Michael Shermer

MICHAEL SHERMER
DE CE CRED OAMENII
N BAZACONII
Pseudotnn. superstiii
i alte aiureli ale vremurilor noastre
La 50 de ani de
1 la apariia Originii speciilor i dup nenum-
rate confirmri aduse de genetic, exist ine destui oameni
care nu cred n evoluionism. in ciuda tuturor dovezilor privind
Holocaustul, apar voci care l neag. Alii susin c Aristotcl
i-ar li copiat sistemul de gndire de la ipotetici filozofi africani.
Muli oameni cred n parapsihologic sau i nchipuie c au
fost rpii de extraterestri. Psihoterapeui prea ncreztori n
tehnici discutabile sdesc n minile femeilor false amintiri
cu consecine cosmolog i nchipuie
tragice, t Jn teoria lui c
poate demonstra existena lui Dumnezeu. Cum apar toate
aceste bazaconii? Ce anume din alctuirea noastr favori-

zeaz superstiiile i prejudecile? Ce ne ntunec raiunea
i de ce o lum razna? La aceste ntrebri rspunde pe larg
Michael Shcrmcr. un istoric al tiinei cu studii de psihologie,
scepticul numrul unu al Amencn zilelor noastre. Iar rezultatul
e o impecabil lecie de gndire critic, necesar chiar i

minilor celor mai lucide, pentru c, la urma urmei, pe toi ne
pndesc bazaconiile.
Cri de tiin la I lumanitas:

Richard Dawkins. Ceasornicarul orb
Paul Davies. Ultimele trei minute
Steven Weinbcrg. 11sul unei teorii finale
HrianCirecn. Universul elegant
Simon Singh. Big hang
John I). Burrow. ( 'artea infinitului
Wcmer I leiscnbcrg. Partea si ntregul
MICIIAF.LSHF.RMnR s-a nscut in 1954 la Cilendale, California. A nceput
prin a studia teologia, dar a trecut apoi la psihologie, obinnd n 1976 licena
n psihologie experimentali la Universitatea de Stat din California. Din 1979,
pasiunea pentru ciclism l-a fcut s
participe la curse pe distane lungi, mai
ales la cursa de 3 000 de mile care traverseaz America, iar vreme de civa
ani a ncercat tot felul de metode neconvenionale de a-i mbunti per-
formanele sportive i a descoperit ..pe pielea lui** netemeinicia pscudotiin-

elor. n 1991 a obinut un doctorat in istoria tiinei, a devenit profesor de
istoria tiinei la Occidental Collegc, iar un an mai trziu a nfiinat Societatea
Scepticilor i a nceput s editeze revista Skeptic. A organizat de asemenea
o serie de conferine tiinifice Tehnologic din California, avnd
la Institutul
invitai ilutri, ntre care RichardDawkins, Stcphcn Jay Gould. Daniel

Dennett, Jared Diamond i Stcvcn Pinker. Apare frecvent n dezbateri publice
i la televiziune pentru a demasca impostura i frauda pscudotiinclor i
are o rubric permanent n revista Scienlific American.
Cri: Why Peuple Believe Weird Things (1997), Haw We Believe The Search
for (iod in an Age of Science (2001 ), The Borderlands of Science: Where
Sense Meels Nonsense (200 ). The Science of Cood and Evil (2004), Science
1
Friction:Where the Known Meels ihe Vnknown (2005), Why Dam in Maiiers
(2006), The Mind of the Markel (2007).
MICHAEL SHERMER
DE CE CRED OAMENII
N BAZACONII
Pseudotiin. superstiii
i alte aiureli ale vremurilor noastre
Cuvnt nainte de
STEPHEN JAY GOULD
Traducere din englez de

ANCA FLORESCU-MITCHELL
HUM ANITAS
BUCURE5TI
Redactor: Vlad Zografi
Coperta: Andrei Gamar
Tehnoredactor: M an uda Mxtneanu
Corector Georgeta-Anca Iooescu
DTP: Con na Roncea
Tipnt la C.NJ. Coresi S.A.
Michael Shermer
Why People Believe Weird Things
Pseudoscience. Superslition. and Other Con/usions of Our Time
Copyright O 1997. 2002 by Michael Shermer
AII rights reservcd
C HUMANITAS. 2009. pentru prezenta versiune romneasca
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

SIIERMF.R, MICHAEL
De ce cred oamenii In bazaconii: pseudoftiin. superstiii
i alte aiureli ale vremurilor noastre Michael Shermer;
trad : Anca Florescu-Mitchell Bucureti Humanitas. 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-50-2481-9
I. Anca (trad.)
Florescu-Mitchell.
165.72
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere I. 013701 Bucureti. Romnia
tel. 021/408 83 50. fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi Carte prin posti: telVfax 021/311 23 30

- CP 14. Bucureti
C.P.C.E.
e-mail: cppCahumanitas.ro
www.libhumanitas.ro
In memoria Cari Sagan ( 1934- 19%), coleg i mentor,
lui
crui conferin de acum zece ani cu titlul

a
Povara scepticismului** m-a cluzit pe cnd eram
n deriv intelectual i profesional i a fcut
s se nasc n cele din urm Societatea Scepticilor,
revista Skeplic i aceast carte, odat cu ataamentul meu
fa de scepticism i de virtuile eliberatoare ale tiinei.
Cred cd este nevoie de un echilibru fin intre dou cerine contradictorii:
scrutarea cea mai sceptic a tuturor ipotezelor care ne sunt prezentate fi.
n mare deschidere fald de ideile noi. Dacd eti numai sceptic,

acelafi timp. o
nici o idee nou nu te atinge. Nu nvei niciodat ceva nou. Devii un btrn
crcota convins c
absurdul conduce lumea (Ai. desigur, multe dovezi in
sensul sta.)
Pe de alt parte, dacd eti deschis pn la credulitate i nu ai nici o
frm de spirit sceptic, nu poi deosebi ideile folositoare de cele inutile.
Dacd toate ideile au aceeai valoare, eti pierdut, fiindc atunci, dup
prerea mea, nici o idee nu mai are vreo valoare.
CARL SAGAN, Povara scepticismului,

conferin inut la Pasadcna n 1987
CUVNT NAINTE
Fora pozitiv a scepticismului
Stephen Jay Gould
Scepticismul sau demistificarea capt adesea proasta reputaie

rezervat acelor activiti - cum e strngerea gunoiului - absolut
necesare unei viei sigure i sntoase, dar prea puin atrgtoare
sau demne de stim. Aceast activitate are totui o tradiie nobil,
44 44
de la termenul sceptic (care nsemna gnditor ), nscocit de
vechii greci, la ultima carte a lui Cari Sagan, Lumea bntuit
de demoni. (Cum eu nsumi am scris o carte de acest gen - Falsa
msur a omului -, trebuie mrturisesc s c
am ncredere n
aceast ntreprindere.)
Nevoia - att intelectual, ct i moral - de scepticism se nate
din celebra observaie metaforic a lui Pascal oamenii sunt c
44
trestii gnditoare de o strlucit unicitate, dar i de o unic vul-
nerabilitate. Contiina, oferit numai speciei noastre n istoria
vieii pe pmnt, e cea mai teribil invenie evoluionist aprut

vreodat. Dei accidental i imprevizibil, aceasta i-a dat lui
I/omo sapiens o putere fr precedent att asupra istoriei speciei

noastre, ct i asupra vieii ntregii biosfere contemporane.
Dar suntem trestii gnditoare, nu fiine raionale. Modul nostm
de gndire i
aciune ne conduce la fel de des ctre distrugere i
violen ca i ctre bine i cultur. Nu vreau sm
lansez n ipoteze
privind sursele prii noastre ntunecate - sunt ele moteniri evolu-
44
ioniste ale naturii cu colii i ghearele-nroite * sau doar nite
capricii neadaptative ale funcionrii unui creier proiectat pentru
* Citat din poemul lui Tennyson In Memoriam A.H.H. (N. t.)

8 DE CE CRED OAMENII iN BAZACONII
a ndeplini sarcini diferite de cele care ne cluzesc acum vieile

colective? In orice caz, suntem capabili deopotriv de orori sinistre
i de dovezi tulburtoare de curaj i noblee - ambele nfptuite

n numele unor idealuri ca religia, absolutul, mndria naional
i altele asemenea. Nimeni nu a surprins mai bine aceast dilem
a omului prins ntre cei doi poli ai naturii sale dect Alexander
Pope la mijlocul secolului al XVIII-lea:
Cci pe-acest istm al unui trai de mijloc e-aruncat

O fiin primitiv, dar mrea, cu aspr judecat.
Atrn ca-ntr-un treang, netiind dac mite or s s piar,
Chircit-n dubiu de mintea or trupul ti e chin.
Nscut ntru moarte i judecnd intru venin.
Exist doar dou soluii pentru a scpa de rul produs sistematic

de partea noastr ntunecat - cea care ne-a dat cruciadele, vn-
torile de vrjitoare, sclavia i holocausturile. Una este decena
moral, dar ea nu e de ajuns. Mai trebuie s ne ntemeiem i pe
partea raional a modului nostru de a gndi. Cci, dac nu folosim
cu rigoare raiunea uman pentru a descoperi i nelege realit-
ile naturii i pentru a trage din aceste cunotine concluziile logice
privind aciunile umane, vom fi nfrni de forele nspimnttoare
ale iraionalului, romantismului", credinei inflexibil adevrate"
i de aparent inevitabila aciune a gloatei declanat de ele. Raiu-
nea nu e numai o parte important a esenei noastre, ea e i posibila
noastr salvare n faa reaciilor brutale i nestpnite provocate
de emoiile puternice. Scepticismul e agentul raiunii mpotriva
iraionalului organizat -i este prin urmare una din cheile decenei
umane, sociale i civice.
Michael Shermer, n calitatea sa de conductor al uneia dintre

cele mai cunoscute organizaii sceptice americane i de autor aflat
n slujba raiunii, este o figur important a vieii publice ameri-

cane. Aceast carte n care analizeaz fora de atracie a credin-
elor iraionale ne d o imagine asupra nevoii de scepticism i
asupra anselor sale de a se impune.
cuvnt nainte 9
Vechiul clieu care spune c vigilena peimanent e preul liber-
tii trebuie s fie deviza acestei micri, cci, dac un cult aparent
benign are aceeai structur potenial violent iraional ca
vntoarea fi de vrjitoare, atunci trebuie s privim cu atenie
i spirit critic toate micrile ntemeiate pe suprimarea gndirii.
M-a impresionat mult analiza pe care Shermer o face candidatului
cel mai puin susceptibil a provoca rul - micarea obiectivist44
a lui Ayn Rnd, care pare la prima vedere mai curnd o soluie
a problemei dect o surs a ei.* Dar Shermer arat c aceast sect,
n pofida declaraiilor rsuntoare privind ncrederea n logic
i raiune, acioneaz ca un veritabil cult n dou privine esenia-
le - pretinde loialitate necondiionat fa de conductor (cultul
personalitii) i folosete drept criteriu pentru admiterea mem-
brilor iraionalismul funciar al sectei (credina c morala e unic
i obiectiv, fiind determinat i dictat, bineneles, de conduc-
torii cultului).
Cartea lui Shermer trece de la acest caz pregnant prin mini-

malismul su la iraionalismul mai conceptual
44
(dar ilogic i
nentemeiat) al creaionismului i al negrii Holocaustului, pentru
a ajunge la formele mai nfricotoare reprezentate n trecut de
cruciade i vntori de vrjitoare, iar azi de isteria legat de cultele
sataniste i de abuzurile sexuale asupra copiilor (o problem,
desigur, real i tragic) la o scar de neconceput i ntemeiat
pe o conspiraie spontan a falselor acuzaii.
Nu avem dect o singur arm mpotriva acestei iraionali-
ti - raiunea nsi. Dar crile sunt msluite n America zilelor
noastre, unde pn i o apariie bine intenionat la Oprah sau
Donahue ** (Shermer a participat la ambele cu rezultate specta-
culoase, dup cum relateaz n carte) strnete senzaie, ns nu
* Ayn Rnd (1905-1982) a fost o scriitoare american de origine rus
ale crei romane Izvorul (1943) i Revolta lui Atlas (1957) s-au bucurat de
un mare succes n epoc. A creat un aa-zis curent filozofic numit obiec-
tivism". Capitolul 8 al crii de fa i este dedicat n ntregime. (M red.)
** Dou celebre talk-show-uri americane de televiziune - The Oprah
Winfrey Show i The Phil Donahue Show. (N. red.)
10 DE CE CRED OAMENII IN BAZACONII
e urmat de o analiz temeinic. Trebuie deci s ncercm mai

mult, i o vom face. Am obinut deja victorii semnificative, mari
i mici - de la decizii ale Curii Supreme mpotriva creaionismului
pn la demascarea parapsihologici i a vindectorilor arlatani
n cazuri particulare.
Cele mai bune arme provin din arsenalul procedurilor tiin-
ifice elementare, cci nimic nu poate nela tehnica experimental
a testului dublu orb* i metodele de observare ale analizei statis-
tice. Aproape orice form modern de iraionalism poate fi demas-

cat cu ajutorul acestor instrumente tiinifice elementare, dac
sunt bine folosite. De pild, ntr-un caz la care sunt sensibil (pentru
c sunt tatl unui tnr autist), sperana imens, dar nentemeiat,

de a comunica cu autitii care nu vorbesc prin intermediul mijlo-
citorilor (oameni care pretind c pot ghida degetele autitilor pe
o tastatur de calculator pentru a scrie mesaje) n-a fost primit
cu destul scepticism (mi s-a prut mereu seamn cu vechiul c
truc al tablei Ouija!**) cnd majoritatea mijlocitorilor scriau
mesaje pe care prinii ar fi vrut s le aud (Tat, te iubesc; mi
pare ru c nu am putut niciodat s-i spun asta). Dar, cnd unii
mijlocitori, prini n nebunia acuzaiilor privind abuzurile
sexuale din copilrie ca surs a tuturor nenorocirilor, au hotrt
(probabil incontient) c autismul trebuie s aib cauze asem-
ntoare i au nceput s scrie mesaje de acuzare prin falsa lor
44
mijlocire ,
inofensivul dar al speranei s-a transformat n comar,
cci mai muli prini iubitori au fost pe nedrept pui sub acuza-
ie. Problema a fost rezolvat prin clasicele experimente dublu
oarbe - informaii cunoscute de autist, dar nu i de mijlocitor n-au
* Pentru punerea n eviden a efectului unui tratament asupra unor

subieci umani, testul orb presupune existena a dou loturi de subieci, un
lotcruia se aplic tratamentul i un lot martor cruia nu se aplic trata-
i i
mentul, comparndu-se rezultatele. La testul dublu orb. pentru a evita orice

influen subiectiv asupra rezultatelor, cei care analizeaz datele nu tiu
cui s-a aplicat i cui nu s-a aplicat tratamentul. (N. red.)
i i
** Tabl pe care se afl nscrise litere, cifre i alte simboluri, folosit

n spiritism. {N. red.)
cuvnt nainte ii
aprut niciodat n mesaje, n timp ce informaii cunoscute de

mijlocitor, dar nu i de autist au aprut n presupusele mesaje -
nu nainte ns ca vieile prinilor (care suferiser oricum destul
din pricina bolii copiilor) s ia un curs tragic poate pentru
totdeauna (fiindc nimeni nu trece complet peste asemenea
acuzaii odioase, chiar dac ele se dovedesc absolut false - lucru
pe care cinicii vntori de vrjitoare l tiu foarte bine).
Proasta reputaie a scepticismului e dat de impresia c, orict
de necesar ar fi, nu reprezint dect eliminarea afirmaiilor false.
el
Lucrurile nu stau aa, iar cartea de fa o demonstreaz. Demisti-

ficarea veritabil e fcut n folosul unui model alternativ de
explicare, nu ca un exerciiu nihilist. Modelul alternativ e nsi
raiunea mpletit cu decena moral - cel mai puternic instru-
ment al binelui pe care planeta noastr l-a cunoscut vreodat.
INTRODUCERE
Un turneu revelator
De ce i cum apar bazaconiile
Nenorocirea ipocriziei nu este c ceilali o vd, c n-o vede

ci
acela care o practic. n predica de pe munte, Isus a subliniat att
problema, ct i soluia ei:
Ftarnicc, scoate nti brna din ochiul tu i atunci vei vedea s scoi
paiul din ochiul fratelui tu (Matei 7:5).
n 1997, pe cnd cltoream prin ar pentru a prezenta prima

ediie a acestei cri, am ntlnit o bun ilustrare a acestor cuvinte.
Eram programat s particip la o emisiune radiofonic gzduit
de succesorul intelectual al lui Ayn Rnd ales de ea nsi, Leonard
Peikoff, filozoful obiectivist care, asemenea unui clugr medie-
val, purta flacra adevrului lui Rnd n cri i articole, iar acum
n propria sa emisiune radiofonic. Mi s-a spus c Peikoff voia
s particip la emisiunea lui pentru c scrisesem o carte ce fcea
apologia raiunii, cea mai nalt virtute a filozofiei obiectiviste.
Bnuiam c fusesem de fapt ales pentru c scrisesem un capitol
(al optulea) critic la Ayn Rnd, iar Peikoff voia s rs-
adresa lui
c
pund acestei critici. Adevrul este aveam ceva emoii, fiindc,
dei cunoteam destul de bine filozofia lui Rnd (i citisem toate
crile importante i o bun parte din cele mai puin importante),
Peikoff e un interlocutor redutabil care tie pe dinafar capitole
i versete din Rnd. L-am vzut zdrobindu-i adversarii n dezba-
teri intelectuale cu ironia i logica sa de fier. Dar scrisesem ceea
ce scrisesem, aa nct mi-am zis c trebuie s fiu la nlime i
s m port brbtete.
14 DE CE CRED OAMENII lN BAZACONII
V putei nchipui c nu mic mi-a fost mirarea cnd agentul

meu de publicitate m-a informat c interviul a fost anulat fiindc
fusese luat drept insult critica mea legat de personalitatea,
micarea i adepii lui Rnd, faptul c i considerasem un cult,
iar ei nu voiau s accepte o carte ce conine afirmaii calomnioase

la adresa doamnei Rand. Evident, cineva care se ocupa de emi-
siune citise n sfrit cartea. Au spus c ar fi bucuroi s discute
cu mine despre metafizica moralei absolute (ei cred c exist aa
ceva i c Rnd a descoperit-o), dar nu ntr-o dezbatere care ar
da credit crii mele blasfematoare. Ironia soartei face ca n
capitolul meu despre Rnd s fi subliniat c incapacitatea sau

refuzul de a lua n seam critica la adresa conductorului ori a
credinelor lui e semnul distinctiv al unui cult. Astfel, dei negau

c reprezint un cult, nbuind critica, Peikoff i Institutul Ayn
Rnd fceau exact ce face un cult.
Uimit de aceast ipocrizie evident, l-am sunat eu nsumi pe
productor i i-am indicat cele dou avertismente pe care le
indusesem n acel capitol: n primul rnd, critica fondatorului
sau adepilor unei filozofii nu constituie, n sine, o negare a vreunei
pri a acelei filozofii. n al doilea rnd, critica unei pri a filo-
zofiei nu neag ntregul." I-am explicat c n multe privine nutream
un mare respect pentru Rnd. Ea este ntruchiparea individua-
lismului ferm i a raionalismului fr pat. mbriez multe dintre
opiniile sale economice. ntr-o epoc pluralist aflat n cutarea
eroilor netradiionali, ea este una dintre puinele femei ntr-un
domeniu dominat de brbai, l-am spus c aveam chiar i o poz
a ei pe perete. Aceasta i-a trezit atenia pentru o clip, aa c i-am
cerut s-mi dea un exemplu concret de calomnie, fiindc acest
cuvnt foarte tare implic o defimare deliberat. Toiul n acel
capitol e o calomnie la adresa doamnei Rnd", a spus el. Dai-mi
mcar un exemplu", am insistat eu. Nu i-a nelat soul? Nu i-a
excomunicat adepii care s-au abtut de la morala ei absolut, fie
i ntr-o privin att de nensemnat cum sunt preferinele muzi-

cale? A rspuns c avea s
reciteasc acel capitol. Nu m-a mai
sunat niciodat. (Se cuvine totui s spun c un grup de specialiti
INTRODUCERE 15
perfect rezonabili de la Institutul pentru Studii Obiectiviste condus

de David Kelly accept criticile la adresa lui Rnd i nu o vene-
reaz ca pe cel mai mare om care a trit vreodat", dup spusele
unui mai vechi succesor intelectual al ei, Nathaniel Branden.)
Ayn Rnd pare s produc emoii puternice asupra celor care
iau contact cu opera sa, emoii deopotriv favorabile i defavo-
rabile. n plus fa de calomnie, am fost acuzat de atac ad hominem
mpotriva lui Rnd. N-am avut nici una din cele dou intenii.
Am vrut doar s scriu un capitol despre culte. Attea s-au scris

despre culte n general i despre culte precum biserica scientolo-
gic sau secta davidienilor*, nct nu am vrut s repet lucruri spuse
de alii. A fost o vreme cnd m-am considerat eu nsumi obiectivist
i adept al lui Ayn Rnd. O socoteam un fel de eroin, sau cel
puin un personaj din romanele sale, n special cele din Revolta
lui Atlas. Era deci oarecum dureros pentru mine s-mi examinez
eroina prin lentila scepticismului i s aplic analiza cultului la un

grup pe care nu l-a fi considerat niciodat un cult. Totui, ca i
n celelalte studii despre cretinism, New Age i alte sisteme de
credin (prezentate n aceste pagini), pe msur ce ajungeam s
privesc cu detaare, am descoperit n obiectivism acel tip de
pretenii de certitudine i Adevr ntlnite de regul la culte i
religii, ntre care mai ales cele legate de venerarea, infailibilitatea
i omnisciena conductorului, precum i credina c el deine ade-
vrul absolut, n special n privina aspectelor morale. Acestea
sunt caracteristicile unui cult dup definiiile date de majoritatea
experilor n culte, nu dup mine; eu am examinat pur i simplu
micarea obiectivist pentru a vedea n ce msur corespundea
acestor criterii. Dup ce vei citi capitolul, vei putea judeca.
* Biserica Scientologic a fost nfiinat n anii '50 de scriitorul de
literatur tiinifico-fantastic Ron Mubbard. are o organizare centralizat
i numr aproximativ 8 milioane de membri n lumea ntreag. Activitatea
ei financiar i au fcut obiectul a numeroase anchete
practicile poliieneti
jurnalistice. Davidienii sunt o sect protestant aprut tot n anii 50. aflat
i ea n centrul unor rsuntoare scandaluri. (N. red.)
Judecat" este cuvntul potrivit aici. Am citat cuvintele despre

ipocrizie din predica de pe munte pentru c acel capitol din Matei
(7) ncepe astfel: Nu judecai, ca s nu fii judecai.
44
Nathanie!
Branden i ncepe amintirile despre anii petrecui alturi de Rnd,
inspirat intitulate Judecata de Apoi cu acelai ,
citat, precum i
cu o analiz a cuvintelor lui Ayn Rnd:
Preceptul Nu judecai, ca s nu fii judecai** e o abdicare de la responsa-
bilitatea moral: este un cec n alb pe care l dai altuia n schimbul unui
cec n alb pe care l atepi de la el. Oamenii nu se pot sustrage alegerilor,
deci nu se pot sustrage valorilor morale; ct timp valorile morale sunt
n joc, nici o neutralitate moral nu e posibil. A te abine de la condam-
narea unui torionar nseamn a deveni complice la torturarea i uciderea

victimelor sale. Principiul moral care trebuie adoptat este Judecai, i
fii pregtii s fii judecai**.
De fapt, ntregul citat din Evanghelie sun astfel:
Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu judecau cu care judecai,

vei fi judecai, i cu msura cu care msurai, vi se va msura. De ce
vezi paiul din ochiul fratelui tu, i brna din ochiul tu nu o iei n
seam? Sau cum vei zice fratelui tu: Las s scot paiul din ochiul tu
i iat brna este in ochiul tu? Farnice, scoate nti brna din ochiul
tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui tu (7: 1-5).
Rnd l-a rstlmcit complet pe Isus. Principiul pe care Isus

lpredic nu e neutralitatea moral sau cecul moral n alb, ci un
avertisment mpotriva credinei c
numai tu ai dreptate i a .jude-
44
cii pripite Exist o lung tradiie a acestei linii de gndire care
.
se regsete n colecia talmudic de comentarii asupra obiceiurilor

i legilor evreieti numit Mina Nu
44
: v judecai aproapele pn
nu suntei n situaia lui (Aboth 2:5); Atunci cnd judecai un
:6). Isus vrea s
44
om, nclinai balana n favoarea lui (Aboth 1
fim ateni s nu trecem grania care separ judecata moral legi-

tim de cea ipocrit. Metafora paiului i a brnei e o hiperbol 44 44
cu tlc. Omul care nu e virtuos se simte mulumit moralmente

44
cnd judec virtutea semenului. Farnicul e criticul care i
ascunde propriile slbiciuni concentrndu-i atenia asupra sl-
biciunilor altora. Poate c Isus dovedete o mare ptrundere
INTRODUCERE 17
psihologic, fiindc acela care comite un adulter e obsedat de

judecarea delictelor sexuale ale altora, homofobul se ndoiete n
tain de propria lui sexualitate sau, poate, calomniatorul se face
el nsui vinovat de acuzaia pe care o lanseaz.
Orict de interesant a fost pentru mine aceast experien,
interacia mea cu obiectivitii a fost doar o parte din ceea ce
consider a fi un fel de colecie de date menite a dezvlui mai multe
despre motivele pentru care oamenii cred n bazaconii. Scriind
cartea, apoi acordnd sute de interviuri la radio, n ziare i la
de cronici i scrisori de rspuns la acestea,

televiziune, citind sutele
am avut ocazia s descopr ce subiecte i intereseaz i i strnesc
pe oameni. A fost un turneu revelator.
De ce cred oamenii n bazaconii a fost recenzat n majoritatea

publicaiilor importante aducndu-i-se n general critici minore,
iar unii cititori au avut amabilitatea s-mi indice cteva greeli
de tipar, de gramatic i alte mrunte erori care au scpat ateniei
(i care au fost corectate n
editorilor mei, altminteri remarcabili
prezenta ediie). Civa cronicari au fcut ns comentarii critice
mai substaniale care sunt demne de luat in seam pentru c ne
ajut s
nelegem mai bine numeroasele aspecte controversate
prezentate n aceast carte. Aadar, n spiritul unei acceptri sn-
toase a criticii, merit s examinm cteva dintre aceste critici.
Critica probabil cea mai util pentru autor a aprut n Toronto
Globe and Mail (28 iunie 1997). Cronicarul a ridicat o problem
important pentru toi scepticii i oamenii de tiin. Dup ce
observ mai nti c
reflecia raional nu se ncheie cu principiile
fundamentale ale metodei tiinifice, ele nsele fiind uneori baza-
11
conii , conchide: Scepticismul de tipul demascrii agresive poate
deveni Ia rndul lui un cult, un fel de scientism fascist, chiar dac
e adoptat cu cele mai bune intenii raionale.** Trecnd peste
retorica exagerat (nu am ntlnit nici un sceptic care s poat fi
considerat adept al unui cult sau fascist), are dreptate cnd spune
c tiina are limite (ceea ce n-am negat niciodat) i c uneori scep-
ticismul poate provoca vntori de vrjitoare. De aceea subliniez
n aceast carte i n mai toate conferinele pe care le in c scepti-

cismul nu e o poziie scepticismul e o abordare a afirmaiilor
. ,
la fel cum tiina nu e un subiect, ci o metod.

Intr-o cronic foarte inteligent i ptrunztoare, revista Reason
(noiembrie 1 997) m-a criticat pentru afirmaia c este de datoria
noastr s cercetm i s respingem nscocirile
44
. Greit: nu tre-
buie s ncepem o investigaie avnd prejudecata c vom respinge

o anumit afirmaie, ci s cercetm afirmaiile pentru a vedea
dac sunt nscociri (aa cum apare acum n carte). Dup exami-
44
narea dovezilor, putem fi sceptici n privina afirmaiei sau sceptici
n privina scepticilor. Creaionitii sunt sceptici n privina teoriei

44
evoluiei. Revizionitii Holocaustului sunt sceptici n privina
istoriografiei tradiionale a Holocaustului.Eu sunt sceptic fa de
aceti sceptici. In alte cazuri, cum sunt cel al memoriei recupe-
rate i cel al rpirilor de ctre extrateretri, sunt sceptic fa de
afirmaiile nsele. Dovezile sunt cele care conteaz i, orict de
limitate ar fi, metoda tiinific e cel mai bun instrument pe care
l avem la dispoziie pentru a determina care afirmaii sunt adev-

rate i care sunt false (sau cel puin ne spune care e probabilitatea
ca o afirmaie s fie adevrat sau fals).
Cronicarul de la The New York Times (4 august 1997) era el
nsui sceptic fa de datele sondajului Gallup pe care Ic prezint
n capitolul 2 privind procentajul americanilor care cred n
astrologie, PES (percepie cxtrasenzorial), stafii etc., i se ntreba
cum a fost realizat acest sondaj alarmant i dac exprim
44
convingeri reale sau flirtul ntmpltor cu ideea de invizibil De .
fapt, mi-am pus i eu ntrebri n legtur cu acest sondaj i cu
altele asemntoare i m
preocup formularea anumitor ntre-
bri, precum i neajunsurile poteniale ale acestui gen de studiu
n msurarea gradului de adeziune al unei persoane la oanumit
afirmaie. Dar datele bazate pe mrturii proprii pot fi demne de
ncredere atunci cnd sunt coroborate cu alte sondaje indepen-
dente, iar aceste cifre legate de credinele americanilor au fost
confirmate timp de mai multe decenii de numeroase agenii de
sondare a opiniei. Propriile noastre sondaje realizate prin
INTRODUCERE 19
intermediul revistei Skeptic au confirmat i ele aceste statistici

alarmante. n funcie de afirmaiile prezentate publicului, de fiecare
dat unul din patru pn la trei din patru americani cred n
paranormal. Dei societatea noastr e mult mai puin superstiioas
dect cea a Europei medievale de pild, mai avem de strbtut
fr ndoial o cale lung pn cnd publicaii cum e Skeptic s
devin desuete.
Dintre toate cronicile, cel mai tare m-a fcut s rd paragraful
al lui Ev Cochrane din numrul pe noiembrie, 1997,
introductiv
din Aeon,Revist despre Mituri, tiin i Istorie Antic Este 4
*.
amuzant nu numai prin analogie, ci i pentru c, dac exist o

revist care s fie considerat opusul Skeptic- ului. aceasta e Aeon.
i totui, Cochrane ncheia astfel: Dac eu a luda noua carte
a lui Michael Shermer ar fi ca i cum OJ. Simpson ar aplauda
pledoaria final a Marciei Clark, fiindc autorul ar include probabil
teza mitului lui Saturn*, la care subscriu. ntre pseudotiine. M
vd totui silit s-o laud, pentru c e o carte al naibii de pasionant
44
i de incitant. Laud din partea lui Brutus ntr-adevr, cci
Cochrane, alturi de ali recenzeni i de numeroi corespondeni
(unii buni prieteni), m-a criticat pentru capitolul despre curba
clopot (capitolul 15).
Unii m-au acuzat c mi-am permis atacuri ad hominem cnd
am vorbit despre Wycliffe Draper, ntemeietor al Pioneer Fund,
o agenie care din 1937 ncoace a finanat cercetri asupra transmi-
terii pe cale ereditar a coeficientului de inteligen (IQ) i asupra
diferenelor de IQ de la ras la ras. Capitolul acela prezint
legturile istorice ntre teoriile rasiale ale IQ-ului (conform crora
IQ-urile mai sczute ale negrilor sunt n mare msur motenite
i deci sunt imuabile) i teoriile rasiale privind istoria (Holocaustul
e propagand evreiasc) prin intermediul Pioneer Fund, care
are de asemenea o legtur direct cu Willis Carto, unul dintre
* Teoria lui Saturn susine (fr vreun temei tiinific) c n trecutul

ndeprtat astrul central de pe firmament era planeta Saturn, ceea ce ar explica
anumite mituri. ( N . red.)
)
fondatorii micrii modeme de contestare a Holocaustului. Sunt

totui prin educaie psiholog i istoric al tiinei, n consecin m
preocup aspecte extratiinifice de tipul: cine finaneaz cerce-
trile i, prin urmare, ce denaturri pot aprea. Cu alte cuvinte,
nu vreau numai s
examinez datele, dar i s descopr ce interese
i denaturri pot afecta culegerea datelor i interpretarea lor. Se
pune deci ntrebarea cum poi explora acest aspect interesant i
(cred eu) important al tiinei Iar s fii acuzat de atac ad hominem.
La urma urmei, n acel capitol nu e totui vorba nici despre
rase, nici despre IQ, nici despre controversata carte a lui Charles
Murray i Richard Hermstein Curba clopot*. Subiectul capitolului
seamn cu ceea ce numim problema demarcaiei atunci cnd
*4
facem deosebirea ntre tiin i pseudotiin sau fizic i meta-

fizic: cum trasm grania n zonele de penumbr? De asemenea,
unde ncepe o ras i unde se termin alt ras? Orice definiie
formal nu poate fi dect arbitrar, n sensul nu exist un rspuns c
corect
41
. Sunt gata s accept c rasele pot fi definite ca mulimi
44
vagi **, n timp ce colegii mei pot spune (i o fac): Fii serios,
Shermcr, nu poi face diferena intre un alb, un negru, un asiatic
i un amerindian ? De acord, de multe
4
ori, ntr-un mod general,
pot face diferena, n msura n care individul n chestiune se
plaseaz exact la mijloc, ntre graniele vagi. Dar mi se parc c

graniele vagi ale numeroaselor mulimi (i nimeni nu poate spune
ct de numeroase sunt ele) se lrgesc i se suprapun, astfel nct
distincia e dictat n principal de factori culturali, nu biologici.
Crei rase i aparine Tiger Woods? Astzi putem vedea ca pe
l
un amestec neobinuit de etnii, dar peste o mie de ani poate c

*The Bell Curve ( Curba clopot e o carte de mare rsunet i extrem
de controversat aprut n 1 994, a crei tez central susine succesul c
financiar i profesional se afl ntr-o corelaie mai strns cu nivelul de
inteligen dect cu starea material a prinilor i cu nivelul de educaie,
n capitolul 15 Shermer trateaz pe larg acest subiect. (N. red.)
** Shermer face apel aici la noiunea matematic de mulime vag.
Elementele unei mulimi vagi au un anumit grad de apartenen la acea

mulime i pot aparine, n grade diferite, i altor mulimi. (N. red.)
INTRODUCERE 21
toi oamenii vor arta aa, iar istoricii vor privi nspre aceast
scurt epoc de segregare rasial ca nspre un punct minuscul pe
ecranul existenei umane ntinse pe sute de mii de ani.
Dac teoria originilor africane ale omului e adevrat, atunci

o singur ras a migrat din Africa (probabil o ras neagr"), s-a
ramificat apoi n populaii izolate geografic i rase cu trsturi
urm acestea s-au contopit din nou ntr-o
distincte, iar n cele din
singur ras odat cu nceputul explorrii i colonizrii lumii la
sfritul secolului al XV-lea. Din secolul al XVI-lea pn azi,
mulimile de rase au devenit tot mai vagi datorit cstoriilor mixte
i altor forme de interaciune sexual, iar cndva n mileniul
al IlI-lea graniele vagi vor deveni att de estompate, nct va trebui

s abandonm complet noiunea de ras ca mijloc de discriminare
(n ambele sensuri ale cuvntului). Din pcate, mintea omeneasc
se pricepe att de bine s gseasc tipare, nct alte criterii de sepa-
rare ntre oameni vor aprea fr ndoial n vocabularul nostru.
Una dintre cele mai interesante nouti aprute dup publicarea
primei ediii a crii de fa este ascensiunea a ceea ce s-ar putea
numi noul creaionism" (a se deosebi de vechiul creaionism,
care dateaz de secole i despre care vorbesc n carte). Noul
creaionism are dou componente:
1 . Creafionismul proiectului inteligent e susinut de dreapta

conservatoare religioas; complexitatea ireductibil" a vieii
e considerat a fi un indiciu pentru faptul c viaa a fost creat
de un proiectant inteligent, i.e. Dumnezeu.
2. Creafionismul comportamental cognitiv e susinut de stnga

liberal multicultural; se consider c teoria evoluiei nu poate
sau nu trebuie s fie aplicat gndirii i comportamentului
uman.
Cum a fost cu putin aceast uniune a dreptei conservatoare

cu stnga liberal?
n capitolul 1
1
prezint cele trei mari strategii ale creaionitilor
n secolul XX: interzicerea predrii evoluiei, pretenia ca Genezei
s i se acorde la fel de mult timp ca lui Darwin i cererea ca

tiina-creaie
44
i tiina-evoluie
44
s aib parte, de asemenea,
44
de timpi egali; folosirea denumirii de tiin-creaie e de fapt
o nclcare a Primului Amendament - doctrinele religioase ale
44
creaionitilor sunt abuziv intitulate tiin .* Toate aceste trei
strategii s-au soldat cu pierderea unor procese, ncepnd cu

celebrul proces al maimuelor
4
*
intentat lui Scopes n 1925 i
terminnd cu procesul din Louisiana care a ajuns Ia Curtea Supre-
m a Statelor Unite i a fost pierdut n 1987 printr-un vot de 7
la 2.** Astfel s-a pus capt la ceea ce am numit strategiile de
sus n jos ale creaionitilor pentru a-i legifera n cultur cre-
dinele prin colile de stat. Noul creaionism, indiferent ct va dura
pn cnd va cpta o alt form, mi confirm afirmaia c nu

vom asista prea curnd la dispariia creaionitilor, iar oamenii
de tiin nu-i pot permite s-i ignore.
I . Creafionismul proiectului inteligent. Dup aceste nfrngeri,

creaionitii s-au orientat spre strategiile de jos n sus: trimi-
terea n coli a numeroase publicaii creaioniste, dezbateri organi-
zate n coli i colegii i recrutarea unor personaliti ca profesorul
de drept Phillip de la Universitatea Bcrkeley, biochimistul Michael
Behe i chiar jurnalistul conservator William F. Buckley, care a
gzduit decembrie 1997 o dezbatere la postul de radio PBS n
n
care s-a hotrt: Evoluionitii trebuie recunoasc creaia.

44
s
44
Noutatea acestui creaionism ine de limbaj: creaionitii vor-
besc acum despre proiect inteligent
44
- viaa trebuie s fi fost
creat de un proiectant inteligent pentru c prezint o complexitate
Shcrmer se refer la acel articol din Primul Amendament al Consti-

tuiei Americane care interzice existena unei religii naionale i regimul
preferenial al unei religii. (M red.)
** n aa-numitul proces al maimuelor", profesorul Scopes a fost acuzat
c pred elevilor evoluionismul. n procesul din Louisiana. n urma

depoziiilor unor mari personaliti tiinifice americane. Curtea Suprem
a hotrt c cererea de a preda n coli tiina creaionist" alturi de evolu-
ionism e neconstituional. Vezi capitolul 11. (N. red.)
INTRODUCERE 23
4
ireductibil *.
Un exemplu favorit este ochiul uman, un organ foarte
complex la care, susin creaionitii, toate prile trebuie s funcio-

neze simultan, altminteri vederea nu e posibil. Ochiul, ni se spune,
este n mod ireductibil complex: nltur orice parte din el, iar
ntregul se prbuete. Cum putea selecia natural s creeze ochiul

uman, din moment ce prile componente n sine n-au avut nici
o semnificaie adaptai v?*
n primul rnd, nu e adevrat c ochiul uman este n mod
ireductibil complex, astfel nct suprimarea oricrei pri s duc
la orbire. Orice form de detectare a luminii e de preferat absenei
ei, iar muli oameni sufer de diferite boli i traumatisme ale
ochiului i totui pot duce o via normal. (Acest argument face
parte din categoria falselor dihotomii despre care vorbesc n capi-
tolul 3.) Dar rspunsul mai profund la acest argument este c
selecia natural nu a creat ochiul uman dintr-un depozit de piese
de schimb zcnd n neornduial, dup cum nici avionul Boeing
747 nu a aprut for nenumratele etape intermediare de la fraii
Wright pn n zilele noastre. Selecia natural nu funcioneaz
aa. Ochiul uman e rezultatul unui drum lung i complex care a
nceput n urm cu sute de milioane de ani cu un simplu ocel la
care cteva celule fotosensibile ofereau organismului informaii
privind o surs puternic de lumin soarele; apoi suprafaa
fotosensibil a devenit concav, oferind date suplimentare cu
privire la direcia din care provine lumina; concavitatea s-a adncit,
iar astfel informaiile vizuale au devenit mai precise; s-a ajuns

apoi la un ochi-camer obscur care poate focaliza o imagine pe
un strat de celule fotosensibile; s-a adugat apoi cristalinul pentru
o mai bun focalizare a imaginii; n fine, s-a ajuns la ochiul
complex ntlnit la modeme precum oamenii. n plus,
mamiferele
ochiul a evoluat independent de peste zece ori, aa nct nu poate
fi vorba de un creator care s aib un plan unic.
* O prezentare detaliat a explicaiei darwiniste n cazul ochiului e

fcut de Richard Dawkins n Ceasornicarul orb (Humanitas, Bucureti,
2009). (N. red.)
Argumentul proiectului inteligent** mai sufer de un neajuns

grav: lumea nu e ntotdeauna att de inteligent proiectat! Putem
folosi chiar ochiul omenesc drept exemplu! Retina e alctuit din
trei straturi, bastonaele i conurile fotosensibile aflndu-se n ulti-
mul strat, iar deasupra lor sunt celulele care transmit informaia
vizual ctre un strat ganglionar, de unde semnalul e transmis la
creier. i ntreag aceast structur se afl sub un strat de vase
de snge. Pentru o vedere optim, de ce ar construi un proiectant

inteligent un ochi rsturnat? Nu
un proiectant inteligent
a existat
care s
construiasc ochiul din nimic. Selecia natural a construit
ochiul de la simplu la complex folosind materialele aflate la
ndemn, i n particular configuraia organismului ancestral.
2. Creafionismul comportamental cognitiv. Mariajul aberant

ntre dreapta conservatoare i stnga liberal apare n aceast nou
form de creaionism, care accept teoria evoluiei pentru tot ce
se afl mai jos de capul omului. Ideea c gndurile i comporta-
mentele noastre ar putea fi influenate de trecutul nostru evolutiv
este inacceptabil politic i ideologic pentru muli oameni de
stnga care se tem (cu oarecare temei, trebuie s recunoatem)
de folosirea abuziv a teoriei n trecut sub forma darwinismului
social. Programele eugenice, care au condus la sterilizare n America
i la exterminri n mas n Germania nazist, i-au descurajat pe
muli oameni raionali s cerceteze felul n care selecia natural
a acionat nu doar asupra ochiului, ci i asupra creierului i
comportamentului. Aceti critici ai evoluionismului susin c
teoria nu e dect o ideologie construit pe temeiuri sociale, menit
s-i suprime pe cei sraci i marginali i s justifice sttu quo - ul
celor aflai la putere. Darwinismul social e confirmarea ultim a

erorii logice naturaliste este/trebuie despre care vorbete Hume:
tot ce exist trebuie s fie. Dac natura a nzestrat anumite rase
sau un anumit sex cu gene superioare**, atunci aa trebuie struc-
turat societatea.
Aceti critici merg ns prea departe n zelul lor, altminteri de
neles. Se folosesc termeni ideologici de genul opresiv**, sexist**.
INTRODUCERE 25
1
imperialist *, capitalist**, control** i ordine** pentru noiuni fizice
precum ADN, genetic, biochimie i evoluie. Apogeul acestei

forme laice de creaionism a fost atins n 1997 la o conferin
interdisciplinar unde un psiholog apra tiina de loviturile venite
din partea criticilor ei, elogiind progresele geneticii modeme,

ncepnd cu descoperirea ADN-ului n 1953. A fost ntrebat retoric:
Credei n ADN?
Evident, e o culme a ridicolului, dar pot nelege ngrijorrile
stngii, dat fiind un trecut n care s-a abuzat de teoria evoluiei,
ajungndu-se la eugenie. Sunt le fel de ngrozit de felul n care
unii s-au folosit de Darwin pentru a-i controla, subjuga sau chiar
extermina pe alii. Unul dintre motivele pentru care William
Jennings Bryan* a mbriat cauza antievoluionist n procesul
Scopes a fost aplicarea darwinismului social de ctre miliiile
germane n Primul Rzboi Mondial pentru a justifica militarismul.
Recunoaterea public a folosirii abuzive a tiinei e o ntreprin-
dere important la care subscriu (vezi capitolele 15 i 16). Dar
i aici creaionitii cad victime falsei dihotomii: din pricina unor
erori ntmpltoare, a unor tendine i a unor deturnri grosolane
ale tiinei, ntreaga cercetare tiinific trebuie abandonat. Ne
vin n minte copilul i apa din scldtoare.
E bine s dm n aceast introducere un exemplu legat de ceea
ce cred eu c este aplicarea corect i atent a teoriei evoluiei la
comportamentul uman. Mai precis, vreau s cercetez din perspec-

tiv evoluionist de ce cred oamenii n bazaconii.
Oamenii sunt animale care caut tipare. Cutm sensul ntr-o
lume complex, haotic i imprevizibil. Dar n acelai timp
suntem animale care spun poveti, iar timp de mii de ani miturile
William Jennings Bryan (1860-1925). avocat i politician democrat

proeminent (a candidat de trei ori la alegerile prezideniale). Celebru pentru
talentul su oratoric, a reprezentat acuzarea in procesul Scopes. Repli-
cile sale din timpul procesului l-au lacut s devin un simbol al ignoranei
i antiintelectualismului suditilor. Dei n proces Bryan a avut ctig de
cauz, ulterior Curtea Suprem a infirmat verdictul i l-a pus n libertate
pe Scopes. (/V. red.)

i religiile noastre ne-au hrnit cu poveti despre tipare ncrcate

de sens - despre zei i Dumnezeu, despre fiine supranaturale i
fore mistice, despre relaiile oamenilor cu ali oameni i cu crea-
torii lor, despre locul nostru n cosmos. Unul dintre motivele pentru
care oamenii continu s apeleze la gndirea magic este c mo-
dul de gndire modem, tiinific dateaz doar de cteva sute de
ani, pe cnd omenirea exist de cteva sute de mii de ani. Ce am
fcut de-a lungul acestor milenii de mult trecute? Cum a evoluat
creierul nostru pentru a face fa problemelor unei lumi radical
diferite?
Aceasta e o problem abordat de psihologii evoluioniti -
oameni de tiin care studiaz creierul i comportamentul din
perspectiv evoluionist. Ei susin pe drept cuvnt c
evoluia
creierului (i, odat cu aceasta, evoluia minii i a comportamen-
tului) a avut loc de-a lungul a dou milioane de ani, de la creierul
de mrimea unui pumn al unui Australopithecus pn la creierul
de mrimea unui pepene al lui Homo sapiens din zilele noastre.
Cum civilizaia a aprut abia acum vreo 13 000 de ani, odat cu
cultivarea plantelor i domesticirea animalelor, 99,99% din evolu-
ia uman a avut loc n mediu) nostru ancestral (MAE - mediul
de adaptare evolutiv). Condiiile acelui mediu au fost cele care
nc-au modelat creierul, iar nu ceea ce s-a ntmplat n ultimele
treisprezece milenii. Evoluia nu acioneaz att de repede. Leda
Cosmides i John Tooby, directori ai Centrului de Psihologie
Evoluionist de la Universitatea din California, Santa Barbara,
au prezentat astfel domeniul lor de cercetare n 1994:
Psihologia evoluionist se bazeaz pe recunoaterea faptului c n
realitate creierul uman e un ansamblu vast de dispozitive de calcul
specializate care au evoluat pentru a rezolva problemele de adaptare
ntlnite n mod curent de strmoii notri vntori-culegtori. Pentru
c oamenii au n comun aceeai arhitectur evoluat, la toi indivizii
normali apare un set de preferine, stimuli, cadre conceptuale, programe
afective, procedee de raionament cu coninut specific i sisteme de
interpretare specializate - programe care opereaz dincolo de suprafaa
diversitii culturale exprimate i a cror structur reprezint o definiie
precis a naturii umane.
INTRODUCERE 27
n noua sa cite Cum funcioneaz mintea (W. W. Norton, 1997),

Steven Pinker prezint aceste dispozitive de calcul specializate
44 44
ca module mentale .
Modulul o metafor i nu e neaprat
e
amplasat ntr-un singur loc din creier; nu trebuie confundat cu
noiunea frenologilor din secolul al XlX-lea care atribuiau diferi-
telor protuberane ale capului funcii cerebrale specifice. Un mo-

dul, spune Pinker, poate fi constituit din regiuni interconectate
prin fibre care fac ca regiunile s acioneze ca o unitate 44
. Un m-
nunchi de neuroni aici, conectat la alt mnunchi de neuroni dincolo,
rspndindu-se dezordonat peste protuberanele i anurile cre-
44
ierului ,
poate alctui un modul. Interconectarea lor e cheia func-
ionrii modulului, nu amplasarea acestuia.
Dei se crede c majoritatea modulelor mentale sunt specifice,
psihologii evoluioniti susin c modulele mentale se
44 44
mpart n
dou categorii distincte: specifice i generale Tooby, Cosmides .
i Pinker, de pild, resping ideea unui procesor general, n timp

44
ce muli psihologi accept ideea de inteligen global, numit g .
n cartea sa Preistoria minii arheologul Steven Mithen afirm

,
chiar c exist un procesor general care ne definete ca fiine umane

modeme: Pasul critic n evoluia minii modeme a fost trecerea
dc la o minte proiectat ca un briceag elveian la una cu fluiditate
cognitiv, de la un tip de mentalitate specializat la unul genera-
lizat. Aceasta le-a permis oamenilor s proiecteze unelte comple-
xe, s creeze arta i s cread n ideologiile religioase. Mai mult,
posibilitatea apariiei altor tipuri de gndire care sunt eseniale
44
pentru lumea modern se bazeaz pe fluiditatea cognitiv.
Prin urmare, n locul metaforei modulului, a vrea s sugerez
c am dezvoltat un Mecanism al Credinei mai general, care, ase-
menea lui Ianus, are dou fee: n anumite condiii duce la gndirea
magic un Mecanism al Credinei Magice ; n alte condiii duce
la gndirea tiinific. Ne putem imagina Mecanismul Credinei
ca pe un procesor central care se afl n spatele modulelor
specifice. Dai-mi voie s m explic.
Am evoluat devenind fiine nzestrate care caut tipare i desco-
per cauze. Aceia care s-au descurcat mai bine n gsirea tiparelor
28 DE CE CRED OAMENII N BAZACONII
(a te aeza fa de vnat e ru pentru

n direcia din care bate vntul
vntoare, balega de vac e bun pentru recolt) au avut mai muli
urmai. Descendenii lor suntem noi. Problema cutrii i gsirii
tiparelor se reduce la a ti care sunt cele ncrcate de sens i care
nu. Din pcate, creierul nostru nu poate face ntotdeauna deose-
birea. Motivul este c descoperirea unui tipar lipsit de semnificaie
(pictarea animalelor pe peretele unei peteri naintea vntorii)
nu aduce cu sine de regul nici un ru, ba poate face chiar bine
prin reducerea anxietii n situaii nesigure. Astfel, am primit drept
motenire dou tipuri de erori de gndire - tipul I de erori: a crede
ceva fals i tipul 2 de erori: a respinge un adevr. Din moment
ce aceste erori nu ne provoac neaprat moartea, ele persist.
Mecanismul Credinei a evoluat devenind un mecanism care ne
ajut s supravieuim pentru c, n plus fa de erorile de tip i 2, 1
ne-a condus i la ceea ce am putea numi tipul I de reuite: a nu

crede ceva fals i tipul 2 de reuite: a crede ceva adevrat.
Afirmaia conform creia creierul e constituit att din module
specifice, ct i din module generale, iar Mecanismul Credinei
e un procesor general pare una rezonabil. Acest modul este de
fapt unul dintre cele mai generale module, pentru n esena sa c
e temeiul oricrei nvri. La urma urmei, trebuie s credem ceva
despre mediul care ne nconjoar, iar aceste credine se nva prin
experien. Dar procesul de formare a credinelor se bazeaz pe
conexiunile din creier care sunt stabilite genetic. Pentru a explica
faptul c Mecanismul Credinei produce att tipurile I i2 de erori,
ct i tipurile 1 i 2 de reuite, trebuie s considerm dou condiii

n care a evoluat.
1 . Selecia natural: Mecanismul Credinei e un mecanism

folositor supravieuirii, nu numai pentru c ne ofer informaii
privind medii periculoase i eventual letale (unde reuitele de tip
1 i 2 ne ajut s supravieuim), dar i pentru c reduce teama

legat de mediu prin gndirea magic - exist dovezi psihologice
c gndirea magic reduce teama n medii nesigure, dovezi
medicale c rugciunea, meditaia i cultul religios conduc la o
INTRODUCERE 29
mai bun sntate fizic i mental i dovezi antropologice c

magicienii, amanii i regii care se folosesc de acetia dobndesc
mai mult putere i ajung s copuleze mai des, rspndindu-i
astfel genele responsabile pentru gndirea magic.
2. Timpanul Ca parte din Mecanismul Credinei, gndirea

:
magic este i un timpan - metafora lui Stephen Jay Gould i a

lui Richard Lewontin pentru un produs secundar al unui meca-
nism evoluat. In celebrul lor articol din 1979 Timpanele catedralei
San Marco i paradigma panglossian: o critic a programului
adaptaionist* ( Proceedings of ihe Royal Society V. B205: ,
581-598), Gould i Lewontin explic faptul c, n arhitectur, un

timpan e suprafaa triunghiular ntre orizontal i arcele unei
boli**. Acest rest de spaiu din bisericile medievale e umplut cu
ornamente complicate i pare proiectat anume, aa nct suntem
tentai s-l privim ca punct de pornire al oricrei analize, ca pe
cauza arhitecturii nconjurtoare, ntr-un anume sens. Dar aceasta
ar rsturna ntreaga analiz.** A te ntreba care c scopul timpa-
nului** nseamn a pune o ntrebare absurd. E ca i cum te-ai n-
treba de ce au brbaii sfrcuri**. ntrebarea care trebuie pus este

de ce au femeile Rspunsul este
sfrcuri**. femeile au nevoie c
de ele pentru a-i hrni copiii, iar brbaii i femeile sunt constmii
pe aceeai structur arhitectonic. A fost pur i simplu mai uor
pentru natur s construiasc brbai cu sfrcuri inutile dect s
reconfigureze arhitectura genetic de baz.
n acest sens, componenta gndirii magice a Mecanismului

Credinei e un timpan. Gndim magic pentru c trebuie s gndim
cauzal. Facem erorile de tip I i 2 pentru c avem nevoie s obi-
nem reuitele de tip 1 i 2. Exist gndire magic i superstiii
* Paradigma panglossian despre care vorbesc Gould i Lewontin

mpinge pn
trimite la Pangloss, personajul lui Voltaire din Candid, care
la absurd cauzalitatea afirmnd c toate lucrurile trebuie cu necesitate s
fie aa cum sunt i nu puteau fi altfel. Vezi i mai jos, capitolul 16. (N. red.)
pentru c avem nevoie s gndim critic i s identificm tipare.

Cele dou nu pot fi separate. Gndirea magic e un produs
secundar al mecanismului evoluat al gndirii cauzale. n urm-
toarea mea carte. De ce cred oamenii n Dumnezeu ,
poate fi gsit
0 versiune extins a acestei teorii n care prezint numeroase dovezi
44
istorice i antropologice, dar aici voi considera bazaconiile
despre care scriu drept exemple ale acestei gndiri magice ances-
trale la oamenii zilelor noastre. Cei care cred n OZN-uri, rpiri
de ctre extrateretri, percepie extrasenzorial (PES) i spiritism
comit erori de gndire de tipul ei cred n ceva fals. Creaionitii
1 :
i cei care neag Holocaustul comit erori de gndiri de tipul 2:

ei resping un adevr. Aceti oameni nu sunt ignorani sau nein-
formai; ei sunt inteligeni, dar prost informai. Gndirea lor a
urmat o calc greit. Erorile de tip 1 i 2 nbu reuitele de tip
1 i 2. Din fericire, exist nenumrate dovezi c Mecanismul
Credinei c maleabil. Gndirea critic poate fi predat. Scepticis-
mul se poate nva. Erorile de tip I i 2 sunt conjabile. O tiu.
Am devenit sceptic dup ce m-am lsat pclit de multe dintre
aceste credine (i voi vorbi despre ele). Am renscut ca un sceptic.
Dup ce am dat acest rspuns mai profund la ntrebarea de
ce
44
, dai-mi voie s nchei cu schimbul final de replici dintr-un
interviu aprut n Detroit Free Press (2 mai 1997) i luat de
Georgea Kovanis, care a neles sensul mai larg al scepticismului
atunci cnd a consemnat rspunsul meu scurt la ntrebarea ei
final: De ce ar trebui s credem ceva din ce spunei?" Rspunsul
meu: Nu trebuie."
Cogita tute - gndete pentru tine nsui.

PROLOG
La televiziune
Luni, 2 octombrie 1995, pentru prima dat n cei zece ani de

existen, emisiunea Oprah Winfrey Show a prezentat un medium
ca invitat principal. Era vorba de Rosemary Altea (e un pseudo-
nim), care pretindea c putea intra n comunicare cu morii- Cartea
n care fcea aceast extraordinar afirmaie - Vulturul i tranda-
firul: O remarcabil poveste adevrat - fusese pe listele celor
New York Times i Wall Street Journal
mai bine vndute cri din
timp de mai multe sptmni. (Vulturul" este un amcrindian -
cluza spiritual a autoarei , iar trandafirul" este Altea.) Oprah
a nceput prin a nega faptul c fcea aceast emisiune numai pentru
c mai muli prieteni de ncredere spuseser c Altea nu are
i
egal n lumea mediumurilor. Productorii au prezentat apoi cteva

imagini filmate n ziua precedent care o nfiau pe Altea n faa
unui public restrns ntr-un apartament din Chicago punnd
nenumrate ntrebri, fcnd numeroase generalizri i oferind
detalii despre persoanele dragi disprute. Altea s-a adresat apoi
publicului din studio: A pierdut cineva de aici o persoan drag
ntr-un nec?" Vd un om stnd n picioare n spatele dumnea-
voastr." yA ,
fost vorba cumva despre o barc?" i aa mai departe.
Spre deosebire de majoritatea mediumurilor pe care le-am
vzut, Altea te bombarda. Publicul nu o alimenta cu indiciile de
care avea nevoie pentru a-i ghici" informaiile. n cele din urm,
a lovit n plin. Adresndu-se unei femei parial ascunse n spatele
unei camere de luat vederi, Altea a spus c mama murise din
ei
pricina unui cancer Femeia a ipat i s plng. Mai

a nceput
mult, Altea a spus c tnrul de lng femeie era fiul ei i c i

facea griji n privina colii i a carierei. Tnrul a confirmat i
i-a povestit necazurile. Publicul era nmrmurit. Oprah - redus
Ia tcere. Altea a mai oferit alte detalii i preziceri. Dup nregistra-
rea emisiunii, o femeie s-a ridicat i a anunat c venise n studio
pentru a o demasca pe Altea, dar acum credea n ea.
E momentul s auzim ce are de spus scepticul. Cu trei zile nainte
de nregistrare, mi-a telefonat una dintre productoarele emisiu-

nii lui Oprah. ocat de faptul c editoml revistei Skeptic nu auzise
vreodat de Rosemary Altea, productoarea era gata s sune pe
altcineva pentru a participa la emisiune, cnd, fr s-o fi vzut
vreodat, i-am spus exact cum aciona Altea. Productoarea mi-a
trimis un bilet de avion prin pota electronic. In puinele minute
care mi-au fost acordate, am explicat c publicul putea vedea
lucruri asemntoare la Castelul Magic din Hollywood, n orice
scar cnd apare un specialist n citirea gndurilor* care

1
tie s
4
lucreze cu o mulime. Prin a lucra *
neleg tehnica de citire la
rece** prin care se pun ntrebri generale pn cnd se gsete

cineva care s reacioneze oferind numeroase indicii. Dac pui
continuu ntrebri, gseti pn la urm o int**. A fost cancer
la plmni? Pentru c simt o durere aici, n piept.** Subiectul spune:
A fost un atac de cord.** Atac de cord? Asta explic durerea din
piept.** Sau: Simt un nec. A fost vorba despre o barc? Vd o
barc pe ap, un lac sau un ru.** i aa mai departe. !ntr-un public

de dou sute cincizeci de oameni, toate cauzele majore de moarte
vor fi reprezentate.
Principiile citirii la rece sunt simple: ncepi cu lucruri gene-
rale (accidente de main, necuri, atacuri de cord, cancer), rmi
pozitiv (Vrea s tii c te iubete foarte mult**, mi spune s-i
comunic c nu mai sufer**, Durerea a disprut acum**) i poi
fi sigur c publicul va ine minte reuitele i va uita eecurile (De
unde a tiut c a fost cancer?**, Cum i-a aflat numele?**). Dar de
unde a tiut Rosemary Altea, fr s ntrebe, c mama femeii
murise de cancer, iar fiul su avea ndoieli privind cariera sa?
Pentru Oprah, cei dou sute cincizeci de martori oculari din studio
PROLOG 33
i milioanele de telespectatori, Altea prea s aib o legtur direc-

t cu lumea spiritelor.
i totui, explicaia ine de lumea aceasta. Pentru specialitii
n citirea gndurilor, ceea ce se numete citire la cald** presupu-
ne obinerea n prealabil de informaii asupra subiectului. Mai
devreme n acea zi, am fost n aceeai limuzin de la hotel la studio
cu civa dintre invitaii emisiunii, ntre care femeia i fiul ei. Pe
drum mi-au spus c se ntlniser cu Altea nainte i c fuseser
invitai de productori s participe la emisiune. Cum aproape nimeni
nu cunotea acest detaliu, Altea i-a putut folosi cunotinele ante-
rioare despre femeie i fiu pentru a triumfa. Evident, am spus acest
lucru, dar, incredibil, femeia a negat c se ntlnise n prealabil
cu Altea, iar acest schimb de replici a fost pur i simplu eliminat

din emisiune.
Mndoiesc c Altea i nal deliberat publicul utiliznd n
mod contient tehnicile citirii la rece. Cred mai curnd c la ea
a aprut, n deplin inocen, credina c
posed puteri medium-
nice i c deplin inocen a nvat citirea la rece prin
tot n
ncercri i eecuri. Altea spune c

totul a nceput n noiembrie
1981, cnd m-am trezit devreme ntr-o diminea i l-am gsit

stnd n picioare lng pat, privind n jos spre mine. Dei eram
c
nc pe jumtate adormit, am tiut nu era o apariie, un spectru
al nopii* (1995, p. 56). De-atunci, dup cum dezvluie n cartea
4
sa, a trecut printr-un lung proces de deschidere ctre posibilitatea
existenei unei lumi a spiritului, prin ceea ce psihologii numesc

halucinaii hipnopompe - viziuni de stafii, extrateretri sau fiine
dragi care apar la trezirea dintr-un somn adnc - i prin interpretri
mistice ale experienelor neobinuite.
Dar, indiferent c e vorba de obolani care apas o bar pentru
a obine hran sau de oameni care joac la automatele din Las
Vegas, e de ajuns o reuit ntmpltoare pentru ca apoi s repete
ntruna ncercarea. Credina i comportamentul Alteei sunt rezul-
tatul condiionrii prin confirmri n ritm variabil - multe eecuri,
dar suficiente reuite pentru a modela i menine comportamentul.
Reaciile pozitive, sub forma clienilor mulumii care pltesc pn
la 200 de dolari pe edin, au constituit un mecanism care i-a
ntrit credina n puterile sale ia ncurajat-o s-i perfecioneze

talentele de cititor de gnduri.
Aceeai explicaie e probabil valabil i pentru maestrul citirii
la rece" din lumea mediumurilor - James Van Praagh - care a

uimit publicul timp de mai multe luni n talk-show-ul The Other
Side al canalului NBC, pn cnd a fost demascat n emisiunea
Jnsolved Mysteries. Iat cum. Mi s-a cerut s stau ntr-o ncpere
cu alte nou persoane. I s-a cerut lui Van Praagh s ne citeasc pe
fiecare dintre noi, care pierduserm, fiecare, cte o fiin drag.
Am colaborat ndeaproape cu productorii pentru a m asigura
c Van Praagh nu are nici o cunotin prealabil despre vreunul
dintre noi. (n plus fa de consultarea revistelor de marketing
demografic pentru a face despre subieci deducii bazate pe statis-
tic n funcie de vrst, sex, ras i localitate de reedin, se tie

c cititorii de gnduri obinuiesc s fac apel chiar i la ageniile
de detectivi pentru a afla informaii despre un om.) Citirile sale
trebuiau s fie cu adevrat la rece. edina a durat unsprezece

o pauz de prnz prelungit
ore incluznd cteva pauze de gustare,
i numeroase pauze de filmare n care tehnicienii i ncrcau
camerele de luat vederi. Van Praagh a fcut mutarea de deschi-
dere cu o jumtate de or de muzic New Age i jargon astrologie
ca s ne pregteasc pentru cltoria n lumea de dincolo. Avea
ceva efeminat i s-a artat foarte empatic, ca i cum nc-ar fi putut
simi durerea'*.
Cu cei mai muli dintre noi, Van Praagh a descoperit cauza
morii printr-o tehnic pe care nu o mai vzusem nainte. i freca
pieptul sau capul spunnd Simt o durere aici" i privea chipul
subiectului n ateptarea unei reacii. Dup ce a repetat a treia oar
gestul, am neles brusc de ce: majoritatea oamenilor mor de inim,
plmni sau afeciuni cerebrale, indiferent de cauza particular
(de pild, infarct, comoie, cancer la plmni, nec, cdere sau
accident de automobil). Cu civa subieci nu a obinut nimic i
a recunoscut-o. Nu obin nimic. mi pare ru. Dac nu e acolo,
nu e." La cei mai muli dintre noi a descoperit ns multe detalii.
PROLOG 35
precum i cauza specific a morii - dar nu fr o mulime de

rateuri. In primele dou ore, am inut socoteala numrului de
44
nu -uri i al negrilor din cap. Au fost peste o sut de rateuri la
vreo zece reuite. ntr-un timp suficient de lung i cu suficiente
ntrebri, oricine arepuin antrenament poate deveni att de
sensibil nct s fac ce face Van Praagh.
44
Am mai remarcat c, n timpul pauzelor de filmare. Van Praagh

facea conversaie cu cei din ncpere: Pentru cine v aflai aici ?
44
a ntrebat-o pe o femeie. Aceasta i-a spus c era pentru mama ei.
Cteva citiri mai trziu. Van Praagh s-a ntors ctre femeie i i-a
spus Vd o femeie stnd n picioare n spatele dumneavoastr.

44
E cumva mama dumneavoastr ? Tot timpul a rmas pozitiv. Exist
mntuire pentru toi - cei iubii ne iart toate greelile; ne iubesc
nc; nu mai sufer; vor s fim fericii. Ce altceva puteau s spun?
Tatl dumneavoastr vrea s tii c nu v va ierta niciodat pentru
c i-ai fcut maina zob ? 44
Soul unei femei tinere fusese clcat
de o main. Van Praagh i-a spus: Vrea s tii vei recs- cv
tori .
44
S-a dovedit c
era logodit i, bineneles, l-a creditat pe Van
Praagh cu o reuit. Dar, dup cum am explicat n faa camerelor.
Van Praagh nu spusese nimic de felul acesta. Fcuse o generalizare
pozitiv ca de obicei, fr nimic precis. Nu i spusese c era atunci
logodit. i spusese doar c ntr-o bun zi avea s se recstoreasc.
i ce-i cu asta? Alternativa ar fost s-i spun tinerei c avea s fi
fie o vduv singuratic pentru tot restul vieii, ceea ce e statistic
improbabil i n acelai timp deprimant.

Momentul cel mai spectaculos al zilei a sosit atunci cnd Van
Praagh a descoperit numele fiului unui cuplu care fusese ucis de
cineva care trsese dintr-o main. Vd litera K, a spus el. Este
44
Kevin sau Ken ? Mama a rspuns printre lacrimi, cu o voce sf-
iat: Da, Kevin Am fost cu toii uimii. Apoi am observat la
44
.
gtul mamei un inel mare, greu, cu litera K nscris n diamante

pe fond negru. Van Praagh a negat ar fi vzut inelul nainte c
ca eu s-l remarc n faa camerelor. n cele unsprezece ore de
nregistrare i conversaie din timpul pauzelor, sigur vzuse inelul.
II vzusem eu, iar el era profesionist.
Reaciile publicului mi s-au prut i mai interesante dect teh-

nicile de citire i Van Praagh. Oricine
a gndurilor folosite de Altea
poatenva tehnicile de citire la rece" ntr-o jumtate de or. Ele
funcioneaz pentru c subiectul vrea ca ele s funcioneze. Cu
excepia mea, toate persoanele prezente la nregistrarea emisiu-
niiUnsolved Mystery voiau ca Van Praagh s
reueasc. Veniser
ca s vorbeasc cu cei dragi. n interviurile de dup edin, toi
cei nou subieci l-au evaluat pozitiv pe Van Praagh, chiar i cei
puini la mod evident. Fiica unei femei fusese violat
care ratase n
i ucis urm, iar poliia nc nu avea nici un indiciu
cu muli ani n
despre fpta sau mcar despre modul n care fusese comis crima.
Mama fcuse turul talk-show-urilor cutnd cu disperare ajutor
pentru a-lgsi pe ucigaul fiicei. Van Praagh i-a mers la inim ca
sarea pe o ran. A reconstituit scena crimei, vorbind despre un
brbat urcat peste o femeie tnr, violnd-o i njunghiind-o cu
un cuit, i a lsat-o n lacrimi pe aceast mam
ndoliat. (Toi
au considerat c
Van Praagh a descoperit cauza morii, dar mai
devreme, n edina de diminea, pe cnd bjbia frecndu-i
pieptul i capul, mama a fcut gestul de a-i reteza gtul cu dege-
tele, indicnd c
gtul fiicei sale fusese tiat. Toi n afar de mine
uitaser de acest indiciu pn s-l foloseasc Van Praagh.)
Dup nregistrarea emisiunii Unsolved Mysleries, a devenit clar
c toi n afar de mine fuseser impresionai de Van Praagh. Cei-
lali m-au pus s explic toate reuitele sale uimitoare. Cnd le-am
spus n final cine eram, ce fceam acolo i cum funcioneaz
citirea la rece, cei mai muli au rmas indifereni, dar civa
au plecat. Una dintre femei m-a strpuns cu privirea i mi-a spus
c era nepotrivit" s distrug speranele oamenilor ndoliai.
Viaa e imprevizibil
Aici se afl cheia nelegerii fenomenului.
i plin de necunoscute, cele mai nspimnttoare fiind timpul,
locul i felul n care vom muri. Pentru un printe, o spaim i
mai cumplit este moartea unui copil, aa nct cei care au suferit
o asemenea pierdere sunt cu precdere vulnerabili fa de ceea
ce le ofer paranormalul". Sub presiunea realitii, devenim creduli.
Cutm certitudini consolatoare la ghicitorii n cri i n palm,
la astrologi i mediumuri. Spiritul nostru critic cedeaz n faa
PROLOG 37
nvalei promisiunilor i speranelor oferite pentru a potoli marile

spaime ale vieii. N-ar fi minunat dac nu am muri cu adevrat?
N-ar fi minunat dac am putea vorbi din nou cu cei dragi pe care
i-am pierdut? Bineneles c ar fi. Scepticii nu se deosebesc de
creduli atunci cnd e vorba de asemenea dorine. E o veche pornire
omeneasc. ntr-o lume n care viaa e la fel de nesigur ca urm-
torul prnz, la strmoii notri de pe ntreg pmntul au aprut
credine n viaa de apoi i n lumea spiritelor. Cnd suntem
vulnerabili i nspimntai, cel care ne ofer sperane nu are dect
s ne promit o via de apoi i s ne dea cea mai firav dovad.
Credulitatea omeneasc va face restul, dup cum observa Ale-
xander Pope n Eseu despre Om (Epistola i, 1.95):
Etern sperana izvorte-n pieptul omenesc.

Cci omul Nu-i, ci mereu Fi-va binecuvntat de cel ceresc.
Iar sufletu-i stingher, prins in carcasa muritoare.
Va pribegi, tnjind dup odihn-n viaa viitoare.
Aceast speran e cea care ne ndeamn pe toi - sceptici i

creduli deopotriv - s fim captivai de mistere neelucidate, s
cutm un sens spiritual ntr-un univers fizic, s vism nemurirea
i s ne dorim ca speranele noastre s se mplineasc pentru
eternitate. Este mpinge pe muli oameni spre spirititi,
ceea ce i
guru ai micrii New Agc i spre paranormalul de la televiziune,

care i ofer un trg faustic: eternitatea n schimbul suspendrii
nencrederii (i, de obicei, o contribuie la vistieria furnizorului).
Dar sperana izvorte etern i pentru sceptici i oamenii de
tiin. Suntem fascinai de mistere i smerii n faa universului
i a capacitii oamenilor de a realiza att de multe ntr-un timp
att de scurt. Cutm nemurirea prin eforturile noastre conjugate
i nfptuirile noastre durabile; i noi ne dorim ca speranele
noastre privind eternitatea s fie mplinite.
Aceast carte e despre oameni care mprtesc credine i

sperane asemntoare, dar urmresc pe ci diferite. Este despre
le
deosebirea dintre tiin i pseudotiin, istorie i pseudoistorie,

precum i despre importana acestei deosebiri. Dei capitolele pot
fi citite independent, ele demonstreaz mpreun seducia puterilor
paranormale i a percepiei extrasenzoriale, a OZN-urilor i a

rpirilor de ctre extrateretri, a stafiilor i a caselor bntuite. Mai
mult, aceast carte se ocup de controverse care nu privesc doar
periferia societii i care pot avea consecine sociale grave: crea-
ionismul i interpretarea ad litteram a Bibliei, negarea Holocaus-
tului i libertatea de exprimare, rasele i coeficientul de inteligen,
extremismul politic i dreapta radical, vntoarea de vrjitoare
din zilele noastre strnit de panicile morale i isteriile n mas,
ntre care micarea de regsire a memoriei i exagerrile legate
de ritualurile sataniste.
Dar mai mult dect att - mult mai mult - aceast carte e un
omagiu adus spiritului tiinific i bucuriei izvorte din explorarea
marilor mistere ale lumii, chiar dac rspunsurile ultime nu vor
veni prea curnd. Ceea ce conteaz e cltoria intelectual, nu
destinaia. Trim n epoca tiinei. De aceea nfloresc pseudotiin-
ele - pseudosavanii tiu c
ideile lor trebuie mcar par s
tiinifice, din moment ce tiina e criteriul adevrului n cultura
noastr. Cei mai muli dintre noi nutresc un fel de credin n
tiin, o ncredere c tiina ne va rezolva marile probleme - SIDA,
suprapopularea, cancerul, poluarea, bolile de inim etc. Unii au
chiar viziuni scientiste despre un viitor n care nu vom mai mb-
trni, vom ingera calculatoare nanotchnologice care vor repara
celule i organe, vor eradica bolile amenintoare i ne vor menine
la vrsta pe care ne-o vom alege.
Sperana eternitii exist deci nu numai pentru spirititi, bigoi,
adepi ai curentului New Age i mediumuri, dar i pentru materia-
liti, atei, oameni de tiin, ba chiar i pentru sceptici. Deosebirea
ine de acele lucruri care fac obiectul speranei. Primul grup folosete
tiina i raiunea cnd i convine i le abandoneaz cnd nu-i mai
convine. Pentru acest grup, orice gndire e bun atta timp ct
rspunde adnc nrdcinatei nevoi umane de certitudine. De ce?
La oameni s-a dezvoltat capacitatea de a cuta i a gsi legturi
ntre lucruri i evenimente din mediul nconjurtor (erpii cu
clopoei trebuie evitai), iar cei care au stabilit cele mai bune leg-
turi au lsat n urm cei mai muli urmai. Descendenii lor suntem
noi. Problema este c gndirea cauzal nu e infailibil. Stabilim
PROLOG 39
legturi, fie c exist, fie c nu exist. Aceste identificri greite

sunt de dou feluri: negaiile false care te ucid (erpii cu clopoei
sunt inofensivi); afirmaiile false care sunt risip de timp i de
energie (un dans al ploii va pune capt secetei). Am motenit
numeroase afirmaii false - halucinaiile hipnopompe devin stafii
sau extrateretri; ciocniturile ntr-o cas goal indic prezena
unor spirite i strigoi; umbrele i luminile din copaci devin
Fecioara Maria; umbrele ntmpltoare ale munilor de pe Marte
sunt considerate un chip construit de extrateretri. Credina influen-
eaz 4
percepia. Fosilele lips* din straturile geologice devin
dovada creaiei divine. Absena unui ordin scris din partea lui
Hitler pentru a-i extermina pe evrei nseamn

poate nu a existat c
un asemenea ordin... sau o asemenea exterminare. Asemnrile
ntre configuraiile particulelor subatomice i structurile astrono-
mice indic existena unui proiectant inteligent al universului.
Emoii i amintiri vagi, evocate sub hipnoz i imagistic ghidat
n cadrul unei terapii, evolueaz spre amintiri de limpezimea crista-
lului privind abuzuri sexuale din copilrie, chiar dac nu exist
dovezi care s le confirme.
Oamenii de tiin au i ei afirmaiile lor false - dar metodele
tiinifice sunt anume concepute pentru a le elimina. Dac desco-
peririle legate de fuziunea anunate cu atta
la rece n-ar fi fost
tam-tam nainte de a fi confirmate de ali cercettori, nu s-ar fi

ntmplat nimic ieit din comun * Exact acesta e modul n care
Reacia de fuziune nuclear reprezint contopirea a dou nuclee. Dac

*
cele dounuclee sunt uoare, se degaj energie in urma reaciei - ceea ce

se ntmpl n Soare, unde hidrogenul se transform n heliu. Pentru a apropia
ns cele dou nuclee suficient de mult ca reacia de fuziune poat fi s
amorsat, trebuie nvins respingerea electric dintre ele. deci trebuie in
prim instan cedat o cantitate de energie nucleelor uoare prin creterea
temperaturii. Aceasta e aa-numita fuziune la cald. In anii *50 s-a
emis
ipoteza c nucleele ar putea fi apropiate ci. fr a ajunge la
i pe alte
temperaturile ridicate din Soare, obinndu-se astfel ceea ce se numete

fuziunea la rece. n 1989. doi cercettori respectabili au anunat obinuser c
fuziunea la rece graie proprietilor paladiului, iar tirea a produs senzaie.
Curnd s-a dovedit ns c
cei doi se nelaser. (N. red.)
progreseaz tiina - nenumrate negaii false i nenumrate afir-

maii false sunt identificate ca atare. De obicei publicul nu afl
ns despre ele, pentru c
descoperirile care neag ceva nu sunt
de regul publicate. Faptul c
implanturile cu silicon pentru sni
pot provoca probleme de sntate grave a fost o tire important;
faptul c nu au aprut dovezi tiinifice care s confirme c aa
stau lucrurile a trecut aproape neobservat.
V putei ntreba atunci ce nseamn s fii sceptic. Unii cred
c scepticismul e respingerea ideilor noi sau, mai ru, confund

scepticismul cu cinismul i i nchipuie c scepticii sunt o mn
de bdrani fhoi care nu vor s
accepte nici o afirmaie ce pune
sub semnul ntrebrii sttu quo- ul. Greit. Scepticismul e o abor-
dare provizorie a unor afirmaii. Scepticismul e o metod, nu o
poziie. n mod ideal, scepticii nu se lanseaz ntr-o cercetare care
nu admite posibilitatea ca un fenomen s fie real sau ca o afirmaie

s fie adevrat. De exemplu, cnd am cercetat afirmaiile celor
care neag Holocaustul, am sfrit prin a fi sceptic n privina
acestor sceptici (vezi capitolele 13 i 14). n cazul regsirii memo-
riei, am intrat n tabra scepticilor (vezi capitolul 7). Poi fi sceptic
n privina unei convingeri sau n privina celor care o pun sub
semnul ntrebrii.
Analizele din aceast carte explic la trei niveluri de ce oamenii
cred n bazaconii: ( ) pentru
1
c
sperana izvorte etern; (2) pentru
c gndirea o poate lua razna n general; (3) pentru c gndirea
o poate lua razna n particular. Combin exemple particulare de
credine bizare" cu principii generale legate de ce putem afla
examinnd asemenea credine. n acest scop, modelul meu a fost

stilul lui Stephen Jay Gould - un amestec de particular i universal,
de amnunte i imagine de ansamblu; spiritul care m-a cluzit

a fost cel al misiunii lui James Randi* de a nelege marile mistere
de ieri i de azi.
* James Randi e un cunoscut cercettor al aa-ziselor fenomene para-
normale i un critic al pseudotiinelor. Fundaia nfiinat de el ofer un

premiu de un milion de dolari celor care vor putea demonstra existena
fenomenelor paranormale, supranaturale sau oculte. (M red.)
PROLOG 41
n cei cinci ani de cnd am nfiinat Societatea Scepticilor i

revista Skeptic , partenera, prietena i soia mea Kim Ziel Shermer
mi-a fost un interlocutor constant n timpul meselor, plimbrilor
cu maina i pe biciclet, precum i n timpul hoinrelilor zilnice
pe munte, cu ceii i cu Devin, fiica noastr. Cealalt coleg de
Ia Skeptic Pat Linse, s-a dovedit a
, fi mai mult dect o strlucit
grafician. Este un amestec rar de talent artistic i cunotine
tiinifice, ale crei lecturi bogate (nu are televizor) i permit nu
numai s vorbeasc practic despre orice subiect, dar i s aib
contribuii originale i constructive la micarea sceptic.
in s mulumesc i celor care mi-au fost de mare ajutor la
editarea revistei Skeptic i la organizarea seriei noastre de confe-
rine la Institutul Tehnologic din California (Caltech), fr de care
aceast carte nu ar fi existat. Jaime Botero mi-a fost alturi de
cnd am predat cursuri de introducere n psihologie la Colegiul
Glendale, cu zece ani n urm. Diane Knutdson a pregtit n mod
benevol aproape toate conferinele Societii Scepticilor de la
Caltech. Brad Davies a fcut nregistrri video ale conferinelor

i a avut observaii preioase n legtur cu numeroasele idei ale
vorbitorilor. Jerry Friedman a alctuit baza noastr de date, a

organizat sondajul de opinie al Societii Sceptice i a furnizat
informaii preioase privind micarea n favoarea drepturilor
animalelor. Tcrry Kirkcr continu s contribuie la promovarea
tiinei i scepticismului n felul ei unic.
Majoritatea capitolelor pornesc de la eseuri publicate n revista

Skeptic pe care o editez. Cititorii sceptici se pot ntreba, pe
,
bun
dreptate: Cine l editeaz pe editor? Cine e sceptic fa de sceptic?
Fiecare eseu din acest volum a fost citit i redactat de editorii mei,
Elizabeth Knoll, Mary Louise Byrd i Michelle Bonnice; de
colegele mele Kim i Pat; de unul sau mai muli dintre redactorii
colaboratori ai revistei Skeptic, iar, cnd a fost cazul, de un mem-
bru al redaciei revistei Skeptic sau de un expert n domeniu. Pentru
aceasta, le mulumesc din suflet lui David Alexander, Clay Drees,
Gene Friedman, Alex Grobman, Diane Halpem, Steve Hanis,
Gerald Larue, Jim Lippard, Betty McCollister, Tom McDonough,
Paul McDowell, Tom Mciver, Sara Meric, John Mosley, Richard

Olson, Dart Donald Prothero, Rick ShafFer, Elie
Phares,
Shneour, Brian Siano, Jay Snelson, Carol Tavris, Kurt Wochholtz
i n modspecial lui Richard Hardison, Bemard Leikind, Frank
Miele i Frank Sulloway pentru c nu au permis prieteniei sa stea
n calea onestitii abrupte atunci cnd mi-am publicat eseurile.
De la Editura W.H. Freeman in s-i mulumesc Simonei Cooper,
organizatoarea turneului de prezentare a ciii, care a devenit o
bucurie, nu o corvoad; lui Peter McGuigan, care a transpus cartea
n form audio, astfel nct s poat Fi i ascultat; lui John Michel
pentru reaciile sale criticei pentru c m-a ncurajat s scriu o
nou carte, De ce cred oamenii n Dumnezeu. Mulumiri speciale
lui Sloane Lederer, care a urmrit editarea i promovarea crii
i a neles marea importan pentru noi, scepticii, a unor asemenea

cri. Mulumesc agenilor mei literari Katinka Manon i John
Brockman, precum i Lindei Wollenberg, care se ocup de drep-
de autor pentru strintate - ei au contribuit la apariia crii
turile
n englez i n alte limbi. n fine, Bruce Mazet a fcut cu putin

Millennium Press
ca Societatea Scepticilor, revista Skeptic i s
combat ignorana i nenelegerea; ne-a mpins mult dincolo de
ceea ce visaserm vreodat c
putem nfptui.
capodopera sa din 1958 Filozofia fizicii fizicianul i astro-
n ,
nomul Sir Arthur Stanley Eddington se ntreab n legtur cu

observaiile fcute de oamenii de tiin: Quis custodiei ipsos
custodes ? - Cine l va obser\>a pe obser\>ator? Epislemologul",
rspunde Eddington. Acesta i urmrete pentru a vedea ce obser-
v cu adevrat, adesea asta difer mult de ceea ce spun
ei iar ei
c observ. examineaz procedeele lor i limitrile eseniale

F.I
ale echipamentului folosit, iar astfel e prevenit de la bun nceput

asupra limitelor rezultatelor ce vor fi obinute" (1958, p. 21). n
ziua de azi, observatorii observatorilor sunt scepticii. Dar pe
sceptici cine i va observa? Tu. Profit, aadar, de ocazie i f-o.
PARTEA I
TIIN I SCEPTICISM
tiina sc bazeazA pc convingerea cA experiena, efortul i

raiunea sunt valabile; magia, pe credina cA sperana nu poate
eua. iar dorina nu poate dezamAgi
BRONISLAW MALINOWSKI,
Magie. $ timid si religie, 1 948
CAPITOLUL I
Exist, deci gndesc

Manifestul unui sceptic
n pagina de deschidere a splendidei sale cni S cunoti o

musc , biologul Vincent Dethier face aceast afirmaie amuzant
despre felul n care devin copiii oameni de tiin: Dei copiii
mici au tabuuri mpotriva clcatului furnicilor pentru c se spune
c asemenea aciuni aduc ploaie, nu a existat niciodat vreun tabu
mpotriva smulgerii picioruelor sau aripioarelor unei mute. Cei
mai muli copii abandoneaz cu timpul acest obicei. Aceia care
nu o fac sfresc ru sau devin biologi" (1962, p. 2). n primii
ani, copiii sunt nsetai de cunoatere, punnd ntrebri despre tot
ce vd i manifestnd puin scepticism. Cei mai muli nu nva

niciodat s disting ntre scepticism i credulitate. Mie mi-a luat
mult timp.
n 1979, neputnd s obin o slujb permanent de profesor,
m-am angajat la o revist de ciclism. n prima zi de lucru, am fost
trimis la o conferin de pres inut n cinstea lui John Marino,
care tocmai fcuse turul Americii pe biciclet n timpul record
de 1 3 zile, o or i 20 de minute. Cnd l-am ntrebat cum a reuit,
John mi-a vorbit despre diete vegetariene speciale, terapie cu me-
gavitamine, post, curarea colonului, bi de nmol, iridologie*.
* Tehnic de diagnosticare din medicina alternativ care presupune c

examinarea irisului ar putea oferi informaii privind starea de sntate a anu-
mitor organe. (<V. red.)
analize de snge citotoxice, rolfing*, presopunctur i acupunc-

tur, terapie chiropractic i masaj, ioni negativi, piramida puterii
i o grmad de trsni care nu-mi erau cunoscute. Fiind curios
din fire, cndm-am apucat serios de ciclism m-am gndit s ncerc
aceste lucruri pe pielea mea ca s vd dac funcioneaz. Mi s-a
ntmplat ca vreme de o sptmn s nu mnnc dect un amestec
straniu de ap, ardei iute, usturoi i lmie. La sfritul sptmnii,
John i cu mine am mers pe biciclet de la Irvine la Big Bear Lake
i napoi, vreo 140 de mile dus-ntors. Pe la jumtatea urcuului
pe munte mi s-a fcut foarte ru din pricina poiunii i m-am pr-
buit. John i cu mine am mers odat pe biciclet la un centru
balnear de lng Lake Elsinore pentru o baie de nmol care trebuia
s-mi scoat toxinele din corp. Pielea mi-a rmas vopsit n rou
timp de o sptmn. Am instalat un generator de ioni negativi
n dormitor pentru a ncrca electric aerul, aa nct s capt mai

mult energie. Pereii mi s-au umplut de un praf negru. M-am
dus la un iridolog s-mi citeasc irisul i mi-a spus c micile pete
verzi din ochii mei artau c ceva nu era n regul cu rinichii.
Pn n ziua de azi rinichii mei funcioneaz bine.

Am fcut o adevrat pasiune pentru ciclism. Mi-am cumprat
o biciclet de curse a doua zi dup ce l-am ntlnit pe John i am
participat la prima curs n duminica urmtoare. Am fcut prima
mea curs de o sut de mile o lun mai trziu, iar prima curs de
dou sute de mile, n acelai an. Am continuat s ncerc trsni
fiindc mi-am nchipuit c nu aveam nimic de pierdut i, cine tie,
poate c mbunteau performana. Am ncercat curarea colo-
nului pentru c lucruri presupus duntoare nfund evria i
micoreaz astfel eficiena digestiv, dar tot ce am obinut a fost
o or cu un tub nfipt ntr-un loc foarte incomod. Mi-am instalat
o piramid n apartament, pentru c se presupunea c focalizea-

z energia. Tot ce am obinut au fost priviri mirate din partea
* Metod de manipulare a esuturilor moi inventat de Ida Pauline Rolf
cu scopul de a realinia corpul din punct de vedere structural i de a-i armoniza

micarea n raport cu gravitaia. (N. red.)
TIIN l SCEPTICISM 47
musafirilor. Am nceput sa m supun masajelor, care erau foarte

plcute i relaxante. Apoi, maseurul a hotrt c masajul esutului
profund" era cel mai bun mijloc de a scoate acidul lactic din muchi.
Asta nu mai era aa relaxant. Un tip m-a masat cu picioarele. Asta
era i mai puin relaxant. Am ncercat rolfingul, care e intr-adevr
un masaj al esutului profund. A fost att de dureros, nct nu m-am
mai dus acolo niciodat.

n 1982, John mpreun cu mine i ali doi brbai am participat
la prima curs de traversare a Americii, cursa transcontinental
de 3 000 de mile fr oprire, pe biciclet, de la Los Angeles la

s
New York. Ca pregtire, ne-am dus ne facem analiza citotoxic
a sngelui, fiindc se presupunea c detecta intoleranele alimen-
tare care pot provoca aglomerarea trombocitelor i blocarea
capilarelor, diminund astfel fluxul sangvin. Eram de-acum puin
sceptici n privina acestor afirmaii, aa c am trimis snge de
la o singur persoan sub mai multe nume. Fiecare prob s-a ntors
cu intolerane alimentare diferite, ceea ce ne-a artat c exista o

problem cu analiza lor, nu cu sngele nostru. Pe durata compe-
tiiei, am dormit cu un electro-acuscop", care trebuia s-mi m-
soare undele cerebrale i s m aduc ntr-o stare alfa pentru un
somn mai c mi ntinerea muchii i mi
bun. Se presupunea i
vindeca rnile. Compania ajurat c ajutase pe Joe Montana s
l
ctige Super Bowl-ul. Pe ct mi-am putut da seama, a fost total

ineficient.
Electro-acuscopul a fost ideea chiropracticianului meu. Am

nceput s m duc la chiropractician nu pentru c aveam nevoie
de el, ci fiindc citisem c energia curge prin ira spinrii i poate
rmne blocat n diverse locuri. Am descoperit c, pe msur
ce eram mai corectat", aveam i mai mult nevoie de corecie",
pentru c gtul i spatele meu continuau s ias n afar". A mers
aa vreme de doi ani, pn cnd am renunat s m mai duc i
n-am mai avut nevoie de chiropractician de atunci ncoace.
Toate acestea fiind spuse, am concurat ca ciclist profesionist
de ultra-maraton timp de zece ani, ncercnd n acest timp orice

lucru (cu excepia drogurilor i a steroizilor) care mi-ar fi putut
mbunti performanele. Pe msur ce cursa de traversare a

Americii lua amploare - timp de muli ani a fost prezentat de
canalul ABC la emisiunea am primit multe
Wide World ofSports -,
oferte de a ncerca tot soiul de lucruri, i de regul am facut-o.

Din aceast experien de zece ani pe pielea mea am tras dou
concluzii - prima: nimic altceva dect lungile ore petrecute n
a, respectarea unui program de antrenament susinut i o diet
echilibrat nu mbuntete performana, nu alin durerea i nu
ntreine un tonus ridicat; a doua: merit s
fii sceptic. Dar ce
nseamn s fii sceptic?
Ce este un sceptic?
Am devenit sceptic smbt, 6 august 1983, n timpul lungii

crri spre Loveand Pass, Colorado. Era a treia zi a celei de-a
doua curse de traversare a Americii, iar nutriionistul meu credea
c, dac urmam programul su terapeutic cu multivitamine, aveam
s ctig cursa. i pregtea doctoratul, aa c mi-am nchipuit
c tia ce spune. La fiecare ase ore m ndopam cu un pumn uria
de vitamine i minerale asortate. Gustul i mirosul lor mi fceau
ru i treceau direct prin mine, producnd ceea ce trebuie s fi
fost cea mai costisitoare i mai colorat urin din America. Dup
ce am urmat trei zile acest tratament, am hotrt c terapia cu
megavitamine, mpreun cu iridologia, curarea colonului, metoda
rolfing i toate celelalte terapii alternative i New Age erau bali-
verne. Urcnd spre Loveland Pass, am gur contiincios
vrt n
vitaminele i le-am scuipat cnd nutriionistul nu se uita. Mi se
prea c e mult mai sntos s sceptic dect s credul.
fiu fiu
Dup curs, am descoperit c doctoratul nutriionistului urma

s fie acordat de o facultate neacreditat i, mai grav, eu eram
subiectul tezei sale de doctorat! De atunci am observat c afir-
maiile enorme i credinele micrii New Age tind s-i atrag

pe oamenii de la periferia lumii universitare - oameni fr o for-
maie tiinific solid, cu diplome (presupunnd c au vreuna)
TIIN SI SCEPTICISM 49
de la institute de nvmnt neacreditate, fr rezultate n cercetare

care s le susin afirmaiile i excesiv de ludroi n privina
performanelor elixirului propriu. Acest fapt nu demonstreaz c
toate afirmaiile fcute de asemenea oameni sunt false, dar e mai
nelept s-i priveti cu un scepticism sporit cnd i ntlneti.
Desigur, scepticismul nu e o noutate. Dateaz de 2 500 de ani,
din Grecia antic i de la Academia lui Platon. Dar dictonul lui
Socrate tiu c 44
nu tiu nimic nu ne duce prea departe. Scepticis-
mul modem a devenit o micare ntemeiat pe tiin odat cu
cartea lui Martin Gardner din 1952, devenit ntre timp clasic.
Ciudenii i erori n numele tiinei. Numeroasele eseuri i cri
ale lui Gardner din urmtoarele patru decenii, de pild Bun, ru
i fals (1981), New Age: Notele unui observator de pe margine
(199 ) i De partea nebunilor ( 992), au impus o anumit nencre-
1
1
dere fa de un spectru larg de credine bizare. Scepticismul s-a

integrat n cultura pop prin figura magicianului James Randi cel
44
uimitor care a lansat nenumratele provocri la adresa adepilor
,
paranormalului i a avut frecvente apariii la televiziune n anii

70 i 80 (ntre care treizeci i ase de apariii numai la emisiunea
Tonight Show). Filozoful Paul Kurtz a contribuit la crearea a zeci
de grupuri de sceptici n Statele Unite i n alte ri, iar publicaii
precum revista Skeptic sunt de circulaie naional i internaional,
n prezent, un grup tot mai mare de oameni care se definesc drept
sceptici - oameni de tiin, ingineri, doctori, avocai, profesori
i, n general, cei care manifest curiozitate intelectual - efec-
tueaz cercetri, organizeaz ntlniri lunare i conferine anuale
i ofer mijloacelor de informare n mas i publicului larg expli-
caii naturale pentru fenomene aparent supranaturale.
Scepticismul modem e ncorporat n metoda tiinific, ceea
ce presupune culegerea de date spre a testa explicaii naturale
pentru fenomenele naturale. O afirmaie devine fapt dac e confir-
mat n asemenea msur, nct e rezonabil s fii, temporar, de
acord cu ea. Dar toate faptele dintiin sunt provizorii i supuse
provocrilor, prin urmare scepticismul e o metod care conduce
la concluzii provizorii. Unele lucruri, de pild detectarea surselor
de ap prin radiestezie, percepia extrasenzorial i creaionismul,

au fost testate i au euat suficient de des pentru a trage concluzia
provizorie c sunt false. Altele, de pild hipnoza, detectorul de
minciuni i vitamina C, au fost testate, dar rezultatele sunt necon-
cludente, aa c trebuie s continum s formulm i s testm
ipoteze pn cnd ajungem la o concluzie provizorie. Cheia scepti-
cismului e navigarea prin strmtorile neltoare dintre scepticismul
lui nu tiu nimic** i credulitatea lui totul e valabil**, aplicnd
ferm i constant metodele tiinei.
Neajunsul scepticismului pur este c nu se poate susine. Dac
eti sceptic fa de tot i toate, trebuie s fii sceptic i fa de pro-
priul tu scepticism.
Exist i credina larg rspndit c scepticii ar fi nguti la
minte. Unii ne numesc chiar cinici. n principiu, scepticii nu sunt

nguti la minte sau cinici. Pentru mine, scepticul este acela care
i pune ntrebri n legtur cu valabilitatea unei anume afirmaii
cutnd dovezi pro sau contra. Cu alte cuvinte, scepticii sunt
precum locuitorii din Missouri, care i zic mereu demonstrea-
z-mi. Dac auzim o afirmaie enorm, spunem: Interesant.
Dovedete-o.
Iat un exemplu. Timp de muli ani, am auzit poveti despre
fenomenul celor o sut de maimue** i am fost fascinat de posi-
bilitatea existenei unui soi de contiine colective pe care am
putea-o exploata pentru scderea infracionalitii, eradicarea

rzboiului i n general pentru a ne uni ntr-o singur specie. La
alegerile prezideniale din 1992, un candidat - John Hagelin din
Partidul Legii Naturale - a afirmat c, dac va fi ales, va aplica
un plan care ar rezolva problemele oraelor noastre: meditaia.
Hagelin i alii (n special partizanii Meditaiei Transcenden-
tale - MT) cred c gndirea poate fi cumva transferat de la un
om la altul, n special oameni aflai
ntre n meditaie; dac
suficient de muli oameni mediteaz n acelai timp, un fel de mas
critic va fi atins, inducnd astfel o schimbare planetar impor-
tant. Fenomenul celor o sut de maimue** este frecvent citat
ca dovad empiric a acestei teorii uimitoare. n anii 50, oamenii
de tiin japonezi le-au dat cartofi maimuelor de pe insula

Koshima. ntr-o zi, o maimu a nvat s spele cartofii, iar apoi
le-anvat aceast tehnic i pe celelalte. Atunci cnd aproxi-
mativ o sut de maimue au nvat tehnica - aa-numita mas
critic -, brusc, toate maimuele au stpnit-o, chiar i cele de
pe alte insule, la sute Cri despre acest fenomen
de mile deprtare.
au rspndit teoria n cercurile micrii New Age. Cartea lui Lyall
Watson Mareea viefii (1979) i cea a lui Ken Keyes A o suta
maimu (1982) au avut numeroase ediii i s-au vndut n mili-
oane de exemplare; Elda Hartley a fcut i un film cu titlul A o
suta maimu.
Ca exerciiu de scepticism, ncepei prin a v ntreba dac
evenimentele s-au petrecut aa cum au fost prezentate. Nu s-au
petrecut ntocmai. n 1952, primatologii au nceput s ofere maca-
cilor de pe insula Koshima cartofi dulci pentru a-i mpiedica s
devasteze fermele din mprejurimi. O maimu a nvat s spele
murdria de pe cartofii dulci ntr-un ru sau n ocean, iar celelalte
maimue au nvat s-i imite comportamentul. S examinm acum
mai atent cartea lui Watson. El recunoate c trebuie s reconsti-
tuim restul povetii din relatri personale i din zvonuri care circul
n rndul primatologilor, pentru c cei mai muli dintre ei nu sunt
nici acum siguri de ceea ce s-a ntmplat. Aa nct sunt obligat
s improvizez n privina detaliilor." Watson lanseaz apoi ipoteza
c un numr neprecizat de maimue de pe insula Koshima splau
cartofi n mare" - nu acesta este nivelul de precizie ateptat. Face
apoi urmtoarea afirmaie: S presupunem, de dragul raionamen-
tului, c numrul era de nouzeci i nou i c ntr-o mari, la orele
unsprezece dimineaa, nc o maimu a fost convertit. Dar adu-

garea celei de-a o suta maimue a fcut ca numrul s depeasc
un fel de prag, fcnd s
se ajung la o mas critic." n acest
moment, spune Watson, obiceiul pare s
fi srit peste barierele
naturale i s fi aprut spontan pe alte insule" (1979, pp. 2-8).

S ne oprim aici. Oamenii de tiin nu improvizeaz" detalii
i nu fac presupuneri pornind de la relatri"i zvonuri". De fapt,
civa oameni de tiin au consemnat exact ce s-a ntmplat (de
exemplu, Badwin etal. 1980; Imanashi, 1983; Kawai, 1962). Cer-

,
cetrile au nceput cu o ceat de douzeci de maimue n 1952,

iar fiecare maimu de pe insul a fost atent observat. Prin 1962,
ceata crescuse la cincizeci i nou de maimue i exact treizeci
i ase din cele cincizeci i nou de maimue i splau cartofii
dulci. ,3rusca achiziie a comportamentului durase de fapt zece

ani, iar cele o sut de maimue** erau de fapt treizeci i ase n
1962. Putem face mai departe speculaii peste speculaii privind

ce tiau maimuele, dar fapt este c nu toate maimuele din ceat
prezentau comportamentul de splare. Cele treizeci i ase de mai-
mue nu constituiau o mas critic nici mcar Ia ele acas. Iar
observaiile privind comportamente similare pe alte insule au fost

fcute ntre 1953 i 1967. Nu a fost brusc, nici neaprat legat de
insulaKoshima. Maimuele de pe alte insule au descoperit poate
singure aceast ndeletnicire sau au fost nvate de locuitorii de
pe alte insule, in orice caz, nu numai c nu exist dovezi in spriji-
nul acestei afirmaii extraordinare, dar nu exist nici mcar un

fenomen real de explicat.
tiin i scepticism
Scepticismul constituie o parte esenial a tiinei, pe care a
defini-o drept un ansamblu de metode menite a descrie i inter-
preta fenomene observate sau deduse, trecute sau prezente, cu sco-
pul de a construi un corp de cunotine testabile, deschis respingerii
sau confirmrii. Cu alte cuvinte, tiina e un mod de a analiza

informaia cu scopul de a testa afirmaii. Nu e simplu defineti s
metoda tiinific, dup cum observa filozoful tiinei Sir Peter
Medwar, laureat al Premiului Nobel: ntrebai un om de tiin
cum concepe metoda tiinific, i va adopta o expresie solemn
i n acelai timp amuzat: solemn, pentru c simte c trebuie s
afirme o opinie; amuzat, pentru c se ntreab cum s ascund
faptul cnu are nici o opinie de afirmat** (1969, p. 11).
Exist o vast literatur privind metoda tiinific, dar nu prea
exist consens printre autori. Asta nu nseamn c oamenii de
tiin nu tiu ce fac. A face i a explica pot fi dou lucruri diferite.

i totui, oamenii de tiin cad de acord asupra faptului c n
gndirea tiinific sunt implicate urmtoarele elemente:
Inducia: Formularea unei ipoteze ce rezult trgnd concluzii

generale din datele existente.
Deducia: Formularea unor predicii bazate pe ipoteze.
Observaia: Strngerea de date, orientat de ipotezele care ne

spun ce s cutm n natur.
Verificarea: Testarea predicii lor prin confruntarea cu observaii
ulterioare pentru a confirma sau infirma ipotezele iniiale.
Desigur, tiina nu e rigid i nici un om de tiin nu trece n
mod contient prin etape. Procesul const ntr-o interaciune
constant ntre observaie, concluzii, predicii i testarea lor prin
confruntare cu dovezi. Iar strngerea datelor de observaie nu se

face n gol. Ipotezele influeneaz tipul observaiilor asupra naturii,
iar aceste ipoteze sunt la rndul lor influenate de educaia, cultura
i nclinaiile observatorului.
Acest proces constituie nucleul a ceea ce filozofii tiinei numesc
metoda ipotetico-deductivd ,
care, conform Dicionarului de istoria
tiinei implic (a) prezentarea unei ipoteze, (b) cuplarea acesteia
,
cu anumite condiii iniiale, (c) deducerea unei predicii din cele

dou i (d) testarea dac predicia se confirm sau nu" (Bynum,
Browen i Porter, 1981 ,
p. 1%). Nu se poate spune ce apare mai
nti, observaia sau ipoteza, fiindc cele dou interacioneaz i
sunt inseparabile. Dar observaiile suplimentare sunt cele care dau
consisten procesului ipotetico-deductiv i servesc drept arbitru
final privind valabilitatea prediciilor. Dup cum observa Sir
Arthur Stanley Eddington, Pentru adevrul concluziilor tiinifice,
observaia este curtea suprem de apel" (1958, p. 9). Prin metoda
tiinific putem formula urmtoarele generalizri:
Ipotez: O afirmaie testabil care explic o serie de observaii.

Teorie: O ipotez sau o serie de ipoteze temeinic fundamentate
i temeinic testate.
Fapt: O concluzie confirmat n asemenea msur, nct e
rezonabil s fie acceptat provizoriu.
Teoria poate fi pus n antitez cu concepia o afirmaie netes-

:
tabil care explic o serie de observaii. Despre organismele vii

4
de pe Pmnt se poate spune Dumnezeu le-a creat *
sau Au evo-
44
luat . Prima afirmaie e o concepie, a doua, o teorie. Majoritatea
biologilor ar numi evoluia chiar un fapt.
Prin metoda tiinific, tindem spre obiectivitate: fundamen-
tarea concluziilor pe validare exterioar. i evitm misticismul :
fundamentarea concluziilor pe triri personale care eludeaz vali-
darea exterioar.
Nu e nimic ru dac tririle personale sunt punctul de plecare.
Muli mari oameni de tiin i-au atribuit ideile importante intuiiei
i altor salturi mentale greu de clasat. Alfred Russel Wallace
spunea c ideca seleciei naturale l-a strfulgerat brusc 44
n timpul
unei crize de malarie. Dar ideile intuitive i tririle mistice nu devin

obiective pn nu sunt validate din exterior. Dup cum arta psiho-
logul Richard Hardison,
Adevrurile mistice, prin natura lor. pot fi doar personale i nu pot

beneficia in nici un caz de validare exterioar. Toate pot pretinde, in
mod egal, c sunt adevrate. Ghicitul in cafea, astrologia i budismul;
toate sunt in mod egal ntemeiate sau neintcmciatc. dac judecm dup
absena dovezilor legate de ele. Nu intenionm s discreditm nici o
credin; doar s observm imposibilitatea de a le testa corectitudinea.
Misticul se afl intr-o situaie paradoxal. Cnd caut sprijin exterior
pentru opiniile sale. trebuie s
se ntoarc spre argumente exterioare i
neag misticismul n acest proces. Validarea exterioar este, prin definiie,
imposibil pentru mistic (1988. pp. 259-260).
tiina ne conduce spre raionalism fundamentarea conclu-

:
ziilor pe logic i pe dovezi. De pild, cum tim c Pmntul e

rotund? E o concluzie logic tras din observaii, cum ar fi:
Umbra Pmntului pe Lun e rotund.

Catargul unei corbii e ultimul lucru pe care l vedem atunci
cnd aceasta se ndeprteaz.
TIIN $1 SCEPTICISM 55
Orizontul e curbat.
Fotografiile luate din spaiu.
tiina ne ajut s evitm dogmatismul : fundamentarea con-

cluziilor pe autoritate, nu pe logic i dovezi. De pild, cum tim
c Pmntul e rotund?
Ne-au spus prinii.
Ne-au spus profesorii.
Ne-a spus preotul.
Ne-a spus manualul.
Concluziile dogmatice nu sunt neaprat false, dar aduc cu sine

alte ntrebri: Cum au ajuns autoritile la concluziile lor? Au fost
cluzite de tiin, sau de alte mijloace?
Tensiunea esenial dintre scepticism i credulitate
E important s
recunoatem c
tiina i metoda tiinific sunt
failibilc. Dar aceast failibilitate conine cea mai marc for a lor:
autocorectarea. O eroare neintenionat sau intenionat, o fraud

perpetuat fr tiin sau cu bun tiin vor fi cu timpul eliminate
din sistem dac nu se verific. Eecul fuziunii la rece e un exemplu
clasic privind reacia rapid a sistemului fa de eroare.
Importana acestei autocorectri a fost subliniat de fizicianul
de la Caltech i laureat al Premiului Nobel Richard Feynman, care
o consider un principiu al gndirii tiinifice corespunznd
onestitii desvrite - s-i iei toate precauiile posibile*
4
. Dac
faci un experiment, trebuie s menionezi nu numai argumentele
n favoarea corectitudinii lui, dar i ce crezi c l-ar putea
tot
1
invalida: alte cauze care ar explica rezultatul* , spunea Feynman
(1988, p. 247).
n ciuda acestor mecanisme interne de corectare, tiina poate
fi n continuare victima erorilor, de la notaia matematic inadec-
vat la gndirea care ia dorinele drept realitate. Dar, dup cum
remarca epistemologii! Thomas Kuhn (1977), n tiin exist

o tensiune esenial" ntre acceptarea total a sttu quo - ului i
urmrirea oarb a ideilor noi. Paradigma se schimb, iar revoluiile
n tiin depind de echilibrul just ntre aceste tendine contrare.
Schimbarea paradigmei poate avea loc doar atunci cnd suficient
de muli membri ai comunitii tiinifice (n special cei aflai n
poziii importante) sunt dispui s abandoneze ortodoxia n favoa-
rea teoriei radical noi (vezi capitolul 2).
Charles Darwin e un bun exemplu de om de tiin care a
depit tensiunea esenial dintre scepticism i credulitate. Istoricul
tiinei Frank Sulloway identific trei caracteristici ale gndirii

lui Darwin care l-au ajutat s-i gseasc echilibrul: (1 ) respecta
prerile altora, dar voia s provoace autoritile (a neles n profun-
zime creaionismul, dar l-a nlocuit cu propria sa teorie a seleciei
naturale); (2) acorda o mare atenie dovezilor contrare (Darwin
a inclus n Originea speciilor un capitol intitulat Dificultile
teoriei* - iar astfel adversarii si rareori i puteau pune o problem
4
pe care el s nu o fi abordat deja); (3) folosea din plin lucrrile

altora (corespondena lui Darwin numr peste 14 000 de scrisori,
majoritatea coninnd lungi discuii i serii de ntrebri i rspun-
suri pe teme tiinifice). Darwin punea totul sub semnul ntrebrii
i nva mereu. Era suficient de ncreztor pentru a formula idei
originale, dar n acelai timp suficient de modest pentru a-i recu-

noate propria failibilitate. De obicei, la comunitatea tiinific
n ansamblul ei se ntlnete aceast tensiune esenial ntre tradiie
i schimbare", observ Sullivan, pentru c majoritatea oamenilor
prefer fie unul, fie altul dintre aceste dou moduri de gndire.
Rareori n istoria tiinei aceste nsuiri contradictorii se mbin
att de reuit n acelai om" (1991, p. 32).
In cazul bazaconiilor", tensiunea esenial apare ntre atitu-
dinea att de sceptic, nct ideile revoluionare trec pe lng noi,
i cea att de deschis, nct arlatanii ne duc de nas. Echilibrul
poate fi gsit dac rspundem la cteva ntrebri fundamentale:
Ct de solide sunt dovezile n favoarea afirmaiei? Ct de pregtit
i de credibil e cel care face afirmaia? Stau ntr-adevr lucrurile
aa cum se pretinde? n aventura mea din lumea medicinei alter-
native, a terapiilor i dispozitivelor de meninere a formei fizice,

am descoperit c dovezile sunt adesea inconsistente, pregtirea
i credibilitatea celor care fac afirmaii sunt ndoielnice, iar terapia
sau dispozitivul nu au aproape niciodat rezultatul pe care se
presupune c ar trebui s-l aib.
Ultimul aspect este probabil cel crucial. Primesc frecvent
telefoane n legtur cu astrologia. Cei care sun vor de regul
s afle despre teoria din spatele astrologiei. Se ntreab dac alinie-
rea planetelor poate influena semnificativ destinul uman. Rspun-
sul este nu, dar important e faptul c n-ai nevoie s nelegi
gravitaia i legile care guverneaz micarea planetelor pentru a
evalua astrologia. E suficient s te ntrebi dac funcioneaz. Prezic
oare astrologii cu exactitate destinul omului pornind de la alinierea
planetelor? Nu, n-o fac. Nici un astrolog n-a prezis prbuirea

zborului TWA 800; nici un astrolog n-a prezis cutremurul din
Northridge. Prin urmare, teoria din spatele astrologiei e irelevant,
pentru c astrologia pur i simplu nu face ceea ce astrologii pretind
c face. Dispare inndu-sc de mn cu cea de-a o suta maimu.
Unealta minii
Vorbind despre recompensele pe care i le aduce tiina, Vincent

Dethier le pomenete pe cele evidente - bani, siguran, glorie
precum i pe cele de natur transcendent: un paaport ctre lume,

un sentiment de apartenen o ras, sentiment ce transcende
la
graniele politice i i limbile**. Dar toate aces-

ideologiile, religiile
tea sunt umbrite de o recompens mai nobil i mai subtil** -

curiozitatea natural a oamenilor:
Una dintre caracteristicile care l deosebesc pe om de alte animale (cci

e fr ndoial animal) este nevoia de cunoatere de dragul cunoaterii.
Multe animale sunt curioase, dar la o latur a adaptrii.
ele curiozitatea este
Omul e nsetat de cunoatere. Iar pentru muli oameni faptul sunt c

nzestrai cu capacitatea de cunoatere se transform n datoria de a
cunoate. Toate cunotinele, orict de mrunte, orict de irelevante

pentru progres i bunstare, sunt parte a unui ntreg. La acesta particip
omul de tiin. A cunoate musca nseamn a mprti o parte din
sublimul Cunoaterii. n asta constau provocarea i bucuria tiinei
(1952, pp. 118-119).
La nivel elementar, tiina se reduce la curiozitatea fa de felul

n care funcioneaz lucrurile. Dup cum observa Feynman, Am
fost prins, ca s spun aa, asemenea unui om care a primit un dar
minunat pe cnd era copil, iar acum l caut fr
ncetare. Caut
mereu, ca un copil, minuniile pe care tiu c
am le gsesc - s
poate nu de fiecare dat, ns mcar din cnd n cnd ( 1 988, p. 6). 1
Cea mai important ntrebare n educaie este, prin urmare, aceasta:

Ce unelte li se ofer copiilor pentru a-i ajuta s exploreze i s
se bucure de nelegerea lumii? ntre diversele metode predate
n coli, tiina i gndirea sceptic fa de toate afirmaiile ar trebui
s se afle de cinste.
la loc
Copiii se nasc cu capacitatea de a percepe relaiile cauz-efect.

Creierele noastre sunt mainrii naturale pentru adunarea laolalt
a evenimentelor ce pot fi legate ntre ele i pentru rezolvarea
problemelor care ne solicit atenia. Ne putem imagina un hominid
strvechi din Africa cioplind, lustruind i dnd form unei unelte
ascuite din piatr pentru a trana carcasa unui mamifer uria. Sau
ne putem imagina primul om care a descoperit c lovirea cremcnei
face s apar o scnteie ce poate aprinde un foc. Roata, prghia,
arcul i sgeata, plugul - invenii care ne permit s transformm
mediul nconjurtor, n loc s fim transformai de el - ne-au mpins
pe o cale ce ne-a condus la lumea noastr modern, tiinific i
tehnologic.
La nivel simplu, trebuie s ne gndim s rmnem n via.
A gndi e trstura cea mai profund uman. Cu mai bine de trei
secole n urm, dup ce a operat una dintre cele mai radicale

epurri sceptice din istoria intelectual, filozoful i matematicianul
francez Rene Descartes a tras concluzia c
un lucru tie cu certi-
tudine: Cogito ergo sum - Gndesc, deci exist." Dar a fi om n-
seamn a gndi. Pentru a ntoarce cuvintele lui Descartes, Sum
ergo cogito Exist, deci gndesc
CAPITOLUL 2
Averea cea mai de pre(
Diferena dintre tiin i pseudotiin
Partea de lume cunoscut sub numele de Occident industrializat
poate fi privit n ansamblu ca un monument al Revoluiei

tiinifice ncepute acum 400 de ani i rezumate ntr-o singur
propoziie de unul dintre iniiatorii ei, Francis Bacon: Cunoaterea
n sine nseamn putere.** Trim ntr-o epoc a tiinei i tehno-
logiei. Acum treizeci de ani, istoricul tiinei Dcrek J. De Solia
Price a observat c, folosind orice definiie rezonabil pentru
omul de tiin, putem spune c 80-90% dintre oamenii de tiin
care au trit vreodat sunt n via acum. Altfel spus. orice tnr
care i ncepe acum cariera tiinific, cnd va ajunge la sfritul
ei i va privi n urm, va putea spune c 80-90% din ntreaga
tiinific acumulat
activitate la sfritul acestei perioade se va fi
desfurat chiar sub ochii si i c numai 10-20% e anterioar

experienei sale** (1963, pp. 1-2).
Exist acum, de pild, peste ase milioane de articole publicate
n mai bine de 100 000 de reviste tiinifice, n fiecare an. Clasifi-
carea Zecimal Dewey cuprinde peste o mie de clasificri diferite
sub titlul tiin pur**, iar n cadrul fiecrei clasificri exist zeci
de reviste de specialitate. Figura 1 prezint creterea numrului
de reviste tiinifice de la nfiinarea Societii Regale n 1662,
cnd existau dou, pn n prezent.
Practic toate domeniile tiinifice prezint o cretere expo-

nenial. Cum numrul celor care lucreaz intr-un domeniu crete,
crete i volumul cunoaterii, ceea ce creeaz mai multe locuri
Anul
Figura I
Numrul dc reviste tiinifice, 1662 -prezent.

(Reprodus dup Dc Soli* Price, 1963.)
de munc, atrage mai muli oameni i aa mai departe. Curba de

cretere a numrului membrilor Societii Americane de Mate-
matic (nfiinat n 1888) i ai Asociaiei Matematice Americane
(nfiinat n 1915), reprezentate n figura 2, demonstreaz acest
fenomen. In 1965, observnd creterea accelerat a numrului
celor care optau pentru o carier tiinific, ministrul secretar de
stat al tiinei i educaiei din Marea Britanie spunea: Timp de
mai bine de 200 de ani, oamenii de tiin au reprezentat o minori-
tate din totalul populaiei. Astzi, n Marea Britanie, ei i depesc
ca numr pe clerici i pe ofierii forelor armate. Dac ritmul
acestei creteri de la Sir Isaac Newton pn n zilele noastre se
va menine i n urmtorii 200 de ani, atunci fiecare brbat, femeie

i copil de pe Pmnt va fi om de tiin, la fel i toate vacile,
cinii i mgarii
1
toi caii, *
(n Hardison, 1988, p. 14).
20 000 Figura 2
Creterea numrului
membrilor Societii
Americane de
Matematic i ai
predecesoarei sale.
Societatea Matematic
din New York, nfiinat
n 1888 (linie continu);
idem pentru Asociaia
Matematic American,
nfiinat n 1915
(linie ntrerupt).
(Prin amabilitatea
Asociaiei Matematice
Americane. ]
Anul
Viteza de transport a crescut i ea n progresie geometric,

schimbarea cea mai mare petrecndu-se n mai puin de 1% din
istoria omenirii. Istoricul francez Femand Braudel ne spune, de
pild, c Napoleon nu se deplasa mai repede dect Iulius Cezar* 4
(1981, p. 429). Dar, n secolul XX, viteza de transport a crescut

astronomic (la propriu i la figurat), dup cum dovedete urm-
toarea list:
1784 Trsura 10 mile/or

1825 Locomotiva cu aburi 13 mile/or
1870 Bicicleta 17 mile/or
1 880 Trenul cu aburi 1 00 mile/or
1 906 Automobilul cu aburi 127 mile/or
1919 Primele avioane 164 mile/or
1938 Avionul 400 mile/or
1945 Avionul de vntoare 606 mile/or
1947 Avionul-rachet Bell X-l 769 mile/or
1960 Racheta 4 000 mile/or
1985 Naveta spaial 18 000 mile/or
2000 Sonda spaial TAU 225 000 mile/or
Un ultim exemplu de progres tehnologic: dispozitivele de m-

surare a timpului i-au mbuntit precizia exponenial, dup cum
se vede n figura 3.
Dac trim n epoca tiinei, de ce abund credinele pseudo-
tiinifice i netiinifice? Religii, mituri, superstiii, misticism,
culte, idei New Age i aberaii de tot felul au ptruns n toate
cotloanele i crpturile culturii, att in cea popular, ct i n cea
elitist. Un sondaj Gallup din 1990 efectuat asupra a 1 236 de
americani aduli a dezvluit procentaje alarmante de credin n
paranormal (Gallup i Newport, 1991, pp. 137-146):
Astrologie 52%
Percepie extrasenzorial 46%
Vrjitoare 19%
Extrateretrii au aterizat pe Pmnt 22%
Continentul pierdut Atlantida 33%
Coexistena dinozaurilor cu oamenii 41%
Potopul lui Noe 65%
Comunicarea cu morii 42%
Stafii 35%
Au avut o experien paranormal 67%
ntre alte idei populare ale timpurilor noastre cu o baz tiin-

ific subire sau fr nici una se numr radiestezia. Triunghiul
STIIN SI SCEPTICISM 63
Bermudelor, strigoii, bioritmurile, creaionismul, levitaia, telechi-

nezia, astrologia, stafiile, detectivii telepatici, OZN-urile, vederea
la distan, aura kirlian, sentimentele plantelor, viaa dup moarte,
montrii, grafologia, criptozoologia, clarviziunea, mediumurile,
piramida puterii, vindecrile miraculoase, Yeti, casele bntuite,
mainile perpetuum mobile, locurile antigravitaionale i controlul
astrologie al natalitii. Credina in aceste fenomene nu se limiteaz
la o mn de znatici marginali. Este mult mai rspndit dect
ne place s credem, iar acest fapt e straniu, dat fiind drumul str-
btut de tiin din Evul Mediu ncoace. N-ar trebui oare s se
tie deja c stafiile nu pot exista dect dac legile tiinifice sunt
greite sau incomplete?
Anul
Figura 3
Precizia dispozitivelor de msurare a timpului din 1300 pn n prezent.
Paradoxul lui Pirsig
Exist un minunat dialog ntre tat i fiu n cartea de aventuri

intelectuale a lui Robert Pirsig Zen i arta ntreinerii motocicletei
(1974). Tatl i fiul fac tur pe motociclet de-a lungul rii, iar
nopile stau de vorb pn trziu. Tatl i spune fiului c nu crede
n stafii pentru c sunt netiinifice. Nu conin materie i nu au
energie, prin urmare, conform legilor tiinei, nu exist dect n
minile oamenilor. Bineneles, nici legile tiinei nu conin materie

i nu au energie i, prin urmare, nu exist dect n minile oame-
nilor. Trebuie s te hotrti n ce crezi, n stafii sau n legile
tiinei*
4
. Nedumerit, fiul se ntreab dac nu cumva tatl su a
czut n nihilism (1974, pp. 38-39):
44
Adic tu nu crezi nici n stafii, nici n tiin?
Ba n stafii cred."
Cum aa ? 44
Legile fizicii i logicii, sistemul numerelor, principiul substituiei

algebrice. Toate astea sunt stafii. Credem ins in ele cu atta convin-
gere, nct par adevrate. De pild, pare absolut firesc s presupui c

gravitaia i legea gravitaiei existau naintea lui Isaac Newton. Ar fi o
nebunie s-i nchipui c pn in secolul al XVII-lca nu exista gravitaie."
Bineneles."
Aa c. nainte de nceputul Pmntului, nainte de oameni etc.. legea
gravitaiei exista. Era aici, fr s aib vreo mas. far energie i far
s existe n mintea cuiva."

44
Corect .
Atunci cum ar trebui s fie un lucru ca s nu existe? Tocmai a trecut

de toate testele de inexisten posibile. Nu te poi gndi la nici un atribut
al inexistenei pe care legea gravitaiei s nu-l posede sau la un singur

atribut al existenei pe care s-l posede. Dac stai bine s te gndeti ai
s-i dai seama c legea gravitaiei n-a existat nainte de Isaac Newton.
Aa c legea gravitaiei nu exist dect n minile oamenilor. E o fantom!"
Acesta e ceea ce eu numesc Paradoxul lui Pirsig. O proble-
m delicat pentru istoricii i filozofii tiinei din ultimii treizeci
de ani a fost rezolvarea tensiunii dintre dou perspective asupra
tiinei: una consider c tiina e cutarea obiectiv a Adevrului,
independent de contextul cultural i avansnd continuu, cealalt
TIINA SI SCEPTICISM 65
consider c
tiina nu avanseaz, e un construct social prin care
cunoaterea e creat n mod subiectiv. Filozofii tiinei au numit
cele dou perspective abordarea internalist i abordarea exter-
na list. Internalistul se concentreaz asupra activitii interne a
tiinei, independent de contextul cultural mai larg: dezvoltarea
ideilor, ipotezelor, teoriilor i legilor, mpreun cu logica intern
a fiecreia n parte i a relaiilor dintre ele. Americanul de origine
belgian George Sarton, unul din ntemeietorii istoriei tiinei, a
lansat perspectiva internalist, care poate fi rezumat astfel:
1 . Studiul istoriei tiinei e justificat numai prin relevana sa

pentru tiina prezent i viitoare. Prin urmare, istoricii trebuie
s neleag tiina prezent pentru a vedea cum i-a determinat
dezvoltarea tiina din trecut.
2. tiina e cunoatere pozitiv sistematizat", iar dobndirea
i sistematizarea cunoaterii pozitive sunt singurele activiti
umane n care apar acumularea i progresul" (Sarton, 1936,
p. 5). Prin urmare, istoricul trebuie s judece fiecare pas isto-
ric n raport cu efectele de progres sau de regres.
3. Dei tiina e ncorporat n cultur, ea nu este influenat
semnificativ de cultur. Prin urmare, istoricul nu trebuie s
se preocupe de contextul exterior, ci s se concentreze doar
asupra activitii interne a tiinei.
4. Fiind pozitiv, cumulativ i progresiv, tiina i aduce
contribuia cea mai important la istoria omenirii. Prin urmare,
este cel mai important lucru pe care l poate studia un istoric.
El contribuie astfel la mpiedicarea rzboaielor i stabilirea

de puni de legtur ntre oameni i culturi.
Pe de alt parte, exlernalistul e preocupat de plasarea tiinei

n contextul mai larg al religiei, politicii, economiei i ideologiilor,
lund n considerare efectul acestora asupra dezvoltrii ideilor,

ipotezelor, teoriilor i legilor tiinifice. Filozoful tiinei Thomas
Kuhn a iniiat curentul extemalist n 1962, odat cu publicarea
Structurii revoluiilor tiinifice. n aceast carte Kuhn a introdus
noiunile de paradigm tiinific i de schimbare de paradigm.
)
Reflectnd asupra tradiiei intemaliste, Kuhn conchide: Istoricii

tiinei i datoreaz enorm lui George Sarton pentru rolul jucat
n consacrarea profesiunii lor, dar imaginea domeniului lor de
activitate propagat de el continu s fac mult ru, dei a fost
de mult respins" (1977, p. 148).
Istoricul tiinei Richard Olson, care a trecut de la fizic la
istoria tiinei, ajunge la un echilibm ntre aceste poziii. Olson
i ncepe cartea tiina zeificat i tiina sfidat (1991) citn-
du-1 pe psihologul B.F. Skinner, care rezum perspectiva inter-
nalist: Nici o teorie nu schimb obiectul unei teorii." Olson
respinge un intemalism att de strict: Se pune serios ntrebarea
dac o asemenea afirmaie poate fi interpretat astfel nct s fie

adevrat chiar presupunnd c obiectele teoriei ar fi nensufleite;
dar ea este fr ndoial fals cnd se aplic oamenilor sau
organismelor vii." O poziie mai echilibrat, spune Olson, este
s considerm c tiina e un produs al culturii i produce cultur:
Intr-un fel, tiina n-a fcut dect s justifice nlocuirile succe-
sive ale miturilor nvechite cu unele mai modeme pentru a ne oferi
o nelegere asupra lumii. Teoria tiinific n sine apare numai
din i sub influena mediului intelectual i social; prin urmare, e
deopotriv un produs i un determinant al culturii" (p. 3). E nevoie

de un asemenea echilibru pentru c intemalismul strict e imposibil,
dar, dac ntreaga cunoatere e un construct social i un produs
al culturii, poziia extemalist devine propria ci victim i nu se
mai susine. Credina c ntreaga cunoatere e determinat cultural
i, prin urmare, nu are acces la certitudini este n mare parte
rezultatul unui mediu cultural nesigur.
Extemalismul extrem (numit uneori relativism n sensul tare
nu poate fi corect. i totui, aceia dintre noi care au fost formai
de generaia de istorici a Iui Olson (unul dintre conductorii tezei
mele de doctorat) tiu prea bine c
fenomenele sociale i culturale
au o influen asupra teoriilor care, la rndul lor, determin modul
n care sunt interpretate faptele; faptele ntresc apoi teoriile, iar
ciclul continu pn cnd paradigma se schimb. ns, dac tiina
e determinat de cultur - dac stafiile i legile naturii nu exist
dect n minile oamenilor atunci cu ce e mai bun tiina dect

pseudotiina? Nu exist nici o diferen ntre stafii i legile tiinei?
Putem iei din acest cerc de ntrebri acceptnd tiina, dei c
influenat de cultur, poate fi considerat cumulativ i progre-
siv, cu condiia ca aceti termeni s fie folosii ntr-un sens precis.
Progresul tiinific este sporirea cumulativ a unui sistem de cuno-
tine de-a lungul timpului. n care trsturile utile sunt pstrate
i cele inutile abandonate, sistem bazat pe respingerea sau confir-
marea cunotinelor testabile. Cu aceast definiie, tiina i, prin
extensie, tehnologia sunt singurele tradiii culturale care avanseaz,
nu ntr-un sens moral sau ierarhic, ci ntr-unul real i definibil.
Zeificat sau sfidat, tiina avanseaz n acest sens cumulativ.
tiina se deosebete astfel de toate celelalte tradiii, i mai ales
de pseudotiin.
Rezolvarea problemei internai ism externai ism - paradoxul lui
Pirsig - ine de precizia semantic i de cercetarea exemplelor

istorice. Iat un exemplu care ilustreaz legturile fascinante dintre
tiin i politic. Cei mai muli politologi consider cartea lui
Thomas Hobbes Leviatanul (1651) drept unul dintre cele mai

importante tratate de politic ale epocii modeme. Muli ns nu
i dau seama n ce msur
bazeaz gndirea politic a lui
se
Hobbes pe ideile tiinifice din vremea sa. Hobbes se considera
pe sine un felde Galileo Galilci i William Harvey al tiinei
societii. n dedicaia din De corpore politico (1664) se afl
pesemne una dintre cele mai cuteztoare afirmaii din istoria
tiinei: Galileus [. .
.)
a fost primul care ne-a deschis poarta filozo-
fiei universale a naturii prin cunoaterea naturii micrii [...].
tiina corpului uman, cea mai util parte a tiinelor naturii, a

fost descoperit cu admirabil perspicacitate de doctorul Harvey,
compatriotul nostru. Filozofia naturii este deci tnr; dar filozofia
politic e nc mult mai tnr, aprnd abia odat cu cartea mea
De cive (1839-1845, voi. 1, pp. vii-ix).
Hobbes s-a ntlnit cu gndirea tiinific la vrsta de patruzeci
de ani, cnd a gsit un exemplar al Elementelor Iui Euclid n casa
unui prieten. S-a oprit asupra unei teoreme pe care nu a putut-o
nelege pn nu a studiat definiiile i postulatele care o precedau.
Hobbes a avut atunci ideea strlucit de a aplica logica geometric

la teoria social. Aa cum Euclid construise tiina geometriei,
Hobbes avea s construiasc tiina societii, ncepnd cu primul
principiu, care spune c
universul e compus din materie n micare.
Al doilea principiu spune c
ntreaga via depinde de micarea
vital", la fel cum sngele circul permanent (dup cum a demon-
strat-o pentru prima oar prin dovezi de netgduit doctorul Harvey)
prin vene i artere" (1839-1845, voi. 4, p. 407). Prin intermediul
simurilor, creierul detecteaz micarea mecanic a obiectelor din
jur. Cum toate ideile simple provin din aceste micri elementare
ale simurilor, ideile complexe trebuie s
provin din combinaii
ale ideilor simple. Astfel, orice gnd e un tip de micare n creier
numit amintire. Cnd micarea se stinge, se stinge i memoria.
Oamenii sunt i ei n micare, mnai de pasiuni - pofte (pl-
cere) i aversiuni (durere) - care menin micarea vital a vieii
nsei. Pentru a obine plcere i a evita durerea, e nevoie de putere,
n stare natural, fiecare e liber s-i exercite puterea asupra altora
pentru a obine o plcere mai marc. Hobbes numete acest lucru
dreptul natural. Pasiuni disproporionate printre indivizii care
triesc n natur conduc la o stare de rzboi al tuturor mpotriva
tuturor". Hobbes i nchipuie viaa fr guvernare i fr stat:

n asemenea condiii, nu mai c loc pentru industrie fiindc rezul-
tatul ei e nesigur [...), nici pentru arte, litere, societate, dar mai
rele dect toate sunt permanenta team de pericolul unei mori

violente i o via
omului singuratic, srac, urt, brutal i
a
scurt" ([1651] 1968, p. 76). Din fericire, susine Hobbes, oamenii
sunt nzestrai cu raiune i pot nlocui dreptul natural cu legea
natural din care decurge contractul social. Contractul le cere
,
indivizilor s
cedeze toate drepturile (cu excepia autoaprrii)
suveranului, care, aidoma Leviatanului biblic, rspunde numai n
faa lui Dumnezeu. Fa de rzboiul tuturor mpotriva tuturor, un
suveran aflat n fruntea statului e mult superior i reprezint
temeiul unei societi raionale care poate aduce pace i prospe-
ritate pe scar larg.
Am simplificat mult teoria lui Hobbes, dar esenial e faptul c
raionamentul su era de tip euclidian, iar sistemul, mecanic. A
pomit de la principii prime metafizice i a ajuns la o ntreag

structur social. Mai mult, din moment ce numeroi politologi
l consider pe Hobbes cel mai influent gnditor din epoca
modern, legtura stabilit de el ntre politic i tiin e nc vie.
tiina i cultura interacioneaz, nu sunt separate sau indepen-
dente, n pofida ncercrilor oamenilor de tiin de a nu le
amesteca. Isaac Newton, unul dintre ntemeietorii tiinei modeme,

afirma n cea de-a treia ediie ( 1 726) a mreei sale lucrri Principia :
N-am reuit s descopr pn acum cauza proprietilor gravi-

taiei pornind de la fenomene i nu nscocesc ipoteze; iar ipotezele,
fie ele fizice ori metafizice, oculte sau mecanice, nu i au locul

n filozofia experimental** ([1792] 1962, voi. 2, p. 547). i totui,
Olsen a demonstrat ct de des a nscocit Newton ipoteze, de
pild, conjectura c lumina este globular i seamn cu nite
mingi de tenis, conjectur ce apare n prima sa lucrare de optic*'
(1991, p. 98). Mai mult, spune Olsen, chiar i n privina legii
gravitaiei Newton a nscocit ipoteze: E de netgduit c a fcut
speculaii asupra cauzei gravitaiei - nu doar n particular, ci i
n scris. S-a afirmat chiar c n filozofia experimental din secolul
al XVIII-lea conjecturile i ipotezele lui Newton [...] au fost mai
*'
importante dect tradiia anti-ipotez a Principiilor ( 1991 ,
p. 99).
Ce poate fi mai ocult i mai metafizic dect aciunea la distan**

a gravitaiei? Ce e gravitaia? Este tendina obiectelor de a fi atrase
unele de altele. De ce sunt obiectele atrase unele de altele? Din
cauza gravitaiei. Aceast explicaie nu e numai tautologic, ea
are i ceva fantomatic care ne amintete de paradoxul lui Pirsig.
Exist fantome? Exist legi ale tiinei? Exist vreo diferen

ntre fantome i legile tiinei? Desigur c exist, iar majoritatea
oamenilor de tiin cred n legile tiinei i nu cred n fantome.
De ce? Pentru c o lege a tiinei e descrierea unei aciuni ce se
repet regulat i e deschis respingerii sau confirmrii. O lege
a tiinei descrie o aciune din natur care poate fi testat. Descrie-
rea exist n minte. Aciunea repetat exist n natur. Testul o
confirm sau o respinge ca lege. Legea gravitaiei, de pild, descrie
atracia repetat ntre obiecte i a fost testat de nenumrate
ori n raport cu realitatea exterioara, fiind astfel confirmat. Fanto-

mele nu au fost niciodat confirmate de realitatea exterioar (nu
pun la socoteal fotografiile nedesluite cu pete care pot fi
explicate i reproduse prin distorsiuni provocate de lentile). Legea
gravitaiei poate fi considerat un fapt, ceea ce nseamn c a fost
confirmat ntr-o asemenea msur, nct e rezonabil s-o accep-
tm provizoriu. Fantomele nu pot fi considerate fapte, pentru c
nu au fost niciodat confirmate n nici o msur. n fine, legea
gravitaiei nu exista naintea lui Newton, dar gravitaia, da. Fanto-
mele nu exist nicieri n afara descrierilor fcute de cei care cred
n ele. Diferena ntre stafii i legile tiinei e important i real.
Paradoxul lui Pirsig e rezolvat: toate descrierile exist n minte,
dar legile tiinifice descriu fenomene naturale repetabile, n timp
ce afirmaiile pseudotiinifice nu se supun testelor.
Pseudotiin i pseudoistorie
Stafiile sunt deci aberaii, mpreun cu majoritatea afirmaiilor

care intr n categoria pseudotiinei, adic afirmaii prezentate
astfel nct s par tiinifice chiar dac sunt lipsite de dovezi
i de plauzibilitate. Cutarea vieii extraterestre nu e pseudotiin
pentru c e plauzibil, chiar dac nu exist deocamdat dovezi
(programul SETI - Search for Exlraterrestrial Intelligence [Cu-
tarea Inteligenei Extraterestre) - ncearc s detecteze semnale
radio extraterestre). Afirmaiile despre rpiri fcute de extrateretri
sunt ns pseudotiin. Nu numai c
lipsesc dovezile fizice, dar
e i puin plauzibil ca extrateretri s teleporteze mii de
foarte i
persoane n nave spaiale ce se rotesc deasupra Pmntului fr ca

cineva s detecteze navele sau s semnaleze dispariia persoanelor.
Dar ce putem spune despre evenimentele istorice? De unde
tim c
s-au petrecut, din moment ce nu se repet nici n natur,
nici n laborator? Dup cum vom vedea n capitolele 13 i 14,
exist o deosebire important ntre istorie i pseudoistorie. Majo-

ritatea oamenilor vor spune c istoria nu e o tiin. Ei vor fi ns
TIINA l SCEPTICISM 71
de acord c aceia care neag Holocaustul i afrocentritii radicali

se ocup cu lucruri diferite de cele cu care se ocup istoricii. Care
e diferena? n capitolul I am subliniat c validarea exterioar prin
observaie i testare e una din trsturile eseniale ale tiinei. Cei
care cred n rpirile fcute de extrateretri ne spun c nu exist
nici o cale de a le verifica afirmaiile, pentru c experiena a fost,
ntr-un fel, un eveniment istoric, iar noi nu ne-am aflat acolo pen-
tru avedea cu ochii notri. Mai mult, experiena rpirii n sine e
44
adesea o amintire reconstituit prin hipnoz regresiv ceea ce ,
face nc i mai dificil validarea exterioar.

Evenimentele istorice pot fi totui testate. Validarea exterioar
e posibil. De pild, clasicista Mary Lefkowitz a dat un rspuns
inteligent afirmaiilor afrocentriste care susin c civilizaia, filo-
zofia, tiina, arta, literatura etc. occidentale i au obria n Africa,

nu n Grecia i Roma. Cartea ei Nu din Africa a strnit furtuni
pe tot cuprinsul Americii, iar ca a fost acuzat de toate relele, de
la rasism la incorectitudine politic. Lefkowitz i-a scris cartea
dup ce asistase la o conferin inut n februarie 1993 la Wellesley
College (unde pred) de ctre Yosef A. A. Bcn-Jochannan, un
cunoscut afrocentrist radical. ntre afirmaiile absurde pe care le-a
fcut n cursul conferinei s-a numrat i aceea c Aristotel a furat
ideile ce aveau s devin temeiul filozofiei occidentale din biblio-
teca din Alexandria, unde africanii de culoare i depozitaser
operele filozofice. Dup ncheierea prelegerii, Lefkowitz l-a ntre-
bat pe Ben-Jochannan cum se putea una ca asta, din moment ce
biblioteca fusese construit dup moartea lui Aristotel. Rspunsul
a fost lmuritor:
Dr. Bcn-Jochannan n-a fost n stare s rspund la ntrebare i a spus

c displcea tonul ei. Mai muli studeni au venit la mine dup
i
conferin i m-au acuzat de rasism, spunnd c

istoricii albi mi splascr
creierul. [...]
La acest lucru, oricum tulburtor n sine. s-a adugat i tcerea stranie

a multora dintre colegii mei de la facultate. Civa dintre ei tiau foarte
bine c
ce spunea dr. Ben-Jochannan era fals din perspectiva faptelor.
Unul dintre ei mi-a mrturisit mai trziu c
gsise conferina fr leac"
s
i se hotrse nu reacioneze. [...] Cnd m-am dus la decanul facultii
s-i spun c nu existau dovezi factuale n sprijinul afirmaiilor afro-

centriste privind istoria antic, aceasta mi-a rspuns c fiecare din noi
avem vederi diferite, dar la fel de ndreptite, despre istorie. (...)
Cnd am afirmat la o edin a facultii c
Aristotel nu putea s-i fi
furat filozofia din biblioteca din Alexandria pentru c biblioteca n-a fost
construit dect dup moartea sa, un alt coleg mi-a rspuns: Nu-mi
44
pas cine de la cine a furat (19%, pp. 2, 3, 4).
Aici e problema. Poate c fiecare avem o viziune diferit asupra

istoriei, dar nu toate sunt la fel de ndreptite. Unele sunt istorice,
altele, pseudoistorice, adic lipsite de dovezi i plauzibilitate i

prezentate cu precdere n scopuri politice i ideologice.
O mulime de surse independente concord privind perioada
n care a trit Aristotel (384-322 .Cr.) i momentul n care putea
s fi fost nfiinat biblioteca din Alexandria (dup 323 .Cr.). Fapt
este c Aristotel a murit nainte de construirea bibliotecii din
Alexandria. Trebuie s desfaon o campanie uria de negare i
nscocire pentru a schimba acest fapt, iar asta fac afrocentritii
radicali. E drept c oamenii sunt n stare de aproape orice i au
existat deducii istorice greite. Dar. dup cum subliniaz Lefko-
witz, Nu avem nici un motiv s dm credit afirmaiilor privind
existena unei conspiraii dac nu se pot aduce dovezi reale n
sprijinul lor" (p. 8). Ajungem astfel la alt aspect important: pseu-
do istoric ii i istoricii nu i trateaz la fel publicul i folosesc datele

n mod diferit. Dac Ben-Jochannan ar fi vrut susin s c
Aristotel a fost influenat de anumite idei care circulau intre Grecia
i Africa sau c le ntlnise cumva, ar fi putut studia dovezile pro
i contra unei asemenea teorii. Asta a fcut Lefkowitz. Dar pe
Ben-Jochannan nu-l intereseaz faptele istorice, ci condimentarea
istoric, nu e preocupat de predarea nuanelor istoriografiei, ci de
promovarea unui program afrocentrist. El pornete de la ideea
influenei ideologiei asupra cunoaterii, folosete ignorana sau
apatia unui public n privina evenimentelor istorice, adaug cteva
fapte istorice i o serie de deducii excentrice despre trecut i
fabric pseudoistorie.
tiinele istorice se ntemeiaz pe un ansamblu vast de date
privind trecutul care, dei nu pot fi reproduse, sunt totui valabile
ca surse de informaie pentru a reconstitui anumite evenimente

i a confirma ipoteze generale. Dac neputina de a observa eveni-
mentele din trecut sau de a efectua experimente controlabile nu
e un obstacol n calea paleontologiei sau geologiei, atunci de ce
ar fi un obstacol pentru istorie? Esenial e capacitatea de a verifica
ipotezele. Bazndu-se pe date din trecut, istoricul construiete
provizoriu o ipotez, apoi o testeaz n raport cu noile** date
dezvluite de sursele istorice.
Iat un exemplu. Am avut odat ocazia s dezgrop un dinozaur

mpreun cu Jack Homer de la Secia de paleontologie a Muzeului
Munilor Stncoi din Bozeman, Montana. n cartea sa Dezgro-
pnd dinozauri, Homer vorbete despre faimoasele sale spturi
care au dus la descoperirea primelor ou de dinozaur n America
de Nord. Prima etap a fost scoaterea fosilelor din pmnt; a
doua, examinarea fosilelor, formularea de ipoteze bazate pe ceea
ce vzusem i ncercarea de a le confirma sau infirma** (Homer
i Gorman, 1988, p. 168). Prima faz de extragere a oaselor din
piatra care le nconjoar e epuizant. Trecnd de la ciocane pneu-
matice i trncoape la instrumente stomatologice i periue,
interpretarea istoric se limpezea n ritmul cu care dezgropam
i entuziasmul de a continua spturile.
oasele, iar la fel sporea
Paleontologia nu c o tiin experimental, ci o tiin istoric**,
explic Homer. Asta nseamn c paleontologii pot rareori s-i
testeze ipotezele prin experimente de laborator, i totui le pot
testa
4
*
(p. 168). Cum?
n 1981 Homer a descoperit n Montana un sit care coninea
aproximativ treizeci de milioane de fragmente de oase de Maiasaur ,
de unde a tras concluzia c, dup o estimare prudent, am

descoperit mormntul a zece mii de dinozauri** (p. 128). Homer
i echipa lui n-au dezgropat treizeci de milioane de fragmente
fosile. Ei au extrapolat datele din cteva zone pentru a afla cte
oase erau n cimitirul lung de 1 ,25 mile i lat de 0,25 mile. Formu-
larea ipotezelor a nceput cu o ntrebare: Ce putea reprezenta
un asemenea depozit?** (p. 129). Nu exista nici o dovad c ani-
male de prad ar fi zdrobit oasele, dar multe erau despicate n
74 DE CE CRED OAMENI! IN BAZACONII
dou, pe lungime. Mai mult, toate oasele erau aranjate de la est

la vest - lungimea depozitului de oase. Oasele mici fuseser
separate de cele mai mari i nu existau oase de pui de Maiasaur ,
ci doar oase de Maiasaur avnd o lungime ntre 3 i 7 metri.

Descoperirea aducea cu sine mai multe ntrebri dect rspunsuri.
Ce putea provoca despicarea oaselor n lungime? De ce erau
separate oasele mici de cele mari? Fusese o turm uria, toi
membrii fiind ucii n acelai timp, sau era un cimitir constituit
de-a lungul multor ani?
O prim ipotez, dup care turma ar fi fost ngropat de vie
sub o avalan de noroi, a fost respins pentru c era imposibil
ca o avalan, orict de puternic, s despice oasele pe lungime
[...], era imposibil ca toate animalele din turm ngropate de vii
n noroi s aib scheletele dezarticulate". Aplicnd metoda ipo-

tetico-deductiv, Homer a formulat o a doua ipotez: Prea s
fi fost un eveniment n dou etape, in prima dinozaurii au murit,
iar n a doua oasele au fost dezmembrate." Cum exista un strat
de cenu vulcanic cu o jumtate de metru deasupra cimitirului

de oase, activitatea vulcanic fusese implicat n moartea turmei.
Deducie: pentru c oasele fosile se despicaser numai in lungime,
distrugerea oaselor s-a produs mult dup evenimentul care provo-

case moartea, eveniment ce putea fi o erupie vulcanic, mai ales
c vulcanii se nmuliser ca ciupercile dup ploaie n Munii
Stncoi din Cretacicul trziu". Concluzie: O turm de Maiasauri
a fost ucis de gazele, fumul i cenua unei erupii vulcanice. Iar
dac o uria erupie vulcanic i-a ucis pe toi odat, atunci a putut
ucide i tot ce se afla n preajm", inclusiv animalele care se
hrnesc cu strvuri sau animalele de prad. Apoi a venit poate o
inundaie, pesemne prin revrsarea unui lac, ducnd cadavrele n
putrezire n aval, separnd oasele mari de cele mici (care sunt mai
uoare) i dndu-le o orientare uniform. La urm, cenua, fiind
uoar, s-a ridicat deasupra n acest ml care se decanta, iar oasele
s-au dus la fund."Ce putem spune despre puii Maiasauri Poate
c puii din acel an se aflau nc n ou sau n cuiburi atunci cnd
a erupt vulcanul, sau poate construirea cuiburilor nici nu ncepuse."
Dar ce putem spune despre puii din sezonul precedent, care ar fi
fost pe atunci nc tineri? Homer recunoate c nimeni nu tie

dac aceti dinozauri aveau pui n fiecare an" (pp. 129-133).
Chiar i n primul stadiu al unei spturi, cnd fosilele sunt
degajate din giulgiul de piatr, metoda ipotetico-deductiv e
aplicat constant. Cnd am sosit la tabra lui Homer m
ateptam
s-l gsesc pe directorul agitat al unei expediii de spturi complet
sponsorizate strignd i dnd ordine echipei sale. Am fost surprins
s ntlnesc un om de tiin rbdtor, aezat cu picioarele ncru-
ciate n faa unei vertebre cervicale de Apatosaurus veche de
140 de milioane de ani i ntrebndu-se ce-i cu ea. Curnd a sosit
un reporter de Ia un ziar local (apariie pesemne obinuit, cci
nimeni nu i-a dat vreo atenie) i l-a ntrebat pe Homer ce nsemna
aceast descoperire pentru istoria dinozaurilor. !i schimba vreo
teorie? Unde se afla capul? Exista mai mult de un schelet n acel
loc? Etc. Rspunsurile Homer erau cele ale unui om de tiin

lui
prudent: Nu tiu nc. M depete. Avem nevoie de mai

multe dovezi." Trebuie s ateptm i s vedem."
Asta e tiina istoric n tot ce are ea mai bun. Dup dou zile
lungi n care nu m-am izbit dect de stnca goal i de propria
mea incapacitate de a vedea oase n stnca, unul dintre instructori
a observat c piatra pe care m pregteam s-o azvrl era o bucat
de os care prea s fac parte dintr-o coast. Dac era o coast,
atunci osul ar trebuit s-i pstreze forma de coast pe msur
fl
ce era degajat. Aa prea pe o lungime de vreo 30 de centimetri,

dup care se lrgea brusc spre dreapta. Era o coast sau altceva?
Jack s-a apropiat ca s verifice. Ar putea fi o parte de pelvis", a
sugerat. Dac era o parte de pelvis, atunci ar fi trebuit s se lr-

geasc i spre stnga odat ce degajarea va continua. Predicia lui
Jack avea s
fie confirmat ulterior. i tot aa, zi de zi. ntreaga
sptur depinde de asemenea raionamente ipotetico-deductive.

ntr-un anume sens, tiina istoric devine experimental atunci
cnd prediciile bazate pe dovezile iniiale sunt confirmate sau
respinse de dovezi ulterioare. Dezgroparea istoriei, fie oase, fie
litere, e procedeul experimental al istoricului preocupat de testarea
ipotezelor.
Trebuie observat c exist diferene ntre dovezile paleonto-

logice i dovezile istoriei umane. Primele sunt mai ales dovezi
de ordinul nti- strict fizice, naturale, interpretate prin extrapo-
larea felului n care acioneaz legile naturii, valabile att n
i n trecut. Celelalte sunt de regul dovezi de ordinul
prezent, ct
doi - documente scrise de oameni care sunt extrem de selectivi:
adaug, terg i modific mrturiile. Istoricii au nvat s trateze
dovezile istorice diferit de cele arheologice sau paleontologice,
s recunoasc faptul c golurile din dovezile istorice se explic
adesea prin faptul c oamenii scriu despre ce-i intereseaz i despre
ce cred c e important la acel moment. Natura nu terge urmele
celor marginalizai social. Dup cum a artat istoricul tiinei Frank
Sulloway n controversata sa carte din 1 9% Nscut spre a se rz-
vrti ipotezele istorice pot
, fi totui testate (vezi capitolul 16).
Pentru ultima sut de ani, de pild, istoricii au emis ipoteza
conform creia clasele sociale i conflictele de clas sunt forele
ce se afl n spatele revoluiilor politice i tiinifice. Sulloway
a testat aceast ipotez marxist lund n considerare zeci de
revoluii i stabilind pentru mii de indivizi apartenena social;
a fcut apoi analize statistice pentru a vedea dac exist ntr-adevr
diferene de clas semnificative ntre taberele opuse n revoluii.
S-a dovedit c nu exist. Marx s-a nelat, dar a fost nevoie ca
un istoric de formaie tiinific s fac un experiment istoric
simplu pentru a descoperi acest lucru.
Cum se schimb tiina
tiina difer de pseudotiin i istoria difer de pseudoistorie

nu numai n privina dovezilor i a plauzibilitii, dar i prin felul
n care seschimb. tiina i istoria sunt cumulative i progresive:
ele mbuntesc continuu cunoaterea noastr asupra lumii i tre-
cutului pe baza a noi observaii i interpretri. Pseudoistoria i
pseudotiin, dac se schimb, se schimb n primul rnd din
raiuni personale, politice i ideologice. Dar cum se schimb tiina
i istoria?
Una dintre teoriile cele mai fructuoase privind schimbrile din

tiin leag de noiunea de schimbare de paradigm" a lui
se
Thomas Kuhn (1962). Paradigma reprezint tiina normal" a
unei epoci - aa cum este ea acceptat de majoritatea oamenilor
de tiin activi ntr-un domeniu - iar o schimbare (sau o revoluie)
poate surveni atunci cnd suficient de muli oameni de tiin
renegai i eretici obin suficiente dovezi i suficient putere pentru
a rsturna paradigma existent. Puterea" se vdete n aspectele
sociale i politice ale tiinei: posturi n cercetare i n universitile
importante, influen n cadrul ageniilor care finaneaz, contro-
lul revistelor i conferinelor, cri prestigioase etc. Eu definesc
paradigma drept modelul mprtii de cei mai muli membri ai
unei comuniti tiinifice, dar nu toi, conceput pentru a descrie
i interpreta fenomene observate sau deduse, trecute sau prezente
i menit a constitui un corp testabil de cunotine ce pot fi respinse
sau confirmate. Cu alte cuvinte, paradigma reprezint gndirea
tiinific a majoritii, dar n cea mai marc parte a timpului ea
coexist cu paradigme concurente - altminteri noile paradigme
nu le-ar putea nlocui pe cele vechi.
n cartea sa Paradigma darwinist (1989), filozoful tiinei
Michael Ruse a identificat patru sensuri ale termenului.
1 . Sociologic Mai muli oameni se

: altur simind c mpr-
tesc o perspectiv comun (pe drept cuvnt sau nu) i
ntr-o oarecare msur se separ de ali oameni de tiin"
(pp. 124-125). Psihanaliza freudian n cadrul psihologiei
e un bun exemplu de tiin cluzit de o paradigm

sociologic.
2. Psihologic indivizii din cadrul paradigmei
: vd literalmente
lumea altfel dect cei din afara paradigmei. Cunoatem cu toii
figurile reversibile* din experimentele legate de percepie.
* Figurile reversibile (sau ambigue, sau bistabile) sunt acele desene
care pot fi interpretate n dou moduri diferite, iar odat ce te-ai fixat asupra
uneia din interpretri e greu s-o vezi pe cealalt. Figurile reversibile sunt
o surs de experimente n psihologia percepiei. (M red.)
78 DE CE CRED OAMENI! N BAZACONII
de pild figura femeie btrn/femeie tnr, la care perce-

perea uneia elimin perceperea celeilalte. n acest caz par-
4*
ticular, prezentarea unei imagini puternice de femeie tnr
urmat de figura ambigu duce ntotdeauna la perceperea
unei femei tinere de ctre subieci, n timp ce prezentarea
44
unei imagini puternice de femeie btrn urmat de figura
ambigu duce la perceperea unei femei btrne n 95% din
cazuri (Leeper, 1935).
2. n mod asemntor, unii cercettori consider c agresivi-
tatea oamenilor e nnscut i inevitabil, n timp ce alii
consider c e n principal indus cultural i poate fi eliminat.
Cei care i concentreaz cercetrile pentru a demonstra una
sau alta dintre aceste perspective fac tiin cluzii de o
paradigm psihologic: ambele perspective sunt ntemeiate,
dar alegerea de a crede n una, i nu n cealalt e influenat
de factori psihologici.
3. Epistemologic Felul n care cineva face
: tiin este legat
44
de paradigm pentru c tehnicile de cercetare, problemele
i soluiile sunt determinate de ipoteze, teorii i modele. O
teorie a frenologiei* care conduce la punerea la punct a unui
echipament frenologic pentru msurarea protuberantelor
craniului e un exemplu de tiin cluzit de o paradigm
epistemologic.
4. Ontologic Ceea ce exist depinde
: n mod crucial de para-
digma pe care o deii. Pentru Priestley, literalmente oxige-
nul nu exista [...]. n cazul lui Lavoisier, nu numai c el

44
credea n oxigen, dar oxigenul exista (pp. 125-126). n mod
similar, pentru Georges Buffon i Charles Lyell variaiile
din cadrul unei populaii erau doar degenerri ale tipului
creat iniial; natura le elimin pentru a pstra esena speciei.
Pentru Charles Darwin i Alfred Russel Wallace variaiile
* Frenologia e o pseudotiin la mod n secolul al XlX-lea care consi-

dera c trsturile personalitii pot fi citite** n protuberanele craniului.
(N. red.)
erau cheia transformrii evolutive. Fiecare perspectiv se

bazeaz pe o paradigm ontologic diferit: Buffon i Lyell
nu puteau privi variaiile ca motoare ale evoluiei, fiindc
evoluia nu exista pentru ei; Darwin i Wallace nu considerau
c variaiile sunt degenerri, fiindc degenerarea e irelevant
pentru evoluie.
Definiia pe care o dau eu paradigmei este valabil pentru sen-

surile sociologic, psihologici epistemologic. Dac ar fi valabil
i n sens ontologic ar nsemna c orice paradigm e la fel de bun
ca oricare alta pentru c nu exist o surs extern de coroborare.
Ghicitul n cafea i previziunile economice, mruntaiele oilor i
hrile meteorologice, astrologia i astronomia, toate determin
n aceeai msur realitatea n cadrul unei paradigme ontologice.
Lucrul acesta nu e nici mcar greit, e ridicol. Orict de greu ar
fi pentru economiti i meteorologi s prevad viitorul, tot se pricep
mai bine dect ghicitorii n cafea i cititorii n mruntaiele oilor.
Astrologii nu pot explica fenomenele din interiorul unei stele, nu
pot prevedea rezultatul ciocnirilor ntre galaxii sau stabili traiecto-
ria unei nave ctre Jupiter. Astronomii pot face toate astea, pentru
simplul fapt c ei opereaz n cadrul unei paradigme tiinifice
perfecionate constant prin confruntarea cu realitile naturii nsei.
tiina e progresiv pentru c paradigmele sale se bazeaz pe
acumularea cunotinelor prin experimentare, coroborare i elimi-
nare. Pseudotiina, nontiina, superstiiile, miturile, religia i arta
nu sunt progresive pentru c nu au vreun scop sau vreun mecanism

care s permit acumularea de cunotine. Paradigmele lor fie nu
se schimb, fie coexist cu alte paradigme. Progresul, n sens
cumulativ, nu e scopul lor - ceea ce nu reprezint o critic, ci
doar o observaie. Artitii nu devin mai buni dac se bazeaz pe

stilul predecesorilor; ei inventeaz noi stiluri. Preoii, rabinii i
pastorii nu ncearc s perfecioneze" spusele nvtorilor lor;
ei le repet, le interpreteaz i
propovduiesc. Pseudosavanii
le
nu corecteaz greelile naintailor, ei Ie perpetueaz.

Prin transformare cumulativ neleg faptul atunci cnd o c
paradigm se schimb savanii nu abandoneaz ntreaga tiin.
Ce rmne folositor din paradigm e reinut i se adaug cteva

noi trsturi i interpretri. Albert Einstein a subliniat acest aspect
reflectnd asupra propriei sale contribuii la fizic i cosmologie:

Crearea unei noi teorii nu seamn cu drmarea unui vechi
hambar pentru a un zgrie-nori n loc. Ea seamn mai
construi
curnd cu escaladarea unui munte n care pe msur ce urci i se
ofer perspective noi, tot mai largi, descoperi legturi neateptate
ntre punctul de pornire i mprejurimile lui variate. Dar punctul
de pornire exist nc i poate fi vzut, dei ne apare mai mic i
constituie o parte minuscul a privelitii largi dobndite prin
depirea obstacolelor din naintarea noastr aventuroas spre
culmi (n Weaver, 1987, p. 133). Dei Danvin a nlocuit teoria
creaiei speciilor cu cea a evoluiei prin selecie natural, mult
din ceea ce existase nainte a fost reinut n noua teorie - clasifi-
carea organismelor datorat lui Linn, geologia descriptiv, anato-
mia comparat etc. Ce s-a schimbat a fost felul n care aceste
domenii diferite se leag ntre ele prin intermediul istoriei - teoria
evoluiei. A fost o cretere cumulativ io schimbare de para-

digm. Acesta e progresul tiinific: o cretere cumulativ de-a
lungul timpului a unui sistem de cunotine. n care trsturile
utile sunt reinute, iar cele inutile, abandonate pe baza respingerii
sau confirmrii cunotinelor testabile.
Triumful tiinei
Dei am spus c tiina progreseaz, recunosc c e imposibil

s tim dac cunotinele dezvluite prin metoda tiinific sunt
absolut certe, pentru c
nu exist un loc n exterior - un punct al
luiArhimede - din care s observm Realitatea. ndoial Fr c

tiina este profund influenat de cultura n care e cufundat i
c savanii mprtesc cu toii aceleai nclinaii care i fac s
priveasc natura Intr-un anume fel. Dar asta nu afecteaz cu nimic
natura progresiv a tiinei n sens cumulativ.
ST11NT $1 SCEPTICISM 81
Filozofai Sydney Hook face o comparaie interesant ntre art

i tiin: Madona Sixtin a lui Rafael fr Rafael, sonatele i
simfoniile lui Beethoven fr Beethoven sunt de neconceput. Pe
de alt parte, n tiin e foarte probabil ca majoritatea realizrilor
oricrui savant s poat fi nfptuite de alii care lucreaz n acelai
domeniu (1943, p. 35). Aceasta se explic prin faptul c tiina,
avnd progresul ca unul dintre principalele scopuri, caut nele-
gerea prin metode obiective (chiar dac rareori ajunge la ea). Arta
ncearc s provoace emoia i reflecia prin mijloace subiective.
Cu ct e ncercarea mai subiectiv, cu att devine mai individual,
aa nct e greu, dac nu imposibil, ca altcineva s ajung la ea.
Cu ct e mai obiectiv scopul, cu att e mai probabil ca altcineva
s ajung la aceeai realizare. tiina se bazeaz de fapt pe dupli-
care pentru a fi testat. Teoria seleciei naturale a lui Darwin putea
fi descoperit i de un alt savant - i a fost ntr-adevr descoperit
simultan de Alfred Russel Wallace pentru c progresul tiini-
fic e verificabil n mod empiric.
in Occidentul industrializat, accentul pus pe progresul tiin-
ific i tehnologic a influenat profund culturile occidentale - n
asemenea msur, nct spunem acum c o cultur progreseaz
dac ncurajeaz dezvoltarea tiinei i tehnologiei. n tiin, trs-
turile utile sunt reinute, iar cele inutile, abandonate, prin confir-
marea sau respingerea cunotinelor testabile de ctre comunitatea
tiinific. Astfel, metoda tiinific c prin construcie progresiv,
n tehnologie, trsturile utile sunt reinute, iar cele inutile abando-
nate n funcie de respingerea sau acceptarea tehnologiilor de ctre
publicul consumator. Tehnologiile sunt deci i ele prin construcie
progresive. Tradiiile culturale (arta, miturile, religia) pot prezenta
unele din trsturile ntlnite n tiin i pild
tehnologie, de
acceptarea sau respingerea n cadrul comunitii sau de ctre
public, dar scopul lor principal nu e creterea cumulativ pornind
de la trecut. n Occidentul industrializat, cultura a luat ns o form
nou: are ca scop principal acumularea de tradiii i de artefacte
pe care lefolosete, le ignor i se ntoarce la ele. dup cum o cere
progresul tiinei i tehnologiei. Nu putem pune semnul egal ntre
82 DE CE CRED OAMENII jN BAZACONII
fericire i progres, dar cel care se simte atras de diversitatea

cunoaterii i artefactelor, preuiete noutatea i schimbarea va
considera c o cultur cluzit de progresul tiinific i tehno-
logic e progresiv.
vreme cuvntul progres a cptat un neles peiorativ,
In ultima
implicnd superioritatea fa de cei care nu au progresat att de
mult, adic nu au adoptat valorile i standardele de via definite
de Occidentul industrializat fie pentru c
nu sunt capabili, fie
pentru cnu vor s
ncurajeze dezvoltarea tiinei i tehnologiei.
Nu vreau s dau progresului acest sens peiorativ. Faptul o c
cultur urmeaz cursul tiinei i tehnologiei nu o face mai bun
dect alta, nu face ca un mod de via s fie mai moral dect altul
sau un om s
fie mai fericit dect altul. tiina i tehnologia au
o mulime de limitri i sunt sbii cu dou tiuri. tiina a fcut

lumea modern, dar poate s-o i desfac. Progresele noastre n
tiinele fizice ne-au dat masele plastice i explozibilii plastici,
mainile i tancurile, transporturile supersonice i bombardierele
B-l; au dus oamenii pe Lun i focoasele nucleare n arsenale.
Cltorim mai repede i mai departe, dar la fel fac i agenii
distrugerii noastre. Progresele din medicin ne permit s trim
de dou ori mai mult dect strmoii notri de-acum 150 de ani
i suntem confruntai cu problema suprapopulrii fr a avea
soluia corespunztoare a supraproduciei. Descoperirile din antro-
pologie i cosmologie ne-au fcut s nelegem originile speciilor
i funcionarea universului. Dar pentru muli oameni aceast
nelegere i ideologiile aferente sunt o insult la adresa credinelor
personale i religioase i o ameninare a sttu ^uo-ului comod.
Progresul tiinific i tehnologic ne-a oferit pentru prima dat n
istorie numeroase mijloace de a provoca dispariia propriei noastre
specii. Ceea ce nu e nici bine, nici ru. E pur i simplu rezultatul
unui sistem cumulativ de cunotine. Dar, cu toate imperfeciunile
ei, tiina este n prezent cea mai bun metod pe care o avem la
dispoziie pentru a face ce vrem s facem. Dup cum observa

Einstein: Un lucru am nvat ntr-o via lung: n comparaie
cu realitatea, toat tiina noastr e primitiv i infantil - i totui
e lucrul cel mai preios pe care-1 avem.
CAPITOLUL 3
Cum o ia razna gndirea
Douzeci i cinci de idei greite
care ne fac s credem n bazaconii
n 1994 canalul de televiziune NBC a nceput difuzeze o s

emisiune New Age intitulatThe OtherSide ( Cealalt parte ), care
analiza afirmaii privind paranormalul, diverse mistere i mira-
cole, precum i alte bazaconii
4
*.
Am aprut de nenumrate ori
44
ca scepticul de serviciu - cealalt parte din Cealalt parte , dac
vrei. n majoritatea emisiunilor, un program echilibrat" nsemna
vreo zece adepi i un sceptic izolat ca voce a raiunii sau a opozi-
iei. Cealalt parte nu fcea excepie, dei productorul executiv,
muli dintre productori i chiar prezentatorul erau sceptici fa
de majoritatea credinelor despre care se pomenea n emisiune.
Am realizat un program despre vrcolaci pentru care au adus un
brbat din Anglia. Semna puin cu ce vezi n filmele cu vrco-
laci - favorii lungi i stufoi, urechi destul de ascuite dar cnd
am vorbit cu el a reieit c
nu-i amintea s fi devenit vrcolac.
i-a amintit de aceast experien doar sub hipnoz. Dup prerea
mea, era un caz de fals memorie, fie sdit de hipnotizator, fie
imaginat de el nsui.
Alt emisiune a fost despre astrologie. Productorii au adus din
India un astrolog serios, profesionist, care a explicat cum lucreaz
folosind diagrame i hri, cu tot jargonul. Dar, pentru c era att
de serios, au sfrit prin a prezenta un astrolog de Ia Hollywood
care fcea tot soiul de preziceri despre vieile vedetelor de cinema.
A fcut i cteva interpretri pentru persoane din public. Unei tinere
i s-a spus c avea dificulti n pstrarea relaiilor de durat cu
brbaii. n timpul pauzei, ea mi-a mrturisit c avea paisprezece
ani i venise cu clasa de la liceu ca s vad cum se realizeaz

programele de televiziune.
Dup prerea mea, cei mai muli adepi ai miracolelor, montri-
lor i misterelor nu sunt mistificatorii, arlatanii i nebunii.
Majoritatea sunt oameni normali a cror gndire normal a luat-o
razna intr-un anume sens. In capitolele 4, 5 i 6, voi vorbi n amnunt
despre puterea mediumnic, strile alterate ale contienei i rpi-
rile de ctre extrateretri, dar a vrea s nchei prima parte a acestei
cri douzeci i cinci de idei greite care pot
prin examinarea a
face pe oricine s
cread n bazaconii. Le-am grupat n patru
categorii, menionnd erorile specifice i dificultile fiecreia.
Dar, pentru c gndirea poate funciona i corect, voi ncepe cu
ceea ce numesc Maxima lui Hume i voi sfri cu ceea ce numesc
Dictonul lui Spinoza.
Maxima lui Hume
Scepticii datoreaz enorm filozofului scoian David Hume

(171 1-1776) a crui Cercetare asupra intelectului omenesc este
o carte clasic n analiza sceptic. Lucrarea a fost nti publicat
anonim la Londra n 1739, sub titlul Tratat despre natura umana.
Dup cum spunea Hume, s-a nscut mort cnd a ieit de sub tipar,
r s fi provocat nici mcar un murmur printre habotnici**. Hume
a dat vina pe stil i a refcut manuscrisul, care a devenit mai nti
Un rezumat al tratatului despre natura uman ( 1 740), iar apoi

Eseuri filozofice asupra intelectului omenesc (1 748). Lucrarea tot
nu a cptat vreo recunoatere, astfel c n 1 758 a publicat versiu-
nea final sub titlul Cercetare asupra intelectului omenesc consi- ,
derat azi cea mai important oper filozofic a sa.

Hume facea deosebirea ntre scepticismul care preced oricare
cercetare**, de genul metodei lui Rene Descartes de a se ndoi de
orice nu beneficiaz de un criteriu anterior infailibil pentru a ne
convinge, i scepticismul care urmeaz tiinei i cercetrii
4
*,
metoda folosit de Hume, care recunoate urmri le faptului c

simurile noastre sunt failibile, dar le corecteaz prin intermediul

raiunii: Un om nelept, aadar, i potrivete credinele dup
eviden [dovezi]."* Cuvinte mai potrivite nici c se puteau gsi
pentru un motto sceptic.
Mai important nc e Hume o face afirmaiilor
analiza pe care
despre minuni. Dac suntem confruntai cu un om care crede
ntr-adevr c nu exist explicaie natural pentru afirmaiile sale.
Hume ne ofer un argument pe care l-a considerat att de impor-
tant, nct i-a pus propriile cuvinte ntre ghilimele i le-a numit
maxim:
Consecina clar (i aceasta este o maxim general, demn de atenia
noastr) este c nici o mrturie nu ajunge pentru a stabili producerea
unei minuni dect dac mrturia este cumva de aa natur nct falsitatea
ei s fie mai miraculoas dect faptul pe care ca nzuiete s-l stabi-
leasc*'. [...] Cnd cineva mi spune c

a vzut un mort nviat, reflectez
numaidect dac este mai probabil ca aceast persoan s nele sau s
fie nelat, ori ca faptul pe care l relateaz s se fi ntmplat ntr-adevr.
Pun n balan un miracol i pe cellalt i, potrivit cu superioritatea pe
care o descopr, m hotrsc i resping ntotdeauna miracolul cel mai
marc. Dac falsitatea mrturiei sale ar fi mai miraculoas dect
evenimentul pe care l relateaz, atunci i numai atunci poate el pretinde
s ctige credina sau opinia mea (( 1 758) 1952. p. 491).
Dificultile gndirii tiinifice
I. Teoria influeneaz observaiile
Fizicianul Wemer Heisenberg, laureat al Premiului Nobel,

spunea despre eforturile oamenilor de a nelege lumea fizic:
Ceea ce observm nu este natura nsi, ci natura expus meto-
delor noastre de investigare" n mecanica cuantic, aceast idee
a fost exprimat riguros sub forma interpretrii colii de la
* Toate citatele din Hume au fost preluate din Cercetare asupra intelec-
tului omenesc Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti. 1987.
, (Al. red.)
44
Copenhaga asupra evenimentelor cuantice: o funcie probabi-
listic nu descrie un eveniment anume, ci un spectru continuu de
evenimente, posibile pn cnd o msurtoare perturb izolarea
44
sistemului, iar un singur eveniment are loc (n Weaver, 1987,
p. 412). Interpretarea colii de la Copenhaga elimin corelaia
biunivoc ntre teorie i realitate. Teoria construiete n parte
realitatea. Realitatea exist independent de observator, desigur,
dar percepia noastr asupra realitii e influenat de teoriile care
reprezint cadrul cercetrii noastre. Prin urmare, filozofii spun
c tiina e mpovrat de teorie.
Faptul c teoria modeleaz percepia asupra realitii e adevrat
nu numai pentru fizica cuantic, cii pentru toate observaiile asupra
lumii nconjurtoare. Cnd a ajuns n Lumea Nou, Columb avea
o teorie dup care se credea n Asia i a perceput Lumea Nou

ca atare. Scorioara era o mirodenie asiatic preioas, iar primul
arbust din Lumea Nou care mirosea a scorioar a fost declarat
scorioar. Cnd a dat peste un arbore cu scoar roie ( Bursera
simaruha ), Columb a tras concluzia era o specie asiatic asem-c
ntoare fisticului mediteraneean. Una dintre nucile din Lumea
Nou se potrivea cu descrierea fcut de Marco Polo nucii de
cocos. Medicul lui Columb a afirmat chiar, bazndu-se pe cteva
rdcini din Caraibe dezgropate de oamenii si, c gsise rubarb
chinezeasc. O teorie a Asiei producea observaii asupra Asiei, dei
Columb se afla la o distan enorm - att de mare e puterea teoriei.
2. Observatorul modific ceea ce observ
Fizicianul John Archibald Wheeler spunea: Chiar pentru a

observa un obiect minuscul ca electronul, [fizicianul] trebuie s
sfrme sticla. Trebuie s ptrund nuntru. Trebuie s-i instaleze
echipamentul de msur Mai mult, msurtoarea schimb
[...].
starea electronului. Universul nu va mai fi niciodat la fel dup

44
aceasta (n Weaver, p. 427). Cu alte cuvinte, aciunea de a cer-
ceta un eveniment l poate modifica. Sociologii ntlnesc adesea
acest fenomen. Antropologii tiu c, atunci cnd studiaz un trib.
comportamentul membrilor si poate fi alterat de faptul c sunt

observai de cineva din afar. Subiecii unei experiene de psiho-
logie i pot schimba comportamentul dac tiu ce ipoteze experi-
mentale sunt testate. De aceea psihologii folosesc testele oarbe
i dublu oarbe. Lipsa acestor metode de control duce la descope-
rirea unor puteri paranormale i e una din cile clasice prin care
gndirea o ia razna ajungnd la pseudotiin. tiina ncearc s
minimizeze efectele observaiei asupra comportamentului celui
observat i s in cont de ele; pseudotiin n-o face.
3. Echipamentul construiete rezultate
Echipamentul folosit n experimente determin adesea rezul-

tatele. Dimensiunea telescoapelor, de pild, a modelat i remodelat
teoriile noastre privind dimensiunea universului. n secolul XX,
telescoapele de 60 i 100 de oii ale lui Edwin Hubble au oferit
pentru prima dat o putere de rezoluie suficient ca astronomii

s disting stele individuale n alte galaxii, dovedind astfel c acele
obiecte ceoase numite nebuloase, despre care se credea c se afl
n galaxia noastr, sunt de fapt galaxii de sine stttoare. n secolul
al XlX-lea, craniometria definea inteligena prin mrimea creie-
rului i au fost concepute instrumente care s-l msoare; astzi
inteligena e definit prin capacitatea de a ndeplini anumite sarcini
i e msurat cu un alt instrument, testul IQ. Sir Arthur Stanley

Eddington a fcut urmtoarea analogie:
S presupunem c un ihtiolog exploreaz viaa din oceane. Arunc un
nvod n ap i aduce la suprafa o varietate de peti. Fcnd inventarul
capturii, el procedeaz aa cum o face de regul un om de tiin pentru

a sistematiza ceea ce descoper. El ajunge la dou generalizri:
(1) Nici o fiin marin nu are mai puin de cinci centimetri lungime.
(2) Toate fiinele marine au branhii.

n aceast analogie, captura reprezint corpul de cunotine al fizicii,
iar nvodul, echipamentul senzorial i intelectual pe care l folosim pentru
a le obine. Aruncarea nvodului reprezint observaiile.

Cineva de pe margine ar putea obiecta c

prima generalizare e fals.
Exist o mulime de fiine marine mai mici de cinci centimetri, dar
nvodul tu nu e potrivit ca s le prind.** Iar ihtiologul ar respinge dispre-
uitor obiecia: Orice nu poate fi prins cu nvodul meu e ipso fado n
afara scopului cunoaterii ihtiologice i nu face parte din regatul petilor
care a fost definit ca obiect al cunoaterii ihtiologice. Pe scurt, tot ce
nvodul meu nu poate prinde nu e pete** (1958, p. 16).
La fel, tot meu nu poate vedea nu exist, iar ceea

ce telescopul
ce testul meu nu poate msura nu este inteligen. Evident, gala-
xiile i inteligena exist, dar felul n care le nelegem i le msu-
rm e puternic influenat de echipamentul nostru.
Dificultile gndirii pseudotiinifice
4. Povetile nu nseamn tiin

Povetile - istorisite pentru a veni n sprijinul unei afirmaii -
nu nseamn tiin. Fr
coroborarea cu alte surse sau vreo dovad
fizic, zece poveti nu sunt mai bune dect una, nici o sut mai
bune dect zece. Povetile sunt spuse de povestitori supui erorii.
Fermierul Bob din Puckerbrush, Kansas, poate fi un bun familist

care merge la biseric i nu e neaprat predispus s se lase amgit,
dar avem nevoie de dovezi fizice n legtur cu navele spaiale
sau corpurile extrateretrilor, nu numai de o relatare despre ateri-
zri i rpiri dimineaa pe un drum de ar pustiu. Acelai
la trei
lucru e valabil pentru numeroase afirmaii medicale. Povestirile

despre cum s-a vindecat mtua Maria de cancer privind filmele
frailor Marx sau lund extract de ficat de la cocoi castrai n-au
nici un sens. Cancerul putea s fi intrat n remisiune, cum se
ntmpl cu unele tipuri de cancer; sau poate c diagnosticul a
fost greit; sau, sau, sau... E nevoie de experiene controlate, nu
de poveti. E nevoie de 100 de subieci care au cancer, toi corect
diagnosticai. s urmreasc filmele
E nevoie apoi ca 25 de subieci
frailor Marx, 25 filmele lui Alfred Hitchcock, 25 tirile i 25 s
nu urmreasc nimic. Trebuie apoi s deducem ritmul mediu de
remisiune pentru acest tip de cancer i s analizam datele pentru

a gsi diferene statistice semnificative ntre grupuri. Dac exist
diferene statistice semnificative, e mai bine s obinem o confir-
mare de la ali oameni de tiin care i-au fcut propriile cercetri
independent de ale noastre, nainte de a ine o conferin de pres
n care s anunm c am gsit leacul cancerului.
5. Limbajul tiinific nu nseamn tiin

mbrcarea unui sistem de convingeri n vemintele tiinei
folosind limbajul i jargonul tiinifice, cum face tiina creaio-
nist\ nu nseamn nimic fr dovezi, testare experimental i
coroborare. Pentru c tiina se bucur de o asemenea putere misti-
c n societatea noastr, cei care vor s ctige respectabilitate,
dar nu au dovezi, ncearc s abat atenia de la absena dovezilor
exprimndu-se tiinific", lat un exemplu clasic dintr-un articol
New Age din Santa Monica News Planeta aceasta a dormitat

:
vreme de eoni, iar odat cu absorbia frecvenelor de energie nalt
este pe punctul de a se trezi la contiin i spiritualitate. Maetrii

limitrii i maetrii divinaiei folosesc aceleai fore creatoare
pentru a-i manifesta realitile, dar primii se mic ntr-o spiral
descendent, iar cei din urm, intr-una ascendent, fiecare sporind
vibraia rezonant intrinsec lor." Cum adic? N-am nici cea mai
vag idee ce poate nsemna asta, dar conine componente din
limbajul fizicii: frecvene de energie nalt", spirale ascendente
i descendente", vibraie rezonant". Totui, aceste expresii nu
nseamn absolut nimic pentru c nu au o definiie riguroas cu
care s se poat opera. Cum se msoar frecvenele de energie
nalt ale unei planete sau vibraia rezonant a maetrilor divina-
iei? i, apropo, ce este un maestru al divinaiei?
6. Tonul ndrzne nu face ca afirmaiile s fie adevrate

Un anumit lucru e probabil pseudotunific dac se fac afirmaii
enorme despre puterea i veridicitatea lui, dar dovezile n sprijinul
lui sunt rare ca dinii ginii. L. Ron Hubbard, de exemplu, ncepe
cartea sa Dianetica: tiina modern a sntii mintale cu aceast

declaraie: Crearea dianeticii constituie pentru om o piatr de
hotar comparabil cu descoperirea focului i mai presus de inven-
tarea roii i arcului" (n Gardner, 1952, p. 263). Wilhelm Reich,
guru al energiei sexuale, i consider teoria orgonomiei o revolu-
ie n biologie i psihologie comparabil cu revoluia copemican"
(n Gardner, 1952, p. 259). Am un dosar gros cu articole i scrisori
de la cu asemenea afirmaii bizare (numesc
autori obscuri, pline
acest dosar Teorii despre tot i toate"). Oamenii de tiin comit

i ei aceast greeal, dup cum am vzut pe 23 martie 1989 la
orele 13, cnd Stanley Pons i Martin Fleischmann au inut o
conferin de pres care anuna lumea reuiser s obin fuziu-c
nea la rece. Excelenta carte a lui Gary Taubes despre catastrofa
fuziunii la rece, inspirat intitulat tiin proast (1993), exami-
neaz amnunit dedesubturile acestui incident. E posibil ca
cincizeci de ani de fizic s fie infirmai de un singur experiment,
dar nu aruncai reactorul nuclear nainte ca experimentul s fie
reprodus. Cu ct afirmaia c mai neobinuit, cu att dovezile
trebuie testate mai temeinic.
7. Erezia nu nseamn corectitudine
Au rs de Copemic. Au rs de fraii Wright. Da, dar au rs i

la filmele frailor Marx. Dac se rde de tine nu nseamn c ai
dreptate. Wilhelm Reich se compara cu Peer Gynt, geniul noncon-

formist n rspr cu societatea, neneles i ridiculizat ca eretic
pn s-a dovedit c avea dreptate: Oricte mi-ai fcut sau mi
vei face n viitor, fie c m onorai ca pe un geniu sau m nchidei
ntr-un ospiciu, fie c m adorai ca pe mntuitorul vostru sau m
spnzurai ca pe un spion, mai devreme sau mai trziu va trebui
s nelegei c am descoperit legile vieii" (n Gardner, 1952,
p. 259). n numrul din ianuarie/februarie 19% al revistei Journal
of Historical Review, oficiosul negaionitilor Holocaustului, e
reprodus un celebru citat din Arthur Schopenhauer: Orice adevr
trece prin trei etape. nti e ridiculizat. Apoi e aprig contestat. n
fine, e acceptat ca de la sine neles. Numai c nu orice adevr44

44
trece prin aceste trei etape. O mulime de idei adevrate sunt

acceptate fr a fi ridiculizate i contestate. Teoria relativitii a
lui Einstein a fost n mare msur ignorat pn n 1919, cnd
dovezile experimentale i-au dat dreptate. Citatul din Schopenhauer
e doar o justificare, un fel elegant prin care cei ridiculizai sau aprig
44
contestai spun: Vedei, am
Nu e chiar aa.
dreptate.
plin de poveti despre oameni de tiin izolai care
Istoria e
se mpotrivesc curentului general din domeniul lor. S-a dovedit

c cei mai muli dintre ei s-au nelat, iar numele lor au fost uitate.
Pentru fiecare Galilei ameninat cu instrumentele de tortur fiindc
afirma un adevr tiinific exist o mie (sau zece mii) de necunos-
44
cui cror adevruri n-au fost niciodat acceptate de ceilali
ale
oameni de tiin. Comunitatea tiinific nu poate testa toate
afirmaiile fantastice care apar, mai ales c multe dintre ele sunt
incoerente logic. Dac vrei s faci tiin, trebuie s dcprinzi
regulile jocului: s-i cunoti pe oamenii de tiin din domeniul
tu, s faci schimb de idei i date cu colegii i s-i prezini rezul-
tatele Ia conferine, n reviste de specialitate i n cri.
fi. Povara demonstraiei
Cine trebuie s demonstreze ce i cui? Cel care face afirmaii

extraordinare trebuie s demonstreze n faa specialitilor i a
comunitii tiinifice c afirmaiile lui sunt mai ntemeiate dect
cele pe care aproape toat lumea le accept. Trebuie s te lupi
pentru ca opinia ta s fie auzit. Apoi trebuie s-i atragi pe experi
de partea ta pentru a convinge majoritatea s-i accepte afirmaia
i s-o abandoneze pe cea acceptat n trecut. n fine, cnd ai obinut
majoritatea, povara demonstraiei cade pe umerii outsidemlui care
vrea s te provoace cu o afirmaie neobinuit. Evoluionitii au
purtat povara demonstraiei o jumtate de secol dup Darwin, dar
acum povara demonstraiei apas pe umerii creaionitilor. Ei
trebuie s arate de ce teoria evoluiei e greit i de ce creaionis-
mul e corect, iar nu evoluionitii trebuie s apere evoluionismul.
Povara demonstraiei revine celor care neag Holocaustul, ei
trebuie s demonstreze c Holocaustul nu a avut loc, iar nu istoricii
s demonstreze c a avut
Holocaustului trebuie loc. Aceasta pentru
c exist muni de dovezi care demonstreaz c att evoluia, ct
i Holocaustul sunt fapte. Cu alte cuvinte, nu e de ajuns s ai
dovezi. Trebuie s-i convingi pe ceilali de valabilitatea dovezilor

tale. Iar dac eti outsider, acesta e preul pe care trebuie s-l pl-
teti, indiferent dac ai sau nu dreptate.
9. Zvonurile nu sunt totuna cu realitatea
Zvonurile ncep cu Am citit undeva c. . sau Am auzit de

la cineva c..." Destul de repede zvonul devine realitate, tiu
c. .
." circul de la om la om. Desigur, zvonurile pot fi adevrate,
dar de regul nu sunt. Ele sunt ns poveti colosale. De pild
povestea adevrat" a maniacului evadat care bntuie aleile ndr-
gostiilor din America, avnd o cange drept protez. Sau legenda
Autostopistei disprute": un ofer ia o autostopist care dispare
din main cu haina oferului; apoi localnicii i spun oferului
c femeia murise n aceeai zi a anului trecut, iar oferul i gsete
haina pe mormntul ei. Asemenea poveti se rspndesc repede
i nu mor niciodat.
Istoricul tiinei Dan Kcvlcs de la Caltech a spus odat la cin
o poveste pe care o bnuia apocrif. Doi studeni nu s-au ntors
la timp dintr-o excursie la schi pentru a-i da examenul final,
fiindc petrecuser pn noaptea trziu, l-au spus profesorului c

avuseser o pan de cauciuc, aa c acesta Ie-a amnat examenul
pentru ziua urmtoare. Dup ce i-a aezat pe studeni n dou
camere separate, le-a pus doar dou ntrebri: Pentru 5 puncte, ( 1 )
care e formula chimic a apei?" (2) Pentru 95 de puncte, care

cauciuc?" Doi dintre cei prezeni la cin auziser o poveste asem-
ntoare. A doua zi am repetat povestea studenilor mei i, nainte
s ajung la poant, trei dintre ei au spus n acelai timp: Care
cauciuc?" Legendele urbane i zvonurile persistente sunt omni-
prezente. Iat cteva:
Ingredientul secret din Dr. Pepper este sucul de prune.

O femeie i-a omort celul din greeal uscndu-1 ntr-un
cuptor cu microunde.
Paul McCartney a murit i a fost nlocuit cu o sosie.
n canalele de scurgere ale New Yorkului triesc aligatori
gigantici.
Aselenizarea e un fals i a fost filmat ntr-un studio la
Hollywood.
Numrul de stele din litera P" de pe coperta revistei Playboy
indic de cte ori editorul Hugh Hafner a avut raporturi
sexuale cu modelul lunii.
O farfurie zburtoare s-a prbuit n New Mexico, iar corpu-
rile extrateretrilor sunt pstrate de Forele Aeriene ntr-un
depozit secret.
Cte ai auzit... i crezut? Nici una nu a fost confirmat.
10. Ceea ce e neexplicat nu e inexplicabil
Muli oameni sunt att de siguri pe ei, nct i nchipuie c,

dac nu pot explica un anume lucru, acel lucru trebuie
ei fie s
inexplicabil i, prin urmare, e un adevrat mister innd de paranor-
mal. Un arheolog amator declar c, din moment ce el nu-i poate
imagina cum au fost construite piramidele, ele trebuie s fi fost
construite de extraterctri. Chiar i oameni mai rezonabili cred
c, dac specialitii nu pot explica un anume lucru, acel lucru
trebuie s fie inexplicabil. Isprvi de genul ndoitului lingurilor,
mersului pe jratic sau telepatiei mentale sunt adesea considerate
de natur paranormal sau mistic pentru c majoritatea oame-
nilor nu le pot explica. Atunci cnd sunt explicate, majoritatea
oamenilor reacioneaz prin Da, bineneles" sau E evident odat
ce vezi". Mersul pe jratic e un exemplu tipic. Oamenii vorbesc
la nesfrit despre puterile supranaturale prin care supori durerea
sau cldura, ori despre substane chimice misterioase ale creie-
rului careblocheaz durerea i mpiedic arsurile. Explicaia
simpl ine de faptul c pentru crbunele uor i afanat capacitatea
de a conine cldura e foarte sczut, iar conductivitatea termic

e foarte mic. Dac nu stai n picioare nemicat pe crbuni, nu
te arzi. (Gndii-v la o prjitur ntr-un cuptor la temperatura de
200 C. Aerul, prjitura i tava sunt toate la 200 C, dar numai
tava metalic i arde mna. Aerul are o capacitate caloric io
conductivitate termic foarte sczute, aa nct poi pune mna
n cuptor suficient timp pentru a atinge prjitura i tava. Capaci-
tatea caloric a prjiturii e mult mai mare dect cea a aerului, dar,
pentru c are o conductivitate termic sczut, o poi atinge fr

s te arzi. Tava are o capacitate caloric asemntoare celei a
prjiturii, dar o conductivitate termic mare. Dac o atingi, te arzi.)
De aceea magicienii nu v mprtesc secretele lor. Multe din
trucurile lor sunt n principiu relativ simple (dei unele sunt foarte
greu de executat), iar dac le cunoti secretele magia trucului
dispare.*
Exist n univers multe mistere veritabile neelucidate, i e
normal s spunem nc nu tim, dar poate c ntr-o bun zi vom
ti. Problema este c cei mai muli dintre noi prefer s aib
certitudini, chiar dac sunt premature, dect s triasc printre
mistere neelucidate.
II. Eecurile sunt justificate
n tiin, valoarea descoperirilor negative - eecurile - nu

poate fi ndeajuns subliniat. De regul sunt nedorite, iar deseori
nu sunt publicate. i totui, mai curnd prin eecuri ne apropiem
de adevr. Oamenii de tiin oneti i recunosc imediat erorile,
dar toi oamenii de tiin sunt obligai s respecte regulile cerce-
trii tiind c altminteri colegii lor ar da n vileag orice ncer-
care de msluire. Ceea ce nu e valabil i pentru pseudosavani.
Ei ignor eecurile sau gsesc justificri pentru ele, mai ales cnd
* Pentru explicarea mersului pe crbuni aprini i a altor trucuri

magice", vezi cartea scris de laureatul Premiului Nobel Georges Charpak
mpreun cu Henri Broch Lecii de vrjitorie. tiina i paranormalul
(Humanitas, Bucureti, 2007). (N. red.)
sunt denunai. Dac sunt prini trind, pretind c puterile lor nu

funcioneaz chiar ntotdeauna, aa nct, atunci cnd sunt supui
presiunii de a se produce la televiziune sau n laborator, sunt nevoii
s recurg uneori la nelciune. Dac pur i simplu eueaz, au
pregtite nenumrate explicaii ingenioase: prea multe controale
ntr-un experiment au efecte negative; puterile lor nu acioneaz
n prezena scepticilor, puterile lor nu acioneaz n prezena echipa-
mentelor electrice; puterile lor apar i dispar, iar de data asta au
disprut. In cele din urm, ei susin c, dac scepticii nu pot explica
totul, atunci trebuie s fie ceva paranormal; ei recurg astfel la falsul
argument dup care ceea ce e neexplicat e inexplicabil.
12. Raionamentul post-factum
Cunoscut i sub forma latineasc post boc. ergo propter hoc ,
ceea ce nseamn dup acesta, deci din cauza lui". La nivelul

cel mai de jos este o form de superstiie. Juctorul de baseball
nu se brbierete i reuete dou lovituri norocoase. Juctorul
de cri poart pantofii norocoi pentru c n trecut a ctigat
purtndu-i. n mod mai subtil, studiile tiinifice pot cdea prad
acestei iluzii. Un studiu din 1993 a dezvluit c bebeluii alptai
la sn au un coeficient de inteligen (IQ) mai ridicat. S-a fcut
mult zarv n jurul ingredientului din laptele matern care ar spori
inteligena. Mamele care i hrneau copiii cu biberonul s-au simit

vinovate. Curnd ns cercettorii au nceput s se ntrebe dac
bebeluii alptai la sn nu sunt ngrijii n mod diferit. Poate
c mamele care alpteaz petrec mai mult timp cu bebeluii, iar
matern e cauza diferenelor de IQ. Dup cum ne-a

atunci atenia
nvat Hume, faptul c
dou evenimente sunt consecutive nu
nseamn c ele sunt legate cauzal. Corelarea nu e acelai lucru
cu cauzalitatea.
13. Coincidena
n lumea paranormalului coincidenele se consider adesea c

au semnificaii profunde. Este invocat sincronicitatea", ca i
96 DE CE CRED OAMENII !n BAZACONII
cum o fora misterioas ar aciona n culise.* Pentru mine ns

sincronicitatea e pur accidental - ntmplarea c dou sau mai
multe evenimente coincid, fr ca acest fapt s dezvluie ceva.
Dac apare o legtur ce ni se pare imposibil potrivit intuiiei
noastre asupra legilor probabilitilor, avem tendina s credem
c la mijloc e ceva misterios.
Dar majoritatea oamenilor nu neleg bine legile probabili-
tilor. Un juctor va ctiga de ase ori la rnd, dup care va gndi

fie c e n pas bun, fie c trebuie s piard* Doi oameni
4
.
dintr-o ncpere n care se afl treizeci de persoane descoper c

au aceeai dat de natere i trag concluzia c e ceva misterios
la mijloc. Te ndrepi spre telefon pentru a-1 suna pe prietenul tu
Bob. Telefonul sun i e Bob. Te gndeti: Care e probabilitatea?
Nu poate fi o simpl coinciden. Poate c Bob i cu mine comu-
nicm telepatic." De fapt, asemenea coincidene nu sunt coinci-
dene din punctul de vedere al regulilor probabilitilor. Juctorul
a prezis ambele variante posibile, un pariu fr risc! Probabilitatea
ca dou din treizeci de persoane aflate ntr-o ncpere s aib
aceeai zi de natere este 0,7 1 Ai . uitat de cte ori Bob nu a sunat
n mprejurri asemntoare, sau a sunat altcineva, sau a sunat Bob,
dar nu te gndeai la el i aa mai departe. Dup cum a demonstrat
n laborator psihologul behaviorist B.F. Skinner, mintea omului
caut relaii ntre evenimente i adesea le gsete, chiar dac ele
nu exist. Jocurile mecanice se bazeaz pe principiul skinnerian

al confirmrii intermitente. Omul prost, la fel ca obolanul prost,
nu are nevoie dect de un ctig ntmpltor pentru a continua
s trag de mner. Mintea face restul.
* Sincronicitatea e un termen introdus de Cari Gustav Jung pentru a
desemna coincidena nentmpltoare ntre evenimente care nu sunt legate

cauzal, coinciden care se presupune a avea o semnificaie profund la
nivelul incontientului colectiv. (N. red.)
14. Reprezentativitatea
Dup cum spunea Aristotel, Suma coincidenelor este egal

cu certitudinea**. Uitm majoritatea coincidenelor nesemnificative
i ne amintim de cele ncrcate de sens. Tendina noastr de a ne
aminti succesele i de a uita eecurile e pinea de toate zilele a
mediumurilor, profeilor i ghicitorilor care fac sute de preziceri
de fiecare dat pe 1 ianuarie. Ei fac preziceri cu mare ans de
a se mplini, de genul Va avea Ioc un cutremur n sudul Califor-
niei sau Prevd necazuri pentru familia regal**. Apoi, n ianuarie
urmtor, i public succesele i ignor eecurile, spernd c
nimeni nu-i va bate capul s in socoteala.
Trebuie s ne amintim ntotdeauna de contextul mai larg n
care se petrece un eveniment aparent neobinuit i trebuie s
analizm ntotdeauna reprezentativitatea evenimentelor neobi-
nuite pentru clasa de fenomene din care fac parte n cazul Triun-
ghiului Bermudelor
4
*, zon a Oceanului Atlantic unde dispar n
o
mod misterios** vapoare i avioane, se presupune c acioneaz
ceva straniu sau de natur extraterestr. Dar trebuie s lum n
considerare ct de reprezentative sunt asemenea fenomene n acea
zon. Mult mai multe culoare de navigaie trec prin Triunghiul
Bermudelor dect prin zonele nvecinate, astfel nct accidentele,
ghinioanele i dispariiile sunt mai probabile n acea zon. Se dove-

dete c rata accidentelor este, de fapt, mai sczut n Triunghiul
Bermudelor dect n zonele nvecinate. Poate c aceast zon ar
trebui numit Non-triunghiul Bermudelof*. (Vezi Kusche, 1975
pentru o explicaie complet a acestui mister elucidat.) La fel, cnd
vorbim despre casele bntuite trebuie s avem un nivel de referin
al zgomotelor, scritorilor i altor evenimente nainte de a spune
c apariia lor e neobinuit (i, prin urmare, misterioas). ntr-o
vreme auzeam ciocnituri n pereii casei. Stafii? evrie
Nu.
proast. Uneori auzeam zgrieturi n pivni. Strigoi? Nu. obo-
lani. Ar trebui s nelegem ct mai bine explicaiile mundane

nainte de a ne ndrepta spre cele extramundane.
Probleme logice n gndire
1 5. Cuvinte cu ncrctur afectiv i analogii false

Cuvintele cu ncrctur afectiv sunt folosite pentru a strni
emoie i uneori pentru a ntuneca raiunea. Cuvintele cu ncrc-
tur afectiv pot fi pozitive - maternitate America integritate , , ,
cinste. Sau negative - vio/, cancer ru, comunist. Metaforele i

,
analogiile pot i ele nvlui gndirea cu emoii sau o pot cluzi

pe o cale lturalnic. Un mare intelectual** vorbete despre inflaie
ca despre cancerul societii** i despre industria care violeaz
mediul nconjurtor**. n discursul su pentru obinerea candidaturii
din partea democrailor la alegerile din 1992, Al Gore a construit
o analogie sofisticat ntre povestea fiului su bolnav i America
n chip de ar bolnav. La fel ca fiul su aflat n pragul morii,
dar vindecat de tat i de familie. America, aflat n pragul morii
dup doisprezece ani cu Reagan i Bush, avea s se nsntoeasc
sub noua administraie. Aidoma povetilor, analogiile i metaforele
nu constituie dovezi. Sunt doar unelte ale retoricii.
16. Ad ignorantiam
Aceasta c o speculare a ignoranei care se leag de povara

demonstraiei i de faptele neexplicate care sunt considerate
inexplicabile',dac nu se poate dovedi c
o afirmaie e fals, ea
trebuie s adevrat. De exemplu, dac nu poi dovedi
fie nu c
exist vreo putere mediumnic, atunci ea trebuie s existe. Absur-
ditatea unui asemenea argument devine limpede cnd cineva i
spune c, dac nu poi dovedi c Mo
Crciun nu exist, nseamn
c el exist. La fel de bine se poate susine i contrariul: dac nu
poi dovedi c Mo
Crciun exist, nseamn nu exist. n c
tiin, credina trebuie s se ntemeieze pe dovezi certe n sprijinul
unei afirmaii, nu pe lipsa dovezilor n favoarea sau mpotriva unei
afirmaii.
1 7. Ad hominem i Tu quoque
In traducere la om" (la persoan") i i tu" (i tu faci la
fel"), aceste subterfugii ne fac s trecem de la judecarea unei idei
la la persoan
judecarea celui care susine ideea. Scopul unui atac
este discreditarea celui careafirm un anumit lucru, n sperana
c afirmaia va fi discreditat. A numi pe cineva ateu, comunist,
pedofil sau neonazist nu dovedete c
ceea ce afirm el e fals.
Poate fi util s tim c un om aparine unei religii anume sau ader
la o ideologie anume, dac acest lucru i-a influenat cumva
cercetrile, dar respingerea afirmaiilor trebuie fcut direct, nu

indirect. Dac cei ce neag Holocaustul, de pild, sunt neonaziti
sau antisemii, acest fapt i va conduce cu siguran la sublinierea
sau ignorarea unor evenimente istorice. Dar dac afirm, de pild,

c Hitler nu avea un plan general de exterminare a evreilor din
Europa, reacia Spune asta fiindc e neonazist" nu combate
argumentul. Dac Hitler a avut sau nu un plan general e o pro-
blem lmurit cu argumente istorice. La fel i n
care poate fi
privina lui iu quoque. Dac cineva te acuz c triezi la plata

impozitelor, rspunsul Pi, i tu faci la fel" nu e o dovad ntr-un
sens sau n altul.
18. Generalizarea pripit
n logic, generalizarea pripit e o form incorect de inducie,

in via, se numete prejudecat, in ambele cazuri, concluziile
sunt trase nainte ca faptele s le susin. Poate pentru c evoluia
continu cutare de legturi ntre
creierului s-a petrecut ntr-o
evenimente i rspndit dintre
cauze, aceast eroare e cea mai
toate. Doi profesori proti nseamn o coal proast. Cteva
maini proaste nseamn c

marca de automobile nu e de ncredere.
Judecm un grup ntreg dup civa membri ai si. n tiin,
trebuie s adunm cu atenie ct mai multe informaii nainte de
a ne prezenta concluziile.
100 DE CE CRED OAMENII !n BAZACONII
19. ncrederea excesiva in autoritate
Avem tendina s dm mare credit unei autoriti din cultur,

mai ales dac se consider c e un om foarte inteligent. Coefi-
cientul de inteligen a cptat dimensiuni aproape mistice n
ultima jumtate de secol, dar am constatat c printre membrii

Mensa (clubul celor mai inteligeni 2% din populaie, conform
IQ-ului) exist destui care cred n paranormal; unii susin chiar
c i Psi-Q-ul* lor este superior. Magicianului James Randi i
place s ironizeze autoritile care dein un doctorat - odat ce

li s-a acordat acest titlu, spune el, li se pare aproape imposibil s
spun dou lucruri: Nu tiu i Am greit". n virtutea specia-
lizrii ntr-un domeniu, autoritile pot s aib anse mai mari de
a avea dreptate n acel domeniu, dar corectitudinea nu e garantat,
iar specializarea lor nu-i ndreptete neaprat s trag concluzii
n alte domenii.
Cu alte cuvinte, conteaz cine face o afirmaie. Dac e un
laureat al Premiului Nobcl, suntem ateni pentru c el sau ea au
avut nainte dreptate din plin. Dac c vorba de un arlatan discre-
ditat, izbucnim n hohote de rs pentru c el sau ea s-au nelat
nainte din plin. Dei specializarea e folositoare pentru a separa
grul de neghin, ea c periculoas pentru am putea ( ) accepta c 1
o idee greit numai fiindc e susinut de cineva pe care l respec-

tm (fals pozitiv) sau (2) respinge o idee corect numai pentru
c e susinut de cineva pe care nu-l respectm (fals negativ). Cum
s evitm asemenea erori? Examinnd dovezile.
20. Ori-ori
Numit i eroarea negaiei sau falsa dilem ,

aceasta e tendina
de a privi lumea din perspectiva unei dihotomii: dac o poziie
e discreditat, eti obligat s-o accepi pe cealalt. E o tactic favo-
rit a creaionitilor care afirm c viaa fieeo creaie divin,y?e
* Psi-Q este aa-numitul coeficient mediumnic - presupusa capacitate
de a citi gndurile. (N. red.)
a evoluat. Apoi i petrec cea mai mare parte a timpului discre-

ditnd teoria evoluiei astfel nct s poat susine c, din moment
ce teoria evoluiei e greit, creaionismul trebuie s fie corect.
Dar nu e de ajuns s sublimezi neajunsurile unei teorii. Dac teoria
ta e ntr-adevr superioar, ea trebuie s explice att datele nor-
male explicate de vechea teorie, ct i datele anomale* neex-
4
plicate de vechea teorie. O nou teorie are nevoie de dovezi n

favoarea ei, nu numai mpotriva adversarei.
21. Cercul vicios
Cunoscut i ca redundan, petitio principii sau tautologie ,

aceast eroare apare atunci cnd concluzia e doar o reformulare
a uneia dintre premise. Apologetica cretin
plin de tautologii:
c
Exist Dumnezeu? Da. De unde tii? Pentru aa spune Biblia. c
De unde tii c
Biblia spune adevrul? Pentru e inspirat de c
Dumnezeu. Cu alte cuvinte. Dumnezeu exist pentru Dumnezeu c
exist. tiina are i ea redundanele ei: Ce este gravitaia? Ten-
dina obiectelor de a fi atrase unele de altele. De ce sunt obiectele
atrase unele de altele? Din cauza gravitaiei. Cu alte cuvinte,
gravitaia exist pentru c gravitaia exist. (Unii contemporani
ai lui Newton au respins teoria gravitaiei considernd-o un regres
netiinific ctre gndirea medieval ocult.) Evident, o definiie
tautologic operaional poate fi totui util. Dar, orict ar fi de
greu, trebuie s ncercm s construim definiii operaionale care
s poat fi testate i s poat fi respinse.
22. Reductio ad absurdum i panta alunecoas

Reduc tio ad absurdum (reducerea la absurd) este respingerea
unui argument prin urmrirea consecinelor sale logice i redu-
cerea lui la o concluzie absurd. Dac sunt absurde consecinele
unui argument, argumentul e desigur fals. Lucrurile nu stau ntot-
deauna aa, dei mpingerea unui argument spre limite e un exer-
ciiu util n gndirea critic; adesea e o cale de a descoperi dac
o afirmaie e valabil, mai ales dac poate fi fcut o experien
care s testeze reducerea la absurd. n mod asemntor, eroarea

pantei alunecoase implic construirea unui scenariu n care un
anumit lucru conduce n cele din urm la o concluzie att de depla-
sat, nct ne dm seamna c nu trebuia fcut primul pas. De pild:
Dac mnnci ngheat Ben & Jerry, te vei ngra. Ingrn-
du-te, devii supraponderal. Curnd vei cntri 150 de kilograme
i vei muri de o boal de inim. Dac mnnci ngheata Ben &
Jerry, mori. Nici mcar s nu ncerci. Sigur, dac mnnci nghe-
at Ben & Jeny cu polonicul s-ar putea s ajungi obez, iar obe-
zitatea ar putea provoca, n cazuri foarte rare, moartea. Dar
concluzia nu rezult cu necesitate din premis.
Probleme psihologice n gndire
23. Efortul insuficient i nevoia de certitudine,

control i simplitate
Cei mai muli dintre noi vrem de regul s controlm mediul
nconjurtor i ne dorim explicaii frumoase, clare i simple. Toate
acestea sunt, poate, o consecin a evoluiei, dar ntr-o societate
divers cu probleme complexe ele pot duce la simplificri exa-
gerate ale realitii i pot perturba gndirea critic i rezolvarea
problemelor. De pild, cred c afirmaiile pseudotiinifice i
credina n paranormal nfloresc n economiile de pia, n parte
din pricina nesiguranei pieelor. Potrivit lui James Randi, n Rusia,
dup cderea comunismului, s-a nregistrat o cretere semnificativ

a acestor credine. Nu numai c oamenii sunt acum mai liberi s
se nele ntre ei, dar unii cred cu adevrat c au descoperit ceva
concreti semnificativ despre natura lumii. Capitalismul e o struc-
tur social mult mai puin stabil dect comunismul. O aseme-
nea nesiguran face ca mintea s caute explicaii pentru capriciile
i hazardul pieei (i vieii n general), iar mintea se ndreapt
adesea ctre supranatural i paranormal.
Gndirea tiinific i critic nu apare n mod Cere

natural.
educaie, experien i efort, dup cum explic Alfred Mander n

Logica pentru milioane: Gndirea e o activitate de nalt calificare.
Nu e adevrat c suntem nzestrai n mod natural cu capacitatea
i logic - fr s nvm cum i fr exerciiu.
de a gndi clar
Oamenii cu mini needucate nu s se atepte s gndeasc
trebuie
clar i logic mai mult dect trebuie s se atepte s fie buni tm-
plari, juctori de golf, de bridge sau pianiti cei care n-au nvat
i n-au exersat niciodat*' (1947, p. vii). Trebuie s ne strduim
s suprimm nevoia de certitudine i de control absolut, precum
i tendina de a cuta soluii simple, care nu pretind efort. Uneori
soluiile pot fi simple, dar de obicei nu sunt.
24. Dificulti n rezolvarea problemelor
Orice gndire critic i tiinific nseamn ntr-un fel rezol-
vare de probleme. Exist multe perturbri psihologice care pro-

voac dificulti n rezolvarea problemelor. Psihologul Barry
Singer a demonstrat c atunci cnd oamenilor li se cerc s aleag
rspunsul corect la o problem, dup ce li s-a spus c anumite
variante sunt corecte sau greite, acetia:
A. Formuleaz imediat o ipotez i caut numai exemple care s-o

confirme.
B. Nu caut dovezi care s le infirme ipoteza.
C. i schimb cu mare greutate ipoteza, chiar dac e evident fals.
D. Dac informaia e prea complex, adopt ipoteze sau strategii foarte

simple pentru soluii.
E. Dac nu exist soluie, dac problema e o mecherie, iar ..corect" i

greit" sunt date la ntmplare, atunci formuleaz ipoteze privind
relaiile ntre coincidenele pe care le-au observat. Cauzalitatea se
regsete ntotdeauna (Singer i Abell. 1981, p. 18).
Dac aa stau lucrurile cu oamenii n general, atunci toi trebuie

s facem efortul de a depi aceste dificulti n rezolvarea pro-
blemelor tiinei i vieii.
25. Imunitatea ideologic sau problema lui Planck
In viaa de zi cu zi, la fel ca n tiin, ne opunem cu toii la

schimbarea fundamental de paradigm. Sociologul Jay Stuart
Snelson numete aceast opoziie sistem imunitar ideologic :
adulii educai, inteligeni i realizai i schimb rareori presu-

4
punerile fundamentale *
(1993, p. 54). Potrivit lui Snelson, cu ct
indivizii au acumulat mai multe cunotine i cu ct teoriile lor
sunt mai bine ntemeiate (nu uitai, tindem cu toii s cutm i

s nc amintim dovezile care confirm, nu cele care infirm), cu
att au mai mult ncredere n ideologiile lor. Consecina este c
dobndim o imunitate
4
*
fa de
nu se potrivesc ideile noi care
cu cele vechi. Istoricii tiinei numesc fenomenul Problema lui
Planck dup fizicianul Max Planck. care a fcut urmtoarea obser-
,
vaie privind condiiile n care apare ceva nou n tiin: O noutate

tiinific important i face rareori drum ctignd teren puin
cte puin i convcrtindu-i pe oponeni: rareori se ntmpl ca Saul
s devinPaul. Ceea ce se ntmpl este adversarii mor pe c
44
rnd, iar noua generaie c obinuit cu idcea de la bun nceput
(1936, p. 97).
Psihologul David Perkins a fcut un studiu interesant n care

a gsit o corelaie pozitiv puternic inteligen (msurat ntre
cu un test IQ standard) i capacitatea de a oferi motive pentru
adoptarea unui punct de vedere i de a apra acea poziie; a gsit
de asemenea o corelaie negativ puternic ntre inteligen i
capacitatea de a lua n considerare alte variante. Altfel spus, cu
ct c mai ridicat IQ-ul, cu att e mai mare potenialul pentru imu-
nitate ideologic. Imunitatea ideologic e intrinsec activitii
tiinifice, unde opereaz ca filtru mpotriva noutii ce risc s
ne copleeasc. Dup cum explic istoricul tiinei I.B. Cohen,
Se manifest tendina de opoziie fa de sistemele tiinifice noi
i revoluionare, n loc ca ele s fie ntmpinate cu braele deschise,
pentru c orice om de tiin de succes are un interes legitim,
intelectual, social i chiar financiar de a menine sttu quo-u\. Dac
toate ideile revoluionare ar fi ntmpinate cu braele deschise,
44
ar rezulta un haos desvrit (1985, p. 35).
n cele din urm istoria i rspltete pe cei care au dreptate"

(cel puin provizoriu). Apar schimbri. n astronomie, universul
geocentric ptolemeic a fost cu timpul nlocuit de sistemul heliocen-
tric al lui Copemic. n geologie, catastrofismul lui Georges Cuvier
a fost treptat nlturat de uniformismul mai bine fundamentat al
lui James Huttin i Charles Lyell. n biologie, teoria evoluiei a
luiDarwin a nlocuit credina creaionist n imuabilitatea speciilor,

n istoria Pmntului, a trebuit s
treac aproape o jumtate de
secol pentru ca ideea derivei continentelor a lui Alfred Wegener
s nving dogma continentelor fixe i stabile. Imunitatea ideo-
logic poate fi depit n tiin i n viaa de toate zilele, dar
cere timp i confirmare.
Dictonul lui Spinoza
Scepticii au tendina foarte omeneasc de a savura demisti-

ficarea a ceea ce c deja considerat absurd. E amuzant s recunoti
raionamentele chioape ale altora. Ca gnditori sceptici i critici,
trebuie s trecem ns dincolo de reaciile emoionale, pentru c,
vznd cum au luat-o razna alii i cum tiina e supus controlului
social i influenelor culturale, putem nelege mai bine lumea.
De aceea e important s cunoatem att istoria tiinei, ct i istoria
pseudotiinei. Dac privim imaginea de ansamblu a evoluiei
acestor micri i ne dm seama cum a luat-o razna gndirea, nu
vom face aceleai greeli. Baruch Spinoza, filozoful olandez din
secolul al XVII-lea, a gsit cea mai fericit formulare: M-am
strduit nencetat s nu-mi bat joc de aciunile omeneti, s nu
le deplng i s nu le dispreuiesc, ci s le neleg."
PARTEA A II-A
TIIN I SUPERSTIIE
Regula I
Nu vom admite alte cauze ale lucrurilor naturale dect cele care
sunt deopotriv adevrate i suficiente pentru a explica nfi-
area lor
Din acest motiv spun filozofii c Natura nu face nimic zadar-
nic, iar cuun lucru c mai zadarnic, cu att c mai puin util;
ct
cci Natura iubete simplitatea i nu afieazA fastul cauzelor
de prisos.
ISAAC NEWTON. ..Regulile gndirii n filozofie".

Principia Mathematica. 1 687
CAPITOLUL 4
Deviaii
Normalul, paranormalul i Edgar Cayce
Una dintre vorbele de duh frecvent citate e clasificarea minciu-

nilor fcut de Disraeli (i preluat de Mark Twain): minciuni,
minciuni sfruntate i statistici**. Evident, e vorba de faptul c n
viaa real cei mai muli dintre noi folosim greit statistica i, mai
general, nu nelegem bine statistica i probabilitile. Cnd ne
ntrebm care e probabilitatea unui eveniment, cei mai muli dintre
noi o supraestimeaz sau o subestimeaz, aa nct evenimente
normale apar ca fenomene paranormale. Am ntlnit un exemplu
clasic n acest sens n cursul vizitei fcute la Asociaia pentru Cer-
i Iluminare (Association for Research and Enlightenmcnt
cetare
ARE) Edgar Cayce, situat n Virginia Beach, Virginia. ntr-una
din zilele cnd m aflam zon, Clay Drees, profesor la Virginia
n
Wesleyan Col lege, i cu mine am hotrt s vizitm asociaia. Am

avut norocul s nimerim ntr-o zi relativ ncrcat, n cursul creia
personalul ARE efectua o experien** de percepie extrasenzo-
rial (PES). Din moment ce susineau c PES poate fi demonstrat
tiinific, am considerat c locul e potrivit pentru sceptici.
Potrivit propriilor declaraii, ARE a fost nfiinat n 1931
pentru a pstra, studia i pune la dispoziie prelegerile lui Edgar
Cayce**, unul dintre cele mai celebre mediumuri** din secolul XX.
Ca multe organizaii similare, ARE posed multe dintre nsemnele
exterioare ale tiinei: o cldire ale crei dimensiuni i faad
sugereaz modernitate i autoritate; o bibliotec vast coninnd
att prelegerile lui Edgar Cayce, ct i o colecie onorabil de
tiin, precum i una de pseudotiin (dar nu se face distincia);

o librrie n care se vnd numeroase lucrri despre paranormal:
cri despre trirea spiritual, descoperirea de sine, sprijin luntric,
viei anterioare, sntate, longevitate, tmduire, nelepciunea
amerindienilor i viitor. ARE se prezint ca o organizaie de
cercetare care continu s clasifice i s catalogheze informaiile,
s iniieze investigaii i experimente i s organizeze conferine,
seminarii i cursuri.
Ansamblul credinelor acceptate e un fel de enciclopedie a
paranormalului de la A Ia Z. Fiele din bibliotec includ urmtoa-
rele prelegeri despre paranormal inute de Cayce: ngeri i arhan-
gheli, influene astrologice asupra experienelor de pe Pmnt,
vindecarea economic, evaluarea talentelor mediumnice, intuiie,
viziuni i vise, karma i legea graiei, vindecarea magnetic, anii
lips din viaa lui Isus, via i moarte, vizite planetare
unitatea dintre
i astrologie, principiile tiinei mediumnice. rencarnare, regrcsia
sufletelor i vibraii, pentru a cita numai cteva. La o prelegere,
Cayce se sprijinea de sptarul unui scaun. nchidea ochii, intra
ntr-o stare alterat" i dicta ore n ir. In timpul vieii, Cayce a
dictat nu mai puin de paisprezece mii de prelegeri despre peste
zece mii de subiecte paranormale! O bibliotec
medical sepa-
rat are propriul ei Cayce despre
fiier n care apar prelegerile lui
orice boal imaginabil i despre vindecarea ei. Una dintre prelegeri

e faimoasa Carte neagr" a lui Edgar Cayce. care i ofer o
formul simpl de nlturare a cicatricilor. i spune care sunt
cele mai bune ore de somn", i dezvluie cel mai bun exerciiu,
i explic ce anume ajut memoria, iar la pagina 209 lmu-
rete cea mai mare problem medical, cum s scapi de respiraia
ru mirositoare.
ARE posed propria ei editur - ARE Publishing Company -
i include Universitatea Atlantic de Studii Transpersonale. Aceasta
ofer un program independent de studii, ntre care urmtoarele
cursuri: TS 501 - Introducere n studiile transpersonale (operele
lui Cayce, Abraham Maslow, Victor Frankl i budism); TS 503 -
Originea i dezvoltarea contiinei umane (despre magicienii din

TIIN $1 SUPERSTIIE III
Antichitate i marile zeie-mame), TS 504 - Filozofiile spiri-

4
tuale i natura omenirii * (despre creaia spiritual i evoluie),
TS 506 - Viaa luntric: Vis, meditaie i imagistic** (visele
ca mijloc de rezolvare a problemelor), TS 508 - Tradiii reli-
gioase** (hinduism, budism, islam i cretinism) i TS 5 8 - Divi- 1
naia ca metod de a msura totul** (astrologie, tarot, I Ching,

analiza grafologic, chiromanie i interpretri mediumnice).
Tot felul de conferine i seminarii ntresc convingerile adepilor
i ncearc s-i atrag pe neiniiai. ntr-o conferin cu titlul Egipt,
mit i legend**, Ahmed Fayed vorbete de fapt despre viaa Iui
Cayce n Egiptul antic. Numind numele: alegerea lui Isus Cristos
ca ndrumtor de via** demonstreaz deschiderea ARE fa de
religiile mai tradiionale i lipsa de discriminare fa de toate
celelalte sisteme de credin. Un seminar intitulat Psalmodieri
armonioase** promite s-i ofere mijloace de mplinire i trans-
formare". Un seminar dc trei zile intitulat Puterea tmduitoare
a amintirilor din vieile anterioare*' l are ca protagonist, ntre alii,
pe Raymond Moody, care pretinde c experienele de moarte
iminent sunt o punte ctre lumea cealalt.
Cine a fost Edgar Cayce? Potrivit ARE, Cayce s-a nscut n
1877 ntr-o ferm din Hopkinsville, Kentucky. Tnr fiind, a
dovedit puteri de percepie dincolo de cele cinci simuri. A sfrit
prin a deveni mediumul despre care s-a scris cel mai mult**. Se
spune c, pe cnd Cayce avea douzeci i unu de ani. doctorii au
s gseasc o cauz sau un leac pentru o paralizie
fost incapabili
progresiv care risca s duc pierderea vocii**. Cayce a reacionat

la
printr-un somn hipnotic** i i-a prescris un tratament despre care

se pretindea c a funcionat. Descoperirea capacitii de a diagnos-
tica boli i a prescrie soluii atunci cnd se afla n stare alterat
l-a ndemnat s fac acest lucru n mod regulat pentru ali oameni
cu probleme medicale. A trecut apoi la prelegeri mediumnice gene-
rale privind mii de subiecte, acoperind orice aspect imaginabil al
universului, lumii i omenirii.

S-au scris numeroase cri despre Edgar Cayce, iar ntre autori
se numr deopotriv adepi lipsii de spirit critic (Cerminare, 1 967;
Steam, 1967) i sceptici (Baker i Nickell, 1992; Gardner, 1952;

Randi, 1982). Martin Gardner a demonstrat c Edgar Cayce era
supus nchipuirilor nc din tineree, stnd adesea de vorb cu
ngerii i cu bunicul su mort. Fr s fi absolvit mai mult de nou
clase,Cayce i-a dobndit vastele cunotine din lecturi bogate
pe baza crora a esut poveti complicate i a pus diagnostice
amnunite cnd se afla n trans. Primele prelegeri mediumnice
le-a inut n prezena unui osteopat de la care a mprumutat muli
termeni de specialitate. Cnd soia lui s-a mbolnvit de tubercu-
loz, Cayce a pus acest diagnostic: Starea dinuntrul corpului
este foarte diferit de cea dinainte (...) de la cap, durerea trece
de-a lungul corpului de la a doua, a cincea i
asea dorsal, iar
a
de la prima la a doua lombar (...) se nnoad aici i leziuni
44
variabile, sau leziuni laterale, n fibrele musculare i nervoase.
Dup cum explic Gardner: Acest tip de discurs are sens aproape
numai pentru un osteopat.** (1952, p. 217).
James Randi gsete la Cayce toate trucurile obinuite ale
paranormalului: Lui Cayce i plceau expresiile de genul Simt
c... i poate pentru a evita declaraiile tranante" (1982,
p. 189). Leacurile propuse de Cayce seamn cu reetele unui
tmduitor medieval: pentru durerile de picior folosii ulei de
funingine, pentru convulsiile unui bebelu prinie cu piersici,
pentru hidropizie zeam de plonie, pentru artrit masaj cu ulei

de alune i pentru tuberculoza soiei cenu din lemn de bambus.
Sunt corecte interpretrile i diagnosticele lui Cayce? Au avut efect
leacurile lui? Greu de spus. Mrturiile provenind de la civa
pacieni nu reprezint un experiment controlat, iar printre eecurile
evidente se numr cazurile ctorva pacieni care au murit ntre
momentul n care i-au scris lui Cayce i momentul n care Cayce
a dat interpretarea. De pild, Cayce i-a recomandat unei fetie un
regim alimentar complex, dar i-a luat o precauie: Totul depinde
de efectuarea sau neefectuarea unei aciuni plnuite pentru azi,
nelegei ce vreau s zic?" Numai c fetia murise cu o zi n urm

(Randi, 1982, pp. 189-195).
TIINA l SUPERSTIIE 113
Figura 4
Maina PES a Asociaiei pentru Cercetare i Iluminare.
(Fotografie de Michael Shermer.J
Am pit astfel plini de sperane pe sub inscripia Pentru a
ne arta iubirea fa de Dumnezeu i de om*' i am intrat n insti-

tutul urmailor lui Edgar Cayce. Nu am vzut laboratoare, nici
echipamente tiinifice, cu excepia unei maini PES expuse cu
mndrie pe un perete din holul de la intrare (vezi figura 4). Un
panou mare anuna c
un experiment de PES se va desfur
curnd n ncperea alturat. Era o ocazie pentru noi.
Pe maina PES se aflau obinuitele cartonae Zener (create
de K.E. Zener, ele conin forme uor de identificat care sunt
interpretate n experimentele de parapsihologic) cu un buton
corespunztor fiecrui simbol - semnul plus, ptrat, stea, cerc i
linii ondulate. Unul dintre directorii ARE a nceput cu o conferin
despre PES, Edgar Cayce i dezvoltarea capacitilor mcdiumnice.

c
A explicat unii oameni se nasc cu nzestrri paranormale, n
timp ce alii trebuie s exerseze, dar cu toii posedm asemenea
capaciti ntr-o anumit msur. Cnd a ntrebat cine vrea s
participe la test, m-am oferit voluntar. Nu mi s-au dat instruciuni
cum s recepionez mesajele paranormale, aa c
am ntrebat.
Instructorul mi-a explicat c trebuia s m concentrez asupra
frunii emitorului. Li s-a spus s fac acelai lucru celorlalte
treizeci i
patru de persoane aflate n ncpere. Ni s-a dat fiecruia
o pe care
foaie s
notm rezultatul testului PES (vezi figura 5)
cu perechi de coloane pentru alegerile noastre paranormale i
rspunsurile corecte, comunicate dup experiment. Am efectuat
dou serii a cte 25 de ncercri. Am obinut 7 rspunsuri corecte
n prima serie, la care am ncercat ntr-adevr s primesc mesajul,
i 3 corecte n a doua serie, cnd am pus de fiecare dat automat
semnul plus.
Figura 5
Rezultatul obinut
de Michael Shcrmer
la testul PES.
Instructorul ne-a explicat c 5 rspunsuri corecte este media,

ntre 3 i 7 se obin din pur noroc, iar peste 7 e o dovad de PES.
Am ntrebat: Dac ntre 3 i 7 nseamn noroc i peste 7, o dovad
de PES, ce spunei despre cineva care obine sub 3? Instructorul
4
mi-a rspuns: E un semn de percepie extrasenzorial negativ.*
5
TI IN $1 SUPERSTIIE 1 1
(N-a explicat ce nseamn asta.) Am vzut apoi rezultatele grupului.

La prima serie, trei persoane obinuser 2 rspunsuri corecte, iar
alte trei, 8 rspunsuri corecte; la a doua serie, cineva obinuse chiar
9 rspunsuri corecte. Astfel, dei se prea c eu nu posedam puteri
paranormale, cel puin patru oameni posedau. Sau nu?
nainte de a trage concluzia c scorurile ridicate indic un nivel
nalt al capacitilor PES, trebuie s tii ce scoruri obin oamenii
din pur ans. Scorurile obinute din pur ans pot fi prezise
de teoria probabilitilor i de analiza statistic. Oamenii de tiin
folosesc comparaia ntre rezultatele unui test prezise statistic i
rezultatele reale ale testului, pentru a determina dac rezultatele
sunt semnificative sau nu - dac sunt mai bune dect cele care
s-ar obine absolut ntmpltor. Rezultatele testului PES se potri-
veau clar tiparului ateptat pentru rezultate aleatoare.
La prima serie, am explicat eu grupului, trei persoane au
obinut 2 rspunsuri corecte, trei au obinut 8, iar toi ceilali
[douzeci i nou] au obinut

un scor ntre 3 i 7. La a doua serie,
au fost un 9, doi de 2 i un
toate obinute de persoane diferite
1 ,
de cele care obinuser scoruri mari i mici la primul test\ Nu e

aceasta o distribuie normal n jurul unei medii de 5? Instruc-
torul s-a ntors spre mine i mi-a spus zmbind: Suntei cumva
4
inginer, statistician sau ceva de genul sta?* Grupul a izbucnit
n rs, iar instructorul a continuat s explice cum poate fi mbun-
tit percepia extrasenzorial.
Cnd instructorul ne-a invitat s punem ntrebri, am ateptat
s termine ceilali, apoi am zis: Spunei c lucrai la ARE de
cteva zeci de ani, nu-i aa? Instmctoru! a ncuviinat. i spunei
c percepia extrasenzorial se poate mbunti prin exersare, nu-i
aa? A neles imediat unde bteam i a scos un Pi... 44
, la care
m-am repezit i am tras concluzia: Intre timp ai devenit foarte
bun la asemenea teste. Pariez c putei obine cel puin 1 5 din 25.
44
N-a fost prea ncntat de propunerea mea i a explicat grupului

c nu mai practicase PES de mult timp i oricum depiserm
timpul alocat experimentului. A pus imediat capt edinei, iar
civa participani m-au nconjurat i mi-au cerut s le explic ce
am vrut s spun prin distribuie normal n jurul mediei de 5.
Pe o bucic de hrtie am desenat curba distribuiei normale,

cunoscut sub numele de curb clopot (vezi figura 6). Am explicat
c media, sau numrul mediu de rspunsuri corecte (reuite )
44
obinute din ntmplare, este 5 (5 din 25). Cantitatea prin care

numrul de reuite se abate cu mare probabilitate de la media de
5 [abaterea standard] este 2. Prin urmare, pentru un asemenea grup,
nu trebuie s c cineva a
atribuim nici o semnificaie faptului
obinut 8 sau c altcineva a obinut un scor de numai una sau dou
Numrul de reuite ntmpltoare din 25 de ncercri
Figura 6
Curba clopot pentru un test de 25 de ntrebri cu 5 rspunsuri posibile. Dac
acioneaz doar ansa pur, majoritatea persoanelor (79%) vor obine ntre
3 i 7 rspunsuri corecte, n timp ce probabilitatea de a obine 8 sau mai
mult este de 10,9% (astfel, cteva scoruri n acest interval vor aprea din
pur ntmplare); probabilitatea de a obine 5 rspunsuri corecte este de apro-
1
ximativ I90 000, cea de a obine 20 de rspunsuri corecte este de

la
aproximativ la 5 miliarde, iar cea de a obine 25 de rspunsuri corecte este

1
de aproximativ Ia 300 de trilioane.

1
TIIN l SUPERSTIIE 117
reuite. Este exact ceea ce ne ateptm s se petreac din pur

ntmplare.
Aceste teste sugereaz deci c nu acioneaz nimic altceva
dect norocul. Abaterea de la medie pentru acest experiment nu
a fost cu nimic mai mare dect era de ateptat. Dac publicul s-ar
extinde la un milion, de pild ntr-o emisiune televizat, ar aprea
o ocazie i mai bun de a interpreta greit scorurile mari. n acest
scenariu, o fraciune infim ar fi cu 3 abateri standard deasupra
mediei (1 1 reuite), un procentaj i mai mic cu 4 abateri standard
( 1 3 reuite) i aa mai departe, dup cum rezult din teoria proba-
bilitilor aplicat numerelor mari. Adepii paranormalului tind

s se concentreze asupra rezultatelor subiecilor celor mai deviani
(n sens statistic) i s le prezinte ca dovezi ale nzestrrilor para-
normale. Dar statistica ne spune c, avnd n vedere un grup

suficient de mare, trebuie s apar persoane cu scoruri ridicate.
Exist minciuni i minciuni sfhintate, dar statistica poate dezvlui
adevrul atunci cnd pscudotiina e administrat unui grup credul.
Dup experiena de percepie extrascnzorial, o femeie m-a
urmat n afara ncperii i a spus: Suntei unul dintre acei sceptici,
nu-i aa?
Sunt, ntr-adcvr, am rspuns.
Ei bine, atunci, mi-a zis femeia, cum v explicai coinci-
denele de genul celei n care eu m ndrept spre telefon s-o sun
pe prietena mea i ea m sun? Nu e un exemplu de comunicare
paranormal?
Nu, nu este, i-am spus. E un exemplu de coinciden sta-
tistic. Permitei-mi s v ntreb: De cte ori v-ai ndreptat spre

o suna pe prietena dumneavoastr i ea nu v-a
telefon pentru a
sunat? Sau de cte ori v-a sunat fr treac prin minte sv
s-o sunai?
Mi-a rspuns c trebuie s se gndeasc la asta i c va reveni.
Ceva mai trziu m-a gsit i mi-a spus c nelesese: mi amintesc
numai de ocaziile cnd se ntmpl asemenea lucruri, pe celelalte
le uit.
Perfect!", am exclamat eu, creznd c o convertisem. Ai

neles. E vorba numai de percepia selectiv."
Dar am fost prea optimist. Nu", a ncheiat femeia, asta do-
vedete doar c
puterile paranormale uneori acioneaz, alteori
nu acioneaz."
Dup cum spunea James Randi, adepii paranormalului sunt
ca rutele de cauciuc care nu pot fi scufundate".
CAPITOLUL 5
Prin neptruns
Experienele de moarte iminent i cutarea nemuririi
Trimis-am sufletul prin neptruns

De Viaa de Apoi s-mi dea de tire.
Iar sufletul s-a-ntors i mi-a rspuns:
i rai, i iad n mine s-au ascuns.**
Omar Khayyam, Catrene
n 1980 am participat la un seminar la Klamath Falls, Oregon,

despre Controlul voluntar al strilor interioarc condus de Jack
Schwarz, bine cunoscut adepilor medicinci alternative i ai strilor
alterate ale contienei. Potrivit prezentrii care anuna seminarul,
Jack era un supravieuitor al unui lagr de concentrare nazist, iar
anii de izolare, condiiile mizerabile i tortura fizic l nvaser
s ias din trupul su i s cltoreasc spre un loc unde nu putea
fi atins. Seminarul lui Jack i propunea s prezinte principiile
controlului minii prin meditaie. Stpnirea acestor principii
permite controlul voluntar al anumitor funcii ale organismului
cum sunt ritmul pulsului, tensiunea arterial, durerea, oboseala
i sngerarea. n cursul unei demonstraii spectaculoase, Jack a
scos un ac ruginit lung de vreo 20 de centimetri i i-a strpuns
bicepsul. N-a tresrit i, dup ce i-a scos acul, numai o pictur
de snge a acoperit gaura. Am fost impresionat.
Prima parte a cursului era teoretic. Am nvat despre culoarea,

amplasarea i puterile chakrelor* noastre (centri de energie de Ia
intersecia domeniului fizic cu cel psihospiritual), despre puterea

minii de a controla trupul prin aceste chakre, despre vindecarea
bolilor prin vizualizare, despre contopirea cu universul prin inte-
racia dintre materie i energie i alte lucruri remarcabile. A doua
parte a seminarului a fost practic. Am nvat s meditm, apoi
* In sanscrit, chakra nseamn cerc sau roat**. (V. /.)
am psalmodiat un soi de mantr pentru a ne concentra energiile.

Am inut-o aa o bun bucat de vreme. Jack a explicat c unii ar
putea simi emoii neateptate. Eu n-am simit nimic, dei am
ncercat, dar alii cu siguran au simit. Cteva femei au czut
de pe scaun i au nceput s se zvrcoleasc pe podea, respirnd
cu greutate i gemnd ntr-o stare care mi s-a prut paroxistic.
Chiar i civa brbai au intrat n acea stare. Pentru a m ajuta
s m armonizez cu chakrele mele, o femeie m-a dus ntr-o baie
n care un perete ntreg era acoperit de o oglind, a nchis ua i
a stins luminile, ncercnd s-mi arate aurele de energie care ne
nconjurau trupurile; am privit cu toat ncordarea de care eram
n stare, dar n-am vzut nimic. ntr-o noapte, conduceam pe o
autostrad pustie din Oregon, iar ea a nceput s-mi arate micile
noastre fiine de lumin pe marginea drumului. Nu le-am putut
vedea nici pe acestea.
M-am mai dus la cteva seminarii ale lui Jack i, cum asta se
ntmpla nainte s devin sceptic", pot spune c am ncercat s
simt ceea ce alii preau s simt - dar senzaiile m-au ocolit
mereu. Privind retrospectiv, cred c totul se lega de faptul c unii
oameni sunt predispui la fantezii, alii sunt deschii fa de
sugestii i fa de influena unui grup. iar alii au pornirea de a-i
lsa minile s alunece n stri alterate ale contienei. Din moment
ce eu cred c
experienele de moarte iminent sunt un tip de stare
alterat a contienei, se cuvine s examinm aceast noiune.
Ce este o stare alterat a contienei?
Majoritatea scepticilor ar fi de acord cu mine c experienele

mistice i spirituale nu sunt dect produsele imaginaiei i sugesti-
ei, dar muli ar pune ndoial explicaia pe care o dau strilor
la
alterate ale contienei. James Randi i cu mine am discutat ndelung

acest subiect. El, mpreun cu ali sceptici, ntre care psihologul
Robert Baker (1990, 1996), crede c
starea alterat a contienei
nu exist, fiindc n aa-numita stare alterat nu poi face nici un
TIIN I SUPERSTIIE 121
lucru pe care s nu-1 poi face n stare nealterat (adic normal,

treaz i contient). Hipnoza, de pild, e adesea considerat un
tipde stare alterat. i totui, hipnotizatorul Kreskin se ofer s
plteasc 100 000 de dolari oricui gsete o persoan care s poat
face sub hipnoz un lucru pe care nu-1 poate face ntr-o stare
obinuit de veghe. Baker, Kreskin, Randi i alii cred hipnoza c
nu reprezint dect jucarea unui rol n imaginaie. Nu sunt de
aceeai prere.
Expresia stri alterate ale contientei a fost inventat de para-
psihologul Charles Tart n 1969, dar psihologii tradiionali tiau
de mult vreme c mintea e ceva mai mult dect contienta treaz.
Psihologul Kenneth Bowers susine c experimentele dovedesc
c exist ceva mai profund i mai subtil comportamentul n
hipnotic dect supunerea voluntar" i c ipoteza simulrii e

o interpretare total eronat a hipnozei" (1976, p. 20). Psihologul
Emcst Hilgard de la Stanford a descoperit prin hipnoz c exist
un observator ascuns" n minte, la curent cu ceea ce se petrece,
dar nu la nivel contient, i o mulime de sisteme funcionale
organizate ierarhic, dar care se pot separa unele de altele" ( 1 977,
p. 17). De regul Hilgard i instruia subiecii astfel:
Cnd am s-i pun mna pc umr (dup ce vei fi hipnotizat) am s pot

sta de vorb cu o parte ascuns a ta care cunoate lucruri ce se petrec
n corpul tu, lucruri necunoscute prii cu care stau acum de vorb.
Partea cu care stau acum de vorb nu va ti ce mi spui i nici mcar

c vorbeti. (...) S ii minte c exist o parte a ta ce cunoate multe
lucruri care se petrec i care ar putea fi ascunse fie fat de contienta
ta normal, fie fat de partea ta hipnotizat (Knox, Morgan i Hilgard.
1974, p. 842).
Aceast separare a observatorului ascuns e un tip de stare alterat.

Ce nseamn de fapt o stare alterat o stare nealterat? Aici
sau
ar fi util s distingem ntre diferene cantitative - de grad - i
diferene calitative - de tip. O grmad de ase mere i o grmad
de cinci mere sunt cantitativ diferite. O grmad de ase mere i
o grmad de ase portocale sunt calitativ diferite. Majoritatea
diferenelor ntre strile de contien sunt cantitative, nu calitative.

Cu alte cuvinte, un lucru exist n ambele stri, dar n cantiti

diferite.De exemplu, n timp ce dormim gndim, din moment ce
vism; crem amintiri, din moment ce ne putem aminti visele;
suntem sensibili la mediul nconjurtor, dei mult mai puin. Unii
oameni merg i vorbesc n timpul somnului; ne putem controla
somnul plnuind s ne trezim la o anumit or i reuim destul
de bine. Cu alte cuvinte, n timp ce dormim facem lucrurile pe
care le facem n stare de veghe, dar ntr-o msur mai mic.
i somnul e att de diferit de starea de veghe, nct n
totui,
mod normal nu le putem confunda. Diferena cantitativ e att
de mare, nct devine o diferen calitativ, iar somnul poate fi
considerat o stare alterat. Dei electroencefalogramele (EEG) din
figura 7 difer doar cantitativ, diferenele sunt att de mari, nct
se poate considera c strile pe care le reprezint sunt de tipuri
diferite. Starea de com este evident o stare alterat ea nu poate

fi reprodus n stare contient.
Emoional
Somnoros
J
Somn
Somn profund
Com
Figura 7
Electroencefalograme pentru diferite stan de contient.
Contiena are dou caracteristici: L Ne observ pe noi n-

ine i observ mediul nostru nconjurtor, astfel nct percepiile,
amintirile i gndurile sunt reprezentate cu precizie n stare de
veghe; 2. Ne controleaz pe noi nine i mediul nostru ncon-
jurtor, astfel nct putem iniia i duce la bun sfrit activiti
comportamentale i cognitive" (Kihlstrom, 1987, p. 1445). Astfel,
o stare alterat a contienei trebuie s participe la observarea

exact a percepiilor, amintirilor i gndurilor, dar s submineze
controlul asupra comportamentului i cunoaterii n cadrul me-
diului. O stare alterat a contienei apare atunci cnd exist o
imixtiune important n observarea i controlul pe care le exer-
citm asupra mediului nconjurtor. Prin important neleg o
abatere spectaculoas de la funcionarea normal**. Somnul i
hipnoza fac cu putin acest lucru, la fel i halucinaiile, experienele
morii iminente, experienele de ieire din corp i alte stri alterate.
Psihologul Barry Beyerstein aduce un argument asemntor

pentru definirea strilor alterate ale contienei ca modificare a
anumitor sisteme neurale prin boal, stimulare repetitiv, manipu-
lri mentale sau ingestie chimic**, astfel nct percepia noastr
despre noi nine i despre lume c profund alterat*' ( 1 996, p. 15).
Psihologul Andrew Neher (1990) lenumete stri transcendente**

i le definete ca alterri subite i neateptate ale contienei,
suficient de intense pentru a-l covri pe cel care le triete. Esen-
iale sunt aici intensitatea tririi i profunzimea alterrii contien-
ei. Exist oare vreun lucru pe care s-l facem ntr-o stare alterat
i pe care s nu-1 putem face ntr-o stare nealterat a contienei?

Da. De exemplu, visele difer mult de gndurile din stare de
veghe i de reveriile noastre. Faptul c n mod normal nu le
confundm e dovada diferenei calitative dintre ele. Mai mult,

halucinaiile nu intervin n mod normal n stare stabil, treaz,
cu excepia cazului n care intervine o variabil, de pild o tensiune
extrem, medicamente sau privarea de somn. Experienele morii
iminente i ale ieirii din corp sunt att de neobinuite, nct adesea
i schimb viaa.
Nu. Diferenele sunt doar cantitative. Dar chiar i n acest caz

se poate susine c diferenele sunt att de mari, nct devin cali-
tative. EEG-urile nregistrate cnd sunt n stare normal i cnd
am halucinaii puternice sunt numai cantitativ diferite, dar e evi-
dent diferena dintre ele. S considerm acum experiena morii
iminente.
Experiena morii iminente
Una dintre forele aflate n spatele religiilor, misticismului, spiri-

tismului, micrii New Age, credinei n PES i n puterile paranor-
male e dorina de a transcende lumea material, de a pi dincolo
de aici-i-acum i a trece prin neptruns ntr-o alt lume aflat
dincolo de simuri. Dar unde e aceast alt lume i cum ajungem
acolo? Ce nseamn atracia pentru un loc despre care nu tim
absolut nimic? Este moartea doar o tranziie spre acest dincolo?
Credincioii pretind c tim ceva despre acest dincolo graie
unui fenomen numit experiena morii iminente sau peritanatic.
Experiena morii iminente, ca i experiena ieirii din corp , e unul
dintre cele mai fascinantefenomene din psihologie. La ntlnirea

cu moartea, experienele trite de indivizi diferii par att de asem-
ntoare, nct muli cred c
exist o via de apoi sau moartea c
e o experien plcut, ori ambele. Fenomenul a fost popularizat
n 1975, odat cu publicarea crii lui Raymond Moody Viaa de
dup via i a primit numeroase confirmri. De pild, cardio-

,
logul F. Schoonmaker (1979) a anunat c

50% din cei peste dou
mii de pacieni pe care i-a tratat n cursul a optsprezece ani au
trecut prin experiene de moarte iminent. Un sondaj Gallup a
dezvluit c unu din douzeci de americani a trecut prin experien-
a morii iminente (Gallup, 1 982, p. 1 98). Iar Dean Sheils ( 1 978)
a studiat natura intercultural a fenomenului.
Cnd experienele morii iminente au fost aduse la cunotina
publicului, ele au fost percepute ca evenimente izolate, neobinuite
i au fost considerate de oameni de tiin i medici drept exagerri
sau fantazri ale unor mini tulburate, dar dotate cu mult ima-
ginaie. n anii 80 ns, experienele morii iminente au dobndit
credibilitate graie cercetrilor medicului Elisabeth Kiibler-Ross,
care a publicat acest exemplu devenit clasic:
Doamna Schwarz a venit la spital i ne-a spus c a trecut printr-o

experien de moarte iminent. Era o femeie simpl, o casnic din
Indiana. Suferea de cancer in stadiu avansat, avea hemoragii i fusese
internat ntr-un spital particular, fiind foarte aproape de sfrit. Medicii
au ncercat timp de 45 de minute s-o reanimeze. dup care nu a mai dat
semne de via i a fost declarat decedat Femeia mi-a spus mai trziu
c. n timp ce doctorii se ocupau de ea. a trecut printr-o experien de
plutire n afara corpului ei. plannd la cteva zeci de centimetri deasupra
patului i privind cum echipa de reanimare lucra de zor. Mi-a descris
modelele de pe cravatele medicilor, a repetat o glum pe care o spusese
unul din doctorii tineri, i amintea absolut tot.Nu voia s le spun dect
c n-avea rost s se agite, c totul era in regul. Cu ct ncerca mai mult
s vorbeasc, cu att ei se strduiau mai tare s-o reanimeze. Apoi ..a
le
renunat" s
le mai vorbeasc i i-a pierdut cunotina. Dup ce doctorii
au declarat-o decedat, femeia i-a revenit i a trit nc un an i jum-

tate (1981. p. 86).
Aceasta e o experien tipic de moarte iminent, caracterizat

de unul dintre cele trei clemente frecvent menionate: ( 1 ) o expe-
rien extracorporal de plutire n care priveti n jos spre propriul
corp; (2) trecerea printr-un tunel sau o camer n form de spiral

4
spre o lumin vie, care reprezint trecerea n lumea cealalt* ;
(3) sosirea n lumea cealalt i vederea celor dragi deja disprui

sau a unei figuri divine.
Pare evident c acestea sunt experiene halucinatorii autosti-
mulate, dar Kiibler-Ross s-a apucat s verifice relatrile. Am avut
cazuri de oameni implicai n accidente grave de circulaie, fr
s mai dea semne de via, care ne-au spus cte lmpi de sudur
fuseser folosite pentru a-i extrage din maina distrus** (1981,
p. 86). i mai bizare sunt relatrile despre un trup imperfect sau
bolnav care redevine ntreg n timpul unei experiene de moarte

iminent. Tetraplegicii nu mai sunt paralizai, iar pacienii atini
de scleroz multipl, imobilizai n crucioare de ani de zile, spun
c atunci cnd s-au aflat n afara propriilor corpuri au putut cnta
i dansa.** Amintiri ale unui trup care fusese odinioar ntreg? Fr

ndoial. O prieten apropiat care a devenit paraplegic n urma
unui accident de automobil visa adesea c e ntreag. Nu era deloc
neobinuit pentru ea s se trezeasc dimineaa i s se atepte s
sar din pat. Dar Kiibler-Ross nu crede n explicaiile prozaice:
S lum ca exemplu oameni complet orbi care nici mcar nu
percep lumina, nu vd nici mcar nuane de gri. Dac trec printr-o
experien de moarte iminent, ei pot spune exact cum arta scena
accidentului sau camera de spital. Aceti oameni mi-au descris
amnunte incredibil de fine. Cum se explic?* (1981, p. 90) Simplu.
Amintirile descrierilor verbale fcute de alte persoane n timpul
experienelor de moarte iminent sunt convertite n imagini vizuale
i redate apoi n cuvinte. Mai mult, destul de des pacienii care
sufer traume sau sunt supui operaiilor chirurgicale nu se afl
ntr-o stare de total incontien sau anestezie, ci sunt contieni
de ceea ce se ntmpl n jurul lor. Dac pacientul se afl intr-un
spital universitar, doctorul sau rezidentul care opereaz va descrie
procedura celorlali rezideni, aa nct cel care trece printr-o expe-

rien de moarte iminent poate desene evenimentele cu precizie.
Ceva din ce se petrece n cursul experienelor de moarte imi-
nent trebuie explicat, dar ce anume? n cartea sa din 1982
Amintirile morii medicul Michael Sabom prezint rezultatele
,
studiului su asupra unui mare numr de persoane care au trecut

prin experiene de moarte iminent, notnd vrsta, sexul, ocupa-
ia, educaia i apartenena religioas, alturi de cunoaterea n
prealabil a experienelor de moarte aparent, acele lucruri la care

s-ar putea atepta conform cunotinelor religioase sau medicale
de criz (accident, atac de cord), locul crizei,
prealabile, tipul
metoda de reanimare, durata estimat a strii de incontien,
descrierea experienei etc. Sabom i-a urmrit pe aceti oameni
vreme de mai muli ani i a stat din nou de vorb cu ei i cu rudele
lor ca s vad dac i schimb relatrile sau gsesc vreo alt
explicaie pentru experiena trit. Chiar i dup ani de zile, toi
subiecii aveau sentimente la fel de puternice n legtur cu
experiena trit i erau convini c
ntmplarea avusese loc.
TIINA SI SUPERSTIIE 127
Aproape toi au afirmat c experiena avusese un impact impor-

tant asupra felului n care priveau viaa i moartea. Nu se mai
4
temeau* de moarte, nici nu mai Jeleau** moartea celor dragi, fiind
convini c moartea e o experien plcut. Fiecare simise c i
se oferise o a doua dac nu toi subiecii deveniser

ans, i chiar
religioi", cu toii simeau c trebuie s fac ceva cu vieile lor.
Dei Salom observ c necredincioii i credincioii trecuser
prin experiene similare, uit s menioneze c am fost cu toii
expui perspectivei iudeo-cretine asupra lumii. Indiferent dac
credem sau nu n mod contient, am auzit cu toii idei asemn-
toare despre Dumnezeu i viaa de apoi, rai i iad. Sabom trece
sub tcere i faptul c oameni de religii diferite vd figuri religi-
oase diferite n timpul experienelor de moarte iminent, ceea ce
arat c fenomenul se petrece nuntrul minii, nu n afara ci.
Ce explicaii realiste pot fi gsite pentru experienele de moarte

iminent? O mai veche teorie i aparine psihologului Stanislav
Grof (1976; Grof i Halifax, 1977), care susine c
fiecare om a
trecut deja printr-o experien de moarte iminent senzaia de
plutire, trecerea printr-un tunel, apania ntr-o lumin strluci-
toare - naterea. Poate c amintirea unui eveniment att de trauma-

tizant e impregnat pentru totdeauna n minile noastre, iar apoi
e declanat de un eveniment la fel de traumatizant moartea.
E posibil ca amintirile pennatalc s explice ceea ce trim n cursul
experienelor de moarte iminent? Foarte puin probabil. Nu exist
dovezi despre nici un fel de amintiri din leagn. Mai mult, canalul
naterii nu arat ca un tunel i, n plus, capul copilului c orientat
n jos, cu ochii nchii. Apoi, de ce copiii nscui prin cezarian
pot tri experiene de moarte iminent? (Lsnd la o parte faptul

c Grof fcea experiene cu subiecii si folosind LSD-ul metod
discutabil de recuperare a amintirilor, din moment ce creeaz
propriile sale iluzii.)
O explicaie mai plauzibil ia n considerare cauze biologice
i neurofiziologice. tim, de pild, c halucinaia zborului e declan-
at de atropin i ali alcaloizi ai beladonei, dintre care unii se g-
sesc n mtrgun i mselari, i au fost folosii de vrjitoarele
din Europa i de amanii amerindieni. Experienele extracorporale

sunt induse de anestezice disociative de tipul chetaminei. DMT
(dimetiltriptamina) provoac impresia c lumea se lrgete sau
se micoreaz. MDA (metilendioxiamfetamina) stimuleaz sen-
zaia de regresie n timp, astfel nct lucruri pe care le-am uitat
de mult sunt readuse n memorie. i, bineneles. LSD-ul (acidul

lisergic dietilamid) declaneaz halucinaii vizuale i auditive i
creeaz, printre alte efecte, o senzaie de contopire cu universul
(vezi Goodman i Gilman, 1970; Grinspoon i Bakalar. 1979; Ray,
1972; Sagan, 1979; Siegel. 1977). Faptul c n creier exist recep-
tori pentru asemenea substane obinute pe cale sintetic arat c
exist n creier substane naturale care n anumite condiii (tensiu-
nea unei traume sau a unui accident, de pild) pot induce oricare
din experienele asociate cu trirea morii iminente sau chiar pe
toate. Poate c experienele de moarte iminent i cele extracor-
porale nu sunt dect cltori i fabuloase induse de trauma extre-
m a apropierii de moarte. n Porile percepiei (de unde i-a luat
numele grupul rock The Doors), Aldous Huxley d. sub influena

mcscalinei, o descriere fascinant a unei flori ntr-un vas: Am
vzut ce vzuse Adam n dimineaa zilei cnd a fost creat -
miracolul, clip de clip, al existenei dezgolite" (1954, p. 17).
Figura 8
Camer n spiral i efectele de tunel ale dungilor din experienele de moarte
iminent. Asemenea efecte sunt produse de substanele halucinogene.

Psihologul Susan Blackmore (1991, 1993, 1996) a dus mai

departe ipoteza halucinaiei, demonstrnd de ce diferii oameni
triesc efecte similare, cum e cel al tunelului. Cortexul vizual din
zona posterioar a creierului e locul n care e procesat informaia
provenind de la retin. Drogurile halucinogene i lipsa oxigenului
din creier (ntlnit uneori n experienele de moarte iminent)
pot impieta asupra ritmului n care celulele nervoase din acea zon
4
declaneaz semnalele. n asemenea ocazii, dungi de *
activitate
neuronal traverseaz cortexul vizual, iar creierul Ie interpreteaz

44
drept cercuri concentrice sau spirale. Aceste spirale pot fi vzute
ca un tunel. n mod asemntor, experiena extracorporal e un
amestec de realitatei fantezie, la fel ca visele imediat dup trezire.
Creierul ncearc s reconstituie evenimente i, n cursul proce-
sului, le vizualizeaz de sus - un proces normal prin care trecem
cu toii atunci cnd ne descentralizm" (cnd ne imaginm ntini
pe o plaj sau urcnd un munte, vedem de regul lucrurile de sus).
Sub influena substanelor halucinogene, subiecii vd imagini
precum cele din figura 8; asemenea imagini produc efectul de tunel
n experienele de moarte iminent.
44
n fine, senzaia de lumea cealalt din experienele de moarte
iminent produs de dominaia fanteziei n imaginarea lumii
e
de dincolo, aa nct i vedem pe cei dragi care sunt deja mori,
l vedem pe Dumnezeul nostru personal ctc. Dar ce se ntmpl
cu cei care nu se ntorc dintr-o experien de moarte iminent?

Blackmore aceast reconstituire a morii: Lipsa de oxigen
face
produce mai o activitate crescut prin dezinhibare, dar n
nti
cele din urm totul se oprete. Din moment ce aceast activitate

produce modelele mentale care creeaz starea de contien, toate
vor nceta. Nu va mai exist nici o experien, nici un sine, prin
urmare acesta [...] e sfritul" (1991, p. 44). Anoxia cerebral
(lipsa de oxigen), hipoxia (insuficiena oxigenului) sau hipercardia
(prea mult dioxid de carbon) au fost toate propuse drept factor
declanator al experienelor morii iminente (Saavedra-Aguilar
i Gomez-Jeria, 1989), dar Susan Blackmore a subliniat c oameni
care nu prezentau nici una dintre aceste probleme au trecut prin
experiene de moarte iminent. Ea recunoate: Nu e totui lim-

pede cum pot fi explicate [experienele de moarte iminenta] cel
mai bine. Oricte dovezi s-ar gsi, nu vor fi ndeajuns pentru a
trana ntre ipoteza vieii de apoi i cea a morii creierului"
(1996, p. 440). Experienele morii iminente rmn unul dintre cele
mai mari mistere ale psihologiei, lsndu-ne nc o dat cu o ntre-
bare omeneasc: E mai probabil oare ca experiena morii iminente

s fie un fenomen al creierului nc neexplicat sau o dovad a ceea
ce ne-am dorit dintotdeauna s fie adevrat - nemurirea?
n cutarea nemuririi
Moartea, sau cel puin sfritul vieii, pare s fie limita extern
a contienei noastre i grania posibilului. Moartea e starea alterat
ultim. Este sfritul sau doar sfritul nceputului? Iov i-a pus
aceeai ntrebare: Dac omul a murit o dat, fi-va el iari viu?"
Evident, nimeni nu tie. dar muli cred c tiu, iar dintre ei sunt
destui aceia care nu se ruineaz s ncerce s-i conving pe ceilali
c dein rspunsul. Aceast ntrebare e unul dintre motivele pentru
care exist mii de organizaii religioase n lume. fiecare pretin-
znd c deine cunoaterea exclusiv a ceea ce urmeaz dup
moarte. Singurele lucruri pe care le cunosc despre viaa de apoi
sunt mai nti c nu tim nimic, iar apoi c am vrea tare mult s
tim ceva", spunea Robert Ingersoll ( 879). n absena credinei,
1
muli oameni gsesc ns lumea asta lipsit de sens i dezolant.

Filozoful George Berkeley (1713) spunea: Pot trece cu uurin
peste orice suferin din prezent cnd gndesc m
st n puterea c
mea s fiu fericit peste o mie de ani. Dac n-ar exista acest gnd,
a prefera s fiu stridie n loc s fiu om."
ntr-unul din filmele lui Woody Allen, doctorul i mai o lun d
de trit. Vai, nu se poate", geme acesta, mai am de trit doar
treizeci de zile?" Nu", i rspunde doctorul, douzeci i opt;
suntem n februarie". Ar fi, poate, splendid dac am adopta cu
toii nelepciunea lui Socrate dinaintea sinuciderii la care l-a
condamnat cetatea: Cci, judectorilor, a te teme de moarte nu
este alta dect a te crede nelept fr s fii: este a zice c tii ceea
ce n fapt nu poi ti. Nimeni nu-i poate da seama ce este moartea,
dac nu se ntmpl s fie om cea mai mare fericire; cei
pentru
ce se tem de ea fac deci ca i cum ar ti cu siguran c moartea
4
mai mare dintre nenorociri/ * (Platon, 1 952, p. 2 1 1 ). Cei
este cea
mai muli dintre noi ns gndesc ca Berkeley i de aceea avem
religia.Dar nu numai oamenii credincioi caut nemurirea. Nu
ne-ar plcea oare tuturor s continum s trim sub o form
oarecare? Putem s-o facem indirect, iar, dac tiina va izbuti ceea
ce unii sper, nemurirea ar deveni chiar realitate.
tiinf i nemurire
Pentru c teoriile pur religioase ale nemuririi - bazate pe

credin, nu pe raiune - nu pot fi testate, nu voi vorbi aici despre
ele. Fizica nemuririi a lui Frank Tipler constituie subiectul
capitolului 16 al crii de fa, pentru c lucrarea lui Tipler trebuie
amnunt. E de ajuns s spunem c
44
cercetat n prin nemurire
majoritatea oamenilor nu neleg doar a tri prin motenirea pe
care o las, oricare ar fi ea. Dup cum spunea Woody Allen, Nu
vreau s ajung la nemurire prin opera mea, vreau pur i simplu
s nu mor. Majoritatea oamenilor nu se vor mulumi cu gndul
c prinii sunt nemuritori n sensul c o mare parte din zestrea
lor genetic supravieuiete n genele urmailor. Din punct de
vedere evolutiv, 50% din genele unui om se regsesc la copii,
25% la nepoi, 12,5% la strnepoi etc. Adevrata nemurire pentru
cei mai muli dintre noi nseamn viaa venic sau mcar o via
mult mai lung dect cea obinuit. Problema este procesul c
de mbtrnire i moarte e o parte fireasc, programat genetic,
a vieii. In scenariul evolutiv al biologului Richard Dawkins
(1976), odat ce am depit vrsta reproducerii (sau, cel puin,
perioada de participare intens i regulat la activitatea sexual).
* Platon, Aprarea lui Socrate, n Opere complete, voi. I (Humanitas,

Bucureti, 2001). (N. red.)
genele nu mai sunt de folos trupului. mbtrnirea i moartea sunt,

poate, calea prin care specia i elimin pe cei ce nu mai sunt genetic
folositori, dar concureaz nc pentru resurse limitate cu cei a cror
menire e s-i transmit genele.
Pentru a prelungi cu mult viaa trebuie s nelegem cauzele
morii. n principiu, exist trei cauze: traume, cum sunt accidentele;
boli, cum sunt cancerul sau arterioscleroza; entropia sau senescena
(mbtrnirea), care survine n mod natural - deteriorarea pro-
gresiv a diverselor funcii biochimice i celulare care debutea-
z devreme n viaa adult i duce n cele din urm la o probabilitate
tot mai mare de a muri din pricina unei traume sau a unei boli.
Ct de mult putem tri? Potenialul maxim al vieii e vrsta

atins de cel mai longeviv reprezentant al speciei. Pentru oameni,
recordul este de 120 de ani i aparine Iui Shigechiyo Izumi, un
docher japonez. Exist multe poveti despre oameni care au trit
peste 1 50 de ani, ba chiar pn la 200 de ani; acestea au de multe
ori la baz obiceiuri culturale stranii, cum e de pild nsumarea
vrstei tatlui i a fiului. Datele despre centenari arat c numai
un om din 2 100 de milioane (2, 1 miliarde) va tri pn la 1 1 5 ani.
Populaia de azi a lumii e probabil deci s numere numai doi sau
trei oameni care vor atinge vrsta de 1 1 5 ani. Durata vieii e vrsta
la care ar muri un individ mediudac n-ar exista mori premature
provocate de accidente sau boli. Aceasta e de aproximativ 85 pn
la 95 de ani i nu s-a schimbat de secole, probabil de milenii.
Durata vieii, ca i potenialul maxim al vieii, e pesemne o con-

stant biologic fixat pentru fiecare specie. Sperana de via e
vrsta la care un individ mediu ar muri lund n considerare
accidentele i bolile. n 1987, sperana de via pentru femei n
Occident era de 78,8 brbai, de 71,8 ani, ceea ce
ani, iar pentru
face ca sperana global s fie de 75,3 ani. n lume sperana de

via n 1995 era estimat la 62 de ani. Cifrele sunt n continu
cretere. n Statele Unite, sperana de via era de 47 de ani n
1900. Pn n 1950, cifra crescuse Ia 68. n Japonia, sperana de
via pentru femeile nscute n 1984 este de 80,18 ani, ceea ce
face ca Japonia s
fie prima ar care depete pragul de 80 de
ani. Totui, e puin probabil ca sperana de via s depeasc

durata vieii de 85 pn la 95 de ani.
Dei mbtrnirea i moartea sunt certe, ncercrile de a pre-
lungi funciile biologice ale omului pe ct posibil nu-i mai preo-
cup doar pe nite excentrici marginali, ci fac obiectul tiinei
veritabile. Transplantul de organe, tehnicile chirurgicale perfecio-
nate, imunizarea fa de majoritatea bolilor importante, cunotin-
ele avansate privind nutriia i nelegerea efectelor sntoase ale
exerciii lor fizice au contribuit la o cretere rapid a speranei
de via.
Alt posibilitate a viitorului este donarea copierea perfect
,
a unui organism pornind de la o celul a corpului (care e diploid,

adic posed un set complet de gene, spre deosebire de celula
sexual, care e haploid, adic posed numai jumtate din setul
de gene). Clonarea organismelor inferioare a fost realizat, dar
obstacolele ridicate n calea donrii umane sunt deopotriv
tiinifice i etice. Dac aceste obstacole dispar, clonarea poate
juca un rol important n prelungirea vieii. Una dintre marile pro-
bleme ale transplantului de organe c respingerea esuturilor strine.
Aceast problem nu apare n cazul organclor-duplicat ale unei
clone - e suficient s-i
dona ntr-un mediu steril pentru
creti
a-i menine organele sntoase, iar apoi s-i inlocuieti organele
mbtrnite cu cele mai tinere i mai sntoase ale clonei.
Acest scenariu se confrunt ins cu grave probleme de natur
etic. Este dona un om? Are drepturi? Ar trebui s existe o organi-
zaie reprezentativ a clonelor? Este dona un individ de sine stttor?
Dac nu, atunci ce putem spune despre individualitatea noastr, din
moment ce trim n dou corpuri? Dac da, exist atunci dou
eu-uri? Apoi, dac nlocuiesc att de multe organe, nct toate
organele iniiale au disprut, mai sunt eu? Dac crezi n forma
iudeo-cretin a nemuririi i eti donat, exist un suflet, sau dou?
n fine, exist domeniul fascinant al suspendrii criogenicey sau
ceea ce A lan Harrington numete procesul de ngheare-atep-
tare-reanimare. Principiile sunt relativ simple, dar nu i punerea
lor n practic. Atunci cnd inima se oprete i decesul e constatat
oficial, tot sngele e extras i nlocuit cu un lichid care conserv

organele i esuturile n stare congelat. Apoi, indiferent de cauza
morii - accident sau boal -, mai devreme sau mai trziu tehno-
logiile viitorului ar trebui s ne poat nvia i vindeca.
Criogenia e recent i se afl n stadiu experimental, aa nct
problemele de natur etic n-au ajuns nc n atenia public.
Deocamdat suspendarea criogenic e considerat de guvern o
form de nmormntare, iar indivizii sunt congelai dup ce sunt
declarai oficial decedai din cauze naturale, nu din proprie voin.
Dac specialitii n criogenie vor reui s nvie pe cineva, distincia
ntre vii i mori s-ar estompa. Viaa i moartea n-ar mai dou fi
stri distincte, aa cum au fost dintotdeauna. Definiia morii ar

trebui desigur reexaminat. i problema sufletului? Dac exist
aa ceva, unde se duce n timp ce trupul se afl n stare de suspen-
dare criogenic? Dac
un individ alege suspendarea criogenic
nainte de moartea propriu-zis, nseamn se comite o crim? c
Ar fi crim numai dac procedura de reanimare nu reuete s-l
nvie pe cel suspendat?
Dac tehnologia suspendrii criogenice va mplini vreodat
speranele i ateptrile criogcnitilor, ntr-o bun zi am putea alege
congelarea i reanimarea dup plac, chiar de mai multe ori. Am
putea reveni pentru intervale dc zece ani n fiecare secol i tri
n fond o mie de ani sau mai mult. Gndii-v la istoricii viitorului
care s-ar baza pe mrturia direct a cuiva care a trit cu o mie de

ani n urm. Din pcate ns, acest domeniu rmne deocamdat
o speculaie tiinific depinznd de tehnologiile de vrf, adic
o prototiin. Iat numai cteva dintre probleme:
1 . Nu tim dac un om deja congelat sau unul care va fi con-
gelat n viitorul previzibil va fi vreodat nviat. Nici un organism
superior n-a fost vreodat congelat i readus Ia via.
2. Tehnologia de congelare pare s distrug celulele creierului,
dar natura i amploarea acestei distrugeri sunt deocamdat necu-
noscute, din moment ce nimeni n-a fost nviat pentru a fi testat.
Chiardac distrugerea fizic e superficial, rmne de vzut dac

memoria i identitatea personal pot fi restabilite. Nu tim prea
TIIN $1 SUPERSTIIE 135
multe despre locul i modul n care memoria i identitatea perso-

nal sunt stocate. Neurofiziologii au strbtut un drum lung n
explicarea stocrii i accesrii memoriei, dar teoria e departe de
ficomplet. S-ar putea, dei pare puin probabil, ca i n cazul
restaurrii totale s apar o pierdere de memorie. Pur i simplu
nu tim. Dac nvierea criogenic nu duce la regsirea n mare
msur a memoriei i identitii personale, atunci ce rost are?
3. ntreaga tiin a criogeniei depinde n prezent de tehno-
Dup cum au artat criogenitii Mike Darwin i
logia viitorului.
Brian Wowk, Chiar cele mai bune metode de crio-conservare
produc deocamdat leziuni cerebrale ireversibile. Pn cnd
crio-conservarea va fi perfecionat, criogenia se va bizui pe tehno-
logiile viitoare nu numai n privina nlocuirii esuturilor, dar i
n repararea esuturilor eseniale pentru supravieuirea pacientului"
(1989, p. 10). Acesta c punctul cel mai slab al criogeniei. n litera-

tura de specialitate ni seamintete mereu istoria tiinei i c
tehnologiei e plin cu exemple de descoperiri surprinztoare i
de orbire fa de noile idei. Ce-i drept ns, criogenitii nu spun
cte din noile idei au fost greite. Din pcate pentru criogeniti,
succesul din trecut nu garanteaz progresul n viitor pentru nici
un domeniu. Criogenia depinde n prezent de nanotehnologie,
construirea unor mainrii minuscule controlate de calculator.
Dup cum arta Eric Drexler (1986), iar Richard Feynman
demonstra nc din 1959. e loc destul pentru tehnologii la scar
molecular. Dar teoria i aplicaiile practice sunt dou lucruri
diferite, iar o concluzie tiinific nu se poate ntemeia pe ce ar
putea fi. Pn vom avea dovezi, judecata noastr trebuie s rm-
n, ca s zic aa, suspendat.
Transcendena istoric nu nseamn chiar nimic?
Acestea fiind perspectivele, ce sens pot gsi ateii ntr-un univers

aparent lipsit de sens? Putem transcende banalitatea vieii fr a
ne prsi trupul? Istoria e singurul domeniu al gndirii care pri-
vete aciunile umane de-a lungul timpului, dincolo de destinele
individuale. Ea transcende imediatul prin trecutul destul de lung

i viitorul aproape nelimitat. Istoria e rezultatul unor serii de aciuni
umane individuale care se mpletesc pentru a produce viitorul,
dar sunt supuse constrngerilor: legile naturii, forele economice,
tendinele demografice, modele culturale. Suntem liberi, dar nu
pentru a face orice. Importana unei aciuni umane depinde de
momentul din seria istoric n care se desfoar. Cu ct aciunea
are loc mai devreme, cu att o uoar modificare a ei va avea efecte
mai mari asupra ntregii serii istorice - aa-numitul efect fluture"*.
Netiind unde te plasezi ntr-o serie (istoria e continu) i ce

efecte pot avea aciunile din prezent asupra viitorului, trebuie s
iei mereu hotrri nelepte. Ceea ce faci mine poate schimba
cursul istoriei, mult timp dup ce nu vei mai fi. Gndii-v la toi
oamenii celebri din trecut care au murit aproape necunoscui. Ei
i-au depit epoca fiindc aciunile lor au schimbat cursul istoriei,
chiar dac
nu-i ddeau seama c
nfptuiau ceva important.
Transcendena poate fi dobndit modificnd cursul istoriei prin
aciuni a cror influen se prelungete dincolo de existena biolo-
gic a unui om. Alternativele la acest scenariu - indiferena fa
de efectul asupra altora i asupra lumii sau credina n existena
unei alte viei pentru care tiina nu ofer nici o dovad - ne pot
face s pierdem ceva profund important n aceasta via. Ar trebui

s pstrm n minte frumoasele cuvinte ale lui Matthew Amold
din Empedocle pe Etna ( 1 852):
E oare un lucru att de mrunt s te bucuri de soare.

S trieti lumina primverii, s iubeti, s gndeti, s fptuieti.
S ai prieteni de ndejde i s- fi dobori dumanii farnici -
nct trebuie s ne nchipuim o fericire ntr-un viitor nesigur.
Iar visnd la ea s ne desprindem cu de-acum
totul din starea
i s ne surghiunim tihna n lumi ndeprtate?
* n contextul teoriei matematice a haosului, sintagma exprim ideea

de sensibilitate a rezultatului n raport cu condiiile iniiale: o btaie din aripi
a unui fluture n Brazilia poate declana o tornad in Texas. (N. red.)

!
CAPITOLUL 6
Rpit
ntlniri cu extrateretri
Luni, 8 august 1983, am fost rpit de extrateretri. Era noapte

i m aflam pe un drum de ar pustiu ndreptndu-m spre ore-
lul Haigler din Nebraska. O nav spaial de mari dimensiuni,
luminat strlucitor plutea n apropierea mea i m-a obligat s
opresc. Din nav au ieit extrateretri care m-au ademenit nuntru.
Nu-mi amintesc ce s-a ntmplat acolo, dar cnd mi-am reluat
drumul trecuser nouzeci de minute. Rpiii numesc acest interval
timpul lips, iar rpirea, ntlnire de gradul trei. Nu voi uita

niciodat aceast experien i, aidoma altor rpii, am povestit
ntmplarea de numeroase ori la televiziune i de nenumrate ori
celor dispui s m asculte.
O experien personal de rpire

Poate prea ciudat c un sceptic spune o asemenea poveste,
aa c dai-mi voie s m explic. Dup cum am artat n capito-
lul 1, timp de mai muli ani am fost ciclist profesionist i am
participat la curse lungi, n special la cursa transamerican de
3 000 de mile nonstop. Nonstop" nseamn strbai distane c
lungi fr s
dormi, pedalnd n medie douzeci i dou de ore
din douzeci i patru. Trebuie s te lupi cu oboseala i cu somnul
i s nu cedezi nervos.
n condiii normale de somn, cele mai multe vise sunt imediat
uitate sau se topesc curnd dup ce te trezeti. Dac nu dormi
vreme ndelungat, zidul dintre realitate i fantezie dispare. Ai

halucinaii puternice care par la fel de reale ca senzaiile i percep-
iile curente. Cuvintele pe care le auzi i le rosteti nu mai pot fi
deosebite de celelalte amintiri. Oamenii pe care i vezi sunt la fel
de tangibili ca oamenii din viaa adevrat.

In timpul cursei din 1982 am dormit cte trei ore n primele
dou nopi, iar astfel am rmas n urma liderului, care reuea s
doarm i mai puin. Ajuns n New Mexico, am nceput s parcurg
distane lungi fr s dorm pentru a recupera din handicap, dar
nu eram pregtit pentru halucinaiile care au urmat. Majoritatea
erau halucinaii de genul celor trite de oferii de camion istovii
numesc fenomenul febra liniei albe tufiurile iau form
4
care *:
de animale, crpturile drumurilor devin contururi ncrcate de

sens, iar cutiile potale seamn cu oamenii. Am vzut girafe i
lei. Le-am fcut cu mna cutiilor potale. Am trecut chiar printr-o
experien extracorporal lng Tucumari, New Mexico, unde

m-am vzut de sus rulnd pe autostrada Interstate 40.
Terminnd al treilea n acel an, mi-am jurat ca n 1983 s pe-
dalez fr s dorm pn preiau conducerea cursei sau pr- m
buesc. La optzeci i trei de ore de Santa Monica, cu puin nainte
de Haigler, Nebraska, dup 259 de mile de curs, adormeam
I
pe biciclet, astfel c echipa care-mi oferea asisten (fiecare ciclist
are o asemenea echip) m-a culcat pentru un somn scurt de patru-

zeci i cinci de minute. Cnd m-am trezit, m-am urcat pe biciclet,
dar eram nc att de adormit, nct echipa a ncercat s aduc m
napoi n maina ei. Acesta e momentul n care am alunecat ntr-un
soi de stare alterat a contienei: eram convins c cei din echipa
mea erau extrateretri de pe alt planet care urmau s omoare. m
Att de detepi erau aceti extrateretri, nct chiar artau, erau
mbrcai i vorbeau exact ca membrii echipei mele. Am nceput
s le pun ntrebri despre detalii legate de mine i de biciclet,
detalii pe care nici un extraterestru nu le-ar fi cunoscut. L-am
ntrebat pe mecanic dac lipise cauciucurile bicicletei cu sos de

roii. Cnd mi-a rspuns c le lipise cu clei Clement (rou i el)
am fost foarte impresionat de cercetrile pe care le fcuser

extrateretrii. Au urmat alte ntrebri i rspunsuri corecte. Aceste

halucinaii intrau n scenariul unui serial de televiziune - Inva-
datorii - n care extrateretrii artau exact ca oamenii, cu excepia
faptului c aveau degetul mic eapn. M-am uitat dup degete mici
epene la membrii echipei mele. Maina lor cu lumini strlucitoare
a devenit nava extrateretrilor. Dup ce echipa a reuit s m culce
pentru alte patruzeci i cinci de minute, m-am trezit cu mintea
limpede, iar problema s-a rezolvat. i n ziua de azi mi revine
ns n minte halucinaia la fel de viu i de clar ca orice amintire
puternic.
Nu pretind c
oamenii care au fost rpii de extrateretri nu
dormiser sau sufereau de o oboseal fizic i mental extrem.
Dar, dac o rpire poate surveni n asemenea condiii, cred ea c
poate surveni i n alte condiii, in mod evident nu am fost rpit
de extrateretri, deci ce e mai probabil: ca ali oameni s fi avut
experiene similare cu a mea, declanate de alte mprejurri
neobinuite ori de stri alterate, sau s fi fost ntr-adevr vizitai
n secret de fiine din alte lumi? Dup criteriul lui Hume privind
miracolele - nici o mrturie nu ajunge pentru a stabili produce-
rea unei minuni dect dac mrturia este cumva de aa natur nct
s fie mai miraculoas dect faptul pe care ea nzuiete
falsitatea ei
suntem obligai s alegem prima explicaie.

4
s-l stabileasc *
Nu e imposibil ca extrateretrii s cltoreasc mii de ani-lumin

spre Pmnt i s aterizeze fr a detectai, dar e mult mai
fi
probabil ca oamenii s treac prin stri alterate ale contienei i

s le interpreteze n funcie de tema recurent a culturii zilelor
noastre: extrateretrii.
Autopsia unui extraterestru
Oamenii au zburat n spaiu, ba chiar au trimis sonde spaiale

n afara sistemului solar. De ce alte fiine inteligente n-ar face
acelai lucru? Poate c au nvat s strbat distanele enorme
dintre stele accelernd dincolo de viteza luminii, dei asta ar viola
toate legile cunoscute ale naturii. Poate c au rezolvat problema

ciocnirii cu praful i particulele interstelare care ar face ndri
o nav cltorind cu o astfel de vitez. i au reuit cumva s ating
un asemenea nivel tehnologic fr s se autodistrug n rzboaie
i genocide. Acestea sunt dificulti greu de nvins, dar s ne
gndim ct de mult au progresat oamenii din 1903 - cnd fraii
Wright au ridicat n aer micul lor aparat de zbor timp de douspre-
zece secunde. Ct de arogani trebuie s fim pentru a crede c nu-
mai noi existm i numai noi putem nvinge asemenea dificulti?
Acesta e un subiect dezbtut pe larg de oameni de tiin,
astronomi, biologi i autori de literatur tiinifico-fantastic. Unii,
ntre care astronomul Cari Sagan (1973, 1980), cred c e foarte
probabil ca viaa s fie foarte rspndit n univers. innd cont
de sutele de miliarde de stele din galaxia noastr i de sutele de
miliarde de galaxii din universul cunoscut, cum e posibil ca doar
pe Pmnt s
aprut viaa inteligent? Alii, ntre care cosmo-
fi
Iogul Frank Tipler (1981), sunt convini c

nu exist extratcretri,
fiindc, dac ar exista, ar fi ajuns deja la noi. Parc plauzibil ca,
admind c
exist n alte pri fiine inteligente, cel puin o
jumtate din aceste civilizaii s fie mai avansate dect noi n
evoluia lor biologic, aa nct s-ar afla cu mult naintea noastr

din punct de vedere tiinific i tehnologic, deci ar trebuit s fi
fi descoperit pn acum
Pmntul.
Unii pretind nu numai c
extrateretrii au ajuns pe Pmnt,
dar s-au i prbuit lng Roswcll, New Mexico, n 1947, i i
putem vedea 28 august 1995 reeaua Fox a difuzat

ntr-un film. Pe
un documentar despre Incidentul Roswcll" n care e prezentat
o autopsie a ceea ce pare a fi trupul unui extraterestru (vezi figura
9). Pelicula provenea de la Ray Santilli, un productor londonez
care pretindea c o gsise n timp ce cuta n arhivele armatei
americane filme cu El vis pentru a face un documentar despre cn-
tre. Cel care i-a vndut filmul (pentru 100 000 de dolari, dup
spusele lui Santilli) a rmas anonim, pentru c n Statele Unite
e ilegal s vinzi un bun care e proprietatea guvernului. Santilli a
vndut la rndul lui companiei Fox drepturile de difuzare a
J
MUTUAL UFO NETWORK
ROSWELL ALIEM AUTOfSY RJLM?
Figura 9
Extraterestru din filmul autopsiei unui extraterestru.
[Prin amabilitatea Mutual UFO NetWork.
filmului. Forele aeriene americane au afirmat c epavele de la
Roswell proveneau din prbuirea unui balon de supraveghere

ultrasecret Proiectul Mogul" lansat pentru a urmri testele
nucleare sovietice. Dat fiind c Rzboiul Rece ajungea n 1947

ntr-o faz acut, nu e de mirare c forele aeriene n-au vrut s
vorbeasc la acel moment despre prbuire, dar asta a alimentat
timp de decenii speculaiile pasionailor de OZN-uri i n primul
rnd ale celor cu nclinaii pentru teoria conspiraiei. Filmul
autopsiei extraterestrului ridic ns mai multe probleme.
1 . Santilli trebuie s ofere o mostr semnificativ din pelicula
autopsiei unei instituii credibile, echipat cu aparatura necesar
pentru a data filmul. Kodak a primit deocamdat civa centimetri
de nceput de pelicul care ar putea proveni din orice film. Dac
Santili vrea s dovedeasc faptul c filmul a fost fcut in 1947,
de ce a dat companiei Kodak numai o poriune scurt de la nce-
putul filmului? Kodak face n mod curent asemenea datri.
2. Potrivit documentarului difuzat de Fox, guvernul a comandat

sicrie mici pentru corpurile extrateretrilor. n primul rnd, o inci-
nerare ar fi fost mai eficient dect nmormntarea dac intenia
guvernului era de a terge orice urm a extrateretrilor - nici o
mrturie privind sicrie mici, nici un schelet straniu care ar fi trebuit
explicat mai trziu. n al doilea rnd, de ce ar fi vrut guvernul,

orict de paranoic ar fi fost, s ngroape cadavrele extrateretrilor
la cteva zile dup prbuire? Fiind una dintre cele mai impor-
tante descoperiri din istorie, cu siguran c aceste corpuri ar fi
fost vreme ndelungat studiate de experi din lumea ntreag.

3. Dat fiind numrul persoanelor implicate n descoperirea, izo-
larea, transferul, manipularea, filmarea, autopsierea, conservarea
i ngroparea corpurilor, muamalizarea trebuie uria. s fi fost
Cum ar fi putut guvernul ascunde fa de public un asemenea

eveniment? Cum pot fi mpiedicai s vorbeasc atia oameni?
4. n documctarul difuzat de Fox, muli i-au amintit exer- c
citaser asupra lor presiuni i ameninri pentru a nu da n vileag
faptul c se gsiser cteva resturi. Lucrul nu e surprinztor, din
moment ce tim c era vorba despre un proiect ultrasecret.
5. i poate cineva nchipui c evenimentul cel mai important
din istoria omenirii a fost filmat pe o pelicul alb-negru, cu un
aparat portabil i de un operator care era mbrncit att de tare,
nct nu putea focaliza imaginea?

6. E foarte puin probabil ca un extraterestru (aparinnd deci
unei alte serii evolutive) s fie umanoid. Enorma diversitate a vieii
de pe Pmnt a luat attea forme i configuraii care ne-ar fi putut
nlocui, i nc o pot face, dar nici una nu seamn att de mult
cu oamenii ca pretinsul extraterestru de pe alt planet.
7. Extraterestrul din film are cte ase degete la fiecare mn
4
i picior, dar, conform declaraiilor martorilor oculari din 947, *
1
extrateretrii aveau patru degete. Se nal martorii oculari, sunt

probleme cu filmul sau avem de-a face cu dou specii de extra-
teretri?
Extraterestrul se potrivete imaginii invocate de cei rpii de
extrateretri, de la statura mic pn la capul chel i ochii mari.
Aceast nfiare a fost creat pentru un film din 1975, The UFO
9.
Incident ,
iar de atunci a fost mereu invocat n cazurile de rpire.
n timpul autopsiei, cele dou persoane n alb manifest
puin interes fa de organe. Nu fac nici o ncercare de a msura
sau examina organele, nici mcar nu le ntorc pe partea cealalt.
Doar le extrag i le las s cad ntr-un bol. Nu poart costume
care s-i protejeze mpotriva radiaiilor i nicieri nu se zresc
detectori de radiaie sau contoare Gei ger- Mul Ier.
Un extraterestru din vinilin putea fi gsit cu uurin ntr-o
10.
magazie, la fel i celelalte obiecte din ncpere.

1 1 . Ed Uthman, anatomopatolog din Houston, Texas, a fcut
aceste observaii (publicate pe Internet, la 7 septembrie 1995):
Orice anatomopatolog implicat intr-un asemenea caz ar fi preocupat de
nregistrarea ctmai exact a celor descoperite. Ar prezenta totul siste-

matic, pas cu pas. de pild ar demonstra cum funcioneaz ncheieturile
sau dac pleoapele se nchid, l-ar spune mereu operatorului ce fac. s
numai c operatorul a fost complet ignorat, ca i cum n-ar fi fost de
fa. Anatomopatologul aciona mai curnd ca un actor n faa unei
camere de filmat dect ca un participant la o documentare fotografic.
Folosea foarfeci de croitorie, ceea ce un medic legist sau un chirurg n-ar
fi fcut. inea foarfec cu degetul marc i arttorul, n timp ce medicii
legiti i chirurgii i trec degetul marc printr-una dintre urechile foarfecii
i degetul mijlociu sau inelar prin cealalt. Degetul arttor c folosit
pentru fixarea foarfecii.

Tieturile iniiale in piele aveau ceva hollywoodian. erau fcute cu prea
mult grij, ca ntr-o operaie pe un pacient viu. La o autopsie tieturile
sunt mai adnci i mai rapide.
12. Joachim Koch, chirurg german i cofondator al Iniiativei

Internaionale Roswell, a declarat urmtoarele (publicate pe Internet,
la 12 septembrie 1995):
Dac a avut loc o autopsie preliminar la Roswell, iar disecia final

(din filmul lui Santilli) a fost fcut in alt loc. atunci custurile din prima
autopsie trebuiau s fie vizibile la a doua autopsie, prezentat n film,
dar nu erau.
Observai trsturile fizice ale ..extraterestrului**: dimensiune exagerat
a capului, ochi deprtai i orbite adnci, un nas cu baza lat, dimensiune
neobinuit a bazei craniene, o cut n form de semilun n dreptul
pleoapei superioare, axa mongoloid a pleoapelor, absena prului ntre

sprncene, ureche extern cobort i mic, buze mici, maxilar inferior
subdezvoltat, greutate mic la natere, lungime mic la natere, malfor-
maii ale organelor interne, cretere neproporional i poli- sau/i hexa-
dactilism (ase degete la mini i picioare). Aceast descriere nu e a
unui extraterestru, ci a unei fiine umane care sufer de sindromul C
sau, n literatura medical american, sindromul trigonocefal Opitz.
Se cunosc doar cteva cazuri de sindrom C. iar toi bolnavii au murit
foarte tineri.
E interesant c acest film, deocamdat cea mai bun dovad

fizic a unei ntlniri cu extrateretri, nu e luat n considerare de
majoritatea adepilor fenomenului. De ce? La fel ca scepticii, ei
bnuiesc c la mijloc e o mistificare i nu vor s se agae de o

stea ce urmeaz s cad. Dar, dac asta e tot ce au mai bun, ce
concluzii tragem? Din pcate, absena dovezilor materiale con-
teaz prea puin pentm adepii veritabili. Ei i povestesc unii altora
experienele personale, iar pentru cei mai muli e de-ajuns.
ntlniri cu oameni rpifi de extrateretri
n 1994, NBC a nceput s difuzeze The OtherSide , o emisiune

New Age care studia afirmaiile despre rpiri i alte mistere,
miracole i fenomene Am
aprut de multe ori n
neobinuite.
aceast emisiune ca sceptic de serviciu, dar cel mai interesant a
fost pentru mine programul n dou pri despre OZN-uri i rpiri.
Afirmaiile celor rpii de extrateretri erau ntr-adevr remar-

cabile. Ei spuneau c milioane de oameni fuseser literalmente
teleportai n nave extraterestre, unii direct din dormitoare, prin
perei i tavane. O femeie a spus c extrateretri i i-au prelevat
ovulele pentru a le folosi ntr-o experien de gestaie, dar n-a putut
aduce nici o dovad privind felul n care se procedase. Alta a spus
c extrateretri i implantaser un hibrid uman-extraterestru n
pntecele ei i c dduse natere copilului. Unde e acum copilul?
Extrateretri i l-au luat napoi, a explicat femeia. Un brbat i-a
ridicat cracul pantalonului pentru a-mi arta cicatricile lsate pe
picior de extrateretri. Mi s-au prut cicatrici normale. Alt femeie

a spus c extrateretri i i implantaser un dispozitiv de urmrire
n cap, aa cum fac biologii pentru a urmri delfinii sau psrile.
La analiza RMN nu s-a gsit nimic. Un brbat a afirmat c extra-
teretri i i-au luat sperma. L-am ntrebat de unde tia c i-au luat
sperma, din moment ce spusese c dormea atunci cnd fusese rpit.

A rspuns c tia pentru c avusese orgasm. Poate c ai avut pur
i simplu o poluie nocturn?* i-am zis. Nu a prut deloc amuzat.
Dup nregistrarea emisiunii, vreo zece rpii
*4
s-au dus s
mnnce n ora. Pentru c sunt un sceptic destul de prietenos i,
n asemenea situaii, evit conflictele i nu suport s ridic tonul,
aa cum i doresc productorii de talk-show-uri, rpiii** m-au

invitat s m altur grupului lor. Am descoperit c, mpotriva a
tot ce mi-a fi putut nchipui, nu erau nici nebuni, nici ignorani.
Erau oameni sntoi la minte, raionali, inteligeni, care aveau
n comun o experien iraional. Erau convini de realitatea
experienei lor - nici o explicaie raional pe care le-am dat-o,
de la halucinaii la vise n stare de veghe i amintiri false, nu i-a
convins. Unui brbat i-au dat lacrimile povestindu-mi ct de
traumatic fusese rpirea pentru el. O femeie mi-a spus c expe-
riena cu pricina o costase csnicia fericit cu un productor de
televiziune nstrit. Ce nu e n regul aici?*, m-am ntrebat. Nu
exist nici o urm de dovad c vreuna dintre afirmaii ar fi ade-
vrat, i totui avem de-a face cu oameni normali, raionali, ale
cror viei fuseser grav afectate de aceste experiene.**
Dup prerea mea, fenomenul rpirii de ctre extrateretri e
produsul unei stri alterate a contienei, interpretat ntr-un context
cultural saturat de filme, programe de televiziune i literatur tiin-
ifico-fantastic despre extrateretri i OZN-uri. Dac adugai

la aceasta faptul c n ultimele patru decenii am explorat sistemul
solar i am cutat semne ale inteligenei extraterestre, nu e de
mirare c oamenii vd OZN-uri i ntlnesc extrateretri. Impul-
sionat de mass-media, care se desfat cu asemenea poveti senza-
ionale, fenomenul rpirilor se autostimuleaz. Cu ct se vorbete
mai mult despre aceste experiene mentale neobinuite, iar ele sunt
interpretate drept rpiri, cu att cei care au trit experiene asem-

ntoare e mai probabil s fie convini c au fost rpii de
extrateretri. Efectul s-a accentuat la sfritul anului 1975, dup
ce milioane de telespectatori au privit filmul The UFO Incident ,
difuzat de NBC. Stereotipul extraterestrului cu cap mare i chel,

cu ochi mari i migdalai, prezent n attea mrturii din 1975
ncoace, a fost creat de artitii canalului NBC. Pe msur ce
schimbul de informaii s-a accelerat, a sporit numrul mrturiilor
privind rpirile, prezentate la televiziune, n cri i ziare de mare
tiraj, i mai ales n publicaii dedicate exclusiv OZN-urilor. Odat
ce prea s existe un acord cu privire la nfiarea extrateretri lor

i la interesul lor pentru sistemul uman de reproducere (de regul
femeile sunt agresate sexual de extrateretri), fenomenul a luat
amploare. Superproducii de genul E. T i Ziua Independenei sau
seriale de televiziune precum Star Trek i Dosarele X continu
s alimenteze aceast tendin.
Pe cnd cinam cu rpiii am descoperit un lucru interesant:
nici unul nu i amintise c fusese rpit imediat dup ntmplare.
Pentru cei mai muli s-i
dintre ei au trecut ani buni nainte
aminteasc* Cum i-au amintit? Sub hipnoz. Dup cum vom
4
.
vedea n capitolul urmtor, amintirile nu pot fi pur i simplu

recuperate** ca i cum ai derula o band video. Memoria c un
fenomen complex care implic distorsiuni, tersturi, adaosuri,
iar uneori pur i simplu nscocire. Psihologii numesc acest lucru
confabulaie - amestecul fanteziei cu realitatea n asemenea grad,
nct nu mai pot fi deosebite. Psihologul Elizabeth Lofhis (Loftus
i Ketchan, 1994) a artat ct de uor e s inculci o fals amintire
n mintea unui copil prin simpla repetare a unei sugestii pn cnd
copilul o ncorporeaz ca pe o amintire real. Profesorul Alvin
Lawson de Ia Universitatea de Stat din California i-a hipnotizat
studenii, iar n aceast stare alterat Ie-a repetat c fuseser rpii
de extrateretri. Cnd li s-au cerut detalii despre rpire, studenii
au povestit cu lux de amnunte, inventnd pe msur ce dezvoltau
povestea (n Sagan, 1996). Toi prinii cunosc fanteziile create
de copii. Fiica mea i-a vorbit odat soiei mele despre un dragon
purpuriu pe care l vzusem n timpul plimbrii din acea zi pe

dealurile din mprejurimi.
E adevrat c nu toate povetile cu rpiri sunt relatate sub
hipnoz, dar aproape toate rpirile au Ioc noaptea, n timpul som-
nului. n plus fa de fanteziile normale i visele n stare de veghe,
exist stri mentale rare cunoscute sub numele de halucinaii
hipnagogice care apar imediat
, dup ce adormi, i de halucinaii
hipnopompe care apar imediat
,
nainte s te trezeti. n aceste stri
neobinuite subiecii triesc o mulime de experiene, ntre care
plutirea n afara corpului, senzaia de paralizie, ntlnirea cu cei
dragi care s-au stins, apariia stafiilor i strigoilor i rpirea de
ctre extrateretri. Psihologul Roberl A. Baker prezint o rela-
tare tipic: M-am culcat i am adormit, iar spre diminea ceva

m-a trezit. Am deschis ochii. Eram perfect treaz, dar nu m puteam
mica. Lng pat sttea mama mea, purtnd rochia ci preferat -
cea n care o ngropasem** (1 987/1988, p. 1 57). Baker a demonstrat
i c ntlnirea lui Whitley Stricbcr cu extrateretri (una dintre
cele mai faimoase n istoria rpirilor) e un caz clasic de haluci-
naie hipnopomp total, cu trezire dintr-un somn adnc, senzaie
puternic de realitate, paralizie (datorat faptului c circuitele
neuronale ale corpului menin muchii relaxai i fac aa nct
somnul s continue) i ntlnirea cu fiine stranii 41
(p. 157).
Psihiatrul John Mack de la Harvard, laureat al Premiului
Pulitzer, a ntrit credina n rpiri prin cartea sa din 1994 Rpiri:
ntlniri intre oameni i extrateretri. n sfrit, un savant de prim
rang al unei instituii respectabile i oferea sprijinul (i reputaia)
pentru a susine realitatea acestor Mack a fost impre-
ntlniri.
sionat de numrul mare al trsturilor comune din relatrile celor

rpii - descrierea fizic a extrateretri lor, abuzurile sexuale, son-
dele metalice etc. Eu cred ns c ne putem atepta la asemnri

n aceste relatri, din moment ce muli dintre rpii s-au dus Ia
acelai hipnotizator, au citit aceleai cri despre ntlniri cu
extrateretri, au privit aceleai filme tiinifico-fantastice i, n
multe cazuri, se cunoteau ntre ei i aparineau unor grupuri de
44
ntlniri (n ambele sensuri ale cuvntului). Date fiind strile
mentale mprtite i contextul social, ar fi surprinztor dac nu

ar exista un nucleu de trsturi comune ale experienei. Dar ce
ne facem cu absena, de asemenea comun, a probelor materiale
convingtoare?
n fine, componenta sexual a rpirilor necesit un comentariu.
Faptul c omul este cel mai preocupat de sex dintre primate, dac
nu chiar dintre mamifere, e bine cunoscut de antropologi i biologi.
Spre deosebire de majoritatea animalelor, n privina sexului

oamenii nu sunt supui ritmurilor biologice i succesiunii anotim-
purilor.* Ne place sexul aproape oricnd i oriunde. Suntem
stimulai de indiciile sexuale vizuale, iar sexul e o component
important n publicitate, filme, programe de televiziune i, n
general, n cultura noastr. Se poate spune c
suntem obsedai
de sex. Prin urmare, faptul c experienele rpirilor de ctre
extrateretri includ ntlniri sexuale ne spune mai multe despre
oameni dect despre extrateretri. Dup cum vom vedea n capi-
tolul urmtor, femeile din secolele al XVI-lea i al XVII-lca erau
adesea acuzate de ntlniri sexuale ilicite (pe care uneori chiar le
recunoteau) cu extrateretri - pe atunci extraterestrul era de regul

Satana , erau considerate vrjitoare i arse pe rug. n secolul
al XlX-ea, muli oameni mrturiseau c avuseser ntlniri sexuale
cu stafii i spirite, iar spiritismul nflorea n Anglia i America,
n secolul XX apar fenomene precum maltratrile n ritualuri
sataniste
44
,
n care se susinea c asupra copiilor i tinerilor se comit
abuzuri sexuale n timpul unor ritualuri; sindromul memoriei
4 4
recuperate *
n care aduli, femei i brbai, regsesc *
amintiri
ale unor abuzuri sexuale despre care se presupune c au avut loc
44 44
cu decenii n urm; comunicarea cu copiii prin mijlocitori
(profesori i prini) care, aeznd mna copilului deasupra unei
maini de scris sau a tastaturii unui calculator, dezvluie c acesta
fusese victima unor abuzuri sexuale.
* Pentru trsturile particulare ale sexualitii omului n raport cu celelalte
specii, vezi cartea lui Jared Diamond Decee sexul o plcere? (Humanitas.
Bucureti, 2008). ( N . red.)
TIIN SI SUPERSTIIE 149
S aplicm din nou maxima lui Hume: ce e mai probabil, s

existe demoni, spirite, stafii i extrateretri, care svresc mereu
abuzuri sexuale asupra oamenilor, sau oamenii s aib fantezii
i s le interpreteze n contextul social al epocii i culturii lor?
Cred c suntem ndreptii s afirmm c asemenea experiene

sunt fenomene ct se poate de terestre care au o explicaie ct se
poate de natural, dar, ce-i drept, deloc banal. Pentru mine, faptul
c oamenii pot tri asemenea experiene e cel puin la fel de
fascinant i de misterios ca posibilitatea existenei unei inteligene
extraterestre.
CAPITOLUL 7
Epidemii de acuzaii
Vntoarea de vrjitoare n trecut i n prezent
n orelul Mattoon din Illinois o femeie povestete c un strin

a intrat n dormitorul ei n noaptea de 31 august 1944 i i-a anes-
teziat picioarele pulveriznd un gaz. A anunat incidentul a doua
zi, pretinznd c fusese temporar paralizat. Ediia de smbt a
ziarului din Mattoon. Daily Journal-Gazette, a relatat ntmplarea
sub titlul ho anestezist In libertate" n zilele urmtoare, au
fost semnalate alte cteva cazuri. Ziarul a relatat aceste incidente
sub titlul ANESTEZISTUL NEBUN LOVETE DIN NOU". Fptaul a fost
Monstrul-fantom din Mattoon**. Curnd, peste tot n
poreclit
Mattoon au aprut asemenea cazuri, poliia statului a venit la faa

locului, soii stteau de paz cu armele ncrcate i s-au adunat
numeroase rapoarte din partea martorilor oculari. Timp de trei-
sprezece zile, au fost semnalate douzeci i cinci de cazuri. Totui,

dup dou sptmni, nimeni n-a fost prins, nici un indiciu chimic
n-a fost descoperit, poliia vorbea despre imaginaie fabuloas",
iar ziarele au nceput s numeasc ntreaga poveste isterie n
mas" (vezi Johnson, 1945; W. Smith, 1994).
Unde am mai auzit toate astea? Dac povestea vi se pare
cunoscut, aceasta se explic prin faptul c exist aici aceleai
ingrediente ca n experienele rpirilor de ctre extrateretri, cu
deosebirea c paralizia e opera unui anestezist nebun, nu a unor
extrateretri. Lucruri stranii se petrec n toiul nopii, sunt interpre-
tate n contextul epocii i culturii victimelor, iar zvonurile care
se rspndesc le transform ntr-un fenomen - versiuni modeme

TIIN SI SUPERSTIIE 151
ale vntorilor de vrjitoare din Evul Mediu. Majoritatea oame-

nilor nu mai cred n vrjitoare, iar astzi nimeni nu mai e ars pe
rug, dar elementele vntorilor de vrjitoare supravieuiesc la muli
dintre descendenii lor pseudotiinifici:
1 . Victimele sunt de regul femei, oameni sraci, napoiai

mintal i ali marginali.
2. Apar n general sexul sau abuzurile sexuale.
3. Acuzaia e de ajuns pentru a stabili vinovia.

4. Dezvinovirea e privit ca o dovad n plus a vinoviei.
5. ntr-o comunitate, o acuzaie atrage brusc alte acuzaii ase-
mntoare.
6. Micarea atinge un nivel critic, iar practic oricine e suspect
i nimeni nu e ferit de bnuieli.
7. Apoi, lucrurile ncep s se schimbe. Nevinovatul riposteaz
pe cale legal sau pe alte ci, acuzatorul devine uneori acu-
zat, iar scepticii ncep s demonstreze falsitatea acuzaiilor.
8. !n cele din urm, micarea plete, publicul i pierde in-
teresul, iar adepii, dei nu dispar cu totul, devin marginali.
Aa s-a ntmplat n Evul Mediu cu vntorilc de vrjitoare.

Aa se va ntmpla probabil cu versiunile lor modeme, panica
declanat de sataniti n anii *80 i micarea memoriei reg-
site din anii 90. E oare posibil ca mii de culte sataniste s
mpnzeasc societatea noastr, iar membrii lor s tortureze, s
mutileze s maltrateze sexual zeci de mii de copii i animale?
i
Nu. E oare posibil ca milioane de femei, acum adulte, s fost fi
maltratate sexual pe cnd erau copii, dar s-i fi reprimat toate

amintirile legate de maltratare? Nu. La fel ca fenomenul rpirii
de ctre extrateretri, toate acestea sunt produse ale imaginaiei,
nu realitate. Exist nebunii sociale i fantezii mentale provocate
de interesantul fenomen numit feedback pozitiv.
Vntoarea de vrjitoare i feedbackul pozitiv
De ce exist ns aceste micri i ce face ca micri ce nu

seamn ntre ele s se manifeste ntr-un mod asemntor? Putem
gsi rspunsul n teoria sistemelor dinamice (teoria haosului). La
numeroase sisteme, ntre care sistemele sociale ale vntorii de
vrjitoare, apar bucle de feedback pozitiv: datele de ieire devin
n mod repetat date de intrare, iar rezultatul e o cretere galopant
a unei trsturi a lor (cum se ntmpl la burs cnd aciunile cresc

sau scad necontrolat). Mecanismul din spatele vntorilor de vrji-
toare e circulaia informaiei ntr-un sistem nchis. n Evul Mediu
au avut loc vntori de vrjitoare pentru c au fost ntrunite
condiiile interne i externe ale unui feedback pozitiv, cu urmri
catastrofale. Condiiile interne sunt: controlul social al unui grup
de oameni de ctre un alt grup mai puternic, un sentiment pre-
dominant de pierdere a controlului i responsabilitii personale
i nevoia de a gsi api ispitori; condiiile externe: tensiuni so-
cio-economice, crize culturale i politice, dispute religioase i
revolte morale (vezi Macfarlane, 1970; Trevor-Roper, 1969). Dac
aceste elemente sunt ntrunite, se poate ajunge la o evoluie galo-
pant ce i atinge apogeul, dup care urmeaz declinul. n sistem
sunt introduse cteva afirmaii privind maltratrile rituale - rspn-

dite din gur n gur, n secolul al XVII-lea; prin mass-media, n
secolul XX. O persoan e acuzat c are legturi cu diavolul, ea

neag acuzaia. Negarea servete ca dovad a vinoviei, la fel
ca tcerea sau mrturisirea. Fie c acuzatul e pus la ncercare prin

proba apei, n secolul al XVII-lea (dac plutete e vinovat, dac
se neac e nevinovat), fie c e adus n faa tribunalului opiniei
publice, n zilele noastre, acuzaia e echivalent cu vinovia
(gndii-v la orice caz de abuz sexual care a fcut vlv). Bucla
feedbackului pozitiv ncepe s funcioneze. Vrjitoarea sau sata-
nistul trebuie s-i denune complicii. Sistemul devine mai complex
pe msur ce zvonurile sau mijloacele de informare fac s creasc
debitul de informaii. Vrjitoare dup vrjitoare sunt arse pe rug,
satanist dup satanist sunt nchii, pn cnd sistemul atinge
i se prbuete n cele din urm, din pricina schim-

punctul critic
brii condiiilor i presiunilor sociale (vezi figura 10). Monstrul-
4
fantom din Mattoon* e un alt exemplu clasic. Fenomenul s-a
autontreinut, a atins punctul critic, din pozitiv feedbackul a deve-
nit negativ, apoi s-a prbuit - totul n timp dedou sptmni.
Exist date care confirm acest model. De exemplu, observai
n figura 1 1 creterea i descreterea acuzaiilor de vrjitorie pre-
zentate n tribunalele ecleziastice din Anglia ntre 1560 i 1620
i urmrii n figura 12 modelul acuzaiilor din vntoarea de vrji-
toare declanat n 1645 la Manningtree, Anglia. Densitatea acuza-
iilor face ca procesul s se autontrcin i s ating nivelul critic.
Figura 10
Bucla de feedback pozitiv a vntorilor de vrjitoare.
Figura II
Acuzaii dc vrjitorie n tribunalele ecleziastice. Anglia, 1560-1620.
[Dup Macfarlanc. 1970.]
n ultima sut de ani zeci de istorici, sociologi, antropologi i

teologi au propus teorii care s explice fenomenul vntorilor dc
vrjitoare din Evul Mediu. Putem respinge dc la bun nceput
explicaia teologic dup care vrjitoarele au existat cu adevrat,
iar biserica a reacionat la o ameninare real. Credina n vrjitoare
exista cu secole naintea vntorilor de vrjitoare, fr ca biserica
s declaneze persecuii n mas. Explicaiile laice sunt diverse.
Henry Lea (1888) presupune c
vntoarea de vrjitoare a fost
provocat de imaginaia teologilor combinat cu puterea institu-
iilor ecleziastice. Mai recent,Marion Starkey (1963) i John
Demos (1982) au oferit explicaii psihanalitice. Alan Macfarlane
(1970) a folosit statistici bogate pentru a demonstra gsirea c
unui ap ispitor a fost un element important, iar Robin Briggs
( 1 996) a venit n sprijinul acestei teorii artnd c
oamenii de rnd
reacionau la nedreptile ndurate prin gsirea unui ap ispitor.
TIINA SI superstiie 155
ntr-una dintre cele mai bune cri despre aceast perioad, Keith
Thomas (1971) susine cvntoarea de vrjitoare a fost provocat
de declinul magiei i de ascensiunea religiei instituionalizate.
H.C.E. Midelfoit (1972) gsete cauza n conflictele interpersonale
din interiorul satelor i ntre diferitele sate. Barbara Ehrenreich
i Deirdre English (1973) fac o legtur ntre vntoarea de
vrjitoare i aciunile ndreptate mpotriva moaelor. Linnda
Carporael (1976) pune vntoarea de vrjitoare din Salem pe
seama unor adolesceni slabi de nger aflai sub influena substan-
elor halucinogene. Mai probabile sunt explicaiile lui Wolfgang
Lederer ( 1 969), Joseph Kleits( 985) i Ann Barston ( 994), care
1 1
cred ca fost vorba de o combinaie ntre misoginism i politic

a sexelor. Hans Sebald crede c acest episod medieval de perse-
cuien mas nu poate fi explicat printr-o singur cauz; E vorba
mai curnd de un sindrom cu mai multe variabile, n care se

mpletesc condiii psihologice i sociale** (1996, p. 817). Sunt de
acord, dar a aduga c toate aceste teorii socioculturale pot fi
nelese la un nivel mai profund dac le privim din perspectiva

feedbackului pozitiv din vntoarea de vrjitoare. Imaginaia
teologic, puterea ecleziastic, gsirea de api ispitori, conflictul
intcrpersonal, declinul magiei, ascensiunea religiei instituio-
nalizate, misoginismul, politica sexelor, poate chiar i drogurile
psihedelice au fost toate, n mai mare sau mai mic msur, com-
ponente ale buclei de feedback pozitiv.
n Vntoarea de vrjitoare in Europa Hugh Trevor-Roper ,
demonstreaz c
bnuielile i acuzaiile se alimenteaz reciproc.
El d acest exemplu din Lorena privind frecvena pretinselor
ntlniri ntre vrjitoare: La nceput, anchetatorii [...] credeau
c se ineau doar o dat pe sptmn, joia; dar, aa cum se

ntmpl ntotdeauna, cu ct se adunau mai multe dovezi, cu att
mai rele deveneau concluziile. Conclavurile se ineau lunea, mier-
curea, vinerea i smbta, iar curnd s-a dovedit c i marea. Totul
era ct se poate de ngrijortor i demonstra c e nevoie de tot
mai mult vigilen din partea poliiei spirituale** (1969, p. 94).
E remarcabil ct de repede se autosti muleaz fenomenul i e

interesant de vzut ce se ntmpl cu scepticii care l pun sub

semnul ntrebrii. Trevor-Roper a fost ngrozit de cele gsite n
documentele istorice:
Citirea acestor enciclopedii ale vrjitoriei e o experien cumplit. Toate

insist asupra faptului c fiecare detaliu grotesc al demonologiei e
adevrat, c scepticismul trebuie nbuit din fa. c i avocaii scepticii
care le apr pe
vrjitoare sunt nii vrjitori, c toate vrjitoarele,
ei
bune** sau .jele", trebuie arse pe rug, c nici o scuz, o justificare nici
parial nu poate acceptat, c simplul denun fcut de o vrjitoare

fi
constituie o dovad suficient pentru a arde o alta. Toate sunt de acord

c vrjitoarele se nmulesc incredibil n lumea cretin, iar cauzele
sporirii numrului lor sunt ngduina imoral a judectorilor, imunitatea
imoral a complicilor Satanei, scepticii (p. 151 ).
Ceea ce e ntr-adevr straniu n cazul vntorii de vrjitoare

estec a avut loc tocmai n momentul cnd tiina experimental
ctiga teren. Ne nchipuim adesea c tiina nlocuiete supersti-
ia i ne-am atepta s
scad credina n vrjitoare, demoni i spirite
pe msur ce tiina se dezvolt. Nu e deloc aa. Dup cum de-
monstreaz exemplele modeme, adepii paranormalului i ai altor
fenomene pseudotiinifice ncearc mbrace mantia tiinei s
pentru c
tiina e o for dominant n societatea noastr, dar asta
nu le schimb credinele. Pe msur ce tiina a ctigat n impor-
tan, viabilitatea tuturor sistemelor de credine a nceput s se
lege direct de dovezile experimentale n favoarea unor anume
afirmaii. Astfel, oamenii de tiin s-au trezit n situaia de a studia
case bntuite i de a testa persoane acuzate de vrjitorie folosind
metode considerate riguroase i tiinifice. Dovezile experimentale
n favoarea existenei vrjitoarelor ar fi venit n sprijinul credin-
ei n Satana, care, la rndul ei, ar fi ntrit credina n Dumnezeu.
Dar aliana dintre religie i tiin nu era simpl. Ateismul devenea
^ Figura 12
Vntoarea de vrjitoare declanat la Manningtree, Anglia, 1645. Acuzaii
ale unor presupuse vrjitoare mpotriva altor presupuse vrjitoare (sus);
acuzaii mpotriva presupuselor vrjitoare (n chenar) aduse de steni (la
mijloc); rspndirea vntorii de vrjitoare - sgei ndreptate de la satul vrji-
toarei acuzate ctre satul presupusei victime (jos). (Dup Macfarlane, 1 970.]
o perspectiv filozofic rspndit, iar autoritile ecleziastice se

puneau ntr-o situaie delicat ateptnd reacia oamenilor de tiin
ia intelectualilor. Dup cum observa cineva cu ocazia unui proces
intentat n secolul al XVII-lea unui englez pe nume Dariei acuzat
de vrjitorie, Sunt mai muli atei n zilele noastre, iar vrjitoria
tot
e pus la ndoial. Dac nu exist nici posedare, nici vrjitorie,

de ce ar trebui s credem c exist diavoli? Dac nu exist diavoli,
4
nu exist Dumnezeu *
(n Walker, 1981, p. 71).
Panica satanist
Cel mai bun exemplu modem de vntoare de vrjitoare e

Panica satanist din
44
anii *80. Se credea c mii de culte sataniste
activau n secret n toat America, sacrificnd i mutilnd animale,
maltratnd sexual copii i practicnd ritualuri sataniste. n Spaima
satanist , James Richardson, Joci Best i David Bromley demon-
streaz n mod convingtor c discursul public despre abuzuri
sexuale, satanism, ucigai n seric sau pornografic infantil consti-
tuie un barometru al unor spaime i temeri sociale mai largi. Panica
satanist a fost un exemplu de panic moral n care o situaie,
o ntmplare, o persoan sau un grup de persoane sunt definite
drept o ameninare fa de valorile i interesele societii; natura
ei e prezentat de mass-media ntr-un mod simplificat i stereotip;
baricadele morale sunt ocupate de editori, episcopi, politicieni i
ali oameni de bine; experi acreditai de societate pun diagnostice
i ofer soluii; apar rezolvri i se recurge la ele; apoi starea
dispare, se dizolv44 (1991, p. 23). Asemenea evenimente sunt folo-
44
site ca arme de ctre diferite grupuri politice n campaniile lor ,
cnd cineva are de ctigat i altcineva are de pierdut din concen-

trarea asupra acestor evenimente i a efectelor lor. Potrivit acestor
autori, dovezile despre culte sataniste larg rspndite, sabaturi ale
vrjitoarelor, maltratri rituale ale copiilor i ucideri de animale

sunt practic inexistente. Desigur, exist o mn de figuri pitoreti
care apar n talk-show-uri sau se mbrac n negru i ard tmie.
dar nu par s fie montrii despre care se spune c tulbur societatea

i corup morala omenirii. Cine spune c sunt?
Cheia st n rspunsul la ntrebarea Cine are nevoie de cultele
sataniste?. Gazdele talk-show-urilor, editorii de cri, grupurile
44
mpotriva cultelor, fundamental iti i i anumite grupri religioase .
Cu mbogesc de pe urma unor asemenea afirmaii. Mult

toii se
timp materie prim pentru emisiunile religioase i talk-show-urile

44
televiziunilor-gunoi remarc autorii, satanismul s-a furiat
,
n programele de tiri i emisiunile de la ore de vrf, cu noi relatri,
filme documentare i artistice despre cultele sataniste. Un numr

tot mai mare de ofieri de poliie, asisteni sociali i ali funcionari
particip la edine de instruire pltite din bani publici pentru a

44
se perfeciona n combaterea ameninrii sataniste (p. 3). Aici,
schimbul de informaii alimenteaz feedbackul pozitiv i duce

vntoarea de vrjitoare la un nivel tot mai nalt de complexitate.
Motivul se repet din secol n secol ca o abdicare de la respon-
sabilitatea individual - dcscotorosetc-tc de problemele tale arun-
cndu-le n crca celui mai apropiat duman, de preferat unul ct
mai ru. i cine e mai potrivit dect Satana nsui, mpreun cu
acolitul lui feminin, vrjitoarea? Dup cum observa sociologul
Kai Erikson, Poate c nici o alt form de crim din istorie nu
e un indicator mai bun al tulburrilor i transformrilor sociale,
cci vntoarele de vrjitoare au Ioc de regul
n societi n care
preocuparea pentru religie sufer o mutaie - societi ce se

44
confrunt cu o reaezare a granielor ( 1 966, p. 1 53). Intr-adevr,
antropologul Marvin Harris remarca n legtur cu vntorile de

vrjitoare din secolele al XVI-lea i al XVII-lea: Principalul
rezultat al sistemului vntorilor de vrjitoare a fostc cei sraci
au ajuns s cread c sunt victimele vrjitoarelor i diavolilor,
nu ale principilor i papilor. Ii plou prin acoperi, i-a avortat
vaca, i se ofilete ovzul, i se oetete vinul, te doare capul, i
moare copilul? A fost lucrarea vrjitoarelor. Preocupate de activi-

tile fantastice ale acestor demoni, masele zpcite, alienate.
pauperizate ddeau vina pe Diavolul desfrnat, nu pe clerul corupt

i nobilimea rapace** (1974, p. 205).
Cartea lui Jeffrey Victor Panica satanistd: Crearea unei legen-
de contemporane (1993) e cea mai bun analiz de pn acum a
acestui subiect, iar subtitlul rezum teza autorului. Victor urm-
rete dezvoltarea legendei cultului satanist comparnd-o cu alte
panici i isterii colective declanate de zvonuri i arat cum sunt
prini oamenii n asemenea fenomene. Participarea implic o
mulime de factori psihologici i de fore sociale, la care se adaug
alimentarea cu informaii din actualitate i din trecut, in anii *70
au existat zvonuri despre culte religioase periculoase, mutilri de
vite i sacrificii rituale de animale n cultele sataniste; n anii *80,
am fost bombardai cu cri, articole i programe de televiziune
despre personalitatea multipl*, logoul satanist** al companiei
Procter & Gamble, maltratarea ritual a copiilor i adorarea diavo-

lului; anii 90 nc-au adus spaima fa de maltratarea ritual a copii-
lor declanat n Anglia, informaii privind faptul c Biserica

Mormon a fost infiltrat n secret de sataniti care comit abuzuri
sexuale asupra copiilor i panica provocat de presupusele maltra-
tri rituale de la San Diego (vezi Victor, 1993, pp. 24-25). Aceste
cazuri i multe altele au stimulat fenomenul. Dar acum el e n
retragere. n 1994, de pild. Ministerul Sntii din Marea Britanic

a efectuat un studiu din care rezult c nu exist nici un fel de
confirmri independente ale mrturiilor privind maltratarea sata-
nist a copiilor. Potrivit lui Jean La Fontaine, profesor la London
School of Economics, Pretinsele dezvluiri fcute de copii n
legtur cu maltratrile sataniste au fost influenate de aduli. n
cteva cazuri chiar mamele i-au ndemnat copiii s fac aseme-
nea mrturisiri**. Cine e de vin? Cretinii evanghelici, sugereaz
* Tulburarea de identitate disociativ (personalitate multipl) se presu-

pune a fl o boal psihic n care un om prezint mai multe identiti
(personaliti). Boala a fost identificat ca atare de unii psihiatri americani,
statutul ei fcnd obiectul a numeroase dispute, chiar i n America. n genere,
n restul lumii aceste cazuri par s fie incomparabil mai rare dect n America,
iar boala nu e recunoscut. (N. red.)
La Fontaine: Campania cretin-evanghelic mpotriva noilor

micri religioase a exercitat o puternic influen, care a ncurajat
44
identificarea maltratrilor sataniste (n Shermer, 1994, p. 21).
Vntoarea de vrjitoare a memoriei regsite
O paralel nfricotoare cu vntorile de vrjitoare este

44
aa-numitul curent al memoriei regsite . Amintirile regsite sunt
pretinse amintiri privind abuzuri sexuale suferite n copilrie i
reprimate de victime, dar care revin zeci de ani mai trziu gra-
ie folosirii unor tehnici terapeutice speciale: chestionarea care
sugereaz rspunsurile, hipnoza, regresia hipnotic n timp, vizua-
lizarea, injeciile cu amital de sodiu (senil adevrului") i inter-
pretarea viselor. Ritmul accelerat al schimbului de informaii d

caracterul de feedback pozitiv al acestei micri. Terapeutul l pune
de regul pe pacients citeasc articole i cri despre amintirile
regsite, s priveasc nregistrri ale unor talk-show-uri i s par-
ticipe la terapia n grup alturi de alte persoane care caut s-i
regseasc amintirile. Absente la nceputul terapiei, amintirile
despre abuzurile sexuale suferite n copilrie sunt create n cursul
sptmnilor i lunilor de aplicare a tehnicilor terapeutice. Se
rostesc nume - tat, mam, bunic, unchi, frate, prieteni ai tatlui
etc. Urmeaz confruntarea cu acuzatul, care, inevitabil, neag
acuzaiile, i ruperea tuturor relaiilor cu acuzatul. Rezultatul e
destrmarea familiilor (vezi Hochman. 1993).
Specialitii estimeaz c cel puin un milion de persoane i-au
44
regsit numai din 1988
amintirile privind abuzuri sexuale
ncoace,* iar cifra nu-i include pe cei care au suferit cu adevrat
abuzuri sexuale i nu le-au uitat niciodat (Crews et al., 1995;
* Cartea lui Michael Shermer a aprut n 1997. ntre timp, fenomenul

a sczut n intensitate. Asociaia Psihologilor Americani consider nu c
exist nici un mijloc de a deosebi presupusele amintiri reprimate de amintirile
false. (N. red.)
Loftus i Ketcham, 994; Pendergrast, 995). n fascinanta sa carte

1 1
De ce Freud nu avea dreptate (1995), Richard Webster gsete

sursa micrii la un grup de psihoterapeui din zona Bostonului,
care n anii '80, dup lectura crii Incestul tat-fiic (1981), scris
de psihiatra Judith Herman, au creat grupuri de terapie pentru
femeile care fuseser victime ale incesturilor. Cum abuzul sexual
e un fenomen real i tragic, era un pas important pentru aducerea
lui n atenia societii. Din nefericire, s-a emis i ideea c subcon-
tientul e pstrtorul amintirilor reprimate pornind de la relatarea
lui Herman despre o femeie ale crei amintiri reprimate pn
4
atunci* privind abuzul sexual au fost reconstituite n cursul terapiei.
La nceput, participanii la terapie erau mai ales persoane care i

amintiser dintotdeauna abuzurile. Treptat ns, observ Webster,
i-a fcut apariia procesul de reconstrucie terapeutic a memoriei.
In cutarea amintirilor ascunse care se presupunea c explicau simp-

tomclc prezentate de aceste femei, terapeuii au folosit uneori o form
de terapie de grup limitat La nceputul a zece sau dousprezece
n timp.
edine sptmnale, pacientele erau ndemnate s-i stabileasc obiec-

tive. Pentru multe femei care nu-i aminteau de vreun incest, obiectivul
era s regseasc asemenea amintiri. Unele dintre ele i-au definit obiec-
tivul spunnd pur s fac parte din gmp i s simt
i simplu: Vreau doar
c aparin. Dup a cincea edin, terapeutul reamintea grupului c
i
se ajunsese la jumtatea terapiei, ceea ce nsemna c nu mai aveau la
dispoziie mult timp. Pe msur ce presiunea cretea n acest fel. femeile

fr amintiri ncepeau adesea s vad imagini ale abuzului sexual impli-
cndu-i pe tai sau pe ali aduli, iar aceste imagini erau apoi reconstruite
ca amintiri sau flashbackuri (1995. p. 519).
Feedbackul pozitiv intraacum n funciune, ncurajat de cartea

psihoterapeutului Jeffrey Mason Asaltul asupra ade\rului (1984),
n care respingea afirmaia lui Freud c abuzurile sexuale din
copilrie sunt fantezii i susinea c opinia iniial a Iui Freud -
abuzurile sexuale att de des relatate de pacientele sale fuseser
reale, violente i explicau nevrozele femeilor adulte - era cea
corect. Micarea s-a transformat ntr-o veritabil vntoare de
vrjitoare n 1988, cnd Ellen Bass i Laura Davis au publicat
Curajul de a te vindeca: Un ghid pentru femeile care au suferit
abuzuri sexuale n copilrie. Una dintre concluzii era: Dac crezi

c ai suferit un abuz i viaa ta prezint simptomele acestuia, atunci
ntr-adevr aa stau lucrurile.* Cartea s-a vndut n peste 750 000
4
de exemplare i a declanat o industrie a memoriei regsite care

a produs zeci de cri asemntoare, talk-show-uri, articole n ziare
i reviste.
Disputa n jurul amintirilor regsite - sunt amintiri veritabile

sau sunt false amintiri - continu cu nverunare, implicnd
psihologi, psihiatri, avocai, mijloace de informare i publicul larg.
Pentru c abuzul sexual n copilrie e o realitate, i probabil c

e mai frecvent dect ne place s credem, sunt greu de ignorat
acuzaiile formulate de presupusele victime. Dar se pare c asistm
nu la o epidemic de abuzuri sexuale n copilrie, ci la o epidemie
de acuzaii (vezi figura 13). E un delir al vntorii de vrjitoare,
nu un delir sexual. Cifrele sunt de ajuns pentru a ne face s
devenim sceptici. Bass, Davis i alii au estimat ntre o treime c
i o jumtate din totalul femeilor au suferit abuzuri sexuale n
copilrie. Prin urmare, numai n America cel puin 42,9 milioane
de femei au suferit abuzuri sexuale. Din moment ce abuzurile
trebuie s fi fost comise de cineva, nseamn c aproximativ
42,9 milioane de brbai sunt agresori sexuali - adic n total
85,8 milioane de americani sunt implicai. n plus, n multe dintre

aceste cazuri se spune c mamele consimt i c exist rude i
prieteni care particip. Se ajunge deci la peste 100 de milioane
de americani (aproximativ 38% din populaie) implicai n abuzuri
sexuale. Imposibil, chiar dac reducem estimarea la jumtate.
Altceva se petrece aici.
Acest curent e cu att mai nfricotor cu ct nu numai c ori-

cine poate fi acuzat, dar consecinele sunt extreme - ncarcerarea.
Muli brbai i cteva femei au ajuns la nchisoare, iar unii sunt
nc acolo, dup ce au fost condamnai pentru abuz sexual doar
pe baza memoriei regsite. Avnd n vedere consecinele, trebuie
s procedm cu pruden maxim. Din fericire, curentul pare s
bat n retragere, iar memoria regsit s devin un capitol funest
din istoria psihiatriei. In 1994, Gary Ramona, tatl acuzatoarei
Figura 13
Acu/aii de abuz sexual nregistrate mpotriva prinilor, martie 1992-
martic 1994. [Prin amabilitatea False Memory Syndrome Foundation.]
sale Holly Katnona. a ctigat procesul mpotriva celor doi terapeui

ai acesteia, Marche Isabclla i dr. Richard Rose, care o ajuta-
ser" pe Holly s-i aminteasc, de pild, cum tatl ei o silise s
fac sex oral cu cinele familiei. Juriul i-a acordat lui Gary Ramona
500 000 de dolari din cei 8 000 000 pe care i ceruse ca despgubiri
pentru c
n urma nenorocirii abtute asupra lui i pierduse slujba
pentru care primea 400 000 de dolari pe an.

Nu numai acuzaii intenteaz procese, ci i acuzatorii i dau
n judecat terapeuii pentru inculcarea de amintiri false. i au c-
tig de cauz. Laura Pasley (1993), care a crezut c fusese victima
abuzului sexual n copilrie, a negat apoi amintirea regsit, i-a
dat n judecat terapeutul i a avut ctig de cauz, iar povestea ei
a fost intens mediatizat. Multe alte femei i retrag acum afirmaiile

iniiale i i dau n judecat terapeuii. Aceste femei au primit
numele de detractoare", i exist acum chiar i un terapeut re tractor
(Pendergrast, 1996). Acum avocaii contribuie la inversarea ten-

dinei i la restabilirea echilibrului, alturi de detractoare" i de
organizaii precum Fundaia Sindromului Falsei Memorii.
Aceast micare de reechilibrare a primit un nou impuls n
octombrie 1995, cnd un juriu din Ramsey County, Minnesota,

i-a acordat 2,7 milioane de dolari despgubiri lui Vynnette
Hamanne dup un proces care a durat ase sptmni. Hamanne

a acuzat-o pe dr. Diane Bay Humenansky, psihiatra ei, i c
inculcase false amintiri de abuz sexual n copilrie. Hamanne se
dusesela doctoria Humansky n 1988 manifestnd o anxietate
general i fr nici un fel de amintiri de abuz sexual n copilrie.

Dup un an de terapie cu Humenansky, Hamanne a fost diagnos-
ticat cu tulburare de personalitate multipl - Humenansky a
descoperit" nu mai puin de o sut de personaliti diferite. Cum
ajunseseHamanne s fie atia oameni diferii? Potrivit lui
Humenansky, Hamanne suferise abuzuri sexuale din partea mamei,

tatlui, bunicii, unchilor, vecinilor i a multor altora. Din pricina
traumei, Hamanne i reprimase amintirile. Prin terapie, Humenan-
sky reconstituise un trecut pentru Hamanne, trecut care includea
chiar i ritualuri satanice n care erau mncai prunci. Juriul n-a
crezut povestea. i n-a crezut nici alt juriu care. pe 24 ianuarie
1996, i-a acordat unei alte paciente a lui Humenansky, E. Carlson,
2,5 milioane de dolari despgubiri (Grinfeld, 1995, p. 1).

n fine, verdictul unuia dintre cele mai celebre procese legate
de amintirile reprimate a fost recent revocat, iar acuzatul a fost
eliberat din nchisoare. n 1989, fiica lui George Franklin, F.ileen
Franklin-Lipsker, a spus poliiei c tatl su o ucisese n 1969 pe

prietena ei din copilrie Susan Nason. Dovezile de care dispu-
nea? O amintire regsit, veche de douzeci de ani. pe baza creia
(i fr nici o alt dovad) Franklin a fost gsit vinovat de crim
de gradul nti i condamnat pe via n 1991. Franklin-Lipsker
a afirmat c amintirea i-a revenit pe cnd se juca cu fiica ei, care

avea aproximativ vrsta prietenei din copilrie atunci cnd fusese
ucis. Dar, n aprilie 1995, judectorul Lowell Jensen de la
tribunalul districtual a considerat c Franklin nu beneficiase de

o judecat dreapt pentru c judectorul iniial refuzase s accepte
ca aprarea s prezinte drept probe articolele despre crim aprute
n ziar, articole din care Franklin-Lipsker s-ar putut s aflat
fi fi
amnuntele legate de crim. Cu alte cuvinte, se putea ca amintirea

ei s fi fost reconstruit, nu recuperat. n plus, sora lui Franklin-

Lipsker, Janice Franklin, a mrturisit sub jurmnt c ea i sora
ei fuseser hipnotizate nainte de procesul tatlui pentru a li se
44
intensifica amintirile. Lovitura final a venit cnd Franklin-
Lipsker le-a spus anchetatorilor c i amintea c tatl ei comisese
alte dou crime, dar anchetatorii n-au putut stabili nici o legtur
ntre Franklin i vreuna din crime. Una dintre amintiri era att
de vag, nct nu a putut fi asociat cu vreo crim. Conform celei-
lalte amintiri. Franklin violase i ucisese o fat de optsprezece
ani n 1976, dar anchetatorii au stabilit c Franklin se afla la o
edin de sindicat la ora crimei, iar testele ADN i de sperm
au confirmat nevinovia lui Franklin. Soia lui Franklin, Leah,
care depusese mrturie mpotriva lui la procesul din 1990, a revenit
i nu mai crede n ideea de amintiri reprimate. Avocatul lui Franklin
a tras concluzia: George a stat la nchisoare ase ani, apte luni
i patru zile. O fars i o tragedie. Pentru el a fost o experien
44
kafkian (Curtius, 1996). ntr-adcvr, ntreaga micare a memo-
rieiregsite e o experien kafltian.
Asemnrile cu prezentarea fcut de Trevor-Ropcr vntorilor
de vrjitoare sunt sinistre. S
considerm cazul petrecut la East
Wenatchee, Washington, n 1995. Detectivul Robert Perez, care
se ocupa de delicte sexuale, a crezut c era de datoria lui s salveze
copiii din comun
de ceea ce i nchipuia c o epidemie de c
abuzuri sexuale. Perez i-a acuzat, inculpat, condamnat i terorizat
pe cetenii acestei comuniti rurale, fcnd afirmaii absolut
neverosimile. O femeie a fost inculpat pentru peste 3 200 de acte
de abuz sexual. Un domn n vrst a fost inculpat pentru douspre-
zece raporturi sexuale practicate n aceeai zi, lucru despre care
a recunoscut c ar fi i pe vremea cnd era
fost imposibil chiar
adolescent. Cine erau acuzaii? La fel ca n vntorile de vrjitoare

din trecut, erau mai ales oameni srmani, incapabili s-i angajeze
un avocat bun. Cine acuza? Tinere cu imaginaie bogat care
petrecuser mult timp cu detectivul Perez. Cine era Perez? Potrivit
unui raport al departamentului de poliie, Perez avea la activ delicte
minore i certuri conjugale i se spunea despre el c e ncrezut 44
i arogant. n raport se afirma ic Pere? prea s aleag unii

oameni i s-i transforme n inte. La puin timp dup ce a fost
angajat, Perez a nceput s interogheze fete vulnerabile, cu proble-
me, fr ca prinii lor s fie de fa. Nu e de mirare c nu a
nregistrat interogatoriile; n schimb, a scris declaraii de acuzare
n numele fetelor, care apoi le-au semnat, de regul dup ore de
interogatoriu nonstop (Carlson, 1995, pp. 89-90).
Dei nimeni nu a fost ars pe rug la East Wenatchee, graie
influenei i puterii de ofier de poliie ale lui Perez, aceste tinere
(acuzatoarea cea mai prolific avea zece ani) au trimis peste
douzeci de aduli la nchisoare. Peste jumtate din cei ncarcerai
erau femei srace. E de remarcat c nu a fost nchis nimeni dintre
cei care au angajat un avocat particular. n cazul acuzatoarei n
vrst de zece ani, Perez a scos-o de la coal, a interogat-o timp

de patru ore, apoi a ameninat-o c o va aresta pe mama ci dac
nu recunoate c a fost victima unor orgii sexuale care a partici- la
pat i mama Ai zece minute ca s spui adevrul", a insistat

ei.
Perez, promind c o las apoi s plece acas. Fetia a semnat

declaraia, iar Perez a arestat-o i a nchis-o pe mam imediat.
Fetia nu i-a mai vzut mama timp de ase luni. Cnd mama a
angajat n cele din urm
un avocat, toate cele 168 de capete de
acuzare au czut. East Wenatchee a cunoscut o veritabil vntoare
de vrjitoare, care i-a atins punctul critic atunci cnd aceast
epidemie de acuzaii a fost prezentat n mass-media (beneficiind
de o emisiune special de o or pe canalul ABC i de un articol
n revista Time). Odat ce Perez a fost demascat, acuzaii se npus-

tesc asupra lui, fetele retracteaz declaraiile, iar victimele i
familiile lor distruse intenteaz procese.
Aspectul tulburtor al acestei nebunii i al isteriei legate de
abuzurile sexuale care a cuprins America n ultimii ani este c
unii agresori sexuali veritabili ar putea s scape n inevitabila
reacie mpotriva panicii. Abuzul sexual asupra copiilor e un fapt
real. Odat ce a fost transformat ntr-o vntoare de vrjitoare,
s-ar putea s treac mai mult timp pn cnd societatea va gsi
justa msur cu care s trateze problema.
CAPITOLUL 8
Cultul cel mai improbabil

Ayn Rnd, obiectivismul i cultul personalitii
Potrivit psihanalitilor, proiecia e procesul de atribuire a

ideilor, sentimentelor sau atitudinilor noastre altor persoane -
brbatul adulter copleit de vinovie i acuz soia de adulter,
homofobul ascunde tendine homosexuale latente. O form subtil
de proiecie apare atunci cnd fundamentalitii susin c umanis-
mul laic i evoluia sunt ..religioase** sau declar c scepticii consti-
nii un cult i
tuie ei c
raiunea i tiina au trsturile unui cult,
afirmaie absurd, din moment ce un cult e exact opusul raiunii.
Chiar dac e limpede c m situez de partea tiinei i a raiunii,
un fenomen istoric recent m-a convins c seducia exercitat de
fapte, teorie, dovezi i logic poate ascunde anumite hibe ale siste-
mului. Fenomenul ne arat ce se ntmpl cnd un adevr devine

mai important dect cutarea adevrului, cnd rezultatele finale
ale cercetrii devin mai importante dect procesul de cercetare,
cnd raiunea duce la o certitudine absolut asupra credinelor
proprii, nct cine nu le mprtete e socotit duman, cnd intero-

gaia presupus intelectual devine baza unui cult al personalitii.
Povestea ncepe n Statele Unite n 1943, cnd o obscur imi-

grant rusoaic public un prim roman de succes dup dou ee-
curi consecutive. N-a fost un succes instantaneu. De fapt, cronicile
au fost dure, iar vnzrile iniiale, slabe. Dar cu timpul au aprut
tot mai muli admiratori ai romanului, nu pentru c
ar fi fost bine
scris (nici nu era), ci din cauza forei ideilor sale. Informaiile
circulnd din gur n gur au devenit cea mai bun publicitate
pentru carte, iar autoarea a nceput s-i lrgeasc suita. Primul

tiraj de 7 500 de exemplare a fost urmat de tiraje de 5 000 i 1 0 000,
iar n 1950 o jumtate de milion de exemplare circulau n ar.
Cartea se numea Izvorul , iar autoarea, Ayn Rnd. Succesul
comercial al crii i-a dat autoarei rgazul i libertatea de a-i scrie
opera principal. Revolta lui Atlas publicat n 1957. Revolta lui

,
Atlas e povestea unei crime a crei victim nu e corpul unui om,

ci spiritul uman. E povestea unui om care i-a propus s opreasc
motorul ideologic al lumii. Dup ce a facut-o, a urmat o prbuire
a civilizaiei, dar flacra acesteia a fost ntreinut de o mn de
indivizi eroici a cror raiune i ale cror principii morale au
determinat att prbuirea, ct i revenirea ulterioar a culturii.
La fel ca n cazul romanului Izvorul cronicarii au ,
criticat Revolta
lui Atlas cu o duritate sarcastic ce n-a fcut dect s sporeasc
credina adepilor n carte, n autoare i n ideile ei. Vnzrile au
fost iari ezitante la nceput, dar cartea a ajuns s se vnd n
peste 300 000 de exemplare pe an. n atia ani de cnd sunt
editor", i amintea Bennet Ccrf, directorul editurii Random House,
n-am vzut ceva asemntor. S reueti n ciuda unei opoziii
uriae!" (n Brandcn, 1986, p. 298). Iat ct de mare e puterea
unui erou individual... i a unei suite de tip cult.
Ce anume din filozofia lui Rnd. aa cum apare ea n aceste

romane, poate s-i strneasc att de tare deopotriv pe partizani
i pe adversari? La o ntlnire cu agenii de vnzri de la Random
House, unul dintre ei a rugat-o pe Rnd s rezume n cteva
cuvinte esena filozofiei sale, numit obiectivism. Iat rspunsul
ei (Rnd, 1962, p. 35):
1 . Metafizic - Realitate obiectiv

2. Epistemologie - Raiune
3. Etic - Interesul propriu
4. Politic - Capitalism
Cu alte cuvinte, realitatea exist independent de gndirea uman.

Raiunea e singura metod viabil de nelegere a realitii. Fiecare
om ar trebui s caute fericirea personal i s triasc pentru sine.
iar nimeni n-ar trebui s se sacrifice pentru alii sau s fie sacrificat
de alii. Capitalismul laissez-faire e sistemul politico-economic
n care nfloresc cel mai bine primele trei. Aceast combinaie,
spune Rnd, face ca oamenii s se raporteze unul la altul nu ca
victime i cli, stpni i sclavi, ci ca negustori care fac de
bunvoie schimburi ntre ei pentru avantajul lor reciproc". Ceea
ce nu nseamn ns c
orice e cu putin". n aceste schimburi
libere nimeni nu poate folosi fora fizic mpotriva celorlali"
(Rnd, 1962, p. 1). Din crile lui Rnd rzbat filozofia individua-
lismului, rspunderea personal, puterea raiunii i importana
moralei. Fiecare trebuie s
gndeasc pentru sine i nu permit s
nici unei autoriti s-i impun adevrul, mai ales cnd autoritatea
e cea a guvernului sau a religiei. Cei care i folosesc raiunea
pentru a aciona conform celei mai nalte morale i nu cer niciodat
favoruri sau pomeni au anse mai mari s ajung la succes i la
fericire dect cei iraionali sau nechibzuii. Obiectivismul e

filozofia ultim a raiunii intacte ia individualismului nealterat,
dup cum spune Rnd prin vocea personajului principal din
Revolta lui Atlas John Galt:
,
Omul nu poate supravieui dect pnn cunoatere, iar raiunea c singura

calc de a ajunge la ea. Raiunea c capacitatea de a percepe, identifica
i integra materialul furnizat de simuri. Sarcina simurilor e de a-i oferi
omului dovada existenei, dar sarcina identificrii ei aparine raiunii,
simurile i spun numai c ceva exist, dar ce anume exist trebuie aflat
cu ajutorul minii (1957, p. 1016).

In numele a tot lsai aceast lume n scama celor
ce avei mai bun. nu
care sunt tot ce e mai ru n ea.
numele valorilor care
n in n via, v
nu lsai ca viziunea pe care o avei asupra omului s fie deformat de
urenia, laitatea i prostia celor care nu au ajuns niciodat la acest nivel.
Nu uitai condiia esenial a omului de fiin vertical care poate strbate
drumuri nesfrite i e nzestrat cu o minte ce refuz compromisu-
rile. Nu lsai s se sting flacra pe care o purtai n voi, cu scnteile
ci de nenlocuit, n mlatinile fr de speran ale aproximaiei, ale lui
nu-tocmai, nu-nc, deloc. Nu lsai s

piar eroul din sufletul vostru
tnjind n singurtate dup viaa pe care ai fi meritat-o, dar la care nu
ai fost niciodat n stare s
ajungei. Gndii-v mereu la calea pe care
mergei i la lupta pe care o ducei. Lumea pe care ai dorit-o poate fi
cucerit, ea exist, e real, e posibil, v aparine (1957, p. 1069).
TIINA I SUPERSTIIE 171
Cum a putut s devin o filozofie att de individualist baza

unui cult, a unei organizaii care prosper de pe urma gndirii de
grup, a intoleranei fa de disiden i a puterii liderului? Ultimul
lucru pe care l dorete liderul unui cult e ca adepii si s gn-
deasc cu propriile lor mini i s existe ca indivizi independent
de grup.
Anii *60 au nsemnat revolt fa de ordinea social i fa de
guvern i au adus n prim-plan un individualism de tipul gsete-te
pe tine nsui. Filozofia lui Rnd a explodat n ntreaga ar, mai
ales n campusurile universitare. Revolta lui Atlas a devenit cartea
de citit. De-a lungul celor 1 168 de pagini, cititorii au devorat per-
sonaje, intrig i filozofie. Cartea a strnit emoii i a incitat la
aciune. Cluburi Ayn Rnd au fost nfiinate n sute de universi-
ti. Profesorii ineau cursuri despre filozofia obiectivismului i
despre operele literare ale lui Rnd. Cercul prietenilor lui Rnd
a crescut, iar unul dintre ei, Nathaniel Branden, a ntemeiat n 1958
Institutul Nathaniel Branden (INB), care a sponsorizat confe-
rine i cursuri despre obiectivism, mai nti la New York, apoi
n toat ara.
Pe msur ce popularitatea lui Rnd cretea, cretea i ncre-
derea n filozofia ei. Mii de oameni veneau la cursuri, mii de
scrisori se revrsau n birourile INB i milioane dc cri se vindeau,
n 1 948, dup Izvorul se turnase un film dc succes, cu Gary Cooper
i Patricia Neal n rolurile principale, i se negociau drepturile
pentru un film dup Revolta lui Atlas. Cei care i citiser romanele,
n special Revolta lui Atlas i-au spus , lui Rnd c le schimbase
vieile i felul de a gndi, lat cteva dintre comentarii (Branden,
1986, pp. 407-415 passim ):
O casnic tradiional** (caracterizarea i aparine) de dou-

zeci i patru de ani a citit Revolta lui Atlas i a spus: Dagny
Taggart [eroina principal a crii] a fost o surs de inspiraie
pentru mine; e un minunat model de feminist. Operele lui
Rnd mi-au dat curajul s fiu i s fac ceea ce am visat.*

4
Un absolvent de drept a spus despre obiectivism: ntlnirea

cu Ayn Rnd a fost ca un curs post-doctoral de funcionare
mental. Universul pe care l-a creat n operele sale e dttor

de sperane i face apel la ce e mai bun n om. Luciditatea
i inteligena ei sunt o lumin att de puternic, nct nu cred
c va mai putea fi stins vreodat/
4
Un profesor de filozofie a afirmat: Ayn Rnd a fost unul dintre
cei mai originali gnditori pe care i-am cunoscut vreodat.

Problemele puse de ea sunt de neocolit. ntr-un moment cnd
credeam c nvasem mcar esenialul despre cele mai multe
perspective filozofice, ntlnirea cu ea [. .
.] a schimbat brusc
ntregul curs al vieii mele intelectuale i i-a aezat pe toi
44
ceilali gnditori ntr-o nou perspectiv.
n numrul din 20 noiembrie 1991 al revistei Library of Con -

gress News s-au publicat rezultatele unui sondaj realizat de
Biblioteca Congresului i de Clubul Cartea Lunii n care cititorii
au plasat Revolta lui Atlas pe locul doi dup Biblie n privina
rolului jucat n viaa lor. Dar cei din imediata apropiere a lui Rnd
44
(autointitulai Colectivul ) nu se mulumeau cu att, ei o venerau.
Prea s fie atotcunosctoare, iar ideile sale. infailibile. Puterea
personalitii fcut-o ei a s devin att de persuasiv, nct ni-

meni nu ndrznea s-o conteste. Iar obiectivismul, din moment
ce decurgea din raiunea pur, revela Adevrul ultim i dicta
morala absolut.
Punctul nevralgic nu e folosirea raiu-
al filozofiei obiectiviste
nii, punerea accentului pe individualitate, credina oamenii c

trebuie s
fie mnai de propriul interes sau convingerea siste- c
mul ideal e capitalismul. Eroarea obiectivismului st n credina
c la Adevrul ultim i la cunoaterea absolut se poate ajunge
prin raiune, deci binele i rul, gndirea i aciunea moral i
imoral au un caracter absolut. Pentru obiectiviti, odat desco-
peritun principiu adevrat cu ajutorul a ceea ce ei cred e raiu- c
nea, discuia s-a ncheiat. Dac nu eti de acord cu principiul,
atunci felul tu de-a gndi e viciat. Dac felul tu de-a gndi e
viciat, el poate fi corectat, dar dac nu-1 corectezi (adic nu accepi
principiul) eti viciat i nu aparii grupului. Excomunicarea e
soluia final pentru asemenea eretici nepocii.
Unu! dintre colaboratorii cei mai apropiai ai lui Rnd a fost
Nathaniel Branden, un student la filozofie care s-a alturat

Colectivului din primele zile, nainte ca Revolta lui Atlas s fie
publicat. In memoriile sale intitulate Judecata de Apoi, Branden

i amintete: Existau n lumea noastr premise implicite la care
toi cei din cercul nostru subscriau i pe care Ie transmiteam stu-
denilor notri de la INB. Citndu-1 pe Nathaniel Branden, iat
cum un curent filozofic s-a transformat ntr-un cult al personalitii:
Ayn Rnd e cea mai mrea fiin omeneasc din cte au trit vreodat.
Revolta lui Atlas e cea mai mrea realizare uman din istorie.
in virtutea geniului su filozofic, Ayn Rnd este arbitrul suprem n

tot ce ine de raiune, moral i viaa omului pe Pmnt.
Odat ce ai fcut cunotin cu Ayn Rnd i/sau cu opera sa. msura
virtuii talc e intrinsec legat de poziia pe care o iei fa de Rnd sau
fa de oper.
Nimeni nu poate fi un bun obicctivist dac nu admir ceea ce Ayn
Rnd admir i nu condamn ceea ce Ayn Rnd condamn.

Nimeni nu poate fi un individualist desvrit dac c n dezacord cu
Ayn Rund intr-una din problemele fundamentale.
Din moment ca Ayn Rnd l-a desemnat pe Nathaniel Branden drept

..motenitor intelectual" i l-a proclamat in repetate rnduri exponentul
ideal al filozofiei sale. i se cuvine aproape acelai respect ca lui
Ayn Rnd.
Dar cel mai bine e ca majoritatea acestor lucrun s nu fie spuse explicit
(cu excepia, poate, a pnmelor dou). Nu trebuie uitat c un om ajunge
la propriile sale credine numai prin raiune (1989. pp. 255-256).
Rnd i adepii si au fost, la vremea lor, acuzai c reprezint

un cult, acuzaie pe care bineneles au respins-o. Discipolii mei
nu sunt un cult. Eu nu sunt o figur de cult**, a spus Rnd ntr-un
interviu. n biografia sa Patimile lui Ayn Rnd. Barbara Branden

afirma: Dei curentul obiectivist a avut multe din trsturile
exterioare ale unui cult - preamrirea persoanei lui Ayn Rnd,
acceptarea imediat a opiniilor sale despre o mulime de subiec-

te, moralizarea nencetat -, esenial e totui faptul c atracia
fundamental exercitat de obiectivism [...] a fost exact opusul
adoraiei religioase** (1986, p. 371). Iar Nathaniel Branden spunea:
Nu eram un cult n sensul propriu, din dicionare, al cuvntului,

dar lumea noastr avea fr ndoial ceva din nfiarea unui cult.
Eram un grup organizat n jurul unui lider puternic i charismatic,
grup crui membri se judecau unul pe altul n primul rnd n
ai
funcie de loialitatea faa de lider i ideile sale** (1989, p. 256).

Dar, dac lsm deoparte componenta religioas** din defi-
niia cultului lrgind , astfel sensul termenului, devine limpede c
obiectivismul era (i este) un gen de cult - cult al personalitii
la fel ca multe alte grupuri nereligioase. Un cult e caracterizat de
Venerarea liderului - Proslvirea liderului, care devine un fel
de sfan sau de divinitate.
Infailibilitatea liderului - Credina c liderul nu poate grei.

Omnisciena liderului - Acceptarea credinelor i opiniilor
liderului n legtur cu orice subiect, de la filozofie la tot ce
poate fi mai banal.
Tehnici persuasive - Metode, de la cele benigne pn la cele
coercitive, folosite pentru a recruta noi discipoli i a ntri
credinele curente.
Planuri ascunse - Adevrata natur a credinelor i planurilor
grupului e ascuns sau incomplet dezvluit potenialilor
recrui i publicului larg.
Disimularea - Recruilor i discipolilor nu li se spune tot ce
ar trebui si tie despre lider i despre cercul apropiailor lui,
iar defectele i evenimentele sau situaiile ce ar putea fi stn-

jenitoare sunt ascunse.
Exploatarea financiar i/sau sexual - Recruii i discipolii
sunt convini s investeasc bani i alte bunuri n grup, iar
liderul poate ntreine relaii sexuale cu unul sau mai muli

membrii grupului.
dintre
Adevrul absolut - Credina c liderul i/sau grupul au ajuns

lacunoaterea ultim n orice privin.
Morala absolut - Credina c
liderul i/sau grupul au elaborat
un sistem care stabilete ce e bine i ce e ru n gndire i ac-

iune, sistem ce se aplic deopotriv membrilor i nemembrilor.
TIIN l SUPERSTIIE 1 75
Cei care urmeaz cu strictee codul moral devin i rmn

membri; cei care nu o fac sunt expulzai sau pedepsii.
Afirmarea ultim a absolutismului moral al lui Rnd apare pe

prima pagin a crii lui Nathaniel Branden. Rnd spune:
Preceptul Nu judecai, ca s nu fii judecai** e o abdicare de la responsa-

bilitatea moral: este un cec n alb pe care l dai altuia in schimbul unui
cec n alb pe care l atepi de la el. Oamenii nu se pot sustrage alegerilor,
deci nu se pot sustrage valorilor morale; ct timp valorile morale sunt
moral nu e posibil. A te abine de la con-
n joc, nici o neutralitate
damnarea unui torionar nseamn a deveni complice la torturarea i
uciderea victimelor sale. Principiul moral care trebuie adoptat este
Judecai, i fii pregtii s fii judecai**.
Absurditatea la care poate ajunge o asemenea gndire e
demonstrat de felul n care Rnd i judeca pe discipoli chiar i
n cele mai nensemnate privine. Rnd susinea, de pild, gustul c
muzical nu poate fi definit n mod obiectiv, i totui, dup cum
spune Barbara Branden, dac unul dintre tinerii si prieteni
reaciona ca ea la Rachmaninov (...) ddea o semnificaie profun-
d afinitii dintre ei
44
. Pe de alt parte. Barbara vorbete despre
un prieten Rnd care recunoscuse
al lui i place muzica lui c
Richard Strauss: Dup
ce a plecat. Ayn a avut o reacie tipic:
Acum neleg de ce nu putem fl cu adevrat suflete pereche.
Diferena ntre felul n care simim noi viaa e prea mare. De
multe ori nici nu atepta s plece un prieten pentru a face asemenea
4
observaii *
(1986, p. 268).
Att n cuvintele Barbarei, ct i n cele ale lui Nathaniel Branden
vedem toate caracteristicile unui cult. nelare i exploatare sexua-
44
l? n acest caz, exploatare e poate un cuvnt prea tare, dar ea
a existat, iar disimularea se ntlnea la tot pasul. Din 1953 i pn
n 1958 (iar apoi, sporadic, timp de nc zece ani), Ayn Rnd i
Nathaniel Branden, cu douzeci i cinci de ani mai tnr dect
ea, au trit o relaie amoroas pe care au inut-o secret fa de
toi, cu excepia soului ei i a soiei lui. Ei considerau c relaia
44
lor e n fond rezonabil , din moment ce erau cei mai importani
intelectuali ai planetei. Prin logica absolut a ceea ce suntem -
prin logica absolut a ceea ce nseamn dragoste i sex trebuia

s ne iubim *, s-a justificat Rnd n faa Barbarei Branden i a
4
soului ei, Frank OConnor. Indiferent ce simii voi doi, v cunosc

inteligena, tiu c recunoatei c e raional ce simim unul pentru
altul i c pentru voi nimic nu e mai presus de raiune 44
(Branden,
1986, p. 258). Ambii i au fost de
soi au acceptat argumentul
acord s le permit lui Rnd i Nathaniel o dup-amiaz i o sear
de sex i dragoste o dat pe sptmn. Iar astfel avea s spun
44
,
44
mai ne-am ndreptat cu toii spre dezastru
trziu Barbara, .
Dezastrul a venit n 1968, cnd Rnd a aflat Nathaniel nu c

numai c
se ndrgostise de alt femeie, dar s-a i ncurcat cu ea.
Dei relaia dintre Rnd i Nathaniel plise de mult, stpna mo-
ralei absolute cu dou msuri nu avea tolereze un asemenea s
44
comportament din partea altcuiva. Aducei-I ncoace pe ticlos ,
a strigat Rnd cnd a aflat vestea, sau am s-l trsc chiar eu

pn aici! Dup spusele 44
Barbarei, Nathaniel s-a furiat n aparta-
mentul lui Rnd pentru a nfrunta judecata de apoi. S-a terminat
toat comedia pe care o joci!
44
i-a spus ca. Am s-i distrug ima-
ginea pe care eu am construit-o! Am s te denun n public, am
s te distrug aa cum tc-am creat! Nu-mi pas de consecine. N-o
s cariera pe care i-am oferit-o, nici numele, nici bunstarea,
ai
N-o
nici prestigiul. ai nimic.
44
s
Tirul a mai continuat cteva
minute, dup care Rnd a pronunat blestemul final: Dac i-a
rmas o frm de moral, o frm de sntate psihic - ai s fii
44
neputincios douzeci de ani de-acum nainte! (1986, pp. 345-347).
Rnd a scris apoi o scrisoare deschis de ase pagini ctre
discipoli, n care a explicat c a rupt total relaiile cu soii Branden,
trecnd de la disimulare Ia minciuna prin omisiune: Acum vreo
dou luni [...] dl Branden mi-a artat o declaraie scris att de
iraional i s
de jignitoare, nct a trebuit rup relaiile personale
cu el.
44
Fr s spun despre ce jignire era vorba, Rnd continua:
Vreo dou luni mai trziu, dna Branden mi-a mrturisit brusc
c Branden ascundea fa de mine anumite aciuni urte i
dl
purtri iraionale din viaa sa personal, care erau n contradicie

flagrant cu morala obiectivist.
44
A doua relaie a lui Nathaniel
a fost considerat imoral, prima, nu. Aceast excomunicare a fost
urmat de un atac din partea confereniarilor de la INB, aflai n

total necunotin de cauz, pe un ton vdit ecleziastic: Pentru
c Nathaniel Branden i Barbara Branden au trdat printr-o serie
de aciuni principiile fundamentale ale obiectivismului, i con-
damnm i i repudiem pe acetia doi n mod irevocabil i n-
cheiem orice relaie cu ei (Branden, pp. 353-354).
Confuzia domnea n snul Colectivului i printre membrii de
rnd. Cum priveau ei o condamnare att de cumplit pentru pcate
nenumite? Logica extrem a gndirii cultice avea s apar cteva
luni mai trziu. Iat ce spune Barbara Branden: Un fost student
de la INB, pe jumtate nebun [...], a pus problema dac e sau nu

acceptabil din punct de vedere moral ca Nathaniel s fie asasinat
din pricina suferinei pe care i-o provocase lui Ayn; a ajuns la
concluzia c asasinatul nu trebuia nfptuit, dar c din punct de

vedere moral era legitim. Din fericire, a fost redus la tcere de
44
un grup de studeni ngrozii (1986, p. 356n).
Aa a nceput declinul lui Rnd, pierderea treptat a contro-
lului asupra Colectivului. Unul cte unul aveau s pctuiasc,
condamnrile devenind tot mai teribile pe msur ce abaterile erau
tot mai nensemnate. i astfel, unul cte unul au prsit-o sau au
primit ordinul s
plece. Cnd Rnd s-a stins din via, n 1982,
rmseser numai o mn de prieteni, in prezent, motenitorul
ei, Leonard PeikofT, duce mai departe cauza la Centrul pentru
Progresul Obiectivismului, Institutul Ayn Rnd aflat n sudul

Californiei. Dei trsturile cultice ale grupului i-au ndeprtat
pe fidelii apropiai, a rmas un mare numr de discipoli care ignor
inconsecvenele morale ale fondatoarei i se concentreaz asupra
aspectelor pozitive ale filozofiei ei. Sunt multe de admirat la ea,
dac nu eti obligat s accepi totul.

Aceast analiz sugereaz dou observaii legate de culte,
scepticism i raiune. a disci-
n primul rnd, critica fondatorului,
polilor sau a unei filozofii nu nseamn negarea oricrei pri a
filozofiei. Faptul c anumite secte religioase au nclcat grav pro-
priile lor principii morale nu nseamn c axiome etice precum
S nu ucizi sau i precum voii s

4
*
fac vou oamenii, v
facei-le i voi asemenea44 sunt negate. Componentele unei filozofii
trebuie s supravieuiasc sau s cad prin propria lor coeren
intern sau prin susinere empiric, independent de bizareriile sau
inconsecvenele morale ale fondatorului sau discipolilor. Dup
majoritatea relatrilor, Newton era argos i greu de suportat.
Acest fapt nu are nimic de-a face cu adevrul sau falsitatea
principiilor fizicii sale. Dac fondatorii sau adepii afirm principii

morale, ca n cazul lui Rnd, e mai greu s dai curs acestei
atitudini, pentru c speri ca s triasc
ei la nlimea propriilor
standarde, dar observaia nu e mai puin valabil. n al doilea rnd,
critica unei pri afilozofiei nu contrazice ntregul. Putem respinge

anumite pri ale filozofiei cretine privind comportamentul moral
i s acceptm altele. De pild, pot ncerca s m port cu alii aa
cum a vrea s se poarte ei cu mine, dar n acelai timp s renun
la credina c femeile trebuie s tac n biseric sau s asculte de
so. Ne putem dezice de morala absolut a lui Rnd, acceptndu-i

n acelai timp metafizica realitii obiective, epistemologia raiunii
i filozofia politic a capitalismului (chiar dac obiectivitii vor
spune c totul decurge n mod inexorabil din metafizica ei).
Criticile la adresa lui Rnd vin din tot spectrul politic - stnga,
dreapta i centru. Romancierii de profesie i dispreuiesc n genere
stilul. Filozofii de profesie refuz n genere s-i ia opera n serios
(fiindc a scris pentru publicul larg i fiindc opera ei nu e
considerat o filozofie nchegat). Criticii sunt mai numeroi dect
discipolii, dar unii dintre ei au atacat Revolta lui Atlas fr s-o
citeasc i obiectivismul fr s tie nimic despre el. Intelectualul
conservator William Buckley vorbea despre filozofia deshi-

F.
44 44
dratat i arogana strivitoare din Revolta lui Atlas i i-a btut
44
joc de ariditatea funciar a filozofiei domnioarei Rnd dar mai ,
trziu avea s mrturiseasc: N-am citit cartea niciodat. Dup

ce am citit cronicile i am vzut ct de lung e cartea, n-am pus
44
mna pe ea (Branden, 1986, p. 298).
Eu am citit Revolta lui Atlas Izvorul
,
i toate celelalte cri
ale lui Rnd. Accept mult din filozofia lui Rnd, dar nu pe toat.
Ataamentul faa de raiune e fr ndoial admirabil (dei, evident,

e o filozofie, nu o tiin); oare nu suntem aproape cu toii de acord
c oamenii trebuie s-i asume rspunderea pentru aciunile lor?
Marele neajuns al filozofiei lui Rnd e credina morala poate c
fi un standard sau un criteriu absolut. Din punct de vedere tiinific,
afirmaia e nefondat. Morala nu exist n natur, deci nu poate

fi descoperit. n natur exist doar aciuni - aciuni fizice, aciuni
biologice, aciuni umane. Oamenii acioneaz pentru a-i spori

fericirea, indiferent cum o definete fiecare n parte. Aciunile lor
devin morale sau imorale numai atunci cnd altcineva le judec.

Prin urmare, morala e o creaie uman supus la tot felul de
influene culturale, aa cum se ntmpl cu toate creaiile umane.
Din moment ce fiecare om i fiecare grup pretind c tiu ce e bine
i ce e ru n aciunile umane, iar aceste morale difer mai mult
sau mai puin ntre ele, e limpede c nu pot fi toate corecte. Aa
cum nu exist un tip muzic, nu exist
absolut de nici un tip abso-
lut de aciune uman. Spectrul aciunilor umane e un continuum
care exclude clasificarea strict n aciuni bune i rele pe care legile
politice i codurile morale tind s-o impun.

Rezult oare de aici c toate aciunile umane sunt echivalente
din punct de vedere moral? Firete c nu, dup cum se ntmpl
i n cazul muzicii. Crem ierarhii n funcie de gusturile noastre
i facem judeci bazate pe aceste standarde. Dar standardele sunt
ele nsele creaii umane i nu pot fi Un grup
descoperite n natur.
prefer muzica clasic muzicii rock, i astfel l consider pe Mozarl
superior lui Moody Blues. n mod asemntor, un grup prefer
dominaia patriarhal i consider c privilegiile masculine sunt
acceptabile din punct de vedere moral. Nici Mozart, nici mascu-
linitatea nu sunt entiti mai bune n mod absolut, ci doar cnd
sunt judecate ca atare de standardele particulare ale unui grup.
Poligamia, de pild, era odinioar considerat moral, acum e
considerat imoral. Schimbarea s-a produs nu pentru c am fi
descoperit c poligamia e imoral, c societatea noastr

ci pentru
(graie, n primul rnd, eforturilor femeilor) a neles c femeile
trebuie s aib drepturi i anse egale cu brbaii. Dac o jumtate
180 DE CE CRED OAMENII |N BAZACONII
a societii e mai fericit, societatea n ansamblul ei devine mai

fericit.
Morala depinde de cadrul moral de referin. Dac nelegem
c morala e o construcie uman influenat de culturi, devenim
mai tolerani fa de alte sisteme de credin, i prin urmare fa
de ali oameni. Dar imediat ce un grup se erijeaz n arbitru moral
absolut al aciunii altor oameni, mai ales dac membrii lui cred
c au descoperit norme absolute pentru bine i ru, tolerana e
condamnat s dispar, iar odat cu ea, raiunea i judecata. Aici
se afl principalul pericol pentru libertatea individual. Absolu-
tismul e marele defect al obiectivismului lui Ayn Rnd, cel mai
improbabil cult din istorie, dup cum ne-o dovedesc dezvoltarea,
evoluia i declinul lui.
Ce deosebete tiina de toate celelalte activiti umane (iar
morala nu a putut niciodat s fie aezat pe baze tiinifice) e

acceptarea naturii provizorii a concluziilor sale. Nu exist rspun-
suri finale n tiin, ci Pn
doar grade diferite de probabilitate.
i faptele tiinifice sunt doar concluzii confirmate n asemenea
* 4
msur, nct e rezonabil s se ofere temporar credit, dar creditul

li
nu este niciodat absolut. tiina nu e afirmarea unui ansamblu

de credine, ci un proces de cutare menit s
construiasc un corp
de cunotine testabile, deschis mereu respingerii sau confirmrii,
n tiin, cunoaterea e fluid, iar certitudinea, efemer. Aceasta
e esena limitelor sale. Aceasta e i marea ei for.

PARTEA A III-A
EVOLUIE I CREAIONISM
Am adus dovezi dup cum m-am priceput mai bine. Trebuie

totui sA recunoatem, cred cu, cA omul. cu toate nsuirile sale
nobile,cu simpatia pe care o simte fa de cei dezmotenii, cu
bunAvoina care se extinde nu numai asupra semenilor, dar i
asupra celor mai mAruntc fiine, cu intelectul sAu dumnezeiesc
care a neles micrile i alcAtuirea sistemului solar - cu toate
aceste puteri superioare Omul poart ncA n trepul sAu marca
de neters a originii sale umile.
CHARLES DARWIN, Originea omului. 1871

CAPITOLUL 9
La nceput
O sear cu Du ane T. Gish
n seara zilei de 10 martie 1995, am ptruns n sala de confe-
rine cu 400 de locuri a Universitii din California, Los Angeles,

cu cinci minute nainte s nceap dezbaterile. Nu era nici un loc
liber n sal, iar culoarele de trecere ncepuser s se umple. Din
fericire, aveam un loc la tribun, fiindc eram ultimul ntr-un lung
ir de oponeni ai lui Duane T. Gish, creaionist celebru i unul dintre
directorii Institutului pentru Cercetare Creaionist, departamentul

44
de cercetare al Universitii Motenirii Cretine din San Diego.
Era prima mea dezbatere cu un creaionist. Gish purtase peste 300
de dezbateri cu evoluionitii. Nimeni nu mi-ar fi dat vreo ans.
Ce a fi putut spune fr s fi fost spus de alii naintea mea?
Ca s m pregtesc am citit mult din literatura creaionist i
am recitit Biblia. Cu douzeci de ani n urm, pe cnd studiam
teologia la Universitatea Pepperdine (nainte s trec la psihologie),
citisem Biblia cu mare atenie i, ca muli alii la nceputul anilor
44
70, am fost un cretin .renscut
, ,
adernd cu entuziasm la cauz.
Apoi, n timpul studiilor mele doctorale de psihologie experimen-
tal i etologie (studiul comportamentului animalelor) la Univer-
sitatea de Stat din California, i-am ntlnit pe Bayard Brattstrom
i pe Meg White. Brattstrom nu era doar unul dintre cei mai faimoi
experi n herpetologie comportamental (studiul comportamen-
tului reptilelor). Era un maestru al dezbaterilor filozofice pe teme
din biologia modern i din tiin n general, i ne delecta ore n
ir cu refleciile sale filozofice, sorbind bere i vin la Clubul 301,
dup cursurile de mari seara. Undeva ntre discuiile cu Brattstrom

despre Dumnezeu i evoluie de la Clubul 301 i explicaiile
etologice ale lui White despre evoluie i comportamentul animal,
mi-am pierdut ictusul cretin (petele cu simboluri greceti pe care
cretinii l purtau n anii 70 pentru a-i afia public credina), iar
odat cu el s-a dus i religia. tiina mi-a devenit sistem de credin-

e, iar evoluionismul, doctrin. Cum la acea vreme Biblia devenise
mai puin important pentru mine, m-am bucurat s-o recitesc.
n plus, am stat de vorb cu alii care l nfruntaser pe Gish,
ntre care Don Prothero, colegul meu la Occidental Col lege, i
am urmrit nregistrri video ale unor dezbateri cu Gish. Am
observat c, indiferent de oponent, de strategia lui i de ce spunea,
Gish i inea mereu acelai discurs - aceeai introducere, aceleai
presupuneri n legtur cu poziia oponentului, aceleai diapozitive
depite, ba chiar i aceleai glume. M-am gndit s-i fur glumele,
dac vorbesc primul. Hazardul a hotrt s ncep eu.

s accept o confruntare deschis cu un om att de versat
n loc
n dezbateri, m-am hotrt s ncerc o strategic de pclire a
adversarului n genul lui Mohammcd Aii, refuznd s m angajez

n dezbatere. Adic am transformat-o ntr-o metadezbatere despre
diferena dintre religiei tiin. Am nceput prin a arta c scopul
scepticilor nu e doar de a demistifica anumite afirmaii, ci i de
a examina sistemele de credin i de a nelege cum sunt oamenii
influenai de ele. L-am citat pe Baruch Spinoza - M-am strduit
nencetat s nu-mi bat joc de aciunile omeneti, s nu le deplng
i s nu le dispreuiesc, ci s le neleg" - i am explicat c scopul
meu era s-i neleg pe Gish i pe creaioniti, aa nct s-mi dau
seama cum pot ei respinge o teorie att de bine fundamentat cum
e evoluionismul.
Am citit apoi fragmente din povestea creaiei biblice:
La nceput Dumnezeu a fcut cerni i pmntul. i pmntul era netocmit

i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta
pe deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: S fie lumin!** i a fost lumin.
[. .
.]
Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte.
ia o sear i a fost diminea: ziua nti. i a zis Dumnezeu: S
fost
EVOLUIE SI CREAIONISM 185
fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape! i a fost aa.
[...] Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb
cu smn ntr-nsa. dup felul i asemnarea i pomi roditori, care ei.
s dea rod cu smn n sine. dup pe pmnt i a fost aa.

fel.
!'
1
Pmntul a dat n sine verdea: iarb care face smn, dup felul i
dup asemnarea ei, i pomi roditori, cusmn, dup fel. pe pmnt.
c
i a vzut Dumnezeu este bine. [. .] . Apoi a zis Dumnezeu: S scoat
pmntul fiine vii, dup felul lor animale, trtoare i fiare slbatice,
dup felul lor 4 i a fost aa. (...) i a zis Dumnezeu: S facem om
.*
dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr, ca s stpneasc petii

mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc
44
pe pmnt i tot pmntul !
Biblia continu povestea creaiei cu o poveste a re-creaiei:
i a intrat Noc n corabie i mpreun cu el au intrat fiii lui, femeia lui

i femeile fiilor lui. ca s scape de apele potopului. (...) i a plouat pe
pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi. (...) i a murit tot trupul
ce se mica pe pmnt: psrile, animalele, fiarele, toate vietile ce
miunau pe pmnt i toi oamenii. (...) Dup o sut cincizeci de zile,
a nceput a se scurge apa de pe pmnt i a se mpuina.
Aceste poveti ale creaiei i re-creaiei, naterii i renaterii,

sunt dintre cele mai frumoase mituri din istoria gndirii occiden-
tale. Asemenea mituri joac un rol important n toate culturile,
n ntreaga lume i de-a lungul mileniilor, detaliile difer, dar
tiparele converg.
Absenta creaiei. Lumea a existat dintotdeauna aa cum este acum,

44
neschimbat dc-o venicie (Jainitii din India)
.
Creaia prin uciderea unui monstru: Lumea a fost creat din mdula-
44
rele unui monstru ucis . (Btinaii din Insulele Gilbert. grecii, indochi-
nezii, kabilii din Africa, coreenii, sumero-babilonienii)
Creaia din pdrinti primordiali .Xumca : a fost creat pnn interaciunea

dintre prinii primordiali." (Btinaii din Insulele Cook. egiptenii,
grecii, indienii Luiseno, tahitienii. indienii Zuni)
44
Creafia din oul cosmic: Lumea s-a nscut dintr-un ou . (Chinezii, finlan-
dezii, grecii, hinduii, japonezii, perii, samoezii)
44
Creafia prin cuvntul rostit: Lumea a aprut la porunca unui zeu .
(Egiptenii, grecii, evreii, indienii Maidu, mayaii, sumerienii)

Creaia din mare: Lumea a ieit din mare." (Birmanezii, indienii Choctaw,
egiptenii, islandezii, hawaiienii Maui, sumerienii)
Povestea potopului e de fapt o variant a creaiei din mare,

dar e un mit al re-creaiei. Cea mai veche versiune dateaz de pe
la 2800 .Cr.: un mit sumerian vorbete despre preotul-rege Ziusudra,
care a construit o corabie pentru a supravieui unui potop cumplit.
In faimoasa epopee babilonian a lui Gilgamesh (2000-1800 .Cr.)
eroul ei afl despre potop de la un strmo pe nume Utnapishtim.

Prevenit de zeul pmntului Ea c zeii sunt pe cale s distrug
orice urm de via printr-un potop, Utnapishtim a fost sftuit
s construiasc o arc n form de cub cu latura de 1 20 de coi
(50 m), cu apte etaje, fiecare mprit n nou compartimente,
i s ia la bordul corbiei o pereche din fiecare specie. Povestea
potopului din epopeea lui Gilgamesh a navigat (scuzai-mi jocul
de cuvinte) timp de sute de ani prin Orientul Apropiat i era
cunoscut n Palestina nainte de sosirea evreilor. Studiile compa-
ratiste arat c influena ei Noe este evident.
asupra povetii lui
tim c De exemplu, acolo

geografia influeneaz miturile.
unde fluviile se revars i distrug satele i oraele din jur, cum e
cazul Sumerului i Babilonului, inundate periodic de Tigru i
Eufrat, apar legende despre potop. Chiar i n culturile din regiunile
aride sunt prezente legende despre potop, dac au loc inundaii
Dimpotriv, acolo unde nu exist cursuri importante
imprevizibile.
de ap, de regul nu apar legende despre potop.
Rezult oare de aici c
povetile creaiei i re-creaiei biblice
sunt false? Dac i pui o asemenea ntrebare nseamn c n-ai
neles miturile. Joseph Campbell (1949, 1988) s-a strduit o via
ntreag s lmureasc faptul c aceste mituri despre potop au o
semnficaie mai profund legat de re-creaie i nnoire. Miturile
nu se refer la adevr, ci la momentele-cheie din viaa omului -
natere, moarte, cstorie, trecerea de la copilrie la maturitate
i apoi la btrnee. Ele rspund unei nevoi psihologice i spirituale
a omului fr nici o legtur cu tiina. Dac ncerci s transformi

mitul n tiin sau tiina n mit, i bai joc de mituri, de religie
i de tiin. Fcnd acest lucru, creaionitii au ignorat semni-
ficaia i frumuseea miturilor. Au luat o minunat legend a crea-
iei i re-creaiei i au distrus-o.
x
Figura 14
Picturt reprezentnd Arca lui Noe, aflata la Muzeul Institutului de Cercetare
Creaionist din San Diego. California. Remarcai crestele stegozaurului.
[Fotografic prin amabilitatea lui Bemard l.cikind ]
Pentru a nelege absurditatea ncercrii de a transforma mitul

n tiin, e suficient s ne nchipuim cum ar ncpea cte dou
exemplare din milioane de specii, ca s nu mai vorbim de hrana
lor, ntr-o corabie cu dimensiunile de 150x25 15 metri. Ima-
ginai-v dificultile legate de hrnirea i adparea tuturor acestor
animale i de pstrarea cureniei. Cum s le mpiedici s se
npusteasc unele asupra altora? Exista o punte numai pentru
animalele de prad? Ne putem ntreba i de ce petii i dinozaurii
acvatici ar fi trebuit s se nece n timpul potopului. Creaionitii
nu se las descurajai. Pe arc se aflau numai" 30 000 de specii,
restul dezvoltndu-se" din acest stoc" iniial. Arca avea ntr-a-
devr puni separate pentru animale de prad i przi. Avea chiar

i o punte special pentru dinozauri (vezi figura 14). Petii? Au
murit din pricina mlului rscolit de furtunile violente ce au nsoit
potopul, care le-a nfundat branhiile. Dac ai credin poi s crezi
orice, pentru c Dumnezeu poate face orice.
E greu de gsit un sistem de credine, presupus tiinific, mai

extravagant dect creaionismul, ale crui afirmaii nu numai c
neag biologia evoluionist, dar i cea mai mare parte a cosmo-
logiei, fizicii, paleontologiei, arheologiei, geologiei istorice, zoo-
logiei, botanicii i biogeografiei, ca s nu mai vorbim de o bun
parte a istoriei antice. Dintre toate afirmaiile pe care le-am cercetat
am gsit numai una pe care putea-o compara
n revista Skeptic , a
cu creaionismul pentru uurina i sigurana cu care ne cere s
ignorm sau s
respingem att de multe cunotine: negarea
Holocaustului. Mai mult, exist asemnri izbitoare ntre raiona-
mentele folosite de cele dou:
1. Negaionitii Holocaustului gsesc erori n studiile istori-

cilor, de unde deduc c i concluziile lor sunt greite, de
parc istoricii nu ar face niciodat greeli. Negaionitii
evoluiei (un nume mai potrivit dect cel de creaioniti")
gsesc erori n tiin i deduc de aici c
toat tiina e fals,
de parc oamenii de tiin nu ar face niciodat greeli.
2. Negaionitilor Holocaustului le place s recurg la citate,
de obicei n afara contextului, lsnd impresia c specialitii

n nazism, iudaism i Holocaust susin afirmaiile lor.
Negaionitilor evoluiei le place s

citeze n afara contex-
tului din savani de prim mrime, precum Stephen Jay
Gould i Emst Mayr, lsnd s se neleag c acetia neag
n fond evoluionismul.
3. Negaionitii Holocaustului susin c, pentru o dezbatere

autentic i cinstit, specialitii n Holocaust ar trebui s se
ndoiasc n privina Holocaustului sau a faptului c pot
ajunge la un rezultat convingtor. Negaionitii evoluiei
susin c, pentru o dezbatere autentic i cinstit, oamenii
de tiin ar trebui s se ndoiasc n privina evoluiei sau
c tiina lor conduce la rezultate credibile.
a faptului
Ironia acestei analogii este c negaionitii Holocaustului s-ar

putea s aib parial dreptate (estimrile privind numrul de evrei
ucii la Auschwitz s-au schimbat), dar negaionitii evoluiei nu
EVOLUIE $1 CREAIONISM 189
pot avea nici mcar parial dreptate - dac accepi intervenia

divin ntr-un proces tiinific, sunt aruncate pe fereastr toate
presupunerile despre legile naturii, iar mpreun cu ele, tiina nsi.
E de asemenea important de neles ceea ce poate prea un c
rzboi" ntre tiin i religie - mai ales dac dezbaterea e pre-
zentat sub forma evoluionism contra creaionism" sau, n cazul
de fa, Shermer contra Gish" - n minile celor mai muli oameni

nu e de fapt un conflict. nsui Charles Darwin i-a reconciliat
teoria cu doctrinele dominante ale epocii, iar spre sfritul vieii
a spus: Mi se pare absurd s m ndoiesc c un om poate fi n
acelai timp teist nflcrat i evoluionist. Dac un om merit

s fie numit teist depinde de definiia pe care o dm termenului,
subiect prea vast pentru a ncpea ntr-o not. Nici n cursul celor
mai mari frmntri n-am fost ateu n sensul ca fi negat existena

luiDumnezeu. Cred c
n general (i tot mai mult pe msur ce
mbtrnesc, dei nu ntotdeauna) starea mea de spirit e cea a unui
agnostic" (1883, p. 107). Muli creaioniti ar fi surprini s afle
c unii sceptici de frunte fie nu resimt nici o dumnie fa de
religie, fie sunt ei nii credincioi. Stephen Jay Gould spunea
odat c nu i se pare justificat conflictul dintre tiin i religie.
Steve Allen explica: .Accept existena lui Dumnezeu fiindc, dei

pare stranie, alternativa ei mi se pare i mai stranie" (1 993, p. 40).
Martin Gardner (1996), scepticul scepticilor, se consider fideist,

iar deviza lui este credo consolans - cred pentru c asta mi aduce
mngiere. Din moment ce problema metafizic a existenei lui
Dumnezeu e imposibil de rezolvat pe calea tiinei sau a raiunii,

spune Gardner, aleg credina. Sunt afirmaii greu de combtut.
nsui papa loan Paul al 1 1-lea, adresndu-se pe 27 octombrie
1996 Academiei Pontificale de tiine din Roma, a declarat c
accept evoluia ca pe un fapt al naturii i c nu exist un conflict
ntre tiin i religie: nelegerea metodei folosite la diferite
niveluri ale cunoaterii face cu putin concordana dou perspec-

a
tive ce par ireconciliabile. tiinele observaiei descriu i msoa-
r cu tot mai mare precizie multiplele manifestri ale vieii [...]
n timp ce teologia extrage [. .
.] semnificaia ultim n conformitate
cu planurile Creatorului. Purtndu-i mai departe rzboiul,

creaionitii i dreapta cretin au reacionat cu furie. Henry Morris,
preedintele Institutului pentru Cercetare Creaionist, a rspuns
c papa e doar o persoan influent, nu e om de tiin. Nu exist
nici o dovad tiinific a evoluiei. Toate dovezile ferme i reale
4
susin creaia/ Cal Thomas, autor conservator de dreapta, afirma
ntr-un articol din Los Angeles Times c papa, n ciuda atitudinii
sale mpotriva comunismului, a acceptat o filozofie care se afl
44
n centrul comunismului . Thomas lmurea n continuare aceast
eroare de gndire a papei: la btrnee, a cedat n faa tiraniei
evoluionitilor care pretind c suntem rude cu maimuele 44
. (Citat
n ntregime n Skeptic, voi. 4, nr. 4, 1996.)

Pentru unii credincioi, toate nenorocirile civilizaiei noastre
au ca surs dominaia tiinei asupra Din moment ce un
religiei.
Dumnezeu bun i atotputernic nu poate provoca rul pe care-1

vedem n jurul nostru, explicaia e evident. Referindu-se la
predarea creaionismului n colile publice, judectorul Braswell
Dean de la Curtea de Apel a Georgiei afirma: Mitologia darwinis-
t a maimuei e cauza toleranei, promiscuitii, pilulei contracep-
tive, prezervativelor, perversiunilor, avorturilor, polurii, otrvirii
44
i proliferrii delictelor de tot felul ( Time, 1 6 martie 1 98 1 , p. 82).
Nell Segraves de la Centrul de Cercetare Creaionist-tiinific

de tranant: Studiile ntreprinse de CCCS au demonstrat
e la fel
c evoluionist a datelor tiinifice a condus la
interpretarea
prbuirea pe scar larg a legii i ordinii. Aceasta se vede n dec-
derea moral a sntii mintale i n faptul c oamenii care cred
n evoluionism nu mai tiu ce nseamn starea de bine, iar astfel
44
se ajunge la divoruri, avorturi, boli venerice etc. (1977, p. 17).
Pomul evoluionist prezentat de Societatea Creaionist din

Pittsburgh (figura 15) rezum acest conflict - evoluionismul
trebuie s cad, mpreun cu relele reprezentate de umanism,
educaie sexual, comunism, homosexualitate,
alcool, avort, culte,
sinucidere, rasism, pornografie, relativism, educaie moral, tero-
rism, socialism, delicte, inflaie, secularism, acel ru al tuturor rele-
lor care e hard rock-ul i. Doamne ferete, emanciparea femeilor
i copiilor.
EVOLUIE SI CREAIONISM
Figura 15
Lvoluionismul prezentai ca un pom cu rdcinile n necredin i purtnd
fructele rului. [De pe un flutura distribuit de Societatea Creaionist din
Pittsburgh. Bairdford. Pennsylvania. Redesenat dupToumey, 1994.]
Presupusele consecine ale evoluiei asupra i religiei sunt

eticii
cele care i ngrijoreaz cu adevrat pe Gish i pe creaioniti;

pentru ei, toate celelalte argumente privind evoluia sunt secun-
dare. Ei sunt convini c, ntr-un fel sau altul, evoluionismul duce
la pierderea credinei i la tot soiul de racile sociale. Cum reacio-
nm la aceste temeri? Iat, pe scurt, patru rspunsuri.
Abuzurile svrite n numele unei teorii nu neag vala-

bilitatea teoriei. Marx a spus odat c
nu era marxist. Darwin
s-ar rsuci n mormnt dac ar ti cum a folosit secolul XX
teoria sa pentru a justifica tot felul de ideologii, de la marxism,
la capitalism i fascism. Faptul c Hitler a aplicat un program
de eugenie nu neag genetica, in mod asemntor, nici o
corelaie ntre pierderea credinei i ncrederea n evoluionism
nu poate pune n discuie teoria evoluiei. Teoriile tiinifice
sunt neutre; ntrebuinarea lor, nu. Sunt dou lucruri diferite.
Problemele sociale despre care vorbesc creaionitii -

promiscuitate, pornografie, avort, infanticid, rasism etc. - au
existat, evident, cu mult nainte de Darwin i de teona evoluiei,
n cele cteva mii de ani dinainte de naterea lui Darwin,
iudaismul, cretinismul i alte religii n-au reuit s rezolve
aceste probleme sociale. Nu exist nici o dovad c prbu-
irea teoriei evoluiei ar atenua sau eradica aceste racile sociale.
A da vina pe Darwin, pe teoria evoluiei i pe tiin pentru
problemele noastre sociale i morale nseamn a ne sustrage
de la o analiz mai profund a acestor teme sociale complexe.
Teoria evoluiei nu poate nlocui credina i religia, iar tiina
nu are nici un interes s
pretind c
o poate face. Teoria evo-
luiei e o teorie tiinific, nu o doctrin religioas. Rezist
sau se prbuete numai pe baza dovezilor. Religia, prin defi-
niie, se ntemeiaz pe credin atunci cnd dovezile lipsesc
sau sunt irelevante. tiina i religia ocup locuri diferite n
psihicul uman.
Teama de evoluionism trdeaz o slbiciune n credina unui
om, la fel ca ncercarea de a gsi dovezi tiinifice n sprijinul
unei credine religioase. Dac creaionitii ar crede cu adevrat

n religia lor, n-ar conta ce gndesc sau ce spun savanii, iar
dovezile tiinifice n legtur cu Dumnezeu i cu Biblia ar
fi irelevante.
Mi-am ncheiat analiza propunndu-i lui Gish s fie membru

de onoareal Societii Scepticilor. Mai trziu am fost ns obligat
s-mi retrag propunerea, cci Gish a refuzat s nceteze s m

numeasc ateu. Dup cum spunea Darwin, starea mea de spirit
e cea a unui agnostic. tiam c Gish punea mare accent pe relele
ateismului pentru a-i distruge adversarii (de regul atei), aa c

n introducere c
am subliniat nu eram ateu. Am atras chiar aten-
ia publicului asupra unei persoane aflate n primul rnd, care
rspndea literatur anticretin, i am spus face mai mult ru c
dect bine. i totui, de la nceput Gish m-a numit ateu i a conti-
nuat cu diatriba sa automat mpotriva ateismului.
Restul discursului su a constat din glume i nepturi la adresa
evoluionismului. Mi-a cerut s-i dau un exemplu de fosil de tran-
ziie (i-am oferit mai multe), a spus c substana toxic mprtiat
de crbuul bombardier nu putea s apar prin evoluie (ba putea)*,
a pretins c evoluionismul ncalc legea a doua a termodinamicii
(fals, din moment ce Pmntul e un sistem deschis avnd Soarele
drept surs continu de energie), a afirmat c nici evoluionismul,
nici creaionismul nu sunt tiin (straniu pentru cine se proclam
om de tiin creaionist) i aa mai departe. Am respins toate
argumentele lui, iar n capitolul urmtor le voi prezenta pe rnd
i voi oferi rspunsuri evoluioniste.
Cine a nvins n dezbatere? Greu de spus. ntrebarea e dac
scepticii i oamenii de tiin trebuie sau nu participe la ase- s
menea dezbateri. E dificil s rspunzi grupurilor marginale i
afirmaiilor enorme. Datoria noastr, a celor de la revista Skeptic ,
e s examinm afirmaii pentru a vedea dac sunt false, iar princi-
piul nostru e urmtorul: dac un grup marginal sau o afirmaie
* Vezi explicaia dat de Richard Dawkins n capitolul 4 din Ceasorni-

carul orb (Humanitas, Bucureti, 2009). (N. red.)
enorm au dobndit o larg notorietate, trebuie dat un rspuns n

faa publicului. Nu tiu dac tactica mea de a provoca o meta-
dezbatere a funcionat cu Gish, dar civa oameni care veniser
s-l susin mi-au mulumit c am ncercat mcar s-i neleg.
Pentru ei, i pentru cei nehotri, cred c asemenea dezbateri sunt
importante. Dac putem oferi o explicaie natural pentru feno-

mene aparent supranaturale i dac putem strecura trei sau patru
idei simple despre tiin i gndire critic, astfel nct asculttorii
s nvee cum s gndeasc, iar nu ce s gndeasc, atunci cred
c efortul merit din plin.
CAPITOLUL 10
Confruntarea cu creafionitii
Douzeci i cinci de argumente creaioniste,
douzeci i cinci de rspunsuri evoluioniste
Spre sfritul vieii, Charles Danvin primea numeroase scri-
sori n care era ntrebat ce crede despre Dumnezeu i religie. Pe

1 3 octombrie 1 880, de pild, a rspuns la scrisoarea editorului unei
cri despre evoluionism i libera cugetare, care spera s-i dedice
cartea. tiind c lucrarea avea o tent antireligioas, Darwin a fost
precaut: Dei sunt un susintor fervent al liberei cugetri n toate
domeniile, mi se pare (cu sau fr dreptate) c argumentele directe

mpotriva cretinismului i teismului n-au aproape nici un efect
asupra publicului; libera cugetare e cel mai bine slujit de luminarea
treptat a minii oamenilor care decurge din progresul tiinei. De
aceea mi-am propus ntotdeauna s nu scriu despre religie i m-am
rezumat la tiin 4
*
(n Desmond i Moore, 1991, p. 645).
Pentru clasificarea relaiei dintre tiin i religie, propun urm-
toarea taxonomic:
Modelul aceleiai lumi: tiina i religia se ocup de aceleai

probleme i nu numai c
se suprapun i se armonizeaz, dar
ntr-o bun zi tiina ar putea include complet religia. Cosmo-
logia lui Frank Tipler (1994), bazat pe principiul antropic i
pe posibila nviere a tuturor oamenilor prin realitatea virtual
a supercalculatorului din viitorul ndeprtat al universului, e
un exemplu. Muli umaniti i psihologi evoluioniti prevd
c va veni o vreme cnd tiina nu numai c
va putea explica
scopul religiei, dar o va nlocui cu o moral i o etic seculare
viabile.
Modelul lumilor separate tiina : i religia se ocup de pro-

bleme diferite, nu intr n contradicie i nu se suprapun, ci
ar trebui s coexiste panic. Charles Darwin, Stephen Jay Gould

i muli ali oameni de tiin susin acest model.
Modelul lumilor n conflict Una are dreptate, iar cealalt gre-
:
ete, i nu poate exista reconciliere ntre cele dou perspective.

Acest model e cu precdere susinut de atei i creaioniti, care
se afl adesea n conflict.
Aceast taxonomie ne arat c sfatul lui Darwin se aplic azi

de bine ca acum un secol. Dac respingi argumentele creaio-
la fel
nitilor nu nseamn c ataci religia. Pe de alt parte, creaionismul

e un atac mpotriva tiinei -a ntregii tiine, nu numai a biologiei
evoluioniste. Prin urmare, contraargumentele din acest capitol
sunt un rspuns la antitiina creaionismului i nu sunt antireli-
gioasc. Dac dreptatea e de partea creaionitilor, atunci exist
serioase probleme cu fizica, astronomia, cosmologia, geologia,
paleontologia, botanica, zoologia i toate cu tiinele vieii. Pot
toate aceste tiine grei naceeai direcie? Bineneles c nu,

dar creaionitii cred c o fac i, mai mult, vor ca antitiina lor
s fie predat n colile publice.
Creaionitii i fundamentalitii religioi vor merge pn n
pnzele albe pentru a-i apra credinele mpotriva tiinei. Num-

rul din vara lui 1996 al revistei Reports editat de Centrul Naional
,
pentru Educaie tiinific, prezint soluia gsit de Kenneth

Shadowen, directorul unei coli elementare din Marshall County,
Kentucky, la o problem legat de manualele de tiin pentru clasa
a cincea i a asea. Manualul eretic Discovery Works afirma c
universul a nceput cu un big bang, dar nu prezenta alternativele"
la aceast teorie. Cum big bangul era explicat pe dou pagini,
Shadowen a strns toate manualele i a lipit paginile blasfema-
toare.Shadowen a declarat n ziarul Louisville Courier-Journal.
Nu vom preda o teorie fr s le predm pe celelalte", iar rechizi-
ionarea manualelor nu e o form de cenzur" (23 august 996, 1
Al, p. 1). E greu de presupus c

Shadowen dorea s fie incluse
nmanual i teoria strii staionare sau cosmologia inflaionar.*

Poate c
Shadowen i-a gsit soluia consultnd ghidul Revizuirea
i corectarea enciclopediilor** scris pentru cretini de bibliotecarul
Ray Martin:
Enciclopediile constituie o parte esenial n numeroase biblioteci colare
[...] [El e l reprezint filozofiile umanitilor din ziua de azi, fapt dovedit
de nfiarea unor imagini ndrznee pentru ilustrarea picturii, artei i
sculpturii. [...] Unul dintre lucrurile care trebuie ndreptate e neruinarea
ce rzbate din goliciune i din atitudini. Corectarea se poate face
desennd haine pe trupuri sau nnegrind imagini ntregi cu carioca.
Operaia trebuie fcut cu atenie, altminteri carioca poate fi tears de
pe hrtia lucioas folosit la tiprirea enciclopediilor. Pentru a mpie-
dica tergerea, rzuii uor suprafaa cu o lam pn i pierde luciul.
[. .
.] [In ce privete evoluia] se recomand ndeprtarea seciunilor, dac
poriunile eliminate nu sunt att de groase nct la deschiderea i
nchiderea repetat a crilor cotorul s se strice. Dac seciunile care
trebuie corectate sunt prea groase, lipii paginile unele de altele, cu aten-
ie, pentru a nu pta pasaje care nu au nevoie s fie corectate ( Chrislian
School Builder, aprilie 1983, pp. 205-207).
Din fericire, strategia creaionitilor de a impune de sus n jos

legi antievoluioniste, pro-creaioniste a euat pn acum (Ohio,
Tennessee i Georgia au respins recent legislaia creaionist), dar
campaniile de jos n sus pentru introducerea Genezei n programa
colar au avut succes. In martie 1996, de exemplu, guvernatorul
Fob James de fonduri publice pentru a cumpra i a
s-a folosit
trimite cte un exemplar din cartea antievoluionist a lui Philip
Johnson Procesul lui Darwin fiecrui profesor de biologie din
liceele din Alabama. Acest succes nu e surprinztor. Din punct
de vedere politic. Statele Unite au virat puternic spre dreapta, iar
fora politic a dreptei religioase a crescut. Ce putem face? Putem
* Teoria strii staionare, care afirma c universul e etern i, n linii mari.

neschimbtor, a fost abandonat n anii *60, cnd
descoperit radiaia
a fost
termic de fond de microunde, care confirma teoria big bang-ului. Modelul
inflaionar susine c
pentru o perioad scurt, la puin timp dup big bang.
universul s-a dilatat ntr-un ritm accelerat - prin urmare nu e o alternativ
la modelul big bang, cum a fost teoria strii staionare, ci o completare a
lui. (N. red.)

rspunde cu propria noastr literatur. De pild. Centrul Naional

pentru Educaie tiinific, grupul lui Eugenie Scott de la Berkeley
specializat n urmrirea activitilor creaioniste, a reacionat la
gestul guvernatorului James trimind tot prin pot o recenzie
critic la cartea lui Johnson. Putem de asemenea ncerca nele- s
gem problema n profunzime pentru a fi pregtii s contracarm
de fiecare dat argumentele creaioniste.
n continuare, prezint o list cu argumente avansate de creaio-
niti i rspunsuri date de evoluioniti. Argumentele sunt n primul
rnd atacuri la adresa teoriei evoluiei i n mult mai mic msur
afirmarea convingerilor creaioniste. Argumentele i rspunsurile
sunt simplificate din pricina spaiului limitat, dar ele ofer o
perspectiv asupra principalelor teme ale dezbaterii. Evident, lista
nu poate nlocui lecturile temeinice. Aceste rspunsuri pot fi utile
ntr-o conversaie obinuit, nu ns i ntr-o dezbatere organizat

cu un creaionist bine pregtit. Numeroase cri ofer prezentri
ample i detaliate (Bcrra, 1990; Bowler, 1989; Evc i Harrold,
1991; Futuyma, 1983;Gilkey, !985;Godfrey, l983;Gould, 1983a,
1991; Lindbergi Numbers, 1986; Numbers, 1992; Ruse, 1982;
i, mai ales, Strahler, 1987).
Ce este evoluia?
nainte de a trece n revist argumentele creaionitilor mpo-

triva evoluiei, un scurt rezumat al teoriei poate fi util. Teoria lui
Darwin, prezentat n 1 859 n Originea speciilor poate ,

fi sinte-
tizat astfel (Gould, 1987a; Mayr, 1982, 1988):
Evoluie Organismele se transform

: n cursul timpului. Lucrul
e evident dac examinm fosilele i natura din zilele noastre.
Descenden cu modificare Evoluia are loc prin ramificare

:
de la un strmo comun. Proge nitura e asemntoare, dar nu

e copia identic a prinilor. Acest fapt produce variaia nece-
sar adaptrii la un mediu n continu schimbare.
Caracter treptat Transformarea e lent. Natura non facitsal-

:
tum - Natura nu face salturi. Avnd la dispoziie un timp

suficient de lung, evoluia explic transformarea speciilor.
Multiplicarea speciaiei Evoluia nu numai : c produce noi

specii, ea produce i un numr tot mai mare de noi specii.
Selecia natural Mecanismul transformrii evolutive, desco-

:
perit de Charles Darwin i Alfired Russel Wallace, acioneaz

dup cum urmeaz:
A. Populaiile tind s creasc n progresie geometric: 2, 4,
8, 16, 32, 64, 128, 256,512...

B. In natur ns, populaiile se stabilizeaz numeric la un
anumit nivel.
C. Trebuie s existe o lupt pentru existen

44
, din moment
ce nu toate organismele supravieuiesc.
D. Exist variaii n cadrul fiecrei specii.

E. In lupta pentru existen, acei indivizi care prezint variaii
mai bine adaptate mediului au mai muli urmai dect
indivizii mai puin adaptai. In jargonul de specialitate,
aceasta poart numele de succes reproducliv difereniat.
Punctul E este esenial. Selecia natural, i prin urmare

transformarea evolutiv, acioneazla nivel local. E o competiie
pentru a avea un numr mai mare de urmai, adic pentru

ct
propagarea genelor la urmtoarea generaie. Selecia natural nu
presupune o direcie evolutiv, un progres nu are al speciilor -
un caracter teleologic: apariia omului sau a inteligenei nu era

inevitabil, dup cum adesea se afirm n mod greit. Nu exist
o scar a progresului evolutiv n vrful creia se afl oamenii, ci
un arbore cu numeroase ramificaii, oamenii reprezentnd o ramu-
r infim printre milioane de alte ramuri. Oamenii nu au nimic
special, s-a ntmplat pur i simplu s avem un mare succes n
reproducerea difereniat - avem numeroi uimai i tim s-i adu-
cem la maturitate -, trstur care poate fi fatal speciei noastre.
Dintre cele cinci puncte ale teoriei lui Darwin, cele mai contro-
versate astzi sunt caracterul treptat (gradual ismul) - Niles Eldredge
(1971, 1 985; Eldredge i Gould, 1 972), Stephen Jay Gould ( 1 985,

1 989, 1 99 1 ) i partizanii lor susin teoria echilibrului discontinuu ,
dup care, n locul unei transformri treptate, exist perioade de

transformri rapide i perioade de stagnare - i exclusivitatea
seleciei naturale - Eldredge, Gould i alii susin c, n plus fa
de selecia natural ce acioneaz asupra indivizilor, au loc
schimbri la nivelul genelor, al grupurilor i al populaiilor (Somit
i Peterson, 1992). mpotriva lui Eldredge, a lui Gould i a parti-
zanilor lor se afl Daniel Dennett (1995), Richard Dawkins (1995)

i cei care opteaz pentru un model strict darwinist de gradual ism
i selecie natural.* Dezbaterea e n toi, iar creaionitii stau pe
margine spernd s asiste la un knockout dublu. Nu se va ntmpla.
Aceti oameni de tiin nu pun n discuie evoluia, ci ritmul i
mecanismul transformrii evolutive. Cnd disputa se va ncheia,
teoria evoluiei va fi mai puternic dect a fost vreodat. Este trist
c, n timp ce tiina progreseaz ajungnd la subtiliti privind
originile i evoluia vieii, creaionitii rmn mpotmolii n dezba-
teri medievale despre ngeri n vrful unui ac i animale n pn-
tecele unei arce.
Argumente i rspunsuri de ordin filozofic

1. tiina creaionist e tiin, prin urmare trebuie predat n
coli la orele de tiin

tiina creaionist e tiin doar cu numele. E un punct de
vedere religios uor deghizat, nu o teorie care poate fi testat prin
* n Ceasornicarul orb (Humanitas, Bucureti. 2009), Richard Dawkins

prezint pe larg att teoria echilibrului discontinuu, ct i mutaionismul
(ceea ce Shermer numete transformare la nivelul genelor). Dac prima e
o variant plauzibil (sau mai curnd o not de subsol) a danvinismului
(variant creia Dawkins i gsete totui puncte nevralgice), mutaionismul,
dei nu e exclus s joace un rol n evoluie, nu poate explica apariia unor
sisteme complexe cum e ochiul - ceea ce nu poate face nici selecia la nivelul
grupului sau al speciei. (N. red.)
metode tiinifice, deci nu are ce cuta la orele de tiin, cum

nu ar avea ce cuta nici o disciplin care s-ar autointitula tiin
musulman, tiin budist sau tiin cretin. Urmtoarea decla-
raie emannd de la Institutul pentru Cercetare Creaionist i la
care trebuie s
adere toi membrii i cercettorii facultii ne
lmurete cu privire la convingerile creaioniste: Scripturile, att
Vechiul, ct i Noul Testament, sunt infailibile n privina oricrui
subiect pe care l trateaz i trebuie acceptate n litera i spiritul
lor [...], toate lucrurile din univers au fost furite de Dumnezeu

n cele ase zile ale creaiei prezentate n Genez. Relatarea crea-
ionist e acceptat ca fapt istoric evident i e esenial pentru
nelegerea oricrui fapt i fenomen din universul creat
4
*
( n Rohr,
1986, p. 176).
tiina e deschis fa de dovezile contrare i se afl n continu
schimbare, pe msur ce noi fapte i teorii ne remodeleaz perspec-
tiva. Crcaionismul prefer credina n autoritatea Bibliei, indi-
ferent ce dovezi contrare ar aprea: Principalul motiv de a susine
c potopul universal c un fapt istoric i un mijloc primordial n
interpretarea geologic este c pur i simplu aa ne nva Cuvntul
lui Dumnezeu! Nici o dificultate geologic, real sau imaginar,
nu are voie s precumpneasc asupra afirmaiilor clare i a deduc-
44
iilor inevitabile ale Scripturii (n Rohr. 1986, p 190). lat o ana-
logie: profesorii de la Caltech declar c Originea speciilor a lui
Darwin e o dogm, autoritatea crii i a autorului sunt absolute,

iar orice dovad empiric ulterioar n sprijinul sau mpotriva
evoluiei e irelevant.
2. tiina nu se ocup dect de aki-i-acum, deci nu poate rs-

punde la ntrebrile istorice privind crearea universului i originea
vieii i a speciei umane.
tiina se ocup cu fenomenele din trecut, mai cu seam tiin-
ele cum sunt cosmologia, geologia, paleontologia, pa-
istorice
leoantropologia i arheologia. Exist tiine experimentale i tiine
istorice. Ele folosesc metodologii diferite, dar pot n egal msur
dezvlui cauzalitatea. Biologia evoluionist e o tiin istoric
valid i legitim.
3. Educaia e un proces de nvare a tuturor aspectelor unui

subiect, astfel nct se cuvine ca evoluionismul i creaionismul s
fie predate n paralel la orele de tiin n colile publice. Dac nu
faci asta nclci principiile educaiei i libertile ceteneti ale
creaionitilor. Avem dreptul s ne facem auzii i, n fond, ce este
ru n a asculta ambele pri?
Prezentarea mai multor aspecte ale unei probleme face intr-ade-
vr parte din procesul de nvmnt i poate c e ndreptit s
se vorbeasc despre creaionism la orele de religie, de istorie sau
chiar de filozofie, dar n nici un caz la cele de tiin; la orele de
biologie nu-i au locul nici lecii despre miturile amerindiene ale
creaiei. E nociv s predai tiina creaionist ca pe o tiin, fiind-
c, dac tergi grania dintre tiin i religie, elevii nu vor mai

nelege ce nseamn tiina. Mai mult, presupunerile din spatele
creaionismului constituie un atac dublu mpotriva tuturor tiin-
elor, nu numai mpotriva biologiei evoluioniste. n primul rnd,
dac universul i Pmntul au o vrst de doar aproximativ zece
mii de ani, atunci tiinele modeme precum astronomia, cosmo-
logia, fizica, chimia, geologia, paleontologia, paleoantropologia
i istoria veche sunt toate invalidate. n al doilea rnd, de ndat
ce chiar i pentru o singur specie creaia e pus pe seama unei
intervenii supranaturale, legile naturii i deduciile privind funcio-
narea naturii sunt anulate n ambele cazuri, ntreaga tiin i
pierde orice sens.
4. Exist concordane uimitoare ntre fenomenele naturale i

faptele relatate n Biblie. Se cuvine deci s folosim crile despre
tiina creaiei i Biblia ca lucrri de referin pentru orele de tiin
n colile publice i s studiem Biblia ca pe o carte de tiin.
Exist de asemenea fapte relatate n Biblie care nu au corespon-
dent n natur i fenomene naturale care nu au corespondent n
Biblie. Dac un grup de specialiti n opera lui Shakespeare cred
c universul e explicat n piesele poetului, nseamn oare c orele
de tiin ar trebui s includ lecturi din Shakespeare? Piesele lui
Shakespeare sunt literatur. Biblia conine texte sacre pentru cteva
religii, iar nici primele, nici cea de-a doua nu au pretenia c ar
reprezenta o carte de tiin sau o autoritate tiinific.
5. Teoria seleciei naturale e tautologic. Cei care supravieuiesc

sunt cel mai bine adaptai. Cine sunt cel mai bine adaptai? Cei care
supravieuiesc. De asemenea, rocile sunt folosite pentru a data fosi-
lele, iar fosilele, pentru a data rocile. E un cerc vicios, nu e tiin.

Uneori tautologiile sunt nceputul tiinei, dar niciodat captul
ei. Gravitaia poate fi tautologic, dar concluziile ei sunt justificate
prin felul n care teoria le permite oamenilor de tiin s prezic
efecte i fenomene fizice. Selecia natural i teoria evoluiei sunt
testabile i falsificabile dac lum n considerare capacitatea lor
de predicie. De exemplu, genetica populaiilor arat limpede pe

cale matematic dac selecia natural va induce sau nu schim-
bri ntr-o populaie. Oamenii de tiin pot face predicii pe baza
teoriei seleciei naturale i pe urm le pot testa, la fel ca geneticienii
n exemplul de mai sus sau ca paleontologii n interpretarea
fosilelor. Gsirea unor fosile hominide n aceleai straturi geolo-

gice cu trilobiii, de pild, ar constitui o dovad mpotriva teoriei.
Datarea fosilelor cu roci i viceversa nu sunt cu putin dect dup
stabilirea coloanei geologice. Coloana geologic nu exist nic-
ieri n ntregime, pentru c straturile sunt dislocate, rsucite i
ntotdeauna incomplete dintr-o mulime de cauze. Dar ordinea
straturilor este fr ndoial nealeatoare, iar ordinea cronologic
poate fi reconstituit cu precizie folosind diverse tehnici, dintre
care numai una se bazeaz pe fosile.
Exist doar dou explicaii pentru originea vieii i existena

6.
oamenilor, plantelori animalelor: fie sunt opera unui creator, fie

nu. Din moment ce teoria evoluiei nu se ntemeiaz pe dovezi (adic
e fals), creaionismul trebuie s fie corect. Orice dovad care nu
susine teoria evoluiei e n mod necesar o dovad tiinific n
favoarea creaionismului.
Ferii- v de eroarea logic ori-ori. Dac A e fals, B trebuie s

fie adevrat? De ce? n plus, B n-ar trebui s fie demonstrat
independent de A? Evident. Prin urmare, chiar dac teoria evoluiei
s-ar dovedi complet greit, nu nseamn c e corect creaionismul.
Ar putea aprea variantele C, D i E. Exist ns o dihotomie real
n cazul explicaiilor naturale i supranaturale. Viaa a aprut i
s-a transformat fie prin mijloace naturale, fie prin intervenie supra-
natural conform unui plan divin. Oamenii de tiin presupun
c e vorba de cauze naturale, iar evoluionitii aduc n discuie
diveri ageni naturali. Ei nu se contrazic n privina caracterului
natural al cauzelor. i, dup cum am mai vzut, dac presupui o
intervenie supranatural, tiina iese pe fereastr - aa nct nu
poate exista nici o dovad tiinific n sprijinul creaionismului,
pentru c legile naturii nu mai sunt valabile, iar metodologia tiin-
ific nu are sens n lumea creaionitilor.
7. Teoria evoluiei e baza marxismului, comunismului, ateismului,

imoralitii i declinului general al moralei i culturii americane,
prin urmare e nociv pentru copiii notri.
Aceast afirmaie ine de eroarea reductio ad absurdum. Nici

teoria evoluiei n particular, nici tiina n general nu sunt baza
acestor isme" i a declinului moralei i culturii americane n mai
mare msur dect sunt rspunztoare tipografiile pentru cartea
lui Hitler Mein Kampf. Faptul c au fost inventate bomba atomic,

bomba cu hidrogen i alte arme nc mai distrugtoare nu nseam-
n c trebuie s abandonm studiul atomului. Apoi, poate c exist
marxiti, comuniti, atei i chiar evoluioniti imorali, dar exist
probabil la fel de muli capitaliti, teiti, agnostici i evoluioniti
morali. Ct privete teoria n sine, ea poate fi (i a fost) folosit
n sprijinul ideologiilor marxist, comunist i atee; dar a fost
folosit (mai cu seam n America) i pentru a susine liberalismul

economic. Legarea teoriilor tiinifice de ideologiile politice e un
lucru delicat.
8. Teoria evoluiei, alturi de umanismul laic, e de fapt o religie,

aa c nu se cuvine s fie predat n colile publice.
A numi biologia evoluionist religie nseamn a lrgi att de

mult definiia religiei, nct i pierde orice sens. Cu alte cuvinte,
devine religie orice lentil prin care privim lumea pentru a o inter-
preta. Dar nu asta e religia. Religia presupune nchinarea n faa

lui Dumnezeu sau a supranaturalului, n timp ce tiina se ocup
de fenomenele fizice. Religia presupune credin, tiina se concen-
EVOLUIE l CREAIONISM 205
treaz asupra dovezilor empirice i a cunotinelor testabile. tiina

e un ansamblu de metode menite a descrie i interpreta fenomene
observate sau deduse, din trecut sau din prezent, i are drept scop
construirea unui corp de cunotine testabile, care pot fi respinse
sau confirmate. Religia - orice ar fi ea - nu e nici testabil, nici
deschis ctre respingere sau confirmare. Metodele tiinei i
religiei sunt diametral opuse.
9. Multe figuri proeminente ale evoluionismului sunt sceptice

in privina teoriei i consider ci se confrunt cu dificulti. De pild,
teoria echilibrului discontinuu a lui Eldredge i Gould dovedete c
Darwin a greit. Dac cei mai mari specialiti n evoluionism nu pot
cdea de acord asupra teoriei, totul trebuie s fie ap de ploaie.
E o ironie s-l citezi pe Gould, adversar notoriu al creaionitilor,

tocmai n sprijinul creaionismului. Crcaionitii au neles greit,
din naivitate sau intenionat, dezbaterea tiinific dintre evolu-
ioniti privind agenii transformrilor evolutive. Ei par s consi-
dere schimbul firesc de idei i capacitatea tiinei de a se autocorecta
drept dovad c domeniul e pe calc de dezintegrare. Dac exist
un lucru asupra cruia toi evoluionitii cad de acord, acela e faptul
c evoluia a avut loc. Cum anume a avut loc i ce pondere au
diversele mecanisme rmne de stabilit. Teoria echilibrului discon-
tinuu a lui Eldredge i Gould e o perfecionare a teoriei darwiniste
a evoluiei. Nu dovedete c Darwin s-a nelat mai mult dect

dovedete relativitatea lui Einstein c Newton s-a nelat.
10. Dumnezeu |...|. toate afirmaiile
Biblia e Cuvntul scris al lui
sale sunt adevrate din punct de vedere istoric i tiinific. Potopul
din Genez a fost un eveniment istoric cu efecte asupra ntregii lumi.
Suntem o organizaie a oamenilor de tiin cretini care vd n Isus
Cristos pe Domnul i Mntuitorul nostru. Crearea lui Adam i a
Evei i cderea lor ulterioar n pcat sunt temeiul credinei noastre
n necesitatea unui Mntuitor al ntregii omeniri** (n Eve i Harrold
1991, p. 55).
O
asemenea afirmaie are un caracter vdit religios. Ceea ce
n-o face s fie fals, numai tiina creaiei c e de fapt religia
creaiei, iar astfel e ameninat separarea bisericii de stat. n colile
206 DE CE CRED OAMENI! N BAZACONII
particulare finanate i controlate de creaioniti, acetia sunt liberi
s-i nvee ce vor pe copii. Dar evenimentele prezentate ntr-un

text nu pot deveni adevruri istorice i tiinifice prin decret, iar
a cere statului s impun profesorilor predarea unei doctrine reli-
gioase drept tiin e absurd.
11. Toate cauzele produc efecte. Cauza lui n X trebuie s fie de
tipul X M Cauza
. inteligenei trebuie s fie inteligent - Dumnezeu.
Urmrii napoi n timp toate cauzele i vei gsi cauza prim -
Dumnezeu. Pentru c
toate lucrurile se afl n micare, trebuie s
existe un motor primordial, un motor care nu are nevoie de alt motor
pentru a fi pus n micare - Dumnezeu. Toate lucrurile din univers
au un scop, prin urmare trebuie s existe un creator care a acionat
n virtutea unui scop - Dumnezeu.
Dac toate acestea ar fi adevrate, n-ar trebui ca natura s aib
o cauz natural, iar nu una supranatural? Dar cauzele lui X
nu trebuie neaprat s fie de tipul X". Cauza** vopselei verzi e
vopseaua albastr amestecat cu vopseaua galben, fr ca vreuna
din ele s fie de tip verde**. Blegarul animalelor face ca fructele
arborilor sA creasc mai bine. Fructele sunt gustoase, deci evident
nu sunt de tipul blegarului! Argumentul cauzei prime i al
motorului primordial, strlucit susinut de Sfanul Toma d* Aquino

n secolul al XI V-lea (i nc mai strlucit respins de David Hume
n secolul al XVIII-lea), e simplu de rsturnat cu o singur ntre-
bare: Cine sau ce este cauza i motorul lui Dumnezeu? n fine,
dup cum a demonstrat Hume, scopul aciunilor este adesea iluzo-

riu i subiectiv. Pasrea care se trezete devreme prinde viermele**
eun bun plan de aciune dac eti pasre, dar nu e la fel de bun
dac eti vierme. Doi ochi pot prea exact ce ne trebuie, dar, dup
cum observa cu umor psihologul Richard Hardison, ar fi bine
s avem un ochi n plus la spate, iar un ochi la degetul arttor
ne-ar fi de mare folos cnd deschidem capota unui automobil"
(1988, p. 123). Ne-am obinuit s percepem la fiecare pas scopuri,
dar nu totul e conceput n virtutea unui scop. n plus fa de
neajunsuri precum rul, boala, diformitatea i prostia omeneasc,
pe care creaionitii le ignor deliberat, multe lucruri din natur

par lipsite de scop. Sfrcurile brbailor i degetul mare al ursului
panda sunt doar dou exemple de structuri lipsite de scop i ru
proiectate la care se refer Gould. Dac Dumnezeu a proiectat viaa
pentru ca toate elementele ei s se mbine perfect, asemenea pieselor
unui puzzle, atunci ce facem cu aceste bizarerii i neajunsuri?
12. Ceva nu poate fi creat din nimic, spun oamenii de tiin.

Prin urmare, de unde a provenit materia pentru big bang? De unde
au aprut primele forme de via care au asigurat materia prim
pentru evoluie? Stanley Miller a obinut aminoacizi dintr-o sup"
anorganic, dar asta nu nseamn c a creat via.
Poate c tiina nu e pregtit s rspund anumite ntrebri la
4
ultime* ,
de pild ce a fost nainte de nceputul universului, ce
timp a fost nainte s nceap timpul sau de unde a provenit materia
pentru big bang. Pn acum, acestea au fost probleme filozofice
sau religioase, nu tiinifice, deci nu fceau obiectul tiinei.
(Recent, Stephen Hawking i ali cosmologi au lansat speculaii
tiinifice legate de aceste probleme.*) Teoria evoluiei ncearc
s neleag transformrile aprute dup ce timpul i materia au
fost create** (orice va fi nsemnnd asta). Ct privete originea
vieii, biochimitii au o explicaie perfect raional i tiinific
pentru evoluia de compui anorganici la compui organici,
la
apariia aminoacizilor i construirea lanurilor de proteine, primele

celule rudimentare, apariia fotosintezei i a reproducerii sexuate
etc. Stanley Miller nu a pretins niciodat c ar fi creat via, ci
doar unele din elementele ei constitutive. Dei aceste teorii fac

nc obiectul dezbaterilor tiinifice aprinse, exist o explicaie
rezonabil privind felul n care se ajunge de la big bang la creierul
uman n universul cunoscut, folosind legile cunoscute ale naturii.
* Conform teoriilor modeme ale big bang-ului, materia nu trebuie s

fi provenit
44
de undeva, ea a aprut pur i simplu, odat cu spaiul i timpul,
n explozia iniial - vezi, de pild. Stephen Hawking, Scund istorie a
timpului (Humanitas, Bucureti, 2007) sau John D. Barrow, Originea univer-
sului (Humanitas, Bucureti, 2008). (N. red.)
Argumente i rspunsuri de ordin tiinific
13. Statistica populaiei demonstreaz ci, pornim de la dac

populaia actual i extrapolm n actual
trecut considernd rata
de cretere a populaiei, existau numai doi oameni n urm cu
aproximativ 6 300 de ani (4300 .Cr.). Acest fapt demonstreaz c
oamenii i civilizaia dateaz de puin timp. Dac Pmntul are o
vrst de un milion de ani, de pild, dup 25 000 de generaii, consi-
dernd o rat de cretere a populaiei de 0,5% i o medie de 2,5 copii
pe familie, populaia actual ar trebui s fie de ordinul lui 10 la
puterea 2 100, ceea ce e imposibil, din moment ce nu exist dect
10 la puterea 130 electroni n universul cunoscut.
Dac ne jucm cu cifrele, atunci, pe baza acestui model, n

anul 2600 .Cr., populaia total a Pmntului trebuie s fi numrat
aproximativ 600 de oameni. tim ns cu certitudine c pe la 2600
.Cr. existau civilizaii nfloritoare n Egipt, Mesopotamia, valea
Indusului i China. Dac presupunem c n Egipt tria o esime
din populaia lumii, nseamn c 100 de oameni au construit pira-
midele, fr a mai pune la socoteal toate celelalte monumente
arhitectonice - aveau cu siguran nevoie de un miracol sau
dou... ori poate de ajutorul astronauilor antici!
Fapt este c populaiile nu sporesc constant. Exist creteri i

scderi spectaculoase, iar n istoria populaiei umane nainte de
revoluia industrial perioadele de prosperitate erau urmate de
foamete i dezastre. n Europa, de pild, aproximativ o jumtate
din populaie a murit ntr-o epidemie de cium n secolul al Vl-lea,
iar n secolul al XlV-lea ciuma bubonic a ucis n trei ani
aproximativ o treime din populaie. Oamenii s-au luptat de milenii
s supravieuiasc - curba populaiei, cu suiuri i coboruri, a
prezentat pe termen lung o tendin cresctoare. Dar abia din
secolul al XlX-lea ncoace rata creterii a fost constant accelerat.
14. Selecia natural nu poate explica dect mici schimbri n cadrul

speciilor - mieroevoluia. Mutaiile la care apeleaz evoluionitii
pentru a explica macroevoluia sunt ntotdeauna duntoare, rare i
aleatoare, i nu pot constitui fora din spatele transformrii evolutive.
N-am s uit niciodat cuvintele biologului Bayard Brattstrom

de la Universitatea de Stat din California: Mutanii nu sunt
montri.
44
El voia s spun c felul n care publicul percepe
mutanii - vaci cu dou capete, ca la blci - nu are nici o legtur
cu mutanii evolutivi despre care vorbim. Majoritatea mutaiilor
sunt mici aberaii genetice sau cromozomiale care au efecte infi-
me - un auz ceva mai fin, o nou nuan a blnii. Unele dintre

aceste mici efecte pot aduce beneficii pentru un organism aflat
ntr-un mediu n continu schimbare.
Mai mult, teoria speciaiei alopatrice a lui Emst Mayr ( 973) 1
pare s explice felul n care selecia natural, n conjuncie cu alte
fore i condiii din natur, duce la apariia unor noi specii.* Fie
c accept sau nu teoria speciaiei alopatrice i pe cea a echilibrului
discontinuu, oamenii de tiin sunt cu toii de acord c selecia
natural poate produce transformri importante. n discuie se afl
amploarea i viteza transformrii, precum i forele din natur care
acioneaz n sensul seleciei naturale i mpotriva ei. Nimeni,
absolut nimeni dintre biologi nu pune la ndoial faptul c selecia
natural e fora motrice a evoluiei, i cu att mai puin faptul c
evoluia a avut loc.
15. Printre fosile, i n special in cazul oamenilor, nu exiti forme

de tranziie. Fosilele n ansamblul lor sunt stnjenitoare pentru
evoluioniti. Specimenele din Neanderthal, de pild, sunt schelete
deformate de artrit, rahitism i alte boli care au drept consecine
picioare crcnate, arcade pronunate i o osatur mai mare. Homo
erectus i Australopithecus sunt doar maimue.
Creaionitii citeaz mereu celebrul pasaj din Originea speciilor
n care Darwin se ntreab: De ce nu exist n toate formaiunile
i n toate straturile geologice asemenea verigi intermediare?
Geologia nu scoate la iveal un lan de organisme n care tranziia
s fie treptat; pesemne c aceasta e cea mai grav obiecie care
i se poate aduce teoriei mele44 (1859, p. 310). Creaionitii se
* Vezi cartea Iui Emst Mayr De la bacterii la om (Humanitas, Bucureti,

2008). (N. red.)
210 DE CE CRED OAMENII In BAZACONII
opresc aici cu citatul i ignor restul capitolului n care Darwin

trateaz aceast problem.
Un prim rspuns este c numeroase exemple de forme de tran-
ziie au fost descoperite de Darwin ncoace. Fosila Archeop-
la
teryx - jumtate reptil, jumtate pasre - e un exemplu clasic

de form de tranziie. n disputa mea cu Duane Gish am prezentat
un diapozitiv cu recent descoperitul Ambulocetus nalans - o for-
m de tranziie de la mamiferele de uscat la balene (vezi Science ,
14 ianuarie 1994, p. 180). Iar afirmaiile legate de neanderthalieni

i de Homo ereclus sunt de-a dreptul absurde. Dispunem de o
mulime de forme de tranziie ctre om.
Un al doilea rspuns e retoric. Creaionitii cer o fosil de tran-
Cnd le-o oferi, pretind
ziie. c
apar dou goluri, apoi, dac mai
gseti alte dou forme intermediare, pretind apar patru goluri c
i aa mai departe la nesfrit. nchipuii-v c pe o mas aezai
ceti n intervalele dintre ceti. Fiecare ceac aezat ntre dou
ceti duce la apariia a dou intervale n locul unuia singur. Aceast
imagine dezvluie ntreaga absurditate a argumentului.
Un al treilea rspuns a fost dat de Eldredge i Gould n 1972,
cnd au artat c golurile din catalogul fosilelor se explic prin
transformri rapide (echilibru discontinuu). Fcnd apel la spccia-
ia (apariia de noi specii) alopatric a lui Mayr - populaii fon-
datoare" puin numeroase i instabile sunt izolate la periferia
domeniului n care triete grosul populaiei Eldredge i Gould
au artat c
schimbrile relativ rapide in acest fond comun de gene
mai mic produc noi specii, dar las n urm puine fosile. Acest
proces de fosilizare e oricum rar i accidental, dar e aproape
inexistent n perioadele de speciaie rapid, pentru numrul c
indivizilor e mic, iar transformarea are loc repede. Absena fosi-
lelor poate fi dovada unei transformri rapide, nu o dovad mpo-
triva evoluiei treptate.*
* Transformri rapide" nseamn lotui modificri care se petrec n

perioade de ordinul sutelor de mii de ani. Aceste schimbri sunt rapide n
raport cu scara timpului geologic. Despre falsa opoziie ntre Gould i Darwin
i despre speciaia n zonele periferice ale unei populaii vaste, vezi capitolul
9 din Ceasornicarul orb de Richard Dawkins. (N. red)
16. Legea a doua a termodinamicii dovedete ci evoluia nu poate

fiadevrata din moment ce evoluionitii afirm universul i viaa c
se deplaseaz de la haos spre ordine i de la simplu spre complex, con-
trazicnd creterea entropiei conform legii a doua a termodinamicii.
de toate, dac lum n considerare intervale mai mici dect

nti
cele 600 de milioane de ani de istorie a vieii pe Pmnt, speciile

nu evolueaz de la simplu la complex, iar natura nu se deplaseaz
de Ia haos spre ordine. Istoria vieii e plin de starturi false, expe-
rimente euate, extincii locale sau globale i noi nceputuri
haotice. Nu seamn cu o plan didactic ce prezint evoluia
de la celul la om. Chiar i la scar mare, legea a doua a termo-
dinamicii permite asemenea schimbri, fiindc Pmntul c un
sistem care primete constant energie de Ia Soare. Ct timp arde
Soarele, viaa poate continua s prospere i s evolueze, auto-
mobilele pot fi mpiedicate s rugineasc, cmaii pot fi nclzii
n cuptoare, iar toate celelalte lucruri care aparent violeaz legea
a doua a termodinamicii pot continua. De ndat ce Soarele se
va stinge, entropia va prelua controlul, viaa va nceta i haosul
va reveni. Legea a doua a termodinamicii se aplic sistemelor
nchise, izolate. Din moment ce Pmntul primete constant energie
de la Soare, entropia poate scdea i ordinea poate crete (dar
Soarele se consum Pmntul ncfiind
n cursul procesului). Astfel,
un sistem nchis, viaa poate evolua fr a nclca legile naturii,
sugereaz
n plus, cercetri recente din teoria haosului ordinea c
poate generat spontan din haos fr a nclca legea creterii
fi
entropiei (vezi KaufTman, 1993). Evoluia nu violeaz legea a doua

a termodinamicii mai mult dect violeaz legea gravitaiei un om
care sare de pe sol.
17. Pn i cele mai simple forme de viaa sunt prea complexe

pentru a fi aprut din ntmplare. S
considerm un organism cu
numai 100 de componente. Din punct de vedere matematic, exist
10 la puterea 158 posibiliti de a aranja componentele laolalt. Nu
exist destule molecule n univers, nici suficient timp scurs de la
nceputul universului pentru a se realiza aceste posibiliti i a aprea

o form de via simpl, ca s nu mai vorbim de oameni. Ochiul
uman singur sfideaz explicaia evoluiei aleatoare. E ca i cum o
maimu ar bate la main Hantlei sau chiar A fi sau a nu fi. Nu

se va ntmpla prin pur hazard.
Selecia natural nu e aleatoare, nici nu acioneaz la ntm-

plare. Selecia natural conserv ctigurile i elimin greelile.
Ochiul a evoluat de la o singur celul sensibil la lumin la ochiul
complex din ziua de azi prin sute, dac nu mii de pai intermediari,
dintre care muli exist nc n natur (vezi Dawkins, 1986). Ct
privete maimua care bate la main cele treisprezece litere [n
englez] ce deschid monologul lui Hamlet, ar fi nevoie de 26 la
puterea a 13-a ncercri pentru a reui. Acest numr e de 16 ori
mai mare dect numrul total de secunde scurse de la apariia

sistemului nostru solar. Dar, dac fiecare liter corect e pstrat
i fiecare liter greit e eliminat, procesul se desfoar mult
mai rapid. Cu ct mai rapid? Richard Hardison (1988) a scris un
program de calculator n care literele erau selecionate** i a fost
nevoie n medie de numai 335,2 ncercri pentru a produce
succesiunea de litere tobeornottobe. Unui calculator i ia 90 de
secunde. ntreaga pies poate fi terminat n 4,5 zile.*
18. Sortarea hidrodinamic din timpul potopului explic

ordinea n care apar fosilele n straturile geologice. Organismele
simple, mai puin afl n straturile inferioare, n timp
inteligente, se
ce organismele mai complexe, mai inteligente i mai rapide, se afl
n straturile superioare.
Nici un trilobit n-a plutit n sus spre straturile superioare? Nici

un cal nu s-a necat n straturile mai profunde? Nici un pterodactil
zburtor n-a reuit s ajung deasupra stratului cretacic? Nici un
om fr minte n-a ieit n ploaie? Cc prere avei despre dovezile
oferite de alte metode de datare, de pild radiometria?
* n Ceasornicarul orb Richard Dawkins subliniaz diferena ntre

selecia ntr-un singur pas - la fel de improbabil ca dactilografierea operelor
lui Shakespeare de ctre o maimu care bate la main - i selecia
cumulativ, care are anse incomparabil mai mari. El d

exemplul unui alt
vers din Hamlet , pe care l reproduce prin selecie cumulativ n cteva zeci
de iteraii. (N. red.)
19. Metodele de datare ale evoluionitilor sunt greite. Dau falsa

impresie c Pmntul
btrn, cnd el nu e de fapt mai vechi de
e
zece mii de ani, dup cum a demonstrat Thomas Barnes. de la
Universitatea din Texas, atunci cnd a artat timpul de njum- c
tire a cmpului magnetic al Pmntului este de 1 400 de ani.
nainte de toate, raionamentul lui Barnes presupune c scde-
rea cmpului magnetic al Pmntului este liniar, n timp ce
geofizica a demonstrat c acesta fluctueaz n timp. Barnes
pornete de la o premis fals. n al doilea rnd, nu numai diver- c
sele metode de datare sunt demne de ncredere, dar ele se confirm
reciproc. De pild, toate datele radiometrice pentru diferite ele-
mente provenind din aceeai roc converg spre aceeai dat. n
fine, cum pot creaionitii respinge toate metodele de datare, cu
excepia celor care, pretind ei, le susin ideile?
20. Clasificarea organismelor la un nivel superior celui al speciei
e arbitrar i artificial. Taionomia nu dovedete nimic, mai ales

c lipsesc multe verigi ntre specii.
tiina clasificrii (taxonomia) e ntr-adevr o creaie a omului,

la fel ca toate tiinele, i nu poate dovedi n mod absolut nimic
legat de evoluia organismelor. Dar gruparea organismelor nu c
deloc arbitrar, chiar dac exist o doz de subiectivitate. Un inte-
resant test intercultural de taxonomie const n faptul c biologii
occidentali i btinaii din Noua Guinee identific aceleai tipuri
de psri ca specii separate (vezi Mayr, 1988). Asemenea grupri
exist cu adevrat n natur. Mai mult, scopul cladisticii - tiina
clasificrii pe baza ierarhiilor care nu se suprapun i a asemn-
rilor - este de a face taxonomia mai puin subiectiv, iar ea folo-
sete relaiile evolutive pentru a obine un arbore ramificat, astfel
nct toi membrii unei s aib acelai strmo.
familii
21. Dac evoluia e treptat, nu ar trebui s existe goluri ntre

specii.
Evoluia nu e ntotdeauna lin. Adesea e neregulat. Iar evo-

luionitii nu au spus niciodat nu ar trebui c existe goluri, s
n fine, golurile nu dovedesc creaia mai mult dect dovedesc
petele albe din istoria omenirii c toate civilizaiile au fost

create spontan.
22. Fosilele vii** cum este celacantul dovedesc ci viaa a fost
creat dintr-odati.
Existena fosilelor vii (organisme care nu s-au schimbat n mi-
lioane de ani) nseamn pur i simplu c ele au dezvoltat o struc-
tur adaptat mediului lor relativ static i neschimbtor, astfel nct
s-au oprit din evoluie odat ce i-au putut menine nia ecologic.
Rechinii i unele fiine acvatice s-au schimbat puin n cursul a
milioane de ani, n timp ce alte fiine, cum sunt mamiferele marine,
s-au transformat rapid i spectaculos. Transformrile evolutive sau,
dup caz, absena transformrilor depind de schimbrile survenite
n mediul n care triesc speciile.
23. Problema structurii incipiente respinge selecia naturali. O

nou structuri care evoluea/i ncet de-a lungul timpului nu va oferi
unui organism un avantaj n stadiile incipiente i intermediare ale
cnd aceasta e complet dezvoltat, ceea ce nu se
structurii, ci abia
poate ntmpla dect daci acceptm creaia. La ce bun 5 la sut sau
55 la sut dintr-o aripi? Ai nevoie de totul sau n-ai nevoie de nimic.
O arip slab dezvoltat poate reprezenta altceva care e bine
dezvoltat, de pild un termoregulator pentru reptilele ectoterme
(care depind de surse externe de cldur). i nu e adevrat c
stadiile incipiente sunt complet nefolositoare. Dup cum demon-
streaz Richard Dawkins n Ceasornicarul orb (1986) i n Urcnd

muntele improbabil ( 1 996), 5 procente din vz sunt mai bune dect
absena lui, iar capacitatea de a pluti n aer, orict de puin, poate
oferi un avantaj adaptativ.
24. Structurile omologe (aripa unui liliac, nottoarea unei balene,

4
braul unui om) sunt dovada existenei unui proiect inteligent* .
Dac invoc miracolele i providena, creaionistul poate alege

ce vrea el natur pentru a demonstra lucrarea lui Dumnezeu,
din
iar apoi ignor restul. Structurile omologe nu au de fapt nici un
sens din perspectiv creaionist. De ce ar trebui ca balena s aib
aceleai oase nottoare ca omul la brae i ca liliacul la aripi?
Are Dumnezeu o imaginaie limitat? i-a testat Dumnezeu posibi-
litile proiectelor Sale? A vrut Dumnezeu pur i simplu s fac

sta? Un proiectant inteligent i atotputernic s-ar
lucrurile n felul
fi putut cu siguran descurca mai bine. Structurile omologe sunt
indiciul descendenei cu modificri, nu al creaiei divine.
25. ntreaga istorie a teoriei evoluiei n particular i a tiinei

n general e marcat de teorii false i de idei abandonate. Omul din
Nebraska, omul din Piltdown, omul din Calaveras i Hesperopithecus
sunt numai cteva dintre gafele fcute de oamenii de tiin. E
limpede c n tiin nu se poate avea ncredere, iar noile teorii nu
sunt mai bune dect cele vechi.
E paradoxal pentru creaioniti s fac apel la autoritatea tiinei

i, n acelai timp, s atace esena ei. Mai mult, acest argument
dovedete o grav nenelegere privind natura tiinei. In afar de
faptul c
tiina se schimb, ea cldete continuu bazndu-se pe
ideile din trecut i e cumulativ. Oamenii de tiin fac nume-
roase greeli, iar acesta e de fapt modul n care tiina nainteaz.

Faptul ctiina se poate corecta pe sine c una dintre cele mai
frumoase trsturi ale ei. Mistificri de genul omului din Piltdown
i naiviti precum Hesperopithecus ies cu timpul la iveal * tiina
se ridic, se scutur i merge mai departe.
Aceste douzeci i cinci de rspunsuri ating numai suprafaa
tiinei i filozofiei care susin teoria evoluiei. Dac v confruntai
cu un creaionist, ar fi nelept s
inei cont de cuvintele lui
Stephen Jay Gould, care a avut de-a face cu muli creaioniti:
Dezbaterea e o form de art. Ea are in vedere ctigarea disputelor,

nu descoperirea adevrului. Exist reguli i procedee ale dezbaterii care
n-au nici o legtur cu stabilirea unui fapt - iar creaionitii le cunosc
foarte bine. Una dintre aceste reguli este: nu spune niciodat ceva precis
* Omul din Piltdown e un fals fabricat la nceputul secolului XX: un

craniu uman combinat cu un maxilar de urangutan se presupunea c dove-
dete existena unei specii necunoscute. Omul din Nebraska ( Hesperopithecus ),
despre care se credea c e primul hominid care a trit n America, a fost
reconstituit pornind de la un dinte greit identificat - n realitate, era dintele

unei specii de porc. (N. red.)
despre poziie penim c poate atacat, dar ronie din ceea ce par
la, fi
s fie slbiciunile poziiei adversarului. Se pricep asta. Nu cred c-i

la
pot nvinge pe creaioniti n dezbateri. Pot s-i leg. Dar n tribunale

sunt jalnici, pentru c n tribunale nu poi ine discursuri. ntr-un tribunal
trebuie s rspunzi la ntrebri precise despre ceea ce crezi. I-am distrus
n Arkansas. In a doua zi a procesului care a durat dou sptmni, am
but deja ampania victoriei! (Conferin inut la Caltech, 1985.)
*
CAPITOLUL II
tiina aprat, tiina definit

Evoluie i creaionism la Curtea Suprem
Pe 18 august 1986, la Clubul Naional de Pres din Washington,

a avut loc o conferin de pres n care se anuna c aptezeci i
doi de laureai ai Premiului Nobel, aptesprezece academii de
tiin i apte alte organizaii tiinifice vor nainta un raport
amicus curiae ctre Curtea Suprem n procesul Edwards contra
Aguillard. Procesul urmrea s stabileasc dac legea promulgat
n Louisiana n 198 cernd ca versiunea creaiei din Genez s
fie predat alturi de teoria evoluiei n colile publice din Louisiana
era constituional. Jeffrey Lehman i Beth Shapiro Kaufman de

la firma de avocatur Caplin i Drysdalc", laureatul Premiului
Nobel Christian Anfinsen, biologul Francisco Ayala de la Uni-
versitatea din California i paleontologul Stcphen Jay Gould de
la Universitatea Harvard au intrat ntr-o sal nesat cu televi-
ziuni, radiouri i gazetari din toat ara.

Gould i Ayala au dat primele declaraii, iar o intervenie a
laureatului Premiului Nobel Murray Gell-Mann a fost citit in
absentia. Atitudinea acestor reprezentani ai comunitii tiinifice
a fost clar de la bun nceput. Ca termen, a remarcat Gould, tiina
creaiei e un oximoron - o expresie care se contrazice pe sine i
de sens
e lipsit o fctur sub care se ascund credinele unei
minoriti religioase din America - literalismul biblic." Ayala a
* Amicus curiae (prietenul Curii) este o persoan care aduce n atenia

unui tribunal un aspect care altminteri risc s fie trecut cu vederea. (N. red.)
Figura 16
Crcaionistul aezai la locul lui. ..Laureaii Premiului Nobcl au descoperit
veriga lips." Pe pancarta creaionistului: ..Pmntul arc o vechime de doar
10 000 de ani!" [Caricatur de Bill Day. Delroii Free Press.]
adugat: S pretinzi c afirmaiile Genezei sunt adevr tiinific

nseamn s negi toate dovezile. Dac predai asemenea afirmaii
n coli ca i cum ar fi tiin afectezi grav educaia elevilor
americani, care au nevoie de alfabetizare tiinific. Securitatea
naional, sntatea individual i succesul economic se bazeaz
4
pe progresul tiinei. *
Gell-Mann a confirmat cele spuse de Ayala
privind amploarea naional a problemei, dar a mers mai departe
afirmnd rspicat c era vorba de un atac ndreptat mpotriva
ntregii tiine:
A vrea s subliniez c
poriunea din tiin care e atacat este mult mai
vast dect i nchipuie muli oameni, cuprinznd pri foarte impor-
tante ale fizicii, chimiei, astronomiei i geologiei, precum i numeroase
idei din biologie i antropologie. n particular, reducerea vrstei Pmn-
tului cu un factor de aproape un milion, iar cea a universului vizibil aflat
n expansiune cu un factor i mai mare intr n contradicie cu numeroase
concluzii ferme ale fizicii. De exemplu, principii fundamentale i bine
puse sub semnul ntrebrii fr un motiv temeinic

stabilite ale fizicii sunt
atunci cnd oamenii de tiin creaioniti** contest valabilitatea ceasu-

rilor radioactive care ofer metodele cele mai sigure folosite pentru
datarea Pmntului.
Articole despre conferina de pres au aprut n numeroase

publicaii, ntre care Scientific American, Na tu re, Science Omni, ,
The Chronicle ofHigher Education , Science Teacher i California

Science Teacher s Journal Detroit Free Press a publicat chiar o
.
caricatur n care un creaionist intr n celebra serie a evoluiei

umane (figura 16; v. pagina alturat).
Timp egal sau tot timpul?
n general, creaionitii sunt cretini fundamentaliti care inter-
preteaz Biblia ad litteram - dac Geneza vorbete despre cele

ase zile ale creaiei, asta nseamn ase zile de 24 de ore. Desigur,
exist multe tipuri de creaioniti: cei care cred ntr-un Pmnt
tnr i pentru care o zi a creaiei a avut 24 de ore; cei care cred
ntr-un Pmnt btrn i accept c
zilele biblice reprezint la
figurat ere geologice; cei care cred c ntre creaia iniial i apa-
riia oamenilor i a civilizaiei s-a scurs un interval lung de timp
(conformndu-se astfel ideii tiinifice c Pmntul c vechi de
miliarde de ani).
Creaionitii militani nu sunt prea numeroi, dar tiu s se fac
auzii. Au reuit s
ating o coard a sufletului naional care i
leag pe muli americani de rdcinile religioase ale rii. Chiar
dac suntem o societate pluralist. Geneza rmne la nceputurile
noastre. Un sondaj Gallup din 1991 arat 47% dintre americani c
cred c Dumnezeu a creat omul aproximativ n forma actual
cndva n ultimii zece mii de ani O perspectiv moderat, con-
44
.
form creia Omul s-a dezvoltat de-a lungul a milioane de ani

din forme de via mai puin adaptate, dar Dumnezeu a dirijat acest
e susinut de 40% dintre ame-
4
proces, inclusiv creaia omului *,
ricani. Numai 9% cred c Omul s-a dezvoltat de-a lungul a

milioane de ani din forme de via mai puin avansate. Dumnezeu

n-a avut nici un rol n acest proces*
4
. Restul de 4% au rspuns Nu
tiu (Gallup i Newport, 1991, p. 140).
Atunci, de ce a aprut controversa? Pentru c 99% dintre

oamenii de tiin adopt perspectiva strict naturalist mprtit
de doar 9% dintre americani. Diferena e izbitoare. E greu de
nchipuit un alt subiect pentru care s existe o asemenea diferen
ntre omul de pe strad i specialistul din tumul de filde. i totui,
tiina e fora dominant n cultura noastr, astfel nct, pentru a
dobndi respectabilitate i, lucru nc mai important pentru crea-
ioniti, acces la orele de tiin din colile publice, creaionitii
au fost obligai s nfrunte aceast minoritate puternic. In ultimii
optzeci de ani creaionitii au folosit trei strategii pentru a-i

impune convingerile religioase, iar procesul din Louisiana a fost
apogeul unei serii de btlii juridice care a nceput n anii *20.
Interzicerea evolufionismului
n anii *20 s-a fcut o legtur ntre ceea ce se considera a fi
degenerarea fibrei morale a Americii i teoria evoluiei a lui

Darwin. De exemplu, un partizan al oratorului fundamentalist
William Jennings Bryan spunea n 1923: S ndei otrav n
gturile copiilor notri e nimic n comparaie cu osndirea sufle-

4
telor lor prin nvarea evoluiei* (n Cowen, 1986, p. 8). Funda-
mentalitii s-au raliat pentru a opri declinul moral prin eliminarea
cvoluionismului din colile publice. n 1923, n Oklahoma s-a
dat o lege prin care se ofereau manuale gratuite colilor publice
cu condiia ca nici profesorii, nici manualele s nu menioneze
evoluia, iar Florida a mers i mai departe, votnd o lege antievo-
luionist. n 1925, legea Butler, care stabilea c este ilegal pentru
coal normal i orice alt
orice profesor din orice universitate,
coal public [. .] s predea o teorie care neag Creaia Divin
.
a omului aa cum apare n Biblie, prednd n schimb omul c

4
descinde dintr-un ordin inferior de animale* (n Gould, 1983a,
p. 264), a fost votat n Tennessee. Legea a fost considerat o
nclcare a libertilor ceteneti i a condus la celebrul proces

4
Scopes, Procesul maimuelor* din 1925, despre care au scris mult
Douglas Futuyma ( 983), Gould ( 983a), Dorothy Nelkin
1 1 (1 982)
i Michael Ruse (1982).
Uniunea Libertilor Ceteneti Americane (ACLU) s-a folosit
de procesul profesorului suplinitor John T. Scopes pentru a ataca
legea antievoluionist din Tennessee. ACLU era gata mearg s
pn la Curtea Suprem a Statelor Unite, dac era nevoie. Clarence
Darrow, cel mai celebru avocat al momentului, aprat pe
l-a
Scopes, iar William Jennings Bryan, de trei ori candidat la pree-

dinie i voce cunoscut a fundamentalismului biblic, a reprezentat
acuzarea. S-a spus c este procesul secolului 44

i a suscitat un
interes imens; pentru prima dat n istorie, tirile legate de un
proces erau difuzate zilnic la radio. Cei doi titani s-au nfruntat
vreme de mai multe zile, dar n cele din urm Scopes a fost gsit
vinovat i amendat cu 100 de dolari de ctre judectorul Raulston
(Scopes nclcase ntr-adevr legea). Din cauza unei chichie din
legislaia statului Tennessee, care cerea ca toate amenzile de peste
50 de dolari s
fie decise de un juriu, i nu de un judector. Curtea
a respins condamnarea lui Scopes, aa nct aprarea nu mai avea

rost s fac apel. Nu s-a ajuns niciodat la Curtea Suprem a
Statelor Unite, iar legea a rezistat pn n 1967.
Cei mai muli i nchipuie c Scopes, Darrow i comunitatea

tiinific au repurtat o victorie mrea
n Tennessee. Relatnd
procesul pentru Baltimore Sun H.L. Mencken fcea un portret
,
al lui Bryan: Odinioar era cu un picior n Casa Alb, iar naiunea
tremura la rgetele lui. Acum e un pop de tinichea, frate cu

pastorii disperai care i bat la cap pe idioii din mahalale [...].
E ntr-adevr o tragedie s-i ncepi viaa ca erou i s i-o sfreti

44
ca bufon (n Gould, 1983a, p. 277). De fapt ns, nu a fost o vic-
torie pentru evoluionism. Bryan a murit Ia cteva zile dup
ncheierea procesului, dar el a rs la urm: controversa strnit
de proces i-a fcut pe alii, mai cu seam pe editorii de manuale
i pe membrii comitetelor pentru educaie, s evite orice contact
cu teoria evoluiei. Judith Grabiner i Peter Miller (1974) au
comparat manualele de liceu dinainte i de dup proces: Creznd

c au ctigat n faa opiniei publice, evoluionitii de la sfritul
anilor 20 au pierdut de fapt pe teren propriu - predarea evolu-

ionismului n licee dac judecm dup manualele de biologie
aprute dup procesul Scopes. Un proces care acum pare comic
a fost de fapt o tragedie, dup cum observa Mencken: S nu-i
nchipuie nimeni c o comedie, chiar dac n detalii a
a fost
semnat cu o fars. El a artat ntregii ri c
omul din Neanderthal
se organizeaz n ctunele pierdute conduse de cte un fanatic
fr minte i fr contiin" (n Gould, 1983a, pp. 277-278).
Aa au rmas lucrurile timp de peste treizeci de ani, pn pe
4 octombrie 1957, cnd Uniunea Sovietic a lansat pe orbit
primul satelit artificial, Sputnik I, dovedind astfel Americii c,
spre deosebire de secretele politice, secretele naturii nu pot fi
ascunse - nici o naiune nu poate deine monopolul legilor naturii.
Spaima legat de Sputnik a dus la renaterea educaiei tiinifice

americane, iar evoluionismul a revenit n curentul principal al
nvmntului public, in 1961, Fundaia Naional pentni tiin

a alctuit un program pentru predarea teoriei evoluiei i a publicat
o serie de cri de biologie care aveau n centru evoluionismul.
Timp egal pentru Genez i pentru Darwin

Generaia urmtoare de fundamentaliti i interprei ai Bibliei
n sens literal a rspuns cu o nou strategie. La sfritul anilor
60 i nceputul anilor 70, s-a cerut timp egal pentru povestea
Genezei i teoria evoluiei i s-a insistat asupra faptului c evoluia
era doar" o teorie, nu un fapt, i trebuia numit ca atare. Vrful
de lance al acestui nou atac a fost cartea lui John Whitcomb i
Henry Morris Potopul din Genez: Mrturiile biblice i conse-
cinele lor tiinifice. Pe Whitcomb i Morris nu-i interesa originea
speciilor, dup cum afirmau ei nii: Dovezile geologice pot oferi
numeroase informaii preioase privind istoria Pmntului dup

Creaie [...], dar nu pot oferi nici o informaie despre procesele
sau aciunile ntreprinse de Dumnezeu n timpul creaiei, din
moment ce Dumnezeu a spus limpede c acele procese nu mai

acioneaz** (p. 224). Cartea prezenta geologia potopului clasic
sub o nou lumin i era promovat de noi organizaii creaioniste,
precum Societatea pentru Cercetare Creaionist, nfiinat n 1963.
Aceste organizaii au activat pentru impunerea unor legi creaio-
niste. De exemplu, n 1 963, senatul statului Tennessee a adoptat
cu 69 de voturi pentru i 6 mpotriv o lege care cerea ca n toate
1
manualele s se fac meniunea c nici o idee despre originea

i apariia omului i a lumii [...] nu este un fapt tiinific** (n
Bennetta, 1986, p. 21). Biblia, care nu era manual, ci carte de
referin, era scutit de aceast meniune.
Asociaia Naional a Profesorilor de Biologie a atacat aceast
lege pe baza Primului Amendament al Constituiei americane.
Cam n aceeai vreme. Susan Epperson, o profesoar de biologie
din Little Rock, Arkansas, a dat statul n judecat pe motiv c
proiectul de lege mpotriva evoluionismului votat n 1929 i
nclca dreptul la libera exprimare. A ctigat, dar Curtea Suprem

a statului Arkansas a infirmat in 1967 verdictul i procesul a ajuns
la Curtea Suprem a Statelor Unite. n 1967, statul Tennessee a
abrogat legea antievoluionist, iar n 1968 Curtea Suprem a
Statelor Unite i-a dat dreptate lui Epperson. Curtea a considerat
legea din 1929 din statul Arkansas o ncercare de a elimina o
anumit teorie din pricina presupusei sale contradicii cu relatarea
biblic** (n Cowen, 1986, p. 9) i a interpretat-o ca pe o ncercare

de a impune o poziie religioas n colile publice. Legea din
Arkansas a fost abrogat, iar Curtea a stabilit asemenea legi c
antievoluioniste sunt neconstituionale. Aceast serie de procese
i-a ftcut pe creaioniti s
adopte o a treia strategie.
Timp egal pentru tiina creaiei i tiina evoluiei

Dac evoluionismul n-a putut fi eliminat din coli i dac
predarea perspectivei religioase era neconstituional, creaioni-
tii aveau nevoie de o nou strategie pentru a accede la colile
publice. A intrat n scen tiina creaiei**. n 1972, Henry Morris
organizeaz Centrul de Cercetare pentru tiina Creaiei ca anex

a Colegiului Motenirii Cretine din San Diego. Morris i colegii
si s-au concentrat asupra publicrii i distribuirii brourilor tiin

i creaie destinate cursului primar, pe care au izbutit s Ie intro-
duc n douzeci i opt de state n 1973 i 1974, mpreun cu alte
manifeste, precum cel al lui Robert Kofahl, Respingerea evoluiei

(1977) i cel al lui Kelly Segraves, Explicarea creaiei: O alterna-
tiv tiinfiftc la evoluie (1975).
Argumentul lor era c, din moment ce onestitatea academic
impunea o tratare echilibrat a ideilor aflate n competiie, tiina
creaionist trebuia predat alturi de evoluionism. Backers a fcut
o distincie clar ntre creaionismul biblic, ntemeiat pe funda-
mentalism i creaionismul tiinific, care pune n eviden
religios,
dovezile tiinifice nereligioase mpotriva evoluionismului i n

favoarea creaionismului. La sfritul anilor *70 i n anii *80, Cen-
trul de Cercetare pentru tiina Creaiei, Asociaia tiinei Biblice
i alte asemenea organizaii au fcut presiuni asupra comitetelor
pentru nvmnt din diferite state i asupra editorilor de manuale
pentru a include tiina creaiei alturi de tiina evoluiei. Scopul
lor era limpede formulat: predarea tiinific a creaionismului
biblic s ajung la cele 63 de milioane de copii din Statele Unite"
(n Overton, 1985, p. 273).
Aceast a treia strategie a dus la votarea n 1981 a legii 590,
care cerea tratarea echilibrat a creaionismului tiinific i evolu-
ionismului n colile publice. Scopul ei era protejarea libertii
academice prin asigurarea unei alegeri pentru elev, asigurarea
libertii practicrii religiei, garantarea libertii de expresie i eli-
minarea discriminrii pe baza convingerilor creaioniste sau evo-

luioniste" (n Overton, 1985, p. 260). Potrivit revistei California
Science Teacher s Journal, proiectul de lege a fost propus de un
senator care nu scrisese un cuvnt din el i habar n-avea cine l
elaborase. A fost dezbtut timp de cinci minute n Senat, nu a

existat o dezbatere Camera Reprezentanilor, iar guvernatorul
n
a semnat fr s-l citeasc" (n Cowen, 1 986, p. 9). Era totui o

lege, iar un an mai trziu statul Louisiana a adoptat un proiect

de lege similar.
Constituionalitatea legii 590 a fost pus n discuie pe 27 mai
1981, n procesul intentat de reverendul Bill McLean. Procesul
McLean contra Arkansas a ajuns la tribunalul din Little Rock
pe 7 decembrie 1981. n disput se aflau pe de-o parte comuni-
tatea tiinific, teologii instruii i profesorii liberali (sprijinii
de ACLU), iar pe de alt parte Comitetul pentru Educaie din
Arkansas i diveri creaioniti. Judectorul federal William R.
Overton din Arkansas a dat un verdict mpotriva statului pe urm-
toarele temeiuri: n primul rnd, creaionismul tiinific are o tent
intrinsec religioas i prin urmare e neconstituional. Toi teologii
care au depus mrturie, a explicat Overton, inclusiv martorii

aprrii, i-au exprimat opinia c
afirmaia se refer la o creaie
supranatural nfptuit de Dumnezeu." n al doilea rnd, creaio-
nitii s-au folosit de un dualism nscocit" care presupune numai
dou explicaii ale originii vieii i existenei omului, plantelor
i animalelor: fie a fost opera unui creator, fie nu". Dat fiind
paradigma ori-ori, creaionitii pretind c orice dovad care nu
vine n sprijinul teoriei evoluiei e n mod necesar o dovad tiini-
fic n favoarea creaionismului". Dar, dup dup cum a spus
Overton, dei problema originii vieii ine de biologie, comunita-
tea tiinific nu consider c originea vieii face parte din teoria
evoluiei". Mai mult, a remarcat el, evoluia nu presupune absena
unui creator sau a lui Dumnezeu, iar raionamentul implicat n
articolul4 [al legii 590] e fals". n final, Overton a rezumat argu-

mentele specialitilor care au depus mrturie (Gould, Ayala, Michael
Ruse etc.), artnd c tiina creaiei nu e tiin n sensul n care
e definit de regul activitatea tiinific: tiina este ceea ce e
acceptat de comunitatea tiinific i ceea ce fac oamenii de

tiin." Overton a enumerat apoi trsturile eseniale" ale tiin-
ei, aa cum rezultaser din mrturiile specialitilor (1 ) Este c-
luzit de legile naturii. (2) Trebuie s ofere explicaii n termenii
legilor naturii. (3) E testabil n raport cu lumea empiric. (4) Con-
cluziile sale sunt provizorii [...]. (5) E falsificabil." Overton a
tras concluzia: tiina creaiei [...] nu prezint aceste trsturi

eseniale. Mai mult, a remarcat Overton, cunoaterea nu are nevoie
de aprobarea justiiei pentru a deveni tiin (1985, pp. 280-283).
La Curtea Suprem
n ciuda acestei hotrri, creaionitii au continuat s fac

presiuni pentru votarea unor legi care s prevad timp egal i
pentru revizuirea manualelor. Dar aceast strategie de sus n jos
a fost descurajat de decizia dat mpotriva legii din statul
Louisiana. n 1985, legea din Louisiana a fost anulat n urma
unei judeci sumare (nu a avut loc un proces) de Curtea Federal
din Louisiana: judectorul Adrian Duplantier a hotrt, n acord
cu Overton, c tiina creaiei e de fapt o dogm religioas. Decizia
judectorului Duplantier nu a luat n considerare trsturile tiinei,
ci s-a concentrat n schimb asupra unui argument religios - pre-
darea creaionismului tiinific implic predarea ideii c exist
un creator divin, ceea ce contravine constituiei. Dei existau peste
o mie de pagini n care erau prezentate caracteristicile tiinei,
judectorul Duplantier a declinat invitaia de a judeca aceast
disput (n Thomas, 1986, p. 50). Decizia a ajuns la Curtea de
Apel, care a confirmat faptul c legea era neconstituional.
Dar, dac un tribunal federal decide c o lege e neconstitu-
ional, Curtea Suprem a Statelor Unite trebuie s analizeze cazul.
Cum hotrrea Curii de Apel fusese luat cu doar 8 voturi con-
tra 7, statul Louisiana a cerut ca procesul s fie rejudecat. Cel puin
patru din cei nou judectori ai Curii Supreme au fost de acord,
iar astfel s-a dat curs cererii. Prima nfiare n procesul Edwards
contra Aguillard a avut loc pe 1 0 decembrie 1 986, Wendell Bird
reprezentndu-i pe creaioniti, iar Jay Topkis i ACLU, pe evolu-
ioniti. Bird a susinut mai nti c, din pricina unei confuzii n
legtur cu semnificaia legii din Louisiana, trebuie s aib loc
un proces n care s fie prezentate fapte, pentru a da posibilitatea
EVOLUIE I CREAIONISM 227
specialitilor din ambele tabere s ofere definiii

4
*
( Official
Transcript Proceedings , 1986 [OTP\, p. 8). Dup lungi discu-

44
ii privind intenia real a legii din Louisiana, Bird a adus n
44
prim-plan preocuparea pentru libertatea academic - dreptu-
rile
44
elevilor la o tratare echilibrat a evoluionismului i crea-
ionismului (p. 14).
Intr-un stil laconic i vorbind despre aspectul asupra cruia

se concentrase hotrrea lui Duplantier, Topkis a artat c tiina
creaiei nu este dect o religie care vrea s treac drept tiin i,
prin urmare, e neconstituional. Argumentul lui a fost respins:
dac e vorba de o tiin veritabil, ea i are locul n programa
colilor publice indiferent de raporturile sale cu religia. Judec-
torul William Rehnquist i-a demonstrat lui Topkis c poi crede
c Dumnezeu a creat viaa, fr s ai n vedere un scop religios
(OTP, pp. 35-36):
Rehnquist: Urmtoarea mea ntrebare este dac dumneavoas-

tr considerai aristotelismul o religie?
Topkis: Bineneles c nu.

Rehnquist: Ei bine, atunci ai putea crede ntr-o cauz prim,
o surs nemicat a micrii, care ar putea fi impersonal, fr
ca oamenii s fie obligai s asculte de ea sau s-o venereze,
i care e indiferent fa de ce se ntmpl cu omenirea.
Topkis: Aa e.
Rehnquist: i ai crede n creaie.
Topkis: Nu i dac e vorba de un creator divin.
Rehnquist: Depinde ce nelegei prin divin. Dac v referii
doar o cauz prim, un motor impersonal...
la
Topkis: Divin, onorat instan, presupune existena unui

44
dincolo .
44
Rehnquist: Dar legea nu spune divin .
Topkis: Nu.
44
Rehnquist: Nu spune dect creaie .
Judectorul Antonin Scalia s-a ntrebat apoi dac doar scopul

44
era suficient pentru a invalida o aciune perfect secular a statului
i gsit un argument de ordin

a istoric pentru a demonstra ire-
levana inteniei:
S presupunem c ar exista un profesor de istorie antic ntr-un liceu
de stat care i-ar nva pe elevi c Imperiul Roman nu se ntindea pn
la rmul de sud al Mrii Mediterane n secolul I d.Cr. i s presupunem
c un grup de protestani ar fi ngrijorai de acest moment ce
lucru, din
intr n contradicie cu rstignirea lui Isus, despre care se vorbete n
Biblie - acesta fiind singurul motiv de ngrijorare, dei profesorul spune
i alte lucruri false. El spune, de pild, c prii veneau din Egipt. Lor
nu le pas. Pe ei i intereseaz c romanii se aflau Ierusalim secolul
la n
I d.Cr. Aa c se duc la directorul colii i spun c profesorul de

i istoric
pred lucruri false. Toat lumea tie c Ierusalimul fcea parte din
Imperiul Roman. Iar directorul le spune da, avei dreptate. Se duce la
profesor i i spune s predea c Roma ajunsese la rmul sudic al
Mediteranci n secolul I d.Cr. Evident, c vorba de o motivaie religioas.

Singurul motiv de ngrijorare al oamenilor era faptul c vederile lor
religioase erau contrazise, iar cazul prilor nu intra n discuie. Ar fi
oare neconstituional ca directorul s-i asculte i. pe baza acestei motivaii

religioase, s fac schimbri n liceu? (pp. 40 41)
Judectorul Lewis Powell a venit cu un alt exemplu istoric: o

ipotetic coal unde ar fi prezentat numai perspectiva protes-
tant asupra Reformei la orele de istorie medieval", iar catolicii
ar cere, pe motive religioase, un timp egal. Cererea catolicilor ar
fi justificat din punct de vedere istoric, aa nct Powell a ntrebat
dac aceast cerere ar pune vreo problem". Topkis a rspuns:

Dac autoritile colare care ar adopta aceast poziie urm-
resc un scop istoric, i nu unul religios, nu am nimic mpotriv"
(pp. 47-48).
Dup ce Powell li s-a alturat lui Rehnquist i Scalia punn-
du-i problema dac motivele religioase erau suficiente pentru a
pune la ndoial legitimitatea tiinei creaiei, se prea c strategia
minimalist a lui Topkis de a se concentra asupra inteniei religi-
oase se ntorcea mpotriva lui i c exista posibilitatea ca legea

din Louisiana s fie meninut.
Aprarea tiinei
Intr-o scrisoare datat 15 decembrie 1986 i adresat lui Jack

Novik de la ACLU, Stephen Jay Gould, unul dintre martorii la
proces, observa c Topkis a fost atras n capcan, prins n curs

de Scalia i de Rehnquist (ultimii doi oameni din America pe care
credeam c i-a putea preui, dar aici au nimerit la fix). Gould
continua: Am sal cu convingerea

intrat n noi aveam patru c
voturi sigure (Brennan, Marshall, Blackmun i Stevens), ei c
aveau dou (Rehnquist i Scalia), c
probabil vom obine un al
cincilea vot, cel decisiv, din partea lui Powell i poate un al aselea,
ba chiar i un al aptelea de la O'Connor i White. Acum nu mai
sunt sigur c tiu de unde ar putea veni al cincilea vot. Sunt oare
prea pesimist?** n acel moment poate c nu era pesimist. n
definitiv, Topkis i ACLU foloseau tocmai strategia preferat a
creaionitilor atunci cnd discut cu evoluionitii: fii ofensiv i
nu spune nimic despre propria ta poziie ca nu trebuiasc s s
fii defensiv. n scrisoarea ctre Novik, Gould i exprima profunda
nemulumire: Era i aa destul de trist c

am argumentat prost,
dar ce m ngrozete e c am fcut-o indecent. Am fcut tocmai
lucrul de care i-am acuzat mereu pe crcaioniti - am apelat la
insinuri, i nu la coninut. Nu mi-am nchipuit c aa ceva se

poate ntmpla. N-am fost coreci. M simt ca bieelul care l
trgea de mnec pe Joe Jackson cel Descul*: Spune-mi c

nu-i aa, Jack. Greesc?** Dac nu se obinea al cincilea vot,
apelul statului Louisiana urma s aib ctig de cauz, anulnd
hotrrea judectorului Overton n procesul dinArkansas i crend
un precedent pentru alte state ca s voteze legi stipulnd un timp
egal pentru creaionismi evoluionism.
Din moment ce argumentul care ataca motivaiile religioase
ale creaionitilor nu era valabil n ochii Curii, era nevoie de o
* Shoeless Joe Jackson a fost un celebru juctor de baseball de la

nceputul secolului XX. in 1919 s-a declanat un scandal legat de mituirea
mai multor juctori, iar Joe a fost judecat i suspendat, spre marea consternare
a suporterilor. (N. red.)
alt abordare. Negarea coninutului tiinific al tiinei creaiei

prea s fie speran. Era nevoie de o definiie clar i
singura
concis a tiinei, astfel nct Curtea s neleag c, prin coninutul
1
ei, tiina creaiei nu putea accede la statutul de tiin *.
Dei savanii i filozofii s-au strduit timp de secole dea o s

definiie concis a tiinei, nici una dintre propuneri nu a fost
acceptat de comunitatea oamenilor de tiin. Aceast situaie
s-a schimbat temporar odat cu raportul amicus curiae trimis ctre
Curtea Suprem pe 18 august 1986. n acest document s-a ajuns
laun consens privind natura i scopul tiinei. Documentul a fost
iniiat de Murray Gell-Mann, Paul MacCready i ali membri ai
Societii Scepticilor din California de Sud dup ce au citit n Los
Angeles Times c procesul din Louisiana avea s ajung la Curtea
Suprem a Statelor Unite. ngrijorai, ei au luat legtura cu avo-
catul Jeffrey Lehman care fusese asistentul judectorului John Paul
Stevens de la Curtea Suprem. Lehman le-a spus c, pentru
persoane independente neimplicate n proces, un raport amicus
e mijlocul potrivit de a-i prezenta opiniile in faa Curii Supreme**
(Lehman, 1989).
Ideea s-a nscut n martie 1986. Documentul trebuia transmis
n termen de cinci luni. Lehman a beneficiat de ajutorul lui Beth
Kaufman, o specialist n drept constituional. William Bennetta,
micrii creaioniste, a venit la Washington pentru a-i
istoric al
sftui pe Lehman i Kaufman. Gell-Mann a trimis scrisori ctre

academii de tiin i laureai ai Premiului Nobel n care sublinia
scopul documentului - ntre altele, demonstrarea faptului legea c
prezint i propag concepii greite despre procedeele i limbajul
tiinei, c aplicarea ei ar duce la confundarea tiinei cu religia
i ar submina i distorsiona eforturile de a preda concluzii tiin-
ifice bine stabilite privind evoluiacosmic, planetar i orga-
nic. Prin urmare, observa Gell-Mann, legea poate fi explicat
numai ca o ncercare de prezentare eronat a tiinei de dragul
promovrii religiei fundamentaliste** (scrisoare ctre laureai ai
Premiului Nobel, 25 iunie 1986).
Comunitatea tiinific a reacionat imediat. De pild. Acade-
mia de tiine din Iowa s-a alturat prietenilor Curii i i-a trimis
EVOLUIE SI CREAION1SM 231
lui Gell-Mann o copie a declaraiei privind poziia sa n privina

4
creaionismului ca explicaie tiinific a fenomenelor naturale' .
Leon N. Cooper, laureat al Premiului Nobel, a acceptat invitaia

i i-a trimis lui Gell-Mann o copie a conferinei pe care o inuse
despre tiina creaiei. Samuel O. Their, preedintele Institutului
de Medicin, i-a transmis lui Gell-Mann cele mai bune urri, dar
a declinat invitaia, odat ce institutul su alctuia propriul su
raport amicus.
Dup cum s-a dovedit mai trziu, din cauza faptului c dezba-
terile de la Curtea Suprem au luat un curs nefavorabil, rapoar-
tele au fost mult mai importante dect se putea bnui la nceput,
ntr-o scrisoare n aceeai zi cu cea ctre Novik, Gould
expediat
i transmitea Gell-Mann dezamgirea i ngrijorarea care l
lui
cuprinsescr (i i dezvluia ataamentul fa de aprarea tiinei

mpotriva creaionitilor): Doamne, n-am crezut aceti cretini c
ar putea aprea ntr-o lumin mai bun dect noi ntr-o disput
cu o asemenea miz. Dar mai e ceva. Pledoaria noastr a fost att
de slab, nct singura speran sunt acum rapoartele. Astfel, tot
ce ai fcut pentru a obine raportul nobclitilor devine cu att
mai important, probabil esenial. In numele ntregii comuniti a
biologilor evoluioniti v mulumesc pentru timpul acordat acestei
44
probleme care ne privete ntr-adevr pe toi. Gell-Mann i
amintete c
eram foarte necjii din cauza pledoariei. Nu intra
n discuie credina religioas a creaionitilor. O mulime de
savani sunt credincioi. Dar ei pretindeau c ceea ce prezint ei
e tiin, cnd de fapt nu erau dect nite aberaii. E ca i cum

Societatea Pmntului Plat ar insista ca teoria ei s fie predat
44
n colile publice (1990).
Definirea tiinei
Raportul amicus curiae a fost redactat n principal de Jeffrey

Lehman, cu contribuii din partea lui Kaufman, Gell-Mann,
Bennetta i ale altora. Lehman a spus c, din punctul de vedere
al unui avocat, dificultatea de a redacta acest raport consta n a

lmuri ce anume deosebete tiina de religie i de ce creaionismul
nu e tiinific. Cnd am stat de vorb cu oameni de tiin, nu
le-a fost deloc uor s
defineasc succint i clar ceea ce fac"
(1989). Raportul e concis (douzeci i apte de pagini), bine docu-
mentat (treizeci i dou de note de subsol amnunite) i demon-
streaz c, pe de o parte, tiina creaiei e doar o nou etichet
pentru doctrine religioase vechi de decenii i, pe de alt parte,
nu ndeplinete criteriile tiinei" definite n raport.
Primul argument e enunat direct: Termenul de tiin a
creaiei din lege reprezint o dogm religioas, nu constructul
sterilizat de apariie brusc prezentat de cei care au fcut apel"
(raportul amicus curiae [AC\ 1986, p.
% 5). n noul ambalaj al pozi-
iei lor, creaionitii l-au nlturat pe Dumnezeu din argumente.

Ei au sterilizat" actul creaiei i vorbesc despre originea prin
apariia brusc a vieii biologice n form complex, a vieii nsei
ia universului fizic" (p. 6). Kaufmann explic: Apariia brusc
nu e o alternativ suficient de bine definit la creaionismul
tiinific ortodox. Nu reuete s defineasc o alternativ concret
pentru evoluie; n consecin, e greu de crezut c legislativul
statului Louisiana a avut intenia ca legea s-o exprime [...]. De
brute poate fi neles
aceea, constructul sterilizat al apariiei
numai ca explicaie post hoc cu scopul de a apra aceast lege
neconstituional" (1986, p. 5). O analiz a literaturii creaionitilor
arat c acetia au nlocuit doar cuvinte, nu i convingeri. De pild,
membrii Societii pentru Cercetare Creaionist trebuie s sub-
scrie urmtoarei afirmaii de credin" (n AC , p. 10):
(I) Biblia este Cuvntul scris al lui Dumnezeu (...). Toate afirmaiile
sale suntadevrate din punct de vedere istoric i tiinific n toate textele
originare [...]. Aceasta nseamn c
relatarea originii din Genez e o
prezentare faptic a unor adevruri istorice simple. (2) Toate tipurile
fundamentale de fiine, inclusiv omul, au aprut in urma unor acte de
creaie direct a lui Dumnezeu n Sptmna Creaiei, aa cum st scris
n Genez. Toate schimbrile biologice survenite de la Creaie ncoace
au fost transformri numai n cadrul tipurilor create iniial. (3) Marea
Inundaie prezentat n Genez, numit n mod curent Potopul lui Noe,
a fost un eveniment istoric cu efecte asupra lumii ntregi. (4) Suntem

o organizaie a oamenilor de tiin cretini care vd n Isus Cristos pe
Domnul i Mntuitorul nostru. Crearea lui Adam i a Evei i cderea
lor ulterioar n pcat sunt temeiul credinei noastre n necesitatea unui
Mntuitor al ntregii omeniri. Prin urmare, mntuirea poate veni numai
prin recunoaterea lui Isus Cristos ca Mntuitor.
Afirmaii asemntoare fcute de Institutul pentru Cercetare
Creaionist i de ali creaioniti arat clar c ei prefer autoritatea

Bibliei oricrei dovezi empirice care ar putea-o contrazice. Aceast
lips de interes fa de datele empirice e subliniat n raport pentru
a demonstra c tiina creaiei nu e tiinific 41
. Seciunea a doua
a raportului ncepe cu o definiie foarte general a tiinei: tiina
se ocup cu formularea i testarea explicaiilor naturale pentru
fenomenele naturii. E un proces de colectare i nregistrare siste-
matic a datelor privind lumea fizic, apoi de catalogare i studiere
a datelor adunate, cu scopul de a deduce principiile naturii care
explic cel mai bine fenomenele observate." Se trece apoi la pre-
zentarea metodei tiinifice, ncepnd cu colectarea de fapte",

datele privind lumea nconjurtoare. Grunele pentru moara
investigaiei tiinifice sunt observaiile tot mai numeroase care
dau informaii despre faptele aflate n spatele lor. Faptele sunt
proprietile fenomenelor naturale. Metoda tiinific presupune
testarea riguroas i sistematic a principiilor care ar putea repre-
zenta explicaii naturale pentru aceste fapte" (p. 23).
Pe baza faptelor bine stabilite se formuleaz ipoteze testabile.
Procesul de testare i determin pe oamenii de tiin s acorde

un statut aparte acelor ipoteze care primesc un important sprijin
observaional i experimental". Acest statut aparte" se numete

teorie". Cnd o teorie explic un corp mare i divers de fapte",
ea e considerat solid"; dac prezice n mod coerent noi feno-
mene care sunt observate ulterior", atunci teoria e demn de
ncredere". Faptele i teoriile nu sunt interanjabile. Faptele sunt
date despre lume; teoriile sunt idei explicative privind aceste fapte.
Un principiu explicativ nu trebuie confundat cu datele pe care
caut s le explice." Constructele i alte afirmaii netestabile nu
fac parte din tiin. Un principiu explicativ care prin natura sa

nu poate fi testat e n afara domeniului tiinei.** Astfel, tiina
caut numai explicaii naturale ale fenomenelor. tiina nu este
echipat pentru a evalua explicaiile supranaturale ale observaiilor
noastre; fr
a face o judecat asupra adevrului sau falsitii
explicaiilor supranaturale, tiina las acest lucru n seama cre-
dinelor religioase** (pp. 23-24).
Din natura metodei tiinifice rezult c n tiin nici un prin-
cipiu explicativ nu e ultim. Chiar i cea mai solidi demn de
ncredere teorie (...) e provizorie. O teorie tiinific e permanent
supus reexaminrii i - la fel ca n cazul astronomiei ptolemei-
ce - poate fi respins n cele din urm, dup secole n care a fost
valabil.** Certitudinea creaionitilor e n contradicie flagrant
cu incertitudinea cu care oamenii de tiin au de-a face mereu
n munca lor. ,
jntr-o lume ideal, la toate cursurile de tiin ar trebui
s se repete - n legtur cu fiecare teorie prezentat pentru a expli-
- c e valabil din cte
ca observaiile noastre asupra universului
tim pn acum i din examinarea datelor disponibile n prezent**
(p. 24). Dar, dup cum observ Gell-Mann, creaionitii sunt
obsedai de infailibilitatea Bibliei. Indiferent de dovezi, ei vor con-

tinu s cread n doctrinele lor pn la capt**. Astfel, continu
Gell-Mann, creaionitii nu fac tiin. Ei doar insereaz cuvntul**:
Asta mi aduce aminte de un episod din Monty Python n care un tip
intr intr-un petshop i cere un permis pentru peti. I se spune c ci

nu elibereaz permise pentru peti. El rspunde arc permis pentru c
pisici- de ce n-ar obine un permis pentru peti? Dar i se spune ci c
nu elibereaz nici permise pentru pisici. Atunci tipul i arat proprie-
tarului magazinului permisul su pentru pisici. .Asta nu e un permis
pentru pisici, spune proprietarul. E un permis pentru cini. Ai ters
cuvntul cine i ai scris n loc pisic.** Exact asta fac creaionitii.
Au ters pur i simpu ..religie i au pus n loc tiin (1990).
Potrivit raportului, orice corp de cunotine acumulate con-

form metodei prezentate mai sus e considerat tiinific** i face
obiectul nvmntului n colile publice; orice corp de cuno-
tine care nu au fost acumulate conform acestei metode nu e consi-
derat tiinific. Pentru c scopul cercetrii tiinifice se limiteaz
EVOLUIE I CREAIONISM 235
n mod deliberat la descoperirea principiilor naturale, tiina nu

conine dogme religioase, iar astfel face obiectul nvmntului
44
n colile publice (AC t p. 23). Urmnd acest raionament, prin
afirmaia c teoria evoluiei e speculativ i nentemeiat 44
44
n com-
paraie cu alte fapte tiinifice dovedite ,
legea din Louisiana e
nentemeiat. Chiar dac teoria evoluiei e considerat de prac-
tic toi biologii la fel de solid i demn de ncredere ca orice alt
teorie din tiin, ea a atras atenia creaionitilor pentru c acetia
o privesc ca pe opusul credinelor lor religioase statice i inflexi-
bile. Prietenii Curii ncheie astfel: Legea, oricum ar fi interpre-

tat, e menit a transmite mesajul c religia sau o anumit credin
44
religioas sunt favorizate sau preferate i prin urmare c necon-
stituional (p. 26).
Reacia creaionitilor
Fundaia pentru Aprarea Juridic a Cercetrii Creaioniste

considera c
raportul dovedete spaima comunitii tiinifice
44
i reprezint ultimul atac din partea dominaiei evoluionismului

n colile noastre publice
44
. Observnd c raportul reprezint o
44
grea lovitur ,
fundaia a iniiat imediat o colect pentru a
reaciona mpotriva raportului, cernd creaionitilor contribuii
ct mai mari cu putin
44
. Se spunea c aveau de dus o btlie a
lui David mpotriva lui Goliat i
44
n nfruntarea biblic Goliat c
44
a murit, iar David a devenit regele Israelului in final, scrisoarea ,
44
pentru strngerea de fonduri remarca orientarea ateist a laurea-
ilor Nobel i afirma c ei i dau seama c acesta e cel mai impor-
tant proces cu care au fost confhmtai vreodat - mai important
chiar dect procesul Scopes
44
,
pentru c propria lor religie a
44
umanismului laic se afla n joc.
Henry Morris nu mai puin vitriolant ntr-un numr din
a fost
Acts and Facts , publicaie a Institutului pentru Cercetare Crea-
ionist, considernd conferina de pres propagand prin mij-
44
loacele de informare , iar raportul, o stratagem ingenioas a
evoluionitilor. Pentru a pune acest prestigios raport n

perspectiv corect [...] ar trebui s ne amintim c oamenii de
tiin laureai ai Premiului Nobel nu sunt probabil mai bine infor-
mai n legtur cu problema creaie/evoluie dect orice alt grup
de oameni, a spus Morris, lsndu-ne s
ne ntrebm ce alt grup
de oameni, avea n vedere pentru a-1 compara cu aptezeci i doi
de laureai ai Premiului Nobel. Morris a recunoscut c raportul
va avea fr ndoial o mare influen, dar spera c , .majoritatea
oamenilor impariali vor vedea ce se ascunde n spatele lui.
Susinnd baza tiinific a creaionismului, Morris afirma c, n

afara faptului c
exist mii de oameni de tiin perfect calificai
care sunt creaioniti, prinii fondatori ai tiinei, ntre care
Newton, Kepler, Pascal i alii", au fost de asemenea creaioniti
i s-au priceput cel puin la fel de bine la tiin ca aceti nobeliti
din zilele noastre (n Kaufman, 1986, pp. 5-6).
n fine, n scrisorile trimise unor laureai ai Premiului Nobel,
creaionitii au dovedit un ataament afectiv pe msura celui al
evoluioniti lor care au redactat raportul. Una din scrisorile trimise
luiGell-Mann spunea: Sngele lui Isus Cristos ne spal de toate
pcatele. Tot ce nu st scris n cartea vieii va fi aruncat n rul
de flcri. Pedeapsa pentru pcat c moartea, iar danii lui Dumnezeu
e viaa venic ntru Domnul nostru Isus Cristos. Cere-i Dom-
nului Isus s
te mntuiasc acum! Legea a doua a termodinamicii
dovedete c
evoluia e imposibil. De ce suntei aa speriai de
adevrul creaionismului tiinific?
Reacia Curii Supreme
Cazul nr. 85-1513 a fost naintat Curii Supreme de Justiie a

Statelor Unite pe data de 10 decembrie 1986, iar verdictul a fost
pronunat pe 19 iunie 1987. Cu apte voturi pentru i dou mpo-

triv, evoluionitii au avut ctig de cauz. Curtea a artat c
legea e invalid i ncalc Constituia pentru c
nu are un scop
secular clar. De asemenea, legea sprijin n mod nepermis religia
EVOLUIE l CREAION1SM 237
dnd credit convingerii religioase c o fiin supranatural a creat

specia uman 44
(
Syllabus , 1 987, p. 1 ). A avut raportul un rol decisiv?
Greu de spus. Oricum, judectorul Byron White pare s fi fost
influenat de el. Lehman a aflat din surse care i-au pstrat anoni-
matul c raportul a contat n decizia Curii Supreme 44
(1989).
Judectorul William Brennan, cruia i s-au alturat judectorii
Thurgood Marshall, Harry Blackmun, Powell, Stevens i Sandra
Day OConnor, a exprimat opinia Curii. White a exprimat o opinie
separat, dar n acord cu prima, la fel ca Powell i OConnor, care

au inut s sublinieze c nimic din decizia Curii nu impieteaz
asupra largii liberti acordate n mod tradiional funcionarilor
44
statului i ai colilor locale n alegerea programei colilor publice
(Syllabus, 1987, p. 25). Scalia i Rehnquist au exprimat o opinie
diferit, susinnd (ca i n discuiile din 10 decembrie) c, atta
44
timp ct exist un scop secular autentic , intenia fundamentalist
44
cretin nu e suficient pentru a invalida legea . Reamintind pro-
blema libertii academice aa cum fusese dezbtut n procesul
Scopes, Scalia i Rehnquist au spus: Locuitorii Louisianci, inclu-
siv fundamentalitii cretini, au dreptul s Ic fie prezentat n coli,
ca materie laic, orice dovad tiinific existent mpotriva evolu-
ionismului, la fel cum dl Scopes a avut dreptul s prezinte orice
44
dovad tiinific a vrut n favoarea acestuia (p. 25).
44
Integritatea secular a creaionitilor a devenit totui discu-
tabil, sub greutatea unor afirmaii tot mai ndrznee: Corpul
dovezilor tiinifice care susin creaionismul tiinific e la fel de
puternic ca al acelora care susin evoluionismul. De fapt, este
poate mai puternic . .^Dovezile n favoarea evoluiei sunt mult mai

puin convingtoare dect ni se spune. Evoluia nu e un fapt
tiinific, din moment ce nu poate fi observat n laboratoare.
44
Evoluia e doar o teorie tiinific sau o ipotez. E o ipotez foar-
te neconvingtoare. Dificultile tiinifice ale evoluiei sunt att

44
de grave, nct ar fi mai corect s-o numim un mit (Syllabus ,
1987, p. 14).
tiina unit
Procesul din Louisiana n general i raportul amicus curiae

n particular au avut efectul de a solidariza comunitatea tiinific
nu numai pentru aprarea tiinei ca mod de a nelege lumea
diferit de religie, dar i pentru definirea ei ca acumulare de cuno-
tine printr-o metod anume - metoda tiinific. Considernd acest
proces cea mai mare emoie din cariera mea de avocat", Lehman
observa c, mai presus de toate, el a cristalizat semnificaia a
ceea ce nseamn s fii om de tiin" (1989).
A fost un eveniment semnificativ n istoria tiinei pentru ca
solidarizat oameni care sunt prin definiie caractere accentuat
independente. Laureatul Nobel Amo Penzias spunea aceast c
unitate de vederi printre nobeliti n privina creaionismului era
un lucru neobinuit i c
nu-i putea imagina o alt tem care s
se bucure de o asemenea reacie. ntre ceilali nobeliti semnatari
ai raportului existau persoane cu care Penzias a avut adesea dispute

violente n legtur cu alte probleme" (Kaufman, 1986, p. 6).
S-ar prea c exist dou explicaii pentru aceast unitate. n
primul rnd, comunitatea tiinific s-a simit direct atacat din

exterior i, dup cum au demonstrat psihologii, n asemenea con-
diii aproape orice grup reacioneaz strngnd rndurile. Un
sociopsiholog poate gsi aici un exemplu lmuritor i instructiv
al procesului de dezindividuaie": indivizii suprim temporar
conflictele din interiorul unui grup pentru a se apra de un duman
comun. Dup cum observa laureatul Nobel Val Fitch, cnd metoda
i educaia tiinific sunt atacate, laureaii strng rndurile i au
o singur voce" (Kaufman, 1986, p. 6).
Dar oamenii de tiin mai fuseser confruntai cu fore
exterioare" i nu reacionaser cu aceeai solidaritate i hotrre.
Un al doilea factor care s explice unitatea n cazul Louisiana poate
fi faptul c practic toi oamenii de tiin i-au dat seama c punctul
de vedere al creaionitilor era lipsit de absolut orice temei. Dup
cum observa Fitch, la atacul creaionist din Louisiana s-a rspuns
cu o for colectiv fr precedent pentru c atacul sfideaz orice
44
raiune tiinific . Gell-Mann este de acord: E adevrat. Nu e
vorba att de faptul c am fost atacai din exterior, fiindc cei din
exterior pot veni cu contribuii preioase, ct de faptul c oamenii
tia spuneau lucruricomplet absurde 44 (1990).
Aceti doi factori explic de ce aprarea i definirea tiinei
au avut un caracter temporar - au durat pe perioada procesului
i au rmas n amintire pentru a iei din nou la iveal dac apar
mprejurri asemntoare. Fr ndoial c filozofii tiinei nu i-au
ncetat studiile privind natura tiinei i a metodei tiinifice odat
cu publicarea raportului. La aceast nelegere s-a ajuns pe cale
politic, nu pe cale filozofic. n societatea noastr democratic,
asemenea conflicte sunt rezolvate (chiar dac doar pentru un timp)
prin vot. n cazul Louisiana s-a votat, iar Curtea a urmat sfatul
celor care apr i definesc tiina - oamenii de tiin nii.
A
PARTEA A IV-
ISTORIE I PSEUDOISTORIE
Credem c putem constnii un trecut veritabil, adic precis la

nivelul evenimentelor reale din trecut, din moment ce trecutul
i-a lsat amprenta asupra prezentului. Mesajul acestei cri a
fost acela c. dei exist multe posibiliti diferite, nu toate au
construit trecuturi nu toate posibilitile sunt egal plauzibile.
Prin urmare, in cele din urm obinem trecutul pe care l meri-
tm. Cu fiecare generaie, gnditori, scriitori, savani, arlatani
i icnii (categorii care nu se exclud reciproc neaprat) ncearc
s aeze trecutul ntr-o imagine pe care fie ei. fie oamenii din
public i-o doresc sau o gsesc confortabil. Meritm mai mult
i putem mai mult dect s tesem un trecut din materia fanteziei
i a ficiunii.
KENNETH L. FEDER. Fraude, mituri i mistere.
tiin i pseudotiin in arheologie ,
1986
CAPITOLUL 12
La emisiunea lui Donahue

Istorie, cenzur i libertate de exprimare
Pe 14 martie 1994, Phil Donahue a devenit primul prezentator

de talk-show-uri care se ocupa de cei care neag Holocaustul i
afirm c acest eveniment a fost radical diferit de ceea ce am ajuns
cu toii s acceptm. Multe talk-show-uri importante au vrut s
se ocupe de acest subiect, dar din diverse motive n-au fcut-o.
Montei Williams a nregistrat o emisiune pe 30 aprilie 1992, dar
emisiunea n-a fost difuzat de marile reele de televiziune pentru
c, dup spusele negaionitilor, acetia apreau ntr-o lumin prea
bun, iar expertul n Holocaust n-a fost n stare de altceva dect
de atacuri la persoan. Am vzut emisiunea i le dau dreptate
negaionitilor. Dac s-ar fi declanat o ncierare, ei ar fi fost
aceia care ar fi oprit-o.

Productorul lui Donahue ne-a promis c nu vor participa
skinheads sau neonaziti i n emisiune nu va fi permis violena.
Negaionitilor - Bradley Smith, care public anunuri n ziarele
universitilor, i David Cole, tnrul evreu productor de filme

care se concentreaz mai ales pe negarea faptului c crematoriile
i camerele de gazare au fost folosite pentru uciderea n mas -
li s-a promis c vor putea s-i prezinte argumentele. Pe de alt
parte, mie mi s-a promis c voi putea rspunde argumentele Ia
lor. Edith Glueck, care a fost la Auschwitz cteva sptmni, a

aprut de asemenea n emisiune, iar buna ei prieten Judith Berg,
care a fost la Auschwitz timp de apte luni, se afla n publicul din
studio. Ce ni se promisese avea s difere mult de ce s-a ntmplat.
Cu cinci minute de emisiune, i-a fcut apariia produ-

nainte
ctorul: Phil e foarte ngrijorat n legtur cu aceast emisiune.
E depit de situaie i se teme s-ar putea c
nu ias bine. n s
sptmnile dinaintea emisiunii pregtisem o list cu afirmaiile
negaionitilor i concepusem replici scurte i percutante, aa c
l-am asigurat pe productor c eram gata s rspund tuturor acelor
afirmaii i i-am spus s nu se ngrijoreze.

Donahue a nceput emisiunea cu De unde tim
aceste cuvinte:
c Holocaustul a avut loc ntr-adevr? Ce dovad avem c fie
4
i un singur evreu a fost ucis ntr-o camer de gazare? n timp
ce se prezentau filme de arhiv cu lagrele naziste, Donahue a
continuat:
Numai n ultimele ase luni. cincisprezece ziare ale unor universiti

din tot cuprinsul rii au publicat anunuri n care anuna la o dezbatere
deschis despre Holocaust. In anunuri se spune c
Muzeul Memorialului
Holocaustului din Washington nu deine nici o dovad privind came-
rele de gazare ucigae i faptul c
fie i un singur om a fost gazat n
cadrul unui program german de ucidere in mas. Anunurile au provocat

vlv, proteste aprinse din partea studenilor i boicotarea ziarelor. Cel
care a plasat toate anunurile. Bradley Smith. a fost numit antisemit i
neonazist pentru c a pus sub semnul ntrebrii Holocaustul. Smith
pretinde c vrea pur i simplu s
se recunoasc adevrul - evreii nu au
fost niciodat trimii n camere de gazare, iar cifra de ase milioane de
evrei mori e o exagerare iresponsabil. Nu e singurul care arc aceast
prere. Un recent sondaj al organizaiei Ropcr a dezvluit c 22% dintre
americani cred c e posibil ca Holocaustul s nu fi avut loc. Ali 12 la
sut spun c nu tiu. Astfel, in timp de peste cinci mii de vizitatori se

nghesuie zilnic n Muzeul Holocaustului, iar filmul Lista lui Schindler
i face pe spectatorii cel mai puin impresionabili s plng, trebuie s
ne ntrebm cum poate cineva susine c Holocaustul a fost o mistificare?
Se vedea limpede de la bun nceput Donahue era ntr-adevr c
depit de situaie. Nu tia mare lucru despre Holocaust, i nc
mai puin despre stilul negaionitilor de a purta dezbateri. A ncer-
cat imediat s reduc discuia acuzaii de antisemitism:
la
Donahue: Nu negai c antisemitismul din Europa anilor 30,

mai ales n Germania, n Polonia i n regiune, era visceral i
c Hitler...
ISTORIE $1 PSEUDOISTORIE 245
Smith: Nu despre asia e vorba. Ascultai...

Donahue: Sper c nu v deranjeaz ntrebrile mele.
Smith: Nu m deranjeaz. Dar ntrebarea e n afara subiectului.
Am publicat un anun care spune c muzeul...

Donahue: Emisiunea a nceput de trei minute i ntrebarea mea
nu v e pe plac.
Smith: ntrebarea nu are nici o legtur cu ce fac eu.

Donahue: Credei c a existat o strategie numit Soluia Final,
conceput de Hitler i de Cel de-al Treilea Reich pentru a-i
elimina pe evrei? Credei asta?
Cu aceast ntrebare, se prea c Phil se ndreapt spre un punct

delicat - ideea negaionitilor c n vreme de rzboi toat lumea
e ru tratat, iar nazitii n-au fost altfel dect celelalte fore com-
batante din acest rzboi i din alte rzboaie. Dar Smith i-a rspuns
imediat:
Smith: Nu mai cred. Pe vremuri credeam. Dar nu despre asta

e vorba. Dac nu nelegei ce spun, nu punei ntrebarea
corect. ntrebarea este urmtoarea. Avem la Washington un
muzeu care a costat 200 de milioane de dolari. El se afl n
America. Nu se afl n Europa. i ntregul muzeu e consacrat

presupunerii c evreii au fost ucii n camere de gazare. n
muzeu nu exist nici o dovad c evreii au fost ucii n camere
de gazare. De fapt, ei sunt att de convini oameni ca c
dumneavoastr nu vor pune niciodat ntrebarea...
Donahue: Oameni ca mine? [Rsete n public.]
Plvrgeala asta a continuat nc cincisprezece minute,

Donahue ntorcndu-se mereu la problema antisemitismului, iar
Smith i Cole ncercnd cu disperare s spun c Holocaustul

poate fi pus sub semnul ntrebrii, iar camerele de gazare i
crematoriile nu au fost folosite pentru uciderea deinuilor. David
Cole i-a prezentat cteva secvene din filmele fcute la Auschwitz
i Majdanek i a nceput s vorbeasc despre urmele de Zyklon-B
i alte aspecte tehnice. Presupunnd c toate acestea erau greu
de neles pentru public, Donahue a ncercat s-l asocieze pe Cole

cu celebrul neonazist Emst Zundel.
Donahue: David, l cunoatei, ai cltorit cu Emst Zundel.

E adevrat?
Cole: Nu, nu am cltorit cu Emst Zundel.
Donahue: V-ai ntlnit cu el n Polonia?
Cole: M-am ntlnit cu el n Polonia. L-am vzut numai de
dou ori n toat viaa mea.
Donahue: Bine, i ce ai fcut, ai but o bere? L-ai ntlnit

n Polonia. E neonazist. Negai acest fapt?
Cole: Nu, Phil, mi pare ru. Nu conteaz pe cine am ntlnit

eu n viaa mea. Tocmai v-am ntlnit pe dumneavoastr,
nseamn asta c
eu sunt Mario Thomas? [Rsete n public.]
E vorba despre dovezi fizice. E vorba despre urme de Zyklon-B.
E vorba despre ferestre ntr-o camer de gazare...
Donahue: Ai fcut Bar Mitzvah, David?
Am explicat asta productorilor emisiunii.
Cole: Sunt ateu.
Sporovial asta fr sens a mai durat cteva minute, pn la

pauza publicitar. Productorul, machiorul i tehnicianul de sunet
m-au nsoit n studio. Apariia mea semna cu intrarea n ring a
unui boxer profesionist. Productorul mi-a spus s nu intru n
chestiuni tehnice i s m limitez la analiza metodelor. In zilele
dinaintea emisiunii discutaserm pe larg i i-am povestit tot ce
voiam s spun. Nu trebuiau s apar surprize.
Mi-am nceput discursul tiind c aveam la dispoziie numai
cteva minute. Dup ce am rezumat metodele negaion iti lor, am
vorbit despre scopurile lor. Venise momentul s fie prezentate pe
ecran fotografiilei planurile camerelor de gazare i ale cremato-
riilor, precum i scurtele citate privind eliminarea** i extermi-
narea evreilor pe care le pusesem la dispoziie. Donahue a

prezentat n schimb imagini de la Dachau, despre care se tie acum
c nu a fost un lagr de exterminare. Din nefericire, nimeni nu-i
spusese lui Donahue de unde proveneau imaginile; nu tia nimic
despre ele. Cole a reacionat prompt:
Cole: A vrea s-i pun o ntrebare doctorului Shermer. Tocmai

au artat camera de gazare de la Dachau n acel film. S-a pretins
vreodat c
acea camer de gazare a ucis oameni?
Shermer: Nu. De fapt, lucrul important aici...
Donahue: La Dachau exist o pancart care le semnaleaz
turitilor acest fapt.
Cole: C nu a fost folosit pentru a ucide oameni. De ce ai
prezentat acest film?
Donahue: Nu sunt deloc sigur c era Dachau.
Cole: Oh, era Dachau. Stai puin. Nu suntei sigur c era
Dachau? Dumneavoastr prezentai un film n emisiunea dum-
neavoastr i nu suntei sigur daca era sau nu Dachau?
Am intervenit pentru a ncerca s aduc discuia napoi la subiect:

Istoria nseamn cunoatere, i, ca orice cunoatere, avanseaz
i se modific. Afirmaiile noastre devin din ce n ce mai sigure...
Istoria poate fi revizuit.** ntre timp, David Cole prsise platoul,

dezgustat de faptul c nu i se permisese s se explice. Donahue
a spus: Lsai-I s plece!**
Gndindu-m c fcusem o analiz destul de bun a metodo-
logiei negaionitilor, ateptam linitit urmtorul segment al
emisiunii, cnd productorul s-a npustit spre mine: Shermer,
ce faci? Ce faci? Trebuie s fii mai agresiv. eful c furios. D-i
drumul!** Eram ocat. Donahue c negaionitii Holo-
fie credea
caustului puteau fi combtui n cteva minute, spera c voi fie i
numi pur i simplu antisemii, cum fcuse el, i problema era

rezolvat. Mi-am dat brusc seama c Donahue nu era la curent
cu discuiile pe care le purtasem cu productorul. Pe cnd ncercam
s m gndesc ce a mai avea de spus, publicul din studio i cei
care telefonau au nceput s pun ntrebri, iar totul s-a transfor-
mat ntr-un haos.
Unul dintre telespectatori voia s tie de ce Smith le fcea asta
evreilor. Schimbul de replici care a urmat demonstra ce se ntmpl
cnd prezentatorul i invitaii si nu sunt pregtii s fac fa
afirmaiilor i tacticilor la care apeleaz negaionitii.
Smith: Ne nchipuim c, dac vorbim despre acest subiect,

numai evreii sunt implicai. i germanii sunt implicai. De
pild, este un lucru vulgars minim n privina germanilor
i s considerm c e normal. De exemplu, a fost o minciun
c germanii au fcut spun din evrei. A fost o minciun...
Shermer: Nu, nu o minciun. O greeal...
Judith Berg [din primul rnd]: A fost adevrat. Au fcut
abajururi i au fabricat spun. E adevrat.
Smith: ntrebai-1 pe profesor.
Shermer: Scuzai-m, istoricii fac greeli. Toat lumea face
greeli. Ne mbuntim mereu cunotinele, iar unele dintre

aceste lucruri se dovedesc a nu fi adevrate. Dar dai-mi voie
s v spun ce cred eu c se ntmpl aici...
Smith: ntrebai de ce i-au fcut asta acestei femei. De ce au

fcut-o pe aceast femeie s cread c germanii au fiert i au
jupuit piei...
Berg [sare de pe scaun, strignd]: Am fost apte luni la
Auschwitz. Am stat lng crematoriu, la distana la care m

aflu acum de dumneavoastr. Am simit mirosul... N-ai mai
fi mncat niciodat pui fript dac ai fi fost acolo. Pentru c
am simit mirosul...
Smith: Haidei s ducem lucrurile pn la capt. Dumneavoastr
vorbii despre spun i abajururi. Profesorul spune c greii.
i nemii recunosc. Recunosc
Berg: Chiar aveau abajururi... c
Donahue [ctre Smith]: N-avei vreun dram de mil?... Nu
v pas de durerea pe care i-o provocai acestei femei?
Smith: Sigur c-mi pas, dar de ce s-i ignorm pe germanii
acuzai de povestea asta abject?
Berg [cu o voce gtuit de emoie, artnd cu degetul spre
Smith]: Am fost acolo timp de apte luni. Dac tu eti orb,
altul poate vedea. Am fost acolo timp de apte luni...
Smith: Ce are asta de-a face cu spunul? Nici spun, nici

abajururi. Profesorul spune c greii, asta-i tot.
Berg: N-a fost acolo. Oamenii mi-au spus s nu folosesc

[spunul] pentru c ar putea fi mama mea.
Smith: Doctor n istorie la Occidental College. Profesorul spune

c greii.
Pentru c doamna Berg mi spusese c vzuse naziti arznd
multe corpuri n cmp deschis, am nceput s explic: Au ars
de Donahue -
14
corpuri n gropi comune... , dar am fost ntrerupt
publicitate.
nainte de emisiune, le spusesem att doamnei Berg, ct i
doamnei Glueck s nu exagereze i s nu distorsioneze, s spun
publicului exact ce i aminteau. Majoritatea supravieuitorilor nu
tiu despre Holocaust dect ce li s-a ntmplat cu o jumtate de
secol n urm, iar negaionitii speculeaz orice dat greit i mai
ales orice afirmaie contradictorie. Doamna Berg a transformat
faptul cvzuse cu ochii ei trupuri arznd n dovad pentru
spunul de origine uman, iar Smith a profitat de ocazie. Nu numai
c a evitat subiectul arderii trupurilor i a subminat credibilitatea
a ceea ce vzuse doamna Berg, dar a reuit i s dea impresia c
istoricii Holocaustului erau de partea sa. Donahue. care i epuizase
cunotinele despre Holocaust, s-a ntors la problema libertii de
expresie i, o dat n plus, la antisemitism i la atacurile la persoan
mpotriva lui Smith. n cursul urmtoarelor segmente ale emisiu-
nii, productorul a stat pe margine fcndu-mi semne disperate:
Spune ceva!"
Haosul din timpul pauzelor publicitare i tensiunea din timpul
transmisiunii n direct m fceau s nu-mi dau seama prea bine
cum percepeau telespectatorii emisiunea. mi nchipuiam c fusese
un dezastru total i c negaionitii obinuser tot ce au vrut de
la mine, c m fcusem de rs n faa colegilor i compromisesem
profesia de istoric. S-ar prea c totui lucrurile n-au stat aa. Am
primit sute de telefoane i scrisori din partea istoricilor i a
publicului larg n care mi c negaionitii au aprut ca
se spunea
nite bufoni fr inim i c am fost singurul care i-a pstrat
cumptul n harababura emisiunii.
Am primit de asemenea scrisori i telefoane n legtur cu un
alt aspect. Unul dintre experii n Holocaust era suprat c accep-
tasem s dezbat 11
cu negaionitii (dac ceea ce se ntmpl ntr-un
talk-show poate fi numit dezbatere). Dac nu m-a fi dus, nu s-ar

mai fi fcut emisiunea. Mi-a scris c l-a surprins c am fost att
de naiv nct s m las manipulat. E o problem delicat s
rspunzi unor afirmaii pe care le gseti respingtoare. Dar s
ne gndim ce se ntmpl dac nu rspunzi. De pild, cnd stau
de vorb cu experii n Holocaust, aud uneori ceva de genul Fie
vorba ntre nu pun mare pre pe mrturiile supravieuitorilor
noi,
pentru c 4
amintirile lor sunt imprecise sau Fie vorba ntre noi, *
negaionitii au identificat unele lucruri care trebuie cercetate mai

atent
44
. Dac istoricii ncearc s ignore aceste lucruri, ele se vor
ntoarce mpotriva lor. Negaionitii le cunosc deja i le fac publice.
La conferin pe care am inut-o despre negarea Holocaus-

fiecare
tului, am afirmat
cnd c
povestea spunului de origine uman
e un mit, publicul a fost ocat. Nimeni n afara istoricilor Holo-
caustului i a negaionitilor nu pare s tie spunul fabricat c
din evrei e un mit. (Potrivit lui Berenbaum [1994] i Hilberg
[1994], nici o bucat de spun din cte au fost pn acum testate
nu conine grsime uman.) Vrem ca oameni precum Bradley
i David Cole s
Smith explice publicului aceste lucruri? Dac
pstrm tcerea asupra unor subiecte att de importante, lipsa
noastr de reacie risc s se rzbune mai trziu pe noi.
Desigur, istoricii Holocaustului ezit s vorbeasc deschis

despre asemenea subiecte importante pentru c negaionitii folo-
sesc cu neruinare aceste afirmaii mpotriva Holocaustului. S
considerm cazul lui Elizabeth Loftus. n 1991, Elizabeth Lofhis,
profesoar de psihologie la Universitatea din Washington, exper-
t de renume mondial n domeniul memoriei, a publicat cartea
autobiografic Martor al aprrii. Lofhis e bine cunoscut pentru
atitudinea luat mpotriva abuzului terapiilor de recuperare a
memoriei
44
. Prin cercetrile sale a artat c memoria nu e att de
sigur pe ct ne-ar plcea s credem.
Pe msur ce fragmente de informaie se adaug memoriei pe termen
lung, vechile amintiri sunt ndeprtate, nlocuite, distruse sau lsate
deoparte. Amintirile nu plesc doar [...], ele i cresc. Ceea ce plete e
percepia iniial, trirea real a evenimentelor. Dar, de fiecare dat cnd
ISTORIE SI PSEUDOISTORIE 251
ne amintim un eveniment, trebuie s reconstruim amintirea, i la fiecare

reamintire memoria poate fi modificat - colorat de evenimente ulte-
rioare, amintiri sau sugestii ale altor persoane [...]. Dac le privim prin
filtrul amintirilor noastre, adevrul i realitatea nu mai sunt realiti
obiective, ci sunt subiective i supuse interpretrii (Loftus i Ketcham,
1991, p. 20).
n 1987, lui Lotfiis i s-a cerut s depun mrturie n aprarea

lui John Demjanjuk, un mecanic auto din Cleveland nscut n
Ucraina i judecat n Israel pentru a fi contribuit, se pretindea, la
uciderea a mii de evrei la Treblinka, unde se spunea c era

cunoscut ca Ivan cel Groaznic". Problema era s se dovedeasc
dac Demjanjuk era Ivan. Unul dintre martori, Abraham Goldfarb,
a afirmat nti c Ivan fusese ucis n 1943 ntr-o revolt, dar apoi
l-a identificat pe Ivan n persoana lui Demjanjuk. Alt martor.
Eugen Turowski, care iniial nu l-a recunoscut pe Demjanjuk, a
anunat dup mrturia lui Goldfarb c Demjanjuk era Ivan. Toi

cei cinci martori care l-au identificat pe Demjanjuk triau n Israel
i veniser la Tel Aviv s comemoreze revolta de la Treblinka.
Dar ali douzeci i trei de supravieuitori nu l-au identificat.
Loftus a fost prins ntr-o dilem: , .Dac accept s depun mr-
turie, mi-am repetat eu de sute de ori, mi reneg originea evreiasc.
Dac nu accept, mi reneg toat munca din ultimii cincisprezece
ani. Ca s fiu cinstit fa de munca mea, trebuie s judec cazul

aa cum am judecat fiecare caz naintea lui. Dac sunt probleme
cu identificrile martorilor oculari, trebuie s depun mrturie.
Trebuie s fiu consecvent." (p. 232) Loftus a cerut sfat unei prie-
tene apropiate, evreic. Rspunsul a fost clar: Beth, te rog.
Spune-mi c ai refuzat. Spune-mi c nu te vei ocupa de acest caz."
Loftus i-a explicat c exista posibilitatea unei identificri greite
i neltoare. Cum ai putut?" a ntrebat-o
bazate pe amintiri vechi
prietena ei. ncearc s nelegi. Asta e munca mea.
Ilene, te rog,
Trebuie s pun ntre paranteze sentimentele. Nu pot doar s presu-

pun n mod automat c e vinovat." n alegerea ultim ntre loia-
litatea fa de ai ti i loialitatea fa de cutarea adevrului,
prietena lui Loftus a lsat clar s se neleag ce trebuia fcut.
tiu c
n sufletul ei crede c
am trdat-o. Mai ru, mult mai
ru, mi-am trdat poporul, motenirea, rasa. I-am trdat pe toi
creznd c
exista posibilitatea ca John Demjanjuk s fie nevino-
vat (p. 229).
John Demjanjuk a fost ntr-adevr gsit nevinovat de Curtea
Suprem a statului Israel. Loftus s-a dus n Israel s asiste la
proces, dar a ales s nu depun mrturie. Explicaia ei dezvluie
latura uman a tiinei: Privind n jur la publicul n care erau
prezente patru generaii de evrei [...] parc ar fi fost rudele mele
i parc a fi pierdut pe cineva iubit n lagrul morii de la Treblinka.
Simind toate acestea, brusc, n-am mai putut s schimb rolurile
i s devin o profesionist, o expert. [...] N-am putut s-o fac. A
fost simplu i n acelai timp chinuitor* (p. 237). 4
Am un mare respect pentru Loftus i cercetrile sale, i un

respect imens pentru curajul de a face o mrturisire att de cinstit
din adncul sufletului. Dar tii cum am aflat aceast poveste?
De la negaionitii care mi-au trimis o recenzie a crii aprut
n ziarul lor, n care se pretindea c Loftus este poate mai vinovat
dect oamenii btrni care au depus mrturie fals mpotriva
acuzatului. Pentru c, spre deosebire de martorii btrni care nu
mai erau n stare s disting ntre adevr i fals, i care ajunseser
s cread n propria lor mrturie fals, Loftus tia mai bine 44
(Cobden, 1991, p. 249). Am ntlnit-o pe Loftus la o conferin

i am stat de vorb despre negaionitii care se foloseau de munca
ei. Nu tia i a fost ocat cnd a aflat. Nu e de mirare c istoricii
Holocaustului sunt tentai s pstreze tcerea asupra dilemelor.

Loftus e doar un exemplu dintre multe altele n care cenzura
personal i cea public au efecte perverse. S considerm alte
dou cazuri.
1 . In ediia din februarie 1995 (aprut n ianuarie) a revistei
Marco Polo una , dintre cele nou reviste sptmnale i lunare
ale trustului japonez de pres Bungei Shunju, a aprut un articol
intitulat Cel mai mare tabu al istoriei postbelice: Nu au existat
44
camere de gazare . Articolul era scris de dr. Masanori Nishioka,
n vrst de treizeci i opt de ani, care a numit Holocaustul o
invenie
41
i a spus c povestea camerelor de gazare a fost
folosit ca propagand n rzboiul psihologic**. Propaganda a deve-
nit curnd istorie, pretinde Nishioka, iar camerele de gazare
care sunt acum deschise publicului pe rmiele lagrului de
concentrare de la Auschwitz, n Polonia, au fost construite dup
rzboi fie de regimul comunist polonez, fie de Uniunea Sovietic.
Nici la Auschwitz, nici n alt parte pe teritoriul controlat de
germani n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial, nu a avut
4
loc exterminarea n mas a evreilor n camere de gazare *.
Reacia la articol a fost prompt. Guvernul israelian a protestat

prin ambasada sa de la Tokio, iar Centrul Simon Wiesenthal a
sugerat boicotul economic al revistei prin cei mai importani clieni
publicitari, ntre care Mitsubishi Electric, Mitsubishi Motor, Carrier,
Volkswagen i Philip Morris. Dup aptezeci i dou de ore, aceti
clieni au informat Bungei Shunju c, dac nu se fcea ceva, aveau
s-i retrag anunurile publicitare nu numai din revista Marco
Polo ci i din celelalte reviste ale trustului. Editorii au aprat la
,
nceput articolul, apoi au oferit un spaiu egal pentru replic, ofert

declinat de Centrul Wiesenthal. Guvernul japonez a dat un
comunicat oficial n care considera articolul deplasat" i, sub o
presiune economic tot mai mare, revista Marco Polo tiprit , n
250 000 de exemplare, i-a ncetat apariia pe 30 ianuarie. Pree-

dintele trustului, Kengo Tanaka, a explicat: Am publicat un articol
nedrept fa de masacrul nazist comis asupra evreilor, iar prin
aceasta am provocat o adnc amrciune societii evreieti."

Unii dintre redactorii revistei Marco Polo au fost concediai, iar
exemplarele revistei au fost retrase din chiocurile de ziare. Dou
sptmni mai trziu, pe 14 februarie, Tanaka i-a dat demisia.
Numind hara kiri" decizia editorului, numrul din martie/
aprilie 1 995 al Journal ofHisorical Review pretindea c grup-
rile sioniste au rspuns la articol cu promptitudinea i brutalitatea
caracteristice*
4
i c editorul a capitulat n faa unui boicot i a
unei campanii de presiune sioniste internaionale". Nishioka,
autorul articolului, declara : , Marco Polo a fost zdrobit de organi-
zaiile evreieti folosind presiunea publicitii, iar Bungei s-a
44
conformat. Au distrus spaiul de dezbatere. Journal ofHistorical
Review a spus c incidentul a fost o mare nfrngere pentru cauza
44
libertii de expresie i a libertii de investigaie , ncheind astfel:
Ziarele i revistele americane au afirmat n repetate rnduri c japonezii

i-au creat stereotipuri" n privina evreilor" i i-au blamat pentru c
i nchipuie c
evreii dein n lume o putere enorm i i pedepsesc aspru
pe cei care le sfideaz interesele. E puin probabil ca uciderea/sinuciderea

revistei Marco Polo s le scoat japonezilor din minte aceste stereo-
tipuri". La fel ca n Statele Unite, se ateapt ca japonezii s se confor-
meze unui soi de gndire dubl" orwellian, primind lecia dur a
dispariiei lui Marco Polo i n acelai timp considerndu-i pe cei care
au comandat execuia nite biete victime (pp. 2-6).
Din perspectiva negaionitilor, organizaiile evreieti au fcut

exact lucrul de care ei le-au acuzat dintotdeauna - exercitarea
puterii economice i controlul presei. Cercettorul Aaron Breitbart
de la Centrul Simon Wiesenthal a considerat negaionitii nu c

merit un rspuns serios, mrginindu-se s spun: Dac nu e ade-
vrat, n-au de ce s-i fac griji. Dac e adevrat, ar face mai bine
s fie drgui cu noi."
2. Pe 2 mai 1995, la cincizeci de ani dup ce Aliaii au nvins
Germania nazist, sediul din Toronto al lui Emst Ziindel, cunoscut
editor neonazist i negaionist al Holocaustului, a fost incendiat,
paguba fiind estimat la 400 000 de dolari. Ziindel era plecat
ntr-un turneu de conferine, dar a jurat atacul, care nu erac

primul, nu-1 va descuraja: Am fost btut, bombardat, scuipat [...].
Dar Emst Ziindel nu va fi alungat din ora. Activitatea mea e legal

44
i i se bucur de protecia constituiei canadiene. Ziindel
legitim,
i aprase drepturile n dou procese, n 1985 i 1988, fiind acuzat
c 44
rspndete tiri false despre Holocaust. n 1992, Curtea
Suprem Canadian l achitase pe Ziindel pe motiv legea pe c
baza creia Ziindel fusese pus sub acuzare era neconstituional.
Rspunderea pentru incendiul criminal i revenea, potrivit
44
Toronto Sun unei aripi obscure a Ligii de
,
Aprare a Evreilor ,
44
numit Micarea de Rezisten Armat Evreiasc . Gruparea
contactase Toronto Sun ,
ale crui investigaii au dezvluit legturile
44
cu o alt arip a LAE, Kahane Chai, o grupare ultrasionist .
ISTORIE l PSEUDOISTORIE 255
Meir Halevi, lider al LAE din Toronto, a negat orice legtur cu

atacul, dar cteva zile mai trziu, pe 12 mai, Halevi mpreun cu
trei apropiai, ntre care Irv Rubin, lider al LAE din Los Angeles,
au ncercat s ptrund n casa lui Zundel. Au fost fotografiai i
a fost chemat poliia, care i-a urmrit i i-a prins. Au fost totui
eliberai, fr a fi inculpai.
Ideea este urmtoarea. Ca i n cazul Lofhis-Demjanjuk, am
aflat despre aceste evenimente de la negaioniti, care se folosesc
de asemenea incidente pentru a demonstra c au dreptate n pri-
vina evreilor. Institutul pentru Revizuirea Istoriei a speculat inci-
dentul Marco Polo citndu-l ntr-o scrisoare prin care solicita

donaii pentru a sprijini lupta mpotriva aa-zisei conspiraii
sioniste. Zundel a solicitat fonduri pentru a-i reface biroul, subli-
niind c evreii** i-au fcut asta.
n ce privete libertatea cuvntului, eu cred c, pe de-o parte,

guvernul nu trebuie s ngrdeasc niciodat libertatea de expresie
a nimnui, iar, pe de alt parte, organizaiile particulare trebuie
s aib, la rndul lor, libertateade a exercita restricii asupra celor
rostite n cadrul lor. Negaionitii Holocaustului ar trebui aib s
libertatea de a publica propriile lor ziare i crti, i s ncerce s-i
rspndeasc opiniile n alte publicaii (de pild, anunuri n ziarele
universitilor). Dar universitile, din moment ce sunt proprie-
tarele ziarelor, ar trebui s aib libertatea de a restrnge accesul
negaionitilor la cititorii lor.
Trebuie ele s-i exercite acest drept? Aceasta c o problem

de strategie. Ignori ceea ce tii c e o afirmaie fals, n sperana
c va disprea, sau iei atitudine public i o respingi? Cred c, odat
ce o afirmaie a ptruns n contiina public (aa cum e fr
ndoial cazul negrii Holocaustului), ea trebuie analizat cu atenie.
Dintr-o perspectiv mai larg, exist, cred, argumente rezona-
bile pentru a nu acoperi, ascunde, suprima sau, mai ru, a folosi
statul ca s zdrobeasc sistemul de credine al altcuiva, orict de
trsnit, neserios sau nveninat ar prea. De ce?
Ar putea avea n ntregime dreptate, iar astfel am nchide gura

adevrului.
Ar putea avea parial dreptate, i nu vrem s pierdem o parte

a adevrului.
Ar putea fi complet greit, dar, examinnd afirmaiile false,
vom descoperi descoperi i cum

i confirma adevrul; vom
gndirea o mbunti judecata.
ia razna, iar astfel ne putem
n tiin, nu poi cunoate adevrul absolut despre nimic, aa
nct trebuie s fim mereu ateni n privina posibilelor noastre
erori i a observaiilor valabile ale altora.
A fi tolerant cnd aparii unei majoriti nseamn a avea mai

multe anse de a fi tolerat cnd aparii unei minoriti.
Odat ce se stabilete un mecanism de cenzur a ideilor, el
poate aciona mpotriva ta dac rolurile se schimb. S presu-

punem pentru o clip c majoritatea ar nega evoluia i Holo-
caustul, iar creaionitii i negaionitii s-ar afla n poziie de for.
Dac exist un mecanism de cenzur, atunci tu, cel care crezi n
evoluie i Holocaust, poi fi acum cenzurat. Mintea uman,
indiferent ce idei ar genera, nu trebuie niciodat reprimat. Cnd
evoluionitii se aflau n minoritate n Tcnnesscc n 1925, iar
fundamentalitii aveau puterea politic i promulgau legi antievo-

luioniste care considerau c e un delict s predai evoluia n colile
publice, Clarence Darrow a fcut aceast observaie la sfritul
pledoariei sale din procesul Scopes:
Dac astzi considerai c a preda evoluia in colile publice c un delict,

mine vei considera c
c un delict s-o predai n colile particulare. La
urmtoarea sesiune legislativ vei putea interzice crile i ziarele.
Ignorana i fanatismul sunt mereu active i tot mai nesioase. Azi sunt
profesorii din colile publice, mine, cei din colile particulare. Apoi,
crile i ziarele. Dup un timp. onorat instan, se va ajunge s se lupte
om cu om, credin cu credin, i vom mrlui cu steagurile n vnt,
btnd n tobe spre vremurile glorioase ale secolului al XVl-lca n
care bigoii aprindeau ruguri pentru a-i arde pe cei care ndrzneau s
aduc o scnteie de inteligen i de cultur n mintea omului (n Gould,
1983a, p. 278).
CAPITOLUL 13
Cine spune c Holocaustul nu a avut loc

i de ce o face?
Privire de ansamblu asupra unei micri
Gardienilor SS le plcea s ne spun c nu aveam nici o ans

s ieim vii i c dup rzboi restul lumii nu va crede ce s-a
ntmplat; vor exista zvonuri, speculaii, dar nici o dovad clar,
iar oamenii vor trage concluzia ci un ru la o asemenea scar
e pur i simplu imposibil.
TERRENCE DES PRE. Supravieuitorul. 1976
Cnd istoricii ntreab Cum poate cineva s nege Holo-

caustul?, iar negaionitii rspund Noi nu negm Holocaustul",
e limpede c
cele dou grupuri definesc Holocaustul n moduri
Acetia din urm neag n mod explicit trei puncte ce se
diferite.
regsesc n majoritatea definiiilor Holocaustului;
1 . A existat intenia deliberat a genocidului bazat n principal
pe ras.
2. A fost pus n aplicare un program de exterminare organizat
n amnunt, folosind camere de gazare i crematorii.
3. S-a estimat c au fost ucii cinci-ase milioane de evrei.

Negaionitii recunosc c antisemitismul era virulent n
Germania nazist sau c Hitler i muli dintre conductorii naziti
iurau pe evrei. Ei recunosc i c evreii au fost deportai, iar
proprietile lor au fost confiscate, sau c evreii au fost arestai
i trimii n lagre de concentrare, unde n general au fost tratai
dur i au czut victime suprapopulaiei. bolilor i muncii forate.
Dup cum se arat n Controvers asupra Holocaustului: Pledoa-
rie pentru o dezbatere liber", anunul pe care Bradley Smith l
plaseaz n ziarele universitilor, precum i n diverse alte surse
(Cole, 1994; Irving, 1994; Weber, 1993a, 1994a, 1994b; Zundel,

1994), negaionitii spun;
1 . Nu a existat o politic nazist de exterminare a evreilor din

4
Europa. Soluia Final la problema evreiasc a *
fost depor-
tarea n afara Reichului. Din cauza succeselor de la ncepu-

tul rzboiului, Reichul a fost confruntat cu mai muli evrei
dect putea deporta. Din cauza eecurilor ulterioare, nazi-
tii i-au nchis pe evrei n ghetouri i, n cele din urm, n lagre.
2. Principalele cauze de deces au fost bolile i foametea pro-
vocate n primul rnd de distrugerea liniilor de aprovizionare
i a resurselor Germaniei de ctre Aliai la sfritul rzbo-
iului. Au existat execuii prin mpucare i spnzurare (poate
i cteva gazri experimentale), iar germanii i-au supus pe
evrei la o munc obligatorie epuizant, dar toate acestea
explic un foarte mic procent de decese. Camerele de gazare
au fost folosite numai pentru deparazitarea hainelor i ptu-
rilor, iar crematoriile, pentru eliminarea cadavrelor celor care
muriser de boal, foamete i epuizare ori prin mpucare
sau spnzurare.
3. Au murit sau au fost omori ntre 300 000 i dou milioane

de evrei n ghetouri sau lagre, nu cinci-ase milioane.
in urmtorul capitol, voi analiza n detaliu aceste afirmaii, dar
vreau s rspund aici pe scurt.
1 . n orice eveniment istoric, rezultatele concrete se potrivesc

rareori cu inteniile iniiale, care sunt oricum greu de demon-
strat, aa nct istoricii ar trebui s se concentreze mai mult
pe rezultate dect pe intenii. Aplicarea Soluiei Finale a
evoluat n timp, n funcie de condiii cum ar fi: o putere
politic tot mai mare, creterea ncrederii n posibilitatea
tolerrii unor persecuii, desfurarea rzboiului (mai ales

mpotriva ruilor), ineficiena transportrii evreilor n afara
Reichului i neputina eliminrii evreilor prin boal, epui-
zare, munc excesiv, ucideri ntmpltoare i execuii n
mas. Rezultatul a fost milioane de evrei ucii, indiferent

c exterminarea evreilor din Europa a fost ordonat oficial
sau numai aprobat tacit.
2. Dovezile fizice i documentare concord asupra faptului c

att camerele de gazare, ct i crematoriile au fost mecanis-
me de exterminare. Indiferent de mecanismul folosit pentru
a ucide, crima rmne crim. Camerele de gazare i cremato-
riile nu sunt indispensabile asasinatelor n mas, dup cum
am vzut recent n Rwanda i Bosnia. In teritoriile sovietice

ocupate, de exemplu, nazitii au omort aproximativ 1 ,5 mi-
lioane de evrei prin alte mijloace dect gazarea.
3. Cinci-ase milioane de evrei e o estimare general, dar nte-

meiat. Cifrele rezult din colaionarea numrului de evrei
care triau n Europa, al celor transportai n lagre, eliberai
din lagre, ucii n aciunile grupelor de intervenie (Ein-
satzgruppen) i al celor aflai n via dup rzboi. E pur i
simplu o problem de demografie.
Unul dintre lucrurile pe care le aud de regul atunci cnd le
vorbesc oamenilor despre negaioniti e c acetia trebuie s fie
nite rasiti care delireaz sau proti srii de pe fix. Cine ar spune
c Holocaustul n-a avut loc? Am vrut s aflu, aa c m-am ntlnit
cu unii dintre ci pentru a le permite s-i prezinte afirmaiile cu

propriile lor cuvinte. n general, aceti negaioniti mi s-au prut
oameni cumsecade Au acceptat s vorbeasc deschis despre mi-
care i despre membrii si, i mi-au oferit cu generozitate publi-
caiile lor.
Dup al Doilea Rzboi Mondial, revizionismul a nceput n

Germania cu protestul fa de procesele de la Numberg, privite
ca procese ale nvingtori lor, nedrepte i lipsite de obiectivitate.
Revizionismul Holocaustului a luat amploare n anii '60 i 70
odat cu apariia crilor in aprarea rasei germane de Franz

Scheidel (1967), Minciuna celor ase milioane de Emil Aretz
( 1 970), Minciuna Auschwitz de Thies Christophersen ( 1 973), Au
murit cu adevrat ase milioane? de Richard Harwood (1973).
Escrocheria celor ase milioane de Austin App (1973), Demas-
carea mitului genocidului de Paul Rassinier (1978) i a bibliei
micrii. Mistificarea secolului XX de Arthur Butz (1976). n
aceste volume s-au fabricat cei trei stlpi ai negrii Holocaustu-

lui - inexistena unui genocid bazat pe ras, a unor camere de
gazare i crematorii folosite pentru crime n mas i un numr
de evrei ucii mult mai mic de ase milioane.
Cu excepia crii lui Butz, care a rmas n circulaie n pofida
faptului c este complet haotic, toate aceste lucrri au cedat pasul
n faa revistei Journal ofHistorical Review (JHR ), vocea Institu-
tului pentru Revizuirea Istoriei (IHR). Revista institutului mpreu-

n cu conferina sa anual au devenit centrul micrii, populat
de o mn de personaliti excentrice, ntre care directorul IHR
i editorul JHR Mark Weber, scriitorul David Irving, insistentul
Robert Faurisson, editorul pronazist Emst Ziindel i productorul

video David Cole. (Vezi figura 17.)
Institutul pentru Revizuirea Istoriei
IHR a fost creat i organizat n 1978 de Willis Carto, care a

editat de asemenea revistele Right i American Mercury (consi-
derate de unii violent antisemite) i care conduce acum Noontide
Press, editur ce public lucrri controversate. Carto conduce i
Liberty Lobby, organizaie considerat de extrem dreapt. n
1980, anunul IHR c pltete 50 000 de dolari pentru dovada c

evreii au fost gazai la Auschwitz s-a aflat pe prima pagin a zia-
relor. Cnd Mei Mermelstein a rspuns provocrii, presa i mai

trziu un documentar de televiziune au prezentat nmnarea
recompensei i a sumei suplimentare de 40 000 de dolari pentru
suferina personal**. Primul director al IHR. William McCalden
(alias Lewis Brandon, Sandra Ross, David Berg, Julius Finkelstein
i David Stanford), a fost concediat n 1981 din pricina unor
conflicte cu Carto i i-a urmat Tom Marcellus, un membru al
Bisericii Scientologice care fusese editor al uneia dintre publica-
iile bisericii. Cnd Marcellus a prsit IHR n 1995, editorul JHR

Mark Weber a preluat funcia de director.
De cnd o bomb i-a distrus birourile n 1984, IHR pstreaz

discreia asupra sediului. Plasat ntr-o zon industrial din Irvine,
California, cldirea nu are nsemne, iar poarta e tot timpul zvo-

rt; trebuie s te legitimezi i s fii introdus de secretara care se
afl la biroul de la intrare. Exist cteva birouri pentru diveri
membri ai institutului i o bibliotec voluminoas. Evident, al
Doilea Rzboi Mondial i Holocaustul sunt principalele teme de
cercetare. n plus, IHR are un depozit plin cu numere vechi ale
J//R brouri
t i alte materiale publicitare, precum i cri i casete
video destinate vnzrii, care, mpreun cu subscripiile, furni-
zeaz potrivit lui Weber aproximativ 80% din venituri. Ceilali
20% provin din donaii neimpozitabile (IHR e nregistrat ca orga-

nizaie nonprofit). Fondurile pe care institutul le primea prin Carto
au secat dup 1993, odat cu desprirea de fondatorul IHR i cu
procesele care i-au fost intentate.
naintea despririi de Carto, IHR se baza pe banii lui Edison*',
aproximativ 1 5 milioane de dolari lsai motenire de nepoata lui
Thomas Edison, Jean Farrel Edison. Potrivit lui David Irving

(1994), n jur de 10 milioane din aceti bani se pare c au fost
pierdui de Carto n procese cu ali membri din Elveia ai fami-

liei", iar cele 5 milioane rmase au fost puse la dispoziia Legiunii
pentru Supravieuirea Libertii nfiinat de Carto. De aici ncolo
li s-a pierdut urma. Anumite sume de bani au reaprut. O mare
parte se afl n prezent ntr-o banc elveian."
Cnd comitetul director a votat tierea tuturor legturilor cu
Carto, acesta nu s-a dat btut. Potrivit institutului, ntre altele. Carto
a luat cu asalt birourile IHR folosind derbedei pltii" i a rspn-
dit minciuna sfruntat potrivit creia Liga mpotriva Defimrii
conducea institutul din septembrie ncoace" (Marcellus, 1994).
Pe 31 decembrie 1993 IHR a ctigat un proces mpotriva lui
Carto. Acesta e acum acuzat pentru pagubele provocate n cursul

raidului prin birourile institutului, care s-a soldat cu distrugerea
unor echipamente i cu vtmri corporale, precum i pentru
ali bani care, pretinde Weber, s-au scurs ctre Liberty Lobby
Figura 17
Coperta numrului din noiembrie/ decembrie 1994 al JUR. Fotografia i
prezint pe principalii negaioniti ai Holocaustului, inclusiv cci despre care

e vorba n acest capitol: {de la stnga la dreapta) Robert Faurisson. John
Ball, Russ Granata. Carlo Mattogno. Emst Ziindel. Friedrich Berg. Greg
Raven. David Cole, Robert Countess. Tom Marccllus, Mark Weber, David
Irving, Jiirgen Graf. [Reprodus dup The Journal of Historical Review.]
i alte afaceri controlate de Carto. Banii au fost probabil cheltuii
de Carto, dar noi ncercm s le dm de urm (1994b).

n februarie 1994 directorul Tom Marcellus a trimis un mesaj
colectiv ctre membrii IHR cu titlul un apel urgent din partea
ihr** pentru c integritatea editorial i financiar a institutului
era ameninat. [...] n ultimele luni s-au scurs, i continu s se
scurg, literalmente zeci de mii de dolari
1
*.
Fr sprijin din partea
membrilor si, scria Marcellus. IHR ar putea s nu supravie-
uiasc**. Carto a fost acuzat c devenise tot mai dezordonat**,
att n plan personal, ct i n afaceri, i c implicase corporaia
n trei violri ale drepturilor de autor, n urma crora se pierduser
sume importante**. n plus, dup obiceiul negaionitilor de a
ncerca s se disocieze de legturile antisemite din trecut i de a
se prezenta ca istorici obiectivi, mesajul l acuza pe Carto ca
deturnat orientarea IHR i a revistei sale de la studii, rapoarte
i comentarii revizioniste serioase i nepartizane, la pamflete
rasist-populiste** (Marcellus, 1994).
David Cole crede c IHR, dup desprirea de Carto, va trebui

s depind mult mai mult de vnzrile revistelor i crilor 44
, iar
astfel, de susintorii de dreapta antisemii:

Pentru a se menine pe linia de plutire. IHR va trebui s se orienteze
spre extrema dreapt. Dac ne uitm la vnzrile de cri, vedem c unele
dintre cele mai complexe, cu adevrat solide lucrri istoriografice nu
se vnd la fel de bine ca EvreuI internaional de Henry Ford. Protocoalele
Sionului sau alte cri puse n circulaie. Dac s-ar baza numai pe
vnzarea lucrrilor scrise de revizionitii Holocaustului, ar fi terminai.
Trebuie s fac rost Exist muli oameni mai n vrst care au
de bani.
bani pui deoparte sau cecuri de securitate social i vor s-i petreac
ultimii ani din via ccrtndu-se cu evreii. Bradley (SmithJ poate obine
cecuri de 5 000. 7 000. 3 000 de dolari. Oamenii tia sunt foarte, foarte
bogai i i pstreaz anonimatul. Se pot scoate bani frumoi dac ai
o list ideologic de adrese bine ntocmit, iar IHR are una care i cuprin-
de mai ales pe cei de extrem dreapt (1994).
n 1996 IHR continua s in conferine (la care particip cam

250 de oameni), JHR continua s apar (ntr-un tiraj de 5 000-
10 000 de exemplare), iar materialul publicitar i cataloagele de
cri i casete video erau expediate n mod regulat. Indiferent dac
IHR va supravieui sau nu despririi de Carto, trebuie s ne amin-
tim c micarea negaionitilor nu e un grup omogen reunit numai
de aceast organizaie.
Mark Weber
Cu posibila excepie a lui David Irving, ntre nagaioniti Mark

Weber e cel mai bine informat n domeniul istoriei i al istorio-
grafiei. Unii au pretins c diploma lui Weber de istorie modern

european de la Universitatea din Indiana e fals, dar am sunat
la universitate i mi s-a confirmat c diploma e autentic. Weber
a aprut pe scena negaionitilor ca martor al aprrii la procesul
lui Emst Ziindel din 1985. Weber a negat orice sentimente rasiste
sau antisemite i a afirmat: Nu tiu nimic mai mult despre mica-
44
rea neonazist din Germania dect citesc n ziare (1994b). Totui,
Weber a fost redactorul de tiri al ziarului National Vanguard, vocea

Alianei Naionale, organizaia neonazist antisemit a lui
William Pierce. De asemenea, Weber nu a retractat comentariile

fcute ntr-un interviu din 1989 publicat de UniversityofNebraska
Sower , n care spunea c Statele Unite devin un fel de ar
mexicanizat, portoricanizat din cauza eecului americanilor
albi de a se reproduce. (Acest sentiment nu e neobinuit n socie-
tatea noastr din ce n ce mai segregaionist. Soia lui Weber mi-a
spus la conferina IHR din 1995 c aceti ipi albi ar trebui s nu

se mai plng c alte rase fac mai muli copii.) Pe 27 februarie
1993 Weber a fost subiectul unei provocri puse la cale de Centrul
Simon Wiesenthal i filmate n secret de CBS, n care cercettorul
Yaron Svoray, sub numele de Ron Furey, s-a ntlnit cu Weber
ntr-o cafenea pentru a discuta despre The Righi Way o revist
%
fictiv creat pentru a-i face pe neonaziti s-i dezvluie iden-

titile.Weber i-a dat imediat seama c
Svoray era agentul cuiva
c
i minea n mod evident", i a plecat (1994b). Ulterior, Weber
a aprut ntr-un film despre neonazitii din Europa i America al
canalului HBO, n care spunea c versiunea lui Wiesenthal asupra
evenimentului e foarte deformat.
Asemenea operaii clandestine ale Centrului Simon Wiesenthal
sunt discutabile. i totui, de ce a acceptat Weber aceast ntlnire,
dac ncearc s se distaneze de tagma neonazist a negaionitilor
(aa cum pretinde)? Chiar David Cole, prietenul su, recunoate
c Weber nu are nimic mpotriva unei societi care ar fi nu doar
disciplinat prin team i violen, dar n care un guvern i-ar hrni
poporul cu minciuni pentru a pstra ordinea". Cole spune c nega-
ionitii i critic pe evrei pentru c i mint conaionalii sau mint
lumea, dar muli dintre aceiai revizioniti i vor luda pe naziti,
care i-au hrnit poporul cu minciuni i lucruri false pentru a
menine moralul ridicat i pentru a pstra nealterat ideea de ras
superioar" ( 1 994).
Weber e un om inteligent i plcut, i poate c ar fi un istoric
bun dac ar scpa de fixaia asupra evreilor i Holocaustului.
Cunoate istorie i politic actual i se pricepe foarte bine s
poarte dezbateri pe diferite teme. Din pcate, una dintre aceste

teme sunt evreii, pe care i privete in corpore ca pe o ameninare
la adresa Americii i a culturii mondiale. Weber nu pare s poat
distinge ntre evreii individuali, ale cror aciuni i pot plcea sau
displcea, i evreii" ale cror presupuse aciuni displac n ge- i
neral, i nu pare s poat nelege complexitatea intrinsec a

culturii contemporane.
David Irving
David Irving nu are studii istorice, dar cunoate foarte bine

documentele istorice legate de figurile naziste importante i e
probabil cel mai cultivat dintre negaioniti. S-a ocupat de al
Doilea Rzboi Mondial - este autorul unor cri de istorie, de pild

Distrugerea Dresdei (1963) i Bomba atomic german (1967),
precum i al unor biografii, ntre care Urma vulpii (1977, despre
Rommel), Rzboiul lui Hitler ( 977), Rzboiul lui Churchill ( 987),
1 1
Goring ( 1 989) i Goebbels: Creierul celui de-al Treilea Reich

(1996) iar acum c tot mai preocupat de Holocaust. Cred c
Holocaustul va fi revizuit. Trebuie s-mi scot plria n faa adver-
sarilor i a strategiilor pe care le-au folosit - publicitatea fcut
mei
chiar cuvntului Holocaust: m
atept s vd un mic TM (marc
nregistrat] dup el" (1994). Pentru Irving, negarea a devenit un
rzboi pe care l-a prezentat n limbaj militar. Lupt acum pentru
supravieuire. Vreau s supravieuiesc cinci minute dup ziua Z,
nu scad eroic cu cinci minute nainte ca steagul fie nlat. s
Sunt convins c
vom ctiga btlia (1996). Dup terminarea
biografiei lui Goebbels, Irving a spus c
editorul su nu numai
c i-a reziliat contractul pentru c Irving devenise negaionist, dar
ncearc i s-i recupereze avansul din ase cifre". Biografia a
fost publicat de Focal Point, propria sa editur de la Londra.

Atitudinea lui Irving fa de Holocaust a evoluat dup oferta
sa din 1977 de a plti 1 000 de dolari oricui i va furniza dovada
c Hitler ordonase exterminarea evreilor. Dup citirea Raportului
Leuchter ( 1 989), care susine c nu au fost folosite camerele de

gazare de la Auschwitz pentru a comite crime, Irving a nceput
s nege Holocaustul cu totul, nu numai implicarea lui Hitler. n
mod straniu, uneori trece cu vederea anumite puncte ale negrii

Holocaustului. n 1 994 mi-a spus c citirea memoriilor lui Eichmann
l-a fcut s se bucure c nu am adoptat ideea mrginit c Holo-
caustul n-a avut loc
44
(1994). n acelai timp, mi-a spus numai c
500 000-600 000 de evrei au murit ca victime nefericite ale
rzboiului - echivalentul moral, pretinde el, al bombardrii Dresdei
sau Hiroshimei. Totui, pe 27 iulie 1995, cnd a fost ntrebat de
reporterul unui post de radio australian ci evrei au murit n
minile nazitilor, Irving a recunoscut c poate au fost patru
milioane: La fel ca orice om de tiin, cred c trebuie s-mi iau
o maij de eroare, i a spune minimum un milion, ceea ce e
monstruos. Dac nchiderea unor oameni ntr-un lagr de con-
centrare, unde mor din pricina barbariei i a tifosului, considerm
c e o crim, atunci a
spune patru milioane, pentru c, fr
ndoial, un numr uria au murit n lagr n condiii teribile la
4
sfritul rzboiului *
( Searchlight . 1995, p. 2).
Cu toate acestea, Irving a depus mrturie la procesul lui Ziindel
din 1985, dup care cteva guverne au intentat aciuni n justiie
mpotriva lui. A fost expulzat din mai multe ri sau i s-a refuzat
viza de intrare; crile lui au fost retrase din unele librrii, iar altele
n care se vindeau au fost vandalizate. n mai 1992 Irving a spus

n faa unui public german c reconstituirea camerei de gazare
de la Auschwitz I e rzboi n luna urm-
un fals construit dup 44
.
toare, cnd a aterizat la Roma a fost nconjurat de poliie i trimis

cu primul avion la Munchcn, unde a fost pus sub acuzaie pe baza
44
legii germane privind defimarea memoriei celor defunci A .
fost gsit vinovat i amendat cu 3 000 de mrci germane. Cnd

a fcut apel, condamnarea a fost meninut, iar amenda a crescut
la 30 000 de mrci germane (aproximativ 20 000 de dolari). La
sfritul anului 1 992, n timp ce se afla n California, Irving a fost

anunat de guvernul canadian ca nu se mai permitea s intre n i
aceast ar. S-a dus totui pentru a primi premiul George Orwell
din partea unei organizaii conservatoare i a fost arestat de poliia

canadian. A fost condus la grani cu ctue la mini i expul-
zat pe motiv c exista riscul s fac n Canada ceea ce fcuse n
Germania. I se interzice n prezent intrarea n Australia, Canada,
Germania, Italia, Noua Zeeland i Africa de Sud.
Dei neag orice afiliere oficial la IliR (Vei vedea c numele
4
meu nu se afl n vrful catargului* ), Irving particip regulat la
ntrunirile 1HR i ine adesea conferine grupurilor de negaioniti
din ntreaga lume. La conferina din 1995 a IHR de la Irvine,

California, a fost principalul vorbitor i a fost aplaudat la scen
deschis. Cnd nu ine conferine, Irving se ocup de vnzarea
propriilor lui cri i d autografe. Cumprtorii Rzboiului lui
Hitler au primit o replic n miniatur a steagului cu svastic de

pe Mercedesul negru al lui Hitler. A afirmat n faa admiratorilor
c e mpiedicat de cabala evreiasc mondial s-i publice crile

i s in conferine. E adevrat c Irving s-a confruntat cu o opo-
ziie nverunat din partea unor grupri evreieti atunci cnd i
s-a cerut s
vorbeasc n public. De pild, n 1995 nu i-a putut
ine o conferin la Universitatea din California. Dar trebuie fcut
o distincie net ntre reacii locale spontane fa de un eveniment
i o conspiraie mondial organizat. Irving pare s n-o poat face.
n 1995, Irving a participat la o conferin mpotriva negrii
Holocaustului inut de Deborah Lipstadt, dup care, pretinde el,
s-a ridicat, i-a anunat prezena i fost imediat asaltat de oamenii
din public care i-au cerut autografe. Irving spune c adusese mai
multe exemplare din Goring, cartea scris de el, i le-a oferit gra-
tuit studenilor pentru a vedea care dintre noi minte*

4
. Dac nu
a existat un plan de exterminare a evreilor, atunci ce vor nelege
cititorii cnd vor ajunge la pagina 238 a crii? Irving scrie acolo:
Emigraia era numai una din posibilitile ntrezrite de Goring.

A doua este urmtoarea, spunea el n noiembrie 1938, alegn-
du-i cuvintele cu neobinuit grij: Dac n viitor Reichul se
va afla ntr-un conflict de politic extern, atunci e de la sine neles
c Germania ni se va adresa nou n primul rnd pentru a regla
conturile cu evreii.
44
Cum Irving pretinde c emigraia este tot
ce nelegeau nazitii prin Ausrottung (exterminare) i Soluia

Final, atunci ce a vrut s spun aici Goring prin al doilea*' plan?
Apoi, la pagina 343 Irving scrie:
Istoria ne dezvluie acum c o parte important a celor deportai n
particular cei prea tineri sau prea infirmi pentru a munci - erau eliminai
n mod brutal la sosire. Documentele care ne-au parvenit nu furnizeaz
nici o dovad c aceste ucideri erau sistematice; nu conin nici un ordin
explicit de sus", iar masacrele au fost nfptuite de nazitii locali (nu
toi germani) crora le czuser pe cap evreii deportai. Faptul c au
avut loc operaiuni de exterminare ad-hoc e sugerat de ieiri exasperate
precum aceea a guvernatorului general Hans Frank* la o conferin de
la Krakau [Cracovia), pe 16 decembrie 1941: Am nceput negocieri
cu scopul de a-i mpinge [mai departe) spre est. n ianuarie va avea loc
o mare conferin la Berlin pe aceast tem (...) prezidat de
Obergruppenfuhrer-ul SS Heydrich [Conferina de la Wannsce din 20
ianuarie 1942). Oricum, va ncepe un mare exod evreiesc [...). Dar ce
se va ntmpla cu evreii? V nchipuii c vor fi gzduii n casele curate
din provinciile baltice? La Berlin ni se spune: Care-i problema? Noi
n-avem ce face cu ei, lichidai-i voi!"
spune Irving, nsemna cel mai probabil partidul -

Berlin**,
sau Himmler, Heydrich i SS-ul. Acest pasaj, citat din Goring,
reprezint traducerea (Irving cunoate bine limba german) i
interpretarea autorului. Nu neleg cum poate fi folosit pentru a
susine caracterul ad-hoc, nesistematic al crimelor, fr un ordin
de sus. Din acest pasaj, i din multe altele, rezult c uciderile
erau sistematice, ordinele veneau - direct sau tacit - de sus. n
fine, ce altceva poate nsemna a lichida" dect exact ce au spus
ntotdeauna istoricii Holocaustului c nseamn?
Unul din factorii care l-au determinat, poate, pe Irving treac s
n tabra negaionitilor e faptul c
triete de pe urma conferin-
elor i a crilor vndute, iar cu ct revizuiete mai mult Holocaus-
tul, cu att vinde mai multe cri i primete mai multe invitaii
s in conferine din partea negaionitilor i a gruprilor de
dreapta. Cred c a alunecat tot mai mult pe panta negrii nu att
* Hans Frank a fost guvernatorul general al Poloniei aflate sub ocupaie
nazist. (N. red.)

pentru c dovezile istorice l-au dus ntr-acolo, ci pentru c a gsit

un cmin profitabil i primitor. Curentul academic dominant l-a
respins, aa nct i-a creat o ni marginal. Irving e un istoric
temeinic documentat i scrie bine, dar nu este un bun teoretician
i citeaz selectiv pentru a-i argumenta ideile. La nceput Hitler
nu era la curent cu Holocaustul. Apoi Goring. Acum ncearc s-l
reabiliteze pe Goebbels.
Robert Faurisson
Odinioar profesor de literatur la Universitatea Lyon 2, Robert

Faurisson a devenit un pap al revizionismului", titlu acordat
de negaionitii australieni drept recompens pentru eforturile sale
neobosite de a susine ideile fundamentale ale negrii Holocaustului.
Din cauza nenumratelor sale declaraii, articole i eseuri prin care
cerea specialitilor n Holocaust s-mi arate sau s-mi deseneze
o camer de gazare nazist", Faurisson i-a pierdut slujba, a fost
agresat fizic, judecat, condamnat, amendat cu 50 000 de dolari
i i s-a interzis s ocupe un post ntr-o instituie de stat. Faurisson
a fost condamnat pe baza legii Fabius-Gayssot promulgat n 1990
(inspirat, n parte, de activitile lui Faurisson), care consider
c e un delict contestarea pnn orice mijloace a existenei uneia
sau mai multora dintre crimele mpotriva umanitii, aa cum sunt
ele definite de legile Tribunalului Militar Internaional".
Faurisson este autorul mai multor lucrri care neag diverse
aspecte ale Holocaustului, ntre care Zvonul despre Auschwitz
m acuz de
,
Rspuns celor care falsificarea istoriei i Este

autentic jurnalul Annei Frank?. Dup ce a aprut Zvonul despre
Auschwitz celebrul profesor de lingvistic
,
Noam Chomsky a scris
un articol n aprarea libertii lui Faurisson de a nega tot ce voia,
ceea ce l-a pus pe Chomsky ntr-o situaie delicat. Acesta a
declarat revistei australiene Quadrant: Nu vd nici o aluzie antise-
mit n lucrrile lui Faurisson." A fost o naivitate din partea lui
Chomsky. In timpul procesului su din Frana din 1991 Faurisson ,
i-a rezumat sentimentele fa de evrei pentru Guardian Weekly :
Pretinsele camere de gazare i pretinsul genocid al evreilor consti-

tuieuna i aceeai minciun istoric ce a fcut cu putin o uria
fraud financiar ai crei principali beneficiari au fost statul Israel
i sionismul internaional, i ale crei principale victime au fost
poporul german i poporul palestinian n ansamblul su.
Lui Faurisson i place s-i bnuiasc adversarii, pe care i
numete exterminaioniti**. n drum spre conferina IHR din 1995

de Faurisson a vizitat Muzeul Memorial al Holocaustului
la Irvine,
de Washington i a reuit
la s
aranjeze o ntlnire cu unul dintre
directorii si. Scindu-I cu absena dovezilor** n legtur cu
folosirea camerelor de gazare naziste pentru ucideri n mas.
Faurisson a reuit s-l scoat din srite pe director. n timpul
conferinei, Faurisson m-a invitat n camera sa de hotel pentru a
discuta n particular povestea camerelor de gazare. M-a hruit

o jumtate de or fr ntrerupere, vrndu-mi-se n suflet, scutu-
rnd degetul i cernd o dovad, o singur dovad c nazitii
au folosit camere de gazare pentru uciderea n mas**. L-am ntre-
bat Ce ai considera c
ar fi o dovad?
44
, dar Faurisson n-a
vrut (sau n-a putut) s-mi rspund.
Ernst / undei
Printre cei mai puin subtili negaioniti se numr propagan-

distul neonazist Emst Ziindel, al crui scop declarat e reabilitarea
poporului german**. Ziindel crede c exist aspecte admirabile
ale celui de-al Treilea Reichi vreau s atrag atenia oamenilor
asupra lor, de pild eugenia i programele de eutanasie ( 994). 1
n acest scop Ziindel public i distribuie cri, fluturai, casete

video i audio prin Editura Samisdat din Toronto. n schimbul unei
mici donaii putei primi tot felul de accesorii ale zundelmaniei:
transcrieri ale audierilor sale de la tribunal, exemplare din publi-
caia sa Puterea: zundeliti contra s ion iti cu articole de genul
4
Este Schindler-ul lui Spielberg o minciun? *, filmulee cu
numeroasele sale apariii un tur video la Auschwitz

la televiziune,
cu David Cole, autocolante pe care scrie germani, ncetai s

44
v cerei iertare pentru lucrurile pe care nu le-ai fcut! ,
V-AI STURAT DE HOLOCAUST? ACUM PUTEI SCPA de el !
44
i aa
mai departe (vezi figura 18).
Figura 18
SPULBER* Cteva dintre
RAC IST A BIGOT autocolantele lui Emst
rom Ziindel (Spielbcrg:
profitii rasist i bigot pentru
profit!". ..Predarea
Holocaustului e un
abuz mpotriva
HOLOCAUST copiilor.", .Misia lui
TKACNINO Schindler c propaganda
fc uni antigcrmanc bazate
CHILD ABUSI pe un roman, nu pc
istoric ")
SCHINDLirS LIST
UAnti-Smon
MAT! PROPAGANDA
L-am vizitat pe Ziindel n casa/birou din Toronto chiar dup

explozia bombei incendiare din septembrie 1995. Mi s-a prut
jovial, prietenos i ngrozitor de serios n legtur cu misiunea
sa de a elibera poporul german de povara celor ase milioane44 ,
n faa scriitorului Alex Grobman i a altor doi evrei, Ziindel n-a

ezitat s spun tot ce-i trecea prin minte pe teme evreieti, ba chiar
c n viitor evreii se vor confrunta cu un antisemitism nemain-
tlnit. Pe Ziindel, ca i pe ali negaioniti, l deranjeaz peste m-
sur faptul c evreii se bucur de atta atenie, dup cum mi-a
spus ntr-un interviu din 1994:
La drept vorbind, cred c evreii n-ar trebui s fie att de egoiti i s

se cread buricul universului. Nu sunt. Numai ei se pot crede att de
importani nct lumea ntreag se nvrte n junii lor. Tind s-i dau
dreptate lui Hitler - ultimul lucru care l preocupa era ce gndeau evreii.
Pentru mine, evreii sunt la fel ca toi ceilali oameni. Asta i deranjeaz.
Parc-i aud urlnd: Vai, Emst Zundel a zis c suntem la fel ca oamenii
normali.
4
*
Ei, fir-ar s fie, chiar sunt.
Ceea ce Holocaustul a fcut naional-socialismului, spune

Zundel, este c i-a mpiedicat pe muli gnditori s reconsidere
4
opiunile pe care le ofer stilul naional-socialist german* . Ridicai
povara de pe umerii germanilor, i brusc nazismul nu va mai arta
att de ru. Sun
nebunete? Zundel nsui recunoate ideile c
sale sunt cam deplasate: tiu ideile mele sunt doar pe jum- c
tate coapte - nu sunt chiar Einstein, mi dau seama de asta. Nu
sunt Kant. Nu sunt Goethe. Nu sunt Schiller. Ca scriitor, nu sunt

Hemingway. Dar, fir-ar s fie, sunt Emst Zundel. Sunt un om i
am dreptul s spun ce gndesc. M strduiesc s fac totul ct mai
bine. Scopul meu pe termen lung este s vestesc libertatea i poate
c voi realiza mai mult dect am realizat pn acum, ceea ce nu
44
e puin lucru. n 1994, Zundel spunea: In prezent negociez cu
o companie american de telecomunicaii care mi-a promis pot c
transmite un semnal n Europa care s fie recepionat cu antene
44
parabolice. Vrea s aduc negaionismul n atenia Europei i
Americii, aa nct peste cincisprezece ani s se discute despre
44
revizionism la o halb de bere i un covrig (1994).
Da vid Cole
Negaionistul cel mai paradoxal este David Cole. Mama sa a

primit o educaie evreiasc laic
44
,
tatl su a primit o educaie
44
evreiasc religioas la Londra, n timpul rzboiului , iar el se
mndrete cu originea i n acelai timp neag cel

lui evreiasc,
mai important eveniment din istoria modern a evreilor. ntr-un
interviu din 1994, mi-a spus: Sunt blestemat i dac o fac, i dac
n-o fac. Dac trec sub tcere iudaismul, sunt acuzat c mi-e ruine.
Dac l afiez deschis, sunt acuzat c-1 exploatez.* Pe Cole
4
l
preocup dovezile fizice, n special pentru a nega faptul c

crematoriile i camerele de gazare au fost instrumente de ucidere
n mas. Din cauza opiniilor sale a fost agresat fizic la Universi-
tatea din California, Los Angeles, n timpul unei dezbateri asupra
Holocaustului. A primit n mod regulat ameninri cu moartea de
la un grup mic de oameni care m ursc cu adevrat i cu pasiune**,
precum i de la Liga pentru Aprarea Evreilor i Liga mpotriva
Defimrii, iar organizaiile evreieti n general sunt mai dure
cu mine tocmai pentru c
sunt evreu**. S-a spus despre el este c
un evreu care se urte pe sine. un antisemit i un trdtor de ras.
ntr-un editorial din The Jewish News a fost comparat cu Hitler,
Hussein i Arafat.
Dei e un om cumsecade i optimist, se consider un rebel n
cutarea unei cauze. Dac ali negaioniti au n vedere ideologii

politice i rasiale, preocuprile lui Cole sunt mai profunde. El e
un meta-ideolog - un ateu i un existenialist care ncearc s
neleag cum i inventeaz ideologii realitile. Pentru aceasta,
Cole a aderat la toate organizaiile marginale imaginabile, ntre
care Partidul Revoluionar Comunist, Partidul Mondial al Mun-
citorilor, Societatea John Birch, micarea lui Lyndon LaRouch,
*
libertarienii, ateii i umanitii
M-am dus peste tot. Am trit un episod cu Partidul Comunist Revo-
luionar. Am trit un episod cu Societatea John Birch. Am avut vreo cinci

nume diferite i nu exist nici o parte a spectrului politic american n
care s nu fi Am fost membru al Ligii impotnva Defimrii

fost implicat.
i al Ligii pentru Aprarea Evreilor. Am legitimaie de la Congresul

Mondial Evreiesc. Am lucrat pentru Fundaia Motenirii, la dreapta.
* Partidul Revoluionar Comunist i Partidul Mondial al Muncitorilor:

partide americanede orientare maoist; Societatea John Birch: organizaie
anticomunist; Lyndon LaRouch: economist i om politic american contro-
versat, acuzat ntre altele de fascism; libertarieni: adepii unei ideologii
liberale extreme care pledeaz pentru o libertate ct mai mare pentru individ
i pentru un stat ct mai slab. (N. red.)
274 DE CE CRED OAMENI! |N BAZACONII
i pentru Uniunea American a Libertilor Civile, la stnga. Am fcut

asta pentru c m simeam superior ideologiei i bieilor idioi cu creie-
rii splai care i irosesc viaa n cutarea conceptelor abstracte.
(Applebaum, 1994, p. 33)
Negarea Holocaustului e doar una din numeroasele ideologii

care l-au fascinat pe Gole dup ce a fost exmatriculat dintr-un liceu
din sudul Californiei. Fr studii universitare, dar primind bani
de prini ca s studieze pe cont propriu, Cole are o bibliotec
la
personal cu mii de volume, ntre care multe despre Holocaust.

Cunoate bine subiectul i poate discuta pn n zori Dac alte
44
.
afirmaii ale marginalilor i-au reinut atenia pentru cteva luni

sau un an. Holocaustul e mai aproape de lucrurile concrete dect
un concept abstract care i cere credin. Vorbim despre un lucru
4
pentru care exist nc multe dovezi/ Iar multe dintre dovezile
fizice au fost filmate de Cole n vara Iui 1992, ntr-o misiune de
cercetare a faptelor finanat de negaionistul Bradley Smith. Am
socotit c am nevoie de 15 000-20 000 de dolari, iar Bradley s-a
pus pe treab - i-a luat cam o lun i jumtate s strng suma
asta. Scopul declarat al cercetrilor lui Cole este
ncercarea de a transforma revizionismul dintr-un curent marginal

ntr-unul principal [...). Nu m adrese/ oamenilor de dreapta sau neona-
zitilor. inmomentul de fa. [revizionismul] se afl intr-o poziie foarte
periculoas din cauza vidului creat dc istoricii dominani care condamn
revizionismul. Vidul a fost umplut dc oameni dc genul lui Fmst Ziindcl.
Ziindel e un tip dc treab, dar c fascist i nu e omul care vrea s fie a
recunoscut drept principal revizionist al Holocaustului (1994).
Cole susine c vrea ca nregistrrile sale video s fie studiate
de experi (spune c le-a oferit Memorialului Victimelor Holo-

caustului - Yad Vashem - de la Ierusalim), dar Ie-a comercializat
prin IHR, la fel cum a fcut i cu primul su film despre Auschwitz,
care, susine el, s-a vndut n treizeci de mii de exemplare.
Lui David Cole s provoace pe toat lumea, nu numai
i place
pe istorici. Ar putea, de pild, s se duc cu o prieten afro-ame-
rican la un eveniment organizat de negaioniti, unde se afl
oameni care cred n supremaia rasei albe, numai ca s-i vad
41
cum se sucesc i se holbeaz . Chiar dac nu e de acord cu multe
convingeri ale negaionitilor i cu mai toat politica lor, se pre-
zint n public ca ,4iegaionist \ tiind
4
c va fi dispreuit, iar uneori
agresat fizic. Ce poate face un intrus cum e Cole? Este furios c
e ignorat de istorici care, spune el, nu sunt zei, nu sunt figuri
religioasei nu sunt preoi. Avem dreptul s le cerem explicaii

suplimentare. Nu mi-e ruine s pun ntrebrile pe care le pun
44
(1994). Ne putem totui ntreba de ce e nevoie s punem asemenea

ntrebri i de ce negarea l obsedeaz pe Cole.
n 1995 Cole s-a ndeprtat de negaioniti, n parte din cauza
unui incident petrecut n octombrie 1994, cnd se afla n Europa
pentru a filma alte lagre naziste. Potrivit lui Bradley Smith, Cole
s-a dus n lagrul Natzweiler (Stmthof) s examineze camera de
gazare mpreun cu PierTe Guillaume (editorul francez al lui
Faurisson), Roques (autor al Confesiunilor lui Kurt

Henri
Gerstein ), soia lui Roques i negaionistul Tristan Mordrel. n
timp ce se aflau n cldirea care adpostea camera de gazare, unul
din paznici s-a scuzat, a ieit i a ncuiat ua pe dinafar Dup 44
.
vreo douzeci de minute, paznicul a descuiat ua, s-au ntors la

maini, unde Cole a descoperit c
parbrizul mainii sale fusese
fcut ndri, iar jurnalele de cltorie, actele, crile, lucrurile
personale, casetele video i filmele din aparatul de fotografiat i
44
fuseser furate. Pe scurt, toat munca sa. Fusese curat (Smith,
1994). Smith susine c drumul acesta l-a costat 8 000 de dolari,
aa c vinde acum o caset video de optzeci de minute n care Cole
i spune povestea. Henri Roques neag ns versiunea lui Cole:
Noi. cei ase, n-am fost niciodat nchii n camera de gazare cu intenia
de fi capcan! Paznicul a ncuiat pur i simplu ua pe dinuntru.
prini n
A trebuit deschid o dat pentru

s-o c
nite turiti bteau la i Ic-a u
spus c
vizitarea era posibil numai dac aveau permis special (cum
aveam noi). Soia mea i cu mine ne amintim numai de un singur paznic.
Dup cte ne-a spus el, iar apoi jandarmii din Schirmeck (n apropiere
de Struthof), acest gen de furt e din nefericire foarte obinuit, n special
dintr-o main cu numr de nmatriculare strin. Iniial am crezut c
putea fi un furt ndreptat mpotriva revizionitilor, dar nu vd nici o
dovad n acest sens, fapt confirmat i de P. Guillaume i T. Mordrel.
Versiunea lui Cole i poate face pe cititori s cread ntr-o operaie

antirevizionist pus la cale cu complicitatea paznicilor, dar nu cred c
e drept s-i acuzm pe paznici c ne-au prins n capcan" sau c au
participat la furt (1995, p. 2).
Intr-o alt rsturnare de situaie, cnd Robert Faurisson a

afirmat n Adelaide Institute Newsletter c niciodat camera de
gazare de la Struthof nu a fost folosit pentru uciderea n mas,
spre onoarea sa, Cole l-a contrazis:
Ce dovad are Faurisson pentru a demonstra** c la Struthof n-au avut

niciodat loc gazri criminale? Ne vorbete despre o expertiz" care
a disprut", dar graie altei dovezi" cunoatem rezultatul. Ne trimite
la un articol din Journal o/Historica! Review pentru mai multe informaii.
Putem spera s aflm din acest articol care este aceast alt dovad ce
confirm existena i concluziile expertizei**, dar din pcate Faurisson
refuz s ne lumineze. Prin urmare, ce avem? Un raport care a disprut
i un revizionist care ne asigur c
el tie ce spunea raportul, fr a simi
nevoia s ne aduc vreo alt dovad. Cum ar rspunde un revizionist

dac un exterminaionist" ar aciona n felul sta? Revizionitii resping
de regul documente al cror original a disprut. Nu acceptm dovezi
din auzite" i nu-i credem pe cuvnt pe exterminaioniti cnd c vorba
de coninutul documentelor (1995, p. 3).
Negafionitii i evreii
Dac parcurgi negaionist - cri, articole, editoriale,

literatura
cronici, monografii, ghiduri, pamflete i materiale publicitare -

descoperi c la mijloc e o fascinaie fa de evrei i tot ce e evre-
iesc. Nu exist numr din JHR care s nu conin ceva despre
evrei. In articolul de fond din numrul pe ianuarie/februarie 1994,
de pild, se arat cine i-a ucis pe Romanovi i i-a adus pe bolevici
la putere. Da, evreii au facut-o, dup cum explic Mark Weber:
Dei evreii nu au reprezentat niciodat mai mult de 5% din
populaia rii, ei au jucat un rol disproporionat de mare i probabil
decisiv la nceputul regimului bolevic, dominnd efectiv guver-
nul sovietic n primii ani. Dar Lenin, care a ordonat asasinarea
familiei imperiale, nu era evreu. Weber rezolv problema remar-

cnd: Lenin era mai mult de origine nis i calmuc, dar era i
pe sfert evreu (1994c, p. 7). E un raionament tipic pentru un
negaionist. Fapt: Comunitii i-au ucis pe Romanovi i au instigat
revoluia bolevic. Fapt: Unii dintre comunitii de frunte erau
evrei. Concluzie: Evreii i-au ucis pe Romanovi i au instigat revo-
luia bolevic. Conform aceleiai logici: Ted Bundy a fost catolic.
Ted Bundy a fost uciga n serie. Catolicii sunt ucigai n serie.
Concentrarea asupra evreilor e omniprezent n JHR. De ce?
Mark Weber explic deschis atitudinea IHR:
Ne concentrm asupra evreilor pentru c aproape tuturor celorlali le c
fric s-o fac. In parte, raiunea noastr de a exista i bucuria noastr
stau n faptul c ne ocupm de un subiect de care alii nu se pot ocupa,
i o facem intr-un mod care, ni se pare nou, ajut la furnizarea
informaiilor relevante. A don ca in societatea noastr s sc acorde
germanilor, ungurilor sau ucrainenilor acelai respect ca evreilor. La
aa-numitul Muzeu al Toleranei Simon Wicsenthal sc vorbete mereu
despre ce au facut germanii evreilor in al Doilea Rzboi Mondial. n
cazul germanilor sau ungurilor, societatea noastr accept i ncurajeaz
ceea ce s-ar considera c sunt stereotipuri incorecte dac ar fi aplicate
altor grupuri. E o dubl msur, iar campania Holocaustului este cea
mai spectaculoas manifestare a ei. La Washington avem un muzeu n
memoria unor neamericani persecutai de ali ncamericani. Nu avem
nici un muzeu comparabil pentru calvarul amerindienilor, victimele de
culoare ale sclaviei, victimele comunismului ctc. nsi existena acestui
muzeu demonstreaz sensibilitatea pervers din societatea noastr fa
de problemele evreieti. IHR i partenerii notri nutresc un sentiment
de eliberare cnd spunem c, intr-adevr, nu ne pas dac suntem
criticai. Oricum vom rosti ce avem de rostit Nu avem o slujb de pierdut
pentru c asta ne e slujba (1994b).
E o poziie tranant. Sensibilitatea fa de evrei i de cam-
14 41
pania Holocaustului e pervers , iar lupta contra lor provoac
11 41
bucurie i eliberare . Germanii sunt totui victimele care tre-
buie tratate mai bine.

Negaionitii i teoria conspiraiei
Ideea unei conspiraii evreieti e adnc nrdcinat n micarea

negaionist. Revista The Holocaust " News publicat de Centrul
,
pentru Revizuirea Istoriei (a nu se confunda cu IHR), susine n
primul su numr c minciuna Holocaustului a fost montat

de uimitoarea mainrie de propagand sionist cu scopul de sdi
n sufletele neevreilor din ntreaga lume asemenea sentimente de
vinovie fa de evrei, nct n-au protestat atunci cnd sionitii
i-au jefuit pe palestinieni de propria lor patrie cu o cruzime inima-
ginabil msur ce negaionitii i susin argu-
(f.d., p. 1). Pe
mentele, sporete ncrederea lor n ele, iar pe msur ce evreii i
alii le combat, negaionitii se conving mai mult c exist un fel
de conspiraie evreiasc pentru a crea" Holocaustul, astfel nct
evreii s obin sprijin i simpatie pentru Israel, atenie, putere

i aa mai departe
Un exemplu clasic de obsesie a conspiraiei care a influenat
micarea negaionist modern este cartea Imperium: Filozofia
istoriei i a politicii ([ 1
948] 1 969) scris de Francis Parker Yockey
sub pseudonimul Ulick Varange i dedicat lui Adolf Hitler.
Catalogul IHR o prezint ca pe un tratat istorico-filozofic exhaustiv

de factur spcnglerian i un apel la aprarea Europei i Occi-
dentului**. Curtea l-a familiarizat pe William Carto, fondatorul
IHR, cu negai ca Holocaustului. Imperium prezint sistemul impe-
rial** inspirat de naional-socialismul lui Hitler, n care democraia
ar disprea, alegerile n-ar mai avea Ioc, iar afacerile ar fi controlate
de stat. Pentru Yockey, problema erau evreii", care triesc numai
cu ideea rzbunrii pe popoarele de ras alb ale Europei i
Americii". Adept al ieoriei conspiraiei, Yockey arat c distru-
gtorii culturii" submineaz Occidentul prin aciuni secrete ale
bisericii-statului-naiunii-poporului-rasei evreieti" (vezi Obert,
1981, pp. 20 24) i c Hitler a aprat eroic puritatea rasei ariene
mpotriva strinilor aparinnd unor rase i culturi inferioare i
a paraziilor" cum sunt evreii, asiaticii, negrii i comunitii (vezi
Mclver, 1994).
Aplecarea lui Yockey spre conspiraie nu e neobinuit n

America, un exemplu pentru ceea ce Richard Hofstadter
fiind
numete stilul paranoid 44 din politica american. De pild. Liga

mpotriva Defimrii Germ ano-amen cnilor din Washington, care
urmrete s apere drepturile americanilor de origine german,
44
o minoritate uitat , a publicat o caricatur n care se ntreab Ct
timp pot evreii s impun mitul Holocaustului? 44
i n care apare
unul din mogulii mijloacelor de informare evreieti manipulnd
presa. Aceeai organizaie a publicat un comunicat n care se punea
ntrebarea: Ar mai fi explodat [naveta] Challenger dac oamenii
44
de tiin germani s-ar fi ocupat n continuare de ea? Credem
c nu! rspundea comunicatul, explicnd n continuare: coloana
44
a cincea sovietic din Statele Unite a acionat n secret pentru
ndeprtarea oamenilor de tiin germani de la NASA. Pentru
adepii teoriei conspiraiei, de-a lungul istoriei au acionat tot felul
de fore demonice. ntre care, bineneles, evreii, dar i iluminaii*,

cavalerii templieri, cavalerii de Malta, francmasonii, cosmopoliii,
aboliionitii, stpnii de sclavi, catolicii, comunitii. Consiliul
pentru Relaii Externe, Comisia Trilateral, Comisia Warren, orga-
nizaiile ecologiste, Fondul Monetar Internaional, Liga Naiunilor,
Naiunile Unite i attea altele (Vankin i Whalen, 1995). Evident,
n multe dintre acestea evreii" trag sforile.
John George i Laird Wilcox au identificat o serie de carac-

teristici ale extremitilor politici i ale grupurilor marginale, care
pot explica i negarea Holocaustului (1992, p. 63):
1. Certitudinea absolut c sunt deintorii adevrului.

2. America e condus, n mai mic sau mai mare msur, de
un grup conspirativ. De fapt, ei cred c acest grup diabolic
e foarte puternic i controleaz majoritatea rilor.
3. Ura nedisimulat fa de oponeni. Din moment ce se

consider c aceti oponeni (dumani 44
, de fapt, n ochii
* Iluminaii sunt membrii unei societi secrete aprute n secolul
al XVIIl-Iea n Bavaria, dar, prin extensie, reprezint presupusele fore oculte

din zilele noastre care controleaz politica i finanele. (N. red.)
extremitilor) fac parte din Conspiraie*

4
, ei merit s fie
uri i dispreuii.
4. Nencredere n democraie. n principal pentru c majoritatea
crede c aceast Conspiraie** are o mare influen asupra
guvernului Statelor Unite. Prin urmare, extremitii dispre-
uiesc compromisul.
5. Refuzul de a acorda liberti ceteneti fundamentale anu-
mitor conceteni, pe motiv c dumanii nu merit nici un
fel de liberti.
6. Nepsarea fa de lansarea unor acuzaii iresponsabile i
distrugerea reputaiilor.
Negaionitii: nucleul i marginalii dezaxai
Dezvoltarea micrii de negare a Holocaustului seamn izbitor

cu dezvoltarea altor micri marginale. Cum negaionitii nu-i
copiaz n mod contient pe creaioniti, de pild, putem gsi un
tipar ideologic comun al grupurilor marginale care ncearc s
intre n curentul principal:
1. micarea cuprinde o mare diversitate de idei i de

Iniial,
membri care reprezint marginile extreme ale societii, i
nu reuete s ptrund n curentul principal (creaionismul
din anii 50; negaionismul din anii *70).
2. Pe msur ce micarea crete i evolueaz, unii membri

ncearc s se disocieze de tendinele radicale i s obin
acreditri tiinifice sau academice (creaionismul din anii
1
70, cnd a devenit tiina creaiei* negaionismul din
; anii
*70, odat cu nfiinarea IHR).
3. n tentativa de a cpta credit, accentul se mut de la retorica

mpotriva ordinii stabilite spre afirmarea propriilor credine
(creai on iti i au abandonat tactica antievoluionist i au
folosit argumente de genul timpului egal**; IHR a rupt
relaiile cu Carto i, n general, negaionitii ncearc s sca-

pe de acuzaiile de rasism i antisemitism).
4. Pentru a ptrunde n instituii publice cum sunt colile,

micarea se va folosi de Primul Amendament i va pretinde
c libertatea de expresie 4
*
e nclcat dac nu li se permite
s se fac auzii (creaionitii au impus legi de genul timp
44
egal n cteva state n anii *70 i *80; procesele canadiene
44
ale lui Ziindel legate de libertatea cuvntului i anunurile
lui Bradley Smith din ziarele universitilor).
5. Pentru a ajunge n atenia publicului, micarea ncearc s
lase povara demonstraiei seama curentului principal,
n
cernd numai o dovad" (creaionitii cer numai o fosil"

care s demonstreze c formele de tranziie exist; nega-
ionitii cer numai o dovad" c au fost ucii evrei n ca-
mere de gazare).
Micarea de negare a Holocaustului i are extremitii ei, cu

simpatii neonaziste i convingeri privind superioritatea rasei albe.
Negaionistul i autoproclamatul separatist alb Jack Wikoff, de
exemplu, editeaz revista Remarks. Evrcimea talmudic se afl
n rzboi cu omenirea", explic Wikoff. Comunismul revoluionar
i sionismul internaional sunt fore gemene care au acelai scop:
un guvern despotic al lumii, cu capitala la Ierusalim" (1990).
Wikoff face i afirmaii de genul: Sub Hitler i naional-socialism,
trupele germane au fost educate n spiritul rasismului alb i
nicicnd lumea nu a vzut lupttori mai mrei. Sarcina noastr
este reeducarea prin datele geneticii i ale istoriei
44
(1990). E
interesant de observat c
susinut de Bradley Smith,
Remarks e
iar Wikoff recenzeaz cri pentru JUR.
O alt publicaie a negaionitilor, Instauration , a prezentat n
numrul su din ianuarie 1994 un articol nesemnat intitulat Cum
s reduci la jumtate numrul delictelor grave: O propunere necu-
viincioas". Soluia autorului e de sorginte nazist:
Exist 30 de milioane de negri n Statele Unite, jumtate dintre ei sunt

brbai i aproximativ o eptime dintre brbai au vrste cuprinse ntre
Figura 19
n timpul procesului su din Canada, Emsi Ziindel a aprut n uniform de
lagr de concentrare printre adepii lui, care purtau pancarte cu mesaje
conspiraioniste tipice despre evrei i mijloacele de informare. 1985.
[Fotografie obinut prin amabilitatea lui Emst Zundel.]
ISTORIE I PSEUDOISTORIE 283
16 i 26 de ani, segmentul violent al populaiei de culoare. O jumtate

din 30 de milioane nseamn 15 milioane. O eptime din 15 milioane
nseamn puin peste dou milioane. Ceea ce ne spune c dou milioane
de negri, i nu 30 de milioane, comit infraciunile. Uniunea Sovietic
a avut o populaie a gulagului care a atins 10 milioane n anumite
momente ale epocii staliniste. Statele Unite, cu o tehnologie mult mai
avansat, ar trebui s poat construi i controla lagre n care s se afle
cel puin 20% din acel numr. Negrii care nu iau droguri i nu au cazier
vor fi eliberai din lagre dac testele psihologice i genetice nu vor
detecta nici o urm de comportament violent. n ce privete majoritatea
deinuilor, ei vor fi eliberai, cu excepia tinerilor incorigibili, cnd
vor mplini 27 de ani. lsnd loc noului contingent de 16 ani care i va
nlocui (p. 6).
strintate a Partidului Naional Socialist al Mun-

Filiala din
Germani public la Lincoln, n Nebraska, o revist bilu-

citorilor
nar intitulat The New Order. Prin ea se pot comanda insigne
cu svastica, steaguri, banderole, brelocuri i medalioane; nre-
gistrri cu cntece i discursuri SS; tricouri cu Puterea alb*
i tot felul de cri i reviste care fac propagand pentru puterea
alb, neonazism, Hitlcr i antisemitism. In numrul din iulie/august
1 996, de pild, se afirm c extincia GLOBALA completa a rasei
negroide (prin infecia cu virusul SIDA) va avea loc nu mai
trziu de anul 2022. Un chip radios apare sub aceste veti bune,
mpreun cu urarea S avei o zi nazist!**. Despre Auschwitz,
cititorului i se spune: Fiecare deces era nregistrat i catalogat
cu meticulozitate german. Numrul mic de decese pe o perioa-
d de trei ani dovedete ct de umane, curate i sntoase erau
condiiile n lagrul de munc SS din Polonia!** Problema, desigur,
este c Jidanii vor folosi adevrul pentru a-i susine minciunile
i mania paranoic a persecuiei** (p. 4).
Mark Weber, David Irving i ceilali s-au distanat de aceast
component a negrii Holocaustului. Weber, de pild, a protestat:
Ce importan are? [Lew] Rollins a lucrat pentru IHR. Remarks
e un caz-limit. Erau mai mult sau mai puin revizioniti. Dar
* Micare rasist a capetelor rase (skinheads ), aprut n Anglia la
sfritul anilor *60. ( N . red.)

[editorul Jack Wikoff] e acum tot mai rasist, lnstauration e rasist.

Presupun c ei sunt afiliai la noi n msura n care sunt de acord
cu unele din lucrurile pe care le afirmm. Dar nu avem cu ei nici
44
un fel de relaii (1994b). Totui, aceti indivizi i alii de teapa
44
lor se intituleaz i ei ,
revizioniti ai Holocaustului ,
iar textele
lor sunt pline de trimiteri la argumentele standard ale negrii i

la negaionitii de la IHR. Apoi, printre negaioniti, Emst Zundel
e recunoscut ca lider spiritual al micrii.
De exemplu. Povetile Holomistificrii e dedicat lui Robert
Faurisson i lui Emst Zundel i aduce mulumiri lui Bradley Smith
i lui Lew Rollins. Dup 14 pagini 'ulgar-caricaturale despre evrei
44
i Holomistificare autorul afirm: Fabulaiile denate privind
,
camerele de gazare ucigae, grupate sub titulatura orwellian de

Holocaust, au devenit religia de stat neoficial n Occident.
Guvernul, colile publice i mijloacele de informare impun tine-
rilor aceste morbide pompe-funebrc-ale-minii pentru a le incul-
ca vinovia ca form de propagand defimtoare mpotriva
Germaniei 44 (House, 1989, p. 15).
Nu toi negaionitii sunt la fel, dar n orice negare a Holocaus-
tului exist un smbure de gndire rasist, paranoic i de obsesie
a conspiraiei, evident orientate mpotriva evreilor. Antisemitismul
are un spectru larg: de la cel cras pn la o form mai subtil i
insinuant care se strecoar n conversaii - Unii dintre cei mai
buni prieteni ai meu sunt evrei, dar... sau Nu sunt antisemit,
dar. . Asta i face pe negaioniti s caute i s gseasc ce caut,
s confirme ceea ce cred deja. De ce spun c Holocaustul n-a avut
loc? Cauzele difer de la om la om: preocuparea pentru istorie, banii,
perversitatea, notorietatea, ideologia, politica, teama, paranoia, ura.

CAPITOLUL 14
De unde tim c Holocaustul a avut loc
Demascarea negaionitilor
Cuvntul demascare are conotaii negative pentru majoritatea

oamenilor, dar atunci cnd rspunzi unor enormiti (iar negarea
Holocaustului intr cu siguran n aceast categorie) demascarea
servete unui scop util. Exist, la urma urmelor, o mulime de
aberaii care trebuie demascate. Eu ncerc s fac ns mult mai
mult. n demascarea negaionitilor voi arta de unde tim c
Holocaustul a avut loc i c s-a petrecut ntr-un mod asupra cruia
majoritatea istoricilor au czut de acord.
Nu exist vreo dogm privind Holocaustul care s nu poat
fi modificat, aa cum cred muli negaioniti. Dac studiezi
Holocaustul, i mai ales dac participi la congrese i conferine
i urmreti dezbaterile ntre istoricii Holocaustului, descoperi c
exist numeroase dispute interne legate de aspecte majore i
minore ale Holocaustului. Vlva strnit de cartea lui Daniel
Goldhagen Clii voluntari ai lui Hitler ( 1 996), n care se susine
c nu numai nazitii, ci i germanii de rnd" au participat la
Holocaust, e o dovad a faptului c istoricii Holocaustului sunt

departe de a ti exact ce, cnd, de ce i cum s-au ntmplat toate
cte s-au ntmplat. i totui exist o prpastie ntre ideile care
intr n dezbaterea istoricilor Holocaustului i cele promovate de
negaioniti - negarea genocidului intenionat bazat n primul rnd
pe ras, negarea folosirii programate a camerelor de gazare i a
crematoriilor pentru uciderea n mas, precum i negarea ucide-
rii a cinci sau ase milioane de evrei.
Metodologia negrii Holocaustului
nainte de a ne ocupa de cele trei axe principale ale negrii

Holocaustului, s privim pentru o clip metodologia negaio-
nitilor, modalitile lor de argumentare. Erorile lor de raionament
sunt straniu de asemntoare cu cele ale altor grupuri marginale,
de pild creaionitii.
1. Ei se concentreaz asupra punctelor slabe ale oponenilor,

dar rareori spun ceva precis despre propria lor poziie. Nega-
ionitii subliniaz, de exemplu, neconcordanele din rela-
trile martorilor oculari.
2. Exploateaz erorile istoricilor care susin puncte de vedere

opuse, de aici rezultnd c, din moment ce cteva dintre con-
cluziile oponenilor sunt greite, toate concluziile lor trebuie
s fie greite. Negaionitii scot n eviden povestea spu-
nului de provenien uman, care s-a dovedit a fi un mit,
i vorbesc despre incredibila intrare la ap a Holocaustului"
pentru c istoricii au redus numrul celor ucii la Auschwitz
de la patru milioane la un milion.
3. Se folosesc de citate, de obicei scoase din context, ale per-

sonalitilor proeminente pentru a-i susine propria poziie.
Negaionitii i citeaz pe Ychuda Baucr, Rul Hilbcrg, Amo
Mayer i chiar pe nazitii de frunte.
4. Confund dezbaterile autentice, oneste. ntre istorici privind
anumite aspecte ale unui domeniu cu o disput privind

existena ntregului domeniu. Negaionitii consider c
dezbaterea legat de caracterul intenionat sau funcional
al Holocaustului pune sub semnul ntrebrii faptul c
Holocaustul a avut loc.
5. Se concentreaz asupra a ceea ce nu se tie i ignor ceea

ce se tie, scot n eviden datele care le convin i Ie las
deoparte pe cele care nu le convin. Negaionitii se concen-
treaz asupra lucrurilor necunoscute privind camerele de ga-
zare i ignor toate relatrile martorilor oculari i analizele
medico-legale care dovedesc folosirea camerelor de gazare

pentru uciderea n mas.
Din cauza enormei cantiti de dovezi privind Holocaustul -
atia ani i atta lume implicat, mii de relatri i de documente,
milioane de probe materiale - exist i unele dovezi care pot fi
interpretate n favoarea negaionitilor. Felul n care negaionitii
trateaz mrturiile din procesele nazitilor de la Numberg e tipic
pentru modul mnuiesc dovezile. Pe de o parte, negaio-
n care
nitii resping mrturiile de la Numberg pe motiv au fost fcute c
n faa unui tribunal militar condus de nvingtori. Dovezile,
pretinde Mark Weber, constau n mare parte din declaraii smulse
cu fora, mrturii contrafcute i documente false. Procesele
postbelice de la Numberg au avut scopul politic de a-i discredita
pe conductorii unui regim nvins, nu de a stabili adevrul'* (1992,
p. 201 ). Nici Weber, nici altcineva n-a demonstrat c majoritatea
mrturiilor au fost smulse cu fora, contrafcute sau false. Dar,
chiar dac negaionitii ar demonstra c lucrul acesta e valabil
pentru unele dintre ele, asta nu nseamn c c valabil pentru toate.
Pe de alt parte, negaionitii citeaz mrturiile din procesul de
la Numberg atunci cnd le susin afirmaiile. De pild, negaionitii
resping declaraiile nazitilor care au spus c a avut loc un
Holocaust i c au participat la el, dar accept declaraiile unor
naziti precum Albert Speer care au spus c nu tiau nimic despre
aa ceva. Chiar i aici ns, negaionitii evit o analiz mai
profund. Speer a afirmat ntr-adevr la proces c nu tia despre
programul de exterminare. Dar n jurnalul su de la Spandau spune
mai multe:
20 decembrie 1946. Totul se reduce la asta: Hiller i-a ural dinioldeauna
pe evrei; n-a fcut niciodat un secret din asta. Era n stare spun s
calm, intre sup i Vreau s-i lichidez pe evreii din
felul al doilea:
Europa. Acest rzboi e confruntarea decisiv ntre naional-socialism

i evreimea mondial. Unii sau alii vor muca din rn, i cu siguran
nu noi vom fi aceia." Aa
nct ce-am spus la tribunal e adevrat, nu
tiam de uciderea evreilor, dar e adevrat numai ntr-un mod superficial,
ntrebarea i rspunsul au fost momentul cel mai greu al numeroaselor
ore pe care le-am petrecut pe banca martorilor. Ceea ce am simit nu a
fost team, ciruine pentru faptul c

era ca i cum a fi tiut, i totui
nu am reacionat; ruine pentru tcerea mea temtoare de la mas, ruine
pentru apatia mea moral, pentru attea acte de represiune (1976, p. 27).
n plus, n cartea sa Albert Speer: Sfritul unui mii , Matthias

Schmidt d detalii privind activitatea lui Speer n slujba Soluiei
Finale. ntre altele, Speer a organizat confiscarea a 23 765 de
apartamente ale evreilor din Berlin n 1941 aflase despre depor- ;
tarea spre est a 75 000 de evrei; a inspectat personal lagrul de

concentrare de la Mauthausen, unde a ordonat o reducere a mate-
rialelor de construcie i a redirecionat proviziile de care era
nevoie n alt parte; n 1977 a spus unui ziarist; M simt vinovat
n primul rnd pentru c mi-am dat acordul la persecutarea evreilor
i la uciderea a milioane dintre ei(l 984, pp. 181-198). Negaio-
nitii citeaz mrturia lui Speer de la Niimbcrg i ignor toate
comentariile lui Speer n legtur cu acea mrturie.
Convergena dovezilor
Indiferent ce vrem s susinem, trebuie s aducem dovezi

suplimentare din alte surse care s ne confirme concluziile. Istoricii
tiu c Holocaustul a avut loc graie aceleiai metode generale
pe care o folosesc arheologii i paleontologii - ceea ce William
Whewell numete coincidena induciilor** sau convergena dove-
zilor. Negaionitii par s cread c
dac pot gsi doar o mic fisur
n structura Holocaustului ntregul edificiu se va drma. Acesta
e defectul fundamental al raionamentului lor. Holocaustul n-a fost
un eveniment singular. Holocaustul a constat din mii de eveni-
mente n zeci de mii de locuri i e dovedit de milioane de date
care converg spre aceeai concluzie. Holocaustul nu poate fi infir-
mat de erori sau inconsecvene minore ce apar ici i colo, pentru

simplul motiv c n-a fost demonstrat pornind doar de la aceste
date izolate.
Evoluia, de pild, e demonstrat de convergena dovezilor din
geologie, paleontologie, botanic, zoologie, herpetologie, entomo-
logie, biogeografe, anatomie, fiziologie i anatomie comparat.
Pe nici o dovad izolat din aceste domenii diverse nu st scris

evoluie". O fosil e un instantaneu. Dar, dac o fosil dintr-un
strat geologic e studiat mpreun cu alte fosile ale aceleiai specii
i ale altor specii, e comparat cu specii din alte straturi, cu specii
din alte pri ale lumii, din trecut i din prezent etc., atunci
instantaneul se transform n film. Dovezile din fiecare domeniu
se reunesc ntr-o concluzie - evoluia. Lucrurile nu stau altfel n
cazul Holocaustului. Iat datele care converg:
Documente scrise : Sute de mii de scrisori, note, schie, co-

menzi, facturi, discursuri, articole, memorii i mrturisiri.
Mrturii oculare Relatri ale supravieuitorilor, ale kapo, ale

:
membrilor Sonderkommando , ale gardienilor SS, comandan-

ilor, localnicilor i chiar ale nazitilor din ealoanele supe-
rioare care nu au negat Holocaustul.
Fotografii : Fotografii i filme oficiale militare i de pres,
fotografii civile, fotografii secrete fcute de deinui, fotografii
aeriene i secvene filmate de germani i de aliai.
Dovezi fizice Obiecte gsite
: n locurileunde s-au aflat lagre
de concentrare, lagre de munc i lagre ale morii, dintre
care multe exist n forma iniial.
Demografia Toi : acei oameni despre care negaionitii susin

c au supravieuit sunt disprui.
Negaionitii Holocaustului ignor aceast convergen a
dovezilor. Aleg ce se potrivete cu teona lor i resping sau evit
restul. Istoricii i oamenii de tiin fac i ei asta, dar cu o diferen.
Istoria i tiina au mecanisme de autocorectare prin care eroarea
unuia e revizuit" de colegii si n adevratul sens al cuvntului.
Revizuirea nseamn modificarea unei teorii pe baza unor noi
dovezi sau a unei noi interpretri a dovezilor mai vechi. Revizuirea
* Kapo erau numii acei evrei din lagre care ocupau funcii adminis-
trative mrunte. Sonderkommando (unitate special") i desemneaz aici
pe evreii din lagre care ajutau la transportul cadavrelor celor gazai. (A
nu se confunda cu unitile SS Sonderkommando.) (N. red.)
nu trebuie s se ntemeieze pe ideologii politice, convingeri reli-

gioase sau alte emoii umane. Istoricii sunt bineneles oameni i
au emoii, dar ei sunt revizioniti n adevratul sens al cuvntului,
pentru c, n cele din urm, tiina colectiv a istoriei separ ne-
ghina emoional de grul faptic.
S
vedem cum demonstreaz convergena dovezilor existena
Holocaustului i cum aleg sau deformeaz negaionitii datele
pentru a le susine afirmaiile. Avem o relatare a unui supravieuitor
care spune c a auzit despre gazarea evreilor pe cnd se afla la
Auschwitz. Negaionistul spune c supravieuitorul exagereaz

i c amintirile lui sunt nesigure. Un alt supravieuitor ofer o
relatare care difer n detalii, dar susine i el c evreii au fost
gazai la Auschwitz. Negaionistul pretinde c circulau zvonuri

prin lagre i c muli supravieuitori le-au ncorporat n amin-
tirile lor. Un gardian SS mrturisete dup rzboi c a vzut
oameni gazai i ari n crematorii. Negaionistul pretinde c aceste
mrturisiri au fost smulse cu fora Dar un membru al unui
Sonderkommando - un evreu care i-a ajutat pe naziti s care
cadavre din camera de gazare n crematoriu - spune nu numai
c a auzit despre asta i nu numai c a vzut c s-a ntmplat, dar
a i participat la aciune. Negaionistul respinge afirmaia pe motiv
c e absurd - cifrele privind numrul de cadavre sunt exagerate
i datele, incorecte. Dar ce putem spune despre comandantul de
lagr care a mrturisit dup rzboi nu numai c a auzit, a vzut
i a participat la aciune, dar c a i condus-o? A fost torturat,
rspunde negaionistul. Dar ce putem spune despre autobiografia

sa, scris dup proces i dup condamnarea la moarte, cnd nu
mai avea nimic de ctigat minind? Nimeni nu tie de ce oamenii

mrturisesc crime ridicole, explic negaionistul, dar o fac.
Pe nici o mrturie nu st scris Holocaust**. Dar, esute mpreu-

n, ele alctuiesc un tipar, o poveste care se ine, n timp ce poves-
tea negaionitilor se destram. n locul istoricului care trebuie
s prezinte numai o dovad* 4

, negaionistul trebuie acum s infir-
me ase date istorice, cu ase metode de infirmare diferite.
n plus ns, avem planuri ale camerelor de gazare i ale

crematoriilor. Ele au fost folosite strict pentru deparazitare i
depozitarea cadavrelor, pretinde negaionistul; n plus, din cauza
rzboiului cu aliaii, nemii n-au avut ocazia s-i deporteze pe evrei
n Palestina, ci au trebuit s-i adune n lagre suprapopulate n
care bolile i pduchii erau endemice. Ce putem spune despre
comenzile uriae de gaz Zyklon-B? Era folosit doar pentru
deparazitarea deinuilor infectai. Ce putem spune despre dis-
cursurile lui Adolf Hitler, Heinrich Himmler, Hans Frank i Joseph
Goebbels, care vorbesc despre exterminarea* evreilor? Voiau
4
s
spun de fapt dezrdcinare**, adic deportare n afara Reichului.
Ce putem spune despre mrturisirea lui Adolf Eichmann la pro-
cesul su? A fost constrns. Nu a mrturisit guvernul german c
nazitii au ncercat s extermine evreimea european? Ba da, dar
au minit ca s se poat ntoarce in familia naiunilor.
Acum negaionistul trebuie s justifice nu mai puin de paispre-
zece dovezi diferite care converg spre o anume concluzie. Dar
coincidenele merg i mai departe. Dac nu au murit ase milioane
de evrei, unde s-au dus ei? Se afl n Siberia i Peoria, Israel i
Los Angeles, spune negaionistul. Dar de ce nu se pot gsi unii
pe alii? O fac - nu ai auzit povetile despre fraii separai de

mult care reiau legtura dup patru cinci decenii? Ce putem spune
despre fotografiile i tirile de la eliberarea din lagre, cu toate
acele cadavre i acei deinui nfometai? Nemii au avut grij de
aceti oameni pn la sfritul rzboiului, cnd aliaii au bom-
bardat fr mil oraele germane, fabricile, liniile de aprovizionare,
mpiedicnd astfel alimentele s ajung n lagre; nazitii au
ncercat plini de curaj s-i salveze deinuii, ns aliaii i-au cople-
it. Dar ce putem spune despre toate relatrile deinuilor privind

brutalitatea nazitilor - mpucrile i btile ntmpltoare, con-
de nghe, marurile morii i aa
diiile deplorabile, temperaturile
mai departe? sta e rzboiul, rspunde negaionistul. Americanii
au internat n lagre americani de origine japonez i japonezi.
Japonezii i-au nchis pe chinezi. Ruii au torturat polonezi i
germani. Rzboiul e un iad. Nazitii n-au fcut altfel dect ceilali.
Avem acum optsprezece serii de dovezi care converg toate spre

o singur concluzie. Negaionistul le distruge pe toate, hotrt s
nu renune la sistemul su de convingeri. Se bazeaz pe ceea ce
poate fi numit justificare post hoc i pe cererea ca istoricul Holo-
caustului s-i infirme fiecare justificare. Dar convergena dove-
zilor care sprijin Holocaustul nseamn c istoricul s-a confruntat
deja cu povara demonstraiei, iar atunci cnd negaionistul cere
ca fiecare dovad s confirme independent Holocaustul el ignor
faptul c un
nici istoric n-a pretins vreodat c o singur dovad
demonstreaz Holocaustul sau orice altceva. Trebuie s studiem
dovada ca parte a unui ntreg, iar cnd o facem putem considera
c Holocaustul e demonstrat.
Intenionalitatea
Prima ax important a negrii Holocaustului este c geno-

cidul bazat n principal pe ras nu a fost in intenia lui Hitler i
a acoliilor si.
Adolf Hitler
Negaionitii ncep de sus, iar aa voi face i eu. In cartea sa

din 1977 Rzboiul lui Hitler David Irving susine
, Hitler nu a c
tiut de Holocaust. La scurt timp dup apariia crii i-a pus banii
n joc promind s
plteasc o mie de dolari oricui ar putea aduce
o dovad documentar un document scris - c Hitler a ordonat
Holocaustul. ntr-un exemplu clasic pentru ceea ce eu numesc
eroarea instantaneului - reinerea unui singur cadru dintr-un film
istoric crii sale notele telefo-
Irving reproduce la pagina 505 a
nice ale Himmler de pe 30 noiembrie 1941, cnd conductorul
lui
SS i-a telefonat lui Reinhard Heydrich (ef adjunct al Reichssicher-

heitshauptamt [Biroul central al securitii Reichului - RSHA])
din brlogul lupului, din buncrul lui Hitler, dnd ordin s nu
aib loc lichidarea evreilor
14
. De aici Irving trage concluzia c
Fiihrerul a dat ordin ca evreii s nu fie lichidai
14
(1977, p. 504).
Dar trebuie s privim instantaneul n contextul cadrelor din

jurul lui. Dup cum sublinia Rul Hilberg, ntreaga not spune:
4
Transport de evrei de la Berlin. Nu trebuie lichidai.* E o referire
la un transport anume, nu la toi evreii. i, remarc Hilberg, acel
transport a fost lichidat! Ordinul fie fusese ignorat, fie venise prea
trziu. Transportul ajunsese deja la Riga i nu au tiut ce s fac
cu cei o mie de oameni, aa c i-au mpucat chiar n seara aceea**
(1994). Mai mult, dac Hitler s-a opus lichidrii, nseamn c
lichidarea era un lucru curent. Dac evreii nu erau exterminai,
de ce trebuia Hitler s
opreasc exterminarea unui transport
anume? Nota dovedete c
Hitler, nu Himmler sau Goebbels, a
comandat Holocaustul. In legtur cu rolul lui Hitler, Speer

remarca: Cred c
nu prea avea de-a face cu aspectele tehnice,
dar hotrrea de a trece de la mpucare la camerele de gazare
trebuie s fi fost a lui, din simplul motiv c nici o hotrre impor-
tant nu putea fi luat fr aprobarea lui (n Sereny, 1995, p. 362).
Dup cum observa Yisrael Gutman, Hitler s-a amestecat n toate
hotrrile mari privitoare la evrei. Toi cei din jurul lui Hitler
veneau cu planuri i iniiative fiindc tiau c Hitler era preocupat
[de rezolvarea problemei evreieti] i voiau s-i fac pe plac
i s fie primii care i neleg inteniile i gndurile** (1996).
Prin urmare, nu conteaz dac a existat sau nu un ordin precis
al lui Hitler de exterminare a evreilor, pentru c nu era nevoie s
fie pronunat. Holocaustul nu a fost att un produs al legilor i
ordinelor, ct al unei stri de spirit, al unei perspective comune**
(Hilberg, 1961, p. 55). Acest spirit apare limpede n discursurile
i scrierile sale. De la primele divagaii politice pn la Amur-
gul zeilor** n buncrul din Berlin, Hitler a luptat mpotriva evreilor.
Pe 12 aprilie 1922, ntr-un discurs inut la Munchen i publicat

mai trziu n ziarul Volkischer Beobachter spunea: Evreul e ,
fermentul descompunerii poporului. Aceasta nseamn c st n

firea evreului s distrug, iar el trebuie s distrug, pentru ce
complet strin de ideea de a munci pentru binele comun. El posed
anumite trsturi de la natur i nu poate scpa de ele. Evreul e
duntor pentru noi (n Snyder, 1981, p. 29). Douzeci i trei de
ani mai trziu, cnd totul se prbuea n jurul lui, Hitler declara:
,
Am luptat neabtut mpotriva evreilor, n vzul ntregii lumi. [.. .]
Am spus limpede c ei, paraziii Europei, vor fi n cele din urm

4
exterminai* (1 3 februarie 1945; n Jackel, 1993, p. 33); Mai pre-
sus de toate, i nsrcinez pe conductorii naiunii i pe cei aflai
n subordinea lor s respecte cu scrupulozitate legile rasiale i s

lupte fr mil mpotriva evreimii internaionale care otrvete
44
toate popoarele (29 aprilie 1945; n Snyder, 1981, p. 521).
ntre cele dou momente, Hitler a fcut sute de afumaii asem-
ntoare. n discursul inut pe 30 ianuarie 1939, de pild, a spus:
.Astzi vreau s fiu din nou profet: Dac finanele internaionale
evreieti din Europa i din afara ei vor reui nc o dat arunce s
naiunile ntr-un rzboi mondial, rezultatul nu va fi bolevizarea
pmntului i, prin urmare, victoria evreimii, ci anihilarea rasei
44
evreieti n Europa (n Jackel, 1989, p. 73). Hitler i-a spus efului
statului maghiar: n Polonia, aceast situaie a fost (...] rezol-
vat: dac evreii nu voiau s munceasc, erau mpucai. Dac
nu puteau s munceasc, erau tratai la fel ca bacilii tuberculozei
care infecteaz un corp sntos. Nu e o cruzime dac ne gndim
c pn i fiinele nevinovate din natur, cum sunt iepurii i
cprioarele, atunci cnd sunt infectate trebuie ucise pentru a nu
duna celorlali. De ce ar trebui cruate bestiile care ne aduc
44
bolevismul mai mult dect aceste fiine nevinovate? (n Screny,
1 995, p. 420). De cte alte citate e nevoie pentru a dovedi c Hitler

a ordonat Holocaustul - o sut, o mie, zece mii?
Ausrotten i elita nazist
David Irving i ali negaioniti se joac de-a semantica n jurul
cuvntului ausrotten care, conform dicionarelor

, modeme, n-
44
seamn a extermina, a extirpa sau a distruge . Cuvntul poate
fi gsit n numeroase discursuri i documente naziste privitoare
la evrei. Dar Irving insist c ausrotten nseamn de fapt a lovi
44
cu piciorul sau a dezrdcina : Cuvntul ausrotten nseamn un
lucru acum, n 1 994, dar altceva pe vremea cnd l folosea Adolf
i
Hitler.
44
i totui, dac te uii n dicionarele istorice, vezi c ausrotten
44
a nsemnat ntotdeauna a extermina . Rspunsul lui Irving e un
exemplu de justificare post hoc :
Cuvinte diferite nseamn lucruri diferite cnd sunt rostite de oameni

diferii. Important e ce nsemna cuvntul atunci cnd a fost rostit de
Hitler. A atrage mai nti atenia asupra faimosului memorandum privind
Planul Cvadrienal din august 1936. Acolo Adolf Hitler spunea: Va trebui
s aducem forele armate n stare de lupt n decurs de patru ani pentru

a putea pomi la rzboi mpotriva Uniunii Sovietice. Dac Uniunea
Sovietic va reui vreodat s

nving Germania, aceasta va conduce
4
la ausrotten poporul german. * Aici apare cuvntul. n nici un caz Hitler
nu se referea la lichidarea fizic a 80 de milioane de germani. Ce voia

s spun este c
va duce la emascularea poporului german ca factor de
putere (1994).
La o conferin din decembrie 944 privind ofensiva din Ardeni 1
mpotriva americanilor, Hitler a dat ordin generalilor s-i ausrotten

divizie cu divizie
44
. Ddea Hitler ordin ca americanii s fie trans-
portai n afara Ardcnilor divizie cu divizie? Irving pareaz:
Facei o comparaie cu discursul pc care l-a inut n august 1939 i in
care spune in legtur cu Polonia: vom distruge forele vii ale armatei
trebuie s distrugi forele
44
poloneze . Asta c mesena unui comandant
cu care te Cum le distrugi - cum le scoi din lupt e probabil
confruni.
44
exprimarea mai potrivit - este irclevant. Dac ici pionii de pc tabla de

ah, au disprut. Dac iei prizonieri pe americani, ci sunt in aceeai
ii
msur neutralizai ca atunci cnd sunt mori. Asta nseamn aici cuvntul
ausrotten ( 1 994).
Dar ce putem spune despre folosirea cuvntului de ctre Rudolf

Brandt? SS Sturmbannfuhrerul Brandt i-a scris SS Gruppenfu-
hrerului doctor Grawitz din Berlin n legtur cu ,^4usrottung-u\
44
tuberculozei ca boal care afecteaz naiunea Un an mai trziu, .
ajuns SS Obersturmbannfuhrer, i-a scris lui Emst Kaltenbrunner,

succesorul lui Heydrich la conducerea RSHA: V trimit schia
unui comunicat depres privind Ausrottung-u\ accelerat al evreilor
44
n Europa ocupat. Acelai om folosete acelai cuvnt cnd
vorbete despre acelai procedeu n legtur cu tuberculoza i cu
evreii (vezi figura 20). Ce altceva putea s nsemne ausrotten n
44
aceste contexte dect exterminare ?
TM talchafiibrir $5
Th* -Autromn*' Dotoato tb*
fir ionii Sr.aff
1 of Extormlnalion.
(Dlarr t"r .) Tha Fabroary l. I4. mono fron.
|Se*ri( Pallca) aa4 SS StumtbannfUhm Rudolf Brandt
T i Cblaf af SlcktrlalKHllMl
io iha SS Rachsdocior Df. Gaawiu
SD (Sacavltr ariical provo (bai ba marna *lo kill' TH
arlta -hm >eakjng of ha 'Auaromiry.
da Tubert.uioa" in (ha firtf pin
ai m.IIii aa (ba aatlli graph. u hr doa In iha wcond do.
a ardarad b| (ba SS letchaf ahrar . Z
umrni whith translata* *.
of a praaa MioMtFMir laicaialag ba accalaraied Kiraliiii conccrning iha accdcratad aiamn

of (ha Java |aa>a((aag irt Jaaa...I a accaplad UttM nu ion of iha Jew in OiCupiaJ
Europa' Tha iama man u uung thr
O* bahalf af
urni word Io discut Iha sarr.r
process o# axiarminanon for bwh
SS Obaratirabaaifhrar TB and Jrwt Documani and itam
lai ion eourlaaj of Naliona)
re Archivo. Washington. DC
Dar ce putem spune despre folosirea cuvntului de ctre Hans

Frank? Intr-un discurs n faa unei adunri naziste inut pe 7
octombrie 1940, Frank i-a rezumat primul an de efort n fruntea

Guvernmntului General al Poloniei ocupate: N-am putut s
ausrotten toi pduchii i evreii ntr-un singur an. Dar cu timpul,
i dac m ajutai, acest obiectiv va fi atins (Numberg Doc.
3363-PS, p. 89 1 ). Pe 1 6 decembrie 1941, Frank a vorbit n cadrul
uneiedine a guvernului despre conferina de la Wannsee care
urma s aib loc:
Exist actualmente n Guvernmntul General [Polonia] aproximativ
2,5 milioane de evrei, iar dac adugm i rudele de diferite grade cifra
se ridic la 3,5 milioane. Nu-i putem mpuca pe aceti 3,5 milioane
de evrei, putem otrvi, dar va trebui s lum msuri care s
nici nu-i
conduc ntr-un fel sau altul la obiectivul anihilm, iar aceasta se va

face n cadrul msurilor la scar mare ce vor fi discutate mpreun cu
Reichul. Teritoriul Guvernmntului General trebuie curat de evrei,
aa cum e ca/ul n Reich. Unde i cum se va ntmpla acest lucru depinde
de mijloacele care trebuie folosite i create, i despre a cror eficacitate
v voi informa la timpul cuvenit (Document onginal i traducere. Arhi-
vele Naionale, Washington. D.C.. T922. PS 2233).
Dac Soluia Final nsemna deportarea n afara Reichului, aa

cum pretind Irving i negaionitii, nseamn c Frank plnuia s
trimit pduchii n afara Poloniei cu trenul? i de ce vorbea Frank
despre exterminarea evreilor prin alte mijloace dect mpucarea
i otrvirea?
Exist apoi nsemnrile din jurnalul lui Gocbbels, Gauleitcr*
al Berlinului i ministru al propagandei:
^ Figura 20
Rudolf Brandt scrie (sus) die Ausnoirung die Tuberkulose doctorului Grawitz,
12 februarie 1942, i (jos) die beschleunigle A usroit ung derJuden lui Emst
Kaltenbrunner, ef al RSHA. 22 februarie 1943. Ausrottung nseamn exter-
minare**. [Documente i traducere obinute prin amabilitatea Arhivelor
Naionale, Washington, D.C.]
* Conductor regional al Partidului Nazist. (A. red.)

8 august 1941, n legtur cu rspndirea tifosului n ghetoul din Varovia:

Evreii au fost ntotdeauna purttorii bolilor infecioase. Ar trebui fie
concentrai ntr-un ghetou i lsai n voia soartei, fie lichidai, pentru
c altfel vor infecta populaiile rilor civilizate.*
4
19 august 1941, dup o vizit la cartierul general al lui Hitler: Fiihrerul
este convins c profeia sa din Reichstag devine fapt: dac evreimea va

reui s provoace din nou un rzboi, acesta se va sfri cu anihilarea
ei. Lucrul devine adevrat in aceste sptmni i
cu o certitudine luni
ce pare aproape sinistr. n Est evreii pltesc preul, n Germania au
pltit deja n parte i vor avea de pltit mai mult in viitor" (Broszat,
1989, p. 143).
Himmler vorbete i el despre ausrotten - ul evreilor, i din nou

exist dovezi care contrazic definiia pe care negaionitii o dau
cuvntului. De exemplu, la o conferin din ianuarie 1937 despre
istoria cretinismului, Himmler le-a spus Gmppenfuhrerilor
SS: Am convingerea c
mpraii romani care i-au exterminat
[ausrotten] pe primii cretini au facut exact ce facem noi cu
comunitii. Aceti cretini erau pe atunci scursurile cele mai
ticloase din cetate, la fel cum sunt evreii i bolevicii" (Padfield,
1 990, p. 1 Himmler l-a informat pe Rudolf Hoess,
88). n iunie 1941,
comandantul Auschwitz-ului, Hitler ordonase Soluia Final c

(Endlosung) a problemei evreieti i Hoess avea s joace un c
rol important la Auschwitz:
Este o sarcin grea, dur, care cere un angajament total, orict de mari
ar fi dificultile ce pot aprea. Vei primi detalii prin Stuimbannfuhrer-ul
Eichmann de la RSHA, care v va vizita in viitorul apropiat. Departa-
mentul care va participa va fi informat la timpul cuvenit. Trebuie s
pstrai o tcere strict asupra acestui ordin, chiar i fa de superiorii
dumneavoastr. Evreii sunt dumanii eterni ai poporului german i
trebuie exterminai. Toi evreii pe care ii putem prinde acum. n timpul
rzboiului, trebuie exterminai fr excepie. Dac nu reuim s distrugem
baza biologic a evreimii. ntr-o bun zi evreii vor anihila poporul german
(1990, p. 334).
Himmler a inut multe asemenea discursuri acuzatoare. Unul

dintre cele mai cunoscute este cel de pe 4 octombrie 1943 inut
n faa Gruppenfuhrerilor SS din Posen (Poznan) i nregistrat
pe band de magnetofon. Himmler i citea discursul, iar imediat
ISTORIE SI PSEUDOISTORIF 299
dup ce a nceput s-a oprit pentru a verifica dac magnetofonul

funcioneaz. A continuat apoi, tiind c era nregistrat, i a vorbit
timp de peste trei ore despre mai multe subiecte, ntre care situaia
politic i militar, popoarele slave i amestecul de rase, faptul
c superioritatea rasial a germanilor i va ajuta s ctige rzboiul
etc. Dup dou ore, Himmler a nceput s vorbeasc despre sn-
geroasele epurri din 1934 ale trdtorilor din Partidul Nazist i
despre exterminarea poporului evreu:
Vreau s abordez aici cu toat sinceritatea un subiect extrem de dificil.

Putem vorbi acum deschis despre acest lucru ntre noi, dar nu o vom
face niciodat n public. Pe 30 iunie 1934 nu am ezitat s ne facem datoria
dup cum ni s-a ordonat, i-am pus la zid pe tovarii notri care greiser
i i-am executat, ns n-am vorbit despre asta i nici nu vom vorbi
vreodat. Slav Domnului c
am avut destul trie de caracter pentru
a nu discuta niciodat ntre noi. Fiecare dintre noi a fost ngrozit, dar
fiecare a neles limpede c
o vom face i data viitoare cnd vom primi
ordinul i cnd va fi nevoie.
M refer acum la evacuarea evreilor, la exterminarea poporului evreu.
E uor de zis: Poporul evreu va fi exterminat", o spune fiecare membru
de partid, e clar, din moment ce aa scrie n programul nostru - eli-
minarea evreilor, exterminarea, va avea loc." Apoi ins fiecare din cei
80 de milioane de bravi germani va gsi c
arc evreul lui cumsecade.
Sigur, ceilali sunt nite porci, dar acest evreu c minunat. Dintre toi cei
ce vorbesc aa. nimeni n-a avut ns experiena asta [a exterminrii
evreilor). Cei mai muli dintre cei prezeni aici tii ce nseamn ca
100 de cadavre s
zac unul lng altul, ca 500 s zac acolo sau ca
1000 s fie aliniate. Faptul de a fi trecut prin toate astea i de a rmne
mai departe un om cumsecade cu excepii care in de slbiciunile

omeneti - ne-a ntrit. Aceasta e o misiune de onoare in istoria noastr,
despre care nu s-a scris i nu se va sene niciodat, pentru tim ct c
de greu ar fi pentru noi dac. n plus fa de bombardamente i de povara
rzboiului, ar mai exista printre noi evrei care s ne saboteze i s creeze
agitaie n fiecare ora. Dac evreii ar face nc parte din naiunea
german, am ajunge probabil n situaia n care ne aflam n 1916/17
(Document original i traducere. Arhivele Naionale. Washington. D.C.,
PS Series 1919, pp. 64-67).
Rspunsul lui Irving la acest citat e interesant:
Irving: Am un discurs ulterior inut pe 26 ianuarie 1 944 n faa aceluiai

auditoriu, nc mai tranant n legtur cu ausrotien-u\ evreilor germani.
n care anun c a rezolvat complet problema evreiasc. Cei mai muli

din public s-au ridicat n picioare i au aplaudat. Eram cu toii acolo,
la Posen, i amintea un contraamiral, atunci cnd omul acela [Himmler]
ne-a spus c i-a eliminat pe evrei. mi amintesc foarte bine cum ne-a
spus-o. Dac voi fi ntrebat, a spus Himmler, de ce ai ucis i copiii,
atunci pot spune doar c nu sunt att de la nct s
las n seama copiilor
mei ceea ce pot face eu nsumi**. Este de observat e vorba de relatareac

unui amiral luat prizonier de britanici care nu tia era nregistrat pe c
band de magnetofon, iar ea reprezint un foarte bun rezumat al discur-
sului lui Himmler.
Shermer: Mie mi se pare c s-a referit la uciderea evreilor, nu la
transportarea lor in afara Reichului.

Irving: De acord, aa a spus Himmler. De fapt, a spus: Ii nimicim pe
evrei. Ii ucidem. i omorm."
Shermer: Ce altceva ar putea nsemna?
Irving: De acord, Himmler recunoate c asta s-a ntmplat cu 600 000.
Numai c, iar acesta e lucrul important. Himmler nu spune nicieri
Omorm milioane**. Nu spune nici mcar omorm sute de mii. El
vorbete despre rezolvarea problemei evreieti, despre faptul c trebuia
s ucid de asemenea femeile i copiii (1994).
O dat n plus, Irving a czut victim justificrii ad hoc. Din

moment ce Himmler n-a spus niciodat milioane. nseamn c
se referea de fapt la mii. Dar Himmler nu a spus nici mii. Irving
deduce ce vrea s deduc. Cifrele provin din alte surse, care,
coroborate cu discursurile lui Himmler i cu multe alte dovezi,
ne duc la concluzia c se referea la milioane de evrei care trebuiau

ucii. i milioane au fost ucii.
Grupele de intervenfie
n fine, exist dovezi gritoare despre exterminarea evreilor

provenind de la cei aflai n poziii ierarhice inferioare. Grupele
de intervenie (Einsatzgruppen) erau uniti mobile SS i de poliie

care aveau misiuni speciale n teritoriile ocupate. Ele erau nsr-
cinate cu arestarea i uciderea evreilor i a altor persoane inde-
zirabile n orae i sate, nainte de ocuparea acestora de ctre
germani. Pentru iama 1941-1942, de exemplu, Einsatzgruppe A
a raportat 2 000 de evrei ucii n Estonia, 70 000 n Letonia,
1 36 42 n Lituania i 4 000
1 1 n Bielorusia. Pe 1 4 noiembrie 1941,
Einsatzgruppe Ba raportat 45 467 mpucri, iar pe 3 1 iulie 1 942
guvernatorul Bielorusiei a raportat c 65 000 de evrei au fost ucii
n cursul precedentelor dou luni. Einsatzgruppe C a estimat c
omorse 95 000 pn prin decembrie 1941, iar Einsatzgruppe D
a raportat pe 8 aprilie 1942 un total de 92 000. Dac adunm toate
aceste cifre obinem 546 888 de mori n mai puin de un an.
Numeroase mrturii membrilor grupelor de intervenie pot
ale
fi gsite bune de odinioar
n Vremurile Holocaustul vzut
de cei care l-au nfptuit i de cei care au asistat la el (Klee,
Dressen i Riess, 1991). De exemplu, duminic 27 septembrie
1942, Obersturmfuhrerul SS Karl Kretschmer i scria soiei sale,
Draga mea Soska". i cerea iertare c nu poate scrie mai mult,
se simea ru i cu moralul la pmnt" pentru c ce vezi aici
te face s devii fie brutal, fie sentimental" Sentimentele sumbre",

explic sunt provocate de vederea morilor (inclusiv femei
el,
i Care mori? Evrei mori, care merit

copii)". moar: Cum s
acest rzboi e n opinia noastr un rzboi evreiesc, evreii sunt
primii care l simt. Aici, n Rusia, oriunde se afl un soldat german,
nu mai rmne nici un evreu. i dai seama c mi-a luat ceva timp
ca s m obinuiesc cu asta." ntr-o scrisoare ulterioar, nedatat,
i explic soiei c nu ncape nici un de mil. Voi, femei i fel
copii de acas, nu trebuie s v ateptai la ndurare sau mil dac

ajungei pe mna dumanului. Din cauza asta curm unde e
nevoie, dar altminteri ruii sunt binevoitori, simpli i supui. Nu
mai exist evrei aici." n fine, pe 19 octombrie 1942, ntr-o scri-
soare care se ncheie cu i trimit urrile mele cele mai bune i

toat dragostea mea. Tata", Kretschmer d un exemplu tipic pentru
ceea ce Hannah Arendt numete banalitatea rului:
Dac nu ar fl gndurile prosteti legate de ce facem noi n ara asta,

intervenia (Einsatz) aici ar fi minunat, pentru c m-a adus ntr-o situaie
n care pot s am grij de voi toi. Din moment ce, dup cum i-am mai
scris, consider c ultima intervenie (Einsatz) e justificat i sunt de acord
cu urmrile ei, expresia gnduri prosteti'* nu e foarte potrivit. E mai
curnd slbiciunea de a nu suporta s vd morii; cel mai bun mod de a
o depi e s faci lucrul sta ct mai des. Atunci te obinuieti (pp. 163- 171).
Poate c nu a existat un ordin scris, dar intenia de genocid a

nazitilor, genocid bazat n primul rnd pe ras, era nu numai
limpede, dar i destul de larg cunoscut.
Controversa intenfionat-funcional
Timp de mai multe decenii dup rzboi, istoricii au discutat

despre caracterul intenionat sau funcional al Holocaustului.
Intenionalitii
44
susineau c Hitler a dorit exterminarea n mas
a evreilor de la nceputul anilor *20, c poliia nazist din anii
*30 urmrea acest scop i c invadarea Rusiei i cutarea spaiului
vital ( Lehensraum ) se legau directde Soluia Final a problemei
evreieti. Funcionalitii
44
,
dimpotriv, susineau planul ini-c
ial pentru evrei era expulzarea i c Soluia Final a aprut ca
urmare a rzboiului pierdut mpotriva Rusiei. Istoricul Holocaus-
tului Rul Hilberg crede ns c aceste distincii sunt artificiale:
n realitate, lucrurile sunt mult mai complicate dect las s se
neleag aceste interpretri. Cred c Hitler a dat un ordin deplin,
dar ordinul a fost rezultatul unui proces. A spus multe lucruri de-a
lungul timpului care au fcut ca birocraia s gndeasc ntr-un
anumit fel i s ia iniiative. n general ns, a spune c orice
execuie sistematic prin mpucare, n special a copiilor mici i
a persoanelor de vrst naintat, i orice gazare presupuneau
44
ordinul lui Hitler (1994).
Sub presiunea dovezilor istorice, intenionalismul nu a supra-
vieuit probei timpului. Motivul imediat, dup cum sublinia Ronald
Headland, a fost nelegerea caracterului competitiv, aproape
anarhic i descentralizat al sistemului naional-socialist, cu rivali-
tile sale, cu politica personal, cu permanenta lupt pentru putere
ntre instituiile sale. [...] Poate c marele merit al abordrii
funcional iste a fost c a pus n eviden caracterul haotic al celui
de-al Treilea Reich i marea complexitate a factorilor implicai
44
deseori n procesul de luare a deciziilor (1992, p. 194). Dar moti-
vul ultim pentru acceptarea perspectivei funcional iste este faptul
c evenimentele, n special un eveniment att de complex i supus
arbitrarului ca Holocaustul, rareori se desfoar dup cum sunt

plnuite. Specialistul n Holocaust Yehuda Bauer arta c pn
i faimoasa Conferin de la Wannsee din ianuarie 1942, la care
nazitii au confirmat punerea n aplicare a Soluiei Finale, s-a
dovedit a fi doar un nou pas accidental pe drumul de la expulzarea
iniial spre exterminarea final. Acest lucru e confirmat de
existena unui plan realist pentru deportarea evreilor n Madagascar
i de ncercri de a vinde evrei dup Conferina de la Wannsee.
Bauer citeaz nsemnarea fcut de Himmler pe 10 decembrie 1942:
L-am ntrebat pe Fiihrer despre rscumprarea evreilor. Mi-a dat
puteri depline pentru a aproba asemenea cazuri, dac aduc ntr-a-
41
devr moned strin n cantiti apreciabile (1994, p. 103).
Infirm aceasta intenia nazitilor de a-i extermina pe evrei?

Nu, spune Bauer, dar demonstreaz complexitatea istoriei i inte-
resele de moment:
In Germania antebelic, emigraia se potrivea cel mai bine condiiilor,

iar cnd n-a mai fost suficient de rapid sau suficient de complet,
expulzarea - de preferin intr-un loc .primitiv", nelocuit de arieni nordici
veritabili, Uniunea Sovietic sau Madagascar a fost rspunsul. Cnd
nici expulzarea n-a mai funcionat i a aprut, la sfritul lui 1940 i
nceputul lui 1941, perspectiva de a controla Furopa i. prin Furopa,
ntreaga lume, a fost aleas strategia crimei, evident pe baza ideologici
naziste. Toate aceste strategii aveau acelai scop: eliminarea (Bauer. 1994,
pp. 252-253).
irul funcional a nceput cu nlturarea evreilor din viaa ger-

man (incluznd confiscarea majoritii bunurilor i caselor), a
continuat cu concentrarea i izolarea (adesea n condiii de supra-
populare i la boal i moarte), apoi cu exploa-
mizerie, ducnd
tarea economic (munc silnic nepltit care adesea provoca
extenuarea, nfometarea i moartea) i a ajuns la exterminare.
44
Soluia Final , afirm Gutman, a fost o operaiune care a nceput
de jos, de la o baz local, a cunoscut o escaladare din loc n loc
pn a devenit un eveniment cuprinztor. Nu tiu dac a fost vorba
de un plan. A spune mai curnd c a fost vorba de o schi. Distru-
gerea fizic a fost rezultatul unei serii de pai i de atacuri mpo-
44
triva evreilor (1996).
Lagre Evreii sunt

de munc exploatai
pentru orae i ucii pn
model**, la sfritul
folosind n rzboiului
principal rui
Figura 21
Bucla dc feedback pozitiv a Holocaustului. Interacia dintre strile psiho-
logice interne i condiiile sociale externe poate produce un feedback pozitiv
al genocidului.
Holocaustul poate fi reprezentat printr-o bucl de feedback

pozitiv n care intr informaii, intenii i aciuni (figura 21). Din
momentul n care nazitii au preluat puterea n 1933 i au nceput
s dea legi mpotriva evreilor, continund cu Noaptea de Cristal
i cu alte acte de violen mpotriva evreilor, apoi cu deportarea
evreilor n ghetouri i lagre de munc i culminnd cu extermi-
narea evreilor n lagre de munc i lagrele morii, putem vedea
cum componente psihologice interne (xenofobia, rasismul, vio-
lena) interacioneaz cu componente sociale externe (structura
social ierarhic rigid, puterea central pronunat, intolerana
fa de diversitatea religioas, rasial, etnic, sexual sau politic.
mecanismele violenei ndreptate mpotriva disidenilor, folosi-
rea curent a violenei pentru a impune legi i dispreul fa de

libertile civice. Christopher Browning a rezumat funcionarea
feedbackului pozitiv n cel de-al Treilea Reich:
Pe scurt, pentru birocraii naziti care erau deja puternic implicai in

rezolvarea problemei evreieti**, pasul final spre uciderea n mas a
fost unul mic. nu un Aderaser deja la o micare politic, aveau o
salt.
carier i o sarcin. Triau intr-un mediu deja impregnat de uciderea n

mas. Asta nu nsemna doar programe n care nu erau direct implicai,
precum lichidarea elitei poloneze, gazarea bolnavilor mintal i a handica-
pailor n Germania, iar apoi. la o scar uria, rzboiul de distrugere
din Rusia. nsemna i ucideri n mas. crime comise sub ochii lor.
nfometarea ghetoului din Lodz. expediii de pedepsire i represalii prin
mpucare n Serbia. Prin nsi natura activitii lor din trecut, aceti
oameni ajunseser la atitudini i interese legate de carieri care au condus
inevitabil la o soluie criminal asemntoare in problema evreiasc
(1991. p. 143).
Istoria are n vedere complexitatea aciunilor umane, dar esen-

ele din spatele acestei complexiti sunt simple. Hitler, Hi mm Ier,
Goebbels, Frank i ali naziti erau foarte serioi n intenia lor

de a rezolva problema evreiasc, mai ales pentru c erau virulent
antisemii. Poate c au nceput cu strmutarea, dar au ajuns la
genocid, pentru c drumul istoriei e determinat de interaciunea

dintre aspectele funcionale i intenii. Hitler i acoliii si i-au
furit din ambele o cale ce a dus la lagre, camere de gazare i
crematorii, precum i la exterminarea a milioane de oameni.
Camerele de gazare i crematoriile
A doua ax important a negrii Holocaustului susine c nu

au fost folosite camerele de gazare i crematoriile pentru ucideri
n mas. Cum poate cineva nega folosirea camerelor de gazare
i ctre naziti? La urma urmei, aceste instalaii
a crematoriilor de
exist n multe lagre. Pentru a-i demasca pe negaioniti nu e
de-ajuns s
te duci acolo i s
vezi cu ochii ti? Ce putem spune
despre dovezi? n 1 990, Amo Mayer a scris n De ce nu s-au ntu-

necat cerurile? c sursele pentru studierea camerelor de gazare
sunt n acelai timp rare i incerte". Negaionitii citeaz aceast
fraz ca justificare a poziiei lor. Mayer e un istoric respectat care
a studiat la Universitatea Princeton, aa nct este de neles de

ce negaionitii sunt ncntai c pare s confirme ce susineau
ei dintotdeauna. Dar trebuie citit ntregul paragraf:
Sursele pentru studierea camerelor de gazare sunt n acelai timp rare

i incerte. Dei Hitler i nazitii nu au facut nici un secret din rzboiul
lor mpotriva evreilor, SS-itii au eliminat contiincios toate urmele
activitilor i mijloacelor criminale. Nici un ordin scris pentru gazare
nu a aprut pn acum. Nu numai c au distrus majoritatea registrelor
din lagre, care erau oricum incomplete, dar au i demolat aproape toate
instalaiile de ucidere i ardere cu mult nainte de sosirea trupelor
sovietice. s
Au avut de asemenea grij se debaraseze de oasele i cenua
victimelor (1990, p. 362).
Evident, Mayer nu susine c nu au fost folosite camerele de

gazare pentru exterminarea n mas. Paragraful arat i de ce
dovezile fizice pentru uciderea n mas nu sunt att de limpezi
pe ct ne-am atepta.
Negaionitii recunosc ntrebuinarea camerelor de gazare i
a crematoriilor, dar pretind c primele au slujit la deparazitarea
hainelor i pturilor, iar crematoriile au fost folosite numai pentru
a elimina cadavrele celor care muriser n lagre din cauze natu-
rale". nainte de a examina n detaliu dovezile c nazitii au folosit
camerele de gazare pentru uciderea n mas, s vedem care sunt
sursele lor:
Documente oficiale naziste: Comenzi pentru cantiti mari de

Zyklon-B (acid hidrocianic), schie pentru camere de gazare
i crematorii i comenzi pentru materiale de construcie pentru
camere de gazare i crematorii.
Mrturii directe: Relatrile supravieuitorilor, jurnalele evrei-

lor din Sonderkommandouri i mrturisirile gardienilor i
comandanilor, toate acestea indic folosirea camerelor de
gazare i a crematoriilor pentru uciderea n mas.
Fotografii: Nu numai fotografiile lagrelor, dar i fotografii

secrete ale incinerrii corpurilor la Auschwitz i fotografii
aeriene de recunoatere ale aliailor n care apar deinui ndrep-
tndu-se spre camerele de gazare la Auschwitz-Birkenau.
Lagrele ca atare: Cldirile i obiectele din lagre, precum

i rezultatele analizelor medico-legale modeme care indic att
folosirea camerelor de gazare, ct i a crematoriilor pentru uci-
derea unui numr mare de oameni.
Nici o surs n sine nu dovedete folosirea camerelor de gazare
i a crematoriilor pentru genocid. Convergena acestor surse e cea

care conduce inevitabil la aceast concluzie. De exemplu, livrarea
gazului Zyklon-B n lagre conform comenzilor scrise este coro-

borat cu canistrele de Zyklon-B gsite n lagre i cu relatrile
martorilor oculari despre folosirea gazului Zyklon-B n camerele
de gazare.
Ct privete gazrile, negaionitii se ntreab de ce nici o victi-
m a exterminrii n-a declarat c a vzut cu ochii ei vreo gazare

(Butz, 1 E ca i cum ne-am ntreba de ce nimeni de pe cm-
976).
purile de execuie din Cambodgia sau din Rusia stalinist nu s-a
ntors s povesteasc despre cei care l-au executat. Avem sute de
relatri ale martorilor oculari, nu numai din partea SS-itilor i
a doctorilor naziti, dar i de la cei din Sonderkommandouri care
duceau corpurile din camerele de gazare n crematorii. n cartea
sa Martor ocular la Auschwitz: Trei ani in camerele de gazare ,
Filip Miiller prezint tertipurile folosite la gazare:
Doi SS-iti se aezau de o parte i de alia a uii de la intrare. Strignd

i agitnd bastoanele, ca hitaii la vntoare, ceilali SS-iti goneau
brbaii, femeile i copiii n pielea goal ntr-o ncpere mare din
crematoriu. Civa militari SS prseau cldirea i ultimul ncuia ua
de la intrare pe dinafar. La scurt timp. din spatele uii se auzeau din
ce n ce mai tare tusete i strigte de ajutor. Nu puteam distinge bine
cuvintele, pentru c strigtele erau acoperite de bti in ui hohote
de plns. Dup un timp zgomotul scdea, urletele ncetau. Se mai auzeau
doar din cnd n cnd cte un geamt, un horcit sau sunetul nbuit
al unei bti n u. Dar curnd i acestea ncetau, iar n linitea care
se lsa brusc fiecare dintre noi simea oroarea acestei cumplite mori
n mas (Bauer, 1979, pp. 33-34).
Odat ce se lsa linitea n crematoriu, pe acoperiul plat apreau
Unterscharfuhrerul Teuer i Stark. Amndoi aveau mti de gaze care
le atrnau n jurul gtului. Aezau pe jos nite cutii lunguiee care sem-
nau cu conservele pentru alimente; fiecare cutie avea o etichet cu un
cap de mort pe care scria Otrav! Ceea ce fusese doar o idee cumplit,
o bnuial, devenea acum certitudine: oamenii din crematoriu fuseser
ucii cu gaz otrvitor (p. 61).
Avem i mrturiile gardienilor. Unterscharfuhrerul SS Pery

Broad a fost luat prizonier de englezi pe 6 mai 1945. Broad a
nceput s lucreze la Auschwitz n 1942 la Secia Politic** i a
rmas acolo pn la eliberarea lagrului n ianuarie 1945. Dup
capturarea sa, n timp ce lucra ca interpret pentru englezi, a scris
un memoriu care a fost transmis serviciilor de spionaj britanice

n iulie 1945. n decembrie 1945 a declarat sub jurmnt c ceea
ce scrisese era adevrat. Pe 29 septembrie 1947 documentul a fost
tradus n englez i folosit la procesele de la Ntimberg legate de

camerele de gazare. A fost eliberat n 1947. Cnd a fost chemat
s depun mrturie la procesul SS-iilor de la Auschwitz din aprilie
1959, Broad a recunoscut c era autorul memoriului, i-a confir-
mat autenticitatea i nu a retractat nimic.
Am spus toate acestea pentru c negaionitii resping mrtu-

riile acuzatoare ale nazitilor pe motiv c au obinute sub
fost
constrngere sau c n spatele lor se afl explicaii psihologice

stranii (dar accept fr ezitare mrturiile care le susin afirma-
iile). Broad nu a fost niciodat torturat; mrturisind, avea puin
de ctigat i totul de pierdut. Cnd a avut posibilitatea s retrac-
teze, n-a facut-o. A prezentat n schimb detaliat procesul de gazare,
inclusiv folosirea gazului Zyklon-B, primele experimente din
blocul 1 1 de la Auschwitz i camerele provizorii instalate n dou
ferme prsite de la Birkenau (Auschwitz II), Buncrele I i II.
i-a amintit i de construirea Crematoriilor II, III, IV i V de la
Birkenau i a descris cu precizie (n conformitate cu planurile)

proiectele unei camere de dezbrcare, al unei camere de gazare
i al unui crematoriu. Broad a prezentat apoi procesul de gazare

cu amnunte nfiortoare:
Echipa de dezinfecie intr n aciune [. . .], cu un drug de fier i un ciocan

deschid dou cutii cu aparen inofensiv, pe care scrie Cyclon [sic]
pentru deparazitare**, Atenie**, Otrvitor**. Cutiile sunt pline cu nite
capsule mici care seamn cu mazrea. Dup deschiderea cutiei,
coninutul e vrsat printr-o deschiztur din acoperi. Apoi alt cutie e
golit n urmtoarea deschiztur i aa mai departe. Dup vreo dou
minute, ipetele se topesc i se transform n gemete slabe. Majoritatea
oamenilor i-au pierdut cunotina. Dup alte dou minute [...] totul
s-a sfrit. Domnete tcerea morii. (...) Cadavrele sunt stivuite, cu

gurile larg deschise. (...) Cadavrele nlnuite sunt greu de scos din
camer pentru c membrele au devenit rigide din cauza gazului (n
Shapiro, 1990, p. 76).
Negaionitii subliniaz faptul c cele patru minute despre care

vorbete Broad contrazic afirmaiile altora, de pild comandantul
Hoess, care susine c procesul dura douzeci de minute. Din
cauza acestor diferene negaionitii resping cu totul mrturia. Zece
mrturii diferite dau zece cifre diferite pentru durata morii prin
gazare, iar n consecin negaionitii cred c nu a avut loc nici
o gazare. E logic? Sigur c nu. Evident, procesul de gazare dura
diferit n funcie de condiii - temperatur (viteza de evaporare
a gazului de acid hidrocianic din capsule depinde de temperatura
aerului), numrul oamenilor din ncpere, dimensiunile ncperii
i cantitatea de Zyklon-B turnat n ncpere -, ca s nu mai punem
la socoteal faptul c fiecare observator percepe diferit timpul.
Dac estimrile privind durata ar fi fost identice, am fi bnuit c
toi martorii s-au inspirat dintr-o singur relatare. n cazul nostru,
diferenele vin n sprijinul autenticitii mrturiilor.

S comparm mrturia lui Broad cu cea a medicului lagrului,
dr. Johann Paul Kremer:
2 septembrie 1942. Prezent pentru prima dat la o aciune special la
3 a.m. Prin comparaie. Infernul lui Dante pare aproape o comedie.
Auschwitz e numit pe bun dreptate lagr de exterminare!
5 septembrie 1942. La prnz am fost prezent la o aciune special n
lagrul femeilor - cea mai cumplit oroare dintre toate. Hschf. Thilo,
chirurg militar, avea dreptate azi cnd mi spunea c ne aflm aici n
anus mundi [anusul lumii] (1994. p. 162).
Negaionitii se aga de faptul c Kremer spune aciune

44 44
special , nu gazare , dar, la procesul garnizoanei de la Auschwitz
din decembrie 1 947, Kremer a precizat ce nelegea prin aciu-
44
ne special :
Pe 2 septembrie 1942 la orele 3 am. am fost desemnat s iau parte la
aciunea de ga/are a oamenilor. Aceste ucideri n mas aveau loc n csue

situate n afara lagrului Birkenau. n pdure. Csuele erau numite
buncre*' in jargonul SS-itilor. Toi doctorii SS care erau de serviciu
n lagr participau pe rnd la gazri, care erau numite Sonderaktion
[aciune special). Rolul meu. ca doctor, in gazare era s veghez lng
buncr Am fost dus acolo cu maina M-am aezat n fa lng ofer,
iar un SS-ist de la spital sttea n spate cu un aparat de oxigen pentru
a-i reanim;: pe SS-itii care. participnd la gazare, ar fi avut de suferit
de pe urma gazului otrvitor. Cnd transportul cu cei ce urmau s fie
gazai ajungea rampa cii ferate, ofierii SS alegeau dintre nou-venii

la
pe cei n stare s munceasc, in timp ce restul btrni, toi copiii, femei

cu copii n brae i ali oameni care nu puteau munci erau ncrcai
n camioane i condui spre camerele de gazare. Acolo erau condui n
barci, unde se dezbrcau. iar apoi se duceau n pielea goal n camerele

de gazare. I)c regul, nu avea loc nici un incident, fiindc SS-itii le
nchideau gura oamenilor spunndu-lc urmau s se spele i s fie c
deparazitai Dup cc erau cu toii condui in camera de gazare, ua era
nchis i un SS-ist purtnd masc de gaze turna coninutul unei cutii
de Cyclon [ v/c] printr-o deschiztur in zidul lateral. Urlete victimelor
se puteau auzi prin deschiztura aceea i era clar c se luptau s supra-
vieuiasc. Urletele se auzeau pentru foarte scurt timp (1994, p.l62n).
Concordana ntre relatrile lui Broad i Kremer - i exist

numeroase altele - e dovada c nazitii au folosit camerele de
gazare i crematoriile pentru exterminarea n mas.
Exist sute de relatri ale supravieuitorilor care descriu proce-
sul de descrcare i sortare a evreilor la Auschwitz, i avem foto-
grafii ale procesului. Exist i relatri ale martorilor oculari privind
arderea cadavrelor n gropi deschise dup gazare (crematoriile erau
adesea defecte), precum i o fotografie a unei asemenea incine-
rri fcut n secret de un evreu grec pe nume Alex (figura 22).
Figura 22
Groap deschis in care sunt arse cadavrele la Auschwitz. Membrii Sonder-
kommando au fcut aceast fotografie n secret i au strecurat-o n afara
lagrului. [Photograph <0 Yad Vashem. Toate drepturile rezervate.)
Alter Fajnzylberg, un francez membru al Sonderkommandoului

de la Auschwitz, i amintete cum a fost fcut aceast fotografie:
n ziua n care a fost fcut aceast fotografie ne-am mprit sarcinile
ntre noi. Unii trebuiau s-l acopere pe cel care fotografia. n fine, a
momentul. Ne-am strns cu toii la intrarea dinspre vest care ducea

sosit
ctre camera de gazare a Crematoriului V: nu se vedea nici un SS-ist

n tumul de paz de deasupra srmei ghimpate, nici n apropierea locului
de unde urmau s fie fcute fotografiile. Alex, evreul grec, i-a scos
repede aparatul, l-a ndreptat spre un maldr de corpuri arznd i a apsat
pe buton (Swiebocka, 1993, pp. 42-43).
Negaionitii subliniaz i faptul c n fotografiile aeriene de

recunoatere fcute de aliai lagrelor lipsesc dovezile privind
activitatea camerelor de gazare i a crematoriilor. In 1992, negaio-
nistul John Ball a publicat o ntreag carte despre aceast absen
a dovezilor. Cartea a fost tiprit n condiii excepionale, pe hrtie
lucioas, pentru a reda detaliile fotografiilor aeriene. Ball a cheltuit
zeci de mii de dolari, s-a ocupat de toate amnuntele editrii, ba
chiar a tiprit cartea pe cont propriu. Proiectul nu l-a costat doar
economiile. Soia i-a dat un ultimatum: ea sau Holocaustul. El a
ales Holocaustul. Cartea lui Ball e un rspuns la un raport din 1979
al CIA n legtur cu fotografiile aeriene - Holocaustul revizilat:
O analiz retrospectiv a complexului de exterminare de la
A uschwitz-Birkenau - n care Dino A. Brugioni i Robert G.

Poirier prezint fotografii aeriene despre care afirm c dovedesc
activitatea de exterminare. Potrivit lui Ball, fotografiile au fost
trucate, nsemnate, modificate, falsificate. Cine a fcut-o? Chiar
CIA, pentru a se conforma celor prezentate n serialul de televi-
ziune Holocaust.
Graie lui Nevin Bryant de la NASA, specialist n cartografic
i procesarea imaginii, am obinut o expertiz a fotografiilor CIA.
Nevin i cu mine am analizat fotografiile folosind tehnici digitale
de mrire de care CIA nu dispunea n 1979. Am putut demonstra
c fotografiile nu au fost trucate i am gsit ntr-adevr dovezi
ale activitii de exterminare. Fotografiile aeriene au fost reali-

zate n timp ce avionul survola lagrul (ntr-o misiune de bombar-
dare a uzinelor IG Farbenindustrie). Cum fotografiile lagrului
fuseser luate la interval de cteva secunde, vizionarea stereosco-
pic a dou fotografii consecutive pune n eviden deplasarea
oamenilor i a vehiculelor i d senzaia de profunzime. Fotogra-
fiaaerian din figura 23 prezint Crematoriul II. Observai umbra
alungit a coului crematoriului i, pe acoperiul camerei de gazare
nvecinate, perpendicular pe cldirea crematoriului, cele patru
umbre mai mici. Ball pretinde c aceste umbre au fost desenate
deasupra, dar patru mici structuri care se potrivesc cu umbrele
sunt vizibile pe acoperiul camerei de gazare din figura 24, o
Figura 23
Fotografic aenan a Crematoriului II. 25 august 1944. Observai cele patru
umbre de pe acoperiul camerei de gazare din aceast fotografic i compa-
rai-le cu cele patru mici structuri vizibile pe acoperiul camerei de gazare
confirm relatrile martorilor oculari afirmnd
din figura 24. Aceste fotografii
cft nazitii turnau capsule de Zyklon-B prin acoperiul camerei de gazare
un exemplu privind convergena dovezilor. [Clieu obinut prin amabilitatea

Arhivelor Naionale. Washington. D C. (Film 3185); mrire efectuat de
Nevin Bryant.J
fotografie realizat de un SS-ist n spatele Crematoriului I! (dac

privii direct sub coul Crematoriului II, vedei dou laturi ale
structurii subterane a camerei de gazare dreptunghiulare ieind

la civa metri deasupra solului). Aceste dovezi concord cu
relatrile martorilor oculari care spun c SS-itii turnau capsule
de Zyklon-B prin deschizturile din acoperiul camerei de gazare.
Fotografia aerian din figura 25 prezint un grup de deinui care
se ndreapt spre Crematoriul V pentru a fi gazai. Camera de gaza-
re se afl la captul cldirii, iar crematoriul are couri duble. Regis-
trele dinlagr demonstreaz c e vorba de evrei unguri adui cu
un transport RSHA - unii au fost alei pentru munc, iar restul,
exterminai. (Pentru alte fotografii i o prezentare amnunit, vezi
Shermer i Grobmnn, 1997.)
Figura 24
Vedere din spate a Crematoriului II realizat de un fotograf SS, 1942.
[Photograph
Yad Vashem. Toate drepturile rezervate.)
Din motive evidente, nu exist fotografii care s surprind o

gazare. Oricum, nici o fotografie a unei activiti din lagr, n sine,
nu dovedete nimic. O fotografie nfieaz naziti arznd corpuri
la Auschwitz. i
ce-i cu asta? spun negaionitii. Sunt corpurile
deinuilor care au murit din cauze naturale, nu ale deinuilor care
au fost gazai. Cteva fotografii aeriene prezint detalii ale Crema-
toriilor de la Auschwitz i pe deinuii care se ndreapt spre ele.
i ce-i cu asta? spun negaionitii. Deinuii se duc s curee locul

dup arderea cadavrelor celor care au murit din cauze naturale sau
se duc la deparazitare. Din nou, contextul i concordana cu alte
dovezi demonstreaz folosirea camerelor de gazare i a cremato-

riilor pentru uciderea n mas.
Figura 25
Fotografic aerian nfind deinui care se ndreapt spre Crematoriul V,
3 mai 944. [Clieu obinut prin amabilitatea Arhivelor Naionale, Washing-
1 1
ton, D.C. (Film 3055); mrire efectuat de Nevin Bryant.J
Ci evrei au murit?
n fine, cea de-a treia ax important a negrii Holocaustului

se leag de numrul victimelor. n cartea sa Demascarea mitului
genocidului: Un studiu al lagrelor naziste de concentrare i
pretinsa exterminare a evreimii europene Paul Rassinier, afirm
c minimum 4 419 908 de evrei au reuit s prseasc Europa
ntre 1931 i 1945 (1978, p. x) i, prin urmare, mult mai puin
de ase milioane de evrei au murit n minile nazitilor. Majori-

tatea specialitilor n Holocaust consider ns c numrul total
al evreilor ucii se situeaz ntre 5,1 i 6,3 milioane.

Dei estimrile variaz, istorici folosind metode diferite i surse
diferite ajung n mod independent la 5 pn la 6 milioane de vic-
time ale Holocaustului. Faptul c estimrile variaz le face s

devin mai credibile; dac estimrile ar da acelai rezultat ar fi
mai probabil ca ele s fie aranjate". Din faptul c estimrile nu

sunt identice, dar se afl ntr-o maij de eroare rezonabil, rezult
c 5 pn la 6 milioane de evrei au murit n Holocaust. E irelevant
dac sunt 5 sau 6 milioane. Numrul e oricum imens. Nu sunt
doar cteva sute de mii sau numai" unul sau dou milioane, aa
cum pretind unii negaioniti. Estimri mai precise vor fi fcute
pe msur ce din Rusia i din fostele teritorii sovietice vor parveni
noi informaii. E improbabil ns ca cifra total s se modifice
cu mai mult de cteva zeci de mii, i cu siguran nu va diferi cu
sute de mii sau milioane.
Tabelul alturat prezint numrul evreilor mori n Holocaust,
pe ri. Cifrele au fost obinute de mai muli experi, fiecare lucrnd

n aria sa geografic de specialitate, i au fost publicate de Yisrael
Gutman i Robert Rozett n Enciclopedia Holocaustului. Cifrele
au fost deduse pe baze demografice, lund n considerare numrul
orel i ora din Europa, numrul
evreilor recenzai n fiecare sat,
celor transportai n lagre, numrul celor eliberai din lagre,
numrul celor ucii n aciuni speciale" de Einsatzgruppen i
numrul celor rmai n via dup rzboi. Marja de eroare e dat
de cifrele minime i maxime ale pierderilor.
n fine, le putem pune negaionitilor o ntrebare simpl: Dac
nu au murit ase milioane de evrei n Holocaust, unde s-au dus

cu toii? Negaionistul va spune c
triesc n Siberia i n
Kalamazoo, dar e att de improbabil ca milioane de evrei apar s
brusc din strfundurile Rusiei, ale Americii sau de oriunde altun-
deva, nct este absurd. Supravieuitorii Holocaustului care ies
la iveal sunt foarte rari.
Numrul estimativ al evreilor decedai n Holocaust
ara Populaia evreiasca Numr Numr

iniial minim maxim
Austria 185 000 50 000 50 000

Belgia 65 700 28 900 28 900
Boemia i Moravia 118 310 78 150 78 150
Bulgaria 50 000 0 0
Danemarca 7 800 60 60
Estonia 4 500 1 500 2000
Finlanda 2000 7 7
Frana 350 000 77 320 77 320
Germania 566 000 134 500 141 500
Grecia 77 380 60 000 67 000
Ungaria 825 000 550 000 569 000
Italia 44 500 7 680 7 680
Letonia 91 500 70 000 71 500
Lituania 168 000 140 000 143 000

Luxcmbourg 3 500 1 950 1 950
Olanda 140 000 100.000 100,000
Norvegia 1 700 762 762
Polonia 3 300 000 2 900 000 3000 000
Romnia 609 000 271 000 287 000
Slovacia 88 950 68 000 71 000
Uniunea Sovietic 3 020 000 1 000 000 1 100 000
Total 9 796 840 5 596 029 5 860 129
SURSA: Encyclopedia of the Holocaust editor Yisrael Gutman (New York:

,
Macmillan, 1990), p. 1799.

Conspiraiile
i alte milioane de oameni au fost ucii de naziti: igani,

homosexuali, persoane handicapate mintal i fizic, deinui politici
i mai ales rui i polonezi, dar pe negaioniti nu-i intereseaz

numrul acestor mori. Acest fapt se leag de dezinteresul larg
rspndit fa de neevreii ucii n Holocaust, dar i de esena
antisemit a negrii Holocaustului.
Obsesia evreiasc" a negaionitilor e nsoit de o obsesie
legat de conspiraii. Pe de o parte, ei neag c nazitii ar fi avut
un plan (adic ar fi conspirat) pentru a-i extermina pe evrei. In
sprijinul afirmaiei lor, ei arat la ce deliruri poate ajunge obsesia
conspiraiilor. Ei cer probe zdrobitoare nainte ca istoricii s poat
trage concluzia c
Hitler i acoliii si au conspirat pentru a exter-
mina evreimea european (Weber. 1994b). Pe de alt parte ns,
n acest caz, ei nu pot pretinde c ideca Holocaustului a fost o
conspiraie sionist pentru a obine despgubiri din partea Germa-
niei n vederea nfiinrii noului stat Israel, fr a prezenta dovezile
pe care ei nii le cer.
Negaionitii pretind c dac Holocaustul ar fi avut ntr-adevr
loc, aa cum susin istoricii Holocaustului, atunci ar fi fost cunoscut
de toat lumea n timpul rzboiului (Weber, 1994b). Ar fi fost la
fel de bine cunoscut ca debarcarea n Normandia. in plus, nazitii
ar fi discutat ntre ei despre planurile criminale. Numai c, din

motive evidente, asupra debarcrii n Normandia a fost pstrat
secretul pn cnd s-a declanat. Acelai lucru e valabil i n cazul
Holocaustului. Nazitii nu obinuiau s discute ntre ei despre asta.
n jurnalul su de la Spandau, Albert Speer noteaz:
9 decembrie 1946. Ar fi greit s ne nchipuim c oamenii din vrful

ierarhiei se ludau cu crimele lor n rarele ocazii cnd se ntlneau. La
proces, am fost comparai cu capii Mafiei. Mi-am amintit de filme n
care efii unor bande legendare. mbrcai n costume elegante, discutau
despre crime i putere, urzind intrigi i plnuind lovituri. Dar aceste
conspiraii de culise nu se potriveau deloc conducerii noastre. n relaiile
dintre noi nu vorbeam niciodat despre lucrurile sinistre pe care le pre-
gteam (1976, p. 27).
ISTORIE l PSEUDOISTOR1E 319
Observaia lui Speer e confirmat de relatarea gardianului

SS Theodor Malzmueller privind felul n care a fost iniiat n
uciderea n mas la sosirea sa n lagrul de exterminare Kulmhof
(Chelmno):
Odat ajuni, a trebuit s dm raportul n faa comandantului lagrului,
Hauptsturmfuhrerul SS Bothmann. Hauptsturmfuhrerul SS ne-a vorbit
n biroul su, n prezena Untersturmfuhrerului SS Albert Plate. Ne-a
spus c fuseserm numii gardieni lagrul de exterminare Kulmhof
n
i a adugat c acest lagr plaga furunculoas a omenirii,

n erau evreii,
exterminai. Trebuia s pstrm tcerea n legtur cu tot ce vedeam

sau auzeam, altminteri riscam arestarea familiilor i pedeapsa cu moartea
(Klce, Dressen i Riess, 1991, p. 217).
Rspunsul la afirmaia negaionitilor c a existat o conspiraie

evreiasc pentru a nscoci Holocaustul ca astfel fie finanat s
statul Israel (Rassinier, 1978) e simplu. Dovezile privind Holo-
caustul au aprut nainte de nfiinarea Israelului i nainte ca
Statele Unite sau orice alt ar s-i fi dat un cent. Mai mult, cnd
s-au stabilit despgubirile, suma pe care a primit-o Israelul din
partea Germaniei nu a fost calculat pe baza numrului victimelor,
ci pe baza cheltuielilor pentru absorbia i reaezarea n Israel a
evreilor fugii din Germania i din rile controlate de germani

nainte de rzboi, precum i a supravieuitorilor Holocaustului care
s-au dus n Israel dup rzboi. n martie 195 1 Israelul a cerut celor
patru puteri ca despgubirile s fie calculate pe aceast baz:

Guvernul Israelului nu poate obine i prezenta o situaie complet a
tuturor proprietilor evreieti confiscate sau jefuite de germani, estimate
la un total de peste 6 mii de milioane de dolari. Preteniile sale pot fi
calculate numai pe baza pe baza cheltuie-

cheltuielilor deja efectuate i
lilor nc necesare pentru integrarea imigranilor evrei din rile ocupate
de naziti. Numrul acestor imigrani e estimai la aproximativ 500 000,

ceea ce nseamn o cheltuial total de 1 ,5 mii de milioane de dolari
(Sagi, 1980, p. 55).
Evident, din moment ce despgubirile s-au bazat pe numrul

total al supravieuitorilor, presupuii conspiratori sioniti ar fi trebuit
s exagereze numrul supravieuitorilor, nu numrul evreilor ucii
de naziti. De fapt, dat fiind nelegerea privind despgubirile.

dac negaionitii ar avea dreptate i doar cteva sute de mii de

evrei ar fi Germania ar datora Israelului o sum mult
murit, atunci
mai mare, cci unde n alt parte s-ar putea afla aceti 5-6 milioane
de supravieuitori? Negaionitii ar putea susine c sionitii au
renunat la aceste despgubiri pentru un premiu mai mare: bani
i simpatie pe termen lung din partea ntregii lumi. Dar n felul
sta ajungem la speculaii absurde. De ce ar fi riscat presupuii
conspiratori bani siguri pentru un beneficiu ulterior nesigur? In
realitate, statul Israel ca destinatar al banilor germani e un mit.
Cei mai muli bani au ajuns la supravieuitorii individuali, nu la
guvernul israelian.
Echivalena morala
Cnd totul eueaz, negaionitii renun s mai vorbeasc

despre intenionalitate, gazri, crematorii sau numrul evreilor
ucii i susin c tratamentul aplicat de naziti evreilor nu difer
n fond de tratamentul aplicat de alte ri celor considerai a fi
dumani. Negaionitii subliniaz, de pild, c

guvernul Statelor
Unite a folosit bomba atomic pentru a rade de pe faa pmn-
tului dou orae japoneze pline cu civili (Irving, 1994) i i-a nchis
pe americanii de origine japonez in lagre, exact ce au fcut

germanii cu cei pe care i-au perceput ca dumani interni - evreii
(Cole, 1994).
La aceasta se pot da dou rspunsuri. n primul rnd, faptul
c o ar face un lucru ru nu justific rul fcut de alt ar. n
al doilea rnd, exist odiferen ntre rzboi i uciderea sistema-
tic, organizat de stat, a unor ceteni nenarmai ai propriei tale
ri, ucidere care nu e motivat de autoaprare, de dobndirea de
noi teritorii, materii prime sau bogii, ci pur i simplu de faptul
c acetia sunt considerai o for satanic i o ras inferioar. n
procesul su de la Ierusalim, Adolf Eichmann, Obersturmbann-
fihrer al RSHA i unul dintre principalii responsabili pentru
Soluia Final, a ncercat s aduc argumentul echivalenei morale,
dar judectorul l-a respins (Russell, 1963, pp. 278-279):
Judectorul Benjamin Halevi ctre Eichmann: Ai comparat adesea

exterminarea evreilor cu raidurile aeriene de bombardare a oraelor
germane i ai comparat uciderea femeilor i copiilor evrei cu uciderea
femeilor germane n bombardamentele aeriene. dai seama ns V c
exist o deosebire fundamental ntre aceste dou lucruri. Pe de o parte,
bombardamentul e folosit ca mijloc de a obliga inamicul s capituleze.
La fel au ncercat germanii prin bombardamentele lor s-i fac pe englezi
s capituleze, in acest caz. ngenuncherea inamicului narmat este un
obiectiv de rzboi.
Pe de alt parte, atunci cnd scoi brbai, femei i copii evrei din
casele lor. i predai Gestapoului i apoi ii trimii la Auschwitz pentru
exterminare e un lucru cu totul diferit, nu-i aa?
Eichmann: Diferena e imens. Dar la acea vreme aceste crime fuseser
legalizate de stat i, prin urmare, responsabilitatea revine celor care au
emis aceste ordine.
Halevi: Dar cu siguran tii c exist legi i cutume ale rzboiului,
recunoscute internaional, prin care populaia civil e protejat mpo-
triva unor aciuni care nu sunt eseniale purtrii rzboiului.
Eichmann: Da. tiu asta.
Ilalcvi: N-ai simit niciodat un conflict ntre datorie i contiin?

Eichmann: Bnuiesc c asta se numete sciziune intern. E dificil s
oscilezi de la o extrem la alta.
Halevi: Atunci trebuie s-i ignon contiina i s-o arunci in uitare.
Eichmann: Da. se poate spune i aa.

n timpul procesului, Eichman nu a negat niciodat Holo-
caustul. El a susinut c aceste crime fuseser legalizate de stat"
i urmare cei care emiseser ordinele" erau rspunztori.
prin
Acesta a fost argumentul invocat de majoritatea nazitilor la
Niimberg. Din moment ce principalii capi - Hitler, Himmler i
Goebbels - se sinuciseser, ei se considerau absolvii de orice res-
ponsabilitate.
Nici noi nu suntem absolvii de orice responsabilitate. La fel
ca negarea evoluiei, negarea Holocaustului nu va disprea de la
sine i nu e benign sau banal. A avut i va avea consecine teri-

bile, nu doar pentru i pentru noi toi i pentru generaiile
evrei, ci
viitoare. Trebuie s rspundem la afirmaiile negaionitilor. Avem
dovezi i trebuie s ne facem auzii.
CAPITOLUL 15
Categor.ile i spectru! continuu

O perspectiv afro-greco-germano-american asupra rasei
Rareori crile de tiin ajung pe lista bestsel Ieruri lor, dar

atunci cnd se ntmpl acest lucru ele se refer de regul fie la
originea i destinul nostru cosmologic - Scurt istorie a timpului

de Stephen Hawking fie la dimensiunea metafizic a existenei
noastre - Taoftzica lui Fritjof Capra. Cum se explic deci faptul
c Editura Free Press a vndut peste 500 000 de exemplare dintr-o

carte care cost 30 de dolari (ceea ce nseamn ncasri de 1 ,5 mili-
oane de dolari), plin cu grafice, diagrame, curbe i trei sute de

pagini de anexe, note i referine, toate despre subiectul obscur
al psihometriei? Rspunsul e simplu: una dintre aceste curbe pre-
zint diferena de cincisprezece puncte ntre coeficientul de inteli-
gen al americanilor albi i cel al americanilor negri. n America,

nimic nu se vinde mai bine dect disputa rasial. Curba clopot
(1994), scris de Richard Hermstein i Charles Murray, a strnit
mare vlv printre oamenii de tiin, intelectualii i activitii
politici din ntreaga ar, iar rzboaiele curbei clopot (dup cum
e intitulat una din crile aprute n urma ei) continu i azi.
Argumentele din Curba clopot nu sunt noi. De fapt, n acelai
an, prestigioasa revist Intelligence a publicat un articol al unui
alt om de tiin controversat, Philippe Rushton, care afirma c

albii i negrii difer nu numai n privina inteligenei, dar i n
privina ritmului de maturizare (vrsta primei relaii sexuale, vrsta

primei sarcini), a personalitii (agresivitate, pruden, impulsi-
vitate, sociabilitate), a organizrii sociale (stabilitate marital,
respectarea legilor, sntate mintal) i a efortului reproductiv

(libertinaj, frecvena relaiilor sexuale, dimensiunea organelor
genitale masculine). In afara faptului c au un coeficient de
inteligen mai sczut, Rushton crede c negrii
se maturizeaz
mai repede, sunt mai impulsivi i mai agresivi, au o sntate
mintal mai precar i respect mai puin legile, au atitudini mai
libertine, o frecven mai ridicat a raporturilor sexuale i organe
genitale mai mari (invers proporionale cu coeficientul de inteli-
gen, conform datelor furnizate de distribuitorii de prezervative).
Att n Curba clopot ct i n articolul lui Rushton sunt
,
adresate mulumiri Fondului Pioneer. Acest lucru mi-a atras atenia
din pricina legturii cu negarea Holocaustului. Fondul Pioneer a

fost creat n 1937 de milionarul din industria textilelor WyclifTe
Preston Draper pentru a finana cercetrile care promoveaz
mbuntirea rasei*
4
i demonstreaz c negrii sunt inferiori
albilor, repatrierea negrilor n Africa i programe educaionale
pentru copiii care descind predominant din persoane albe care
s-au stabilit n cele treisprezece state iniiale (...) i/sau din
strmoi nrudii** (n Tucker, 1994, p. 173; Fondul Pioneer neag
faptul c acestea ar fi obiectivele sale actuale). William Shockley,
laureat al Premiului Nobel pentru fizic, de exemplu, a primit
179 000 de dolari timp de zece ani pentru cercetrile sale asupra
caracterului ereditar al coeficientului de inteligen. Shockley
credea c europenii albi sunt populaia cea mai nzestrat n
privina organizrii sociale i a capacitii generale de organizare**

i c mecanismele cele mai dure de selecie** ale vieii coloniale
au fceut ca rasa alb s devin superioar (n Tucker, 1994, p. 1 84).
Cercetrile lui Rushton au fost finanate cu cteva sute de mii de
dolari din Fondul Pioneer.
Fondul Pioneer susine financiar i revista Mankind Quarterly.
Roger Pearson, unul dintre primii editori ai revistei, a colaborat
n anii 60 cu Willis Carto, fondatorul lui Journal of Historical
Review principala publicaie
,
a negaionitilor Holocaustului. In
ultimii 23 de ani, Pearson i organizaia sa au primit nu mai puin
de 787 400 de dolari de la Fondul Pioneer. Potrivit lui William
Tucker, Pearson i Carto acuzau ntotdeauna cercurile financiare

din New York c au provocat al Doilea Rzboi Fratricid i
crimele de rzboi aliate mpotriva Reichului din dorina de a
impune sclavia financiar asupra Germaniei i asupra lumii ntregi'*
(1994, p. 256). Noontide Press, editura lui Carto, la care au aprut

brouri rasiste i eugenice, precum i lucrri care neag Holocaustul,
a publicat cartea lui Pearson Ras i civilizaie , n care se spune
c aristocratul nordic, simbol al [...] demnitii umane, a fost
obligat prin impozitarea proprietarilor de pmnt [...] s se

cstoreasc cu evreice i alte elemente nenordice, reuind astfel
s-i pstreze averea familial, dar sacrificndu-i motenirea
biologic i renunnd la veritabilul statut nobiliar** (n Tucker,
1 994, p. 256). Ras i civilizaie ,
recunoate Pearson. se bazeaz
pe lucrrile lui Hans Giinther, faimos teoretician german al raselor
dinainte, din timpul i de dup cel de-al Treilea Reich, dar Pearson
afirm ca fost denazificat dup rzboi. Pearson a fcut parte i
din comitetul consultativ de pe lng Nouvelle Ecole, considerat
de unii un grup intelectual neonazist francez**, dar despre care
Pearson spune doar c e de dreapta** (1995).
L-am sunat pe Roger Pearson. Mi-a confirmat a colaborat c
cu Willis Carto timp de trei luni atunci cnd a venit prima dat
n America, lucrnd la revista lui Carto Western Destiny dar a ,
negat c ar fi folosit expresii de genul cercurile financiare din

New York**. A respins i alte nvinuiri, inclusiv pe aceea c s-a
ludat odat c l-a ajutat s se ascund pe Josef Mengele*' (vezi
Tucker 1994, p. 256). Acest zvon pare s fost larg rspndit,
fi
fapt care l ngrijoreaz n mod deosebit pe Pearson, cci n 1 945,

cnd Mengele a evadat, avea aptesprezece ani i jumtate i era
Nu a avut niciodat de-a face
recrut n infanteria armatei britanice.
cu Mengele i crede c acuzaia e o legend perpetuat prin cri
i articole, fr ca cineva s poat stabili sursa ei.
Pearson mi s-a prut un om cumsecade, ponderat, care a

reflectat mult la marile probleme ale timpului nostru. Ocup n
prezent funcia onorific de preedinte al Institutului pentru Studiul
Omului i este editorul revistei Mankind Quarterly pe , care
institutul a preluat-o n 1979. Pearson a lrgit spectrul revistei,

incluznd domenii precum sociologia, psihologia i mitologia, i
a cooptat n comitetul de redacie noi membri, ntre care specia-
listul n psihometrie Raymond Cattel i mitologul Joseph Campbell,
n perioada mandatului su, afirm Pearson, nici institutul, nici
revista nu au susinut repatrierea negrilor sau supremaia albilor.
Atunci, de unde ideea de rasism? Pearson recunoate c

naintea mandatului su revista susinea asemenea idei i c el
nsui crede c, n mod ideal, societile trebuie s fie ct mai

omogene cu putin (adic WASP*), iar elita, s aib rolul condu-
ctor. Problema, dup cum mi-a explicat el, este c acest proces
44
natural e perturbat n zilele noastre de politic i de rzboaie,
convingere la care a ajuns prin experien personal:
Am servil n armata britanic n cel dc-al Doilea Rzboi Mondial. Pe

29 mai 1942. singurul meu frate, pilot de vntoare in vrst de 21 de
Btlia pentru Anglia, a fost ucis n luptele din Africa
ani care a luptat n
de Nord mpotriva lui Rommcl. Acest lucru m-a impresionai profund,
iar pn pe la vrsta de 32 de ani cnd m-am cstorit i mi-am

ntemeiat o familie - visam mereu c
fratele meu se ntorcea acas. Am
rzboi patru veri i colegi de coal apropiai, toi tineri i
pierdut in
fr copii. Muli oameni pe care ii cunoteam au fost ucii nainte de
a avea copii. Am constatat c
in rzboiul modem funcioneaz o selecie
mpotriva oamenilor celor mai nzestrai i am simit acut c profund c
nedrept faptul c
in lumea noastr oamenii mai puin capabili prolife-
reaz, iar cei mai capabili sunt lichidai. Acum am sentimente violent
antirzboinice, pentru c
rzboiul ii selecteaz i ii distruge n mod
disproporionat pe oamenii mai inteligeni, in plus. distruge cultura.
Privii ce a fcut din marile orae ale Europei cel de-al Doilea Rzboi
Mondial. Un bun exemplu poate fi gsit n cartea Rzboiului rasa scris
n 1915 de rectorul Universitii Stanford, David Starr Jordon. E o
poveste despre englezii tineri, fr copii, ucii in Primul Rzboi Mondial
i despre felul n care rzboiul a distrus Occidentul. Am reeditat aceast
carte pentru a arta c
europenii au fost o leaht belicoas care nu-i
cunotea interesele. S-au distrus singuri de-a lungul secolelor luptndu-se
ntre ei, iar n consecin, din perspectiv evolutiv, nu meritau s
supravieuiasc.
* Abreviere pentru White Anglo-Saxon Protestant (protestant anglo- sa-

xon alb). (N. /.)
Eram un naionalist convins care credea, pe vremea aceea, n puri-

tatea fondului de gene. Naiunile erau privite ca fonduri de reproducere.
Acum nu mai e cazul. Naiunea nu mai are la temelia ei neamul. Am

devenit uniti multiculturale. multirasiale. M ntreb dac lucrul sta
e bun din punct de vedere evolutiv. Cred c e o rsturnare a procesului
evolutiv (1995).
Ca s-i neleg mai bine ideile, Pearson mi-a trimis crile lui
i cteva numere din Mankind Quarterly. Era convins c aveam
s-mi dau seama c tonul rasist din deceniile trecute se domolise
n ultimii ani. Exist n aceast revist multe articole interesante
care nu au nici o legtur cu rasa, dar exist i multe care au, iar
n ele apar aceleai vechi idei nvemntate ntr-un jargon mai

tehnic i mai puin provocator. Iat cteva din numeroasele
exemple pe care le-a putea cita. Numrul din toamna/iama lui
1991 conine un articol al lui Richard Lynn intitulat Evoluia
diferenelor de inteligen ntre rase, n care se afirm mon- c
golicii i caucazienii, care triesc ntr-o clim temperat i rece,
s-au confruntat cu problemele cognitive dificile ale supravie-

uirii\ iar o presiune a seleciei care favorizeaz dezvoltarea
inteligenei explic de ce caucazienii i mongolicii sunt rasele care
4
au ajuns la nivelul cel mai nalt de inteligen *
(p. 99). Bnuiesc
c egiptenii, grecii, fenicienii, evreii, romanii, aztecii, mayaii i
incaii - un grup eterogen de popoare care au trit n medii calde,
care nu le puneau probleme" - nu erau prea istei; iar neander-
thalienii, care au populat n trecutul ndeprtat (riguroasa Europ
de Nord, trebuie s fi fost extrem de inteligeni. Ca s fiu drept,
revista a publicat n acelai numr critici la acest articol.
Numrul din vara lui 1995 prezint discursul inaugural al lui
Glayde Whitney ca preedinte al Asociaiei de Genetic Beha-

viorist inut pe 2 iunie 1995, completat cu grafice i diagrame
care demonstreaz c raportul dintre ratele crimelor comise de
negri i de albi este de nou la unu, de unde Whitney trage conclu-
zia: Ne place sau nu, este o ipotez tiinific rezonabil faptul
c o parte din diferena ntre ratele crimelor, poate o mare parte,
se datoreaz diferenei genetice ntre variabilele care contribuie
la ele, cum sunt inteligena sczut, lipsa empatiei, comporta-

1
mentul agresiv i capacitatea de previziune sczut* (p. 336). Care
sunt dovezile sale pentru aceast ipotez? Nici una. Nici mcar
o singur trimitere bibliografic. Iar aceasta ntr-un discurs inut
n faa a numeroi geneticieni behavioriti i publicat intr-o revist
tiinific citit de antropologi, psihologi i geneticieni. n acelai

numr, Pearson ncheie un text de 28 de pagini intitulat Conceptul
de ereditate n gndirea occidental** deplngnd disgenia lumii
modeme n care asupra elitei acioneaz o contraselecie, iar gloata
o copleete: Acest secol a fost dominat de tendine profund
disgenice ca urmare a eliminrii selective a piloilor de avioane
i a altor cadre nzestrate implicate n rzboiul modem din Europa,
a masacrrii la proporii de genocid a elitei din Europa, Uniunea
Sovietic i China maoist i a faptului c n general oamenii mai
nzestrai din societile modeme au mai puini copii dect cei
mai puin nzestrai** (p. 368).
Nu citez aici pe alese. Ultima carte a lui Pearson, Ereditatea
i omenirea: rasa. eugenia i tiina modern, dezvolt aceeai
tem i se ncheie cu predicia spectaculoas a ceea ce se va
ntmpla dac
nu facem ceva pentru a rezolva aceast aa-zis
problem: Orice specie care adopt tipare comportamentale ce
se opun forelor care guverneaz universul e sortit declinului pn
cnd fie sufer un dureros proces eugenie de reselecie i readap-
tare evolutiv impus cu fora i absolut involuntar, fie e supus
unei pedepse i mai grele - extincia**
(19%, p. 143). L-am ntrebat
ce nseamn reselecie eugenic absolut involuntar**. Segregare
impus de stat, repatriere, sterilizare sau poate chiar exterminare?
Nu! mi-a rspuns. Vreau s spun pur i simplu c natura selec-
teaz i elimin i c, dac vom merge mai departe pe acelai drum,
specia va disprea. Evoluia nsi este un exerciiu de eugenie.
Selecia natural pe termen lung este eugenic** (1995). Dar, din
amplele discuii despre diferenele dintre rase n privina inteli-
genei, infracionalitii, creativitii, agresivitii i impulsivitii,

pare s rezulte c ne-albii sunt cauza potenial a dispariiei speciei,
i prin urmare trebuie fcut ceva cu ei.
Sfritul rasei
E posibil s mpiedici ncruciarea raselor i s pstrezi integri-

tatea genetic? A fost sau poate fi vreodat o naiune ceea ce Pearson
numete o unitate de ras**? Pesemne c un stat nazist mondial
ar putea legifera asemenea ziduri biologice, dar natura cu siguran
n-a fcut-o, dup cum au demonstrat Luca Cavalli-Sforza i colegii
si Paolo Menozzi i Alberto Piazza n Istoria i geografia genelor
umane, despre care revista Time scria c
e studiul care aplati-
zeaz Curba clopot (pe drept cuvnt, din moment ce cntrete
*
aproape patru kilograme i are 032 de pagini). In aceast carte

1
autorii prezint dovezi strnse n cincizeci de ani de cercetare n
genetica populaiilor, geografie, ecologie, arheologie, antropologie

fizic i lingvistic, dovezi care arat c, din punct de vedere
tiinific, noiunea de ras nu poate fi definit; ea nu e plauzibil,
dat fiind variaia treptat a existenei** (1994, p. 19). Cu alte cu-
vinte, noiunea de ras nu are sens din punct de vedere biologic.

Dar nu recunoatem cu toii un negru sau un alb atunci cnd
l vedem? Bineneles, rspund autorii: Se poate obiecta stereo- c
tipurile rasiale sunt att de bine ntemeiate, nct i un om de rnd
poate clasifica indivizii.** Dar, continu autorii, stereotipurile
principale, toate bazate pe culoarea pielii, culoarea i forma prului
i trsturile feei, reflect diferene superficiale care nu sunt
confirmate la o analiz mai profund a trsturilor genetice, iar
originea lor e recent n evoluie i se explic mai cu seam prin

clim i, poate, prin selecie sexual*** (p. 19). Categoriile rasiale
tradiionale sunt literalmente Ia fel de subiri ca pielea.
Nu se presupune ns c rasele se amestec ntre ele ca
mulimile vagi, dar i pstreaz unicitatea i caracterul distinct
(vezi Sarich, 1995)? Da, numai c felul n care sunt clasificate
aceste grupuri depinde de tendina subiectiv a celui care face
* Selecia sexual reflect preferina masculului sau femelei pentru

anumite nsuiri ale partenerului i duce la predominana acelor nsuiri n
cadrul populaiei. (V. Richard Dawkins, Ceasornicarul orb. cap. 8.) (N. red.)
clasificarea de a vedea asemnrile sau diferenele. Darwin observa

c pentru naturalitii din vremea lui numrul raselor de Homo
sapiens varia ntre dou i aizeci i trei. Astzi el variaz ntre
trei i aizeci, n funcie de taxonomist. Cavalli-Sforza i colegii
si conchid: Nu ncape nici o ndoial c exist o singur specie
uman i nu exist motive obiective de a ne opri la un nivel anume
de separare taxonomic* (1994, p.
4
19). Putem crede, de pild, c
aborigenii australieni sunt mai strns nrudii cu negrii africani
dect cu locuitorii din sud-estul Asiei, din moment ce par mai
asemntori (iar la identificarea raselor lum n considerare de
regul trsturile feei, prului i culoarea pielii). Din punct
tipul
de vedere genetic ns, australienii sunt mai departe de africani

i mai aproape de asiatici. Chiar dac ne contrazice intuiiile, acest
lucru e logic din perspectiv evolutiv, pentm c oamenii au migrat
nti din Africa, au trecut prin Orientul Mijlociu i ndeprtat spre
sud-estul Asiei i de aici au ajuns in Australia, iar aceast deplasare
a durat zeci de mii de ani. Indiferent cum arat, australienii i
asiaticii trebuie s fie mai strns nrudii din punct de vedere evo-
lutiv, i ntr-adevr sunt. Apoi, cine ar fi bnuit, de pild, c euro-
penii sunt o populaie hibrid avnd 65% gene asiatice i 35%
gene africane? Dar, din perspectiv evolutiv, lucrul nu c deloc
surprinztor.
O parte din dificultatea clasificrii raselor st n faptul c varia-
bilitatea n cadrul grupului e mai mare dect cea ntre grupuri,
dup cum arat Cavalli-Sforza i colegii si: Din punct de vedere
statistic, variaia genetic n cadrul grupurilor e mai mare dect
44
cea dintre grupuri. Cu alte cuvinte, indivizii din cadrul unui grup
variaz mai mult dect indivizii din grupuri diferite. De ce?
Rspunsul e dat de evoluie:

Exist o mare variaie genetic la toate populaiile, chiar i la cele mici.
Aceast variaie individual s-a acumulat de-a lungul unor perioade foarte
lungi, pentruc majoritatea polimorfismelor observate la oameni sunt
anterioare separrii populaiilor pe continente, poate chiar anterioare
apariiei speciei, cumai puin de o jumtate de milion de ani n urm.
Aceleai polimorfisme se ntlnesc la majoritatea populaiilor, dar cu
frecvene diferite, pentru c
diferenierea geografic a oamenilor e
recent, aprnd dup ce se scurseser cel puin dou treimi din intervalul
care nesepar de originea speciei. Pnn urmare, s-a scurs prea puin timp
pentru acumularea unei divergene substaniale (1994, p. 19).
Iar autorii repet: ,X>iferena dintre grupuri este deci mic n com-
paraie cu cea din cadrul grupurilor principale sau chiar din cadrul
unei singure populaii** ( 1 994, p. 1 9). Cercetri recente arat c, dac
un rzboi nuclear ar extermina toi oamenii cu excepia unui mic
grup de aborigeni australieni, s-ar pstra 85% din variabilitatea
lui Homo sapiens (Cavalli-Sforza i Cavalli-Sforza, 1995).
Sfritul rasismului
ntotdeauna individul e cel care conteaz, nu grupul; i ntot-
deauna conteaz diferenele ntre indivizi, nu diferenele ntre

grupuri. Nu e o speran deart, ci un fapt al evoluiei, dup cum
remarca un entomolog n 1948: Taxonomia modern se bazeaz
pe convingereatot mai ferm a biologilor indivizii sunt unici c

i c
exist o variaie mare n cadrul oricrei populaii.** Acest
entomolog credea c
generalizrile taxonom iti lor la nivelul spe-
ciilor, genurilor i chiar la nivel mai nalt sunt adesea descrieri
ale indivizilor unici i structuri ale unor indivizi particulari care
nu seamn neaprat cu ce va gsi un alt cercettor*'. Psihologii
la rndul lor sunt vinovai de asemenea generalizri pripite, adaug
el: Un oarece ntr-un labirint din ziua de azi e considerat repre-
zentativ pentru toi indivizii tuturor speciilor de oareci n toate
condiiile imaginabile de ieri, de azi i de mine.** Mai mult, aceste
concluzii colective sunt extrapolate la oameni: Poi spune despre
o jumtate de duzin de cini, cu pedigri necunoscut i de rase
nemenionate, c sunt cini - adic tot felul de cini - n msura
n care, explicit sau mcar implicit, accepi aceeai categorisire n
ce te privete pe tine, pe verii ti i pe oricare ali oameni" (p. 1 7).
Dac ar fi vorbit doar despre insecte, acest entomolog ar fi
rmas aproape necunoscut. Dar la jumtatea carierei sale a trecut

de la studiul unei obscure specii de viespi la studiul oamenilor.
ISTORIE $ PSEUDOISTORIE 331
Dac viespile prezint o variaie att de mare, ce variaie exist

n cadrul speciei umane? Prin urmare, n anii 40 a nceput cel
mai vast studiu ntreprins vreodat asupra sexualitii umane, iar
n 948 Alfred Kinsey, entomolog preschimbat n sexolog, a publi-
1
catComportamentul sexual al brbatului. In aceast carte, Kinsey

afirm: Cazurile analizate n studiul de fa demonstreaz c
heterosexualitatea sau homosexualitatea multor indivizi nu sunt
de tipul totul-sau-nimic (Kinsey, Pomeroy i Martin, 1948, p. 638).
Poi fi simultan ambele. Sau temporar nici una. Poi ncepe prin
a fi heterosexual i deveni homosexual sau viceversa. Iar timpul
petrecut n aceste stri variaz considerabil de la individ la individ.
4
De pild *, scrie Kinsey, exist persoane angajate deopotriv n
activiti heterosexuale i homosexuale n acelai an, n aceeai
lun, n aceeai sptmn sau chiar n aceeai zi
44
(p. 639). Se
44
poate aduga i n acelai timp . Prin urmare, conchide Kinsey:
Nu e sigur c pot fi recunoscute doar dou tipuri de indivizi, hete-
rosexuali i homosexuali, iar a spune c homosexualii reprezint
44
al treilea sex e nerealist (p. 647). Extrapolnd aceast afirmaie
la taxonomic n general, Kinsey deduce unicitatea indivizilor:
Brbaii nu reprezint dou populaii distincte, hetcrosexual i homo-

sexual. Lumea nu se mparte n oi i capre. Nu toate lucrurile sunt negre,
nici toate albe. E o trstur fundamental a taxonomiei faptul n c
natur rareori se ntlnesc categorii distincte. Numai mintea omului
inventeaz categorii i
ncearc s
oblige faptele s intre n compar-
timente separate. Lumea vie c un spectru continuu n toate aspectele
ei. Cu ct ne dm scama mai repede acest lucru c c valabil n privina

comportamentului sexual, cu att ajungem mai repede o nelegere temei-
nic a realitilor sexului (p. 639).
Kinsey a neles consecinele acestei variaii pentru sistemele

morale i etice. Dac variaia i unicitatea constituie norma, atunci
ce form de moral poate cuprinde toate aciunile umane? Numai
pentru sexualitatea uman Kinsey a luat n considerare 250 de
elemente diferite pentru fiecare dintre cei peste 1 0 000 de oameni
care au fcut obiectul studiului. Asta nseamn 2,5 milioane de
date. Privind varietatea comportamentului uman, Kinsey conchide:
Nesfrite recombinri ale acestor caractere la indivizi diferii
fac s sporeasc nemsurat posibilitile 4

*
(n Christenson, 1971,
p. 5). Din moment ce toate sistemele morale sunt absolute, iar
variaia acestor sisteme e imens, rezult c toate sistemele morale

absolute sunt de fapt relative la grupul care le aplic (de obicei
impunndu-le) altora. La sfritul volumului despre brbai, Kinsey
arat c nu avem practic nici o dovad pentru existena perver-
sitii nnscute, chiar cror activiti sexuale sunt
la indivizii ale
respinse de societate**. Dimpotriv, dup cum demonstreaz cu

tabele statistice i analize aprofundate, dovezile conduc la conclu-
zia c majoritatea activitilor sexuale umane ar deveni de neles
pentru majoritatea oamenilor, dac acetia ar putea cunoate
premisele comportamentului fiecrui individ n parte** (Kinsey,
Pomeroy i Martin, 1948, p. 678).
Kinsey consider variaia singurul dintre principiile biologice
care e aproape universal**, dar pe care cei mai muli par s-l uite
atunci cnd se ateapt ca semenii lor s gndeasc i s se com-
porte dup tipare care se potrivesc legiuitorului sau idealurilor
imaginare ce au stat la baza legii, dar nu sunt potrivite pentru
indivizii reali care ncearc s triasc n conformitate cu ele**.
Kinsey demonstreaz c, dei formele sociale, restriciile legale

i codurile morale pot reprezenta, dup cum ar susine un sociolog,
codificarea experienei umane**, ele sunt, ca toate generalizrile
statistice i demografice, puin relevante atunci cnd se aplic
indivizilor particulari** (n Christenson, 1971, p. 6). Aceste legi ne
spun mai multe despre legiuitori dect despre legile naturii umane:
Prescripiile sunt doar mrturisiri publice ale celor care le stabilesc. Ce

e bun pentru un individ poate fi ru pentru altul, iar ce c pcat i
monstruozitate pentru unul poate s aib sens pentru viaa altuia. Spectrul
variaiei individuale c de obicei mult mai larg dect se nelege in genere.
Unele dintre caracterele structurale ale insectelor mele variaz pn la
I 200%. La unele caractere morfologice i fiziologice fundamentale
pentru comportamentul uman pe care l studiez, variaia ajunge la
1 2 000%. itotui, formele sociale i codurile morale sunt prescrise ca
i cum toi indivizii ar fi identici; iar noi judecm, acordm recompense
i dm pedepse fr a ine cont de diversele dificulti care apar atunci
cnd oameni att de diferii sunt confruntai cu cerine uniforme (n
Christenson, 1971, p. 7).
Concluziile lui Kinsey se pot aplica raselor. Cum i putem

cataloga pe negri" drept libertini" sau pe albi" drept inteli-
geni" dac asemenea categorii cum sunt negru i alb, libertin i
inteligent in de un spectru continuu, i nu de o compartimentare?
Variaia dihotomic e excepia, iar variaia continu e regula, att
printre oameni, ct i printre insecte", conchide Kinsey. n mod
asemntor, pentru comportament stabilim ce e bun i ce e ru fr
a lua n considerare varietatea infinit a tipurilor de comportament
care sunt posibile ntre binele extrem i rul extrem". Aa stnd
lucrurile, ansa evoluiei culturale, la fel ca ansa evoluiei biolo-
gice, ine de recunoaterea variaiei i a individualismului: .Aceste

diferene dintre indivizi sunt materialul din care natura obine pro-
gresul, evoluia din lumea organic. Sperana de a schimba socie-
tatea se ntemeiaz pe diferenele dintre oameni" (n Christenson,
1971, pp. 8-9).
America avem tendina s confundm rasa i cultura. De
n
pild, alb sau caucazian" nu corespunde unui american de ori-
gine coreean", ci unui american de origine suedez". Cea dinti
indic aproximativ o presupus constituie rasial sau genetic,
iar cea de-a doua reprezint aproximativ o motenire cultural,
n 1995, revista colegiului unde predau a anunat aproape o c

jumtate (48,6%) din studenii din anul nti erau de culoare",
n ce m privete ns, trebuie s spun c mi-e greu s-i identific
pe cei mai muli dintre studeni dup semnele exterioare ale raselor,
din cauza amestecului care a avut loc de-a lungul anilor i seco-
lelor.Bnuiesc c
e vorba n general de rase corcite", noiune nc
mai absurd dect cea de rase pure". Bifarea unei csue dintr-un
formular la rubrica ras" - caucazian", hispanic", afro-ame-
rican", american indigen" sau asiatic-american" - e nefondat
i ridicol. n primul rnd pentru c american" nu e o ras, aa
nct etichete precum asiatic-american" i afro-american"
dovedesc confuzia pe care o facem ntre cultur i ras. n al doilea
rnd, ct de departe trebuie s coborm n istorie? Americanii
indigeni sunt de fapt asiatici dac ne ntoarcem cu peste douzeci
sau treizeci de mii de ani n urm, nainte ca acetia s fi traversat
strmtoarea Bering, care desparte Asia de America. Iar asiaticii

au venit probabil din Africa acum cteva sute de mii de ani, aa
nct ar trebui s nlocuim american indigen** cu afro-asia-
tic-american indigen**. n fine, dup teoriile n vigoare, provenim
cu tofii din Africa. (Cavalli-Sforza crede c acest lucru s-a petrecut
acum aptezeci de mii de ani.) Prin urmare, toi americanii ar trebui
s bifeze pur i simplu csua afro-american. Bunica mea mater-
n era nemoaic, iar bunicul meu matern era grec. Data viitoare
cnd voi completa un asemenea formular am s

bifez Altele*
4
s
i am scriu adevrul despre motenirea mea rasial i cultural:
afro-greco-germano-american**. i sunt mndru de ea.
PARTEA A V-A
ETERN SPERANA IZVORTE
Etern sperana izvorte-n pieptul omenesc.

Cci omul nu-i, ci mereu fi-va binecuvntat de cel ceresc.
Iar sufletu-i stingher, prins in carcasa muritoare.
Va pribegi, tnjind dup odihn-n viaa viitoare,
latft srmanul indian, cu mintea-i neplivit!

Vntul i-e glasul zeului, barba i-c printre nori albit;
Lui mndra tiin nu i-a purtat sufletul potopit de-ardoare
Ctre naltul netiut, ivind Calea Lactee i cmpiile solare,
ns natura pur a rspuns speranei, deschiznd crn gentile.
Sub piscu-ncununat de nori. spre paradisun mai umile.
ALEXANDER POPE. Eseu asupra omului 1733 .

CAPITOLUL 16
Dr. Tipler se ntlnete cu dr. Pangloss

Poate gsi tiina cea mai bun dintre lumile posibile?
Alfred Russel Wallace, naturalistul englez din secolul al XlX-lea

al crui nume e legat mereu de cel al lui Charles Darwin pentru
c au descoperit independent selecia natural, a ajuns ntr-un
impas ncercnd s gseasc un scop pentru fiecare structur i
comportament
fiecare observate. Pentru Wallace, selecia natural
modela fiecare organism pentru a-l adapta la mediu. Accentul prea
mare pus pe selecia natural l-a condus la hiperadapionism. In
numrul din 1 869 al Quarterly Review a susinut, spre consternarea
lui Darwin, c creierul uman nu putea fi n ntregime produsul
evoluiei, pentru c
nu exist n natur nici un motiv pentru a avea
un creier pe potriva celui uman, nzestrat cu capaciti att de
nenaturale cum sunt cele care conduc la matematica superioar
i sensibilitatea artistic. Fr scop, nu exist evoluie. Rspunsul
su? O Inteligen Atotstpnitoare a vegheat asupra aciunii
acestor legi, cluzind variaiile i determinnd acumularea lor,
pentru a produce n cele din urm o organizare att de desvrit,
nct a permis, ba chiar a sprijinit, progresul necurmat al naturii
noastre mentale i morale*

4
(p. 394). Teoria evoluiei dovedete
existena lui Dumnezeu.
Wallace a czut n hiperadaptaionism pentru c i-a nchipuit
c evoluia ar fi trebuit s creeze cele mai bune organisme posibile
n cea mai bun dintre lumile posibile. Din moment ce n-a fcut-o,
trebuia s existe agent activ - o inteligen superioar. Ironia
alt
soartei face c teologii naturaliti ale cror credine au fost rstur-
nate de teoria lui Wallace aduseser un argument asemntor. Cel

mai celebru dintre ei, William Paley, i ncepea Teologia natural ,
publicat n 1802, cu urmtorul pasaj:
S presupunem c
n timp ce traversez un cmp m-a mpiedica de o
piatr i m-a ntreba cum a ajuns piatra acolo; a putea rspunde, oricte
dovezi contrare a avea, c piatra zcea acolo dintotdeauna Dar [...].
s presupunem c a gsi pe jos un ceas i m-a ntreba cum a ajuns

ceasul acolo; ar fi greu s-mi vin n minte rspunsul pe care l-am dat
nainte, acela c, dup cte tiu, ceasul a fost acolo dintotdeauna. i totui,
de ce acest rspuns n-ar fi valabil n cazul ceasului la fel ca n cazul
pietrei? Pentru simplul motiv, i doar pcntni acesta, c, atunci cnd exa-
minm ceasul, observm c piesele sale sunt ajustate i mbinate laolalt
cu un scop anume.
Pentru Paley, un ceas are un scop, deci trebuie s fi fost creat
de cineva cu un anume scop. Un ceas presupune existena unui

ceasornicar, la fel cum lumea presupune existena unui creator -
Dumnezeu. i totui, att Wallace, ct i Paley puteau s ia n

seam lecia din Candid ( 1759) al lui Voltaire, n care dr. Pangloss,
profesor de .jnctafizico-teologi-cosmolonigologie" demonstreaz

prin raiune, logic i analogie c aceasta e cea mai bun dintre
lumile posibile: E demonstrat, zicea el, c lucmnle nu pot fi altfel:
pentru c, totul fiind fcut n vederea unui scop, totul este n chip
necesar fcut pentru scopul cel mai bun. Nasurile au fost fcute
ca s poarte ochelari; de aceea avem ochelari. Picioarele sunt n
chip evident alctuite ca s poarte ciorapi i de aceea avem
4
ciorapi '* (1985, p. 238). Absurditatea raionamentului e intenio-
nat, pentru c Voltaire respingea cu fermitate paradigma pan-
glossian conform creia trim n cea mai bun dintre toate lumile
posibile. Natura nu e perfect conceput, iar aceasta nu e cea mai
bun dintre lumile posibile. E pur i simplu lumea pe care o avem,
capricioas, imprevizibil i plin de defecte.
* Acesta i urmtorul citat din Voltaire urmeaz traducerea lui Al. Phi-
lippide, Candid sau Optimistul Editura pentru Literatur Universal, Bucureti,
,
1968. (iV. red.)

ETERN SPERANA IZVORTE 339
Pentru cei mai muli dintre noi, sperana izvorte etern pentru
c, dac aceast lume nu e cea mai bun dintre lumile posibile,
n curnd va fi. Aceast speran e sursa religiilor, miturilor,
superstiiilor i credinelor New Age. Evident, nu ne surprinde
s ntlnim asemenea sperane n lumea larg, dar ne ateptm
ca tiina s se ridice deasupra confuziei dintre dorin i realitate.
Oare chiar aa trebuie s se ntmple? La urma urmei, tiina e

fcut de oameni care au sperane, credine i dorine. Orict l
admir pe Alfred Russel Wallace, privind retrospectiv se vede lim-
pede c speranele sale pentru o lume mai bun au dunat tiinei
sale. S-ar zice ns c de atunci ncoace tiina a progresat. Ei bine,
nu-i chiar aa. O mulime de cri, majoritatea scrise de fizicieni
i cosmologi, ne arat c sperana izvorte etern i n tiin, la
fel Crile lui Frijof Capra Taofizica (1975) i mai

ca n religie.
ales Punctul de ntoarcere (1982) pledeaz pentru amestecul
tiinei cu spiritualitatea i sperana ntr-o lume mai bun. n
Credina unui fizician (1994), John Polkinghome. fizicianul
teoretician de la Cambridge devenit preot anglican, susine c
fizica demonstreaz Crezul de la Niccea, care se bazeaz pe o
formulare a credinei cretine din secolul al IV-lca. n 1995
fizicianul Paul Davies a obinut Premiul Tcmplcton, n valoare
de un milion de dolari, acordat pentru promovarea religiei. n parte
datorit crii sale din 1991 Mintea Dumnezeu. Dar marele

lui
premiu se cuvine acordat lui John Barrow i Frank Tipler pentru

Principiul antropic cosmologic (1986) i lui Frank Tipler pentru
Fizica nemuririi: Cosmologia moderna. Dumnezeu i nvierea
morilor (1994). n prima carte, autorii pretind c demonstreaz
c universul a fost proiectat n mod inteligent i c exist prin
urmare un creator inteligent (Dumnezeu); n a doua, Tipler sper
s-i conving cititorii c, n viitor, ei mpreun cu toat lumea
vor fi nviai de un supercalculator. Aceste ncercri ne prilejuiesc
un studiu de caz care arat cum influeneaz sperana credina
chiar i n tiina cea mai sofisticat.
Dup ce am citit Fizica nemuririi i am stat de vorb cu autorul,
m-au frapat asemnrile ntre Tipler, Wallace i Paley. Mi-am dat
seama c Tipler este un dr. Pangloss deghizat. E un hiperadapta-

ionist modem, un teolog naturalist al secolului XX. (Cnd a aflat
de aceast comparaie, Tipler a recunoscut c e un panglossian
progresist".) Mintea extrem de instruit a lui Tipler l-a dus napoi
la indianul din Eseul despre om al lui Alexander Pope (vezi mottoul
cu care se deschide partea a V-a), dar Tipler l gsete pe Dumnezeu
nu numai n nori i n vnt, ci i n cltoria sa prin cosmos n
cutarea unui paradis trufa, nu a unuia mai umil.

Ce anume din formaia lui Tipler poate explica tendinele sale
panglossiene - nevoia de a face din lumea asta cea mai bun dintre
lumile posibile? Din tineree, Tipler a fost adeptul devizei compa-
niei DuPont O via mai bun prin chimie" i a tot ce reprezenta
ea - progres absolut prin tiin. Fascinat de programul spaial
Redstone i de posibilitatea de a trimite un om pe Lun, la vrsta
de opt ani Tipler i-a scris o scrisoare marelui expert n rachete

de origine german Wemher von Braun. Credina n progresul
tehnologic nelimitat este cea care l-a cluzit pe Wemher von
Braun i cea care m-a motivat n ntreaga mea via" (1995).
Crescut n Andalusia, un orel din Alabama. unde a absolvit
liceul n 1965 ca ef de promoie, Tipler a vrut ca n discursul de
absolvire s se pronune mpotriva segregrii - atitudine puin
comun n Sud pe la mijlocul anilor *60, mai cu scam din partea
unui tnr de aptesprezece ani. Tatl lui Tipler, avocat care repre-
zenta n general persoane fizice mpotriva marilor corporaii i
se opunea la rndul lui segregrii, a insistat ca Frank s nu-i
prezinte n public opiniile, din moment ce familia trebuia s
continue s triasc n ora dup plecarea lui Frank la colegiu,
n ciuda (sau poate tocmai din pricina) faptului c primise o

educaie baptist cu tente ftindamentaliste, Tipler spune a deve- c
nit agnostic pe la vrsta de aisprezece ani. Crescut ntr-un mediu
mic-burghez de un tat cu simpatii politice democrate i o mam
apolitic, Tipler are un frate cu patru ani mai mic.
Ce importan are ordinea naterii? Frank Sulloway (1996) a
efectuat un studiu de corelaie multipl n care a examinat tendina
de respingere sau de acceptare a teoriilor eretice pe baza unor
variabile cum sunt data conversiunii la noua teorie, vrsta, sexul,

naionalitatea, clasa socio-economic, numrul de frai si surori,
contactul prealabil cu promotorii noii teorii, atitudinile religioase
i politice, domeniile de specializare tiinific, premiile i distinc-
iile anterioare, trei msurtori independente ale capacitii profe-
sionale, confesiunea religioas, raporturile cu prinii, cltoriile,
nivelul de educaie, handicapurile fizice i vrsta prinilor la
naterea sa". Analiznd peste un milion de date i folosind modele
de regresie multipl, Sulloway a descoperit c ordinea naterii e
cel mai important factor n receptivitatea intelectual fa de nou
n tiin.
Consultnd peste o sut de istorici ai tiinei, Sulloway le-a cerut
s evalueze poziiile adoptate de 3 892 de participani la 28 de
controverse tiinifice ntre anii 1543 i 1967. Sulloway a descope-
rit c probabilitateade a accepta o idee revoluionar este de
3,1 ori mai mare pentru fraii mai mici dect pentru primii nscui;
n privina revoluiilor radicale, probabilitatea este de 4.7 ori mai

mare. Sulloway a remarcat c c practic imposibil ca acest rezultat
s se datoreze purei ntmplri". Din perspectiv istoric, aceasta
nseamn c
aceia care aveau frai mai mari n general au iniiat
i au susinut transformri conceptuale majore mpotriva proteste-
lor colegilor lor care erau din categoria primilor nscui. Chiar
dac unii dintre cei mai celebri promotori ai noilor teorii se ntmpl
s fi fost primi nscui - cum a fost cazul lui Newton, Finstein
i Lavoisier -, opozanii n ansamblul lor sunt cu precdere nti
nscui, iar disidenii sunt cu precdere din cealalt categorie"
(p. 6). Ca grup de control". Sulloway a examinat date privind
categoria copiilor singuri la prini i a descoperit c acetia se
plasau ntre celelalte dou categorii n privina sprijinului acordat
teoriilor radicale.
De ce sunt primii nscui mai conservatori i mai puternic
influenai de autoritate? De ce urmtorii nscui sunt mai liberali
i mai receptivi fa de schimbrile ideologice? Care e legtura
ntre ordinea naterii i personalitate? Primii nscui primesc mai
mult atenie din partea prinilor dect urmtorii nscui, care
se dezvolt mai liber, sunt mai puin ndoctrinai de ideologii i

mai puin obedieni fa de autoriti. Primii nscui au n general
rspunderi mai mari, ntre care grija fa de fraii mai mici, iar
astfel devin un fel de nlocuitori ai prinilor. Urmtorii nscui

se afl adesea ceva mai departe de autoritatea printeasc, iar astfel
sunt mai puin nclinai s se supun autoritii superioare i s-i

adopte credinele. Sulloway a mers mai departe, folosind un model
darwinist de competiie ntre frai, n care copiii trebuie s se n-
treac pentru a dobndi resurse limitate i recunoatere parental
limitat. ntii nscui sunt mai mari, mai rapizi i mai experi-
mentai, aa nct primesc partea leului. Ceilali sunt deci obligai
s exploreze noi domenii. Asta explic de ce primii nscui tind
s-i aleag cariere mai tradiionale, iar ceilali merg pe drumuri
mai puin bttorite.
J.S. Tumer i D.B. Helms, specialiti n psihologia dezvoltrii,
observ c, de regul, primii nscui devin centrul de atracie al

prinilor i Ic monopolizeaz timpul. Prinii primilor nscui sunt
de obicei nu numai tineri i dornici s se joace cu copiii, dar petrec
i mult timp stnd de vorb cu ei i mprtindu-le activitile.
Acest lucru tinde s ntreasc legturile dintre ci ( 1 987, p. 1 75).
Evident, aceast atenie include mai multe recompense i pedepse,
ntrind astfel obediena fa de autoritate i controlul modului
corect** de a gndi. R. Adams i B. Phillips (1972) i S. Kidwell
(1981) arat c aceast distribuire a ateniei face ca primii nscui
s se strduiasc mai mult pentru a obine aprobarea dect urm-
toriinscui, iar H. Markus (1981) trage concluzia primii nscui c
tind s
fie mai anxioi, mai dependeni i mai conformiti dect
urmtorii nscui. Intr-un experiment de interaciune mam-copil.

cu douzeci de primi nscui, douzeci de urmtori nscui i dou-
zeci de copii singuri la prini, I. Hilton (1967) a descoperit c, la
patru ani, primii nscui erau vizibil mai dependeni i cereau mai
des ajutor i confirmare din partea mamelor dect urmtorii nscui
sau copiii singuri la prini. n plus, mamele interveneau mai
frecvent n activitile primilor nscui (construirea unui puzzle).
n fine, R. Nisbett ( 1 968) a artat c e mult mai probabil ca urmtorii
nscui s participe la sporturi relativ periculoase, ceea ce se leag

de asumarea unui risc i prin urmare de gndirea eretic
44
.
Sulloway nu pretinde c ordinea naterii de una singur deter-

min receptivitatea fa de ideile radicale. De fapt, dup cum
observ el, ordinea naterii se bnuiete a fi condiia favorizant
a unor influene psihologice formative care acioneaz n snul
44
familiei (p. 12). Cu alte cuvinte, ordinea naterii e o variabil
de predispoziie care stabilete cadrul pentm numeroase alte varia-
bile, cum sunt vrsta, sexul sau clasa social, ce influeneaz recep-
tivitatea. Nu toate teoriile tiinifice sunt la fel de radicale i, innd
cont de acest lucru, Sulloway a descoperit o corelaie ntre urm-

44
torii nscui i gradul de nclinare spre liberalism sau radicalism
ntr-o disput. El a observat c urmtorii nscui tind s prefere
o perspectiv statistic sau probabilist asupra lumii (selecia na-
tural darwinist sau mecanica cuantic, de pild) unei perspec-
44
tive asupra lumii ntemeiate pe previzibilitate i ordine . Dim-
potriv, atunci cnd primii nscui acceptau teoriile noi, ele erau
de regul teorii conservatoare, teorii care n general reafirm sttu

quo- ul social, religios i politic i pun accentul pe ierarhie, ordine
44
i posibilitatea certitudinii tiinifice desvrite (p. 10).
Departe de a fi att de radical pe ct i nchipuie el, teoria

lui Frank Tipler e n realitate ultraconservatoare - reafirm o
perspectiv ierarhic ordonat asupra lumii i tradiia religioas

Dumnezeu i nemurirea. Poate c Tipler l-a respins pe
privind
Dumnezeu la aisprezece ani. dar, apropiindu-se de cincizeci, el
folosete argumente de ordin tiinific pentru a pleda n favoarea
existenei Ceasornicarului Divin al lui Paley i a Inteligenei Atotst-
44
pnitoare a lui Wallace. E o ntoarcere la marele lan al fiinei *,
susine Tipler. Diferena este c lanul e temporal.

44
Pn i fizica
lui e conservatoare:
* Concept medieval care reflect o perspectiv strict ierarhic i static

asupra lumii. Pe treapta cea mai nalt a scrii se afl Dumnezeu, urmeaz
ngerii, stelele, luna, regii, nobilii, oamenii de rnd. apoi diferite specii de
animale, de plante i, n fine, materia nensufleit, stratificat i ea ierarhic.
(N. red)
Teoria mea e foarte conservatoare din punctul de vedere al fizicii. Ceea

ce spun eu este s lum ecuaiile standard - vechile ecuaii tradiionale
ale mecanicii cuantice i ale relativitii generale iar tot ce avem de
tcut pentru a nelege universul este s considerm n locul condiiilor
la limit din trecut condiiile la limit din viitor.* E contraintuitiv pentru
c noi, oamenii, ne deplasm din trecut, n prezent, spre viitor, aa c
presupunem n mod tacit c i universul funcioneaz Eu afirm la fel.
c nu exist nici un motiv ca universul s funcioneze n felul acesta.

Odat ce adoptm punctul de vedere al viitorului, universul devine mult
mai inteligibil pentru fizicieni, la fel cum a devenit sistemul solar cnd
a fost privit din punctul de vedere al soarelui (1995).
Primul nscut folosete tiina avansat pentru a pstra religia

prinilor. Tatl meu a crezut ntotdeauna n Dumnezeu ntr-un
mod vag, iar din moment ce a fost dintotdeauna un raionalist i
vrea s aib o baz raional pentru credina lui religioas, evident
c i-a plcut cartea. Mama s-a bucurat pentru c aceasta apr
4
pe mai multe ci perspectiva tradiional a cretinismului *
(1995).
ntr-adevr, educaia fundamentalist a lui Tipler iese n eviden
n ntreaga carte prin folosirea permanent a unor cuvinte precum
Dumnezeu", rai
44
,
iad" i nviere
44
, n ciuda faptului c muli
dintre colegii si fizicieni l-au sfatuit s evite asemenea termeni
(1994, p. xiv). Dar ce anse sunt ca fizica modern s descrie
intr-adevr doctrinele iudeo-crctine? anse foarte mari, spune
Tipler. Dac privim n urm i ne gndim la toate explicaiile
care s-au dat pentru lucruri precum sufletul vedem c nu sunt prea
multe. Suflet e fie un tipar al materiei, fie o substan misterioas.
Asta-i tot ce gsim. Platon considera sufletul o substan, n timp
Toma d Aquino credea c nvierea va
4
ce reproduce un tipar, ceea

ce susin i eu n aceast carte. Avnd doar dou posibiliti, e
simplu s obii rspunsul corect 44
(1995). Dar avem i o a treia
posibilitate: nu exist nici un suflet, dac prin suflet nelegem
ceva ce supravieuiete trupului. Dac aa stau lucrurile, nimeni
* n fizic, pentru a face predicii este nevoie de dou lucruri: cunoaterea

ecuaiilor care guverneaz fenomenele i cunoaterea condiiilor la limi-
t - valorile unor mrimi fizice la un moment dat i ntr-o anumit zon a
spaiului. (N. red.)
nu obine Rspunsul corect

,
44
, pentru c nu exist un rspuns corect.
(Tipler admite c, dac lum n considerare aceast definiie a
sufletului
44
,
atunci sufletul nu exist. Dar el susine c anticii defi-
44
neau sufletul n mod operaional ca pe lucrul care deosebete
o fiin vie de un cadavru, iar n acest caz afirm c nu avem dect
dou posibiliti. M ndoiesc ns c teologii contemporani neleg
acelai lucru prin suflet.)
Dei majoritatea oamenilor de tiin nu ndrznesc s publice

asemenea idei controversate dect spre sfritul carierei, nc de
pe vremea cnd ncepuse studiul fizicii la facultate Tipler avea
idei care se situau la grania tiinei cu tiinifico-fantasticul:
Am aflai despre cltoria n timp la cminul studenesc, stnd de vorb
cu colegii mei studeni la fizic. Discutam despre idei ncconvenionale
cum ar fi interpretarea istoriilor multiple n fizic.* Am citit articolul
luiGodcl despre buclele temporale nchise. ** Am fost fascinat de acest
subiect i mi-am procurat un exemplar din volumul al doilea al crii
Alberi Einslein. filozof/om de hinld. Am citit Einstcin i-a dat seama c
de aceast posibilitate pe cnd lucra la tcona relativitii generale i chiar
a analizat articolul lui Godcl. Acest lucru mi-a dat ncredere, pentru c
majoritatea fizicienilor nu cred n posibilitatea cltoriei n timp. dar
Kurt Godcl i Albcrt Einstcin credeau, iar acetia nu erau fizicieni de
categorie uoar (1995).
Pe cnd era student, Tipler i-a publicat primul articol n
prestigioasa revist Physical Review. n articol, intitulat Cilindrii
rotitori i posibilitatea violrii cauzalitii globale", el susinea
c ar fi cu putin o main a timpului. Perspectiva aceasta.
* Conform mecanicii cuantice, nu se poate prevedea cu precizie evoluia

unui sistem fizic, ci se pot calcula doar probabiliti corespunznd diferitelor
evoluii. Conform interpretrii istoriilor multiple, toate posibilitile se rea-
lizeaz, fiecare n cte un univers paralel cu celelalte universuri, ceea ce
ar elimina caracterul probabilistic al mecanicii cuantice. (N. red.)
** n 1949, pe cnd se afla la Princeton (unde era coleg cu Einstein),
logicianul i matematicianul Kurt Godel a gsit o soluie particular a ecua-
iilor relativitii generale- corespunznd ns unui univers cu proprieti
incompatibile cu cele ale universului nostru - care ar permite cltoria n
timp. (N. red.)
revoluionara pentru timpul ei, a fost preluat i ntr-o nuvel tiin-

ifico-fantastic a lui Lany Niven.
Pe cnd i pregtea doctoratul n fizic lucrnd n cadrul
grupului de relativitate general al Universitii din Maryland,

Tipler punea bazele crilor sale ulterioare. In 1976 a nceput un
stagiu postdoctoral la Universitatea Berkeley, unde s-a ntlnit cu
cosmologul britanic John Barrow. Tipler i Barrow au analizat
un manuscris al lui Brandon Carter n care era vorba despre
principiul antropic. Ne-am gndit c ar fi bine s prelum ideea
i s-o extindem. Aa s-a nscut Principiul antropic cosmologic.
In ultimul nostru capitol, am combinat ideea lui Freeman Dyson
[1979J c viaa continu la nesfrit cu reducionismul fizic i
relativitatea general global; de aici rezult Teoria Punctului
4
Omega. *
Paii raionamentului lui Tipler par logici, dar conclu-
ziile sale depesc graniele tiinei:
Cartea noastr am vrut s fie absolut general, aa nct mi-am spus:

Ce-ar fi dac a lua n considerare un univers plat i un univers nchis
(n loc de un univers deschis]? Una dintre problemele universului nchis
este comunicarea, pentru c avem pretutindeni orizonturi ale evenimen-
telor.* Mi-am spus c problema ar disprea dac n-ar exista orizonturi
ale evenimentelor. Dac n-ar exista orizonturi ale evenimentelor, atunci
cum ar arta frontiera corespunznd vitezei luminii 0 Aha. ar fi un punct,
o singularitate, iar un punct care c sfritul timpului mi-a amintit de
Punctul Omega al lui Teilhard**, pe care acesta l-a identificat cu
Dumnezeu. Aa c m-am gndit c aici ar putea exista o legtur cu
religia (1995).
Lucrrile Barrow i Tipler sunt un atac la adresa princi-

lui
piului copemican care afirm c

omul nu ocup un loc privilegiat
n univers. Potrivit principiului copemican, soarele nostru este
* Orizontul evenimentelor este o frontier a spaiului-timp care desparte

evenimentele (puncte n spatiul-timp cvadridimensional) ce l pot afecta pe
un observator de evenimentele ce nu-l pot afecta, pe baza faptului nici c
o form de influen nu se poate propaga cu vitez mai mare dect viteza
luminii. (N. red.)
** Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), teolog care a ncercat s
ajung la un compromis ntre tiin i religie. (N. red.)
doar una dintr-o sul de miliarde de stele dintr-o galaxie mijlocie,

ea nsi una dintr-o sut de miliarde (sau mai mult) de galaxii
din universul cunoscut, care nu se sinchisete de omenire. Dimpo-
triv, principiul antropic al lui Carter, Barrow i Tipler afirm c
oamenii au un rol important n cosmos, att n observarea, ct i
n existena lui. Carter (1974) ia din principiul de incertitudine
al lui Heisenberg partea care spune c observarea unui obiect l
schimb pe acesta din urm i o extrapoleaz de la nivel atomic

(la care se referea Heisenberg) la nivel cosmologic: Ceea ce ne
putem atepta s
observm trebuie restricionat de condiiile
necesare prezenei noastre ca observatori." In forma sa slab -
principiul antropic slab -, Barrow i Tipler susin cu deplin ndrep-
tire c, pentru a fi observat, cosmosul trebuie s fie structurat
s permit apariia
astfel nct observatorilor: Trsturile fun-
damentale ale universului, inclusiv proprieti precum forma,
mrimea, vrsta i legile de transformare, trebuie s fie astfel nct
s permit evoluia observatorilor, fiindc ntr-un univers care nu
ar face cu putin viaa este evident c nimeni nu i-ar pune
problema formei, mrimii sau vrstei universului" (1986, p. 2).
Principiul e tautologic: Pentru ca universul s fie observat, trebuie
s existe observatori. Evident. Cine nu e de acord? Controversa
iscat de Carter, Barrow i Tipler se leag de principiul antropic
tare, nu de principiul antropic slab. Barrow i Tipler definesc astfel
principiul antropic tare: Universul trebuie s posede acele
proprieti care permit dezvoltarea vieii ntr-o anumit etap a
istoriei sale"; i principiul antropic final: Procesarea inteligent
a informaiei trebuie s apar n univers, iar odat aprut nu mai
dispare niciodat" (pp. 21-23).
Ceea ce nseamn c universul trebuie s fie exact aa cum este,
altminteri nu ar exista viaa; prin urmare, dac nu ar exista viaa,
nu ar putea exista universul. Mergnd mai departe, principiul an-
tropic participativ afirm c, odat creat viaa (ceea ce e inevi-
tabil), ea va transforma universul ntr-un mod care le va asigura,
lui i ntregii viei, nemurirea: n momentul n care c atins Punctul
Omega, viaa preia controlul asupra ntregii materii i asupra

,
tuturor forelor, nu numai ntr-un univers, ci n toate universurile

a cror existen e posibil din punct de vedere logic; viaa se va
fi rspndit n toate regiunile spaiale din toate universurile care
pot exista din punct de vedere logic i va avea nmagazinat o
cantitate infinit de informaie, inclusiv toate cunotinele la care
44
se poate ajunge pe cale logic. Iar acesta este sfritul (p. 677).
44
Acest Punct Omega, sau ceea ce Tipler numete o singularitate
44
a spaiului i timpului, corespunde eternitii din religia tradiio-
nal. Singularitate e de asemenea termenul folosit de cosmologi
pentru a descrie punctul de la care a pornit big bang-ul, punctul
central al unei guri negre i posibilul punct final al marii implo-
zii [ big crunch]. Tot ce exist in univers va converge ctre acest
punct final.
Aidoma doctorului Pangloss, Barrow i Tipler leag afirmaiile

lor incredibile de condiii, evenimente i constante fizice care par
ntmpltoare, dar trebuie s fie intr-un fel anume, altminteri viaa

nu ar putea exista. De pild, ei gsesc semnificativ faptul c
fora electric dintre un proton i un electron e3 m 2 3 x I0 W
fora gravitaional dintre un proton $i un electron ( im,/n
este aproximativ egal cu
vrsta uni yenului

MU 6 x 10*
timpul in care lumina strbate un atom r/nuc*
Ei cred c e semnificativ i faptul c

constanta Planck x viteza luminii
MU
constanta gravitaional a lui Nenton x ptratul masei unui proton
- 10
-fp-r
Gm -
r
este aproximativ egal cu
rdcina ptrat a numrului de protoni din universul observabil sau

Modificai mult aceste relaii, iar atunci universul nostru i viaa

pe care o cunoatem nu pot exista; dar, conchid ei, aceasta nu e
numai cea mai bun dintre lumile posibile, ea este singura lume
posibil. Barrow i Tipler presupun c
aceast relaie, cunoscut
ca Ipoteza Numerelor Mari a lui Dirac, nu e o coinciden. Schim-
bai oricare dintre constante, iar atunci universul va fi suficient
de diferit pentru ca viaa pe care o cunoatem s nu poat exista.
Acest raionament prezint dou puncte delicate.
1. Problema loteriei. Universul nostru este poate doar un
sub-univers printre multe sub-universuri (ntregul fiind un
multivers), fiecare cu legi ale fizicii uor diferite. Potrivit acestei
teorii propuse de Lee Smolin (1992) i Andrei Linde (1991), de
fiecare dat cnd colapseaz o gaur neagr, ea colapseaz ntr-o
singularitate aidoma celei din care a fost creat universul. Dar, cnd
o gaur neagr colapseaz crend un univers-copil, legile fizicii
din universul-copil sunt uor modificate. Cum au existat probabil
miliarde de guri negre care au colapsat, exist miliarde de
sub-universuri cu legi ale fizicii uor
diferite. Numai n acele
sub-universuri care au legi ale asemntoare cu ale noastre

fizicii
pot aprea forme de via asemntoare cu a noastr. Cei care ar

tri ntr-unul dintre aceste sub-universuri i vor nchipui c al
lor e singurul univers, c sunt unici i c au fost creai anume.

Este ca loteria - e foarte improbabil ca cineva s ctige, dar cineva
totui va ctiga! John Gribbin, astrofizician i autor de cri
tiinifice, sugereaz chiar o analogie cu evoluia; fiecare nou
sub-univers sufer o mutaie i e uor diferit de printele su, iar
sub-universuri le sunt n competiie ntre ele, mbrncindu-se
cas aib loc nuntrul super-spaiului (1993, p. 225). Tom
McDonough, cercettor la Caltech, i David Brin (1992), autor
decri tiinifice, folosesc un ton melodramatic: Poate c ne
datorm existena i convenabila perfeciune a legilor fizicii unei
evoluii de tip ncercare-eroare a nenumrate generaii de univer-
suri anterioare, un lan de cosmosuri mam-copil, toate nscute
n adncimile fertile ale gurilor negre.
Multe se explic prin acest model. Sub-uni versul nostru parti-

cular e unic, dar nu e singurul i nu a fost creat anume. Ansamblul
condiiilor care au fost reunite pentru apariia vieii are un caracter
ntmpltor - un concurs de mprejurri fr vreun scop. Nu e
nevoie s postulm existena unei inteligene superioare. Privind
retrospectiv, modelul pare logic. De la Copemic ncoace perspec-
tiva noastr asupra cosmosului s-a extins: sistem solar, galaxie,
univers, multivers. Sub-universul este urmtorul pas logic i con-
stituie cea mai bun explicaie pentru aparenta proiectare delibe-
rat a legilor fizicii.
Problema proiectului. Dup cum arta David Hume n str-

2.
lucita sa analiz a cauzalitii din Cercetare asupra intelectului

omenesc (1758), o lume ordonat n care toate se afl la locul
cuvenit ni se pare astfel doar fiindc ea corespunde experienei

noastre i nu ne-o putem nchipui altfel. Dac modificai universul
i lumea, atunci modificai i viaa astfel nct universul su i
lumea sa i se vor prea c sunt aa cum trebuie s fie unui obser-
vator din acea lume, i nu unuia dintr-o alta. Principiul antropic
slab spune c universul trebuie s fie aa cum este pentru a fi
observat, dar ar trebui adugat de ctre observatorii si particu-

lare. Dup cum remarca Richard Hardison, Aquino considera
c c ideal faptul c avem exact doi ochi, iar aceasta era dovada
existenei i mrinimiei lui Dumnezeu. Dar nu cumva ni se pare
c doi c numrul potrivit pur i simplu pentru c acesta e tiparul
cu care nc-am obinuit?* (1988, p. 123) Aa-numitele relaii de
coinciden ntre constantele fizice i numerele mari ale univer-
sului pot fi gsite aproape peste tot dac ai rbdare i i plac

numerele. De exemplu, John Taylor observa n cartea sa Marea
Piramid ( 1 859) c dac mprim nlimea piramidei la dublul
laturii bazei obinem un numr apropiat de n; el credea de aseme-
nea c descoperise c lungimea cotului antic se obine mprind
axa Pmntului cu 400 000 - i i se prea neverosimil ca aceste
dou rezultate s fie simple coincidene. Alii au descoperit c
mprind baza Marii Piramide la limea unui bloc de piatr se
obine numrul de zile ale anului, iar nlimea Marii Piramide
nmulit cu IO 9 d
aproximativ distana de la Pmnt la Soare.
i aa mai departe. Matematicianul Martin Gardner a analizat
Monumentul Washington ca
44
s
se distreze i a descoperit o
44
proprietate legat de cifra 5: Are o nlime de 555 picioare i
5 oii. Baza ptrat are latura de 55 de picioare, iar ferestrele se

afl la 500 de picioare de baz. Dac nmulim baza cu aizeci
(sau de cinci ori numrul lunilor dintr-un an), obinem 3 300,
greutatea exact, n livre, a blocului de piatr. De asemenea,
cuvntul Washington are exact zece litere (de dou ori cinci).
i dac nmulim greutatea unui bloc de piatr cu baza, rezultatul

este 1 8 1 500 - o aproximaie destul de bun pentru viteza luminii
n mile pe
44
secund (1952, p. 179). Dup ce consider c i-ar
lua n jur de 55 de minute unui matematician mediu pentru a
44
descoperi adevrurile de mai sus Gardner observ ce uor
,
e s ataci o mas de date nedigerate i s scoi de-acolo un tipar

care, la prima vedere, pare att de complex, nct e greu de crezut
c nu-i dect produsul minii talc 44
(p. 184). Scepticul scepticilor,
Gardner las n scama cititorilor s hotrasc dac trebuie s
opteze pentru OPT [Teoria Punctului Omega) ca nou religie
tiinific superioar scientologiei [...) sau s opteze pentru con-
vingerea c OPT e o fantezie nebuneasc generat de prea multe
44
lecturi tiinifico-fantastice (1991b, p. 132).
Nimic din toate acestea nu l-a descurajat pe Tipler, care a mers

mai departe fr John Barrow i a scris Fizica nemuririi. A trimis
un rezumat al lucrrii la Oxford University Press, iar editura a
cerut s fie recenzat. Cartea a fost respins. Tipler a primit
recenziile anonime
44
, dar ntmplarea a fcut ca numele s nu
fie terse de pe fotocopie. Unul dintre recenzeni, un fizician cu-
noscut pentru eforturile sale de a reconcilia tiina cu religia, a
spus c ar recomanda publicarea crii numai dac a scrie ca

44
i cum n-a crede cu adevrat lucrurile acestea (1995).
Un manuscris mai lung i mai detaliat a fost trimis spre publi-
care Editurii Doubleday i a fost acceptat. Dei vnzrile au fost
mai bune n Europa (n special n Germania) dect n America,
majoritatea recenziilor au fost devastatoare. Cunoscutul teolog
german Wolfhart Pannenberg, pentru care Dumnezeu e o fiin

viitoare, i-a acordat sprijinul n revista Zygon dar majoritatea oa- ,
menilor de tiin i teologilor au mprtit opiniile astronomului

Joseph Silk, autorul recenziei din Scientific American Tipler
:
mpinge totui cutarea unei tiine a lui Dumnezeu la o extrem

ridicol. Smerenia n faa struitoarelor i marilor necunoscute e
adevrata filozofie oferit de fizica modern** (iulie 1995, p. 94).
Frank Tipler nu nfrunt marile necunoscute cu smerenie, ci
cu un etern optimism. Cnd i s-a cerut s-i rezume cartea ntr-o
singur fraz, Tipler a rspuns: Raiunea sporete fr limite;

progresul continu la nesfrit; viaa nu piere niciodat." Cum?
Argumentele complexe ale lui Tipler pot fi rezumate n trei puncte.
( 1 ) n viitorul ndeprtat al universului, oamenii - singurele fiine
din univers, spune Tipler - vor fi prsit Pmntul, populnd restul
Cii Lactee i, n cele din urm, toate celelalte galaxii. Dac nu

vom face asta, vom fi sortii pieirii atunci cnd Soarele se va
extinde i va transforma Pmntul n cenu. Prin urmare, dac
trebuie, o vom face. (2) Dac tiina i tehnologia i vor continua
progresul n ritmul actual (gndii-v la drumul strbtut de la
calculatoarele de dimensiunea unei ncperi din 1940 la laptopu-
rile de azi), ntr-o mie sau o sut de mii de ani, nu numai c va
fi i a universului, dar supercalculatoare
posibil popularea galaxiei
cu supermemorii i realiti supervirtuale vor nlocui n esen
viaa biologic (viaa i cultura sunt doar sisteme informatice
gene i meme* - care pot fi reproduse de aceste supercalculatoare).
(3) Cnd, n cele din urm, acest univers va colapsa, oamenii i
supercalculatoarele lor vor folosi energia procesului de colapsare
pentru a re-crea fiecare om care a trit vreodat (numrul lor fiind
finit, supercalculatorul va avea suficient memorie pentru a

ndeplini aceast isprav). Din moment ce acest supercalculator
este, din toate punctele de vedere, atotcunosctor i atotputernic,
el e aidoma lui Dumnezeu; iar din moment ce Dumnezeu" ne
* Prin analogie cu gena, mema - termen introdus de Richard Dawkins -
conine informaia cultural care se propag din generaie n generaie. (N. red )
va re-crea pe toi n realitatea sa virtual, suntem, din toate punctele

de vedere, nemuritori.
La fel ca Wallace i Paley, Tipler ncearc s-i ntemeieze
argumentele doar pe raiune, fr a face apel la misticism i Ia
credin. Dar concluziile sale l conduc la o cosmologie n care

omenirea va dinui venic. Nu ar fi mai bine fie adevrat s c
avei un rol important n istoria universului dect tot ce facei c
e la urma urmei inutil?" Tipler insist: Universul ar fi un loc mai
fericit dac lucrul acesta ar fi adevrat i cred e iraional s nu c
dm mcar o ans posibilitii ca universul s fie astfel" ( 1 995).
Aceasta pare s semene cu etern sperana izvorte", dar Tipler
pretinde c e o consecin logic a domeniului meu de cerce-
tare n relativitatea general global". Colegii si au primit o
educaie care i face s deteste cu atta nverunare religia, nct
pn i simpla idee c ar putea exista un dram de adevr n afir-
maiile religiei este o crim". Singurul motiv pentru care marile
nume din domeniul relativitii generale globale, ca Roger Penrose
i Stephen Hawking, nu au ajuns la aceeai concluzie este c ei
fac un pas napoi atunci cnd i dau seama de consecinele

neobinuite ale ecuaiilor", spune Tipler. Poate c Penrose i
Hawking ajung la o cunoatere profund, dar Tipler arat c ei
nu-l neleg pentru c esena Teoriei Punctului Omega este

relativitatea general global. Trebuie s fii format pentru a conce-
pe universul la cea mai mare scar posibil, iar astfel s priveti
cosmosul n unitatea sa temporal - s ai viziunea structurii
matematice a viitorului i a trecutului. Asta nseamn c trebuie
s fii un relativist global. i exist numai trei mai buni dect mine,
i numai doi care mi sunt egali" (1995).
Un astronom de renume mi-a spus c Tipler trebuie s fi avut
nevoie disperat de bani pentru a scrie o asemenea carte ridicol.
Dar dac discui cu Tipler despre carte i dai seama imediat c
nu a scris-o pentru bani sau glorie. E ngrozitor de serios cnd
i prezint argumentele i era perfect pregtit s nfrunte reacia
la care de altfel se atepta. Dup prerea mea, Frank Tipler e
profund preocupat de omenire i de viitorul ei. i-a dedicat cartea
bunicilor soiei, strbunicii copiilor mei\ ucii n Holocaust, care

au murit cu sperana n nviere, iar sperana lor, dup cum art
4
n aceast carte, se va mplini aproape de Sfritul Timpului *.
Gsim aici o motivaie mai adnc. Poate c Tipler nu s-a nde-

prtat niciodat de credina baptist fundamental ist n care a fost
crescut. Prin munc ndrjit, via cinstit i, acum, tiin bun
vom dobndi nemurirea. Dar trebuie s mai ateptm. ntre timp,
cum putem restructura sistemele sociale, politice, economice i
morale ale societii aa nct s supravieuim suficient de mult
pentru a ne nvia pe noi nine? Frank Tipler, doctorul Pangloss
al timpurilor noastre, ne va da un rspuns n urmtoarea sa carte,
cu titlul provocator Fizica moralei*.
Lectura crii lui Trateaz fiecare subiect -
Tipler m-a prins.
explorarea spaiului, nanotehnologie, inteligen artificial, me-

canic cuantic, relativitate - ntr-un stil clar i convingtor. Dar
am gsit ase probleme, dintre care primele patru pot fi aplicate
oricror afirmaii discutabile. Aceste probleme nu demonstreaz
c teoria lui Tipler, sau orice alt teorie, e greit. Ne atrag doar
atenia c trebuie s apelm la scepticism. Dei poate c Tipler
are dreptate, povara dovezii st pe umerii si pentru a ne oferi
date empirice, n loc s se bazeze aproape exclusiv pe speculaii.
1 . Problema speranei care izvorte etern. Pe prima pagin
a Fizicii nemuririi , Tipler pretinde c Teoria Punctului Omega
este o teorie fizic testabil a unui Dumnezeu atotputernic, atotcu-
nosctor i atotprezent care ne va nvia pe toi n viitorul ndeprtat
pentru a ne aeza ntr-un loc care e n esen raiul iudeo-cretin**
i c, dac vreun cititor a pierdut pe cineva drag sau i este fric

de moarte, fizica modern i i ei vei
spune: Consoleaz-te, i tu,
tri din nou

44
am crezut dintotdeauna c e adevrat
. Astfel, tot ce
pe baza credinei se dovedete a fi adevrat pe baza fizicii. Cu
ce probabilitate? Mi-e team c nu prea mare. Dup 350 de pagini
n care i desfoar argumentele, Tipler recunoate pn la urm:
* Aceast carte n-a aprut, dar n 2007 Frank Tipler a publicat Fizica
cretinismului, o carte la fel de neserioas ca Fizica nemuririi. (N. red.)
Teoria Punctului Omega e o teorie tiinific viabil privind vii-

torul universului fizic, dar deocamdat singura dovad n favoa-
rea ei este frumuseea teoretic.** Frumuseea n sine nu face ca
o teorie s fie corect sau fals, dar, atunci cnd o teorie vine n
ntmpinarea dorinelor noastre celor mai profunde, trebuie cu att
mai mult s fim precaui. Dac o teorie pare s corespund speran-
elor noastre eterne, probabil c e greit.
2. Problema credinei in tiin. Cnd ne confruntm cu dificul-
tile unei teorii tiinifice nu e suficient s spunem ntr-o bun c
zi tiina le va rezolva, pentru simplul motiv c
tiina a rezolvat
multe alte probleme n trecut. Tipler afirm c, pentru a coloniza
galaxia noastr i, n cele din urm, toate galaxiile, va trebui s
putem accelera o nav spaial pn aproape de viteza luminii.
Cum? Nici o problem. tiina va gsi o cale. Tipler consum
douzeci de pagini pentru a trece n revist progresele uimitoare
din informatic i astronautic. iar n ..Anexa pentru oamenii de
4
tiin *
cum ar putea fi construit o rachet baza-
explic n detaliu
t pe antimaterie. Toate acestea i au rostullor i sunt fascinante,

dar nu demonstreaz c, din moment ce se pot petrece, chiar se
vor petrece. tiina are limitele ei, iar istoria tiinei c plin de
eecuri, direcii greite i fundturi. Faptul c tiina a avut mari
succese n trecut nu nseamn c va rezolva toate problemele n
viitor.Putem oare prevedea ce vor face fiinele din viitorul
ndeprtat pornind de la ce credem (i sperm) noi vor face? c
3. Problema argumentului dac-atunci. Teoria lui Tipler arat
cam aa: Dac parametrul de densitate e mai mare dect I, iar

astfel universul este nchis i va colapsa; dac limita Bekenstein
este corect; dac bosonul Higgs are 220 20 GeV; dac specia
uman nu se autodistruge nainte de a crea tehnologia necesar
pentru a prsi planeta; dac oamenii prsesc planeta; dac
oamenii elaboreaz tehnologia pentru a strbate distane interste-
cu viteza necesar; dac oamenii gsesc alte planete locuibile;

lare
dac oamenii elaboreaz tehnologia pentru a ncetini colapsul

universului; dac specia uman nu ntlnete forme de via ostile
scopurilor sale; dac specia uman construiete un calculator care
s fie aproape atotcunosctor i atotputernic la sfritul timpului;

dac Omega/Dumnezeu vrea sa nvie toate vieile anterioare;
dac... atunci teoria lui e corect. Problema e evident: dac oricare
dintre acetipai este greit, ntregul raionament se prbuete.
Ce se ntmpl dac parametrul de densitate e mai mic dect 1
i universul se extinde mereu (dup cum indic unele dovezi)?
Ce se ntmpl dac ne distrugem ntr-un rzboi nuclear sau ne
polum pn la aneantizare? Ce se ntmpl dac ne alocm resur-
sele pentru rezolvarea problemelor de pe Pmnt, i nu pentru
explorarea spaial? Ce se ntmpl dac ntlnim extrateretri
avansai care au intenia s colonizeze galaxia i Pmntul, con-
damnndu-ne la sclavie sau extincie?
Orict de raional, un argument de tipul dac-atunci lipsit de
date empirice care s susin fiecare pas e mai curnd filozofie
(sau prototiin sau ficiune tiinific) dect tiin. Tipler a construit
o argumentare extrem de raional pentru existena lui Dumnezeu

i a nemuririi. Fiecare pas decurge din pasul precedent. Dar atia
pai pot fi greii, nct teoria e pur speculativ. n plus, raportarea
la viitorul ndeprtat e atins de un neajuns de ordin logic. Tipler
lanseaz mai nti ipoteza existenei lui Dumnezeu i a nemuririi
spre sfritul timpului (condiiile la limit ale Punctului Omega -
ceea ce a numit anterior principiul antropic final), iar apoi se
ntoarce pentru a demonstra ceea ce a presupus deja c e adevrat.
Tipler pretinde c
la fel opereaz toi cei care se ocup cu relativi-
tatea general (atunci cnd analizeaz gurile negre). Chiar dac

e adevrat, bnuiesc cmajoritatea celor care se ocup cu relativi-
tatea general dau un credit limitat ipotezelor, pn cnd apar date
empirice n sprijin, i nu cunosc alte teorii care vorbesc despre
Dumnezeu, nemurire, rai i iad. Tipler a fcut cteva previziuni
testabile, dar e foarte departe de a fi demonstrat nemurirea noastr,
iar sfritul universului e foarte ndeprtat n timp.
4. Problema analogiilor. n Taofizica: O explorare a parale-
lelor ntre fizica modern i mistica oriental (1975), fizicianul

Fritjof Capra pretinde c 44
aceste paralele nu sunt ntmpltoare.
El susine c exist o realitate profund unic pe care au
descoperit-o att filozofii orientali din trecut, ct i fizicienii
occidentali din zilele noastre. Dei limbajul lor e diferit. Capra

crede ci unii, i alii vorbesc de fapt despre acelai lucru. (Vezi
cartea Gary Zukav Maetrii dansatori Wu Li pentru o paralel

lui
similar.) Chiar aa? Nu cumva e mai probabil ca mintea ome-

neasc s
ordoneze universul n puine moduri i s existe cu
necesitate asemnri vagi ntre miturile antice i teoriile modeme,
mai ales dac vrei neaprat s le gseti?
Tipler l-a ntrecut pe Capra. Nu numai a gsit asemnri c
ntre doctrinele iudeo-cretine antice i fizica i cosmologia zilelor
noastre, dar le redefinete pe amndou pentru a le face s se
potriveasc: Toi termenii teoriei - de exemplu, omniprezent,
atotputernic, atotcunosctor, trup (spiritual) nviat, rai -
44
vor fi definii ca nite noiuni pur fizice (1994, p. 1). Tipler se
strduiete s potriveasc fiecare termen cu fizica sa, sau viceversa,
ncepnd cu Dumnezeu i nemurirea i parcurgnd drumul invers,
Tipler mai curnd creeaz dect descoper aceste legturi ntre
fizic i religie. Pretinde c ce face el e deopotriv fizic si
teologie. Eu pretind c, fr dovezi empirice, e filozofie i ficiune

tiinific. Faptul c dou din domenii diferite par s semene
idei
nu nseamn c exist o legtur semnificativ ntre ele.
5. Problema memoriei i a identitii. Tipler susine c Omega/

Dumnezeu i va reconstrui spre sfritul universului pe toi cei
care au trit vreodat sau care ar fi putut tri vreodat ntr-o reali-
tate supervirtual care le va include i amintirile. Dac memoria
e un produs al conexiunilor neuronale i al reconstruciei aproxi-
mative i mereu schimbtoare a acestor conexiuni neuronale, cum
va putea Omega/Dumnezeu s reconstruiasc ceva ce nu exist
de fapt? E o diferen uria ntre fiecare amintire care ar putea
fi reconstruit i un ansamblu de tipare ale memoriei unui individ,
din care cea mai mare parte se pierd cu timpul. Disputa privind
sindromul memoriei false ne ofer un bun exemplu. nelegem
foarte puin cum funcioneaz memoria, i nc mai puin cum
poate fi reconstruit. Amintirile nu pot fi reconstruite ca i cum
ai vedea din nou aceeai caset video. Evenimentul are loc. n
0
creier se imprim n mod selectiv evenimentul prin intermediul

simurilor. Apoi individul retriete amintirea i, n cursul procesu-
lui, o transform puin, n funcie de sentimente, amintiri ante-

rioare, evenimente i amintiri ulterioare etc. Procesul se repet
de mii de ori de-a lungul anilor, nct trebuie s ne ntrebm dac
avem amintiri sau numai amintiri ale amintirilor amintirilor.
Mai exist o problem. Dac Omega/Dumnezeu nvie cu m
toate amintirile mele, care vor fi aceste amintiri? Amintirile pe
care le-am avut ntr-un moment anume al vieii mele? Atunci nu
voi fi eu n ntregime. Toate amintirile pe care le-am avut n fiecare
moment al vieii? Nici acela n-a fi eu. Astfel, orice va fi nviat

de Omega/Dumnezeu nu poate fi eu cu propriile mele amintiri.
Iar dac un Michael Shermer e nviat i nu are amintirile melc,
cine e el? De fapt, cine sunt eu? Aceste probleme legate de memo-
rie i identitate trebuie nelese bine nainte de a ncepe s facem
speculaii privind nvierea unui om real.
6. Problema istoriei i a trecutului pierdut. Poate c un om e

doar un calculator care se reduce la ADN i la amintiri neuronale,
dar o viaa omeneasc, adic istoria unui om, e mult mai mult
dect ADN i amintiri neuronale. Este rezultatul tuturor interaciu-
nilor omului cu alte viei i istorii personale, precum i cu mediul,
elnsui rezultatul nenumratelor interaciuni depinznd de
nenumrate evenimente, ntr-o matrice complex cu att de multe
variabile, nct nici calculatorul lui Tipler, care poate nmagazina
,2
1 0 la puterea 1 0 la puterea 1 23 de bii ( I urmat de 1 zerouri),
n-o poate reprezenta. (Cifra depinde de valabilitatea limitei
Bekenstein, valabilitate de care cosmologul Kip Thome se ndo-
iete.*) Chiar dac ar avea puterea de calcul pentru a reconstrui
toate datele istorice - clima, geografia, imigraiile i emigraiile
populaiilor, rzboaiele, revoluiile politice, ciclurile economice,
recesiunile i stagnrile, tendinele sociale, revoluiile religioase
* Limita Bekenstein (a crei existen e ipotetic) reprezint cantitatea

maxim de informaie care se poate afla intr-o zon a spaiului ce conine
o energie dat. (N. red.)
etc. - cum recupereaz Omega/Dumnezeu toate condiiile indi-

viduale, toate interaciile dintre elementele istoriei care in de
hazard i de necesitate?
Rspunsul lui Tipler este c mecanica cuantic ne spune c
nu poate exista dect un numr finit de asemenea amintiri,
evenimente i condiii istorice, iar, din moment ce calculatoarele
viitorului vor avea o putere de calcul nelimitat, vor putea nvia
om, n toate momentele vieii lui.
toate variaiile posibile ale unui
Dar, la pagina mrturisete
1 58, Tiplerexist o dificultate im- c
portant legat de unul dintre aspectele rspunsului su: Trebuie
s-l previn pe cititor c am ignorat problema opacitii i problema
pierderii coerenei luminii. Pn cnd acestea nu sunt luate n
considerare, nu pot spune exact ct informaie poate fi extras

din trecut" Problema trecutului irecuperabil e grav, din moment
ce cursul istoriei c determinat de evenimentele anterioare. Istoria
depinde adesea de evenimente ntmpltoare mrunte, despre care
tim foarte puin. Dat fiind dependena critic de condiiile iniia-
le - efectul fluture cum nvie Omega/Dumnezeu toi fluturii?
Aceast perspectiv asupra istorici anuleaz preteniile docto-
rilor Tipler i Pangloss, dup cum observa Voltaire la sfritul lui
Candid :
$i Pangloss ii spunea uneon lui Candid:

Toate evenimente se nlnuie in cea mai bun lume cu putin: dac
n-ai fi fost alungat dintr-un frumos castel cu picioare in spate de dragul
domnioarei Cunigunda. dac n-ai fi fost prins de Inchiziie, dac n-ai
fi cutreierat America pe jos. dac n-ai fi strpuns cu spada pe baron,
dac n-ai fi pierdut toi berbecii adui din fericita ar Eldorado, n-ai
mnca aici dulcea de chitre i fisticuri.
Foarte bine ai vorbit, zise Candid, dar pn una-alta trebuie s ne
lucrm grdina.
Cu alte cuvinte, oricare ar fi seria evenimentelor aleatoare sau

determinate din vieile noastre i din istorie, rezultatul pare s fie
inevitabil. Dar n rspunsul lui Candid se afl un alt smbure de
adevr. Nu putem cunoate niciodat toate condiiile care clu-
zesc istoria la un moment dat, ca s nu mai vorbim de condi-
iile iniiale ale oricrei secvene istorice, iar pe acest neajuns

metodologic se ntemeiaz filozofia noastr. Libertatea uman -

de a ne lucra grdina - ine nu numai de incapacitatea noastr de
a prelucra toate aceste date ale trecutului i prezentului, dar i de
necunoaterea condiiilor iniiale i a evenimentelor care ne influen-
eaz aciunile. Suntem liberi n ignorana noastr, liberi prin
cunoaterea faptului c majoritatea cauzelor care ne determin

sunt pierdute n trecut pentru totdeauna. Din aceast perspectiv,
i nu din fizica nemuririi sau din nvierea prin supercalculatoare,
etern sperana izvorte.

CAPITOLUL 17
De ce cred oamenii n bazaconii?
n seara zilei de joi, 16 mai 1996, am clcat cu picioarele goale

pe crbuni aprini pentru un episod al emisiunii Bill Nye The
Science Guy ", difuzat de canalul de televiziune PBS. Productorii
acestui splendid serial de educaie tiinific pentru copii voiau
s realizeze un episod despre pseudotiin i paranormal, i se
gndiser c o explicaie tiinific a mersului pe jratic ar avea
un efect spectaculos la televizor. Cum Bill Nye este eroul fiicei
mele, am acceptat s prezint mersul pe jratic. Bemard Leikind,
specialist n fizica plasmei i unul dintre experii n mersul pe
jratic, a aprins focul, a mprtiat crbunii i a pit pe ei fr
pantofi sau osete. Cnd m-am apropiat i eu, Leikind mi-a amintit
c temperatura n mijlocul crbunilor ncini era de aproximativ
400C. M-a asigurat c nu era vorba de puterea gndirii pozitive,
ci de fizic. Pentru comparaie, cnd coci o prjitur n cuptor,
aerul, prjitura i forma de la 200C, dar numai
metal sunt toate
forma i poate arde Crbunii ncini, chiar i la 400C,
pielea.
sunt la fel ca prjitura - nu conduc foarte bine cldura -, aa nct,

dac mergeam suficient de repede, eram n afar de pericol. Aflate
la civa centimetri de crbunii aprini, degetele mele de la picioare
dup trei secunde se aflau tefere de cealalt parte

erau sceptice, dar
a crbunilor ncini. ncrederea mea n tiin era restabilit, pn
n vrful degetelor de la picioare.
Misterul mersului pe jratic. Ce bazaconie! Am dulapuri pli-

ne cu mrturii privind asemenea bazaconii. Dar, de fapt, ce e o
bazaconie? Nu am o definiie riguroas. Bazaconiile sunt ca porno-

grafia- greu de definit, dar uor de recunoscut. Fiecare afirmaie,
caz sau persoan trebuie examinate n parte. Ce este pentru unul
bazaconie pentru altul poate fi ceva n care crede cu toat convin-
gerea. Cine hotrte ce e i ce nu e bazaconie?
Ei bine, un criteriu - criteriul ales de mine i de milioane de
ali oameni - este tiina. Care e dovada tiinific pentru o afirma-
ie? Vedeta de televiziune Tony Robbins, profetul autovindecrii
care a debutat pe la nceputul anilor 80 cu seminarii sptmnale
ce culminau cu mersul pe jratic, i ntreab publicul: Ce s-ar
ntmpla dac ai descoperi un mijloc de a realiza orice dorii?
4
Dac putei pi pe crbuni ncini, spune Robbins, putei nfptui

orice. Poate Tony Robbins s calce cu picioarele goale peste cr-
buni ncini fr s-i ard picioarele? Evident. i eu pot. i voi
putei. Dar noi o putem face fr s meditm, s psalmodiem sau
s pltim sute de dolari pentru un seminar, fiindc mersul pe jratic
n-are nicio legtur cu puterea minii. Credina c ar avea este
ceea ce numesc eu o bazaconie.
Am ntlnit n aceast carte o mulime de oameni care cred ntr-o
mulime de bazaconii: fachiri, paranormali, ozenologi, persoane
rpite de extrateretri, fantati ai nemuririi, obiectiviti, crcaioniti,
negaioniti ai Holocaustului, extremiti afrocentriti, teoreticieni
i cosmologi care cred c tiina demonstreaz existena
ai raselor
lui Dumnezeu. i, dup dou decenii n care i-am urmrit pe aceti
oameni i am cercetat credinele lor, v asigur c nu am prezentat

aici dect vrful aisbergului. Ce ne facem cu urmtoarele?
La expoziia New Age Whole Life" au fost organizate

seminarii pe teme de genul Nimicirea electromagnetic a
4
fantomelor ', Megacreier: Noi instrumente pentru extinderea
minii*', Main revoluionar de energie" i Lazaris", un
guru n vrst de 35 000 de ani contactat de Jach Pursel.
Incinta pentru Extinderea Intensiv a Creierului/Minii con-
ceput de John-David pentru o gam larg de aplicaii ale
extinderii creierului/minii, inclusiv pentru reeducarea
creierului vtmat**. Incinta e completat de o instruire

acustic complet i un atestat de instruire, magnetofoane
stereo, amplificatoare, comutatoare, cabluri i Brain/Mind
Matrix Mixer (care urmeaz s fie brevetat). Materiale de
4
izolarefonic i consultan sunt de asemenea incluse* .
Preul? Numai 65 000 de dolari.

O cartel la care trebuie s frecai cu arttorul o bulin roie,
iar apoi apsai cu degetul bila de dedesubt i rostogolii-o
de la stnga la dreapta. Putei avea acum acces la conexiu-
4
nea cosmic! *.
Conexiunea se face bineneles prin telefon
(cu prefixul 900): numai 3,95 dolari minutul de convorbire.
Un medium experimentat v va lmuri asupra tuturor pro-
44
blemelor trecute, prezente i viitoare !
Poate Jach Pursel s vorbeasc cu cineva mort cu zeci de mii

de ani n urm? Puin probabil. Mai probabil este c ascultm ima-
ginaia bogat a lui Jach Pursel. Poate Incinta pentru Extinderea
Intensiv a Creierului/Minii s vindece ntr-adevr leziunile
cerebrale? S
vedem dovezile pentru aceast afirmaie remarcabil.
Nu ni se ofer nimic. Poate un medium s-mi dezvluie adevruri
profunde la telefon (sau chiar fa n fa cu mine)? M ndoiesc.
Ce anume din cultura i gndirea noastr conduce la aseme-
nea credine? Scepticii i oamenii de tiin au gsit numeroase
rspunsuri: absena educaiei, educaia greit, absena gndirii
critice, ascensiunea religiei, declinul religiei, nlocuirea religiei
tradiionale prin culte, teama de tiin, micarea New Age,

revenirea la Evul Mediu, prea mult televiziune, lecturi insufi-
ciente, lecturi greite, lipsa de preocupare a prinilor, profesorii
slabi i, bineneles, vechea ignoran i prostie. Un corespondent
din Ontario mi-a trimis ceea ce considera a fi cea mai josnic
ntruchipare a lucrurilor pe care le combatei**. Era un carton pe
care era mzglit cu cerneal fluorescent: seciunea new age
s-a mutat la seciunea de tiin. Sunt ngrozit de uurina
cu care societatea nlocuiete examinarea critic cu voodoo i
superstiie
44
, scria el. Dac exist o imagine care s arate ct de
1
adnc nrdcinat e acest fenomen n cultura noastr, cu siguran

aceasta e. Cultura noastr pare s nu mai poat distinge ntre
tiin i pseudotiin, istorie i pseudoistorie, sens i nonsens.
Cred ns c problema e un nivel i mai adnc. Pentru a ajunge
la
la ea, trebuie s spm prin straturile culturii i societii pn la
mintea i sufletul individului. Nu exist un rspuns unic la ntre-
barea de ce cred oamenii n bazaconii, dar din exemplele prezen-

tate n aceast carte putem gsi cteva cauze care se leag ntre ele.
Credo consolans. Mai mult dect oricare altul, motivul pentru

care oamenii cred n bazaconii este c vor s cread. Se simt bine
aa. Le aduce mngiere. Le aduce consolare. Potrivit unui sondaj
Gallup din 1996, 96% dintre adulii americani cred n Dumnezeu,

90% n rai, 79% n miracole, iar 72% n ngeri Wall Street Journal, (
30 ianuarie, p. A8). In ncercrile lor de a submina credina n

puteri supranaturale, viaa dup moarte i pronia divin, scepticii
i ateii se izbesc de 10 000 de ani de istorie i, poate, 100 000 de
ani de evoluie (dac religia i credina n Dumnezeu au o baz
biologic, dup cum cred unii antropologi). Dc-a lungul istoriei
consemnate, asemenea credine i procentaje s-au ntlnit pretu-

tindeni. Aceste cifre c puin probabil s se modifice semnificativ
pn nu va aprea un substitut laic.
Scepticii i oamenii de tiin nu sunt imuni. Martin Gardner -

unul dintre fondatorii micrii sceptice modeme i mare vntor
de bazaconii - se consider teist sau, n sens mai larg, fideist.
Gardner explic:
Fideism nseamn s capei o convingere pe baza credinei sau din motive

nu din motive intelectuale. Dei sunt fideist, nu cred
afective, exist c
argumente care demonstreaz existena lui Dumnezeu sau nemurirea
sufletului. Mai mult, cred c
ateii au argumente mai puternice. Aa nct
acesta este un caz de credin donquijotesc ce se opune evidenei. Dac

ai motive afective puternice pentru o credin metafizic, iar aceasta
nu e flagrant contrazis de tiin sau de raionamentele logice, poi s
crezi, dac asta i aduce fericire ( 9%).
n mod asemntor, la ntrebarea pus frecvent Ce crezi despre

viaa dup 4
moarte?* rspunsul meu standard este: Sunt pentru.
bineneles.
44
Faptul c sunt pentru viaa dup moarte nu nseam-
n c o voi obine. Dar cine n-ar vrea-o? A crede n lucruri care
ne facs ne simim mai bine e un rspuns ct se poate de omenesc.
Rsplata imediat. Multe bazaconii ofer o rsplat imediat.
Linia fierbinte paranormal cu prefixul 900 e un exemplu clasic.
Un prieten al meu o
magician/cititor de gnduri lucreaz pentru
asemenea linie fierbinte, aa c
am avut privilegiul aflu cum s
funcioneaz sistemul. Majoritatea companiilor ncaseaz 3,95 de
dolari pe minut, iar mediumul primete 60 de ceni pe minut; asta
nseamn 36 de dolari pe or pentru medium dac lucreaz
continuu, iar 201 de dolari pe or pentru companie. Scopul este
s-i ii de vorb pe cei care sun suficient de mult pentru a obine
un profit bun, dar nu att de mult nct s refuze plteasc nota s
telefonic. In prezent, recordul prietenului meu pentru un singur
apel este de 201 minute, ceea ce nseamn 793,95 de dolari!
Oamenii sun pentru unul sau mai multe din aceste patru motive:
dragoste, sntate, bani, carier. Folosind tehnici de citire la rece,
mediumul ncepe cu generaliti pentru a ajunge la lucruri mai
precise. Simt c
exist o oarecare tensiune n relaia dumnea-
44
voastr unul dintre dumneavoastr este mai angajat dect cellalt.
Am impresia c presiunile financiare v produc probleme. 44
V-ai
gndit s v schimbai cariera. 44
Asemenea afirmaii rsuflate sunt
adevrate pentru aproape oricine. Dac mediumul alege una
greit, nu are dect s spun c se va ntmpla E suficient
n viitor.
ca mediumul s aib dreptate din cnd n cnd. Cei care sun uit
rateurile i i amintesc succesele, iar, lucrul cel mai important, ei
vor ca mediumul s aib dreptate. Scepticii nu cheltuiesc 3,95 de

dolari pe minut cu liniile fierbini paranormale, dar cei care cred
n paranormal o fac. Sunnd de regul noaptea i la sfrit de spt-
mn, cei mai muli dintre ei au nevoie s stea cu cineva de vorb.
Psihoterapia tradiional e formal, scump i cere timp. nele-
gerea profund i ameliorarea pot aprea dup luni sau ani. Am-
narearsplii e regula, satisfacia instantanee e excepia. La
medium ns ajungi formnd pur i simplu un numr de telefon.
(Multe mediumuri care lucreaz pentru numrul 900, inclusiv
prietenul meu, spun c aceasta e terapia omului srac**. Gndin-

du-m la tariful de 3,95 de dolari minutul, eu sunt de alt prere.
E interesant de observat c cele dou mari asociaii paranormale
sunt n conflict cu aceste aa-zise mediumuri, considernd c le
discrediteaz.)
Simplitatea. Rsplata imediat pentru credinele unui om e
nlesnit de explicaii simple n legtur cu o lume adesea comple-
x i haotic. Lucruri bune i rele li se ntmpl att celor buni,
ct i celor ri, dup toate aparenele la ntmplare. Explicaiile

tiinifice sunt adesea complicate i cer pregtire i efort pentru
a fi nelese. Superstiia i credina n destin i supranatural ofer
o cale mai uoar prin labirintul vieii. S considerm urmtorul
exemplu preluat de la Harry Edwards, preedintele Societii
Australiene a Scepticilor.
n chip de experiment, pe 8 martie 1994 Edwards a publicat
o scrisoare n ziarul local din St. James, New South Walcs. despre
puiul su de gin care urc pe umr, lsndu-i uneori acolo
i se
un semn de noroc. innd socoteala momentelor i locurilor
depunerilor** puiului, i corelndu-le cu evenimente ulterioare,
Edwards le-a spus cititorilor c avusese mult noroc. n ultimele
sptmni, am ctigat la loterie, mi-au fost restituii bani despre
care uitasem complet i am primit o comand important pentru
crile recent publicate.** Fiul lui Edwards, care pstreaz i el
pe haine semnele puiului, a gsit portmonee cu sume mari de

bani pe care le-a retumat proprietarilor i a primit recompense
generoase, apoi a gsit un ceas de mn, o cartel telefonic nefo-
losit, o legitimaie de pensionar i un ceas detepttor". Edwards
a artat apoi c a dus penele puiului la un ghicitor care j-a verificat
,
horoscopul, a consultat un registru de viei anterioare, mi-a spus

c acesta era un filantrop rencarnat i c ar trebui s rspndesc
norocul vnznd produsul". i-a ncheiat scrisoarea oferindu-se
s vnd ginaul norocos" i dnd o adres Ia care cititorii s-i
trimit bani. Edwards mi-a scris: Am convingerea c orice se
poate vinde dac e asociat cu norocul i, nu tiu dac m crezi.
dar am primit dou comenzi i 20 de dolari pentru ginaul meu

14
norocos! l cred.
Moral i sens. n prezent, sistemele morale tiinifice i laice
se dovedesc relativ nesatisfactoare pentru majoritatea oamenilor.

Fr credina ntr-o putere superioar, de ce s fii moral? Care e
temelia eticii? Care e sensul ultim al vieii? Care e rostul lor?
Oamenii de tiin si umanitii laici au rspunsuri la aceste ntre-
bri, dar rspunsurile nu ajung la marele public. Pentru cei mai
muli, tiina pare s ofere numai o logic rece prin care ne vor-
bete despre un univers infinit,nepstor i lipsit de scop.
Pseudotiina, superstiia, mitul, magia i religia ofer pentru mo-
ral i sens canoane simple, imediate, consolatoare. Pentru c am
fost un cretin renscut", i neleg pe cei ameninai de tiin.
Cine se simte ameninat?
Ca i alte reviste, Skeptic trimite uneori scrisori ctre zeci de
mii de persoane pentru a-i spori circulaia. Scrisorile conin un
plic pretimbrat pentru rspuns, mpreun cu prezentri ale
Societii Scepticilor i revistei Skeptic. Nu pomenim nimic despre
religie, Dumnezeu, tcism, ateism sau orice se leag de asemenea
subiecte. i totui, primim de fiecare dat zeci de rspunsuri de

la oameni care se simt jignii c existm. Unele plicuri sunt
umplute cu gunoaie i ziare fcute bucele; unul era lipit de o

cutie plin cu pietre. Altele conin propriile noastre texte mzglite
cu mesaje amenintoare. Nu, mulumesc - nimeni nu e att de
orb ca acela care nu vrea s vad", spune unul. Nu, mulumesc,
m lipsesc de bigotismul vostru anticretin", spune altul. Cu toii,
chiar i voi, scepticii, vom ngenunchea, iar fiecare limb va

mrturisi c Isus Cristos este Domnul", ne previne un al treilea.
Multe sunt pline cu brouri i publicaii religioase. Cineva mi-a

trimis un bilet gratuit de intrare nr. 777 pentru a petrece
ETERNITATEA N RAI CU ISUS CRISTOS FIUL LUI DUMNEZEU". E Suficient
s recunosc c Isus Cristos este Domnul i Mntuitorul tu, i

chiar n acel moment eti mntuit pe veci!" i dac nu recunosc?
Reversul e alt bilet: bilet gratuit pentru a petrece eternitatea
n gheena cu diavolul l ngerii sj. Putei ghici numrul acestui

bilet? ntr-adevr: 666.
Dac exist un lucru pe care l pot face scepticii, oamenii de
tiin, filozofii i umanitii pentru a ataca problema credinei n
bazaconii, atunci construirea unei morale satisfctoare i

ncrcate de sens e un bun nceput.
Etern sperana izvorte. Acesta e titlul seciunii finale a crii,
iar el exprim convingerea mea c oamenii sunt, prin natura lor,
o specie care privete nainte, cutnd mereu s-i sporeasc

fericirea i mulumirea. Din pcate, corolarul este c oamenii sunt
prea adesea nclinai s se agae de promisiuni nerealiste privind
o via mai bun sau s cread c pot ajunge la o via mai bun
doar rmnnd intolerani i ignorani. Uneori, concentrndu-ne
asupra vieii viitoare, pierdem din vedere viaa aceasta. Dar spe-
rana ar putea veni din alt parte. Am putea spera c inteligena
uman, nsoit de compasiune, e n stare s rezolve nenumratele
noastre probleme i s ne aduc o via mai bun, c progresul
istoric ne va aduce libertate i toleran, iar c raiunea i tiina,
mpreun cu dragostea i empatia, ne pot ajuta s ne nelegem
universul, lumea i pe noi nine.
BIBLIOGRAFIE
Adams, R.L. i B.N. Phillips. 1972. Motivation and Achicvcmcnt Diflercn-

ces Among Children of Various Ordinal Birth Positions. Child Deve-
iopment 43: 155-164.
The Jesus Culls: A Personal Analysis by
Allcn, S. 1993. the Prem of a Cult
Memtr. SktpHc 2 nr. 2 36-49. . :
A Iea, R. [pseud.J 1995. The Eagle and the Rose: A Remarkable TrueStory.
New York: Warner.
Amicus Curine Brie/ of Seventy-tnv Nobel Laureates. Seventcen State
A cdem ies of Science, and Seven Other Scientific Organizations. in
Support of Appellees. Suhmitted to the Supreme Court of the United
States. Octoher Term. I9H6. as Edwin W. Edwards. in His OfTicial
Capacity as Govemor of Louisiana, et al Appellants v. Don Aguillard ,
et al.. Appellees. 1986.
Anti-Defamation Lcague. 1993. Hillers Apologists The Anti-Semitic Propa-

"
ganda of Holocaust Revisionism. .. New Yoric: Anti-Dcfamation Lcague.
App, A. 1973. The Six Million Swindle Blackmailing the German People
for Hard Marks with Fabricated Corpses Tacoma Park. Md.
Applcbaum, E. 1994. Rebel Without a Cause. TheJewish Week, aprilie 8-14.
Arclz, E. 1 970. Hexeneinmaleins einer Luge.
Ayala, F. 1986. Press Statement by Dr. Francisco Ayala. Los Angeles Skeptics
Evaluative Report 2, nr. 4:7.
Bacon, F. 1965. Francis Bacon: A Selection of His Works. Ed. S. Warhaft.

New York: Macmillan.
Baker, R.A. 1987/1988. The Aliens Among Us: Hypnotic Regression Revi-
sited. Skeptical Inquirer 12, nr. 2:147-162.
. 1990. They Caii It Hypnosis. BufFalo, NY: Prometheus.

. 1996. Hypnosis. In The Encyclopedia of the Paranormal, ed.

G. Slein. ButTalo, N.Y: Promelheus.
Baker, R.A. i J. NickeII. 1992. Missing Pieces. BufTalo. N.Y: Promelheus.
Baldwin, L.A., N. Koyama i G. Teleki. 1980. Field Research on Japanese

Monkeys: An Historical, Geographical. and Bibliographical Listing.
Primates 21, no. 2:268-301.
Bal!, J.C. 1992. AirPhoto Evidence: Auschwitz. Trehlinka. Majdanek, Sohibor,
Bergen Belsen, Belzec, Babi Yat; Katyn Forest. Delta, Canada: Ball
Resource Services.
Bank, S.P. i M.D. Kahn. 1982. The Sibling Bond. New York: Basic.
Barrow, J. i F. Tipler. 1986. The Anthrvpic Cosmologicul Principie. Oxford:

Oxford University Press.
Barston, A. 1994. Witch Craze: A New History of European Witch Hunts.

New York: Pandora/HarperCollins.
Bass, E. i L. Davis. 1988. The Courage to Heal: A Guide for H'omen
Survivors of Child Sexual Abuse New York: Recd Consumcr Books.
Baucr.Y. 1994 Jews for Sale? Nazi-Jewish Negotiations, 1933-1945.
. New
Havcn, Conn.: Yalc University Press.
Rcnnctta, W. 1986. Looking Backwards. In Crusade of the Credulous: A
Collection of Articles A boul Contemporary Creationism and the Effects
of That Movement on Public Educalion. San Francisco: California
Acadcmy of Science Press.
Bcrcnbaum, M. 1994. Transcrierea unui interviu cu M. Shcrmer, 13 aprilie.
Berkeley, G. 1713. In The Guardian. June 23. Citat in H.L. Mencken, cd.
1987. A New Dictionary of Quotaiions on Historical Principles from
Ancient and Modern Sources. New York: Knopf.
Berra, T M. 1990. Evolution and the Myth of Creationism: A Basic Guide

to the Facts in the Ewlution Debate Stanford, Calif: Stanford University
Press.
Beyerstein, B L. 1996. Altered States ofConsciousness. n The Encyclopedia

of the Paranormal, ed. G. Stein. ButTalo. N.Y.: Promelheus.
Blackmore, S. 1991. Near-Death Experiences: In or Out of the Body?
Skeptical Inquirer 16, nr. 1:34-45.
. 1993. Dying to Live: Near-Death Experiences. BufTalo, N.Y:

Prometheus.
. 1996. Near-Death Experiences. n The Encyclopedia of the Para-
normal, ed. G. Stein. BufTalo, N.Y: Prometheus.
Bowers, K. S. 1 976. Hypnosis. New York: Norton.
, :
BIBLIOGRAFIE 371
Bowler, P.J. 1989. Evolution: The History of an Idea ed. rev. Berkeley:
Univcrsity of California Press.
Branden, B. 1986. The Passion of Ayn Rnd. New York: Doubleday.
Branden, N. 1989. Judgement Day: My Years with Ayn Rnd. Boston:

Houghton Mifflin.
Braudel, F. 1981. Civilization and Capitalism : Fifteenth to Eighteenth Century,
voi. The Structures of Everyday

1, Life. Trad. S. Reynolds. New York:
Harper & Row.
Briggs, R. 1996. Witches and Witchcraft: The Social and Cultural Context
of European Witchcraft. New York: Viking.
Broszat, M. 1989. Hitler and the Gencsis of the Final Solution": An

Asscssment of David Irving's Theses. n The Nazi Holocaust, voi. 3,
The Final Solution, ed. M. Mamis. Westport, Conn.: Mecklcr.

Brugioni, D.A. i R.G. Poirer. 1979. The Holocaust Rcvised A Retrospective
Analysis ofthe Auschwitz-Birkenau Exterminatum Complex Washington.
D.C.: Central Intclligcnce Agcncy.
Butz, A. 1976. The Hoax of the T\entielh Century. Ncwporl Beach, Calif:
Instituie for Historical Rcvicw.
Bynum, W.F., E.J. Browne i R. Porter 1981 Dicionar}' of the History of

Science. Princcton, N.J.: Princcton Univcrsity Press.
Campbell, J. 1949. The Hem with a Thousand Faces. Princcton, N.J.:

Princcton Univcrsity Press.
. 1988. The Power of Myth. New York: Doubleday

Capra, F. 975. The Tao of Phvsics: An Exploration ofthe ParaUeb Befoeen
1
Modern Physics and Eastern Mysticism. New York: Bantam.

. 1982. The Tuming Point: Science. Society. and the Rising Cuiture.
New York: Bantam.
Carlson, M. 1995. The Sex-Crimc Capiul. Time, 13 noiembrie.

Carporael, L. 1976. Ergotism: Satan Loosed in Salem. Science, nr. 192:21-26.
Carter, B. 1974. Large Number Coincidences and the Anthropic Principie
in Cosmology. n Confmntation of Cosmological Theories with

Observational Data. ed. M.S. Longair. DordrechL Olanda: Reidel.
Caval li-Sforza, L.L. i F. Cavalli-Sforza. 1995. The Creat Human Diaspora

The History ofDiversity and Evolution. Trad. S. Thome. Reading, Mass.:
Addison-Wesley.
Cavalli-Sforza, L.L., P. Menozzi i A. Piazza. 1994. The History and

Geographyo/Human Genes. Princeton, NJ.: Princeton University Press.
Germinar, G. 967. Many Mansions: The Edgar Cayce Story on Reincar-

1
nalion. New York: Signet.
Christenson, C. 1971 Kinsey: . A Biographv. lndianapolis: Indiana University

Press.
Christophersen, T. 1973. Die Auschwitz Liige. Koelberhagen.
Cobden, J. 1991 An Expert on Eyewitness** Testimony Faces a Dilemma

.
in the Demjanjuk Case. Journal of Historical Review 1, nr. 2:238-249. 1
Cohen, I. B. 1985. Revolulion in Science. Cambridge, Mass.: Harvard

University Press.
Cole, D. 1994. Interviu transcris de M. Shermer, 26 aprilie.

. 1995. Scrisoare ctre editor. Adelaide Instituie Newsletter 2,
nr. 4:3.
Cowen, R. 1986. Creationism and the Science Classroom. California Science

Teacher s Journal 1 6. nr. 5:8- 1 5.
Crcws, E, et al. 1995. The Memory Wars: Frtud's Legacy in Dispute. New
York: New York Review of Books.
Curtius, M. 1996. Man Wont Bc Rctncd in Rcprcsscd Memory Casc. Los
Angeles Times, 3 iulie.
Darwin, C. 1 859. On the Origin ofSpecies by Means of Natural Selection:

Or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life. A
Facsimile of the First Edition. Cambridge. Mass.: Harvard University
Press, 1964.
. 1871. The Descent of Man and Selection in Reiat ion to Sex. Londra:
J. Murray.
.
[1883J. in cutia 106 din Arhivele Darwin. Cambridge University
Library.
Darwin. M. i B. Wowk. 1989. Cryonics: Beyond Tomorrow. Rivcrside.

Calif.: Alcor Life Extension Foundation.
Davies, P. 1991. The Mind of God. New York: Simon & Schuster.
Dawkins, R. 1976. The Selfish Gene. Oxford: Oxford University Press.
. 1986. The Blind Watchmaker. New York: Norton.

. 1995. Darwins Dangerous Disciple: An lnterview with Richard
Dawkins. Skeptic 3, nr. 4:80-85.
. 1 9%. Climbing Mount Improbable. New York: Norton.

BIBLIOGRAFIE 373
Demos, J.P. 1982. Entertaining Sa lan Wiichcraft and the Cuiture ofEarly
New England. New York: Oxford University Press.
Dennett, D.C. 1995. Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the

Meanings of Life. New York: Simon & Schuster.
Desmond, A. i J.Moore. 1991. Darwin: The Life of a Tormented Evolu-

ionist. New York: Warner.
De Solia Price, D.J. 1963. Linie Science, Big Science. New York: Columbia
University Press.
Dethier, V.G. 1962. To Know a Flv. San Francisco: Holden-Day.

Drexler, K.E. 1986. Engines of Creation. New York: Doubleday.
Dyson, F. 1979. Disturhing the Universe. New York: Harpcr & Row.
Eddington, A.S. 1928. The Nature of the Physical World. New York:
Macmillan.
. 1958. The Philosophy of Physical Science. Ann Arbor: University
of Michigan Press.
Ehrcnreich, B. i D. English. 1973. Witches, Midwives and Nurses: A History
of Women Healers. New York: Feminist Press.
Eldredgc, N. 1971. The Allopatric Model and Phylogcny in Palcozoic Invcr-

tebrates. In Evolution 25:156-167.
. 1985. Time Frames: The Rethinking of Dominion Evolution and

the Theory of Punctuated Equilihria. New York: Simon & Schuster.
Eldredgc, N. i SJ. Gould. 1972. Punctuated Equilihria: An Alternative to

Phylctic Gradualism. In Models in Paleohiolog}\ cd. TJ.M. Schopf. San
Francisco: Freeman, Coopcr.
Erikson, K.T. 1 966. Wayward Puritans: A Study in the Sociology ofDeviance.

New York: Wiley.
Eve, R.Ai F.B. Harrold. 1991. The Creationisl Movement in Modem America.
Boston: Twayne.
Faurisson, R. 1980. Memoire en defense contre ceux qui m'accusenl de

falsi/ier I histoire: la question des chambres gaz. Paris: Viciile Taupe.
Feynman, R.P 1959. Theres Plenty of Room at the Bottom. Lecture given
at the annual meeting of the American Physical Society, California
Institute of Technology.
. 1988. What Do You Care What Other People Think? New York:
Norton.
Futuyma, D.J. 1983. Science on Trial: The Case for Evolution. New York:
Pantheon.
Gallup, G. 1982. Adventures in Immortality. New York: McGraw-Hill.
Gallup, G.H., Jr. i F. Newport. 1991. Belief in Paranormal Phenomena

Among Adult Americans. Skeprical Inquirer 15, nr. 2:137-147.
Gardner, M. 1952. Fads and Fallacies in the Name of Science. New York:
Dover.
. 1981. Science: Good. Bad. and Bogus Buffalo, N.Y.: Prometheus.
. 1983. The Whys of a Philosophical Scrivener. New York: Quill.
. 1991a. The New Age Notes of a Fringe Watcher Buffalo. N.Y.:

Prometheus.
. 1991b. Tiplers Omega Point Theory. Skeptical Inquirer 15, nr.
2:128-134.
. 1992. On the Wild Side Buffalo. N.Y.: Prometheus.
. 1996. Transcrierea unui interviu cu M. Shermcr, 1 1 august.
Gell-Mann, M. 1986. Press Statement by Dr. Murray Gell-Mann. LosAngeles

Skeptics Evalua tive Report 2, nr. 4:5.
. 1990. Transcrierea unui interviu cu M. Shermcr.

. 1994a. What Is Complexity? Complexity I. nr 1:16-19.
. 1994b. The Quark and the Jaguar New York: Frccman.
George, J. i L. Wilcox. 1992. Nazis. Communists. Klansmen. and Others on

the Fringe PoliticaI Extremism in America Buffalo. N .Y.: Prometheus.
Gilkcy, L., ed. 1985. Creationism on Trial : Evolution and Codat Linie Rock.
New York: Harpcr & Row.
Gish, D.T. 1978. Evolution The Fossib Say No! San Diego: Creation-Lifc.
Godfrey, L.R., cd. 1983. Scientists Confrunt Creationism. New York: Norton.
Goldhagen, D.J. 1996. Hillers H'illing Executioners : Ordinar} Cermans

and the Holocaust. New York: Knopf.
Goodman. L.S. i A. Gilman. editori. 1970. The Pharmacological Basis of

Therapeutics. New York: Macmillan.
Gould, S.J. 1983a. Ilens Teeth and Horses Toes. New York: Norton.
.
1983b. A Visit to Dayton. n Hens Teeth and Horses Toes. New
York: Norton.
. 1985. The Flamingo s Smile. New York: Norton.

. 1986a. Knight Takes Bishop? Natural History 5:33-37.
.
1986b. Declaraie fcut presei de Stephen Jay Gould. LosAngeles
Skeptics Evaluative Report 2, nr. 4:5.
?
BIBLIOGRAFIE 375
.
1987a. Darwinism Defined: The DifTerence Between Fact and
Theory. Discover (ianuarie ):64-70.
.
1987b. An Urchin in ihe Slorm. New York: Norton.
. 1989. Wonderful Life. New York: Norton.
. 1991. Bully for Brontosaurus. New York: Norton.
Grabiner, J.V. i PD. Miller. 1974. EfFects of the Scopes Trial. Science, nr.
185: 832-836.
Gribbin, J. 1993. In the Beginning: The Birth of the Living Universe. Boston:
Little Brown.
Grinfeld, M.J. 1995. Psychiatrist Stung by Huge Damage Award in Repressed
Memory Case. Psychiatric Times 12. nr. 10.
Grinspoon, L. i J. Bakalar. 1979. Psychedelic Drugs Reconsidered. New

York: Basic Books.
Grobman, A. 1983. Genocide: Criticai Issues of the Holocaust. LosAngeles:

Simon Wicsenthal Ccnter.
Grof, S. 1976. Realms of the Human Unconscious. New York: Dutton.
Grof, S. i J. Ilalifax. 1977. The Human F.ncounter with Death. New York:
Dutton.
Gutman. Y. 1996. Transcrierea unui interviu cu M. Shcrmcr i A. Grobman,

10 mai.
, cd. 1990. Encyclopedia of the Holocaust. New York: Macmillan.
Gutman,Y. i M. Bcrenbaum, editori. 1994. Anatomyof the Auschwitz Death
Cmp. Bloomington: Indiana Univcrsity Press.

llardison, R.C. 1988. Upon the Shoulders of Giants. New York: Univcrsity
Press of America.
Harre, R. 1970. The Principles of Scientific Thinking. Chicago: Univcrsity

of Chicago Press.
. 1985. The Philosophies ofScience. Oxford: Oxford Univcrsity Press.
Harris, M. 1974. Cows. Pigs. Wars. and Witches: The Riddles of Cuiture.
New York: Vintage.
Harwood, R. 1973. Did Six Million Really Die Londra.
Hawking, S. W. 1 988. A Brief History of Time: From the Big Bang to Black
Holes. New York: Bantam.
Headland, R. 1992. Messages of Murder: A Study of the Reports of the

Einsatzgruppen of the Security Police and the Security Service.
1941-1943. Rutherford, N.J.: Fairleigh Dickinson University Press.
Herman, J. 1981. Father-Daughter Incest. Cambridge, Mass.: Harvard

Universily Press.
Hermstein, R.J. i C. Murray. 1994. The Bell Curve: Intelligence and Class
Structure in American Life. New York: Free Press.
Hilberg, R. 1961. The Destruction of the European Jews. Chicago:
Quadrangle.
. 1994. Transcrierea unui interviu cu M. Shermer. 10 aprilie.
Hilgard, E.R. 1977. Divided Consciousness : Multiple Controls in Human

Act ion and Thought. New York: Wiley.
Hilton, 1. 1967. DifFerences in the Behavior of Mothers Toward First and

Later Bom Children. Journal of Personality and Social Psvchology
7:282-290.
Hobbes, T. [1651] 1968. I^viathan. Ed. C.B. Macphcrson. New York:

Pcnguin.
. 1839-1845. The English Works of Thomas Hobbes of'Malmesbmy
Ed. W. Molcsworth. Londra: J. Bohn.
Hochman, J. 1993. Recovcred Memory Therapy and False Memory

Syndromc. Skeptic 2, nr. 3:58-61.
Hook, S. 1 943. The Hero in History: A Studv in Limitation and Possibility.
New York: John Day.
Homcr, J.R i J. Gorman. 1988. Digging Dinosaurs. New York: Workman.

House, W.R. 1989. Tales of the Holohoax Champaign, III: John McLaughlin/
Wiswell Ruffin House.
Hume, D. [ 758] 1952. An Enquiry Conceming Human Understanding. Greal
1
Books of the Western World. Chicago: Universily of Chicago Press.

Huxley, A. 1954 The Doors of Perception New York: Harper.
Imanishi, K. 1983. Social Behavior in Japancse Monkeys. n Primate Social
Behavior, ed. C.A. Southwick. Toronto: Van Nostrand.
Ingersoll, R.G. 1879. Interviu n Chicago Times, 14 noiembrie. Citat n

H. L. Mencken, ed. 1 987. A New Dictionary of Quotations on H istoricul
Principles from Ancient and Modern Sources. New York: Knopf.
Irving, D. 1963. The Destruction of Dresden. Londra: W. Kimber.
. 1967. The German Atomic Bomb: The History ofNuclear Research
in Nazi Germany. New York: Simon & Schuster.
.
1977. Hitlers War. New York: Viking.
. 1977. The Trai I of the Fox. New York: Dutton.
. 1987. ChurchiUs War. Bullsbrook. Australia: Veritas.
BIBLIOGRAFIE 377
. 1 989. Goering: A Biography. New York: Morrow.

. 1994. Interviu transcris de M. Shermer, 25 aprilie.
. 1996. Goebbels: Mastermindofihe Third Reich. Londra: Focal Point.
Jckel, E. 1989. Hitler Orders the Holocaust. n The Nazi Holocaust ,

voi. 3,
The Final Solution, ed. M. Marrus. Westport, Conn.: Meckler.
. 1993. David Irving's Hitler: A Faulty History Dissected: Two Essays.
Trad. H.D. Kirk. Brentwood Bay, Canada: Ben-Simon.
Johnson, D.M. 1945. The Phantom Anesthetist of Mattoon. Journal of

Abnormul and Social Psychology 40: 1 75- 1 86.
Kauft'man, S.A. 1993. The Origins ofOrder: SefOrganization and Selection
in Evolution. New York: Oxford University Press.
Kaufman, B. 1986. SCS Organizes Important Amtcus Curiae Brief for United
States Supreme Court. Las Angeles Skeptics Evaluative Report 2,
nr. 3:4-6.
Kawai, M. 1962. On the Newly Acquired Behavior of a Natural Troop of

Japancse Monkcys on Koshima Island Primates 5:3-4.
Kcycs, K. 1982. The Hundrvdth Monkey. Coos Bay, Orcg.: Vision.
Kidwcll, J.S. 1981. Number of Siblings, Sibling Spacing, Sex, and Birth
Order: Their Effects on Perceived Parent-Adolcscent Relationships.
Journal of Marriage and Family (Mai): 330-335.
Kihlstrom, J.F. 1987. The Cognitive Unconscious. Sne/ice. nr. 237: 1445-1452.
Kinscy, A.C, W.B. Pomeroy i C.E. Martin. 1948. Sexual Behavior in the
Human Male. Philadelphia: Saundcrs.
Klaits, J. 1985. Servants ofSatan: The Age of the Witch /tunis. Blooming-
ton: Indiana University Press.
Klee, E..W. Dresscn i V. Riess, editori 1991. The Good Old Days": The
Holocaust as Seen by Its Perpetrators and Bystanders Trad. D Bumstonc
New York: Free Press.
Knox, V.J., A.H. Morgan i E.R. Hilgard. 1974. Pain and Suffering in
Ischemia. Archives of General Psychiatry 80:840-847.
Kofahl, R. 1977. Handy Dandy Evolution Refuter. San Diego: Beta.
Kremer, J.P. 1994. KL Auschwitz Seen by the SS. Oswiecim, Poland:

Auschwitz-Birkenau State Museum.
Kiibler-Ross, E. 1969. On Death and Dying. New York: Macmillan.
1981. Playboy Interview: Elisabeth Kubler-Ross. Playboy.
Kuhn, T. 1962. TheStructureofScientificRevolutions. Chicago: University

of Chicago Press.
. 1977. The Essential Tension : Selected Studies in Scientific Tradi-

tion and Change. Chicago: University of Chicago Press.
Kulaszka, B. 1992. Did Six Million Really Die? Report of the Evidence in
the Canadian False News" Trial ofEmst Zundel. Toronto: Samisdat.
Kusche, L. 1975. The Bermuda Triangle Mystery Solved. New York: Warner.
Lea, H. 1888. A History of the Inquisition of the Middle Ages. New York:
Harper & Brothers.
Lederer, W. 1969. The Fear of Women. New York: Harcourt.
Leeper, R. 1935. A Study of a Neglected Portion of the Field of Leaming

- The Devclopment of Sensory Organization. Journal of Genetics and
Psychology 46:4 1 -75.
Lcfkowitz, M. 1996. Noi Oul of Africa: How Afi 'ocentrism Became an
Excuse to Teach Myth as History. New York: Basic Books.
Lehman, J. 1989. Transcrierea unui interviu cu M. Shermer, 12 aprilie.
Lcuchter, F. 1989. The Leuchter Report. Londra: Focal Point.
Lindberg, D.C i R.L. Numbers. 1986. God and Nature Bcrkcley: University
of California Press.
Lindc, A. 1991 . Partide Physics and In/lationary Cosmology. New York:
Gordon & Brcach.
Loftus, E. i K. Kctcham. 1991 Witnessfor the Defense The Accused. the

Eyewitnesses. and the Expert Who Puls Memory on Trial. New York:
St. Martin's.
. 1994. The Myth of Repressed Memory: False Memories and the

Allegations of Sexual Ahuse. New York: St. Martin's.
Macfarlane, A.J.D. 1970. Witchcraft in Tudor and Stuan England New York:
Harper.
Mack, J. 1994. Abduction: Human Encounters with Aliens. New York:

Scribners.
Mander, A.E. 1947. Logic for the Millions. New York. Philosophical Library.
Marcellus, T. 1994. An Urgent Appeal from IHR. Institute for Historical

Review mailing.
Markus, H. 1981. Sibling Personalities: The Luck of the Draw. Psychology

Today 15, nr. 6:36-37.
Marrus, M.R., ed. 1989. The Nazi Holocaust. 9 volume. Westport, Conn.:
Meckler.
Mas son, J. 1 984. The Assault on Truth: Freud s Suppression ofthe Seduction
Theory. New York: Farrar, Straus & Giroux.
BIBLIOGRAFIE 379
"
Mayer, AJ. 1 990. Why Did the Heavens Not Darken? The .. Final Solulion
in History. New York: Pantheon.
Mayr, E. 1970. Populalions. Species. and Evolution. Cambridge, Mass.:

Harvard University Press.
. 1982. Growth of Biological Thought. Cambridge, Mass.: Harvard
University Press.
. 1988. Toward a New Philosophy of Biology. Cambridge, Mass.:

MeDonough, T. i D. Brin. 1992. The Bubbling Universc. Omni (octombrie).

Mclvcr, T. 1994. The Protocols ofCreationists: Racism, Antisemitism, and
White Supremacy in Christian Fundamentalists. Skeplic 2, nr. 4:76-87.
Mcdawar, P.B. 1969. Induclion and /ntuilion in Scientific Thought.

Philadelphia: American Philosophical Society.
M idei fort, H.C.E. 1972. Witch Hunting in Southwest Germanv. 1562-1684.
Palo Alto, Calif.: Stanford University Press.
Moody, R. 1975. Life After Life. Covinda, Ga.: Mockingbird.
M iii Ier, F. 1979. Eyewitness Auschwitz: Three Years in the Gas Chamhers.
Trad. S. Flataucr. New York: Stcin and Day.
Ncher, A. 1990. The Psychology of Transcendence. New York: Dover.
Nclkin, D. 1982. The Creation Contrvversy: Science or Scripture in the

Schools. New York: Norton.
Newton, (1729) 1962. Sir Isaac Newton 's Mathematical Principles of

I.
Natural Philosophy and His System of the World. Trad. A. Mottc; Trad.
rcv. F. Cajoni. 2 volume. Bcrkcley: University of California Press.
Nisbct, R.E. 1968. Birth Ordcr and Participation in Dangerous Sports.

Journal of Personality and Social Psychology 8:351-353.
Numbcrs, R. 1992. The Creationists. New York: Knopf.
Obert, J.C. 1981 . Yockney: Profits of an American Hitler. The Investigator

(octombrie).
OJJicial Transcript Proceedings Before the Supreme Court of the United

States. Case N. 85-1513. Title: Edwin W. Edwards. Etc., el a!., Appellants
v. Don Aguillard el. al.. Appellees. Decembrie 10, 1986.
Olson, R. 1 982. Science Deified and Science Defied: The Historical Signifi-
cance of Science in Western Culture from the Bronze Age to the
Beginnings of the Modem Era. ca. 3500 B.C. to A.D. 1640. Berkeley:
University of California Press.
:
. 1991. Science Deified and Science Defied: The Historical

Significance ofScience in Western Culture from the Early Modem Age
Through the Early Romantic Era. ca. 1640 to 1820. Berkeley: University
of California Press.
. 1993. Spirits, Witches, and Science: Why the Risc of Science

Encouraged Belief in the Supematural in Seventeenth-Century England.
Skeptic 1
, nr. 4:34-43.
Overton, W.R. 1985. Memorandum Opimon of United States District Judge

William R. Overton in McLean Arkansas, 5 ianuarie 1982. n Creatio-
v.
nism on Trial. ed. L. Gilkey. New York: Harper & Row.

Padfleld, P. 1990. Himmler. New York: Henry Hoit.
Paley, W. 1802. Natural Theology.

Evidences of the Existence and or,
Attrihutes of the Deity: Collected from the Appearances of Nature.

Philadelphia: Tiprit pentru John Morgan de H. Maxwell.
Pasley. L. 1993. Misplaced Trust: A First Person Account of How My

Therapist Created False Memories. Skeptic 2. nr. 3:62-67.
Pcarson, R. 1991. Race. Intelligence. and Bias in Academe. New York: Scott
Townscnd.
. 1995. Transcrierea unui interviu cu M. Shcrmcr. 5 decembrie.
. 1 996. Heredity and Humanity Race. Eugenics. and Modem Science.

Washington. D.C.: Scott Townscnd.
Pcndcrgrast, M. 1995. Fictinis of Memory: Incest Accusations and Shattered
iives. Hinesbcrg, Va.: Uppcr Access.
. 1996. First of AII, Do No Harvn: A Rccovcred Memory Therapist
Recants Transcrierea unui interviu cu Robin Ncwsome. Skeptic 3.
nr. 4:36-41.
Pinker, S. 1997. How the Mind Works. New York: W. W. Norton.

Pirsig. R . M 1 974. Zen and the Art of Motorcycle Maintenance New York
Morrow.
Planck, M. 1936. The Philosophy of Physics. New York: Norton.
Plato. 1952. The Dialogues of Plato. Trad. B. Jowett. Great Books of the
Western World. Chicago: University of Chicago.
Polkinghome. J. 1994. The Faith of a Physicist. Pnnceton. N.J.: Princeton
University Press.
Rnd. A. 1943. The Fountainhead. New York: Bobbs-Merrill.

. 1957. Atlas Shrugged. New York: Random House.
. 1962. Introducing Objectivism. Objeclivist Newslelter (august):35.
Randi. J. 1982. Flim-Flam! Buffalo, N.Y.: Prometheus.

BIBLIOGRAFIE 381
Rassinier, P. 1978. Debunking the Genocide Mylh: A Study of the Nazi

Concentration Camps and the Alleged Extermination ofEuropean Jewry.
Trad. A. Robbins. Los Angeles: Noontide.
Ray, O.S. 1972. Drugs, Society. and Human Behavior. St Louis, Mo.: Mosby.
Richardson, J., J. Best i D. Bromley, editori. 1991. The Satanism Scare.

Hawthome, N.Y.: Aldine de Gmyter.
Rohr, J, ed. 1986. Science and Religion. St. Paul, Minn.: Greenhaven.
Roques, H. 1995. Letter to the Editor. Adelaide Institute Newsletter 2 ,

nr.
4:3.
Ruse, M. 1982. Darwinism Defended. Reading, Mass.: Addison-Wesley.

. 1989. The Darwinian Paradigm. Londra: Hutchinson.
Rushton, J.P 1994. Sex and Race DifFcrences in Cranial Capacity from
International Labour Office Data. Intelligence 19:281-294.
Russell of Livcrpool, Lord. 1963. The Record: The Trial ofAdolf Eichmann
for His Crimes Against the Jewish People and Against / /umani ty. New
York: Knopf.
Saavcdra-Aguilar, J.C i J.S. Gomez-Jeria. 1989. A Neurobiological Model
for Near-Dcath Expcriences. Journal of Near-Death Studies 7:205-222.
Sabom, M. 1982. Recollections of Death. New York: Harpcr A Row.
Sagan, C. 1973. The Cosmic Connection An Extraterrestrial Perspective.
New York: Doubleday.
. 1979. Brocas Brain New York: Random House.
. 1980. Cosmos. New York: Random House.
. 1 9%. The Demon Haunted World: Science as a Candle in the Dark.
New York: Random House.
Sagan. C i. Page. editori. 1974. UFO's: A Scientific Dehate. New York:
Norton.
Sagi, N. 1980. German Reparations: A History of the Negotiations. Trad.

D. Alon. Ierusalim: Hebrew Umversity/Magnes Press
Sarich, V. 1995. In Defense of The Bel! Curve The Rcality of Race and
the Importance of Human Differences. Skeptic 3. nr. 4:84-93.
Sarton, G. 1936. The Study of the History of Science. Cambridgc, Mass.:

Scheidl, F. 1967. Geschicte der Verfemung Deutschlands. Viena: Dr.

Scheidl-Verlag.
Schmidt, M. 1984. Albert Speer: The End ofa Myth. Trad. J. Neugroschel.
New York: St. Martins.
.
Schoonmaker, F. 1979. Denvcr Cardiologist Discloses Findings After 18

Ycars of Near-Death Research. Anabiosis 1:1-2.
Sebald, H. 1996. Witchcraft/Witches. n The Encyclopedia of ihe Paranor-

mal, ed. G. Stein. Buffalo, N.Y.: Promelheus.
Segraves, K. 1975. The Creation Explanation: A Scientific Alternative to

Evolution. San Diego: Creation-Science Research Center.
Segraves, N. 1977. The Creation Report San Diego: Crealion-Science
Research Center.
Sereny, G. 1995. Albert Speer: His Battle with Truth. New York: Knopf.
Sheils, D. 1978. A Cross-Cultural Study of Beliefs in Out of the Body
Experiences. Journal ofthe Societyfor Psychical Research 49:697-74 1
Shermer, M. 1991. Heretic-Scientist: Alfred Russel Wallace and the Evo-

lution of Man. Ann Arbor, Mich.: UM1 Dissertation Information Service.
. 1993. The Chaos of History: On a Chaotic Model That Rcprcscnts

the Role of Contingcncy and Neccssity in Historical Scquenccs.
Nonlinear Science Today 2, nr. 4:1-13.
. 1994. Satanic Panic over in UK. Skeptic 4. no. 2:21.
. 1995. Exorcising Laplace's Demon: Chaos and Antichaos, History

and Mctahistory. History and Theory 34, nr. 1 :59-83.
Shermer, M i A Grobman, 1997. Denying History Who Says the Holocaust

.
Never Happened and WhyDo TheySaylt? Ierusalim: Yad Vashcm; Los

Angclcs: Martyrs Memorial and Museum of the Holocaust.
Siegel, R.K. 1977. Ilallucinations. Scientific American, nr. 237:132-140.
Simon Wiescnthal Center. 1993. The Neo-Nazi Movement in Germany. Los

Angclcs: Simon Wiesenthal Center.
Singer, B. i G. Abcll, editori. 1981. Science and the Paranormal. New York:
Scribners.
Smith, B. 1994. Smiths Report, nr. 19 (iama).

Smith, W. 1994 The Mattoon Phantom Gasser. Was the Famous Mass
Hysteria Really a Mass Hoax? Skeptic 3, nr. 1:33-39.
Smolin, L. 1992. Did the Universe Evolve? Classical and Quantum Gravity
9:173.
Snelson, J.S. 1993. The Ideological Immune System. Skeptic I, nr. 4:44-55.
Snyder, L., ed. 1981. Hitlers Third Reich. Chicago: Nelson-Hall.
Somit, A. i S. A. Peterson. 1992. The Dynamics of Evolution . Ithaca, N.Y:

Corneli University Press.
BIBLIOGRAFIE 383
Speer, A. 1976. Spandau: The Secret Diaries. New York: Macmillan.

Starkey, M.L. 1963. The Devii in Salem.New York: Time Books.
Stcam, J. 1967. Edgar Cayce - The Sleeping Prophet. New York: Bantam.
Strahler,A.N. 1987. Science and Earth History: The Evolution/Creation
Controversy. Buffalo, N.Y.: Promeiheus.
Strieber, W. 1987 Communion: A True Story. New York: Avon.
Sulloway, F.J. 1990. Orthodoxy and Innovation in Science: The Influence

of Birth Order in a Muli variate Context. Prcprint.
. 1991. Darwinian Psychobiography". Cronica la Charles Darwin:

A New Life de John Bowlby. New York Review of Books, 10 octombrie.
. 1996. Born to Rebel: Birth Order. Family Dynamics, and Creative

Lives. New York: Pantheon.
Swicbocka, T., cd. 1993. Auschwitz: A History in Photographs. English ed.

J. Webber and C. Wilsack. Bloomington: Indiana University Press.
Syllabus front the Supreme Court of the United States in Edwards

v. Aguillard. 1987.
Taubcs, G. 1993. Bad Science. New York: Random House.

Taylor, J. 1859. The Great Pvramid Why Was It Built? And Who Built It?
Londra: Longman.
Thomas, K. 1971. Religion and the Decline of Magic New York: Scnbner's.
Thomas, W.A. 1986. Commcntary: Science v. Crcation-Scicncc. Science,

Technology, and Human Values 3:47-51.
Tiplcr, F. 1981. Extratcrrestrial Intelligcnt Bcings Do Not Exist. Quarterly

Journal of the Royal Astronomicul Society 21 :267-282.
. 1994. The Physics of Immortality. New York: Doubleday.
. 1995. Transcrierea unui interviu cu M. Shcrmcr, 1 1 septembrie.
Toumey, C.P. 1994. God's Own Scientists: Creat ionists in a Secular World.
New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press.
Trevor-Roper, H.R. 1969. The European Hitch-Craze of the Sixteenth and

Seventeenth Centimes and Other Essays. New York: Haiper Torchbooks.
Tucker, W.H. 1994. The Science and Polities of Racial Research. Urbana:
University of Illinois Press.
Tumer, J.S., i D.B. Helms. 1987. Lifespan Development. New York: Hoit,
Rinehart & Winston.
Vankin, J. i J. Whalen. 1 995. The Fifty Greatest Conspiracies ofAl! Time.

New York: Citadel.
Victor, J. 1993. Satanic Panic: The Creation of a Contemporary Legend.

Chicago: Open Court.
Voltaire. 1985. The Portable Voltaire. Ed. B.R. Redman. New York: Penguin.
Walker, D.P. 1981. Unclean Spirits: Possession and Exorcism in France

and England in the Late Sixteenth and Early Seventeenth Centuries.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Wallace, A R. 1869. Sir Charles Lyell on Geological Climates and Origin

of Spccies. Quarterly Review 1 26:359-394.
Watson, L. 1979. Lifetide. New York: Simon & Schuster.
Weaver, J.H., ed. 1987. The World of Physics: A Small Library of the
Literature of Physics from Anliquity to the Present, voi. 2, The Einstein
Universe and the Bohr Atom. New York: Simon & Schuster.
Weber, M. 1992. The Nurembcrg Trials and the Holocaust. Journal of

//istoricul Review 12, nr. 3:167-213.
. 1993a. Auschwitz: Myths and Facts. Newport Beach, Calif: Institute

for Historical Review.
. 1993b. The Zionist Terror NetWork. Newport Beach, Calif:
Institute for Historical Review.

. 1994a. The Holocaust: Lets l/ear Both Sides. Newport Beach, C alif:
Institute for Historical Review.

. 1994b. Transcrierea unui interviu cu M. Shermer, 1 1 februarie.
. 1994c. The Jewish Role in the Bolshevik Revolution and Russias

Early Soviet Regime. Journal of Historical Review 14, nr. 1 :4- 1 4.
Webster, R. 1995. WhyFreud Was Wrong: Sin. Science, and Psychoanalysis.

New York: Basic Books.
Whitcomb, J., Jr. i H.M. Morris. 1961. The Genesis Flood: The Bihlical
Record and Its Scientific Implications. Philadelphia: Presbyterian and
Rcformcd Publishing.
WikofF, J., ed. 1990. Remarks: Commentary on Current Events and History.
Aurora, N.Y.
Yockey, F.P. [U. Varange, pseud.J. [1948J 1969. Imperium: The Philosophy
of History and Politics. Sausalito, Calif: Noontide.
Zukav, G. 1979. The Dancing Wu Li Masters: An OverView of the New

Physics. New York: Bantam.
Ziindel, E. 1994. Transcrierea unui interviu cu M. Shermer, 26 aprilie.

CUPRINS
Cuvnt nainte de Stephen Jay Gould 7
Introducere: Un turneu revelator 13
Prolog: La televiziune 31
PARTEA I
Capitolul I. Exist, deci gndesc 45

Ce este un sceptic? 48
tiin i scepticism 52
Tensiunea esenial dintre scepticism i credulitate 55
Unealta minii 57
Capitolul 2. Averea cea mai de pre 59

Paradoxul lui Pirsig 64
Pscudotiin i pseudoistorie 70
Cum se schimbi tiina 76
Triumful tiinei 80
Capitolul Cum o ia razna

3. gndirea 83
Maxima lui Hume 84
Dificultile gndirii tiinifice 85
Dificultile gndirii pseudotiinifice 88
Probleme logice n gndire 98
Probleme psihologice n gndire 102
Dictonul lui Spinoza 105
PARTEA A ll-A
TIIN I SUPERSTIIE 107
Capitolul 4. Deviaii 109

Capitolul 5. Prin neptruns 1 19
Ce este o stare alterat a contientei 120
Experiena morii iminente 124
n cutarea nemuririi 130
tiin i nemurire 131
Transcendena istoric nu nseamn chiar nimic? 135
Capitolul 6. Rpit! 137

O experien personal de rpire 137
Autopsia unui extraterestru 139
ntlniri cu oameni rpii de cxtratcretri 144
Capitolul 7. Epidemii de acuzaii 150

Vntoarea de vrjitoare i feedbackul pozitiv 152
Panica satanist 158
Vntoarea de vrjitoare a memoriei regsite 161
Capitolul 8. Cultul cel mai improbabil 168
PARTEA A III-A
Capitolul 9. ia nceput 183

Capitolul 10. Confruntarea cu creationitii 195
Ce este evoluia? 198

Argumente i rspunsuri de ordin filozofic 200
Argumente i rspunsuri de ordin tiinific 208
Capitolul 1 1 .
tiina aprat, tiina definit 217
Timp egal sau tot timpul? 219
La Curtea Suprem 226
Aprarea tiinei 229
Definirea tiinei 231
Reacia crea ion iti lor 235
Reacia Curii Supreme 236
tiina unit 238
CUPRINS 387
PARTEA A IV-A
Capitolul 12. La emisiunea lui Donahue 243
Capitolul 1 3. Cine spune c Holocaustul nu a avut loc
i de ce o face? 257
Institutul pentru Revizuirea Istoriei 260
Mark Weber 263
David Irving 265
Robert Faurisson 269
Emst Zundel 270
David Cole 272
Ncgaionitii i evreii 276
Negaionitii i teoria conspiraiei 278
Ncgaionitii: nucleul i marginalii dezaxai 280
Capitolul 14. De unde tim c Holocaustul a avut loc 285

Metodologia negrii Holocaustului 286
Intenionalitatea 292
Camerele de gazare i crematoriile 305
Ci evrei au murit? 315
Conspiraiile 318
Echivalena moralft 320
Capitolul 15. Categoriile i spectrul continuu 322
Sfritul rasei 328
Sfritul rasismului 330
PARTEA A V-A
Capitolul 16. Dr Tipler se ntlnete cu dr. Pangloss 337

Capitolul 17. De ce cred oamenii n bazaconii? 361
Bibliografie 369
Alte cri pe aceeai tem aprute la Humanitas
GEORGES CHARPAK, HENRI BROCH

Lecii de vrjitorie. tiina i paranormalul
Credei c astrele v influeneaz destinul? Credei c exist
telepatie? C fora privirii poate ndoi o srm sau mica obiecte?
C pentru coincidenele vieii de zi e nevoie de explicaii
zi cu
14
mai profunde ? Adepii paranormalului sunt gata asigure sv
c la toate aceste ntrebri rspunsul e da. ns doi savani -
Georges Charpak este laureat al Premiului Nobcl pentru fizic,

iar Henri Broch, ntemeietorul unei discipline care se ocup tocmai
cu studiul tiinific al paranormalului - s-au hotrt s supun
aceste fenomene unuiexamen riguros. Rezultatul e un ir de lecii
la captul crora putei pretinde cu toat ndreptirea titlul de
11
vrjitor cel puin n faa celor care n-au citit cartea.
,
ROBERT PARK
tiina Voodoo. Drumul de la prostie la fraud
O tot mai bun, i la urma urmei surprinztoare, cunoatere
tiinific a lumii nu ne-a fcut imuni la spectrul larg de aberaii
produse n permanen de mini naive, ignorante, nfierbntate
ori pornite de-a dreptul pe drumul escrocheriei. Toate acestea sunt
botezate de Robert Park, unul dintre fizicienii de frunte ai Ame-
ricii,tiin voodoo. tiina voodoo e un fel de umbr a tiinei
reale, o umbr care se ntinde malefic asupra societii cu aju-
torul televiziunilor i al jurnalitilor incapabili s disceam ntre
autoiluzionare sau pcleal curat i examenul critic serios de
care are nevoie adevrata tiin. Personajele crii lui Park sunt
inventatori de perpetuum mobile, vraci care folosesc misterioasa
bioenergie, oameni politici care iau decizii strategice capitale fr
s aib cea mai vag idee despre cunotinele implicate, dar i
savani cu diplome n regul care se las pclii lund propriile
lor dorine drept realiti i refuznd concluziile testelor cruciale.
Robert Park vorbete despre deliruri pseudotiinifice care au
cuprins lumea ntreag: fuziunea la rece, parapsihologia, efectul
cancerigen al cablurilor de nalt tensiune, homeopatia, energia
gratuit infinit. Eroii tuturor acestor aventuri ridicole au ceva
ncomun: gena credinei nu e inut n fru de scepticism. Efectul
acestor aventurins nu mai are nimic comic. Prostia se revars
periculos asupra unei societi n cutare de miracole i incapa-
bil s
digere adevratul miracol al tiinei.

Michael Shermer - de Ce Cred Oamenii in Bazaconii (Ocr) - Text

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Michael Shermer - de Ce Cred Oamenii in Bazaconii (Ocr) - Text

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

aceste bazaconii? Ce anume din alctuirea noastr favori-

e o impecabil lecie de gndire critic, necesar chiar i

Cri de tiin la I lumanitas:

formanele sportive i a descoperit ..pe pielea lui** netemeinicia pscudotiin-

invitai ilutri, ntre care RichardDawkins, Stcphcn Jay Gould. Daniel

Traducere din englez de

Tipnt la C.NJ. Coresi S.A.

C HUMANITAS. 2009. pentru prezenta versiune romneasca

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Comenzi Carte prin posti: telVfax 021/311 23 30

crui conferin de acum zece ani cu titlul

n mare deschidere fald de ideile noi. Dacd eti numai sceptic,

CARL SAGAN, Povara scepticismului,

Scepticismul sau demistificarea capt adesea proasta reputaie

vieii pe pmnt, e cea mai teribil invenie evoluionist aprut

I/omo sapiens o putere fr precedent att asupra istoriei speciei

* Citat din poemul lui Tennyson In Memoriam A.H.H. (N. t.)

a ndeplini sarcini diferite de cele care ne cluzesc acum vieile

i de dovezi tulburtoare de curaj i noblee - ambele nfptuite

Cci pe-acest istm al unui trai de mijloc e-aruncat

Exist doar dou soluii pentru a scpa de rul produs sistematic

Michael Shermer, n calitatea sa de conductor al uneia dintre

n slujba raiunii, este o figur important a vieii publice ameri-

Vechiul clieu care spune c vigilena peimanent e preul liber-

Cartea lui Shermer trece de la acest caz pregnant prin mini-

* Ayn Rnd (1905-1982) a fost o scriitoare american de origine rus

e urmat de o analiz temeinic. Trebuie deci s ncercm mai

tice. Aproape orice form modern de iraionalism poate fi demas-

c sunt tatl unui tnr autist), sperana imens, dar nentemeiat,

* Pentru punerea n eviden a efectului unui tratament asupra unor

mentul, comparndu-se rezultatele. La testul dublu orb. pentru a evita orice

** Tabl pe care se afl nscrise litere, cifre i alte simboluri, folosit

aprut niciodat n mesaje, n timp ce informaii cunoscute de

Lucrurile nu stau aa, iar cartea de fa o demonstreaz. Demisti-

Nenorocirea ipocriziei nu este c ceilali o vd, c n-o vede

acela care o practic. n predica de pe munte, Isus a subliniat att

problema, ct i soluia ei:

n 1997, pe cnd cltoream prin ar pentru a prezenta prima

V putei nchipui c nu mic mi-a fost mirarea cnd agentul

iar ei nu voiau s accepte o carte ce conine afirmaii calomnioase

capitolul meu despre Rnd s fi subliniat c incapacitatea sau

credinelor lui e semnul distinctiv al unui cult. Astfel, dei negau

i ntr-o privin att de nensemnat cum sunt preferinele muzi-

perfect rezonabili de la Institutul pentru Studii Obiectiviste condus

Am vrut doar s scriu un capitol despre culte. Attea s-au scris

eroina prin lentila scepticismului i s aplic analiza cultului la un

Judecat" este cuvntul potrivit aici. Am citat cuvintele despre

narea unui torionar nseamn a deveni complice la torturarea i uciderea

De fapt, ntregul citat din Evanghelie sun astfel:

Nu judecai, ca s nu fii judecai. Cci cu judecau cu care judecai,

Rnd l-a rstlmcit complet pe Isus. Principiul pe care Isus

se regsete n colecia talmudic de comentarii asupra obiceiurilor

fim ateni s nu trecem grania care separ judecata moral legi-

cu tlc. Omul care nu e virtuos se simte mulumit moralmente

psihologic, fiindc acela care comite un adulter e obsedat de

de cronici i scrisori de rspuns la acestea,

De ce cred oamenii n bazaconii a fost recenzat n majoritatea

n aceast carte i n mai toate conferinele pe care le in c scepti-

la fel cum tiina nu e un subiect, ci o metod.

buie s ncepem o investigaie avnd prejudecata c vom respinge

narea dovezilor, putem fi sceptici n privina afirmaiei sau sceptici

n privina scepticilor. Creaionitii sunt sceptici n privina teoriei