CESARE BECCARIA

DI'SPRE
INFRACIUNI
SI PEDEPSE
T r a d u c e r e d i n italian, not asupra ediiei i note de DANA GRASSO
Cu o prefa de GIULIO GIORELLO
H U M A N I T A
BUCURKTI
PREFA
A r d o a r e moral i spirit matematic" Franco VENTURI
Aadar, pedeapsa cu moartea nu este un drept ( a m de monstrat c nu poate fi un drept
), ci este un rzboi al na iunii mpotriva unui cetean, ntruct consider necesar sau ut
inarea fiinei sale. Dar dac voi reui s demon strez c moartea nu este nici util i nici
cesar, m voi putea considera nvingtor n pledarea cauzei umanitii" (Capitolul XXVIII, D
pre pedeapsa cu m o a r t e a " ) . Pro babil aceasta este declaraia cea mai celeb
r a capodoperei lui Cesare Beccaria, Despre infraciuni i pedepse. Nu este doar expr
esia unui profunde indignri morale, ci o evalua re raional a repercusiunilor negativ
e pe care pedeapsa cu moartea poate s le determine ntr-o societate n vremuri de linit
it domnie a legilor" (ntruct se poate recurge la aceast msur drastic numai cnd naiun
e pus n situaia de a recupera ori de a-i pierde libertatea, sau n vremuri de anarhie,
cnd dezordinile in loc de lege", ibidem). Ar fi interesant s confruntm teza lui Bec
caria con tra pedepsei capitale, cu cea despre Sinucidere" (Capitolul X X X I I )
. In cel de-al doilea caz este suficient s se evalu eze dac este util sau duntor pentr
u o naiune s i se lase fiecrui membru al ei libertatea permanent de a se muta dincol
o de granie". Sinuciderea ar fi o infraciune pen tru care se pare c nu se poate preve
dea o pedeaps propriu-zis", cel puin n cazul n care ea a reuit: s pedepseti un cadavru
r fi ridicol, cel puin la fel ca biciuirea unei sta tui ! Aceast pretins infraciune n
u s-ar deosebi prea mult de prsirea unui stat: cine se ucide nu face altceva dect s-i
exercite n mod extrem aa-numitul drept de exit,
5
PREFA
PREFA
caracteristic societii deschise, cum o numim noi astzi (i, recurgnd la cuvintele lui
Beccaria, cine ar vrea oare s transforme statul ntr-o nchisoare ?", ibidem). Confrun
tnd aadar abordarea pedepsei cu moartea cu dreptul de pedepsire a sinuciderii cons
tatm c n ambele cazuri Beccaria desparte caracteristicile juridice de cele mai degr
ab teologice (care desemneaz pe Dumnezeul crea tor ca unic proprietar al vieii creat
urilor sale) i de cele mo rale (care au legtur cu o Natur ce ar fi nzestrat toate fiine
le omeneti cu o dragoste" instinctiv pentru via). Rezolvarea acestor probleme doar n p
lanul dreptului are valoarea afirmrii autonomiei acestui domeniu al civiliza iei um
ane. Legile oamenilor nu coincid nici cu poruncile lui Dumnezeu, nici cu normele
unei Naturi mai mult sau mai puin binevoitoare: sunt convenii supuse logicii pac t
ului social i instrumente menite s realizeze fericirea ma xim mprit la ct mai muli (
de altfel, Introducerea la Despre infraciuni i pedepse), conform formulei utilita r
itilor pe care Beccaria i admira att de mult (printre ace tia se evideniaz cel ce este
considerat ntemeietorul colii scoiene", Francis Hutcheson - nscut de fapt la Drumalig
, Irlanda de nord, n 1649 i mort la Glasgow, n 1746).
*
Iat pe scurt soluia lui Beccaria: Vrei s prevenii in fraciunile ? Facei n aa fel n
s nsoeasc li bertatea" (Capitolul X L I I ) . Beccaria este unul dintre reprezentanii
Secolului XVIII, secol al reformelor" 1 adic al Iluminismului - n Italia. Cesare s
-a nscut la M i lano la 15 martie 1738; tatl su era marchizul Giovanni Saverio (din
1758 face parte din aristocraia oraului), iar mama sa era Mria Visconti di Salicet
o. Este primul fiu al unei familii nstrite care avea i civa reprezentani de prim
1
plan n clerul local; primete o educaie tradiional la C o legiul Farnese din Parma, co
ndus de iezuii. Destul de re pede se evideniaz nclinaiile sale pentru matematic i limb
i ia licena n drept la Universitatea din Pavia pe 13 septembrie 1758 i continu s se oc
upe de drept, dar i de tiine n general i de literatur. Aa cum ideile sale intrau n con
ast cu conformismul mediului su social, la fel i felul su de a se comporta l va duce
la o ruptur cu familia. Este bine cunoscut povestea sa de dragoste, de alt fel nu
de lung durat, cu Teresa Blasco, fiica lui Domenico, locotenent-colonel din corpul
de ingineri; se vor cstori n cele din urm n 1761. Intre 1758 i 1768, prietenia cu Pie
tro (1728-1797) i Alessandro Verri'(1741-1816), cei doi frai nelinitii care creaser A
ccademia dei Pugni, i pro pune ca scop punerea n practic a ideilor iluministe, n spe ci
al a celor provenind din Insulele Britanice i din Frana. Conceperea reformelor ca
o necesitate stringent l con duce i la convertirea" sa, cum a numit-o, la filozofie s
au, am putea spune mai degrab, la philosophie, concepu t conform celui mai pur espr
it des lumires, ca o capacitate raional de a interveni n cele mai concrete probleme
ale vieii sociale, urmnd nvmintele lui Helvtius (1715-1771), Buffon (1707-1788)1 Condil
lac (1715-1780), precum i ale enciclopeditilor Diderot (1713-1784) i d A l e m b e
r t (1717-1783), fr a-1 uita pe scoianul David H u m e (1711-1776) i mai ales pe teo
reticianul contractualismului Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Primul semn al
acestei metamorfoze intelectuale a fost studiul Del disordine e de' remedi delle
monete nello Stato di Milano 1762 (Despre dezordinea i remediile propuse asupra
mo nedelor n Statul M i l a n o ) , publicat n acelai an la Lucea; cenzura n Lombardi
a n-ar fi aprobat-o ! Opera cea mai matur este Despre infraciuni i pedep se, scris ntr
e martie 1763 i nceputul lui 1764. In acelai an, la 12 aprilie, manuscrisul a fost
trimis la tipografia Coltellini din Livorno i n iulie circulau primele exemplare.
7
Titlul celui mai important studiu despre epoc al lui Franco Ven(N.t.)
turi.
6
PREFA
PREFAA
Succesul a fost instantaneu. n curnd au nceput criticile i polemicile. La 3 februari
e 1766 Biserica Catolic R o man hotrte punerea volumului la Index. Ins ideile lui Becc
aria s-au rspndit i n afara Europei, devenind un ele ment esenial al istoriei atlantic
e, dup cum demonstrea z succesul multor propuneri de-ale sale preluate - in trimis
de Benjamin Franklin (1706-1790) i Thomas Jefferson (1743-1826) - de creatorii exp
erimentului democratic" care a transformat unele colonii britanice ale Americii
de N o r d n Statele Unite. Este cunoscut ct de mult datoreaz uti litarismul ideilor
lui Beccaria, mai ales n ceea ce-1 pri vete pe J e r e m y Bentham (1748-1832), fa
pt recunoscut chiar de fondatorul revistei Westminster Review, viito rul laborato
r politic al radicalilor" britanici ca James Mill (1773-1836) i John Stuart Mill (
1806-1873). Este de ase menea cunoscut faptul c nu toate propunerile lui Becca ria
au devenit legi pozitive n diferite contexte instituionale, de o parte i de cealalt
a oceanului - e suficient s ne gn dim c pedeapsa cu moartea este i astzi n vigoare n u
le state ale SUA. Franco Venturi, marele specialist italian l Secolului XVIII, sec
ol al reformelor", meniona n reconstruirea vie ii lui Beccaria c aceste vicisitudini
alternative, n cele din urm, au nbuit entuziasmul tineresc i l-au dus pe C e sare spre
o tot mai indiferent apatie" 2 . Un soi de para bol - intelectual i existenial - care
vea, fr ndoial, legtur nu numai cu dramele familiale (Teresa moare pe 14 martie 1774),
dar i cu declanarea unui conflict de idei i ciocniri de caractere (ruptura cu Piet
ro Verri i n general
2
cu anturajul celor din Accademia dei Pugni, care ntr-un prim moment n perioada 176
4-1766 au contribuit att de mult la rspndirea ideilor sale prin paginile revistei I
I Caffe)., Pe de alt parte, scrierile sale ulterioare nu au mai atins pro funzimea
, rspndirea i notorietatea operei principale, chiar dac a continuat s aplice cu perse
veren acel amestec de spirit matematic i ardoare moral" - formularea i apar ine lui Ve
uri - ce ddea atta vigoare capodoperei sale i care 1-a ndreptat spre o serie de cerc
etri n domeniul politic i economic, ce vor culmina ntr-o adevrat tiin a binelui, a u
i, a frumosului", o sintez care ns nu se va nchega niciodat ntr-o form elaborat. Cesar
Bec caria se stingea la 28 noiembrie 1794, lovit de apoplexie", dup cum rezult din c
ertificatul de deces care atest i n mormntarea sa la Milano, n cimitirul Porta Comasin
a.
*
Cele dou formulri folosite de Venturi - spirit mate matic i ardoare moral - ne sugere
az o gril de inter pretare a peroraiei mpotriva pedepsei cu moartea i a aciunii cu cara
cter general de desacralizare a dreptului" 3 ce se contureaz n Despre infraciuni i pe
depse. Este ade vrat c Beccaria (care, copil fiind, era numit de colegii de coal il ne
wtoncino" adic micul N e w t o n " ) n ntreaga sa abordare a tiinei despre o m " tinde
spre un soi de de mers compact matematic, capabil s curee conceptele fun damentale d
e orice fel de adugare superflu, fcnd s ias
3 Pentru Beccaria formularea infraciunilor" i definirea pedep selor" nu trebuie s se d
esfoare pe planul principiilor abstracte, ba zate pe diferite revelaii, ci lund n cons
idrale coerena i mai ales consecinele msurilor legislative. Dup cum observ Stefano Rodo
t n prefaa ediiei sub ngrijirea lui A. Burgio (Feltrinelli, Milano, 1993) aici dreptul
este desacralizat , fiind ntemeiat doar pe baza istoriei i a oamenilor. Nu mai est
e - n urma aplicrii unei tehnici abstracte i ostile - un privilegiu al sacerdoilor d
istani i de temut, ci un instrument social pe care oricine ar trebui s-1 poat mnui" (
p. 7).
n Introducerea la ediia volumului Despre infraciuni i pedep
se, Mondadori, Milano, 1 9 9 1 , sub ngrijirea sa, Franco Venturi de scrie aceast s
tare: [ . . . ] nti ntr-o form mai lent i apoi ntr-un ritm tot mai rapid, Beccaria ca
n starea de sumbr depresie pe care n tineree reuise s o depeasc datorit angajrii
lu minist. Lupta declanat n jurul crii i a ideilor sale continua n afara sa, fr el"
) .
8
9
PREFA
PREFA
la suprafa principiile mecanicii" aciunilor i ale pasiuni lor omeneti, n general n ac
fel n care Isaac Newton (1642-1727) a procedat pentru elaborarea principiilor filo
zofiei naturale". De exemplu, n capitolul XI (Despre pacea p u b l i c ) : Care e
calea cea mai bun de a preveni infrac iunile ? Aceleai pedepse sunt oare folositoare
n toate tim purile ? Ce influen au ele asupra moravurilor ? Merit s ne aplecm asupra a
cestor probleme cu precizie geome tric, singura care mprtie ceaa sofismelor, elocvena s
eductoare i dubiul ovielnic." Sau n capitolul X L I ( C u m s fie prevenite infraciuni
"): E mai bine ca infrac iunile s fie prevenite dect pedepsite. Acesta este princi pal
ul scop al oricrei legislaii bune, adic al artei de a conduce oamenii spre maximum
de fericire sau minimum de nefericire posibil, dac e s vorbim lund n conside rare toat
e calculele lucrurilor bune i rele ale vieii." Dar Beccaria demonstreaz c are un esp
rit de geome trie absolut deosebit, dup cum se deduce dintr-un frag ment al aceluiai
paragraf, dup prerea noastr edificator: Este imposibil s organizm activitatea tumultu
oas a oa menilor ntr-o ordine geometric eliminnd abaterile de la norm i dezordinea" (ib
idem). Continu apoi referindu-se la una din cele mai profunde i subtile probleme a
le me canicii celeste elaborate de N e w t o n (problem cunoscut din punct de veder
e tehnic ca problema a n corpuri, din care deriv problema stabilitii Sistemului sol
ar): Aa cum legile constante i deosebit de simple ale naturii nu pot m piedica pert
urbri n micrile planetelor, la fel n cazul ne numratelor i att de opuselor jocuri de
cie spre plcere i durere, legile umane nu pot mpiedica perturb rile i dezordinea" (ibid
em). In timp ce aspiraia de a-i n chide pe toi membrii societii n cuca unei legislaii
re s permit n mod obsesiv un control amnunit al com portamentelor, este pur i simplu o
imer" a unor oa meni mrginii" (ibidem), anticamer a tiraniei, legislatorul priceput ar
trebui s deosebeasc adevratele aciuni cri10
minale de multitudinea aciunilor neutre [fr relevan]" (ibidem) din punct de vedere pen
al 4 . Dar cum s evii s te pierzi n labirintul tuturor posi bilelor perturbri la care
pot dtice pasiunile omeneti ? Dup cum ne atenioneaz Beccaria n Capitolul IX, srman" es
condiia minilor omeneti" care reuete s se aple ce mai cu srg asupra cunoaterii [ .
evoluiilor corpu rilor cereti" dect asupra mai importantelor noiuni morale, care conti
nu s rmn confuze, plutind dup cum le poart vntul p a s i u n i l o r " ! Exist ns u
u m potriva acestui paradox. n Capitolul VI: n aritmetica po litic, exactitatea matemat
ic trebuie nlocuit cu calculul probabilitilor." i-apoi, dup cum menionasem capito lul
, trebuie s se in cont c dac probabilitatea co miterii infraciunilor este proporional
umrul motivelor, lrgind sfera infraciunilor nseamn c mrim probabilitile de a fi comis
Aadar, pentru Beccaria utilitatea unor msuri legislative trebuie cntrit proba bilistic
5 - i aceast indicaie, care ntre altele se ncadreaz
Acest lucru nu nseamn c respectivele aciuni sunt neutre" din punctul de vedere al gus
tului, al moralei sau al vreunei opiuni teologice. Dar Beccaria susine c acest fapt
ar fi oricum nerelevant acesta este tocmai sensul desacralizrii dreptului" despre
care se amintea n nota 3.
5 Probabilismul este o component esenial a gndirii moderne, att din punct de vedere e
pistemologic ct i din cel al sensului ge neral moral". Pentru o rapid prezentare a pr
oblemei i n parti cular a felului n care o concepie subiectiv" a probabilitilor poate
mite n acelai timp un ncreztor consimmnt precum i pro tecia disensiunii mi permit s
itere la G. Giorello, Conoscenza scientifica", n N. Vassallo (editor), Filosofia d
elle conoscenze, Codice, Torino, 2006, precum i la amplul studiu S. Morini, Proba
bilismo. Storia e teoria, Bruno Mondadori, Milano, 2003. Credem c ar fi bine s sub
liniem cum marea tradiie a probabilismului, att din punct de vedere matematic ct i f
ilozofic (lund n considerare i contextul juridic i al politicii), n Italia a fost rel
uat i rennoit n mod substanial de Bruno de Finetti ( 1 9 0 6 - 1 9 8 5 ) . Semnalm doar
4
11
PREFA
PREFA
ntr-o important tradiie de gndire, att n epistemolo gie ct i n moral, tradiie ce c
unii dintre cei mai profunzi gnditori ai modernitii, de la Blaise Pascal (1623-166
2) la Baruch Spinoza (1632-1677), de la J o h n Locke (1632-1704) la David Hume,
este i ea o form degarantism6. In acest fel, Beccaria schieaz un model minimal de l
egislaie: Dorii s prevenii infraciunile ? Facei n aa fel nct iegile s fie clare, s
ntregii naiuni s se concentreze pe aprarea lor i nici o frm a acestei fore s nu fie
it cu scopul de a le distruge" (ibidem). n sfrit, claritatea i simplitatea legilor im
plic un efec tiv pluralism al prerilor i al modului de via ce ntr-un cerc virtuos stimu
leaz progresul cunoaterii i al competene lor autoalimentndu-se (vezi Capitolul XLII, De
spre ti ine"). Cunotinele, tocmai pentru c nlesnesc comparaia obiectelor i dau nate
i multe puncte de vedere, cre eaz posibilitatea confruntrii multor sentimente contr
are, ce se modific reciproc, cu att mai uor cu ct se poate pre vedea c ceilali [preopin
eni] au aceleai preri i aceleai rezistene. n faa luminilor rspndite cu drnicie n c
naiuni, tace ignorana calomnioas i tremur au toritatea creia i lipsesc armele raiuni
ar puternica for a legilor rmne neclintit; cci nu exist om luminat care s nu fie un fe
ent susintor al pactelor publice, clare i utile ale securitii comune n momentul n care
compar stropul de libertate inutil pe care a sacrificat-o cu suma tuturor libertilor
sacrificate de ceilali oameni, care - n lipsa legilor - ar fi putut aciona n detrim
entul su" {ibi dem, sublinierea mi aparine). Cititorul ne va scuza pentru
antologia sub ngrijirea lui M. Mondadori, La logica dell'incerto, il Saggiatore,
Milano, 1 9 8 9 i cea (bilingv, italian-englez) sub n grijirea lui P. Monari i D. Cocch
i, Probabilita e induzione, C L U E B , Bologna, 1993. Semnalm, mai ales pentru c
oninutul su filozofic, un text ( 1 9 3 4 ) al lui Bruno de Finetti, recent publica
t L'invenzione della verita, Raffacllo Cortina, Milano, 2006.
6 Vezi i observaiile Capitolului X X X , Procese i prescripie" i cele ale Capitolului
X X X I , Infraciuni greu de dovedit prin probe".
;iccst citat att de lung n ale crui ultime rnduri apar n mod evident argumentele conc
epiei contractualiste a lui Becca ria. Statul nu este n mod necesar conturat de un
legislator divin sau sub influena unei inspiraii divine, aa cum nu e nici un dar al
Naturii, ci este rezultatul unui complicat pro ces istoric de contractri i de conv
enii. Contractualismul lui Locke, i chiar cel al lui Rousseau, este regndit de Bec c
aria conform propriei perspective utilitariste iar aceas ta, la rndul ei, este con
turat folosindu-se eprobabilism7. Acest lucru nu duce la sacrificarea vreunei cara
cteristici in dividuale, nici la o concepie monist a binelui public i nici la o eval
uare univoc a avantajelor i dezavantajelor com portamentului indivizilor8, ce au de
venit de acum ceteni"
John Flarsanyi (1920-2000), laureat al Premiului Nobel pentru economie, a demons
trat pe larg cum probabilitatea i utilitatea pot s se mbine ntr-un amplu program de
cercetare n domeniul hot rrilor raionale n economie, etic i drept - o complex dezvolt
a ceea ce pe vremea lui Beccaria i a lui Bentham era denumit aritme tica politic". F
acem trimitere la capodopera sa Raional Behaviour and Bargaining Equilibrium in G
ames and Social Situations, Cam bridge University Press, Cambridge, 1 9 7 7 ; edii
a italian (revzut de autor cu ocazia traducerii) ngrijit de S. Morini, Comportamen te
razionale ed equilibrio di contrattazione, il Saggiatore, Milano, 1985.
8 Individualismul lui Beccaria (ba chiar un fel de individualism metodologic" ant
e litteram) ni se pare clar afirmat n ntreaga oper, dar n particular (contrar oricrei
tendine pe care azi am numi-o comunitarist" sau colectivist") n Capitolul X X V I , De
spre spiritul de familie", unde Beccaria polemizeaz cu acele spirite chiar i cele m
ai luminate" care au considerat societatea mai degrab o uniune de familii dect o un
iune de oameni". O autoritate cum era Piero Calamandrei considera acest paragraf
o inutil digresiune" (P. Calamandrei, Prefa" i Comentariu", n C. Beccaria, Dei delitt
e dellepene, Le Monnier, seconda edizione, Firenze, 1950, p. 370). Vezi ns obser vai
ile lui Alberto Burgio n ediia sub ngrijirea sa, n special nota 9 1 , unde intolerana
lui Beccaria fa de legturile familiale nu este expli cat prin viaa sa personal, ci est
e ncadrat n critica sistematic ndreptat mpotriva ingerinei aa-numitelor corpuri inter
are n raportul dintre indivizi liberi, contractani ai pactului social i Statul ce e
ste prin intermediul acestui pact fundat, rennoit i reformat. 7
12
13
PREFA
CRONOLOGIE
ncetnd s mai fie supui". S mai recurgem nc o dat la att de eficacele cuvinte ale lui
e Beccaria: Oame nii ajuni n sclavie sunt mai [ . . . ] cruzi dect oamenii li beri. Ac
etia din urm mediteaz la tiine, mediteaz la interesele naiunii, discern marile modele
le imit" (ca pitolul X L I ) . Eu personal sunt mai degrab mpotriva di feritelor ncercr
i de actualizare ale oricrui mare clasic, dar Dumnezeu tie dac tocmai astzi nu este
nevoie de o ast fel de meditaie".
GlULIO GlORELLO
1738:15 martie, se nate, la Milano, Cesare Beccaria Bonesana, primul fiu al march
izului Giovanni Saverio i al Mriei Visconti di Saliceto. 1746-1754: studiaz la Parm
a, la Colegiul iezuit Farnese, cel mai important centru de formare a tinerilor n
obili din Italia de nord. Manifest o nclinaie deosebit spre mate matic i studiul limbil
or, precum i o inteligen lucid i precoce. Educaia primit o va caracteriza drept fanati
Anii petrecui aici i vor accentua latura introvertit a carac terului, pn la atitudine
a de aprare pasiv a propriei per sonaliti sau chiar de ndrtnicie, de care nu va reui,
rareori, s se elibereze. 1754-1758: i continu studiile la Universitatea din Pavia,
urmnd de fapt dorina, mai bine spus somaia pa tern de a studia dreptul, generalizat n e
poc printre fa miliile de nobili, care-i meneau pe toi primii nscui carierei juridice
; Ia numai douzeci de ani, i ia licena n jurispruden.
1758: Se ntoarce la Milano ncepnd, asemeni tineri lor de rangul su, s frecventeze viaa
monden i literar (Accademia dei Trasformati) a familiilor nobile. Pentru Bec caria,
aceast perioad are mai degrab valoarea cutrii pro priului drum intelectual. Scrie, ca
toate vlstarele familiilor nobile, versuri (puine, dar suficiente pentru a nelege c n c
linaia sa este proza i sigur nu literatura). Descoper Ilu minismul francez, aruncndu-
se cu o pasiune nflcrat n studiu: Montesquieu, filozofia utilitarista a lui Helvtius,
15
CRONOLOGIE
CRONOLOGIE
Diderot, D'Alembert care i deschide alte drumuri: Locke, Hume, Condillac. n 1761 a
prea romanul La Nouvelle Heloise al lui Jean-Jacques Rousseau; Beccaria va fi zgu
duit de problemele morale i politice ridicate de roman. In 1762 apare Contractul
social al lui Rousseau. Este o ade vrat rscruce n gndirea sa: de acum ncepe meditaia a
pra concepiei politice a societii. Perioad extrem de intens pe care o va caracteriza
drept convertirea mea la filozofie", datnd-o, chiar, n 1761. 1760: anul unei crize
majore ce angreneaz att viaa sentimental, ct i pe cea a propriilor idei. O cunoate pe t
a i splendida Teresa Blasco, de origine siciliana i spa niol, ndrgostit nebunete, Becca
ria hotrte imediat s se cstoreasc, dar nc nu realizeaz incongruena situa iei i m
nstrngtoare exercitat de tradii ile familiei i ale societii. Dei de origine nobil, f
Blasco aparinea unei nobilimi de categorie inferioar fa de stirpea marchizului Becc
aria. Tatl su considera aceas t cstorie o mezalian i, n plus, zestrea fetei era mo
uzul patern este ferm. Autoritile vor face front comun, cnd, n 1761, exasperat, Becc
aria plnuiete s se cstoreasc declarndu-se dispus s renune la bunsta rea casei pater
a inflexibilului tat doar o modic sum care s-i permit s se ntrein. La solicitarea tat
guvernul l declar pe Cesare prizonier n propria cas; ulterior, n urma interveniei cont
elui di Soria, interdicia este ridicat. Pentru tnrul Beccaria este momentul po trivit
pentru a-i demonstra coerena propriilor idei: p rsete familia i se cstorete cu Tere
c, dar coerent cu ideile i voina proprie. Din aceast cstorie se va na te Giulia, care,
prin cstoria cu contele Pietro Manzoni, va deveni mama scriitorului Alessandro Man
zoni. In pe rioada sarcinii Teresei, prietenul Pietro Verri reuete, printr-o strata
gem (o vizit inopinat, cnd la momentul potrivit Teresa lein", iar Cesare obine declara
de ier16
(are a fiului risipitor), mpcarea cu tatl. Cesare i va re dobndi drepturile ce i se cuv
eneau rangului. 1761: n casa Verri ncep s se ntlneasc mai muli ti neri: PietrO Verri
atele su Alessandro, Luigi LamberCenghi, Beccaria, Alfonso Longo, Giambattista Bi
ffi, Pietro Sccco-Comneno i Giuseppe Visconti di Saliceto (mai tr ziu, n 1764, Paolo
Frisi, precum i Gianrinaldo Carii care .i participat de departe, prin coresponde
n). Cu excepia lui Frisi, toi ceilali sunt de origine nobil, coni i marcliizi. Intr-o
umit msur sunt contieni c reprezin t viitoarea clas politic, dar, spre deosebire de
(ineri nobili care nu doreau dect s se bucure n tihn de situaia privilegiat n care se
gseau, grupul acesta este n sufleit de o sete de cunoatere i nelegere a lucrurilor, de
dorin arztoare de schimbare: motto-ul lor ar fi putut N li aciunea". n spirit polemic
fa de uzanele timpului, , \ acest grup de discuii libere i formare intelectual va fi
nu, , mit de ei, n 1763, academie, Accademia deiPugni. Nu o '' academie n sensul t
radiional al cuvntului, nu o loj ma sonic, ci un grup liber de discuie i studiu, n cu
a adevrului, a dreptii, a utilului". Academia a refuzat s-i stabileasc un program ofici
al sau un statut de funciona re; erau suficiente lecturile n comun, lectura manuscr
ise lor proprii, discuiile n jurul minunatei sobe albe din casa Verri. In aceast atm
osfer s-a nscut i Despre infraciuni i pedepse. In aceast atmosfer s-a nscut i revista
pului, II Caffe. Italia traversa nc din anii '30 o profund criz multi pl. Pe plan poli
tic, declinul ultimelor mari familii de nobili (Farnese i Medici), alturi de nenumr
ate rzboaie (vezi nota de final 4, cu o scurt istorie). Pe plan economic, o criz ge
neralizat european, dar care n Italia are repercusiuni mai accentuate tocmai pentru
c se combin cu frmia rea vechilor forme statale. i nu n ultimul rnd o profun d cri
ntelectual. Anii 1750 nregistreaz 17
CRONOLOGIE
CRONOLOGIE
primele ncercri de reform, blocate n cea mai mare par te i doar parial reuite, dar ins
iciente, n Lombardia i Toscana; importana acestui deceniu este ns enorm, n ciuda rezult
atelor aproape inexistente, datorit contien tizrii problemelor: necesitatea unei fore
politice centra le, suficient de puternic pentru a permite reformele i a putea susi
ne lupta mpotriva corpurilor intermediare, a pri vilegiilor, a intereselor, a orga
nizaiilor locale. La ncepu tul anilor 1760 totul prea ns din nou nchistat n vechile fo
e imobile ale trecutului, ale tradiiei, dup ncercrile reformatoare ale lui Pompeo Ne
ri i Gianluca Pallavicini. Pietro Verri va studia propunerile de reform, bazate ma
i degrab pe bun-sim, intuiii i empirism, realiznd cauza eecului generaiei anterioare:
afara puternicei rezisten e opuse de clasa politic, ecleziastic i de magistratur, lips
a instrumentelor teoretice la aceti reformatori. In ca drul grupului tinerilor din
Accademia dei Pugni ncepe un studiu aprofundat al noii culturi economice, politi
ce i filo zofice europene. Independent de domeniul n care fiecare dintre tineri va
aciona, discuiile erau comune, asigurnd o viziune de ansamblu: concepie politic, conc
epie juri dic, economie politic, comer, fisc, cadastru, finane i monede". 1762: apare
udiul Del disordine e de'remedi delle monete nello Stolo di Milano (Despre dezor
dinea i remedi ile propuse n privina monedelor n Statul M i l a n o ) . Iniial Beccari
a prezint manuscrisul ministrului plenipoteniar Firmian, care i rspunde printr-o tcer
e mai mult dect gri toare; Beccaria hotrte atunci s publice cartea la Lucea, avnd n v
e c la Milano cenzura nu i-ar fi acceptat-o. 1764: ianuarie, termin Dei delitti e
delle pene (Despre infraciuni i pedepse), carte nceput n martie 1763. Sar cina publicri
i unei cri att de subversive" i va reveni expertului Pietro Verri care comenteaz ntr-o
scrisoare epi sodul: Era efectiv o problem s reuim s publicm fr 18
necazuri aceast oper despre un subiect att de iritant" (Vcnturi, p. 711). De data a
ceasta nici nu ar fi avut rost n cercarea de a obine avizul cenzurii. Verri gsete tip
ogra ful la Livorno i, n iulie 1764, sosete n mod clandestin primul exemplar al crii ap
ute anonim i avnd indica t Londra drept loc al tipririi. Primele exemplare au fost di
stribuite n Toscana i apoi cu multe precauii i n Lom bardia. Au urmat alte ediii i tra
ceri, care se succed ntr-un ritm impresionant (vezi Nota asupra ediiei i tra ducerii)
. Manifestul Iluminismului lombard i ncepea dru mul de extraordinar succes la nivel
european. (Pentru ecourile i polemicile din Italia vezi nota de final 2.) 1764: i
unie, ncepe s apar revista // Caffe, ce i va n ceta apariia n mai 1766. i n aceast
rupul Aca demiei dei Pugni reuete s se deosebeasc de atmosfera timpului. Revistele er
au exclusiv opere ale scriitorilor izo lai. Academia va forma ns un grup redacional.
Sufletul grupului, Pietro Verri, nu nceta s le aminteasc: doar m preun, unii vor pute
a realiza programul de reformare a societii despre care continuau sear de sear s disc
ute. Vor deveni chiar o for, cum susine Franco Venturi, pe de o parte de opoziie con
tra structurilor existente, pe de alt parte de presiune pentru reforme. Revista p
ublic ar ticole de economie, legislaie, agricultur, istorie natural i medicin, literatu
r, moral; ordinea reflect ponderea respectivelor domenii, conform unui cuprins ntocm
it de Pietro Verri dup doi ani de apariie. Scopul propus era de a suscita i aliment
a discuiile despre reform, fr preten ia de a influena sau rezolva situaii concrete. Va
eveni centrul de dezbateri al ntregului Iluminism italian. Revis ta, coerent cu sco
pul propus, i nceteaz apariia n mo mentul n care diferiii membri ajung s ocupe postu
responsabilitate public; de la discutarea reformelor se tre cea la lungul drum al
aplicrii lor.
19
CRONOLOGIE
CRONOLOGIE
1766: apare traducerea francez a crii lui Beccaria Traite des dlits et des peines. T
raducerea abatelui Andr Morellet transform cartea ntr-un tratat, ntr-un nou cod cu f
orm tipic juridic, un instrument pentru combaterea par lamentelor: o form dictat de s
piritul raionalist francez, cum va demonstra comentariul scris de Voltaire. Pe de
alt parte, filozofii enciclopediti grupai n jurul lui Diderot l-au acuzat pe traduct
or de asasinarea" originalului: oroa rea cauzat de cruzimea raporturilor umane, de
suferin, lupta dintre raiune i natur riscau s treac n planul doi sau chiar s dispar.
na lui 1766 Beccaria este in vitat la Paris. Pleac de la Milano, nsoit de Alessandro
Verri, ngrijorat de confruntarea care-1 atepta: susinerea public a succesului, la P
aris - capitala european a filo zofiei. O adevrat angoas pentru un om chinuit dintotd
eauna de o nesiguran cronic, o persoan att de sensibil i introvertit care cu greu reu
doar n cercul priete nilor si, s-i construiasc un echilibru fragil de comuni care. Be
aria ar fi putut accepta s fie criticat, chiar s fie corectat de filozofii din Par
is; dar nu putea suporta s intre n jocul lor, s repun totul n discuie de la capt. A avu
t o reacie asemntoare cu cea a lui Jean-Jacques, dar mai pasiv, mai rezervat. Nu s-a
revoltat, dar a plecat de la Paris, fugind de glorie, refuznd s devin altceva dect c
eea ce era" (Venturi, p. 744). Beccaria nu a putut face fa din punct de vedere psi
hologic valului de succes i expu nere public; rezultatul cel mai amar a fost ruptur
a cu Ales sandro i Pietro Verri, cu Frisi, cu ntregul grup de prieteni. Singur, izo
lat, mai nchis n sine dect nainte, traver snd multe dificulti, cu greu va rencepe s
Studiul Tentativo analtico su i contrabbandi (ncercare de descriere analitic a con
trabandei) dateaz din aceast perioad; a fost considerat drept unul din primele exem
ple de ana liz matematic aplicat economiei. ( J . Alois Schumpeter) 20
1767: primete o propunere, din partea Ecaterinei a Il-a, de a se stabili n Rusia,
creia nu-i d curs. 1769-1772: pred economie public i tiina adminis traiei la Scuole p
ine din M i l a n o ; cursul acesta i fur nizeaz materialul pentru studiul Elementi
di economia care va fi publicat postum, n 1804, de Custodi. 1770: public studiul
Ricerche intorno alia natura stile (Cercetare asupra naturii stilului). dello
Activitatea administrativ, dei la nivel nalt (n Con siliul Suprem de economie, Consil
iul de guvern, Consiliul pentru codificarea dreptului penal), nu-i va mai lsa tim
pul necesar studiului sau poate filonul genial l epuizase n acea carte de tineree c
are i continua n ntreaga Europ drumul de glorie. Moare la 28 septembrie 1794. D.G.
NOT
ASUPRA
EDIIEI
I T R A D U C E R I I
Din 1764, anul apariiei ediiei de la Londra", cartea lui Beccaria a avut nenumrate e
diii i traduceri, cteva zeci numai n secolul al XVIII-lea. Este, fr ndoial, mrtu ria
terului inovator al operei, dar a ridicat i o alt pro blem deosebit de dificil. Lipsa
principiului paternitii scrierilor, n termenii n care nelegem astzi aceast no iune,
na deosebit de rspndit de a concepe tradu cerea ca pe o adaptare att la sensibilitatea
culturii n care sc traducea ct i la propriile necesiti demonstrative au dus la alter
area textului original. In 1958, Franco Venturi hotrte s reia textul celei de-a cinc
ea ediii ultima edi ie ngrijit de Beccaria, aprut la Livorno n 1766 [...] sur sa ace
ext care a fost att de des re-elaborat, modificat i alterat de editorii i traductori
i posteriori". Prima ma nipulare dateaz din 1765 i a fost ntreprins de traduc torul n
ancez, abatele Andr Morellet, care a transformat radical ordinea capitolelor, a pa
ragrafelor, a ideilor, ntr-un soi de eut and paste avant la lettre, cu scopul dec
larat de a corecta dezordinea originalului". Transformarea este im plicit n chiar ti
tlul operei care n francez devine Trait des dlits et des peines, adic un tratat" elabo
rat cu o lo gic de fier, o oper organic, un punct de sprijin funda mental n lupta pe c
are philosophes francezi o desfurau n scopul garantrii drepturilor cetenilor. Aadar s-a
ajuns la o adevrat vulgata a textului lui Beccaria. Gianni Francione a desluit ser
ia tuturor schimbrilor pe parcursul di verselor reeditri i traduceri, n prima ediie cr
itic (Edizione nazionale delle opere di Cesare Beccaria, diretta
23
N O T A S U P R A EDIIEI I T R A D U C E R I I
N O T A S U P R A EDIIEI I T R A D U C E R I I
da Luigi Firpo e Gianni Francioni, Mediobanca, Milano 1984 ss). Acest lucru expl
ic i de ce editura Humanitas a optat pentru o nou traducere n limba romn (dup textul ed
i iei critice) i nu pentru republicarea traducerii lui Armnd Rou, aprut la Editura tii
ic, n 1965; respectiva tra ducere n romn prelua o variant a vulgatei textului lui Becca
ria sub ngrijirea lui Piero Calamandrei, 1950.
STRATEGIA TRADUCTIV Principiul teoretic ce st la baza traducerii este realiza rea e
chivalenei traductive, traducerea ca Gleichwertigkeit, cele dou texte (text de ple
care - TP i text de sosire - T S ) gsindu-se ntr-un raport de egal valoare i demnitat
e cul tural. Metoda aplicat n vederea stabilirii strategiei tra ductive este metoda a
nalizei n baza mrcilor TP, la cele trei nivele: coninut, nivel formal, pragmatic. Co
nvins fi ind c o traducere, realizat prin aplicarea principiilor traductologiei i car
e obine echivalena traductiv, permite persoanei avizate s reconstruiasc strategia car
e i-a stat la baz, nu voi oferi n continuare analiza propriu-zis, ci doar o schiare
a ei n punctele eseniale. Nivelul coninutului plaseaz lucrarea n tipologia tex telor ti
inifice cu nalt densitate informaional i spe cificitate absolut, impunnd coninutul c
riant a traducerii, aadar obinerea claritii mesajului i n limba de sosire. In acest sco
p, am recurs la introducerea n text a unor precizri nchise n paranteze ptrate, cu pre
cde re n dou cazuri. Primul caz: introducerea unui termen juridic modern pentru care
Beccaria folosete o sintagm a limbii comune, ntruct terminologia nu se crease nc (cap
. XIV, vorbind despre posibilitatea recuzrii unui j u dector: Este de asemenea n con
formitate cu justiia ca cel inculpat s poat exclude [recuza] ntr-o anumit m24
sur pe cei pe care i consider suspeci."). Prin aceast soluie se d posibilitatea cititor
ului de a nelege exact ter menul respectiv i, implicit, valoarea inovativ a propune ri
i lui Beccaria, fr a moderniza textul. Al doilea c a z : introducerea unei explici
tri, n cele mai multe cazuri re luarea subiectului, necesar pentru a nlesni urmrirea s
en sului demonstraiei logice. S-a recurs la aceast soluie tocmai pentru c unele fraze
, fiind foarte lungi i avnd un coninut informaional ridicat, ar fi putut crea ambigu
ita te, fapt ce ar fi alterat nu numai textul lui Beccaria, dar ar fi contravenit
chiar unei caracteristici fundamentale a tex telor de specialitate ale limbii it
aliene care organizeaz i structureaz argumentarea tocmai prin folosirea conectivelo
r logico-textuale, conducnd cititorul i ajutndu-1 s identifice legturile logice dintr
e informaiile furnizate (cap. XXVI: Asemenea contradicii dintre legile de familie i
cele fundamentale ale republicii sunt o surs prolific de alte contradicii ntre moral
a domestic i cea public, ge nernd n sufletul fiecrui om un conflict permanent. Cea dint
[familia] inspir supunere i team, cea de-a doua [re publica] curaj i libertate; prim
a ne nva s restrngem binefacerea la un numr mic de persoane fr a avea posi bilitatea
opiuni spontane, cea din urm [ne nva] s o extindem la toate categoriile de oameni.").
Nivelul formal, dei n tipologia traducerilor de specia litate, cu caracter tiinific,
este considerat de ordin secun dar, n cazul nostru devine o invariant. Stilul lui
Beccaria este n mod programatic declarat ca un stil elevat (un stil ce va ndeprta pl
ebea neluminat i impulsiv", destina tarul su fiind cititorul l u m i n a t " ) , fapt
ce ne conduce spre respectarea opiunii autorului n vederea realizrii echiva lenei tra
ductive. Dar, n plus, n anumite pasaje, este i ob scur. Chiar dac claritatea mesajulu
i poate fi afectat de obscuritatea stilului, fapt ce ar contraveni imperativului
res pectrii caracteristicii coerenei i monoreferenialitii tex tuale tipice textelor t
ice, respectarea acestei mrci la 25
N O T A S U P R A EDIIEI I T R A D U C E R I I
N O T A S U P R A EDIIEI I T R A D U C E R I I
nivel formal se impune ca invariant a traducerii. Exist dou cazuri la nivelul textu
lui global: n primul caz avem un stil obscur voit, declarat. E vorba de toate sit
uaiile n care prudena l determin s-i ia precauiile necesare pen tru ca discursul su
s nu-1 expun prea evident. Este o opiune dictat de condiionrile politice i mai ales re
ligioase ale vremii, dup cum va declara el nsui (capito lul X X X I X se refer, doar n
mod implicit, la infraciunile de natur religioas, n spe la arderea pe rug: Dar oa men
raionali i vor da seama c locul [n care m aflu], secolul [n care triesc] i materia [
are o abordez] nu-mi permit s examinez natura unei asemenea infraciuni"). In al do
ilea caz este un stil obscur neintenionat datorat sta diului de evoluie al limbii i
taliene. S ne reamintim c erau anii n care, dup secole de monopol al limbii latine,
se n cepea n ntreaga Europ, sub influena Iluminismului, fo losirea i n textele tiin
u numai n literatur, a limbilor naionale. Interferenele sunt mai mult dect fi reti, iar
n cazul nostru se realizeaz mai ales la nivelul to picii, nc destul de greoaie n ital
ian i mai ales la nivelul lungimii frazelor. Stilul obscur a devenit aadar o invari
an t a traducerii n cazul stilului voit obscur, cu scopul de a respecta caracterist
ica textului de plecare, fr s ajungem la o manipulare a sa prin traducere, iar n caz
ul stilului ob scur n mod neintenionat cu scopul de a data textul, respectndu-i savo
area trecutului. Aceast opiune ns nu pericliteaz nelegerea textului ntruct n cazul s
i voit obscur s-a recurs la notele de final, mereu prezente i chiar foarte abunde
nte i n ediiile italieneti, care reiau diferi tele interpretri i comentarii ale critici
i de specialitate, alegndu-se interpretarea considerat autorizat n momentul de fa; n ca
zul stilului obscur n mod neintenionat, sin gurul impediment ar putea fi necesitate
a de a reciti aceste fraze pentru a putea ptrunde densitatea informaiei. Dar dac Be
ccaria nsui cnd scria cartea nu reuea s lucreze mai mult de dou ore cu concentrarea ne
cesar, de ce am
pretinde noi astzi, ntr-un alt context temporal, geogra fic i cultural, s trecem cu uu
rin prin text? Nivelul pragmatic este considerat irelevant n orice text tiinific, toc
mai datorit lipsei de emoionalitate pe care 0 impune argumentarea tiinific. Dar nu es
te cazul lucr rii noastre. Beccaria nu a scris un tratat juridic la rece, ci ncerca
s zguduie eafodajul j u r i d i c al epocii, folosind instrumentele raiunii, dar n
acelai timp ncercnd s deschid ochii contemporanilor si asupra atrocitii i grozviilo
durilor juridice; efectul asupra citito rului este cteodat violent i ca atare trebui
e s rmn n traducere. In alte situaii se simte vibraia unei sensibiliti solidare cu ce
li i umili. Nivelul pragmatic este o in variant sine qua non a traducerii, cci fr respe
ctarea aces tuia, lucrarea lui Beccaria ar fi trunchiat sau, de-a dreptul, manipul
at. S-a inut cont, de asemenea, de necesitile destinata rului - cititorul romn, pentru
a-i asigura acestuia posibi litatea de a nelege textul. S-a recurs la note de fina
l axate pe contextul cultural, istoric, religios italienesc, realizndu-se n acest
fel i medierea cultural necesar unei tra duceri. Coninutul notelor a fost calibrat n f
uncie de portretul robot al potenialului cititor romn, cititor cu o cultur medie, da
r care are nevoie de explicaii suplimen tare pentru elucidarea unui cadru cultural
diferit. innd cont de destinatarul prezentei ediii bilingve, s-a mai impus o opiune
: diversificarea notelor. Pe de o par te, exist notele de final numerotate progres
iv, pentru toi cititorii (specialitii au fost privilegiai concentrndu-se n comentarii
modul n care Beccaria abordeaz de-a lungul ntregii lucrri diferitele probleme, cu t
rimiteri i citate din alte capitole), pe de alt parte exist note de final, destinat
e italienitilor i traductorilor, cei care urmresc textul n oglind, semnalate ca atare
prin [ p . t ] , adic probleme traductive. 27
26
N O T A S U P R A EDIIEI I T R A D U C E R I I
Ca n orice aciune omeneasc n care am investit inte res i pasiune, ajuni la final, ne si
mim cuprini de o ciu dat stare de regret. In cazul n spe cu att mai mult cu ct invest
ngajarea intelectual a fost total i a con stituit o provocare. Dedic aceast traducere
celui mai ra ional om pe care l-am cunoscut n viaa mea, lui Vito. DANA GRASSO
DEI DELITTI E DELLE PENE DESPRE INFRACIUNI I PEDEPSE'
In rebus non expectandum, ut quis sedpraeparatione opus est,
quibuscumque difficilioribus simul, et serat, et metat, utper gradus maturescant
. Serm. fidel, n. XLV
In rebus quibuscumque difficilioribus non expectandum, ut quis simul, et serat,
et metat, sed praeparatione opus est,ut per gradus maturescant. BACON, Serm. fid
el., n. XLV
1
BACON,
A
CHI LEGGE
CTRE
CITITOR
2
Alcuni avanzi di leggi di un antico poplo conquistatore fatte c o m p i l a r e d
a un principe che dodici secoli fa regnava in Costantinopoli, frammischiate posea
c o ' riti longobardi, ed involte in farraginosi v o l u m i di privai ed oscuri
interprei, formano quella tradizione di opinioni che da u n a gran parte d e l l
' E u r o p a ha tuttavia il nome di l e g g i ; ed cosa funesta quanto c o m u
n e al di d'oggi che u n a opinione di C a r p z o v i o , un uso antico accenn
ato da C l a r o , un tormento con iraconda c o m p i a cenza suggerito da Farin
accio sieno le leggi a cui con sicurezza obbediscono coloro che t r e m a n d o
dovrebbono reggere le vite e le fortune degli uomini. Queste leggi, che son u n o
scolo d e ' secoli i p i barbari, son esaminate in questo libro per quella parte
che risguarda il sis tema criminale, e i disordini di quelle si osa esporli a' d
irettori della p u b b l i c a felicita con u n o stile che allontana il v o l g
o n o n illuminato ed impaziente. Q u e l l a in genua indagazione della verita,
quella indipendenza delle opinioni volgari con cui sentta quest'opera un effett
o del dolce e illuminato governo sotto cui vive l'autore. I grandi monarchi, i b
enefattori della umanit che ci reggono, amano le verita esposte dall'oscuro filos
ofo con un non fantico vigore, detestato solamente da chi si a w e n ta alia forz
a o alia industria, respinto dalla ragione; e i di sordini present da chi ben n'es
amina tutte le circostanze son la satira e il r i m p r o v e r o delle passate e
t, n o n gi di questo seclo e d e ' suoi legislatori. 32
Nite vestigii nvechite de legi ale unui popor cuceri tor din vechime, compilate din
porunca unui principe ce domnea la Constantinopol n urm cu dousprezece vea curi, am
estecate apoi cu obiceiurile longobarzilor i intro duse n volumele nclcite ale unor o
bscuri comentatori neoficiali, formeaz acea tradiie de opinii pe care o bun parte a
Europei le numete nc legi; i e un lucru pe ct de nefericit, pe att de frecvent n ziua
de azi ca o opinie .1 lui Carpzov, un uz antic pomenit de Claro, o cazn su gerat cu
turbat satisfacie de Farinacci s alctuiasc le gile pe care le aplic neabtut cei care
trebui s apere viaa i avutul oamenilor, ptruni de importana misiunii lor. 3 Prezenta
carte analizeaz aceste legi, o adevrat scursur a celor mai barbare veacuri, i anume p
artea privitoare la sistemul penal, ndrznind s supun celor ce vegheaz la fericirea pu
blic neornduielile pe care le produc aceste legi, ntr-un stil care nu e la ndemna ple
bei neluminate i lip site de rbdare. Cercetarea sincer a adevrului, indepen dena fa d
iniile comune care stau la baza acestei opere sunt rezultatul guvernrii blnde i lum
inate sub care tr iete autorul. 4 Marii monarhi, binefctorii omenirii care ne conduc,
iubesc adevrurile prezentate de filozoful ob scur cu acea trie lipsit de fanatism,
detestat doar de cei ce se nchin forei sau nelciunii, mpotrivindu-se raiu nii; iar p
cei ce examineaz bine toate circumstane le, relele prezentate [aici] reprezint satir
a i dojana adresat vremurilor trecute, i nicidecum veacului nostru i legislatorilor
si. 5 33
DEI D E L I T O E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
C h i u n q u e volesse onorarmi delle sue critiche cominci dunque dal ben compr
endere lo scopo a cui diretta quest'opera, scopo che ben lontano di d i m i n u
i r la legittima autorit, servirebbe ad accrescerla se pi che la forza p u negli u
o m i n i la opinione, e se la dolcezza e l ' u m a nit la giustificano agii occ
hi di tutti. Le mal intese cri tiche pubblicate contro questo libro si fondano su
confuse nozioni, e mi o b b l i g a n o d'interrompere per un m o m e n t o i m
iei ragionamenti a g l ' i l l u m i n a t i lettori, per chiudere u n a volta p
er sempre ogni adito agii errori di un t i m i d o zelo o alle calunnie della ma
ligna invidia. T r e sono le sorgenti delle q u a l i derivano i principii moral
i e politici regulatori degli uomini. La rivelazione, la legge naturale, le conv
enzioni fattizie della societ. N o n vi paragone tra la p r i m a e le altre per
r a p p o r t e al principale di lei fine; ma si assomigliano in questo, che c o
n d u c o n o tutte tre alla felicita di questa vita mortale. Il considerare i
rapporti delPultima non l'escudere i rapporti delle due p r i m e ; anzi siccome
quelle, bench divine ed immutabili, furono per colpa degli uomini dal le false rel
igioni e dalle arbitrarie nozioni di vizo e di virt in mille modi nelle depravate
menti loro alterate, cosi sembra necessario di esaminare separatamente da ogni a
ltra considerazione ci che nasc dalle p u r e con v e n z i o n i u m a n e , o esp
resse, o supposte per la ncessita ed utilit c o m u n e , idea in cui ogni setta e
d ogni sistema di m o r a l e deve necessariamente convenire; e sar s e m pre lod
evole intrappresa q u e l l a che sforza anche i p i pervicaci ed increduli a co
nformarsi ai principii che spingon gli uomini a vivere in societ. Sonovi dunque t
re d i s tinte classi di virt e di vizio, religiosa, naturale e politica. Q u e s
t e tre classi non devono m a i essere in c o n t r a d i z i o ne fra di loro,
ma non tutte le conseguenze e i dveri che risultano dall'una risultano dalle alt
re. N o n tutto ci
Oricine ar vrea s m onoreze cu criticile sale s ncea p aadar prin a nelege scopul ace
opere, scop care, de parte de a micora autoritatea legitim, ar servi mai degrab la
sporirea ei, de vreme ce opinia i nu fora d mai multe loade n cazul oamenilor, mai a
les dac acetia vd bln deea i omenia autoritii. Criticile ruvoitoare publicate mpotr
tei cri se bazeaz pe noiuni confuze i m oblig s-mi ntrerup pentru o clip expunerea c
i naii mei cititori, ca s retez o dat pentru totdeauna ori ce prilej de manifestare a
l zelului nesigur sau al calomniilor invidiei rutcioase. 6 Trei sunt sursele din c
are deriv principiile morale i politice dup care se conduc oamenii. 7 Revelaia, lege
a natu ral, pactele elaborate de om pentru societate. Nu exist nici o legtur ntre prim
a surs i celelalte dou n ceea ce privete scopul principal al celei dinti; dar [ele] se
asea mn prin faptul c toate trei tind spre fericirea acestei viei trectoare. 8 Examin
area raporturilor ultimei surse nu n seamn excluderea raporturilor primelor dou surs
e; dim potriv, tocmai pentru c primele dou surse, dei divine i imuabile, au fost - din
vina oamenilor, a falselor religii i a noiunilor arbitrare de viciu i virtute - al
terate n mii de chipuri n minile lor depravate, tocmai de aceea ni se pare necesar
s examinm separat de orice alt considera ie ceea ce decurge strict din pactele omeneti
, fie ele n mod expres declarate, fie tacite i considerate a fi de necesitate i uti
litate comun, idee pe care orice sect i orice sistem moral trebuie s-o mprteasc; i va
oricnd demn de laud orice aciune care i oblig chiar i pe cei mai nd rtnici i mai n
se conformeze principiilor care i determin pe oameni s triasc n societate. Exist aadar
rei categorii distincte de virtui i de vicii: cea reli gioas, cea natural i cea politi
c. Aceste trei categorii nu trebuie s fie niciodat n contradicie ntre ele, dar nu toa t
e consecinele i ndatoririle care decurg dintr-una decurg i din celelalte. Nu toate c
erinele revelaiei sunt i cerine
34
35
DEI D E L I T O E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
che esige la rivelazione lo esige la legge naturale, n tutto ci che esige questa l
o esige la p u r a legge s o c i a l e : ma egli importantissimo di separare ci c
he risulta da q u esta convenzione, cio dagli espressi o tacii parti degli uomini,
perch tale il limite di quella forza che p u legittimamente esercitarsi tra u o
m o e uomo senza una speciale missione delPEssere supremo. Dunque l'idea dlia vir
t politica p u senza taccia chiamarsi variabile; quella dlia virt naturale sarebbe
sempre limpida e manifesta se Pimbecillit o le passioni degli uomini non la oscur
assero ; quella dlia virt religiosa sempre una e costante, perch rivelata immediata
mente da Dio e da lui conservata. Sarebbe dunque un errore Pattribuire a chi par
la di convenzioni sociali e delle conseguenze di esse principii contrari o alla
legge naturale o alla rivelazione; perch non parla di queste. Sarebbe un errore a
chi, parlando di stato di guerra p r i m a dello stato di societ, lo prendesse n
el senso hobbesiano, cio di nessun dovere e di nessuna o b bligazione anteriore,
in vece di prenderlo per un fatto nato dalla corruzione della natura umana e dal
la mancanza di una sanzione espressa. Sarebbe un errore l'imputare a delitto ad
uno scrittore, che considera le emanazioni del pato sociale, di non ammetterle pr
ima del patto istesso. La giustizia divina e la giustizia naturale sono p e r e
s senza l o r o i m m u t a b i l i e costanti, perch la r e l a z i o n e fra du
e medesimi oggetti sempre la m e d e s i m a ; ma la g i u s tizia u m a n a , o
sia politica, non essendo che u n a r e l a z i o ne fra l'azione e lo stato va
rio della societ, p u variare a m i s u r a che diventa necessaria o utile alla s
ociet q u ell'azione, n ben si discerne se non da chi analizzi i complicai e mutabi
lissimi rapporti delle civili combinazioni. Si tost che questi principii essenzia
lmente distinti vengano confusi, non v' pi speranza di ragionar bene nelle materie
pubbliche. Spetta a' teologi lo stabilire i confini
ale legii naturale, aa cum nici cerinele legii naturale nu sunt cerine ale legii pu
r sociale: dar este foarte important s se parm ceea ce decurge din aceast convenie, a
dic din pac tele oamenilor, fie ele exprese sau tacite, ntruct aceasta este limita a
celei fore care se poate exercita legitim n ra porturile dintre oameni fr o nsrcinare s
pecial de la Fi ina suprem. Aadar, ideea virtuii politice poate fi fr ndoial conside
iabil; cea de virtute natural ar pu tea fi mereu limpede i evident dac prostia sau pas
iuni le oamenilor n-ar ntuneca-o; ideea virtuii religioase este mereu constant i unic,
ntruct e revelat nemijlocit de Dumnezeu i de el pstrat. 9 Ar fi deci o greeal ca celu
ce vorbete despre conven iile sociale i despre consecinele acestora s i se atribuie pr
incipii contrare legii naturale sau revelaiei; pentru c el nu se refer la acestea.
Ar fi o greeal dac cel care, vor bind despre starea de rzboi ca de o stare precedent s
t rii de societate, ar lua-o n sens hobbesian, adic n sensul inexistenei oricrei ndato
ri i obligaii, n loc s consi dere c e un fapt decurgnd din coruperea naturii umane i d
lipsa unei sanciuni exprese. Ar fi o greeal s im putm unui scriitor care se ocup de co
nsecinele ce de curg din pactul social, faptul c nu le admite ca preexistente pactu
lui nsui. 1 0 Justiia divin i justiia natural sunt prin esena lor imuabile i constant
eoarece raportul ntre dou obiec te neschimbtoare este mereu neschimbat; ns justiia uma
adic cea politic, nefiind altceva dect un raport ntre aciune i starea schimbtoare a so
cietii, se poate schim ba pe msur ce respectiva aciune devine necesar sau fo lositoare
ocietii, lucru care nici nu e lesne de deosebit dect pentru cel ce analizeaz complic
atele i mult schim btoarele raporturi ale relaiilor civile. Or, ndat ce aces te princip
ii, fundamental distincte,, sunt confundate, nu mai exist sperana de a judeca bine
n domeniul public. E da toria teologilor s stabileasc grania ntre just i injust n 37
36
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
del giusto e dell'ingiusto, p e r ci che r i g u a r d a l ' i n t r i n seca m a
l i z i a o bont d e l l ' a t t o ; lo stabilire i rapporti del giusto e d e l
l ' i n g i u s t o politico, cio dell'utile o del danno della societ, spetta al p
u b b l i c i s t a ; n un oggetto p u mai p r e g i u d i c a r e all'altro, p
o i c h o g n u n vede q u a n t o la virt p u r a m e n t e politica debba ceder
alia i m m u t a b i l e virtu e m a n a t a da D i o . C h i u n q u e , lo rip
eto, volesse o n o r a r m i delle sue critiche, non c o m i n c i d u n q u e d
ai s u p p o r r e in me princi p i i distruttori o della virt o della religione,
mentre ho d i m o s t r a t o tali non essere i miei principii, e in vece di far
mi i n c r d u l o o sedizioso p r o c u r i di ritrovarmi cattivo logico o inav
veduto p o l i t i c o ; n o n tremi ad o g n i p r o p o s i z i o n e che sost
enga gl'interessi d e l P u m a n i t ; mi convinca o d e l l ' i n u t i l i t
o del d a n n o p o l i t i c o che nascer ne p o t r e b b e dai miei principii
, mi faccia vedere il vantaggio delle pratiche ricevute. H o dato u n p u b b l
i c o tes t i m o n i o della m i a religione e della s o m m i s s i o n e al m
i o sovrano colla risposta alle Note ed osservazioni; il risp o n d e r e ad ult
eriori scritti simili a quelle sarebbe superfluo; ma c h i u n q u e scriver con
quella decenza che si conviene a u o m i n i oneti e con quei l u m i che mi disp
ensino dai p r o v a r e i p r i m i principii, di q u a l u n q u e carattere e
ssi siano, trovera in me non tanto un u o m o che cerca di rispondere q u a n t
o un pacifico a m a t o r e della verit.*
roca ce privete rutatea intrinsec sau buntatea intrinse c a aciunii; e de datoria oamen
ilor versai n dreptul pu blic 1 1 s stabileasc raporturile dintre just i injust n domen
iul politic, adic dintre folositor sau duntor socie tii; i nici un domeniu nu poate adu
ce vreodat prejudi cii celuilalt, cci i d seama oricine n ce msur virtutea pur politi
buie s cedeze n faa imuabilei virtui ema nate de Dumnezeu. 1 2 Repet aadar: rog pe ori
cine ar dori s m onoreze cu criticile sale s nu nceap prin a-mi atribui principii dis
l rugtoare ale virtuii sau ale religiei, de vreme ce am de monstrat c nu astfel sunt
principiile mele, i, n loc s m taxeze drept lipsit de credin sau subversiv, l-a sftui
ai degrab s ncerce s demonstreze c sunt un prost logi cian sau un politician nepricepu
t; l-a ruga s nu tremure la orice propoziie care susine interesele omenirii; mai deg
rab s m conving de inutilitatea sau de prejudiciul politic ce ar putea decurge din p
rincipiile mele, s-mi de monstreze avantajul pe care l prezint practicile transmise
prin tradiie. Am oferit o mrturie public a credinei mele precum i a supunerii fa de suv
eranul meu prin rspun sul la Note i observaii; ar fi de prisos s mai rspund unor ulter
ioare scrieri similare; dar oricine va scrie cu decena cuvenit unor oameni cinstii i
nzestrai cu acele lumini capabile s m dispenseze de a explica principii elementa re,
oricine, aadar, indiferent de caracterul scrierilor sale, va gsi n mine nu att un o
m care se strduiete s rspund, ct mai degrab un panic iubitor al adevrului."
i
* T u t t o ci che racchiuso fra questi segni / / s o n o le p r i m e aggiunte,
e quel che racchiuso fra quest'altri segni // // s o n o le seconde aggiunte.
* Tot ceea ce este cuprins ntre aceste semne // constituie prime le adugri, n timp ce
textul cuprins ntre aceste semne // // consti tuie adugrile ulterioare. (N.a.)
38
39
INTRODUZIONE
INTRODUCERE
Gli uomini k s c i a n o p e r lo p i in abbandono i p i u i m portani regolament
i alla giornaliera p r u d e n z a o alia discrezione di quelli, l'intresse d e '
quali di opporsi all pi provide leggi che per natura rendono universali i vantagg
i e resistono a q u e l l o sforzo per cui tendono a condensarsi in pochi, r i p
o n e n d o da una parte il colmo dlia potenza e dlia felicita e dall'altra tutta
la debolezza e la miseria. Perci se non dopo esser passati framezzo m i l le err
ori nelle cose pi essenziali alla vita ed alla libert, d o p o una stanchezza di s
offrire i mali, giunti all'estrem o , non s'inducono a rimediare ai disordini ch
e gli o p p r i m o n o , e a riconoscere le p i palpabili verit, le quali appunt
o sfuggono p e r la semplicit loro aile menti volgari, non a w e z z e ad analizz
are gli oggetti, ma a riceverne le impressioni tutte di un p e z z o , p i p e r
tradizione che per esame. A p r i a m o le istorie e vedremo che le leggi, che
p u r sono o dovrebbon esser patti di u o m i n i liberi, non sono state p e r l
o p i che lo stromento dlie passioni di alcuni pochi, o nate da una fortuita e pa
sseggiera ncessita; non gi dettate da un freddo esaminatore dlia natura umana, che
in un sol p u n t o concentrasse le azioni di una moltitudine di uomini, e le co
nsidrasse in questo punto di v i s ta: la massima felicita divisa nel maggior numr
o. Feliei sono quelle pochissime nazioni, che non aspettarono che
n general, oamenii las cele mai importante reglemen tri n seama prudenei cotidiene sau
la discreia celor in teresai s se mpotriveasc legilor celor mai benefice care, prin n
atura lor, au un folos universal i opun rezisten ace lei presiuni n vederea creia [cei
interesai] au tendina de a-i restrnge numrul, concentrnd de o parte culmea pu terii i
fericirii, n timp ce las de cealalt parte numai ne putina i mizeria. Din aceast cauz,
amenii, numai dup ce au greit de mii de ori n chestiunile cele mai impor tante privi
nd viaa i libertatea, numai dup ce au obosit s ndure nedreptile, ajungnd la limita rb
numai atunci i propun s ndrepte relele care i oprim i s re cunoasc cele mai palpabi
vruri, care, tocmai dato rit simplitii lor, nu sunt percepute de minile comune, neobinu
ite s analizeze lucrurile, ci doar s primeasc im presiile toate dintr-odat, mai degra
b aa cum au fost sta tornicite prin tradiie dect n urma unei analize. S deschidem tomur
ile de istorie i vom vedea c legi le, care totui sunt sau ar trebui s fie pacte ncheia
te ntre oameni liberi, nu au fost n genere altceva dect un instru ment al pasiunilor
ctorva, sau au aprut n urma unei for tuite i trectoare necesiti; nicidecum dictate de
n imparial cercettor al naturii umane, care s se aplece asu pra aciunilor unei mulimi
de oameni i s le subordone ze, concentrndu-le, urmtorului punct de vedere: fericirea
maxim mprit la ct mai muli. Fericite acele foarte pu ine naiuni care nu au ateptat
a lent a relaiilor i vicisitudinilor omeneti s ating culmea relelor i abia 41
40
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
il lento m o t o delle c o m b i n a z i o n i e vicissitudini u m a n e facesse
succedere alFestremita d e ' mal un a w i a m e n t o al bene, ma ne acceleraron
o i passaggi intermedi con buone l e g g i ; e merita la gratitudine degli u o m
i n i quel fi losofo ch'ebbe il coraggio d a l l ' o s c u r o e disprezzato suo
gabinetto di gettare nella m o l t i t u d i n e i p r i m i semi fun gamente in
fruttuosi delle utili verit. Si son conosciute le vere r e l a z i o n i fra il so
vrano e i sudditi, e fraile diverse n a z i o n i ; il c o m m e r c i o si an m a
t e all'aspetto delle verit filosofiche res c o m u n i col la stampa, e si accesa
fraile n a z i o m una tacita guerra d ' i n d u s t r i a la pm u m a n a e la
pm d e g n a di u o m m i ragionevoli. Questi son frutti che si d e b b o n o al
ia luce di questo seclo, ma pochissimi hanno esaminata e combattuta la crudelt del
le pene e Pirregolanta delle procedure cri minali, parte di legislazione cosi pri
ncipale e cos trascurata in quasi tutta l'Europa, pochissimi, r i m o n t a n d o
ai principii generali, annientarono gli errori a c c u m u l a t i di p i secol
i, frenando almeno, con quella sola forza che h a n n o le verit conosciute, il t
r o p p o libero corso della mal diretta potenza, che ha dato fin ora un lungo
ed aut o r i z z a t o esempio di fredda atrocit. E p u r e i gemiti dei deboli,
sacrificai alia crudele i g n o r a n z a ed alia n c c a ndolenza, i barbari torm
enti con p r o d i g a e inutile severit moltiplicati per delitti o non p r o v a
t i o chimerici, la s q u a l l i d e z z a e gli orrori d ' u n a p r i g i o
n e , aumentati dal piu crudele carnefice dei m i s e n , l'incertezza, doveano
scuotere quella sorta di magistrai che guidano le opinioni delle ment umane. L ' i
m m o r t a l e Presidente di M o n t e s q u i e u ha rpida mente scorso su di q
uesta materia. L'indivisibile verit mi ha forzato a seguir le tracce l u m i n o s
e di questo g r a n d ' u o m o , m a gli uomini p e n s a t o n , p e ' quali
s c n v o , 42
.ipoi s purcead spre bine, ci au grbit schimbrile inter mediare prin legi bune; i i se
cuvine recunotina oame nilor acelui filozof care a avut curajul ca, din obscurul i
dispreuitul su cabinet, s arunce n mulime primele se mine ale adevrurilor utile, ndel
reme rmase nei oditoare. 1 3 S-a ajuns la cunoaterea adevratelor raporturi dintre s
uveran i supui, precum i a celor dintre diferite naiuni; comerul a prins via din ntln
cu adevrurile filo zofice rspndite prin intermediul tiparului, iar ntre na(iuni s-a
declanat un rzboi tacit al iscusinei, cel mai uman rzboi demn de oameni raionali. 1 4
Iat roadele datorate .icestui secol luminat; dar foarte puini sunt cei care au ex
a minat i combtut cruzimea pedepselor i aplicarea alea torie a procedurilor dreptului
penal, care constituie o parte pe ct de important a legislaiei, pe att de neglijat n n
treaga Europ; foarte puini sunt cei care, pornind de la principiile generale, au a
nulat greelile ce s-au acumulat de-a lungul secolelor, ncetinind mcar, datorit singu
rei puteri pe care o au adevrurile cunoscute, prea necontro lata desfurare a puterii
ru exercitate care ne-a dat pn acum un ndelung i autorizat exemplu de atrocitate rec
e. i totui, gemetele celor npstuii, lsai pe mna crudei ignorante i a indolenei fr
aznele barbare lot mai numeroase - aplicate cu srg i inutil severitate n cazul unor
infraciuni nedovedite sau nchipuite, mo dul jalnic n care se prezint o nchisoare precu
m i gro zviile ce se petrec acolo, sporite de cel mai necrutor clu al celor mizerabili,
nesigurana, toate acestea ar fi trebuit s-i cutremure pe magistraii ce ndrum prerile
mini lor omeneti. 1 5 Nemuritorul preedinte Montesquieu a trecut rapid n revist aceste
probleme. 1 6 Adevrul, care nu poate fi con ceput dect ca un ntreg indivizibil, m-a
determinat s merg pe urmele acestui mare brbat, dar oamenii care gndesc, 43
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
sapranno distinguere i miei passi dai sucu. Me fortunato, se potro ottenere, com
'esso, i segreti ringraziamenti degli oscuri e pacifici seguaci della ragione, e
se p o t r o inspi rare quel dolce frmito con cui le anime sensibili rispond o n
o a chi sostiene gl'interessi della u m a n i t a !
adic cei pentru care scriu, vor ti s deosebeasc paii mei de ai si. Ferice de mine dac v
oi putea, asemeni lui, s ob in mulumirile nemrturisite ale discipolilor mruni i pa n
raiunii i dac voi putea inspira acea suav fremtare cu care sufletele sensibile rspund
celui ce sus ine interesele omenirii!
1
ORIGINE DELLE PENE ORIGINEA PEDEPSELOR
Le leggi son le condizioni, colle quali uomini indipendenti ed isolati si unirono
in societ, stanchi di vivere in un continuo stato di guerra e di godere una libe
rta resa inutile dair incertezza di conservarla. Essi ne sacnficarono una par te
per goderne il restante con sicurezza e tranquillit. La somma di tutte queste por
zioni di liberta sacrifcate al bene di ciascheduno forma la sovramt di una nazione
, ed il sovrano il legittimo depositario ed amministratore di quelle; ma non bas
tava il formare questo deposito, bisognava difenderlo dalle prvate usurpazioni di
ciascun uomo in particolare, il quale cerca sempre di togliere dal deposito non
solo la propria porzione, ma usurparsi ancora quella degli altri. Vi volevano d
e' motivi sensibili che bastassero a distogliere il dispotico animo di ciascun u
o m o dal risommergere nell'antico caos le leggi della societ. Questi motivi sen
sibili son le pene stabilite contro agl'infrattori delle leggi. Dico sensibili mo
tivi, perch la sperienza ha fatto vedere che la moltitudme non adotta stabih prin
cipa di condotta, n si allontana da quel principio universale di dissoluzione, ch
e nelPuniverso fsico e morale si osserva, se non con motivi che nimcdlatamente per
cuotono i sensi e che di continuo si affacciano alia mente per contrabilanciare
le forti impressioni delle passioni parziali che si oppongono al bene uni versale
: n Peloquenza, n le declamazioni, nemmeno lepi subhmi verit son bstate a frenare per
lungo tempo le passioni eccitate dalle vive percosse degli oggetti present. 46
Legile sunt condiiile prin care oamenii - trind inde pendeni i izolai - s-au unit n soc
ietate, stui s vieuias c ntr-o permanent stare de rzboi i s se bucure de o libertate
devenea inutil tocmai pentru c lipsea certi tudinea de a o putea pstra ca atare. Au
renunat la o parte clin aceast libertate pentru a se putea bucura linitii i n de plin
guran de restul libertii pe care o pstraser. 1 7 Suma tuturor acestor poriuni de libert
ate, la care au renunat n favoarea binelui tuturor, formeaz suveranitatea unei naiun
i, i suveranul este legitimul depozitar i administrator al lor; ns nu era suficient
s se creeze acest depozit, trebuia, de asemenea, s fie aprat de posibilele uzurpri a
le unor indi vizi privai, care ncearc ntotdeauna s-i ia din depozit nu numai propria po
riune de libertate, ci s-o uzurpe i pe cea a celorlali. Era nevoie de motive sensib
il-concrete suficien te pentru a stvili pornirile despotice din sufletul fiecruia,
ce ar fi putut arunca legile societii n haosul precedent. Aceste motive sensibil-co
ncrete sunt pedepsele stabilite m potriva celor ce ncalc legile. 1 8 Vorbesc de moti
ve sensi bil-concrete, ntruct experiena ne-a artat c mulimea nu adopt principii stabil
de comportare i nici nu renun la principiul universal al distrugerii, pe care-1 ved
em att n uni versul fizic ct i n cel moral, dect sub presiunea unor mo tive care au im
ct imediat asupra simurilor i se nfieaz nencetat minii cu scopul de a contracara pute
ele im presii ale pasiunilor pariale ce se opun binelui universal: nici elocina, ni
ci declaraiile, nici mcar cele mai sublime ade vruri nu au fost suficiente pentru a n
frna pe termen lung pasiunile iscate din viile ciocniri ale realitilor prezente. 1
9 47
DIRITTO DI PUNIR
D R E P T U L DE A P E D E P S I
O g n i p e n a che non derivi dall'assoluta necessit, dice il grande Montesquieu
, tirannica; proposizione che si p u rendere pi genrale cosi: ogni atto di autorit
di u o m o a u o m o che n o n derivi dall'assoluta necessit t i r a n n i c o .
Ecco d u n q u e sopra di che fondato il diritto del sovrano di punir i delitti:
sulla necessit di difendere il d e p o sito della salute p u b b l i c a dalle us
urpazioni p a r t i c o l a r i ; e tanto pi giuste son le pene, q u a n t o pi sac
ra ed inviolabile la sicurezza, e m a g g i o r e la liberta che il s o v r a n
o conserva ai sudditi. Consultiamo il cuore umano e in esso troveremo i principi
i fondamentali del vero diritto del so vrano di p u n i r i delitti, poich non da
sperarsi a l c u n vantaggio durevole dalla politica morale se ella n o n sia fo
ndata su i sentimenti indelebili d e l l ' u o m o . Q u a l u n q u e legge dev
ii da questi incontrer sempre u n a resistenza contraria che vince alia fine, in
quella maniera che u n a forza bench mnima, se sia continuamente applicata, vin ce
qualunque violento moto comunicato ad un corpo. N e s s u n u o m o ha fatto il
d o n o gratuito di p a r t e del la p r o p r i a liberta in vista del ben p u b
b l i c o ; questa chimera non esiste che n e ' r o m a n z i ; se fosse possib
ile, ciascuno di noi vorrebbe che i patti che lgano gli altri, non ci l e g a s s
e r o ; ogni u o m o si fa centro di tutte le c o m binazioni del globo. /La mo
ltiplicazione del genere u m a n o , piccola p e r se stessa, ma di t r o p p o
superiore ai m e z z i che la sterile ed 48
Marele Montesquieu spune c orice pedeaps care nu deriv din necesitate absolut este t
iranic; propoziie ce poate fi generalizat n felul urmtor: orice act de autori tate al
omului asupra altui om care nu deriv dintr-o ne cesitate absolut este tiranic. 2 0
Iat deci pe ce se bazeaz dreptul suveranului de a pedepsi infraciunile: pe necesi ta
tea de a apra depozitul binelui public de uzurprile in divizilor particulari; i cu ct
mai drepte sunt pedepsele, cu att mai sacr i mai inviolabil este sigurana i mai mare
libertatea pe care suveranul o pstreaz pentru supuii si. 2 1 Dac cercetm sufletul omul
ui, vom gsi n el principiile fundamentale ale adevratului drept al suveranului de a
pe depsi infraciunile, cci nu putem spera s obinem nici un avantaj de durat din parte
a politicii morale, dac ea nu se ntemeiaz pe sentimentele adnc nrdcinate ale omului. Or
ice lege care se abate de la aceste sentimente se va izbi ntotdeauna de o reziste
n care va nvinge n final, aa cum o for, chiar extrem de mic, dar perseverent aplicat,
ge orice micare violent imprimat unui corp. Nici un om nu a cedat gratis parte din
propria liber tate n numele binelui public; aceasta e o himer care exis t numai n roma
ne; dac ar fi posibil, fiecare dintre noi ar dori ca pactele ce-i leag pe ceilali s
nu ne lege i pe noi; fiecare om vrea s fie el centrul tuturor relaiilor din lume. /
Sporirea neamului omenesc, mic n sine, dar oricum cu mult superioar mijloacelor pe
care natura stearp i 49
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
abbandonata natura offriva per soddisfare ai bisogni che sempre p i s'incrocicch
iavano tra di loro, riuni i p r i m i selvaggi. Le p r i m e unioni formarono ne
cessariamente le altre per resistere alie prime, e cosi lo stato di guerra trasp
ortossi d a l l ' i n d i v i d u o alie naziom./ Fu d u n q u e la necessit che
costrinse gli u o m i n i a ce der parte d e l l a p r o p r i a liberta: egli a d
u n q u e certo che ciascuno non ne vuol mettere nel p u b b l i c o deposito c
he la m n i m a p o r z o n possibile, quella sola che bast ad nd u r r e gli altr
i a difenderlo. L ' a g g r e g a t o di queste m i n i me p o r z i o n i possi
bili forma il diritto di p u n i r ; tutto il di p i abuso e non giustizia, fatt
o, ma non gi dirit to. Osservate che la p a r o l a diritto non contradittoria ali
a p a r o l a forza, ma la p r i m a p i u t t o s t o una modificazione della s
econda, cio la modificazione pi u t i l e al maggior n u m e r o . E per giustizia
io non intendo altro che il vincolo necessario per tenere u m t i gl'interessi
partcolari, che senz'esso si scioglierebbono nell'antico sta to d ' i n s o c i a
b i l i t ; tutte le p e n e che oltrepassano la necessit di conservare questo vi
ncolo son ingiuste di lor natura. B i s o g n a guardarsi di non attaccare a ques
ta p a r o l a giustizia l'idea di qualche cosa di reale, c o m e di u n a forza
fsica, o di un essere esistente; ella u n a semplice maniera di concepire degh u
o m i m , maniera che mfluisce infinitamente sulla felicita di ciascuno; n e m
m e n o intendo quell'altra sorta di giustizia che emanata da Dio e che ha i suo
i i m m e d i a t i rapporti colle pene e r i c o m pense della vita avvenire.
nccultivat le oferea spre satisfacerea nevoilor tot mai mpletite unele cu altele,
a dus la unirea [n grupuri a] pri milor slbatici. Primele grupuri au dus n mod neces
ar la lormarea altora pentru a putea rezista [atacurilor] celor din ti, i n felul ac
esta starea de rzboi a trecut de la indivizi la naiuni./ Aadar, necesitatea i-a con
strns pe oameni s-i ce deze parte din propria libertate: este deci sigur c fieca re nu
vrea s pun n depozitul public dect cea mai mic poriune posibil, att doar ct e sufici
ca s-i deter mine pe ceilali s-1 apere. Aceste minime poriuni posi bile, adunate laola
lt, formeaz dreptul de a pedepsi 2 2 ; tot ce depete aceast cantitate este un abuz, da
r nicidecum justiie, este un fapt, dar desigur nu [reprezint] dreptul. 2 3 Luai sea
ma: cuvntul drept nu intr n contradicie cu cuvntul for; primul cuvnt este mai degrab
di ficare a celui de-al doilea, adic modificarea cea mai uti l celor mai muli. i prin
justiie eu neleg tocmai condiionarea necesar pentru a ine unite interesele in divizilor
, fr de care acetia s-ar rentoarce n starea pre cedent organizrii n societate; toate
psele care depesc necesitatea de a pstra aceast condiionare sunt nedrepte prin nsi nat
a lor. Trebuie s ne ferim s aso ciem cuvntului justiie ceva real [concret], de exempl
u o for fizic sau o fiin existent; justiia este o simpl mo dalitate de a concepe lucr
e proprie oamenilor, moda litate ce influeneaz enorm asupra fericirii fiecruia; nu m
refer nici la cealalt justiie, cea emanat de Dumne zeu i care are legtur nemijlocit cu
edepsele i rspla ta vieii viitoare.
50
51
111
CONSEGUENZE
111
CONSECINE
La p r i m a conseguenza di questi principii che le sole leggi possono decretar
le p e n e su i delitti, e q u e s t ' a u t o rit non p u risedere che presso il
legislatore, che r a p presenta tutta la societ u n i t a per un contratto s o c
i a l e ; nessun magistrato (che parte di societ) p u con giustizia infligger pe
ne contro ad un altro m e m b r o della so ciet medesima. Ma una pena accresciuta
al di la dal limite fissato dalle leggi la pena giusta pi un'altra p e n a ; d u
n que non p u un magistrato, sotto q u a l u n q u e pretesto di zelo o di ben p
u b b l i c o , accrescere la pena stabilita ad u n d e l i n q u e n t e citta
dino. La seconda conseguenza che se ogni m e m b r o particolare legato alia soc
iet, questa p a r i m e n t e legata con ogni m e m b r o particolare per un cont
ratto che di sua natura o b b l i g a le d u e parti. /Questa obbligazione, che
discende dal trono fino alia capanna, che lega e g u a l m e n te e il p i grand
e e il p i miserabile fra gli u o m i n i , n o n altro significa se non che int
eresse di tutti che i patti utili al m a g g i o r n u m e r o siano osservati.
La v i o l a z i o n e anche di un solo, comincia ad autorizzare l'anarchia./" I
l sovrano, che rappresenta la societ medesima, non p u
* /La v o c e obbligazione una di quelle m o l t o pi frequenti in morale che in
ogni altra scienza, e che son un segno abbrevi ate di un raziocinio e n o n di un'
idea; cercatene una alia parola obbligazione, e n o n la troverete, fate un razi
ocinio, e intenderete voi medesimo, e sarete inteso./
Prima consecin a acestor principii este c numai legi le pot stabili pedepsele n funcie
de infraciuni, iar cde rea de a face acest lucru o are doar legislatorul, care rep
rezint ntreaga societate unit prin contract social; nici un magistrat (care e la rnd
ul su parte din societate) nu poate, conformndu-se justiiei, s aplice pedepse unui m
embru al aceleiai societi [n afara celor prevzute i dis puse prin l e g e ] . 2 4 Dar o
pedeaps majorat fa de limite le stabilite de lege constituie o pedeaps just plus o alt
pedeaps; aadar, un magistrat nu poate, oricare ar fi pre textul invocat - zelul sau
binele public -, s sporeasc pe deapsa stabilit unui cetean infractor. 2 5 A doua cons
ecin este c, aa cum fiecare membru n parte este legat de societate, i societatea este n
egal m sur legat de fiecare membru n parte printr-un contract care oblig ambele pri.
east obligaie, care i prive te pe toi, de la vldic pn la opinc, care i condiionea
tt pe cel mai mare ct i pe cel mai amrt dintre oameni, [aceast obligaie] nu nseamn al
a de ct c e n interesul tuturor ca pactele utile majoritii s fie respectate. Violarea a
cestei obligaii, fie i de ctre o sin gur persoan, ncepe s ndrepteasc anarhia./" Su
are reprezint nsi societatea, nu poate formula dect
* /Cuvntul obligaie este mult mai frecvent folosit n moral de ct n alte tiine i repr
emnul prescurtrii unui raionament, nu al unei idei; cutai o idee care s corespund cuvnt
ului obliga ie i nu o vei gsi, facei ns un raionament, i atunci vei nele ge voi
52
53
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
formare che leggi generali che obblighino tutti i m e m bri, ma non gi giudicare
che uno abbia violato il contratto sociale, poich allora la nazione si dividerebb
e in due parti, una rappresentata dal sovrano, che asserisce la violazione del c
ontratto, e l'altra dall'accusato, che la nega. Egli dunque necessario che un te
rzo giudichi dlia verit del fatto. Ecco la ncessita di un magistrato, le di cui sen
tenze sieno inappellabili e consistano in mere assersioni o negative di fatti pa
rticolari. La t e r z a conseguenza che q u a n d o si provasse che l'atrocit dlie
pene, se non immediatamente opposta al ben p u b b l i c o ed al fine medesimo
d'impedire i delitti, fosse solamente inutile, anche in questo caso essa sarebbe
non solo contraria a quelle virt benefiche che sono l'effetto d'una ragione illu
minata che preferisce il comandare ad uomini feliei pi che a u n a greggia di sch
iavi, ne11a q u a l e si faccia una perpetua circolazione di timida crudelt, ma l
o sarebbe alla giustizia ed alla natura del contratto sociale medesimo.
legi generale obligatorii pentru toi membrii societii, dar nu poate nicidecum emite
judecata c cineva ar fi violat con tractul social, cci n acel caz naiunea s-ar mpri
u pri: una, reprezentat de suveran, care afirm c contrac tul a fost violat, i a doua p
te, reprezentat de cel acu zat, care neag. Este deci necesar ca un ter s judece dac fa
pta este adevrat. Din aceast cauz este nevoie de un ma gistrat, ale crui sentine s fie
napelabile, constituind fie pure afirmaii, fie pure negri ale unor fapte particula
re. 2 6 A treia consecin. Chiar dac s-ar demonstra c cru zimea pedepselor, n cazul n ca
re nu se opune nemijlocit binelui public i nsui scopului de a mpiedica infraciu nile,
este doar inutil, chiar i n acest caz aceast cruzime nu numai c ar contraveni acelor
virtui benefice, care sunt efectul unei raiuni luminate ce prefer s conduc oameni fer
icii mai degrab dect o turm de sclavi, supui perma nent unei cruzimi difuze i ovielni
dar ar contraveni chiar justiiei i naturii contractului social nsui. 2 7
54
55
iv
INTERPRETAZIONE DELLE LEGGI
IV INTERPRETAREA LEGILOR
Q u a r t a conseguenza. N e m m e n o l'autorit d'interpetrare le leggi penali p
u risedere presso i giudici criminali per la stessa ragione che non sono legisl
atori. I giudici non hanno ricevuto le leggi dagli antichi nostri padri come una
tradizione domestica ed un testamento che non lasciasse ai posteri che la cura
d'ubbidire, ma le ricevono dalla vivente societ, o dal sovrano rappresentatore di
essa, come legittimo depositario delPattuale risultato dlia v o lont di tutti ; l
e ricevono non corne obbligazioni d'un antico giuramento, nullo, perch legava vol
ont non esistenti, iniquo, perch riduceva gli uomini dallo stato di societ alio sta
to di mandra, ma come effetti di un tcito o espresso giuramento, che le volont riu
nite dei v i vent! sudditi hanno fatto al sovrano, corne vincoli necessari per f
renare e reggere l'intestino fermento degl'interessi particolari. Quest' la fsica
e reale autorit dlie leggi. C h i sar d u n q u e il legittimo interpetre dlia legge
? Il sovrano, cio il depositario dlie attuali volont di tutti, o il giudice, il di
cui ufficio solo l'esaminare se il tal uomo abbia fatto o no un'azione contrari
a aile leggi ? In ogni delitto si deve fare dal giudice un sillogismo perfetto :
la maggiore dev'essere la legge generale, la m i nore l'azione conforme o no al
la legge, la conseguenza la liberta o la pena. Q u a n d o il g i u d i c e sia
costretto, o voglia fare anche soli due sillogismi, si apre la porta all'incerte
zza.
A patra consecin. Nici cderea de a interpreta legile penale nu revine judectorilor n
materie penal din ace lai motiv, anume c ei nu sunt legislatori. 2 8 Judectorii nu au
primit legile de la strmoii notri ca pe o tradiie fami lial sau prin testament, ceea
ce n-ar lsa urmailor dect grija de a le da ascultare, ci ei primesc legile de la so
cieta tea existent sau de la suveranul care reprezint aceast so cietate n calitate de
custode legitim al actualei nsumri a voinei tuturor; ei le primesc nu ca pe nite obl
igaii de curgnd dintr-un vechi jurmnt (nul ntruct lega voine inexistente, nedrept ntr
ransforma ntr-o turm oa menii ce triau n starea de societate), ci le primesc ca re zul
tat al unui jurmnt tacit sau declarat pe care voinele unite ale supuilor n via l-au fc
suveranului, drept con diionri necesare pentru a stvili i controla fierberea in tern a
intereselor particulare. Aceasta este autoritatea concret i real a legilor. Cine v
a fi aadar interpretul le gitim al legii ? Suveranul, adic custodele actualelor voi
n e ale tuturor, sau judectorul, a crui unic sarcin este aceea de a examina dac un anum
e om a svrit sau nu o aciune ce ncalc legile ? n faa oricrei infraciuni judectorul
s elabo reze un silogism perfect: premisa major este legea gene ral; premisa minor est
e aciunea conform sau contrar legii; consecina este libertatea sau pedeapsa. n cazul n
care judectorul este constrns sau dorete s formuleze mai multe - fie i numai dou - si
logisme, se deschide o poar t spre incertitudine. 2 9 57
56
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
N o n v' cosa p i pericolosa di quell'assioma c o m u ne che bisogna consultare l
o spirito della legge. Questo un argine rotto al torrente delle opinioni. Q u e
s t a verit, che sembra un paradosso alie menti volgari, pi percosse da un piccol
disordine presente che dalle funeste ma rimte conseguenze che nascono da un falso
p r i n cipio radicato in una nazione, mi sembra dimostrata. Le nostre c o g n
i z i o n i e tutte le nostre idee hanno u n a reci proca connessione; quanto p i
son complcate, tanto p i n u m e r s e son le strade che ad esse arrivano e p a r
tono. C i a s c u n u o m o ha il suo p u n t o di vista, ciascun u o m o in dif
ferenti tempi ne ha un diverso. Lo spirito della legge sarebbe d u n q u e il ri
sultato di una b u o n a o cattiva lgica di un giudice, di u n a facile o malsana
d i gestione, dipenderebbe dalla violenza delle sue passioni, dalla d e b o l e
z z a di chi soffre, dalle relazioni del giudice coll'offeso e da tutte quelle
m i n i m e forze che cangiano le apparenze di ogni oggetto nel'animo fluttuante
dell'uomo. Q u i n d i veggiamo la sorte di un cittadino cambiarsi spesse volte
nel passaggio che fa a diversi tribunali, e le vite d e ' miserabili essere la v
ittima dei falsi raziocini o dell'attuale fermento degli u m o r i d ' u n giudi
ce, che pren de per legittima interpetrazione il v a g o risultato di tutta quell
a confusa serie di nozioni che gli muove la mente. Q u i n d i v e g g i a m o g
li stessi delitti dallo stesso t r i b u n a l e puniti diversamente in diversi
tempi, p e r aver conslta te non la costante e fissa voce della legge, ma 1'errant
e instabilit delle interpetrazioni. Un disordine che nasce dalla rigorosa osserva
nza del la lettera di u n a legge pnale n o n da mettersi in con fronto coi d i s o
r d i n i che nascono dalla interpetrazione. Un tal m o m e n t n e o inconveni
ente spinge a fare la faci le e necessaria correzione alie parole della legge, ch
e son la cagione dell'incertezza, ma impedisce la fatale licenza 58
Nu exist lucru mai periculos dect axioma comun potrivit creia trebuie consultat spir
itul legii. E ca i cum am sparge digul lsnd uvoiul prerilor s nvleasc. Acest adevr,
prezint ca un paradox minilor co mune, mai impresionate de o mic neornduial actual dec
de funestele dar ndeprtatele consecine ce decurg dintr-un principiu fals nrdcinat la o
naiune, mi se pare evident. Cunotinele noastre i toate ideile noastre sunt ntr-un ra
port de legtur reciproc; cu ct sunt mai com plicate, cu att sunt mai numeroase cile car
e ne duc spre ele i cele care din ele decurg. Fiecare om are propriul punct de ve
dere, fiecare om n momente diferite are un alt punct de vedere. Spiritul legii ar
fi aadar rezultatul logicii bune sau proaste a unui judector, al unei digestii uoa
re sau proaste, ar depinde de violena pasiunilor sale, de slbiciunea celui care su
fer, de legturile judectoru lui cu cel lezat i de toate acele minime fore care schim b
parenele oricrui obiect n sufletul schimbtor al omului. Aadar, vedem soarta unui cetean
cum se schim b adesea pe msur ce trece de la un tribunal la altul, vedem cum vieile
celor amri cad victim falselor ra ionamente sau momentanei fierberi umorale a vreunui
judector care ia drept interpretare legitim rezultatul vag; al ntregii serii confuz
e de noiuni ce stau la baza gndi rii sale. Aadar, vedem cum aceleai infraciuni sunt pe
depsite de acelai tribunal n mod diferit n timpuri diferite, ca urmare a faptului c,
n loc s fie consultat tex tul constant i fix al legii, a fost consultat continua in s
tabilitate a interpretrilor. 3 0 O neornduial provocat de riguroasa aplicare a li ter
ei legii penale nu poate fi comparat cu neornduielile provocate de interpretri. Un
asemenea inconvenient momentan ne mboldete s aducem uoara corectare nece sar acelor cu
vinte ale legii care sunt cauza incertitudinii, m piedicnd exercitarea licenei fatal
e de a interpreta care duce
BIBLIOTECA METROPOLITANA
59
BUCURETI Sediul Centrai " M . S a d o v e a n u " - Comunicarea Coleciilor -
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
di ragionare, da cui nascono le arbitrarie e venali controversie. Q u a n d o un
codice fisso di leggi, che si d e b bono osservare alla lettera, non lascia al
giudice altra incombenza che di esaminare le azioni de' cittadini, e giudicarle
conformi o difformi alla legge scritta, q u a n d o la norma del giusto e delPin
giusto, che deve dirigere le a z i o ni s del cittadino ignorante c o m e del cit
tadino filosofo, non un affare di controversia, ma di fatto, allora i sudditi no
n sono soggetti aile piccole tirannie di molti, tanto p i crudeli quanto m i n o
r e la distanza fra chi soffre e chi fa soffrire, pi fatali che quelle di un sol
o, p e r ch il dispotismo di molti non correggibile che dai dispotismo di un solo
e la crudelt di un dispotico p r o porzionata non alla forza, ma agii ostacoli.
C o s i a c q u istano i cittadini quella sicurezza di loro stessi che giusta pe
rch lo scopo p e r cui gli u o m i n i stanno in societ, che utile p e r c h gli m
ette nel caso di esattamente calcolare gl'inconvenienti di un misfatto. Egli ver
o altres che acquisteranno u n o spirito d ' i n d i p e n d e n z a , ma n o n g
i scuotitore delle leggi e ricalcitrante a' supremi m a g i s trai, bensi a quelli
che hanno osato chiamare col sacro n o m e di virt la debolezza di ceder alie lor
o interessate o capricciose opinioni. Q u e s t i principii spiaceranno a coloro
che si sono fatto un diritto di trasmettere agl'inferiori i colpi dlia tirannia
che hanno ricevuto dai su periori. Dovrei tutto temere, se lo spirito di tirannia
fosse componibile collo spirito di lettura.
l.i controverse arbitrare i venale. Cnd un cod fix de legi, care trebuie aplicate
ad litteram, nu las judectorului alt s.ucin dect aceea de a examina aciunile cetenilor
de ,i le judeca drept conforme sau neconforme cu legea scris; cnd norma care preve
de ce este just i ce este injust (norm ce trebuie s reglementeze att aciunile celui n
eII iutor, ct i pe cele ale ceteanului filozof) nu este moliv de controverse, ci est
e un fapt, atunci supuii nu mai depind de tiraniile mrunte ale celor muli - tiranii
cu .itt mai crude cu ct mai mic este distana dintre cel ce sufer i cel ce provoac sufe
rina, tiranii mai funeste de ct tirania exercitat de un singur individ, avnd n ve dere
c despotismul celor muli nu poate fi corectat dect prin despotismul unui singur ind
ivid, iar cruzimea unui despot e direct proporional nu cu fora, ci cu obstaco lele.
3 1 n acest fel dobndesc cetenii acea securitate per sonal care e just ntruct reprezi
opul n virtutea cruia oamenii rmn [organizai] n societate, care e uti lii ntruct le d
bilitatea de a calcula cu exactitate in convenientele unei nelegiuiri. M a i este
de asemenea idevrat c ei vor dobndi un spirit independent, dar nici decum n sensul c v
or zdruncina legile i vor deveni re calcitrani fa de magistraii supremi 3 2 , ci doar
fa de cei ce au ndrznit s numeasc cu sfntul nume al vir tuii slbiciunea de a ceda n
riilor preri inte resate sau capricioase. Aceste principii vor displcea acelora car
e i-au fcut un drept din a transmite celor in feriori loviturile tiraniei primite l
a rndul lor din partea superiorilor. 3 3 Ar trebui s m tem de orice, dac tirania ar
fi compatibil cu lectura.
60
61
v
O S C U R I T A DELLE LEGGI
v
OBSCURITATEA LEGILOR
Se l'interpetrazione delle leggi un male, egli evi dente esserne un altro l'oscur
it che strascina seco necessariamente l'interpetrazione, e lo sar grandissimo se l
e leggi sieno scritte in una l i n g u a straniera al p o p l o , che lo p o n g
a nella d i p e n d e n z a di alcuni pochi, non p o tendo g i u d i c a r da s
e stesso qual sarebbe l'esito della sua liberta, o dei suoi membri, in u n a lin
gua che formi di un libro solenne e p u b b l i c o un quasi p r i v a t o e d o
m e s tico. C h e d o v r e m o pensare degli u o m i n i , riflettendo esser q
uesto l'inveterato costume di buona parte della colta ed i l l u m i n a t a E u
r o p a ! Q u a n t o m a g g i o r e sar il n u m e ro di quelli che intenderan
no e avranno fraile mani il sa cro cdice delle leggi, tanto men frequenti saranno
i delitti, perch non v ' h a d u b b i o che P i g n o r a n z a e Pincertezza de
lle pene aiutino P e l o q u e n z a delle passioni. U n a conseguenza di quest'
ultime riflessioni che senza la scrittura u n a societ non p r e n d e r mai u n
a forma fissa di governo, in cui la forza sia un effetto del tutto e non delle p
arti e in cui le leggi, inalterabili se non dal la volont genrale, non si c o r r o
m p a n o p a s s a n d o per la folla degl'interessi privati. L'esperienza e l
a ragione ci hanno fatto vedere che la p r o b a b i l i t e la certezza del le t
r a d i z i o n i u m a n e si s m i n u i s c o n o a m i s u r a che si all o
n t a n a n o dalla sorgente. C h e se n o n esiste u n o stabile m o n u m e n
t o del patto sociale, come resisteranno le leggi alia forza inevitabile del t
e m p o e delle passioni ? 62
Dac interpretarea legilor constituie un ru, evident c un altul este obscuritatea ca
re atrage n mod necesar dup sine interpretarea, iar acest ru va fi mult mai mare n c
a zul n care legile sunt scrise ntr-o limb [latina] pe care po porul nu o nelege, oblig
du-1 s depind de un grup i cstrns [care cunoate acea limb], ntruct nu poate ju deca si
ur care ar fi urmrile [legilor] asupra libertii pro prii sau a altor m e m b r i 3 4
; ntr-o limb care transform o (.11 te solemn i public ntr-una aproape privat i fami
Ce prere ar trebui s ne facem despre oameni avnd in vedere c acest obicei este nrdcinat
n majoritatea stai clor din culta i luminata Europ ? Cu ct vor fi mai muli Cei care
vor nelege i vor avea acces la sacrul cod al legi l o r , cu att mai puin frecvente vo
r fi infraciunile, ntru ct este n afara oricrui dubiu c ignorana i incertitudinea ped
lor favorizeaz izbucnirea pasiunilor. 3 5 O urmare a acestor ultime reflecii este
c, fr scriere, (i societate nu va avea niciodat o form fix de guvernai c, n care fora
ie o consecin a ntregului [voina i interesele comune] i nu doar a prilor componente [i
eresele i pasiunile individuale] i n care legile, modifica bile doar prin aplicarea
voinei generale, s nu se altereze sub influena nenumratelor interese private. 3 6 Ex
perien a i raiunea ne-au artat c probabilitatea i certitudinea 11 adiiilor umane descr
c pe msur ce se ndeprteaz de surs. Iar dac nu exist un monument stabil al contractu l
ocial, cum vor rezista legile la eroziunea inevitabil a timpului i a pasiunilor? 6
3
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
Da ci v e g g i a m o quanto sia utile la stampa, che ren de il pubblico, e non al
cuni pochi, depositario delle sn te leggi, e quanto abbia dissipato quello spirito
tenebroso di cabala e d ' i n t r i g o che sparisce in faccia ai l u m i ed al
ie scienze apparentemente disprezzate e realmente t e m u te dai seguaci di lui.
Questa la cagione, p e r cui veggia mo sminuita in Europa P atrocha d e ' delitt
i che facevano gemere gli antichi notri padri, i quali diventavano a vicenda tira
nni e schiavi. C h i conosce la storia di d u e o tre secoli fa, e la nostra, po
tra vedere come dal seno del lusso e della mollezza nacquero le piu dolci virt, l
' u m a nit, la beneficenza, la tolleranza degli errori umani. V e dr quali furon
o gli effetti di quella che chiamasi a torto antica semplicit e buona fede: Puman
it gemente sotto Pimplacabile superstizione, l'avarizia, l ' a m b i z i o n e di
pochi tinger di sangue u m a n o gli scrigni dell'oro e i troni dei re, gh occu
lti tradimenti, le pubbhche stragi, ogni no bile tiranno della plebe, i minitri de
lla verit evangli ca lordando di sangue le mani che ogni giorno toccavano il Dio di
mansuetudine, non son Popera di questo se clo i l l u m i n a t o , che alcuni c h
i a m a n o corrotto.
I )in cele de mai sus ne dm seama ct de folositor este tiparul ce face ca nu doar
un grup restrns, ci ntregul pu blic s devin custodele sacrelor legi; ne dm seama ct de
ni uit a contribuit la risipirea acelui spirit tenebros de unel111 e i intrig care
dispare n faa luminilor i a tiinelor, .i|>.\rcnt dispreuite, dar de fapt temute de su
sintorii spii ii ului n cauz. Aceasta este cauza care a dus n Europa l.i diminuarea a
trocitii infraciunilor ce-i fceau s sufei c pe strbunii notri care deveneau pe rnd tir
i i sclavi. < ici ce cunoate istoria ultimelor dou, trei veacuri i pe cea contempora
n va putea vedea cum din snul luxului i al 11 aiului plcut s-au nscut cele mai frumoa
se virtui: ome n i a , binefacerea, tolerana fa d e greelile omeneti. V a Vedea care au
fost efectele acelei simpliti i bune-creduie de odinioar, cum pe nedrept sunt n u m
i t e : omenirea gemnd sub jugul implacabilei superstiii, avariia, ambiia unui grup
restrns mnjind cu snge omenesc si petele de aur i tronurile regilor, trdrile ascunse, m
e l u r i l e publice, orice nobil transformat n tiran al plebei, slujitorii ade
vrului evanghelic mnjindu-i cu sni;c minile ce zilnic l atingeau pe Dumnezeul blndeii,
oate acestea nu sunt creaia acestui secol luminat pe care unii l numesc corupt. 3
7
64
65
vi
PROPORZIONE FRA I D E L I T T I E LE P E N E
VI PROPORIA DINTRE I N F R A C I U N I S I PEDEPSE
N o n solamente interesse c o m u n e che non si c o m mettano delitti, ma che s
iano p i rari a p r o p o r z i o n e del male che arrecano alia societ. D u n q
u e pi forti debbono essere gli ostacoli che risospingono gli u o m i n i dai de l
itti a misura che son contrari al ben p u b b l i c o , ed a misura delle spinte
che gli p o r t a n o ai delitti. D u n q u e vi deve essere u n a p r o p o r z
i o n e fra i delitti e le pene. impossibile di prevenire tutti i disordini nel
l'universal combattimento delle passioni umane. Essi crescono in ragione compost
a della p o p o l a z i o n e e dell'incrocicchiamento degl'interessi particolar
i che non possibile di rigere geomtricamente alia pubblica utilit. AlPesattezza mat
emtica bisogna sostituire nell'aritmetica politica il calclo delle probabilit. //Si
getti uno sguardo sulle storie e si vedranno crescere i disordini coi confini d
e g l ' i m peri, e, s c e m a n d o nell'istessa p r o p o r z i o n e il sent
imento nazionale, la spinta verso i delitti cresce in ragione dell'interesse che
ciascuno p r e n d e ai disordini m e d e s i m i : perci la necessit di aggravar
e le p e n e si va per questo motivo sempre p i aumentando.// Q u e l l a forza
simile alia gravita, che ci spinge al nostro ben essere, non si trattiene che a
misura degli osta coli che gli son opposti. Gli effetti di questa forza son la conf
usa s e n e delle azioni u m a n e : se queste si u r t a n o scambievolmente e
si offendono, le pene, che io chiamerei ostacoli politici, ne impediscono il cat
tivo effetto 66
Interesul obtesc nu este doar acela de a nu se svri infraciuni, ci i ca ele s devin to
mai rare n msura n care aduc o mai mare atingere societii. Aadar, obstaco lele care i
prteaz pe oameni de la svrirea infrac iunilor [pedepsele] trebuie s fie mai puternice
uncie de atingerea pe care o aduc binelui public i de ndemnul ce-i mpinge la infraciu
ni. Aadar, trebuie s existe o pro porie ntre infraciuni i pedepse. 3 8 Este imposibil s
se previn toate neornduielile ce apar n nfruntarea universal a pasiunilor omeneti. Ele
sporesc proporional cu numrul populaiei i cu ntreptrunderea intereselor particulare c
e nu pot fi ndrumate geometric spre folosul public. n aritmetica politic, exactitat
ea matema tic trebuie nlocuit cu calculul probabilitilor. 3 9 //Arun cai o privire asu
a istoriei i vei vedea cum numrul neornduielilor crete odat cu mrimea imperiilor i - d
crescnd n aceeai proporie sentimentul naional - cum pornirea ctre infraciuni crete n
e de profitul ce-1 poate avea orice individ din respectivele neornduieli: din ace
ast cauz creste ncontinuu necesitatea de a nspri pe depsele. 4 0 // Acea for asemnto
avitaiei, care ne mbolde te spre bunstarea noastr personal, nu poate fi nfrna t dec
care i se opun anumite obstacole. Efectele acestei fore constituie dezordonata se
rie a aciu nilor omeneti: n cazul n care acestea se ciocnesc i-i aduc atingere reciproc
, pedepsele, pe care eu le-a numi obsta cole politice, vor mpiedica efectul negativ
fr a distruge 67
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
senza distruggere la causa impeliente, che la sensibilit m e d e s i m a insepara
bile d a l P u o m o , e il lgislature fa c o m e l'abile architetto di cui l'off
icio di opporsi alie direzioni rovinose della gravita e di far conspirare q u el
le che contribuiscono alia forza dell'edificio. Data la ncessita della r i u n i
o n e degli u o m i n i , dati i patt, che necessariamente r i s u l t a n o dall
a o p p o s i z i o n e m e d e s i m a degl'interessi privati, trovasi una scal
a di disordini, dei quali il p r i m o g r a d o consiste in quelli che d i s t
r u g g o n o i m m e d i a t a m e n t e la societ, e l ' u l t i m o ne11a m i
n i m a ingiustizia possibile fatta ai privati m e m b r i di essa. T r a questi
estremi son comprese tutte le a z i o ni opposte al ben p u b b l i c o , che ch
iamansi delitti, e tut te vanno, p e r gradi insensibili, decrescendo dal p i sub
lime al p i nfimo. Se la geometra fosse adattabile alie infinite ed oscure combina
zioni delle azioni u m a n e , vi dovrebbe essere una scala corrispondente di pe
ne, che discendesse dalla p i forte alla p i d e b o l e : ma bastera al saggio
lgislature di segnarne i p u n i principali, sen za turbar l'ordine, non d e c r e
t a n d o ai delitti del p r i m o grado le p e n e d e l l ' u l t i m o . Se
vi fosse u n a scala esatta ed universale delle p e n e e dei delitti, a v r e m
m o u n a p r o b a bile e c o m u n e m i s u r a dei gradi di tirannia e di l
iberta, del fondo di u m a n i t o di malizia delle diverse nazioni. Q u a l u n
q u e azione non compresa tra i due sovraccennati limiti non p u essere chiamat
a delitto, o punita come tale, se non da coloro che vi trovano il loro interesse
nel cos chiamarla. La incertezza di questi limiti ha p r o d o t ta nelle nazion
i una morale che contradice alia legislazione; pi attuali legislazioni che si esc
ludono s c a m b i e v o l m e n t e ; una m o l t i t u d i n e di leggi che es
pongono il pi saggio alle pene pi rigorose, e per resi vaghi e fluttuanti i nomi di
vizio e di virt, e p e r o nata l ' i n -
cauza imperioas, adic nsi sensibilitatea caracteristic omului, iar legislatorul va pro
ceda asemenea priceputului arhitect a crui menire este s se opun componentelor dis t
rugtoare ale gravitaiei, punndu-le la lucru pe acelea care vor da rezisten cldirii. Avn
d n vedere nevoia oamenilor de a tri n socie tate, precum i pactele ce apar n mod nece
sar n scopul de a reglementa interesele particulare divergente, vom avea o scar a
neornduielilor; pe prima treapt se afl neornduielile care distrug imediat societatea
i pe ulti ma, cea mai mic nedreptate ce poate fi adus membri lor privai ai societii.
t r e aceste dou extreme avem toate aciunile ce aduc atingere binelui public, numi
te in fraciuni, i toate descresc treptat de la cea mai grav pn la cea mai mrunt. Dac
etria s-ar putea adapta la nenumratele i obscurele combinaii ale aciunilor uma ne, ar
trebui s avem i o scar corespunztoare de pe depse, descrescnd de la cea mai aspr pn
ea mai uoar; legislatorul nelept va trebui ns s nsemne pe ca treptele principale, fr
bura ordinea, neatribuind infraciunilor celor mai grave pedepsele prevzute pentru
cele mai uoare 4 1 . Dac ar exista o scar exact i univer sal a pedepselor i infraciun
, am avea i o msur demonstrabil i comun a gradelor de tiranie i liberta te, a fondului
e omenie sau de rutate specific diferite lor naiuni. Nici o aciune ce nu se ncadreaz nt
re cele dou ex treme mai sus menionate nu poate fi numit infraciune i nu poate fi pede
psit ca atare, sau doar de cei ce au un interes personal ca s-o numeasc astfel. Ne
sigurana n pri vina acestor extreme a dus n cadrul naiunilor la stabili rea unei morale
ce contrazice legislaia 4 2 ; la legislaii mai recente care se exclud reciproc; l
a o multitudine de legi care l expun pe omul cel mai msurat celor mai aspre pedep s
e; ea a conferit astfel noiunilor de viciu i virtute un 69
68
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
certezza della p r o p r i a esistenza, che p r o d u c e il letargo ed il sonno
fatale nei corpi politici. C h i u n q u e legger con occhio filosofico i codici
dlie nazioni e i loro annali, tro vera quasi s e m p r e i n o m i di vizio e di
virt, di buon cittadino o di reo cangiarsi colle rivoluzioni dei secoli, non in r
agione delle mutazioni che accadono nelle circostanze dei paesi, e per conseguen
za sempre conformi all'interesse comune, ma in ragione delle passioni e degli er
rori che successivamente agitarono i different! legislatori. Vedr bene spesso che
le passioni di un seclo sono la base della m o r a l e dei secoli futuri, che le
passioni forti, figlie del fanatismo e dell'entusiasmo, indebolite e rose, dir c
os, dal tempo, che riduce tutti i fenomeni fisici e m o rali alPequihbrio, divent
ano a p o c o a p o c o la p r u d e n z a del seclo e lo strumento utile in mano
del forte e dell'accorto. In q u e s t o m o d o n a c q u e r o le oscurissime
n o z i o n i di o n o r e e virt, e tali sono perch si c a m b i a n o colle ri v
oluzioni del tempo che fa s o p r a w i v e r e i nomi alle cose, si c a m b i a
n o coi fum e colle m o n t a g n e che sono bene spesso i confini, non solo dell
a fsica, ma della m o r a l e geografa. Se il p i a c e r e e il dolore sono i mot
ori degli esseri sen sibili, se tra i motivi che spingono gli u o m i n i anche a
ile p i s u b l i m i operazioni, furono destinai dalPinvisibile legislature il p
r e m i o e la pena, dalla inesatta distribuzione di queste ne nascer quella tan
to meno osservata cont r a d i z i o n e , q u a n t o p i c o m u n e , che le
p e n e p u n i s c a n o i delitti che h a n n o fatto nascere. Se una p e n a
u g u a l e destinata a d u e delitti che d i s u g u a l m e n t e offendono la
societ, gli u o m i n i non t r o v e r a n n o un pi forte ostacolo p e r c o m
m e t t e r e il m a g g i o r delitto, se con esso vi t r o vino unito un maggi
or vantaggio.
caracter vag i fluctuant, a dat natere nesiguranei n pri vina propriei existene, care p
roduce letargia i somnul fa tal al corpurilor politice. Oricine va citi cu ochi fi
lozofic codurile naiunilor i analele lor va vedea cum noiunile de viciu i virtute, c
ea de bun cetean i de infractor se modific de-a lungul secolelor, dar nu n funcie de s
chimb rile ce se petrec n conjuncturile rilor - i n consecin mereu conforme interesul
omun -, ci n funcie de pa siunile i greelile ce i-au bntuit rnd pe rnd pe diferiii le
atori. De asemenea, va vedea cum adesea pasiunile unui secol sunt baza moralei s
ecolelor viitoare, cum pasiunile puternice, generate de fanatism i de entuziasm,
slbite i erodate, ca s m exprim astfel, de timpul ce ndreapt fe nomenele fizice i mora
spre albia echilibrului, se trans form treptat n prudena secolului i devin un instru
ment util n mna celui puternic i a celui abil. In acest fel s-au nscut att de obscure
le noiuni de onoare i virtute, care ni se prezint astzi n aceast form tocmai pentru c
modific odat cu trecerea timpului care transmite nume le i nu lucrurile, tocmai pen
tru c se modific odat cu flu viile i cu munii ce constituie adesea nu numai graniele ge
ografiei fizice, ci i ale celei morale. 4 3 Dac plcerea i durerea 4 4 constituie mot
orul fiinelor simitoare, dac, printre motivele ce ndeamn oamenii la svrirea chiar i a
or mai sublime aciuni, legislatorul i nvizibil a ncadrat att rsplata ct i pedeapsa, at
unci ne adecvata mprire a acestora va duce la apariia unei con tradicii pe ct de puin
onat, pe att de rspndit, i anume: pedepsele sancioneaz infraciunile pe care chiar ele
e le-au generat. n cazul n care aceeai pedeaps este prevzut pentru dou infraciuni ce a
c n mod di ferit atingere societii, oamenii nu vor ntlni un obstacol mai puternic n cal
ea comiterii unei infraciuni mai grave, clac aceasta este nsoit de un avantaj mai mar
e. 4 5
70
71
VII ERRORI N E L L A M I S U R A DELLE PENE
VII GREELI N M S U R A PEDEPSELOR
Le precedeni riflessioni mi d a n n o il diritto di asserire che l ' u n i c a e
vera m i s u r a dei delitti il d a n n o fatto alla nazione, e p e r e r r a r
o n o coloro che credettero vera misura dei delitti l ' i n t e n z i o n e di c
hi gli commette. Q u esta dipende dalla impressione attuale degli oggetti e dal i
a precedente disposizione della m e n t e : esse v a r i a n o in tutti gli u o
m i n i e in ciascun u o m o , colla velocissima successione delle idee, delle p
assioni e delle circostanze. Sarebbe d u n q u e necessario formare non solo un
c o d i c e particolare p e r ciascun cittadino, ma una nuova legge ad ogni deli
tto. Q u a l c h e volta gli u o m i n i colla m i g l i o r e intenzione fanno
il m a g g i o r m a i e alla societ; e alcune altre volte colla p i cattiva volo
nt ne fanno il m a g g i o r bene. Altri m i s u r a n o i delitti p i dalla dign
it della p e r s o na offesa che dalia loro importanza riguardo al ben p u b blic
o. Se questa fosse la vera misura dei delitti, u n a irriverenza all'Essere degl
i esseri dovrebbe p i a t r o c e mente punirsi che l'assassinio d ' u n monarca
, la s u p e r i o rit della natura essendo un infinito c o m p e n s o alia diff
erenza dell'offesa. Finalmente alcuni pensarono che la gravezza del p e c cato e
ntrasse nella misura dei delitti. La fallacia di q u esta opinione risalter agii
occhi d ' u n indiffrente esaminatore dei veri rapporti tra u o m i n i e u o m i
n i , e tra u o m i n i e D i o . I p r i m i sono rapporti di u g u a g l i a
n z a . La 72
Meditaiile anterioare m ndreptesc s susin c uni ca i adevrata msur a infraciunil
iciul adus naiunii; iat de ce greeau cei care credeau c adevrata m sur a infraciunilo
fi intenia celui ce le comite. 4 6 In tenia depinde de impresia momentan pe care ne
-o las lucrurile, precum i de predispoziia anterioar a minii: iar acestea la rndul lor
se deosebesc de la om la om n func ie de foarte rapida succesiune a ideilor, a pas
iunilor i a circumstanelor. Ar trebui aadar s ntocmim nu numai un cod particular pent
ru fiecare cetean, ci o nou lege pen tru fiecare infraciune. Uneori, oamenii nsufleii
cea mai bun intenie produc cel mai mare ru societii, n timp ce alteori, nsufleii de
mai rea voin, produc cel mai mare bine. Unii msoar infraciunile mai mult dup demnitate
a persoanei lezate dect dup gravitatea lor fa de binele pu blic. Dac aceasta ar fi ade
vrata msur a infraciunilor, atunci o necuviin la adresa Fiinei supreme ar trebui s fie
edepsit mai crncen dect asasinarea unui monarh, su perioritatea naturii [divine] sup
linind infinit deosebirea n privina lezrii aduse. 4 7 n sfrit, unii credeau c gravitate
a pcatului 4 8 ar tre bui s influeneze msura infraciunilor. Ct de neltoa re este ac
i poate da seama orice observator imparial al adevratelor raporturi dintre oameni,
precum i al celor dintre oameni i Dumnezeu. Cele dinti [rapor turile dintre oameni]
sunt raporturi de egalitate. Numai 73
DEI D E L I T O E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
sola ncessita ha fatto nascere d a l l ' u r t o dlie passioni e dalle opposizioni
degl'interessi l'idea dlia utilit comune, che la base dlia giustizia u m a n a ; i
secondi sono rapporti di d i p e n d e n z a da un Essere perfetto e creatore,
che si riserbato a s solo il diritto di essere lgislature e giudice nel medesimo t
empo, perch egh solo p u esserlo senza inconveniente. Se ha stabihto pene eterne
a chi disobbedisce alla sua onnipotenza, quai sar l'insetto che osera supphre all
a divina giustizia, che vorr vendicare l'Essere che basta a se stesso, che non p
u ricevere dagli oggetti impressione alcuna di piacere o di dolore, e che solo t
ra tutti gli esseri agisce senza r e a z i o ne ? La gravezza del peccato dipend
e dalla imperscrutabile malizia del cuore. Questa da esseri finiti non p u senza
rivelazione sapersi. C o m e d u n q u e da questa si p r e n d e r a n o r m a
per p u n i r i delitti ? Potrebbono in q u esto caso gli uomini punir q u a n d
o Iddio perdona, e perdonare q u a n d o Iddio punisce. Se gli u o m i n i p o
s s o n o essere in contradizione coll'Onnipossente nell'offenderl o , possono a
nche esserlo col p u n i r .
necesitatea a fcut ca, din ciocnirea pasiunilor i interese lor opuse, s ia natere ide
ea folosului comun, care e teme lia justiiei omeneti; cele din urm [raporturile dint
re oameni i Dumnezeu] sunt raporturi de dependen fa <le o Fiin perfect i creatoare, c
-a pstrat numai pen ii u sine dreptul de a fi legislator i judector n acelai timp, ntru
ct numai ea singur poate ndeplini ambele funcii fr inconveniente. Dac a hotrt pedepse
ce pentru cei pe nu se supun atotputerniciei sale, ce gnganie va ndrzni oare s se su
bstituie justiiei divine, dorind s pedepseas c n numele Fiinei suficiente siei, aceea c
e nu poate primi de la obiecte nici o impresie de plcere sau de durere i care, sin
gur ntre toate fiinele, acioneaz fr ca aciunea sa s fie o reacie ? Gravitatea pcatu
nde de rutatea de neptruns a inimii, pe care fiinele finite n-o pot perce pe dect pri
n revelaie. Cum, aadar, s stabilim, pornind de la aceast rutate, o norm pentru a pedep
si infraciu nile? S-ar putea n acest caz ca oamenii s pedepseasc itunci cnd Dumnezeu ia
rt, sau s ierte atunci cnd Dum nezeu pedepsete. Dac oamenii pot fi n discordan cu Ato
ernicul cnd l jignesc, pot de asemenea s fie i atunci cnd pedepsesc. 4 9
74
75
VIII D I V I S I O N E DEI D E L I T T I
vm
CLASIFICAREA INFRACIUNILOR
A b b i a m o veduto qual sia la vera misura dei delitti, cioe il danno delta so
cieta. Q u e s t a e una di quelle p a l pabili verit che, q u a n t u n q u e no
n abbian bisogno ne di quadranti, ne di telescopi p e r essere scoperte, ma sien
o alia portata di ciascun mediocre intelletto, p u r e p e r u n a maravigliosa
combinazione di circostanze non sono con decisa sicurezza conosciute che da alcu
ni pochi pensatori, u o m i n i d'ogni nazione e d'ogni secolo. Ma le opinioni a
siatiche, ma le passioni vestite d'autorit e di potere hanno, la m a g g i o r p
a r t e delle volte p e r insensi bili spinte, alcune poche p e r violente impres
sioni sulla t i m i d a credulit degli u o m i n i , dissipate le semplici n o zi
oni, che forse formavano la p r i m a filosofia delle nascenti societa ed a cui
la luce di questo secolo sembra che ci riconduca, con quella maggior fermezza p
e r o che p u o essere somministrata da un esame geometrico, da miile funeste s
p e r i e n z e e d a g l i o s t a c o l i m e d e s i m i . Or P o r d i n e c
i c o n d u r r e b b e ad e s a m i n a r e e d i s t i n g u e r e t u t t e l
e different! sorte di delitti e la m a n i e r a di p u n i r g l i , se la v a
r i a b i l e n a t u r a di essi p e r le diverse c i r c o s t a n z e dei sec
oli e dei l u o g h i n o n ci o b b l i g a s s e ad un d e t t a g l i o i m m
e n s o e n o i o s o . Mi baster i n d i c a r e i p r i n c i p i i p i u gene
rali e gli e r r o r i p i u funesti e c o m u n i p e r d i s i n g a n nare s q
u e l l i che p e r un m a l inteso a m o r e di l i b e r t v o r r e b b o n
o i n t r o d u r r e P a n a r c h i a , c o m e c o l o r o che
Am vzut care este adevrata msur a infraciunilor, i anume prejudiciul adus societii. Ac
ta este unul din tre adevrurile palpabile care, dei nu au nevoie nici de ca dranele
busolei i nici de telescop pentru a fi descoperite, I iind la ndemna oricrei intelig
ene medii, totui, din ca uza unui uimitor concurs de mprejurri, nu sunt cunos cute cu
deplin certitudine dect de puini gnditori, oameni aparinnd tuturor naiunilor i tuturor
eacurilor. C o n cepiile asiatice, pasiunile ce se ascundeau n spatele auto ritii i pu
terii 5 0 au risipit (n cele mai multe cazuri prin imperceptibile impulsuri, n ctev
a prin violente impresii asupra credulitii timorate a oamenilor) noiunile simple ca
re formau, probabil, prima filozofie a societilor n curs de formare i ctre care se pa
re c luminile acestui secol ne conduc din nou, ns de data aceasta cu acea sporit sig
u ran ce decurge din aplicarea unui examen geometric [ri guros], din nenumrate experi
ene dezastruoase i din nsei obstacolele ntlnite. Aadar, ordinea ne-ar impune s exa mi
difereniem [clasificm] toate felurile de infrac iuni, precum i felul n care ar trebui
pedepsite, dac natura lor schimbtoare, datorat mprejurrilor diferite n di ferite secole
i n diferite locuri, nu ne-ar constrnge la o detaliere imens i plictisitoare. Va fi
suficient s indic prin cipiile cele mai generale i greelile cele mai dezastruoase i m
ai rspndite pentru a deschide ochii att celor care, mnai de o prost neleas dragoste de
ibertate, ar dori s introduc anarhia, ct i celor care ar dori s nchid
76
77
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
a m e r e b b e r o ridurre gli u o m i n i ad una claustrale r e g o larit. A l
c u n i delitti d i s t r u g g o n o i m m e d i a t a m e n t e la societ, o ch
i la rappresenta ; alcuni offendono la p r i v a t a sicurezza di un cittadino n
ella vita, nei beni, o nell'onore; alcuni altri sono azioni contrarie a ci che ci
ascuno obbligato dalle leggi di fare, o non fare, in vista del ben p u b blico.
I p r i m i , che sono i massimi delitti, p e r c h p i dannosi, son quelli che
chiamansi di lesa maest. La sola tirannia e l'ignoranza, che confondono i vocabol
i e le idee pi chiare, possono dar questo nome, e p e r conseguenza la massima pe
na, a' delitti di diffrente natura, e rendere cosi gli uomini, corne in mille alt
re occasioni, vittime di u n a parola. O g n i delitto, bench p r i v a t o , off
ende la societ, ma ogni delitto non ne tenta la i m m e d i a t a d i s truzione.
Le azioni morali, come le fisiche, hanno la loro sfera limitata di attivit e son
o diversamente circonscritte, come tutti i movimenti di natura, dal tempo e dall
o spaz i o ; e pero la sola cavillosa interpetrazione, che per l'ordinario la fi
losofa dlia schiavit, pu confondere ci che dall'eterna verit fu con immutabili rapport
! distinto. D o p o questi seguono i delitti contrari alla s i c u r e z z a di
ciascun particolare. Essendo questo il fine p r i m a r i o di ogni legittima as
sociazione, non p u non assegnarsi alia violazione del dritto di sicurezza acqui
stato da ogni cittadino alcuna delle pene pi considerabili stabilita dalle leggi.
L ' o p i n i o n e che ciaschedun cittadino deve avere di p o t e r fare tutto
ci che non c o n t r a r i o alie leggi senza t e m e r n e altro inconveniente
che q u e l l o che p u n a s cere d a l l ' a z i o n e medesima, q u e s t o i
l d o g m a p o l i t i c o che dovrebb'essere dai popoli creduto e dai supremi
magistrai colla incorrotta custodia delle leggi p r e d i c a t o ; 78
Omenirea ntr-un cadru strict de reguli, asemntor vieii monahale. Unele infraciuni dis
trug nemijlocit societatea sau pe cel i c o reprezint 5 1 ; altele aduc atingere
siguranei private a ceteanului n ceea ce privete viaa, bunurile sau onoai ca sa; altel
e sunt aciuni care ncalc ceea ce legile au sta bilit c fiecare individ este obligat s
fac sau s nu fac n vederea respectrii binelui public 5 2 . Infraciunile din pri ma cate
gorie, care sunt cele mai grave, fiind i cele care aduc t ele mai grave prejudici
i, sunt numite crime de lezmaieslatc. Numai tirania i ignorana, care confund cuvint
ele i ideile cele mai clare, pot da acest nume, i n consecin pedeapsa maxim, unor infr
aciuni de natur diferit, translonnnd astfel oamenii n victime ale unui cuvnt, cum se nt
pl i n nenumrate alte cazuri. 5 3 Orice infraciune, chiar dac este privat, lezeaz soci
atea, dar nu orice in ii aciune ncearc distrugerea nemijlocit a societii. Ac iunile m
e, ca i cele fizice, au sfera lor limitat de activitate i se petrec n condiii diferit
e de timp i de spa iu, asemeni tuturor micrilor din natur; numai o inter pretare sofist
ic, care de obicei este filozofia sclaviei, poate confunda ceea ce adevrul etern a
deosebit prin raporturi 54 imuabile. Dup acestea urmeaz infraciunile mpotriva sigur
an ei oricrui particular 5 5 . Scopul primar al oricrei asociaii legitime fiind sigur
ana individului, nu se poate ca viola rea dreptului la securitate dobndit de fiecar
e cetean s nu fie pedepsit cu una din pedepsele cele mai aspre sta bilite de legi. Fi
ecare cetean trebuie s tie c poate face tot ceea ce nu este mpotriva legilor 5 6 , fr
e team de vreo repercu siune, n afara celei ce poate decurge din aciunea nsi aceasta es
te dogma politic n care popoarele ar trebui s 57 cread i pe care magistraii supremi ns
inai cu paza neabtut a legilor ar trebui s-o aplice; este o dogm sacr 79
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
sacro d o g m a , senza di cui n o n vi p u essere legittima societa, giusta n c
o m p e n s a del sacrificio fatto dagli u o mini di q u e l l ' a z i o n e un
iversale su tutte le cose che co m u n e ad ogni essere sensibile, e limitata sol
tanto dalle p r o p r i e forze. Q u e s t o forma le libere a n i m e e vigorse
e le ment rischiaratrici, rende gli uomini virtuoi, ma di quella virt che sa resist
ere al timore, e non di quella pieghevole prudenza, degna solo di chi p u soffri
re un'esistenza p r e caria ed incerta. Gli attentati d u n q u e contro la sicu
rezza e liberta dei cittadini son u n o d e ' maggiori delitti, e sotto questa cl
asse c a d o n o n o n solo gli assassinii e i furti deel i uomini plebei, ma qu
elli ancora dei grandi e dei ma gistrai, l'influenza dei quali agisce ad una m a g
g i o r d i s tanza e con m a g g i o r vigore, d i s t r u g g e n d o nei sud
diti le idee di giustizia e di dovere, e sostituendo quella del d i n t t o del
p i forte, pericoloso del p a r i in chi lo esercita e in chi lo soffre.
Iar de care nu poate exista societate legitim; este o ndrepi.iit recompens pentru sacr
ificiul fcut de oameni atunci cnd au renunat la libertatea de a aciona asupra tuturo
r lucrurilor 5 8 , ce este comun tuturor fiinelor nzestrate cu simire i este limitat d
oar de forele proprii. Aceast dogm formeaz suflete libere, viguroase i mini limpezi, i
face pe oameni virtuoi, nzestrndu-i cu acel soi de virtute care tie s reziste fricii i
nu cu acea pruden supus, demn doar de cel ce poate ndura o existen pre car i nesigu
, atentatele mpotriva securitii i libertii cetenilor sunt una dintre infraciunile maj
i n aceast clas intr nu numai asasinatele i furturile svrite de plebe, dar i cele s
cei mari i de ma gistrai, cci influena acestora se exercit la distan mai mare i cu ma
lt for, nimicind ideea de justiie a supuilor i pe cea de datorie, pe care le nlocuiete
u ideea dreptului celui mai puternic, periculos deopotriv pentru cel ce-1 exercit i
pentru cel ce-1 ndur.
80
81
ix
DELL'ONORE
IX DESPRE O N O A R E
V u n a c o n t r a d i z i o n e r i m a r c a b i l e fraile leggi civili, gel
ose custodi p i d'ogni altra cosa del corpo e dei beni di ciascun cittadino, e l
e leggi di ci che chiamasi onore, che vi preferisce l ' o p i n i o n e . Q u e s
t a p a r o l a onore u n a di q u e l l e che ha servito di base a lunghi e br
illanti ragionamenti, senza attaccarvi v e r u n a idea fissa e stabi le. M i s e
r a c o n d i z i o n e delle menti u m a n e che le lontanissime e m e n o imp
ortani idee delle rivoluzioni dei corpi celeti sieno con piu distinta c o g n i z
i o n e present che le vicine ed importantissime nozioni morali, fluttuant sempre
e confuse secondo che i vent delle passioni le sospingono e l'ignoranza guidata l
e riceve e le t r a s m e t t e ! Ma sparir l'apparente paradosso se si con sideri
che come gli oggetti troppo vicini agii occhi si confondono, cosi la troppa vic
inanza delle idee morali fa che fcilmente si rimescolino le moltissime idee sempl
ici che le c o m p o n g o n o , e ne confondano le linee di separazione necessa
rie a l i o spirito geometrico che vuol misurare i fenomeni della u m a n a sens
ibilit. E scemer del tutto la maravigha nelPmdiffrente mdagatore delle cose u m a n
e, che sospetter non esservi per avventura bisogno di t a n t o a p p a r a t o d
i morale, n di tanti legami p e r render gli u o m i n i feliei e sicuri. Chiest'
onore d u n q u e una di q u e l l e idee complesse che s o n un aggregato non s
olo d ' i d e e semplici, ma d'id e e p a r i m e n t e complicate, che nel v a
r i o affacciarsi alia 82
Exist o contradicie demn de a fi pus n lumin n tre legile civile, care pun mai presus
orice paza trupu lui i a bunurilor fiecrui cetean, i legile a ceea ce numim onoare, c
are depinde mai mult de opinie. Cuvntul onoa re e unul dintre acele cuvinte [noiuni
] n jurul crora s-au purtat ndelungi i sclipitoare discuii, fr a se ajunge ns la vreo
cluzie bine nchegat i stabil. Srman con diie a minilor omeneti care se apleac mai c
pra cunoaterii ndeprtatelor i mai puin importantelor revoluii ale corpurilor cereti dec
asupra apropiatelor i extrem de importantelor noiuni morale, care continu s rmn confuz
e, plutind dup cum le poart vntul pasiu nilor i dup cum le primete i le transmite igno
na di rijat ! Dar aparentul paradox va disprea dac ne gndim c, aa cum obiectele prea a
opiate de ochi se confund, la fel apropierea excesiv de ideile morale duce la ames
tecarea nenumratelor idei simple din care sunt formate, topind laolalt liniile de
demarcaie necesare spiritului geo metric care dorete s msoare fenomenele sensibilitii u
mane. i va disprea complet uimirea imparialului cer cettor al treburilor omeneti, ncol
d n el ideea c nu ntmpltor e nevoie de un asemenea impuntor eafodaj al moralei i nici
attea legturi pentru a-i face pe oa meni s se simt fericii i n siguran. 5 9 Aadar,
noiune de] onoare este una din acele idei complexe care constituie o ntreptrundere
nu doar de idei simple, ci n egal msur i de idei complicate, care pe msur ce se prezint
gndirii cteodat admit, alt dat 83
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
mente ora a m m e t t o n o ed ora e s c l u d o n o alcuni d e ' di veri elementi
che le c o m p o n g o n o ; n conservano che alcune poche idee comuni, come p i
quantit complesse algebraiche a m m e t t o n o un c o m u n e divisore. Per t r
o var questo c o m u n e divisore nelle varie idee che gli u o m i n i si forma
no dell'onore necessario gettar rpi d a m e n t e un c o l p o d'occhio sulla form
azione delle societ. Le p r i m e leggi e i p r i m i magistrai n a c q u e r o d
a l l a necessit di riparare ai disordini del fsico dispotismo di ciascun u o m o
; questo fu il fine institutore della societ, e questo fine p r i m a r i o si s
e m p r e conservato, real mente o in apparenza, alia testa di tutti i codici, a
n c h e distruttori; ma l ' a w i c i n a m e n t o degli uomini e il progresso
delle loro c o g n i z i o n i hanno fatto nascere u n a infini ta serie di azion
i e di bisogni vicendevoli gli u n i verso gh a l t n , sempre superiori alia p
r o v i d e n z a delle leggi ed inferiori alPattuale potere di ciascuno. Da que
st'epoca c o m i n c i il d i s p o t i s m o della opimone, che era l ' u m c o
m e z z o di ottenere dagli altri quei beni, e di a l l o n t a n a r ne quei m
ali, ai quali le leggi non erano sufficienti a provvedere. E l ' o p i n i o n e
quella che tormenta il saggio ed il volgare, che ha messo in crdito l'apparenza
della virt al di sopra della virt stessa, che fa diventar missionario anche lo sce
llerato, perch vi trova il p r o p r i o interesse. Q u i n d i i suffragi degh u
omini divennero non solo utili, ma necessari, p e r non cadere al disotto del c
o m u ne livello. Q u i n d i se l'ambizioso gli conquista come utili, se il van
o va mendicandoli come testimoni del p r o p r i o mrito, si vede l ' u o m o d '
o n o r e esigerh come necessari. Quest'onore u n a c o n d i z i o n e che mol
tissimi u o m i n i mettono alia p r o p r i a esistenza. N a t o d o p o la f o
r m a z i o ne della societ, non pot esser messo nel c o m u n e de posito, anzi u
n instantneo ritorno nello stato naturale 84
exclud diferitele elemente care o compun; i nu pstreaz dect puine idei comune, aa cum
mai multe cantiti al gebrice compuse admit un divizor comun. Ca s gsim divi/.orul com
un al diferitelor idei pe care oamenii i le-au format despre onoare trebuie s arun
cm o privire rapid asupra modului de formare a societii. Primele legi i pri mii magist
rai au aprut din necesitatea de a mpiedica ne<rnduielile provocate de despotismul fiz
ic al fiecrui o m ; acesta a fost scopul fondator al societii i acest scop pri mar a
fost pstrat mereu, n mod real sau doar n aparen , la loc de cinste n toate codurile, ch
iar i n cele distructive; dar apropierea dintre oameni i progresul cu notinelor lor au
creat o infinit serie de aciuni i nevoi care-i fceau s depind unii de alii, i mereu a
ste aciuni i nevoi depeau ceea ce legile prevedeau i erau mai pre jos de puterea real a
fiecrui individ. Din acea epoc a n ceput despotismul opiniei, care constituia de fa
pt singurul mijloc de a obine de la alii acele bunuri (i de a ndepr ta acele rele) car
e nu erau cuprinse n legi. Iar opinia [ce lorlali] devine o preocupare att pentru om
ul nelept ct i pentru cel obinuit, ea pune aparena virtuii mai presus de virtutea ns
nsform n misionar chiar i pe un nemernic, n cazul n care acest lucru i convine. Aadar,
prerea-aprobatoare 6 0 a oamenilor a devenit nu numai fo lositoare, ci de-a dreptu
l necesar, ca nu cumva s cdem sub nivelul comun. Aadar, dac ambiiosul se zbate pen tru
a ctiga prerea-aprobatoare a oamenilor pentru c-i este de folos, dac vanitosul o cerete
pentru a-i demon stra propriile merite, vedem cum omul de onoare o pre tinde pentr
u c-i este necesar. Foarte muli oameni fac din aceast onoare [din onoarea neleas n ace
fel] condiia propriei existene. Avnd n vedere c a aprut dup for marea societii, ea
tut fi pus n depozitul comun, ba mai mult, este o ntoarcere spontan la starea natura
l
85
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
e una sottrazione m o m e n t n e a della propria persona da quelle leggi che in
quel caso non difendono bastantemen te un cittadino. Q u i n d i e nell'estrema
liberta politica e nella estrema d i p e n d e n z a spariscono le idee d e l l
' o n o r e , o si confond o n o perfettamente con a l t r e : perch nella p r i
m a il d i s p o t i s m o delle leggi rende inutile la ricerca degli altrui suf
fragi; nella seconda, perch il dispotismo degli u o mini, a n n u l l a n d o l'e
sistenza civile, gli riduce ad u n a pre caria e m o m e n t n e a personalit. L '
o n o r e d u n q u e u n o dei principii fondamentali di quelle monarchie che
son un d i s p o t i s m o sminuito, e in esse son quello che negli stati dispotic
i le rivoluzioni, un m o m e n t o di ritorno ne11o stato di natura, ed un r i c
o r d o al p a d r o n e d e l l ' a n t i c a uguaglianza.
i o sustragere momentan a propriei persoane de sub imperiul legilor care n acel caz
nu-1 apr suficient pe ce tean. 6 1 Deci att n libertatea politic extrem, ct i n c
denei extreme, ideile de onoare dispar sau se con fund complet cu altele: [acest lu
cru] este posibil pentru c n primul caz despotismul legilor face inutil cutarea preri
i-aprobatoare a celorlali; n cel de-al doilea caz, pen tru c despotismul oamenilor,
anulnd existena civil, transform omul ntr-o personalitate precar i momenta n [conting
rin urmare, onoarea este unul din prin cipiile fundamentale ale acelor monarhii c
are prezint un despotism atenuat, i n cadrul lor ea are valoarea pe care o au revol
uiile n statele despotice, un moment de ntoar cere la starea de natur i o amintire, pe
ntru stpn, a ve chii egaliti. 6 2
86
87
X DEI D U E L L I DESPRE D U E L U R I
Da questa necessit d e g l i altrui suffragi n a c q u e r o i duelli privai, ch'e
bbero appunto la loro origine n e l l ' a n a r c h i a delle leggi. Si p r e t
e n d o n o s c o n o s c i u t i a l l ' a n t i c h i t , forse p e r c h gli
antichi non si r a d u n a v a no sospettosamente a r m a i nei tempii, nei teat
ri e cogli a m i c i ; forse p e r c h il d u e l l o era u n o spettacolo o r d
i n a r i o e c o m u n e che i g l a d i a t o r i schiavi ed avviliti davano
al p o p l o , e gh u o m i n i liberi sdegnavano d'esser creduti e c h i a m a
t i gladiatori coi privai c o m b a t t i m e n t i . I n v a n o gli editti di m
o r t e c o n t r o c h i u n q u e accetta un d u e l l o h a n n o cercato es
tirpare questo costume, che ha il suo fundamento in ci che a l c u n i u o m i n
i t e m o n o p i che la m o r t e , p o i c h p r i v n d o l o degli altrui su
ffragi, l ' u o m o d ' o n o r e si p r e v e d e esposto o a divenire un esser
e m e r a m e n t e solitario, stato insoffribile ad un u o m o socievole, ovver
o a divenire il bersaglio d e g l ' i n s u l t i e d e l l ' i n f a m i a , ch
e colla r i p e t u t a loro a z i o n e p r e v a l g o n o al p e r i c o l o
della pena. Per q u a l motivo il m i n u t o p o p l o non duella p e r lo p i
c o m e i grandi ? N o n solo per ch d i s a r m a t o , ma p e r c h la necessit d
egli altrui suffragi m e n o c o m u n e nella plebe che in c o l o r o che, ess
endo p i elevai, si g u a r d a n o con m a g g i o r sospetto e gelosia. N o n i
nutile il ripetere ci che altri h a n n o scritto, cio che il m i g l i o r m t o
d o di p r e v e n i r e q u e s t o d e l i t t o di p u n i r l'aggressore, ci
o chi ha dato occasione al 88
Aceast nevoie de a ntruni prerea-aprobatoare a ce lorlali a dus la apariia duelurilor
private; ele au aprut toc mai datorit anarhiei legilor. Se susine c n Antichitate erau
o practic necunoscut, poate pentru c anticii nu erau bnuitori i nu se duceau narmai la
ntlnirile din tem ple, din teatre sau cu prietenii; sau poate pentru c duelul era u
n spectacol obinuit i comun oferit poporului de gla diatorii redui la sclavie i umili
n, iar oamenii liberi re fuzau cu dispre ideea de a fi numii sau luai drept gladiatori
din pricina unor lupte individuale. In zadar au ncercat edictele ce pedepseau cu
moartea pe cei ce acceptau duelul s strpeasc acest obicei, care se bazeaz pe un fap
t ce-i sperie pe unii oameni mai mult dect moartea: anume c omul de onoare, nemaint
runind prerea-aprobatoare a semenilor si, risc s devin fie o fiin complet solitar lucr
insuportabil pentru omul social, fie inta insultelor i a infamiei, iar aceste elem
ente, prin aciunea lor repeta t, devin mai importante dect pericolul de a fi pedepsi
t. Care s fie oare motivul pentru care oamenii simpli din po por nu se bat ndeobte n
duel aa cum se bat cei mari ? Nu numai pentru c sunt dezarmai, ci i pentru c necesita
tea obinerii prerii-aprobatoare a celorlali este mai puin obi nuit n popor dect n r
or care, fiind mai sus-pui, privesc cu mai mult suspiciune i invidie unii la alii. N
u e inutil s repetm ceea ce au scris alii, i anume c cea mai bun metod de a preveni ace
ast infraciune este pedepsirea agresorului, adic a celui care a creat pretextul 89
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
d u e l l o , d i c h i a r a n d o innocente chi senza sua colpa stato costrett
o a difendere ci che le leggi attuali non a s sicurano, cio Popinione, ed ha d o v
u t o mostrare a' suoi concittadini c h ' e g l i terne le sole leggi e n o n g
li u o m i n i .
duelului, declarndu-1 deci nevinovat pe cel care, fr vin, a fost silit s-i apere ceea
ce legile actuale nu-i asigur, adi c opinia [bun a celorlali despre sine], demonstrnd n
acest fel concetenilor si c se teme doar de legi i nu de oameni. 6 3
90
91
xi
DELLA TRANQUILLITA PUBBLICA
XI DESPRE P A C E A P U B L I C
Finalmente, tra i delitti della terza specie sono particolarmente quelli che t u
r b a n o la pubblica tranquillit e la quiete d e ' cittadini, c o m e gli strep
iti e i bagordi nelle pubbliche vie destinate al c o m m e r c i o ed al passegg
io d e ' cittadini, come i fanatici sermoni, che eccitano le facili passioni del
la curiosa moltitudine, le quali prendono forza dalia frequenza degli uditori e
piu dall'oscuro e misterioso entusiasmo che dalia chiara e tranquilla ragione, l
a quale mai non opera sopra una gran massa d ' u o m i n i . La notte illuminata
a p u b b l i c h e spese, le g u a r d i e dis tribuite ne' differenti quartier
i della citt, i semplici e m o rali discorsi della religione riserbati al silenzi
o ed alia sacra tranquillit dei tempii protetti d a l l ' a u t o r i t p u b bli
ca, le a r r i n g h e destinate a sostenere gl'interessi pri vai e p u b b l i c
i nelle a d u n a n z e della n a z i o n e , nei p a r l a m e n t i o dove ris
ieda la maest del sovrano, sono tutti m e z z i efficaci per p r e v e n i r e il
pericoloso addensamento delle popolari passioni. Questi formano un r a m o prin
cipale della vigilanza del magistrato, che i francesi c h i a m a n o della poli
ce; ma se questo magistrato operasse con leggi arbitrarie e non istabilite da un
codice che giri fralle mani di tutti i cittadini, si apre una p o r t a alia ti
rannia, che sempre circonda tutti i confini della libert politica. Io non trovo e
ccezione alcuna a quest'assioma generale, che ogni cittadino deve sapere q u a n
d o sia reo o q u a n d o sia innocente. Se i censori, e in genere i 92
n sfrit, n infraciunile din a treia categorie intr mai ales cele care tulbur pacea publ
ic i linitea cetenilor 6 4 , cum ar fi vacarmul i chefurile pe strzile publice destina
e negustoriei sau circulaiei cetenilor, sau cum ar fi cu vntrile fanatice care inflame
az pasiunile schimbtoare ale mulimii curioase; pasiuni care se aprind cu att mai tar
e cu ct asculttorii sunt mai numeroi i se hrnesc mai de grab din entuziasmul obscur i
sterios dect din raiu nea limpede i linitit care niciodat nu acioneaz asupra unei mar
se de oameni. Iluminatul n timpul nopii pe cheltuial public, gar dienii plasai n diferi
te cartiere ale oraului, predicile sim ple i morale ale religiei menite s se desfoare n
linitea i sfnta pace a lcaurilor protejate de autoritatea publi c, inerea cuvntrilo
te s sprijine interesele priva te i publice n adunrile naiunii, n parlamente sau n loc
ile unde rezid maiestatea suveranului, toate aces tea sunt mijloace eficiente pent
ru prevenirea periculoa selor adunri ce aprind pasiunile populare. Aceste mijloace
formeaz un domeniu important de competen a magistratului pe care francezii l numesc
police; dar dac acest magistrat ar lucra cu legi arbitrare i nestatornicite n tr-un
cod care s fie la ndemna tuturor cetenilor, s-ar deschide o porti spre tiranie, care
otdeauna restrnge graniele libertii politice. Pentru mine nu exist nici un fel de exc
epie 6 5 de la aceast axiom general: orice cet ean trebuie s tie cnd este vinovat i
novat. Dac vreun guvern are nevoie de cenzori i n general de 93
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
magistrai arbitrari, sono necessari in q u a l c h e governo, cio nasce dalla d e
b o l e z z a dlia sua costituzione, e non dalla n a t u r a di governo bene o r
g a n i z z a t o . L ' i n c e r t e z z a dlia p r o p r i a sorte ha sacrifcat
e p i vittime a l l ' o s c u r a tirannia che non la pubblica e solenne crudelt.
Essa rivolta gli a n i m i p i che non gli a w i l i s c e . Il v e r o tiranno
comincia sempre dal regnare sulPopinione, che previene il c o r a g g i o , il
q u a l e solo p u risplendere o nella chiara luce dlia verit, o nel fuoco dlie pas
sioni, o n e l l ' i g n o ranza del p e r i c o l o . Ma quali saranno le pene
convenienti a questi delitti ? La morte ella u n a pena veramente utile e necess
aria per la s i c u r e z z a e pel b u o n ordine dlia societ ? La tortura e i t
o r m e n t i sono eglino giusti, e ottengon eglino il fine che si p r o p o n g
o n o le leggi ? Q u a i la m i g l i o r m a n i e r a di prevenire delitti ?
Le medesime pene sono elleno egualmente utili in tutt'i tempi ? Q u a l influenz
a h a n n o esse su i c o s t u m i ? Q u e s t i p r o b l e m i meritano di es
sere sciolti con quella precisione geometrica a cui la nebbia dei sofismi, la se
duttrice eloquenza ed il t i m i d o d u b b i o non posson resistere. Se io non
avessi altro m r i t o che quello di aver presentato il primo all'Italia con qu
alche maggior evidenza ci che altre n a z i o n i h a n n o osato scrivere e c o
m i n c i a n o a praticare, io mi stimerei fortunato ; ma se sostenendo i dirit
ti degli u o m i n i e d e l l ' i n v i n c i b i l e ve rit contribuissi a strap
pare dagli spasimi e d a l l e angosce dlia m o r t e qualche vttma sfortunata dell
a t i r a n n i a o d e l l ' i g n o r a n z a , u g u a l m e n t e fatale, le
b e n e d i z i o n i e le lagrime anche d'un solo innocente nei trasporti dell
a gioia mi consolerebbero dal d i s p r e z z o degli u o m i n i .
magistrai arbitrari, cauza este slbiciunea alctuirii sale i nu natura unui guvern bi
ne organizat. Incertitudinea pri vind propria soart a sacrificat pe altarul tirani
ei mai mul te victime dect a fcut cruzimea public i solemn. Aceast incertitudine mai de
grab revolt sufletele dect s le umi leasc. Adevratul tiran ncepe ntotdeauna prin a do
asupra opiniei, care duce la pierderea curajului, ce poate strluci doar la lumina
limpede a adevrului sau n focul pasiunilor sau prin nesocotirea pericolului. Dar
care vor fi oare pedepsele ce se cuvin pentru aces te infraciuni ? Moartea 6 6 est
e oare o pedeaps ntr-adevr util i necesar pentru sigurana i buna rnduial a so ciet
a i caznele sunt oare juste i ating ele oare scopul pe care i1 propun legile ? Care
e calea cea mai bun de a preveni infraciunile ? Aceleai pedepse sunt oare fo lositoa
re n toate timpurile ? Ce influen au ele asupra mo ravurilor ? Merit s ne aplecm asupra
acestor probleme cu precizie geometric, singura care mprtie ceaa sofis melor, elocvena
seductoare i dubiul ovielnic 6 7 . Dac meritul meu ar fi numai acela de a fi prezent
at cel dinti n Italia cu ceva mai mult claritate ceea ce alte naiuni au ndrznit deja s
scrie i ncep s aplice, m-a consi dera norocos; dar dac, susinnd drepturile oamenilor
e nenvinsului adevr, a contribui s smulg din gheare le chinurilor i ale angoasei morii
vreo victim nefericit a tiraniei sau a ignoranei - n egal msur fatale - atunci binecuv
ile i lacrimile unui singur nevinovat cuprins de bucurie m-ar consola pentru disp
reul ce mi l-ar arta oamenii.
94
95
S
Xu
SCOPUL
XII PEDEPSELOR
FINE DELLE PENE
Dalla semplice considerazione delle verit fin qui es poste egli evidente che il fi
ne delle p e n e non di tor mentare ed affliggere un essere sensibile, n di disfar
e un delitto gi commesso. P u egli in un corpo poltico, che, ben lung di agir p e r
passione, il t r a n q u i l l o m o deratore delle passiom particolari, p u egl
i albergare questa inutile crudelt stromento del furore e del fanatismo o dei deb
oli tiranni ? Le strida di un infelice r i c h i a m a no forse dal t e m p o ch
e non n t o r n a le azioni gi cons mate ? Il fine d u n q u e non altro che d ' i
m p e d i r e il reo dal far nuovi danni ai suoi cittadini e di r i m u o v e r
e gli altri dal farne uguali. Q u e l l e p e n e d u n q u e e quel m e t o do
d'infliggerle deve esser prescelto che, serbata la p r o p o r z i o n e , far u
n a impressione p i efficace e p i durevole sugli animi degli u o m i n i , e la
meno t o r m e n t o sa sul corpo del reo.
Din simpla considerare a adevrurilor expuse pn acum rezult evident faptul c scopul pe
depselor nu este de a tor tura sau a provoca suferin unei fiine nzestrate cu sim ire, a
cum nu este nici acela de a anula o infraciune deja comis 6 8 . Poate el [acest s
cop] - ntr-un corp politic care, departe de a aciona mnat de pasiune, este imparialu
l mo derator al pasiunilor individuale - poate el, aadar, s ad posteasc aceast inutil
uzime, instrument al furiei i al lanatismului sau al tiranilor slabi? Urletele un
ui nefericit pot oare s recheme din timpul fr ntoarcere i s ndrep(e aciunile deja sv
dar, scopul nu poate fi al ini dect acela de a-1 mpiedica pe inculpat s aduc alte pre
judicii concetenilor si i de a-i convinge pe ceilali c nu trebuie s comit aciuni asem
. Pedepsele, aadar, precum i metoda de a le aplica, trebuie s fie astlel alese nct -
pstrnd proporiile 6 9 - s produc o im presie mai eficace i mai de durat asupra suflete
r oamenilor i o intervenie ct mai puin dttoare de chi nuri asupra corpului vinovatului.
96
97
XIII DEI T E S T I M O N I
XIII DESPRE M A R T O R I
7 0
Egli un p u n t o considerabile in ogni b u o n a l e g i s l a zione il determi
nare esattamente la credibilit dei testimoni e le prove del reato. O g n i u o m
o r a g i o n e v o l e , cio che abbia una certa connessione nelle proprie idee
e le di cui sensazioni sieno conformi a quelle degli altri u o mini, p u essere
testimoniu. / / L a vera misura della d i lui credibilit non che l'intresse ch'egl
i ha di dire o non dire il vero, onde appare frivolo il motivo della d e b o l e
z z a nelle donne, p u e r i l e Papplicazione degli effetti della morte reale
alla civile nei condannati, ed incoerente la nota d'infamia negl'infami q u a n
d o non abbiano a l cun interesse di mentire."// La credibilit d u n q u e deve
* // Presso i criminalisti la credulit d'un testimonio diventa tanto maggiore qua
nto pi il delitto atroce. Ecco il ferreo assioma dettato dalla pi crudele imbecill
it: In atrocissimis leviores coniecturae sufficiunt, et licet iudici iura transgr
edi. Traduciamolo in volgare, e gli Europei veggano uno de' moltissimi ed egualm
ente ragionevoli dettami di coloro ai quali senza quasi saperlo sono soggetti: N
egli atrocissimi delitti, cio nei meno probabili, le pi leggere conghietture basta
no, ed lecito al giudice di oltrepassare il diritto. I pratici assurdi della leg
islazione sono so vente prodotti dal timor, sorgente principale dlie contraddizion
i umane. Impauriti i legislatori (tali sono i giureconsulti autorizzati dalla so
rte a decidere di tutto e a divenire, di scrittori interessati e venali, arbitri
e legislatori dlie fortune degli uomini) per la condanna di qualche innocente, c
aricano la giurisprudenza di soverchie formalit ed eccezioni, la esatta osservanz
a dlie quali farebbe sedere l'anarchica impunit sul trono della giustizia; impauri
ti per alcuni delitti atroci e difficili a provare, si credettero
Felul n care se determin n mod exact credibilitatea martorilor i probele infraciunii
este un element de im portan fundamental n orice bun legislatur. Orice om cu judecat,
ic ale crui idei se afl ntr-o anumit le gtur i ale crui senzaii sunt asemntoare c
ali oameni, poate avea calitatea de martor. //Adevrata msur a credibilitii sale o cons
tituie interesul 7 1 pe care l are de a spune sau a nu spune adevrul; de aici reie
se c este frivol motivul cum c femeile sunt slabe de nger, c este pueril aplicarea as
upra condamnailor la moarte civi l 7 2 a efectelor morii reale i c este incoerent carac
teriza rea de infamie 7 3 aplicat infamilor, n situaia n care acetia nu au nici un int
eres s mint.*// Aadar, credibilitatea
* //Pentru criminaliti credibilitatea unui martor este cu att mai mare cu ct infraci
unea este mai atroce. Iat axioma de fier dictat de cea mai crud imbecilitate: trans
gredi. In atrocissimis leviores coniecturae vul sufficiunt, et licet iudici iura
S traducem n limba
gar, i europenii vor descoperi una din numeroasele i n acelai timp raionalele nonne cro
ra aproape fr s-i dea seama se su pun: In cazul infraciunilor sunt celor mai cele atro
ce, mai vagi adic n la cazul i care celor duce mai puin probabile, suficiente dreptu
l. indicii este per
mis judectorului s ncalce
Practicile
absurde
legislaia sunt deseori produse de team, principala surs a contra diciilor umane. Legi
slatorii nspimntai (aa sunt jurisconsulii au torizai de soart s hotrasc totul i s
e din scriitori interesai i venali n arbitri i legislatori ai sorii oamenilor) c ar pu
tea condamna vreun nevinovat ncarc jurisprudena cu formali ti excesive i cu excepii, a
or aplicare exact ar duce la insta urarea impunitii pe tronul justiiei; nspimntai de
e infraciuni
98
99
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I P E D E P S E
sminuirsi a proporzione d e l l ' o d i o , o dell'amicizia, o delle strette rel
azioni che p a s s a n o tra lu e il reo. Pi d ' u n testimonio necessario, p e r
c h fintanto che u n o asserisce e l'altro nega niente v' di certo e prevale il d
iritto che ciascuno ha d'essere creduto innocente. La credibilit di un testimonio
diviene tanto sensibilmente minore quanto pi cresce l'atrocit di un dehtto o l'in
v e r i s i m i g l i a n z a delle c i r c o s t a n z e ; tali son p e r e s e
m p i o la magia e le azioni gratuitamente crudeli. Egli p i p r o babile che p
i u o m i n i mentiscano nella p r i m a accusa, perch p i facile che si c o m b
i n i in pi u o m i n i o l ' i l lusione dell'ignoranza o l'odio persecutore di
quello che un u o m o eserciti u n a potest che Dio o non ha d a t o , o ha tolto
ad ogni essere creato. P a r i m e n t e nella seconda, perch l ' u o m o non cr
udele che a p r o p o r z i o n e del p r o prio interesse, dell'odio o del t i
m o r e concepito. N o n v' propriamente alcun sentimento superfluo n e l l ' u o
m o ; egli sempre proporzionale al risultato delle impressiom fatte su i sensi.
Parimente la credibilit di un testimonio p u essere alcuna volta sminuita, quand
'egli sia m e m b r o d'alcuna societ privata di cui gli usi e le massime siano o
non ben conosciute o diverse dalle pubbhche. Un tal u o m o ha non solo le p r
o p r i e , ma le altrui passioni. F i n a l m e n t e quasi nulla la credibilit
del t e s t i m o n i o q u a n d o si faccia delle p a r o l e un dehtto, p o i
c h il t u o no, il gesto, tutto ci che p r e c e d e e ci che siegue le differen
ti idee che gli u o m i n i attaccano alie stesse p a r o l e , alterano e modif
icano in m a n i e r a i detti di un u o m o che quasi impossibile il ripeterle
quali precisamente furon
in necessit di sormontare le medesime formalit da essi stabilite, e COS or con disp
otica impazienza, or con donnesca trepidazione trasformarono i gravi giudizi in
una specie di giuoco in cui l'azzardo ed il raggiro fanno la principale figura./
/
trebuie s scad proporional cu ura sau cu prietenia sau cu legturile strnse care exist n
tre martor i inculpat. Este nevoie de mai mult de un martor, deoarece atta timp ct
unul afirm ceva i altul dezminte, nu exist nimic sigur i predomin dreptul ca fiecare
s fie considerat nevinovat. 7 4 Credibilitatea unui martor scade n mod sensibil pe
msu r ce crete atrocitatea unei infraciuni sau circumstanele n care s-a produs devin n
everosimile; acesta este, de exem plu, cazul magiei i al aciunilor de o cruzime gra
tuit. In cazul acuzaiei de magie, este mai probabil ca mai muli oa meni s mint, cci e m
ai uor ca mai muli oameni s cad prad mpreun fie iluziei datorate ignoranei, fie urii
riva faptului c cineva exercit o putere pe care Dum nezeu fie nu a dat-o nimnui, fie
le-a retras-o tuturor fiinelor create. 7 5 La fel se ntmpl n al doilea caz [al ac iuni
lor de o cruzime gratuit], cci omul nu demonstrea z cruzime dect proporional cu propri
ul interes, cu ura sau cu teama care-1 stpnesc. De fapt, nu exist nici un sen timent
de prisos n om; sentimentul este ntotdeauna pro porional cu rezultatul impresiilor
p r o d u s e asupra simurilor. n acelai fel, credibilitatea u n u i martor poate ct
eodat s fie diminuat, n cazul n care el este membru al unei societi private ale crei p
ceduri i reguli fie nu sunt bine cunoscute, fie sunt diferite de cele publice. Un
asemenea om e purttorul nu numai al propriilor pasiuni, dar i al pasiunilor celor
lali. 7 6 n sfrit, este aproape nul credibilitatea martorului dac se valideaz o infrac
ne doar pe baza cuvintelor, cci tonul, gestul, tot ce preced i tot ce nsoete diferitel
e idei pe care oamenii le leag de cuvinte altereaz i modific n aa fel spusele unui om n
ct e aproape imposibil s se
atroce i greu de dovedit, au crezut c este nevoie s ncalce fonnalitile chiar de ei sta
bilite i astfel cteodat, cu nerbdare despotic, alte soi de joc n care hazardul i nel
sunt la loc de cinste.//
d tremurnd ca femeile, au transformat gravele judeci ntr-un ai
101
100
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
dette. Di p i u , le azioni violeni e fuori delPuso ordina rio, quali son i veri de
litti, lascian traccia di s nella moltitudine delle circostanze e negii effetti c
he ne derivano, ma le p a r o l e non r i m a n g o n o che nella m e m o r i a
p e r lo piu infedele e spesso sedotta degli ascoltanti. Egli adunque di gran lu
nga p i u facile u n a calunnia sulle parole che sulle azioni di un u o m o , po
ich di queste, q u a n t o maggior n u m e r o di circostanze si a d d u c o n o
in prova, tanto maggiori m e z z i si somministrano al reo per giustificarsi.
repete exact aa cum au fost ele rostite. 7 7 Ba mai mult, ac iunile violente i ieite
din comun - cum sunt adevrate le infraciuni - las o urm n mulimea de circumstane n ca
u fost svrite i n efectele care decurg din ele, n timp ce cuvintele nu rmn dect n me
ascult torilor, de cele mai multe ori infidel i adesea sedus. Aa c este mult mai uor s
lomniezi bazndu-te pe cuvin te dect pe aciuni, cci acestea [din u r m ] cu ct aduc ca
prob mai multe circumstane, cu att mai multe mijloace se ofer inculpatului de a se d
ezvinovi.
102
103
xiv
/ I N D I Z I , E F O R M E DI G I U D I Z I
xiv
/INDICII I FORME DE J U D E C A T
Vi un teorema genrale molto utile a calcolare la certezza di un fatto, per esempi
o la forza d e g l ' i n d i z i di un reato. Q u a n d o le prove di un fatto s
on dipendenti l'una dall'altra, cio q u a n d o g l ' i n d i z i non si p r o v a
n o che tra di loro, q u a n t o m a g g i o r i p r o v e si a d d u c o n o t
anto mi nore la probabilit del fatto, perch i casi che farebbero mancare le prove a
ntecedenti fanno mancare le susseguenti. //Quando le prove di un fatto tutte dip
endono egualmente da u n a sola, il n u m e r o delle prove non a u m e n t a n s
minuisce la probabilit del fatto, perch tutto il loro valore si risolve nel valore
di quella sola da cui d i p e n dono.// Q u a n d o le prove son indipendenti l'
una dall'al tra, cio q u a n d o gli indizi si p r o v a n o d'altronde che da se
stessi, q u a n t o maggiori p r o v e si adducono, tanto p i cresce la probabil
it del fatto, perch la fallacia di u n a prova non influisce sull'altra. lo p a r
l o di probabilit in materia di delitti, che p e r m e r i t a r pena d e b b o n
o esser certi. Ma svanir il paradosso p e r chi considera che ri gorosamente la c
ertezza m o r a l e non che u n a p r o b a bilit, ma probabilit tale che chiamata
certezza, perch ogni u o m o di buon senso vi acconsente necessariamente p e r u
n a consuetudine nata dalla necessit di agir, ed anteriore ad ogni speculazione;
la certezza che si richiede p e r a c c e r t a r e un u o m o reo d u n q u e q
u e l l a che d e t e r m i n a o g n i u o m o nelle o p e r a z i o n i p i i
m p o r t a n t i della vita. //Possono d i s t i n g u e r s i le p r o v e di
un reato 104
Exist o teorem general foarte folositoare pentru a cal cula certitudinea unei fapte,
de exemplu fora indiciilor unei infraciuni. Atunci cnd probele unei fapte depind u
nele de celelalte, adic atunci cnd indiciile nu fac dect s se susin reciproc, cu ct se
aduc mai multe probe, cu att este mai mic probabilitatea faptei, fiindc acele situai
i care ar duce la anularea probelor antecedente duc implicit i la anularea probel
or ulterioare. //Atunci cnd probele unei fapte depind toate de una singur, numrul p
robelor nu contribuie nici la creterea, nici la diminuarea probabilit ii faptei, fii
ndc ntreaga lor valoare const n valoarea ace lei singure probe de care depind toate c
elelalte.// Cnd probele sunt independente unele de altele, adic atunci cnd indiciil
e se susin altfel dect prin ele nsele, cu ct se aduc mai multe probe, cu att crete pro
babilitatea faptei, cci falsitatea unei probe nu are influen asupra celorlalte. M re
fer la probabilitate n cazul acelor infraciuni care trebuie s fie certe pentru a fi
pasibile de pedeaps. Dar nu va mai prea un paradox pentru cel ce consider c, riguro
s vor bind, certitudinea moral nu este altceva dect o probabi litate, dar de o aseme
nea importan nct este numit certitudine, cci orice om cu bun-sim o accept n mod neces
intr-o obinuin nscut din necesitatea de a ac iona, i face acest lucru nainte de a nc
ice fel de spe culaie; pentru a constata vinovia unui om este aadar nevoie de acelai f
el de certitudine ca aceea care-1 cluzete pe orice om n cele mai importante aciuni al
e vieii. //Pro bele unei infraciuni se pot mpri n probe perfecte i
105
DEI D E L I T O E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
in perfette ed in imperfette. C h i a m o perfette quelle che escludono la possi
bilit che un tale non sia reo, chiamo imperfette quelle che non la escludono. Del
le p r i m e an che u n a sola sufficiente p e r la condanna, dlie secon de tante s
on necessarie quante bastino a formarne una perfetta, vale a d i r e che se p e
r ciascuna di queste in particolare possibile che uno non sia reo, p e r l ' u n
i o n e loro nel medesimo soggetto impossibile che non lo sia. N o tisi che le
p r o v e imperfette dlie quah p u il r e o giustificarsi e non lo faccia a dvere
divengono perfette. Ma questa m o r a l e certezza di p r o v e p i facile il se
ntirla che l'esattamente definirla.// Perci io credo ottima leg ge quella che stab
ilise assessori al giudice principale pre si dalla sorte, e non dalla scelta, perc
h in questo caso p i sicura l ' i g n o r a n z a che giudica p e r sentimento ch
e la scienza che giudica per opinione. D o v e le leggi siano chiare e precise l
'officio di un giudice n o n consiste in altro che di accertare un fatto. Se nel
cercare le p r o v e di un delitto richiedesi abilit e destrezza, se nel presen t
arne il risultato necessario charezza e precsone, per giudcarne dal risultato medesi
mo non vi s richiede che un semplice ed o r d i n a r i o b u o n senso, m e n o
fallace che il sapere di un giudice assuefatto a voler t r o v a r rei e che tut
to riduce ad un sistema fattizio i m p r e s t a t o d a ' suo studi. Felice quel
la nazione dove le leggi non fossero una scienza ! Ella utilissima legge quella
che o g n i u o m o sia giudicato dai suoi pari, perch, dove si traita dlia liber t
a e dlia fortuna di un cittadino, d e b b o n o tacere quei sentimenti che inspir
a la d i s u g u a g l i a n z a ; e quella superiorit con cui l ' u o m o fortun
ato g u a r d a Pinfelice, e quello sdegno con cui l'inferiore guarda il superio
re, non possono agire in questo g i u d i z i o . Ma q u a n d o il delitto sia
un'offesa di un t e r z o , allora i g i u d i c i d o v r e b b o n o
imperfecte. Le numesc perfecte pe acelea care exclud po sibilitatea nevinoviei i le
numesc imperfecte pe cele care nu exclud aceast posibilitate. Din rndul primei cat
ego rii, o singur prob este suficient pentru condamnare, n timp ce din rndul celei de-
a doua este nevoie de attea pro be cte mpreun pot alctui o prob perfect; adic, dac p
fiecare prob n parte este posibil ca cineva s nu I ic considerat vinovat, prin unir
ea tuturor probelor ntr-un singur subiect devine imposibil s mai fie declarat nevi
no vat. Reinei c probele imperfecte, pentru care inculpatul are posibilitatea de a s
e dezvinovi, dar nu o face n mod convingtor, devin probe perfecte. Dar aceast certitu
di ne moral a probelor este mai uor s-o simi dect s-o delineti n mod exact.// Iat de c
consider c cea mai bun lege este cea care stabilete ca asesorii de pe lng judec torul p
rincipal s fie desemnai prin tragere la sori i nu prin numire, deoarece n acest caz e
ste mai sigur ignoran a care judec purtat de sentiment, dect tiina care ju dec pe ba
niei. Cnd legile sunt clare i precise, sarcina unui judector se reduce doar la cons
tatarea unui fapt. Dac pentru cutarea probelor unei infraciuni e nevoie de abi litat
e i pricepere, dac pentru prezentarea rezultatului aces tor probe e nevoie de clari
tate i precizie, pentru judecarea rezultatului nsui nu e nevoie dect de un bun-sim si
m plu i normal, mai puin neltor dect cunotinele unui judector doritor s gseasc vi
e pre i care aplic oricrei situaii un sistem fals, cldit pe baza studi ilor sale. 7 8 F
erice de acea naiune ale crei legi nu sunt o tiin! Folositoare este acea lege care fa
ce ca omul s fie judecat de egalii si, cci, atunci cnd este n joc libertatea i soarta
unui cetean, trebuie s dispar sentimentele in spirate de inegalitate; iar superiorita
tea cu care omul no rocos l privete pe cel nefericit, pizma cu care cel inferior l p
rivete pe cel superior lui, aceste sentimente nu au ce cuta ntr-o judecat. Dar n cazu
l n care infraciunea ar fi un prejudiciu adus unui ter, atunci ar trebui ca jumtate
106
107
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
essere meta p a r i del reo, meta p a r i dell'offeso; cos, essendo bilanciato og
ni interesse privato che modifica an che involontariamente le a p p a r e n z e d
egli oggetti, non p a r l a n o che le leggi e la verit. Egli ancora conforme ali
a giustizia che il reo escluder possa fino ad un certo segno coloro che gli son s
ospetti; e ci concessoli senza contrasto per alcun t e m p o , sembrer quasi che i
l reo si c o n d a n n i da se stesso. P u b b l i c i siano i giudizi, e p u b
bliche le p r o v e del reato, perch l'opinione, che forse il solo cemento delle
societ, i m p o n g a un freno alia forza ed alie passioni, perch il p o p l o dic
a noi non siamo schiavi e siamo difesi, sentimento che inspira coraggio e che eq
uivale ad un tributo p e r un sovrano che intende i suoi v e n interessi. lo non
accenner altri dettagh e cautele che richiedono simili instituzioni. N i e n t e
avrei detto, se fosse necessario d i r turto./
dintre judectori s fie egalii inculpatului, iar cealalt ju mtate s fie egalii celui le
zat; astfel, fiind contracarat ori ce interes privat care ar putea modifica chiar
i involuntar aparenele obiectelor, vor vorbi doar legile i adevrul. Este de asemene
a n conformitate cu justiia ca inculpatul s poa t exclude [recuza] ntr-o anumit msur
ei pe care i consider suspeci; i dac i se acord acest lucru pe o anu mit durat de tim
fi mpiedicat s-i exercite aceas t facultate, va prea c inculpatul aproape se condamn
ngur. Judecile trebuie s fie publice, aa cum i probe le infraciunii trebuie s fie prez
tate public, pentru ca opi nia - care este pesemne singurul liant al societii - s po
at pune o stavil n calea forei i a pasiunilor, iar poporul s poat spune noi nu suntem
lavi i suntem aprai"; sen timent care insufl curaj i are valoarea unui tribut [de re cu
notin] adus acelui suveran care-i cunoate adevratele interese. Nu voi sugera alte amnun
te i precauii de care ar avea nevoie asemenea instituii. Dac ar fi trebuit s spun tot
ul, a fi ales s nu spun nimic./
108
109
xv
A C C U S E SEGRETE
xv
ACUZAII SECRETE
Evideni, ma consagrati disordini, e in molte nazioni resi necessari p e r la debo
lezza della constituzione, sono le accuse segrete. Un tal costume rende gli u o
m i n i fali e coperti. C h i u n q u e p u o sospettare di vedere in altrui un d
elatore, vi vede un inimico. Gli u o m i n i a l l o r a si avv e z z a n o a ma
scherare i p r o p r i sentimenti, e, c o l l ' u s o di nascondergli altrui, ar
rivano finalmente a nascondergli a loro medesimi. Infelici gli u o m i n i q u a
n d o son giunti a questo s e g n o : senza principii chiari ed i m m o b i l i
che gli g u i d i n o , errano smarriti e fluttuanti nel vasto mare delle opini
oni, sempre occupati a salvarsi dai mostri che gli m i n a c c i a n o ; passano
il m o m e n t o presente sempre amareggiato dalia incertezza del futuro; privi
dei d u r e voli piaceri della tranquillit e sicurezza, appena alcuni pochi di e
ssi sparsi qua e l nella trista loro vita, con fretta e con disordine divorati, g
li consolano d'esser vissuti. E di questi u o m i n i faremo noi gl'intrepidi so
ldai difensori della patria o del trono ? E tra questi troveremo gl'incorrotti ma
gistrai che con libera e patriottica eloquenza sostengano e sviluppino i veri int
eressi del sovrano, che portino al t r o n o coi tributi l ' a m o r e e le bene
dizioni di tutti i ceti d'uomini, e da questo rendano ai palagi ed alle capanne
la pace, la s i c u r e z z a e Pindustriqsa s p e r a n z a di migliorare la so
rte, utile fermento e vita degli stai ? C h i p u o difendersi d a l i a calunnia
q u a n d ' e l l a e arma ta dai p i u forte s c u d o d e l l a t i r a n n i
a , il segreto ? Q u a l 110
Acuzaiile secrete sunt neornduieli evidente, dar deja ncetenite, iar n cadrul multor n
aiuni sunt chiar nece sare din cauza slbiciunii ornduirii. Un asemenea obicei i face
pe oameni s fie fali i ascuni. Dac oricine e n dreptit s vad n semenul lui un dela
dea chiar un duman. Aa c oamenii se obinuiesc s-i ascund pro priile sentimente n spat
unei mti i, ascunzndu-le de ceilali, ajung n cele din urm s le ascund i de ei nii
cei oameni ce au ajuns ntr-o asemenea stare: fr principii clare i stabile care s-i co
nduc, rtcesc dez orientai i n voia valurilor pe marea nesfrit a opinii lor, nconti
pai s se salveze de montrii ce-i amenin; triesc clipa prezent otrvii de amrciunea n
i viitorului; lipsii de plcerile trainice ale linitii i siguranei, au o singur mngiere
via cteva cli pe linitite i sigure, risipite ici i acolo de-a lungul ntre gii lor s
iei i pe care s-au grbit s le devoreze n grab i de-a valma. Din aceti oameni vom face
re cu rajoi soldai, aprtori ai patriei i ai tronului ? Intre acetia vom gsi oare incor
tibilii magistrai care, cu liber i pa triotic elocven, s susin i s slujeasc adev
e ale suveranului, care s aduc tronului, mpreun cu tributul [impozitele], dragostea i
binecuvntrile tuturor straturilor de oameni, fcnd astfel ca att n palate ct i n coli
domneasc sigurana i srguincioasa speran de a-i mbunti soarta - ferment util i via
7 9 Cine se poate apra de calomnie dac ea este narma t cu cel mai puternic scut al t
iraniei, secretul ? Ce fel de 111
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
sorta di governo mai quella ove chi regge sospetta in ogni s u o s u d d i t o u
n n e m i c o ed costretto per il p u b blico riposo di toglierlo a ciascuno ? /
Q u a l i sono i motivi con cui si giustificano le a c c u se e le p e n e segr
ete ? La salute pubblica, la sicurezza e il mantenimento dlia forma di governo ?
Ma quale strana costituzione, dove chi ha p e r s la forza, e l ' o p i n i o ne
pi efficace di essa, teme d'ogni cittadino ? L'indennit dell'accusatore ? Le leggi
d u n q u e non lo difendono abbastanza. E vi saranno dei sudditi pi forti del s
ovrano ! L ' i n f a m i a del delatore ? D u n q u e si a u t o r i z z a la c
a l u n nia segreta e si punisce la p u b b l i c a ! La natura del delitto ? Se
le azioni indifferenti, se anche le utili al p u b b l i c o si chiamano delitt
i, le accuse e i giudizi non sono mai abbastanza segreti. Vi possono essere deli
tti, cio p u b bliche offese, e che nel m e d e s i m o tempo non sia i n t e res
se di tutti la pubblicit delPesempio, cio quella del g i u d i z i o ? Io rispetto
ogni governo, e non parlo di a l c u no in p a r t i c u l a r e ; tale qualche
volta la natura dlie circostanze che p u credersi l'estrema rovina il togliere u
n maie allora q u a n d o ei sia inerente al sistema di una naz i o n e ; ma se
avessi a dettar nuove leggi, in qualche a n golo abbandonato dell'universo, p r
i m a di autorizzare un taie costume, la mano mi tremerebbe, e avrei tutta la p
o s terit dinanzi agli occhi./ gi stato detto dal S i g n o r di M o n t e s q u i
e u che le pubbliche accuse sono pi conformi alla repubblica, dove il p u b b l
i c o bene formar d o v r e b b e la p r i m a passione d e ' cittadini, che nel
la monarchia, d o v e questo sentimento debolissimo p e r la natura m e d e s i
m a del governo, d o v e ottimo stabilimento il destinare d e ' commissari, che
in nome pubblico accusino gl'infrattori dlie leggi. Ma ogni governo, e repubblica
no e m o n a r c h i c o , deve al c a l u n niatore dare la pena che toccherebb
e all'accusato.
guvernare este aceea n care cel ce domnete suspecteaz pe orice supus c ar fi un duman
i se vede constrns, n vederea asigurrii pcii publice, s-i priveze pe toi de e a ? /Car
e sunt motivele la care se recurge pentru a justifi ca acuzaiile i pedepsele secret
e ? Salvarea public, sigu rana i meninerea formei de guvernmnt ? Dar nu e oare ciudat
duirea care, avnd de partea ei fora, precum i opinia, mai eficace dect fora, se teme
totui de fiecare cetean ? Protecia acuzatorului ? Aadar, legile nu-1 ap r ndeajuns.
ci vor exista supui mai puternici de ct suveranul! Infamia delatorului ? Aadar se au
torizeaz calomnia secret n timp ce se pedepsete calomnia publi c ! Natura infraciunii ?
Dac aciunile neutre, ba chiar i aciunile folositoare societii sunt declarate infraciun
i, atunci acuzaiile i judecile nu sunt niciodat destul de secrete. Pot exista oare in
fraciuni - adic prejudicii pu blice - pentru care s nu fie n interesul tuturor ca exe
m plul s fie fcut public, adic prin judecat ? Eu respect toate formele de guvernare i
nu m refer la una a n u m e ; mpre jurrile sunt cteodat de aa natur, nct se poate co
a catastrofal eliminarea unui ru atunci cnd acesta este inerent rnduielii unei naiuni
; dar dac a avea cderea de a dicta noi legi n vreun col pierdut al universului, nain te
de a autoriza un astfel de obicei, mi-ar tremura mna i 80 a ine cont de posteritate
ca i cum a avea-o sub ochi./ Domnul Montesquieu a spus deja c acuzaiile publi ce se
potrivesc mai bine republicii, n care realizarea bine lui public ar trebui s consti
tuie prima preocupare a cetenilor, dect monarhiei, n care acest sentiment este foart
e slab dezvoltat tocmai datorit naturii formei de gu vernmnt; aadar este o prevedere
foarte bun desemna rea de comisari care s acuze public [n numele societii] 8 1 pe cei
ce au nclcat legile. Dar orice guvernare, fie repu blican sau monarhic, trebuie s dea
calomniatorului pe deapsa ce i s-ar cuveni acuzatului.
112
113
xvi
DELLA TORTURA
XVI DESPRE T O R T U R
U n a c r u d e l t consacrata d a l l ' u s o nella m a g g i o r par te delle n
a z i o n i la t o r t u r a del reo m e n t r e si forma il processo, o p e r
costringerlo a confessare un delitto, o p e r le c o n t r a d i z i o n i nelle
q u a l i incorre, o p e r la scoperta dei c o m p l i c i , o per non so q u a
l e metafsica ed i n c o m prensibile p u r g a z i o n e d'infamia /, o finalme
nte p e r altri delitti di cui potrebbe esser reo, ma dei quali n o n accusato/.
U n u o m o non p u chiamarsi reo p r i m a della sentenza del giudice, n la soc
iet p u toglierli la pubblica protezione, se non q u a n d o sia deciso ch'egli a
bbia violati i patti coi quali le fu accordata. Q u a l e d u n q u e quel dirit
to, se n o n quello della forza, che dia la podest ad un g i u d i c e di d a r u
n a p e n a ad un c i t t a d i n o , m e n t r e si d u bita se sia r e o o i
n n o c e n t e ? N o n n u o v o q u e s t o dil e m m a : o il delitto certo o
i n c e r t o ; se certo, non gli conviene altra pena che la stabilita dalle le
ggi, ed inutili son i tormenti, perch inutile la confessione del r e o ; se incert
o, e' non devesi tormentare un innocente, per ch tale secondo le leggi un u o m o
i di cui delitti non son p r o v a t i . Ma io a g g i u n g o di p i , ch'egli u
n voler confondere tutt'i rapporti l'esigere che un u o m o sia ne11o stesso t e
m p o accusatore ed accusato, che il dolore di venga il crociuolo della verit, qu
asi che il criterio di essa risieda nei muscoli e nelle fibre di un miserabile.
Q u e s to il m e z z o sicuro di assolvere i robusti scellerati e di 114
O cruzime consacrat prin uzul rspndit la majorita tea naiunilor este torturarea incul
patului n timp ce se for meaz [instruiete] procesul, fie cu scopul de a-1 constrnge s
mrturiseasc o infraciune, fie din cauza contradicii lor n care cade, fie cu scopul de
a-i descoperi complicii, fie cu scopul de a obine cine tie ce metafizic i de nen eles s
plare a infamiei /, fie, n sfrit, cu scopul [desco peririi] altor infraciuni pentru ca
re ar putea fi inculpat, dar de care nu este acuzat/. Un om nu poate fi numit vi
novat nainte ca sentina ju dectorului s fie pronunat i nici societatea nu-i poate retr
e protecia public dect n cazul n care s-a hotrt c acesta a violat pactele n baza cro
sese acordat, n baza crui drept, dac nu cel al forei, i se d puterea unui judector de a
pedepsi un cetean n timp ce nc pla neaz ndoiala asupra vinoviei sau nevinoviei sa
te nou aceast dilem: infraciunea este cert sau incer t; dac e cert, nu se poate acord
t pedeaps dect cea stabilit de legi, i atunci torturile sunt inutile, cci inuti l este
mrturia vinovatului; dac e incert, nu trebuie s fie chinuit un nevinovat, cci, confor
m legilor, aceasta este calitatea unui om ale crui infraciuni nu au fost nc dovedite
. Dar eu merg chiar mai departe: a proceda astfel reprezint voina de a confunda to
ate raporturile, pretin znd ca un om s fie n acelai timp acuzat i acuzator, ca durerea
s devin creuzetul adevrului, ca i cum criteriul adevrului ar sllui n muchii i n n
nefericit. Acesta este mijlocul cel mai sigur de a-i achita pe ticloii
115
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
condannare i deboli innocenti. Ecco i fatali inconvenienti di questo preteso cri
terio di verit, ma criterio d e g n o di un cannibale, che i R o m a n i , barbar
i anch'essi per p i u d ' u n titolo, nserbavano ai soli schiavi, vittime di una
fe roce e t r o p p o lodata virtu. Q u a i il fine politico delle pene ? Il ter
rore degli altri u o m i n i . Ma quai giudizio d o v r e m o noi dare delle seg
rete e private carnfcine, che la tirannia dell'uso esercita su i rei e sugl'innoce
nti ? Egli importante che ogni delitto palese non sia i m p u n i t o , ma inuti
le che si accerti chi abbia commesso un delitto, che sta sepolto nelle te nebre.
Un m a i e gi fatto, ed a cui non v' rimedio, non p u esser p u n i t o dalla soci
et politica che q u a n d o influisce sugh altri colla lusinga delPimpunit. S'egli
vero che sia m a g g i o r e il n u m e r o degli u o m i n i che o per ti mor, o
p e r virt, rispettano le leggi di quelli che le infrangono, il rischio di t o r
m e n t a r e un innocente deve valutarsi tanto di p i , q u a n t o m a g g i
o r e la probabilit che un u o m o a dati u g u a l i le abbia piuttosto rispetta
te che disprezzate. Un altro ridicolo motivo dlia tortura la p u r g a z i o ne d
ell'infamia, cio un uomo giudicato infame dalle leggi deve confermare la sua d e
p o s i z i o n e collo slogamento delle sue ossa. Q u e s t ' a b u s o non dov
rebbe esser tollerato nel decimottavo seclo. Si crede che il dolore, che u n a se
nsazione, p u r g h i l'infamia, che un mero rapporto morale. egli forse un croc
iuolo ? E l'infamia forse un corpo misto i m p u r o ? N o n difficile il r i m
o n t a r e all'origine di questa ridicola legge, perch gli assurdi stessi che so
no da u n a nazione intera adottati hanno semp r e q u a l c h e relazione ad al
tre idee c o m u n i e rispettate dalla n a z i o n e medesima. Sembra quest'uso
preso dalle idee religiose e spirituali, che h a n n o tanta influenza su 116
viguroi i de a-i condamna pe nevinovaii slabi. Iat nea junsurile fatale ale acestui p
retins criteriu al adevrului, care ns altceva nu este dect un criteriu demn de un ca
nibal, pe care romanii - barbari i ei din mai multe puncte de ve dere - l rezervau
doar sclavilor, victime ale unei virtui pline de cruzime i prea mult ludat. 8 3 Care
este scopul politic al pedepselor? Inspimntarea celorlali oameni. Dar ce calificat
iv ar trebui noi s dm mcelurilor secrete i private pe care tirania acestei practici
le exercit asupra vinovailor i a nevinovailor ? E impor tant ca orice infraciune evide
nt s nu rmn nepedep sit, dar, n cazul unei infraciuni cufundate n bezn, este inutil
vereasc cine a comis-o. Un prejudiciu deja comis, i care nu mai poate fi ndreptat,
nu poate fi pedep sit de societatea politic dect n cazul n care ar influena pe ceilali
oameni, ademenindu-i cu sperana i m p u n i tii. Dac e adevrat c numrul oamenilor car
- fie din team, fie din virtute - respect legile este mai mare de ct numrul celor car
e le ncalc, riscul de a chinui un ne vinovat trebuie luat cu att mai mult n considera
re cu ct este mai mare probabilitatea ca un om ntr-o situaie similar mai degrab s fi r
espectat legile dect s le fi nclcat. O alt justificare ridicol a torturii este splarea
infa miei, adic un om considerat infam de legi trebuie s-i con firme depoziia frngndu-
se oasele. Un asemenea abuz n-ar trebui s fie tolerat n secolul al optsprezecelea.
Se cre de c durerea, care este o senzaie, spal infamia, care este doar un raport mo
ral. S fie oare durerea un creuzet ? Iar infamia s fie oare un corp amestecat i imp
ur ? Nu e greu s ajungi la originea acestei legi ridicole, cci absurditile nrdcinate la
o ntreag naiune au ntotdeauna o oare care legtur cu alte idei comune respectate de na
nea res pectiv. Se pare c aceast practic a fost mprumutat din ideile religioase i spir
uale, care influeneaz att de mult 117
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
i pensieri degli u o m i n i , su le n a z i o n i e su i secoli. Un d o g m a i
nfallibile ci assicura che le macchie contratte dalPumana debolezza e che non ha
nno meritata 1' ira eter na del grand'Essere, d e b b o n o da un fuoco i n c o m
p r e n sibile esser p r g a t e ; ora l'infamia u n a macchia civile, e come i
l d o l o r e ed il fuoco tolgono le macchie spirituali ed incorporee, perch gli
spasimi della t o r t u r a non toglieranno la macchia civile che l'infamia ? lo
credo che la confessione del reo, che in alcuni tribunali si esige come essenzi
ale alia condanna, abbia u n a origine non dissimile, perch nel misterioso tribun
ale di p e n i t e n z a la confessione dei peccati parte essenziale del sagrame
nto. Ecco c o m e gli u o m i n i abusano dei l u m i p i sicuri della r i v e l
a z i o n e ; e siccome questi son i soli che sussistono nei tempi d ' i g n o r
a n z a , cos ad essi ricorre la docile u m a n i t in tutte le occasioni e ne f
a le p i assurde e lontane applicazioni. Ma l'infamia un sentimento non soggetto
n alie leggi n alia ragione, ma alia opinione c o m u n e . La tortura medesima c
agiona u n a reale infamia a chi ne la vittima. D u n q u e con questo m todo si t
oglier l'infamia d a n d o l'infamia. Il terzo motivo la tortura che si da ai sup
posti rei quando nel loro esame cadono in contradizione, quasi che il timore del
la pena, l'incertezza del giudizio, l'apparato e la maest del giudice, l'ignoranz
a, comune a quasi tutti gli scellerati e agl'innocenti, non debbano probabilment
e far cadere in contradizione e l'innocente che teme e il reo che cerca di copri
rsi; quasi che le contradizioni, comuni agli uomini q u a n d o son tranquilli, n
on debbano moltiplicarsi nella turbazione delPanimo tutto assorbito nel pensiero
di salvarsi dall'imminente pericolo. Questo infame crociuolo della verit un m o
n u m e n to ancora esistente dell'antica e selvaggia legislazione, 118
gndirea oamenilor, a naiunilor i a veacurilor. O dogm infailibil ne afirm c petele 8 4
cu care s-a mnjit slbiciunea omeneasc, i care nu meritau s fie pedepsite de mnia ve ni
marii Fiine 8 5 , trebuie s fie splate de un foc incom prehensibil 8 6 ; or, infami
a este o pat civil, i de vreme ce durerea i focul ndeprteaz petele spirituale i incorp
e, de ce n-ar ndeprta oare chinurile torturii i pata ci vil numit infamie ? Eu cred c m
turisirea inculpatului, care n unele tribunale este cerut drept prob esenial n vederea
condamnrii, are o origine asemntoare, cci n misteriosul tribunal de peniten mrturisir
pcatelor este o parte esenial a sacramentului. 8 7 Iat cum deformeaz oamenii cele ma
i sigure lumini ale revelaiei; i cum aces tea sunt singurele care persist n vremurile
stpnite de ig noran, omenirea docil recurge la ele n orice mprejurare, aplicndu-le
l cel mai absurd i n domeniile cele mai diferite. Dar infamia este un sentiment ce
nu depinde nici de legi, nici de raiune, ci de opinia comun. Tortura nsi acoper cu in
famie pe cel care i cade victim. Aa dar cu aceast metod se ndeprteaz infamia prin int
diul infamiei. 8 8 A treia justificare a torturii aplicate celor presupui vinovai
este cazul cnd acetia n timpul cercetrii cad n contradicie, ca i cum frica de pedeaps,
ncertitu dinea judecii, solemnitatea judectorului i a situaiei, ignorana - asemntoare
la cei ticloi ct i la cei nevinovai - nu ar fi suficiente pentru a-1 face s cad n cont
dicie att pe nevinovatul nfricoat ct i pe vino vatul ce ncearc s se acopere; ca i c
adiciile, caracteristice tuturor oamenilor chiar i cnd sunt lini tii, nu trebuie s devi
n mai frecvente atunci cnd sufle tul e tulburat i e stpnit exclusiv de gndul salvrii d
pericolul iminent. Acest ruinos creuzet al adevrului este o rmi a vechii i slbaticei
islaii care numea judeci ale lui 119
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
q u a n d o erano chiamati giudizi di D i o le prove del fuoco e delPacqua bllent
e e l'incerta sorte d e l l ' a r m i , quasi che gli anelli dell'eterna catena,
che nel seno della p r i m a C a g i o n e , dovessero ad ogni m o m e n t o es
sere disordinati e sconnessi p e r li frivoli stabilimenti umani. La sola differ
enza che passa fraila tortura e le prove del fuoco e d e l l ' a c q u a bllente,
che l'esito della p r i m a sembra d i p e n d e r e dalla volont del reo, e del
le seconde da un fatto p u r a m e n t e fsico ed estrinseco: ma questa dif ferenz
a solo apparente e n o n reale. E cosi p o c o libe ro il dir la verit fa gli spasim
i e gli strazi, q u a n t o lo era allora l ' i m p e d i r e senza frode gli ef
fetti del fuoco e dell'acqua bllente. Ogni atto della nostra volont semp r e p r o
p o r z o n a t o alia forza della impressione sensibile, che ne la sorgente; e
la sensibilit di ogni u o m o hmitata. D u n q u e Pimpressione del dolore p u c
rescere a segno che, occupandola tutta, non lasci alcuna liberta al torturato ch
e di scegliere la strada pi corta p e r il mo m e n t o presente, onde sottrarsi d
i pena. A l l o r a la risposta del reo cosi necessana come le impressioni del f
uoco o dell'acqua. Allora l'innocente sensibile si chiamer reo, quando egli creda
con ci di far cessare il tormento. Ogni differenza tra essi spansce p e r quel m
e z z o m e d e s i m o , che si pretende impiegato p e r ritrovarla. / superflu
o di raddoppiare il l u m e citando gl'innumerabili esempi d'innocenti che rei s
i confessarono p e r gli spasimi della tor tura : n o n vi nazione, non vi et che
non citi i suoi, ma n gli u o m i n i si cangiano, n cavano conseguenze. N o n vi
u o m o che abbia spinto le sue idee di la dei bisogni della vita, che qualche v
olta non corra verso na tura, che con segrete e confuse voci a s lo c h i a m a ;
l'uso, il tiranno delle menti, lo rispinge e lo spaventa./ L'esito d u n q u e d
ella tortura un affare di t e m p e r a m e n t o e di calclo, che varia in ciasc
un u o m o in p r o p o r z i o n e della
Dumnezeu proba focului i a apei clocotite , precum i soarta nesigur a armelor [btliil
or], ca i cum inelele lan ului venic, aflat n mna Cauzei prime, ar trebui s fie me reu
esfcute i ncurcate din cauza frivolelor treburi omeneti. Singura deosebire ntre tortu
r pe de o parte i probele focului i ale apei clocotite pe de alt parte este c rezulta
tul celei dinti se pare c depinde de voina incul patului, n timp ce rezultatul celorl
alte depinde de un fapt pur fizic i extrinsec: dar deosebirea aceasta e numai apa
rent, nu real. Astfel c libertatea de a spune adevrul n zvrcoliri i cazne este la fel d
e mic pe ct era pe atunci aceea de a mpiedica, fr nelciune, efectele focului i ale ap
locotite. 9 0 Orice act al voinei noastre este ntotdea una proporional cu fora impres
iei simurilor care i este sursa; iar sensibilitatea oricrui om e limitat. Aadar im pre
sia durerii poate s creasc n asemenea msur nct punnd stpnire pe ntreaga simire - s
lui tor turat alt libertate dect pe cea de a alege drumul cel mai scurt de a se sus
trage pedepsei din momentul respectiv. In aceast situaie, rspunsul inculpatului est
e necesar ca im presiile povocate de foc sau de ap. 9 1 n aceast situaie, ne vinovatul
- fiin nzestrat cu simire - se va declara vinovat, dac va crede c n acest fel va nce
hinul. De osebirea ntre vinovat i nevinovat va disprea tocmai da torit mijlocului folo
sit cu pretenia de a adeveri aceast deosebire. /E de prisos s ntrim fora celor spuse c
itnd nenumratele exemple de nevinovai care s-au declarat vi novai n chinurile torturii
: nu exist naiune, nu exist epo c care s nu aib cazurile sale; dar oamenii nu se schimb
nici nu trag concluzii din asta. Nu exist om care, oda t ce i-a purtat gndul dincolo
de necesitile vieii, s nu se-ndrepte cteodat spre natura ce-1 ademenete cu gla suri a
unse i confuze; obiceiul mpmntenit - tiranul minilor - l respinge i1 nspimnt./ Aa
tul torturii este o chestiune de temperament i de calcul, care variaz de la om la
om n funcie de ct este de robust i
89
120
121
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
sua r o b u s t e z z a e della sua sensibilit; tanto che con questo mtodo un mate
mtico scioglierebbe meglio che un giudice questo p r o b l e m a : data la forza
dei muscoli e la sensibilit delle fibre d ' u n innocente, trovare il grado di do
lore che lo far confessar reo di un dato delitto. L'esame di un reo fatto p e r c
onoscere la verit, ma se questa verit difficilmente scuopresi alParia, al gesto, a
lia fisionoma d ' u n u o m o t r a n q u i l l o , m o l t o m e n o scuoprirass
i in un u o m o in cui le convulsioni del d o l o r e alterano tutti i segni, p
e r i quali dal volto della m a g g i o r parte degli u o m i n i traspira qualc
he volta, loro m a l g r a do, la verit. O g n i azione violenta confonde e fa sp
arire le m i n i m e differenze degli oggetti per cui si d i s t i n g u e talor
a il vero dal falso. Queste verit son state conosciute dai r o m a n i legislatori
, presso i quali non trovasi usata alcuna tortura che su i soli schiavi, ai qual
i era tolta ogni p e r s o n a l i t ; qu este dall'Inghilterra, n a z i o n e in
cui la gloria delle lettere, la superiorit del commercio e delle ricchezze, e pe
rci della p o t e n z a , e gli esempi di virt e di c o r a g g i o non ci lascian
o dubitare della bont delle leggi. La tortura stata abolita nella Svezia, abolita
da u n o d e ' p i saggi m o narchi d e l l ' E u r o p a , che avendo portata
la filosofa sul trono, legislatore amico d e ' suoi sudditi, gli ha resi u g u al
i e liberi nella dipendenza delle leggi, che la sola uguaglianza e liberta che p
ossono gli u o m i n i ragionevoli esigere nelle presenti c o m b i n a z i o n
i di cose. La t o r t u r a non creduta necessaria dalle leggi degli eserciti c
o m posti per la m a g g i o r parte della feccia delle n a z i o n i , che semb
rerebbono perci doversene p i d'ogni altro ceto servir. Strana cosa, p e r chi non
considera q u a n t o sia grande la tirannia d e l l ' u s o , che le pacifiche
leggi debbano apprendere dagli animi induriti alie stragi ed al sangue il p i u
m a n o m t o d o di giudicare. 122
de sensibil; aa c, folosind aceast metod, ar fi potrivit mai degrab un matematician d
ect un judector pentru re zolvarea urmtoarei probleme: innd cont de fora mu chilor i
bilitatea nervilor unui nevinovat, s se gseasc gradul de durere necesar pentru ca a
cesta s se declare vi novat de comiterea unei anumite infraciuni. 9 2 Cercetarea un
ui inculpat se face pentru a cunoate ade vrul; dar dac este greu s descoperi adevrul d
up aspec tul, gesturile, fizionomia unui om linitit, cu att mai puin se va descoperi n
cazul unui om aflat prad durerii ce al tereaz toate semnele prin intermediul crora
pe chipul ma joritii oamenilor se ntrevede uneori, chiar fr voia lor, adevrul. Orice ac
une violent ncurc i face s dispar acele nensemnate deosebiri dintre lucruri care permit
c teodat s deosebim adevrul de falsitate. Aceste adevruri erau cunoscute de legislato
rii romani, care nu foloseau tortura dect pentru sclavi, fiind acetia privai de ori
ce fel de personalitate; aceste adevruri sunt cunoscute n Anglia 9 3 , naiune n care
gloria literelor, su perioritatea comerului i a bogiilor - prin urmare i a puterii -,
exemplele de virtute i de curaj nu ne las s ne ndoim de ct de bune sunt legile. Tort
ura a fost abolit n Suedia 9 4 , a fost de asemenea abolit de ctre unul din cei mai ne
lepi monarhi ai Europei 9 5 , care fcnd loc filozo fiei alturi de el pe tron, n calita
te de legislator prieten al supuilor si, i-a fcut egali i liberi n faa legii; aceasta
este singura egalitate i libertate pe care oamenii raionali o pot pretinde n actual
a stare a lucrurilor. 9 6 Tortura nu este con siderat necesar de legile [militare a
le] armatelor, alctui te n majoritatea cazurilor din drojdia naiunilor, fapt ce ne-a
r face s credem c tocmai armata ar trebui s foloseas c tortura mai mult dect orice alt
categorie. E straniu, pen tru cine nu-i d seama ct de tiranic e acest obicei mpmntenit,
c legile panice trebuie s nvee cea mai uman metod de judecare de la sufletele mpietri
n m celuri i [vrsri de] snge. 123
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
Q u e s t a verit finalmente sentita, bench confusa mente, da quei medesimi che se
ne allontanano. N o n vale la confessione fatta d u r a n t e la tortura se non
confermata con g i u r a m e n t o d o p o cessata quella, ma se il reo non conf
erma il delitto di nuovo t o r t r a t e Alcun dottor ed alcune nazioni non permet
tono questa infame petizione di p r i n c i p i o che p e r tre v o l t e ; altr
e n a z i o n i ed altri dottori la lasciano ad arbitrio del g i u d i c e : tal
ch di due u o m i n i u g u a l m e n t e innocenti o u g u a l m e n t e rei, il
r o b u s t o ed il coraggioso sar assoluto, il fiacco ed il t m i d o c o n d a n
n a t o in vigore di questo esatto r a z i o c i n i o : lo roso debole fession
e forza, rete cid giudice hai dovea saputo trovarvi resistere eperb i tormenterb
confessato. rei al di un tal e pero Sent se non delitto; ti che non tu assolvo;
la vigo tu con alcuna confermedolore, tormenti di
In sfrit, acest adevr este simit, dei n mod confuz, chiar de cei ce se pare c nu-1 acce
pt. Mrturisirea fcu t n timpul torturii nu are valoare dect dac este confir mat prin
dup ncetarea torturii; dar dac Inculpatul nu confirm c a comis infraciunea, el este to
r turat din nou. Unii savani i unele naiuni nu permit acest i n f a m p e t i t i o
principii dect de trei ori; alte naiuni i ali savani o las la latitudinea judectorului
9 7 : aa c dintre doi oameni [ce ar putea fi] n egal msur nevinovai sau vinovai, cel v
uros i curajos va fi achitat, iar cel slab i timid va fi condamnat n baza urmtorului
raionament: Eu, de o [n calitate de] judector, tu, urmare, te trebuie s v gsesc ai re
uit vinovai s re care dar anumit infraciune; urmare, cel viguros, tiu nou
vi hai ceduto, strappatavi fra ma io che vi avete
ti condanno. nuovo
ziti durerii i, prin i, prin v-am cu ce smuls-o prin
te achit; tu,
cel slab, ai cedat nici un temei,
avrebhe
condamn. cazne din
c mrturisirea pe dac nu
chinuri nu prea are
v voi supune la
confirmai ceea
U n a strana conseguenza che necessariamente deriva d a l l ' u s o della t o r
t u r a che l'innocente posto in peggiore condizione che il r e o ; perch, se a m
b i d u e sieno apphcati al tormento, il p r i m o ha tutte le c o m b i n a z
i o n i contrare, perch o confessa il delitto, ed c o n d a n n a t o , o d i c h
i a r a t o innocente, ed ha sofferto u n a pena ndeb i t a ; ma il reo ha un cas
o favorevole p e r s, cio q u a n do, resistendo alia tortura con fermezza, deve e
ssere assoluto come i n n o c e n t e ; ha cambiato u n a p e n a maggiore in u
n a minore. D u n q u e l'innocente non p u che p e r d e r e il colpevole p u g
uadagnare. La legge che comanda la tortura u n a legge che d i c e : Uomini, uno
nabile tutto resstete al dolore, diritto contrario, alia cio vostra un e se la na
tura ha creato in voi se io odio vi ha creo dato in un inalieaffetto difesa, ero
ico 124 voi un inestinguibile amor proprio,
ai mrturisit. Din aplicarea torturii rezult n mod necesar o conse cin ciudat, i anume
l nevinovat se afl ntr-o po ziie mai rea dect cel vinovat; dac amndoi sunt supui cazne
r, cel dinti are toate eventualitile mpotriva sa, cci sau mrturisete infraciunea i e
amnat, sau este declarat nevinovat i a suportat o pedeaps nemeritat; cel vinovat ns a
re o posibilitate de partea sa, adic, n cazul n care rezist cu trie torturii, el treb
uie s fie achitat ca nevinovat; a schimbat o pedeaps mai mare cu u n a mai mic. Aada
r, nevinovatul nu poate dect s fie n pierde re pe cnd cel vinovat poate fi n ctig. Leg
care ordon tortura este o lege care s p u n e : Oa meni, rezistai la durere! i dac n
atura v-a nzestrat cu un puternic amor propriu, dac v-a dat un drept inaliena bil l
a aprare, eu [legea] creez n voi un sentiment total opus, adic o eroic ur fa de voi n
v ordon s v 125
di voi stessi,
e vi co-
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
mando di acensare voi medesimi, dicendo la verit anche fra gli strappamenti dei m
uscoli e gli slogamenti delle ossa. / D a s s i la tortura per discuoprire se il
reo lo di altri delitti fuori di quelli di cui accusato, il che equivale a ques
to raziocinio: Tu sei reo di un delitto, dunque possibile che lo sii di cent'altr
i delitti; questo duhhio mi pesa, voglio accertarmene col mi criterio di verit; le
leggi ti tormentano, perch sei reo, perchpuoi esser reo, perch voglio che tu sii r
eo./ Finalmente la tortura data ad un accusato p e r discuoprire i complici del
suo delitto; ma se dimostrato che ella non un m e z z o opportuno per iscuoprire
la verit, come potr ella servire a svelare i complici, che u n a delle verit da sc
uoprirsi ? Quasi che l'uomo che accusa se stesso non accusi pi fcilmente gh altri.
egli giusto tormentar gli uomini per Paltrui delitto ? N o n si scuopriranno i
complici dall'esame dei testimoni, dall'esame del reo, dalle prove e dai corpo d
el delitto, in s o m m a da tutti quei mezzi medesimi che debbono servire per ac
certare il d e litto nell'accusato ? I complici per lo p i fuggono i m m e d i a
t a m e n t e d o p o l a p r i g i o n i a del c o m p a g n o , l'incertezza
della loro sorte gli condanna da s sola all'esilio e libera la nazione dai perico
lo di nuove off ese, mentre la p e n a del reo che nelle forze ottiene l ' u n i
c o suo fine, cio di r i m u o v e r col terrore gli altri u o m i n i da un sim
il delitto.
acuzai voi singuri, spunnd adevrul chiar atunci cnd I cineva] v sfie muchii i v frn
e. /Tortura se aplic pentru a descoperi dac un inculpat este vinovat i de alte infr
aciuni dect cea pentru care este acuzat; e ca i cum am face urmtorul raionament: Tu et
i vinovat de o infraciune, aadar se poate s fii vinovat de alte o sut de infraciuni;
aceast ndoial m macin, vreau s elucidez acest lucru aplicnd criteriul meu de adevr; le
le te chinuiesc pentru c eti vinovat, pentru c poi fi vi novat, pentru c vreau ca tu s
fii vinovat./ n sfrit, tortura se aplic unui acuzat cu scopul de a descoperi complic
ii infraciunii; dar dac s-a demonstrat c ea nu este potrivit pentru descoperirea ade
vrului, cum va putea ea oare s foloseasc la dezvluirea complicilor, ceea ce constitu
ie unul din adevrurile ce trebuie descope rite ? Ca i cum omul care se acuz singur n
u i-ar acuza mai uor pe alii. E drept s supui oamenii caznelor pentru in fraciunile a
ltora ? Nu pot fi descoperii oare complicii prin cercetarea martorilor, prin cerc
etarea inculpatului, prin pro be i prin corpul delict, adic prin toate acele mijloa
ce care trebuie s serveasc pentru a dovedi c acuzatul a comis infraciunea ? n general
, complicii fug imediat ce tovar ul lor a fost ntemniat; nesigurana n privina propriei
ori i condamn aproape ea singur la exil i scap naiu nea de pericolul unor noi prejudic
, n timp ce pedepsirea celui vinovat, aflat sub paz, i atinge singurul scop: de a-i
abate pe ceilali oameni, nspimntndu-i, de la comite rea unei infraciuni asemntoare. 9
126
127
S-xvn
//DEL FISCO
XVII //DESPRE FISC
Fu gi un tempo nel q u a l e quasi tutte le p e n e erano pecuniarie. I delitti d
egli u o m i n i erano il patrimonio del p r i n c i p e . Gli attentati contro
la p u b b l i c a s i c u r e z z a erano un oggetto di lusso. C h i era destin
ato a difenderla aveva intresse di vederla offesa. L'oggetto delle pene era d u n
q u e una lite tra il fisco (l'esattore di queste p e n e ) ed il reo ; un aff
are civile, contenzioso, privato piuttosto che p u b b l i c o , che dava al fis
co altri diritti che quelli somministrati dalla pubblica difesa ed al reo altri
torti che quelli in cui era caduto, per la ncessita dell'esempio. Il g i u d i c
e era d u n q u e un avvocato del fisco piuttosto che un indiffrente ricercatore
del vero, un agente dell'erario fiscale anzi che il protettore ed il ministro de
lle leggi. Ma siccome in questo sistema il confessarsi d e l i n q u e n te era
un confessarsi debitore verso il fisco, il che era lo scopo delle procedure crim
inali d'allora, cos la confessione del delitto, e confessione combinata in manier
a che favorisse e non facesse torto aile ragioni fiscali, divenne ed tuttora (gl
i effetti c o n t i n u a n d o sempre m o l t i s s i m o d o p o le c a g i o
n i ) il centro intorno a cui si aggirano tutti gli o r d i g n i criminali. Sen
z'essa un reo convinto da prove indubitate avr una pena m i n o r e dlia stabilita
, senz'essa non soffrir la tortura sopra altri delitti dlia medesima specie che po
ssa aver commessi. C o n questa il giudice s'impadronisce del corpo di un reo e
lo strazia
A fost o vreme cnd aproape toate pedepsele erau pecuniare. Infraciunile oamenilor m
bogeau patrimoniul principelui. Atentatele mpotriva securitii publice ineau de sfera l
u x u l u i . " Cel ce era menit s-o apere, era interesat s-o vad nclcat. 1 0 0 Obi
ectul pedepselor [infraciunile pen tru care era prevzut pedeapsa pecuniar] constituia
un litigiu ntre fisc (perceptorul acestor pedepse) i vinovat; o afacere civil, dis
putabil n faa tribunalului, mai degra b privat dect public, n baza creia fiscul avea
drep turi dect cele decurgnd din aprarea public, iar vinovatul rspundea de alte vinovi
dect cea pentru care fusese acu zat, din necesitatea de a da un exemplu. Aadar, jud
ecto rul era mai degrab un avocat al fiscului dect un imparial cercettor al adevrului,
un agent al visteriei fiscului mai degrab dect ocrotitorul i slujitorul legilor. Da
r avnd n vedere c, n conformitate cu acest sistem, a te declara vi novat echivala cu
a te declara debitor fa de fisc, ceea ce constituia de fapt scopul procedurilor dr
eptului penal de atunci, mrturisirea infraciunii, obinut n aa fel nct s favorizeze i
ubeasc interesele fiscale, a devenit i continu s fie (efectele se prelungesc mult ti
mp dup ce cauzele au disprut) punctul central al tuturor preve derilor penale. Fr ace
asta [transformarea pedepsei pena le n pedeaps pecuniar], un vinovat dovedit prin pr
obe nendoielnice va primi o pedeaps mai mic dect cea sta bilit, fr aceasta nu va fi su
s torturii cu scopul de a-1 dovedi vinovat pentru alte infraciuni din aceeai categ
o rie pe care ar fi putut s le comit. Aa ns, judectorul pune stpnire pe corpul inculp
ui i l chinuie aplicnd 129
128
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
con m e t o d i c h e formalit, p e r cavarne c o m e da un fon do acquistato t u
t t o il profitto che p u . Provata l'esistenza del delitto, la confessione fa u
na prova convincente, e per rendere questa prova m e n o sospetta cogli spasimi
e colla d i s p e r a z i o n e del d o l o r e a forza si esige nel medesimo t
e m p o che u n a confessione s t r a g i u d i z i a l e tran quilla, indifferen
te, senza i prepotenti t i m o r i di un tormentoso g i u d i z i o , non basta
alia condanna. Si esclud o n o le ricerche e le p r o v e che rischiarano il fat
to, ma che indeboliscono le ragioni del fisco; non in favore della miseria e del
la d e b o l e z z a che si r i s p a r m i a n o qualche volta i tormenti ai re
i, ma in favore delle ragioni che potrebbe p e r d e r quest'ente ora i m m a g
i n a r i o ed inconcepibile. Il giudice diviene n e m i c o del reo, di un u o
m o incatenato, d a t o in p r e d a alio squallore, ai tormenti, all'avvenire i
l p i t e r r i b i l e ; non cerca la verit del fatto, ma cerca nel p r i g i o
n i e r o il delitto, e lo insidia, e crede di perder se non vi riesce, e di far
torto a q u e l l a infallibilit che l ' u o m o s'arroga in tutte le cose. G l '
i n d i z i alia cattura son in potere del g i u d i c e ; perch u n o si p r o v
i innocente deve esser p r i m a dichiarato r e o : ci c h i a m a si fare un pr
ocesso offensivo, e tali son quasi in ogni luogo della i l l u m i n a t a E u r
o p a nel d c i m o ottavo seclo le p r o c e d u r e criminali. Il vero processo
, ['informativo, cio la ricerca indifferente del fatto, q u e l l o che la r a g
i o ne comanda, che le leggi militari a d o p e r a n o , u s a t o dal lo stesso
asitico d i s p o t i s m o nei casi t r a n q u i l l i ed indifferenti, p o c
h i s s i m o in uso nei t r i b u n a l i europei. Q u a l complicato laberinto
di strani assurdi, incredibili senza d u b b i o alia p i felice p o s t e r i
t ! I soli filosofi di quel t e m p o leggeranno nella natura d e l l ' u o m o
la possibile verificazione di un tale sistema.//
formaliti metodice, cu scopul de a stoarce tot profitul po sibil, ca dintr-un bun p
e care 1-a dobndit. Odat dovedi t existena infraciunii, mrturisirea are valoarea unei p
robe convingtoare, i pentru a face ca aceast prob s par mai puin suspect, fiind obinu
fora, prin chinuri i din disperarea durerii, se consider n acelai timp c o mr(urisire e
xtrajudiciar linitit, echilibrat, fr temerile covritoare ale unei judeci nsoite de
este sulicient pentru a putea condamna. 1 0 1 Se exclud acele cer cetri i probe ce
limpezesc fapta, dar care reduc drepturile fiscului; dac uneori inculpaii sunt scu
tii de chinuri, acest lucru se face nu pentru c s-a inut cont de cei mizerabili li
slabi, ci pentru a evita pierderea unor drepturi ale aces tei instituii astzi imagi
nare i de neconceput. Judecto rul devine duman al inculpatului, al unui om legat n la
nuri, lsat prad mizeriei celei mai crunte, caznelor, ce lui mai cumplit viitor; [ace
sta] nu cerceteaz adevrul fap tei, ci caut infraciunea n prizonier i-1 atac, i crede
rde [de parc ar fi un joc] dac nu reuete i c i se tir bete acea infailibilitate pe ca
mul pretinde s o aib n orice mprejurare. Indiciile care ndreptesc arestarea sunt n put
ea judectorului; pentru ca cineva s se dovedeas c nevinovat trebuie nti s fie declarat
vinovat: acest lu cru se numete proces ofensiv i aa sunt procesele penale n aproape nt
reaga luminat Europ a secolului al optspre zecelea. Adevratul proces, cel informativ
, adic cerceta rea imparial a faptei, acel proces cerut de raiune, pe care legile mil
itare l aplic i care este practicat chiar de des potismul asiatic n cazurile linitite i
neutre, este foarte rar practicat n tribunalele europene. Ce labirint complicat
de ciudate absurditi, incredibile, fr ndoial, n ochii poste ritii mai fericite! Doar
ofii acelor vremuri vor gsi n natura omului - o posibil explicaie a unui asemenea si
stem. 1 0 2 //
130
131
XVIII DEI G I U R A M E N T I
XVIII DESPRE J U R M I N T E
U n a c o n t r a d i z i o n e fraile leggi e i sentimenti naturali a l l ' u o
m o nasce dai giuramenti che si esigono dai reo, acciocch sia un u o m o veridic
o, q u a n d o ha il m a s s i m o interesse di esser falso; quasi che l ' u o m
o potesse giurar da dovero di contribuir alia p r o p r i a distruzione, quasi c
he la religione non tacesse nella m a g g i o r parte degli u o m i n i q u a n
d o p a r i a l'interesse. L ' e s p e r i e n z a di t u t t ' i secoli ha fatt
o vedere che essi h a n n o p i u d ' o g n i altra cosa abusato di q u e s t o
p r e z i o s o d o n o del cielo. E p e r q u a l moti vo gli scellerati la risp
etteranno, se gli u o m i n i stimai piu saggi Phanno sovente violata ? T r o p p
o deboli, perch t r o p p o remoti dai sensi, sono p e r il m a g g i o r n u m
e r o i motivi che la religione c o n t r a p p o n e al t u m u l t o del tim o
r e ed alPamor della vita. Gli affari del cielo si r e g g o no con leggi affat
to dissimili da quelle che r e g g o n o gli affari u m a n i . E perch c o m p r
o m e t t e r gli uni cogli altri ? E p e r c h metter P u o m o nella terribil
e c o n t r a d i z i o n e , o di m a n c a r e a D i o , o di concorrere alia
p r o p r i a rovina ? talch la legge, che obbliga ad un tal giuramento, coman da
o di esser cattivo cristiano o martire. II g i u r a m e n t o diviene a p o c o
a p o c o u n a semplice formalita, distruggendosi in questa maniera la forza d
ei sentimenti di re ligione, nico pegno delPonesta della maggior parte degli u o m
i n i . Q u a n t o sieno inutili i giuramenti lo ha fatto ve dere l'esperienza,
perch ciascun giudice mi p u esser testimonio che nessun g i u r a m e n t o ha
mai fatto dir la 132
Jurmintele ce se cer inculpatului cu scopul ca acesta s declare c va spune adevrul 1
0 3 , n timp ce are cel mai mare interes de a mini, duc la apariia unei contradicii
ntre legi i sentimentele fireti ale omului; ca i cum omul ar putea ntr-adevr 1 0 4 s j
ure c va contribui la propria lui distru gere, ca i cum n cea mai mare parte a cazur
ilor religia [sen timentele religioase] nu ar tcea n momentul n care ncepe s vorbeasc i
nteresul omului. Experiena tuturor secole lor ne-a artat c oamenii au abuzat cu precd
ere de acest preios dar al cerului. i care ar putea fi motivul n nume le cruia ticloii
ar respecta-o [religia], dac oamenii con siderai nelepi au nclcat-o d e s e o r i ? F
i n d prea ndeprtate de simuri, cei mai muli consider prea slabe motivele pe care rel
igia le opune spaimei rscolitoare i iu birii de via. 1 0 5 Treburile cerului sunt con
duse dup legi cu totul deosebite de cele care conduc treburile oameni lor. i atunci
de ce s le amestecm pe unele cu celelalte ? i atunci de ce s punem omul ntr-o contra
dicie cumpli t, obligndu-1 fie s greeasc fa de Dumnezeu, fie s con tribuie la propr
ugere ? Aa nct legea, care oblig la un asemenea jurmnt, impune s fii ori un ru cretin
un martir. Treptat, jurmntul devine o simpl forma litate, distrugndu-se n acest fel p
uterea sentimentelor re ligioase, care constituie singura chezie a cinstei marii ma
joriti a oamenilor. Experiena ne-a artat ct de inu tile sunt jurmintele, cci orice jud
or mi poate fi mar tor cum c niciodat un jurmnt nu 1-a determinat pe 133
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
verit ad alcun r e o ; lo fa vedere la ragione, che dichiara inutili e p e r c o
n s e g u e n z a d a n n o s e tutte le leggi che si o p p o n g o n o ai natur
ali sentimenti d e l F u o m o . A c c a d e ad esse ci che agii argini opposti d
irettamente al cor so di un f i u m e : o son i m m e d i a t a m e n t e abbattut
i e soverchiati, o un vrtice formato da loro stessi gli c o r r o d e e gli m i n
a insensibilmente.
vreun inculpat s spun adevrul 1 0 6 ; acelai lucru ni-1 arat raiunea, care declar inuti
le i, n consecin, pgubitoa re toate acele legi care se opun sentimentelor fireti ale om
u lui. Legile pot fi asemuite cu digurile construite de-a latul cursului unui flu
viu: sau sunt imediat doborte i acope rite de ape, sau un vrtej, pe care ele nsele l-
au provocat, le macin i le submineaz pe nesimite.
134
135
xix
PRONTEZZA DELLA PENA
XIX P R O M P T I T U D I N E A PEDEPSEI
Q u a n t o la p e n a sar p i p r o n t a e p i v i c i n a al d e litto c o m m
e s s o , ella sar tanto p i giusta e t a n t o p i utile. D i c o p i giusta, p
e r c h r i s p a r m i a a l reo gli i n u tili e fieri t o r m e n t i d e l
P i n c e r t e z z a , che crescono col vi gore d e l l ' i m m a g i n a z i o
n e e col s e n t i m e n t o della p r o p r i a d e b o l e z z a ; p i giusta
, p e r c h l a p r i v a z i o n e della liber ta essendo u n a p e n a , essa n
o n p u p r e c e d e r la sentenza se n o n q u a n d o la necessit lo c h i e
d e . La carcere d u n q u e la semplice custodia d'un cittadino finch sia giudic
ato reo, e questa custodia essendo essenzialmente p e nosa, deve d u r a r e il
m i n o r t e m p o possibile e dev'essere m e n o d u r a che si possa. II m i
n o r t e m p o dev'esser misurato e dalla necessaria durazione del processo e d
all'anzianit di chi p r i m a ha un diritto di esser g i u d i c a t o . La stret
tezza della carcere non p u essere che la necessa ria, o per i m p e d i r la fug
a, o p e r non occultare le p r o ve dei delitti. II processo m e d e s i m o de
v'essere finito nel pi breve t e m p o possibile. Q u a l p i crudele contrasto c
he P i n d o l e n z a di un giudice e le angosce d ' u n r e o ? I comodi e i p
iaceri di un insensibile magistrato da u n a parte e d a l l ' a l t r a le lagr
ime, lo s q u a l l o r e d ' u n p r i g i o n i e ro ? In genrale il peso della
p e n a e la conseguenza di un delitto dev'essere la pi efficace per gli altri e
la m e n o dura che sia possibile per chi la soffre, perch non si p u chiamare l
egittima societ quella d o v e non sia p r i n c i p i o
Cu ct pedeapsa va fi mai prompt i mai apropiat de momentul n care a fost comis infraciu
nea, cu att ea va fi mai just i mai util. Spun mai just, pentru c-1 scute te pe inculp
de inutilele i cumplitele frmntri provo cate de incertitudine, frmntri ce se accentue
prin fora nchipuirii i datorit sentimentului propriei slbiciuni; mai just pentru c fiin
d privaiunea de libertate o pedeaps, ea nu poate s precead sentina dect n cazurile n c
e necesitatea o impune. 1 0 7 Deci nchisoarea este pur i sim plu locul n care este p
us sub custodie un cetean pn cnd va fi dovedit vinovat, i fiind aceast custodie chinuit
oare n esen, trebuie s dureze ct mai puin posibil i s fie ct mai puin grea cu putin
ea timpului trebuie msurat i n funcie de durata necesar procesului i de vechimea [n n
oare] celui ce are dreptul s fie judecat mai nti. Stricteea nchisorii trebuie s fie ce
a necesar pen tru a mpiedica fie fuga, fie ascunderea probelor infraciu nilor. Proces
ul nsui trebuie s se termine n cel mai scurt timp posibil. Exist vreo situaie mai plin
de cruzime de ct contrastul dintre indolena unui judector i angoasa unui inculpat ? D
ect contrastul dintre tihna i plcerile unui magistrat insensibil, pe de o parte, i l
acrimile i mizeria cea mai crunt a unui prizonier, pe de alt parte ? In gene ral, gr
avitatea pedepsei, precum i consecina unei infraciuni trebuie s fie ct mai eficiente
pentru ceilali i ct mai pu in aspre cu putin pentru cine le suport, cci nu poa te fi
legitim o societate n care s nu fie infailibil
136
137
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
infallibile che gli uomini si sian voluti assoggettare ai minori mali possibili.
Ho detto che la p r o n t e z z a delle pene pi utile, p e r ch q u a n t o m i n
o r e la d i s t a n z a del tempo che p a s s a tra la pena ed il misfatto, ta
nto p i forte e pi d u r e v o l e n e l l ' a n i m o u m a n o l'associazione d
i queste d u e idee, delitto e pena, talch insensibilmente si considerano u n o c
ome cagione e l'altra c o m e effetto necessario i m m a n cabile. Egli dimostra
to che l'unione delle idee il cemento che forma tutta la fabbrica dell'intellett
o u m a n o , senza di cui il p i a c e r e ed il d o l o r e sarebbero sentimen
ti isolati e di nessun effetto. Q u a n t o pi gli u o m i n i si a l lontanano d
alle idee generali e dai principii universali, cio q u a n t o p i son v o l g a r
i , tanto p i agiscono p e r le mmediate e p i vicine associazioni, trascurando
le p i remote e complicate, che n o n servono che agli u o m i n i fortemente ap
passionati p e r Poggetto a cui tendono, p o i ch la luce dell'attenzione rischia
ra un solo oggetto, l a s ciando gli altri oscuri. Servono parimente alie menti
pi elvate, p e r c h h a n n o acquistata l'abitudine di scorrere rpidamente su mol
ti oggetti in una volta, ed h a n n o la facilita di far contrastare molti senti
menti parziali gli uni cogli altri, talch il risultato, che Pazione, m e n o p e
ricoloso ed incerto. Egli d u n q u e di s o m m a i m p o r t a n z a la vicina
nza del delitto e della pena, se si vuole che nelle rozze menti volgari, alia se
ducente pittura di un tal delitto v a n t a g g i o so, immediatamente riscuotas
i l'idea associata della pena. II l u n g o ritardo n o n p r o d u c e altro ef
fetto che di s e m p r e pi disgiungere queste due idee, e quantunque faccia i m
pressione il castigo d ' u n delitto, / l a fa meno c o m e castigo che c o m e
s p e t t a c o l o , e/ n o n la fa che d o p o indebolito negli a n i m i degl
i spettatori l'orrore di un tal 138
principiul c oamenii vor s se supun celor mai mici rele cu putin. Am spus c pedepsele
cu ct sunt mai prompte cu att sunt mai utile, cci cu ct este mai scurt timpul care t
rece ntre acordarea pedepsei i comiterea faptei, cu att este mai puternic i mai durab
il n sufletul oamenilor asociaia din tre aceste dou idei - infraciune i pedeaps -, ast
l n ct pe nesimite vor fi considerate una cauza i cealalt efectul necesar i inevitabil.
E un lucru demonstrat c le gtura dintre idei este liantul care consolideaz ntreaga a
l ctuire a intelectului uman, fr de care plcerea i durerea ar fi sentimente izolate i l
ipsite de orice efect. Cu ct oa menii se ndeprteaz mai mult de ideile generale i de pr
in cipiile universale, adic cu ct sunt oameni mai de rnd, cu att acioneaz mai mult sub
impulsul asociaiilor imedia te i mai apropiate, neglijndu-le pe cele mai ndeprtate i co
mplexe, care nu servesc dect oamenilor foarte pasio nai de obiectul cercetrii lor, cc
i lumina ateniei limpe zete un singur obiect, lsndu-le pe celelalte n bezn. [Asociaiil
imediate i apropiate] servesc n egal msur i minilor mai elevate care au dobndit obinu
e a par curge rapid mai multe obiecte deodat i au ndemnarea de a confrunta ntre ele mu
lte sentimente pariale, n aa fel nct rezultatul - adic aciunea - e mai puin pericu lo
esigur. Aadar este de maxim importan apropierea n timp ntre infraciune i pedeaps, dac
rea ca, n minile nelefuite ale oamenilor de rnd, seductoarea imagine a cutrei infraciun
i avantajoase s trezeasc pe dat ideea aso ciat a pedepsei. Prelungirea acestui interv
al de timp nu face dect s rup tot mai mult legtura dintre aceste dou idei, i orict ar i
mpresiona pedepsirea unei infraciuni, /impre sioneaz mai puin pedeapsa n sine i mai mu
lt spectaco l u l 1 0 9 , iar/ impresia se instaleaz abia dup ce s-a ters n 139
108
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
delitto particolare, che servirebbe a rinforzare il sentim e n t o della pena. U
n altro principio serve mirabilmente a stringere sempre p i Pimportante connessi
one tra '1 misfatto e la pena, cio che questa sia conforme quanto pi si possa alia
na tura del delitto. Questa analoga facilita mirabilmente il contrasto che dev'es
sere tra la spinta al delitto e la ripercussione della pena, cio che questa allon
tani e conduca Panimo ad un fine opposto di quello per dove cerca d'inc a m m i
n a r l o la seducente idea dell'infrazione della legge.
sufletele spectatorilor oroarea unei anume infraciuni, oroa re care ar servi la ntri
rea sentimentului pedepsei. Un alt principiu care servete foarte bine la strngerea
relaiei dintre fapta criminal i pedeaps este ca cea din urm s fie ct mai conform cu n
ura infraciunii. Aceas t analogie nlesnete foarte bine deosebirea ce trebuie s existe n
tre impulsul spre infraciune i repercusiunile pe depsei, adic pedeapsa trebuie s ndeprt
eze sufletul de ispititoarea idee a nclcrii legii, ndreptndu-1 spre un scop
140
141
xx
VIOLENZE
XX VIOLENE
Altri delitti sono attentati contro la persona, altri contre le sostanze. I prim
i debbono infallibilmente esser p u niti con p e n e corporali : n il grande n il
ricco d e b b o n o poter mettere a p r e z z o gli attentati contro il d e b o
l e ed il p o v e r o ; altrimenti le ricchezze, che sotto la t u t e l a d l ie
leggi sono il premio delPindustria, diventano l ' a l i m e n to dlia tirannia.
N o n vi liberta ogni quai volta le leggi permettono che in alcuni eventi l'uomo
cessi di esser persona e diventi cosa: vedrete allora l'industria d e l p o t e
n te tutta rivolta a far sortire dalla folla dlie c o m b i n a z i o n i civili
quelle che la legge gli d in suo favore. Q u e s t a s c o perta il magico segre
to che cangia i cittadini in a n i m a l i di servigio, che in mano del forte la
catena con cui lega le azioni degl'incauti e dei deboli. Questa la r a g i o n
e per cui in alcuni governi, che hanno tutta l ' a p p a r e n z a di liberta, l
a tirannia sta nascosta o s'introduce n o n p r e vista in qualche angolo neglet
to dal lgislature, in cui insensibilmente p r e n d e forza e s'ingrandisce. Gli
u o m i n i mettono per lo pi gli argini piu sodi all'aperta t i r a n nia, ma no
n veggono l'insetto impercettibile che gli rode ed apre una tanto p i sicura q u
a n t o p i occulta s t r a d a al fiume inondatore.
Infraciunile ce constituie atentate mpotriva persoanei 111 sunt diferite fa de cele m
potriva bunurilor. Cele dinti trebuie negreit s fie pedepsite prin pedepse corporal
e: nici cel mare, nici cel bogat nu trebuie s-i poat rscumpra prin bani atentatele svr
e mpotriva celui slab i a ce lui srac; altfel bogiile, care sunt rsplata iscusinei n
societate n care este garantat respectarea legilor, alimenteaz tirania. Nu exist lib
ertate ori de cte ori le gile permit ca n anumite mprejurri omul s nceteze de a mai fi
persoan, devenind lucru: vei vedea atunci cum ntreaga iscusin a celui nzestrat cu pute
re va ncerca pe toate cile s aleag din nenumrate situaii civile pe ace lea care prin le
ge sunt n favoarea sa. Aceast descoperire este secretul magic ce schimb cetenii n anim
ale de mun c, iar n mna celui puternic devine lanul cu care acesta leag aciunile celor
neprevztori i ale celor slabi. 1 1 2 Din aceast cauz n unele guvernri - aparent libere
- se g sete deja ascuns tirania sau ea se strecoar pe nesimite ntr-un col neglijat de
gislator, prinznd pe nesimite pu tere i dezvoltndu-se. Oamenii construiesc stvilarele
cele mai solide n faa tiraniei evidente, dar nu observ insecta minuscul care macin [t
emeliile], deschiznd calea - cu att mai sigur cu ct e mai ascuns - fluviului impetuos
.
142
143
xxi
/PENE DEI N O B I L I
XXI /PEDEPSELE NOBILILOR
Q u a l i saranno d u n q u e le pene dovute ai delitti dei no bili, i p r i v i
l e g i dei q u a l i formano g r a n parte delle leggi delle nazioni ? lo qui n
on esaminer se questa distinzione ereditaria tra nobili e p l e b e i sia utile i
n un governo o necessaria nella monarchia, se egli vero che formi un potere i n
t e r m e d i o , che limiti gli eccessi dei d u e estremi, o non p i u t t o s
t o formi un ceto che, schiavo di se stesso e di altrui, racchiude ogni circolaz
ione di crdito e di speranza in u n o strettissimo cerchio, simile a quelle fecon
de ed a m e n e isolette che spiccano negii arenosi e vasti deeri d ' A r a b i a
, e che, q u a n d o sia vero che la d i s u g u a g h a n z a sia inevitabile o
u t i l e nelle societ, sia v e r o altresi che ella debba consistere piuttosto
nei ceti che n e g l ' i n d i v i d u i , fermarsi in u n a p a r t e piuttosto
che en colare p e r t u t t o il corpo p o l i t i c o , perpetuarsi p i u t t o
s t o che nascere e distruggersi incessantemente. lo mi ristringer alie sole p e
n e dovute a questo rango, asserendo che esser d e b b o n o le m e d e s i m e
pe p r i m o e p e r l ' u l t i m o cittadino. O g n i distinzione sia negli on
ori sia nelle ricchezze perch sia legittima suppone un'anteriore uguaglianza fond
ata sulle leggi, che c o n s i d e r a n o tutti i sudditi c o m e e g u a l m e
n t e d i p e n d e n t i da esse. Si deve supporre che gli u o m i n i che h a
n n o r i n u n z i a t o al naturale l o r o dispotismo abbiano e detto: la fa
ma opiu felice chi sar piu di lui onorato 144 industrioso abbia ma non magtema gi
ori onori, ma chi piu risplenda ne' suoi successori;
speri di piu,
Care vor fi aadar pedepsele cuvenite infraciunilor co mise de nobili, ale cror privi
legii formeaz mare parte din legile naiunilor? N-o s examinez aici dac aceast deo sebi
re ereditar dintre nobili i plebei este util unei gu vernri sau este necesar monarhiei
1 1 3 ; dac este adevrat C duce la formarea unei puteri intermediare care limitea z
excesele celor dou extreme, sau mai degrab duce la for marea unei categorii care -
sclav a ei nsei i a altcuiva ngrdete n folosul unui cerc foarte restrns [monopoli ze
ce fel de circulaie a creditului i a speranei, ase menea acelor fertile i plcute insul
ie ce rsar n nisipoasele i nesfritele pustiuri ale Arabiei; dac este de asemenea adevr
, admind c inegalitatea este inevitabil sau uti l societilor, c inegalitatea trebuie
veasc catego riile i nu indivizii, c ea trebuie s se instaleze ntr-o anume parte i s n
circule n ntregul corp politic, c trebuie s se perpetueze mai degrab dect s se nasc i
spar necontenit. 1 1 4 M voi limita doar la pedepsele cuvenite aces tui rang, susinnd
c pedepsele trebuie s fie aceleai pen tru primul i pentru ultimul cetean. Orice deoseb
ire n ceea ce privete onorurile sau bogiile, pentru a fi legiti m, presupune o precede
nt egalitate n faa legilor, potri vit creia toi supuii depind n egal msur de ele. T
se presupun c oamenii care au renunat la despotis mul lor natural atunci au declarat
: cine va fi mai iscusit s se bucure de mai multe onoruri i faima lui s se rsfrn g asup
ra urmailor si; cine este mai fericit sau mai res pectat s spere la mai mult, dar s n
u se team mai puin
145
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
meno degli altri di violare queipatti coi quali sopra gli altri sollevato. Egli
vero che tali decreti non e m a n a rono in u n a dieta del genere u m a n o , m
a tali decreti esistono negl'immobili rapporti delle cose, non distruggono quei
vantaggi che si s u p p o n g o n o prodotti dalla nobilt e ne impediscono gl'inc
onvenienti ; rendono formidabili le leggi chiudendo ogni strada alPimpunit. A chi
d i c e s se che la m e d e s i m a pena data al nobile ed al p l e b e o n o n
realmente la stessa per la diversit dell'educazione, per l'infamia che spandesi
su di u n ' i l l u s t r e famiglia, risponderei che la sensibilit del reo non l
a misura delle pene, ma il p u b b l i c o d a n n o , tanto m a g g i o r e qua
nto fatto da chi piu favorito; che l ' u g u a g l i a n z a delle pene non p u
essere che estrinseca, essendo realmente diversa in c i a s cun i n d i v i d u
o ; che l'infamia di una famiglia p u esser tolta dal sovrano con d i m o s t r
a z i o n i p u b b l i c h e di b e n e volenza all'innocente famiglia del reo.
E chi non sa che le sensibili formalit tengon l u o g o di ragioni al c r d u lo
ed a m m i r a t o r e p o p l o ?/
dect ceilali de a viola acele pacte prin intermediul cro ra s-a ridicat deasupra cel
orlali. E adevrat c astfel de decrete n-au fost elaborate ntr-o diet a genului uman,
dar ele exist n raporturile neschimbtoare dintre lucruri, nu distrug acele avantaje
presupuse a se cuveni nobleei i m piedic incovenientele acestora; ele dau o for extrao
rdi nar legilor nchiznd calea impunitii. Celui care mi-ar spune c aceeai pedeaps apli
obilului i omului de rnd nu are exact aceeai valoare din cauza deosebirii de educaie
, din cauza infamiei care acoper o ilustr familie, i-a rspunde c nu sensibilitatea vi
novatului constituie m sura pedepselor, ci atingerea public adus, care este cu att ma
i mare cu ct cel care a comis-o e mai favorizat; c ega litatea pedepselor nu poate
fi dect extrinsec, [pedeapsa] fiind realmente diferit de la individ la individ; c su
vera nul poate ndeprta infamia unei familii prin gesturi pu blice binevoitoare fa de f
amilia nevinovat a vinovatului [condamnatului]. i cine nu tie oare c formalitile ce in
flueneaz simurile in loc de explicaii n ochii poporu lui credul i a d u l a t o r ? 1
5 /
146
147
XXII FURTI
XXII FURTURI
I furti che non hanno u n i t o v i o l e n z a d o v r e b b e r o esser puniti
con pena pecuniaria. C h i cerca d'arricchirsi d e l l ' a l t r u i dovrebbe e
sser i m p o v e r i t o del p r o p r i o . Ma come questo non per l'ordinario
che il delitto dlia miseria e dlia disperazione, il delitto di quella infelice par
te di u o m i n i a cui il diritto di propriet (terribile, e forse non necessario
diritto) non ha lasciato che una nuda esistenza, / m a c o m e le pene p e c u
n i a r i e accrescono il n u m e ro dei rei al di sopra di quello d e ' delitti
e che tolgono il pane agl'innocenti per toglierlo agli scellerati, la pena pi o
p p o r t u n a / sar q u e l l ' u n i c a sorta di schiavit che si possa chiamar
giusta, cio la schiavit per un tempo dlie opere e dlia persona alla c o m u n e soc
iet, per risarcirla colla p r o p r i a e perfetta d i p e n d e n z a dell'ingiu
sto dispotismo usurpato sul patto sociale. Ma q u a n d o il furto sia misto di
violenza, la pena dev'essere p a r i m e n t e un misto di corporale e di servil
e. A l t r i scrittori p r i m a di me h a n n o d i m o s t r a t o l'vidente d
i s o r d i n e che nasce dai non distinguere le pene dei furti violeni da quelle
dei furti dolosi facendo l'assurda e q u a z i o n e di u n a grossa s o m m a
di d e n a r o colla vita di un u o m o ; ma non mai superfluo il ripetere ci che
non quasi mai stato eseguito. Le macchine politiche conservano p i d'ogni altra
il moto concepito e sono le pi lente ad acquistarne un nuovo. Questi son delitti
di diffrente natura, ed certissimo anche in politica quell'assioma di matematica,
che tralle quantit eterogenee vi l'infinito che le separa. 148
Furturile nensoite de violen ar trebui s fie pedepsite prin pedeaps pecuniar. Cine nce
c s se mbogeasc n dauna altuia ar trebui s fie srcit n bunurile sale. Dar cum furtu
ect infraciunea dictat de mizerie i dis perare, infraciunea svrit de acea nefericit
oame nilor crora dreptul de proprietate (drept cumplit i poate nu att de necesar) n
u le-a lsat dect simpla existen; /dar cum pedepsele pecuniare fac s creasc numrul vinov
ailor mai mult dect numrul infraciunilor, lund pinea celor ne vinovai cci numai n ac
l o pot lua i pe cea a ticloi lor 1 1 6 , pedeapsa cea mai potrivit/ va fi acel unic
fel de sclavie ce poate fi numit sclavie just, adic nrobirea pentru o pe rioad de timp
a muncii i a persoanei n slujba societii, cu scopul de a despgubi societatea, prin p
ropria i totala de penden, pentru despotismul injust pe care 1-a comis prin uzurpare
a pactului social. 1 1 7 Dar cnd furtul este fcut prin violen, pedeapsa, la rndul ei,
trebuie s se realizeze att prin msuri corporale ct i prin msuri de servitute. Ali scri
i tori naintea mea s-au referit la neornduiala evident ce apa re dac nu se face deoseb
irea ntre furturile violente i cele bazate doar pe nelciune, susinndu-i teza prin ecua
ab surd c o sum mare de bani ar echivala cu viaa unui om; dar nu e niciodat de prisos
s revenim asupra acelor lucruri care nu au fost nc puse n practic. Dintre toate mecan
is mele, cele politice pstreaz cel mai mult timp micarea pe care au iniiat-o i sunt ce
le mai lente cnd e vorba s cape te alta. Aceste infraciuni sunt infraciuni de natur di
ferit i e valabil i n politic axioma matematic potrivit creia cantitile eterogene su
prite de infinit 1 1 8 . 149
XXIII INFAMIA
XXIII INFAMIE
Le i n g i u r i e p e r s o n a l i e c o n t r a r i e a l l ' o n o r e , c i
o a q u e l l a g i u s t a p o r z i o n e d i suffragi che u n c i t t a d i
n o h a dritto di esigere dagli altri, debbono essere punite coll'infamia. Q u e
s t ' i n f a m i a un segno della p u b b l i c a disapp r o v a z i o n e che
priva ii reo d e ' pubblici voti, della confidenza della p a t r i a e di q u e
l l a quasi fraternit che la societ inspira. Ella n o n in arbitrio della legge.
Bisogna d u n q u e che l'infamia della legge sia la stessa che quella che nasce
dai rapporti dlie cose, la stessa che la morale universale, o la particolare dip
endente dai sistemi particolari, legislatori dlie volgari opnioni e di q u e l l a
tal nazione che inspirano. Se l ' u n a diffrente d a l l ' a l tra, o la legge
perde la pubblica venerazione, o l'ide del la morale e della p r o b i t svaniscon
o, ad onta dlie d e c l a m a z i o n i che m a i n o n r e s i s t o n o agli es
empi. C h i dichiara infami a z i o n i p e r s indifferenti sminuisce l ' i n fa
mia dlie azioni che son v e r a m e n t e tali. Le p e n e d ' i n fama non debbon
o essere n troppo frequenti n cadere sopra un g r a n n u m e r o di p e r s o n e
in u n a v o l t a : non il primo, perch gli effetti reali e troppo frequenti dli
e cose d ' o p i n i o n e indeboliscono la forza della opinione medesima, non i
l secondo, perch l'infamia di molti si risolve nella infamia di nessuno. //Le p e
n e corporali e d o l o r o s e non devono d a r s i a quei delitti che, fondai
s u l l ' o r g o g l i o , t r a g g o n o dal d o lore istesso gloria ed alime
nto, ai quah convengono il ri150
Ofensele personale care lezeaz onoarea, adic acea jus t poriune din prerile-aprobatoar
e pe care un cetean are dreptul de a le pretinde de la ceilali, se cuvin a fi pedep
site cu infamia. 1 1 9 Infamia este un semn al dezaprobrii pu blice care-1 priveaz
pe vinovat de recunoaterea public, de ncrederea patriei i de sentimentul de fraterni
tate - am putea spune pe care l inspir societatea. Ea nu e arbi trat de lege. Aadar t
rebuie ca infamia impus prin lege s fie cea care decurge din raporturile stabilite
ntre lucruri, s fie cea inspirat de morala universal sau de morala par ticular, la rnd
ul ei depinznd de anumite sisteme parti culare, care [sisteme] au valoare de lege
att pentru opinia oamenilor de rnd ct i pentru respectiva naiune. Dac una este deosebi
t de cealalt [dac infamia declarat prin lege i infamia faptelor nu coincid] atunci sa
u legea nu va mai fi respectat, sau idea moralei i a probitii se spul ber, n ciuda decl
araiilor care nu rezist niciodat n faa exemplelor. Cel care declar ca infamante aciuni
neutre n sine diminueaz infamia aciunilor cu adevrat infamante. Pedepsele pentru inf
amie nu trebuie s fie nici prea frec vente i nici s se abat asupra unui numr mare de p
er soane n acelai t i m p : trebuie evitat primul caz, pentru c efectele reale i prea
frecvente a tot ce ine de opinie duc la slbirea forei opiniei nsei; trebuie evitat c
el de-al doi lea caz, pentru c infamia celor muli face ca infamia s nu mai fie simit a
stfel de nimeni. //Pedepsele corporale i dureroase nu trebuie aplicate n cazul ace
lor infraciuni care, bazndu-se pe orgoliu, tocmai din durere se hrnesc i-i extrag glo
ria; acestor infraciuni 151
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
dicolo e l'mfamia, pene che frenano Porgoglio dei fana tici coll'orgoglio degli s
pettatori e dalla tenacit delle quali appena con leni ed ostinati sforzi la verit s
tessa si libera. C o s forze opponendo a forze ed opinioni ad opinioni il saggio
legislatore r o m p a l ' a m m i r a z i o n e e la sor presa nel p o p l o cag
ionata da un falso p r i n c i p i o , i ben dedotti conseguenti del quale sogli
ono velarne al volgo l ' o r i g i n a r i a assurdita.// Ecco la maniera di non
confondere i rapporti e la na tura invariabile delle cose, che n o n essendo lim
itata dai t e m p o ed o p e r a n d o incessantemente, confonde e svolge tutti
i limitai regolamenti che da lei si scostano. N o n son le sole arti di gusto e di
piacere che h a n n o p e r prin cipio universale l ' i m i t a z i o n e fedele
della natura, ma la politica istessa, almeno la vera e la durevole, soggetta a
questa m a s s i m a generale, p o i c h ella non altro che l'arte di m e g h o
dirigere e di rendere conspiranti i sentimenti i m m u t a b i l i degli u o m i
n i .
li se potrivete acoperirea cu ridicol i cu infamie, pedep se care nfrneaz orgoliul fan
aticilor prin orgoliul spec tatorilor i din a cror aplicare tenace, prin eforturi t
reptate dar constant aplicate, se va impune nsui adevrul. Ast fel, opunnd fora forei i
pinia opiniei, neleptul legis lator va trebui s destrame admiraia i uimirea poporului
atras de un principiu fals, ale crui corect deduse conse cine pot face ca i oamenii
de rnd s neleag absurdi tatea lui originar. 1 2 0 // Iat cum trebuie s procedm pentr
confunda raporturile i natura invariabil a lucruri lor, care nefiind limitat de tim
p i acionnd nencetat, con fund i distruge toate acele reglementri limitate ce nu in s
e ea. Nu numai gustul i plcerea - ridicate la ran gul de art - au ca principiu unive
rsal imitarea fidel a naturii, dar chiar politica - cel puin cea adevrat i du rabil - s
e supune acestei maxime generale, nefiind ea alt ceva dect arta de a conduce ct mai
bine i de a face s conlucreze sentimentele imuabile ale oamenilor. 1 2 1
152
153
XXIV OZIOSI
XXIV INACTIVII
C h i turba la tranquilina pubblica, chi non ubbidisce alie leggi, cio alie c o n
d i z i o n i con cui gli u o m i n i si soffrono scambevolmente e si difendono,
quegli dev'esser escluso dalla socet, cio dev'essere bandito. Q u e s ta la r a g
i o n e per cui i saggi governi non soffrono, nel seno del travaglo e dell'indust
ria, quel genere di o z i o poltico confuso dal a u s t e n declamatori c o l l ' o
z i o delle ricchezze accumulate d a l l ' i n d u s t r i a , o z i o necessar
io ed utile a misura che la societ si dilata e l ' a m m i n i s t r a zione si r
istringe. lo chiamo ozio poltico quello che non contribuisce alla societ n col trav
aglio n colla rcchezza, che acquista senza g i a m m a i perder, che, venerato dal
volgo con stupida a m m i r a z i o n e , risguardato dal saggio con isdegnosa c
ompassione per gli esseri che ne son la vttma, che, essendo p r i v o di quello sti
molo della vita attiva che la necesst di custodire o di a u m e n t a r e i comodi
della vita, lascia alie passioni di opinione, che n o n son le m e n o forti, tu
tta la loro energa. N o n ozioso politicamente chi gode dei frutti dei vizi o del
le virtti d e ' propri antenati, e vende per attuali piaceri il pane e l'esisten
za alia industriosa povert, ch'esercita in pace la ta cita guerra d'industria coll
a opulenza, in vece della incerta e sanguinosa colla forza. E p e r o non l'aust
era e l i m i t a ta virt di alcuni censori, ma le leggi d e b b o n o definir qua
l sia l ' o z i o da p u n i r s i .
Cel ce tulbur pacea public, cel ce nu respect legile, respectiv condiiile n baza crora
oamenii se suport re ciproc i se apr, acea persoan trebuie exclus din socie tate, adi
rebuie trimis n exil. Din aceast cauz guvernrile nelepte nu tolereaz n snul lor, al
munc i de iscusin, acel soi de inactivitate politic [so cial] pe care denigratorii aust
eri o confund cu inactivi tatea [datorat] bogiilor acumulate prin iscusin, aceasta din
urm fiind necesar i util n msura n care societa tea se mrete i administraia devine
nt. Eu nu mesc inactivitate politic [social] acea inactivitate care nu contribuie la
dezvoltarea societii nici prin munc, nici prin bogie, care ctig fr a pierde vreodat
at de oa menii de rnd cu o prosteasc admiraie, privit de cel n elept cu o comptimire
euitoare pentru fiinele ce-i cad victim, lipsit de acel stimulent al vieii active rep
re zentat de necesitatea de a pstra i spori tot ce uureaz via a, [aceast inactivitate]
ace ca ntreaga energie a acestor fiine s se reverse n pasiunile [strnite] de opinie,
care nu sunt dintre cele mai lipsite de putere. Nu este inactiv po litic [social]
cel care se bucur de roadele viciilor sau ale virtuilor propriilor strmoi 1 2 2 i ca
re, pentru a-i procu ra nite plceri momentane, d posibilitatea srciei iscu site s-i
ea; i nici cel ce duce n pace tacitul rzboi al iscusinei cu opulena, n loc s se dedea r
boiu lui incert i sngeros al forei. De aceea nu virtutea auste r i limitat a unor cenz
i, ci legile trebuie s defineasc care este inactivitatea politic ce trebuie pedepsi
t. 1 2 3
154
155
DEI D E L I T O E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
//Sembra che il bando d o v r e b b e esser dato a coloro i quali, accusati di u
n atroce delitto, h a n n o u n a grande probabilit, ma non la certezza contro di
loro, di esser r e i ; ma p e r ci fare necessario u n o statuto il m e n o ar bi
trario e il p i preciso che sia possibile, il quale condanni al b a n d o chi ha
messo la nazione nella fatale alternativa o di temerlo o di offenderlo, lascian
dogli pero il sacro d i r i t t o di p r o v a r e l ' i n n o c e n z a sua. M
a g g i o r i d o vrebbon essere i motivi contro un nazionale che contro un fore
stiere, contro un incolpato p e r la p r i m a volta che contro chi lo fu pi volt
e.//
//Se pare c, n cazul celor acuzai de o infraciune te ribil, ar trebui exilai cei ce pot
fi considerai vinovai doar cu mare probabilitate, neexistnd ns certitudinea vino viei
or; dar pentru a proceda n acest fel este nevoie de un statut, cel mai puin arbitr
ar i cel mai precis cu putin , care s condamne la exil pe cel ce a pus naiunea n al te
ativa fatal de a se teme de el sau de a-1 pedepsi, lsndu-i ns dreptul sacru de a-i dov
edi nevinovia. Ar trebui s atrne mai greu motivele [de exil] cnd e vorba de un cetean a
l respectivei naiuni dect de un strin, pre cum i cnd avem de-a face cu un inculpat pen
tru prima oar, dect cu unul ce a fost inculpat de mai multe ori. 1 2 4 //
156
157
xxv
BANDO E CONFISCHE
XXV EXILARE I C O N F I S C R I
Ma chi b a n d i t o ed escluso per sempre dalla societ di cui era membro, dev'eg
li esser privato dei suoi beni ? U n a tal questione suscettibile di differenti
aspetti. Ii perder i beni u n a p e n a m a g g i o r e di quella del b a n d o ;
vi debbono d u n q u e essere alcuni casi in cui, p r o p o r z i o natamente a
' delitti, vi sia la p e r d i t a di tutto o di p a r t e dei beni, ed alcuni n
o. La p e r d i t a del tutto sar q u a n d o il bando i n t i m a t o dalla legg
e sia tale che annienti t u t t ' i rapporti che son tra la societ e un cittadino
d e l i n q u e n t e ; allora m u o r e il cittadino e resta l ' u o m o , e ri
spetto al corpo p o l i t i c o deve p r o d u r r e lo stesso effetto che la mo
rte naturale. Parrebbe d u n q u e che i beni tolti al reo dovessero toccare ai
legittimi successori piuttosto che al principe, p o i c h la morte ed un tal ban
do son lo stes so r i g u a r d o al corpo p o l i t i c e Ma non p e r questa sot
t i g l i e z z a che oso d i s a p p r o v a r e le confische dei beni. Se alcu
ni hanno sostenuto che le confische sieno state un freno alle vendette ed alie p
repotenze prvate, non riflettono che, q u a n t u n q u e le p e n e p r o d u c
a n o un bene, n o n p e r o son s e m p r e giuste, p e r c h per esser tali d e
b b o no esser necessarie, ed u n ' u t i l e i n g i u s t i z i a non p u ess
er tollerata da quel legislature che vuol c h i u d e r e tutte le porte alia v
i g i l a n t e tirannia, che lusinga col bene m o m e n t n e o e colla felicit
a di a l c u n i illustri, s p r e z z a n d o l'esterminio futuro e le lacrime
d'infiniti oscuri. Le con fische mettono un p r e z z o sulle teste dei deboli, f
anno 158
Dar cel care este exilat i exclus pentru totdeauna din societatea al crei membru e
ra trebuie oare s fie privat i de bunurile sale ? O asemenea chestiune ridic diferi
te pro bleme. Pierderea bunurilor este o pedeaps mai grav de ct exilarea; aadar trebui
e s existe cazuri n care, proporional cu infraciunile comise, va fi prevzut pier derea
total sau parial a bunurilor, precum i alte cazuri n care nu va fi [prevzut]. Pierderea
tuturor bunurilor se va aplica n cazurile n care exilarea ordonat [prescris] de leg
e este de aa natur nct anuleaz orice tip de raport ntre societate i ceteanul infracto
tunci moare cet eanul i rmne omul, iar efectul pedepsei n raport cu cor pul politic tr
uie s fie asemntor cu efectul morii naturale. S-ar prea aadar c bunurile luate de la in
frac tor ar trebui s revin mai degrab motenitorilor si legi timi dect principelui, av
vedere c pentru corpul politic exilarea i moartea sunt unul i acelai lucru. Dar nu d
atorit acestei subtiliti ndrznesc s dezaprob con fiscrile de bunuri. Dac unii au sus
confiscrile au nfrnat [n trecut] vendetele i abuzurile private, ei nu me diteaz asupra
faptului c pedepsele nu sunt ntotdeauna juste (chiar dac produc un efect pozitiv),
cci pentru a fi juste ele trebuie s fie necesare, i o nedreptate util nu poa te fi to
lerat de acel legislator care vrea s ferece toate por ile n calea tiraniei mereu la pn
d, [tiranie] care se amgete cu binele momentan i fericirea ctorva oameni de vaz, dispr
euind viitoarea nenorocire i lacrimile a nenumrai umili. 1 2 5 Confiscrile i fac pe ce
i slabi s plteasc un pre
BIBLIOTECA M E T R O P O L I T A N A
159
BUCURETI Sediul Central "ivi S a d o v e a n u " - Comunicarea Coleciilor -
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
soffrire all'innocente la pena del reo e p o n g o n o g l ' i n nocent! m e d e
s i m i nella disperata ncessita di c o m m e t tere i delitti. Q u a i p i tris
to spettacolo che u n a famiglia strascinata all'mfamia ed alla miseria dai deli
tti di un capo, alla quale la sommissione ordinat dalle leggi i m pedirebbe il pr
evenirgli, q u a n d ' a n c h e vi fossero i m e z z i pcr farlo !
uria, l fac pe cel nevinovat s sufere pedeapsa vinovatu lui i i aduc chiar pe cei nevi
novai n starea de necesitate disperat de a comite infraciuni. Nu exist spectacol mai
jalnic dect cel al unei familii trte la stlpul infamiei i aruncate n mizerie din prici
na infraciunilor svrite de capul familiei, [infraciuni] pe care, supunndu-se legilor,
familia nu le poate preveni, chiar dac ar avea mijloacele de a o face!
160
161
XXVI DELLO SPIRITO DI FAMIGLIA
XXVI DESPRE SPIRITUL DE FAMILIE
Q u e s t e funeste ed a u t o r i z z a t e ingiustizie furono approvate dagli
u o m i n i anche p i u illuminati, ed esercitate dalie repubbliche p i u libere
, p e r aver considerato piuttosto la societ come u n ' u n i o n e di famiglie c
he come u n ' u n i o n e di u o m i n i . Vi siano cento mila u o m i n i , o s
ia ventimila famiglie, ciascuna delle quali e composta di cinque persone, compre
sovi il capo che la r a p p r e s e n t a : se l'associazione e fatta p e r le f
amiglie, vi saranno venti m i l a u o m i n i e ottanta mila schiavi; se l'associ
azione e di uomini, vi saranno cento mila cittadini e nessuno schiavo. N e l p r
i m o caso vi sar una repubblica, e ventimila piccole monarchie che la compongon
o; nel secondo lo spirito r e p u b b l i c a n o non solo spirer nelle p i a z z
e e nelle adun a n z e della nazione, ma anche nelle domestiche m u r a , dove
sta gran parte della felicita o della miseria degli u o mini. N e l p r i m o ca
so, c o m e le leggi ed i costumi sono l'effetto dei sentimenti abituali dei mem
bri della r e p u b blica, o sia dei capi della famiglia, lo spirito m o n a r c
h i co s'introdurr a poco a poco nella repubblica medesima; e i di lui effetti s
aranno frenati soltanto dagl'interessi opposti di ciascuno, ma n o n gi da un sen
timento spirante libert ed u g u a g l i a n z a . Lo spirito di famiglia e u n o
spirito di dettaglio e limitato a' piccoli fatti. Lo spirito regolatore delle r
epubbliche, padrone dei principii generali, vede i fatti e gli condensa nelle cl
assi principali ed i m portani al bene della m a g g i o r parte. N e l l a repub
blica 162
Aceste funeste i autorizate nedrepti se bucurau de aprobarea chiar i a celor mai lum
inai oameni, erau apli cate de republicile cele mai libere, din cauz c societatea a
fost considerat mai degrab o uniune de familii dect o uniune de oameni. 1 2 6 S lum e
xemplul u r m t o r : avem 100 000 de oameni, adic 20 000 de familii, fiecare din
tre ele fiind compus din cinci persoane, inclusiv capul fa miliei care o reprezint;
dac uniunea este fcut pe fa milii, vom avea 20 000 de oameni i 80 000 de sclavi; dac
uniunea este fcut din oameni, vom avea 100 000 de oa meni i nici un sclav. In primul
caz vom avea o republic, format din 20 000 de mici monarhii; n al doilea caz spi ri
tul republican nu numai c va disprea din pieele pu blice i din parlamentele n a i u n
i i , dar i d i n t r e z i d u r i l e caselor, u n d e slluiete cea mai mare parte
a fericirii sau a mizeriei oamenilor. n primul caz, datorit faptu lui c legile i obi
ceiurile sunt urmarea sentimentelor obi nuite ale membrilor republicii - adic ai ca
pilor de familie -, spiritul monarhic va ptrunde treptat n snul republi cii nsei; iar
efectele sale vor fi frnate numai de intere sele contrastante ale fiecruia n parte i
nicidecum de o aspiraie de libertate i egalitate. Spiritul de familie este un spir
it al amnuntelor, limitat la faptele mrunte. Spi ritul ce reglementeaz republicile,
stpn al principiilor generale, observ faptele i le grupeaz n categorii mari i de folos
pentru binele majoritii. n republica familiilor, 163
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
di famiglie i figli r i m a n g o n o nella potesta del capo, fin ch vive, e son co
stretti ad aspettare dalla di lui mor te una esistenza dipendente dalle sole legg
i. Avezzi a piegare ed a temere nelPet p i u verde e vigorosa, q u a n do i senti
menti son m e n o modificai da quel t i m o r e di esperienza che chiamasi modera
zione, come resisteranno essi agli ostacoli che il vizio sempre oppone alia virt
nella l n g u i d a e cadente et, in cui anche la d i s p e r a z i o ne di veder
ne i frutti si oppone ai vigorosi cambiamenti ? Q u a n d o la repubblica di uom
ini, la famiglia non una subordinazione di comando, ma di contratto, e i figli,
q u a n d o Teta gli trae dalla d i p e n d e n z a di natura, che quella della
debolezza e del bisogno di e d u c a z i o n e e di difesa, diventano liberi mem
bri della citt, e si assoggettano al capo di famiglia, per parteciparne i vantagg
i, come gli u o m i n i liberi nella grande societ. N e l p r i m o caso i figli,
cio la p i gran parte e la piu utile della nazione, son alia discrezione dei padr
i, nel secondo non sussiste altro l g a m e c o m a n d a t o che quel sacro ed
inviolabi le di somministrarci reciprocamente i necessari soccorsi, e quello dell
a gratitudine per i benefici ricevuti, il quale non tanto distrutto dalla m a l
i z i a del cuore u m a n o , q u a n t o da u n a mal intesa soggezione voluta
dalle leggi. Tali contradizioni fraile leggi di famiglia e le fondamentali della
repubblica son u n a feconda sorgente di altre contradizioni fraila morale domes
tica e la pubblica, e p e r o fanno nascere un perpetuo conflitto n e l l ' a n
i m o di ciascun u o m o . La p r i m a inspira s o g g e z i o n e e t i m o re
, la seconda coraggio e liberta; quella insegna a ristringere la beneficenza ad
un piccol numero di persone senza spontanea scelta, questa a stenderla ad ogni c
lasse di u o m i n i ; quella c o m a n d a un c o n t i n u o sacrificio di se
stesso a un idolo vano, che si chama bene di famiglia, che spesse volte non il be
ne d ' a l c u n o che la c o m p o n e ; qu164
fiii depind de autoritatea capului familiei, atta timp ct acesta este n via, i sunt ob
ligai s-i atepte moartea pen tru a putea avea o existen dependent exclusiv de legi. Obi
uii s se plece i s se team la vrsta tinereii i a deplintii forelor, cnd sentiment
puin in fluenate de acea team datorat experienei pe care o nu mim moderaie, cum vor r
ista ei obstacolelor pe care viciul le pune n calea virtuii la vremea lncedei i vlgui
tei btrnei, cnd nsi disperarea i lipsa de speran de a mai putea culege roadele virtu
pune schimbrilor nsemnate ? Cnd republica este format din oameni, familia nu pre vede
subordonarea bazat pe comenzi, ci pe contract, iar fiii, atunci cnd datorit vrstei
ies din starea de dependen natural, determinat de neputin i de nevoia de edu caie
re, devin membri liberi ai cetii i se supun capului familiei, pentru a mpri avantajele
acesteia, ase meni oamenilor liberi ai societii extinse. In primul caz, fiii, adic
partea cea mai numeroas i mai util a naiunii, sunt la discreia tailor, n timp ce n al
ilea caz nu se i m pune nici o alt legtur dect cea sacr i inviolabil de n trajutora
iproc la nevoie i de recunotin pentru foloasele primite; [legtur] distrus nu att de r
a su fletului omenesc, ct de o prost neleas supunere impu s de legi. Asemenea contradic
i ntre legile de familie i cele fun damentale ale republicii sunt o surs prolific de
alte con tradicii ntre morala domestic i cea public, genernd n sufletul fiecrui om un
flict permanent. Cea dinti [fa milia] inspir supunere i team, cea de-a doua [republic
a] curaj i libertate; prima ne nva s restrngem bineface rea la un numr mic de persoane
fr a avea posibilitatea unei opiuni spontane, cea din urm [ne nva] s o extin dem la t
categoriile de oameni; prima ne ordon s ne sacrificm ncontinuu pe noi nine n numele un
ui idol gu nos numit binele familiei, care adesea nu reprezint bine165
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
esta insegna di servir ai p r o p r i vantaggi senza offendere le leggi, o eccita
ad i m m o l a r s i alia patria col p r e m i o del fanatismo, che previene l
' a z i o n e . Tali contrasti fanno che gli u o m i n i si sdegnino a seguir la
virt che t r o vano inviluppata e confusa, e in quella l o n t a n a n z a che na
sce dall'oscurit degli oggetti si fisici che morali. Q u a n te volte un u o m o
, rivolgendosi alie sue azioni passate, resta attonito di trovarsi m a l o n e s
t o ! A misura che la societ si moltiplica, ciascun m e m b r o diviene p i picc
ola parte del tutto, e il sentimento repubblicano si s m i n u i s ce p r o p o
r z i o n a l m e n t e , se cura n o n delle leggi di rinforzarlo. Le societ han
no c o m e i corpi u m a n i i loro limiti circonscritti, al di la d e ' quali c
rescendo, l'economia ne necessariamente disturbata. Sembra che la massa di u n o
stato debba essere in r a g i o n e inversa della sensibilit di chi lo compone,
altrimenti, crescendo l ' u n a e l'altra, le b u o n e leggi troverebbono nel p
revenire i delitti un ostacolo nel bene medesimo che hanno prodotto. U n a repub
blica troppo vasta non si salva dal dispotismo che col sottodividersi e unirsi i
n tante repubbliche federative. Ma come ottener questo ? Da un dittatore dispoti
co che abbia il coraggio di Silla, e tanto genio d'edificare q u a n t ' e g l i
n'ebbe p e r distruggere. Un tal u o m o , se sar ambizioso, la gloria di tutt'i
secoli lo aspetta, se sar fi losofo, le benedizioni d e ' suoi cittadini lo conso
leranno della perdita dell'autorit, q u a n d o pur non divenisse indifferente ali
a loro i n g r a t i t u d i n e . A misura che i sentimenti che ci uniscono ali
a n a z i o n e s'indeboliscono, si n n f o r z a n o i sentimenti per gli ogget
ti che ci circondano, e p e r o sotto il dispotismo p i forte le amicizie son pi d
urevoli, e le virt sempre mediocri di famiglia son le p i c o m u n i o piuttosto
le sol. Da ci p u ciascuno vedere quanto fossero limtate le viste della pi parte dei
legislatori.
le nici unuia din membrii ei; cea de-a doua ne nva s ur mrim realizarea propriilor ava
ntaje fr a nclca legea 1 2 7 , sau ne ndeamn s ne sacrificm pentru patrie avnd drept
t entuziasmul 1 2 8 premergtor aciunii. Astfel de con tradicii i fac pe oameni s se sc
easc i s nu mai ur meze calea ncurcat i ntortocheat spre o virtute att de ndeprtat
obscuritii ce nvluie deopotriv obiectele fizice i [noiunile] morale. De cte ori un om,
rivind n urm la aciunile sale trecute, nu descoper cu uimire c a fost necinstit! Pe ms
ur ce societatea devine mai numeroas, fiecare membru devine o parte tot mai mic a nt
regului, i sentimentul republican scade proporional, dac legile nu se ngrijesc s-1 ntre
asc. Societile, ase menea corpului omenesc, au limitele lor determinate i, dac cresc d
incolo de aceste limite, ordinea lor este n mod ne cesar tulburat. Se pare c mrimea u
nui stat trebuie s fie invers proporional cu sensibilitatea membrilor si, altfel, cr
escnd ambele n aceeai proporie, legile bune ar gsi un obstacol n calea prevenirii infr
aciunilor n nsui binele pe care l-au produs. 1 2 9 O republic prea ntins nu poate evita
despotismul dect prin mprirea i unirea n mai mul te republici federative. Dar cum se p
oate obine acest lu cru ? Cu ajutorul unui dictator despotic care s aib curajul lui
Sylla i s dovedeasc tot atta geniu n edificare pe ct a dovedit acela n distrugeri 1 3 0
. Un asemenea om, dac va fi ambiios, va fi acoperit de gloria secolelor viitoare,
dac va fi filozof, binecuvntrile concetenilor si l vor con sola de pierderea autorit
e nu cumva va deveni indi ferent fa de lipsa lor de gratitudine. Pe msur ce slbesc sen
timentele care ne leag de naiune, se ntresc sentimen tele pentru realitile ce ne nconj
r, i iat de ce sub des potismul cel mai dur prieteniile devin mai trainice, n timp ce
virtuile mediocre de familie sunt cele mai rspndite sau mai degrab devin singurele
virtui [respectate]. De aici poa te oricine s-i dea seama ct de limitate sunt vederil
e ma joritii legislatorilor.
166
167
XXVII DOLCEZZA DELLE PENE
XXVII BLNDEEA PEDEPSELOR
Ma il corso dlie mie idee mi ha trasportato fuori del m i o soggetto, al rischiar
amento del q u a l e d e b b o affrettarmi. U n o dei pi gran freni dei delitti n
on la crudelt dlie pene, ma Pinfallibilit di esse, e per conseguenza la v i g i l a
n z a dei magistrai, e quella severit di un giudice inesorabile, che, per essere
u n ' u t i l e virt, dev'essere accompagnata da una dolce legislazione. La certe
zza di un castigo, bench moderato, far sempre una m a g g i o re i m p r e s s i o
n e che non il t i m o r di un altro p i terribile, unito colla speranza delPim
punit ; perch i mali, anche m i n i m i , q u a n d o son certi, spaventano s e m
p r e gli animi u m a n i , e la speranza, dono celeste, che sovente ci tien l u
o g o di tutto, ne allontana sempre l'idea dei maggiori, m a s s i m a m e n t
e q u a n d o l'impunit, che l'avarizia e la d e b o l e z z a spesso accordano,
ne a u m e n t i la forza. L ' a t r o c i t i stessa della pena fa che si ardis
ca tanto di pi per ischivarla, q u a n t o grande il male a cui si va incontro ;
fa che si commettano p i delitti, per fuggir la pena di un solo. I paesi e i tem
pi dei pi atroci supplicii furon sempre quelli dlie pi sanguinose ed i n u m a n e
azioni, p o i c h il medesimo spirito di ferocia che guidava la mano del legisla
tore, reggeva quella del p a r r i c i d a e del sicario. Sul trono dettava legg
i di ferro ad a n i m e atroci di schiavi, che ubbidivano. Nella privata oscurit
stimolava ad i m m o l a r e i tiranni per crearne di nuovi.
Urmnd firul ideilor m-am ndeprtat de subiectul meu, aa c acum m voi grbi s-1 clarific.
u cruzimea pedep selor frneaz cel mai bine infraciunile, ci infailibilitatea lor i, n
consecin, vigilena magistrailor precum i se veritatea unui judector inexorabil, iar pen
tru ca aceast se veritate s fie o virtute util trebuie s fie nsoit de o legislaie bl
titudinea unei pedepse, chiar dac mo derat, va provoca ntotdeauna o impresie mai put
ernic dect teama de o pedeaps mai aspr nsoit de sperana impunitii; cci un ru, fie
ar sigur, sperie n totdeauna sufletele omeneti, n timp ce sperana, acel dar ceresc ca
re adesea ne ine loc de toate, ndeprteaz ideea altor rele mai grave, mai ales atunci
cnd ea este ntrit de impunitate (pe care avariia i slbiciunea deseori o acor d), ns
ea pedepsei face ca, pentru a o evita, n drzneala [infractorilor] s fie cu att mai ma
re, cu ct rul care se profileaz e mai mare; face s se comit mai multe infraciuni, pent
ru a evita pedepsirea uneia singure. In rile i timpurile unde s-au aplicat cele mai
crude cazne, s-au petrecut ntotdeauna i cele mai sngeroase i inumane ac iuni, cci nsu
piritul feroce care conducea mna legis latorului narma mna paricidului i a ucigaului p
ltit. De la nlimea tronului dicta legi de fier pentru sufletele crude de sclavi, car
e se supuneau. n ntuneric, la adpost de ochii lumii, ndemna la sacrificarea tiranilo
r, pentru a da natere altora.
131
168
169
DEI D E L I T O E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
A misura che i supplicii diventano p i crudeli, gli animi u m a n , che come i f
luidi si mettono sempre a livello cogli oggetti che gli c i r c o n d a n o , s'
incalliscono, e la forza sempre viva delle passioni fa che, d o p o cent'anni di
crudeli supplicii, la ruota spaventi tanto quanto pri ma la prigionia. Perch u n
a p e n a ottenga il suo effetto basta che il male della pena ecceda il bene che
nasce dal delitto, e in questo eccesso di m a l e dev'essere calcolata Pinfalli
bilit della pena e la p e r d i t a del bene che il de litto p r o d u r r e b b e
. Tutto il di p i d u n q u e superfluo e perci tirannico. Gli u o m i n i si re
golano per la ripetuta azione dei mal che conoscono, e non su quelli che ignorano
. Si facciano d u e n a z i o n i , in una delle quali, ne11a scala delle pene p
r o p o r z i o n a t a alia scala dei delitti, la pena m a g g i o r e sia la
schiavit perpetua, e nelPaltra la ruota. lo dico che la p r i m a avr tanto timore
della sua m a g g i o r p e n a quanto la s e c o n d a ; e se vi u n a r a g i
o n e di trasportar nella p r i m a le p e n e maggiori della secon da, l'istess
a ragione servirebbe per accrescere le p e n e di quest'ultima, passando insensi
bilmente dalla ruota ai tormenti pi lenti e pi studiati, e fino agli u l t i m i r
affinamenti della scienza troppo conosciuta dai tiranni. D u e altre funeste con
seguenze derivano dalla crudelt delle pene, contrari al fine m e d e s i m o di p
r e v e n i r e i delitti. La prima che non si facile il serbare la proporzione
essenziale tra il delitto e la pena, perch, quantunque u n ' i n d u s t r i o s
a crudelt ne abbia varate m o l t s s i m o le specie, pur non possono oltrepassare
quell'ultma for za a cui hmitata l ' o r g a n i z z a z i o n e e la sensibilita
u m a na. Giunto che si sia a questo estremo, non si troverebbe a' delitti p i
dannosi e pi atroc pena maggiore corrispondente, c o m e sarebbe d ' u o p o per p
revenirgli. L'altra conseguenza che la impunit stessa nasce dall'atrocit 170
Pe msur ce caznele devin mai crunte, sufletele uma ne, care asemenea substanelor flu
ide tind mereu s ating nivelul lucrurilor nconjurtoare, se nriesc, iar fora me reu vie
pasiunilor face ca, dup o sut de ani de cazne crunte, roata s nspimnte tot att ct ns
na inte nchisoarea. Pentru ca o pedeaps s-i ating scopul e suficient ca rul pedepsei
epeasc folosul ce se ive te din infraciune, i acest prisos al rului trebuie s cuprin
ilibilitatea pedepsei i pierderea folosului pe care infraciunea l-ar produce. Tot
ce depete aceast msu r este de prisos i din aceast cauz tiranic. Oamenii i fac soc
aza aciunii repetate a rului pe care l cu nosc, i nu pe baza rului necunoscut. S lum e
mplul a dou naiuni: aplicnd scara pedepselor proporionale cu scara infraciunilor, ntr-
una din ele pedeapsa cea mai gra v este sclavia venic, n cealalt, roata. Eu susin c pr
a naiune va fi la fel de nspimntat de pedeapsa cea mai aspr ca i a doua naiune; iar da
xist vreun motiv pen tru a transfera i la prima naiune pedepsele mai aspre ale celei
de-a doua, acelai motiv ar duce la nsprirea pedep selor i n cadrul celei de-a doua nai
uni, trecnd treptat de la roat la chinurile mai lente i mai studiate, pn la ul timele
rafinamente ale tiinei att de bine cunoscute de c tre tirani. 1 3 2 Alte dou consecine
funeste decurg din cruzimea pe depselor, ambele contrarii nsui scopului de prevenir
e a infraciunilor. Cea dinti: este greu s pstrezi proporia esenial dintre infraciune
deaps, cci, orict a diver sificat o ingenioas cruzime speciile caznelor, ele nu pot t
otui depi acel ultim prag impus de constituia fizic i sensibilitatea uman. Odat ajuni
acest ultim prag, nu s-ar mai putea inventa pentru infraciuni mai grave i mai atro
ce o pedeaps corespunztoare mai grav, aa cum s-ar cuveni pentru a le preveni. A doua
consecin: nsi 171
DEI DELITTT E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
dei supplicii. Gli u o m i n i sono racchiusi fra ceri limiti, s nel bene che nel
male, ed u n o spettacolo t r o p p o atro ce per r u m a n i t non p u o essere
che un passeggiero furore, ma non mai un sistema costante quali d e b b o n o es
sere le leggi; che se veramente son crudeli, o si cangiano, o l ' i m p u n i t
fatale nasce dalie leggi medesime. C h i nel leggere le storie non si raccapricc
ia d'orrore p e ' barbari ed inutili tormenti che da uomini, che si chiamavano s
avi, furono con freddo a n i m o inventai ed eseguiti ? C h i p u o non sentirsi
fremere tutta la p a r t e la p i u sensibile nel vedere migliaia d'infelici che
la miseria, o voluta o tollerata dalie leggi, che hanno s e m p r e favorito i
pochi ed oltraggiato i molti, trasse ad un disperato ritorno nel p r i m o stato
di natura, o accusati di delitti impossibili e fabbricati dalia t i m i d a i g
n o r a n z a , o rei non d'altro che di esser fedeli ai p r o p r i principii,
da u o m i n i dotai dei medesimi sensi, e per c o n s e g u e n z a delle me des
ime passioni, con meditate formalit e con lente torture lacerati, g i o c o n d o
spettacolo di u n a fanatica moltitudine ?
impunitatea decurge din cruzimea caznelor. Oamenii au anumite limite, att n bine ct
i n ru, i un spectacol prea crunt pentru umanitate poate exista asemeni unei furii
tre ctoare, dar nicidecum ca un sistem constant, cum trebuie s fie legile; care, da
c sunt ntr-adevr crude, atunci ori trebuie schimbate, ori legile nsele vor da natere
impuni tii fatale. Cine nu se ngrozete, citind istoria, n faa grozviei caznelor barbar
inutile pe care oameni considerai n elepi le-au inventat cu snge rece i apoi le-au apl
icat? Cine nu se nfioar vznd cum mii de nefericii (pe care mizeria - fie voit, fie tol
erat de acele legi care ntotdea una au favorizat un grup restrns, dar i-au npstuit pe
cei muli - i-a fcut s se ntoarc disperai la starea de natu r) sunt fie acuzai de infr
i imposibile i inventate de ignorana temtoare 1 3 3 , fie declarai vinovai, tocmai pe
n tru c sunt fideli principiilor lor, de ali oameni, nzestrai cu aceleai simuri i, n
ecin, cu aceleai pasiuni, fi ind sfiai prin formaliti meticuloase i prin cazne n d
tr-un spectacol mbucurtor pentru fanatica mulime?134
172
173
XXVIII DELLA PENA DI MORTE
XXVIII DESPRE PEDEAPSA C U M O A R T E A 1 3 5
Questa inutile prodigalit di supplicii, che non ha mai resi m i g l i o r i gli u
omini, mi ha spinto ad e s a m i n a r e se la morte sia veramente utile e giust
a in un governo bene o r g a n i z z a t o . Q u a l p u essere il diritto che s
i attribuiscono gli u o m i n i di t r u c i d a r e i l o r o simili ? N o n ce
rtamente q u e l l o da cui risulta la sovranit e le leggi. Esse non son che u n a
s o m m a di m i n i m e p o r z i o n i della pri vara liberta di c i a s c u n
o ; esse rappresentano la volont genrale, che l'aggregato delle particolari. C h
i mai colui che abbia voluto lasciare ad altri u o m i n i l'arbitrio di u c c i
d e r l o ? C o m e mai nel m i n i m o sacrificio della li berta di ciascuno vi
p u essere q u e l l o del m a s s i m o tra tutti i beni, la vita ? E se ci fu
fatto, c o m e si accorda un tal p r i n c i p i o coll'altro, che l ' u o m o n
o n p a d r o n e di u c cidersi, e doveva esserlo se ha p o t u t o d a r altr
ui questo diritto o alia societ intera ? N o n d u n q u e la pena di morte un di
ritto, mentre ho dimostrato che tale essere non p u , ma u n a guerra del la n a
z i o n e con un cittadino, perch g i u d i c a necessaria o utile la distruzione
del suo essere. Ma se dimostrer non essere la m o r t e n utile n necessaria, avr v
into la ca usa delPumanit. La m o r t e di un cittadino non p u credersi necessa ri
a che p e r d u e motivi. II p r i m o , q u a n d o a n c h e privo di liberta
egli abbia ancora tali relazioni e tal p o t e n z a che interessi la sicurezza
della n a z i o n e ; q u a n d o la sua esis174
Aceast inutil risip de cazne, care nicicnd nu i-au f cut pe oameni mai buni, m-a ndemna
t s examinez dac [pedeapsa cu] moartea este ntr-adevr util i just ntr-o guvernare bine
rganizat. Care poate fi dreptul pe care i-1 arog oamenii atunci cnd i ucid n mod barbar
semenii ? Desigur nu dreptul din care decurg suveranitatea i legile. Legile nu s
unt dect suma unor minime poriuni de liber tate personal a fiecruia; ele reprezint voi
na general care este nsumarea voinelor individuale. Cine s fie acela care a hotrt s la
n seama altor oameni arbitrarul de a-1 uci de ? C u m e oare cu putin ca n acel mini
m sacrificiu al libertii individuale s regsim bunul cel mai de pre n tre toate, viaa?
r dac acest lucru s-a ntmplat, cum se mpac un asemenea principiu cu cellalt, conform cr
uia nu st n puterea omului hotrrea de a-i lua viaa, dei trebuie s stea n puterea lui
reme ce a putut acorda acest drept altcuiva sau chiar ntregii societii ? 1 3 6 Aadar
, pedeapsa cu moartea nu este un drept (am de monstrat c nu poate fi un drept), ci
este un rzboi al na iunii mpotriva unui cetean, ntruct consider necesar sau util e
a fiinei sale. Dar dac voi reui s demon strez c [pedeapsa cu] moartea nu este nici uti
l i nici ne cesar, m voi putea considera nvingtor n pledarea cauzei umanitii. 1 3 7
a unui cetean poate fi considerat necesar doar n dou cazuri. Cel dinti: cnd, dei priv
e libertate, el continu s aib asemenea relaii i o asemenea putere n ct poate aduce ati
ere securitii naiunii; chiar simpla 175
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
tenza possa p r o d u i r e una r i v o l u z i o n e pericolosa nella forma di
governo stabilita. La morte di qualche cittadino divien d u n q u e necessaria q
u a n d o la n a z i o n e r i c u p e ra o perde la sua liberta, o nel tempo d
e l l ' a n a r c h i a , q u a n d o i disordini stessi tengon l u o g o di l
e g g i ; ma d u rante il tranquillo regno dlie leggi, in una forma di g o verno
p e r la q u a l e i voti dlia n a z i o n e siano riuniti, ben m u n i t a al di
fuori e al di dentro dalla forza e dalla opinione, forse p i efficace dlia forza
medesima, d o v e il c o m a n d o n o n che presso il vero sovrano, d o v e le
r i c chezze c o m p r a n o piaceri e non autorit, io non v e g g o ncessita alc
una di distruggere un cittadino, se non q u a n do la di lui morte fosse il vero
ed nico freno p e r d i s t o gliere gli altri dal commettere delitti, secondo m
otivo per cui p u credersi giusta e necessaria la pena di morte. Q u a n d o la
sperienza di tutt'i secoli, nei q u a l i l ' u l t i mo supplicio non ha mai di
stolti gli u o m i n i d e t e r m i n a d dalFoffendere la societ, q u a n d o l
'esempio dei cittadini romani, e v e n t ' a n n i di regno delPimperatrice Elis
abetta di M o s c o v i a , nei quali diede ai p a d r i dei p o p o l i q u e s
t ' i l l u s t r e e s e m p i o , che e q u i v a l e a l m e n o a m o l t e
conquiste cmprate col sangue dei figli della patria, non persuadessero gli uomin
i, a cui il l i n g u a g g i o della r a g i o ne sempre sospetto ed efficace q
uello delPautorit, basta consultare la natura dell'uomo per sentir la verit della ma
assersione. N o n 1'intensione della pena che fa il m a g g i o r effetto s u l
l ' a n i m o u m a n o , ma l'estensione di essa; p e r c h la nostra sensibil
it p i fcilmente e stabilmente mossa da m i n i m e ma replicate impressioni che d
a un forte ma passeggiero m o v i m e n t o . L ' i m p e r o d e l l ' a b i t
u d i n e u n i versale sopra ogni essere che sente, e corne l ' u o m o p a r l
a e c a m m i n a e procacciasi i suoi bisogni col di lei a i u t o ,
sa existen poate produce o rsturnare periculoas a for mei de guvernare stabilite [con
stituite]. Moartea unor ce teni devine aadar necesar atunci cnd naiunea este pus n si
de a recupera ori de a-i pierde libertatea, sau n vremuri de anarhie, cnd dezordin
ile in loc de lege; dar n vremuri de linitit domnie a legilor, ntr-o form de gu vernare
care a ntrunit voturile naiunii, ntrit att n ex terior ct i n interior prin for
(cea din urm poate chiar mai eficace dect fora nsi), atunci cnd pu terea de a comanda
are doar adevratul suveran, cnd bo giile folosesc la cumprarea plcerilor i nu a autor
, n toate aceste situaii eu nu vd de ce ar fi necesar elimi narea unui cetean, afar do
de cazul cnd moartea sa nu ar fi cumva singura i adevrata frn pentru a-i mpie dica i
alii s comit infraciuni. Acesta este al doilea caz n care pedeapsa cu moartea poate
fi considerat just i necesar. 1 3 8 Chiar dac experiena secolelor trecute, n care nici
cea mai cumplit cazn nu i-a abtut pe oamenii hotri s adu c atingere societii, chiar
plul cetenilor ro mani i douzeci de ani de domnie ai mprtesei Elisabeta 1 3 9 a Moscov
i n care ea a dat prinilor popoa relor acest mare exemplu [abolirea pedepsei cu moar
tea], care valoreaz cel puin ct multe cuceriri pltite cu sn gele fiilor patriei, chiar
dac toate aceste exemple nu i-ar convinge pe oameni, care privesc cu suspiciune
limbajul ra iunii, considerndu-1 eficace doar pe cel al autoritii, e de ajuns s cercetm
natura omului pentru a nelege ct de adevrat este aseriunea mea. Cel mai mare efect as
upra sufletului omenesc nu-1 pro duce intensitatea pedepsei, ci durata ei; pentru
c sensibi litatea noastr reacioneaz mai uor i n mod constant mai degrab sub impulsul
r impresii minime, dar repetate, dect sub impulsul unei triri puternice, dar trecto
are. 1 4 0 Puterea obinuinei e universal, exercitndu-se asupra ori crei fiine simitoar
i, aa cum omul vorbete, umbl 177
176
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
cos l'ide morali non si stampano nella mente che per durevoli ed iterate percosse.
N o n il terribile ma p a s seggiero spettacolo dlia morte di uno scellerato, ma
il lungo e stentato esempio di un u o m o privo di liberta, che, divenuto besti
a di servigio, ricompensa colle sue fatiche quella societ che ha offesa, che il f
reno p i forte contro i delitti. QuelPefficace, perch spessissimo ripetuto ritorn
o sopra di noi medesimi, io stesso sarb ridotto a cosi lunga e misera condizione
se commettero simili misfatti, assai pi possente che non l'idea dlia morte, che g
li u o m i n i veggon sempre in u n a oscura lontananza. La pena di morte fa un'
impressione che colla sua forza non supplisce alia pronta dimenticanza, naturale
all'uomo anche nelle cose pi essenziali, ed accelerata dalle passioni. R e g o l
a generale : le impressioni violeni sorp r e n d o n o gli uomini, ma non p e r
l u n g o tempo, e per sono atte a fare quelle rivoluzioni che di uomini c o m u
n i ne fanno o dei Persiani o dei L a c e d e m o n i ; ma in un li bero e t r a
n q u i l l o governo le impressioni d e b b o n o essere p i frequenti che fort
i. La pena di morte diviene u n o spettacolo per la m a g gior parte e un oggett
o di c o m p a s s i o n e mista di sdegno p e r a l c u n i ; a m b i d u e que
sti sentimenti occupano p i l'animo degli spettatori che non il salutare terrore
che la legge pretende inspirare. Ma nelle pene moderate e continue il sentiment
o d o m i n a n t e l ' u l t i m o perch il solo. Il limite che fissar dovrebbe
il legislatore al r i g o re dlie p e n e sembra consistere nel sentimento di c o
m passione, q u a n d o comincia a prevalere su di ogni altro n e l l ' a n i m
o degli spettatori d ' u n supphcio p i fatto per essi che per il reo. /Perch un
a pena sia giusta non deve avere che quei soli gradi d'intensione che bastano a
r i m u o v e r e gli u o m i n i 178
i-i satisface nevoile cu ajutorul ei, la fel i ideile morale nu se ntipresc n minte de
ct n urma unor durabile i re petate lovituri. Stavila cea mai puternic n calea infraciu
nilor nu este cumplitul dar trectorul spectacol al morii unui ticlos, ci exemplul nd
elungat i trudnic al unui om privat de libertate care, transformat n animal de mun
c, despgubete prin truda sa societatea pe care a lezat-o. R a portarea la noi nine es
te eficace tocmai pentru c se re pet mereu: eu nsumi voi suferi ndelung i voi ajunge nt
r-o asemenea situaie nenorocit dac voi comite astfel de nelegiuiri; i ea e mult mai
puternic dect ideea mor ii, pe care oamenii oricum o vd ntotdeauna pierdut n tr-un vi
ndeprtat i neclar. Pedeapsa cu moartea trezete o impresie care, orict de puternic, nu
poate mpiedica uitarea imediat, fireasc la om chiar i n ceea ce privete lucrurile ese
niale, fiind ea chiar grbit de pasiuni. Regula general: pasiunile 1 4 1 vio lente i nfl
eaz pe oameni, dar nu pentru mult vreme, i de aceea sunt potrivite pentru a declana
acele revoluii ce pot face dintr-un om un persan [nvins] ori un spartan [n v i n g t
o r ] 1 4 2 ; dar ntr-o guvernare liber i linitit impre siile trebuie s fie mai degrab
frecvente dect puternice. Pedeapsa cu moartea devine un spectacol pentru ma rea ma
joritate i un prilej de comptimire amestecat cu dis pre pentru unii; ambele sentiment
e ocup un loc mai mare n sufletul spectatorilor dect teama salutar pe care legea pre
tinde c o inspir. Dar n cazul pedepselor moderate i continue domin sentimentul comptim
irii, avnd n ve dere c e singurul. Limita pe care ar trebui s-o stabileasc legislator
ul pentru asprimea pedepselor pare s fie apari ia sentimentului de compasiune, acel
moment cnd el de vine dominant, anulnd orice alt sentiment n sufletul spectatorilor
unui supliciu care are loc mai mult pentru ei dect pentru vinovat. /Pentru ca o
pedeaps s fie just, ea trebuie s aib nu mai acele grade de intensitate care sunt sufic
iente pentru 179
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
dai delitti ; ora non vi a l c u n o che, riflettendovi, scieglier possa la tota
le e perpetua perdita dlia p r o p r i a li berta p e r q u a n t o a w a n t a g
g i o s o possa essere un d e l i t t o : dunque Pintensione dlia pena di schiavi
t perpetua sostituita alla pena di morte ha ci che basta p e r r i m u o v e re q
u a l u n q u e a n i m o d e t e r m i n a t o ; a g g i u n g o che ha di p i
u : moltissimi r i s g u a r d a n o la morte con viso tranquil lo e fermo, chi p
e r fanatismo, chi per vanit, che quasi sempre a c c o m p a g n a P u o m o al
di l dalla tomba, chi per un u l t i m o e disperato tentativo o di non vivere o
di sor tir di m i s e r i a ; ma n il fanatismo n la vanit stanno fra i ceppi o le c
atene, sotto il bastone, sotto il giogo, in una gabbia di ferro, e il disperato
non finie i suoi mali, ma gli comincia. L ' a n i m o nostro resiste p i alla viol
enza ed agli estremi ma passeggieri dolori che al tempo ed all'incessante noia ;
perch egli p u per dir cosi condensar tutto se stesso per un m o m e n t o p e r
respinger i p r i m i , ma la vigorosa di lui elasticit non basta a resistere al
la lun ga e ripetuta azione dei secondi. Colla pena di morte ogni esempio che si
d alla n a z i o n e suppone un d e l i t t o ; ne11a pena di schiavit perpetua un
sol delitto d moltis simi e durevoli esempi, e se egli i m p o r t a n t e che gl
i u o m i n i v e g g a n o spesso il poter dlie leggi, le p e n e di morte n o n
d e b b o n o essere molto distani fra di l o r o : dunque suppongono la frequen
za dei delitti, dunque per ch questo supplicio sia utile bisogna che n o n faccia
su gli u o m i n i tutta Pimpressione che far dovrebbe, cio che sia utile e non u
tile nel medesimo tempo. C h i dicesse che la schiavit p e r p e t u a d o l o r
o s a q u a n t o la m o r t e , e perci e g u a l m e n t e crudele, io risponde
r che s o m m a n d o tutti i momenti infelici dlia schiavit lo sar forse anche di p
i, ma questi sono stesi sopra tutta la vita, e quella
a-i abate pe oameni de la infraciuni; aadar nu exist om care, gndindu-se bine, s alea
g pierderea total i pe via a propriei liberti, orict de avantajoas ar putea fi o in
e: aadar, intensitatea pedepsei cu sclavia pe via, n locul pedepsei cu moartea, este
exact gradul de intensi tate necesar pentru a convinge orice om s nu comit in fraciu
nea; adaug c prezint un avantaj n plus: foarte muli oameni privesc moartea linitii i ho
tri; unii din fana tism, alii din vanitate - care aproape ntotdeauna i nso ete pe o
incolo de mormnt -, alii mnai de o ultim i disperat ncercare de a-i curma firul zile
au de a scpa de mizerie; dar nici fanatismul i nici va nitatea nu rezist n butuci sau
n lanuri, sub loviturile parului, n jug, ntr-o cuc de fier, cci cel disperat nu e la s
fritul irului nenorocirilor sale, ci abia le ncepe. Su fletul nostru rezist mai bine l
a violen i la durerile ex treme dar trectoare, dect la scurgerea timpului i la plictise
ala necontenit; cci sufletul, am putea spune, poa te concentra ntreaga sa for pentru u
n moment ca s res ping violena i durerile extreme, n timp ce elasticitatea sa viguroas
nu-i este de ajuns pentru a rezista aciunii n delungate i repetate a scurgerii timpu
lui i a plictiselii. In cazul pedepsei cu moartea, fiecare exemplu dat naiunii pre
supune o infraciune [svrit]; n cazul pedepsei cu scla via pe via, o singur infraciu
ple multe i durabile i, dac este important ca oamenii s vad dese ori puterea legilor,
pedepsele cu moartea nu trebuie s fie prea deprtate n timp ntre ele: aadar presupun o
frec ven a infraciunilor, aadar, pentru ca acest supliciu s fie util, el n-ar trebui
s exercite asupra oamenilor ntreaga im presie pe care ar trebui s-o exercite, adic a
r trebui s fie util i ne-util n acelai timp. C u i ar susine c sclavia pe via este tot
tt de dureroas ca i [pedeapsa cu] moar tea, i deci la fel de crud, i rspund c probabi
te chiar mai crud, dac nsumm momentele nefericite ale sclaviei, dar ele sunt mprtiate p
e durata ntregii viei, n timp ce
180
181
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
esercita tutta la sua forza in un m o m e n t o ; ed questo il v a n t a g g i o
della pena di schiavit, che spaventa p i chi la v e d e che chi la soffre; p e r
c h il p r i m o considera tut ta la s o m m a dei m o m e n t i infelici, ed il
secondo d a l l ' i n felicit del momento presente distratto dalla futura. Tutti
i mali s ' i n g r a n d i s c o n o n e l P i m m a g i n a z i o n e , e chi
soffre trova delle risorse e delle c o n s o l a z i o n i non conosciute e non
credute dagli spettatori, che sostituiscono la p r o p r i a sensibilit a l l ' a
n i m o incallito dell'infelice./ Ecco presso a p o c o il r a g i o n a m e n
t o che fa un ladro o un assassino, i quali non h a n n o altro contrappeso p e
r non v i o l a r e le leggi che la forca o la ruota. So che lo sviluppare i sen
timenti del proprio animo un'arte che s'app r e n d e colla e d u c a z i o n e
; m a p e r c h u n l a d r o non r e n d e r e b b e bene i suoi principii, non
p e r ci essi agiscon re, meno. Quali son queste leggi ch'io debbo rispettache la
sciano un cos grande intervallo tra me e il ricco ? e si scusa col comanChi ha fa
tte mai non che queste deghangrida Romutiliad Vingiusd'inditempo verra bre molti
corimun cani. non delpovero, pane fraile della maggiorparte attacchiamo nel mia
di mi stato qualche industria, ma sara siento per tiranni con loro si son un trava
glio ricchi un e le diviso questi pochi nella del ilgiorno questo gli e di liber
ta errori ed sua mi del tempo, e che non conosce. che
pedeapsa cu moartea exercit ntreaga ei for ntr-un sin gur moment; acesta este avantaju
l pedepsei cu sclavia, care nspimnt mai mult pe cel ce o vede dect pe cel ce o su port,
cci cel dinti ia n considerare ntreaga sum a mo mentelor nefericite, pe cnd cel de-al
doilea [cel care o suport] este concentrat asupra nenorocirii prezente nemaiputndu
-se gndi i la cea viitoare. Toate relele se am plific n imaginaie; cel care sufer gse
esurse i consolri ce rmn necunoscute i greu de imaginat spec tatorilor, care pun propr
ia lor sensibilitate n locul sufle tului mpietrit al nefericitului./ Iat care ar fi
aproximativ gndirea unui ho sau a unui asasin, a cror cale spre violarea legilor es
te nchis doar de furc sau de roat. tiu c expunerea sentimentelor pro priului suflet con
stituie o art ce se nsuete prin educa ie; dar dac un ho nu-i poate expune bine princi
e, asta nu nseamn c ele au o influen mai mic. Care sunt le gile pe care eu trebuie s l
respect, dar care las o att de mare distan ntre mine i cel bogat ? El mi refuz un bnu
re i-lcer i se justifictrimindu-msfac o mun c pe care n-o cunoate. Cine a fcut acest
? Oameni bogai i puternici, care n-au catadicsit s viziteze colibele mizerabile ale
sracului, care n-au frnt niciodat n bu ci o pine mucegit printre strigtele nevinov
co pilailor flmnzi i lacrimile soiei. S rupem aceste legturi fatale pentru cei muli
e pentru civa tirani indoleni, s atacm nedreptatea la rdcina ei. M voi ntoarce la sta
mea de independen natural, voi tri pentru o vre me liber i fericit, [hrnindu-m] din ro
ele curajului i ale iscusinei mele; va veni poate i ziua durerii i a cin ei, dar va fi
un moment scurt i voi avea o zi de chin n schimbul multor ani de libertate i plceri.
Rege peste un pumn de oameni, voi ndrepta greelile destinului i-i voi vedea pe acet
i tirani plind de fric i tremurnd n faa aceluia pe care nainte, conform codului opulen
lor jig nitoare, l situau mai prejos dect caii i dect cinii lor.
Egli mi nega un sold che li cerco, darmi leggi? no degli piamo alcuni tizia coifr
utti forse ve anni regger pallidire Uomini mai epotenti,
nati visitare
squallide
capanne ammuffito le alia
innocenti moglie. ed
affamati figliuoli
lagrime tiranni, Ritornerb
legami fatali indolenti sorgente. vivrb coraggio dolore ed dipiaceri. della fort
una, alia ai e avrb
pendenza
naturale,
libero e un Re e loro
e felice per della giorno vedrb di cavalli,
delpentimento,
di un piccol numero, questi colui che ai
palpitare
presenza
insultante fasto posponevano
182
183
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
Allora la religione si affaccia alia mente dello scellerato, che abusa di tutto,
e presentandogli un facile pentimento ed una quasi certezza di eterna felicita,
dmnuisce di m o h o l'orrore di q u e l F u l t i m a tragedia. Ma colui che si v
ede avant agh occhi un gran n u m e ro d'anni, o anche tutto il corso dlia vita ch
e passereb be n e l l a s c h i a v i t e nel d o l o r e in faccia a' suoi conci
ttadini, c o ' quali vive libero e sociabile, schiavo di quelle leggi dalle qual
i era protetto, fa un utile p a r a g o ne di tutto cio coll'incertezza delPesit
o d e ' suoi delitti, colla brevit del tempo di cui ne goderebbe i frutti. L'esem
pio c o n t i n u o di quelli che attualmente vede vittime dlia p r o p r i a ina
vvedutezza, gli fa u n a impressione assai pi forte che non lo spettacolo di un s
upplicio che lo indurisce p i che non lo corregge. N o n utile la pena di morte
p e r l'esempio di atrocit che d agli u o m i n i . Se le passioni o la ncessita dl i
a guerra h a n n o insegnato a spargere il sangue u m a n o , le leggi moderatri
ci dlia condotta degli u o m i n i non dovrebbono aumentare il fiero esempio, tan
to pi funesto quanto la morte legale data con studio e con formaht. P a r m i un as
surdo che le leggi, che sono l'espressione dlia p u b b h c a volont, che detestan
o e p u m s c o n o l ' o m c d o , ne c o m m e t t o n o u n o esse medesime,
e, per allontanare cittadini dall'assassinio, o r d i n i n o un p u b bhco assa
ssinio. Q u a l i sono le vere e le pi utili leggi ? Q u e i patt e quelle c o n d
z o n che tutti vorrebbero osservare e p r o p o r r e , mentre tace la voce se
mpre ascoltata dell'nteresse privato o s c o m b i n a con q u e l l o del pubblic
o. Q u a l i sono i sentimenti di ciascuno sulla pena di morte ? L e g g i a m o
l i negii att d ' i n d e g n a z i o n e e di disprezzo con cui ciascuno g u a
r d a il carnefice, che p u r e un innocente esecutore dlia p u b b l i c a volon
t, un b u o n
In acel moment, n mintea ticlosului se iete religia, care abuzeaz de orice [ocazie], i
, artndu-i o cin uoar i o certitudine aproape total a fericirii venice, reduce sub
rozvia acestei ultime tragedii. 1 4 3 Dar cel care vede naintea ochilor si [conturnd
u-se perspectiva de a petrece] un numr mare de ani sau chiar ntreaga via n sclavie i d
urere, sub privirile concete nilor si, cu care triete n prezent liber i ncadrat ntr-
etate, devenind sclav al acelor legi care nainte l ocro tiser, face o comparaie util nt
re aceast perspectiv, pe de o parte, i nesigurana rezultatului infraciunilor sale i sc
urtimea timpului ct s-ar putea bucura de roadele lor, pe de alt parte. Exemplul pe
rmanent al acelora pe care n pre zent i vede ajuni victime ale nesocotinei lor i produ
ce o impresie mult mai puternic dect spectacolul unui su pliciu care mai degrab l nrie
dect l corecteaz. Pedeapsa cu moartea nu este util din cauza exemplu lui de atrocita
te pe care-1 d oamenilor. Dac pasiunile i necesitatea rzboiului i-au nvat pe oameni cu
vrsarea de snge omenesc, legile care pondereaz conduita oame nilor n-ar trebui s ntreas
c acest exemplu feroce, cu att mai funest cu ct moartea legal se aplic cu formaliti me
iculos studiate. Mi se pare absurd ca legile - expresie a voinei publice ce detes
t i pedepsesc omuciderea s co mit chiar ele nsele una, iar cnd i propun s-i ndepr
i de la asasinate, s ordone un asasinat public. Care sunt legile adevrate i cele ma
i utile ? Acele pacte i condiii pe care toi ar dori s le respecte i s le propun, n tim
ce glasul interesului privat - att de des ascultat este redus la tcere sau, cel mu
lt, se mpletete cu glasul in teresului public. Ce sentimente ncearc oamenii n leg tur
pedeapsa cu moartea ? Le citim n manifestrile de indignare i dispre cu care toi l priv
esc pe clu, care to tui este un nevinovat executant al voinei publice, un bun cetean ca
re contribuie la binele public, instrumentul 185
184
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
cittadino che contribuisce al ben pubblico, lo stromento necessario alla pubblic
a s i c u r e z z a al di dentro, corne i valoroi soldai al di fuori. Q u a i d u
n q u e l'origine di questa contradizione ? E perch indelebile negii uomini quest
o sentimento ad onta dlia ragione ? Perch gli u o mini nel pm secreto dei loro ani
mi, parte che p i d'ogn'altra conserva ancora la forma originale dlia vecchia nat
ura, hanno sempre creduto non essere la vita p r o pria in potest di alcuno fuori
che dlia ncessita, che col suo scettro di ferro r e g g e l'universo. C h e d e b
b o n pensare gli u o m i n i nel vedere i savi m a gistrai e i gravi sacerdoi dli
a giustizia, che con indif frente tranquillit fanno strascinare con lento apparato
un reo alla morte, e mentre un misero spasima nelle ultime angosce, aspettando i
l colpo fatale, passa il giudice con insensibile freddezza, e fors'anche con seg
reta compiacenza dlia propria autorit, a gustare i comodi e i piaceri dlia vita ? A
h /, d i r a n n o essi, queste leggi non sono che dlia neper tinate misfatto, ro
re la ci to. morte Quanto ipretesti giustizia; immolarci in lo adoperato. violen
ta venivan jatte, quasi tutto ma cio dlia forza non con che sono e le che meditat
e un sicurezza, insaziabile predicata senza terrihile un chi, ha come ripugnanza
dell'esempio. nelle affare di e come del crudeli formalit di convenziodesterrihle
senzafuCipareva descrizioni che momenne rissono i dispotismo. un e vittime ling
uaggio
necesar n scopul realizrii siguranei interne, asemenea vitejilor soldai care asigur s
igurana extern. C a r e este aadar originea acestei contradicii ? i de ce este att de
puternic nrdcinat la oameni acest sentiment ce contra zice raiunea ? Pentru c oamenii,
n colul cel mai ascuns al sufletelor lor - parte ce pstreaz mai mult dect ori care al
ta forma originar a vechii naturi -, au crezut n totdeauna c propria lor via nu depind
e de nici un fel de autoritate n afara necesitii, care cu sceptrul ei de fier condu
ce universul. Ce gndesc oare oamenii vzndu-i pe nelepii magis trai i pe sacerdoii so
ai justiiei ce prezideaz lini tii i indifereni la trrea ntr-o ceremonie lent a unui
spre moarte, iar n timp ce nenorocitul se zbate pra d ultimelor angoase ateptnd lovi
tura fatal, apare jude ctorul rece i insensibil - ba poate chiar complcndu-se n adncul
de propria-i autoritate - gata s se nfrup te din confortul i plcerile vieii ? Vai nou!
, vor spune ei, aceste legi nu sunt dect nite pretexte ce permit folosi rea forei, n
u sunt altceva dect formalitile pline de cru zime i meticulos gndite ale justiiei; nu s
unt dect un limbaj convenional pentru a ne sacrifica cu mai mult si guran, asemenea un
or victime, ntr-o jertf pe altarul ido lului nestul al despotismului. Asasinatul, de
spre care predicile ne spun ceo nelegiui re cumplit, l vedem totui pus n practic cu sn
rece, fr a repugna cuiva. S tragem nvminte din acest exem plu. Moartea violent ni se
o scen groaznic n de scrierile ce ni se fceau, dar vedem c este o treab de o clip. Cu
mai puin nfricotoare ise va prea celui care, ne ateptnd-o, scap de aproape toate dur
e vieii! Aces tea sunt funestele paralogisme pe care - dac nu n mod clar, mcar n chip
confuz - le fac oamenii dispui s co mit infraciuni, asupra crora, dup cum am vzut, abu
rile religiei au o influen mai puternic chiar dect nsi religia. 187
maggiore all'idolo ci vien
sacrificio,
L'assassinio,
veggiamo pure una lo che scena in
Prevalghiamoci veggiamo
lo sar meno
non aspettandola,
parmia
di doloroso! Tali
funesti paralogismi che, se non con chiarezza, confusamente a l m e n o , fanno
gli u o m i n i disposti a' delitti, n e ' quali, corne abbiam veduto, l'abuso dl
ia religione p u pi che la religione medesima. 186
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
Se mi si opponesse l'esempio di quasi tutt'i secoli e di quasi tutte le nazioni,
che h a n n o data p e n a di morte ad alcuni delitti, io risponder che egli si
annienta in faccia alia v e n t a , contro della q u a l e non vi ha p r e s c r
i z i o n e ; che la storia degli u o m i n i ci da l'idea di un i m m e n s o
pelago di errori, fra i quali p o c h e e confuse, e a grandi intervalli distant
i, verit s o p r a n n u o t a n o . Gli u m a n i sacrifici furon c o m u n i a
quasi tutte le nazioni, e chi ose ra scusargli ? C h e alcune poche societ, e per
poco tempo solamente, si sieno astenute dal dar la morte, ci mi piuttosto favorevo
le che contrario, perch ci confor me alia fortuna delle grandi verit, la durata dell
e quali non che un l a m p o , in p a r a g o n e della l u n g a e t e n e b r
o sa norte che involge gli uomini. N o n ancor giunta Pepoca fortunata, in cui l
a verit, come finora Perrore, appartenga al p i gran n u m e r o , e da questa le
gge u n i versale n o n ne son ndate esenti fin ora che le sol ve rit che la S a p i
e n z a infinita ha v o l u t o divider dalle altre col rivelarle. La voce di un
filosofo t r o p p o debole contro i tumulti e le grida di tanti che son guidat
i dalla cieca consuetudine, ma i pochi saggi che son sparsi sulla faccia della trr
a mi faranno eco n e l l ' i n t i m o d e ' loro c u o r i ; e se la verit potes
se, fra gl'infiniti ostacoli che Pallontanano da un monarca, mal grado suo, giun
gere fino al suo trono, sappia che ella vi arriva c o ' voti segreti di tutti gl
i uomini, sappia che tacer in faccia a lui la s a n g u i n o s a fama dei conqui
statori e che la giusta posterit gli assegna il p r i m o l u o g o fra i pacific
i trofei dei Titi, degli A n tonini e dei Traiani. Felice Pumanit, se per la p r
i m a volta le si dettassero leggi, ora che v e g g i a m o riposti su i troni d
i E u r o p a m o narchi benefici, animatori delle pacifiche virt, delle 188
Dac cineva ar vrea s m contrazic, aducnd ca exem plu aproape toate secolele trecute i a
proape toate naiu nile care au aplicat pedeapsa cu moartea pentru anumite infraciun
i, eu i-a rspunde c acest exemplu este anihilat de adevr, mpotriva cruia nu exist presc
ripie; c isto ria oamenilor se aseamn cu o imens mare de greeli prin tre care plutesc
va adevruri confuze i foarte ndeprtate ntre ele. Aproape toate naiunile au practicat s
acrificiile umane, dar cine n d r z n e t e s le justifice ? Faptul c un numr mic d
e societi, i pentru o durat scur t, s-au abinut de la aplicarea pedepsei cu moartea, co
n stituie mai degrab un argument n favoarea mea dect unul contrar mie, cci acest fapt
ilustreaz soarta marilor ade vruri, care dureaz ct ine un fulger n comparaie cu noapt
lung i ntunecoas care i nvluie pe oameni. Nu a sosit nc vremea fericit n care adev
um s-a ntmplat pn acum cu greeala - s fie apanajul celor muli, i de la aceast lege un
sal nu au fcut pn acum excepie dect unicele adevruri pe care nelepciunea in finit a
e separe de celelalte prin revelaie. Glasul unui filozof este prea slab fa de zarva
i urle tele attor oameni condui de oarba obinuin, dar pui nii nelepi rspndii p
aproba n strfundul inimii lor; iar dac adevrul, biruind nenu mratele obstacole ce-1 in
departe de un monarh n ciuda voinei sale, ar putea s ajung pn la tronul su, atunci s
[acel monarh] c adevrul este solul dorinelor se crete ale tuturor oamenilor, s tie c
faa sa va disp rea faima sngeroas de cuceritori [a monarhilor] i c justa posteritate l
a pune la loc de cinste printre iubitorii de pace ca Titus, Antonino i Traian 1 4
4 . Omenirea ar fi fericit dac pentru prima oar i s-ar dic ta legi, acum cnd vedem p
e toate tronurile Europei mo narhi binefctori, iubitori ai virtuilor panice, ai tiinelo
r, ai artelor, prini ai popoarelor lor, ceteni ncoronai a 189
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
scienze, delle arti, p a d r i d e ' loro popoli, cittadini coro nari, l'aumento
dell'autorit d e ' quali forma la felicita d e ' sudditi perch toglie quelPinterme
diario dispotismo p i u crudele, perch m e n sicuro, da cui venivano soffogati i
voti sempre sinceri del p o p l o e sempre fausti q u a n d o posson giungere al
t r o n o ! Se essi, dico, lascian sussistere le antiche leggi, ci nasce d a l i
a difficolt infinita di togliere dagli errori la venerata r u g g i n e di molti
secoli, ci un m o t i v o p e r i cittadini i l l u m i n a t i di desiderare co
n maggiore ardore il continuo accrescimento della loro autorit.
cror autoritate crescut sporete fericirea supuilor, cci elimin acel despotism intermed
iar (mai capabil de cruzi me, fiind mai puin sigur) care sufoca dorinele ntotdea una
sincere ale poporului ce sunt ntotdeauna de bun augur atunci cnd pot s-i croiasc drum
pn la t r o n ! 1 4 5 Dac ei las s dinuiasc vechile legi, eu cred c acest lucru se da
reaz dificultii enorme de a ndeprta rugina gre elilor venerate de attea secole, i ace
este un motiv pentru cetenii luminai s-i doreasc cu i mai mult ardoare continua sporir
a autoritii acestora [a monar hilor l u m i n a i ] . 1 4 6
I
190
191
XXIX DELLA CATTURA
XXIX DESPRE ARESTARE
Un errore non meno comune che contrario al fine so ciale, che l'opinione dlia prop
ria sicurezza, il lasciare arbitro il magistrato esecutore dlie leggi d ' i m p r
i g i o n a r e un cittadino, di togliere la liberta ad un nemico per frivoli p
retesti, e di lasciare impunito un ami co ad onta d e g l ' i n d i z i p i forti
di reit. La p r i g i o n i a una p e n a che p e r ncessita deve, a differenza d
' o g n ' a l tra, preceder la d i c h i a r a z i o n e del delitto, ma questo
carattere distintivo non le toglie Paltro essenziale, cio che la sola legge deter
mini i casi nei quali un u o m o degno di pena. La legge d u n q u e accenner g l
' i n d i z i di un delitto che meritano la custodia del reo, che lo assoggetta
no ad un esame e ad u n a pena. La p u b b l i c a fama, la fuga, la stragiudici
ale confessione, quella d ' u n compagno del delitto, le minaccie e la costante
inimicizia con l'offeso, il corpo del delitto, e simili indizi, son prove bastant
i p e r catturare un cittadino ; ma queste p r o v e devono stabilirsi dalla leg
ge e non dai giudici, i decreti d e ' quali sono sempre opposti alia liberta pol
itica, q u a n d o non sieno p r o p o s i z i o n i particolari di u n a massim
a ge nerale esistente nel pubblico codice. A misura che le pene saranno moderate,
che sar tolto lo squallore e la fame dalle carceri, che la c o m p a s s i o n e
e l ' u m a n i t p e n e t r e ranno le p o r t e ferrate e c o m a n d e r a
n n o a g l ' i n e s o r a b i l i ed induriti minitri della giustizia, le leggi
potranno contentarsi d ' i n d i z i sempre p i deboli p e r catturare. U n
O greeal pe ct de comun pe att de contrar sco pului social (care este opinia [sentiment
ul certitudinii] pri vind securitatea personal) este faptul de a lsa la latitudinea
magistratului care aplic legile libertatea de a trimite n nchisoare un cetean, de a
priva de libertate un duman pe baza unor pretexte frivole i de a lsa nepedepsit un
prie ten, n ciuda indiciilor puternice de vinovie. nchisoarea, spre deosebire de alte
pedepse, trebuie n mod necesar s fie anterioar declarrii vinoviei, dar aceast caracter
is tic nu o scutete de un alt element esenial, i anume c exclusiv legea determin cazuri
le n care un om este pasi bil de pedeaps. Aadar, legea va prevedea ce indicii ale un
ei infraciuni oblig la luarea n custodie a inculpatului i care l fac pasibil de cerce
tare i pedeaps. Renumele [de ru fctor] ajuns de domeniu public, fuga, mrturia extraju
ciar, mrturia unui complice al infraciunii, ameninrile i permanenta dumnie fa de cel
, corpul delict i alte asemenea indicii constituie probe suficiente pentru aresta
rea unui cetean; dar aceste probe trebuie s fie sta bilite de lege i nu de judectori,
ale cror hotrri ngr desc ntotdeauna libertatea politic, cu excepia cazurilor particul
prevzute de o regul general existent n co dul public. Pe msur ce pedepsele vor fi mai
derate, pe msur ce se va elimina mizeria i foametea din nchi sori, ce compasiunea i om
enia vor ptrunde pe porile fe recate i i vor cluzi pe inexorabilii i ncrncenaii min
justiiei, legile vor putea s considere suficiente pentru arestare indicii din ce n
ce mai slabe. Un om acuzat
193
192
DEI DELITO. E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
u o m o accusato di un delitto, carcerato ed assoluto non dovrebbe p o r t a r s
eco nota a l c u n a d'infamia. Q u a n t i ro mani accusati di gravissimi delitt
i, trovati p o i innocenti, furono dal poplo riveriti e di magistrature onorai ! M
a p e r q u a i ragione cos diverso ai t e m p i notri l'esito di un innocente ? P
erch sembra che nel presente sistema criminale, secondo l'opinione degli uomini,
prevalga l'idea dlia forza e dlia prepotenza a quella dlia giustizia; perch si getta
no confusi nella stessa caverna gli accusati e i convinti; perch la p r i g i o n
e piuttosto un supplicio che u n a custodia del reo //, e perch la forza interna
tu trice dlie leggi separata d a l l a esterna difenditrice del trono e dlia nazio
ne, q u a n d o unite d o v r e b b o n essere. Cos la p r i m a sarebbe, p e r m
e z z o del c o m u n e appoggio delle leggi, combinata colla facolt giudicativa
, ma non dipendente da quella con i m m e d i a t a podest, e la gloria, che acco
mpagna la p o m p a , ed il fasto di un corpo militare toglierebbero l'infamia,
la quale pi attaccata al m o d o che alla cosa, c o m e tutt'i p o p o l a r i se
ntimenti; ed p r o v a t o dall'essere le p r i g i o n i e militari nella c o m
u ne o p i n i o n e non cosi infamani c o m e le forensi//. D u rano ancora nel
poplo, ne' costumi e nelle leggi, sempre di p i di un seclo inferiori in bont ai l
u m i attuali di una n a z i o n e , d u r a n o ancora le barbare i m p r e s
s i o n i e le feroci idee dei settentrionali cacciatori p a d r i nostri. A l c
u n i hanno sostenuto che in q u a l u n q u e luogo commettasi un delitto, cio
un'azione contraria aile leggi, possa essere p u n i t o ; quasi che il caratter
e di suddito fosse indelebile, cio sinnimo, anzi peggiore di quello di schiavo ; q
u a s i che uno potesse esser suddito di un d o m i n i o ed abitare in un altr
o, e che le di lui azioni potessero senza contradizione esser subordinate a d u
e sovrani e a due codici sovente contradittori. A l c u n i c r e d o n o p a r
i m e n t e che un'azione crudele fatta, per esempio, a Costantinopoli,
de o infraciune, trimis n nchisoare i [apoi] achitat nu ar trebui s rmn marcat de stig
tul infamiei. Nenum rai romani acuzai de infraciuni foarte grave au fost apoi gsii nevi
novai i s-au bucurat de respectul poporului, fi ind rspltii chiar cu sarcini important
e! Din ce cauz n zilele noastre e aa de diferit soarta unui nevinovat ? Pen tru c se p
are c, n actualul sistem penal, conform opiniei oamenilor, predomin ideea forei i a a
buzului de for, i nu cea de justiie; pentru c nvinuiii i condamnaii sunt aruncai de-
a n aceeai hrub; pentru c nchisoa rea este mai degrab un supliciu dect un loc de custo
e a nvinuitului //, i pentru c fora intern, ce tuteleaz le gile, e desprit de fora
oare a tronului i a naiunii, n timp ce ele ar trebui s fie unite. Astfel, cea dinti [
fora intern], datorit sprijinului normal al legilor, ar trebui s fie mbinat cu faculta
tea judectoreasc, fr a-i fi direct subordonat, n timp ce gloria care nsoete fastul un
orp militar ar terge infamia care depinde mai degrab de modaliti dect de substana lucr
urilor, asemeni tuturor sentimentelor populare; i acest lucru este demon strat de
faptul c opinia comun consider nchisorile mi 147 litare nu att de infamante precum cel
e judiciare//. Persist nc n obiceiurile i legile poporului - rmase n urm cu un secol
i bine fa de buntatea luminilor actuale ale naiunii - impresiile barbare i ideile fer
oce ale strmoilor notri, vntori venii din nord. 1 4 8 Unii au susinut c o infraciune
ic o aciune con trar legilor - trebuie s poat fi pedepsit indiferent de locul unde se c
omite; ca i cum calitatea de supus ar fi in delebil, adic sinonim cu cea de sclav, ba
chiar mai rea; ca i cum cineva ar putea s fie supusul unui stat, dar s locuiasc ntr-
un alt stat, iar aciunile comise de el ar pu tea fi, fr a cdea n contradicie, n subord
ea a doi su verani i a dou coduri, deseori contradictorii. Tot aa, unii cred c o aciun
e atroce svrit, de exemplu, la Constan195
194
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
possa esser punita a P a r i g i , per Pastratta r a g i o n e che chi offende P
umanit merita di avere tutta P u m a n i t i n i m i ca e Pesecrazione u n i v e
r s a l e ; quasich i giudici vindici fossero dlia sensibilit degli uomini e non pi
uttosto dei patti che gli lgano tra di loro. Il l u o g o dlia pena il l u o g o d
el delitto, p e r c h ivi solamente e non altrove gli u o m i n i sono sforzati
di offendere un privato per prevenire Poffesa pubblica. U n o scellerato, ma che
non ha rotti i patti di una societ di cui non era m e m b r o , p u essere temut
o, e per dalla forza superiore dlia societ esiliato ed escluso, ma non punito colle
formalit dlie leggi vindici dei patti, non dlia malizia intrnseca dlie azioni. Sogli
ono i rei di delitti pi leggieri esser puniti o nell'oscurit di u n a p r i g i o
n e , o m a n d a d a dar esempio, con una lontana e p e r q u a s i inutile sch
iavit, a nazioni che non hanno offeso. Se gli u o m i n i n o n s ' i n d u c o n
o in un m o m e n t o a c o m m e t t e r e i pi gravi delitti, la p u b b l i c
a pena di un gran misfatto sar considerata dalla m a g gior p a r t e come strani
era ed impossibile ad a c c a d e r l e ; ma la pubblica pena di delitti pi legge
ri, ed a' quali Panimo pi vicino, far u n ' i m p r e s s i o n e che, d i s t o g
l i e n d o lo da questi, Pallontani viepi da q u e g l i . Le pene n o n devono
solamente esser p r o p o r z i o n a t e fra loro ed ai d e litti nella forza,
ma anche nel m o d o d'infliggerle. A l c u n i liberano dalla pena di un picco
lo delitto q u a n d o la p a r te offesa lo perdoni, atto conforme alla benefic
enza ed a l l ' u m a n i t , ma contrario al ben p u b b l i c o , quasi che un
cittadino privato potesse e g u a l m e n t e togliere colla sua remissione l a
ncessita d e l l ' e s e m p i o , c o m e p u c o n d o nare il risarcimento de
ll'offesa. Il diritto di far punir non di un solo, ma di tutti i cittadini o del
s o v r a n o . Egli non p u che r i n u n z i a r e alla sua p o r z i o n e di
diritto, ma non annullare quella degli altri.
tinopol, poate fi pedepsit la Paris, recurgnd la o motivaie abstract, i anume c cel ca
re lezeaz umanitatea merit s aib ntreaga umanitate potrivnic i dispreul universal; ca
um judectorii ar fi garanii sensibilitii oamenilor i nu ai pactelor care i leag ntre e
Locul pedepsei este locul unde s-a comis infraciunea, cci numai acolo i nu n alt par
te oamenii [judectorii] sunt obligai s aduc un pre judiciu unui particular pentru a p
reveni prejudiciul public. Un nemernic, care ns nu a nclcat pactele unei societi nefii
nd membru al acesteia, poate fi temut i, prin urmare, exilat sau exclus de fora su
perioar a societii, dar nu poa te fi pedepsit conform formalitilor legilor, care pedep
sesc nclcarea pactelor i nu rutatea intrinsec a aciunilor. 1 4 9 Se obinuiete ca vinov
de infraciuni mai uoare s fie pedepsii fie n bezna unei nchisori, fie s fie trimii n
ndeprtat i totui aproape inutil sclavie, pentru a da exemplu unor naiuni crora nu le-
adus nici un pre judiciu. Avnd n vedere faptul c oamenii nu se hotrsc ntr-o clip s c
cele mai grave infraciuni, pedeapsa public a unei mari nelegiuiri va fi considerat
de marea ma joritate ca fiind strin i imposibil s i ating i pe ei; dar pedeapsa public
infraciunilor mai uoare, ce sunt mai apropiate sufletului, va provoca o impresie c
are, distrgndu-i de la infraciunile uoare, i va ndeprta cu att mai mult de cele grave.
rebuie s existe o proporionalitate a pedepselor ntre ele i n raport cu gravitatea inf
raciunilor, nu numai n ceea ce privete asprimea lor, dar i n funcie de modul de aplica
re a lor. Unii consider c o infraciune minor poate fi scutit de pedeaps dac partea leza
t o iar t, fapt potrivit cu mila i cu omenia, dar contrar binelui public; ca i cum un
cetean particular ar putea n egal m sur s elimine prin iertarea sa necesitatea exempl
ui, aa cum renun la despgubirea prejudiciului. 1 5 0 Dreptul de a pedepsi nu aparine
unui singur om, ci este al tuturor ce tenilor sau al suveranului. Cineva poate renu
na la por ia sa de drept, dar nu poate anula poria celorlali.
196
197
xxx
PROCESSI E PRESCRIZIONE
XXX
PROCESE I PRESCRIPIE
C o n o s c i u t e le p r o v e e calcolata la certezza del delitto, necessario
conceder al r e o il t e m p o e m e z z i o p p o r t u n i p e r giustifcarsi;
ma t e m p o cosi breve che non p r e g i u d i c h i alla p r o n t e z z a dlia
pena, che a b b i a m o v e d u t o essere u n o d e ' principali freni d e ' d
e l k t i . U n mal inteso a m o r e dlia u m a n i t s e m b r a contrario a qu
esta brevit di t e m p o , ma svanir ogni d u b b i o se si rifletta che i pericol
i dell'innocenza crescono coi difetti dlia legislazione. Ma le leggi devono fissa
re un certo spazio di tempo, si alla difesa del reo che alle p r o v e d e ' del
itti, e il g i u d i ce diverrebbe lgislature se egli dovesse decidere del temp o
necessario p e r p r o v a r e u n delitto. P a r i m e n t e quei delitti atro
ci, dei quali l u n g a resta la m e m o r i a negii u o mini, q u a n d o sieno
provati, non meritano alcuna p r e scrizione in favore del reo che si sottratto
colla fuga; ma i delitti minori ed oscuri d e v o n o togliere colla p r e scri
zione Pincertezza dlia sorte di un cittadino, perch l'oscurit in cui sono stai invol
ti p e r l u n g o t e m p o i de litti toglie l'esempio dlia impunit, rimane intan
to il p o tere al r e o di divenir migliore. Mi basta accennar questi p r i n c
i p i i , perch non p u fissarsi un limite p r e c i s o che p e r u n a data leg
islazione e nelle date circostanze di u n a societ; a g g i u n g e r solamente c
he, p r o vata l'utilit dl ie p e n e m o d e r a t e in u n a nazione, le leggi ch
e in p r o p o r 198
Odat ce probele sunt cunoscute i certitudinea infrac iunii e cntrit, este necesar s se
corde inculpatului tim pul i mijloacele potrivite pentru a se dezvinovi [a se apra];
dar un timp destul de scurt, n aa fel nct s nu prejudicieze promptitudinea pedepsei,
care am vzut c e mijlocul cel mai eficace pentru nfrnarea infraciunilor. O ru neleas
re pentru omenire pare a se opune acor drii unui rgaz de timp scurt, dar orice ndoia
l se va ri sipi dac ne gndim c pericolele pentru nevinovat cresc odat cu defectele leg
islaiei. Legile trebuie s stabileasc ns un anumit interval de timp, att pentru aprarea
inculpatului ct i pentru strn gerea probelor infraciunilor, cci altfel judectorul ar de
veni legislator dac el ar trebui s hotrasc asupra timpului necesar pentru a demonstr
a o infraciune [pro batoriul unei infraciuni]. De asemenea, acele infraciuni atroce,
ce rmn pentru mult vreme n memoria oameni lor, atunci cnd sunt dovedite, nu trebuie s
beneficieze de nici un fel de prescripie n favoarea vinovatului care s-a sustras p
rin fug; dar infraciunile minore i nelmurite tre buie s nlture incertitudinea sorii u
cetean recur gnd la prescripie, cci obscuritatea n care rmn nvluite pentru mult vr
unile elimin exem plul impunitii, lsndu-i vinovatului posibilitatea de a de veni mai bu
n. Consider suficient s schiez aceste principii, avnd n vedere c nu se poate fixa o l
imit precis dect ntr-o anumit legislaie i n mprejurrile date ale unei anume societ
ug doar, dup ce am demonstrat utilitatea pedepselor moderate n cadrul unei naiuni,
c 199
DEI D E L I T O E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
zione dei delitti scemano o accrescono il tempo dlia prescrizione, o il t e m p o
d l i e prove, formando cosi dlia carcere m e d e s i m a o del v o l o n t a r
i o esilio u n a p a r t e di pena, s o m m i n i s t r e r a n n o u n a facile
divisione di p o c h e pene d o i c i p e r u n g r a n n u m e r o d i delitti
. M a questi tempi n o n cresceranno nell'esatta p r o p o r zione delPatrocit d
e ' delitti, p o i c h l a p r o b a b i l i t dei delitti in ragione inversa dli
a loro atrocit. Dovr dunque scemarsi il t e m p o delPesame e crescere q u e l l o
d l ia p r e s c r i z i o n e , il che p a r r e b b e u n a c o n t r a d i z
i o n e di q u a n t o dissi, cio che p o s s o n o darsi p e n e e g u a l i a
d e litti diseguali, valutando il tempo dlia carcere o dlia prescrizione, precedeni
la sentenza, come u n a pena. Per spiegare al lettore la ma idea, distinguo d u e
class di de litti: la p r i m a quella dei delitti atroci, e questa comincia d a
l l ' o m i c i d i o , e comprende tutte le u l t e r i o r i sceleraggini; la
seconda q u e l l a dei delitti m i n o r i . Q u esta distinzione ha il suo fon
damento nella n a t u r a u m a na. La s i c u r e z z a della p r o p r i a vit
a un diritto di natura, la sicurezza dei beni un diritto di societ. Il n u m e r
o d e ' motivi che spingon gli u o m i n i oltre ii n a t u r a l e sentmento di
piet di gran l u n g a minore al n u m e r o d e ' motivi che p e r la naturale a
vidit di esser feliei gli spingono a violare un diritto, che non trovano n e ' l
o r o cuori ma nelle c o n v e n z i o n i della societ. La m a s s i m a differe
nza di p r o b a b i l i t di queste d u e classi esige che si regohno con diveri
principii: nei delitti pi atroci, per ch piu rari, deve sminuirsi il t e m p o d e
l l ' e s a m e p e r l'accrescimento della p r o b a b i l i t d e l l ' i n n
o c e n z a del reo, e deve crescere il t e m p o della prescrizione, p e r c h
dalla definitiva sentenza della i n n o c e n z a o reit d un u o m o dipende il
togliere la lusinga della impunit, di c u i il danno cresce coll'atrocit del delit
to. Ma nei delitti m i n o r i 200
legile ce reduc sau cresc, n raport cu infraciunile, timpul prescripiei sau timpul
strngerii probelor, transformnd n acest fel nsi nchisoarea sau exilul voluntar ntr-o p
te a pedepsei, vor trebui s procedeze la o lesnicioas m prire a ctorva pedepse blnde
entru un mare numr de infraciuni. Aceste intervale de timp ns nu vor crete n propor ie
xact cu atrocitatea infraciunilor, cci probabilitatea infraciunilor este n raport inv
ers cu atrocitatea lor. Va tre bui aadar s fie redus timpul cercetrii i s creasc cel al
prescripiei; acest lucru s-ar prea c intr n contradicie cu ceea ce am afirmat mai nain
te, anume c putem avea pedepse egale pentru infraciuni inegale, considernd tim pul p
etrecut n nchisoare sau pe cel al prescripiei, ambii precedeni sentinei, ca fcnd parte
din pedeaps. 1 5 1 Pen tru a explica cititorului ideea mea, fac distincia ntre dou cl
ase de infraciuni: prima este cea a infraciunilor atroce i aceasta ncepe de la omuci
dere cuprinznd toate celelal te fapte nemernice; cea de-a doua este cea a infraciun
ilor minore. Aceast mprire i are temeiul su n natura uma n. Securitatea propriei vie
un drept natural, securi tatea bunurilor este un drept social. Numrul motivelor ca
re i determin pe oameni s depeasc sentimentul natural de mil este cu mult mai mic dect
umrul motivelor ce i determin - din cauza dorinei nenfrnate de a fi feri cii - s viol
un drept ce nu slluiete n inimile lor ci n conveniile societii. Diferena maxim n c
vete probabilitatea ca infraciunile cuprinse n aceste dou clase s se petreac impune s f
ie reglementate dup prin cipii diferite: n cazul infraciunilor atroce, tocmai pentru
c sunt mai rare, trebuie redus timpul [durata] cercetrii ntruct crete probabilitatea
nevinoviei inculpatului i trebuie s creasc timpul [termenul] prescripiei, cci de senti
na definitiv de nevinovie sau vinovie a unui om depinde nlturarea iluziei impunitii,
este cu att mai duntoare cu ct atrocitatea infraciunii este mai mare. Ins n cazul infra
ciunilor minore, scznd probabilitatea 201
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
s c e m a n d o s i la p r o b a b i l i t d e l l ' i n n o c e n z a del reo,
deve crescere il t e m p o d e l l ' e s a m e e, scemandosi il d a n n o delPim
punit, deve d i m i n u i r s i il t e m p o della prescrizione. U n a tal distin
zione di delitti in due classi n o n d o vrebbe ammettersi, se altrettanto scema
sse il d a n n o del'impunit quanto cresce la probabilit del delitto. /Riflettasi c
he un accusato, di cui n o n consti n Pinnocenza n la reit, b e n c h liberato p e
r m a n c a n z a di prove, p u soggiacere p e r il m e d e s i m o delitto a n
u o v a cattura e a n u o v i esami, se e m a n a n o n u o v i indizi i n d i c
a d dalla legge, finch non passi il t e m p o della p r e s c r i z i o n e fiss
ata al s u o delitto. T a l e a l m e n o il t e m p e r a m e n t o che s e m b
r a m i o p p o r t u n o p e r difendere e la sicurezza e la li berta d e ' sud
diti, essendo t r o p p o facile che l ' u n a non sia favorita a spese dell'alt
ra, cosicch questi d u e beni, che formano l'inalienabile ed u g u a l patrimonio
di ogni cittadino, n o n siano protetti e custoditi l ' u n o d a l l ' a p e r
t o o mascherato dispotismo, l'altro dalla turbolenta popolare anarchia./
nevinoviei inculpatului, trebuie s creasc timpul [dura ta] cercetrii i, avnd n vedere
ucerea caracterului du ntor al impunitii, trebuie s fie redus timpul [termenul] prescr
ipiei. Aceast mprire a infraciunilor n dou cla se nu ar trebui s fie admis n cazul
acterul du ntor al impunitii ar descrete n aceeai msur n care ar crete probabilita
unii. 1 5 2 /S ne gndim c un acuzat, care nc nu a fost dovedit nici vinovat nici nevi
novat, chiar dac a fost eliberat din lips de probe, poate fi din nou arestat pentr
u aceeai infraciune, n cazul n care apar indicii noi prevzute de lege, i poate fi supu
s unor noi cercetri, pn la trecerea [expirarea] termenului pre scripiei stabilit pent
ru acea infraciune. Mi se pare c aceas ta este o cale moderat pentru a apra att securi
tatea ct i libertatea supuilor, ntruct e prea uor ca una s fie pri vilegiat n dauna
alte, n aa fel nct aceste dou bu nuri, ce formeaz patrimoniul inalienabil i egal pentr
toi cetenii, s nu ajung s fie ocrotite i pstrate, unul [se curitatea] de despotismul
his sau mascat, cellalt [li bertatea] de anarhia popular turbulent./
202
203
XXXI DELITTI DI P R O V A DIFFICILE
XXXI INFRACIUNI GREU DE DOVEDIT P R I N PROBE
In vista di questi principii strano parr, a chi n o n riflette che la ragione non
q u a s i mai stata la lgislatrice dlie nazioni, che i d e l k t i o pi atroci o p
i oscuri e chimerici, cio quelli d e ' quali l'improbabilit m a g g i o r e , sieno
provati dalle conghietture e dalle prove p i deboli ed e q u i v o c h e ; quas
ich le leggi e il giudice abbiano i n teresse non di cercare la verit, ma di prova
re il d e h t t o ; quasich di condannare un innocente non vi sia un tanto maggio
r pericolo quanto la probabilit dell'innocenza supera la probabilit del reato. M a
n c a nella m a g g i o r parte degli uomini quel vigore necessario egualmente
per i grandi d e l k t i che per le grandi virt, per cui p a r e che gli u n i v
d a n sempre c o n t e m p o r a n e i colle altre in quel le n a z i o n i che p
i si sostengono p e r l ' a t t i v k del governo e delle passioni cospiranti a
l pubblico bene che p e r la massa loro o la costante bont delle leggi. In queste
le passioni indebolite s e m b r a n p i atte a m a n t e n e r e che a miglior
are la forma di governo. Da ci si cava u n a conseguenza importante, che n o n se
mpre n una n a z i o n e i grandi d e l k t i p r o v a n o il suo d e p e r i m
e n t o . V i s o n o a l c u n i d e l k t i che sono nel m e d e s i m o t e m
po frequenti nella societ e difficili a provarsi, e in q u esti la difficolt dlia
p r o v a tien l u o g o dlia p r o b a b i l i t d e l l ' i n n o c e n z a , e
d il d a n n o d e l l ' i m p u n i t essendo t a n to m e n o v a l u t a b i
l e q u a n t o la frequenza di q u e s t i d e lkti dipende da principii diveri
dal pericolo dell'impunit, 204
innd cont de aceste principii, celui care nu se gnde te c raiunea n-a fost aproape nici
odat legiuitoarea na iunilor, i se va prea ciudat ca infraciunile fie cele mai atroce
fie cele mai obscure i mai absurde, adic tocmai cele pentru care improbabilitatea
este mai mare, s fie probate de conjecturi i probe dintre cele mai slabe i echivoc
e; ca i cum legile i judectorul n-ar avea interesul de a cuta adevrul, ci de a demons
tra infraciunea; ca i cum fa de condamnarea unui nevinovat nu ar exista dect un alt p
e ricol i mai mare, i anume situaia ca probabilitatea nevi noviei s depeasc probabi
infraciunii. Marii majoriti a oamenilor i lipsete acea vigoare necesar n egal msur p
marile infraciuni ct i pentru ma rile virtui; din aceast cauz se pare c cele dinti me
ereu n paralel cu cele din urm la acele naiuni care i gsesc susinerea mai degrab n ac
tatea guvernrii i n pasiunile ce contribuie la binele public dect n mri rea 1 5 3 lor s
au n buntatea constant a legilor. La aceste na i u n i 1 5 4 pasiunile slbite par a f
i mai potrivite cu scopul 155 pstrrii dect al mbuntirii formei de guvernare. De aici de
curge o consecin important, i anume c nu n totdeauna marile infraciuni ale unei naiun
monstrea z declinul ei. Exist unele infraciuni care sunt n acelai timp frecven te n so
etate i greu de dovedit, i n cazul lor dificulta tea prezentrii probelor ine loc de pr
obabilitate [prezumie] de nevinovie; [n cazul lor] prejudiciul impunitii - fiind 205
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
il t e m p o d e l l ' e s a m e e il t e m p o d e l l a p r e s c r i z i o n
e d e v o n o d i m i n u i r s i egualmente. E p u r gli adulterii, la gre ca l
i b d i n e , c h e s o n delitti di difficile p r o v a , s o n q u e l h che s
econdo i p r i n c i p i i ricevuti a m m e t t o n o le tiranniche semi-reo, pr
esunzioni, cio le quasi-prove, e le semi-prove dove ( q u a s i c h e un u o m o
p o t e s s e essere sem-innocente o semi-punibile semi-assolvibile), l a t o r
t u r a esercita i l c r u d e l e s u o i m p e r o n e l l a p e r s o n a d e
l l ' a c c u s a t o , nei t e s t i m o n i , e p e r s i n o in t u t t a la
famig l i a d i u n infelice, c o m e con i n i q u a f r e d d e z z a insegna
no alcuni dottori che si danno ai giudici per norma e per legge. L'adulterio un
delitto che, considerato politicamen te, ha la sua forza e la sua d i r e z i o n
e da d u e c a g i o n i : le leggi variabih degli u o m i n i e quella fortiss
ima a t t r a z i o ne che spinge l ' u n sesso verso l ' a l t r o ; simile in
molti casi alia gravita motrice d e l l ' u n i v e r s o , p e r c h c o m e es
sa dim i n u i s c e colle distanze, e se l'una modifica t u t t ' i movimenti d
e ' corpi, cosi l ' a l t r a q u a s i tutti q u e l l i d e l l ' a n i m o ,
finch d u r a il di lei p e r i o d o ; dissimile in q u e s t o , che la gravit
a si mette in equilibrio cogli ostacoli, ma quella p e r lo p i p r e n d e forz
a e v i g o r e col crescere d e g l i ostacoli medesimi. Se io avessi a parlare
a nazioni ancora prive della luce della religione direi che vi ancora u n ' a l
t r a differenza considerabile fra questo e gli altri delitti. Egli nasce d a l
l ' a b u s o di un b i s o g n o costante ed universale a tutta l'umanit, bisog
no anteriore, anzi fondatore della societ medesima, laddove gli altri delitti d i
s t r u t t o r i di essa h a n n o u n ' o r i g i n e pi d e t e r m i n a t a
d a passioni m o m e n tanee che da un bisogno naturale. Un tal b i s o g n o s
embra, p e r chi conosce la storia e l ' u o m o , s e m p r e u g u a l e 206
cu att mai greu de evaluat cu ct frecvena acestor infrac iuni depinde de alte princip
ii dect pericolul impunitii -, timpul [durata] cercetrii i timpul [termenul] prescrip i
ei trebuie reduse deopotriv. Cu toate acestea adultere le, desfrnarea greceasc 1 5 6
, care sunt infraciuni greu de dovedit, constituie acele infraciuni pentru care,
conform principiilor ce ni s-au transmis, se admit presupunerile ti ranice, aa num
itele cvasi-probe, semi-probe (ca i cum un om ar putea fi semi-nevinovat sau semi
-vinovat, adic semi-pasibil de pedeaps sau semi-achitat), i n cazul lor tortura i exer
cit domnia slbatic asupra acuzatului, a martorilor i chiar a ntregii familii a unui n
efericit, dup cum ne nva cu nedreapt rceal unii savani ale cror principii devin norm
pentru judectori. 1 5 7 Adulterul este o infraciune care, privit din punct de vede
re politic, i extrage fora i modalitatea [de nfptui re] din dou cauze: legile schimbt
ale oamenilor i acea atracie deosebit de puternic care mpinge un sex ctre ce llalt; n
ulte cazuri ea se aseamn cu fora de gravita ie care este motorul universului, cci asem
eni gravitaiei se reduce pe msur ce distanele cresc; i dac prima mo dific toate micr
rpurilor, la fel i atracia dintre sexe modific toate micrile sufletului, ct timp durea
z ciclul ei; un lucru le deosebete ns: gravitaia realizeaz un echi libru cnd ntlnet
ole, n timp ce atracia i tra ge fora i vigoarea chiar din obstacolele ntlnite. Dac a
ui s m adresez unor naiuni nc lipsite de lumina religiei, a spune c exist o alt difer
siderabil ntre adulter i celelalte infraciuni. Adulterul se nate din abuzul unei nece
siti constante i universale, co mun ntregii omeniri, o necesitate anterioar, ba chiar
emeietoare a societii nsei, n timp ce celelalte infraciuni, distrugtoare ale societii
originea mai degrab n pasiunile momentane dect ntr-o necesitate natural. Cine cunoate
istoria i omul i d seama c o asemenea ne cesitate pare neschimbat, reprezentnd o cant
ate con207
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
nel medesimo clima ad u n a q u a n t i t costante. Se ci fosse vero, inutili, an
zi perniciose sarebbero quelle leggi e quei costumi che cercassero d i m i n u i
r n e la s o m m a totale, per ch il loro effetto sarebbe di c a n e a r e u n a
parte dei p r o pri e degli altrui bisogni, ma sagge per lo contrario sarebbero
quelle che, p e r d i r cosi, seguendo la facile inclinazione del piano, ne divi
dessero e diramassero la som ma n tante eguali e piccole porztoni, che impedissero
uniformemente in ogni p a r t e e l'aridit e l'allagamento. La fedelt coniugale s
empre proporzionata al n u m e r o ed alia liberta d e ' matrimoni. D o v e gli
ereditari pregiudizi gli reggono, dove la domestica potest gli c o m b i n a e gh
scioglie, ivi la galantera ne r o m p e secretamente i legami ad onta della mora
le volgare, il di cui officio di de clamare contro gli effetti, perdonando alie c
agioni. Ma non vi bisogno di tali riflessioni p e r chi, vivendo nella vera reli
gione, ha p i sublimi motivi, che correggono la forza degli effetti naturali. L
' a z i o n e di un tal delitto cos instantnea e misteriosa, cosi coperta da quel
velo mede simo che le leggi hanno posto, velo necessario, ma fragile, e che aumen
ta il pregio della cosa in vece di scemarlo, le occasioni cosi facili, le conseg
uenze cosi equivoche, che p i in m a n o del legislatore il prevenirlo che corre
ggerlo. Regola genrale: in ogni delitto che, per sua natura, dev'essere il p i de
lle volte i m p u n i t o , la pena diviene un incentivo. Ella propriet della nos
tra immaginazione che le difficolt, se non son insormontabili o troppo difficili n
spetto alia pigrizia d'animo di ciascun uomo, eccitano pi vivamente Pimmaginazion
e ed ingrandiscono l'oggetto, perch elleno son quasi altrettanti ripari che impedi
scono la vagabonda e volubile i m m a g i n a z i o n e di sortire dall'oggetto,
e costringendola a scorrere tutt'i rapporti, p i strettamente si attacca alia p
arte piacevole, a cui p i 208
stan n condiiile aceleiai clime. Dac lucrul acesta ar fi adevrat, ar fi inutile i chia
vtmtoare acele legi i ace le obiceiuri ce ar ncerca s reduc suma total a adultere lo
efectul lor ar fi de a spori o parte din necesitile proprii i ale celorlali; n schimb
, ar fi nelepte acele legi i obiceiuri care, ca s spunem aa, urmnd uoara ncli naie a
lui, ar mpri i canaliza suma n pri egale i porii mici, mpiedicnd n mod uniform n
le att ariditatea ct i inundaia. 1 5 8 Fidelitatea conjuga l este ntotdeauna proporion
cu numrul i cu libertatea cstoriilor. In cazul n care ele sunt guvernate de prejudecile
motenite i autoritatea familial aranjea z i rupe cstoriile, atunci galanteria frnge
scuns le gturile n ciuda moralei comune, a crei datorie este s condamne efectele, nel
und n seam cauzele. Ins cine tr iete ptruns de adevrata religie nu are nevoie de asem
reflecii, cci are la dispoziie motive mai sublime ce corecteaz fora efectelor natura
le. M o d u l n care se petre ce o asemenea infraciune [adulterul] este att de insta
nta neu i misterios, att de acoperit de vlul pe care chiar legile l-au creat - vl nec
esar, dar fragil, i care sporete preui rea faptei n loc s-o micoreze -, ocaziile att de
la nde m n a tuturor, consecinele att de echivoce, nct legislatorul mai degrab poate
reveni infraciunea dect s-o corecteze. Regul general: cnd o infraciune, dato rit natur
sale, rmne de cele mai multe ori nepedepsi t, pedeapsa va deveni un stimulent. O ca
racteristic a imaginaiei noastre face ca greutile - cnd nu sunt im posibil de depit sa
deosebit de grele pentru comodita tea sufletului fiecrui om - s strneasc i mai mult im
aginaia i s amplifice valoarea obiectului; ele sunt aproape tot attea stavile care mp
iedic imaginaia rt citoare i schimbtoare s-i prseasc obiectul [ateniei] i, oblig
derare toate aspectele, ea [ima g i n a i a ] se las nlnuit mai degrab de partea plc
lucrurilor, ctre care sufletul nostru tinde n chip mai
209
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
naturalmente l ' a n i m o nostro si a w e n t a , che non alla d o lorosa e fun
esta, da cui fugge e si allontana. L'attica venere cosi severamente punita dalle
leggi e cosi fcilmente sottoposta ai tormenti v i n c i t o r i d e l l ' i n no
cenza, ha m e n o il suo fondamento su i b i s o g n i d e l l ' u o m o isolato
e libero che sulle passioni d e l l ' u o m o sociabile e schiavo. Essa p r e n
d e la sua forza n o n tanto dalla saziet dei piaceri, quanto da quella educazio
ne che c o m i n c i a p e r render gh u o m i n i inutili a se stessi p e r far
gli utili ad altri, in quelle case dove si condensa l'ardente giovent, dove essen
dovi un argine insormontabile ad ogni altro c o m m e r c i o , tutto il v i g o
r e d l i a n a t u r a che si sviluppa si c o n s u m a i n t i l m e n t e p
e r l ' u m a n i t , a n z i ne anticipa la vecchiaia. L ' i n f a n t i c i d
i o p a r i m e n t e l'effetto di una inevitabile c o n t r a d i z i o n e , i
n cui p o s t a u n a p e r s o n a , che p e r deb o l e z z a o p e r violenza
abbia ceduto. C h i trovasi tra l'infamia e la m o r t e di un essere incapace
di sentirne i mali, c o m e n o n preferir questa alia miseria infailibile a cui
sarebbero esposti ella e Pinfelice frutto ? La m i g l i o r maniera di p r e v
e n i r e questo delitto sarebbe di p r o t e g gere con leggi efficaci la d e b
o l e z z a contro la tirannia, la q u a l e esagera i v i z i che non p o s s
o n o coprirsi col m a n to dlia virt. Io non p r e t e n d o d i m i n u i r il g
i u s t o o r r o r e che m e ritano questi delitti; ma, indicandone le sorgent
i, mi credo in d i r i t t o di cavarne una c o n s e g u e n z a generale, cio c
he n o n si p u chiamare precisamente giusta ( i l che vuol dire n e c e s s a r
i a ) una pena di un delitto, finch la legge non ha a d o p e r a t o il m i g l
i o r m e z z o possibile nelle date circostanze d ' u n a n a z i o n e p e r
p r e v e n i r l o .
firesc, dect de partea dureroas i funest, de care fuge inndu-se la distan. 159 Desfrn
greceasc , att de sever pedepsit de legi i cu atta uurin supus la chinuri ce distrug
cena, nu decurge att din necesitile omului izolat i liber, ct din pasiunile omului ce
triete n societate i e sclav. For a ei provine nu att din satisfacerea plcerilor pn
tate, ct din acea educaie care ncepe prin a crea oameni inutili pentru ei nii, insistnd
doar asupra utilitii fa de ali oameni, n acele case unde e strns laolalt un tine ret
cotitor i unde, fiind interzis cu desvrire orice alt fel de raporturi [ s e x u a l
e ] 1 6 0 , ntreaga vigoare a naturii care rbufnete se consum fr nici un folos pentru
omenire, anticipnd chiar btrneea. 1 6 1 De asemenea, infanticidul este efectul unei
inevitabile contradicii n care se gsete o persoan care a cedat fie din slbiciune, fie n
urma unei violene. Cine trebuie s aleag ntre infamie i moartea unei fiine incapabile
s per ceap consecinele, cum s nu prefere moartea mizeriei si gure la care ar fi expus e
a i nefericitul rod al pntecului ei ? Modul cel mai potrivit de a preveni aceast in
fraciu ne ar fi ocrotirea slbiciunii, prin legi eficace, mpotriva ti raniei care exag
ereaz viciile ce nu pot fi ascunse sub vlul virtuii. 1 6 2 Eu nu ncerc s micorez ndrept
repulsie pe care o trezesc aceste infraciuni; dar, artnd cauzele lor, cred c am drep
tul de a trage o concluzie general, i anume c pedeapsa pentru o infraciune nu poate
fi numit cu ade vrat just (ceea ce nseamn necesar), atta vreme ct le gea nu a recurs
jloacele cele mai bune cu putin, n mprejurrile date ale unei naiuni, pentru a o preven
i.
210
211
XXXII SUICIDIO
XXXII SINUCIDERE
/
Ii suicidio un delitto che s e m b r a non poter a m m e t tere u n a p e n a p
r o p r i a m e n t e detta, p o i c h ella non p u o cadere che o su gl'innocen
t, o su di un c o r p o freddo ed insensibile. Se questa non f a r a a l c u n a
impressione su i viventi, c o m e non lo farebbe lo sferzare u n a statua, q u e
lla ingiusta e tirannica, p e r c h la liberta politica degli u o m i n i s u p
p o n e necessariamente c h e le p e n e sieno me ramente personali. Gli u o m i
n i a m a n o t r o p p o la vita, e tutto ci che gli circonda h conferma in ques
to amore. La seducente i m m a g i n e del p i a c e r e e la speranza, dolcissi
mo i n g a n n o d e ' mortali, p e r cui t r a n g u g i a n o a gran sorsi il
m a l e misto di p o c h e stille di contento, gli alletta t r o p p o p e r c h
temer si d e b b a che la necessaria i m p u nt di un tal dehtto abbia qualche in
fluenza sugh uomini. C h i teme il d o l o r e ubbidisce alie l e g g i ; ma la
morte ne estingue nel corpo tutte le s o r g e n d . Q u a l d u n q u e sar il m
otivo che t r a t t e r r la m a n o disperata del suicida ? C h i u n q u e si
u c c i d e fa un m i n o r m a l e alla societ che colui che ne ese p e r sempre
d a i confini, perch q u e g l i vi lascia tutta la sua sostanza, ma questi trasp
orta se stesso con parte del suo avere. A n z i se la forza della socie t consiste
nel numero de' cittadim, col sottrarre se stesso e darsi ad u n a vicina nazion
e fa un d o p p i o d a n n o di q u ello che lo faccia chi s e m p l i c e m e
n t e colla morte si t o glie alla societ. La questione d u n q u e si riduce a s
apere 212
Sinuciderea este o infraciune pentru care se pare c nu se poate prevedea o pedeaps
propriu-zis, cci ea ar tre bui s se abat asupra unor nevinovai sau a unui trup rece i l
ipsit de simire. Dac cea din urm [pedepsirea celui care s-a sinucis] nu provoac nici
un fel de impresie asupra ce lor n via, asemenea biciuirii unei statui, cea dinti [p
e depsirea celui care plnuiete sinuciderea, dar nc nu a comis-o] este injust i tiranic
cci libertatea politic a oa menilor presupune n mod necesar ca pedepsele s fie strict
personale 1 6 3 . Oamenii iubesc imens viaa, i tot ce-i ncon joar ntrete aceast drag
a lor. Seductoarea imagi ne a plcerii i sperana, mbttoare amgire a muritorilor, ce-i
e s soarb pocalul rului amestecat cu cteva pi cturi de mulumire, i ademenesc prea tare
a s se mai team c necesara impunitate a unei asemenea infraciuni ar putea avea vreo
influen asupra oamenilor. Cine se teme de durere se supune legilor; dar moartea st
inge n trup toa te izvoarele [simurilor]. Care ar fi aadar motivul care ar putea opr
i mna disperat a sinucigaului ? Cine se ucide produce un prejudiciu mai mic societii
dect cel care prsete graniele rii pentru totdeauna, cci sinucigaul las toate bunuril
, n timp ce fugarul ia cu sine parte din averea sa. Ba mai mult, dac fora societii co
nst n numrul cetenilor, prin sustragerea propriei per soane i strmutarea ntr-o naiun
nat, se produce un prejudiciu dublu fa de cel provocat de sinuciga, care prin moarte
a sa se ndeprteaz doar pe sine din societate. Aadar, problema se reduce la a stabili
dac este util sau du213
D E I DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
se sia utile o d a n n o s o alla n a z i o n e il lasciare u n a perpe tua liber
ta di assentarsi a ciascun m e m b r o di essa. O g n i l e g g e c h e non sia
a r m a t a , o che la n a t u r a d l i e c i r c o s t a n z e r e n d a insus
sistente, non d e v e p r o m u l garsi; e come sugli animi rgna l'opinione, che
ubbidisce alie lente ed i n d i r e t t e i m p r e s s i o n i del l g i s latu
re, che resiste alie dirette e violente, cos le leggi inu tili, d i s p r e z z a
t e d a g l i u o m i n i , c o m u n i c a n o i l l o r o a w i l i m e n t o
a l i e l e g g i anche piu s a l u t a r i , che sono r i s g u a r d a t e p i
c o m e u n ostacolo d a s u p e r a r s i c h e i l d e posito del p u b b l i
c o bene. A n z i se, c o m e fu d e t t o , i notri s e n t i m e n t i s o n l
i m i t a i , q u a n t a v e n e r a z i o n e gli u o m i n i a v r a n n o p
e r o g g e t t i e s t r a n e i alie leggi t a n t o m e n o n e r e s t e r
a alle leggi m e d e s i m e . D a q u e s t o p r i n cipio i l s a g g i o d i
s p e n s a t o r e d e l l a p u b b l i c a felicita p u trarre a l c u n e u
t i l i c o n s e g u e n z e , che, e s p o n e n d o l e , mi allontanerebbon
o troppo dal m i soggetto, che di p r o vare l ' i n u t i l i t d i fare d e l
l o stato u n a p r i g i o n e . U n a tal legge i n u t i l e p e r c h , a m
e n o c h e s c o g l i inaccessibili o m a r e i n n a v i g a b i l e n o n d
i v i d a n o u n p a e s e d a t u t t i gli altri, c o m e c h i u d e r e t u
t t i i p u n t i d e l l a circonferenza di esso e come custodire i custodi ?
C h i tutto trasporta non p u , d a che l o h a fatto, esserne p u n i t o . U n
tal d e l i t t o subito che c o m m e s s o non p u p i p u n r s i , e il p u
n i r l o p r i m a p u n i r la v o l o n t d e g l i u o m i n i e n o n le a
z i o n i ; egli u n c o m a n d a r e a l P i n t e n z i o n e , p a r t e l
i b e rissima d e l l ' u o m o d a l l ' i m p e r o d e l l e u m a n e leggi.
//II p u n i r Passente n e l l e s o s t a n z e lasciatevi, oltre la faci le e
d i n e v i t a b i l e c o l l u s i o n e , che s e n z a t i r a n n e g g i
a r e i contratti n o n p u esser tolta, a r r e n e r e b b e o g n i c o m m e
r c i o da n a z i o n e a nazione.// Il p u n i r l o q u a n d o r i t o r n
a s s e il r e o , s a r e b b e P i m p e d i r e c h e si r i p a r i il m a l
e
ntor pentru o naiune s i se lase fiecrui membru al ei li bertatea permanent de a se mu
ta dincolo de granie. 1 6 4 Nu trebuie s fie promulgat nici o lege care nu este do t
at cu sanciuni eficace 1 6 5 sau pe care natura mprejurrilor ar face-o inaplicabil; aa
cum asupra sufletelor domne te opinia - care la rndul ei fie este influenat de impre
siile ncete i indirecte ale legislatorului, fie opune rezisten cnd impresiile sunt di
recte i violente -, la fel legile inu tile, fiind dispreuite de oameni, transfer nev
olnicia pro prie chiar asupra legilor mai salutare, care vor fi privite mai degra
b ca un obstacol de depit, dect ca un depozit al binelui public. Ba mai mult, cci dac,
aa cum s-a spus, sentimentele noastre sunt limitate, cu ct oamenii vor avea mai m
ult admiraie pentru lucruri strine de legi cu att mai puin va rmne pentru legile nse
ce cu ne lepciune mparte fericirea public 1 6 6 poate trage unele con cluzii utile di
n acest principiu, pe care renun s le expun, cci m-ar ndeprta prea mult de subiectul
meu ce vrea s demonstreze ct de inutil este s transformi statul ntr-o nchisoare. O as
emenea lege este inutil cci, cu excepia cazului unei ri complet izolate de altele pri
n perei de stn c sau o mare nenavigabil, cum se pot nchide toate punc tele circumferin
rii i cum pot fi pzii paznicii ? Cine ia cu sine tot ce dorete, odat ce a fcut-o, nu
i poate fi pedepsit. O asemenea infraciune nu mai poate fi pedep sit dup ce a fost svri
t, iar dac ar fi pedepsit nain te ar nsemna c este pedepsit voina oamenilor i nu ac
or; ca i cum s-ar dori s se comande inteniei, care este o parte a omului complet li
ber de jugul legilor omeneti. //Pedepsirea fugarului prin bunurile pe care le-a lsa
t [confiscarea bunurilor] ar bloca orice fel de schimb comercial dintre o naiune i
alta; n plus, o asemenea m sur nu se poate aplica fr a declara nul inevitabila i les
cheiata nelegere fictiv i frauduloas a prilor 1 6 7 fapt ce ar introduce o tiranie asup
ra contractelor.// Apli carea pedepsei la ntoarcerea celui vinovat ar nsemna s
214
215
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
fatto alia societ col r e n d e r e t u t t e le assenze p e r p e t u . L a p r
o i b i z i o n e stessa d i s o r t i r e d a u n paese n e a u m e n ta il d e
s i d e r i o ai n a z i o n a l i di s o r t i r n e , ed un avvertim e n t o
ai forestieri di non i n t r o d u r v i s i . C h e d o v r e m o pensare d i u
n governo che non h a altro m e z z o per trattenere gli u o m i n i , naturalm
ente attaccati per le p r i m e impressioni dell'infanzia alia loro patria, fuor
i che il t i m o r e ? La p i sicura maniera di fissare i citt a d i n i nella p
a t r i a di a u m e n t a r e il ben essere relativo di ciascheduno. C o m e d
evesi fare o g n i sforzo perch la bilancia del commercio sia in nostro favore, c
osi il massimo interesse del sovrano e della n a z i o n e che la s o m ma della
felicita, p a r a g o n a t a con quella delle n a z i o n i circostanti, sia m
a g g i o r e che altrove. I piaceri del lusso n o n son i p r i n c i p a l i e
lementi di questa felicita, q u a n t u n q u e questo sia un r i m e d i o nece
ssario alia d i s u g u a glianza, che cresce coi progressi di u n a nazione, se
nza di cui le r i c c h e z z e si a d d e n s e r e b b o n o in u n a sola m a
n o . D o v e i confini di un paese si a u m e n t a n o in m a g g i o r ragio
ne che non la p o p o l a z i o n e di esso, ivi il lusso favorisce il dispotism
o, //si perch q u a n t o gli u o m i n i s o n p i rari tanto m i n o r e l ' i
n d u s t r i a ; e quanto m i n o r e l'industria, tanto p i grande la d i p e
n d e n z a della p o vert dal fasto, ed tanto pi difficile e men t e m u t a la r
i u n i o n e degli oppressi contro gli oppressori, si p e r c h le a d o r a z
i o n i , gli uffici, le d i s t i n z i o n i , la sommissione, che r e n d o
n o p i sensibile la d i s t a n z a tra il forte e il d e bole,// si ottengono
p i fcilmente dai pochi che dai molti, essendo gli u o m i n i tanto p i indipend
enti q u a n to m e n o osservati, e tanto m e n o osservati q u a n t o m a g g
iore ne il n u m e r o . Ma dove la p o p o l a z i o n e cresce in m a g g i o
r p r o p o r z i o n e che non i confini, il lusso si o p p o n e al d i s p o
t i s m o , perch a n i m a l ' i n d u s t r i a e l'attivit degli uomini, e il b
isogno offre troppi piaceri e comodi 216
fie descurajate ntoarcerile, adic repararea prejudiciului adus societii, transformnd
toate plecrile n plecri de finitive. Interdicia nsi de a prsi ara sporete dorina
ei naiuni de a o prsi, iar pentru strini con stituie un avertisment s nu vin acolo. Oar
e ce prere ar trebui s avem despre o form de gu vernare care nu are alte mijloace la
ndemn dect teama pentru a-i reine proprii oameni, n ciuda faptului c ace tia sunt a
d natural de patria lor datorit pri melor impresii ale copilriei ? M o d u l cel ma
i sigur de a-i fixa pe ceteni n patria lor este sporirea bunstrii fiec ruia. Aa cum nu
rebuie precupeit nici un efort pentru ca balana comerului s fie n favoarea noastr, la
fel este de interes maxim pentru suveran i naiune ca suma feri cirii din ara respect
iv s fie mai mare, prin comparaie, dect cea a fericirii din naiunile vecine. Plcerile
luxului 1 6 8 nu constituie principalele elemente ale acestei fericiri, chiar da
c el este un remediu necesar n calea inegalitii, ce spo rete odat cu progresele unei na
uni, cci altfel bogiile s-ar acumula ntr-o singur mn. C n d graniele unei ri cresc
ede dect crete populaia ei, luxul favorizea z despotismul, //aceasta deoarece cu ct oa
menii sunt mai puini [pe un teritoriu], cu att activitatea productiv este mai redus;
i cu ct activitatea productiv este mai redu s, cu att mai mare este dependena srciei
fast, i cu att mai dificil i mai puin temut este unirea opri mailor mpotriva opresor
, aceasta deoarece veneraia, funciile, respectul pentru rang, supunerea - ce accen
tuea z distana dintre cel puternic i cel slab// - se obin mai lesne de la cei puini de
ct de la cei muli, oamenii fiind cu att mai independeni cu ct sunt mai puin supraveghe
ai, i cu att mai puini supravegheai cu ct numrul lor este mai mare. ns cnd populaia
roporie mai mare dect graniele, luxul se opune despotismului, cci el nsu fleete activi
tea productiv i activitatea oamenilor [n ge neral], iar nevoia [dorina de lux] bogatu
lui este satisfcut
217
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
al ricco perch quegli d'ostentazione, che a u m e n t a n o l'opinione di dipende
nza, abbiano il m a g g i o r l u o g o . Q u i n d i p u osservarsi che negli s
tati vasti e deboli e spopolati, se altre cagioni non vi mettono ostacolo, il lu
sso d'ostentazione prevale a quello di c m o d o ; ma negli stati popolati p i c
he vasti il lusso di c m o d o fa sempre sminuire q u e l l o di ostentazione. M
a il c o m m e r c i o ed il p a s saggio dei piaceri del lusso ha questo inconv
eniente, che q u a n t u n q u e facciasi per il m e z z o di molti, p u r c o m
i n cia in pochi, e termina in pochi, e solo pochissima par te ne gusta il maggi
or n u m e r o , talch non impedisce il sentimento della miseria, pi cagionato dal
p a r a g o n e che dalla realit. Ma la sicurezza e la liberta limitata dalle so
l leggi son quelle che formano la base principale di questa felicita, colle quali
i piaceri del lusso favoriscono la popolazione, e senza di quelle divengono lo s
t r o m e n t o della tirannia. Siccome le fiere p i generse e i liberissimi ucc
elli si allontanano nelle solitudini e nei boschi inaccessibili, ed abbandonano
le fertili e ridenti campagne a l l ' u o mo i n s i d i a t o r e , cosi gli u
o m i n i fuggono i p i a c e r i medesimi q u a n d o la tirannia gli distribui
sce. Egli d u n q u e d i m o s t r a t o che la legge che i m p r i g i o na i
sudditi nel loro paese inutile ed ingiusta. D u n q u e lo sar p a r i m e n t e
la p e n a del s u i c i d i o ; e p e r c i , q u a n t u n q u e sia u n a col
pa che Dio punisce, perch solo p u p u n i r anche d o p o la morte, non un delit
to avanti gli u o m i n i , p e r c h la pena, in vece di cadere sul reo m e d e
simo, cade sulla di lui famiglia. Se alcuno mi o p p o n e s se che u n a tal p
e n a p u n o n d i m e n o ritrarre un u o m o determinato dall'uccidersi, io
rispondo: che chi tranquillamente r i n u n c i a al bene della vita, che odia l
'esistenza quaggi, talch vi preferisce un'infelice eternit, deve essere niente moss
o dalla meno efficace e pi lontana considerazione dei figli o dei parenti.
de attea plceri i bunstare, nct plcerile ostentaiei, care sporesc senzaia de dependen
az s mai ocupe lo cul cel mai important. Aadar se poate observa cum n sta tele ntinse,
slabe i puin populate, dac nu exist alte condiii potrivnice, luxul ostentativ predomi
n asupra lu xului confortabil [bunstrii s i m p l e ] ; n schimb, n state le mai degrab
populate dect ntinse luxul confortabil determin ntotdeauna reducerea celui ostentati
v. Ins co merul i circulaia plcerilor luxului prezint un inconve nient: chiar dac se
izeaz prin strdania multora, numai civa beneficiaz de el i numai o parte foarte mic se
bu cur de mai multe plceri, n aa fel nct nu poate fi m piedicat sentimentul mizerie
enerat mai degrab de comparaia cu situaia altora dect de realitate. Sigurana i liberta
tea limitat doar de legi formeaz baza acestei fe riciri; i datorit lor [siguranei i lib
ertii] plcerile luxu lui favorizeaz populaia, n timp ce n lipsa lor plcerile luxului
n instrumentul tiraniei. 1 6 9 Aa cum fiarele cele mndre i att de liberele psri se ref
ugiaz n singurta te i n pduri inaccesibile, lsndu-i omului invadator cm piile ferti
e, la fel i oamenii fug chiar de plceri cnd i le druie tirania. A fost aadar demonstr
at c legea ce transform ara n tr-o temni pentru supuii si este inutil i injust. La
pedepsirea sinuciderii; aadar, chiar dac este o vin pe care Dumnezeu o pedepsete - n
truct e singurul care poate pedepsi i dup moarte -, ea nu constituie o infrac iune n f
aa oamenilor, cci pedeapsa, n loc s se abat asu pra vinovatului, s-ar abate asupra fam
iliei sale. Dac cineva mi-ar argumenta c o asemenea pedeaps ar putea totui s determin
e pe cineva hotrt s se sinucid s-i schim be gndul, i-a rspunde: cel ce renun lini
vie ii, cel ce urte att de mult existena de aici, de pe pmnt, nct i prefer o ven
it, acela nu va fi micat deloc de gndul - cu mult mai puin eficace i att de n deprt
la fiii sau rudele sale.
218
219
XXXIII CONTRABBANDI
XXXIII CONTRABANDA
1 7 0
Il c o n t r a b b a n d o un v e r o delitto che offende il s o v r a n o e la
n a z i o n e , ma la di lui p e n a non d e v ' e s s e r e infamante, p e r c
h c o m m e s s o n o n p r o d u c e infamia nella p u b b l i c a opinione. C
h i u n q u e d p e n e infamanti a ' d e litti che non sono reputati tali dagli
uomini, scema il sent i m e n t o d'infamia p e r q u e l l i che l o sono. C h
i u n q u e vedr stabilita la m e d e s i m a p e n a di morte, p e r esempio, a
chi u c c i d e un fagiano ed a chi assassina un u o m o o falsifica u n o scri
tto i m p o r t a n t e , non far alcuna differ e n z a tra questi delitti, d i s
t r u g g e n d o s i in questa m a n i e ra i sentimenti morali, o p r a di mo
lti secoli e di m o l t o sangue, lentissimi e difficili a p r o d u r s i n e l
l ' a n i m o u m a no, p e r far nascere i q u a l i fu c r e d u t o necessar
io l ' a i u t o dei p i s u b l i m i motivi e un tanto apparato di gravi forma
lit. Q u e s t o delitto nasce d a l l a legge medesima poich, crescendo la gabell
a, cresce s e m p r il vantaggio, e per la tentazione di fare il c o n t r a b b
a n d o e la facilita di c o m metterlo cresce colla circonferenza da custodirsi
e colla d i m i n u z i o n e del v o l u m e dlia merce medesima. La pena di pe
rdere e la merce bandita e la roba che l'accomp a g n a giustissima, ma sar tanto
pi efficace quanto pi piccola sar la gabella, perch gli uomini non rischiano che a
p r o p o r z i o n e del v a n t a g g i o che l'esito felice delPimpresa p r o
d u r r e b b e .
Contrabanda este o infraciune care lezeaz cu adev rat att pe suveran ct i naiunea, dar
edepsirea ei nu tre buie s fie infamant, avnd n vedere c opinia public nu-1 acoper cu
famie pe cel care a comis-o. Oricine stabile te pedepse infamante pentru infraciuni
ce nu sunt consi derate astfel de ctre oameni, micoreaz fora sentimentului infamiei n
cazul infraciunilor care sunt [considerate in famante]. Dac cineva va vedea, de ex
emplu, cum este pe depsit cu moartea att omorrea unui fazan ct i omorrea unui om sau fa
lsificarea unui nscris important, atunci nu va mai face nici o diferen ntre aceste i
nfrac iuni, distrugndu-se n acest fel sentimentele morale ce au aprut dup multe secole
i mult snge [vrsat] (prinznd ele rdcini n sufletul oamenilor foarte ncet i cu mult
te) i pentru a cror afirmare a fost nevoie de ajuto rul celor mai sublime motive i a
l unui impuntor reper toriu de solemne formaliti. nsi legea duce la apariia acestei in
aciuni, de vre me ce, odat cu creterea drilor [taxelor vamale], cresc n totdeauna i av
tajele [contrabandei], i totodat ispita de a face contraband i uurina de a o comite e
cu att mai mare cu ct graniele ce trebuie pzite sunt mai ntinse, iar volumul mrfurilor
este mai mic. Pedeapsa prin pierderea [confiscarea] att a mrfurilor interzise ct i
a lucrurilor care o nsoesc e foarte just, dar ea va ctiga n eficien dac drile [taxel
le] vor fi mai reduse, cci oamenii risc numai n proporie cu profitul pe care fapta d
us la bun sfrit l-ar aduce. 221
220
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
Ma p e r c h m a i questo delitto non cagiona infamia al di lui autore, essendo
un furto fatto al principe, e p e r conseguenza alia n a z i o n e m e d e s i m
a ? R i s p o n d o che le offese che gli u o m i n i credono non poter essere
l o r o fai te, n o n Pinteressano tanto che basti a p r o d u r r e la p u b bli
ca i n d e g n a z i o n e contro chi li commette. T a l e il contrabbando. Gli
uomini su i quali le conseguenze rimote fanno debolissime impressioni, non veggo
no il d a n n o che p u loro accadere per il c o n t r a b b a n d o , anzi sove
nte ne g o d o n o i vantaggi presenti. Essi non v e g g o n o che il d a n n o
fatto al p r i n c i p e ; n o n s o n d u n q u e interessati a privare dei l o
r o suffragi chi fa un contrabbando, q u a n to lo son c o n t r o chi c o m m e
t t e un furto privato, con tro chi falsifica il carattere, ed altri mali che p
o s s o n l o r o accadere. Principio evidente che ogni essere sensibile non s'i
nteressa che p e r i mali che conosce. M a dovrassi lasciare i m p u n i t o u n
tal delitto contro chi non ha r o b a da p e r d e r ? N o : vi son dei contrabb
andi che interessano talmente la natura del t r i b u t o , parte cosi essenzial
e e cosi difficile in u n a b u o n a legislazione, che un tal delitto merita u
n a p e n a considerabi le fino alia p r i g i o n e medesima, fino alia servit; m
a p r i g i o n e e servit conforme alia n a t u r a del delitto m e desimo. Per
esempio la p r i g i o n i a del contrabbandiere di tabacco non dev'essere c o m
u n e con quella del sicario o del ladro, e i lavori del p r i m o , limitai al
travaglio e servigio della regalia m e d e s i m a che ha voluto defraudare, sar
anno i p i conformi alia n a t u r a delle pene.
Dar cum oare aceast infraciune nu-1 acoper cu infa mie pe autorul ei, fiind vorba to
tui despre un furt n da una principelui i, n consecin, n dauna naiunii nsei ? Rspu
ste c prejudiciile socotite de oameni a nu le fi aduse lor nu-i intereseaz ntr-att nct
s produc indignarea public mpotriva fptaului. Este i cazul con trabandei. Oamenii asu
a crora consecinele ndeprta te produc impresii foarte slabe nu vd paguba ce le-ar pute
a fi produs de contraband, ba mai mult, deseori se bucu r de avantajele momentului.
Ei nu vd dect paguba adu s principelui; nu sunt aadar interesai s-i retrag contrabandi
ului prerea lor aprobatoare, aa cum ar face n cazul celui ce comite un furt privat,
a celui ce falsific un nscris i n cazul fptuitorilor altor rele ce i-ar putea afecta
i pe ei. Acest lucru demonstreaz c orice fiin n zestrat cu simire i manifest pr
eres numai fa de relele pe care le cunoate. Va rmne ns nepedepsit aceast infraciune
n care fptaul nu are mrfuri de confiscat ? N u : exis t contrabanditi care afecteaz a
de grav fiscul - parte att de esenial i att de delicat n cadrul unei bune le gislaii
o asemenea infraciune merit o pedeaps considerabil, ce poate ajunge pn la nchisoare sa
u pn la sclavie; dar nchisoare i sclavie conforme cu nsi na tura infraciunii. De exem
nu trebuie pui n aceeai n chisoare contrabandistul de tutun, ucigaul pltit sau houl,
r muncile la care va fi supus cel dinti trebuie s desp gubeasc darea pe care a voit s
-o fraudeze, fiind astfel con forme cu natura pedepselor. 1 7 1
222
223
XXXIV DEI D E B I T O R I
XXXIV DESPRE DEBITORI
La b u o n a fede dei contratti, la sicurezza del c o m m e r cio costringono il
legislatore ad assicurare ai creditori le persone dei debitori falliti, ma io c
redo i m p o r t a n t e il distinguere il fallito doloso dal fallito i n n o c
e n t e ; il pri mo dovrebbe esser p u n i t o coll'istessa pena che assegnata ai
falsificatori delle monete, p o i c h il falsificare un p e z z o di metallo co
niato, che un p e g n o delle obbligaz i o n i d e ' cittadini, non m a g g i o
r delitto che il falsifi care le o b b l i g a z i o n i stesse. / / M a il falli
to innocente, ma colui che d o p o un rigoroso esame ha p r o v a t o i n n a n
z i a' suoi giudici che o l'altrui m a l i z i a , o Paltrui disgrazia, o vicend
e inevitabili dalla prudenza umana lo hanno spogliato delle sue sostanze, p e r
qual brbaro m o t i v o d o vr essere gettato in una prigione, privo dell'unico e
tristo bene che gli avanza di u n a n u d a liberta, a p r o v a r e le angosce
dei colpevoli, e colla disperazione della probit oppressa a pentirsi forse di q u
e l l a i n n o c e n z a colla q u a l e vivea t r a n q u i l l o sotto la tu
tela di quelle leggi che n o n era in sua balia di non offendere, leggi dettate
dai p o tenti p e r avidit, e dai deboli sofferte per quella speranza che p e r l
o p i scintilla n e l l ' a n i m o u m a n o , la q u a l e ci fa credere gli a
vvenimenti sfavorevoli esser per gli altri e gli avantaggiosi p e r noi ? Gli u
o m i n i abbandonati ai loro sentimenti i p i obvii a m a n o le leggi crudeli,
q u a n t u n q u e , soggetti alie m e d e s i m e , sarebbe d e l l ' i n t e
r e s s e di c i a s c u n o che fossero m o d e r a t e , p e r c h p i g r a
n -
[Respectarea] bunei-credine n contracte i [asigurarea] siguranei comerului l oblig pe l
egislator s asigure cre ditorilor persoana debitorilor falii; eu ns cred c este im port
ant s se fac o deosebire ntre falitul fraudulos i falitul nevinovat; cel dinti ar tre
bui s fie pedepsit cu aceeai pe deaps prevzut pentru falsificatorii de monede, cci a fa
l sifica o bucat de metal btut ca moned - care este o garanie a obligaiilor cetenilor
u constituie o infrac iune mai grav dect falsificarea obligaiilor nsei. //Dar falitul n
evinovat, cel care n urma unei riguroase cercetri va fi demonstrat n faa judectorilor
c rutatea sau ne norocirea altcuiva sau ntmplri necontrolabile de pruden a omeneasc
fcut s piard toate bunurile, acest om, pe baza crui motiv barbar va fi aruncat n nchi
soare, lip sit de unicul bun srman care-i rmne, simpla libertate, ca s sufere angoase
le vinovailor i, cu disperarea probi tii terfelite, s deplng poate acea stare de nevin
n care tria linitit, tutelat de acele legi pe care nu sttea n puterea lui s nu le ncal
ce, legi dictate de cei puternici din aviditate i crora cei slabi li se supun cu a
cea frm de speran ce licrete n sufletul omenesc i care ne face s credem c ntmplr
le le sunt menite celor lali, n timp ce nou ne sunt menite doar cele favorabile ? Lsai
n voia sentimentelor celor mai fireti, oamenii iu besc legile crude, chiar dac, sup
ui i ei acelorai legi, ar fi n interesul fiecruia ca acestea s fie moderate; [aceas ta]
pentru c e mai mare teama de a fi lezat dect dorin a de a l e z a . 1 7 2 ntorcndu-ne
la falitul nevinovat: dac
224
225
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
de il t i m o r e di essere offesi che la v o g l i a di offendere. R i t o r n
a n d o all innocente fallito, dico che se inestinguibile dovr essere la di lui o
b b l i g a z i o n e fino al totale pa gamento, se non gli sia concesso di sott
rarvisi senza il consenso delle part interessate e di p o r t a r sotto altre leg
gi la di lui industria, la q u a l e dovrebb'esser costretta sotto p e n e ad es
sere i m p i e g a t a a rimetterlo in istato di soddisfare p r o p o r z i o n
a l m e n t e ai progressi, q u a l sar il pretesto legittimo, come la sicurezza
del c o m m e r c i o , c o m e la sacra p r o p r i e t dei beni, che giustific
hi u n a privazione di liberta inutile fuori che nel caso di far coi mali della
schiavit svelare i secreti di un supposto fallito in nocente, caso rarissimo nella
supposizione di un rigo roso e s a m e ! C r e d o m a s s i m a legislatoria ch
e il valore degl'inconvenienti politici sia in ragione c o m p o s t a del la dir
etta del d a n n o p u b b l i c o , e della inversa della i m probabilit di veri
ficarsi. Potrebbesi distinguere il d o l o dalla colpa grave, la grave d a l l a
leggiera, e questa dalla perfetta innocenza, ed assegnando al p r i m o le p e
n e dei delitti di falsificazione, alia seconda minori, ma con priv a z i o n e
di liberta, riserbando a l l ' u l t i m a la scelta libera dei m e z z i di ris
tabilirsi, togliere alia terza la liberta di farlo, lasciandola ai creditori. Ma
le distinzioni di gra ve e di leggero d e b b o n fissarsi dalla cieca ed i m p
a r z i a l legge, non dalla pericolosa ed arbitraria prudenza dei giudici. Le f
issazioni dei limiti son cosi necessarie nella p o ltica c o m e nella matemtica, t
anto nella misura del ben p u b b l i c o q u a n t o nella m i s u r a delle gr
andezze.* * //Il commercio, la propriet dei beni, non son un fine del patto social
e, ma possono esser un mezzo per ottenerlo. L'esporre tutt'i membri della societ
ai mali per cui tante combinazioni vi son per farli nascere, sarebbe un subordina
re i fini ai mezzi, paralogismo di tutte le scienze, e massimamente della poltica
, nel quale son caduto nelle precedenti edizioni, ove dicea 226
obligaia sa de a plti integral nu poate fi stins, dac nu i se permite s se sustrag ace
stei obligaii fr consimmn tul prilor interesate i s-i transfere n alt parte acti
-o altor legi - ce-ar trebui s prevad obligaia, sub ameninarea pedepselor, ca activi
tatea sa, pe msur ce nregistreaz rezultate [devine solvabil], s fie fo losit pentru des
pgubiri - care va fi pretextul legitim (pre cum sigurana comerului sau dreptul sacru
al proprietii) care s justifice o inutil privare de libertate ? Afar de ca zul c se do
rete ca prin suferinele sclaviei s se descope re secretele unui presupus falit nevin
ovat, fapt deosebit de rar n situaia n care se asigur o cercetare riguroas! Cred c est
e o maxim a legislaiei faptul c valoarea [gravita tea] repercusiunilor politice [ped
epselor] trebuie s fie di rect proporional cu prejudiciul public i invers proporional c
u probabilitatea sczut de a se ntmpla. S-ar putea face o deosebire ntre doi i culp grav
ntre culpa grav i cea uoar i ntre cea uoar i nevinovia total; stabilind pentru d
prevzute pentru in fraciunea de falsificare, pentru culpa grav o pedeaps mai uoar, dar
nsoit de privaiunea de libertate (lsndu-i-se falitului alegerea liber a mijloacelor pe
ntru a se achita de obligaie), n cazul nevinoviei s i se ia falitului liberta tea de a
legere a mijloacelor pentru plat, lsndu-se acest lucru n seama creditorilor. Dar deo
sebirile ntre culp gra v i uoar trebuie s fie stabilite de legea oarb i i m paria
rudena periculoas i arbitrar a judectorilor. Stabilirea limitelor este la fel de nece
sar n politic ca i n matematic, att pentru msurarea binelui public ct i pentru msur
ilor.' 1 7 3
* // Comerul, proprietatea bunurilor nu sunt un scop al pactului social, dar pot
fi un mijloc pentru realizarea acestuia. Expunerea tu turor membrilor societii pede
psirii prin suferine, situaie n care pot ajunge dintr-o multitudine de cauze, ar ec
hivala cu subordona rea scopurilor mijloacelor, paralogism al tuturor tiinelor i mai
cu seam al politicii, n care am czut i eu n ediiile precedente, unde
227
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
C o n quale facilita il p r v i d o legislatore potrebbe i m p e d i r u n a gra
n parte dei fallimenti colpevoli, e r i m e d i a r e alie d i s g r a z i e d e
l l ' i n n o c e n t e i n d u s t r i o s o ! L a p u b b l i c a e manifesta
r e g i s t r a z i o n e di tutt'i contratti, e la liberta a tutt'i cittadini
di consltame i documenti bene ordinati, un banco pubblico formato dai saggiamente
ripartiti tributi sulla felice m e r c a t u r a e destinato a soccorrere colle
s o m m e o p p o r t u n e l'infelice ed incolpabile m e m b r o di essa, ness
un reale inconveniente avrebbero ed i n n u m e r a b i l i vantaggi p o s s o n
o p r o d u r r e . Ma le facili, le semplici, le grandi leggi, che non aspetta
no che il cenno del legislatore p e r i s p a n d e r e nel seno della n a z i o
ne la d o v i z i a e la robustezza, leggi che d'inni i m m o r t a l i di rico
noscenza di generazione in generazione lo ricolmerebbero, son o le men cognite o
le meno volute. U n o spirito i n q u i e t o e m i n u t o , la t i m i d a p r
u d e n z a del m o mento presente, una guardinga rigidezza alie novit s'impadro
niscono dei sentimenti di chi combina la folla delle azioni dei piccoli mortali.
//
Cu ct uurin ar putea legislatorul prevztor s m piedice o mare parte a falimentelor
uloase i s evite nenorocirile falitului nevinovat i srguincios! nregistra rea public i
lar a tuturor contractelor, precum i acce sul liber al tuturor cetenilor la nscrisuril
e bine puse n ordine aferente contractelor, o banc public n care s fie vrsate taxele p
e afacerile reuite - repartizate cu nelep ciune -, menit s ajute cu sume potrivite n ca
z de nevo ie pe nefericitul dar nevinovatul membru, toate aceste lucruri nu ar co
mporta nici un inconvenient, iar avantaje le ar fi nenumrate. Numai c legile uoare,
simple, legile importante care nu ateapt dect un gest al legislatorului pentru a re
vrsa asupra naiunii belugul i vigoarea i care i-ar aduce acestuia imnuri de recunotin
n partea ge neraiilor viitoare, aceste legi sunt cel mai puin cunoscu te sau cel mai
puin dorite. O gndire nelinitit i meschin, o timid pruden limitat la momentul actua
igidita te temtoare n faa noutilor pun stpnire pe cel ce rn duiete mulimea aciuni
lor de rnd.// 1 7 4
che il fallito innocente devesse esser custodito come un pegno dei suoi debiti,
o adoperato c o m e schiavo al l a v o r o p e r i credi tori. Ho vergogna di ave
re scritto cosi. S o n o stato accusato d'irreligione, e n o n lo meritava. S o
n o stato accusato di sedizione, e n o n lo meritava. Ho offeso i diritti della
umanit, e nessuno me ne ha fatto rimprovero.//
afirmam c falitul nevinovat ar trebui s fie ntemniat drept garan ie a datoriilor sale,
sau ar trebui folosit ca sclav prin a crui mun c s fie despgubii creditorii. Mi-e ruin
e c am scris aceste lucruri. Am fost acuzat de atac la adresa religiei, i nu o mer
itam. Am fost acuzat de sediiune, i nu o meritam. Am lezat drepturile omului, i nim
eni nu mi-a adus nici un repro. //
228
229
xxxv
ASILI
xxxv
AZIL
1 7 5
Mi restao ancora due questioni da esaminare: l ' u n a , se g l i asili sieno g i
u s t i , e se il p a t t o di r e n d e r s i fraile n a z i o n i r e c i p r
o c a m e n t e i rei sia u t i l e o n o . D e n t r o i c o n f i n i di un p
a e s e n o n d e v ' e s s e r v i a l c u n l u o g o i n d i p e n d e n t e
d a l l e l e g g i . L a forza d i esse s e g u i r deve ogni cittadino, come
l'ombra segu il corpo. L ' i m p u n i t e l ' a s i l o n o n differiscono c h e
di p i e m e n o , e c o m e 1 ' i m p r e s s i o n e della p e n a consiste p
i n e l l a s i c u r e z z a d ' i n c o n t r a r l a che n e l l a forza d i
essa, g l i a s i l i n v i t a n o p i a i d e l i t t i d i q u e l l o che l
e p e n e n o n a l l o n t a n a n o . M o l t i p l i c a r e gli asili il fo
rmare tante p i c c o l e s o v r a n i t , p e r c h d o v e n o n s o n l e g
g i che c o m a n d a no, ivi p o s s o n o formarsene delle n u o v e ed oppost
e alie comuni, e pero uno spirito opposto a quello del corp o i n t e r o d e l
l a s o c i e t . T u t t e l e i s t o r i e fanno v e d e r e che d a g l i a
s i l i s o r t i r o n o g r a n d i r i v o l u z i o n i n e g l i stati e n
e l l e o p i n i o n i d e g l i u o m i n i . Ma se sia u t i l e il r e n d e
r s i r e c i p r o c a m e n t e i rei fraile n a z i o n i , io n o n a r d i
r e i d e c i d e r e q u e s t a q u e s t i o n e finch l e l e g g i p i c o
n f o r m i ai b i s o g n i d e l P u m a n i t , le p e n e p i d o l c i , ed
estinta la d i p e n d e n z a d a l l ' a r b i t r i o e d a l l ' o p i n i
o n e , non r e n d a n o s i c u r a l ' i n n o c e n z a o p p r e s s a e la
d e t e s t a t a v i r t ; finch l a t i r a n n i a n o n v e n g a del t u t
t o d a l l a r a gione universale, che sempre p i unisce gl'interessi del trono
e dei sudditi, confinata nelle vaste p i a n u r e
Mai am dou chestiuni de examinat: prima este dac acordarea azilului este just i dac nel
egerea dintre na iuni de a-i schimba ntre ele vinovaii [convenia de ex trdare] este fo
sitoare sau n u . 1 7 6 n interiorul granielor unei ri nu trebuie s existe nici un lo
c n care s nu fie obligatorie aplicarea legilor. Fora acestora trebuie s-i urmreasc pe
toi cetenii, aa cum umbra urmrete corpul. Impunitatea i azilul difer puin i, avnd
c o pedeaps impresioneaz mai mult prin certitu dinea de a o suporta dect prin asprime
a ei, n u m r u l cazurilor n care azilul [posibilitatea obinerii azilului] fa vori
zeaz comiterea infraciunilor este mai mare dect cel al cazurilor n care pedepsele re
uesc s evite comiterea lor. Sporirea locurilor de azil duce la formarea a tot at tea
mici suveraniti, cci n acele locuri n care nu legi le comand, acolo se pot mpmnteni
noi, opuse celor comune, i, n concluzie, un spirit opus celui ce ca 177 racterizeaz n
tregul corp al societii. Toate istoriile ne arat cum din dreptul la azil s-au iscat
marile revolu ii n interiorul statelor i n opiniile oamenilor. Iar n ceea ce privete u
tilitatea schimbului vinovailor ntre naiuni [convenia de extrdare], eu nu a ndrzni s
nun pn cnd legi mai conforme cu necesitile oame nilor, pedepse mai blnde i nlturare
enei de arbitrar i de opinie nu vor aduce un spor de siguran nevinoviei persecutate i d
etestatei virtui; pn cnd tirania nu va fi izgonit de raiunea universal - care unete to
mai mult interesele tronului i ale supuilor 231
230
DEI DELITTI E DELLE PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
dell'Asia, quantunque la persuasione di non trovare u n p a l m o d i t e r r a
che p e r d o n i a i v e r i d e l i t t i s a r e b b e u n m e z z o efficaci
ssimo p e r p r e v e n i r i i .
exclusiv n vastele cmpii ale Asiei, dei convingerea de a nu gsi nici mcar o palm de pm
n care adevra tele infraciuni s fie iertate ar constitui un mijloc deo sebit de efica
ce de a le preveni.
232
233
XXXVI DELLA TAGLIA
XXXVI DESPRE R E C O M P E N S A P E N T R U PRINDEREA U N U I INFRACTOR
L ' a l t r a questione se sia utile il mettere a p r e z z o la testa di un u o
m o conosciuto reo ed a r m a n d o il braccio di ciascun cittadino farne un ca
rnefice. O il reo fuori d e ' confini, o al di dentro : nel p r i m o caso il s
o v r a n o stim o l a i cittadini a commettere un delitto, e gli espone ad un s
upplicio, facendo cosi un'ingiuria ed una u s u r p a z i o ne d ' a u t o r i t
l negii altrui dominii, ed a u t o r i z z a in q u e s ta maniera le altre naz
ioni a far lo stesso con l u i ; nel secondo mostra la propria debolezza. C h i
ha la forza per difendersi non cerca di comprarla. Di pi, un tal editto sconvolge
tutte le idee di morale e di virt, che ad ogni mnimo vento svaniscono nell'animo
umano. Ora le leggi invitano al t r a d i m e n t o , ed ora lo p u n i s c o n
o . C o n una mano il lgislature stringe i legami di famiglia, di p a r e n tela,
di amicizia, e coll'altra p r e m i a chi gli r o m p e e chi gli s p e z z a ;
sempre contradittorio a se m e d e s i m o , ora invita alia fiducia gli animi
sospettosi degli u o m i n i , ora sparge la diffidenza in tutt'i cuori. In vece
di p r e v e n i r e un delitto, ne fa nascer cento. Questi son gli espedienti d
elle nazioni deboli, le leggi delle quali non son che istantanee riparazioni di u
n edificio rovinoso che crolla da ogni parte. A misura che crescono i l u m i in
una n a z i o n e , la buona fede e la confidenza reciproca d i v e n gono nece
ssarie, e sempre pi tendono a confondersi colla vera politica. Gli artificii, le
cabale, le strade oscure ed indirette, son per lo p i prevedute, e la sensibilit 2
34
A doua chestiune: este util s punem un pre pe capul unui om dovedit ca fiind vinov
at i, narmnd [n acest fel] braul fiecrui cetean, s-1 transformm n clu ? Infrac t
e n afara granielor, fie nuntrul lor: n primul caz, suveranul i ncurajeaz pe ceteni
o infraciune i-i expune pericolului unei pedepse, ofensnd i uzurpnd n acest fel autori
tatea altor state i ndrept ind n acest fel celelalte naiuni s procedeze la fel cu el;
l doilea caz, suveranul i arat propria slbiciune. Cine are fora necesar pentru a se apr
a nu ncearc s-o cum pere. Ba mai mult, un asemenea edict bulverseaz toate idei le de
moral i virtute, care se spulber din sufletul omenesc la cea mai mic adiere de vnt. P
e de o parte, legile ndeam n la trdare, pe de alt parte, o pedepsesc. Cu o mn le gisla
rul consolideaz legturile de familie, de rudenie, de prietenie, n timp ce cu cealal
t mn l rspltete pe cel ce nesocotete aceste legturi i pe cel ce le distruge; are o a
ne contradictorie, cci, pe de o parte, ncurajeaz n crederea n sufletele oamenilor mere
u suspicioi, pe de alt parte, sdete el nsui nencrederea n inimile tuturor. In loc s p
n o infraciune, provoac alte o sut. Acestea sunt expedientele la care recurg naiunile
slabe, ale cror legi nu sunt altceva dect propteli momentane ale unui edi ficiu drpna
t care se surp din toate prile. Pe msur ce sporesc luminile unei naiuni, buna-credin
e derea reciproc devin necesare i tind s se contopeasc tot mai mult cu politica adevra
t. nelciunile, uneltirile, cile obscure i ntortocheate sunt n cea mai mare parte
235
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
di tutti r i n t u z z a la sensibilit di ciascuno in particolare. I secoli d ' i
g n o r a n z a medesimi, nei quali la morale p u b blica p i e g a gli u o m i
n i ad u b b i d i r e alia privata, servono d ' i n s t r u z i o n e e di spe
rienza ai secoli illuminati. Ma le leggi che p r e m i a n o il t r a d i m e n
t o e che eccitano u n a gu erra clandestina spargendo il sospetto reciproco fra
i cittadini, si o p p o n g o n o a questa cosi necessaria n u n i o n e della m
o r a l e e della poltica, a cui gh u o m i n i dovrebbero la loro felicita, le
nazioni la pace, e l'universo q u a l che p i l u n g o intervallo di tranquilli
t e di riposo ai mali che vi passeggiano sopra.
intuite, iar sensibilitatea tuturor reprim sensibilitatea fie cruia n parte. Chiar s
ecolele de ignoran, n timpul c rora morala public i ndeamn pe oameni s se supun mor
vate, servesc drept nvtur secolelor lumina te prin exemplul lor. Dar legile ce rspltes
trdarea i a un rzboi clandestin, mprtiind suspiciunea reciproc n rndul ceteni
necesarei contopiri a moralei cu politica, prin intermediul creia oamenii ar re a
liza fericirea, naiunile ar avea pace i lumea ntreag s-ar bucura de un rgaz mai lung
de linite, tihn i contenire a relelor care acum se plimb nestingherite prin lume. 1
7 8
236
237
XXXVII /ATTENTATI, C O M P L I C I , I M P U N I T A
XXXVII /PLNUIREA INFRACIUNII179, COMPLICI, IMPUNITATE
Perch le leggi non puniscono l'intenzione, non pero che un delitto che cominci co
n qualche azione che ne manifesti la volont di eseguirlo non meriti u n a pena, b
ench m i n o r e all'esecuzione m e d e s i m a del delitto. L ' i m p o r t a n
z a di prevenire un attentato a u t o r i z z a u n a p e n a ; ma siccome tra P
attentato e l'esecuzione vi p u essere un intervallo, cos la p e n a maggiore ris
erbata al delitto consumato p u dar luogo al pentimento. Lo stesso dicasi q u a
n d o siano p i complici di un delitto, e non tutti esecutori immediati, ma p e
r una diversa ragione. Q u a n d o p i u o m i n i si u n i s c o n o in un risc
hio, q u a n t ' e gli sar p i g r a n d e tanto p i cercano che sia u g u a l e
per tutti; sar dunque pi difficile trovare chi si contenti d'esserne l'esecutore,
correndo un rischio maggiore degli altri complici. La sola eccezione sarebbe nel
caso che all'esecutore fosse fissato un p r e m i o ; avendo egli allora un com
penso p e r il m a g g i o r rischio la pena d o v r e b b e esser eguale. Tali
riflessioni sembreran troppo metafisiche a chi non rifletter essere utilissimo ch
e le leggi p r o c u rino m e n o motivi di accordo che sia possibile tra i c o
m pagni d i u n delitto. A l c u n i t r i b u n a l i offrono l ' i m p u n i t
a quel c m p l i c e di grave delitto che paleser i suoi compagni. Un tale spedi
ente ha i suoi inconvenienti e i suoi vantaggi. G l ' i n convenienti son che la
nazione autorizza il tradimento, 238
Faptul c legile nu pedepsesc intenia nu nseamn c o infraciune, care ncepe printr-o aci
e care vdete voin a de a o comite, nu merit o pedeaps, chiar dac una in ferioar celei
enite pentru svrirea infraciunii propriu-zise. Importana prevenirii unei plnuiri a inf
rac iunii autorizeaz pedepsirea; avnd ns n vedere c n tre momentul plnuirii i pune
ic poate s treac o perioad de timp, pedeapsa mai aspr acordat infraciu nii comise poat
s-1 fac pe infractor s se rzgndeasc. Acelai lucru este valabil i n cazul existenei m
tor complici ntr-o infraciune, dar care nu sunt toi executani direci; motivele sunt ns
diferite. Cnd mai muli oameni hotrsc s nfrunte mpreun un risc, cu ct acesta va fi mai
e, cu att vor ncerca ei s-1 distribuie n mod egal; va fi aadar mai greu s fie gsit acel
a care s accepte rolul de executant, cci el va fi expus la un risc mai mare fa de ce
ilali complici. Singura excepie ar fi cazul n care [com plicii] ar fi acceptat s-i ac
orde executantului un premiu; avnd el, aadar, o rsplat pentru riscul mai mare la car
e s-a expus, pedeapsa ar trebui s fie egal [pentru toi com plicii]. Asemenea observai
i ar putea prea prea metafizi ce pentru cei ce nu consider c este deosebit de util c
a legile s elimine ct mai mult cu putin posibilitatea nelegerii ntre tovarii unei inf
ni. Unele tribunale acord impunitate complicelui unei in fraciuni grave care i va da n
vileag tovarii. Un astfel de expedient prezint inconveniente, dar i avantaje. In con
venientele decurg din faptul c n acest fel naiunea 239
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
detestabile ancora fra gli scellerati, perch sono m e n o fatali ad una nazione i
delitti di coraggio che quegli di v i l t : perch il p r i m o non frquente, perc
h non a s petta che una forza benefica e direttrice che lo faccia conspirare al b
en p u b b l i c o , e la seconda pi c o m u n e e contagiosa, e sempre pi si conc
entra in se stessa. Di pi, il tribunale fa vedere la p r o p r i a incertezza, la
d e b o l e z za dlia legge, che implora l'aiuto di chi l'offende. I vantaggi so
no il prevenire delitti importani, e che, essendone palesi gli effetti ed occulti
gli autori, i n t i m o riscono il p o p l o ; di pi, si contribuisce a mostrare
che chi manca di fede alle leggi, cio al pubblico, p r o b a bile che manchi al
privato. Sembrerebbemi che una legge generale che promettesse la i m p u n i t a
l complice palesatore di q u a l u n q u e delitto fosse preferibile ad u n a sp
eciale dichiarazione in un caso particolare, perch cosi p r e v e r r e b b e le
u n i o n i col r e c i p r o c o t i m o r che ciascun complice avrebbe di non
espor che se m e d e s i m o ; il trib u n a l e non r e n d e r e b b e audaci
gli scellerati che v e g g o no m un caso p a r t i c o l a r e chiesto il l o r
o soccorso. U n a tal l e g g e p e r d o v r e b b e a c c o m p a g n a r e l
' i m p u n i t col bando del delatore... Ma invano tormento me stesso per d i
s t r u g g e r e il r i m o r s o che sent a u t o r i z z a n d o le s a c r o
sante l e g g i , il m o n u m e n t o della p u b b l i c a confidenza, la base
della m o r a l e u m a n a , al t r a d i m e n t o ed alia d i s s i m u l a
z i o n e . Q u a i esempio alia n a z i o n e sarebbe p o i se si m a n c a s s
e a l P i m p u n i t p r o m e s s a , e che p e r d o t t e cav i l l a z i o
n i si strascinasse al s u p p l i c i o ad onta della fede p u b b l i c a chi
ha corrisposto a l l ' i n v i t o delle leggi ! N o n son rari nelle n a z i o
n i tali esemp, e p e r c i o rari non son c o l o r o che n o n h a n n o d i u n
a n a z i o n e altra idea che di una m a c c h i n a c o m p l i c a t a , di
cui il p i d e s t r o e il p i p o t e n t e ne m u o v o n o a l o r t a l e n
t o gli o r d i g n i ;
autorizeaz trdarea, fapt socotit detestabil chiar i de ne mernici, fiind mai puin dunto
are pentru naiune infrac iunile generate de curaj dect cele generate de laitate: cci c
urajul - calitate rar - nu ateapt dect o for benefi c care s-1 ndrume spre colaborar
erea realizrii binelui public, n timp ce laitatea este mult mai rspndi t, fiind i moli
itoare, i ntotdeauna lucreaz numai n folosul propriu. Mai mult, tribunalul i arat n ac
t fel propria nesiguran, las s se ntrevad ct de slab este legea care implor ajutorul
i care a lezat-o. Avantaje le sunt prevenirea infraciunilor importante i nspimntarea p
oporului, deoarece sunt cunoscute efectele [pedepsele rezervate] i autorii rmn necu
noscui; n plus, se contri buie astfel la a demonstra c cel ce nu respect legile, adi c
legerile publice, e foarte posibil s le ncalce i pe cele private. A fi de prere c o le
ge general care s promit impunitatea complicelui ce divulg orice fel de infraciu ne ar
fi de preferat unei hotrri speciale date ntr-un caz particular, cci aa s-ar evita nele
gerea dintre infractori prin teama reciproc pe care ar avea-o fiecare de a se ex p
une doar pe s i n e 1 8 0 ; n acest fel, tribunalul nu ar ncura ja cutezana nemernic
ilor care vd c li se cere propriul ajutor pentru [rezolvarea] unui caz particular.
O aseme nea lege ar trebui totui s nsoeasc impunitatea cu exi larea delatorului... Dar
n zadar m chinui s-mi nbu mustrrile de contiin pe care le simt cnd autorizez sa c
legi monument al ncrederii publice, temei al moralei umane - s ndemne la trdare i di
simulare. Ce exemplu s-ar da naiunii dac ulterior ar fi nclcat im punitatea promis i,
rma unor docte sofisme [vicii de procedur], cel ce a rspuns invitaiei legilor ar fi
supus su pliciilor n pofida faptului c a demonstrat ncredere n nelegerile publice ? As
emenea exemple nu sunt rare la di ferite naiuni, i de aceea nu puini sunt oamenii ca
re concep naiunea numai ca pe o mainrie complicat, ale crei an grenaje pot fi puse n mi
are de ctre cel mai ndemnatic i mai puternic dup bunul su plac; reci i insensibili la 2
41
240
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
freddi ed insensibili a tutto ci che forma la delizia d l ie a n i m e t e n e r
e e s u b l i m i , eccitano con i m p e r t u r b a b i le sagacit i sentimenti
pi cari e le passioni pi violente, si tost c h e le v e g g o n o u t i l i al l o
r o fine, t a s t e g g i a n d o gli a n i m i , c o m e i m u s i c i gli s t
r o m e n t i .
tot ce formeaz deliciul sufletelor blnde i sublime, ei a cu imperturbabil dibcie se
tele cele mai scum pe i pasiunile cele mai violente ndat ce le socotesc folositoare
scopului lor, atingnd corzile sufletului aa cum muzicanii i ating instrumentele.
242
243
XXXVIII INTERROGAZIONI SUGGESTIVE, DEPOSIZIONI
XXXVIII NTREBRI SUGESTIVE, DEPOZIII
Le nostre leggi proscrivono le interrogazioni che chiamansi suggestive in un pro
cesso : quelle cio seconde i dottori, che interrogano della specie, dovendo interr
ogare del genere, nelle circostanze d'un delitto : quelle interrogazioni cio che,
avendo un'immediata connessione col delitto, suggeriscono al reo una immediata
risposta. Le interrogazioni secondo i criminalisti devono per dir cosi inviluppa
re spiralmente il fatto, ma non andar giammai per diritta linea a quello. I motiv
i di questo mtodo sono o per non suggerire al reo una risposta che lo metta al co
perto delPaccusa, o forse perch sembra contro la natura stessa che un reo si accu
si immediatamente da s. Qualunque sia di quest! due motivi rimarcabile la contrad
izione delle leggi che unitamente a tale consuetudine autorizzano la tortura; im
perocch quai interrogazione piu suggestiva del dolore ? Il primo motivo si verifi
ca nella tortura, perch il dolore suggerir al robusto un'ostinata taciturnit onde c
ambiare la maggior pena colla minore, ed al debole suggerir la confessione onde l
iberarsi dal tormento presente pi efficace per allora che non il dolore a w e n i
r e . Il secondo motivo ad evidenza lo stesso, perch se una interrogazione speci
ale fa contro il diritto di natura confessare un reo, gli spasimi lo faranno mol
to pi fcilmente: ma gli uomini pi dalla differenza d e ' nomi si regolano che da qu
ella delle cose. Fra gli altri abusi della grammatica i quali non hanno poco inf
luito su gli affari umani, notabile quello che rende nulla ed inefficace la depo
sizione di
Legile noastre interzic n cadrul procesului ntrebrile numite sugestive: adic acele nt
rebri, folosite n cerceta rea circumstanelor unei infraciuni, care se refer la spe, c
r trebui s se refere la gen, dup cum susin savanii: adic acele ntrebri care, avnd o le
r direct cu infrac iunea, sugereaz inculpatului un anumit rspuns direct. Penalitii sus
c ntrebrile trebuie, dac m pot exprima astfel, s nvluie n spiral fapta i s nu aju
linie dreapt direct la ea. Folosirea acestei metode se con sider ndreptit din dou mot
e: fie pentru a nu-i suge ra inculpatului un rspuns care s-1 pun n siguran fa de acuz
fie pentru c se consider c ar fi mpotriva na turii ca un inculpat s se acuze direct e
l singur. Oricare mo tiv l-am lua drept valabil, apare oricum o contradicie n snul l
egilor atunci cnd, pe lng obiceiul folosirii acestei metode, se autorizeaz i tortura;
cci exist oare o ntre bare mai sugestiv dect durerea ? Primul motiv are n ve dere tor
ra, deoarece durerea va sugera celui robust s adopte o ncpnat tcere pentru a schimba o
edeaps mai mare cu una mai mic, ns celui slab i va sugera s mr turiseasc cu scopul de
cpa de chinurile imediate ce sunt desigur mai eficace dect durerile viitoare. Al d
oilea motiv este evident de acelai fel, deoarece dac o ntrebare spe cial l face pe un
inculpat s mrturiseasc, nclcnd n clinaia natural de a se apra, chinurile o s favor
st atitudine: dar oamenii concep reglementri acordnd atenie mai degrab numelor dect lu
crurilor. 1 8 1 Printre alte abuzuri ale pedanilor limitai ai scolasticii care au
avut o in fluen important asupra treburilor omeneti e remarcabil 245
244
DEI D E L I T O E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
un reo gi condannato; egli morto civilmente, dicono gravemente i peripatetici giu
reconsulti, e un morto non capace di alcuna azione. Per sostenere questa vana me
tafora moite vittime si son sacrificate, e bene spesso si disputate con seria rif
lessione se la verit dovesse ceder alie formule giudiciali. Purch le deposizioni di
un reo condannato non arrivino ad un segno che fermino il corso della giustizia
, perch non dovrassi conceder, anche dopo la condanna, e all'estrema miseria del r
eo e agl'interessi della verit uno spazio congruo, talch adducendo egli cose nuove
, che cangino la natura del fatto, possa giustificar s od altrui con un nuovo giu
dizio ? Le formalit e le ceremonie sono necessarie nelFamministrazione della gius
tizia, s perch niente lasciano aH'arbitrio dell'amministratore, si perch danno idea
al poplo di un giudizio non t u m u l tuario ed interessato, ma stabile e regola
re, si perch sugli uomini imitatori e schiavi delPabitudine fanno pi efficace impr
essione le sensazioni che i raziocini. Ma queste senza un fatale pericolo non po
ssono mai dalla legge fissarsi in maniera che nuocano alla verit, la quale, per e
ssere o troppo semplice o troppo composta, ha bisogno di qualche esterna pompa c
he le concilii il poplo ignorante. Finalmente colui che nell'esame si ostinasse d
i non rispondere alie interrogazioni fattegli merita una pena fissata dalle legg
i, e pena dlie piu gravi che siano da quelle intimate, perch gli uomini non deluda
no cosi la ncessita dell'esempio che devono al pubblico. N o n necessaria q u est
a pena quando sia fuori di dubbio che un tal accusato abbia commesso un tal deli
tto, talch le interrogazioni siano inutili, nell'istessa maniera che inutile la c
onfessione del delitto quando altre prove ne giustificano la reit. Q u est'ultimo
caso il pi ordinario, perch la sperienza fa vedere che nella maggior parte de' pr
ocessi i rei sono negativi./
cel ce face nul i fr efect depoziia unui acuzat deja con damnat; el este civilmente mo
rt, se pronun cu aplomb ju risconsulii peripatetici i un mort nu poate ntreprinde nici
182 o aciune. Multe victime au fost sacrificate pentru a sus ine aceast metafor gunoa
s i deseori au avut loc dis pute bazate pe meditaii serioase pentru a stabili dac ade
vrul ar trebui s cedeze n faa formulelor judiciare. Cu condiia ca depoziiile unui acuz
at condamnat s nu fie de aa natur nct s mpiedice cursul justiiei, innd cont i de ne
a extrem a acuzatului, i de interesul stabi lirii adevrului, de ce s nu i se acorde a
cestuia, chiar i dup ce a fost condamnat, posibilitatea de a-i putea dovedi ne vinovia
proprie sau a altora printr-o nou judecat, n ca zul n care poate aduce elemente noi
ce modific natura faptei ? Este adevrat c n administrarea justiiei formali tile i cer
iile sunt necesare, pentru c astfel nimic nu rmne n voia arbitrarului celui ce admin
istreaz justiia [organului abilitat], pentru c astfel poporul va nelege c nu exist jude
ci pripite i interesate, ci judeci stabile i reglementare, pentru c oamenii care se ada
pteaz i sunt sclavi ai obinuinei sunt mai impresionai de senzaii de ct de raionamente
r exist un risc mare dac aceste [for maliti i ceremonii] stabilite prin lege sunt de aa
natur nct s aduc atingere adevrului, care, ntruct este fie prea simplu, fie prea comp
cat, are nevoie de o anume pomp exterioar pentru a fi acceptat de poporul ignorant
. In sfr it, cel care se ncpneaz s nu rspund ntrebrilor n timpul cercetrii mer
t de legi, i nc una din cele mai aspre prevzute, pentru ca oamenii s nu eludeze exempl
ul necesar pe care-1 datoreaz societii. Aceast pedeaps nu este necesar n cazul n care
exis t nici o ndoial c un anume acuzat a comis o anume in fraciune i deci ntrebrile
inutile, tot aa cum mrturisirea infraciunii este inutil n cazul n care alte pro be dove
desc vinovia. Acest ultim caz este cel mai comun, deoarece experiena ne demonstreaz
c, n cele mai mul te procese, acuzaii neag totul. 1 8 3 / 247
246
XXXIX D I U N GENERE P A R T I C O L A R E DI DELITTI
XXXIX DESPRE U N G E N DEOSEBIT DE I N F R A C I U N I
C h i u n q u e legger questo scritto accorgerassi che io ho o m m e s s o un gen
ere di delitti che ha coperto l ' E u r o pa di sangue u m a n o e che ha lzate q
uelle funeste cataste, ove servivano di alimento alie fiamme i vivi corpi u m a
n i , q u a n d ' e r a g i o c o n d o spettacolo e grata a r m o n i a per la
cieca moltitudine l'udire i sordi confusi gemiti dei miseri che u s c i v a n o
dai vortici di ero fumo, fumo di m e m b r a u m a n e , fra lo stridere dell'oss
a incarbonite e il friggersi delle viscere ancor palpitani. Ma gli u o m i n i ra
gionevoh v e d r a n n o che il l u o g o , il seclo e la materia non mi p e r m
e t t o n o di esaminare la n a t u r a di un tal delitto. T r o p p o l u n g o
, e fuori del mi soggetto, sarebbe il p r o v a r e c o m e debba essere necessa
ria una perfetta uniformit di p e n s i e r i in u n o stato, c o n t r o l ' e s
e m p i o di m o l t e n a z i o n i ; come opinioni, che distano tra di loro s
o lamente per alcune sottilissime ed oscure differenze trop po lontane dalla umana
capacita, pure possano sconvolgere il ben p u b b l i c o , q u a n d o u n a n
o n sia a u t o r i z z a t a a preferenza delle a l t r e ; e come la n a t u
r a delle opinioni sia composta a segno che mentre alcune col con trasto fermenta
ndo e c o m b a t t e n d o insieme si rischiarano, e s o p r a n n o t a n d o
le vere, le false si s o m m e r g o n o nell'oblio, altre, mal sicure p e r la
n u d a loro costanza, d e b b a n o esser vestite di autorit e di forza. T r o p
p o lun go sarebbe il p r o v a r e come, q u a n t u n q u e odioso sembri
Oricine va citi aceast scriere i va da seama c am omis un gen de infraciuni care a ac
operit ntreaga Europ cu sn ge omenesc i care, n mod funest, a cldit stnjenii de lem n
e cror flcri se hrneau din trupurile omeneti vii, pe vremea cnd [arderea pe r u g ] er
a un spectacol mbucu rtor i mulimea oarb era cuprins de o plcut concor die la auzul
lor surde i nedesluite ale nefericiilor, amestecate cu vrtejul fumului negru, ce ieea
din mdu lare omeneti, nsoit de trosnetul oaselor carbonizate i de sfriala mruntaielo
vcnind de via. Dar oame nii raionali i vor da seama c locul [n care m aflu], se col
e triesc] i materia [pe care o abordez] nu-mi permit s examinez natura unei asemene
a infraciuni. 1 8 4 M-ar ndeprta de subiectul meu i ar necesita o expune re prea lung
demonstrarea necesitii unei perfecte uni formiti a gndirii ntr-un anume stat, spre deos
ebire de situaia multor naiuni; sau demonstrarea felului n care opi niile - chiar ce
le ce se deosebesc ntre ele numai prin ni te diferene foarte mici i nensemnate, prea g
reu de perceput de capacitile umane - pot totui s bulverseze binele public, cnd una d
intre ele nu este considerat mai ndreptit dect celelalte; sau demonstrarea felului n ca
re natura opiniilor este astfel alctuit nct, n vreme ce une le se desluesc mai bine n
ma confruntrii i fierberii tu turor (cele adevrate ieind la suprafa, iar cele false cuf
undndu-se n uitare), altele, nesigure, datorit purei lor constante [cci, dei constant
e, nu au fost supuse unei con fruntri], trebuie s fie mbrcate n haina autoritii i a f
Ar necesita o expunere prea lung demonstrarea
248
249
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE INFRACIUNI I PEDEPSE
l'impero della forza sulle menti u m a n e , del quale le sole conquiste sono la
d i s s i m u l a z i o n e , indi Pavvilimento; q u a n t u n q u e sembri con
trario allo spirito di mansuetudine e fraternit comandato dalia ragione e dall'au
torit che p i u v e n e r i a m o , p u r e sia necessario ed indispensabi le. Tut
to cio deve credersi evidentemente provato e con forme ai veri interessi degli u
o m i n i , se v'e chi con riconosciuta autorit lo esercita. Io non parlo che dei
delitti che e m a n a n o dalia natura u m a n a e dai patto socia le, e non dei
peccati, d e ' quali le pene, anche temporali, d e b b o n o regolarsi con altr
i p r i n c i p i i che quelli di u n a limitata filosofia.
felului n care este totui necesar i indispensabil [recursul la for], chiar dac domnia
forei asupra minilor omeneti ni se pare odioas i nu are alte realizri dect disimularea
, n concluzie, umilirea; chiar dac [recursul la for] pare contrar spiritului de blndee
i fraternitate ce ni-1 impu ne raiunea i autoritatea pe care o venerm mai presus de ct
orice. Toate acestea trebuie, bineneles, s credem c au fost demonstrate i c sunt conf
orme cu adevratele in terese ale oamenilor, odat ce exist cineva care le pune n pract
ic cu autoritate recunoscut. Eu nu m refer dect la infraciunile ce decurg din natura
uman i din pactul social, lsnd deoparte pcatele ale cror pedepse, chiar dac temporale,
trebuie s fie reglementate dup alte principii dect cele ale unei limitate filozofii
. 1 8 5
250
251
XL
F A L S E IDEE D I U T I L I T
XL
IDEI F A L S E D E U T I L I T A T E
186
U n a sorgente di errori e d'ingiustizie sono le false idee d'utilit che si forma
no i legislatori. Falsa idea d'utilit quella che antepone gl'inconvenienti partic
olari a l l ' i n conveniente generale, q u e l l a che c o m a n d a ai sentime
nti in vece di eccitargli, che dice alla logica : servi. Falsa idea di utilit que
lla che sacrifica mille vantaggi reali p e r un inconveniente o immaginario o di
poca conseguenza, che toglierebbe agli u o m i n i il fuoco perch incendia e l '
a c qua p e r c h annega, che n o n ripara ai mali che col d i s truggere. / /
L e leggi che proibiscono d i p o r t a r l e armi son leggi di tal n a t u r a ;
esse non d i s a r m a n o che i non inclinati n determinai ai delitti, mentre co
loro che hanno il coraggio di poter violare le leggi piu sacre della umanit e le
pi importani del codice, c o m e rispetteranno le minori e le p u r a m e n t e ar
bitrarle, e delle quali tanto facili ed i m p u n i debbon essere le contravenzi
oni, e l'esec u z i o n e esatta delle quali toglie la liberta personale, cariss
ima a l l ' u o m o , carissima a l l ' i l l u m i n a t o lgislature, e sottopo
ne gl'innocenti a tutte le vessazioni dovute ai rei ? Q u e s t e p e g g i o r
a n o la c o n d i z i o n e degli assaliti, m i g l i o rando quella degli assa
litori, non iscemano gli omicidii, ma gli accrescono, p e r c h m a g g i o r e
la confidenza nell'assalire i disarmati che gli armati. Queste si chiaman leggi
non prevenitrici ma p a u r o s e dei delitti, che nascono dalla t u m u l t u o
s a impressione di alcuni fatti p a r t i c o -
Falsele idei de utilitate pe care i le formeaz legislato rii constituie o surs de er
ori i nedrepti. Este fals acea idee de utilitate c a r e 1 8 7 d ntietate inconveniente
lor par ticulare fa de inconvenientul general, cea care comand sentimentelor n loc s l
e stimuleze, cea care se adreseaz logicii spunndu-i: supune-te scopului meu. Este
fals acea idee de utilitate care 1 8 8 sacrific mii de avantaje reale n schimbul un
ui inconvenient fie imaginar, fie cu consecin e minime; ca i cum li s-ar lua oameni
lor focul pentru c provoac incendii sau apa pentru c n ea te poi neca, adi c o idee ca
ndreapt relele numai recurgnd la distru gere. //Legile care interzic purtarea armel
or fac parte din aceast categorie: ele i dezarmeaz doar pe cei ce nu sunt nici pred
ispui i nici hotri s svreasc vreo infraciu ne, n vreme ce aceia care au curajul d
legile cele mai sacre ale omenirii 1 8 9 ct i pe cele mai importan te ale codului,
cum le vor respecta oare pe cele minore i pur arbitrare ? Cci nclcarea acestor ulti
me legi este pro babil mai simpl i mai lipsit de urmri, n timp ce apli carea lor riguro
as anuleaz libertatea individual - att de scump omului, att de scump legislatorului lum
inat - supunndu-i pe nevinovai tuturor vexaiunilor prevzute pentru cei vinovai. Aseme
nea legi nrutesc situaia ce lor atacai, mbuntind-o pe cea a atacatorilor, nu duc la
numrului omuciderilor, ci dimpotriv, le nmul esc, cci oricine are mai mult curaj s atac
e un om dezar mat dect pe unul narmat. Acestea nu sunt legi care previn infraciunile
, ci legi dictate de teama de infraciuni, care se nasc sub impulsul impresiilor g
enerate de anumite fapte par253
252
DEI DELICTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
lari, non dalla ragionata m e d i t a z i o n e degl'inconvenienti ed avantaggi
di un decreto universale.// Falsa idea d ' u t i l i t quella che vorrebbe dar a
u n a m o l t i t u d i n e di esseri sensibili la simmetria e l ' o r d i n e c
he soffre la ma teria bruta e inanimata, che trascura i motivi present, che soli c
on costanza e con forza agiscono sulla molti tudine, p e r d a r forza ai lontani
, d e ' quali brevissima e debole l'impressione, se u n a forza d ' i m m a g i
n a z i o n e , non o r d i n a r i a nella umanit, non supplisce c o l l ' i n g
r a n d i m e n t o alia lontananza d e l l ' o g g e t t o . F i n a l m e n t
e fal sa idea d ' u t i l i t quella che, sacrificando la cosa al n o m e , divi
de il ben p u b b l i c o dal bene di t u t t ' i particolari. Vi u n a differen
za dallo stato di societ alio stato di natu ra, che l ' u o m o selvaggio non fa d
a n n o altrui che quanto basta p e r far bene a s stesso, ma l ' u o m o sociab
ile qualche volta mosso dalle male leggi a offender altri senza far b e n e a s.
II dispotico getta il t i m o r e e l'abbattimento nell 'animo d e ' suoi schiav
i, ma ripercosso ritorna con m a g g i o r forza a t o r m e n t a r e il di lui
a n i m o . Q u a n to il t i m o r e pi solitario e d o m e s t i c o tanto m e
n o p e ricoloso a chi ne fa lo s t r o m e n t o della sua felicita; ma quanto
pi pubblico ed agita una moltitudine p i gran de di u o m i n i tanto pi facile ch
e vi sia o l ' i m p r u d e n te, o il disperato, o l ' a u d a c e accorto che
faccia servir gli u o m i n i al suo fine, destando in essi sentimenti p i grati
e t a n t o p i seducenti q u a n t o il rischio d e l l ' i n t r a presa cade
sopra un m a g g i o r n u m e r o , ed il v a l o r e che gl'infelici d a n n
o alia propria esistenza si sminuisce a prop o r z i o n e della miseria che sof
frono. Q u e s t a la cagione per cui le offese ne fanno nascere delle nuove, ch
e l'odio un sentimento tanto pi durevole dell'amore, quanto il p r i m o prende l
a sua forza dalla c o n t i n u a z i o n e degli atti, che indebolisce il secon
do. 254
ticulare i nu n urma unei gndiri raionale asupra incon venientelor i avantajelor unei
hotrri universale.// Este fals acea idee de utilitate c a r e 1 9 0 ar vrea s aplice
mulimii fiinelor simitoare simetria i ordinea materiei brute i ina nimate; de asemene
a, este fals cea care neglijeaz motive le prezente - singurele care datorit constanei
i forei lor pot avea vreo influen asupra mulimilor - pentru a n tri motivele ndeprt
cror impresie, n general, este de foarte scurt durat i slab dac puterea imaginaiei de
ul de rar printre oameni - nu compenseaz ndepr tarea obiectului prin amplificarea lui
. In sfrit, este fals acea idee de utilitate care 1 9 1 , sacrificnd lucrul numelui,
des parte binele public de binele tuturor particularilor. Exist o deosebire ntre s
tarea de societate i starea de natur, cci omul slbatic nu aduce atingere nimnui dect n
msura n care poate obine un bine pentru sine, n timp ce omul care triete n societate es
te ndemnat cteodat de legile proaste s aduc atingere altuia fr s obin vreun bine pen
ne. Despotul face s ncoleasc n sufletele scla vilor si teama i descurajarea, care team
rnt se n toarce i-i chinuie propriul suflet. Cu ct teama este mai singuratic i zvort
suflet, cu att ea este mai pu in periculoas pentru cel ce o folosete ca instrument al
[re alizrii] fericirii 1 9 2 ; dar cu ct ea este mai vdit i cuprinde o mulime mai mare
de oameni, cu att e mai uor s se g seasc un imprudent, un disperat sau un ndrzne abi
re s subjuge oamenii propriilor scopuri, trezind n acetia sen timente cu att mai plcut
e i mai atrgtoare cu ct riscul faptei se mparte ntre mai muli i cu ct valoarea pe car
eti nefericii o acord propriei existene scade direct pro porional cu starea mizerabil
care se gsesc 1 9 3 . Aceasta este cauza care duce la o nlnuire de lezri, cci ura este
un sentiment mult mai durabil dect dragostea, ntruct ura se ntrete prin continuarea sv
rii faptelor lezive, spre deosebire de dragoste care descrete de pe urma lor. 1 9
4
255
XLI C O M E SI PREVENGANO I DELITTI
XLI C U M S FIE P R E V E N I T E INFRACIUNILE
meglio prevenire i delitti che p u n i r g l i . Q u e s t o il fine principale
d'ogni b u o n a legislazione, che Tarte di condurre gli u o m i n i al m a s s
i m o di felicita o al m i n i m o d'infelicit possibile, per parlare secondo tut
t'i calcoli dei beni e dei mali dlia vita. Ma i m e z z i impiegai fin ora sono p
e r lo p i falsi ed opposti al fine proposto. N o n possibile il r i d u r r e l
a turbolenta attivit degli u o m i n i ad un ordine geometrico senza irregolarit e
confusione. C o m e le costanti e semplicissime leggi dlia natura non impediscon
o che i pianeti non si turbino nei l o r o m o vimenti, cos nelle infinite ed opp
ostissime attrazioni del piacere e del dolore, non possono impedirsene dalle leg
gi u m a n e i t u r b a m e n t i ed il disordine. Eppur questa la chimera degh
uomini limitai, quando abbiano il coman do in mano. Il proibire una moltitudine d
i azioni indifferenti n o n prevenire i delitti che ne possono nascere, ma egli
un crearne dei nuovi, egli un definire a p i a cere la virt ed il vizio, che ci v
engono predicai eterni ed immutabili. A che s a r e m m o ridotti, se ci dovesse
essere vietato tutto ci che p u o indurci a delitto ? Bisognerebbe privare l ' u
o m o d e l l ' u s o d e ' suoi sensi. P e r un motivo che spinge gli u o m i n
i a commettere un v e r o de litto, ve ne son mille che gli s p i n g o n o a c
o m m e t t e r q u elle a z i o n i indifferenti, che chiamansi delitti d a l l
e maie l e g g i ; e se la p r o b a b i l i t dei delitti p r o p o r z i o n
a t a al n u m e r o dei motivi, P a m p l i a r e la sfera dei delitti un 256
E mai bine ca infraciunile s fie prevenite dect pedep site. Acesta este principalul
scop al oricrei legislaii bune, adic al artei de a conduce oamenii spre maximum de
fe ricire sau minimum de nefericire posibil, dac e s vor bim lund n considerare toate c
alculele lucrurilor bune i rele ale vieii. Dar mijloacele folosite pn acum sunt n cea
mai mare parte false i opuse scopului propus. 1 9 5 Este im posibil s organizm acti
vitatea tumultuoas a oamenilor ntr-o ordine geometric eliminnd abaterile de la norm i
dezordinea. Aa cum legile constante i deosebit de sim ple ale naturii nu pot mpiedic
a perturbri n micrile pla netelor, la fel n cazul nenumratelor i att de opuselor jocu
e atracie spre plcere i durere, legile umane nu pot mpiedica perturbrile i dezordinea.
i totui acest lucru devine himera oamenilor mrginii atunci cnd ajung la pu tere. A in
terzice o multitudine de aciuni neutre [fr re levan] nu nseamn c se previn infraciun
care acestea le-ar putea genera, ci astfel se creeaz altele noi, n seamn c se defi
nesc dup plac virtutea i viciul despre care ni se spune c sunt eterne i imuabile. Un
de am ajunge dac s-ar interzice tot ce ne-ar putea ndemna la infraciuni ? Ar trebui
ca omul s fie privat de uzul simurilor sale. Pentru un motiv care-i ndeamn pe oamen
i s comit o adevra t infraciune, exist alte o mie care i ndeamn s comit acele aci
fr relevan] care sunt numite infrac iuni de legile proaste; iar dac probabilitatea comi
terii infraciunilor este proporional cu numrul motivelor, lr gind sfera infraciunilor
eamn c mrim probabilitile
257
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
crescere la probabilit di commettergli. La maggior par te delle leggi non son che p
rivilegi, cio un tributo di tutti al c m o d o di alcuni pochi. Volete prevenire
i delitti ? Fate che le leggi sian chiare, semplici, e che tutta la forza della
nazione sia con densata a difenderle, e nessuna parte di essa sia impiegata a dis
truggerle. /Fate che le leggi favoriscano meno le classi degli u o m i n i che g
li u o m i n i stessi./ Fate che gli u o mini le t e m a n o , e temano esse sol
e. II t i m o r delle leggi salutare, ma fatale e fecondo di delitti quello di u
o m o a u o m o . Gli u o m i n i schiavi sono p i u voluttuosi, p i u l i bert
ini, p i u crudeli degli u o m i n i liberi. Q u e s t i meditano sulle scienze,
m e d i t a n o sugl'interessi della nazione, veggono grandi oggetti, e g l ' i
m i t a n o ; ma quegli conteni del giorno presente cercano fra lo strepito del
libertinaggio u n a d i s t r a z i o n e d a l l ' a n n i e n t a m e n t o in
cui si veggo n o ; avvezzi all'incertezza dell'esito di ogni cosa, l'esito d e '
loro delitti divien p r o b l e m t i c o p e r essi, in vantaggio della passio
ne che gli d e t e r m i n a . Se l'incertezza del le leggi cade su di u n a n a
z i o n e i n d o l e n t e p e r clima, ella mantiene ed a u m e n t a la di le
i i n d o l e n z a e stupidit. Se cade in u n a n a z i o n e voluttuosa, ma att
iva, ella ne d i s perde l'attivita in un infinito n u m e r o di piccole cabale
ed intrighi, che spargono la diffidenza in ogni cuore e che fanno del t r a d i
m e n t o e della d i s s i m u l a z i o n e la base della p r u d e n z a . S
e cade su di u n a n a z i o n e coraggiosa e forte, l ' i n c e r t e z z a vie
n tolta alia fine, formando p r i m a molte oscillazioni dalla liberta alia schi
avitu, e dalla schiavit alia liberta.
de a fi comise. Majoritatea legilor nu sunt altceva dect pri vilegii, adic un tribu
t al tuturor n folosul ctorva. Dorii s prevenii infraciunile ? 1 % Facei n aa fel n
e s fie clare, simple i fora ntregii naiuni s se concentreze pe aprarea lor i nici o f
acestei for e s nu fie folosit cu scopul de a le distruge. /Facei n aa fel nct legile
vorizeze mai puin categoriile de oa meni i mai mult oamenii nii./ Facei n aa fel nc
i s se team de legi i s se team doar de ele. Teama de legi este salutar, pe cnd teama o
mului de ali oameni este fatal i duce la comiterea de infraciuni. Oamenii ajuni n scla
vie sunt mai iubitori de plceri ale simurilor, mai libertini i mai cruzi dect oameni
i liberi. Acetia din urm mediteaz la tiine, mediteaz la interesele naiunii, dis cern m
ile modele i le imit; cei dinti [sclavii] ns, mul umii de ziua de astzi, caut n vl
ertinajului un rgaz din starea de nimicnicie n care se gsesc; obinuii cum sunt cu rez
ultatul incert al oricrui lucru, chiar i re zultatul infraciunilor lor devine incert
n ochii lor [cci le rmne deschis posibilitatea speranei i m p u n i t i i ] 1 9 7 ,
indu-li-se astfel pasiunea care-i ndeamn la comiterea infraciunii. Dac incertitudine
a legilor se abate asupra unei naiuni indolente datorit climei, ea va duce la menin
erea i accentuarea indolenei i prostiei sale. Dac se abate asu pra unei naiuni iubitoa
re de plceri ale simurilor, dar ac tiv, va duce la dispersarea activitii n nenumrate m
i uneltiri i intrigi, care sdesc nencrederea n toate inimi le i care fac din trdare i
simulare baza prudenei. Dac se abate asupra unei naiuni curajoase i puternice, n cele
din urm incertitudinea este eliminat, trecnd dup mai multe oscilaii de la libertate
la sclavie i de la sclavie la li bertate.
BIBLIOTECA METROPOLITANA
258
259
BUCURETI Sediul Central "ivi. S a d o v e a n u " - Comunicarea Coleciilor -
XLII DELLE SCIENZE
XLII DESPRE TIINE
Volete prevcnire i dclitti ? Fate che i lumi a c c o m p a g nino la liberta. I
mal che nascono dalle cognizioni son in ragione inversa della loro diffusione, e i
beni lo son nella diretta. Un ardito impostore, che sempre un u o m o non volgar
e, ha le a d o r a z i o n i di un p o p l o i g n o r a n t e e le fischiate di
un i l l u m i n a t o . Le cognizioni facilitando i p a r a g o n i degli ogge
tti e m o l t i p l i c a n d o n e i p u n t i di vis ta, contrappongono molti s
entimenti gli uni agli altri, che si modificano vicendevolmente, tanto p i fcilme
nte quanto si p r e v e g g o n o negli altri le m e d e s i m e viste e le mede
sime resistenze. In faccia ai l u m i sparsi con profusione nella n a z i o n e
, tace la calunniosa i g n o r a n z a e tre ma Pautorit disarmata di ragioni, r i
m a n e n d o i m m o b i l e la vigorosa forza delle l e g g i ; perch non v' u
o m o illu m i n a t o che non ami i p u b b l i c i , chiari ed utili p a t t i
del la c o m u n e sicurezza, p a r a g o n a n d o il p o c o d ' i n u t i l e
liberta da lui sacrificata alia s o m m a di tutte le liberta sa crifcate dagli al
tri uomini, che senza le leggi p o t e a n o divenire conspiranti contro di lui.
C h i u n q u e ha u n ' a n i m a sensibile, gettando u n o s g u a r d o su d
i un cdice di leggi ben fatte, e trovando di non aver p e r d u t o che la funes t
a liberta di far male altrui, sar costretto a benedire il t r o n o e chi lo occu
pa. N o n vero che le scienze sian sempre dannose all'umanit, e q u a n d o lo fu
rono era un male inevitabile agli u o mini. La m o l t i p l i c a z i o n e d e
l l ' u m a n genere sulla faccia 260
Vrei s prevenii infraciunile ? Facei n aa fel nct luminile s nsoeasc libertatea.
se nasc din cu notine sunt invers proporionale cu rspndirea lor, n timp ce lucrurile bu
ne sunt direct proporionale. Un im postor ndrzne, care niciodat nu este un om de rnd, v
a fi adulat de poporul ignorant, n timp ce poporul luminat l va fluiera. Cunotinele,
tocmai pentru c nlesnesc com paraia obiectelor i dau natere la mai multe puncte de ve
dere, creeaz posibilitatea confruntrii multor sentimente contrare, ce se modific re
ciproc, cu att mai uor cu ct se poate prevedea c ceilali [preopineni] au aceleai p re
aceleai rezistene. n faa luminilor rspndite cu dr nicie n cadrul unei naiuni, tace i
calomnioas i tremur autoritatea creia i lipsesc armele raiunii, iar pu ternica for a
ilor rmne neclintit; cci nu exist om luminat care s nu fie un fervent susintor al pact
or publice, clare i utile ale securitii comune n momen tul n care compar stropul de lib
ertate inutil pe care a sacrificat-o cu suma tuturor libertilor sacrificate de cei l
ali oameni, care - n lipsa legilor - ar fi putut aciona n detrimentul su. Cel ce este
nzestrat cu un suflet sensibil, aruncnd o privire asupra unui cod de legi bine fcu
te i descoperind c nu a pierdut dect funesta libertate de a face ru altcuiva, nu va
avea altceva de fcut dect s binecu vnteze tronul i pe cel care-1 ocup. Nu este adevrat
iinele sunt ntotdeauna dun toare umanitii, iar cnd au fost era vorba despre un ru 198
vitabil pentru oameni. Sporirea neamului omenesc pe 261
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
della trra introdusse la guerra, le arti p i r o z z e , le p r i me leggi, che e
rano patti momentanei che nascevano col la necessit e con essa p e r i v a n o . Q
u e s t a fu la p r i m a filosofa degli u o m i n i , i di cui p o c h i elemen
ti e r a n o giusti, p e r c h la loro i n d o l e n z a e p o c a sagacit gli pr
eservava d a l l ' e r r o r e . Ma i bisogni si moltiplicavano sempre pi col mol
tiplicarsi degli u o m i n i . Erano d u n q u e necessarie impressioni pi forti
e p i durevoli che gli distogliessero dai replicati ritorni nel p r i m o stato
d'insociabilit, che si rendeva sempre p i funesto. Fecero d u n q u e un gran ben
e a l l ' u m a n i t quei p r i m i errori che p o p o l a r o no la trra di fal
se divinit ( d i c o gran bene p o l i t i c o ) e che c r e a r o n o un univers
o invisibile regolatore del nostro. F u r o n o benefattori degli u o m i n i qu
egli c h e osarono sorprendergli e strascinarono agli altari la docile ignoranza
. Presentando l o r o oggetti posti di la dai sensi, che l o r o fuggivan davant
i a m i s u r a che credean r a g g i u n gerli, n o n m a i disprezzati, p e r
c h n o n mai ben conosciuti, r i u n i r o n o e c o n d e n s a r o n o le div
ise passioni in un solo oggetto, che fortemente gli occupava. Q u e s t e furo no
le p r i m e vicende di tutte le n a z i o n i che si formarono d a ' p o p o l
i selvaggi, questa fu l'epoca della formazione delle grandi societ, e tale ne fu
il vincolo necessario e forse n i c o . N o n p a r l o di quel p o p l o elett
o da D i o , a cui i m i r a c o l i p i straordinari e le grazie p i segnalate
tennero l u o g o della u m a n a politica. Ma c o m e p r o p r i e t d e l l '
e r r o r e di sottodividersi all'infinito, cosi le scienze che ne n a c q u e r
o fecero degli u o m i n i u n a fantica m o l t i t u d i n e di ciechi, che in
un chiuso laberinto si urtano e si s c o m p i g l i a n o di m o d o che a l c
u n e a n i m e sensibili e filosofiche r e g r e t t a r o n o p e r s i n o l
' a n t i c o stato selvaggio. Ecco la p r i m a poca, in cui le c o g n i z i o
n i , o p e r d i r m e g l i o l e opinioni, son dannose. 262
faa pmntului a dus la apariia rzboiului, a ndeletnici rilor celor mai brute, a primelor
legi, care erau pacte mo mentane ce se nteau odat cu necesitatea i mpreun cu ea dispr
u. Aceasta a fost prima filozofie a oamenilor, coninnd puine elemente, dar juste, cc
i indolena i is teimea lor limitat i fereau de greeli. Dar nevoile se nmul eau tot m
t pe msur ce se nmuleau i oamenii. Deveneau aadar necesare impresii mai puternice i mai
du rabile care s-i abat de la repetatele ntoarceri n primul stadiu de via n afara soc
tii, care se dovedea tot mai funest. Aadar au fcut un mare bine umanitii acele pri me g
reeli ce au populat pmntul cu diviniti false (m refer la un mare bine politic) i care a
u creat un univers in vizibil capabil s reglementeze universul nostru. Au fost bin
efctori ai oamenilor cei care au ndrznit s le trezeas c uimirea, trnd la altare ignor
ocil. Vorbindu-le despre lucruri ce nu puteau fi percepute prin simuri, care se nde
prtau pe msur ce ei credeau c se apropie de ele, lucruri ce nu au fost nicicnd dispreu
ite, cci nu au fost niciodat cunoscute bine, ei au strns i au concentrat pa siunile mpr
te asupra unui singur lucru ce inea oame nii permanent ocupai. 1 9 9 Acestea au fos
t primele etape prin care au trecut toate naiunile ce s-au format din popoare le sl
batice, aceasta a fost epoca formrii marilor societi i aceasta a fost legtura lor nec
esar i poate unic. Nu m refer la poporul ales de Dumnezeu, pentru care miracole le ce
le mai uimitoare i indulgena cereasc au nlocuit po litica uman. Dar cum caracteristica
greelii este de a se nmuli la infinit, la fel i tiinele care s-au nscut din ea au tran
sformat oamenii ntr-o fanatic mulime de orbi, care nchii ntr-un labirint se lovesc i se
nvlmesc att de tare nct unele suflete sensibile i filozofice au ajuns chiar s regret
chiul stadiu de slbticie. Iat aadar prima epoc n care cunotinele, sau mai degrab opin
, sunt duntoare. 263
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
La seconda e nel difficile e terribil passaggio dagli errori alia verit, dalPoscu
rit non conosciuta alia luce. L'urto immenso degli errori utili ai pochi poteni co
ntro le verit utili ai molti deboli, l ' a w i c i n a m e n t o ed il fermento d
elle passioni, che si destano in quelToccasione, fanno infinii mali alia misera u
manit. C h i u n q u e riflette sulle storie, le quali d o p o ceri intervalli di
t e m p o si rassomigliano quanto all'epoche principali, vi trover p i u volte un
a generazione intera sacrificata alia felicita di quelle che le succedono nel lu
ttuoso ma necessario passag gio dalie tenebre d e l P i g n o r a n z a alia luce
della filosofia, e dalia tirannia alia libert, che ne sono le c o n s e g u e n
z e . Ma q u a n d o , calmai gh animi ed estinto l ' i n c e n d i o che ha p u
r g a t a la n a z i o n e dai m a l i che l ' o p p r i m o n o , la ve rit, i di
cui progressi p r i m a son leni e p o i accelerai, siede c o m p a g n a su i t
r o n i d e ' m o n a r c h i ed ha c u l t o ed ara nei p a r l a m e n t i del
le repubbliche, chi p o t r m a i asserire che la luce che illumina la moltitudi
ne sia p i u d a n nosa delle tenebre, e che i veri e semplici rapporti delle co
se ben conosciuti dagli u o m i n i lor sien funesti ? Se la cieca i g n o r a n
z a e m e n o fatale che il m e d i o c r e e confuso sapere, poiche questi agg
iunge ai mali della pri ma quegli d e l l ' e r r o r e inevitabile da chi ha u n
a vista r i s tretta al di q u a dei confini del vero, l ' u o m o i l l u m i
n a t o e il dono piu prezioso che faccia alia nazione ed a se stesso il sovrano
, che lo rende depositario e custode delle snte leggi. A v v e z z o a vedere la
verit e a non temerla, privo della m a g g i o r p a r t e dei bisogni d e l l '
o p i n i o n e n o n mai abbastanza soddisfatti, che mettono alia p r o v a la
virti della m a g g i o r parte degli uomini, assuefatto a con templare l ' u m a
n i t dai p u n i di vista p i u elevai, avn i a lui la p r o p r i a nazione divent
a una famiglia di u o m i n i fratelli, e 1?. d i s t a n z a dei grandi al p o
p o l o gli p a r tanto 264
A doua epoc este cea n care se face dificila i extraor dinara trecere de la greeli la
adevr, de la bezna cufunda t n necunoatere la l u m i n . 2 0 0 Ciocnirea deosebit d
e puternic a greelilor utile pentru civa oameni nzestrai cu putere, cu adevrurile utile
pentru cei muli i slabi, apro pierea i vrtejul pasiunilor ce se trezesc cu acest pri
lej, pro voac infinite rele bietei omeniri. Oricine va medita asupra istoriei, ce n
registreaz la anumite intervale de timp repe tiia unor epoci principale asemntoare, i v
a da seama c adesea o ntreag generaie este sacrificat n numele fe ricirii generaiilor
itoare n cadrul trecerii dureroase, dar necesare, de la ntunecimea ignoranei la lum
ina filozofiei, de la tiranie la libertate, care sunt consecinele acestei tre ceri
. Dar cnd, dup ce sufletele se vor fi linitit i se va fi stins incendiul ce a curat nai
unea de relele ce o cople eau, adevrul, prin progrese mai nti lente i apoi rapi de, va
sta ca un prieten pe tronul monarhilor i va fi venerat avndu-i propriul altar n parl
amentele republicilor, cine va mai putea afirma atunci c lumina ce lumineaz muli mea
ar fi mai duntoare dect ntunericul sau c adevra tele i simplele raporturi dintre lucr
i, fiind bine cunoscute de ctre oameni, le-ar fi duntoare ? Dac ignorana oarb este mai
puin fatal dect o cu noatere mediocr i confuz (cci aceasta din urm ada ug la rele
i relele greelii inevitabile ale cuiva ce are o vedere limitat fr a atinge grania ade
vrului), omul luminat este darul cel mai de pre pe care-1 poate face un suveran nai
unii i siei, transformndu-1 n depozitar i custode al sfintelor legi. Obinuit s vad ade
l i s nu se team de el, neavnd nevoie de opiniile-aprobatoare [ale celorlali] (nevoie
niciodat satisfcut ndeajuns) ce pun la grea ncercare virtutea majoritii oamenilor, obi
uit s contemple omenirea de la nlimea punctelor de vedere elevate, n faa sa propria nai
une devine o familie de oameni-frai, iar distana dintre cei mari i popor i se pare
265
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
m i n o r e q u a n t o m a g g i o r e la massa delPumanit che ha avanti gli occ
hi. I filosofi a c q u i s t a n o dei bisogni e degli interessi non conosciuti
dai volgari, quello principalmen te di non ismentire nella p u b b l i c a luce i
principii p r e d i cad nelPoscurit, ed acquistano l ' a b i t u d i n e di a m
a r e la verit p e r se stessa. U n a scelta di u o m i n i tali forma la felicit
a di u n a nazione, ma felicita momentnea se le buone leggi non ne a u m e n t i
n o talmente il n u m e r o che scemino la p r o b a b i l i t sempre grande di
una cattiva elezione.
cu att mai mic cu ct e mai mare mulimea oamenilor ce se afl n faa ochilor si [cu ct i
onsiderare interesul general]. Filozofii au nevoi i interese necunoscute oame nilo
r de rnd, mai ales acela de a nu se dezice n public de principiile predicate la adp
ost de ochii lumii, deprinzndu-se s iubeasc adevrul pentru el nsui. Alegerea unor asem
enea oameni constituie fericirea unei naiuni, o ferici re de moment ns dac legile bun
e nu duc la o cretere att de mare a numrului lor nct s scad probabilitile - n totde
icate - ale unei alegeri proaste. 2 0 1
266
267
XLIII MAGISTRAI
XLIII MAGISTRAI
Un altro m e z z o di p r e v e n i r e i delitti si e d'interessare il consesso
esecutore delle leggi piuttosto all'osserv a n z a di esse che alia c o r r u z
i o n e . Q u a n t o m a g g i o r e e il n u m e r o che lo c o m p o n e tan
to e meno pericolosa l'usurp a z i o n e sulle leggi, p e r c h e la venalit e p
i u difficile tra m e m b r i che si osservano tra di loro, e sono tanto m e n o
interessati ad accrescere la p r o p r i a autorit, q u a n t o mi nore ne e la p
orzione che a ciascuno ne toccherebbe, massimamente p a r a g o n a t a col peri
colo dell'intrapresa. Se il sovrano c o l l ' a p p a r e c c h i o e colla p o
m p a , coll'austerit degli editti, col non p e r m e t t e r e le giuste e le in
giuste querele di chi si crede oppresso, a w e z z e r i s u d d i t i a te mere
p i u i magistrai che le leggi, essi profitteranno p i u di questo timore di q u
e l l o che non ne g u a d a g n i la p r o pria e pubblica s i c u r e z z a .
Un alt mijloc de a preveni infraciunile este cointeresa rea corpului executiv [org
anele abilitate pentru aplicarea legilor] mai degrab n respectarea legilor dect n co
rup ie. Cu ct este mai mare numrul membrilor ce compun acest corp, cu att mai mic est
e pericolul uzurprii legilor, cci cu greu poate ptrunde venalitatea printre membrii
ce se observ reciproc; i sunt cu att mai puin interesai s-i sporeasc propria autorita
cu ct poriunea ce revine fie cruia e mai mic, mai ales comparat cu riscul ntreprin de
i. In cazul n care suveranul prin solemnitate i pomp, prin rigoarea edictelor, prin
interzicerea plngerilor, juste sau injuste, ale celor ce se cred nedreptii, i va obinu
i supuii s se team mai mult de magistrai dect de legi 2 0 2 , acetia din urm vor avea,
de pe urma acestei temeri, un beneficiu mai mare dect beneficiul ce revine securi
tii per sonale i celei publice.
268
269
XLIV RICOMPENSE
XLIV RECOMPENSE
Un altro m e z z o di prevenire i delitti q u e l l o di ric o m p e n s a r e l
a virt. Su di questo p r o p o s i t o osservo un silenzio universale nelle leggi
di tutte le n a z i o n i del di d'oggi. Se i p r e m i proposti dalie accademi
e ai discuopritori delle utili verit h a n n o moltiplicato e le c o g n i z i o
n i e i b u o n i libri, perch non i p r e m i distribuii dalla be nefica m a n o d
el sovrano non moltiplicherebbeno altres le a z i o n i virtuose ? La moneta d e
l l ' o n o r e sempre inesausta e fruttifera nelle mani del saggio distributore
.
Un alt mijloc de a preveni infraciunile este premierea virtuii. Acest subiect lips
ete cu desvrire n legile tu turor naiunilor din ziua de astzi. Dac premiile acorda t
cademii descoperitorilor unor adevruri utile au dus la nmulirea att a cunotinelor ct i
crilor valoroa se, de ce oare premiile mprite de mna binefctoare a suveranului nu ar
e la nmulirea aciunilor virtuoase ? Moneda onoarei este ntotdeauna inepuizabil i rodit
oa re n minile celui ce tie s-o mpart cu nelepciune.
270
271
XLV EDUCAZIONE
XLV EDUCAIA
Finalmente il piu sicuro ma p i u difficil m e z z o di pre venire i delitti si d
i perfezionare l ' e d u c a z i o n e , oggetto t r o p p o vasto e che eccede
i confini che mi sono prescritto, oggetto, oso anche dirlo, che tiene t r o p p
o in trnsecamente alia n a t u r a del governo perch n o n sia sempre fino ai p i r
emoti secoli della pubblica felicita un campo sterile, e solo coltivato qua e la
da pochi saggi. Un g r a n d ' u o m o , che illumina Pumanita che lo perseguit
a, ha fatto vedere in dettaglio q u a l i sieno le p r i n c i p a l i massime d
i educazione veramente utile agii u o m i n i , cio consistere m e n o in una ste
rile moltitudine di oggetti che nella scelta e precisione di essi, nel sostituir
e gli originali alie copie nei fenomeni si m o r a l i che fisici che il caso o
Pindustria presenta ai novelli animi dei giovani, nello spingere alia virtu per
la facile strada del sentimento, e nel deviarli dai male per la infailibile dell
a necessit e delPin conveniente, e non colla incerta del c o m a n d o , che non o
ttiene che u n a s i m u l a t a e m o m e n t n e a u b b i d i e n z a .
n sfrit, cel mai sigur, dar n acelai timp i cel mai di ficil, mijloc de a preveni infra
ciunile este perfecionarea educaiei, subiect prea vast i care depete limitele pe care m
i le-am propus; ndrznesc s spun c este un subiect prea intrinsec legat de natura guv
ernrii pentru ca s nu fie, pn ntr-un viitor ndeprtat care va aduce fericirea public, u
ogor steril cultivat doar ici i acolo de prea puini nelepi. Un mare o m 2 0 3 ce lumi
neaz omenirea, care n schimb l persecut, a artat cu lux de amnunte care sunt regulile
principale ale unei educaii cu adevrat utile oamenilor: o educaie format nu att dintr
-o mulime steril de mate rii, ct mai degrab bazat pe o alegere [judicioas] i pre cis
stora; bazat pe nlocuirea copiilor cu originalele att n [studiul] fenomenelor morale
ct i al celor fizice, legndu-le de experienele sau faptele ce preocup sufle tele frag
ede ale tinerilor; pe ndemnarea spre virtute prin intermediul cii accesibile a sen
timentelor; pe ndeprta rea lor de la ru pe calea infailibil a [evalurii] necesit ii
nvenientelor i nu prin impunerea ovielnic, prin care nu se obine dect o supunere simul
at i mo mentan. 2 0 4
272
273
XLVI //DELLE GRAZIE
XLVI //DESPRE G R A I E R I
A m i s u r a che le pene divengono p i u dolci, la clemenza ed il p e r d o n o
diventano m e n o necessari. Felice la nazione nella quale sarebbero funesti! L
a elemenza d u n q u e , quella virt che stata talvolta per un sovrano il s u p p
l e m e n t o di tutt'i doveri del trono, d o v r e b b e essere esclusa in u n
a perfetta legislazione dove le p e n e fossero d o l c i ed il m t o d o di gi
udicare regolare e spedito. Q u e s t a v e r i t s e m b r e r d u r a a chi vi
ve nel d i s o r d i n e del sistema c r i m i n a l e d o v e il p e r d o n o
e le g r a z i e son necessarie in p r o p o r z i o n e dell'assurdit delle leggi
e d e l P a t r o c h a delle condanne. Q u e s t ' la p i bella prero gativa de
l trono, questo il p i desiderabile attributo della sovranit, e questa la tacita
d i s a p p r o v a z i o n e che i benefici dispensatori della p u b b l i c a
felicita d a n n o ad un codice che con tutte le imperfezioni ha in suo favore i
l p r e g i u d i z i o dei secoli, il v o l u m i n o s o ed i m p o n e n t e
corredo d'infiniti commentatori, il grave apparato dell'eterne formalit e l'adesi
one dei p i insinuani e m e n o temuti semidotti. Ma si consideri che la e l e m
e n z a la virt del legislatore e n o n dell'esecutor delle l e g g i ; che deve
risp l e n d e r e nel codice, non gi nei g i u d i z i p a r t i c o l a r i ; c
he il far vedere agii u o m i n i che si possono p e r d o n a r e i delitti e c
he la p e n a non ne la necessaria c o n s e g u e n z a un fomentare la lusinga
d e l l ' i m p u n i t , un far credere che, potendosi perdonare, le condanne
non perdnate siano piuttosto violenze della forza che e m a n a z i o n i della 2
74
Pe msur ce pedepsele devin mai blnde, clemena i iertarea devin mai puin necesare. Feri
ce de acea naiune n care ele ar fi de-a dreptul funeste! Aadar clemena, acea virtute
care uneori a reprezentat pentru suveran o anex a ndeplinirii tuturor obligaiilor
tronului, ar trebui s fie ex clus dintr-o legislaie perfect n care pedepsele ar fi bln
e, iar metoda de judecat ar fi reglementat i rapid. 2 0 5 Acest adevr i se va prea gre
u de acceptat celui care tr iete n dezordinea sistemului penal n care iertarea i gra i
ile sunt necesare pe msura absurditii legilor i a atrocitii condamnrilor. Aceasta [gra
rea] este cea mai frumoas prerogativ a tronului, este cel mai dorit atribut al suv
eranitii; ea constituie dezaprobarea tacit a celor ce mpart fericirea public fa de un c
od care, n ciuda im perfeciunilor, este susinut de prejudecile acumulate de-a lungul s
ecolelor, de zestrea voluminoas i impuntoare a nenumrailor comentatori, de bagajul so
lemn al formali tilor eterne, de aprobarea semidocilor att de insinuani, dar att de pu
temui. Dar s inem cont de urmtoare le: clemena este virtutea legislatorului i nu a cel
ui ce apli c legile; lumina ei strlucitoare trebuie s o gsim ntr-un cod de legi i s nu
ie legat de cazuri particulare; a arta oamenilor c infraciunile pot fi iertate i c ped
eapsa nu este consecina necesar a infraciunii nseamn s alimen tm iluzia impunitii,
de neles c - oda t ce este posibil iertarea - condamnrile neiertate [care nu beneficia
z de graiere] sunt mai degrab acte de violen-
275
DEI DELITTI E D E L L E PENE
DESPRE I N F R A C I U N I I PEDEPSE
giustizia. C h e dirassi poi q u a n d o il prncipe d o n a le grazie, cio la p u
b b l i c a s i c u r e z z a ad un particolare, e che con un atto p r i v a t o
di n o n i l l u m i n a t a beneficenza for ma un p u b b l i c o decreto d ' i
m p u n i t . Siano d u n q u e inesorabili le leggi, inesorabili gli esecutori
di esse nei casi particolari, ma sia dolce, indulgente, u m a n o il legislator
e. Saggio architetto, faccia sorgere il suo edificio sulla base deH'amor p r o p
r i o , e l'interesse genrale sia il risultato degl'interessi di c i a s c u n o
, e non sar costretto con leggi parziali e con r i m e d i t u m u l t u o s i a
separare ad ogni m o m e n t o il ben p u b b l i c o dal bene d e ' particolar
i, e ad alzare il simulacro della salute pubblica sul t i m o r e e sul la diffid
enza. Profondo e sensibile filosofo, lasci che gli uomini, che i suoi fratelli,
g o d a n o in pace quella p i c c o la p o r z i o n e di felicita che lo i m m
e n s o sistema, stabilito dalla p r i m a C a g i o n e , da q u e l l o che ,
fa loro godere in q u e s t ' a n g o l o dell'universo.//
ale puterii dect manifestarea justiiei. Ce se va spune oare atunci cnd principele dru
iete graierile, acordnd secu ritatea public unui particular ? C printr-un nscris pri v
de ne-luminat binefacere d un decret public de impunitate. S fie deci legile inexo
rabile i inexorabili s fie cei ce le aplic n cazurile particulare, dar legislatorul
s fie blnd, indulgent i omenos 2 0 6 . Arhitectule nelept, construiete-i edificiul pe t
emelia amorului propriu, iar inte resul general s fie rezultatul [sumei] interesel
or fiecruia, i atunci nu vei fi nevoit ca, prin legi pariale i soluii g site sub impuls
ul momentului, s separi ncontinuu bine le public de binele particularilor, construi
nd simulacrul binelui public pe team i pe nencredere. Filozofule p trunztor i sensibil,
f ca oamenii, ca fraii ti, s se bu cure n pace de acea mic porie de fericire pe care
ensul sistem - stabilit de C a u z a primar, de cel care este - le-o pune la disp
oziie n acest col al universului. 2 0 7 //
276
277
XLVII CONCLUSIONE
XLVII CONCLUZIE
C o n c h i u d o con una riflessionc, che la grandezza dlie pene dev'essere rela
tiva alio stato della nazione m e desima. Pi forti e sensibili devono essere le i
mpressioni sugli animi induriti di un poplo appena uscito dallo stato selvaggio.
Vi vuole ii fulmine per abbattere un feroce leone che si rivolta al colpo del fu
cile. Ma a misura che gli animi si ammolliscono nello stato di societ cresce la s
ensibilit e, crescendo essa, deve scemarsi la forza della pena, se costante vuol
mantenersi la relazione tra l'oggetto e la sensazione. Da q u a n t o si veduto
finora p u cavarsi un teorema generale molto utile, ma poco conforme a l l ' u s
o , l gislature il p i ordinario dlie nazioni, cio : perch ogni pena non sia una v
iolenza di uno o di molti contro un privato cittadino, dev'essere essenzialmente
puhhlica, pronta, necessaria, la minima dlie possihili nette date circostanze, p
roporzionata a' delkti, dettata dalle leggi.
nchei cu aceast cugetare: asprimea pedepselor trebuie s depind de starea naiunii resp
ective. Impresiile trebuie s fie mai puternice i mai sensibile asupra sufletelor n c
rncenate ale unui popor abia ieit din starea de slbti cie. E nevoie de un fulger ca s
dobori un leu feroce ce se rzvrtete mpotriva focului de arm. Dar pe msur ce sufletele s
e mblnzesc n starea de via n societate, spore te sensibilitatea i, avnd n vedere ac
re, trebuie s se reduc asprimea pedepsei dac dorim s meninem [echilibrul] raportului n
tre obiect i senzaie. Din cele expuse pn acum putem extrage o teorem general foarte ut
il, dar foarte rar mpmntenit n prac ticile uzuale, care sunt legislatorul cel mai comun
al naiu nilor, i anume: pentru ca nici o pedeaps s nu fie un act de violen exercitat
una sau mai multe persoane m potriva unui cetean particular, ea trebuie neaprat s fie
public, prompt, necesar, pedeapsa minim dintre cele po sibile n circumstanele respecti
ve, proporional cu infrac iunile, dictat de legi.20S
278
279
NOTE
1 n cazul lucrurilor mai grele nu trebuie s te atepi s poi se mna i secera n acela
dimpotriv, pentru ca treptat s ajun g s dea roade, aceste lucruri trebuie pregtite."
Francis Bacon, Sermones fidles, n. XLV. 15 februarie 1766, co Gazette littraire de
l'Europe, n numrul din
mentnd lucrarea lui Beccaria ntr-un articol nesemnat, interpreteaz ale gerea acestui
motto ca pe o prob evident a faptului c Beccaria era pe deplin contient c lucrarea s
a nu va duce n mod rapid la reforme n dreptul penal european. Beccaria studiase op
era lui Bacon n mod asiduu i aprofundat; n Despre infraciuni... se aliniaz pe poziiile
Iui Bacon n lupta pe care acesta o susinea mpotriva arbitrarului judectorilor i pent
ru codificarea dreptului. 2 Despre infraciuni si pedepse apare n vara anului 1764,
fr a meniona numele autorului i avnd indicat drept loc al tipririi Londra ca o precaui
e menit s evite cenzura i eventualele repercusiuni asu pra autorului -, dei de fapt e
ste tiprit la Livorno de ctre Giovan Tommaso Masi. Aceast prim ediie este cunoscut sub
numele de ediia de la Londra". Cuvntul adresat cititorului este introdus de Beccari
a la a cincea ediie, 1 7 6 6 i are valoarea unei clarificri a propriei poziii, a unu
i rspuns la critica cea mai feroce pe care a trezit-o cartea, cea a c lugrului Facch
inei, reprezentnd implicit intenia de a preveni eventu ale atacuri viitoare. Pentru
a nelege virulena atacului lui Facchinei, ar fi util s ne legem care este n sintez v
rea inovativ a lucrrii, caracterul ei sub versiv" n contextul timpului. n ciuda aparene
lor, cartea nu este un tratat de specialitate limitat la sfera dreptului, chiar
dac constituie prima ex presie complex a cerinei laicizrii dreptului, dar pune n discui
e acest aspect ntr-un amplu cadru politic. Ea se ocup de garaniile de care tre buie
s se bucure ceteanul n momentul n care cade sub incidena drep tului penal, se ridic cu
or mpotriva folosirii torturii i a pedepsei cu moartea, avnd ca scop declarat instaur
area egalitii juridice i codifi carea dreptului (n acest sens Beccaria este un reprez
entant al filonului
281
NOTE
NOTE
iluminismului juridic care cerea reformarea urgent a dreptului), dar n acelai timp
este i o carte care pune n discuie bazele politicii. Firul argumentrii sale leag de p
roblemele dreptului att economia (printr-un studiu profund i uman al mizeriei econ
omice, al srciei, al celor n pstuii), ct i politica. Dreptul este conceput exclusiv ca
istorie a oamenilor, a vechilor supui" ce se vor transformai n ceteni", garantndu-li-
drepturi i scondu-i de sub legea bunului plac i a arbitrarului; de la guvernarea oam
enilor" trebuie s se ajung la gu vernarea legilor" susine Beccaria. Dreptul penal ieea
desacralizat din minile lui. El pusese la baza ntregii sale argumentri o deosebire
ce era contrar tradiiei: un lucru era infraciunea, complet un alt lucru era pcatul.
Legea nu trebuie s se refere la vinovie, ci la prejudiciul adus de indivizi societii.
Gradul de utilitate sau de lips de utilitate trebu ia aplicat aciunilor umane, la
fel cum trebuia s msoare recompense le i pedepsele. nsi pedeapsa nu mai pstreaz nimic
tr-o ispire. Trebuia s devin doar o despgubire pentru prejudiciul provocat. Bi serica
s se ocupe de pcate. Judectorii nu aveau alt sarcin dect s restabileasc echilibrul fr
Beccaria, implicit, dar ntr-un mod evident totui, neag n acest fel orice fel de legtu
r ntre concepia religioas a rului, a pcatului originar, precum i a pcatului n general
ina legislaiei, desacraliznd raportul legal i lsnd aadar omul singur fa n fa cu pr
underi. Legile sunt opera sa i logica lor trebuie, deci, s fie o logic omeneasc" (Fr
anco Venturi, Settecento riformatore, Da Muratori a Beccaria, Einaudi, Torino, 1
969, pp. 705-706). Ade vratul sens al crii se dezvluie doar n momentul n care inserm l
ta lui Beccaria pentru garanii juridice (pentru cel vinovat dar i pentru ce tean n gen
eral) n cadrul mai amplu al societii pe care o creionea z: pornind de la o critic aspr
a situaiei sociale existente, se formuleaz un proiect al unei ordini sociale mai d
repte, bazat pe meritul individu al i garanii individuale: garanii juridice, dar mai
ales garanii civile i politice. Cci dac n discuia despre infraciuni" i pedepse" se e
z scara de valori a unei societi, din ea trebuie eliminate toate elementele care du
c la njosire, care lezeaz demnitatea uman, tot ceea ce umilete i constrnge. Concepia sa
politic vede realizarea refor melor prin implicarea unui monarh luminat i a filozo
filor iluminiti, du cnd la formarea unei societi de oameni liberi i egali. In primele
zile ale anului 1765 (la cteva luni dup apariia crii) apare la Veneia broura clugrulu
rdinando Facchinei Note ed osservazioni sul libro intitolato Dei delitti e dellep
ene" (Note i observa ii asupra crii intitulate Despre infraciuni i pedepse). Notele lui
Facchinei au fost interpretate ca un comentariu oficios al guvernului Re-
publicii aristocratice a Veneiei, care n luna august 1 7 6 4 interzice di fuzarea cri
i lui Beccaria. Facchinei, atacndu-1 pe acest socialist" (cum l numete, introducnd n l
imba italian cuvntul), interpreteaz att te merile inchizitorilor, ct i pe cele ale nobi
lilor veneieni. Facchinei fo calizeaz bine adevratul sens al reformei cerute de Becc
aria, i anume principiul de baz - egalitarismul: Aproape tot ceea ce susine autorul
nostru n aceast carte se bazeaz exclusiv pe dou principii, false i ab surde, i anume c
oi oamenii se nasc liberi i c sunt n mod natural egali" (n Cesare Beccaria, Dei delit
ti e delle pene, a cura di Franco Venturi, Einaudi, 1970, ediie ce prezint n culege
re, n partea a doua, Storia e dibattiti in Italia e in Europa, reaciile cele mai s
emnificative la nivel european; p. 173). Tonul este ironic dispreuitor ([...] se p
are c aspir s fie considerat un Rousseau al italienilor. S-a chinuit atta pentru a n
u ne spune nimic nou n afar de mari impertinene, nimic bun n afar de cteva glumite sca
ndaloase i nelegiuite"; p. 175), dar con ine i o concluzie clar, amenintoare: Crticic
torului nostru nu are mai mult de o sut patru pagini n micul format octav i e tiprit
cu litere destul de mari. Aceast carte, aa de nensemnat ca dimensiu ne, e totui plin de
lungi i inutile invective ndreptate mpotriva legis latorilor, mpotriva principilor,
att a celor ecleziastici ct i a celor laici, i mai ales mpotriva Sfntului Tribunal al
Inchiziiei, i conine toate greelile - cele mai enorme i cele mai rzvrtitoare - cu care
au m procat pn acum cu blasfemii mpotriva suveranului i mpotriva re ligiei cretine c
nelegiuii eretici i cei mai mari necredincioi din Antichitate pn la moderni [...]" (
p. 174). Sufletul unui asemenea au tor este pervers n materie de religie" (p. 176)
aa c [...] trebuie s mrturisesc c scriind mpotriva crii autorului nostru mi s-a prut
n un chirurg timid, atent s taie un abces purulent sau s curee adnc n came o cangren"
(p. 177). La 15 ianuarie 1765 ajungea la Milano broura lui Facchinei. Dup o sptmn, Pie
tro i Alessandro Verri trimiteau la Lugano spre tip rire rspunsul Risposta ad uno scr
itto che s'intitola Note ed osservazioni sul libro Dei delitti e delle pene" (Rsp
uns la o scriere intitulat Note i observaii asupra crii intitulate Despre infraciuni i
pedep se). Cei doi autori (fcnd parte alturi de Beccaria din grupul ilumi nitilor acti
vi n Accademia dei Pugni i revista // Caffe) evit cu grij punerea n discuie a probleme
i egalitii i a utilitarismului, tem mult prea delicat, i construiesc aprarea lui Beccar
ia pe o abordare imedia t, de natur politic, n favoarea reformelor, nscriindu-se n cure
ntul reformator al absolutismului luminat. Susin ns ferm compatibilitatea
282
283
NOTE
NOTE
dintre lupta mpotriva fanatismului religios i respectarea puterii con stituite. Car
tea are o rspndire vertiginoas att n Italia, ct i n strin tate, cunoate numeroase
raduceri, n ciuda punerii ei la in dex la 3 februarie 1766. Cercettorul Gianni Fran
cione (vezi Not asupra ediiei i traducerii) a stabilit c redactarea textului Cuvnt ctr
e cititor dateaz din primele luni ale anului 1 7 6 5 , adic dup publicarea brou rii cl
ugrului Facchinei. Aa se explic din ce cauz Beccaria insist n aceast introducere asupra
valorii pur teoretice a lucrrii sale, cu o atitudine mai mult dect prudent fa de per
icolele cenzurii Inchiziiei. Subliniaz distincia foarte clar dintre domeniul civil,
adic laic, i cel religios; conturarea poziiei sale (schimbrile trebuie introduse exc
lu siv n domeniul dreptului laic, singurul de competen uman) nu m piedic ns denunar
ei existente, cnd, n tribunalele laice, se ajunge la situaii nefaste datorit aplicrii
principiilor proprii tribuna lului de peniten", aplicrii categoriei teologice de pcat
i nu a celei de infraciune. 3 Principele de Constantinopol este Iustinian I (482-
565), unul din tre cei mai mari mprai bizantini, cruia i se datoreaz strngerea i codif
area n mod unitar a legilor i constituiilor romane. Corpus juris (Codul lui Iustini
an) a fost elaborat sub conducerea lui Tribonian i a intrat n vigoare n anii 533, 5
34. Codul su, ntre secolele XII i XVIII, va exercita o influen major asupra practicii
juridice europene, precum i asupra crerii dreptului naional. Obiceiurile longobarzi
lor se refer la tradiia medieval latino-germanic. Benedikt Carpzov ( 1 5 9 5 - 1 6 6
6 ) , lu teran, profesor de drept la Leipzig, pune bazele dreptului penal germa n
ic. Giulio Claro (1525-1575) i Prospero Farinacci (1544-1618; public la Veneia Prax
is et theorica criminalis) continu i n secolul al XVIII-lea s exercite o influen major
asupra practicii proceselor penale n Ita lia; amndoi sunt inta atacurilor iluminitilo
r italieni care-i consider creatorii recursului indiscriminat i foarte frecvent la
arestri, chiar n lipsa indiciilor grave sau a probelor. Beccaria sintetizeaz din p
rima fraz cteva teme centrale ale cr ii: legile, scrise la porunca" guvernanilor (clar
mplicaie politic att pentru originea legilor ct i pentru modalitatea lor de aplicare)
, sunt aplicate cu extrem siguran (n mod neselectiv, mecanic i cu indife ren) de ctre
istrai, pe cnd ei ar trebui s fie ptruni de impor tana misiunii lor". Pe de o parte,
este corpul magistrailor i al juritilor penaliti, ulterior numii scriitori interesai
venali", carac terizai de cea mai crud imbecilitate" (capitolul XIII, Nota autorului
), pe de alt parte, se contureaz una din temele cele mai dezbtute ale cri-
ticii iluministe, atacul mpotriva transmiterii pasive a tradiiei juridice, mpotrivi
rea la orice noutate. 4 Guvernarea blnd i luminat" sub care triete autorul i se da tor
z lui Carlo di Firmian, plenipoteniar al mprtesei Mria Tereza n regiunea Lombardia - af
lat sub stpnire austriac -, promotor al unei micri de reformare a statului n cadrul mai
amplu de reforme stabilite de mprteas; aadar omagiul adus puterii nu este o goal for m
de circumstan. Scurt istorie: Lombardia, regiune nordic a Italiei, cu capitala de re
giune la Milano, a fost cucerit de gali n secolul al V-lea . C ; ulte rior este cuc
erit de romani, fcnd parte din Gallia Cisalpina; n seco lul al Vl-lea se opresc longo
barzii pe teritoriul ei, denumind regiunea Longobardia. n secolele XI-XII oraele
sale nregistreaz o dezvolta re impresionant, n cadrul formelor statale de comuni, urm
ate, n se colul al XlII-lea, de forma statal signoria. n secolul al XlV-lea este un
ificat sub familia ducilor Visconti i se transform n Ducatul de Mi lano, n 1501 este o
cupat de francezi; este disputat de francezi i de habsburgi, care o cuceresc (1535)
, ulterior este alipit Spaniei care o va stpni pn la Rzboiul de Succesiune spaniol ( 1
7 1 3 ) . Rzboiul de Suc cesiune austriac, cunoscut i sub numele de Rzboiul de 7 An
i, pentru succesiunea la tron a Mriei Tereza, se termin n 1748 cu pacea de la Aquis
grana, regiunea fiind alipit Imperiului. 5 Omagiul adus monarhilor luminai este ma
i mult dect sincer, n cazul n spe referindu-se la monarhia habsburgic, promotoare a un
ei politici de reforme menite s accelereze refacerea regiunii greu ncer cate de Rzbo
iul de 7 Ani i s se opun oligarhiei aristocraiei locale, nostalgici ai trecutului lo
mbard nchis i nchistat n formele statale lo cale, n iniierea reformelor, predarea lor
oli i academii, precum i n aplicarea reformelor sunt cooptai mare parte din tinerii
philosophes locali (Pietro i Alessandro Verri, Gianrinaldo Carii, Cesare Beccaria
, Alfonso Longo etc.). Termenul de filozof este folosit n sensul enciclo pedist fr
ancez, desemnnd apartenena la curentul iluminist. Beccaria sper ca aceast categorie
de filozofi s fie cooptat de monarhia lumina t la conducerea destinelor popoarelor, n
spe la realizarea reformelor. 6 Criticile la care se refer Beccaria sunt Notele i o
bservaiile... lui Ferdinando Facchinei. 7 Beccaria folosete termenul politic n sens
ul de tiin a guver nrii i administrrii statului, o categorie ampl care implic i via
a membrilor comunitii, direct influenat de deciziile politice propriu-zise, precum i n
sensul de uman, n opoziie cu divin. Avnd
284
285
NOTE
NOTE
n vedere aceast accepie lrgit s-a preferat n traducere meninerea ei, chiar dac n mult
zuri termenul ar fi prut sinonim cu social. 8 Tema fericirii este un principiu fu
ndamental al concepiei utilitariste a lui Beccaria (utilitarism - concepie etico-m
oral conform cre ia ceea ce este util pentru individ sau pentru societate este n ace
lai timp i moral; n sens filozofic utilul este principiul de baz al tuturor valo rilo
r): oamenii - fiine nzestrate cu sensibilitate - acioneaz sub im pulsul cutrii plcerii
fericirea se subordoneaz plcerii) i sub impulsul fricii de durere. Dup cum susine Alb
erto Burgio, nu este vorba despre o simpl analiz a comportamentelor umane, ci desp
re o valoare nor mativ a antropologiei filozofice; ea devine un criteriu n evaluare
a le gitimitii formelor politice a cror datorie este realizarea fericirii cetenilor. [
p.t.] Adjectivul utile a fost tradus cu util (chiar dac n multe con texte ar fi fos
t justificat folositor, cuvnt mult mai uzual n limba rom n) tocmai pentru a se realiz
a implicit trimiterea la utilitarism, la substratul etico-moral sau filozofic. 9
Pornind de la stabilirea surselor dttoare de norme (Dumnezeu, natura, omul), se a
firm obiectul expunerii sale - legile politice, com plet difereniate i separate de l
egile divine. Implicit ns se nelege c acestea, la rndul lor, nu au nici un drept de a
influena normarea vieii colective; este formularea clar a concepiei laice a societii i
a isto riei. Beccaria expune ceea ce a fost numit structura filozofic" a lu crrii: cr
itica aspr a tradiiei morale (noiuni arbitrare de viciu i virtute care duc la altera
rea principiilor revelaiei i ale legii naturale), afirma rea criteriului utilitii (si
ngurul care poate duce la o corect nelegere a moralei), planul material al nevoilor
- concretizat n conceptele de uti litate i fericire - trebuie s formeze baza de pe
care se formuleaz ju decile morale, convergena dintre o moral corect neleas i politi
ritica italieneasc consider paragraful deosebit de dens, dar i deosebit de alambica
t, dnd ntotdeauna note explicative ale sensului de monstraiei. Flagelul violenei, car
e caracteriza societatea necivilizat (oa menii trind n starea de rzboi), nu i se poat
e atribui lui Dumnezeu (culpa aceasta i s-ar putea atribui n cazul n care omul ar
avea o nclinaie in stinctiv spre violen, fr nici un fru al moralei, dup cum susine
singurii vinovai sunt oamenii i lipsa unei autoriti care s reprime violarea dreptulu
i natural. [p.t.] Sursa interpretrilor criticii italiene, pentru paragrafele alam
bicate sau voit obscure, este comentariul lui Alberto Burgio la Cesare Beccaria,
Dei delitti e delle pene, Feltrinelli, Milano, 2003. De aseme nea a fost preluat,
dar i mbogit, comentarea noiunilor fundamen-
tale juridice prin trimiteri la alte capitole, n aa fel nct cititorul s poa t avea o vi
ziune de ansamblu a concepiei juridico-politice inovatoare a lui Beccaria. 11 [p.
t] pubblicista - francezism ce este interpretat de critica ita lian ca autore di gi
us pubblico, e Uomo versato in tale scienza". 12 Distincia este net ntre legile uma
ne i politice (de care se ocu p cartea) i cele naturale i divine, care nu constituie
obiectul criticilor. 13 Paragraful introduce o idee extrem de ndrznea: funcia legis la
tiv este exercitat de o minoritate nsufleit de pasiuni subordonate intereselor grupul
ui restrns din care face parte, n timp ce ar trebui s aib ca scop caracterul univers
al al avantajelor vieii sociale, n mod egal distribuite ntre membrii comunitii prin i
ntermediul legilor celor mai benefice". (Trimiterea la filozoful obscur", neglijat
de societate, se re fer la Montesquieu, Esprit des lois.) Implicit, aceast idee pr
esupune o judecat asupra formelor de putere politic ce s-au succedat n timp, dez vol
tat ulterior prin afirmarea caracterului nedrept al legilor transmise n evoluia ist
oric i prin denunarea intereselor particulare n pofida binelui universal, precum i af
irmarea primatului interesului public care trebuie s stea la baza ierarhiei gravi
tii infraciunilor i pedepselor. In acelai timp Beccaria formuleaz principiul normativ
fundamental ce tre buie s stea la baza tuturor legilor, principiul utilitarist: fer
icirea ma xim mprit la ct mai muli". 14 Este prima apreciere laudativ a comerului, r
lterior n capitolul XVI la adresa Angliei (naiune n care gloria literelor, supe riori
tatea comerului i a bogiilor - prin urmare i a puterii -, exem plele de virtute i de cu
raj nu ne las s ne ndoim de ct de bune sunt legile"). De fapt, aprecierea comerului t
rebuie vzut n cadrul mai am plu al susinerii progresului, fie el tehnic, tiinific, econ
omic sau mo ral, pe care Beccaria l mrturisete n repetate rnduri; n capitolele XXI (ci
va fi mai iscusit s se bucure de mai multe onoruri i faima lui s se rsfrng asupra urm
ailor si") i XXIV menioneaz capacita tea iniiativei economice ca element fundamental pe
ntru o legitim atri buire de poziii avantajoase n ierarhia social. Aceast atitudine es
te deosebit de important i trebuie subliniat, cci prin ea Beccaria se de osebete de sp
iritul timpului care vedea n dezvoltarea economic cau za unor puternice deosebiri,
a unor fracturi n corpul social i chiar cauza corupiei corpului politic. Beccaria i n
tregul grup de la Milano (fraii Verri, Alfonso Longo, revista // Caffe) concep pr
ovocarea comercial ca pe o necesitate inderogabil a progresului; vezi ulterior i po
lemica fa de lux, cruia Beccaria i acord valene pozitive.
286
287
NOTE
NOTE
15 ntotdeauna scrierile lui Beccaria conin pe lng o logic de fier a demonstraiilor i o
abordare etic, o sensibilitate extraordinar pentru situaiile umane descrise, o part
icipare intens la soarta i durerile se menilor si. Aceste sentimente sunt ns nsoite i
contientizarea res ponsabilitii pe care o implica orice afirmaie a sa; ngrijorarea sa e
ra la limita angoasei fa de consecinele demonstraiilor sale. Era profund convins c or
ice concluzie ar fi influenat direct soarta semenilor si [...] Teama de Dumnezeu e
l o nlocuia cu teama de om" (Venturi, p. 708). Dm un singur exemplu sugestiv: n cap
itolul XXXVII Beccaria ia n discuie acordarea impunitii complicelui ce colaboreaz cu
justiia: Dar n zadar m chinui s-mi nbu mustrrile de contiin pe care le simt cnd a
rosanctele legi - monument al ncrederii publice, te mei al moralei umane - s ndemne
la trdare i disimulare. Ce exem plu s-ar da naiunii dac ulterior ar fi nclcat impunita
a promis i, n urma unor docte sofisme [vicii de procedur], cel ce a rspuns invi taiei l
egilor ar fi supus supliciilor n pofida faptului c a demonstrat n credere n nelegerile
publice?" 16 Esprit de bis, publicat n 1748 n Elveia (datorit riscurilor ri dicate la
care s-ar fi expus n Frana autorul printr-o oper ce se ocupa de politic i religie), d
up ce Montesquieu renun n 1728 la funcia de preedinte al Parlamentului din Bordeaux, d
evenise n a doua jum tate a secolului al XVIII-lea un text de referin, un text clasic
cunos cut n ntreaga Europ. Din confruntarea cu aceast oper se nate doctrina dreptului
penal a lui Beccaria, profund diferit de cea a lui Montesquieu, bazat pe un spirit
conservator i filoaristocratic. Montesquieu (iniia torul teoriei separrii puterii l
egislative, executive i judiciare), n ca drul legislaiei monarhice, apr diferenele i o
curitatea normelor penale, afirmnd valoarea pozitiv a excepiilor i a diferenelor subi
ec tive impuse de diferena de apartenen social. Dup cum afirm Alberto Burgio, necesitat
ea despotismului legilor", ca form imparial de aplicare a justiiei, susinut de Beccaria
, ar fi fost considerat de ctre Montesquieu execrabil i contradictorie, cci Judectorul
este sursa regulilor ce-1 privesc" i n statele despotice nu exist lege". 17 ntreaga
micare iluminist acord o valoare pozitiv siguran ei i una negativ incertitudinii (numi
e Beccaria n Introducere cel mai necrutor clu al celor mizerabili"). n consecin, real
ea sigu ranei individuale st la baza hotrrii oamenilor de a se asocia n socie tate; n
pitolul VIII acest principiu este formulat explicit: sigurana individual este scopu
l primar al oricrei asociaii legitime". 18 Originea pedepselor trebuie neleas prin pl
asarea ntr-un cadru general contractualist (teoria contractualist a lui Hobbes), c
are permi-
te formularea principiului legalitii, principiu de baz al statului de drept. Ideile
fundamentale sunt: oamenii trind independeni n starea natu ral renun la poriuni de li
rtate individual n momentul ncheie rii contractului n vederea formrii societii, pe baz
unui schimb avantajos (starea prezent de incertitudine este schimbat cu o stare de
securitate i linite, n schimbul sacrificrii unor poriuni minime de li bertate individ
ual); suveranul devine un reprezentant al societii, cus tode al acestor poriuni de li
bertate cedate de indivizi. Pe de alt parte este clar i fundamentarea utilitarist a
dreptului penal: rolul legilor este de a-i salva pe indivizi de la prejudiciile
pe care i le-ar putea aduce lor nii precum i societii. Beccaria aplic, susine Alberto
gio, un contractualism atenuat, conform cruia pactul social este limitat la cal cu
lul economic pe care fiecare individ l face nainte de a se supune le gilor sau de a
le nclca. Acest calcul ntemeiaz i legitimitatea autoritii suverane. Cum va meniona ul
rior n capitolul XXI astfel de decre te n-au fost elaborate ntr-o diet a genului uman
", ci ele exist n ra porturile dintre lucruri, i au originea n nsi natura oamenilor.
ici deriv fora, dar i limitele lor. Tutelarea eficient a vieii i a fericirii oamenilor
legitimeaz puterea politic, care ns trebuie s in cont de un singur impediment: natura
si a oamenilor care amenin perma nent ordinea civil n momentul n care aceasta este inc
patibil cu satisfacerea necesitilor individuale. Aceasta este o tem des reluat pe par
cursul crii, ncepnd chiar din capitolul urmtor: este inutil i pe riculoas orice aciu
n care se ncearc combaterea acestei nclina ii fireti a oamenilor. 19 Argumentaia reia p
rincipiul senzualismului (doctrin filozofic care susine c toate cunotinele noastre der
iv din senzaii externe, anu lnd importana contiinei; principalul reprezentant Condillac
). n ca pitolul VI Beccaria afirm c plcerea i durerea constituie motorul fiinelor sim
re". n Introducere vorbise despre incapacitatea anali tic a minilor comune neobinuite
s analizeze lucrurile, ci doar s pri measc impresiile toate dintr-odat, mai degrab aa c
um au fost statornicite prin tradiie dect n urma unei analize". Mulimea poate fi guv
ernat doar prin stimularea sensibilitii, neutraliznd astfel impre siile pasiunilor in
dividuale ce se opun binelui universal i colectiv. Re mediile propuse de Beccaria
sunt intervenia pedagogic a educatorului (capitolul XLV) i cea a legislatorului. 20
Pornind de la afirmaia lui Montesquieu, Beccaria transfer un concept juridic ntr-u
n plan general: de la teoria pedepselor la teoria li bertii.
288
289
NOTE
NOTE
21 Odat separate cele dou domenii - justiia divin i justiia politic-uman (Introducere
atoria teologilor s stabileasc grania n tre just i injust n ceea ce privete rutatea i
nsec sau buntatea intrinsec a aciunii; e de datoria oamenilor versai n dreptul public
s stabileasc raporturile dintre just i injust n domeniul politic, adic dintre folosit
or sau duntor societii") - trebuie rspuns ntrebrii: n aceste condiii, cine are dreptu
a pedepsi? Rspunsul lui Beccaria este fr echivoc: dreptul de a pedepsi, conceput c
u maxim responsa bilitate, poate fi arogat numai n cadrul unei societi de oameni libe
ri i egali. Egalitatea cetenilor i contractul social, mpletite ntr-o con cepie utilita
sta a societii, duc la exercitarea justiiei umane de ctre toi membrii societii fr der
excepii sau privilegii cu scopul de a restabili echilibrul ce se frnsese n momentu
l svririi infraciunii. Utilitarismul lui Helvtius, combinat n mod original cu egalitar
ismul lui Rousseau, st la baza concepiei dreptului penal a lui Beccaria. Justiia es
te pus n legtur cu contractul social: funcia suveranu lui este de a tutela binele publ
ic. Logica utilitarista a unui contract so cial, conceput ca un schimb avantajos,
este foarte important: justiia respect libertile civile ale cetenilor, n mod compatib
ns cu tu telarea securitii publice: just devine acel lucru care lrgete libertatea priv
at n mod compatibil cu exigena tutelei exercitate de societate. Pe acest principiu
de baz se sprijin principiul pedepselor juste. Va fi apli cat criteriul utilitii, cu
o not particular ns, care duce la crearea spi ritului garantismului lui Beccaria. O p
edeaps este legitim doar dac este o pedeaps minim necesar, adic o pedeaps care s viole
n mod minim libertile individuale innd cont de prioritatea de a salvgarda securitate
a societii i a fiecrui membru n parte. 22 Critica italian consider c fraza eliptic ac
minime... a pe depsi, innd cont de afirmaiile din capitolul I, trebuie interpretat a
st fel: suma poriunilor individuale de libertate constituie suveranitatea, care ar
e ca prerogativ esenial administrarea justiiei i, aadar, dreptul de a pedepsi. 23 Form
ulare succint, raional, dar deosebit de eficient pentru a exprima poziia critic fa de
alitate, de actul de justiie efectiv. Con fruntarea principiilor enunate cu realita
tea juridic i judiciar se va trans forma ulterior ntr-o condamnare, dictat de lucidita
te i rigoare, a legilor existente i a modului n care sunt aplicate (pentru partea g
eneral n special capitolele IV. - Interpretarea legilor i V. - Obscuritatea legilor
i pentru cazurile nonnative aproape toate capitolele succesive). 24 Critica ital
ian subnelege continuarea frazei: nici un magis trat (care e la rndul su parte din soci
etate) nu poate, conformndu-se
justiiei, s aplice pedepse unui membru al aceleiai societi, n afara celor prevzute i d
puse prin principiului lege". legalitii (nullum crimen, nulla poena 25 Enunarea
sine lege) care constituie fundamentul tradiiei iluminismului juridic, fapt ce va
duce la enunarea exigenei de desprire a instituiilor ce exercit diferitele puteri i, i
mplicit, a contestrii dreptului suveranului de a se erija n judector. 26 Contractul
care duce la fonnarea societii implic n mod egal pe toi membrii societii: de la cel m
mare dintre oameni" (suvera nul) pn la cel mai amrt dintre oameni". n acelai spirit e
litarist, toi membrii societii au obligaia respectrii contractului social; este vorba
de o obligaie politic, din care Beccaria extrage dou consecin e de maxim importan: ju
ctorul trebuie s fie un ter, precum i caractenil general al legii. Este formularea c
lar a necesitii separrii puterii legislative de cea judectoreasc. Tema caracterului ge
neral al legilor va fi dezbtut n capitolele urmtoare, insistndu-se asupra ex cluderii
oricrui tip de excepie sau derogare. 27 Cruzimea att de des ntlnit n practicile judicia
re ale timpu lui, care trezesc n Beccaria sentimente de compasiune profund i par tici
pare intens uman la suferinele descrise (vezi nota 15), devine subiectul abordrii t
eoretice: recursul la cruzime este inutil, putnd anula chiar principiul justiiei,
cu grave implicaii politice la nivelul so cietii. Responsabilitatea societii, a legisl
aiei va fi clar enunat n capitolul XXXI: Eu nu ncerc s micorez ndreptit repulsie p
rezesc aceste infraciuni; dar, artnd cauzele lor, cred c am dreptul de a trage o con
cluzie general, i anume c pedeapsa pentru o infrac iune nu poate fi numit cu adevrat ju
st (ceea ce nseamn necesar), atta vreme ct legea nu a recurs la mijloacele cele mai bu
ne cu putin , n mprejurrile date ale unei naiuni, pentru a o preveni." 28 Pornind de la
principiile caracterului general al normei juridi ce, al legalitii i al incompetenei
normative a judectorului (acelai motiv"), enunate ca prim consecin n capitolul anteri
, Beccaria scrie una din paginile cele mai importante ale garantismului penal. O
pagin polemic mpotriva arbitrarului, a noiunii tradiionale de interpretatio att de de
s aplicat i practicat n epoc: n absena unor legi specifice care s reglementeze un anum
caz, judectorii erau autorizai s in terpreteze legile existente, s interpreteze spirit
ul" legii. Poziia lui Bec caria este clar divergent de cea a lui Montesquieu, care n
Esprit des lois susine c ntr-o monarhie cade n sarcina judectorului cutarea spi ritulu
i legii n cazul n care se afl n faa unei legi imprecise". Tonul lui Beccaria este fero
ce: Spiritul legii ar fi aadar rezultatul logicii
290
291
NOTE
NOTE
bune sau proaste a unui judector, al unei digestii uoare sau proaste...". Beccaria
contureaz imaginea unui judector inflexibil, adevrat slujitor al legii i al justiiei
, care ar trebui s aplice n mod mecanic legea, adic un cod fix de legi", i care nu la
s judectorului nici o bre spre arbi trar avnd acesta doar sarcina de a examina aciunil
cetenilor i de a le judeca drept conforme sau neconforme cu legea scris". Efectul co
ncret al acestei polemici este recunoaterea obligaiei ce este impus judectorului de
a da o motivaie a propriilor sentine, lu cru introdus la Napoli n 1774 i n Toscana n 17
86 prin reforma lui Leopold al II-lea. Ni se pare util s menionm i experiena direct (
1 7 9 1 - 1 7 9 2 ) pe care a avut-o Beccaria n calitate de membru al Con siliului
pentru dreptul penal instituit de Leopold al II-lea, cu scopul de a codifica dr
eptul penal; redactarea proiectului de cod penal pentru Lombardia a fost ntrerupt i
codul nu a fost promulgat, cci timpurile nu erau suficient de mature pentru o in
iiativ att de revoluionar, dar pro iectul rmne una din contribuiile italiene cele mai
seam ale codi ficrii dreptului penal. Ni se pare necesar introducerea unei precizri t
erminologice: ex presia spiritul legii din titlul crii lui Montesquieu nu are sensu
l de interpretare arbitrar. Legile umane depind de o mulime de factori, natura i pri
ncipiul care inspir guvernarea, conformaia fizic a rii, clima i natura terenului, viaa
popoarelor, religia locuitorilor, obiceiu rile lor etc. Legile trebuie luate n disc
uie innd cont de toate aces te puncte de vedere, susine Montesquieu. Spiritul legilor p
oate fi regsit n raporturile pe care ele le au cu diferite lucruri. Primul scop al
lui Montesquieu este s studieze aceste raporturi. Din acest unghi de vedere opera
sa a inaugurat sociologia juridic. Este vorba despre o ope r de speculaie sau, even
tual, tiinific" (Robert Derathe, n Introduzione, Montesquieu, Lo spirito delle leggi
, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano, 1999, p. 42). 29 Silogism - n filozofia
aristotelic, raionament deductiv consi derat perfect, bazat pe dou premise din care
rezult obligatoriu o con secin/concluzie (ex. toate animalele sunt muritoare, toi oam
enii sunt animale, aadar toi oamenii sunt muritori). Devine metoda privilegia t a sc
olasticii (silogismul deductiv). Polemica ndreptat mpotriva interpretrii culmineaz cu
formula rea teoriei silogismului judiciar" (cum a fost numit de Mrio Alessandro Cat
taneo): funcia jurisdicional este una pur mecanic de aplicare a legii. Este contribui
a lui Beccaria la o discuie foarte aprins n epoc: n ce msur norma general poate fi apl
at la cazul specific evitnd o anumit doz - inevitabil - de arbitrar; n ce msur legile
nerale
pot cuprinde toate cazurile conjuncturale. Rspunsul lui Becaria, n con textul capit
olului, insist mai degrab asupra enunrii principiului esen ial al incompetenei normativ
e a judectorului, dect asupra rezolvrii unor proceduri de tehnic procesual. Opunndu-se
arbitrarului, Bec caria fundamenteaz teoria sa pe aplicarea raiunii, a spiritului t
iinific (esprit scientifique cum era denumit n dezbaterile timpului ale filozo filo
r iluminiti; vezi nota 39), apelnd ulterior pe parcursul crii la sus inerea altor tiin
(matematica, geometria) n cutarea filozofic a adevrului. Este un filon bine reprezen
tat de tradiia gndirii raionalis te (Leibniz, Hobbes, Spinoza). Spiritul tiinific este
expresia fizicii so ciale (physique sociale) un aspect fundamental al utilitaris
mului ce va duce la afirmarea determinismului. 30 Beccaria a luat deja n discuie e
lementele fundamentale ale drep tului i justiiei: legile aplicate n Europa sunt o tra
diie de opinii" (Pre zenta carte analizeaz aceste legi, o adevrat scursur a celor mai b
arbare veacuri, i anume partea privitoare la sistemul penal"; Ctre cititor); le gis
latorii nu in cont de principii generale i nu sunt impariali (noiu nile de viciu i virt
ute, cea de bun cetean i de infractor se modific de-a lungul secolelor, dar nu n funci
e de schimbrile ce se petrec n conjuncturile rilor - i n consecin mereu conforme inter
ului co mun -, ci n funcie de pasiunile i greelile ce i-au bntuit ulterior pe diferiii
legislatori"; capitolul VI). Acum este rndul magistrailor i ju dectorilor care comple
teaz cadrul. 31 Este introdus n argumentare pentru prima dat conceptul de des potism
luminat; n legtur cu problema conceptual i terminologic a noiunii de despotism, vezi n
ota 62. Calitile despotismului luminat apar evidente atunci cnd exist certitudinea d
reptului (de aici decurge im portana capital pe care o prezint codificarea dreptului
): ntr-o socie tate bine guvernat (mai ales datorit certitudinii dreptului) cetenii se
vor bucura de securitate, se va nate spiritul de independen". 32 Beccaria indic expl
icit prin termenul magistrat suprem" pe su veran abia n capitolul XLII, definindu-1
depozitar i custode al legi lor sfinte". 33 Aceste principii inovatoare vor displcea
" corpurilor interme diare mpotriva crora e ndreptat atacul lui Beccaria i al reforma
tori lor. Formate din nobili, cler i Parlamente (cum le numea Montesquieu, practic
grupul deosebit de numeros de magistrai, juriti, judectori, avo cai, instituii juridi
ce laice i ecleziastice), partea cea mai favorizat de privilegiile prevzute de legi
, i n concluzie cea mai conservatoare, re fractar la orice reform, cci n acest fel i
opriile interese ui tnd ns de binele comun, acest segment intermediar constituie un
292
293
NOTE
NOTE
adevrat impediment al comunicrii dintre plebe i monarh. O descrie re a sistemului de
funcionare a societii n epoc ne-o ofer Helvetius (Giovanni Macchia, Studiu introducti
v la Montesquieu, Lo spirito delle leggi, Rizzoli, Milano, 1989, p. 17): Ceea ce
guvernele din Antichi tate furau n timpul rzboaielor, guvernele moderne obin, cu mul
t mai mult siguran, prin intermediul fiscului: sursele de venit ale bugetu lui publi
c se mpart ntr-o sut de mii de canale ale sistemului feudal care le deturneaz necont
enit n profit personal, aa c jumtate din na iune se mbogete pe spinarea mizeriei cel
e jumti... Regele creeaz ordine intermediare... Ele devin n curnd stpnii si, precum
ni ai poporului... Intermediarii ncearc s-1 nele, nu-i permit s asculte dorinele i pl
ile poporului despre abuzurile din care ace tia i obin profiturile. Dar dac Regele se
supr, utul pe care l pri mesc curtezanii se transmite i se propag pn la ultimul rn
r la ce folosesc intermediarii ntr-un guvern. Preoii sunt fanatici, iar nobilii su
nt prea ignorani pentru a deveni ceteni i a-i da seama care sunt avantajele ce le-ar
ctiga formnd o naiune." 34 [p.t] Critica italian concord n interpretarea frazei Se l'i
erpretazione ... suoi membri" dup cum urmeaz: Se l'interpretazione delle leggi e un
male, un altro male e evidentemente la loro oscurit, che rende necessaria l'inte
rpretazione: male grandissimo se le leggi sono scritte in una lingua ignota al p
opolo [il latino], che cio pone il popolo stesso alia dipendenza dei pochi che t
ale lingua intendono, impedendogli di fare previsioni in relazione alia libert su
a e dei sui singoli membri". 35 Problema monopolului tiinific al limbii latine i pr
eocup pe toi intelectualii europeni; englezii i francezii sunt primii care ncep tra d
ucerile n limbile naionale. Este semnificativ evoluia lui Bartolomeo Fortunato De Fe
lice, cel ce va deveni unul din cei mai mari editori eu ropeni ai secolului al XV
III-lea. Clugr, public prima sa carte n 1753 la Napoli, o traducere n latin din france
z a englezului John Arbuthnot (An Essay Concerning the Effects of Air on Human Bo
dies). A doua carte ( 1 7 5 5 ) este o antologie a textelor fundamentale ale gndi
rii tiin ifice modeme, traduse n italian, cu scopul declarat de a furniza tine retului
materialul necesar unei formri desprinse de sterila contemplaie metafizic". n acelai
an, Antonio Genovesi va ine i primul curs uni versitar n limba italian. n capitolul XI
II, discutnd despre credibilita tea martorilor, tonul lui Beccaria este sarcastic,
acuzndu-i pe magistrai de criterii eronate i implicit de ignoran: Pentru criminaliti c
redi bilitatea unui martor este cu att mai mare cu ct este infraciunea mai atroce. I
at axioma de fier dictat de cea mai crud imbecilitate: In atrocissimis leviores con
iecturae sufficiunt, et licet iudici iura transgredi.
S traducem n limba vulgar i europenii vor descoperi una din nume roasele i n acelai ti
raionalele norme crora aproape fr s-i dea seama zul permis se supun: judectorului n s
zul infraciunilor celor mai atroce, sunt suficiente dreptul" cele mai vagi ncalce
adic n indicii i ca este celor mai puin probabile,
36 n capitolul II Beccaria deja luase n discuie raportul dintre drept i for (Luai seam
cuvntul drept nu intr n contradicie cu cu vntul for; primul cuvnt este mai degrab o
icare a celui de-al doilea, adic modificarea cea mai util celor mai muli."). Inspir
aia uti litarista este evident: poate fi considerat legitim doar fora care este conseci
na ntregului" (voina i interesele comune) i nu a prilor componente" (interesele i pas
le individuale). 37 Treptat, argumentarea lui Beccaria - dup enunarea principiilor
generale - se dezvolt pentru a ajunge la evaluarea secolului: ncepe cu afirmarea
certitudinii dreptului, subliniaz necesitatea codificrii, ajun ge la elogiul rspndiri
i ideilor iluministe i la efectele benefice asupra cetenilor i formei de guvernare i,
n sfrit, deschide polemica m potriva oricrei forme de critic a civilizaiei. n opozi
prezentul, orice elogiu adus trecutului (fie conceput ca societate primitiv, fie
ca mituri ale unui mod simplu i genuin de via) este desfiinat; aprecie rea lui Beccar
ia este clar ndreptat spre secolul contemporan. Mult lu data simplitate i bun-credin d
odinioar - elemente constitutive ale miturilor nostalgice - sunt nlocuite de Becca
ria cu aprecierea caracte risticilor secolului (printre care luxul, cu conotaie ev
ident pozitiv, te orie ce va fi dezvoltat ulterior). inta criticii este destul de cl
ar prin indicaia cronologic: nceputul epocii modeme, nc sub influena oprimant a Evului
ediu, pentru descrierea creia Beccaria, n mod des tul de transparent, atac virulent
violenele nfptuite de Biserica cretin i de cler. 38 Dup ce n capitolul II fusese defin
dreptul suveranului de a pe depsi (Iat deci pe ce se bazeaz dreptul suveranului de
a pedepsi in fraciunile: pe necesitatea de a apra depozitul binelui public de uzurpr
ile indivizilor particulari; i cu ct mai drepte sunt pedepsele, cu att mai sacr i inv
iolabil este sigurana i mai mare libertatea pe care suvera nul o pstreaz pentru supuii
si"), Beccaria enun principiul proporionalitii pedepsei fa de infraciune. Dintre prin
ile normative introduse de lucrare, acesta a fost cel mai bine primit de contemp
orani, bucurndu-se de unanimitate chiar i din partea diferiilor membri ai gu vernelo
r; este principiul care va sta la baza reformei lui Leopold al II-lea, precum i a
l reformei Nakaz a Ecaterinei a Il-a. n capitolul urmtor se
294
295
NOTE
NOTE
menioneaz care este unica i adevrata msur a infraciunilor" i anu me prejudiciul adu
". 39 Helvetius, urmnd indicaiile lui Locke, considera ntregul do meniu al cunoaterii
supus probabilitii: de la cunoaterea cea mai cer t - existena corpurilor, pn la cea m
puin verosimil - realitatea miracolelor, orice cunotin este msurabil n termeni de pro
bili tate. Se face chiar recomandarea n epoc de a se ntocmi, n cadrul en ciclopediilor
tiinelor, diferite tabele fizice, metafizice, morale i politice, cu o adevrat scar a
gradelor de probabilitate i, n consecin, a gra dului de credibilitate de care se poat
e bucura orice fel de opinie. n ca pitolul XIV, Beccaria va stabili o paralel ntre c
ertitudinea tiinific i cea moral. Spiritul tiinific de care este impregnat ntreaga ar
ntare a lui Beccaria se manifest prin recursul la tiinele exacte n studiul feno menel
or umane, cu scopul de a elimina n acest fel orice posibilitate a incertitudinii,
a arbitrarului: spiritul geometric [...] msoar fenome nele sensibilitii umane" (capit
olul IX); examenul geometric" trebuie aplicat n cutarea adevrului filozofic (luminile
acestui secol ne con duc din nou [la descoperirea noiunilor simple i clare], ns de d
ata aceas ta cu acea sporit siguran ce decurge din aplicarea unui examen geometric [
riguros]" capitolul VIII); cercetarea fenomenelor trebuie f cut cu precizie geometri
c, singura care mprtie ceaa sofismelor, elocvena seductoare i dubiul ovielnic" (capi
XI). Chiar utili tarismul su se bazeaz pe o perspectiv tiinific: asumarea unei m rimi
ntificabile (utilul) ca motor" al aciunilor individuale i, n acelai timp, ca scop al
asocierii oamenilor n societate, i permite s ajung la formularea necesitii unei guvernr
i raionale i tiinifice a societii, conceput asemenea unui cmp de fore (Acea for as
i de gravitaie care ne mboldete spre bunstarea noastr personal nu poate fi nfrnat dec
ra n care i se opun anumite obsta cole. Efectele acestei fore constituie dezordonat
a serie a aciunilor ome neti: n cazul n care acestea se ciocnesc i-i aduc atingere reci
proc, pedepsele, pe care eu le-a numi obstacole politice, vor mpiedica efec tul neg
ativ fr a distruge cauza imperioas, adic nsi sensibilitatea caracteristic omului" - ca
tolul VI). Recursul la matematic i ti ine exacte n ansamblul filozofiei sale politice l
conduce pe Becca ria spre afirmarea constant a exigenei ca legea (i nu arbitrarul s
au opiniile private") s stabileasc msurile, limitele, criteriile (Stabi lirea limitelo
r este la fel de necesar n politic ca i n matematic, att pentru msurarea binelui publi
ct i pentru msurarea mrimi lor" - capitolul XXXIV).
Recursul la spiritul tiinific reprezint o caracteristic a Iluminis mului n general. Ro
bert Derathe (p. 4 3 ) susine chiar c filozofii ilu miniti (philosophes) ai secolului
al XVIII-lea erau considerai adevrai maetri ai artei de a-i prezenta opiniile milita
nte travestite n teze ti inifice". Beccaria i-a fcut studiile, ntre 8 i 16 ani, la Par
, ntr-un cole giu iezuit. Fusese remarcat pentru inteligena sa lucid: colegii i spu nea
u newtoncino [micul Newton/Newtonu], din cauza pasiunii sale pentru matematic i a r
ezultatelor excelente obinute n studiul acestei materii, precum i datorit capacitii sa
le extraordinare de a-i expri ma gndirea n form logic" (Venturi, p. 675). [p.t.] S-a c
onsiderat ca invariant la nivel lexical seria cuvintelor/ex presiilor mprumutate di
n domeniul matematicii. Analiza lui Beccaria este fcut n spirit raionalist nu doar l
a nivelul argumentrii logico-filozofice, ci i la nivel lexical. Fr ndoial textul su nu
poate fi eti chetat drept un text spontan - la nivelul exprimrii - aa cum nu este s
pontan nici la nivel stilistic cum are grij s atrag atenia nc din Cu vnt ctre cititor
rtea este scris ntr-un [...] stil care nu e la nde mna plebei neluminate i lipsite de r
dare". 40 Micarea iluminist se opunea unei puternice expansiuni a sta telor. 41 Enu
narea principiului proporionalitii pedepsei fa de infrac iune. 42 Legislaia i morala
rarea lui Beccaria, nu sunt elemente de sine stttoare, ci ele conlucreaz ntr-un cadr
u amplu, cel politic. Pro punerea de reform nu se va limita aadar strict la domeniu
l specializat al legislaiei, ci vizeaz ntreaga concepie politic. Pentru aprofundarea
ulterioar a noiunii de moral i a implicaiilor ei politice vezi nota 178. 43 ntregul pa
ragraf susine caracterul istoric al noiunilor morale, generate de conveniile social
e, precum i caracterul lor schimbtor. 4 4 Enunarea principiului senzualismului. Pen
tru Beccaria plce rea i durerea, ntruct sunt inerente senzaiilor umane, constituie pri
n cipiul motrice al voinei; suferina (teama de durere") este impulsul determinant al
aciunii. 45 Demonstraia se bazeaz pe principiul utilitarist: infractorul, n baza un
ui simplu calcul cost-beneficiu, ar trebui s renune la ntreprin derea criminal ntruct e
antieconomic. Ideea va fi reluat n capito lul XXXIII (oamenii risc numai n proporie c
profitul pe care fapta dus la bun sfrit l-ar aduce", numai dac avantajul ce l-ar adu
ce bu nul sfrit al ntreprinderii ar fi proporional mai mare dect riscurile), precum i
capitolele XXVII i XXVIII.
296
297
NOTE
NOTE
46 Formularea clar a noiunii de infraciune (complet laicizat) ca urmare a principiil
or utilitariste expuse n capitolele anterioare. Gravi tatea infraciunii trebuie s de
pind exclusiv de efectele concrete nega tive aduse colectivitii. 47 In ciuda exprimri
i ambigue, valoarea critic-politic a argumen trii este evident: critica diferenierii
juridice de tratament n funcie de apartenena social i implicit afirmarea egalitii jurid
ice a tuturor cetenilor. [p.t.] essendo un infinita compenso alia differenza dell'o
ffesa" tre buie interpretat dup cum urmeaz: determinando la superiorit della natura (
di Dio rispetto a quella del monarca) un divario incolmabile [l'infinito compens
o] tra la gravita dell'offesa - ancorche minima - arrecata al primo e la violenz
a - pur massima - ai danni del secondo", respectiv, superioritatea naturii celui
dinti [a lui Dumnezeu n raport cu cea a monarhului] determinnd o prpastie [suplinire
a infinit] ntre gravita tea lezrii - chiar dac minime - aduse celui dinti i violena -
iar dac maxim - n dauna celui de-al doilea [monarhul]". 48 Separarea net a noiunii de
pcat de cea de infraciune; pedeap sa dat de autoritatea judiciar nu are nimic n comun
cu ispirea p catului n sens cretin. 49 Paragraful face o deosebire net ntre domeniul
vil i cel re ligios, subliniind necesitatea laicizrii totale a dreptului penal. Apa
re formulat o idee de maxim importan (ulterior reluat la sfritul ca pitolului XXXIX):
area voluntar a legii divine (pcatul) nu este pertinent pentru evaluarea i pedepsire
a aciunii infracionale. Enun area acestei idei i ofer lui Beccaria prilejul de a subli
nia sintetic prin cipiile afirmate anterior: funcia hotrtoare a conflictului dintre
pasiuni i interesele particulare n formarea societii civile; justiia ca folos comun;
necesitatea ca nici un om s nu fie n acelai timp legis lator i judector; imposibilitat
ea de a depista intenia fptuitorului; ega litatea care caracterizeaz adevratele raport
uri" dintre oameni. 50 Expresia concepiei tipice n epoc (mprtit i de Montesquieu) car
dea partea asiatic stpnit de despotism, locul prin excelen al tiraniei i al lipsei tota
le de respect pentru libertatea individului. Acest stereotip, care va dura pn n sec
olul al XlX-lea, punea, prin compa raie explicit sau implicit, ntr-o lumin favorabil Eu
ropa, concepu t ca leagn al civilizaiei i al progresului. 51 n cadrul principiilor gene
rale", alturi de msura pedepselor subordonat gravitii infraciunilor, Beccaria sublinia
z primatul sigu ranei naiunii. Acest tip de infraciune va fi denumit crim de lezmaiest
ate; termenul preia att vechiul sens pe care l avea n dreptul roman
(aciune subversiv ndreptat mpotriva statului), ct i sensul folosit n statele monarhice
ofens adus unui suveran). 52 Sursa clasificrii infraciunilor este Montesquieu (Espri
t des lois). Spre deosebire de acesta, Beccaria prezint o noutate foarte importan
t: completa depenalizare a infraciunilor ndreptate mpotriva religiei - in clusiv magi
a - care alturi de erezie i mpiedicarea exercitrii cultului prezint pentru Montesquie
u un atentat la sigurana cetenilor", adi c infraciunile cele mai grave de pedepsit cu p
edepse pe o scara ce mer ge de la cazne" pn la moarte. Acest paragraf se refer la pri
ma categorie de infraciuni; a doua categorie (atentate mpotriva siguranei ceteni lor)
va fi pe larg dezbtut n capitolele X i XX-XXII; a treia catego rie (definit n acest par
agraf ca aciuni care ncalc ceea ce legile au stabilit c fiecare individ este obligat
s fac sau s nu fac, n vederea respectrii binelui public") va fi ilustrat n capitolul X
parial n ca pitolul XXIV. 53 Este enunul cel mai explicit al consecinelor lipsei de
claritate a legilor. n acelai sens, al necesitii formulrii termenilor juridici, Bec ca
ria folosete i cuvnt n sensul de concept, noiune: Luai seama: cuvntul drept nu intr
radicie cu cuvntul for" (capitolul II); Cuvntul onoare e unul dintre acele cuvinte [noi
uni] n jurul crora s-au purtat ndelungi i sclipitoare discuii, fr a se ajunge ns la v
concluzie bine nchegat i stabil. Srman condiie a minilor ome neti care se apleac ma
asupra cunoaterii ndeprtatelor i mai puin importantelor revoluii ale corpurilor cereti
dect asupra apropia telor i extrem de importantelor noiuni morale, care continu s rm
fuze, plutind dup cum le poart vntul pasiunilor i dup cum le primete i le transmite ign
orana dirijat! (Capitolul IX) 54 Prima categorie de infraciuni, cea mai grav, permit
e i primul atac al pedepsei cu moartea care va fi reluat n capitolul XXVIII. Con for
m principiului proporionalitii ntre infraciune i pedeaps, condam narea maxim corespun
nfraciunii maxime i pasibili de pedeapsa cu moartea pot fi vinovaii de lezmajestate
, avnd n vedere principiul general", care st la baza clasificrii, cel al siguranei naiu
nii. Argumen tarea lui Beccaria neag necesitatea (i aadar i legitimitatea) folosirii
condamnrii la moarte: Orice infraciune, chiar dac este privat, lezea z societatea, dar
nu orice infraciune ncearc distrugerea nemijlocit a societii." Ulterior, n capitolul XX
VIII, argumentarea este completat: este imposibil ca ntr-o societate n care se apli
c linitita domnie a le gilor" aciunile unor indivizi s provoace nemijlocita distrugere"
a aces teia. Montesquieu n Esprit des lois susinuse ideea c tocmai n statele
298
299
NOTE
NOTE
despotice se ntlnete foarte des crima de lezmajestate i, n consecin , este frecvent ap
cat pedeapsa cu moartea. 55 A doua categorie de infraciuni n ordinea gravitii infraciu
nii. 56 O formulare deosebit de clar a conceptului de libertate nega tiv" (este perm
is ceea ce nu este interzis); este un concept esenial n laicizarea dreptului, pe c
are l vom regsi pn n zilele noastre n tra diia liberal modern. La baza noiunii de l
st legtura negati v cu legea, dar Beccaria pune n eviden i aspectul pozitiv (tutela
rania) care leag legea de libertate. Aadar un individ este liber de pinznd de legi (c
apitolul XVI) chiar sub imperiul despotismului legi lor" (capitolul IX), n timp ce
anarhia (o prost neleas dragoste de libertate") sau tirania duc la atenuarea legilor
. 57 Prin magistrai supremi" Beccaria nelege suveranii; n capito lul XLII suveranul es
te definit ca depozitar i custode al legilor sfinte". 58 A se nelege limitarea liber
tilor individuale n momentul n care oamenii se asociaz n societate. 59 Beccaria a susin
ut i n capitolul anterior importana enunuri lor clare i simple: Concepiile asiatice, p
iunile ce se ascundeau n spatele autoritii i al puterii au risipit [...] noiunile sim
ple care for mau, probabil, prima filozofie a societilor n curs de formare i ctre care
se pare c luminile acestui secol ne conduc din nou..." Continund elogiul simplitii,
deci al raionalitii, declar inutilitatea dezbaterilor sofisticate n care exceleaz fil
ozofii morali, dac scopul propus este re alizarea fericirii i a siguranei oamenilor.
Pentru a-i ilustra teza se opre te asupra unui exemplu excelent: noiunea de onoare,
subiect central al dezbaterilor scriitorilor politici i moraliti, literailor i filo
zofilor. 60 [p.t] Pentru traducerea cuvntului suffragio (folosit n mod frec vent pr
in extensie i cu sensul de voto favorevole, consenso), n locul romnescului sufragiu
(folosit extrem de rar cu sensul de aprobare, asen timent), n vederea realizrii ec
hivalenei, s-a optat pentru variantaprere-aprobatoare ntruct e mult mai sugestiv n con
text. 61 Conform concepiei lui Locke i Hobbes privitoare la onoare, opi nia condiion
eaz judecile morale i cele despre aciunile individua le. Beccaria pune n eviden conse
e negative: preocuparea excesiv pentru crearea unei bune reputaii. Singura cale de
depire a acestei si tuaii este ca i opinia s intre sub incidena legilor. Argumentarea
por nete de la starea de fapt n care oamenii, de la cel nelept" pn la cel obinuit",
nsformat obinerea unei opinii favorabile (a asen timentului) a semenilor lor ntr-un
adevrat idol; cu att mai puternic va aprea n capitolul XLII enunarea virtuii filozoful
ui ce nu are ne voie de opiniile-aprobatoare [ale celorlali]". Opinia se bucur de au
to-
nomie fa de legea civil, nici mcar suveranul neputnd s-i rspl teasc supuii pentru
crificiu de libertate natural fcut n mo mentul ncheierii contractului social i care ar
fi trebuit s aib ca scop final garantarea propriei sigurane din care i onoarea face
parte. Opi nia domnete asupra sufletelor oamenilor" (capitolul XXXII), este mai pu
ternic dect fora {Ctre cititor), probabil este liantul societii" (ca pitolul XIV) i t
i din aceast cauz un instrument de guvernare foar te eficient, ce poate oricnd trans
forma guvernarea n despotism. Aceasta ar fi aadar contradicia la care se refer Becca
ria la nceputul capitolu lui (Exist o contradicie demn de a fi pus n lumin ntre legi
ile, care pun mai presus de orice paza trupului i a bunurilor fiecrui cetean, i legil
e a ceea ce numim onoare, care depinde mai mult de opinie..."). Fr ndoial este vorba
de o contradicie att de important nct ar putea submina temelia unei societi: existena
nei legislaii in dependente fa de legile scrise, care poate chiar condiiona autoritat
ea constituit, amenin existena societii. Finalul capitolului atrage n mod explicit aten
a asupra pericolelor prin trimiterea la revoluii". 62 Punctul de plecare al teorie
i onoarei este Montesquieu, Esprit de lois, care vorbete despre opoziia dintre mona
rhii" (bazate pe prin cipiul onoarei) i statele despotice". Argumentarea lui Beccar
ia porne te de la situaia existent, ntoarcerea la starea de natur", datorit exercitri
iniei n mod independent, deci n afara legii. (Capitolul ur mtor va da exemplul duelu
rilor: goana dup prerea aprobatoare a ce lorlali precum i anarhia legilor" duc la inst
aurarea practicrii pe ct de rspndit, pe att de condamnabil, a duelului privat, care tre
buie neles tocmai ca opiune particular a indivizilor i nu cu valoarea pe nal pe care o
avea n Evul Mediu.) Beccaria propune dou posibile so luii pentru ieirea din situaia ex
istent: ideile de onoare dispar sau se confund complet cu altele". In acest punct a
l argumentrii Beccaria in troduce o judecat normativ care pentru a fi neleas are nevoie
de o corect nelegere a cuvntului despotism cruia i acord o valoare po lisemantic; to
n sensul diferit al acestei noiuni const originali tatea teoretic a lui Beccaria. De
spotismul oamenilor (condiie execrabil) duce la instaurarea ti raniei: arbitrarul c
elor puternici face existena indivizilor precar i mo mentan [contingen]", fapt ce va c
mina cu anihilarea lor; se dizolv identitatea indivizilor n jocul schimbtor al repu
taiei i al prerilor-aprobatoare"; se instaureaz imperiul exacerbat al onoarei (ideea
de onoare se confund total cu celelalte idei); se instaureaz despotismul opiniei";
exist dependena total fa de arbitrar i opinie" i numai ieirea din aceast situaie ar
ermite nlturarea tiraniei; este vorba, aadar,
300
301
NOTE
NOTE
de despotism, n adevratul sens al cuvntului, ce duce la sacrificiul tu turor libertilo
r. Despotismul legilor (condiia cea mai bun) asigur o bun ornduial a societii; poate s
prinde aceast afirmaie i n general acest pa ragraf destul de puin transparent, care a
dus la multe controverse i interpretri. Ultimul paragraf al capitolului, prin urmri
rea conectivilor sintactico-logici, permite extrapolarea urmtoarei scheme teoreti
ce: 1. situaia de libertate politic extrem" nregistreaz despotismul legilor" care face
inutil cutarea parerii-aprobatoare a celorlali, elimin arbitrarul. 2. situaia de extre
m dependen" nregistreaz despotismul oa menilor" care anuleaz existena civil a indivi
ducnd la in staurarea strii de natur n care nu este respectat contractul social. Pri
ma situaie desemneaz un stat ideal, cu puternic valoare sim bolic, n timp ce a doua si
tuaie desemneaz tirania, ce poate fi dep it doar prin revoluie. ntre cele dou extreme
ccaria situeaz monarhia cu despotism atenuat". Beccaria este singurul gnditor al ep
o cii care acord o valen pozitiv termenului despotism (putere centra l puternic, capab
s nfrng rezistena corpurilor intermediare i s pun n practic reformele). Deja n capi
, Beccaria indica so luia pentru a contracara arbitrarul: despotismul unui singur
individ (ti raniile mrunte ale celor muli [... sunt] mai funeste dect tirania exercit
at de un singur individ, avnd n vedere c despotismul celor muli nu poate fi corectat
dect prin despotismul unui singur individ"). Aadar, acum completeaz raionamentul: me
nirea despotismului unui singur in divid" este s nlture despotismul celor muli" i s c
e condiiile propice pentru instaurarea despotismului legilor". 63 Duelul se ncadrea
z n a doua categorie conform clasificrii pre zentate n capitolul VIII. Practica duelu
lui era deja rspndit n Evul Mediu trziu, fiind expresia cea mai nalt a cultului cavaler
esc al onoarei, avnd o maxim dezvoltare mai ales n timpul Rzboiului de Treizeci de A
ni. Pn n secolul al XH-lea reprezenta ns nu doar o practic pri vat, ci avea chiar valo
ea unei probe legale n controversele dintre par ticulari, i rezultatul su avea valoa
rea sentinei unui judector. 64 [p.t.] Avnd n vedere c n italian exist dou sintagme di
te (ranquillit pubblica, quiete dei cittadini) s-a preferat pstrarea di ferenei seman
tice, chiar dac n limba romn este consacrat doar o singur expresie: linitea public. Pa
a public implic linitea nso it de ordine (creia i se opun cuvntrile fanatice), pe c
a
cetenilor implic sfera auditiv (care poate fi deranjat prin chefuri, vacarm). 65 Este
foarte important afinnarea necesitii de a aplica principiul legalitii i n cadrul msur
or poliiei, domeniu n general lsat la dis creia autoritii administrative i, n concluz
voia arbitrarului. 66 [p.t.] Deplasare la stnga prin emfatizare, ca i n urmtoarele n
trebri retorice. 67 Spiritul tiinific aplicat studiului problemelor legislative, mo
ra le i politice este clar opus situaiei reale; ceaa sofismelor" indic spe culaiile de
orginte scolastic aplicate de legislatori materiei penale, elocvena seductoare", dar
gunoas, indic corpul avocailor, iar du biul ovielnic" face referire la recursul la in
rpretarea spiritului legii n lipsa unei legislaii precise. Cele trei elemente vor
fi reluate n capi tolele urmtoare, constituind cei trei pilatri pe care se bazeaz asp
ra cri tic a lui Beccaria ndreptat mpotriva corpurilor intermediare. 68 Capitolul afi
rm scopul exclusiv preventiv al pedepsei, dar n ace lai timp anticipeaz deja atacul v
ehement mpotriva torturii. 69 Este introdus principiul pedepsei minime necesare.
70 ncepe o serie de capitole n care se abordeaz teme fundamen tale ce garanteaz justa
aplicare a legilor; seria va culmina cu capitolul dedicat torturii. (Este o abo
rdare deosebit de important pentru evolu ia ulterioar; n secolul al XIX-lea se va nate
o doctrin politic - garantism - care va susine respectarea garaniilor constituionale
ale cetenilor fa de exercitarea unui eventual arbitrar al puterii statale.) Capitol
ul dedicat martorilor pune n discuie criteriul subiectiv al exclu derii martorilor,
n vigoare n vremea respectiva, i care se baza pe cri terii personale sau de aparten
en social; este introdus i un nou criteriu, cel obiectiv, bazat exclusiv pe credibil
itatea martorilor sau a mrturiilor. O alt critic - coninut n adugarea lui Beccaria la e
diia a V-a, pa ragraful din nota cu asterisc - se refer la excepiile" care subminea z d
reapta aplicare a legilor; un accent polemic este rezervat excesivului formalism
al procedurilor. Toate aceste elemente mpiedic cercetarea adevrului. 71 Dup Beccari
a, plcerea i durerea, care la rndul lor depind sau influeneaz interesele individului,
sunt motorul oricrei aciuni umane; nu exist aciuni care s nu aduc un beneficiu omului
. Conform acestui principiu, Beccaria atac poziia contemporan: nu exist aciuni de o cr
uzime gratuit", ntruct respectivele aciuni sigur au adus un beneficiu fptaului. Acelai
principiu al interesului (plcere-durere), al beneficiu lui care st la baza oricrei a
ciuni umane (concepia utilitarista) exclude, acoperindu-le de ridicol, locurile co
mune ale credibilitii martorilor:
302
303
NOTE
NOTE
de exemplu depoziia femeilor este puin credibil ntruct se tie c ele sunt slabe de nger
72 Moartea civil" prevedea privarea unui cetean de orice drept politic i social; Becc
aria va reveni asupra acestui subiect n capito lul XXXVIII. 73 Caracterizarea de in
famie" fcea ca respectivul cetean s-i piard onorabilitatea; autorul va reveni asupra a
cestui subiect n capi tolul XXIII. 74 Explicaia principiului prezumiei de nevinovie. 7
5 n momentul n care Beccaria scria cartea, magia constituia nc obiectul proceselor i
al Inchiziiei. Trebuie deci considerat curajoas luarea de poziie a autorului, care n
u-i putea permite un atac frontal, explicit, dar n mod indirect - punnd n discuie cre
dibilitatea marto rilor - reuete n mod prudent i voalat s atrag atenia asupra feno me
i condamnabil. Va reveni asupra acestui subiect ncadrnd magia n categoria infraciunil
or imposibile" (capitolul XXVII), a unui gen deosebit de infraciuni", cele de natu
r religioas pedepsite prin arde rea pe rug (capitolul XXXIX). 76 Sgeata polemic ndrept
at mpotriva societilor private" poa te fi explicat prin concepia lui Beccaria cum c t
eea ce se interpu ne ntre monarh i ceteni este duntor bunei funcionri a societii. I
fi reluat n capitolul XXVI. Interesele secrete i particulare ale unui grup de oamen
i organizai ntr-o asociaie privat fac ca n com portamentul acestora s predomine aceste
interese, fapt ce poate mina structura comunitii unite prin contractul social. 77
Argumentarea este de o modernitate impresionant: aciunea poa te avea valoarea unei
probe materiale (i n concluzie e de relevan pe nal), spre deosebire de infraciunea de o
pinie. Opinia exprimat prin cuvinte are nevoie de reconstruirea perfect a contextu
lui n care a fost exprimat pentru a asigura o corect nelegere. 78 Continu atacul mpotri
va magistraturii nceput n capitolul IV. Cunotinele" unui judector sunt neltoare, cci
zeaz pe o tra diie de opinii"; vezi i exclamaia urmtoare plin de amrciune i iro ni
a tiinei" judectorilor vremii. n spiritul raionalitii i al respectrii legilor precis
caria susine c sarcina unui judector tre buie s se reduc la simpla constatare-verifica
re a faptelor: n ele se g sete adevrul, care odat descoperit, impune judectorului aplic
area legii clar formulate, anulnd orice posibilitate de interpretare sau interveni
e a arbitrarului. 79 Dup ce pn acum Beccaria a criticat corpul magistrailor se parat,
acuzndu-i de incompeten, lips de imparialitate, insensibili-
tate i chiar cruzime, toate culpe individuale, n acest moment al lucr rii introduce
prezentarea cercului vicios n care se afl realitatea judi ciar: pornind de la descri
erea tuturor oamenilor trind ntr-o societate care nu le poate asigura sigurana vieii
, aplicarea unor principii certe, ei rtcesc dezorientai i n voia valurilor pe marea ne
sfrit a opi niilor", Beccaria prin ntrebri retorice (Din aceti oameni vom face oare cu
joi soldai aprtori ai patriei i ai tronului? ntre acetia vom gsi oare incoruptibilii m
istrai...") gsete o atenuant magistrailor descrcnd toat rspunderea situaiei deplorab
umerii politicului. 80 Capitolul este dedicat atitudinii critice, polemice, a s
ecretului, sim bol al Vechiului Regim; inta atacurilor este spionajul i delaiunea fo
ar te rspndite mai ales n Republica veneian. Se consider c acest capitol a fost cel ce
inspirat reacia violent a Notelor lui Facchinei. Paragra ful introdus n ediia a trei
a constituie un rspuns la aceste Note. 81 Termenul public este folosit n dou perech
i opozante de sintag me asumnd o ambivalen fundamental pentru nelegerea argumen trii.
ma ocuren se refer la acuzaii: acuzaii publice opus acuzaiilor secrete. A doua ocuren
refer la organul de acuzare: comisari care s acuze public [n numele societii], n opoz
iie cu magistratura acuzatorial (sistemul practicat de tribunalele laice medievale
, conform c ruia judectorul intervenea doar la cererea unei pri, judecnd exclusiv pe b
aza probelor furnizate de pri. De exemplu, n caz de omucidere, dac rudele celui omort
l iertau pe uciga, acesta era pus n libertate). Vezi nota 102. 82 Dreptul roman pr
ecum i primele dispoziii ale Bisericii invali dau mrturiile obinute prin aplicarea to
rturii. La nceputul secolului al XlII-lea (paternitatea este incert, fiindu-i atri
buit fie lui Frederic al II-lea, fie lui Alfons Cel nelept, regele Aragonului) se i
ntroduce un sistem in genios cu scopul eludrii acestei norme: acuzatul era supus t
orturii pn mrturisea. Pentru a fi legal, aceast mrturie trebuia s fie confir mat de a
t la distan de cel puin o zi dup ncetarea torturii. Bec caria atac cu virulen aceast
as nc valabil n secolul al XVIII-lea. 83 Recurgerea la tortur este atacat pe baza a dou
principii fun damentale ale civilizaiei juridice moderne: prezumia de nevinovie i facu
ltatea imputatului de a nu rspunde judectorului. Beccaria recur ge cu abilitate la
un subterfugiu dialectic: tortura este definit ca pedeap s, anulnd diferena dintre to
rtura ,judiciar" (quaestio la romani: veritatis indagatio per tormentum") i tortura
punitiv" (question la francezi). n consecin, tortura n timpul instruirii procesului s
au al cer cetrilor, apare ca ilegitim; n capitolele XXIX i X X X se declar c
304
305
NOTE
NOTE
numai dou pedepse" pot fi aplicate n mod legitim nainte de sentin a de vinovie: nchis
a preventiv i un termen de prescripie. Con cluzia argumentrii este dubl: metoda tortur
ii este pe de o parte inutil (fora fizic a imputatului este singura care conteaz i nu
adevrul, fi ind n acest fel imposibil obinerea unor probe demne de ncredere), iar pe
de alt parte este i nedreapt. 84 [p.t] litii Sfera lexical este foarte clar: macchia um
ana, opus ca care se refer la sfera divin. Purgazione dell'infa immacolato
Iul V, referindu-se la perioade istorice anterioare, deja s-a fcut aluzie la acea
st situaie condamnabil, cu tonuri stilistice foarte puternice: slu jitorii adevrului e
vanghelic mnjindu-i cu snge minile ce zilnic l atingeau pe Dumnezeul blndeii". n preze
ul paragraf explic ntre gul proces de contaminare a practicii judiciare laice; aces
te influene distorsioneaz adevrurile religioase revelate, ducnd la practici absurde.
89 n Evul Mediu se considera c proba focului i a apei clocotite exprimau judecata
lui Dumnezeu: n cazul n care un inculpat trecea ne vtmat fizic prin flcrile rugului sau
prin vrsarea apei clocotite asu pra unei pri a corpului, era considerat nevinovat.
90 n procesele intentate vrjitoarelor exista indicaia expres ca ele s fie interogate
complet dezbrcate, complet rase (pentru a evita ascun derea diferitelor obiecte cu
puteri necurate), cu spatele (cci i prin pri vire sau atingere direct puteau transm
ite puteri necurate care le-ar fi putut salva); se cerea maxim vigilen deoarece era
notoriu c recur geau la nelciunea de a-i unge minile sau alte pri ale corpului cu un
te sau poiuni din ierburi ce le-ar fi fcut imune la foc sau ap clocotit. 91 Demonstr
aia se bazeaz pe principiile senzualiste mbinate cu cele deterministe (vezi nota 19
). Impresiile sensibile condiioneaz voin a; n cazuri extreme (senzaiile provocate de t
ortur), rspunsul nu poa te fi considerat liber, fiind condiionat n mod necesar, aseme
nea impresiilor generate de proba focului i a apei. 92 [p.t.] Invarianta enunrii ca
racteristice limbajului matematicii. Pentru aceeai abordare raionalist, ce implic re
spectarea invariantei stilului caracteristic matematicii, vezi nota 39 [p.t.]. 9
3 Common law nu a permis niciodat tortura, dar totui ea se prac tica n unele tribuna
le speciale. 94 Informaia este parial greit. Tortura fusese abolit n 1734 pen tru infra
ciunile de drept comun, continund s se practice ns n cazul infraciunilor de natur poli
c. 95 Referire la Frederic al II-lea al Prusiei (rege ntre 1 7 4 0 i 1786) supranum
it cel Mare. Despot luminat, a promovat libertatea presei i pe cea a religiei, a
fost prieten personal cu Voltaire; n timpul domniei sale s-a ntocmit un corp legis
lativ impresionant, codificarea dreptului civil i penal (Corpus juris Friderician
um) i a abolit tortura n diat ce s-a urcat pe tron. 96 Argumentarea ncepuse din cap
itolul VII: raporturile dintre oa meni sunt raporturi de egalitate". Acum se reafi
rm legtura indisolubil dintre libertate i lege (vezi nota 56), susinnd n mod explicit n
ecesi tatea egalitii juridice a tuturor cetenilor. Va continua n capitolul XXI 1740, i
me
mia a fost tradus cu splarea de infamie (cu trimitere clar spre expresia consacrat n
romn - splarea de pcate) pentru a pstra aceeai sfer lexical. 85 Petele/pcatele oamen
pot fi pedepsite de mnia venic a Marii Fiine" prin condamnarea la chinuri venice, con
damnarea la Infern. 86 Focid Purgatoriului - n religia catolic viaa de dup moarte cu
noate Infernul (condamnaii pentru venicie), Purgatoriul (dup o pe rioad de cin i pur
e sufletele pctoilor pot trece n Paradis), Paradisul (sufletele celor alei i neprihnii
Adjectivul incomprehen sibil trebuie neles ca referindu-se la acceptarea dogmei re
ligioase fr explicaii comprehensibile de ctre natura uman. Un exemplu este tocmai foc
ul Purgatoriului (n italian, pe filiera etimologiei latine, purgare are sensul de
a cura, a purifica), cum apa re n Divina Comedie a lui Dante, magistral expresie arti
stic a teolo giei catolice medievale. Dup urcarea muntelui Purgatoriului Dante este
ntmpinat de ngerul ultimei pedepse: n foc s v zvrlii pe dat / Cci drum pe culme f
/ i nu fii surzi la ruga-n vers cn tat" (Purgatoriu, Cntul XXVII; trad. Eta Boeriu).
Dup aceast ulti m ncercare, ngerul iertrii l va ntmpina cu cuvintele pe care Cristos
pronuna n ziua Judecii de Apoi Venite, benedicti Patris mei!"; sufletul lui Dante el
iberat i purificat de pcat a rectigat liberul arbi tru care nu va mai ceda rului i se p
oate drui doar binelui; aadar este pregtit pentru intrarea n Paradis. 87 n religia ca
tolic exist apte sacramente, semne ale graiei di vine, instituite de Cristos. Dou sacr
amente (battesimo i penitenza, bo tezul i cina dup spovedanie) n legtur cu moartea, c
ne primete aceste sacramente trece din viaa marcat de pcat la viaa ntru Cristos. Celel
alte cinci sunt ale celor n via, contribuind la aprofundarea vie ii spirituale (cresi
ma, eucarista, estrema unzione, ordine, matrimonio; miruire la botez, euharistie/m
prtanie, maslu, hirotonie, cstorie). Co respund celor apte sfinte taine ortodoxe. 88 At
ac deosebit de virulent la adresa situaiilor n care legislaia i practica judiciar lai
c se confund cu principiile religioase. n capito-
306
307
NOTE
NOTE
unde cere pedepse egale pentru primul i pentm ultimul cetean", ceea ce constituie un
atac mpotriva impunitii/privilegiilor nobilimii. 97 Petitio principii - sofism car
e consider ca supoziie implicit chiar teza ce se demonstreaz. Beccaria folosete n trei
capitole (ulterior n XXXI i XXXVIII) termenul de savant (n italian dottore). n epoc,
dottore desemna ma xima autoritate academic a Universitilor nc din perioada medieva l;
ra titlul care ddea drepturi depline pentru predarea la nivel universitar a teolo
giei, dreptului civil i a dreptului canonic, al exercitrii profesi ilor liberale i m
edicinei; de asemenea este titlul acordat de pap (dot tore della Chiesa) unor pers
onaliti ale Bisericii catolice ce s-au remarcat prin respectarea principiilor trad
iionale ale credinei, via sfnt sau cunotine deosebite n domeniul doctrinei catolice.
aria folosete termenul n contexte n care acuzaia virulent este ndreptat mpotri va leg
ei intermediare, n situaii n care n realitatea judiciar se re curge la tortur, abuzuri,
se ignor drepturile inculpatului, se recurge la arbitrar; este modalitatea prin
care Beccaria, tocmai n aceste situaii stri gtoare la cer, cheam n cauz, desemnnd clar
esponsabilitile, ma xima autoritate ecleziastic, juridic, academic (savanii). 98 Att c
itolul dedicat pedepsei cu moartea (XXVIII) ct i cel despre tortur au generat n seco
lul al XVIII-lea o dezbatere foarte vie, cu urmri concrete asupra legislaiilor. Ch
iar dac tortura a rmas n vi goare n Lombardia, ea a fost abolit prin Nakaz al Ecaterin
ei a Il-a a Rusiei (art. 192-197), reforma penal toscan (art. 33), scrisorile rega
le ale lui Gustav al III-lea al Suediei i prin cele ale lui Carol al IlI-lea al S
paniei, nainte de Allgemeines Gesetz al lui Iosif al II-lea, prin decre tul regine
i Mria Tereza din ianuarie 1776. (Alberto Burgio) 99 Pedeapsa cu nchisoarea a fost
introdus foarte trziu, iniial exis tnd pedepse corporale sau pecuniare, fapt ce crea
o discriminare: nu mai cei avui ar fi putut achita pedeapsa pecuniar. 100 Se creea
z o situaie paradoxal: principele, de competena c ruia era securitatea public, avea int
eres ca ea s fie nclcat, n sco pul de a ncasa pedepsele pecuniare prevzute. 101 ntr-u
at conceput ca Stat patrimonial se afirm caracterul privat al instituiilor Vechiul
ui Regim: orice infraciune este conceput ca o lezare a suveranului" (vezi capitolul
XXXIII); orice pedeaps pecu niar are ca scop sporirea finanelor ce nu sunt altceva
dect patrimo niul principelui" (vezi capitolul XXV dedicat confiscrilor). Demonstraia
este stringent: ntr-un stat organizat pe aceste baze, interesul nu poate fi dect a
cela al creterii numrului infraciunilor (i implicit al venitu rilor fiscului, alias a
le principelui); judectorul nu poate fi imparial, el
devine chiar o parte n cauz (interesat s contribuie la sporirea venitu rilor fisculu
i), deci devine chiar duman al inculpatului". n aceast lu min putem reciti seria celor
trei intervenii, imaginate ca aparinnd unui judector, din capitolul anterior (parag
rafele n italice), dovedindu-se iro nia coroziv a lui Beccaria. Acestui tip de jude
ctor (duman al incul patului") i se opune tipul imaginat de Beccaria: este vorba de
o nou concepie juridic ce afirm principiul terialitii judectorului (impar ial cerce
devrului"), precum i principiul unui proces infor mativ" (cercetarea imparial a faptel
or) ce va fi expus n continuare. 102 Preferina lui Beccaria pentru procesul inform
ativ are la baz principiul prezumiei de nevinovie n cadrul unui proces n care pro bele
sunt prezentate de acuzare, deci de o alt persoan dect judecto rul. Opoziia dintre pro
cesul ofensiv (judecata este bazat pe arbitrarul judectorului) i cel informativ (ba
zat pe o schem raional ce exclu de judecile prin evaluare n favoarea unor enunuri afir
tive sau ne gative) s-a transformat n timpurile moderne n opoziia dintre procedura i
nchizitorial i cea acuzatorial. 103 Jurmntul de veritate dicenda preceda interogatori
ul; el a fost abolit prin reformele penale ale secolului al XlX-lea. 104 [p.t] d
overo sau daddovero forme arhaice i dialectale pentru davvero. 105 n spiritul senz
ualismului, religia - tocmai datorit faptului c apeleaz la motive prea ndeprtate de si
muri" - nu este capabil s stvileasc impetuoasa nval a spaimei rscolitoare i [a] iubi
via". 106 Argumentarea se bazeaz pe principiul utilitarist: jurmntul este ineficace,
i nu poate fi altfel din moment ce constituie o obligaie ce contravine sentimente
lor fireti ale omului. Afirmaia foarte clar a deosebirii dintre legile religiei i ce
le ale oamenilor i permite s con chid pe un ton peremptoriu, acuznd aceast norm ce nu a
cord nici o garanie juridic inculpatului. 107 Necesitatea este n cazul deteniei preve
ntive. Dup ce a men ionat excepia, n continuare Beccaria se va ocupa de privaiunea de
li bertate considerat ca msur preventiv i nu ca pedeaps (vezi nota 83), demonstrnd nec
itatea unui proces care s dureze ct mai puin i care s ajung n mod rapid la sentin. 10
contureaz tot mai clar garaniile de care trebuie s se bu cure inculpatul, n cadrul m
ai amplu al concepiei utilitariste a contrac tului social a lui Beccaria: oamenii v
or s se supun celor mai mici rele cu putin", trebuind s aib garania securitii individ
n schimbul poriunii de libertate individual pe care au cedat-o statului
308
309
NOTE
NOTE
prin contractul social. Se completeaz portretul judectorului duman al inculpatului":
indolent, insensibil, pentru ca ulterior, n capitolul XXVIII, s apar rece i insensib
il - ba poate chiar complcndu-se n adncul su de propria-i autoritate". 109 Opoziia din
tre pedeapsa legitim i transformarea ei n spec tacol. Asupra acestei practici deplor
abile va reveni i n cursul critici lor aduse torturii (spectacol mbucurtor pentru fana
tica mulime" capitolul XXVII) sau pedepsei cu moartea (cumplitul dar trectorul spec
tacol" care mai degrab nriete" sufletele dect s le corecteze, ca pitolul XXVIII; spec
l mbucurtor [...] pentru mulimea oarb" capitolul XXXIX). Aceast opoziie este i mai rele
vant dac inem cont de funcia exemplar pe care Beccaria o acord pedepsei. Pedepsirea tr
e buie s fie public i vizibil, cci tocmai prin vizibilitatea ei se asigu r valoarea ei
reventiv, dar acest lucru nu trebuie s o transforme ntr-un spectacol cu public", ntr-
o distracie, n comentarii cinice i pline de cruzime. S ncercm s evocm - cu ajutorul re
nstruciei istorice a lui Cecil Roth (Storia dei marrani, Genova, Marietti, 2003)
- un asemenea spectacol". Sentinele Inchiziiei erau anunate n aa-numitul Auto-da-fe (A
ct de credin, termen portughez), o ceremonie public care se des fura de obicei n piaa
incipal a oraului, ntr-o zi de srbtoare. Era anunat din timp, n aa fel nct locuitor
atele nvecinate s poat lua parte. n pia se construiau dou tribune: una pentru acuzai
i ce trebuiau s le aduc alinare spiritual, i cealalt pentru inchi zitori, autoritile c
ile i ecleziastice, ambasadori, familiile nobililor, ntre cele dou tribune se plasa
un altar drapat n negru. Dimineaa n zori ncepea o procesiune la care lua parte ntreg
ul cler al oraului (pur tnd nsemnele Inchiziiei, lumnri, tore), urmat de inculpaii ca
re ceau prin coridorul viu al mulimii dezlnuite, supui imprecaiilor i btii de joc a m
i. Numai n momentul n care cortegiul ajungea n pia avea loc lectura sentinelor, care n
anumite cazuri, cnd gru purile de inculpai erau numeroase, putea dura chiar dou sau
trei zile. Condamnaii la moarte, preluai i escortai de soldai, erau condui n alt loc, u
nde era deja pregtit rugul. Aprinderea rugului era considera t o mare onoare i de ob
icei o fcea un oaspete important. Ferestrele caselor nvecinate, de unde se putea u
rmri spectacolul, se nchiriau sau erau rezervate oaspeilor importani. Autodafeurile
se organizau la date care aveau o semnificaie special: pe 4 iulie 1632 la Madrid s
-a cele brat un autodafe pentru a srbtori naterea reginei; pe 30 iunie 1680, tot la
Madrid, n Piaza Mayor, n prezena regelui Carlos al II-Iea s-a celebrat un autodafe
pentru a srbtori sosirea din Frana a tinerei sale
soii Luisa Maria d'Orlans; fastuoasa ceremonie a fost reprezentat n tabloul lui Fran
cesco Rizi (sau Ricci; Muzeul Prado). Pentru a comple ta cadrul, menionm c n 1 7 1 3
, n Spania, prima lovitur moral adu s Inchiziiei este refuzul regelui Filip al V-lea d
e Bourbon (coerent cu principiile educaiei franceze pe care o primise) de a parti
cipa la autodafeul organizat, conform tradiiei, n cinstea urcrii sale pe tron. 1 1
0 Principiul proporionalitii pedepsei fa de infraciune (deja fonnulat n capitolul VI)
ete principiul eficienei sale, al caracte rului ei preventiv i exemplar. 111 Este vo
rba de categoria infraciunilor ce lezeaz sigurana ce tenilor, a doua categorie din cla
sificarea introdus de Beccaria n ca pitolul VIII: lezarea vieii, a bunurilor i a onoa
rei, prin asasinate, furturi i injurii (expuse n acest capitol precum i n XXII, XXII
I). 1 1 2 Este reluat principiul egalitii juridice a tuturor cetenilor, ntr-o form foa
rte radical. Jurisprudena stufoas (nenumrate situa ii civile") este aliatul celor puter
nici: nimeni nu mai trebuie s aib po sibilitatea de a transforma o pedeaps ntr-o amen
d (privilegiu existent), cci infraciunea a fost comis mpotriva demnitii unui om i acea
a nu are pre. Procednd n acest fel se aplic o ecuaie absur d", cum o va numi n capito
XXII, dnd aceeai valoare pentru dou cantiti eterogene" desprite de infinit"; o ecuai
plificat n capitolul XXXIII: e ca i cum s-ar vedea cum este pedepsit cu moar tea att om
orrea unui fazan, ct i omorrea unui om". Foarte intere sant i de maxim luciditate poli
c este legtura pus n eviden dintre violena social i reificarea persoanei. Denunarea
ormrii omu lui n lucru folosete expresia animale de munc", expresie consacra t n seco
al XVIII-lea pentru sclavi. 113 Beccaria introduce n discuie, la nivel teoretic, p
roblema pu terii intermediare, a corpurilor intermediare. Aluzia la Montesquieu e
ste transparent; acesta susinea necesitatea privilegiilor nobililor precum i rolul
pozitiv pe care l jucau corpurile intermediare ntr-o monarhie moderat, cum fusese t
radiional cea francez nainte de absolutism, i cum i dorea s redevin, ntrit tocmai p
ituirea prerogativelor tradiionale ale corpurilor intermediare. Abordarea lui Bec
caria - pentru a ajunge la concluzii diametral opu se - este efectuat n spirit tiinifi
c". Se pune n discuie problema din punct de vedere legislativ: legislaia propriu-zi
s, dar i instituiile, pre cum i magistraii, judectorii, legislatorii, avocaii; n mod
etic eva luarea este fonnulat n capitolul XXIX (.. .se pare c n actualul sistem penal,
conform opiniei oamenilor, predomin ideea forei i a abuzului de for i nu cea de justii
e"). Se pune n discuie problema din punct
310
311
NOTE
NOTE
de vedere moral: implicaiile morale se deduc din continua prezentare a situaiei ce
lor mai vulnerabili, a celor redui la mizerie economic i total lipsii de drepturi, l
a cheremul arbitrarului. Se pune n discuie pro blema din punct de vedere politic: c
orolarul concepiei sale politice este monarhia luminat, n care monarhul va realiza
fericirea supuilor si eliminnd acel despotism intermediar (mai capabil de cruzime, f
iind mai puin sigur) care sufoca dorinele ntotdeauna sincere ale poporu lui ce sunt n
totdeauna de bun augur atunci cnd pot s-i croiasc drum pn la tron!" (capitolul XXVIII)
. 1 1 4 Este un atac clar ndreptat mpotriva lui Montesquieu (Esprit des lois susine
a necesitatea existenei privilegiilor nobilimii, o stare benefic monarhiei) ce cul
mineaz cu revendicarea unui drept penal unic. Despre valena politic a egalitii juridi
ce a cetenilor s-a vorbit deja n capitolul VII. n formularea acestui atac Beccaria d
isimuleaz prin construcia retoric fora acuzaiilor; un exemplu strlucit este de scrierea
nobilimii ca sclav a ei nsei i a altcuiva" ce ngrdete n folosul unui cerc foarte re
monopolizeaz] orice fel de circulaie a creditului i a speranei". n cadrul revistei //
Caffe exista un curent de idei (Alfonso Longo, fraii Verri) care susinea c decadena
econo mic (metafora insulei nfloritoare a nobililor n deertul societii) se poate expli
ca prin faptul c bogiile nobililor (complet neinteresai de afaceri), necirculnd liber
, genereaz stagnarea economic. Principiul ata cat este cel de fideicomis (it. fedec
ommesso), dispoziia testamentar care impunea motenitorului nobil s pstreze i s transmit
la rndul su urmailor averea dobndit, scond practic din circuitul liber al vnzrilor-cu
or patrimoniul nobiliar. n cadrul dezbaterilor revistei// Caffe se pusese n discuie
inclusiv posibilitatea ieirii din impas prin interzicerea aplicrii principiului f
ideicomis, fapt ce ar fi ngrdit ns libertatea de a face testament. Beccaria susine c i
condiiile n care inegalitatea, att economic ct i juridic, ar fi inevitabil sau util
tilor", trebuie s se evite ca inegalitatea economic s se perpetu eze mai degrab dect
nasc i s dispar necontenit". Ulterior, n capitolul XXIV, se va referi la o mai just di
stribuie a bogiei socia le, culminnd cu revendicarea egalitii juridice i afirmarea pri
ipii lor meritocratice. 1 1 5 Principiul egalitii juridice, enunat deja n capitolul X
VI, este reafirmat (pedepsele trebuie s fie aceleai pentru primul i pentru ul timul c
etean"). Dup ce n capitolul XX se afirm c principiul ega litii juridice nu trebuie s
nfluenat de bogie (nici cel mare, nici cel bogat nu trebuie s-i poat rscumpra prin ba
tentatele svr ite mpotriva celui slab i a celui srac; altfel bogiile, care sunt rs-
plata iscusinei ntr-o societate n care este garantat respectarea legi lor, alimenteaz
tirania"), prezentul capitol introduce un unghi de abor dare foarte interesant: a
fi mai fericit sau mai respectat" nu numai c nu-i dispenseaz pe cei bogai de respec
tarea legii, dar impune chiar o responsabilitate major. Dac adevrata msur a pedepselo
r este atin gerea public adus, [... ea] este cu att mai mare cu ct cel care a co mis-o
e mai favorizat". Aceast afirmaie pare foarte apropiat de soluia cea mai radical n dis
cuie n cadrul Consiliului pentru dreptul penal, instituit de Leopold al II-lea, ca
re pregtea noul Cod penal n Lombardia; este un curent de opinie susinut de fraii Ver
ri care propuneau pe depse cu att mai aspre cu ct era mai elevat condiia social a celu
i vinovat. Beccaria ia n discuie cele dou aspecte care deosebesc cele dou categorii
sociale (nobilul i omul de rnd) n numele crora ar pu tea fi demonstrat necesitatea ped
epselor diferite: educaia i infamia. Argumentaia lui demonstreaz ca irelevant educaia,
precum i infa mia care poate fi ndeprtat de ctre suveran i, pe cale logic, desfi in
st argument. 1 1 6 0 pasionant aprare a familiilor celor sraci, rmai fr mij loace de s
zisten n cazul condamnrii; cei care sufer de pe urma rigorilor sunt mai muli dect cei c
are comit infraciunile. 1 1 7 Definiia furtului ca infraciunea dictat de mizerie i dis
pe rare" duce la afirmarea legturii cauzale dintre condiiile sociale i cri minalitate
(se va reveni n mod i mai accentuat n capitolul X X V unde consecina srciei va fi ind
icat ca starea de necesitate disperat de a comite infraciuni"). Nu ntmpltor, Beccaria t
ocmai n acest context se refer la dreptul de proprietate denumindu-1 cumplit i poate
nu att de necesar": cumplit" cci acest drept este rspunztor de nedreptatea social, de
violena i actele extreme la care recurg cei sraci; poate nu att de necesar" (s nu uitm
c unul din principiile fundamentale ale crii este legtura dintre necesitate i justiie
) i aadar capabil, even tual, s impun imperative legale, dar nu autorizat s introduc in
ter venii represive. Aceast ultim afirmaie a strnit o mare stupoare n epoc, precum i
ntarii ulterioare nesfrite; Cesare Cantu, n 1 8 7 1 , n prefaa ediiei Despre infraciuni
..., susine chiar c fragmentul res pectiv ar fi o intervenie apocrif. Problema nu a f
ost elucidat, dar mai important, susine Alberto Burgio, este alt problem ridicat de ac
est capitol: delegitimarea oricrei forme de sclavie" i servitute, unica acceptat fii
nd munca prestat n timpul deteniei n folosul societ ii. Dar inevitabil se pune i alt
are: cum poate fi justificat pe de o parte detenia n cazul unui furt fr violen comis de
cel srac,
312
313
NOTE
NOTE
deci insolvabil, cnd pentru bogai exist posibilitatea transformrii de teniei n pedeaps
ecuniar? 118 Viaa unui om i bogia material sunt dou categorii diferite (desprite de
t"); aadar este absurd" pretenia de a rscump ra prin pedepse pecuniare violenele corpo
le comise. 119 Regula proporionalitii i a analogiei pedepsei fa de infrac iunea comis
ese enunat n capitolul XIX: Un alt principiu care servete foarte bine la strngerea rel
aiei dintre fapta criminal i pedeap s este ca cea din urm s fie ct mai conform cu nat
infraciunii." Exemplele sunt numeroase: pedepse corporale pentru atentate mpo triva
persoanei" (capitolul XX); pedepse pecuniare pentru furturile lip site de violen (c
apitolul XXII); pedeapsa cu infamia pentru ofense (prezentul capitol); confiscar
ea bunurilor pentru contraband (capito lul XXXIII). 120 Conform criticii italiene
pasajul trebuie interpretat astfel: tre buie s se pedepseasc prin acoperirea cu rid
icol acea vin ce se nate din orgoliu, cci pedeapsa corporal i dureroas ar putea s obin
ec tul contrar, emulnd orgoliul vinovatului. Numai prin aplicarea tenace a pedepse
lor acoperirii cu ridicol i a infamiei - din contrapunerea opi niilor [corecte] i a
opiniilor [false] - cu greu i ncet adevrul [n acest caz consistena sczut i valoarea m
a celor vinovai] se impune i n ochii poporului mereu dispus s se lase orbit de apare
ne: de aseme nea numai deducnd n mod corect consecinele falselor principii pu tem dete
rmina, prin desfiinarea acestora, contientizarea absurditii lor originare. 121 Natur
a imuabil a lucrurilor impune un obstacol arbitrarului uman: ordinea etern distrug
e orice fel de prevedere creat artificial, in compatibil cu caracterul imuabil al r
aportului dintre lucruri. Raportul art-natur (n care arta imit mimetic natura), la rn
dul su un raport imuabil, se regsete i n politica adevrat i durabil". Legturile na
se impun politicii sunt amintite n repetate rnduri: sentimen tele imuabile ale oam
enilor i nevoile lor, nclinaia lor spre plcere i fericire, fuga de durere i de suferin
122 Aluzie clar la nobilii ce-i primeau, datorit dispoziiei testa mentare fideicomis,
ntreaga avere de la naintai; distincia lui Beccaria este ns tranant: este legitim do
cea motenire ereditar ce reprezint rezultatul meritului individual. 123 Deosebirea
dintre inactivitatea bogiilor" i inactivitatea po litic" (social) amintete de atacul
iva proastei folosiri a puterii economice (a bogiilor) din capitolele XX-XXII. Cea
dinti este accep tabil, cci reprezint consumul roadelor iscusinei muncii proprii sau
a strmoilor; cea de-a doua este reprobabil, cci reprezint un consum neproductiv. Trim
iterile sociale sunt transparente: pe de o parte, o cate gorie dinamic, iscusit", st
imulat de dorina de a-i pstra propriile bunuri sau de a le spori (burghezia mijlocie
care dorea consolidarea i expansiunea propriilor resurse); pe de alt parte, o cat
egorie neproduc tiv (sau eventual activ doar ntr-un rzboi incert i sngeros al for ei
r consumatoare. i nc o dat se afirm necesitatea ca legile s schimbe situaia i nu arbi
ul celor ce pretind s guverneze n baza propriului cod moral (virtutea auster i limita
t a unor cenzori"); cu alte cuvinte, legile trebuie s deosebeasc inactivitatea sntoas
a bo giilor" de cea politic", att de reprobabil nct indivizii inactivi din punct de
politic/social merit a fi exilai. Deci nobilimea, i mai ales acea parte a ei care,
fiind improductiv, apsa asupra restului so cietii prin vanitatea ei nermurit, este ob
ctivul polemicii lui Beccaria i nu alte categorii (vagabonzii, ceretorii, clugrii) c
um a fost n mod eronat interpretat. Ca exemplificare a situaiei descrise de Beccar
ia ni se pare edifica toare descrierea Republicii Genova n pragul rzboiului i a revo
ltei po pulare din 1745, fcut de Franco Venturi, pe baza unor date statistice. Fami
liile aristocratice erau 733 cu un patrimoniu impozabil de 116,5 mi lioane de lir
e (12 familii cu mai mult de un milion fiecare, 41 de fami lii cu mai mult de jumt
ate de milion i 6 8 0 de familii cu patrimonii inferioare). Categoria burghezilor
cuprindea 882 de familii cu un patri moniu impozabil de 17,5 milioane de lire. O
structur piramidal ce-i avea baza pe plebe. Proporia exact ne-ar putea-o da datele d
isponibi le pentru oraul Genova: o populaie de circa 50 0 0 0 de suflete din care c
irca 10 0 0 0 erau strinii, feele bisericeti, nobilii, burghezia i 40 0 0 0 aparineau
plebei. n pragul rzboiului, cu miza meninerii echilibrului dintre Imperiu i familia
Bourbon, vechile familii aristocratice doreau meninerea sttu quo-ului, doreau imob
ilitatea. Simeau c sunt slabi. Familiile lor erau istovite, bogiile lor fabuloase er
au plasate n ntrea ga lume, dar nu se mai rennoiau. Nu aveau nici un interes pentru
rz boaie i conflicte armate. Tocmai n acei ani se accentueaz contiina decadenei vechii
obilimi. [...] Decaden nsoit de o detaare tot mai accentuat a vechilor familii de sarci
nile i ndatoririle guvernrii, de o tot mai grav indiferen fa de viaa politic. Aceti
obilii pe care i zugrvete, tocmai n acea perioad, Alessandro Magnasco n splendidul tab
lou pstrat la Palazzo Bianco: meschini i mici de stat, n chii n mrunta lor via fcut
uri, conversaie, odihn, nsoii de abaii lor i de celuii lor, dominai, ba chiar striv
lele lor
314
315
NOTE
NOTE
splendide, de parcuri [,..] O decaden seac i arid a oamenilor, m podobit cu lucruri pr
ase" (pp. 2 0 1 - 2 0 2 ) . 124 Luigi Ferrajoli i-a reproat lui Beccaria c exilul
celor presu pui vinovai ar constitui o nclcare a prezumiei de nevinovie. Cri tica ita
rezolv aparentul paradox al unei sporite severiti pentru cel ce este acuzat pentru n
tia oar fa de cel acuzat de mai multe ori prin interpretarea urmtoare: cel ce a fost
acuzat de mai multe ori a pu tut s fie considerat de tot attea ori nevinovat, dator
it imputaiilor ne drepte. Aparentul paradox al unei atitudini permisive n cazul strin
ilor fa de o severitate sporit pentru cetenii respectivului stat se eluci deaz n capit
ul XXIX Despre arestare (Un nemernic, care ns nu a nclcat pactele unei societi nefiind
membru al acesteia, poate fi te mut i, prin urmare, exilat sau exclus de fora super
ioar a societii, dar nu poate fi pedepsit conform formalitilor legilor, care pedepses
c n clcarea pactelor i nu rutatea intrinsec a aciunilor."), precum i n ca pitolul X
Azil, unde i exprim punctul de vedere fa de extrdare. 125 Enunarea explicit a principi
ui pedepsei minime necesare. Pe de alt parte acest paragraf susine insuficiena crit
eriului utilitii: n baza caracterului economic raional al contractului social (sacri
ficiul minim inevitabil al propriei liberti naturale) este just numai acea pedeap s c
are se menine n limita minimei severiti suficiente pentru a rea liza o prevenie eficie
nt. Critica lui Beccaria mpotriva confiscrilor a avut rezultate concrete: n 1786, ur
mrind ndeaproape argumentarea lui Beccaria, noua lege penal din Toscana abolea conf
iscrile. 126 Beccaria stabilete o legtur logic ntre ultimul exemplu al capitolului ant
erior (efectele dezastruoase ale condamnrii unui cap de familie, rsfrnte asupra ntre
gii familii) i noua problem luat n dis cuie: denunarea efectelor pernicioase ale exerci
trii autoritii suvera ne asupra familiilor, n detrimentul indivizilor. Beccaria este
clar mpotriva oricrui tip de obstacol care ar putea mpiedica raportul direct al suv
e ranului (despotism luminat) cu membrii societii; ntregul text este o pledoarie pen
tru individualism i implicit o polemic mpotriva a tot ceea ce s-ar putea interpune,
mijlocind raportul dintre suveran i individ (vezi critica societilor private" din c
apitolul XIII: n acelai fel, credibi litatea unui martor poate cteodat s fie diminuat,
cazul n care el este membru al unei societi private ale crei proceduri i reguli fie n
u sunt bine cunoscute, fie sunt diferite de cele publice. Un asemenea om e purtto
rul nu numai al propriilor pasiuni, dar i al pasiunilor celorlali"). 127 Morala pu
blic - caracteristic republicii - nva c propriile interese se realizeaz fr a nclca
ste o formulare sintetic a
principiului armoniei dintre interesul personal i cel general, ceea ce con stituie
ntiul obiectiv al legislatorului. 128 [p.t.]fanatismo nu are conotaie peiorativ, fi
ind mai degrab sinonim cu dedicare total unei cauze. 129 Versiunea Morellet d urmtoa
rea explicitare a textului: Se pare c mrimea unui stat trebuie s fie invers proporion
al cu sensibilita tea i activitile membrilor si, cci altfel, dac att sentimentul ct
itile ar crete direct proporional cu numrul populaiei, nsui bi nele produs prin aplic
legilor celor bune ar mpiedica aciunea de prevenire a infraciunilor, cci oamenii ar
fi prea greu de condus i de ncadrat n nite limite determinate." 130 Lucius Corneliu
s Sylla (Sulla; 138-78 .C.), om politic roman, obine funcia de dictator (magistrat
extraordinar roman, cu puteri civi le i militare care era ales n condiii de urgen, ale
crui hotrri erau inapelabile) n timpul luptelor intestine dintre faciunea favorabil p
le bei i cea favorabil aristocraiei, dictatura lui Sylla (82-79 .C.) confe r statului o
organizare aristocratic. Ipoteza formrii unei federaii de republici poate fi inter
pretat ca o sugestie pentru rezolvarea raporturilor dintre Lombardia i Imperiu. 13
1 Beccaria susine inutilitatea pedepselor excesiv de aspre (expu nerea continu i n ca
pitolul urmtor i n capitolul XXXI): sunt inu tile cci n primul rnd fac s creasc curaj
nfractorului, iar n al doilea rnd nu au valoare disuasiv pentru restul cetenilor, ntru
ct impresi ile intense provocate au o durat foarte scurt. Sunt de preferat pedep sele
moderate (blndeea legilor), dar aplicate n mod cert i infailibil; este concluzia ul
tim a principiului pedepsei minime necesare i a con stituit o revendicare a micrii il
uministe, n mod special a curentului utilitarist. 132 Raionamentul, aparent compli
cat, este logic. Premisa: oame nii au tendina de a se obinui cu orice fel de obicei
(comparaia sufle telor cu fluidele). Aadar nu asprimea pedepsei va duce la o aciune
preventiv eficace. Avnd n vedere c cruzimea este nesfrit, numai conceperea unui raport
costuri-beneficii pe baza principiului pedepsei minime necesare poate asigura o
calibrare just a pedepselor. Chiar exem plele realitii istorice imediate i dau drept
ate lui Beccaria: n 1745, Se natul din Milano ncearc s combat valul de infraciuni atroc
e ce se rspndise n Lombardia n urma rzboiului, motivnd schimbarea pe depsei prin noutat
ea ei. Pedeapsa prin spnzurare - devenit prea puin eficace ntruct era prea des repeta
t - este nlocuit cu amputarea am belor mini (relicta pro supplicio vita); un exces al
cruzimii, o adev rat escaladare a ei.
316
317
NOTE
NOTE
133 Infraciuni imposibile este acceptat ca fiind o aluzie la magie, n special la v
rjitoare. Un fragment imediat unntor care explicita aceas t idee a fost eliminat din
text de Pietro Verri. n legtur cu strnsul raport de prietenie i intens comunicare in t
electual dintre Beccaria i Pietro Verri s-a scris enorm, fcndu-se chiar supoziii haza
rdate n legtur cu interveniile celui din urm. De fapt, lucru demonstrat n urma analize
lor filologice aprofundate, modificri le au fost fcute de comun acord, n spiritul de
zbaterilor intelectuale att de aprinse care caracterizau grupul tinerilor prieten
i. Un fragment dintr-o scrisoare a lui Alessandro Verri ctre Isidoro Bianchi ne lm
urete acest proces. n martie 1763 Beccaria ncepe lucrul la carte. Petreceau mult ti
mp mpreun, n casa din ora sau de la ar. Scrie Alessandro: Contele Pietro pleca la trebu
rile sale n timp ce eu i marchizul Bec caria petreceam seara studiind. Mi-amintesc
c el se gndea mult na inte de a scrie i c nu rezista mai mult de dou ore dup care lsa
parte pana. Spre sear se ntorcea i contele Pietro. Marchizul i ci tea ceea ce scrises
e i discutnd cteodat fcea nite schimbri sau co recturi" (Venturi, p. 705). 134 Temele
iar nefiind noi reapar cu o for deosebit: din punct de vedere istoric legile au apra
t ntotdeauna privilegiile; mizeria duce la comiterea infraciunilor; polemica mpotri
va formalitilor pompoa se (rigid codificate) ale desfurrii torturilor, transformate n s
pectacol pentru mulime. 135 n capitolul VIII (vezi nota 54), vorbind despre infraci
unile cele mai grave, Beccaria atacase deja necesitatea pedepsei cu moartea i imp
licit legitimitatea ei. Argumentarea este continuat i completat. 136 Argumentul lic
eitii sinuciderii reia una din dezbaterile seco lelor al XVII-lea i al XVIII-lea. E
ca i cum Beccaria ar fi vrut, prin introducerea acestui subiect, s contracareze or
ice fel de argumentare a Bisericii n favoarea pedepsei capitale. Tocmai pentru a
nu intra n con flict deschis cu puterea constituit a vremii (inclusiv cea politic),
Bec caria este circumspect i nu exclude total necesitatea pedepsei cu moartea, rec
unoscnd o singur excepie: situaia n care ar fi n joc libertatea na iunii. Concluzia pr
ei argumentri este clar: pedeapsa cu moartea nu este licit. Prima abordare - acest
prim paragraf - conine dou argumente: din premis - suveranitatea este nsumarea poriuni
lor minime" de liber tate individual - se deduce c dreptul la via, un bun suprem, nu
poate face parte din jurisdicia suveranului; dreptul la via i la moarte nu poate fac
e parte din contractul social i, n consecin, nimeni nu poate dispune de viaa cuiva.
137 A doua abordare a liceitii pedepsei cu moartea n baza teo riei utilitariste. 138
A doua argumentare: singurul caz n care pedeapsa cu moartea este necesar este cel
n care s-ar aduce atingere securitii naiunii; ex cluznd aceast unic excepie, este in
at necesitatea pedepsei cu moartea n condiii normale. Concluzia celei de-a doua arg
umentri: pe deapsa cu moartea este admisibil ntr-un singur caz, cu scopuri preven tiv
e. Alberto Burgio susine c aceast aparent contradicie dintre prima i a doua argumentar
e (susinerea eventualei utiliti a pedepsei cu moar tea, dup ce s-a demonstrat c nu est
e necesar) este o argumentare ce folosete criteriul justiiei mai puin exigente fa de c
riteriul adoptat n ntreaga oper, artificiu care mrete impactul discursului. 139 Aboli
rea pedepsei cu moartea n Rusia este decretat n timpul domniei Elisabetei Petrovna
( 1 7 0 9 - 1 7 6 1 ) n perioada 1753-1754; ulte rior, n timpul domniei Ecaterinei
a Il-a, aceast modificare va fi intro dus n codul legislativ rusesc. Tonul admirativ
al lui Beccaria va fi contestat chiar de traductorul n rus al crii Despre infraciuni i
pe depse, 1788, istoricul Scerbatov, care infirm valoarea schimbrilor le gislative
ale dreptului penal n timpul domniei Elisabetei Petrovna. Franco Venturi, unul di
n cei mai mari istorici ai Iluminismului, descrie atroci tatea torturilor care au
luat locul pedepsei capitale: bti cu biciul, smul gerea nrilor, aplicarea cu fierul
nroit a unui nsemn pe frunte i obraji, deportare la munc silnic pe via n Siberia. 14
cest loc, Pietro Verri a intervenit cu cea mai substanial modificare asupra textul
ui lui Beccaria. Fraza eliminat: Pedepsele cele mai elaborate au reuit s sporeasc numr
ul martirilor tuturor sectelor n msur mult mai mare dect au reuit plictiseala i sclavi
a s mreas c numrul prozeliilor n rndurile religiei adevrate i numrul apos tailor
alse." Fraza, deosebit de ndrznea prin valoarea ei critic, a fost probabil eliminat cu
scopul de a crete posibilitile de publicare a crii, ajutnd-o s treac de cenzur. Pent
nterveniile asu pra manuscrisului autograf al lui Beccaria vezi Edizione nazionale
delle opere di Cesare Beccaria, diretta da Luigi Firpo e Gianni Francioni, Medi
obanca, Milano 1984. Francioni caracterizeaz interveniile lui Pietro Verri ca avnd
scopul de a elimina, nuana, corecta" orice afirmaie a lui Beccaria prea radical sau d
ezinvolt n materie religioas". 141 [p.t.] n urma confruntrii cu manuscrisul pregtit de
Pietro Verri pentru tiprire, cuvntul impresii" este rezultatul unei greeli tipogra f
ice a primei ediii, care a fost mereu reluat ca atare. Manuscrisul con ine cuvntul pa
siuni".
318
319
NOTE
NOTE
142 Sparta, conducnd Liga peloponesiac, particip la al doilea rzboi persan oprind in
vazia persanilor prin btlia de la Termopile (480 .C.) i i nvinge definitiv la Pltea (47
9 .C.). La Termopile un grup de 300 de spartani condui de Leonida, regele Spartei
care moare n aceast btlie, a rezistat eroic armatelor persane comandate de regele Xe
rxe. In perioada iluminist s-a creat un adevrat mit al Spartei: de exem plu Helveti
us i Rousseau recurg la exemplul spartan pentru a elogia vir tuile unei viei pondera
te, n cadrul unei critici virulente a luxului. [p.t.] lacedemone sinonim spartano
. 143 Tirad plin de patos n sprijinul celor npstuii, culminnd cu accente virulente mpo
iva rolului jucat de biseric n execuie. [p.t.] Relativa che abusa di tutto, ambigu p
rin poziia ei, a fost tra dus ca dependent de religie; aceast opiune ne-a fost dictat d
e explicitarea dat de Beccaria peste patru paragrafe: Acestea sunt funestele paral
ogisme pe care - dac nu n mod clar, mcar n chip confuz - le fac oamenii dispui s comit
infraciuni, asupra crora, dup cum am v zut, abuzurile religiei au o influen mai puterni
c dect nsi religia." 144 Titus Flavius Vespasianus (69-79) a guvernat cu blndee, a pro
ovat construirea unor mari opere publice, i-a ajutat pe supravieuito rii erupiei Ve
zuviului ce a ngropat oraul Pompeii; poporul l numea deliciae generis humani. Anton
ino este numele unor mprai romani; perioada 1 3 8 - 1 9 2 este cunoscut ca epoca Ant
oninilor. Antonino Pio a favorizat poporul i se natul n timpul domniei sale. Marcus
Ulpius Traianus n timpul domniei sale (98-117) a promo vat mari opere publice i in
stituii sociale. 145 Continu polemica mpotriva corpurilor intermediare, ncepu t n capit
olul IV: despotismul celor muli nu poate fi corectat dect prin despotismul unui sin
gur individ". Corpurile intermediare sunt un adevrat filtru n calea doleanelor popo
rului care nu pot ajunge pn la suveran. Continu de asemenea susinerea ideii unei put
eri centrale pu ternice, vzut ca unicul remediu la despotismul celor muli", capabil s n
frng rezistena la schimbri i reforme a corpurilor intermediare. 1 4 6 Dezbaterea gene
rat de cartea lui Beccaria a dus la schimbri concrete ale unor legislaii. n afara ce
lor citate n nota 98 referitoare la abolirea torturii, sunt de reinut cele referit
oare la pedeapsa cu moar tea: primul stat din lume care a abolit pedeapsa cu moar
tea a fost Mare le Ducat al Toscanei n timpul domniei lui Leopold al II-lea (1765-
1790), chiar dac dup patru ani a fost reintrodus exclusiv pentru delictul de rzvrtire
revoluionar; codul penal al lui Iosif al II-lea (Josefinisches Gesethbuch, 1787);
Nakaz al mprtesei Ecaterina a Il-a (1762-1796).
n Anglia cartea a avut de asemenea un ecou important, traductorii ei insistnd asupr
a tristului primat pe care l avea Anglia: numrul cel mai ridicat de pedepse capita
le pentru secolul al XVIII-lea. Chiar i rile care au abolit-o au reintrodus-o la di
stan mai mic sau mai mare de timp, sub presiunea evenimentelor revoluionare. n ceea c
e privete le gislaia italian, pedeapsa cu moartea a fost abolit n 1889 prin Codul pena
l Zanardelli, ulterior a fost reintrodus n timpul fascismului, n 1926, pentru ca ap
oi s fie definitiv abolit prin Constituia republican, in trat n vigoare n 1948. 147 Be
aria susine principiul excluderii oricrei competene nor mative a judectorului; rolul
acestuia ar trebui s fie exclusiv cel de apli care mecanic a legii, aa cum afirmase i
n capitolul IV (Nici cderea de a interpreta legile penale nu revine judectorilor n m
aterie penal din acelai motiv, anume c ei nu sunt legislatori"). Completarea introd
us la ediia a cincea a fost considerat nc din epoc (Morellet, Diderot, d'Alemberf) des
tul de greoaie i alambicat. Critica italian consider c fragmentul trebuie interpretat
astfel: exist tendina de a acoperi pe nedrept cu infamie imputatul chiar dac ulter
ior este dovedit nevinovat i este achitat, i la acest lucru contribuie poliia {fora
intern ce tute leaz legile) tocmai din cauz c este desprit de armat {fora exter n
ronului i a naiunii): dac, aa cum ar fi just, nu ar exista aceast separare, s-ar evit
a directa dependen a poliiei de arbi trarul magistrailor, n timp ce - cu complicitatea
aparenelor, n acest caz folositoare - fastul caracteristic corpurilor militare ar
favoriza (dup cum demonstreaz faptul c o nchisoare militar las un blam mai mic) elimi
narea unei infamii atribuite pe nedrept. 148 Strmoii notri, vntori venii din nord" aluz
ie la popoarele barbare, despre care vorbise i n Ctre cititor, adic la longobarzi. 1
49 Enunarea principiului valabilitii teritoriale a legilor cu scopul de a limita di
screionalitatea judectorilor. Sarcina magistratului nu este aplicarea unei justiii
abstracte, universale, ci sancionarea nclcrii le gilor unui anumit stat. 150 Pentru m
agistratura acuzatorial practicat de tribunalele laice nc din Evul Mediu, vezi nota
8 1 . 151 Termenul de timp la dispoziia judectorului pentru instrucia procesului pr
ecum i cel al prescripiei sunt fixai n baza unor elemen te contrastante: atrocitatea i
probabilitatea infraciunilor, pe de o parte i variabila independent a dificultii strn
gerii probelor (cum va fi de monstrat n capitolul XXXI). n acest fel timpul arestrii
preventive i al prescripiei, considerat a face parte din pedeaps, duce la situaia n
care aceeai condamnare s fie dat pentru infraciuni diferite, violnd
320
321
NOTE
NOTE
principiul de baz al proporionalitii dintre pedeaps i infraciune. Ur meaz un exemplu
clarific demonstraia. 152 Cu ct infraciunile sunt mai atroce, cu att ele sunt mai pui
n probabile (elemente contrastante); intervalul pentru instrucia procesu lui trebu
ie s fie scurt. Avnd ns n vedere c atrocitatea acestor in fraciuni, n caz de impunita
duce la un prejudiciu foarte mare n cadrul societii, s-ar impune un interval de tim
p mai mare pentru prescripie, tocmai cu scopul de a evita impunitatea. Este o con
tradicie aparent, demonstreaz Beccaria, cci probabilitatea infraciunii i prejudiciul e
ven tualei impuniti nu variaz n raport direct, aa c durata arestului pre ventiv nu va
ria nici ea n aceeai msur n care variaz durata prescripiei. n concluzie, pot exista si
aii n care infraciuni diferite s fie pedepsite cu pedepse de intensitate identic, fr a
viola princi piul proporionalitii dintre pedeaps i infraciune. (Alberto Burgio) 153 [p.
t.] Massa trebuie neles ca grandezza. 154 [p.t.] Queste trebuie neles ca queste nazi
oni. 155 Critica italian consider c fragmentul trebuie interpretat ast fel: avnd n ved
ere faptul c marii majoriti a oamenilor i lipsete vi goarea necesar pentru ndeplinirea
tt a marilor infraciuni ct i a marilor virtui, se pare c acolo unde avem mari infraciun
i exist i mari virtui, la acele naiuni n care activitatea guvernului i fora pasiunii ci
vile sunt mai intense; n schimb, la celelalte naiuni - care se sprijin pe importana
lor i pe constanta buntate a legilor-pe de o parte exis tena pasiunilor slabe (capab
ile s pstreze ordinea existent, dar nu s o mbunteasc) e nsoita i de lipsa marilor
dar pe de alt parte lipsesc i marile virtui. 156 Desfrnare greceasc pentru sodomie,
fcndu-se aluzie la obi ceiul, destul de rspndit, al homosexualitii n Grecia antic. 15
stemul probator al timpului prevedea aa-numitele probe le gale": o adevrat clasificar
e pe puncte a valorii indiciilor luate n parte i a cror valoare nsumat putea duce la
construirea unei probe per fecte" (plena probatio). Voltaire n Commentaire sul le l
ivre Des dlits et des peines ( 1 7 6 6 ) d detalii despre aceast practic: un zvon es
te con siderat o ptrime de prob, n timp ce un alt zvon, mai vag, poate fi con siderat
doar o optime de prob. Totui, dup cum a observat Luigi Ferrajoli, dei Beccaria denu
n aceast uzan condamnnd-o ca pre supuneri tiranice, el nu este perfect coerent ntruct
pitolul XIV a acceptat probele imperfecte: Probele unei infraciuni se pot mpri n probe
perfecte i imperfecte. Le numesc perfecte pe acelea care exclud posibilitatea ne
vinoviei i le numesc imperfecte pe cele care nu ex clud aceast posibilitate. Din rndul
primei categorii, o singur prob
este suficient pentru condamnare, n timp ce din rndul celei de-a doua este nevoie d
e attea probe cte mpreun pot alctui o prob perfect; adic, dac pentru fiecare prob n
ste posibil ca cineva s nu fie considerat vinovat, prin unirea tuturor probelor nt
r-un singur subiect de vine imposibil s mai fie declarat nevinovat." 158 Argumentai
a ntregului paragraf este influenat de teoria cli mei a lui Montesquieu. n cartea sa
Spiritul legilor, publicat n 1748, se contureaz filonul unei filozofii a politicii.
Legea, n general, repre zint raiunea uman, cci ea guverneaz toate popoarele. Dar legil
e po litice i civile ale fiecrei naiuni sunt doar cazuri particulare ale legii gener
ale i, n concluzie, legile unui anumit popor sunt potrivite doar pentru el, neputnd
fi transplantate la o alt naiune. Legile sunt influ enate de geografia fizic a unei ri
, de clim, de calitatea pmntului, de tipul de via al oamenilor (rani, vntori sau ciob
. Teoria cli mei ar putea fi sintetizat prin definiia pe care o d nsui Montesquieu nDef
ense de l'Espritdes lois, publicat n 1750: ntr-un cuvnt, na tura climei poate produce
upra spiritului diferite dispoziii, care pot influena aciunile umane" (Montesquieu,
Lo spirito delle leggi, p. 1083). Efectele climei asupra oamenilor duc la crear
ea unor anumite caracteris tici naionale, de care legislatorii ar trebui s in seama p
entru a putea elabora legi juste i potrivite; aceleai caracteristici naionale influ
en eaz ns i percepia popoarelor fa de religie, drept care nu este re comandabil tran
unei religii ntr-un alt teritoriu, cu clim diferit. Reacia mediilor religioase la a
pariia crii a fost furibund, ducnd n cele din urm la trecerea ei la Index ( 1 7 5 1 ) .
n lumina acestor vicisitudini suportate de Montesquieu, pare com prehensibil preca
uta introducere a lui Beccaria: Dac ar trebui s m adresez unor naiuni nc lipsite de lum
ina religiei..." Critica italian consider c paragraful, destul de alambicat n ex prim
are, trebuie neles astfel: dac este adevrat c n condiii ambien tale neschimbate instin
ul sexual produce un stimul constant n timp, atunci ncercarea de a reduce acest st
imul va duce la creterea tensiunii necesitilor nesatisfcute: aadar ar fi de preferat,
ajutnd fora instinc tului, ca populaia s fie mprit n mod raional ntr-un teritoriu
s fie favorizat satisfacerea armonioas a necesitilor sexuale. 159 [p.t] Attica venere
cu sensul de sodomie. 160 [p.t.] Commercio n sens figurat i rar ntlnit circulaie, sc
himb (commercio di idee), raport cu ceilali (commercio epistolare); expre sie desu
et commercio carnale cu sensul de raport sexual. 161 Beccaria insist asupra cauzel
or sociale ale homosexualitii, fcnd o aluzie explicit la colegiile i seminariile relig
ioase; pentru a
322
323
NOTE
NOTE
nelege curajul deosebit al acestei critici, ar trebui s ncadrm proble ma n complexul re
glementrilor religiei catolice care interzice total ra porturile sexuale, inclusiv
cstoria, pentru cler i clugri. Important este i critica tipului de educaie care, exag
d realizarea caracterului util, transform oamenii n simple instrumente. 162 Este f
oarte probabil ca prin infanticid Beccaria s se refere la avortul provocat. Ca i n
cazul homosexualitii, printr-o atitudine de osebit de modern i curajoas, Beccaria insi
st asupra cauzelor socia le ale acestei infraciuni. Gustav al III-lea al Suediei a
preluat sugestiile lui Beccaria i prin scrisorile regale a introdus ocrotirea ono
rabilitii femeii rmase n mod clandestin nsrcinat", precum i asigurarea cre terii i
i pe cheltuial public a fiilor nelegitimi. 163 Introducerea unui principiu fundame
ntal: responsabilitatea pe nal este strict individual. 1 6 4 Primul paragraf demons
treaz inutilitatea pedepsirii sinucide rii, att din unghiul de vedere al fptaului ct i
din unghi de vedere social, efectul preventiv fiind nul asupra cetenilor n via. Al do
ilea paragraf ia n discuie aceeai infraciune n baza principiului, de-acum n repetate rn
duri afirmat, c singura msur n evaluarea unei infrac iuni este prejudiciul adus societ
. Printr-o comparaie abil (sinuci gaul se strmut n viaa de apoi, fugarul se strmut
eccaria introduce argumentul fugarilor care aduc un prejudiciu dublu societ ii: att
din punct de vedere material, ct i din unghiul de vedere al dez voltrii viitoare pri
n scderea numrului populaiei. Creterea demografic constituia o preocupare a filozofil
or vremii care erau convini (vezi i Montesquieu, Spiritul legilor) c din Evul Mediu
pn n societatea con temporan lor, populaia a sczut n mod dramatic n lume, fapt ce im
it ar putea fi considerat o cauz a declinului contemporan pe care l deplngeau. Dato
rit acestei comparaii, practic, sinuciderea iese de sub incidena legii penale; ocaz
ie pentru a sublinia, revenind la sfritul ca pitolului, deosebirea necesar a compete
nelor diferite ale legislaiei ci vile, morale i politice. 165 [p.t.] sanzioni. 166 R
eferin la suveran sau la legislator (categorii ce se suprapun parial, cci Beccaria l
numete i pe suveran magistrat suprem) al c ror obiectiv ar trebui s fie fericirea maxi
m mprit la ct mai muli", dup cum este menionat n Introducere. 167 Giulio Carnazzi in
teaz acordurile fictive de cesiune i de vnzare pe care cel ce pleac poate s le ncheie,
cu scopul de a re intra ulterior n posesia bunurilor sale". legge armata trebuie nel
es ca legge munita di efficaci
168 Se introduce tema luxului i a semnificaiei sale politice. n ca pitolul XXIV, Bec
caria fcuse deja o distincie foarte clar ntre bog ia neproductiv (nobilii care consuma
bunurile acumulate de strmoi) i bogia productiv (burghezia activ care prin propria munc
- iscu sin - acumuleaz i consum bogii). Cel care consum bogia pro prie - fie c ea
adele muncii strmoilor sau roadele propriei munci/iscusine - nu este blamabil, cci i
nactivitatea sa social este ne cesar i util", dnd chiar posibilitatea nevoiailor s-i
ropria pine, alimentnd acea srguincioas speran de a-i mbunti soar ta - ferment ut
elor" dup cum afirmase n capitolul XV. Luxul (bogia) este o valoare pozitiv pentru so
cietate, fiind chiar nu mit un remediu necesar n calea inegalitii". Luxul devenise o
querelle care angaja ntregul mediu intelectual eu ropean; poziia lui Helvtius, Monte
squieu i Rousseau era clar mora list, de condamnare ferm a luxului. Disputa n Italia n
registreaz doi adepi de prim-plan ai poziiei moraliste: la nivel conceptual filozof
ic, Giambattista Vico care susine existena unei ordini fundamentale ce se realizea
z prin succesiunea celor trei cicluri istorice legate de spiritua litate i cultur, nt
r-o alternan de decaden i renatere, iar la nivel practic, Carlantonio Broggia iniiatoru
l unor reforme ( 1 7 4 0 ) n Regatul Neapolelui. Ambii sunt convini c rafinamentul
cultural excesiv, luxul, prosperitatea corup din punct de vedere moral; Broggia
consider luxul chiar o investiie greit, o activitate economic negativ. Unul din pri mii
susintori ai valorii pozitive a luxului n cadrul evalurii economi ce este Antonio Ge
novesi; el s-a referit ndelung i n repetate rnduri la aceast problem n prelegerile sale
universitare (Elementi del commercio), n cadrul Universitii de la Napoli, ntr-un cu
rs instituit spe cial pentru el de Bartolomeo Intieri, ncercnd n primul rnd s defineas
c luxul, o noiune insuficient de clar n dezbaterile filozofilor vremii. Pen tru el lu
xul este fora motrice a tuturor claselor n ncercrile de a-i de pi propria situaie eco
c. Beccaria, n deplin consonan cu grupul tinerilor ce publicau n // Caff, exprim o poz
ferm n favoarea luxului; introduce o distinc ie fundamental ntre luxul ostentativ i lu
xul confortabil, legnd cele dou noiuni, n cadrul unei demonstraii aparent exclusiv ec
onomice, de cauze politice. Luxul poate fi recompensa pentru munca productiv ntr-o
societate guvernat de legi (blndul despotism al legilor), dar poate fi i triumful
tiraniei, inducnd n cei oprimai spiritul unei supuneri fa de putere. 169 [p.t.] Criti
ca italian consider c fragmentul trebuie interpre tat astfel: Ma la sicurezza e la li
berta limitata dalie sole leggi formano
324
325
NOTE
NOTE
la base principale della felicita della nazione: grazie ad esse i piaceri del lu
sso favoriscono la popolazione, mentre, in loro assenza, divengono strumento di
tirannia." 170 n unna pcii de la Aquisgrana ( 1 6 6 8 - la sfritul Rzboiului de Succe
siune ntre Spania i Frana; 1748 - la sfritul Rzboiului de Succesiune austriac, prin ca
re i regiunea Lombardia trece n sfera Impe riului Mriei Tereza) se ajunge la un echi
libru destul de precar ntre teri toriile aparinnd familiilor de Bourbon i Habsburg. S
e ncheie convenii ntre state cu scopul de a delimita clar graniele (1750 acordul din
tre Lom bardia austriac i Statul pontifical), n vederea stvilirii fenomenului endemic
al banditismului i al contrabandei. n ncercarea de a crea gra nie clar trasate, n une
le cazuri se ajunge la situaii paradoxale cum ar fi Lombardia, care rmne complet iz
olat de Liguria, deci n imposi bilitatea de a continua schimburile comerciale. Cum
s-a observat deja la vremea respectiv, din dorina aprrii interne, se creeaz situaii pa
r c intenionat fcute pentru a ncuraja contrabanda. 171 Infraciunea de contraband era pe
depsit n dreptul interme diar cu pedepse foarte aspre ce puteau s ajung pn la pedeapsa
cu moartea. Beccaria aplic nc o dat principiul pedepsei confonne, n msura posibilului,
cu natura infraciunii, susinnd c pedepsele infa mante - n cazul contrabandei - nu pot
fi aplicate ntruct aceasta nu este o infraciune care s duc la infamie. 172 Exemplul
falitului nevinovat este unul perfect pentru ilustrarea principiului general: le
gile moderate trebuie s fie n favoarea oamenilor, cci fr vin, n mod involuntar, oricine
poate viola o lege. Pedeapsa de bitorului (asigurarea persoanei debitorului fali
t la dispoziia creditori lor) constituia mai degrab o constrngere psihologic (cum sub
liniaz Calamandrei) pentru a-i determina pe acetia s plteasc. Pedepsirea bancrutei pr
in nchisoare este eliminat n cursul secolului al XlX-lea n majoritatea cazurilor; n u
nele ri, printre care i Italia, a rmas n vigoare pn n secolul XX (Alberto Burgio). 173
funcie de gradul de responsabilitate (obiectiv i subiecti v) a inculpatului n cadrul f
alimentului este necesar despgubirea pr ii lezate; dar Beccaria se opune clar aplicrii
deteniei (uzan foarte veche prevzut nc de dreptul roman addictio debitoris). Actuala p
o ziie a lui Beccaria este diametral opus fa de varianta iniial a crii i chiar de ed
reia revzut, n care se susinea arestarea i pedep sirea cu nchisoarea a faliilor nevino
. Fraza a doua (//Dar falitul nevinovat... ") a capitolului (fragment adugat la ed
iia a cincea, adic revizuirea i schimbarea total a poziiei sale) n prima variant coni
indicaia expres: falitul nevinovat ar trebui s fie ntemniat. Schim barea total a pozi
i face din acest capitol una din paginile cele mai
importante ale crii, consider critica italian: n primul rnd datorit respingerii ideii c
sigurana comerului i principiul proprietii priva te ar trebui s influeneze justiia, d
ai ales datorit afinnrii unei fi lozofii politice conform creia comerul i proprietatea
(bogia material) sunt considerate numai nite instrumente ce conduc la reali zarea ce
lui mai important scop al societii, adic asigurarea fericirii tu turor membrilor col
ectivitii, a siguranei i libertii cetenilor, dup cum rezult din textul imediat unnt
de subsol introdus n ediia a cincea. Ultima fraz constituie i un exemplu de nalt probi
ta te intelectual. 174 Noutatea absolut a micrii iluministe italiene (anii ' 5 0 i ' 6
0 ai secolului) este mbinarea concepiei teoretice cu elemente practice, ntr-o vizi
une general de ansamblu politic. Aa cum aici Beccaria d soluii concrete de nfiinare de
bnci cu un fond de ntrajutorare, la fel au procedat i ceilali reformatori iluminiti,
fiecare n domeniul su: [...] era epoca n care Pietro Giannone angajase btlia sa mpotri
va jurisdici ilor i privilegiilor ecleziastice, era epoca - la distan de cteva dece nii
- n care Antonio Genovesi ncepea cursul su de comer n cadrul Catedrei nfiinate de Bart
olomeo Intieri, prin care dorea s declaneze procesul de exploatare a pmntului, care n
acel timp constituia singu ra surs de producie, fapt ce ar fi permis trecerea de l
a o agricultur de supravieuire la economia de pia, era epoca n care se desfura pe toa
fronturile o btlie pentru denunarea i eliminarea superstiiilor, a pri vilegiilor, a s
tructurilor iraionale, perioada cnd Pompeo Neri nfiina cadastrul n statul Milano, cnd
Scipione Mafiei era n fruntea crucia dei pentru abolirea unor srbtori religioase ntlni
nd rezistene i gre uti enorme, chiar dac se bucura de sprijinul papei Benedettto al Xl
V-lea (luminatul Cardinal Lambertini), cnd Pietro Verri ataca pe rnd toate institui
ile cu scopul de a le reforma i raionaliza, cnd Cesare Becca ria laiciza dreptul pen
al, cnd Pietro Leopoldo, confruntat cu o foame te cumplit n Toscana, desfiineaz cu mul
t curaj drile i vmile interne, liberaliznd comerul grului, cnd se nfiinau Academii, c
Aca demia Georgofili de la Florena, cu scopul nu numai de a mbunti dar i de a diversif
ica producia, cnd aparatul corporativ motenit din Evul Mediu primete primele lovitur
i n numele libertii de micare a mun cii." (Vito Grasso, La delusione storica, n Una vi
ta un percorso intellettuale. In memoriam Vito Grasso, Istituto Italiano di Cult
ura Vito Grasso", Bucarest, 2005, p. 123) 175 Dreptul la azil - datnd din timpul p
apei Bonifacius al V-lea (619-625) i rmas n vigoare n Italia pn n secolul al XlX-lea -
piedica arestarea inculpailor ce se refugiau ntr-un lca sfnt, adic bi serici, capele sa
u mnstiri. Punerea n discuie a justeei dreptului de
326
327
NOTE
NOTE
azil acordat de Biseric trebuie ncadrat n problema general a prin cipiului egalitii ju
dice a tuturor cetenilor. Beccaria este clar mpo triva privilegiilor, adic a excepiilo
r i derogrilor de la litera legii; dac n cazul nobililor ia fi atitudine, dedicnd chia
un ntreg capitol aces tei probleme (privilegiile nobililor formeaz mare parte din le
gile na iunilor"; capitolul XXI), atacul mpotriva privilegiilor Bisericii, a clerul
ui este mai dispersat, dar nu mai puin intransigent. Dac iniial vorbete despre privi
legiile nobililor, ulterior va vorbi doar despre privilegii n general, fiind subnel
ese ambele categorii (nobilii i clerul) care bene ficiau de acest tratament (Majori
tatea legilor nu sunt altceva dect pri vilegii, adic un tribut al tuturor n folosul
ctorva"; capitolul XLI). Clerul beneficia de imunitate personal (definit de contemp
oranul Pietro Giannone o libertate care [face] clerul s fie exleges, complet n afar
a autoritii i jurisdiciei principelui", apud Venturi, p. 34; Pentru a ne limita la ca
zurile cele mai semnificative - susine istoricul Raffaele Ajello - clerul conside
ra c nu trebuie s se supun legilor ce interzi ceau exportul vinului, uleiului de msli
ne, al grului i a altor produse alimentare, afirmnd c doar printr-o supunere spontan
ar fi trebuit s respecte tarifele impuse. Dar o astfel de supunere spontan era des
tul de rar i cronicile debordau de veti despre cazuri de contraband n fptuite de cler",
apud Venturi, p. 34). Clerul beneficia i de imunitate regal, adic era scutit de im
pozite pentru proprieti, fapt ce avea re percusiuni grave asupra finanelor statului;
abia prin Concordatul sem nat n 1741 se ajunge la impozitarea proprietilor eclezias
tice cu taxe ce reprezentau doar jumtate din taxele prevzute pentru proprietile laic
e. Ultima imunitate de care beneficia clerul era imunitatea local. Conciliul din
Trento (ncheiat n 1563, n urma desprinderii protestan ilor), care preciza doctrina ca
tolic i reglementa reforma disciplinar a clerului confirmnd autoritatea suprem a pape
i, considera dreptul la azil de origine divin. Cutuma format ulterior lrgete zonele
imune, transformnd practic orice loc sacru ntr-o adevrat fortrea, n care braul secula
justiiei laice nu putea ptrunde i nu-i putea exercita prerogativele. n afara persoan
elor care se refugiau n lcaurile sacre, acestea deveniser i un loc n care se ascundeau
bunurile furate. M sura exact a fenomenului ne-o ofer statistica existent pentru Reg
a tul Neapole, unde n 1740 existau 20 0 0 0 de persoane adpostite n lcaurile sfinte. Ca
zul limit al acestei situaii, care se ntmpla ns destul de frecvent, era dezertorul car
e, pentru a putea beneficia de drep tul de azil, omora, chiar n pragul bisericii,
pe primul trector ce trecea pe acolo. Cnd statul ncerca s intervin, ploua cu excomuni
cri, arma preferat a clerului n aprarea propriei impuniti" (Venturi, p. 33).
176 La nceputul lui 1750 ncep tratativele dintre Lombardia i Piemonte pentru semnar
ea unor acorduri privind monedele, graniele, fe nomenul banditismului, vmile i comeru
l, inclusiv o convenie explicit pentru extrdare. Este momentul cnd la nivel european
se semneaz pri mele tratate internaionale ce prevedeau extrdarea. 177 n mod surprinzt
or, Facchinei nu a sesizat atacul lui Beccaria ndreptat mpotriva Bisericii care es
te numit una dintre acele mici su veraniti" n care domnesc alte legi dect cele comune s
ocietii, ba mai mult un spirit opus celui ce caracterizeaz ntregul corp al societii". S
e afirm n acest fel tema unitii corpului social, precum i unicitatea subiectului suve
ran. Critica micilor suveraniti" reia tema enunat i n alte capitole: atacul mpotriva
niilor mrunte ale celor muli" i al despotismului celor muli" (capitolul IV); cel mpotr
iva micilor mo narhii" i al spiritului amnuntelor" care caracterizeaz spiritul de fa mi
lie n dauna spiritului general, public (capitolul XXVI). La baza acestor atacuri
st concepia fundamental a interesului realizrii unei ornduiri politice bine ntemeiate i
coerente, stpn pe principiile generale" i astfel capabil s tuteleze i s ncurajeze d
area interesului public (capitolul XXVI); o ornduire n care este indisolubil legtura
dintre libertate i lege (monarhul luminat n calitate de legislator prieten al supui
lor si, i-a fcut egali i liberi n faa legii; aceasta este singura egalitate i libertat
e pe care oamenii raionali o pot pretinde n actuala stare a lucrurilor", capitolul
XVI). 178 Capitolul introduce problema moralei a crei importan fuse se susinut i n ca
tolul XXXIII: Dac cineva va vedea, de exemplu, cum este pedepsit cu moartea att omorr
ea unui fazan ct i omor rea unui om sau falsificarea unui nscris important, atunci nu
va mai face nici o diferen ntre aceste infraciuni, distrugndu-se n acest fel sen timen
tele morale ce au aprut dup multe secole i mult snge [vrsat] (prinznd ele rdcini n su
ul oamenilor foarte ncet i cu mult gre utate) i pentru a cror afirmare a fost nevoie d
e ajutorul celor mai su blime motive i al unui impuntor repertoriu de solemne forma
liti." Dei anevoioas, impunerea moralei la nivel public este considerat ne cesar i poa
fi realizat pornind de la exemplele negative ale trecu tului preluate critic, de
la ntrirea unui climat de ncredere reciproc ntre ceteni bazat pe un set comun de valori
i comportamente (sen sibilitate" comun). Acest proces de consolidare a moralei gsete
un teren propice n concepiile iluministe (progresul luminilor"), adic n convergena mor
alei i a principiilor fundamentale ce conduc adev rata" politic. Un element nou n cons
truirea teoriei efectelor pozitive
328
329
NOTE
NOTE
asupra politicii generate de rspndirea teoriilor iluministe i care va avea corolaru
l su n capitolul XLII. 179 [p.t.] Attentato n limba veche avea sensul - pierdut n zi
ua de astzi - de impresa audace. Aparent s-ar prea c traducerea ar putea fi tentati
v, dar avnd n vedere c n romn tentativ presupune pune rea n practic a aciunii resp
X - ncercare de a svri o in fraciune), n timp ce n italian contextul indic clar deos
dintre conceperea, plnuirea aciunii i realizarea ei efectiv, indiferent de re zultat
ul pe care-1 va obine, s-a preferat crearea unui termen nou: pl nuirea infraciunii.
180 Beccaria aduce n discuie problema comportrii infractorilor n cursul cercetrii, at
rgnd atenia c legislaia ar trebui s exploate ze imposibilitatea fiecrui complice de a
evedea declaraiile celorlali, afirm nc o dat necesitatea introducerii unei legislaii cl
are, transpa rente, eliminnd complet riscul arbitrarului; n cazul n spe se declar mpot
va nelegerilor, de multe ori ascunse, dintre imputat i acuzator, ntruct sunt incompat
ibile cu respectul garaniilor penale i procesuale. 181 In ciuda amrciunii comentariu
lui final, Beccaria subliniaz nc o dat importana numelor", a definiiilor clar formulate
, care trebuie s evite interpretrile, erorile regretabile n care abund istoria tutur
or statelor; se insist att pe aspectul juridic ct i pe implicaiile politice. Datorit i
mplicaiilor complexe, elaborarea acestor definiii transparen te i clare cade n sarcin
a filozofilor, singurii care au capacitatea criti c necesar (Oricine va citi cu ochi
filozofic codurile naiunilor i analele lor va vedea cum noiunile de viciu i virtute
, cea de bun cetean i de infractor se modific de-a lungul secolelor, dar nu n funcie d
e schim brile ce se petrec n conjuncturile rilor - i n consecin mereu con forme inte
i comun -, ci n funcie de pasiunile i greelile ce i-au bntuit ulterior pe diferiii leg
islatori." Capitolul VI). Tema numelor" a mai fost dezvoltat pe parcursul crii, n cap
itolul VI: n acest fel s-au nscut att de obscurele noiuni de onoare i virtute, care ni
se pre zint astzi n aceast form tocmai pentru c se modific odat cu tre cerea timpul
e transmite numele i nu lucrurile"; n capitolul VIII: Numai tirania i ignorana, care
confund cuvintele i ideile cele mai clare, pot da acest nume, i n consecin pedeapsa ma
xim, unor infrac iuni de natur diferit, transformnd astfel oamenii n victime ale unui c
uvnt, cum se ntmpl i n nenumrate alte cazuri." Demonstraia va fi terminat n capitole
XLI n care, vorbind despre deosebirea dintre o infraciune adevrat" i acele aciuni neu
e [fr relevan] care sunt numite infraciuni de ctre legile proaste", demonstreaz c
lipsa de claritate duce chiar la inadmisibila fractur ntre binele public i cel priv
at. 182 Pedeapsa morii civile, existent n legislaia medieval i in termediar, se baza p
afirmaia c cel condamnat era ca i mort; de aici decurgeau toate urmrile care ar fi d
ecurs dintr-o moarte natural: se des chidea succesiunea celui condamnat, cstoria se
considera desfcut prin deces, se considerau nule actele ntocmite de el dup condamnar
e. nlnuirea argumentaiei mpotriva torturii: legislatorii (influenai de politic i de op
ie) pe de o parte i pedanii limitai ai scolasticii mpreun cu maxima autoritate n domen
iu -jurisconsuliiperipatetici, angajai n discuii sterile, pur teoretice, ce nu iau n
considerare nici schim barea conjuncturii istorico-politice, nici atitudinea omen
easc de com pasiune fa de suferine, duc la sacrificarea a nenumrate viei omeneti. peri
tetici - (gr. peripatetikos - amator de plimbare) nume dat ur mailor lui Aristotel
care obinuia s-i in leciile cu discipolii si plimbndu-se prin Peripato (portic al co
din Atena). Ironia fichiuitoare a lui Beccaria (se pronun cu aplomb jurisconsulii per
ipatetici") se refer la scolastica medieval (gndirea filozofic sau teologic i cea tiin
ic aveau ca scop traducerea n practic a principiilor religiei cre tine ntr-un sistem t
eoretic inspirat de filozofia greac i latin) ce s-a dezvoltat iniial n colile monastic
e (secolele IX-XII) i ulterior (seco lele XIII-XIV) n cadrul universitilor, dar i la r
eminiscenele lsate n gndirea contemporan, dup ultima faz de renatere a scolasticii din
ecolul al XVII-lea. Caracteristica scolasticii erau raionamentele ab stracte i arti
ficiile logice, deci diametral opus gndirii raionale, spi ritului tiinific al concrete
. 183 Dup ce tortura a fost asimilat ntrebrilor sugestive", Bec caria se refer la proce
dura care cerea n mod explicit mrturisirea im putatului nainte de emiterea sentinei d
e condamnare; este nc o ocazie pentru a afirma principiul prezumiei de nevinovie, chi
ar dac, dup cum a subliniat Ferrajoli, finalul capitolului este umbrit de introduc
e rea unei excepii (n sfrit cel care se ncpneaz s nu rspund ntrebrilor n tim
deaps stabilit de legi, i nc una din cele mai aspre prevzute, pentru ca oamenii s nu el
udeze exem plul necesar pe care-1 datoreaz societii."). Este vorba de o contradic ie c
u principiul att de clar enunat n capitolul XVI Despre tortur (a proceda astfel [obli
gaia mrturisirii] reprezint voina de a confunda toa te raporturile pretinznd ca un om
s fie n acelai timp acuzat i acu zator"); incongruena pare i mai ciudat cu ct Beccari
a ezitat s-i mrturiseasc eventualele prime abordri greite (vezi nota 173, precum ilum
initilor, spiritului geometric aplicat direct realitii
330
331
NOTE
NOTE
i nota de subsol a autorului la capitolul XXXIV) n aceast carte att de riguros redac
tat i revzut. 184 Referirea la condamnrile la moarte prin arderea pe rug este ex plici
t, dei nu este menionat n titlu, aa cum implicit, dar transpa rent totui, rmne ins
itat s condamne. Singura infraciune care nu a fost nc analizat este cea de natur religi
oas. Aceasta este deci materia" analizat; dar s vedem care erau locul" i secolul" n ca
tria i scria Beccaria i care i impun prudena necesar. S lum un exemplu. n 1734 papa
ente al XH-lea pune la Index cartea lui John Locke Eseu despre intelectul omenes
c. Este o lovitur extrem de dur mai ales pentru academia de la Napoli de curnd nteme
iat de un grup de intelectuali (Celestino Galiani, Bartolomeo Intieri, Nicola Cir
illo) i care i propunea, pornind de la principiile lui Locke, s trans forme cultura i
politica n spiritul reformelor iluministe; scopul acade miei era s se ocupe de filoz
ofie natural, anatomie, chimie, geometrie, astronomie i mecanic" cu interdicia total
a discuiilor despre meta fizic i marile sisteme ale trecutului, n sensul deschiderii
raionale ti inifice i al prsirii abordrilor depite ale scolasticii medievale. n 173
tino Galiani este denunat Inchiziiei. Edificatoare pentru at mosfera timpului este
o scrisoare a cardinalului Giannatonio Davia care i scrie prietenului su Galiani p
entru a-i atrage atenia c studiul ope rei lui Locke este un studiu periculos cu imp
licaii foarte grave oper, considerat de mine suspect, aici [la Roma, n Statul pontific
al] se vor bete despre ea c ar fi plin de greeli n domeniile legate nc de cre din".
lul i avertizeaz cu solicitudine prietenul, nainte deci de interzicerea crii, asupra p
ericolului la care s-ar expune Academia de la Napoli, dac i-ar continua cercetrile:
Aceast academie care-i propune s examineze efectele naturale ale globului nostru pmnt
esc, att n regiunea noastr fericit Campagna ct i n alte pri ale lumii, nu este altcev
ct o gac care vrea s-i smulg lui Dumnezeu auto ritatea de a ndeplini miracole, cci se
r explica pe baze naturale, po litice i morale cutremurele, foametea, ciuma i cred
c pn la urm i rzboaiele, n timp ce toate aceste lucruri sunt numite n predicile bise
i biciul cu care Dumnezeu i poate pedepsi pe cei ri i se va ajun ge s vorbim de moart
e natural a oamenilor, ca i cum dac o numim natural ea nu ar mai fi acel nfricotor bici
cu care a fost pedepsit omenirea neasculttoare" (Venturi, p. 23). 185 Capitolul e
ste o capodoper a construciei retorice n condii ile locului i secolului n care scrie Be
ccaria i mai ales n condiiile n care abordeaz materia domeniului religios, nu numai d
in perspectiva dreptului penal, ci i la nivel general. Frazele introduse prin ar n
ece-
sita o expunere prea lung demonstrarea..." aparent constituie o retra gere de pe t
erenul minat al domeniului religios (figur retoric - preteriiune), dar de fapt sunt
fraze ce deschid o dezbatere aluziv (pentru oamenii raionali) prin simpla niruire a
problematicilor: acceptarea di versitii religioase (necesitatea unei perfecte unifo
rmiti a gndirii n tr-un anume stat" spre deosebire de situaia multor naiuni"); accepta
a coexistenei mai multor confesiuni cci altfel, prin intoleran, se ajun ge inevitabil
la dezordini ce pot aduce un prejudiciu binelui public al respectivului stat (op
iniile - chiar cele ce se deosebesc ntre ele numai prin nite diferene foarte mici i
nensemnate, prea greu de perceput de capacitile umane - pot totui s bulverseze binele
public, cnd una din tre ele nu este considerat mai ndreptit dect celelalte"). n alte
te Beccaria a demonstrat a fi profund contrar impunerii autoritare a credinelor r
eligioase, violenei i intoleranei care nsoesc acest pro ces; n acest capitol, dei cnt
iecare cuvnt, prerea sa este clar formulat n momentul n care face o paralel ntre opinii
n general supuse dialecticii ideilor, fapt ce duce la clarificarea conceptelor,
la afir marea adevrului n urma unui examen critic - i opiniile nesupuse dia lecticii i
spiritului critic (pur constan), care duc la afirmarea adevrului doar prin impunere
, prin recursul la autoritate i for. Concesia fcut autoritii, care accept recursul la
r ca necesar i indispensabil, este strict delimitat la domeniul religios, cci imediat
Beccaria face o ade vrat declaraie programatic iluminist mpotriva odioasei domnii a f
i asupra minilor omeneti", fapt ce este contrar spiritului de bln dee i fraternitate ce
ni-1 impune raiunea i autoritatea [adic respec tarea formelor organizrii sociale, pa
ctul social] pe care o venerm mai mult dect orice". Dup enunarea declaraiei programat
ice n favoarea raiunii (o adevrat metodologie a filozofului iluminist) i restrngerea d
omeniului ce autorizeaz recursul la for strict la domeniul religios, n mod aparent u
mil, dar de fapt cu o puternic ncrctur subversiv, Beccaria se delimiteaz de domeniul re
ligiei, acceptndu-1 n baza enun rii unei demonstraii logice n care, ns, fiecare afirm
i se pare un mare semn de ntrebare (Toate acestea trebuie, bineneles, s cre dem c au fo
st demonstrate i c sunt conforme cu adevratele intere se ale oamenilor, odat ce exist
cineva care le pune n practic cu autoritate recunoscut"). Dup ce a aruncat smna dubiulu
i, indiferent de rspunsurile pe care cititorul le va gsi n sinea sa, Beccaria nchide
paranteza domeniului religios ntorcndu-se la scrierea" sa: dreptul pe nal, abordat
de autor n calitate de filozof i nu n calitate de teolog. Este afirmaia cea mai expl
icit a principiului fundamental al operei (deja in trodus n Ctre cititor i n capitolul
VII): delimitarea clar a dreptului
332
333
NOTE
NOTE
penal (conceput prin referirea la pactul social) de credina religioas i preceptele
teologice. Din punct de vedere retoric este din nou foarte im portant aparenta mod
estie a autorului care se declar reprezentant al unei limitate filozofii", tocmai
pentru a putea cu mai mult for s im pun separarea celor dou domenii. Nimic nu este lsa
la voia ntm plrii n acest capitol, nici mcar terminologia folosit de Beccaria: la ncep
ul capitolului, pentru arderea pe rug i alte pedepse stabilite de tribunalele rel
igioase, folosete termenul curent infraciuni, n timp ce la finalul capitolului, dup
ce separarea celor dou domenii a fost fcu t, folosete termenul pcate, ternien de sorgi
nte teologic. Condamnarea prin arderea pe rug este inextricabil legat de istoria I
nchiziiei, mai bine spus a Inchiziiilor: Inchiziia medieval (nfiinat n 1231 de papa Gr
ore al IX-lea), Inchiziia spaniol (nfiinat n 1478 de papa Sixtus al IV-lea) i Inchizii
roman denumit i Sant'Uffizio (nfiinat n 1 5 4 2 de papa Paul al III-lea, care avea sarc
ina de a mpie dica publicarea crilor eretice prin aplicarea cenzurii i publicarea In d
exului crilor interzise; ulterior a preluat prin cenzur controlul asupra tuturor pu
blicaiilor). Pn la nfiinarea acestor tribunale ecleziastice, erezia cdea att sub incide
na autoritii temporale (ce aciona prin tri bunale civile prevznd pedeapsa capital prin
pnzurare sau ardere pe rug), ct i sub incidena autoritii spirituale (care se manifesta
prin excomunicri i cenzur). Inchiziia medieval unete aceste dou au toriti: pe de o
tribunalele ecleziastice, n caz de condamnare, n credineaz condamnatul spre execuie b
raului secular al justiiei (puterii civile), pe de alt parte, tribunalele laice con
tinu i ele n mod auto nom procesele lor. Este de fapt doar o aparent difereniere, cci p
roce durile, precum i corpul legilor era comun. Un exemplu edificator: n 1484 papa
Innocentiu al VIII-lea, prin bula papal Summis desiderantes affectibus, confirm vnto
area de vrjitoare, nsrcinndu-i pe c lugrii dominicani Heinrich Krmer i Jakob Sprenger
depseasc, ntemnieze i s ndrepte persoanele vinovate de practica vrjitoriei. Cei doi teo
logi dominicani, autorizai att de papa ct i de mpratul Maximilian I al Austriei, tipres
c n 1487 manualul Malleus Maleficarum, purtnd indicaia expres n Partea a IlI-a, dedic
at procedurilor i fazelor procesului, proceduri judiciare de aplicat att de Curile ec
le ziastice ct i de Curile civile mpotriva vrjitoarelor i n fapt a tutu ror ereticilo
Malleus a avut un succes enorm (34 de ediii) devenind instrumentul persecuiei vrjit
oarelor din secolul al XIV-lea pn n pe rioada iluminist. Vaticanul va schimba titulat
ura de Inchiziie roman n 1 9 0 8 , pstrnd dou instituii: Congregaia Sfntului Oficiu
-
xul ciilor interzise. Dup Conciliul Vatican II, Sfntul Oficiu se va transfomia n Cong
regaia pentru doctrina credinei, iar Indexul dispare. n anul 2000, la iniiativa pape
i loan Paul al II-lea, s-a organizat la Vatican un simpozion internaional despre
Inchiziie, cu participarea is toricilor i a teologilor, menit s fac lumin asupra acest
ei perioade i s permit fiilor Bisericii s se aplece cu un spirit de cin asupra con si
i tacit, exprimat de-a lungul anumitor secole, fa de me todele de intoleran i chiar de
violen folosite n slujba adevrului". La conferina de pres pentru lansarea volumului A
cte ale simpozionului, curatorul volumului, prof. Agostino Borromeo aduce ca arg
ument pen tru nlturarea legendei negre" a Inchiziiei rezultatul statisticilor: n cazul
vrjitoarelor, tribunalele Inchiziiei au trimis la mg prin sentin proprie mai puin de
100 de persoane, n timp ce tribunalele civile au condamnat 50 000; n total, n ntrea
ga Europ a perioadei moderne au avut loc 100 0 0 0 de procese (civile i ecleziasti
ce). Aceste cercetri (ncepute dup 1998, cnd la iniiativa papei au fost deschise arhiv
ele secrete ale Sfntului Oficiu) demonstreaz un uz mult mai dezinvolt al arderii p
e rug de ctre tribunalele laice. n contextul crii lui Beccaria, ni se pare mai puin i
nteresant teza simpozionului (legenda neagr" a Inchiziiei nu corespunde adevrului, ci
a fost creat intenionat de pro paganda anticatlica, cu scopuri de denigrare, n secol
ul al XVI-lea de protestani, a fost alimentat de iluminiti n secolul al XVIII-lea i a
fost reluat de literatura popular de inspiraie masonic a secolul al XIX-lea), dar d
atele furnizate ne sunt folositoare pentru completarea cadrului judi ciar i juridi
c, i anume confundarea parial a sferelor dreptului civil i a celui ecleziastic. 186
Acest capitol n manuscrisul autograf al lui Beccaria se gsea naintea actualului cap
itol VII. Plasarea sa n acea poziie ntrea tema utilitarista, avnd n vedere c discut to
ai funcia ideilor (adevra te sau false") n cadrul utilului i rolul fundamental al aces
tora n con struirea ntregii legislaturi. Greeala n acest domeniu, adic elaborarea de le
gi proaste", n contrast cu natura uman, tocmai pentru c nu este corect neles care est
e scopul unirii oamenilor n societate, poate de veni o surs a infraciunilor, dup cum
susinea i Helvtius. Capitolul va lua n discuie cteva teme cruciale ale operei lui Becc
aria. 187 Tema primatului interesului general n cadrul legislaiei, cu con diia ca ac
esta s fie corect formulat, adic interesul general s fie com patibil cu interesul tu
turor indivizilor. 188 Tema legislaiei preventive i nu punitive, elaborat nu sub im
puls, ci n mod raional. 189 Aluzie la nclcarea dreptului cel mai sacru, dreptul la v
ia.
334
335
NOTE
NOTE
190 Tema necesitii ca legislatorul s in cont n elaborarea legi lor de miopia" indivizi
r, concentrai asupra conjuncturilor imediate i incapabili s se lase condui de princi
pii abstracte sau ndeprtate n timp. 191 Tema efectelor distrugtoare asupra moralei i
politicii ale unei puteri tiranice, bazate pe team. 192 Despotul este realizatoru
l fericirii. 193 Tema, de inspiraie utilitarista, a nclinaiei naturale a oameni lor
de a calcula simplist i egoist n termeni de costuri - beneficii orice aciune. 194 T
ema efectelor distrugtoare asupra moralei a guvernrii baza te pe team ntr-o societate
n care legislatorii sunt responsabili, datori t legilor greite, de incidena mare a i
nfraciunilor. 195 Dup capitolul anterior n care s-a discutat despre scopul vie ii n so
cietate i ideile false pentru realizarea acestuia, urmeaz cel pre zent dedicat mijl
oacelor folosite cu acest scop i respectivele concepii false/greite. Legtura celor d
ou capitole este evident i logic, justi ficnd mutarea capitolului XL n poziia actual.
Este dezvoltat principiul deja enunat n capitolul XII al carac terului preventiv a
l pedepselor. Prevenirea este definit acum drept prin cipalul scop al oricrei legisl
aii bune" tocmai pentru c este instrumentul principal al realizrii binelui comun la
parametrii maximi. Avnd n ve dere c Beccaria a introdus deja n analiza fenomenelor d
e relevan pe nal i analiza ordinii sociale, se nelege din ce cauz el consider de maxi
ortan problema penal. n mod ideal, o bun administra re a justiiei penale coincide cu o
bun guvernare a societii. Problema infraciunilor i a pedepselor este privit n acest caz
ntr-un sens mai amplu, ca valoare politic (deci ca valoare filozofic): rezolvarea
pro blemei infraciunilor i pedepselor nu duce n mod automat la rezolva rea problemei
ordinii i dreptii sociale, dar clarific raportul de dependena ntre ele. 197 [p.t.] Cri
tica italian consider c fragmentul l'esito de' loro delittti divien problemtico per e
ssi" trebuie s fie completat cu poich rimane loro aperta la speranza dell'impunit".
198 Interesant distincia dintre umanitate i indivizi. Accentul cri tic este, probabi
l, ndreptat mpotriva lui Rousseau, mai exact mpotri va crii sale Discours sur les scie
nces et Ies arts, care a constituit pe toat durata secolului al XVIII-lea sursa u
nor polemici i atacuri, n ciu da repetatelor replici ale autorului care i acuza criti
cii de o lectur pri mitiv".
199 n reconstruirea evoluiei omenirii, a civilizaiei, Beccaria con fer un rol primord
ial apariiei credinelor religioase, chiar credinelor pgne (acele prime greeli ce au pop
ulat pmntul cu diviniti fal se"; subliniaz din nou caracterul de impunere prin for al
edinelor religioase trnd la altare ignorana docil"). Aparent ar putea prea o declaraie
ontradictorie cu restul concepiei crii; dar Beccaria clari fic termenii problemei, sp
ecificnd c aciunea pozitiv privete, n ultim instan, organizarea n cadrul societii,
religioase de venind un liant al oamenilor n comunitate (binele" pe care acestea l-
au fcut umanitii este un mare bine politic"). Odat ce religia este con siderat un posib
il instrument al guvernrii, se poate introduce distinc ia, att de des repetat de auto
r, ntre jurisdicia legilor umane, a celor politice i domeniul legilor divine, deci
se susine necesitatea separrii lor, declarnd preceptele religioase incompetente n ma
teria guvernrii existenei pmnteti a oamenilor. 2 0 0 Dei se refer la un stadiu n evolu
istoric, aluzia la prezent este foarte transparent, atrgnd atenia asupra pericolelor
la care este expus societatea contemporan angajat ntr-un proces de tranziie (du reroas
dar necesar"), de reformare, dar care nc nu este consoli dat. Deja n Introducere Becca
ria atinsese subiectul: Fericite acele foarte puine naiuni care nu au ateptat ca evo
luia lent a relaiilor i vicisi tudinilor omeneti s ating culmea relelor i abia apoi s
ead spre bine, ci au grbit schimbrile intermediare prin legi bune." Pericolul rs turnr
ilor, ntoarcerilor napoi (o situaie ce poate provoca infinite rele bietei omeniri")
este mereu prezent ntr-o faz de tranziie, i tocmai din aceast cauz paragraful se termi
n cu un apel nflcrat pentru impli carea filozofilor, a oamenilor raionali. Omul luminat
este darul cel mai de pre pe care-1 poate face un suveran naiunii i siei" va afirma
Bec caria puin mai departe; este cea mai complet i convins formulare la nivel italia
n a misiunii reformatorilor iluminiti. Nimeni pn la el nu formulase att de explicit
sarcina filozofilor i a despotului luminat, de semnai s genereze o transformare prof
und a societii, o adevrat re voluie moral i social. Este corolarul concepiei politi
Beccaria. 201 Avem corolarul concepiei politice a lui Beccaria; elogiul ma xim al
menirii politice a filozofului, om angajat am spune noi astzi, om luminat" l numete
Beccaria, om dezinteresat", cci este nsufleit doar de pasiunea interesului general,
a binelui public; n aceast calitate, con form concepiei din mediul philosophique, e
l poate deveni consilierul ideal al suveranului, depozitar i custode al legilor,
evident bune, al ace lor legi ce permit trecerea de la tiranie la libertate, adevr
ata temelie a republicilor. Figura filozofului iluminist devine astfel garania at
ingerii
336
337
NOTE
NOTE
binelui public; s ne amintim c n capitolul X X X V I (vezi nota 1 7 8 ) Beccaria en
unase deja tema legturii dintre moral i politica adevra t, schind evoluia de-a lungu
ului ce culmineaz n epoca ilu minist. 202 In capitolul XLI se subliniase deja necesi
tatea eliminrii arbi trarului i a impunerii legilor (Facei n aa fel nct oamenii s se
e legi i s se team doar de ele. Teama de legi este salutar... "). 203 Referire la Ro
usseau a crui teorie pedagogic (Emile) este re zumat prin cteva teme. 2 0 4 Prin educ
aie se obine crearea spiritului civic al unui popor, premis necesar n vederea constit
uirii unei ordini politice juste i du rabile; este o tem crucial a Iluminismului, pe
care ns nu numai o te oretizeaz, ci o aplic i n practic. Academia nfiinat de Intie
poli, cu contribuia sa financiar, introduce materii noi (economia, mecanica, comeru
l) care urmau s fie predate n limba italian. Cursul inut de Antonio Genovesi s-a lov
it de multe obstacole i rezistene att din partea corpului profesoral, ct i din partea
studenilor uimii i scan dalizai de a auzi vorbindu-se n italian i de a urmri materii
de noi i care nu aveau nici o legtur cu tradiia. Cursul lui Genovesi era frecventat
de tineri, dar i de nobili proprietari funciari din provincie; oamenii formai aici
vor deveni n urmtorii 20 de ani exponenii ilu minismului napolitan (Longano, Pagano
, Galani, Filangeri). Genovesi continua s ntrein cu proprietarii funciari o intens cor
esponden prin care urmrea punerea n practic a ideilor teoretice privitoare la agricul
tur; nu era vorba doar despre o contiin profesional-pedaggica ac centuat, ci mai degrab
despre adevratul spirit iluminist ce voia efectiva reformare concret; dovad c aceast
coresponden se intensific dup marea foamete care lovete n 1 7 6 4 regatul Neapole, Gen
ovesi nsui ncepnd s fac experiene de cultivare a grului prin aplicarea meto delor fol
e de englezi. 205 Poziia lui Beccaria este complet diferit de cea a lui Montesquie
u care, dei recunoate anumite riscuri, consider graierea o instituie ca racteristic mon
arhiei i guvernelor moderate, aadar incompatibil cu despotismul. 2 0 6 Se reia tema
promptitudinii i a blndeii pedepselor (deja abor dat n capitolele XIX i XXVII). Justi
denumit acolo infailibil" i inexorabil" este conceput n manier att de tranant nu
rin de rzbunare, de vendet mpotriva celui vinovat, ci ca o garan ie c un sistem penal
spect principiile de generalitate, regularitate i coeren.
2 0 7 n penultimul capitol al crii, Beccaria rezum temele esen iale ale filozofiei sal
e politice: insist n mod deosebit asupra ideii unei ordini sociale care s respecte
egoismul natural al indivizilor (innd cont de amorul propriu" al indivizilor), dar
care trebuie s fie ncadrat, la rndul su, n interesul general (care este rezultatul [su
mei] interese lor fiecruia"); o asemenea ordine social este condus de legi n care bin
ele public i cel privat conlucreaz n vederea atingerii securitii i fericirii tuturor i
nu trebuie s devin un ornament al unei puteri par ticulare i tiranice. 208 Cu excepia
nuanrii asprimii pedepsei n funcie de starea na iunii respective", principiu nou, capi
tolul trece n revist principiile ante rior dezbtute ntr-o form sintetic, enumerativa. C
aracteristicile eseniale ale unei pedepse juste i legitime: caracterul public (cap
itolul XXIX) n conformitate cu relevana public a infraciunii; promptitudinea i ca ract
erul necesar (capitolele XIX i XXVII); blndeea maxim posibil (capitolul II); caracter
ul proporional ntre asprimea pedepselor i gra vitatea infraciunii (capitolul IV), ult
erior reluat n legtur cu natura" pedepselor (capitolul XIX) i cu modul de aplicare" (c
apitolul XXIX); respectul principiului legalitii (capitolul II), singura surs norma
tiv a statului. Dup cum observ Alberto Burgio (p. 193), desigur nu poa te fi nici ntmpl
or i nici lipsit de importan faptul c ultimul cuvnt al crii afirm tocmai primatul legi
unica stavil mpotriva arbitraru lui i a nedreptilor".
B I B L I O T E C A METROPOLITANA BUCURETI Sediul Centra! "Ivi. S a d o v e a n u
" - Comunicarea Coleciilor -
338
CUPRINS
Prefa de Giulio Giorello Cronologie Not asupra ediiei i traducerii DEI DELITTI E DELL
E PENE / DESPRE INFRACIUNI Note
5 15 23
29 281
Despre infraciuni i pedepse a fost scris ntre martie 1763 i ncepu ml lui 1764. In acel
ai an, la 12 aprilie, manuscrisul a fost trimis la tipograii.i Coltellini din Liv
orno i n iulie circulau primele exemplare. Succesul a fost instantaneu. n c u r n d
au n c e p u t criticile i p o l e m i c i l e . La 3 februarie 1766, Biserica C
atolic Roman hotrte punerea volumu 1111 la Index. n s ideile lui B e c c a r i a s-au
rspndit i n afara Europei, devenind un element esenial al istoriei atlantice, dup c u
m demonstrea z succesul m u l t o r p r o p u n e r i de-ale sale p r e l u a t e
in primis dc Benjamin F r a n k l i n ( 1 7 0 6 - 1 7 9 0 ) i T h o m a s Jeffer
son (1743-1826) de creatorii e x p e r i m e n t u l u i d e m o c r a t i c " c
are a transformat unele colonii britanice ale A m e r i c i i d e N o r d n Stat
ele U n i t e . GIULIO GIORELLO
Giulio GiorcUo este profesor de Filozofie a tiinei la Universitatea din Milano i pr
eedinte al Societii Italiene de Logic i Filozofie a tiinei, Coordoneaz colecia tiin
editurii Cortina i este consilier tiinific al Editurii Einaudi. Dup cercetri privind
filozofia i istoria matematicii, interesul su s-a ndreptat ndeosebi ctre relaiile tiin
cu etica i politica. O parte din studiile sale abordeaz tema libertii umane, cu ref
erire la gnditorii iluminiti i la pozitivitii secolului al XlX-lea. Printre volumele
sale se n u m M Spectrul i libertinul Omul, limite i speran: n secolul XX (1996), Te
ologia, mini matematica i gndirea liberi (1985), creiere, computer (1991), Filozofi
a tiinei
Liber de
orke biserici (2005).
n aceeai colecie:
Niccolo Machiavelli
II Principe / Principele
Eugenio Montale
Poesie / Poezii
Tommaso Campanella
La citt del sole / I Cetatea soarelui Poesie filosofiche Poezii filozofice
Carlo Goldoni
Teatro 11 Teatru I ISBN 978-973-50-1703-3
5"948353"01
3504