Danion Vasile

DESPRE RENCARNARE I
INVAZIA EXTRATERESTR#


Ediie realizat! dup! versiunea tip!rit! la
Editura Bunavestire, Galai, 2003


















APOLOGETICUM
2004




n c!utarea adev!rului


Suntem ai Bisericii pe ct suntem ai Sfinilor P!rini [68; 187]
1
.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos


Rezultatele $tiinelor $i metodele de atingere a rezultatelor acestora r!mn de
nep!truns pentru oamenii ce nu s-au ndeletnicit cu $tiinele: rezultatele $i metodele
atingerii rezultatelor din $tiina $tiinelor, din $tiina care s-a pogort din cer, din $tiina
d!ruit! lumii de c!tre Fiul lui Dumnezeu, din $tiina care l schimb! pe om cu des!-
vr$ire, din $tiina care l preface din trupesc $i sufletesc n duhovnicesc, din cre$tinism,
cu att mai mult r!mn de nep!truns pentru cei care nu s-au ndeletnicit cu studierea ei
legiuit!, dup! metoda rnduit! de Dumnezeu.
Deci lipsit! de judecat! este dorina unora ca rezultatele studierii cre$tinismului,
naltele $i adncile lui taine s! fie pentru ei pe deplin limpezi f!r! nici o studiere preala-
bil! a cre$tinismului. Vrei s! cunoa$tei tainele cre$tinismului? Studiai-l... [16;75-76].
Aceste cuvintele ale marelui ierarh rus ar trebui s! r!mn! pentru totdeauna n
minile celor care vor s! afle r!spunsul la ntreb!rile legate de adev!rul spiritual. Pe ct
de comod este omul modern, care vrea s! serveasc! r!spunsurile la ntreb!rile sale cu
aceea$i grab! cu care serve$te masa ntr-un fast-food, pe att de greu i este s! ajung! la
r!spunsurile corecte.
Adev!rul nu este un obiect, nu poate fi cump!rat cu bani. Cunoa$terea adev!rului
necesit! nevoin!, necesit! jertf!. Cei care ncearc! s! afle r!spunsul la ntreb!rile lor
f!r! a face nevoina necesar!, ori vor afla r!spunsurile adev!rate, dar nu vor avea
maturitatea s! le aprecieze valoarea, $i atunci se vor ndep!rta de ele, ori vor afla
r!spunsuri false, $i nu vor fi n m!sur! s! le observe falsitatea.
A cunoa$te adev!rul presupune a accepta modul n care Dumnezeu vrea s!
descopere oamenilor acest adev!r. A respinge acest mod de cunoa$tere nseamn! a
respinge rezultatele cunoa$terii la care conduce. Unii se ntreab!: cum vede Biserica
problema X?. 'i, dup! ce afl! r!spunsul, se gr!besc s! l conteste numai pentru c! nu
l-au neles. Biserica are o poziie care poate fi neleas! numai de cei care au parcurs o
treapt! absolut necesar! cunoa$terii spirituale: nelegerea valorii Sfintei Scripturi $i a
Sfintei Tradiii.
Ceea ce a zis Dumnezeu este limpede c! nu-i perfectibil, dar ceea ce a spus clerul
n numele lui Dumnezeu formeaz! o $tiin! susceptibil! de perfecionare, asemenea
tuturor celorlalte $tiine omene$ti. Este nevoie ca, din cnd n cnd, teoria teologic! s!
fie rennoit!, a$a cum este cazul fizicii, chimiei $i fiziologiei [33; 6], scria Claude-
Henri, conte de Saint-Simon, n lucrarea sa Noul cre$tinism. Numai c! dac! n privina
cunoa$terii $tiinifice poate fi vorba de un progres, $i anumitor teorii considerate o
vreme adev!rate li se v!de$te falsitatea, n privina cunoa$terii spirituale nnoirea nu $i
poate g!si locul. n momentul n care adev!rul Bisericii nu este un adev!r inventat de
oameni, fie ei $i clerici, ci este descoperit de Dumnezeu pentru binele $i mntuirea
oamenilor, el nu poate fi nlocuit de nici un alt adev!r. Cine crede ntr-un progres al

1
Datorit! num!rului mare de citate folosit n aceast! carte am folosit sistemul alternativ de indicare a
sursei citate: ntre parantezele drepte se afl! num!rul c!rii din care s-a citat (a$a cum apare n bibliografia
de la sfr$it), $i num!rul paginii citatul acesta este luat din cartea Mitropolitului Hierotheos Vlachos -
Cugetul Bisericii Ortodoxe, pagina 187.
adev!rului presupune c!, n fiecare etap!, adev!rul este relativ. 'i c! ceea ce apare de
fiecare dat! drept nou adev!r va sfr$i prin a fi contrazis de adev!rul care i succede.
Sfnta Tradiie nu va fi niciodat! contestat! de c!tre P!rinii sfini pe care i are $i i va
mai avea Biserica pn! la sfr$itul veacurilor. Asta nu nseamn! c!, pe m!sur! ce noi
erezii $i noi provoc!ri spirituale vor asalta Biserica, aceasta nu va da un r!spuns pe
m!sur!. Dar pentru aceasta nu are nevoie s! $i modifice, s! $i modernizeze nv!!tura.
Adev!rul nu poate fi modernizat.
Omul contemporan are nevoie nu numai de m!rturisirea adev!rului de credin!, ci
$i de l!muriri n ceea ce prive$te probleme care, de$i nu sunt neap!rat importante, fac
parte din fr!mnt!rile sale. Ce energii exist! n piramide? Cum se pot vedea cmpurile
energetice? Cum se poate vindeca omul prin propriile puteri de bolile pe care le are?
La multe dintre aceste ntreb!ri, scrierile Sfinilor P!rini dau r!spunsuri precise $i
extinse. Nu este nevoie dect de cel mult de o traducere a limbajului arhaic astfel nct
s! poat! fi accesibil omului modern.
La alte ntreb!ri, r!spunsurile se g!sesc mai greu n Tradiie, $i osteneala e o
condiie necesar! g!sirii lor. E adev!rat c! a$a cum protestanii au ajuns la mari r!t!ciri,
tlcuind n mod gre$it diferite versete ale Sfintei Scripturi, tot a$a un cre$tin ortodox ar
putea tlcui gre$it anumite citate din Sfinii P!rini. Pentru cine se apropie cu inim!
mndr! de scrierile patristice, vrnd s! se trufeasc! cu cunoa$terea lor, aceste scrieri i
pot fi sabie cu dou! t!i$uri.
Dar cel care se apropie cu smerenie de aceste scrieri g!se$te n ele o comoar! de
mare pre. El nu va c!dea n gre$eala pe care o face protestantul care tlcuie$te Sfnta
Scriptur! f!r! a avea nici un reper la care s! se raporteze. El se va raporta ntotdeauna la
cugetul Bisericii, $i $i va modela cunoa$terea dup! acest cuget. 'i, ori de cte ori va
vedea c! Predania Sfinilor P!rini contrazice propria p!rere, va renuna f!r! $ov!ial! la
aceast! p!rere.
Cei care nu vor s! primeasc! r!spunsurile Bisericii consider! c! aceasta nu este n
m!sur! s! propov!duiasc! adev!rul, $i nu poate dect s! conteste celelalte nv!!turi
spirituale pentru a se a$eza pe ea ns!$i n ipostaza izvorului cunoa$terii.
Sfntul Dionisie Areopagitul i scria unui preot: S! nu te socote$ti nving!tor,
Preote Sosipatru, pentru c! def!imezi un cult $i o doctrin! care nu i se par bune. Nici s!
nu-i nchipui c! dac! le-ai comb!tut, urmeaz! c! p!rerile lui Sosipatru ar fi deja
adev!rate. Pe bun! dreptate se poate ca, ie $i altora, din pricina multor minciuni $i apa-
rene, s! v! r!mn! ascuns adev!rul, care este unic $i tainic. C!ci nu este de ajuns ca un
lucru s! nu fie ro$u ca prin aceasta s! fie alb; nici ceea ce nu e un cal s! fie n mod
necesar un om. Astfel, dac! voie$ti s! m! convingi, aceasta s! faci: nceteaz! s! vorbe$ti
mpotriva altora; ci astfel s! cuvntezi despre adev!r, nct spusele tale s! r!mn! pentru
totdeauna irepro$abile [23; 56 ].
Acesta este duhul Ortodoxiei: m!rturisirea smerit! a Adev!rului. Ortodoxia nu
nseamn! negare a patimilor, a ereziilor, a minciunii. Ortodoxia este m!rturisirea
luminii, a Adev!rului, a lui Hristos.
Aceast! m!rturisire implic! negarea tuturor formelor de ntuneric $i de minciun!.
Dar esenial! este n primul rnd lumina. Una dintre cele mai impresionante c!ri scrise
n duhul acesta este capodopera Arhimandritului Vasilios, Intrarea n mp!r!ie
2
.
Cerndu-i-se acestui avv! athonit s! scrie ceva despre r!t!cirea ecumenist!, el s-a
mulumit s! m!rturiseasc! despre frumuseea de nespus a Ortodoxiei. Cei care neleg
m!rturia lui nu mai au nevoie de nici o critic! la adresa catolicismului sau a
protestantismului. El a reu$it s! prezinte att de iscusit lumina Ortodoxiei, nct
convinge cititorii c! orice alt! lumin! p!le$te n faa ei.

2 Traducerea n limba romn! a acestei minunate c!ri a a ap!rut la Editura Deisis, Sibiu, 1996.
A fi ortodox nseamn! a r!spunde chem!rii lui Dumnezeu. A fi ortodox nseamn!
a cunoa$te binecuvntarea de a fi n Biseric!.
A fi ortodox nseamn! a tr!i bucuria pe care o m!rturisea Sfntul Ioan de
Kronstadt: Eu sunt n aceea$i tulpin! $i mpreun! rnduit cu Biserica cereasc! $i cu cea
de pe p!mnt cu Maica Domnului, cu cinurile ngere$ti, cu toi sfinii patriarhi,
prooroci, apostoli, arhierei, mucenici, preacuvio$i, drepi, cu toi sfinii, prin harul lui
Dumnezeu [39; 36].
Tot Sfntul Ioan de Kronstadt spunea: Cre$tinilor, mai ales ortodoc$ilor, care
p!streaz! $i p!zesc curate dogmele credinei noastre de Dumnezeu predanisite, li s-au
dat de c!tre Dumnezeu attea bun!t!i $i puteri spre mntuire, li s-au descoperit attea
taine ale lui Dumnezeu, nct cei credincio$i, cu luare-aminte, care se nevoiesc ntru
credina lor, s! se mntuiasc! $i s! se fac! mo$tenitori ai mp!r!iei cere$ti $i ve$nice
[39; 36].
'i totu$i, chiar dac! bun!t!ile de care se nvrednicesc cei care merg pe cale
Biserici sunt de mare pre, muli oameni $i pleac! urechile la propov!duirea dasc!lilor
eretici $i se ndep!rteaz! de Adev!r pentru a se apropia de minciun!. Ce s-ar putea face
pentru a veni n ajutorul celor n$elai de diferiii eretici?
Dup! cte $tiu, n-am polemizat vreodat! nici cu elinii, nici cu cei de alt! credin!,
avnd convingerea c! oamenilor one$ti le este de ajuns dac! vor putea s! cunoasc! n
sine $i s! vorbeasc! despre nsu$i acest adev!r care exist! n chip real. Din moment ce
acest adev!r, oricare ar fi el, este dovedit cu dreapt! judecat! $i f!r! gre$eal!, din
moment ce este clar stabilit, atunci orice afirmaie str!in! $i pretins adev!rat! va fi
respins!, c!ci este altceva $i neasem!n!toare cu adev!rata realitate, mai degrab! p!rnd
c! este dect ar fi ntr-adev!r. Nu-i este de nici un folos celui ce descoper! adev!rul s!
se nfrunte cu unii sau cu alii, c!ci fiecare pretinde c! posed! moneda mp!r!teasc! $i
nu are poate dect un idol n$el!tor, ceva din vreo parte de adev!r; dac! tu combai pe
acesta, altul $i iar!$i cel!lalt vor c!uta ceart! pentru un lucru identic.
Dup! ce aceast! raiune adev!rat! va fi fost stabilit! cu dreapt! judecat!, r!mne
de nerespins de c!tre toi ceilali, ceea ce nu este a$a (conform cu adev!rul) prin sine
decade de la starea de neatins a adev!rului autentic. Cunoscnd deci bine, dup! cte
cred, acest lucru, nu am provocat nici o discuie n contradictoriu, nici cu elinii, nici cu
alii, ci mi este de ajuns Dumnezeu s! m! ajute! s! aflu mai nti adev!rul, apoi,
odat! cunoscut, s!-l propov!duiesc a$a cum se cuvine, i scria Sfntul Dionisie
Areopagitul episcopului Policarp [23; 58-59].
Adev!rat lucru este c! polemicile pe teme religioase sunt neroditoare. Pentru cei
care nu accept! predaniile Sfinilor P!rini, nici un argument nu poate sta n picioare. Iar
cei care le accept! nu au nevoie de polemic!: cercetnd izvoarele Sfintei Tradiii, vor
g!si r!spunsuri la ntreb!rile lor.
Din scrisoarea sfntului Dionisie nu trebuie s! nelegem c! Ortodoxia nu
cunoa$te spiritul polemic, $i c! singura ap!rare mpotriva atacurilor eretice este
afirmarea smerit! a adev!rului.
Ortodoxia ofer! acela$i r!spuns, dar n forme diferite, pentru c!ut!torii adev!rului.
Unora le este de ajuns s! citeasc! despre frumuseea credinei, alii au nevoie de texte
apologetice, de combateri ale ereziilor.
Ortodoxia este n aceea$i m!sur! a Sfntului Dionisie Areopagitul, care evita
polemica, dar $i a Sfntului Irineu al Lyonului, care a scris voluminoasa lucrare mpo-
triva ereziilor. Ortodoxia este n egal! m!sur! a p!rintelui Sofronie de la Essex, urma$ul
Sfntului Simeon Noul Teolog, $i a p!rintelui Iustin Popovici, urma$ul Sfntului Maxim
M!rturisitorul.
n momentul n care cre$tinii vor cunoa$te dreapta-credin!, vor putea urca pe
scara ar!tat! de p!rintele Sofronie Saharov. Dar, ct! vreme ei stau departe de
nv!!tura ortodox! $i cocheteaz! cu diferitele r!t!ciri, au mare nevoie de nv!!tori
asemenea Preacuviosului p!rinte Iustin.
La Sfntul Irineu al Lyonului afl!m o bun! caracterizare a ereticilor: Toi ereticii
sunt a$a: ei stau pe tronul ciumei, iar cei ce primesc otrava nv!!turilor lor se
pervertesc. (...) Ei l dispreuiesc pe Dumnezeul Care exist! $i fac idoli din ceea ce nu
este $i $i creeaz! un tat! mai nalt dect Creatorul nostru $i astfel cred c! au g!sit ceva
mai mare dect Adev!rul. De fapt ei sunt necredincio$i $i hulitori ai Creatorului $i
Tat!lui lor. [81; 66, 151-152]. Astfel de hulitori ai lui Dumnezeu ncearc! ast!zi s!
d!rme Biserica lui Hristos, ncearc! s! spulbere predaniile Sfinilor P!rini.
Eu nsumi sunt convins c! ndeplinesc o misiune divin! chemnd popoarele $i
regii la adev!ratul spirit al cre$tinismului [33; 77], spunea Claude-Henri, conte de
Saint-Simon, prezentnd un cre$tinism care nu are nimic n comun cu nv!!tura
Evangheliei. Acela$i lucru l afirm! toi ereticii: c! misiunea lor este divin!, $i c! ei
propov!duiesc adev!ratul spirit al cre$tinismului, spirit pe care Biserica nu l cunoa$te.
n cartea Fiii V!rs!torului, Marilyn Ferguson, unul dintre principalii stlpi ai
p!gnismului de factur! New Age, f!cea apologia unui nou tip de adev!r, a unui nou tip
de cunoa$tere: Conspiraia V!rs!torului este o form! deosebit! de revoluie, cu
revoluionari de un stil nou. Ea are n vedere schimbarea con$tiinei unui num!r decisiv
de oameni, suficient pentru a provoca o rennoire a societ!ii.
Nu putem a$tepta ca p!mntul s! se nvrteasc! - a spus filosoafa Beatrice
Bruteau - ca timpurile s! se schimbe $i noi s! ne schimb!m odat! cu ele, ca revoluia s!
vin! $i s! ne ia cu sine n noul ei curs. Noi suntem viitorul. Noi suntem revoluia[79;
20]
3
.
Vremuri din ce n ce mai tulburi se arat! la orizont. Norii negri ai ereziilor
mpnzesc cerul. 'i se aude din ce n ce mai tare glasul Ispititorului care ntreab!: De
ce s! p!strai nv!!tura Bisericii ? De ce nu vrei s! primii n sufletele voastre adev!rul
$i v! nc!p!nai s! p!strai o credin! care $i-a pierdut valabilitatea? Nu vedei c!
termenul ei de garanie a expirat?
Ca un ecou al acestei voci, n rndurile cre$tinilor au ap!rut din ce n ce mai muli
nv!!tori care ncearc! s! ia tot ceea ce li s-a p!rut mai de pre n ortodoxie $i s!
amestece cu o sumedenie de credine religioase care par s! fie apropiate de sufletul
omului contemporan. Putem reduce mesajul lor la cteva teme eseniale: rencarnare,
cmpuri bioenergetice, puteri paranormale, vindec!ri miraculoase, incursiuni n timp.
n faa acestei oferte de practici spirituale, un refuz motivat de un simplu r!spuns:
Sunt ortodox!, pare s! ascund! o team! de cunoa$tere, pare s! ascund! o lips! de
interes pentru cunoa$terea adev!rului.
Tipic! n acest sens este discuia contradictorie dintre un cre$tin-ortodox $i un
neoprotestant, discuie n care fiecare vrea s! l converteasc! pe cel!lalt. Nici unul nu
$tie s! argumenteze temeinic de ce adev!rul ar fi de partea sa, dar totu$i insist! s! l
conving! pe cel!lalt s! se converteasc!. Nici unul nu vrea s! renune la tradiia n care a
fost crescut.
Dar adev!rul nu este bicolor. Cine vrea s! cunoasc! adev!rul nu trebuie s! pun!
nici o stavil! n calea acestuia. 'i noi suntem ortodoc$i nu doar pentru c! aceasta este
credina n care ne-am n!scut. Nu doar pentru c! mo$ii $i str!mo$ii no$tri au fost
ortodoc$i. Suntem ortodoc$i pentru c! am neles c! Biserica Ortodox! este Trupul lui
Hristos $i c! este cea care deine adev!rul de credin!.
n faa r!t!cirilor contemporane nu avem dect dou! opiuni: ori primim nv!!tura
Bisericii despre acestea, ori ne form!m o opinie personal! $i ncerc!m s! deosebim dup!
mintea noastr! ceea ce este bun de ceea ce este r!u.

3 A doua parte a acestui capitol reproduce capitolul cu titlul Despre cugetul Bisericii $i $oaptele
diavolului din lucrarea mea D!rmarea idolilor.
Exist! dou! atitudini n cunoa$terea adev!rului: ori s! plec!m noi n c!utarea lui,
ori, dac! Adev!rul vine spre noi, s! l primim cu braele deschise.
Este trist c! din ce n ce mai muli oameni pleac! n c!utarea Adev!rului $i,
ne$tiind cum s! caute, trec pe lng! el n grab!. ntrebarea lui Pilat din Pont r!sun!
ast!zi cu putere: Ce este adev!rul?
Oamenii caut! un adev!r care s! corespund! imaginii pe care ei n$i$i $i-au creat-
o, caut! un chip cioplit care s! aib! dimensiunile standard. Oamenii au lucrat pantoful
dup! cum au vrut $i acum caut! o Cenu$!reas! c!reia s! i se potriveasc!. Au luat patul
lui Procust $i acum ncearc! s! verifice dac! adev!rul ncape n el. Nu ar fi de mirare
dac! am g!si n vreun ziar un anun gen: Caut adev!rul. Ofer recompens!
substanial!.
Nu este greu de observat faptul c! oamenii nu $tiu s! caute Adev!rul. Adev!rul nu
este o idee, nu este un obiect. Adev!rul este o Persoan! care vine spre noi, care iese n
ntmpinarea noastr!. Eu sunt Calea, Adev!rul $i Viaa - a spus Hristos. Nimeni nu
vine la Tat!l Meu dect prin Mine.(Ioan 14, 6).
Iat! piatra de poticnire: Adev!rul este o Persoan!. 'i noi putem respinge sau primi
acest Adev!r. Dumnezeu ne-a l!sat liberi. Numai c! dac! l vom ocoli pe Hristos nu
vom putea ajunge la cunoa$terea lui Dumnezeu.
Hristos, Fiul lui Dumnezeu, S-a ntrupat pentru ca noi s! ne mntuim. Dac! noi
vrem s! primim nv!!turile Sale $i s! i ascult!m poruncile, vom dobndi mntuirea.
Dac! vrem s! g!sim o alt! cale $i ncerc!m s! intr!m n mp!r!ia Cerurilor pe vreo u$!
l!turalnic!, o vom afla cu siguran! ncuiat!.
Nu noi L-am creat pe Dumnezeu, ci El ne-a creat pe noi. Nu Dumnezeu trebuie s!
corespund! tiparelor pe care noi ni le-am imaginat, ci pe Dumnezeu trebuie s! l primim
a$a cum El nsu$i S-a descoperit oamenilor.
R!t!cirile contemporane nu pot fi atacate dect n numele adev!rului. O
combatere a acestora doar n numele unei credine false - cum este cea musulman! - nu
$i are rostul. De aceea, nainte de a ncerca s! respingem valul de neop!gnism trebuie
s! $tim dac! este bine ce facem, s! $tim dac! Adev!rul este sau nu de partea noastr!.
Pentru credina oric!rui cre$tin ortodox exist! cteva elemente fundamentale:
recunoa$terea lui Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, ca Unul dintre cele trei ipostasuri ale
Sfintei Treimi, nelegerea Bisericii ca Trup mistic al lui Hristos, p!strarea dreptei
credine $i tr!irea unei viei n ascultare fa! de poruncile Bisericii.
Dac! noi recunoa$tem dumnezeirea lui Hristos, dac! noi primim nv!!turile
Bisericii $i ascult!m poruncile ei, atunci mergem pe calea mntuirii. Numai n
momentul n care am neles c! Biserica deine adev!rul de credin! putem s! venim n
ajutorul celor care s-au l!sat n$elai de nv!!turi necurate.
F!r! nici un triumfalism afirm!m n faa lumii ntregi c! nv!!tura Bisericii este
nv!!tura cea dreapt!; chiar dac! ntotdeauna au fost oameni care au pus la ndoial!
adev!rul pe care l propov!duie$te Biserica. Putem spune c! unul dintre simbolurile
credinei noastre este mna Sfntului Spiridon f!c!torul de minuni, mna prin care s-a
v!dit puterea Sfintei Treimi. n faa ucenicilor lui Arie, care nu credea c! Hristos este
ipostas al Dumnezeirii, ci credea doar c! este cea mai important! fiin! creat!, Sfntul
Spiridon a luat n mn! o c!r!mid! care, prin putere dumnezeiasc!, s-a desp!rit n
elementele din care a fost f!cut!: apa i-a curs sfntului printre degete, v!paia de foc s-a
ridicat $i n mn! i-a r!mas doar lutul. A$a a ar!tat Sfntul Spiridon cum cele trei
ipostasuri ale Sfintei Treimi sunt unite ntr-o singur! dumnezeire.
Ceea ce mintea omeneasc! nu putea pricepe, Dumnezeu a ar!tat printr-o lucrare
minunat!. De ce a fost nevoie de o minune? Pentru c! raiunea nu poate deduce dogmele
Bisericii n mod logic. Ceea ce ine de credin! nu poate fi neles numai cu ajutorul
raiunii. Orict s-a str!duit Arie s! neleag! taina Sfintei Treimi, folosindu-se numai de
raiune, nu a reu$it.
Totu$i, arianismul nu a murit nici dup! minunea f!cut! de Sfntul Spiridon.
R!t!cirile care neag! dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu se nmulesc f!r! ntrerupere $i
ecourile lor se manifest! ntr-un perimetru din ce n ce mai larg.
Analiznd impactul arianismului asupra culturii din vremurile noastre,
Preacuviosul P!rinte Iustin Popovici constata c! arianismul nu a fost nmormntat nc!;
ast!zi el este mai la mod! $i mai r!spndit dect oricnd. E r!spndit ca un adev!rat
suflet n trupul Europei contemporane. Dac! privii la cultura Europei, n adncul ei vei
g!si ascuns arianismul: toate se rezum! aici la om $i numai la om, $i chiar Dumnezeul-
om Hristos a fost redus la cadrele unui om. (...) Protestantismul l-a dep!$it n arianism
chiar $i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare m!sur! arian. Cine nu cunoa$te
abominabilul arianism al intelectualilor no$tri?... [57; 33].
n zilele noastre cultura nu numai c! s-a ndep!rtat cu mndrie de cult, ci chiar se
str!duiesc s! fie du$man al cultului, coborndu-se din poziia de unealt! a lui Dumnezeu
n cea de unealt! a diavolului. Dac! cineva ar face o evaluare critic! a culturii
contemporane, ar observa deasupra ei peceile ereziei. 'i aceste pecei nu au ap!rut la
ntmplare, ci sunt rodul unei ndep!rt!ri sistematice de ceea ce nseamn! cugetul
Bisericii.
Diavolul g!se$te tot timpul argumente pentru a-i ine lng! el pe cei care la un
anumit moment s-au l!sat p!c!lii. Chiar n faa unor minuni - precum cea f!cut! de
Sfntul Spiridon - unii eretici au r!mas nepenii n r!t!cire. Vedem chiar c! istoria
Bisericii este plin! de minuni care au ar!tat neputina ereticilor, a p!gnilor sau a
slujitorilor idole$ti care au stat mpotriva m!rturisitorilor cre$tini. Totu$i, nici unul
dintre aceste semne nu a avut rolul de a anihila libertatea uman!. Dac! Dumnezeu ar fi
vrut ca toi oamenii din lume s! fie obligai a recunoa$te c! singura credin! adev!rat!
este cea ortodox!, ar fi f!cut minuni nfrico$!toare $i, de spaim!, oamenii s-ar fi
convertit. Pentru drept-credincio$i minunile care au v!dit adev!rul dreptei-credine sunt
dovezi ale dragostei lui Dumnezeu, sunt dovezi c! Domnul vegheaz! ca turma s! nu
mearg! pe c!i gre$ite.
Vom aminti aici de minunea pogorrii luminii sfinte n noaptea de Pa$ti, lumin!
care se pogoar! n fiecare an peste Sfntul Mormnt, lumin! care arat! c! adev!rata
credin! este cea ortodox!. Ar fi normal ca aceast! minune, care m!rturise$te de secole
care este Biserica adev!rat!, s! fie cunoscut! n toat! lumea $i toi oamenii s! ia aminte
la mesajul ei. Dar pe ct este de clar pentru ortodoc$i c! aceast! lumin! este semn
dumnezeiesc, pe att de clar pare pentru cei de alte credine c! totul este o simpl!
scamatorie care stimuleaz! credina pelerinilor. Minunea este evident! $i totu$i unii o
contest!, fiind asemenea celor despre care Hristos a zis c! v!znd, nu v!d $i auzind, nu
aud, nici nu neleg (Matei 13, 13). Totu$i, au fost multe cazuri de convertiri spontane
n care unii oameni au neles de ce lumina sfnt! se arat! numai atunci cnd ortodoc$ii
pr!znuiesc Sfintele Pa$ti. Minunea pogorrii sfintei lumini vorbe$te despre modul n
care Dumnezeu respect! libertatea oamenilor. El se face cunoscut prin anumite semne $i
minuni care invit!, dar nu foreaz!; cheam!, dar nu oblig! pe nimeni s! vin!.
Cre$tinii ortodoc$i nu au nevoie de semne. Ei cred c! Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
i cheam! la mntuire prin glasul Bisericii. Pentru cre$tinii ortodoc$i nu poate exista
minune mai mare dect ntruparea Fiului lui Dumnezeu. De aceea drept-credincio$ii nu
caut! minuni, ci caut! s! devin! p!rta$i minunii care este viaa ve$nic! n rai al!turi de
Hristos. Dar de$i cei nt!rii n credin! nu au nevoie de minuni, minunile nu lipsesc din
Biseric!. Se cade s! amintim aici cum a ar!tat Dumnezeu c! numai Biserica Ortodox!
este Biserica adev!rului, c! sfnta lumin! se pogoar! numai la ortodoc$i.
Iat! relatarea unui arhimandrit, pe nume Calist, despre minunea ntmplat! n anul
1580, pe vremea patriarhului Sofronie al Ierusalimului: armenii erau n acel timp r!u
intenionai fa! de ortodoc$i. Ei au f!g!duit s! dea guvernatorului Ierusalimului o sum!
important! de bani ca el s! vin! $i s! l mpiedice pe patriarhul ortodox s! intre n
Biserica nvierii n Sfnta $i Marea Smb!t!. Din cauza l!comiei, guvernatorul a
ascultat $i a poruncit s! se fac! a$a. Astfel numai armenii, cu mare veselie, au intrat n
biseric!, n!d!jduind s! primeasc! lumina sfnt!, n timp ce ortodoc$ii st!teau cu
patriarhul afar! n curte $i cuprin$i de mhnire se rugau la Dumnezeu cu inimi pline de
c!in! s!-'i arate mila ndur!rii Sale.
n timpul rug!ciunii lor o coloan! de piatr! (care a fost numit! mai apoi Stlpul
Ortodoxiei n.n.) s-a despicat $i Lumina sfnt! a ie$it prin ea. V!znd aceasta,
patriarhul s-a ridicat repede $i nchinndu-se cu evlavie a aprins lumn!rile pe care le
avea n mna sa $i a mp!rit lumina ortodoc$ilor, spre sfinirea lor. Cnd au v!zut
minunea, portarii mahomedani au deschis de ndat! porile bisericii. Patriarhul $i marea
mulime mpreun! cu el au intrat n biseric! slavoslovind: Cine este Dumnezeu, mare
ca Dumnezeul nostru... $i astfel a fost slujit! liturghia.
Ca urmare a acestei minuni, unul dintre acei portari mahomedani a m!rturisit cu
t!rie pe Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu $i a crezut n El. Dar cnd au auzit aceasta, fo$tii
s!i coreligionari s-au aprins de mnie $i l-au ars n curtea sfnt!, $i n acest fel el a
primit moarte de martir [77, 15-16]. De ce nu a venit lumina sfnt! la armeni? De ce a
venit $i vine numai la ortodoc$i? Pentru c! numai credina ortodox! este cea adev!rat!.
'i Dumnezeu, care cu puterea Sa a f!cut s! se crape stlpul de piatr! ca s! $neasc! din
el lumina pe care o a$teptau credincio$ii, nu va conteni s! reverse lumina Sa duhov-
niceasc! asupra celor care p!streaz! neschimbat! nv!!tura Sfinilor P!rini.
Pn! la sfr$itul veacurilor Stlpul Ortodoxiei va r!mne alinare pentru drept-
credincio$ii care vor fi dispreuii pentru credina lor $i sprijin pentru cei care se vor
cl!tina n credin!. Din p!cate, din ce n ce mai muli oameni vor avea ndoieli privitoare
la nv!!turile Bisericii.
Din experimentul comunist du$manii credinei cre$tine au neles c!, orict de
puternic ar fi prigonit! Biserica, sngele martirilor nu va nceta s! rodeasc!; $i cu ct
mai muli oameni dobndesc cununa muceniciei, cu att mai mult spore$te slava
Bisericii. De$i au sl!bit-o puternic, zeci de ani de prigoan! nu au putut d!rma Biserica.
'i diavolul a nteit lupta chiar din interior. A$a cum un p!rinte $i mome$te copilul cu
ceva dulce atunci cnd vrea s! l lini$teasc!, tot a$a diavolul i-a momit pe cre$tini cu
bun!t!ile eretice. De fapt, i-a servit cu cotorul care r!m!sese de la m!rul din care a
mu$cat Adam. 'i ncetul cu ncetul, ca vr!jii, oamenii au nceput s! m!nnce din acest
cotor.
Nu mai este nevoie de prigoan!: lep!darea vine de la sine, cu mult! elegan!.
S!tui de discursul nvechit al Bisericii, intelectualii au g!sit nv!!turi care de care
mai incitante, care de care mai misterioase. Scopul diavolului a fost atins - metoda a dat
roade.
ncetul cu ncetul r!t!cirea s-a ntins $i se ntinde f!r! s! in! cont de stavile. Un
p!rinte spunea c! secolul XX a adus omenirii dou! rele: S.I.D.A. $i mentalitatea
New-Age, mentalitatea Noii Ordini Spirituale. Pe ct de grijuliu se feresc ns! oamenii
de S.I.D.A., pe att de puin se feresc de virusul new-age-ist, al p!gnismului mbr!cat
n hain! cre$tin!.
Acest virus are n componena sa ispita cunoa$terii spirituale; a$a cum Dumnezeu
i ajut! pe sfini s! l cunoasc!, tot a$a diavolul i ajut! pe eretici s! cunoasc! o
sumedenie de realit!i transcedentale. Oamenii nu mai v!d n erezie un pericol, nu
mai sunt capabili s! simt! prezena Ispititorului. Oamenii se duc de bun!voie spre diavol
creznd c! se ndreapt! spre Dumnezeu. La drept vorbind, foarte puini sunt cei care, n
incon$tiena lor, vor s! ajung! n chinurile ve$nice. Majoritatea sunt bine intenionai,
dar vrnd s! se uneasc! pentru totdeauna cu Hristos se unesc cu du$manul S!u.
Singurul remediu care exist! n aceast! situaie este c!utarea adev!rului Bisericii.
Numai sorbind ap! de la izvorul curat al Sfintei Tradiii vom putea s! l primim n
sufletele noastre pe Hristos. S! nu ncerc!m s! ne unim cu Hristos urmnd calea pe care
o arat! diferiii nv!!tori care nu au nimic n comun cu Sfinii P!rini ai Bisericii. A$a
cum atunci cnd vrem s! urc!m un munte nu i ntreb!m despre dificultatea muntelui pe
cei care au poze ale muntelui, ci pe cei care au urcat muntele, tot a$a despre mntuire,
despre unirea cu Hristos $i despre dobndirea sfineniei trebuie s! i ntreb!m pe cei
care au dobndit sfinenia.
Sfnta Tradiie este ca o gazd! primitoare care $i a$teapt! ner!bd!toare oaspeii
pentru a-i hr!ni cu bun!t!i alese. S! avem curajul de a c!uta r!spunsuri la nel!muririle
noastre n Tradiie. Ea este calea cea dreapt!, ea este izvorul cel curat.
Mitropolitul Hierotheos Vlachos ne pune nainte o adnc! nv!!tur! patristic!:
n Biseric!, cum spune Sfntul Grigorie Palama, exist! cei nv!ai prin experiere iar
apoi cei care-i urmeaz! $i-i cinstesc pe cei ncercai. Deci, dac! nu avem propria
experien! n privina acestor lucruri, trebuie totu$i s! urm!m nv!!tura celor ce l v!d
pe Dumnezeu, sfinii cei ndumnezeii $i ncercai. Numai a$a putem avea cugetul
Bisericii $i con$tiina Bisericii. Altfel n multe chipuri deschidem calea propriei
pierzanii [68; 187].
Plin de dumnezeiescul har, P!rintele Serafim Rose ne spune: nu trebuie s! ne
ndrept!m spre Sfinii P!rini doar pentru a afla cte ceva despre ei. Dac! nu vom face
mai mult de-att, ne vom pomeni n situaia antipaticilor polemi$ti ai defunctelor
academii din aceast! pieritoare lume modern!, chiar $i cnd aceste academii se numesc
ortodoxe $i nv!aii teologi din ele definesc clar $i explic! totul despre sfinenie,
spiritualitate sau theosis, neavnd experiena necesar! pentru a vorbi direct din inim!
sufletelor nsetate, r!nindu-le dorina de naintare pe calea luptei spirituale, nici
capacitatea de a descoperi fatala gre$eal! a teologilor academici care vorbesc despre
Dumnezeu cu igara $i paharul de vin n mn! $i nici curajul de a-i acuza pe ierarhii
apostai de tr!dare a lui Hristos. Trebuie mai degrab! s! ne adres!m, s! recurgem la
Sfinii P!rini pentru a deveni ucenicii lor, pentru a primi nv!!tura adev!ratei viei,
mntuirea sufletului, chiar dac! prin aceasta vom pierde favoarea acestei lumi $i vom
deveni proscri$ii ei. Dac! facem astfel, vom g!si calea de ie$ire din aceast! mla$tin!
confuz! a gndirii moderne, mla$tin! care apare din lep!darea sfintei predanii a
P!rinilor. Vom descoperi astfel c! Sfinii P!rini sunt uimitor de contemporani prin
faptul c! vorbesc direct despre lupta cre$tinilor ortodoc$i de ast!zi, dnd r!spunsuri
ntreb!rilor cruciale ale vieii $i morii, ntreb!ri pe care erudiia academic!, dintr-o
team! nejustificat!, de obicei nici nu le pune, dar, chiar cnd se ntmpl! s! o fac!, d!
un r!spuns neconcludent acestor ntreb!ri puse de c!tre curio$ii care nu nseteaz! cu
adev!rat dup! ni$te r!spunsuri. De la P!rini vom afla adev!rat! c!l!uzire, nv!nd
smerenia $i nencrederea n de$arta noastr! nelepciune lumeasc!, pe care am absorbit-o
mpreun! cu aerul stricat al vremurilor noastre, dar aceasta o vom realiza cu ajutorul
celor ce au pl!cut lui Dumnezeu $i nu lumii. Vom g!si n ei pe adev!raii P!rini, care
lipsesc att de mult ast!zi, cnd dragostea multora s-a r!cit (cf. Matei 24, 12) P!rini al
c!ror scop este de a ne c!l!uzi ca fii ai lor, ai lui Dumnezeu $i ai Cere$tii Sale mp!r!ii
unde vom petrece $i vom vorbi ve$nic cu ace$ti oameni ngere$ti ntr-o fericire negr!it!
[34; 16-17].
Aceasta este calea smereniei: s! primim n inimile noastre predania Sfinilor
P!rini. Omul contemporan ns!, plin de iubire de sine, vrea s! ajung! el nsu$i la
cunoa$terea direct! a adev!rului. Biserica nu a rezervat aceast! cunoa$tere unui num!r
limitat de sfini: calea sfineniei este deschis! $i oricine merge pe aceast! cale l va
putea cunoa$te pe Dumnezeu prin experiere, cum l-au nv!at Sfinii P!rini (chiar
dac! m!sura lor este foarte dificil de atins n zilele noastre n care credina multora s-a
r!cit). n secolul XX, de exemplu, un monah precum Sfntul Siluan Athonitul a putut s!
ajung! asemenea marilor P!rini ai Bisericii. Omul contemporan refuz! calea
cunoa$terii prin experiere deoarece aceasta presupune nti de toate smerenie, apoi
nevoin!, ascultare $i ndelungat! rug!ciune. Omul zilelor noastre caut! tr!iri mistice la
minut, caut! extazuri imediate $i sfinire f!r! efort. Ceea ce nu se poate.
E interesant de remarcat c! aceia$i oameni care se sfiesc s! mearg! pe calea
nevoinei pe care au ar!tat-o P!rinii depun eforturi impresionante pentru a merge pe c!i
spirituale ndoielnice (de exemplu, oameni care spuneau c! nu pot ine posturile pe care
le-a rnduit Biserica in cu u$urin! regimuri mult mai aspre numai pentru a-$i
mbun!t!i capacit!ile vindec!toare; ca s! practice o astfel de nevoin! ace$ti ascei
primesc puteri de la diavol).
n zilele noastre este foarte r!spndit! ideea c! Biserica propov!duie$te o
nv!!tur! pe care au n!scocit-o slujitorii ei, o nv!!tur! care conine adev!rul
amestecat cu minciuna. ntr-un moment istoric n care cele mai ciudate credine
religioase au pretenia de a se a$eza la masa dialogului cu credina cre$tin!, o astfel de
idee nu mai poate surprinde pe nimeni.
Dar credina cre$tin! nu are cum s! dialogheze cu alte credine deoarece este
singura credin! mntuitoare, este singura credin! care l une$te pe om cu Dumnezeu.
Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, ne-a ar!tat nou! calea spre cer $i pe
aceasta o propov!duie$te Biserica. Cine vrea s! separe Biserica de Hristos comite o cri-
m!, deoarece separ! Trupul de Cap.
Un gnditor indian, vrnd s! arate c! recunoa$te frumuseea nv!!turilor lui
Hristos, a spus: Dai-mi-L pe Hristos $i p!strai voi Biserica $i toate ale ei. Cam asta
ncearc! omul zilelor noastre - s! l separe pe Hristos de Biseric! $i s! l neleag! dup!
cum i place. O astfel de concepie este idolatr!; cei care o au nu se nchin! lui Hristos,
ci ideilor preconcepute dup! care vor s! modeleze realitatea.
Hristos nu trebuie cunoscut dup! cum ni se n!zare nou!, ci a$a cum a vrut El
nsu$i s! fie descoperit, a$a cum S-a ar!tat Bisericii. Hristos nu vrea s! fie cunoscut
dect ca Fiu al lui Dumnezeu $i ca mntuitor al sufletelor. Celor care ncearc! s!
g!seasc! n credina cre$tin! tot felul de paralele cu alte credine religioase, Hristos le
este piatr! de poticnire.
Este foarte greu de neles leg!tura dintre dogm! $i vieuirea duhovniceasc! a
cre$tinilor. Pe ct de simplu este a nelege de ce Sfinii P!rini s-au luptat cu atta jert-
felnicie pentru ap!rarea cultului sfintelor icoane, pe att de greu este a nelege de ce au
fost attea polemici teologice ntre cei care susineau c! Hristos a avut o voin! - cum
susineau ereticii monotelii, sau dou! - cum nv!au P!rinii purt!tori de Dumnezeu.
Acum se susine nu numai ideea c! pe mireanul obi$nuit nu l-au interesat niciodat!
astfel de probleme, c! a mers pe calea mntuirii f!r! s! $i pun! probleme dogmatice, ci
$i c! oricare ar fi fost adev!rul, viaa sa moral! ar fi fost aceea$i.
Aceast! problem! este una dintre problemele eseniale $i cine nu o nelege cum
trebuie risc! s! se ndep!rteze de adev!r. C!ci att dogmele ct $i ereziile au ecou n
vieuirea celui ce $i le nsu$e$te. Dar numai adev!rul este mntuitor. Nu ne putem uni cu
Adev!rul dect pe calea adev!rului. n momentul n care relativiz!m importana unui
anumit aspect al credinei cre$tine atunci relativiz!m propria noastr! relaie cu Hristos.
Uneori oamenii pot nelege implicaiile morale ale unora dintre r!t!ciri. De
exemplu, oricine $i poate da seama c! teoria conform c!reia toi oamenii se vor mntui n
cele din urm! (apocatastaza), deoarece Dumnezeu nu poate fi nendur!tor cu propria Sa
creaie, are drept consecin! direct! un elan spre o via! de p!cat; c!ci dac! suntem
predestinai s! ne unim cu Dumnezeu pe lumea cealalt! (chiar dac! st!m ct!va vreme
prin iad), pe lumea asta putem s! ne facem de cap n lini$te. Dar este aproape imposibil
pentru marea majoritate a credincio$ilor s! con$tientizeze care erau urm!rile accept!rii
unor erezii care celor nenv!ai li se par neeseniale - cum ar fi monotelismul.
Monotelismul arat! ct de fin! este deosebirea dintre adev!r $i erezie: credina du$manilor
Sfntului Maxim M!rturisitorul era aproape curat!; singurul lucru pe care nu l primeau
era nv!!tura despre cele dou! voine ale Mntuitorului, $i de aceea au fost anatemizai de
Biseric!. Ast!zi, cei care au credine mult mai r!t!cite, susin c! n privina dogmelor
nuanele nu sunt chiar att de importante.
Dumnezeu nu vrea ca mirenii s! fie doctori n teologie; dar vrea ca mirenii s!
primeasc! nv!!tura propov!duit! de Biseric! tocmai pentru c! aceast! nv!!tur! este
mntuitoare. Un cre$tin nu trebuie s! resping! o erezie numai dup! ce este con$tient de
urm!rile ei, ci chiar din momentul n care a luat cuno$tin! de ea. Cre$tinul trebuie s!
primeasc! tot ceea ce au hot!rt de Dumnezeu purt!torii P!rini de la Sfintele Sinoade $i
s! resping! tot ceea ce au respins ace$tia.
Afirmaia potrivit c!reia pe mireni nu i intereseaz! nv!!tura dogmatic! a
Bisericii este r!u-voitoare. Pe mireni i intereseaz! mai ales faptul c! Biserica deine
adev!rul de credin!, $i aceasta le d! o mare siguran! $i o lini$te binecuvntat!. Ei se
mp!rt!$esc de aceast! nv!!tur! dogmatic! nu numai prin predicile pe care le ascult!,
ct mai ales prin slujbele la care iau parte (c!ci nu numai predicile au coninut dogmatic,
ci $i textele liturgice).
Recunoscnd c! pentru mireni este extrem de important s! dobndeasc! a$a-
numitul cuget al Bisericii, Cuviosul P!rinte Paisie Aghioritul observa c! muli sfini
mucenici, atunci cnd nu $tiau dogma, spuneau: Cred ceea ce au m!rturisit Sfinii
P!rini. Dac! cineva spunea asta, m!rturisea! Adic! nu $tia s! aduc! dovezi prigonitori-
lor pentru credina lui $i s! i conving!, dar avea ncredere n Sfinii P!rini. Se gndea:
Cum s! nu avem ncredere n Sfinii P!rini? [50; 321].
Pe mireni i intereseaz! nv!!turile biserice$ti, chiar dac! nu le cerceteaz!
am!nunit; adncimea unor am!nunte face dificil! nelegerea lor de c!tre cei f!r!
preg!tire teologic!. De fapt, nici cea mai serioas! preg!tire teologic! nu este de ajuns
pentru a nelege dogmele. Un geniu ateu poate cerceta o dogm! $i totu$i nu o poate
p!trunde. Necredincio$ii nu poate nelege de ce nv!!tura Bisericii este radical diferit!
fa! de orice sistem filozofico-religios al lumii acesteia. n Biseric! nu geniile au stabilit
dogmele. Ci adev!rul mntuitor a fost descoperit prin Duhul Sfnt de Dumnezeu
luminailor P!rini care l-au r!spndit apoi lumii ntregi. P!rutu-s-a Duhului Sfnt $i
nou!... (Fapte Ap. 15, 28) este formula care arat! clar c! Sfinii Apostoli - $i urma$ii
lor, Sfinii P!rini - nu vorbeau doar dup! propriile cugete, ci dup! cum le insufla Duhul
adev!rului.
M!rturisind faptul c! numai n Biseric!, singura dein!toare a adev!rului, ne
putem mp!rt!$i de adev!r, Sfntul Irineu al Lyonului nv!a c! trebuie s! ne ad!postim
n Biseric!, s! ne l!s!m formai la snul ei $i s! ne hr!nim din Scripturile Domnului.
C!ci Biserica a fost plantat! ca un paradis n aceast! lume [55;69].
Credincio$ii $tiu c! n Biseric! g!sesc adev!rul $i astfel merg pe calea pe care i
modeleaz! dogmele, pe calea sfineniei, n timp ce nelepii nchipuii a$teapt! s!
neleag! dogmele cu propriile mini $i se las! modelai de r!t!cire. 'i pe ct sunt de
contradictorii nv!!turile nelepilor nchipuii, pe att de unitar! este nv!!tura
Bisericii Ortodoxe, care prin Sfnta Tradiie se mp!rt!$e$te de adev!rul propov!duit de
Mntuitorul Hristos, de Sfinii Apostoli $i de urma$ii acestora.
Biserica, dup! ce a primit, cum am spus, aceast! propov!duire $i aceast!
credin!, m!car c! e r!spndit! n toat! lumea, le p!streaz! cu grij!, ca $i cum ar locui
ntr-o cas!. De asemenea ea crede Apostolilor $i Ucenicilor acestora, ca $i cum ar avea
un singur suflet $i aceea$i inim!. Ea predic! acestea n armonie cu Apostolii, nva! $i
transmite ca $i cum ar avea o singur! gur!. De$i n lume limbile sunt deosebite, puterea
Tradiiei e una $i aceea$i. Dup! cum soarele, zidirea lui Dumnezeu, e unul $i acela$i n
toat! lumea, tot a$a $i propov!duirea adev!rului se arat! pretutindeni $i lumineaz! pe
toi oamenii care vor s! vin! la cuno$tina adev!rului. Nici cel tare n cuvnt dintre
ntist!t!torii Bisericilor nu va spune altceva dect aceste nv!!turi, c!ci nimeni nu este
mai presus de nv!!torul s!u (Matei 10, 24; Luca 6, 40), nici cel slab n cuvnt nu va
mpuina Tradiia - Sfntul Irineu al Lyonului [5; 33]. Una $i aceea$i este nv!!tura
Bisericii Ortodoxe, $i ea va r!mne neschimbat! pn! la sfr$itul veacurilor, orict de
grele ar fi atacurile din partea vr!jma$ilor v!zui sau nev!zui.
Privitor la cuvntul Sfntului Apostol Pavel: toate s! le ncercai, inei ce este
bine... (I Tes. 5, 21), trebuie f!cute unele preciz!ri. n perioada comunist! se repro$a
Bisericii c! proste$te lumea, c! o arunc! n ntuneric deoarece respinge cunoa$terea; $i
mult! cerneal! ro$ie a curs mpotriva dictonului biblic: crede $i nu cerceta! Muli
oameni s-au ndep!rtat de Biseric! numai aflnd acest verset care ucide aspiraia
fireasc! a omului spre cunoa$tere. Dar de fapt acest dicton - $i nimic nu pare mai contrar
cunoa$terii dect el, nu se reg!se$te n Sfnta Evanghelie.
Acela$i diavol care susinea c! Biserica se opune cercet!rilor $tiinifice strig!
ast!zi c! avem dreptul de a cerceta toate, $i de a alege numai dup! ce $tim precis ce
alegem. nve$mntndu-se n ve$minte teologice, acest diavol reu$e$te s! capteze atenia
oamenilor. C!ci ce este r!u n a cerceta noi dac! exist! sau nu rencarnare? Ce este r!u
n a vedea ce spun astrele? C! dac! ar fi ceva r!u, ar p!rea clar c! cercetarea
mesajului lor este de la diavol.
Se uit! prea u$or c! Biserica a dat o porunc! peste care nu se poate trece. A $aptea
porunc! bisericeasc! spune r!spicat: S! nu citim c!ri eretice. Iat! c! cei care vor s!
fie fii adev!rai ai Bisericii nu au voie s! citeasc! c!ri eretice; $i dac! porunca s-ar fi dat
ast!zi ar fi fost extins! la promovarea r!t!cirii prin orice ramur! a mass-mediei. Omul
nu poate discerne singur care este adev!rul (dac! ar fi fost a$a nu mai era nevoie s! se
adune Sfintele Sinoade). Atunci cnd le porunce$te credincio$ilor s! nu citeasc! c!ri
eretice, Biserica ncearc! s! i fereasc! de r!t!cire. Iat! cum caracteriza Rolf Nosterud
impactul c!rilor literaturii neop!gne: Prin deghizarea conceptelor oculte ntr-o
terminologie cre$tin!, c!rile new-age-iste au introdus, n$el!tor, o mulime de a$a-zi$i
cre$tini n cercuri New-Age $i neop!gne... Observai marea c!utare de care se bucur!
ngerii contraf!cui $i distorsiunile feministe despre Dumnezeu. ntruct cei mai muli
dintre c!ut!torii de adev!r contemporani nu cunosc nici datele $i nu au nici voina de
a rezista acestor iluzii seduc!toare, o nou! paradigm! - o schimbare n viziunea
Americii despre realitate - transform! cultura noastr!... n timp ce naiunea noastr!
raionalizeaz! p!catul $i idealizeaz! p!gnismul, cre$tinii ar trebui n schimb s! ia
aminte la avertismentele Scripturilor [37; 63].
S! nu se cread! c! turma Bisericii e o turm! pe care p!storii o ngrijesc pentru ca s!
trag! foloase de pe urma ei. Biserica este ca o mam! care i ocrote$te pe copii, o mam!
care $i nsu$e$te durerea copiilor ei. Biserica vrea ca fiii ei s! cunoasc! ct mai mult $i
s! fie ct mai sporii duhovnice$te. Dar cunoa$terea rupt! de adev!r este ntuneric $i e de
datoria Bisericii s! arate credincio$ilor care drumuri sunt bune $i care nu.
Se vehiculeaz! ideea c! mai sunt $i unele elemente (cum sunt centrii de for! sau
circuitul energiei cosmice) pe care nu avem de ce s! le c!ut!m n c!rile biserice$ti,
pentru c! Biserica nu s-a ocupat dect de dogme.
Despre orice lucru de folos duhovnicesc Sfinii P!rini $i urma$ii lor au scris sute
de pagini. Dac! exist! un anumit aspect privitor la vieuirea duhovniceasc! despre care
P!rinii nu au scris nimic se poate afirma cu t!rie c! nu este dect rodul r!t!cirii.
S! lu!m exemplul aurelor energetice. Oare P!rinii v!z!tori cu duhul nu ar fi
putut scrie tratate ntregi, dac! aceasta ar fi fost de folos celorlali? Numai c! n loc s!
fac! tot felul de descrieri $i catalog!ri exacte ei s-au mulumit ntr-un cor s! afirme c! e
bine ca orice fel de vedenie s! fie respins!. Aceasta mai ales datorit! faptului c! un
criteriu raional de difereniere a vedeniilor nu este suficient (darul deosebirii duhurilor
nu este dobndit dect de cei sporii n viaa duhovniceasc!; a$a cum vedem n Vieile
Sfinilor, ace$tia $tiau care descoperiri erau de la Dumnezeu $i care de la diavol).
Pe ct de simplu este expus! aceast! idee n c!rile duhovnice$ti, pe att de
sofisticat sunt prezentate n c!rile neop!gne criteriile de deosebire a vedeniilor ntre
pozitive $i negative. Este u$or de neles c! autorii acestor c!ri nu au ajuns la
m!sura Sfinilor P!rini $i dac! au scris altfel dect P!rinii au f!cut-o tocmai pentru c!
s-au aflat n n$elare. Criteriile expuse n aceste c!ri, departe de a fi obiective, sunt
rodul unei experiene spirituale superficiale; se datoreaz! tendinei de deosebire a
duhurilor care ignor! experiena Bisericii, singura care poate s! se pronune ntr-o
problem! att de delicat!.
Exemplul de mai sus este definitoriu pentru cei care, dintr-o dorin! sincer! de
cunoa$tere sau dintr-o curiozitate excesiv!, ncearc! s! g!seasc! r!spunsuri n literatura
new-age-ist!. Fiind fascinai de subiectele interesante pe care le g!sesc acolo nu $i dau
seama c! preul pe care l pl!tesc este tocmai ndep!rtarea de adev!rul pe care pretind c!
l c!utau.
Putem s! c!ut!m pn! la sfr$itul vieii noastre dovezi despre existena lumilor
paralele sau despre centrii de for! ai universului. Nu vom putea epuiza subiectul.
Sufletele noastre vor fi pline de o dragoste pietist! fa! de semeni $i fa! de ntreaga
creaie, dar sufletele noastre vor fi departe de cunoa$terea Dumnezeului cel adev!rat.
Orict ar ncerca omul s! cucereasc! raiul prin propriile puteri nu face altceva
dect s! se lupte cu Dumnezeul pe care nu are cum s! l nving!. Dac! El a rnduit ca
omul s! mearg! pe calea mntuirii n Biseric!, atunci cel ce va ncerca s! ajung! la
destinaie pe alt drum se va r!t!ci cu siguran!.
Dac! Dumnezeu ar fi deschis fa! de oricare form! de spiritualitate $i ar fi
ncurajat orice experien! mistic!, atunci ereticii zilelor noastre nu ar avea de ce s! se
team!. Dar atunci Dumnezeu ar fi cu totul altul fa! de Cel care S-a descoperit poporului
ales $i i-a cerut s! strpeasc! idolatria, ar fi altul dect Cel pe care l cunoa$tem din
Evanghelii.
Dar orict am ncerca noi s! schimb!m rnduielile omene$ti (aceasta fiindu-ne
uneori cu putin!), pe Dumnezeu nimeni nu l poate schimba. Nu exist! mntuire pentru
cel care de bun!voie se rupe de nv!!tura Bisericii.
Vrem sau nu, tr!im ntr-o lume eretic!. Pe ct de muli oameni afirm! c! ei cred n
Dumnezeu, pe att de puini cred c! Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu
adev!rat din Dumnezeu adev!rat; muli l consider! doar cel mai mare iluminat. Sfntul
Chiril a atacat aceast! erezie nc! din secolul al V-lea: Dac! cineva ndr!zne$te s!
spun! c! Hristos este un om purt!tor de Dumnezeu $i nu c! este Dumnezeu cu adev!rat,
ca Fiu Unul $i prin natur!, ntruct Cuvntul S-a f!cut trup $i a fost p!rta$ la fel cu noi
sngelui $i trupului, s! fie anatema [19; 47].
Anatema dat! de Sfntul Chiril este valabil! $i n zilele noastre, dar oamenii nu
mai vor s! mai in! seama de ea; $i parc! preoii n$i$i uit! s! o aminteasc! poporului.
Ar trebui poate ca ast!zi un Sinod sau m!car vreun ierarh ngrijorat de r!t!cirile care
ispitesc turma s! aib! curajul de a actualiza anatema Sfntului Chiril: Oricine spune c!
Domnul nostru Iisus Hristos nu este Dumnezeu adev!rat $i om adev!rat, ci c! este doar
cel mai mare spirit sau cea mai elevat! creatur!, s! fie anatema!
Tr!im o vreme n care cuvntul anatema a fost aproape exclus din limbajul
teologic, o vreme n care dintr-o deschidere ecumenic! ndoielnic! acest cuvnt nu mai
este pomenit. Dar oricine cite$te Hot!rrile dogmatice $i canoanele Sfintelor Sinoade
sau scrierilor Sfinilor P!rini g!se$te c! singurul cuvnt pronunat cu privire la eretici
este acesta.
Primul Canon al celui de-al II-lea Sinod Ecumenic spune limpede: S! fie dat!
anatemei orice erezie... [28; 64]
4
. Prin acest canon sunt osndite toate ereziile trecute $i
viitoare, $i nici o erezie nu va putea fi ap!rat! sub pretextul lipsei unei condamn!ri
speciale din partea Bisericii. Orice nv!!tur! care intr! n contradicie cu nv!!tura
Bisericii este erezie, $i nici un artificiu logic nu o poate acoperi, nu o poate sc!pa de
acest verdict bine meritat. Este adev!rat c! ar fi de dorit ca $i n zilele noastre fiecare

4 Toate Canoanele Sinoadelor Ecumenice $i locale incluse n aceast! lucrare sunt luate din cartea
Arhidiaconului prof. dr. Ioan N. Floca - Canoanele Bisericii Ortodoxe.
erezie s! fie condamnat! de Biseric! cu aceea$i precizie cu care au fost atacate ereziile
primelor secole. Dar, chiar dac! din motive mai mult sau mai puin ntemeiate astfel de
anateme nu se prea rostesc ast!zi, glasul puternic al Sfinilor P!rini nu l poate sugruma
nimeni. Iar ace$tia au dat anateme ori de cte ori dreapta-credin! a fost atacat! de c!tre
eretici.
Pentru a r!mne n duhul Sfinilor P!rini, fiecare dintre arhiereii Bisericii
Ortodoxe au spus, pentru a fi hirotonii episcopi, o m!rturisire de credin!: M!rturisesc
c! voi p!stra $i voi urma cu sfinenie, pn! la suflarea mea cea mai de pe urm!, toate
canoanele celor $apte Sinoade Ecumenice $i ale celor locale $i nv!!turile de Dumnezeu
purt!torilor P!rini $i tradiiile Sfintei Biserici ortodoxe.... Dar nainte de a m!rturisi
acestea, ei au repetat: Tuturor ereticilor anatema! Tuturor ereticilor anatema! [3; 93].
Nimeni nu poate fi hirotonit episcop pn! nu $i nsu$e$te con$tiina apologetic! a
P!rinilor, pn! nu m!rturise$te dreapta-credin! $i pn! nu i anatemizeaz! pe eretici.
A$a cum Crezul este repetat la fiecare slujb! a Bisericii (orice rug!ciune f!cut! de cei
care nu m!rturisesc Crezul fiind ndoielnic!), tot a$a la fiecare hirotonie a unui
arhiereu se repet! anatemele asupra ereticilor.
De altfel, nici un eretic care nu se poc!ie$te de r!t!cirea sa nu se poate mp!rt!$i
din bog!ia spiritual! a Bisericii. Dup! cum arat! Moliftelnicul, la nceputul fiec!rei
spovedanii, nainte de a-l ntreba despre p!catele s!vr$ite, preotul trebuie s! l ntrebe
pe cel care vine la el pentru ntia oar! urm!toarele:
Mai nti de toate spune-mi, fiule, crezi cu adev!rat n Sfnta $i de-via!-
f!c!toare Treime? Crezi c! soborniceasca $i apostoleasca Biseric! este s!dit! $i crescut!
n R!s!rit $i de la R!s!rit s-a ntins peste toat! lumea, $i c! de atunci st! neschimbat! $i
neclintit!? Sau te ndoie$ti de vreo oarecare porunc! sau nv!!tur!?
'i de va crede drept $i f!r! ndoial! $i de va $ti carte, s! zic! Simbolul Credinei
pn! la sfr$it. Iar ne$tiind carte, s!-l nvei s! zic! acestea: Cred ntr-una sfnt!,
soborniceasc! $i apostoleasc! Biseric! a R!s!ritului, care st! din nceput n toate
dogmele ei neclintit! $i neschimbat! [4; 54].
Cel care nu vrea s! primeasc! nv!!tura Bisericii nu poate fi spovedit, pentru c!
de bun! voie st! departe de adev!r. 'i a$a cade sub osnda anatemei Sfinilor P!rini.
Ortodoxia nu are cum s! renune la acest cuvnt, anatema, care i este propriu,
a$a cum nici p!storul nu va renuna niciodat! la cinii care p!zesc turma. Trebuie f!cut!
o precizare: se repro$eaz! Bisericii c! a folosit prea des acest cuvnt dur $i c! astfel s-a
ndep!rtat de Duhul lui Hristos. Adev!rul este c! dac! nu ar fi ap!rut ereticii Biserica nu
ar fi folosit acest cuvnt. Deci vina este a celor care s-au ndep!rtat de adev!rul de
credin!. Biserica nu i-a pedepsit cnd i-a anatemizat, ci doar i-a ajutat s! $i
con$tientizeze starea de r!t!cire.
S! presupunem c! un om are lepr!. Ce este mai bine s! fac! doctorul, s! i spun!
c! are o r!ceal! trec!toare sau s! i dea diagnosticul corect? Dac! nu i-ar spune adev!rul
$i i-ar da drumul, atunci leprosul i-ar mai mboln!vi $i pe alii. La fel este cu ereticii.
Dac! Biserica i-ar l!sa n pace, atunci ei nu $i-ar da seama ct de mare este distana
care i separ! de adev!r. Deci nu Biserica i molipse$te de lepr!, ci ea constat! doar c!
sunt lepro$i.
S! nu se uite c! Biserica d! anatema cu scop pedagogic, pentru a ar!ta ereticilor
c! merg pe calea ntunericului, $i c! pentru a merge pe calea mntuirii trebuie s! se
lepede de r!t!cire. Erezia stric! sufletele, le murd!re$te att de tare nct ereticul care
moare nepoc!it se duce direct n iad. Numai dogmele dumnezeie$ti ofer! cadrul potrivit
celui ce vrea s! se mntuiasc!.
Putem spune c! dogmele au $i rolul de garduri care separ! poporul lui Dumnezeu de
restul lumii. Cine vrea s! stea n afara acestor granie $i asum! autodistrugerea, $i
asum! chinurile ve$nice. Pentru ap!rarea acestor granie Sfinii P!rini s-au luptat pn!
la moarte, fiecare dintre ei fiind gata s! apere cu preul vieii adev!rul de credin!.
Ca s! nu se cread! c! vremea P!rinilor care au iubit Ortodoxia mai presus dect
propria lor via! a trecut, amintim un fragment din m!rturisirea de credin! a cunoscu-
tului avv! Filothei Zervakos, unul dintre sfinii secolului XX:
Am fost $i sunt, prin harul lui Dumnezeu, preg!tit s! m! fi jertfit $i s! m! jertfesc
pentru credina ortodox! $i tradiiile P!rinte$ti, dac! o va cere timpul. Nu primesc,
resping $i anatemizez: orice impietate, necredin!, slav! de$art!, erezie $i gre$eal!,
veche sau nou!, care este potrivnic! credinei ortodoxe $i tradiiilor Apostolice $i
patristice. Nu accept nici un fel de inovaie sau nv!!tur! omeneasc! str!in!, potrivnic!
nv!!turii $i credinei ortodoxe s!n!toase $i sfintelor tradiii despre care Sinodul VII
Ecumenic declar!: Toate inovaiile sau ad!ugirile f!cute pe lng! nv!!tura formulat!
de pururea pomeniii P!rini ai Bisericii, s! fie anatema! [78; 182].
Scrierea unei c!ri despre pericolul neop!gn $i despre modul n care Biserica l
respinge ar putea p!rea f!r! sens ntr-o ar! cre$tin! cum este Romnia. Dar un studiu
ndelungat asupra grup!rilor eretice din ara noastr!, precum $i discuiile cu diferii cre$-
tini care se consider! ortodoc$i de$i se ndep!rteaz! de nv!!tura Bisericii n nelegerea
unor anumite probleme dogmatice, a avut ca rezultat con$tientizarea dezvolt!rii feno-
menului neop!gn n ara noastr! $i nevoia de a trage un semnal de alarm!.
Romnia a fost realmente inundat! de rurile r!t!cirilor $i a ajuns s! cloceasc!
ou!le multora dintre cucii ntunericului (cucul este o pas!re care nu $i cloce$te singur!
ou!le, ci le depune n cuiburile altor p!s!ri; dup! ce puii de cuc ies din g!oace ncep s!
i arunce afar! din cuib pe ceilali, pentru a r!mne singurii st!pni ai teritoriului). )ara
noastr! este cuibul n care fel de fel de cuci, care de care mai iniiai, vin $i $i las!
ou!le. Din p!cate puii lor cresc foarte repede $i se lupt! din toate puterile s! st!pneasc!
ct mai mult din cuib.
Sondajele arat! c! populaia Romniei este majoritar ortodox!, $i c! Biserica
Ortodox! este recunoscut! ca fiind Biserica naional!. Problema r!t!cirilor duhovnice$ti
nu ar fi prea ngrijor!toare dac! peste 80% dintre romni (ci s-au declarat n sondaje
ortodoc$i) ar tr!i ca fii ai Bisericii. Exist! ns! trei probleme serioase privitoare la calcu-
larea acestui procent.
Prima problem! este num!rul mare de persoane care $i-au declarat formal
apartenena la Biserica Ortodox!, dar care chiar dac! vin din cnd n cnd la Biseric! au
anumite concepii eretice (cred n rencarnare, merg la vindec!tori, fac yoga, ...). Or, o
persoan! care crede n rencarnare sau n altele asemenea st! sub anatema Sfintelor
Sinoade Ecumenice $i a Sfinilor P!rini. Orict de bun! la suflet ar fi, orict de multe
fapte bune ar face, o asemenea persoan! s-a rupt f!r! s! $i dea seama de Biserica din
care a f!cut parte.
A doua problem! este num!rul mare de eretici care ascund faptul c! au p!r!sit
Biserica pentru a nu trezi n rndurile preoilor o reacie prompt! $i pentru ca lupta
mpotriva sectelor s! fie de proporii reduse. Dac! de exemplu s-ar face public faptul c!
mai puin de 40% dintre locuitorii unui anumit jude din ara noastr! au r!mas ortodoc$i,
atunci ierarhul locului ar fi obligat s! ia m!surile necesare pentru a strpi r!t!cirea, dup!
cum arat! $i Canonul 123 al celui de-al optulea Sinod local de la Cartagina: Dac!
vreun episcop va fi neglijent fa! de eretici, ori n privina condicilor, ori n privina
scaunelor, s! se admonieze de c!tre episcopii srguincio$i vecini $i s! i se arate
neglijena lui ca s! nu aib! cuvnt de ap!rare; iar dac! din ziua n care a fost admoniat,
pn! n $ase luni petrecnd n aceea$i eparhie, nu ar purta de grij! n privina celor ce
sunt datori a se ntoarce n unitatea soborniceasc!, cu unul ca acela s! nu intre n
comuniune, pn! cnd nu va ndeplini acest lucru (...) [28; 296]. n momentul de fa!,
avnd sondaje care nu fac altceva dect s! lase impresia c! activitatea grup!rilor eretice
este redus!, nu putem fi con$tieni de amploarea real! a fenomenului.
Cea de-a treia $i cea mai grav! problem! este urm!toarea: num!rul de cre$tini l
recunoa$tem nu dup! ce spun sondajele, ci dup! ce spun bisericile n zilele de
duminic!, dup! num!rul de credincio$i care vin la Sfnta Liturghie (exist! n multe
cazuri impedimente reale care i mpiedic! pe cre$tini s! vin! la s!rb!torile din timpul
s!pt!mnii - serviciu, $coal!, ..., - de$i n unele cazuri - mai ales la unii pensionari,
impedimentul principal este pierz!toarea de suflet patim! a comodit!ii). A$a cum
ntr-o b!t!lie nu conteaz! doar ci au r!mas pe cmpul de lupt!, ci conteaz! $i ci au
dezertat, tot a$a n ceea ce prive$te num!rul de cre$tini nu conteaz! att ce spun sonda-
jele, ct conteaz! num!rul celor care vin la slujbele Bisericii. Acest num!r nu au cum s!
l cunoasc! direct ierarhii. De fiecare dat! cnd la vreo parohie se sluje$te o liturghie
arhiereasc! pentru respectiva comunitate este s!rb!toare $i vin la biseric! $i tinerii $i
b!trnii, nevrnd s! rateze un asemenea eveniment (din punct de vedere practic este
foarte greu pentru episcopi s! in! leg!tura cu sutele de parohii pe care le p!storesc).
Cnd arhiereul vine la vreo parohie $i g!se$te biserica arhiplin! nu poate s! nu se
bucure. Dar numai preotul paroh $tie ci dintre acei oameni vin de obicei la slujb!, sau
ci au venit chiar din parohiile vecine pentru a-l vedea pe episcop slujind.
Din p!cate la astfel de momente festive prea puini preoi consider! c! este
potrivit s! aduc! la cuno$tina ierarhului starea real! a parohiei. Pentru a nu tulbura
frumuseea momentului, muli se mulumesc s! se bucure c! a venit atta lume.
Dup! c!derea dictaturii comuniste num!rul celor care s-au apropiat de Biseric! a
crescut considerabil. Num!rul celor care veneau la slujb! n perioada comunist! era,
incontestabil, mult mai mic. Cre$terea a fost fireasc! $i s-a datorat libert!ii religioase
recunoscute de c!tre stat (ca s! nu mai amintim elementele secundare care au facilitat-o:
introducerea religiei n $coli, crearea paracliselor n spitale...). n aceste condiii cel care
afirm! c! num!rul real de credincio$i ortodoc$i este mult mai mic dect arat! statisticile
risc! s! intre sub incidena ridicolului.
De aceea pentru a argumenta semnalul de alarm! pe care ncerc s! l trag prin
intermediul acestor rnduri voi trece la statistici mult mai precise. Capitala Romniei,
ora$ul Bucure$ti, are peste 2.500.000 de locuitori $i aproximativ trei sute de parohii. Un
calcul estimativ arat! c! $i dac! toate bisericile ar fi arhipline, mai mult de 10 % dintre
bucure$teni nu ar avea fizic - cum s! ncap! n ele. Dar tot a$a cum la bisericile unde
slujesc preoi mai cunoscui lumea se nghesuie ca la trg, tot a$a la celelalte biserici
mai r!mne destul loc liber. O statistic! obiectiv! arat! c! mai puin de 10% dintre
bucure$teni vin duminica la slujb!.
De$i procentul de mai sus poate p!rea ambiguu, ntlnim o situaie asem!n!toare n
marea majoritate a parohiilor rurale. De$i oamenii de la ar! sunt mai credincio$i, ntlnim
foarte puini tineri n biseric! ($i foarte muli n locurile n care se pierd sufletele...). Dac!
dintr-o parohie de 400 de persoane - dintre care s-au declarat ortodoxe 60%, la biseric!
vin numai 50, nu este obiectiv s! ne mulumim cu rezultatul sondajului oficial. Mai ales
c! sunt destule sate n care de$i sondajele arat! lini$titor triumful Ortodoxiei, num!rul
persoanelor care merg la diferitele adun!ri neoprotestante dep!$e$te num!rul celor care
merg la biseric!. Num!rul celor care merg n noaptea de Pa$ti la biseric! este ntr-adev!r
mare. Dar nu toi cei care merg atunci la biseric! sunt cu adev!rat credincio$i. Noaptea de
Pa$ti este pentru muli un spectacol, $i dup! ce vin s! ia lumin! se duc la cele mai
p!tima$e petreceri.
Pentru unii ca ace$tia se mhnea Sfntul Calinic de la Cernica: Ah! Ace$tia sunt
fiii luminii, cum i nume$te Apostolul pe toi cre$tinii? Ca fiii luminii s! umblai
(Efeseni 5, 8). Sunt oare ace$tia ucenici ai lui Dumnezeu - Omul Iisus? Sunt ei copii ai
Sfinilor? Mo$tenitori ai attor mucenici, care ne c!l!uzesc $i care $i-au v!rsat sngele $i
care $i-au dat viaa prin mii de chinuri, ca s! nu fac! vreun p!cat care dup! nf!i$are era
vrednic de iertare, adic! s! se lepede de credin! numai cu gura, dar s! o p!streze n
inim!? De unde provin toate acestea? Din sl!birea credinei. E limpede c! ne-am
apropiat de acele nenorocite timpuri de care a vorbit Domnul ndoindu-Se, c! atunci
cnd va veni pe p!mnt va g!si oare credina pe care a s!dit-o cu attea pilde $i a
cultivat-o cu dumnezeiescul S!u snge. [68; 9].
Dup! nv!!tura Sfinilor P!rini, cre$tin este numai cel care ia parte la slujbele
Sfintei Biserici. A existat chiar o pravil! care spunea c! cel care lipse$te la mai mult de
trei liturghii s! fie scos din comunitate!. Dac! s-ar mai ine cont de ea ast!zi atunci
bisericile ar fi aproape goale (dar $i cei care ar r!mne, ar fi cre$tini adev!rai, nu numai
cu numele...).
E adev!rat c! Biserica dovede$te ng!duin! $i nelegere pentru cei p!c!to$i, $i c!
pn! cnd se va stabili mai precis de c!tre un sinod dac! cei care vin la biseric! numai la
s!rb!torile mari pot sau nu pot fi mp!rt!$ii, ace$tia mai au nc! libertatea de a se
considera buni credincio$i.
Totu$i putem considera modul n care ei neleg Biserica drept o erezie
soteriologic!: li se pare c! dac! au fost botezai $i dac! $i imagineaz! c! se vor poc!i
nainte de moarte atunci au tot ce le trebuie ca s! se mntuiasc!. Dar nu aceasta este
nelegerea corect! a Bisericii: Biserica este Trupul lui Hristos n care cine nu tr!ie$te ca
m!dular viu, se usuc! $i moare. Rolul Sfintei Biserici nu este numai de a boteza $i de a
da iertare de p!cate celor aflai n pragul morii, ci este acela de a cre$te sufletele n
urcu$ul duhovnicesc spre mp!r!ia Cerurilor.
Revenind la ideea c! foarte puini clerici sunt con$tieni de amploarea
fenomenului neop!gn, vom accentua ideea c! lucrurile nu trebuie s! r!mn! a$a.
ncetul cu ncetul, cu ct preoii $i ierarhii vor nelege ct de mare este asaltul
neop!gn, cu att replica dat! va fi mai roditoare. Pentru a da un exemplu pentru felul n
care ierarhia Bisericii poate afla starea real! a baricadelor r!t!cirii, vom reproduce un
chestionar alc!tuit n 1984 de Vatican - prin Secretariatul pentru Unirea Cre$tinilor,
chestionar trimis Conferinelor episcopale $i dicasteriilor cu scopul de a nlesni
cunoa$terea $i combaterea caracatiei neop!gne (orict am critica spiritul iezuit al
Vaticanului, uneori se dovede$te mai folositor dect melancolia balcanic!):
1) V! rug!m s! indicai n ce m!sur! se pune problema sectelor n ara sau
regiunea dumneavoastr!. Indicai, de exemplu: tipurile de secte (de origine cre$tin! sau
de alt! origine...), importana numeric! a adepilor lor; ce atractivitate exercit! asupra
catolicilor?
2) Care sunt principalele probleme pastorale puse de acest fenomen? Care grupuri
de catolici sunt mai lovite? Tinerii? Familiile?
3) Cum a intervenit Biserica din ara sau regiunea dumneavoastr! n faa acestui
fenomen? A f!cut, de exemplu, un recens!mnt al sectelor, a f!cut cercet!ri, a elaborat
un directoriu, un plan de aciune pastoral!...?
4) Care sunt cauzele aparente ale succesului sectelor la catolicii din ara sau
regiunea dumneavoastr!? (Condiii socioculturale sau politice speciale, nevoi religioase
sau psihologice nesatisf!cute...)?
5) Ce atitudine evanghelic! este bine de adoptat n faa acestui fenomen?
6) V! rug!m s! ne indicai principalele documente sau c!ri publicate (de c!tre
catolici sau $i de c!tre membrii altor Biserici sau comunit!i ecleziale care trebuie, la
rndul lor, s! fac! fa! acestei probleme) cu privire la problematica sectelor n ara sau
regiunea dumneavoastr!.
7) Care sunt persoanele cele mai competente care ar putea participa, n viitor, la
aprofundarea acestei consult!ri? [75; 36].
Chestionarul acesta (cu toate insuficienele sale) ar putea s! fie o lecie pentru cei
care cred c! nu trebuie s! ne ostenim comb!tnd mi$c!rile eretice din vremurile noastre.
Totu$i, un astfel de chestionar (chiar f!cut de ierarhii ortodoc$i) nu rezolv! prea multe
probleme. Feele n$el!rii sunt ct se poate de schimb!toare, asemenea culorii
cameleonului. Doar chestionarul de mai sus provine din mediul catolic contemporan -
mediu destul de pervertit prin mai multe filiere neop!gne (de la avva Teilhard de
Chardin pn! la tehnicile Zen practicate n unele m!n!stiri catolice). Dar chiar dac!
unele forme ale r!t!cirii vor sc!pa vigilenei celor care pot ntocmi astfel de chestionare,
cel puin restul vor fi tratate cu seriozitate.
Din p!cate foarte puini dintre cre$tini iau n serios semnalele de alarm! privitoare
la r!spndirea r!t!cirilor (t!cerea nu este total! - exist! $i clerici care prin predici sau
scrieri combat aceste r!t!ciri). Pe ct de mare este vina clericilor care nu vegheaz!
asupra turmei, pe att de mare este vina p!storiilor care nu vor s! ia aminte la
pov!uirile p!storilor. Mai mult chiar, cea mai mare parte dintre cei r!t!cii nu vor s!
vad! n aceste pov!uiri o chemare la poc!in!, ci se mulumesc s! p!streze o atitudine
de superioritate.
Pentru a nelege modul n care cre$tinii aflai n r!t!cire privesc ncerc!rile
preoilor de a feri turma de erezie cit!m un fragment din Scrisoarea c!tre p!rinii care-
$i prigonesc copiii:
Nu era nici o s!rb!toare religioas! n calendarul cre$tin ortodox. Era pur $i
simplu ntr-o miercuri. Parohul a avut ca invitat un alt preot. S-au citit dou!sprezece
evanghelii (se pare c! se slujea Sfntul Maslu la care se citesc $apte sau opt $i nu
dou!sprezece evanghelii - n.n.). R!stimp n care cei doi predicau: Fii cu b!gare de
seam!, iubii credincio$i, zise invitatul, c! au ap!rut tot felul de secte, p!zii-v! copiii!...
Da, complet! parohul, $i la noi n ora$ se afl! puternica sect! Elta, foarte periculoa-
s!... $i tot a$a, cnd cu o evanghelie, cnd cu puternica sect! periculoas!, $i d!-i, $i
d!-i, ca la minunatele lecii de ateism $tiinific de acum civa ani cnd, vai! deodat!
un urlet puternic a ntrerupt slujba. Dac! sub domnia satanicului de acum civa ani
cineva ntrerupea slujba de ateism $tiinific, l p!pau b!ieii cu ochi alba$tri, acum
ns!, d!-i $i d!-i, cnd cu evanghelia, cnd cu periculoasa sect!, a r!sunat un urlet, $i
iar o evanghelie, $i iar un urlet, n sfr$it, totul s-a terminat cu un scheunat prelung...
Oameni buni, urlase $i scheunase n timpul slujbelor oficiale n sfnta catedral! a lui
'tefan cel Mare $i Sfnt o femeie! Lumea era ngrozit!, $i atunci r!sun! alt! voce n bi-
seric!: oameni buni, nu acesta este adev!rul despre ELTA, citii revista cu acest nume,
ducei-v! la cursurile filialei din ora$ul nostru, adic! mergei la izvoare... Vocea era...
un copil! O parte din oameni s-au nghesuit n jurul lui $i al prietenilor s!i: Spune-ne,
spune-ne tu, copilule, adev!rul!, l rugau ei att n biseric! ct $i afar! (...).
Am scris c! lupii au intrat n altarele Domnului. S! demonstr!m n continuare
acest mecanism diabolic. Preotul a spus un neadev!r n Sfntul Altar (chipurile, prin
avertizarea asupra sectei n.n.) . Adic! o minciun!. Aceasta se nume$te blasfemie. Lupul
cnd url! n pustie i r!spunde un alt lup. n cazul de fa!, al doilea lup a fost femeia
care a urlat (...)
Cnd am relatat acest caz nemaipomenit cuiva care cunoa$te care sunt aceste
relaii n cadrul clerului, omul mi-a r!spuns: O, s! nu crezi cumva c! cei doi preoi au
f!cut ce-au f!cut de capul lor. Cu alte cuvinte, tot jalnicul spectacol (adic!
demascarea pericolului sectar! n.n.) a fost dirijat de mai sus, adic! de superiorii n
grad bisericesc [72; 17].

Am reprodus - cu strngere de inim! - acest fragment care arat! foarte expresiv
cum este privit! misiunea p!storilor de a veghea asupra turmei. Nu era anormal ca o
persoan! posedat! s! urle n timpul slujbei (doar pentru aceasta sunt adu$i demonizaii
n biseric!, pentru a fi eliberai din lanurile diavole$ti). Dar este anormal ca cineva s!
trag! concluzia c! aceste urlete, care dovedeau tocmai faptul c! pe diavol l ardea
puterea dumnezeiasc! invocat! n rug!ciune, se datorau unei predici apologetice.
Dac! s-ar fi dus la ELTA sau la oricare alt! grupare eretic!, demonizatul nu ar fi
avut de ce s! urle, s-ar fi simit n familie. Este bine s! se neleag! c! numai n
Biseric! demonizaii pot afla t!m!duire. De$i exist! o sumedenie de grup!ri eretice sau
de vindec!tori care pretind c! alung! duhurile necurate, de fapt acolo lini$tirea celui
bolnav este superficial! $i se datoreaz! tocmai accept!rii ereziei (exist! unele
vindec!ri care par att de spectaculoase - cu urlete, zgomote stranii, miros de fum,
nct sunt u$or de confundat cu cele reale care au loc numai n Casa Domnului).
Dac! bolnavul ar p!r!si calea ntunericului $i ar vrea s! se ntoarc! n Biserica
Ortodox!, atunci diavolul, simind c! l pierde din gheare, l-ar chinui din nou pn! cnd
Dumnezeu va socoti c! este momentul s! $i arate puterea t!m!duitoare. 'i, o alt! piatr!
de poticnire: mai de folos i este celui demonizat s! moar! n suferin! dect s! accepte o
vindecare de moment care i va aduce chinuri ve$nice.
Este tulbur!tor modul n care ereticii se mpotrivesc ncerc!rilor p!storilor
Bisericii de a-i ntoarce pe drumul cel bun (cazul prezentat mai sus fiind clasic). Dac!
cei r!t!cii ar fi c!utat cu inima curat! adev!rul, atunci, dup! cum arat! Sfntul Atanasie
cel Mare, n-ar fi c!zut n atta neru$inare nct s! se mpotriveasc! $i celor ce, c!znd
ei, voiesc s!-i ridice, ba s!-i socoteasc! mai vrtos du$mani pe cei ce-i ndeamn! la
dreapta credin!. Dar precum se vede, ereticul este cu adev!rat viclean $i are inima
stricat! $i aplecat! spre necredin! n toate privinele. C!ci, iat!, fiind respin$i n toate $i
golii de orice nelegere, nu se ru$ineaz!, ci ca fiara numit! de miturile eline hidr!,
dup! ce sunt uci$i $erpii dinainte, na$te ali $erpi, ntrecndu-se cu ucig!torul lor prin
na$terea altora, a$a $i du$manii $i urtorii lui Dumnezeu, plngnd suflete$te pe ruinele
argumentelor ce le-au folosit, n!scocesc alte $i alte argumente proste$ti. 'i socotind c!
adev!rul e du$man al lor, n!scocesc obiecii noi mpotriva lui, ca s! se arate prin toate $i
mai du$mani ai lui Hristos [12; 390].
Este oarecum delicat s! afirm!m c! toi ereticii sunt vicleni $i aplecai spre
necredin! n toate privinele. Este bine s! nu se treac! cu vederea faptul c! unele
r!t!ciri par foarte logice, c! par bine argumentate scripturistic (exemplu: teoria mntuirii
tuturor, apocatastaza). Uneori este extrem de dificil a convinge pe cineva c! se afl! n
r!t!cire. O persoan! poate spune c! practica yoga a ajutat-o s! fie mai bun!, mai echili-
brat!. Dar o astfel de bun!tate este urciune naintea Domnului. Dracul mniei se
retrage tocmai pentru a face loc dracului ereziei. De multe ori oamenii judec! superficial
realitatea $i n numele progresului spiritual devin slujitori ai ntunericului.
Uneori faptele de caritate pe care le fac ereticii le sunt piedic! pentru a ajunge la
Hristos (chiar donaiile f!cute m!n!stirilor, orfanilor sau bolnavilor). Ei se gndesc c!
dac! fac atta bine nseamn! c! sunt pe placul lui Dumnezeu. Dar pe placul lui
Dumnezeu nu pot fi ct! vreme resping adev!rul Bisericii.
Totu$i, ereticii sunt oameni ca $i noi, cu suflet ca $i noi, cu probleme ca $i noi.
Sunt ie$ii dintre noi. S! nelegem c! Hristos S-a r!stignit pentru toi oamenii, $i c!
oricnd ereticii se pot poc!i $i pot dobndi mp!r!ia Cerurilor.
Cre$tinii zilelor noastre sunt asaltai de mulimea ereziilor care se nmulesc din zi
n zi. Con$tient de imposibilitatea practic! de a le combate cu acrivie pe fiecare n parte,
cunoscutul p!rinte duhovnicesc Epifanie Teodoropoulos afirma: ca s! se combat! toate
neghiobiile ce se scriu mpotriva cre$tinismului ar trebui urm!toarele: creierii s! fie
muni, copacii tocuri, marea cerneal! $i cmpiile hrtie [71; 162]. Ne-ar fi fost peste
putin! a combate toate aceste neghiobii. Am ncercat s! l!murim m!car cteva dintre
ele.
Ar fi foarte bine dac! cei care citesc aceast! carte ar fi capabili s! neleag! m!car
o parte din tehnica prin care vr!jma$ul atrage lumea n erezie. Cel care prive$te cu
atenie observ! c! tehnica este aproape aceea$i. Sau mai bine zis, cu toat! varietatea
am!nuntelor, ecuaia are cteva constante care nu sunt greu de observat. 'i chiar dac!
aici nu sunt prezentate dect cteva dintre aceste constante, ele nlesnesc punerea n
eviden! a ntregului arsenal diavolesc.
Atunci cnd vrem s! $tim mai mult despre modurile n care se manifest! n$elarea
este bine s! nelegem c! unul dintre motivele principale pentru care cei de lng! noi
s-au l!sat am!gii este tocmai faptul c! au avut prilej de sminteal!. Foarte puini sunt cei
care au p!r!sit Biserica dup! ce au neles c! ea este Trupul lui Hristos. Majoritatea au
p!r!sit-o tocmai pentru c! nu cred aceasta, pentru c! au avut de ce s! se sminteasc! $i
aceast! sminteal! le-a oferit o perspectiv! deformat! asupra Bisericii. De multe ori
comportamentul cre$tinilor (adic! al nostru) las! de dorit. 'i uneori chiar $i al p!storilor.
Deci nainte de a ne pripi s! i judec!m aspru pe cei care au c!zut n ngrozitorul p!cat al
ereziei, s! inem seama $i de modul n care am reu$it s! i convingem c! suntem cu
adev!rat ai lui Hristos.
Bineneles c! ideal ar fi ca orict de mari ar fi smintelile, oamenii s! nu
p!r!seasc! Biserica; dar diavolul, artizanul acestor sminteli, face totul ca sminteala s!
fie ct mai mare $i ct mai muli oameni s! caute adev!rul n alt! parte. Oferim mai jos
o mostr! clasic! de sminteal!, un extras din Taxele Cancelariei Apostolice - o bro$ur!
ce coninea tarifele de r!scump!rare a p!catelor prin indulgenele care au fost att de
r!spndite n spaiul catolic:
Uciderea unui episcop - 36 tournois, 9 ducai; uciderea unui abate - 24 tournois;
uciderea unui preot -18 tournois, 4 ducai; uciderea unui mirean - 2 tournois, 4 ducai;
uciderea soiei de c!tre un so care vrea s! se rec!s!toreasc! - 8 tournois, 2 ducai;
infanticid - 4 tournois, 1 ducat; avort 4 tournois, 1 ducat; incest - 4 tournois; depravare -
4 tournois; iertarea pentru orice fel de crim! -80 tournois, 20 ducai [15; 82].
Citirea acestei liste strne$te indignare, pentru c! oricine $i d! seama c! o asemenea
negu!torie nu are nimic n comun cu duhul Evangheliei, ci numai cu duhul ntunericului.
Este firesc c! au existat oameni ca Martin Luther care au neles c! Biserica Catolic! se
afla pe drumul spre pr!pastie. Nu este gre$eala reformatorilor c! s-au ndep!rtat de o
instituie care sem!na foarte puin cu Biserica primelor veacuri; dac! li se poate repro$a
ceva cu ndrept!ire, este faptul c! nu au $tiut s! caute adev!rul n Ortodoxie, n Biserica
Mam!, din care catolicismul, care $i-a nsu$it un duh str!in, duhul lumii acesteia, s-a
desprins... Da, muli s-au ndep!rtat n veacul al XVI-lea de Biserica Catolic! tocmai
datorit! refuzului de a accepta c! harul iert!rii p!catelor se poate cump!ra cu bani, de a
accepta acest nou tip de simonie mbr!cat! ntr-o fals! binecuvntare.
Chiar dac! n Biserica Ortodox! nu exist! statornicite rnduieli care s! poat!
produce o asemenea tulburare, totu$i la anumite biserici $i chiar m!n!stiri exist! - $i nu e
bine s! trecem cu vederea - anumite rnduieli locale care au produs sminteal! ($i vor
mai produce pn! cnd ierarhii vor lua m!surile cuvenite). S! ne aducem aminte ct de
aspru predicau Sfinii P!rini mpotriva clericilor c!zui n p!catul ereziei. Ei predicau a$a
tocmai pentru c! existau preoi care sminteau poporul. Dac! n zilele noastre nimeni nu
mai predic! mpotriva unor astfel de sc!deri (n afara mass-mediei care nu o face pentru
ndreptarea situaiei, ci numai pentru def!imarea Bisericii), aceasta se ntmpl! nu pentru
c! situaia s-a remediat, ci pentru c! nu prea mai sunt voci care s! cuvnteze contra
curentului.
Cartea aceasta nu este o carte scris! mpotriva cuiva, nu este scris! pentru a
condamna pe cineva, nici pentru a da cu piatra n cei c!zui n erezie. Vrea s! fie o mn!
ntins! celor c!zui n pr!pastia pierz!rii, sau mai degrab! un ndemn adresat
credincio$ilor de a-i ajuta pe cei c!zui s! se ridice.
Dac!, citind aceast! carte, cineva $i d! seama c! fratele sau mama sa a fost atins
de virusul ereziei, $i ncearc! s! ndep!rteze acest virus, atunci aceast! carte nu a fost
scris! degeaba. Sau dac! un singur cititor $i d! seama c! diavolul l-a p!c!lit $i l-a rupt
de Hristos, $i dac! se ntoarce f!r! $ov!ial! acas!, poc!indu-se, atunci acel cititor va
putea simi c! aceast! carte i este dedicat!. I-a$ mulumi c! a avut r!bdarea s! o
citeasc!, trecnd cu vederea neajunsurile ei, $i i-a$ cere s! m! pomeneasc! n rug!-
ciunile sale...
5


5 Domnule Danion Vasile, v! rog s! ar!tai ng!duin! fa! de mine $i s! mi mp!rt!$ii cteva lucruri.
S! m! iertai pentru ndr!zneala mea, dar am citit un articol dubios despre dumneavoastr! si a$ vrea s! m!
pot ncredina c! am o imagine corect! despre dumneavoastr!. Daca dorii mi r!spundei, dac! nu, nu. Eu
S! inem minte ndemnul Sfntului Ioan Damaschin: Frailor, s! st!m pe piatra
credinei $i pe Predania Bisericii, nep!r!sind hotarele pe care le-au pus Sfinii no$tri
P!rini, nednd prilej celor ce vor s! izvodeasc! $i s! strice zidirea Sfintei lui Dumnezeu
sobornice$ti $i apostole$ti Biserici. C!ci dac! s-ar da voie oricui ar voi, dup! puin!
vreme tot trupul Bisericii se va strica [56; 47].
S! l iubim pe Hristos, s! inem poruncile Sale $i s! l m!rturisim celorlali. Asta e
calea mntuirii. ntre cele mai frumoase cuvinte despre aceast! cale se afl! $i cele pe
care ni le spune Avva Efrem Aghioritul: Domnul a spus $i roste$te continuu din Sfnta
Sa Evanghelie: Cel care este sluga Mea credincioas!, cel ce se lupt! cu vitejie pentru
numele Meu, cel ce s-a botezat n numele Meu $i a r!mas credincios $i m!rturise$te
despre Mine n faa oamenilor, cel ce M! propov!duie$te ca Dumnezeu adev!rat
ntrupat n om, cel care zice c! M-am r!stignit $i am nviat din iubire pentru oameni,
despre acela voi m!rturisi $i Eu n faa ngerilor Tat!lui Meu, n faa ngerilor din
ceruri.
Pream!rit $i fericit este omul cre$tin, drept-credinciosul care va m!rturisi n faa
tiranilor, n faa ateilor, n faa materiali$tilor $i raionali$tilor, dumnezeirea Hristosului
nostru. Biserica noastr! crede $i m!rturise$te c! va na$te sfini pn! n vremurile de pe
urm!, pn! la sfr$itul veacurilor, c! va ar!ta fii sfini $i vrednici de cunun!.
Dup! cum vedem, ast!zi nu avem oameni care s! se nevoiasc! precum vechii
ascei $i pustia nu mai arat! ca atunci sfini f!c!tori de minuni $i purt!tori de duh. Care
vor fi, deci, sfinii timpurilor de pe urm!, de vreme ce nu lucr!m nevoina $i virtutea
vechilor ascei $i monahi? Trebuie s! credem neclintit c! n vremurile de pe urm!, n
care am intrat deja, oamenii sfini vor fi aceia care vor da m!rturie despre Iisus al nostru
$i vor propov!dui $i vor spune r!spicat c! Hristosul nostru este Dumnezeu adev!rat,
ntrupat n om. Prin aceast! m!rturisire se vor ncununa $i se vor sfini. [25; 11].

sunt doar un om p!c!tos, cu o curiozitate pe care o putei demonta r!spunznd. Am neles c! o anumit!
perioad! ai considerat yoga ca pe calea sau ca pe o cale spre Dumnezeu. Vreau s! $tiu dac! considerai
acea perioad! ca o r!t!cire (chiar dac! c!derile sunt uneori folositoare) n afara Bisericii Ortodoxe, n
afar! de calea spre Dumnezeu. Mai practicai vreo forma de yoga? Mai simpatizai cu filosofii si idei
orientale yoghine? Actualmente suntei n ascultare fa! de Biseric! prin p!rinte duhovnic? M!rturisii
crezul ortodox si nimic altceva? Iertai-mi curiozitatea $i nu mi-o luai n nume de r!u, v! rog. A$tept e-
mail-ul dumneavoastr!. Doamne-ajut!! Am primit cu tristee aceast! scrisoare, $i am fost surprins de
faptul c! dup! toate c!rile pe care le-am publicat pn! acum nu a fost clar! ruperea mea de r!t!cirile
yoghine $i primirea n ntregime a nv!!turii ortodoxe. Articolul n cauz!, singurul articol de acest gen, a
ap!rut pe un site ortodox, $i mai muli cititori mi-au scris c! au ncercat s! mi ia ap!rarea. Un b!trn din
Pateric a r!bdat toate def!im!rile, dar nu $i pe aceea c! este eretic. A$ vrea ca cele scrise n capitolul
precedent s! fie considerate o m!rturisire de credin!, nu doar expunerea unei nv!!turi biserice$ti. Am
scris pentru c! am crezut n adev!rul celor m!rturisite...




Despre credina n rencarnare


Cea mai mare contribuie a Indiei adus! lumii este s! i ofere o viziune
spiritual! a omului. Iar lumea face bine dac! se deschide de bun!voie acestei str!vechi
nelepciuni ca s! dobndeasc! prin ea o mbog!ire pentru viaa omeneasc! [36;
139].
- Papa Ioan Paul al II-lea -


P!rintele Cleopa Ilie m!rturisea c! cea mai mare nebunie, p!gn!tate $i r!t!cire
de la adev!r este de a crede cineva c! dup! moarte sufletul omului intr! n alte trupuri
de oameni, dobitoace... [40; 325]. Aceast! afirmaie poate p!rea cam aspr!, dar este ct
se poate de adev!rat!, este exprimarea concis! a modului n care Biserica lui Hristos
prive$te teoria rencarn!rii.
'tim c! unul dintre elementele cele mai importante ale credinei cre$tine este
l!murirea nv!!turii despre viaa de dup! moarte, despre Judecata sufletelor $i despre
nvierea morilor. Strns legat! de aceast! nv!!tur! este combaterea r!t!cirilor teoriei
rencarn!rii, una dintre cele mai periculoase concepii p!gne care ncearc! $i reu$e$te
s! se strecoare ast!zi n minile credincio$ilor.
Cu greu g!sim r!t!ciri care s! fie primite de c!tre credincio$i att de u$or cum este
primit! credina n rencarnare. Dintr-un anumit punct de vedere, acest lucru este u$or
de neles. C! Maica Domnului a r!mas fecioar! $i dup! na$tere cred toi cre$tinii
ortodoc$i care vin duminica la slujba Sfintei Liturghii; de ce cred astfel? Pentru c! a$a
nva! Biserica. Puini dintre ei se ntreab! ce implicaii directe are asupra vieii lor
acceptarea acestui adev!r.
Atunci cnd este vorba de ceea ce se ntmpl! cu sufletul dup! moarte, sigurana
cu care oamenii $i recunosc concepiile n punctul de vedere bisericesc este mult dimi-
nuat!. Starea de fapt este urm!toarea: de$i o persoan! care crede n rencarnare se
consider! cre$tin! ($i procentul unor astfel de persoane este foarte mare), dup!
nv!!tura Bisericii ea este rupt! de trupul lui Hristos $i st! sub condamnarea anatemei.
Vom ncerca s! ar!t!m cteva dintre motivele pentru care Biserica osnde$te cu
vehemen! teoria rencarn!rii $i pe cei care o accept!. Nici n cazul acestei controverse
argumentele aduse de c!tre Biseric! nu vor fi n m!sur! s! i conving! pe cei n$elai s!
se lepede de r!t!cire. Dar aceste argumente sunt suficiente pentru cre$tinul care crede n
adev!rul propov!duit de Hristos. Unul dintre semnalele de alarm! care arat! n$elarea
specific! vremurilor pe care le tr!im este tocmai faptul c!, de$i vor s! duc! o via!
curat! $i s! mearg! pe calea mntuirii, un num!r mare de credincio$i s-au l!sat n$elai
de aceast! credin! oriental!. Dar credincio$ii care cred n rencarnare sunt rupi de
Hristos. Sunt, f!r! s! $i dea seama, fii ai Noii Ere de apostazie, de$i puini dintre ei au
acceptat r!t!cirea con$tientiznd gravitatea unei asemenea opiuni.
Cinci dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care un cre$tin crede n
rencarnare sunt urm!toarele:
1. faptul c! se ndoie$te c! Biserica deine adev!rul de credin! $i c! nv!!tura
Bisericii este n ntregime f!r! gre$eal!;
2. faptul c! nu este con$tient de p!catul ereziei c!reia i se face p!rta$;
3. faptul c! i se pare c! a g!sit n Sfnta Scriptur! dovezi privitoare la rencarnare;
4. faptul c! nu g!se$te o explicaie mai potrivit! pentru suferinele unui num!r
foarte mare de oameni dect aceea c! ace$tia suport! consecinele propriilor gre$eli din
vieile anterioare;
5. faptul c! o credin! conform c!reia oamenii au $ansa de a-$i ndrepta gre$elile ntr-o
via! viitoare i se pare mai potrivit! cu nv!!tura Dumnezeului care i iube$te pe
oameni dect credina ntr-un Dumnezeu pedepsitor care i osnde$te pe oameni la
chinuri ve$nice.
Este evident c! muli dintre cei care se afl! n diferite r!t!ciri nu sunt con$tieni c!
au o credin! diferit! de cea pe care a propov!duit-o Hristos, sau nu consider! c!
ndoiala pe care o au fa! de unele puncte din nv!!tura Bisericii are consecine grave.
Nimeni nu poate nega c! dac! ar avea de ales ntre un Dumnezeu care i
mntuie$te pe toi oamenii $i un Dumnezeu care prime$te n frumuseile raiului numai o
mic! parte dintre oameni, iar pe ceilali i trimite n iad, l-ar alege pe primul. Nimic nu
este mai clar n Noul Testament dect imaginea Fiului lui Dumnezeu care a primit
moartea jertfelnic! din dragoste pentru oameni. Ar putea fi Hristos att de aspru nct s!
nu $i reverse mila Sa iubitoare $i asupra celor din iad?
La o astfel de ntrebare nu este bine s! se dea un r!spuns pripit. Dac! omul poate
da r!spunsuri exacte despre lucrurile pe care le-a f!cut el nsu$i, n ceea ce prive$te
problema sufletului dup! moarte lucrurile l dep!$esc. Omul nu este Dumnezeu ca s!
$tie cum este mai bine, $i de aceea nu i r!mne dect s! primeasc! lucrurile a$a cum
le-a l!sat Dumnezeu. Este de net!g!duit faptul c! dac! Dumnezeu ar fi putut s! i
mntuiasc! pe toi oamenii, atunci ar fi f!cut-o $i iadul s-ar fi golit pe loc.
Dumnezeu i-a creat pe oameni astfel nct s! ajung! cu toi n rai, dar omul a ales
p!catul. 'i dac! Dumnezeu i-a l!sat aceast! libertate, nseamn! c! nu putea fi altfel.
Dumnezeul Bisericii nu este un Dumnezeu capricios care se joac! cu destinele
oamenilor, care alege s! i bucure sau s! i chinuiasc! n ve$nicie. Dac! Dumnezeu l-a
creat pe om n a$a fel nct s! aib! libertatea de a alege p!catul $i de a suporta
consecinele sale, nseamn! c! a$a este mai bine (chiar dac! nu ne este dat nou! a
nelege de ce este a$a).
Faptul c! Dumnezeu ne-a f!cut liberi arat! c! avem putina de a nu l asculta, c!
avem putina de a ne ndep!rta de El. Este greu de neles pentru mintea omeneasc! de
ce Dumnezeu nu este mai puin aspru n ncercarea de a-l convinge pe om s! I se
supun!, de ce nu g!se$te mijloace pentru a-i mntui pe toi oamenii.
Dumnezeu, Cel care cunoa$te toate tainele vieii omene$ti, nu a vrut ca omul s! i
fie rob. Dumnezeu nu l-a creat pe om pentru c! ar fi avut nevoie de ceva, pentru c! ar fi
vrut s! fie slujit. Atotputernicul Dumnezeu l-a creat pe om din dragoste, pentru ca omul
s! se poat! bucura n ve$nicie de comuniunea cu El. Ori bucuria, ca $i dragostea, nu se
pot manifesta dect ntr-un suflet liber. Nimeni nu poate descoperi vreun medicament
care s! bucure sufletul, $i nici vreun drog care s! nasc! n suflet sentimente de dragoste
adev!rat!.
Dac! sufletul nu vrea s! se deschid! fa! de Dumnezeu, el trebuie s! $i asume
consecinele acestei alegeri. Dumnezeu nu are cum s! mntuiasc! pe nimeni cu fora.
Dar n acela$i timp El ncearc! toate mijloacele pentru a ne mntui. Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, a murit pe cruce pentru p!catele noastre, v!dind dragostea Sa pentru neamul
omenesc. Este rndul oamenilor s! r!spund! dragostei ar!tate de Dumnezeu. 'i n
funcie de acest r!spuns i a$teapt! fericirea sau osnda ve$nic!.
Cei care vor s! cread! n mntuirea tuturor, att a celor cu via! curat! ct $i a
celor care au murit nepoc!ii (concepie denumit! apocatastaz!), se afl! n contradicie
cu nv!!tura Sfintei Scripturi.
Aceast! teorie condamnat! de Biseric! s-a r!spndit totu$i n secolul XX peste tot
unde iubirea patimilor a fost mai puternic! dect iubirea virtuii. Un observator al
mediului protestant, Richard J. Buckham, constata c! pn! n secolul al XIX-lea
aproape toi teologii cre$tini au susinut realitatea chinului etern n iad... (pentru ei era) o
parte la fel de indispensabil! a credinei cre$tine universale ca $i doctrina despre Treime
$i ntrupare. ncepnd cu 1800, situaia s-a schimbat n ntregime, $i nici o nv!!tur!
tradiional! nu a fost abandonat! pe scar! att de larg! ca cea despre pedeapsa etern!.
6

Susin!torii ei printre teologii de ast!zi sunt mai puini ca niciodat! nainte... Printre cei
mai puin conservatori, salvarea universal!, fie ca speran!, fie ca dogm!, este acum att
de larg acceptat! nct muli teologi o presupun f!r! s! mai caute dovezi [10; 44].
Iat! un fragment din descrierea unei slujbe a charismaticilor: ntr-o sear! am
predicat despre iad. Peste tot oamenii au izbucnit n rs. Cu ct le vorbeam mai mult
despre iad, cu att rdeau mai mult. [49; 41]; (chiar dac! rsul patologic este specific
charismaticilor, ironizarea nv!!turii despre iad este prezent! n multe dintre grup!rile
cre$tine).
Observnd n lumea occidental! o larg! r!spndire a concepiei mntuirii
colective (iadul nefiind considerat ve$nic), putem vedea n ea o prim! treapt! pentru
acceptarea teoriei rencarn!rii. Iat! de ce gndirea new-age-ist! se folose$te att de
insistent de generoasa idee a mntuirii tuturor, mult mai aproape de inimile celor care
v!d n ea izb!virea de suferina ve$nic!.
Biserica Ortodox! nu a preferat $i nu prefer! nimic adev!rului. Chiar dac! uneori
adev!rul este asemenea unei doctorii amare, el este singurul care duce la mntuire.
nv!!tura despre apocatastaz! a fost condamnat! de mai multe ori de-a lungul istoriei:
Dac! cineva nva! sau cuget! c! pedeapsa demonilor $i a oamenilor p!c!to$i nu va fi
ve$nic!, ci va avea un sfr$it, $i c! atunci va avea s! urmeze o restabilire a tuturor n
fericire, s! fie anatema [61; 162]. Sinodul ce a avut loc la Constantinopol n 543 a
hot!rt: Dac! cineva crede n fabuloasa preexisten! a sufletelor $i n acea
condamnabil! restaurare (apocatastaz!), adic! restabilirea tuturor lucrurilor cum erau la
nceput, s! fie anatema [61; 162].
Concepia despre rencarnare este strns legat! de cea despre preexistena
sufletelor. Biserica nva! c! sufletele omene$ti nu au fost create de la nceputul lumii
sau c! ar fi scntei divine, p!rticele de dumnezeire. Sufletul fiind creat de Dumnezeu
nu poate s! fie o parte desprins! de Creator. A$a cred numai cei care confund! creaia
cu Creatorul $i susin vechile idei panteiste.
Dumnezeu a rnduit ca sufletul s! existe din aceea$i clip! n care apare $i
embrionul uman n care se va s!l!$lui. Astfel, f!tul creat este rod al dragostei p!rinte$ti,
nefiind posibil! existena unui suflet care are libertatea de a se ntrupa ($i nici m!car de
a exista) independent de p!rini.
Att n teoria rencarn!rii ct $i n cea a preexistenei sufletului se poate observa
foarte u$or o implicaie direct!: dac! sufletul exist! independent de p!rini, $i de-a
lungul mai multor viei fiecare suflet a avut mai multe perechi de p!rini, unicitatea
relaiei p!rinte-copil dispare. Odat! cu ea dispare fundamentul dragostei dintre p!rini $i
copii, dragoste care st! la baza familiei. Dac! n societatea hindus! anumite tradiii
foarte puternice menineau strns! leg!tura dintre p!rini $i copii, chiar dac! ace$tia
credeau n rencarnare, n societatea contemporan!, refractar! fa! de orice form! de
tradiionalism, credina n rencarnare genereaz! puternice conflicte ntre generaii,
tinerii c!utnd cu orice pre s! $i manifeste independena fa! de cei pe care nu i mai
recunosc drept p!rini n adev!ratul sens al cuvntului.
Bineneles c! nu implicaiile sociale ale acestei credine orientale sunt cele mai
grave, ci cele duhovnice$ti. Cel ce crede n rencarnare nu recunoa$te nv!!tura
Bisericii despre Judecata sufletelor $i despre nvierea morilor. Pentru c! totu$i foarte
muli oameni cred c! au g!sit n Sfnta Scriptur! dovezi despre rencarnare, $i implicit
neag! c! s-ar afla n r!t!cire, s! ne oprim puin asupra textelor de Dumnezeu inspirate.

6
Acest fapt se datoreaz! influienei exercitate asupra cre$tinismului de c!tre spiritism si teosofie. (n. ed.)
Vine ceasul n care toi cei din morminte vor auzi glasul Lui, $i vor ie$i cei ce au
f!cut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei ce au f!cut cele rele, spre nvierea osndirii
(Ioan 5, 28-29).
Iar dac! se propov!duie$te c! Hristos a nviat din mori, cum zic unii dintre voi
c! nu este nviere a morilor? Dac! nu este nviere a morilor, nici Hristos n-a nviat. 'i
dac! Hristos n-a nviat, zadarnic! este atunci propov!duirea noastr!, zadarnic! $i
credina voastr!. (...) Dar acum Hristos a nviat din mori, fiind ncep!tur! (a nvierii)
celor adormii. C! de vreme ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om $i nvierea
morilor. C!ci precum n Adam toi mor, a$a $i n Hristos toi vor nvia. (I Cor. 15, 12-
22).
Dar va zice cineva: Cum nviaz! morii? 'i cu ce trup au s! vin!? Nebun ce e$ti!
Tu ce semeni nu d! via!, dac! nu va fi murit. 'i ceea ce semeni nu este trupul ce va s!
fie, ci gr!unte gol, poate de gru, sau de altceva din celelalte (...). A$a este $i nvierea
morilor: se seam!n! (trupul) ntru stric!ciune, nviaz! ntru nestric!ciune (I Cor. 15,
36-42).
Morii T!i vor tr!i $i trupurile lor vor nvia (Isaia 26, 19). Eu $tiu c!
R!scump!r!torul meu este viu $i c! El, n ziua cea de pe urm!, va ridica iar aceast! piele
a mea ce se destram! (Iov 19, 25).
Consider!m potrivit! pentru ncheierea acestui m!nunchi de citate scripturistice
reproducerea unei afirm!ri clare a nvierii, care poate fi g!sit! de oricine vrea s!
neleag! nv!!tura biblic! despre acest subiect: Fost-a mna Domnului peste mine $i
m-a dus Domnul cu Duhul $i m-a a$ezat n mijlocul unui cmp de oase omene$ti, $i m-a
purtat mprejurul lor; dar iat! oasele acestea erau foarte multe pe faa p!mntului $i
uscate de tot. 'i mi-a zis Domnul: Fiul omului, vor nvia oasele acestea? Iar eu am
zis: Dumnezeule, numai Tu $tii aceasta. Domnul ns! mi-a zis: Prooroce$te asupra
oaselor acestora: Iat! Eu voi face s! intre n voi duh $i vei nvia. Voi pune vine pe voi $i
carne va cre$te pe voi; v! voi acoperi cu piele, voi face s! intre n voi duh $i vei nvia $i
vei $ti c! Eu sunt Domnul. Proorocit-am deci precum mi se poruncise. 'i cnd am
proorocit, iat! s-a f!cut un vuiet $i o mi$care $i oasele au nceput s! se apropie, fiecare
os la ncheietura sa. 'i am privit $i eu $i iat! erau pe ele vine $i crescuse carne $i pielea
le acoperea pe deasupra, iar duh nu era n ele. Atunci mi-a zis Domnul: Fiul omului,
prooroce$te duhului, prooroce$te $i spune duhului: A$a gr!ie$te Domnul Dumnezeu:
Duhule, vino din cele patru vnturi $i sufl! peste morii ace$tia $i vor nvia! Deci am
proorocit precum mi se poruncise $i a intrat n ei duhul $i au nviat $i mulime mult! de
oameni s-au ridicat pe picioarele lor. (Iez. 37, 1-10)
Citatele de mai sus sunt foarte explicite $i sunt suficiente pentru cei care vor s!
afle nv!!tura biblic! despre viaa de dup! moarte $i s! g!seasc! dovezi mpotriva
teoriei rencarn!rii.
Nimic nu este mai potrivnic! acestei r!t!ciri dect nvierea lui Hristos. Totu$i,
du$manii adev!rului nu s-au sfiit s! denatureze textul biblic pentru a-$i ap!ra ideile.
Cele mai cunoscute pasaje pe care le invoc! ei sunt cele privitoare la Sfntul Ioan
Botez!torul - pe care l consider! rencarnarea Sfntului Prooroc Ilie, $i la omul orb din
na$tere, despre care ucenicii L-au ntrebat pe Hristos: nv!!torule, cine a p!c!tuit:
acesta sau p!rinii lui, de s-a n!scut orb? (r!spunsul la o asemenea ntrebare poate s!
clarifice problema rencarn!rii - n.n.) Iisus a r!spuns: Nici el n-a p!c!tuit, nici p!rinii
lui, ci ca s! se arate n el lucr!rile lui Dumnezeu. (Ioan 9, 2-3)
Din acest pasaj, ereticii trag concluzia c! omul s-a n!scut orb din cauza unor
p!cate s!vr$ite ntr-o via! anterioar!. Dar dac! aceasta ar fi fost situaia, atunci Hristos
ar fi r!spuns simplu: Omul acesta sufer! din cauza p!catelor din viaa pe care a tr!it-o
mai nainte. Fiul lui Dumnezeu nu a minit niciodat!, nu avea de ce s! t!g!duiasc!
adev!rul; El S-a ntrupat tocmai pentru a le mp!rt!$i oamenilor tainele mntuirii.
Ne oprim acum asupra celui mai controversat pasaj referitor la aceast! problem!,
permanent invocat de fanii teoriei rencarn!rii; cel privitor la nainte Merg!torul
Domnului, Sfntul Ioan Botez!torul: Adev!rat zic vou!. Nu s-a ridicat ntre cei n!scui
din femeie unul mai mare dect Ioan Botez!torul. (...) 'i dac! voii s! nelegei, el este
Ilie, cel ce va s! vin!... (Matei 11, 11-14).
Textul este scurt $i precis. Cine poate contesta c! Sfntul Ilie s-a rencarnat n
Ioan Botez!torul? Cum r!st!lm!ce$te Sfnta Tradiie, care neag! rencarnarea, aceste
cuvinte ale lui Hristos? - se ntreab! credincio$ii murd!rii de noroiul r!t!cirii.
Dac! ntr-un singur fragment din Noul Testament s-ar g!si referiri favorabile
teoriei rencarn!rii, atunci ar fi clar c! nv!!tura Bisericii este potrivnic! adev!rului.
Dar nainte de a ne pripi s! afirm!m a$a ceva, s! vedem dac! poate fi susinut! teoria
rencarn!rii prin citatul anterior. n primul rnd, nainte ca Sfntul Ilie s! se poat!
rencarna, el trebuia s! moar!. Nu g!sim nici o referire n Sfnta Scriptur! privitoare la
moartea Sfntului Ilie. G!sim n schimb descrierea ridic!rii sale la cer, ntr-un car tras
de cai de foc (n IV Regi 2, 11). Presupunnd totu$i c! Sfntul Ilie s-ar fi rencarnat n
Sfntul Ioan Botez!torul, nseamn! c! pe Muntele Tabor, cnd n faa celor trei ucenici
ai S!i Hristos S-a schimbat la Fa!, trebuia ca al!turi de Sfntul Prooroc Moise s! l
vad! pe Sfntul Ioan Botez!torul, $i nu pe Sfntul Ilie. Doar Sfntul Ioan, fiind mai
mare dect toi cei n!scui din femeie, era mai mare $i dect Sfntul Ilie, $i nu avea de
ce s! $i ascund! identitatea. Doar el l botezase pe Hristos. 'i dac! n ultima rencarnare
fusese Sfntul Ioan, nu avea cum s! se arate ca Ilie.
Sfnta Tradiie explic! pasajul scripturistic de mai sus prin faptul c! Mntuitorul a
spus despre Sfntul Ioan Botez!torul c! este Ilie, ar!tnd astfel harisma profeiei $i
puterea propov!duirii adev!rului cu care a fost nzestrat, vrnd s! i conving! pe ucenici
de importana mesajului nainte-Merg!torului.
Cei care cred c! au g!sit n pasajul despre Sfntul Ioan dovada rencarn!rii nu mai
au cum s! nege faptul c! s-au n$elat. A$a se n$eal! toi cei care, f!r! a citi cu atenie
cuvintele Evangheliei, se gr!besc s! interpreteze anumite fragmente dup! propriile
cugete, sau mai bine zis dup! cum i insufl! diavolul. Ace$tia ns! nu vor s! cunoasc!
nv!!tura Sfintei Scripturi, ci numai s! g!seasc! n ea argumente pentru propriile
r!t!ciri. C!ci dac! ar vrea s! se mp!rt!$easc! de adev!rul Evangheliei, atunci ar
nelege c! fiecare om are de tr!it pe p!mnt o singur! via!, $i c! toi morii vor nvia.
Cu mult mai grav! este r!t!cirea celor care cred n rencarnare atunci cnd sunt
preoi, $i cnd ncearc! s! g!seasc! anumite puncte de leg!tur! ntre aceast! erezie $i
nv!!tura Bisericii. Este foarte mic num!rul clericilor ortodoc$i (sau mai bine-zis ex-
ortodoc$i) molipsii de acest virus. Dar n ceea ce prive$te clericii catolici, situaia este
mai grav!. Deschiderea are loc la mai multe nivele, de la cel al cochet!rii cu aceast!
idee pn! la cel al justific!rii teologice. Din clipa n care se accept! posibilitatea
rencarn!rii, chiar numai ca o ipotez! demn! de luat n seam!, ne afl!m departe de
predaniile Sfinilor P!rini; $i ne afl!m aproape de cel care seam!n! ndoiala, de
diavol...
Problema pe care Biserica o are n privina rencarn!rii este c!, potrivit cu
aceast! doctrin!, unicitatea persoanei pare eliminat!, deoarece la fiecare nou! na$tere
eul devine un alt individ care nu-$i mai aminte$te nimic despre cel precedent, afirma
p!rintele Andreas Resch de la Academia Alfonsian! din Roma. R!mne atunci s! ne
ntreb!m care este nucleul autentic al personalit!ii: trupul sau sufletul care tr!ie$te n
el? Mai este apoi nc! o problem!: rencarnarea prevede la sfr$it un fel de renviere,
pentru c! parcurgnd drumul rena$terilor eu m! eliberez de necesitatea de a m! mai
rencarna $i intru n absolut. n felul acesta se nl!tur!, ntr-un anumit sens, mediaiunea
lui Hristos, ntruct omul se mntuie$te prin rencarnare, adic! prin sine nsu$i,
nemaiavnd nevoie de nimeni.
Acestea sunt problemele; ne-am putea ntreba ns! dac! rencarnarea nu poate fi
pus! n armonie cu Biserica catolic! interpretnd-o ca pe un fel de des!vr$ire, n
nelesul pe care noi, catolicii, l d!m Purgatoriului, care printre altele nseamn! tocmai
des!vr$ire. (...) Personal sunt interesat de problema rencarn!rii, ntruct foarte muli
oameni din lume cred n ea: e vorba de milioane de persoane, $i noi trebuie s! ne afl!m
n dialog cu ele, pentru a ncerca s! ne recuper!m credinele comune, care sunt mai
numeroase dect credem [29; 108].
'i nc! o poziie asem!n!toare, aparinnd purt!torului de cuvnt al
Arhiepiscopului anglican din Canterbury: Acesta nu este un subiect asupra c!ruia
exist! p!reri cre$tine oficiale. A$a cum probabil $tii, cu mult timp n urm! Biserica a
respins orice idee despre rencarnare. De atunci, nu au ap!rut dovezi care s! impun!
reconsiderarea acestui subiect. Sunt sigur c!, dac! vor ap!rea astfel de dovezi, acestea
vor fi luate n discuie; dar, pentru moment, cele care exist! trebuie puse cel puin, n
categoria nedovedit [32; 155].
Iat! dou! idei interesante, specifice lumii occidentale: chiar dac! Biserica s-a
pronunat cu timp n urm! mpotriva unor erezii, ast!zi nu mai exist! p!reri oficiale
privitoare la acestea; $i dac! vor ap!rea dovezi care s! contrazic! nv!!tura Bisericii,
aceasta ar putea fi ajustat!.
O astfel de abordare a problemei este caracteristic! celor care s-au ndep!rtat de
Sfnta Tradiie. n numele g!sirii unei puni c!tre milioanele de oameni aflai n r!t!cire,
n numele g!sirii unor ndoielnice credine comune, se deschid u$ile r!t!cirii. Iar
acestor milioane de oameni diavolul le-a furnizat o gr!mad! de dovezi favorabile
rencarn!rii, dovezi care celor slabi n credin! le arat! c! nv!!tura Bisericii este
gre$it!.
Iat! un exemplu: o feti! indianc! susinea c! $i aducea aminte ce i s-a ntmplat
n viaa anterioar!, n care a tr!it sub numele de Sudha: La 5 octombrie 1978, pe cnd
fetia mea avea un an, soul meu $i cu infirmiera m-au ucis. M-au $trangulat.... . Glasul
micuei Meenu e plin de groaz! n timp ce evoc! din nou scena, ochii i se umplu de
lacrimi. Dar amintirile nu se opresc aici: pentru a face s! dispar! cadavrul, cei doi
amani l-au pus ntr-o lad!, pe care apoi au nc!rcat-o ntr-un tren cu intenia de a o
arunca n Gange, atunci cnd trenul avea s! treac! peste fluviu. Dar diavolul $i-a vrt
coada: c!znd din tren, lada nu s-a oprit n fluviu, ci pe pod, unde a fost v!zut! $i
deschis!. Astfel cadavrul a fost descoperit $i doctorul a fost condamnat pentru
omucidere la nchisoare pe via!. Dincolo de ntmplarea povestit! n toate am!nuntele
ei, Meenu a dat multe detalii n leg!tur! cu viaa ei precedent!: de pild!, numele tat!lui
ei $i a altor membri ai familiei. Povestea s-a r!spndit $i a ajuns astfel $i la urechile
tat!lui lui Sudha, care s-a dus imediat n satul Bethar pentru a o cunoa$te pe fetia n
care nefericita lui fiic! se rencarnase. Meenu l-a recunoscut pe dat!, l-a mbr!i$at $i de
atunci s-a ata$at de el spunndu-i tat!.
Ulterior micua a fost dus! la Kampur $i, pe cnd str!b!teau podul peste Gange, ea
a indicat cu precizie locul n care c!zuse lada care coninuse cadavrul s!u. La Kampur
a g!sit singur! strada $i casa unde a recunoscut pe mama, pe frai, pe cumnat!, pe
diferite rude $i prieteni, precum $i obiectele sale personale, hainele $i chitara la care n
cealalt! via! i pl!cuse s! cnte [29; 94].
Cazul de mai sus este un caz demn de luat n serios. Muli dintre cei care susineau
c! $i-au adus aminte anumite lucruri din vieile anterioare, n stare normal! sau de
hipnoz!, nu erau capabili s! spun! am!nunte precise privitoare la locurile n care
susineau c! au tr!it.
Referitor la amintirile mprosp!tate prin hipnoz! exist! anumite suspiciuni
serioase: informaiile furnizate de c!tre personalit!ile evocate din viei anterioare
sunt dependente de cuno$tinele existente la momentul respectiv (data regresiei
hipnotice) n cultura mondial!. n multe cazuri, de$i informaiile survenite pe aceast!
cale concord! cu realitatea, prin descoperiri ulterioare sunt infirmate, aruncnd o umbr!
de ndoial! asupra veridicit!ii vieilor anterioare. n lucrarea lui Ian Wilson -
Reincarnation - sunt aduse n discuie cteva asemenea cazuri. Unul dintre ele se refer!
la o personalitate ce a tr!it n timpul domniei faraonului Ramses al III-lea. n loc de a
da numele folosit pe atunci pentru re$edina faraonului - conform descoperirilor recente
acest nume fiind No - egipteanul folosea numele Teba, dat de greci mult mai trziu.
Totodat!, se $tie c! n Egiptul antic numele faraonilor nu era nsoit de numeralele
ordinale. Ramses al III-lea este un nume dat de egiptologi abia n secolul trecut, pentru
claritate istoric!. (...) Un alt caz a desemnat o personalitate ce a tr!it n America de Nord
n secolul al XI-lea, fiind martor al invaziei vikingilor. n descrierea dat! acestora, ei
purtau coifuri cu coarne. De$i aceasta este o cuno$tin! comun! pentru muli, mai recent
s-a descoperit c! vikingii nu foloseau asemenea coifuri n lupt!, dect n ritualurile
religioase. n lupt! foloseau coifuri conice. n mod straniu, cuno$tinele avute de
persoana supus! regresiei hipnotice au condiionat mesajul personalit!ii evocate din
urm! cu nou! secole. Aceste fapte ne demonstreaz! c! personalit!ile anterioare
depind n mare m!sur! de cea actual!, strnind serioase ndoieli asupra veridicit!ii
metodei [64; 189].
Pe ct de mult! reclam! i se face hipnozei, a c!rei obiectivitate e considerat! de
necontestat de c!tre susin!torii ei, pe att de puin sunt cunoscute criticile legate de
acest subiect. Dr. Larry Garrett, un hipnotist american care a avut mai mult de 500 de
pacieni c!rora le-a aplicat tehnica de hipnoz! regresiv!, constata c! amintirile
subiecilor erau inexacte chiar $i n ceea ce privea evenimente normale din viaa
cotidian!. Cei hipnotizai combinau amintirile cu elemente imaginare: De multe ori s-a
ntmplat ca oamenii s! n!scoceasc! tot felul de lucruri din dorine, fantezii, vise,
lucruri de genul acesta... Oricine se ocup! de hipnoz! $i realizeaz! acest tip de regresie
va descoperi c! de multe ori oamenii au o imaginaie att de vie, nct vor inventa te
miri ce, doar ca s! fie pe placul hipnotistului [60; 132-133].
Susinnd acela$i punct de vedere, Allenn Spraggett, un alt cercet!tor al
experienelor de regresie hipnotic!, observa c! aceast! metod! este plin! de riscuri, cel
mai mare dintre toate provenind din tendina incon$tient! a minii omene$ti spre fantezia
dramatic!. Ceea ce apare prin hipnoz! poate fi la fel de bine un vis despre o existen!
anterioar!, pe care subiectul $i-ar fi dorit s! o tr!iasc! sau chiar crede, adev!rat sau fals,
c! a tr!it-o Un psiholog a dispus unui grup de subieci n stare de hipnoz! s!-$i
aminteasc! de o existen! anterioar!; ceea ce s-a $i ntmplat, f!r! absolut nici o
excepie. Cteva dintre relat!rile astfel obinute includeau numeroase detalii chiar pline
de culoare, deosebit de conving!toare Cu toate acestea, la o nou! $edin!,
rehipnotizai fiind, fiecare membru al grupului a reu$it s! lege toate detaliile atribuite
iniial unei existene anterioare de surse normale: o persoan! cunoscut! n copil!rie,
scene dintr-un roman citit sau dintr-un film v!zut cu ani nainte, etc [60, 133].
De$i unii consider! c! n marea majoritate amintirile din vieile anterioare sunt
doar rod al imaginaiei, alii consider! c! precizia relat!rilor infirm! aceast! supoziie;
M. Albrecht aprecia la 90% rata de precizie a veridicit!ii relat!rilor respective.
Jean Prieur, un cercet!tor al cazurilor de a$a-zis! amintire a vieilor anterioare
observa c! rencarnarea m!gule$te eul persoanelor care se simt dezam!gite de o via!
prozaic!. Au tr!it mereu la Roma, n Grecia, n Egipt, n India, n Tibet (!ri
binecunoscute $i despre care $tim oricnd cte ceva), dar niciodat! n Choresmia, n
Atropaten, n Arachozia, inuturi adev!rate, dar cunoscute doar de erudii. Au fost
mereu florentini, dar niciodat! masagei, au fost aragonezi, dar niciodat! cherusci. Dar
masageii $i cheruscii au existat cu adev!rat. De ce nu s-ar rencarna? [18; 294].
Ne-am ndep!rtat puin de cazul micuei Meenu: aici nu ne afl!m n faa unei
$arlatanii. Cum putea aceast! feti! s! cunoasc! attea am!nunte despre viaa Sudhei,
dac! nu era ea ns!$i rencarnarea acesteia?
R!spunsul corect poate fi dat de c!tre cei care cunosc temeinic att nv!!tura
Bisericii ct $i cazuistica manifest!rilor diavole$ti, a$a cum apare ea n Vieile Sfinilor.
Aici vedem c!, posedai de diavol, unii oameni au vorbit n limbi pe care nu le-au
nv!at niciodat!; c! spuneau o sumedenie de lucruri din vieile celor de lng! ei, pe care
numai dac! ar fi fost de fa! le-ar fi putut afla. Dar tot aici vedem cum, dup! repetate
slujbe de exorcizare, ace$tia s-au t!m!duit; $i au uitat limbile n care diavolul vorbea
prin gura lor, $i $i-au pierdut iscusina de a spune am!nunte din trecutul celorlali.
Dup! cum arat! bogata experien! a luptei mpotriva duhurilor ntunericului pe
care o are Biserica, $i dup! cum m!rturisesc ntr-un glas P!rinii care tr!iesc n
vremurile noastre, n toate cazurile de amintire a vieilor anterioare nu avem de-a face
dect cu cazuri de posesie demonic!. Chiar dac! acest verdict pare prea simplist celor
dornici de explicaii paranormale, acesta este adev!rul.
S! amintim aici rezerva pe care o au chiar mae$trii indieni (care fiind n$elai de
diavol cred n rencarnare, chiar dac! din alte motive) fa! de cazuistica c!reia i se
face atta publicitate. Sri Somasundara Desika Paramachariya i scria lui Ian Stevenson:
Toate cele trei sute de cazuri pe care le-ai studiat nu sunt argumente pentru
rencarnare... Toate sunt posesiuni spirituale, ignorate de nv!aii din Sudul Indiei [64;
195]. De$i ei nu $i dau seama c! duhurile care intr! n alte trupuri sunt ale dracilor, ci
cred c! sunt ale celor mori, iat! c! pn! $i unii mae$tri orientali sunt capabili s! observe
c! n aceste cazuri nu este vorba dect de posesie.
Vom argumenta aceast! afirmaie cu dou! cazuri interesante, asem!n!toare cu cel
al micuei Meenu: Cazul Lurancy Vennum sugereaz! o posesie $i mai clar!. Timp de
cteva luni, $i rareori dup! aceea, personalitatea lui Mary Roff (care a murit cnd
Lurancy avea un an) a nlocuit total personalitatea fetiei, posedndu-i trupul. Dup!
trecerea acelui timp Mary Roff s-a retras $i copilul a revenit la normalitate. Ct! vreme
ocupa trupul fetiei, Mary Roff pretindea c! a ocupat n mod temporar trupul disponibil
al fetiei Lurancy Vennum [64; 195].
n prim!vara anului 1954 un b!iat indian pe nume Jasbir, n vrst! de trei ani $i
jum!tate, s-a mboln!vit de variol! $i a intrat n com!, p!rinii s!i creznd c! a murit.
Cteva ore mai trziu s-a trezit $i apoi $i-a revenit. Dup! cteva s!pt!mni, fiind
s!n!tos, avea un comportament total diferit. Pretindea c! este un brahman pe nume
Sobha Ram care a murit la vrsta de 22 de ani, n 22 mai 1954 (cnd s-a mboln!vit
Jasbir n.n.). Vocea lui vorbea prin Jasbir. El spunea c! dup! ce a murit un sadhu (un
sfnt n.n.) l-a sf!tuit s! intre n trupul lui Jasbir [64; 194]. Jasbir nu putea fi
rencarnarea lui Sobha Ram, pentru simplul motiv c! cel din urm! murise abia la trei ani
dup! na$terea celui dinti. Jasbir a fost posedat de diavolul care se d!dea drept Sobha
Ram exact a$a cum micua Meenu a fost posedat! de cel care se d!dea drept Sudha.
Ca o concluzie la aceast! cazuistic!, putem afirma c! exist! trei situaii:
- cnd avem de-a face cu o simpl! $arlatanie, amintirile fiind rodul imaginaiei
(mai ales cele mprosp!tate prin hipnoz!);
- cnd amintirile insuflate de diavol contrazic realitatea istoric! sau cea
geografic!;
- cnd amintirile sunt corecte din punct de vedere istoric $i geografic, fiind
semn al unei posesiuni demonice pariale sau, mai rar, chiar totale.
Dac! primele dou! situaii nu pot justifica existena vieilor anterioare, cel de-al
treilea caz - $i singurul demn de atenie - este o piatr! de ncercare pentru cei a c!ror
credin! este slab!. Dar atunci cnd cineva este slab n credin! ar face mai bine s!
r!mn! aproape de credina Bisericii $i a sfinilor, chiar dac! ar avea oarecare ndoieli,
dect - avnd acelea$i ndoieli - s! mbr!i$eze erezia ($i acest sfat este valabil nu numai
n cazul credinei n rencarnare, ci $i n toate situaiile n care credina se clatin!).
Unul dintre elementele care nu trebuie trecute cu vederea atunci cnd ne referim la
rencarnare este diferenierea dintre modul n care este neleas! aceasta de c!tre ori-
entali $i de c!tre autorii new-age-i$ti. Un ex-p!rinte catolic, apostatul Francois Brune,
observa: de fapt, curentele ezoterice occidentale moderne sunt n total! opoziie cu
aceste concepii budhiste $i foarte departe $i de tradiia hindus!. (...) Occidentul nu a
urmat orbe$te concepiile orientale. Diferenele culturale erau, f!r! ndoial!, prea
profunde. (...) n acest sistem (al lui Rudolf Steiner - n.n.) nu suntem deloc n contextul
unei purific!ri treptate de tip indian; sau, mai precis, purificarea duce la o adev!rat!
mbog!ire a personalit!ilor noastre. Accentul nu se pune pe o despuiere, ci pe un
progres. (...) Sinteza lui Rudolf Steiner, ca $i aceea a lui Allan Kardec, este net hristic!.
Hristos $i asum! $i rezolv! n el consecinele cosmice ale tuturor gre$elilor noastre. n
afar! de aceasta, el d! fiec!ruia fora necesar! pentru a nfrnge povara karmei sale
[17; 84].
Sub o aparent! recunoa$tere a importanei lui Hristos, autorii new-age-i$ti
r!spndesc nv!!turi potrivnice credinei cre$tine. 'i pentru c! rencarnarea datorat!
legii karmice, a$a cum o neleg orientalii, era o credin! prea rece $i prea dur! pentru a
putea fi acceptat! n spaiul cre$tin, s-a trecut la aceast! alternativ! mult mai atr!g!toare:
rencarnarea ca urcu$ spre o nou! treapt! spiritual!, ca mbog!ire n cunoa$terea
adev!rurilor eterne (tr!irea unei alte viei pe p!mnt nu mai este considerat! o isp!$ire a
gre$elilor, ci o $ans! de progres liber asumat!).
La autorii new-age-i$ti apare $i ideea trecerii de la un regn inferior c!tre un regn
superior, de la regnul mineral la cel vegetal, apoi la cel animal, la regnul uman $i n cele
din urm! la cel supra-uman. Aici rencarnarea apare ca o etap! necesar! pentru ca
oamenii s! $i neleag! esena divin!, s! ajung! la stadiul de supra-oameni.
n concepia neop!gn! rencarnarea viitoare nu are de ce s! apar! ca ceva r!u, ct!
vreme este o poart! spre noi culmi spirituale. 'i n faa clericilor care combat varianta
clasic-oriental! a rencarn!rii (n care sufletul se tot rencarneaz! pn! $i nimice$te orice
tentativ! de a se manifesta, orice r!m!$i! a personalit!ii), new-age-i$tii se ap!r! afirmnd
c! rencarnarea de care vorbesc ei este o nv!!tur! care se ncadreaz! foarte firesc n
doctrina cre$tin!.
Dar este foarte nepotrivit ca cineva s! afirme c! este cre$tin $i c! n acela$i timp crede
n rencarnare. Cele dou! credine se exclud reciproc. A fi cre$tin este un lucru esenial $i
nseamn! a r!mne ancorat n nv!!tura Bisericii. A crede n rencarnare nseamn! a nu mai
putea spune nici m!car Crezul, nseamn! a nu mai a$tepta nvierea Morilor. nseamn! a
fi ca acela despre care psalmistul spune c! omul, n cinste fiind, n-a priceput. Al!turatu-s-a
dobitoacelor celor f!r! de minte $i s-a asem!nat lor (Ps. 48, 12).
Reproducnd un fragment din relatarea unei iniieri n explorarea mistic! a
timpului, vom vedea pn! unde poate merge prostia uman!, sau mai bine-zis cum $i
bate joc diavolul de cei care se consider! prea nelepi pentru a mai lua n serios
nv!!turile Evangheliei:
Aminte$te-i de felul cum tr!iai ca pe$te, a sugerat Jean Houston la
Sacramento.
Aproape o mie de persoane... s-au aruncat pe jos $i au nceput s! dea din
aripioarele lor de pe$ti, ca $i cum s-ar fi deplasat prin ap!.
Noteaz! ce simi cnd te deplasezi ca un pe$te. Cu ce seam!n! lumea ta, cum
sun!, cum miroase, ce gust are? Acum, te deplasezi pe p!mnt, a reluat Houston,
f!cndu-ne s! trecem prin stadiul de amfibie...
Apoi Houston a sugerat: aminte$te-i complet ce tr!iai cnd erai reptil!... unii
dintre voi au nceput pe urm! s! zboare, alii s! se caere n copaci... Sala s-a
transformat ntr-o adev!rat! gr!din! zoologic!, cu tot felul de zgomote $i de mi$c!ri
f!cute de mamifere primitive, maimue $i primate.
Houston ne-a cerut apoi s! ne amintim de vremea cnd eram oameni primitivi
care tocmai sunt pe cale s!-$i piard! blana protectoare $i s! evolueze n oameni
moderni.
Acest exerciiu deja intens care ne luase mai mult de o or! s-a terminat prin
urm!toarea experien! culminant!: acum vreau s! mergei mai departe, pn! la
urm!torul stadiu al evoluiei voastre personale. Ne-am transformat ntr-o gr!mad! de
oameni care s!reau de bucurie, uneori singuri, alt!dat! n grupuri, care n final $i-au unit
cu toii minile $i vocile. Impactul era electric...
Deveniser!m o mare zvcnitoare de trupuri, aproape o mie de gospodine,
terapeui, arti$ti, lucr!tori sociali, clerici, educatori, medici $i surori medicale... (care)
umblau n patru labe, de-a valma unii peste alii, bucurndu-ne $i nv!nd din nou ceea
ce era ascuns profund n amintirile noastre [37; 87-88].
L!snd la o parte caracterul delirant al acestui show new-age-ist, este interesant
de observat faptul c!, pe ct de u$or unii oameni repro$eaz! Bisericii c! are o nv!!tur!
numai bun! pentru adormit copiii, pe att de u$or aceia$i oameni accept! nv!!turi
lipsite de raiune mai ales pentru c! vin n contradicie cu nv!!tura cre$tin!. De aici
ns! nu se poate trage concluzia c! rencarnarea este acceptat! numai de c!tre gospodine
$i surori medicale, sau chiar medici $i educatori cu un nivel intelectual redus. Dac!
unora manifest!rile gen Sacramento li se par dubioase, simpliste sau chiar demonice,
ngerul ntunericului le pune nainte o alt! ediie a credinei n rencarnare, garnisit! cu
explicaii att de savante nct prefer! s! se mulumeasc! cu faptul c! sunt p!rta$i ai
unor nalte nv!!turi (chiar dac! nu le neleg).
Celor care prefer! s! cread! n rencarnare de$i vor s! se numeasc! pe sine
cre$tini, prin gura Sfinilor P!rini care au propov!duit nvierea morilor Hristos le
spune: Sfntul Sinod Ecumenic a hot!rt c! nim!nui nu i este ng!duit s! nf!i$eze, s!
scrie sau s! alc!tuiasc!, nici (el nsu$i) s! gndeasc!, nici s! nvee pe altul o alt!
m!rturisire de credin!. Ct despre cei care ndr!znesc s! alc!tuiasc! o alt! (m!rturisire
de) credin!, s! o nf!i$eze altora spre nv!!tur!, sau s! r!spndeasc! un alt Crez celor
care vor s! se ntoarc! la cuno$tina adev!rului de la r!t!cirile eline$ti sau iudaice$ti sau
de la oricare alt! erezie, ace$tia, dac! sunt episcopi sau clerici, s! fie ndep!rtai
(episcopii de episcopie $i clericii de cler), iar dac! sunt monahi sau laici, s! se dea
anatemei [2; 28].
ncheiem articolul privitor la teoria rencarn!rii cu un cuvnt al P!rintelui Simeon
Adrian: Cei care cred n rencarnare nu mai pot s! cread! $i n nviere, n Hristos; sunt
p!gni, eretici sau atei $i nu pot avea nici o mp!rt!$ire cu Hristos, cu Biserica, f!cndu-
se de bun!voie mo$tenitori ai iadului [8; 54].




Despre libertatea de a fi robi destinului


Au nu $tii c! celui ce v! dai spre ascultare robi, suntei robi aceluia c!ruia v!
supunei: fie ai p!catului, spre moarte, fie ai ascult!rii, spre dreptate? (Rom. 6, 16).


Problema libert!ii umane este una dintre cele mai vechi probleme ale omenirii.
C!derea lui Adam s-a datorat unei nelegeri gre$ite a libert!ii. Cu Adam a nceput seria
celor care $i-au dorit s! $i manifeste libertatea altfel dect a rnduit Dumnezeu. Nu este
o ameninare afirmarea faptului c! cei care $i folosesc gre$it libertatea, urmnd gre$eala
lui Adam, se fac urma$i ndep!rt!rii de Dumnezeu.
Nu putem aprecia corect starea de r!t!cire n care se afl! omenirea contemporan!
f!r! a ne apropia de nelegerea acestui mare dar pe care Dumnezeu l-a f!cut omului:
libertatea. Dac! oamenii nu ar fi liberi, dac! oamenii nu ar fi responsabili pentru faptele
lor, atunci nici r!spl!tirea $i nici osndirea acestor fapte nu $i-ar mai avea rostul.
A$a cum nu putem vorbi ntr-o limb! str!in! f!r! a-i cunoa$te cuvintele $i
gramatica, a$a cum nu putem intra ntr-o competiie f!r! a-i cunoa$te regulile, a$a nu
putem ncepe o via! cre$tin! pn! cnd nu am neles sensul libert!ii pe care ne-a
d!ruit-o Dumnezeu.
Lumea contemporan! fuge de responsabilitate. Nimeni nu mai vrea s! $i
recunoasc! propriile gre$elile, $i fiecare ncearc! s! dea vina pe situaii exterioare. n
lumea de ast!zi au loc din ce n ce mai multe catastrofe naturale, dar nimeni nu vrea s!
observe n ele mnia lui Dumnezeu.
Parc! nimic nu sun! mai str!in n gura omului secolului XXI dect cuvintele:
miluie$te-m!, Dumnezeule.... Omul contemporan are o concepie magic! asupra
timpului. Trecerea timpului nu mai este privit! ca avnd loc sub privirea atent! a
Dumnezeului celui Viu. ntmplarea $i destinul sunt dou! dintre zeit!ile inute ast!zi la
mare cinste, chiar dac! nimeni nu afirm! c! se nchin! con$tient lor; dar muli oameni
refuz! s! vad! n propria via! rnduiala lui Dumnezeu. Omul oscileaz! ntre aceste
dou! zeit!i: ori pune ncerc!rile care i sunt trimise de c!tre Dumnezeu pe seama
ntmpl!rii, ori pe seama legii implacabile dup! fapt! $i r!splat!.
A recunoa$te c! Dumnezeu te-a pedepsit pentru un anumit p!cat nseamn! a fi
capabil s! te smere$ti. Mndria pentru omul de azi este ns! virtute, $i i este parc! peste
puteri s! $i recunoasc! n faa Domnului propriile sl!biciuni $i c!deri. Este u$or s! vezi
n necazurile pe care le ntmpini capriciile destinului. Aceasta nu implic! nici o
schimbare a vieii, $i nici o dificil! ridicare din p!cat. Consider!m c! aici este una dintre
cauzele r!spndirii concepiei magice asupra trecerii timpului: n refuzul marii
majorit!i a oamenilor de a-$i a$eza vieile dup! nv!!turile Evangheliei, motivul
principal fiind comoditatea.
Oamenii nu sunt con$tieni ce aleg atunci cnd cred n nemiloasa lege a karmei. Ei
l resping pe Dumnezeul care le iart! p!catele, l resping pe Dumnezeul care le poart!
de grij!, $i aleg o lege dur!, dup! care orice r!u sau orice bine f!cut de om se ntoarce
napoi exact cu aceea$i intensitate. Dac! majoritatea oamenilor ar duce o via! curat!, ar
avea un motiv (chiar dac! superficial) pentru ca legea karmei s! li se par! o lege bun!.
Dar este u$or de observat c! oamenii aleg mai lesne p!catul dect virtutea, $i legea
karmei devine o lege ct se poate de dur!.
Oamenii nu sunt con$tieni de m!reia chem!rii lor. Este liter! moart! ast!zi
cuvntul Sfinilor P!rini cum c! Dumnezeu S-a f!cut om pentru ca omul s! devin!
dumnezeu (dumnezeu prin har, nu prin fiin!, c!ci aceasta nu este cu putin!). Oamenii
nu mai neleg c! au fost creai pentru a tr!i n comuniune ve$nic! cu F!c!torul lor. Din
pricina sl!biciunii firii omene$ti, a urmelor p!catului lui Adam asupra firii umane,
nsu$i Hristos Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat $i a primit crucea pentru p!catele noastre.
Hristos ne-a iubit pe noi $i S-a dat pe Sine pentru noi, prinos $i jertf! lui Dumnezeu.
(Efes. 5, 2)
Hristos S-a f!cut om pentru noi, cei slabi $i p!c!to$i. Hristos S-a ntrupat pentru
ca oamenii s! biruiasc! n r!zboiul duhovnicesc $i s! se sfineasc!. Nici o lege nu poate
covr$i dragostea nespus! a lui Dumnezeu pentru om. P!c!to$ii nu sunt condamnai, ci
sunt chemai la o via! nou!. Pilda fiului risipitor este unul din cele mai bune rezumate
care se pot face Sfintei Scripturi.
Hristos a ar!tat oamenilor un nou mod de via!, i-a nv!at c! adev!rata mplinire
este nu de a sluji patimilor $i poftelor, ci de a te d!rui n ntregime lui Dumnezeu. n
locul iubirii de sine a a$ezat iubirea de aproapele, n locul mndriei a a$ezat smerenia.
Hristos Iisus Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o $tirbire a fi El ntocmai cu
Dumnezeu, Ci S-a de$ertat pe sine, chip de rob lund, f!cndu-se asemenea oamenilor,
$i la nf!i$are aflndu-se ca un om, S-a smerit pe Sine pn! la moarte, $i nc! moarte pe
cruce. (Fil. 2, 5-8)
Cu un astfel de Dumnezeu, cine $i-ar mai putea dori s! fie adev!rat! legea
karmei? Cine ar voi s! stea departe de dragostea Sa?
Fiecare om este liber s! mearg! pe calea mntuirii. Numai prin alegere liber!
omul poate s! tr!iasc! acoperit de puterea dumnezeiasc!. F!r! libertate nu poate exista
dragoste, nu poate exista bucurie.
Dumnezeu nu a ng!duit s! existe nici o condiionare exterioar! pentru cei care
vor s! mearg! spre El. Viitorul nu este decis dinainte. Nu exist! predestinare. Dumnezeu
i-a f!cut omului acest mare dar al libert!ii, $i nu i-l va lua napoi. Dumnezeu, fiind
Atotputernic, prevede, dar nu predetermin!. Omul este cel care, folosindu-se bine sau
r!u de libertatea sa, culege roadele acestei libert!i.
Hristos ne-a ar!tat ce este de fapt libertatea, $i ce anume ne face liberi: Dac! vei
r!mne n cuvntul Meu, suntei cu adev!rat ucenicii Mei; $i vei cunoa$te adev!rul, $i
adev!rul v! va face liberi (Ioan 8, 32-33). Libertatea pe care ne-o arat! Hristos nu are
nimic n comun cu libertatea de a p!c!tui. Libertatea la care ne cheam! El este aceea de
a muri patimilor $i poftelor $i de a ne bucura de dragostea Sa.
Unde sunt, dar, cei ce pun n faa dogmelor Bisericii tirania ceasului n care se nasc
oamenii $i periodicitatea timpului? - i ntreab! Sfntul Ioan Gur! de Aur pe cei care is-
codesc mersul planetelor pe bolta cereasc!. Cine a menionat vreodat! c! S-a ar!tat un alt
Hristos, c! s-a mai petrecut un lucru ca acesta datorit ! periodicit!ii timpurilor?
Pot s! spun! muli c! s-au scurs sute de mii de ani de la facerea lumii, dar aceasta
n-o pot n!scoci. Despre ce alt! periodicitate ne mai pot vorbi? N-a mai fost nici o alt!
Sodom!, nici o alt! Gomor!, nici un alt potop. Pn! cnd v! jucai vorbind de
periodicitatea timpurilor $i de ceasul cnd se nasc oamenii? [38; 854].
Negnd ct se poate de ferm teoria predestin!rii, negnd influenele astrologice
asupra vieii oamenilor, este bine s! inem totu$i cont $i de modul n care omul inte-
racioneaz! cu mediul nconjur!tor. n aceast! privin!, Sfntul Ioan Damaschin scria:
Noi spunem c! stelele nu sunt cauza celor care se ntmpl!, nici a producerii celor care
se fac, nici a distrugerii celor care pier, ci mai degrab! semne ale ploilor $i schimb!rii
aerului. (...) Calitatea aerului, ns!, care rezult! din pricina soarelui, lunii $i stelelor, d!
na$tere ntr-un fel sau altul la diferite temperamente, st!ri suflete$ti $i dispoziii. Dar
st!rile suflete$ti fac parte din actele care sunt n puterea noastr!; c!ci atunci cnd ele se
schimb! sunt st!pnite $i sunt conduse de raiune [22; 58].
Sfntul Ioan Damaschin ne atrage atenia asupra faptului c! exist! o anumit!
influen! pe care mediul o are asupra psihicului uman. Faptul c! pe unii oameni ploaia i
face s! se simt! mai r!u sau altora luna plin! le creeaz! tulbur!ri de somn nu este o
problem! metafizic!, ci un fapt obi$nuit. Ca $i faptul c! influena soarelui, n zilele de
activitate solar! intens!, poate genera dureri de cap $i ameeli (efectul radiaiilor fiind
din ce n ce mai puternic pe m!sur! ce grosimea stratului protector de ozon care
nconjoar! p!mntul scade).
Astrologii, care caut! ca prin orice mijloace s! atrag! noi clieni, nu se sfiiesc s!
profite de aceast! influen! a mediului $i s! ofere acestora diferite h!ri ale variaiei
comportamentale. Dar influena aceasta (care nu are nimic ocult n ea, ci este studiat!
$tiinific) nu este responsabil! pentru faptele oamenilor. ntotdeauna omul este deasupra
acestei influene $i este liber s! fac! lucruri bune sau rele. Este o la$itate ca omul s! dea
vina pe ploaie sau pe soare n loc s! recunoasc! c! a ales n cuno$tin! de cauz! s! fac!
un anumit lucru.
Nu putem crede n acela$i timp c! suntem liberi s! alegem virtutea sau p!catul, $i
totodat! c! vieile noastre sunt predestinate. Unul dintre cele mai importante motive
pentru care Biserica a condamnat formele de ghicit este tocmai acela c! viitorul nu l
$tie nimeni n afar! de Dumnezeu.
Cnd va fi sfr$itul lumii nimeni nu $tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul (dup!
firea omeneasc!, c!ci ca Dumnezeu $tie tot - n.n.), ci numai Tat!l (Matei 24, 36). La
fel este $i cu orice alt moment din viitor: nu este dat oamenilor s! l cunoasc! ($i nici
dracilor). Oricnd Dumnezeu poate z!d!rnici planurile omene$ti sau planurile diavolilor
de a interveni n vieile oamenilor.
Abia cnd cunoa$tem dragostea lui Dumnezeu nelegem marele dar al libert!ii. Tot
atunci pricepem c! viitorul nostru nu l poate cunoa$te nimeni n afar! de Dumnezeu, c!
depinde numai de noi $i de modul n care $tim s! r!spundem chem!rii pe care ne-a f!cut-o
Dumnezeu: aceea de a ne bucura n ve$nicie de dragostea Sa.
35




Apocalipsa contemporan!


Am v!zut cer nou $i p!mnt nou. C!ci cerul cel dinti $i p!mntul cel dinti au
trecut; $i marea nu mai este. (Apoc. 21, 1)


Unul dintre motivele cel mai des ntlnite pentru care oamenii apeleaz! la diferii
ghicitori sau iau n serios diferite profeii catastrofale este obsesia sfr$itului lumii.
Omenirea se confrunt! cu o dec!dere spiritual! care se accentueaz! din zi n zi. Se
poate spune c! plaga p!catului se extinde ntr-un proces ireversibil. 'i oamenii ajung la
convingerea c! Dumnezeu nu va mai putea r!bda pentru mult! vreme atta desfru,
atta c!dere.
Chemarea de la sfr$itul Apocalipsei - Vino, Doamne Iisuse! (Apoc. 22, 20), se
transform! ntr-un disperat Dumnezeu va veni s! pedepseasc!!.
Dac! n primele secole ale Bisericii a Doua Venire era a$teptat! cu ncordare de
c!tre cre$tinii care $i doreau s! se uneasc! pentru ve$nicie cu Hristos, ncetul cu ncetul
aceast! a$teptare s-a transformat n panic! $i tulburare.
Pe ct este de contrar ideii pacifiste de Er! a V!rs!torului ideea unui sfr$it
apocaliptic, pe att de bine coexist! aceste idei n mentalitatea contemporan!. Pentru c!
omul, orict ar ncerca s! se p!c!leasc! cu ideea unei ere nfloritoare, vede n jurul s!u
din ce n ce mai mult dezastru. Dac! toi oamenii ar crede c! vom intra ntr-o epoc! de
aur atunci nimeni nu ar mai cump!ra c!ri $i reviste despre Apocalips!. Dar despre acest
subiect se tip!resc $i se cump!r! materiale n tiraje enorme, lucru care dovede$te
interesul din ce n ce mai ridicat al oamenilor fa! de ceea ce va veni.
O istorie a Franei descrie atmosfera tensionat! din preajma anului 1000:
Existena oamenilor era sumbr!, mizerabil! $i barbar!. De altfel, credina n sfr$itul
lumii, credin! care p!rea justificat! de ciumele, foametea, calamit!ile de orice fel care
bntuiau Europa, r!spndea o spaim! universal!. Totul era ngheat n a$teptarea zilei
fatale, toate afacerile fuseser! suspendate; nu mai era nici o speran! de viitor. Lumea $i
reg!sea o nnoit! fervoare religioas!, se ngr!m!dea n m!n!stiri, $i dona propriet!ile
Bisericii. Din toate p!rile se auzea acela$i ip!t lugubru: Sfr$itul lumii se apropie!
[54; 17].
n preajma anului 2000 situaia nu a fost chiar att de ap!s!toare. Totu$i,
apropierea acestui an a generat o psihoz! apocaliptic! care nu a trecut nici la nceputul
anului urm!tor.
Tot felul de calcule, care de care mai precise, ncearc! s! stabileasc! cnd anume
va veni sfr$itul. Dar nimeni nu poate s! afle cnd va veni sfr$itul; chiar dac! sunt
unele semne cum c! ar fi aproape. ns! indiferent cnd va veni, cre$tinii trebuie s! fie
preg!tii duhovnice$te pentru acest moment. F!r! a intra n panic!, f!r! a se l!sa prad!
dezn!dejdii, cre$tinii trebuie s! neleag! c! timpul este n minile lui Dumnezeu. 'i c!
la plinirea vremii Hristos va veni nu pentru a-i pedepsi pe cei care i-au fost
credincio$i, ci pentru a-i face p!rta$i bucuriei ve$nice.
S! nu se cread! c! fal$ii profei care vestesc sfr$itul lumii ar tulbura planul
satanic de a$teptare a Noii Ere. Diavolul nu are nici un interes ca oamenii s! fie fideli
doar unei singure concepii despre viitor, ci interesul lui este ca oamenii s! fie ct mai
ndep!rtai de punctul de vedere al Bisericii. Orice abatere, cu ct strne$te mai mult!
confuzie, cu att i este mai pl!cut!. Sau, mai exact, chiar dac! diavolul ar vrea ca toi
oamenii s! a$tepte venirea Noii Ere, pe cei pe care nu reu$e$te s! i am!geasc! prin
ispita p!cii acestei lumi ncearc! s! i sperie cu profeii apocaliptice ngrozitoare (la
aceast! rubric! intr! $i binecunoscuta psihoz! a cataclismelor: tot soiul de iniiai
eman! previziuni asupra unor diferite calamit!i, mai ales cutremure, previziuni
care i sperie pe oamenii creduli $i le induc spaime ale c!ror urm!ri asupra psihicului se
t!m!duiesc greu).
Profeiile despre sfr$itul lumii sunt ct se poate de variate, diavolul adaptndu-
$i mesajul n funcie de mai multe caracteristici ntre care, la loc de cinste, se afl! $i
spaiile geografice preg!tite s! devin! locurile de izb!vire n care se va ar!ta puterea
dumnezeiasc!. Exist! n lume mai multe astfel de profeii despre locurile n care s-
ar putea ntemeia Noul Ierusalim, $i nu puini sunt cei care sunt foarte convin$i c!
tr!iesc n spaiul predestinat de Dumnezeu pentru o misiune spiritual! de importan!
mondial!.
Cea mai celebr! dintre r!t!cirile de acest gen care s-au r!spndit cu mare succes n
Romnia este cea care are la baz! a$a-numitele profeii ale lui Sundar Singh. Ideile
principale ale acestui text sunt urm!toarele: Romnia va trece prin mai multe faze de
transform!ri spirituale, devenind n cele din urm!, graie spiritualiz!rii sale, un veritabil
focar spiritual (...) Se va numi Noul Canaan, iar Bucure$tiul se va transforma ntr-un
centru spiritual al acestuia (...) Bucure$tiul va fi considerat Noul Ierusalim p!mntesc
(...) A$a precum a ales Mntuitorul Isus pe iubiii S!i apostoli din Galileea, cea mai
napoiat! provincie din acea vreme, ns! cu cea mai drz! credin!, pe acela$i
considerent a ales $i )ara Romneasc! $i poporul romn, s! fie altar de via! pilduitoare
(...) Canalul Marea Neagr! - Dun!re va funciona normal, precum $i canalul Dun!re -
Bucure$ti, ceea ce va permite vapoarelor de mare tonaj s! mearg! pn! la Cetatea
Minunat!, acestea fiind lucr!ri din Plan Divin care se vor realiza fulger!tor [47; 312].
Aceste profeii au fost primite cu deosebit! receptivitate de c!tre romnii care au
g!sit n ele ecoul unor aspiraii de factur! mesianic!. Nu puini au fost cei care, dup! ce
le-au citit cu mndrie, au r!spndit mai departe vestea cea bun! a faptului c! Noul
Ierusalim va fi n ara noastr!. Demersul lor este justificat n m!sura n care dac! ntr-
adev!r viitorul ar fi rezervat Bucure$tiului cinstea de a fi Noul Ierusalim, atunci ar fi
fost normal ca toat! suflarea romneasc! s! graviteze n jurul acestor profeii.
Formula introductiv! a fost de mare efect: Acum cnd fac cunoscute aceste
profeii, dac! a$ fi romn de origine, probabil c! a$ putea fi nvinuit de p!rtinire
naional!, iar dac! a$ fi european din continuitatea latin!, ar exista f!r! ndoial! unele
motive s! fiu judecat ntr-un fel omenesc, cu patim! omeneasc!. ns!, deoarece sunt
indian luminat prin intermediul lui Isus Hristos $i ferm stabilit n credina cre$tin!, pot
vorbi acum cu toat! u$urina ncredinndu-v! c! acum nu fac altceva dect s! exprim
voia lui Dumnezeu [47; 313].
Sundar Singh, despre care se susine c! ar fi autorul profeiilor, este cel mai
celebru caz de convertire de la hinduism la cre$tinism. F!r! a discuta trecerea de la
p!gnismul hindus la cre$tinismul de coloratur! neoprotestant! (de$i a primit botezul la
anglicani, Sundar Singh s-a ar!tat deschis fa! de toate grup!rile cre$tine, fiind
reticent numai fa! de Biserica Catolic!) $i f!r! a analiza originea minunilor la care a
fost martor, sunt importante trei elemente: dac! Sundar Singh era n m!sur! s! fac!
profeii despre sfr$itul lumii, dac! profeiile despre ara noastr! i aparin sau nu, $i
dac! aceste profeii - chiar dac! nu i aparin lui Sundar Singh - se pot mplini.
Din punct de vedere ortodox, o persoan! poate avea darul nainte-vederii numai
dac! p!streaz! $i m!rturise$te dreapta-credin!, $i atunci nimic din ceea ce va profei nu
are cum s! fie str!in sau potrivnic Sfintei Tradiii sau Sfintei Scripturi. Orice manifest!ri
asem!n!toare ale persoanelor care nu sunt m!dulare ale Trupului lui Hristos sunt de o
37
provenien! ndoielnic!. Deci, chiar dac! aceste texte i-ar fi aparinut lui Sundar Singh,
nu era normal ca drept-credincio$ii s! se aplece cu interes asupra lor.
La a doua problem! r!spunsul este ct se poate de simplu: cu siguran! profeiile
nu i aparin lui Sundar Singh. O dovad! n acest sens este c! de$i n text se face referire
la vestea pe care o aduce poporului romn - argumentnd c! nu are nici un motiv s! l
laude de prisos, Sundar Singh nu a f!cut niciodat! public! o astfel de profeie. Nici n
conferinele pe care le-a inut n toat! lumea, nici prin scrisul s!u ($i interesul pe care l-a
manifestat fa! de ara noastr! a fost att de mare nct, de$i a predicat $i prin Europa, la
noi nu s-a ostenit s! ajung!).
Nimic din ceea ce a scris Sundar Singh nu conine vreo referire la viitorul
mesianic al Romniei. Cei care au alc!tuit aceste profeii le-au r!spndit susinnd c!
Sundar Singh a vrut ca ele s! fie cunoscute doar de c!tre un cerc restrns de iniiai. Dar
atunci de ce se adreseaz! poporului romn $i nu doar acelor iniiai? De ce nu poate fi
dovedit faptul c! i aparin lui Sundar Singh, dac! acesta ar fi vrut s! fie purt!torul
cerescului mesaj adresat poporului nostru?
Oricine cunoa$te profeiile $i n acela$i timp cunoa$te $i ceva despre
personalitatea lui Sundar Singh $i d! seama c! acesta nu putea redacta astfel de profeii.
El susinea att n conferine ct $i prin scrisori particulare c! sfr$itul lumii va fi a$a
cum este prezentat de Apocalipsa Sfntului Ioan $i nu altfel. Sfnta Scriptur! arat! c!
Noul Ierusalim se va ar!ta cu mare slav! abia dup! ce Cerul cel dinti $i p!mntul cel
dinti au trecut (Apoc. 21, 1). Adic! dup! ce despre ora$ul Bucure$ti se va vorbi la
timpul trecut.
Aceast! nepotrivire fundamental! ntre ceea ce arat! Sfnta Scriptur! $i ceea ce
arat! aceste profeii este o condiie necesar! $i suficient! pentru a dovedi falsitatea
celor din urm!. Duhul Sfnt care a inspirat Sfnta Scriptur! nu putea s! insufle pe
cineva s! profeeasc! lucruri potrivnice acesteia. Nu ncape ndoial! c! aceste falsuri
sunt ticluite de am!gitorul diavol $i de cei care l slujesc.
Cei care au compus profeiile au speculat faptul c! falsul va fi observat destul
de greu, c! punnd naintea oamenilor povestea vieii unui hindus convertit (poveste
care are anumite asem!n!ri cu literatura hagiografic!), lumea va trece cu vederea
autenticitatea profeiilor.
A$a a $i fost. Profeiile au avut parte de o primire foarte c!lduroas!, c!ci au zgnd!rit
orgolii naionaliste, $i printr-o am!gire de coloratur! mesianic! au creat impresia unui rost
(altul dect cel real) pentru care necazurile prin care trece poporul nostru merit! s! fie
nfruntate.
Oriunde au ap!rut sau vor mai ap!rea profeii similare, n Sfnta Rusie, n
Grecia sau n alte p!ri ale lumii, astfel de profeii trebuie comb!tute cu pricepere $i f!r!
$ov!ial!. Ele ncurajeaz! concepia conform c!reia dac! la sfr$itul lumii te vei afla n
locul sfnt, atunci $ansele ca Dumnezeu s! te mntuiasc! sunt foarte mari, chiar dac!
p!catele personale sunt nenum!rate.
Credincio$ii trebuie s! $tie c! atunci cnd va veni sfr$itul lumii nu va exista nici
un loc special de izb!vire n afara Bisericii. Toi cei care $i pun n!dejdea n Noul
Ierusalim p!mntesc vor fi f!cui de ru$ine, $i nimic nu i va putea feri de urgia Celui ce
va veni s! judece viii $i morii.
Sfntul Nicolae Velimirovici spunea: Vedem $i noi multe semne care au fost
prezise de c!tre Domnul Iisus; nu suntem orbi.
7
Asta ns! nu ne d! dreptul s! hot!rm

7 'i vedem $i semne care au fost prezise de c!tre sfinii $i cuvio$ii Bisericii. Unul dintre cele mai clare
este cel privitor la preconizata intrare a femeilor n Sfntul Munte Athos, intrare care dup! mai multe
profeii va nsemna sfr$itul Athosului $i va fi semn al sfr$itului lumii. Pn! acum civa ani acest
moment nu p!rea s! fie prea aproape de noi. Dar Parlamentul european [...] cere ridicarea interdiciei
care mpiedic! accesul femeilor pe muntele Athos din Grecia, zon! geografic! de 400 km2 unde accesul
acestora este interzis n virtutea unei decizii luate n 1045 de c!tre c!lug!rii celor dou!zeci de m!n!stiri
ziua sfr$itului lumii, $i cu att mai puin s! ne dorim nmulirea r!ului n lume. C!ci o
dat! cu nmulirea r!ului se nmule$te $i num!rul nedrepilor ce $i pierd sufletul. Iar
noi, ca fii ai lui Dumnezeu, trebuie s! dorim ceea ce dore$te $i Tat!l nostru Ceresc, $i
anume ca toi oamenii s! se mntuiasc!. Marea n-are dect s! se clatine, $i p!mntul s!
se cutremure, $i stelele s! cad!; noi trebuie s! st!m netulburai, ncredinndu-ne voii
celei bune a F!c!torului $i dorind binele tuturor f!pturilor omene$ti [67; 115].
Este clar c!, n cele din urm!, sfr$itul lumii va veni. Dar cre$tinii nu au de ce s! l
a$tepte cu spaim!. Celor ce au crezut cu adev!rat n Hristos sfr$itul le va fi spre
mplinire, spre bucurie ve$nic! n dragostea lui Dumnezeu. Cre$tinii nu trebuie s! se
team! c! vine sfr$itul, nu trebuie s! se molipseasc! de disperarea sectanilor a c!ror
propov!duire nu are n centru dobndirea raiului $i unirea cu Hristos, ci spectacolul
apocaliptic.
Cei care se gndesc c! sfr$itul este departe, c! va veni abia peste cteva sute de
ani, s! reflecteze asupra faptului c! de$i nu vor prinde cu toi sfr$itul lumii, totu$i de
propriul sfr$it nu i va sc!pa nimeni. 'i dac! vr!jma$ul ncearc! s! substituie cugetarea
la moarte, cugetare d!t!toare de poc!in!, cu cugetarea la nsp!imnt!toarea Apo-
calips!, noi s! z!d!rnicim planurile sale $i s! cuget!m la propriul sfr$it; acesta va fi,
vrem sau nu, mica noastr! Apocalips! de care nimeni nu are cum s! ne scape.

ale regiunii, decizie care violeaz! ast!zi principiul universal recunoscut al egalit!ii genurilor, al non-
discrimin!rii, ca $i legislaia comunitar! asupra egalit!ii, precum $i dispoziiile relative la libera circulaie
a persoanelor n cadrul UE extras din Procesul Verbal al $edinei din 15 ianuarie 2003 privind
prezentarea raportului referitor la situaia drepturilor fundamentale n Uniune www.europa.eu.int [21;
266]. Recunoa$tem n acest text duhul mp!railor romani care prigoneau credina cre$tin!, chipurile spre
binele imperiului. Chiar dac! momentan aceast! intrare a fost ntrziat! (din cauza rezistenei grecilor),
totu$i ndr!znim s! credem c! acest refuz a fost prev!zut, dar c! totu$i vr!jma$ul diavol a vrut s!
porneasc! pe fa! lupta mpotriva spiritualit!ii athonite $i implicit a Ortodoxiei. Trebuie s! avem ochii
minii deschi$i $i s! nelegem c! cine vrea intrarea femeilor n Athos vrea surparea acestui Munte
binecuvntat. 'i c! cine vrea surparea Athosului vrea ngenuncherea Ortodoxiei.
39



Fenomenul O.Z.N.


Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. F!cusem Miezonoptica $i eram pe la
sfr$itul Utreniei, cnd deodat! aud: buf, buf, buf! Se cutremura p!mntul. Eu am ie$it
s! v!d ce se aude, dar cnd am deschis u$a la bordei am v!zut afar! o lumin! mare $i
n lumin!, o ma$in! de alam! cu multe roi. Din ea a cobort un om nalt, cu ochii mari,
pe jum!tate albi $i pe jum!tate negri, care numai att a zis ap!sat: Ce caui aici?
P!rintele Cleopa Ilie [80, 102-104].


n vremurile noastre planeaz! un mare semn de ntrebare asupra controversatului
subiect O.Z.N.: Ct de reale sunt contactele cu extratere$tri? Cine sunt ei? Oare poate
fi cineva att de limitat nct s! cread! c! suntem singura planet! unde exist! via!? -
se ntreab! unii. Numai galaxia noastr!, una dintre nenum!ratele galaxii ale universului,
are peste 100 de miliarde de stele. Dup! unele statistici, $ansele s! existe $i alte
civilizaii sunt foarte mari. Oare cu ce ne-ar fi afectat! credina dac! am ine cont $i de
mesajele binevoitoare ale celorlali? 'i dac! ntlnirile cu extratere$tri ofer! date
fundamentale pentru progresul spiritual al umanit!ii, oare nu este mai bine s! p!r!sim
poziia crispat! $i nvechit! potrivit c!reia tot ce este diferit de nv!!tura clasic! a
Bisericii vine de la diavol?
Mihail Gorbaciov, una dintre personalit!ile cheie ale politicii mondiale, afirma
ct se poate de ferm: Fenomenul O.Z.N. exist! $i el trebuie tratat cu atenie [30; 29].
Ce rost ar avea s! ignor!m aceast! realitate $i s! ne ascundem capul n nisip, precum
struul?
Unii consider! c! asist!m la o adev!rat! invazie extraterestr!; nu n sensul
obi$nuit al cuvntului, nu la o invazie de genul celor prezentate n filmele S.F., n care
tot felul de fiine ciudate vor s! distrug! sau s! cucereasc! Planeta albastr!. Poziia lor ar
putea fi rezumat! n cuvintele: Asist!m la o invazie n viaa de zi cu zi a omului
modern: la televizor, filme despre extratere$tri, n ziare $i reviste, articole incitante de
acest gen. Cine nu crede c! exist! extratere$tri risc! s! fie considerat habotnic, precum
sunt cei care se ndoiesc de faptul c! au existat dinozauri $i brontozauri.
Impactul enorm al fenomenului s-a datorat mai ales campaniei mediatice de care a
avut parte, $i exploziei de informaii venind din domeniul S.F.-ului. S-au realizat sute de
filme, s-au scris mii de c!ri, au ap!rut o sumedenie de reviste de specialitate. Ba, mai
mult, senzaionalele $tiri despre ultimele contacte fac deliciul emisiunilor de $tiri $i
mpnzesc presa.
Ast!zi filme ca E. T. - extraterestrul, 2001- Odiseea spaial!, seria R!zboiul
stelelor sau serialul Star Trek sunt la fel de vizionate ca n perioada n care au fost
difuzate pentru prima oar!. De la revistele pentru copii mici pn! la desenele animate $i
pn! la c!rile marilor autori S.F. g!sim aceea$i goan! dup! senzaional. Patronii mass-
mediei au v!zut c! fenomenul se vinde bine. 'i investiiile mari n aceast! direcie au
adus c$tiguri fabuloase.
Una dintre direciile n care s-a manifestat efectul filmelor S.F. a fost rapida
r!spndire a cultului Jedi. Totul a pornit de la un e-mail trimis iniial unui mare num!r
de fani ai science-fiction-ului, n care ace$tia erau rugai ca la recens!mnt s! se declare
ca fiind de religie Jedi. S-a ajuns ca de exemplu n Australia peste 70000 dintre cei
recenzai s! declare o astfel de apartenen!. Chris Brennan, pre$edintele Societ!ii Star
Wars din Australia, era de p!rere c! dintre ace$tia numai 5000 formeaz! un nucleu
puternic, iar restul au f!cut o astfel de alegere numai ca s! se distreze. Chiar dac! n
Australia Oficiul de Statistic! nu a prev!zut o rubric! special! pentru ace$ti adepi, n
Anglia $i n Noua Zeeland! la rubrica religie exist! opiunea oficial! cavaleri Jedi. n
conformitate cu opiunile democratice, blasfemia a fost luat! n serios.
Putem vorbi despre o invazie extraterestr!? Doctorul Jacques Valee, unul dintre
cei mai reputai $i mai impariali cercet!tori ai fenomenului O.Z.N., constata c! fiecare
val de O.Z.N.-uri are un impact social din ce n ce mai mare. Mase din ce n ce mai largi
de tineri sunt atra$i pn! la fascinaie de problemele cosmosului, de fenomenele psihice
$i para-psihice, de noi frontiere ale con$tiinei. Apar mereu pe aceast! tem! sumedenii
de c!ri $i articole care modific! n profunzime mentalit!ile $i ntreg spaiul cultural n
care tr!im [59; 144].
Putem vorbi deci despre o invazie extraterestr!? R!spunsul vom ncerca s! l d!m
la sfr$itul acestui articol. Dar pn! atunci vom observa c!, dintr-un anumit punct de
vedere, putem vorbi de o invazie prin filmele $i serialele care fascineaz! milioane de
spectatori, prin c!rile $i articolele pe marginea acestui subiect sau prin emisiunile n
care diver$i martori relateaz! ntlniri de gradul III. Se poate observa o schimbare.
Sociologii pot confirma: f!r! contactele cu extratere$tri (indiferent dac! sunt reale sau
iluzorii), $i mai ales f!r! efectele directe $i indirecte ale promov!rii acestui subiect,
peisajul spiritual contemporan ar fi cu totul altfel
8
.
Monseniorul catolic Corrado Balducci (n interviul care i-a fost luat de c!tre dr.
Steven Green - directorul Centrului de studiu al inteligenei extraterestre) afirma c!
extratere$trii trebuie s! fie ceva ntre noi $i ngeri $i c!, dac! sunt alte fiine, atunci
sunt mai evoluate dect noi
9
.
Asemenea opinii sunt ct se poate de fire$ti pentru un ufolog sau pentru orice alt
cet!ean. ns!, atunci cnd sunt exprimate de c!tre un reprezentant al Bisericii, ele dau
de gndit. Evident, se pune problema dac! avem de-a face cu o poziie personal! a unui
preot cu vederi mai largi dect suntem obi$nuii sau dac! este ceva mai mult. Altfel zis,
avem sau nu un semnal c! Vaticanul se preg!te$te pentru eventualitatea n care opinia
public! va fi pus! n faa unor dezv!luiri cople$itoare?
O astfel de ntrebare este foarte justificat!. n cazul unui contact oficial cu o
civilizaie extraterestr!, una dintre consecinele anticipate este o zdruncinare a credinei.
Cum n Biblie nu scrie nic!ieri explicit c! exist! alte planete populate cu fiine
inteligente care pot lua contact cu noi, Bisericile cre$tine risc! s! traverseze un $oc. Ori,
s! nu uit!m, s-au adunat destule dovezi $tiinifice cu privire la planetele extrasolare, iar
m!rturii referitoare la OZN-uri $i fiine extraterestre inteligente exist! cu duiumul.
A$adar, este de presupus c! este doar o chestiune de timp ca acel contact oficial
s! se produc!, iar Vaticanul $tie cu siguran! acest lucru. Prin urmare, pentru a
prentmpina dificult!ile create de ni$te goluri doctrinare $i teologice, ar fi nelept s!
acioneze de pe acum, n ideea de a preg!ti terenul. Cum? Practicnd logica lui dar
dac!?... . Aceasta nseamn! n primul rnd acceptarea public! a faptului c! pot exista
civilizaii extraterestre. C!ci, negndu-le existena acum, risc! s! plaseze mai trziu
Biserica ntr-o situaie extrem de dificil!: pe de o parte va trebui s!-$i recunoasc!
gre$eala ntr-o chestiune arz!toare, iar pe de alt! parte va da ap! la moara cultelor
ufolatrice (care venereaz! OZN-urile $i ocupanii acestora), deja foarte active peste

8 Nu e vorba aici de c!tre cei care au ajuns la psihoze din cauza ufo-latriei (a$tept!rii salvatorilor de pe
alte planete). Ace$tia reprezint! un procent mic fa! de cei care sunt interesai de fenomen; muli $i-au
schimbat numai anumite aspecte ale orient!rii religioase, f!r! s! $i schimbe religia ($i f!r! s! $i dea
seama c! n sistemul religios pe care $i-l formeaz! exist! elemente contradictorii). Pe ct de u$or se
observ! efectele spirituale pe care le are fenomenul asupra celor care au devenit ufo-latri, pe att de greu
se pot observa efectele avute asupra celor care $i-au p!strat formal credina (fie ei cre$tini, musulmani sau
de alte religii).
9 http://misterium.tripod.com/news/2000_11/2k11_cseti_v.htm
41
ocean. n concluzie, devine credibil! ipoteza c! ideile exprimate de Monseniorul
Corrado Balducci fac parte dintr-o strategie pe termen lung, menit! s! atenueze un viitor
posibil $oc cultural $i religios
10
, scria Florin Iorga, reu$ind s! ating! un subiect ct se
poate de delicat: impactul fenomenului O.Z.N. asupra Bisericii.
Comentariile de mai sus reu$esc (intenionat sau nu) s! atrag! atenia asupra
importanei preciz!rii poziiei Bisericii fa! de acest subiect destul de controversat.
Indiferent dac! suntem sau nu de acord cu punctul de vedere al lui Florin Iorga, trebuie
s! recunoa$tem c! are dreptate constatnd c! o apreciere gre$it! a fenomenului de c!tre
Biseric! va avea ca rezultat (chiar dac! nedorit) pierderea unui segment din masa
credincio$ilor.
n analizarea din perspectiv! cre$tin! a fenomenului O.Z.N. vom pleca de la unul
din punctele de sprijin ale celor care susin ipoteza c! fiine de pe alte planete ncearc!
s! ia contact cu planeta noastr!. O observaie nu lipsit! de interes: s-a putut observa un
num!r mare de cercuri ap!rute din senin n cmpurile cultivate, cercuri misterioase
c!rora li se face o reclam! sporit! n mass-media.
Poate contesta cineva existena lor? Nu. Sunt unii care ncearc! s! g!seasc! o
explicaie natural!, cum c! astfel de cercuri ar putea fi produse de c!tre anumite
vrtejuri de vnt. Dar cercurile se formeaz! $i pe pantele dealurilor $i n alte locuri n
care vntul nu poate produce modific!ri geometrice ale vegetaiei. De multe ori formele
sunt foarte complicate $i exclud o origine natural!. Vntul nu poate desena cercuri
concentrice legate prin linii paralele, nici triunghiuri echilaterale enorme sau haltere de
mari dimensiuni (de$i au avut loc $i cteva creaii mai deosebite ale curenilor de aer
care au fost caracterizate pripit ca fiind de origine extraterestr!).
Au existat $i cteva cazuri n care cmpurile au fost desenate de c!tre $arlatani
care au ncercat s! discrediteze aceast! problem!, dar falsurile au fost u$or de depistat;
cazurile au fost rare $i autorii descoperii. Dar pentru celelalte sute de cazuri autorii nu
au fost g!sii, de$i s-au oferit sume mari (chiar $i 5000 de lire sterline) celor ce ar fi
putut dovedi c! este vorba despre farse.
n anul 1990 numai n cmpurile cultivate din Marea Britanie s-au g!sit n jur de
1000 de asemenea cercuri. Indiferent cu ct! senin!tate am nega faptul c! o bun! parte
dintre ele au o cauz! neobi$nuit!, sunt cteva cazuri (n locuri n care se $tie precis c! nu
a avut loc nici o intervenie uman!, iar formele par trasate de c!tre un specialist) care ne
pun semne de ntrebare: cine $i de ce a f!cut semnele respective?
n unele cazuri au fost observate O.Z.N.-uri care au zburat deasupra locurilor
respective. Oare care vrea s! fie mesajul acelei puteri care, direct sau indirect, las!
aceste semne peste tot, n Europa $i America, n Asia $i n Australia?
Un antropolog german care a studiat fenomenul spunea: Dup! p!rerea mea, este
vorba de comunic!ri inteligente din partea unor inteligene extraterestre care n acest
mod doresc s! ne semnaleze ceva, s! ne fac! s! nelegem ceva. () Poate e vorba de
mesaje adresate incon$tientului nostru, provenind de la creaturi superioare nou!, care ne
observ! de milenii $i c!rora le pas! de noi [29; 181].
Cine sunt aceste inteligene extraterestre $i ce urm!resc ele vom ncerca s!
l!murim mpreun!. Introducerea privitoare la aceste cercuri a avut doar rolul de
constatare a unui fapt interesant: c! exist! dovezi fizice ale unor puteri stranii care au
capacitatea de a interveni n planul fizic ntr-un mod dificil de neles.
Misterul care se ascunde n cmpurile desenate seam!n! puin cu misterul
celebrelor desene din podi$ul peruan Nazca, unde pe sol exist! forme geometrice
gigantice care nu pot fi observate dect de la mare n!lime $i despre care se presupune
c! au fost f!cute tocmai pentru a nlesni contactul cu navele spaiale.

10 http://misterium.tripod.com/news/2000_11/2k11_cseti_v.htm
S! privim puin n istoria contactelor cu a$a-zisele civilizaii extraterestre $i s!
observ!m c! noiunea de aparat de zbor nu este deloc nou!. nc! n Mahabharata l
g!sim pe Arjuna zburnd cu un car divin, cu care c!l!torea prin spaii prin care mai
treceau $i alte mii de care uluitoare la chip [43; 99]. n texte vechi de mai mult de
dou! mii de ani, precum Drona Parva sau Mahavira, vedem descrieri am!nunite ale
vimanelor, aparate de zbor care se deplaseaz! prin aer cu viteze mari. 'i n unele cronici
vechi egiptene $i chineze$ti se g!sesc referiri la anumite care luminoase asem!n!toare
unor p!s!ri mari.
Au fost descoperite str!vechi basoreliefuri $i sculpturi care reprezint! diferite
aparate de zbor $i imagini ale piloilor acestora mbr!cai n costume speciale. De
exemplu, n vestita plac! maya$! de la Palenque se afl! reprezentat celebrul om cu
masca de jad, pilotul n spatele c!ruia se afl! o imagine n care unii speciali$tii
descifreaz! o rachet! n seciuni (dup! unele interpret!ri mai recente imaginea pare a fi a
unui vehicul de transport mai simplu, motorul fiind inclus n categoria celor de avion
- cu ardere intern!). Autenticitatea unor astfel de dovezi nu este u$or de contestat.
Noiunile de zbor, de nav! spaial! nu par deci a fi noi n istoria omenirii (este interesant
de remarcat faptul c! a$a-numitele vehicule spaiale protoistorice se potrivesc foarte
mult cu imaginea $ablon din anii 60 a modului n care ar trebui s! arate astfel de
vehicule. Dar ast!zi este evident faptul c! o rachet! n trepte nu mai constituie o soluie
optim! pentru zborul spaial).
Totu$i, astfel de dovezi sunt considerate de c!tre muli amprenta clar! a faptului
c! planeta noastr! a beneficiat de vizite din partea extratere$trilor, $i chiar a faptului
c! rasa uman! ar fi rodul unor descinderi extraterestre.
Cunoscuta ntrebare a lui Kepler privitoare la viaa de pe celelalte planete este mai
actual! ca oricnd: Dac! aceste lumi sunt locuite, cine le locuie$te? Suntem noi sau
sunt ei st!pnii lumii? [44; 47]. nc! din antichitate, Democrit, Epicur sau Lucian de
Samosata $i-au pus aceea$i ntrebare. n secolul III .C., Metrodor din Hios afirma c! ar
fi tot a$a de absurd s! nu a$ezi dect o lume n spaiul infinit, ca $i cum ai crede c! este
un singur spic de gru ntr-un lan [44; 51]. Se pare c! aceast! p!rere au avut-o $i o au
n mod firesc marea majoritate a oamenilor. 'i astfel ncepem s! ne apropiem de fondul
problemei.
Oare ce fac celelalte spice din acest lan cosmic? Se intereseaz! de noi? Vor s! ne
contacteze?
Secolul XX a fost vremea n care observarea a$a-numitelor O.Z.N.-uri $i contactul
cu fiinele extraterestre a atins apogeul. Pn! atunci, vreme de aproape dou! mii de ani,
m!rturiile au fost extrem de rare $i reclama care li s-a f!cut ulterior a fost prea mare (de
exemplu, faptul c! n Istoria Francilor Grigorie de Tours a notat trecerea unui glob de
foc deasupra ora$ului Tours n anul 584 apare n multe dintre c!rile care trateaz!
fenomenul O.Z.N.).
n secolul trecut au fost mii $i mii de oameni care au declarat ori c! au v!zut
O.Z.N.-uri, ori c! au v!zut extratere$tri, ori c! au avut chiar leg!turi strnse cu ace$tia.
Exist! oameni, $i nu puini, care cred c! toate contactele cu extratere$tri nu sunt
dect experimente n mas! f!cute de guvernele marilor puteri pentru a studia n ce
m!sur! pot fi manipulate masele. n cartea sa Pa$aport pentru Magonia, doctorul
Jacques Valee afirma clar c! a devenit posibil! determinarea a mari segmente ale
populaiei s! cread! n existena unor rase supranaturale, n posibilitatea ma$inilor
zbur!toare, n pluralitatea lumilor locuibile, $i acestea doar cu ajutorul ctorva scene $i
imagini atent regizate, ale c!ror detalii sunt adaptate desigur culturii $i superstiiilor
existente ntr-un anumit spaiu geografic la un moment dat [59; 144]
11
.

11 S! ne gndim cum ar reaciona locuitorii unui or!$el mic dac!, ntr-o sear!, ar avea parte brusc de
imaginile holografice de care au parte spectatorii mega-concertelor lui Jean-Michel Jarre. Dac! nu ar fi
43
Nu vrem s! contest!m faptul c! anumite ntlniri ar putea fi experimente (simple
sau complexe) ale speciali$tilor n iluzii optice. 'i, dac! pn! acum nu putem $ti dac! au
avut loc astfel de experimente, nu avem de ce s! contest!m posibilitatea ca ele s! aib!
loc n viitor. Putem contesta ns! aprecierea tuturor contactelor O.Z.N. drept efectele
unei manipul!ri coordonate de cine $tie ce guvern sau putere ocult!. Se poate descoperi
c! un mare num!r de contacte au fost simple circuri mediatice, c! multe fotografii ale
aparatelor zbur!toare extraterestre sunt trucate sau c! r!m!$ielor O.Z.N.-urilor care au
c!zut la sol nu sunt dect obiecte fabricate de c!tre escroci care vor s! atrag! atenia
opiniei publice
12
. Dar, cu toate acestea, r!mn multe ntlniri asupra c!rora nu poate fi
pus! eticheta de fals, escrocherie sau experiment.
nainte de a aborda direct problema este nevoie s! facem constatarea c!, pentru cei
care consider! c! fenomenul O.Z.N. este doar o fars! mediatizat! $i toate contactele
aparin imaginaiei $i c! totul este o minciun! omeneasc!, analiza pe care o vom face
mai jos nu poate fi relevant!. Pentru ace$tia att nenum!ratele observaii ale O.Z.N.-
urilor f!cute prin radar, ct $i film!rile f!cute acestora ocazional, sau teancul enorm de
fotografii ale apariiilor din toate colurile lumii sunt false.
F!r! a contesta faptul c! asupra unui mare num!r de dovezi planeaz!
incertitudinea (cum era de a$teptat, nu au lipsit nici dovezile trucate), ndr!znim s!
fim de acord cu cei care cred c! nimeni nu putea falsifica un num!r att de mare de
dovezi a contactelor cu alte lumi.
Un sondaj de opinie f!cut n anul 1974 ar!ta c! 54% dintre cei care $tiau de
O.Z.N.-uri credeau c! sunt reale, iar 46% credeau c! exist! via! inteligent! pe alte
planete. De atunci num!rul de contacte a crescut enorm, $i, odat! cu el, a crescut $i
num!rul celor care cred n existena fiinelor de pe alte planete venite s! ne viziteze.
Num!rul mare de contacte a necesitat o mp!rire n diferite categorii. Cercet!torii
John Ankerberg $i John Weldon propun urm!toarea clasificare:
I. Reper!ri la Distan! - observarea unor lumini anormale pe cer, discuri sau alte
forme, cu ochiul liber sau cu ajutorul radarului;
II. ntlniri n Apropiere din Prima Categorie - reperarea unui O.Z.N. cu sau f!r!
pasageri la o distan! de 150-200 de metri sau mai aproape
13
;
III. ntlniri n Apropiere din a Doua Categorie - O.Z.N.-urile au l!sat amprente
asupra mediului nconjur!tor (semne de aterizare, copaci cu trunchiurile frnte, );
IV. ntlniri n Apropiere din a Treia Categorie - reper!ri ale unor O.Z.N.-uri la
distan! foarte mic!, ocupanii fiind n interiorul sau n preajma navei;
V. ntlniri n Apropiere din a Patra Categorie - cnd din diferite motive au loc
r!piri ale oamenilor de c!tre O.Z.N.-uri (pentru comunicare, ); n multe cazuri astfel
de contacte sunt parial sau chiar total uitate pn! cnd, cu ajutorul hipnozei,
amintirile devin clare;
VI. ntlniri n Apropiere din a Cincea Categorie - cnd anumite persoane pretind
c! prin mijloace oculte au stabilit un contact personal cu entit!ile din O.Z.N-uri.
VII. ntlniri n Apropiere din a 'asea Categorie - ca urmare a contactului cu
extratere$tri sau cu O. Z. N-urile oamenii sunt v!t!mai fizic sau chiar mor [9; 10].

prevenii c! au de-a face cu o parad! riguros organizat! ar fi convin$i c! sunt vizitai de civilizaii
extraterestre.
12 Au existat, exist! $i vor mai exista oameni care ncearc! s! alunge banalitatea vieii prin afirmarea
faptului c! au fost contactai de extratere$tri. Dar, pe lng! ace$tia, exist! foarte muli oameni care sunt
convin$i c! au avut parte de ntlniri de gradul III (evident, nu includem ntre ace$ti martori pe subiecii
cu probleme psihice; nici aceia ns! nu lipsesc). Este gre$it s! consider!m totul doar un spectacol
mediatic. Pe lng! acest spectacol, care exist! deoarece e o surs! de bani, r!mn un mare num!r de
contacte nv!luite n mister.
13 Autorul acestei c!ri a avut o ntlnire de acest gen, relatat! n Jurnalul convertirii [66;19].
John Ankerberg $i John Weldon fac observaia c! soluia misterului O.Z.N. nu
poate fi g!sit! acolo unde o caut! cei mai muli oameni - ntre primele trei categorii de
ntlniri. Primele trei categorii nu fac altceva dect s! ofere o dovad! c! p!mntul este
vizitat de alte entit!i, $i doar att. Ele nu pot l!muri care este scopul acestor vizite, n
opinia celor doi cercet!tori acesta putnd fi dedus doar dup! analiza contactelor directe
incluse n ultimele patru categorii.
Privitor la aceste ultime categorii am luat cuno$tin! de dou! perspective diferite.
Una este a cercet!torilor care rezum! ntlnirile aproximativ astfel: Caracteristicile
contactelor cu O.Z.N.-urile sunt urm!toarele: tentative de comunicare ntre oameni $i
fiinele extraterestre, nelegere, dorina de a ajuta umanitatea s! progreseze $tiinific $i
tehnologic $i s! scape de problemele sociale. Pentru astfel de cercet!tori, o m!rturie
reprezentativ! poate fi considerat! cea pe care a f!cut-o public! doctorul Leopold Diaz
Martinez, care susinea c! un extraterestru i-ar fi spus: Este necesar ca voi, oamenii,
s! nelegei c! muli semeni de-ai mei sunt amestecai printre voi, ncercnd s! v! ajute,
fiindc! voi v! aflai n pragul unor mari necazuri cu planeta voastr!. (...) Noi ncerc!m
s! v! ajut!m pentru c! poluai atmosfera: contaminai nu numai planeta, ci $i cosmosul,
$i v! aflai la un pas de distrugere... [30; 98].
A doua perspectiv! este cea pe care o au un num!r mai restrns de cercet!tori ai
fenomenului, $i este aceea$i cu cea pe care o au P!rinii duhovnice$ti ai Bisericii
Ortodoxe: c! la originea acestor manifest!ri st! n$elarea diavoleasc!. Pentru a doua
perspectiv! sunt foarte importante dou! elemente: n toate comunic!rile cu fiinele a$a-
zis extraterestre despre viitorul spiritual al omenirii, mesajul lor este aproximativ acela$i
- c! Iisus este doar un extraterestru, sau un om care a primit de la ei puteri miraculoase,
c! nchinarea la Iisus trebuie nlocuit! cu meditaii care s! aduc! omul ntr-o nou! stare
de evoluie, c! ei sunt ghizii care vor veghea ca aceast! transformare s! aib! loc f!r!
probleme. Al doilea element important pentru aceast! perspectiv! este comportamentul
brutal al extratere$trilor ntr-un num!r mare de experiene pe care le-au f!cut asupra
oamenilor.
Elias Seixas este unul dintre cei care afirm! c! ar fi fost supu$i unor astfel de
experiene ginga$e, $i declar! c! cei care l-au r!pit ntr-o nav! spaial! l-au supus unui
tratament sadic: i-au smuls $uvie de p!r, i-au nfipt ace n vrfurile degetelor $i ntre
degete, apoi inducndu-i n minte imagini erotice, i-au extras cu un dispozitiv lichidul
seminal.
ntr-o r!pire similar!, brazilianul Antonio Villas-Boas a fost sedus de o femeie
extraterestr!, experiena nefiind pl!cut!: mrielile pe care le-am auzit ie$ind din gura
femeii n anumite momente aproape c! au stricat totul, dndu-mi impresia nepl!cut! c!
eram cu un animal [30;103].
Vedem ntre cele dou! puncte de vedere ale cercet!torilor concluzii diferite care
pornesc de la premize diferite: primul gen de cercet!tori consider! c! dominant este
caracterul pacifist al ntlnirilor cu extratere$tri, cel de-al doilea gen consider! c!
dominant este caracterul agresiv. O impresie superficial! ar fi aceea c! obiectul observat
nu este acela$i, c! de fapt fiecare dintre cele dou! tipuri de cercet!tori analizeaz! o alt!
specie de extratere$tri - unii pe cea bun! $i ceilali pe cea rea. Parc! fiecare a c!utat ce a
vrut: argumente pro sau contra fenomenului O.Z.N..
Unul dintre materialele care pare s! prezinte unilateral acest fenomen este
cunoscuta Analiz! comparativ! a contactelor $i aciunilor O.Z.N.-urilor $i demonilor
asupra oamenilor, propus! de P!rintele Rodion n cartea Oameni $i demoni (una dintre
puinele c!ri religioase care acord! fenomenului atenia cuvenit!). P!rintele Rodion a
putut constata urm!toarele similitudini:
I) n numeroase cazuri extratere$trii se comport! la fel de agresiv cum se
poart! $i du$manii neamului omenesc, demonii. Fiinele din O.Z.N.-uri distrug sau stric!
diferite obiecte - demonii stric! lucrurile oamenilor (d!rm! chilii, ...). Entit!ile din
45
O.Z.N.-uri r!nesc $i chiar omoar! oameni; demonii i bat pe pustnici, pe unii torturndu-
i pn! la moarte;
II) au avut loc cazuri de r!pire violent! a oamenilor de c!tre O.Z.N-uri, dar $i de
c!tre demonii care i-au r!pit mai ales pe oamenii foarte p!c!to$i;
III) n cazurile de r!pire violent! este lezat! demnitatea uman! - extratere$trii
iau n mod forat probe de piele, de snge, dezbrac! oamenii $i chiar au relaii intime cu
ei; demonii $i bat joc de oamenii pe care i-au ademenit n fel $i chip, aducndu-i uneori
$i la iluzia mpreun!rii trupe$ti;
IV) deseori comunicarea cu fiinele din O.Z.N.-uri s-a f!cut prin telepatie, nu
rareori oamenii fiind manipulai prin hipnoz!; dracii caut! s! sugereze propriile lor
gnduri celor ce duc via! de nevoin!, determinndu-i s! primeasc! gndurile lor, care
uneori se aud ca $i cum ar veni din!untru $i nu din afar!;
V) oamenii sunt invitai s! intre n O.Z.N.-uri, iar dac! refuz! s! intre, sunt forai
s! o fac!; diavolii ncearc! prin toate mijloacele s! intre n contact cu oamenii;
VI) n unele cazuri, cei care au fost contactai de O.Z.N.-uri au fost vindecai de
diferite boli; n Vieile Sfinilor g!sim o sumedenie de astfel de vindec!ri f!cute prin
putere demonic!, dar ele duc la pierzania sufletelor;
VII) n timpul contactelor cu entit!ile din O.Z.N.-uri, oamenii sunt cuprin$i de
sentimente de fric! $i groaz!; n timpul apariiei duhurilor necurate oamenii simt
disconfort, tulburare $i groaz!;
VIII) aspectul exterior la fel de variat - la vizitatori $i la diavoli: uria$i sau pitici,
indivizi frumo$i sau uri de ambele sexe; diavolii $i fac apariia $i n ipostaza de
animale;
IX) apariiile pot fi nsoite n ambele cazuri de lumini sau diferite efecte
luminoase;
X) deseori vizitatorii sau O.Z.N.-urile apar foarte brusc $i se dematerializeaz!
(dispar) la fel de repede; diavolii apar dintr-o dat! $i dispar de obicei doar cnd omul $i
face cruce $i ncepe s! se roage.
Aceast! analiz! este considerat! imparial! de c!tre cei care vor s! apere
fenomenul O.Z.N. n $ase dintre cele zece idei enunate mai sus se repet! u$or
modificat! aceea$i idee: c! vizitatorii sunt agresivi. Asupra acestui punct, ap!r!torii
fenomenului $i manifest! rezervele, considernd c! nu e corect ca dintr-un num!r mic
de contacte mai dure s! se trag! concluzii pripite.
P!rintele Rodion a fost unul dintre pionierii care s-au aplecat asupra fenomenului
O.Z.N. de pe poziii ortodoxe; chiar dac! a prezentat faptele cu mici imperfeciuni,
aceasta nu afecteaz! viziunea de ansamblu: chiar dac! vizitatorii ar fi fost pa$nici,
sunt observate cinci asem!n!ri care nu pot fi t!g!duite: c! n ambele cazuri avem de-a
face cu apariii luminoase, c! nf!i$!rile entit!ilor sunt foarte variate, c!, pentru
contacte, capacit!ile telepatice sunt foarte importante, c! n urma contactelor au loc
anumite vindec!ri, $i c! manifest!rile de st!pnire a materiei sunt prezente.
Nu numai P!rinii ortodoc$i au observat similitudinile dintre cele dou! tipuri de
contacte, ci $i unii cercet!tori protestani sau catolici, sau chiar unii cercet!tori f!r!
credin! n Dumnezeu.
n O.Z.N.-urile $i cei care le-au v!zut - o bibliografie comentat!, lucrare ap!rut!
sub egida Bibliotecii Congresului pentru Cercetarea $tiinific! a Aviaiei militare a
S.U.A., bibliograful $ef al lucr!rii, Lynn Catoe, comenta: O mare parte din literatura
disponibil! referitoare la O.Z.N.-uri este strns legat! de misticism $i metafizic. Ea se
ocup! cu subiecte precum telepatia mintal!, scrierea automat! $i entit!i invizibile, $i de
asemenea cu fenomene precum manifest!ri $i posedare de tip poltergeist. Multe dintre
rapoartele O.Z.N. publicate acum n presa accesibil! maselor relateaz! a$a-zise
incidente care sunt izbitor de asem!n!toare cu posesiunea demonic! $i cu fenomenele
parapsihologice [9; 22].
Doi cercet!tori ai O.Z.N.-urilor care au petrecut mult timp lund interviuri celor
contactai au observat c! de multe ori ntre oameni $i vizitatori comunicarea se face
prin mijloace oculte: telepatie, scriere automat!, materializ!ri sau diferite procedee
mediumnice.
O alt! asem!nare cu ocultismul a fost observat! de doi cercet!tori implicai n
fenomenele de acest gen, Kenneth Ring $i Cristofor J. Rossing, care au remarcat
similitudinile dintre experienele celor contactai cu ale celor care, aflndu-se n
moarte clinic!, au avut anumite experiene spirituale: Ceea ce ne-a frapat n mod
repetat a fost incontestabila asem!nare dintre cele dou! grupe experimentale ale noastre,
cei care au luat parte la o ntlnire cu O.Z.N.-urile $i cei care au avut o experien! de
moarte clinic! (...) ar trebui s! inem cont de faptul c!, n ciuda diferenelor de natur! a
acestor experiene, ele pot avea o surs! comun! de baz! - indiferent care poate fi acea
surs! [9; 26].
Ceea ce nu $tiau cei doi cercet!tori era c! la originea celor mai multe experiene
spirituale ale celor aflai n moarte clinic! st! aceea$i n$elare diavoleasc!. n
cunoscuta sa carte Sufletul dup! moarte p!rintele Serafim Rose face o analiz! atent! a
acestor experiene, ar!tnd modul n care se manifest! n$elarea diavolului, modul n
care acesta ia chip de nger de lumin!.
Oamenii s-au gr!bit s! considere c!rile despre experienele celor care au avut
moarte clinic! drept c!ri fundamentale, c!ri binecuvntate care i-au apropiat pe unii
dintre cititori de credina n Dumnezeu (cea mai renumit! fiind Viaa dup! via! a
doctorului Moody). Ei au trecut cu vederea care este credina la care au trecut ace$ti
cititori. Iar n momentul n care consider!m c! orice credin! este de la Dumnezeu
numai pentru c! este superioar! ateismului suntem ct se poate de subiectivi.
Statistic, s-a observat c! efectul c!rilor despre cazurile de moarte clinic! nu i-au
apropiat pe oameni de credina cre$tin!, ci i-au apropiat de formele de p!gnism
promovate de Mi$carea New Age.
Este momentul s! ne oprim puin asupra credinelor religioase pe care le propag!
vizitatorii. Ei cred n Fiina Universal! care este cosmosul, cred n existena unor
diferite ierarhii celeste. Mesajul de baz! este clasic pentru New-Age: vremea nchin!rii
la Hristos a trecut, omul trebuie s! treac! la o treapt! superioar! de existen!.
Doctorul Jacques Valee observa c! O.Z.N.-urile ajut! la crearea unei noi forme
de credin! - o a$teptare a unui contact real cu O.Z.N.-urile a unei mari p!ri din
colectivitate. La rndul ei, aceast! a$teptare face ca milioane de oameni s! spere n
iminenta realizare a unui vis de secole: salvarea de sus, predarea n faa unei puteri mai
mari, a unor navigatori nelepi din cosmos [9; 15]. Vorbind despre contactele cu
vizitatorii, doctorul Valee constat! c! experiena unei ntlniri mai apropiate cu un
O.Z.N. este o grea ncercare fizic! $i mental!. Trauma are efecte care dep!$esc cu mult
ceea ce $i aminte$te martorul ocular. Apar noi tipuri de comportament $i sunt favorizate
noi tipuri de convingeri. Consecinele sociale, politice $i religioase ale experienei sunt
enorme dac! sunt analizate nu n zilele sau s!pt!mnile care urmeaz! contactului, ci
dup! trecerea unei generaii [9; 12].
Mentalitatea neop!gn! afl! pe acest teren misterios un mediu de dezvoltare
propice: ghizi spirituali, progres, puteri paranormale... n multe dintre studiile
speciali$tilor n U.F.O.-logie observ!m ecourile credinelor religioase ale acestora. Cei
care nu cred ntr-un Dumnezeu personal (de la atei $i pn! la cei care au credine
panteiste) g!sesc n contactele O.Z.N. argumente n favoarea teoriei evoluioniste;
consider! c! a venit timpul ca civilizaia uman! s! treac! ntr-un nou stadiu de
dezvoltare, avndu-i ca mentori pe cei care vin la noi de pe alte planete, din alte galaxii.
ntemeietorul sectei raelienilor, Rael, pe numele s!u Claude Vorilhon, afirma c! a
primit urm!torul mesaj extraterestru: noi suntem cei ce am creat toat! viaa
p!mnteasc!, voi ne-ai considerat zei, noi am fost la originea marilor voastre religii.
47
Acum c! suntei destul de mari ca s! nelegei aceasta, am dori s! stabilim contacte
oficiale printr-o ambasad!. Tot el spunea c! o fiin! extraterestr! i-a descoperit faptul
c! marii profei ai omenirii - Budha, Moise, Iisus $i Mahomed au fost ale$i $i formai de
c!tre extratere$tri.
14

ncercnd s! vedem care au fost urm!rile religioase ale nmulirii apariiilor
extraterestre, consider!m c! urm!toarea confesiune - a unui ofier de poliie care a
avut mai multe contacte- este reprezentativ! pentru transform!rile care au avut loc n
minile celor contactai: Devenisem complet obsedat de O.Z.N.-uri. Eram convins c!
ceva m!re mi se va ntmpla n curnd. Am renunat la lecturile zilnice din Biblie, nu
m-am mai gndit la Dumnezeu, dar n schimb am nceput s! citesc cu nver$unare toate
c!rile despre O.Z.N.-uri care mi c!deau n mn!... Vegheam nopile, a$teptnd n zadar
s! mai primesc vreun semn, ncercam s! comunic mental cu ceea ce credeam c! sunt
fiine extraterestre, aproape c! m! rugam la ei s!-mi apar! n fa! sau s! intre ntr-un fel
n leg!tur! cu mine [59; 147]. Una dintre urm!rile fenomenului O.Z.N. - ndep!rtarea
oamenilor de credina cre$tin! - ne ndeamn! s! cunoa$tem pomul dup! roade.
Robert Monroe, descriind contactele sale cu entit!ile pe care le percepea n planul
astral, povestea: (Fiinele n.n.) p!rur! a se ridica n zbor spre cer, n timp ce eu strigam
dup! ele, rug!tor. Aceasta m-a asigurat c! dispoziia lor mental! $i inteligena lor sunt
cu mult peste puterile mele de nelegere. Este o inteligen! impersonal!, rece, f!r! nici
unul dintre sentimentele de iubire $i de compasiune pe care noi le respect!m att de
mult... M-am a$ezat $i am plns cu hohote $i suspine adnci, cum niciodat! nu mai
plnsesem pn! atunci, c!ci din acel moment eu $tiam, necondiionat $i f!r! nici o
speran! n posibilitatea vreunei schimb!ri, c! Dumnezeul copil!riei mele, Dumnezeul
bisericilor, al religiilor din ntreaga lume, nu era cel c!ruia I se slujea sau a$a cum
suntem noi f!cui s! credem c! ar fi, $i c! pentru tot restul vieii mele aveam s! suf!r
pierderea acestei iluzii [60;120].
Din aceast! descriere putem observa ct de mult se nrudesc ar!t!rile extraterestre
cu entit!ile v!zute de Monroe $i de vizionarii de aceea$i orientare cu el: originea lor
este comun!.
Comunicarea cu vizitatorii devine cu repeziciune o veritabil! patim!: n
momentul n care credina n Dumnezeu a fost substituit! de a$teptarea salv!rii de sus,
preocuparea pentru contacte devine obsesiv!, mistuitoare. Nimic nu mai este important
pentru cei contactai dect s! se ntlneasc! nc! o dat! cu vizitatorii. Pe ct de legai
sunt unii oameni de lanurile p!tima$e ale p!catelor trupe$ti, pe att de legai de
vizitatori sunt mare parte dintre cei contactai. Uneori sunt gata s!-$i p!r!seasc!
familiile numai pentru a putea pleca cu vizitatorii, numai pentru a fi integrai ntr-o
nou tip de familie. 'i credinele religioase sunt modificate la fel de u$or, nemaifiind
nevoie s! crezi atunci cnd vezi.
La nivelul populaiei mondiale puini sunt cei care pretind c! au fost contactai
direct, puini au avut parte de $ansa unor astfel de ntlniri. Dar pe ct de mic este

14 Raelienii sunt cunoscui ast!zi n ntreaga lume mai ales prin vlva pe care au strnit-o afirmnd c!
sunt n m!sur! s! cloneze oameni. Clonarea este cheia vieii ve$nice - spune Rael. Exist! printre
simpatizanii s!i $i oameni bogai care, de$i nu dau crezare inepiilor pe care le eman! acesta, totu$i i
sponsorizeaz! activit!ile chiar $i numai pentru c! prin clonare sper! s! $i prelungeasc! viaa. De fapt
nv!!tura raelienilor este o mixtur! ntre mesaje dictate de extratere$tri $i promisiunea prelungirii vieii
p!mnte$ti. Nu este greu de observat faptul c! raelienii caut! s! $i fac! reclam! cu orice pre. Chiar dac!
mass-media a prezentat mai multe materiale prin care a demascat $arlatania raelienilor, ace$tia nu au p!rut
stnjenii, ci dimpotriv!, au considerat aceasta un mijloc de a-$i face publicitate. O publicitate negativ!,
dar de care au avut parte gratuit, $i pe care nu ar fi fost n stare s! o pl!teasc!. De altfel, nu sunt singurii
care folosit acest gen de anti-reclam!. Un studiu interesant despre secta raelian!, despre fondatorul ei $i
despre a$a-zisele contacte ale sale cu fiine extraterestre este scris de p!rintele Dan B!dulescu $i are titlul:
Raelienii, sect! cu pretenii $tiinifice.
procentul celor contactai, pe att de mare este procentul celor a c!ror credin! religioas!
a fost influenat! de fenomenul O.Z.N.
Campania de promovare a O.Z.N.-urilor a dus la o cre$tere masiv! a num!rului de
oameni care cred c! extratere$trii exist!, c! ne viziteaz!, c! ne vor ajuta s! mergem pe o
cale mai bun!.
Unul dintre primele efecte ale unei astfel de credine este deplasarea obiectului
credinei: de la Dumnezeu la ace$ti mesageri ai salv!rii. 'i este mult mai u$or s! crezi
n extratere$tri dect n Dumnezeu; parc! Dumnezeu Se tot ascunde, n timp ce
extratere$trii ies din ce n ce mai mult la iveal!.
Automat apare ndoiala: din moment ce extratere$trii ne nva! c! vremea
nchin!rii la Hristos a trecut, avem oare motive s! nu i credem?
La acest r!spuns o pecete important! au pus-o concluziile unor faimo$i cercet!tori
ai O.Z.N.-urilor care afirm! c! au reu$it s! g!seasc! multe asem!n!ri ntre apariiile
vizitatorilor $i nv!!tura Bibliei. C! de aceea nu este nimic r!u s! p!r!sim nv!!tura
lui Hristos - care acum nu mai este actual!, $i s! primim noile tipuri de nv!!turi.
Ace$ti cercet!tori spun c! nc! n Vechiul Testament g!sim dovezi ale contactelor
cu extratere$tri, printre care nava cu care a c!l!torit profetul Iezechiel (Iez. 1, 3-28),
sau carul de foc al Sfntului Ilie (II Regi 2, 11).
Ei susin c! Noul Testament conine de asemenea o sumedenie de referiri la
contactul cu extratere$tri, Iisus Hristos nefiind dect un mare mesager extraterestru. Iat!
un exemplu de tlcuire blasfemiatoare a ultimei p!ri din viaa lui Hristos pe p!mnt:
Sfr$itul $ederii lui Hristos pe p!mnt se compune dintr-un triptic care, cercetat cu
atenie, $i poate releva caracterul foarte firesc: moartea, nvierea, n!larea. nainte de
decolarea rachetei se $tie c! orice cosmonaut trece printr-un stadiu de odihn! total!; o
stare de somn prelungit, v!zut! de martorii oculari de atunci, putea fi luat! drept moarte,
iar dificult!ile primilor cre$tini n raporturile lor cu statul roman au generat povestea
naiv! a unei judec!i soldate cu moartea prin r!stignire. Dup! somnul obligatoriu
dinaintea zborului, orice cosmonaut se treze$te; aceasta a fost nvierea. Apoi,
cosmonautul decoleaz! n nava sosit! s!-l ia (n evanghelie, nava fiind numit! ngerul
Domnului, n virtutea vechii tradiii biblice), iar decolarea nu este nimic altceva dect o
n!lare la cer [44; 221].
n c!rile cercet!torilor fenomenului O.Z.N. se g!sesc astfel de paralele care vor s!
i aduc! la acela$i numitor comun pe cei care cred n Dumnezeu $i pe cei care cred c!
salvarea va veni din cosmos. 'i g!sind n comunic!rile extraterestre argumente care
sprijin! concluziile lor, ei se ntreab! cu nedumerire: Ce este r!u n faptul c!, pentru o
parte semnificativ! a omenirii, are loc o schimbare de mentalitate? De ce caut! oamenii
Bisericii s! discrediteze fenomenul cu orice pre?
Dup! multele paranteze pe care le-am f!cut cu scopul de a nelege mai bine
importana fenomenului, am ajuns la explicarea mai pe larg a punctului de vedere
cre$tin.
Pornim de la premiza c! punctul de vedere ar fi fost acela$i, chiar dac! ar fi lipsit
cele $ase asem!n!ri observate de p!rintele Rodion ntre apariiile demonilor $i cele ale
vizitatorilor- apariiile luminoase, comunicarea telepatic!, nf!i$!rile variate,
vindec!rile survenite, materializ!rile bru$te $i comportamentul foarte violent. Chiar
dac! vizitatorii ar fi fost blnzi, chiar dac! nu ar fi folosit comunic!rile telepatice,
chiar dac! nf!i$!rile nu ar fi fost att de diversificate, chiar dac! materializ!rile ar fi
fost nlocuite de apariii mai lente, $i chiar dac! nu ar fi fost urmate de vindec!ri,
verdictul ar fi fost acela$i: n$elare dr!ceasc!.
De ce? Din cel puin alte dou! motive: nu exist! nici n Sfnta Scriptur!, nici n
Sfnta Tradiie nici un fel de referiri la contactele cu ace$ti extratere$tri, iar mesajul
acestor entit!i este contrar nv!!turii cre$tine.
49
Pentru cercet!torii care nu au o cultur! cre$tin!, mesajele new-age-iste ale
extratere$trilor nu sunt periculoase. Paralelele pe care le g!sesc ei ntre apariii $i
textele biblice sunt de mare importan!. Din lips! de informaie, ei nu $i dau seama c!
ceea ce fac nu este dect o r!st!lm!cire hidoas! a textelor sfinte. Dar s! accepi Biblia
la valoarea ei real! nseamn! s! reduci la zero ufologia biblic! [9; 51], spuneau John
Ankerberg $i John Weldon, atr!gnd atenia asupra pericolului nelegerii deformate a
textului sfnt. De acest pericol nu sunt con$tieni cercet!torii care preuiesc n mod egal
textul revelat al Sfintei Scripturi $i comunic!rile venite de la extratere$tri.
Pentru un cre$tin adev!rat, un argument suficient pentru a nelege c! fenomenul
O.Z.N. este n$elare dr!ceasc! este tocmai acesta: c! n mesajele vizitatorilor Hristos
nu este recunoscut ca Fiu al lui Dumnezeu, c! peste tot unde apar referine la credin!
este recomandat! p!r!sirea credinei cre$tine $i substituirea ei cu credine neop!gne.
Este suspect $i faptul c! aceste mesaje, care pretind c! vin de la alte civilizaii, nu conin
nimic aparte; majoritatea sunt chiar banale $i par a fi rostite de fiine de o inteligen!
mediocr!. Unele dintre ele sunt identice cu mesajele standard primite de mediumi n
cadrul $edinelor de spiritism.
Recunoa$tem c! n tratarea unui subiect att de amplu cum este acesta am ncercat
s! simplific!m la maxim datele problemei, $i am ajuns la urm!toarea ntrebare: ar avea
Biserica motive s! i confunde pe vizitatori cu demonii, n cazul n care n nici unul
dintre contacte nu apar nv!!turi potrivnice Evangheliei?
Ne-a r!mas o ultim! direcie de studiu, cea care contribuie la rezolvarea problemei
O.Z.N.. Ce ne-a nv!at Hristos $i ce nva! Sfnta Tradiie despre vizitatorii spaiali
care promit progres $i cunoa$tere?
Un prim r!spuns este c! nici n textul Sfintei Scripturi $i nici n scrierile Sfinilor
P!rini nu g!sim nici o referire direct! la O.Z.N.-uri, a$a cum le cunoa$tem ast!zi. Dar
r!spunsul la ntrebarea cine sunt ei? l afl!m numai dac! avem credin! c! Hristos este
Fiul lui Dumnezeu $i c! nv!!tura Bisericii este adev!rat!. Cei care se ndoiesc nu au
cum s! priceap! raionamentul expus mai jos.
Iat! cteva ntreb!ri:
Dac! Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu adev!rat din Dumnezeu adev!rat, Cel Ce $tie
tot trecutul $i tot viitorul lumii, ar fi $tiut c! oamenii vor fi ajutai n progresul material
de c!tre fiine extraterestre, atunci El, Care ne-a iubit att de mult nct a murit pe cruce
pentru p!catele noastre, ar fi ascuns aceast! tain! ucenicilor S!i? Dac! a profeit cum va
fi la sfr$itul lumii, de ce nu le-ar fi spus $i despre marele contact?
Dac! planeta noastr! a fost vizitat! nc! dinainte de ntruparea lui Hristos, de ce
ace$ti vizitatori misterio$i nu au venit s! se nchine Fiului lui Dumnezeu, n faa c!ruia
se nchin! toate Puterile Cere$ti $i toat! f!ptura?
Cum de exist! referiri la fiinele venite din cer n attea scrieri p!gne, iar n
scrierile Sfinilor P!rini nu g!sim nici o referire?
Oare de ce au evitat vizitatorii s! $i fac! apariia n Bizanul primului mileniu
cre$tin? Dac! ar fi ap!rut, cu siguran! natura lor ar fi fost precizat! n cteva canoane
ale Sfintelor Sinoade.
Dac! au fost iniiate contactele cu O.Z.N.-urile abia n al doilea mileniu al erei
noastre, ($i deci acestea nu ar fi putut fi observate cu secole n urm! de c!tre Sfinii
P!rini), atunci de ce ace$ti mesageri cosmici au ales ca persoane de contact oameni
cu un nivel spiritual obi$nuit? De ce nu au luat leg!tura cu P!rinii f!c!tori de minuni
care duc via! de sfinenie n vremurile noastre?
Iat! cteva posibile r!spunsuri:
Hristos nu a profeit despre venirea unor mesageri extratere$tri rnduii s! ajute
omenirea deoarece astfel de mesageri nu exist!. Dup! nv!!tura Bisericii, asupra
omenirii vegheaz! doar Dumnezeul cel n Treime l!udat, Maica Domnului $i toi ngerii
$i sfinii.
Vizitatorii nu puteau s! I se nchine lui Hristos, pentru c! pe draci i arde
puterea Sa dumnezeiasc!.
Ei nu s-au ar!tat n vremurile Sfinilor P!rini, deoarece nu le-a ng!duit
Dumnezeu (r!t!cirea contemporan! este pe m!sura p!c!to$eniei noastre). Dac! ar fi
ap!rut atunci, ast!zi cu siguran! c!rile de teologie ar fi coninut, la capitolul despre
demoni, preciz!ri interesante despre O.Z.N.-uri.
Extratere$trii nu au luat contact cu sfinii vremurilor noastre - cum ar fi Sfntul
Siluan Athonitul sau Sfntul Ioan Maximovici, pentru c! ace$tia ar fi v!zut prin darul
lui Dumnezeu c! vizitatorii sunt demoni.
Extratere$trii au preferat oameni de contact lipsii de darul deosebirii duhurilor,
oameni care nu erau capabili s! neleag! cine le st! nainte. Dar chiar dac!
extratere$trii s-au ferit s! apar! naintea P!rinilor din vremurile noastre, ace$tia nu
s-au ferit s! m!rturiseasc! ntr-un glas c! fenomenul O.Z.N. nu este altceva dect o
modern! nf!i$are a diavolului.
P!rintele Serafim Rose spunea c! o evaluare just! a fenomenelor extraterestre nu
poate fi atins! dect din interiorul revelaiei $i al experienei cre$tine, fiind accesibil!
doar cre$tinului credincios care tr!ie$te real $i cu smerenie pe aceste coordonate. (...)
Cercet!torii fenomenelor extraterestre au ajuns la concluzia c! ele sunt identice cu
fenomenele numite demonice; dar numai cre$tinul - $i anume cel ortodox, care este
instruit $i luminat de 2000 de ani de experien! patristic! a luptei cu demonii - este
capabil s! neleag! semnificaia adnc! a acestei concluzii [59; 154].
Experiena duhovniceasc! bimilenar! a Bisericii Ortodoxe este cea care face
posibil! punerea unui verdict. Un lung r!zboi ntre atleii lui Hristos $i mesagerii
ntunericului au dus la stabilirea unui ntreg arsenal de n$el!ciuni diavole$ti. Sfinii, pe
care diavolul ncerca s! i am!geasc! n fel $i chip, i-au v!zut tehnica de lupt! $i au
explicat-o n scrieri duhovnice$ti de nepreuit.
Vedem c! n lumea catolic! $i n cea protestant! exist! civa pseudo-teologi care
au c!zut n cursa ntins! prin O.Z.N.-uri. $i studiaz! a$a-numita exoteologie - teologie
a spaiului cosmic, ncercnd s! fac! tot felul de clasific!ri ntre speciile extraterestre
care ne-au contactat. Din perspectiva celor care se adap! din izvorul viu al Sfintei
Tradiii o astfel de cercetare nu poate fi dect gre$it!: c!ci vizitatorii sunt de o singur!
specie, de o singur! ras!: sunt demoni.
Apare o grea piatr! de poticnire pentru unii credincio$i. Unii vizitatori au vorbit
cu oamenii, au fost pip!ii, alii se pare c! au fost studiai vreme ndelungat! de diferite
comisii ale guvernului american. Doar dracii nu au trupuri; atunci cum au fost posibile
astfel de studii?
La aceast! ntrebare, Vieile Sfinilor ofer! o sumedenie de cazuri n care
intervenia diavolilor a avut loc $i n plan fizic (cele mai cunoscute aflndu-se n Viaa
Sfntului Antonie cel Mare $i n Viaa Sfntului Mucenic Ciprian, care din vr!jitor a
devenit vas ales al lui Hristos).
Ni se pare firesc ca astfel de ntmpl!ri s! par! incredibile, dar, pentru cei
credincio$i, ele sunt ct se poate de reale. Aici este piatra de poticnire: cine nu crede c!
lupta diavolilor mpotriva sfinilor a fost exact a$a cum este descris! de Vieile Sfinilor
nu poate s! cread! c! extratere$trii care fac lucruri similare sunt draci. Cine nu vrea s!
in! seama de experiena Bisericii Ortodoxe nu poate s! se mai considere fiu al acestei
Biserici $i nici nu i poate nelege nv!!turile. n planul duhovnicesc o demonstraie
logic! nu are cum s! fie definitiv!: ntotdeauna credina este chemat! s! spun! ultimul
cuvnt.
n ceea ce prive$te amintirile despre ntlnirile cu extratere$tri care au ie$it la
iveal! n urma unei $edine de hipnoz! ar fi cazul s! amintim punctul de vedere al
doctorului Arthur C. Hastings, un specialist californian n psihologia comunicaiei:
Lucrul cel mai evident care se petrece cu persona aflat! sub hipnoz! este c! devine
51
extrem de sensibil! $i de maleabil! la absolut orice fel de sugestie, orict de subtil!,
incon$tient!, non-verbal! sau verbal! venit! din partea hipnotistului. Dac! i ceri s! se
duc! ntr-o via! trecut!, iar persoana respectiv! nu are o via! trecut!, va inventa una
pentru tine! Dac! i sugerezi cumva c! a v!zut un O.Z.N., va spune c! a v!zut un
O.Z.N. [60, 132].
Trebuie precizat c! doctorul Hastings nu este singurul specialist care are aceast!
poziie. Dar, de obicei, mass-media nu vrea s! in! cont dect de cealalt! variant!, $i s!
fac! reclam! diferitelor tehnici de hipnoz!.
Consider!m potrivit! aici o alt! parantez!. Am amintit de experienele violente la
care au fost supu$i oamenii - experiene pe care p!rintele Rodion le trateaz! cu atenie,
dar care uneori au o anumit! doz! de subiectivism (n cazurile n care amintirile necesit!
o mprosp!tare prin controversatele tehnici de hipnoz!). Vom face o scurt! referire la un
fapt asem!n!tor ca brutalitate $i legat de acestea prin faptul c! au aceea$i surs!:
fenomenul mutil!rii animalelor, fenomen cunoscut mai ales pe teritoriul Americii.
Unul dintre primele cazuri de acest gen a avut loc la sud de Colorado, n anul
1967. Un mnz a fost aflat mort, avnd capul cur!at de carne, iar organele interne $i
coloana vertebral! i fuseser! extrase. Mai multe semne circulare au fost descoperite n
apropiere, $i la o distan! destul de mic! se vedea un cerc din cteva g!uri adncit n
p!mnt. Un doctor care a investigat trupul calului mort, John Altshuler, constata c!
marginile exterioare ale inciziei n piele erau foarte dure, parc! fuseser! cauterizate cu
un laser din zilele noastre. Dar n 1967 nu exista o astfel de tehnologie laser n chirurgie.
(...) Faptul cel mai uimitor era absena sngelui. F!cusem pn! atunci sute de autopsii,
nu poi t!ia un corp f!r! s! curg! $i puin snge. Dar nici pe piele, nici pe p!mnt nu
exista strop de snge. Nici urm! nic!ieri. Acest lucru m-a impresionat cel mai puternic.
(...) Cum s! scoi inima din piept f!r! urm! de snge? [30; 39-40].
Acest caz, cunoscut sub numele de cazul Alamosa, a fost cel care a atenionat
opinia public! asupra fenomenului mutil!rii animalelor, $i dup! el au ap!rut o
sumedenie de cazuri similare. Peste 90% dintre animalele care au fost mutilate sunt vite,
dar au fost mutilate $i oi, capre sau animale de cas!. De$i s-au oferit sume substaniale
pentru cei care puteau da informaii care s! duc! la prinderea vinovailor (ajungnd
pn! la 45.000 de dolari), nimeni nu a revendicat recompensa.
Num!rul de mutil!ri a crescut att de mult nct n anul 1974 fermierii din
Nebraska s-au v!zut nevoii s! pun! mna pe arme $i s! supravegheze turmele mpotriva
unor astfel de experiene. ntre 1974-1975 numai n Colorado au fost confirmate o sut!
treizeci de cazuri de mutil!ri ale vitelor. n anul 1975, exasperat de nmulirea cazurilor
de mutil!ri, Richard Lamm, guvernator al acestui stat, a declarat c! mutil!rile sunt una
dintre cele mai grave insulte $i provoc!ri din istoria industriei de cre$tere a animalelor
din vest. Este important s! l!murim misterul ct mai curnd cu putin! [30; 46].
Muli cercet!tori consider! c! astfel de experiene pe animale sunt de origine
extraterestr!, unul dintre argumente fiind $i luminile ciudate care s-au v!zut deplasndu-
se n aer n zonele n care au avut loc mutil!ri. Doctorul Henry Monteith a constatat c!
indienii din zonele respective manifestau o team! deosebit! fa! de animalele mutilate:
Nu vor s! spun! nimic deoarece ei $tiu c! mutil!rile sunt f!cute de oamenii stelelor.
(...) Acestea sunt chiar cuvintele lor... Oamenii stelelor $tiu ce fac $i trebuie s! avem
ncredere n ei [30; 56].
ncercnd s! verifice dac! nainte de a fi mutilate animalele sunt marcate n vreun
fel, savantul Howard Burgess a supus o sut! de vite unor verific!ri speciale f!cute cu
raze ultraviolete. El a sesizat c! cinci vite aveau pete fluorescente puternice,
asem!n!toare cu cele observate pe animalele mutilate. Cine $i de ce a marcat animalele
respective? Raportul oficial al F.B.I., Animal Mutilation Project, nu prezint! faptele
obiectiv $i nici nu reu$e$te s! dea o explicaie coerent!; la fel de neclare sunt concluziile
cercet!torilor care consider! c! la originea mutil!rilor ar fi de fapt un experiment al
guvernului american sau c! autorii ar fi animalele s!lbatice. Dar animalele s!lbatice nu
pot dep!$i n iscusin! tehnica medical!, iar guvernul american nu avea nici un motiv s!
solicite realizarea unor astfel de operaiuni ($i nici posibilitatea tehnic! de a face aceasta
f!r! ca localnicii s! observe aceast! operaiune).
Suntem de acord cu cercet!torii care observ! acelea$i manifest!ri n cazurile
O.Z.N. n care au loc experiene pe oameni $i n cazurile de mutilare a animalelor;
consider!m c! mutilarea animalelor este o alt! lucrare dr!ceasc! prin care duhurile
ntunericului vor s! amplifice psihoza extraterestr!. Strategia lor este ct se poate de
variat!: pe unii i fascineaz! prin luminie care apar pe cer, pe alii i conving prin
emisiuni documentare. Pe unii i sperie prin contacte, pentru alii e nevoie de un
spectacol grotesc - cum este cel al animalelor mutilate.
Diavolul face tot posibilul pentru a sustrage atenia oamenilor de la credina n
Dumnezeu $i de a o muta n alt! parte. Dac! ne-am gndi la ct de mult a captat atenia
opiniei publice fenomenul Roswell, am putea vedea o biruin! a vr!jma$ului. Amintind
de cazul Roswell, repet!m ntrebarea pus! de mii de curio$i: ine sau a inut guvernul
american astfel de extratere$tri sub observaie? R!spunsul este dificil de aflat, mai
ales dup! ct de ample sunt campaniile de dezinformare.
Din punct de vedere cre$tin este posibil s! aib! loc astfel de observaii ndelungate
asupra vizitatorilor: condiia principal! este ca oamenii care i cerceteaz! s! fie rupi
de Hristos. Numai a$a l-ar putea confunda pe diavol cu vreun binevoitor de prin alt!
galaxie.
Nu $tim ct de mari vor fi n$el!rile care urmeaz!. 'tim doar c! vor fi pe m!sura
p!catelor noastre, ceea ce nu are cum s! ne bucure. Nu ar fi exclus ca, peste cteva
decenii, contactele cu vizitatorii s! devin! $i mai dese, $i la buletinele de $tiri s!
putem afla ultimele nout!i despre ei.
Orict de mare ar fi apostazia, fiii Bisericii trebuie s! r!mn! tari n credin! $i s!
nu se lase n$elai de miraculoasele ar!t!ri.
Cre$tinii trebuie s! se in! de calea ar!tat! de b!trnul din Pateric, c!ruia i s-a
ar!tat dracul n chipul lui Hristos. B!trnul a nchis ochii $i a spus: Eu pe Hristos nu
voiesc s! l v!d aici. 'i dracul s-a f!cut nev!zut [6; 315-316]. Tradiia ortodox! nva!
acela$i lucru despre vedenii: c! $i dac! s-ar ar!ta cineva n chipul lui Hristos nu trebuie
s! i se dea atenie. C! dac! este Domnul, nu Se va sup!ra. Iar dac! este vr!jma$ul, cea
mai mic! deschidere sufleteasc! poate fi fatal!.
Rezumnd nv!!tura ortodox! despre vedenii, Sfntul Diadoh al Foticeii spunea:
Chiar dac! ni s-ar trimite vreodat!, din bun!tatea lui Dumnezeu, vreo vedenie, dac! nu
o vom primi, nu Se sup!r! pe noi Prea Doritul Domnul Iisus Hristos. C! $tie El c!
facem acest lucru pentru a nu fi n$elai de vicle$ugul dracilor [41; 160].
Deci cre$tinii s! $tie c! Hristos nu S-ar sup!ra dac! din nepricepere nu putem
recunoa$te faptul c! vizitatorii sunt trimi$i de Dumnezeu, ci S-ar bucura s! vad! c!
suntem exagerat de circumspeci. Iar dac! vizitatorii nu sunt trimi$i de Dumnezeu, cu
att mai mult Se va bucura v!znd c! nu ne-am plecat n$el!rii lor.
Este adev!rat c! punctul de vedere cre$tin legat de apariiile extraterestre nu poate
fi neles de c!tre cei care nu neleg c! diavolul se poate ar!ta n diferite feluri, lund nu
numai chipul unui nger de lumin!, ci $i al unui om sau al unui extraterestru. M!rturia
de mai jos, extras! din cunoscuta carte Pelerinul rus, ar merita s! fie citit! cu luare-
aminte:
Timp de cinci ani am fost profesor de liceu, str!b!tnd c!r!rile vieii prin
ntunericul desfrului $i nfl!c!rndu-m! de filosofia de$art! dup! firea lumii, iar nu
dup! Hristos. 'i poate c! a$ fi pierit cu des!vr$ire dac! nu m-ar fi reinut ntructva
faptul c! tr!iam mpreun! cu evlavioasa mea mam! $i cu o sor! care $i petrecea viaa cu
mult! luare-aminte, ntr-o nentinat! feciorie...
53
ntr-o bun! zi, plimbndu-m! pe strada principal!, m-am ntlnit $i am f!cut
cuno$tin! cu un tn!r frumos, care se d!dea drept francez. (...) Veni ntr-o bun! zi la
mine, poftindu-m! s! mergem ntr-una din familiile mai sus pomenite $i, pentru ca s!
m! nduplece mai u$or, a nceput s! mi vorbeasc! despre veselia $i buna dispoziie care
te ntmpin! de cum p!$e$ti pragul acelei case. Dar, dup! ce mi spuse aceste cuvinte, la
un moment dat ncepu s! m! roage st!ruitor s! ie$im afar! din cabinetul n care ne aflam
$i s! st!m n salon. Rug!mintea lui mi se p!ru ciudat!, $i dup! ce i-am spus c! am b!gat
de seam! de mai multe ori nepl!cerea lui de a sta n odaia mea de lucru, l-am ntrebat
care e cauza. Apoi l-am reinut n cabinetul meu $i din alt! pricin!: salonul se afla lng!
camera mamei $i sorei mele, unde n-ar fi fost frumos s! vorbim despre felurite
de$ert!ciuni. El $i meninea totu$i dorina prin diferite $iretlicuri. n cele din urm!, mi
spuse deschis urm!toarele:
- Pe raftul din fa! se afl! printre c!ri o Evanghelie. Eu cinstesc att de mult
aceast! carte, nct mi vine greu s! vorbesc n faa ei despre lucrurile noastre pline de
attea chestii neserioase... Te rog, du-o de aici, $i atunci vom vorbi n toat! libertatea.
U$uratic cum eram, am surs cnd am auzit aceste cuvinte, am luat apoi
Evanghelia din raft $i i-am zis:
- Trebuia s!-mi fi spus mai demult.
'i punndu-i-o n mini am biguit:
-Uite, pune-o singur n cealalt! camer!!...
Dar, minune, de-abia m-am atins de el cu Evanghelia $i, n aceea$i clip!, tn!rul
se cutremur! $i se f!cu nev!zut. ntmplarea m-a uimit att de puternic, nct, de
spaim!, m-am pr!bu$it n nesimire pe podea [76; 166-167].
M!rturia de fa! dovede$te ct se poate de clar c! diavolii pot lua nf!i$are
omeneasc!, $i putem nelege c! nu le este greu s! ia nici nf!i$are de fiare (cum citim
n Vieile Sfinilor), $i nici de extratere$tri.
Povestea aceasta este bun! de adormit copiii..., ar putea spune cineva. De vin!
nu este cel care a scris-o, ci cei care au crezut cele scrise... Este adev!rat c! aceast!
m!rturie poate fi considerat! mincinoas!, sau poate fi apreciat! drept rod al unei
imaginaii boln!vicioase. Dar cre$tinii ortodoc$i $tiu c! Pelerinul rus este una dintre
cele mai importante c!ri duhovnice$ti $i nu se ndoiesc de nv!!turile $i ntmpl!rile
descrise n ea.
n aceea$i perspectiv! vom aduce o m!rturie care aparine Preacuviosului p!rinte
Cleopa de la Sih!stria, m!rturie care nu este altceva dect o expunere practic! a teoriei
pe care am ncercat s! o expunem n acest studiu
15
:
Eram ntr-o noapte la ora unu n bordei. F!cusem Miezonoptica $i eram pe la
sfr$itul Utreniei, cnd deodat! aud: buf, buf, buf! Se cutremura p!mntul. Eu am ie$it
s! v!d ce se aude, dar cnd am deschis u$a la bordei am v!zut afar! o lumin! mare $i n
lumin!, o ma$in! de alam! cu multe roi (un clasic O.Z.N. n.n.) Din ea a cobort un om
nalt, cu ochii mari, pe jum!tate albi $i pe jum!tate negri, care numai att a zis ap!sat:
Ce caui aici? (acesta a fost momentul cel mai important: n loc s! intre n dialog cu
extraterestrul, cum ar fi f!cut alii, p!rintele $i-a dat seama c! se afl! n faa unei curse
diavole$ti n.n.) Atunci mi-am adus aminte ce zic Sfinii P!rini. C! dac! ai Sfintele
Taine, l ai pe Hristos viu! Eu aveam Sfintele Taine ntr-o scorbur! de brad n bordei. 'i
cnd am v!zut a$a, am intrat repede n!untru, am cuprins bradul cu Sfintele Taine n
brae $i numai att am zis: Doamne Iisuse, nu m! l!sa! S! vezi tu atunci rug!ciune
cnd este dracul la u$!! 'i cnd m-am uitat din nou afar!, l-am v!zut cum se d!dea
napoi alungat de puterea lui Hristos. Lng! bordei era o rp! mare unde a c!zut acel
duh necurat. Dar cum a c!zut? Cnd a ajuns la rp!, s-a dat de trei ori peste cap cu tot cu

15 Prima parte a textului a fost pus! ca motto al acestui capitol tocmai pentru a atrage atenia asupra
importanei ntlnirii unui p!rinte ortodox cu o creatur! extraterestr!.
ma$in! $i pe urm! a c!zut $i s-a f!cut un zgomot mare de mi-au iuit urechile pn! a
doua zi la ora unu [80; 102-104].
Nu este nevoie de alte comentarii. Aceast! ntmplare este o confirmare clar! a
nv!!turii ortodoxe despre contactele cu fiinele care par a fi extratere$tri.
Scopul acestui articol nu a fost acela de a demonstra c! nu exist! via! pe alte
planete, c! suntem singurii locuitori ai universului. Ci a fost acela de a ar!ta c! de fapt
contactele cu a$a-zisele civilizaii extraterestre nu au fost dect ntlniri cu diavolul.
Nuana e foarte important!. Ar fi bine ca oamenii s! neleag! c! universul a fost
creat pentru ei, c! omul este cununa creaiei, c! el este chemat la ndumnezeire $i nu
cine $tie ce entitate extraterestr!. Universul a fost creat pentru om, $i omul este cea mai
important! fiin! din univers. Dac! $tiina a confirmat sau va confirma acest lucru, nu
putem dect s! ne bucur!m.
16
Dar, chiar $i f!r! demonstraiile $tiinifice, cre$tinii $tiu c!
lumea este creat! pentru om ca spaiu n care omul poate dobndi cunoa$terea lui
Dumnezeu. Nu omul este creat pentru univers, ci universul este creat de Dumnezeu
pentru om.
Dac! ar fi fost mai importani alii, $i nu noi, atunci Hristos nu S-ar fi ntrupat, nu
ar fi primit r!stignirea pentru mntuirea noastr!. Dac! cei slabi n credin! vor cu tot
dinadinsul s! se gndeasc! la faptul c! n acest univers imens exist! $i alte civilizaii, ar
fi bine s! neleag! totu$i c! apariiile extraterestre de pn! acum, c!rora li s-a f!cut
atta reclam!, nu au fost dect apariii diavole$ti.
Stareul Efrem Vatopedinul, un p!rinte athonit din zilele noastre, spunea:
Evanghelia nu cred c! are de suferit chiar dac!, prin absurd, ar exista via! pe alt!
planet!. Unii oameni de $tiin!, ntre ghilimele oameni de $tiin!, zic: ce va spune
Evanghelia dac! ntr-o bun! zi vom descoperi via! pe alt! planet!?. Ei spun c!
Evanghelia nu s-ar referi la existena vieii umane $i pe alte planete. R!spunsul nostru
este urm!torul: Evanghelia vorbe$te despre sfinirea omului, aceasta este Evanghelia!
Evanghelia nu este o carte de $tiin! despre cosmos! Iar problema extratere$trilor eu
cred c! este un mit [26; 174-175].
Poziia aceasta pare destul de ng!duitoare. Pe de o parte p!rintele afirm! c! avem
de-a face cu un mit, pe de alta c! nu ar trebui s! ne deranjeze dac! ar exista via! pe alte

16 F!r! a evalua teoria schiat! mai jos, vom reproduce un fragment dintr-un articol (n manuscris) al
p!rintelui Teodosie Paraschiv despre Principiul antropic cosmologic: Principiul antropic este o reacie a
lumii $tiinifice contemporane la principiul copernican. Acest principiu afirm! c! de$i poziia omului n
univers nu este neap!rat central!, ea are totu$i un caracter special $i privilegiat, acesta fiind sensul unui
antropocentrism modern (Cecil Folescu, Ce este universul?, Editura Albatros, Bucure$ti, 1988, p. 363).
Observ!m cum, m!car n parte, lumea $tiinific! se apropie tot mai mult de credina cre$tin!, conform
c!reia lumea v!zut! a fost creat! de Dumnezeu pentru om. Cu alte cuvinte, ast!zi materialismul nu mai
deine monopolul $tiinei. John D. Barrow $i Frank J. Tipler au scris chiar o lucrare voluminoas!
intitulat!: Principiul antropic cosmologic (lucrarea a ap!rut n traducere, John D. Barrow $i Frank J.
Tipler, Principiul antropic cosmologic, Editura tehnic!, Bucure$ti, 2001). Principiul antropic a fost
formulat n 1961 de astronomul Robert Dicke $i se poate enuna pe scurt astfel: Universul are propriet!ile
pe care le are $i pe care omul le poate observa deoarece dac! ar fi avut alte propriet!i omul nu ar fi existat
ca observator. Formularea f!cut! de Robert Dicke se baza pe analiza unor lucr!ri ale fizicianului P.A.M.
Dirac, care descoperise similitudini prea mari pentru a fi ntmpl!toare. Iat! care sunt numerele: primul
din ele avnd valoarea 10-10, reprezint! constanta de cuplaj gravitaional; al doilea reprezint! vrsta
universului n unit!i atomice $i are valoarea de 1040; al treilea num!r adimensional este cel al
particulelor masive (protoni $i neutroni) din univers, avnd valoarea de cca. 1080. Dirac a sesizat c!
primul num!r este inversul celui de-al doilea, apoi c! al treilea num!r este p!tratul celui de-al doilea, $i c!
primul num!r este inversul r!d!cinii p!trate al celui de-al treilea. O alt! grupa de similitudini se refer! la
dimensiunile corpurilor semnificative din univers. Se constat! c! diametrul p!mntului este media
geometric! dintre m!rimea ntregului univers observabil $i diametrul unui atom. De asemenea, masa unui
om este media geometric! ntre masa Terrei $i cea a unui proton. Cecil Folescu concluzioneaz!: L!snd
loc $i afirmaiei c! este vorba de ni$te coincidene pur ntmpl!toare, trebuie spus c!, pe baza valorilor
forelor electromagnetic! $i gravitaional! din universul actual, exist! motive serioase pentru a argumenta
c! o fiin! inteligent! care s! poat! realiza ceea ce face omul pe planeta P!mnt trebuie s! aib! exact
dimensiunile pe care le are corpul uman (op. cit., p. 366).
55
planete. Cuvintele sale ar putea fi nelese astfel: Dac! unii vor neap!rat s! cread! c!
exist! extratere$tri, nimeni nu i oblig! s! $i schimbe p!rerea. Dar ei s! neleag! c!
Adev!rul pe care l m!rturise$te Biserica, cel privitor la mntuirea omului, nu poate fi
c!lcat n picioare n numele unor supoziii omene$ti.
Dac! am ncerca s! convingem pe cineva c! nu exist! alte civilizaii extraterestre
risc!m s! l ndep!rt!m de Biseric!. Important este ca oamenii s! mearg! pe calea
mntuirii pe care o propov!duie$te Biserica. 'i, ncet-ncet, vor renuna la toate
concepiile gre$ite.
n poziia p!rintelui Efrem g!sim aceea$i nv!!tur! evanghelic! potrivit c!reia
celor slabi n credin! nu este bine s! li se pun! juguri prea grele, ca nu cumva s!
p!r!seasc! staulul Bisericii. Aceast! atitudine nu este singular! n istoria Bisericii. F!r!
a favoriza nv!!turile gre$ite sau ereziile, p!storii turmei lui Hristos au avut iscusina de
a-i ine de mn! pe cei care ncercau s! cunoasc! adev!rul mntuitor f!r! a le pune
sarcini prea grele
17
.
Scopul vieii cre$tine nu este de a r!spunde corect la ntrebarea: Exist! sau nu
extratere$tri?. Scopul vieii este mntuirea. Tocmai de aceea insistena cu care anumii
cre$tini insist! s! i conving! pe cei care vin la biseric! numai de s!rb!tori c!
extratere$trii sunt diavoli nu este justificat!. Sunt multe alte lucruri mai importante pe
care ace$tia ar trebui s! le $tie, $i dac! n loc s! fie ajutai s! cunoasc! viaa cre$tin!
beneficiaz! de anumite teorii impuse cu fora, fie ele $i ortodoxe, efectul nu va fi
ziditor
18
. Unii, ncercnd s! demoleze idolii celorlali, nu fac altceva dect s! i
nlocuiasc! cu idolii lor, cu modul lor rigid $i ngust de a nelege lumea $i viaa
cre$tin!. Se poart! ca ni$te inchizitori, ca ni$te vn!tori de idei gre$ite, pe care le
zdrobesc cu trufie folosindu-se de nv!!tura Sfinilor P!rini
19
. Dar n loc s! l
m!rturiseasc! pe Hristos se m!rturisesc pe ei n$i$i, $i cuvintele lor nu au putere.
Departe de a-$i propune s! epuizeze problema contactelor cu civilizaiile
extraterestre, acest studiu ncearc! s! dea un r!spuns cre$tin care s! contracareze
propaganda neop!gn! legat! de acest subiect. Subliniem pentru ultima dat! c! am
ncercat s! difereniem ntre subiectul existenei vieii pe alte planete
20
$i cel al

17 E ntr-un fel ca la spovedanie: dac! duhovnicul pune un canon prea greu pe umerii ucenicului risc! s!
l piard!. De aceea trebuie s! dea nu cel mai greu canon, ci canonul care cu adev!rat l va ajuta pe ucenic
s! se vindece. Duhovnicii mari nu sunt cei care dau cele mai grele canoane, ci cei care i ajut! pe ucenici
s! se vindece de bolile suflete$ti.
18 Nu este vorba aici de discuiile cu cei care sunt fascinai de contactele cu extratere$tri $i care stau
departe de Biseric! tocmai datorit! faptului c! au alte criterii de apreciere a adev!rului. Este vorba numai
de discuiile polemice cu cei care doar cocheteaz! cu ideea ntlnirilor de gradul III, fie din curiozitate, fie
pentru c! a$a e moda, fie pentru a ncerca s! par! mai spirituali prin abordarea unor astfel de teme.
19
P!rintele Savatie Ba$tovoi spunea foarte frumos c! jignirile pe care le aducem celuilalt, nesocotindu-i
credina sau viziunea lui despre via!, nu aduc nici un folos. Cei mai muli cred c! dac! ncep a ap!ra cu
nver$unare o dogm! de credin!, atr!gndu-$i n felul acesta dispreul ascult!torului, p!timesc ca
m!rturisitori. Nu este adev!rat. Sfntul Teofan Z!vortul i nume$te pe ace$tia scandalagii kricun, $i i
ndeamn! s! $i p!streze curajul m!rturisirii pentru situaiile n care Dumnezeu le va cere s! l
m!rturiseasc!. (...) S! nu confund!m agresivitatea noastr! cu rvna pentru credin!, dup! cum ne
ndeamn! $i Sfntul Ignatie: Am!gii fiind de o fals! concepie despre rvn!, rvnitorii lipsii de
nelepciune socot c!, l!sndu-se n voia acestei rvne, urmeaz! Sfinilor P!rini $i sfinilor mucenici,
uitnd c! ei, rvnitorii, nu sunt sfini, ci p!c!to$i. Dac! sfinii i mustrau pe p!c!to$i $i pe necredincio$i, o
f!ceau din porunca lui Dumnezeu, fiind datori s! fac! aceasta potrivit insufl!rii Sfntului Duh, nu
insufl!rii propriilor patimi $i a demonilor [13;31-40].
20 Subiectul existenei vieii pe alte planete este o alt! mare provocare prin care se ncearc! r!sturnarea
credinei cre$tine. Dac! formele primare de via! au ap!rut de la sine pe alte planete, nu nseamn! c!
viaa ns!$i nu este dect un proces evolutiv, $i c! implicarea lui Dumnezeu ine de habotnicie?.
Cunoa$tem c! pentru a-$i argumenta demonstraiile evoluioni$tii veacului XX au falsificat cteva
exemplare de verigi lips!, pe care le-au prezentat lumii $tiinifice ca dovezi pentru nrudirea omului cu
maimua. Unele dintre ele au fost mai prost alc!tuite $i nu au putut p!c!li nici m!car opinia public!. Dar
altele au n$elat chiar vigilena unor oameni de $tiin!; a trecut destul timp pn! ce s-a demonstrat c! $i
contactelor cu civilizaiile din spaiu care au luat, iau sau vor lua leg!tura cu omenirea.
'i c! aceste contacte sunt, dup! toate semnele, noi mijloace de n$elare dr!ceasc!; ele
ofer! substitute pentru o via! cre$tin!, dar nimic mai mult.
Nu avem de ce s! ne a$tept!m la o invazie extraterestr! a$a cum sunt cele
prezentate n filmele de succes. Nu va veni nici o civilizaie care s! cucereasc! planeta
noastr!, $i nici vreo alta care s! ne ajute s! avem parte de vremuri mai bune. Ar trebui s!
ne d!m seama c! cei care promoveaz! psihoza invaziilor extraterestre nu fac altceva
dect s! ndep!rteze atenia cre$tinilor de la viaa cre$tin! ndreptnd-o pe alte f!ga$uri.
Cre$tinii trebuie s! observe c! lumea merge spre r!u, c! lumea se rupe de Hristos,
c! lumea se las! cucerit! de duhurile ntunericului. Cre$tinii trebuie s! se lupte cu toate
puterile pentru a nu p!r!si calea mntuirii, $i trebuie s! resping! orice curs! prin care
vr!jma$ul ncearc! s! le abat! atenia asupra unor lucruri care nu merit! atenie.
Cine este cre$tin $tie c! n viitor lumea nu va avea parte nici de pacea adus! de
extratere$tri $i nici de evoluia spiritual! pe care o promit ace$tia. Cine este cre$tin $tie
c! lumea, cu pa$i mai mici sau mai mari, se ndreapt! spre sfr$it. Orict de mult ar
amna Dumnezeu sfr$itul, vrnd din marea Sa dragoste s! le mai dea oamenilor vreme
de poc!in!, Apocalipsa va veni. 'i atunci cei care i-au a$teptat pe extratere$tri $i vor da
seama c! a$teptarea lor a fost zadarnic!. Vor regreta amarnic c! n loc s! l cunoasc! pe
Hristos au c!zut n plasa cunoa$terii luciferice, cunoa$tere rupt! de Dumnezeu.
n cartea sa Despre vedenii, duhuri $i minuni, Sfntul Ignatie Briancianinov a
scris: ndr!znim a numi nv!!tura despre minuni $i semne nf!i$at! de c!tre noi
nv!!tur! a Sfintei Biserici Ortodoxe, nv!!tur! a Sfinilor ei P!rini [16; 61]. Ar fi
fost de dorit s! existe o m!rturie similar!, scris! de mna unui sfnt, $i despre existena
sau non-existena civilizaiilor extraterestre. Nu avem cuno$tin! despre existena unei
asemenea m!rturii.
Dac! n prezentarea nv!!turii cre$tine despre contactele cu extratere$tri anumite
elemente de nuan! au fost tratate neclar, aceasta s-a datorat att dificult!ii subiectului
prezentat ct $i nepriceperii autorului. Cu toate acestea, sper!m c! astfel de sc!p!ri nu
ating viziunea de ansamblu $i nu vor fi supralicitate dect de cei care ncearc! s!
conteste cu orice pre nv!!tura cre$tin!.


aceste fosile erau de fapt artificiale. Nu ar trebui deci s! ne mire dac! am auzi c! pe alte planete s-au g!sit
fosile umane. Ar putea fi totul o mare mascarad!, a$a cum este mascarada raelienilor care au anunat c! au
clonat oameni, dar nu au permis nici unui specialist s! certifice existena acestor clone.
57



ncheiere


Noi afl!m din dumnezeie$tile Scripturi, din istoriile biserice$ti $i din nv!!turile
Sfinilor P!rini, c! Biserica lui Hristos, de-a lungul veacurilor, a fost aproape ntot-
deauna luptat! $i ncercat! de prigoane $i de eretici, care au amestecat neghina
ereziilor lor cu grul cel curat al nv!!turilor celor sfinte $i dreptm!ritoare.


Dar acest lucru nu s-a ntmplat numai n vremile cele de demult, deoarece vedem
destul de clar c! $i n vremile noastre lupii cei mbr!cai n piei de oi intr! $i dau n!val!
n staulul lui Hristos, ca s! rup! $i s! sfarme turma cea cuvnt!toare. 'i n zilele noastre
vedem c! teologii $i filosofii ntunericului r!st!lm!cesc Sfintele $i dumnezeie$tile
Scripturi, $i prin nelegeri p!rut nalte $i duhovnice$ti, pe sine $i pe muli r!t!cesc de la
adev!r, $i i duc la pierzare.
P!rintele Cleopa Ilie [41; 5].

Am scris aceast! carte pentru c! mi doresc s! vin n ajutorul celor ispitii de
diferite erezii $i pentru cei care au p!r!sit Biserica pentru a g!si adev!rul n alt! parte.
Ereziile sunt ns! foarte multe $i lupta mpotriva fiec!reia dintre ele necesit! o
preg!tire serioas!. Totu$i nu mi-am propus ca vreodat! s! termin de comb!tut toate
ereziile. O asemenea ncercare este sortit! de la nceput e$ecului. Viteza cu care apar
alte erezii dep!$e$te capacitatea de lucru a celui care $i-ar propune s! le combat!.
N!d!jduiesc c! ceea ce am scris despre rencarnare $i despre extratere$tri
constituie o imagine obiectiv! a acestor probleme.
A$a cum am ar!tat mai pe larg n cartea mea D!rmarea idolilor, important este
nu numai ca cititorii s! neleag! structura $i tr!s!turile unei anumite r!t!ciri. Important
este s! fie mai apoi capabili s! recunoasc! aceste tr!s!turi n toate celelalte r!t!ciri cu
care ne preseaz! lumea contemporan!.
Sunt con$tient de amploarea pe care o iau uneori polemicile despre rencarnare.
Nu $tiu dac!, dup! citirea rndurilor mele, fanii acestei practici nu $i vor schimba
punctul de vedere. Sau dac! admiratorii a$a-ziselor profeii ale lui Sundar Singh vor
ajunge la concluzia c! drumul lor de cunoa$tere este gre$it.
Sper ns! c! toi ace$tia vor avea bunul-sim de a nu mai afirma, a$a cum au f!cut
pn! la citirea acestei c!ri, c! poziia lor este compatibil! cu nv!!tura Bisericii lui
Hristos.
De altfel, dac! m!car acesta ar fi efectul acestei c!ri asupra lor, nu socotesc c! am
scris degeaba. Dac! m!car ar avea curajul s! recunoasc! faptul c! refuz! con$tient
predaniile ortodoxe, dac! ar avea curajul s! neleag! c! ei sunt rupi de Biseric!, tot ar
fi bine: ar avea un punct de plecare, ar avea spre ce s! se ndrepte atunci cnd ar
con$tientiza c! sunt rupi de adev!r. Altfel, amestecnd de bun!-voie ntunericul cu
lumina, nu vor fi capabili s! $i con$tientizeze c!derea.
Astfel de oameni nu sunt cre$tini, chiar dac! se consider! cre$tini. Ct! vreme nu
vor s! primeasc! nv!!tura lui Hristos propov!duit! de Biseric!, nu pot primi harul $i
binecuvnt!rile Fiului lui Dumnezeu.
21


21 Unii dintre ei au c!zut n capcana ofertelor spirituale gen: Yoga nu este o religie. Yoga nu este
hindus! sau musulman!. Yoga este o $tiin! universal!, la fel ca matematica, fizica sau chimia. Cum
fizica nu este cre$tin!, chiar dac! aproape toate legile fizicii au fost descoperite de cre$tini, la fel Yoga nu
Nu am de gnd s! ascund faptul c! mi-a$ dori nu numai ca ace$tia s! neleag! c!
sunt rupi de Biseric!, $i s! se mulumeasc! s! $i precizeze delimitarea fa! de Trupul
lui Hristos. Mi-a$ dori ca aceast! carte s! le ridice semne de ntrebare. S! fie o mic!
piedic! pe drumul lor r!t!cit, $i s! i ajute s! neleag! c! se ndep!rteaz! de adev!rul,
binele $i fericirea pe care le caut!. S! neleag! c! Adev!rul, Binele $i Fericirea le pot
cunoa$te numai n Hristos, ca m!dulare ale Trupului S!u, Biserica.
Cum spunea att de frumos mitropolitul Hristodoulus Paraskevaidis, n cartea sa
R!zboiul mpotriva satanei: Credina puternic! $i dreapt! $i participarea n fapt! a
omului la viaa duhovniceasc! l mntuie$te $i i h!r!ze$te ve$nicia. Dimpotriv!,
credina r!t!cit!, cum e aceea care se dep!rteaz! de duhul autentic al Domnului $i aceea
care se sprijin! pe n!scociri omene$ti $i nu $tie glasul Sfintei Scripturi $i al Bisericii, nu
folose$te $i nu mntuie$te. Diavolul nu las! nefolosit! aceast! ocazie. Cu erezia $i
n$elarea $i face muli supu$i. Mai ales dintre aceia care nu neleg c! fac jocul
diavolului. Ace$tia cred c! sunt ai lui Dumnezeu, de$i s-au dep!rtat de Biseric!. Uit!
ns! c! n afara Bisericii nu exist! mntuire.
Vasile al Anchirei, prevenind asupra acestei metode a diavolului, scrie:
nfrico$!tor este acest vicle$ug ce se folose$te de credina n Hristos, dar face s! fie
considerat bun ceea ce se lucreaz! r!u dnd nelesuri eretice Scripturilor ce cu mare
glas l propov!duiesc pe Hristos $i fabricnd aceast! ne$tiin! n chip nfrico$!tor.
Erezia nu este altceva dect a z!d!rnici lucrarea de mntuire a Domnului. C!znd
n cursa n$el!ciunii eretice, omul pierde contactul cu adev!rul mntuitor al credinei.
C!ci nu este destul s! credem, ci trebuie s! credem drept. 'i credem drept atunci cnd
avem ca pov!uitor credina Bisericii noastre, adic! a Sfinilor Apostoli $i a Sfinilor
P!rini. Numai atunci suntem n siguran!. Altfel, n$elarea $i diavolul ne cerceteaz!.
n$elarea $i diavolul care mpreun! merg ().
De aceea avem datoria s! r!mnem credincio$i Ortodoxiei noastre, $i s! nu
deschidem urechile la n$el!ciuni eretice, cum sunt: hiliasmul, spiritismul, precum $i la
toate ereziile neoprotestante. Pentru noi adev!rul este cel f!cut cunoscut nou! de Hristos
despre Biseric!. n Sfnta Scriptur! $i n Sfnta Tradiie se ascunde comoara dreptei
noastre credine. Iar diavolul urm!re$te s! ne dep!rteze de aceasta $i s! ne fure
mntuirea. Datoria noastr! acum este clar!: nu vom ng!dui diavolului s! ne piard! cu
arma n$el!ciunii. Nu! Vom r!mne credincio$i n cele ce le-am nv!at $i de care
suntem ncredinai (2 Tim. 3, 14). C!ci aceasta este spre folosul viitorului nostru celui
ve$nic $i al mntuirii noastre suflete$ti... [51; 81-83].
Citirea P!rinilor m-a ncredinat cu deplin! limpezime c! la mntuire se poate
ajunge n chip nendoielnic n snul Bisericii Ortodoxe lucru de care sunt lipsite
confesiunile Europei apusene, care nu au p!strat n ntregime nici nv!!tura dogmatic!,
nici cea ascetic! a Bisericii lui Hristos din primele veacuri. Ea mi-a descoperit ce a f!cut
Hristos pentru omenire, n ce const! c!derea omului, de ce este neap!rat! nevoie de un
R!scump!r!tor, n ce const! mntuirea pe care a dobndit-o $i o dobnde$te
R!scump!r!torul. Ea m-a nt!rit: trebuie dezvoltat!, simit!, v!zut! l!untric mntuirea,
f!r! de care credina n Hristos e moart!, iar cre$tinismul un cuvnt $i un nume r!mas
nemplinit! Ea m-a nv!at s! privesc ve$nicia ca ve$nicie, naintea c!reia este nimic
chiar $i o via! p!mnteasc! de o mie de ani, nu doar a noastr!, ce se m!soar! cu
jum!tatea de veac. Ea m-a nv!at c! viaa p!mnteasc! trebuie petrecut! preg!tindu-ne
pentru ve$nicie ea mi-a ar!tat c! toate ndeletnicirile, desf!t!rile, cinstirile, ntie-
t!ile p!mnte$ti sunt juc!rele de$arte cu care se joac! $i prin care pierd ve$nica fericire
copiii mari [34; 15].

este hindus! chiar dac! a fost descoperit! de hindu$i. Yoga este o $tiin! pur! a transform!rii fiinei
umane, astfel c! un mahomedan poate fi yoghin, un budist poate fi yoghin, un cre$tin poate fi yoghin
[14; 119-120]. Astfel de reclame au captivat atenia celor lipsii de cunoa$terea nv!!turilor principale ale
Bisericii, $i n numele unei $tiine spirituale de necontestat i-au ndep!rtat de Hristos.
59
ndr!znesc s! spun c! de$i sunt p!c!tos am simit n inima mea cele scrise de c!tre
cuviosul arhiepiscop, $i cred c! tot cel ce se va lupta s! mearg! pe calea mntuirii $i va
cunoa$te Ortodoxia va simi aceste cuvinte ca $i cum ar fi fost scrise de c!tre el nsu$i.
De aceea nchei repetnd un alt ndemn al s!u, ndemn care n!d!jduiesc s! aib! ecou n
inimile tuturor iubitorilor de Hristos: Frailor, fie ca acest gnd bun (luarea Sfinilor
P!rini drept pov!uitori) s! fie steaua voastr! c!l!uzitoare n vremea pelerinajului
vostru p!mntesc pe valurile vieii acesteia! [34; 16].



Anexe
Sfntul Petru Movil!
Despre n$elarea diavoleasc!
22



n satul Munin din inutul Przemzsl, sat aflat la o mil! dep!rtare de ora$ul
Iaroslavl, de care $i ine, tr!ia un !ran polonez, Wojczech, poreclit Suflet, care avusese
o soie pe nume Anna. La puin timp dup! moartea soiei, diavolul, vrnd s!-i nt!reasc!
nu numai pe r!t!ciii de latini n erezia focului purgatoriu, dar $i pe drept-credincio$i
s!-i aduc! cu viclenia sa r!u-voitoare la aceast! r!t!cire latineasc!, s-a vrt sub cuptor
$i, nev!zut fiind, cu glasul soiei l chema pe so pe nume, zicnd: Wojczech. Iar el,
auzind, a s!rit nfrico$at, vrnd s! fug! afar!. Dar diavolul i zice: Nu fugi, Wojczech,
ci ascult! de glasul meu, c!ci eu sunt sufletul soiei tale Anna, $i din pricina p!catelor
mele p!timesc n cuptorul acesta. Te rog dar, fie-i mil!, ajut!-m! $i du-te la preoi $i
nduplec!-i s! se roage $i s! fac! slujbe pentru mine. Cel mai bine ar fi s! vin! aici $i s!
fac! slujbe $i rug!ciuni pentru mine n cas!, pn! cnd m! voi izb!vi de chinul
purgatoriului, c!ci n!d!jduiesc s! fiu curnd mntuit! cu rug!ciunile lor. Pn! acum tu
n-ai avut grij! s! faci milostenii $i slujbe ca s! m! ajui, $i s!-mi scurtezi chinurile
purgatoriului, ci, de cnd am ie$it din trup, m-ai l!sat uitat!.
B!rbatul, ne$tiind de ispita diavolului, a crezut c! este sufletul soiei sale, $i ndat!
a pornit spre cetatea Iaroslavl, $i le-a povestit iezuiilor $i preoilor de la m!n!stirea
Farra tot ce-a auzit. Iar ei, ca s! se ncredineze de adev!rul celor povestite, au trimis doi
oameni n casa acelui om, s! vad!. 'i dac! au venit, diavolul, ca un suflet, le-a vorbit $i
lor cum i vorbise omului, rugndu-i de molitf!. 'i cnd ace$tia s-au ntors $i au
povestit, toi preoii latini $i iezuiii au crezut c! ntr-adev!r era sufletul acelei femei $i
au nceput s! fac! rug!ciuni $i molifte $i s! s!vr$easc! slujbe. Iar tuturor oamenilor
le-au hot!rt post $i le-au poruncit s! se roage cu srg pentru el, iar pe ortodoc$i, adic!
pe ru$i, ca s! le fie de nv!!tur!, i vorbeau de r!u, zicndu-le:
Nu pentru noi, care credem n focul purificator, ci pentru voi, schismaticilor, care
nu vrei s! credei nv!!tura cea adev!rat!, care-i a noastr!, $i nu vrei s! v! convertii
la cunoa$terea adev!rului, Dumnezeu a ar!tat aievea acest suflet sfnt (c!ci de acum
aoleu, r!t!cire! diavolul c!p!tase de la ei numele Sfintei Anna). 'i toi preoii $i
iezuiii au mers cu litia $i cu mult! lume pe jos pn! n satul Munin, n casa omului,
cntnd $i rugndu-se de slobozirea acestui suflet. 'i cnd preoii au intrat n cas!, au
nceput s! cheme sufletul acela, iar diavolul, ca un suflet, cu glasul femeii le-a r!spuns
$i le-a cerut s! se roage pentru el. Iar diavolul, ca s!-i nt!reasc! $i mai mult pe cei
c!zui n am!gire, $i ca s! momeasc! $i mai muli, le-a mulumit $i le-a spus c!
rug!ciunea lor i aduce u$urare, $i i-a rugat s! stropeasc! cu agheasm! locul n care
spunea c! se afl!, c!ci le spunea c! este ba sub cuptor, ba sub lavi!, ba sub treuca din

22 Din volumul Sfntului Petru Movil! - mp!carea Bisericii Ortodoxe, pp. 81-85. Subtitlul mi aparine.
Am anexat aceast! ntmplare povestit! de sfntul Petru Movil! pentru c! arat! ct se poate de clar cum
cei care nu sunt fiii Bisericii Ortodoxe cad n cursele me$te$ugite ale vr!jma$ului. Nu este greu s! se
neleag! de aici c! n apariii similare, datorate diferitelor forme de spiritism sau contactului
extratere$trilor cu p!mntenii, avem de-a face cu manifest!ri similare. Chiar dac! spiritismul, de la
formele sale str!vechi pn! la chanelling-ul modern, nu se num!r! printre subiectele comb!tute n acest
volum, totu$i se vor putea observa anumite elemente comune ntlnirilor cu fiinele extraterestre.
61
care mncau porcii. Iar ei f!ceau repede $i cu srg ce le zicea diavolul, creznd c!-i aduc
sufletului u$urare.
'i prin tot inutul acela s-a r!spndit vestea c! n Munin s-a ivit un suflet sfnt $i
de pretutindeni veneau mulime de oameni, nu numai de credin! latin!, ci $i ortodox!,
s! vad! $i s! aud! vocea acelui suflet $i, am!gii c! ntr-adev!r este suflet, se rugau
pentru el $i f!ceau pomeni. Am!girea aceasta ntre latini, adic! rug!ciunile pentru
diavol, a durat vreo 12 s!pt!mni: zi de zi s!vr$eau rug!ciuni n casa aceea, $i ineau
slujbe n bisericile lor.
Dar Dumnezeu, pentru a nu c!dea n am!gire $i ortodoc$ii (c!ci de acum $i muli
dintre ei ncepuser! s! se despart! de dreapta-credin!), a pus n inima unui nobil drept-
credincios, pe nume Martin Grabkovici, aflat n slujba cneazului Vasili al Ostrogului, s!
se duc! $i s! vad! acea am!gire, c!ci atunci venise din inutul Cracoviei n ora$ul
Iaroslavl. Cnd s-a ntmplat s! se duc! toi preoii cu litia, nsoii de mult! lume, la
sufletul acela din satul Munin, a venit $i a v!zut, $i ndat! a cunoscut am!girea
diavolului c!ci, nainte s! intre el n cas!, sufletul le spunea preoilor s! nu-i lase pe ru$i
$i pe cei de alt! credin! n cas!, fiindc! zicea: Cnd ace$tia intr!, mi se ntee$te chinul
$i suf!r r!u, de aceea nu v! pot r!spunde cnd m! ntrebai. 'i i-au alungat din cas! pe
toi drept-credincio$ii.
Iar Grabkovici, venind, a intrat (c!ci lui, ca om n slujba cneazului, nu puteau s!
nu-i ng!duie), $i, de ndat! ce a intrat, a nceput s! i ntrebe pe preoi unde-i sufletul
(c!ci, intrnd el, sufletul a ncetat de ndat! s! mai vorbeasc!). Ei i-au ar!tat locul de
unde se auzea glasul. 'i el l-a chemat de mai multe ori zicnd: De e$ti suflet ori drac,
vorbe$te cu mine. Apoi, v!znd c! acesta nici nu d! glas, nici nu r!spunde, a zis c!tre
preoi: Nu v! l!sai am!gii, domnii mei, $i credei-m! c! nu e suflet, ci ispita
diavolului, $i nsu$i diavolul v-a vorbit, am!gindu-v! pe voi $i ispitind atta lume. Dar
preoii i-au zis: Tu, schismatic fiind, vorbe$ti a$a $i hule$ti acest suflet sfnt, dar vezi
c! nu pentru noi, ci pentru voi, schismaticii, l-a adus Dumnezeu, ca s! v! convertii la
sfnta biseric! roman! $i s! credei c! ntr-adev!r, dup! moarte, sufletelor le este
preg!tit focul purificator. 'i multe asemenea vorbe i-au spus, oc!rndu-l. El ns! a
ntrebat: Dac! este ntr-adev!r suflet sfnt, $i nu drac, dup! cum spunei, de ce nu
vorbe$te cu mine?. Iar ei i-au r!spuns: Fiindc! nu e$ti de credina noastr! catolic!.
Iar el a zis: Atunci s! vorbeasc! cu voi, numai s!-i aud vocea. 'i ei au nceput s!-l
cheme $i s!-l roage s! vorbeasc! cu ei, ns! nici lor nu le-a r!spuns. Dup! ce s-au rugat
mult de el, l-au ntrebat: De ce nu ne r!spunzi, sfnt! Ann!? Iar diavolul, cu greu
nduplecat, a nceput s! geam!, ca $i cum ar fi fost bolnav, r!spunznd: Fiindc! aici a
intrat un om str!in, care nu-i de-al nostru (c!ci era acest Grabkovici om bun $i cu fric!
de Dumnezeu, evlavios, nelept $i cunosc!tor al Sfintelor Scripturi).
Iar el, auzind glasul, ndat! a $i zis: O, voi preoi catolici! Dac!, dup! cum
spunei, mp!rt!$ii credina cea adev!rat! $i suntei catolici drepi, de ce n-ai descoperit
am!geala dr!ceasc! $i, precum necredincio$ii care nu-L cunosc pe Dumnezeu, am!gii
fiind, i spunei dracului sfnt $i facei pentru el rug!ciuni $i molitfe $i, nc! mai vrtos,
s!vr$ii slujbe $i atta lume tragei dup! voi n pr!pastia ispitirii spre pierzanie?
N-auzii $i nu pricepei oare c! glasul care v! vorbe$te este cu adev!rat al diavolului?.
'i ndat! a zis c!tre drac: n numele Tat!lui $i al Fiului $i al Sfntului Duh, ntru Unul
Dumnezeu sl!vit n Treime, Creatorul $i Ziditorul a toat! f!ptura v!zut! $i nev!zut!, i
poruncesc ie, cel care vorbe$ti acuma, s!-mi spui dac! e$ti suflet sfnt sau diavol
blestemat, care am!ge$ti lumea!. 'i pe dat! diavolul a nceput s! suspine, ns!
Grabkovici a st!ruit din nou n numele Sfintei Treimi $i al ntrup!rii Fiului lui
Dumnezeu, poruncindu-i s! r!spund!. 'i glasul, de nevoie, a spus: O, om r!u, m!
chinuie$ti. Iar Grabkovici iar!$i i-a poruncit $i diavolul, n sil!, a r!spuns, recunoscnd:
Nu sunt suflet. 'i astfel au v!zut cu toii $i $i-au dat seama c! i ispitea diavolul.
Atunci Grabkovici a zis c!tre preoi: Vedei c!, ispitii fiind de diavol, am!gii o
mulime de oameni $i-i ducei la pierzanie? Deci, c!ii-v! $i nu v! mai am!gii nici pe
voi, nici pe alii. Vedei cum v-a l!sat Dumnezeu n mintea voastr! nechibzuit! pe voi,
cei care propov!duii scorneli $i mpr!$tiai n!scociri omene$ti despre focul
purgatoriului, de care nici p!rinii teofori nu ne nva!, $i facei necuviine, adic! l
numii sfnt pe diavol $i v! rugai pentru el? S! $tii ns! c! Dumnezeu i-a dat diavolului
voie s! fac! asta n folosul vostru, astfel nct, dndu-v! seama c! rea este nv!!tura
voastr! despre chinul purgatoriului, vei nceta s! mai ducei n ispit! diavoleasc!
poporul, pe care, am!gindu-l ntru pricopseala voastr! cea rea, n loc s!-l cur!ii l
tragei dup! voi n gheen!. 'i ei, ru$inai tare, au plecat. Iar n bisericile catolice, ca s!
le fie tuturor de nv!!tur!, au poruncit n gura mare s! nu se mai duc! nimeni acolo c!ci
nu un suflet s-a ivit, ci am!girea diavolului. Iar Grabkovici, pe cnd nc! se aflau cu toii
acolo, l-a cercetat vrtos pe st!pnul casei, zicndu-i: Ori tu, ori cineva dintr-ai t!i
facei vr!jitorii $i l avei pe acest drac. 'i s-a v!dit c! acesta n-avea nici o vin!, c!ci
era om bun $i simplu. Dar femeia de la cuhnie, adic! buc!t!reasa lui, fiind strns! tare
cu u$a, a recunoscut n faa tuturor c! l avea pe acest drac nc! din Polonia Mare (c!ci
era leah!), ns! a zis: Nu eu i-am poruncit s! fac! asta, ns!, dac! el vrea s! fac! ceva,
face $i f!r! mine. n$f!cnd-o pe buc!t!reas!, au dus-o n temni!, ns!, de ru$ine,
preoii latini au dat porunc! s! fie f!cut! sc!pat! n toiul nopii, pentru ca nu cumva,
dup! o cercetare mai am!nunit!, s! se r!spndeasc! peste tot vestea despre am!geala
diavolului, f!cndu-i $i mai tare de batjocur!...
23


23 Dintre elementele comune acestui caz $i celorlalte tipuri de contact cu fiine spirituale, de la
extratere$tri pn! la spiritele morilor, amintim aici: exploatarea fondului religios al celor n$elai (ace$tia
fiind convin$i c! ceea ce fac i este binepl!cut lui Dumnezeu), negarea nv!!turii Bisericii Ortodoxe (n
numele unei ndoielnice minuni care e mai conving!toare dect o dogm! nvechit!), invitaia adresat!
ortodoc$ilor de a-$i p!r!si credina pentru a primi noul adev!r. n acela$i timp trebuie observat! atitudinea
ferm! a nobilului Grabkovici, care nu a $ov!it s! dea n vileag r!t!cirea $i n$elarea diavoleasc!. A$a se
purtau sfinii mucenici care d!rmau idolii prin care oamenii erau c!l!uzii de duhurile ntunericului.
ntmplarea arat!, nc! o dat!, c! nu numai preoii au datoria de a lupta mpotriva r!t!cirilor $i ereziilor, ci
$i toi mirenii care fiind m!dulare ale Trupului lui Hristos sunt chemai s! m!rturiseasc! adev!rul de
credin!.
63




P!rintele Dan B!dulescu:

Despre maestrul Gregorian Bivolaru $i Tantra Yoga
24



n perioada anilor 1970, mi$carea new age, printr-un fenomen de rezonan!
sincronic!, a p!truns pe canale v!zute $i nev!zute $i n ara noastr!. Modalitatea de
p!trundere a fost desigur foarte discret!, dat fiind faptul c! n acea perioad! cenzura de
partid era ct se poate de vigilent! cu aceste mi$c!ri suspecte ce veneau de dincolo de
cortina de fier, din spaiul euro-atlantic.
Dup! cum se $tie, n acea perioad! n cadrul mi$c!rii new age de o mare cinste se
bucurau curentele spiritualit!ii orientale, dintre care se remarca desigur yoga. Spaiul
euro-atlantic, n special cel nord american a fost mpnzit de numero$i guru indieni ce
au f!cut o propagand! extrem de eficient! nv!!turilor hinduiste, dintre care yoga avea
un rol important.
n aceea$i perioad! (anii 1970) la noi n ar! acest fenomen s-a manifestat la o
scar! mult atenuat!. n Bucure$ti $i provincie se g!seau cteva centre de practic! yoga
animate de civa instructori ca Gregorian Bivolaru, Nineta Crainici, Tufoi, Mario-
Sorin Vasilescu, Vulc!nescu, Chiaburu (pentru Meditaia Transcendental!.)
25
Anul
1982 a marcat scandalul meditaiei transcendentale, declan$at de stoparea activit!ii
lui Ion Stoian (romn rezident n Elveia) de c!tre autorit!ile de stat. n urma m!surilor
severe luate n acel moment, au fost desfiinate nu numai cursurile legale de yoga, ci
$i Institutul de psihologie, cluburile de arte mariale: judo, karate, etc.
Prigoana a luat sfr$it o dat! cu revoluia din 1989. O dat! cu libertatea
binecuvntat! ce a ncununat jertfa tinerilor martiri, aceste manifest!ri de tip new age, la
care s-au ad!ugat astrologia, ocultismul, radiestezia, paranormalul, parapsihologia,
divinaia, yoga, medicina alternativ!, etc., au nflorit ntr-un boom impresionant. Cei
40 de ani de comunism au instaurat n special n marile ora$e un climat de ateism
programat, n care generaii ntregi n!scute dup! cel de-al doilea r!zboi mondial au
r!mas la stadiul unui cre$tinism nominal $i minimal, avnd un contact extrem de diluat
cu Biserica, iar ca nivel catehetic nu cu mult peste 0. O parte din aceste suflete uscate de
materialismul satanic nsetau dup! Dumnezeu $i cele sfinte, dar, lipsii fiind de orice
discern!mnt duhovnicesc, s-au ad!pat la primele izvoare ce le-au ie$it n cale.
Dintre aceste mi$c!ri alternative, ne vom opri asupra a$a-numitei M.I.S.A.
(Mi$carea de Integrare Spiritual! n Absolut), condus! de c!tre Gregorian Bivolaru.
Acesta s-a n!scut la 12 martie 1953 n T!rt!$e$ti, un sat mic, aproape de Bucure$ti. El a
nceput s! predea yoga practic! n Bucure$ti n anul 1978. Ca $i marea majoritate a
instructorilor de yoga romni, G. Bivolaru a fost un diletant autodidact. n afara
carenelor elementare de st!pnire competent! a domeniului, s-a remarcat prin faptul de

24 Articol ap!rut sub titlul MI'CAREA DE INTEGRARE SPIRITUAL* N ABSOLUT (M.I.S.A.) - O
manifestare a magiei erotice n perioada contemporan! n Credina ortodox!, Anul VII, nr. 3 (72), martie
2003. Un rezumat al acestui articol a ap!rut n periodicul Patriarhiei Romne, Vestitorul Ortodoxiei nr.
310/2003, care a girat astfel obiectivitatea documentar! a autorului, care a f!cut doctoratul n Teologie cu
specializarea n Sectologie. Cartea sa mp!r!ia r!ului: New Age este cea mai documentat! lucrare ap!rut!
n limba romn! despre invazia neop!gn!.
25 Octavian S!rb!toare, Despre MISA $i Dl. Gregorian Bivolaru, preluat dup! internet
http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?
Chapter=7&Page=23&lang=ro
a fi st!pnit de patima desfrn!rii, ajungnd pn! la a fi arestat de mai multe ori $i
condamnat pentru r!spndirea de materiale pornografice.
S-a ajuns $i pn! acolo ca mpricinatul s! fie supus unui consult psihiatric de
specialitate, care a ajuns la concluzia c! pacientul prezint!, n momentul examin!rii,
dezvoltare paranoic! a personalit!ii cu elemente obsesivo-fobice pe fond psihopat
schizoid
26
. Medicii legi$ti au f!cut $i o propunere c!tre instan!: Consider!m c!
numitul prezint! un grad mare de periculozitate social! $i proliferarea unor practici
aberante cu caracter sexual, fapt pentru care apreciem c! discern!mntul este pierdut n
raport cu fapta pentru care este cercetat $i recomand!m aplicarea m!surilor de siguran!
medical! prev!zut! de art. 114 CP
Idei interpretative de persecuie, idei dominante cu caracter mistic, idei obsesivo-
fobice cu caracter mistico-religios $i erotic, preocup!ri erotice exagerate, nemotivate
afectiv. Instabil n timpul discuiei (...) capacitate de sintez! $i abstractizare diminuat!.
Afectivitate - instabil, irascibil, revendicativ.
La categoria examenul personalit!ii Grig a dat rezultate absolut spectaculoase,
astfel tendinele psihonevrotice releva n sfera personalit!ii manifest! valori
patologice pentru tendinele obsesive (321 de puncte fa! de normalul de 120 de
puncte), schizoide (340 de puncte n loc de 120 de puncte pentru cazuri normale). Cu
valoare accentuat! apar tendine paranoide (280 de puncte fa! de normalul de 120 de
puncte). (...) n sfera personalit!ii profunde apare o sexualitate ambivalent!, dominat!
de necesitatea erotic!, agresiunea lipse$te, fiind refulat!. n sfera afectiv!, refularea
dorinei de afirmare, caritate, religiozitate, fiind caracteristic nevrozelor $i la psihoze
dintre care schizofrenici. Caracter limbaj afectat, care ncearc! s!-$i seduc! auditoriul,
dore$te s! se arate dur, dar este de fapt slab. Masochism moral; nclinare neautentic!
spre etic!, religie, art!, profesii spirituale.
27

n ciuda acestor diagnostice Grig a petrecut aproape 2 ani n nchisoare, doar
pentru c! era profesor de yoga. El a reu$it s! evadeze spectaculos din nchisoarea cea
mai cumplit! (Penitenciarul Rahova), ca o form! de protest, dnd astfel na$tere unor
istorii despre neobi$nuitele lui capacit!i yoghine paranormale, pe care el le-a $i
confirmat dup! aceea prin aciunile sale.
28

La ora actual! (2002), M.I.S.A. num!r! peste 30.000 de membri, avnd filiale n
ora$ele din provincie (Cluj, Craiova, Ia$i, Bra$ov, Timi$oara, Bac!u, Contana, $.a.) $i n
cteva !ri: Italia, Frana, S.U.A., Ungaria, Germania, Danemarca, Australia.

Caracterizarea nv!!turilor MISA
Oferta practicilor de integrarea n absolut este destul de variat!. Ea cuprinde
preocup!ri legate de:
- yoga propriu-zis!: tantra yoga, karma yoga, laya yoga, hatha yoga, etc.;
- baze filosofice hinduiste: shivaism, bhagavat gita, upanishade, etc.;
- terapii alternative: ayur-veda, etc.;
- apologetic! naionalist! anti francmasonic! (!);
- astrologie karmic! $i rencarnare;
- nv!!turi cre$tine: apocrife, Sadu Sindar Singh, yoga cre$tin!, isihasm yoghin.
Adepii, n cople$itoarea lor majoritate tineri cu probleme psiho-somatice $i cu
mari neclarit!i duhovnice$ti cap!t! n cadrul cursurilor de yoga M.I.S.A. r!spunsuri la

26 Ziua pe Internet, www.ziua.ro/archive/2002/10/08/docs/33122.html, mari 8 octombrie 2002, Laszlo
Kallai
27 Idem
28 http://www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=7
&Page=23&lang=ro
65
ntreb!rile existeniale: cine sunt eu?, ce sunt eu?, unde sunt n univers?, n ce
relaie sunt eu cu Dumnezeu?
29

Cursurile dureaz! 7 ani $i sunt anunate n fiecare an prin mpnzirea ora$ului cu
mii de afi$e. Prima $edin! de prezentare $i introducere, gratuit!, are loc de obicei n s!li
de teatru nchiriate (Teatrul C. T!nase, Teatrul C. Nottara). Apoi cursanii sunt
convocai la una din s!lile de meditaii, amenajat! la mansarda unui c!min de
nefamili$ti de pe platforma industrial! Pipera.
30

Grig locuie$te acum (2003) n Bucure$ti, conducnd 12 'ashramuri' plus centre de
cercetare, nv!!mnt $i vindecare potrivit principiilor yoghine. El nsu$i pred! yoga la
clasele mari care au ajuns n al 12-lea $i al 13-lea an de studiu, la celelalte prednd mai
mult de 200 instructori r!spndii n toat! Romnia.
31

nv!!turile legate de karma yoga de exemplu, urmeaz! n linii mari pe acelea ale
experilor (guru) neo hindu$i ca Sri Aurobindo, Swami Shivananda, Swami
Vivekananda, Mahatma Gandhi, $.a. Potrivit lui Sri Aurobindo eficiena aciunii care a
fost consacrat! $i care este efectuat! prin $i pentru divinitate este direct proporional! cu
gradul jertfei divine. Aciunea manual! efectuat! intenionat numai pentru divinitate
este superioar! activit!ii mentale efectuat! intenionat doar n scopul evoluiei noastre
egotiste, pentru slav! personal!, sau pentru o satisfacie mental! trec!toare. Potrivit
tradiiei hinduse privind karma yoga, alegerea aciunilor care trebuie s! fie efectuate
de c!tre cineva este determinat! de ceea ce se nume$te n India svadharma (legea cea
potrivit!). n timp ce n Occident religia, morala $i legea sunt alc!tuite din drepturi $i
restricii date n termeni absolui, rezervndu-$i dreptul pentru excepii multiple,
hinduismul d! diferite drepturi $i ndatoriri, uneori contradictorii, pentru diferite grupuri
de oameni din societate.
32

n ciuda faptului c! G. Bivolaru $i instructorii s!i se delimiteaz! hot!rt $i
deschis de mi$carea new age, socotind-o pe bun! dreptate un fenomen dirijat din
umbr! de masoneria globalist! totu$i caracterul eclectic-sincretist al nv!!turilor
cursului arat! exact contrariul, $i anume apartenena n duh de mi$carea V!rs!torului.
Elementele neo-hinduse $i orientale se mpletesc cu apocrife $i cu practica isihast! ntr-
un mod ce le desfigureaz! n cel mai post-modernist chip.
S! lu!m de exemplu un material ce al!tur! Meditaia isihast! - Rug!ciunea
inimii o form! ezoteric! a practicii cre$tine de meditaia yoghin!.
Practica de baz! a isihasmului este ceea ce c!lug!rii numesc rug!ciunea inimii, o
form! de rug!ciune care atinge, n etapele sale cele mai nalte, profunzimile
meditaiei.
33

Rug!ciunea inimii este, de fapt, o form! de meditaie specific! sistemului yoga
(sic!), prin faptul c! ea nu are un obiect anume spre care s! se orienteze $i pentru c! nu
mai folose$te nici un cuvnt.
Meditaia isihast! implic! trei faze:
- n prima faz! se roste$te simplu rug!ciunea: la nceput de trei mii de ori pe zi,
apoi de $ase mii de ori, pe urm! de dou!sprezece mii de ori pe zi $i apoi tot timpul.
Aceast! prim! faz! este similar! anumitor procedee specifice din Japa Yoga.
- Practicantul urm!re$te s! g!seasc! cu imaginaia locul inimii $i s! sincronizeze
cuvintele rug!ciunii cu b!t!ile inimii $i cu ritmul respiraiei. Acestea sunt aspecte
specifice tehnicilor de pranayama.

29 Diac. Prof. Dr. Petre I David, Invazia sectelor, vol. 2, Editura Europolis, Constana, 1999, p. 54
30 Ziua pe Internet mari www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002
31 bivolaru misa: Gregorian Bivolaru - Biography ... ...
www.sivasakti.com/yoga_tantra_meditation/ bivolaru_misa.html
32 Karma yoga, http://www.yogaesoteric.net
33 http//www.yogaesoteric.net/tablepage.asp?Chapter=1
&Page=23&lang=ro
- n aceast! faz! are loc cu adev!rat rug!ciunea inimii. Acum mintea fuzioneaz!
perfect cu rug!ciunea f!r! s! mai aib! nevoie de cuvinte. Aceast! etap! este
asem!n!toare cu tehnicile de Laya yoga.
Condiii preliminare pentru realizarea rug!ciunii inimii:
- Mintea practicantului trebuie s! se orienteze c!tre interior, spre inima sa,
abandonnd orice exteriorizare c!tre un obiect anume. Inima reprezint!, de fapt, centrul
fiinei, locul n care tradiia spiritual! yoghin! localizeaz! sediul spiritului divin
nemuritor Atman. Mintea, ntorcndu-se n inim!, se ntoarce, de fapt, acas!.
Efecte:
- Are loc o deschidere din ce n ce mai mare a inimii spirituale, prin concentrarea
nentrerupt! asupra ei, deci practic o dinamizare intens! a centrului subtil de for!
Anahata chakra, $i n etapele ultime, chiar accesul la Sinele Divin individual.
Toate etapele necesare pentru aprofundarea acestei tehnici nu fac dect s! reveleze
unitatea n esen! a acestor dou! c!i spirituale, yoga $i cre$tinismul, diferite doar n
aparen!.
34

Am citat dinadins integral aceste paralele f!cute ntre cre$tinism $i yoga, deoarece
ele reflect! modul atragerii tinerilor romni ce mai au unele tr!s!turi ortodoxe, primite
de la na$terea cea de-a doua $i din mirungere, $i sunt astfel receptivi la acest melanj
specific new age-ului n spaiul r!s!ritean ortodox.
Desigur al!turarea este forat!, iar asceza $i mistica ortodox! $i cea de tip yoghin
hinduist nu au n comun dect aspectele exterioare. Pur $i simplu Dumnezeul cre$tinilor
nu este nici Brahmanul, nici Atmanul hindu$ilor. Unirea isihastului $i cea a yoghinului
se realizeaz! cu fiine diferite, $i chiar n chip diferit.
G. Bivolaru s-a aventurat n exegeze teologice de tot felul, avnd totala libertate
a unui sectant ce poate fi orict de creativ, f!r! a se conforma unei tradiii biserice$ti
anumite. Astfel el ajunge s! lanseze pe internet o variant! proprie a rug!ciunii Tat!l
nostru ce conine urm!toarele contribuii creatoare:
Pinea noastr! cea de toate zilele d!-ne nou! ast!zi. 'i nedesp!rit! (!)
'i ne izb!ve$te de cel r!u $i viclean
C! a Ta este slava $i m!rirea acum $i pururea $i n vecii vecilor. Amin
Cursurile se desf!$oar! pe fondul hipnotic al unei muzici ambientale electronice,
metod! folosit! la rndul lui $i de c!tre Mario Sorin Vasilescu. Aceast! muzic! a fost
multiplicat! $i r!spndit! sub forma casetelor $i discurilor CD Rom MP3. Unele dintre
aceste casete se declar! a conine mesaje subliminale, adic! acel tip de mesaje ce se
adreseaz! direct pragului subcon$tient, nefiind prin urmare supuse controlului trezviei.
Acest procedeu de magie $i hipnoz! este cu att mai periculos cu ct efectele nu pot fi
sesizate din timp.
Trebuie recunoscut ns! c! punctul forte al lui Grig Bivolaru, punct ce-l distinge
ndeosebi n Romnia de ali mae$tri yoghini, este Tantra Yoga. Tradiiile hindus! $i
buddhist! socotesc c! aceasta este veche cel puin ca $i tradiia vedic!, socotit! veche de
aprox. 5000 de ani.
Buddhismul pe de alt! parte are o ramur! tipic! tantric! cunoscut! sub numele de
Vajrayana. Acest buddhism tantric este practicat nc! n Tibet, dar $i n Nepal $i India.
Considernd spaiul spiritual-cultural romnesc, ideea de a considera sexualitatea ca o
cale spiritual!, pare natural de a se nfiripa $i n Romnia. Temperamentul devoional al
romnilor i plaseaz! natural n a se apropia cu sinceritate de un fenomen care n istorie
este clar documentat $i n unele p!ri ale lumii practicat extensiv. Se pune ntrebarea de
ce pn! acum Tantra nu a fost pe agenda de lucru a romnilor? Se poate r!spunde
simplu, pentru c! Tantra ca expresie necesit! libertate, iar romnii din p!cate n istorie
au fost dominai de alte popoare $i asuprii interior de dictatori. Cu alte cuvinte istoria a

34 Idem
67
mpiedicat dezvoltarea unei spiritualit!i care folose$te sexualitatea ca metod! de
iluminare. Privind cu onestitate felul de comportare al romnilor, i g!sim pe unii cu
mult suflet, pasionai, cu c!ldur! $i dorina de a tr!i viaa din plin. Aceste caracteristici
sunt eseniale cnd analizam calit!ile unui aspirant pe calea spiritual! tantric!.
35

Erotismul este arma nr. 1 a magiei, lucru descris magistral de c!tre I. P. Culianu n
lucrarea sa Eros $i magie n Rena$tere, 1484
36
. Meritul cercet!torului romn const!, pe
lng! documentaia de excepie, $i n demontarea mitului martirului Giordano Bruno,
a$ezat n mentalul comun al!turi de Galileo Galilei $i alii, n galeria celor prigonii de
biseric! pentru $tiin! $i liber! cugetare. Se poate considera c! la noi aceast! lucrare
dezv!luie publicului pentru prima dat! adev!rul legat de personalitatea lui Bruno $i a
activit!ii sale condamnabile. Potrivit lui Culianu, Bruno a dus pn! la consecinele ei
extreme doctrina numai schiat! a identit!ii dintre iubire $i magie a lui Ficino: magia
este o metod! de control a individului $i a maselor, bazat! pe o cunoa$tere profund! a
pulsiunilor erotice personale $i colective. n fapt, magia nu este dect eros aplicat,
dirijat, provocat de operator; ntreaga for! a Magiei se ntemeiaz! pe Eros
37
. Magia
erotic! reprezint! gradul zero al oric!rei magii: ndr!gostitul face acela$i lucru ca
magicianul: construie$te prin mijloace de persuasiune n jurul iubitului o reea pentru a
controla aparatul pneumatic al celui iubit
38
. Pe scurt, magia este o operaiune
fantasmatic! ce trage folosin! din continuitatea dintre pneuma individual! $i pneuma
universal!
39
.
Relaiile dintre indivizi sunt reglate dup! criterii erotice, fiecare fiin! este
inserat! ntr-un releu intersubiectiv. Operatorul observ! relaiile intersubiective $i trage
un profit din cunoa$terea lor. Se petrece ceva similar ca n procesul de transfer.
Practicianul magiei erotice $i poate folosi talentele contra voinei unui individ $i contra
societ!ii nse$i, pentru c! dicteaz! el nsu$i regulile societ!ii. Se vede c! magia
erotic! brunian! $i propune ca scop s!-i permit! unui manipulator s! controleze indivizi
izolai $i mase. Supoziia-i fundamental! este c! exist! un mare instrument de
manipulare $i acesta este Erosul n sensul cel mai general: ceea ce iubim, de la pl!cere
fizic!, pn! la lucruri neb!nuite, trecnd, desigur, prin bog!ie, putere etc.
40
chiar $i
repulsia $i ura, care sunt partea negativ! a aceleia$i atracii universale: leg!tura
leg!turilor este iubirea.
41
*
42

Aceast! arm! a fost folosit! printre alii, de c!tre maestrul apreciat de G. Bivolaru,
Bhagwan Rajneesh, supranumit Osho, cel care la un moment dat ajunsese s! posede
99 de limuzine de lux Rolls Royce, $i avea o adev!rat! gard! de corp personal!. Aspecte
cutremur!toare ale activit!ilor din ashramul lui Osho au fost surprinse $i dezv!luite n
documentarul apologetic Invazia p!gn! din anii 90, reluat acum $i de postul de
televiziune Tele 7 ABC. Efectele asupra tinerilor $i tinerelor prin$i n aceast! capcan! a
demonului desfrn!rii pot fi devastatoare. Ele pot fi urm!rite mai pe larg n lucrarea lui
Danion Vasile Jurnalul convertirii
43
, sau n diverse m!rturii, chiar dac! sunt, din motive
lesne de neles, anonime.
Iat! declaraia unui tn!r care a practicat yoga lui Bivolaru timp de trei ani:
Din primele $edine ni s-a spus c! vom nv!a multe lucruri care constituie secrete ale
practicii yoga, deci va trebui s! nu le discut!m chiar cu oricine, c! la $edine va trebui s!

35 Octavian S!rbatoare osmail.htmosmail.htm
36 Editura Nemira, 1994
37 Ioan Petru Culianu - Eros $i magie n Rena$tere, ed. cit., p. 16
38 Ibidem, p. 132.
39 Ibid., p. 133.
40 Ibid., p. 136.
41 Ibid., p. 144.
42 Preluat dup! Aurel Codoban Ioan Petru Culianu, sau filosoful (religiilor) ca "magician" n Cotidianul,
Suplimentul cultural, literar $i artistic, 18.05.1992, p.7
43 Editura Bunavestire, Galai, 2002
nu lipsim, deoarece pierdem ritmul, c! sunt ni$te reguli care trebuiesc respectate $i
anume: n timpul $edinelor toat! lumea ascult! $i face ce i se cere; materialele primite
nu pot fi ar!tate la nimeni $i mai ales nu pot fi multiplicate, transmise altora. Unele
tehnici erau secrete, de exemplu mantrele. Toate acestea au ap!rut treptat, n a$a fel
nct de la totala libertate pe care o aveam la nceput am ajuns s! nu mai pot vorbi
despre ceea ce f!ceam dect cu cei care participau la cursuri. (...) n fiecare vacan! de
var!, yoghinii se ntlneau la Costine$ti, ntr-un fel de tab!r!. Ajungnd acolo, e greu de
spus ce am simit. Dac! la sal! unele asane erau comice, aici, unde aproape toi
yoghinii, n frunte cu instructorii $i chiar Bivolaru, erau dezbr!cai, exerciiile deveneau
de-a dreptul vulgare
44
.
Fenomenul a c!p!tat o asemenea amploare nct nu mai poate fi ignorat de c!tre
Biseric!. Ceea ce strne$te uimirea este faptul c! n toate procesele intentate de
Gregorian Bivolaru diferiilor ziari$ti din presa scris! $i audio-vizual! ce l-au demascat
n diferite momente, acesta a ie$it nving!tor! Ceea ce duce la concluzia fireasc!, $i
aceea c! prigonitul iudeo-masoneriei, a$a cum se prezint! fanilor s!i Bivolaru, este n
realitate mai mult dect protejat de c!tre fore oculte, v!zute $i nev!zute.
Dac! Biserica ortodox! nu are la ndemn! mijloace coercitive, iar n cele
duhovnice$ti folose$te cu mare scump!tate afurisania $i blestemul, totu$i r!mn cel
puin de folosit mijloacele harice misionare de combatere $i ncercarea de a recupera,
acolo unde mai este nc! posibil, oile pierdute...
45




44 Ziua pe Internet mari www.ziua.ro/archive/ 2002/10/15/docs/33774. 25 octombrie 2002
45 Prezentarea f!cut! de p!rintele Dan B!dulescu a fost inclus! aici numai pentru faptul c! M. I. S. A.
este, de departe, cea mai r!spndit! mi$care din Romnia contemporan! care promoveaz! credina n
rencarnare, credin! care constituie una dintre temele principale ale volumului de fa!. n viitor
intenionez s! alc!tuiesc o lucrare ampl! n care nv!!tura fiec!ruia dintre mae$trii de yoga romni s! fie
analizat! n raport cu nv!!tura Sfintei Scripturi $i a Sfinilor P!rini (n.a.).
69



Ieromonahul Damaschin Christensen

De la religiile orientale la Ortodoxie
46



1. Venirea la Hristos n Ortodoxie
S-a scris mult despre cei ce vin la Ortodoxie dintr-un mediu romano-catolic,
anglican sau protestant, ns! s-a scris relativ puin despre un fenomen la fel de
important: num!rul crescnd de occidentali care vin la Ortodoxie dup! ce au trecut prin
religii orientale. Tr!ind n societatea occidental!, aceste persoane au avut n general
contact cu cre$tinismul ntr-o form! sau alta, dar s-au ndep!rtat de el, g!sind c!-i
lipse$te ceva. Duhurile lor n-au dat m!rturie despre adev!rul din el, c!ci acel adev!r
fusese ntunecat de un tip de religiozitate lipsit! de autenticitate. C!utnd Adev!rul, ei
c!utau o percepere direct!, intuitiv! a Realit!ii, dar n bisericile cre$tine vedeau cum
percepia mistic! era nlocuit! de intelectualism, pe de o parte, $i de sentimentalism, pe
de alta.
n primul caz, cre$tinismul devine ceva ce se dobnde$te prin nv!area mecanic!,
pornind de la ideea c! pentru a fi mntuit e suficient s! st!pne$ti n mod corect
cuvintele - adic! doar s! memorezi versetele cheie ale Scripturii, s! p!trunzi n mod
intelectual conceptele $i s! le repei, $tiind cum s! te pori $i s! vorbe$ti n dialectul
religios al sectei tale particulare. Cre$tinismul devine astfel o religie seac!, ntemeiat!
doar pe cuvinte, un sistem juridic, un set de idei $i comportamente, precum $i o instituie
politic! ce opereaz! pe baza acelora$i principii cu ale instituiilor lume$ti. n multe
locuri, bisericile vor ad!uga un element de sentimentalism $i entuziasm, spre a aduce
puin! via! sistemelor lor moarte, dar se ajunge la un materialism la fel de trivial ca $i
legalismul religios. Oamenii ajung s! fie hipnotizai att de st!rile lor emoionale
autoprovocate, ct $i de sentimentul c! au dreptate n privina Scripturilor $i a
doctrinelor lor.
O astfel de stare nu nseamn! perceperea direct! a Realit!ii; ea nu e Ultim!. Nu e
deci de mirare c! acei ce caut! spiritualitatea, chiar dac! au fost crescui in familii
cre$tine, ncep s! priveasc! n alte direcii, n afara bisericilor. Ast!zi apar o mulime de
c!ri, majoritatea scrise de autori protestani, care avertizeaz! oamenii asupra pericolului
religiilor orientale $i a amorfei mi$c!ri New Age. n multe cazuri, ele sunt excelente
c!ri de apologetic! cre$tin!, cu informaii preioase, avnd importantul rol de a ajuta pe
oameni s! ocoleasc! primejdiile spirituale. ns! ceea ce majoritatea c!rilor evit! s!
menioneze este faptul c! practicanii religiilor orientale $i new-age-i$tii au $i ei un
argument important: au motive serioase s! fac! ceea ce fac. Au ajuns s! caute n afara
bisericilor cre$tine deoarece, ntr-un fel, bisericile le-au n$elat a$tept!rile. Substituind
experierea Adev!rului prin cunoa$tere mental! $i exalt!ri emoionale, ele nu ajung s!-i
nvee nici m!car principiile elementare p!strate de vechile religii orientale. Aceste

46 Materialul este tradus din revista The Ortodox Word (vol. 32, nr. 5/190, sept. - oct. 1996, pp. 208 -
228), n Epifania, nr. 1-2/1998 - traducere: Constantin F!gean. Am anexat acest articol n n!dejdea c! va
exista cel puin o persoan! care, citind despre credina ortodox!, va renuna la erezie pentru a mbr!i$a
nv!!tura Bisericii. Nu am ncercat s! dau sfaturi celor care vor s! se converteasc!, ci am preferat s! le
pun nainte textul p!rintelui Damaschin, un alt convertit care atrage atenia asupra curselor n care
diavolul vrea s! i atrag! pe cei care se apropie de Ortodoxie. Consider c! acest articol va fi de folos n
acela$i timp $i fiilor credincio$i ai Bisericii, pentru c!, ar!tndu-le gre$elile altora, i va ajuta s! $i
con$tientizeze propriile gre$eli.
principii elementare sunt 1) eliberarea de asuprirea gndurilor $i dobndirea p!cii
minii; 2) nl!turarea dorinelor $i a patimilor; 3) st!pnirea emoiilor negative.
n forma sa necontraf!cut!, cre$tinismul are mijloace de a atinge toate aceste
eluri, $i mai mult dect att, c!ci merge mai departe dect toate religiile. Prin el se
ajunge la descoperirea c!ii c!tre ndumnezeire, c!tre comuniunea des!vr$it! cu
Dumnezeu prin credina n Hristos. Tinerii no$tri ajung s! caute n alt! parte deoarece
bisericile nu cunosc aceste mijloace sau nu se folosesc de ele.
Cnd c!ut!torul occidental p!trunde ntr-o predanie autentic!, tradiional!, a unei
religii orientale, poate experimenta anumite forme de trezire spiritual!. El poate ncepe
s! experimenteze lumina con$tiinei pure $i eliberarea de gnduri $i, prin aceasta, s!
nceap! a-$i vedea propria c!dere, stric!ciunea l!untric! $i haosul interior, putnd s!
porneasc! la nl!turarea efectelor negative ale condiion!rii sale de c!tre lume.
Muli se mulumesc s! r!mn! pe acest drum, ns! n alii se petrece ceva ciudat.
ntr-un anumit sens, ei nainteaz! spiritual mult mai mult dect o f!cuser! vreodat!
nainte, dar n acela$i timp sunt n mod inexplicabil nemplinii. O dat! cu noua lor
descoperire a ceva ce dep!$e$te domeniul ego-ului $i al patimilor, devin con$tieni c!
trebuie s! existe ns! ceva mai presus de ceea ce le d! lor autentica tradiie oriental!. De
ce oare se ntmpl! astfel ? Unii ar putea spune c!, n calitate de occidentali, ei poart!
cre$tinismul, ca s! spunem a$a, n codul lor genetic. ns! noi am putea spune chiar mai
mult: ace$tia, chiar dac! au avut contact cu cre$tinismul ntr-o form! s!r!cit!, au ajuns
totu$i n contact cu idealul hristic a$a cum l-a numit Oluesa, marele transmi!tor al
religiei b!$tina$ilor americani. nsu$i germenele ideii de Iisus Hristos - Dumnezeu Care
S-a ntrupat, Care S-a golit pe Sine n creaie, Care a spus cuvintele pe care le-a spus $i
Care a murit pe Cruce pentru readucerea omenirii la starea ei originar!, deci n Rai -
este att de puternic n sine, nct istorisirile $i nv!!turile lui Buddha, Lao ),
Confucius, Mahomed $i ale zeit!ilor hinduse p!lesc n comparaie cu El. Dar dac!
Hristos e att de m!re nct se poate distinge prin El nsu$i, de ce religia ntemeiat! pe
El se afl! ntr-o stare att de jalnic!? De ce oare e att de exteriorizat!, materialist! $i
lumeasc!? Cu siguran!, gndesc nempliniii c!ut!tori n religiile orientale, trebuie s!
fie mai mult dect att n ceea ce-L prive$te pe Hristos.
Dar n aceste suflete lucreaz! ceva mai mult dect ideea de Hristos. nsu$i Hristos
lucreaz! n ei. O dat! ce au auzit cele descoperite de Hristos devin de acum ncolo
r!spunz!tori, iar El i ajut! s! duc! la bun sfr$it aceast! r!spundere, i ajut! s! vin! la
El.
'i astfel c!utarea lor n religiile orientale i aduce n pragul Bisericii Ortodoxe
R!s!ritene, cea mai veche $i tradiional! dintre comunit!ile cre$tine. n religiile
orientale transmiterea direct! a nelepciunii de la nv!!tor la discipol are o importan!
vital!. Ortodoxia posed! aceast! transmitere ce merge n urm! pn! la Hristos nsu$i: o
linie de dezvoltare istoric! nentrerupt!, f!r! vreo schimbare fundamental! a punctului
de vedere, a$a cum s-a ntmplat n Occident dup! schisma din 1054.
C!ut!torii spirituali din zilele noastre g!sesc n Ortodoxie o ndrumare clar! ntru
dobndirea lini$tii, st!pnirea patimilor $i gndurilor $i cultivarea virtuilor, ca $i
nv!!turi precise despre am!girile spirituale, c!l!uzindu-i cu mai mult! siguran! pe
calea comuniunii cu Dumnezeu. ns! mai presus de toate, ei afl! Chipul Neschimbat al
lui Hristos, pe Care nu-L ntrez!riser! n celelalte biserici. n El, pe Care vechiul Imn
Acatist l nume$te R!s!rit al r!s!riturilor, ei afl! nceputul $i Sfr$itul dorinei
inimilor $i poarta c!tre viaa ve$nic!. n profunda tradiie mistic! $i contemplativ! a
R!s!ritului Cre$tin, ace$tia sunt capabili s! treac! cu bine dincolo de realiz!rile pe care
le-au avut n religiile orientale.
n unele privine, cei ce se convertesc la Ortodoxie de la religiile orientale au un
anumit avantaj asupra celor convertii de la confesiunile cre$tine occidentale, ns! n alte
71
privine sunt dezavantajai. ntru folosul nostru al tuturor celor ce suntem convertii la
Ortodoxie, vom discuta mai am!nunit aceast! problem!.

2. Capcanele n care cad protestanii convertii la Ortodoxie
Cnd vorbim despre protestanii convertii la Ortodoxie nu ne referim la toi $i nici
la protestantism n ntregime, ci vorbim doar despre tendinele cele mai grave din!untrul
protestantismului $i despre problemele ce apar atunci cnd unii protestani intr! n
Biserica Ortodox!.
Originea protestantismului se g!se$te n dorina demn! de laud! de a ie$i din
ipocrizia religioas! $i din corupie, cultivnd leg!tura personal! cu Iisus Hristos. ns!
conform cu firea uman! cea c!zut!, aceea$i ipocrizie $i corupie au p!truns curnd $i n
protestantism, a$a nct pentru foarte muli singura motivaie r!mne spiritul de protest,
ideea de a fi mai drepi dect catolicii, ntemeiat! pe propria p!rere.
Pornind cu o astfel de motivaie, protestanii ce devin ortodoc$i, n dorina lor de a
continua s! fie drepi, se comport! n acela$i mod. n loc s! fie experi n citarea
Scripturilor spre a-$i dovedi p!rerile personale, ajung acum experi n citarea Sfinilor
P!rini, a canoanelor $i dogmelor, pentru a se ndrept!i; n loc s!-i combat!, acum i
ridiculizeaz! pe catolici $i pe fo$tii lor confrai protestani; n loc s! fie implicai n
conflictele dintre denominaiunile protestante, acum se implic! n conflictele dintre
diversele jurisdicii ortodoxe. Ei caut! s! devin! mai drepi nu numai dect catolicii $i
protestanii, ci chiar dect ceilali ortodoc$i. Ca urmare, protestul lor continu! $i n
Biserica Ortodox!. Neavnd predania direct! de la duhovnici cu via! sfnt!, cuvintele
lor nu au putere lucr!toare, ci r!mn n domeniul bidimensional al p!rerilor omene$ti.
Exist! o mulime de protestani ce sunt mult mai buni cre$tini dect fraii lor ce au
devenit ortodoc$i. n aceast! lumin!, protestanii convertii la Ortodoxie ar face bine s!
ia n seam! cerina protestantismului evanghelic de a ajunge s! fie n!scui din nou, nu
doar prin botez, ci printr-o convertire radical!, proces ce preschimb! l!untric $i-i face s!
nu mai fie din lumea aceasta. Exist! mult adev!r n aceast! cerin!; problemele apar
atunci cnd cre$tinii n!scui din nou vin la Ortodoxie f!r! a fi fost cu adev!rat
n!scui din nou: cnd sunt doar ni$te protestani ratai, oameni ce nc! sunt din lumea
aceasta $i vor s!-$i ascund! lipsa de profunzime spiritual! devenind mai drepi dect
toate denominaiunile protestante la un loc. n astfel de cazuri, convertirea lor r!mne n
mare parte la nivel intelectual.
Un protestant nu poate fi cu adev!rat ortodox pn! ce nu s-a n!scut din nou, exact
a$a cum spun protestanii c! trebuie s! fac!. Numai atunci cnd s-a convertit n mod
autentic la Hristos, poate fi convertit cu adev!rat la Ortodoxie. Acela poate nelege
profunzimea Ortodoxiei $i poate s!-i p!trund! esena, a$a cum muli protestani de bun!
credin! convertii la Ortodoxie au f!cut-o deja.

3. Capcanele n care cad romano-catolicii convertii la Ortodoxie
n vreme ce motivaia gre$it! a protestantismului este aceea de a fi drept, gre$ita
motivaie a romano-catolicismului este autoritatea. Graie accentului pus pe absoluta
autoritate exterioar! $i infailibilitatea instituiei ecleziastice, Biserica Romano-catolic! a
meninut n via! cel mai vechi Imperiu din lume - ns! cu un pre deosebit de mare. n
Biserica Ortodox!, cnd un patriarh sau episcop cade n erezie, credincio$ii nu sunt
obligai s! i se al!ture. ns! n romano-catolicism nu exist! cale de sc!pare. Dac! papa
adopt! cea mai gre$it! atitudine $i proclam! cele mai primejdioase erezii - $i atunci cnd
convoac! un conciliu precum Vatican II - poporul trebuie s!-l urmeze, altminteri nu mai
poate r!mne catolic. Linia de demarcaie a existenei ca romano-catolic nu const! n a
r!mne credincios anumitor doctrine, ci mai degrab! n a te afla sub autoritatea unui
pap! $i a fi recunoscut de acesta. O dovad! elementar! a acestui fapt se poate vedea la
catolicii de rit bizantin, care nu sunt obligai s! accepte doctrina catolic! a lui Filioque
atta vreme ct accept! autoritatea papal!.
Majoritatea romano-catolicilor ce au venit n Biserica Ortodox! n ultimele decade
au f!cut-o datorit! falimentului spiritual rezultat din Conciliul Vatican II. Dar f!cnd
aceasta, unii dintre ei nu au f!cut dect s! vnd! venerarea unei autorit!i n schimbul
alteia. Criticnd catolicismul, aduc totu$i cu ei aceea$i mentalitate papal! n Biserica
Ortodox!. Ortodoxia lor const! n primul rnd din a fi sub $i recunoscui de o autoritate
bisericeasc! ce este, la rndul ei, recunoscut!. Ei $i vor stoarce mintea $i vor face tot
posibilul s! menin! acest statut de recunoa$tere, c!ci le d! sigurana proteciei
instituionale pe care au avut-o n romano-catolicism; $i intr! literalmente n panic! de
ndat! ce acel statut e ameninat ctu$i de puin.
A fi ortodox nseamn! $i a te afla sub ocrotirea unui episcop ortodox, dar nu
acesta e lucrul de c!petenie, ca n romano-catolicism. Cnd unii romano-catolici nrobii
acestei mentalit!i se convertesc la Ortodoxie, ei otr!vesc atmosfera cu o eclesiologie
str!in!. Subliniem din nou, nu este vorba de toi catolicii convertii la Ortodoxie, ci doar
despre capcanele n care ei ar putea s! cad!. Muli dintre ace$ti catolici convertii i fac
de ru$ine pe cei n!scui ortodoc$i, prin profunzimea piet!ii lor. Cnd s-au convertit cu
adev!rat la Ortodoxie, $i nu doar $i-au transferat loialitatea c!tre o alt! autoritate, ei
mpodobesc Biserica ca minunai cre$tini ortodoc$i.

4. Inima Ortodoxiei
De obicei, convertiii de la religiile orientale evit! capcanele menionate anterior.
Ei nu au cum s! ntlneasc! obstacolul de a ncerca s! fie mereu drepi sau de a trebui s!
protesteze, $i nici nu sunt preocupai de autoritate, de politic! sau jurisdicii. La fel ca
P!rintele Serafim Rose - care a venit la Ortodoxie de la buddhism $i taoism - ei sunt
capabili s! mearg! direct c!tre inima Ortodoxiei mistice, cea din cealalt! lume.
Dimensiunea ascetic! $i mistic! le este imediat familiar!. Ei au deja o nelegere a celor
spuse de c!tre Sfinii P!rini n ceea ce prive$te trecerea dincolo de domeniul simurilor,
nl!turarea dorinei pentru cele create, cultivarea purit!ii minii, nelegarea minii de
gnduri $i imagini, etc. Nu le este greu s! priceap! ce nseamn! a fi mntuit de falsa
identitate a omului vechi prin poc!in! $i credina n Iisus Hristos, dndu-$i seama c!
aceasta este esena Ortodoxiei, care nu are de-a face cu corectitudinea, organizarea ori
conceptele raionale, ci doar cu unirea direct! cu Dumnezeu.
n mai mare m!sur! dect alii, ace$ti convertii $tiu ce nseamn! s! nu fii din
lumea aceasta $i astfel vieile lor sunt adeseori nzestrate cu ceva nelumesc ce ine cu
adev!rat de ortodoxia cea mai autentic!, dar lipse$te din majoritatea bisericilor ortodoxe
din occident. ns! $i convertiii de la religiile orientale dau piept cu propriile primejdii,
dintre care vom evidenia cteva aici:

5. Capcanele in care cad cei convertii de la religiile orientale
a). n$elarea. Pe durata implic!rii lor n religiile orientale unii dintre ace$ti
convertii au avut unele experiene spirituale care, din lipsa unui ndreptar ortodox cu
ajutorul c!ruia s! le poat! nelege, i-au dus c!tre am!gire spiritual! (prelest). Dac! nu
au ajuns s!-$i dea seama de gre$eala lor prin poc!in!, pot aduce cu ei n Ortodoxie o
nelegere deformat! a vieii spirituale, putnd folosi rug!ciunea lui Iisus ca pe un fel de
mantra care s! le produc! o stare hipnotic! sau nfierbntare a sngelui, stare n care ei
cred c! merg spre bine, dar de fapt merg spre mai r!u. Aceste st!ri psihosenzoriale
autoinduse, n loc s!-i ajute s!-$i vad! propriile p!cate $i s! se poc!iasc!, i mpiedic! s!
dea fa! cu ei n$i$i $i propria vinov!ie. Dup! cteva luni sau civa ani de cnd sunt
ortodoc$i, ajung s! cread! c! au deja parte de experiene asem!n!toare cu cele ale
Sfntului Simeon Noul Teolog, ns! acelea nu sunt dect devieri de la urcu$ul
duhovnicesc.
73
b). Spiritualitatea pus! mai presus de Hristos. O alt! capcan! $i mai subtil! este
tendina de a pune exclusiv accentul pe spiritualitate, cuvnt extrem de popular ast!zi,
ajungnd s! nu mai nsemne de fapt nimic precis. Un convertit poate fi total scufundat
n spiritualitate f!r! ca m!car s!-L cunoasc! n mod real pe Iisus Hristos! El poate
cunoa$te nv!!turile mistice $i ezoterice ale Sfntului Maxim M!rturisitorul, ale
Sfntului Dionisie Areopagitul, poate scormoni n adncurile sclipitoarei c!ri a lui
Vladimir Lossky, Teologia mistic! a Bisericii de R!s!rit, dar totu$i r!mne o ntrebare:
oare chiar l cunoa$te pe Hristos? n acest sens, el ar putea nv!a de la protestani care,
pe bun! dreptate, pun att de mult accentul pe faptul de a-L avea pe Hristos ca
Mntuitor personal $i de a fi n!scui din nou prin credina personal! n El.
Un exemplu de situare a spiritualit!ii deasupra de Hristos a fost Thomas Merton
care a fost la nceput un profund scriitor cre$tin iar mai trziu a devenit un adept al
spiritualit!ii $i al c!l!toriei contemplative. Spre sfr$itul vieii se ndep!rtase att de
mult de cre$tinismul tradiional nct $i-a exprimat dorina de a primi iniierea tantric!
de la buddhi$tii tibetani. Povestea lui ar trebui s! slujeasc! drept avertisment tuturor
convertiilor la cre$tinism de la religiile orientale.
c). Sincretismul. Sincretismul religios este concepia potrivit c!reia toate religiile
posed! acela$i adev!r n str!fundul lor ezoteric $i sunt n mod egal valide ca mijloc de
mntuire. Aceast! idee e deosebit de atractiv! pentru inteligenele deosebite, c!ci prin
aceasta omul poate avea impresia c! reconciliaz! adev!rurile tuturor religiilor $i, n
acela$i timp, se situeaz! puin deasupra tuturor tradiiilor.
Dintre toate religiile lumii, numai cre$tinismul (care, desigur, e mai mult dect o
religie) nu-$i afl! locul n schema sincretist!, $i aceasta n virtutea dogmei sale supreme
despre Sfnta Treime, ce este de neconceput nu numai pentru intelectul discursiv, ci $i
pentru lumina intelectului pur cultivat de mistici $i metafizicieni. Sincreti$tii nu pot
accepta nelesul deplin al revelaiei treimice, tocmai pentru c! ea se plaseaz! n afara
scopului urm!rit de intelectul lor $i pentru c! de fapt ar trebui s!-$i r!stigneasc!
propriile mini n faa ei.
Cu toate acestea, se ntmpl! cteodat! ca sincreti$tii s! ajung! n Biserica
Ortodox! cu ideile lor intacte. Ei $i vor m!rturisi credina n Sfnta Treime, dar cu
reservatio mentalis c! dogma Treimii se refer! doar la imanena sau manifestarea n
lume a lui Dumnezeu, $i c! n ultim! instan! Dumnezeu e dincolo de o asemenea
distincie sau limitare. Acest lucru, desigur, duce la denaturarea adev!ratului neles al
cre$tinismului care afirm! c! revelaia Treimii se refer!, nainte de toate, la deplina
transcenden! a lui Dumnezeu. Este revelarea ultim! a lui Dumnezeu, dincolo de
nelegerea minii. A nelege transcendena revelaiei treimice nseamn! s! nelegi c!
nu toate religiile posed! acela$i adev!r, c!ci numai cre$tinismul posed! revelaia ultim!
asupra fiinei lui Dumnezeu, adus! omenirii prin ntruparea lui Iisus Hristos.
d). Spiritualizarea lumescului. E un lucru obi$nuit printre cre$tinii ortodoc$i din
societatea noastr! materialist! s! duc! o via! tipic lumeasc! (muzic! u$oar!, filme
vulgare, spectacole televizate, etc.) $i s!-$i sl!veasc! trupul (prin preocuparea pentru
confortul fizic, cosmetice, regim alimentar, jogging etc.), ncercnd s! combine acest
mod de via! cu forme de manifestare ortodox! exterioare: icoane, muzic! coral!, etc.
Pentru cei venii dintr-un mediu New Age sau din religii orientale, acela$i sindrom ia o
form! diferit!. n loc de muzic! u$oar! apare muzica de tip New Age, precum cea
cntat! de Enya (ce evoc! n cntecele ei zeit!i p!gne). Iar grija fa! de trup ia forma
unei preocup!ri excesive pentru alimentare naturist!, fitoterapie, medicin! alternativ!,
vitamine sau boli autodiagnosticate.
Industria alimentaiei naturiste $i a medicamentelor e saturat! de o mentalitate
ipohondric! de mas! ce provine din obsesia fa! de corp. Cultivarea s!n!t!ii trupe$ti $i
a vitalit!ii e v!zut! ca o cale c!tre spiritualitate $i astfel efectele produse de hran! $i
plantele medicinale iau locul adev!ratei viei spirituale. ntruct le pare a fi ceva mai
spiritualizat, mai natural $i mai nelumesc dect cursul de aerobic al lui Jane Fonda,
cre$tinii ortodoc$i cred c! e foarte bine s! se preocupe de aceasta, nv!nd propriet!ile
tuturor felurilor de alimente, plante $i vitamine imaginabile. 'i astfel idealul de neatins
al s!n!t!ii perfecte devine un idol ce-L pune n umbr! pe Dumnezeu. Aceast! religie
trebuie abandonat! atunci cnd cineva devine ortodox. Dac! ar fi f!cut parte n mod
legitim din Ortodoxie, am fi g!sit-o n Vieile Sfinilor, dar n-o g!sim. n loc de asta,
vedem cum sfinii posteau dup! rnduiala Bisericii. Ei posteau spre folosul sufletului, la
fel cum oamenii de azi in regim spre folosul trupului.
Nu spunem c! toate alimentele naturiste, remediile medicinei alternative sau
vitaminele trebuie nl!turate; de exemplu, pinea integral! e un aliment mai bun dect
pinea alb!, iar homeopatia a fost acceptat! de unii p!rini de la Optina. Vrem doar s!
subliniem c!, n lumea modern!, aceste lucruri au creat o dependen! care, la fel ca
alcoolismul, nu e sesizat! $i recunoscut! de c!tre cel dependent. Oamenii aduc cu ei
aceast! dependen! n Biseric! $i pot continua astfel la nesfr$it c!ci, spre deosebire de
alcoolism, aceasta nu-i omoar!.

6. Arhimandritul Sofronie
Pentru un material mai bogat despre religiile orientale $i Ortodoxie cititorul e
ndrumat s! consulte cartea P!rintelui Serafim Rose, Ortodoxia $i religiile viitorului.
Aceast! carte, publicat! n milioane de exemplare n ntreaga lume, a contribuit la
aducerea unui num!r nespus de mare de oameni la Hristos prin Ortodoxie, avertizndu-i
asupra primejdiilor implicate de practicile spirituale non-ortodoxe.
Alte c!ri importante pe aceia$i tem! sunt lucr!rile scrise de Arhimandritul
Sofronie Saharov, Viaa Lui este a mea (His Life Is Mine) $i l vom vedea a$a cum este
(We Shall See Him As He Is). n aceste lucr!ri, p!rintele Sofronie reu$e$te s! ntlneasc!
religiile orientale pe propriul lor teren, datorit! unicei reuniri a trei factori: 1) n tineree
fusese profund implicat n practici religioase orientale $i experimentase o oarecare
trezire spiritual! de pe urma lor, 2) n calitate de cre$tin ortodox $i ucenic al Sfntului
Siluan Athonitul, el a experimentat profunzimea vieii spirituale cre$tine $i a primit
darul unei adnci poc!ine $i vederea Luminii Necreate $i 3) nu s-a dat napoi s!
vorbeasc! despre experienele sale duhovnice$ti cele mai profunde.
Cnd oamenii abia a$teapt! s! vorbeasc! despre experienele lor spirituale, de
obicei e semn c! nu prea se afl! ceva real n ele. Cei ce sunt adev!rate vase ale
ndumnezeirii n Lumina Necreat! sunt reticeni s! vorbeasc! despre asta, cu att mai
mult s! scrie. Acest fapt face ca ultima carte a P!rintelui Sofronie, l vom vedea a$a cum
este, s! fie att de singular!. Unicul motiv pentru care a relatat experienele sale
autentice este acela c! n momentul cnd a scris cartea, avnd 92 de ani, tr!ind n
recluziune $i fiind pe marginea gropii, nu mai era n primejdie s! fie afectat de slav! din
partea oamenilor; n plus, ca occidental crescut n Europa $tia ct de s!r!cit spiritual era
omul modern $i n ce m!sur! au aderat contemporanii s!i la religiile orientale pentru a-$i
umple vidul spiritual, ntruct cre$tinismul nu p!rea s! le ofere acela$i grad de
experien! mistic!. Ultima sa carte a scris-o pentru a ar!ta ceea ce e cu adev!rat posibil
prin credina n Iisus Hristos, trecndu-se dincolo de ceea ce e posibil n alte religii.
Deosebit de interesant! este distincia pe care o face ntre lumina minii (a intelectului
pur sau a purei con$tiine) $i Lumina Necreat! a Dumnezeirii - ambele tr!ite de c!tre el
n mod nemijlocit.
Operele P!rintelui Sofronie ce includ $i cartea Sfntul Siluan Athonitul, ar trebui
recomandate celor implicai n religiile orientale $i n acela$i timp interesai de
ortodoxia r!s!ritean!.



75
7. mplinirea celor din vechime
(...) n Hristos se afl! mplinirea celor a$teptate de c!tre cei din vechime: Lao ),
Confucius, Buddha, Zoroastru, Socrate, Platon $i cei ce au scris Vedele. Hristos nu
desfiineaz! toate cele ap!rute nainte de El, ci le aduce la mplinire, surpnd cele false
$i n!lnd pe cele adev!rate n Lumina revelaiei Sale definitive. Adev!rurile din toate
vechile religii $i filosofii str!lucesc n aceast! Lumin!, dar nu sunt ele nsele Lumina $i
nu sunt deopotriv! cu ea. V!zute cu ochii credinei, ele dau m!rturie despre Lumina
revelaiei la fel cum fac $i sufletele c!ut!torilor spirituali de azi cnd, prin fereastra
religiilor orientale tradiionale, z!resc chipul Neschimbat al lui Hristos luminnd cu
ntreaga Sa str!lucire n Sfnta Biseric! Ortodox!.



Bibliografie selectiv!
47



1. Biblia sau Sfnta Scriptur!, Editura Institutului Biblic $i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucure$ti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994
2. Hot!rrile Sfintelor Sinoade Ecumenice, Editura Sfntul Nectarie, 2003
3. Arhieraticon - adic! rnduiala slujbelor s!vr$ite cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R,
Bucure$ti, 1993
4. Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli $i rug!ciuni s!vr$ite de preot la
diferite trebuine ale cre$tinilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1998
5. nv!!tur! de credin! cre$tin ortodox! - Catehism, Cluj, 1993
6. Patericul, Episcopia Ortodox! Romn!, Alba-Iulia, 1993
7. Achimescu, Nicolae, Noile Mi$c!ri religioase, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002
8. Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele $i fraii mincino$i, Editura Pelerinul, Ia$i,
1998
9. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre O.Z.N. $i despre alte
fenomene supranaturale,
Editura Agape, F!g!ra$, 1997
10. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre viaa dup! moarte, Editura
Agape, F!g!ra$, 1997
11. Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre astrologie, Editura Agape,
F!g!ra$, 1997
12. Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri ( partea I), E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 1987
13. Ba$tovoi, Savatie, n c!utarea aproapelui pierdut, Editura Marineasa,
Timi$oara, 2002
14. B!dulescu, pr. Dan, mp!r!ia r!ului: New Age, Editura Christiana, Bucure$ti,
2001
15. Blond, Georges, Furio$ii Domnului, Editura Politic!, Bucure$ti, 1976
16. Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre vedenii, duhuri $i minuni, Editura
Sophia, Bucure$ti, 2002
17. Brune, Francois, Hristos $i karma, Editura Univers Enciclopedic, Bucure$ti,
1997
18. Brune, Francois, Morii ne vorbesc, Editura Enciclopedic!, Bucure$ti, 1994
19. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Anatematismele, Tipografia c!rilor biserice$ti,
Bucure$ti, 1937
20. Costian, Dan, Adev!rul despre Yoga, Editura Valmi
21. Crainic, Nichifor, Dumitru St!niloae, R!zvan Codrescu, Radu Preda, Pentru o
teologie a neamului, Editura Christiana, Bucure$ti, 2003
22. Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, Editura Scripta, Bucure$ti, 1993
23. Dionisie Areopagitul, Sfntul, Epistole, Editura ALL, Bucure$ti, 1994
24. David P.I., diac., Invazia sectelor, Editura Christ, Bucure$ti, 1997
25. Efrem Athonitul, Despre credin! $i mntuire, Editura Bunavestire, Galai, 2003

47
Aceast! bibliografie selectiv! conine numai c!rile care au fost citate n aceast! carte. De$i am
consultat un bogat material de specialitate n limbi str!ine, pentru a facilita verificarea citatelor am
reprodus numai citate din c!rile n limba romn! accesibile cititorilor. Am considerat necesar! folosirea
unui mare num!r de citate pornind de la premiza c! cititorii sunt mai interesai de opiniile ereticilor $i de
modul n care le combat Sfinii P!rini dect de teologumenele unui mirean.
77
26. Efrem Vatopedinul, arhim., Cuvnt din Sfntul Munte, Editura Rentregirea,
Alba-Iulia, 2001
27. Filaret, pr. Ioan, Cre$tinism $i yoga?
28. Floca, Ioan N., arhidiac. prof. dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993
29. Giovetti, Paola, Straniu $i inexplicabil, Editura Agni, Bucure$ti, 1995
30. Good, Timothy, Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993
31. Groothuis, Douglas, Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura
Ariel, Timi$oara, 1995
32. Harrison, Peter & Mary, Viaa nainte de na$tere, Editura Europolis, Constana,
1993
33. Henri, Claude, conte de Saint-Simon, Noul cre$tinism, Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 2001
34. Hrisostom de Etna, Arhiepiscopul & Episcopul Auxentie de Foticeea,
Scriptur! $i Tradiie, Editura Bunavestire, Galai , 2003
35. Hristodul Aghioritul, ierom., La apusul libert!ii, Editura Sophia, Bucure$ti,
1999
36. Hunt, Dave, Pacea global! $i apariia lui Anticrist, Editura Agape, F!g!ra$,
1997
37. Hunt, Dave & T. A. Mc Mahon, Seducerea cre$tin!t!ii, Editura Agape,
F!g!ra$, 1996
38. Ioan Gur! de Aur, Sfntul, Scrieri (partea a III-a), E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti,
1994
39. Ioan de Kronstadt, Sfntul, Spicul viu, Editura Sophia, Bucure$ti, 2002
40. Ilie Cleopa, arhim., C!l!uz! n credina ortodox!, Editura Sfintei M!n!stiri
Sih!stria, 2001
41. Ilie Cleopa, arhim., Despre vise $i vedenii, Editura Bunavestire, Bac!u, 1994
42. Irineu al Lyonului, Sfntul, Demonstraia propov!duirii apostolice,
E.I.B.M.B.O.R., Bucure$ti, 2001
43. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general!, Editura 'tiinific! $i
Enciclopedic!, Bucure$ti, 1989
44. Kernbach, Victor, Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucure$ti
45. Marler, John & Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm!, Editura
Sophia, Bucure$ti, 2002
46. Movil!, Sfntul Petru, mp!carea Bisericii Ortodoxe, Ia$i, 2002
47. Negureanu, Cristian, Civilizaiile extraterestre $i a III-a conflagraie
mondial!, Editura Datina
48. Nietzsche, Friedrich, Antihristul, Biblioteca Apostrof, 1996
49. Novak, Adolf, Mi$carea carismatic!, Editura Lumina Lumii, Korntal, 1995
50. Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cu durere $i dragoste pentru omul contemporan,
Schitul Lacu, 2000
51. Paraskevaidis, mitrop. Hristodoulus, R!zboiul mpotriva satanei, Editura
Anastasia, Bucure$ti, 1998
52. Paulus, Stefan, Nostradamus - 1999, Editura Antet, 1998
53. P!tru, Adrian, De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991
54. Petroaia, diac. Lucian, Nu este sfr$itul lumii n anul 2000, Editura Episcopiei
Dun!rii de Jos, Galai, 1998
55. Pop, P.S. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon - polemist $i teolog, Editura
Cartimpex, Cluj, 1998
56. Popovici, arhim. Iustin, Biserica Ortodox! $i ecumenismul, M!n!stirea Sfinii
Arhangheli, 2002
57. Popovici, arhim. Iustin, Biserica $i statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov,
1999
58. Rodion, pr., Oameni $i demoni, M!n!stirea Sl!tioara, 1996
59. Rose, ierom. Serafim, Ortodoxia $i religia viitorului, Cartea Moldovei,
Chi$in!u, 1995
60. Rose, ierom. Serafim, Sufletul dup! moarte, Editura Anastasia, Bucure$ti, 1996
61. Sachelarie, ierom. Nicodim, Pravila bisericeasc!, Parohia Valea Plopului,
Prahova, 1999
62. Savin, Ioan Gh., Iconocla$ti $i apostai contemporani, Editura Anastasia,
Bucure$ti, 1995
63. Teofan Z!vortul, Sfntul, Tlcuiri din Sfnta Scriptur! pentru fiecare zi din an,
Editura Sophia, Bucure$ti, 1999
64. Valea, Ernest, Cre$tinismul $i spiritualitatea indian!, Editura Ariel, Timi$oara,
1996
65. Vasile, Danion, D!rmarea idolilor, Editura Bunavestire, Galai, 2002
66. Vasile, Danion, Jurnalul convertirii, Editura Bunavestire, Galai, 2002
67. Velimirovici, P.S. Nicolae, R!spunsuri la ntreb!ri ale lumii de ast!zi, Editura
Sophia, 2002
68. Vlachos, mitrop. Hierotheos, Cugetul Bisericii Ortodoxe, Editura Sophia,
Bucure$ti, 2000
69. Weiss, Brian, O m!rturie a rencarn!rii, Editura Lotus, Bucure$ti, 1992
70. Wurtz, Bruno, New Age, Editura de Vest, Timi$oara, 1994
71. *** Crmpeie de via! Din viaa $i nv!!turile P!rintelui Epifanie, Schitul
Lacu, 2000
72. *** ELTA - Revist! de metafizic!, nr. 5/1993
73. *** Evanghelii apocrife, Editura Humanitas, Bucure$ti, 1996
74. *** Evanghelia dup! Toma, Editura Arca, Bucure$ti, 1993
75. *** Fenomenul sectelor sau al noilor mi$c!ri religioase, document oficial al
Vaticanului, tip!rit n limba romn! de Misionarii Verbii, com. S!b!oani
76. *** Pelerinul rus, Editura Sophia, Bucure$ti, 1998
77. *** Sfnta Lumin! pascal! de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov
78. *** Viaa $i nv!!turile Cuviosului P!rinte Filothei Zervakos, Editura
Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994
79. *** Ce s! credem despre New Age, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice,
Bucure$ti, 2002
80
48
. B!lan, arhim. Ioanichie, Viaa P!rintelui Cleopa, Editura Mitropoliei
Moldovei $i Bucovinei, Ia$i, 1999
81. Irineu de Lugdunum, Sfntul, Demonstraia propov!duirii apostolice,
E.I.B.M.B.O.R, Bucure$ti, 2001

48
ntruct citatele din ultimele dou! c!ri incluse n aceast! bibliografie au fost inserate cu puin nainte ca
volumul s! fie trimis la tipar, c!rile nu se nscriu n ordinea alfabetic! a bibliografiei.




Scrieri: Drmarea idolilor. Apostazia New Age (Editura Credina noastr!, 2001),
Despre nfruntarea necazurilor (Editura Sophia, 2002), Cum s ne cre#tem copiii
(Editura Sophia, 2002), Taina iubirii (Editura Bunavestire, 2002), Jurnalul convertirii.
De la zei&a mor&ii la mpratul Vie&ii (Editura Bunavestire, 2002), Bucuria
Crciunului (n colaborare cu Valentin Gogescu, Editura Sfntul Nectarie, 2002),
Cartea nun&ii (Editura Nemira, 2003), Despre sfin&enia preo&ilor de mir (Editura
Bunavestire, 2003), S.O.S. despre horoscop, cutremure #i ghicirea viitorului (Editura
Bunavestire, 2003).

n curs de apariie: Patericul pentru mireni, Ne vorbesc prin&i athoni&i Iulian de la
Prodromu #i Dionisie de la Colciu (n colaborare cu Marian Maricaru), Cartea
tmduirii.

Pentru coresponden!: danionvasile@yahoo.com
Galai, str. Po$ta Veche, nr. 161
Alte materiale de acela$i autor: http://www.danionvasile.ro

































2










Despre re`ncarnare [i
invazia extraterestr\
de
Danion Vasile

***************************************

FOLOSI}I TEXTUL DOAR DAC| AVE}I CERTITUDINEA
C| ESTE CONFORM CU ORIGINALUL ROMANESC AP|RUT
LA EDITURA BUNAVESTIRE, GALA}I, 2003.
PENTRU ACEASTA PROCURA}I-V| LUCRAREA DOAR DE LA PERSOANE
DE ~NCREDERE CARE AU VERIFICAT INTEGRITATEA TEXTULUI, SAU
DESC|RCA}I-O DE PE SITEURILE
http://www.angelfire.com/space2/carti/
http://www.megaone.com/patristica/



Ruga]i-v\ pentru cei ce au trudit la realizarea
acestei versiuni digitale.


**************
APOLOGETICUM
2004
**************