Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
sau
DESPRE AMOR
(dialog etic)
A. n primul rnd:Apolodor, un prieten al lui Apolodor, Glaucon
B. n al doilea rnd: Socrate Aristodem, Agaton Fedru Pausanias, Eriximah,
Aristofan, Diotima, Alcibiade.
APOLODOR I UN PRIETEN
Introducere Povestitorul Aristodem
APOLODOR: Sunt n stare, cred, s v istorisesc asupra celor ce m ntrebai.
C doar mai ieri, venind de-acas, din Faleros nspre ora, un cunoscut, zrindum din spate, m-a strigat de departe. Apoi, a adugat cu ton de glum:
Apolodor, falerianule! Hei, ce, nu te opreti puin? M-am oprit i l-am
ateptat.
Ce ntmplare, Apolodor, relu dnsul. Tocmai te cutam; voiam i eu s
tiu ceva de la ospul lui Agaton, unde au fost i Socrate i Alcibiade i atia
alii. Am auzit c s-au inut atunci cuvntri asupra amorului; dar vezi, nu tiu ce
anume s-a spus. Mi-a povestit unul cte ceva, ns vorbea i el... din auzite, ce-a
prins de la Fenix al lui Filip. Nu era n stare s ne spun lucru lmurit; a adugat
ns c i tu tii ce-a fost acolo. S-mi povesteti, prin urmare, c tu eti cel mai
n drept s ne mprteti convingerile prietenului tu. Spune-mi, mai nti, ai
fost ori nu la acel osp?
I-am rspuns:
Pe bun dreptate i s-a prut c povestitorul tu n-a fost n stare s spun ceva
lmurit, de vreme ce ai rmas de la el ncredinat c adunarea de care te
interesezi a avut loc acum de curnd i c-am participat i eu.
Aa credeam.
Da de unde, Glaucon! Nu tii c de muli ani Agaton n-a dat p-aici? C nu-s
nici trei ani de cnd am nceput s m duc pe la Socrate i m-am fcut ucenicul
lui de fiecare zi, dorind s nv ce predic i face el? Mai nainte de asta
umblam i eu la ntmplare, de colo-colo; i eram ncredinat c fac vreo isprav.
n fapt, m simeam mai nefericit ca oricine; de pild, nu mai puin dect tine
acum, eu, care credeam c omul e mai bine s fac orice, dect s se
ndeletniceasc vreodat cu filosofia!
Las gluma, zise el, i spune-mi mai bine cnd a fost ntrunirea?
I-am rspuns:
De mult. Eram copii pe vremea cnd a luat Agaton premiul, la cea dinti
tragedie. Ospul a avut loc a doua zi dup ce i-a srbtorit biruina i a adus
Bine spunei. Dar mai e unul ntre voi pe care a dori s-1 ascult; tu cum stai,
Agaton, cu butura? Ct ii tu?
Deloc, zise el; n-am nici o putere.
Pe ct se pare, adause Eriximah, avem noroc de data asta cu toii: i eu i
Aristodem i Fedru i celialali... dac i voi ai lsat-o domol, care suntei mai
tari la butur! Ct despre noi... suntem pururea nite neputincioi. ncale pe
Socrate l i scot din socoteal, c el bea i se stpnete dup cum i-i voia; e
gata s primeasc orice hotrre am lua. i fiindc, dup ct se vede, nimeni din
cei de fa nu-i nclinat s bea vin mult, iat, am s vorbesc ceva despre beie; de
altfel, lucruri adevrate, care nu cred c-au s v displac. Ct despre mine, din
practica medicinei mi-am fcut convingerea nestrmutat c beia e lucru
vtmtor oamenilor i n-a consimi s-mping butura prea departe; dar nici pe
altul nu-1 ndemn, mai ales cnd l-a ti ngreuiat de vin din ziua precedent.
La aceasta Fedru din Mirinos l ntrerupse:
Da, da! Eu te cred pe cuvnt de obicei; de data asta ns, fiind la mijloc
tocmai o chestiune de medicin, sunt convins pe deplin c ai dreptate; cred c i
ceilali vor spune la fel, de vor judeca bine.
Auzind asta, au consimit cu toii s nu se mai fac beie de data aceea;
fiecare s bea dup plac.
Fiindc ai gsit cu cale, zise Eriximah, ca fiecare s bea ct vrea, fr nici o
sil, v propun s dm drumul flautistei care a sosit acum, s-o lsm s-i cnte
singur, sau, de-o vrea, femeilor din cas; noi s petrecem ziua n convorbiri
numai ntre noi. Ba, de vrei, voi arta i cu ce soi de discuii s ne desftm...
Toi spuser, ntr-un cuvnt, c primesc; i-1 rugar s le spun. Eriximah lu
atunci cuvntul i gri astfel:
mi ncep vorbirea ca Melanip al lui Euripide: Povestea ce voi spune-o /Nu
este de la mine..." ci-i a lui Fedru de-aici. De cte ori m ntlnete, mi spune
suprat:
Eriximah, nu i se pare grozav c attor zei li se nal imnuri i peanuri
alctuite de oameni inspirai, i c pn acum, dei se nasc poei att de mari,
nimeni nu s-a oprit la Eros, un zeu vechi i mare, spre a-i nchina o cntare?
Dac, pe de alt parte, i ntorci privirile ctre nvtorii de nelepciuni, i afli
i pe ei ca pe marele Prodicos scriind n forma liber a prozei laude pentru
Heracles sau alii. i asta nc nu-i atta de mirare; dar am citit eu nsumi de
curnd, ntr-o carte, laude nesfrite aduse srii din bucate, pentru folosul ce ni-1
aduce. i ai putea vedea, cred, nc multe preamriri din acestea pentru lucruri
de aceeai natur. Ct vreme deci se pune atta zel n jurul stui fel de obiecte,
pentru Eros nu s-a gsit pn azi ntre oameni ndrzneul care s-i nchine un
cntec dup cuviin! i rmne aa, neglorificat, un zeu att de mare".
Se-nelege, Fedru are perfect dreptate, dup prerea mea; i eu doresc ca
personal s-i aduc prinos i mulmit o dat cu dnsul. i ar fi elegant din
partea noastr, cei adunai aici, s preamrim cu toii pe acest zeu. Dac v
nvoii i voi la aceasta, am putea discuta pe larg chestiunea; cci dup socotina
i cu putin fr acestea s fac, nici statul nici individul, ceva mare i frumos.
Ei bine, v asigur c brbatul care iubete, dac-i prins svrind o fapt urt
sau ndurnd cu lips de curaj o jignire pe care n-a rzbunat-o, nu sufer mai
mult cnd e vzut de tat-su ori de prieteni, sau de cine poftii, cum sufer n
faa persoanei iubite. Acelai lucru-1 vedem la cel iubit. Altfel se ruineaz fa
de cine-1 iubete, dac-ar fi prins cu o fapt urt! S ne nchipuim numai c-ar
exista un ora sau o tabr de rzboi cu ndrgostii i iubii; nu va fi cu putin o
mai bun rnduial ca acolo! S-ar stpni de la orice fapte urte i fiecare s-ar
ntrece cum s fie mai onorat de ceilali. Mult mai greu i-ar veni unui ndrgostit
sa fie vzut de iubitul su cum prsete frontul sau arunc armele dect s-1
tie armata ntreag; moartea i-ar fi nesfrit mai bun dect aa ceva. ncale,
cnd e vorba s-i prseasc cineva iubitul ori s-1 ajute n primejdii, nu exist
pentru asta un om att de ru cruia Eros s nu-i fi insuflat o brbie egal cu a
celui mai viteaz caracter. Vorba lui Homer, care spune c unora dintre eroi
divinitatea le insufl curajul pgn", se potrivete grozav de bine lui Eros. El
hrzete ndrgostiilor aceast patim ce purcede dintr-nsul! i nc; cei ce
iubesc sunt singurii care primesc s moar pentru alii... i nu numai brbaii, ci
i femeile. Destul mrturie ne d pentru aceasta, la greci, Alcesta, copila lui
Pelias; este singura care a vrut s moar pentru brbatul ei, dei dnsul avea i
tat i mam. Att de mult i-a ntrecut n iubire din cauza lui Eros, c au rmas
fa de fiul lor ca nite strini i numai cu numele rude. Svrind aceast fapt
frumoas, ea s-a ridicat att de sus n ochii oamenilor i chiar ai zeilor, nct, din
mulimea celor ce ndeplinesc lucruri mari i numeroase, prea puinor zeii le-au
d fcut hatrul ca ei de a le rechema sufletul din lcaul lui Hades,
ncntai de purtarea Alcestei, au ncuviinat s-i dea napoi viaa, onornd n
gradul cel mai nalt i zelul i virtutea insuflate de Eros.
Ct privete pe Orfeu al lui Oiagru, zeii l-au ntors din Hades nainte s-i
fi atins elul; i-au artat doar umbra soiei pentru care se coborse acolo; ns pe
ea nu i-au dat-o, fiindc el se artase cu moliciune n suflet, ca un citared ce era!
N-a avut ca Alcesta tria s moar din cauza iubirii, ci s-a strduit n fel i chip
s-ajung viu n Hades. Pentru aceeai pricin zeii i-au rnduit i o pedeaps.
Departe de a-1 cinsti ca pe Ahile, fiul Tetidei, pe care l-au trimis n Insulele
Fericiilor, ei au fcut ca moartea sa i se trag de la femei. Ahile, dup ce aflase
de la mum-sa c ucigndu-1 pe Hector va muri i dnsul, iar de nu-1 va omor
se va-ntoarce acas i va muri btrn, a avut tria s aleag ajutorarea i apoi
rzbunarea iubitului su Patroclu. Ahile, ns, nu numai c a murit, dar 1-a i
urmat pe acesta n moarte. Iat de ce au fost zeii aa de ncntai i de ce l-au
onorat n chip deosebit; fiindc Ahile i-a pus tot sufletul pentru iubitorul su!
Eschil bate cmpii cnd zice mereu c Ahile iubea pe Patroclu; doar Ahile
era mai frumos nu numai dect Patroclu, dar, dup cum se tie, dect toi eroii;
el, cruia nc nu-i dduser tuleii de barb! Era prin urmare, cum spune Homer,
mai tnr dect muli".
E fapt c zeii onoreaz foarte mult virtutea ce se refer la Eros; dar ci
admir, se desfat i rspltesc bine mai degrab cazul iubitului pasionat dup
iubitor dect pe al acestuia din urm pentru amorurile lui. Dar iubitorul este ceva
mai divin dect iubiii; i-n el zeul s-a fcut stpn. Iat de ce zeii, cinstindu-1
pe Ahile mai mult dect pe Alcesta, l-au trimis n Insulele Fericiilor.
Astfel, eu cel puin, socotesc pe Eros dintre zei drept cel mai vechi, cel
mai preuit i cel mai cu autoritate, pentru ca oamenii s dobndeasc virtutea i
fericirea n cursul vieii i dup moarte.
Cam aa a grit Fedru. Dup el au mai vorbit civa, dar nu-mi aduc
aminte ce, zise Aristodem. Trecndu-i deci cu vederea, el ncepu s ne spun
cuvntarea lui Pausania, care a vorbit urmtoarele:
Cuvntarea lui Pausania
Fedru, nu gsesc potrivit modul cum ni s-a hotrt subiectul, fiind
ndemnai aa, fr vreo precizare, s preamrim pe Eros. Dac am avea de-a
face cu un singur Eros, desigur, ar fi foarte frumos. Iat ns c nu-i unul; i
nefiind aa, e mai drept s lmurim nti n ce mod se cade a-1 proslvi. Voi
ncerca s dreg eu greeala, spunnd n primul rnd cum d trebuie s-1 ludm.
Pe urm i-om nchina laude vrednice de-o divinitate.
Cei doi Eros
tim cu toii c fr Eros nu poate fi Afrodita. Dac aceast zn e una,
exist nendoios i un singur Eros; dar cum sunt dou Afrodite, cu necesitate
sunt i doi Eros.
Cum n-ar fi dou? Una, pe ct se pare, este cea mai veche i-i fr mam.
Fiind copila Cerului, o numim Afrodita Cereasc. A doua, mai tnr, s-a nscut
din Zeus i Diona; o poreclim Afrodita Obteasc.
E necesar s lum aminte i asupra lui Eros: c trebuie s fie doi, unul
Obtesc, care ajut pe Afrodita din urm, altul Ceresc, care e tovarul celei
dinti. S-ar cuveni s le ludm pe toate aceste zeiti... Voi ncerca prin urmare
s art soarta hrzit fiecreia.
Orice lucru se nfieaz astfel, nct, luat n el nsui ca fapt svrit, nui nici bun, nici ru. Ceea ce facem de pild acum, bnd, 181a cntnd,
discutnd... nici unul din aceste lucruri nu-i frumos n sine. Numai prin modul
cum le svrim, ele pot deveni frumoase; adic procednd frumos i drept.
Dac nu, urmeaz rul. La fel cu amorul. Nu orice Eros e frumos i vrednic de
laud, ci numai acela care ne mbie s iubim n chip frumos.
Amoral pe care l insufl Afrodita Obteasc este cu adevrat ceva de
rnd. Dintr-nsul nu poate veni dect ce-aduce ntmplarea, cci nu b nclzete
dect pe cei mai bicisnici dintre oameni. i, mai nti, unii ca acetia senamoreaz deopotriv de femei ca i de tineri; al doilea, ei iubesc de dragul
trupurilor mai curnd dect de-al sufletelor] n sfrit, fac tot ce pot ca iubiii lor
s fie dintre cei mai simpli oameni. Gndul lor nu caut altceva dect cum s
petreac mai bine i nesocotesc ntrebarea dac viaa trebuie trit frumos sau
nu. Aa se face c, dui de-ntmplare, svresc n mod egal binele sau rul.
Desigur, la dnii a rmas ceva de la zeia care, mult mai tnr dect cealalt, sa mprtit ea nsi la natere din femeie i brbat. Dimpotriv, Afrodita
Cereasc nti c nu-i trage fiina din femeie. E nscut numai din brbat
(exist i un Eros al tinerilor); apoi, este mai n vrst i nu-i ptruns de patimi.
Urmeaz de-aici c spre brbat se-ndreapt cei nsufleii de acest Eros, iubind
sexul care de la natur este mai tare i mai inteligent. Afar de asta, din nsi
iubirea pentru tineri, cineva ar putea deosebi pe cei inspirai de Eros Cerescul.
Cci ei nu se-namoreaz d de biei dect din clipa cnd i mintea acestora
ncepe a li se coace, fapt care se ntmpl cam pe cnd le mijesc tuleii de barb.
Dup credina mea, cine se prinde ntr-un astfel de amor e pregtit a iubi viaantreag i a tri mpreun. Acela nu-i nal iubitul, cci nu 1-a luat captiv ca pe
un copil fr experien, nici nu-1 va batjocori spre a-1 prsi i a umbla dup
altul. Ar trebui chiar prin lege s se opreasc iubirea copiilor, pentru a nu se mai
risipi atta zel n vederea unui lucru nesigur; cci la copii este nesigur dac
sfritul i conduce spre viciu sau virtute, spre spirit sau trup! Oamenii superiori
i impun singuri o astfel de lege; este ns necesar s-mpiedicm de la aa ceva
i pe cei ce iubesc vulgar, cel puin tot att pe ct i putem opri de la amorul
pentru femeile libere. Dar tocmai tia sunt cei care l-au cobort aa de jos nct
au dat unora prilej s spun c-i ruinos pentru cineva s rspund dragostei.
Nendoios, la unii ca dnii s-or fi gndit cei ce au gsit prilejul s vorbeasc
aa. i vd ndrgostindu-se la timp nepotrivit, i simt nsufleii de spiritul
nedreptii... pe ct vreme, dac lucrul s-ar face legiuit i cu msur, nimic nu
le-ar putea aduce vreo osnd meritat.
Datini felurite
Este uor s-nelegem rnduiala pe care celelalte state au pus-o n privina
amorului. Pretutindeni se hotrte neted; numai la noi i-n Lacedemonia o
astfel de legiuire are nfiri felurite.
n Elida, bunoar, sau la beoieni i pe oriunde oamenii nu-s meteri n
arta de a convinge cu vorba, se spune simplu. E considerat lucru frumos ca un
tnr s se bucure de iubitori i nu exist om, tnr sau btrn, care s ia drept o
ruine aa ceva. Dup socotina mea, ei fac aceasta ei care sunt slabi n arta
vorbirii spre a nu-i mai face de lucru fiecare, btndu-i capul s-nduplece
pe tineri la dragoste.
n Ionia i pe-aiurea, pretutindeni unde oamenii sunt supui stpnirilor
barbare, aa ceva se socotete o ruine. Doar barbarii nltur din tiranicele lor
crmuiri nu numai asta, ci i filosofia i exerciiile de gimnastic. Pasmite, nu-i
n interesul crmuitorilor de state s nlesneasc formularea unor cugetri
este: gata la orice, slug la oricine, pentru bani! Asta nu se cheam frumos. i tot
astfel, dac cineva s-a bucurat de un iubitor pe care 1-a considerat om superior,
fiind ncredinat c prin iubirea aceluia va deveni el nsui un om mai virturos,
dac presupunem c se nal i nu nva virtutea, din cauz c aceea era un ru,
asemenea amgire rmne totui frumoas. n adevr, cel ce-o sufer arat
lmurit c spre a dobndi virtutea i a se nla spre desvrire s-a strduit cu
rvn pentru orice i fa de oricine. Asta-i adevrata frumusee! Astfel, n
genere numai pentru dobndirea virtuii i atingerea frumosului te poi bucura n
voie de dragoste. Acesta-i Erosul znei cereti, Eros Cerescul, foarte preios
pentru stat ca i pentru particulari, cci impune o mare rvn pentru dobndirea
virtuii att celui care iubete, ct i celui iubit. Ct despre celelalte amoruri,
toate c aparin celeilalte zne, pe care o numim Afrodita Obteasc.
Iat, Fedru, ce-am avut de spus pe nepregtite asupra lui Eros. Urmndui povestirea, Aristodem zise:
Cnd Pausania fcu pausa (cum vedei fac i joc de cuvinte, cci aa m-au
nvat sofitii), trebuia s vorbeasc Aristofan, fiindc lui i venea rndul. Dar
fu mpiedicat de un sughi ce i se strnise, fie pentru c mncase prea mult, fie
din alt pricin. El, ndreptndu-se ctre doctorul Eriximah (care edea alturi,
ceva mai jos), zise:
Eriximah, ar fi drept din parte-i sau s m lecuieti de sughi, sau s vorbeti
acum tu, pn ce voi scpa de el.
Voi face i una i alta, rspunse Eriximah. S cuvntez eu n locul tu, iar
cnd i-o trece, vei lua tu cuvntul n locul meu. i n timp ce eu vorbesc, dac
vrei, ine-i respiraia ct poi mai mult i sughiul va-nceta. Dac nu se oprete,
f gargar cu ap; iar dac i aa se menine cu trie, atunci ia ceva cu care s-i
gdili nasul, strnut i de vei face asta o dat, de dou ori sughiul va
nceta, orict ar fi de ndrtnic.
Ai putea s te grbeti cu vorbirea, zise Aristofan; iar eu voi face cum spui.
Eriximah vorbi astfel:
Cuvntarea lui Eriximah
Mi se pare necesar s ncerc a-1 completa, fcnd eu ncheierea
discursului inut de Pausania; cci el i-a nceput cuvntarea frumos, dar n-a
sfrit-o... parc mai trebuia ceva. Faptul c exist un dublu Eros este o
frumoas distincie. Numai c eu, privind lucrurile din lautra medicinei, latur
care constituie preocuparea mea, gsesc c amorul nu slluiete numai n
spiritele oamenilor spre a-i apropia de cei care sunt frumoi, ci i n celelalte
existene, ba nc n vederea multor alte scopuri; bunoar, n corpurile tuturor
celorlalte vieuitoare i n toate cte cresc pe pmnt; n sfrit, ca s spun vorba,
amorul slluiete n tot ce fiineaz. Ara nvat din tiina mea ce mare i
minunat e acest zeu, ct de mult se ntinde nrurirea lui asupra tuturor lucrurilor
omeneti i divine.
Amorul i medicina
Voi ncepe cuvntarea cu medicina, dorind s dau acestei arte cinstea
cuvenit.
Natura corpurilor organizate conine n ea ambii Eros. n adevr, sntatea
i boala sunt pentru un trup lucruri deosebite cu totul i se recunoate n genere
c nu seamn una cu alta. Dar cele neasemenea sunt dornice i iubesc pe cele
neasemenea lor. Altul e deci amorul sntii, altul al bolii. Ce ne-a spus
adineauri Pausania, c-i frumos s ne bucurm de iubirea oamenilor superiori i
ruinos s ne amestecm c ntre cei desfrnai, rmne-n picioare i pentru
corpuri.
Este, desigur, i frumos i necesar s ne bucurm de tot ce-i zdravn i
sntos n fiecare organism (aceasta-i i chemarea medicinei), dar e ruinos s
ne apropiem de ce-i ru i bolnav ntr-nsul. i, de vrea cineva s ia rolul
medicului, trebuie s le i combat. Cci, mai la urm, ce-i medicina ca s-o
spun ntr-un cuvnt dect tiina prin care se cunosc afeciunile corpului
referitoare la refacere i istovire? Iar doctorul cel mai bun, n direcia asta, este
acela care pune un diagnostic sigur pentru a ti cnd avem de-a face cu amorul
superior, d cnd cu cel ruinos? Ct despre cel care-i n stare s transforme
amorurile, care le poate nlocui reciproc, care-1 trezete cui i lipsete i-i este
necesar, sau l nltur de unde-i nrdcinat, acela este adevratul tehnician.
Cci el e capabil s dezvolte o amiciie ntre cele mai dumnoase elemente ale
corpului i s trezeasc n toate o atracie reciproc. Ca doar care-s lucrurile cele
mai dumnoase? Tocmai cele mai opuse, ca frigul cu cldura, amarul cu
dulcele, umedul cu uscciunea i celelalte de acelai fel. Prin astfel de puteri
c a tiut s insufle amor i unire celor contrarii Asclepiu, strbunul nostru, a
pus bazele medicinei, aa cum cnt i aceti poei i cum eu sunt nsumi
convins. Susin prin urmare c toat medicina-i cluzit de aceast divinitate.
Muzica
Dar cred la fel pentru gimnastic i agricultur.
Ct despre muzic, este nvederat oricui i d osteneala s cugete un pic c are
trsturi de aceeai natur cu celelalte arte. Poate-i tocmai ceea ce o fi vrut s
arate i Heraclit cnd a spus nu cu cei mai limpezi termeni c Unitatea,
dezbinat ea nsi fa de sine, se recompune ca armonia arcului i a /ire/"' .
Ar fi, cred, cu totul nelogic s se afirme c armonia este o dezbinare sau
c se desprinde din opozite ce se menin dezbinate! E mai probabil c Heraclit a
vrut s neleag ca-n muzic, adic, din note ce-au fost la nceput deosebite,
cum sunt sunetul grav i cel ascuit, a rezultat totui, ulterior, armonia datorit
unui acord fcut de arta muzical. Altminteri, dac admitem c notele nalte i
cele coborte se menin n dezacord, eu unul nu vd de unde poale iei armonia.
Nu! Armonia este nti o simfonie, iar simfonia stabilete un acord; dar ntre
sunete dezbinate nu poate fi n nici un fel acord, cel puin ct timp se menin
astfel. Iat de ce zic c elemente deosebite, ce nu se pun de acord, nu-s capabile
de a crea armonie.
La fel se petrece lucrul cu ceea ce noi numim ritm... ritmul silabei lungi i
scurte. El se nate din elemente diferite la nceput, dar care se armonizeaz
ulterior. Armonia ntre toate acestea, ca dincolo medicina, o face aici muzica; i
tot ea le insufl amorul i determin acordul reciproc. Cci ce este muzica?
Nimic alta dect tiina lucrurilor amoroase raportat la armonie i ritm! i, dac
am cuta mai adnc n nsi aciunea de nchegare a armoniei i ritmului, nu-i
deloc greu s aflm acolo fibrele amorului...i nu-i acum vorba de cei doi Eros.
Dar cnd mprejurarea cere s ne folosim de armonie i ritm pentru a le aplica
oamenilor, fie ntr-o aciune de creare (numit invenie muzical sau melopee),
fie ntr-una de executare corect a unei melodii i cadene create de alii fapt
denumit pregtire muzical" , atunci dm de adevrate greuti i simim
nevoia unui maestru de seam. Iari venim la vorba c trebuie s iubim numai
pe nelepi, n scopul de a-i face poate i mai cumptai, dac n-au ajuns nc
msura perfect; i, bucurndu-ne de ei, s le pstrm amorul neatins, acel
frumos i ceresc amor care este Erosul muzei Urania. Ct despre cellalt amor,
cel inspirat de Polymnia i numit amorul Obtesc, pe acela s-1 folosim numai
cu luare-aminte i ntr-o msur n care plcerea ce-o produce s nu dea natere
la desfru. Este i-n arta noastr o greutate destul de mare: aceea de a cumpni
poftele referitoare la plcerile mesei i de a gusta din aceste plceri fr s
cdem n patim.
i-n muzic, i-n medicin, i-n toate celelalte mprejurri omeneti sau
divine, trebuie pe ct cu putin s inem seama de ambii 188a Eros, cci ei sunt
amestecai n toate.
Astronomia
Iat, sa lum desfurarea anului. Rnduiala anotimpurilor este plin de
cei doi Eros. Ori de cte ori amorul superior ptrunde n legturile reciproce
dintre potrivnicele de care am pomenit mai nainte cald, rece, uscat, umed
el le insufl o proporie cumptat i o neleapt contopire. Ele vin cu belug i
sntate pentru oameni, pentru celelalte vieuitoare, ca i pentru plante. Nici una
nu ndur vreo suferin. Dar cnd e mai tare amorul ptima i biruie ornduiala
anotimpurilor, urmeaz prpdul i toate-s lovite de pagub. Atunci dau nval
bucuros i molime i boli... care atac i animale i plante. b Atunci i geruri i
grindin i tciuni se in lan din cauza excesului i a lipsei de msur ce
Bine spui tu, Eriximah! Rogu-te, consider ca nespuse vorbele ce-am grit i
nu mai sta la pnd. Ce m tem pentru cuvntarea pe care o voi ine, nu-i c voi
rosti i lucruri nveselitoare (aa ceva ar fi i succesul i obiceiul muzei mele), ci
este s nu spun prostii din cele care strnesc rsul.
Crezi tu, Aristofan, adug Eriximah, c tot ciocnindu-m aa vei scpa de
mine? Mai bine fii cu luare-aminte i vorbete cum se cuvine, cci ai s dai
seam de tot ce rosteti... dei, dac voi gsi c e cazul, s-ar putea s te iert.
Ei bine, zise Aristofan, afl, Eriximah, c eu am n minte un alt mod de a
pune problema, i dect tine i dect Pausania.
Mie-mi pare c oamenii n-au simit n genere puterea amorului. Ce? Dacar fi simit-o, oare nu i-ar fi ridicat ei cele mai mree temple i altare? Nu i-ar fi
nchinat cele mai mari jertfe? Altminteri, v-asigur c Eros n-ar fi rmas cum e
azi... lipsit de orice atenie el, zeul demn de toate onorurile! Cci, nendoios,
dintre zei el este cel mai iubitor de oameni, el poart de grij nevoilor omenirii,
el e doctorul tuturor durerilor... Vindecndu-le Eros aduce neamului omenesc
prinosul celei mai nalte fericiri. Eu am s ncerc a v tlmci puterea lui; la
rndu-v, fii voi nvtorii celorlali.
Schimbrile fiinei omeneti
Trebuie mai nti s v spun cum e fiina omeneasc i ce schimbri a
suferit ea.
Mai demult, natura omului nu era cum este azi, ci cu totul alta. Trei genuri de
oameni au fiinat la nceput, nu ca acum: brbat i femeie; era i-al treilea sex,
avnd cte ceva comun cu fiecare din celelalte dou. Astzi, doar numele a mai
rmas dintr-nsul; fiina nsi a disprut. Acest sex se numea pe-atunci
androgin, cci i nfiarea lui coninea, ca i numele, cte o parte din brbat i
din femeie. Acum numele lui nu-i altceva dect o porecl aruncat cuiva spre a1 jigni. Afar de asta, corpul ntreg al fiecrui androgin era de o nfiare
rotund; spatele i coastele n form de cerc; avea patru mini i tot attea
picioare. Aveau i dou chipuri, exact la fel, aezate pe un gt circular, un singur
cap pe care se desenau cele dou fee opuse una alteia, patru urechi, dou organe
de procreaie i, n sfrit, toate celelalte pe care, prin comparaie cu acestea, le
putei reconstitui lesne (Sunt dou idei precumpnitoare: sfericilatea i
separarea n dou, n patru, a ntregului care era la nceput unu.) Umblau drept,
ca noi, i se ndreptau n orice direcie ar fi dorit s-o apuce. Cnd ns voiau s
iueasc pasul, se sprijineau consecutiv pe cele opt membre i-i luau fuga ntr-o
grbit rostogolire circular, ntocmai ca cei care fac tumbe i cad mereu n
picioare.
Iat acum i cauza pentru care aceste trei genuri de oameni se deosebeau
ntre ele. Sexul brbtesc a fost nc de la nceput copilul Soarelui; cel femeiesc
al Pmntului, iar ambigenul al Lunii, cci i ea se mprtete din Soare i
laude pe bun drept. Numai el ne d: i n viaa prezent cel mai preios dintre
bunuri, cluzindu-ne spre scopul propriu; i pentru viitor ne hrzete cele mai
vii sperane n sensul c, dac ne purtm evlavios cu zeii, ne va ntregi n vechea
alctuire, ne va vindeca i ne va face neprihnii i fericii.
Iat, Eriximah, acesta-i cuvntul meu asupra lui Eros; cum vezi, e
conceput altfel dect al tu. Dar, precum te-am rugat, nu face dintr-nsul acum
subiect de comedie, fiindc mai avem i pe alii de ascultat i trebuie s auzim
pe fiecare ce spune; adic, mai exact, pe fiecare din cei doi, fiindc numai
Agaton i Socrate au mai rmas.
Bine, zise Eriximah, s te-ascult! Mai ales c i-am auzit cu plcere
discursul. i spun drept c, de n-a ti ct sunt de tari i Socrate i Agaton n
privina treburilor lui Eros, grozav m-a teme c n-au ce s mai spun... dup
multele i feluritele explicaii ce s-au dat. Totui, fiind vorba de dnii, am curaj.
Atunci interveni Socrate:
Frumos te-ai luptat, Eriximah! S fii ns n locul meu de acum, sau mai
exact n acela pe care l voi avea dup ce va vorbi frumos i Agaton, nu tiu de
n-ai fi mai nfricoat ca mine; n tot cazul, ai fi i tu n starea mea de acum!
Socrate, m-ai dat gata, sri Agaton; m-ai nspimntat cu prerea ce vrei s-o
faci crezut, cum c voi vorbi aa de fiumos, nct s fiu ateptai cu mare
nerbdare, ca un fel de spectacol.
Agaton! Ar trebui s fiu uituc, zise Socrate, dac-a crede c te-ar putea
tulbura un numr de-aameni aa de mic, ci suntem noi acum, cnd i-am
cunoscut i ndrzneala i demnitatea cu care ai pit pe scen alturi de actori i
cu care ai rostit versurile introductive, nfruntnd privelitea attor capete!
Ce, Socrate? Nu cumva m crezi, zise Agaton, aa de mbuibat de teatru,
nct s nu-mi dau seama c pentru orice om cuminte puinii inteligeni sunt mai
temui dect protii cei muli?
Agaton, n-ar fi frumos din parte-mi, zise Socrate, s descopr, eu, n
caracterul tu trsturi grosolane. tiu prea bine c, dac te-ai ntlni cu te miri
cine pe care i socoti nelepi, te-ai ngriji mai mult de dnii dect de mulime.
Frica mea este c mcar nu suntem noi aceti nelepi. Doar am fost i noi la
teatru i am fcut parte din gloat! Dar dac te-ai ntlni cu alii,care s fie
nelepi, sunt convins c-n faa lor te-ai ruina, vzndu-te fptuitorul unei
aciuni urte. Sau poate nu crezi?
Adevr vorbeti, rspunse el.
i cum? Fa de gloat nu-i ruine s te faci vinovat de-o isprav urcioas?
n acest moment Fedru zise, ntrerupnd:
Iubite Agaton! Dac vrei s rspunzi lui Socrate, te asigur, el nu se va
tulbura deloc c lucrul nu se desfoar dup cum l-am pus la cale aici,
mpreun; el numai s aib cu cine convorbi, i-i mulumit; darmite cnd mai are
n fa i un om frumos? Ct despre mine, l ascult cu plcere pe Socrate orict
ar sta de vorb cu noi... dect, datoria mea este s observ c acum este timpul a
preamri pe Eros; n plus, s m ocup de cuvntarea fiecruia dintre voi. Numai
dup ce vei fi dat fiecare tributul cuvenit zeului, se va putea convorbi, astfel, ct
poftii.
De bun seam, Fedru, zise Agaton, tu exprimi o prere cuminte, i nimic nu
m mpiedic s-ncep a vorbi; mai ales c mai trziu voi putea sta de vorb
orict de des cu Socrate.
Cuvntarea lui Agaton
Dar a dori s v spun mai nti un cuvnt despre modul cum neleg eu s
pun chestiunea, pe urm s trec la fondul nsui; aceasta fiindc toi naintevorbitorii mi-au fcut impresia nu c preamresc pe zeu, ci mai degrab c
fericesc pe oameni pentru bunuri al cror izvor le este zeul acesta. Dar n ce fel
este el nsui autorul harurilor de care-i vorba iat ce n-a spus-o nimeni. i
totui... exist o cale dreapt spre a luda pe cineva pentru orice fel de merite.
Este s lmurim nti natura intim a celui pe care voim s-1 preamrim i s
artm apoi roadele celui ce-a fost ludat astfel. Pentru a-i face, prin urmare, lui
Eros lauda cuvenit, trebuie s-1 artm cum este n sine i apoi care sunt
harurile lui.
Cum este Eros?
Dac mi-e legiuit s-o spun fr a trezi rzbunarea divin, eu susin c Eros este
cel mai fericit dintre toi zeii care sunt fericii; c el este dintre toi i cel mai bun
i cel mai frumos. E cel mai chipe, n primul rnd, fiindc-i i cel mai tnr
dintre zei. i chezia cea mai sigur a susinerii mele mi-o d el nsui. El fuge,
fuge repede de btrnee, care, precum se tie, e grbit totdeauna i s-apropie de
noi ceva mai iute dect ar trebui. Prin firea sa, Eros urte btrneea i nu se
apropie de ea nici pe departe. Dimpotriv, el este pururea cu tinerii, st cu
dnii, dup cum prea bine spune o veche zictoare, c totdeauna cine saseamn, s-adun. (Originea acestei ziditori este n Odiseea, XVII, 218. De
acolo Platon a mprumutat-o i n Lysis, 214 a, b. Dar sensul filosofic al sentinei
c cele ce seamn sunt prietene" l-au dat Empedocle i atomitii.)
M nvoiesc n multe cu Fedru; nu pot fi ns de prerea lui, cnd susine
c Eros e mai n vrst dect Cronos i Iapet; eu cred, din contr, c-i cel mai
tnr dintre zei i c rmne pururi tnr.
Ct despre vechile isprvi privitoare la zei, povestite de Hesiod i
Parmenide... cred c se datoreaz nu lui Eros, ci Destinului, dac bineneles
considerm adevrate acele poveti despre stlciri i reciproce legturi, despre
nenumratele silnicii care nici n-ar fi avut loc de-ar fi fost ntre dnii Eros.
Dimpotriv, cu dnsul ar fi domnit mai degrab prietenia i pacea, care sunt i
acum i au fost tot timpul de cnd Eros crmuiete peste zei.
E tnr, am spus; dar pe lng tineree adaug c-i delicat. Ce pcat c n-a
existat i pentru dnsul un poet de seama lui Homer, care s-arate gingia zeului!
Homer arat pe Ate ca pe o zei ginga; i nu-i uit nici elegana picioarelor,
cnd zice (Iliada, XIX, 9293. Este vorba de zeia Rtcire (Ate), care pe
nesimite mpinge pe om la nenorocire.):
... cci picioruele ei delicate nu calc Jos pe pmnt... ci pe capul brbailor
pururea umbl..."
Dup prerea mea, gingia Atei pentru dnsul s-arat printr-o frumoas
dovad: zna nu umbl pe drum tare, ci pe moale. S ne folosim deci i noi de
aceeai dovad pentru Eros, cum c-i delicat. El nu umbl pe pmnt, nici chiar
pe capete (care de altfel nu-s tocmai moi!), ci umbl i locuiete n cele mai
gingae poziii ale lumii: n moravurile, n sufletele zeilor i oamenilor. Acolo
i-a cldit slaul! i nc: nu st de-a rndul, n orice inima; ci, dac n drumul
lui d peste una cu deprinderi aspre, se deprteaz i nu se oprete dect n cea
blnd. Astfel dar, fiind pururea n atingere nu numai picioarele, ci fiina lui
ntreag cu cele mai plpnde lucruri dintre cele ce sunt pe lume mai gingae,
este nvederat c Eros a devenit cu necesitate fiina cea mai delicat.
E cel mai tnr i mai ginga, am spus. Adaug la asta c are o nfiare
fluid. De-ar avea o constituie tare, ar putea oare s se nduplece la toat
mprejurarea, s se furieze nti n inimi i-apoi s dispar pe nesimite? De
puterea lui pentru adaptare, de fluiditatea fiinei sale, gsim o dovad puternic
n nsi graia i frumuseea ce-1 caracterizeaz mai nvederat dect pe orice
alt fptur. n adevr, ntre urenie i amor rzboiul este venic. Viaa pe care
Eros o duce printre flori destinuie ceva din frumuseea culorii chipului su.
Eros nu st pe ce nu-i nflorit sau pe ce s-a vetejit; corp, suflet sau orice ar fi. El
s-aaz i rmne numai unde-i loc parfumat i nflorit.
Asupra frumuseii zeului, fie de-ajuns att, cu toate c au rmas multe
nespuse. Trebuie s vorbim dup asta i de virtutea lui Eros.
Cea mai nsemnat trstur este c Eros nu svrete nedreptatea fa de
vreun zeu sau om, nici n-o sufer de la vreun zeu sau om; c silnicia nu-i n stare
s-1 fac pe dnsul a suferi (ea nu-1 atinge pe Eros); la rndu-i, nici el nu
pricinuiete suferine prin sil niciodat (lui Eros i se supune oricine n orice
mprejurare). C doar, ce-i dreptatea dect cum spun Legile, crmuitoarele
statului nelegerea dintre o voin liber cu alta tot att de liber?
Dar nu-i numai dreptatea. El are i-un mare sentiment al msurii. Cci
sophrosyne e tocmai puterea cuiva de a-i stpni plcerile i poftele. i care-i
plcerea superioar amorului? Dac deci plceri i pofte i sunt inferioare, cum
n-ar fi Eros stpnul lor? Adevrul e c Eros le domin i c, avndu-le n mn,
se arat deosebit de cumptat.
Mai mult. Ca s-ajungem i la vitejia lui... nimeni, nici chiar Ares nu-1 nfrunt
pe Eros*; cci nu Ares l are pe Eros, ci Eros pune stpnire pe Ares... ca s
zicem aa, n vederea Afroditei. i, oare, cel ce stpnete nu-i mai tare dect cel
stpnit? Iat cum este el cel mai puternic, fiind stpnitorul celui mai puternic
dintre toi!
Am vorbit de dreptatea, de cumptarea i puterea zeului. Rmne s
spunem ceva i de nelepciunea lui, cci trebuie s ne dm osteneala, pe ct
posibil, a nu lsa nelmurit nici un punct.
Ca s-mi cinstesc i eu arta, cum Eriximah i-a cinstit-o pe-a sa, voi arta
mai nti c acest zeu este un inspirator de poezie aa de mare c poate s
mprteasc i altuia din harul su. i orice om, orict de strin de muze ar fi
fost mai nainte, devine creator de art ndat ce Eros s-atinge de el.
Trebuie s ne folosim de aceast ocazie, spre a mrturisi c Eros este un
poet distins n orice ramur inspirat de muze; doar ceea ce nu posed cineva i
ce nu cunoate, se nelege, nu poate da n dar, nici nu poate preda altuia ca
nvtur.
Acum, s ne gndim numai la creaia vieuitoarelor. Poate tgdui careva
lui Eros aceast nelepciune, datorit creia toate fiinele vii se zmislesc i se
nasc? S privim, pe de alt parte, i spre diferitele feluri de arte: oare nu tim c
oricui acest zeu i-a slujit de nvtor a devenit renumit i superior, pe cnd acela
de care Eros nu s-a atins a rmas n ntuneric? Dar apoi, mnuirea arcului,
medicina, aflarea viitorului, Apolo nu le-a descoperit dect sub imboldul
dorinei i amorului! Astfel nct am putea spune c Eros este i dasclul
acestuia, cum sunt muzele pentru muzic, Hefaistos pentru lucrul armii, Atena
pentru esturi, Zeus pentru crmuirea zeilor i oamenilor. (Un citat a crui
origine a rmas necunoscut. Toate artele de care se vorbete mai sus sunt
inspirate de Eros, nct toate provin dintr-o lips, dintr-o necesitate, dintr-o
dorin... nsuiri speciale ale zeului Eros, de la care Ie lum, oarecum, prin
participare.)
Iat, de-aici a purces rnduiala n faptele zeilor din clipa cnd ntre dnii
se ivi amorul; se nelege, amorul pentru frumos, cci Eros n-are de-a face cu
urtul! n adevr, naintea lui, cum am spus i la-nceput, zeii avur mult de
furc; se spune c au suferit cumplit, din pricina atotputerniciei Destinului. Dar
cnd apru acest zeu, au ieit la iveal toate buntile, pentru zei i oameni, din
iubirea ce-o nutrea pentru lucrurile frumoase.
S judeci cele drepte chiar fr s poi arta raiunea lucrului; nu crezi, zise
el, c aceasta nu se cheam a ti (cum poate fi tiin lucrul svrit fr o
raiune?) i nu-i nici netiin (cum o s fie netiin ceea ce atinge totui
realitatea?), ci nu este dect o dreapt prere, adic ceva care st ntre tiin i
netiin?1
Adevr grieti, zic eu.
Prin urmare nu cuta s prezini cu necesitate urt un lucru ce nu-i frumos,
nici ca ru pe cel care nu-i bun. La fel cu Eros. Dac singur recunoti c nu-i
bun nici frumos, nu urmeaz deloc c trebuie s fie urt i ru, ci mai e o
situaie, zise ea: este punctul de trecere ntre acestea dou.
i totui, spusei eu, se recunoate de toat lumea c-i un mare zeu.
De care lume vorbeti, zise ea? De a celor ce nu tiu nimic ori de a celor ce
tiu?
De toat lumea. Atunci ea zise rznd:
Dar bine, Socrale, cum poale fi el recunoscut mare zeu de toi cei care nici
mcar nu-1 cred zeu?
Care-s tia? zic eu.
Iat, unul eti tu, altul eu... Iar eu:
Cum poi spune aa ceva? Dnsa:
Cu uurin, zise. Ia spune-mi, nu socoti pe toi zeii fericii i frumoi? Ori
poate cutezi s ari pe unul din ei c nu-i frumos i fericit?
Nu, pe Zeus, nici nu m gndesc, zisei.
Pe cine numeti fericii? Nu pe cei care au dobndit cele bune i frumoase?
Fr-ndoial.
Dar pe Eros l-ai recunoscut dornic al lucrurilor de care este lipsit, din lipsa
celor bune i frumoase? (Este cunoscuta deosebire pe care o face Platon ntre
adevrata tiin graie creia lum cunotin de realitatea imperceptibil
simurilor fizice, fa de simpla prere, ce rezult din dibuial i credin, care
sunt faze premergtoare tiinei. Se nelege, doxa rmne ca un punct mijlociu
ntre tiin i netiin)
L-am recunoscut.
i cum poate fi zeu unul ce nu-i mcar prtaul lucrurilor frumoase i bune?
n nici un fel; aa cred cel puin.
Vezi deci, zise ea, c nici tu nu socoti zeu pe Eros!
Dar ce-ar putea fi Eros atunci, ntreb eu,... muritor?
Da deloc.
Ce dar?
Cum vorbeam mai nainte, zise: ceva ntre muritor i nemuritor.
Ce anume, Diotima?
s risipeasc o avere, s ndure orice suferin i s moar chiar. Crezi tu, zise
ea, c Alcesta ar fi murit pentru Admet, Ahile s-ar fi dus dup Patroclu,regele
vostru Kodru3 ar fi ieit naintea morii numai ca s asigure fiului su regatul,
dac nu credeau c las n urm-le prin fapte o amintire nepieritoare despre
vitejia lor, o amintire care triete i azi ntre noi? Departe de asta. Ci pentru
virtute, cred eu, pentru nemuritoare vitejie i pentru zvonul cel ncrcat de glorie
al ei iat pentru ce se dau toi peste cap; i o fac cu att mai mult cu ct sunt
mai alei... fiindc iubesc nemurirea.
Creatorii n corpuri, zise ea, i ndreapt paii mai cu seam spre femei;
prin amorul lor creeaz copii. Astfel i nchipuie dnii c-i agonisesc i
nemurirea i pomenirea numelui lor i fericirea pentru toat vremea ce va s
vin*.
(3 Kodru, cel din urm rege al Atenei, a primit moartea cu voin, pentru a
mntui oraul n rzboiul pe care-l purta cu Sparta. Potrivit oracolului, atenienii
ctigau lupta decisiv dac regele lor era ucis de inamic. Aflnd rspunsul
oracolului, spartanii au luat msuri ca regele s fie cruat; dar acesta, lund
nfiarea neltoare a unui tietor de lemne, iei naintea inamicului, i cut
glceava i primi moartea. Astfel asigur Kodru victoria patriei sale i libertatea
ei. Cf. Pausania, I, 19; VII, 25; Herodot, V, 65, 76; Val.Max.,V,6.)
Dar creatorii n spirit! Cci sunt oameni, zise ea, care creeaz mai bucuros
n suflete dect n corpuri... opere, se nelege, care cad n sarcina spiritului s le
conceap i s le formuleze. Vrei s tii care anume? Cele referitoare la gndire
i, nu mai puin, la orice alt direcie spiritual. Dintre acetia, deci, fac parte toi
poeii care creeaz lucruri originale; dintre ei, tehnicienii numii genii
inventive... Iar cea mai mare din lucrrile minii lor, zise ea, i cea mai fnimoas
ntre toate, privete ntocmirile cetilor i aezmintelor omeneti, gndire ce se
numete, n acest caz, proporie i dreptate social. i iat: cnd unul dintre
acetia poart de tnr n suflet, ca o fiin divin, smna creaiei i cnd
ajunge n floarea vrstei, deodat e cuprins de dorina zmislirii i naterii. El
caut atunci i alearg ncoace i ncolo dup frumuseea n care ar putea
procrea... cci n urt nu va zmisli niciodat. i, ptruns de creaie, mbrieaz
mai bucuros corpurile frumoase dect pe cele urte; dac ntlnete n drum un
suflet frumos, nobil i de o bun natur, ndat-1 stpnete dragostea pentru
aceast ndoit ntrupare frumoas. n faa unei astfel de fpturi el devine ntr-o
clip capabil s-i dea o bogat ndrumare n vederea oricrei opere spirituale, i
d sfaturi cum trebuie s fie omul superior, ce preocupri caut s aib i sapuc chiar s-i fac pregtirea tiinific. Atingndu-se astfel de frumos i
mprtindu-se din el, se nfiripeaz, cred, i ia natere ceea ce st nc de mult
ncolit n suflete. Prezent sau absent el i aduce aminte de alesul su i
crete mpreun cu dnsul rodul propriei sale creaii. Aa se face c oamenii din
aceast categorie pstreaz ntre dnii legturi mai puternice dect comuniunea
dintre noi i copiii notri i c amiciia lor se arat mai neclintit; doar ei se fac
una n vederea unor copii mai frumoi i mai puin atini de moarte. i, se
nelege, mai bucuros ar primi oricare om, pentru sine, s dea natere unor astfel
de copii dect fpturilor omeneti. Dar nc, dac-ar mai privi la un Homer, la un
Hesiod, ori la ceilali poei de seam, pe care i pizmuiete pentru urmaii ce-au
lsat, urmai n stare s dea prinilor creatori i glorie i amintire nepieritoare
fiind ei nii fr de moarte! Sau dac ar privi, adause ea, spre copiii pe care
Licurg i-a lsat n Lacedemonia ca s fie mntuitorii statului spartan i ca s
spun vorba mntuitorii ntregii Elade chiar!'. Tot aa de onorat este la noi
Solon, furitorul cunoscutelor legi, i muli alii de pretutindeni, de la greci i de
la e strini, brbai care au adus la lumina zilei multe i frumoase lucrri, creaii
originale n orice direcie a spiritului. Pentru dnii se nal azi nenumratele
monumente cu caracter sacru! Ele sunt rezultatul unor astfel de copii; dar nu
cunosc pn acum un monument ridicat pentru copii omeneti!
Treptele iniierii desvrite
Poate c-am izbutit, Socrate, s te introduc puin n chestiunile erotice. Nu
tiu ns de vei fi n stare s te ridici, chiar cu o bun cluzire, pn la treapta
iniierii depline, pn la starea de clarviziune, pentru care ce-am spus pn aici
nu-i dect pregtire. Voi da tot eu lmuriri mai departe i nu va lipsi nimic din
bunvoina i ajutorul meu. ncearc numai de m urmrete, dac te simi n
stare.
Oricine vrea s mearg n aceast chestiune drept la int, trebuie nc din
copilrie s nceap prin a fi n cutarea corpurilor frumoase. n primul rnd cel
ce iniiaz, de vrea s cluzeasc pe iniiat pe drumul drept, trebuie s-1
conduc aa, nct acesta s nu iubeasc dect un singur corp i s creeze n jurul
lui discursuri frumoase. Pe urm caut s neleag c frumosul care se gsete
ntr-un corp oricare ar fi el este frate cu frumosul ce este n alt corp. i
dac ar trebui s urmrim b frumuseea dup nfiare, ar fi o mare greeal s
nu socotim c frumosul ce st pe toate corpurile este n fapt unul i acelai. De
alt parte, cine a priceput asta o dat, nu mai poate iubi dect toate corpurile
frumoase. Cu alte cuvinte, se dezbra de iubirea puternic ce o avea pentru unul
singur i ncepe a-1 dispreui ca pe ceva socotit de mic importan. Dup aceea
va preui frumosul slluit n suflete mai mult dect frumuseea ce ine de corp.
i nc... ntr-o msur aa de nsemnat, c dac are cineva un suflet ales ns
corpul nu-i tocmai o floare a frumuseii, i este totui de ajuns: ori s-1 iubeasc,
ori s-1 preocupe, ori chiar s-1 mping a crea i urmri cele mai potrivite
exerciii de spirit, n stare s ridice nivelul sufletesc al tinerilor. i va fi
constrns s contemple frumosul ce se gsete n ocupaiile zilnice i n legi; s
vad i aici c frumosul ntreg este nrudit cu sine nsui... aa c-i va da atunci
seama ce puin lucru este cellalt frumos, care privete corpul!
De la ocupaiile obinuite se ridic la tiine... ca s neleag de rndul
acesta i frumosul slluit n ele. Acolo, avnd n fal o bogat privelite
frumoas, el nu va mai fi rob umil i plecat unei singure iubiri, ndreptat spre
frumuseea unui tnr, a unui singur om te miri cine a unei singure
predilecii... Dimpotriv, strmutat pe marea cea larg a frumosului i
contemplndu-1 nemijlocit, el va crea multe, frumoase, magnifice opere ale
spiritului: cu deosebire cugetri pe trmul nesfrit al filosofiei; i va face
aceasta pn ce, ntrit pe poziie i sporit n mijloace, va ajunge s prind nsi
acea tiin, unic n felul ei, ce are ca obiect frumuseea de care vorbim.
Descoperirea Frumosului n sine ncearc acum, adug ea, s-i ii atenia
ct poi mai treaz. Cine va fi cluzit metodic, astfel nct s-ajung a ptrunde
misterele amorului pn la aceast treapt i cine va contempla pe rnd i exact
obiectele frumoase, acela, ajuns la captul iniierilor lui Eros, va ntrezri
deodat o frumusee de caracter miraculos. E vorba, Socrate, de acel Frumos
ctre care se ndreptau mai nainte toate strduinele noastre: frumusee ce
triete de-a pururea, ce nu se nate i piere, ce nu crete i scade; ce nu-i, n
sfrit, ntr-un punct frumoas, ntr-altul urt; cte-odat da, alteori nu; ntr-un
anumit raport da, ntr-altul nu; aici da, dincolo nu; pentru unii da, pentru alii nu.
Frumuseea ce nu se nfieaz cu fa, cu brae sau cu alte ntruchipri trupeti;
frumusee ce nu-i cutare gnd, cutare tiin; ce nu slluiete n alt fiin
dect sine; nu st ntr-un animal, n pmnt, n cer, sau oriunde aiurea; frumusee
ce rmne ea nsi cu sine, pururea identic siei prin unicitatea formei;
frumusee din care se mprtete tot ce-i pe lume b frumos, fr ca prin
apariia i dispariia obiectelor frumoase ea s creasc, s se micoreze ori s
ndure o ct de mic tirbire.
Cnd, prin urmare, se ridic cineva de la cele de jos, datorit amorului
brbtesc adevrat, pn la acea desvrit frumusee i ncepe a o ntrezri,
abia atunci poate spune c-i pe punctul s nimereasc inta urmrit. n realitate,
drumul drept ce merge la cele c erotice sau mijlocul de a fi cluzit ntr-acolo
este s ncepem prin a iubi frumuseile de aici, dup care s ne ridicm pn la
iubirea frumosului suprem, pind ca pe o scar toate treptele urcuului acesta.
S trecem, adic, de la iubirea unui singur corp la iubirea a dou; de la iubirea a
dou la iubirea tuturor celorlalte. S ne ridicm apoi de la corpuri la preocuprile
frumoase, de la preocupri la tiinele frumoase, pn ce ajungem n sfrit s ne
reculegem din diferitele tiine i s ne concentrm ntr-una singur, care este de
fapt nsi tiina Frumosului, tiin prin care ajungem s cunoatem frumuseea
n sine, aa cum e.
Aici este, iubite Socrate, gri strina din Mantineia, tocmai aici e d rostul
vieii noastre! Cci dac viaa merit prin ceva s-o triasc omul, numai pentru
acela merit, care ajunge s contemple frumuseea nsi. Din moment ce ai
vzut-o o dat, cum i vor mai prea pe lng ea i aurul i mbrcmintea i
tinerii frumoi i copilandrii care v tulbur cnd i vedei, pe tine i pe atia
alii! Ba... v tulbur aa de tare, c pentru a v privi iubiii i a tri pururea cu
dnii ai fi gata, dac lucrul ar fi cu putin, s uitai i de mncare i de
butur... numai i numai s-i admirai i s fii cu dnii!
preedintele buturii pn ce vei veni i voi la nivelul meu. Tu, Agaton, ai grij
s mi s-aduc o cup din cele mari, dac este... adic nu; n-am nevoie de cup,
zise .dnsul; biete, adu mai bine rcitorul acela.
Vzuse un psycter care lua mai mult de opt kotyle.I-1 aduser plin; el l
goli; apoi, spunnd s-1 umple pentru Socrate, adug: Eu fa de Socrate n-am
nici un gnd ascuns. Cci orict i-ar porunci careva s bea, el nu se d napoi; i
nu-i mai beat ca altdat! i biatul i umplu vasul, iar Socrate bu. Atunci
Eriximah:
Cum, Alcibiade, bem aa, zise el, fr s spunem o vorb la un pahar, fr s
cntm ceva? Bem aa, fr nici un meteug, cum beau cei nsetai?
Alcibiade i rspunse:
Eriximah! Tu cea mai bun odrasl a celui mai vrednic printe', a celui mai
nelept tat, salutare!
i eu i zic salutare rspunse Eriximah. Vorba e: ce facem acum?
Cum i-e vrerea. Noi trebuie s ne supunem... Doctorul doar cntrete ct
muli ceteni laolalt."
Ascult atunci, zise Eriximah. nainte s fi venit tu, noi ne nelesesem s
inem fiecare, ncepnd de la stnga spre dreapta, cte o cuvntare n cinstea lui
Eros, ct putem mai frumoas; s-i aducem adic o laud. Noi, acetia, am
vorbit toi. Tu, fiindc n-ai vorbit, ci ai but numai, este drept s iei cuvntul
acum. Cnd vei sfri de vorbit, s fixezi i lui Socrate un subiect, oricare vrei.
La rndul su, dnsul s-i fixeze subiect celui din dreapta i aa mai departe cu
restul.
Foarte bun idee, Eriximah, adug Alcibiade. Vedei numai, eu nu gsesc
drept s punei alturi cuvntarea unui om beat cu a unuia treaz. Apoi adug: ia
spune-mi, fericitule, te-a convins oare Socrate asupra celor ce spunea adineauri
cu privire la gelozia mea? tii tu c tot ce spunea dnsul este exact... pe dos?
Tocmai el este cel care, de laud n fa pe cineva zeu sau om altul dect
dnsul, este n stare nici minile s nu-i mai poat stpni!
Atunci Socrate:
Nu mai isprveti odat, zise, cu ocrile tale?
Pe Poseidon, replic Alcibiade, nu aduga la acestea un singur cuvnt, c
nici n-a putea luda pe altcineva n prezena ta.
Bine, zise Eriximah, atunci f asta dac aa i-i voia. F elogiul lui Socrate.
Ce face? Crezi tu, Eriximah relu Alcibiade c trebuie... s m reped
la acest om ca s-i aplic, de fa cu voi, pedeapsa fgduit adineauri?
Ce-ai de gnd, zise Socrate, ce vrei s faci cu mine? Nu cumva m vei luda
n btaie de joc? Ori ce vrei s faci?
S spun adevrul. Bineneles, dac-mi dai voie.
Cum de nu, dac-i vorba de adevr! Ba te poftesc chiar s-1 spui.
Nu m dau n lturi, zise Alcibiade. Tu f, te rog, urmtoarele. De voi spune
ceva neadevrat, ntrerupe-ma n orice moment vrei, i spune-mi-o verde: asta-i
o minciun... cci eu nu voi mini cu tiin.
o avea el. Eram mndru, firete, i m consideram minunat din cauza frumuseii
mele. Stpnit de aceste gnduri, dei nu eram deprins pn atunci s umblu
numai alturea cu el i fr alt nsoitor, am dat drumul n acel moment
nsoitorului i am umblat numai cu dnsul. Trebuie s v spun toate aa cum
sunt, iar voi ascultai-m cu luare-aminte. Dac spun ceva neadevrat, tu
ntrerupe-m, Socrate.
Rmaserm deci singuri, prieteni, eu i el. Crezui c atunci va lega vorb
numaidect cu mine n felul cum vorbesc de obicei un iubitor i un iubit, cnd
sunt singuri; i m-am bucurat. Dar nu s-a ntmplat nimic din acestea. El petrecu
ziua ntreag stnd de vorb cu mine ca de obicei; apoi se scul i plec.
Alt dat l-am chemai s fac mpreun cu mine exerciii de gimnastic.
Le-am fcut numai cu gndul c-mi voi ajunge scopul cu acest prilej. A fcut i
dnsul exerciii cu mine; deseori ne-am i luptat mpreun; i nu era nimeni de
fa... Dar ce s v spun? N-am dobndit de la dnsul nimic mai mult. Cnd am
vzut c pe acest drum n-ajung la nimic, m-am gndit s ntrebuinez mpotriva
lui un mijloc mai puternic... ca pentru un brbat ca dnsul. Pe urm, odat lupta
nceput, s nu m las btut cu nici un pre, pn nu dau de fundul sacului. l
invit deci la mine, la mas, tocmai cum face namoratul cu iubitul su. La
nceput nici n-a vrut s-aud; cu timpul ns l-am nduplecat. Cum a sosit era
pentru prima dat s-a aezat la mas i, dup ce a mncat, a vrut s plece. Mie
mi-a fost atunci ruine s-l rein i l-am lsat. A dou oar ns i-am ntins o
curs. Dup ce s-a osptat, am stat mpreun de vorb pn noaptea trziu. Apoi,
cnd s-a sculat s plece, i-am artat c-i trziu i l-am silit astfel s rmn. El sa culcat atunci pe un pat aezat alturi de-al meu. Era chiar patul de pe care luase
masa. n odaie nu mai dormea nimeni altul dect noi...
Pn la acest punct al povestirii lucrul desfurndu-se frumos, s-ar putea
istorisi fa de oricine. Dar nu m-ai asculta povestind de-aici nainte, dac, nti
cum e o vorb , vinul (i n lipsa copiilor i chiar n prezena lor) n-ar fi
vin adevrat; i dac, n al doilea rnd, n-a socoti din parte-mi o nedreptate ca,
ajungnd la elogiul lui Socrate, s trec cu vederea cea mai mrea dintre faptele
lui. Mai mult. Am czut atunci n patima celor mucai de nprc. Spun c
acetia nu vor s destinuie oricui ce au suferit; ei nu vorbesc dect celor care au
ptimit i ei la fel. Pasmite, numai pe acetia i cred n stare s le neleag
durerea i s-i ierte dac n suferina lor au avut cutezana tuturor faptelor i
vorbelor. Aa sunt i eu: mucat de ceva care e mai dureros nc, eu am primit
cea mai cumplit lovitur ce poate izbi pe cineva:.. n inim, n suflet, ori cum
trebuie s numesc locul sta! Am fost n adevr rnit i mucat de
raionamentele filosofiei,ru care se ine mai slbatic ca nprca, ori de cte ori
prinde un suflet tnr i nu lipsit de temperament; ru care-1 mpinge s fac i
s rosteasc orice, orice... Vzndu-m deci n faa unor oameni ca Fedru, ca
Agaton, ca Eriximah, ca Pausania, ca Aristodem, ca Aristofan (pe Socrate
ncalte ce s-1 mai numesc!) i a celor care mai sunt toi fiind, ca mine, atini
de patima i de vrtejul filosofiei m putei asculta, se nelege, cu toii. i m
vei ierta, desigur, pentru cele ce-am svrit altdat, ca i pentru cele ce rostesc
acum. Oamenilor de cas ns, i oricrui alt nepriceput i grosolan, trntii-le pe
urechi cele mai groase ui.
Prieteni, cnd lampa s-a stins i-au disprut feciorii, am gsit nimerit s
m port cu dnsul fr de ocol i s-i spun cu libertate gndurile ce nutream. Lam micat deci i i-am zis:
Socrate, dormi?
Deloc, zise.
tii ce gnduri m bat?
Ce anume?
Tu-mi pari zic eu singurul iubitor demn de mine. i observ totui c
stai la ndoial dac trebuie s mi-o mrturiseti. Ct m privete, iat ce cred.
Consider adevrat nebunie din parte-mi s nu-i fiu pe plac, i n asta ca n orice
alt mprejurare, cum e de pild dac-ai avea nevoie de banii ori de prietenii mei.
Dar eu n-am acum preocupare mai serioas dect s m fac ct mai desvrit i
nu vd sprijin mai hotrtor ca tine la treaba aceasta. Cci, nesatisfcnd un
brbat de talia ta, m ruinez mult mai tare de oamenii cu minte, dect
satifcndu-te m-a ruina de cei muli i proti.
i dnsul, dup ce m ascult, zise pe ton foarte ironic, tonul su cel mai
caracteristic i obinuit:
O, scumpe Alcibiade! Nu pari s fii n realitate om de nimic dac-s exacte
cele ce-ai spus despre mine; dac am n adevr acea
e putere prin care tu s
devii desvrit. Se vede c-ai gsit o nemaipomenit frumusee, total deosebit
de trsturile cele frumoase ce se observ n persoana ta! Dar vezi: dac tu,
descoperindu-mi-o, vrei s-o mpri cu mine, s schimbi adic o frumusee pe
alta, i aranjezi un ctig mai mare dect al meu. Dar bine, tu-mi dai umbra
frumuseii i vrei s capei de la mine frumusei adevrate! i-ai pus n gnd, cu
alte cuvinte, s schimbi aurul meu pe aram. Ai face mai bine, minunate prieten,
s bagi de seam ca nu cumva eu s te pclesc pe tine, neavnd importana ce
mi-o atribui. Doar ochiul minii nu ncepe a fi ptrunztor dect n clipa cnd
ncepe s se ntunece privirea ochilor trupeti. i tu eti nc departe de aa ceva.
i eu, auzind acestea:
ntruct m privete, zic, aa se prezint lucrul; eu n-am afirmat nimic altceva
dect ce-am avut n cuget. Tu eti de-acum n drept a hotr care-i cea mai bun
cale de urmat, pentru tine ca i pentru mine.
Bun vorb ai spus acum, adug el. De-aici nainte s ne sftuim ce-avem de
fcut, ca sa pstrm amndoi cea mai bun linie de conducere i n aceast
chestiune i n celelalte.
Acestea zise i rspunse, nu tiu ce m fcea s-1 cred zdrobit de sgeile
ce-i aruncasem. M ridic deci, nainte de a-i lsa timpul s rosteasc un cuvnt,
i-mi trag pe mine mantaua (era iarn); apoi m nghesui sub tribonul lui era
chiar haina ce-o vedei acum pe dnsul; ntind braele sprea aceast fiin cu
adevrat divin i minunat i rmn aa culcat noaptea ntreag.
privina muncii i puterilor trupeti (i doar toi beoienii se laud mai mult cu
tria corpului dect cu vioiciunea minii). Acelai, aflndu-se ntre spartani,dup
ale cror moravuri rbdarea era cea mai mare virtute, s-a deprins aa de bine cu
austeritatea vieii, c i-a ntrecut pe toi prin cumptarea hranei i a
mbrcminii. A fost i pe la traci oameni nclinai la beie i la plcerile
amorului. I-a dat i pe dnii gata n propria lor specialitate! Venit la peri, unde
cel mai mare merit este s vnezi necurmat i s trieti n lux i elegan, el
imit aa de bine moravurile lor, c ncepur ei nii s-1 admire. Prin astfel de
nsuiri Alcibiade lua locul de frunte pe oriunde se ducea i era numrat printre
cei mai iubii.")
Dar s mai spun ce fcu i ndur ceteanul nstrunic..., ntr-una din zile,
pe cnd fcea campanie tot acolo, s-a ntmplat un lucru demn de auzit. ncepu a
cugeta ntr-un loc i sttu acolo n picioare, meditnd, chiar din revrsatul
zorilor. Apoi, cum nu s-a dumirit asupra obiectului cercetrii sale, nu s-a mai
urnit din loc, ci a stat reflectnd mai departe. i se fcuse miezul zilei i oamenii
se uitau la dnsul i se minunau i-i spuneau unul ctre altul cum Socrate sta n
acel loc din zori, meditnd la te-miri-ce! i cnd unii dintre cei care-1 vzuser
i sfrir, despre sear, lucrul, dup ce mncar, i scoaser d paturile de
campanie (era var atunci) i se culcar la aer avnd a pzi totodat pe Socrate,
n cazul c-ar fi rmas i noaptea acolo. Iar el a rmas pn s-a fcut ziu i pn
apru soarele. Atunci, fcu nti o rugciune i se fcu nevzut.
Curajul lui Socrate
S vi-1 art acum, dac vrei, cum era n lupte; cci i asta-i drept s i-o
recunoatem. Cnd avu loc lupta din care eu am ieit aa de bine nct generalii
mi-au acordat rsplata vitejiei, nimeni altul nu m-a scpat din ci oameni
erau acolo dect dnsul. Czusem rnit, iar el n-a vrut s m prseasc, i
mi-a scpat i armele i pe mine. tii, Socrate, c eu i-am sftuit atunci pe
generali s-i dea ie premiul vitejiei. De asta cel puin n-ai s m ii de ru i
nici nu-mi poi spune c mint. Ei bine, cnd generalii, punnd pre mai mare pe
demnitatea mea,.voir s-mi dea mie acele nsemne, tu te-ai artat mai pornit
chiar dect dnii n susinerea ca nu tu, ci eu s iau rsplata.
N-ar fi, prieteni, fr interes s v-atrag luarea-aminte i asupra purtrii lui
Socrate cnd armata noastr a fost pus pe fug i se retrgea 1a de la Delion. Sa ntmplat atunci s-1 ntlnesc. Eram clare; dnsul pe jos, greu-narmat. Toi
oamenii se risipiser, iar el se retrgea mpreun cu Laches. ntlnindu-i pe
drum, ndat ce i-am vzut, le-am dat curaj spunndu-le c nu-i voi prsi.
Acolo l-am putut studia pe Socrate mai bine dect la Potideia. n adevr, cum eu
eram clare, aveam mai puine motive s m tem pentru via. Mi-am dat mai
nti seama cu ct ntrecea el n stpnire de sine pe Laches. n al doilea rnd,
bgai de seam c-i pstra i acolo mersul de aici; ca s m exprim, Aristofan,
cu un vers din ale tale, avea mersul mndru i arunca ochii piezi mprejur. Cu
aceeai linite observa i pe prieteni i pe inamici, fiind n vederea tuturor pn
foarte departe, c oricare s-ar fi atins de acest brbat era ntmpinat cu cea mai
bun dispoziie de lupt. De aceea s-au i ntors n siguran, i el i tovarul.
Doar n rzboi cel mai adesea inamicul nu se atinge de oameni cu asemenea
dispoziii, ci mai degrab de cei pui pe retragere i fug.
Socrate este unic n lume
Multe alte ar mai putea spune oricine ntru preamrirea lui Socrate, adevrate
minuni. Se nelege, n ce privete attea din gesturile sale, uor s-ar putea spune
ceva i despre alii; sunt ns unele care-1 fac vrednic de orice admiraie
gesturi n care nu seamn cu nimeni, nici dintre cei vechi, nici dintre cei acum
n via. n adevr, cum a fost Ahile o nelege oricine prin comparaie cu
Brasidas i cu alii. n Pericle vedem pe Nestor i Antenor... i tot astfel cu atia
pe care i-am putea asemna n acelai mod. Dar ca brbatul acesta, de-aici, n d
originalitatea, in persoana i cuvintele lui, n zadar vei cuta unul mcar s se
apropie de el, fie la cei de fa, fie la cei din vechime, afar dac nu-l comparai,
cum am fcut eu, nu cu oameni, ci cu sileni i satiri, pe el i cuvntrile lui.
Pomenesc de asta fiindc am scpat din vedere la nceput s art c i
cuvntrile lui sunt asemenea silenilor care se nlredeschid. Cnd vrea cineva s
le-asculte i se pare la nceput e c-s lucruri cu totul de rs. Vorbele i frazele lui
sunt, pe dinafar, ca pielea unui satir obraznic. Nu vorbete dect despre
mgrui cu samare, de cldrari, de cizmari, de tbcari; i pururea pare a
ntrebuina aceleai expresii pentru a spune aceleai lucruri; nct omul fr
experiena modului su de vorbire sau cel lipsit de inteligen gsete vrednice
de rs asemenea cuvntri. Dar s le deschid cineva i s caute a ptrunde
sensul lor mai adnc! Va gsi, nti, c pe dinuntru sunt singurele pline de
nelepciune; va recunoate, n al doilea rnd, c, fiind cele mai divine, conin n
sine nenumrate plsmuiri ale talentului; c se refer la o sumedenie de subiecte,
cu deosebire la tot ce se cuvine s aib n vedere unul care intete s devin i
bun i frumos.
Socrate i iubirea tinerilor
Iat, prieteni, astea sunt punctele pentru care l laud pe Socrate. Ct despre cele
pentru care-1 in de ru, le-am amestecat printre laude atunci cnd v-am vorbit
de jignirile ce el mi-a adus. E foarte adevrat c asemenea lucruri nu le face
numai cu mine, ci i cu Charmide al lui Glaucon, cu Eutidem al lui Diocles i cu
muli alii, pe care i nal fcnd pe namoratul. De fapt, el joac rolul iubitului
mai degrab dect pe-al iubitorului. De aceea, te fac i pe tine atent, Agaton, s
nu te lai nelat de dnsul, ci, lund aminte la suferinele noastre, s tragi i tu
un folos, nu cumva s faci ca prostul din poveste care nu nva dect din
panie.
Cnd Alcibiade spunea acestea, se strni deodat rsul, din pricina
sinceritii cu care vorbea i fiindc lsa impresia c-i nc namorat de Socrate.
Atunci Socrate:
Bine, Alcibiade, zise el, dat tu nu mai eti beat! Altminteri n-ai fi fost n stare
s aduci vorba aa de miestrit i pe departe, pentru a tinui cele ce urmreti cu
adevrat; nici s le furiezi la sfritul cuvntrii, aa ca din ntmplare, pe
celelalte! Doar inla unic a vorbirii tale e s bagi zzanie ntre mine i Agaton,
artnd c nu trebuie s iubesc pe altul n afar de tine i c Agaton nu trebuie s
fie iubit de nimeni n afar de tine. Dar nu ne-ai pclit! Piesa ta cu satiri i
sileni a ieit acum n vileag i s-a fcut lumin, la aminte deci, iubite Agaton, s
nu ias el cu ceva deasupra. Fii astfel pregtit, ca nimeni s n-aib putina de a
ne despri prin vrajb.
Atunci Agaton:
Da, da, Socrate, te-apropii mult de adevr. Pentru mine dovada
st n faptul c s-a aezat la mas ntre mine i tine doar s ne despart! Dar nu
va iei deasupra ntru nimic, cci voi veni i eu s m aez lng tine.
Perfect, adug Socrate. Stai colea, mai jos de mine.
Doamne, exclam Alcibiade, cte mai ndur i eu de la omul sta! Vrea s
m nfrng pe toat linia. De nu mai mult, ngduie cel puin att, minunatule:
s stea Agaton ntre noi.
Cu neputin, zise Socrate. ntruct tu mi-ai fcut elogiul, se cade acum s-1
laud i eu pe cel din dreapta. Dac ns Agaton se aaz mai jos de tine, cu
siguran c nu-mi va mai ridica osanale nainte ca el nsui s fi fost preamrit
de mine! Fii deci mai ngduitor, mrite prieten, i nu pizmui laudele ce voi saduc acestui tnr; grozav doresc s-i fac o nchinare.
Aha! exclam Agaton; cum, Alcibiade, va s zic nu-i chip s rmn pe loc,
ci trebuie s m mut cu orice pre, spre a fi ludat de Socrate?
Astea-s lucruri obinuite, adug Alcibiade. Cnd e la mijloc Socrate, nu-i
cu putin altuia s stea lng tinerii frumoi. Iat ce uor a gsit el un motiv
convingtor pentru a aeza pe acesta lng sine.
Epilog
Agaton se scul cu gnd s vin lng Socrate. Dar deodat se pomenir
n u c-o ceat de cheflii. i cum uile erau deschise, fiindc tocmai atunci
ieise cineva, aceia ddur nval, naintar pn la noi i se aezar la mas.
Toate vuir de zgomot, nimic nu rmase la locul su i ncepurm s bem vin
fr voie, s bem mult...
Aristodem povestea mai departe c n acel moment Eriximah, Fedru i ali
civa s-au sculat i-au plecat. Pe el 1-a furat somnul i-a dormit mult vreme,
ccf nopile erau mari atunci. Cnd se trezi, dinspre ziu, cntau cocoii.
Deteptat, el se uit primprejur; vzu c unii adormiser, alii plecaser.
Numai Agaton, Aristofan i Socrate, treji nc, sorbeau pe rnd dintr-o stacan
mare; ei beau i-o tot treceau spre dreapta. Socrate era n conversaie cu dnii.
Ce vorbeau Aristotel spunea c el nu-i mai amintete, mai ales c, dormind,