mpria copiilor din lumea de apoi

Condiiile spirituale de via ale copiilor decedai prematur n

lumea de dincolo
Extras din lucrarea Soarele Spiritual, primit prin revelaie
divin de
Jakob Lorber
Cuvnt nainte
Ce este viaa? - Ce este moartea? - i de ce trebuie s moar
copiii? Astfel de ntrebri nu i le pun numai aceia care conduc un copil la
moarte sau care se confrunt cu moartea neateptat a copiilor i a
adolescenilor. Aceste trei ntrebri emoionante au fost puse de un copil de
nou ani, care s-a mbolnvit de cancer, ntr-o scrisoare adresat cunoscutei
cercettoare n domeniul morii dr. Elisabeth Kbler-Ross. n valoroasa ei
carte Copiii i moartea, aceasta povestete: Am mprumutat creioanele
colorate ale fiicei mele i i-am scris o mic scrisoare cu scris cite i o
exprimare simpl; am ilustrat-o i am pus-o n cutia potal. Nu numai c a
avut o reacie pozitiv, ci a fost de-a dreptul mndru de crticica lui mic cu
ilustrate de la Elisabeth. Copilul nu a dat-o numai priniilor si s-o
citeasc, ci i altor prini cu copii aflai pe patul de moarte. Aceast
scrisoare cu ilustrate a minunatei doctorie cu inima larg i iubitoare este
redat n cartea mai sus menionat, pentru a le da posibilitatea altor copii s
neleag rspunsul la cea mai important ntrebare a vieii. Iat un fragment
din scrisoarea simpl, clar i plin de iubire, pe care a scris-o ea acelui
bieel mic, care tia c va muri:
n via nu exist coincidene. Dumnezeu nu face nici o diferen
ntre oameni. Noi suntem cu toii copiii Si. Iubirea Lui este necondiionat!
El nelege totul i nu pedepsete niciodat pe nimeni. Dumnezeu este iubire
necondiionat. mpreun cu Dumnezeu, tu i-ai ales singur prinii dintr-un
miliard de oameni. I-ai ales pentru a-i ajuta s creasc i s nvee, dar ei
sunt la rndul lor nvtorii ti. Viaa oamenilor nu este altceva dect o
coal, n care putem nva cu toii cum s convieuim alturi de ali
oameni, cum s le nelegem sentimentele, cum s fim sinceri cu noi nine,
cum s le oferim celor din jur iubire i cum s o primim la rndul nostru.
Dac am trecut testul, atunci putem s terminm coala, ceea ce nseamn c
ne putem ntoarce n adevratul nostru cmin, la Dumnezeu, acolo de unde
am venit. n acea lume de dincolo i ntlnim din nou pe cei pe care i-am
iubit pe acest pmnt. Este ca o reuniune de familie dup un examen.
Una din observaiile pe care le-a fcut doctoria Kbler-Ross este c,
nainte s moar, copiii au adeseori un moment de luciditate, care le
permite s devin nite nvtori nelepi pentru aduli. Adeseori ei au o
viziune interioar a lucrurilor care i ateapt n lumea de dincolo i o
explicaie intuitiv a secretului vieii i al morii. Pentru cei care i stau
alturi unui copil aflat pe patul pe moarte, aceast experien este
important, cci dac cei din jurul lor sunt nelegtori i plini de iubire,

copiii vor putea s se despart mai uor i fr s se team de via.

Doctoria E. Kbler-Ross vorbete n cartea sa de un biat pe nume Mike.
Acesta era un bolnav incurabil i a lsat n ziua morii sale pe noptiera de
lng patul su urmtoarele notie. Rndurile sale confirm convingerea,
scrie doctoria, c cei mici se simt mult mai bine dac se pot nelege deschis
i sincer cu familiile lor, aa cum a fost cazul fericit al acestui bieel.
Timpul a sosit.
Lucrarea mea s-a terminat.
Acum urmeaz altceva.
Porile se vor deschide n curnd.
Eu m duc acum, la revedere.
Timpul, timpul nu se sfrete niciodat, timpul venic.
Iubirea, iubirea este eternitatea.
Pe veci, cu iubire.
Eu v voi iubi de-a pururi.
Vznd ct de uor i-a fost doctoriei Kbler-Ross s le alunge
copiilor i prinilor frica de moarte, putem privi cu respect munca ei, n
aceast epoc n care s-a pierdut de mult credina n continuitatea vieii dup
moartea corpului fizic, ntr-o alt lume i ntr-o alt dimensiune. n perfect
concordan cu toate tiinele spirituale, ea spune: Moartea este pur i
simplu o ieire din corpul fizic, la fel cum un fluture iese din coconul su.
Moartea este trecerea ntr-o alt stare de contiin, n care continum s
simim, s vedem, s auzim, s nelegem, s rdem, i n care ne continum
creterea spiritual. Singurul lucru pe care l pierdem n timpul acestei
schimbri este corpul fizic, de care nu mai avem nevoie.
Datorit nvturii lui Toma dAquino, umanitatea a crezut timp
de sute de ani c, dup moarte, cnd corpul fizic s-a dus, omul nu mai
posed nici un fel de trup. De aceea, ei nu au putut s i fac o imagine
corect despre continuarea existenei contiinei dup moarte. Cum ar
putea un om s existe ntr-o alt lume, de vreme ce nu mai dispune de un
trup? Nu este de mirare c majoritatea celor nou venii n lumea de
dincolo constat ocai c posed acelai trup, acelai membre pe care leau posedat i pe vremea cnd s-au aflat n corpul fizic. n Marea
Evanghelie a lui Ioan (4:51; 3), de Jakob Lorber, se spune: Sufletul are
un trup eteric, care este la fel de corporal ca i cel fizic (din carne i
oase). n timpul vieii fizice, acest corp eteric (pe care Lorber l numete
uneori spirit al nervilor) face legtura ntre corpul fizic i suflet. n
acest corp pete omul dup moarte n adevrata lume de apoi.
Prinii care i-au pierdut copilul la o vrst fraged se ntreab cum
ar putea tri mai departe copilul lor, care a fost pe pmnt o fiin mic i
neajutorat ce a avut nevoie ntru totul de ajutor. Doctoria Kbler-Ross
scrie n cartea ei c i n lumea de dincolo poi crete, la fel ca pe pmnt.
Ea atrage atenia asupra unui aspect fundamental care caracterizeaz lumea
de apoi, afirmnd c dezvoltarea, deopotriv cea interioar i cea exterioar,
continu mai departe n acea lume. Ea nu se sfrete dup moarte. Dup
moartea sa, un copil nu rmne tot timpul copil. Trupul lui exterior continu
s creasc, iar spiritul lui s se dezvolte. Iat ce spune n aceast direcie

misticul indian Sadhu Sundar Singh, care a trit ntr-o permanent legtur
spiritual cu Iisus i a avut numeroase viziuni despre lumea de dincolo, ce
coincid cu cele ale lui Jakob Lorber:
Un copil mic a murit de aprindere la plmni. Am vzut venind
atunci o armat ntreag de ngeri, pentru a-i conduce sufletul n lumea
spiritual. Ct de mult mi-a fi dorit ca mama lui s poat vedea aceast
minunat privelite! Atunci nu ar mai fi plns, ci ar fi cntat de bucurie
cci ngerii au grij de cei mici cu o atenie i o iubire de care nici chiar o
mam nu este capabil. Am auzit atunci cum un nger i-a spus unui alt nger:
Uit-te cum plnge mama acestui copil din cauza scurtei lor despriri
temporale! n doar civa ani, ea va fi din nou mpreun cu copilul su. n
continuare, ngerii au dus sufletul copilului n acea parte plin de lumin a
cerului care le aparine numai copiilor (Jakob Lorber afirm c este vorba de
sfera spiritual a soarelui). Acolo, ngerii au grij de ei i i nva
nelepciunea cereasc, pn cnd cei mici devin aduli i ating treptat
stadiul de ngeri.
Dup un timp, a murit i mama copilului. Copilul ei, care ntre timp
a crescut i a atins nivelul de contiin al unui nger, a venit mpreun cu
ali ngeri s primeasc sufletul mamei sale. Cnd el i-a spus: Mam, nu m
mai cunoti? Eu sunt fiul tu, Theodor!, inima ei de mam s-a nmuiat de
bucurie i cei doi s-au mbriat reciproc. A fost o privelite emoionant.
Cei doi au plecat apoi mpreun, iar el i-a artat i i-a explicat mamei sale
toate lucrurile din mprejurimi. A rmas mpreun cu ea n tot acel timp care
i-a fost dat s l petreac n starea de mijloc (mpria de mijloc, conform
terminologiei lui Lorber). Dup ce s-a sfrit perioada de nvare n acea
lume, el a luat-o i a dus-o ntr-o lume mai nalt, n care locuia el nsui.
Era o lume minunat, cu peisaje sublime. i fiul i s-a adresat astfel mamei
sale: n lumea terestr, care este de fapt oglinda tulbure a acestei lumi
adevrate, prinii notri dragi sunt ndurerai din pricina noastr. Dar spunemi, te rog: este aceasta moartea sau este ea de fapt viaa adevrat, pe care
i-a dorit-o dintotdeauna inima noastr? Mama i-a rspuns: Fiul meu,
aceasta este adevrata via. Dac a fi tiut pe pmnt tot adevrul despre
lumea de dincolo, nu a fi fost nici o clip ndurerat de moartea ta.
Cnd omul va ncepe s neleag de unde vine i ncotro se
ndreapt, el va deveni contient n sinea sa c trupul lumesc nu este
altceva dect vemntul exterior al fiinei sale sufleteti-spirituale, iar n
acest nveli corporal este nchis omul adevrat i nemuritor (spiritul su).
Abia cnd l vom recunoate pe Dumnezeu ca fiind adevratul nostru
Creator i Tat, care nu creeaz nimic numai pentru a-l distruge apoi, ci
caut s ne conduc pe cele mai bune ci tot mai sus, ctre o stare de fericire
suprem, abia atunci vom nva noi s avem ncredere n iubirea i n
nelepciunea Sa. Vom nelege atunci c numai El singur poate ti iar
motivele sunt nenumrate de ce la unii oameni viaa pmnteasc dureaz
att de mult, iar la alii trece ca o adiere efemer. El singur poate ti dac
unui suflet i este de folos purtarea unui vemnt material o perioad mai
lung de timp sau doar un timp foarte scurt, dup care i poate continua mai
accelerat dezvoltarea spiritual n lumea de dincolo. Viaa lui pe pmnt nu
este dect o poart prin care trece, cci el poart n sine pecetea venicei
indestructibiliti, prin scnteia spiritului dumnezeiesc din inima lui.
3

Cnd i cnd, Dumnezeu i permite omului s arunce o privire n

venica Sa providen, s neleag ce i este permis i ce i este interzis, n
ce constau ghidarea i cile Sale, inteniile Sale cu noi, pentru ca omul s nu
se mai ndoiasc de buntatea Lui nesfrit, simindu-se forat s cread n
justiia i n nelepciunea divin, ci s le poat nelege inclusiv cu raiunea
sa. Acest lucru l-a fcut dintotdeauna Dumnezeu, iar aceast revelaie
continu i astzi, prin mrturiile Sale cutremurtoare revelate prin Jacob
Lorber, care ne permit s primim rspunsuri i explicaii la toate ntrebrile
care ne frmnt. O mare parte din aceste revelaii se refer la lumea de
apoi, acestea fiind considerate un aspect esenial al nvturii spirituale
oferite n ansamblul ei. Pe lng Marea Evanghelie a lui Ioan, n care sunt
descrise detaliat toate ntmplrile din viaa lui Iisus n timpul anilor Si de
propovduire i drumeie, marile capodopere ale lui Jakob Lorber sunt cele
referitoare la lumea de dincolo: Episcopul Martin, De la iad la rai Viaa
lui Robert Blum i Soarele spiritual, care ne ofer descrieri clare despre ceea
ce se ntmpl cu sufletul omului n lumea de dincolo, cu ajutorul unor
relatri detaliate referitoare la lumile interioare i invizibile, n care omul se
regsete n starea sa primordial esenial i unde el se rentoarce contient
dup lepdarea trupului pmntesc, pentru a tri ntr-o comuniune venic
cu Dumnezeu, prin atingerea strii de maturitate desvrit din punct de
vedere spiritual.
n casa Tatlui Meu sunt multe slae, spunea Iisus. Cum ar fi
posibil n acest caz ca n casa Tatlui s nu fie pregtite inclusiv slae
(adic sfere existeniale) pentru sufletele copiilor, ntoarse ceva mai devreme
acas, n care acestea s i poat continua creterea i dezvoltarea
spiritual? Oare nu sunt posibilitile acestor sfere existeniale spirituale
infinit mai mari dect sfera terestr, astfel nct sufletele copiilor s i poat
continua n condiii ideale n ele evoluia lor ctre maturitatea spiritual?
Prin comparaie cu ele, lumea pierdut a experienelor terestre nu reprezint
dect o oglindire slab
Revelaiile din lucrarea Soarele spiritual (capitolele crii de fa
sunt preluate din aceast carte referitoare la lumea de dincolo), cu privire la
ngrijirea plin de iubire de care beneficiaz sufletele copiilor n lumea
spiritual, la educaia lor care continu i la nvturile pe care le primesc ei
n domeniul nelepciunii i iubirii divine pn la atingerea desvririi
celeste, - ntrec orice imaginaie lumeasc. i dac Domnul, n vremea
apostolatului Su pe pmnt, le-a poruncit ucenicilor Si: Lsai copiii s
vin la Mine, atunci cu att mai mult este adresat acest ndemn sufletelor
copiilor care ajung n lumea de apoi. Exist n carte o scen emoionant n
care Domnul se apleac i ia un copil n braele Sale, ntrebndu-l: Sunt Eu
Acela despre care i-a vorbit nvtorul tu (angelic)? i copilul
rspunde:O da, Tu eti acela! mi dau seama de acest lucru innd cont de
buntatea Ta nesfrit, cci cine este att de bun ca Tine, ca s m ia n
braele Sale i s m strng la piept pentru a m sruta, aa cum o faci Tu?
Te iubesc la rndul meu cu o iubire infinit i nu doresc s m mai despart
vreodat de Tine multiubitul meu Printe preasfnt! Auzind rugmintea
nfricoat a copilului, ca nu cumva s se mai despart vreodat de el,
Domnul i adreseaz aceste cuvinte de alinare: Nu te teme, copilaul Meu!

Cine M-a gsit o dat, aa cum ai fcut-o tu, acela nu M va mai pierde
vreodat.
Aceast carte, mpria copiilor din lumea de apoi, i propune s
aduc tuturor cititorilor lumin i alinare, linite interioar i pace; s
ntreasc i s consolideze ncrederea n cile Domnului, ndeosebi n
inimile acelora care deplng pierderea unui copil sau care asist lng patul
de moarte al acestuia la plecarea lui din aceast lume.
Adevr i spun: de neptruns sunt cile Domnului. Numrul lor
echivaleaz cu nemrginirea i fiecare drum pe care l traseaz Domnul unui
om este o minune nou, imposibil de neles chiar i de ctre un heruvim
nzestrat cu nelepciunea cea mai profund, cci esena nelepciunii divine
este greu de desluit n aceast lume a aparenelor stranii. Toate cile
Sale sunt pline de compasiune, iar ghidarea Lui deriv din nelepciunea din
inima Sa.
Editura
Introducere
Pentru a putea nelege mai uor acest subiect special, am extras din
lucrarea Soarele spiritual capitolele de fa.
n spatele tuturor structurilor naturale i al tuturor apariiilor n form
opereaz Spiritul lui Dumnezeu, care reprezint factorul cluzitor i dttor
de via. Esena spiritual reprezint puterea interioar, acea for
atotptrunztoare care penetreaz fiecare lucru i fiecare fptur. Cel mai
mic atom i cel mai mare soare central nu ar putea exista dac nu ar aprea
mai nti de toate sub form de idee divin, avnd n centrul ei un crmpei
din voina Creatorului, i dac Acesta nu ar nzestra acest gnd al Su cu o
form i o stabilitate. Soarele natural care lumineaz acest pmnt este doar
nveliul exterior a unui soare spiritual, la baza cruia st ideea divin. Acest
soare spiritual este omniprezent i este numit de Domnul: o scnteie a
compasiunii Mele.
De aceea, este de la sine neles c soarelui nostru acest intermediar
fr de care viaa natural nu ar putea exista i corespund n plan spiritual
acele sfere nemateriale care lumineaz ca soarele i n care triesc i
acioneaz fiine spirituale iluminate de raza dumnezeiasc a iubirii i a
nelepciunii, copiii desvrii ai lui Dumnezeu. Aa cum fiecare spirit unit
cu Dumnezeu este n stare s creeze ncontinuu noi lumi interioare, care
oglindesc acelai adevr etern al marilor idei creatoare dumnezeieti, la fel
poate i un om renscut ntru spirit s permit altor fiine s arunce o privire
n sfera sa luntric, ca un fel de ntiinare spiritual la unison cu expresia
legilor cosmice ale slujirii i jertfei de dragul semenilor ti, respectiv ale
iubirii fa de aproapele tu, din iubire fa de Dumnezeu.
Aceasta este viziunea pe care o primete cititorul Soarelui spiritual,
n care acesta ptrunde n sfera de influen a zece spirite mari i
desvrite, care au fost cndva oameni pe pmnt, contribuind n calitate de
profei, apostoli sau clarvztori, la pregtirea venirii mpriei lui
Dumnezeu. Astfel de relatri referitoare la sferele spirituale nu pot fi

transmise oamenilor de pe pmnt dect n pilde i imagini comparate

preluate din lumea lor natural. De aceea, i cazul de fa ni se prezint un
tablou cosmic n care putem arunca o privire la fel ca printr-o fereastr,
percepnd astfel fenomenele spirituale sub form de mprejurimi, ntmplri
i persoane n aciune.
mpria copiilor din lumea de apoi este artat observatorului
sferei spirituale inclusiv n Evanghelia lui Ioan, unde este prezentat acelui
ucenic care a neles divinitatea Domnului prin puterea iubirii sale. Acestuia
i-a fost dezvluit imaginea sublim a grijii plin de compasiune de care se
bucur spiritele copilailor n mpria spiritual, unde urmeaz o coal
ghidat de nelepciunea divin, n urma absolvirii creia ajung n final la
desvrire. Nu este exclus ca de aici s provin cuvntul pmntesc
grdini, cci spiritele calificate, care au fost cndva prieteni ai copiilor,
se ocup la fel ca nite grdinari de aceste mldie tinere, pe care le
cluzesc la unison cu voina milostiv i cereasc a Tatlui preasfnt. Este
de asemenea o pild pentru conceptul de Mam divin, cci funcia cea
mai nalt de ngrijire a copiilor o deine chiar Maria, mama pmnteasc a
lui Iisus, pe care aceasta o ndeplinete cu cea mai mare devoiune cu
putin.
De la solariul micilor spirite ale copiilor, n care acetia fac primii
pai i nva s vorbeasc, se trece apoi la nvarea limbii elementare, dup
o metod de predare care ar trebui s fie un exemplu pentru toate colile
pmnteti. n continuare, se trece la urmtoarea treapt de dezvoltare, a
nvrii literelor, care n lumea spiritelor au de-a face cu natura
fundamental a oamenilor, fapt reflectat de limbile vechi care au existat pe
pmnt. i nsoim apoi pe cei mici i dornici de nvtur n clasa de
geografie, unde micuele spirite ale copiilor mai avansai in dizertaii ct se
poate de interesante despre fundamentul fiinei umane i despre rostul i
motivul de baz pentru care exist o planet ca a noastr. Prima parte a
colii se termin n sala creaiei pmnteti a omului, care reflect
fundamentul spiritual al creaiei umanitii. Urmeaz apoi o pauz n
procesul de nvare, n timpul creia sufletele copiilor i pot vizita, sub
directa cluzire a spiritelor angelice, prinii lor pmnteti, fapt care se
ntmpl de regul n vis.
Aceasta a fost prima etap a procesului de educaie elementar a
spiritelor copiilor. n cea de-a doua etap, acestea afl care sunt poruncile
dumnezeieti. Ele nva n zece sli de curs cele zece porunci biblice, din
perspectiva adevrului etern. Este o seciune important a crii pentru toi
cititorii, cci nsemntatea profund a acestor porunci cereti depete cu
mult obinuitele nvturi ale catehismului bisericesc. Copiii nva apoi
cum au fost sintetizate cele zece porunci din Vechiul Testament n Noul
Testament, adic n nvtura lui Iisus referitoare la iubirea de Dumnezeu i
cea fa de aproapele tu, nvtur n care ele i gsesc mplinirea
suprem. Ei nva aceste lucruri n slile a unsprezecea i a dousprezecea,
primind inclusiv exemple luate din viaa de zi cu zi.
Urmeaz n continuare pentru sufletele aflate n plin proces de
cretere i care au atins un anumit grad de maturitate prima prob practic.
Ele i asum, pline de rbdare i de abnegaie, obligaia de a deveni ngeri

pzitori ai oamenilor. n acest scop, ele trebuie s ptrund ns n sfera

spiritual-sufleteasc imperfect a oamenilor, unde nva care sunt strile
demoniace pe care le au acetia, datorit pasiunilor lor. Studiind felul n
care ne conduc aceti ngeri pzitori pe drumul lor, noi putem nva n
acelai timp s recunoatem n ce constau aceste stri inferioare de
contiin, pe care trebuie s le transcendem neaprat n viaa noastr
trupeasc. Cci starea vemntului material al sufletului este aceea care,
dup prsirea vieii pmnteti, asigur sfera fericit sau dureroas n care
ajunge purttorul acestuia.
Urmtoarea sarcin pe care o primesc aceti slujitori capabili, care au
fost cndva copilai ai planetei pe care a pit Dumnezeu, const n a-i ajuta
pe oameni s fac acest pas important, conducndu-i n acea sfer care
corespunde iubirii lor fundamentale. Aflm astfel c aceti ngeri pzitori i
nvtori ai notri ptrund mpreun cu sufletele pe care le ghideaz n sfera
spiritual a altor planete, dac acest lucru se dovedete necesar pentru
dezvoltarea lor.
Pe scurt, cartea reprezint o comoar de nelepciune ce atest
existena nenumratelor locuine din casa Tatlui n care ajung sufletele
celor care au prsit prea devreme acest pmnt. Jelii de cei rmai n urm,
aceti copilai sunt n permanen nconjurai de iubirea infinit a lui
Dumnezeu, care conduce fiecare suflet pe calea evoluiei spirituale pn
cnd acesta devine una cu Spiritul dumnezeiesc. Aceste suflete trec mai nti
de toate prin grdinia spiritual, unde primesc iubire, pe care o ofer apoi
altora, nlndu-se astfel dintr-o sfer spiritual n alta, pn cnd ajung n
Noul Ierusalim, adic la desvrirea absolut, unde se ntlnesc cu Tatl lor.
Aa trebuie nelese cuvintele tainice ale lui Iisus: Adevr v spun: dac nu
vei deveni din nou precum copilaii cei mici, nu vei putea intra n
mpria cerului.
Intrarea n mpria copiilor. Metoda practic de educare a
copiilor
Aici, n fa noastr, se afl poarta; ptrundei dincolo de ea cu curaj!
Ne aflm acum n grdin. Privii, ce frumos i n ce desvrit ordine sunt
puse toate! Grdina cea mare este strbtut de alei i la fiecare intersecie
se afl un mic rond cu un pom, decorat la mijloc cu un mic templu.
Drumurile sunt acoperite cu o iarb verde i gras, fiind plcute piciorului
care pete pe ele. ntre alei se afl spaii libere, unde cresc din belug tot
felul de floricele minunate, la fel ca acelea care apar n primverile blnde
pe cmpiile voastre de pe pmnt.
V ntrebai probabil cum se face c aceste flori nu sunt aranjate cu
miestrie de un grdinar, ci au crescut ntr-o variate att de mare? Rspunsul
este simplu: aceast cmpie este deja desvrit i corespunde puterii
spirituale de nelegere pe care o au locuitorii acestui loc.
Aici locuiesc sufletele celor mai mici copilai, care au murit imediat
dup natere. Din cauza morii lor premature, acestor copii le este imposibil
s-i fac vreo idee despre Domnul i despre cuvintele Sale; de aceea, totul
pare aici tnr, mic i foarte colorat.

Privii acum nainte. n mijlocul acestei mari grdini vei descoperi o

construcie, care seamn ntr-o oarecare msur cu o ser mare de pe
pmntul vostru. Despre ce este vorba? Ne vom ndrepta ctre ea cu curaj i
vom nelege imediat care este semnificaia ei.
Iat, am ajuns deja; haidei s intrm pe acea u care este deschis
n faa noastr, i vom afla imediat ce se afl nuntru. Am intrat: iat, n
interior exist un ir aproape nesfrit de paturi micue, la fel ca balustrada
unei terase, situat la aproximativ trei stnjeni de pmnt. Privii n
continuare: n spatele primului rnd se poate vedea, dincolo de un culoar, un
al doilea, apoi un al treilea, un al patrulea, un al cincilea, i aa mai departe,
pn la un al zecelea rnd. i iat, n fiecare dintre aceste paturi se odihnete
un copila i pe fiecare dintre aceste culoare merg ncontinuu mai multe sute
de ngrijitori i ngrijitoare care se uit cu atenie dac un copil sau altul nu
are nevoie de ceva.
Cte astfel de paturi sunt oare n aceast ncpere? Putem socoti cu
uurin acest lucru: pe fiecare rnd se afl zece mii de astfel de paturi, i
ntruct n aceast secie am numrat zece rnduri, avem prin urmare de-a
face cu un total de o sut de mii de paturi. Dar cte astfel de secii mai sunt
oare n aceast cldire? Exist zece astfel de secii; i astfel, n toat cldirea
putem vorbi de un milion de paturi. Fiecare secie corespunde unei zile de
via (spiritual); i de ndat ce au crescut prea mult, copilaii sunt dui
imediat n urmtoarea secie.
Dup ce un copila a trecut astfel prin toate cele zece secii ale
acestei cldiri, dezvoltndu-se n consecin, el este mutat ntr-o alt
construcie, unde nu mai are voie s se odihneasc n astfel de paturi, ci este
aezat ntr-un fel de arc n care poate sta n picioare i unde nva s
mearg. i aceast cldire are tot zece secii, n care copilaii i
perfecioneaz arta de a merge. Dup ce ajung stpni pe picioarele lor i pot
s mearg fr s se mai clatine i s cad, copilaii sunt mutai ntr-o alt
cldire, ce conine tot zece secii. Micuii nva aici s vorbeasc. Acest
proces educativ este att de important nct merit s ne dm osteneala i s
vizitm mai ndeaproape o astfel de sal de nvtur.
n aceast cldire nu avem foarte multe lucruri de aflat, cci este de
la sine neles c sufletele copiilor care au prsit planul fizic cresc doar prin
iubirea Domnului, iar ngrijitorii lor sunt spirite angelice, care au fost pe
pmnt mari prieteni ai copiilor. Dac am neles acest lucru, putem merge
acum n a treia cldire.
Iat, cldirea se afl n acea direcie, spre miazzi, i este construit
pe un spaiu mare; v propun s mergem pn acolo i s intrm imediat
nuntru! Gata, am ajuns deja n prima secie. Dup cum putei vedea, aici
forfotesc o sumedenie de elevi micui, nconjurai de foarte muli educatori,
unul mai blnd dect altul. Privii cte jucrii n culori diferite au aceti
copii. La ce le folosesc ele oare? n primul rnd, pentru strngerea
cuvintelor n sufletele lor, care n aceast lume le vor defini nsi existena.
Aici nu auzi nc pe nimeni vorbind. Dar s mergem n cea de-a doua secie.
Iat, aici copilaii nu mai sunt aa de amestecai, ci stau pe nite
bncue moi, organizate n rnduri lungi. n faa fiecrui grup de cte zece

copii se afl un nvtor, care ine n mn un obiect cruia i spune numele;

copiii repet apoi acest cuvnt, ct pot ei de bine. De bun seam, obiectele
sunt astfel alese nct s capteze la maxim atenia micuilor.
Putei observa de asemenea c fiecare rnd de bnci este desprit de
un perete, astfel nct ntr-o sal de clas s nu existe mai mult de zece
copilai. Scopul este evident: atunci cnd unui grup de copilai li se arat un
obiect, acesta nu trebuie s distrag atenia urmtorului grup de cte zece
copii.
n aceast secie copilaii nu nva altceva dect s numeasc
obiectele simple. n urmtoarea secie ei sunt deja nvai s numeasc
noiuni compuse, alctuite dintr-o baz i un adjectiv. n secia a patra ei
nva deja s lege ntre ele noiunile, la care se adaug acele cuvinte prin
care sunt articulate aciunile i activitile (n.n. verbele), precum i strile,
structurile i proprietile.
n secia a cincea putem vorbi deja de un dialog formal. nvtorii se
folosesc n acest scop de tot felul de obiecte i plane pentru nvmntul
intuitiv, i prezint mici piese de teatru, pe care apoi copiii trebuie s le
povesteasc n cuvintele lor, descriind ce au vzut i ce s-a ntmplat acolo.
n secia a asea continu acest proces de nvare, ntr-un cadru ceva
mai mare i mai cuprinztor, dar uor de neles. Aici, li se prezint copiilor
plane cu imagini ceva mai sofisticate i piese de teatru ceva mai complexe,
care includ deja referiri la Domnul; desigur, copilailor nu li se prezint
aspecte foarte complexe legate de aceast tem, ci doar imagini exterioare,
pe care trebuie apoi s le povesteasc n cuvintele lor, la fel ca n sala de
clas anterioar.
n secia a aptea, copiii se pot exprima deja formal, iar capacitatea
lor de nelegere a ajuns la un nivel considerabil mai nalt. De aceea, lor le
sunt prezentate plane semnificativ mai complexe, generale i istorice, cu
referiri directe la Domnul, iar aceasta nu doar sub forma unor imagini fixe,
ci mai ales sub forma unor reprezentri dramatice (piese de teatru), totul
ntr-o form att de atrgtoare pentru copii, nct acetia sunt numai ochi i
urechi. n acest fel, ei memoreaz foarte uor cele vzute i auzite, iar aceste
informaii ptrund adnc n contiina lor.
n secia a opta, nvtorii i las pe copilaii nii s prezinte mici
piese de teatru, apoi s descrie n cuvinte ce au urmrit s prezinte prin
aceste imagini nsufleite.
n aceast manier, copilaii sunt ncurajai ntr-o formul adecvat
s i dezvolte propria iniiativ i propriul mod de a gndi.
n secia a noua, copilaii trebuie s inventeze noi expuneri, firete,
sub directa cluzire a nvtorilor lor nelepi. n continuare, ei trebuie s
prezinte aceste expuneri ntr-o form dramatic, mai nti fr cuvinte, iar
apoi n piese vorbite.
n secia a zecea, avem deja de-a face cu o sumedenie de actori i
dramaturgi care stpnesc att de bine limba vorbit nct putei fi siguri c
pe pmnt nu exist lingviti att de perfeci, nici chiar dac acetia au trecut
printr-o universitate. Firete, concluzia nu poate fi dect una singur:

Procesul educativ este mult mai perfect n planul spiritual dect n

trupul material, care nu de puine ori este nsoit de mari slbiciuni i
neputine. Aceast afirmaie este ntr-adevr corect. Totui, dac pe pmnt
ar fi adoptat o metod asemntoare de predare, copiii care triesc i care
nva aici ar putea ajunge mult mai rapid la starea de maturizare spiritual
dect n condiiile actuale, n care sunt ndopai i ndoctrinai cu tot felul de
lucruri nefolositoare, care dup aceea trebuie mai nti eliminate pentru ca
tinerii s poat primi i accepta o nvtur mai profund i mai curat,
desvrindu-i astfel educaia.
Ca s v facei o imagine mai clar i ca s nelegei mai bine, s
lum un exemplu care v este bine cunoscut. S lum de pild un copil
talentat la muzic. Imaginai-v ce ar putea realiza acesta ntr-un timp foarte
scurt, dac ar fi atent supravegheat i instruit de ctre un nvtor adecvat.
Ce se ntmpl ns dac micuul nu are parte de un nvtor autentic, bun
cunosctor al artei muzicale, ci de un diletant, care nelege mai puin arta
muzical dect propriul su elev, i cruia i mai d peste toate i un
instrument de proast calitate, care fie are o tonalitate slab, fie nu are nici
un fel de tonalitate, i care peste toate mai este i acordat fals? Va ajunge
oare un asemenea elev cu ureche muzical s devin vreodat un muzician
autentic? Evident c nu. S mergem ns mai departe cu exemplul nostru.
Dup trei ani irosii degeaba i se d n sfrit elevului nostru un
profesor ceva mai bun. Acesta trebuie ns s nceap prin a elimina toate
prostiile pe care le-a nvat pn acum elevul su de la fostul su profesor.
Acest proces va dura tot trei ani, la fel ca i primul. S-au scurs astfel ase ani
i elevul nostru nc nu tie s cnte. Supraveghetorii si doresc acum s
ndrepte prima greeal fcut, aa c i dau n sfrit elevului un profesor
extraordinar de talentat. Din pcate, acesta nu are prea mult rbdare cu el,
cci elevul este prea mare i nu tie nc nimic; de aceea, tnrul nostru nu
mai cunoate bucuria procesului de nvare. i astfel se mai scurg trei ani,
iar elevul nostru plin de talent a ajuns de-abia n faza de diletant mediocru,
dei, dac ar fi primit o ndrumare corect n primii ani, ar fi putut ajunge
foarte departe.
Cam aa se ntmpl lucrurile cu nvmntul de pe pmnt; de
aceea i progreseaz att de greu elevii n lumea voastr. n aceast lume
ns, totul este astfel organizat nct elevii primesc nvtura potrivit la
vrsta potrivit, motiv pentru care procesul educativ avanseaz cu pai
uriai. V vei convinge de acest lucru n continuare.
nvmntul intuitiv predat treptat, n seciuni separate
Am vzut aadar cum aceti copilai ajuni n lumea de dincolo
nva s vorbeasc. Ce urmeaz ns dup vorbire? Iat, aici, n faa
noastr, se afl deja o alt cldire. Vom pi imediat nuntru i vom afla ce
se ntmpl mai departe cu aceti copii. Am ptruns deja n cldire, care este
minunat construit, i nu mai descoperim aici seciile de dinainte. ntreaga
cldire conine doar o singur sal foarte mare, care are suficient spaiu, aa
cum v putei convinge privind cu ochii interiori, pentru a cuprinde un
milion de asemenea elevi, la care se adaug nc o sut de mii de nvtori.

10

Ce se ntmpl ns aici? Iat, n fa noastr se afl un asemenea

grup. n mijloc se afl o mas rotund, n jurul creia stau confortabil zece
elevi mici nsoii de un nvtor. Ce au elevii n faa lor pe mas? Putem
vedem cri ale cror foi sunt puin rigide, pe care apar ilustraii mici, dar
foarte miestrit realizate.
Ce fac elevii cu aceste ilustraii? Ei se uit la ele, iar apoi i descriu
nvtorului ce au neles din ilustraia la care s-au uitat. Acesta este
nceputul procesului de nvare a citirii. La acest nivel nu se citesc dect
ilustraiile.
n imaginea principal pot fi vzute o sumedenie de mese, care se
ntind n linie dreapt de-a lungul ntregii limi a slii. La aceste mese sunt
adunai, aa cum putei vedea, numai nceptori n arta de a citi. Probabil c
foarte muli dintre voi se ntreab: Toate bune i frumoase, dac este vorba
doar de citirea unor ideograme ilustrate. Putem vorbi ns oare, n aceast
mprie celest, i de citirea cu ajutorul unor semne mute sau a unor aanumite litere, iar dac da, cum este posibil ca aceste semne mute i
monosilabice s reias din micuele ilustrate, oricnd de miestrite ar fi
realizate ele?
Linitii-v, dragii Mei frai i prieteni! Vei primi rspunsul la
ntrebarea voastr privind urmtorul rnd de mese i v vei convinge astfel
c citirea poate fi nvat fr probleme pe aceast cale foarte natural, fr
rostirea liter cu liter i silabisirea premergtoare.
Iat, acesta este deja al doilea rnd. Ce vedei aici? Vd c v
spunei: nimic altceva dect aceleai cri, cu singura diferen c imaginile
nu sunt pe deplin isprvite, ci doar conturate schematic. Dup cum putei
vedea, elevii trebuie s i angreneze ntr-o mai mare msur inteligena
pentru a face conexiuni ntre aceste linii i a regsi astfel imaginea care
nainte le aprea definitivat. Dup cum probabil c ai neles deja, n acest
fel, spiritul interior este ncurajat ntr-o mai mare msur ctre activitate,
fiind obligat s completeze el nsui partea care lipsete din ea. Am vzut
aadar ce fac elevii din acest al doilea rnd.
S mergem acum la al treilea rnd; iat, am ajuns. Ce vedei aici?
Vd c v spunei: Aceleai cri ca i nainte, dar de data aceasta vedem
doar linii de fond, n jurul crora celelalte linii de contur sunt exprimate doar
prin puncte. Iat, aici este deja mai greu s descoperi imaginea iniial, dar
eti condus astfel ctre esena vizibil a imaginii, sugerat de liniile de fond.
Elevii sunt nevoii astfel s pun un accent mai mare pe semnificaia
imaginii, nu doar pe forma ei.
Ei ajung de pild s i explice de ce anumite linii sunt drepte, n
timp ce altele sunt strmbe sau circulare.
S mergem acum la rndul al patrulea. Ce se afl aici? Aceleai cri
n care apar liniile de fond, dar acestea sunt ntr-o mai mare msur
nconjurate de puncte de contur. Imaginile care apar prezint diverse situaii
istorice, mai ales cu referire la Domnul. Mai mult, fiecrei imagini i
corespund una sau mai multe nfiri omeneti, aa c prin aceste linii de
fond sunt reprezentate vizibil toate prile i mdularele omului, fapt care le
permite elevilor s neleag foarte uor cum sunt ordonate prile trupului

11

uman i ce fel de nsemntate au n cazul de fa liniile simple n raport cu

diferitele pri i mdulare ale omului.
Ce trebuie s neleag elevii din toate acestea? Vom nelege
rspunsul la aceast ntrebare cnd vom trece la rndul urmtor.
Iat, am ajuns deja. Aici, putem vedea aceleai linii mai mici, nirate
unele lng celelalte, capetele lor terminndu-se brusc n anumite puncte. Ce
rost au toate aceste lucruri? Imaginea nu difer cu nimic de prima imagine
(care era complet), dar liniile se transform din ce n ce mai mult ntr-o
form de desenat i elevii trebuie s recunoasc aceste semne ca i cum ar
avea imaginea complet n faa lor.
S mergem mai departe, la rndul urmtor. Aici, putem descoperi n
cri doar una, dou sau trei linii principale, ntr-un raport mult mai mic fa
de restul punctelor de contur. Aceste linii principale distincte sunt unite din
cnd n cnd prin mici boli, pentru a arta astfel c ele aparin aceluiai tot
unitar. Liniile secundare apar numai ici-colo, fiind demarcate de cteva
liniue scurte i de puncte.
Nu este aceasta o adevrat scriere? Bineneles c este; de fapt,
aceasta este adevrata scriere (sau scrierea cea dintru nceput), care
corespunde fiinei omului n totalitatea ei. Vd c v spunei: Acest lucru
este adevrat; dar cum stau lucrurile cu literele distincte sau cu aa-numitul
alfabet? Dar Eu v spun: toate acestea sunt incluse n acest mod de scriere.
Aa-numitele vocale sunt ilustrate prin puncte i liniue, n timp ce
consoanele sunt reprezentate prin liniile principale i prin conexiunea
acestora. n cazul de fa, elevii nu nva s citeasc niciodat n funcie de
anumite litere distincte, cu care trebuie s se familiarizeze la nceput, ci
parcurg exact drumul invers. Ei nva aici s citeasc mai nti semnele
generale, aa cum ai vzut, i abia dup aceea nva s recunoasc semnele
de baz distincte, pornind de la aceste semne generale, pe care le pun apoi
laolalt, ncercnd s regseasc astfel semnele generale.
Iat, acesta este modul de a-i nva pe elevi cititul n aceast lume,
n forma cea mai scurt i mai practic cu putin.
Nu cred c mai trebuie s menionez c prima faz a procesului
educativ, de nvare a vorbirii, joac un rol decisiv n procesul de nvare a
citirii. Deosebirea ntre metode const doar n faptul c acestea sunt plastice
i dramatice atunci cnd elevii nva s vorbeasc, n timp ce atunci cnd
nva s citeasc ele se bazeaz pe desene ilustrate la o scar mai mic.
Mai exist ns n aceast sal mare i alte rnduri de elevi; oare ce
se ntmpl acolo? Ei nva ntr-o manier nc i mai desvrit citirea.
Metoda const n nvarea corespondenelor pornind de la aceast scriere
interioar (care este pur spiritual), elevii ajungnd s deslueasc n final
inclusiv toate scrierile lumeti exterioare. Altfel spus, unicul lucru cu care se
ocup toi cei din aceast cldire este cititul. n paralel, elevii nva
oarecum de la sine s scrie, astfel nct prin aceast metod se prind doi
iepuri dintr-o singur lovitur, dup cum obinuii voi s spunei.
Vd c muli dintre voi se ntreab: Perfect, dar dac aceti copilai
cu vrste ce nu depesc cinci pn la apte ani (msurate dup msura
voastr pmnteasc) nva toate aceste lucruri, ce le mai rmne atunci de
12

nvat mai departe? Pentru c, aa cum am vzut, ei i-au nsuit deja

aproape tot ce i poate nchipui omul, n timpul nvrii vorbirii prin
intermediul nenumratelor plane cu imagini diferite. nc i mai multe au
avut ei de nvat n timpul predrii citirii, cci imaginile pe care le-au avut
de desluit cuprindeau cele mai variate i mai felurite situaii, astfel nct,
dac ar trebui s le descriem pe toate, am putea umple o ntreag
nemrginire. ntr-adevr, n aceast etap nu este nc foarte uor de neles
ce alte coli mai nalte ar putea exista n aceast lume.
Ei bine, ceea ce urmeaz v va rspunde la aceast ntrebare,
artndu-v ce alte lucruri mai trebuie nvate aici. Nu trebuie n nici un caz
s v nchipuii c n mpria spiritelor, acestea reuesc s i nsueasc
dintr-o dat ntreaga nelepciune a cerului, ba i ceva pe deasupra. Dac aa
s-ar petrece lucrurile, viaa n aceast lume ar fi ntr-adevr cumplit de
monoton, i cu greu am mai putea vorbi de continuarea permanent a
procesului de desvrire. De vreme ns ce Domnul nsui continu s
evolueze n dezvoltarea puterii Sale nesfrite (lucru pe care voi nu l putei
nelege pe deplin), fapt care poate fi constatat uor contemplnd
reproducerea i nmulirea tuturor lucrurilor din creaia Sa, cum ar putea
exista vreodat o oprire pentru copiii Si? Progresul n lumea spiritual este
nencetat, aa cum vei putea nelege mai clar citind ceea ce urmeaz.
coala cereasc n care se pred geografia i istoria lumii
Iat, avem n fa o alt cas, mult mai mare. Ce se nva oare aici?
Vom afla imediat. Aa cum tii deja, copilaii ajuni n aceast lume nu iau putut cunoate cu adevrat locul naterii, adic pmntul, pentru simplul
motiv c au murit prea repede trupete, imediat dup naterea lor. Din
perspectiva Domnului este ns necesar ca ei s cunoasc mai bine locul pe
care l-a ales El ca loc principal pentru milostivirea Sa. Aa se face c aceti
copilai trebuie s se familiarizeze cu acest loc, pentru a nelege cum i
unde a devenit Domnul om pentru a salva ntreaga omenire, marcnd prin
prezena Sa sfnt aceast planet ca loc de nvare pentru copiii Si. Aici
se nva aadar geografia pmntului, i aceasta ntr-un mod mult mai
eficient dect este cazul la voi.
Vom explica n continuare cum este predat aici geografia
pmntului. n mijlocul slii mari n care ne aflm exist un glob pmntesc
aezat pe un ax, nu foarte diferit de cele pe care le avei voi pe pmnt. De
altfel, este bine s nelegei c pe pmnt nu poate exista ceva, indiferent de
domeniul de activitate, care s nu fi fost de mult timp prezent n lumea
spiritual. Aa stau lucrurile i n cazul globului pmntesc terestru (cel
conceput n scopuri geografice), care nu a fost o invenie propriu-zis, ci a
existat cu mult timp nainte (practic, nc de la nceputurile eternitii) n
lumea pur a spiritelor.
De altfel, nu este greu s v dai seama de acest lucru dac v punei
ntrebarea: ce anume a existat mai nti, pmntul sau globul pmntesc
fcut de om, care prezint trupul actual al pmntului ntr-un mod ct se
poate de incomplet i de srccios?

13

Pmntul a existat cu mult timp nainte n spiritul (mintea)

Domnului, sub form de idee dup care s-a creat copia sa fidel. Aa se face
c globul pmntesc poate exista inclusiv n aceast lume spiritual,
integrndu-se mult mai perfect n ordinea divin a adevrului dect ar puteao face vreodat pe pmntul vostru.
S ne apropiem ns de acest glob i s l privim mai ndeaproape. El
nu este desenat doar la suprafa, cum este cazul la voi pe pmnt, ci este
alctuit dintr-un fel de raze, la fel ca i aa-zisele imagini de lumin din
lumea voastr, care redau pn i cele mai nensemnate lucruri existente pe
el. ntr-adevr, ntre imaginile alctuite de razele voastre de lumin i cele
spirituale exist o mare diferen, cci n aceast lume nu poate lipsi din
aceast imagine nici un atom i ele trebuie s redea n totalitate natura
pmntului.
Este uor de observat c aceste condiii sunt ndeplinite n aceast
sal: iat, izvoarele, rurile, fluviile i mrile sunt foarte naturale; izvoarele,
rurile i fluviile curg spre mare i se vars n ea.
S privim mai departe! Munii, care reprezint copia miniatural a
celor de pe pmnt, sunt n mod vizibil alctuii din aceleai materiale. Ei
sunt acoperii cu zpad i cu ghea, stncile de calcar sunt alctuite chiar
din calcar, munii de mic altitudine sunt acoperii cu puni, iar mai jos cu
pduri. i dac vei privi cu atenie, vei constata c fiecare ora i sat este
reprodus cu exactitate pe acest glob pmntesc.
Iat, acolo se afl spre exemplu oraul vostru natal. Privii cu atenie
i vei observa c absolut nimic nu lipsete din el. Privii acum norii. Ei se
ndreapt n aceeai direcie i au aceeai form ca i cei de pe adevratul
pmnt. Pe scurt, avem cu adevrat de-a face cu un glob pmntesc
desvrit. Desigur, el este foarte mare; diametrul su ar trebui s fie dup
msurile voastre de douzeci de stnjeni.
Cum poate fi vzut ns el din toate prile? Foarte uor. n primul
rnd el este prins de o schel mare orizontal, n jurul creia se afl o galerie
rotund, care ajunge chiar la nlimea polilor. Pe aceast galerie se afl
elevii notri, alturi de nvtorii lor, i se uit cu atenie la un ntreg
meridian. Dup ce l-au vzut bine, globul se mut cu un meridian mai
departe, i tot aa, pn cnd este studiat tot pmntul.
Este ns acesta singurul glob i au terminat elevii cu acest studiu ora
de geografie? O nu! Iat, ceva mai departe se afl o alt sal mare. n acea
ncpere se afl un alt glob care arat la fel ca primul, dar prezint pmntul
cu o mie de ani n urm. ntr-o alt sal alturat se afl un glob care
prezint pmntul cu nc o mie de ani n urm, i tot aa, pn la Adam.
n acest fel nva elevii geografia i istoria omenirii; ei parcurg ns
tot timpul drumul invers: ncep cu prezentul i avanseaz de la efect ctre
cauz. Altfel spus, ei progreseaz de la o cunoatere exterioar ctre cea
interioar, mult mai profund.
Vd c v punei o ntrebare legitim: Pe pmnt lucrurile se
schimb n fiecare an; cum poate fi nvat n acest caz istoria umanitii
studiind globurile mari din o mie n o mie de ani? V rspund simplu:
privii puin n jur i observai ce conine o astfel de sal extrem de mare.
14

Iat, la o oarecare ndeprtare exist n fiecare sal nc zece globuri mai

mici. Acestea arat pmntul din o sut n o sut de ani, la fel de exact cum
se poate vedea pe globul cel mare. n spatele acestor zece globuri exist
numeroase alte globuri, i mai mici, aezate ordonat, care arat schimbrile
anuale ale pmntului. n sfrit, n spatele acestui ir se afl ultimul i cel
mai lung rnd, n care se afl nite globuri mici, cu un diametru mai mic de
trei stnjeni, unde pot fi vzute schimbrile zilnice ale pmntului.
n prima sal putei observa c n ultimul rnd se pune n fiecare zi
un alt glob pmntesc, care prezint mileniul prezent. Pentru ca elevii s nu
aib ns att de mult de lucru cu aceste globuri mici, nvtorii le arat tot
ce este important pe globul cel mare, respectiv ce schimbri s-au petrecut n
diferite pri ale pmntului. Elevii afl astfel tot ce i intereseaz, iar cei
care doresc s aprofundeze anumite aspecte pot consulta globurile mai mici.
La sfritul ultimei sli, unde se afl pmntul aa cum aprea el pe
timpul lui Adam, exist inclusiv o deschiztur prin care pot elevii notri pot
vedea adevratul pmnt, ca printr-un fel de ochean, pentru a se putea
convinge n totalitate c ceea ce au nvat n aceste sli despre pmnt
corespunde realitii fizice.
Ct de mult dureaz dup msura timpului vostru un asemenea curs
de nvare? Cel mult ase pn la apte zile; cci n aceast lume copiii au o
capacitate de nelegere mult mai mare, mai liber i mai spiritual, putnd
nva ntr-un minut mai mult dect putei nelege voi pe pmnt ntr-un an
ntreg. Desigur, exist i n mpria spiritelor suflete mai puin desvrite,
care fac ntr-o sut de ani mai puine progrese dect un om pe pmnt ntrun singur minut.
De regul, astfel de suflete nu i au ns locul aici, ntruct exist i
pe pmntul vostru (n aspectul lui spiritual), i mai ales n regiunile de pe
lun, un proces de nvare sau de vindecare a sufletelor, n urma cruia
acestea fac pai extrem de mruni nainte, progresnd lent. Ct despre
sufletele aflate n aceast lume strlucitoare de pe soare, acestea se afl deja
ntr-o stare desvrit, avnd o puritate absolut.
Ce nva ns copiii dup acest curs? Iat, n faa noastr, mai
departe spre miazzi, putem vedea o alt construcie extrem de mare. Ce
nva oare copiii n ea? V rspund eu: ei nva aici care sunt fundamentele
fiinei exterioare a pmntului, respectiv geologia i formarea pmntului.
Dac aceste procese sunt nelese corect, elevii trec de la istoria natural a
pmntului la cea spiritual. Vom explica n continuare cum se predau aceste
discipline n mpria spiritual de pe soare.
coala cereasc n care se pred nvtura legat de fiina i
formarea pmntului
n faa noastr se afl o nou cldire, n care ne pregtim s intrm.
Ce putem vedea noi n aceast sal mare? Practic, vedem un alt glob
pmntesc, care nu se deosebete cu nimic de cele de dinainte. Cum studiaz
elevii geologia pe un astfel de glob? S ne apropiem puin i vom nelege
imediat.

15

Iat, n primul rnd acest glob poate fi desfcut n dou jumti, de

la un pol la altul. Este nevoie doar de o mpingere i toat imaginea
interioar a pmntului poate fi vzut de la un pol la altul. Structura i
construcia acestui model corespund ntru totul pmntului adevrat; chiar i
mineralele, dup cum se poate vedea aici, sunt ntru totul identice. Dac vei
privi globul njumtit, vei putea observa c pmntul conine n interior
un alt pmnt, care este prins de scoara exterioar cu nite benzi tari, de
natur organic.
n acest pmnt mai mic poate fi vzut spre polul nord un alt nucleu
tiat n dou, ceva mai lunguie; n interior, acesta este plin cu canale i cu
vene. Exact sub ecuator exist un spaiu mare i gol, care pare a fi umplut de
o mas ca de foc. Din aceast mas de foc flcrile avanseaz prin diferite
organe spre exteriorul pmntului. ndeosebi spre polul sud exist mai multe
tuburi rsucite prin care trec aburi, care se formeaz prin intrarea apei din
exteriorul pmntului n acest spaiu de foc. Presiunea enorm pe care o
exercit spre polul sud aceast mas de aburi produce rotirea zilnic a
pmntului.
Nu este acum momentul cel mai potrivit pentru a v explica ntreaga
fiin a pmntului. Nu mi propun aici dect s v art n ce fel nva elevii
spirituali avansai despre fiina interioar a pmntului. Nu cred c trebuie
s mai insist asupra faptului, extrem de uor de remarcat de altfel, c
geologia sau tiina construciei pmntului nu poate fi nvat ntr-un mod
mai nelept i mai uor de priceput de ctre elevi dect cel descris aici.
n acelai timp, pe lng cunotinele pe care le primesc despre
geologia material, elevilor li se atrage atenia c toate materialele i
organele care rezult din ele nu sunt nimic altceva dect forme spirituale, n
care este nctuat o via spiritual ce evolueaz astfel ctre propria sa
eliberare. Elevilor li se prezint inclusiv etapele prin care viaa nctuat n
centrul pmntului urc din interiorul spre exteriorul pmntului, dnd
natere la nenumrate forme noi. Aceasta este aadar nvtura pe care o
primesc copiii n aceast sal.
V ntrebai, desigur: oare nu este prea puin un singur glob
pmntesc pentru atia elevi? O, privii cu atenie mprejur i vei descoperi
nc foarte multe astfel de instrumente pedagogice, unele dintre ele la fel de
mari i altele mai mici. Toate aceste globuri sunt astfel aranjate nct pot fi
dezasamblate n toate prile posibile. Acum, c am vzut ce se ntmpl
aici, putem s trecem n sala urmtoare.
Ne aflm aadar n cea de-a doua sal, situat imediat lng prima.
Iat, aceasta are forma unei rotonde foarte mari i nalte, care este mprit
de jur mprejur n o mie de nie suficient de mari i de adnci, sau altfel
spus, ntr-un fel de capele. n mijlocul acestei rotonde nu se afl altceva
dect o mas mare, peste care plutete un nor superficial de lumin albcenuie.
Ce nseamn aceast imagine? Iat, din toate direciile pornesc raze
de lumin ctre aceast mas, de la ferestrele rotunde ale fiecrei capele.
Prin mbinarea razelor se formeaz tocmai aceti nori apareni. Ce
nva ns elevii din acest lucru? Ei nva cum se formeaz o lume nou.

16

Vom nelege mai clar cum este posibil s se formeze o lume nou, la unison
cu voina Domnului, pornind de la aceast ncruciare a razelor de lumin,
privind cele o mie de capele aezate mprejur.
n primele capele putem vedea la o scar redus acelai fenomen la
care am asistat n mijlocul slii. n urmtoarea capel, acest nor care nainte
aprea ntr-o form haotic capt deja o form rotund-lunguia, care este
ns foarte fluctuant.
n fiecare din capelele urmtoare forma devine din ce n ce mai
stabil i ntructva mai solid. Trecem astfel de primele o sut de capele.
Dup capela cu numrul o sut putem vedea plutind n interiorul sferei de
nori o pictur transparent de ap, la fel de limpede ca i cristalul. n
urmtoarele o sut de capele, sfera de ap devine din ce n ce mai mare,
pn cnd aceasta devine echivalent n volum cu sfera precedent alctuit
din nori.
n urmtoarele capele, n mijlocul sferei de ap ncep s apar mici
cristale transparente, nu foarte diferite de fulgii de zpad netezi i ngheai,
care atunci cnd este suficient de frig zboar n toate prile, la fel ca nite
buci mici de diamant.
n urmtoarele capele, aceste cristale devin din ce n ce mai
numeroase, iar n centrul sferei, n jurul lor ncepe s se ncolceasc un fel
de mpletitur albstruie care le conecteaz ntre ele.
Dac vom continua s avansm printre aceste capele vom constata c
n mijlocul sferei de ap se contureaz din ce n ce mai mult un nucleu gri i
lipsit de transparen, n jurul cruia se depun noi cristale curate, ce
strlucesc prin sfera de ap la fel ca diamantele.
Mergnd mai departe, vom vedea cum aceste cristale nou depuse
sunt legate de un esut nou i albstrui, precum i un numr din ce n ce mai
mare de nuclee care devin tot mai ntunecate. Mai mult, asistm deja la
apariia din toate prile a numeroase bule de aer care se deplaseaz n sus,
formnd n jurul sferei de ap o atmosfer terestr. Cu ct avansm mai mult
n dreptul capelelor, cu att mai mare i mai vizibil devine aceast sfer
atmosferic.
Asistm aadar la un proces de formare lent a unei planete. Dup ce
am parcurs astfel cteva sute de capele, ajungem la una n care putem vedea
un nucleu foarte tare situat n mijlocul unei sfere de ap destul de mari.
Bulele de aer despre care am vorbit se ridic continuu din el, iar n cazul de
fa sunt deja purttoare ale unui fel de substan tulbure, care se
rspndete ca un fel de cea uoar la suprafaa sferei de ap prin
spargerea bulelor. i iat, acest proces de creaie devine din ce n ce mai
evident de la o capel la alta. Peste nc o sut de capele, putem vedea pe ici
pe colo, prin sfera de ap puternic cristalizat, nite flcri care dau natere
unor aburi ce ies la suprafa sub form de bule, la fel ca n cazul apei care
fierbe.
Cu ct avansm mai mult, ncepem s descoperim vrfuri de cristal
din ce n ce mai distincte care ies afar din ap, elibernd n anumite locuri
sfera de ap de aburii care plutesc peste ea.

17

Mai departe, vedem deja raze de foc care agit din interior spre
exterior suprafaa apei. Aceasta bolborosete cumplit, punnd n micare
milioanele de mici cristale, care se unesc ntre ele. n acest fel, nucleul
interior devine din ce n ce mai rotund i mai solid, dnd aparena unei
planete.
Continund s avansm de la o capel la alta, constatm c apar din
ce n ce mai multe fulgere care se formeaz n aburii ce nconjoar sfera,
astfel nct aceasta nu mai poate fi vzut dect cu mare greutate.
Ctre sfritul acestui muzeu al formrii lumii asistm la noi i
puternice erupii de foc, care ridic substana tare din interior la suprafaa
apei, dnd astfel natere munilor i unui pmnt tare i solid. Mergnd mai
departe, descoperim c roca goal i tare este acoperit pe ici pe colo cu
muchi, iar n locurile mai joase apare un pmnt mai moale, care s-a format
prin acoperirea cu muchi a rocii i prin descompunerea acestei roci sub
puterea focului.
n capelele urmtoare constatm c apa este nsufleit de infuzoare,
iar formarea pmntului vegetativ se face mai rapid. Treptat, n ap apar un
fel de viermi. i mai departe, speciile de animale din ap devin din ce n ce
mai variate. i astfel, naintnd de la o capel la alta, ajungem la acea form
a pmntului care v este familiar i n care a aprut omul. Apariia omului
pe pmnt nu poate fi vzut ns n aceast sal, ci doar n sala urmtoare.
Cum pot fi ns difereniate aceste capele ntre ele din punct de
vedere al intervalului de timp scurs? V rspund Eu: chiar dac aceste
intervale de timp nu sunt ntru totul egale, ele sunt de ordinul a milioane de
ani de la o capel la alta. Dac vei privi mrimea pmntului, vei nelege
ce intervale de timp au fost necesare pentru a da natere unei picturi de
rou din eterul iniial, care nu coninea nici o form solid, apoi pentru ca
aceast pictur iniial s creasc i s se solidifice pn cnd a ajuns la
mrimea actual a pmntului. Nu cred c trebuie s insist mai mult asupra
acestui aspect.
Se nelege de la sine c aceasta este maniera cea mai eficient
pentru ca elevii din lumea de dincolo s studieze formarea unei lumi (n
cazul de fa a pmntului), prin aceste imagini concrete i puternic
intuitive. Putem trece aadar la urmtoarea sal, unde elevilor li se prezint
crearea omului, odat cu care putem vorbi n sfrit de apariia pmntului
istoric i spiritual.
Despre coala sfnt a vieii
Nu ne propunem aici s explicm n detaliu ntreaga istorie a creaiei
omului, inclusiv evoluia lui pn n epoca actual. De aceea, ne vom limita
s artm felul n care sunt predate aceste lucruri micilor notri elevi aflai
ntr-un trup spiritual.
Aa cum bnuii probabil, n aceast mprie a spiritelor
desvrite totul este pregtit ntr-o manier infinit mai neleapt dect pe
pmnt, tocmai pentru ca rezultatele obinute s fie mult mai bune. Una din
explicaii este i aceea c aici numrtoarea nu ncepe de la unu la infinit, ci

18

invers, de la infinit napoi ctre unu, sau, ceea ce este de fapt acelai lucru,
n aceast lume nu se merge dinspre interior spre exterior, ci dinspre exterior
spre interior. De bun seam, aceasta ar fi cea mai bun cale inclusiv pe
pmnt, dac oamenii nu ar fi att de orgolioi, de nebuni i de stupizi.
Dat fiind c oamenii de pe pmnt nu i doresc dect lucruri
zadarnice i dearte, ei nu cred i nu au ncredere n Domnul dect atta timp
ct nu le lipsete nimic i ct confortul lor nu este diminuat n nici un fel. La
cea mai mic ispit, ei cad imediat n ndoielile lor de dinainte i n loc s se
lase ntru totul n minile Domnului, se las n seama lumii exterioare, care
nu i poate ajuta cu nimic. Aceasta este natura uman (chiar i a celor mai
buni dintre oameni), ceea ce face ca orientarea lor s nu fie deloc ndreptat
ctre interior, ci numai ctre exterior.
n mod evident, de vreme ce credina, ncrederea i iubirea pentru
Domnul sunt att de insuficiente, nu ne putem atepta la un proces de
educaie spiritual att de avansat, care i-ar permite omului s evolueze ntrun minut mai mult dect ar face-o n modul su lumesc actual banal i
extrem de srccios n douzeci de ani, iar uneori chiar n o sut de ani
(dac viaa omeneasc ar dura att de mult).
Pe de alt parte, toi oamenii depind de acest proces de educaie, care
d msura evoluiei lor spirituale; de aceea, ei nu ar trebui s accepte nici o
alt educaie dect numai aceea descris n aceast carte. Din pcate, ei
prsesc coala sfnt a vieii, dup care se mir c nu neleg nimic din
aceast via i nu tiu s se descurce n ea, ncrcndu-i mintea cu tot felul
de cunotine lipsite de importan despre natura moart i relaiile ei. La
sfritul vieii, ei se ntreab: Ce adevr important am descoperit prin
studiul meu trudnic?, iar bunul sim le d urmtorul rspuns: Am ajuns n
cel mai important moment al vieii mele, dar nu tiu nici mcar dac sunt de
genul masculin sau feminin; i nu tiu dac n fa m mai ateapt o via
sau nu m ateapt dect neantul.
Sunt cerul, iadul i lumea spiritelor simple poveti inventate de
indivizi lenei care stau n mnstiri, sau exist un smbure de adevr n
acestea? Dac n ele nu exist nici un adevr, ce se va ntmpla mai departe
cu noi? Iar dac exist totui un smbure de adevr n aceste poveti, unde
vom merge mai departe, n sus sau n jos?
Iat, acestea sunt fructele sigure ale tiinei lumeti exterioare.
Desigur, muli cititori i vor spune n sinea lor: Dac acestea sunt fructele
tiinei, la ce fel de fructe se pot atepta acei oameni de la ar (i unii de la
ora) care nu cresc cu mult mai rezonabil dect animalele pe pune sau
dect animalele slbatice n pduri? La aceast ntrebare nu v pot
rspunde dect cu cuvintele Domnului:
Cine nu se va nate din nou ntru spirit, acela nu va intra n
mpria cerurilor sau a vieii venice!
Pentru renaterea ntru spirit este ns necesar urmarea colii sfinte
a vieii i absolvirea ei. Aceast coal a fost propovduit oamenilor de pe
acest pmnt de nsui marele nvtor sfnt, cu propria Sa gur, i El a
pecetluit-o cu propriul Su snge!

19

Cine nu este dispus s urmeze aceast coal extrem de eficient, ale

crei cursuri v stau tot timpul la dispoziie, nu va putea s nvinuiasc pe
altcineva dac i va pierde astfel viaa spiritului su.
Acest lucru este ct se poate de sigur, la fel cum un proprietar al unui
bun oarecare tie perfect ce fel de bun posed i care este valoarea i
utilitatea acestuia. Dac altcineva dorete s i conteste proprietatea, acela se
poate atepta cu siguran la un proces dur. De ce? Deoarece tie cu
siguran c bunul respectiv are deja un proprietar.
Cum poate ns omul, care este proprietarul vieii sale spirituale, s
se ntrebe dac sufletul i spiritul su se va stinge sau nu odat cu viaa
trupului? Cine ntreab: Cum, cnd i de ce, de unde i ncotro? acela nu
este cu siguran un proprietar al vieii venice, ci doar un salariat pltit al
acestei lumii, care se teme mai presus de orice de pierderea vieii trupului
su. De ce se ntmpl acest lucru? Pentru c el nu cunoate o alt via.
Cei care au fost adevraii elevi ai colii vieii eterne a Domnului au
dispreuit ntotdeauna moartea trupului i au ateptat cu mare bucurie
dispariia total a grelelor lanuri ale vieii pmnteti, dovedind astfel prin
sngele lor, ca martiri, adevrul care st la baza acestei coli a vieii.
Mai cutai ns n aceast epoc astfel de martiri! Desigur, exist
ici i colo bravi aprtori ai colii vieii propovduite de Domnul Iisus
Christos, dar aceti aprtori seamn cu ginile dintr-un pom care i bat
joc de vulpea care se agit sub ele, pentru c instinctul le spune c dumanul
nu poate ajunge la pielea lor. Dac ginile coboar ns din nou pe pmnt i
vulpea vine la ele, atunci s-a terminat cu luarea peste picior a dumanului,
iar frica de moarte i oblig pe curajoii eroi cu pene s i ia imediat
tlpia.
La fel se petrec lucrurile n lumea de astzi cu tria credinei. Att
timp ct cineva se ascunde i se simte adpostit de ghearele hapsne ale
puternicilor acestei lumi, el vorbete exact ca Moise pe muntele Sinai. Dac
ns mai-marii acestei lumi i dumanii adevrului lui Moise l gsesc,
pregtindu-i un pat nu tocmai confortabil (din perspectiva acestei lumi
exterioare), marele predicator al adevrului se uit ngrozit mprejur, s
vad dac nu exist cumva o porti de salvare care mai este nc deschis.
Dac aceast porti este blocat, atunci profetul este supus unui test lumesc
foarte sever, aa cum a fcut tiina voastr n cazul marelui savant al
stelelor Copernic, care s-a trezit, spre profunda lui neplcere, pus n faa
arderii pe rug, motiv pentru care a preferat s i renege nvtura. La fel sau petrecut lucrurile i cu acei oameni credincioi din Spania, pe timpul
detestatei Inchiziii, care au preferat mai degrab s ard nvturile primite
de la Domnul nsui, dect s fie nchii i torturai, punndu-i viaa n
pericol
Exist totui oameni care pot fi ludai i care merit atenia noastr,
cci sunt convini de adevr n sinea lor, chiar dac nu au curajul s
recunoasc acest lucru n faa lumii exterioare.
Pe de alt parte, Domnul a spus: Cine M va mrturisi n faa lumii,
pe acela l voi recunoate i Eu n faa Tatlui!, sau altfel spus: Cine M va
primi cu adevrat n spiritul su, acela M va recunoate n abundena

20

puterii adevrului din el n faa ntregii lumi, iar Eu l voi recunoate la

rndul Meu pe el n lumina marii Mele iubiri printeti.
n aceste condiii, ne putem explica cuvintele Domnului: Muli sunt
chemai, dar puin sunt alei!, sau mai concret spus: muli vor ajunge n
lumea de apoi, fiind chemai la viaa venic, dar foarte puini vor avea
marea ans de a fi primii ca i copii n adevrata cas a Tatlui. Cci
primirea acestui act suprem de graie cost foarte mult, i cei care nu vor
fora intrarea n mprie, nu vor putea intra n ea.
Pe de alt parte, Domnul a spus: Povara Mea este blnd i sarcina
Mea este uoar! Aceast fraz este suficient pentru a-i alina pe aceia care
sunt convini n sinea lor de adevr, dar care mai au totui ceva lumesc n ei,
care le rpete curajul de a recunoate acest adevr n faa lumii. Dat fiind c
recunosc n sinea lor adevrul vieii venice care exist n ei, aceti oameni
au de purtat o povar blnd i au de ndeplinit o sarcin uoar. Puini sunt
ns aceia care au renunat la tot ce este lumesc i care primesc astfel spiritul
forei i al triei, care nu se mai tem de nici o lume i recunosc deschis
adevrul venic i viu, prin fora credinei lor i prin iubirea lor pentru
Domnul i pentru casa Tatlui.
Putei nelege mai clar acest lucru dac vei medita la urmtoarea
parabol: dac un cap de familie are o ferm la ar, n care locuiesc mai
muli slujitori drepi i bravi mpreun cu copiii si, i dac n cas intr
hoii i bandiii, slujitorii se vor ascunde de team, dar fiii aduli se vor lupta
cu toat puterea i cu tot curajul lor cu hoii i bandiii nemernici, protejnd
astfel prin curajul i fora lor viaa tatlui i a mamei.
Putem oare spune c slujitorii n cauz sunt ri, pentru c s-au
ascuns? Nu, ei nu sunt ri, dar sunt slabi; pun prea mare pre pe viaa lor, i
de aceea, se dovedesc fiine fr pic de curaj. Dar adevraii copiii sunt
contieni c viaa lor depinde de cea a tatlui lor; de aceea, nimic nu este
mai sfnt pentru ei dect aceasta. Pe de alt parte, ar trebui oare s fie
slujitorii recompensai pentru faptul c s-au ascuns? Nu cred c trebuie s fii
un jurist foarte versat pentru a nelege c n astfel de cazuri nu poi primi
nici o recompens pentru c te-ai ascuns de fric.
Acelai lucru l exprim i cuvintele vieii rostite de Domnul: Cine
va semna mult, acela va recolta mult, i cine va semna puin, acela va
recolta puin.
Din cele spuse pn acum nu este greu s v dai seama c oamenii
care parcurg cile actuale ale colii vieii nu vor dobndi prea mult din viaa
venic. Ei seamn puin i se vor bucura n final de o recolt foarte slab.
De aceea v art eu, la unison cu voina Domnului, coala vie a
copiilor din soare, pentru a nva astfel cum ar trebui s procedai pe
pmnt cu coala vieii! Am ajuns aadar n acea sal n care elevii nva
tot ce trebuie s tie despre povestea creaiei omului i despre evoluia sa n
continuare, inclusiv despre starea spiritual actual a acestuia.
Sala n care se pred istoria creaiei omului

21

Iat, n mijlocul acestei sli mari se afl un glob enorm, n jurul

cruia este amplasat o galerie. i n aceast sal se afl o rotond mare, al
crei perete rotund este divizat n mai multe capele, n care pot fi observate
numeroase globuri mai mici, care servesc unui anumit scop educativ.
S mergem mai nti n marea galerie i s privim acolo globul
aezat n poziie vertical. Acesta prezint istoria creaiei omului. Suntem
aadar n marea galerie; de aceea, fii ateni la maniera n care nvtorul
aflat aici le prezint aceast istorie elevilor si.
Iat, el se apleac peste aceast sfer mare i o atinge. Iar n locul n
care a atins-o apare imediat o lumin puternic, care se contureaz din ce n
ce mai precis, cptnd forma unui om. Privii mai departe: nvtorul
atinge nc odat sfera i din locul atins se ridic un fel de praf fin, care
nfoar forma de lumin, astfel nct lumina nu mai strlucete deloc, ci
este nconjurat de un nveli pmntesc.
Privii: nvtorul se apleac acum asupra acestui loc i sufl ctre
acea form nensufleit, care devine vie. Ea ncepe s se mite de una
singur i examineaz lucrurile din jurul ei. i iat cum, mai departe, forma
uman devine obosit de atta activitate, dup care se las la pmnt i
adoarme.
n continuare, nvtorul se apleac din nou asupra ei i atinge
lateral forma care doarme. i iat, din marginea lateral a acestei forme se
ridic o nou lumin, care prinde contur i d natere unei a doua forme
omeneti, care rmne nemicat n faa primei forme, ce i continu
somnul. nvtorul atinge iari prima form i o mas puin umed, ca o
pictur tulbure, se smulge din prima form, se evapor ntr-un fel de cea
i nfoar n aceast stare a doua form de lumin. Lumina iniial dispare
i a doua form devine dens, la fel ca i prima form uman, dar nc nu
este nsufleit. De aceea, nvtorul o atinge nc o dat i privii, ea
prinde via i ncepe s se mite sprinten ncolo i ncoace.
n continuare, nvtorul atinge din nou prima form uman. Privii,
aceasta se scoal i o remarc pe a doua, care i este asemntoare, motiv
pentru care simte o mare bucurie. Este evident c ea poart deja un dialog cu
cea de-a doua form uman, lucru vizibil prin expresia feei sale.
nvtorul l simbolizeaz n acest caz pe Domnul i nfptuiete aparent
acelai lucru, prin puterea dat lui de Domnul, special pentru acest proces
educativ, imitnd ceea ce a fcut Domnul n realitate. De altfel, el spune
exact acelai cuvinte pe care le-a rostit Domnul, iar elevii pot observa astfel
marea putere a acestor cuvinte.
Privii, acum nvtorul se reveleaz pe sine acestui prim cuplu creat
de oameni, cruia i transmite o anumit nvtur.
Privii, nvtorul i atinge propriul piept, din care iese pe loc o
raz luminoas care se ndreapt ctre cei doi oameni nou creai, n faa
crora apare ca un al treilea om de lumin. Acest om provenit din raza care a
ieit din pieptul nvtorului rostete n faa primului cuplu de oameni creat
pe pmnt exact aceleai cuvinte pe care le rostete acum nvtorul n faa
elevilor. Este vorba chiar de cuvintele rostite de Domnul, pe care voi le
cunoatei foarte bine.

22

Nu este necesar s v las s privii mai departe la desfurarea

prezentrii ulterioare, pentru c de acum nainte tot ce se ntmpl
corespunde cunoaterii din cuvntul cel vechi i cel nou (n.n. Vechiul
Testament i Noul Testament), literalmente i ntocmai, cu singura diferen
c elevilor nu li se prezint n aceast etap momentele de zmislire. Ei vor
nva despre acest lucru ntr-o etap ulterioar, n care vor deveni mai
maturi din punct de vedere spiritual.
Pn atunci, doresc s insist asupra faptului c nvtorii descriu n
acelai mod elevilor lor toat evoluia ulterioar a neamului omenesc, n cea
mai adecvat form, iar la sfrit populeaz toat suprafaa pmntului i
las aceste popoare s acioneze de la sine. Acestea construiesc colibe i
orae, mblnzesc animale pentru creterea lor, in rzboaie i se persecut
unele pe altele, exact cum s-au petrecut n realitate lucrurile pe pmnt. i
iat, acest proces continu pn n epoca actual.
Momentele speciale ale marii istorii a lumii care le sunt prezentate
elevilor n aceast lume sunt: mai nti de toate, creaia omului, apoi potopul
din perioada lui Noe, ncheierea legmntului cu Avraam, Isaac i Iacov,
marea conducere a poporului izraelian prin Moise i urmaii acestuia, apoi
istoria sub domnia lui David i Solomon, naterea Domnului, i ncepnd
din acest punct de cotitur cele mai importante momente ale rspndirii
nvturii Sale. Acestea reprezint principalele lecii care le sunt predate
elevilor.
Dup ncheierea acestei pri importante a procesului de predare,
elevii sunt condui ctre globurile mai mici, care se afl n interiorul
capelelor. Ei trebuie s le repete aici nvtorilor lor, ntr-o form creatoare,
tot ce le-au explicat nvtorii pe marele glob. n acest fel, procesul predrii
devine un tot unitar, iar elevii ajung s cunoasc ntmplrile majore care sau petrecut pe pmnt ca i cum s-ar fi aflat ei nii pe acesta, ca martori
participani direct la evenimente.
Dup ce elevii i-au nsuit aceast disciplin important de
nvmnt, ei sunt condui napoi la globul cel mare, iar nvtorii le arat
pmntul spiritual i felul n care acesta se formeaz n funcie de evoluia
neamului omenesc.
Ei le arat sferele spirituale care nconjoar pmntul material
propriu-zis i care devin din ce n ce mai curate i mai luminoase pe msur
ce devin mai nalte. Atunci cnd spiritul unui om decedat urc n sus, el
ocup o sfer i i ia n posesie proprietatea cuvenit, caz n care respectiva
sfer capt nfiarea unui peisaj.
n acelai timp, nvtorii le arat elevilor sferele de dedesubt, care
sunt din ce n ce mai ntunecate pe msur ce coboar n jos, i felul n care
sufletele oamenilor ri decedai se scufund n asemenea sfere ntunecate.
De ndat ce i iau n posesie proprietatea cuvenit, care este destul de
srac n cazul lor, n locul respectiv se i mbulzesc o grmad de spirite la
fel ca ele, care ncep s se mping i s se nghionteasc, ncercnd s
ocupe un loc ct mai bun. Aceste suflete ntunecate intr astfel ntr-o stare de
mnie, ncep s se autoaprind i i schimb nfiarea, cptnd cele mai

23

groteti i mai hidoase fee, dup care se scufund n sfere din ce n ce mai
adnci i mai ntunecate.
Cu aceast ocazie, elevilor li se explic ce nseamn pcatul i cum
poate cdea n el o fiin liber, care triete pe pmnt.
Dac elevii au neles corect toate aceste lucruri, ei sunt scoi din
aceast sal i sunt condui ntr-o alt grdin mai mare, unde se afl
instituii de predare mai avansate. Se nelege de la sine c elevii din prima
grdin nu nva continuu, ci au parte de pauze i de ore de joac bine
organizate ntre orele de curs. Conform ordinii divine, la fel ca i oamenii de
pe pmnt, i spiritele au nevoie de o perioad de odihn pentru ntrirea lor,
fapt pe care Domnul l-a ilustrat deja n prima istorie a creaiei, atunci cnd a
stabilit a aptea zi de odihn dup primele ase zile de lucru la creaia Sa.
La fel, n timpul vieii trite de Christos pe pmnt, Domnul nsui a
demonstrat c i El se odihnete dup lucrul fcut, asemenea oricrui alt om.
Aadar, i spiritele trebuie s se bucure n aceast lume de o perioad de
odihn, n care i fortific trupul spiritual, pentru a putea continua apoi
procesul de nvare. ndeosebi atunci cnd trec dintr-o grdin n alta, elevii
au parte de o perioad de odihn mai semnificativ. n acest interval de
timp, elevilor li se permite chiar s i viziteze rudele lor pe adevratul corp
pmntesc, nsoii de nvtorii lor (dac acetia sunt dispui, desigur), dar
acest lucru nu se ntmpl dect atunci cnd locuitorii pmntului cu care
sunt nrudii se afl ntr-un somn adnc. De aceea, atunci cnd se trezesc,
rudele lor nu i mai amintesc dect foarte rar ce s-a ntmplat. Ct despre
cei cu mintea orientat mai mult ctre cele lumeti dect ctre cele
spirituale, acetia nu i mai aduc aminte de nimic.
tiind deja suficiente lucruri despre Domnul, unii dintre aceti elevi
i manifest dorina de a-L vedea pe Acesta. Aceast dorin le este ns
ndeplinit foarte rar, pentru simplul motiv c ei sunt nc prea slabi din
punct de vedere spiritual, fiind incapabili s i pstreze integritatea n faa
Spiritului Divin venic i atotputernic, respectiv s poat suporta o asemenea
apropiere. Dar cea mai dorit modalitate de recreaie, pe care elevii o ador,
const n permisiunea de a o vizita pe Maria, care n aceast lume este
considerat fiina celest care guverneaz ntregul proces de educaie a lor,
i implicit mama universal. De altfel, Maria viziteaz foarte des aceste
instituii mari de nvmnt, dar nu este totdeauna vizibil pentru aceste
spirite cu vrste fragede, ci doar pentru nvtori.
V ntrebai, desigur, dac toi copiii decedai trebuie s parcurg
aceast coal de la natere pn n al doisprezecelea an al lor? Da, toi
trebuie s parcurg aceast coal, dar nu n una i aceeai grdin; pentru c
aici exist pentru fiecare vrst o grdin personal. n ceea ce privete a
doua grdin, aici elevii vin deja mpreun. Despre ce nva acolo spiritele
copiilor (al cror numr este aproape nelimitat) i n ce fel de stare trec ei
vom vorbi n cele ce urmeaz.
coala n care se predau cele 12 porunci dumnezeieti.
Explicarea semnificaiei spirituale a primei porunci, predat n prima
sal

24

Nu trebuie s ne ndeprtm prea mult de acest loc. Iat, grdina

urmtoare a i aprut n faa ochilor notri. Nu foarte departe de acest loc ne
salut deja rnduri nesfrite de pomi, n spatele crora zrim un palat foarte
mare i simetric, plin de strlucire. Aceasta este grdina n care dorim s
ajungem i n care i vei ntlni inclusiv pe copiii mai mari pe care vi i-a
luat Domnul de pe pmnt.
Ct despre capacitatea voastr de a-i recunoate pe loc, aceasta este o
alt poveste, cci n lumea spiritual copiii nu mai seamn la nfiare cu
prinii lor pmnteti, dect n msura n care i unii i alii au aceeai
capacitate de a primi darul iubirii de la Domnul i adevrul credinei ntru
Domnul. Cu toate acestea, ei pot s i asume asemnarea pmnteasc n
anumite ocazii, schimbndu-i forma sufletului, cu scopul de a se face
cunoscui acelor oameni care ajung de pe pmnt n aceast lume, fr s
tie ns prea multe despre relaiile spirituale.
Deocamdat nu ne propunem s vorbim ns prea mult despre acest
lucru, ci tot ce dorim este s ajungem ct mai repede n grdin, pentru a
afla ce se ntmpl aici privind cu propriii notri ochi spirituali.
Am ajuns deja la rndurile de pomi separate de alei, n care putei
descoperi crri minunate, pline cu flori, printre care se plimb voioi copiii.
S mergem ns mai departe i s ptrundem mai adnc n aceast realitate.
Pe scurt, s ne ndreptm ctre palatul pe care l-am observat mai devreme.
Iat, acesta se afl deja n faa noastr, avnd o lungime i o lime
aproape imposibil de cuprins cu ochii. Palatul are o mie ori o mie de
ferestre, aezate ordonat. Fiecare fereastr este nalt de aproximativ apte
stnjeni. Deasupra acestui rnd de ferestre se afl un al doilea rnd mai mic,
fiecare fereastr mic fiind situat exact peste o fereastr mare
corespondent.
Vd c muli dintre voi se ntreab: Dar pentru numele lui
Dumnezeu, este oare aceast cldire, acest palat cu o lungime pe care nu o
putem cuprinde cu ochii, alctuit dintr-o singur sal? Eu v rspund: n
nici un caz; palatul este alctuit din dousprezece secii. La etajul superior
ns, acolo unde ai remarcat cel de-al doilea rnd de ferestre mai mici, se
ntinde ntr-adevr fr ntrerupere o galerie minunat i larg n jurul
ntregii sli. Privind de la aceast galerie pot fi vzute toate cele
dousprezece secii, una dup alta, i te poi convinge de toate lucrurile care
se gsesc n ele, fr ca acest lucru s-i deranjeze pe elevii din ele. Dar s
intrm nuntru, pentru ca totul s v fie mai limpede.
Iat, am ajuns deja la intrare. Nu vom urca ns n galeria cea mare,
cci trebuie s rmnem deocamdat invizibili pentru spiritele acestor copii
mici. Altfel spus, noi nu suntem observai dect de nvtori, care sunt
ntiinai de ce ne aflm aici.
Iat, am ajuns deja n prima sal. Ce vedei scris n mijlocul acestei
mari sli, pe tabla cea alb care este agat de un stlp vertical? Voi spunei:
Mai nti cifra 1, pe care o cunoatem cu toii i care cu siguran este
numrul slii, iar mai jos: Drumul spre eliberarea spiritului. Ei bine, cifra
unu nu nseamn numrul slii, ci se refer la prima porunc a lui
Dumnezeu dat lui Moise.

25

Vd c v ntrebai: Bine, dar ce au de-a face aceti copii, care par

deja destul de maturi din punct de vedere spiritual, cu porunca care a primito Moise i care nu ar trebui s fie valabil dect pentru oamenii de pe
pmnt, nu i pentru aceti copii care, n calitatea lor de spirite pure, sunt
deja de mult timp convini de existena lui Dumnezeu, dat fiind c, aa cum
am vzut, lor li s-a vorbit n permanen despre acest lucru, nc de la
primele nvturi elementare pe care le-au primit?
Dragii mei prieteni i frai, situaia este cu totul alta dect credei voi.
Ceva asemntor putei vedea inclusiv pe pmnt, unde, dac i vei observa
pe copii, vei descoperi c toi au o credin autentic i vie n Dumnezeu.
Cci nici un om nu este mai credincios dect copiii i nu exist prini att
de rutcioi nct s le refuze copiilor lor nc de la nceputul existenei
dreptul de a-L recunoate pe Dumnezeu. ntr-adevr, ei au chiar obligaia de
a-i nva pe copii s l recunoasc pe Dumnezeu, fapt valabil pentru fiecare
religie, dar i din motive politice i morale,
Au oare aceti copii nevoie de nvtura referitoare la Dumnezeu?
Vd c recunoatei i c v spunei n sinea voastr: Da, o astfel de
nvtur este necesar fiecrui om pn la sfritul vieii; cci mult prea
uor se terg primele impresii ale copilriei i atunci cnd ajung oameni n
toat firea, muli se comport de parc nu ar fi auzit niciodat ceva despre
Dumnezeu. Eu v spun ns altceva: o astfel de tergere a memoriei nu este
deloc uoar n aceast lume spiritual, dar nu trebuie s uitai c din cauza
sosirii lor prea rapide n aceast lume, aceti copii nu au avut nici o ocazie
s i testeze libertatea spiritului lor, care de fapt reprezint proba vieii i
trebuie neaprat trecut. Aceast aciune este foarte important pentru viaa
spiritului. Pn acum, aceste spirite ale copiilor nu au fost dect un fel de
mainrii vii. n cazul de fa avem ns de-a face cu nsi viaa spiritului
lor luntric, i de aceea ei trebuie s cunoasc toate poruncile, s le ncerce
pe pielea lor i s afle cum se comport fiina lor spiritual i vie sub
incidena acestor legi.
Aadar, aici este prezentat prima porunc, i anume: S crezi ntrun singur Dumnezeu i s nu te gndeti niciodat c nu ar exista acest
Dumnezeu unic, sau c ar exista doi, trei sau mai muli Dumnezei.
Unii probabil c se ntreab deja: cum i se poate porunci s cread n
Dumnezeu celui care oricum crede cu trie n Acesta i nu are nici cea mai
mic ndoial n ceea ce privete existena lui Dumnezeu? Aceasta este o
ntrebare foarte bun, la care v voi rspunde astfel: copiii sunt adui n mod
deliberat de ctre nvtorii lor, prin tot felul de tertipuri, ntr-o stare n care
ajung s aib ndoieli n ceea ce privete existena lui Dumnezeu, iar acest
tip de nvmnt se numete aici maturizarea propriului spirit.
Pentru a-i aduce pe copii n aceast stare, nvtorii au grij ca n
faa elevilor lor s apar diferite obiecte. Ei i las s le observe, dup care i
ntreab dac Dumnezeu a fost prezent n timpul acestui act creator,
deoarece ei nu L-au vzut s acioneze. Copiii rspund de regul c
Dumnezeu poate face astfel de acte doar prin voina Sa, fr a fi neaprat
prezent. Profesorii i pun apoi elevii s se gndeasc la diferite lucruri, iar
acestea apar pe loc n faa lor. Din nou, nvtorii i ntreab pe copii cine a
fcut acest lucru.

26

n aceast faz, muli copii i pierd deja sigurana. Unii afirm c ei

nii au reuit s fac s apar respectivul obiect, n timp ce alii cred c
nvtorii lor au creat obiectul dup ce le-au citit gndurile. Sunt i unii care
intuiesc c ei doar s-au gndit la obiectul respectiv, dar Dumnezeu cel
atotputernic a fost cel care a ngduit ca gndul lor s apar n faa lor ca o
lucrare desvrit.
Dac elevii continu s i pstreze credina n Dumnezeul cel unic,
nvtorii lor i ntreab de unde tiu ei c exist un Dumnezeu. Elevii le
rspund de obicei astfel: Aa ne-au nvat primii notri nvtori
nelepi. nvtorii i continu ns tirul ntrebrilor, spunndu-le
copiilor: Ce ai spune voi, dac noi, care suntem noii votri nvtori
nelepi, v vom nva c nu exist nici un Dumnezeu i tot ce vedei voi
aici este fcut i construit de noi? i ce vei spune dac vom afirma c noi
suntem de fapt adevraii Dumnezei?
De data aceasta, copiii simt o stare autentic de confuzie. Ei se
ncrunt i i ntreab pe nvtori ce s fac.
Dar nvtorii le spun: Cutai rspunsul n voi niv. Dac exist
un Dumnezeu, atunci trebuie s l gsii n voi. Dac nu exist, atunci nu l
vei gsi n veci.
Mai departe, copiii i ntreab cum trebuie s ntreprind aceast
cutare, iar profesorii le explic: ncercai s-L iubii pe Dumnezeul din
inima voastr, ca i cum ar exista unul. Iubii-L cu toat fiina voastr i
dac exist un Dumnezeu, atunci El v va rspunde n inima voastr. Dac
nu exist un Dumnezeu, atunci nu vei primi nici un rspuns n inimile
voastre.
i iat, elevii nva astfel s se interiorizeze i s-L iubeasc pe acel
Dumnezeu despre care au aflat n copilrie, cu toat convingerea. Dar
Domnul nu li se arat, punndu-i astfel pe copiii notri n ncurctur i
trezind n inimile lor ndoieli semnificative. Vom explica n continuare cum
nva copiii s ias din aceast ncurctur.
Cum trebuie cutat Dumnezeu
Deja, o parte din elevi se adreseaz nvtorilor lor spunndu-le c
se vd nevoii s cread c nu exist un alt Dumnezeu care produce miracole
n afar de ei nii, deoarece Dumnezeu nu i-a fcut simit ctui de puin
prezena, cu toate c au ncercat s l descopere n inimile lor cu toat
iubirea.
Cum procedeaz nvtorii atunci cnd aud aceste afirmaii ale
elevilor lor? Haidei s l ascultm pe unul dintre ei, care le spune
urmtoarele cuvinte elevilor care i-au exprimat ndoiala:
Dragii mei copii! Exist dou alternative: este posibil ca Dumnezeu
s nu se fi anunat nc n inimile voastre, dar la fel de posibil este ca El s
se fi anunat, fr ca voi s fii ns ateni la mesajul Su.
De aceea, spunei-mi: unde erai voi atunci cnd L-ai cutat pe
Dumnezeu n inimile voastre? Ai fost oare afar n grdin, sub pomi, sau

27

n galeriile slii, ori pe marele pridvor al slii, sau n vreo alt sal, ori n
camerele voastre, care sunt situate n afara slii de lectur i sunt extrem de
bogat construite? i mai spunei-mi: ce ai vzut acolo unde ai fost? Ce ai
observat i ce ai simit?
Copiii i rspund astfel: Eram afar, sub pomi, i ne uitam la
minuniile creaiei lui Dumnezeu, n care ar trebui s credem i pe care ar
trebui s l ludm pentru toate aceste lucruri minunate pe care le-a creat.
Noi ni-L imaginm ca pe un Tat foarte drag, care vine cu plcere la copiii
Si; de aceea, am simit n inim un mare dor i o dorin intens de a-L zri
i de a-L ntmpina cu toat iubirea noastr copilreasc, de a-L atinge i de
a-L iubi dup puterile noastre, fiecare ct putem de mult.
Din pcate, nici un astfel de Printe bun nu a venit la noi. Ne-am
ntrebat unii pe alii dac vreunul dintre noi a observat ceva care s
demonstreze existena Tatlui ceresc, dar fiecare dintre noi a fost nevoit s
recunoasc faptul c nu a observat nici pe departe vreo dovad care s ateste
prezena Tatlui divin.
De aceea, am prsit acel loc i ne-am ndreptat ctre pridvorul slii
de lectur, unde am fcut acelai lucru, dar succesul nostru nu a fost mai
mare. De acolo, am plecat n camerele noastre de locuit, gndindu-ne c
poate aici ne va vizita mai degrab Domnul, cci aici ne-am rugat cel mai
mult de-a lungul vremii. L-am rugat aadar din tot sufletul s ni se arate, dar
totul a fost n zadar! Dat fiind c L-am cutat pe Dumnezeu fr nici un
succes, ne vedem nevoii s fim de acord cu nvtura ta, nclinnd s
credem c mai degrab nu exist un Dumnezeu, dect c exist unul. De
aceea, am tras mpreun urmtoarea concluzie: dac exist undeva vreun
Dumnezeu, atunci nu exist o Divinitate n sine, unitar i independent, ci
una separat, care se manifest prin toate fiinele libere i nzestrate cu via,
aa cum suntei voi i cum suntem noi nine. Prin urmare, Dumnezeu este
doar un concept metaforic ce desemneaz o for vie, care se manifest prin
alte fiine, aa cum suntei voi, exprimndu-i prin intermediul faptelor
acestora propria mreie.
Privii-i pe aceti mici filozofi i vei recunoate imediat smna cea
rea, ale crei fructe sunt speculaiile aberante ale raiunii!
Dar ce rspunde nvtorul la aceste speculaii filozofice ale elevilor
si? Ascultai cum sun cuvintele sale: Dragii mei copilai! Am neles
acum cu claritate de ce nu vi s-a artat Dumnezeu, nici sub pomi, nici n
pridvor, nici n camerele n care locuii (ceea ce nseamn: nici n cercetarea
exterioar naturii, prin studierea i etichetarea ei, nici pe drumul mai nalt i
mai rezonabil al speculaiilor inteligenei pure, nici n existena voastr de zi
cu zi), iar acest motiv este c voi L-ai cutat n lumea exterioar i ai avut
ndoieli n inimile voastre.
Voi nu v-ai interiorizat i nu ai ateptat n mod concret ca
Dumnezeu s vin la voi, ci n cel mai bun caz ai sperat ca El s apar.
Dac exist ns un Dumnezeu, Acesta nu poate fi n esena Lui dect cea
mai nalt i mai desvrit fermitate. Cum ar fi putut s vi se arate vou
aceast Divinitate suprem, care este imuabil i neclintit, dac voi ai

28

cutat-o prin nesigurana gndirii voastre, a credinei i a puterii voastre?

inei minte ce v voi spune acum:
Dac dorii s l cutai i s l vedei pe Dumnezeu, atunci trebuie s
l invocai cu cea mai mare fermitate posibil. Trebuie s credei cu toat
tria inimilor voastre, fr nici cea mai mic ndoial interioar, c El exist,
i chiar dac nu l vei vedea nc mult timp la fa, trebuie s l nvluii
ferm cu iubirea voastr, care trebuie s fie comparabil cu credina voastr
neclintit n El. Dumnezeu nu vi se va arta dect atunci cnd vei ajunge n
sinea voastr la cea mai nalt certitudine posibil, deopotriv prin gndirea,
credina, voina i iubirea voastr.
Dac ai ajuns la aceast certitudine interioar absolut, Dumnezeu
vi se va arta cu siguran, desigur, numai dac exist. Dac nu ai ajuns ns
la aceast certitudine, atunci vei fi nevoii s v ntoarcei la mine cu tema
fcut doar pe jumtate, aa cum a fost cazul i de aceast dat.
Copiii reflecteaz la nvtura primit de la profesorul lor, iar unul
dintre ei, la prima vedere cel mai slab dintre acetia, se ndreapt ctre
nvtor i i spune: Ascult-m, iubitul meu nvtor plin de
nelepciune! Nu crezi c dac a merge singur n odaia n care locuiesc,
invocndu-L cu fermitate acolo pe Domnul Dumnezeu, pe care l consider
Printele meu preaplin de iubire, i druindu-i Lui iubirea mea cci eu nu
am reuit s m ndoiesc nc niciodat cu adevrat de faptul c exist un
astfel de Dumnezeu, pstrndu-mi credina ferm n el, cu toate aparentele
dovezi contrarii , nu eti aadar de prere c El mi s-ar arta, dac eu
doresc s l iubesc doar pe El? Cci prea mult gndire n aceast privin
mi se pare cam obositoare, i oricum, inutil.
nvtorul i rspunde astfel copilului: Dragul meu copila, du-te i
f ceea ce consideri tu c este mai bine. Cine tie? Poate c tu eti cel care
are dreptate Eu nu pot s-i dau deocamdat nici un rspuns, nici afirmativ
i nici negativ, ci doar m limitez s i spun: du-te i afl ce lucruri poate
face iubirea atunci cnd este dublat de o credin ferm!
i iat, copilaul fuge din sal n odaia n care locuiete, iar ceilali
elevi l ntreab pe nvtor dac el prefer mai degrab aciunile acelui
copil, care s-a ndreptat acum ctre odaia lui, dect ceea ce se gndesc ei s
fac acum, respectndu-i sfatul, i anume s mearg afar i s l caute pe
Dumnezeu cultivndu-i certitudinea interioar.
nvtorul le rspunde ns: Ai auzit ce i-am spus acelui elev,
cruia nu i-am putut da nici un rspuns pozitiv, nici unul negativ. V spun
acelai lucru i vou. Mergei n camera voastr sau afar. Facei ceea ce vi
se pare cel mai potrivit i experiena direct v va arta care cale este mai
bun sau mai scurt, ori dac una este greit i cealalt este corect, sau
dac amndou sunt greite ori amndou corecte.
i iat, o parte din copii aleg calea certitudinii, n timp ce alt parte
prefer s mearg pe calea iubirii. Cei care au ales calea certitudinii ies
afar, n grdin, i reflecteaz asupra unor gnduri profunde, cum sunt
voina i credina ferm. Ceilali se duc n odile lor pentru a-L cuta pe
Dumnezeu n inimile lor.

29

Dar iat, copilul care s-a grbit s ias i s l caute pe Dumnezeu

prin iubirea lui ferm se ntoarce acum n clas, nsoit de un brbat cu o
nfiare simpl. Cei doi intr n sal i se ndreapt ctre nvtor. Oare ce
i va spune acestuia copilul?
Ascultai! Copilul i spune: nvtorule drag i nelept, iat ce s-a
ntmplat! Atunci cnd am ajuns n odaia mea i am nceput s l iubesc din
ce n ce mai profund pe slvitul Printe ceresc, a venit la mine acest om
simplu, care m-a ntrebat dac l iubesc cu adevrat i cu toat sinceritatea
pe Tatl ceresc. I-am rspuns: O, domnule drag, poi citi cu uurin
rspunsul la ntrebarea ta direct n expresia feei mele. Atunci, omul m-a
ntrebat cum mi-L nchipui eu pe slvitul Printe ceresc n cugetul meu. Iar
eu i-am rspuns: Mi-l nchipui la fel ca pe un om; numai c El trebuie s fie
foarte mare i puternic, i evident, s aib un nimb foarte strlucitor n jurul
Lui, de vreme ce aceast lume pe care a creat-o este att de sublim i de
strlucitoare, aa cum se ntmpl de pild cu soarele pe care ne aflm
acum.
Auzind aceste cuvinte, brbatul cel simplu m-a ridicat n sus, m-a
strns la pieptul Lui, mi-a dat un srut i mi-a spus: Condu-m n sala de
predare, la nvtorul tu. Acolo, va trebui s facem cteva precizri, pentru
a nelege ct mai temeinic cum arat Tatl ceresc, dac exist unul i cum
creeaz Acesta, cum conduce i cum guverneaz El toate lucrurile, prin El
nsui. i iat, dragul i neleptul meu nvtor, m-am prezentat acum aici,
nsoit de acest brbat simplu. Ce crezi, cine ar putea fi acest brbat care mia artat atta iubire?
nvtorul i rspunde atunci copilului, cu o iubire vizibil i cu cel
mai mare respect posibil: O, copile preafericit, tu L-ai gsit pe Dumnezeu
cel adevrat; ntr-adevr, acesta este Dumnezeu, Tatl nostru preaplin de
iubire! Dup care Domnul se apleac, ia copilul n braele Sale i l
ntreab: Ce zici, sunt Eu Acela despre care i-a povestit nvtorul tu
ceresc? Iar copilul i rspunde cu cea mai mare emoie: O, da, Tu eti
Acela! mi dau seama de acest lucru innd cont de buntatea Ta nesfrit,
cci cine este att de bun ca Tine, ca s m ia n braele Sale, s m strng
la piept i s m srute aa ca Tine? Simt c Te iubesc mai presus de orice i
c nu m voi mai putea despri vreodat de Tine! De aceea, nu doresc s
m mai prseti vreodat, iubitul meu Tat preasfnt! Cci nu am mai
simit niciodat o asemenea buntate i iubire ca acum, cnd m aflu n
braele Tale! Domnul i rspunde copilului: Nu te teme, copilaul Meu!
Cine M-a gsit o dat aa cum ai fcut-o tu, nu M va mai pierde vreodat.
Acum ns trebuie s pstrezi tcerea n ceea ce M privete; iat, se ntorc
i ceilali copilai care M-au cutat, dar nc nu M-au gsit. Doresc s i pun
i pe acetia la o mic ncercare, pentru ca i ei s M gseasc. De aceea,
pstreaz tcerea, pn cnd i voi da Eu nsumi un semn!
Dorul de Dumnezeu cea mai bun mrturie a existenei
Acestuia
Privii, n acest moment intr n sal i ceilali copii care L-au cutat
pe Dumnezeu. Din expresiile feelor lor se poate vedea limpede c ei nu l-au

30

gsit pe Acela pe care s-au dus s l caute, nici cei care au mers pe prima
cale (cea a meditaiei pline de credin), nici cei care au mers pe cea de-a
doua cale (cea a iubirii). De aceea, ei se apropie din nou, cu timiditate, de
nvtorul lor, care i ntreab: Aadar, copiii mei dragi, cum stai cu
cutarea lui Dumnezeu, sub copaci, n pridvor sau pe galerii, ori n propria
voastr odaie? Din cte observ, cu toii dai din umeri. S neleg c nu L-ai
vzut i nu L-ai gsit pe bunul Printe ceresc, adic pe acel Dumnezeu unic
care a creat toate cerurile i toate lumile? Ei bine, cum se reflect acest
lucru n credina voastr? Mai avei nc dubii n privina existenei lui
Dumnezeu?
Copiii i rspund la unison: Ah, dragul i mreul nostru nvtor,
n ceea ce privete ndoielile noastre, acestea au devenit chiar mai
numeroase dect nainte; cci iat, nici voina noastr ferm, nici credina
cea mai vie i nici dorina noastr de a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de
orice nu ne-au fost de nici un folos. Dac ar exista ntr-adevr un Dumnezeu
i un Domn al creaiei, cu siguran Acesta ni s-ar fi destinuit ntr-o form
sau ntr-alta, cu att mai mult cu ct, n final, noi ne-am unit cu toii i am
adoptat mpreun o credin ferm, afirmnd c ar trebui s existe un
Dumnezeu i Printe preasfnt, preabun i preaiubit. L-am invocat atunci cu
toat iubirea noastr i L-am chemat aa cum ne-ai nvat, spunndu-i: Ah,
multiubitul i preasfntul nostru Printe Iisus, vino, vino la noi! Ascult
rugmintea noastr de copii i arat-Te nou! Dovedete-ne astfel c Tu eti
Unul i c ne iubeti, la fel cum Te iubim noi nine! Din pcate, dragul
nostru nvtor, dei am continuat s strigm astfel o bun bucat de vreme,
nu am putut vedea nici o urm i nu L-am putut simi n nici un fel pe Tatl
ceresc. Totul a fost n zadar. De aceea, am ajuns la o certitudine absolut c
n afar de voi, nvtorii notri mrei, nu mai exist nici un alt nvtor
mai mare, respectiv un Dumnezeu.
De fapt, inimile noastre nu i doresc cu adevrat s susin acest
lucru, dar trebuie s recunoti c ndoielile noastre sunt ntemeiate i au la
baz un pmnt solid. Acest lucru l putem admite cu o deplin siguran,
cci ne-am dat o mare osteneal i am cercetat fr nici un rezultat existena
lui Dumnezeu, fapt care nu avea cum s trezeasc n noi credina n Acesta,
ci doar ndoielile noastre ferme.
Dar iat-l i pe colegul nostru care s-a separat de noi, cutndu-L pe
Domnul doar n inima lui. Ce ne poi spune despre acesta. Nici el nu a gsit
nimic?
nvtorul le rspunde: Dragii mei copilai, despre acest lucru eu
nu v pot spune deocamdat nimic. V voi da aadar acelai rspuns ca mai
nainte: nu v pot spune nici da, nici nu. Copiii ns continu s i pun
ntrebri nvtorului: Dragul i mreul nostru nvtor! Cine este acest
brbat strin, cu o nfiare att de simpl, care st acolo, lng colegul
nostru, ce l privete vrjit, cu o iubire absolut? S nelegem c este tatl
pmntesc al acestuia, care a ajuns n lumea noastr?
nvtorul le rspunde: Dragii mei copilai, nici la aceast
ntrebare nu v pot oferi un rspuns. Tot ce v pot spune este c acest brbat
simplu este uluitor de nelept. De aceea, adunai-v ct mai bine gndurile,
cci El dorete s discute cu voi despre diferite subiecte.

31

Copiii spun: Ah, iubitul nostru nvtor, s nelegem c i

nelepii pot avea o nfiare att de simpl? Pn acum noi tiam c cu ct
devin mai nelepi, cu att mai sublim i mai strlucitoare devine
nfiarea nvtorilor notri. Acel om nu arat ns deloc mre sau
strlucitor, ci este infinit mai simplu i mai modest dect eti tu, spre
exemplu. n aceste condiii, ni se pare puin cam stranie afirmaia ta, potrivit
creia el ar fi uluitor de nelept.
nvtorul: Acest lucru este adevrat, dragii mei copilai, dar
numai n ceea ce privete nelepciunea exterioar. n privina nelepciunii
interioare ns, care este infinit mai profund dect prima, nu conteaz
absolut deloc strlucirea exterioar, ci dimpotriv: cu ct strlucirea
exterioar este mai mare, cu att mai mic este lumina interioar. Invers, cu
ct lumina interioar este mai mare, cu att mai mic va fi strlucirea
exterioar. Dar mai bine mergei la El i punei-i ntrebri. V vei
convinge astfel pe loc ct de nelept este acest om.
i iat, copiii se ndreapt ctre Domnul i l ntreab pe un ton
inocent: Ascult, brbat simplu i modest! Ne ngdui tu s i punem
cteva ntrebri?
Domnul le rspunde: O, cu drag inim, dragii Mei copilai!
ntrebai orice dorii i Eu voi ncerca s v rspund. Copiii l ntreab
atunci pe Domnul: Deoarece ne-ai permis s i punem ntrebri, dorim s
te ntrebm despre acel lucru care ne preocup cel mai mult. Iat, noi cutm
i ncercm s dovedim de mai mult timp, aducnd argumente pro i contra,
dac exist un Dumnezeu n ceruri, adic un Printe preabun al tuturor
oamenilor, oriunde ar tri acetia. Orict de mult ne-am strduit, noi nu am
reuit ns s-i dm de urm acestui Printe ceresc, iar nvtorul nostru nu
dorete sau nu poate s ne spun nimic lmurit n aceast privin. Un singur
lucru ne-a spus el, cum c tu ai fi un om foarte nelept. De aceea, ceea ce
dorim s aflm de la tine este dac exist un asemenea Dumnezeu i Printe
universal sau nu. Dac tii ceva despre acest lucru, atunci spune-ne i nou,
iar noi te vom asculta cu cea mai mare atenie, astfel nct s nu pierdem
vreun cuvnt care i va iei pe gur.
Domnul le rspunde copiilor: Dragii Mei copilai, trebuie s
recunosc c Mi-ai pus o ntrebare foarte grea, la care nu este deloc uor s
v rspund. Cci dac v voi spune: da, exist un asemenea Dumnezeu i
Printe universal, voi mi vei rspunde cu siguran: Acest lucru nu este de
ajuns, atta timp ct noi nu l putem vedea. Iar dac mi vei cere: Las-ne
s l vedem pe Tatl ceresc, ce v-a putea spune Eu? Degeaba v-a arta Eu
cu degetul ntr-o direcie sau alta, cci voi nu vei vedea nimic. n orice
direcie v-a indica Eu, voi L-ai cutat deja pe Dumnezeu i pe Tatl vostru
ceresc, dar nu L-ai gsit. Pe de alt parte, dac v-a spune: Copii, Tatl
vostru se afl chiar aici, printre voi!, vei crede voi acest lucru?
Nu M-ai ntreba: Unde este El, mai exact? Este El unul dintre
nvtorii din aceast sal mare? i dac Eu v voi spune: O nu,
multiubiii Mei copii!, M ntreb ce vei face atunci? Probabil c M vei
privi cu stupoare i vei spune: Iat, acest brbat ne dorete binele. De
vreme ce nu este unul dintre nvtorii notri, ne ntrebm cine este El n

32

acest caz? Doar nu o fi chiar El Dumnezeu? Acest lucru este greu de crezut,
dat fiind c este att de simplu, de modest i de lipsit de strlucire!
Dac voi Mi-ai da un asemenea rspuns, ce a putea s v mai spun
Eu? De aceea, a prefera s mi punei o alt ntrebare, cci dup cum st
treaba, este greu s v rspund la aceasta astfel nct toat lumea s fie
mulumit.
Copii insist ns: O, brbat drag i nelept! Nu suntem de acord s
i punem o alt ntrebare, cci singurul rspuns care ne intereseaz cu
adevrat este cel la ntrebarea dac exist sau nu un Tat ceresc. Dac exist
ntr-adevr un Tat n ceruri, am fi cu toii foarte fericii, ns dac nu exist
un astfel de Tat, ne-am simi cu toii de parc nu am avea nici un rost i nu
am mai nelege cum i pentru ce trim. De aceea, dac acest lucru este
posibil, rspunde aa cum poi la prima ntrebare; te rugm cu toii din tot
sufletul.
Din rspunsul tu ocolit de dinainte am neles deja c eti un brbat
foarte nelept. De aceea, condu-ne mcar cu civa pai mai aproape de
Tatl, cci cu siguran trebuie s existe unul. Acest lucru ni se pare din ce n
ce mai evident, cci dorul din inimile noastre pentru acest Tat ceresc devine
cu fiecare clip din ce n ce mai mare, orict de mult s-ar ascunde El n
spatele ndoielilor noastre copilreti.
Dac nu ar exista un Printe ceresc, cum s-ar putea nate n inimile
noastre acest dor intens, care este la fel de viu cum suntem noi nine?
Certitudinea noastr c exist un Tat ceresc crete aadar direct
proporional cu acest dor!
Domnul: Dragii Mei copilai, Mi-ai luat pur i simplu cuvintele din
gur! Este adevrat, dorul din inim reprezint cea mai bun dovad a
existenei lui Dumnezeu. Numai acest dor nu este ns suficient pentru a
atesta existena Acestuia, cci orice om i dorete ca dorina din inima sa s
i fie confirmat. Vd c suntei cu toii de acord cu Mine. Doresc ns s v
ntreb: care este motivul acestei nostalgii din inimile voastre? - Voi mi
rspundei: Motivul este iubirea pentru Cel de care ne este dor.
Doresc s v ntreb n continuare: este oare suficient s rmi la
acest dor din inim, fr s i cunoti plenar cauza care i-a stat la baz? Voi
mi rspundei: O, nu, brbat drag, plin de cea mai nalt nelepciune!
Trebuie ntr-adevr s ne ntoarcem la motivaia care a stat la baza acestui
sentiment. Dac nu vom descoperi n aceast motivaie ntregul adevr,
atunci sentimentul este cu siguran greit. Dac vom descoperi ns
adevrul suprem n aceast motivaie a noastr, vom ajunge la o convingere
vie, care nu va mai putea fi zdruncinat vreodat.
Dragii Mei copii, privii-l pe acest frate al vostru! El este singurul
dintre voi care a mers pe acest drum, i el L-a gsit pe Tatl! ntrebai-l
aadar unde este Acesta, iar el va arta cu degetul nspre Tatl!
Toi copiii l nconjoar acum pe colegul lor i l ntreab unde este
Tatl ceresc. Iar acesta le rspunde: O, dragii mei frai! Privii-L pe acest
brbat pe care l credeai un om simplu i modest. El este Cel pe care L-ai
cutat atta timp fr nici un succes, Tatl nostru ceresc, preabun i preaplin
de iubire! Sfnt, sfnt este de-a pururi numele Su! Credei-m, eu am vzut
33

deja miracolele Sale. Nu este suficient ns s m credei pe mine. Mai bine

apropiai-v n inimile voastre de El i l vei descoperi acolo, minunnduv, aa cum l-am descoperit eu nsumi!
i iat, toi copiii strig la unison, pentru c l recunosc imediat pe
Tatl: O, Tat, Tat, Tat!!! Tu eti Acela, da, Tu eti Acela, ntr-adevr!
Noi am bnuit acest lucru, de ndat ce ne-am aflat n apropierea Ta! Dar
pentru c Te-am gsit n sfrit, Te rugm, nu Te mai ascunde de noi, pentru
ca s nu mai fim nevoii s Te cutm fr a Te gsi!
Domnul le spune: Amin! Copilaii Mei, de acum nainte chipul
vostru nu se va mai ntoarce niciodat de la Mine! Chiar dac nu voi fi tot
timpul prezent n mijlocul vostru, n forma Mea actual, M vei putea gsi
totui n acest soare, care strlucete acum! - Celelalte lucruri legate de Mine
vi le vor dezvlui nvtorii votri.
Explicarea semnificaiei spirituale a poruncilor a doua i a treia,
predate n a doua i a treia sal
Nu mai trebuie s urmrim n continuare ce ascult aceti copii de la
nvtorii lor despre Domnul. Ceea ce conteaz este c ei au depit pentru
totdeauna perioada n care nu tiau absolut nimic despre Domnul n aceast
prim sal de nvtur. Aa cum ai vzut mai devreme, vor mai urma nc
unsprezece astfel de sli. Ar fi prea complicat s participm n urmtoarele
sli la toate nvturile pe care urmeaz s le primeasc aceti copii. Ca s
nelegei totui ce vor nva ei n aceste sli i n ce fel, este suficient s
menionez c acest lucru este explicat nc din titlul menionat pe tabla
central din mijlocul primei sli: n toat aceast mare cldire elevii nu
nva despre nimic altceva dect despre cele zece porunci ale lui Moise, iar
la sfrit despre cele dou porunci ale iubirii date de Domnul Iisus.
n fiecare sal care urmeaz ei nva i exerseaz practic cte o nou
porunc. Maniera de predare este identic cu cea la care ai asistat n prima
sal, cea n care s-a predat prima porunc.
Aadar, n cea de-a doua sal elevii nva porunca: S nu iei
numele lui Dumnezeu n deert. Cu siguran, nici voi nu nelegei cu
adevrat la ce se refer de fapt aceast porunc, motiv pentru care doresc s
v explic adevratul ei sens, inclusiv al celorlalte opt porunci, cu ajutorul
ctorva mici impulsuri.
S lum mai nti de toate exemplul celei de-a doua porunci i felul
n care este interpretat ea n aceast a doua sal. n nici un caz ea nu este
interpretat n sensul c nimeni nu trebuie s rosteasc cu voce tare numele
Domnului fr respectul i frica cuvenit, sau la ocazii lipsite de importan,
caz n care aceast porunc nu ar avea nici un sens. Cci dac cineva este de
prere c numele Domnului nu trebuie pronunat dect n cazuri de extrem
urgen, ba mai mult, c el trebuie pronunat tot timpul cu cel mai mare
respect i chiar cu team, acest lucru ar nsemna nici mai mult nici mai puin
dect c numele lui Dumnezeu nu trebuie pronunat practic niciodat (sau
aproape), caz n care rmn de lmurit dou condiii: n ce mprejurri poate
fi pronunat numele lui Dumnezeu i n ce stare de spirit? Aceste condiii au
ns o baz ubred, cci nici un om nu i-ar putea da vreodat seama ct de
34

urgent este o ocazie i n ce msur i permite aceasta s pronune numele

cel sfnt. n al doilea rnd, chiar dac apare o astfel de ocazie, cum ar fi spre
exemplu un pericol vizibil care ar periclita nsi viaa omului, se pune
ntrebarea dac omul aflat n respectiva situaie ar mai avea puterea s
pronune cu respectul cuvenit numele Domnului
Dac analizm explicaia dat frecvent pe pmnt celei de-a doua
porunci, este imposibil s nu ajungem la concluzia c numele Domnului nu
ar trebui pronunat practic niciodat, pentru simplul motiv c cele dou
condiii amintite mai sus nu pot coexista vreodat mpreun. A vrea s-l
cunosc pe acel om de pe pmnt care, pus n faa unui mare pericol, ar fi
capabil s se liniteasc pentru a putea rosti extrem de respectos numele lui
Dumnezeu!
Dac aceast explicaie ar fi corect, nici un om nu ar mai avea
vreodat voie s se roage, cci n timpul rugciunii el trebuie s rosteasc
numele lui Dumnezeu. De aceea, aceast explicaie se dovedete aberant,
cci omul ar trebui s se roage zilnic, cu tot respectul cuvenit Domnului, i
nu ar trebui s se roage doar n cazuri extreme.
Din raionamentul prezentat mai sus reiese c porunca nu este corect
neleas pe pmnt. Pentru a nu lungi foarte mult vorba, v voi spune eu, pe
scurt, cum ar trebui neleas aceast porunc n esena ei. Cuvintele: S nu
iei numele lui Dumnezeu n deert pot fi traduse astfel:
S nu rosteti numele lui Dumnezeu doar cu gura, ca pe o sum de
sunete articulate care dau natere ctorva silabe; dat fiind c Dumnezeu este
nsui fundamentul vieii tale, s i rosteti numele din toat inima i cu toat
fiina ta, ceea ce nseamn: s nu pronuni acest nume mecanic, ci contient
c el reprezint sursa vieii i a tuturor micrilor tale, i orice vei face n
aceast stare de contiin, vei face prin puterea lui Dumnezeu druit ie.
Dac vei folosi aceast putere pentru scopuri rele, puterea dumnezeiasc din
tine i va fi luat, cci ea este sfnt i nu poate fi luat n deert! Aadar,
dac este rostit aa cum trebuie (n starea de spirit cuvenit) numele viu al
lui Dumnezeu reprezint nsi temelia puterii tale!
Iat, aceasta este adevrata semnificaie a acestei porunci. Mai nti
de toate, numele lui Dumnezeu trebuie recunoscut ca atare, contientiznd
cine este Acesta i care este esena Lui. Odat neles acest lucru, numele
divin nu trebuie pronunat ca un simplu cuvnt exterior oarecare, la fel ca un
alt nume, ci trebuie pronunat cu putere, cci din el deriv ntreaga putere a
oamenilor. De aceea, omul ar trebui s fac tot ceea ce face n numele
Domnului. Numai despre un om care acioneaz n acest fel se poate spune
c nu rostete numele lui Dumnezeu ca pe un cuvnt oarecare (lundu-l
astfel n deert), ci ca i cum ar fi nzestrat cu putere i cu via.
Iat aadar cum nva elevii, n aceast manier pragmatic, cea dea doua porunc predat n cea de-a doua sal. Fiecare dintre ei repet de
attea ori numele lui Dumnezeu pn cnd ajunge s l integreze n
contiina lui, cptnd astfel puterea de a aciona. Dup ce obin aceast
performan, elevii merg n cea de-a treia sal, unde nva cea de-a treia
porunc, care sun astfel, dup cum bine tii:

35

Srbtorete cu respect ziua de sabat, ca pe o zi sfnt. La ce se

refer oare aceast porunc, mai ales n aceast lume n care nu exist
noapte, iar lumina zilei nu scade niciodat? n acest caz, cnd putem vorbi
de o zi de sabat? Dac aceast porunc vine ntr-adevr de la Dumnezeu,
este evident c ea trebuie s aib la baz un timp etern, avnd aceeai
semnificaie n mpria spiritelor ca i pe pmnt.
Pe pmnt, voi considerai c n ziua de sabat nu trebuie s lucrezi
pentru a-i procura hrana, ntruct este o zi de srbtoare. n schimb, v este
permis s participai la spectacole i s dansai la fel ca pgnii! nainte de
sabat inei o zi obligatorie de post, dar numai pentru a putea mnca n ziua
de sabat mai mult i cu o poft mai mare! n acest fel, hangiului i este
permis s i vnd produsele i s i nele clienii inclusiv de srbtori, ba
chiar ntr-o mai mare msur ca de obicei. Aa nelegei voi s srbtorii cu
respect ziua de sabat: s nu lucrai pe cmp i pe ogoare! n rest, totul este
permis n ziua de sabat!
Ct timp a stat pe pmnt, Domnul a artat ns c se poate lucra cu
spor i se poate face mult bine n ziua de sabat. Dac Domnul nsui a lucrat
n ziua de sabat, cred c nu mai trebuie s aducem noi dovezi c prin
srbtorirea cu respect a zilei de sabat nu se nelege n nici un caz faptul
c nu ai voie s lucrezi cu minile pentru a obine ceea ce i necesar i util.
n acest caz, ce se nelege prin srbtorirea cu respect a sabatului?
De fapt, ce este sabatul? V voi explica eu, pe scurt, acest lucru:
Sabatul nu are nimic de-a face cu ziua de smbt sau de duminic,
nici cu duminica de Pati sau de Florii, nici cu vreo alt zi a sptmnii sau
cu vreo alt srbtoare religioas. Sabatul nu nseamn altceva dect ziua
(trezirea) spiritului n om, lumina divin care ncepe s strluceasc n
spiritul uman, soarele vieii care rsare n sufletul omenesc. Aceasta este
ziua cea vie a Domnului n interiorul omului, pe care acesta trebuie s o
recunoasc n permanen, slvindu-L pe Domnul prin toate lucrrile sale,
svrite din iubire pentru Dumnezeu, i implicit, din iubire pentru
aproapele su.
La ora actual, este aproape imposibil ca omul s mai gseasc
aceast zi de odihn a Domnului (adic aceast zi de reculegere interioar)
n mijlocul turbulenei lumii exterioare. De aceea, el trebuie s se retrag din
lume i s caute n el nsui (prin introspecie) aceast lumin a vieii i
aceast linite sfnt a lui Dumnezeu.
De aceea i s-a poruncit poporului lui Israel s stabileasc cel puin o
zi pe sptmn n care s se retrag de la treburile lumeti i s caute n
sine aceast zi (sau aceast lumin) a vieii. Din pcate, legea a ajuns s fie
privit doar dintr-un punct de vedere exterior i material, israeliii mergnd
att de departe nct nici mcar nu L-au mai recunoscut pe Domnul
sabatului, pe Tatl preasfnt, atunci cnd, mpins de iubirea Sa nemrginit,
Acesta a venit la copiii Si pe pmnt!
Cred c v-am explicat astfel ct se poate de limpede ce se nelege
prin srbtorirea cu respect a zilei de sabat i cum trebuie aplicat aceast
porunc.

36

n acelai timp, ar trebui s v punei ntrebarea dac felul n care

srbtorii voi ziua de duminic (sau de smbt) corespunde ntr-adevr
respectrii acestei porunci. Credei c dac asistai la o or scurt de slujb
religioas, dup care v dedai la o grmad de distracii lumeti, putei
ajunge ntr-adevr la ziua de odihn a Domnului, adic la lumina interioar
i venic vie?
Dac eu a fi pe pmnt, a fi n stare s ofer o recompens foarte
mare celui care mi-ar putea aduce dovada c prin mersul la biseric, urmat
de o mas bogat, dup care urmeaz o plimbare, cteva ore de clrie, de
dans, jocuri de noroc sau alte asemenea activiti n timpul crora se bea
foarte mult alcool, se rostesc tot felul de minciuni, se fac vizite n care toat
lumea i brfete pe cei abseni, i multe alte asemenea aciuni, - omul poate
descoperi i srbtori cu respect, n spiritul su, adevrata zi de sabat. Cine
tie, poate c exist filozofi capabili s aduc asemenea dovezi Desigur, n
faa noastr aceste dovezi nu ar valora mai mult dect o simpl moned
fals.
Nu cred c mai trebuie s menionez c n aceast lume de pe soare
copiilor le este predat i ei exerseaz ntr-o manier pragmatic numai
srbtorirea vie a sabatului, nu ceea ce nelegei voi prin aceast srbtoare.
Sperana mea este c ai neles corect aceast porunc i felul n care trebuie
aplicat ea.
n continuare, mi propun s v explic felul n care le sunt predate
copiilor i celelalte apte plus dou porunci, astfel nct s le nelegei voi
niv ct mai corect. De aceea, vom trece chiar acum la explicarea celei dea patra porunci, care li se pred elevilor n sala a patra.
Explicarea semnificaiei spirituale a celei de-a patra porunci,
predat n sala a patra
A patra porunc, aa cum o cunoatei voi pe pmnt, sun aa:
Cinstete-i pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca tu s trieti mult i s-i
mearg bine pe pmnt. La fel ca i primele trei, i aceast porunc este de
o origine divin. Care este ns sensul ei profund? Acesta este ct se poate
de simplu: porunca se refer la necesitatea ca cei mici s asculte de prinii
lor, caz n care ei primesc o favoare temporar.
Probabil c unii dintre voi se ntreab deja: Cum, respectarea unei
porunci divine are ca rezultat doar un avantaj temporar? Nu are aceast
porunc i un sens mai profund i nu ofer ea inclusiv avantaje venice i
spirituale? ntr-adevr, la ce folosesc asemenea avantaje temporare? La ce
folosete traiul bun sau viaa lung, dac dup acestea nu urmeaz ceva mai
nalt?
Este foarte adevrat: s trieti bine, vreme ndelungat, este de
preferat dect s trieti ru o perioad scurt de timp. Dac ns la sfritul
acestei viei urmeaz o moarte dureroas, dup care nu mai rmne nimic,
ce avantaj comparativ mai nseamn viaa bun i lung fa de cea grea i
scurt? Nu cred c trebuie s fii un matematician foarte bun pentru a
rspunde la aceast ntrebare: diferena ntre cele dou moduri de via este
practic egal cu zero, pentru c ambele sunt urmate de aceeai anihilare, aa
37

c nu mai conteaz prea mult cum a fost viaa care conduce ctre aceast
dispariie existenial, bun sau rea.
Dac am adopta acest mod simplist de a privi lucrurile, cea de-a
patra porunc ar avea un fundament foarte delicat, iar prinii s-ar afla ntr-o
situaie foarte proast dac fiii i fiicele lor ar adopta o astfel de filozofie,
caz n care acetia nu vor gsi dect prea puine motive s i asculte i s i
respecte prinii. De altfel, mai exist o consideraie critic pe care o putem
face cu privire la aceast porunc. Aa cum sun la prima vedere, ea pare s
aib doar o baz temporar, fcnd referire exclusiv la respectarea prinilor
de ctre copiii acestora.
Se pune aadar ntrebarea: ce rost poate avea aceast porunc aici, n
mpria spiritelor, unde copiii sunt eliberai pentru totdeauna de prinii
lor? Dac ei sunt eliberai de prinii lor, atunci cu siguran trebuie s fie
eliberai i de ndatorrile pmnteti fa de acetia. i totui, aa cum
putem observa, aceast porunc este scris pe tabla din aceast a patra sal.
Face ea oare referire la relaia dintre copii i Tatl lor ceresc? Dac aa ar sta
lucrurile, ea ar fi ct se poate de potrivit, cu condiia ca porunca s nu se
ncheie cu promisiunea: Pentru ca tu s trieti mult i s-i mearg bine pe
pmnt. Dac aceast promisiune ar fi nlocuit cu urmtoarea: Pentru ca
tu s trieti venic i s-i mearg bine n ceruri, atunci aceast transcriere
a legii ar fi foarte uor de neles; dar o promisiune temporar n mpria
venic a spiritelor sun aadar totui puin cam straniu.
Ce credei aadar: ce am putea face n acest caz pentru a-i oferi
acestei legi un fundament divin bine ntemeiat? Constat c dai din umeri i
v spunei n sinea voastr: Drag prietene i frate! Dac aceast porunc ar
depinde ntr-adevr de analiza noastr, ne temem c ea ar fi foarte
imperfect n implicaiile ei spirituale i divine; cci, aa cum bine ai
precizat mai devreme, noi nu reuim s descoperim aceste aspecte spirituale
ale celei de-a patra porunci.
Dar eu v spun c tocmai aceast porunc, mai mult dect oricare
alta, are implicaii pur spirituale. Constat c facei ochii mari; i totui, exact
aa stau lucrurile. Pentru ca s nelegei mai uor, tot ce trebuie s facem
este s schimbm puin cuvintele ntre ele, dnd acestei legi forma n care
este predat ea aici, n aceast sal de nvmnt, iar atunci vei nelege
imediat n ce const adevrul ei. Cum sun aadar aceast porunc aici? Ascultai!
Copii! Ascultai de ordinea lui Dumnezeu, care i are originea n
iubirea i nelepciunea Lui (adic n aspectul matern i n cel patern al lui
Dumnezeu), pentru ca voi s trii mult i n bunstare pe pmnt. Ce
nseamn n acest caz viaa lung, prin comparaie cu viaa venic? Viaa
lung nseamn viaa trit n nelepciune. n cazul de fa, cuvntul
lung nu are semnificaia de durat, ci mai degrab de rspndire
universal a devenirii i a vieii; cci cuvntul Via nglobeaz deja n
sine eternitatea. Aadar, cuvntul lung nu face deloc trimitere la o durat
temporal, ci doar la o dilatare a contiinei (care echivaleaz cu viaa), care
i permite fiinei s ptrund tot mai adnc n profunzimile vieii divine,
astfel nct viaa propriu-zis s devin tot mai desvrit, mai puternic i
mai eficient.

38

Am explicat aadar semnificaia expresiei Via lung. Cum

rmne ns cu bunstarea trit pe pmnt? La ce se refer oare aceast
expresie? La nimic altceva dect la asumarea vieii dumnezeieti, cci
cuvntul pmnt nseamn n cazul de fa fiina proprie, iar bunstarea
trit n aceast fiin nu nseamn altceva dect existena trit ntr-o
deplin libertate, la unison cu ordinea divin nsuit pe deplin.
Cred c aceast explicaie scurt a fost suficient pentru a accepta ce
spuneam mai devreme: c aceast lege are cele mai profunde implicaii
spirituale ntre toate poruncile divine. Dac o vei verifica n practic, vei
descoperi singuri c aa stau lucrurile. De altfel, chiar aceasta este maniera
pragmatic n care nva copiii n aceast lume cele zece plus dou porunci
ale Domnului, i asta cu cel mai mare folos cu putin. Acum c am neles
toate aceste lucruri, putem s trecem de ndat n sala a cincea.
Explicarea semnificaiei spirituale a celei de-a cincea porunci,
care este predat n sala a cincea
n mijlocul celei de-a cincea sli este aezat o alt tabl, pe care st
scris foarte cite: S nu ucizi. Dac vei analiza aceast porunc ntr-o
msur ct de mic, innd cont inclusiv de istoria poporului israelian, atunci
ar trebui s fii cu adevrat orbi ca s nu v dai seama nc din primul
moment c aceast porunc are un cusur straniu. S nu ucizi! Ce s nu
ucizi, cum, unde i cnd?
De fapt, ce nseamn a ucide? Se refer oare acest concept doar la
privarea trupului de via, sau face el mai degrab trimitere la privarea
spiritului de viaa lui cereasc? Dac semnificaia acestui concept de
ucidere ar fi limitat doar la trupul omului (aa cum se ntmpl n
legislaia voastr pmnteasc), atunci nu am mai putea vorbi de vreo
referire la uciderea spiritului. i totui, Sfnta Scriptur spune clar c fiecare
om trebuie s-i omoare (metaforic vorbind) propriul trup pentru a da via
spiritului su. nsui Domnul Iisus spune: Cine i iubete viaa (ceea ce
nseamn viaa trupeasc), acela o va pierde; cine renun ns la ea de
dragul Meu, acela o va ctiga.
Dac vom studia fenomenele naturale, vom constata acelai proces.
Astfel, dac avem un fruct i nu i ucidem coaja exterioar, nu vom putea
ajunge la smna sa vie. Rezult n acelai timp c simpla ucidere a
nveliului exterior nu echivaleaz n nici un caz cu uciderea spiritului.
Invers, dac prin aceast lege s-ar nelege doar uciderea spiritului, cine ar
mai putea fi sigur de viaa trupului su? Este binecunoscut faptul, mai ales
n epoca actual, c plcerile trupeti conduc automat la o ucidere a
spiritului.
Dac analizm n treact istoria poporului israelian, cel care a primit
direct de la Dumnezeu aceste legi, vom descoperi n ea adevrul bizar c
nsui Moise (cel care a adus legile) a poruncit s fie omori o sumedenie
de israelii; iar urmaii si au trebuit s fac acelai lucru cu cei care s-au
fcut vinovai de nclcarea legii.
Aceast porunc: S nu ucizi s-a aflat n chivotul legii la fel ca i
celelalte. Ce a fcut ns oastea israelit atunci cnd a intrat n ara
39

fgduinei cu nativii acestei ri? Ce a fcut nsui David, brbatul despre

care Biblia afirm c era dup inima lui Dumnezeu? Ce a fcut cel mai mare
profet, Iosua? Ei bine, cu toii au ucis, i nc de foarte multe ori, ba chiar
ntr-un mod ct se poate de ngrozitor.
Aceia dintre voi care au mintea limpede i lipsit de idei
preconcepute nu trebuie s se grbeasc cu judecata i s spun: Ce fel de
porunc este aceasta, pe care au nclcat-o chiar primii profei rnduii de
Dumnezeu, ca pe nici o alta?
Dac aa ar sta lucrurile, practic nu am putea vorbi de o porunc
autentic. De altfel, n epoca modern uciderea frailor n rzboaie a devenit
chiar un act de onoare! Dac ne-am lua dup acelai raionament subiectiv i
prtinitor, am putea spune c Domnul nsui omoar n fiecare zi nenumrai
oameni. i totui, se spune: S nu ucizi! Culmea este c David a trebuit
chiar s porunceasc uciderea unui conductor de oti deoarece acesta s-a
purtat cu indulgen mpotriva unei ceti (rnduit, ce-i drept, spre a fi
distrus), nclcndu-i astfel jurmntul.
Bun, spun eu, lucrurile sunt destul de ncurcate pe pmnt n ceea ce
privete aceast porunc. Ce se ntmpl ns n mpria cerurilor, unde
nici o fiin nu mai poate s omoare o alta, i oricum nimnui nu-i poate
trece vreodat prin minte gndul de a ucide pe cineva. n acest caz, de ce st
ea scris pe aceast tabl? Cumva din considerente pur istorice, pentru ca
elevii s nvee aici ce fel de porunci au fost date pe pmnt? i cum nva
pe pielea lor aceste spirite blnde ale copiilor c nu trebuie s ucid? Oare
i incit nvtorii lor, ncercnd s trezeasc n ei plcerea de a ucide,
numai pentru a o combate apoi luptndu-se cu ei nii? Aceast metod ar
putea fi adoptat, ce-i drept, dar m ntreb care ar fi rezultatele ei? Eu v
spun un singur lucru: dac plcerea de a ucide trebuie s le fie inoculat
copiilor numai pentru a le fi luat napoi la sfrit, pentru a corespunde
astfel legii, nu putem dect s tragem concluzia c ei nu au nimic de ctigat
sau de pierdut, aa c nsi inocularea plcerii iniiale de a ucide se
dovedete inutil.
Dup analiza temeinic a acestei porunci, constat c nu mai
nelegei nimic i c nu v dai seama cum trebuie interpretat ea. Nu v
facei ns griji; doar cteva cuvinte vor fi suficiente pentru a limpezi
aceast confuzie aparent, iar n aceast nou lumin legea va strluci de
ndat la fel ca un soare, deopotriv pe pmnt i n cer!
Pentru a nelege ns mai uor i n profunzime explicaia
urmtoare, doresc s v atrag atenia asupra faptului c principala condiie,
absolut imuabil, a ordinii divine const n meninerea tuturor spiritelor
create la unison cu Creatorul lor, adic cu Dumnezeu. Dac ai neles
acest lucru, s lum afirmaia opus, cea referitoare la distrugere, sau la
ucidere. i dintr-o dat descoperim sensul profund spiritual al acestei
porunci.
Aadar, spunei n loc de S nu ucizi: S nu distrugi, nici pe tine
nsui, nici ceea ce aparine fratelui tu; pentru c meninerea (prezervarea)
este legea venic ce st la baza creaiei divine, care este una cu Creatorul ei
i care este venic i nemrginit n puterea Lui. Pe pmnt, trupul omului i

40

este necesar spiritului pn la timpul fixat de Dumnezeu pentru trecerea

acestuia n lumea venic a spiritelor; de aceea, nimeni nu are dreptul fr
o porunc precis de la Dumnezeu s distrug intenionat nici propriul su
trup, nici pe cel al fratelui su.
Dac aceast porunc se refer la prezervarea propriului trup i a
trupului aproapelui tu, se nelege de la sine c nimeni nu este cu nimic mai
n drept s distrug spiritul fratelui su, precum i propriul su spirit,
fcndu-l astfel incapabil s aib acces la viaa venic. Desigur, Dumnezeu
omoar n fiecare zi (metaforic vorbind) milioane de trupuri ale oamenilor,
dar El face acest lucru numai la momentul potrivit, atunci cnd spiritul
acestora a dobndit maturitatea necesar. n mod similar, ngerii cerului,
aceti slujitori permaneni ai lui Dumnezeu, omoar ncontinuu trupurile
oamenilor de pe acest pmnt, dar nu fac niciodat acest lucru nainte de
vreme, ci numai atunci cnd primesc aceast nsrcinare de la Dumnezeu i
respectnd ntru totul voia Domnului.
Aceasta este nvtura spiritual pe care o primesc copiii n aceast
lume din soare, ntr-o manier ct se poate de pragmatic, nvnd astfel n
ce const prezervarea lucrurilor i a fiinelor create i cum trebuie folosit
aceast lege n modul cel mai grijuliu cu putin, la unison cu voia
Domnului. Dac ai neles ntr-o msur ct de mic aceast lege, cu
siguran c ai realizat mai nti de toate marea ei importan n prezervarea
ordinii creaiei, i nu n ultimul rnd de ce le este predat ea copiilor cereti
inclusiv aici, n mpria spiritelor. Acum c am neles aceste lucruri,
putem s trecem de ndat la studierea celei de-a asea porunci.
Explicarea semnificaiei spirituale a celei de-a asea porunci,
care este predat n sala a asea. Ce este desfrul?
n mijlocul celei de-a asea sli se afl de asemenea o tabl, pe care
scrie cite: S nu te dedai la acte de desfru i s nu comii adulter.
Aceast a asea porunc pe care a dat-o Domnul prin Moise poporului
israelian este cu siguran una dintre cele mai greu de neles n semnificaia
sa de baz, dar nimeni nu poate avea acces la viaa spiritual fr nelegerea
i respectarea ei.
Ce interzice de fapt aceast porunc? i cui i se adreseaz ea,
spiritului, sufletului sau trupului? Care dintre aceste trei aspecte
fundamentale ale vieii nu trebuie s se dedea la acte de desfru? Aceasta ar
fi o prim ntrebare. Ca s putem rspunde ns la ea, trebuie s definim mai
nti ce anume este desfrul i ce trebuie neles prin adulter. Se refer oare
conceptul de desfru la actul de mperechere sexual ntre doi oameni? Dac
aa ar sta lucrurile, atunci aceast porunc ar pune fru nsui actului
zmislirii, cci, aa cum putem constata cu uurin, porunca nu precizeaz
nici un fel de excepie de la regula general. Ea afirm un singur lucru, pe
un ton ct se poate de categoric: S nu te dedai la acte de desfru.
Dac actul de mperechere trupeasc ar fi considerat punctul
culminant al desfrului, atunci a vrea s-l cunosc pe acela care ar putea
nfptui pe pmnt o zmislire fr acest act interzis. Indiferent dac este
comis dup cununie sau n afara cununiei, actul este acelai. n mod similar,

41

indiferent dac este comis cu intenia de a zmisli copii sau nu, el este
acelai. De altfel, aa cum spuneam, porunca nu prezint nici o excepie de
la regul, aa c nici cununia reglementat nu poate fi exceptat de la
desfru (dac ar fi s definim acest concept prin actul de mperechere
trupeasc).
Dac privim ns lucrurile dintr-o alt perspectiv, nu putem s nu ne
dm seama ct de important este reproducerea neamului omenesc i
educaia neleapt a acestuia n ochii Domnului. Pe ce cale ar putea s se
reproduc ns neamul omenesc dac actul de zmislire i-ar fi interzis sub
ameninarea morii venice? Nu cred c mai trebuie s insist asupra acestui
lucru; este evident c aceast explicaie nu este corect.
Pe de alt parte, nu putem s nu recunoatem c nici o alt porunc
din cele zece nu este att de greu de urmat ca aceasta, tocmai din cauza
naturii umane. Dac a primit o educaie ct de ct ordonat, omul poate
respecta celelalte porunci fr prea mare greutate; dar n cazul acestei
porunci nsi natura sa pare s se mpotriveasc, aa cum bine a mrturisit
chiar apostolul Pavel!
n mod evident, porunca vorbete de o interzicere a dorinei trupeti,
care pare nedesprit de actul de zmislire. Dac ns porunca este valabil
numai pentru dorina trupeasc, dar nu i pentru actul de zmislire, atunci se
pune ntrebarea n ce msur poate fi desprit actul de zmislire de dorina
trupeasc, n conformitate cu ordinea divin? Ce om poate confirma i poate
susine c cele dou pri cununate dup ordinea legii nu simt atunci cnd
zmislesc nici o dorin trupeasc temporar? i unde putem gsi un cuplu
cununat care nu este mpins cel puin pe jumtate spre actul zmislirii de
dorina trupeasc?
Dup cum putem constata, cu greu poate fi gsit o soluie pentru
aplicarea actului de zmislire n condiii de neprihnire absolut, n
concordan cu aceast porunc. Or aceast lege afirm fr nici cruare i
fr nici un fel de excepie c actul zmislirii trebuie s fie curat, adic s nu
aib nimic de-a face cu dorina trupeasc; n caz contrar, actul zmislirii va
fi supus automat judecii acestei legi.
Existena necesar a omului se pronun ns cu voce tare mpotriva
interzicerii acestui act, aa cum atest natura dorinelor sale, care nu
nceteaz niciodat. Nici un om nu pare s fie dezlegat de aceste dorine
dup ce a ajuns la maturitate, indiferent de ptura social creia i aparine.
Ca s respecte aceast lege, el ar trebui s se lase ciuntit i s i ucid
propria natur, cci altfel nu i poate mpiedica aceste dorine, chiar dac
este oprit de la activitatea propriu-zis datorit mprejurrilor exterioare.
Pe scurt, este limpede c aceast lege nu se poate referi n nici un caz
la trupul omului. S se refere ea oare exclusiv la sufletul acestuia? Cu greu
putem susine acest lucru, cci sufletul nu este altceva dect principiul care
d via trupului, iar libera aciune a celui din urm depinde ntru totul de
suflet, fr de care carnea este moart. M ndoiesc sincer c s-ar putea gsi
pe undeva un nvat care s susin cu seriozitate c sufletul nu are nimic
de-a face cu aciunile libere ale trupului su.

42

Trupul nu este dect un instrument al sufletului, special rnduit

pentru a fi folosit de acesta. Ce rost ar putea avea n aceste condiii o
porunc destinat exclusiv trupului, care nu este altceva dect o mainrie
moart? Dac cineva d cu trncopul i greete, cine este de vin:
trncopul sau mna omului? Nu cred c s-ar putea gsi cineva care s
susin c trncopul este de vin aici pentru lovitura stngace.
Tot att de puin putem da vina i n cazul actului zmislirii pe trup,
considernd c acest act reprezint o fapt pctoas a acestuia; n mod
evident, dac exist o vin, aceasta aparine exclusiv principiului activ care
st la baza trupului, respectiv sufletul ntrupat n el. Pe de alt parte, n
lumina aceluiai raionament de pn acum, sufletul gndete, dorete i
acioneaz prin trupul su, deci nu i poate controla impulsul sexual dect
tot cu preul uciderii propriei sale naturi. Se pare deci c explicaia acestei
legi nu se poate referi nici la suflet, aa cum nu s-a referit nici la trup. Nu
mai rmne dect un singur aspect al fiinei: spiritul. S vedem cum poate fi
aplicat legea n acest caz.
Ce este de fapt spiritul? Acesta este principiul vital care st la baza
sufletului. Din aceast perspectiv, sufletul lipsit de spiritul su nu este
altceva dect un organ substanial eteric (n.n. alctuit din energie psihomental), care posed, ce-i drept, toate capacitile necesare pentru a susine
viaa, dar care fr spirit nu reprezint nimic altceva dect un fel de polip
substanial spiritual-eteric, care i ntinde continuu braele ctre via i care
aspir din aceasta toate elementele care corespund naturii sale.
Sufletul lipsit de spirit nu reprezint aadar dect o putere tcut,
care poart n sine simul greoi i de sine stttor al saietii, dar care nu
posed inteligena necesar pentru a lua decizii i pentru a nelege cu ce
alimente se poate stura i la ce i folosete aceast saietate. El ar putea fi
comparat cu un oligofren care nu simte alt poft dect aceea de a se stura,
fr s aib ns habar ce anume trebuie s mnnce i cum s i procure
aceast hran. Dac i este foame, el mnnc ce gsete la ndemn,
indiferent dac sunt gunoaie sau pine, ori cea mai autentic mncare pentru
porci. Acest lucru i este totuna.
La fel se petrec lucrurile i n cazul sufletului lipsit de spirit.
Oligofrenul pe care l-am dat ca exemplu mai devreme dispune de o via
sufleteasc, dar n sufletul su fie exist un spirit prea slab, fie, aa cum se
ntmpl destul de frecvent, nu exist nici un spirit. Dac dorii s v
convingei, nu trebuie dect s aruncai o privire n lumea spiritelor
ntunecate, numite i demoniace. Ce sunt acestea? Ele sunt suflete care
continu s triasc inclusiv dup moarte, dar care n timpul vieii trupeti
i-au slbit att de tare spiritul prin nesocotina lor i adeseori prin rutatea
lor deliberat, nct acest spirit aproape c nu mai este n stare s anime
aceste suflete, oferindu-le viaa cea mai srccioas cu putin, cea mai
dezechilibrat i cea mai incapabil s se bucure de avantajele specifice ei
(care corespund aciunilor bune svrite de un spirit puternic)!
Cum credei c se comport aceste fiine n lumea cealalt, prin
comparaie cu spiritele mntuite? Ca nite prostnaci absolui, sau altfel
spus, ca nite oligofreni spirituali, diformi din toate punctele de vedere,
astfel nct cu greu mai putem descoperi n ele vreo rmi a unei nfiri

43

omeneti. Aceste fiine sunt n lumea spiritelor la fel de puin responsabile

pentru aciunile lor cum sunt imbecilii la voi pe pmnt. Concluzia nu poate
fi dect una singur: nu sufletul n sine este responsabil pentru faptele sale,
ci numai spiritul, singurul care este nzestrat cu o voin liber.
De vreme ce am czut de acord asupra acestui lucru, rmne de
lmurit ntrebarea: cum i n ce fel se poate face vinovat spiritul absolut de
desfru? Poate oare spiritul s aib pofte trupeti? Cu greu am putea gsi o
mai mare contradicie n termeni dect aceea a unui spirit trupesc. Pentru a
putea avea pofte materiale, acesta ar trebui s fie el nsui material.
Nici mcar un arestat nu gsete vreo plcere n arestul lui; cu att
mai puin poate avea o pasiune ct de mic spiritul absolut, cu fiina sa
liber, de a se mpreuna cu materia dur, mplinindu-i astfel poftele. Din
aceast perspectiv, ideea c un spirit s-ar putea face vreodat vinovat de un
act de desfru este cu siguran cea mai mare prostie pe care o poate rosti
cineva vreodat. Se pune n consecin ntrebarea: la ce se refer de fapt
conceptul de desfru la care nu trebuie s se dedea omul, de vreme ce am
vzut c nici trupul, nici sufletul i nici spiritul nu se pot face vinovate n
sine de acte de desfru?
Despre iubirea de dou feluri
Cu siguran, se vor gsi unii care s spun: Probabil c Moise a
explicat acest lucru amnunit mai trziu, atunci cnd a permis actul de
reproducere doar ntre soi binecuvntai, interzicndu-l n orice alt fel,
ndeosebi atunci cnd este vorba de un brbat cstorit i de femeia altui
brbat. El a prescris c un astfel de act trebuie vzut ca un act de adulter, iar
cei doi se fac n egal msur vinovai i trebuie pedepsii cu moartea. Acest
amnunt istoric este adevrat, dar o prescriere ulterioar nu poate schimba n
nici un fel porunca propriu-zis. Cine dorete s neleag porunca divin i
s o respecte ntocmai trebuie s admit c nici desfrul i nici adulterul
aa cum le neleg oamenii nu sunt interzise formal de aceasta.
Am vzut aadar c dac prin actul de desfru se nelege actul de
reproducere, este absolut imposibil ca acest act s fie interzis.
n continuare au aprut analitii, care au decretat c prin conceptul
de desfru interzis se nelege doar simpla satisfacere a instinctelor
senzuale, fr ca n urma actului amoros s rezulte vreun copil. i n acest
caz pot fi aduse ns obiecii: dac un brbat i femeia altui brbat, care nu
poate fi fecundat de brbatul ei, produc ntr-adevr un copil, poate fi
considerat actul lor un act pctos de adulter? La fel: dac un tnr, mnat
de natura lui, produce un copil cu o fat, pot s fie acuzai cei doi de
desfru?
Mai mult: dac un brbat tie din experien c nevasta sa nu poate
rmne nsrcinat, dar se culc totui cu ea, pentru c aceasta are un trup
voluptuos, care l a, iar n acest fel el i satisface doar simplul instinct
senzual se face el vinovat de pcatul de desfru?
i lucrurile nu se opresc aici. Exist n special n aceste vremuri, la
fel cum au existat tot timpul, o mulime de oameni de ambele sexe care sunt

44

capabili de reproducere i care posed o natur foarte pasional, dar care nu

sunt n msur, din cauza poziiilor lor politice i a altor condiii, s se
cstoreasc. Dac aceti oameni comit actul de reproducere, pctuiesc ei
oare mpotriva acestei a asea porunci?
Cu siguran, analitii vor spune: nu au dect s i jertfeasc
instinctele lui Dumnezeu i s nu se mperecheze, iar n acest fel nu vor
putea pctui. Dar eu spun altceva: care judector poate s declare aceast
greeal un pcat autentic? Ce avantaj are bogatul c poate s-i aleag o
nevast potrivit legii divine prin comparaie cu cel srac, care trebuie s
renune la aceast fericire? Are oare cel nstrit un drept mai mare de
reproducere dect cel srac? Sfinesc banii n sine actul de reproducere,
astfel nct bogatul i poate gsi o nevast legiuit, n timp ce cei mai
srmani nu au aceast posibilitate?
Putem merge chiar mai departe cu analiza noastr, punndu-ne
ntrebarea legitim: cine este de fapt vinovat pentru srcia majoritii
oamenilor? Cu siguran, nimeni altcineva dect bogatul fericit, care strnge
prin speculaiile sale numeroase comori; dac el le-ar mprti cu semenii
si, mii de oameni ar putea s intre ntr-o csnicie la unison cu ordinea
legiuit. i totui, dac ar fi s acceptm viziunea descris mai sus, soul
bogat este scutit de pcatul desfrului dac se reproduce cu nevasta sa i are
copii mpreun cu aceasta, n timp ce sracul rmne calul de btaie al legii,
pentru c nu poate s-i ia o nevast Aceast sentin este ca i cum am
alege la ntmplare un loc de pe pmnt i am porunci c nimeni nu are voie
s viziteze acest loc pe jos, pentru a se bucura acolo de un avantaj oarecare,
ci toi cei care viziteaz acest loc i care doresc s se bucure de respectivul
avantaj trebuie s fie condui ntr-o trsur ct se poate de elegant!
Cine s-ar bucura de o asemenea porunc ar trebui s fac parte dintro alt lume, de care nu ar ti nici mcar Creatorul cerului i al pmntului
ceea ce nseamn c aceast lume nu poate exista; sau, ar trebui s fie un
trimis al lui Satana!
Ca s nu mai lungim vorba, putem constata c aceast perspectiv nu
ne ajut s explicm n nici un fel cea de-a asea porunc. Ce sens putem da
n acest caz acestei porunci? Aa cum am vzut, explicarea ei nu se
dovedete deloc uoar.
Pentru a nelege adevratul sens al acestei porunci, trebuie s
ptrundem adnc n semnificaiile ei profunde; cci n caz contrar vom
rmne cu ndoieli adnci, confundnd cu uurin pcatul cu un act care nu
reprezint n nici un caz un pcat.
Care este aadar semnificaia profund a conceptului de desfru?
Vom vedea imediat. Aa cum tii, iubirea este fundamentul i condiia de
baz a tuturor lucrurilor. Fr iubire nu ar putea fi conceput nici un lucru i
nu ar exista nici o existen imaginabil, la fel cum lumea n care trii voi
nu ar putea fi conceput fr fora gravitaiei, n acord cu voina Domnului.
Cine nu nelege acest lucru s se gndeasc la o lume fr poli magnetici
opui. El i va da imediat seama c toi atomii acestei lumi s-ar despri
instantaneu unul de cellalt i ar disprea n neant.

45

Aadar, iubirea este fundamentul tuturor lucrurilor, i n acelai timp,

cheia tuturor secretelor.
Ce legtur putem face ns ntre iubire i cea de-a asea porunc a
noastr, pentru a o putea explica? Adevr v spun: nimic nu este mai uor
dect s facem aceast legtur, cci nici un act din lume nu se bazeaz att
de mult pe iubire ca actul zmislirii, adic tocmai cel considerat de unii
desfrnat.
Noi tim ns c omul este capabil de dou feluri de iubire: una
dumnezeiasc i alta opus, respectiv iubirea egoist de sine, care se
mpotrivete iubirii dumnezeieti.
Aadar, ntrebarea corect pe care trebuie s ne-o punem este: dac
cineva comite un act de reproducere, ce motivaie st la baza lui iubirea de
sine, care include plcerea senzual, sau iubirea divin, care se druiete
ntru totul i uit complet de sine? Iat, suntem deja foarte aproape de
miezul problemei.
S comparm acum doi oameni: unul care comite actul de
reproducere doar pentru propria sa satisfacie, i cellalt care se bucur c
poate, prin puterea sa de reproducere, s-i dea soiei sale o smn, pentru a
trezi astfel fructul din ea. Care din cei doi a pctuit oare? Nu cred c
trebuie s cumpneti prea mult pentru a da o sentin dreapt.
Ca s ne fie i mai clar acest lucru, trebuie s analizm mai
ndeaproape termenul de desfru. Ce nseamn inocena i ce este
desfrul? Inocena este acea stare a omului n care acesta este eliberat de
orice fel de egoism, adic de oricare fel de iubire de sine. Pe de alt parte,
desfrul este acea stare n care un om are grij doar de el nsui i face totul
doar pentru sine, uitnd complet de ceilali oameni.
n nici o alt situaie nu este acest egoism mai ru dect n ceea ce
privete actul de reproducere. De ce? Este foarte simplu: cum este cauza,
adic smna, aa va fi i efectul, adic fructul. Dac actul de reproducere
are la baz o iubire divin, adic o smn inocent, atunci el va produce un
fruct divin. Invers, dac la baza actului de reproducere stau iubirea de sine,
egoismul i propria plcere, adic starea de desfru, ce fel de fruct va putea
produce ea?
Iat aadar ce anume interzice cea de-a asea porunc. Dac
umanitatea ar fi respectat-o de la origini i pn n prezent, pmntul ar fi i
la ora actual un paradis, i pe el nu ar exista oameni lacomi i egoiti,
dornici s acumuleze putere i averi! Din pcate, aceast porunc a fost
nclcat nc de la originile umanitii, iar fructul acestei nclcri a fost
Cain, copilul egoist al lui Adam i al Evei.
Din aceast analiz rezult c pcatul nu are nimic de-a face cu aazisa destrblare cunoscut i sub numele de senzualitate, ci doar cu
acea situaie n care brbatul se folosete de femeie, care este i aa slab de
nger, pentru a-i satisface propria senzualitate. Aceasta este definiia
pcatului numit desfru. Capitolul urmtor ne va limpezi i mai mult aceste
lucruri.

46

Ce nseamn destrblarea?
Unii ar putea aduce obiecia c destrblarea nu poate fi considerat
ca fiind interzis, cci cea de-a asea porunc afirm: S nu fii desfrnat,
dar nu precizeaz nicieri: Tu nu ai voie s fii destrblat. Eu ns v
ntreb: ce este destrblarea, fie ea spiritual sau trupeasc? Muli oameni
filozofeaz pe tema pcatului i pun instinctele lor pe seama necesitilor
lor naturale. Ei trag concluzia c dac cineva i satisface aceste necesiti
naturale, el face un lucru de laud, folosindu-se de mintea i de imaginaia
sa pentru a crea mijloacele pentru a-i satisface pe deplin necesitile naturii
sale. Animalul este nevoit s i satisfac necesitile ntr-o manier
instinctiv i greoaie, ntruct nu este nzestrat cu judecat, cu inteligen i
cu inventivitate. Omul se ridic ns deasupra animalelor tocmai prin faptul
c i poate satisface necesitile n feluri infinit mai rafinate. De aceea,
intelectul omului cultivat afirm:
Cine poate susine c un om a pctuit dac i-a construit cu
ajutorul minii sale o cas frumoas, prsindu-i astfel vechiul brlog dintro peter sau dintr-o scorbur? Cine poate susine c un om a pctuit dac a
mbuntit prin altoire fructele pomului, fcnd din mere i din pere acre
fructe dulci i bune la gust? Cine poate condamna un om, considerndu-l un
pctos, dac acesta i construiete o caleac, mblnzete un cal i
reuete astfel s cltoreasc mai comod dect ar reui cu picioarele sale
slabe i pline de dureri? Cine poate considera o greeal faptul c omul
culege fructele din natur, fierbndu-le i condimentndu-le pentru a fi pe
gustul su? Oare nu pentru el au fost create toate lucrurile din aceast lume,
pentru ca el s le poat folosi ntr-o manier ct mai eficient?
Ct de multe lucruri frumoase i folositoare a descoperit omul pentru
a-i spori propria bunstare i pentru a se bine dispune! Este oare normal s
considerm o greeal faptul c el i face cinste Creatorului su prin mintea
lui, fr care corpul lumesc ar rmne la fel de necultivat ca un deert, n
care toate plantele cresc ntr-o dezordine haotic, la fel ca varza, sfecla i
urzicile?
De vreme ce omului nu i se poate reproa cultivarea variat a
pmntului, chiar dac, n sine, aceasta nu conine nici un alt lucru folositor
dect savurarea mai agreabil i mai convenabil a alimentelor din aceast
lume, la fel, nu poate fi considerat ca fiind o greeal nici plcerea rafinat
a actului de zmislire, care deosebete omul educat de un animal. Altfel
spus, i acest instinct natural al omului ar trebui s poat fi satisfcut ntr-un
fel mai rafinat, din acelai motiv pentru care oamenii i construiesc case de
locuit agreabile, i fac haine moi, i gtesc mncruri gustoase i se
preteaz la multe asemenea acte de confort.
S lum un exemplu simplu: s spunem c un om cultivat i de rang
nalt are de ales pentru a-i satisface instinctul natural al reproducerii ntre
dou persoane feminine. Una este o slujitoare de la ar, murdar i
needucat, n timp ce cealalt este o fat bine crescut, foarte frumos
mbrcat, cu corpul fr cusur i ntru totul voluptoas i ncnttoare.
ntrebare: pe care o va alege brbatul cel cultivat? Cu siguran, nu avem
nevoie de prea mult gndire pentru a rspunde la aceast ntrebare: el o va
alege pe cea de-a doua, cci fa de prima femeie el nu va simi dect o stare

47

de dezgust. n cazul de fa putem vorbi aadar de un rafinament la locul

potrivit, cci omul mrturisete astfel c este o fiin superioar, nzestrat
cu puterea de a cura ce este neplcut i murdar, i de a-i face astfel viaa
mai confortabil.
De vreme ce brbatul, la fel ca i femeia, simte adeseori nevoia s i
satisfac aceast nevoie natural, fr s doreasc neaprat s zmisleasc
un copil, greete oare el dac i exercit puterile mintale pentru a-i
satisface acest instinct, chiar dac face acest lucru numai printr-un act sexual
cu o alt femeie, prin auto-satisfacie, sau, n caz de necesitate, prin aanumita necinstire a copiilor? Pentru c numai n acest fel se deosebete omul
de animal, prin capacitatea sa de a-i satisface acest instinct natural pe o alt
cale dect aceea indicat de natura oarb. Din acest punct de vedere,
bordelurile bine puse la punct i alte asemenea locuri ale plcerilor nu
necinstesc n nici un caz mintea omului, ci dimpotriv!
Aa gndete intelectul uman, i cine se poate mpotrivi
argumentelor sale, dac privim lucrurile din perspectiva lui? Este foarte
adevrat c un animal nu va putea pune niciodat n practic astfel de
rafinamente n satisfacerea instinctului su de mperechere; rezult deci ntrun mod incontestabil c ele aparin prin excelen minii omeneti. Acest
raionament este ct se poate de corect. Mai mult, animalele au o perioad
de mperechere, n afara creia ele sunt incapabile s i satisfac acest
instinct.
La ce folosete ns tot acest rafinament n practicarea actului
sexual? Iat o ntrebare scurt, dar cu consecine dramatice. Singura
temelie care st la baza acestui rafinament este senzualitatea, despre care
tim cu siguran c este copilul nendoielnic al iubirii de sine, care merge
mn n mn cu iubirea de putere.
Foarte adevrat: este mai plcut s locuieti ntr-o cas impuntoare
dect ntr-o colib mic de pmnt. S i privim ns pe cei care locuiesc n
astfel de case! Ct de arogant i de ano pete proprietarul unui palat i
ct de umil se apleac cel care locuiete cu modestie ntr-o colib n faa
acestui domn care se ndreapt ctre palatul su strlucitor!
n mod similar, s facem o comparaie ntre locuitorii unui ora mare
i cei ai unui mic sat de rani. Locuitorii oraului mare nu mai tiu demult
cum s i pun fru senzualitii lor desfrnate; toi doresc s triasc
confortabil i s se distreze, toi vor s strluceasc i eventual s domneasc
asupra celorlali. Dac un biet locuitor srac de la ar vine ntr-un mare
ora, el trebuie s se plece n faa fiecrui lustragiu de cizme, adresndu-se
tuturor cu Stimate domn, dac nu dorete s se expun unui tratament dur
din partea orenilor.
Dac mergem ns ntr-un sat, vom mai gsi nc aici vecini panici,
care nu se adreseaz unii altor cu expresii pompoase precum Stimate
domn. Ce este de preferat: un ran care i spune celuilalt: Frate! sau
dac un individ de la ora mai puin bogat care i spune altuia mai bogat
Stimate domn i alte asemenea expresii?
Nu cred c trebuie s mergem mai departe cu analiza roadelor pe
care le-a produs rafinamentul minii umane pentru a ne da seama c toate

48

aceste rafinamente ale simurilor nu sunt nimic altceva dect simple

idolatrii; cci prin intermediul lor, spiritul omului se ploconete n faa
instinctelor sale naturale exterioare.
Orice idolatrie echivaleaz ns cu cea mai autentic destrblare i
nu poate avea nimic de-a face cu sfera castitii i a puritii spirituale.
De ce credei c a fost numit Babilonul: marea desfrnat? Pentru
c n acest ora oamenii s-au dedat la cele mai inimaginabile i mai rafinate
excese ale simurilor. Din aceast perspectiv, desfrul poate fi definit ca
o supunere a spiritului uman n slujba lipsei de castitate. De pild, un brbat
bogat care i-a luat o femeie voluptoas i senzual doar pentru a-i desfta
simurile poate fi considerat pe bun dreptate drept un veritabil desfrnat, iar
femeia sa o veritabil desfrnat. Aa li se prezint lipsa de castitate acestor
copii din soare, n fundamentul ei profund, care st la baza egocentrismului
i a senzualitii desctuate.
A fost necesar s analizm mai temeinic aceast porunc, cci omul
nu ncalc nici o alt lege mai uor dect pe aceasta. Cred c ai neles n
sfrit la ce se refer ea, aa c putem s ne deplasm chiar acum n sala a
aptea.
Explicarea semnificaiei spirituale a celei de-a aptea porunci,
predat n sala a aptea
Ne aflm aadar n sala a aptea. Iat, n mijlocul acesteia se afl o
tabl aezat pe o coloan strlucitoare i alb, pe care st scris cite: S nu
furi! Muli dintre voi se ntreab deja, pe bun dreptate:
Ce ar putea fura aici spiritele, tiut fiind c nimeni nu posed nici o
proprietate, ci toat lumea beneficiaz n egal msur de ceea ce le
druiete Domnul? Aceast ntrebare este natural i de bun sim, dar ea este
la fel de valabil i n cazul lumii terestre, cci Domnul este unicul
proprietar autentic al tuturor posesiunilor de pe pmnt, fapt care nu i
mpiedic pe oameni s se fure unii pe alii n toate formele posibile.
O alt ntrebare legitim pe care ne-o putem pune este urmtoarea:
oare nu a creat Domnul aceast lume pentru toi oamenii i nu are fiecare
om un drept egal cu cel al semenilor si de a se bucura de plcerile oferite
de aceast lume? Dac pornim de la aceast premis, potrivit creia Domnul
a creat lumea pentru ca toi copiii Si s se bucure n egal msur de
comorile ei, fiecare n funcie de necesitile sale, de ce a mai trebuit dat
aceast lege ce atest practic c omul dispune de un anumit drept de
proprietate, cci n caz contrar furtul nu ar fi fost posibil? Cum ar putea s-i
fure aproapele cel care triete ntr-o lume n care nu exist al meu i al
tu, ci doar un al nostru universal?
N-ar fi fost oare mai inteligent dac, n loc de aceast porunc ce
atest implicit dreptul individual de proprietate, instituind astfel un
precedent periculos, s se anuleze din start orice drept de proprietate, odat
pentru totdeauna? n acest caz, aceast porunc ar fi fost absolut inutil,
procesele pentru divizarea proprietii nu ar fi existat niciodat i oamenii ar
fi putut tri mult mai uor, ca adevrai frai.

49

Mai mult, nu trebuie s uitm c Domnul i-a dat aceast porunc lui
Moise ntr-o epoc n care nici mcar un singur om din numeroii copii ai lui
Israel nu avea vreo proprietate personal, cci aurul i argintul luat cu ei din
Egipt era considerat proprietatea ntregului popor, supravegheat direct de
conductorul lor.
n ceea ce privete mbrcmintea, aceasta era extrem de simpl i de
srccioas, fiind alctuit dintr-o singur hain care n epoca voastr
actual nu ar depi valoarea ctorva gologani amri. Nici unul dintre
evreii acelui timp nu avea alte haine dect cele pe care le purta direct pe
corp.
i totui, aceasta a fost epoca n care israeliilor le-a fost dat aceast
porunc. Probabil c evreii trebuie s se fi ntrebat ntre ei cu ochii mari:
Ce s furm unii de la alii? Cumva copiii notri, n condiiile n care
suntem att de strmtorai nct nimeni nu i dorete s aib prea muli copii
n ngrijire? S ne furm cumva oalele? Ce am avea ns de ctigat dac am
proceda astfel, tiut fiind c cine nu are o oal are oricum dreptul de a-i
fierbe mncarea n oala vecinului? Pe de alt parte, dac are deja o oal, ce
rost ar avea s i nsueasc o a doua oal, mpovrndu-se astfel cu o
ncrctur i mai greu de dus? Este de neneles ce am putea fura noi unii
de la alii. Poate onoarea? Bine, dar noi suntem cu toii slujitorii aceluiai
Domn, care cunoate foarte bine preul fiecrui om. Ce rost ar avea
ncercarea noastr de a ne domina reciproc n faa Aceluia care vede direct
n inimile noastre? Este imposibil de neles la ce folosete aceast porunc.
S fie oare o porunc valabil pentru vremurile viitoare, n ipoteza c
Domnul ar dori s ne ofere cndva o proprietate individual? Dac aa stau
lucrurile, atunci preferm de o mie de ori s ne lase aa cum suntem acum, i
astfel porunca se anuleaz de la sine.
Cam aa cugetau ntr-adevr evreii n acele timpuri, iar acest lucru
nu este deloc de mirare dat fiind situaia lor din deert, n care nu existau
indivizi mai bogai sau mai presus dect alii.
Chiar i populaia actual, care crede n Noul Testament, are dreptul
legitim s i pun ntrebarea: O, Doamne! De ce ai dat Tu aceast porunc,
prin care oamenilor de pe pmnt li s-a permis n timp s dispun de
drepturi individuale de proprietate, fapt care a condus la apariia
nenumrailor hoi, tlhari i criminali? De aceea, anuleaz aceast porunc,
pentru ca hoii, criminalii, tlharii i toi ceilali neltori s dispar de pe
acest pmnt, i odat cu ei i judectorii vremelnici cu judectoriile lor,
care nu au nimic de-a face cu iubirea pentru aproapele nostru!
Acest strigt de jale este demn de luat n seam i pare ntrutotul
ndreptit, dac privim lucrurile din aceast perspectiv. Cum trebuie
interpretat n aceste condiii cea de-a aptea porunc? Mai nti de toate,
trebuie s precizm c nu ne putem atepta de la Dumnezeu cel atotputernic
i de la Tatl preaplin de iubire la nimic altceva dect la ceea ce este mai bun
pentru copiii Si. Cum am putea crede c Dumnezeu, Printele plin de iubire
al tuturor oamenilor, a vrut n acest caz s le dea acestora o constituie care
avea s-i fac nefericii din perspectiva timpului i a veniciei?

50

Dac este adevrat c Dumnezeu are cea mai nalt compasiune, cea
mai profund nelepciune i c este atottiutor, El trebuie s fi tiut cu
certitudine ce fel de roade va avea o astfel de porunc, astfel nct oamenii
s nu ajung s se ntrebe: Doamne! De ce ne-ai dat o astfel de porunc ce
ne-a condus la o nefericire fr margini? A fost ntr-adevr voina Ta sau nu
ai dat Tu aceast porunc, ci oamenii ipocrii, care s-au folosit de numele
Tu pentru a da o lege n folosul lor, prin care i-au propus s se debaraseze
de fraii lor i s acumuleze comori pentru a se ridica mai uor cu ajutorul
lor, ca stpni peste fraii lor mai sraci?
Muli oameni i pun astfel de ntrebri, i nimeni nu poate pune la
ndoial legitimitatea nedumeririi lor. Din pcate, legile lui Moise nu pot fi
nelese n lumina intelectului lumesc i a manierei sale critice de a privi
lucrurile. Cine ar avea ceva de ctigat n urma acestei critici? Oamenii nu
au nimic de ctigat, iar Domnul nc i mai puin, cci din acest
raionament nu se poate nelege nimic din iubirea i din nelepciunea lui
Dumnezeu. Cum trebuie interpretate i nelese ns aceste legi, pentru a
justifica ntru totul sfinenia lor n faa lui Dumnezeu i a tuturor oamenilor,
ca expresii ale celei mai nalte iubiri i nelepciuni divine, special concepute
pentru a le fi de folos oamenilor din acea vreme i din toate timpurile, n
sensul orientrii lor ctre fericirea venic? Aa cum sunt explicate ele,
ndeosebi n epoca actual, am putea crede c aceste porunci nu dau natere
dect la nenorociri. De aceea, ne propunem s dezvluim n continuare, prin
mila Domnului, adevratul sens al acestei porunci, pentru ca oamenii s
gseasc n ea o alinare, i nu un motiv de durere. n acest scop, ne
propunem s clarificm mai nti ce trebuie neles prin cuvntul furt.
Ce nseamn furtul?
Cuvntul furt nu se refer n acest caz la luarea obiectelor
materiale ale unei persoane. Acest lucru reiese clar dac inem seama c pe
timpul cnd s-au dat aceste legi nici un israelit nu poseda vreo proprietate.
Chiar i cnd poporul evreu a ajuns n ara fgduinei, legile au fost fcute
n aa fel nct nimeni din acea ar s nu poat poseda ntru totul o
proprietate. Comunitatea era organizat n colectiviti de tip cooperatist i
fiecare israelit care avea nevoie de un ajutor i care respecta n general
ordinea lui Dumnezeu avea dreptul la cazare i la mas.
Dac aceast porunc s-ar fi referit la luarea bunurilor materiale ale
unei alte persoane, atunci vinovat s-ar face, aa cum am vzut clar n
explicaia de mai sus, cel care a dat legea, dndu-i astfel tacit
consimmntul pentru mprirea proprietilor, i implicit pentru
exploatarea omului de ctre om. Orice om cu mintea ct de ct limpede
trebuie s fie de acord c nu se poate da o lege care s reglementeze
proprietatea fr a legifera mai nti dreptul de proprietare propriu-zis.
Cum ar putea da o astfel de lege Acela care le-a spus cu propria gur
ucenicilor Si: Nu v temei c nu vei avea ce mnca i ce bea, i cu ce s
v mbrcai trupul, cci de aceste lucruri se ocup pgnii. Cutai mai nti
de toate mpria lui Dumnezeu, iar restul va veni de la sine.

51

Tot Marele Legiuitor a spus: Psrile au cuiburile lor i vulpile

vizuinile lor, dar Fiul Omului nu are nici mcar o piatr pe care s o poat
pune sub capul su! Pe de alt parte, ucenicii Si nu s-au sfiit s culeag
roadele pmntului n ziua de sabat, adic s fure (dup standardele voastre).
Cnd proprietarul pmntului s-a plns de acest lucru, cine a fost dojenit de
Legiuitorul Divin? Trebuie doar s v uitai n Biblie i totul v va fi
limpede.
Mai departe vedem acelai Legiuitor ntr-o situaie n care trebuia s
plteasc o tax. i-a bgat el oare mna n buzunarul Su propriu? Nici
vorb, ci El a tiut c n lacul apropiat se afla un pete care nghiise un ban
pierdut. Prin puterea primit de la Domnul, Petru s-a dus i a scos moneda
din gtlejul petelui, dup care a mers i a pltit taxa respectiv.
Eu v ntreb: conform dreptului vostru de proprietate, are cel ce a
gsit un bun dreptul de a deveni proprietarul bunului gsit? Nici vorb. Oare
chiar nu tia Marele Legiuitor sau poate nu dorea s tie c banul din
gtlejul petelui i aparine doar n proporie de o treime, i asta doar dup
dezvluirea public i anunarea autoritilor? El nu a fcut ns aa ceva.
Prin urmare, a furat dou treimi din bunul gsit, sau, ceea ce este acelai
lucru, s-a sustras n faa legii.
Mai departe, ne putem pune pe bun dreptate ntrebarea, pornind
inclusiv de la premisa c foarte puini iudei din acea vreme tiau cu adevrat
cine era de fapt Christos: cine i-a dat Acestuia dreptul s ia acea mgri de
la proprietarul su de drept pentru a intra clare pe ea n Ierusalim?
Desigur, unii vor spune: Bine, dar El era stpnul ntregii naturi, i
Lui i aparinea de drept totul. Acest lucru este adevrat, dar atunci de ce a
spus El c Fiul Omului nu are nici mcar o piatr pe care s i-o pun sub
cap, iar pe de alt parte de ce a afirmat El c nu a venit s anuleze legea, ci
s o mplineasc pn n cel mai mic amnunt?
Dac am urmri mai departe povestea Sa, am mai gsi i alte
exemple n care Marele Legiuitor a nclcat principiile acceptate ale
dreptului proprietii, i implicit cea de-a aptea porunc, aa cum este
explicat ea din perspectiva juridic modern. Ce s-ar ntmpla oare la ora
actual dac cineva i-ar distruge unui proprietar un pom, o turm de porci
sau un alt bun mai mare? Din toate aceste exemple rezult clar c Marele
Legiuitor a vrut s spun cu totul altceva atunci cnd a dat a aptea porunc.
Din pcate, semnificaia acestei legi a fost uitat n acea epoc n care
umanitatea a devenit nnebunit dup avuiile exterioare.
Vd c v spunei: Pn aici, lucrurile sunt ct se poate de clare, dar
care este sensul profund al acestei legi? Acest lucru continu s ne scape!
Eu v rspund doar: avei puintic rbdare! Dac am reuit s nelegem
sensul greit al acestei porunci, atunci ne va fi cu att mai uor s
descoperim adevrata ei semnificaie. Cci cine poate ptrunde cu privirea
n noapte nu se va teme niciodat c nu va vedea la lumina zilei.
Ce nseamn aadar, n adevratul sens al cuvntului: Tu nu ai voie
s furi? Dac vom traduce semnificaia spiritual a acestei legi, vom
obine:

52

S nu prseti ordinea dumnezeiasc, s nu te postezi n afara ei i

s nu ncerci s te faci stpn peste ceea ce i se cuvine lui Dumnezeu.
Dar ce anume i se cuvine de fapt lui Dumnezeu? Doar El este sfnt i
are toat puterea! Cel pe care l sfinete Dumnezeu nsui i cruia Acesta i
druiete puterea, acela o posed cu drept. Cine ns se sfinete singur i
trage cu fora de puterea dumnezeiasc, ncercnd s i-o asume pentru a
putea domni n virtutea ei spre propriul su folos, cu lcomie, acela este n
adevratul sens al cuvntului un ho, un jefuitor i un criminal!
Altfel spus, cel care se ridic deasupra frailor si, prin propria sa
voin i n propriul su interes, prin orice mijloace vizibile sau neltoare,
fie ele lumeti sau spirituale, acela ncalc aceast porunc. Aceasta este
semnificaia spiritual a acestei porunci, pe care o nva copiii de pe soare,
crora li se explic, inclusiv prin exemple pragmatice, c nici un spirit nu
are dreptul s se foloseasc i s abuzeze de puterile primite de la Dumnezeu
altfel dect n cadrul ordinii divine (la unison cu voina divin).
Desigur, se vor gsii unii care s trag concluzia pripit: Dac aa
stau lucrurile, nseamn c jefuirea i furtul n sensul convenional al
cuvntului sunt permise. Dar eu v spun: rbdare, cci urmtorul capitol va
explica aceste lucruri n lumina adevrului. Pn atunci, ne vom mulumi
cu faptul c am neles n sfrit la ce se refer n acest context cuvntul furt,
dar mai ales faptul c Domnul nu a introdus niciodat prin aceast porunc
dreptul individual de proprietate.
Explicarea implicaiilor sociale
n continuare, ne putem pune pe bun dreptate urmtoarea ntrebare:
de vreme ce Domnul nu a introdus niciodat dreptul de proprietate i nu a
dat vreodat porunca de a respecta averea cmtarilor, mai ales de ctre
oamenii sraci, n ce msur au acetia din urm dreptul s fure de la cei
bogai, cu att mai mult cu ct majoritatea cmtarilor (concept generic,
care se refer la bogai n general) au strns avere nclcnd legea divin?
Cci dup legile lumeti i se iau toate bunurile unui ho care le-a dobndit pe
cale nedreapt. n acest caz, nu ar fi infinit mai justificat s li se ia celor mai
ri hoi i jefuitori comorile furate, iar acestea s fie mprite la sraci?
Judecata logic nu se poate opune cu nimic acestei cereri; dar omul
drept are puteri mai mari i o judecat mai nalt. Ce se poate spune aadar
despre aceast viziune?
Pentru a rspunde corect la aceast ntrebare, cel mai corect ar fi s
v ntrebai iubirea pentru aproapele nostru i iubirea pentru Dumnezeu. Ce
spune aceast iubire n interiorul spiritului venic i viu nscut din
Dumnezeu? Ea nu poate spune altceva dect a spus nsui Domnul:
mpria Mea nu este din lumea aceasta! i Cine i iubete viaa
exterioar, acela o va pierde pe cea interioar; cine ns va fugi de cea
exterioar i nu i va da importan, acela o va pstra pe cea din interior. Aa ar vorbi spiritul luntric.
Nu exist n ntreaga Scriptur nici un pasaj care s ne permit s ne
npustim asupra bunurilor celor bogai. Dimpotriv, Domnul nsui spune:

53

Dai Cezarului ce este al Cezarului. La fel, El nu i-a poruncit cu severitate

tnrului bogat s i vnd bunurile, ci doar l-a sftuit cu prietenie s fac
acest lucru i s i mpart averea la sraci, dac dorete s se bucure de
viaa venic.
De vreme ce nu exist nici o porunc explicit a Domnului prin care
Acesta poruncete precis s ne nsuim n vreun fel bogia cmtarilor,
rezult c un adevrat cretin nu are dreptul s i nsueasc bunurile celor
bogai. Nici chiar aceia care sunt la strmtoare mare nu au dreptul (legiferat
de Dumnezeu) de a-i nsui bunurile altcuiva, chiar dac este vorba de cel
mai ru dintre hoi. Totui, un popor ntreg aflat ntr-o situaie de criz are
dreptul s confite averile celor bogai.
De ce exist aceast excepie de la lege? Deoarece Domnul nsui se
manifest atunci prin acel popor, supunndu-i pe cmtarii cei nestuli
judecii Sale cosmice (divine). Pe de alt parte, m vd nevoit s insist
asupra faptului c nimeni nu are dreptul s i omoare pe cmtari i pe cei
bogai, dect dac se afl la mare strmtoare. Populaia nfometat nu are
dreptul dect s le ia acestora acea parte din comorile lor nelimitate de care
are nevoie pentru a-i putea susine existena, reinstaurnd astfel pacea
social.
Mai mult, oamenii ar trebui s i lase cmtarului bogat att ct s nu
fie strmtorat; cci aceasta este singura plat pentru munca sa. Domnul nu
vrea s pedepseasc pe nimeni, ci doar s rsplteasc pe fiecare dup
munca sa.
i cum bogatul i cmtarul nu se mai pot atepta la nimic n afara
acestei viei lumeti, este drept i justificat ca ei s-i gseasc aici rsplata
pentru talentul i pentru munca lor.
n acest fel, Domnul nu dorete s judece pe nimeni n aceast lume,
lsndu-le tuturor posibilitatea s i ntoarc de bunvoie spatele acestei
lumi i s se reorienteze ctre Domnul. Dac un cmtar bogat ar rmne
fr nimic, el ar fi supus unei judeci depline, cci s-ar lsa cuprins de
disperare i de o furie nemrginit, care nu i-ar mai permite s peasc
vreodat pe drumul vindecrii. Pe de alt parte, dac i va rmne destul
avere, el nu se va lsa cuprins de disperare i nu se va considera nedreptit,
adic nerspltit pentru talentul su economic. Mai mult, nefiind judecat
complet, el va putea urma oricnd un sfat nelept precum cel pe care i l-a
dat Domnul tnrului bogat, i astfel ar avea ansa de a ajunge la viaa
venic.
Un popor profund srcit nu are ns dreptul de a comite o baie de
snge n numele disperrii sale. Atunci cnd se ntmpl aa ceva, Domnul
nu mai acioneaz alturi de poporul respectiv, iar faptele acestuia nu vor fi
binecuvntate de El! Chiar dac el va nvinge astzi, mine va fi din nou
biruit, i atunci va curge din nou sngele, dar n sens invers! Nimeni nu
trebuie s uite vreodat c toi oamenii sunt fraii lui. Orice ar face omul, el
trebuie s acioneze cu inima plin de iubire, cu intenia ferm de a nu face
vreodat ceva ru semenilor si, ci numai ceva bun. Aceasta este calea cea
mai rapid ctre trezirea spiritual i ctre viaa venic.

54

Dac intenia lui este curat i bun, Domnul va binecuvnta cu

siguran faptele sale. Invers, dac intenia lui este n mod deliberat rea,
Domnul i va blestema faptele! Dac Domnul nsui, care deine toate
puterile din ceruri i de pe pmnt i care nu trebuie s ntrebe pe nimeni ce
are voie s fac sau s nu fac, - nu dorete s judece i s condamne pe
nimeni, cu att mai puin are dreptul s acioneze un om de pe pmnt dup
voia sa rea.
Vai ns acelui popor care se ridic mpotriva celor puternici i
bogai fr s aib la baz necesitatea cea mai disperat! Acesta va plti cel
mai crunt pentru fapta sa, pentru c srcia este a Domnului. Cine l iubete
pe Domnul, acela iubete i srcia. n schimb, bogia i viaa bun aparin
lumii exterioare i lui Satan! Cine aspir ctre cele lumeti i iubete luxul
exterior, acela s-a druit lui Satan din cap pn n picioare!
Att timp ct un popor se poate stura ct de ct, fie i numai o
singur dat pe zi, i ct i poate menine nc viaa, el nu are dreptul s se
ridice mpotriva celor bogai. Doar atunci cnd bogaii i cmtarii l-au
spoliat n ultimul hal, astfel nct pe mii de sraci i amenin n mod vizibil
moartea prin nfometare, abia atunci este timpul ca oamenii s se ridice i s
mpart ntre ei bunurile de prisos ale celor bogai. Pentru c numai atunci
vrea Domnul ca bogaii s fie pedepsii n bun msur pentru iubirea lor de
sine i pentru lcomia lor infam.
n ncheierea acestei explicaii cu privire la cea de-a aptea porunc,
unii ar dori probabil s ntrebe dac luarea de dobnd pentru capitalul
mprumutat nu ncalc cumva aceast porunc. Despre acest lucru v pot
spune doar att: dac ntr-o ar procentajul dobnzii este reglementat prin
lege, aceast dobnd li se poate lua fr a pctui celor bogai. Dac ns
cineva a mprumutat unui om srman o sum necesar de bani, el nu ar
trebui s i cear acestuia dobnd.
Pe de alt parte, dac omul srman se folosete cu nelepciune de
banii primii, pe care i chivernisete i reuete s se redreseze din punct de
vedere financiar, atunci el ar trebui s i dea napoi prietenului su capitalul
mprumutat. Dac el dorete ns s plteasc dobnzile legale doar n semn
de recunotin, cel care i-a mprumutat banii nu ar trebui s le primeasc, ci
ar fi de preferat ca el s i recomande celui dispus s plteasc napoi banii
s i mpart frailor si mai sraci, dup puterile lui.
Celor foarte sraci ns nimeni nu ar trebui s le mprumute un
capital, iar dac le ofer ceva, s le ofere de tot (nu cu mprumut). Aceasta
este voia lui Dumnezeu. Cine o urmeaz, acela va avea parte de iubirea
Domnului. Am epuizat astfel toate situaiile asociate cu aceast porunc,
aa c putem trece de ndat n sala a opta, unde vom nva despre o nou
porunc, ce se aseamn n multe privine cu cea de-a aptea.
Explicarea semnificaiei spirituale a celei de-a opta porunci,
predat n sala a opta. Corpul material instrumentul minciunii
Ne aflm aadar n cea de-a opta sal. Pe tabla rotund care ne este
binecunoscut din slile precedente vedem scris cite: S nu depui mrturie
mincinoas, sau, ceea ce nseamn acelai lucru: S nu mini!
55

i aceast porunc sun straniu n mpria spiritelor curate, ntruct

un spirit pur este incapabil s rosteasc o minciun. El nu poate s spun
dect ceea ce gndete, cci gndul lui este sinonim cu cuvntul lui. De
aceea, spiritul pur nu poate s rosteasc vreun neadevr, pentru simplul
motiv c este de o puritate absolut i nu poate avea nici o intenie ascuns.
De minciun este capabil doar un spirit necurat, i numai att timp
ct acesta se nfoar ntr-un nveli material. Dac este eliberat de nveliul
su grosier, nici chiar un spirit necurat nu poate s rosteasc un neadevr.
Aa se explic de ce prefer spiritele rele s i ia tot felul de
nfiri mincinoase i amgitoare, pentru a putea mini la adpostul acestei
mti grosiere pe care i-o pun.
nsui Satan a fost nevoit s i schimbe nfiarea spiritual n faa
primului cuplu de oameni din paradis, ascunzndu-se sub forma material a
unui arpe, pentru a-i putea disimula intenia ascuns i pentru a putea rosti
astfel alte cuvinte dect ceea ce gndea cu adevrat.
Tot aa se explic de ce reuesc oamenii de pe pmnt s mint
orict de des doresc, ascunzndu-i intenia real i conducndu-i mainria
trupului exact n direcia opus gndirii lor.
Dup cum am menionat deja, acest lucru nu este ns posibil pentru
spiritele curate. Tot ce pot face acestea, atunci cnd comunic cu oamenii de
pe pmnt, este s se foloseasc de corespondene, ajungnd s spun astfel
(n aparen) cu totul altceva dect sensul interior al cuvintelor lor. Acest
lucru nu nseamn ns a mini, ci a transpune adevrul spiritual n imagini
pmnteti, care corespund exact acestui adevr.
Cum s-ar spune, aceast porunc nu le este de nici o utilitate
spiritelor, ntruct capacitatea de a mini le lipsete acestora cu desvrire.
Pentru cine este n acest caz valabil aceast porunc? Cu
siguran, muli se vor grbi cu rspunsul, afirmnd c ea este valabil
exclusiv pentru spiritele nfurate ntr-un trup material, crora le poruncete
s nu se foloseasc de nveliul lor trupesc pentru a-i disimula gndirea i
voina ce rezult din ea n starea lor pur spiritual.
Noi tim ns c aceast porunc, la fel ca toate cele precedente,
provine de la Dumnezeu, care este nsi sursa absolut a spiritualitii. De
aceea, este evident c ea nu poate avea exclusiv o interpretare material,
complet independent de una spiritual.
Dac dorim s realizm n profunzime semnificaia acestei porunci,
noi trebuie s ncepem prin a elucida ce anume se nelege prin conceptul de
minciun, respectiv de mrturie mincinoas. Ce este aadar minciuna
sau mrturia mincinoas din perspectiva spiritual? Muli dintre voi se
grbesc s rspund: orice neadevr. Dar eu v ntreb: ce este n acest caz un
neadevr? Cu siguran, se va gsi cineva printre voi care s spun: Fiecare
fraz pe care o rostete omul pentru a induce pe altcineva n eroare
reprezint un neadevr, o minciun, o mrturie fals. Aceast definiie
este corect din perspectiva lumeasc, dar nu i din cea interioar
(spiritual). Iat un raionament care va dovedi acest lucru:

56

ntrebare: poate voina s gndeasc? Rspunsul este n mod evident

negativ, ntruct voina se afl n raport cu omul la fel ca animalul nhmat
la o cru. El trage crua cu putere, dar ncotro ar putea-o duce el crua
fr cruaul care gndete?
ntreb mai departe: este nzestrat gndul cu voin? S ne ntoarcem
la exemplul cu crua: poate cruaul s mute din loc crua grea, orict de
inteligent ar fi mintea sa, fr puterea de traciune a animalului de greutate?
Rspunsul este evident: orict de mult ar filozofa chiar i cel mai inteligent
crua lng crua ncrcat cu o mare greutate, el nu o va putea mica nici
mcar cu un milimetru din loc, cu toate gndurile sale, pn cnd nu va
cdea de acord n mintea sa c n faa acesteia trebuie pus o putere de
traciune mai mare dect ncrctura ei.
Din acest exemplu am vzut aadar c voina nu poate gndi i c
gndul nu este nzestrat cu voin. Pe de alt parte, dac gndul i voina
sunt unite, voina poate aciona, dar numai n direcia n care o duce gndul.
Doresc s v ntreb mai departe: dac aa stau lucrurile, ce principiu
interior al omului este capabil s mint? Voina cu siguran nu, fiindc
aceasta se conformeaz n permanen gndirii. Poate un gnd s mint? Cu
siguran nu, cci el este simplu i nu se poate diviza. Poate cumva trupul s
mint? Aceast idee este ntr-adevr hilar, cci trupul nu este dect o
mainrie animat prin gndirea i prin voina spiritului, prin intermediul
sufletului.
Nu am nici o ndoial c se va gsi printre voi un psiholog, adept al
filozofiei dualiste, care va spune: Sufletul omului este o fiin n sine,
capabil s gndeasc n mod contient. El gndete pe de-o parte innd
cont de imaginile pe care le primete din lumea natural i pe de alt parte
innd cont de imaginile pe care le primete din lumea spiritual. De aceea,
n el se pot forma dou feluri de gnduri: naturale i spirituale. Astfel, el se
poate gndi n sinea sa la cele spirituale, dar se poate folosi de voina
spiritului su pentru a rosti cu voce tare gnduri care se opun adevrului
spiritual. n acest caz, el minte sau depune o mrturie mincinoas. Ce
credei, este corect aceast concluzie?
La prima vedere, ea pare corect, dac privim lucrurile din
perspectiva omului exterior, dar n profunzime concluzia este totui greit,
cci n ce fel am reui s urnim crua din loc dac am nhma un numr
egal de cai de traciune n faa i n spatele ei, plasnd totodat n ambele
pri cte un crua pentru conducerea cailor?
De bun seam, crua nu ar putea fi urnit vreodat din loc n
asemenea condiii. Cam la fel ar arta i viaa omului dac ar avea la baz
dou principii polar opuse. Cum s-ar spune, +1 adunat cu -1 d zero.
Aadar, la temelia vieii nu poate sta dect un singur principiu viu; n
acest caz, cum ar putea acesta s mint i s depun mrturie mincinoas?
Practic, nu pot exista dect dou posibiliti: ori acest principiu unic
nu poate mini i nu poate depune vreodat mrturie mincinoas, ori prin
conceptele de a mini i a depune mrturie mincinoas trebuie neles cu
totul altceva.

57

Se vor gsi, desigur, destui care s aduc i clasicul contraargument:

Dac aa ar sta lucrurile, nseamn c nici o minciun din cele pe care le
cunoatem att de bine, nici un jurmnt mincinos i nici o neltorie prin
cuvinte nu ar trebui considerate pcate. La prima vedere, ei par s aib
dreptate, dar aa cum spune zicala voastr: Cine rde la urm, rde mai
bine. Ne rezervm i noi aceast satisfacie pentru sfrit.
Ce este o mrturie mincinoas?
Pentru a tia dintr-o singur lovitur acest nod gordian, v propun s
trecem pe loc la analiza acestei noiuni care st la baza celei de-a opta
porunci.
Aa cum tim foarte bine, Domnul a dat fiecrui spirit o voin
liber, i implicit o gndire liber pentru a ghida aceast voin. Aceast
gndire liber este de fapt vederea i lumina spiritului, prin care acesta poate
vedea lucrurile n sfera lor natural.
Pe lng aceast lumin pe care au primit-o toate spiritele de la
Dumnezeu, acestea mai au i o alt capacitate: aceea de a recepta direct de la
Dumnezeu lumina interioar i sfnt a acestuia, dar nu prin ochiul lor, ci
prin ureche, care este i ea un fel de ochi. Desigur, acest ochi nu poate
recepta aparenele exterioare, aa cum apar acestea prin voia atotputernic a
Domnului, ci doar lumina pur spiritual care provine de la Dumnezeu,
respectiv Cuvntul lui Dumnezeu.
Voi v putei da seama de aceast nzestrare a spiritului chiar i
innd cont numai de structura voastr natural, constatnd ct de mult
difer ceea ce vedei cu ochii de ceea ce auzii cu urechile voastre. Voi nu
putei vedea cu ajutorul ochilor dect imaginile naturale, n timp ce cu
urechile voastre putei recepta nsei razele cele mai profunde ale contiinei,
adic ale spiritului divin care se afl n inimile voastre.
Ascultnd armonia intonaiilor muzicale, voi putei auzi limba
spiritelor. Altfel spus, putei asculta formele secrete ale creaiei interioare
spirituale chiar cu ajutorul urechilor voastre fizice. Ct de departe se
situeaz ochiul din acest punct de vedere, prin comparaie cu urechea!
Ei bine, la fel se petrec lucrurile i cu spiritul. Datorit nzestrrii
sale particulare, acesta are capacitatea de a recepta dou realiti, cea
exterioar, metaforic i iluzorie, i cea interioar, esenial i autentic.
n aceast dubl viziune asupra lucrurilor st secretul voinei libere.
Indiferent dac are un trup material sau doar unul spiritual, fiecare
om este situat n mod natural ntre aceste dou tipuri de realiti: una
exterioar i alta interioar. Altfel spus, el poate s vad n permanen cele
mai variate forme exterioare, dar n acelai timp poate sesiza i adevrul
interior sau esena divin a acestor forme.
Lumina exterioar nu l ajut s perceap altceva dect formele
exterioare, care stau apoi la baza gndurilor sale. Aceste gnduri i pun apoi
n funciune voina sa liber, care l mn ctre mplinirea dorinelor sale.

58

Fascinat de acest mecanism, omul uit s se mai foloseasc i de

cellalt ochi, cel interior, al luminii divine, ci se mulumete doar cu formele
exterioare. n acest fel, el cade n autoamgire, cci aceste forme vor rmne
pentru el tot attea apariii goale, pn cnd nu le va putea nelege n
profunzime.
n aceste condiii, conceptul de mrturie mincinoas se refer n
mod evident la faptul c omul dispune de lumina interioar de la
Dumnezeu, pe care o poate vedea, dar n loc s se foloseasc de ea pentru a
nelege esena formelor exterioare, el se limiteaz doar la contemplarea
nveliului exterior al acestora, ratnd adevrata lor semnificaie interioar.
n acest fel, el depune o mrturie mincinoas.
n acest fel, am pus degetul pe ran i am identificat adevratul
fundament al conceptului de mrturie mincinoas. Cuvintele omului nu ar
trebui s difere vreodat de adevrul divin care slluiete n el.
Dar cea mai profund semnificaie este urmtoarea: iubirea este
totuna cu lumina adevrului receptat n interior direct de la Dumnezeu, iar
nelepciunea este totuna cu lumina care strlucete tot de la Dumnezeu, dar
n exterior, n spaiile nemrginite.
Dac cineva dispune de aceast iubire, dar nu o folosete, ci se
raporteaz exclusiv la lumina exterioar i la voina sa divizat, orientat
ctre lumea exterioar, el devine din ce n ce mai slab, iar ca urmare a
focalizrii lui haotice, n toate direciile (ctre exterior), el devine din ce n
ce mai blocat din punct de vedere spiritual i tot mai puin receptiv la lumina
adevrului luntric, derivat din iubirea din Dumnezeu.
Dac aa stau lucrurile, acest om se ndeprteaz tot mai mult de
Dumnezeu i fiecare atom al su, care ar trebui s fie o oglind a existenei
spiritului divin, depune practic o mrturie mincinoas.
Cine aude cuvntul divin, dar nu l urmeaz, ci urmeaz doar
cuvintele amgitoare ale lumii exterioare ctre care l conduce ochiul su,
trezind astfel n el dorina de a-i satisface simurile, acela depune prin
fiecare pas pe care l face, prin fiecare cuvnt pe care l rostete i prin
fiecare micare a minii sale o mrturie mincinoas. Chiar dac i propune
s vorbeasc despre adevrul divin, adic despre cuvntul curat al
Evangheliei, el minte i depune o mrturie mincinoas n faa Domnului,
pentru c nu respect prin faptele sale acest cuvnt i adevrul divin.
Dac cineva se roag i se reculege n faa lui Dumnezeu, dar nu
triete la unison cu cuvintele Domnului, el este i rmne un mincinos.
Rugciunea sa este doar o formul exterioar, a crei valoare interioar este
practic egal cu zero, pentru c el nu se folosete de lumina interioar divin
pentru a ilumina i pentru a insufla via n interiorul acelei forme
exterioare.
Este ca i cum cineva ar privi cu cea mai mare ncntare o stea. La ce
i folosete ns aceast ncntare i acest act de contemplare dac el nu
poate vedea steaua din apropiere, percepnd-o ca pe o lume minunat? Sau
l-am putea compara cu un om flmnd aflat n faa unui dulap plin cu pine,
dar nchis. El poate s se uite la dulapul de pine plin de dor sau de respect,
dar nu se va stura astfel niciodat, cci atta timp ct nu poate muca din
59

aceast pine pentru ca aceasta s ajung direct n stomacul su, simpla

privire a dulapului nu-i va fi de nici un folos, cu tot respectul i cu toat
ncntarea de pe faa lui.
Cum poate deschide ns el acest dulap (metaforic vorbind) i cum se
poate stura el cu adevrul divin? Nu exist dect o singur cale: s deschid
acest dulap, adic s aplice iubirea i lumina interioar, i s asimileze astfel
adevrul rostit de Dumnezeu (Cuvntul Divin). Mai departe, el nu va mai
prelua dect acele forme exterioare care i sunt cu adevrat necesare, n
funcie de corespondena acestora cu lumina sa interioar. Att timp ct nu
va face acest lucru, fiecare mrturie fals despre adevrul interior divin pe
care o va depune n faa semenilor si va fi o minciun curat.
De aceea spune Domnul: Cine se roag, s o fac n lumina
spiritului i a adevrului su luntric, sau: Dac v rugai, mergei n
camera voastr, i mai departe: Nu v gndii ce vei vorbi, cci la
momentul potrivit cuvintele v vor veni de la sine pe limb.
n mod evident, El dorea s spun c gndurile exterioare nu sunt
adevrate n sine, cci adevrul este interior. Numai cine respect acest
adevr interior poate spune c acioneaz la unison cu Cuvntul lui
Dumnezeu, care este infinit mai presus dect fluxul obinuit al gndurilor.
Altfel spus, fiecare om ar trebui s se ghideze exclusiv n funcie de
adevrul su interior, acionnd numai la unison cu acesta. n acest fel,
gndurile sale vor reflecta din ce n ce mai mult lumina interioar, i astfel el
va ajunge la contiina divin, stare n care i va fi imposibil s mai fie un
mincinos.
n schimb, se nelege de la sine c cel care vorbete altfel dect
gndete i care acioneaz altfel dect vorbete i gndete este un
mincinos; cci el este nmormntat deja complet n materia sa dur (se
identific perfect cu corpul su exterior) i nu-i permite spiritului su s i
asume forma divin cu care l-a nzestrat Dumnezeu. Aceasta este
semnificaia care li se pred n aceast lume elevilor, pentru ca acetia s
neleag adevratul sens al acestei porunci.
Explicarea semnificaiei spirituale a celei de-a noua porunci,
predat n sala a noua
Ne aflm deja n cea de-a noua sal, n mijlocul creia se afl aceeai
tabl rotund, pe care st scris:
S nu ceri ceea ce aparine semenilor ti: nici casa, nici boii, nici
mgarul sau parcela lor de pmnt, i nimic din ceea ce crete pe aceasta.
Dac analizm cu superficialitate aceast porunc, riscm s ne
pierdem n preri subiective i n comentarii critice, aa cum s-a ntmplat n
cazul celei de-a aptea porunci. Cci i n acest caz avem de-a face cu
conceptul de proprietate, cu meniunea c acum nu mai este vorba de furt, ci
de porunca de a nu cere ceea ce le aparine de drept semenilor ti
La fel ca n cazul poruncii anterioare, ne putem pune pe loc
ntrebarea: cum a putut Domnul s dea aceast porunc poporului israelit

60

aflat n deert, dei nici un evreu nu avea n acea vreme o cas, un bou, un
mgar, i cu att mai puin o parcel de pmnt pe care s cultive ceva? n
cel mai bun caz oamenii visau la astfel de proprieti, caz n care legea ar
putea fi tradus astfel: dac aproapele tu i imagineaz c dispune de o
proprietate, atunci nu-i imagina la rndul tu c posezi aceeai proprietate i
nu lua imaginaia aproapelui tu, nsuindu-i-o.
Nu cred c trebuie s insist prea mult asupra absurditii acestei
interpretri. O porunc divin trebuie s se refere cu siguran la o realitate
autentic, a crei pierdere i-ar putea afecta pe muli oameni. Ce poate pierde
ns un arhitect de palate din aer n faa unui alt arhitect de palate din aer,
dac unul din ei ndrznete s ncalce legea, construind tot palate din aer,
dar dup un alt model? Eu cred c pentru a putea cntri o asemenea
pagub, am avea nevoie de un cntar eteric spiritual foarte fin Exist pe
pmnt o sect care crede c arhanghelul Mihail dispune cu adevrat de un
astfel de instrument, dar eu sunt absolut convins c aceast credin este
fals!
Am dat acest exemplu pentru a ilustra astfel c o proprietate
imaginat nu valoreaz nimic. Dac aa stau lucrurile, de ce mai avem
nevoie de o asemenea lege, care cu siguran nu poate asigura proprietatea
altuia, de vreme ce nimeni nu posed o astfel de proprietate care s fie luat
de la altcineva, conform poruncii?
Unii se vor grbi cu siguran s spun: Da, dar Domnul a prevzut
c oamenii i vor construi n viitor proprieti, aa c a dat din timp aceast
porunc, tocmai pentru a asigura aceste proprieti viitoare, astfel nct
nimeni s nu aib vreodat dreptul s ia proprietatea aproapelui su. Sun
aproape de bun sim! Dar eu cred altceva: c n nici un alt fel nu se poate
dezonora mai uor iubirea i nelepciunea divin dect printr-o astfel de
sentin.
Cu siguran, Domnul ar da un cu totul alt sfat oamenilor: s nu i
construiasc proprieti pe acest pmnt! Cum ar fi putut s dea El o astfel
de porunc care garanteaz trezirea invidiei reciproce, susinndu-i astfel pe
cmtari, pe cei lacomi, pe cei zgrcii i pe cei care se iubesc pe sine, n
condiiile n care este tiut faptul c Domnul privete cu oroare bogia
pmnteasc?
Nu cred c trebuie s mai insist pe aceast tem, cci absurditatea
unei asemenea afirmaii este limpede pentru toat lumea, aa c nu mai este
necesar s ne pierdem n explicaii.
Dar pentru ca s neleag i cei mai orbi dintre voi, doresc s ntreb
un jurist: pe ce se bazeaz de fapt dreptul de proprietate? Cine le-a dat
primilor oameni dreptul de proprietate asupra unui lucru? S lum exemplul
a zece emigrani care ajung pe o fie de pmnt nelocuit. Ei gsesc aceast
fie de pmnt i i stabilesc aici o colonie. Ce lege le permite lor s se
numeasc proprietarii acestui teren i s se instaleze aici ca stpni de drept
ai acestuia?
Eu tiu deja ce rspuns mi vei da: Cine ajunge primul are dreptul
fundamental de proprietate asupra terenului. Bine, spun eu, dar care din cei
zece emigrani care au ajuns n acelai timp are n acest caz drepturi mai

61

mari asupra fiei de pmnt gsite? Probabil c mi vei spune: cel care a
planificat aceast cltorie sau cel care a zrit primul pmntul de pe puntea
vasului are cele mai mari drepturi asupra lui. Bun, dar ce are organizatorul
cltoriei n plus fa de ceilali? Dac nu ar fi mers cu ei, atunci cu
siguran ar fi rmas acas. La fel, ce are primul om care a vzut pmntul
n plus fa de ceilali? Poate o vedere mai bun dect ceilali zece? Chiar
dac dispune de acest avantaj, poate fi considerat el mai presus dect
ceilali? Eu cred aadar c toi cei zece emigrani trebuie s aib drepturi
egale asupra pmntului gsit. Ce ar trebui s fac ei n acest caz, pentru a
institui pe pmnt acest drept egal de proprietate? Ei vor trebui s mpart
pmntul n zece pri egale. Dar cine nu tie c la astfel de mpriri
urmeaz inevitabil i certurile? Cci cu siguran A i va spune lui B: De ce
trebuie s iau eu aceast bucat de teren, care dup prerea mea este mai
proast dect a ta? La care B i va rspunde: Nu vd nici un motiv s mi
schimb parcela mea cu a ta. i uite-aa, chiar dac i-am lsa pe cei zece
coloniti ai notri s i mpart pmntul ntre ei timp de zece ani, tot nu
vom ajunge s vedem o mprire care s fie pe placul tuturor.
Pe de alt parte, dac cei zece s-ar nelege ntre ei i ar institui o
proprietate colectiv asupra acestui pmnt, ar mai putea fi dat oare
porunca a noua unuia dintre ei? Poate vreunul s ia ceva de la altcineva, n
condiiile n care pmntul i roadele sale le aparin n egal msur tuturor,
astfel nct fiecare poate s ia din aceste roade att ct i este necesar, fr ai ntinde celuilalt o chitan de plat?
Ne putem da cu uurin seama c apariia dreptului de proprietate
nu a fost deloc simpl n acele vremuri de nceput. Oriunde vei privi n
istoria acestui pmnt al vostru, nu vei gsi dect lupte ntre primii coloniti
pentru a obine proprietatea asupra pmnturilor. Orice ai face, nu vei gsi
nicieri un drept de proprietate iniial. Iar dac cineva vine pe lume fr a
avea nici o proprietate, atunci v ntreb, ce ar trebui s facem cu el: s l
omorm pe loc sau s l lsm s moar lent de foame? Sau poate ar trebui
s-l izgonim din aceast ar, ori s-l lsm la mila proprietarilor de pmnt,
fr a uita ns s-i impunem s respecte cea de-a noua porunc?
Eu sunt de prere c avem toate motivele s ne punem ntrebarea: de
ce trebuie acest suflet nevinovat s fie fcut ap ispitor n faa
proprietarilor de pmnt imediat dup venirea lui pe lume, pentru care nu
are nici o vin, n timp ce primii nu pot niciodat s se pctuiasc n acest
fel unul mpotriva celuilalt? Ce jurist mi-ar putea dovedi c el se face
vinovat de ceva n faa legii? Eu cred c nici un avocat din lume nu ar putea
dovedi acest lucru, chiar dac ar fi Satan nsui. Ct despre oamenii care
gndesc ct de ct corect i cu bun sim, nu cred c acetia ar putea
considera vreodat legitim un astfel de drept de proprietate.
Constat deja c unii dintre voi i spun: E drept, n cazul primelor
colonizri ale unei ri nu se poate vorbi de un drept de proprietate, mai ales
dac primii coloniti s-au neles de comun acord ca proprietatea s rmn
comun. Dar ntre colonizri, care sunt primele apariii ale unor formaiuni
statale, intr totui cu siguran n vigoare un drept al proprietii, de ndat
ce oamenii ajung s accepte aceste diviziuni ale proprietii.

62

Bine, spun eu: dac este cazul, atunci fiecare colonie poate s i
legitimeze un drept de proprietate iniial. Cum ar putea face ns ea acest
lucru, tiut fiind c oamenii nu au dect dreptul de a folosi proprietatea
Domnului, dar n nici un caz un drept de proprietate asupra ei?
Certificatul dreptului de folosin este nscris chiar n pielea i n
stomacul omului. Cine are ns dreptul de a-i asuma un certificat de
proprietate, mai ales dac inem cont de faptul c fiecare om nscut pe acest
pmnt, chiar dac vine din alt parte, aduce cu sine acelai certificat al
dreptului divin de folosin, absolut valabil i nscris n pielea i n stomacul
su, egal cu al oricrui localnic? Dac pornim de la premisa c dreptul de
proprietate i are originea iniial n dreptul de folosin, atunci aceast
fraz anuleaz din start orice proprietate individual, pentru c fiecare om
are acelai drept de folosin. Dac pornim ns de la premisa c numai
dreptul de proprietate i confer cuiva dreptul de folosin, nu mai rmne
dect s acceptm vechiul dicton de drept: Potiori jus, adic: Omoar
ct mai muli beneficiari ai dreptului de folosin, pentru a-i putea nsui pe
deplin, numai pentru tine, o bucat ct mai mare de pmnt, prin puterea
pumnului tu.
Altfel spus, dac altor beneficiari ai dreptului de folosin le-ar veni
ideea s-i conteste, n acord cu dreptul lor divin de proprietate, proprietatea
ta ctigat prin for, atunci omoar-i pe toi sau, n cel mai ru caz,
transform-i n nite supui pltitori de biruri, pentru ca ei s lucreze cu
sudoarea frunii pe proprietatea ctigat cu fora de tine, iar tu s le poi
msura dreptul de folosin dup bunul tu plac.
Cine poate s justifice rzboiul dintr-o perspectiv divin? Ce
nseamn de fapt rzboiul? Nimic altceva dect o lovitur plin de cruzime
i de violen pentru a-i lua omului dreptul su natural de folosin i pentru
a introduce cu fora n locul lui un drept al proprietii individuale. Altfel
spus, s distrugi dreptul dumnezeiesc i n locul acestuia s introduci unul
profund satanic.
n aceste condiii, cine ar mai putea s atepte de la Dumnezeu o lege
care s anuleze legea iniial a dreptului de folosin (cea care certific
limpede c existena fiecrui om este divin), punnd n locul acesteia o lege
diabolic a dreptului de proprietate asumat cu fora i care ncalc orice
autoritate dumnezeiasc? Nu cred c trebuie s insist prea mult pentru a
dovedi sensul contradictoriu al acestei afirmaii, ntruct acesta este la fel de
limpede ca lumina soarelui, putnd fi vzut chiar i de ctre un orb.
Rezult i n acest caz c aceast lege trebuie s aib cu siguran o
alt semnificaie dect cea pe care i-o atribuie oamenii, cu referire exclusiv
la proprietatea individual. Fiind o lege divin, ea trebuie s fie valabil nu
doar pe pmnt, ci i n ceruri, n conformitate cu profunzimea ordinii
dumnezeieti. Ce spirit din ceruri posed ns case, boi, mgari i
pmnturi? n cer nu exist dect oameni cu dreptul de folosin, Domnul
fiind singurul care deine drepturile depline de proprietate asupra creaiei
Sale. De aceea, ne propunem s analizm de ndat adevratul sens al
acestei legi.

63

Consideraii referitoare la cea de-a noua porunc

nainte de a da verdictul final, ne propunem ns s facem cteva
afirmaii prin care s le nchidem definitiv gura demagogilor juriti i
propovduitorilor ndoctrinai ai drepturilor omului, care ar putea crede c
pot ctiga aceast dezbatere punnd dreptul de proprietate pe seama
dreptului de luare n posesiune. De aceea, dorim s elucidm i aceast idee.
Nu putem nega c nainte de a beneficia de un drept de folosin,
omul trebuie s se bucure mai nti de toate de un drept de luare n
posesiune. ntr-adevr, nimeni nu se poate folosi de un obiect oarecare dac
nu l ia mai nti n minile sale i n puterea sa. Cum s-ar spune, nainte ca
cineva s-i poat bga un mr n gur, el trebuie s l ia din pom sau de pe
jos.
Dreptul de luare n posesiune este justificat ca un drept divin
pornind de la mai multe argumente. Primul argument sunt ochii, cu care
omul trebuie s vad unde se afl obiectul. Al doilea argument sunt
picioarele, cu ajutorul crora el trebuie s se deplaseze pn la obiectul cu
pricina. Al treilea argument sunt minile, pe care omul trebuie s le ntind
i s apuce obiectul dorit. Susintorii acestor argumente trag astfel
concluzia c, n virtutea lor, omul are un drept de la Dumnezeu de a lua n
posesiune tot ceea ce vede n faa ochilor.
i n acest caz apar o serie de ntrebri: dac un om a luat un lucru,
este acesta din urm proprietatea lui legitim, nscut din dreptul su divin
de a lua n posesiune ceea ce a apucat s adune pentru folosul lui? Mai are
altcineva dreptul s-i ndrepte minile i s ia obiectul luat deja n
posesiune de aproapele su? Cu siguran un drept l condiioneaz pe
cellalt. Astfel, dac eu am de la Creatorul meu dreptul natural de folosin,
care st scris pe pielea mea i n stomacul meu, atunci eu trebuie s am i
dreptul de a lua n posesiune, cci fr acesta din urm nu mi-a putea
satisface dreptul de folosin.
La ce mi folosete ns dreptul de luare n posesiune dac acesta numi asigur bucata pe care o duc la gur? Dac orice om are dreptul s-mi ia
mrul din mn, dei eu sunt primul care l-a cules din pom sau de pe jos,
conform dreptului meu de luare n posesiune, pentru simplul motiv c el a
fost prea comod pentru a-i culege singur unul, este evident c eu voi muri
vrnd nevrnd de foame, cu dreptul meu de folosin n brae.
De aceea, este absolut necesar ca dreptul de luare n posesiune s
prevaleze asupra dreptului de proprietate, pentru c altfel nu mai putem
vorbi de un drept real de folosin.
La acest drept de luare n posesiune se asociaz i dreptul de
prelucrare i de pregtire. Dac nu-mi este permis s mi asum pe deplin
dreptul de proprietate asupra alimentelor pe care le-am pregtit (sau asupra
altor obiecte pe care le-am prelucrat), atunci nu mai are sens s mi pierd
timpul cu acest proces de procesare, iar eu m voi vedea nevoit s mnnc
crude i pe ascuns toate alimentele pe care am apucat s pun mna, iar n al
doilea rnd s merg tot timpul dezbrcat. Pentru c dac eu mi fac o hain i
un alt om, prea lene pentru a-i face singur o hain, mi-o ia n virtutea

64

dreptului su de folosin, se pune ntrebarea: ce rost mai are n acest caz

propriul meu drept de folosin?
Dac eu mi zidesc o cas ntr-un inut friguros, dar nu am nici un
drept de proprietate asupra ei, n acord cu dreptul de pregtire i de
procesare, nseamn c primul om mai puternic dect mine m poate alunga
din aceast cas, exercitnd el nsui asupra acesteia dreptul lui de folosin.
Rezult n mod evident c odat cu dreptul natural de achiziie
trebuie s-i fie dat celui care exercit o meserie i un drept relativ de
proprietate asupra obiectelor produse de el, fr de care ar fi greu de
imaginat existena unei societi umane.
Pe de alt parte, dac acceptm c dreptul de luare n posesiune i cel
de pregtire sunt pe deplin valabile, este normal ca bucata de pmnt pe care
eu am cultivat zarzavaturi sau pe care am plantat i am altoit pomi fructiferi
s mi fie adjudecat ca proprietate individual.
Apare ns o nou ntrebare: cine mi poate adjudeca mie acest drept
la nceputul unei colonii? Rspunsul este uor de dat: colonitii aleg din
mijlocul lor un ef pe care l consider complet lipsit de lcomie i plin de
nelepciune. Ei i confer acestui ef puterea de a mpri i de a adjudeca
proprietile, depunnd un jurmnt de meninere a sa n funciune i de
respectare a deciziilor sale. n virtutea acestui contract, toi cei care se
mpotrivesc deciziilor luate de eful ales sunt respini de comunitate,
folosind diferite mijloace adecvate.
Este uor s ne dm seama c aa s-au nscut primele state
monarhice. Odat acceptat dreptul prerogativ de proprietate n asociere cu
cel de luare n posesiune, cel de achiziionare i cel de preparare, nimnui nu
i se mai poate ngrdi dreptul de luare n posesiune, de achiziionare i de
preparare pe proprietatea care i-a fost atribuit. Numai n acest fel i poate
ncuraja conductorul ales pe cei pe care i conduce s dea dovad de o
hrnicie ct mai mare, organizndu-i astfel ct mai bine proprietile
atribuite. Cu ct omul d dovad de o mai mare hrnicie, adunnd mai multe
produse pe proprietatea sa, cu att mai justificat este dreptul su de a se
folosi nengrdit de ea.
Odat reglementat acest drept de proprietate pentru a legitima astfel
dreptul de strngere, de achiziionare i de folosin, aceast lege atrage
neaprat dup sine dreptul de punat, fr de care nimeni nu poate fi
considerat proprietarul de drept al proprietii care i-a fost adjudecat de ef.
Acest drept de punat presupune ns o msurare ct mai exact a
terenului atribuit. Abia dup delimitarea clar a frontierelor poate face
fiecare proprietar uz de dreptul de punat, inclusiv de dreptul de a-i apra
proprietatea.
Acest drept de punat nu poate fi ns pus n practic fr nite
paznici mputernicii. Altfel spus, proprietarul trebuie s angajeze oameni
care s-i apere proprietatea i care au dreptul nelimitat de a veghea asupra
frontierelor acesteia. n acest scop, ei trebuie s aib un drept de executor,
adic un drept de pedepsire i de aplicare a pedepselor corporale. i cine
poate fi conductorul legitim al acestor oameni narmai? Cu siguran,
nimeni altcineva dect liderul ales al ntregii colonii.
65

Aa a aprut pe pmnt casta militarilor, care a condus la

amplificarea nengrdit a puterii liderului. Acesta a cptat astfel
posibilitatea de a porunci i de a sanciona aa cum dorea nemplinirea
poruncilor lui, cu ajutorul oamenilor narmai din subordinea sa.
De vreme ce acest raionament ne-a condus att de departe, cine ar
mai putea spune c actualele constituii de stat nu sunt bazate pe dreptul
divin? Un critic poate argumenta ns orice dorete. Nu mai rmne de
lmurit dect ce anume i confer monarhului dreptul de proprietate
suprem. Oricum, dac am reuit s dovedim raionamentul anterior, care a
fost cu mult mai greu, atunci vom putea dovedi cu uurin i de suprema
proprietate a unui monarh.
S vedem cum putem face acest lucru.
Dac am acceptat ideea c liderul ales are dreptul suprem de a
mpri proprietatea i de a-i apra pe coloniti cu ajutorul soldailor si,
oare nu are el tot dreptul din lume s le spun colonitilor pe care i-a fericit
cu nelepciunea sa: Iat, eu sunt n mijlocul vostru, am avut grij de voi
prin nelepciunea mea, iar voi m-ai fcut din acest motiv conductorul
vostru, recunoscnd c eu sunt omul cel mai puin lacom dintre voi.
Prin urmare, eu am mprit cu dreptate pmntul ntre voi i la ora
actual veghez cu nelepciunea mea i cu soldaii condui de mine asupra
proprietilor voastre. Dar atunci cnd am mprit pmntul, am uitat cu
totul de mine, tocmai pentru c sunt complet lipsit de lcomie. Voi vei
nelege ns cu siguran, dac v pas de ghidarea mea neleapt, c nici
eu nu pot tri cu aer. De altfel, cum m-a putea eu ntreine? Timp ca s
strng roadele pmntului nu am, cci eu trebuie s mi folosesc ntregul
timp gndindu-m cum s veghez din ce n ce mai bine asupra proprietilor
voastre.
Voi tii foarte bine c un muncitor scump este demn de o rsplat pe
msur. De aceea, voi avei datoria de a-mi asigura mie traiul, prin bunurile
voastre pzite de mine. Eu am tot dreptul din lume de a v cere acest lucru,
cu att mai mult cu ct meninerea averii voastre depinde ntru totul de
mine. Pe lng ntreinerea mea este necesar de asemenea i ntreinerea
soldailor mei, cci nici acetia nu au timp de lucrat pmntul, dat fiind c
trebuie s pzeasc graniele voastre n perfect ordine.
Propria voastr sntate i bunstare depind aadar de mine i de
soldaii mei, care nu avem absolut nici un venit. De aceea, este normal ca
fiecare dintre voi s accepte s plteasc o anumit tax, pentru a-i asigura
astfel propria bunstare.
Aceast cerere nu li se poate prea altfel colonitilor dect foarte
dreapt i adevrat, motiv pentru care ei accept s plteasc acel impozit.
i astfel, conductorul a obinut deja un prim drept natural, chiar dac nu
nc dreptul suprem, asupra terenului comun, ntruct el a reuit s le
impun colonitilor legea ca s fie el coproprietar al pmnturilor lor, alturi
de ei.
De altfel, ntre dreptul de proprietar i cel de coproprietar este o
deosebire att de mic nct i un copila i poate da seama de acest lucru.
Tot ce trebuie s fac n continuare liderul este s le spun colonitilor:
66

Dragii mei coloniti! Aa cum tii foarte bine, o alt colonie la fel ca a
noastr s-a stabilit nu departe de noi. Pentru a ne putea apra de ea va trebui
s mi dai drepturi nelimitate, astfel nct ntr-o situaie de urgen s pot fi
considerat proprietarul suveran al tuturor posesiunilor voastre i s pot
aranja graniele dup nelepciunea mea. n consecin, n cazul n care o alt
naiune se dovedete a fi mai puternic dect noi, eu trebuie s am dreptul,
n numele vostru i pentru propria voastr bunstare, s negociez cu ea.
Mai departe, trebuie s nelegei c eu, n calitate de conductor al
vostru, trebuie s am un loc stabil n mijlocul vostru, unde s m pot
ntreine i apra, spre folosul vostru. Nu este ns suficient pentru sigurana
mea i pentru bunstarea voastr ca voi s-mi construii o cas, ci n jurul
acesteia trebuie s fie i alte case pentru oastea mea. ntr-o traducere ceva
mai liber, acest lucru ar suna astfel: Voi trebuie s-mi construii n
mijlocul vostru o reedin n care s pot fi ferit att de atacurile strine ct
i de posibilele voastre atacuri!
Deja, prin aceast cerere, monarhul se declar proprietarul suprem al
ntregului pmnt al naiunii. Dar nici acest lucru nu i este ns de ajuns.
Iat cum continu el:
Dragii mei coloniti, v-am explicat motivul absolut pentru care
trebuie s mi construii o cas solid n mijlocul vostru. Acest lucru este
spre binele vostru. Ascultai-m ns n continuare: pmntul naiunii
noastre este ntins, iar mie mi este imposibil s fiu peste tot. De aceea,
doresc s v testez i s aleg din rndul vostru pe cei mai nelepi dintre voi,
pentru a-i numi lociitori ai mei n provinciile lor. La fel ca i mine, aceti
lociitori trebuie ngrijii i ascultai de ctre toi supuii lor.
Dac unuia dintre aceti lociitori alei prin nelepciunea mea i se va
face o nedreptate, el va avea dreptul s vin la mine i s se plng,
primindu-i dreptatea n funcie de mprejurri. Pentru a prentmpina ns
orice fel de certuri, cel mai bine ar fi s mi dai nc de pe acum acordul
vostru, pentru propriul vostru bine, c v vei conforma fr nici o crcnire
sentinei mele finale. Mai mult dect att, dac se vor gsi unii care s
refuze s asculte deciziile mele, doresc s mi dai dreptul de a-l obliga cu
fora pe cel neasculttor s se conformeze indicaiilor mele. Voi nu vei
putea fi cu adevrat un popor fericit dect dac mi vei acorda toate aceste
prerogative.
Acesta a fost aadar cel de-al doilea pas fcut de toi conductorii
pmntului: ei au obinut mai nti de toate dreptul de a-i conduce suveran
supuii, iar n al doilea rnd dreptul de posesiune absolut a pmntului. Aa
s-a nscut pe pmnt dreptul natural al proprietii. La ora actual, acesta
pare la fel de legitim ca i dreptul omului de a avea o pereche de ochi pentru
a putea vedea i o pereche de urechi pentru a putea auzi. Dac i privim pe
colonitii de la nceputurile istoriei, constatm c acetia i ascultau ntradevr orbete conductorii.
De la aceast ascultare i pn la teama fa de aceti conductori nu
a fost ns dect un singur pas. Iar din aceast team s-a nscut o alt
ntrebare legitim: De ce oare trebuie s acceptm noi c acest om este cel
mai detept i cel mai puternic dintre noi, i de ce avem noi datoria s ne

67

supunem lui, ca i cum am fi nite prostnaci? Aceast ntrebare pare uor

naiv, dar n realitate este foarte important, cci n funcie de rspunsul dat
este confirmat monarhul ca stpn absolut al pmntului. Sun ciudat la
prima vedere, dar dac vei avea puin rbdare, vom examina de ndat
aceast problem dintr-un cu totul alt unghi!
Sensul interior al celei de-a noua porunci
Pn acum, am vzut c ntregul drept al proprietii s-a dezvoltat pe
o baz natural, lipsit ns de o sanciune mai nalt, divin, care s
justifice sau s infirme dreptul suveran al monarhului asupra supuilor si.
Orict de nelept i-ar conduce un asemenea monarh primitiv
poporul i orict de mult s-ar convinge acesta din urm c liderul su este
ntr-adevr nelept, oamenii tot vor ncepe s se ntrebe la un moment dat:
De unde are acest om aceast nelepciune i noi de ce nu suntem nzestrai
cu ea? Desigur, poporul nu tie mai nimic sau tie foarte puine lucruri
despre Dumnezeu, dar conductorul are mai mult sau mai puin habar de
existena Acestuia.
Ce poate face n aceste condiii monarhul, pe msur ce aceste
ntrebri se ndesesc, pentru a rspunde la ele? El i cheam pe cei mai
detepi dintre oameni i le vorbete despre o fiin mai nalt, care a creat
totul i care conduce ntreaga creaie. n continuare, el le spune c a primit
nelepciunea sa de la aceast fiin suprem, tocmai spre bunstarea lor.
Altfel spus, monarhul i vorbete poporului credul despre existena de
necontestat a unui Dumnezeu nemrginit, Creator i Conductor al tuturor
lumilor, afirmnd ns c aceast Divinitate nu i nzestreaz cu nelepciune
dect pe cei pe care i numete personal pentru a fi conductori ai
popoarelor.
La acest lucru se refer expresia: Prin mila Domnului, sau cum
spuneau romanii: Favante Jove. Odat fcut acest pas, conductorul
devine stpnul absolut al naiunii sale, guvernnd discreionar asupra ei,
ajutat de puterile sale naturale suficient de mari i de cele spirituale, nc i
mai mree, care i sunt atribuite.
Cei care au citit cu atenie aceste rnduri trebuie s-i spun
probabil: Aa este, dar nu se mai poate face nimic n aceast direcie, cci
aceasta este istoria natural a primelor titluri nobiliare i de proprietate
primite de oameni, situaie care nu mai poate fi schimbat, la fel cum un fir
subire de a nu mai poate fi separat n dou, pentru a nu se distruge pn la
temelii o societate ntreag de oameni fericii. n caz contrar, orice om ar
putea lua orice bun, i atunci efectele ar fi catastrofale n societatea uman.
Pe de alt parte, dac aa stau lucrurile, atunci este limpede ca
lumina zilei c Domnul cerului i al pmntului a dat aceast porunc doar
pentru prezervarea final a proprietilor oamenilor, respectiv pentru
meninerea n vigoare a primelor principii naturale. Acesta este singurul sens
pe care l poate avea aceast porunc.
Dac acestei porunci i s-ar da un alt sens, s-ar anula nsei principiile
de funcionare ale primei comuniti naturale de oameni. Dac este anulat

68

dreptul de proprietate, vor fi implicit anulate i primele documente pe care le

primesc oamenii i nimeni nu va mai putea strnge sau face ceva. n aceste
condiii de haos social deplin, omul va avea de ndurat o existen mai grea
dect a unui animal. Dac dispare sensul textual al acestei porunci, odat cu
el va disprea i dreptul suveran al conductorilor umanitii de a-i conduce
supuii, iar omenirea se va afla din nou n starea primordial de haos, mai
joas chiar dect starea natural n care triesc animalele.
Acest lucru este foarte corect, dragii mei prieteni i frai. Pe de alt
parte, aa cum am vzut pn acum, sensul interior spiritual al unei legi nu
anuleaz niciodat sensul exterior natural al acesteia, care continu s
produc efecte de drept. Am vzut de asemenea c prin necunoaterea
sensului interior, o porunc divin devine foarte greu de respectat. Ea nu
poate fi respectat dect cel mult parial, sau cel mai adesea deloc.
Invers, dac oamenii neleg i respect sensul interior al unei
porunci divine, ei o vor respecta implicit i din perspectiva sensului ei
exterior natural, la fel cum, dac cineva pune un rsad bun n pmnt, acolo
se va dezvolta de la sine i planta purttoare de fructe, fr ca omul s fie
nevoit s se foloseasc de cine tie ce manipulare care oricum nu ar duce la
nimic bun.
La fel stau lucrurile i n cazul acestei porunci. Dac oamenii neleg
i respect sensul ei interior, ei i vor respecta implicit i sensul literal, la
unison ns cu ordinea divin. Invers, dac ei nu respect dect sensul
exterior al poruncii, ei anuleaz astfel toate documentele de drept rmase de
la nceputurile istoriei umanitii. Domnitorii devin astfel nite tirani, iar
supuii devin nite oameni zgrcii i nite cmtari. Cei blnzi sunt clcai
n picioare de ctre soldai, iar supuii bine intenionai devin unelte de joac
ale celor puternici i ale cmtarilor.
Urmrile acestei stri de lucruri nu pot fi dect rscoalele populare,
revoluiile, loviturile de stat, distrugerile i amrciunea popular, urmate de
rzboaie sngeroase de lung durat, de foamete, de epidemii i de moarte.
n aceste condiii, care este sensul profund spiritual al legii, a crui
respectare le-ar permite tuturor popoarelor s i gseasc o fericire de
nezdruncinat i nelimitat n timp? Foarte pe scurt, acest sens sun astfel:
Cinstii-v ntre voi prin iubirea voastr freasc reciproc i
adevrat, i nimeni s nu invidieze pe fratele su, dac acesta a fost miluit
ntr-o mai mare msur de ctre Mine, Creatorul lui, din cauza iubirii lui mai
mari. n schimb, cel miluit ntr-o mai mare msur de Mine s nu se bucure
prea evident avantajele lui, n detrimentul frailor si, ci s mprteasc
ceea ce are cu ei, cci astfel voi ntemeia ntre voi o uniune a vieii venice,
pe care nici o putere vremelnic nu o va putea distruge vreodat!
Cred c suntei unanim de acord c respectarea acestui sens spiritual
profund al celei de-a noua legi atrage automat dup sine i respectarea
sensului ei literal. De asemenea, constatai ct de uor de respectat devine ea
din punct de vedere natural dac o privim din aceast perspectiv spiritual.
Cci cel care l respect pe fratele su n inima lui, acela va respecta inclusiv
averea acestuia. Mai mult, nelegerea sensului spiritual profund al acestei
porunci previne orice fenomen al cmtriei i orice acumulare lacom i

69

exagerat de posesiuni, care nu devin posibile dect prin respectarea

exclusiv a sensului literal al legii. Urmtorul capitol ne va ajuta s
nelegem nc i mai clar aceste lucruri.
Despre binecuvntarea autolimitrii nelepte
Aa cum am vzut, n sensul ei deopotriv spiritual i natural
porunca nu afirm n nici un caz c nsuirea posesiunilor acumulate sau
produse personal i folosirea lor pentru propriile necesiti, fr ca vecinul
tu s aib dreptul s-i conteste ntr-o form sau alta acest drept de
proprietate, ar reprezenta o fapt pctoas sau greit. Dimpotriv, tocmai
acest mod de interpretare a ei permite asigurarea deplin a proprietii
dobndite ntr-un mod legitim.
Pe de alt parte ns, aceast lege conine n sine invitaia de a
practica o autolimitare neleapt n dreptul de a acumula. Aceast invitaie
corespunde ordinii divine i este la fel de limpede ca i lumina soarelui, fapt
dovedit de primele documente de posesie nscrise n trupul fiecrui om. Ce
vrem s spunem prin aceste cuvinte? Vom explica imediat.
Care este necesitatea natural a stomacului uman, dup msura
dreapt? Orice om nzestrat cu msur poate determina singur i cu o
exactitate maxim aceast necesitate. Dac presupunem c un om nzestrat
cu msur are nevoie de un kilogram i jumtate de mncare pe zi, putem
calcula foarte uor necesarul lui pe un an de zile, nmulind aceast cantitate
cu 365 de zile. n consecin, aceasta este necesitatea natural a unui om, i
el nu ar trebui s acumuleze mai multe alimente ntr-un an dect acest
cuantum. Dac omul respectiv are soie i unul sau mai muli copii, el are
dreptul s acumuleze aceast cantitate nmulit cu trei (respectiv cu
numrul membrilor familiei sale); numai n acest fel va aciona el n acord
cu dreptul su natural. Desigur, msura poate varia de la un om la altul, n
funcie i de celelalte circumstane. De pild, un om puternic, care trebuie s
presteze munci grele, are dreptul s acumuleze o msur dubl.
Dac aceast necesitate natural ar fi respectat la modul general,
oamenii de pe pmnt nu ar mai fi nevoii s suporte vreodat srcia.
Domnul a creat astfel acest pmnt nct prin mprirea corect a terenurilor
n parcele roditoare, dousprezece miliarde de oameni s i poat asigura pe
deplin subzistena. La ora actual nu triesc ns pe pmnt dect puin peste
un miliard de oameni, i totui, printre ei se numr circa apte sute de
milioane de nevoiai!
De ce s-a ajuns la aceast situaie? Tocmai pentru c aceast lege
divin, care este ntemeiat pe natura uman, nu este neleas i practicat
n mod corect.
S mergem mai departe. Este uor de msurat ct de mare este un om
i de ce cantitate de pnz are el nevoie pentru a-i acoperi trupul. n mod
natural, fiecrui om ar trebui s-i fie permis s i procure patru rnduri de
haine, cte unul pentru fiecare anotimp. Aceasta este msura natural pentru
acumularea hainelor. Desigur, la aceste haine exterioare se va aduga i
lenjeria de dedesubt, care poate fi acumulat ntr-o cantitate de patru ori mai

70

mare, innd cont de necesitatea schimbrii ei frecvente, din motive de

igien.
Dac ar fi aplicat aceast msur just, pe suprafaa pmntului nu
ar mai exista nici un om gol. Din pcate, aceast msur natural nu este
respectat pe pmnt, unde sunt construite fabrici imense de obiecte de
mbrcminte, care cumpr materia prim la preuri ridicole, obinute prin
constrngeri, din care fac apoi un numr nesfrit de obiecte de
mbrcminte cu mult mai luxoase dect ar fi necesar, pe care le vnd n
continuare la preuri strigtoare la cer celor nevoiai. n aceste condiii, nu-i
de mirare c n timp ce sracii nu i pot permite nici mcar un al doilea rnd
de haine, cei nstrii i schimb de mai bine de o sut de ori hainele n
decursul a zece ani (mai ales reprezentantele genului feminin din aceast
categorie), fapt care perturb n cel mai nalt grad ordinea natural a
lucrurilor.
S mergem ns mai departe. Ct de mare trebuie s fie o cas pentru
a adposti n mod rezonabil civa oameni i slujitorii care le sunt necesari?
Dac vei merge la ar, v vei convinge c pentru a asigura condiii
rezonabile i confortabile de adpost nu este nevoie de palate i castele cu
peste o sut de camere.
Tot ce depete aceast msur natural ncalc ordinea lui
Dumnezeu, i implicit porunca Sa.
Ct de mare trebuie s fie n aceste condiii o parcel de pmnt? S
lum ca exemplu un teren care d o cantitate acceptabil de roade. n mod
evident, o suprafa de o mie de metri ptrai este suficient pentru ca un om
s poat recolta chiar i n anii mai slabi i n condiiile unei cultivrii medii
a pmntului att ct i este necesar s i asigure hrana n condiii
ndestultoare pe o perioad de un an de zile. Dac pmntul este foarte
roditor, este de ajuns chiar i jumtate din aceast suprafa. Dac pmntul
este mai puin roditor, omul are dreptul la o suprafa dubl, pentru a-i
putea asigura traiul n condiii decente. n mod proporional, suprafaa
necesar (n mod natural) pentru o familie trebuie nmulit cu numrul de
membri ai acesteia. Haide s fim ns mai darnici n calculele noastre i i
oferim unei persoane o suprafa dubl, considernd c acesta este dreptul
natural i pe deplin valabil al oricrui om de la Dumnezeu. Dac
pmnturile ar fi mprite n aceast manier, peste apte miliarde de familii
ar avea pe deplin garantat o proprietate funciar pe suprafaa acestui
pmnt.
Care este ns situaia actual a mpririi pmnturilor pe planeta
voastr? Majoritatea terenurilor aparin unui numr mic de proprietari de
pmnt, n timp ce restul oamenilor sunt fie coproprietari, fie arendai sau
proprietari de mna a doua, iar cei mai muli dintre ei nu au nici mcar o
piatr pe care s i-o pun sub cap!
n lumina acestor constatri, toi cei care dein n proprietate o
cantitate mai mare de bunuri dect msura indicat mai sus o dein
mpotriva legii divine i mpotriva legii naturale, purtnd asupra lor pcatul
nclcrii celei de-a noua porunci. Aceast cdere n pcat nu poate fi
corectat dect printr-o drnicie direct proporional, respectiv prin druirea

71

roadelor culese de pe proprietatea lui unui numr corespunztor de oameni

care nu au nimic. Vom explica n continuare de unde rezult acest lucru.
Cine pctuiete mpotriva ordinii divine exprimat de cea de-a
noua porunc?
Aa cum am vzut, a noua porunc exprim limpede necesitatea
autolimitrii nelepte a dreptului de acumulare i de posesiune. Dac
nelegem n mod corect acest lucru, putem trage concluzia c ea interzice n
mod clar inclusiv dorina de a lua n posesiune ceea ce i aparine aproapelui
tu.
De fapt, ce aparine aproapelui tu? n lumina celor explicate mai
sus, el are exact att drept asupra pmntului creat de Domnul pentru
bunstarea tuturor oamenilor de pe pmnt ct i permite msura dreptului
su natural derivat din necesitile sale. Cine acumuleaz i prelucreaz o
cantitate de bunuri care depete aceast msur, acela pctuiete
mpotriva acestei porunci, ntruct legea exprim clar c orice dorin
nestpnit este pasibil de pedeaps.
La fel de mult pctuiete ns fa de aceast porunc i acela care
se dovedete prea lene pentru a-i exercita dreptul su natural de
acumulare, dar care i dorete s ia n posesiune ceea ce a strns i a
prelucrat aproapele su, conform aceluiai drept natural.
Aadar, mpotriva acestei porunci se poate pctui n dou feluri: pe
de o parte printr-o prea mare lcomie de a acumula i de a prelucra bunuri,
iar pe de alt parte prin lene i indolen, dublat de dorina de a-i nsui pe
nedrept bunurile altuia. Porunca pedepsete ambele categorii de excese,
recomandnd n schimb autolimitarea neleapt. n primul caz ea
recomand limitarea lcomiei excesive care conduce la acumularea i la
prelucrarea unei cantiti de bunuri mai mari dect cea derivat din dreptul
natural al omului, iar n la doilea caz ea recomand limitarea lenei i a
indolenei. Altfel spus, cea de-a noua porunc recomand prin excelen
aplicarea cii de mijloc, exprimnd respectul (rezultat din iubire) pentru
dreptul aproapelui tu de a-i satisface necesitile sale naturale.
Cu siguran, se vor gsi unii care s spun: Am neles, dar n
aceast epoc exist oameni foarte bogai care nu posed nici o palm de
proprietate funciar. Ei au acumulat o mare avere financiar prin speculaii
comerciale norocoase sau prin motenire, iar acum triesc din dobnzile lor
legale. Cum trebuie procedat cu acetia? Este avuia lor legal din punct de
vedere natural sau nu, dac inem seama de dreptul divin dintru nceputuri?
Aceti oameni nu ngrdesc prin banii pe care i posed proprietatea funciar
a vreunui alt om, ntruct nu i propun s-i cumpere terenuri, ci se
limiteaz s i mprumute banii n schimbul unor dobnzi legale, sau fac
afaceri comerciale, mrindu-i astfel capitalul lor iniial cu multe mii de
galbeni n fiecare an, dei din perspectiva dreptului de a-i satisface
necesitile naturale ei nu ar avea nevoie nici de a suta parte a ctigului lor
anual pentru a se ntreine suficient de confortabil. Cu toate aceasta, aceti
oameni respect cel mai adesea legea i nu de puine ori sunt chiar

72

filantropi. Ce putem spune n aceste condiii despre ei: ncalc ei sau nu cea
de-a noua porunc?
Dar eu v spun: este acelai lucru dac cineva posed mai muli bani
sau mai mult pmnt dect are nevoie. Aceste lucruri sunt echivalente. Cci
dac eu am att de muli bani nct mi pot cumpra mai multe hectare de
pmnt dect am nevoie, acest lucru este ca i cum a fi luat cu fora de la
alte persoane aceste hectare. De aceea, aceast acumulare excesiv de averi
ncalc foarte tare ordinea divin, cci cine posed echivalentul unei
cantiti att de mari de pmnt las automat s moar de foame cteva mii
de oameni, ntruct el nu ar fi niciodat n stare s lucreze att de mult
pmnt pentru el personal.
S lum de pild cazul unui om care nu are nici o proprietate
funciar, dar are att de muli bani nct i-ar putea cumpra o mprie
ntreag. n cel mai bun caz el i poate administra singur aceti bani, sau i
trebuie cel mult civa contabili, pe care i pltete cu un salariu minim, prin
comparaie cu venitul lui, salariu care de multe ori nu le ajunge s-i
satisfac necesitile, mai ales dac au i o familie.
Ei bine, nici un astfel de posesor de bani nu se poate justifica n faa
lui Dumnezeu pentru banii pe care i pstreaz, indiferent dac i-a acumulat
prin speculaii, printr-un ctig la loterie sau printr-o motenire. Oricare ar fi
cazul, el st n faa lui Dumnezeu la fel ca un tinuitor lng un ho. De ce?
s-ar putea ntreba unii.
Ce nseamn de fapt a te mbogi prin speculaii norocoase? Nu
nseamn nimic altceva dect a lua ceea ce aparine mai multor cmtari,
sustrgnd n acest fel ctigul altor persoane pentru a i-l nsui personal.
Din acest punct de vedere, cel care s-a mbogit prin speculaii norocoase
nu este altceva dect un ho. La fel stau lucrurile i n ceea ce privete
ctigul la loterie, cci cel care i nsuete acest ctig primete astfel
contribuia multor mii de oameni. n cazul motenirii avem de-a face cu un
tinuitor care ia n posesiune averea strmoilor si, pe care acetia nu au
putut-o acumula dect n cele dou feluri menionate mai sus.
Exploatarea aproapelui - cel mai condamnabil lucru n faa
Domnului
Unii se vor grbi s spun: Aceast explicaie sun ciudat, cci ce
poate face motenitorul dac i-a primit averea prin lege de la prinii si sau
de la alte rude ale sale? Ar trebui el s i calculeze partea natural ce i
revine din aceast motenire i s ia din ea doar att ct corespunde
necesitilor sale, druind restul te miri cui? Sau ar trebui el oare s accepte
toat averea, dar s considere doar o mic parte din ea drept proprietatea sa
legitim, iar cea mai mare parte fie s o foloseasc pentru cei lenei care au
ajuns la strmtoare din cauza propriei lor indolene, fie s o druiasc pentru
scopuri caritabile altor organizaii, respectiv liderilor acestora?
Aceast ntrebare este bun, dar rspunsul la ea depinde de o alt
ntrebare, la care nimeni nu rspunde vreodat, sau la care se ofer n cel
mai bun caz un rspuns foarte scurt: este oare legea divin totuna cu legile
statale, sau este nelepciunea divin totuna cu politica mondial i cu aa73

zisa diplomaie? Ce spune n aceast direcie Domnul? Iat ce spune El: Tot
ce este mre n faa lumii este o oroare n faa lui Dumnezeu!
i ce este mai mre n aceast lume dect puterea abuziv a statelor,
care nu guverneaz n nici un caz innd cont de poruncile divine, ci doar de
nelepciunea statal i lumeasc, care const n politic i n diplomaie, i
care subjug popoarele folosindu-i puterile doar pentru a le exploata?
De vreme ce este o ruine i o oroare n faa lui Dumnezeu dac un
om i neal unul, doi sau trei frai, cu ct mai mare trebuie s fie oroarea
Tatlui ceresc atunci cnd un om ncearc s se ncoroneze cu fora, pentru
ca dup aceast ncoronare s poat nela un ntreg popor, promindu-i tot
felul de avantaje, fie printr-o ipocrizie ascuns, fie, dac aceasta nu este
suficient, direct cu fora!?
Eu cred c aceast fraz explic suficient de clar ct de mult ncalc
majoritatea statelor ordinea divin. Cuvintele adresate de Domnul tnrului
bogat: Vinde toate bogiile tale i mparte-le celor sraci, iar tu urmeazM, cci numai n acest fel i vei gsi comoara din ceruri sunt suficient de
clare pentru a nelege cum trebuie s-i mpart omul bogat averea dac
dorete s intre n mpria lui Dumnezeu. Dac nu dorete s fac acest
lucru, el trebuie s i asume verdictul dat de Domnul tnrului trist: Mai
uor i va fi cmilei s intre prin urechile acului dect unui astfel de bogat s
ajung n cer! n aceast privin, nu trebuie s uitm c Domnul a dat acest
verdict tiind c are de-a face cu un motenitor.
Unii se ntreab probabil: De ce a fost necesar ca n acest exemplu
s apar un tnr bogat, i nu un speculant experimentat, n faa cruia
Domnul i-ar fi putut exprima linitit dezacordul Su total pentru bogiile
lumeti? Rspunsul este simplu: deoarece tnrul nu era nc un adevrat
administrator de avere, ci abia i primise motenirea. De aceea, nu se
identifica nc n totalitate cu bogiile sale lumeti, avnd de ales ntre
acestea i calea divin. Numai aa se explic de ce s-a putut apropia el
pentru o scurt perioad de timp de Domnul, ascultnd astfel direct de la El
ce anume trebuie s fac cu averea sa. Din pcate, tnrul nostru a czut la
acest examen, nerecunoscnd voina divin i prefernd s se ntoarc acas
la bogiile sale.
Aadar, acest tnr a avut dreptul s se apropie de Domnul, cci nu
era nc responsabil pentru faptele sale, dar adevraii bogai, speculanii i
cmtarii se afl exact n poziia cmilei care trebuie s treac prin urechea
unui ac pentru a putea ajunge la Domnul, aa cum a ajuns acest tnr. Pe
scurt, nici un bogta nu are dreptul de a-L gsi pe Domnul, aa cum s-a
ntmplat cu acel tnr. Cei care doresc totui s se apropie de Divinitate au
la dispoziie parabola bogatului risipitor, pe care nu cred c trebuie s v-o
mai repet.
Cine i folosete aa cum trebuie mintea nelege cu uurin c
nimic nu i se pare mai odios Domnului cerului i al pmntului dect
bogia unui cmtar i ceea ce deriv din aceasta. Pentru nici un alt pcat
nu deschide cu atta uurin Domnul vieii i al morii porile iadului dect
pentru acesta.

74

Att timp ct a stat pe pmnt, Domnul nu a trimis pe nimeni n iad

pentru crime, divoruri, desfru sau alte pcate. Singurul pcat pe care l-a
interzis El cu desvrire, deopotriv prin cuvintele i prin faptele Sale (vezi
izgonirea din templu cu ajutorul biciului), a fost cmtria.
Noul Testament nu conine nici o dovad c Domnul a ridicat
vreodat mna Sa atotputernic pentru a pedepsi un pctos pentru o alt
greeal dect cmtria. Singurii care au fost btui i scoi afar din
templu de mna puternic a Domnului cu un bici rsucit au fost schimbtorii
de valut i speculanii!
De ce oare? Aceast ntmplare adevrat pe care o povestete
Evanghelia nu nseamn altceva dect c Domnul cerului i al tuturor
lumilor este dumanul absolut al acestui tip de pcat. n faa oricrui alt
pcat, El rspunde prin iubirea Sa divin i prin rbdarea Sa, prin nelegerea
i compasiunea Sa, dar n faa acestui pcat al cmtriei nu rspunde dect
prin furia i prin mnia Sa!
Atunci cnd spune c mai uor i va fi cmilei s intre prin urechile
acului dect unui bogat s intre n mpria lui Dumnezeu, El deschide
practic porile iadului i le arat celor pctoi. Prin aceast exprimare
terifiant, Domnul d clar de neles c mai degrab vor intra n mpria lui
Dumnezeu desfrnaii, cei ce divoreaz, hoii i alte categorii de pctoi,
dect cmtarii i speculanii care se mbogesc pe seama celor sraci.
El nu s-a limitat ns la aceste cuvinte, ci a ptruns n templu innd
n mna Sa atotputernic o arm pentru a-i pedepsi i pentru a-i alunga fr
mil pe toi speculanii, pe care i-a descris ca fiind ucigai ai mpriei lui
Dumnezeu, ntruct au transformat templul (care simbolizeaz mpria lui
Dumnezeu) ntr-o peter de tlhari.
Am mai putea da numeroase astfel de exemple din care s reias ct
de mare este oroarea Domnului n faa acestui pcat, dar pentru cei care
gndesc cu propria lor minte, exemplele de mai sus le vor fi cu siguran
suficiente. De aceea, ne vom limita s repetm din nou c pentru nici un alt
pcat nu a interzis Domnul intrarea n mpria lui Dumnezeu ca pentru
acela de a nclca cea de-a noua porunc, menionnd c aceasta reprezint
cea mai mare oroare ntre toate n faa Lui.
n toate celelalte cazuri El a interzis numai comiterea faptelor; acesta
este singurul caz n care a interzis inclusiv intenia, cci pericolul care deriv
din ea pentru spirit este mult prea mare. El ndeprteaz cu totul spiritul de
la Dumnezeu i l orienteaz n ntregime ctre iad. Orice pctos simte un
regret dup ce a comis fapta sa, dar un speculant bogat se bucur n gura
mare dup o speculaie reuit!
Triumful su este triumful iadului, ceea ce explic de ce se
strduiete att de mult mpratul iadului s i atrag pe oameni ctre iubirea
pentru bogia lumeasc, cci el tie foarte bine c aceast iubire este cea
mai odioas n faa Domnului i c Acesta nu are nici un fel de mil fa de
cei care cad victim acestui pcat! Nu cred c trebuie s mai insist asupra
acestui subiect.
Fericit este cel care nelege n profunzime aceste cuvinte, cci ele
exprim un adevr divin venic i de necontestat! Ele nu conin nici o silab
75

n plus, ci dimpotriv, ar mai fi nc multe de spus n aceast privin. Un

singur lucru merit ns s fie reinut mai presus de orice: n privina oricrui
alt pcat, Domnul este dispus s ncerce orice pentru a-l salva pe pctos,
prefernd de o mie de ori s nu l distrug, dar fa de acest pcat al atraciei
fa de bogia lumeasc El nu face nimic altceva dect s in deschise
porile iadului, aa cum se arat n Evanghelie. Tot ce am spus pn acum
sunt adevruri concrete care exprim adevratul sens al celei de-a noua
porunci. De aceea, insist o dat n plus: inei minte aceste cuvinte!
Deocamdat, ne vom opri aici. Iat, ne aflm deja n faa celei de-a zecea
sli, n care ne pregtim s intrm!
Explicarea semnificaiei spirituale a celei de-a zecea porunci,
predat n cea de-a zecea sal
Am ptruns deja nuntru, unde putem observa pe aceeai tabl din
mijlocul ncperii scris foarte cite: S nu doreti femeia (soia) aproapelui
tu!
Cu siguran, nu puini vor fi cei care se vor minuna de apariia
acestei porunci n aceast mprie a spiritelor, i mai ales n mpria
copiilor. Mai nti de toate, aceti copii nu au nici o idee despre ce va s zic
o femeie cununat, iar n al doilea rnd n aceast lume nu se practic deloc
cununia ntre sexe, i cu att mai puin n mpria copiilor! Dac ar fi s ne
limitm la sensul concret al cuvintelor, aceast porunc nu i-ar gsi nici o
aplicare n mpria spiritelor.
Ca de obicei, se vor gsi unii care s zic: Bine, dar de ce s nu fi
dat Domnul o porunc mcar una ntre toate zece care s corespund
exclusiv condiiilor terestre? Cci pe pmnt, legtura dintre un brbat i o
femeie este ceva obinuit, o practic din strbuni bazat pe ordinea divin,
care necesit o reglementare pentru a rmne n aceast ordine divin. Poat
c, n acest caz particular, Domnul a dat o porunc doar pentru meninerea
ordinii unei relaii exterioare, lumeti, pentru ca aceasta s nu ncalce
ordinea spiritual interioar.
Dac aa ar sta lucrurile, atunci aceast porunc nu ar fi dect o
repetare inutil a celei de-a asea porunci, care vorbete practic de acelai
lucru. Aa cum am artat la capitolul respectiv, i aceast porunc interzice
tot ce are legtur cu incestul, cu desfrul i cu adulterul, att din punct de
vedere trupesc, ct mai ales din punct de vedere spiritual.
Dac ar fi s comparm ntre ele cele dou porunci, rezult c cea
din urm nu este deloc util din perspectiva mpriei cereti, fiind astfel cu
totul de prisos.
Cu siguran se va gsi ns cineva care s spun ns: Drag
prietene, n aceast privin te neli. Dei pe fond pare s interzic aproape
acelai lucru ca i cea de-a asea porunc, cea de-a zecea porunc are totui
particularitile ei. Ea se afl pe o treapt mai sus i atinge lucrurile ntr-o
profunzime mai mare dect cea de-a asea porunc. n mod evident, aceasta
din urm nu interzice dect fapta n sine, n timp ce cea de-a zecea porunc
interzice dorina i intenia, adic motivaiile de fond care ndeamn sufletul
s comit fapta. ndeosebi brbaii tineri se cunun de obicei cu femei tinere
76

i frumoase. Ct de uor i este n aceste condiii unui alt brbat s uite de

soia sa, care poate nu este la fel de frumoas, ndrgostindu-se cu privirea
de frumoasa soie a aproapelui su, fapt care trezete n sufletul su un
impuls tot mai puternic i o dorin din ce n ce mai aprig pentru femeia
aproapelui su, de a-i satisface poftele sale cu ea.
M tem c dac am privi aceast porunc din acest unghi de vedere,
am cdea n ridicol i n nebunie, iar elementul spiritual care st la baza ei ar
fi tras n jos n noroiul sordid i n cloaca urt mirositoare a glumei i a
minii lumeti a omului. Pentru a nelege mai bine ct de superficial a fost
neleas i interpretat aceast porunc pe parcursul a peste opt veacuri,
vom enumera n continuare elementele absurde i ridicole ale acestei
interpretri.
Aadar, porunca precizeaz c un brbat nu trebuie s aib nici o
dorin pentru femeia aproapelui su. Ne putem ntreba ns, pe bun
dreptate: la ce dorin face referire ea? Cci exist o sumedenie de dorine
uzuale i ntru totul permise pe care un vecin le poate ndrepta ctre femeia
aproapelui su. i totui, porunca precizeaz clar: s nu ai nici o dorin.
S nelegem oare c numai vecinii de sex masculin au voie s converseze
unul cu cellalt, n timp ce femeile trebuie s se ascund i s se priveasc
reciproc cu dispre? O astfel de interpretare arat nici mai mult nici mai
puin dect o nelegere turceasc a acestei porunci evreieti!
Mai departe, dac interpretm porunca exclusiv literal i dintr-o
perspectiv material, atunci nu putem interpreta din punct de vedere literal
doar o parte din ea i din punct de vedere spiritual cealalt parte. Dac am
proceda n acest fel, ar fi ca i cum am purta pe un picior un crac de
pantalon negru i pe cellalt un crac transparent de culoare alb, sau ca i
cum am susine c un pom trebuie s creasc n aa fel nct jumtate din
trunchiul su s fie acoperit cu scoar, iar cealalt jumtate s nu fie
acoperit. Privind lucrurile din aceast perspectiv limitat, a zecea porunc
interzice exclusiv dorina fa de femeia aproapelui. Cum trebuie
interpretat acest concept ntr-un sens literal? n mod evident, aproapele nu
poate fi dect ori un vecin apropiat, ori o rud de snge. Aadar, din aceast
perspectiv textual, singura interdicie se refer la dorina fa de femeile
acestor dou categorii de oameni, n timp ce noi putem dori fr s stm
prea mult pe gnduri femeile locuitorilor mai ndeprtai ai districtului n
care locuim, dar mai ales femeile strinilor, care cu siguran nu ne sunt
apropiai! Nu trebuie s fii expert n matematic sau n geometrie pentru a-i
da seama c, prin comparaie cu vecinul de lng tine, cel aflat la o
deprtare de cteva ore (ca s nu mai vorbim de un om de neam strin), nu
poate fi considerat n nici un caz un apropiat. Desigur, i aceast manier de
a nelege porunca este tot turceasc. S mergem ns mai departe.
Doresc s v ntreb: este oare femeia scutit de respectarea acestei
legi divine? Cci n lege st scris c numai brbatului i se interzice s aib
vreo dorin pentru femeia aproapelui su, dar despre posibilitatea ca o
femeie ptima s aib vreo dorin pentru vecinul ei apropiat porunca nu
precizeaz nici o silab. S nelegem oare c, n acest caz, femeile sunt
privilegiate fa de brbai, putnd s-i seduc fr prea mult btaie de cap
pe toi cei care le stau n fa? La urma urmelor, cine le-ar putea interzice

77

aa ceva, dat fiind c n cazul lor Domnul nu a dat nici o porunc? Desigur,
avem de-a face cu o nou dovad de filozofie turceasc. Probabil aa se
explic de ce i ncuie turcii femeile n cas, pentru ca acestea s nu ias
afar pentru a-i face de cap cu ali brbai. Dac un turc i permite totui
uneia dintre femeile sale s ias n ora, aceasta trebuie s se nfofoleasc
din cap pn-n picioare, ascunzndu-i att de bine atractivitatea trupeasc
nct s nu trezeasc nici mcar dorina unui urs, dac s-ar ntlni cu el. Ea
nu are voie s i expun farmecele dect n faa brbatului ei. Iat unde
conduce interpretarea literal a acestei porunci! Avem de-a face cu o nou
situaie ridicol, derivat n aparen din aceast porunc divin. S mergem
ns mai departe.
Vin i v ntreb din nou: oare nu pot vecinii apropiai s aib i nite
fiice mature sau alte slujnice suficient de drgue? Cum interpretm n acest
caz cea de-a zecea porunc? Are sau nu voie brbatul nsurat s i manifeste
dorina pentru fiica sau pentru slujnica aproapelui su? Dac ar fi s
acceptm exclusiv sensul literal al poruncii, aa ceva i este ntru totul
permis, cu att mai mult cu ct porunca a asea nu sufl nici o vorb despre
intenie, ci pedepsete numai fapta. Ct despre cea de-a zecea porunc,
aceasta interzice numai dorina fa de soia aproapelui, ceea ce nseamn c
permite fr probleme dorina pentru fiica acestuia sau pentru alte fete
frumoase care exist n casa sa. Avem din nou de-a face cu o nelegere
turceasc a legii. Pentru ca acest lucru s devin i mai evident, doresc s
mai dau cteva exemple de astfel de interpretri absurde.
Cine este acel tu la care face referire cea de-a zecea porunc?
n lege se spune: (Tu) s nu doreti femeia aproapelui tu. O
ntrebare legitim pe care ne-o putem pune n acest context este: la cine se
refer de fapt acest tu? Este oare vorba de un brbat nsurat, de un vduv,
de un brbat tnr nensurat, de un bieandru, sau poate chiar de o femeie
creia i-am putea spune: S nu faci cutare sau cutare lucru? Muli vor
spune: Aceast porunc este dat cu precdere pentru genul masculin, fr
difereniere, indiferent dac avem de-a face cu un brbat celibatar sau
nsurat, dar se nelege de la sine c nici femeile nu au dreptul s seduc i s
doreasc ali brbai.
Eu ns spun altceva: dac oamenii sunt n stare s i stabileasc att
de clar propriul statut, deosebindu-se astfel ntre ei fr nici o dificultate, cu
greu i-am putea face Domnului reproul c a dat n necunotin de cauz
legi exprimate neclar, i cu att mai puin c a introdus n aceste legi tot felul
de chichie juridice, asemenea unui avocat iret, pentru ca oamenii s fie
nevoii s pctuiasc ntr-un fel sau altul mpotriva acestora, fr nici o cale
de ieire din acest impas.
Ideea c o lege divin ar putea fi exprimat neclar sau confuz este
din start ct se poate de absurd. De aceea, noi trebuie s pornim de la
premisa c i aceast lege, la fel ca celelalte, este una foarte precis. Cei care
au ntors-o pe dos i au interpretat-o n toate felurile cu putin, numai aa
cum trebuie nu, au fost, ca de obicei, oamenii, astfel nct la ora actual nici
un om nu mai cunoate sensul exact al acestei legi. i acest lucru s-a

78

ntmplat din pur lcomie de navuire. Dac legea ar fi fost interpretat n

sensul ei corect, ea nu ar fi adus niciodat clerului vreun ban. Interpretarea
ei greit a dat ns und verde pentru tot felul de mijlociri, dispense i
divoruri cu tax, ndeosebi ntr-o anumit perioad a istoriei umanitii (mai
puin la ora actual). Aceast modalitate de navuire a clerului era una ct se
poate de simpl, cci nimeni nu se putea mpotrivi nclcrii ei (aa cum era
interpretat ea la acea vreme).
Temndu-se s nu ajung n iad, oamenii veneau contiincioi la
spovedanie, de mai multe ori pe an. Desigur, preoii insistau foarte mult
asupra acestui aspect, declarnd ca un pcat de adulter mpotriva acestei legi
orice situaie n care un vecin oarecare avea o soie tnr i frumoas, iar
ceilali vecini de parte brbteasc i adresau acesteia un gnd, o privire sau
un cuvnt. Pcatul trebuia apoi ispit printr-o ofrand adus preotului. Dac
apropierea dintre pctos i vecina sa era chiar mai mare, el era afurisit pe
deplin i ameninat cu iadul i cu cntarul Sfntului Mihail, fiind nevoit s
pun pe cellalt taler al cntarului jertfe foarte consistente pentru ca
greutatea lor s l poat scoate afar din iad pe srmanul pctos afurisit.
Considerai dintotdeauna nite mijlocitori ai puterii lui Dumnezeu, preoii nu
s-au numrat niciodat printre aceia care cereau foarte mult, ci printre cei
care doreau s i spolieze n totalitate semenii!
Muli cavaleri i grofi foarte bogai s-au vzut nevoii din acest
motiv s i cedeze bogiile bisericii, ca o ispire pentru eliberarea din iad.
Soiile lor erau nevoite adeseori s intre n mnstiri pentru a ispi la rndul
lor pedeapsa pentru brbatul lor infidel. Chiar i copiii lor, deopotriv cei de
parte brbteasc i cei de parte femeiasc, erau trimii n astfel de
mnstiri, fiindu-le interzis s dein orice fel de bogii lumeti.
Nu cred c mai trebuie s insist asupra grozviilor la care se poate
ajunge prin rstlmcirea acestei legi. Acest tu neclar definit care apare n
lege a fost izvorul dintru nceput al tuturor dispenselor, care au condus la
acumularea unor mari bogii. Dac cineva aducea o jertf mare, cuvntul
tu putea fi interpretat n aa fel nct pctosul s nu ajung n iad. De
altfel, preoii l-au interpretat n mod deliberat n acest fel, ameninndu-i cu
afurisenia i cu iadul pe toi pctoii, care nu mai puteau fi salvai apoi
dect prin aducerea unor jertfe nsemnate pe altarul bisericii.
Am vzut aadar la ce fel de aberaii a dat natere nedefinirea clar a
cuvntului tu. Nu ne vom mulumi ns cu aceast expunere, ci dorim s
mai aducem i alte exemple, pentru a vedea pn unde poate fi mpins
ridicolul n interpretarea acestei legi. Scopul nostru este ca fiecrui cititor s
i fie ct se poate de limpede ct de necesar este cunoaterea sensului
autentic al unei legi divine, fr de care omul nu va putea deveni vreodat
liber, ci va fi nevoit s rmn sclavul acesteia, fiindu-i imposibil s ias de
sub blestemul ei! Aadar, s mergem mai departe!
Exemple de nelegere greit a celei de-a zecea porunci
Noi tim cu toii cum sun legea: ea interzice o dorin sau o poft.
Se nate ns o ntrebare. S spunem c un brbat este srac, iar vecinul su
este bogat. Soia vecinului are ns o inim bun i plin de compasiune.

79

Brbatul cel srac apeleaz la soia vecinului su, miznd pe compasiunea

ei, i i cere ceva de mncare. ntrebare: a pctuit el sau nu? n mod
evident, avem de-a face cu o dorin personal, adresat soiei vecinului su.
De vreme ce st scris: S nu rvneti la soia aproapelui cine ar putea
considera aceast cerere a sracului ca nefiind pctoas? Cci termenul de
rvnire acoper cu siguran orice fel de dorin, iar cuvntul nu nu
permite nici o excepie. n concluzie, orice fel de dorin adresat de un
brbat soiei vecinului su ar trebui interzis.
Dac am accepta aceast explicaie absurd, am putea trage
concluzia c Domnul a dorit ca femeile s i ntoarc spatele faptelor de
iubire, cci oricare binefacere adresat de o femeie casnic unui om srac ar
nclca aceast porunc divin!
Ce om de pe pmnt i-ar putea imagina o astfel de porunc lipsit
de sens din partea Domnului, care reprezint iubirea cea mai nalt cu
putin? Unii vor obiecta i vor spune: Bine, dar aceast porunc este
valabil doar pentru dorinele carnale. Eu ns spun: de acord. Doresc s
fac ns cteva observaii. Dac aceste observaii vor putea pune la ndoial
valabilitatea acestei legi, atunci toat lumea va trebui s accepte c sensul ei
profund este altul. Iat aadar care sunt aceste observaii:
S acceptm c aceast porunc interzice exclusiv dorina senzual a
crnii. Bine, spun eu, dar doresc s pun o ntrebare: precizeaz ea n vreun
fel despre ce tip de femeie este vorba? Altfel spus, se refer ea la toate
femeile, sau exist i diferite excepii naturale?
S presupunem de pild c mai muli vecini au soii btrne i
neatrgtoare. n acest caz, putem fi absolut siguri c vecinii lor nu vor mai
avea nici un fel de dorin trupeasc pe ele. Rezult c legea nu este valabil
dect pentru femeile tinere, i numai cu condiia ca acestea s fie frumoase
i atrgtoare. La rndul lor, brbaii btrni i neputincioi nu mai sunt
chinuii de dorina crnii pentru soia vecinului lor, indiferent cum arat
aceasta.
Dup cum putem vedea, aceast porunc este valabil doar n
anumite condiii. Aadar, legea nu este universal, i deci nu poate fi divin.
Cci dac natura permite ea nsi excepii la o lege, cum ar putea aceasta s
fie considerat universal valabil? Cine nu poate nelege acest lucru, nu are
dect s rup un pom i s vad dac acesta va mai crete i va mai aduce
roade.
O lege divin trebuie s fie n aa fel construit nct sensul ei
spiritual s fie valabil de-a pururi. Dac legea permite deja excepii pe
durata scurt a unei viei lumeti, adic n starea natural a omului, ce se va
ntmpla atunci cu ea de-a lungul veniciei? Oare nu sunt bazate toate legile
lui Dumnezeu pe nemrginita Lui iubire? n acest caz, ce se ntmpl dac o
astfel de porunc nu mai este valabil la un moment dat? Se anuleaz oare
iubirea divin, n funcie de o circumstan exterioar sau alta?
Din pcate, pe aceast premis se bazeaz credina voastr pgncretin, care consider c iubirea lui Dumnezeu nu dureaz dect att timp
ct triete omul pe pmnt. Dac trupul a murit i din om nu mai rmn
dect spiritul i sufletul su, automat ncepe judecata aspr a unui

80

Dumnezeu ultra-sever, ca i cum Acesta ar uita instantaneu de iubirea i de

milostenia Sa.
Chiar dac omul ajunge n cer prin meritele pe care le-a acumulat,
acest lucru nu se ntmpl din cauza iubirii dumnezeieti, ci doar din cauza
dreptii lui Dumnezeu, n conformitate cu ordinea strict a Acestuia. n
schimb, dac omul nu a acumulat nici un fel de merite, el este trimis pentru
totdeauna n infern, din care nimeni i nimic nu l va mai putea salva
vreodat. Aceast viziune aberant afirm practic c Dumnezeu este la fel ca
un tat nemernic care nfiineaz o lege n casa sa, valabil pentru toi copiii
si, i care sun cam aa:
Eu le dau tuturor copiilor mei o libertate deplin ncepnd de la
natere i pn la vrsta de apte ani. n acest interval de timp cu toii vor
avea parte n egal msur de iubirea mea. Dup trecerea acestor apte ani
ns, mi voi retrage toat iubirea pentru copiii mei i i voi judeca. n acest
fel, pe unii dintre ei i voi ferici pentru totdeauna, iar pe ceilali i voi chinui
pe veci. Acei copii care au respectat legile mele grele vor avea dreptul s se
bucure n continuare de buntatea mea, inclusiv dup trecerea celor apte
ani. Cei care nu s-au schimbat ns deloc dup trecerea acestor apte ani,
prin respectarea legilor mele grele, aceia vor fi pedepsii i alungai pe vecie
din casa mea printeasc. Ce ai spune voi despre un asemenea tat
infam? V putei imagina o tiranie mai cumplit i mai odioas?
Dac o astfel de atitudine din partea unui printe uman vi se pare att
de absurd i de rea, ct de lipsit de sens trebuie s gndii voi dac v putei
imagina aa ceva despre Dumnezeu, care este n Sine cea mai nalt iubire i
nelepciune posibil!
Ce a fcut Domnul pe cruce, atunci cnd, pentru o clip, i s-a luat
iubirea venic i i s-a lsat numai nelepciunea divin? Dei n acel
moment nu avea acces dect la nelepciunea divin, care st la baza justiiei
divine, El s-a adresat totui Tatlui su, adic Iubirii venice, dar nu i-a cerut
s l rzbune, ci a implorat Iubirea divin s le ierte acestor rufctori i
preoilor care L-au condamnat pe nedrept toate faptele, pe motiv c acetia
nu tiau ce fac!
Aa acioneaz justiia divin i aa mparte ea dreptatea. Cum s
blestemi nemrginita Iubire divin cnd dreptatea nsi se roag pentru mai
mult iubire i pentru mai mult milostenie?
Cei care nu consider c Domnul a vorbit atunci ct se poate de
serios, susinnd c a fcut acest lucru doar pentru a da exemplu, l
consider practic un mincinos, ca i cum El s-ar fi rugat n vzul tuturor
pentru iertare, dar n secret s-ar fi gndit totui la rzbunare, adic i-ar fi
judecat deja de mult pe acei rufctori, condamnndu-i la focul iadului.
O, lume! O, oameni! O, ce nonsens ngrozitor! Ce om cu capul pe
umeri i-ar putea imagina vreodat aa ceva, n toat nemrginirea i
venicia? Ce poate fi mai oribil dect s te gndeti c Domnul aflat pe
cruce nu era dect un mincinos, care una propovduia cu gura i alta gndea
n inima Sa, nefiind astfel dect un trdtor i comportndu-se la fel ca orice
cetean obinuit al acestei lumi? i toate aceste aberaii nu s-au inventat
dect cu scopul de a-i amenina pe oameni cu pedeapsa etern a iadului,

81

desigur, n scopuri ct se poate de lucrative! De unde putea proveni aceast

nvtur, dac nu din gura Satanei?
Nu cred c trebuie s mai insist pe aceast tem, cci sunt convins c
ai neles la ce infamii se poate ajunge prin interpretarea i rstlmcirea
unei legi divine. Din pcate, n lumea voastr aproape toate adevrurile
divine sunt rstlmcite, fapt pe care l cunoatei cu toii. De ce se ntmpl
ns acest lucru, asta nu tii i nici nu avei de unde s tii; cci prea este
nclcit nodul gordian al legii i nimeni nu l poate desface.
De aceea, Domnul s-a milostivit de voi i v-a trimis aceast revelaie
referitoare la soarele vostru, care este suficient de luminos pentru a permite
dezlegarea acestui nod, astfel nct voi s putei nelege care este cauza
ntregii ruti i ntunecimi din lumea voastr.
Unii dintre voi vor spune, desigur: Bine, dar cum este posibil ca tot
rul din lume s depind att de mult de nelegerea greit a celor zece
porunci ale lui Moise?
V voi rspunde astfel la aceast ntrebare: Pentru c aceste zece
porunci sunt date direct de Dumnezeu i poart n sine ntreaga ordine
nesfrit a lui Dumnezeu.
n consecin, cine iese n afara ordinii divine ntr-o privin sau alta,
orict de nensemnat ar prea aceasta la prima vedere, acela nu mai rmne
deloc integrat n ordinea divin, ntruct aceasta este asemenea unui drum
drept. Dac cineva se abate ntr-un punct oarecare de la acest drum, mai
poate oare el s spun: Nu au am deviat dect cu o ptrime, cu o cincime,
cu o eptime sau cu o zecime a drumului? Cu siguran nu. Pentru c de
ndat ce a prsit drumul, abtndu-se orict de puin de la acesta, el
pete deja pe alturi. Dac el nu dorete s se rentoarc pe drumul cel
drept, avem tot dreptul din lume s afirmm c acel punct singular n care
cltorul s-a abtut de la acesta l-a ndeprtat pe cltor de ntregul drum.
La fel se petrec lucrurile cu fiecare punct distinct al legii
dumnezeieti. Este aproape imposibil s ncalci n ntregime legea, dar este
suficient s pctuieti ntr-o singur privin i s persiti n pcatul tu
pentru a te ndeprta n acest fel de ntreaga lege. Dac un astfel de pctos
nu dorete i dac Domnul nu ar fi dispus s i sar n ajutor, el nu s-ar mai
ntoarce niciodat pe calea legii i a ordinii divine. Aa se nate ntreaga
rutate din lume, pornind de la nelegerea greit a legii i continund cu
rstlmcirea voit i ru intenionat a sensului acestor ultime dou porunci
divine.
Am vorbit suficient despre interpretrile greite i adeseori ridicole
ale acestei porunci; de aceea, ne propunem s trecem n sfrit la explicarea
adevratei semnificaii a acestei legi, n lumina creia interpretrile absurde
vor deveni i mai evidente.
Motivul din cauza cruia este ascuns semnificaia propriu-zis
a celei de-a zecea porunci
Cei care au citit capitolele anterioare vor spune probabil: Suntem
chiar curioi s aflm aceast semnificaie, dup ce toate sensurile pe care
82

le-am dat noi acestei porunci au fost expuse ca fiind ridicole i absurde. Mai
mult dect att, dorim s aflm ce se nelege n cazul de fa prin cuvntul
tu i cine este aproapele i femeia acestuia. Pentru c, aa cum am
stabilit, porunca nu face precizri suficient de clare n aceast privin.
Cuvntul tu se poate referi teoretic vorbind la oricine, dar nu este
limpede dac el se refer inclusiv la femei sau nu. De asemenea, trebuie
limpezit sensul cuvntului aproapele, pentru a afla dac acest cuvnt
trebuie neles ntr-un sens mai larg, din perspectiva cruia fiecare om este
aproapele nostru cruia ar trebui s i acordm ajutorul. Nici cuvntul
femeie nu se tie exact la cine face trimitere, cci nu este evident dac prin
el se nelege numai femeile mritate sau i tinerele fete nemritate. Este
interesant c legea folosete acest cuvnt la singular, nu la plural, aa c
legea nu pare s fac vreo referire la acele regiuni ale pmntului n care
este practicat poligamia. De aceea, suntem cu att mai curioi s aflm
semnificaia real a acestei porunci, fiind evident c semnificaia ei literal
nu poate fi aplicat n cazul de fa.
Aa este. Acceptarea semnificaiei literale a legii conduce la un
nonsens generalizat i la tot felul de situaii absurde, care nu au nimic de-a
face cu adevrul curat.
Se vor gsi i de aceast dat unii care s spun: Bine, dar de ce nu
a dat Domnul legea n aa fel nct s nu conduc la o confuzie att de mare,
ci s fie limpede pentru toat lumea cum trebuie ea neleas n mod
corect?
Dac este privit din perspectiva lumii exterioare, aceast ntrebare
pare ntru totul ndreptit, avnd valoarea unei obiecii nelepte. Dac o
privim ns n lumina adevrului interior, ea pare att de stupid nct cu
greu ne putem nchipui ceva mai aberant. Pentru ca toat lumea s neleag
stupiditatea acestei ntrebri n modul cel mai clar cu putin, la fel ca cineva
care st la numai cteva mile deprtare de soare, fr s-l vad, dup care
acesta i apare brusc n faa ochilor, iar el i d seama c nu a vzut pdurea
din cauza copacilor, doresc s fac mai nti cteva afirmaii de bun sim,
exprimate foarte pe scurt.
S presupunem c unui aa-zis cercettor al naturii (un botanist, de
pild) i-ar trece prin gnd s pun urmtoarea ntrebare, nscut din cea mai
pur comoditate: De ce nu a creat Dumnezeu pomii i plantele n aa fel
nct interiorul lor s fie n exterior, iar scoara n interior, astfel nct s nu
fie necesar un efort prea mare pentru a vedea la microscop cum nainteaz n
sus seva ctre crengile copacului, precum i reaciile acestora i alte efecte?
La urma urmelor, ce i-a propus Creatorul? S nu-l lase niciodat pe omul
gnditor de pe pmnt s ptrund secretul efectelor miraculoase care exist
n natur? Ce spunei de aceast ntrebare? Nu este ea stupid n cel mai
nalt grad?
S presupunem ns c Domnul s-ar lsa corupt de cererea savantului
i ar inversa ordinea natural a plantelor. Ce credei? Oare nu se vor gsi
imediat ali naturaliti care vor spune: La ce ne folosete faptul c putem
privi miezul pe dinafar, dac nu putem descoperi n acest fel maniera
miraculoas n care se formeaz scoara interioar a copacului? Ce
rezult de aici? Domnul ar trebui s se conformeze din nou cererii acestora,

83

punnd, dac se poate mie unul mi se pare inimaginabil acest lucru att
scoara ct i miezul n partea din exterior a copacului. S spunem ns c
Domnul ar nfptui acest miracol, iar partea din interior a copacului nu ar
mai consta dect din lemnul intermediar. Nu credei c s-ar gsi imediat
savani care s aib o nou pretenie absurd, spunnd: Drama este c
scoara i miezul acoper acum procesul minunat al formrii lemnului. Nu ar
putea fi copacul alctuit n aa fel nct totul miezul, lemnul i scoara s
fie situat n partea exterioar, sau cel puin s fie la fel de transparente ca
aerul?
Nu au dect opticienii i matematicienii s stabileasc n ce fel s-ar
putea crea un copac la fel de transparent ca aerul sau ca apa! Ct despre
fructele care vor crete ntr-un astfel de copac, cei mai n msur s le
descrie ar fi probabil btinaii care triesc la polul nord sau la polul sud.
Cci numai acolo se ntmpl cteodat astfel de fenomene ca urmare a
frigului intens; aa cum la voi apar uneori iarna copaci de ghea cristalini
pe geamurile de sticl, n acele regiuni aceti copaci apar uneori chiar n aer
liber. Cte smochine i cte curmale cresc ns pe ei, i las pe btinai s ne
spun!
Ar fi mai uor s construieti o sfer ptrat dect un copac cu
miezul, lemnul i scoara pe din afar. Cred c am demonstrat astfel
stupiditatea ntrebrii de mai sus, care v-a devenit astfel la fel de limpede ca
i soarele pe cerul senin. Pentru ca totul s v fie nc i mai clar, doresc s
mai adaug cteva exemple.
S presupunem c un doctor care a studiat foarte mult, acumulnd la
fel ca un polip o cantitate uria de informaii tiinifice, este chemat la
cptiul unui pacient foarte bolnav i este ntrebat de cei din jur: Ce
credei despre acest bolnav? Ce anume i lipsete? Poate fi el ajutat?
Doctorul rspunde oferind explicaii savante, care nu i reflect ns
dect confuzia: Dragii mei! n clipa de fa nu v pot spune nimic. Mai
nti de toate trebuie s prelevez nite probe i s le duc la laborator, pentru
a le analiza. n funcie de reaciile obinute, voi ti ce msuri trebuie luate.
Dac nu vor aprea ns nici un fel de reacii, trebuie s fii de acord cu mine
c nu m pot uita n interiorul trupului pentru a gsi acolo locul bolii i
structura acesteia.
Nemulumit de rspuns, una din persoanele de fa i spune
medicului: Domnule doctor, oare nu ar fi fcut Dumnezeul nostru mai bine
dac l-ar fi creat pe om la fel cum un tmplar face un dulap, pe care l poi
deschide i n interiorul cruia poi privi pentru a vedea ce este acolo? Nu ar
fi fost mai bine dac El ar fi aezat n exterior prile cele mai problematice
ale corpului, asemeni degetelor, urechilor, ochilor i nasului, pentru ca noi s
putem sri imediat n ajutorul acestor pri la care n clipa de fa nu putem
ajunge dect cu mare dificultate, aplicnd asupra lor un pansament, o alifie
sau o compres? Nu ar fi fost mult mai corect ca Dumnezeu s l fi creat pe
om la fel de transparent ca apa, sau chiar s nu fi introdus deloc n trupul lui
astfel de organe care se pot mbolnvi uor, punndu-i n pericol viaa,
construindu-l la fel ca o piatr?

84

Dei strmb puin din nas, medicul spune totui: Da, dragul meu
prieten, ar fi fost infinit mai bine dac aa ar fi stat lucrurile. Din pcate,
Creatorul nostru nu ne-a creat n acest mod nelept descris de tine, aa c
trebuie s ne mulumim cu ce avem. n aceste condiii, noi nu putem trage
concluzii mai exacte referitoare la starea interioar de sntate i de boal a
omului dect pe calea experienei. Dac omul ar putea fi deschis la fel ca un
dulap, acest lucru ar fi chiar mai periculos pentru el, cci o simpl
manipulare greit cu mna a organelor sale interioare l-ar putea costa pe loc
viaa. De altfel, chiar dac am putea s privim mruntaiele trupului printr-o
asemenea deschiztur, acest lucru nu ne-ar fi de nici un folos. Mruntaiele
i organele delicate ar trebui s rmn tot timpul nchise, cci dup
deschidere toate sucurile i ntreaga esen a vieii ar pieri. Ct despre
poziia mruntaielor interioare, trebuie s recunoti, dragul meu, c aezarea
lor n aceast manier ar da unui trup omenesc o estetic extrem de
nefericit. Pe de alt parte, dac omul ar fi complet transparent, imaginea lui
ar fi foarte greu de suportat, cci noi am putea vedea n acelai timp pielea
sa, muchii, vasele de snge, nervii i oasele sale. Ct de mbietoare ar fi
aceast privelite, cred c i poi imagina i singur.
Eu zic c aceast observaie scoate destul de clar n eviden
stupiditatea obieciilor de mai sus.
Ar mai putea exista ns o obiecie: ntr-adevr, este absurd s
gndeti c exteriorul poate fi egal cu interiorul n cazul lucrurilor materiale
i naturale. Dar cuvntul nu este un copac, nici un animal i nici un om, ci
este o realitate spiritual, care nu are nici un aspect material. n acest caz, de
ce trebuie el comparat cu un pom sau cu un om, i de ce trebuie s aib el un
sens interior, greu de descoperit la prima vedere? De altfel, cum am putea
descoperi acest sens, dac inem cont de extraordinara simplitate a
cuvntului?
S lum cuvntul tat. Ce descrie de fapt acest cuvnt? Este
cuvntul totuna cu tatl propriu-zis, sau nu face el dect s l descrie pe
acesta, caz n care cuvntul nu reprezint dect o metod exterioar de
recunoatere? Vd c mi rspundei: n mod evident, cuvntul nu este
totuna cu tatl propriu-zis, ci reprezint doar o descriere exterioar a
acestuia. Bine, spun eu, dar doresc s v ntreb la rndul meu: Ce fel de
realitate trebuie s descrie acest cuvnt pentru a-l considera o descriere
corect a respectivei realiti? Rspuns: Cuvntul trebuie s descrie un om
cu o vrst corespunztoare, care este cstorit i care a conceput mpreun
cu soia lui copii de care se ngrijete apoi trupete i spiritual.
Constatm aadar c n spatele cuvntului tat se ascunde o
realitate complex, care nu poate fi descris dect prin foarte multe
asemenea cuvinte.
De vreme ce fiecare realitate exterioar necesit o explicaie
interioar, cu att mai mult este necesar ca fiecare cuvnt exterior s aib un
sens interior spiritual, un principiu viu care s explice realitatea exterioar
pe care o desemneaz el. De pild, un tat are cu siguran un suflet i un
spirit. Ar putea descrie oare corect cuvntul tatl realitatea exterioar a
printelui dac el ar exclude spiritul i sufletul acestuia? Cu siguran nu,
cci tatl propriu-zis este alctuit dintr-un trup, un suflet i un spirit, adic

85

dintr-un nveli exterior, un miez interior i un nveli de mijloc. De vreme

ce tatl propriu-zis este alctuit n acest fel, cuvntul care l descrie trebuie
s oglindeasc aceast realitate, cci numai n acest fel l va putea descrie el
corect pe tatl real.
Cred c am explicat astfel suficient de clar necesitatea sensului
interior al cuvntului. Privind lucrurile din aceast perspectiv, este evident
c dac dorete s le comunice oamenilor de pe pmnt voina Sa, Domnul
nu poate face acest lucru, n acord cu ordinea Sa venic, dect prin
intermediul unor imagini exterioare, n spatele crora se ascunde ns un
sens interior infinit mai profund. Procednd n acest fel plin de nelepciune,
omul este protejat n ntregime de iubirea divin, deopotriv n interior i n
exterior.
Acum, c am justificat aceast necesitate a sensului interior al legii i
am confirmat astfel aceast construcie a ei, ne va fi cu siguran foarte uor
s gsim adevratul sens interior al poruncii noastre. Odat explicat n
detaliu, acest sens va putea fi unanim recunoscut ca fiind extrem de solid,
singurul adevrat i de necontestat. De aceea, v propun s trecem imediat
la aceast explicaie!
Adevratul sens interior al celei de-a zecea porunci
Porunca, pe care cred c pn acum ai nvat-o deja pe de rost, sun
astfel: S nu doreti nevasta aproapelui tu, sau: S nu rvneti la soia
aproapelui tu, ceea ce nseamn de fapt acelai lucru. La cine se refer
aadar soia i pe cine simbolizeaz aproapele?
Femeia (sau soia) simbolizeaz iubirea omului, iar aproapele este
orice alt om cu care acesta are de-a face i care ar putea necesita ajutorul lui.
Dac ai neles acest lucru, putem spune c ai neles ntreaga semnificaie
a legii.
La ce se refer aadar aceast porunc? Mesajul ei este ct se poate
de simplu: nici un om nu ar trebui s solicite iubirea aproapelui su pentru
propria sa bunstare; cci iubirea de sine nu este nimic altceva dect o
deturnare a iubirii pentru propria plcere, fr a oferi n schimbul ei o
scnteie ct de mic de iubire personal.
Acesta este sensul spiritual profund al acestei porunci. Se vor gsi,
desigur, unii care s spun:
De vreme ce tu ai putut exprima att de limpede acest sens n
cuvinte simple i uor de neles, nu ar fi fost mai simplu dac legea era
exprimat de la bun nceput n acest fel, astfel nct s nu ne mai complicm
cu toate parantezele inutile de pn acum? Dar eu v spun: Aa este!
Totul ar fi fost mult mai simplu dac legea ar fi fost prezentat de la bun
nceput n aceast manier explicit. Pe de alt parte, dac un copac este
crpat la mijloc, miezul su iese imediat n exterior i poate fi vzut la fel de
simplu cum era vzut nainte scoara copacului. Problema este dac el mai
poate s produc i roade
Domnul a ascuns cu bun tiin sensul interior n spatele unei
imagini naturale i exterioare, pentru ca acest sens interior sacru i viu s nu
86

poat fi atacat de oamenii rutcioi cu scopul de a-l distruge, punnd astfel

n mare pericol ntregul cer i toate lumile create. Domnul nsui a precizat
acest lucru atunci cnd a spus: Adevrul trebuie s rmn ascuns n faa
celor puternici i a mai-marilor acestei lumi, i doar celor mici, neputincioi
i slabi trebuie s le fie mrturisit el.
Exact la fel se petrec lucrurile i n cadrul naturii. Ce s-ar fi
ntmplat dac Domnul ar fi creat astfel copacii nct miezul i organele lor
vitale s fie situate n exteriorul tulpinii? Spunei-mi, la cte primejdii ar fi
fost expus un astfel de copac, n fiecare secund?
Aa cum tii foarte bine, dac miezul interior al unui copac este
strpuns din greeal sau cu bun tiin, copacul moare. Dac un vierme
rutcios mnnc rdcina pe care se sprijin tulpina sau atac miezul
copacului, acesta nu mai are nici o ans s supravieuiasc. Cine nu
cunoate fenomenul atacrii pomilor de aa-ziii gndaci ai cojii? Ce fac
acetia? Ei atac ici i colo organele vitale ale copacului, dup care acesta se
usuc i moare. Dac pomul este expus chiar i aa cum este construit unor
primejdii att de mari, la ce pericole ar fi el expus dac organele sale vitale
ar fi situate n exteriorul tulpinii?
Exact la fel se petrec lucrurile i n cazul Cuvntului Domnului.
Dac sensul su interior ar fi fost revelat de la bun nceput, religia ar fi
disprut de mult de pe pmnt, cci oamenii ar fi ros i ar fi deformat sensul
interior sacru al Cuvntului Divin, exact aa cum au procedat cu scoara
exterioar a Copacului Vieii. n acest fel, ei ar fi distrus de mult vreme
oraul interior i sfnt al lui Dumnezeu, pe care nu ar mai fi rmas piatr pe
piatr, la fel cum au procedat cu vechiul Ierusalim, respectiv cu sensul
exterior al cuvintelor legii.
n sensul su exterior, literal, nsui cuvntul Dumnezeu, aa cum
apare el n Sfnta Scriptur, este la fel de diferit de semnificaia sa interioar
profund i vie cum este actualul ora Ierusalim fa de vechiul ora, care
era un veritabil centru al lumii.
Desigur, modificarea, njumtirea i prescurtarea sensului exterior
al literelor nu favorizeaz revelarea sensului interior al Cuvntului Divin,
cci n nelepciunea Lui, Domnul i-a construit n aa fel creaia nct
adevrul suprem s poat fi pstrat i revelat numai prin studierea imaginilor
exterioare.
Ce s-ar fi ntmplat ns dac Domnul ar fi expus de la bun nceput
adevrul interior spiritual, fr s l protejeze printr-un nveli exterior?
Oamenii ar fi ros i ar fi distrus acest adevr sfnt i viu dup bunul lor plac,
iar lumea pe care o cunoatei voi ar fi fost de mult timp anihilat.
Prin ascunderea sensului interior al Cuvntului, astfel nct lumii
exterioare s i fie imposibil s l gseasc vreodat, viaa interioar rmne
protejat chiar dac mbrcmintea exterioar este sfiat n mii de buci.
i aa, atunci cnd este mrturisit, sensul interior al Cuvntului sun de
parc ar fi totuna cu sensul su exterior. Acest lucru nu trebuie s ne
amgeasc ns. Sensul interior, viu i spiritual al Cuvntului cuprinde n
sine ntreaga ordine divin, permind recunoaterea acesteia, n timp ce
imaginile exterioare care i corespund nu exprim dect o relaie special

87

(un caz particular), care, aa cum am vzut, nu poate avea niciodat acelai
sens profund.
Acum, c v-am dezvluit sensul interior profund, spiritual i viu, al
acestei legi, doresc s fac o sintez a ei, pentru a aeza toate lucrurile ntr-o
lumin ct mai limpede.
n timp ce n forma sa exterioar, legea afirm: S nu rvneti la
femeia (soia) aproapelui tu, semnificaia ei interioar este: S nu
rvneti la iubirea fratelui sau a surorii tale!
De ce este ascuns oare sensul profund al poruncii n spatele imaginii
referitoare la femeia aproapelui, la care este interzis s rvneti?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, doresc s v atrag atenia
asupra cuvintelor rostite de Domnul cu privire la iubirea brbatului pentru
femeia sa Cci fiul i va prsi pe tatl i pe mama sa pentru a se altura
femeii sale.
Ce dorea s spun Domnul prin aceste cuvinte? E simplu: El dorea
s spun c cea mai mare iubire a brbatului pe pmnt este iubirea pentru
femeia sa. Cci ce iubete un brbat mai presus pe pmnt dect o femeie
frumoas i bun, conform ordinii naturale a lucrurilor? Femeia atrage
aadar ctre sine toat iubirea brbatului; la fel, ea nu poate iubi nimic pe
pmnt conform aceleiai ordini naturale mai presus de brbatul ales de
inima sa.
De aceea apare porunca n aceast form, ntruct imaginea femeii
include ntreaga iubire a brbatului (sau a omului n general), dat fiind c
femeia nu reprezint altceva dect nveliul exterior ct se poate de subtil al
iubirii unui brbat.
Dincolo de imaginea exterioar a legii: S nu rvneti la femeia
aproapelui tu se ascunde sensul profund al acesteia: S nu solicii n
propriul tu avantaj iubirea aproapelui tu, adic ntreaga lui iubire, dat
fiind c femeia reprezint n aceast lume tot ce poate iubi brbatul mai
presus.
Dac vom examina cu mare atenie aceast semnificaie profund,
vom putea nelege cu uurin toate imaginile exterioare asociate cu aceast
porunc pe care nu le-am neles pn acum. Vom explica imediat acest
lucru.
De pild, cuvntul tu, care ne-a preocupat att de mult mai
devreme, nu are o semnificaie concret. De ce? Deoarece n sensul lui
interior, prin acest cuvnt trebuie neles orice om, indiferent de sex (care
poate fi aadar feminin sau masculin). n mod similar, cuvntul femeia nu
are o semnificaie literal concret i nu face referire la o femeie btrn sau
tnr, la o singur soie sau la mai multe, la o fat sau la o vduv. De ce
nu face legea referiri concrete la acest lucru? Deoarece femeia simbolizeaz
iubirea omului, care este una singur (nimeni nu poate avea mai multe
iubiri) i nu are nimic de-a face cu btrneea sau cu tinereea, nici cu
vduvia sau cu fecioria, ci este nsi inima omului. Ea reprezint datoria
cea mai sacr a omului, ntruct reprezint nsi viaa sa pur. De aceea, cel
care rvnete la aceast iubire a aproapelui su din zgrcenie, invidie sau

88

lcomie, apare ca un criminal n faa acestuia, deoarece dorete s i

nsueasc nsi iubirea sau viaa acestuia. n sfrit, nici cuvntul
aproapele nu are o semnificaie concret. De ce? Deoarece n sensul lui
spiritual, el face referire la orice om, fr s in cont de sexul acestuia.
Sper c am reuit s v demonstrez astfel c semnificaia spiritual
profund pe care v-am revelat-o este singura adevrat, ntruct cuprinde
absolut totul.
Ca de obicei, se vor gsi destui oameni fr scrupule care, auzind
aceast explicaie, s i spun ncntai: Dac aa stau lucrurile, nseamn
c nu este nici un pcat s te culci cu femeia sau la fiica aproapelui tu, ori
s rvneti la ele. Dar eu le spun: Hei, dragul meu prieten! M tem c nu
ai intit n direcia just! Oare nu include dorina pentru iubirea aproapelui
tu i dorina ta pentru tot ce consider el mai preios n inima sa? Aceasta
este doar o aplicaie particular a acestei legi, care nu numai c interzice
limpede dorina pentru femeia i pentru fiica aproapelui tu, dar merge chiar
mai departe, incluznd n aceast interdicie tot ce cuprinde iubirea fratelui
tu.
Din acest motiv au fost date ultimele dou porunci mpreun, ca o
singur porunc. Ele nu se deosebesc dect prin faptul c porunca a noua
reprezint un caz particular al legii care guverneaz iubirea fa de aproapele
tu, n timp ce porunca a zecea prezint sintetic cadrul general n care
trebuie manifestat aceast iubire.
Este evident n aceste condiii c dorina fa de femeia sau de fiica
aproapelui tu este interzis. Nu exist excepii de la lege, la fel cum dac i
dai cuiva un viel, i-l dai cu totul, inclusiv cu extremitile lui, cu coada,
coarnele, urechile i picioarele, etc. La fel, dac Domnul i-ar face cuiva
cadou o lume, El i va da tot ce se afl pe aceasta i nu i va spune: Numai
interiorul lumii este al tu. Suprafaa, ns, mi aparine Mie.
Mai limpede de att nu poate fi explicat aceast lege. Cunoatem
acum pe deplin sensul interior i profund al acestei porunci, aa cum este el
valabil n ceruri, pentru eternitate, condiionnd fericirea tuturor ngerilor.
Am prentmpinat de asemenea toate obieciile posibile. De aceea, ne
propunem s trecem de ndat n cea de-a unsprezecea sal, care este la fel
de strlucitoare ca i cele de dinainte. Abia aici vom putea confirma noi cele
spuse pn acum, ntr-o manier sintetic i n lumina cea mai clar cu
putin. Aadar, s pim nuntru!
Explicarea semnificaiei spirituale a celei de-a unsprezecea
porunci, predat n cea de-a unsprezecea sal. Iubirea fa de
Dumnezeu
Ne aflm deja n aceast sal, unde putem vedea n mijloc o tabl
rotund pe o coloan mare, alb i strlucitoare. Ea lumineaz la fel ca
soarele i n mijlocul ei st scris cu litere roii ca rubinele i extrem de
luminoase:
S-l iubeti pe Domnul Dumnezeul tu mai presus de orice, din
toat inima i cu toate puterile tale, druite ie de Domnul.

89

n jurul acestei table care strlucete la fel ca un soare, pe care st

scris o lege cu un neles profund, stau adunai o sumedenie de copii, mult
mai maturi dect cei de pn acum. Aa cum putei observa, acetia privesc
ctre tabl, dup care se neleg din priviri cu nvtorul lor i rmn
adncii n sine, inndu-i minile ncruciate pe piept, asemenea unor
statui. Privelitea este impresionant i vorbete de la sine, afirmnd c
avem de-a face cu ceva extrem de important.
Unii s-ar putea ntreba: ntr-un fel, acest lucru era de ateptat, dar
dac privim lucrurile n lumina adevrului, aceast porunc scris pe tabla
ca un soare nu spune nimic altceva dect ce au spus toate celelalte porunci
de mai nainte luate laolalt. De ce strlucete atunci att de puternic aceast
tabl, n timp ce toate celelalte erau simple table albe, pe care legile erau
scrise cu litere nchise la culoare? Aceast ntrebare nu este lipsit de
noim. Dac o vom privi ns n adevrata lumin a adevrului, ea i va
pierde orice valoare, la fel cum celelalte nvturi i pierd n mod necesar
strlucirea n faa unui singur cuvnt rostit de gura Domnului.
Ca de obicei, explicaia este simpl i uor de neles, putnd fi
ilustrat cu exemple preluate din natur. S ne gndim doar la cte mii i
milioane de luminie mai mici sau mai intense lumineaz n fiecare noapte
din cerurile nalte n jos, spre pmntul ntunecat. Nu de puine ori, luna
nsi este activ pe parcursul ntregii nopi. Pe lng aceste lumini
minunate, oamenii pe pmnt aprind pe timp de noapte aproape tot att de
multe lumini artificiale.
n faa attor lumini am putea crede c viaa pe pmnt aproape c
nu mai poate fi suportabil n timpul nopii, din cauza luminii excesive.
Realitatea ne arat ns c dup asfinitul soarelui pe pmnt se las un
ntuneric din ce n ce mai dens, n pofida tuturor luminilor care apar din ce
n ce mai frecvent pe cer, cu soarele dispare mai mult sub orizont.
Cine poate spune c aceste lumini nu sunt minunate? Orict de puin
ar fi dispus omul s recunoasc cu admiraie minunile lui Dumnezeu, este
suficient ca el s i ridice ochii i s priveasc cerul nstelat pe timp de
noapte pentru a se bate cu pumnii n piept, spunnd: O, Doamne, nu sunt
demn s pesc n aceast sfinenie a Ta, n acest templu atotputernic i
nemrginit al Tu! Pe bun dreptate, orice om are dreptul legitim de a
striga n fiecare noapte: O, Doamne! Acela care i privete creaia are o
mare bucurie i un motiv de mndrie!
De ce un motiv de mndrie? ntr-adevr, fiecare om are un motiv
ntemeiat s simt o stare de mndrie evlavioas din cauza fericirii profunde
i a plcerii pe care i-o provoac aceast privelite mrea, cci Cel care a
creat aceste lucruri minunate este Tatl su! El are dreptul legitim s fac
acest lucru, s se bucure atunci cnd privete n noapte, adncit n sine,
marile miracole create de Tatl su atotputernic. Chiar i flacra unei lmpi
i lumina dat de focul din cuptor se numr printre creaiile minunate ale
Tatlui atotputernic, ca s nu mai vorbim de lumina sublim a nenumratelor
stele ce mpodobesc cerul!
Ei bine, aceast splendoare a nopii poate fi comparat cu cuvntul
Vechiului Testament.

90

Acest cuvnt din vechime este precum cerul nopii, pe care

strlucesc o sumedenie de lumini greu de numrat, mai mari i mai mici.
Strlucirea lor este sublim i cine le privete cu atenie simte fr s vrea
un respect profund, ca i cum ar asista la un spectacol sfnt, care ascunde
multe secrete. De ce? Deoarece spiritul lui intuiete c n spatele acestor
lumini se ascund multe lucruri mree. Din pcate, el se afl la o deprtare
prea mare de ele. Le poate vedea cu ochii, dar micuele lumini nu se apropie
de el pentru a-i revela minunile spiritului su dornic de cunoatere.
La cine fac referire aceste lumini ale cerului n vechiul cer al
spiritului (n Vechiul Testament)?
Iat, ele fac referire la toi patriarhii, prinii, profeii, nvtorii i
acei conductori ai poporului evreu cunoscui vou din Biblie, prin care s-a
manifestat din plin Spiritul lui Dumnezeu. Ce simbolizeaz ns n
metafora noastr luminile artificiale de pe pmnt? Pe cine reprezint ele n
Vechiul Testament? Ele fac referire la acei oameni demni de toat admiraia
noastr, care au trit cu devoiune la unison cu Cuvntul Divin primit de la
aceti profei, respectiv de la nite oameni inspirai de Dumnezeu. Prin
vieile lor cinstite i pline de devoiune, ei i-au inspirat la rndul lor pe cei
din jur.
Vechiul Testament ne inspir aadar parabola unei nopi minunate.
Desigur, din cnd n cnd cerul nopii este acoperit de nori trectori, care
dispar ns repede. Aceeai furtun care iniial a adus norii dumnoi ce au
acoperit lumina sublim a stelelor i vntur apoi mai departe, alungndu-i
de pe cer, care devine astfel chiar mai curat dect nainte. Oamenii obinuii
se sperie din cauza acestei furtuni de var, de scurt durat, i i doresc ca
noaptea s redevin linitit, minunat i luminat de miile de luminie ale
stelelor, dar un naturalist nelept le spune: Astfel de furtuni nu sunt dect
vestitorii zilei care se apropie; de aceea, nu trebuie s v temei.
Chiar aa se petrec lucrurile. Cci acolo unde o mare putere este pus
n micare, putem trage pe bun dreptate concluzia c n spatele ei se
ascunde o putere nc i mai mare, ba chiar puterea suprem, ntruct
vnturile slabe nu sunt altceva dect curenii laterali ale unui uragan mare i
nu prea ndeprtat. Naturalistul nostru are aadar dreptate, iar dup trecerea
furtunii noi ne nviorm i mai tare, minunndu-ne n faa splendorilor
acestei nopi sublime.
Ne simim la fel de ncntai ca i ndrgostiii care se plimb sub
clar de lun i ne plimbm pe sub numeroasele ferestre ale imensei i
fastuoasei case a Domnului. Privim cu ardoare i cu un dor nestins n sus,
ctre ferestrele luminate slab ale casei cereti, n spatele crora intuim c se
ascunde motivul iubirii noastre.
Inima ne este strfulgerat de presimiri, iar prin minte ne trec o mie
de gnduri cu neles adnc, care ilumineaz asemeni stelelor cztoare cerul
iubirii noastre. Dar nici o astfel de lumin trectoare i efemer nu ne poate
satisface ndeajuns setea iubirii noastre.
Cam aa se petrec lucrurile cu vechiul cer nstelat al spiritului. Dar
ce se ntmpl oare? Odat cu rsritul soarelui, orizontul ncepe s se
nroeasc, devenind din ce n ce mai luminos. Continum s privim cerul

91

care ni se prea att de minunat pn mai adineauri, i ce vedem? Stelele

care ne-au fascinat att de tare dispar una dup alta.
Pe cer rsare soarele, n toat splendoarea lui, iar stelele dispar din
cauza luminii lui orbitoare, care ilumineaz lumea mai puternic dect ar fi
putut-o face vreodat toate stelele la un loc, n timpul nopii.
ndrgostitul care a contemplat ncntat ferestrele casei cereti de-a
lungul nopii nu mai vede acum dect o singur fereastr, dar aceasta are
pentru el un sens extrem de profund. Aceast unic fereastr i permite n
sfrit s i mplineasc dorul nestins al inimii i i transmite cu o singur
privire binevoitoare mai mult dect i-au permis s neleag n decursul
nopii toate fanteziile i gndurile lui la un loc!
Aceasta este imaginea pe care ne-o prezint zilnic natura, iar ea
corespunde pe deplin cu imaginea naturii noastre spirituale.
Atunci cnd pe cer se nal dimineaa sublimul astru solar (care
corespunde nvturii Domnului Iisus Christos), luna (nvtura lui Moise)
dispare n spatele munilor. Tot ce nainte, n timpul nopii, era nconjurat de
un ntuneric misterios, iese acum la vedere, strlucind luminos n faa
ochilor notri!
Acesta este efectul luminii glorioase a soarelui. Din punct de vedere
spiritual avem de-a face cu acelai efect, produs de nvtura Domnului
Iisus Christos, care poate fi comparat cu un astru divin ce lumineaz ntregul
cer i toate lumile creaiei!
Aa cum El este n sine soarele divin din care s-au nscut toi sorii, la
fel stau lucrurile i cu fiecare cuvnt ieit din gura Lui prin comparaie cu
cuvintele rostite de profeii, prinii i patriarhii din vechime. Vechiul
Testament include numeroase avertismente, legi i prescripii. Acestea sunt
precum stelele i luminile artificiale din timpul nopii. Atunci cnd pe
pmnt a cobort ns nsui Domnul, un singur cuvnt al Lui a fost
suficient pentru a compensa ntregul Testament Vechi.
Aa se explic de ce cuvintele scrise pe tabla din cea de-a
unsprezecea sal strlucesc la fel de puternic ca un soare, a crui lumin
reflectat ilumineaz fr probleme nenumratele stele, dar care nu are
nevoie, n sine, s i amplifice lumina prin licrul slab al stelelor. Pentru c
el este lumina dintru nceput, pe care nenumratele stele nu fac dect s o
reflecte.
Cred c ai neles n urma acestei explicaii de ce cele zece table de
dinainte aveau o culoare alb simpl, licrind mat, n timp ce tabla din a
unsprezecea sal strlucete la fel ca soarele dintru nceputul veniciei, care
nu mai necesit o lumin exterioar pe care s o reflecte, ci cuprinde deja n
sine toat lumina.
Cine nelege acest lucru va realiza i de ce a spus Domnul: Aceast
porunc a iubirii include tot ce au spus vreodat Moise i ceilali profei.
Este ca i cum am spune: n timpul zilei nu se mai vd stelele, dar nici nu
mai avem nevoie de lumina lor, cci lumina lor slab este compensat din
plin de lumina soarelui, care este infinit mai strlucitoare. Acesta este
adevrul deplin, aa cum vom arta n continuare.

92

Iubirea lui Dumnezeu - Substana i cauza fundamental a

tuturor fpturilor create
Iubirea lui Dumnezeu este substana fundamental din care sunt
create toate fpturile vii, cci fr aceast iubire nimic nu ar fi putut fi creat
vreodat. Aceast iubire corespunde cldurii solare care i permite
pmntului s nfloreasc sub picioarele voastre.
Sub impactul acestei clduri, pomul nepenit se dezmorete i
nverzete, apoi nflorete, iar n final d roade. Elementul care permite
coacerea fructelor n pomi este cldura soarelui. Pe scurt, nici o fiin i nici
un obiect de pe suprafaa pmntului nu ar putea exista i nu s-ar putea
bucura de via dac nu ar beneficia de cldura soarelui.
Cu siguran, unii vor obiecta: Gheaa este complet lipsit de
cldur (mai ales gheaa polar). Este imposibil s detectezi vreun pic de
cldur la aproape patruzeci de grade sub zero, cci nu exist vreun
instrument capabil s sesizeze aceast cldur. Tot ce v pot spune n
aceast direcie este c oamenii de tiin de pe planeta voastr nu au
descoperit nc instrumentul cu care s poat deosebi adevrata cldur de
adevratul frig. Cei care dispun de cunoaterea interioar au o cu totul alt
msur.
Savanii teretri consider c frigul ncepe odat cu nghearea apei.
Dac punctul de nghe al apei este ns sinonim cu adevratul frig, cum se
face c temperatura mai poate cobor foarte mult sub zero grade? De pild, o
temperatur de aproximativ 4-5 grade sub aa-zisul punct de ngheare al
apei este nc suportabil. Dac termometrul scade ns pn la minus 18
grade, frigul devine extrem de dureros. Pe bun dreptate, putem spune c 18
grade cu minus sunt mult mai greu de suportat dect 4 grade cu minus, ceea
ce nseamn c cele 4 grade cu minus conin mai mult cldur dect cele 18
grade cu minus. Putem considera n aceste condiii c o temperatur de 18
grade cu minus reprezint frigul absolut? Nici vorb, cci temperatura
coboar uneori pn la minus 30 de grade. Aceast temperatur este mult
mai greu de suportat pentru o fiin vie dect cea de 18 grade cu minus. De
ce? Deoarece, la rndul ei, aceast temperatur conine mai puin cldur
dect cea de minus 18 grade. Putem merge ns i mai departe: o
temperatur de minus 40 de grade este i mai greu de suportat dect una de
minus 30 de grade. Putem considera oare aceast temperatur de minus 40
de grade ca fiind total lipsit de cldur?
n mod evident, trecerea de la cldur la frig este ct se poate de
relativ. De aceea, putem spune pe bun dreptate c nici un lucru i nici un
corp care este capabil de cldur nu poate fi numit n totalitate rece. El
dispune cu siguran de o anumit cantitate de cldur, direct proporional
cu mrimea i cu volumul lui. Astfel, o bucat de ghea luat de la polul
nord al pmntului poate fi topit la foc, iar apa poate fi adus la stadiul de
fierbere. Dac aceast bucat de ghea nu ar conine n sine o anumit
cldur, ea nu ar putea fi n veci nclzit.
La modul absolut, frigul nu este altceva dect acea parte a unei fiine
n care nu mai poate exista nici un pic de cldur. Din acest punct de vedere,

93

formarea gheii la polul nord este pur i simplu o reacie a apei la lipsa de
cldur exterioar; fiind ameninat de frig, apa i strnge toate corpurile i
se ntrete, pentru a se putea opune astfel frigului exterior.
Natura reflect pe deplin realitatea spiritual. De aceea, cldura
poate fi comparat ntru totul cu iubirea, iar frigul absolut reflect absena
total a iubirii, care corespunde iadului. Ori de cte ori se confrunt cu frigul
exterior, creatura trebuie s se narmeze cu eterna iubire, cci frigul
distrugtor nu poate ctiga vreodat n faa cldurii iubirii.
Ce nseamn aadar: Iubete-L pe Dumnezeu mai presus de orice?
Dac analizm logic aceast fraz, ea nu poate nsemna altceva dect:
Dac doreti s te bucuri de-a pururi de via, amplific-i cldura
primit de la Dumnezeu raportndu-te n permanen la cldura venic a
Creatorului tu.
Dac vei tia cu bun tiin aceast legtur care unete iubirea ta
(sau cldura care i d via) cu iubirea divin (cldura care anim i d
via ntregii creaii), ncercnd s depinzi numai de tine, propria ta cldur
(dttoare de via) nu va mai avea nici o surs de unde s se alimenteze.
Temperatura ta interioar va cobor astfel din ce n ce mai jos, iar tu
te vei scufunda din ce n ce mai mult n starea de frig, care corespunde
morii i iadului. Mai mult dect att, cu ct temperatura ta interioar va
cobor mai jos, cu att mai greu i va fi s te nclzeti din nou. Cnd vei
intra n starea de frig absolut, te vei afla chiar lng Satana. Vei fi atunci
complet rece, cci nu vei mai fi n stare de nici un pic de cldur
sufleteasc!
Ce se ntmpl mai departe nimeni nu tie, nici chiar ngerii cerului.
Creaia lui Dumnezeu este nesfrit, i ea cuprinde adncuri
insondabile, pe care nimeni nu le poate explora, pstrndu-i n acelai timp
viaa.
Cred c v-ai fcut astfel, pornind de la aceste cteva cuvinte, o
imagine destul de clar de ce aceast porunc reprezint nsi esena tuturor
legilor, fiind un veritabil soare al tuturor sorilor i Cuvntul din care deriv
toate celelalte cuvinte. De aceea, ne propunem s analizm mai n detaliu
aceast lege.
Ce nseamn s-l iubeti pe Dumnezeu mai presus de orice?
Eu l neleg pe acela care vine i spune: Toate bune i frumoase,
dar nu prea neleg cum poate fi aplicat aceast lege care se refer la
Dumnezeu nsui. Cum trebuie iubit Acesta, i nc mai presus de orice?
Trebuie oare s fii ndrgostit de Dumnezeu la fel ca mirele de mireasa sa
frumoas i bogat? Sau este de preferat s fii ndrgostit de El la fel ca un
matematician de calculele sale matematice sau ca un astronom de stelele
sale? Ori poate trebuie s fii ndrgostit de El la fel ca un speculant de marfa
sa, sau ca un capitalist de banii si, ori ca un proprietar de proprietile sale,
sau chiar ca un monarh de tronul su? Acestea sunt singurele msuri pe
care le cunoate iubirea omeneasc, cci iubirea copiilor pentru prinii lor

94

nu poate fi considerat o msur serioas a iubirii. Realitatea de zi cu zi ne

nva c toi copiii i prsesc mai devreme sau mai trziu prinii pentru a
face o cstorie bun, pentru a ctiga bani sau pentru a prelua o funcie mai
nalt. Dup ce se despart de ei, iubirea copiilor pentru prinii lor plete,
fiind nlocuit de o alt iubire, mai mare. De aceea, nu am menionat mai
sus dect cele mai nalte msuri ale iubirii omeneti. Se pune ns ntrebarea:
care din aceste msuri msoar cel mai bine iubirea pentru Dumnezeu?
Dac altcineva i rspunde primului: Cutare sau cutare msur, eu
nu pot dect s-i rspund: Prietene, te neli.
Este adevrat c msurile iubirii enumerate mai sus sunt singurele pe
care le cunoate omul; dar legea afirm c pe Dumnezeu trebuie s-l iubeti
mai presus de orice, adic cu mult deasupra acestor msuri obinuite.
Apare ns o nou ntrebare: cum se poate ridica iubirea omului pn
la acest nivel imposibil de nemsurat i de cuantificat? Unii vor spune:
Iubirea de Dumnezeu poate fi comparat cu iubirea pentru propria ta
via. Dar eu i contrazic: iubirea suprem pentru Dumnezeu nu poate fi
comparat cu iubirea pentru propria ta via, i nici cu iubirea copiilor
pmnteti pentru prinii lor. Cci rareori se ntmpl ca un copil de pe
pmnt s i pun viaa n pericol pentru prinii si; dimpotriv, cei mai
muli copii ateapt de la prinii lor s se lupte cu greutile vieii, dndu-i
chiar viaa pentru ei dac este cazul.
Prin urmare, iubirea de sine a copiilor este de regul mai puternic
dect iubirea lor pentru prini. Ct despre iubirea pentru propria via, s nu
uitm ct de uor i risc oamenii viaa, n modul cel mai stupid cu putin,
de dragul anumitor avantaje. De pild, unii navigheaz n noapte, traversnd
oceane; alii se duc la rzboi, luptnd mpotriva dumanului, iar alii se
aventureaz n tot felul de zone periculoase pentru a cuta diferite comori
naturale. Dup cum putem vedea, aa-zisele msuri serioase ale iubirii
omeneti (cele amintite mai sus) se dovedesc mult mai puternice dect
iubirea copiilor pentru prinii lor i dect iubirea pentru propria via.
La ce folosesc ns toate aceste msuri, dac iubirea de Dumnezeu
trebuie s le depeasc cu mult, astfel nct prin comparaie cu ea celelalte
msuri ale iubirii s pleasc cu totul? Vedei voi, dragii mei prieteni i frai,
aceast obiecie este una serioas, aa c va trebui s aducem argumente pe
msur pentru a le ine piept celor care o aduc n discuie.
Dezbaterea nu se oprete ns aici. Parc vd un oponent foarte
serios care spune, absolut convins de dreptatea sa: O, este uor de rspuns
la aceast obiecie, cci Domnul ne-a dat El nsui adevrata msur a iubirii
de Dumnezeu. De aceea, rspunsul este ct se poate de simplu i const
chiar n repetarea cuvintelor Domnului: Numai cine respect poruncile
Mele M iubete cu adevrat. Aadar, aceasta este adevrata msur a
iubirii de Dumnezeu. Sunt curios cine m poate contrazice, stabilind o alt
msur autentic a iubirii de Dumnezeu.
S vedem ce i putem rspunde acestui oponent: bun, dragul meu
adversar i prieten! n pofida mulumirii tale de sine, practic nu ai dovedit
nimic altceva dect c ai o memorie foarte bun i c i aduci perfect aminte
de diferitele texte din Sfnta Scriptur care dau msura iubirii supreme fa

95

de Dumnezeu. Dac cineva dorete ns s explice cu adevrat n ce const

aceast msur, nu este suficient ca el s tie cum sun ea, ci trebuie s o
aplice n viaa de zi cu zi, cci numai n acest fel poate nelege el la ce se
refer de fapt ea.
De pild, ce ai spune dac eu L-a cita la rndul meu pe Domnul,
care afirm El nsui c iubirea nu este singura rezolvare a acestei porunci?
i citesc n priviri c i vine s-mi rspunzi: Nu prea cred c astfel de texte
sunt foarte numeroase n Sfnta Scriptur. Dar eu i spun: drag prietene,
te neli. Ascult-m i i voi da o jumtate de duzin de exemple.
i este cunoscut convorbirea Domnului cu tnrul bogat? Oare nu
ntreab acesta: nvtorule, ce trebuie s fac pentru a obine viaa
venic? i ce i rspunde Domnul? Vd c i spui triumftor: Domnul
spune: Respect poruncile i iubete-L pe Dumnezeu, i n acest fel vei
obine viaa venic! Bine, adaug eu, dar ce i rspunde tnrul? El i
rspunde astfel: nvtorule, pe acestea le-am respectat nc din copilrie.
Pn aici, nu cred c m poi contrazice. Te ntreb atunci: de ce i-a
dat tnrul acest rspuns Domnului? Cu siguran, el a vrut s spun: Cu
toate c le-am urmat nc din copilrie, nu simt nimic din viaa minunat i
etern n mine.
Ce i explic n continuare Domnul tnrului nostru? C nu este de
ajuns s respeci poruncile divine pentru a obine viaa venic, dup care
adaug cu gravitate: Vinde-i toate bunurile, mparte-le celor sraci i
urmeaz-M!
ntrebare: dac Domnul nsui a rostit aceste cuvinte, chiar crezi c
este suficient ca poruncile s fie respectate pentru a-i manifesta astfel
iubirea suprem fa de Dumnezeu? Pe mine unul nu m-ai convins. Dar s
mergem mai departe!
Ce le-a spus Domnul apostolilor i ucenicilor Si, atunci cnd le
vorbete despre obligaiile pe care le au de ndeplinit n faa lui Dumnezeu?
Cuvintele Lui sunt simple, dar extrem de importante: Dup ce ai dus totul
la bun sfrit, gndii-v c nu ai fost altceva dect nite robi netrebnici i
inutili.
Doresc s te ntreb la rndul meu: ce crezi, consider oare Domnul
c respectarea poruncilor este suficient, dei spune pe leau c orice om
care respect aceste porunci trebuie s se declare n final un slujitor al lui
Dumnezeu ntru totul nefolositor? Acesta ar fi cel de-al doilea
contraargument. Dar s mergem mai departe!
Cunoti tu pilda despre fariseul i vameul din templu? Fariseul se
simte cu contiina mpcat i se laud n lcaul sacru c, spre deosebire
de marea majoritate a oamenilor, el a urmat cu exactitate i cuvnt cu cuvnt
toate poruncile lui Moise. Prin poziia sa umil, sracul vame, aflat ntr-un
col al templului, i las observatorului impresia c el nu prea a inut cont de
poruncile lui Moise, i cunoscndu-i pcatele, nu are nici mcar curajul s
priveasc locul sacru a lui Dumnezeu (altarul sau sfnta sfintelor), ci i
recunoate cu smerenie inutilitatea i l roag pe Dumnezeu s se
milostiveasc de el.

96

Dac respectarea poruncilor ar fi ntr-adevr de ajuns, cum se face,

dragul meu prieten bun cunosctor al textului sacru, c Domnul l-a ludat pe
sracul vame pctos, condamnndu-l n schimb pe fariseul care urma cu
exactitate poruncile Sale?
Dac ar fi s spunem lucrurilor pe nume, se pare c Domnul nsui a
pus o a treia piedic n calea respectrii absolute a poruncilor divine. Constat
c dai din umeri i nu mai tii ce s spui i ncotro s te ndrepi. Stai puin
ns, cci mai am de dat cteva exemple! S mergem aadar mai departe.
Ce ai spune dac i-a cita un text din Scriptur n care Domnul
afirm cu gura Lui (indirect) c respectarea poruncilor divine nu este
suficient pentru a ajunge n mpria lui Dumnezeu, dup care spune c
numai El nsui garanteaz ctigarea vieii eterne?
Vd c i spui: Drag prietene, a fi curios s ascult cum sun acest
text. Ei bine, l vei auzi imediat, dragul meu prieten! Ce spune Domnul
atunci cnd gsete un copil la marginea drumului, dup care l ia n brae i
l alint? El spune: Dac nu vei deveni la fel ca acest copila, nu vei intra
n mpria lui Dumnezeu.
ntrebare: chiar crezi c acel copil, care nu tia nc s vorbeasc
corect, a studiat poruncile lui Moise i le-a urmat cu strictee, punndu-i
viaa la unison cu ele? Cu siguran, nu exist vreun om pe acest pmnt
care s fie att de stupid nct s afirme aa ceva. Te ntreb atunci: cum a
putut Domnul s afirme c un copila care nu tie nimic despre poruncile lui
Moise reprezint cel mai bun exemplu pentru dobndirea vieii eterne?
Prietene, dac doreti, putem despica n continuare firul n patru. Vd ns
c nu spui nimic. S neleg c acest al patrulea contraargument al meu te-a
pus cu spatele la zid?
n ce const adevrata iubire fa de Dumnezeu?
i-am demonstrat prin cele patru exemple de mai sus c Domnului
nu i este de ajuns simpla respectare a poruncilor divine pentru a acorda
cuiva viaa etern, ba chiar, n cel de-al patrulea exemplu, a anulat indirect
aceast relaie de cauzalitate.
M ntreb ns ce ai spune dac i-a cita cteva exemple din Biblie
n care Domnul se exprim critic cu privire la respectarea poruncilor? Vd
c i zici n sinea ta: Nu cred c este posibil aa ceva! i totui, i pot da
nu doar un singur exemplu n aceast direcie, ci chiar o duzin de exemple.
Aadar, ascult-m!
Orice om care a rsfoit vag istoria poruncilor lui Moise tie ct de
insistent le-a poruncit acesta iudeilor s fie ospitalieri. Cine pctuia fa de
aceast porunc era declarat vinovat n faa lui Dumnezeu i a oamenilor.
Porunca ospitalitii i-a fost dat poporului iudeu, care avea o anumit
nclinaie ctre lcomie, tocmai pentru a putea ndeprta acest popor de
iubirea de sine i de lcomie, i pentru a cultiva iubirea pentru aproapele
su.
Legea le cerea iudeilor s primeasc cu tot respectul i s omeneasc
orice oaspete strin, mai ales dac acesta era de naionalitate iudaic; i
97

aceast porunc a venit de la Dumnezeu, cci Dumnezeu, i nu Moise, a fost

Acela care a dat aceste porunci.
Atunci cnd Domnul, adic Cel care a dat n trecut poruncile prin
Moise, s-a dus n Betania acas la Lazr, Marta a urmat cu exactitate
porunca i i-a dat toat silina s-L serveasc aa cum se cuvine pe
oaspetele att de important. n schimb, Maria, sora ei, a uitat complet de
bucuria pricinuit de prezena oaspetelui divin, i implicit de porunci, s-a
pus la picioarele Sale i a ascultat cu cea mai mare atenie povestirile i
pildele Domnului. Suprat de aceast atitudine care prea n dezacord cu
legea, Marta i-a spus Domnului, extrem de agitat: Doamne! Eu am att de
mult treab! Poruncete-i Tu surorii mele s vin i s m ajute la treburi!
ntr-un fel, ea dorea s-i spun Domnului: Doamne, Tu care ne-ai dat
legile prin Moise, reamintete-i surorii mele de ele.
Ce i-a rspuns ns Domnul? Marta, Marta! i-a spus El, tu pierzi
prea mult timp cu ceea ce este lumesc! Spre deosebire de tine, Maria a ales
calea cea bun, de pe care nu se va mai putea rtci vreodat.
Spune-mi acum, dragul meu prieten, nu este aceasta o critic
evident a Domnului la adresa celor care respect cu prea mare strictee
poruncile i n acelai timp o laud extraordinar la adresa celei creia nu
prea s-i pese deloc de porunci (Maria), ci i-a transmis urmtorul mesaj
prin comportamentul ei: Doamne, dac Te am pe Tine, tot restul lumii mi
este indiferent? Nu arat aici Domnul c simpla respectare a legii nu-i
d nimnui dreptul s considere c se afl pe calea cea bun, de pe care nu
se va mai putea rtci vreodat? Acesta a fost cel de-al cincilea
contraargument. Dar s mergem mai departe!
Ce i spune Domnul lui Moise n porunca a treia? S cinsteti ziua
de odihn (sabatul)! ntrebare: ce a fcut Domnul nsui n prezena
ucenicilor Si, care ndeplineau legea liter cu liter? Rspuns: El nu numai
c nu a respectat niciodat aceast zi a sabatului (n sensul literal al legii),
dar chiar le-a dat voie ucenicilor Si s culeag spice ntr-o zi de sabat i s
se sature cu grunele lor. Cum i place aceast respectare a legii lui Moise,
prin care Domnul a dat, ca s spunem aa, ntregul sabat peste cap, spre
deplina suprare a fariseilor dogmatici, care respectau legea n sensul ei
literal? Vd c mi rspunzi: acest lucru l-a putut face doar Domnul, cci El
este adevratul Domn al sabatului.
Bine, dar te ntreb: tiau oare fariseii suprai c fiul tmplarului era
nsui Domnul sabatului? - Tu afirmi c ei ar fi trebuit s l recunoasc, ca
urmare a minunilor Lui. Dar eu i spun: pentru poporul iudeu aceste minuni
nu erau suficiente pentru a recunoate deplina ndumnezeire a lui Christos,
cci minuni au nfptuit toi marii profei, n toate timpurile, nu numai cei
adevrai, ci i cei mincinoi cteodat. De aceea, nu este corect s pretinzi
c minunile lui Hristos ar fi trebuit s-i conving pe farisei de
ndumnezeirea i de mreia Lui.
Pe de alt parte, toi ceilali profei au sfinit sabatul; numai El singur
l-a dat peste cap. Nu era normal ca adepii dogmatici ai legii (n sensul ei
literal) s fie suprai pe El? i totui, Domnul nu a acceptat nici o clip s
negocieze cu ei.

98

Ce reiese de aici? Reiese c Domnul nu pune un pre prea mare pe

simpla respectare a legii. De ce? ngduie-mi s i dau o mic pild din
sfera oricrui om care a trit vreodat n aceast lume:
S spunem c un tat are doi copii crora le face cunoscut voia lui:
el le arat un ogor i o vie i le spune: Acum ai crescut i ai devenit
puternici. De aceea, v cer s lucrai cu hrnicie acest ogor i aceast vie,
pentru mine. n funcie de hrnicia voastr, eu mi voi da seama care dintre
voi doi m iubete cel mai mult. Aadar, aceasta este legea, iar ea spune c
numai acel fiu va fi prta la mreia tatlui su care l iubete cel mai mult.
Ce fac ns cei doi fii? Unul dintre ei ia sapa i lucreaz toat ziua
ogorul i via. Cellalt nu se omoar ns prea mult cu lucrul. De ce?
Deoarece i spune n sinea lui: Dac sunt pe ogor sau n vie, atunci trebuie
s m lipsesc aproape tot timpul de iubitul meu tat. De altfel, eu nu-mi
doresc att de mult s m bucur de mreie, la fel ca fratele meu. Dac m
pot bucura de iubitul meu tat, care este totul pentru inima mea, i pot s fiu
tot timpul n preajma lui, nu-mi pas dac fratele meu se va bucura n
totalitate de mreia printelui nostru comun.
Ca s-l ncerce, tatl i spune din cnd n cnd celui de-al doilea fiu:
Privete cu ct hrnicie lucreaz fratele tu, cutnd s devin vrednic de
iubirea mea. Dar fiul i rspunde: O, dragul meu tat! Dac sunt pe ogor,
atunci sunt departe de tine i inima nu-mi d pace, ci mi strig cu trie:
Iubirea nu locuiete n mn, ci n inim; de aceea, ea nu dorete s fie
ctigat cu mna, ci cu inima! D-i fratelui meu, care lucreaz att de
harnic, ogorul i via. Singurul lucru pe care l atept eu de la tine este s mi
permii s te iubesc ntotdeauna dup dorina inimii mele, aa cum doresc i
cum trebuie s te iubesc, pentru c tu eti tatl meu, adic tot ce am eu.
Ce crezi c i va spune tatl celui de-al doilea fiu, i nc din
profunzimile inimii sale? Cu siguran, i va spune:
Da, fiul meu multiubit, inima ta i-a destinuit-o pe a mea; legea pe
care v-am dat-o nu a fost dect o ncercare. Dar, fiul meu, iubirea nu se afl
n lege, cci orice om care se limiteaz s respecte legea, o respect doar din
iubire proprie, pentru a ctiga astfel, prin puterea faptei sale, iubirea Mea,
i pentru a se mprti din mreia Mea. Cel care respect astfel legea se
afl ns departe de iubirea mea, cci iubirea lui nu se ine scai de mine, ci
i dorete rsplata mea.
Tu ns te-ai ntors la mine. Nu ai dispreuit legea, pentru c a dat-o
tatl tu, dar te-ai ridicat deasupra ei, iar iubirea te-a condus astfel napoi la
tatl tu. De aceea, fac-se dup voia ta: fratele tu va primi ogorul i via, i
va avea dreptul s se mprteasc din mreia mea; tu ns, fiul meu
multiubit, te poi bucura de ceea ce ai cutat, adic de tatl nsui i de toat
iubirea lui!
Cred, dragul meu prieten, c aceast pild exemplific limpede ce
este mai presus: respectarea rigid a legii sau ignorarea ei i mbriarea n
totalitate a iubirii.
Dac tot nu i este suficient de clar aceast idee, te ntreb altceva:
dac ai avea ocazia s-i alegi o mireas dintre dou fecioare, despre care ai
fi absolut convins c amndou te iubesc, dar nu i care dintre ele te iubete
99

cel mai mult, nu i-ai propune tu oare s afli care dintre ele te iubete cel mai
mult, pentru a o putea alege pe ea de soie? Tu spui: Acest lucru este foarte
limpede; dar cum poate fi pus el n practic? Vom vedea imediat.
Iat, s spunem c te duci la prima fecioar i constai c aceasta este
harnic i activ. Iubirea ei pentru tine este att de mare nct ea nu-i mai
vede capul de atta munc, n ncercarea de a te servi. Ea face pentru tine
cmi, osete, pijamale i multe altele. Are att de mult de lucru nct, nu
de puine ori, din cauza nenumratelor sale ocupaii, ea aproape c nu-i mai
d seama cnd vii la ea. Aceasta este prima fecioar. A doua fecioar nu se
omoar la fel de mult cu munca. i ea lucreaz, ce-i drept, pentru tine, dar
inima ei tnjete prea mult dup tine ca s mai fie n stare s i consacre
ntreaga atenie lucrului. Dac tu o vizitezi i ea te zrete de departe, uit
complet de munc, cci singura ei preocupare eti tu i prezena ta n viaa
ei! Pentru ea, tu eti totul n toate, aa c este dispus s renune la ntreaga
lume de dragul tu! Spune-mi, pe care din cele dou fecioare o vei alege?
Vd c mi spui: Drag prietene! A doua fecioar mi este infinit
mai drag dect prima, cci ce conteaz cteva cmi i civa ciorapi? n
mod evident, prima fecioar nu dorete dect s mi ctige respectul, pentru
a primi n schimb de la mine recunoaterea meritelor ei. Cealalt nu i
dorete ns dect s m iubeasc. Ea nu este preocupat de merite i nu
cunoate nimic altceva mai nalt dect eu nsumi i iubirea mea. De aceea,
pe ea a lua-o de soie.
Ei bine, drag prietene, nu crezi c acest exemplu ilustreaz exact
caracterul Martei i cel al Mariei? Ce i-a spus Domnul Martei, care era
ocupat cu respectarea legii, i ce i-a spus El Mariei cea smerit?
Din acest exemplu i poi da seama cu uurin ce anume cere
Domnul de la fiecare om, dincolo de lege, i n ce const adevrata iubire
fa de Dumnezeu. Aa se i explic de ce i-a respins El pe cei care
respectau legea n sensul ei literal (respectiv pe farisei i pe crturari), de ce
l-a ludat pe vameul pctos i de ce s-a dovedit mai dispus s deschid
porile mpriei lui Dumnezeu hoilor, desfrnatelor i adulterilor dect
celor care treier paiele uscate ale legii n litera ei.
De aceea, te ntreb din nou, eu, aa-zisul tu oponent: dup ce
msur trebuie s l iubim pe Dumnezeu mai presus de orice? Dac avem o
msur, noi l iubim n funcie de ea; dac nu avem ns nici o msur,
atunci l iubim nemsurat. De aceea, i mai pun nc o dat ntrebarea:
Cum trebuie s-L iubim pe Dumnezeu mai presus de orice? i
rspund eu, Ioan: A-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice nseamn:
A-L iubi pe Dumnezeu mai presus de toate legile! Cum este posibil
acest lucru o s vedem n continuare.
Cum trebuie iubit Dumnezeu mai presus de orice
Pentru a afla i pentru a nelege temeinic cum trebuie s-L iubim pe
Dumnezeu mai presus de lege, noi trebuie s nelegem c legea propriu-zis
nu este altceva dect calea uscat care conduce ctre iubirea lui Dumnezeu.

100

Cel care ncepe s-L iubeasc pe Dumnezeu n inima lui, acela a

parcurs deja drumul. Cine l iubete pe Dumnezeu numai prin respectarea
legii, acela continu s fie ns un cltor pe drumul iubirii, drum dificil, pe
marginea cruia nu cresc fructe i pe care l ateapt nu de puine ori hoii i
tlharii.
Cine ns l iubete cu inima curat pe Dumnezeu, acela l iubete
mai presus de orice! Cci a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice
nseamn: a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de toate legile. Cine se afl n
lumea exterioar i avanseaz pe cale, acela trebuie s peasc mai departe
pas cu pas, pentru a ajunge astfel n cel mai obositor mod cu putin la
destinaia propus. Cine l iubete ns pe Dumnezeu direct n inima sa
curat, acela sare peste ntreaga cale, deci inclusiv peste ntreaga lege, i l
iubete astfel pe Dumnezeu mai presus de orice.
Unii vor spune probabil: Aceast explicaie sun bizar, cci noi
eram convini c a-L iubi pe Dumnezeu mai presus de orice nseamn: a-L
iubi pe Dumnezeu mai mult dect orice pe lume. De acord, v spun eu,
dar v ntreb: ce fel de msur poate avea omul pentru a msura o astfel de
iubire? Oponentul de dinainte a artat destul de limpede care sunt aceste
msuri supreme ale iubirii omului de pe pmnt, demonstrnd c iubirea fa
de Dumnezeu nu poate fi msurat cu ele. De fapt, ea nu poate fi msurat
de nici o msur.
Iar eu adaug: legea descrie perfect cum trebuie s se comporte omul
n toate dorinele sale pentru lucrurile lumeti. Prin urmare, ea prezint toate
situaiile posibile i limitrile la care trebuie s se supun omul atunci cnd
iubete aceste aspecte lumeti.
Cnd vorbim ns de iubirea lui Dumnezeu mai presus de lege,
vorbim practic de o iubire mai presus de toate aspectele lumeti, cci, aa
cum spuneam mai devreme, legea prezint doar situaiile lumeti i maniera
n care trebuie s se comporte omul n aceste situaii, conform ordinii
dumnezeieti. Urmtorul exemplu v va ajuta s nelegei mai clar aceast
idee, ca i cum ea ar fi scldat plenar n lumina orbitoare a soarelui:
Aa cum tim, Domnul i-a spus tnrului bogat: Vinde totul,
mparte-i averea la sraci i urmeaz-M! Ce nseamn aceste cuvinte? E
simplu: Tinere, dac pn acum ai respectat legea, atunci ridic-te deasupra
ei; d-i napoi acestei lumi toate legile i toate lucrurile ei, i rmi cu Mine.
n acest fel, te vei bucura de viaa venic!
Cine nu recunoate aici ndemnul de a-L iubi pe Dumnezeu mai
presus de lege?
ntr-un alt context, Domnul le spune ucenicilor Si: Dac nu vei
deveni la fel ca acest copila, nu vei intra n mpria lui Dumnezeu. Ce
vrea s spun El cu aceste cuvinte? Nimic altceva dect:
Dac nu vei veni la Mine la fel ca acest copila, uitnd de aceast
lume, inclusiv de legile ei, i dac nu M vei strnge la piept cu toat
iubirea, aa cum procedeaz acest copil, atunci nu vei intra n mpria lui
Dumnezeu! De ce nu? Deoarece tot Domnul spune: Eu sunt calea,
adevrul i viaa! Cine vrea s vin la Mine, care sunt pe deplin una cu
Tatl, acela va putea intra prin Mine n mpria lui Dumnezeu.
101

Altfel spus, cine nu l caut pe Domnul n inima sa plin de ardoare

nu va putea s ajung la Dumnezeu, chiar dac a respectat neabtut ca o
stnc o mie de legi. Cci cine se mai afl nc pe drum, cu siguran nu a
ajuns la Domnul, iar cine a ajuns la Domnul, ce treab mai poate avea el cu
drumul?
Cei mai muli dintre voi susin c drumul este mai important dect
Domnul. Chiar dac ajung la Domnul, ei fac din nou cale ntoars i se
ndeprteaz de El, numai pentru a se trezi din nou pe drumul cel jalnic!
Astfel de oameni prefer de o mie de ori servitutea, sclavia i jugul cel tare
dect pe Domnul, Cel care l-a creat pe om liber. Aa cum spunea Domnul
nsui, jugul Lui este uor i povara Lui este blnd. ntr-adevr, jugul este
uor, pentru ca el s nu apese pe ceafa iubirii fa de Dumnezeu,
mpiedicnd astfel trezirea la via, iar povara este blnd, cci singura lege
dat este iubirea! Vom da n continuare un exemplu.
Fariseul cel drept se laud pe sine nsui, bucurndu-se fi c nc
se mai afl pe drum. Vameul consider ns c drumul este foarte greu, cci
nu a reuit s-i vad niciodat captul. De aceea, el se apleac n inima lui n
faa Domnului, recunoscndu-i astfel slbiciunea i neputina de a merge pe
drum pn la capt. Prin acest gest de smerenie i de adoraie, el se aga de
Domnul n inima lui i face astfel un salt imens peste drumul cel greu,
ajungnd direct la destinaia final!
Cine nu nelege din acest exemplu ce nseamn s-L iubeti pe
Domnul mai presus de orice? S mergem aadar mai departe. n cel de-al
doilea exemplu, Marta se afl nc pe drum, n timp ce Maria a ajuns deja la
capt! Nu cred c mai trebuie s insist cu explicaiile, cci este mult prea
limpede ce nseamn n cazul de fa s-L iubeti pe Domnul mai presus de
orice.
Pentru o nelegere i mai clar a acestei legi supreme a iubirii de
Dumnezeu, s privim scena n care Domnul l ntreab pe Petru, de trei ori,
dac acesta l iubete? De ce i pune Domnul aceast ntrebare lui Petru de
trei ori? Doar era limpede c Domnul tia c Petru l iubete i oricum i
va rspunde la cele trei ntrebri cu aceeai inim i cu aceeai gur. ntradevr, Domnul tia toate aceste lucruri. Nu de aceea i-a pus El aceste
ntrebri lui Petru, ci pentru ca Petru s recunoasc c este liber i c-L
iubete pe Domnul mai presus de toate poruncile. Astfel, El i-a pus prima
ntrebare: Petru, M iubeti?, adic: Petru, M-ai gsit tu pe drum? Petru
i-a confirmat acest lucru i Domnul i-a spus: Pate oile Mele, adic:
nva-i i pe fraii ti s M gseasc! El i-a pus apoi a doua oar
ntrebarea: Petru, M iubeti?, adic: Petru, te afli tu la poarta Mea?
Petru i-a confirmat i de data aceasta, iar Domnul i-a spus: Atunci, pate
oile Mele!, adic: Atunci, adu-i i pe fraii ti la Mine, ca s se afle i ei la
poarta vieii! n sfrit, El i-a pus pentru a treia oar ntrebarea lui Petru:
M iubeti?, adic: Petru, ai ajuns tu deasupra poruncilor, prin iubirea ta
fa de Mine? Te afli tu n Mine, aa cum Eu sunt n tine? Petru i
rspunde i de aceast dat afirmativ, cu timiditate, iar Domnul i spune nc
o dat: Atunci, pate oile Mele i urmeaz-M!, adic: Adu-i la Mine i
pe fraii ti, pentru ca i ei s fie n Mine i s locuiasc n ordinea i n
iubirea Mea, la fel ca i tine.

102

A-L urma pe Domnul nsemn: a locui n iubirea Lui. Nu cred c mai

este necesar s continui cu explicaiile referitoare la iubirea lui Dumnezeu
mai presus de orice. Pornind de la premisa c ai neles acest lucru i c ai
recunoscut lumina luminii, ne propunem s trecem imediat n cea de-a 12-a
sal.
Explicarea semnificaiei spirituale a celei de-a dousprezecea
porunci, predat n cea de-a dousprezecea sal. Iubirea pentru
aproapele tu
Am ajuns n interiorul acestei minunate sli, n mijlocul creia se
afl, bineneles, o tabl mare care lumineaz ca soarele, pe care st scris cu
litere roii i strlucitoare: Iubete-l pe aproapele tu la fel de mult ca pe
tine nsui; n aceast porunc stau toate legile i toi profeii. i de
aceast dat, se vor gsi unii care s spun: Cum trebuie s nelegem
aceast porunc? Iubirea de sine este o greutate, aa c dac ne lum dup
aceast lege, iubirea fa de aproapele tu nu poate fi la rndul ei dect tot o
greutate, de vreme ce este comparat cu iubirea de sine. Cine dorete s
triasc n virtute nu are voie s se iubeasc pe sine. Dac nu are voie s se
iubeasc pe sine, rezult c el nu are voie s l iubeasc nici pe aproapele
su, cci iubirea fa de acesta ar trebui s fie la fel ca i iubirea sa de sine.
Altfel spus, iubirea fa de aproape echivaleaz cu a nu-i iubi deloc
aproapele, de vreme ce este interzis s te iubeti pe tine nsui.
La prima vedere, rspunsul la aceast obiecie pare dificil. n
realitate, el este ct se poate de simplu: prin iubirea de sine se nelege n
acest caz iubirea pentru propria via. Absena acestei iubiri echivaleaz de
fapt cu absena vieii!
Altfel spus, problema pe care o pune aceast lege este s
recunoatem diferena ntre iubirea just i iubirea incorect de sine.
Just este acea iubire de sine care nu i dorete prea mult lucrurile
pmnteti, cu excepia celor pe care le-a primit n conformitate cu ordinea
divin, a cror msur a fost artat atunci cnd am vorbit de a aptea, a
noua i a zecea porunc. Dac iubirea ta de sine depete aceste msuri, ea
ncalc graniele ordinii divine i trebuie considerat ca un pcat. n limita
acestor msuri ea este ns just i cu ea compar aceast lege iubirea pentru
aproapele tu. Cci dac cineva i iubete fratele (sau sora) peste msur, el
ncepe practic s l adore (sau s o adore), iar acest lucru nu l face mai bun,
ci mai ru.
Fructele care rezult din aceast iubire exagerat pentru aproapele
tu sunt chiar conductorii popoarelor. De ce? Deoarece poporul i alege
din mijlocul su un conductor pe care l admir pentru talentele sale
deosebite (altfel spus, pe care l iubete peste msur), dup care suport
consecinele grave ale alegerii sale, respectiv dictatura conductorului ales i
a urmailor si.
Unii vor spune: Bine, dar regii i prinii trebuie s existe pentru a
conduce popoarele i ei au fost pui de Dumnezeu. Eu nu contest acest
lucru, dar a dori totui s aduc cteva lmuriri, explicnd cum stau lucrurile
de fapt i cum ar trebui s stea ele.
103

Ce a spus Domnul spre poporul israelit atunci cnd acesta i-a cerut
un rege? El a spus: La toate pcatele pe care le-a svrit poporul acesta n
faa Mea, a mai adugat acum nc unul, cci nu este mulumit cu
conducerea Mea i mi cere un rege. Din aceast fraz se poate observa,
cred eu, c regii nu au fost dai popoarelor ca o binecuvntare, ci ca o
judecat.
ntrebare: sunt oare regii necesari lui Dumnezeu pentru a conduce
omenirea? Putem rspunde cu uurin la aceast ntrebare printr-o alt
ntrebare: a avut Domnul nevoie de vreun ajutor pentru crearea acestei lumi
i a acestei omeniri?
O alt ntrebare: ce regi i ce prini din istoria lumii L-au ajutat pe
Domnul s creeze lumile i s le pun de acord cu ordinea Lui? De ce
aristocrat are El nevoie pentru a guverna vnturile, de ce prin are nevoie
pentru a guverna lumina pe care o emit atrii solari i de ce rege are nevoie
pentru a guverna ntregul univers? Poate oare Domnul s susin acest
univers i s menin ntr-o ordine desvrit pmntul i soarele fr
ajutorul prinilor i al regilor, sau are El nevoie de regii i prinii pmntului
pentru a-L ajuta?
Dac am analiza istoria ancestral a umanitii am descoperi c
fiecare popor a avut la nceput o constituie teocratic, respectiv c nu a avut
un alt Domn dect pe Dumnezeu. Doar cu timpul, cnd oamenii au devenit
nemulumii de conducerea liberal a lui Dumnezeu i tocmai pentru c le
mergea prea bine, s-au gsit popoare care s i aleag conductori umani,
pe care i-au iubit peste msur. Astfel, dac un om avea un talent deosebit,
semenii si ajungeau s-l adore, rugndu-l s le fie conductor. Din pcate,
ei nu s-au mulumit doar s i cear s devin liderul lor spiritual, ci i s dea
legi i s i sancioneze pe cei care le nclcau, i astfel conductorul iniial a
devenit un stpn, un domnitor, un patriarh, iar apoi un prin, un rege i un
mprat.
Deci, mpraii, regii i prinii nu au fost niciodat alei de
Dumnezeu, ci doar acceptai de Acesta pentru judecarea oamenilor, care i-au
ales singuri din mijlocul lor pentru a deveni mprai, regi i prini,
acceptnd ca acetia s i exercite puterea asupra lor prin propria lor voin.
Aceast explicaie ar trebui s fie suficient pentru a confirma faptul c, n
faa lui Dumnezeu, iubirea excesiv de sine (i implicit cea pentru aproapele
tu) este o oroare.
A-i iubi aproapele la fel de mult ca pe tine nsui nseamn a-i iubi
aproapele conform ordinii divine, adic respectnd msura just care a fost
dat fiecrui om de la bun nceput de ctre Dumnezeu. Dac nu ai neles
nc pe deplin n ce const aceast diferen, doresc s mai adaug cteva
exemple prin care sper c vei nelege limpede ce urmri pot avea
exagerrile de o parte i de cealalt.
S presupunem c ntr-un stat oarecare triete un milionar.
Reprezint oare el pentru statul respectiv o binecuvntare sau un blestem?
S analizm puin acest lucru. Milionarul constat c bncile statului sunt
instabile, i ce face el? i vinde bonurile de tezaur i cumpr n schimbul
lor mrfuri reale. Ca de obicei, conductorii statului respectiv (crora le-a

104

fost el nsui pn nu demult subaltern) se afl ntr-o mare criz financiar.

De aceea, ei l caut pe milionarul nostru i i cer s le mprumute o parte
din capitalul su. Milionarul accept, dar n schimbul unei dobnzi
consistente i al garaniei c va putea face el nsui parte din clasa
conductoare. Vecinii si i ceilali locuitori ai oraului au i ei nevoie de
bani. El accept s le mprumut bani, fr s fac prea mult tapaj, dar n
schimbul nregistrrii sale n cartea lor funciar. Aceast situaie se
prelungete apoi ani de zile. Conductorii statului devin din ce n ce mai
sraci, iar locuitorii obinuii nu devin nici ei mai nstrii. Ce se ntmpl n
acest caz? Milionarul preia conducerea asupra tuturor. Nemaiavnd nici un
ban i nici o proprietate, oamenii rmn ntru totul la mila lui, iar el le
arunc cu arogan doar civa gologani pentru a-i putea duce zilele. n
acest fel, milionarul nostru preia friele puterii n stat i devine n acelai
timp stpn peste vecinii si ndatorai. Incapabili s plteasc banii i
dobnzile sale, oamenii sunt executai silit i sunt nevoii s i amaneteze
toate lucrurile.
Cam aa arat norocul care d peste locuitorii unui stat atunci cnd
dintre ei se ridic un milionar, respectiv un proprietar al unei iubiri de sine
foarte abundente. Nu cred c mai trebuie s insist asupra acestui exemplu.
Dar s trecem acum la cel de-al doilea exemplu.
S spunem c undeva triete o familie ct se poate de srac, care
nu are nici mcar strictul necesar pentru a putea supravieui. Un brbat
extrem de bogat i neverosimil de bun afl de aceast familie srac, dar
altminteri foarte curajoas i bun. Avnd o avere care depete cu multe
milioane propriile sale nevoi, acest om se ndur de familia noastr i i
spune: Doresc s fac aceast familie fericit. De aceea, mi propun s le fac
membrilor ei cadou o poziie de stpn i s le druiesc o avere
considerabil, de o jumtate de milion. De-abia atept s vd cum se vor
lumina chipurile acestor oameni sraci atunci cnd vor afla vestea. Dup
care face ceea ce a hotrt. O sptmn ntreag, membrii familiei
respective vars continuu lacrimi de bucurie, neuitnd s i mulumeasc
bunului Dumnezeu.
Dac vom privi ns aceast familie norocoas un singur an mai
trziu, vom observa c membrii ei triesc n luxul denat specific
oamenilor bogai. Ei devin astfel mai ri i, profitnd de noua lor poziie de
putere, i dau toat silina s se rzbune n secret pe cei care nu i-au ajutat
pe vremea cnd erau sraci. Acel Mulumescu-i ie, Doamne de la
nceput va disprea n scurt timp, fiind nlocuit cu tot felul de echipaje i de
slugi mbrcate luxos, i alte asemenea mofturi.
ntrebare: a ajutat sau a dunat acestei familii iubirea excesiv fa
de aproape? Nu cred c mai avem nevoie de cuvinte pentru a rspunde la
aceast ntrebare, fiind suficient s artm cu mna ctre luxul denat n
care triesc aceti oameni pentru a ne da seama ct de mult le-a folosit
iubirea excesiv fa de aproape pentru a ajunge la viaa etern. Din aceste
dou exemple se poate vedea c iubirea de sine i cea pentru aproapele tu
trebuie s se ncadreze tot timpul n msura just a ordinii divine.
n mod similar, dac un brbat i iubete femeia peste msur, el o
va degrada. Femeia va deveni ncrezut, se va crede mai presus dect altele

105

i va deveni astfel o cochet. La un moment dat, brbatul se va trezi c nu

mai are suficiente mini pentru a satisface toate cererile femeii.
La fel, dac un mire i iubete prea mult mireasa, aceasta va deveni
ndrznea, iar n cele din urm necredincioas.
Pe scurt, iubirea de sine i cea pentru aproapele tu trebuie controlat
tot timpul, astfel nct ea s nu depeasc msura just. Cu aceasta nu am
elucidat ns ntreaga problem, cci iubirea pentru aproapele tu este
alctuit din cu totul altceva dect ne imaginm noi n momentul de fa.
n capitolul urmtor ne propunem c aflm care este esena interioar
profund a iubirii pentru aproapele tu.
n ce const iubirea pentru aproapele tu?
Pentru a nelege concret n ce const iubirea pentru aproapele tu
trebuie s ncepem prin a realiza cine este acest aproape. Acesta este nodul
gordian. Unii se vor ntreba: cum am putea nelege acest lucru? Cci
Domnul, singurul care a vorbit despre iubirea fa de aproapele tu, nu a
fcut precizri mai clare. Cnd a fost ntrebat de scribi cine este acest
aproape, El le-a spus doar o pild: cine a fost aproapele unui om prins de
tlhari, respectiv un samaritean care l-a dus la un adpost i i-a turnat peste
rni untdelemn i vin.
Din acest exemplu nu reiese ns dect c, n anumite cazuri, cel care
sufer un accident devine aproapele unui binefctor, care devine la
rndul lui aproapele su. Dac oamenii nu devin ns apropiai dect n
anumite mprejurri, ce fel de apropiai au oamenii obinuii, care nu trebuie
s fac fa nici unei nenorociri i nu se afl n situaia de a sri n ajutorul
cuiva care a suferit un accident? Nu exist nici un text mai general care s
descrie mai exact conceptul de aproape? Aa cum este definit el n acest
exemplu, conceptul de aproape nu pare valabil dect atunci cnd cineva se
afl ntr-o mare nevoie, iar altcineva i face o mare binefacere, datorit
inimii sale bune.
S vedem aadar dac n Sfnta Scriptur se mai gsesc i alte
asemenea texte, care s defineasc noiunea de aproape ntr-o manier mai
general. Iat un astfel de text:
Binecuvntai pe cei care v blestem i facei bine dumanilor
votri! Din acest citat reiese limpede c Domnul a lrgit foarte mult
conceptul de iubire fa de aproapele nostru, ntruct El nu a exceptat de la
aceast iubire nici mcar pe dumanii notri i pe cei care ne blestem.
Un alt citat sun astfel: mprietenii-v cu Mamona. Ce vrea s
spun Domnul prin aceste cuvinte? Nimic altceva dect c omul nu trebuie
s lase s treac nici o ocazie pentru a face bine aproapelui su. Privind
lucrurile dintr-o perspectiv exterioar, El permite chiar firete, numai n
cazuri extreme sustragerea din bogia unui om bogat pentru a ajuta mai
muli nevoiai, sau cel puin unul singur.
Exist un alt pasaj din Biblie n care Domnul spune: Orice fapt
bun i vei face unuia dintre aceti sraci n numele Meu, Mie Mi-o vei
face. Domnul confirm aceast fraz atunci cnd vorbete despre
106

judecata de apoi sau spiritual. El i definete astfel pe cei alei: Eu am

venit la voi gol, flmnd, nsetat, bolnav, prizonier i fr cas i mas, iar
voi M-ai primit, M-ai ngrijit, M-ai mbrcat, Mi-ai dat de mncare i de
but blestemndu-i n schimb pe cei care nu au fcut aa ceva. Oamenii l
ntreab cum l vor putea recunoate, iar Domnul le spune limpede:
Orice le-ai fcut sau nu le-ai fcut sracilor n numele Meu, Mie
Mi-ai fcut.
Din acest text rezult destul de limpede n ce const adevrata iubire
fa de aproapele nostru, i n consecin cine sunt cei apropiai.
Mai exist un text pe care a dori s-l analizez. Acesta sun astfel:
Dac voi dai un osp, nu-i invitai pe aceia care v pot rsplti invitnduv la rndul lor la un astfel de osp. Pentru aceast fapt nu vei fi rspltii
n ceruri, pentru c v-ai primit deja rsplata lumeasc. De aceea, invitai-i
pe cei nevoiai, chiopi, ologi, pe toi oamenii sraci, care nu v pot rsplti
n nici un fel, cci numai aa v vei primi rsplata pentru fapta voastr n
ceruri. n mod similar, dac le vei mprumuta banii votri celor care nu vi-i
pot da napoi, v vei face vinovai de cmtrie; mai bine druii-le aceti
bani. Dac ns le vei mprumuta bani numai celor care vi-i pot da napoi,
cu tot cu dobnd, atunci vei pierde rsplata voastr cereasc. Atunci cnd
dai de poman, facei acest lucru pe ascuns i mna voastr dreapt s nu
tie ce face mna stng. n acest fel, Tatl vostru din ceruri, care vede
lucrurile ascunse, v va binecuvnta i v va rsplti n cer pentru fapta
voastr!
Eu cred c acest text definete foarte precis la cine se refer Domnul
atunci cnd vorbete de aproapele tu. Haidei s analizm mai n detaliu
semnificaia profund a acestui concept.
n toate exemplele de mai sus se vede clar c Domnul i opune n
permanen pe cei sraci celor nstrii. Ce rezult de aici? Nimic altceva
dect c sracii sunt pui de Domnul n faa celor nstrii; ei ar trebui s fie
primii oameni de care s te simi aproape, i nu bogaii fa de ali bogai
sau sracii fa de ali sraci. Bogaii nu se pot considera ca fiind apropiai
fa de ali bogai dect dac se adun n scopuri benefice i pe placul lui
Dumnezeu. La rndul lor, sracii nu se pot considera apropiai ntre ei dect
dac se adun frete, ajutndu-se unul pe cellalt dup posibilitile lor,
plini de rbdare i de iubire fa de Dumnezeu.
Dar cel mai evident exemplu de iubire pentru aproapele tu rmne
cel n care un om nstrit ajut un om srac sau n care un om puternic ajut
un om slab. Raportul ntre aceste categorii de oameni nu ar trebui s difere
cu nimic de cel dintre prini i copii.
De ce trebuie ns considerai foarte apropiai sracii de ctre cei
nstrii, sau cei slabi de ctre cei puternici, aa cum sunt copiii fa de
prinii lor? Dintr-un motiv foarte simplu, i anume: cel mai apropiat
sufletului uman ar trebui s fie Domnul nsui, care se manifest cu
precdere n aceast lume, conform propriilor Sale spuse, n cei sraci i n
cei slabi, precum i n copii. Nu ntmpltor spune El: Orice le vei face
sracilor, Mie mi vei face! Altfel spus: Chiar dac nu M voi afla

107

ntotdeauna ca persoan real printre voi, voi vei avea tot timpul de-a face
cu oamenii sraci, iar acetia sunt cei mai desvrii reprezentani ai Mei.
La fel vorbete Domnul i n legtur cu copilaul: Cine primete n
numele Meu un asemenea copila, pe Mine M primete.
Rezult n mod evident c oamenii trebuie s se considere cu att
mai apropiai cu ct sunt mai plini de Spiritul Domnului. Domnul ns nu
i druiete Spiritul Lui bogailor acestei lumi, ci numai sracilor, celor
slabi i nevrstnici. Un om srac este mult mai ptruns de Spiritul Domnului
dect un om bogat, tocmai pentru c este srac, ntruct srcia este un
aspect de baz al Spiritului Domnului.
Cine este srac se bucur astfel de o anumit asemnare cu Domnul,
n timp ce un om bogat nu se bucur de aceast asemnare. De aceea, pe
acetia nu-i recunoate Domnul. Doar pe cei sraci i recunoate Domnul.
Privind lucrurile din aceast perspectiv, bogaii trebuie s i considere pe
cei sraci nite apropiai, avnd datoria s se apropie de ei dac doresc s se
apropie de Domnul; cci aa cum sunt la ora actual, bogaii nu se pot
considera deloc apropiai ai Domnului. Domnul nsui a ilustrat n
povestirea despre risipitorul bogat ct de mare este prpastia dintre El i
bogai. El nu l-a aezat n snul lui Avraam dect pe sracul Lazr,
confirmnd astfel c numai acesta i este apropiat.
Acelai lucru i l-a spus Domnul i tnrului bogat atunci cnd i-a
recomandat s i mpart mai nti averea celor srmani, nainte s se
ntoarc la El i s-L urmeze. Practic, peste tot n Noul Testament Domnul i
prezint pe cei sraci i pe copii ca fiind cei mai apropiai de El, adic
reprezentanii Lui formali. Pe acetia are bogatul datoria s-i iubeasc la fel
de mult ca pe sine nsui, dar nu i pe cei asemenea lui. Nu ntmpltor a
spus Domnul c aceast porunc a iubirii fa de aproapele tu este
asemenea primei porunci. El a dorit s spun astfel c: Ce le vei face
acestor sraci, Mie mi vei face!
Faptul c bogaii nu trebuie s se considere reciproc apropiai unii de
ceilali reiese din pasajul n care Domnul spune c bogaii nu trebuie s
invite ali bogai ca oaspei i nu trebuie s i mprumute banii altor bogai,
precum i din pasajul n care i-a recomandat tnrului s i mpart bunurile
celor sraci, nu bogailor.
Dac un om bogat spune: Cei mai apropiai mie mi sunt propriii
mei copii, eu i rspund: greeti! Cci Domnul a ridicat n brae un copil
srac, care cerea la drumul mare, atunci cnd a spus: Cine va primi un
asemenea copil n numele Meu, pe Mine M va primi! Domnul nu a avut
niciodat ceva de-a face cu copiii bogailor.
Din aceast perspectiv, bogatul care se ngrijete cu o devoiune
excesiv de copiii lui comite un pcat foarte mare mpotriva iubirii fa de
aproapele su. Cea mai bun ngrijire pe care le-o poate acorda el copiilor
lui const n a le oferi o educaie pe placul Domnului i n a nu-i economi
averea de dragul lor, ci n a o drui n cea mai mare parte celor sraci.
Numai dac va face acest lucru i va lua n braele Sale Domnul pe copiii lui
i i va cluzi pe calea cea dreapt. n caz contrar, Domnul i va ntoarce
faa de la ei i va lsa fragila lor tineree n minile lumii, adic n minile

108

diavolului, pentru ca ei s devin astfel copii ai lumii, iar mai trziu aduli
orientai ctre cele lumeti, ceea ce este totuna cu a spune demoni.
Dac ai ti ct de odioase apar n faa Domnului averile i mai ales
actele de cmtrie, pe care le blestem pn n cel de-al treilea grad al
iadului (cel mai de jos), ai ncremeni de spaim i v-ai feri de ele cu o
voin de tria unui diamant!
De aceea, dac doresc s scape de pedeapsa venic, bogaii au
datoria s neleag aceast lege i s i ndeprteze inima de la bogiile
lor, profitnd de ele numai pentru a face ct mai mult bine n jurul lor. n caz
contrar, n lumea de dincolo nu i ateapt altceva dect o edere ndelungat
n locuri jalnice, din care nu pot iei dect pe poteci infernal de nguste, pe
care drumeului nu-i merge cu mult mai bine dect cmilei nevoit s treac
prin urechile unui ac. Exist ns i locuri n care pedeapsa este venic, din
care, dup tiina mea, nu pleac nici o potec de salvare. De aceea,
bogaii ar face bine s neleag ct mai limpede aceast lege, potrivit creia
orice om care posed o avere ct de mic are datoria s fac ceva pentru
sraci. Cred c am explicat astfel destul de clar n ce const adevrata iubire
fa de aproapele tu. Aceasta este maniera n care este predat ea aici, n
soare, unde este aplicat permanent. Cum anume se ntmpl acest lucru
vom vedea n continuare.
nvtura practic ce le este predat elevilor din lumea de
dincolo n ceea ce privete iubirea fa de aproapele lor
Aa cum tii foarte bine, doar cu o cunoatere i o credin teoretic
nu se poate face niciodat ceva. La ce i folosete omului dac i-a ndopat
mintea cu mii de teorii, chiar dac acestea sunt ct se poate de corecte? La
ce i folosete lui dac nelege tot ce este scris n cartea vieii ntr-o manier
corect, dar nu face nimic concret n aceast privin? Aceste cunotine i
folosesc la fel de mult ca n cazul unui om care i-a nsuit amnunit toate
teoriile muzicale, ajungnd astfel la concluzia c dac s-ar folosi de aceste
teorii ntr-un mod practic, ar putea compune cea mai sublim muzic, sau
cel puin ar fi un virtuoz fr egal al unui instrument sau altul. ntrebare: va
fi oare acest om capabil s compun cu adevrat o bucat muzical cu
ajutorul acestor cunotine teoretice temeinice, dac el nu dispune de nici o
ndemnare practic? Alternativ: va fi el n stare s cnte chiar i cele mai
simple msuri ale unei compoziii muzicale la un instrument muzical? Cu
siguran nu, pentru c fr exerciiu practic nici o teorie nu folosete la
nimic.
Exemplul este comparabil cu cel al unui tat lipsit de nelepciune
care i-ar ngriji copilul i i-ar educa mintea, dar i-ar ine tot timpul
picioarele legate. ntrebare: va putea oare copilul s mearg vreodat, chiar
dac i-a vzut pe alii mergnd i a nvat teoretic toi paii i toate
micrile picioarelor de la un maestru de dans spaniol? Eu cred c primul
pas pe care va ndrzni s l fac va fi att de nesigur nct copilul care a
nvat mersul doar n teorie se va trezi de ndat la pmnt.
Pe scurt, tiina teoretic lipsit de practic nu folosete la nimic! Ea
este ca un candelabru aprins ntr-o sal goal, a crui lumin arde numai

109

pentru sine i nu folosete nimnui la nimic. n consecin, practica propriuzis a cunotinelor acumulate reprezint singura lor destinaie benefic. i
ntruct n mpria celor mai curate spirite singura care conteaz este
aciunea concret, iar aciunea care are la baza ei iubirea fa de aproapele
tu reprezint principiul esenial al oricrei realizri spirituale, este uor de
neles c aceast porunc a iubirii fa de aproapele tu este predat n
aceast lume mai mult pragmatic dect teoretic.
Cum se realizeaz acest lucru? Simplu: aceti elevi care acum sunt
destul de maturi sunt luai de spiritele mai desvrite i pui n diferite
situaii n care trebuie s nvee s-i deosebeasc pe adevraii lor apropiai,
mai ales n ceea ce i privete pe cei nou-venii de pe pmnt, de cei de care
nu trebuie s se simt foarte apropiai i de cei de care trebuie s se simt
foarte ndeprtai. Ei trebuie s nvee n aceste circumstane concrete cum
trebuie s se poarte cu cei apropiai, cu cei mai puin apropiai i cu cei
ndeprtai.
Este binecunoscut faptul c, n tineree, sentimentul compasiunii este
mai puternic dect la vrsta de adult. n aceste condiii, nu este de mirare c
aceti elevi reacioneaz cu o mare compasiune n faa diferitelor situaii n
care sunt pui.
Ei i-ar dori s permit accesul tuturor spiritelor n cer, ntruct nu
tiu nc din experiena personal c cerul nu le poate oferi o stare de
fericire autentic dect celor apropiai, n timp ce pentru cei mai puin
apropiai i pentru cei ndeprtai el reprezint un chin din ce n ce mai mare,
ba chiar o tortur (pentru cei din urm). De aceea, elevii nva cu aceast
ocazie s recunoasc pe deplin n ce const adevrata iubire fa de
aproapele lor, inclusiv faptul c fiecrei fiine trebuie s i fie lsat
libertatea de a fi ea nsi i de a avea acces la lumea spiritual care i
corespunde (respectiv, care corespunde iubirii sale).
Cine dorete s ajute pe cineva, dar acioneaz mpotriva iubirii
acestuia, nu se poate spune c l-a slujit cu iubire. De pild, dac cineva i
roag vecinul s i dea o hain i acesta i d n loc o bucat de pine, va fi
oare cel care i-a adresat rugciunea mulumit de rspunsul primit? Cu
siguran nu, fiindc el l-a rugat s i dea o hain, nu o bucat de pine.
La fel, dac cineva merge ntr-o cas i cere o mireas, iar n loc de
mireas primete o traist plin cu sare, va fi el oare mulumit cu aceasta?
Sau, dac cineva vrea s mearg ntr-o localitate situat la nord, unde are o
treab, iar un prieten i nham pe loc crua i l ia cu sine pe omul nostru,
dar l duce ctre sud, l va ajuta el cu adevrat?
De aceea, nainte s pun n aplicare, ntr-o manier pragmatic,
iubirea lor fa de cei apropiai, elevii spirituali din aceast lume solar au
datoria s cerceteze mai nti iubirea spiritelor care sunt ndrumate ctre ei.
Dup cum este aceast iubire, exact aa trebuie s acioneze ei, n funcie de
aceast iubire.
De pild, dac un spirit dorete s ajung n iad, pentru c ntr-acolo
l mn iubirea lui, fr de care el nu ar dispune de nici un fel de via,
trebuie condus de aceti elevi ctre iad, iar dac spiritul i dorete cu
adevrat s ajung n rai, el trebuie direcionat pe calea dreptii, pn cnd

110

se purific suficient de mult pentru a se putea integra n acest rai, devenind

astfel un cetean autentic al acestuia.
Raiurile sunt ns de mai multe feluri, i nu este suficient s aduci
toate spiritele ntr-unul i acelai rai. Lumea spiritual n care ajunge duhul
omului dup prsirea corpului fizic trebuie s corespund n fiecare atom
cu iubirea spiritului su. n caz contrar, noul cetean ceresc nu va suporta
viaa trit n acea lume spiritual, la fel ca un pete care nu se simte deloc
bine atunci cnd este scos din ap.
Aa cum spuneam mai devreme, iubirea omului este nsi viaa sa.
Dac nu se integreaz ntr-un mediu propice acestei iubiri, el nu poate
supravieui n acel mediu. De aceea, iubirea fa de aproape trebuie explicat
i predat foarte exact n mpria spiritelor curate, nainte ca aceste spirite
s devin cu adevrat capabile s ntmpine i s conduc acolo unde trebuie
spiritele nou-venite de pe pmnt, ntr-un acord deplin cu ordinea divin,
precum i pentru a se putea descurca cu cei care se afl deja de mult timp n
mpria spiritelor.
Predarea i explicarea acestei iubiri fa de aproapele tu const
aadar n cercetarea i recunoaterea tipului de iubire care exist ntr-un
spirit, n contextul cunoaterii i nelegerii cilor ordinii divine, pentru a
putea ghida corect aceste spirite.
Nimeni nu are voie n aceast lume s comit vreun act de violen
fa de un alt spirit. Voia lui liber, dublat de cunoaterea lui, determin
calea i iubirea spiritului, i implicit maniera n care trebuie ghidat el pe
aceast cale.
Singura situaie n care sunt permise aciuni de pedeaps este cea n
care spiritele ajung ntr-adevr n locul care corespunde pe deplin iubirii lor,
dar ptrund n el cu rea-voin. Chiar i n acest caz trebuie s se in ns
cont de felul rutii lor.
Aceasta este maniera pragmatic i concret n care sunt nvai
elevii din soare cum trebuie s neleag i s aplice iubirea fa de
aproapele lor. Abia dup ce ajung la o veritabil iscusin n aplicarea acestei
legi primesc ei cununa desvririi. Ei primesc acum misiunea precis, pe o
durat de timp determinat, de a aciona ca ngeri pzitori ai oamenilor care
triesc pe pmnt, pentru a se perfeciona cu aceast ocazie n practica
virtuii divine a rbdrii. Nu v-ar veni s credei ct de greu i vine unui
asemenea spirit educat n lumea celest s se poarte aa cum a fost nvat
cu oamenii ncpnai ai acestui pmnt, fcndu-le concesii peste
concesii, astfel nct acetia s nu remarce faptul c sunt ghidai de un
asemenea nger pzitor pe toate cile pe care merg, ntr-un acord strict cu
iubirea lor.
ntr-adevr, nu este deloc o nimica toat s asiti la felul n care omul
ncredinat ie se rtcete din ce n ce mai mult n rutatea acestei lumi,
uitnd aproape complet de Domnul, cu att mai mult cu ct tu tii c eti
nzestrat cu toat puterea divin, dar nu ai voie, ca nceptor, s invoci focul
ceresc, ci trebuie s veghezi n permanen asupra sufletului care i-a fost
ncredinat.

111

O educatoare de pe pmnt se afl ntr-un veritabil rai, chiar dac

trebuie s aib grij de un copil ru i neastmprat, prin comparaie cu un
nger pzitor aflat la nceputul misiunii sale. Imaginai-v ct de multe
lacrimi trebuie s verse acesta tiind c singurul mod n care are voie s l
ajute pe om const ntr-o oapt (de cele mai multe ori rmas neauzit) la
urechile contiinei acestuia, sau n anumite ocazii ieite din comun n
dreptul de a-l feri pe om de un eventual accident ori de un obstacol pus n
calea lui de ctre cei din iad. n toate celelalte cazuri, ngerul pzitor nu are
dreptul s acioneze, pentru a nu-i nclca liberul arbitru omului, i implicit,
pentru a nu se opune astfel direciei ctre care l mn propria lui iubire.
nchipuii-v acum soarta nu arareori amar a unei educatoare
terestre atunci cnd aceasta primete n grij mai muli copii duri i ri.
Chiar i soarta unui tietor de lemne este mai uoar dect a ei, cci lemnul
se las tiat i despicat dup voina tietorului de lemne, dar copilul
neastmprat i bate joc de voina nvtoarei sale. Aceast soart amar
este ns doar o umbr abia simit fa de aceea a unui nger pzitor cruia
i este ncredinat fie un zgrcit, fie un ho, un criminal, un juctor de cri,
un desfrnat sau un adulter. ngerul trebuie s priveasc pasiv la aceste fapte
groaznice i nu are voie s se foloseasc n nici un fel de puterea lui pentru a
le prentmpina. Chiar dac, n anumite situaii, i este permis o mn de
ajutor pentru prentmpinarea faptelor, aceast mn trebuie ntins cu atta
nelepciune, nct protejatul su s nu fie n nici un fel incomodat n
posibilitatea de a-i manifesta liber voina, ci cel mult n ducerea la bun
sfrit a acesteia.
Aceasta este maniera pragmatic n care elevii notri celeti trebuie
s exerseze iubirea fa de aproapele lor, dar mai ales virtutea rbdrii
divine. Vom vedea n continuare ce se ntmpl cu ei dup ce termin
aceast perioad de stagiu n care i exerseaz rbdarea.
Esena i consecinele viciului
Dup ce i-au exersat ndeajuns virtutea rbdrii, elevii se ntorc din
lumea exterioar n care i-au ndeplinit misiunea, de obicei dup moartea
protejatului ncredinat lor, dar nc mai trebuie s stea n apropierea
respectivului spirit att timp ct dureaz starea de tranziie natural-spiritual
a sufletului celui decedat. Dup ce acesta ajunge n sfera spiritual care i
corespunde (cci trebuie s menionez c spiritele rmn i n continuare n
totalitate pe cont propriu), elevul se ntoarce din nou n soarele spiritual,
unde se va ndrepta ctre o direcie nou. ncotro ns? Acest lucru este
uor de ghicit, dac lum n considerare c elevii notri au avut pn acum
destule ocazii s priveasc i s cunoasc practic nclcrile legii, mai nti
ntr-o manier spiritual-tiinific, n calitatea lor de ucenici, iar apoi ntr-o
manier mai concret, ca ngeri pzitori.
Cunoaterea dobndit n acest fel de ei nu este nc suficient, cci
n spatele ei se afl o cunoatere nc i mai profund, iar n spatele acesteia
o alt cunoatere, mai subtil, cci fiecare viciu are o anumit consecin i
numai nelegerea acesteia permite recunoaterea motivului sau a cauzei
principale a viciului. Cine nu a vzut urmrile viciului i nu nelege pe

112

deplin motivul care a stat la baza lui, nu poate dezaproba ndeajuns de mult,
liber i ntr-o deplin cunotin de cauz, viciul respectiv. Pe de alt parte,
numai cine nelege n profunzime c orice consecin este, conform ordinii
divine, urmarea unei cauze precise devine un duman adevrat al viciului,
ntr-un mod liber asumat.
Cum pot ajunge ns elevii notri la o astfel de cunoatere? n acest
scop, ei trebuie s coboare n iad, alturi de alte spirite extrem de puternice
i foarte experimentate, de la primul i pn la ultimul i cel mai de jos nivel
al acestuia. n primul i n al doilea iad, elevii constat direct urmrile
viciului, iar ncepnd cu cel de-al doilea ei ncep s neleag din ce n ce
mai clar cauzele acestuia, studiind consecinele sale vizibile. n sfrit, n cel
de-al treilea i cel mai de jos iad ei nva s recunoasc principalul motiv
sau principala cauz a oricrui viciu.
Unii vor spune: Consecina i cauza ei sunt dou puncte ale
aceluiai cerc care se ntlnesc n acelai loc, cci nimeni nu comite o fapt
dintr-un alt motiv dect din acela de a obine ceea ce dorete ca urmare a
faptei sale.
Spre exemplu, dac cineva ia decizia s i fure cuiva banii, motivele
care l-au ndemnat ctre aceast fapt sunt cu siguran iubirea sa pentru
bani i beneficiile pe care le poate obine prin aceast decizie. Fapta sa nu
poate avea la baz alte motivaii. Dac el intr prin furt n proprietatea
banilor aproapelui su, aceast proprietate este indubitabil o consecin a
faptei sale. Consecina este ns totuna cu motivaia de dinainte, concretizat
prin fapta propriu-zis.
Dar eu v spun: dac privim lucrurile din acest punct de vedere,
omul comite un act de nalt trdare fa de propria sa contiin,
demonstrnd astfel c nu are nimic de-a face cu nelepciunea interioar. De
aceea, doresc s aduc un exemplu opus, din care va rezulta limpede c
urmarea i motivaia faptei propriu-zise sunt dou lucruri ct se poate de
diferite.
nainte s trecem ns la acest exemplu, doresc s fac anumite
afirmaii care decurg din ordinea divin i care demonstreaz c orice fapt
are o consecin precis, fapt valabil nc de la nceputurile veniciei i care
permite ca, studiind o anumit fapt, s afli i motivaia care a stat la baza
ei.
Afirmaiile sun astfel: fiecare fapt este sancionat n mod
corespunztor de ctre Dumnezeu. Aceast consecin a ei reprezint o
judecat imuabil care i corespunde precis. Aceast lege este dat de
Domnul i afirm c orice fapt se judec pe sine, prin consecinele ei.
La fel cum orice fapt bun are la baz o motivaie precis, respectiv
punerea la unison cu voina Domnului, tot aa stau lucrurile i n privina
faptelor rele. Altfel spus, orice fapt rea are ntotdeauna una i aceeai
motivaie, i anume dogmele.
Haidei s explicm mai clar acest lucru printr-un exemplu. S
presupunem c avem de-a face cu un desfrnat. Acesta d curs instinctelor
sale de-a lungul ntregii sale viei, fr s in cont de nimeni altcineva.
Dac este privit din exterior, nimeni nu poate vedea pe trupul su urmrile
113

viciului, pentru c trupul nu oglindete ntotdeauna consecinele viciului.

Acest om i degradeaz ns spiritul, irosindu-i puterea vital (deopotriv
din punct de vedere material i spiritual) prin aciunile lui vicioase, care
corespund ntru totul iubirii sale grosiere i trupesc-materiale. Ce i rmne
la sfrit omului? Nimic altceva dect o via de polip a sufletului su.
Acesta ajunge n lumea de dincolo srac lipit, neavnd nimic altceva dect
senzualitatea i dorinele sale trupeti. Aspiraiile lui nu difer cu nimic de
acelea ale unui polip, care nu i dorete nimic altceva dect s continue s
se bucure la infinit de poftele sale. n aceste condiii, o aciune de salvare
spiritual a acestui suflet este imposibil, ntruct spiritul s-a contopit ntru
totul n timpul vieii sale pmnteti cu sufletul senzual.
ntrebare: poate oare un astfel de spirit ajuns n lumea de apoi s
aspire la o via mai nalt? Cine dorete s neleag rspunsul la aceast
ntrebare nu are dect s ncerce s prind din mare un polip i l lase la
soare. El va constata n cel mai scurt timp c dac scoi un polip din
elementul noroios care i corespunde de drept i l pui ntr-un loc uscat, cu
aer curat, polipul va muri, se va contracta, va intra ntr-o faz de
descompunere, iar n final se va usca i se va transforma ntr-un fel de
bulgre de noroi.
Iat, la fel se petrec lucrurile i cu sufletul lacom, senzual i
desfrnat. El este ca un polip din mlatin i nu are nici o alt dorin dect
aceea de a se deda la infinit plcerilor sale. Toat inteligena sa se rezum la
mplinirea plcerilor sale. Ce consecin poate avea aceast atitudine? Ea nu
poate avea dect o singur consecin: o stare infernal a sufletului, adic
scufundarea din ce n ce mai profund n cea mai joas sfer a vieii
animalice. Ei bine, aceast sfer este numit primul iad. Ea reprezint
consecina faptului c spiritul s-a cobort singur la stadiul cel mai jos al
vieii animalice, din care a fost ridicat cndva de Domnul, trecnd prin
numeroase etape, cu scopul de a face din el un om liber.
Aa se explic de ce privete Domnul cu atta oroare dorinele
simurilor i de ce insist El att de mult asupra necesitii ca spiritul aflat n
interiorul sufletului s se separe din ce n ce mai profund de aceast
senzualitate a sa. Aceasta este singura manier n care un suflet poate fi
salvat cu tot cu spiritul su. Cci dac sufletul interior este hrnit n
continuare, el crete din ce n ce mai puternic la unison cu dorina sa de
desfru i nimeni nu va mai putea salva n veci sufletul respectiv.
Unde conduce aceast atitudine interioar? Ascultai! Dat fiind c
spiritul s-a identificat ntru totul cu acest suflet desfrnat, ntreaga lui
capacitate de a iubi a ajuns s devin una cu aceast dorin lacom a
sufletului su. Dac sufletul ncearc s se elibereze prin abstinen, spiritul
se simte suprat i jignit, cci nu mai primete hrana cu care s-a obinuit i
este lsat s se simt nfometat.
De la aceast suprare i de la aceast jignire spiritul trece cu
uurin la o stare de furie i cere s fie despgubit. Unde gsete el mediul
propice pentru aceast stare de spirit? n cel de-al doilea iad!
Ce este de fapt al doilea iad? Nimic altceva dect urmarea primului
iad, care atest motivaia fundamental ce st la baza primei aciuni.

114

Furia nu este altceva dect fructul iubirii de sine exagerate, iar

rdcinile ei sunt ura i dorina de a domni asupra celorlali cu orice pre.
Aceasta este rdcina tuturor pcatelor i ei i corespunde cel de-al treilea
iad. Vom explica n continuare cum deriv din cel de-al doilea iad al
treilea iad i cum nva elevii notri toate aceste lucruri ntr-o manier
pragmatic.
Cel de-al doilea iad
tii voi ce anume st la baza supunerii oamenilor de pe pmnt?
Rspunsul este foarte uor. S fie oare vorba de marele lor respect pentru
persoana Domnului? Nici vorb! Cci dac cineva respect pe altcineva, el
nu se supr n secret pe el, nici nu-l njur i nu dorete dispariia sa.
Subalternii adopt ns frecvent o astfel de atitudine fa de superiorul lor.
Cine nu d ascultare altcuiva din respect, nu i va da ascultare nici din
iubire. Singurul motiv care rmne i care i face pe oameni s fie asculttori
este teama.
Pe ce se bazeaz aceast team? Ea se bazeaz n primul rnd pe
propria neputin, n al doilea rnd pe puterea mai mare a superiorului i n
al treilea rnd pe faptul bine tiut c un ef nu este ntotdeauna ngduitor cu
vieile subalternilor lui. Este greu s ai ncredere n cineva care dispune de
milioane de arme cu care poate ucide i care nu trebuie s dea socoteal
nimnui pentru moartea unuia sau a mai multor oameni; cci furia unui
stpn poate nsemna moartea mai multor mii de oameni.
Aadar, dac analizm cu atenie realitatea, vom constata c
principalul motiv care st la baza ascultrii oamenilor de pe pmnt este
frica de moarte.
Dac ntr-o ar oamenii ar renate ntru spirit, ei nu ar mai putea fi
controlai prin aceast fric de moarte, iar liderul lor ar trebui s schimbe
radical regulile jocului dac dorete s rmn n continuare conductorul
poporului.
Dar pe ce se bazeaz de fapt frica de moarte a oamenilor? V spun
eu: la baza ei st ignorarea faptului c dup ea va urma o alt via (altfel
spus, lipsa lor de credin). Ce om se teme s mearg la culcare, dei somnul
nu este altceva dect o moarte periodic a trupului? De ce nu se teme nimeni
de somn? Pentru c toi oamenii tiu din experien c dup perioada de
somn se vor trezi iari, neschimbai, chiar dac n realitate ei se trezesc la o
via nou. Dac ar uita de aceast experien de via, oamenii s-ar teme de
somn la fel de mult cum se tem de moartea total a trupului lor. i astfel, pe
pmnt ar exista nenumrai oameni care ar fi convini c nu au dect o
singur via efemer, care dispare la sfritul zilei, n timp ce n ziua
urmtoare s-ar nate altcineva n trupul lor.
Exist n Asia o anumit sect ai crei membri cred c sufletul lor
zboar de la o zi la alta, ntrupndu-se n alte animale, i c acesta nu
locuiete dect cel mult o zi n trupul omenesc. Chiar dac sufletul omului
i aduce aminte de trecutul su, acest lucru se datoreaz memoriei corpului,
i nu contiinei sale. Altfel spus, sufletul care i urmeaz dup plecarea sa
va avea acces la aceeai memorie genetic a corpului su. Aa sun filozofia
115

acestor oameni, care se tem de moarte de cderea nopii i de instaurarea

perioadei de somn, n care consider c vechiul suflet este alungat din trup,
pentru a-i face loc unui alt suflet. De aceea, aceti oameni ncearc s alunge
somnul natural prin tot felul de mijloace. Aceast atitudine aberant nu
difer prea mult de frica oamenilor obinuii de pe pmnt n faa morii
corporale.
Dac oamenii i-ar trezi spiritul, ei i-ar face tot att de puine griji i
s-ar simi tot att de speriai de renunarea la trupul lor ca un om normal care
nu se sinchisete de somn. Cci experiena spiritului este viaa venic, care
nu poate fi distrus, la fel cum sufletul tie din experien c trupul care
doarme se va trezi n ziua urmtoare, i de aceea nu se teme de somn.
Teama de moarte nu poate domni n sufletul omului dect att timp
ct spiritul su nu este nc trezit i nu i inspir o alt cunoatere.
innd cont de aceste informaii, s ne ntoarcem napoi la primul
iad. Aa cum spuneam, sufletul care ajunge n acesta nu este dect un polip
senzual i nfometat, care nu cunoate altceva dect egoismul i iubirea de
sine, considernd c dac nu i va mplini dorinele sale senzuale va fi
distrus i anihilat complet.
n cel de-al doilea iad, sufletele sunt silite s i nfrneze poftele
prin post, devenind astfel din ce n ce mai mici i elibernd ntr-o msur din
ce n ce mai mare spiritele pe care le in captive prin identificarea cu
senzualitatea lor. n cazuri mai rare, spiritele ceva mai bune care ajung n
acest iad se ntresc i i nal din ce n ce mai mult sufletul corespondent.
Cele mai multe spirite care ajung ns aici se simt jignite i suprate pentru
c nu-i pot satisface poftele (considernd c astfel le este neglijat sufletul,
i chiar c sunt neglijate ele nsele), motiv pentru care devin furioase.
Datorit acestei stri permanente de furie, n mintea lor crete i se dezvolt
din ce n ce mai mult ideea c Divinitatea este de vin pentru aceast
neglijare a lor, motiv pentru care Ea nu trebuie tratat cu prea mult respect.
Cu ct aceast idee se dezvolt mai mult n mintea unui astfel de
spirit, cu att mai nemulumit devine el de msura n care i s-a dat dreptul s
participe la fericirea etern.
Pornind de la aceast nemulumire n cretere, spiritul se identific
din ce n ce mai mult cu ura i cu dorina de rzbunare. Pe msur ce acest
sentiment se amplific, el devine din ce n ce mai mult un spirit care l
dispreuiete pe Dumnezeu (adic un demon). El constat c nu poate fi
distrus i i cultiv convingerea c prin amplificarea urii sale, spiritul su se
va ntri la nesfrit. Din aceast convingere se nate ideea satanic potrivit
creia Divinitatea se teme de puterea n cretere a acestor spirite, motiv
pentru care Aceasta se ascunde de ele i le trimite tot felul de spirite slabe i
fricoase pentru a le spiona n secret lucrrile. Speriat de cele aflate de la
spionii Ei, Divinitatea se retrage i mai mult, ncercnd prin toate metodele
posibile s se apere de un posibil atac al acestor spirite puternice.
Cultivnd n permanen astfel de idei absurde, aceste spirite
demoniace ajung la o ncredere din ce n ce mai mare n ele nsele,
amplificndu-i prin acelai cerc vicios dorina de rzbunare mpotriva
Divinitii. n viziunea lor, Divinitatea devine din ce n ce mai

116

neputincioas, motiv pentru care ajung s o deteste din rsputeri, s o

dispreuiasc i s o urasc, considerndu-se n schimb pe ele nsele ca pe
nite fiine mult mai elevate!
Spiritele care au ajuns la aceste concluzii se afl deja cel de-al treilea
iad. Protejai n secret de puterea divin, elevii din soare coboar n cel mai
jos iad, pentru a afla aici, direct de la surs, principalul motiv al pcatului i
dificultatea drumului de ntoarcere napoi. Ei nu pot identifica acest motiv
profund al tuturor pcatelor dect n cel mai de jos i mai groaznic iad, scop
n care ne propunem i noi s coborm aici i s descriem anumite scene
care ne vor ajuta s nelegem mai bine n ce const acest motiv.
n toat creaia nu exist nimic care s poat fi distrus
Se vor gsi cu siguran unii care s-i pun ntrebarea: Bine, dar
cum ar putea un suflet aflat pe o treapt inferioar de contiin s se opun
puterii infinite i indestructibile a vieii, care st inclusiv la temelia propriei
sale viei? Nici o creatur limitat nu se va putea compara vreodat cu
Nemrginirea; cum este n acest caz posibil ca ea s i fac iluzia c se
poate lupta cu Ea, obinnd chiar victoria!? ntrebarea pare de bun sim,
dar ea deriv de fapt din ignoran, adic din necunoaterea ordinii imuabile
a lui Dumnezeu, constnd n emiterea unor ipoteze i a unor aproximaii. Iar
cum n mpria curat a spiritelor nu exist ipoteze i aproximaii, ci numai
adevruri absolute, este greu ca ea s primeasc un rspuns deplin.
Orice rspuns spiritual reprezint un adevr absolut. De aceea, dac
ntrebarea pus este relativ, ea nu poate cpta un rspuns absolut. Cel care
ntreab va primi, ce-i drept, un rspuns, dar niciodat unul direct, ci numai
unul care exprim un adevr indirect. Exact aa se petrec lucrurile i n acest
caz. Rspunsul pe care l vom da va anula de la sine ntrebarea.
Vom arta imediat, prin cteva exemple, dac o creatur inferioar
sau subordonat poate sau nu s se mpotriveasc puterii care a creat-o, i
dac ea poate fi distrus de puterea nemrginit a vieii.
Nu cred c trebuie s precizez ct de greu este un munte alctuit din
stnci uriae, cci orice om care a avut de-a face mcar o dat cu povara
unor pietre mult mai mici i poate da seama de acest lucru. Din ce este
alctuit ns muntele? Din tot felul de particule mici, atomice, care sunt
lipite puternic unele de celelalte prin fora lor de atracie reciproc. Dac am
spa sub munte pn n centrul su, care susine partea sa cea mai nalt,
deci i cea mai grea, vom descoperi c acest centru este alctuit din perei de
piatr bine conservai i foarte tari. Dac am lua ns din aceti perei tari o
singur pietricic i am pune-o pe o plac de oel sau de piatr, dup care am
apsa-o foarte uor cu un ciocan, ea se va face frme i se va risipi.
ntrebare: de ce nu i-a putut menine starea iniial aceast pietricic
sub presiunea ciocanului, dei a fost n stare n decursul a mii de ani s in
piept presiunii infinit mai mari a ntregii greuti a muntelui? Unii vor
spune: Att timp ct s-a aflat sub munte, ea a fcut parte integrant din
masa de ansamblu a muntelui i a putut astfel s reziste cu ajutorul celorlalte
pri presiunii generale. De ndat ce a fost izolat, ea nu a mai avut ns nici
un ajutor i a fost nevoit s cedeze la cea mai mic presiune. De acord,
117

dar a distrus-o pe deplin aceast presiune? Nici vorb, ci doar a mprit-o n

numeroase particule mult mai mici.
Exist oare vreo presiune care ar putea distruge de tot aceast
pietricic? Nu, nu exist, orict de mare ar fi ea. Singurul lucru posibil este
ca ea s fie divizat n pri din ce n ce mai mici, care devin ns din ce n
ce mai puin distructibile.
n mod similar, ntregul pmnt se sprijin pe centrul lui mic. Cum
poate acesta s reziste n faa uriaei fore de atracie universal, care
acioneaz asupra lui din toate prile? El rezist pentru simplul motiv c, n
acord cu ordinea divin imuabil ce acioneaz n toat creaia nemrginit,
n aceast creaie nu exist nimic care s poat fi distrus. De aceea, cel mic
se poate afirma ntotdeauna n faa celui mare, dac nu n forma sa actual,
atunci ntr-o alt form.
Dac aceste pri minuscule i dau seama c sunt indestructibile dea pururi, v pun ntrebarea: ce putere din lume le-ar mai putea stpni
vreodat, nvingndu-le pentru totdeauna? Pe de alt parte, pierde ceva
muntele dac elementul cel mai mic care st la baza temeliei lui este
indestructibil? Cu siguran nu, cci dac un singur atom de la baza lui ar fi
distructibil, la fel ar trebui s fie i ceilali, i n acest mod s-ar fi zis cu
ntregul munte!
n aceeai situaie s-ar afla i pmntul, ba chiar i Dumnezeu nsui,
dac n toat nemrginirea Sa ar exista mcar un singur lucru care s poat fi
distrus.
De aceea este ordinea divin att de imuabil, deoarece n cadrul ei
cel mic poate dinui de-a pururi alturi de cel mare. Aa se face c un spirit
inferior care tie c nu poate fi omort i c este, astfel, indestructibil, nu
mai are nici o fric fa de spiritul superior care l-a creat. Mai mult, el
ajunge astfel la un sentiment de orgoliu, spunndu-i: Eu sunt att de
necesar i de indisponibil pentru existena Spiritului suprem care se
consider Dumnezeu, c Acesta nu ar putea dinui fr mine. Dac m voi
uni cu un numr infinit de mare de spirite la fel ca mine, mpreun noi vom
putea influena acest Spirit suprem, coborndu-L de pe piedestalul Su i
fcndu-L s fie mai prejos dect noi. Vom deveni astfel propriii notri
Dumnezei i nu vom mai depinde de nimeni. Aa cum interiorul unei lumi
poate fi inversat, reflectndu-se n lumea exterioar, la fel putem face i noi,
spiritele inferioare. Dac ne vom uni ntre noi, vom da natere unei furtuni
atotputernice, iar Divinitatea va fi dobort la picioarele noastre, devenind
un spirit mai prejos dect noi.
Iat, aceasta este cea mai pur filozofie demoniac i principalul
motiv al oricrui viciu, iar numele ei este: setea de putere!
Cu acest concept am fcut cunotin cu nsi esena celui mai de
jos iad, iar aceast esen corespunde ntru totul aspectului exterior al unui
corp ceresc. La suprafaa acestuia poate fi recunoscut limpede primul nivel
al iadului, prin senzualitatea de tip polip; cci acolo totul devoreaz ce este
n jur, indiferent ncotro priveti. Interiorul scoarei pmntului reflect
postul i slbirea spiritelor, cci acolo nu exist nici o vegetaie. Totul zace
ncremenit, la fel ca moartea, cugetnd ns la rzbunare. n cel mai bun caz,

118

pe ici pe colo apar flcri i alte izvoare cu ap fierbinte, imagini care

corespund perfect aprinsei mnii specifice spiritelor din acest iad.
Dac ptrundem i mai mult n interiorul pmntului, descoperim
aici o mbulzeal care nu respect nici o ordine i care devine n permanen
din ce n ce mai puternic. Un foc l trezete pe altul, dar l nbue apoi
imediat. Orice pictur de ap care ajunge n aceast mare de flcri este
imediat transformat n aburi arztori.
Cu ct la acest nivel se ntmpl mai multe lucruri, cu att mai
profund este reacia reflectat la suprafaa pmntului, i invers. n acest
fel, aceste reacii interioare pot fi nbuite cu cea mai mare uurin,
mergnd dinspre suprafaa exterioar ctre nucleul interior. Aa acioneaz
ordinea plin de nelepciune a Domnului, care face ca, n pofida mpotrivirii
lor extrem de puternice, aceste iaduri s-i slujeasc de-a pururi Lui, ntru
buna ornduire a lucrurilor. De altfel, spiritele demoniace sunt perfect
contiente de aceast slujire obligatorie, care reprezint chinul lor suprem,
ntruct i dau seama cum, n pofida mpotrivirii lor, toate aciunile lor
corespund impecabil ordinii divine, pn n cel mai mic detaliu.
Aceast ordine reflect n acelai timp iubirea i nelepciunea
nemrginit a Domnului, cci numai pe aceast cale este posibil s li se pun
acestor fiine rele limite n modul lor de aciune nsetat de putere. ntradevr, vznd c Domnul profit chiar de aciunile lor cele mai rele pentru
a-i menine ordinea imuabil, aceste spirite se supr foc i nu mai fac
nimic , desigur, numai pn cnd pun la cale un nou plan mpotriva
Domnului, de care Domnul firete c tie i de care se folosete la fel ca de
cele precedente. Acestea sunt, din punct de vedere teoretic, esena i
modul de aciune specifice iadului celui mai de jos.
Ca s nelegem mai bine aceste explicaii teoretice, ne propunem s
facem cte o scurt vizit n toate cele trei iaduri!
Imagini din primul i din al doilea iad
Atunci cnd am vorbit despre soare, am explicat inclusiv cum arat
primul iad i care sunt diferitele intrri n acesta. Singura idee pe care doresc
s o adaug este c spiritele demoniace din primul iad nu au alt dorin dect
aceea de a savura, sau, dup cum obinuii voi s spunei, de a devora tot ce
le iese n cale. Aceast lips de saietate interioar poate fi comparat cu
lucrurile la care se preteaz oamenii de pe pmnt pentru a obine o bucat
de pine.
Unii se ocup cu diverse meteuguri, alii prefer un loc de munc,
se angajeaz ca funcionari sau contracteaz o cstorie. La prima vedere,
pare ceva obinuit, dar ei nu comit aceste aciuni cu scopul de a face un
lucru bun, ci exclusiv din motive egoiste, respectiv de a o duce ei nii mai
bine (de a avea o pine, dup cum spunei voi). Pe scurt, nu sunt interesai
de sufletul lor sau de nobleea interioar, ci fac tot ce fac numai pentru a se
ntreine i pentru a-i spori confortul lumesc.
Din perspectiva lui Dumnezeu, nimeni nu ar trebui s se ngrijeasc
de altceva dect de adorarea i de cunoaterea Tatlui ceresc. De toate

119

celelalte se ngrijete Dumnezeu! Din perspectiva diavolului, lucrurile stau

exact invers: omul nu ar trebui s se ngrijeasc dect de el nsui i de
confortul su. n cel mai bun caz, el gndete astfel: Dac toate necesitile
exterioare mi vor fi satisfcute, voi vedea n ce msur este mulumit
spiritul meu cu o aceast ntreinere. Din pcate, atunci cnd omul ajunge
s se bucure de acest confort exterior, care de regul este nsoit de o
oarecare mreie (care nu are nimic de-a face cu adevrata noblee
interioar), el capt n cel mai scurt timp o nfumurare direct proporional
cu mreia lui, pe care chiar ncearc s i-o amplifice, nzestrnd-o cu o
strlucire exterioar din ce n ce mai mare. Aa se face c toi funcionarii
tineri sau toi ucenicii ce nva s deprind un anumit meteug ajung s se
umfle din ce n ce mai mult n pene, se nelege, fiecare n propria lui sfer.
n cel mai scurt timp, ei nu mai tiu ce s fac i ce atitudine s adopte
numai ca ceilali s vad din primul moment i s le citeasc pe frunte ct de
important este funcia pe care o dein, i implicit, ct de mrei sunt ei.
n mod normal, dac au reuit s i asigure pinea cea de toate zilele
(adic s se ntrein n planul lumesc), aceti oameni nu ar mai trebui s se
ngrijeasc de nimic altceva, ntruct au obinut venitul de care au nevoie
pentru a-i procura pinea. Altfel spus, ei ar trebui s nceap s se
ngrijeasc de partea spiritual a existenei lor. Din pcate, ei procedeaz
exact pe dos: odat cu asigurarea traiului de zi cu zi, n ei se nate dorina de
a strluci i de a iei n eviden n faa celorlali, ba chiar de a-i domina,
dac se poate. n acest scop, ei i propun mai mult ca oricnd s avanseze
pe scara ierarhic sau s devin din ce n ce mai buni ca meteugari, dar
numai pentru a se mbogi. Aa se nate n ei invidia i mnia interioar
ndreptat mpotriva acelora care le stau n cale ntr-o form sau alta.
Iubirea pentru aproape merge att de departe n cazul lor nct, nu
de puine ori, cte un funcionar aflat mai jos pe scara ierarhic ajunge s
nu-i mai doreasc nimic altceva dect moartea superiorului su, pentru a
profita i a-i lua locul. La rndul lui, meseriaul nu-i mai dorete nimic
altceva dect ruinarea colegilor si, pentru ca el s poat domina ntreaga
pia de profil. Dac ar fi posibil, el nu ar ezita nici o clip s i omoare
colegii, pn ntr-att de departe merge iubirea lui fa de aproapele su!
De altfel, el nu se sfiete s fac tot ce i st n puteri pentru a-i ruina pe
micii industriai care i fac concuren.
Dac vei reflecta ctui de puin asupra acestui mod de
comportament lumesc, vei putea spune c ai neles deja ct se poate de
clar n ce const primul iad i cum conduce la el lcomia, inclusiv cum se
transform el n cel de-al doilea iad, respectiv n ur, mnie, gelozie i sete
de putere. Toate aceste lucruri le putei vedea zilnic pe pmntul vostru.
Dac vei face abstracie de aparenele exterioare, respectiv de legile morale
i ceteneti pe care le impune statul (i pe care prea puini le respect),
putei spune c primul i cel de-al doilea iad se afl literalmente n faa
voastr, nu doar ntr-o viziune metaforic.
Instinctele pe care legile morale i ceteneti mai reuesc nc s le
acopere, dndu-le o aparen decent, ies imediat la iveal atunci cnd
aceste legi sunt anulate, manifestndu-se prin jafuri, rzboi i crime. Abia
aceasta este imaginea desvrit a primului iad.

120

Dac dorii s v facei o imagine n legtur cu cel de-al doilea iad,

facei acelai lucru: privii ce se ntmpl pe propriul vostru pmnt. Vei
descoperi n cel mai scurt timp ct de rspndit este viclenia ascuns a
oamenilor. Practic, aproape c nu vei putea descoperi doi oameni care s
stea fa n fa i care s nu simt unii fa de ceilali o dumnie de moarte.
Chiar dac ei adopt o aparen exterioar de prietenie i de amabilitate,
deci, cum s-ar spune, de iubire reciproc, n realitate aceast iubire nu
reprezint altceva dect cea mai curat ur. Aceasta este politica pe care au
adoptat-o oamenii: s l nduplece pe duman s fac pace, s-l dezarmeze n
cel mai subtil mod, dar numai pentru a-l putea ataca n final fr s
ntmpine nici o mpotrivire i pentru a-l distruge pn la temelie.
Privii-i pe oamenii slugarnici i linguitori. Este imposibil s nu
cunoatei astfel de oameni, care abund pe pmntul vostru. Ei sunt de
obicei cei mai mari dumani ai celor n faa crora se apleac cu slugrnicie.
Prin atitudinea lor aparent umil, ei i nal pe aceti dumani, dar numai
pentru a proceda la fel ca vulturul care zboar n sus cu o broasc estoas:
de ndat ce ajunge la nlimea potrivit, el o las s cad, pentru a-i sparge
carapacea i pentru a o putea mnca. Exact aa procedeaz i aceti oameni,
n cel mai mrav mod cu putin, pentru a avea de ctigat ct mai mult de
pe urma cderii celor pe care acum i linguesc.
Aceast imagine corespunde perfect, deopotriv metaforic i literal,
iubirii demoniace de pe nivelul al doilea al iadului. Locuitorii acestui iad
sunt adevrai maetri ai nelciunii, neurmrind altceva dect s se prind
reciproc n capcan i s se distrug unii pe ceilali, n sperana stupid c,
prin cderea altora, vor avea ei mai mult de ctigat.
Exact aa fac i elevii notri cunotin cu iadurile, mai nti ntr-o
manier teoretic, iar apoi n mod practic. Am vzut aadar ct se poate de
clar cum arat primele dou iaduri. Cine va ine cont de imaginile descrise
mai sus, reflectnd asupra lor, vor nelege la fel de limpede ca lumina
soarelui n ce constau aceste iaduri. n ceea ce privete cel de-al treilea iad,
doresc s-i dedic un capitol aparte, ntruct el trebuie s fie recunoscut cel
mai uor, dat fiind c acest iad st la baza tuturor viciilor.
Fiecare om poart n sine cerul i iadul, n funcie de natura lui
individual
Muli dintre voi se gndesc (aa cum s-ar gndi majoritatea
oamenilor, dac ar asista la aceast prezentare): Este ntr-adevr util i
folositor s asculi o astfel de descriere, prin care este expus rul
fundamental; dar pe pmnt exist nenumrate alte descrieri ale iadului, i
nici una nu seamn cu cealalt, dei la prima vedere par s aib aceeai
provenien! Unii prezint iadul ca pe un loc fierbinte, inundat de lav, alii
ca pe un cuptor plin cu jar, iar alii ca pe un foc ce arde cu furie, ca pe o
noapte etern sau ca pe o moarte venic. n anumite viziuni, spiritele
condamnate la iad sunt chinuite, fierte i prjite n toate felurile cu putin,
n timp ce n altele ele reprezint adevrai baroni locali. Unii consider c
n iad domnete un frig usturtor, n timp ce alii consider c n el domnete
un foc care arde cu furie. Unii vd n el o grmad de trupuri omeneti

121

nfometate, torturate i handicapate, n timp ce alii vd cele mai ciudate i

mai hidoase fiine, care provin de fapt din fantezia lor. i uite-aa, obinem
un portret al iadului care nu poate fi definit prin nici o form.
Dac iadul este descris aici n cuvinte i simboluri care corespund
acestei epoci, cine ne poate garanta c aceast descriere nu va fi n timp
nlocuit cu alta? Cci nici un alt concept nu este prezentat de oameni n
attea feluri i imagini exterioare ca acest loc al groazei cunoscut sub
numele de iad.
Sunt ntru totul de acord, dragii mei prieteni! Afirmaia voastr este
bine gndit i are la baz un raionament corect, cci se refer ntr-adevr la
realitatea conceptului de iad. De aceea, eu nu mi propun altceva dect s v
prezint iadul ntr-o lumin ct mai general, n care fiecare imagine a iadului
cunoscut pe pmnt s poat fi ncadrat.
Dac privim conceptul de iad doar n aparena sa exterioar,
superficial, este de neles de ce apare el ca un portret pictural. Cu totul
altfel stau ns lucrurile dac l privim din perspectiva sa interioar,
fundamental.
Pentru ca s nelegei mai bine ce vreau s spun, doresc s v ofer
cteva exemple, astfel nct conceptul de iad s v devin la fel de clar ca i
lumina soarelui.
S lum de pild exemplul unui stat n care triesc mai multe mii de
oameni. Toi oamenii, cu excepia oligofrenilor, a imbecililor i a copiilor, i
fac tot felul de iluzii despre politica secret a statului. Cine vrea s cunoasc
mai ndeaproape aceast politic, nu are voie s discute acest lucru dect cu
anumii oameni. Unii nu vd n faa ochilor dect rzboaie, alii vd tot felul
de conspiraii secrete, iar alii consider c poporul este jefuit n secret. n
sfrit, sunt i unii care admir sincer inteligena liderilor lor politici. Unii
condamn cu voce tare nedreptatea, n timp ce alii nu pot gsi dect cuvinte
de laud pentru constituia i politica secret a statului lor.
Cam aa ar suna prerile clasei intelectuale a poporului despre
conducerea politic secret a statului. Dar cine dorete s aud adevratele
aberaii ar trebui s mearg n odile ntunecate ale ranilor. Abia aici poate
fi el convins c va auzi de ce este n stare fantezia omeneasc necultivat i
brut. De exemplu, el va auzi c mpratul are intenia s otrveasc un
ntreg ora, c dorete s injecteze poporul cu cium, c a fcut un
compromis cu un monarh strin, c i propune s atace un popor cu sabia pe
timp de noapte ca s le poat lua bogiile celor ucii, ba chiar c i-a
amanetat sufletul (inclusiv sufletele subalternilor si) diavolului, n schimbul
unor favoruri lumeti! Cine dorete s se conving c exact aa stau lucrurile
nu are dect s mearg la ar i s asculte convingerile ranilor despre
conducerea statului lor.
Se pune astfel ntrebarea: cine dintre aceti oameni care au votat
constituia are o viziune corect asupra conducerii secrete a statului? Nici
unul! i cu toate acestea, cu toii cred c au neles perfect n ce constau
conspiraiile la nivel nalt i ce se ascunde n spatele lor. Cum este posibil s
inventezi o imagine despre ceva ce nu nelegi?

122

Motivul este legat n principal de aparenele exterioare i de

individualitatea celui care observ aceste aparene. Cu ct cel care observ
realitatea exterioar o nelege mai puin, cu att mai absurd va fi viziunea
lui asupra acelei realiti. Exact la fel se petrec lucrurile i n privina
conceptului de iad.
Foarte puini oameni au avut cu adevrat ocazia s arunce o privire
asupra iadului n ansamblul su, dar multora le-a fost permis s vad o
apariie sau alta provenit din acest loc. Aa au aprut n timp nenumratele
imagini populare ale iadului, astfel nct nimeni nu mai tie astzi cu
siguran cum este de fapt acest loc.
Revenind la parabola noastr cu statul i politica lui secret, doresc
s v ntreb: ce om din acest stat este cel mai n msur s tie n ce const
adevrata politic secret a statului? Cu siguran, nimeni altul dect
monarhul nelept.
Dac aa stau lucrurile, la fel se petrec ele i n ceea ce privete
lumea de apoi. Singurul n msur s cunoasc cu adevrat i n profunzime
n ce const esena absolut a iadului este nimeni altul dect Cel care
domnete asupra tuturor cerurilor i asupra tuturor iadurilor!
Pe de alt parte, cel care este familiarizat cu politica secret a statului
nelege i motivele care au dus la apariia attor preri populare n privina
acesteia, unele mai fanteziste, iar altele mai apropiate de adevr. n mod
similar, cine este cu adevrat familiarizat cu esena iadului nelege i
motivele care au dus la apariia convingerilor populare referitoare la aceasta,
multe dintre ele fiind de-a dreptul absurde.
Adevrul curat este urmtorul: fiecare om poart n sine raiul i
iadul, n funcie de individualitatea sa.
El va vedea propriul su iad sau propriul su rai n funcie de filtrul
prin care i percepe propria sa individualitate. Aa au aprut nenumratele
imagini despre iad, complet diferite ntre ele.
Poate fi acceptat ns vreuna dintre aceste viziuni? Ea poate fi
acceptat la fel de puin ca i convingerea celui care msoar marea cu
bastonul, ntr-un loc n care adncimea ei nu depete civa centimetri,
dup care susine cu toat puterea c marea are o adncime de civa
centimetri, cci a msurat-o el nsui. La fel se petrec lucrurile i cu
afirmaiile acelor clarvztori care spun: Eu am vzut iadul n cutare
form. O asemenea viziune nu poate fi considerat ca fiind real ntr-o
msur mai mare dect cea a omului care susine c a vzut fundul mrii
pentru simplul motiv c i-a vzut rmul.
Vom arta n cele ce urmeaz care este adevrata imagine a iadului i
cum trebuie privit acesta.
Despre trup, spirit i principiul vieii
Cine dorete s neleag n profunzime esena iadului trebuie s
nceap prin a privi mai nti de toate imaginea exterioar a acestuia, pe care
o poate recepta ochiul su. Pornind de la aceste impresii, el trebuie s se

123

ntoarc apoi n spiritul su i s reflecteze prin coresponden asupra

esenei spirituale a problemei studiate. n acest scop, el trebuie s porneasc
ns din start de la premisa c circumstanele vieii i manifestrile acesteia
rmn neschimbate n lumea de dincolo, la fel cum sunt n aceast lume
fizic, ntruct ambele lumi sunt guvernate de unul i acelai Domn divin.
Altfel spus: omul triete mai departe n lumea spiritual exact aa cum a
trit aici, pe pmnt, pn n cel mai mic detaliu, dei viaa terestr nu este
dect o via reflectat sau secundar, n timp ce cea spiritual reprezint
viaa sa principal.
Unii vor spune: Acest lucru sun ciudat. Nu putem crede c aceast
afirmaie este corect, cci viaa spiritual trebuie s fie complet diferit i
trebuie imaginat n cu totul alte circumstane dect viaa natural.
Dar eu v spun: cine afirm aa ceva, cu siguran nu are habar
despre felul n care triete el n mod natural. ntrebare: cine triete cu
adevrat n timpul vieii trupeti trupul sau spiritul? Care este adevratul
principiu al vieii: trupul sau spiritul? Dac cineva este n stare s gndeasc
ctui de puin limpede, nu va cuta principiul vieii n trup, ci n spirit. Cci
dac principiul vieii ar exista n trup, atunci trupul ar fi nemuritor. De
vreme ce este muritor, rezult c trupul nu poate s conin n sine temelia
vieii. Adevratul principiu al vieii este spiritul, care este nemuritor. De
aceea, viaa trupului este condiionat de viaa spiritului. Trupul se afl ntrun raport pasiv i negativ fa de spirit. Altfel spus, viaa trupului nu
reprezint altceva dect o reflexie a adevratei viei, la fel cum o unealt n
mna unui meseria pare s prind via, dar n realitate nu face dect s
reflecte pasiv aciunea omului care o dirijeaz (cu mna lui plin de via).
Dac meseriaul las s cad unealta la pmnt sau o pune deoparte, viaa ei
aparent dispare instantaneu, odat cu activitatea omului.
Cine poate fi att de nebun i de prost nct s cread c cel care
trebuie s se adapteze la cerinele uneltei sale este meseriaul, n loc s
accepte cu toat convingerea c, dimpotriv, meseriaul este cel care i
confecioneaz uneltele n funcie de necesitile i de condiiile sale de
lucru? Pornind de la aceast metafor, putem trage concluzia c starea
trupului depinde ntru totul de starea spiritului plin de via, i nu invers.
Spiritul nu depinde dect de propriul su principiu de via, pe care
trupul le poate schimba tot att de puin cum poate influena unealta moart
condiiile de lucru ale meseriaului.
Cine poate susine n mod raional, privind un meseria care
lucreaz, folosindu-i cu miestrie unealta i tiind exact ce anume dorete
s confecioneze cu ea: Cu siguran, prin folosirea uneltei va iei un
produs final diferit de cel pe care are intenia s-l confecioneze meseriaul
nostru? Nu ar fi aceasta o afirmaie stupid? Ba da, cci produsul final
exprim intenia meseriaului viu, nu a uneltei moarte.
n mod similar, singurul care conteaz este principiul vital al
spiritului, indiferent dac acesta se folosete sau nu de trupul su ca de o
unealt. De aceea, cine dorete s neleag n profunzime conceptul de
iad, l poate contempla fr probleme chiar n aceast via trupeasc, unde
nu difer cu nimic de viaa pur spiritual. Cci iadul este omniprezent n

124

aceast lume fizic i nu se difereniaz cu nimic de forma sa de manifestare

n lumea spiritual. Nu exist nici o diferen ntre iadul din lumea voastr i
cel din lumea spiritual. Pornind de la aceast premis, ne va fi mult mai
uor s analizm i s nelegem n profunzime conceptul de iad.
Pentru ca imaginea propriu-zis a iadului s devin ct mai clar i
ct mai concret pentru orice om care triete n lumea voastr, doresc s
insist nc o dat asupra diferenei minime care exist ntre condiiile
naturale de via ale omenirii i cele spirituale. Acest lucru trebuie s v fie
ct se poate de limpede.
Imaginai-v un tmplar care are de fcut un dulap. Pentru
confecionarea acestuia, el are nevoie de mai multe unelte, pe care voi le
cunoatei. Tmplarul lucreaz cu hrnicie i va termina dulapul n cteva
zile. Motivul care st la baza acestei atitudini este unul interior, care l
ndeamn ctre hrnicie. De ce este el att de harnic, dnd curs pornirii sale
interioare? Deoarece are nevoie de dulap, aa c i propune s l termine ct
mai repede. De unde provine ns aceast pornire interioar? Ea provine din
capacitatea creatoare a spiritului su. Cum este posibil acest lucru? Simplu:
spiritul are capacitatea nnscut de a realiza n scurt timp, n mod obiectiv,
ce a creat mai nti n sinea sa.
Atunci cnd se afl ntr-o stare pur spiritual, el poate fac acest lucru
instantaneu, cci tot ceea ce gndete se realizeaz pe loc. n lumea materiei
exterioare el nu poate ns acest lucru, aa c se vede nevoit s se foloseasc
de trup ca de o unealt, ndemnndu-l ctre diferite activiti, pentru a-i
transpune n practic ideea ncetul cu ncetul. Aceast msur este dat de
Domnul pentru ca spiritul s exerseze n aceast via cu fiecare ocazie
calitatea suprem a vieii, din care se nate smerenia, i anume rbdarea
divin. Nu trebuie s te gndeti prea mult ca s-i dai seama ct de necesar
este aceast virtute pentru viaa venic, dat fiind c aceast via nu are
sfrit. Chiar i n viaa natural produce ea nenumrate efecte benefice i
sublime, iar aceast via este una trectoare.
Dac tmplarul nostru ar putea s creeze dulapul instantaneu, aa
cum l-a vzut n imaginaia sa, plcerea lui ar fi cu siguran mai mare. Cum
ns ar putea exersa el virtutea rbdrii dac spiritul su, legat nc de trupul
su, ar dispune i n aceast lume material de capacitatea lui creatoare
dintru nceputuri?
Ce-i drept, dup renunarea la acest trup spiritul i primete napoi
aceast capacitate. Desigur, numai spiritele bune pot crea ntr-un mod real i
efectiv; cele rele nu pot produce dect creaii fantastice i himerice, cci
efectul este ntotdeauna la fel ca i cauza lui.
n exemplul prezentat mai sus se arat limpede diferena dintre viaa
natural i cea pur spiritual: n viaa lui natural, spiritul nu este capabil s
i realizeze ideile dect gradat i niciodat pe deplin, ntruct capacitatea lui
creatoare este stnjenit de materia grosier cu care este nconjurat, n timp
ce n starea sa absolut el i poate realiza ideile instantaneu. Voina este
aceeai, la fel i ideea, dar transpunerea n practic este limitat n viaa
natural. Aceast limitare reprezint singura diferen ntre cele dou viei.
Altminteri, ntre ele nu exist nici o alt diferen. Nu mai trebuie s insist

125

asupra faptului c aceast diferen este generat de materie. Dac ai

neles acest lucru la fel de limpede i de clar ca i lumina soarelui, putem
trece de ndat s artm cum arat de fapt iadul n esena lui.
Imagini pmnteti ale iadului real
Imaginai-v mai nti de toate un speculant bogat. Privii-l cu atenie
pe acest om venic nestul. n ce constau iubirea lui i voina care o
deservete? El nu i dorete dect un singur lucru: s i procure n orice
form posibil, respectnd n cel mai bun caz legile statului n care triete
(pentru a nu avea de suferit din cauza nclcrii lor), ntreaga avuie a unei
ri, ba chiar a unei ntregi mprii dac se poate, iar dac i-a reuit acest
lucru, s i nsueasc tot mai multe mpraii, ba chiar ntreaga suprafa a
pmntului. Desigur, acest plan nu-i va reui niciodat n totalitate i el i
va realiza cu greu ideea pn la capt. Totui, ea nu dispare de tot, iar el va
gndi n sinea lui astfel: Dac a dispune de o putere de rzboi de cel puin
cteva milioane de soldai invincibili, a putea lua tot aurul i tot argintul,
toate pietrele preioase i toate perlele din lume, adunndu-le laolalt, ntr-o
singur grmad uria.
Ali oameni din aceast categorie i manifest dorina astfel: Dac
ar veni ciuma peste ntreg pmntul, omorndu-i pe toi oamenii, n afar de
mine, atunci eu a rmne motenitorul universal al ntregii ri. i dac ar
veni atunci oameni dintr-o alt ar i mi-ar contesta motenirea mea de
drept, le-a dori s se mbolnveasc i s moar de cium nc de la
grani!
Iat, aceasta este o imagine perfect a iadului real, pe care o putei
gsi zi de zi la oameni din toate clasele sociale, ncepnd de la cel mai
simplu negustor i pn la cel mai mare speculant financiar. Ce i mpiedic
pe acetia s i realizeze asemenea idei ludabile? Nimic altceva dect
materia fatal. Dac ndeprtm ns nveliul material care le ascunde
gndurile i privim exclusiv spiritul lor, ne trezim pe loc n iadul real, n
forma lui ideal.
S lum un al doilea exemplu: iat, n faa noastr se afl un ofier
oarecare. Ce gnd fundamental credei c l obsedeaz pe acesta, locuind n
inima lui? Cumva acela de a aduce statului servicii folositoare? Nici vorb,
acesta este ultimul su gnd. Avansare acesta este cuvntul-cheie. Dac
ar fi posibil, el i-ar dori s avanseze n fiecare or cte o treapt ierarhic,
devenind ntr-un an cel puin general sau ef de armat. Dac a ajuns la
poziia suprem n armat, gndul su de baz se va manifesta astfel: Acum
mi doresc s am la dispoziie o armat imens, pentru a cuceri cu ea toate
popoarele. Nu m voi simi mplinit pn cnd nu voi nvinge ntreaga
umanitate i nu voi avea ntreaga putere n minile mele, astfel nct toi
oamenii s tremure n faa sbiei mele, n frunte cu mpraii, regii i
domnitorii lor!
Cine nu recunoate setea de putere a ofierului nostru este cu
siguran lovit de apte ori de orbire. Din ce motiv nu reuete ofierul
nostru s i realizeze planurile? La fel ca n cazul de dinainte, el nu reuete
din cauza condiiilor materiale, naturale i limitative. Materia l bate pe eroul

126

nostru peste degete i el trebuie s se complac vrnd-nevrnd n funcia lui

nensemnat de ofier. Chiar i aa ns, el njur i ncearc s-i fac
simit ct de mult posibil dorina lui de domnie printre subordonaii si. De
aceea, va pedepsi nendurtor i tiranic chiar i cea mai mic vin din partea
unui subordonat. Dac vei exclude obstacolele materiale care l mpiedic
pe ofierul nostru s i pun imediat n aplicare planurile diabolice, avei n
faa voastr o a doua imagine desvrit a iadului real, ntr-o form
impecabil.
De altfel, vei gsi aceast imagine peste tot pe pmnt, mai ales n
rndul acelei clase sociale care este ndreptit s poarte o sabie, precum i
n rndul celor care au privilegiul s i pun o stem aristocratic n faa
numelui lor nensemnat. Peste tot vei gsi n aceast lume dorina de
domnie n forma ei cea mai reliefat. Iar aceast dorin este nsi esena
celui mai de jos iad, care este venic nestul i nu i dorete altceva dect
s-i amplifice ncontinuu dorina de putere i lcomia, pn la infinit, dac
s-ar putea. Vom vedea n continuare i alte asemenea imagini!
O alt imagine a celui mai de jos iad
S lum cazul unui amant profesionist (sau al unei amante). Care
este gndul permanent al unui asemenea om senzual? El nu i dorete
altceva dect s cunoasc cele mai frumoase i mai bogate fete i s le fie
amant n toate felurile cu putin. Oriunde vede o femeie ct de ct
acceptabil, i poi citi instantaneu n priviri c ar folosi-o pe loc pentru a-i
satisface poftele, fr s-i pese ctui de puin de ce a creat Dumnezeu
femeia. Dac nu l-ar mpiedica legile omeneti ale bunei cuviine, nici o
femeie de pe pmnt nu ar putea fi ferit de lcomia sa avid, nici mcar
dac s-ar afla ntr-un loc public.
Dar imposibilitatea de a-i mplini dorinele nu schimb cu nimic
situaia, cci prin lcomia sa interioar el a pctuit deja. S presupunem
acum c un astfel de om senzual are o avere considerabil, care i permite s
i satisfac toate poftele, cu mici excepii. Ce face el? Nimic altceva dect
s cltoreasc prin ct mai multe ri pentru a-i satisface poftele variate i
din ce n ce mai rafinate; cci n localitatea n care triete nu-i mai este nici
o femeie pe gust, ntruct a savurat tot ce s-a putut i i-a ndeplinit toate
fanteziile, dup care nu i mai poate mplini dorina insaiabil, cu toate c
are o avere considerabil.
Dac eroul nostru pasionat de cele trupeti a savurat tot ce se putea,
dar natura ncepe s-i fac figuri, dndu-i demisia, el apeleaz la folosirea
unor mijloace artificiale, pentru a-i renvia astfel natura sa adormit. Dac
nici acestea nu mai dau rezultate, el i face rost de civa biei tineri i
artoi pentru a se culca n mod ruinos cu ei. Altfel spus, el ncearc s i
stimuleze prin orice mijloace natura adormit.
n final, natura lui i schimb complet gusturile i el ncepe s se
simt scrbit de trupul femeiesc, motiv pentru care ncearc s se satisfac
doar cu trupul ntritor al tinerilor brbai, pn cnd i acest lucru ncepe
s-l scrbeasc. Incapacitatea sa de a-i mai satisface poftele sfrete prin a
trezi n el furia pe aa-zisa ordine natural.

127

Credina lui n Dumnezeu a fost de mult timp anihilat, cci pcatul

trupesc are acest efect, c distruge tot ce este spiritual. Prin acest pcat omul
devine un egoist materialist i lipsit de scrupule, care nu iubete pe nimeni
n afar de sine i nu i dorete altceva dect ca ntreaga lume s l slujeasc
numai pe el. El este ndrgostit peste msur de sine i urte tot ce nu se
nchin n faa dorinelor sale. De aceea, el devine, aa cum spuneam mai
sus, un materialist devotat i uit complet de Divinitate i de orice form de
spiritualitate.
Altfel spus, el devine un pgn autentic, care nu mai accept drept
Dumnezeu dect propria lui natur exterioar, vizibil i dur. El se nchin
acestui Dumnezeu att timp ct i poate experimenta propria natur i ct
acest Dumnezeu al naturii i poate pricinui plceri nesfrite, ncnttoare i
fermectoare. Dar vai de acest Dumnezeu al naturii dac nu i face mcar o
singur dat datoria fa de eroul nostru! Acesta i schimb pe loc
atitudinea fa de el, nlocuind adoraia de dinainte cu suprarea, rzbunarea,
mnia i furia. Nu v putei imagina pn unde poate merge furia ascuns a
unui amant desfrnat dup ce i s-a dus timpul. Un criminal, un asasin i un
tlhar au mai mult contiin dect un amant lacom dup plcerile trupeti,
atunci cnd trupul su nu i mai poate face servicii.
Credei cumva c astfel de brbai zburdalnici sunt foarte rari pe
acest pmnt? Nici vorb! V asigur c numrul acestor eroi ai trupului este
infinit mai mare dect cel al avarilor i al zgrciilor la pung. Orice om care
este printe i are o fiic nzestrat cu un anumit farmec tie ct de expus
este ea dorinelor destrblate ale brbailor, mai ales dac triete la ora.
Unii vor spune: Nu conteaz, cci gndurile i dorinele care nu pot
fi mplinite sunt scutite de taxe. Dar eu v spun: acest lucru este adevrat
doar pentru cei orbi din punct de vedere spiritual, care nu sunt capabili s
priveasc nici mcar cu un centimetru mai departe de materia lor. Ce credei
c va spune ns tatl fetei dac i s-ar deschide ochii spirituali i i-ar vedea
pe toi acei desfrnai n faa sa, pngrindu-i n toate felurile cu putin fiica
cu privirile lor lacome, chiar n faa ochilor si?
Ce-i drept, trupul fiicei poate fi protejat, dar cine i protejeaz spiritul
i sfera care eman din el, cu care aceti desfrnai ai trupului intr n
rezonan, pngrind-o astfel prin dorinele lor pctoase? Credei cumva c
acest fenomen nu are consecine grave pentru tnra voastr? V nelai
amarnic!
Dac i vei duce frecvent fiica ntr-un loc n care poate fi privit de
numeroi ochi senzuali, ea se va schimba n scurt timp i va deveni extrem
de senzual, btndu-i joc i amuzndu-se n secret de avertismentele tale
cuviincioase i printeti. Gndurile ei se vor ndrepta din ce n ce mai mult
ctre dorina de a fi observat de astfel de brbai senzuali. Probabil c se
vor gsi unii care s spun: Nu, este prea de tot! Aceasta este o exagerare.
Ce efect defavorabil poate avea o dorin nevinovat sau un gnd secret
desfrnat? Dar eu v spun: acest lucru nu reprezint o exagerare dect
pentru acei oameni care nu consider c spiritul este viu i nzestrat cu mari
puteri creatoare, la fel cum nu i dau seama c soarele lumineaz inclusiv
centrul pmntului. Cei care au acumulat experien n domeniul
somnambulismului au observat ce efect nimicitor are apropierea trupeasc

128

de astfel de persoane. De unde vine acest efect i ce motiv st la baza lui?

Orice om care are parte de un asemenea invitat nedorit simte, chiar dac nu
l atinge direct, o stare de ncordare i adeseori chiar un efect dureros.
Iat, motivul este legat de sfera spiritual a somnambulului. Din
fericire, sfera spiritual a unui somnambul este destul de limitat, ntruct el
evit pe ct posibil contactul cu musafirii nedorii.
ntrebare: se ntmpl acest lucru i n starea natural, unde sfera
fiecrui om este mult mai larg i cuprinde n sine toate dorinele
nesntoase ale omului? ntr-adevr, efectul este cu mult mai ru n starea
natural dect n cea de somnambulism. Din acest motiv s-a i dat o porunc
pentru gndurile i dorinele desfrnate, pentru ca fiecare s se fereasc de
ele.
Prin urmare, cine privete un asemenea desfrnat al trupului vede de
fapt o imagine desvrit a iadului. Este suficient s dea la o parte nveliul
material pentru a vedea cu ochii ce se ntmpl la nivelul spiritului pur al
acestuia. La nceput el este un desfrnat fr pereche, care devine apoi un
om furios, ce se gndete cu ur la Creatorul su i la toat creaia, acuznd
pe toat lumea pentru natura lui aa-zis imperfect i dorind cu disperare s
se rzbune din acest motiv. Mai multe nu trebuie s v spun, cci cine are
ochi poate vedea i singur. n continuare vom prezenta o imagine
feminin, care v va clarifica i mai mult esena iadului.
Dorina de dominare i trufia - smna iadului
Nu este nevoie de prea multe cunotine psihologice pentru a
descoperi c una din principalele trsturi ale caracterului feminin este
autoritatea. Dorina de dominare i trufia sunt surori gemene, avnd una i
aceeai rdcin la baz. Ce femeie poate fi numit astfel dac nu este puin
vanitoas, lucru care se vede n garderoba ei, n aranjarea camerei sale sau n
orice alt domeniu de via?
Dac vei testa aceast trstur a vanitii, nu vei gsi n spatele
acesteia nimic altceva dect rsadul viu al trufiei i al dorinei de dominare.
Unii vor spune: Nu, aceast afirmaie este prea dur! Dimpotriv,
un anumit grad de vanitate la sexul feminin este mai degrab ludabil dect
demn de a fi criticat. Cci el nu reprezint altceva dect expresia pudorii
feminine i trebuie asociat mai degrab cu puritatea, care reprezint cu
siguran o virtute ludabil a sexului feminin, i n nici un caz o greeal.
Bine, spun eu. n mod regretabil, oamenii de pe pmnt au ajuns la
concluzia c sentimentul pudorii i al respectului decorativ este o virtute, dar
aceasta este cea mai bun recolt pentru iad; cci cei care merg pe acest
drum nu pot dect s cad, n cel mai bun caz unii peste alii!
Se pune ntrebarea: de ce? Doresc s v ntreb la rndul meu: ce st
la baza respectului pmntesc al oamenilor? Reprezint acesta o virtute care
rezult din umilin, sau una care rezult din orgoliul omului? Omul cu
adevrat umil caut tot timpul s se aeze treapta cea mai de jos, unde nu
mai exist nici un respect i nici o decoraie exterioar. Acesta este exemplul
pe care l-a dat Domnul atunci cnd a pit pe pmnt. El nu a cultivat

129

respectul lumesc, ci umilina cea mai deplin, care pe pmntul vostru

reprezint cea mai mare ruine cu putin.
De acelai respect s-au bucurat toi cei care L-au urmat. Eu v
ntreb: de ce sentiment al pudorii i al respectului lumesc mai putem vorbi
atunci cnd eti urmrit, batjocorit, iar n final intuit gol pe cruce? Ce
mndrie mai poate avea un astfel de om, i ct l mai intereseaz pudoarea
pe cel care este atrnat de funie i spnzurat? Dup toate aparenele, n astfel
de ocazii nu mai conteaz prea mult aceste virtui omeneti.
O virtute nu poate fi considerat ca atare dac nu are nimic de-a face
cu doctrina Domnului (adevratul cretinism), care reprezint punctul
central al tuturor virtuilor. Eu ns v ntreb: cnd a ludat Domnul
pudoarea i mndria, considerndu-le virtui ale omului? Dimpotriv, El le-a
interzis ucenicilor i apostolilor Si s rvneasc dup vreo form exterioar
de respect, nvndu-i s nu se lase salutai cu reveren i cu respect, aa
cum le plcea att de mult fariseilor, care adorau s fie salutai pe strad i
s fie numii rabini.
De aceea, eu nu pot nelege de ce ar trebui descris ca o virtute
sentimentul pudorii i al mndriei care este strns legat de aceasta, att de
frecvent la sexul feminin.
Unii vor spune: Dac i-am lua sexului feminin sentimentul pudorii,
vom avea n scurt timp n faa noastr o grmad de prostituate. Oho, spun
eu, oare chiar aa stau lucrurile? Dup care adaug cu fermitate: dimpotriv,
nu exist un stimulent mai bun al desfrului n cazul sexului feminin dect
pudoarea. Este suficient o ocazie ct de mic pentru ca orice femeie
vanitoas s cad prad dorinei de destrblare; cci la baza acestei dorine
st nsi vanitatea. De aceea, aceast form de mndrie, care este doar un
alt chip al pudorii, este o proptea ubred pentru virtute, cci este suficient
cea mai mic adiere de vnt pentru a o strni, transformnd-o ntr-o
adevrat furtun.
Din aceast afirmaie reiese clar c aceast aa-zis virtute feminin
reprezint de fapt un obstacol ct se poate de serios n calea adevratei
virtui a umilinei. Dar pentru a nelege mai clar acest lucru, doresc s v
dau cteva exemple din viaa voastr de zi cu zi.
S spunem c un brbat ajunge fr s vrea ntr-un vestiar n care se
schimb cteva femei tinere i le vede n neglijeurile lor. El va auzi pe loc
cele mai cumplite ipete, iar tinerele vor cuta adpost prin toate colurile i
n spatele tuturor perdelelor bineneles, din cauza imensei lor pudori.
De fapt, ce a vzut brbatul din farmecele lor femeieti? Cel mult un cap
nepieptnat, o fa somnoroas i nesplat, un bra gol pn la cot, sau n
cel mai bun caz o jumtate de sn dezvelit. n sfrit, tinerele femei se
mbrac i ies afar. Ce observm? Braul le este dezvelit n ntregime, gtul
i snii le sunt descoperii att ct este decent, sau cel mult acoperii cu
dantel, pentru a mri n acest fel farmecele prilor goale. Pe scurt, s-a
terminat cu pudoarea de mai devreme!
ntrebare: este ascuns sentimentul pudorii n tnra fat sau n
neglijeul ei? Dar s mergem mai departe! Aceeai tnr timid care n timp
ce se schimba dimineaa aproape c a fost lovit de trsnet de atta pudoare

130

i care la acea or nu s-ar fi lsat pentru nimic n lume atins de vreun

brbat, - ei bine, aceast extraordinar de timid fat se duce seara la un bal,
mbrcat doar pe jumtate, i i ngduie partenerului de dans s o ating
fr jen, ba chiar, aa cum spunei voi, se las strns de mama focului n
brae. ntrebare: cum rmne n cazul de fa cu pudoarea de azi diminea?
Probabil c aceasta a rmas acas, n neglijeul care nu-i prezenta farmecele
ntr-o lumin suficient de favorabil. Dar s mergem mai departe!
S spunem c aceast fat plin de pudoare a fcut cunotin la bal
sau cu o alt ocazie, de pild la o vizit onorabil sau la o plimbare inocent
prin parc, cu o persoan de sex masculin ct se poate de prezentabil.
Instantaneu, ea i spune adio sentimentului de pudoare, att ct este posibil
n ocazia respectiv. Ea devine subit extrem de atent la privirile alesului ei,
urmrind s i expun public ct mai avantajos cu putin prile trupeti
ctre care se ndreapt preponderent privirile acestuia.
n schimb, dac alesul ei o ntlnete pe tnra noastr plin de
pudoare ntr-o societate n care aceasta dorete s-i prezinte faa cea mai
onorabil, el va trebui s se mulumeasc cu cteva priviri terse din partea
fetei, atunci cnd ocazia i permite, dar cel mai adesea aceasta se va strdui
s-i arate doar demnitatea ei. Vai lui dac ar ndrzni s se uite prea fi la
ea i dac i-ar propune s se apropie prea mult de ea. Dac ns se pune
problema unei ntlniri, mai cu seam ntr-un loc n care razele soarelui nu
strlucesc direct i n care sunetele nvlmelii lumeti nu ajung dect
foarte slab sau deloc, atunci fata renun cu desvrire la sentimentul
pudorii i nu ezit s se expun ntru totul vederii iubitului ei, din cap pn-n
picioare. i chiar dac el i d fru liber pornirilor i o pipie de sus pn
jos, fata nu consider n nici un caz acest lucru ca pe o nclcare a
sentimentului de pudoare fecioreasc pe care l avea ceva mai devreme.
i astfel, se pierde pe deplin acest sentiment mult ludat al virtuii
pudorii. Iar eu doresc s v ntreb: unde a disprut acest sentiment mult
ludat? El nu era dect o aparen, iar fata i-a artat adevrata nfiare
prin lepdarea mtii. Orice om cu gndirea limpede poate s-i dea seama
astfel c acest sentiment nu este altceva dect un arpe n pieptul femeii,
adic prima smn a iadului celui mai de jos. Dac i se permite s
nfloreasc, din aceast smn ies la iveal, la fel ca dintr-un corn al
abundenei, toate viciile feminine posibile. - Cum anume vom arta n
continuare.
Fructe care se coc pentru iad
S ne ntoarcem la tnra noastr cinstit i s o urmm din nou n
societate, unde profit de farmecele ei femeieti pentru a face pe regina.
Vrea nu vrea, iubitul ei este nevoit s se acomodeze la acest joc. Ce face ns
acum favorita lui? Credei cumva c se ocup de el? O nu, nici vorb!
Dimpotriv, ea se las admirat de o sumedenie de ali brbai, nedorindu-i
altceva dect ca acetia s i fac curte. Care credei c este motivul real al
comportamentului ei?
V rspund eu, cci cunosc foarte bine lumea n care trii: ea nu se
comport n acest fel pentru a-i fi necredincioas iubitului ei, ci numai

131

pentru a-i arta ct de mare este valoarea ei. Altfel spus, ea i spune,
oarecum indirect: Recunoate, pornind de la acest spectacol, ce comoar de
milioane reprezint eu pentru tine!
Nefiind ns atotcunosctor, iubitul nelege ceea ce se ntmpl
dintr-un alt punct de vedere. El devine deprimat i i ntoarce privirea de la
iubita lui, care accept s cocheteze cu toi brbaii din sal. i chiar dac i
mai arunc din cnd n cnd cteva priviri pierdute, acestea sunt inevitabil
pline de o gelozie arztoare.
Tnra noastr observ ce se ntmpl, dar nu-i schimb n nici un
fel comportamentul. Dimpotriv, ea ncepe s cocheteze din ce n ce mai
fi cu diferiii brbai, de data aceasta pentru a se rzbuna pe iubitul ei,
tocmai pentru c acesta i contest imensa ei valoare, ignornd-o exact n
momentul n care ea dorea s i-o expun cel mai mult n faa lui. La rndul
lui, amantul nostru se retrage ct poate de repede din societatea respectiv,
cu intenia declarat n sinea lui: Ateapt puin, ticloaso! Dac voi mai
avea vreodat ocazia s te vd, i voi spune deschis ce gndesc despre tine,
ntr-o manier pe care nici nu i-o poi imagina la ora actual! Cci acum nu
mi mai doresc nimic altceva dect s m rzbun pe tine, aa cum merii
pentru lipsa ta de credin.
ntr-adevr, cnd cei doi se ntlnesc din nou, fructul acestei ntlniri
sunt cele mai arztoare reprouri. Urmarea acestora este cel mai adesea
desprirea. Arareori conduc ele la o mpcare, i chiar dac se ntmpl aa,
aceasta va dura la fel de puin ca i prima iubire. n cazul de fa, desprirea
i mpcarea au acelai rezultat, cci chiar dac cei doi se mpac, ei fac
acest lucru numai pentru a-i demonstra i mai abitir propria valoare. Altfel
spus, mpcarea nu este altceva dect o rzbunare mascat. Acelai lucru se
ntmpl i dac se despart: cei doi vor cuta fiecare ocazie de a-l ntrece pe
cellalt i de a-i exprima reciproc dispreul, n cel mai necrutor mod
posibil.
De pild, datorit dorinei de rzbunare, tnra uit complet de toate
barierele sentimentului de pudoare i devine o cochet. Dac amantul refuz
i n acest caz s i fac mea culpa, trndu-se singur spre cruce, ea devine
o desfrnat din aceeai dorin de rzbunare, caz n care fostul amant
alung i ultima rmi a vechiului su sentiment de iubire din inima lui.
i dac tnra noastr, att de pudic ceva mai devreme, a apucat s guste o
dat din dulcele gust al desfrului, nici chiar Dumnezeu nu o va mai putea
aduce vreodat napoi pe calea virtuii, cum obinuii voi s spunei. i chiar
dac devine nefericit din cauza acestui lucru, ea i proiecteaz cel mai
adesea furia deplin a inimii sale pe acel prim amant care a nesocotit ntr-un
mod dezonorabil bunele ei intenii i prima ei virtute.
Care este consecina acestei furii? Ea nu reprezint altceva dect
fructul pe deplin copt al sentimentului iniial al pudorii feminine, att de
ludat ceva mai devreme. Iar numele fructului este: cel mai de jos iad! n
acest fel, dac ndeprtm coaja exterioar a aparenelor lumeti, dm de
iadul cel mai desvrit! V putei imagina cu uurin ce i-ar face aceast
tnr nefericit celui pe care l consider motivul nefericirii ei, chiar dac
se amgete singur

132

Dac i-ar fi posibil ca, n furia ei dezlnuit, s l vad pe acesta

sfiat n buci de o mie de erpi de foc, aceast rzbunare ar fi de-abia o
pictur de rou rcoritoare pe inima ei nflcrat de mnie.
Cine nu m crede, nu are dect s i fac o vizit unei asemenea
tinere nefericite i s o trag de limb, ntrebnd-o care este cauza nefericirii
ei. n cel mai bun caz va asista la o erupie generalizat, ca i cum toi
vulcanii pmntului i-ar mproca lava n toate direciile; ct despre cazul
mai ru, el va ajunge s-i spun singur: Te rog s m scuteti de toate
acestea! Am vzut aadar n ce constau fructele care sunt deja coapte
pentru iad; n capitolul urmtor vom analiza mai amnunit unde conduc
aceste fructe.
Toate secretele ies la iveal n starea spiritual
Nu rareori se ntmpl ca o asemenea tnr jignit s se mrite cu
un alt brbat din pur rzbunare fa de primul ei amant, chiar dac nu are
nici o scnteie de iubire pentru acest brbat n inima ei. Prin aceast fapt,
ea i propune s-l pedepseasc n modul cel mai dramatic pe amantul ei de
dinainte, care a nesocotit-o, dndu-i lovitura de graie prin aceast jignire.
Ce se ntmpl ns n realitate?
Vechiul amant nu se deprim deloc, ci dimpotriv, i caut el nsui
o alt iubit, care se dovedete nu de puine ori mai bun dect prima. Ce
efect are ns acest lucru asupra primei sale iubite, acum mritat? Ea devine
morocnoas i acr. Brbatul ei actual o ntreab care este motivul, dar n
zadar! Cci ceea ce o mhnete este prea suspect pentru noul ei so pentru ca
ea s i poat spune adevrul. Ce-i drept, ea nu mai face nimic pentru a-i
trage preul de sub picioare vechiului ei iubitul, dar cu att mai adnc
ngroap ea motivul furiei sale n inima ei. Anii trec i cum timpul se
dovedete cel mai bun pansament, care poate vindeca orice ran, chiar dac
este doar un paliativ, el o vindec i pe femeia noastr. n final, ea devine nu
de puine ori prietena fostului ei iubit.
Unii vor spune: Pi, dac aa stau lucrurile, nseamn c iadul a
ieit nvins din aceast afacere; cci acolo unde prietenia nlocuiete
dumnia anterioar, raiul nlocuiete la rndul lui iadul. La prima vedere,
aa par s stea lucrurile. n realitate, cazul poate fi comparat cu cel al unui
rzboinic care are numeroase rni pe trupul su. El a aplicat pe ele
pansamentul paliativ al timpului i rnile s-au vindecat n aparen. Dac
vremea este frumoas, rzboinicul nostru se mic fr probleme i aproape
c nu-i mai aduce aminte c trupul lui este plin de rni cicatrizate. Dar la
primul semn de vreme rea, rnile lui ncep s prind via, i cu ct vremea
se stric mai tare, cu att mai insuportabil devine durerea. Disperat, el se
zvrcolete n pat, blestemnd arta rzboiului, pe toi conductorii de oti, pe
mprat, ba chiar i pe Dumnezeu, pe prinii lui i ziua n care s-a nscut.
La fel se petrec lucrurile i cu astfel de prietenii paliative, care sunt
rezultatul uitrii datorate trecerii timpului. Primele semne de vreme rea apar
atunci cnd spiritele celor doi prieteni se ntlnesc n lumea cealalt, dup
prsirea planului fizic. n acel moment, cei doi i dau seama ct de mult au
pctuit unul fa de cellalt pe pmnt, cci privirea limpede a spiritului lor

133

le permite s vad n sfrit toate dezavantajele de care au avut parte din

cauza atitudinii lor pctoase, dar i avantajele pe care le-ar fi putut obine
dac ar fi mers pe calea virtuii. De aceea, aceast ntlnire n lumea de apoi
i determin s i exprime reciproc dispreul suveran i s i arunce unul
altuia cele mai ngrozitoare blesteme. Ei bine, v asigur c n acest caz nu
mai avem de-a face cu nici un rai, aa cum se prea n lumea aparenelor
exterioare, ci cu cel mai autentic iad, pe nivelul su cel mai de jos.
De aceea afirm Scriptura c fiecare om trebuie s se examineze n
profunzime, cci nici un secret nu este att de bine ascuns n interiorul
omului nct s nu fie propovduit cndva cu voce tare de pe acoperiurile
caselor. Altfel spus: tot ce poate fi ascuns n interiorul omului pe pmnt
devine n lumea spiritual exterior i vizibil. De aceea, toi oamenii sunt
sftuii s i examineze ct mai detaliat relaiile de prietenie i de dumnie
n care s-au aflat vreodat, inclusiv efectele pe care le-ar putea avea acestea
asupra contiinei lor atunci cnd vor ajunge n lumea spiritual. Fiecare om
de pe pmnt trebuie s se pregteasc n acest scop, dat fiind c n lumea
cealalt, atunci cnd se va afla ntr-o stare spiritual pur, aceste stri de
spirit i vor fi expuse i toat lumea i va putea vedea adevrata fa. De
aceea, cel mai bine ar fi fost ca el s i rezolve aceste obstacole att timp ct
a trit pe pmnt. Domnul nsui a oferit acest exemplu atunci cnd a pit
pe pmnt.
Atunci cnd a fost judecat n lumea exterioar de ctre dumanii Lui,
care L-au rstignit n mijlocul a doi rufctori, esena sufletului Lui nu a
urcat de ndat la cer, ci a cobort drept n iad, unde l ateptau cei mai mari
dumani, dar i unii prieteni mai vechi, printre care btrnii prini i foarte
muli profei i nvtori (not: aceste spirite pure i-au asigurat protecia,
ferindu-L de iadul propriu-zis).
Cine nu i-a pltit pe lumea aceasta pn i ultima datorie, nu va
putea intra n mpria cerului. De aceea, oamenii trebuie s i sting n
aceast lume terestr toate datoriile, i mai ales acelea fcute n numele
iubirii, cci acestea se dovedesc cele mai crunte n lumea de apoi. Furtul
ctorva milioane poate fi uitat mult mai uor de contiin dect o datorie de
iubire. De ce? Deoarece el nu reprezint dect o datorie exterioar, care nu
are nimic de-a face cu spiritul; n schimb, datoria de iubire afecteaz direct
spiritul, ntruct iubirea reprezint nsi esena acestuia. Din acest motiv,
nimic nu este mai periculos n lumea voastr terestr dect aa-zisa
ndrgostire, cci aceast stare afecteaz ntregul spirit. Dac mai trziu
apar obstacole exterioare care nu pot adeveri iubirea reciproc, spiritele
implicate n fosta relaie de iubire se retrag suprate i i vindec rnile
lumeti, dar nu i rnile profunde.
La prima furtun spiritual, aceste rni se deschid din nou, dnd
natere unei stri mult mai rele dect prima dat, aa cum afirm Scriptura
atunci cnd vorbete de cele apte spirite exorcizate. Atunci cnd casa este
curat prin mijloace exterioare, dumanul cel ru este alungat i cltorete
prin deerturi i prin stepe; dar pentru c nu are unde s stea, el ia cu el nc
apte spirite, mult mai rele, i se ntoarce napoi n casa sa veche, care acum
este curat.

134

Casa cea veche i curat simbolizeaz spiritul, care este purificat n

aceast lume prin soluii exterioare. Duhul cel ru se refer la starea de spirit
malefic n care s-a aflat cndva respectivul om pe acest pmnt. El a fost
alungat, dar numai prin metode exterioare. De aceea, cutreier acum prin
deerturi i prin stepe, ceea ce nseamn c spiritul omului se vindec i se
cicatrizeaz, pentru ca vechile sale rni s nu mai sngereze. Dar duhul cel
ru se ntoarce n final cu nc apte duhuri. Altfel spus, n starea spiritual
absolut toate rnile spiritului se redeschid, chinuindu-l cu o for mult mai
mare; iar aceast stare este cu mult mai neplcut dect prima.
De aceea, oriunde vedei oameni extrem de furioi mpotriva altor
oameni, avei n fa iadul cel mai desvrit.
Din acest motiv m adresez vou eu, Ioan, robul i slujitorul
experimentat al Domnului, sftuindu-v pe toi, dar mai ales pe prini, s v
avertizai copiii mpotriva aa-zisei ndrgostiri. Ct de mult sufer spiritul
din aceast cauz putei vedea cu uurin n cazul tinerilor din lumea
voastr natural care se ndrgostesc nainte de vreme; cci un astfel de
tnr este stricat pentru tot restul vieii i nu mai poate progresa n vreun fel
din punct de vedere spiritual. Orice alt pasiune poate fi corectat printr-o
ghidare neleapt, iar el poate deveni un om adevrat. Dar odat impregnat
n spiritul su, prima imagine a iubirii sexuale devine mai greu de clintit din
mintea sa tnr dect un munte de la locul lui.
Iar aceast ndrgostire timpurie reprezint cea mai mare
destrblare spiritual; cci destrblarea sau desfrul nseamn tot ce are a
face cu amgirea spiritului.
i cum iubirea reprezint nsi esena spiritului, amgirea n iubire
i datoriile pe care le creeaz ea reprezint cel mai autentic i mai josnic
desfru, ceea ce echivaleaz cu cel mai de jos iad.
V-am spus toate acestea pentru a v fi de folos n lumea de apoi. n
continuare v voi oferi i alte asemenea exemple, ca s nelegei mai bine.
Cerul i iadul cele dou polariti din interiorul omului
Unii vor spune: Tot ce ne-ai spus pn acum ni se pare posibil i nu
este exclus ca rnile provocate spiritului pe pmnt s ias la iveal i s
genereze efecte n lumea spiritual. Dup ce ne-ai explicat ns esena
adevratului iad, nu putem nelege cum poate aceast iubire ofensat n
lumea terestr s se transforme n cea spiritual ntr-un iad deplin. Cci nu
prea exist om pe pmnt care s nu fi suferit astfel de ofense i care s nu fi
fost responsabil pentru ele. Dac pornim de la premisa c n starea pur
spiritual aceste amintiri vii devin nsi talpa iadului, ne ntrebm pe bun
dreptate ci oameni care au trit de-a lungul unui secol ntreg ajung n cer?
Cum poate fi aceast ofens o judecat pentru om, dac acesta a
pctuit ntr-o stare de pasivitate pur fa de ordinea divin, fiind incapabil
s mearg pe calea cea dreapt, ntruct i-au lipsit puterea i experiena
necesar!?
i rog pe toi cei care subscriu la observaia de mai sus s i studieze
mai atent propriile lor experiene. Ei i vor da astfel seama singuri cine
135

ajunge n iad i ci sunt acetia la numr. n mod evident, ei nu au neles

nc ce nseamn esena iadului i cum apare acesta. Cci pe tot pmntul nu
exist un om att de desvrit nct s nu conin n sine ntregul iad. La fel
de bine, el poate conine n sine ntregul rai.
Aa cum v-am explicat amnunit mai devreme ce nseamn raiul n
om, cum apare i cum se poate amplifica acesta n el, tot aa doresc s v
explic acum cum apare iadul n om i cum se amplific el.
ntr-adevr, ar fi extrem de trist i complet nejustificat ca un om care
poart n sine imaginea exterioar a iadului s fie imediat etichetat ca un
locuitor al acestuia. Dac aa ar sta lucrurile, chiar i ngerii din cer ar trebui
s fie nite spirite ale iadului, cci i ei poart n sine imaginea desvrit a
iadului. n caz contrar, nici un nger nu ar putea s intre vreodat n iad
pentru a potoli spiritele suprate. Eu nsumi nu v-a putea arta acum iadul
i nu vi l-a fi putut dezvlui niciodat dac nu-l aveam cu totul n mine.
Mai mult, ar fi ct se poate de periculos pentru locuitorii cerului dac ei nu
ar purta n sine imaginea exterioar a iadului, care s le permit s vad ce
plnuiete acesta mpotriva lor. Aa ns, noi putem zri imediat ce fac
spiritele din iad.
Iadul i raiul din noi exist ca dou polariti opuse, care exist n
acelai timp, i nimic nu poate exista n afara lor.
De aceea, nu se pune problema cine ajunge n iad, cci acest lucru ar
nsemna s condamni ntreaga omenire pe pmnt. Tot ce ne propunem noi
este s definim iadul din fiecare fiin.
Iadul nu este altceva dect nclcarea poruncii iubirii, la baza creia
stau iubirea de sine i dorina de a conduce.
Cci ce altceva este gelozia dect trezirea iubirii de sine, a
egoismului i a dorinei de a conduce? Un om gelos nu este gelos pentru c
aleasa sa are prea puin iubire pentru el, ci pentru c egoul su se simte
rnit, ntruct se ateapt la mai mult respect din partea acesteia, dar se pare
c aceasta nu l preuiete suficient.
ntrebare: oare nu este acesta polul opus al acelei stri n care, din
iubire pentru aproapele tu, indiferent de sexul acestuia, trebuie s uii de
sine, fiind gata oricnd s-i faci un bine?
n aceste condiii, cum poate omul s i controleze acest iad interior,
s nu-l activeze, lsndu-l s rmn ntru totul pasiv?
Acest lucru este ct se poate de uor: tot ce trebuie s fac el este s
l ierte din toat inima pe cel care l-a ofensat, n numele Domnului, i s l
binecuvnteze pe cel care l-a jignit, de asemenea n numele Domnului (se
nelege de la sine c acest lucru trebuie fcut cu toat seriozitatea, nu n
glum); n acest fel, iadul interior va putea fi foarte uor controlat de om!
Adevr v spun: o singur privire smerit, de prere de ru, adresat
Tatlui cel bun este suficient pentru a putea scpa pentru totdeauna de iad!
Amintii-v de acel tlhar de pe cruce! Dei era un ho i un criminal, el sa uitat n sus ctre Domnul i i-a spus din inim, cu o voce grav i sincer,
ncrcat de prere de ru: O Doamne! Cnd vei ajunge n mpria Ta i

136

ne vei judeca pe noi, cei nelegiuii, gndete-Te la mine i nu m pedepsi

prea tare pentru faptele mele nelegiuite!
i iat, Judectorul cel mare i atotputernic i-a rspuns: Adevr i
spun: chiar astzi vei ajunge, alturi de Mine, n cer!
Acest exemplu i poate ilustra oricrui cretin autentic ct de puin
trebuie s fac el pentru a stpni pe vecie cel mai de jos i cel mai crunt
iad.
Exemplul femeii samaritene de la fntna lui Iacov, care a fost
amanta a apte brbai, este similar cu cel de mai sus. Domnul i s-a adresat
astfel femeii: Femeie, d-Mi s beau! Dup care i-a spus: Dac ai ti cine
este Cel care i-a spus: Femeie, d-Mi s beau, i-ai rspunde s-i dea mai
bine El s bei din apa vieii, ca s nu-i mai fie n veci sete! Aa i-a vorbit
Domnul femeii.
Este uor de vzut ct de mic este efortul pe care i-l cere Domnul
acestei pctoase pentru ca ea s poat intra n mpria cerului: doar un
pahar cu ap! Fiecare cretin credincios ar trebui s cunoasc de asemenea
din Scriptur ntmplarea cu femeia care a rupt cstoria i viaa Mariei
Magdalena. Domnul are puterea de a terge primele pcate, ca i cum
acestea nici nu ar fi fost comise, dac pctosul i cere cu umilin iertare.
Nu ntmpltor a avut voie Maria Magdalena s-i mblsmeze trupul i nu
ntmpltor la ea a venit Domnul prima oar dup nvierea Sa! ntr-un alt
pasaj din Scriptur, Domnul vorbete despre fiul rtcitor i despre cutarea
celei de-a o suta oaie, explicnd (n aceast manier metaforic) ct de puin
cere El de la un pctos pentru a-i revrsa mila i graia asupra lui!
De aceea, eu nu-mi propun s explic cine ajunge n iad, ci doar cum
este construit iadul i cum ne putem feri de el.
Principii cereti i principii demoniace
Cu siguran, se va gsi printre voi din nou mcar unul care s m
contrazic, spunndu-mi: Pn aici, toate bune. Aceast viziune asupra
iadului interior poate fi ct se poate de util, dar ce ne facem cnd acest iad
interior devine polaritatea principal a omului, sau chiar a unei ntregi
societi, astfel nct putem spune pe bun dreptate c aceti oameni aparin
ntr-adevr iadului. Altfel spus, eu cred c ar trebui s tim mai exact cine,
cnd i cum poate ajunge n iad, cci n caz contrar aceast metafor despre
iadul interior potenial nu folosete la nimic, orict ar fi ea de corect. Cci
cine nu tie unde, cum i cnd poate ajunge n minile dumanului, acela
este deja pierdut. Tocmai unde se va crede cel mai mult n siguran, acolo
va fi atacat el de dumanul lui, i astfel va fi cu siguran pierdut i fr
scpare. De aceea, se pune pe bun dreptate ntrebarea: cnd ajunge cu
adevrat n iad un pctos i cnd nu?
Aceast ntrebare pare justificat, innd cont c Sfnta Scriptur
este plin de exemple de pctoi care au ajuns n iad i de pctoi care au
fost salvai, dei au comis aceleai pcate. Dar eu, Ioan, v spun: aceast
ntrebare sun corect, ca i cum ar avea la baz o motivaie neleapt, dar
este departe de aa ceva. Atunci cnd vorbim despre nfiarea iadului,

137

vorbim automat (chiar dac indirect) i de aceia care vor ajunge n el. Pe de
alt parte, nimeni nu trebuie s i imagineze n urma acestei expuneri a
noiunii de iad existena vreunui loc concret de ncarcerare n care pot
ajunge spiritele. Iadul nu este un loc, ci o stare de spirit n care se transpune
singur fiina liber prin felul ei de a iubi i prin faptele sale. Orice om
capabil s gndeasc ct de ct matur va nelege imediat c nimeni nu poate
aparine iadului dect att timp ct acioneaz la unison cu principiile
acestuia. Iar aceste principii demoniace sunt, aa cum am mai spus: setea de
putere, iubirea de sine i egoismul. Aceste principii se mpotrivesc ntru totul
principiilor cereti, care sunt n mod evident: smerenia, iubirea fa de
Dumnezeu i iubirea fa de aproapele tu.
Ct de uor pot fi deosebite aceste principii unele de celelalte! Ele
pot fi deosebite chiar mai uor dect ziua de noapte. De aceea, cine dorete
s afle pe leau dac i aparine iadului sau cerului, nu are dect s-i ntrebe
cu toat seriozitatea cugetul su interior. Dac acesta i rspunde, la unison
cu nclinaiile sale de baz i cu iubirea sa: Aceasta este a mea i aceea este
tot a mea. Pe acest lucru l doresc i pe acel lucru l doresc de asemenea.
Acest pete este deja al meu, iar pe cellalt vreau s-l prind. Dai-mi totul,
cci eu mi doresc totul, ba chiar pretind c totul mi aparine dac
sufletul su i d un astfel de rspuns, el poate fi convins c principala sa
polaritate este iadul.
Dac ns, cugetul su i spune: Nimic nu este al meu, nici acesta,
nici acela, totul este al lui Dumnezeu, iar eu nu sunt vrednic s primesc nici
cel mai nensemnat lucru, i chiar dac a avea ceva, a prefera ca acest
lucru s nu fie al meu, ci al frailor mei ei bine, dac acesta este rspunsul
sincer al inimii sale, el poate fi convins c principala sa polaritate este raiul.
n consecin, dac cineva se ndrgostete de o fat i altcineva se
ndrgostete la rndul lui de ea, iar primul brbat este cuprins imediat de o
gelozie turbat, nedorind nici o clip ca cel de-al doilea s aib acces la
inima fetei, putem spune c el se afl pe deplin scufundat n iad (astfel, c
principala sa polaritate dominant este iadul interior). Dac ns i spune
fetei: Draga mea, tu singur eti stpna inimii tale. Eu te iubesc cu
adevrat. De aceea, nu atept nici un sacrificiu de la tine, ci dimpotriv, sunt
gata s fac eu nsumi orice sacrificiu de dragul tu. Din partea mea, tu ai o
libertate absolut. F aa cum doreti i cum crezi c este mai bine pentru
tine, i te asigur nu vei pierde niciodat iubirea i prietenia mea sincer.
Dac te-a sili s-mi oferi mna ta cu fora, a dovedi astfel c nu m iubesc
dect pe mine (n aa-zisa mea iubire fa de tine) i c doresc s te
transform ntr-o sclav. Eu ns nu m iubesc pe mine n tine, ci dimpotriv,
te iubesc numai pe tine n mine. De aceea, i acord ntreaga libertate s faci
aa cum consideri cel mai potrivit pentru fericirea ta iat, n acest limbaj
nu poate vorbi dect un cetean autentic al cerului, pentru c exact aa se
vorbete n ceruri. i cine poate vorbi aa cu toat sinceritatea inimii sale, n
acela nu se mai afl nici o frm de iad.
Cine poate comite un sacrificiu de sine n acest punct extrem de
sensibil, acela va fi oricnd capabil s comit un astfel de sacrificiu de sine
n toate celelalte domenii ale vieii, mult mai puin sensibile dect acesta.
Cine ns devine gelos i rupe de ndat legmntul de iubire cu aleasa lui,

138

blestemnd-o n inima lui plin de dispre i de furie, procednd la fel i cu al

doilea pretendent la mna ei, acela se afl deja n plin iad, care reprezint n
cazul lui principala polaritate a fiinei sale.
Regula de aur pe care o respect omul ceresc este urmtoarea: cel
care constat ntr-o situaie oarecare c este n joc iubirea aproapelui su
trebuie s se retrag imediat i s nu-i pun piedici aproapelui su n
realizarea iubirii lui. Cci este infinit mai bine s pierzi totul pe lume, dar
s-i pstrezi pacea interioar, dect s ctigi ceva prin lupt, orict de
nensemnat i s-ar prea aceasta.
Cu ct omul sacrific mai multe lucruri n aceast lume exterioar,
cu att mai mult va primi el n lumea de dincolo. Cine i sacrific n aceast
lume o hain din blan, va primi n lumea de dincolo o hain de lumin; cine
face dou sacrificii va primi dincolo de zece ori ct a sacrificat, i cine
renun aici la o fecioar aleas, pe acela l vor ntmpina dincolo o sut de
spirite nemuritoare. Cine cedeaz n aceast lume o bucat de pmnt orict
de srccioas va primi n lumea de dincolo o lume ntreag. Cine a ajutat
aici pe altcineva va primi n lumea de dincolo ajutor de la o sut de brae,
care l vor trage ctre viaa venic! i astfel, nimeni nu pierde nimic din
ceea ce sacrific n aceast lume. Cine seamn din belug, va secera din
abunden; n schimb, cine seamn cu economie, acela va avea foarte puin
de recoltat.
Cred c nu mai trebuie s insist i sper c toat lumea s-a lmurit pe
deplin cnd devine iadul principala polaritate a fiinei i cnd aceast
polaritate este nlocuit cu cea a raiului. De aceea, sper c nimeni nu va mai
reveni vreodat cu ntrebarea caraghioas: cine, cum i cnd poate ajunge n
iad sau n rai? Aa cum spuneam, nimeni nu ajunge vreodat n iad sau n
rai, ci fiecare le poart pe amndou n sine.
Dac iadul reprezint principala polaritate a fiinei, ntreaga via a
omului i toate aciunile sale devin una cu iadul. Dac ns principala sa
polaritate este raiul, ntreaga sa via i toate aciunile sale sunt desprinse din
rai. De aceea, nimeni nu ar mai trebui s ntrebe vreodat: cum arat raiul i
cum arat iadul, ci fiecare ar trebui s i priveasc propria polaritate
interioar pentru a afla exact cum este atunci cnd te afli n iad sau n rai.
Nicieri nu exist vreun loc numit rai sau iad. Aceste concepte sunt
stri de contiin care exist n interiorul omului; i nimeni nu va ajunge
vreodat ntr-un alt cer sau ntr-un alt iad dect n cele pe care le poart n
sine.
Aa cum v-ai putut convinge, noi ne-am aflat n soarele central i
am vzut acolo lucruri minunate. Unde credei c se afl acest soare? n voi!
Unde ne aflm noi n aceast clip? La prima vedere, ne aflm pe soarele
spiritual, dar n realitate fiecare dintre voi se afl n el nsui.
Cum este posibil aa ceva putei nelege analizndu-v propriile
vise, care v ofer nenumrate informaii despre ceea ce se ntmpl n
contiina voastr. Exact la fel se petrec lucrurile i n starea spiritual pur,
cu excepia faptului c n timpul visului, existena acestor lumi este nc
instabil i efemer, n timp ce n starea spiritual pur ea devine stabil i

139

ferm. - Pentru a nelege mai bine aceste lucruri, ne propunem s aducem

noi exemple.
Spiritul, creatorul propriei sale lumi
S spunem c un bun pictor peisagist i un mare prieten al
excursiilor n natur se ntoarce acas dup o excursie efectuat la ar.
Regiunea pe care a vizitat-o el n timpul acestei excursii i-a plcut att de
mult nct pictorul nostru i-ar dori s se stabileasc pentru totdeauna n ea.
Din pcate, afacerile nu-i permit acest lucru. Ce i rmne de fcut, pentru a
locui cel puin n aparen n aceast regiune care i s-a prut att de
minunat? El picteaz aceast regiune cu o mare ndemnare artistic pe doi
perei mari i albi ai camerei lui de zi, astfel nct fiecare vizitator s poat
recunoate de ndat minunata regiune (care, de altfel, este binecunoscut
tuturor).
ntrebare: de unde a luat pictorul nostru modelul pentru aceast
regiune frumoas? A avut el cumva o matri de gravat, care s i permit s
fac o copie a regiunii pe care a vizitat-o? Nici vorb! El a memorat
conturul viu al regiunii n imaginaia lui i a redat-o apoi pe pereii casei
sale, cu lux de amnunte, printr-un act creator.
Acest lucru este evident i orice om i d cu uurin seama c aa
stau lucrurile. Nu toat lumea nelege ns cum a fost posibil ca pictorul
nostru s picteze pe pereii casei sale aceast regiune frumoas, care iniial
nu exista dect n imaginaia lui. Se pune aadar ntrebarea: cum i n ce fel
a reuit acest pictor s transpun pe pereii casei sale regiunea respectiv din
imaginaia lui? Iat, acest fenomen este un aspect important al vieii i
exprim foarte multe lucruri; de aceea, ne propunem s l examinm puin
mai ndeaproape.
Cu aceast ocazie a vizitei n soarele nostru central, am nvat pn
acum s recunoatem i s nelegem numeroase aspecte importante care
exist n spiritul omului. Dac aceste lucruri nu ar fi prezente n spiritul
omenesc, cum ne-am fi putut face o idee despre ele, de vreme ce nu au fost
vzute vreodat de un ochi muritor?
Omul poate contempla ns aspecte infinit mai mari, transcendentspirituale, ceea ce nseamn automat c i acestea exist n spiritul su; n
caz contrar, ele nu ar putea iei la iveal.
Imaginaia omului poate fi ns curat sau necurat. Ea este curat
atunci cnd imaginile contemplate de ea sunt pure, adic nu sunt tulburate i
murdrite prin suprapunerea unor imagini provenite din lumea exterioar.
Desigur, acest lucru se ntmpl destul de rar att timp ct spiritul nemuritor
al omului se afl nc n trupul su. Imaginaia poate fi considerat curat
inclusiv atunci cnd contempl imagini exterioare i le reine prin puterea
sufletului, redndu-le apoi n mod creator exact aa cum au fost preluate ele
din natur. Pe de alt parte, vorbim de o imaginaie necurat atunci cnd
spiritul ntrupat se comport ntr-o manier pasiv, fiind incapabil s fac
deosebirea ntre imaginile sale interioare i cele ale lumii exterioare, care se
amestec ntre ele. Atunci cnd contempl o imagine cu ochiul su interior,
un astfel de spirit nu poate deslui care sunt aspectele ei spirituale i care
140

sunt cele naturale. n aceast categorie a imaginilor necurate se numr toate

aiurelile mistice din Evul Mediu, care prezint raiul ntr-o form minunat,
iar iadul i aa-numitul foc al gheenei sub forma unui cuptor n care sufletele
sunt chinuite, i multe alte asemenea nebunii.
Rezult astfel c n spirit, care include n sine ntreaga via a
sufletului i a trupului su, trebuie s existe deja totul, de la cele mici pn la
cele mari, inclusiv ntreaga nemrginire, cerul i iadul, iar ntre aceste dou
extreme ntreaga lume natural. Aceast capacitate a spiritului infinit de a
contempla i de a se bucura de ntreaga via este ceea ce voi numii
imaginaie, la modul general.
Dac un om dorete s scoat la iveal o realitate din aceast cmar
bogat, tot ce trebuie s fac el este s i trezeasc iubirea. Cu ct mai
puternic devine iubirea lui, cu att mai intense devin cldura i lumina
acesteia.
Prin aceste caliti dttoare de via, imaginea contemplat de spirit
devine vie, conturndu-se din ce n ce mai clar n lumina iubirii, pn cnd
ajunge s fie pe deplin reliefat, la fel ca regiunea pictat de artistul nostru.
Aceast imagine desvrit care prinde contur prin puterea iubirii face
parte integrant din lumea interioar a spiritului.
Acum tim de unde i-a luat pictorul imaginea. tim ns mai mult
dect att, i anume, tim c spiritul i creeaz n acest fel propria sa lume.
tim de asemenea c fiecare lucru pe pmnt poate fi deopotriv bun
sau ru, n funcie de natura iubirii omului. Dac iubirea sa corespunde
ordinii lui Dumnezeu, lumea sa interioar este integral bun; dac iubirea sa
se opune ns ordinii lui Dumnezeu, lumea sa interioar devine integral rea.
Acesta este mecanismul prin care apar n interiorul omului cerul sau iadul.
Fiecare aciune a omului trebuie s aib o cauz, creia i corespunde
o ntreag lume spiritual.
Cum vi s-ar prea de pild o zon de pe pmnt n care faptelor
crude ale omului li s-au nlat statui? Cu siguran v vor trece fiorii vznd
aceste statui. n acest caz, avem de-a face cu o lume exterioar demoniac,
la baza creia nu poate sta dect o lume spiritual avnd aceeai natur,
adic plin de statui nlate faptelor crude. n aceast lume spiritul
contempl adncimile sale insondabile, n care predomin faptele teribile, cu
consecine pe msur. Cu totul altfel stau lucrurile atunci cnd ajungei ntro zon locuit de oameni nobili, care fac mult bine i sunt extrem de
generoi. Sufletul vostru este inundat n mod spontan de un sentiment de
bucurie, ca i cum v-ai afla n poala lui Avraam. Aa se nate raiul. Acest
sentiment se ntiprete n contiin (creia i corespunde starea spiritual
pur a lumii de dincolo), mpreun cu formele exterioare, i d natere
locului spiritual al raiului. Dup cum putei vedea, att iadul ct i raiul
reprezint aciuni ale spiritului.
Din aceast expunere rezult n mod evident c fiecare om este
creatorul propriei sale lumi interioare, care depinde ntru totul de felul iubirii
sale, i c el nu va putea niciodat s ajung ntr-un rai sau ntr-un iad
obiectiv, ci doar ntr-o lume interioar care reprezint opera iubirii sale. De
aceea se spune n Scriptur: i faptele voastre v vor judeca. Aceasta
141

este maniera teoretic i practic n care nva elevii din soare despre
imaginile care corespund iadului. Ce se ntmpl ns mai departe? Asta ne
propunem s aflm n continuare.
Alte nvturi primite de elevi n lumea de apoi. mpria de
mijloc (Hadesul)
Se ntorc oare elevii, cum s-ar spune, din iad napoi n rai? Aceast
viziune ar fi pur lumeasc, ntruct aceti elevi nu au ajuns niciodat ntr-un
iad obiectiv, ci doar s-au scufundat n acea stare de contiin din propria lor
sfer interioar n care au putut observa ce nseamn iadul. O simpl stare de
dezgust sincer mpotriva acestei polariti a fiinei lor (respectiv a strii de
iad) este suficient pentru ca elevii notri s se trezeasc napoi n sfera lor
pozitiv, care corespunde raiului. Dar ntruct nimeni nu poate ajunge n rai
doar prin cunoatere i nelegere, sau printr-o rugciune de clugr care nu
face nimic, ori prin cultivarea unei iubiri sinonim cu respectul, ci numai
prin fapte de iubire, respectiv prin aciuni concrete de ntrajutorare a
aproapelui su, elevii notri nu au de ales i trebuie s treac la fapte, dac
doresc s ajung n adevratul rai.
n ce const ns aceast sfer a faptelor de iubire care permit
tranziia ctre adevratul rai? De acest lucru ne vom ocupa n continuare, n
cteva cuvinte. Iat, pe lng sfera natural i cea spiritual a pmntului
vostru mai exist i aa-numita mprie de mijloc, numit i Hades
(care nseamn mai mult sau mai puin acelai lucru), n care cred cu trie
(fr s neleag ns ce se ntmpl n realitate aici) credincioii romanocatolici, care o numesc purgatoriu. Cel mai corect ar fi s comparm
aceast mprie cu un mare hol de intrare n care intr toate spiritele,
indiferent de rangul sau de poziia lor social, i unde se pregtesc pentru a
putea intra mai trziu n camerele de oaspei.
Aceast mprie de mijloc este aadar prima stare natural-spiritual
a omului, n care acesta ajunge imediat dup moartea sa.
Cci nimeni nu poate ajunge imediat n rai sau n iad, n afar de
cazul n care s-a nscut din nou pe pmnt prin iubirea sa fa de Domnul,
sau n care este un nelegiuit incurabil care a pctuit continuu mpotriva
Duhului Sfnt. n primul caz spiritul ajunge imediat n rai, fr s mai fac
vreo escal n mpria de mijloc, iar n al doilea caz el ajunge imediat n
iadul cel mai de jos.
n primul caz, spiritul ajunge direct n rai deoarece a atins deja
desvrirea cea mai perfect. n cel de-al doilea caz, el ajunge direct n iad
deoarece n sfera lui existenial nu mai exist nici un element ceresc.
Dincolo de acest comentariu, s nu mai pierdem timpul i s ne ndreptm
imediat privirile ctre ceea ce au de fcut elevii notri n aceast sfer.
Aceast mare mprie de mijloc este terenul principal pe care
acioneaz toate spiritele cereti. Aici, toat lumea are ceva de fcut.
Gndii-v de pild c n acest loc ajung n fiecare or (conform modului
vostru de a calcula timpul) cinci pn la apte mii de nou-venii. Acetia
trebuie imediat testai i trebuie dui de ndat la locul care este perfect
pentru ei. Altfel spus, ei trebuie s ptrund n acea stare de contiin care
142

corespunde iubirii lor fundamentale. De aceea, ei trebuie testai i cercetai

n toate prerile lor, pentru a fi direcionai apoi ctre acea cale spiritual
care corespunde principalelor lor nclinaii.
Pe pmnt, acest lucru nu este posibil, cci dac oamenilor li s-ar da
mn liber, n cel mai scurt timp ntregul pmnt s-ar transforma ntr-un
cuib al hoiilor i al crimelor. n lumea spiritelor ele pot fi inute ns mult
mai uor sub observaie, i fiecare poate s-i urmeze fr problem
nclinaiile.
Unii i vor spune cu siguran: Dac aa stau lucrurile, atunci cine
va mai putea ajunge n rai? Rspunsul este simplu, cci fiecare doctor
trebuie s nceap prin a-i analiza pacientul i prin a-i pune un diagnostic
precis nainte de a-i putea prescrie un leac care s-l nsntoeasc n
profunzime. n lumea de apoi nimeni nu este ajutat cu remedii superficiale,
care conduc la dispariia unor simptome numai pentru ca n locul lor s
apar altele, aa cum se ntmpl pe pmnt. De aceea, fiecare nou-venit n
lumea de apoi trebuie s predea un fel de referat al vieii sale, de la A la Z.
Acest proces se numete dezvluirea sau expunerea total i reprezint un
proces de contiin att de profund pentru spirit nct conduce la
schimbarea deplin a strii sale. Spiritul se trezete n ntregime gol i
ajunge astfel ntr-o a treia stare, care se numete purificarea, sinonim cu
moartea a tot ceea ce a luat cu el omul senzorial de pe pmnt.
De abia de acum ncolo poate ajunge spiritul omului n rai, ntr-un
caz fericit, sau n primul iad, ntr-un caz mai puin fericit.
Locul n care se desfoar acest proces al purificrii v-a fost artat
detaliat de predecesorul meu, n acea regiune de sear, semi-ntunecat, n
care v-ai aflat mpreun cu acei mnctori de muchi. Ai vzut atunci ct
se poate de clar cum ajung aceste spirite, printr-o evoluie gradual, fie n
primul cer, fie n primul iad.
De aceea, putem trece pe loc s vedem ce primesc de lucru elevii
notri n aceast regiune. Sarcina lor este s testeze spiritele nou-venite n
aceast mprie de mijloc i s le orienteze pn la locul purificrii de
ultimele rmie ale vieii lor senzoriale. Odat ajuni n acest loc, elevii nu
mai au de lucru pentru moment, cci mai departe trebuie s se ocupe de
spirite ali ngeri, mult mai experimentai.
Cum procedeaz ns elevii pentru a testa nclinaiile spiritelor nouvenite, astfel nct acestea s poat fi orientate pe calea spiritual care le este
caracteristic? Pentru a explica acest lucru ct se poate de limpede voi da, ca
de obicei, un mic exemplu. Aadar, ascultai-m:
Un om care a trit dup msura iubirii lui i a plecat din aceast lume
lund cu el numai bogiile sale spirituale ntreab imediat ce ajunge n
lumea de apoi de mpria cerului. De aceea, el este ridicat pe loc ntr-o
stare de contiin n care i se pare c peisajul corespunde cu cel al raiului.
Unui om care nu s-a ridicat la potenialul maxim al iubirii sale i care
cere s fie condus n rai i se arat acest rai n aspectul su real, care este
foarte diferit de ceea ce i imagina omul prin ideile sale preconcepute. i
astfel, muli episcopi, starei i ali foti reprezentani pe pmnt ai celor
spirituale se trezesc c trebuie s pun mna pe plug i s lucreze ei nii
143

pmntul pentru a-i hrni fraii. Este uor de imaginat ce simt ei atunci
cnd constat c raiul n care au ajuns nu corespunde deloc cu imaginea
idilic pe care au cultivat-o ei n spiritul lor.
Nesimindu-se deloc bine n (adevratul) cer, aceti oaspei celeti
cer s fie exclui imediat din acesta. Abia cnd revin la starea lor normal
caut ei n spiritul lor ce anume i-a fcut fericii cel mai mult pe pmnt. Ei
descoper imediat ce anume i-ar face fericii, cum ar fi spre exemplu ct mai
multe fete i femei frumoase, care au fost marea lor bucurie pe pmnt.
Spiritele cluzitoare observ imediat ce se ntmpl i le pun n vedere c
aceste imagini nu au nici o valoare n cer, ntruct nu ilustreaz dect
dorinele lor senzuale. Dar oaspeii protesteaz i insist: Punei-m la
ncercare! Lsai-m s m duc la aceste femei i fete frumoase i v asigur
c voi discuta cu ele ct se poate de decent. Atunci, oaspetelui i se
ndeplinete imediat dorina. El are acces ca i cum s-ar mai afla nc n
trup la o stare de contiin n care se trezete n mijlocul unei astfel de
scene care i-a fcut atta plcere pe pmnt. Desigur, spiritele cluzitoare
se dau la o parte i l las s acioneze singur, continund s l supravegheze
ns ntr-o manier invizibil.
Nu mai are rost s precizez c oaspetele repet n aceast lume tot ce
a fcut pe pmnt. Vom arta n continuare ce se ntmpl cu el i ce sarcin
au de ndeplinit spiritele cluzitoare (adic elevii notri).
Din iubire pentru ele, Domnul le permite tuturor spiritelor s
aleag ntre mai multe drumuri
Atunci cnd spiritul retriete o asemenea scen n care are libertatea
de a-i satisface una din patimile lui de baz, el devine de obicei plin de
oroare n faa acestei plceri trectoare, ntruct se convinge c aceasta nu
are nici o substan spiritual real. De pild, trebuie s tii c aceste spirite
obinuiesc s se culce i n lumea cealalt cu alte spirite de sex opus, dar n
loc de excitaia plcerii nu simt dect o durere foarte neplcut, suficient
pentru a le strni definitiv oroarea fa de patima lor.
Dac o astfel de patim este transcens n acest fel, spiritul caut n
sine un alt lucru care i-a fcut o mare plcere n lumea exterioar, cum ar fi
spre exemplu un joc de cri. Dac acesta este cazul, el i dorete cu ardoare
s ia parte la o ntrunire de juctori. i de aceast dat, dorina i se
ndeplinete. El ajunge ntre prietenii pe care i cunoate i prima lor
ntrunire const n aranjarea rapid a unui joc. Altfel spus, el este transpus n
acea stare de contiin n care gsete tot ce i este necesar pentru un joc de
cri, ca i cum s-ar mai afla nc n casa sa din lumea exterioar: cri, bani
i multe asemenea lucruri. Jocul ncepe, dar se sfrete de regul prin
pierderea tuturor banilor i a casei lui. Se nelege de la sine c spiritul
ajunge s simt o ur cumplit pentru jocul de cri; din pcate, aceasta nu
se limiteaz ns numai la jocul de cri, ci i include i pe juctorii care i-au
luat tot ce avea. n acest caz, spiritele cluzitoare i se arat din nou,
explicndu-i deertciunea patimii sale i felul n care aceasta l-a deprtat tot
mai mult de Dumnezeu, n loc s l apropie de El.

144

i astfel, oaspetele nostru retriete n aceast form tot ce el a fcut

pe pmnt, ncepnd din anii copilriei. Chiar i muzica i poate aprea ca o
patim rea, la care trebuie s renune, n msura n care a constituit o patim
mai degrab senzorial sau a fost practicat ca o surs de ctig ori n scopul
de a deveni celebru. Acelai lucru este valabil i pentru pictur sau poezie,
pe scurt, pentru tot ce l-a ndemnat pe om ctre o trufie i un ataament din
ce n ce mai mari. Trecnd prin aceste ncercri, spiritul nva s renune de
bun voie la toate ataamentele sale.
Insist asupra faptului c el trebuie s renune la ele de bunvoie,
pentru c nimeni nu este judecat i forat vreodat s fac ceva ce nu i
convine, ci el nsui trebuie s nvee s se detaeze de pcatele sale i s se
judece pe sine!
Exact aceasta este misiunea pe care o au de ndeplinit aceste spirite
angelice cluzitoare, respectiv de a-l introduce ncetul cu ncetul pe noul
venit n sine nsui i de a-l ajuta s descopere aici tot ce a preluat el n sine
din viaa lui pmnteasc, ncepnd cu aspectele cele mai grosiere i
continund cu cele din ce n ce mai subtile.
Unii credincioi, mai ales cei romano-catolici, nu prea vor fi de
acord cu aceast viziune, pe de o parte fiindc religia lor nu mai dorete s
tie nimic de pctoii pe care a apucat s i spovedeasc, i pe de alt parte
deoarece ea crede ntr-o judecat de apoi pe care o ntreprinde Domnul
nsui, prin care Acesta judec fiecare suflet decedat imediat dup moartea
trupului fizic.
De aceea, aceti credincioi nu vor accepta niciodat cu uurin
faptul c Domnul nu judec niciodat pe nimeni, i cel mai puin n lumea
spiritelor. Mai degrab am putea presupune aa ceva n lumea material,
dac ar fi s considerm pedepsele pe care le primesc oamenii uitai de
Dumnezeu ca fiind o judecat. n lumea spiritelor nu putem vorbi ns de
aa ceva. Spiritul este pe deplin liber i poate s fac orice dorete. Singurul
su judector sunt propriile sale fapte, cci acestea i condiioneaz iubirea,
i implicit viaa de care are parte.
Domnul nu intervine n aceast judecat. El a stabilit o ordine
imuabil, potrivit creia fiecare via i stabilete propriile sale ci, peste
care nu mai poate trece apoi. Aceste ci sunt ns att de intim ngemnate
cu natura vieii nct se confund cu ea. Dac i-am refuza spiritului s
mearg pe calea aleas, i-am refuza practic propria libertate, i implicit
propria via. Acest refuz ar echivala cu adevrata lui judecat, i implicit cu
moartea.
Dac ar proceda n acest fel, refuzndu-i chiar i numai unui singur
spirit deplina libertate, Domnul nsui nu ar mai fi pe deplin liber, la fel cum
un judector lumesc nu mai este pe deplin liber i se judec pe sine nsui de
ndat ce el condamn un singur om la nchisoare. Chiar dac pare liber n
celelalte activiti ale sale, el este totui ngrdit prin decizia sa. Att timp
ct cel condamnat vegeteaz n nchisoare, vegeteaz mpreun cu el i
decizia judectorului, care nu poate iei mai repede din nchisoare dect
prizonierul nsui. n lumea material acest prizonierat nu apare foarte
evident, dar cu att mai limpede i mai efectiv devine el n lumea spiritual.

145

Domnul a lsat fiecrei viei o libertate deplin de a-i mplini

menirea (adic activitatea pe care o iubete cel mai mult), iar acest lucru este
consecina iubirii i compasiunii Sale nemrginite. n acest scop, El nu a
instituit nici o judecat de apoi, ci numai o sfer spiritual n care fiecare
spirit poate s-i regseasc pe deplin viaa lui risipit i s devin contient
de efectele ei. Iadul i raiul reprezint astfel de sfere spirituale, ctre care
spiritele se las conduse ntr-o stare de libertate deplin. Trierea i
conducerea lor este principala misiune a spiritelor angelice (inclusiv a
copiilor din soare) n mpria de mijloc.
Am vzut aadar cum se petrece acest proces de triere i de
cluzire, inclusiv ce se ntmpl n continuare cu spiritul ghidat. Tot ce ne
mai rmne s aflm este ce fac spiritele cluzitoare dup ce i termin
aceast misiune.
n continuare, elevii sunt condui mai departe prin cele apte
sfere ale soarelui, care corespund celor apte planete, ctre elul lor
ceresc
Acest lucru nu va fi deloc dificil, cci n afar de acest pmnt mai
exist i alte corpuri cereti pe care locuiesc fiine libere, la fel ca pe
pmntul vostru. De aceea, nu va fi deloc greu s aflm cu ce se ocup n
continuare spiritele noastre. Fiecare corp pmntesc aparine unui sistem
planetar, i toate aceste sisteme planetare sunt conectate i se influeneaz
reciproc, deopotriv din punct de vedere spiritual i natural.
Sistemul planetar al soarelui vostru este primul astfel de sistem prin
care trec spiritele noastre. Ele ncep ntotdeauna cu luna, unde iau parte la un
proces de educaie sever. Altfel spus, aceste spirite devin aici cam ce
reprezint la voi pe pmnt nvtorii de coal elementar, care pe lng
cartea de nvtur in n mn i o nuia de btut.
De ce este necesar acest lucru tii foarte bine 1. tii de asemenea
cum arat lucrurile pe lun, ce fel de caracter au locuitorii ei i cum sunt
acetia nvai. i astfel, nu ne mai rmne nimic de comentat pe marginea
acestui subiect.
Dup ce trec de sfera lunii, aceti nvtori i elevii lor nu trec de
ndat n cer, ci ajung mai nti n sfera spiritual a planetei Mercur, unde se
afl nvtori mai nali. Din sfera lui Mercur ei trec n sfera lui Venus. n
continuare, ei nva ce nseamn adevrata umilin n sfera planetei Marte.
Prin aceste patru planete mai mici, dup cum le numii voi, trec toate
spiritele care nu i-au nsuit nc un nivel corespunztor de umilin. De
ndat ce i-au nsuit acest nivel n sfera planetei Marte, ele sunt nlate pe
loc n sfera planetei Jupiter. Dup Jupiter ele trec n sfera minunatei planete
Saturn, apoi n cea a planetei Uranus, i n sfrit n sfera ultimei planete
cunoscut vou, cea numit Miron (Neptun). Se nelege de la sine c ele
trec exclusiv prin sferele spirituale care le corespund acestor planete.
Unii ar putea s se ntrebe: Este acesta drumul obinuit pe care
trebuie s treac toate spiritele pentru a ajunge n sfrit n cer?
1

Vezi lucrarea Pmntul i luna, de Jakob Lorber.

146

Nici vorb. Pe aceast cale pesc sub conducerea spiritelor

cluzitoare (elevii din soarele central) numai acei oameni care au fost pe
pmnt extrem de materialiti i foarte identificai cu plcerile lor
senzoriale. Ei trebuie condui spre iubirea i nelepciunea Domnului pe
aceast cale, desigur, puin cam lung i foarte tiinific. Acest lucru se
dovedete necesar deoarece senzualitatea natural a omului este strns legat
de acest sistem planetar i de influenele sale.
Ce-i drept, nici un om nu este forat s se identifice n mod pasiv cu
aceste influene planetare. Dac ns se identific cu aceste plceri
senzoriale excitante, folosindu-i trupul pentru a i le satisface, el ia cu sine
n lumea de apoi i aceste impulsuri, care continu s l atrag, dar care i
provoac n acelai timp i o anumit suferin. Nefiind spirituale, ci pur
senzoriale, aceste impulsuri l trag n jos, iar omul nu poate ajunge mai rapid
n mpria cerurilor (care este pur spiritual) dect dup ce se elibereaz de
toate aceste obsesii.
Aceste plceri pot fi aparent nevinovate, cum ar fi spre exemplu
plcerea exagerat de a cltori i de a face afaceri, care reprezint influena
planetei Mercur, bine cunoscut pe pmnt nc din vechime de ctre toi
nelepii. Venus influeneaz ataamentul fa de frumuseea exterioar,
Marte influeneaz plcerea fa de rzboi i de putere, Jupiter influeneaz
ambiia exagerat i ataamentul fa de cunoaterea exterioar, Saturn
influeneaz o anumit stare de iritare generat de celelalte patimi, Uranus
influeneaz ataamentul fa de fast, iar Miron influeneaz plcerea
exagerat pe care o produc artele i tiinele, precum muzica, poezia,
pictura, mecanica, ingineriile de tot felul i altele asemenea.
Desigur, nu se pune problema c omul de pe pmnt ar primi aceste
influene direct de la planete. El le conine de la bun nceput n sine, ntr-o
msur sau alta, n funcie de individualitatea sa, iar influenele planetelor
nu fac dect s le trezeasc i s le activeze. Dar dac omul se orienteaz n
mod excesiv ctre un domeniu de activitate sau altul, el intr automat n
sfera de influen a unei asemenea planete, care i amplific aceast tendin
n conformitate cu propria ei frecven de vibraie. n acest fel, pasiunea
iniial devine o patim care i polarizeaz ntreaga fiin, ceea ce nu este
deloc greu de neles de ctre cei care au reinut ceva din primele mele
explicaii referitoare la cauza vederii, conform crora nimeni nu poate vedea
ceva ce nu poart deja n sine. Tocmai din acest motiv trebuie s treac
aceste spirite prin cltoria planetar, depunnd n fiecare sfer
corespondent ataamentele pe care le-au preluat cndva din ea.
Dup ce renun la toate aceste ataamente senzorial-planetare, ele
ajung n sfrit n soare, n care au de trecut un examen general, confirmnd
astfel c s-au detaat definitiv de proprietile planetare. De-abia dup
absolvirea acestei coli devin ei primii nvtori ai copiilor mici.
n ceea ce i privete ns pe fotii elevi, acetia devin acum
nvtori principali. Dac au parcurs cu brio aceast coal, atingnd
desvrirea, ei sunt primii n sfrit ca ceteni cu drepturi depline ai
oraului sfnt Ierusalim, unde ocup ns o poziie nensemnat, fiind
condui mai departe pe calea evoluiei de alte spirite (cetenii principali ai
oraului), care i cluzesc ctre tot felul de aciuni celeste uluitoare care,

147

dac ar fi enumerate, nu ar putea fi cuprinse ntr-o bibliotec ntreag,

necum ntr-o singur carte! Cci aa cum creaiile Domnului sunt
nemrginite, tot astfel, activitile ngerilor din cerul cel mai de sus sunt
nesfrite la numr i foarte variate.
Acum cunoatei pe deplin ntregul proces de educaie prin care trec
spiritele angelice ale copiilor din soare (proces care corespunde evoluiei
lor), i implicit structura spiritual n care este organizat soarele. Cu
aceasta mi-am ncheiat i eu misiunea educativ n ceea ce v privete. De
aceea, ntoarcei-v napoi, cci Domnul v ateapt!
O retrospectiv asupra celor zece sfere spirituale prezentate
Domnul: Vd c v-ai ntors la Mine. Spunei-Mi, ce ai vzut
mpreun cu fratele Ioan? Ce ai aflat i ce ai nvat din tot ce v-a artat el?
Vd c stai plini de respect n faa Mea i v spunei n sinea voastr: Ce
i-am putea spune noi ie, o, Doamne, cnd Tu ne cunoti gndurile chiar
nainte ca noi s le gndim, la fel ca un soare care i atrage propriile raze
din universul ndeprtat, pentru a le lsa apoi iar s lumineze cu o putere de
zeci de ori mai mare?
Aa este, dragii Mei copii, avei dreptate. Tatl tie ntr-adevr totul,
dar fcnd abstracie de acest lucru, Lui i face plcere s discute cu drag cu
copiii Si, ca i cum nu ar ti dinainte totul. Constat ns c v punei n
sinea voastr o ntrebare secret, care sun astfel:
O, Tat, iubire i nelepciune etern! Faptul c am putut vedea
sferele ngerilor Ti spirituali, de la prima i pn la ultima, c am putut auzi
i nva toate aceste lucruri minunate, a fost un miracol mai presus de
cuvinte i de nelegerea pmnteasc. Dorim ns acum s auzim chiar din
gura Ta sfnt dac tot ce am vzut a fost ntr-adevr adevrul deplin?
Iat, dragii Mei copii, aa sun ntrebarea voastr secret i Eu v
rspund la aceasta n felul urmtor: chiar la nceput, cnd noi am privit
mpreun cadranul exterior al ceasului nostru, adic sfera exterioar a
soarelui spiritual, v-am explicat c cerul i ntreaga lume spiritual nu exist
ntr-un mod obiectiv, ci n interiorul spiritelor. Altfel spus: sfera de via a
unui spirit este chiar lumea aparent n care locuiete acesta.
Pentru a v convinge, v-am artat n ordine cele zece spirite, i n
sfera fiecrui spirit ai putut vedea o cu totul alt imagine a lumii spirituale.
Ptrunznd n sfera spiritual a celor zece ngeri ai putut vedea de
fiecare dat lumea spiritual ntr-o cu totul alt form. Acest lucru este acum
limpede pentru voi. V-am spus apoi c dac vei parcurge aceast tranziie
prin cele zece sfere spirituale de mai multe ori, vei vedea de fiecare dat
lumea spiritual ntr-o alt form.
n mod similar, voi putei ptrunde n sferele altor spirite la fel ca i
voi, i de fiecare dat vei vedea o cu totul alt form a lumii spirituale,
lucrul acesta fiind valabil deopotriv pentru un spirit individual sau pentru
unul colectiv. Privind lucrurile din aceast perspectiv, Eu nu v pot da un
rspuns concret la ntrebarea voastr, ci doar unul simbolic, n lumina legii
corespondenelor: cum este smna, aa este i fructul; cum este lucrarea,
148

aa este i rsplata; i cum este esena unui lucru (adic iubirea lui), la fel va
fi i forma lui.
Voi ai privit forme diferite, dar ai vzut peste tot acelai adevr.
Cci forma nu nseamn nimic, ci numai adevrul din spatele ei.
De aceea, Eu nu mi-am propus s v art cerul, lumile spirituale sau
iadul, ci doar cum se dezvolt aceste lumi interioare dup felul iubirii din
spiritul fiecrui om.
Aa se face c voi ai putut vedea nenumrate forme, i pentru
fiecare din acestea v-a fost explicat adevrul interior. n aceast manier
corespondent, ai putut vedea ntregul coninut al vieii spirituale n lumina
adevrului.
n ceea ce privete ns formele naturale, acestea nu au nici nceput,
nici sfrit, i orict de multe astfel de forme v-a arta, nu vei putea
cunoate nici mcar o mic parte din ele, n vecii vecilor! Putei avea ns
contiina mpcat, cci prin nvtura primit ai avut acces la ntregul
adevr spiritual, n toat plenitudinea lui. Mai mult dect att, de cnd este
acest pmnt locuit de oameni, modul de via spiritual nu a fost niciodat
dezvluit ntr-o manier att de concret i de detaliat ca de aceast dat.
Orice om care dorete s obin un rspuns spiritual poate gsi n
aceast relevaie adevrul pe care l caut, cu o precizie maxim.
Cine citete aceste rnduri cu seriozitate i cu toat atenia, nu va
gsi niciodat adevrul deplin n relevaia solar, ci doar n sine nsui.
Pentru ca fiecare om s poat descoperi mai uor acest adevr n el
nsui, doresc s mai adaug acum cteva imagini i pilde, care s scoat la
lumin chiar i cele mai ascunse coluri ale acestei relevaii. Pn atunci,
v ofer ns binecuvntarea Mea. Toate bune!
Fiecare om poart n sine o cu totul alt smn pentru
dezvoltarea lumii spirituale
Dac vei citi Evanghelia, vei gsi cu uurin n ea toate imaginile
simbolice prin care am descris Eu nsumi mpria cereasc. Printre aceste
pilde o vei gsi i pe aceea a seminei de mutar. Aceast pild este foarte
util pentru a exemplifica ceea ce doresc s argumentez n cazul de fa.
Smna de mutar este una dintre cele mai mici din ntregul regat vegetal;
cine poate vedea de la bun nceput n ea planta cea mare care va crete
cndva din ea? Dei este att de mic i aparent nensemnat, aceast
smn de mutar poart n sine un ntreg univers. Din ea vor iei mai trziu
nenumrate alte semine de mutar. Oricte semine de mutar ai semna n
pmnt, voi vei obine un numr egal de plante de acelai fel. Dei formele
lor sunt asemntoare, nu vei gsi totui dou tulpini absolut identice, la fel
cum nu vei putea gsi vreodat n acelai pom dou frunze care s fie
perfect identice n simetria lor.
Cine nelege corect acest exemplu va putea cu siguran s ajung la
urmtoarea concluzie: indiferent dac forma plantelor este simetric sau nu,
esena lor rmne aceeai. Cci nu conteaz dac o frunz rsare din cutare

149

sau cutare punct al tulpinii ori al crengii, dac este mai mic sau mai mare,
ori dac tulpina este mai nalt sau mai joas fa de pmnt, dac are mai
multe sau mai puine ramuri i dac acestea pstreaz sau nu aceeai ordine;
materialul din care este conceput planta i utilitatea ei rmn aceleai.
Acest exemplu ilustreaz perfect ceea ce doresc s v spun: nu
conteaz forma sau apariia exterioar a lumilor spirituale, ci doar adevrul
fundamental care st la baza lor i care le determin utilitatea.
Fiecare om poart n sine smna pentru dezvoltarea lumii
spirituale, care rsare n el i devine n final un pom, iar acesta reprezint
forma lumii sale interioare.
Dac vei mprtia pe pmnt diferite semine, credei cumva c din
ele vor rsri aceleai plante? Sau credei cumva c dintr-un pumn de
semine din aceeai specie vor iei plante absolut identice? Nici vorb!
Plantele vor fi diferite ntre ele, dar numai n ceea ce privete aparena lor
exterioar, nu i esena lor (care va aparine aceleiai specii).
Fundamentul lor genetic este acelai; orict de mult le-ai analiza i
le-ai diseca n laboratoarele voastre chimice, nu vei obine niciodat dou
esene diferite, cum ar fi de pild monoxidul de carbon i oxigenul.
Aceast parabol corespunde ntru totul cu mecanismul apariiei
formelor n mpria spiritelor.
Nu exist dect un singur Dumnezeu, un singur Printe, o singur
Iubire i o singur nelepciune, iar din aceast surs unic se nate ntregul
univers!
Privii norii care trec pe cerul pmntului vostru. Ai vzut vreodat
un nor care s fie la fel ca altul? Mai mult, vei mai putea vedea vreodat
acelai nor n seara respectiv, a doua zi dimineaa sau n urmtorii ani?
Formele norilor sunt de o varietate infinit i nici unul dintre ei nu
mai poate fi vzut vreodat n aceeai form n care a fost vzut prima oar.
V deranjeaz ns cu ceva acest lucru n existena voastr? Deloc, cci
indiferent de forma pe care ar lua-o, un nor rmne tot un nor; esena lui este
aceeai, iar menirea lui este s dea ploaie. Dac toate celelalte condiii sunt
ndeplinite, norul va produce ntotdeauna aceeai ploaie, indiferent de forma
sa exterioar.
Cci ploaia nu are nimic de-a face cu forma norului, ci doar cu
fundamentul i cu menirea sa.
La fel se petrec lucrurile i cu fiina omului. El trebuie s i asume
n permanen o alt form, dar acest lucru i este necesar doar pentru
trezirea spiritului su, care i gsete plcerea n aceast varietate. Cci un
spirit aflat ntr-o monotonie absolut ar adormi pentru totdeauna.
Pe de alt parte, omul nu trebuie s-i caute vindecarea i fericirea
doar n formele exterioare, ci mai ales n realitatea sa profund. n ceea ce
privete formele exterioare, M-am ngrijit personal ca acestea s se schimbe
n permanen, aa c nu ar trebui s mai fie preocupat de ele. Aa se explic
acest citat din Evanghelie:

150

Cutai mai nti de toate mpria lui Dumnezeu i dreptatea Sa; i

tot restul va veni de la sine.
De aceea, nu mai ntrebai pe unul sau pe altul: cum arat cerul i
lumea spiritual? Cci toate imaginile pe care vi le vor oferi acetia sunt
dearte! Cercetai mai degrab fiecare cuvnt al Meu i urmrii s-i dai
via n spiritul vostru prin fapte de iubire. n acest fel, vei descoperi cerul
cel viu n voi niv, i astfel, tot ce aparine de lumea spiritual.
Cci nimeni nu va ajunge vreodat ntr-un cer care s arate la fel ca
cel din descrierile primite sau din imaginaia lui. Fiecare om poart n sine
propriul cer i propria sa lume spiritual, iar forma acestei lumi nu depinde
dect de iubirea sa i de faptele la care l conduce aceast iubire.
S spunem c cineva dorete s-l fac pe un strin s neleag care
este forma unui pom ce produce mere. De aceea, el i spune: Iat, n faa
noastr se afl un astfel de mr. ine minte nlimea i grosimea exact a
trunchiului su, aezarea precis a ramurilor sale, poziia frunzelor i
imaginea scoarei copacului, i n acest fel vei putea recunoate fiecare pom
care produce mere, lundu-te dup aceast form. Strinul i face un desen
cu forma precis a pomului i merge apoi ntr-o livad imens, alctuit n
cea mai mare parte din meri. El ncearc peste tot s gseasc un pom care
s se potriveasc cu desenul lui, dar nici un copac nu se suprapune la modul
absolut cu imaginea pe care a desenat-o; de aceea, pentru el nu exist n acea
livad nici un mr.
Nu v luai niciodat dup aparenele exterioare, cci acestea nu v
vor conduce nicieri. Privii orice lucru n spiritul adevrului i vei gsi
pretutindeni calea, adevrul i viaa!
Aceast afirmaie are o importan major. De aceea, gndii-v cu
toii la cele spuse aici i testai-le n voi niv, cci numai prin acest test de
nelepciune vei putea gsi adevrata piatr unghiular. Aceasta este calea
adevrului i aa va rmne ea pe vecie. Pentru o mai bun nelegere,
vom da n continuare alte exemple!
mpria cereasc depinde ntru totul de momentul prezent
Ceea ce face omul n momentul prezent are totul de-a face cu
mpria cereasc. Altfel spus, aceasta din urm depinde ntru totul de
momentul prezent, care poate fi comparat cu semntorul din Evanghelie,
care a mprtiat smna bun, din care o parte a czut pe drum, o parte
ntre mrcini i scaiei, o parte pe un drum de piatr i doar o parte pe
pmntul cel bun.
Privii viaa voastr actual. Ce legtur are aceasta cu semntorul
din parabola noastr i cu mpria cereasc?
Cuvntul Divin s-a rspndit peste tot. Un om atent poate asculta
acest cuvnt indiferent n ce loc de pe planet s-ar afla. Din pcate,
necesitile omenirii n aceste vremuri au devenit la fel ca drumul de piatr
pe care pic smna: ele au devenit exclusiv lumeti. De aceea, Cuvntul
Divin face asupra oamenilor aceeai impresie ca i cum am arunca cu boabe

151

de mazre n perete: nici o boab nu va putea rmne suspendat i nu va

putea prinde rdcini n zidul cel tare, abrupt i vertical.
Chiar dac a trimite pe pmntul vostru toi ngerii cerului i i-a
lsa s propovduiasc pretutindeni cuvintele vieii venice n modul cel mai
minunat cu putin, n primele zile oamenii le vor asculta i se vor simi
zguduii, dup care vor ncepe n cel mai scurt timp s priveasc cu
indiferen la aceste minuni i se vor ntoarce la treburile lor lumeti de
dinainte.
Acetia sunt oamenii ntreprinztori, ale cror necesiti nu pot fi
niciodat sturate. Ei se aseamn cu mrcinii i cu spinii. Chiar dac la
nceput cuvntul va prinde n ei rdcini, el se usuc n scurt timp, iar
oamenii devin mai indifereni fa de el dect nainte. Muli dintre ei ajung
s spun: Dac am primi acest cuvnt pe o cale ntr-adevr miraculoas, am
crede n el i am face fapte n acord cu acesta. Iat, Eu le satisfac i aceast
dorin: am ajuns s propovduiesc cuvntul Meu pretutindeni pe pmnt, la
fel ca n cazul de fa, ntr-o manier miraculoas. La ce bun ns? Pe ici pe
colo, cte unul devine ngndurat, reflectnd cu uimire la cele aflate. Chiar
i acetia sunt ns destul de rari. Unde este ns pmntul cel bun (unde
sunt oamenii n inimile crora Cuvntul prinde rdcini adnci i care i
transform viaa la unison cu el)?
Adevr v spun: dac ntr-un loc triesc o sut de milioane de
oameni, de-abia dac vom gsi o mie care vor s se ntoarc cu adevrat n
inimile lor ctre Cuvntul Divin. Ct despre ceilali, care se numr cu
sutele de mii, acetia ascult Cuvntul cu o oarecare deschidere interioar, i
dau credit, dar cnd vine vorba de fapte, prefer s amne de pe o zi pe alta,
spunndu-i n sinea lor: Ce rost are s mi dau att de mult silina de a
dobndi o via venic? Dac exist ntr-adevr o via venic, aa cum se
zice, nu vd de ce nu a avea i eu acces la ea? De aceea, mi propun
deocamdat s m bucur de via, cci voi avea timp s m ocup la sfritul
vieii de cele evlavioase! Cine mi-ar putea cere mai mult?
Acest tip de oameni ilustreaz perfect pmntul pietros i nisipos.
Acesta primete ntr-adevr smna i aceasta apuc s se dezvolte pe
jumtate; dar pmntul nu are umezeal i astfel se pierde ce s-a dezvoltat!
Credina nu va putea fi meninut niciodat n acest fel. Ea trebuie
nsufleit prin fapte, la fel cum teoria lipsit de exerciiu i de practic nu
permite nimnui s ajung la adevrata cunoatere pragmatic.
La ora actual exist pe pmnt o ntreag legiune de adepi ai
moralei i ai religiei, care nu fac ns dect s declare acest lucru; nici unul
dintre ei nu este dornic s fac dovada credinei sale, depunnd un efort ct
de mic. Aceti oameni cred c dac au inut o predic bun i au atras prin
cuvintele lor despre moral i despre religie civa aa-zii noi adepi
evlavioi i vistori, a nfptuit ceva extraordinar de ludabil.
Nimeni nu este dispus s ncerce ns acele ci pe care le
propovduiete i prin care ar putea ajunge nemijlocit n mpria Mea,
intrnd ntr-un contact direct cu Mine i primind din gura Mea o nvtur
vie, care l-ar putea transforma n sfrit ntr-un pmnt cu adevrat bun.

152

Exist, ce-i drept, o grmad de nvai n tainele dumnezeieti i o

sumedenie de teologi, dar abia dac gseti cte unul printre acetia care s
fie cu adevrat nvat direct de Dumnezeu, n acord cu Evanghelia
propovduit aici!
ntr-adevr, dac Eu nu a trezi din cnd n cnd pe cte un om
indolent din cea mai pur compasiune, la fel cum un stpn harnic al casei
i trezete slujitorii lui lenei i ineri, nici un om ncepnd din timpurile
apostolilor i pn acum nu ar fi tiut probabil care este Cuvntul cel viu
i ce nseamn s fii nvat de Dumnezeu.
Teologii actuali M-au transformat ntr-un Dumnezeu foarte bine
ascuns, care domnete peste creaia Sa de undeva de dincolo de stelele, i
M las s rmn ntr-o lumin pe deplin inaccesibil. Dar de ce fac ei acest
lucru? Din motive diferite. Primul a fi de exemplu acesta: dac ceva este
prea departe, nu mai are nici un rost s te pregteti s ajungi acolo. Al
doilea ar suna astfel: n consecin, nici unui om nu-i este posibil s se
apropie de Dumnezeu, astfel nct s fie nvat direct de Acesta. i nc un
motiv, care se bazeaz pe cel anterior, sun astfel: Domnul i-a dat omului
raiunea i nelegerea; rezult c aceste dou caliti reprezint cuvntul viu
al lui Dumnezeu n om. Cine ascult de raiunea sa, triete dup voia lui
Dumnezeu, i cine i cultiv nelegerea, acela este nvat indirect de
Dumnezeu nsui; pentru c nimeni nu poate fi nvat nemijlocit de
Dumnezeu, ci numai indirect, de vreme ce Dumnezeu locuiete dincolo de
toate stelele, ntr-o lumin inaccesibil!
Dac Eu trezesc totui pe cte un om, care primete nemijlocit de la
Mine un Cuvnt viu, acesta este clasificat imediat de ctre cea mai mare
parte a omenirii actuale ca fiind un nebun i un vistor, eventual chiar ca un
mincinos i un arlatan care tie s-i foloseasc propria minte pentru a
profita de pe urma semenilor si. Spunei-Mi dac nu este aa!
Cu siguran, ai auzit cu toii de acei oameni care au primit
Cuvntul cel viu n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, ca s nu mai vorbim
de profeii din secolele de dinainte. Care este soarta acestor profei? Uitarea
total. Este suficient dac lumea nvailor le cunoate numele, dar ce au
propovduit aceti brbai n urma contactului nemijlocit cu Mine, acest
lucru nu-i intereseaz. Chiar dac se mai gsete nc pe ici pe colo cte
unul care citete o carte de-a lor, el descoper n cel mai scurt timp n
aceasta diferite fraze care nu corespund cu convingerile lui. De aceea, el
sfrete prin a respinge complet nvtura Mea, prefernd s rmn la
nvtura primit de la teologi.
n cel mai bun caz, el crede n Mine, dar nu i n mesagerii Mei, pe
care i consider nebuni i mincinoi.
Nu aa arat epoca voastr? Nu cred c mai trebuie s insist asupra
acestui lucru, pe care l poate nelege orice om.
Aa cum vi s-a explicat ceva mai devreme, mpria cerurilor nu
este un loc aflat undeva anume, ci o stare de contiin. Aa se i explic de
ce pare ea att de mizer, de srccioas, de mrunt i de absurd n epoca
voastr, cci voi nelegei acest concept dup chipul i asemnarea voastr.

153

Aa cum nelegei voi acest concept, mpria cerurilor nu este

numai mrunt, ci i impur. Poate fi o mprie cu adevrat cereasc dac
este impur? Dar Eu v spun: mpria cerurilor este n aceast privin
foarte relativ, cci orice nebun i prefer propria cciul.
Fiecare om gsete propria lui mprie cereasc chiar n prostia lui.
Dac aceast mprie este cea adevrat, descris de Mine aceasta este o
alt ntrebare! ntr-adevr, aceast mprie a devenit extrem de rar,
prnd srccioas i nendestultoare. De ce? Pentru c pe pmnt s-a
terminat pmntul cel bun! Orict de mult a semna Eu smna cea mai
bun i cea mai curat, aceasta va cdea pe tot felul de drumuri bttorite,
printre spini i pe pmnt pietros, apucnd s ncoleasc doar pe ici pe colo,
printre crpturile drumului. Aa se face c dintr-un milion de grune abia
dac reuesc s ncoleasc circa o mie, din care o sut ajung la maturitate.
Aceasta este toat recolta obinut de Mine i ntreaga mprie cereasc! i
v mai mirai c aceasta vi se pare srccioas, rar i nendestultoare!
Din aceast scurt expunere v putei da seama nc o dat c toate
cele spuse pn acum au fost adevrate i c aparena exterioar superficial
a lucrurilor este infinit mai puin interesant ca esena lor spiritual
profund. Privit superficial, realitatea pare surd i goal, dar pentru un om
cu adevrat nelept ea i reveleaz imediat adevrul interior; cci fiecrei
forme exterioare i corespunde o cauz care o anticipeaz. Dac forma este
aleas i nobil, la fel va fi i cauza ei; dac forma este ns lipsit de
valoare, adic pur lumeasc, material i malefic, la fel va fi i cauza care
st la baza ei.
De aceea, cine dorete s neleag cu adevrat realitatea spiritual n
nfiarea ei adevrat nu ar trebui s in prea mult cont de aparenele
exterioare, ci ar trebui s se foloseasc de acestea numai pentru a cerceta
cauza spiritual din spatele lor. Dac va descoperi aceast cauz, el va
nelege esena ntregii lumi spirituale. Voi arta n continuare cum poate fi
descoperit esena spiritual pornind de la aparenele exterioare ale
lucrurilor.
Un pom este luat ca exemplu pentru a ilustra n ce const
substana mpriei spiritelor
n decursul ntregii relatri referitoare la mpria spiritual a
soarelui v-au fost artate toate rapoartele dintre lumea spiritelor i cea
natural. La prima vedere nu ar mai fi nimic de adugat, dar Eu v spun:
omul nu poate spune niciodat c are prea multe lucruri bune; el are n
schimb destule lucruri rele. Cci, adeseori, prea mult bine nu poate s
mbunteasc ce este ru; dar puin ru este suficient pentru a strica foarte
multe lucruri bune!
De aceea, doresc s clarific n continuare prin cteva exemple
concrete acest subiect, pentru ca el s v devin ct de limpede este posibil.
S lum exemplul unui pom. Substana lui poate fi comparat cu
ntreaga esen a raportului dintre lumea spiritelor i cea natural.

154

Interiorul pomului (sau miezul su) simbolizeaz lumea spiritual.

Trunchiul i crengile reprezint adevrata mprie a spiritelor, care i
trage viaa de la miezul interior. Lemnul trunchiului este acoperit de scoar,
care reprezint aparena exterioar a pomului. n sine, scoara este moart;
dar sub aceast scoar exterioar moart exist o alt scoar, pe care voi o
numii scoara cea vie. Aceasta este asemenea acelei stri intermediare n
care se realizeaz tranziia ntre lumea spiritual i cea material.
S vedem ns care sunt efectele acestei scoare. Din ea se nate pe
de o parte scoara exterioar moart, dar i toate podoabele trectoare ale
pomului, respectiv frunzele, florile i coaja exterioar a fructelor.
Toate aceste podoabe nu sunt durabile; ele cad dup un timp, cnd iau ndeplinit menirea.
Iat, la fel se petrec lucrurile cu lumea exterioar i cu tot ce i
aparine acesteia. Aceast lume se aseamn cu scoara exterioar, cu
frunzele i florile pomului, la care se adaug ns i fructele acestuia. Toate
acestea se scutur i cad la pmnt, dar pomul rmne i continu s i
triasc viaa interioar n cadrul aceleiai imagini exterioare aparente,
producnd din nou frunze, flori i fructe trectoare. Cum putem descoperi
noi viaa interioar a pomului pornind de la aceast imagine aparent?
Adevr v spun: n cel mai uor mod din lume. Tot ce trebuie s facem este
s ne imaginm partea aparent (nfiarea exterioar) din perspectiva ei
nemrginit i n acelai timp util; n acest fel, vom descoperi cauza
spiritual care st la baza ei.
Aceast cauz nu poate fi descoperit dect dac privim aciunea
vegetativ a pomului pe durata mai multor ani succesivi. Constatm astfel c
aceasta const n nmulirea continu a pomului, care se multiplic la infinit,
amplificndu-i astfel viaa.
Acest lucru este foarte uor de neles dac plantm un singur
grunte mic de rsad n pmnt. Orice om poate verifica imensa putere a
vieii care exist n acest grunte de rsad, de exemplu n ghinda unui stejar.
Dac ia n minile lui o asemenea ghind, el se poate juca cu aceasta la fel
cum ar face cu o minge foarte mic i uoar.
Dac ns planteaz n pmnt aceast ghind aparent nensemnat,
viaa vegetativ ncepe s se trezeasc n ea, dnd natere unui nou stejar
tnr, cu cel mult dou frunze. n aceast prim etap, viaa vegetativ a
viitorului stejar este nc slab. Ea de-abia dac ntrece de zece ori greutatea
ghindei din care s-a nscut. Dac o vom privi ns treizeci de ani mai trziu,
vom constata c stejarul a cptat o via vegetativ att de puternic, nct
am putea lega de trunchiul lui mai muli cai i acetia nu vor fi n stare s-l
smulg din pmnt cu puterea lor imens. S vedem ce se ntmpl ns cu
stejarul atunci cnd acesta ajunge la vrsta de o sut de ani. Ce copac uria
i maiestuos a devenit el i ce putere colosal s-a dezvoltat n trunchiul lui,
capabil s sfideze orice furtun! De cte mii de ori a reprodus el prin
ghindele pe care le-a produs n decursul secolului care s-a scurs viaa
vegetativ pe care a avut-o la nceput i ct de mult a ngrat el pmntul
din jur prin deeurile sale, mbogindu-l astfel prin surplusul forei sale
vitale vegetative i amplificndu-i propria sa for vital!?

155

Pe scurt, acest copac a devenit o lume ntreag, plin de via. i

toate acestea au pornit de la o minuscul ghind, aparent nensemnat.
n mod similar, din Mine se nate la nceput o scnteie minuscul
nzestrat cu for vital i cu toate calitile Mele divine, aflate n aceast
etap ntr-o stare latent. Dac este aezat ntr-un sol fertil, aceast scnteie
se poate dezvolta la infinit, amplificndu-i continuu fora vital. Acest lucru
nu este ns vizibil i nu poate fi neles pe deplin dect dup apariia
copacului uria.
Spuneam mai devreme c din scoara cea vie se dezvolt frunzele,
florile i fructele efemere. Seminele din interiorul fructelor conin n sine o
scnteie micu din viaa copacului. Fructul care se coace, producnd
semine, l simbolizeaz pe om n aparena sa lumeasc. Forma sa exterioar
vizibil este extrem de simpl, iar puterea sa este foarte redus. La fel se
petrec ns lucrurile i cu ghinda stejarului. Dac este pus n pmntul fertil
al voinei Mele, aceast smn se dezvolt ns i se transform ntr-un
copac mre, a crui for vital depete fora vital a nenumrate ghinde.
n mod similar, n fiecare om exist un germen al fiinei sale
spirituale, care reprezint de fapt adevrata sa lume spiritual. El nu este pe
pmnt dect o scnteie a vieii, care trebuie s se dezvolte pentru a ajunge
un soare al vieii. Din germenul iniial, nu mai mare dect un atom, trebuie
s creasc un copac uria i maiestuos al vieii. i chiar aa se petrec
lucrurile!
Aa cum ghinda stejarului poart n sine potenialul din care se pot
nate nenumrate pduri pline de pomi uriai, care se pot dezvolta din acea
prim smn, la fel poart i omul n aparenta sa via minuscul
nemrginita putere i potenialul de a obine viaa venic.
Dar n Evanghelie st scris (n pasajul n care se vorbete despre
omul care i-a ngropat talantul): Eu tiu c eti un om drept, care vrei s
culegi ce ai semnat. Acolo unde ai pus un singur talant, vrei s ctigi mii;
dar eu am ngropat talantul, ca s i-l dau napoi, aa cum mi l-ai dat tu mie.
Iar Domnul i rspunde astfel: O, slug netrebnic! Tu ai tiut c eu
sunt un om drept i c vreau s recoltez ce am semnat. n acest caz, de ce
nu ai dus talantul la un cmtar, ca s i dea dobnd pentru el?
Din aceast parabol rezult foarte clar c Eu semn semine
minuscule din Mine nsumi n regiunile nemrginite ale prezenei Mele de
pretutindeni, pentru a primi n schimbul acestor semine o recolt ct mai
bogat.
Aceasta este adevrata cauz a vieii de pretutindeni: M dovedesc
Eu astfel un cmtar ru, dur i nedrept al vieii? Nici vorb! Cci n afar
de Mine nu exist nici o alt via, i asta din simplul motiv c n veci nu
exist i nu va exista altceva dect Eu! Eu sunt izvorul etern din care se
hrnesc toate vieile!
Ce s-ar ntmpla cu viaa n timpurile care vor veni, dac acest izvor
de baz ar seca? Iat, atunci ar muri toate vieuitoarele din univers i la
sfrit nu ar mai rmne nimic dect un univers etern, gol, ntunecat i mort!

156

Dar pentru c Eu sunt izvorul de baz care alimenteaz toate vieile,

iar Eu M ntresc n fiecare clip i prind putere la infinit prin Mine nsumi,
toate formele pariale de via crora le dau natere (printre care v numrai
i voi, oameni creai de Mine) se ntresc i prind putere, perpetundu-i
astfel viaa la infinit.
Tatl este cu ct mai puternic cu ct mai puternici sunt copiii si. Din
furnici ies tot furnici, nu lei sau vulturi. Pretutindeni n natur, din ceea ce
este slab rezult ceva slab i din ceea ce este puternic rezult ceva puternic.
Cum din ceva slab nu poate iei vreodat ceva puternic, la fel, din ceva
puternic nu poate iei vreodat ceva slab. Un vultur nu poate niciodat s
dea natere unui porumbel fricos i nici un iepure nu se va putea luda
vreodat c s-a nscut dintr-un leu.
Pornind de la aceast premis, c suntei cu toii copiii unui Printe
atotputernic i c avei n voi germenul viu al Tatlui vostru, sdii aceast
smn n pmntul cel bun al voinei Mele i ntrii-L astfel pe Tatl din
voi. n acest fel, vei deveni i voi la fel de puternici cum este Tatl. Cci
Tatl nu v cere s v amplificai puterea pentru El, ci pentru voi niv,
pentru ca voi s putei deveni desvrii, aa cum este El nsui sau cum
este cerul Su spiritual.
Aceasta este cea mai bun imagine care v poate ajuta s nelegei
cum poate fi descoperit viaa interioar pornind de la forma exterioar.
V voi da n continuare o alt imagine, ca s nelegei i mai clar acest
lucru!
Un copil este prezentat ca imagine a mpriei cereti i a
ntregului univers
n capitolul anterior am creat o imagine puternic, ce v poate ajuta
s nelegei cu uurin cum putei ajunge la viaa interioar pornind de la
cea exterioar aparent. Dar pentru c aceast lume este foarte mare i
formele ei sunt nenumrate, omul are nevoie de ct mai multe astfel de
imagini pentru a putea nelege ce se ascunde n spatele existenei sale
aparente. De aceea, vom oferi acum o alt imagine, mult mai uor de neles,
dar i mai cuprinztoare.
Ce poate exista mai simplu dect un biet copil inofensiv? Acesta are
dou picioare i dou mini pe care i le poate mica, precum i un trup plin
cu mruntaie, deasupra cruia se afl un gt i un cap. Capul su este
nzestrat cu dou urechi, care rmn tot timpul la aceeai distan una de
cealalt i care aud aceleai sunete. El mai are doi ochi care au o poziie fix
n cap i nu pot fi n nici ntr-un caz apropiai unul de cellalt, dei sunt n
stare s se mite n interiorul orbitei lor. Ei i permit copilului s vad fiecare
lucru n parte. ntre ochi se afl un nas cu dou nri, care respir aerul
necesar vieii i las s se scurg impuritile capului. Mai are apoi o gur,
dar numai partea ei de jos se poate mica (maxilarul inferior). n gur are
dini care nu se pot mica, dar i o limb ct se poate de mobil. Restul
corpului este alctuit din piele, carne, snge, nervi, fibre, vene i oase, n
interiorul crora se gsete mduva. Iat, aceasta este, pe scurt, imaginea
copilului.

157

Ci oameni se gndesc ns ce se ascunde n spatele acestei

aparene? Cine poate vedea n copil ntregul cer? Cine poate zri n el
ntregul univers? Cine caut n aceast imagine simpl temelia ntregii
creaii, deopotriv cea spiritual i cea natural?
Unii ar putea spune: Este greu s vezi toate acestea n copil; dar
dac l vom lsa s creasc i s devin un brbat matur, vom putea regsi n
gndirea i n faptele sale elemente care ne vor permite s recunoatem c
omul face parte integrant din creaia divin n ansamblul ei.
Dar Eu v spun: nu este nevoie de acest lucru; este de ajuns s
privim copilul. Picioruele sale simple dovedesc iubirea Mea printeasc i
grija Mea fa de voi, pe care Mi-am manifestat-o sub forma celor zece
porunci simple, pe care le cunoatei att de bine. n acest scop, picioarele
copilului sunt nzestrate cu zece degete, pentru o mai mare stabilitate,
potrivit ordinii Mele divine.
n sfera natural, picioarele sunt reprezentate de sistemul planetar,
care nu este altceva dect o proptea ce susine ntregul sistem solar. La fel ca
i picioarele, planetele asigur ntreaga micare a trupului principal al
soarelui.
Din acest exemplu v putei da seama c n picioarele copilului se
ascunde ntreaga iubire a Tatlui, care susine creaia spiritual la fel cum
sistemul solar natural este susinut de cel planetar.
Pe picioare se sprijin trupul copilului, principalul atelier al vieii.
Cine nu-i d seama pe loc c acesta simbolizeaz n plan spiritual esena
iubirii Mele, care d via i regenereaz? i cine nu vede n trup simbolul
soarelui, care reprezint trupul i axul central al ntregului sistem planetar?
n trup este situat inima, sediul de baz al vieii, care reprezint
imaginea cea mai clar a iubirii. Aceast iubire este activ n permanen i
hrnete toate prile trupului.
Imediat lng inim este situat stomacul. Acesta simbolizeaz
buctria ospitalier, n care iubirea gtete hrana prin focul ei, dndu-i un
gust ct mai bun, dup care sistemul circulator o duce n toate prile
distincte ale trupului.
n mod similar, plmnul reprezint un al doilea stomac, adic o a
doua buctrie, n care este gtit hrana eteric, ce se adaug la bucatele
gtite n prima buctrie, pentru ca acestea s devin vii i s poat susine
viaa.
Ct de minunat arat imaginea acestor dou buctrii, n mijlocul
crora domin inima activ, la fel cum fiina spiritual a omului intervine n
cea natural, pentru a o spiritualiza, conducnd-o astfel ctre un destin mai
nalt. i toate acestea se ntmpl prin mijlocirea activ a inimii, aceast
imagine att de precis a iubirii!
Cine poate tgdui c aceast imagine reflect controlul exercitat de
iubirea Mea asupra creaiei Mele, care M face s preiau tot ce se pierde, s
fierb aceste elemente n marea buctrie a creaiei naturale i s le
nsufleesc prin suflul compasiunii i ndurrii Mele din a doua mare

158

buctrie, care este n cazul de fa cerul, ce poate fi comparat cu plmnii

omului?
Fiecare respiraie i vorbete omului, artndu-i cum influenez Eu
din ceruri viaa, asigurndu-M c aceasta va dinui de-a pururi. Scopul
Meu este ca prin aceast respiraie cosmic, s transform tot timpul moartea
n via.
Cine este capabil de o luciditate ct de mic nu va rmne indiferent
n faa acestei imagini metaforice att de sublim. S mergem ns mai
departe.
n prile laterale ale trupului se afl cele dou mini. Din
perspectiva spiritual, acestea reprezint iubirea activ, care se poate mica
liber oriunde dorete i care nu nceteaz nici o clip s lucreze.
n consecin, minile simbolizeaz puterea Mea liber, care nu
poate fi constrns de nimic i de nimeni, dar care nu acioneaz niciodat n
afara ordinii venice care st la temelia ntregii creaii. Aceast ordine este
simbolizat de cele zece degete, membrele cele mai exterioare ale fiinei, al
cror numr este egal cu cel al membrelor cele mai exterioare ale
picioarelor. Diferena const n faptul c degetele de la picioare reprezint
ordinea supus judecii, n timp de cele de la mini simbolizeaz activitatea
liber a acestei ordini.
n mod corespondent, un om care nu s-a nscut a doua oar, ntru
spirit, poate fi comparat cu ordinea supus judecii a picioarelor, n timp ce
un om care s-a nscut a doua oar poate fi comparat cu ordinea liber a
minilor.
Omul nzestrat cu o gndire lucid va sesiza imediat acest adevr
corespondent, mai ales dac va privi soarele natural, ale crui raze emanate
n afar simbolizeaz minile astrului, prin care acesta acioneaz liber.
A mai rmas de descris capul, aceast parte a fiinei care troneaz
deasupra ntregului trup. Acesta simbolizeaz prin forma sa rotunjit omul
integral, a crui sfer spiritual a ajuns la maturitate. Urechile reprezint
picioarele omului spiritual, care i permit acestuia s mearg. Ochii
reprezint braele lui, care i permit s cuprind o poriune destul de
nsemnat din mediul nconjurtor. Nasul reprezint plmnii lui (analogia
este evident). Gura reprezint stomacul lui. n centrul gurii se afl limba,
asemeni inimii din trup; ea contribuie la prelucrarea mncrurilor materiale
i a celor spirituale. Pe cele materiale le diger prin sfrmarea lor cu
ajutorul dinilor, iar apoi prin nghiire. Aceasta este menirea ei material.
Tot limba d ns vocii un neles articulat, transformnd astfel gndurile
interioare n cuvinte ce pot fi transmise altora.
Mduva interioar a capului (substana cerebral) reprezint toate
mdularele corespunztoare ale omului sau viaa lui spiritualizat.
Aadar, forma simpl i vizibil a omului include n sine i
simbolizeaz toate cele trei stadii ale acestuia: picioarele simbolizeaz fiina
lui natural supus judecii, trupul lui simbolizeaz sfera spiritual a
omului, care nu s-a eliberat nc, iar capul simbolizeaz sfera lui cereasc,
cu constituia ei imuabil (la fel cum capul este foarte tare), care i permite

159

ns s acioneze cu att mai departe i s-i ntind minile spirituale n

afar, la fel cum organele capului (ochii i urechile, nasul i gura) i permit
omului natural s ajung cu simurile sale infinit mai departe dect reuesc
s cuprind minile sale i celelalte pri ale corpului.
Iat, aceast imagine este foarte simpl, dar la fel de limpede.
Aceast metafor a nfirii exterioare a omului conine n sine ntregul
cer, ntreaga lume spiritual subordonat cerului, i implicit ntreaga lume
natural subordonat deopotriv cerului i lumii spirituale.
Dac vei contempla aceast imagine cu ochii nelepciunii, privind
dincolo de simplitatea copilului inofensiv, vei gsi cu uurin n spatele
acestei aparene o alt imagine, infinit mai profund, i vei ajunge astfel la
temelia vieii. - i astfel, am putea continua cu imaginile noastre
corespondente la infinit, dar ne vom opri aici, n sperana c ele le vor fi de
folos cititorilor pentru a nelege esena i mecanismul vieii spirituale care
st la baza celei naturale, reprezentnd n acelai timp destinaia ei final.

160