CUVIOSULGHELASIEISIHASTUL


FlorinCaragiu

CUVIOSULGHELASIEISIHASTUL

EdituraPlatytera
ColeciaIsihasm


Redactor:ValentinVioreanu
Tehnoredactare:CtlinGherghina

SfntaMnstireFrsineiiEdituraPlatytera
Cuvntintroductiv


Avva Ghelasie Gheorghe Popescu a fost nc de la
nceputul vieii monahale (19671970) ucenicul unuia dintre
Prinii mbuntii purttori ai tradiiei de duhovnicie
carpatin, Cuviosul Arsenie PrajaPustnicul din Cheile
Rmeului. Apoi ia desvrit formarea monahal, vieuind
n pace treizeci i trei de ani (19702003), pn la mutarea sa
binecuvntat la Domnul, n lavra Frsineiului, micul Athos
romnescctitoritdeSfntulCalinic.
PrinteleGhelasieafostcunoscutdintimpulvieiicaun
mare ascet i mistic i ca un Printe duhovnicesc iscusit al
cazurilor problem, cu o puternic rugciune pentru
vrjmai, cunosctor cu duhul i dezlegtor cu cuvntul i
rugciunea a grelelor blocaje, mpiedicri i frmntri ale
celor cel cutau, mai ales ale tinerilor i intelectualilor i ale
tuturor celor nsetai de tmduirea i trirea mistic
duhovniceasc.
Dovedindunspiritdeptrundereduhovniceascieitdin
comun, Cuviosul a reuit s acopere cu nelegerea att zona
filosofieigreceti,ctiaceleiorientale,pentrualeevidenia
specificulilimitrilenraportcuChipulortodox,iaraceasta
pe chiar terenul limbajului actual. Mergnd la fundamentele
gndirii i nzestrat cu o mare comunicabilitate i un
discernmnt duhovnicesc pe msur, Printele Ghelasie a
pututintrantrundialogdeosebitdefluentifertilcudiverse
ramuri de mare interes n actualitate, situate la confluena
religieicutiina,filosofiaiarta.
Astfel,Sfiniasaadezbtutnluminalogiciiiconice,puse
n lumin de dnsul ca o coordonat esenial a specificului
cretin, teme privind cosmologia, antropologia, biologia,
5

evoluionismul, genetica, psihanalizapsihologia, medicina

natural,arta,.a.,reuindnurmaacestortratricomparative
s ofere o abordare a lor n cel mai autentic spirit cretin
ortodox, fr amestecurile i confuziile ce abund n urma
falselorasemnriiidentificrilorforate.
n scrierile Cuviosului, ascetica i mistica cretin sunt
reliefate n accentul iconicliturgic al spiritualitii ortodoxe,
accent cu o deosebit pondere n spiritualitatea carpatin.
Nevoia unei abordri care s includ n orizontul ei prin
vastitatea cunoaterii i acrivia duhovniceasc spiritualitatea
oriental i cea apusean era acut n zbuciumatul context
actual, spre dezamorsarea conflictelor dure i reaciilor
superficiale.
Mistica iconic intr n specificul inconfundabil al
credineiortodoxe,considerateconsecvent,pnnultimeleei
consecine. Se poate spune c este chiar mistica Eshatonului,
mistica ce poart n germene prin gestul iconic de nchinare
starea vederii fa ctre fa a mpriei lui Dumnezeu.
Mistica iconic nu lucreaz cu imaginaii i nchipuiri, ci
presupune simplu aezarea duhovniceasc n gest de
nchinare,oprirearisipiriiminiiiorientareaeiprinacestgest
careodihneterugciuneaisprijintrezvia.
nchinareanulaproximeazpeDumnezeuiChipulSu,
nuL nchipuie i nuL preface dup propria gndire sau
simire, ci se deschide tainei lucrrii Lui, poate fi n virtutea
faptului c omul este o Persoan, creat dup Chipul lui
Dumnezeu, i deci cu capacitatea de a se orienta fiinial spre
El,dearspundeiubiriiLuiiintranrelaiepersonalcuEl.
Este o concretizare a iubirii filiale, a druirii din toat fiina,
princredin,nchipulprimeiporuncidumnezeieti.
6

Metoda tradiional a sfintei rugciuni i ateniuni este

privitnaceastdeschidereconcretizareamisticiiiconiceca
stare orientat spre nsi pecetea iconic a Chipului lui
Dumnezeu, prin care omul i cunoate propria identitate i
totodatsedeschidetotmaimultlucrriiHarului,nainteaz
ncunoaterealuiDumnezeu,nViaavenic.Deaceea,cum
spun i cei vechi, cunoaterea lui Dumnezeu este n strns
legtur cu cunoaterea de sine, c omul este o icoan vie a
ChipuluiDumnezeiesc,dupSfntaScripturiSfiniiPrini.
Metoda sau drumul desvririi cretine trebuie s
conin la fiecare nivel, chiar dac n msuri diferite, aceast
orientarefiinialaomuluispreChipuldumnezeiesc,pecetluit
ntoatetaineleBisericii,dincarenestrluceteharulcuririi,
luminrii i nnoirii, prefacerii duhovniceti. Iconizarea vieii
n lumina Chipului Dumnezeiesc este aluatul ce dospete
frmntturalumii,chipultaineiprincareviaasedescoper
nadevrataeistrlucire.
Perspectivafoartelargiintervalul foarte scurtde timp
n care Avva Ghelasie a publicat un mare numr de lucrri
spre reliefarea acestei viziuni duhovniceti ntrupate ntro
viamarcatdesmerenie,nevoiniiubirejertfelnicfade
semenii aflai n boli, suferine i teribile rtciri sufleteti
dau sentimentul unei urgene a transmiterii unui mesaj
duhovnicescdeviaidemoartepentruomulcontemporan,
asaltat de febra nihilismului, mai mult dect aspectul unei
opere ndelung lefuite i scrise dup consacratele norme
academice. Pentru aceasta, autorul a fost de unii neneles i
considerat, dupgrbiteaprecieri,controversat.Seuitiari
cmariitritoriauforatpealocurilimbajulspreexprimarea

tainei negrite, c ei nu sunt simple spirite academice, ci

nsctoriisemntoriaisemineiduhovnicetiaCuvntului.
Limbajulmisticicompenseazaparentaimprecizieprin
multele reveniri i aterneri succesive de luminri i tocmai
pentruaceeanecesitocitirefrprejudeci,oparcurgerecu
atenieirbdare,pentruafinelesnspecificulirostulsu
inefabil. Adormirea Cuviosului este n sine o mrturie a
faptului c teologia i viaa erau la Printele Ghelasie una i
nedesprite. Printele a trecut la Domnul n vremea
rugciunii,ngestdenchinare,ntain,cuicoanaaezatpe
piept i mintea treaz, asemeni Pustnicilor Iconari descrii n
lucrrilesale.
Avnd foarte serioase temeiuri, unele expuse chiar n
acest volum omagial, s considerm extrem de important i
relevantcontribuiaPrinteluiGhelasielatezauruluniversal
alspiritualitiicretinortodoxe,neamluatsarcinalarndul
nostru de a dezgropa comoara ascuns n arin i a pune n
adevrata lumin sfinenia vieii i temeinicia nvturii
ortodoxe a Cuviosului, spre slava Preasfintei Treimi,
Dumnezeul cel Preaslvit i Izvorul tuturor darurilor
duhovniceti. Sarcina fiind mult peste puterile unui om
neduhovnicesc ca autorul rndurilor de fa, m ncred
binecuvntrii i rugciunilor Prinilor Duhovniceti, prin
careCuvntulluiDumnezeulucreazinzilelenoastrecele
cuneputinlaom.

Aduceriamintelaadormirea
PreacuviosuluiPrinteGhelasieIsihastul
delaSfntaMnstireFrsinei

Acestemicinsemnridefaredaunchipsmeritdoaro
mic parte din bogia duhovniceasc a ntlnirilor mele cu
Cuviosul Ghelasie. Cea mai vie i strlucitoare parte, ca o
fntnadarurilor,estedincolodecuvinte,estensuichipul
Cuviosuluipecetluitninimamea,izvorndmirulbucurieilui
Hristosniaduldezndejdii.
Acel cuvnt al Domnului ctre Sf. Siluan: inei mintea
n iad i nu dezndjdui este cu putin de mplinit tocmai
pentru c pn i n iadul cel mai de jos al inimii este tainic
prezent i lucrtor Hristos n icoana Sa, pecetea Chipului
dumnezeiesc din noi, iar icoanele Sfinilor duhovnici din
inimileucenicilorofacpeaceastavdit,pentrucnPrinia
luatcuadevratChipHristos.
Egreudeexprimatncuvinteceansemnatinseamn
pentru mine Avva al meu, Printele Ghelasie Gheorghe
Popescu,prtampreuncusfiniilanebunianelepciuniilui
Dumnezeucerstoarnnelepciuneaceanebunalumii.
Fgduina Dnsului c n venicie nu ne va uita n
rugciunileluictreDumnezeu,penoiceneamlegatdebun
voie de Sfinia Sa cu jugul ascultrii duhovniceti i al iubirii
filiale ntru Domnul, mi dau o mare mngiere i ntrire n
urmareameniriiduhovniceti,nurmareacutrilepersonale
ale crrii de mntuire i n dorul mprtirii de harul lui
Dumnezeu. Chiar dac slbiciunile mele nenumrate m
mpiedic s am ndrzneala cea sfnt rodit din credina
neclintit ctre Dumnezeu, ndjduiesc prin mijlocirile
9

sfntuluimeuPrintenmilostivirealuiDumnezeu.iochem
mpreun cu Preacuvioia sa s reverse peste stricciunea
mea darul de Sus, Prefacerea care ntemeiaz i ntrete n
iubire.
Am naintea ochilor sufletului icoana aceluia de care
lumeanueravrednic.Elazugrvitninimileucenicilorsii
ale tuturor celor ce au primit cuvntul druit lui de Domnul
icoanaiubiriideDumnezeumaipresusdetoate,pireapeste
cursele raionalismului i sentimentalismului n neabtuta
nchinare a voii ctre Sfnta Treime, n voirea cea
duhovniceasc.
Cuvntul Sfiniei Sale a fost viu i lucrtor, rodind dorul
dup duhovniceascanvpiereiiubireadumnezeiasc.Aa
cumHristos,nlnduSelaTatl,afgduitucenicilorcnu
i va lsa orfani, trimindule pe Duhul Mngietor s le
mprteasc cunoaterea de Dumnezeu cea adevrat,
deplin i mntuitoare, rmnnd nsui prin aceast
mprtire de har n ucenici, n comuniune cu ei i fiind
perceput de ei n lumina harului, tot astfel, prin harul lui
Dumnezeu, duhul Sfinilor rmne viu i lucrtor n lume
mpreun cu cuvntul lor. i se mprtete n chipul unei
tainicecomuniunicelorcelprimesccuevlavie,cucredini
dragostenDumnezeuIzvorulatotdarul,atoatluminaia
toatiubirea.

PrinteleGhelasieadepitcuduhulnchipcutremurtor
uriaasuferinadusdeboalacelaintuitlapat(oafeciune
genetic,amnelesdeladnsul),neplngndusedenimicn
focul durerilor ce au culminat cu o boal de inim. Ci mai
vrtos pind, cu iubire de crucea mntuitoare, pe crarea
10

acestor nevoine muceniceti, rnduite de Domnul spre

ncununareauneivieiascunseniubireaLui.
A trecut la Domnul ntru deplin cunotin, dup ce n
chiarpragultreceriiangrijitdefiiiduhovniceti,lepdndu
sedesinentruiubirealuiHristos.AtrecutPragulVeniciein
Gestdenchinare,ntainachiliei,aplecatcaoadierentimp
ce un ucenic de chilie i citea, la rugmintea sa, Acatistul
Acopermntului Maicii Domnului. ntre timp, i aezase pe
piept o cruce, o icoan i o carte de acatiste, iar minile
ncruciate n rugciune. A plecat rugnduse ca milostivirea
Domnuluis se reverse peste ucenici i Biseric, i nimeni s
nu sufere la moartea lui. i ntradevr, toi am fost n chip
negritmngiaideotainicncredinare,abucurieicavem
pecinevaacolo,Sus,carenevegheazimijlocetepentrunoi.

Sfiniasanuspuneanimicnimnuidespreptimirilesale
muceniceti,abiaamaflatdelaunucenicdechilie.Sadruit
pe sine Domnului primind suferinele fizice, dar i lovirile i
ocrile de la oameni, ca un miel fr de glas urmnd lui
Hristos. Nu sa luptat s se impun pe sine ori crile
Dnsuluiatenieipubliceprinactivismidiplomaieilupti
ntoarcere a ocrilor, ori cutare de aliane. Nici chiar
motivaiafinispititoaredeasefacenelesdeceimulinula
clintit de la smerenia i ascunderea de sine, avnd credina
neclintitclucrareaDomnuluiesteceacarefacesrodeasc
lucrulbun,inaceastcredinatrecutlaDomnul.

Cnd l rugam s primeasc a fi publicate crile Sfiniei

sale la o editur mai mare i pentru o mai mare rspndire,
mispunea:Las,cdacoficevabun,Domnulvarnduis
11

rmn ceva spre folos. i n pragul trecerii a fost la fel de

ferm:Las,nuacum.

nainte vederea duhovniceasc i puterea lucrtoare a

cuvntului,pecareamsimitotoiceicarecumaimultsau
maipuinvrednicielamavutcaMoAvva,Printelenostru
duhovnicesc, i lea ascuns cu mare rvn i neclintire. n
ultimaparteavieii,acestemaridaruriaustrlucitcuputere,
Domnul nsui preamrit fiind ntru robul su cel smerit i
asculttor. Pentru aceasta i dumnezeiasca bunvoire a
odihnitcupreaslvirentrualesulSu,careLaurmatpnpe
crucea suferinei i morii, cu o adnc nchinare a voii ctre
Printeleceresc.
Ua chiliei Dnsului a rmas deschis pn n sfrit, ca
semn al deplinei druiri ctre slujirea duhovniceasc a unui
om slluit, prin harul lui Dumnezeu, dincolo de marea
agitatatulburrilorignduriloramestecatealepatimilor.

Prin Printele Ghelasie, Domnul ma nviat la lumina

cunotinei Sale i la contiina de mdular al Trupului Su
celuisfnt,puinduprevoluie.Seteaneostoitdeexperiena
duhovniceasc din inimile multor cititori ai lucrrilor sale,
lucrri de o inestimabil valoare pentru nnoirea isihast n
contextul specificului romnesc, ia atras pe muli n chilia
Sfiniei sale i mai apoi, pentru o perioad, n butoiul
improvizatcaichilie,lngstupiicualbinedecarengrijea.
Lupta sa cu duhul slavei dearte a fcut ca s se
mpotriveasc cu duhovniceasc trie compromisului i
diplomaiei legate de grija dup imagine cei ispitete n
genere pe oamenii duhovniceti. Nu admitea lauda i
12

cuvintele mari ce deprteaz pe om de smereniesrcia cu

duhul i de contiina lucrrii lui Dumnezeu, a darului lui
Dumnezeuprincareoricelucrubuniafiin.Nicinucutas
i impun asupra ucenicilor o autoritate exterioar, ci
autoritateaSfinieisaleveneadinnsiiubireadeDumnezeu,
iubireprincarevedeacuduhulaplecareaimicrileconcrete
ale inimilor, picurnd n ele roua Cuvntului lucrtor i
mngierea Duhovniceasc. Printele avea o rvn sfnt de
iconar ntru a zugrvi n cuvnt i n gest icoana iubirii lui
DumnezeupentrufpturaSa.

Amavutacumcivaaniunulcercorneeaninfectat,fiind
internat la Spitalul Militar, la dl. dr. Filip Mircea. Cu toat
atenta ngrijire din partea dnsului i a colectivului medical,
rana nu se nchidea, infecia persistnd. n faa spectrului
orbirii,euluptamdincencemaidingreucusurescitareai
eramaproapedezndjduit,fiinddeadreptulcovrit,odat
cu agravarea strii i riscului. Atunci, ntro noapte urmnd
unei zile n care aproape czusem n dezndejde, lam vzut
n vis pe Printele Ghelasie, ieind de la Sf. Liturghie unde
participaseroamenisfiniiundeeunuaveamacces.
Maflamcantroanticameripercepeamcucutremur
frmituri din cereasca liturghisire, razestrfulgerri de
cuvinteimne,cndLiturghiasencheieiPrinteleGhelasiea
venitspremine,ieinddelaslujbi,ntmpinndum,ma
ncurajat, mngindum pe cap i spunndumi s am
ndejde n Dumnezeu, c voi trece aceast ncercare cu bine.
Mamtrezit cu ndejdeansufletinspirat de visul cuAvva,
iar din acea zi infecia i rana au sczut i n scurt timp au
disprut. Doctorul mia mrturisit la ultimul consult c
13

ajunsesem n pragul de ami pierde vederea. Slav ie,

Hristoase, Care dai darul vindecrilor minunate prin
mijlocireacelorcesefacicoanealeiubiriiTale!

Puin nainte de trecerea Avvei Ghelasie la Domnul, am

avutoputerniciprelungitcrizderinichiurmacreiami
sauumflatpicioareleilaambiiochiaudebutatconcomitent
ulcerecorneene.Fiindeusingurineajutoratiiariispititde
duhul dezndejdii i descurajrii, iat c sun telefonul i l
aud pe Printele Ghelasie, care mi ceruse telefonul cu ceva
timp nainte. Aici Printele Ghelasie, zice Dnsul. Ce mai
facei, Printe?, izbucnesc eu! inete tare, cu ndejde la
Dumnezeu,mizice,inpuinecuvinteamaflatattntrire
naluptacuispita,ctioevoluieneateptatderapidspre
vindecareabolii.
Tocmai ncepusem o sesiune ncrcat de examene la
teologie,inumaisperamsfacfaspotciticevacasiau
vreunexamen,iaaputeampierdechiarfacultatea.Slavie,
Hristoase, Care ne reveri milostivirea Ta dumnezeiasc prin
CuvioiiTintrucareTeodihneti!iacum,cndmiegreu
ifoartegreu,mirsunninimcuvintelePrintelui:ine
tetare,fiirbdtor,suferinaiboalasuntnTainaCrucii,stai
cu ndejde neclintit n Dumnezeu n aceast rstignire vie.
Suntimultepcateitarealeneamuluicareicautarderea
n focul bolii i suferinei la urmai, dar n nchinarea i
rstignirea vie a voirii lucreaz puterea lui Dumnezeu spre
mntuire.

Cnd ajungeam la mnstire, de obicei pe jos, Printele

mntrebantidacamprimitundesstauimtrimiteas
14

mnncceva,cpoatesuntostenitiflmnddupdrum.M
ntrebadacsmideacevasmschimb,snurcescncaz
c sunt transpirat. Apoi, dac era vremea, m trimitea la
slujb.Dnsulfiindbolnavnultimaperioad,iatrasunfir
nchilieiascultaslujbalamicrofon.Mergiifriataacum
la slujb i mai vii mai ncolo. Las, c vorbim noi toate.
Dupdrumulstrbtutpnlamnstirencareamsimitct
sepoatedeviu,defiecaredat,veghereaMaiciiDomnuluiia
Sf. Calinic, urma deci baia slujbelor sfinte. Dup aceea,
odihna i perioada de reflecie din chilie, premergtoare
mrturisirii.Apoi,naintedezvorre,veneaAvva(Las,c
te caut eu, nai grij), sau mergeam eu la butoi sau chilie,
dupcazicndmispuneaslcautmaitrziu.Puindup
1990,mamrturisitdectevaoridupslujbadenoapte,pela
34dimineaa.
Aceast ateptare avea rolul de pregtire i curire,
aezare i deschidere a cugetului inimii pentru taina
mrturisirii. La mrturisire, Avva avea grij s m ntrebe
dac sunt suprat cu cineva, vedea aceasta ca pe o cauz
extremdeimportantanerodiriiduhovniceti.

Cnd ajungeam plouat pn la piele, Avva avea mereu

grij smi deadeschimb.Era foarte categoric, dac refuzam
din politee sau jen. Odat mia fost jen s primesc un
trening care mi se prea cmi st hilar, dar la insistena
Printeluilamprimitiapoichiarmambucuratsportacel
lucrusfinitdegrijaprinteasc.
La plecare, mi ddea mereu, pe lng hrana
duhovniceasccuvntulvorbitiscrisicevademncare,
pinepustniceasc,nuci,seminededovleac,fructe,pecarele
15

socoteam o mare binecuvntare, din care mprteam la

ntoarcereisurioareimele.
M ntreba ce mai citesc, cum m mpac cu familia, cum
maisunt studeniiicummmpac cu ei.Viaa defamiliei
serviciul, ca activiti permanente trebuie s primeasc
stabilizarea duhovniceasc, pecetea ritualului de slujire
nchinareipciideSus.
Memoriile de rzboire trebuie mblnzite prin chiar
nebgareanseamaruluisaunerspunderealarucuru,
ba chiar cu acele gesturi de mprietenire druire, care
surprind pe cei care se ateapt la reacii de aprare i
respingere.
Aceste gesturi sunt de mare importan pentru c i dai
celuilalt s neleag c l iubeti i l primeti aa cum este,
sau mcar vrei s rmi n relaie cu el, nu condiionat de ce
face,decumsecomport,depcateleivirtuilelui,cipentru
el nsui, pentru ChipulPersoana lui. Aa nu l lepezi la ru,
nu te separi de el, chiar dac el se separ de tine. Asta nu
nseamnnssintrincrdiecurul,nuevorbademila
formalcaretefacesconfunzibineleirul,stendulceti
cutrireaamestecatceducelapierdereaorientriiicldurii
rvneiduhovniceti.Deaceea,trebuiefcutcumarebgare
de seam distincia ntre iubirea de pctoi i ndulcirea cu
pcatul, ntre deschiderea duhovniceasc n care e viu
discernmntul i primirea n inim a binelui i rului
amestecate.
Printele ne ddea astfel ca sfaturi de mare pre n faa
situaiilor cu ncrctur conflictual necontrazicerea,
nepanicarea, tcerea, oprirea judecrii i reaciilor de
respingereiforareachiarauneicomunicabilitideduhcu
16

cei ce te vrjmesc. Nu admitea s fii plngre, muieratic.

Cel ce insist n rbdare i blndee, trece neudat i prin
furtun, i va ajunge n cele din urm la liman. Hristos nea
lsat porunc i s ne bucurm, de aceea pocina cretin
trebuie s fie dospit de cldura veseliei duhovniceti, nu
nneguratirece.

***
Mi,tticule,stiidelamine,lucrurilecuadevratmari
nu se vnd i nu se cumpr, mi spunea Avva, cnd m
frmntam i m consumam n prea multe scrupule zis
duhovnicetinsituaiilevieiidezicuzi.

Una din primele di cnd am fost la Frsinei, a fost i

singura dat, ca o ncercare de la Dumnezeu cu mult rost,
cndPrinteleefectivnuaavuttimpsmprimeasc.Avenit
devreodouoriimiazissatept,cvinemaitrziu,apoi
na mai aprut pn dimineaa, cnd trebuia s plec. Eu m
frmntasemichiarmtulburasem,ntregndulcpoateare
cevacumine,numsimpatizeazsaupoatenuvreaDomnul,
c sunt prea pctos, s m fac i eu fiu duhovnicesc al
Printelui. Mam ncredinat totui n cele din urm milei
dumnezeieti.Defapt,doreammultsnuplecfrcuvnt
delaAvva,dartrebuiatotuisplec.
Eramcuprinsdeonelmurittristee,pepiciordeplecare
fiind, m simeam caun fulg nensemnat i uitat, cnd apare
Printele,cutrupuiuor,capurtatnudemuchiioase,cide
duh, parc plutind, cu duhul acela de pace i bucurie ce te
cuprindea cnd te privea cu ochii mari i adnci, plini de
blndeeidenelegereaceadincolodeminte,deparcamfi
17

dejanveniciaIubiriidumnezeieti(ioareeanuestemereu
n inima lucrurilor, aici i acum, chiar dac noi nu avem
luminareiochisoPrivim?).
PrinteleeraunomalHotaruluideTain,cauniconom
rnduit de Sus al celor dumnezeieti i pmnteti. Crucea
carei brzda fruntea, buzele strnse atent, privirea foarte vie
i treaz, urechile ieite n afar parc spre o desvrit
ascultare a tainei inimilor, trdau nu numai permanenta
orientare spre cele de Sus, dar i discernmntul i realismul
ncelealelumii,aezareacupicioarelepepmnt,nspeun
pmnt nchinat Domnului, sfinit de dorul dumnezeiesc.
Prezentcuduhulncelealelumii,Printelelescrutanlumina
iconomiei dumnezeieti, le dorea sfinite n taina Iubirii lui
Hristos, prin care lumea se unete n chip binecuvntat cu
Dumnezeu,nDuhulSfnt.
Printelemiaparedecinainteinchipminunattopete
cadeobiceitoattristeeaifrustrarea,nctprimareaciepe
careoputeaiaveaerasuiidetoateistebucurimpreun
cuel,cauncopil.Mateptamsfiiuitatdemine,iacum
s se scuze jenat sau poate chiar s m ocoleasc n ultimul
moment, dar nu, el a venit cu acea aezare care dezarma il
fceadeuniiattdeiubit,dealiitemutsauchiarurt:simpl,
deschis,brbteasc,demn,factrefa,frocoliurisau
tertipuri, ascunziuri sau false temeneli sau jene, n firescul
sacrusausfntasimplitatealucrurilor.
Mi,tticule,iartm,nuteamuitat,darnuamputut
svin,iartmfriata!Estepentruminecelmaiviumodel
iconicalcereriideiertare,nacelmodncarecelcetrebuies
ierte primete atta iubire nct se simte nu numai rspltit,

18

dariattdecopleit,nctnupoatedectscearlarndui
iertare.
Peminesmiertai,Printe,nuinimica,tiucaifost
foarte ocupat, iertaim c vam pricinuit o grij n plus!
SimeamcdacAvvanavenit,nuerapentrucuitase,cin
noaptea aceea na avut poate timp nici s doarm. Icoana
cuvntului de iertare o port i acum n inima mea ca pe un
mrgritar de mult pre. Iar binecuvntarea la plecare, ca de
fiecare dat, mia dat aripi, putere de a rzbi prin hiurile
ispitelor.
CadefiecaredatcndmntorceamdelaFrsinei,eram
mai uor, iar surioara mea simea asta i m ntmpina de
fiecare dat cu bucurie: Las toate i povestetemi, s nu
apucisuiiceva.CeamaizisAvva,cummaiera?Arimult
mailuminatlafadectcndaiplecat,slavDomnului!.Era
celmaimaredarpecareputeamsilfac,sipicurninim
roua duhovniceasc ce nc nu se uscase de fierbineala
patimilor.

DupplecareasfinieisalelaDomnul,lamvisatdedou
ori pe Avva. Am nvat de la Avva s nu dau atenie i
importanviselor,aacmvoilimitanumailaamnuntede
mesajisubstratduhovnicescgeneral.nprimulvis,trupullui
Avvaeradepusntrocameriamsimitccinevaintraseca
si profaneze mormntul. Era nsui vrjmaul ce se
strduiete i acum, poate chiar mai vrtos ca nainte, cnd
Avva ia scpat, s strice rodul duhovnicesc al Cuviosului n
lume. Am fost cuprins atunci n vis de o sfnt mnie care a
trecut peste toat frica fa de puterea malefic i zburlit tot,
cuminteaaruncatlaDumnezeu,amintratdesimeamcla
19

fi fcut, paradoxal, frme pe duhul profanator. Dar acesta a

disprut. Aa am neles c este datoria fa de Dumnezeu i
celcaremadruitluiHristossfactotcemistnputin,cu
armele lui Dumnezeu, ca amintirea nchipuit de mormntul
Printelui s nu fie profanat i aruncat n uitare. Domnul
miareamintitastfelcDaruldeSuscealucratprinPrintele
nu trebuie ngropat, i aceasta este n primul rnd datoria
sfntafiilorduhovnicetifadePriniiceiaunscut.
naldoileavis,eramdemaimultezilebolnav,ngrijorat,
chiar dezndjduitc numiputeam facecanonulrnduit.Se
fcea c eram ntro clas cu muli elevi, i apare Avva care
inelocprofesorului.Delacatedr,zveltidrept,neprivete
ntcereineadunpetoinprivireasa.Toiseoprescdin
agitaialor,iselasotcereateptarecusufletullagur
strbtutdebucurieduhovniceasc.Paceaceseaternepare
s dizolve tensiunile inerente unei clase obinuite. Toi
ateptmsvedemcumvadecurgeora,cumsevacomporta
Avvacelneobinuitcuoclasobinuit.IatcAvvascoatela
tabl pe un elev. Evident, nu ia nvat lecia, mai mult, nu
tie chiar nimica. Se las o linite parc i mai adnc. Oare
carevafireaciaprofesoruluiceluinou?AtunciAvvazicecu
blndee ctre elevul lene: ceva trebuie totui s faci, dac
naiavutgrijinuiaifcutdatoria.Fdecizecemetanii.
i cum faptul era cu totul neobinuit, toi amuiser i
nlemniser, pn i elevul respectiv, dar Avva ncepe el
primul i aa face mpreun cu elevul, care l urmeaz, cele
zecemetaniinfaaclasei.Micareaeraattdefrumoas,nct
ciudatul, neobinuitul a devenit plin de un sens adnc, care
neaumplutpetoiceiprezeni.

20

Deci pentru ndreptarea ordinii luntrice tulburate de o

greeal, trebuie un ct de mic canonjertf. Iar Printele
duhovnicesc estecelcefaceacestcanonmpreun cutine,i
insufl prin propriul exemplu rvna duhovniceasc, ca un
conductor brav de oti care merge n frunte tind drum i
nsufleindsprebiruinsufletelepecarelepoartngrij.

Cumnuajungeamsuficientderegulatlamnstire,Avva
mia zis s m spovedesc i acolo unde sunt. Dar dac
ascultarea primit acolo nu se potrivete cu cuvntul sfiniei
voastre, ce fac?, iam mrturisit eu Printelui nelinitea mea.
Nai grij, mi tticule, o s fie bine, mia rspuns scurt
MoAvva,iamcrezutcuvntuluisu.ipotsmrturisesc
minunea dumnezeiasc a tainei: cuvntul primit la
spovedaniaregulaterauimitordeasemeneacucuvntul
Avvei din aceeai perioad, i asta nu o dat, de dou ori, ci
defiecaredat.Duhovniciipreaucavorbii,cuvntulcaal
uneisingurepersoane,nctcuadevratamslvitpeHristos,
CelcevorbeteprinDuhovnici,nsctoriaicuvntuluiSun
inimilefiiilor.

AvvaiUceniculCuvntulviuilucrtor.

DesprePracticaisihastiRugciuneanchinriiminiininim

Cum s m rog, Avva?, la ntrebat odat un ucenic pe

CuviosulGhelasie.
Mi, tticule,sterogi din toat fiina,dintoatealetale,
din toat msura neputinelor i slbiciunilor tale. Aruncle
pe toate spre Hristos, zvrlele n focul nchinrii. nchinle
petoateluiHristos,sleprefacdupcumtieEl.ntoarceI
21

cu nchinare deplin darul lui Dumnezeu, ca s primeasc

peceteaharului.
Totceiiesencale,gnd,lucru,omsaualtceva,nchin
lcuduhul,iliturghisetedarulpecarelagnditDumnezeu
cnd i la scos n cale. Dac pcatul acoper cu trsturile
patimilor chipul de mprtire i sporire duhovniceasc al
darului, oprind liturghisirea, nchinarea, ca o raportare fr
nchipuiri, ca gest din toat fiina peste operaiile sensibile i
inteligibile, scoate n prim plan acest chip iconic, tainic al
daruluiiliturghisireadaruluipoatesaibloc.
Lsarea n voia lui Dumnezeu, starea ca naintea lui
Dumnezeu i pomenirea de Dumnezeu sunt cuprinse n
nchinare. Darul cheam spre a rodi un rspuns liturghisitor.
Rugciunea nsi, ca s fie statornic, are nevoie s fie
susinut de starea n nchinare, prin care inima se deschide
harului ce i deschide tainic altarul, i aa mintea poate s
coboarentrusmereniainimiisliturghiseasc.
Suntmsuriimsuridetrirentrucunotinaacestei
deschideri, dar la fiecare stadiu ceea ce d continuitate este
nchinarea, gestul iconic de orientare personal, dincolo de
toate coninuturile mentale sau sensibile, ctre Chipul
Dumnezeului celui viu. Ca act al persoanei ctre Dumnezeu
CelPersonal,nchinareaeaomului,darulalluiDumnezeu.
Fr rspunsul de druire, liturghisirea omului naintea lui
Dumnezeuseoprete.
Fr gestul de nchinare, rugciunea e ca o barc fr o
punte stabil, este ades rsturnat i sfrmat de valurile i
vnturile memoriilor i nchipuirilor i liturghisirea va fi
ntrerupt curnd. De ce? Pentru c fr ritualul nchinrii,
esterisculmaresintrindialogcugndurileinchipuirile,
22

s i le apropriezi, s te abai la ele i s opreti liturghisirea.

Acestememoriinupotfipurisimpluanihilate.Dardacte
deprinzisnchiniluiDumnezeutotceapare,iaceastaprin
nsistareaadunatngestdenchinare,atunciiesenprim
planorientarealoriconiccetrimitetotspreHristos,iaanu
temaitulbur,iarchipuriledeadaus,mincinoaseserisipesc,
nu le mai bagi n seam, nu i mai mpiedic rugciunea. i
aa atenia poate s rmn ctre Domnul, Cruia i nchini
toateceapar,pentrucgestuldenchinarenuesteunsimplu
gest,ciungestorientatdintoatfiinaspreHristos.
Rugciunea inimii i poziiile de rugciune ale sfinilor
sunt n gestul iconic de nchinare, i aa mintea lor capt
statornicia necesarrugciunii.Priniipustieiaveauobiceiul
sprimeascoriceoaspeteichiaroricecugetcunchinare,ca
s se vdeasc dac sunt ispit diavoleasc sau de la
Dumnezeu. Iat c nchinarea, a crei icoan este semnul
crucii, chipul druirii fiiniale i al jertfirii din toat fiina
pentru unirea celor desprite, arde duhurile necurate i
lumineaz icoana voii dumnezeieti. Starea n nchinare de
toatvremeaestetainaodihneirugciunii.
Misticaiconicestemisticastriinnchinarenaintealui
Dumnezeu, oprireadesclarea naintea rugului euharistic, la
hotarul strii fa ctre fa cu Dumnezeu. E un fapt c
oprirea minii de la risipire nu se face numai prin atenia
minii pe cuvintele rugciunii, ci i prin gestul de druire
nchinareceodihnete,sprijinaceastatenie.

Cum s m rog, Printe?. Mi tticuule, roagte ct

mai mult, i roagte nu numai cu gura, ci i cu ochii i cu
urechile,cuminileicupicioarele,dintoatfiinaiputerea,
23

catoatealetalesleaducinaintealuiDumnezeu.Deaceea,
eu nu zic rugciunea minii sau rugciunea inimii, sau
rugciuneaminiininim,cirugciuneanchinciuniiminii
n inim, c n rugciune mintea trebuie nchinat, pentru ca
toate, bune i rele, s le aduci naintea lui Dumnezeu i abia
apoi, n nchinare, n altarul nchinrii, mintea s se roage n
inimlucrndnsufleitdeDuhulSfnt.
Am neles c tocmai ritualultaina nchinrii este
deschidereaipzirearugciunii,careaanumaiprivete,nu
maiantreneazdoarunfragmentalfiinei,saufragmenteale
fiineiaflatendizarmonie,lupt,tensiune,dezacord,putnd
atunciaveaefectepsihiceincontrolabile.
nnchinareomulseadunpesinenaintealuiDumnezeu
inchinareanencetatpzetelucrareaunitarinerisipita
rugciunii. nchinarea este poarta smereniei celei necltinate
de lucrarea duhurilor dezbinrii luntrice. nchinarea este i
adunareaoilorrisipitealegndurilorisimirilorlumii,aduse
naintealuiDumnezeusprejertfiprefacereduhovniceasc.
DomnulcoboardeSusfoculharuluiSupealtarulnchinrii
i mistuie jertfa, prefcndo i revrsnd peste ea buna
mireasmaharului.
Crucea, chip al uniriicomuniunii nedesprite i
neamestecatentreDumnezeuicreaiaSa,afostsfinitodat
pentrutotdeaunaprinJertfaMntuitoruluicaaltardejertfi
chip al iubirii mntuitoare a lui Hristos. Crucea este chipul
uniriiniubiresvriteprinHristosintruDuhulSfntntre
DumnezeuicreaiaSa.Fiindcruceachipulacesteiuniriintr
unTrupBisericntreDumnezeuiom,nchinarea,svrit
n duh i adevr, este deopotriv un act profund personal i
eclezialsobornicesc, fiindnsufleitde DuhulSfnt, Celcare
24

nsui deschide altarul inimii pentru ca voia cea nchinat s

liturghiseasc sfinita rugciune. Cci rugciunea curat are
nevoie ca nsui Duhul s deschid inima rugtorului, i
numaioinimdeschisdeDuhulsepoaterugacurat.

De nenumrate ori, Avva Ghelasie sublinia nevoia

nchinriivoiictreDomnuliprimiriicumulumireaceeace
isentmpl,aluriifrcrtireifrnemulumireacrucii.
Chipul nsui al omului, zicea Preacuviosul Printe, este
deCruceHotarntrelumeiDumnezeu,ndubldeschidere,
ntruaaducelumeacadarluiDumnezeuiachemanespusa
Pogorre a lui Dumnezeu s ne umbreasc altarul inimilor,
spreplinireaLucrriiMileiSalenlume.

OdatammerslaAvvaGhelasiefrmntatitulburatde
neputina mea n a face o nevoin mai aspr. Trebuie s
amintesc c n fraged tineree eram destul de plin de
vitalitateincreztorcmipotforaputerilesmintindla
limitsauchiarsnupreaincontdelimitelefizice,darodat
cuboalaacrescutnminecontiinaneputinelor.iintrndn
conflict cu ndrzneala, m arunca ntrun fel de descurajare.
Avva mia zis: Ticuule, tu eti slbu, tu trebuie s te
opreti mai mult n nchinare, s te odihneti n Gestul de
nchinarenfiecaremprejurareavieii.
Nicinupotsexprimncuvintectdeadncauptruns
nmineacestesimplecuvinte:tuetislbu,ticuule,nct
de multe rnduri mau ajutat smi rnduiesc puterile i
cugetulsprelucruricarenudepeauputerilemeleiastfels
potlucracelecetrebuiescntrostaremaidelinite,spotlsa
la o parte ispita revrsrii puterilor i cugetului n
25

extremismul ductor la agitaie, risipire, vlguire i chiar

nlaredesineiamgire.
Pedealtparte,canoaneleSfinieisale,chiaratuncicnd
slbeau o aciune ndreptat fr discernmnt ntro anume
direcie sau msur nepotrivit unei anume persoane, cereau
n schimb o Druire total la msura ntregii fiine. Ele
atingeauntrunmodsurprinztorcoardeintimealefiinei,de
parcarfivzutnluntrucuovederemaipresusdemintei
simuri. Aceste canoane nu numai canalizau pe un fga
eforturile de desptimire ale ucenicului, dar inteau spre un
ritualpropriu,personalaladunriidesinenainteaDomnului
inchinriidesineluiDumnezeu.

Cuviosul Printe a vzut cu duhul, ca i ali mari

Duhovnici,cumnacestevremuriduhulvieiimonahaleseva
aprinde cu putere n mijlocul lumii, n sensul unei nchinri,
Druiri de sine lui Dumnezeu specific i fundamental
Cretine, ns a crei flacr a fost pstrat mai ales n
Monahism.Fiecare,ziceaPrintele,trebuiecanloculncare
este s se aduc pe sine i pe cei din jur, toate, n dar lui
Dumnezeunchiptainic,iacestRitualalnencetateinchinri
iliturghisiriavoiiluiDumnezeuvancepesardpcatul.
Multe explozii apar odat cu aceast ardere, i de la
patimilememoriile ptimae i tarele proprii i de la cei din
jur cu zestrea lor proprie i de neam, ns odat intrat n
vpaia dorului dumnezeiesc, al lepdriiarderii de sine i
lumii n focul nchinrii, nu mai poi da napoi, cci focul
dumnezeiescnusemaipoatestinge,ecaunlegmntcenuse
maipoaterupe,cirmnenomfiespreluminareiconizarea

26

lumii n asemnare cu chipul iubirii dumnezeieti, fie spre

venicremucareregretiadaldezndejdii.
Aceastpurureanchinarecespecetluiascfiecaregestal
omului este totodat un sfnt legmnt al iubirii de
Dumnezeupestetoate,deavedeatoatenluminaChipuluilui
Hristos,deatenevoiavedeatoate,cumziceacuvioiasa,ca
prin ochii icoanei, de a sta nemicat cu duhul ca n icoan
pn ce lumea nsi se iconizeaz pentru tine. Atunci ncepi
svezinudoarprinochiiminiiiaisimurilor,cicuovedere
dincolodevedere,directdesuflet,princredin.
S rabzi cu mulumire i trie neclintit stnd ntrun loc
(familie, serviciu, chilie etc.) nemicat n nchinarea cea ctre
Domnul, aduce cu sine un foc al prefacerii care ncepe si
stimulezeangajezentrunanumefelpetoiceidinjur.Sfinii
niicndseduceauiseaezauntrunanumeloc,aduceau
cu ei i taina nchinrii acelui loc i a tuturor celor din el lui
Dumnezeu, iar focul acestei prefaceri declana ostilitatea
duhurilorvrjmaeichiaraoamenilorcareerauatinideel
ireacionaucontrar,caiariorineputndssuferearderea
exploziapropriilormemoriiptimae.
Chiarimemorialuldemoteniredeneam,motenireade
naturdezvoltprinngduinaluiDumnezeubolisuferine
greu de imaginat, ns sfinii le aduc pe toate n focul
nchinrii,rbdndtoatecaocrucificarevie.
n urma rbdrii lor, duhurile rele fug ca i arse, muli
oameni ri i rzvrtii se ntorc la Domnul, se lumineaz, se
tmduiesc de boli sufleteti i trupeti, iar nsui trupul
sfinilor cel mpovrat de suferine i boli i de greutile
nevoinei i de neputinele oamenilor pentru care i pun
sufletul se sfinete, se mprtete de harul nestricciunii.
27

nctlamoartealorrmnlumiisfintemoatesprenchinarea
cretinilor. Prin Sfintele Moate i Icoanele i Cuvintele
Sfinilor, focul prefacerii duhovniceti rmne ca activ viu al
prefacerii Duhovniceti, Rug Aprins n care lucrarea lui
Dumnezeusecontinucuputere.

Unui ucenic care era mai morocnos, trist i care vedea

ntrun timp toate mai n negru, excesiv de sobru, i care
sufereadinaceastpricinostaredesfiereluntric,Avva
Ghelasie ia schimbat viaa: Tticule, i dau canon s fii
vesel.Canonulsadoveditafinutocmaiuori,nnevoina
pentrumplinirealui,putereacuvntuluiduhovnicescalucrat
spre o prefacerenseninare duhovniceasc n ucenic, care la
rndui a rodit o comunicabilitate mai mare cu Dumnezeu i
cuoamenii.

Unuialtuceniccareseconsumamultnaciunileigrijile
dinafar, Cuviosul Ghelasie ia zis: Mi, tticule, i vitele,
cnd plou ie furtun,trebuieduse la adpost. Cu att mai
mult omul, care nu e ca animalul, trebuie s stea nluntru.
Ucenicul,lanceputsurprins,anelescestevorbadestarea
de adunare luntric necesar unei lucrri duhovniceti n
mijloculmprejurrilorvieii.
naceaststaredeadunareluntricomulstcanaintea
lui Dumnezeu i ea este o premiz a comunicabilitii,
desvlmiriiomuluidincurgereafragmentatidizolvanta
lumii structurilor, memoriilor i informaiilor amestecate i
ruptedechipuliconicalomului,menitcreteriinasemnare
cuArhechipulsudumnezeiesc.

28

Un alt ucenic se nevoia mult cu atenia pe cuvintele

rugciunii n timp cei fcea pravila, ca s nu piard rodul
duhovnicesc al mprtirii de nelesul cuvintelor. Spunnd
acatistulrnduit,minteaifugeamereuisetrezeaiariiarc
a parcurs rnduri ntregi n chip mai mult sau mai puin
mecanic.Aasefceacelreveneademulteoriasupraunui
condacsauicosisempotmoleaneputndtrecemaideparte,
iardincauzaoboseliifiziceimentalerugciuneamaimultse
rcea, neizbutind culege rodul ateniei i ajungnd chiar la o
starederespingererefuzneplcerenfaacitiriiacatistului.
Mergnd la Avva Ghelasie i mrturisinduse, Cuviosul
ia zis imediat Tticule, uite, i dau canon s nu te mai
ntorci, s spui acatistul i s mergi nainte adunndui
atenia n nchinare ctre Domnul imediat cei dai seama de
rtcireaminii,darfrstemaintorcinicidecum
StrduindusesascultedeCuvntulPrintelui,ucenicula
aflat linitire, descoperind cu bucurie c i mintea i rtcea
mult mai puin, iar bucuria i cldura inimii i rmneau
nerisipite, iar atenia ctre Dumnezeu nu mai era blocat de
frustrare,conflictulmoralluntricgsinduiorezolvareprin
cuvntulPrintelui.
Un duh vrjma l ngreunase, oprise astfel n chip
nevzutpeucenicsculeagrodulrugciunii,urmrindchiar
sl aduc n pragul unei rciri duhovniceti, iar Cuvntul
Printelui, uurnd povara, a izgonit odat cu aceasta i pe
vrjma i aceast curs a lui, prin care rvna ucenicului era
ntoarschiarmpotrivasa.
Avvaaveaovorb:Mi,tticule,nufiifixist.

29

Cnd un viitor ucenic a venit pentru prima oar s se

spovedeasc la dnsul, dup muli ani petrecui departe de
Biseric, trt n multe i grele pcate trupeti, Cuviosul
Ghelasieiazis:Fiule,cemaiepelaBucureti?Annebunit
lumea asta. Nu mai e omul om. Cel ce venise frmntat de
greutatea de a spune ce avea pe suflet sa simit deodat
uurat,caicumPrintele,vzndnsufletullui,iarfiluato
povar. Aa e, Printe. E greu, multe pcate... Cum s m
luptcupcatul,Printe?
Cesifaci,fiule,noitiadeazisuntemslbnogii,nu
ne mai putem lupta cu pcatul. Dar s nu stm n pcat, s
fugim i noi la milostivirea lui Dumnezeu i a Maicii
Domnului. Totui, cum s m lupt? S nu te lupi tu,
alearg la milostivirea lui Dumnezeu. S te ii strns de
Biseric. Apoi f i tu Paraclisul Maicii Domnului, Acatistul
Maicii Domnului, aprinde candela la icoan, i barim oleac
detmiei,fiule,evititusmnncimncruriexcitante
i explozive, dulciuri concentrate, s amesteci tot felul de
mncruri, c se produc nite arderi nocive i hrnesc
patimile,ncearcsmnncictmaisimpluidacsepoate
mai nefiert, i s fie mncare curat. Evit carnea, c are cele
maimultetoxine.Elesedegajmaialescndanimalulmoare.
i mnnc i pine pustniceasc, pine din fin de gru
umezit uor cu ap i ntins pe un blat la uscat. Ea cur
nocivitile i ajut arderile. S caui curia inimii i s
respeci n om Chipul lui Dumnezeu, c mult murdrie
aruncvrjmaulnlumeinviaanoastrcasnepiard,
dar noi s ardem i s sfinim totul n focul iubirii
Dumnezeieti. Dup spovedanie, a primit i un numr de
nchinciuniimetanii.
30

Avva Ghelasie experimentase n scop duhovnicesc foarte

multereeteineleseseimportanauneialimentaiicalitative,
curate, naturale. Sfinia sa sublinia astfel sublinia efectul de
ngreuiere a minii i slbire a treziei prin hrnirea cu o
alimentaie coninnd chimicale, sau foarte fiart, sau
mncrurifoartepicante,foarteamestecate,nctgustulnsui
se poate mult mai uor deforma, alunecnd dinspre bucuria
mprtirii nspre poft. Nu degeaba Sfinii Prini dau o
mareimportanpatimiilcomieicehrneteialtepatimi.
Fermentaiadigestivitoxifiereasngeluipotfavorizai
o stare de agitaie, pe fondul creia poate aprea i
irascibilitatea, deprimarea i alte stri psihofizice. Dei
tulburrilefizicecauzatedealimentaienureprezintnmod
necesar patimi sufleteti, persoana putnd, cum vedem n
cazulsfinilor,dominastriletrupeti,totui,maialesncazul
celormaislbui,trebuiedatatenieilaotiincretina
hrnirii,ncare,ziceaPrintele,nutrebuiesfiifixist,fiecare
s experimenteze compatibilitile i respingerile personale
fadealimenteicombinarealor.
Dect o ascez aspr ntrerupt de o hrnire cu alimente
explozive i hormonale, ducnd la dezechilibre funcionale,
maibine,spuneaPrintele,smnncicevamaibineicurat.
Dnsulofereaniteprincipiipecarefiecareleputeaadaptala
propria lui zestre i condiionare trupeasc. Cci influena
funcionalitii trupului asupra celei a sufletului este o
realitate care poate fi abordat i n specificul spiritualitii
ortodoxe.
Marea varietate de reete din crile Printelui d seama
deunviuinterespentruintegrareauneitiineaalimentaiei
ncomplexulduhovnicesccretin,caajutorpreocuparentru
31

asumarea celor mrunte slujind echilibrului i nevoinei

duhovniceti.
Printele acorda o mare importan postului, dar iari
frexcesdealimentedepostfoarteconsistentesauexcitante
alesimurilorinervilor.
Un pustnic care venise la Dnsul mia spus c aceast
mncare bazat n principal pe cruditi i ndeosebi pine
pustniceasciajutpemulipustnicisrezistelatemperaturi
extremeialtecondiiiclimaticeialenevoineimaiaspre,la
carenuarputeafacefamncndmncarefiart.Deasemeni
nfierturipotintra,atraideacestea,pienjeniveninoiialte
insecteiastfelpustniculpoateaveaserioaseprobleme.
Este foarte interesant coborrea, strdania de adaptare
transpunere i diversificare a acestui gen de alimentaie
pustniceasc la condiiile i determinrile vieii de ora, mai
ales c principiile pe care le presupune implic o abordare a
problemei alimentaiei n dubl deschidere: ca tiin
experimental ctre lume i ca nchinare cu mulumire a
darului ctre Dumnezeu, prin care masa este sfinit i
mncareaesteasumat ca aducere, dari mprtire de dar,
ca o mprtire deci n acelai timp i mai nti de toate
duhovniceasc.
Neglijnd acest chip al mprtirii, omul de azi este
stpnitdepoft,arecapulnstomac,cumziceaAvva.
Nu numai ce mnnci, dar i cum mnnci cpta la
Cuviosul importan, cci fiecare aspect al vieii, fiecare gest
era la Dnsul privit n sacralitatea ritualului nchinrii celei
duhovniceti.Masansieraieavzutcaunritualsfinit,
n care bucuria duhovniceasc s fie peste foame i aa s se

32

ard n acest ritual al nchinrii rzboirilememoriile poftei

ptimae.

Printele Ghelasie punea un deosebit accent pe

concretizarea gestic a isihiei nchinriidruirii de sine
nencetate. nchinciunile i metaniile naintea icoanei i spre
rsritchipul iconic al venirii lui Hristos exprim activul
liturgic al trupului templu al Duhului Sfnt i loca al
aducerii darurilor aparinnd zestrei personale i lumii spre
sfinireiprefacereduhovniceasc.
Aceasta extindereprelungire a tainei Liturghiei n
liturghisirea personal are un profund caracter biblic
filocalic,exprimndcontiinastriinaintealuiDumnezeui
nspaiullucrriiienergiilordumnezeieti.
Nu faptul n sine de a face citi formal o rugciune
conteaz,cinchinareactreDumnezeuceodihneteacestact
ideschidereasprevorbireacuDumnezeu,rspunsulomului
lachemareadedragostealuiDumnezeu,laactulntrupriii
JertfeiluiHristos,carenBisericseprelungeteeuharistic.
Odat,cndunucenictreceaprintroperioaddemaxim
solicitare intelectual i slbiciune fizic, Cuviosul ia dat
canonsnumaiciteascnaceaperioadrugciuni,urmnd
ca druirea de sine, n cele ce urma s le mplineasc, s ia
chipulnchinriictreDumnezeu.
mplinind acest canon, ucenicul a aflat rugciunea lipit
deinimalui.UnmaredarfcutdeDumnezeuprinCuviosul
Ghelasie este aceast contiin isihast a nchinrii,
actualizarea isihasmului n modalitateaspecificul nchinrii
nencetate.

33

O mare importan acorda Avva Ghelasie i problemei

relaieintreduhovniciucenic.Dacntainaspovedanieiare
loc acea ardere iertare dumnezeiasc a pcatelor i linitire
ce deschide calea spre mprtire, n cazul ndrumrilor
duhovniceti suplimentare, trebuie ca ucenicul s se
ntemeieze lmureasc verifice si completeze
nelegerea cu citiri din Sfintele Scripturi i scrierile Sfinilor
Prini, ca i cu sfaturi culese de la mai muli Prini mai
ncercai.
Relaia adevrat ntre duhovnic i ucenic nu este una
uoar. De multe ori, din lipsa experienei duhovniceti, se
dezvolt un sentimentalism hormonal, pe fondul cruia au
locatraciiirespingeri,care,dacnusuntsesizatelatimpi
tiate de duhovnic, tulbur relaia i ntunec chipul nfierii
duhovniceti. De aceea, Printele nu accepta ca ucenicul s
steacuguracscatladuhovnic,ciicereasparticipeactiv
latainaascultriiduhovniceti.
Preluarea automat, comod i cumva sentimental
idolatr a celor spuse de Avv poate nsemna chiar
deformarea rstlmcirea lor, iar aceasta chiar pn la
blocarea creterii duhovniceti i nelegerea mecanic
generatoaredefanatismoriamgiredesine.Cuviosulartac
ntro adevrat relaie duhovniceasc, fixaiile nu sunt
admise. Ascultarea, ca orice act personal, presupune o
interpretare nelegere rspuns personal la Cuvntul
duhovnicului. Ea trebuie s se fac, la fel ca i nchinarea, n
duhiadevr.
Duhovnicul nu trebuie s arate preferine favoruri fa
de ucenici, ducnd la toleran pentru greeli, schimb de
daruri sau cercuri de interese. Acestea deformeaz vederea
34

duhovniceasc i fac ca pe chipul duhovnicului s nu se mai

zugrveasc Chipul lui Hristos. Prin ascultarea
duhovniceasc, ucenicul i nchin voia n minile
duhovnicului, dar totui direct lui Hristos. Relaia cu Hristos
nuestemediatnsensulstrictdeduhovnic,cumseconsider
uneori,lsndusetotulngrijaduhovniculuiicomplcndu
sencomoditateacopieriimecanice,precumilipsadervn
pentruvorbireaimprtireadirectipersonalcuHristos.
Prin duhovnic, Hristos nsui liturghisete voia
ucenicului,iarascultareadeduhovnicnutrebuiesntunece,
cisevideniezechipulascultriideHristos.Caincstorie,
tainanateriiduhovnicetiesteprinChipulluiHristosiastfel
se evit formalismul i confuziile pn la dependenele
patologiceiasumrilenereflectate.
n faa duhovnicului, ucenicul trebuie si nchine liber
voia, iar duhovnicul trebuie si taie i si lege rnile, ca
Domnul s tmduiasc. ntre duhovnic i ucenic, spunea
Avva, nu poate exista prietenie, dar dac se trece prin focul
ascultrii,seajungelaaceanfiereduhovniceasccaredureaz
nvenicie.Celmaimaredarpecareomullpoateaducelui
Dumnezeu nu sunt gndurile sau sentimentele, ci este nsi
voinasa.

CuviosulGhelasieeraunomalpcii,alstruineicutrie
de caracter n locul pcii luntrice, cutnd s trezeasc n
ucenici acea rvn i disponibilitate duhovniceasc ntru
mblnzirea rzboirilor i contrarietilor generate de cugetul
ptima.
Unul dintre primele sfaturi date fiilor duhovniceti era
acela de a nu se angrena n discuiile n contradictoriu, prin
35

care comunicabilitatea duhovniceasc este ntrerupt i

complexele patimilor prolifereaz. De asemeni, Printele nu
admitea s fii suprcios, plngcios ori s te lai purtat de
fric pn la panic.Acestestrisunt oieiredin cursulfirii:
Mi, tticule, nu fii muiere cu barb!, le zicea ucenicilor,
cndivedeastpniideele.

Unuiuceniccaresetemeastreacprintrunlocundeera
uncinemare,caremucaseoameni,iazisstreacfrsse
team. Cum ucenicul nc ezita, la sftuit s aib cu sine o
bucat de pine, din care si arunce cinelui cnd o s se
apropie. Ucenicul a ascultat i nu numai c sa ntmplat
ntocmai i nu a pit nimic, dar sa izbvit i de teama cea
ptima. Si ntmpini vrjmaul cu pinea blndeii i
rbdarea strii n nchinare naintea lui Dumnezeu, i atunci
vei mblnzi patima fricii neevlavioase, iar brbia firii va
lucra cele pentru care a fost sdit de Domnul, ne nva
Cuviosul.

Venind la Dnsul i mrturisinduse, un ucenic stpnit

deiuime,careaveamereuizbucniridemnieinuputeas
sufere ocara, i care nutrea o mare prere de ru pentru
aceasta, iar una dintre cauzele problemelor era chiar lipsa de
atenieineglijena,uitareacarelfceasgreeascnmulte
mprejurridevia(faptpentrucareerademulteoriocrt),
Printelemaintiiatiatscrupulozitateaexagerataprerii
de ru, care l mpiedica de la simplitatea smereniei: Mi,
tticule,cesifaci,suntemslabi,nubganseamimergii
tumaidepartecundejdelaDumnezeu.

36

Dardupceaumaivorbitpuin,Printelelpunescaute
nitelucruriprinchilieitotodatlnvacumspregteasc
o mncare. n timp ce el nu gsea acele lucruri, Printele
ncepesldojeneascinsistentinacelaitimpcublndee:
Hai, mi, tticule, de ce eti aa mpiedicat! Nu acolo, mi,
tticule, caut mai bine, ce faci, mi tticule, cum o s te
descurci tu n via aa, uitte mai bine, nu vezi c e acolo?
Mi,tticule,iartmcispun,dartareetimpiedicat,fiii
tumaitreaz,cascochii,nusepoatesfiiaa!Ceostefaci
la mnstire aa nepriceput, iartm, mai tticule, ia caut
maibineacolo...Nuacolo,tticule,ceetiturc,acolo!Hai,mai
tticule,totnugseti?(uceniculzmbete,siminddragostea
Printelui, dar ncep si tremure minile, ca un reflex al
iuimiistrnitededojanaPrintelui). Vezisnudrmi ceva
peacolo,aigrij,mitticule...(uceniculrstoarnunvas).Ce
faci,mitticule,ceetiaampiedicat,hai,punevasullaloc
iuittemaibine(uceniculgsetensfritceeacetrebuia).
Vezi s nul scapi din mn, mi tticule, iartm c te
ocrsc,darnusepoatesfiiaa.
Apoi dup ce ucenicul a gsit n sfrit cele ce trebuiau,
Printele la pus s repete ce a reinut din cele ce l nvase
puin mai nainte, dojenindul iari pentru cele ce uitase.
Mi, tticule, nu se poate s uii aa, fii mai treaz, mi
tticule... nu aa iam spus eu, mi tticule, ai uitat deja, nu
nelegi,ceetiturc,fiimaicubgaredeseam,iartmcte
ocrsc...
Prin aceste ocri duhovniceti, fcute insistent i cu
mult dragoste, ucenicul a simit o uurare duhovniceasc n
lupta cu care cugetul ptima l rzboia. n primul rnd,
Printeleacunoscutc,nacestmomentcriticpentruucenic,
37

sfaturile numai cu cuvntul nu sunt suficiente, ci trebuie o

pild cu nsi viaa, o operaie pe viu asupra celui bolnav
duhovnicete. Nuestentmpltorfaptul c uceniculasimit
aceastntmplareicapeoadevratnfiereduhovniceasc,
o intrare sub acopermntul iubirii Printeti care iubete i
mustr.
Venind de la Printele duhovnic i desfurnduse n
spaiul iubirii Printeti, ocara i dezvluie raiunile
duhovniceti, este iconizat, cuprins i ea ca surs de
luminarenicoanaiubiriidumnezeieticeleipururipurttoare
degrij.Punndusepesinenloculcelorceocrscpoatecu
maipuiniubireiacrivieduhovniceasc,Printeleaalungat
duhul ntristrii i chiar al judecii nscute din sensibilitatea
rnit i tulburarea neputinei. i ntorcnd atenia
duhovniceascdelapriciniledinafar,apusnluminsursa
luntricarzboiriipatimii.
n acelai timp, a dat o pild cu viaa despre brbia i
necruarea de sine n drumul duhovnicesc de desptimire.
Scderile de atenie i memorie trebuie ntmpinate cu tria
nencetatei i insistentei urmri a contiinei duhovniceti, cu
triarememorriiireintrriiprinnchinareactreDumnezeu
a cugetului n locul treziei i al vegherii duhovniceti
neadormite.

UnuceniciamrturisitodatCuviosului:Printe,sufr
deomareapsaresufleteascdincauzcsimtadeseacnu
am timp i lucrul pe care l fac l svresc n consecin
crispat, iar aceast obinuin de a face lucrurile ncordat m
obosete foarte tare i mi slbete atenia ctre Domnul.
Avva Ghelasie ia rspuns: Mi tticule, cum s nai timp?
38

Pi omul este deasupra timpului! Nu trebuie s lai n minte

ideea asta c omul nar avea timp, faci i tu ce poi, dar aa,
frstegrbeti,mi,tticuleisintrinpanic,cmairu
faci,ascultmpemine!Iarcenupoisfaci,laslngrijalui
Dumnezeu. Msura timpului la om e venicia, nu graba asta
deafacecarestricmintea.

Un ucenic devenise mare iubitor de muzic psaltic,

ajungndsparlaghiseasciscntemulteorepezi.Venind
laPrintele,iaspuscuemoiedesprebucurialuideacnta.
Cuviosuliazis:
Mi, tticule, e bine s nvei muzica psaltic, frumoas,
bizantiniscni,daraa,maicumsur,cmultacntare,
zicPrinii,duceilaostaredeagitaieitulburare,iaavd
eu pentru fria ta, c pentru matale e mai bine acum s stai
ctmaimult,ntotcefaci,nstareadenchinarenaintealui
Dumnezeu,steocupimaimultcuodihna,curugciunea,cu
linitirea din care apoi se nate vederea, de care vorbesc
Prinii,iconizarealumii.
De aceea, iartm, tticule, dar aa vd eu c e mai
potrivitpentrufriatapictura,decaretocmaiteaiapucat,i
aa s stai ct mai mult n contiina strii naintea Chipului
luiDumnezeu.
Ucenicul,dupoperioadncareacontinuatsiforeze
puterile spre a cnta, a trebuit din cauza unor probleme de
sntate si mai domoleasc zelul spre cntarea cea din
afar, nelegnd totodat i fiind atras de nevoia linitirii de
tain,decarevorbeaCuviosul.Aaerauntotdeaunasfaturile
Printelui,sevdeaucumvalegatedeviitor,nctdemulteori
ucenicul nu le nelegea i abia dup o perioad, prin
39

ndreptrile Domnului, le ntlnea adevrul i nelegea

nevoialuntricdealeurma.

Un alt ucenic, de data aceasta pictor iconograf, cuta cu

mult rvn, ajuns aproape la disperare, s i
mbunteasc arta prin nencetatul studiu de cri i
umblarea asidu cu ntrebarea pe la cei ce iar fi putut da
lmuriri.Demulteori,simeanscumva,nutocmailmurit,
c alergarea spre acele importante de altfel ajutoare i
informaii exterioare privind arta picturii, i rpea odihna.
Cuviosuliaatrasateniaasupraacestuifaptiacontinuat:
Mi,tticule,ceattaalergare.Nueructeaizbtuts
nvei,iainvatdestuldebine,dardeacum,deinuiru
s mai alergi s nvei, dar s tii de la mine, c ce te nva
Dumnezeu n chilioara ta nu te nva nimeni. Toat lumea
alearg dup informaii, dar nu informaiile, nici copierea
dup aliiaa zismaibuninu i dau stareaaceea deaezare
luntric naintea Chipului lui Dumnezeu, duhul rugciunii
pecarefriatatrebuieslpuiacolo,nicoan.Maiinvei,
temaiiduciintrebi,daraa,unpicumairar.Dacstain
chilia ta i lucrezi mult, te va nva Dumnezeu ce s faci i
cum s faci, de te vei minuna. Dar s ncerci ct mai mult s
stai naintea icoanei pe care o lucrezi cu contiina strii
nainteaChipuluiluiDumnezeu.
i dau canon s mai rreti vizitele i s mai domoleti
frmntrile de a acumula ct mai mult din afar i s te
nevoietimaimultsprimetidelaHristosduhulpecaresl
aezi n icoan. S pictezi ca o ascultare a unui monah la
mnstire. Pictura de icoane s fie ascultarea ta. S tii de la
mine,tticule,cpnitehnicapicturiitenvaDumnezeu
40

dac te liniteti mai mult ca s primeti de la El cele de

trebuin.
Ucenicul, dei sa strduit n continuare pentru mrirea
bagajuluidecunotine,asimitoreallinitirenelegndc
n relaia direct, personal cu Dumnezeul cel viu st taina
zugrvirii Chipului lui Dumnezeu, a chipurilor sfinte din
icoane. Cu atenia luntric pe Chipul lui Dumnezeu peste
grijapentrudetalii,aacumazisAvvaGhelasie,iconograful
nate icoana din inima acestei ntlniri vii, iar sprijinul de la
Domnul n toate cele este resimit cu mai mare claritate i cu
minunare.

PrinteleGhelasiepreuiamultmunca.Sfiniasasftuia
iddeauneoripnicanonucenicilorsnuifacprieteni
dintreceicarenuvorsmunceasc.Ccimuncampreuncu
rugciunea se completeaz ntrun ntreg duhovnicesc al
aezrii omului pe crucea iubirii dumnezeieti, la rscrucea
dintrelumeivenicie.
Nu ncuraja nici mcar desele colindri pe la mnstiri,
dacacesteaartauarodiostarederisipire,denestatornicie,
dacpierdeaudecidinvederecutareasincerauneiaezri
duhovniceti i punerea n practic prin propriile nevoine i
strdaniiacuvintelorculesenpreumblrilerespective.
De aceea, uneori, Printele nu ncuraja nici mcar s vii
prea des la Dnsul pentru sfat, nainte de a te fi strduit sl
puicuadevratnpractic.Svii,fiule,darnicipreades,ci
stestrduiitunchiliataspuinpractic,iabiadupce
teaistrduitoleac,smaitrecipeaici.Caatentretin
cele duhovniceti, prin rvna practicii, a rodirii n viaa ta a
cuvntuluisemnatdeduhovnic.Ccidacteobinuietiste
41

tot duci pe la duhovnic fr s fi pus, mcar ca strduin,

nimic n practic, ci uneori doar din curiozitate i nu din
nevoiesincerifierbinte,testriciiteslbnogeti,tesprijini
pe om i nu pe harul lui Dumnezeu care l sprijin pe
duhovnic.

Avva Ghelasie era iubitor al dreptei socoteli. Pentru

aceasta, el micora sau mrea canonul n vederea acordrii
rvneilaputereapersoaneideaduceaceastrvn.Fracest
acord ntre rvna i putina omului de a o ndrepta n bune
condiii ctre Hristos slbete tocmai aezarea luntric,
vioiciunea linitii duhovniceti celei lucrtoare, atenia
obosind sau fiind parazitat de agitaia provenit din
nelucrare sau suprasolicitare. Tierea voii ucenicului de ctre
duhovnic nu este un scop n sine, ci are n vedere tocmai
rmnerea n albia lucrrii duhovniceti, fapt pentru care
Printele de multe ori chiar aprecia iniiativa personal din
partea ucenicilor, atta vreme ct aceasta se pstreaz n
limiteleiubiriiidrepteisocoteli.

UnucenicavenitodatlaCuviosuliiaspus:Printe,
eunmeseriamea,trebuiedefoartemulteorisnumrbani.
Dar nu tiu cum se ntmpl, fie cnd greesc, fie pur i
simplu,mivinesnjur.Cesfac?Mi,fiule,iarspuns
Printele, ia numr tu banii tia, ntinzndui nite
bancnotepecareacestatocmaiileadusesecunitepomelnice.
Uceniculleluincepusnumerebaniiicuuimirerealiz
c nu mai simea nici o urm din ispita ce l muncise. Ispita
iapierdutputereadealtulburaichiardupceaplecatde
la Printele nu a mai putut sl clatine, duhul vrjma fiind
42

alungat i cugetul tmduit prin rugciunile Cuviosului

GhelasiectreDomnul.

Altdat,unucenicizisePrintelui:Printe,mivines
v njur i ce dac, e de la diavol! Nu njura!, ia rspuns
Avva i ucenicul a simit c puterea vrjma de care era
luptat se risipete ca o umbr n lumina simplitii, a razei
harului.

Unucenicerafoartetulburatlaserviciudincauzcmai
muli colegi erau atrai de diverse direcii oculte, spiritism,
vrjitorie,etc.Tulburareairzboireaaunceputsifacloc
inoapteanvis,manifestndusecaunbruiajpermanentdin
partea forelor necurate. Atunci, nvnduse din cuvintele
Printelui Ghelasie, a nceput s intre n ritualul gestului
nchinrii nencetate, nchinndusecontinuunchiptainic la
icoanaChipuluidumnezeiescdinominchinndusectmai
despesineipeceidinjuritoatelucrurileluiDumnezeu,iar
treptat rzboirea ia pierdut intensitatea i fora de sugestie
asupra lui. Chiar i cei din jur au fost influenai n bine de
stabilitateailinitealuiduhovniceasc.

Printele sftuia spre o dispoziie prietenoas, fr

respingerisaunfruntrifiechiarfadeceicareipoart
vrjmie. Continua dispoziie pozitiv, deschis, necontrar,
lipsit de reacii ostile sau de respingere, chiar dac uneori
poate provoca n cellalt rbufniri ale patimii ce caut o
descrcare n rzboire i nu gsete loc de intrare, creeaz o
stare de ateptare rbdtoare. Se ctitorete astfel n inima
omului un spaiu de deschidere i aplecare ctre smerenie, o
43

stare de fond prielnic ntoarcerii celuilalt ctre o atitudine

maibun,prielnicrodiriiprilejurilorsemnatedeDumnezeu
nvedereantoarceriisprelucruriidispoziiimaibune.
Aceast stare de deschidere duhovniceasc este fondul
zugrvirii iconice a lucrrii iubirii lui Dumnezeu n taina
inimilor,ndiverselemprejurrialevieii.
nsistareaceatainicnnchinarenainteaicoaneiiubirii
atotprezente i atotiitoare, pururi lucrtoare a Sfintei Treimi
esteizvortoaredeisihie,iarprezenauneiicoanentrunloc,
ntro camer sau cas, arta Avva Ghelasie, trezete n
contiin memoriile duhovniceti ale pecetei Chipului
dumnezeiesc. Aceste memorii vii i lucrtoare exercit o
atracie de tain chiar pentru cei aflai n groapa vrjmiei
pcatului, n iadul dezndejdii, i chiar pentru cei ce le
resping,strnindninimalorundornelmurit,oatracieio
suferin de nenlturat, care sunt nsui strigtul iubirii
negatesauuitate.
UniiuceniciaiCuviosului,druindcteoicoanpeicipe
colo, acolo unde vedeau tulburare, i rugnduse i ei lui
Dumnezeu, se ntmpla c survenea o linitire, o rezolvare
neateptat,oslbirealegturilornevzutececreauunimpas
aparent irezolvabil. Nu este o formul de aplicat mecanic,
bineneles, arta Cuviosul, ci o asumare a unui ritual de
ntmpinare i rspuns fa de nsi iubirea Dumnezeiasc.
Astfel,acestememoriiiconice,sfintecreeazprinprezenalor
o oportunitate vie a ntoarcerii inimii ctre Dumnezeu, o
posibilitate a eliberrii voii din nlnuirea deprinderii
ptimae. nsui sensul pocinei este acela de schimbare a
minii, de ntoarcere a minii ctre Dumnezeu, iar chipurile
raiunile seminele sfinte semnate de Domnul cheam
44

tocmai aceast ntoarcere mntuitoare, ce gtete calea

mprieicerurilorninimaomului.

Unii din cei crora le era oferit o icoan refuzau ntru

nceput,chiaraveaureaciiviolente,daridintreacetiaunii,
dupuntimp,cereauoicoaneiniidelacelceleooferise
nti, sau cumprau ei nii o icoan. Prin suferine i prin
mngierealuntricrevrsatdeSuspestefiecaremicarede
ntoarcere a minii ctre Chipul frumuseii i al iubirii
dumnezeieti, omul se nva a cuta izbvire i plintatea
vieii la Dumnezeu, vede lumea prin chipul iconomiei
dumnezeieti.

Un ucenic a druit odat, la sfatul Cuviosului, o icoan

unui om care pstra n locuina sa multe imagini
necuviincioase, atenionndul cu blndee. n scurt timp,
acela lea ndeprtat pe ultimele, cucerit de frumuseea
Chipului lui Dumnezeu ntrupat, de frumuseea care nu se
trece,nuseconsum,ciodatcutrecereatimpului,devinedin
ce n ce mai vie n inima care se deschide naintea lui
Dumnezeu.
Imaginile necuviincioase iau pierdut astfel puterea de
atracie, frumuseea lor aparent dezvluindui stricciunea,
plind cu totul. O icoan devine din ce n ce mai frumoas,
harulluiDumnezeuserevarsdincencemaimultprinea,
prezenaluiDumnezeusefacedincencemaisimitprinea
cu ct icoana este mai rugat, cu ct Chipul lui Dumnezeu
esteprinmijlocireaeimaicinstitinchinat.
Iar stnd naintea unei icoane n stare de nchinare,
memoriilesfinteipurttoaredeharsunttreziteinviaten
45

cel ce se roag i acesta se deschide lucrrii dumnezeieti,

nct ele alung, risipesc memoriile deczute, ptimae,
ntunecate i desfigurate ale rzboirii pcatului, ajutnd
fiecareaplecareaminiisprecelealeluiDumnezeu.

Un ucenic din lume, foartebolnav, a venit la Avva i la

rugatslsftuiasccesfac,cnuiprieteaeruldinorai
nu se mai face bine. Mi tticule, mai era cineva, care era
bolnav, ca fria ta, i ma ascultat i a ieit la pensie, ia
vndut apartamentul i ia luat un locuor la ar unde sa
retras.Ascultmpemine,iosmbinecuvntezicumma
binecuvntat i el, dac poi, iei la pensie pe caz de boal i
retragete la ar, i o s poi s duci o via linitit. Mai
pictezi,maidaiolecie,iteajutDumnezeustedescurci.S
nuifieteamdesrcie,caregrijDumnezeu,iarsrciae
o mare comoar pentru cine o preuiete i o mbrac n
linitealuiHristos.

Despreviaadefamilie

CuviosulPrintepurtaomaregrijpentrusfineniavieii
defamilie.Subliniacnsoireatrupeascestentainanaterii,
icoan a ntruprii dumnezeieti n creaia Sa. Iar n cazurile
(mairare)alempreuntririinmodbinecuvntatncurie,
nsoireafamilieiestentainanateriiiconiceachipuluiiubirii
celuilalt i a naterii proprii n lumina iubirii celuilalt, prin
chipulnsuialiubiriidumnezeietilacaresefacprtaisoii
n Hristos. Aceast tain a naterii presupune o asumare a
vieii i personalitii celuilalt, o asumare ce trebuie ca prin
46

nchinarea ei ctre Dumnezeu s intre n focul rbdrii

mulumitoareacruciivieiidefamilie.
Negativurile proprii i reaciile distructive de
incompatibilitate respingere lupt dezbinare ntre soi
datorate descrcrilor exploziilor ptimae trebuie oprite.
ntresoinutrebuiesfieluptpentrusupremaieimpunere,
ci druire de sine peste sentimentalismul i raionalismul ce
dezbininrobesccugetele,ducndlafixaiipatologice.
Raportarea trebuie s fie mai nti de toate nu direct la
calitiledefecteleceluilalt,lalucrrileenergiilesalemaimult
sau mai puin pervertite de stricciunea pcatului, ci prin
Chipul iubirii dumnezeieti i iubirii de Dumnezeu, prin
ChipulluiHristosintruiubireaLuipentrutoioamenii,fie
ei ct de pctoi, soul vznd i raportnduse la chipul
celuilaltpestelucrrileenergiilesale.
Avva Ghelasie amintea aici nevoia mprietenirii
memorialurilor personale ce pot fi contrare, n vrjmie din
pricinapatimilor,printruncontinuugestdenchinareiprin
mici gesturi de ateniemprietenire, ritual svrit n taina
inimii,princarefacimetanieceluilalt,oprindcontrarietateai
deschiznd spre comunicabilitate. Cnd eti mnios i
ptima, n loc s te descarci, cere iertare, fie i formal, ca s
mblnzetifiarelepatimiicecautstesfie.

Un ucenic care era tot timpul ispitit de mnie,

prnduise a fi dispreuit i ocrt de ctre soia sa, la
ntrebat: Ce s fac,Printe, c vin multe ispite i din nimica
toat se aprinde cearta i judecata i mnia violent i
rstlmcirea, de ajungi s nu te mai nelegi om cu om.
Greindeufrdevoiesaucuvoieicerndumiiertare,soia
47

se tulbur i m ocrte i foarte greu i trece suprarea. Eu

ncercsrabdisexpliccaminteniibuneivreausrepar,
dareamitaievorbaimirstlmcetecuvinteleiintenia,
lovindumcuasprimeinvinuinduminchizndusefa
demine.tiucmiubetefoartemult,dardinmndriem
mniiapoiieumaitareimmpietrescnmnieiinerea
demintearului,careajungsacopereiubirea,amestecndn
ea justificare de sine, judecat, ur chiar. Deci ce s fac cnd
m ocrte femeia i nu mi primete apoi nici cererea de
iertare?
Staci,aspusAvva,isnufiisuprcioscaomuiere
cu barb. Femeia prin firea ei este mai sensibil, mai iute la
mnie i mai aprig la vorb, dar brbatul are mai proprie
tcerea. Mare este taina tcerii ce oprete dezbinarea i
cderea n stricciunea pcatului, a neiubirii. Si asumi tu
nsuivinataiaceluilalt,darsnuledisecintoiulispitei,s
nu te fixezi la ele, ci s le arunci n focul nchinrii tcute i
rbdtoare,casardiscrapedraculmnieidintine.
Brbatultrebuiesfiecaunparatrsnetpentrufemeien
clipele de ispit, spunea Printele Ghelasie, iar femeia s
treac peste suprarea muiereasc, ca s mbrace chipul de
maic,princareslnascduhovnicetepecellalt.
Printele sublinia nevoia mprietenirii mblnzirii
respingerilor nepotrivirilor sau chiar vrjmiei ntre soi
prindruireadesinenajutorarereciproc,nslujireaceluilalt
nmprejurrileconcretealevieii.
nacelai timp, atrgea ateniaasuprapziriiunuispaiu
personal, propriu, intim, ca s nu se cad n amestecul
confuzia specificurilor firii i mai mult, ntro idolatrie
ascuns. Dup cum n Biseric brbatul i femeia stau n
48

comuniune, dar neamestecai, tot aa fiecare trebuie s aib

spaiulsuluntric,ascundereasanDumnezeuiodihnan
specificuliconiculpropriualfiriiialpersoanei.
Acest spaiudistan, fr s fie de izolare rceal
separare, face ca relaia cu cellalt s aib loc nu printrun
amestec direct de specificuri, ci nti de toate n taina vederii
celuilalt prin Chipul lui Hristos, prin pecetea Chipului
dumnezeiesc prin care fiinm. Dac vederea celuilalt nu
odihnete n vederea lui Dumnezeu, apar amestecuri
confuzii ce duc la respingeri ptimae i fixaii greu de
controlat. Este un spaiu de odihn n nchinarea firii i
personalitii proprii, care se face spaiu al comuniunii
iubitoare, neamestecate i nedesprite, ntru prefacerea
duhovniceasc.
De aceea, relaia dintre soi trebuie s fie n primul rnd
nu prin atingere, ci prin vedere, iar aceasta prin vederea
iconic.ntreceidoitrebuindsfievzutnchiptainicnsui
Chipul lui Dumnezeu, pe care au sl nasc prin nchinarea
cea duhovniceasc, n care fiecare si oglindeasc totodat
specificul propriu, i prin care fiecare urmeaz s se nasc
nnoit din stricciunea pcatului i n iubire reciproc,
crescndnluminaiubiriiluiDumnezeu.
Aici a vedea nu nseamn ai imagina, ci nseamn a
vedea mai presus de vederea mental sau a simurilor prin
ochiul nchinrii. nchinare care te adun i te aduce
naintea lui Dumnezeu, nct vezi prin vederealuminarea ce
vine din nchinare. Este acea iconizare de tain a creaiei,
svrit prin nchinarea duhovniceasc, prin care lumea
devine fereastr spre Dumnezeu, dar mai nti de toate,
accentuaPrintele,localtaineintrupriihristiceiasumrii
49

prefacerii creaiei, prin liturghisirea omului, n trupul iubirii

dumnezeieti.

Am amintit ct de important era pentru Avva taina

naterii n cstorie. Doi tineri, dup ce au fcut un avort i
soiasambolnvitapoideoboaldeplmni,auajunslao
mareprerederuisauhotrtsischimbeviaa.Tnrul
avenitlaPrinteleiiaspus,iarAvvaiasftuit:O,tticule,
mare nenorocire pe lumea de azi avorturile! Copilaii sufer
canitemartiri.Aae,Printe,mchinuieremucrile,ces
fac?
Ei,tticule,cesfaci?Desfrnareaastaiaminileomului.
S nu mai faci n primul rnd, i s alergi la milostivirea lui
Dumnezeu.Maiajuiitucndpoivreuncopilsrman.Apoi
sfaceiuncopil!Dar,Printe,soiafiindbolnav,doctorul
ia interzis s mai aib un copil pentru civa ani. S facei
uncopilacum,cnusevantmplanimic,dardacamnai,
mai ncolo sar putea s nu mai putei. Tinerii nau avut
ndrznirea s urmeze cuvntului Avvei i apoi nau mai
pututaveacopii.

Printele acorda o mare importan aazisei probleme a

sexualitii, atenionnd c sfinenia relaiei trupeti n
cstorie este neleas, n cretinism, n taina naterii. Altfel,
n gol de natere, se ajunge la cutarea satisfaciei, la o
deertare a puterilor n desfrul satisfaciei, la o pervertire a
orientriiiconiceaacestuiactdeuniresfinit.Chipulnaterii
este chipul mplinirii comuniunii i fr chipul acestei
mpliniri, relaia trupeasc este n modul ptima al unui
reciprocvampirismenergetic.
50

Prerile unor teologi contemporani n favoarea relaiei

trupeti intenionate n gol de natere, n direcia unei
acceptri valorizri a mijloacelor contraceptive prin
motivaia iubirii sau a necesitii le considera blmjeal,
lipsitederepereleortodoxeasuprachipuluiomului,crendo
mare dezorientare sufleteasc i ascunznd, dup cum
atenioneaz unii cercettori, chiar crime mpotriva ftului la
stadiiincipientealecreteriisale.
mplinirea cretin a iubirii nu st n unire contopire
absorbire reciproc, ci are un caracter iconic de mplinire n
natere, n care unirea celor doi primete pecetea activului
creator dumnezeiesc. La cei ce nu pot avea copii, naterea
capt chipul mplinirii duhovniceti i modul acestei
mpliniri este n mod esenial prin vedere. Iar aceasta se
primeteprinnchinaredesinencomuniuneadeiubire.
Casintrentainanchinriicretine,relaiatrupeascnu
trebuiedecisseopreasclasatisfacie,oprireblocarecarede
altfelpoateducedupconsumareaactuluitrupesclareaciide
saturaie i chiar respingeredezamgire pn la indiferen,
deprimare i scrb, negativuri ce sunt semnemrturii ale
nemplinirii, ci s treac nencetat n taina naterii
duhovniceti,ncareiubireadumnezeiasciaflzugrvirea
iconic.RelaiatrupeascsfinitdeDumnezeuestenchipul
liturgicalcomuniuniiinchinrii,alintrriintainanaterii
primirii pecetei Creatorului, prin care are loc naterea
prefacereadaruluiiubiriintrunomnou.
n acest sens se nelege mai general i naterea
duhovniceasc, ca tain n care pot intra oamenii
duhovniceti, monahii i cei necstorii chiar, toi cei cei

51

nchinluiDumnezeuviaalorinascnlumeChipuliubirii
dumnezeieti.
Cuviosul Printe avea astfel o vedere unificatoare asupra
tuturor condiiilor vieii cretine: monah, cstorit, mirean
necstorit, fr s amestece i s confuzioneze specificurile,
dar privindule n bogia i unitatea chipului nchinrii
cretine.

Mrturisindui odat un ucenic c era luptat de gndul

iubiriideargintialgrijiilumeti,ceifurapaceaiitulbura
preocuprile vieii de familie, genernd conflicte i tensiuni
latente,risipireintristare,Cuviosulapusninimaluicuvnt
desprevaloareasrcieinurcuulisihast,duhovnicesc.
Fiule, trebuie s nvei a iubi Srcia, so primeti cu
mulumire,capeundardelaDumnezeu.
Capacitatea de a se mulumi cu puin ajut la dezlegarea
treptataomuluidemultedindependenele,condiionrilei
chiar legturile asociate cu duhul lumesc, care rspndesc n
viaaluimiasmadezndejdiiimoriiceleispremoarte.Prin
mulumirea cu puin, ntru bucuria i ndejdea cercetrii
dumnezeieti, omul afl izbvire de starea mptimirii ce
ntunec fondul fiinial al omului, strlucirea buntii firii
create din iubirea Sfintei Treimi. Omul nui mai pierde
identitateanchipurilelumii,ciiregsetechipulpropriude
om fiu al lui Dumnezeu, mai presus de natur, asumnd
natura ca dar de liturghisire, iar nu consumndo ca pe o
materie a poftelor i patimilor, pn la distrugere i
ntunecareacontiineiliturghisitoare.
nsi asceza, ca nfrnare dezlegtoare de nevoile de
adaus, create de obinuina cu pcatul, suprapuse superficial
52

i mpovrtor peste nevoile vitale de cretere n lumina

iubirii dumnezeieti, ntoarce atenia fiinial de la grijile
dinafar i frmntrile, zbuciumul dinluntru care
fragmenteaz i dezorienteaz omul, adunnd ntreaga
persoan n nchinare ctre Domnul. Virtutea primirii cu
mulumire a srciei gtete cale Domnului, domolind
umflrilemndriei,poftei,mnieiinchipuirii,chemndacea
chenoz micorare de sine n care harul lui Dumnezeu
lucreazcuputere.
Iubirea de srcie, srcia cu duhul nclin balana
dorineiinimiisprenevoileduhovniceti,fiinialealeomului.
CaleaDomnuluieplindenecazuri,dartocmaiacesteantorc
omul luntric, chipul omului cu faa spre Dumnezeu, l fac
contient de nevoia intim a hrnirii celei spre fiin, cu
Pinea vieii i harul dumnezeiesc. Cci aceasta este nsi
orientarea fiinial, definitorie a omului, anume spre Chipul
Dumnezeiesc,ntruacruiluminlumeasedescopercadar.
Ucenicul avea s treac ntradevr prin momente grele,
ncarechiardinparteacasnicilorsamanifestatopresiuneio
stare de panic. Cuplate cu starea sa de sntate, acestea
puneau ca i o greutate pe cugetul su, ns cuvntul
Cuviosului,pecarelapzitninimasa,iauuratinseninat
inima, sprijinindul luntric. La ajutat s treac mai uor
ncercrile, fr a da o importan celor lumeti n chip
ptima, cipind capeapespreHristos, alegnd partea cea
bun, unicul necesar fr de care viaa se desfoar sub
semnulstricciunii.Ccipelnggreutate,anceputssimt
ibucuriamngietoareaiubiriiluiDumnezeumaipresusde
toate, ajutorul Lui i nsui faptul c relaia vie a omului cu

53

Dumnezeu transcende i transfigureaz orice apsare

pmnteasc.

Ucenicilorcareaveaucopii,Avvalespuneasicreascn
duhul de rugciunenchinare. S aib grij s le dea o
alimentaie natural, care nu hrnete aprinderea poftelor i
patimilor. S i duc la Biseric des, si mprteasc de
taineledumnezeieti,sideprinddemicicuunritualzilnic
de rugciunenchinareiconizare, cu nfrnareanevoina ce
face loc n inim Domnului, ca s poat birui memorialul
pcatelor personale i s poat mntui i motenirea de la
naintai.
Rugciunilecopiilorcrescuicuevlavie,nunsensulunei
moraliti exterioare severe i stricte, aspre, raionaliste, care
adesea nate teribile respingeri, ci cu o seriozitate plin de
blndeeferminelegtoare,cusensibilitateduhovniceasc
icredinrbdtoare,aumaretrecerenaintealuiDumnezeu.
Cciomul,accentuaAvva,areomenirehristicdepurtare
a crucii soborniceti, n particular a neamului. Nevoina
cretin, spunea Avva, descoper, scoate n lumin nsui
Chipul omului, icoan vie a Chipului lui Dumnezeu, att de
adesngropatsubcondiionrilelumiiiidentificatcuele.
Nupotsnureamintescaicipescurtminunataparabol
pecarePrinteleGhelasieospuneaucenicilor:copilul,cnd
estemic,facepeel,semurdrete,simtetoatneplcerea,dar
nupoatesseschimbesingur.Trebuiesateptepncevine
mamasasischimbescutecele.istrignencetatdupeas
vin.Nucontenetecuplnsetulpnnuvine.Iarcndmama
luivineilschimb,plnsetulseschimbnbucurie.

54

Aa se ntmpl, spunea MoAvva, i cu pruncul

cel duhovnicesc, care este omul doritor de a se curi. Nu
poate s se schimbe singur. Strdaniile sale de mbuntire
prin propriile puteri nul pot curi. Scursura pcatului i
ntunec fondul existenei. i numai Domnul poate s
svreasccurirea.PrintaineleSale.PriniconomiaSa.Prin
nsi cercetarea Sa, prin harul care descoper prezena Sa
lucrtoare, curitoare n noi. Pentru aceasta s strigm ca
nitepruncimicidupajutoruldumnezeiesc.SLchemmcu
lacrimipeCelceneadatfiin,sneschimbeaacumnumai
El tie. S nu contenim strigarea pn nu aflm mngierea
harului,careprefacentristareanbucurie.

Una din contribuiile cruciale ale Printelui Ghelasie n

fructificarea Revelaiei dumnezeieti zugrvite n tradiia
biblicfilocalic este tocmai desluirea chipurilor de brbat i
femeie, o problem foarte spinoas, neneleas pn astzi
chiardemulicretini.Suntntlniteadeseaopiniicarecritic
cretinismulpentruinconsecvenaunorcretininnelegerea
acestorchipuriiarelaieidintreele.Seafirmsuperioritatea
spiritualraionalactiv a brbatului i rodnicia sensibil
afectivpasiv a femeii, care iau n formele lor degradate
chipuluneidominaiiabsolutisteiunuiadevratcomplexal
puteriitritiexercitatdebrbatnfamilie,precumialunui
adevrat complex de team i inferioritate al femeii, cu
multiplele lui rbufniri urmate de contrareacii din partea
brbatului.
Reaciile feministe, dei caut o emancipare a femeii de
sublanurileacesteiviziunispiritualistencarefemeiaocup
un loc inferior, nu reuesc de cele mai multe ori s confere
55

adevrata valoare femeii, cci le scap nsi nelegerea

chipului iconic n care firea ei i are att originea, ct i
mplinirea.
Oare logica modelatoare a relaiei dintre chipurile de
brbatifemeieesteceadintrespiritimaterie,canreligiile
ifilosofiileantice,sau,dupcumafirmCuviosulGhelasien
duhul biblicfilocalic, nsi logica iconic a relaiei dintre
Dumnezeu i creaia sa, care se mplinete prin Fiul lui
Dumnezeu,nDuhulSfnt,ndefinitivlogicaiconicarelaiei
dintreHristosiMaicaDomnului?
Pe de alt parte, se caut tot mai mult scoaterea
sexualitii sub toate formele ei din cmpul moralei cretine,
totcaopretinsemancipareeliberarederigiditateaunorlegi
aazis nvechite. Acoperirea i estetizarea sub o aparen
medical i legiferat juridic a avorturilor, prostituiei i
homosexualitii, ca i masivele campanii de promovare a
contracepiei (ce se pare c nu exclude riscul concepiei, ci
doarrisculsupravieuiriiembrionuluizmislit)nufacdects
sporeasc marea confuzie n ce privete nelegerea Chipului
Omului n adevrata sa lumin. i tocmai aceast lips,
absen a nelegerii e cauz a actelor contra firii ce
declaneaz astzi attea psihopatologii distrugtoare i
conflicteireconciliabile.ncesensmaiputemndrzniapune
problemapcatuluitrupescncontextulpreriiabsolutistec
orice form de sexualitate este considerat ca o opiune
posibilichiarfiresclegitim,moralacretinfiindprivitcu
indiferensauchiarcuaversiune?
Printele Ghelasie spunea: Noi nu suntem sadici, cum
zicunii,sinterzicemcevafiresc.Suntaiciproblemegrelece
trebuiesc bine discernute. Noi, cei de azi, cu credina
56

mpuinat, primim mai greu legile morale aa, ca ascultare

necondiionat de cunoaterea raiunii lor. Noi, cretinii, nu
vorbim de o lege moral aa, ca o simpl barier
convenional, ca pe un fel de gard ce mprejmuie o
proprietate privat, ca pe o impunere constrngtoare i
generatoare de vinovie fa de ceva exterior, juridic si
zicem. Nu, ca s nelegem bine ce e pcatul, trebuie s ne
raportmclarihotrtlaChipulOmului,cpcatuletocmai
falsificarea acestui Chip care ne d identitatea i orientarea
spre Via. De aceea, psihopatologia pe care aceast
necunoatere i falsificare o genereaz este distrugtoare de
activulpropriuluiChip,neaducenimposibilitatedeafinoi
nine, pn la starea de iad! Orice pcat este mpotriva firii,
mpotriva propriului Chip prin care suntem n relaie cu
Izvorul Vieii Dumnezeu i de aceea prima consecin a
pcatuluiestedesfigurarea,ascunderea,dezorientareaomului
nrelaiasacuDumnezeu.
Spreunplusdeedificarenaceastproblemspinoasce
ne frmnt pe toi, continui s redau din spusele i scrierile
PrinteluiGhelasie.
FiulluiDumnezeuesteArhechipulArhemodelulnaturii
noastrepsihice,iarChipuldeBrbatiChipuldeFemeiesunt
ChipuriiconicedePaternitateiMaternitate,dincolodesex.
Fiul lui Dumnezeu, Care are n Sine natura Paternitii
i adaug i Chipul naterii n creaie, i pentru aceasta
creeaz Maternitatea ca origine de ntrupare. Aici este taina
naturiipsihicedecreaieicheiapsihanalizeicretine.
Freud filtreaz tot psihismul prin psihopatologia sex.
Ca psihanaliz cretin, noi filtrm psihismul n primul
rndprinunicanaturdeFiunSine,cuceledoudeschideri
57

Paternitate i Maternitate, ce sunt asexuate, ca centre de

Personalitate ale Unicului Centru de Personalitate de Fiu.
SexulesteastfelsacralizatprinAsexualitateanaturiinsine
deFiu,frsfiedesfiinat,cidepitnOrigineadincolode
sex. Taina psihismului omenesc este astfel nsi taina
(re)nateriiChipuluideFiu.Deaceea,desfrulcasexngol
de natere, n gol de copil, este un act orientat direct
mpotriva propriului Chip de fiu, n cele dou deschideri
evidenedePaternitateiMaternitate.
Chipul brbatului este chip iconic n evidenierea
Chipului dumnezeiesc al Fiului, Chipul Paternitii, iar
Chipul de femeie este chip iconic al Chipului de creaie al
Fiului, Chip nscut din coasta Fiului i totodat Chipul
naterii n creaie al Chipului de Fiu n Sine. n acest sens,
misterul sexului, privit n nelegerea propriului Chip de Fiu
n cele dou deschideri este renaterea Fiului prin Mam, nu
desfrullibidoul Fiului ca la Freud. Sexul n gol de copil
este desfrupcat, iar n natere de copil e sacru. Noi, ca
psihanalizcretin,prinaceastafacemdeosebireantrepsihic
normal i patologic. La mamifere se pstreaz aceste arhe
memorii de rai, sexul aprnd doar cnd este spre natere,
altfelfemelaimascululfiinddincolodesex.Sexulnmod
normal trebuie s apar doar cnd este spre naterea
copilului, n rest fiind Centre de individualitate Asexuate.
Deaceeasexulngoldecopilestedesfrupcat,cegolire
de activul propriului centru de personalitate (ce aduce
patologia sexului ca hiperfuncie sex), activ afectat i mai
evident de inversiunile sexuale. Pcatul e atentat la propriul
ChipdeFiuiaceastdezgoliredeChipuldeFiuceurmeaz
pcatuluiaducepatologiasexului,raportareacontrarfade
58

CentruldepersonalitatedeFiuasexuat.AdamiEvaeraun
rai dou Centre de personalitate dincolo de sex, dar care
aveaudeschidereasexpentruNateredecopii.
La crearea de ctre Fiul lui Dumnezeu a Chipului de
fiin creat al unui anume om, dac Chipul de Fiu al lui
Dumnezeu este n fa, se nate Chipul de AdamBrbat, i
dac Chipul de Creaie este nainte, se nate Chipul de Eva
Femeie. Astfel, Chipurile de Divin i de creaie sunt
Arhechipurile fiinei noastre care apoi ne configureaz ca
centre de personalitate, Brbat sau Femeie, ce sunt n
egalitate.
Cele dou Chipuri sunt dincolo de sex ca Centre de
personalitate i de aici valoarea Fecioriei ce se descoper ca
Chipul n sine al naterii Chipului de Fiu, dincolo de sex.
Greit zic unii c viaa monahal este, prin votul fecioriei,
mpotriva firii, c de fapt e tocmai mplinirea naterii
ChipuluideFiu,dincolodesex.nrelaiaconjugal,lafel,pe
primplanesteChipulnateriiFiului,Chipcareedincolode
sex, dar care apoi se deschide n biologic i ca sex. nti este
dumnezeiasca bucurie a Naterii duhovniceti i ca
rsfrngere n biologic este i o zis plcere n corp. Taina
cununiei d tocmai posibilitatea acestei mpliniri a relaiei
trupetinsfineniaibucurianateriiduhovnicetiaChipului
Fiului.
Chipul de Brbat i Chipul de femeie nu trebuie privite
deci n logica dat de dialectica spiritmaterie, ca dou
jumti incomplete n sine. Noi nu suntem jumti, ci
Persoane, Chipuri ntregi, Fii de Creaie ai lui Dumnezeu i
purttoriaiChipuluiFiuluiluiDumnezeu.

59

De aici spune Sf. Apostol Pavel, c noi nu mai suntem

brbai i femei, ci un Unic Chip, Chipul de Fiu n sine fiind
esena. Dar acest unic Chip de Fii ai lui Dumnezeu nu
desfiineaz Chipul de Brbat i Femeie, ce sunt Iconic de
Paternitate i de Maternitate, dincolo de sex, ci le
transfigureaz n Suprachipul unic de Fii de Creaie ai lui
Dumnezeu.
Cuviosul Ghelasie a artat astfel c n duhul biblic
filocalic, relaia dintre Chipul de brbat i Chipul de femeie
ilustreaziconicrelaiadintreDumnezeuicreaiasa,ambele
chipuri fiind de fapt Chipul Fiului n dubla deschidere
configurare amintit. n acest sens, n cretinism femeia nu
poate fi preot, nu ca i oprelite convenional, ci c este n
contrazicere cu propria sa fireidentitate, firea sa fiind n
evideniere de chip iconic al Creaiei, chipul iconic de
ntruparenatere a Fiului lui Dumnezeu ca Fiu al Omului n
creaie, chip ce nu se poate amestecaconfunda cu Chipul
iconic al Preoiei ce are n eviden Chipul Fiului lui
DumnezeunSine,acruiicoanestechipuldebrbat.

Desprepreoieimonahism

Cuviosul cerea de la duhovnici s nu se ia dup

simmintelehormonale:
Cea mai mare nenorocire a duhovnicilor de femeiMaici
este s se lase impresionai i chiar condui de mofturile i
simmintelemuiereti.CumzicePrinteleArsenieBoca,ca
i ali Duhovnici iscusii de mnstiri de Maici, aceasta
nseamn desfru, curvie duhovniceasc. Vai i amar de

60

duhovniculcefaceduhovniciehormonal,vaiidemaicile
carefacdeasemeneaduhovnicietothormonal!
Prinii Duhovnici i fraii din grija sa trebuie s
depeasc aceast mascat duhovnicie i s in cont de
Adevrata Duhovnicie care uneori este durneplcut,
darcareesteAdevrataDuhovnicie.Duhovniculnutrebuie
s se lase impresionat de mofturile hormonale ce sunt
distrugtoare. Viaa este o Realitate a Drumului Crucii
noastre, care ne cere Ieirea din iluziile i propriile Preri
hormonale.
Mareatenie,cacestgendemascatduhovniciepoate
molipsi i pe cei din jur de neascultare i nestatornicie.
Libertatea propriilor simminte nu trebuie s treac
Hotarul dat de Contiina Menirii de Via Clugreasc,
dus n mnstire sau, pentru clugria n alb, n lume.
Trebuie s nelegem i Specificul Duhovnicesc al fiecrei
Vremi. Mntuirea, Iubirea de Dumnezeu este mai scump i
nsi Valoarea i Comoara Vieii noastre. Canonul de
Ascultare urmrete a face cu putin ndeplinirea Menirii
Propriei Viei, de a ajunge la Rstignirea Vie. Ascultarea
CanonulsfieunSecretTainaVieiideClugrie.
S fiu iertat dac Insist pe aceast Tain a Drumului
Crucii cel are fiecare. Duhovnicul are datoria si ia la
rndul su Responsabilitatea ca pe o Cruce i o Asumare
uneorichiardureroas,tocmaiprinaceastafiinddovadac
iubetepeDumnezeupriniubireaaproapeluisu.

Un teolog ce urma s devin preot la ntrebat odat pe

Cuviosul:

61

Avva,cumsdaucanonuldoctoriaduhovniceascastfel
nctcellaltsoprimeasc?
El a rspuns: n primul rnd si insufli acea ncredere
plin de ndejde n ajutorul lui Dumnezeu i bucuria de a
aducepropriulrspuns,micajertfmplinireacanonuluilegii
capeoprescurealiturghisiriiduhovnicetiiaprefaceriicelei
mai presus de lege. ncrederea trebuie s treac peste
neputineipoticniriipestetoatdezndejdea,iardoruldea
aduce jertfaprescura s ntrein nevoina, nchinarea, nct
voia ucenicului s primeasc, s mbrace responsabilitatea
purtriiChipuluidefiu.Apoi,siieiitu,maialescndeun
cazmaigreu,ntain,uncanonmpreuncucelcruiaildai,
caspoicuadevratsfiimpreuncuel,sporiitucrucea
neputinelorlui.CciundesuntdoisautreinnumeleMeu,
suntiEucuei,neziceHristos.

A fi monah nseamn ai nchina viaa, cugetul, inima,

precum i toate ale tale, lumea toat lui Dumnezeu. Iar n
focul acestei nchinri izvorte isihia care ne rcorete i ne
hrnete inimile cu roua Duhului Sfnt, spunea Cuviosul
nostruPrinte,AvvaGhelasie.
Deaceea,artaSfiniasa,monahismulnuesteseparatde
cretinism, ci evideniaz tocmai chipul autentic al
cretinismului,alnchinriidesvritectreDumnezeu.
nacestsens,monahismulnalbnunumaicnuesteceva
excentric,onoutate,ciorevenire,oreintrarenchipuloriginar
al nchinrii cretine i contiina menirii de asumare a crucii
mntuitoare, putnd fi urmat chiar n familie. El poate fi
definitcaoasumarecontientipentruveniciealegriivoii
de Voia Sfintei Treimi: prin ascultare n Biseric (chipul
62

ndejdii, al naterii i nnoirii duhovniceti), prin curia

inimii(chipuldragostei,alslluiriiluiDumnezeuntemplul
trupului) i prin srcia cu duhul (chipul credinei, al
nchinrii a toate lui Dumnezeu, prin care cretinul nu
pstreaz nimic din cele ale lumii pentru sine, nui lipete
inima de nimic din cele ale lumii, ci le arunc pe toate prin
nchinarespreHristos).
Se zice c n lume vor fi muli asemenea monahi albi, cu
via ascuns, asemenea prinilor trupeti ai multor Sfini
Prini, care au dus o via de adnc sfinenie n lume. Iar
prin nevoina lor plin de smerenie, Domnul ia ales s
odrsleasc vlstare sfinte i vase alese ale iubirii
dumnezeieti.
Se spune astfel c un neam care are un monah alb va
odrsli un monahclugr i, astfel, taina monahismului alb
estetainarenvieriimonahismului.Sentmplchiaruneorica
Prinii monahi albi si nchine primul copil lui Dumnezeu
spre ai sluji ca monah, urmnd sl creasc prin rugciuni
ctre Hristos i prin pregtire duhovniceasc spre clipa cnd
va ajunge naintea propriei, liberei asumri a fgduinei
Printeti.
O,numaidacnegndimlasfinii,dumnezeietiiPrini
Ioachim i Ana, la nencetata stare a inimii lor naintea lui
Dumnezeu,laviaalor nchinatlui Dumnezeuila adncul
smereniei, dar i ndrzneala iubirii celei nalte pe care leau
artat ctre Domnul, cum sar arta ei mai prejos de chipul
ngerescalslujiriicretine,dechipulmonahicescalvieuiriicu
Dumnezeu i pentru Dumnezeu i n iubirea lui Dumnezeu
mai presus de toate. De aceea i Domnul ia nvrednicit s

63

odrsleascpensiNsctoareadeDumnezeuiPreacurata
FecioaraMaria,ndejdeatuturormarginilorpmntului.
nMaicaDomnuluiiaflmplinireachipulduhovnicesc
cretin, att chipul monahismului alb, ct i al celui oficial
consacrat, mnstiresc. Prima inim isihast, arta Avva
Ghelasie, este inima Maicii Domnului, care a primit de la
Arhanghelul Gavriil vestea cea bun mpreun cu Numele
Domnului Iisus, pstrndul n inima sa n nencetat
liturghisire duhovniceasc. De aceea, rugciunea ctre Maica
luiDumnezeuiArttoareaCiinoastre,nchinarealaicoana
Maicii Domnului cu Pruncul dumnezeiesc n brae este,
spuneaPrinteleGhelasie,nsiuadeintrarenrugciunea
inimii.CciaacumavenitDumnezeuCuvntulnlumeprin
Sfnta Fecioar Maria, tot astfel, n chip duhovnicesc, prin
rugciunea ctre Preacurata, aflm milostivire la Fiul ei i
Dumnezeulnostru.
La nchinarea Sfintei Fecioare Maria naintea Elisabetei,
prunculIoanBoteztorulasltatdebucurienpnteceleei,iar
atunciElisabetasaumplutdeDuhSfnt,mrindpeDomnul
i Maica lui Dumnezeu. nchinarea duhovniceasc naintea
aproapelui, raportarea fa de aproapele ca fa de o icoan
vie a lui Hristosnedeschide astfel,dup cum artaPrintele
Ghelasie, nu numai inima noastr, ci prin lucrarea harului
deschideiinimaaproapeluisprepreaslvirealuiDumnezeu
itresltareabucurieiduhovniceti.
nchinarea ctre Dumnezeu n duh i adevr, nchinarea
voii spre a afla darul credinei este, spunea Avva, nsi
deschiderea altarului de liturghisire al inimii, consfinit prin
tainaBotezului,darlsatnprsireprinnegrijademntuire.

64

Prin nchinarea duhovniceasc, cretinul i asum viaa de

mdularalTrupuluiluiHristos,cutotceeaceimplicea.

UntnriubitordestudiuavenitodatlaAvvaGhelasie
pentru sfat. Cutrile duhovniceti ale tnrului vizau calea
monahal, iar el se ntreba ngrijorat cum o s ia cu el toate
crile sfinte i cum sar putea dedica n continuare, n
mnstirefiind,cercetriilor.
Cuviosuliaspusatunci:Mi,tticule,ceattastudiu,o
smaicitetifriataiatunci,darnprimulrndteveinevoi
spuiceleceaicititnviaata.Vinevremeasmaiipractici.
nprimulrndnuscunotinele,cideschidereadetainspre
aprimidelaDomnulchipulvieuiriiduhovniceti.

Un alt ucenic era apsat, fr a realiza foarte precis

aceasta, de nevoia de ai face relaii, de a participa la o
micare sau de a se asimila pe sine unui grup prin care
mesajul duhovnicesc s ajung mai bine la oameni,
evideniinduse astfel mai bine i ntrun context mai larg,
gndea el. Dar problema era c se tot gndea i se consuma
ntro frmntare steril, fcndui planuri care de fapt l
tulburau i l abteau de la linitea duhovniceasc, pacea lui
Hristos fr de care nu exist via i creativitate
duhovniceasc.
Aceast sterpiciune care cretea nluntru odat cu
viermeleslaveidearteavzutonelimediatAvvaiiazis:
Adevratul cretin nu se asociaz cu nimeni, nu se
asimileaz pe sine nici unui grup limitat de interese, fie ele
pretins duhovniceti, ci numai Bisericii, Trupului lui Hristos.
Iubirea nu caut la faa omului, nu este orientat de interese
65

ntru care se nate lupt i dezbinare. Cci orice asimilare de

sine unui grup, cu excepia Bisericii care nu este un simplu
grup, ci nsui Trupul lui Hristos, aduce cu sine n timp i
separaredeuniifraiiconflictentreintereseomeneti.iaa
riscsdegenerezentensiuniiopoziiigreudeaplanat,iar
atmosfera duhovniceasc, chiar dac pare la nceput roz, cu
timpul se stric. De aceea, cretinul se nfieaz la orice
dialog cu specificul su personal neamestecat, nedizolvat de
interesedegrup,cicutndnumaispreplinireaTrupuluilui
Hristos.
Adevratul cretin pstreaz n inim singurtatea cu
Hristos, care nu este izolare, ci liturghisire n altarul inimii a
nsi iubirii dumnezeieti ntru care nflorete i orice
deschidereiubitoarectreaproapele.Activismulsocialpierde
adesea din vedere aceast singurtate liturghisitoare cu
Domnul, i de aceeadarul pe care l lucreaz nu e la rndui
lucrtor,nuesteprefcutprinhar,nuestetransfiguratideci
nuapropieinimile,nuleizbvetedenstrinareiizolare.
nsi aceast singurtate cu Domnul, acest monahism
luntric este specific chipului cretin de a vedea toate iconic,
adicmaintidetoateprinraportarelaChipulluiHristos,n
lumina Chipului lui Hristos, iar nu prin prisma unor
determinri ale vieii pmnteti, fie ele socioumane sau de
altnatur.
Uceniculagsitreazemntritorimngietorncuvntul
Printelui i a cutat, a contientizat nevoia unei abordri
personale,responsabileavieiiprinraportareantidetoatela
Hristos. Cci pe Hristos se zidesc toate. Iar relaiile umane
care nu se ntemeiaz pe o relaie vie a fiecruia cu Hristos,
spunea Avva, pe o aezare deci a omului fa n fa cu
66

Hristos,creeazmaidevremesaumaitrziusentimentulacut
al incomunicabilitii, al izolrii fiecruia dintre membri n
chiarmijloculgrupului.
De aceea, monah nseamn singur, spunea Printele,
tocmaipentruaartacchipulcretinestecelalstriifan
fa cu Hristos a omului, care astfel asum n Hristos
umanitatea ca Om, dup cum afirm i Cuviosul Sofronie de
la Essex. Pzirea n prim plan a Chipului lui Hristos
iconizeaz lumea, o vede adic n chipul pe care la gndit
Dumnezeu cnd a creato. Vederea duhovniceasc privete
lumea ca pe o icoan a iubirii dumnezeieti, chiar dac
ntunecat, nnegrit de pcat. O vede ns, prin lucrarea
harului, n lumina Chipului lui Hristos, prin care toate sunt
abordateicontemplate.

UnucenicavenitlaodatlaAvvaGhelasiecugndulsi
cear sfat dac s se duc sau nu la mnstire, dar era cu
gndul ndoit. Cuviosul a cunoscut starea inimii lui i la
atenionat c nu este nc pregtit. A mai spus c duhul din
unelemnstirisastricat,bachiar,cumzicuniiPrini,au
rmas doar cuiere de haine negre, lipsind acea inim
duhovniceasc de Monah, care s bat i s nchine lui
Dumnezeudurereaibucurialumii.
Spunea Avva c pe unii i ispitete chiar satana spre
mnstire,pentrucarenusuntpregtii,caapoisiscoatde
acoloruinai.Maimult,casisupunlancercriiispitei
peceilalimonahi,carepoartdebunvoie,pentrudragostea
lui Hristos, Crucea frailor. De aceea, cel care se duce la
mnstire trebuie s fie pregtit, spunea Avva, cu tria
neclintitarbdriimuceniceti.
67

La fel, n cstorie, contiina purtrii cununilor de

mucenici este esenial pentru aevita dezbinrile i rupturile
totmaifrecventenzilelenoastre.
Iar pentru cel singur, tria alipirii de Domnul d omului
chipul de monah n inim, ferindul de distructivitile
memorialului ptima, de schismele i dedublrile luntrice
carelconducspretrmuldezndejdiiimpietririi.
A nu dezndjdui n iadul generat de memorialul
patimilor, ateptnd nespusa pogorre a milostivirii
dumnezeieti, este ndemnul Domnului adresat lumii de azi
prin Sfntul Siluan Athonitul i Cuviosul Ghelasie de la
Frsinei.

PrinteleGhelasieateniona,caiPrintelePaulinLecca,
asupra pericolului reprezentat de ispita angelismului, a
omuluicarevedeunmonahismidealizat,ncaremonahulse
faceprtaladarurileduhovnicetifrcontiinaiasumarea
crucificriivii,cumiziceaAvva,pecareopresupuneaceast
mprtire. Fiecare din noi, spunea sfinia sa, primim
anumite daruri, dar nu doar pentru noi nine, pentru a fi
degustate individualist ele i relaia cu Hristos pe care o
concretizeaz,cipentrucaomulslelucrezespreprtiatot
maivielasoborniceascaplinireaTrupuluiluiHristos.
Cunotineleteoreticetrebuieprobatenfocullmuritoral
ciiceleinecjiteceducelaVia.Cndunucenicmaistudios,
care rvnea s se fac monah, ia exprimat temerea c la
mnstire sar putea s nu mai aib timp si mplineasc
dorina de ai studia intens i aprofundat pe Sfinii Prini,
Avvaiaspus:Mi,tticule,cepcatelemeleattastudiu,de
acuma l pui n practic. La mnstire o s pui n practic i
68

fria ta ce ai nvat. Printele Ghelasie ne insufla prin

cuvntul sfiniei sale dorul de a nu rmne nchistai n
dimensiunea scolastic a nvturii rupte de via, strine
densuimoduldeviaalTrupuluiluiHristos.
La fel, ia spus unui iconar care se temea c la mnstire
nuvamaiputealucraaamult:Osmaipicteziifriata,
dar n primul rnd acolo eti monah. Starea de nchinare n
hotarul veniciei, naintea Sfintei Treimi, este mai presus de
orice ocupaie i lucrare individual, care sunt subsumate
deschideriispreaprimiharul.Harulcarelucreaznomcele
dumnezeieti i sufl unde voiete, harul care covrete
darul.
Bineneles c toate aceste sfaturi ale Printelui Ghelasie
erau n funcie de persoana care le primea, spre a o ajuta la
eliberarea de blocaje, temeri i fixisme i a o crmi spre
limanul isihiei,al ncrederiiibucurieiduhovniceti. Chiari
pocina nu se reducea pentru Printele la prere de ru,
remucare sau regret, ultimele fiind covrite de dorina i
voinasculriiinnoirii.
Cinevamiapovestitodatontmplarehazlie:Unucenic
al Printelui tia lemne i ia venit deodat un gnd despre
sinecemaideteptcaAvva.Cumantrziatunmomentsl
alunge, odat vede, ca ntrun film cu ncetinitorul, cum
toporul, scpat din mini, i vine drept n frunte i l lovete.
Uimitdeaceastatenionare,aparerzndnfaaAvvei,ii
mrturisete ispita nlrii cu gndul i pedagogica
ndreptareamilostiviriideSus.

69

De la aceeai persoan am aflat urmtoarea ntmplare:

ntroiarnvineunucenicnchiliaPrintelui,ncareeracald
deja,iispunecseducesmaiaducnitelemne.Avvai
zice c nu e nevoie, dar ucenicul insist. Printele i spune
atunci s nu se duc,e suficientde cald ichiar nu e nevoie.
Ucenicul zelos pleac totui i se ntoarce dup scurt timp
rznd,uorrnitdeoloviturnfrunte.
Cesentmplase?Odatajunsnfaamagazieiculemne,
prin ispita vrjmaului pur i simplu na mai vzut ua i
naintndsaizbitcucapuldetoculuii,faptcarelatrezit
i la fcut si aminteasc de importana ascultrii, att n
celemari,ctinceleaparentmici.

Avva, eu i tovarul meu de nevoin vrem s ne

mutm la linite, la un loc mai retras, mai izolat. Ct de
aproape s ne aezm chiliile? Sau mai bine s stm
mpreun?
Mitticule,snuvfaceichiliilechiarunalngalta,
ci ntratt de departe, c dac strigai la vreo nevoie dup
ajutor,cellaltsvaudispoatsvinsdeaomnde
ajutor, c la pustie sunt atacuri i frate pe frate se ine, prin
mila Domnului. S nu vorbii ntre voi dect la nevoie i s
avei grij cu rnduiala la hran, s v ngrijii ca s putei
ducenevoina.Sfiniiaveauonevoinpestefireceraugata
de moarte, dar nou, celor nepregtii ne trebuie timp s
cretem, de aceea s avei grij de sntate, pe noi cei debili
sufletete i trupete nuattnevoinele pestefirenefolosesc,
ctgrijadeapziritualulnchinrii.
Sezicecispitelevremurilordepeurmsuntaamarii
oameniiaaslbnogii,ceinumaipotluptadirectcuele,ci,
70

cabolnavii,doarprinnchinare,prinlsarengrijamedicului
Hristos, snevindeceaacum numaiEltie. Deaceea,taina
nchinrii,lacareuniiasceiajungeaudupgreleipestefire
strdanii, e paradoxal, taina celor slabi i biruii de boli i
neputine, c ei nu mai pot dect s se nchine i aa intr n
rugul aprins al Voii dumnezeieti. E o mare i dumnezeiasc
lucrarenslbiciuneisuferin,cintridelanceputntaina
sfritului, taina crucii fr de care nu e nvierea cea
duhovniceasc.Sezicecmulisfiniinevoitoriarfidorits
triasc n vremile de pe urm, c tocmai acum, cnd se
nmulescbolile,necazurileisuferinele,harulluiDumnezeu
lucreaz mai puternic n slbiciune, se desvrete n
slbiciune,cumspuneScriptura.

Spunea Printele Ghelasie c precum mama nu se

scrbeteinuseintimideaznicidescursurilepruncului,nici
dernileluiurtmirositoaresaubolileluicontagioase,nicide
ipetele lui, ci cu o atenie iubitoare i cu o aciune energic
cerceteaz, cur, schimb, vegheaz i ngrijete pruncul,
urmrind doar tmduirea lui i nelund seama nici la
greutatea ntreprinderii, nici la scrb, ori la mila fals,
drceasc,totaasepoartcelceaflsmerenialuiHristoscu
aproapelesu.

UnmonahcarevenealaAvvapentrupovuireaveamari
probleme cu atmosfera mai puin duhovniceasc din
mnstire. M smintesc, Avva, i judec i cad, nu mai pot
sta, ia spus clugrul, dar Avva ia zis: Ba s rmi, cum
vreis seschimbeceva dac nui poart fiecare cu brbie
cruceapecareiadatoDumnezeu.Clugrulnuischimb
71

uorlocul.Tunuteinteresapreamultdecefacceilaliimai
ales nu rspunde la provocri, inei canonul de ascultare i
ritualul de rugciune i nchinare cu strictee, ca pe
legmntul strii mpreun cu Dumnezeu. Cnd te mai
batjocorete sau i rde de tine cineva, taci i fi n tain
metanie, privete numai la chipul lui bun, fr adausul
pcatului.Cetreabaitucuprostiiledinjur,cautsfiituom
serios i la locul tu. Las s zic altul ce vrea, nu pune la
inim. Cnd alege viaa de monah, clugrul se duce la
rstignire,nucautuurri.Nurspundelaprovocri,lasn
grija Domnului ce te depete, nu fii curios, caut s fii ct
maimult(singurninimata)cuDumnezeu.ntromnstire
puini sunt adevraii clugri, care iau pe umerii lor Crucea
lui Hristos. Acetia ades sunt prigonii chiar de unii dintre
ceilalifraicarenuineleg,aceastacassesfineascimai
mult,darmaialesserstignesceiniipesine,sefacnebuni
fa de nelepciunea lumii, se nevoiesc nencetat s intre n
hotarulntlniriicuDumnezeu.Acoloundeetifriatasunt
memorii grele, pctoase, care trebuie arse prin jertf, prin
rstignire, prinmucenicie,cum s sesfineasciar loculdac
nimeni nui ia asupri jugul? Se zice c diavolul vrea s
murdreasctot,dartoatnecuriapecareoaruncnsfini
seardeisesfinete,nctieseimaimultbunmireasm.
Cuctsearuncspreeimaimultmurdrie,cuattchipullor
strlucetemaitare.Vrjmaulmoaredeciud,cnupoates
acopere Chipul lui Dumnezeu, care strlucete peste toate n
sfini, c ei sunt deja mutai n Hotarul trecerii la Via, i
acolonumaiareputerepcatul.

72

Erauntnrcaresegndealaviaamonahal,darnuse
ntrisenhotrreasa.ntrunmomentdepanic,afgduit
cseducelamnstire,darnuerancfoartedeterminat,il
a ntrebat pe Avva ce s fac. Avva ia zis: Mi, tticule,
fgduinele necontrolate i de ocazie pe care leai fcut nu
sunt valabile, dar trebuie fcut o mrturisire pentru
dezlegare. S nu te iei dup aiureli fluturatice, fgduinele
nusuntncazulfrieitalevalabile.Eu,caduhovniculfriei
tale,aaameuvedenia,celpuinoperioaddetimpnaivoie
stemitidinloculncareetiacum.Snufacitovriecu
M., fiecare cu darul lui. Este un duh al stricciunii, fiule, de
caretrebuiesneferim.Poisprimetisfaturi,tepoivedea
cu el, dar mai rar, c trebuie s nvei sl iubeti pe
Dumnezeumaipresusdetoate,ispzetiduhulnchinrii
nencetatenetulburat.Iarpedealtparte,trebuiesnveis
aioinimdemonah.Acuma,friataaiintralamnstireala
caremiaispusctegndetisteducicaooaientreberbeci.
Deaceea,untimpnutemaidupeacolo.nvasstaictmai
multcuDomnul,inuterisipinziseprieteniiitovrii.S
nui faci prieteni, c prietenia azi e tot mai greu neleas n
Domnul, ci se face tot mai des o cultivare reciproc de
sentimentalisme, de prere de sine, de atracii i respingeri
care duc la confuzii i dezorientare duhovniceasc. Feretete
de contradicii, de a intra n cercuri de interese, monahul nu
estecunimeniiestecutoi,fiindcesteninimcuDomnul,
CareirevarspestetoiiubireaSa.
Monahul nu trebuie s caute la faa omului, el trebuie s
fie singur cu Domnul, s stea naintea lui Dumnezeu n
nchinare, ca ntro icoan i prin iubirea de Dumnezeu s se
nasc i iubirea de aproapele, iar nu invers, c dragostea
73

omeneasc este azi amestecat i otrvit cu memorialul

pcatului, i nu mai poate s nasc n chip firesc iubirea de
Dumnezeu. Stai ct mai mult naintea icoanei n gest de
nchinare, i adun toat fiina ta n acest gest de druire i
aducere naintea Domnului. Nu ncerca s raionalizezi taina
dumnezeiasc, spovedetete des, i hrnetete cu cele
duhovniceti i mai ales cu starea n Biseric la Sfnta
Liturghie, f ritualul de metanii i nchinciuni, acatistul i
paraclisulrnduitideschideteprinnchinaretainei.Pictura
deicoanesifiecaoslujireDomnului,cciestecuadevrat
oharism,nuunsimplumeteug.

Unui iconar cu o constituie fizic mai fragil i mai

aplecatspreviaaderugciune,careiacerutsfatuldacsse
apuce de nvat pictura n fresc, Printele la sftuit s
picteze numai icoane, nu i fresc, c nu o s reziste mult i
riscsistricetehnica,iarpedealtpartefrescaceremult
energie, risipire, efort, nu merge aa bine cu alimentaia
pustniceasccalucrullaicoane.
Pe unii ucenici care veneau s cear sfat pentru
monahism, printele i binecuvnta, pe alii ns i oprea
temporar, cerndule s atepte cu smerenie i rbdare un
timp, s treac o perioad n care Domnul s arate i s
vdeasc drumul de urmat. Fixndule acest hotar de
ateptare, Cuviosul i pregtea cu sfaturi ziditoare ca s
creasclamsuraasumriiunuilegmntvenic,legmntul
chipuluimonahicesc:Smergilarzboiatuncicndtrebuie,
nuacumcndnuetincpregtitichemat.nacestrstimp
sevaschimbaceva,acumdacmergi,slbeti.nvaacums
aiviademonahnBucureti,latineacas.Amvzutmuli
74

clugrialbi,mirenicuinimidemonahinorae.ice,laora
nu e pustie? E pustie! Iar cnd te scoli noaptea, mai spune i
friataorugciune.
Rreteprieteniileintlnirileinupopularizacpictezi,
ine n tain ritualul tu de rugciune i hran i lucrare,
feretete de duhul stricciunii. Meninei serviciul ca pe o
ascultare n mnstire, lucreaz mult la icoane, cu post i
rugciunenchinare ca s primeti duhul icoanei de la
Dumnezeu.Nuteducilamnstirenumaipentrucestareul
Cutareacolo,castzie,minenumaie.Poateveificlugr
nalb,Domnultie,tunutelsarpitnreverii,stabileteclar
gnduliapoinutemaigndeti.Dar,Avva,dacnupots
faccemsftuii?Mi,tticule,nuvreaueuschinuiomul,
ci aa vd, c va fi ru dac treci hotarul acesta acum.
Uceniculaprimitatuncicubucurietoataceastateptarecu
rostdecretereisalinititsufletullui.

Printele ne nva c adevrata cretere la msura

brbieiduhovnicetiseproduceatuncicndomulncepes
se sprijine pe Dumnezeul cel viu n tot ce face, iar pentru
aceasta are nevoie de o anume retragereeliberare din
complexul de dependene i false nevoi care i acoper
orizontulildezorienteaz.Secreeazastfelunfalsorizont,
un perete fals pe care se proiecteaz false nevoi, de unde
consumurileidependenatotmaiaccentuate.

75

TeologieiVia.DespreMisticaiconici
Comunicabilitateaduhovniceasc
CuviosulPrintepriveaadevratamisticcretincapeo
mpmntenire a vederii teologice pn n cele mai mrunte
aspecte ale vieii. Mistica cretin ortodox are tocmai
menirea, este mai degrab expresia unirii, neseparrii ntre
via i teologie, ntre funciile sufleteti i trupeti i Chipul
integralitii personale, ferind omul de schisma i ruperea
luntricpricinuitedeoabordarecompartimentat,denuan
iconoclast a crrii duhovniceti de mntuire. Viaa
ntrupeaz, se pecetluiete astfel de chipul teologic al vederii
duhovniceti prin ntlnirea vie cu Cel ce o druiete n chip
negrit,prinevlavieiascultareiubitoaredeceiceauajunsla
experiereaei,sfinii.
Dialogulcretinilorcuexponeniialtorcredinelvedeacu
putin,deposibilfolos,doarnstrictapzireipunerefan
faachipuluiteologicspecificfiecreipri,framestecurile
forate sau confuziile ce merg pn la desfigurarea i
pierderea identitii acestuia. n lumina ntlnirii fa ctre
fa, cu contiina discernerii i neamestecului specificurilor,
identitii fiecrei pri, dialogul scoate n lumin i mai viu
chipul dumnezeiesc al nchinrii cretine ortodoxe, iar orice
valorificare filozoficocultural i de via ce poate rsri din
acest dialog se face n stricta pzire a chipului Revelaiei
cretine.
Pentru aceasta, n angajarea ntrun dialog, este nevoie
nti de toate de acel discernmnt duhovnicesc asupra
propriului chip autentic de nchinare al credinei, de via
teologic i teologie a vieii. Abia apoi vine acea nfiare la
76

masa dialogului, pentru a discerne fr amgire identitatea

credineiceluilaltiapunefanfanunumaicucuvntul,
dar i cu viaa, adevrurile i puterea credinei. Adevrul
dumnezeiesc al ortodoxiei, spunea Cuviosul, va strluci i
singur va mprtia umbrele din cele de jos, dac vom strui
cu dragoste i ndelung rbdare n acest chip al nchinrii
ortodoxeilvompzinefalsificat.
Printeleapreciarvnasincerdecutareiexperimentare
a omului, chiar de alte religii, ca o expresie, fie i numai n
germene, a aspiraiilor omeneti fiiniale ctre aflarea lui
Dumnezeu. Dar atrgea atenia la primejdia ca omul,
afundnduse n labirintul creaiei s nui piard contiina
propriului chip, s nu piard msura primit la creaie. i
anume msura menirii sale de cretere n asemnare cu
Arhechipul su dumnezeiesc i de transfigurare a firii n
lumina unirii cu Hristos, celei de via dttoare. Pentru
rmnerea n har, Sfinii au pzit cu mare jertf Chipul
credinei drepstslvitoare, prin care se arat n adevratai
strlucireadevrulcomulestecreatmaipresusdenaturi
pentruaaducenaturacadarluiDumnezeu.
Cuviosulincurajapetoiceidornicidetriresfiemai
rvnitori i s peasc cu credin n viaa dumnezeiasc a
Trupului lui Hristos, Biserica. S nchine nevoina personal
pe altarul Liturghiei, s nu se lipseasc pe sine de viaa
dumnezeiasc ce izvorte din tainele Bisericii i l aduce pe
om la mplinirea propriului chipmenire a vieii. i astfel s
parcurg cu tria credinei drumul spre mprtirea cu
Trupul i Sngele lui Hristos, fr de care via n sine nu
este.

77

Unexpertcarepracticaoarttradiional,zismarial,
cu accent pe coordonarea ntre minte i corp, a mers la
Printele i a vrut si explice despre aceast art i foloasele
ei. Un alt monah care era n preajm, auzind, a zis n glum,
puinironic:Iasiaueuobtstealtoiescsvedematunci
peundescoicciula!Expertuliazisprompt:ncearc!
Printele, ns, la potolit pe acel monah htru: mi,
tticule,lascvorbesceucuel,caicisuntnitelucrurimai
complexe, mai complicate, nu te pricepi fria ta! Apoi
Printele a ascultat n tcere, cu atenie acele explicaii
competente. Sufletul acestui om era pe de o parte rnit de
atitudinea de respingere fi, din start, pe care o ntlnea
atunci cnd aborda aceast problem cu cineva din mediul
religios, pe de alta simea mai mult sau mai puin contient
nevoialegturiicuDumnezeuianelegeriiunorlucruricare
l frmntau despre rostul vieii. A fost chiar puin uimit c
Printelenularespins.
Aa c, la rndul lui, cnd Printele a nceput s
vorbeasc, la ascultat cu atenie. Printele ia explicat c,
ntradevr, aa cum spune i Sfntul Grigorie Palama n
aprareaisihatilorcareiconcentrauatenialarugciunen
regiunea buricului, n aceast zon se afl un centru de
coordonarenaturalntreminteicorp,darpesteaceasta,mai
este locul inimii, ca centru de coordonare dintre minte i
suflet.ZiceiSf.AntoniecelMare:viaaesteunireailegtura
minii cu trupul i cu sufletul. Omul are o funcionalitate
treimic. Sunt trei centre naturale ale activitii omului,
corespunztoare celor trei zone: capul, inima i abdomenul,
restuldeaazisecentreenergeticechakredinyoganusunt
centrensine,suntlegate,provocatederupturilecderii.
78

Mai mult, cei care lucreaz cu pretinse energii libere,

manipulabile din cosmos, lucreaz de fapt fr si dea
seama cu energii demonice sau cu energii czute, rupte prin
cderedechipulfirescncareeleodihneau,dincareizvoraui
n care se ntorceau originar, mplinind rostul comunicrii
acelei forme cu alte forme de creaie. Aceste energii pretins
manevrabile se dovedesc de cele mai multe ori anarhice i
explozive, nct dei aparent ncarc, de fapt epuizeaz,
consum energia vital proprie. Pentru aceasta i vindecrile
ce se fac de unii sunt de multe ori numai aparente, boala i
schimblocalizareasaureizbucnetecuimaimultfor,sau
i schimb localizarea din trup n suflet. Centrul din zona
abdomenului, dei natural, l numea Printele altdat
groapa cderii, care trebuie curit, dar nu neleas ca i
inimafiinei,careestensipeceteaChipuluidumnezeiesc.
Coordonarea minii i corpului nu este nc unificarea
ntregiipersoane,abiaunireaminiicuinimadecarevorbesc
Sfinii Prini este condiia de mplinire a omului, condiia
care face cu putin aezarea omului naintea lui Dumnezeu.
Apoi printele a nceput sl ntrebe despre cum definete
diverseprincipiiconcepteprecumcontiin,spirit,minte,pe
care respectiva persoan le folosea. Cum lucrurile nu i erau
foarte clar aezate, Printele a nceput si zugrveasc
pornind de la conceptele de baz chipul cretin, viziunea
Sfinilor Prini fundamentat pe faptul c omul este creat
dup Chipul lui Dumnezeu, i deci treimicitatea alctuirii
omului,precumiraportulntresufletitrup,distinciantre
fiin i energii prezent, transpus iconic i la nivelul
persoaneiomeneti.

79

Deideobiceipersoanarespectiverafoartebtioasi
nmuleareplicileiargumentele,faptcareadeseaopunean
contradiciecuceilali,acumlinitea,lipsadeagresivitateide
dorin de a convinge cu orice pre a Printelui sa fcut
simit.
Persoana respectiv a ascultat la rndul ei cu atenie i
interes cele spuse de Avva, a avut un sentiment pozitiv, a
simit o anume mplinire a unei comunicri, faptul c a fost
ascultaticaprimitcevalarndui,prinurmarecdrumula
avutunrost,ipentruaceastaiapurtatrespectPrintelui.

Cuviosul deplngea formulismul gndirii i tririi,

amprentauneiabordrimecanizate,tehnicistutilitare,chiar
magicoculte a realitii. Tinerii din ziua de azi au creier de
chimicale, mai zicea cteodat. Nu mai vor s gndeasc cu
capullor,vorsledaiformulaisoaplice,sapesepebuton
ismearg.Chiarinceleceindeduhovnicie,omulcaut
uurarea,depersonalizantns,aaplicriimecanice.
nschimb,acestuiformulismsimplificatorireducionist,
periculospringeneralizareiadoptarecamoddeviatocmai
fiindcdomuluichipulmainii,fcndulsidesfigurezei
chiaruneorisipiardpropriaidentitate,PrinteleGhelasie
i punea n fa simplitatea cuprinztoare i infinit
potenatoare a nchinrii vieii ctre Dumnezeu, pirea n
adncimea de tain a ritualului cretin eclezial i personal,
princareomulfacelocnsineluminiiilucrriidumnezeieti
aSfinteiTreimi.Iarastfeltoateamnunteleconcretealevieii
captotranspareniunrostdumnezeiesc.

80

Unui profesor universitar care se plngea de nivelul

studeniloridelipsalordeinteresiputerespreaptrunde
n profunzime cele ce le sunt predate, Cuviosul ia zis: mi
tticule,cesifaci,suntproblememarinzilelenoastre.Dar
tuscauisfiituluminat.Ei,mitticule,ceprofesorierau
nainte,ptrundeautoatculturaiofceauviecndvorbeau.
Cursulaveaobogiedelegturiiofrumuseedetain,care
i atrgea i i lumina pe studeni. Nu se limita s arunci pe
tabla formule i apoi s pleci. Tu s caui s primeti de la
Dumnezeuisdaimaideparteacealuminare,astaemenirea
profesorului.

CriticapecareofceaCuviosulndiferitemprejurriera
scurt i ptrunztoare, mergnd direct la esenialul
duhovnicesc al problemei, viznd dinamismul luntric, i
niciodat nu o prelungea pn la grire deart, judecat,
clevetire,brf.Dimpotriv,tiacucurajaceastdescrcarei
mpotmolire n patim, ndulcirea cu pcatul ce ncepea
uneorissemanifestelaceiceveneaulaSfiniaSa.
Chiar i n discuiile despre politic i greutile vieii,
Cuviosulnulsaplngereainemulumireaceluiceveneala
dnsulsseleascnjudecat,mngindulchiarcucteo
remarcumoristic,dartindpricinapcatuluicublndeei
fermitate.Mi,tticule,cesifacem,fiecarearecrucealuide
laDumnezeu.

81

Cuviosulnurdeaniciodat,doarzmbea,cuunzmbet
plin de simplitate duhovniceasc, fr de rutate. Pe cineva
care era puin mai aprins n judecarea unor fapte, la linitit:
mi, tticule, tu eti mai bun? Ia s ne vedem toi de cele
importante ale noastre cu adevrat, i lucrurile se vor mai
aezaoleac.Sfacitunticenupoatesfacaltul.nviaa
celor ce conduc, Cuviosul vedea o cruce grea, o rzboire mai
maredinpartearului,creiatrebuiesifacfa.

B, nu mai judeca, i dau canon, mi tticule, spunea

cnd cugetul ncepea s ia chipul patimii. Dei vedea
ncercrile prin care trece Biserica i neamul, Cuviosul nu
ncuraja de fel brfa i tia judecata, micarea luntric de
revolt asupra ierarhilor i conductorilor, fiind contient de
crucea grea i de marea presiune nevzut i vzut pe care
acetiaioasumiopoart.Deasemeni,Avvanesensibiliza
asuprafaptuluicnoinuvedemdectomicpartedintainele
iconomieidumnezeieti,idemulteoriajudecadoardupct
cuprindem,neluminaidehar,neconducelajudecigreite.
Pedealtparte,spuneacrevoltaeinspiratdeladiavol.
Se zice c un episcop foarte bun se nconjura numai de
oameni cu caracter aprig, chiar de oameni ri. Atunci cineva
la ntrebat: <<Preasfinia Voastr, de ce tot timpul v
nconjuraideoameniri?Decenuvalegeinumaioameni
buni,caresvajute?>>Atunciepiscopularspuns:<<Facaa
pentru c oamenii buni nu lupt cu rul, inima lor fiind cu
totul spre Dumnezeu. Ei biruie, cci Dumnezeu lupt cu ei,
saumaibinezisDumnezeubiruientruei.Dareumnconjur
deoameniri,caceirisseluptecurulisiagoniseasc
ieibiruin,iarrulssebiruieiprinei>>.Cuviosularta
82

astfel c Domnul iconomisete n multe rnduri i n multe

chipuri mntuirea tuturor, revrsndui astfel iubirea Sa
pestetoi,buniiri.
Tot n acest sens, Avva zicea cu un umor plin de
duhovniceascntrire,atuncicndcinevaisemaiplngeade
greutateaipatimilevieiidinlume:Mi,tticule,sezicec
pe pmnt acum este raiul!. Cum aa, Printe? Pi nu se
zicecnrailupulimielulstaulaolalt?Ei,aaesteiacum,
nu vezi? Cei ri i cei buni trebuie s stea mpreun, s se
neleag cumva, acas, la serviciu, peste tot. Cei cu rvn
duhovniceascstaunmijloculcelorlali,netiuidenimeni,i
seroagntainiDumnezeulucreazprinei.iaa,frs
sebagedeseam,Domnulschimbrulnbine.
Printele Ghelasie aprecia nespus infinita discreie i
tcere de tain a lui Dumnezeu care respect orientarea voii
omului i i d dimensiunea druirii ei libere i iubitoare. De
aceea, sftuia ca ritualul mpreun strii cu Dumnezeu s fie
nasemnare,sfieliturghisitntainainimii,frsieivoit
nevidennainteacelorlali,cimaidegrabctmaiacoperit,
netiut de nimeni. Mi tticule, zicea Avva, s nu faci
parad. Aceast ascundere feritoare de viermele slavei
deartepzetervnaitrialiturghisiriinencetate.
Tcerea lui Dumnezeu are ns o negrit greutate, nct
El vorbete prin chiar aceast tcere ce nate n inima
asculttoareCuvntuldumnezeiesciduhulpciiluiHristos,
n mijlocul mprejurrilor pline de frmntri i necazuri ale
vieii. Tcerea de tain a lui Dumnezeu, evideniind chipul
dumnezeirii mai presus de lupt i de zbuciumul curgtor al
creaiei,dlocrspunsuluipersoaneilaiubireadumnezeiasc
ce l mbrieaz i l cheam n chipul crucii, chipul de
83

ntlnire i unire neamestecat i nedesprit a omului cu

Dumnezeu, i de prtie prin om a ntregii creaii la trupul
iubiriidumnezeieti.

UniiuceniciveneaulaCuviosulcuproblemadincence
mai larg rspndit a nemulumirii: fa de propriile
neputine, neajunsuri, nereuite, frustrri, vini etc., pe de o
parte,iarapoifadeneajunsurileineregulileexterioare,din
familie,societate,bisericetc.
Printele sftuia i uneori chiar ddea canon ucenicilor
sfiemulumii,cciatitudineamulumitoarenviaesteo
condiiedebazansimprtiriidedarurileDomnuluii
cu nsui Hristos Domnul, o condiie a primirii de la
Dumnezeu a nsi prefacerii duhovniceti i a depirii
neajunsurilor i relelor cu care omul se confrunt. Aceast
atitudine mulumitoare este legat prin urmare de nsi
contiina mprtirii liturgice, cci liturghie nseamn i
mulumire.

Cineva,trecndprintrocrizsufleteasc,iprnduise
a nu primi rspuns la rugciunile sale, sa ndeprtat de
Dumnezeu. ia aruncat chiar crucea de la gt. Argumentele
celorlali nul mai convingeau, cci inima lui era profund
tulburat. Dar un prieten, amintindui de cuvntul
Cuviosului Ghelasie, ia druit o icoan cu Mntuitorul. i
dup un timp, o, minune, la gsit mult mai bine. Acela ia
mrturisit bucuria pe care a avuto cnd a primit icoana n
momentuldedezndejde,decrizicumpnncareseafla.
A neles cu inima c iconomia Domnului are o
profunzime ce depete nelegerea noastr. Sa ntors cu
84

inimaspreDomnul,ialuatiarcruceaiavenitlaBisericsa
mrturisit,luminnduisechipul.Samaturizatduhovnicete
i sa nnoit luntric, cu minunat prefacere. Iar atunci,
tmduinduseelluntric,ilucruriledinviaasasauaezat,
nctaprimitundarceacovritcumultpierdereasuferit.

Fiecare dintre noi avem n viaa noastr momente de

ncercare asemeni dreptului Iov, la msura pe care o putem
ducefiecare.Printelenencuraja,spunndunecsingura
pierderecuadevratestesufletulomuluiceselipsetepesine
deDomnul,celelaltepierderinusunt,nperspectivaveniciei,
irecuperabile,ccinmnaDomnuluisunttoate,ilaElnimic
nu se pierde, iar ntru rbdarea sa omul primete covrirea
harului. Asperitile i strmtorrile vieii lefuiesc sufletul
omului,nctacestaajungesoglindeascnedeformatChipul
Dumnezeiesc,Hristosiachipnel.

Cuviosulindemnapeucenicisfactotulcurvn,dar
icumareatenie,snucalcestrmb,cumziceadnsul.Sfie
cubgaredeseam,snuexagerezeprinposturiprelungite.
Mai degrab s accentueze pe o continuitate a ritualului
nevoinei, dect pe aazisa evoluie n salturi. Cci n
cretinism nu avem evoluie n sensul de dezvoltare
programatic doar prin puterile omeneti i aplicarea pentru
aceastaauneitehnicidembuntire.Chipulspoririicretine
este nti de toate acea intrare n dialog cu Hristos, n chipul
denchinareiliturghisireduhovniceascideschidereaspre
prtiadeviaaLui,nchiarTrupulLui,Biserica.
Prin aceast intrare n legtur vie cu Dumnezeu, omul
primete de la El acea prefacerecretere n asemnarea
85

dumnezeiasc. Chipul nsui al omului este adus la lumina

cunotinei prin legtura de iubire cu Dumnezeu i aa se
iconizeaz, iar din aceast asemnare personal druit de
Sus,dinmprtireantrucunotindeTrupuliSngelelui
Hristos i slluireaharuluiSfintei Treimin om urmeazi
mbuntireaduhovniceasc.
Creterea, sporirea ntru cele sfinte se ntmpl odat cu
naintarea n cunoaterea lui Dumnezeu privit n chip
neseparat de mprtirea harului, acesta nefiind ceva
cantitativimpersonal,catransmitereauneienergiidesprinse
de Persoanele dumnezeieti i utilizabile de ctre om n chip
instrumental metodic tehnologic, ci izvorul de Via
venic nedesprit de sursa pe care o evideniaz: chipul
iubirii Sfintei Treimi, din al Crei activ rezult prefacerea
duhovniceascipurificareaenergiiloromenetidenegativul
pcatului.

Cuviosul Ghelasie sublinia n repetate rnduri s se aib

mare atenie la identitatea chipului de om, creat dup chipul
luiDumnezeu,ccioperareapecareofacunelemisticicuaa
zise energii cosmice libere, rupte de persoan, de legtura
cu chipul dumnezeiesc, pretins manipulabile prin tehnici
oculte n scopul purificrii i dobndirii de puteri ori stri
deosebite duce la o dereglare primejdioas a funcionalitii
firetiilarisculdeafi,nlocdecelcefoloseteaceleenergii,
tocmaicelceestevampiratdectrespiriteleczute.
De aceea, mistica pur cretin i ortodox are specificul
iconic, n care trirea, chiar negrit i mai presus de
nelegere a realitii mistice, evideniaz i izvorte din
relaia personal, din starea fa ctre fa a omului cu
86

Dumnezeu; i chiar dac aceast evideniere este mai presus

deordinulsensibilsauinteligibil,eapoateficuprinsnchip
necuprinsprinnchinareaduhovniceasc.

Odatveniserlamnstirenitepracticanideyogacare
aunceputsfactotfelulexerciiiprincamer,ssteancap,
sncercessimtispreianscopulmanipulriitotfelulde
energii, etc. Cnd a aflat, Printele lea zis blnd, dar ferm:
Mi,tticule,nusepoateaa,nuvedeicvjoacdracii?

nconvorbirilecuoameniiceveneauladnsul,Cuviosul
iadaptalimbajullaposibilitiledereceptarealefiecruiom,
ptrunznd cu duhul prin puterea lui Hristos tainiele inimii
celor ce l cutau ii cereau ajutorul. Cu cei simpli vorbea
foarte simplu, cu blndee i chiar cu mici accente de umor
care nclzeau atmosfera i creau acea deschidere spre
linitirea cuvenit svririi tainei mrturisirii. mi amintesc
odatcumeramgzduitntrocamercunitedomniiunul
dintrednii,tocmaintorsdelaspovedanie,aexclamat:mi
zise Printele ce am fcut. <<Iar teai certat cu vecinul,
ticuule!>>. Io nui spussem nimic i Printele tia!
Dumnezuiospus!.

Cuviosul vedea nainte cu duhul cele ale oamenilor i

cuvintele sale depeau litera, ele i dezvluiau miezul cu
curgereatimpului,cciAvvanuforacretereaduhovniceasc
a ucenicilor, ci doar le punea n inim smna cuvntul
izvort din tainica vedere a Sfiniei sale, vorba care i
ntmpina, i atrgea cumva din viitor ctre creterea
duhovniceascnHristos.
87

Fiecare cuvinel al Printelui era ca o punte spre

ntruparea Chipului lui Hristos ntrun aspect sau altul al
vieii,caochemaresprempmntenireanviaadezicuzia
chipuluiiubiriidumnezeieti,princaretoateviaz.

Cesfac,Printe,ieupentrufiniimei,ceededatoria
measfac?,lantrebatunucenic.Bi,fiule,cesfaci,cei
sunt oameni credincioi, oameni ai lui Dumnezeu, se in de
Biseric... Roagte, fiule, ct poi i tu mai mult, la
Dumnezeu, pentru ei, asta s faci! Cci rugciunea la
Dumnezeunmuleteiubirea.

Eram odat la mnstire i mam ntlnit cu un tnr

profunddezorientat,tulburatadncdeniteopiniistrinede
ortodoxie, de adevrul credinei. Sfiat ntre frmntrile
interioare i revolta cum c nu este neles, veni cineva sl
alunge,spunnduipefaceereticinuarececutaaici,la
mnstire, s tulbure lumea. Tocmai atunci era pe acolo i
Cuviosul, care o opri cu blndee, dar i cu fermitate pe
persoanacaresemniasepecelcegreeainuseputeascula
singur din cdere. Mi, tticule, aici sunt probleme mai
grele...,illudeopartepetnrincepusivorbeasc.
ntmpltoreramieupeacoloi,neobservatpemoment,
amascultatctevafrazeminunate,rulcurgtordeteologiei
doctorieduhovniceasccucareantmpinatspiritulrvital
tnrului i la atras, ia linitit pe dat revolta prin uimirea
pe care a zmislito frumuseea adevrului viu, revrsat din
gura plin de har a Cuviosului. Oprit n uimire, mintea
tnruluisarnitdeadevr,iauitatdevioleniaajunsla
punelin,ascultndcuatenieiinterescuvinteleAvvei.
88

Cnd ma zrit, Printele Ghelasie ma certat c stteam

cu gura cscat, sorbindui vorbele i, cu mare grij pentru
sufletul cel rnit, ca s nu fie tulburat de prezena strin i
si nchid iar inima, mia zis: Fiule, nu te supra, lasne
singuri, c avem noi ceva de vorbit, iar apoi vorbesc i cu
fria ta!. Nu tiu ce au vorbit mai departe, dar am tiut cu
adevrat c Avva ieise n cutarea aproapelui pierdut,
vorbindmaintidetoatesufletuluiluinsetatdefrumuseei
adevrmaidegrabdectncercndaiimpuneoautoritate,o
normpecareraiunealuitulburatnorecunotea.

Avva Ghelasie i cluzea pe ucenici prin sfaturile i

canonisirilesaledeDumnezeuinsuflatepecaleaceastrmta
neabtuteiurmriduhovniceti,ntrucarensuiDomnulse
preaslvete. Drept aceea sftuia ca, naintea unei alegeri n
via,snusealeagcaleaceparemaicomodiuoar,cci
princaleamaigrea,maidificiliplindencercriomulnu
mplinete doar un scop trector, dar se zidete i pe sine, se
lefuiete pe sine pe asperitile cii, i adncete puterea
cugetului i afl bogia simirii nelegtoare, i ntrete
voireaspreunireacuvoialuiHristos.Aceastdruiredesine
n focul greutilor o numea Avva rstignire vie, adic
rstigniredebunvoiepentrudragostealuiHristos,pentruca
lumeasntlneascisseuneasccuDumnezeu.

ErauiuniicareconsideraucPrinteleGhelasieepuin
cam expeditiv la spovedanie, dar acetia nul nelegeau pe
ieromonahul pzitor al duhului isihiei, nu luau ndeajuns
aminte la faptul ca Printele se pzea nemicat n starea
nchinriirugciunii nencetate, iar din nsi aceast stare el
89

vedeacu duhulesenialul, primea de laDomnul cuvntul de

folos care intea spre miezul problemei duhovniceti ce i
stteanainte.
De aceea, cei ce veneau cu ncrederea i cu atenia inimii
gseau mult folos n cuvntul viu i lucrtor al Printelui,
siminduse nu numai mngiai, dar i aflnd n ei o vie
dorin luntric de a pune n practic, de a ntrupa acest
cuvnthrnitorzmislitdinlinitearugciuniinencetate.
Sentmpluneoricalaspovedaniepreotulsdeafoarte
multesfaturi,darcredinciosulssealeagcufoartepuinsau
poatechiarcunimic,poatedinpricinccuvntulsfatulnu
enscutdinrugciuneacuratctreDumnezeu,nuembrcat
nluminaharului,civinedintrostaremaimultsaumaipuin
amestecatcuduhullumii,inuareputeresinfigadnc
rdcinile n pmntul uscat al inimii, sau nu atinge punctul
propriu i unic, tainic i fierbinte al fiecrei persoane de
ntoarcere a minii ctre Dumnezeu, nu trezete acea
ntoarcere a minii care deschide porile mpriei Cerurilor,
ianumepocina.
Pe de alt parte, credinciosul nu gsete putere ca din
mulimea de sfaturi s extrag esenialul, ceea ce trebuie n
primul rnd avut n vedere, practicat i ntrupat. Nu este
neaprat nevoie de multe cuvinte pentru rodirea
duhovniceasc,iaraceastasevedemaialesncazulPrinilor
vztori cu duhul. Duhovnicia este o tain a naterii
cuvntului de Dumnezeu insuflat. Duhovnicul nate, din
lucrarea tainei dumnezeieti i din linitea feciorelnic a
inimii,cuvntuldruitdeDumnezeu,lnatentrunpntece
sufletesc.

90

Duhovnicul i asum o cruce pe care o poart mpreun

cu Hristos, Hristos rstignind pe ea pcatele ucenicului n
sfnta Tain a mrturisirii. De asemeni, spunea Avva,
duhovniculesteuniconom,druitor,daripzitoralrodului
dinPomulVieii,Sfinteimprtanii,aanctuceniculsse
opreasc la hotarul de tain al mprtirii, n canonul
cercetrii de sine i nchinrii duhovniceti, al plinirii
ascultrii i al creterii la condiia euharistic a cuviincioiei
naintedeaprimiTrupuliSngeleluiHristos.
CcipentruaprimiSfntamprtaniecuaceacuvenit
stare de ntmpinare, a simirii ntru cunotin, e nevoie ca
mai nainte s se fac i aceast deschidere a inimii prin
nchinarea duhovniceasc i plinirea ascultrii. Ascultarea d
inimii receptivitatea duhovniceasc, iar chipul nchinrii de
sine i a toate ctre Dumnezeu este chipul deschiderii uilor
dealtarpentrumprtireaceafrdeosndire.

Asumarea n duh de ctre Cuviosul a destinelor

ucenicilorseconcretizanmulteineateptateforme.Intrnd
n chilia lui, aveai sentimentul c iei din lume, iar strile i
gndurile amestecate i frmntrile chinuitoare ale lumii i
erau parc luate cu mna. Te i mirai de multe ori cum de
dduseiattaimportanunorprobleme,priveaigreutileca
pe ceva aparinnd de firescul vieii n drumul ei spre
nvenicire n lumina iubirii lui Dumnezeu. Toate
nemulumirile i lamentrile preau acum ceva forat, o
caricatur a adevrului viu, a crui icoan alung umbrele
pcatului,aleamgirii.
De multe ori, un simplu nu bga de seam ne linitea
mintea agitat i preocupat de o problem neesenial
91

creteriiduhovniceti,ferindodeobsesii.Printelesimeacu
duhul aceast fermentare a cugetului ptima i atunci nu
intranexplicaiiidisecricarelarfirscolitimaimultpe
uceniciarfiduslaocomplexificareaproblemei,cioprean
chip simplu, cu cuvntul i cu duhul rugciunii care l
nvluia,curgereaplindefrmntareapatimii.Nesftuiai
pe noi s evitm mpotmolirile n false probleme i rscoliri
alecomplexelorpatimilor,ferindunedecufundareaspiritului
critic i a prii sentimentale n hiurile patimii bntuite de
duhulnecurat.
Primul ajutor st tocmai n oprirea curgerii patimii prin
splarea cu duhul n gestul nchinrii ctre Domnul a
acestui complex sfietor i fr ieire. Revenirea la firescul
simplitii, ieirea din propriul complex al bolii duhovniceti
indreptarealuiprinrugciunectreDumnezeuaduceacea
linitirencareharullucreaztainicspretmduire.
Este fundamental pentru modalitatea isihast aceast
oprire nebgare n seam a sugestiilor, gndurilor i
simirilor izvorte din complexele patimii, care se fac ca un
zgomotdefondcetulburntoarcereaminiispreloculinimii,
loculntlniriiomuluicuDumnezeu.
Astfel, arat Cuviosul Ghelasie, taina nchinrii isihaste
este taina opririi odihnei trupului n nchinare de gest, a
minii n nchinare de cuvnt, i a sufletului n nchinare de
duh. Oprirea implicrii n rzboirile ispitei i complexelor
ptimae care blocheaz creterea i micarea duhovniceasc
n lumina lui Dumnezeu sunt tocmai deschiderea spre
lucrarea harului n noi, noi recunoscndune neputina de a
lupta i a ne tmdui prin propriile noastre puteri. Cci
acestea sunt pervertite de deprinderea cu multele straturi ale
92

amgirii, sunt acoperite de multele pielie ale pcatului.

AceastoprireinchinarectreDomnulaneputineicheam
pe Domnul s taie El mprejur inima noastr cufundat n
ntunericulpcatului.

CuviosulGhelasie,ntoatviaaintoatelucrrilesalea
pusnluminmisticaisihasticonic,trireadetainastrii
naintea lui Dumnezeu, n umbra creia venea, izvora i
teologia. Cnd Dnsul spune c aceasta este n specificul
carpatin, nu trebuie s nelegem c elementele subliniate a
inedeacestspecificnusuntprezente,nusuntconcretizaten
chipviuinalteramurialetradiieiortodoxe,cifaptulcn
specificul motenirii carpatine ele capt o mai pronunat
accentuare, evideniere, dect n alte specificuri locale ale
uniculuiinedesprituluitrupalOrtodoxiei.
Una din contribuiile remarcabile ale Printelui, cu
aplicabilitate direct n practica isihast este aceast
evideniere a misticii iconice, n prelungirea unei tradiii
ortodoxe ndelungate ce a trecut prin pustnicul Neofit i ali
nevoitori isihati. Dac la primele Sinoade Ecumenice au fost
dezbtute problemele hristologice i triadologice cruciale
pentru accesul omului la cunoaterea lui Dumnezeu i
mprtirea de viaa dumnezeiasc, n decursul
controverselor isihaste din secolul al paisprezecelea a aprut
n prim plan problema modului, a posibilitii acestei
dumnezeieti mprtiri i a naintrii omului n taina unirii
teandrice.
Teamadepanteismulfiinial,spuneaCuviosulGhelasie,a
fcutprovidenialdezvoltarea,prinSfntulGrigoriePalama,
a unei teologii a fiinei prin har, harul fiind puntea
93

divinitiiaccesibileiloculdentlnirencarecreaiapoate
vedeacelealefiineidumnezeieti,strlucirileeinafar,dar
nunsifiina.Seevitastfelereziapanteismuluifiinial,
spunea Avva Ghelasie, prin harul care cuprinde toate ale
fiinei dumnezeieti, dar ca exterioare fiinei, care rmne
apofaticnsine.
Pustnicul Neofit, arat Printele Ghelasie, caut o
teologie de har prin fiin, cci dac la Sfinii Prini era
teamadepanteismulfiinial,deamesteculconfuziafiineicu
energiile sale harice, la Neofit Pustnicul este teama de
panteismulenergetic,teamadepierdereaIpostasuluifiinial
n impersonalismul harului. S nu uitm c ne aflm n
contextulzbuciumatalconfruntrii cretinismuluicu religiile
sincreticedeinfluenoriental,cumicrileocultespiritistei
new age, cu secte pretins cretine, care i desfoar
activitatea la nivelul unei mistici energetice ocultsincretice,
pretinznd chiar c posed harul, disociat ns mai mult sau
maipuinevidentdechipulhristologicitreimicalrevelaiei
cretine.
De aceea, spunea Printele Ghelasie, urmndul pe
pustnicul Neofit, mistica iconic gsete tainicul loc de
ntlnire n Chipul euharistic, ce este Ipostas fiinial i har i
creaie deodat i n unire neamestecat. Am putea astfel
numi aceast modalitate i mistica liturgic euharistic
cretin.Dealtfel,PrinteleGhelasieremarcafaptulcmistica
liturgic ia gsit o evideniere marcant n teologia lui
Nicolae Cabasila, ca o urmare, ca o continuare fireasc a
teologieidezvoltatedeSfntulGrigoriePalamaasupraharului
necreat, a distinciei ntre fiina i lucrrileenergiile lui

94

Dumnezeu n contextul problemei cunoaterii lui Dumnezeu

iaparticipriiomuluilaviaadumnezeiasc.
Mistica luminii dumnezeieti i cea iconic sunt
nedesprite, pentru c n nelegerea i trirea cretin
ortodox harul nu este liber, o cantitate impersonal i
manevrabil, cuantificabil, nu este rupt de Chip, de
Persoanele dumnezeieti ca n concepiile mistice oculte,
necretine sau ale sectelor pretins harismatice. Lumina
dumnezeiasc necreat este tocmai lumina Chipului
Dumnezeiesc, ntru care cunoaterea lui Dumnezeu se
descopercadialog,prtie,comuniuneiubitoare.

CinevalantrebatpeCuviosulGhelasie:Printe,nuv
mndrii?. Pi, ce pcatele mele, am eu timp de asta?, i
rspunse el cu simplitate, artnd c lucrarea rugciunii i
nchinriinencetatectreDumnezeufaccatimpulnsuisse
ntlneasc cu venicia, iar acolo, n aceast crucealtar de
ntlnire,sptimeasc,ssemprteascdeiubireacearde
pcatul.
Duhul vrjma nu mai are loc i nici timp de a lucra n
venicie, nici umbra ngduit de iconomia dumnezeiasc
ntru a se ascunde, furia i semna seminele rului, fiind
vditiarsdensuifoculiubiriicarelnchinipeelodat
cu toate ale lumii create spre vierea n lumina Sfintei Treimi,
nluminaveniceinepctuiri.
Spaiul i timpul capt la ntlnirea cu venicia chipul
personal i eclezial al liturghisirii, creterii n taina unirii cu
Dumnezeu, cci Domnul nsui tronnd n inima curit de
har, ele i au ntemeierea tocmai n lumina iubirii Lui i n
nsiluminacuratafiriicreatebunedeDumnezeu.
95

Aceast lumin o numea Printele Ghelasie, pe temei

scripturistic,primacreaieaactuluicreatordumnezeiesc,care
ntrupeaz pecetea Chipului Fiului lui Dumnezeu nsui
Chipul de filiaie al creaiei icuvinteleloghii dumnezeieti
creatoriisusintoriaichipurilorformelordecreaie.East
astfellaorigineatimpuluiispaiuluiderspunsalcreaieila
actulcreatoralSfinteiTreimi.
O important i fireasc lrgire misticoteologic la taina
fundamentalantrupriiCuvntuluiluiDumnezeuncreaie
este aceast origine a creaiei, privit nu numai n energiile
dumnezeieti necreate, ci totodat, avnd n vedere c aceste
energii nu sunt niciodat rupte de Chipul lui Dumnezeu, n
asumareadectreFiulluiDumnezeu,nchiaractulsfatuluii
planului dumnezeiesc din venicie asupra creaiei, i a unui
ChipdecreaieChipuldeFiualOmuluiitotodatChipul
pecetea de filiaie a creaiei ca dar de iubire al Fiului lui
Dumnezeu ctre Tatl. Pogorrea iubitoare a Duhului Sfnt
pesteacestdardeaducerenaintealFiuluictreDumnezeu
Tatl l consfinete, iar binecuvntarea iubirii Tatlui i d
fiin, aa nct actul nsui al creaiei i are originea n
LiturghiaprecosmicaSfatuluiTreimicdumnezeiesc.
Acest Chip precosmic sau iconic de creaie este asumat de
FiulluiDumnezeununiculSuIpostas,nunicaSaPersoan
n mod neamestecat i nedesprit de Chipul Su
dumnezeiesc, i prin el are loc nsui actul creaiei ca
mpreun lucrare a Sfintei Treimi. El este nsi pecetea
iconic de neters a activului creator dumnezeiesc, pecetea
princareenergiilenecreatedumnezeietiaduclafiincreaia,
care, dei curgtoare i cu putin de a fi supus cderii,
ndeprtrii de lumina ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu,
96

iaretotuipururifinalitateanveniciaiubiriiSfinteiTreimi
isemicspreaceastfinalitateHotaralvenicieinspaiul
iconomieidumnezeieti.
TainacrucialantrupriiFiuluiluiDumnezeulaplinirea
vremii,aasumriidectreDumnezeuFiulafiriiomeneti,a
nomenirii Sale, a unirii nemprite, nedesprite,
neamestecateineschimbateacelordoufirinIpostasulunic
al Fiului lui Dumnezeu ntrupat se oglindete astfel n taina
originilor creaiei, n taina iconicului de creaie, al originii
creaiei n asumarea Chipului de filiaie n Ipostasul unic al
Fiului dumnezeiesc, din a Crui coast ia fiin lumina
primordialarhechipulcosmicalmamei.
Printele Ghelasie admitea c aceste discerneri nu sunt
lipsite de dificultile lor, taina chipului fiind foarte puin
dezbtutidezvoltatteologicpnacum.Deipoateprea
suspect de particularizare lingvistic, i are totui relevana
sa observaia c n limba romn, termenul chipnseamn
att fa personal ct i mod, fel al desfurrii lucrrii unei
persoane sau al alctuirii unei forme create. Chipul
zugrvete persoana n act, chipul nseamn i esena
activului firii, firea creat odihnindui astfel fiinialitatea i
rspunsul su la actul creator i chemarea Cuvntului n
peceteachipulCuvntuluintipritncreaie.
Este adevrat, completa Cuviosul Ghelasie, c numai
omul are taina ntruprii propriuzise a Persoanei
dumnezeieti a Cuvntului ca Fiu al Omului, numai el este
alctuit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, celelalte
forme de creaie ntrupnd doar peceteachipul iconic al
Cuvntului prin care se pot face i ele prtae, n Hristos, de
frumuseeaislavadumnezeiascafiilorluiDumnezeu.
97

Puntea ntre creaie i dumnezeire, nsi fiinialitatea

creaiei odihnete n aceast tain a ntruprii Chipului
Fiului, altfel spus a ntipririi, a pecetluirii Sale iconice n
creaie, prin care creaia este capabil s se iconizeze, s
desfoarepropriulsuritualderspunslaactulCuvntului,
ssetransfigurezeprinhar.
Una dintre principalele probleme ivite n cursul aprigei
controverse iconoclaste viza, spunea Cuviosul Ghelasie,
tocmai aceast capacitate, s zicem aa iconic, a firii create,
chiar a materiei de a primi zugrvirea Chipului Fiului lui
Dumnezeuntrupat,iarnomenireaCuvntuluieste,dupSf.
Maxim Mrturisitorul, nsui chipul desvririi icoanei
creaiei. Prin ntruparea Fiului ca om se deschide, s zicem
aa, spunea Cuviosul Ghelasie, nsui altarul bisericii de
creaie, iar Liturghia precosmic i afl zugrvirea,
deschiderea ntru prefacerea creaiei n trup al iubirii
dumnezeieti,ntruntrupareaimntuireacreaieiniubirea
SfinteiTreimi.
Aceste repere, zugrvite de ctre Printele Ghelasie, ale
taineioriginilorsuntexpresiauneiprofundecontiinemistic
liturgice asupra vieii. Printele nu obosea a sublinia cu
smereniecelesuntdoarnitelrgirideschiderizugrviri
repere pe drumul liturghisirii nencetate a iubirii
dumnezeieti,inuteologhisirinsensulstrict.

98

Despreliturghisireaisihast,chipulrodirii
LiturghisiriieuharisticeaBisericii
Eusuntvia,voisunteimldiele...

Mi,tticule,ntotceeacefacistemiticanBiseric,
mai spunea Cuviosul, artnd c ritualul Bisericii nu este un
fragmentizolatdevia,cinsuichipullucrriiDuhuluiSfnt
n inima omului spre mprtirea de viaa dumnezeiasc i
spreiconizareavieii,sprecretereaomuluinasemnareacu
Hristos.
Adevrulcredineiesterealifaptic,nustnnchipuiri
iscornelialeminiiomeneti,atrgeaateniaAvvaGhelasie,
i de aceea practica duhovniceasc este tocmai ritualul
ntruprii acestui Adevr mntuitor, sub cluzirea
Preasfntului Duh. Teoria este, zicea Printele, zugrvirea
repereloruneiexperiene,iarnacestsens,cumexperienacu
Dumnezeu are o profunzime infinit, ea nu se epuizeaz n
formulrile dogmatice fundamentale, ci apar i acele lrgiri
misticteologice, sau teolegumene, care, fr a contrazice n
vreunfeldogmeledumnezeietilorPrini,cumofacereziile,
dau nite repere pe drumul cutrii lui Dumnezeu, i n
particularalpracticiiisihaste.
Deschiderea spre via a nvturii prin practica
neabtut duhovniceasc face posibil primirea harului
DuhuluiSfnt,alucrriidumnezeietiprincaresezugrvete
n om asemnarea cu Hristos cea ndumnezeitoare i nfierea
ceaduhovniceascaomuluidectreTatlCeresc.

Viziunea iconicliturgic asupra creaiei, afirmarea

iconicitii creaiei, discernerea aezrii ei fiiniale n spaiul
99

lumina iconomiei dumnezeieti arat caracterul necretin,

nebiblic,chiarluciferic,dupcumsubliniaCuviosulGhelasie,
al unor curente de coloratur misticocult, care presupun o
mediereaactuluicreaieiialprimiriirevelaiei,precumia
puterii energiilor de cretere spre mplinire a creaiei, de
tmduire i mntuire a omului prin aazise ierarhii
spirituale: puteri, eoni .a., pe un pretins drum iniiatic,
gnostic,ncarerelaiacuHristosardevenimediat,indirect,
condiionatstrictdeajutorulacestoraaziiintermediari.
Printele Ghelasie atrgea atenia aici asupra rspndirii
unei nelegeri nebiblice i necretine a sensului ierarhiei. Se
zice, spunea Avva, c Lucifer a czut tocmai fiindc de la
nlimea mndriei sale dorea ca Dumnezeu sl lase ca el s
creeze lumea material i pe om, ca un dumnezeu
intermediar, prin care nsi relaia omului i creaiei cu
Dumnezeusfiemediat.AceeaiispitdeaficaDumnezeu
fr de Dumnezeu, fr prezena i lucrarea direct i
personalaluiDumnezeuastatincentrulclcriiporuncii
icderiiluiAdamomulnrai.
n sens biblic cretin ns, ierarhiile nu au funcie de
intermediari, prin care s fie condiionat strict accesul la o
pretins iniiere gnostic, ci ele au o funcie de slujire iconic
liturgicalucrriidirecteipersonalealuiDumnezeu.ngerii
nusuntspiriteconstituitenlumiparalele,nusuntmediatori
i mpreun creatori cu Dumnezeu, ci sunt duhuri slujitoare,
cumziceScriptura,auchipulliturgicalslujiriinaceastunic
lumecreatisusinutprinlucrareadirectipersonalalui
Dumnezeu.
Chiar dac n anumite mprejurri sau n anumite cadre
liturgiceDumnezeusearatsubformadengersaulucreaz
100

prin preot, acest prin nu nseamn o mediere n sensul de

excludere a lucrrii directe a lui Dumnezeu, ci are sensul
iconic de evideniere tipicsimbolic i iconic i de slujire a
lucrriidirectdumnezeieti.
Aa de exemplu, preoia este direct a lui Hristos, tocmai
pentru c unete n Sine ca o cruce cele dou chipuri cel
dumnezeiesc i iconicul de creaie, mplinind prin ntruparea
Saiunireaipostaticacelordoufiri,acelordoulucrrii
energii:dumnezeiascnecreatiomeneasccreat.Deaceea,
este de preferat uneori s spunem c nti de toate preotul
svrete slujirea prin lucrarea direct a lui Hristos, iar nu
Hristos indirect prin preot, ca s evideniem c Hristos este
unicul Mijlocitor, iar lucrarea lui Dumnezeu nu este
condiionat legic strict de slujirea preotului, ci slujirea
preotului este ntemeiat de nsi voia lui Dumnezeu ca
preotul s se fac icoan a iubirii Lui, iar prin aceast slujire
DomnulssemprteascpeSineBisericii.
Sensulierarhieistntidetoatenorganicitatealiturgic
a vieii i Bisericii ca Trup al lui Hristos, Trup al Vieii
duhovniceti. Aceast viziune este esenial unei nelegeri
duhovniceti a moralei cretine. Cci morala n sens general
nu se definete esenialmente doar ca un ansamblu de reguli
de conduit fondate pe universalitatea unor maxime, sau pe
un sistem ierarhizat de valori (Emmanuel Levinas, Cnd
Dumnezeudevineidee,Ed.Pandora,Trgovite,2001,p.17),ci
nprimulrndcaunrspunspersonallaactivulcontiineide
apartenen la un anume trup paradigmatic, familial, social,
politic, religios, i, n sensul cretin, ca rspunsul la activul
contiineidemdularalTrupuluiluiHristos,Trupuldeunire
alcreaieicuDumnezeu.
101


Unuiucenic ia spus AvvaGhelasie s nu se asocieze cu
ierarhi n scopuri pmnteti, aceasta nensemnnd deloc
neascultare sau dispreuire a ierarhiei, sublinia Printele, ci
fuga, ferirea de a cuta, n afar dac eti silit prin voia lui
Dumnezeu, spre un loc unde se intersecteaz foarte multe
interese divergente, ispite i tulburri foarte grele aduse de
vrjmaul,ncercricaretepotdapestecapdacnuaipavz
fermharulluiDumnezeu,ncercriducndpnlatensiuni,
compromisuri i slav deart, uneori chiar pn la
dezndejdeimpietrire,judecareihul.
Printele sftuia spre ocolirea locurilor n care se
intersecteaz interese divergente, n afar de cazul cnd eti
silitderesponsabilitateadeaurmavoialuiDumnezeu.Logica
iconic a vieuirii cretine este, spunea Avva, cea a pzirii n
afaraluptei,aconflicteloritulburrilor,punndntretinei
orice vrjmie chipul nchinrii de sine i a toate lui
Dumnezeu. Locul linitii luntrice, pornind de la msura pe
care o are fiecare, trebuie pzit cu sfinenie, dincolo de
dialecticacontrarului,aopoziiilorisfierilor,nctomuls
caute a avea o aezare prielnic deschiderii privelitii inimii
spre cele tainice, dumnezeieti, spre binele nesfiat de
contrarulpcatului.
Nu lupta genereaz progresul, creterea duhovniceasc,
accentua Printele Ghelasie, ci raportarea vie la Chipul
Dumnezeiesc, prin care omul i regsete propria identitate
de fiu, i poate astfel s se orienteze spre Via, i s se fac
prtantrucunotinTrupuluiluiHristos.Aceastraportare
prinrspunsulcontinuudedruireinchinareatoate,bune
irele,ajutomulssefereascdeextremeledeadreaptai
102

dea stnga, nednd importan oscilaiilor generate de

rzboiri, ci aruncndule pe toate n focul strii naintea lui
Dumnezeu.
Astfel, Printele nu sftuia spre aa zisa lupt cu ispita
direct,dur,carenecesitopregtireasceticdeosebitinu
poate fi dus fr o pregtire duhovniceasc deosebit, ci
atenionaciceimaislbuipotaveacretereaiprefacerea
duhovniceasc dac se strduie a pstra rspunsul propriu,
continuu de nchinareraportare la Hristos n albia Trupului
Su. Taina nevoinei cretine st n aflarea continuitii strii
de nchinare mai mult dect n efortul, fora punctual de
elevare spiritual ctre Dumnezeu. Cci creterea se
ntemeiaz pe taina ntruprii lui Hristos, i a pogorrii
dumnezeieti n altarul de creaie, nefiind rodul simplelor
strdaniiomeneti,fieeleieroice.
Aflareaacesteicontinuiticerenudoarunefortspiritual,
ciadunareaidruireantregiipersoanepealtarulnchinrii,
cci prefacerea este doar prin pogorrea dumnezeiasc peste
omul ntreg. Iar pentru ca omul ntreg s se aduc pe sine
naintealuiDumnezeu,estenevoieideparticipareatrupului,
de gestul de nchinare care s implice i trupul ca altar al
prefacerii.
Trupul nu trebuie simplu depit n spirit, ca n logica
antic strin de taina ntruprii lui Hristos, ci doar trupul
pcatului trebuie omort prin lucrarea harului, arta
Cuviosul, ns trupul ca templu al lui Dumnezeu este chiar
loculpogorriiDumnezeietiialliturghisiriiomuluinaintea
lui Dumnezeu. Erosul dumnezeiesc de care vorbete sfntul
Nicolae Cabasila exprim, spunea Avva Ghelasie, tocmai
nebuna iubire de oameni a lui Dumnezeu, Care voiete a se
103

uni cu omul n chiar trupul acestuia, ntro unire deplin, nu

numaispiritual,cieuharistic.
Pstrarea n isihia nchinrii este uneori chiar mai grea
dect lupta nsi, n sensul c solicit o orientare, un act al
omului ndreptat din toat fiina, din tot cugetul i din toat
putereaspreDumnezeu.Daracestjugalnchinrii,paradoxal,
prin legtura vie cu Hristos, trece omul peste rzboirile
trupuluiispiritului,esteblndiuor,putndfipurtatide
omulslbnogitineputinciosalzilelornoastre.
ntro lupt direct, corp la corp cu vrjmaul i cu
gndurile, foarte puini au tria discernmntului i
experiena duhovniceasc necesar, ns evitarea luptei prin
alergarea la ajutorul lui Dumnezeu i nebgarea n seam a
rzboirii, lsarea n grija Domnului dau fiecrui cretin
ntrire n smerenie, prin care nfloresc i virtuile. Luptei
directe, aa zis dialectic, i e preferat oprirea rzboirii prin
nchinarea ctre Domnul, prin pzirea n rspunsul de
druire, care nu mai e propriuzis o lupt, ci o raportare a
tuturor celor ce te rzboiesc la Dumnezeu i ateptare a
ajutoruluiLui.Ccilaomnimicnuestecuputindectprin
ajutorul lui Dumnezeu, iar acesta din urm risipete toate
contradiciile, sfierile luntrice i exterioare prin lumina
izvortdinChipulIubiriiSale.
Chipul nchinrii nencetate al tririi isihaste, isihasmul
nchinrii nencetate este darul lui Dumnezeu pentru lumea de
astzi, fapt evideniat de Cuviosul n toate lucrrile sale. n
duhulTradiieiortodoxe,rugciuneanencetatpriveteomul
ntreg, nu doar mintea, spiritul, i deci este n chipul
nchinrii nencetate. Aceast evideniere este foarte
important pentru a pzi chipul cretin nefalsificat de logica
104

antic spiritualist i structuralist, arat neobosit Printele

Ghelasie n crile sfiniei sale. Nui putem nelege pe Sfinii
Prini dac nu punem n lumin acest aspect, chiar dac
uneori este prezent numai implicit, dar totui evident, n
scrierileiviaalor.
Celetreitreptealeurcuuluimistic,duhovnicesc,anume
desptimirea, contemplarea i unirea cu Dumnezeu
concretizeaz, sublinia Avva Ghelasie, cele trei aspecte
fundamentale ale liturgicului cretin: ascetic, iconic i
euharistic, fundamentale pentru nelegerea specificului unic,
inconfundabil,personalistalvieuiriicretine.

Omulinatura

Dac dezbaterile trecute sau concentrat ndeosebi pe

problema omului i relaiei sale directe cu Dumnezeu, cu
neobosita grij de a pzi accesul omului la viaa
duhovniceasc,laexperienantlniriiomuluicuDumnezeui
amprtiriisaledeviaadumnezeiasc,dinaceeaigrijse
nate astzi, n contextul iminentei distrugeri de ctre om a
naturii, a leagnului su de natere i lcaului n care omul
crete spre ntlnirea cu Dumnezeu i spre nvenicirea sa n
luminaiubiriiSfinteiTreimi,aparedecinevoiaunordiscerneri
care s precizeze raportul omului fa de natur. Acel raport
firesc, care poate c privete ntrun mod aparent mai puin
directrelaiaomuluicuDumnezeu,nsaceaperspectivcare
sopreascdistrugereacadruluilucrriidemntuireisfie
de real folos n liturghisirea omului naintea lui Dumnezeu,
cuprinzndntreagacreaie.

105

Reperele unei abordri autentic cretine, arat Printele

Ghelasie, ncearc s elimine riscul unei viziuni
impersonalistpanteiste, n careformelordecreaiele lipsete
fiinialitatea proprie de creaie, ele fiind numai nite
manifestri iluzive ale divinului, ca n multe dintre misticile
antice, sau n unele accepii pretins cretine ca nite simple
manifestrimesaje ctre om ale Logosului, fr consistena
unui rspuns propriu la actul dumnezeiesc creator i
susintor.
Este ca i cum formele de creaie ar fi nite simple
instrumentejucrii ale Creatorului, eventual bune de aruncat
dupfolosire,aceastviziuneextremducndlaconsecinac
formele de creaie sunt simple mti ale manifestrii
Cuvntului.
Aceast viziune ce presupune ineria absolut a formelor
de creaie pretins nepersonale, lipsite de chipul propriului
ritual de rspuns, de isonul lor la liturghia creaiei nu
corespunde,nuestelipsitdeaccentepanteiste,iaccentueaz
paroxismul unei indiferene a omului fa de suferina
prezent i vizibil la nivelul ntregii biosfere, precum i
privirea naturii ca un simplu obiect ustensil, manipulabil,
descifrabil,saueventualconsumabil,nsfrlegturintim
cuomul.
Or, n aceast abordare cu accente iconoclaste se pierde
din vedere tocmai aceast capacitate de rspuns a naturii la
lucrarea lui Dumnezeu i la liturghisirea omului. Natura nu
esteomanifestareiluziviustensilaharului,ciprinpecetea
vie a activului creator dumnezeiesc capt i ea fiinialitatea
sa, prin care rspunde i se armonizeaz continuu iconomiei
dumnezeietiiaciuniiomului.
106

Transfigurarea lumii n rugul aprins al slavei

dumnezeieti cuprinde i natura. Natura primete ca o
zugrvire iconic naintea vederii duhovniceti. Mai mult,
Pinea i Vinul, elemente ale naturii, primesc prefacerea n
Trupul i Sngele Domnului. Omul mnnc i respir
elemente ale naturii, aa nct natura nsi poate fi privit
ntro anume relaie intim, asemnare, prelungire cu trupul
omului.
Naturaprimeteiabsoarbenegativulipozitivulomului,
seslbticeteprinpcatuliaciuneaviolentaomului,ns
se i mblnzete i tresalt de bucurie, se umanizeaz n
vecintatea sfinilor. Vedem n icoane reprezentat gestul de
rspuns al formelor de creaie la evenimentele cruciale din
istoriamntuirii.
Gradele de pasivitate i de rezisten ale formelor de
creaielaaciuneaomuluisuntdiferite.Elenusuntpersoane,
ca omul sau ngerii, ns particip la nivelul lor i cu
personalitatealor,amputeaspune, la taina prefaceriicreaiei
ntrupulidaruliubiriidumnezeieti.
Tocmai de aceea, grija omului pentru natur trebuie
legat, accentua Cuviosul Ghelasie, de aceast tain a
mprtiriicosmicedeslavanvieriiluiHristos,anvenicirii
creaiei n lumina Sfintei Treimi; se spune chiar c n Ziua
Judeciiomulvadaseamapentrufiecareabuziviolentarea
naturii.
Taina originii creaiei i a fiinialitii ei n lucrarea lui
Dumnezeu i prin aceast pecete chip de filiaie d creaiei
acea legtur indestructibil n raport cu Dumnezeu prin
Cuvntul, aa nct, dup cum o form de creaie nu poate
deveni autonom fa de propria sa fiinialitate, tot astfel nu
107

poate s devin strict autonom de voia lui Dumnezeu i de

peceteaactivuluidumnezeiesc.
Autonomizareavoiiliberecontrareiubiriidumnezeietio
aducenconflictcunsifiinialitateasa.Ultimatindespreo
mplinire n lumina revrsat prin pecetea hristic pe care o
poart, iar aceast tindereardere a firii ntru a ntrupa pe
Hristosoprete,aducevenicpcatullanefiinprinsuferin.
nctiadulsedescoper,aratCuviosulGhelasie,caovenic
ardere a pcatului liber asumat n focul tocmai al propriului
activ fiinial, n rugul propriei fiinialiti, n rugul aprins
aprinsdeactivulvenicalpeceteichipuluidumnezeiesc,care
nunceteazadafiincreaiei.
Aceast imprimare a formelor de creaie de pecetea
activului hristic, iar la persoane de nsi pecetea Chipului
dumnezeiesc dau creaiei tocmai activul de ntrupare a
loghilorraiunilor dumnezeieti, aa nct creaia se face
icoan a lucrrii i ntruprii iubirii dumnezeieti, creaia
primete de la facerea sa capacitatea i rostul de a se face
icoanitrupalluiHristos,deaparticipalaliturghiadruirii
FiuluictreTatlnmpreunlucrareaSfntuluiDuh.

Un ucenic venise odat la Avva foarte bolnav, sleit de

puteridupoperioaddesuprasolicitare.
Privete la albine, i spuse Avva, care avea pe atunci
ascultare la stupi. Au o vitalitate extraordinar, dar tocmai
pentrucauimomentedeacumulare,ncarestaunemicate.
Aa trebuie s stai i tu, s te opreti de cteva ori, n cursul
zilei,nainteaicoanei,saudacetilaserviciu,acoloundeeti,
n gest de nchinare ctre Dumnezeu. Chiar dac eti foarte
ocupat,sfaciacestemiciitainiceopriri,fieidoardecteva
108

clipe,castelinitetiistencarci.Stndnnchinare,se
oprete scurgerea de energie i te deschizi lucrrii lui
Dumnezeu,careidputerenslbiciune.
Prinii aveau cele apte laude, i rugciunea nchinrii
nencetate, dar noi, aa de aglomerai i strmtorai, njugai
cumsuntemcucelezilnice,numaigsimdemulteoritimps
liturghisimluiDumnezeu.iastaneslbnogete,nesleiete
de vlaga duhovniceasc. Totui, chiar i scurte cum sunt,
opririlennchinareirugciunesuntmicilaude,caretrezesc
i pzesc contiina i voina liturghisitoare, odihnesc harul
care ne reface vlaga, potolind aprinderile i scurgerile de
energie trupeti i sufleteti. Cum spune Printele Arsenie
Papacioc,unsuspinesteorugciune.

Zadarnic ncearc omul a fora i a raionaliza Taina,

avertiza Cuviosul. Aa zisa intrare n Tain prin tehnici
secrete, oculte, prin care omul ar avea acces la puteri i
iluminri misterioase, este o rtcire n afara tainei, tocmai
pentrucTainanusedeschidedecttotprinTain,adicnu
secuceretestpnetedoarprineroism,cumncearcsfac
omulcunatura,ciseprimetedelaDumnezeucunchinare,
prin frngerea voii, prin druirea ntregii fiine pe Altarul
Taineimaipresusdefire.

Avva, miai dat canon s nu omor nici o vietate. Ce s

fac cu duntoarele, cu gndacii de exemplu, dac m
npdesc,potsiomor?
Mi, tticule, ce si fac, e adevrat, e i sta ca un
blestem,ocruce,dartusnuomoriniciovietate.Tuaicreato
sau poi tu s faci o vietate la fel? Fptura vie este o mare
109

minunedumnezeiasc.Aacnerugminoi,incearcs
faci rost de nite substane care le gonesc, acid boric de
exemplu i ce mai gseti i fria ta, dar nu am ce si fac,
trebuiesrespecicanonulstaaacumteajutDumnezeu.
Blagosloviiiiertai.

Despreiubireaprinteascirugciuneapentruvrjmai

nurmcumaimuliani,labisericaaflatmailavalede
mnstire se slujeau Sfinte Masluri, la care erau adui i
oameni bntuii de duhuri necurate. Prinii de acolo luptau
cu vrjmaul lupt nfricotoare, corp la corp, prin multe
nevoine ascetice, mbrcai cu puterea lui Dumnezeu.
Privelitea acestei lupte nfricoa i impresiona pe cei ce
veneau i participau la slujbe, descoperindule msura luptei
duhovnicetinevzute,cucarediavolullluptpeom.Muli
auvenitlacredinisauntritncredin,muliauprimit
minunate vindecri. ns vrjmaul aducea mereu oameni
slabi i alii chiar mnai de el, care nmuleau rul, neghina.
Uniidintreceibntuiicdeaunnestatornicie,nemaivrnds
plece la casele lor i chiar nemaiascultnd de nimeni. nct
Printele Stare, Avva Neonil a luat cu discernmnt
duhovnicesc hotrrea s nu se mai slujeasc acolo maslu n
fiecarezi,pentruaoprilireaispitelor.
Cu mult timp nainte, cnd lam ntrebat dac e bine s
asistm la slujbele de exorcizare de la biserica din vale,
Cuviosul Ghelasie ne ateniona s nu rmnem acolo, c se
ntmplilucrurinecurateiispitedecareemaibinesne
ferim. Erau acolo oameni sub influena duhurilor necurate,
careintrauprintreceilaliincercausnmuleascrul,fapt
110

care sa vdit mai pe urm. Se ntmpla c diavolii l

pomeneau pe Avva cu furie neputincioas, mrturisind, prin
invidiaiameninrilelordespresfineniaCuviosului,despre
neclintireaaezriiluinhar,celestricacurseleileprovocao
mare i permanent ran. De altfel, Cuviosul Ghelasie era
vestit pentru rugciunile sfiniei sale pentru vrjmai, care
erauascultatedeHristostocmaipentrucAvvaeraunomal
pciiduhovniceti.

La Avva veneau muli oameni cu probleme mari din

pricina vrjmaului ce cuta s le fac ru, fie prin boli
sufleteti,fieprinalioameniceurmreaurzbunare.Avvai
linitea,lerisipeatulburareaipanicacucuvintesimple:Stai
linitit,cosfiebine.Nutemaingrijiinutemaifrmnta,
mi tticule, ne rugm i noi, i cu mila lui Dumnezeu i a
MaiciiDomnuluiostreac.Las,mtticule,nutesperia,c
astea sunt de la Dumnezeu, s ne mai ncerce oleac. Se
ntmplaapoicceipentrucareserugaPrintelesentorceau
si mulumeasc pentru rezolvarea neateptat a
problemelor. Ce smi mulumeti, m tticule, lui
Dumnezeu si mulumim, noi ne rugm i noi aa mai cum
putem,darElneizbvete.

Printele se ruga lui Dumnezeu s aib i era druit de

Sus cu o memorie duhovniceasc uimitoare. inea minte
chipurile i de cele mai multe ori chiar numele celor ce
veneau la el, fie i dac l vizitaser o singur dat,
ntrebndui despre amnunte i manifestndui bucuria
duhovniceasc a revederii. Aceast bucurie a inimii cu care
Printelentmpinapeaproapeleiddeaaripilamrturisire,
111

te umplea de ncredere n dragostea i milostivirea lui

Dumnezeuceserevrsacaunmirdemultpredintoatfiina
Cuviosului.Nueranicidecumunsentimentalismbolnvicios.
Printele ddea chiar adeseori canoane ce preau aspre, dar
simeai cu adevrat c sunt medicamente, i sunt date cu o
asemeneaprinteasciubire,nctleluaifericit,capeundar
demultpre.
Iar dac nu reueai s le mplineti, prerea ta sincer de
ru era ntmpinat de Avvacu mult dragoste i nelegere:
Ei, cesifaci,tticule,suntemslabinoi,cei deastzi.ns
Avvanueradelocdescurajatdeneputinauceniculuideaface
canonul,nuscdeatacheta,nurenunalaastimula,cuvreme
i fr vreme, dorul nevoinei duhovniceti i al creterii
uceniculuinHristos,ciiddeaapoiialtecanoaneziditoare
care, chiar atunci cnd preau greu de mplinit, erau o surs
vie i hrnitoare a aspiraiilor duhovniceti ale ucenicului. n
plus, ucenicul tria certitudinea participrii duhovnicului la
canonul su, era sensibilizat de mpreunlucrarea nevoinei
ceurmaafimplinite.
PrinteleGhelasietearuncanapapracticiiduhovniceti,
iarexperienapecareotriainasumarepersonalcereadela
tinesdaidinminiidinpicioarecasrmilasuprafa,n
luminaharului,cereanfaptoasumarecontienta urgenei
prefacerii duhovniceti, cerea o sprijinire pe Hristos. n fapt,
Cuviosulcereadelaomacelziditorimposibilprinputerile
proprii,darcuputinprinHristos.Casmplineticanonul
Avvei,trebuiastenchiniluiHristos,stedruifrrestlui
Hristos, s alergi mereu la El s te ajute s i depeti
limitrile.ideaceea,canoanelePrinteluisuntosfntzestre
pentruucenici,demultprenurmarealuiHristos.
112

Avva Ghelasie te ajuta s te dezbari de minimalismul

neprielnic vieii duhovniceti, mpreunnd uimitor blndeea
cuseveritateanicoanaiubiriiduhovniceti.

Cuviosulnungduiasfiefotografiat,filmat,dectfoarte
rar i luat prin surprindere, silit. Nu ne lsa si srutm
mna, ne vorbea ns de srutul duhovnicesc al vederii
iubitoare care iconizeaz lumea i pe aproapele. i ne
binecuvntapetoicumarebucurie,bucuriecareaizvortdin
binecuvntarea Sfiniei sale pn n ultimele sale clipe. Ne
ncuraja fr s idealizeze lucrurile, ci ntrindune n focul
nevoinelor i ridicndune cu tria celui ncercat. Avva
Ghelasie se ruga nencetat pentru toi cei pe care Domnul ia
dat n grij, ca s nu se piard nici unul, dup cum ma
ncredinat ntrun moment al meu de cumpn. Atunci am
simitcuadevratomarepacensuflet,amsimitcenseamn
s ai pe cineva care i pune sufletul pentru tine, mijlocind
naintealuiDumnezeu.
Cuviosul i sftuia pe ucenici s fac lucrurile lui
Dumnezeu, fiecare la locul lui, ct mai bine, fiecare dup
puterea sa, cu ncredinare n ajutorul lui Dumnezeu. Cu
seriozitateibrbie.Nespuneasnefolosimdeacestrgaz
delibertatecucareneabinecuvntatDomnulcasnmulim
talantul i n noi i sprijinind i pe cei din jur, c nu se tie
cnd vor ncepe iari vremuri de prigonire a cretinilor. De
fapt,prigoanaainceputcaunbombardamentinformaional
frprecedent,subcareomultindesidesacralizezeviaai
s i uite identitatea, cci confuzia i amestecurile pe toate
planurileabund.

113

Despreispiteleincercrileactuale
ialevremurilordinurm

Referitorlanoilebuletine,Avvaaspus:perioadaaceasta
de impunere a buletinelor cu codul electronic de bare este
pregtitoarepentruceeaceurmeaziluptamarevafiatunci
cnd vor ncerca s pun semnul fiarei pe trupul omului, s
implanteze n el cipuri etc. Atunci cretinii adevrai vor
mergepnlajertf,uniiorssufereprigoanapefa,aliior
sfugnpdurisauorsseascundprinorae,darpentru
nimicnlumenutrebuiescedeze.Ccitoatepnacolosunt
o pregtire a dezlnuirii, dar atunci va fi nsi prigoana pe
fa,chiardacsubomascceivanelapemuli.
Problemaestedecontiin,nctceicroralisevorpune
cu fora pecetea vor fi aprai de harul lui Dumnezeu.
Lucrurile urmeaz s se ntmple i partea aceasta
pregtitoareapecetluiriisevarealiza,darinevitabilulnu
absolvderesponsabilitateapersonalnaintealuiDumnezeu.
Deaceea,estefoarteimportantsensibilizarea,caproblemde
contiin, la toate problemele ce ne nconjoar, pentru c o
raportare lipsit de contiina liturghisirii cretine, fr o
motivaie duhovniceasc i fr perspectiv asupra finalitii
actelor personale sau fr o voin orientat ferm spre cele
duhovnicetipoatefiuormanipulatiorientatsprefixaii,
formalism,distructivitateideertciune.
Trupul omului este altarul liturghisirii sale, iar
profanarea acestui altar, sfinit la Botez i prin ungere cu
SfntulMir,nutrebuiecuniciunchipngduit.Bineneles,
cum spunea n duhul Avvei un ucenic al su, problema
acestor buletine nu trebuie s ne acopere tot orizontul i
114

preocuparea de ea s absoarb ca o fixaie toat energia spre

cele duhovniceti, i s ne abat astfel n chip fatal de la
abordareaunitarantreguluicomplexduhovnicesc,cifiecare
aspect trebuie vzut bine ncadrat n ntregul vieuirii
duhovniceti.
O vieuire ancorat i orientat ferm spre cele
duhovniceti elimin de la sine, cu o for eficient prin
strnsa relaie cu Hristos, corpii strini, seminele vrjmae
aleconfuziei,ntunericuluiidistructivitii.

PrinteleGhelasieconstatacudurerecumdezastruoasele
urmri ale rzboaielor americanilor cu arabii sunt alimentate
de o intoleran ideologic, sunt generate de poziii dure ale
ambelorpri,provenindnultimainstandintrufiaduhului
lumesc. Aceast poziie dur, alimentat de un permanent
rzboi informaional, e datorat n general unei lipse de har,
unei abordri mecanice, formuliste, reducioniste a realitii
celuilalt, a unei forrimanipulri sociopolitice a cursului
normal,firescalrealitii.
nsiglobalizarea,aacumesteeaneleaspragmatic,e
dirijat de interese ale polilor financiari care nu concord cu
interesul real al fiecrei zone, nu acoper nevoile reale ale
tuturor prilor i oamenilor. Exemplu fiind problema
polurii,lacarenusentreprindeaproapenimiccutotriscul
autodistrugerii,tocmaidincauzauriaelorinterese.
Unificarea forelor politice dirijate de poli de putere i
interese nu duce la un echilibru i o armonizare real a
forelor,acionnddezechilibratiprtinitor,cumodovedesc
unele din aciunile americane, care nu reuesc, n ciuda
imensei propagande i teatraliti, s mplineasc pretinsele
115

acte de dreptate i justiie internaional dect punctual,

atunci i numai atunci cnd este motivat, concord, se
suprapune cu interesul lor vital strict limitat, economico
politic,deimaginesaudealtnatur.
Ca un mic, dar elocvent exemplu, distrugerile
monumentelordespiritualitateiculturuniversaliaunui
mare numr de srbi din actuala provincie Kosovo las reci
organele internaionale, care adesea nu pot fi suficient
motivate dect de interese mercantile, globalizarea viznd
nfaptceeaceintrnsferaactualdeintereseaunuinumr
foarteredusdecentrideputere,numaipuinabsolutitiprin
faptulcdeincontrolulmassmedieiiprinaceastaalopiniei
publicecepreiafrfiltruinformaiiledirijatedeea.

Muli oameni din biseric se complac ntro atitudine

defensiv, formulist, minimalist, arta Avva Ghelasie, se
complac ntrun cerc nchis. Reducnd a tri la a ti i aplica
nite formule minimale, nu maineleg spiritul apostoliccare
caracterizeazBiserica,senchidlucrriiharuluicaredeschide
calea de la inim la inim, alctuind Trupul lui Hristos. Nu
crescduhovnicete,rmnnchistaitocmaipentrucnelega
utiliza comod i reducionist, mecanic i minimalist nsei
principiile vieii duhovniceti, lipsindo pe aceasta de
dimensiuneaimplicriivii,personale,demplinireajertfelnic
a menirii dea alctui,camdular fiecare n parte,Trupullui
Hristos.
Pare uneori c nu se realizeaz schimbrile masive din
societate,nicifaptulcmulidintreconfraisepierddincauza
lipseiunuidialogcaresleatragatenia, interesulspre cele
duhovniceti. Nu pricep unde se d btlia, anume nu n
116

certuri de cuvinte, ci n inima omului. Important fiind

deschiderea ctre Domnul, cea care ntrupeaz cuvntul
duhovnicesc, altfel steril, chiar dac respect ntru totul
tradiiaformal,nunsichipuleiautentic.
Cci duhul sufl unde voiete, nu tii dincotro vine i
unde se duce, spune Scriptura, artnd c lucrarea harului
esteinefabilinuestecantonatntroformfixatdemintea
omeneasc,ciesterecunoscutprinaceeacestedttoarede
via,dennoire.Omuldeastzisendreaptspreiadcudor
deDumnezeu,spuneacineva.
Domnul a rnduit prin Cuviosul, ca i prin ceilali mari
oameniduhovnicetiaizilelornoastre,precumSfntulSiluan
i Cuviosul Sofronie de la Essex, s fie adus n prim plan
teologiamisticimisticateologicaicoanei,tocmaipentruc
btlia duhovniceasc se d acum la nivelul imaginii.
Ideologiilesuntnlocuiteprintroadevratimagologie.
Discursulideatic,dialecticistructuralistnumaiajunges
miteinimaomului,numaipenetreazsubbombardamentul
imaginilor, care a devenit principala surs de manipulare a
contiinelor. Tocmai de aceea salvarea st n refacerea i
dezvoltarea capacitii de iconizare a imaginii, acea vedere a
lumii n lumina Chipului lui Dumnezeu. Renaterea
duhovniceasc este legat tocmai de regsirea perspectivei
inverseiconicecaresmntuiascnluminaluiHristostoate
informaiilecareneasalteaz.Cheiantoarceriintregiiatenii
i voine spre Chipul dumnezeiesc pecetluit iconic n fiina
noastrioglinditncontiinestetocmainchinareadetoat
vremea a minii i inimii ctre Dumnezeu. Recuperarea
dimensiunii iconice a existenei este n acelai timp o aezare
lahotaruleshatologicalstriifanfacuDumnezeu.
117

Rugciuneacerebralsauceasentimentalnupotfacefa
tirului imagisticideaticinformaional. Discursul ideatic este
copleit de fora de sugestie a imaginii. Nu te mai poi
ascunde de acest asalt al imaginii, dar, i aici cuvintele
Printeluisuntdeoextremactualitateprinaplicabilitatealor,
poiiconizaprinnchinareimaginea.
Esteunobiceisfntcaomulsnchinemasanaintedea
mnca, spunea Avva. Or informaia, imaginea sau cuvntul
suntadevrathran,imagineafiindasimilatchiarmairapid
i involuntar dect informaia discursiv n memorialul
sufletului.Deaceea,ritualulnchinriiinformaieiceasalteaz
inima omului, ritualul iconizrii imaginilor ce se imprim n
memorialul sufletesc prin vederea lor n lumina Chipului
dumnezeiesc i a iconomiei lui Dumnezeu este de o mare
importan n oprirea distructivitilor i rzboirilor lumii
actuale.
Se ntmpl att de des s ai ispite n vis, fr s fi
contientizat vreo pornire a patimii n timpul zilei. Redutele
formalismului moralist, chiar pretins tradiionalist, nu mai
rezist,saunurezistnumaiprinsinecalege,cienevoiedeo
deschidere duhovniceasc a inimii, de o trecere a formei de
raportare fa de cellalt n ritual liturgic, personal, ca
prelungire i rodire proprie a ritualului liturgiceuharistic al
Bisericii.
Iar icoana cretin, fiind chip liturgic al unirii creaiei cu
Dumnezeu, avnd ca temei ntruparea Fiului lui Dumnezeu
pecareozugrvete,seconstituiecaunhotarlimit,oua
percepiei duhovniceti, o intrare a vederii nelegtoare n
paraclisul inimii. Mai mult, icoana nu nseamn hotar numai
nsensuldepiriisprecelededincolocinprimulrndhotar
118

al pogorrii dumnezeieti i al ntlnirii cu Dumnezeu, hotar

de altar al ntruprii i mprtirii dumnezeieti. Inima, mai
presus de organul fizic, este locul de tain al ntlnirii cu
Dumnezeu,iarnacestsensicoanasedezvluieicainimde
tain a rugciunii. Criza contemporan de modele este din
cauz c omul nu mai vede lumea dinluntrul icoanei iubirii
dumnezeieti.

PrinteleGhelasieiazisodatunuiucenic:Bi,tticule,
cecanonsimaidau?Celmaiimportantcanonesnumai
faci!AceastdeprindereasculriisauntoarceriispreHristos
a minii n orice circumstan, orict de grea i disperat,
aceastschimbareaorientriiminii,aceastvenirenfireprin
nsi deschiderea pe care o face nchinareadruirea ctre
Domnulatoate,buneirele,pniamizerieiistricciunii
spre prefacere, a neputinei de a te schimba spre a afla la
Dumnezeuputina,reprezentalaPrinteleGhelasiepocina.
i cum remarca cineva, Printele Ghelasie avea de la
Domnuldarulstrezeascopocinbucuroas,orientatcu
faa spre viitor, sensibiliznd inimile ce i aterneau
mrturisirea spre o angajare duhovniceasc, prin brbie i
lepdaredesinenslujbaiubiriiSfinteiTreimi.
Scrupulozitatea exagerat poate fi o form disimulat a
prerii de sine i dezangajrii din albia iubirii, de aceea mai
ales cnd, dup cum zicea Avva, corabia lui Hristos este n
furtun, e nevoie de mult brbie duhovniceasc, de
lepdare de sine pentru a tri urgena duhovniceasc a
mntuirii n Trupul lui Hristos. i astfel a cuta cu struin
rbdtoare i ferm salvarea proprie i a ce se mai poate din
corabie pentru Dumnezeu. Vrjmaul caut dezlnuit prin
119

valurile ispitelor i dezbinrilor s arunce toate n afara

Bisericii, dar noi trebuie s le legm pe toate de Hristos, s
ncercm s le redruim lui Hristos. Nu este ceva facil,
simplist, i n vederea acestui lucru Avva sdea n inimile
ucenicilor o atitudine jertfelnic, curajoas, de matelot, ntru
slujirea Bisericii asaltate de furtunile ncercrilor i ispitelor
lumii, o nvpiere spre cele dumnezeieti, o asumare de
bunvoieaptimiriloriointrarenfoculnevoinelorpentru
dragostealuiHristos.
Iar aceast strdanie personal era privit n
responsabilitateademdularalTrupuluiluiHristos,nctde
ntoarcerea ta, de rspunsul tu se leag nsntoirea i a
altor mdulare ale trupului. Contiina repercusiunilor n
trupul bisericii i al lumii a fiecrei aciuni svrite de un
mdular este nsi perceperea dimensiunii eshatologice a
vieii,vederealumiinperspectivamprieiCerurilorin
planulVeniciei.
Avva,cumvedeirezistenacretinilornvremurilede
pe urm? Se tinde i azi la nivel mondial, n vederea
securizrii vieii, la un control i supraveghere tot mai
accentuate pn la spectrul intrrii n viaa privat, ca n
viziunealuiOrwell.Or,nepunemtoiproblema,acestsistem
globalfoartebinepuslapunctpoateajungesserveasclaun
momentdatuneidictaturimondiale.
Mi,tticule,aae,daridacteurmresc,cesvad,
dac tu eti om serios, nu ai nimic de ascuns, c te rogi, c
muncetisauifacinecesitilefireti,zilnice?Celmultste
prigoneasc pemotiv ceti cretin. Dariaicieo tain.Cei
din lagre erau tot timpul supravegheai i aspru pedepsii
pentruoricemanifestareexterioaraevlaviei.Aproapecnu
120

seputeauaezalarugciune,cimediateraubruscaiilovii.
Darrmneastareangestdenchinare,stareangesticonic,
aezareafiecruigestnormal,delastatulnpicioare,pnla
starea culcat, n (gest tainic de) nchinare care odihnete
rugciuneaisefaceeansirugciune.Retragereantcerea
gestuluidenchinare,npustiainimii,eotainavremurilor
depeurm,arezisteneilacelemaiaprigiprigoane.Gestulde
nchinareinedensuiChipulomuluideHotardentlnire
ntre lume i Dumnezeu. n sensul acesta este i Practica
isihast:NumeleiIcoanaluiIisusnusuntnsuiDumnezeu,
ciHotardentlnirecuDumnezeu,iarnacestHotar,tainase
primete doar cu nchinare. Taina dumnezeiasc e prea mare
inusepoateluadectreomsingur,cisepoatedoarprimide
SuscunchinareiateptarecaDumnezeuslucrezennoi,ca
mdulare ale Trupului Su, Curirea, Luminarea i Unirea
cea Mare. Paradoxal, retragerea n Gest de nchinare nu
nseamn izolare, ci Deschiderentmpinare, nct eti
Receptiv i la suferinele altora i Gestul de nchinare ctre
Dumnezeu se prelungete n Gestul de druire ctre
aproapele,caredefaptviazicretenluntrulceluidinti.

Fragmentdinnsemnrileunorucenicidinlume

5Aprilie1997,deSf.MarcuAscetul:
T. a fost la Printele Ghelasie, nea zis s vieuim n
lumecupravildeclugri,ctdureazceasurileslucrmla
icoane; s mai rmnem deocamdat n lume, cci ceea ce
cutm noi acum, nu vom gsi uor n mnstire un loc
unde s pictezi icoane toat ziua i o alimentaie natural.
121

Printele sa bucurat mult c pictm n stilul bizantin i nea

ncurajatsnmulimdarul.Eramtarestrmtoraicubanii,iar
grijile vieii le simeam apstoare i generatoare de mari
ispite, dar Avva nea zis s nu ne tulburm. Nici s nu ne
grbim cu lucrul, ci s facem, aa cum neam propus i noi,
icoanelespreslavaluiDumnezeu,dndtottimpulnecesar,nu
de mntuial i pentru bani, c este Chipul lui Dumnezeu,
sfinenie mare. S nu bgm n seam ispitele, c Hristos
nsui o s ne ajute, daci slujim Lui. i, o, milostivirea lui
Dumnezeu, Hristos tocmai rnduise a veni un domn
Alexandru din Australia la Printele Ghelasie, n cutarea
unoricoanentradiiabizantin,ielialsatbaniPrintelui,
iar Printele ia dat lui T., ca si zugrvim aceluia dou
icoane, una cu Mntuitorul, cealalt cu Maica Domnului cu
Pruncul.MulumimluiDumnezeucrevarsdincruceavieii
mirul milostivirii Sale. Buntatea e cruce pe inim, nea spus
aceasta i Printele A. din Bucureti. Printele Ghelasie nea
sftuitcaslucrmlafeecupostnegru,saudoarcuanafur
iaghiasm,iarcndnumaiputem,slucrmlavemintesau
la altceva. M. ia mrturisit Printelui c i este greu, c se
lupt cu ispita de gnd c lucreaz pentru bani, nct la un
moment dat nu a mai putut lucra, nu mai vedea chipul din
faasa,cciisantunecatprivireadinpricinaispitei.Darcum
sfac,cciiconariicarevorszugrveascicoanacapentru
Hristos,ntimpndelungat,cutndsonasccurugciunei
cu trud, cu rbdare i respectare cu cuviincioie a etapelor
tradiionale trebuie i ei s triasc. Lumea grbit de astzi
nu ine cont de gestaia luntric, de timp ca perioad de
zidire i alctuire duhovniceasc, ci vrea repede totul,
comandivreaiute,petav.Chiariuniipreoiiierarhivor
122

icoane gata de pe azi pe mine, fr s in cont de sfnta

tradiie,deresponsabilitateaievlaviaiconarului.Icoanaeste
vzut ca un produs, nu ca un odor sfnt al Bisericii, drept
ChipulluiDumnezeuialsfinilorcaretrebuiesfiezugrvit
pe ct posibil fr meteahn, ca o expresie vie a frumuseii
duhovniceticaretransfigureazcreaia.Oameniicredcdac
dau bani, trebuie s primeasc repede marfa. Or icoana este
teologie a Chipului dumnezeiesc, nu poate fi fcut oricum.
Deaceeaaparatteachiciuri,careinflueneazideformeaz
nsi percepia duhovniceasc asupra realitii dumnezeieti
ntruchipate n icoane. Foarte puini iconari mai sunt care
lucreaz mult la icoane, ca o liturghisire a chipului
Dumnezeiesc, cutnd a le nate duhovnicete, iar acetia
triesc cu mult jertf, n lipsuri mari, tocmai pentru c nu
suferafacecompromisuricuduhullumii.nochiicelorlali,
care fac toate pe band, comercial, chiar i cele pretinse
duhovniceti,eiparcaniteidealiti,nebuni.Dareidefaptnu
suferprofanareaprinnepurtaredegrijiprinduhuliubirii
dearginiaChipuluidumnezeiesc,nuseconformeazgrabei
nebune a lumii, care sfrete n plafonare, indiferen,
minimalisminihilism.
Printele Ghelasie ia zis: Mi, tticule, voi s
respectaitoateetapele,s vluaitimpul necesar,c os v
vinajutordelaDumnezeu,isnuvsperiaidesrcie,ci
so privii ca pe o virtute dumnezeiasc. Aa vd eu pentru
friilevoastre.AveimultdardelaDumnezeuitrebuiesl
lucrai. Ct despre a lua bani pe icoane, s luai ca s putei
triivoi,ccivrednicelucrtoruldeplatalui,darstiide
la mine, c icoana nu se poate vinde i cumpra. E un dar
dumnezeiesc, nepreuit. Acest mic obol din partea celuilalt
123

pentru osteneala voastr sl primii cu smerenie i

recunotin.
Aceti ucenici miau povestit c lucrnd la cele dou
icoane,santmplatcunadintreelesastricatlavernisare.
Printele lea zis s atepte timpul necesar, s nu se mai
grbeasc,satepte.Leaziscpotsoaducpeadoua
pn de Crciun. Dar sau ntmplat apoi nite alte ispite cu
icoana,cniciatuncinafostgata,incdevreoctevaoriT.
a mers la Frsinei fr ea, dar Printele nu sa tulburat deloc
de ce va zice domnul Alexandru, ci a zis c: Domnul
lucreaz,trebuiesavemrbdare,lucrurilesfintenusefacaa
uor,cuunacudou.

FiledeDIALOGURI

Cumsrestrng,Avva,contactelecuoamenii?
Eviiitu,fiule,teeschivezi,gsetiunmotiv,ctiico
faci pentru un motiv binecuvntat, ca s fii ct mai mult cu
Dumnezeu.
Ce prere avei despre modele acestea, cu
mbrcmintea?
Mi,tticule,trebuiesfietemperat,echilibrat.
Cumsfac,Avva,camnevoiedesomn,iaraliisufer
iseroag?
S dormi ct ai nevoie, ca s reziti la consumul tu
intelectual.ilaconstituiatafragil,snuforezicuniciun
chip. Dac te scoli noaptea, te poi aeza i fria ta puin la
rugciune.
CumvoitivoiaDomnului?

124

Ateapt ce vrea El s se ntmple, fr efuziuni i

nchipuiri.
Scautlacrimi?
Mi tticule, fr misticisme, ci n cutare i druire
sincere,npracticarearitualuluicutrie,neclintit.Rugciunea
sfierugciune,munca,munc.Terogi,munceti.Sintrm
nfoculritualuluicretin,iDomnulnevacuri.
Smilasbarb,Avva?
Da,da,cciacum,dacsuntemclugrinalb,trebuies
neasummchipuldemonah.
Smailucrezpesteprogramlaserviciupentruunctig
suplimentar?
S nuexagerezi cumuncai nu te gndila bani, cisai
doarctspoitri.

nfaaChilieiPrintelui.Cioc,cioc!
Cineiacolo?
N.delaBucureti.
Aaa,mgndeameuctrebuiesvii,teateptam!...
Printe,ngeneral,darmaialesdupcesencheiepostul,
simtcmnncmaimultdectestenevoie,cesfac?
Fiule, voi s mncai lactate i brnzeturi dup post, c
voi muncii mult, i viaa pe care o ducei o cere! S ai mare
grij de sntate, ca si mplineti menirea cu darurile pe
care i lea dat Dumnezeu. E de ru dac nu ajungi s io
mplinetidincauzcnaiavutgrijdesntate.Cemaiface
PrinteleC.?
Traducemult.
Nuselas,nuselas(spusePrintelecubucurienglas).
SidaiiSfinieiSaledincrileceaumaiaprut.
125

Printe, mie mare team s m ndrept spre preoie, c

mi tiu slbiciunile, i nu vreau s stric lucrarea lui
Dumnezeu. E att de uor s sminteti pe cineva ca Preot! i
astancondiiilencaretempresoarzidezimariprobleme,
urgentederezolvat,dacaicontiinaresponsabilitiipentru
turmata.iamfcutattearelenvia...
Mitticule,ceaifcutnainteafostiertatdeDumnezeu.
ipedealtparteosteajutesnumaijudecilarndultu
pealii.Darstiicpcatelecelededuphirotonieconteaz
foartegreu,cprimetimulthardelaDumnezeu.Sdains
la Teologie, i cu ajutorul lui Dumnezeu mergi mai departe,
poateaaosslujetiintromnstire,cumiaidorit.is
nutedescurajezi.Uite,Sf.MoiseArapulsauSf.Ciprian,carea
fostvrjitor,deundesauridicatilacemsurauajuns,prin
ajutorulluiDumnezeu.
Avva,cumsscapdegrijileacesteacaremconsumi
mmacin?
Mi, tticule, n lume nu se poate s nai griji. n
mnstire scapi de griji. Crucea celui din lume e Grija, iar a
monahuluiAscultarea.Darnubganseamgrijile,nugndi
muierete.
Decisnumnelinitescdinpricinalor.
Parcaicreierdechimicale,btticule,ntrebiprostii.Ce
nai neles? Nu ncerca s pari mai smerit dect eti, n mod
natural.

Ieind de la Avva, Printele V., un Monah Ucenic al

Printelui Ghelasie mi spune: E din ce n ce mai strveziu
Avva, dar muncete enorm. Eu rul simt c e ru i trebuie
sl anihilez. Avva, ns, mi spune: trebuie s te nvei s
126

trieti cu el, sl iubeti, c dac te lupi cu el l alimentezi,

nsdacliubetidaclscufunziniubireailuminalui
Dumnezeu, l distrugi, moare. E o lupt rafinat n care
trebuieslucrezicunelepciune,nutrebuiesalimentezirul
n nici un fel, i pentru aceasta nu trebuie s intri n
contradiciiidispute.

DincorespondenacuoucenizugravIconar

Printe,amintrat,cubinecuvntarea SfinieiVoastre, n
concediu,casamlinitespotnvasdesenez,ceeacear
ajuta enorm la creterea calitii i poate vitezei de lucru. V
rog mult, mult, Printe, s v rugai ca smi dea Domnul
darul de a nva s desenez pentru icoane, timp de linite,
dispoziieiputerecaspictezicoanefrumoase,spreslavalui
Dumnezeu.
Merginainte,nutesperia,mergicuFricdeDumnezeu
isnufacifixaiinpictur,snufacipatimdinpictur,ci
spuibazpeVia.iprevdeucpicturaosolaipentru
clugrie,maitrziu.Someniins,soexersezi.isnute
gndeticnveinumaidaclucrezifoartemult.Dumnezeu
d Darul i acesta este cel mai important, ce pui n icoan,
DarulluiDumnezeusaudoarpasiuneata.Fiecarepictureca
o inspiraie, ca o poezie. Poi s fi exersat, dar dac nu e
Darul... Mnstirea e acum delicat pentru tine. Dac mergi
acum, te sminteti, aa c fii ca un clugr n alb. Rrete
prieteniile, taie legturile de prisos, iei din lume. Vorbete
scurt, la esen, apoi cu Rugciune i Ndejde n Dumnezeu!
Dac ai ceva de fcut, nu rspunde la telefon, care spui c te

127

deranjeaz.isfiimaipuinsentimental,prinlimpezimei
scurtee.
Printe, am fgduit lui Dumnezeu, cu binecuvntarea
duhovnicului, o mie de icoane. Dar n ritmul n care pictez,
pare imposibil de realizat ntro via ntreag. S cer
dezlegaredefgduin,casnurmnnemplinit?
Nuenevoiesceridezlegare,aiNdejdenDumnezeu.
Cumsfaccanonul,Avva?Amogreutatedeosebitnal
face.
Nu cu simandichii muiereti, fr s te gndeti cu
nchipuirealacefaci,sleFaciiCanonul,ilucrurilefcute
nvia,casscapidegriji.Importantestemeniinduhde
mnstire: dimineaa, seara, la prnz, s ai Ritualul tu de
Rugciunenchinare. Dac nui faci nici mcar ce ai, nu faci
maimult.
Printe, adesea, cnd lucrez la icoane, m concentrez
foarte mult pe fiecare amnunt, s ias ct mai bine, i pierd
simirea,rugciunea.
S nu te axezi pe structura icoanei, s nu te concentrezi
doar pe detaliu. Ci totul s porneasc de la Chip, iar
structurileidetaliilesvinnaldoilearnd:nprimulrnd
erelaionalulcuChipulPrezenaceluizugrvit,nstareafa
ctre fa. Chipul e ntregul, Viul. Cum simi c te pierzi n
detalii, revino i raporteazte la Chipul zugrvit, reintr n
taina Chipului zugrvit. Aceasta s fie nevoina ta de Iconar,
sstainnchinarenainteaChipuluiluiHristosiSfinilori
dinaceaststaresprimetiinspiraiadarulpecareslpuin
Icoan.
MiadoriszugrvescicoanaSf.Calinic,binecuvntai.

128

Toatbinecuvntarea:Da,arfimarelucrusfieoicoan
adevrat,cuTrire,bizantin.
Ceprereaveidespreimaginilereligioasedincatolicism
curealismullorumanist?
Catolicii sunt n general influenai de tradiia lor
intelectualist i nu pun accent principal pe transfigurarea
duhovniceasc, la captul nevoinelor ascetice. De aceea
imaginile lor nu dau sentimentul de trecere a Hotarului
duhovnicesc, atrn n corporalitatea netransfigurat, sunt
adesea, iertare de expresie, ca nite purcelui. Adevratul
umanism i realism ine cont de Iconicitatea omului, de
Chipul su transfigurat, i de aceea poart pecetea nevoinei
duhovniceticareducelaaceasttransfigurare.
Care e atitudinea de via, starea pe care o vedei
prielniczugrviriideicoane?
Sfiimaimultpasivdectactiv,nraportaremereula
Dumnezeu,activulsfiesubordonatpasivuluicaimportan,
sL lai pe Dumnezeu s lucreze. Icoana nu doar se face, se
nate,septimete.
Printe, simt adesea c nu m mai bucur de natur, de
ntlnirea cu oamenii, parc tuturor acestora lea pierit
strlucirea.nschimb,astasingurpentrualucralaicoane,
careoricumcerfoartemulttimp),pentruaciti,pentruasimi
timpul,pentruamruga.Aceaststaremergepnntracolo
nnevoiadesingurtatenctmiegreusrspundlatelefon
sau unor solicitri din afar care fragmenteaz tot timpul
viaa, lucruri care se dovedesc adesea neimportante de altfel.
Mie greu s ies din cas chiar i pentru a cumpra de
mncare.

129

Nu te fixa n starea asta, fi treburile, s nu te lai n

sensul de respingere, izolaionismul devine patologic. F
lucrurile strict necesare, la ce mai poi renuna renun, dar
fr glgie, pe neobservate. i s faci lucrurile voluntar, din
dorina de a fi cu Dumnezeu, iar nu din dorina de a gusta
simirea singurtii. E foarte important s faci lucrurile cu
voina, nu cu simirea n prim plan. Nu doar purtat de
simireademomentceunfeldestructuralism,cicuvoina
orientat ctre Dumnezeu, c acesta este personalismul
cretin. Actul personal e nti de toate voina, care genereaz
simirea, i nu invers. Noi trebuie s acionm cu Persoana
ntreag, prin Acte personale din care apoi s derive i
simirea.
Nu simt dect arareori bucurie. Sunt ca un om care nu
maiaredreptuldebucuriepelumeaasta,dincauzarelelorpe
care leam fcut. Sunt ca ntro nchisoare n care trebuie s
rscumpr timpul, lucrnd la icoane (icoanele sunt pentru
mine ceva ce rmne dup ce eu voi trece), citind despre
Dumnezeu, rugndum. Am sentimentul foarte acut c voi
dasocotealcndvadefiecaremomentdetimpcaocomoar
careisancredinatpentruaonmuli.
Ai grij, nui f complexe pe tot felul de considerente.
OmultrebuiessteantrelumeiDumnezeu,nustepierzi
n simire, ci s stai n starea de nchinare, de CruceHotar
ntrelumeiDumnezeu,caDumnezeuslucrezeprintinei
mpreun cu tine, iar lumea si dea prin tine rspunsul ei
Creatorului. Simirile trebuie s vin i ele din anumite Acte
Personale,elenutrebuiesfieruptedeActelePersonale,care
angajeaz ntreaga Persoan. Persoana astfel s nu fie
dominat de simire, ci simirea s fie o reflectare a actelor
130

personale,generatdeele.SfacideciniteActepecareVrei
slefaci,contient,idinelederivunsentimentcarenurupe
ntregul,cilExprim.

FragmentdinconvorbirilecuunUcenicteolog

Printe, care este legtura ntre Chip i categoriile mai

uzitatedePersoaniFiin?
Aici trebuie mare atenie i discernere, c sunt dou
accepii teologice ale Chipului, una de Artare, cealalt de
Persoan.EuspuncSfntaTreimeesteDeoChip,cciFiule
Chipul Tatlui, Cine a vzut pe Fiul, a vzut pe Tatl, spune
Scriptura. Astfel, Fiul e Chipul Tatlui, Duhul e i el Chipul
Tatlui, c ArtareaAflarea Unuia este totodat i
Evidenierea Celuilalt, dar sunt Ipostasuri diferite. ntro alt
accepie, Chipul este neles ca Persoan, ipostaziat. Sfnta
TreimenuesteastfeldeunsingurIpostas,cinTreiIpostasuri
Deofiin care se Reveleaz ca TreimeaDumnezeul
Tripersonal, cum vedem la Botez, prin Chipul ntruprii
Fiului,alPogorriiDuhuluiSfntialBinecuvntriiTatlui.
Fiina Dumnezeiasc nu este accesibil creaiei, ns aceast
inaccesibilitate nu nseamn c este impersonal, ci cnd
vorbesc de trifiinialitatea Fiinei dumnezeieti, nu e
nicidecumvorbadetreifiine,cideTreimicitatea,caszicem
aa,nSineaFiineiDumnezeieti.
Darcuprivirelaom,careesteChipulOmului?Sespune
uneori c libera alegere, sau voina, sau contiina, sau
mintea.
Mi,tticule,Omuletrupisuflet.Acesteasuntstructuri
cenutrebuieprivitemecanic,caojuxtapuneresaualturare,
131

compunere a dou realiti separate, care ajung chiar ntro

opoziie fi prin natura lor, ca la gnostici i n general la
spiritualiti. Omul e n primul rnd o Integralitate. Chipul
OmuluieChipulacesteiIntegraliti,nureprezintdecidoar
unuldinelementelealctuiriiomului,trupsausuflet.Acestea
din urm sunt structuri ale PersoaneiOm. Chipul Omului
reprezint omul, e Chipul lui Dumnezeu transpus Iconic n
lumea creat. Pe de alt parte, nu relaionalul ntre Persoane
sau structurile n sine dau Chipul Personal, ci se ntmpl
tocmaiinvers:ChipuldRelaionaluligenereazstructurile.
i atunci cum vedei moartea, desprirea sufletului de
trup?CesentmplcuChipulOmului?
Moartea e ca o amputare a trupului, ca i cum ai tia un
picior:Persoana,Chipul,identitateadesinermn.
Multe confuzii vin din nelegeri i preluri diferite ale
terminologieidinfilosofiagreac.
Filosofia greac pune accentul mai mult pe structuri,
relaii, fiin. Noi, n duhul Cretinismului biblic i patristic,
pornimdelaChip,Persoan.Fiinanueniciodatseparatde
Chip,eoAnumeFiin,nuofiinabstract,cugetatprintro
reducie intelectual, ca la filosofi. n cretinism, taina nu
poatefisupusreduciei.
Teologia cretin are ca temelie taina ntruprii lui
Hristos, prin care i n are loc mpreunarea lumii cu
Dumnezeu,spunPrinii.
Eunuspundectacelailucru,numaicntranspunerea
unei teologii a Chipului. ntruparea lui Dumnezeu nu se
reduce doar la faptul istoric, de la plinirea vremii. Ea se
deschide prin nsi Liturghia Creaiei, prin care Fiul i
asum Chipul de Fiu al Omului ca Dar de Iubire ctre Tatl,
132

Concepere ce primete fiin prin Binecuvntarea Tatlui i e

ConsfinitdeDragosteaDuhuluiSfnt.FiuldTrupcreaiei
prin Cuvntul Su. Sfatul Dumnezeiesc e neles ca Liturghia
PrecosmicprincareDumnezeuaaduslafiinCreaia.
Asta nu nseamn c Creaia este preexistent n
Dumnezeusauarenaturdumnezeiasc.
Creaia nu e preexistent, nici nu are o natur divin, ci
(are) o Origine divin n Chipul Fiului Omului, asumat n
Ipostasul unic al Fiului lui Dumnezeu, adus, dup cum am
spus,cadardeiubireTatluisprebinecuvntareiconsfinit
de iubirea Duhului Sfnt. Prin acest Chip poate s existe o
realitate nou, cu fiinialitatea ei, cu rspunsul ei propriu, cu
Chipuleidefiliaieprivitcaicondiiedeparticiparelataina
ntruprii. Creaia nu se poate nimici n venicie tocmai
pentru c are pecetea acestui Suprachip Iconic al Fiului.
CreaiaestentemeiatliturgiciLiturghiaestetainaCreaiei.
DarnumaidespreomsespunecestecreatdupChipul
luiDumnezeu.
Este adevrat, Chipul Omului este Icoana Deplin,
propriuzisaChipuluiDumnezeiesc,daricelelalteformede
creaie au loghiicuvintele divinepeceile lor iconice, care le
dau fiinialitatea, au logosulcondiia de filiaie prin care se
potmprtideslavafiiilorluiDumnezeu.Zisacontemplare
natural, ca i prefacerea firii prin harul dumnezeiesc
presupuncapacitateaformelordecreaiedeantrupalogosul
dumnezeiesc,ideadaunrspunspropriu,capacitatepecare
eu o numesc iconicitate a creaiei, originea ei n Arhechipul
Fiuluiintemeiereaeintainantruprii.
Cumvedeievoluionismul?

133

Eu caut s art c, dincolo de fragmentele de adevruri,

de rezultatele locale, teoriile evoluioniste nu prezint totui
adevrul,rezultatelesuntviciatedepresupuneriledeplecare,
de perspectiva structuralist a abordrii. Structura rupt de
Chipesteluciferism.Dumnezeuacreatntreguricucapacitate
derspuns,nustructurinevoluie.UniivdzileleCreaieica
erele geologice, ca pe rspunsul creaiei pn astzi. Or nu
este aa. Se spune clar n Scriptur, c n zilele creaiei,
Dumnezeu a creat lumea. Cum poi s participi la propria
creaie din nimic? Creaia nu poate colabora la propria ei
creaie.Facereaecreaianasezile,nueregeologice,cizilen
carenumaiDumnezeulucreaz,icreeazefectiv,nucreeaz
din ceva preexistent, n sensul c ar modela ceva din ziua a
douanziuaatreia,catuncinumaiensensdirectcreaie.i
atunci, abia dup zilele creaiei se desfoar rspunsul
creaiei,ncepetainaDialoguluintreDumnezeuiCreaiaSa.
Cndzicidecicreaie,Dumnezeucreeaz,nunelegievoluia
creaiei. Nu o ntreb pe mama de ce ma fcut cu dou
picioare, problema e cum rspund eu la acest lucru. E treaba
lui Dumnezeu cum ma fcut, pe mine m intereseaz cum
rspund,rspunsul,desfurareacreaiei.
Dar lumea este creat deplin i bun, nu ns i
desvrit, cci ea crete prin propriul ei rspuns n lumina
lui Dumnezeu. Iconicitatea, condiia de filiaie a creaiei
exclude o evoluietrecere a formelor de creaie de la una la
alta,lucrucarermnedoaropresupunere,condiionatdeo
abordare structuralist, justificat prin aazise argumente n
mod abuziv i forat. tiina are totui, n ciuda multor
adevruri,imultefalsuri.Evoluiaspeciiloruneledinaltelei
dovezilepaleontologicenacestsenssuntnaceastfalsificare
134

dictat ideologic. Cci structuralismul nu poate concepe o

creaie Dumnezeiasc, o creaie de ntreguri depline, c nu
poate fi explicat n analogie cu cele ce sunt astzi, care sunt
ns rspunsul de cretere al creaiei. Creterea se face n
chipullogosul fiecrei forme, nu se poate vorbi n specificul
cretindeoevoluiedelaoformlaalta.
Oricum,separecproblemacreaieisesitueaznafara
tangibilitiitiinifice,nafaraciidemonstrative.Noiputem
analiza numai rspunsul de cretere al creaiei, nu i Actul
creator,caretranscendenelegereanoastr.ipoatefiprimit
doarprinRevelaie,iaapoatefizugrviticonic.Sunttotui
uneleprericaresusincstricciuneaaexistatdelanceput
ncreaie,iarmoarteaarfidelanceputnfiinafirii.
Stricciuneanaexistatdelanceputncreaie.Dupcum
am spus, Dumnezeu a creat lumea bun, nu ns i
desvrit. Desvrirea presupune rspunsul creaiei de
ntmpinare a iubirii creatoare i susintoare dumnezeieti.
Moarteapecareovedemedatoratpcatului,carupereprin
pcat a structurilor de Chipul integralitii i buntii firii.
Dacnuarfifostpcatul,moarteaarfifosttocmaitrecerean
hotarulVeniciei.Aiciestecntritrspunsulomului,cta
crescuteldaruldumnezeiescprinrspunsulsuliturghisitor.
Mai mult, dezbrcat de dar, omul triete cu cutremur
judecata de a sta fa n fa cu Creatorul i Druitorul i
Cunosctorul inimilor. i poate intra n Icoana Iubirii
Printetidoarprinsmerenie.
Un episcop a pus la o ntrunire pe tema avortului
problema sarcinilor demonice, de exemplu copii fr cap,
etc.SadiscutatcepoziietrebuiesiaBisericanacestcaz.E

135

avortul motivat n acest caz? Ce prere avei despre aceste

anomalii?Auvreolegturcupcateleprinilorineamului?
Nu exist sarcini demonice, copilul are suflet. Copiii
handicapai au destin de mucenicie, suport chinuri
muceniceti. Copiii nscui fr cap i cu orice handicap
asumpcatelemotenite.Dumnezeungduiecaprinaceast
muceniciessemntuiasccopiiiisselucrezespreiertarea
prinilor. Cine se atinge de un copil bolnav, se atinge de
nsuiHristos.
De ce copiii pn la apte ani nu e nevoie s se
spovedeasc?
Pn la apte ani ei nu au responsabilitatea dezvoltat,
pcatul e n atenuare, tendina de actualizare a pcatului e i
eamaimic.
Sunt glasuri astzi care contest multe din viziunile i
minunilesfinilor,maialescontemporani.Amntlnitprerea
cviziunilereprezintostare,iarlumeadedincoloestedoaro
stare,nuiunloc.
ViziunilesfinilorluiDumnezeusuntreale,nureprezint
numaiostare,ciiunlocHotartainic,nsdentlnirereal
cuceledumnezeieti.
CuvntulluiDumnezeuenumainraportcucreaia,sau
estenelesainedeTreimeanSine?
Cuvntul e i n Treimea n Sine, dar nu n nelesul
obinuitdecuvnt,cinsensulDruiriiFiiniale,nLimbajul
Dumnezeiesc mai presus de cuvnt. Reprezentrile analogice
pe care ni le facem nu acoperepuizeaz taina
dumnezeiasc.

136

Unii consider anormal s te rogi nti la Maica

Domnului sau la un Sfnt Ocrotitor, i dup aceea lui
Dumnezeu.
Rugciunea la Maica Domnului este ca o intrare n
rugciunepriniconiculdecreaie,careLpoartpeDumnezeu
n brae. Aa i Sfinii sunt Purttori de Dumnezeu, i orice
rugciunectreSfiniesteispreslavaluiDumnezeu.Hristos
e Unicul Mijlocitor prin Sine, sfinii mijlocesc prin Hristos pe
careLpoartninimalor.Deaceea,nuenevoiedefixismen
ordonri ierarhice stricte, dar trebuie neleas raportarea la
Hristos ca Lucrtor n toate cele sfinte. Legtura direct i
personal a fiecrui mdular cu Hristos d organicitatea
liturgicaBisericii.
Am auzit opinia c formularea de energii necreate
dumnezeieti ar trebui nlocuit dup ntrupare cu cea de
energiidivinoumane.
EnergiileprincarelucreazDumnezeusuntbinenumite
de Sfntul Grigorie Palama necreate, i nu divinocreate, c
altfelajungemcancatolicismcugraiacreat.
Adic Iconomia dumnezeiasc e lucrarea ntregii Sfinte
Treimi, deci dumnezeiasc, iar n Ipostasul lui Hristos dup
ntrupare Dumnezeirea mprtete, iar firea omeneasc
primete.
Bineneles c energiile necreate trec apoi ctre noi prin
Hristos ntrupat, Dumnezeu i Om, dar asta nu nseamn c
energiile sunt create. Se zice c lumea nu are chipul ei, de
aceea mplinirea, nvenicirea ei e prin Chipul lui Hristos. n
sensulacesta,HristoseCap,Chip,iarBiserica,lumeaeTrup,
deci noi nu putem avea chip dect prin Hristos. Se spune c

137

diavolii,desprindusedeHristos,ipierdchipul.Deaceea
nusepotvedeanicioameniidiniadntreei.
n ce sens vorbii de o mistic fiinial a relaionrii cu
Dumnezeu, dac cele ale Fiinei dumnezeieti nu sunt
accesibile?
Eu nu vorbesc de o mistic fiinial n sensul
accesibilitii intelectuale a omului la taina fiinei
dumnezeieti. CideoconsiderareaPersonaluluifiinei,de o
raportare cum zice Scriptura, fa de Dumnezeu, din toat
fiina. Dac nou, ca oameni, ni se cere s iubim din toat
fiina,aceastaestepentruciDumnezeuneiubetedintoat
fiina, i deci prin mplinirea primei porunci are loc o
participaredintoatfiinalaceledumnezeieti,iarcndeuzic
mistic fiinial, m refer la aceast participare, nu la
raionalizarea tainei fiinei dumnezeieti. M refer deci la
Actul Personal de comunicare care implic o participare
personalfiinial, nu fragmentat pe funcii sau doar la nivel
de energii de manifestare, ci n sensul pur biblic al primei
porunci dumnezeieti, fr acele absorbiriamestecuri ale
filosofiei panteiste. Tocmai aceast participare la taina
dumnezeiasc ca act fiinial, iar nu doar ca energie de
manifestareoevideniezeucaspecificcretin,iunrspuns
lasincretismuliocultismulpretinsharismaticdeazi.

1mai2002
Avva,daimicuvntdesprerbdareaboliiicredin.
Mi, tticule, e foarte important rbdarea, i eu am
trecut prin crucea bolii, trebuie primit cu mulumire i cu
rbdare. Dumnezeu deja ia fcut partea n via, ai o soie
nelegtoare, un dar foarte mare. i s mergi nainte cu
138

credin c ne mntuim i noi, tia mai slbui, la umbra

Sfinilor.

ncutareauneiAezriDuhovnicetinlume,
fildejurnalcorespondenaunuiuceniciconar

Blagoslovii,Avva...
Mi tticule, Domnul i Maica Domnului s
binecuvinteze. S fii ca i un monah n alb. A profeit Avva
Arsenie cvor fimuli monahin albcare,trind n lume,se
vor sfini. E important si faci o pravil de rugciune, iar
picturasoaicaoascultare.
Printele duhovnicesc din Bucureti mi recomand cu
cldursdevinrbdtoriblnd,ceeaceeuncercdintoate
puterile.Darnainteaveamovoinfoarteputerniciacum,
ncercnd s devin rbdtor, mia slbit voina. Nu neleg
cumsaiovoinputernicitotuisfiiblndirbdtor.
Dac tu vrei s faci un lucru i cineva pe care trebuie sl
asculi i impune voina asupra ta n alt direcie, trebuie s
accepiiatunciscadevoinata.Apoi,cndtrebuiesmipun
eu voina n aciune pentru alte lucruri pentru care nu am
obstrucie,deexemplupentruamifacecanonul,sauaurmri
un el acceptat de toat lumea, nu mai am o voin att de
puternicnalndeplini.
Mi, tticule, eu i spun doar att, s nu mai faci atta
filosofieasupraispitei.
Care e, Avva, diferena dintre judecata aproapelui i
discernmnt? Dac cineva mi face ru i dac nul judec,
139

nseamn oare c trebuie s m port cu el ca nainte,

expunndumastfelposibilitiideamifaceiarru,lafelde
rusauchiarunrumaimare?
Fiule,tusnuteschimbi,snuischimbidispoziiafa
de cellalt, s nu te lai afectat nluntru i s nu judeci.
Msuri ns s iei ca s opreti rul, dar fr repulsie, ci cu
discernmnt.
Noiuneadeprietenieestefals?Cualtecuvinte,singura
relaieapropiatdintredoioameniesteprinHristos,adics
daidragostefraateptasprimeti,dincauzcSingurul
care nu te va dezamgi niciodat este Hristos (i sfinii),
Singurulbun?Existprietenie?
O dragoste nelimitat pe lumea aceasta nu exist, nu
existprieteniensensuldeplindectcuDumnezeu.Existo
comunicabilitate, ct mai sincer i fr vtmare, ca
pregustare a frietii venice n Hristos, dar nu Prietenie n
sensuldesvritdecarespuifriata,pelumeaaceasta.
Printe, m rog i m mprtii, revin i iar revin la
rugciune,apoimtulbur...
Mi tticule, ncearc s fii ct mai atent, dar nu te mai
ntoarce.
CumsmcomportlaTeologie,camiserviciu?
S treci ca gsca prin ap. Nici cu note prea mari, nici
preamici.Snufaciprieteniecunimeninmoddeosebitis
idaiexamenele.
E i acolo mult tulburare i chiar sminteli, Printe, cci
celruncearcsiclatinepeoameniiluiDumnezeu.
Mi,tticule,cesfaci?Tenchiniinufacipcat,inu
facifilosofie.

140

Arfibine,spuneaPrinteleGhelasie,cateologiisficitit
iliteraturuniversal,Dostoievski.a.,snufieformuliti,s
le fie fric s schimbe i o virgul. Iam scris Printelui
Stniloae dac sar putea ca teologia s se elibereze de haina
filozofiei greceti, c e structuralist. Logica ei se
fundamenteaz pe dialectica materiespirit. De fapt, logica
cretinsefundamenteazpedistinciairaportuldintrecreat
inecreat,lucruevideniatclardeSf.MaximMrturisitoruli
consfinitdeSf.GrigoriePalama.
Daimiunexemplu.
Nu pare prea adecvat nici termenul de ipostas, dac e
luatduprdcinasemantic,nsemnndstaresub,cciar
urma c Persoana este sub Relaie, Principiu i Chipul ar fi
mai mult ca simbol, pe cnd Chipul exprim o realitate de
Sine, iar Persoana e cea care determin relaia. Chipul nu e
materie (i oricum, problema dac e spirit sau materie este
prost pus, este pus cu logica filosofiei greceti). Chipul de
creaie poate fiasumatnipostasuldumnezeiescal Fiuluica
Chip de Fiu alOmului,poate fideciasumat framestecare,
schimbaresaucompunere,mpriresaudespriredeFiul,n
UniculsuIpostas,dupsfatulvenicalSfinteiTreimi,iaa
devineposibilexistenauneifiinialitidecreaie.Creaianu
esteosimplenergiestructuratnformedecreaie,caceasta
duce la panteism, ci are o anume fiinialitate proprie, ntrun
anume Chip propriu de filiaie, care poate sta n faa
Divinului, fr s se absoarb sau s se distrug, s se
contopeasc sau amestece. ntruparea nu nseamn neaprat
asumarematerial,cinprimulrndasumaredeChip,iabia
apoi material. Nu structura este cea mai important, nu

141

structura determin forma, ci forma, care are legtur cu

chipul,genereazstructurile.
Printe, cum s facem s fie publicate lucrrile sfiniei
voastre la o editur de mai mare rpndire, ca s ajung la
oamenimesajulnedeformatprintrotransmiteredupureche?
Fiule, publicarea trebuie lsat n voia Domnului. Eu nu
fac pe deteptul, c am scris ceva deosebit. Dac e ceva bun
acolo,lvascoateDumnezeucndvavoi.
Ce prere avei, Avva, despre modul cum se raporteaz
romniilaistorie?
Peste romni au trecut valurile istoriei, dar ei au rezistat
netiui, fiecare la locul lui, i au rmas n picioare, nu sau
avntatntotfeluldecurenteiiaufcutlucrullor.
Cum s facem fa, Printe, rzboiului acesta nevzut?
Trim parc sub o apsare din ce n ce mai mare, la limita
dezndejdii,cumavzutiSf.Siluanispitaacestuiveac.
Bi,tticule,efoarteimportantsrezitincredinpn
la sfrit, s nu te lai nici mort, cum spunea tata. S nu
rspunzilaru.
Ce s fac dac am un vis care m tulbur, sau simt o
apsareorioprezennecurat?
Nu bga deseamnelrile astea.Nu poi sle elimini,
trieti cu un ru pe care nul poi elimina, dar ai ndejde la
Dumnezeu.LucrurileluiDumnezeusefaccumultateptare,
secrescntain.
Ceprereavei,Avva,despreO.Z.N.uriirencarnare?
Mi, tticule, sunt lucruri drceti. Cum are loc pretinsa
rencarnare? n anumii oameni czui locuiete cte un duh
necurat. Dup ce omul moare, acela rmne pe pmnt i
cautaltloca.idupogeneraiesaumaimulteaparecineva
142

n care se ncuibeaz cu toate memoriile acelea grele ale

omului dinainte, iar cel deal doilea are sentimentul c lea
mai trit. i omul care nu e aprat de credin i de tainele
dumnezeietiepradnelrii,seidentificcumemoriilecelui
dinainte.
AfostunfratelaFrsineicareerabolnavipsihic,dari
stpnit de un duh necurat i acesta vorbea prin el. i se
ntmplacvorbeacucteunmonahilcaracterizancteva
cuvinte, de rmnea acesta uluit. i zicea: Eee, eu am fost
dintre cei care lau ispitit pe Cain, eu sunt un duh btrn, ce
tii voi! i zicea unuia, de exemplu, ieri team aruncat n
cutare pcat, de ajungeau unii monahi s fug de el, sl
ocoleasc.Astaecutiinalorimemoriilelorlepotimprima
n mintea oamenilor n care nu este imprimat dragostea de
Dumnezeu.
Printe, foarte muli fug din ar descurajai de srcie,
dariacolodomneteolipsdecredinapstoare,greude
ndurat.
Romnia este o ar srac, dar aici e i o mare tain
Srcia.AceastaedarulluiDumnezeu,pecareniladatnou,
dac l contientizm i l lucrm. Taina c ntro societate n
care se nmulesc nevoile artificiale, false, care acoper nsui
Chipul Omului, acesta i poate micora nevoile, bucurndu
se n Domnul i muluminduse cu puin, dar acel puin
primindulcadarmprtire.

Ce mai mnnci, fiule?, ntreba de fiecare dat Avva.

Insistapeimportanacerealelor,carentrescsistemulnervos,
omul n general i nu produc ngrorile umorilor. Un
profesor care a venit la mine mia spus c a fost dat de
143

exemplulaspitalnfaaamfiteatruluidestudenidectreun
Prof. Medic de la Fundeni, c nu mnca de zece ani carne, i
deaceearinichiulcuhidronefrozcongenitalavansatnusa
degradatcumarfifcutoaltfel,iarsngeleluieracurat,dei
rinichiulnufiltraaabine.

Micisfaturi

Se descoper din ce n ce mai multe metode de a

conservaalimentelecuconservanichimici,chiarinzeram
auzitcseintroducuneori.Deaceea,ebinescumperilucruri
proaspete,nuprelucrateicuaditivi.Iardintreceleproaspete,
alege pe cele romneti, de la rani, chiar dintre cele mai
puin artoase, mai mici, a cror cretere nu a fost forat, i
care au i gust. Salata e mai bine s fie pregtit cu puin
lmie dect cu oet. Nu se recomand oetul. E mai bine ca
uleiulsfieluatdinsmburi,nuc,alunedepdure,semine
de dovleac i floarea soarelui. S mnnci i soia, dar nu din
aceeaprelucrat.Pentruceicesuferdeaciditatedigestiv,s
mnnce mai mult orez i mai puin pine. S nu amesteci
fructelecumasa,lepoimncacupuinmiere,darseparatde
mas, pe stomacul gol. Fr dulce la mas. i nu amestecai
multe feluri la o mas. Mncai variat i bine, ca s putei
rezistalaconsumulintelectualifizic,dar,inastastcheia,
mncaisimpluinaturalictmaicurat.
Avva,cumsmifacrnduialameselor?
Fiule, aici e o mare tain, un lucru foarte important.
Clugriimnncprimamasla12.Ceimportantestepentru
corp!Sezicecstomacul,corpulnutransformcomplethrana
dinziuaprecedentpnla12iseamestecreziduurilevechi
144

cumncareanou,prelunginduseciclulrezidual.Deaceea,e
bine s mnncinumaifructedimineaa pnla 12:struguri,
mere,fructeautohtone.

Undialogdespreproblemealevieiicontemporane

Printe,cumsfacsfieoatmosfersntoasnviaade
familie?
Mi,tticule,aicieomaretain.Brbatulinestabilitatea
n cas. Femeia e de multe ori mai dificil, asta e ca o cruce,
care face ca partea de stabilitate n familie so aib brbatul.
Femeia are alt mare tain, a naterii. Aceast slbiciune a ei
trebuie primit, iar brbatul s rmn neclintit ca centru de
stabilitate.Nuisecereneapratsacionezecucuvntulcas
opreasc tulburarea, i oricum nu prin duritate, impunere
forat, care genereaz reacii distructive, ci prin blndeea i
brbiasachiartcut,imaipresusdetoateprinlegturasa
vie cu Hristos i prin purtarea ntru cunotin a Chipului
Fiului,eloechilibreazpefemeie.

Printe,ceprereaveideviseledesprealtelumi?
Suntonelare.
Darcumebinesneraportmlavisengeneral?
Mi, tticule, tii fria ta parabola aceea cum unui
pustnic ia aprut Hristos n vedenie i ia spus: Nu te
teme!,iarelanchisochiiiazis:Doamne,nuvoiescsTe
vdnviaaaceasta,iarHristosarspuns:Bine,dactetemi
de nelare. Hristos nu se supr dac din raiuni bune nu
bgmnseamvisele.
Cumssecomportecretinulastzinlume?
145

Aa cum brbatul e n cas stabilitatea, aa e cretinul

pentru lume. E aici o tain: cei ri i iubesc pe undeva, chiar
incontient,nebunetepeceibuni,suntatraideei,ccisepot
odihni sufletete de rutatea lor. Cel bun l ngduie, l
suport,llaschiarnpreajmalui,cucredinirbdare,fr
scedezerului,frsrspundcuru.
Cretinulnusempotriveterului?Nuluptcurul?
E i aici o parabol, care zice c diavolului i e fric de
Dumnezeu, c l poate arunca n fundul iadului, dar sfntul
nul bag n seam, nui rspunde la rul lui, punndui
ndejdea n Domnul. i diavolul neputnd practic face rul,
ccisfntuleapratdeDumnezeu,seodihnete,dacsepoate
spuneaaderutatealuiuntimp.Iastragunpuidesomn
la Avva Cutare. Sfntul practic nici mcar nul izgonete, ci
nul bag n seam, ca pe nite mute care te supr, dar te
nvei s trieti cu ele. n sfinii care au toat voia aruncat
spreDomnulnuncapelupta,ciiubireadumnezeiascalung
odatcufricaitoatrzboireadininimalor.
Uniiconsidercteologiaestencheiat,nusemaipoate
spunenimicnplus.
Sunt taine multe n cretinism, m refer la nelesul mai
cuprinztor al tainei. Toate particip la tain, au taina lor,
pentru c raiunile dumnezeieti nu pot fi raionalizate de
mintea omului. Unii se supr cnd eu le zic c taina
cretinismului nc se descoper. Multe din tainele
cretinismului abia acum ncep s se descopere. Revelaia se
adncete mereu, fr nici o contrazicere. Nu sa consumat
cretinismul, el e o tain foarte adnc, care are nevoie de o
trirefoarteadnc.

146

Ce prere avei de atentatele i rzboaiele acestea, i de

vremurileacesteaparcdepeurm?
Dumnezeu ia smerit pe americani, ngduind atentatele
acesteacumplite.SpunPriniicorsvinvremurigrele.Se
zicecvavenivremeacvorfiattdemultecri,csevor
gsi pn i n anuri, iar apoi va veni o vreme cnd se vor
lua crile. De aceea ar fi bine s nvai un acatist, i pasaje
din Sfnta Scriptur, s avei o bibliotec n lume, pentru
hranduhovniceasc,pnvin,dacleveiapuca,vremurile
maigrele,demarelips.
Cum s rbdm starea de dezndejde din lumea n care
trimfrscdeminoinea?
SvineistrnsdeBiseric,tticuule,clumeaseine
prinBiseric,prinLiturghie,prinSfini.
nlumeeotensiunedincencemaimare,careparcse
acumuleaz spre un punct critic. Din toate cile au rmas
parcdou,credinainihilismul.
Sezicecnanul2000Dumnezeuarfiurmatsdistrug
lumea,darapoiIafostmil.Cesimaidistrug?Voiatepta
pnsevordistrugesinguri.
Ce prere avei despre psihoza aceasta declanat
periodicdezvonuriledesprecutremure?
Exist aceast psihoz a cutremurului. E bun i ea la
ceva, l mai scoate pe om din amorire, l ajut s ias din
mpietrirea n rutina moart, stimuleaz o sforare de
contiin.
Decearelocaceastmpietrire?
Dincauzarciriiiubiriioamenilor.
Printe,cesfac,cvindupozidelucruacasiamo
foamenervoas,nctnumiprietecemnnc.
147

Cnd te ntorci acas obosit i stresat i ie foame, dac

poi, odihnetete puin nti, sau oricum s nu mnnci
imediat mncare, ci fructe. Mncarea cere pentru digestie
mult energie. Sa observat c fructele chiar mprospteaz
atuncicndetiobosit.
Printe, tinerii sunt ntro mare dezorientare, bulversai
detotfeluldeexperienecareleconsumtoatvitalitatea,dar
nuleaducniciocretereduhovniceasc.
Marea problem la tineri e autodrogarea, fie prin
perversiuni, trupeti i ale contiinei, sufleteti. De la
pervertirea firescului trupesc i a propriilor secreii, pn la
autodrogarea mental, care i ea e o drogare. Te hrneti cu
propriul gnd, repetat. Ele au dou efecte foarte nocive: au
memoriitoxiceicreeazdependen.
Printe, ce prere avei de influena duhovniceasc a
acestuispiritalcapitalismului?
Mareaispitiprovocareavremiinoastreesteconfortul,
acumularea.Omulnumaivreastiedetainasrciei,carel
ducespreHristos.
Printe,cesfaccndamosuferintrupeasc,oboal?
Mi, tticule, i pe mine m doare piciorul. i zic aa:
Rabdieu,cciceemaiimportant,eusauel?
Printe, cum s slujesc i eu lui Dumnezeu, c nu sunt
vrednic,msimtcutotulnecurat!
Facem i noi ceputem,tticule,cnufacem noi singuri,
dac e ceva bun, Dumnezeu face. Acestea pe care le facem
sunt pietricele la temelia unei zidiri pe care Dumnezeu o
construiete.Elngduiessefactoatelucrurilebuneichiar
Ellefacedefapt.

148

Avva,cumsfac,cmsimtadeseaunmarenenorocit,
aademurdarcnupotstacuminteanaintealuiDumnezeu,
mdescurajezdemicimeameaderobnetrebnicdenicinum
mai rog uneori i cad uor ntro blazare vecin cu
dezndejdea.Cumsfacssimtieu,ctdepuin,cpots
fiu un fiu al lui Dumnezeu, c Dumnezeu m primete i pe
mine ca fiu, c nui ntoarce faa Sa de la mine, chiar n
noroiulideertciuneancaremzbat?
M tticuule, chiar dac noi suntem uneori departe de
Dumnezeu, El e mereu aproape de noi, prezent, gata s ne
ridicedinnoroiisnespelecumilaLuiisnembracen
hainnoulaceamaimiczbatereduhovniceasc.
Defaptnuintoarceniciodatfaadelanoi,staeunfel
de a spune c noi ne ntoarcem faa de la El. Nici nu se
ndeprteazdelanoi,cElesteiniadcaDumnezeu,cinoi
ne rupem de la El. Ca s nu fie ros de dezndejde, gndul la
micimea noastr trebuie botezat mereu n gndul la marea
milostiviredumnezeiasc.
Cumsfiminoifii?Pisnefaceminoifctoridepace,
c zice Scriptura c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema.
Opreterzboiriledinluntruitrecicuduhulpestetoatecele
dinafar, nchinle pe toate lui Dumnezeu i siletete s te
pstrezincomunicabilitateaduhovniceasccutoiicutoate.
CautstepstrezincuvntulluiHristosctreapostoli,ctre
noi:Bucuraiv!,PaceaMeaolasvou.
Puini se mai bucur azi cu adevrat c a nviat Hristos,
de parc nu near privi direct i pe noi, cei de azi. De aceea
zice apostolul: Bucuraiv pururea, rugaiv nencetat!,
adicrugciuneatrebuiesaibnaintetainicfaaDomnului,
s fie nsufleit de bucuria care o aeaz n lumina feei
149

Mntuitorului, a nvierii lui Hristos. Rugciunea fr

orientareadatdensinviereaDomnuluielantmplare,e
caoorbecire,cumsezbatepetelepeuscat.
Printe,etaregreunlume,cemultispittrupeasc,
dezgolireipoft,laserviciuiuneorichiarnfamiliedacnu
eticaceilali,dacairnduialata,iipost,nufumezi,nubei
alcool sau mcar cafea cu ceilali, nu eti n pas cu moda, cu
poftelelumii,cutirilescandaloase,nurziinuaprobicnd
ceilaliclevetesc,batemaivdcteduciilaBisericsauiei
aprarea cretinilor, preoilor i lui Dumnezeu cnd sunt
hulii,luainrsibatjocorii,ritisfiiartatcudegetulca
ncuiat,bigot,nesociabil,luatpestepiciorichiarbatjocorit.
Aae,mitticule,seziceclasfritceimaimulivorfi
nebuni i dac unul va fi nelept, l vor arta cu degetul ca
nebun. Pi nu zice Hristos c dac pe El Lau prigonit, i cei
cel urmeaz vor fi, la rndul lor, batjocorii i vnai? Dar
taina e c dei n lume e mult murdrie, te poi pstra n
curie, dac eti cu Hristos, ca raza ce atinge toate i nu se
murdretedenimic.
Lasszicaliicetinebun,darsiletetesfiictmai
discretisnuafiezi,snufaciparadcfaciceva,cisfie
aa, fr contraziceri cu ceilali i fr s te aperi sau s
rspunzi la ru, s fii ca un nebun, dar un nebun panic, n
Hristos.Gatassarinajutor,prezentcuduhullabucuriilei
suferinelecelordinjur.ntimp,Dumnezeulucreaz,ochiise
mai deschid. Noi vrem s facem revoluii peste noapte i
suntem mereu dezamgii. Dar primul lucru e s fim cu
Hristos,cnumaiaanunecltinmlafiecareadiereaispitei.

150

Printe,muliziccsesmintescdepreoiiideclugrii
nevrednici i nici nu mai vin la biseric. Cum s spun eu
taineleinimiiunuibatjocoritordecelesfinte,spunei.
Acumsuntvremurilecndsezicecceicesesfinescse
vorsfiniimaimult,iarceiceinecinstescchipul,sentresc
imaimultnrullor.Apelesesepar,lumeasecerne,daraicie
mareatain,cDumnezeuateaptpnlasfrit,iceirise
potntoarcenultimulceas,iastfelDumnezeunuenedrept
cumlbnuiaulucrtoriidinEvanghelie,cElmsoarrvna
i dorul inimii, iar cei ce se ntorc n ultimul ceas le au de
obiceifoartefierbini,cintrecpeceiceausuportatariai
cldurazilei,careauntreinutacestdoriaceastrvndar
aa,maicldu.
SezicechiarcHristoslaateptatpeCrucepeIudasse
ntoarc,pnnultimulmoment.ChiarcndlsrutIudaca
sl vnd evreilor, Hristos i zice: prietene, de ce ai venit? i
arat c dispoziia Lui nu sa schimbat. Oare credina se
zidete pe om sau peHristos? Temelia Bisericii e Hristos sau
slujitoriiSi?
Eadevrat,spununiiPrini,cuniislujitoriaiDomnului
suntcuieredehainenegre,cparecnumaiauduhovnicie,
dar credina noastr e n Hristos i tainele din biseric sunt
lucrarea Duhului Sfnt, nu aa, o simpl reprezentaie, un
show,cumvorssugerezeunii.Deaceeaastzinumaiceice
zidesc pe Hristos nu se clatin i nu se smintesc, c ei caut
mprtirea cu Dumnezeu care lucreaz peste i prin toate
neputineleomeneti.
Aici e mare tain, i trebuie mai mult credin i
smerenie s primeti iertare i s te mprteti din mna
unuia nevrednic, dect din mna unuia recunoscut de toi ca
151

sfnt.Iaruniislujitorichiarseprihnescpesinenochiilumii
ca s se ascund de slava ei deart. Aa tiu un preot care
cerea n gura mare i chiar cu neruinare bani de la cei pe
carei tia foarte bogai, tiind c va fi clevetit i batjocorit ca
iubitor de argini, iar n spate se ruga i noaptea pentru
mntuirealor,idacprimeacevaddeatotullasracisaula
biserici i mnstiri. Lumea l dispreuia i l vorbea de ru,
dar el n tain se sfinea. De aceea, nu e bine s primeti nici
un gnd de judecat, mai ales c preoii sunt judecai la
msura darului lor. Aici nu e de joac, tticule, sunt taine
mari,dumnezeieti!
Dar dac i se cere prin ascultare s faci ceva mpotriva
contiinei tale fa de Dumnezeu, practic s pctuieti,
uneorichiarmpotrivacredineiSfinilorPrini?
Daceaa,savemiertare,nu.Nunerzboim,nuurm
sau dispreuim pe nimeni i nu cdem n fanatisme, dar ne
pzimcusfinenieChipulnepreuiteiMoteniri,pnlajertf.
C ascultare nseamn s te smereti orict de mult, s iei
asupratatotpcatul,toatrobia,darnuierezia,necredina,
hula, c ascultarea nu poate cere ceea ce ne desparte de
Dumnezeu.ChipulluiDumnezeuesteceamaimarecomoar
aomuluiicineLfalsificsauldeformeaz,pierdetotul.Ce
va da omul n schimb pentru Chipul su? Nimic din lumea
aceasta, de aceea sfinii mergeau pn la moarte pentru
pzireaacestuiChip,adrepteicredine.
Printe, o ispit a slujitorilor sau a celor mai druii
dintrecretiniestessepoarteuneoricaicumarpretindes
fieeislujii,iarnucaicumaraveaeisslujeasc,cumlezice
Hristos.Decezicasta?Pentrucnurmrireaunuiel,fiei
nalt,nuseapleacscunoascnevoilerealealeoamenilor,ci
152

paraiurmrineabtutplanurilelorfrsfiereceptivilace
sentmplnjur,labucuriileisuferineleceinconjoar.
Mi tticule, aici e o problem delicat, nu trebuie
judecatsuperficial.Pedeopartetrebuiesiporicrucea,s
ai grij s slujeti tu nti. Dar uneori aceast aplecare spre
bucuriile i suferinele lumii e neleas de unii greit, prea
sentimental, c ajungi s trieti n duhul lumii. Cum s fii
receptiv i comunicativ i totui s nu primeti duhul lumii,
iat marea problem. De aceea, ca s discerni e important
tcerea i neamestecarea fa de duhul lumii. Trebuie
respectatspecificulimotenireafiecruia,slieipefiecare,i
pe tine nsui mai nti de toate, aa cum este el, fr sl
priveti prin prerile i pornirile tale de moment sau de
temperament. Muli caut i se grbesc s ajute, dar fr
luminareadeSusmaimultimpotmolescpeceilali,canite
orbiceajutpeorbi.Sausunttraiieicutotulnafunddecei
croralentindmna.Deaceea,snunelumdupaparene.
Unii care par mai distani i mai retrai se dovedesc mai
apropiai i mai prompi n lucrurile i clipele cu adevrat
importante,iaraliiceparmaiafectuoitelaspedrumcnd
ie mai greu. Cu o rugciune curat nlat ctre Hristos,
sfinii au scos pe aproapele din iad. Important e s pui ntre
tineicellaltpeHristos,cEleCaleadelainimlainim.
Avva, unde s mai fugim, c acum i pe la mnstirile
retrase se atern peste noapte drumuri asfaltate i nvlesc
roiuridemaini,denumaiaiaceareculegereipacepecareo
simeaintrunpelerinajprinnatur,slvindnliniteaitaina
ei pe Ziditorul. Duhul oraului tulburrii i risipirii i supra
aglomerrii nvlete n mnstiri, Avva. Colioare de tain

153

ncarenflorearugciuneasuntacumasfaltateiceeaceeste
mairu,naturadistrusntvlugulcivilizrii.
Mi,tticule,aasuntvremurile.Cndetincercuitdin
toate prile, ce s faci? Ca i la rzboi, nu poi dect s te
predai. Dar aici e taina. Cui te predai, vrjmaului sau lui
Hristos? C dac te predai lui Hristos, ctigi biruina chiar
cndpreaifrscpare,ioctigichiarfrlupt.Acumase
vede puterea duhovniciei, care pe care asimileaz, cnd
lumea nvlete cu duhul ei. E o presiune nencetat ce
ncearcsteasimileze,dardactulainencetatpeHristos,
nu poi fi asimilat. Dac vrjmaul i fur pn i natura,
rmne icoana pe care nu poate s io smulg. Un sfnt
zvortpuseselafereastrachilieioicoan,casnumaivad
nici mcar frumuseile naturii, ci numai frumuseea Icoanei,
Chipul transfigurat de slava dumnezeiasc. Putem pierde
totul,numaipeHristossnuLpierdeminluminaChipului
Lui vom fi vii. Frumuseea Lui mntuitoare ce se afl cu
nevoinijertfsnonlocuimcuesteticaconfortului.
Cine nu privete lumea prin ochii icoanei, s nu
ndrzneasc s intre n biserica de tain a isihiei, spunea un
MoPustnicIconar.

14noiembrie2001,fildejurnal,Frsinei

Printele era mai bolnav dect ultima oar. Mduva

coace, mia spus, cnd iam mrturisit c am fost foarte
bolnav n ultimul timp. Tu eti ca i mine. Alimentaia
aceastantrziectsepoatedemultboala.ituieuamavut
multe daruri, dar vine un timp cnd numai smerenia i
dragostea conteaz, pe ele trebuie s le lucrezi. Rostul
154

suferinei este dumnezeiesc, ne pregtete de trecere, ne

apropie de Hristos, ne descoper prin aparenta lipsire de
daruri cine suntem noi, ct de puin iubire am ntrupat. i
sfntul Grigorie Decapolitul a suferit mult! A fost bolnav de
idropic i se zice c sa umflat tot, nici faa nu i se mai
cunotea i a murit, apoi apa sa eliminat i au rmas sfinte
moate.Cemultausuferitsfinii!...Cegreuesfiisfnt!...i
Sf.VasilecelMareafostbolnav,customacul.Euamajunsla
58deani,amtritmaimultcaSf.VasilecelMare.
Printe,cumsmluptcumnia?
Cumnianusestdevorbpreaserios,cinusebagn
seam.Uneoridinseriozitateaexagerataparemnia.
Printe, se iau uneori unii pe strad de barba mea i i
batjoc,cumsreacionez?
Mi, tticule, zmbi Avva, i io, ntro zi, mergeam prin
ora i un om mia smuls fesul de pe cap, de era s m ia la
btaie, i mi spunea: unul ca tine (clugr) mia nelat
nevasta.Asteanutrebuiebgatenseam,trec.
M las voina, nct ajung uneori s numi fac canonul,
cesfac?
Fiule,nutengrijora,toateacesteasuntomeneti.Dars
tii de la mine, canonul e ceva, chiar mic, sau att ct poi
duce, pe carel faci n fiece zi, mortcopt. Nui bine si iei
canoanemari,pecaresnupoislefaci.
Avva, v roag A., s v rugai pentru ea s o nvee
Dumnezeuszugrveascicoaneisofactotrestulvieii.
Mrog,mrog,voisunteicopiiimei!
Avva,aiconsultatundoctor?
Da,mitticule,darnuauceface,eoproblemgenetic,
de motenire. Mai muli din familie au avut boala asta, e
155

ereditar.Amvisatdemaimulteoricmispuneacinevas
daumortuljosdinpod.Ei,mitticule,euneoriomotenire
care cere s fie ars prin suferin... Eu mam rugat lui
Dumnezeusmipstrezeminteantreagpnlasfrit,cn
generalboalaastaafecteazdeobiceiimintea.
Printe, sunt dezndjduit uneori de boal, c nu pot s
maifacnimic.Parcamlanurilapicioare.
Mi tticule, am avut amndoi multe daruri de la
Dumnezeu. Acum s pzim smerenia, dragostea de
Dumnezeuiaproapele.nfaaboliiimoriirmnsmerenia
iiubirea,celelaltedarurisentorclaDumnezeu.
Dar, Avva, m chinuie gndul c a fi putut face mai
mult!
Snuzicicaifipututfacemaimult,Dumnezeunuare
nevoie de cine tie ce lucru extraordinar de la tine, darurile
sunt ca s le lucrm i s ne mntuim. Trebuie strduin i
rbdare.

SchielaunportretduhovnicescConsideraiifinale

Unucenicspunea:Doamne,eaadegreuiderarsai
pecinevacaresvadmicrileinevoiletaleluntriceisi
spuncesfaci,ncturmndcuvntullui,sfiilinititis
poi trece cu bine prin focul ispitelor. Dac ar cerceta cineva,
sarminunapectdemuliiantorsAvvalaDomnul!
Nunumaicatritelduhovnicete,dariacondusipe
alii la nelegerea i viaa duhovniceasc. Aa era Avva
Ghelasie,vedeaprintineiiddeacuvnt.Daclurmai,nu
numai c treceai peste ncercare, dar i, mult mai important,
cptaigustulidorulcreteriiduhovniceti.
156

Mulitearuncnconfuzie,pentrucnuvdomulreal
dinfaalor,iarcuvntulloreabstract,frputere,nuerodul
nevoinelor pentru desptimire, ci exprim o trire
amestecat, nu tmduiete rnile luntrice, pe care numai
omulluiDumnezeulevede.Printelenumluacuteorii,nu
bjbiacndspuneaceva,eminunatcmispuneacesfaci
aflamlinitechiaracolo,subpatrafir,defrmntriindoieli.
M ntorceam n lume cu un avnt nnoit, de care m
minunam i eu, iar lucrurile se schimbau n bine, puteam s
fac fa ispitelor, fr s fug de greu, ci dnd piept cu el.
Vedeam toate simplu, nu ca atunci cnd eram apsat de
ndoieli i patimi, i cnd vedeam lumea parc dublu, sau
chiarmultiplu,denumaitiamcedrumsaleg,peundeso
apuc,trindcaunomhituit.
Foarte puini sunt chirurgii duhovniceti, care fac
operaiiledelicatepeinimaomului,iacetiasuntceicarevd
cele luntrice ale inimii, nu opereaz pe ntuneric, la
ntmplare, ci vd tainele inimii descoperite lor de Domnul,
pentrucauinimacuratinusesmintesc,nusenfricoeaz,
nici nu se mndresc, nici nu se umplu de slav deart, ci se
micoreaz pururi pe sine ca s lucreze Hristos, caut numai
sfacvoialuiDumnezeu.
Muli cred c simplitatea duhovniceasc e totuna cu
necultivarea, dar nu este aa. Ea este peste cultivare i
necultivare intelectual, este cunoatere duhovniceasc, elul
comunialcelorcultivai,ialcelornecultivai,cuinimaspre
Domnul. De aceea, cu toate c scrierile Printelui par unora
maidense,eleauchipulcunoateriiisimplitiiduhovniceti
i sunt o extrem de valoroas contribuie pentru a face fa
asaltului sincretismelor i gnosticismelor actuale. Prin ele
157

ntrezrimieireadincaptivitateababilonicateologiei,roab
scolasticismului, i recuperarea chipului iconicliturgic i
mrturisitoralTeologiei.
EsteadevratcPrinteleGhelasienuarespinspenimeni.
El i primea la spovedanie i i asculta i pe cei rtcii, le
respectaChipuldeOm,iacoloundevedeacpoatesintre
direct,fraamplificaprinstareadenchidereirespingerea
celuilalt rul, aducea mustrarea i corecia. Cnd mpietrirea
sau problema era mai mare, tcea i asculta pe cellalt i nu
rupeadialogul,cilrugasmaiciteascdinscrierileSfinilor
Prini sau din crile Sfiniei sale, rugndul doar s revin.
ArtaastfelcalluiDumnezeuesteandrepta,iarncazurile
mai grele numai postul i rugciunea i rbdarea iubitoare
lucreaz, n tain, spre mntuirea aproapelui pierdut. Chiar
dacaupututfiiunii,dintreceicelauvizitatpeCuviosul,
carenuaunelesatitudineaPrinteluiiaupreluatdeformat
cele spuse i scrise de Avva, totui, atrai prin rugciunile
Printelui din Rugul aprins al iubirii Dumnezeieti, se
ntorceau n timp i se ntorc, ncet ncet, pe msura
rspunsuluilorlachemareadeiubireprinteasc,cufaaspre
lumina lui Hristos i Trupul Su cel Sfnt. Printele a fost
vizitat i de muli oameni cu o viziune tarat, amprentat de
confuziiinchipuiriocultiste.Peceicareiaudeschisinimile
iantorsincintoarcensnulBisericii.Cuviosulareuna
dintrecelemaiampleilaobiectabordriconceptualepecare
le cunosc mpotriva sincretismului, panteismului,
ocultismului,ingeneraltuturorviziunilorcaresesprijinpe
gndireaanticnecretiniipreiaulimitrileierorile.
n acelai timp, la spovedanie, Printele Ghelasie nu era
defellax,aveacanoanedetemutpentruunii,nungduiacu
158

uurtate mprtirea, ns canonul sfiniei sale era un dar

nepreuit,pentrucaveaicuadevratsentimentulcipune
sufletul pentru tine, ca i cum ar face canonul mpreun cu
tine.idoreaicanonul,chiardacisepreacnuputeaisl
faci, pentru c simeai participarea, rugciunea Avvei ce te
umbrea,triailamsurataumilofrnturdiniubireadefiu
care face voia Tatlui. S facem i noi, tticuule, rspunsul
nostrudefii!.
Cuviosul Ghelasie a trit ca preot i monah ntro
mnstire binecuvntat, Frsinei, care este un focar de
spiritualitateortodoxdintrecelemainsemnate,avieuitia
adormitntrunevoinaceabunaevlavieicretine,aducndi
druindpefoartemulioameniluiHristos.
A trit i murit n rugciune i pace, ntru cunotin i
nchinare,caunmdularsfinitiviualTrupuluiluiHristos.
AntorslaHristospemulirtciiilepdai,pentrucnua
cutat la faa omului, ci sa aplecat spre cellalt, lundul de
acolo de unde este, din mocirla n care se zbate, ieind n
ntmpinarea lui, ascultndui i chiar asumndui ca pe o
crucedurerileineputineleaproapelui.
Printele Ghelasie a semnat cu vreme i fr vreme n
ucenici rvna participrii la tainele bisericii i dorul
liturghisirii personale a darului dumnezeiesc. Mare iubitor al
monahismului i al slujbelor bisericeti, rugtor, asculttor i
statornicntoatecelealevieiimonahiceti,suntctevadintre
aprecierile fcute la adormirea sa de Stareul Neonil, care a
spus n chip impresionant: el este Viu! n acelai spirit
apreciativ, plin de sensibilitate duhovniceasc a fost i
cuvntulPreasfinituluiIrineu.

159

Printele Ghelasie fost un adevrat printe i medic

duhovnicesc,cluzindpemulipecaleanevoineinHristos,
i ncurajnd i pe mireni s intre n rugul aprins al tririi
cretine. i dac nu sunt monahi consacrai, s fie monahi n
inim,adicsinchinedebunvoietotceeacefac,viaalor
ntreagluiHristos.Sapogortlamsurafiecruiaiaiubit
pe toi cu aceeai iubire, ca i cum cel din faa lui ar fi fost
singurul.

Una din marile sale griji duhovniceti era ndreptat

spre nedesprirea noastr de Trupul Sobornicesc al Bisericii
Ortodoxe. De aceea, avea mereu grij ca toate cele
duhovnicetisfiefcutecuascultareintain,pentruanu
crea prin lucrarea vrjmaului dezbinare i separare ntre
frai. Poruncea ucenicilor s nu caute la faa omului, c toi
sunt icoane vii ale lui Hristos, i s nu intre n grupuri cu
tratament preferenial al membrilor, care risc att de des s
manifeste atitudini schismatice. Sftuia la singurtatea cu
Hristos, care paradoxal apropie negrit inimile prin nsui
PrezenaluiHristosMijlocitorul.Aanctfiecarentlnirecu
aproapele devine dar dumnezeiesc. Spunea c dac va fi
cumvaprigonit,snufieurmat.Lafel,dacvafigreitcu
ceva, s nu fie n nici un chip urmat. Inima s fie aintit
pururi la Hristos. Nu admiteasentimentalismele n relaia cu
aproapele. Suntem la Hotarul Veniciei i e nevoie s trim
maidirectresponsabilitateaacesteiTrecericenisedeschidela
fiecare pas. Nimeni nu trebuie dispreuit, nimeni nu e de
lepdat pentru Hristos. Avva i punea cu adevrat sufletul
pentru izbvirea i recuperarea aproapelui din cele mai
disperate i fr ieire situaii. Scrierile lui au acest aspect de
160

scoaterelaluminadramaticelorrzboiriizbaterialeomului
czut i de recuperare a lui prin regsirea orientrii spre
Arhechipul Dumnezeiesc i asumarea unei Rnduieli de
NevoinDuhovniceasc.
Este uimitor cum toi ucenicii nu au simit dup
adormirea Printelui regret i ntristare, ci linite i bucuria
ferm a ncredinrii c au un mijlocitor la Domnul. i
prezena vie, luntric, n inim, a iubirii printeti a
Cuviosului,veghind asuprle.PrinteleGhelasieeraunom
de o uria sensibilitate duhovniceasc, i nu voia s fac pe
nimeni s sufere la trecerea lui, iar rugciunea sa a fost
ascultatdeDomnul.
Se tot vorbete c trebuie s scrii ca s neleag toat
lumea. Oare trirea cretin este facil, mai ales n contextul
avalanei informaionale de azi? Dac n trecut, majoritatea
erau oameni simpli, cu un limbaj corespunztor, acum, cu
toate canalele informaionale, pretutindeni prezente,
majoritateanumaisuntoamenisimpli,cumsepretinde,ciau
asimilat,maimultsaumaipuin,limbajulvremii.Majoritatea
prezint o aplecare intelectual, lucrul este o realitate fa de
care, indiferent de valorizarea ei, nu putem pur i simplu
nchideochii.Omul deastzinumaifacenimicdacnueste
ajutat ct de puin s neleag, dac nu este motivat i de
cunoatere,imaialesdeorelaiedialogaldecarenseteaz.
De aceea, eforturile Printelui de a stabili un dialog al
teologiei cu filosofia, tiina i arta actual, sunt puni de
legtur la nivelul limbajului prin care teologia i viaa
duhovniceascseconecteazvieiiactuale,serevarsnlume,
fraipierdecunimicspecificul,ciprintropzireatenta
specificului cretin mergnd pe firul argumentaiilor i
161

descoperind locurile de ruptur, identificrile forate i tarele

gndiriispiritualistenecretineiscolastice.
Misiunea apostoleasc a Bisericii cuprinde dialogul cu
lumea i asumarea spre transfigurare a limbajului vremii, nu
n opoziie cu limbajul filocalic, ci n transpunereactualizare
permanent a chipului filocalic pe materialul limbajului
actual.Printelesubliniacactualizareanunseamnevoluie
sau progres, ca n sensul logicii structuralistespiritualiste, ci
transpunereiconicamodeluluifilocalicnspecificulactuali
personal. De aceea, recomanda revenirea asidu la erminiile
sfinte ale Scripturii i Tradiiei, la care se raporteaz toate
zugrvirileitranspunerile.
Compararea pn opunerea exclusivist a unor Prini
duhovniceti, la care asistm uneori, este regretabil, cci
fiecarePrintearedaruldelaDumnezeusseadresezeunui
anume segment, care are o anume receptivitate la forma de
exprimarerespectiv.OrmisiuneaapostoleascaBisericiicere
pogorrea pn la inima tuturor, iar aceasta nu se poate
mpliniprintrunsingurduhovnic.Esteopretenienerealist
aspunecscriipentrutoi,cuniiduhovnicisuntneleide
toi.Mulinuauafiniticuunanumitstilideaceeacepare
facil unora, i respinge pe alii. Nu este bine s se neglijeze
importana unitii n diversitate, sobornicitatea Bisericii. Nu
avem nevoie s pzim litera, ci duhul, Chipul nchinrii
cretine.
Mai mult, Printele are o contribuie dintre cele mai
importante n teologia mistic ortodox. Scrierile sale
evideniaz o crucial transpunere a tradiiei teologico
mistice ortodoxe, ntru actualizarea ei i ntoarcerea de la
teologia scolastic la teologia biblicpatristic. Iar reazemul
162

fundamental, evanghelic, chiar dac mai rar explicitat, al

acesteia nu este n fapt logica dialectic, ci logica iconic
mrturisitoare a venirii lui Hristos n trup i a Chipului
dumnezeiesc, logica personalist a zugrvirii reperelor unei
experieneduhovniceti.
Printele a cunoscut i a pus n lumin faptul c
resacralizarea limbajului, a gesturilor i a hranei, raportarea
duhovniceasc la detaliile obinuite, adeseori dispreuite i
ignorate ale vieii de zi cu zi este cheia Reorientrii omului
ctre Chipul vieuirii Duhovniceti, cheia renaterii la
Comunicabilitatea Duhovniceasc, cheia unei nelegeri vii,
recuperatoare a relaiei cu aproapele i lumea. Prin tot ce a
fcut,PrinteleGhelasieaaruncatpuniiscriderugciune
i nelegere spre recuperarea ct mai multor oameni pentru
Hristos.
Sinteza sa Teologicomistic a spiritualitii biblice i
Patristicentranspunereatradiieicarpatineestecrucial.Este
de amploarea i ptrunderea duhovniceasc a Sf. Maxim
Mrturisitorul i Sf. Grigorie Palama. Unii nau neles c
Printele, dup cum nsui afirm, na adus nimic nou, ci a
scosnluminChipulDuhovnicieiTradiionale.Transpunerea
pe care a fcuto descoper strluciri ale tainei dumnezeieti
demareimportanpentrulumeaactual.
Prin accentele grafice i plasticitatea redrii, Printele d
impresia uneori c foreaz limbajul s exprime vederea
duhovniceasc. Limbajul sfiniei sale are un caracter
mistagogic, i nicidecum gnostic, e uimitor cum cei ce lau
contestat nu au remarcat aceast diferen elementar pentru
un teolog. nelegerea lui necesit ntradevr o iniiere (dar
oare ce anume din viaa duhovniceasc nu necesit o
163

iniiere?), ofamiliarizarecunitecorespondene mistagogice

ce prelungesc i transpun pe unele binecunoscute n
terminologia patristic, de exemplu de la Sf. Maxim
MrturisitoruliSf.GrigoriePalama.
Aceste transpuneri se neleg n urma parcurgerii
rbdtoare a textelor, n care ideile revin i mesajul se
ntregete, nelesurile se lumineaz treptat ca la zugrvirea
unei icoane, descoperind nu un sistem ideatic nchis, ci
zugrvind tainic Chipul lui Hristos prin care limbajul se
conecteazvieii.ElenedescopercPrinteleesteunteolog
iconar, i anume n cel mai autentic duh biblicpatristic i n
actualitateasecoluluiimaginilor.
Cretinismul rsritean, cu toate c sa ajutat n
exprimareaethosuluisuprincategoriilefilosofieigreceti,nu
poatefi cuprinsdeele,ccicaracterul accentuatstructuralist
spiritualist al logicii antice reprezint o insuficien, depit
de Prini prin recurgerea constant la antinomii. Teologia
este mai nti de toate o zugrvire de icoan a experienei
sfinilor cu Dumnezeu, trite i pipite cu simurile lor
duhovniceti i nduhovnicite. i apoi o reproducere
zugrvire a cretinilor evlavioi, n specificul personal, dup
erminiileprototipurilesfinilorvztorideDumnezeu.

Referitor la grafie, se evideniaz, n sensul aceleiai

schimbrideparadigmdelalogicastructuralistspiritualist
la logica iconicliturgic, accentul mutat de la idee pe cuvnt
ca temelie a limbajului. Este cunoscut greutatea pe care o
pune Scriptura i Tradiia patristic pe cuvnt. Cuvntul
duhovnicescareconlucrtoareputereaharului.Deaceea,eld
via, nu este o simpl crmid impersonal ntrun sistem
164

ideatic. De fapt, ca o imagine plastic, cuvntul nate ideea

carelntrupeaz,artaAvva,artndimportanacuvntului,
ca purttor de logos i icoan verbal a Cuvntului. Tocmai
aceast importan acordat de Scriptur i Sfinii Prini
cuvntului a ferit teologia rsritean de ideologizarea
accentuatnapusuldominatderaionalism.Ccipentruca
cuvntulsaibputere,nuestesuficientjustificareaprintro
ideologie a discursului, ci ntruparea personal, prin viaa
duhovniceasc,alogosuluidumnezeiescdinacelcuvnt.
Referindune apoi la accenturile grafice cuvinte care
sunt scrise sau ncep cu litere mari, sau sunt scrise cu litere
italice, ngrori, sublinieri, ghilimele, trebuie s spunem c
toate acestea exprim nite accenturipersonalizri ale
cuvntului scris la main, uniformizat al zilelor noastre, pe
care Heidegger l numete btut, exprimnd un spirit al
mecanicitii generat i amplificat de o exacerbare a
tehnotiineiiconsumismuluiproprietimpuluinostru.
Elesuntopririatragerialeateniei,caminteasnugliseze
peideecapeoformul,cisseaplecepecuvnt,snulpreia
automat, mecanic, ci s se deschid unei nelegeri
duhovniceti, s peasc n taina lui, nu raionaliznd, ci
liturghisindcuvntul.SuntialtecazurideSfiniPrinicare
au avut o scriere cu caractere speciale, m refer la scrisul de
mn, mai personalizat, unde posibilitatea accentelor este
multmaivie,darPrinteleavrutspersonalizeze,aacum
a putut i considerat de cuviin, forma cuvintelor scrise la
main. Se cunoate uriaa importan a accentelor i
modulrilorcuvntuluivorbit.PrinteleGhelasieancercatn
limitele posibilului s transmit i cuvntului tiprit un
caracter iconic, o anume transpunere de oralitate care s
165

exprime mai cu eviden un limbaj personal. Sunt greu de

stabilitnitecanoanealeunuiasemeneascris,cnusevrea
o nscriere n nite formule, ci o transpunere a oralitii
cuvntului, dar, n genere, cuvintele scrise cu toate literele
mari, ca de exemplu DUMNEZEU, TREIME, TATL, FIUL,
SFNTULDUH,PRINTE,MPRTIRE,BOTEZ,TAIN,
CHIP, LUMIN etc. atrag atenia asupra sfineniei direct
dumnezeieti, logosului dumnezeiesc din cuvnt, iar cele
scrise cu prima liter mare, Om, Pustnic, Suflet, Trup,
Duhovnic, Ucenic, Pine, nduhovnicire, Binecuvntare etc ,
asuprasacralitiidecreaiedincuvnt,iconicitiidecreaie.
Cuvintele scrise cu ghilimele atenioneaz asupra unei
deplasri de sens fa de ceea ce pare neles de la sine
cuvntul n nelesul obinuit, adesea tocit printro folosire
formulist. Cuvintele scrise italic precum Binecuvntare,
Rugciune, Ritual, Fiinial solicit o aplecare a ateniei spre
ritualicul cuvntului, care are o dinamic n sine, dat de
mpletirea raiunilor dumnezeieti cu raiunile de creaie.
Sublinierile unor expresii atrag atenia asupra caracterului
cuvntului de foc arztor, o nelegere a nsi ideiiexpresiei
lingvisticecaunitatecuvnt,mrgritarpestecarenusepoate
trece cu uurin, nu se poate manipula ustensil fr o
deformare i srcire a vieii, ci cere o oprire spre a primi
mprtirea cuvntului, o ieire din logica lumeasc, o
mplinire, i o trecere pascal n taina cuvntului. Boldrile
suntaccenturinplus,princaresepunenlumincaracterul
cuvntului de cheie a limbajului. Cine pete n taina
cuvntuluicunchinarefadeCuvntulntrupat,areaccesla
tainalimbajului,spuneaAvva.

166

Pomeniine,Printe!
Cumsnu,fiule.Pomeniimivoinrugciunilevoastre.

LaTrecereaHotaruluideTain

ncaruldefocaliubirii

ncaruldefocaliubirii,
subacopermntulPreacuratei
aisuit,Avva,laviaadeSus
cuadncnchinare,
curnasmereniei,
cutrianeclintit
avoiipurtatedeDuhul.
Aruncmivemntul
deisihie,Printe,
spottrece
mbrcatnHristos
mareavieiiacesteia
multzbuciumate
devnturivrjmae,
sifiucuadevrat
fiu,dardemulumire
ctreTatl

n ultima sptmn dinaintea adormirii Cuviosului, am

fost la Avva de dou ori, cu patru i respectiv dou zile
nainteaTrecerii.
Pe 28 iunie am ajuns la Sfnta Mnstire, cu dorul de al
vedea pe Avva, care m sunase, n chip excepional (nu a
fcuto dect o singur dat), i mi spusese s trec pe la
167

dnsul.Amauzitcialtorucenicileazis,isimeasfritul
ivoiasnedeaultimelesfaturi,snelasenrnduial.
Ua chiliei era deschis, Cuviosul avea nevoie de aer.
Respira greu. Sa bucurat mult c ma vzut. Dei era vizibil
csesimtefoarteru,maintidetoateavrutstiecemai
fac.ntradevr,aveamoproblemdevia,iarSfiniasamia
datunsfatcrucialpentruviaamea,sfatulcemalinititcade
fiecaredat.Maimult,miarnduitcesfacduptrecereaSa,
miadatsfaturipentrurnduialaduhovniceascdeovia,m
a aezat, cum sar spune, ntro rnduial n care s cresc
Chipul de fiu. Vorbea greu, cu ntreruperi, din pricina
respiraiei.
Abia dup ce sa ocupat de viaa mea, am putut sl
ntreb cu ngrijorare ce simte. Avva simea nepturi,
mpunsturi n inim. Mia spus c sar putea s aib o
fibrilaie. Eu iam spus c fibrilaia e ceva foarte grav, i c
poatec nuestefibrilaie. Avvamia rspuns cu smereniec
dac ajut Domnul, o s fie bine, s nu m ngrijorez. Iam
spus ca un neghiob, fiind evident c Avva nu se mai putea
mica,sfacinitemicare,snuseanchilozeze.Miaspus
cumultgingiecface,cumsnu,sstaulinitit.Marugat
si aduc de la Bucureti un medicament. Cnd ma
binecuvntat,amsimitomareiubireprinteascceserevrsa
asuprameaimiumpleainima.
AmsimitcusfierecestentrunPragdeTreceredin
viaaaceasta.Binenelescnniciunchipnummpcamcu
ideea.Avvanuvoiacuniciunchipsnevadsuferindpentru
el,iascundeacumaretriedecaractersuferina.Voiadoar
s ne bucure inima i s ne ajute s aflm i noi drumul
nchinrii neclintite ctre Dumnezeu. Ieind, am rugat pe
168

Printele Valerian s m anune dac Avva va fi s treac la

Domnul, dar Printele Valerian mia spus c a interzis
ucenicilorsanunelumealaadormireasa.Vorveniaceiape
careivaaduceMaicaDomnului,aspusAvva.
La ntoarcerea n Bucureti am contactat un ulcer
corneean. Eram disperat c nu m pot ntoarce imediat la
Frsinei. Mam rugat cu lacrimi la Domnul i la Maica
DomnuluiilaSf.Calinic,ocrotitorulvieiimeleialtuturor
drumurilor mele la Frsinei, s m fac bine s pot merge,
pentru rugciunile Printelui meu. Rana a evoluat spre bine
neateptat de repede i dei nu se nchisese am pornit cu
disperare dup dou zile, pe 30 iunie, si duc Printelui
medicamentele solicitate. ntre timp am consultat i n
Bucureti nite doctori i miau confirmat despre
medicamente, c sunt indicate la respectivele simptome.
Nam mai inut cont c rana mea nc nenchis se putea
infecta, nu vedeam n faa ochilor dect: Frsinei! i
ntradevr,milaDomnului,ranasanchisuluitorderepede
fadealtedi.
Cnd am ajuns, Printele era epuizat de boal. Sa
bucurat, mia spus c e puin mai bine. Mia spus ultimele
sfaturi despre ce s fac dup trecerea sa. S merg nainte cu
ndejde la Dumnezeu i Maica Domnului, i s las n voia
Domnului viaa mea, s nu m mai ngrijorez de ziua de
mine.Sterminceamnceput,frsmifacplanuridinainte
despre ce voi mai face dup aceea. Voi primi de la Domnul
ncredinare ntrun fel. Ma binecuvntat i ma trimis la
slujb. Iari am simit c din uriaa slbiciune se revrsa o
mare dragoste printeasc, care avea n ea ceva negrit, mai
presus de orice nelegere i peste fire, ca i mpreunat cu
169

nsidragosteaSfinteiTreimi.Nupotredaacelemomente,n
caremiafidoritsrmnovenicieiafisimitoimens
bucuriestrecieulaDomnulcuPrintele.
Dimineaaamrevenit.Printelepreacdoarme,darera
epuizat. Nu a deschis ochii, ci a ridicat doar uor mnua
dreapt i a trecuto uor peste capul meu, binecuvntnd
plecarea mea. Mam simit iari plin de pace, dei n inima
mea chipul despririi celei vremelnice se imprimase ca o
crucedenenlturat.
Amprimituntelefonpe2iuliedelaunucenicanunatde
fratele Printelui. Avva urma s fie ngropat n grab, la
cererea sa, ca s fie o nmormntare clugreasc, simpl,
discret,nucumultlume,agitaieitamtam.Amanunati
eu pe care am putut i ziua urmtoare am plecat spre
Mnstirea drag. Am ajuns puin nainte de prnz. Trupul
Avvei era depus ntro cmru, cu icoana Sf. Calinic
zugrvitdeDnsulveghindasupri.SecitealaPsaltire.Am
primitunnegritdar:amfostinvitatdeunPrinteiamcitit
i eu ndelung, n tcere, din Psaltire, pn ce au luat trupul
Printelui. Cuvintele curgeau i mi se lipeau de inim ca un
priarcoritor.
A urmat slujba n biseric. Cuvntul de desprire
impresionant al Stareului Avva Neonil, ca o icoan n care
erau zugrvite ascultarea, smerenia, iubirea Avvei, dragostea
lui de monahism i de slujbele Bisericii, statornicia lui
impresionant, grija duhovniceasc de Printe, toate ducnd
la concluzia fireasc: El este acum viu! A urmat zugrvirea
plin de sensibilitate duhovniceasc a Preasfinitului Irineu,
provenit din aceeai Mnstire, numit i Athosul romnesc

170

prin rnduiala i viaa duhovniceasc deosebit de aici,

vegheatetainicdeMaicaDomnuluiiSf.Calinic.
Toiceiprezenitriaupaceaibucuriacauunocrotitor
nceruri.Nusesimeatristeeagreaamorii,cidoardorulviu
alregsiriintruluminaibucuriaDomnului.PrezenaAvvei
intrase n dimensiunea luntric a ucenicilor. Parc toi se
rugauasemeniluiElisei:Avva,dmiimie,celuinevrednic,
dinduhultuidinmotenireataduhovniceasc,spotpurta
chipuldefiuisLslvescpeDumnezeupururi.Treciasupra
noastr,aucenicilor,ofrmdindragosteadePrinte,cas
nenvpieminoi,asemeniie,dedumnezeiesculdor.Nune
lsaorfani,civegheazasupranoastrdintruslavaDomnului.

O,Avvaalmeu,Avvaalmeu,
chiarinevredniccumsunt,
nVenicietevoicinsti
capePrintelecemafcut
DruireluiDUMNEZEU!

(rostire a Preacuviosului Ghelasie ctre Preacuviosul Arsenie Praja

Pustnicul,DuhovniculSfinieisale).

nlocdeEpilog
miamintescdeominunesvritdeAvvaTeofilBraoveanu,
un alt Cuvios Printe. Era n nchisoare, prigonit pe nedrept,
suferind ca un nebun n Hristos toat scrba. i acolo era un
temnicerbolnavsufletete,careingrozeapemulicuasupririlelui
zilnice, ncercnd s le modifice contiina. Le zicea: eu sunt
antihrist, de aici nu mai scpai. Dar Avva i rspundea mereu:
Nu,nu,tuetiHristos!.Temnicerulsenfuriailprigoneaimai
tare,casidemonstrezectderuifrscrupuleeste.Nuvezic
suntantihrist?DarAvvarbdatoatentcereiirspundeaiari

171

cu blndee: Nu, nu, tu nu eti antihrist, tu eti Hristos. ntrun

sfrit,dupuntimpdencrncenatprigonire,temnicerulvinela
Avvaiizice:Maibiruitcudragosteata.Satanafusesealungati
inima prigonitorului deschis de razele blndei struine a Iubirii:
Iat,Eustaulauibat...

AcatistulSfinilorDuhovniciiUcenici

Dupobinuitulnceput

Condac1:
Cevvomnumipevoi,sfinilorduhovniciiucenici,ccica
ntroIcoandemultpreaizugrvitcuviaaiubireadintreTatl
CeresciFiulDumnezeiesc,nmpreunnvpiereadragosteide
Duh Preasfnt. Pentru aceasta, v aducem acum nainte smeritul
nostru prinos de nchinare i cu mulumire cntm: Bucuraiv,
chipurialeiubiriimplinite,ntruslavaSfinteiTreimi!

Icos1:
Nu este odihn n lume dect n icoana iubirii Fiului, inima
ntru care nsui Tatl Ceresc i odihnete binecuvntarea i
Preasfntul Duh bate cu negrit suspin, chipul prin care
DumnezeuicreaiasentlnesciseunescnmpriadeSus.
Bucuraiv,inimipreaiubitoare
Bucuraiv,inimindruire
Bucuraiv,inimicebatnodihn
Bucuraiv,inimitrecuteprinfoculLegii
Bucuraiv,inimiajunsenhotarulIubirii
Bucuraiv,chipurialenateriidesus
Bucuraiv,legturvenicadragostei
Bucuraiv,pinialesmereniei

172

Bucuraiv,foccerescalcredinei
Bucuraiv,voirimpreunatenHristos
Bucuraiv,lepdaredesineunulpentrucellalt
Bucuraiv,mpreunptimirepeCruceaIubirii
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

Condac2:
Nici groapa pcatului, nici prpastia morii de la hotarul
veniciei nu pot nghii legtura de inim dintre Printe i Fiii
duhovniceti,cpoartcusinepururiicoanaluiHristos,ntaina
cntriide:Aliluia!

Icos2:
AscultareadeVoiadumnezeiascprinascultareadePrinise
nateninim,intrueacretefloareastrinaubiriicebiruie
toatfrica.
Bucurte,ascultare,rnanateriiduhovniceti
Bucurte,ascultare,pestecareDuhulsuflViaavenic
Bucurte,ascultare,dincolodecareenumaiIubirea
Bucurte,ascultare,darnchinatprefaceriideSus
Bucurte,iubiredeprintecebaininimilefiilor
Bucurte,druiredefiucemplinetiiubireadeprinte
Bucurte,cuvntdeprinte,pinecereascninimadefiu
Bucurte,urmaredefiu,nmulireapinilorCuvntului
Bucurte,cluzireprinteascntaineleDuhului
Bucurte,dordefiu,gtireaciiDomnului
Bucurte,binecuvntareprinteasc,tainacredinei
Bucurte,credindefiu,tainampliniriicuvntului
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

173

Condac3:
Cum s afli ce nseamn a iubi pe Dumnezeu din toat
fiinadectnumaiprinascultareadefiucesedruietepesinei
primetedelaPrintelesuhainadeduhaIubirii?Aa,chiarprin
multepoticniriicderitrecnd,duhovniciiiuceniciisecuresc
nencetat prin dorul iubirii de Dumnezeu peste toate, cntnd:
Aliluia!

Icos3:
Nimic nu poate despri pe cei nrudii prin dragostea lui
Hristos. Aa, fiii duhovniceti aduc prinos ascultarea i Prinii
binecuvnteaz, iar Duhul Sfnt pecetluiete darul cu chipul
iubiriiluiHristos,chipulodihneinluminaTatluiDumnezeiesc.
Bucuraiv,icoanealeiubiriidumnezeieti
Bucuraiv,liturghisireavoiiluiDumnezeu
Bucuraiv,slujireaiubiriiSfinteiTreimi
Bucuraiv,iubirenebuncelepezitoatealetale
Bucuraiv,iubirecedezbracihainelevoiiptimae
Bucuraiv,inimiczutelapicioareleluiHristos
Bucuraiv,candelenestinsealeIsihiei
Bucuraiv,mbriaredetainnicoanaveniciei
Bucuraiv,veghedePrinteinchinaredefiu
Bucuraiv,InimiumbritedeDuhulcelPreasfnt
Bucuraiv,altarealeslluiriiSfinteiTreimi
Bucuraiv,mpreunpirenruguliubiriidumnezeieti
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

Condac4:
Fericii cei ce nasc fii duhovniceti i viaa i pun pentru
sufletulcelornscui,casnusepiardniciunuldintreceidruii
lor de Dumnezeu, ci s biruiasc n inimile lor dragostea lui

174

Hristos. Fericii i fiii care bucur inimile prinilor i cheam

prinascultareaicredinalordescoperireactreduhovniciavoii
de Sus, ca mpreun ntru bucuria Domnului s intre i ntru
desftareacntriide:Aliluia!

Icos4:
Cine poate spune taina naterii duhovniceti, c ncape voia
dumnezeiasc cea necuprins, Iubirea ce toate una a fi
binevoiete.
Bucuraiv,liturghisirearoduluidinpomulVieii
Bucuraiv,mprtirederodulascultriiFiului
Bucuraiv,mprtiredechipuliubiriiTatlui
Bucuraiv,creterelavedereafactrefaaVeniciei
Bucuraiv,unirenedesprit
Bucuraiv,zidirentemeiatpeHristos
Bucuraiv,mdularensufleitedeacelaiDuh
Bucuraiv,slujireaceluilaltcaluiHristos
Bucuraiv,mpreuncreterelamsurasfineniei
Bucuraiv,iubirentreolalt,scarctreCer
Bucuraiv,iubirenHristos,cescoidiniad
Bucuraiv,iubirecetereveripestetoatfptura
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

Condac5:
Cinepoates risipeasc toate cursele vrjmauluii s nvie
din mpietrirea i nvrtoarea inimii pe cei preamici ucenici,
dect cel ce ia sfrmat cursele prin ascultarea desvrit de
Tatl Dumnezeiesc? Aa duhovnicul poart chipul Tatlui, iar
ucenicul chipul Fiului, i mpreun, n umbrirea dragostei
PreasfntuluiDuh,nunceteazacnta:Aliluia!

175


Icos5:
Amar e robia patimilor i numai la Dumnezeu e putina
Izbvirii.Dartainaieiriidiniadtreceprininimadeprinteise
mplineteprinascultareadefiu,nicoanaiubiriiduhovniceti.
Bucuraiv,chipurialeIubiriisoborniceti
Bucuraiv,verigialeLegmntuluiceluiNou
Bucuraiv,unireacelordeSuscuceledejos
Bucuraiv,unireavoilordespriteprinpcat
Bucuraiv,unireceopretidezbinareacderii
Bucuraiv,vedereaceluilaltprintainaChipuluiluiHristos
Bucuraiv,Icoanedepurureanchinare
Bucuraiv,rstignireavoiipeCruceaIubirii
Bucuraiv,nvierentruodihnaVoiidumnezeieti
Bucuraiv,smereniecenucauialetale
Bucuraiv, smerenie, bucurie de a sluji ca un preamic
tuturor
Bucuraiv, primire i druire de sine lui Dumnezeu din
toatfiina
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

Condac6:
Nuestedectosingurorigine,iubireaTatluiDumnezeu,i
un singur chip al iubirii, naterea Fiului Dumnezeiesc i o unic
odihnmplinire a iubirii: purcederea Duhului Preasfnt, tain
care i n icoana iubirii de creaie se zugrvete. Cci iubirea
printeluiduhovnicescnatenucenicichipul Fiuluiiizvorte
totodat paceamplinirea dumnezeiescului Duh, n cntarea de:
Aliluia!

Icos6:

176

Lanul iubirii duhovniceti este lanul purtrii n Hristos a

Crucii lumii i aceasta este motenirea cea mai de pre a unui
duhovnic ctre ucenicii si, rvna ca n icoana Iubirii pe toi cei
risipiiprinpcatsiadune.
Bucuraiv,liturghieaprefaceriiduhovniceti
Bucuraiv,pogorrecuHristoslaiadulneputinelor
Bucuraiv,darinlarecuEllaCerulneptimirii
Bucuraiv,bunmireasmaluiHristos
Bucuraiv,legmntalaflriioiipierdute
Bucuraiv,rstigniredesinepentrunviereaiubirii
Bucuraiv,aflareaciiceleinecjitespreVia
Bucuraiv,ndulciredoardeChipulIubirii
Bucuraiv,privireaintitnCarteaVieii
Bucuraiv,priviredefiuprinluminacuvntuluiprintesc
Bucuraiv,priviredeprinteprinluminaascultriidefiu
Bucuraiv,semnareaIubiriinarinalumii
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

Condac7:
Mare i nfricoat este taina inimii de cretin, taina strii la
hotarul Veniciei, care prin nchinarea de fiu i binecuvntarea
printeascseprimeteideDuhulcelPreasfntsepecetluiete,
ncntareade:Aliluia!

Icos7:
Chiar de trec prinii duhovniceti hotarul acestei lumi,
chipullornuseterge,crmnepecetluitnfiiilorsfini,iaa
maitarestrlucete.
Bucuraiv,cufundareafiriinslavaiubiriidumnezeieti
Bucuraiv,vederefcutmahramaCuvntului
Bucuraiv,micarenemicatdepatimispreCelnecuprins

177

Bucuraiv,rugnestinsalcontiinei
Bucuraiv,odihnnrugimetanie
Bucuraiv,lacrimitopitenrouamilostiviriideSus
Bucuraiv,nziurareanopiipatimilor
Bucuraiv,biruireprinHristosahotarelorfirii
Bucuraiv,braentinsespreCer
Bucuraiv,braentinsespreridicareacelorczui
Bucuraiv,ngenuncherepepiatraCuvntului
Bucuraiv,inimiadusepealtarulIubirii
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava
SfinteiTreimi!

Condac8:
Greancercareetrecereaprinilorlacelevenice,cacumse
vede ct ai crescut chipul de Fiu i ct iubire de Printe ai
acumulat,ictmoteniredeDuhaiprimitsprepurtareaCrucii,
tain prin care prinii i fiii sfini unii ntru alii rmn, n
cntareade:Aliluia!

Icos8:
Chiardenoriindoieliiinelinitiinvluiepefiiirmain
lume, de ating cu evlavie coasta cuvntului i semnele iubirii de
printentipriteninimalor,aflcredinaizvortoaredehar.i
peHristosnsuiprinchipulprinteluiaflnd,cubucuriestrig:
DomnulmeuiDumnezeulmeu!
Bucuraiv,dezgropareacomoriidinarin
Bucuraiv,aflareadrahmeiceleipierdute
Bucuraiv,gsireamrgritaruluiceldemultpre
Bucuraiv,lepdareavoiislbnoage
Bucuraiv,aruncareaeinscldtoareaIubirii
Bucuraiv,aflareavoiriiduhovniceti
Bucuraiv,ieiredinncercuireapcatului

178

Bucuraiv,ieirenaerultarealVeniciei
Bucuraiv,acoperireagoliciuniineiubirii
Bucuraiv,deprinderedeavedeaprincredin
Bucuraiv,vedereaaproapeluinicoanaIubirii
Bucuraiv,naterenlumeaduhuluimntuirii
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

Condac9:
Canitepetifrdeglassuntritoriiceimultvorbitorinfaa
tainei celei mari, a inimii care n tcerea ascultrii nate n lume
Cuvntul dumnezeiesc, prin care minunile credinei se
nfptuiescinnoitseaudecntareade:Aliluia!

Icos9:
Tot mai neltoare i amarnice sunt cursele vrjmaului, tot
mai aprig rzboirea pcatului, dar harul lui Dumnezeu n
slbiciune se desvrete i aa plinete toat omeneasca
neputinninimilefcutealtareduhovniceti.
Bucuraiv,mbriareasrcieicuduhul
Bucuraiv,aflareanebunieinelepte
Bucuraiv,rbdaredeCruceiubitoare
Bucuraiv,milostivirederugizvortoare
Bucuraiv,viaomortoaredepatimi
Bucuraiv,strigtcustruindupiertare
Bucuraiv,nvpierededorulluiHristos
Bucuraiv,dorirececopleeticugetullumesc
Bucuraiv,tainaaflriiChipuluiDumnezeiesc
Bucuraiv,tainapecetluiriiinimiicuChipulIubirii
Bucuraiv,iubire,tainaveniceinepctuiri
Bucuraiv,rsritalLuminiinenserate

179

Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei

Treimi!

Condac10:
Dac pe Hristos lumea La urt i prigonit, c Iubirea arde
pcatuliarsuraeisefacesuferindenerbdat,totaaiceiceL
urmeaz,priniifiiduhovniceti,primescaptimidebunvoie
pentru dragostea Lui. Dar tocmai neclintirea iubirii n faa
dispreului lumii e taina prin care puinul aluat dospete toat
frmntturaiChipulnfieriidumnezeietinlumemaideparte
rodete,ncntareade:Aliluia!

Icos10:
DelaPrintelafiitrecehainaiubiriidumnezeietiprincare
goliciunea pcatului se acoper i aa, prin binecuvntarea
printeasc i ascultarea de fiu, pinea Iubirii n lume se
nmulete,hrnindmulimileflmndedemntuire.
Bucuraiv,ascultarentrucareiachipHristos
Bucuraiv,ascultareceomoriomulcelvechi
Bucuraiv,pmntudatdenorulcelduhovnicesc
Bucuraiv,mutareadeprinderiinslujirealuiDumnezeu
Bucuraiv,oprireandulciriicupcatul
Bucuraiv,cutareaFeeiDomnului
Bucuraiv,umblarenhotarelenepctuirii
Bucuraiv,voirecemoareinvienHristos
Bucuraiv,brbieavoineinchinate
Bucuraiv,primireanelegeriideSus
Bucuraiv,junghiereapatimilor
Bucuraiv,nchinareafiretilorputeriluiDumnezeu
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

180

Condac11:
Mare e taina legturii ntre Prini i fiii duhovniceti, c
nici pcatul, nici moartea nu o poate rupe, nct i iadul se
cutremuriscuipafarpeceicepoartninimicoanaacestei
iubiriicuumilincnt:Aliluia!

Icos11:
CuiubiredeDumnezeupestetoate,duhovniciisfiniprimesc
porunc de Sus a junghia voia fiilor cea ncurcat n cugetele i
simirileptimaealelumii.Iaraarzboireapcatuluininimile
ucenicilor se oprete, i la hotarul cel mare al mprtirii sunt
condui, unde doar cu nchinare ateapt primirea Tainei
Dumnezeieti.
Bucuraiv,tainaalipiriilaTrupulluiHristos
Bucuraiv,vetejireapatimilorprinnfrnare
Bucuraiv,uscareapcatuluinvpaiadoruluiduhovnicesc
Bucuraiv,dorcuritor,ntrucarevirtuilenfloresc
Bucuraiv,dormaiadncdectiaduldezndejdii
Bucuraiv,dormainaltdectculmilenelegerii
Bucuraiv,dornlcrimatdupvedereaduhovniceasc
Bucuraiv,dornvemntatnduhulsmereniei
Bucuraiv,ntmpinarealuiHristosninim
Bucuraiv, intrare n bucuria Printelui ce nsui ne
ntmpin
Bucuraiv,nchinare,deschidereauiiVeniciei
Bucuraiv,pirenpmntulsfntalvoiidumnezeieti
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

Condac12:

181

O, ce bucurie s te nati ca fiul unui printe duhovnicesc, i

ce fericire si vezi fiii mplinii n lumina Iubirii peste fire, n
paceacntriide:Aliluia!

Icos12:
Dar, o, tain, chiar i peste vremi, smna duhovniceasc a
sfinilor prini nate fii sfini, c cei mutai la Domnul ascult
rugciunile noastre i sunt pururi cu noi n Hristos, pn la
sfritulveacurilor.
Bucuraiv,ntristareprefcutnbucurie
Bucuraiv,focalmrturisiriicearzipleavapcatelor
Bucuraiv,osndirealegiipcatuluiprinCruce
Bucuraiv,vieistrmtoratedenevoine
Bucuraiv,trupurinmiresmatedehar
Bucuraiv,miniajunselalrgimeaDuhului
Bucuraiv,inimicebatnveniciaIubirii
Bucuraiv,tresltareabucurieiduhovniceti
Bucuraiv,mplinireacuvntuluiviuilucrtor
Bucuraiv,sfinipriniifii,roduridinPomulVieii
Bucuraiv,icoanealeiubiriimplinite
Bucuraiv,luminiderainlumeadezndjduit
Bucuraiv,mutarecuduhullacelevenice
Bucuraiv, chipuri ale iubirii mplinite, ntru slava Sfintei
Treimi!

Condac13:
O,sfinilorpriniifiiduhovniceti,chiardevaiimutat
de la noi ntru nenserata slav, noi tot mai aproape v simim,
grabnicajuttoriisftuitorintrunecazurileineputinelecene
copleesc. Iar sfintele voastre icoane i moate, mormintele i

182

locurile de nchinare guri de rai ni se fac, spre care alergm cu

nchinareidor sfnt, caprinrugciunilevoastre acoperiifiind,
s ne natem i noi la cele de Sus. Fii dar pururi cu noi, cei
preamici, cluzindune spre hotarul nfierii dumnezeieti, ca
mpreuncuvoiscntmcumareglas:Aliluia!(detreiori).

Apoi,Icos1iCondac1.

RugciuneaunuiucenicpentruPrintelesuduhovnic

Doamne Dumnezeule, tu tii neputina i slbiciunile firii

omeneti, primete dar rugciunea smeritului tu rob,
nevrednic a m numi ucenic al Printelui meu, pentru cel ce
prin milostivirea Ta mia dat via, ma ridicat din noroiul
patimilor i ma sprijinit la tot pasul, purtndumi crucea i
povuindum pe crrile Vieii dup cuvntul tu. Strin
mieadevratastrlucireaCuvntuluiTu,Milostive,pecare
numai cei cu inima curat o pot vedea revrsnduse
nfrumuseatdinPreacuratultuChip.tiucslabilipsitde
ndrznire e cuvntul meu, dar Te rog, pentru dragostea pe
carensuiosdetininimilePrinilorifiilorduhovniceti,
ndurte i miluiete pe Printele meu, iertndui prin
mijlocireaSfinilortitoatgreealairevarspesteelmilele
Tale cele bogate. Tutii blndeea i nevoinele lui, luptele i
dorul lui ctre cele dumnezeieti, nui sunt ascunse
rugciunile i rvna cu care nencetat cuta si acopere
copiii de toat asuprirea celui potrivnic, ca o cloc puii si,
sub aripile dragostei i smereniei printeti. Nu lsa ntru
ntunericul morii dezndjduitul meu suflet i degrab

183

miluiete pe Printele meu, iar pe mine, neputinciosul,

ajutm cu Harul Tu smi port crucea de fiu pentru
mntuireatuturorcelorceapaspeumeriiPrinteluimeu,aa
cum i el ia purtat crucea destinului de mntuire pentru
natereaicretereafiilorsintrudragosteaTa.
S nu ne despart pe noi ntunericul morii, Doamne,
Doamne, ci prin marea Ta milostivire f s fim una, unii prin
TineintruTineprinlegturadragostei,nedespriideTine,
PreasfntTreime,Dumnezeulnostru,nveci.Amin.

DoamneIisuseHristoase,FiulluiDumnezeu,
miluietempeminepctosul!
PreasfntNsctoaredeDumnezeu,miluietenepenoi!

184

Cuprins:
Cuvntintroductiv...........................................................................................p.5
AduceriamintelaadormireaPreacuviosuluiGhelasieIsihastul........p.9
Avvaiuceniculcuvntulviuilucrtor.Desprepractica
isihastirugciuneanchinriiminiininim.....................................p.22
Despreviaadefamilie..................................................................................p.49
Desprepreoieimonahism.........................................................................p.63
TeologieiVia.Despremisticaiconicicomunicabilitatea
duhovniceasc.........................p.79
Despreliturghisireaisihast,chipulrodiriiLiturghisiriiEuharisticea
BisericiiEusuntvia,voisunteimldiele.................................p.103
Omulinatura...............................................................................................p.109
Despreiubireaprinteascirugciuneapentruvrjmai......p.114
Despreispiteleincercrileactualeialevremilordinurm...........p.118
Fragmentdinnsemnrileunorucenicidinlume..................................p.126
Filededialoguri.............p.129
DincorespondenacuoucenizugravIconar......................................p.132
Fragmentdinconvorbirilecuunucenicteolog..........................p.136
ncutareauneiaezriduhovnicetinlume,fildejurnal
corespondenaunuiuceniciconar.............................................p.144
Micisfaturi..........................................................................................p.149
Despreproblemealevieiicontemporane............................p.150
14noiembrie2001,fildejurnal.....................................................p.160
Schielaunportretduhovnicescconsideraiifinale............................p.162
Latrecereahotaruluidetain.........................................................p.173
nlocdeepilog..............................................................................................p.177
AcatistulsfinilorDuhovniciiUcenici..............p.178
RugciunepentruPrinteleDuhovnic....................................................p.190
Cuprins....................p.191

185