Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Timp i eternitate
Vorbind despre o sgeata a timpului, oamenii de tiin i filosofii, preocupai de aceast
problem, au reliefat cu deosebire caracterul de ireversibilitate al timpului, demonstrabil cu diverse
argumente. Cel mai general aspect al unidimensionalitii este cel al trecerii de la trecut prin prezent spre
viitor ; n cadrul unidimensionalitii se poate discuta i sensul unic al curgerii timpului, deci imposibilitatea realizrii drumului invers. Argumentul principal l constituie n acest caz lanurile cauzale,
imposibilitatea apariiei efectului naintea cauzei i, de cele mai multe ori, nota de succesiune n relaiile
cauzale, efectul continund s existe i s acioneze dup ncetarea aciunii cauzei, dar ca rezultat evident
al aciunii acesteia.
Demonstrarea unidimensionalitii timpului (chiar cnd acesta este gndit ca volum) i n cadrul acesteia
a sensului timpului dinspre trecut spre viitor nu este epuizat de teoretizarea momentului de
succesiune n relaia cauzal, n teoria relativitii, fenomenul de dilatare a timpului precizeaz
transformrile posibile ale timpului n trecerea de la un sistem de referin la altul, prin aceea c acest
fenomen (ca fenomen de relaie) nu schimb ntru nimic sensul desfurrii evenimentelor dinspre trecut
spre viitor n sistemul propriu de referin. Fenomenul dilatrii duce doar la mrirea distanei dintre
evenimente n cazul raportrii unui sistem de referin la altul.
Concluziile teoriei relativitii ntregesc deci argumentul relaiei cauzale i cu conservarea sensului
n cazul succesiunii unor evenimente, chiar dac acestea nu sunt legate cauzal ntre ele.
Dar tipice pentru ilustrarea unui anumit sens al timpului sunt sistemele variabile. Astfel, n
sistemele reale termodinamice starea mai probabil urmeaz strilor mai puin probabile. Aceast
caracteristic este redat de conceptul de entropie. Creterea entropiei nseamn creterea strii de
dezordine n raport cu ordinea, deci existena unui anumit sens al devenirii sistemelor analizate.
In sistemele, n care predomin ramura ascendent, putem vorbi despre un sens al desfurrii
proceselor invers celui dinti, sens de cretere a ordinii, de cretere a opoziiei la dezordine. Aceast
trstur, caracteristic sistemelor cibernetice autoreglatoare, a primit de aceea denumirea de negenlropie.
n orice caz, cu ct schimbrile sistemelor depind mai mult de istoria lor anterioar, cu ct se poate
aplica mai adecvat conceptul de mbtrnire" a sistemului sau cel de micare progresiv, cu att sistemul
are mai multe note de ireversibilitate.
Desigur, problema sensului curgerii timpului poate fi corelat cu cea a reversibilitii i
ireversibilitii lui. Reversibilitatea timpului va fi corelat cu posibilitatea curgerii evenimentelor n sens
invers, cu reversibilitatea schimbrilor, ireversibilitatea cu imposibilitatea ntoarcerii spre faze, etape,
evenimente anterior parcurse, cu ireversibilitatea schimbrilor.
In descifrarea acestor aspecte, tiina contemporan aduce argumente preponderente n sprijinul
ireversibilitii, dei nu anuleaz, cu totul ideea momentelor, aspectelor de reversibilitate parial pe
fondul ireversibilitii fundamentale.
Cu alte cuvinte, n curgerea etern dinspre trecut spre viitor este posibil si schimbarea dinspre A
spre B i schimbarea dinspre B spre A', analog cu A, dar avnd de bun seam particularitile sale.
n sistemele mai simple predomin aspectele de reversibilitate a tipurilor de procese, nu a proceselor
concrete, care n curgerea timpului sunt de fiecare dat altele. Ecuaiile reversibile ale dinamicii, ale
cmpului electromagnetic nu pun problema scurgerii reale a timpului, ci posibilitatea principial de
desfurare a fenomenelor studiate n ambele sensuri, fr ca s existe mijloace de detectare a strilor
ulterioare fa de cele anterioare.
Fr s fie excluse momentele reale de ciclicitate, de repetabilitate, de reversibilitate (n acest al
doilea sens), n colul nostru de Univers se poate vorbi de o sgeat a timpului, legat de ideea de progres.
Extinderea ideii de ireversibilitate fundamental a timpului la ntregul Univers se leag de ideea dialectic
a inepuizabilitii calitative i cantitative a materiei n micare, de infinitatea posibilitilor de structurare
i de interaciune caracteristice Universului.
diverse posibiliti i realitate, ntre realizarea autenticitii i smulgerea din ne-autenticiate. Heidegger
delimiteaz existenta autentic de existena cotidian, banal, care nsemneaz acceptarea situaiei date
fr nici o problematizare, un fel de conservare a trecutului, un fel de prezentificare a datului imediat.
Existena cotidian e un fel de abandonare n prezent. Prin aceasta, existena cotidian, banal, i manifest inautenticitatea. In termenii filosofici timpului la Heidegger, o astfel de atitudine poart numele de
intra-temporalitate.
i ea se caracterizeaz prin neglijarea temporalizrii timpului nsui. Cu alte cuvinte, la Heidegger,
timpul autentic este cel legat de activitatea omului autentic.
Privind teoria general a timpului la Heidegger, prin prisma existenei autentice umane, ar rezulta
c existena nu este gndit ca identitate cu sine, ci ca devenire, dup cum devenire, istorie este i
existena omului autentic, care se desvrete n permanen.
De remarcat ea problematica timpului, dei central la ambii filosofi, antreneaz n fond o
multitudine de probleme filosofice ale destinului uman, cm deosebire creativitatea uman la Bergson i
responsabilitatea uman la Heidegger.
Ea rmne ns unilateral n raport cu deschiderea interpretativ incomparabil mai complex, pe
care o permite gndirea nuaterialist-dialectic contemporan.