rudolf steiner

ce face ngerul n corpul nostru astral?

ga 182
zrich, 9 octombrie 1918

nelegerea antroposofic a spiritului nu trebuie s fie

numai o prere teoretic despre lume, ci trebuie s
fie un coninut de via i o for de via. ea i
mplinete sarcina numai cnd ne transpunem n
situaia care ne permite s consolidm att de mult
concepia antroposofic despre lume, nct ea devine
cu adevrat deplin vie n noi. cci prin faptul c ne
unim sufletele cu nelegerea antroposofic a
spiritului am devenit, ntr-un anumit sens, paznicii
unor fenomene foarte exacte i importante ale
evoluiei omenirii.
oameni care altminteri nzuiesc spre o concepie sau
alta despre lume sunt convini, n general, c
gndurile, reprezentrile, n afar de ceea ce sunt ele
n sufletele lor, nu mai sunt i altceva n contextul
universal; oameni care au astfel de concepii cred c
gndurile i reprezentrile se vor integra n mod viu
n lume, aa cum reuete omul s le impun lumii,
n msura n care el svrete fapte evidente.
modul de a gndi antroposofic presupune de la
nceput c ne este limpede faptul c gndurile i
reprezentrile noastre, pentru a se realiza, trebuie s
mai gseasc i alte ci dect ceea ce se ntmpl n
lumea sensibil prin faptele noastre evidente din
lumea simurilor. n recunoaterea acestei necesiti
a vieii se gsete deja ideea c antroposoful ar
trebui s se implice ntr-un mod oarecare la veghea

asupra semnelor timpului. n evoluia lumii se

ntmpl unele lucruri; omul, mai ales omul epocii
noastre, trebuie s ajung la o nelegere adevrat
cu privire la ce se ntmpl n evoluia lumii n care
triete.
cu privire la omul luat izolat, oricine tie c trebuie s
ia n considerare dezvoltarea sa proprie, nu numai
faptele exterioare din ambiana sa. exprimat foarte
grosolan, faptele exterioare sensibile, care se petrec
acum, sunt trite de oameni care au vrsta de cinci,
zece, douzeci, treizeci, cincizeci, aptezeci de ani.
cu toate acestea, nici un om raional nu va cere s se
instituie aceeai relaie cu faptele pentru toi acetia,
indiferent de vrst. modul cum trebuie s se
comporte oamenii fa de ambian poate fi
determinat numai dac se ine seama de dezvoltarea
fiecruia. aa cum orice om este supus unei anumite
dezvoltri, aa cum are fore diferite ca copil, ca
adult, la mijlocul vieii, i ca btrn, tot aa
omenirea, n cursul evoluiei ei, este n esena sa
altceva n secolul al xx-lea dect era n secolul al xvlea sau chiar n timpul misteriului de pe golgota. este
o foarte mare lips a timpurilor noastre c nu se
cunoate faptul c exist concepia potrivit creia se
poate vorbi cu totul abstract despre om sau despre
omenire, n general, i c aceast omenire este
supus unei evoluii.
acum se pune ntrebarea: cum se ajunge la o nelegere mai
exact a acestor probleme? v amintii c am
discutat adeseori despre un aspect important care
privete aceast evoluie.
perioada greco-roman, care se ntinde din secolul al
viii-lea .hr. pn n secolul al xv-lea d.hr.,

aproximativ, o considerm perioada cultural a

sufletului raiunii, iar perioada care a nceput n
secolul al xv-lea aparine perioadei culturale a
sufletului contienei. prin aceasta am stabilit un
lucru esenial pentru evoluia umanitii, n ceea ce
privete timpul nostru. noi tim, prin aceasta, c
fora cea mai important pe care putem conta n
evoluia umanitii ntre secolul al xv-lea i pn la
nceputul mileniului al patrulea este sufletul
contienei. dar n adevrata tiin a spiritului nu
este ngduit s ne meninem la generaliti i
abstraciuni; trebuie vzute, sesizate pretutindeni
faptele concrete. abstraciunile servesc numai cnd
cineva este curios ntr-un sens foarte obinuit. dac
vrem s facem din tiina spiritului o for de via
trebuie s fim mai mult serioi dect curioi, nu
trebuie s ne oprim la asemenea abstraciuni ca cele
despre care tocmai am vorbit. este foarte corect,
chiar deosebit de important, faptul c trim n epoca
sufletului contienei, c trebuie avut n vedere n
mod preferenial dezvoltarea sufletului contienei,
dar nu trebuie s ne oprim aici.
dac vrem s ajungem la o anumit concepie despre
lucruri, trebuie s privim, nainte de orice, cu mai
mare atenie spre fiina omului nsusi. noi oamenii
suntem alctuii, n sens antroposofic, cnd coborm
de sus n jos, din eu, din corp astral, corp eteric, pe
care l-am numit n ultimul timp i corp al forelor
formatoare, i din corp fizic. dintre aceste mdulare
ale naturii umane, de fapt, numai eul este cel n care
trim i acionm spiritual-sufletete mai nti. doar
eul ne-a fost druit prin evoluia noastr terestr i
de ctre spiritele formei care o dirijeaz. tot ceea ce
ptrunde n contiena noastr ptrunde prin eul

nostru. iar cnd eul nu se manifest n aa fel nct

s poat fi n legtur cu lumea exterioar - chiar
dac prin intermediul celorlalte corpuri -, atunci
avem tot att de puin contien ca n perioada
cuprins ntre adormire i trezire. eul este ceea ce ne
leag de lumea nconjurtoare. corpul astral ne-a fost
dat n cursul dezvoltrii lunare care a premers
dezvoltrii pmnteti, corpul eteric n cursul
dezvoltrii solare anterioare celei lunare, corpul fizic
l-am primit ca prim structur n cursul evoluiei
saturniene.
dar, dac vei urmri descrierea acestor corpuri n
tiina ocult n linii mari, vei vedea ct de
complicat a fost procesul naterii a ceea ce este
omul constituit din patru mdulare. din datele
furnizate de tiina ocult nu se vede c la
structurarea fiinei umane n trei nveliuri au
coacionat spirite aparinnd tuturor ierarhiilor? nu
vedem oare c ceea ce ne nvluie sub form de corp
fizic, corp eteric, corp astral este de natur foarte,
foarte complicat? nu numai c ierarhiile au
colaborat la formarea acestor nveliuri, dar ele mai
lucreaz nc n interiorul lor. cei care cred c omul
este doar o asamblare de oase, snge, carne etc.,
despre care ne povestete tiina naturii curent,
fiziologia, biologia sau anatomia, nu-l neleg.
dac ne apropiem de realitatea acestei fiine, vedem
cum n tot ceea ce se petrece n nveliurile umane,
fr contiena noastr, interacioneaz cu
nelepciune entiti spirituale ale ierarhiilor
superioare. din schia pe care am fcut-o n tiinu
ocult cu privire la coacionarea diferitelor spirite ale
ierarhiilor superioare pentru a putea fi realizat omul,

putei nelege ct de complicat trebuie s fie

aceast problem in toate detaliile ei. i totui, dac
se urmrete nelegerea omului, este indispensabil
apropierea tot mai mare de detalii, de concret.
bineneles, este deosebit de greu s cuprinzi, n
acest domeniu, chiar i numai n gnd, o problem
concret. aceste probleme concrete sunt foarte
complexe. gndii-v c cineva ar vrea s ntrebe: ce
face, n ciclul evolutiv actual al omenirii, n anul
1918, n corpul eteric al omului, s spunem, ierarhia
serafimilor sau aceea a triilor? aceast problem se
poate pune aa cum am pune, de exemplu,
ntrebarea: plou acum la lugano sau nu? nu vom
putea gsi rspunsul nici ntr-un caz nici n cellalt
prin reflectare sau numai printr-o teorie, ci prin
apropierea de fapte. cum ne putem informa? aa
cum, printr-o telegram sau o scrisoare sau pe alt
cale asemntoare, eu pot ntreba dac plou sau nu
la lugano, tot aa trebuie s ne informm, printr-o
ptrundere adevrat n fapte, ce sarcin anume au
de ndeplinit sfintele nelepciuni sau sfintele tronuri
n actuala epoc a umanitii, n corpul eteric al
omului. ns o ntrebare ca cea formulat acum este
deosebit de complicat i noi nu putem dect s ne
apropiem ntr-o oarecare msur de domeniile n
care apar astfel de dileme. de fapt, acest domeniu
este protejat, pentru ca omului s nu-i creasc aripile
pn la cer, iar el s devin hipercurajos i mndru,
dac nzuiete spre cunoatere adevrat.
perspectivele cele mai apropiate care ne privesc
ntructva nemijlocit sunt cele pe care le putem
vedea cu claritate. noi trebuie s vedem clar, n cazul
n care nu vrem s dormim i s privim n mod pasiv

evoluia uman. aadar, vreau s v vorbese despre

o problem care nu este att de vag ca ntrebarea:
ce fac triile sau sfintele tronuri n corpul nostru
eteric? este vorba de o ntrebare care trebuie s-l
priveasc pe omul prezentului: ce fac fiinele cele
mai apropiate omului, ngerii (angeloi), n epoca
actual a umanitii n corpul astral?
corpul astral , dac privim n fiina noastr interioar,
este cel mai apropiat de eul uman. aadar, este de
sperat c rspunsul dat ntrebrii puse mai nainte ar
putea s ne intereseze n mod deosebit. ngerii sunt
ierarhia imediat urmtoare ierarhiei umane. aadar,
punem o ntrebare modest, dar vom vedea c
rspunsul este foarte important pentru noi.
ce putem s spunem oare despre problema ridicat
de o astfel de ntrebare? cercetarea spiritului, fcut
cu seriozitate, nu este o joac cu reprezentri sau cu
cuvinte, ci acioneaz cu adevrat n domeniile n
care lumea spiritual devine intuitiv. n felul acesta,
ceva apropiat poate chiar s fie privit. dar la aceast
ntrebare se poate rspunde cu exactitate, de fapt,
numai n epoca sufletului contienei.
ai putea gndi: dac aceast ntrebare ar fi fost pus
n alte epoci, probabil am fi avut un rspuns. dar nici
n perioada clarviziunii de tip atavic i nici n perioada
culturii greco-latine nu s-ar fi putut rspunde la
aceast ntrebare, deoarece imaginile care erau
primite n suflet ntunecau observaiile asupra
faptelor ngerilor n corpul nostru astral. nu se putea
vedea nimic tocmai datorit faptului c oamenii
aveau imaginile pe care le furniza clarvederea
atavic. iar n perioada greco-latin gndirea nu era
nc att de puternic cum este acum. gndirea a

evoluat n perioada naturalist-tiinific, astfel nct

perioada sufletului contienei este cea n care se
poate ptrunde n mod contient ntr-o problem ca
cea formulat mai sus. ea trebuie s exprime
fecunditatea tiinei spiritului, i anume faptul c nu
nchidem gura altora cu teorii, ci tim s spunem
lucruri care au o semnificaie activ, deosebit
pentru via.
ce fac ngerii n corpul nostru astral? putem afla
numai dac urcm pn la un anumit grad de
contien clarvztoare, astfel nct s vedem ce se
ntmpl n corpul nostru astral. aadar, trebuie urcat
cel puin pn la un anumit grad de cunoatere
imaginativ, ca s putem da un rspuns ntrebrii de
mai sus. atunci vom afla c aceste entiti
aparinnd ierarhiei ngerilor (angeloi) - i ntr-un
anumit mod fiecare nger i are sarcina sa pentru
fiecare om, dar i prin coacionarea lor - formeaz
imagini n corpul astral uman. ei formeaz aceste
imagini sub ndrumarea spiritelor formei. dac nu urci
la cunoaterea imaginativ nu tii c n corpul nostru
astral se formeaz n continuu imagini, care iau
natere i trec. dac asemenea imagini nu s-ar
forma, nu ar avea loc o evoluie a umanitii n viitor,
care s corespund inteniilor spiritelor formei. ceea
ce vor spiritele formei s realizeze cu noi pn la
sfritul evoluiei pmntene, i mai departe, trebuie
s dezvolte mai nti ca imagini, din care se va nate
mai trziu omenirea transformat, realitatea. aceste
imagini le formeaz nc de pe acum n corpul nostru
astral spiritele formei, prin intermediul ngerilor.
ngerii formeaz, n corpul astral uman, imagini care
pot fi atinse cu gndirea dezvoltat pn la
clarviziune, i pe care noi le putem urmri. reiese cu

claritate c aceste imagini se formeaz dup

impulsuri foarte exacte, dup principii foarte precise.
ele se formeaz n aa fel, nct n aceste imagini se
afl ntr-o anumit msur fore care vor contribui la
evoluia viitoare a omenirii. orict de ciudat ar suna
ce voi spune, n aceast activitate ngerii au o viziune
foarte clar privind modelarea social viitoare a vieii
umane pe pmnt: realizarea, n corpurile astrale
umane, a unor imagini care s aduc stri sociale
foarte concrete n convietuirea viitoare a oamenilor.
oamenii se pot mpotrivi recunoaterii faptului c
ngerii vor s declaneze n ei idealuri viitoare, totui
lucrurile aa stau. n aceast aciune funcioneaz un
principiu foarte precis, i anume c n viitor nici un
om nu va putea sta linitit, savurndu-i fericirea,
dac alturi de el se vor afla alii care sunt nefericii.
n viaa fizic domnete un anumit impuls de
fraternitate, de comuniune a neamului omenesc, de
frietate corect neleas, cu privire la strile
sociale. acesta este un punct de vedere potrivit
cruia ngerii formeaz imaginile n corpul astral
uman.
dar mai exist i un al doilea impuls prin care ngerii
formeaz imagini, dintr-un alt punct de vedere; ei nu
urmresc anumite intenii numai cu privire la viaa
social exterioar, ci i cu privire la sufletul uman, la
viaa sufleteasc a oamenilor. n aceast privin, ei
urmresc, prin imaginile pe care le impregneaz
corpului astral, ca n viitor fiecare om s vad n
semenul su ceva de natur divin.
deci, ineti minte! n funcie de intenia care
slluiete n lucrarea ngerilor, se vor obtine
rezultate diferite. va trebui s nu mai contemplm

omul ca pe un animal superior dezvoltat numai prin

calittile sale fizice, att n teorie ct i n practic, ci
s-l abordm cu sentimentul c n el apare ceva care
se reveleaz din fundamentele divine ale cosmosului,
prin carne i snge. ceea ce este spus de ngeri n
imagini este nelegerea omului ca imagne revelat
din lumea spiritual cu maxim seriozitate, cu
maxim intensitate posibil, cu maxim
inteligibilitate.
cndva, cnd acest lucru va fi realizat, rezultatele vor
fi de o mare nsemntate. orice religiozitate care se
va dezvolta n viitor se va baza pe faptul c n fiecare
om va fi recunoscut ca adevrat, n practica
nemijlocit a vieii, nu numai teoretic, chipul
divinitii. atunci nu va putea s existe, nu va fi
necesar nici o constrngere religioas, cci orice
ntlnire a unui om cu oricare alt om va fi dinainte o
fapt religioas, o tain, i nimeni nu va avea nevoie,
pentru meninerea vieii religioase, de o biseric
special care are aranjamente (dispoziiuni)
exterioare, pe plan fizic. dac se nelege corect pe
sine, biserica nu poate urmri dect s devin inutil
n plan fizic, ntruct ntreaga via va deveni
expresia suprasensibilului.
la baza lucrrii ngerilor st intenia de a revrsa
libertate deplin n viaa religioas a oamenilor. mai
exist i un al treilea element important: s se dea
oamenilor posibilitatea de a ajunge, prin gndire, la
spirit, de a trece, prin gndire, peste prpastie, la
trirea n spiritual. tiina spiritului pentru spirit,
libertate religioas pentru suflet, fraternitate pentru
trupuri, toate acestea sun ca o muzic a universului,
prin lucrarea ngerilor n corpurile astrale omeneti.

nu trebuie dect s-i nali starea de contien pn

la un alt nivel, s te simi transpus n locul de lucru al
ngerilor, n corpul astral uman.
acum ne aflm n perioada sufletului contienei,
etap n care ngerii acioneaz n corpul astral uman
n modul n care am spus mai nainte. oamenii
trebuie s ajung treptat, n mod contient, la
nelegerea acestor lucruri; face parte din evoluia
uman. cum se ajunge la nelegerea a ceea ce am spus
acum? unde se realizeaz aceast lucrare? n
prezent, ea se realizeaz nc n omul care doarme.
se afl n strile de somn ale omului, n intervalul
dintre adormire i trezire. se gsete i n strile de
somn n care omul este treaz. am vorbit adeseori
despre faptul c oamenii, n ciuda faptului c sunt
treji, realizeaz dormind cele mai importante treburi,
de fapt, i petrec viaa dormind. i v pot da
asigurarea, nu foarte mbucurtoare, c, dac
priveti viaa n mod contient, gseti foarte, foarte
muli oameni care dorm. ei triesc fr s fie
preocupai, fr s-i intereseze cele ntmplate, fr
s se lege ntr-un fel de ce se petrece n jurul lor.
evenimentele mari ale lumii trec adeseori pe lng
ei, aa cum trec pe lng un om adormit, dei
oamenii par treji. ns chiar cnd oamenii aflai n
stare de veghe ntmpin dormind un lucru
neobinuit, n corpurile lor astrale se desfoar
aceast lucrare important a ngerilor despre care vam vorbit, n mod independent de ceea ce oamenii
vor s tie sau nu.
astfel de lucruri se petrec adeseori ntr-un mod care
trebuie s par oarnenilor cu adevrat enigmatic,
paradoxal. n acest caz, unii sunt considerai

nedemni de a intra ntr-o legtur oarecare cu lumea

spiritual. n realitate ns un asemenea om nu este,
n ncarnarea actual, dect o bonet de noapte, care
petrece dormind tot ce se ntmpl n jurul su; n
corpul su astral ns ngerul lucreaz la viitorul
omenirii, acionnd din spirit de colectivitate
ngereasc. corpul su astral este totui folosit, i
acest lucru poate fi observat chiar privind acest corp.
dar trebuie ca aceasta s se impun n contiena
uman. sufletul contienei trebuie s fie ridicat pn
la recunoaterea a ceea ce nu poate fi aflat dect pe o
asemenea cale.
dup ce am fcut aceast introducere, vei nelege
de ce acum v atrag atenia asupra faptului c
tocmai perioada sufletului contienei mpinge spre
un eveniment foarte exact i c, deoarece avem de-a
face cu sufletul contienei, va depinde de oameni
cum se va desfura acest eveniment n evoluia
umanitii. evenimentul se poate produce cu un secol
mai devreme sau mai trziu, dar el trebuie s
ptrund n evoluia omenirii. el ar putea fi
caracterizat, spunnd c oamenii trebuie s ajung,
prin sufletul contienei,prin gndirea lor contient,
la a vedea cum pregtesc ngerii viitorul omenirii.
ceea ce ne nva tiina spiritului n acest domeniu
trebuie s devin nelepciune de via practic,
nct oamenii s poat avea convingerea ferm c
este bunul propriei lor raiuni nelegerea faptului e
ngerii vor acest lucru, aa cum am artat mai sus.
neamul omenesc a progresat att de mult cu privire
la apropierea de libertatea sa, nct depinde de el
dac vrea s ntmpine dormind evenimentul amintit
sau n deplin contien. a-l ntmpina n deplin

contien nseamn: n prezent, poate fi studiat

tiina spiritului, ea este la ndemna tuturor. dac pe
lng aceasta se mai fac i tot felul de meditaii,
dac se ine seama de indicatiile practice din
lucrarea cum se obin cunotine despre lumile
superioare?, ideea este i mai bine susinut. dar
acest lucru se ntmpl chiar i dac se studiaz
numai tiina spiritului, nelegnd-o contient, n
mod corect. n prezent, tiina spiritului poate fi
studiat fr a-i nsui capaciti clarvztoare;
fiecare om poate s fac acest lucru, dac nu-i pune
singur n cale prejudeci. dac studiaz tiina
spiritului, oamenii se trezesc n contiena lor n aa
msur, nct anumite evenimente nu sunt petrecute
n stare de adormire; ele trec n stare contient.
iar aceste evenimente le putem caracteriza foarte
exact. n fond, faptul de a ti cum acioneaz ngerul
este numai faza pregtitoare. aspectul principal este
c ntr-un anumit moment va interveni un lucru cu o
tripl semnificaie. dup cum am spus, n funcie de
comportarea oamenilor, evenimentul respectiv se va
produce mai devreme sau mai trziu sau, n cazul cel
mai ru, nu se va produce deloc. ceea ce i se va
arta omenirii prin lucrarea ngerilor va avea o tripl
semnificaie. n primul rnd se va vedea cum poate fi
neleas cu adevrat partea mai profund a naturii
umane, ca cel mai direct interes uman propriu. da, va
veni un moment pe care oamenii nu trebuie s-l
petreac dormind, cnd ei vor primi, prin ngerii lor,
un impuls stimulator din lumea spiritual, care va
aciona n sensul creterii interesului pe care-l vom
avea pentru ceilali oameni. aceast cretere a
interesului pentru semenul nostru nu trebuie s se
realizeze doar subiectiv, aa cum l dezvolt oamenii

n sine cu atta comoditate, ci ca o zguduire, n timp

ce omului i va fi infuzat, n fapt, din lumea spiritual
o anumit tain despre ce este cellalt om. prin
aceasta neleg ceva foarte concret, nu o evaluare
teoretic oarecare, ci faptul c oamenii afl n
semenii lor ceva care i poate interesa.
acesta este un aspect care va cuceri viaa social n
ntregime. n al doilea rnd, dinspre lumea spiritual
ngerul va revela omului n mod incontestabil c
impulsul lui hristos condiioneaz, pe lng toate
celelalte, i libertatea religioas deplin pentru
oameni, c numai cretinismul adevrat face posibil
libertatea religioas absolut. iar n al treilea rnd,
este vorba de nelegerea incontestabil a naturii
spirituale a lumii.
dup cum am spus, acest eveniment trebuie s se
produc n aa fel, nct sufletul contienei s aib o
anumit relaie cu el. un asemenea fapt st la baza
evoluiei omenirii, cci la aceasta lucreaz ngerul,
prin imaginile sale, n corpul astral uman. v atrag
ns atenia c acest eveniment este deja introdus n
voina uman. oamenii pot, desigur, s mai neglijeze
cte ceva i muli omit nc multe lucruri care trebuie
s conduc la trirea n stare de veghe a momentului
la care ne-am referit.
exist ns, dup cum tii, i alte fiine n evoluia
cosmic care au interes s abat omul din drumul
su: sunt entitile ahrimanice i cele luciferice. ceea
ce am spus mai nainte se afl n evoluia divin a
omului. omul ar trebui, de fapt, dac s-ar lsa n voia
propriei sale naturi, s ajung la perceperea a ceea
ce lucreaz ngerul n corpul su astral. dar evoluia
luciferic tinde s abat omul de la nelegerea

lucrrii ierarhiei ngerilor. pentru a realiza aceasta,

ierarhiile luciferice ngrdesc voina liber a omului.
ele l mpiedic s-i excercite voina sa liber prin
aceea c-l face s fie o fiin bun - din acest punct
de vedere, lucifer vrea, de fapt, binele, spiritualul
pentru om, dar el vrea s-l fac automat, fr
ajutorul voinei libere; omul trebuie s fie transpus,
ntr-un anumit sens, n mod automat n clarviziune,
dup principii pozitive, dar entitile luciferice vor si ia omului voina liber, posibilitatea de a face rul.
ele vor ca el s acioneze, prin spirit, cu o imagine
spiritual, i anume fr voin liber. fiinele
luciferice vor s-l transfonne ntr-un automat.
acest lucru se leag de anumite taine precise ale
evoluiei. entitile luciferice sunt entiti rmase pe
alte trepte de evoluie, care aduc n evoluia normal
lucruri strine. aceste fiine luciferice au interesul ca
omul s nu ajung la voina liber, pentru c ele
nsele nu au cucerit aceast voin liber. voinia
liber nu poate fi cucerit dect pe pmnt. dar ele
nu vor s aib nimic de-a face cu pmntul, ele vor
doar evoluie saturnian, solar i lunar i s se
opreasc aici, nu vor s aib nimic de-a face cu
evoluia pmntean. ele ursc ntr-un anumit sens
voina liber a omului, acioneaz cu spiritualitate
nalt, dar automat - acest fapt este deosebit de
important - i vor s ridice astfel omul la nlimea lor
spiritual. vor s-l fac spiritual, dar automat. prin
aceasta s-ar crea pericolul ca omul, dac devine prea
devreme o fiin care acioneaz automat, nainte ca
sufletul contienei s funcioneze pe deplin, s
petreac dormind acea revelaie care trebuie s
apar i de care am vorbit.

dar i fiinele ahrimanice lucreaz mpotriva acestei

revelaii. ele se strduiesc ca omul s nu devin
deosebit de spiritual, s omoare n om contienta
spiritualitii sale. ele vor s-i induc omului ideea
c, de fapt, el este doar un animal cu dezvoltare
complet. n realitate, ahriman este marele nvtor
al darwinismului materialist, dar i al preocuprilor
tehnice i practice n cadrul evoluiei pmntene,
care nu vrea s fie valorizat dect viaa uman care
cade sub simuri, care nu dorete dect o tehnic
naintat, pentru ca omul s-i satisfac ntr-un mod
mai rafinat aceleai necesiti pe care i le satisface
i animalul: de a mnca, de a bea i altele. n
vremurile noastre, spiritele ahrimanice se strduiesc
s omoare n om, s-i ntunece, prin tot felul de
mijloace tiinifice rafinate, contiena faptului c
este o imagine a lui dumnezeu.
n vremurile mai vechi, spiritelor ahrimanice nu le-ar fi
folosit la nimic s-i ascund omului adevrul n acest
mod. de ce? nc din perioada greco-latin, dar i
mai mult n perioade mai vechi, n care omul mai
dispunea de clarvederea atavic, de imagini, era
indiferent cum gndea el. omul privea n lumea
spiritual cu ajutorul imaginilor. ceea ce i-ar fi spus
ahriman cu privire la relaiile sale cu animalele nu ar
fi avut nici o relevan pentru nivelul su de trai.
gndirea a devenit puternic - am putea spune
puternic n neputina sa - abia n a cincea perioad
postatlantean, ncepnd din secolul al xv-lea. abia
din aceast perioad gndirea a devenit apt s
aduc sufletul contienei n domeniul spiritual, dar i
de a-l mpiedica s ptrund n lumea spiritual. abia
acum trim timpul n care o teorie i rpete omului
pe cale contient, prin tiin, natura sa divin i

experiena dumnezeiescului. acest lucru nu este

posibil dect n epoca sufletului contienei. din
aceast cauz, spiritele ahrimanice se strduiesc s
rspndeasc nvturi care ascund originea
dumnezeiasc a omului.
din prezentarea acestor curente care se opun
evoluiei normal-divine a omului se poate nelege
cum trebuie s-i organizezi viaa pentru ca ceea ce
trebuie s vin ca o revelaie n evoluia uman s nu
o petreci dormind. altminteri va rezulta o mare
primejdie. iar omul trebuie s fie atent la aceast
primejdie; altfel n locul evenimentului extrem de
important care trebuie s intervin n modelarea
viitoare a evoluiei pmntene va aprea ceva care
poate fi extrem de periculos pentru aceast evoluie.
anumite entiti spirituale i dobndesc evoluia prin
om, n timp ce omul evolueaz mpreun cu ele.
ngerii care-i dezvolt imaginile n corpul astral
uman nu fac aceasta n joac, ci urmresc un anumit
rezultat. ns deoarece acest lucru trebuie obinut n
viaa pmntean, toat istoria ar deveni o joac,
dac, dup ce ar obine sufletul contienei, oamenii
nu ar mai da nici o atenie acestei probleme.
dezvoltarea corpului astral al omului ar deveni o
joac. dar prin faptul c acest lucru se realizeaz n
omenire, el nu este o joac, ci ceva foarte serios. de
aici putei trage concluzia c lucrarea ngerilor
trebuie s rmn ceva foarte serios n orice
mprejurare. nchipuii-v ce ar fi dincolo de culisele
existenei, dac oamenii ar putea determina prin
somnolenta lor ca lucrarea ngerilor s fie o joac!
i dac totui s-ar ntmpla aceasta, dac totui
omenirea pmntean ar persevera s petreac

dormind evenimentul revelaiei spirituale a viitorului?

dac, de exemplu, oamenii ar petrece dormind
partea median - aspectul care se refer la libertatea
religioas -, repetarea misteriului de pe golgota n
plan eteric, despre care v-am vorbit adeseori, sau
dac ar petrece dormind celelalte evenimente, atunci
ar fi necesar ca ngerii s se strduiasc s obin pe
alt cale ce trebuie atins n corpul astral al oamenilor
cu ajutorul imaginilor. iar ceea ce oamenii nu las s
fie atins n corpul lor astral prin starea de veghe,
ngerii s-ar strdui s realizeze, n acest caz, prin
intermediul corpurilor umane adormite. aadar, ceea
ce oamenii ar petrece dormind n stare de veghe i
ngerii nu ar putea atinge din aceast cauz s-ar
realiza cu ajutorul corpurilor fizice i eterice culcate
n pat. acolo ar fi cutate forele necesare atingerii
scopului urmrit. ceea ce nu poate fi obinut cu
ajutorul omului treaz, cnd sufletele treze se afl n
corpul eteric i n cel fizic, poate fi obinut cu ajutorul
corpurilor eteric i fizic, atunci cnd oamenii care ar
trebui s vegheze sunt n afar cu eul i cu corpul lor
astral.
aceasfa este marea primejdie pentru perioada
contienei. este evenimentul care s-ar mai putea
petrece, dac oamenii n-ar vrea s se ntoarc spre
viaa spiritual naintea nceputului mileniului al
treilea. puin ne mai desparte de nceputul mileniului
al treilea. dup cum se tie, el ncepe cu anul 2000.
s-ar mai putea nc ntmpla ca ceea ce ar trebui s
se realizeze cu oameni n stare de veghe, ceea ce
trebuie atins de ngeri cu lucrarea lor s se obin cu
corpurile adormite ale acestora; ngerii ar trebui s-i
retrag ntreaga lucrare din corpul astral al omului,
pentru a o cufunda n corpul eteric, n vederea

realizrii ei. dar omul nu s-ar regsi n aceast

lucrare! aa c ea ar trebui s se realizeze n corpul
eteric, cnd omul nu este prezent, cci dac ar fi
prezent n stare de veghe el ar mpiedica-o.
v-am dezvoltat ideea de baz a problemei. dar ce sar ntmpla dac ngerii ar trebui s svreasc o
astfel de lucrare, n corpurile eteric i fizic, fr
participarea omului, n timpul somnului acestuia?
prin aceasta, n evoluia omului ar ptrunde n mod
necondiionat un lucru cu o tripl semnificatie. n
primul rnd, n corpurile oamenilor adormii, fr ca
acetia s participe cu corpul lor astral i cu eul lor,
s-ar produce ceva pe care el l-ar afla apoi nu datorit
libertii, ci, preformat, cnd se trezete dimineaa. lar gsi preexistent. astfel, el devine instinct n loc de
contien a libertii, i din aceast cauz este
nociv. i anume, n cazul cnd ar aprea primejdia
despre care am vorbit, prin intermediul unor ngeri,
anumite cunotine instinctive amenin s devin
pernicioase, cunotine care trebuie s intervin n
natura uman i care sunt legate de misteriul naterii
i al concepiei, cu ntreaga via sexual. chiar i
ngerii ar suferi atunci o anumit transformare despre
care nu pot vorbi, pentru c aparine acelor taine
superioare ale tiinei iniierii despre care, n prezent,
nu este ngduit s se pomeneasc nici un cuvnt. se
poate ns spune: ceea ce se petrece n cadrul
evoluiei umanitii ar consta n faptul c n locul
contienei luminoase, treze, n mod util, i-ar face
apariia, n mod duntor, anumite instincte
aparinnd vieii i esenei sexuale, instincte care nu
ar nsemna pur i simplu rtciri, ci ar trece n viaa
social, ar aduce modelri n viaa social; nainte de
orice ele ar face ca prin ceea ce ar ptrunde n

sngele lor, ca urmare a vieii sexuale, s nu se

dezvolte vreun fel de fraternitate pe pmnt, ci o
continu opoziie fa de fraternitate. aceasta ar fi
ns, atunci, instinct.
aadar, vine momentul hotrtor cnd se va putea
merge, ntructva, spre dreapta, i atunci se impune
o stare de veghe; sau se merge spre stnga, i atunci
se poate dormi, dar, n acest caz, apar instincte care
vor fi nspimnttoare. ce vor spune savanii
naturaliti cnd vor aprea asemenea instincte? vor
spune c este o necesitate natural: trebuia s se
ntmple astfel, face parte din evoluia umanitii.
prin tiina naturii nu se poate atrage atenia asupra
acestor lucruri, cci din punct de vedere naturalisttiinific ar fi explicabil i faptul c oamenii devin
ngeri i faptul c ei devin diavoli. despre ambele
situaii tiina naturii ar spune acelai lucru: ce a
rezultat provine din ceea ce a precedat - marea
nelepciune a explicaiilor cauzale ale naturii!
tiintele naturii nu vor observa nimic referitor la
evenimentul despre care am vorbit, cci este de la
sine neles c, atunci cnd oamenii vor deveni pe
jumtate diavoli prin instinctele lor sexuale, ele vor
privi acest lucru ca pe o necesitate natural. aadar,
problema nu poate fi explicat de tiinele naturii:
totul este explicabil tiinific. asemenea lucruri nu
sunt inteligibile dect prin cunoaterea spiritual,
prin cunoaterea suprasensibil.
acesta este un aspect. n al doilea rnd, din lucrarea
productoare de transformri a ngerilor va mai
rezulta ceva pentru omenire: cunoaterea instinctiv
a anumitor remedii, dar o cunoatere nociv. tot
ceea ce tine de medicin va cunoaste o stimulare

urias n sens materialist. se va obine n mod

instinctiv cunoaterea forei vindectoare a anumitor
substane i a anumitor procedee i se vor produce
prin aceasta imense pagube, dar ele vor fi numite
utile. ceea ce este bolnav va fi considerat sntos,
cci se va ajunge la un anumit procedeu care va
plcea omului bolnav. pur i simplu va plcea, ceea
ce i conduce pe oameni, pe o anumit cale sau
direcie, spre nesntate. aadar, va fi amplificat
tocmai cunoaterea forei de vindecare a anumitor
procese, a anumitor procedee, dar aceasta va
conduce la situaii deosebit de duntoare. cci se va
afla, prin anumite instincte, ce fel de boli pot fi
provocate cu ajutorul anumitor substane i procedee
i se va putea controla dup criterii cu totul egoiste
dac s fie provocat sau nu o mbolnvire.
al treilea lucru care va rezulta din lucrarea ngerilor
va fi cunoaterea anumitor fore cu ajutorul crora se
va putea determina uor armonizarea anumitor
vibraii, avnd ca urmare eliberarea n lume a unor
mari fore mainale. tocmai pe aceast cale se va
cunoate n mod instinctiv o anumit conducere
spiritual a esenei mainale mecanice i ntreaga
tehnic va ajunge la procedee haotice. dar aceste ci
haotice vor plcea i vor servi deosebit de bine
egoismului oamenilor.
cele spuse pn acum constituie o nelegere
concret a evoluiei existenei, o concepie despre
via pe care n-o va putea evalua dect cel care va
nelege c o concepie nespiritual despre via nu
poate ajunge la claritate n aceast problem. dac
s-ar instaura o medicin duntoare omului, dac sar produce o rtcire a instinctelor sexuale, o agitaie

nspimnttoare n ceea ce este mecanism al

cosmosului n valorificarea forelor naturale prin fore
spirituale, o concepie nespiritual despre lume nu ar
putea ptrunde toate aceste lucruri, nu ar vedea cum
se rtcete de la calea adevrat. acelai lucru se
ntmpl cu omul, care, att timp ct doarme, nu
poate vedea houl care se apropie de el; el constat
mai trziu ceea ce s-a ntmplat, cnd se trezete,
dar acea trezire nu va fi plcut pentru el! omul va fi
ncntat de lrgirea instinctiv a cunoaterii sale, a
forelor vindectoare, ar resimi un anumit moment
n urmrirea unor rtciri ale instinctelor sexuale, i
ar considera aceast rtcire ca pe o modelare a
supraumanului, a lipsei de prejudeci, a neprtinirii.
ntr-un anumit sens, urtul ar deveni frumos, iar
frumosul urt, i nu s-ar observa nimic din toate
acestea, pentru c totul ar fi privit ca o necesitate
natural. dar ar fi o rtcire de la calea care este
prescris esenei omului.
cred c dac se realizeaz o nelegere pentru modul
cum tiina spiritului ptrunde n felul de a gndi se
poate ajunge i la adevruri ca cele prezentate azi i
se poate extrage ce este necesar din tot ce ine de
tiina spiritului: aceasta este o ndatorire fa de
via. oriunde ne-am afla, orice am avea de realizat
n lume, vom putea gndi c aciunea noastr trebuie
s fie saturat i strluminat de contiena
antroposofic. atunci vom contribui cu adevrat la
naintarea umanitii n sensul corect al evoluiei ei.
omul se neal amarnic dac crede c tiin
spiritului, neleas cu seriozitate i cu demnitate, l
abate de la lucrul practic, n viaa sa. adevrata
tiin a spiritului trezete interesul pentru lncruri ca

cele pe carc le-am discutat azi. se poate,pune

ntrebarea: viaa treaz este duntoare somnului?
dac vom considera c privirea n lumea spiritual
este, fa de starea de veghe obinuit, o trezire mai
avansat, aa cum trezirea obinuit este o trezire
din somn, atunci, pentru a nelege comparaia,
putem pune ntrebarea: poate oare viaa n starea de
veghe s duneze vreodat somnului? da, dac nu
este ordonat! dac cineva i petrece viaa de veghe
n mod ordonat, el va avea i un somn sntos, i
dac i petrece viaa treaz moind, lene, comod,
nu va munci, atunci i somnul su va fi nesntos. la
fel stau lucrurile i cu privire la viaa pe care ne-o
nsuim prin tiina spiritului ca via treaz. dac
realizm n noi o relaie ordonat cu lumea spiritual,
cu ajutorul tiinei spiritului, atunci, aa cum sonmul
este reglat de o via treaz sntoas, prin relaia
corect cu lumea spiritual, i interesele noastre
legate de viaa obinuit care cade sub influena
simurilor vor fi dirijate pe ci corecte.
cel care observ viaa n vremurile noastre trebuie s
doarm, dac nu devine atent la diferite lucruri din
jur. ct s-au flit oamenii, mai ales n ultimele
decenii, cu practica lor de via! s-a ajuns pn
acolo, nct, n ultimele decenii, cei care dispreuiesc
mai mult idealul, spiritualul se afl n posturi de
conducere. i s-a putut vorbi elogios pe tema
practicii vieii atta timp ct omenirea nu a fost
trt n ea. abia acum ncep unii s se vaite, dar cei
mai muli o fac cu totul instinctiv, spunnd: trebuie
s vin un alt timp, trebuie s apar idealuri noi! dar
este doar o vicreal. dac lucrurile s-ar produce n
mod instinctiv, fr o trire contient a sinelui n
tiina spiritului, atunci se ajunge mai degrab la

degradarea a ceea ce trebuie trit n viaa treaz

dect la o tranziie favorabil evoluiei. cine mai ine
azi discursuri cu aceleai cuvinte cu care oamenii
sunt nvai de mult timp ar mai putea primi unele
aplauze. dar oamenii vor trebui s se obinuiasc s
aud i alte cuvinte, alte exprimri, pentru ca din
haos s se nasc din nou un cosmos social.
dac, ntr-o epoc oarecare, cei care ar trebui s
vegheze neglijeaz acest lucru i nu intuiesc ce
urmeaz s se ntmple cu adevrat, atunci nu se va
mplini nimic, ci fantoma epocii anterioare va circula,
aa cum n multe comuniti religioase circul azi
fantomele trecutului i cum, de exemplu, n viaa
noastr juridic bntuie n multe situaii fantoma
vechii rome. tiina spiritului trebuie s fac n aa
fel, nct omul s devin liber tocmai n aceast
privin n perioada sufletului contienei, s-l
conduc la observarea unui fapt spiritual, s vad ce
face ngerul n corpul nostru astral. a vorbi n mod
abstract despre ngeri etc. reprezint doar un
nceput; progresul trebuie obinut vorbind concret,
rspunznd, referitor la epoca noastr, la ntrebri
care ne privese. deoarece ngerul ese imagini n
corpul nostru astral, aceste imagini trebuie s
conduc la modelarea noastr n viitor, i aceast
modelare trebuie s fie realizat prin sufletul
contienei. dac nu am avea sufletul contienei, ar
interveni alte spirite, alte ierarhii, pentru a realiza
ceea ce concep ngerii. dar deoarece trebuie s
dezvoltm sufletul contienei, nu intervin alte spirite
n aceast lucrare.
desigur, n epoca egiptean au acionat ali ngeri.
curnd dup aceea au intervenit alte spirite, i

tocmai prin aceasta omului i s-a ntunecat contiena

sa atavic clarvztoare. aadar, oamenii au esut un
vl, pentru c au vzut acest lucru n clarviziunea lor
atavic, un vl ntunecat, care a acoperit faptele
ngerilor: dar acum omul trebuie s dea la o parte
acest vl. din aceast cauz el nu trebuie s
ntmpine dormind ceea ce este introdus n viaa sa
contient n epoca care se va ncheia nainte de al
treilea mileniu. s nu prelum din stiina spiritului de
orientare antroposofic numai nvturi, s prelum
i proiecte! acestea ne vor da for pentru a fi treji.*
* paragraful este, n mod evident, incomplet; probabil
au fost omise fraze sau cuvinte importante. sensul
acestui pasaj devine clar dac avem n vedere i
expunerea din conducerea spiritual a oamenilor i a
omenirii, cap. 2. (nota red.)
putem nva s ne meninem treji, innd seama de
unele lucruri. s ncepem cu starea de veghe. n
fond, nu trece nici o zi n care n viaa noastr s nu
se ntmple o minune. dac ntr-o zi oarecare nu ni se
ntmpl nici o minune, nu nseamn c ea nu a avut
loc ci, pur i simplu, c noi nu am observat-o.
ncercai s v trecei, ntr-o sear, viaa n revist.
vei descoperi o ntmplare mai mic sau mai mare
despre care vei spune c s-a produs cu totul uimitor
n existena dumneavoastr. putei realiza aceasta
dac gndii suficient de cuprinztor, dac vei
acoperi cu ochiul sufletului evenimente ale vieii ntrun mod exhaustiv. dar un asemenea lucru nu se
practic n viaa obinuit pentru c omul nu se
ntreab ce anume nu s-a produs din cauza unei
ntmplri oarecare.
n viaa obinuit nu ne sinchisim, n general, de

lucruri care, dac s-ar fi produs, ne-ar fi modificat

existena n mod fundamental. dincolo de aceste
lucruri care au fost eliminate din viaa noastr pe o
cale oarecare, multe altele ne educ s fim oameni
treji. cte lucruri mi s-ar fi putut ntmpla azi? dac
mi pun n fiecare sear aceast ntrebare i trec n
revist apoi diferite ntmplri care ar fi putut avea
cutare sau cutare consecin, de aceste ntrebri se
leag scrutri ale vieii care produc starea de trezire.
este un nceput care ne duce mai departe, i care n
final ne conduce la aceea c nu explorm numai ce
nseamn n viaa noastr faptul c, de exemplu,
vrem s ieim la ora zece jumtate i c n ultima
clip a aprut cineva care ne-a reinut; suntem iritai
de aceasta, dar nu ne ntrebm ce s-ar fi putut
intmpla dac am fi plecat la timpul fixat, aa cum
ne planificasem.
altdat, am vorbit mai pe larg despre astfel de
lucruri. de la observarea a ceea ce este negativ n
viaa noastr, care ns poate constitui o mrturie a
conducerii pline de nelepciune a existenei noastre,
pn la observarea ngerului care lucreaz n corpul
nostru astral este un drum drept i sigur pe care-l
putem urma. despre acestea vom vorbi peste opt zile,
cnd vom susine a doua conferin.