SFNTUL MACARIE

EGIPTEANUL

PRINI [ SCRIITORI BISERICETI

A P A R E
DIN INIIATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN
I SE CONTINUA SUB NDRUMAREA PREA FERICITULUI
PRINTE

T E O C T I S T
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

----------------

COMISIA DE EDITARE :

-----------------------

P.S. TEjORAN SINAITUL, Vicar patriarhal (preedinte). P.C. Pr.

SABIN VERZAN, Consilier Patriarhal, Pr. Prof. TEFAN ALEXE,
Pr. Prot. TEODOR BODOGAE, Pr. Prof. CONSTANTIN
CORNIESCU, Prof. ALEXANDRU ELIAN, Prof. IORGW IVAN,
Pr. Prof. DUMITRU STNILOAE, ION CIUTACU (secretar)

PRINI I SCEIITORI BISERICETI

---------------------------- 34 -------------------------------------

-----------------------

SFNTUL
(MACARIE EGIPTEANUL)
SCRIERI

OMILII DUHOVNICETI
CARTE TIPRITA CU BINECUVtNTAREA PREA
FERICITULUI PRINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

TRADUCERE PR. PROF. Dr.

CONSTANTIN
CORNIESCU
INTRODUCERE, INDICI I NOTE DE
PROF. Dr N. CHIESCU

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL

BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI, 1992

COPYRIGHT C EDITURA
INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE AL
BISERICII ORTODOXE ROMANE
ISBN 973-9130-03-4

P R E F A

Desvrirea sub toate aspectele ei i n mod deosebit desvr-irea moral a fost elul
dintotdeauna al cretinului.
In primele secole ale existenei Bisericii, desvrirea a fost vzut realizndu-se n trirea
preceptelor Mntuitorului Hristos, n participarea la cult i la opera filantropic a Bisericii, dar mai
ales n mrturisirea Mntuitorului Hristos de cele mai multe ori cu preul renunrii la viaa
prezent. Acest lucru este firesc pentru c spunea Mntuito-rul : Oricine va mrturisi pentru
Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu Care este n ceruri.
Iar de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda de el naintea Tatlui
Meu, Care este n ceruri (Matei 10, 3233).
Atunci cnd persecuia mpotriva Bisericii a ncetat, cnd mrturisirea credinei nu mai
presupunea riscul pierderii vieii, unii cretini au vzut desvrirea realizndu-se n linitea
pustiului, departe de tumultul i grijile vieii, n ambiana de druire total, trup i suflet, i de
convorbirea continu, prin rugciune, cu Dumnezeu. n felul acesta vedeau mplinindu-se cuvintele
Mntuitorului : De voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i sMi urmeze Mie (Matei 16, 24). In linitea pustiului s-au consumat triri de o nebnuit tensiune
sufleteasc i s-au creat opere de aleas inut literar i de mare profunzime teologic.
Omiliile puse pe seama Sfntului Macarie Egipteanul fac parte dintre acestea. Prerile snt
mprite asupra autorului i mediului din care provin. Unii cercettori l plaseaz pe autorul lor n
Egipt, alii n Asia Mic, iar alii l vd provenind din cercurile ereticilor masalieni. Nu este ns
exclus faptul c acesta s fi fost n strnse legturi cu Prinii Capadocieni i s fi cunoscut pe
masalieni. De la acetia din urm a mprumutat, ntr-adevr, uneori limbajul, dar a evitat greelile.
Abstracie fcnd de aceste aspecte, trebuie spus c importana educativ a omiliilor a fost, n
decursul veacurilor, imens. Adresate iniial monahilor, ele se adreseaz n acelai timp tuturor
oamenilor, elul tuturor oamenilor fiind desvrirea i mntuirea. De altfel, Mn-tuitorul Hristos n-a
spus unui grup de oameni ,ci tuturor celor care II ascultau : Fii dar desvrii precum Tatl
vostru Cel ceresc des-vlrit este (Matei 5, 48).
Fr a urma o expunere sistematic, Omiliile cuprind ntreaga gam a tririlor omeneti, de la
cderea n pcat pn la ndumnezeire. Prin cderea n pcat, spune autorul lor, n noi a ptruns
ceva strin de firea noastr, a ptruns rutatea patimilor, care prin obinuin ne-a

PREFAA

devenit a doua fire. Rutatea s-a cuibrit ca un arpe n casa sufletului i a devenit a doua
natur. Din vraja ei omul scap prin ajutorul harului divin, dar omul trebuie s fie n continuare
precaut pentru c < i dup botez tlharul poate s intre (n suflet) i s fac ceea ce dorete.
Lupta pentru desvrire este continu, se duce toat viaa. In necazuri i suferine, n
rbdare i credin stau ascunse fgduinele, slava i obinerea bunurilor cereti, dup cum n
smna aruncat sub brazd se ascunde rodul, dup cum n planta ce rsare ntre spini i n loc
mocirlos se ascunde copacul.
Fiind piatr de ncercare, ispitele nal pe cei statornici pe calea desvririi i doboar pe cei
mndri i ovielnici. Chiar dac poart cineva stigmatele Domnului, s nu gndeasc lucruri mari
despre sine, ci doar un lucru s aib n gnd i s fac : s iubeasc i s lucreze pe msura puterii
ce i s-a dat.
Omiliile duhovniceti au fost una din cele mai citite cri ale antichitii cretine. Aa se
explic transmiterea lor prin patru colecii principale i prin traduceri, ncepnd nc din secolul al
Vl-lea. Snt citite de asemenea i astzi att de ortodoci, ct i de romano-catolici i de protestani.
n limba romn, omiliile au aprut ntr-o prim traducere n anul 1775, fcut de
arhimandritul Filaret, cu binecuvntarea mitropolitului Grigorie al Uhgrovlahiei. In secolul nostru,
n 1919, apreau n a doua traducere fcut de preotul profesor Cicerone Iordchescu. Cum aceste
traduceri de demult s-au epuizat, aceast nou traducere se nscrie pe linia inteniei naintailor de a
nlesni cunoaterea tezaurului de trire i gndire a primilor cretini.
Traducerea s-a fcut dup textul editat de Migne. Cuvintele din parantez nu se afl n textul
grecesc ; ele au fost introduse n varianta romneasc pentru a da mai mult cursivitate frazei.
TRADUCTORUL

INTRODUCERE

Vom ncepe cu un prolog care ne va descrie impresia pe care o face aceast carte i deci
specificul ei i apoi vom trece la analiza ei fcut de specialitii savani.
Istoria cretinismului nregistreaz o schimbare mare n secolul al IV-lea n privina
cutrii desvririi cretine i a manifestrii dragostei pentru Iisus Hristos.
Martirii au fcut loc acum pustnicilor, sihastrilor. Epoca martiriului a trecut. mpraii
romani i greci erau acum cretini, iar cretinilor nu li se mai cerea jertfa vieii lor ca mrtuire a
supremaiei lui Iisus Hristos n existena lor pmnteasc. Chemarea de a-i da viaa lor pentru
Hristos venea acum din pustie. Textele puternice ale Scripturii i o dorin arztoare care se
ntea n cretini de <a renuna la orice pentru mpria lui Dumnezeu, a ndreptit pe unii
teologi de astzi s categoriseasc pe pustnicii care umpleau pustiile ncepnd din veacul al IVlea, ca intoxicai de dragostea lui Iisus Hristos. Se citeaz n acest sens texte ca acela din Luca
9, 23 ori Romani 12, 12 i se aduc modele ca Sfntul Antonie, ori Macarie Egipteanul, care a
trit n pustia Egiptului i a murit la 90 de ani1: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui
Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre ca pe jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca
nchinarea voastr cea duhovniceasc. i s nu v potrivii cu acest veac, ci s v schimbai prin
nnoirea minii, ca s deosebii care este voia lui Dumnezeu, ce este bun i plcut i desvrit,
scrie n acest sens Apostolul Neamurilor. Cretinii primelor veacuri rspundeau astfel la
impulsul i ndrumarea Duhului Sfnt de a merge n slbticie, unde puteau crete n
desvrire cretin printr-o via de rugciune nentrerupt i un ascetism aspru. Este evident
greu pentru cretinii de astzi s neleag pe aceti brbai i femei adui n pustie de Duhul
Sfnt, rupndu-se de cei mai apropiai membri ai familiilor lor pentru a tri nedesprii de
Dumnezeu.
Clugria i viaa n pustie ridicau probleme, ale cror nuane le descrie marele
organizator al mnstirilor cretine din veacul al V-lea, Sfntul Ioan Casian, n cele 24 celebre
Convorbiri duhovniceti ale sale.
Pustnicii snt numii pelerini i profei eshatologici, pentru c viaa lor este o
necontenit alergare spre viaa de veci, adic spre es-haton, mplinind porunca Domnului dat
celor ce vor s fie ucenici desvrii ai Si: Cel ce vrea s fie ucenicul Meu (adevrat) s se
1. Tot acest nceput ne-a fost inspirat de Introducerea crii i traducerii preotului
iezuit american GEORGE A. MALOREY, intitulat /Jitoxicated with God, iiie fifty spiritual
Homilies oi Macan'us, (Dimension Books, Denville, New Jersey, 1978), pe care le
comentm aici, adugndu-le nvturile strmoilor notri.
lepede de sine, s-i ia crucea i s M urmeze (Luca 9, 23). Iar cel ce vrea s ntmpine pe
Dumnezeu n adncul sufletului su, trebuie s-L primeasc n linitea i tcerea absolut.
Pustia le ofer pe amndou i ele prefac i trupul i sufletul celui credincios din trupeti n
sufleteti, dup specialiti. Cci inima l ascult n tcere, rugciunea nencetat eliminnd tot ce

PREFAA

poate fi necurat. Aa experimenteaz pelerinii prezena i iubirea lui Dumnezeu Cel viu n
ascunziurile inimii i minii lor. Pentru aceasta ei se despart de lume i descoper pe Dumnezeu
n singurtatea unei rugciuni nencetate i a unei pocine aspre.
Specialitii apreciaz c nu e de mirare c entuziasmul acestei viei noi i face pe acetia
nebuni pentru muli semeni ai lor: Din tot sufletul doreau desvrirea prin Iisus Hristos. Nici
un pre nu era prea scump de pltit. Erau mistici, cuttori ai lui Dumnezeu, n cel mai adevrat
sens al cuvntului i de aceea voiau' s renune la tot pentru experimentarea unei iubiri i uniri
mai mari cu Dumnezeu. Plecau ntr-un nesfrit pustiu uscat, neroditor, aceti nverunai
iubitori ai lui Hristos, aceti cretini intoxicai cu Dumnezeu. Veneau n tcerea i singurtatea
slbticiei cu ndejdea i sperana fierbinte c n moartea pustiului deert li se va da viaa
adevrat 2.
Acesta este sensul profund al acestei lucrri. Trecem
acum la analiza ei teologic.
1. In acest scop prezentm aici, n frumoasa traducere a P. C. Pr. prof. universitar
Constantin Corniescu, una dintre cele mai citite cri ale antichitii cretine, 'Omiliile
duhovniceti* ale Sintului Macarie Egipteanul. Ele se citesc i acum n toat cretintatea,
adic i de romano-catolici, i de protestani, dar, evident, cu precdere de ortodoci i anume
de monahi i monahii, pe ling credincioii cu inima arznd de focul Duhului Sfnt, dup o
expresie a acestei cri, i pe lng teologii care snt nc n disput asupra unor probleme
principale puse de aceast Mrte de la apariia ei, att n ceea ce privete cuprinsul ei ot mai
ales n privina autorului.
Cercettorii, mari specialiti s-au pus de acord n ceea ce privete prezentarea ei.
2. Exemplific aceasta simplu de tot. Dup ce am mai fcut-o cnd am descris plecarea
Si. Ioan Casian de lng Constana, amintind pur i simplu cazuri din familia mea dup tat,
de rupere de ea a maicilor Bnescu Febronia i Singlitichia fugite de nunt la mnstire, din
Pietroia i Moroieni i apoi devenite pe rnd stareele mnstirii Viforta, unde aveau s m
ndrumeze la seminar de la liceul din Trgovite.
Manuscrisele i tipriturile acestei opere au fost mprite n patru mari colecii, la care se
adaug i extrase i o colecie mic i unele manuscrise izolate. Ele au circulat astfel n lumea
cretin, n limbile marilor Biserici ori popoare, cea greac fiind cea original. Constatarea
i'denfitdtii lor de cuprins i limb a dus la deosebirea lor, mai nti dup cuprins i apoi dup
limb. Aceasta n-a dus ns la separarea lor total, cci ele snt amestecate ca limb i
cuprins : de pild se tie c toate manuscrisele coleciei a IV-a snt cuprinse n colecia I-a, ca
unul dintre izvoarele ei. Aceste izvoare ale coleciilor par s aib originea n secolele XIXII,
cu unele mici excepii pe care le vom aminti la timp (ca versiunea siriac de exemplu).
Specialitii precizeaz pe de o parte c numerotarea coleciilor e ntmpltoare i e pus n
legtur cu data descoperirii lor, iar pe de alt parte c vechimea lor este n general invers
fa de numrul lor. Aceast precizare foarte relativ se datorete mulimii manuscriselor,
care circulau fr indicaiile necesare de dat i de unic autor 3.
Exist dou excepii n sensul bun ntre aceste colecii i alegeri : Cele 50 de Omilii care
formeaz colecia a Il-a, excepionale, foarte bine alese i apoi tiprite de multe ori, pe care le
prezentm i noi aici n aceast traducere nou i extrasele prelucrate de Simeon Metafrastul
dup unele omilii ale Sf. Ma-carie i introduse apoi de Sf. Nicodim Aghioritul (dup care au
fost traduse de unii clugri i n limba romn) 4.

I. TRADIIA TEXTUAL I EDIIILE DE

AZI 1. Colecii i extrase tlcuite
Colecia I-a este cea mai lung, cuprinznd 64 de omilii i scrisori, numite logo? n

manuscrise 3.

Logosul I, Marea scrisoare este cea mai lung compoziie din ntreaga oper a lui Macarie i

este socotit foarte important din pricina paralelismului ei cu micul tratat al Sf. Grigore de
Nyssa, pstrat n latinete sub titlul De instituto christiano ; omilia nr. 40 e de asemenea o
epistol, celelalte snt omilii sau culegeri de buci scurte.
Colecia I-a este transmis n totalitatea ei de dou manuscrise din secolul al XllI-lea;
mai vechi dect acestea snt alte dou manuscrise, care snt dou feluri de extrase din colecie.
7
Colecia a 11-a a celor Cincizeci de omilii duhovniceti . Aceast colecie, socotit de
3. GEORGE A. MALOREY, op. cit., p. 6.
4. Pentru partea aceasta vezi Preot Cicerone Tordchescu, Omilii duhovni ceti,
traducere din grecete (Chiinu, 1931); vezi i Vincent Desprez, Pseudo-Macarie
fSymeonJ, n Dictionnaire de spiritualite, p. 2027 i 3941 ; cf. Idem, PseudoMacaire, Oeuvres spirituelles, I, <:Homelies propres la collection III, Col. Sources
Chretiennes, no. 275, editions du cerf, Paris 1980).
5. In meniunile pe care le facem aici excludem amnuntele, privitoare la izvoarele
acestor colecii care ngreuiaz lectura i intereseaz numai pe teologii specialiti; acetia le
gsesc n studiile savanilor specialiti, publicate n crile sau revistele ortodoxe ori
eterodoxe de specialitate.
6. Pentru aceast colecie specialitii recomand n special pe H. Berthold, cu scrierea
Makarios/Symeon, Reden und Briete. Die Sammlung I des Vaticanus 694 (B), 2 voi. (col.
Die Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhun -derte G.C.S. , Berlin,
1973). Se citeaz cele 64 de piese din colecia I-a, indi-cndu-se numrul omiliei sau al
loghilor, acela al paragrafului i chiar al sub-pa-ragrafului, precedate de cifra I.
specialiti drept cea mai desvrit, este cunoscut n Apus din 1559s i foarte rspndit n
Rsrit. Ediia german din 1964 a lui H. Dorries, E. Kloster-<ann i M. Kroeger (Die 50
geistlichen Homilien des Makarios, Berlin, 1964), savantul iezuit a folosit opt manuscrise
dintre care dou din secolele XIXII. Desprez precizeaz: Dou alte manuscrise provin de
la Athos i unul din Siria Palestina. Cele mai vechi informaii privind alte dou mrturii
duc ctre Moldova i Constantinopol (op. cit., p. 16, nota 3). De ediia german depinde i o
ediie mai nou din Atena (1970). Aceast ediie cuprnide omilii i unele logia scurte.
0
Colecia a lll-a format din 43 de Logoi e ntocmit pe baza a trei manuscrise, alese
dintre alte trei colecii greceti, aparinnd mnstirilor de la Lavra ( K ) , sau Philotheon (M),
de la Muntele Athos sau poate din provincii.
Piesele care lipsesc n colecia Il-a (sau nu snt reprezentate dect prin xtrase) i care
formeaz dou treimi din colecia IlI-a, au fost publicate pentru ntia oar n 1961. apte
dintre omiliile lui Macarie, numerotate de la 51 la 57 H-au fost publicate i au fost editate n
vremea noastr, unele dintre ele figurnd n colecia a IlI-a i n colecia arab 10 .
Colecia a IV-a, format din 26 de logoi, n-a fost editat separat, iar variantele ei snt
legate de colecia I-a, unde este cuprins n ntregime.

10

PREFAA

2. Florilegiin. Aa snt numite, de specialiti, extrasele din omilii, prelucrate de marii

teologi din Evul Mediu. Ele dovedesc interesul mare pe care l-au manifestat n special
monahii Evului Mediu pentru aceste omilii, din care au ales pe cele preferate, le-au prelucrat
i unele dintre ele au i fost publicate dup inventarea tiparului. Se amintesc n acest cadru,
patru mici colecii, numite de apuseni opuscule (crticele). Dou dintre ele au i fost tiprite.
Opusculul I tiprit de Pierre Poussines n 1684 i reprodus de Migne (P. G. 34, 821841).
Opusculele IIVII (P. G. 34, 846968), grupeaz 150 de xeXaa (capitole) din colecia a
IV-a, grupare selectiv care a fost introdus i n Filocalie, precum am amintit mai sus.
Se mai amintesc o culegere de 44 capitole din seria I-a i alta de 24 Omilii, numit
7. A fost editat de marele patrolog, W. Jaeger, cu titlul "The Rediscovered Works oi
Ancient Christian Literature: Gregory oi Nyssa a nd Macarius", Leiden, 1954, p. 233301, i
apoi publicate de H. Berthold, n 1973.
8. Pentru aceast Colecie a Il-a, se recomand astzi n special cartea publicat de H.
Dorries, E. Klostermann, M. Kroeger, (Patristische Texte und Studien, P.T.S. Berlin,
1964. Aceste Cincizeci de Omilii duhovniceti au fost editate n colecia Migne, P.G. 34, col.
449822! Referinele din carte au' numrul omiliei i al paragrafului, precedate de cifra II.
9. Editio princeps este opera lui Jean Picot, n Editura lui Guillaume Morel din Paris,
n care s-a publicat i o traducere latineasc n acelai timp. Ulterior s-a publicat o alt ediie
greceasc la Veneia n 1770, mbuntit n Migne, P.G. 34 amintit.
10. Pentru aceast colecie a III-a, specialitii recomand astzi opera marilor
patrologi: E. Klostermann i H. Berthold, Neue Homilien des Makarius/ Symeon, / aus Typus
111 Texte und Untersuchen zur Geschichte des altchristlichen Litera tura (TU) Leipzig
und Berlin, 1961. Piesele citate din aceast colecie poart numrul omiliei, pe cel al
paragrafului, precedate de numrul III.
11. Macarii Anecdota. Seven Unpuplished Homilies of Macarius, editate de G. L.
Marriott (Harvard Theological Studies (5), Cambridge Mass., 1918, citate, ele snt precedate
de litera H i au fost gsite n dou manuscrise i puse n continuarea celor Cincizeci de
Omilii, dei nu au nici o legtur cu ele. Dou dintre ele snt autentice i specialitii cer s fie
publicate mpreun cu cele de aceeai calitate (n colecia Il-a sau a III-a).

colecie-mozaic.
S-au mai gsit i unele omilii transmise izolat fie sub numele de Macarie, fie sub acela
de Simeon al Mesopotamiei, ori printre operele Sf. Vasile, ale lui Evagrie, Efrem ori Marcu
Pustnicul. Ele snt categorisite ca piese neautentice, fiindc nu au caracterul de omilii
duhovniceti printre care au circulat n lumea cretin.
3. Un capitol important al istoriei omiliilor duhovniceti l formeaz cele
traduse, cu denumirea de versiuni vechi. n aceast categorie avem opt capitole
de omilii traduse, dar netiprite mlpinite cu acel al noulea de omilii traduse i
12
tiprite; le vom aminti pe scurt:
a. Siriac. Este foarte scurt, cuprinznd numai apte omilii i aptesprezece
epistole, dintre care opt snt socotite neautentice. Cea dinii omilie este o prescurtare a Marei Epistole i prima epistol : Epistola ctre fiii si. Acest
manuscris siriac este din veacul al Vl-lea, datat din 534. Al doilea manuscris din
Sinai cuprinde o colecie apropiat de cea arab (TV) i dateaz din secolul
al X lea.
Se amintesc la acest capitol omiliile 19 i 3 din colecia a Il-a, cuprinse n Asceticon-ul
siriac al stareului Isaia, ca Logoi I i III.
b. Copt. E numit Virtuile lui Macarie i cuprinde o form prescurtat a
Epistolei ad Filios i numai paragrafele 2 i 3 din omilia XXXIII-a din colecia
a II-a.

c. Arab. n arab a fost tradus colecia a IV-a nainte de 1055 de mclchii.

Iar copii au pstrat n arab o colecie important pierdut, n grecete (TV),
mprit n omilii, tratate scurte i ntrebri i rspunsuri din coleciile I-a, a II-a
i a IlI-a datnd din secolul al IX-lea, n ase manuscrise.
d. Patericul armenesc intitulat Sfaturile Sfinilor Prini cuprinde mai multe
fragmente ale lui PseudoMacarie. Capitolul 16 din opusculul II (De perfectione)
se gsete n armean printre operele Sf. Nil.
e. Georgian. Trei culegeri atribuite Sf. Macarie exist n georgian, pe lng
colecia a IV-a tradus din grecete de Sf. Eutimie Aghioritul nainte de 1028,
pstrat n trei manuscrise. Se mai amintesc nc patru fragmente traduse din arab.
f. Latin. Franciscanul Angelo Claseno (f 1377) a tradus Opusculele i Marea
Epistol, care s-au rspndit astfel n Italia Central, dar n-au fost tiprite.
g. Etiopiana. O colecie mnstireasc etiopiana atribuie lui Macarie a II-a
Epistol din georgian (sec. XVII) i lui Petru, Printele Stareului Efrem, debutul
omiliei 53 (din apendicele coleciei a II -a sec. al XVlII-lea).
h. Slave. Specialitii au nregistrat unsprezece manuscrise cu traduceri din
colecia a II-a n limba rus ntre secolele XVIXIX; la acestea se adaug alte
omilii aparinnd aceleiai colecii i o culegere neidentificat. Un manuscris din
Colecia a IlI-a a fost folosit de asemenea n Rusia ntre 1891 i 1900.
4. Traduceri tiprite13. Acest capitol se refer numai la cele 50 de omilii
(Colecia a II-a) i la florilegii i cuprinde, dup specialiti, cinci categorii de limbi
n care au fost traduse din grecete cele 50 de omilii duhovniceti :
a. In latinete traducerea lui Jean Picus n 1559, a fost reeditat separat de ase ori pn
n 1843. Toate ediiile greceti publicate n Apus au fost nsoite de aceast traducere n limba
latin, sau de aceea a lui Palthenius.
12. V i n c e n t D e s p r e z, *Dietionnaire spiritueh, op. cit., p. 18.
13. I d e m , *Pseudo-Macaire...*, p. 1920.
b. In rusete s-au publicat cincisprezece ediii complete sau pariale ale celor
cincizeci de omilii ntre 1627 i 1907. Paisie Velicikovskii (17221794), citim
n Introducerea voi. I din noua Filocalie englez, publicate de G. Palmer, Philip
Sherrard i Episcopul Kallistos Ware n 1977, un clugr care a vizitat Muntele
Athos i apoi s-a stabilit definitiv n Moldova, a tradus cel dinti o selecie de
texte n slavonete i le-a publicat cu titlul de Filocalia la Moscova n 1793 i
apoi s-au tiprit din nou la Moscova n 1822. Au urmat traducerea lui IgnatieBriananinov (18071867), publicat n 1857 i seriile lui Teofan Redusul, tiprite
i retiprite n 1877, 1883, 1885, 1905 i 1913. nc din vremea lui Paisie Velicikovskii
au nceput s apar prin mnstirile din Moldova manuscrise cu texte din opera
Sl. Macarie 1'\ Filocaliile ruseti, precizeaz specialitii, cuprind o sistematizare
a ideilor lui Macarie, fr ndoial un florilegiu. Opusculele au cunoscut de asemenea dou traduceri pariale (cf. C. Kern, Les traductions russes des textes patristiques Chevetogne, 1957, p. 39 i 48. V. Vincent Desprez, Dictionnaire spirituel, op. cit., p. 22).
c. In Europa occidental au aprut de la 1690 pn la 1913 (n a doua ediie
a bibliotecii der Kirchenvater, de D. Stiefenhofer); trei olandeze, de la 1580
la 1788 ; apte englezeti, de la 1721 la 1974 (ed. J. Mason, Willitz, Statele Unite),
prima belgian (Cornelius Kiel, tiprit la Anvers* 1580), dup care au urmat altele.
d. In arab a aprut o traducere din limba englez, tiprit la Londra n 1846.
Se amintesc numeroasele copii greceti (22) i n alte limbi, care depind de

12

PREFAA

cele tiprite ; ele dau mrturie despre pasiunea cu care au fost primite omiliile duhovniceti
de clugrii ortodoci de diferite naionaliti13.
5. Analiza sumar a coleciilor arat c, colecia a H-a folosete denumirea de omilii, pe
cnd celelalte pe aceea de logoi. Colecia arabo-copt face deosebirea ntre cuvntri sau
omilii (predici), ntrebri i rspunsuri (dialoguri) i cuvntri scurte (TV). Aceste omilii snt
asemntoare cu catehezele pahomiene i cu convorbirile lui Casian.
Colecia a ll-a a avut la dispoziie pe a III-a i pe a IV-a, pe lng una necunoscut i
buci izolate; a ales textele i pri din omilii pentru a forma altele cteodat; dar, n general,
a pstrat textele aflate.
Aceste omilii arat experiena unui mediu ascetic puternic, aa cum o arat i
ntrebrile ucenicilor i o nvtur profund duhovniceasc. Repetiiile i neglijarea
frecvent a formei literare arat trirea vieii duhovniceti descris la nceputul ei.
Aa cum snt constituite coleciile snt socotite c pleac din epoca de renatere
bizantin (secolele VVI) pentru ca s se organizeze n secolele XIXII. In ce privete
locurile naterii i circulaiei lor, se tie c manuscrisul cel mai vechi pstrat e cel siriac, iar
cele mai numeroase snt cele greceti1B.
14. I d e m , Dictionnaire spiritueU, op. cit., p. 2223; D r . D i o n y s S t i e f e n h o f e r , *Des heiligen Makarius des Agypters iilnlzig geistliche Homilien aus dem
griechischen iibersetzt, (Kempten & Munchen, 1931), p. XXVIIXVIII.
15. A se vedea asupra acestui paragraf, V i n c e n t D e s p r e z , Pseudo-Macaire...,
p. 16, nota 3 i J o h n M e y e n d o r f f , Messalianism or Anti-Messalia-nism. A Fresh Look
at the Macarian Problem, extras din dou volume omagiale n cinstea prof. Johannes
Quasten (Ashendorff, Miinster-Westf.), p. 505586, nota 6, cu lista studiilor scrise n rusete
asupra lui Macarie.
II. AUTORUL
1. Mic introducere general. ncep acest articol cu o mrturisire. Aceea a tristeei cu
care am scris i nceputul vieii Sfntului Casian, a crui natere e fixat de mine la Roma la
29 februarie (ntr-un an bisect deci), pentru ca, graie unei nelepciuni aproape
supraomeneti nvatul Prvan s trag alte concluzii din denumirile de muntele Casian,
piatra Casian, pajitea Casian, satul Casian i petera Casian, care se afl la 46 de
kilometri nord de Constana i anume c acest organizator al monahismului apusean i mare
prieten al Sfinilor Ioan Hristostom i Leon cel Mare, s-a nscut n Dobrogea i nu la Roma i
astfel am prsit o tradiie bisericeasc de un mileniu i jumtate, mpreun cu nvatul
iezuit Marrou i cu vestitul rector al universitii din Cambridge, care au petrecut luni de zile
n nordul Constanei pentru precizarea acestei nouti tiinifice Schimbarea unei date
pstrat cu sfinenie de o tradiie milenar i consfinit de Mineiul pe februarie nu-mi
convenea nici mie i am primit-o cu ndoial, dar am primit-o. Puterea adevrului a biruit
aceast ndoial.
In 1931 am trecut prin aceeai cumpn a autoritii tradiiei de o parte i a adevrului
de alt parte. L-am cutat i l-am cercetat, cu dragostea i cu respectul cuvenit celui ce fcuse
parte din juriul examenului meu de profesor la Universitatea din Bucureti, pe veneratul
profesor Preot Cicerone Iordchescu, la doispreze ani de la apariia nepreuitului volum cu
cele Cincizeci de Omilii duhovniceti. I-am cerut, adic, prerea despre autorul lor, fiindc n
introducere scrisese c problema autorului nu-1 interesa. Dac discuia critic a textului
omiliilor duhovniceti, cu privire la autenticitatea lor i la alte chestiuni formale nu ne
intereseaz aici, rmnnd liberi savanii s discute cine este autorul, dup indicii interne i
externe din text, coninutul lor ns ne este de mare pre. Ele au fost opera nemuritoare a
unui autor un Macarie.... Pe acest Macarie l identificase Printele Prof. Iordchescu ca
Macarie Egipteanul, aa cum reieea de pe copert, dar mai puin din text. L-am ntrebat

spre ce parte nclin mai mult i mi-a rspuns : Mai mult spre tradiie ca pn acum; dar
savanii nu m mai las i nu mai am ncotro.
In aceeai situaie m-am gsit eu acum. Savanii specialiti, care s-au ocupat de
problema autorului pn astzi ngroa din ce n ce mai mult numrul celor care au
renunat la ideea c Omiliile duhovniceti ar fi ale aceluiai Macarie, cruia Ghenadie nu-i
atribuia dect Epistola ctre fiii si 17.
In prima jumtate a veacului acesta, eei care au recunoscut c Sfntul Casian hu s-a
nscut la Roma, mpotriva unei tradiii i a unor scripte milenare, au fost unii apuseni, dei
nu le convenea ; n aceast a doua jumtate a acestui veac, cei care recunosc n scris c nu e
sigur c Sfntul Macarie Egipteanul e autorul acestor Omilii duhovniceti sntem noi unii
dintre ortodoci (Rectorul Jean Me-yendorff, Episcopul Kalistos Ware i cu mine, care ne-am
ocupat de aceast problem), dei nu ne convine aceast poziie contrar unei tradiii
milenare, de asemenea i nc ntreinut de unii ortodoci, pornind mai ales de la parafraza
Sfntului Simeon Metafrastul a celor 50 de cuvinte ale Sfntului Macarie Egipteanul.
Cci vznd consensul unanim al celor ce s-au ocupat astzi de autorul lor, dnd soluie
negativ tradiiei ne-am gndit c a ne nchina unei tradiii care se opune nc de pe acum
17. v. V i n c e n t D e s p r e z , Pseudo-Macaire..., p. 2631.
unui adevr generalizat la apuseni i fr prestan la ortodoci, cititorii ortodoci de mine,
cnd adevrul generalizat i la ortodoci se va fi impus definitiv, se vor ntreba de ce nu l-am
studiat mai adnc i de ce nu l-am susinut n stadiul de acum, aa cum am fcut n cazul
Sfntuui Casian.
Vom lua ca temei ultimele cri aprute n problema Omiliilor duhovniceti, care au ca
autori pe cei citai deja i anume pe clugrul romano-catolic Vincent Desprez i pe D-na
Mariette Canivet.
2. Incepnd capitolul despre autor i mediul su cu paragraful: 1. Date ale tradiiei
scrise din volumul I al Operelor duhovniceti ale lui Pseudo Macarie..., Vincent Desprez
scrie : Tradiia manuscris ofer date divergente. Toate manuscrisele marilor colecii
greceti i majoritatea versiunilor (alte traduceri), atribuiesc opera pseudo-macarian
clugrului Macarie din Egipt, mort ctre 390, ntemeietorului Schitului din Nord i
magistru al lui Evagrie. Dar aceast atribuire ridic greuti, cci singura oper literar
cunoscut a lui Macarie Egipteanul este Epistola ctre fiii si, care este strin de acest
corp. Mediul ascetic al Omiliilor nu este cel pe care-1 fac cunoscut Apoftegmele (cuvintele
de nvtur) i izvoarele aparente, ele deosebindu-se la Sf. Macarie (Originea apoftegmelor
sale este ns sigur, aa cum au demonstrat specialitii) 1B.
Cercettorii au fcut toate eforturile pentru descoperirea adevratului autor dup
tradiie, cercetnd diferitele nume pe care le poart numeroasele colecii de Omilii. S-a
constatat c o culegere mai mic este semnat de un anume Simeon; acelai nume l poart
traducerea arab, nsemnat de specialiti cu literele TV. O alt traducere arab pstrat la
Vatican (Vaticanus arabicus 80) este precedat de Viaa Sfntuui Simeon Stlpnicul cel
Btrn, cu meniunea general Cartea Sfntuui Simeon Stlpnicul ; dar multe buci ncep
cu numele de Simeon, ori Simeon Ascetul, care nsemna pe atunci Stareul. Specialitii
snt de prere c trebuie s preferm numele de Simeon ori de Simeon Ascetul. Coleciamozaic Nu i Litera H 51, ambele greceti, poart tot numele de Simeon; iar manuscrisul M, mai vechi de asemenea n adresa : Simeon (ctre) fraii unii cu inima, care este
mai dezvoltat n manuscrisul D astfel: A doua epistol a aceluiai clugr dumnezeiesc,
Printele Macarie, ctre abatele Simeon, ascet al Siriei i celorlali frai, care snt cu el,
Macarie, frailor prea iubii i unii cu inima.... Aici Macarie este autorul i Simeon
primitorul, ceea ce poate fi, de asemenea opera copitilor. Un logos despre ieirea

14

PREFAA

sufletelor din trupuri este atribuit lui Simeon din Mesopotamia , dar acest logos nu este
socotit ca fcnd parte din operele macariene. O importan mai mare se d titlului de
ascet amintit mai sus, ca fiind caracteristic scrierilor macariene, dup iezuitul Desprez.
Eliminnd ipoteza Sfntuui Macarie ca autor, pentru motive pe care le vom vedea mai
departe, categoria marilor cercettori actuali ai problemei explic astfel alegerea Sfntuui
Macarie ca autor. Cartea a fost anonim, fiind implicat n mesalianism i autorul ei a fost
numit dup moarte o p.a'x.pio': fericitul. La fel a fost numit autorul Crii
treptelor siriac, rmas fr nume, din aceleai motive de bnuial. Dar mai trziu
anonimatul a fost nlocuit de un nume, ns de un nume strlucit ca acela al Sf. Macarie, ori
Pseudo-Dionisie Areopagitul etc. Cercettorii vor insista asupra acestui fapt n cele ce
urmeaz.
18. Unica oper literar atribuit Sf. Macarie este "Epistola ctre fiii si. A se vedea,
G e n n a d i u s , De viris ilustribus, X, (Migne, P.L. 58, 1065).
3. In paragraful *date interne se expune situaia autorului pe care o descriu omiliile i
din care reiese clar c nu este Macarie Egipteanul.
Astfel, focul de origine nu poate fi Egiptul, cci datele geografice i culturale
ndrumeaz pe cititor spre alte meleaguri. Unicul fluviu numit nu e Nilul, ci Eufratul, pe
care-1 descrie ca amintind ngheurile fluviale n regiunile nordice pe-care le cunoate. Deci
ne aflm din acest punct de vedere n Siria, Mesopotamia, sau n Mesopotamia de Jos dac
inem seama de descrierea sistemelor de irigaie dintr-o omilie. Omiliile mai amintesc starea
de rzboi dintre peri i goi i invaziile fcute de indieni i sarasini. Vorbirea autorului
cuprinde i unele aramaisme sau semitisme indicate de Desprez pe larg.
Universul religios al autorului este de asemenea aproape de lumea sirian-i nu de
Egipt. El vorbete despre misiunile cretine din India i citeaz dintr-un text biblic numit
occidental, tradus n latinete i siriac i din Diatessaron i folosete apocrife i puncte de
nvtur sirian. Omiliile mai arat c, compararea Sfntului Duh cu o mam din unele
omilii e de origine siriac, n care Duhul e de genul feminin i de asemenea simboalele Lui.
Dup aceste demonstraii se arat i unele relaii ale Omiliilor cu Asia Mic sau cu
Siria, vecin cu Antiohia. Autorul vorbete n grecete, dar ca un cetean roman, care
poate a slujit n armata sau administraia imperial.
Se amintete de mpria lui Hristos, ca aceea a Bizanului.
Legtura cu lumea religioas sirian nu este exclusiv, hristologia i exegezantinzndu-se n direcia Asiei Mici, ca i monahismul Sfntului Vasile i misticismul Sf.
Grigorie de Nyssa. Puternice influene s-au exersat prin Diadoh, Viaa lui Hypatios,
Logoi, Abatelui Isaia i opera Si. Casian i Cartea treptelor-deci iari n direcia Asiei
Mici i a Mediteranei, ncheie Desprez, demonstrnd prin aceasta c nu Sf. Macarie
Egipteanul a fost autorul Omiliilor duhovniceti, ci alt monah.
n Introducerea crii sale citat, iezuitul american George A. Maborey scrie ( n p.
35) dup ce amintete pe ali doi autori cu numele de Macarie (Macarius Magnes de pe la
400, episcopul Magnesiei i autor a cinci volume ale lucrrii Apocritiens i Macarie
Alexandrinul (pe la 295394) din pustia Nitriei): Dar un Macarie mai nsemnat e amintit
de Palladius i Rufin, faimosul Macarie Egipteanul. Acest Macarie s-a nscut n Egiptul de
Sus i a intrat n pustia Skitului la vrsta de 30 de ani. A trit ca ermit 60 de ani i a fost
druit cu o nclinare duhovniceasc neobinuit, cu discernmnt i darul vindecrii i al
profeiei. A fost exilat de arieni la btrnee ntr-o insul a Nilului i a murit la scurt timp
dup-ce a fost eliberat i s-a ntors la Skit. Manuscrisele de mai trziu i atribuiesc un numr
de scrieri, care cuprind : cuvinte, rugciuni, omilii i tratate.
Dar cercetrile moderne au artat c aceast oper i alte lucrri nu trebuiesc atribuite
lui Macarie al Egiptului. Aceast atribuire lui Macarie al Egiptului a fost pentru prima oar

pus n discuie n secolul al XlX-lea de un clugr de la Muntele Athos, Neopgytes

Kavsokalivites, care le-a atribuit unui oarecare Simeon, membru al grupului eretic de ascei
numii mesalieni.
Cercetrile moderne au dat la iveal manuscrise noi, care cuprind nu numai
tradiionalele Omilii, ci i alte omilii, cuvinte i epistole, evident toate scrise de acelai autor.
Ele erau nrudite cu grupul macarian. Din pricin c unele dintre aceste manuscrise
atribuiesc autoritatea lor unui oarecare Simeon, (Savantul) H. Dorries a purces la atribuirea
ntregului grup macarian unui oarecare necunoscut Simeon, din Mesopotamia. (Dar nu toi
autorii snt de acord cu aceast tez).
Cine este atunci Macarie, autorul celor Cinedzeci de Omilii duhovniceti ?
nvaii nc mai susin c acesta este un autor necunoscut. Numele de Macarie
poate s arate, n grecete, sensul de fericit (fx.cc)tpio<:), pe care ucenicii acestui autor l
priveau ca pe un fericit i, cu timpul, acest nume a fost atribuit unui anume fericit,
Macarie al Egiptului.
Dup evidena luntric a Omiliilor i dup care au cunoscut monasticismul egiptean,
unii dintre vechii nvai, l socoteau un locuitor al Egiptului. Dar cunotinele mai recente
au descris pe autorul Omiliilor ca pe unul care a trit n nord-estul Siriei i la mijlocul
veacului al IV-lea. Autorul amintete rzboiul dintre romani i peri i dintre romani i goi.
Se menioneaz i invazia indienilor i saracinilor. E folosit metoda sirienilor de a numi
lunile anului. Se amintesc i persecuiile recente pentru credin. Exist i o familiaritate cu
cetile mediteraneene i cu instituiile care existau n imperiul de mai trziu. Autorul scrie n
grecete, ca limb matern, dar apar i idiomurile siriac i latin. Se servete de fraze i
imagini, care apar n literatura siriac timpurie. Tipul practicilor ascetice, pe care le
amintete, erau comune n lumea siriac.
Dar argumentele cele mai convingtoare n favoarea plasrii autorului n Nord-Estul
Siriei mai curnd dect n Egipt vin de la asemnarea unor oarecari idei aflate n Omilii cu
propoziiile acelea condamnate de Sinoadele i conci-liile din secolul al IV-lea i al V-lea, ca i
din relaiile gsite ntre Marea Epistol i De instituto christiano, a Sf. Grigore de Nyssa.
Autorul arat c : este un conductor al clugrilor care vin la el cu ncrederea c ei pot s-i
pun ntrebri asupra unor chestiuni de via duhovniceasc. De aceea el era o persoan
influent, bine versat n Scriptur i n nvtura Prinilor pustiei, o persoan care a
cltorit mult i era de o cultur profund 19.
4. Mesalianismul. Ceea ce a forat o pleiad de nvai teologi s se pronune categoric
mpotriva Sfntuui Macarie ca autor al Omiliilor duhovniceti a fost ns descoperirea
nvturilor greite mesalianiste, condamnate de mai multe ori i ehiar de un sinod
ecumenic.
MesaliaHismul excludea posibilitatea unui asemenea pcat mare la Sfntul Macarie.
Pentru a grei mai puin, ne vom orienta dup studiul unui teolog ortodox celebru
astzi, Jean Meyendorff, Decanul Institutului de Teologie Ortodox Sfntul Vladimir din
New York, publicat n 1970, n Estfalia. (Ins dup ce le vom descrie i vom arta cum au fost
privite de autoritatea sinodal ortodox la apariie) 20.
Localizarea crii noastre n Siria-Mesopotamia sau Asia Mic e destul de recent i a
avut nceputul, aa cum am amintit, n descoperirea din 1920 fcut de abatele L. Villecourt
a asemnrii izbitoare dintre textele macariene i unele propoziii me-saliene condamnate de
mai multe sinoade, mai ales ntre 390 i 431. Descrierea melianismuiui, o completm,' ;tot
dup Desp*rez,; fiind tofcft presupus cunc-scu^}. Este numele de sirieni celor
19. A se citi pentru a se cunoate gndirea i viaa Sfntuui Macarie Egipteanul, de pild, Patericul tiprit (a treia oar) la Rmnicul-Vlcea, n tiparul Episcopiei, n 1930, paginile 130142, care evideniaz nuane deosebitoare de Omilii,
dar fiind asemntoare cu Epistola citat mai sus. Antoine Guillaumont a studiat
chestiunea apoftegmelor Sf. Macarie n Le probleme des deux Macaire dans Ies
Apophtegmata Patrum din revista Irenikon, tomul XLVIII (1975) nr. 1, p. 41
59, numele Macarie fiind al celor cinci clugri din Nordul Egiptului.
20. Pentru paginile urmtoare a se vedea V. D e s p r e z , op. cit., p. 3355.

16

PREFAA

;care se roag", tradus in igrecete prin eiiX&tai evhiti ca o porecl a 'asceilor, a

feron pifactic se rezuma In 'rugciune, .cu excluderea/postului i muncii, In ateptarea)
Sntului Duh !i a desvririi rugciunii, tgduind orice eficacitate *.:TataelDrV'adic
Botezului i Euharistiei. Pentru ei, un diavol era unit substanial cu fiecare om-de: la
natere. Ca un brici, Botezul rdea bine greelile fcute, dar nu putea :s smulg
nJrdcinile lor, patimile. Dimpotriv, rugciunea intens " i i continu izgonea demonului
obinea venirea Sfntului Duh cu lipsa de patimi.
De acum asceza nu mai era d e . folos,-greelile morale deveneau nevinovate, fiind
comise fr de patimi. .Tainele i. ierarhia nu mai erau necesare, uhii-mesa-lieni crezind c
Biserica poate fi/prsit," minciana i jurnintul fals erau obinuite la ei. (Cele expuse
aici stot bazate pe .documentele 'acuzatorii, i anume de la generaia a doua de acuzatbri). A
fost o micare car a : ajuns, pln in Armenia, Pamfilia i Lycaonia,CapadociY Egipt i
Cartagina.
: Biserica a > reacionat,'cum am amintit mai: sus. Mesalianismul a fost condamnat, la;
S i d e , n: Lycaonia de un sinod de nUmai 25 de: episcopi, prezidat depriete-nul .si ucenicul
Sf. ^asile ..Amfilochie din Iconium; apoi de un sinod prezidat ide Flavian al Antiohiei, asistat
de trei episcop^La propunerea rai Amfilochie din Side i de Valerian l Iconium-ulu, sinodul
ecumenic:'-din Efes (481)'a aprobat epistola acuzatoare a lui Sisinnios din Pamfilia i a
anatematizat unele capitole, (xe&iaia) extrasfe1'din: Cartea asaetic a1 mesalienUor
i(Ascestk:on). Acuzaiile s-au' Continuat ctre 455-T-460 in Cezareea Capadochiei, prin Siria
n sec. al VIU-lea' .i la Constan-tinopol pn n sec XI i XII:
Iezuitul Vincent Desprez prezint situaia totciuns;mad''grav, artnd c acuzatorii
amintii Teodoret, preotul Timotei din> Constantinopol * i Sf. Damaschin r nu dau nici
o posibilitate de uurare a aHtor sentine ; sinodale; Listele lui Timotei i mai ales ale lui
Ioan Damaschin, prezint asemnri de liter ori de sens, cu textele pseudq-macertene. ase
propoziii ale. Iuiian Daonaschin tcoincid literar", cu pasaje mprumutate de la cinci
Omilii; toate propoziiile^ u' lon Da-maschinul, afar de a patra,: amintesc te.xtele '
macaffene, btci"\dS6tt unele dintre eie slrnplic sau stric scrisul* textelor.
Propoziiile 1, 4, 68 i 11 ale listei lui Ti-raotei vizeaz de asemenea Omi-liile.
Concluzia este deci probabilitatea' prift care,"-Corpul pseude-raacartan, tot sau n parte,
este identic cu Cartea ascetic sai;Ascef/cbnni,sj*p^&xa. la'Efes i deja vizat .la
Constantinopol^ 'Ca U#are s-a identificat imgoa din colecta a IV-a,arab, cu unul dintre cei
patru efi mesalieni, care a fosfaurait Simeon? din iMesopOr tamia i pe nureie cruia
apar- a z i unele difttre coleciile-DmiliHor1 dflhbvntceti. Nici Jn lumea, bizantin ,n-a fost
trecut.cu vederea manifestareaVraesaliahl a unor texte ,al'hailiilor. Desprez amintete
nota "i/ei'-la sfritul 'sec, alXIH-lea sau .-nceputul celui de al XlV-lea a unui cititor al
manuscrisului coleciei -a Atheniert-sis Graecus 423.i pe cea din sec.' al XVIII-ea a lu
Neofit KaVsokalyvit'Ui, mpotriva originei macarieiie^ Se poate crede c raritatea
'manuscriselor n flecare colecie s-ar datora mai ales acestei influene. Colecia a II-a a celor
Cincizeci de Qmilii a eliminat ns prile polemice ri a reinui pe crie folositoare Ia riezvoltarea duhovniceasc; acelai Lucru boa s-a lntlxntlat cn Opusculele. Colecia, a IV-a arabocopt, s-a pstrat neatins, fiind atribuit Sfntului Simeon Stilpnicul. Cazul lui Simeon
21. fFfimis nou, ca extras, cu titlul *M&ssalianism or anti-mcsslianis'mr, a itrsh look at
the MciMaearion Problem, articol omagial, peritra omagierea lui" Johann Ouasteh-tn dou
woiurte,editate "dePatriot Qrajifield i Josel A. Junginann, in editura Aschendorff,
Miinster, Westf., p '585^-590.
t Sf intui Macarie

prezint deci, scrie mai departe Desprez, unele analogii cu acela al lui Evagrie, alt autor
condamnat de sinoade anti-origeniste. Dup cum unele scrieri ale lui Evagrie (ca De oratione)
n-au supravieuit n grecete, dect sub patronajul Sf. Nil, iar acele Kephalaia Gnostica,
scrierea sa cea mai original i mai discutabil, nu ne rmne dect n siriac i n aramaic,

tot aa i scrierile lui Simeon n-au subsistat In grecete dect mulumit proteciei lui Macarie
Egipteanul i n-avem un ecou al numelui su dect prin versiunea arab.
Mesalianismul a dat natere la unele discuii vii care s-au manifestat mai puin n
Marea Epistol i mai mult in Omilia Lil-a din prima colecie, care vorbete despre persecuii
i precizeaz unele rezerve fa' de ierarhia bisericeasc22.
Vincent Desprez face i o list a deosebirilor dintre mesalienii adevrai, dup
Asceticonul mrturisirea lor de credin, care a fost cruat de o parte de greelile acelora
i dup nvturile lui Simeon-Macarie: Sinodul de la 431 a reamintit refuzul muncii,
somnolena i tulburarea rugciunii, asigurarea acelei apa-theia deplin de prezena
buhului Sfnt, care nu se afl In lista extras din As-ceticon. Deci acesta osndea iari pe cei
osndii de sentinele, de la Side i Con-stantinopol. De asemenea n- fost nsuit necesitatea
unei' experiene sensibile a Sfntului Duh i nu se tie dac Asceticonul aproba criticile aduse
ierarhiei i TaineloTi Ca urmare, Vincent Desprez trage urmtoarele concluzii privitoare la
Pseudo-Macarie i opera sa: 1. Cel puin o parte a operei lui Pseudo-Macarie a fost
cenzurat Ia Efes In 431, cu indicaia Crii ascetice a mesalienilor. 2. Autorul se numea
poate Simeon; el a activat poate ntre 380390 i 430. II vom numi Macarie-Simeon sau
numai Macarie, ca i tradiia greac. 3. Autorul avea o poziie moderat i moderatoare n
sinul micrii mesaliene In sens larg, aa cum las s se ntrevad izvoarele23. (E bine s
precizm de pe acum c principalul cohtfncitbrr al' mejairenilor- se numea Adelphios, dar
pentru c Simeon a avut o activitate public cunoscut, a fost preferat numele lui ea autor
22. V. D e s p r e z , op. cit., p.) 38; cu unele date bibliografice pe care le mrim : L. V i l e c o u r t , La date et l'origine des Homeifes Spirltuelles, attribuees
MacaUd *Comptes-iendus des aessions de l Academie des inscripiona et BellesLetttes*. 1920, p. 250258; G. B a r e i l l e s , arte. EuMches, D.T,C, t. 5, 1913, c,
k 1454/1465, I. H a u s h e r r , <L'erreur iondamentale et la logique du Messalianisne, n Orientalia Christiana Periodica, 1835, p. 328360. Pentru Colecia I-a:
Makarios-Symeon, Redea und Briefe, Die Sammlung I dea Vaticanus Graecus 694
(B), editate de H. Berthold, 2 vol coL Die Griechischen Christlichen SchrMstelIet der ersten Jahrhunderte* (Berlin i Leipzig), 1973. Pentru colecia II-a: *Die 50
Gelstttchen Homilien des MaJcarios, editate de H. D o r r i e s , E. K l o s t e r m a n n
i M. K T r o e g e r (Berlin, 1964).
Pentim colecia IU-a, Neue Homilien des MaAor/us/Symeon I aus Typus lll>. editate de
E. Klotermann i H. Berthold, (Berlin, 1961).. .
J. G r i b o m o n t , *Le dossler des on'gines du Messalianismer, n Epektasus Melange
patfistique oiferts au Cardinal Jean Danielou n Orientalia Christiana Periodica (Paris,
1972, p. 611625).
W. J e g e r , "Two Rediscovered Works oi Anctent Chtistian Llteratur: Gre-gory ed
Nyssa and Macarius" (Leiden, 1954).
L. B o u y e r , *La spiritualite du Nouveau Testament et des Peres (Paris, 1950, p. 444
456).
23. V. D e s p r e z deosebete trei asemenea etape: Prima este cunoscut prin
mrturia lui E p i f a n i e (Panarion, 80, Migne, P.G. 42, col. 756764}, care descrie
pe entuziatii schimbtori nestabili i prin unele probleme ridicate de Sfinii Vasile
cel, Mare i Grigore de Nyssa. A doua etap este cunoscut prin' T e o d o r e t i
T i m o t e i , pe care i vom mai aminti, iar a treia prin S f . I o an D a m a s c h i n u l .
V i n c e n t D e s p r e z , op. cit., p. 40441.
anonim, nlocuit apoi de Macarie, precum vom vedea).:
5. Specialitii dau o nsemntate deosebit relaiilor autorului Omiliilor duhovniceti cu capadochienh: Ei demonstreaz influena puternic pe care a avut-o
Sf. Vdiiie cel Mare n aceast problem, vzlnd n clugri, nu pe cei care triau n
virginitate sau> castitate, n srcie i lepdare de toate bHiturfflie pmlnteti, ci pe
toi < cretinii, care triesc n supunerea la poruncile dumnezeieti,' adunrile lor n
faa altarului i n viaa de toate zilele fiind adevrate chinovii In care dragostea

18

PREFAA

de Dumnezeu se manifest in fiecare clip n dragostea de semenul su, de orice

naionalitate i religie. Dac Macarie vede n ascei nite frai izolai la marginea coHHHiitilor, el nu face deosebirea ntre ei -si ceilali cretini, dac toi pzesc poruncile lui Dumnezeu. Este evident c Maca'rie tie c, contiina ascetului
despre ru i despre lupta Intre bine ru care se d n sufletul tomului mai
vie. Dar Sfntul Vasile -era, mai atent la activitatea religioas* faptic, dect la
sentimentul de dragoste. De aceea el exprim toate virtuile mari, cretine printr-un
cuvnt din Noul Testament, plintate, pe care Macarie il nelegea ca aciunea
pornit de:1a har sau de la, Duhul Sfnt,
SflnluJ Grjgore de Nyssa a scris o opejf foarte asemntoare eu acea Mare Epistol,
paralel cu primele dou treimi din aceast Epistol i anume De in-stituto christiapoi) ale
crei idei snt n parte repetate i, a,parte atenuate, intr-un gen literar mai filosofic i mai,
curat din punct de vedere cretin, ideile mesaliani-ce fiind .mult, ndulcite. {.Amlnm nc o
dat expunerea definitiv a modului in care i Sfntul, Grigore, ca i Sfntul Vasile au
ndrumat pe calea cea bun unele exagerri ale; misticismului monastic primar, nclinat spre
nstrinarea de Biseric, ca instituie, i de sfinenia ei)M.
6. Problema ouioruluf Omiliilor duhovniceti din punct de vedere ortodox o
pune, cum am amintit, marele, teolog american de origine rus, Jean Meyendorit,
rectorul Inst|utului Ortodox, din New York, n articolul omagial Mesalianism sau
Anti-mesaljanism puhlicat n al doilea volum omagial citat, nchinat marelui teolog german Johann Quasten, cu titlul *Kyriakon, Festschrilt Johannes Quasten*.
t. II Munster, Westf. ,1970, p. 587588).
n acest studiu profund, cu subtitlul O nou cercetare,ia problemei, macariene,
profesorul Meyendorff d de la nceput rspunsul general negativ al cercettorilor de astzi la
ntrebarea dac Macarie este autorul Omiliilor duhovniceti, dup ce spulber toate
argumentele care se aduceau/altdat tocmai jto favoarea lui Macarie ca autor al lor.
El ncepe acestu studiu cu constatarea foarte neleapt c n tiina patristic modern e
mai frecvent reabilitatea ereticilor din vremurile vechi dect condamnarea lor, sentinele
sinoadelor vechi fiind atribuite astzi ori uxor nelegeri greite ori unei rzbunri ale
oponenilor lor ideologici. Ca exemple d pe Origen, Evagrie Ponticul, Teodor de MopsueStra,
-Nestorie
i
>cM*rs;pe
Arie.
Exemplul
24. I d e m, Ibidem, p. 4446. La nota 3 din ultima pagin autorul nclin mai mult
..spre o concepie i' mai larg fat de mesalianism scriind ; H.' U. v o n B a l t h a s a e (*La
Oloire et la Croix, t. I, Theologie, 61, Paris, 1965, p.:227) apropie pe Macarie l planul su
secret mesalian de Bonnaventufa, Eckhart i Fenelon deta-ndu-se pe medii entuziaste,
asemntoare? In doctrina sa foarte personal i foarfc te subtil nu e nimic care s nu poat
fi interpretat ntr-un mod ortodox, ci multe lucruri care, cu simplificrile anturajului su
(mpotriva cruia e l l a poziie) puteau fi TSQ nelese. \
tipic care ine sintereseaz adum este Ins' acela >!c, scrierile atritante ascetului
egiptean din veacul al IV-lea, cunoscut sub numele- de Macarie* 'cel Mare, aii fost
obiectul rr:ica $i el ** al uiiei doctrine damnatJt> .memorias rmnlnd, ca i Corpus
Dioftyiaeum un pseudeBigrraphon. :
.
v
iv
, , , , Autorul --4- tsigur, altul decit Macarie -r~nmti'- i-fa ttescopeitit namele. Influenta
scrierilor^sirife-tt n,-;Bistri ct i n Apus este aproape tot; attti de mace ca i
aceea; a Jui:;Pseudd-MQnisie; Generaii de conductori duhovniceti: greci'au recomandat scrierile lui Macarie ucenicilor lor; >:icnduU un clasic al spiritualitii
rsritene jcretine. i, n Apus, de asemenea. Omiliile duhovniceti erau cunoscute
n cercurile; clugreti. Erau de asemenea alese de: John: Westley ica s&: fie trad u s e : in englezete ca b mrturie timpurie, a experienei cretine a-'Duhului
Sfnt^ ; ::V: , : , '
...
, .: ->:-!:, :.<:<

Respingerea paternit# Sfntuui Macarie s-a realizat *de mult, chiaf de ctre greci,
eardBa te era foarte scump; astfel, ri sec. al XVTfT-tea clugrul grec'Neo-phytosKavsokaUvites identific pe autorul Omiliilor Duhovniceti cu un autor nte-salian Simeon28.
Dar precizarea acestei situai saftcutdupartio61ul Iui L. Vil-lecourt publicat n 1920, n
care arta c majoritatea1 specialitltor patxologi erau de prere c! autorul fflesaliaiv, nu
putea fi Macarie, tare n*a' fost ostndit ca eretic 27 Opinie' lui H. Dorries c autorul ar fi
Slmibn al Mesopotairiiei * menionat de Teodoret printre conductorii rnesalieni, a fostptlmit cu scepticism, scrie Me-yendbrff; de patrologll care nu socotesc ideile indicate drept
caracteristice sectei mesaMene. Dup mai puin de 15 ani Werner Jagerva 'demonstra un
paralelism evidenf ntre tratatul De hstituto Christiano al Sf. Grigdre jfe Nyssai i aa numit Marea Epistol a Sf. Macarie, care v minimaliza teoria mesalfah a Omiliilor
discutate, fr ca prin aceasta s se stabileasc1 identitatea autorului din alte MQtive'^.Noie
ediii critice ale celor 50 de Omilii au uutat''mult discuiile asupra 'ro1>lentei autorului,
dnd putina unor judecii' mai largi, privind informaiile diate de aceste texte-nu numai
asupra datelor dte ordin teologic, ci i asupra tuturor celorlalte privitoare la autor i la
originea documentelor etc.30.
"Mrii specialiti au tras o concluzie just din, popularitatea unor scrieri ca
acelea rspndite sub nume celebre ca Macarie i Ioan Casian, ori rmase anonime.
Ele a fost primite eu pretinsele lor greeli r'Semipelagiahismul ori mesalianismul,
;
<re^ trebuiesc cercetate spre a stabili adevrul.
D e s p r e Sfntu loaii Casian am vorbit mai. de mult} acum cercetm siuaia ntoriftul
Omiliilor lui Pseudo-Macarie, din punctul de vedere al mesalianismului,
25. V. D e s p r e z , op. cit., p. 4751.
"'
26. I d e m , Ibfdetn, p. 5i54 - i ' j e i a n M e y e r i a V f Y , ' 'Mesalianism sau
An^imesdiionJsfii, citat mai sus.
" ,u
27. Vezi nota ' 1. din studiul lui J. Meyendorff; ' J o h n W e s l e y , jA. Christian
Library", I. Bristol, 1749: despre folosina i admiraia lui Wesely pentru Macarie, v.
A l b e r t C. O u t l e r , ed. J o h n W e s l e y , New-York, Daford University Press, 1964, p. 9,
nota 26 t p. 274275.
. 28. Vezi nota 2 i a M e y e n d o r f f, cu indicaia <-. -B. S. P s e v toffa,s4n <dns t e a i n i P:'Khrestou, Tesalonic 1967, p. 191214. >
29i.L. V i l e c o u r t , .In', date et l'origim des bam&lies splrttuelles attribuees
Macarie, n ComptesTrendus de l'Academle ides inscriptions et Belles-Lettres;
1920, p. 250258.
' " : * >
i 30.i H.; D o r r i e s, Symeon von MesoporantfeH. B/e Qbetlleterang der Mes-salianischer
Makarlos schrliten, Texte und Untersuchungen, 95, I, Letpzlbr flfli ti
> iapt!Urg nu e>.'udn d;& constatat. Ejust a singur oper iriari^ cunoscut! sub
numele* I Liher gnadutim (arteaujteeptBtar)s i informaiile asupra ei se gsesc numai, SO scrieiil upolemice ale autarilifer ortodoci: Ceamai amnunit--descriere a
liretfturUor mesalbetie aflmcla tTiraotei, un pretatudin Gonstantinopol (dirii sec. al
iVUlea): i ,la> St. SIoan^Damascbinul.^ele reflectadi condamnarea priit lor de sinddal
.din Side*. pe-Ja' amul 390v'prefcidat: de Amfiiochie al Iteonium-ului ucenic i rprteten
l Sf. i Vasile. Pe baza'listelor de' eiezii 'mesaiBeile aflate la' ei iHermainn Dorriesi; era sigur
ci a putut --s' identifice Unele dintre ;miliile macariehe: cu aa zisul iAsceficom rnesaliaq
ParaJeKsmul: aproape verbal al citorva Citaii . \xi Ascetica, aflatode Sf. Ioan
Dama^hinul cp pasaje du* Omilii te ntr-adevr tototoi, *rt*.- Meymterff,;:Ua
asemenea paralelism n-ar fi fost de conceput .da^;0tfiu-,.'0|^lDrmSra<!rft':dMosit
Ascejkconul, me^aiem^or., orJL,,dac$1,n.-ar fi fost
legturi, strnse p u , cercurile n
F i n , an
cre, erau folosite apese expresii socotite de, S
*Pj , Damasch^nul drept caracte.ristic sectelor.
i;:n:-_- .-.-"i

20

PREFAA

tir fericire, nsij, descriereatnyturiloc, mealiene,_ date., .de jE^.Iban- Damaschinul,sl.de preptuV.Xiimptei arai c, ele. sin ntr-o^contradicie cu ;toj^(ie;ire cu.
cele principale dir OmjWle duhovniceti,
J^Sfel,-..mesalienii au..condamnatmunca,..(Timotei,. 13.j.i;oa^.rI?amcluuul1 fy
rjostul ,i ascetismul (Timotei 9,: Ijjj^oan^bamaschinui. ,17)j au dipjeujt cSpga,
Tainele',si ierarhia , Bisericii,,(Ipan pamachriiul 17).; au_,ocQti nefolpioare faptele bune.
i n deosebi mia .fat de Sraci,, deoarece numu^ rugciunea, sjnaur .pduce, dup,5(ei,.
mnuirea Jijn,^ 15, .Ipan Parn^schapul 17). ,Au profesat fc #e deviaii de nvtur. n
nvturile jOrnilulor,nu, exist,,.rumic din Joate,, acestea, ele mani-fesindu-se mpotriva
tuturor acestor d^viaiuni de la ,spijdtua^tea..impnab4cfas(% Au cpndamijat, de pild, pe
clugrul qare, sub pretextul,ruo^duni ar neglija celelalte ndatoriri..ale sale, i , mai .ales
grija i servirea,frailor <are poate i trebuie socotit ca un atac mpotriva
Mpsjianismului ^.
Refuzul mujicii manuale a fost. de fapt, trstura caracteristic a Mesalianis-mului,
oriunde a aprut. '
Problema' dualismului adca coexistena harului i puterilor rului n suflet este o alt
erezie* motenit de la Maniheism i notat, de polemitii ortodoci (Idari Damaschinul 1, 2,
3, 13; Timotei lj.' Lupta ntre"bine i ru n inima omului este ntr-adevr o tem frecvent
n Omilii. Textele rifacariene citafte de Dorries snt dezvoltri ale temei pauline a noului i
vechiului Adam, coexistnd dinamic n om, ct vreme nu particip nc la plintatea
eshatologic.
Aria n care gndirea Omiliilor este ntr-un contrast evident cu cea mesalian este aceea
a Tainelor i m deosebi cea a Botezului. Dup izvoarele cunoscute mesalienii credeau c
Botezul nu d nici purificarea de pcate nici incoruptibilitatea i deci era nefolositor (Sf. Ioan
DamaschinuL 4, 5, 6, 17; Timotei 2, 3, 12). Acest antisacramentalism al mesalienilor ii fceau
3 1 . \ V e r n e r J a c g e r , Twa redtscovered Works oi Ancientchristian Lite-latura':
Gregoty oi Nyssa and Macaus'f (Leiden, Brill; 1654)1 W . V 3 1 k e r , NeUe Urkundert des
Messalianismus ? n Theologische Literaturzeitung>v 6&r-4-943, p. 129 136;' L. BoiH y
ev, /"The Spirituality oi the New-Testament and the Father'*,: New-Yorfe Desclee, 1963, p.
,370-ri3Bft)L In continuare, Meyendorff citeaz voi. III din Patrologia lui J. Quasten i
bibliograiia rus, p. 585.
32. V.; Nene, Homilien des MakariusfSymeon herausgegeben v o n . E r i c h
K l o s t e r m a n n u r i d H e i n z B e r t h o L d , , Texte und Untersuchen'% 12,, Berlin, 1961;
De 50 Geistlichen Homilien des Mahatias*. herausgegeben und eriautert von H e i m a i u i
D o r r i e s . E r i c k 4 K l i o s t e r m a n n ; M a t h i a s , K r o e g e r und W a l t e r d e
G r e u y t e r , 1984)jr
populari pe clugrii sec. IV, care puneau toat ndejdea In ascetismul personal i triau,
sau se organizau departe de Biserica Cretin, comunitatea sacramental condus de
Episcop. Cci, precizeaz Meyendorff, ispita monahismului primar, n general, era Sihstria,
adic trirea in izolare de lume, de comunitate i chiar de Biserica instituional. Exemplul
pe care-1 d este marele ndrumtor al monahismului din veacul al IV-lea, Evagrie Ponticul,
care nu s-ar fi gndat niciodat la prezentarea Botezului ca un mijloc real dc har ca i pentru
Taine n general, n concepia lui despre rugciunea curat.
Numeroasele referine la harul Botezului ca i la realitatea mprtirii euha-ristice
aflate de-a lungul Omiliilor duhovniceti arat ns c ele snt in polemic cu Mesalianismul
n privina Tainelor.
In Epistola Mare se poate citi c Duhul Sfnt, Mngietorul dt Sfinilor Apostoli i
prin ei unicei i adevratei Biserici a lui Dumnezeu, druit din clipa Botezului pentru
credin, nsoete n diferite chipuri pe orice om care vine la Botez (Sf. Ioan Damaschinul
3). Comparind apoi naterea din nou prin Botez cu cea fireasc, este scris: Cnd cineva se
nate de sus, din ap i din Duhul Sfnt nu trebuie s rmn pentru totdeauna n copilria

vrstel duhovniceti, ci s progreseze i s creasc latr-o lupt i un efort zilnic"mpotriva

celui ru33. Mesalienii socoteau sacramentalismul ceva magic. Dar Omiliile le opuneau o
concepie de sfinenie dinamic, care impunea un rspuns i un efort uman liber. Mesalienii
ignorau lupta, pe care trebuie s-o dea cu rul' i cel botezat: Dac zicei c prin venirea Iui
Hristos pcatul a fost oslndit i c, dup Botez rul s-a rspndit n inim, ignorai faptul c,
de la venirea Domnului pn acum muli botezai s-au dedat la releM. Pcatele celor botezai
nu fac Botezul nefolositor, cci viaa cretin este n realitate ntr-un progres dinamic i
Botezul nu e deci un dar static": De la venirea lui Hristos oamenii progreseaz prin puterea
Botezului spre starea originar a lui Adam i devin stplni ai demonilor i pasiunilor lor *. '
Acest din urm pasaj elimin posibilitatea unui dualism ontologic. Dar snt i altele care
se refer nu numai la Botez, ci i la Euharistie36, artnd c Omiliile i nsuesc un vocabular
i unele idei mesaliene, pentru ca apoi s le plaseze ntr-un context sacramental, i biblic,
ndreptnd astfel sensul lor original greit.
Meritul patrologuluiWerner Jaeger este c a stabilit ntre Marea Epistol i De
Instituto Christiano al Sf. Grigore de Nyssa un; paralelism, care a confirmat acest caracter
i acest scop al Omiliilor, repunndu-1 n .cercurile monastice ale Asiei Mici, de unde-i are
probabil originea.
Meyendorff amintete n continuare c Sf. Vasile cel Mare, codificatorul re-gulelor
clugreti, ca i ucenicii i prietenii si, Grigore de Nyssa i Amfilochie al Iconium-ului,
aveau s ntmpine n Asia Mic forme greite de ascetism cretin. Originea micrii"
monastice din regiune este legat de numele lui Eustaie al Se-bastei, pe care Sf. Vasile l
venera ca pe nvtorul su37, dar ai crui ali ucenici au dispreuit cstoria i au nlturat
33. S y m e o n v. M e s o p o t a m i e n , p. 425450. Toate textele importante au fost
adunate de teologul rus M. K m o s k o , n introducerea lui 1* Liber Graduum din
Patrologia Syriaca, 3 Paris, 1926.
34. W. J a e g e r , "Two redfscovered WorJcs, p. 282; Epistola Magna i n special p.
288 interpretarea istoriei evanghelice a Martei i Mriei.
35. Epistola Magna, ed. cit., p. 236.
36. Omila 15, 15, ed. D S r r l e s , p. 135136, Migne, P.G. 34, col. 384D 385 A.
37. Omilia I n Neue Homilien, ed. cit., p. 3.
Tainele i Biserica.:Se amintesc i strinsele legturi Intre eustaieni i mesalleni.
La monahii din Asia Mic, exista In sec. al IV-lea o tradiie continu de extremism
ascetic. Ca replic. Sinodul din Gangra (pe la 341) a condamnat pe eustaieni, pe clnd
mesaiienii au fost anatematizai (pe la 390). Dar pe cnd Si-noade ca acelea de la Gangra i
Side au ajuns la condamnri formale ale acestor grupe extremiste, purttorii de cuvlnt
majori ai monahismului erudit Vasile cel Mare, Grigore al Nyssei i autorul Omiliilor
duhovnicetii se forau s croiasc o cale departe de primejdia sectar In principalul curent
al tradiiei cretine. Meyendorff aduce tn acest sens exemple recente, adevrate, de necrezutx.
Multe dintre articolele Regalelor Sf. Vasile par a putea fi interpretate ca reflectind unele
dintre atitudinile eustaienilor condamnai la Gangra. Aceast coinciden nu poate fi
explicat numai prin faptul c Gangra a fost un sinod de episcopi arieni prezidat de Eusebiu
al Nicomidlei i c Sf. Vasile ta mod contient a pus n discuie autoritatea aceluia. El cu
siguran c n-ar fi subscris la nlturarea formal a cstoriei i nu era omul care s pun la
ndoial, tn principiu, autoritatea episcopatului. Dar i el a adoptat o apropiere pozitiv de
micarea mtn-stireasc In sine i aceasta a implicat, pe la 360 cnd el scria ReguJele sale, o
integrare de elemente i atitudini care erau comune clugrilor ortodoci i me-salieni ori
eustaieni). Evidena luntric nu ngduie sa se fac vreo deosebire substanial ntre Sf.
Vasile cel Mre i anonimul autor al scrierilor macariene cu privire la atitudinea lor fa de
Mesalianism .
- Meyendorff amintete din nou c misticismul cretin era expus la dou ispite : aceea a
Mesalianismului i aceea a intelectualismului platonic... Ambele au implicat individualismul

22

PREFAA

antisocial, nlturarea Bisericii ca institaie sacramental i fuga - de responsabilitate n

lumea vizibil. Dar ele; erau opuse una alteia, adaug Meyendorff, In concepia lor despre
om. Materialism naijV de o parte i spiritualism intelectual de alta ambele fiind
nepotrivite pentru o spiritualitate cretin corect.
In faa acestei ispite, Prinii capadochieni au pornit vin lung proces de integrare
reuind la nceput s defineasc linia general care a devenit modelul acceptat : PseudoMacarie st astfel In centrul acestui proces: Sacramentalismul lui explicit, concepia lui
despre om ca up tot unic: psiho-omatic, ptrunderea lui evident n concepiile cele- m a i
autentice neo-testamentare ale hristologiei i pnevmatologiei, au contribuit n mare msur
s combat micarea de alunecare In individualismul sectar.
In dezacord n privina esenei omului, preferinele origeniste i cele mesa-lianiyet
conidd ns n afirmarea lor c, comuniunea cu Dumnezeu scopul existenei cretine nu
anuleaz libertatea de alege i c darul Duhului !este proporionat de efortul liber al omului
de a ntilni harul lui Dumnezeu. Tradiia patristic de mai trziu, d*p ce i-a nsuit gndirea
cele* doi: a lui Pseudo-Macarie i a lui Evagrie, va socoti mereu drept garantat aceast
relaie liber i dinamic dintre natura uman i harul dumnezeiesc, o relaie cel mal bine
exprimat de termenul ouvepfa, cooperare ntre Dumnezeu i om, n actul contient al
38. De pild OmiJia 23-a, In H. D o r r i e s , ed. cit., p. 120121 (Omil. 14, 4, n Migne,
P.G. 34, col. 527 CD).,
39. Pentru influena lui Eustaie asupra Sf. Vasile, Meyendorff citeaz pe A r m n d
d e M e n d i e t t a , L'astese rnonastique de Saint Basile. Essai histori-que, MaredsoUs, 1948,
p. 5261.
mintuirii personale a omului.
E un fapt bine cunoscut c acest concept era neles ca semipelagianism
n Apus. ;

M-a mira, scrie mai departe : Meyendorff, dac aceeai fric de pelagia-nism' n-ar
'fi. impulsul care foreaz pe teologii i istoricii contemporani s citeasc mesalianism n
operele lui Pseudo-Macarie i, prin el, n ntreaga tradiie pe care 6 reprezint el. Cci
definirea mesalianismului ca o form de. pela-ginism, n esen, s-a fcut deseori40.
Meyendorff: ncheie acest studiu strlucit cu aceast ntrebare, foarte expresiv, care
rezum o* istorie ntreag a problemei bine cunoscut prin lupta Au-gustin-Casian i
partizanii lor, din secolul al V-lea: Dar n-ar fi oare;, mai de folos s interpretm pe autorii
duhovniceti ai Rsritului, fr s4 mai judecm prin categoriile Apusului latin postaugustinian, care erau sigur nepotrivite pentru nelegerea unor astfel de scrieri ca acestea
ale lui Pseudo-Macarie ?41.
7. Sub titlul Izvoare si originalitatea lui Pseudo -Macarie, Vincent Desprez
scria: printre altele42 c el se afl la confluena mai multor curente i c a suferit
felurite influene ceea ce este foarte adevrat. n acest cadru, el amintete
maniheismul i iudaismul, cltoriile pe care le-a fcut, avnd un deosebit sim
de observaie i posibilitatea unor experiene bogate. Manifest, de asemenea, o
oarecare formaie retoric i filosofic i o imaginaie impresionant. Omiliile II,
32, 78 i II 45, 4 arat oarecare eec n legturile lui cu lumea mprteasc,
a magistrailor, nelepilor,' retorilor i artitilor, numai Dumnezeu putnd vindeca
suferinele sufleteti.
:

Desprez mai amintete i influenele platonice i cele stoice din punct de vedere
antropologic i cosmologic: Cea dinii manifestndu-se n demnitatea sufletului fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu i prin nlarea sufletului spre frumuseea i binele
dumnezeiesc, pe aripile sufletului; cea de a doua se arat prin corporeitatea sufletului, prin
concepia fizic a pcatului i a harului, prin impasibilitate i contemplarea divinului, plecnd
de la firea nsi. mpotriva maniheismului, el afirmat libertatea sufletului, dar e urmrit de
obsesia rului.
40. El citeaz ca mare autoritate patristic pe J. G r i b o m o n t cu lucrarea sa La
monachism au IV-e-siecle en Asia Mineure: De Gangres au Messalianisme, n ^Studia
Patristica II (Berlin, 1957), p. 404 407.

41. J. G r i b o m o n t , ale crui cercetri asupra acestei perioade aduce mult lumin
asupra adevratului caracter al lui Macarie, recunoate C snt multe forme de
Mesalianism i c Macarie nu s-a socotit niciodat un mesalian. Totui el nu poate
nltura teza c autorul Omiliilor ar fi Simion al Mesopotamiei, condamnat la Side. Vezi De
Instituto christiano et le Messalianisme de Gregoire dc Nysse, n Studia Patristica V,
(Berlin), 1962), p. 320321. Prerea aceasta c categoric respinsa de J. Meyendorff care o
socotete o contradicie evident i nefolositoare care trebuie s fie nlturat dac se ine
seama de indicaiile date asupra Mesalianismului de preotul Timotei i Sf. Ioan
Damaschinul, artate mai sus pe larg (care-1 socotesc eretic). '
42. Nota 20 a Rectorului M e y e n d o r f f de la p. 590 a studiului su arat c acest
punct a fost mult discutat n studiul lui R. S t a a t s, Gregor von Nyssa und die
Messalianer, (Berlin, 1968) i n acela al lui A. B a k e r, Syriac und dic Scriptural
Ouotations oi Pseudo-Macarius, n "Journal of Theological Studies", XX, 1, aprilie 1969, p.
133149. In nota urmtoare el d ca exemplu categoric studiul lui I. H a u s h e r r :
L'erreur iondamentale et la logique du Messalianisme n "Orientalia Christiana
Periodica", I, 1935, p. 358.
i ' Ga i Sfinii Capadocieni, citeaz Biblia i puini filosofi; este influenat de Origen i de
Sf. Vasile i mai ales de Sf. Grigore dje Nyssa. Este preocupat de problemele comunitilor
monahale, pentru care repet poruncile scripturistice cu cldura convingerilor i
experienei sale, dezvluind obligaiile luptei duhovniceti Si splendorile vieii dumnezeieti.
Este original prin stilul: su ncrcat de imagini i reminiscene biblice, incntnd cu
adevrat deseori auditoriul.
Transmiterea literaturii duhovniceti de mai trziu a temelor unei experiene si
pedagogii ale harului a fcut-o ntr-un mod foarte apropiat de Clement al Alexandriei si de
Origen, unindu-1 cu acela al Sfinilor Capadocieni. Este, de asemenea, apropiat de Evagrie,
care manifest mistica i ascetica sa ntr-un fel foarte intelectualist, n sensul c aceste
procese snt la el contiente.
In epoca lui va manifesta influena lui direct; sau prin mijlocirea lui Diadoh
al Foticeii asupra misticilor nestorieni, asupra lui Simeon Noul Teolog i asupra
unor mistici i ascei rui etc.
,

- III. NVTURA
La acest capitol ne vohl servi de dou studii: Primul, cel principal, al Maicii Marieffe
Canevet, romano-catolic, este publicat n Dictionnaire de Spiritualite. p. 2738, cu
subtitlul Doctrine spirituelle n cadrul studiului Pseudo-Macaire (Symeon) de V.
Desprez. AI doilea , aparine capelanului oraului Augsburg Dr. Dionys Stietenhoier, n
introducerea traducerii celor Cincizeci de omilii (Des Heiligen Makarius des gypters
funfzig geitliche Homilien, Kempten * Miienchen, 1913, p. XVIXXIII); dar mai ales la
note ne vom servi i de ali autori ca Mahoney i Pr. romano-catolic Placide Deseille.
nvtura Omiliilor este n parte nfiat i intr-un mod original sub form de
ntrebri i rspunsuri, adeseori repetate, i care nu formeaz o unitate de mari probleme
doctrinale. Dar din ele se degajeaz unele trsturi tipice ale unui fel de via ascetic,

24

PREFAA

mistic i comunitar. Ele reliefeaz o nvtur personal, n care ntietatea e deinut de

lupta duhovniceasc, de interiorizarea vieii duhovniceti cu o puternic experien personal
i intim a realitilor dumnezeieti, de rolul eminent al aciunii Duhului Sfnt i, n sfrit, de
nsemntatea unic a rugciunii calea desvririi adevrului cretin.
1. Cadrul mnstiresc este puin descris; se accentuiaz numai viaa chino-vitic n
dragostea, care nu scoate n relief lipsurile fratelui su, ci calitile: Cel ce se; roag s nu
brfeasc pe cel ce muncete i viceversa (II, 3, 2). Se insist asupra rugciunii, blamndu-se
excesele de atitudini i amintindu-se lipsurile (II, 6, 1 ; II, 33, 12 etc).
Srcia este strict; nu trebuie s ai dect haina de pe tine, ca s n-a griji.
Obinuind trupul s se culce pe jos i s fac mtnii la rugciune sntei mult mai vrednici
de stim, dect cei care nu slujesc pe Domnul, pe cnd voi prin purtarea i hrana voastr
srccioas, adorai i slvii pe Dumnezeu (III Precuv. 7).
Cel ce mbrieaz viaa clugreasc se numete frate sau cretin pur i simplu,
artind ce nelege el prin desvrirea cretin. Renun la cstorie i la lume, pentru a se
43. Studiul acesta publicat n p. 585590, fiind foarte bogat n idei rezumate, precum
s-a putut vedea, l-am reprodus mult, cuvnt cu cuvnt, pentru a nu se pierde din' aceast
bogie foarte preioas pentru lucrarea noastr.
uni cu Dumnezeu in venicie (G, L., p. 241, 1416). Mai mult, se pred cu totul frailor si,
renunind la sine nsui i purtindu-se ca un rob cumprat cu ei, dup cuvintele Domnului:
Cei ce vrea si fie cel dini, i cel mai mare, s fie tuturor supus, slujitorul tuturor i mai
ales al stareilor, care snt n fruntea tuturor, nsrcinai cu grelele griji ale virtuii,
socotindu-se mereu datorinc , n slujba frailor, pe care trebuie s-o ndeplineasc cu dragoste
i n simplicitate (G. L. p. 257258).
Dragostea de Dumnezeu oblig la rugciune. mplinirea tuturor ndatoririlor rmn
deseori lucrri exterioare. Aa snt: postul, psalmodia, veghea i vizitele care nu implic
suferine (I, 8, 3, 1). Ceea ce facem trebuie s aduc slava lui Dumnezeu i nu lauda noastr.
Rugciunea trebuie s aib un loc din ce n ce mai mare n Viaa clugrului care
progreseaz. Ea deosebete pe cei care se roag de cei care lucreaz i face prtai la
binefacerile ei pe cei care ajut pe cel ce se roag nencetat (G. L., p. 270, 24 la p. 271, 6).
La grupul de clugri rugtori snt adugai i stareii, al cror rang trebuie pstrat
spre binele comunitii (G. L., p. 258, 22253, 4).
Oamenii "cu experiena vieii duhovniceti snt foarte preioi, n special pentru
ndrumarea celor tineri (I, 21, 151 9 ; 33, 36 i G. L., p. 274, 4 etc).
. Oamenii duhovniceti trebuiesc alei dup preferina celor tineri (III, 7, 2 cf. art.
Direction spirituelle en Orient, D. S t. 3, col. 1008 sq.).
Intr-o comunitate att de-deosebit ca formaie, vrst i experien, nelegerea i
armonia snt manifestarea dragostei. Toi fraii colaboreaz la mreia ntregii comuniti
dup cum fiecare dintre ei face totul spre lauda oricruia dintre ei. i Marta ca i Mria are
meritele ei i cci altfel Domnul n-ar fi splat picioarele ucenicilor Si. Totui slujirea
rugciunii i a cuvntului este mai presus, cci altfel Sfinii Apostoli nu s-ar fi desrcinat de
slujirea la mese (G. L., p. 287* 16 sq).
2. Lupta duhovniceasc. Viaa cretin se caracterizeaz ca o lupt niciodat terminat.
Pseudo-Macarie vorbete despre Adam, al crui pcat original e TOQ$-teiiit de fiecare om, ca
i despre acesta. naintea lui a pctuit satan i ncepnd cu Adam, Omul se afl ntr-un clmp
de nfruntare a dou puteri: Dumnezeu i ngerii de-o parte, satan i puterile rului de alta.
Sufletul a pierdut calitatea de asemnare a lui Dumnezeu i este lipsit de slava i de puterea
lui. Un Val de gnduri rele crede c-1 va acoperi i-1 va salva (II, 20, 3). Inchizndu-se

bunurilor cereti sufletului lui Adam, s-a deschis celor pmneti i rul a ptruns n el, ca
un arpe care se-svlrcolete, alunec n el, unde se ascunde i se preface n al doilea suflet,"
care se adaug celui dinii. Rul mai e asemnat cu un arbore plantat n grdina lui
Dumnezeu inima omului -r- iar gndurile rele cu spinii i plmida, pe care Adam le
cultiva acolo cu sudoarea frunii lui.
Lipsit de vemlntul slavei originare, omul e redus la firea sa proprie; In el se lupt acum
dou puteri strine, harul i pcatul, ntre care trebuie s aleag: Puterea rului duce la
pieirea ntregii lumi, iar a lui Dumnezeu la mintuirea ei. Acum omul are de ales, potrivit
propriei sale alegeri. Chiar dup Botez, care face s intre din nou In suflet puterea lucrtoare
a harului Duhului Sfnt, pcatul supravieuiete. Lucrarea haric a Botezului a fost
comparat, cum am amintit mai sus, cu aceea a briciului la ras : el cur barba de .pr, dar
nu-1 desrdcineaz, aa nct omul este izbvit de pcatul originar i de celelalte pe care le-a
adugat, dar poate pctui din nou, dei poate birui rul cu ajutorul harului. (Aici se citeaz
in special Sf. Ioan Damaschin care, cu aceast explicaie osndete mesalianismul, tn Despre
erezii, (80, 25 ; Migne P. G. 94, 729 a; ed. M. Kmosko. Patrotogia siriac, tom. 3, p.
CCXXX; cf. D.S.t. 9, col. 752753).
Cu aceasta, precum am vzut mai sus n cadrul studiului Pr. J. Meyendorff, autorul,
mpreun cu Sf. Ioan Casian i ali sfini orientali, respinge augustinismul Fer. Augustin i
semipelagianismul, afirmnd ns rolul i importana libertii omeneti mlntuirea i
svrindu-se i prin har, i prin credini, i prin fapte bune. Cci: harul ngduie chiar celor
desvrii s aib voina i puterea de a face ceea ce vor (I, 6, 5). i Pseudo-Macarie
amintete iptul copilului care nu se poate duce la maic-sa, iar ea este fericit s-1 ridice n
brae i s-1 mbrieze. La fel snt amintii Zacheu i orbul din natere.
Prin acest plnset i prin pregtirea pe care i-o face pentru primirea Duhului Sfnt, el
prilejuiete, numai mntuirea sa, pe care o svrete Duhul, Sftnt.
Toate amrciunile pe care le suport omul pe pmnt ajut la desvrirea omului.
Mntuit va fi ins numai cel care persevereaz pn la sfirit n bine, neabtndu-se de la
poruncile lui Dumnezeu. Libertatea noastr poate fi pus la ncercare din timp n timp i
atunci se vede tria credinei noastre (II, 27, 21), ca i smerenia noastr.
Discernmntul n-a fost total pierdut; prin el contiina noastr examineaz binele i
rul dup criteriul dragostei de Dumnezeu i de frai (I, 2, 10), care aduce bucuria, pacea,
mila i adevrul (I, 4, 20).
Lipsa de smenenie ns poate face pe monah s se cread martir, ferindu-se ns de
adevratele suferine, dei are In fa moartea Mntuitorului i a adevrailor martiri,
modelele noastre (I, 6, 2 ; I, 7, 17).
Asemenea altor scrieri ale epocii, Omiliile enumr listele mari ale virtuilor i viciilor
(II, 40, 1 i Gf L., p. 268, 1 1 ) i descriu patimile, ca arme grele de nvins ale Iul satan, care
ruineaz progresul spiritual i duc deseori la disperare, dac nu li sfe opun ndejdea i
perseverena.
Pcatul cel mai greu de nvins rmne ns chiar pentru ascei mlndria care terge
renumele de cretin. nsui Adam i-a furit n rai tot felul de podoabe imaginare n
momentul cderii, cu care se flea i de care era satisfcut, depr-tndu-se din ce n ce mai
mult de Creatorul su (II, 45, 4). Visurile i nchipuirea snt folosite de satan pentru a
menine pe cretinul nchipuit cit mai departe de calea mntuirii (I, 33).
Clugrul se poate lsa prins n cursa cuvintelor frumoase, vorbind despre virtuile pe
care nu le practic i despre Scriptur fr har n sine. Omilia I, 7, 17 proclam fericirea
celor sraci cu duhul pentru a ncununa biruina mpotriva mndriei hvlnd c atuncicnd Un om e drept i ales de Dumnezeu nu se gn-dete c e vrednic de cinstire, ci socotete

26

PREFAA

sufletul su nevrednic l redus la neant, netiind nimic, neposednd nimic (I, 7, 17). E ca un
sac urt, plin de perle. Cci virtutea primordial a vieii monahale e smerenia.
Lupta duhovniceasc nu se sfrete pn la moarte, cum am amintit. Pseudo-Macarie
amintete c el a cunoscut ascei nzestrai cu toate harlsmele, dar care au czut fiindc nu au
ajuns la desvrire la sfrit, adic netrind n frica de Dumnezeu i n smerenie.
3. Rugciunea. Este manifestarea zelului suprem i temelia practicilor virtuoase prin
care dobndim zilnic restul virtuilor cerute de la Dumnezeu (G. L.
p. 268, 19 la 269, 3). Rugciunea aduce comuniunea ;mistic, de sfinenie cu Dumnezeu i
unirea cu Domnul, atras fiind de; dragostea .Duhului; fint i d e u n , , dor arztor pentru
Dumnezeu {I, 4, 1, 4). Rul necesit prezenta Duhului Sfntv fcut posibil prin rugciune
continu; Cnd te rogi ce jsiqi ? Doaififte, Te rog. Te rog. Repet aceasta i cnd mergi i
cnd; mninei i cndifcei.ri.-dBid, nu faci nimic i',-.*. 3, :$). Aceast formulare
pregitete rugciunea, lui :Jisus=4P. t. .8, col. 1130 sg.).
Omilia I, 29 descrie foarte amnunit i cu': profunzime exerciiul ascetic al rugciunii,
prin adunarea- gndirilor mprtiate n preocupri pmnteti pentru a uni! cu Dumnezeu
b'minte purificat l ^ concentrat'n! ateptarea harului. linitea i practica virtuilor
favorizeaz rugciunea, pe cfld diavolulmdeprteazv sufletul de Dumnezeu prin gndurile
rele. Duhul Sfnt > arde iatunci gtddurile reies Aa cum mrcinii aruncai n foc... snt
imediat-: consumai,; tot> , aa demonii aprini; care vor s combat pe om se aprind l Snt
consumai de puterea dumnezeiasc i:-'de fccuTe. i cmaf cnd diavolii snt tari ca unmunte de fier, snt arinide rugciune cu ceara de foc (I; 14, 5); Graie focului dumnezeiesc
care cur tot ce: este p-niritesc i pctoi sufletul se cur i se umireaz, ajBngnd pn
la apa*ie, dup'ce s-a nflcrat de lumina curat S Duhului Sfnt;fl, 14, '7-r9, 12; 8, 10),
iar la nviere, Dumnezeirea luminoas a lui Hristos i focul ei --'mistuitor: al rului
strlucete ft sufletul nnoit i nduhovnicete trupurile; aducnd' desftare, bucurie si pace
venic (II, 40, 3; II, 15, 3J j cf.1 D.S. ar. <*Extrasev t; 4,: eolt!21072J>08<)'.
44
5
4. Teologia duhovniceasca . Spiritualitatea lui Pseudp-Macar je cere cooperarea,
sinergismul omului cu harul pentru mnuirea luL, Ca i meslienii, PspudP-Macarie insist
asupra faptului, c botezul nu dezrdcineaz r,ul din inima- omului, dei. o cur de
pcate, de aceea lupt, continuu, (dup formula: har, credin i fapte bune). Apostolul Pavel
amintete n 8, Romani.c, cretinii n-au ajuns la captul luptei i aici citeaz: V. Desprez
cu studiul: Le citations, de Romains 18 dans Ies Homelies macariennes, n Parole
d'Orient, (t. III, 1972, p. 75103 i. 197240').' Mai mult, eforturile, omeneti 'snt fr
.urmri dac rmn exterioare ca de pild : ngenuncherile, strigtele n rugciuni, o citire, a
Bibliei care rmne la liter: Niciunul jdintre voi s nu caute s cunoasc pe Dumnezeu'
numai 'dup cuvinte,., ci s-1 aib n inim cu toat simirea t cunotina (I, 5, 2, 7 ) ; de la
experien trece la minunea prin experien i deplintatea tuturor manifestrilor
sufleteti.
Tptul este svrit n noi de Duhul Sfnt, Duhul luj Dumnezeu, Duhul lui Hristos,
harul lui., Venirea Domnului nseamn pentru Pseudo-Macarie ntruparea sau harul lui
Dumnezeu fn om; iar puterea lui Dumnezeu nseamn lucrarea lui Hristos sau a Duhului
Sfn n noi, care ne d harsmele: a cuvntului, a dis-cernmntului, a profeiei, a revelaiei, a
vindecrilor. Ele nu dau nici- o satisfacie personal i nu trebuie s ne fac s uitm
prezena rului, care nu este nc nvins. Omul poate ajunge la adevrata rugciune care este
fcut n duh i n adevr i poate s cunoasc Botezul focului i Duhului adevratul
"Botez al Noului Testament. Cnd acest Botez produce roadele sale n sufletul cretinului
desvrit cretinii botezai n Duhul Sfnt nu mai au experiena rului i e deosebesc de
cei care dei au harul tot mai snt amestecai cu pcatul (l, 43, 3).

44. Op. eff.;'~p. 5456.

27

INTRODUCERE

Se pune accentul pe necesitatea experienei a luptei ntre har i ru, dndu-se astfel mai
mult importan! Criteriilor personale ale prezenei Duhului dect activitii bisericeti ca
citirea Bibliei, comentariului Scripturilor, Tainelor. Puterea Duhului acioneaz n
plintatea Lui, ndeplinind slujba Lui n inim (II, 15, 20). Lucrarea harului este simit cu
adevrat prezent1 i eficace; de aceea, dac prsesc'preocuprile lumii acestee, suferina
i'tristeea se vor preface h bucurie i linite sufleteasc (II, 49, 5).
Aceast liriite arat o stare de dependen de bun voie i tqtal fa de binefctorul
su., Macarie d, ca exemplu, pe omul srac, primit cu prietenie de un om bogat, care-i d
liber acces la anima i bunurile sale. Plin de recunotin i copleit de buntate, omul srac
i-a aflat aceast linite sufleteasc la acela de la care primete totul i nu mai are grij de1
nimic ( L 31). Dar poi avea o linite greit i s te neli n privina ,b,inefctoruiui,
atunci cind ea i este, asigurat de bunurile acestei lumi (I, 4, 2 8 ; 8, . 171. II, 45, 3). De aceea
sufletele care, ateapt lini tea de la Dumnezeu, nu o ntemeiaz pe darurile acestei lumi
( L , i, 1,)..Cci adevrata linite i-o .d liberarea de gndurile rele., care npdesc sufletul,
(II, 35, 1 ; 32, 7), Ca urmare, ea afl. gumai n rugciune (II, 40, 6).
, Iar .dup ce sufletul eliberat de:..ceea ce-1 ^tulbur, poate: se ocupe ide
fraii lui i de propria-i cas (I, 4, 4).-Hristos ne-a eliberat de greutatea pcatelor
ij ne d linitea absolut (II, 62, 2 | Mt. l , 28). i; Macarie i tradiia dinainte
amintete fericirea celor alei, ca: o linite perfect cu - o bucurie i o veselie desSvtr-rt: Dar nu aprob pe cei care se cred deja ajuni la ea, fiindc linitea de
aici alterneaz cu lupta mpotriva rului, dup cum se poate vede din 0,4, 5 ;
8,, 7 etc, .
'-In-acelai context arat ceea ce condiioneaz starea adevratului cretin, ca Botezul
focului i al Duhului Sfnt. Acelai lucru se poate spune despre Biseric, chiar despre cea
vizibil, mai ales despre cea individual, adic adunarea gn-durilor n jurul Iii
Dumnezeu, sau despre adunarea sfinilor, Biserica lui Israel, Ierusalimul ceresc, n care toi
mbrcai n slava lui Dumnezeu Aa cum o pasre nva puii ei s zboare, copiii lui
Dumnezeu progreseaz n lupt/-i n fy.pte bune. Apoi Duhul i nva s zboare din cuibul
inimii i al gndurildr, adic s-zfcoalrefr tulburare. Dup aceea sufletul se nal din ce n
ce mi sus i sufletul omenesc poate prsi lumea aceasta sub aripile Duhului ntr-o lini$te
complet i ntr-o absen total de griji; el primete atunci viziuni i seyelaii (III, 16,. 2). La
nvierea final trupurile se vor mbrca in-slava;(Duhului pe-care numai sufletul l poate
poseda aici jos. Fr lucrarea Duhului Sfnt sufletul nu s-ar putea' trila" ;cte pe
pmnt. El} i''d puterea eficace "n lupta duhovniceasc i El triumf atunci cnd sufletul
devine un duh purttor de trup ( L l , 4).
Martette Canevet observ primaia DUhiilui n aceast'lupt spirituala care pare a lsa
In umbr hristologia Omiliilor duhovniceti. <Aceast tergere,' scrie e, provine de la
scopul' pe care-1 propun Omiliile duhovniceti.: s n v e e pe clugr, deja cretin i- deja
botezat, s triasc n sfirit: chemarea lui :de cretin cu, adevrat, s-o duc printre
suferne i 'bucuriL'.n. perseveren, lupt;i rugciune, pn la rsplata final care este
deasemenea darul suprem al lui iDumftezen.
IV. INFLUENA OMlClILOR
ASUPRA SPIRITUALITII CRETINE*

1
.
'
Aceast influen care s-a exercitat asupra tuturor confesiunilor cretine se
continu pn n vremea noastr, ca simbol al spiritualitii Ortodoxiei i al pustiei,
cu toate ^irPUteU asupra autorului i mesalianismului su, care s-au manifestat

28

INXRQHUOJHE

de-a lungul vremurilor46.

S-a scos n relief mistica luminii, pe care a manifestat-p n special Origen in oarecare
contrast cu intelectualismul Iui Evagrie i care a avansat n dorina nflcrat de desvrire
pn la ceea ce unii au numit, curios: intoxicare cu Dumnezeu titlul crii citate a liii
George a Malpry.
Nu s-a putut stabili raportul de dependen cu Sf. Ioan Casian, pe care noi l socotim c
a activat naintea lui Pseudo-Macarie. Dar cei care l-au urmat, au putut s se bucure de
influena amridurora. Vom aminti aici, n prima etap misticii de limba greac din primele
veacuri, care este evident c s-au bucurat de influena Omiliilor lui Macarie. Printre primii i
cei mai populari este Calinic Sirianul, ale crui cateheze, puse n gura lui' Hypatios, au
dezvoltat nvtura adevratului cretinism, practica rugciunii nentrerupte a inimii i a
virtuilor. Ele arat c autorul, trind nainte de 450, a cunoscut Omiliile lui Macarie care i
era lui anterior.
naintea lor este citat Diadoh al Foticeii, care prelungete climatul i vocabularul lui
Macarie, eu rugciunea lui lisus i practica isihast in special, continuate cu respingerea
cohabitrii pcatului cu harul i nvturii speciale despre Botez i despre discernmnt.
George Malory i Vincent Desprez noteaz influena special a lui Macarie
asupra misticilor sirieni i nestorieni din secolele VII i VIII: Dadisho Qatar i
Isaac de Ninive In sec. al Vll-lea; losif Hazzaya i Ioan Dalyatha, n sec. al VlII-lea.
Studiile fcute asupra lor de specialitii apuseni, cunosctori ai limbii siriace, snt
numeroase 47. .
. , - , > - .
La bizantini influena a nceput s se manifeste puternic n special prin Sfntul Simeon
Metafrastul (Logotetul, 900984), care, cu al su Monologion, colecie de viei de sfini, a
avut o mare cutare ndat dup apariia lui.
Aceste descrieri au fcut nceputul vieilor de sfini din Minei. Tot aa de important
este tllcuirea (traducerea interpretativ) a unui grup de 36 de Omilii, prefcute n cinci
Omilii mari care au fost integrate n Filocalie de Sf. Nicodim. A fost mare demnitar al curii
bizantine i este pomenit ca sfnt l 9 noiembrie de Biserica noastr.
Dar influenta Sfntuui Macarie s-a exercitat n veacul al Xl-lea asupra Sfn-tulut
Simeon Noul Teolog (9491022), prin imnele i cateheza lui despre Sfnta
45..v. V i n c e n t D e s p r e z , Macaire, Paeudo-Macaire, Macalre-Slmeon, in
Dictlonnaire de Spiritualite, t. 10, c. 3941. Vez de asemenea D i a d o h a l F o t i c e i i ,
Cuvnt ascetic, n Filocalta romn; voi. I, ed. II, p. 368378? vezi de asemenea J.
M e y e n d o r f f , Kyr/akon, Festschriit JoJmwes Quasten, voi. I I , - p. 585586, hota 6; vezi
de asemenea J. Q u a s t e n , Patrologie, III, Westminster Md., Neuman Press, p. 165166.
46, M a r i e t t e C a n e v e t termin cu acest paragraf capitolul despre nvtura Sf. Pseudo-Macarie.
47. In aceast privin he folosim fot de articolul profesorului romano-eatolic
V i n c e n t . D e s p r e z , Pseudo-Macafre fSymfeonJ, din D.S., - p. .3943 i de Introducerea romano-catolicului GEORGE A. MALOREY, S. I., la cartea lui citat
"fnfoxfcafed wffh God", p. 811.
'"
Treime, experiena harului, condiia omului pctos frl mrntuire,; raisricismuV despre
locuirea Sfntului Duh i despre "8pez ta liuhul..i>J,"itcreiartstt o puternic, influen
macarian. Romano-catolicul Viaeent ffltesparez amintete ta felul urmtor influenta asupra
St. Grigore Palama (1296--1359): El citeaz explicit pe Macarie cel Mare i folosete dou
puncte din nvtura sa, pe care o interpreteaz ntr-un mod special: 1. Participarea
corpului la viaa supranatural, prin mijlocirea inimii, care este locul acelui nous (Omilia II,
15, 20). 2. Caracterul ne-intelec-tual'al luminii cereti, care se comunic substanei
sufletului48 etc, etc.
Slnt pomenii n continuare ali scriitori isihati bizantini, care i ei au practicat
rugciunea inimii i rugciunea lui Iisus, ca Nichitor Isihastui (pe la 1230),. Si. Grigore din

INTRODUCERE

29

Sinai (12551346), care au accentuat integrarea simitoare a trupului, sufletului i duhului,

fiind simit prezena luntric a lui Dumnezeu i a harului viaa duhovniceasc a lui
Macarie. Aceast influen s-a rsplndit mai departe prin doi discipoli ai Sf. Grigore din
Sinai n sec. al XlV-lea: Patriarhul Callistos i Ignatie de Xanthopoulos, ca isihati. SI.
Nicoiae Cabasila (13201391> a strlucit prin Viaa n Hristos i Comentariu la
Dumnezeiasca Liturghie, lund tema rugciunii inimii i a vieii duhovniceti de la Macarie
i introducjnd noi perspective n spiritualitatea sacramental, cu accentul pe ntlnirea
dinamic cu Iisus Hristos Cel nviat49.
Influena asupra romnilor. Preotul Vincent Desprez (monah de Ia Liguge)
scrie i opera citat de noi continuu, voi. I din Pseudo-Macarie, Oeuvres Spirituelles, p. 16, n capitolul L'Oeuvre dii Pseudo-Macarie, tradition grecque:
Colecia a doua a celor cincizeci de omilii duhovniceti, seleciune inteligent,
cunoscut n Apus de la 1559, i cea mai rspndit n Rsrit, ocup 322 de pagini
n ediia critic, care se sprijin pe opt manuscrise. In nota 3 el continu aa r
Cele mai bune snt cele din Halki Panhagias Kamariotisses 75, din 'al Xl-lea sau
mai curnd al Xll-lea secol (K) i din Mosquensis, Biblioteca sinodal, gr. 177,.
sec. XII (M). Ele au aparinut mtnstirilor din Lavr (K) i a lui Philotheon (M)
din Muntele ~Athos i provin de acolo, poate. Alte dou manuscrise provin de la
Athos l unul din SiriaPalestina j cele mai' vechi Invdmfnte privind pe ceilali
doi factori duc ctre Moldova i Constantinopol (orientent vers la Moldavie et
Constantihople).50

Paisie Velicicovsky (17221794), care a activat i a murit In Moldova, a lsat dou

exemplare ale Filocaliei i multe alte manuscrise n rusete; n biblioteca lui de Ia Neamu sau gsit multe manuscrise romaneti. Ele s-au nmulit prin strdania lui i a altor clugri,
arzlnd de focul dumnezeiesc, care le tllcuiau i apoi le copiau, ca s le nmuleasc, cu o
scriere miastr, i frumos colorat. Multe dintre aceste manuscise au au fost rpite de prin
mnstiri de cel care au voit s le tipreasc (adesea fr a indica pe adevratul traductor)51.
Voi aminti aici unele tiprituri romneti cu numele Sfntuui Macarie cel Mare sau
48. Amintim combaterea ideii c autorul omiliilor este, dup tradiia ortodox, un
clugr ortodox grec din secolul ai XVni-lea, fcut cu argumente interne i externe, de
Neophytos Kavsokalivites. (Vezi tn aceast privin, op. cit., a lui J e a n M e y e n d o r f f ,
Messalianlsm i AntimessalianismT A tresh Lodk si ai the macarian Problem*, p. 585,
nota 2.
49. A se vedea G e o r g e A. M a l o r e y , S. I., op. cit., p. 8 i V i n c e n t D e s p r e z , op.
cit., p. 3940.
50. Aceste probleme ale Sf. Grigore Pa lama s au fost dezvoltate pe larg de *J.
M e y e n d o r f f In <Introduction l'eiude de Gregoire Palamas, col. Patristica
Sorbonensis, 3 (Paris, 1959, p. 198213). Pentru Sf. Simeon Noul Teolog a se vedea
G e o r g e M a l o r e y , op. cit* p. 8 . .
Egipteanul i apoi altele ale unor autori influenai de scrierile lui Pseudo-Macarie.
n prefaa Patericului tiprit cu binecuvntarea Mitropolitului Grigorie n 1828 la
Bucureti, la cuvintele Sfinilor Btrni (numite apophtegmata la greci), care cuvinte
cte au fost cu nume dup Alfa-Vita, s-au tlmcit de iznoav din Patericul cel grecesc de cel
ntru fericita pomenire dasclul Pafnutie. Iar cte snt aezate n deosebite pricini fr de
nume, unele s-au pus din Patericul cel romnesc, dup cum s-au gsit scrise cu mna. Iar
altele iari de iznoav s-au tlmcit din cel grecesc, aezndu-se fiete-care pricin Ia locul ei
n capete, dup cum se vd. Care, ca un raiu duhovnicesc, ...deteptnd sufletul ctre urmarea
nevoinelor l aprind i ctre calea ceea ce duce la mpria cerurilor l povuiesc mai vrtos
pre cela ce i-a ales lui-i viaa cea monahiceasc... 52.
O parte de 40 de cuvinte de nvtur, profund pe 12 pagini mari (i necontestate
de nimeni) citeaz pe Sf. Macarie Egipteanul.

30

INXRQHUOJHE

Amintim acum iari traducerea fostului nostru profesor Preof Cicerone for-dchescu,
Omilii duhovniceti de Sf. Macarie Egipteanul (Chiinu, 1931, 242 pagini).
Continum cu prelucrarea unei pri a Omiliilor, fcut de Slintul Simeon .'Metafrastul
(Logotetul) n cinci omilii mari, inclus n Filocalie, unde a fost publicat n romnete53.
In acelai cadru al iniluenei operei care poart numele Slintului Macarie asupra u nor
traduceri romneti, ncepem prin a aminti cele dou traduceri ale fostului profesor i rector
al Institutului Teologic din Bucureti, Ene Branite, opera 5/. Nicolae Cabasila: Viaa n

Hristos i Comentarii la dumnezeiasca Liturghie : In ele^se dezvolt tema macarian a

rugciunii inimii i sensurile spirituale de la Macarie, care dau perspectiva spiritual
sacramental a unei ntlniri dinamice cu Iisus Hristos Cel nviat i nlat.
Cu aceasta am ajuns la o list a unor autori amintii parial i ntmpltor la nr. 1076,
1617, 2014 ale Bibliotecii Academiei Romne sau care n-au fost amintii nicieri,, dei se
citeau n crile clugreti i despre care se va nva mai mult folosindu-se textele respective
: In voi. I din Filocalie: Marcu Ascetul i Diadoh al Foticeii (i n voi. V); n voi. IV, Isihie
Sinaitul, n al Vl-lea, Simeon Noul Teolog; n al Vll-lea Nichiior Isihasiul, Grigore Sinaitul i
Grigore Palama ; In al VUI-lea Calis Patriarhul i Ignatie Xarithopoulos; n al X-lea, Isaac
irul.
Intluena asupra Slavilor M . Slavii, fiind cretinai de greci au primit influenta

macarian de la scriitorii greci n form de antologii i florilegii, precizeaz

51. Pentru toat partea aceasta cu citaiile respective a se vedea G e o r g e M a 1 o r e
y, op. cit., p. 89.
52. V i n c e n t D e s p r e z , Pseudo-Macaire, Oeuvres spirituelles, I, Ho. melies
propres la collection III, p. 16, i nota 3.
53. Eu nsumi am mprumutat cinci manuscrise vechi splendide, de la Metpcul
Grdina Icoanei i n-am mai putut s le predau napoi, nemaifiindu-mi restituite, cu toat
strdania mea disperat, din 1946, mprtind durerea celor lipsii de lucrri.att de
preioase i sub oprobiul ruinii de a Ie fi mprumutat unor oameni fr contiin, dei
erau socotii de o nalt noblee.
54. Ctre pravoslavnicul cetitoriu (de la ediia veche), p. 3, din Patericul ce
cuprinde n sine cuvinte iolositoare ale Sfinilor Btrni : De la Avva Macarie pag. 130142
cu unele note explicative. S-a tiprit pentru ntia oar n* zilele lui Grigore Dimitrie Ghica
Voievod Domnul Munteniei, cu osrdia i binecuvntarea celui de atunci Mitropolit al UngroVlahiei Kiriu "Kir Grigorie spre folosul i n'
~r

"

!
-

"

"

specialitii. Omiliile au aprut fragmentar nainte de secolul al XVI-lea i S f , Nil Sprsky

(1433-^1508), care a trit civa ani la Muntele Athos, aproape de Cpnstan-tinopol, a putut
aduce n Rusia spiritualitatea rugciunii lut Iisus Hristos i isi-hasmul. n scrierile sale se
gsete o-sintez original pe baza temelor lui Macarie despre rugciunea inimii, penthos,
srcia interioar i smerenia. Aceeai influen se manifest la ali teologi mari ai vremii ca
fos/f d/n VoioJca/amsfc (1,4391515) i Maxim Grecul (14701556). Influena macarian
cea mai mare a venit n| prin traducerea Filocaliei greceti (colecie de scriitori isihati,
depinznd n mare msur de Macarie), fcut de Paisie VeJ/c/covsicy (1722-1-1794). El a
lsat la Mnstirea Neamu i dou copii manuscrise ale Omiliilor lui Macarie, Specialitii
amintesc pe Si, Serafim de arov i.1759^1833), ca pe unul dintre sfinii cei mai populari ai
Rusiei, care medita zilnic asupra Omiliilor i ca i ele predica experiena trei-mic a luminii,
care preface chiar trupul cu lumina sa taboric.
Fr ndoial ns, opera mistic anonim rus, scris sub influena lui Macarie, cea
mai citit astzi n lume, este Povestirile unui pelerin rus ctre printele su duhovnicesc65.
Ea descrie pelerinajul unui ran rus prin Siberia, la puin vreme dup rzboiul din
Crimeea i nainte de desfiinarea iobgiei, fcnd cunoscut starea Rusiei n toate privinele.
Niciodat ns, ranul nu ntrzie cu descrierea lumii aparenelor sensibile. Cretin,

INTRODUCERE

31

ortodox, el e n cutarea perfeciunii, grija lui fiind absolutul (p. 11). El pelerineaz
recitind rugciunea lut Iisus aa cum a nvat-o din Filocalie. Aceast rugciune-monolog'
arat occidentalilor dorul de o rugciune contemplativ, mai interioar, simplificat, o
sintez a elementelor rspndite n Omiliile lui Macarie. Nepsis, ori constant veghe inte-rioar asupra celor gndite, rugciune! nencetat, rugciune de foc, care face flacr n inim
i transform pe om printr-o experien a unei fiine nlat la Hristos prin puterea
Sfnrtului Duh nluntrul su.
Influena asupra Apusului. Problema importanei vechii triri duhovniceti a fost pus
mai ales n rile cu mari dispute confesionale, care le mpreau, ca Anglia i Germania. De
aceea noi nu ne vom ocupa aici de lucrarea duhovniceasc a Sf. Casian n Europa, care a
cuprins prin Romano-ciatolicism ntreg Apusul (fiindc am fcut-o n alt parte), orict de
atrgtor ar fi benedictismul, de pild, ci vom rezuma aceast influen macarian n
Bisericile din cele dou ri amintite, avnd ca urmare reflectarea obinuit n Bisericile
nrudite din alte ri.
Protestanii au neles cuvintele sfinte ale btrnilor ca ndemn la o viaa cereasc
individual. Descrierea ei de pietiti este aceea a tririi ngereti, cereti, sub influena lui
Iisus Hristos. Cteva fragmente din lucrarea protestantului I. toeiiel, Teologia mistic a lui
Macarie ne va da un exemplu de experiena ei la protestani8*: Treptele pe care Urc
demnarea celor ce vor s se ngrijeasc i s se nevoiasc pentru a lor mntuire, n Bucureti,
la Sf. Mitropolie la anul 1828. S-a tiprit pentru a doua oar cu osteneala i cheltuiala P.S.
Antim Petrescu, fost Episcop al Rmnicului Noului Severin, Iar acum a treia oar se
tiprete de ctre Institutul de editur cretin al Sfintei Episcopii a Rmnicului Noului
Severin. Rmnicul Vlcii, Tiparul Tipografiei Cozia a Sfintei Episcopii, 1930.
55. A se vedea n voi. V din FilocaMa romneasc - cu titlul: Parafraza n 150 de
capete a Sfntuui Simeon Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Stntului Macarie Egipteanul,
p. 293387, la p. 277, indicndu-se i traduceri ce se afl l a Biblioteca Academiei Romne. 3
Sfntul Macarie

sufletul snt credina i sperana. Curia i activitatea fn lume, iubirea lui Dumnezeu i a
omului, smerenia i rugciunea care e conductorul jocului In carul virtuilor... sufletul
vine mereu mai aproape de elul su nsorit. Mereu mai curat i mai rezonant se face el sub
influena binecuvintat a puterii duhovniceti a fiinei lui Hristos, a focului dumnezeiesc, a
luminii cereti!
' Focul dumnezeiesc consum tot ce e pmlntesc i pctos h suflet i urc pn la apatie.
E pentru el un element de nenlbcuit al vieii, hran i iscusin, cretere, respiraie In via...
ncepe viaa duhovniceasc de ceai mai nalt claritate l cunoatere, Duhul Sflnt leglndu-se
nemijlocit cu sufletul nflcrat, arznd de lumin. El se face cu El acelai Duh i un amestec,
tot lumin, tot ochi, tot Duh, tot bucurie i desftare i nclntare, tot iubire i mil, tot bine i
buntate...
Hristos devine pentru el totul, rai i pomul vieii, perl i coroan... om i Dumnezeu,
vin i apa vieii, lupttor i anin, totul n toate... Plintatea aduce dimineaa nvierii i
fericirea cereasc. Cci la nviere se revars Dumnezeirea luminoas a lui Hristos i focUl
DUmnezeirii nluntrul sufletului i pe corp, pe care-1 ndumnezeiete.
In cerul cel unul snt multe trepte i verificri i grade, dar pentru toate El este piscul
fericirii i sfineniei. Acolo nu exist griji i necazuri i oboseal, nu btrn i nici Satana i

32

INXRQHUOJHE

lupt, ci numai desftare i bucurie, pace i urare de bine. Toate snt una n Hristos, toate se
odihnesc n lumin, toate domnesc cu Hristos, n venicia, cea fr sfrit.
, Primul text tiprit al Omiliilor l aflm la Paris n 1559 de Jean Picus57. _ Protestanii
pietiti din sec. XVII i XVIII au aflat n textele macariene un mod de apropiere harismatic,
intim i personal, deprtat de scolasticismul greoi, romano-catolic, care avea- ntietate i
n unele cercuri teplogice protestante. La Macarie ei aflau i o atitudine constant de lupt
individual pentru desvrirea cretin i chiar o baz prelnic pentru doctrina lor.
Primul protestant pomenit de unii specialiti, care s-a bucurat de nrurirea puternic,
macarian, ar fi Johann Arndt (155S1621), pastor luteran i teolog german. Se spunea c
cunotea pe dinafar cele 50 de Omilii i c a introdus pasaje ntregi din ele n scrierile sale ca
De vero christiano i ParadiesgaHlein (grdinia paradisului). A avut discipoli muli, unul dintre ei, Johann Gerhardt (15821637) a adus o renatere
a Germaniei n secolul al XVII-lea cu interpretarea patristic a Sfintei Scripturi, prin
scrierile lui Macarie. Un impuls foarte puternic al influenei macariene asupra pietismului
protestant la dat Gottiried Arnold (16661714), care a tradus n nemete Omiliile lui
Macarie ; despre el se spune c a pregtit calea pentru o baz comun a unor comuniti
aproape clugreti,' care s-au dezvoltat n Europa i America. El credea c Macarie nva i
justificarea numai prin credin. Nemulumit de starea pe loc a Bisericii Luterane, el a
predicat desvrirea.
56. Pentru paragraful acesta vezi Introducerea la cartea lui G e o r g e A. M a l o r e y ,
p. 9, cu indicaii bibliografice i J. M e y e n d o r f f , Kyriaicon, Fests57. Noi avem, de mai bine de patruzeci de ani,ediia francez tradus de filosoful
cretin francez Jean Gauvain, cu o introducere excepional i note bogate, in 1943, n
colecia Caietelor Ronului ; ntre timp am mai cunoscut altele, mai ales prin recenzii.
critt Johannes Quasten, p. 585586, nota 6.
cum era vzut de Macarie, ca un proces care duce la ndumnezeire, printr-o constant veghe
a inimii omului.
In Franca e amintit pastorul hughenot Pietre poiret (16461719), avind o influent
imens asupra grupurilor pietiste din Frana, Olanda i Anglia. i el a avut viziunea vieii
cretine ca o cltorie mistic a unui pelerin, plin de prefaceri progresive, pe o tem aflat la
Macarie58. I se atribuie formula urmtoare: Nu e nevoie s ari omului care are ochi care
s citeasc, c toat Teologia Mistic e ntemeiat pe Macarie m.
Scrierile pietiste ale unor teologi de talia lui Arndt, Arnold' Kopken i Chris-tian
Hoburg, (ultimii doi din secolul al XVlI-lea) erau adesea retiprite. In felul acesta ideile
"macariene au putut ptrunde pe deplin In adncurile Cretinismului apusean, care era
nsetat de un contact imediat cu Dumneieu intr^o experien de conversiune. Aceast,
influen, care poate fi vzut i n scrierile, lui p/en Kirkegaard {18131855), care, dei nu
citeaz pe Macarie i care a citit De vero christiano a lui Arndt are o'apropiere macarian
precis prin conversiunea la credina lui radical i totala urmare a lui. Hristos *.
' In Marea Prietenie influena macarian s-a manifestat cu putere ncepnd din secolul al
XVIII-lea :. In 1721, Preotul Thomas Hayvtood a fcut prima traducere a Omiliilor, cu titlul:
Moralitatea primar sau Omiliile spirituale ale L Macarie Egipteanul. Aceast traducere a
impresionat mult pe Samuel Vvesley (16621735) i pe cei doi. fii a i - si: John (17031791),
crui pasiune a entuziasmat i pe Charles (17071788). J, Wesley a fcut o nou traducere
a Omiliilor prin alegerea acelora pe care le socotea cele mai importante i le-a tiprit n
primul volum al bibliotecii sale cretine (1749),
Influena lui Macarie era mare i aceasta se vede i n cercurile ierarhice catolice nalte.
Scrierile macariene, In special cele 50 de Omilii, erau foarte atractive pentru cititorii cu
nclinare pietist sau mistic, cu dorina de a intra ntr-o lupt interioar cu forele

INTRODUCERE

33

ntunericului, ntr-un Botez constant n Duhul Sfnt care s asigure conversiunea biruitoare.
G. Malorey citeaz la sfritul acestui paragraf pe marele teolog Quasten, care rezum astfel
influena lui Macarie asupra nenumratelor generaii de cretini scriind -. Aceste Omilii
ndreptesc pe autorul lor la o poziie pre-eminent n istoria misticismului cretin din
primele veacuri i au fcut dovada unui izvor de inspiraie i pentru misticii moderni61.
. (Despre influena exercitat asupra lumii cretine de Omiliile duhovniceti macariene,
mai departe, se pot trage concluzii evidente din simpla lectur a paginilor 4142 din
articolul lui Vincent Desprez Pseudo-Macarie (Simeon) din D. de la S., p. 4142).

58. Reprodus de D r . D i o n y s S t e f e n h o f e r , n lucrarea lui, citat mai sus, Des

Heiligen Makarius des Agypters, Fiintzig Geisiliche Homilien traduse din grecete n
Bibliothek der Kirchenvfiter, & 1913, Kempten i Mflnchen p. XIX XX), dup Steeltels
Vie mystische Theologie Makarius des Aegyoters, Bonn, 1908.
59. Revenim la izvoarele noastre principale, G. M a l o r e y i V i n c e n t D e s p r e z ,
dar mai ales la primul.
60. Vezi I. S t o e f f e l s , D/e mystische Theologie Maraius des Aegypters (Bonn, 190ff).
61. E. B e n z , Die Protestantische Thebais zur Nachwirkung des Makarius Aegyptej im
Protestantismul des 17 und 18 Jahrhunderts in Europa und Amerika*, (Wisbaden, 1963), p.
2628.

VIAA SFNTULUI MACARIE EGIPTEANUL

Multe i mari au fost luptele duse n timpul vieii lor de sfinit i nemuritorii prini Macarie
Egipteanul i Macarie Alexandrinul, de -(aceti) brbai viteji i atlei nebiruii *, ns am ezitat s
le spun i scriu, (de team) ca nu cumva s nu fiu necrezut de cei puin credincioii Totui, de
dragul celor nelepi, a celor care s-au nvrednicit de a primi darurile Sfntului Duh, voi istorisi
luptele duse cu demnitate, exerciiul (spiritual) i renumele dobndit de sfinii'Macarie!
Voi istorisi, n primul rnd, virtuile lui,Macarie Egipteanul. Acesta a trit nouzeci de ani2.
S-a dus n pustiu pe cnd avea treizeci de ani i a vieuit acolo aizeci de ani. Intru att a struit n
ostenelile asceilor i ntru att a naintat n virtute, nct era numit copilul b-trn. La vrsta de 40
de ani, dup ce a fost druit cu puterea de a stpni duhurile, cu darul vindecrilor i cu duhul
profeiei, s-a nvrednicit de darul preoiei.
Cu el vieuiau n adncul pustiului, numit Scetic doi ucenici : Unul vieuia n preajma lui
pentru a se ngriji de cei care veneau (s-1 vad), iar altul locuia ntr-o chilie aparte.
Cu timpul, Sfntul Macarie, care avea ochi prevztor, a zis celui care-1 slujea, care se numea
Ioan i care, mai trziu, a ajuns preot n locul lui: ascult, frate, cuvnul meu ; vd c te ispitete
duhul iubirii de argint. Dac vei lua aminte la cele ce-i spun, te vei desvri n lucrul lui
Dumnezeu n acest loc, vei fi slvit, iar biciul nu se va apropia de cortul tu; dar dac nu vei lua
aminte la cuvnul meu, vei avea parte de sfritUl lui Ghiezi i de patima lui. Acestea spunea
sfntul cu cinci arii nainte de moartea sa. Dup ali 15 ani, (ucenicul su Ioan), care nclcase votul
srciei, att s-a mbolnvit de elefantiaz, nct nu se afla loc neatins pe trupul su unde s-i pun
cineva degetul. Aa s-a mplinit profeia sfntului cu cel care nu 1-a ascultat.

Ct despre lipsa de preocupare pentru mncare i butur (a sfntului i a celor din preajma
sa) aproape c este de prisos s vorbim : c o atare lips de preocupare nu se putea vedea nici la
(monahii) din afara mnstirilor, nici la cei din pustieti.
Erau, deasemeni, superiori tuturor i prin zelul artat pentru mplinirea poruncilor lui
1. Autorul socotete c este vorba despre doi Macarie. 3. In
alte locuri se spune c a trit o sut de ani.
Dumnezeu : fiecare se strduia s ntreac pe aproapele su prin diferite nevoine.
Ct despre Sfntul Macarie, se mai spune c cea mai mare parte a timpului i-o petrecea n
extaz, o dedica lui Dumnezeu i nu lucrurilor pmnteti.
Despre el se mai spun nc i multe alte lucruri minunate.
Se spune c un brbat egiptean deczut s-a ndrgostit de o femeie cstorit i cuminte. i
pentru c n-a reuit s-i mplineasc (gndul su) s- dus la un vrjitor i i-a spus : f cum tii, ca
s m iubeasc, sau s-o alunge brbatul ei. Primind vrjitorul destule daruri de la el i neputnd s
rtceasc mintea femeii, a fcut ca e s apar, celor ce-o priveau, cu chip de iap. Venind la
dnsa brbatul ei i vznd-o cu acest chip, a nceput s plng i s se jeluiasc de o aa nenorocire.
Acesta chemnd pe btrnii satului, le-a artat-o, dar ei n-au tiut ce s-a ntmplat. Timp de trei zile
ea n-a mncat nimic.
In sfrit, pentru ca Dumnezeu s slveasc pe sfntul su, brbatului i-a venit ideea s-o duc
n pustiu la Sfntul (Macarie). I-a pus cpstru i a dus-o acolo unde locuia omul lui Dumnezeu.
Cnd brbatul a ajuns n acel loc, i-au zis fraii : De ce ai adus aici aceast iap ? Iar el le-a
zis : Ca s se miluiasc prin rugciunile dreptului. Ei, ns, i-au zis : Ce i s-a ntmplat ? El le-a zis :
Iapa aceasta, pe care o vedei, a fost biat nevast-mea i nu tiu ce este cu ea acum.
Toate acestea i s-au descoperit sfntului i s-a rugat lui Dumnezeu pentru ea.
Auzind acestea (fraii) s-au dus la Macarie, robul lui Hristos i i-au zis : Cineva a adus aici o
iap. El ns, le-a zis : Voi sntei cai, pentru c avei ochi de cai. Aceea, ns, este femeie, aa cum
a fost fcut c apare aa schimbat, pentru ochii celor amgii.
Aducnd-o brbatul ei la el, (Sfntul) a binecuvntat ap, a turnat-o peste ea i a spus o
rugciune peste capul ei. i ndat a aprut tuturor celor ce o priveau, femeie, iar el a poruncit s i
se dea s mnnce. Apoi, omul lui Dumnezeu, adresndu-i-se, i-a zis : Niciodat s nu neglijezi (a
merge) la biserica lui Dumnezeu i a te mprti cu tainele lui Hristos. Aceasta i s-a ntmplat
pentru c timp de cinci sptmni nu te-ai apropiat de preacuratele taine.
i aa, vindecnd-o la trup i la suflet, i-a dat drumul.
Se zice c n anii cei din urm ai vieii, sale, (Macarie), a spat un canal subteran lung de o
jumtate de stadiu, care pornea de la chilia sa i ducea la o peter. Atunci cnd veneau muli
(vizitatori) la el i l deranjau, el ieea din chilie pe ascuns, se ducea la peter i era de negsit.
Trecnd prin canal, fcea 24 de rugciuni pn la peter, iar cnd se ntorcea, fcea la fel.
Despre el se zice c, pentru a convinge pe un eretic, care nu credea , n nvierea trupurilor, a
nviat un mort. Acest lucru s-a fcut cunoscut pretutindeni n pustiu.
Alt dat, a fost adus la el, legat de nsi mama lui i inut din dou pri de doi tineri, un
copil demonizat. Astfel de isprvi fcea demonul: mnca pini fcute din trei banie (de fin) i bea

o amfor de Cilicia de ap, apoi le da afar, prefcndu-le n abur, ca i cnd ar fi fost consumate de
foc ; pentru c exist o ceat de demoni, care se zice cea de foc, care altereaz nu numai trupul,
ci i mintea oamenilor. Acesta, nendestulndu-se de mama sa, i mnca i murdria i-i bea urina,
Plngnd, deci,' mama lui i jelindu-se,l implora (pe sfntul). Sfntul, ns, lundu-1 pe acela i
rugndu-se pentru el, timp de dou zile, a ncetat patima aceluia cea nfricotoare, venit de la
diavol. Atunci a ntrebat-o pe mama lui Ct vrei s mnnce? Iar aceea i-a zis : Zece litre 3.
(Sfntul) a certat-o pentru c spusese prea mult, apoi rugndu-se, iari pentru tnr, cu post, timp
de 7 zile, a izgonit de la el demonul lcomiei i a stabilit hrana lui la trei litrej^de pine, dar i pe
acelea, muncind ; s le mnnce. Aadar, i pe acesta, cu ajutorul harului divin vindecndu-1, 1-a
dat mamei sale.
Aceste lucruri minunate le-a fcut Dumnezeu prin Macarie, prietenul su cel adevrat, al
crui suflet nemuritor este acum cu ngerii. Eu n-am fost n preajma acestui sfnt, pentru c un an
nainte de venirea mea n pustiu, a adormit.
VIAA SFNTULUI MACARIE ALEXANDRINUL (DIN
ISTORIA LAUSIAC A LUI PALADIU)

Am trit n preajma Sfntului Macarig Alexandrinul pe cnd era preot ai aa ziselor chilii, n
care eu am locuit nou,ani. Dintre acetia, timp de trei ani a locuit mpreun cu mine acest Macarie,
trind n Ji-r nite. Unele din faptele i semnele lui minunate le-am vzut eu nsumi, pe altele, leam auzit de la alii, care au vieuit mpreun cu el, iar altele le-am auzit de la muli aliL.
Nevoina marelui Macarie, dup cum-eu i muli alii am cunocu-t-o, aceasta era : dac
auzea c cineva se neyoiete ntr-un lucru, numaidect se nevoia i el h lucrul acela. Deci, auzind
el c Tabeniioii nu mnnc bucate (preparate) la foc, h timpul postului mare, a hotrt ca timp de
apte ani, (nici) el s nu rannce bucate (pregtite) la foc, ci numai zarzavaturi crude i, dac va
3. O Hra are 333 gr.
avea la ndemn, legume muiate n ap; altceva, nimic. Auzind c altul mnnc doar o litr de
pine (n timpul postului mare) a spart vasele pe care le avea i a pus merindele ntr-un vas cu gtul
subire, hotrndu-se s nu mnnce dect atta ct va putea scoate cu mna din el. Mare i-a fost acest
(examen) al cumptrii! Ne povestea, glumind, c uneori (reuea s) apuce mai multe buci (de
pine), ns nu le putea scoate afar pe (gura) strimt a vasului. Vameul, zicea el, de obicei nu-mi
permitea s mnnc. Aa se face c timp de trei ani am mncat patru sau seinei uncii (de pine),
untdelemn am consumat un sfert de litru, iar ap am but tot att de puin.
Cndva, povestea el, a hotrt s-i nving somnul. N-a venit la adpost timp de douzeci de
zile i douzeci de nopi, ziua fiind topit de ari, iar noaptea fiind chinuit de febr. {Apoi a venit
n chilie). Dac n-a fi venit la adpost, spunea el, i dac n-a fi dormit, mi-se usca creierul. Dar,
cnd mi-m revenit, zicea,' (rni-am dat seama c) n^ vinsesem somnul, pentru c nu m-am lsat
prad iui dect att ct i era necesar firii.
Cndva, ne spunea el, a dorit s intre n grdina n care se afla, zi-ce-se, monumentul lui
Ianni i Iamvris, vrjitori care au trit pe vremea lui Faraon, pentru a nfrunta pe demonii de acolo
; .pentru c se zice c n acel loc fuseser aezai de ei, prin meteugul vrjitoriei, muli i temui

demoni. Datorit vrjitoriei, acetia deinuser locurile de cinste la curtea lui Faraon. Avnd, deci,
putere (mare) n Egipt, au construit, n vremea vieii lor, din pietre dreptunghiulare, acea lucrare, n
care au fcut un mormnt. (Inluntru) au depus mult aur, au plantat copaci de tot felul i au spat o
mare fntn cu ap, spernd, zice-se, ca dup plecarea lor de aici (n viaa de dincolo) s se
desfteze n acel paradis. Deci, pornind spre grdin i necunoscnd drumul, Macarie, robul lui
Dumnezeu, a fost condus doar de stele, aa cum snt condui marinarii care strbat mrile. Aa a
strbtut tot pustiul. Avnd ns, cu el o legtur cu nuiele, punea ea semn, cte una ia o mil, ca s1 ajute la ntoarcere.
Dup nou zile se afla lng grdin i, venind noaptea, s^a culcat puin. Venind, ns,
diavolul i adunnd acele nuiele, le-a pus lng capul lui. A fcut aceasta (diavolul), .desigur,, cu
permisiunea lui Dum-? nezeu, pentru ca (Macarie) se exerseze i mai-mult i pentru a mj-i pune
ndejdea n nite nuiele, ci mai degrab n harul lui Dumnezeu, har care a condus mai bine de 4:0
de ani poporul Israel prin pustiu, prin stlpul de foc i prin nor, dei poporul nu i se supunea i i se
mpotrivea.
i, sctflndU-se (Macarie), a aflat nuielele sjtrnse n mnunchi.
Spunea sfntul: ApropiindU-m de grdin, au ieit- din ea, n ntmpinarea mea, ca la 70 de
demoni, de tot felul : unii ipau, alii opiau, alii scrneau dinii amarnic mpotriva mea, iar alii
venind n zbor spre faa mea, mi ziceau: Ce vrei, Macarie, ispita monahilor? De ce ai venit la noi ?
Am uneltit noi mpotriv vreunuia dintre monahi ? Doar ai ceea ce ne aparinea, ai pustiul de unde
tu, mpreun cu cei asemenea ie, ai izgonit pe confraii notri. Nu avem nimic comun cu tine. De
ce vii n locurile noastre? Ca anahoret, mulumete-te cu pustiul! Nou ne-au hrzit acest loc cei
ce l-au construit. Nu vei putea s Tmi aici. De ce vrei s intri acolo, Unde nimeni dintre oamenii
cei vii n-au intrat, de cnd fraii (notri) au zidit acest (monument) i au fost .ngropai aici de noi.
i multe spunndu-i demonii, plngnd i tn-guindu-se, le-a zis Voi intra numai s vd i voi
pleca. Demonii, ns, (i-au zis): prornjste-ne acest lucru pe contiina ta! Eu, spunea^Macarie, leam zis : Aa voi face. i ndat au disprut.
Intrnd, deci, am vzut totul : am vzut cazanul de aram, legat cu lan de fier, lng fnh,
mncat de timp, i fructul de oetar uscat, nemaiavnd nimic nluntru,
Plecnd, apoi, netulburat de acolo, sfntul s-a ntors n 20 de zile (la chilia lui). i pentru c
n-a gustat nimic, ct timp a cltorit prin pustiu, dat fiind.c merindele i se terminaser, rbdarea i-a
fost greu ncercat. Pe cnd era la captul puterilor i voia s stea jos i s se odihneasc, i s-a artat
cineva, asemenea unei fete mbrcat n giulgiu curat, care avea un vas din carp picura ap i stnd
ca la un stadiu, l chema s vin i s bea. Trei zile a vzut-o; trei zile a venit ctre ea, dar n-a putut
s-o ajung, ns cu sperana c-i va astmpra setea, a rbdat oboseala. Dup aceea, i -a artat o
turm de bivolie, dintre cele ce triesc prin cele locuri. Una dintre ele, care avea viel, a stat
naintea mea. i vznd c i curge laptele, m-am apropiat de ea i sugnd, m-am sturat. Aceasta,
supunndu-se unei porunci divine, m-a urmat pn la chilie. Eu o sugeam, iar pe vielul ei nu-1
primea.
Alt dat, acest virtuos (brbat), pe cnd spa n apropierea stufului i a lstriului o fntn
pentru ndestularea monahilor, a fost mucat de o aspid. Aceast vietate are venin ucigtor. i
apucnd-o sfntul cu mnile de grumaji, a rupt-o n buci i i-a zis : Dac Domnul meu nu te-a
trimis la mine, cum de ai ndrznit s vii (aici) ?

Acest Macarie, (zis) cel Mare, a avut mai multe locuine n pustiu iii care se nevoia pentru
virtute : una n adncul pustiului Scetic, alta

v IA f A

41

n Libia, la aa^zisele chilii i alta n TOUxixele Nitriei. Prima era fr ferestre ; se zice c aici sttea
Macarie, n ntuneric, tot timpul postului mare ; a doua era foarte strimt ; (stnd aici) nu putea nici
picioarele s i le ntind ; n sfrit, a treia era mai larg ; aici primea pe cei care veneau s-1 viziteze.
Atta mulime de demonizai a vindecat acest iubitor de Dumnezeu, nct nu este lucru uor a-i
enumera.
Pe cnd ne aflam noi la acest sfnt, a fost adus pe brae o tnr de neam nobil din Tesalonic, pentru
c era paralizat de muli ani. i aducnd-o la el, a fost pus lng chilia sa. Fcndu-i-se mil, el s-a rugat
ndelung pentru ea i a uns-o cu untdelemn sfinit, chiar cu minile sale. Dup 20 de zile ea s-a fcut
sntoas i mergea pe picioarele ei. i venind n oraul ei, a trimis multe ajutoare la sfini.
Auzind Macarie c Tabenisioii au via aleas, i-a schimbat vemintele, a luat nfiare de
muncitor i strbtrid pustiul, timp de 10 zile, a venit laTebaida. Intrnd n mnstirea lor, a ntrebat de
arhimandritul Pahomie, (conductorul) lor, brbat foarte ncercat, care avea harul profeiei. Duhul, ns, nu
i-a descoperit lui Pahomie c el era Macarie. Deci, apropiindu-e de acesta, Macarie i-a zis : M rog ie.
Domnule, primete-m n mnstirea ta, ca s devin monah. Atunci Pahomie i-a rspuns : Eti deja btrn,
cum vei putea s te nevoieti ? Fraii se nevoiesc din tineree ; se obinuiesc cu ostenelile i nu li se pare
greu. Tu, ns, la aa vrst, nu vei putea suporta ispitele, te vei scandaliza i, plecnd, ne vei vorbi de ru.
i nu 1-a primit. El, ns, a struit (s fie primit) i n-a mncat apte zile. Apoi a zis marele Macarie (lui
Pahomie) : Primete-m, awa, i de nu voi posti ca acetia i de nu voi face ceea ce fac (acetia, s
porunceti s fiu izgonit din mnstire. Auzind acestea, marele Pahomie i-a convins pe frai s-1 primeasc. Numrul lor era, ca i astzi, 1400.v Deci, a fost primit marele Macarie n aceast mnstire i
dup puin timp a venit postul cel mare. I-a vzut marele Macarie pe fiecare dintre ei supurindu-se la
felurite nevoine : pe unul mncnd doar seara; pe altul la dou (zile), iar pe altul la cinci (zile); pe altul
stnd toat noaptea (la priveghere), iar ziua urmtoare venind la lucru. Atunci, el a udat nite tufe de finic;
acestea au crescut (i au ascuns chilia, iar* el stnd ntr-un col, pn ce a trecut postul i au venit Pastile,
nu s-a atins de pine i ap, nu i-a ndoit genunchii s se culce, n-a stat jos i n-a mncat nimic, afar de
frunze crude de varz, duminica, ca s par c mnnc i s nu se mndreasc. Iar dac vreodat ieea
pentru vreun lucru ce-i era necesar, se ntorcea ndat i-i continua munca, fr s-i deschid gura i fr
s vorbeasc. Stnd, deci, |n picioare, nu fcea altceva, dect se

39

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ruga cu inima i prelucra frunzele pe care le avea la ndemn. V-zndu-l monahii acelei mnstiri,
s-au ridicat mpotriva egumenului lor i i-au zis : De unde ai adus pe acest om fr de trup, ca s ne
umileti ? S tii c dac nu-1 scoi de aici.astzi toi plecm de la tine. Auzind acestea de la frai,
marele Pahomie i-a ntrebat (ce face) i aflnd cum se nevoiete, s-a rugat lui Dumnezeu s-i
descopere cine este acesta. i i s-a descoperit c acesta este Macarie monahul. Atunci Pahomie,
lundu-1 de mn i ducndu-1 n lcaul de rugciune, n care se afla i jertfelnicul, 1-a mbriat i
i-a zis :, Vino, btrne venerabil! Tu eti Macarie i mi-ai ascuns acest lucru. De mult am dorit s te
vd,, pentru c am auzit de faptele tale. Ii mulumesc c ai mustrat pe fiii mei, ca s nu socoteasc
nevoina lor un lucru extraordinar. Acum te rog, du-te la locurile tale, pentru c ne-ai edificat n
destul, i roag-te pentru noi. Apoi, rugndu-1 toi fraii, a plecat.
Alt dat he istorisea acest om lipsit de patimi ^ pe cnd mplineam nevoina
monahiceasc,, precum dorisem, mi-a venit n minte ca timp de cinci zile s m gndesc doar la
Dumnezeu i la nimic altceva. i pentru c m-am hotrt s fac aceasta, am ncuiat chilia i curtea,
ca s nu rspund celor care ar fi venit Ja mine. Am nceput de luni; atunci am poruncit minii mele
i i-am zis : Vezi s nu cobori de la cele cereti. Acolo ai pe ngeri, pe arhangheli, pe heruvimi i pe
serafimi; acolo ai pe Dumnezeu, fctorul tuturor acestora. Acolo pe-irece-i timpul! S nu cobori la
cele pmnteti i s nu nutreti eugete lumeti. Am rezistat dou zile i dou nopi, dar att demult
am mniat pe diavolul, nct s-a fcut limb de foc i mi-a ars tot ce aveam n chilie; chiar i
rogojina pe care stteam a luat foc, nct am crezut c i eu nsumi voi arde. A treia zi, cuprinzndum frica, m-am lsat de acest gnd ; nemaiputnd s am mintea neclinti la Dumnezeu, am cobor t-o
la cercetarea lumii acesteia, ca s nu mi se socoteasc aceasta drept rnndrie.
Alt dat (la Macarie) a fost adus un copil, care era muncit de un duh necurat. El, punndu-i
mna dreapt pe capul copilului i pe cea stng pe inima lui, att s-a rugat, nct a ajuns s fie
suspendat n aer. Copilul al crui trup era umflat de ap ca un burduf, a strigat din toate puterile, i
dnd drumiil apei, a ajuns .ca la nceput. Apoi, ungndu-1 cu untdelemn sfinit, a turnat peste el ap
binecuvntat i dndu-1 tatlui su, i-a poruncit s nu se ating de carne i vin timp de 40 de ?ile. i
aa, vindecndu-1, i-a slobozit.
Cndva, pe marele Macarie l tulburau gndurile slavei dearte, ispitndu-1 s ias din chilie i
s mearg la Roma, chipurile, ca s fac bine celor bolnavi; pentru c mare era ntru 1 "harul
Domnului, care lucra mpotriva duhurilor. i pentru c de mult timp l tulburau, iar el nu li s-a
supus, (n cele din urm) l-au npdit i mai tare. Deci, culcndu-se sfntul pe podeaua chiliei, a
lsat picioarele s-i ias afar i a zis demonilor (care-1 ispiteau) cu slava deart ; trgei-m,
demonilor, dac putei! Pentru c eu (de voia mea), nu-mi voi purta picioarele n alt parte. Deci,
dac putei s m ducei aa, acolo unde zicei, voi merge. Apoi s-a jurat i a zis : Aa voi sta pn
seara ; dac nu m vei mica, nu v voi asculta. i a stat nemicat i s-a sculat abia seara trziu.
Venind, deci, seara, gndurile' iari l tulburau, de data aceasta cu i mai mult putere. Atunci,
sculndu-se sfntul i lund un co, care coninea ca la dou banie, 1-a umplut cu nisip i punndu-1
pe umr, a pornit s strbat pustiul. Pe drum 1-a ntlnit un nvat din Antiohia, pe nume eosevie,
care i-a zis: Ce duci acolo, ava? D-mi mie povara i nu te mai chinui. El, ns, i-a zis : Eu
chinuiesc pe acela care m chinuiete. (Eu mi chinuiesc trupul), pentru c zburdalnic fiind, mi
inspir gndul peregrinrii. i aa zicnd, a mers mult timp prin pustiu, iar dup ce i-a domolit
trupul,, a intrat n chilie.

40

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Istorisea, cndva, acest minunat Macarie, un lucru cu totul aparte despre Marcu ascetul i
zicea : Pe cnd slujeam Sfnta Liturghie, am observat, la momentul mpririi tainelor lui Hristos, c
lui nu i-am dat niciodat mprtanie i c un nger i-6 ddea, lund-o de pe jertfelnic. Eu vedeam
dect dosul minii celui ce-i ddea mprtania. Acest Marcu, dei era tnr, tia pe de rost Vechiul
i Noul Testament; n plus, el era foarte blnd i curat ca nimeni altul.
Intr-una din zile, avnd timp, m-am dus la (sfntul) Macarie, pe cnd el era foarte btrn. Am
stat lng ua chrliei lui, ca un novice, pentru c l socoteam mai presus de oameni dup cum i
era i l-am! ascultat ndelung. Trise singur i, dei se apropia de suta de ani i-i pierduse dinii,
se mai lupta cu sine i cu diavolul i zicea : Ce mai vrei, btrne mizerabil? Iat, ai but i vin i de
untdelemn te-ai atins! Ce, vrei s-i mai fac, lacomule, robul pnteeelui ? Apoi adre-sndu-se
demonului, (continua): Du-te de la mine, diavole ! M-ai fcut s mbtrnesc n nepsare, ai adus
slbiciuni peste trupul meu, m-ai fcut s m nfrupt din vin i din untdelemn, m-ai fcut s iubesc
plcerea. Nu mai ai nimic de rpit de la mine. Du-te, deci, de la mine, u, cel-ce urti pe oameni!
Apoi, (din: nou ctre sine), ca Unui nesbuit, i zicea : .Haide, fleearule i mnpuie ! Pn cnd voi
fi cU tine ?
Istorisea Pafnutie, robul lui' Dumnezeu, ucenicul" acestui om minunat, c ntr-una din zile, pe
cnd Macarie sttea n curtea casei i vorbea' cu DumnezeUv o hien,' lundu-i puiul Care er orb i
mpingnd cu capul portia casei, a intrat la ei i l*a aruncat la picioarele lui.
Lund puiul i scuipnd peste ochii lui, Sfntul Macarie s-a rugat i numaideet acesta a vzut; iar
hiena, alptndu-1, a plecat. A doua zi, (hiena) i-a adus Sfntului Macarie pielea unui.berbec mare.
El a lsat aceast piele Sfntului Atanasie, episcopul; Fericita Metania m-a ncredinat c Sf.
Atanasie i-a dat ei acea piele, care se zicea darul hienei. Domnul a fcut aceasta, ca s fie slvit
robul su aa cum a fcut cu Ilie i cu Daniel.
Se spune despre acest sfnt c, de cnd a fost botezat, n-a scuipat jos timp de 60 de ani. El s-a
botezat cnd avea 40 de ani ; la acea vrst, chipul su era destul de mic i avea pr doar pe buza (de
stis) i cteva fire n vrful brbii; aceasta, pentru c din cauza ostenelilor monahiceti, nici perii
brbii nu-i crescuser. Intr-una din zile m-am dus la sfntul acesta, cu sufletul foarte tulburat i i-am
zis : Ava Macarie, ce s fac, c m apas cugetul i-mi "Mice : Aici mi faci nimic; pleac (din
mnstire); Dar, prea sfntul Macarie ml*<a zis: Spune cugetului tu : pzesc zidurile acestea pentru
Hristos.
Acestea, deci, le-am consemnat din multele lupte, hevone i semne ale fericitului i
virtuosului Macarie.
ALTE LOCURI DIN ISTORIA LAUSIAC.
"DESPRE SFINII DIN FERME
n Egipt se afl un munte, care duce n adneuL.pustiului Seetic,
(la locul) care se numete Ferme. Aici e nevoiesc ca la 500 de brbai.
Printre ei se afl i un monah extraordinar, numit Pavel, care, toat
viaa aa i-a petrecut-o : S-a rugat nencetat, fr s fac altceva i
fr s ia ceva vreodat de la cineva,, afar numai de ceea ce trebuia
sa mnnce n ziua respectiv. Formulase 300 de rugciuni i le numra
aa:-aduna (300) pietricele i le inea n sn; iar la fiecare rugciune
arunca o pietricic.
i

41

SFINXUL MACARIE EGIPTEANUL

Acest om al lui Dumnezeu s-a dus la Sfntul Macarie, pentru folosul lui duhovnicesc i i-a zis
: Ava Macarie, snt zdrobit. Ava Macarie 1-a poftit s-i spun motivul pentru care este trist. Acela
i-a zis: ntr-un sat locuiete o fecioar, care, deja de 30 de ani se nevoiete. Despre ea muli mi-au
spus c n afar de smbt i duminic, n nicio alt zi nu mnnc. Aflnd'aceasta, m-am osndit,
gndind c eu fiind creat mai puternic dect ea, nu pot s fac mai mult de 300 rugciuni. Atunci, i-a
rspuns Sfntul Macarie i i-a zis : Snt 60 de ani de cnd eu m-am dedicat acestui mod de via. Fac
100 de rugciuni, mi procur cu minile cele necesare pentru hran i dau irailor ceea ce le datorez,
iar contiina mi m condamn pentru faptul c a fi? neglijent. Tu, ns,, fcmd 300 de rugciuni,
contiina
te
condamn,
fie
pentru
c
nu
le faci cu inima curat, fie pentru c putnd s te rogi mai mult,
n-a ;f aci. ;
Despre, Evloghie cel mutilat i idespre judecata lui Antonie In adneul pustiului, care duce
spre;Marea Roie, ca la 30 mile de ru, ntre Babilon i Heracleea, se afl muntele Sfntuui
Antonie. Am venit, deci, i la mnstirea cea de lng ru, n care se aflau ucenicii si, Macarie i
Amantas, n aa zisul Pispir. Se zice c el vine la aceast mnstire, cnd dup 12, cnd dup 20,
cnd dup. 50 de zile, dup cum l Uimite Dumnezeu, spre binele celor ce se afl n mnstire. Deci,
ne-am adunai fraft diferii, avnd diferite nevoi, ntre care i un anume Evloghie.
In sfrit, a venit marele Antonie seara trziu, mbrcat cu hlamid strns cu curea de piele.
A intrat n mnstirea lui si.a ntrebat, ca de obicei* pe ucenicul su, Macarie, n legtur cu cei ce
veniser. Conveniser c pe monahi s-i numeasc ierusalimiteni, iar pe laici s-i numeasc
egipteni. i mai dduse consemn s spun c cei ce nu.fac nimic snt egipteni, Deci a zis marele
(Antonie) : Frate Macarie, au venit frai ? i el a rspuns : Da, au venit : i i-a zis (Antonie) : Snt
Egipteni; sau: Ierusalimiteni ? Spunndu-i ((Macarie) c snt Egipteni, el i-a zi: Pregtete linte i
d-le s mnnce. Apoi a fcut rugciune cu i i ir-a slobozit. Dup aceea, i-a vorbit Macarie
despre noi i despre cel mutilat i a zis : Snt i alii, amestecai. Dac ar fi zis c snt numai
ierusalimiteni, ar fi stat toat noaptea i ne-ar fi vorbit despre mntuire. Deci, n seara aceea, stnd
marele (Antonie), i-a mngiat pe toi .a.m.d.
De&pre Valens
Un oarecare Valens, de neam din Palestina, venind in pustiu, a trit cea maL mare parte a
vieii sale mpreun cu noi. Acesta, dup ce a dus o via aspr i a ajuns la cel mai nalt grad al
nevoinelor^ (n cele din. urm) a fost dat de ruine de diavol. Diavolul 1-a mpins spre nfumurare.
i fiind cuprins, puin cte puin, mintea lui, de aceast patim nenorocit, a nceput s cugete
despre sine lucruri mari : c, anume, se afl n preajma ngerilor i c acetia snt gata s-i slujeasc. Prietenii si povesteau c ntr-o sear, trziu, cosea un co. F-cndu-se ntuneric i czndu-i
jos acul, nu-1 gsea. (Atunci) demonul i-a fcut o fclie i el 1-a gsit; pentru acest lucru se
mndrea nenorocitul, minune mare. Dar, prin grija lui Dumnezeu, s-a fcut numai-dect cunoscut
obtii vtmarea lui. S-a ntmplat ca nite strini s aduc fructe comunitii. Sfntul Macarie,
btrnul, trimind cte un pumn (din ele) fiecruia la chilie, i-a trimis i nenorocitului Valens.
Acesta, btnd i insultnd pe cei ce i lewau adus, a zis: Spune lui Macarie c nu snt mai ru dect
el, ca s-mi trimit el mie fcine-cuvntare. Cunoscnd, deci, Macarie rtcirea lui, s-a dus dup
cteva zile ca s-i vorbeasc i i-a zis : Frate Valens, eti pe calea cea rtcit ; nceteaz i roag-te
lui Dumnezeu. El, ns, n^-a luat aminte la acest ndemn i nu i s-a supus. Vznd, ns, diavolul c
lui i se supune, s-a prefcut c este Mntuitorul i i s-a artat noaptea^ ;n vedenie, mpreun cu

42

SFINXUL MACARIE EGIPTEANUL

mii,de demoni, care purtau fclii. I-a artat roat de foc, care avea n mijloc ceva asemntor cu
Mntuitorul, Unul dintre (demoni) i zicea: Te iubete Hristos pentru curenia vieii i pentru
purtarea ta; de aceea s-a apropiat de tine ca s te vad. Tei din chilia ta i vzndu-1, pleac-te i
nchin-te lui. Ieind, deci, din chilie i vznd mulimea celor ce purtau fclii, i ca la o mil pe
Antihrist, a czut i i s-a nchinat. Att de mult i^-a pierdut minile nenorocitul, nct dup cteva
zile, venind n biseric, a zis n prezena tuturor, c nu are nevoie de mprtaniej pentru c a vzut
pe Hristos. Atunci, lundu+-l prinii, l-au legat pentru un timp cu lanuri, (umilindu-1), i fcnd
rugciuni continue pentru el, l-au vindecat. Pentru c cele pro-tivnice snt medicamente pentru cele
protivnice.
Prin urmare, am socotit necesar s adaug n carte i vieile ceftor amgii, pentru sigurana
celor ce se afl pe calea (cea bun). Pentru c i virtuile snt motiv de cdere, pentru cei ce le
urmresc fr discernmnt.
Despre Heron
Un alexandrin, pe nume Heron, a fost vecinul meu. Era tnr, inteligent, cultivat, cu via
curat i extrem de sensibil n maniere. Muli dintre cei apropiai lui spuneau c mnnc o dat la
trei luni, c se mulumete cu mprtania i, dac are la ndemn, (consum) zarzavat. Acest
lucru l-am cunoscut i eu, mpreun cu fericitul Al-binus, pe cnd mergeam n pustiul Scetic, ce se
afla la 40 de mile de noi. In timpul cltoriei, noi am mncat de dou ori i am but de trei ori;
acela, ns, n-a gustat nimic i ct timp a durat cltoria a declamat (pericope din Sfnta Scriptur):
un psalm mare i 15 mai mici; epistola ctre evrei; o parte din (cartea) profetului Ieremia;
Evanghelia lui Luca i Proverbele. Ba nici nu puteam s ne inem n pas cu el.
Dar i acesta, dup ce a dat multe lupte i s-a supus multor osteneli, a fost cuprins de o
mndrie nebun, care 1-a ridicat pn ka cer de unde s-a prvlit ca un cadavru nenorocit i,
n nesbuina lui, a nceput s urzeasc gnduri nesocotite mpotriva sfinilor prini, chiar s-i i
insulte i s zic : Se nal cei ce se supun nvturii voastre. C nu trebuie s avem muli nvtori, altera de Hristos, pentru c Mntuitorul
nsui a spus : S nu numii pe nimeni nvtor aici pe pmnt (Matei 23, 8). i att de mult -i
s-a ntunecat mintea de mndrie, nct nici nu 'wea s se apropie de Sfintele Taine, n cele din
urm, tulburat de demon, ca de un foc foarte violent, na venit, prin grija lui Dumnezeu n
Alexandria, ca cuiul prin cui s se scoat. A devenit indiferent, s-a dus la teatru i la hipodrom i ia petrecut timpul n crciumi.
I. Istorii despre Sfntul Macarie editate din
codicele Vindobonesian
A zis ava Macarie : De ce judeci pe ucigai, pe desfrnai, pe profanatorii de morminte i pe
oricare dintre cei nelegiuii ? Acetia i au judectorul lor. Nu privi lucrurile nurrtai dintr-o parte,
ci mai degrab cerceteaz multele tale greeli i te vei afla, de multe ori, mai ru dect acetia.
Pentru .c, deseori, i tu priveti cu ochi desfrnai; ori, tii i tu c acest lucru este un adevrat
adulter. Deseori ofensezi pe fratele tu ; or, tii c Domnul a spus : Cel ce va zice fratelui su
nebunule, este vinovat de focul gheenei (Matei 5, 22). Dar faptul cel mai nfricotor este acela
c te apropii cu nevrednicie de Sfintele i prea curatele lui Hristos Taine i te faci vinovt fa de
trupul i de sngele Lui. Acela, pe care tu l judeci, a ucis un om.oarecare ; tu, ns, ai ucis pe
Hristos nsui, eti responsabil de junghierea Lui, atunci cnd te mprteti cu nevrednicie cu

VIAA

43

preacuratul Lui trup i snge. Pentru c zice Apostolul: Cel ce mnnc i bea cu nevrednicie
(acestea), este vinvoat fa de trupul i sngele lui Hristos; bea i mnnc sie-i osnd (I Cor.
11, 29). Altfel spus, fapta pe care au fcut-o iudeii, ucigndu-L (pe Iisus), o svresc cei ce se
mprtesc cu nevrednicie cu trupul i sngele Su. i pe bun dreptate, pentru c i cel care sfie
porfira mprteasc i cel ce o murdrete, aceeai moarte primete. Deci, i cei ce i-au frnt atunci
trupul i cei care-L ntineaz acum, mprtindu-se cu suflet necurat, vor avea parte de aceeai
osnd, dup cum spune Apostolul.
Spunea, cndva, ava Macarie : Pe cnd eram tnr i stteam fr grij n chilia mea, m-am
hotrt s merg n pustiu, zicndu-mi n cugetul meu : Pentru folosul meu, voi sta de vorb cu orice
om pe care-1 voi ntlni.
i, iat, am ntlnit un copil, care ptea un bou i i-am zis : Ce s fac, copile, c mi-e foame
? El mi-a rspuns : Mnnc ! Apoi din nou i-am zis : Am mncat i iari mi-e foame. i el iari
mi-a rspiins : Mnnc, iari! I-<am zis a treia oar c de multe ori am mncat i iari mi-e
loarae. Atunci el a zis :

Ava, eti ca un asin : totdeauna vrei s mnnci. i aflnd folos (n

rspunsul iui), am plecat.

Povestea, cndva, un btrn despre ava Maoarie : Se afla, zicea el, n prile Arsinoitei un
monah care se nevoise muli ani, ducnd via de sfnt. In cele din urm, a fost stpnit de duhul
deert al mndriei. Acest duh 1-a ndeprtat de la dreapta credin i i-a inspirat cugetul aa ziilor
Hierachii, care spun : c Mntuitorul nu s-a nlat (la cer) cu trup omenesc; c trupul cu care
sntem mbrcai nu nviaz ; c trei snt principiile care conduc lumea : Dumnezeu, materia i
rutatea ; c Cuvnul lui Dumnezeu nu S-a ntrupat cu adevrat i n-a devenit om desyrit i c El
nu este cauza mntuirii tuturor. Acest om a dus la rtcire 500 de suflete. A reuit aceasta, mai ales
pentru c fcea multe (semne minunate) cu cuvnul : descoperea lucruri pierdute i ndeprta
moartea n diferite chipuri; ba chiar i demoni scotea. Acest fapt, de altfel a fost prezis n
Evanghelie, unde se spune c (uneltele lui, Satan) vor face semne i minuni, nct sa rtceasc, de
va fi cu putin, chiar i pe cei talei (Matei 24, 24). Iar duhurile conductoare au putere s alunge
pe cele slabe i fac totul pentru pierderea sufletelor.
Deci, episcopul locului aceluia s-a dus la ava Macarie, omul lui
Dumnezeu, i i-a zis: Vino i ajut-ne ! Pentru c dac nu curim
inutul nostru pe cnd tu eti n via, toi se vor duce la el i vor fi
dui n rtcire. Macarie a zis : Voi merge, dar ce s fac eu, un om
simplu? Episcopul ns a struit i i-a zis : Eu aa cred, c dac vii,
Dumnezeu va aduce pace n Biserica Lui. De multe ori am voit s vin
(la tine), dar am fost mpiedicat de clerici, c s nu m fac de rsul
laicilor.
Acum,
deci,
nemaiputnd
suporta
pierderea
poporului
i
temndu-m de pedeapsa lui Dumnezeu, Care zice : Sngele lui l voi
cere
din
minile
voastre,
am
venit
la
tine,
pentru
c
Dumnezeu
m-a trimis.
'
Sculndu-se Maoarie, 1-a urmat i a venit la acel rtcit. De ndat ce l-au vzut, a zis
episcopului : Acesta are duh superior ; afl c nu-mi st n puteri a-1 supune. Cu astfel de duhuri nu
m-am luptat C dou snt ordinele demonilor : unul, care introduce plcerile n trup i altul care
insufl rtcirile n suflet. Acesta (din) urm este greu de supus. Pe unii-ca acetia i trimite satan
vrjitorilor, rtciilor, ereticilor i celor asemenea lor. Atunci a zis episcopul: Atunci ce s facem ?

VIAA

44

i a rspuns btrnul : Este nevoie de rugciuni. Cci cuvnul nu are putere. (Fcnd deci
rugciuni), n cele din urm i-au poruncit (rtcitului) s ias (din chilia lui), iar acesta a ieit. i
numaidect episcopul
1-ta apucat de gt i i-a zis : De ce n-ai venit la noi i ne-ai lsat s te ateptm atta amar de vreme
? El a rspuns : Pentru c nu cugetai corect. Atunci Sfntul Macarie i-a zis: Tu, deci, cugeti corect
? El a rspuns : Foarte (corect). Ce nseamn a continuat ereticul afirmaia pe care o facei
voi : Credem c, carnea i oasele s-au nlat (la ceruri) ? i a rspuns Sfntul Macarie : Dac de la
noi spunem aceasta, bine faci c ntrebi. Dar dac Adevrul a voit s s spunem aa, atunci ce zici ?
Dar s nu facem risip de cuvinte i s spunem ceea ce credem. Dac crezi n acestea, bine faci; iar
dac nu crezi, te mpotriveti Iul Dumnezeu, respingi nvtura Lui. Acela a zis : Mai nti s spun
eu ce cred. Dar Sfntul i-a rspuns : Credina cea greit nici nu trebuie s se aud ; S auzim
credina Bisericii de pretutindeni; i i-a spus episcopului s-o expun. Deci, fiind de fa poporul,
episcopul a nceput s expun credina aa : Cred ntr-unui Dumnezeu, Tatl atotiitorul; i n
Cuvntul cel de fiin cu El, prin care veacurile s-au fcut; Care la plinirea vremii, a venit n trup,
pe care 1-a luat din Sfnta Fecioar, Mria, pentru a nimici pcatul; El a fost rstignit, a murit, a
fost ngropat i a nviat a treia zi; i (s-a suit la ceruri) i ade de-a dreapta Tatlui; i iari va s
vin, n veacul viitor, ca s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt, cel de o fiin cu Tatl i cu
Cuvntul Lui. Credem, deasemeni, n nvierea sufletului i a trupului, dup cum spune Apostolul:
Se seamn trup pmntesc, nviaz trup duhovnicesc (I Cor. 15, 42). i iari : Trebuie ca
(trupul) acesta striccios s fie mbrcat cu nestricciune (I Cor. 15, 53).
(Dup aceea, a zis Macarie ereticului) : Vezi ce spune acesta ? Dar acela i-a rspuns : Mie s
nu-mi adevereti credina prin cuvinte. S mergem la morminte i de vei nvia pe vreunul dintre cei
ce dorm acolo, atunci voi vedea c gndii corect. In ceea ce m privete, eu cred c sufletul nviaz
fr trup.
Intorcndu-se Sfntul Macarie ctre episcop i-a zis : Ar fi o mare greal s ispitim pe
Dumnezeu; eu nu ndrznesc s cer lui Dumnezeu s fac un semn att de mare, pentru hatrul unui
(duh) satanic. Dar episcopul i-a zis : Ba da, printe ; s faci aceasta pentru ntreg inutul. Atunci au
mers la morminte. i a nceput hierachitul s invoce pe demoni, dar el n-a putut s ridice nici mcar
un suflet (din mormnt); i pentru c nu putea nimic, cci Duhul Sfnt i se opunea, a zis : din cauza
voastr nu pot ridica pe nimeni. Dup aceea, Macarie ngenunchind fr s promit ceva cuiva, s-a
rugat timp de o or. Apoi s-a sculat i n vzul tuturor a lovit cu bastonul su de palmier un
mormnt pentru c bastoanele monahilor de acolo snt de palmier ^ i a nviat un om, nu
dintre cei mori de curnd, ci dintre (cei mori) de
4 Sftntul Macarie

demult. i adresndu-se hierachitului, i-a zis : Cerceteaz (i vezi) dac nviaz trupul. Acesta,
uimit de un semn att de mare i prsit fiind de demon, a czut cu faa la picioarele sfntuui,
mpreun cu tot poporul. Poporul a cerut s fie ucis, ns el n-a ngduit una ca aceasta, ci 1-a luat
cu sine n pustiu.
Se zice c, ntrebat fiind cel nviat, dac cunoate pe Hristos, a zis c nici n-a auzit de El,
pentru c murise pe vremea lui Faraon, mpratul, nainte de venirea lui Hristos. Deci, botezndu-1,
1-a avut cu sine trei ani, iar dup aceea a adormit somnul cel adevrat. Acestuia i s-a potrivit
cuvntul Domnului : Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci (s-a fcut aceasta) ca s arate slava
lui Dumnezeu (Ioan 5, 3).

V I A A

45

Atunci 1-a ntrebat episcopul pe Sfntul Macarie, dac nu cumva, fcnd un semn att de
mare, i-a ncolit n inim pofta dup slava deart. El, ns, i-a rspuns : Acela, a crui inim
poftete slav de la oameni, nu cunoate nc pe Dumnezeu ; ceea ce face, face pentru oameni. Dar
acela care s-a nvrednicit s cunoasc pe Dumnezeu, care se nevoiete mereu i i se pare c st pe
muchie i se teme s nu cad, acela are o singur dorin : aceea de a iei din trup. Ct despre slav,
aceea nici prin gnd nu-i trece. In acest sens, i-a dat i un exemplu i i-a zis : Inchipuie-i c cineva
cltorete pe mare, cluzit de soare i de razele lui, ctre care mereu privete. Unui astfel de om i
spune cineva : Dac-i ntorci privirea spre locul n care te-ai mbarcat, pentru a reveni printre ai ti,
te scufunzi. Ce va pi acesta, dac nu-1 va asculta ? Tot aa i cel ce privete spre slava lui
Dumnezeu, calc peste slava (dobndit) de la oameni. Dac se ntoarce ctre aceasta, o pierde pe
aceea. Pierzndu-o pe aceea, este rvit de multe alte patimi.
Celelalte (nsuiri) ale acestui sfnt : faptul c era milostiv i iubitor de oameni, ca i puterea
lui de discernmnt, le trec cu vederea.
Istorisire nfricotoare care uimete mintea
A spus Ava Macarie : Venind eu la Constantinopol pentru c doream s-1 vd i
trecnd printr-un portic chem Adevrul ca martor pentru cele ce v spun , am vzut cu ochii
minii cei dai mie de Domnul ca s vd lucrurile Lui cele minunate un om, asemenea unui
eunuc, stnd la ua unei case de desfru ; era foarte trist i ascunzndu-i faa ntre palme, plngea
aa de tare nct credeai c i cerul plngea mpreun cu el. Apropiindu-m de el, i-am zis : Spunemi, te rog, de ce eti aa de trist i plngi, i de ce nu pleci de aici, pentru c aici este refugiu al
femeilor neruinate i desfrnate ? i rspunzndu-mi, mi-a zis : Slvite rob al lui Dumnezeu, dup
fire snt nger, dintre cei rnduii de Dumnezeu oamenilor la botez, pentru ocrotirea lor n aceast
via. Plng, pentru c m doare, vznd pe cel ncredinat mie, petrecnd n orgii i nelegiuiri, stnd
acum n acest refugiu al nelegiuirii, dup cum vezi, cu aceast desfrnat. Cum s nu deplng chipul
lui Dumnezeu, ajuns ntru atta ntuneric ? Atunci i-am zis : i de ce nu-1 ceri, ca s fug din acest
ntuneric al pcatului ? Iar ngerul mi-a rspuns : Pentru c n-am loc s m apropii de el ; cci de
cnd a nceput s svreasc pcatul, este rob al demonilor i n-am nici o putere asupra lui. Deci,
eu i-am zis : De unde tii c n-ai putere asupra lui, ndat ce Dumnezeu i 1-a ncredinat ? i mi-a
zis iari ngerul: Dumnezeul nostru fiind bun i iubitor de oameni 1-a nzestrat pe om cu liber
arbitru i 1-a lsat s mearg pe calea pe care vrea. I-a artat dou ci : pe cea strimt i pe cea
larg i i-a spus unde sfrete fiecare. Anume, c cea strimt i aspr a crei parcurgere impune,
pentru prezent, puin osteneal duce la odihna venic, pe cnd cea larg a crei parcurgere
se face cu comoditate duce la pedeapsa venic, la focul gheenei i la celelalte chinuri. Ce
mustrare s aduc omului pe care Dumnezeu mi 1-a ncredinat s-1 ocrotesc ? Pentru c Domnul i
Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Celui viu, ceart, mngie i-i nva pe toi s
se abin de la faptele cele necurate i abia dac unii cuget corect la dumnezeietile Lui cuvinte.
Apoi i-am zis : De ce-i ntinzi minile, suspinnd spre cer ? Iar ngerul mi-a rspuns : Pentru
c vd n jurul lui (mulime de) demoni : unii cnt, alii bat din palme, iar alii rd fr ruinare ; de
aceea mi se frnge sufletul de durere i m rog lui Dumnezeu s izbveasc (din mna) demonilor
creatura Sa. M rog s-i dea pocin ntr^o zi, iar pe mine s m nvredniceasc a preda buntii
divine sufletul acestui om curat i fr prihan.
i, zicnd aceasta, s-a fcut nevzut de ochii mei.

46

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

V spun, frailor, c nu este pcat mai scrbos dect desfrul i dect blestemia Sodomiilor.
Dac cineva, aflndu-se n astfel de pcate, se pociete, Dumnezeu l primete, (bucurndu-se) mai
mult dect pentru ali pctoi; pentru c aceast patim ntr-adevr izvorte din proprie iniiativ,
dar este ntreinut i nmulit prin exercitare de diavol. Vrea cineva s ucid aceast patim,
reuete prin priveghere i cumptare.
Alte povestiri ale aceluiai {printe)
Spunea, cndva, acelai sfnt Macarie : Intr-o zi m rugam Domnului Dumnezeu. Cnd mi-am
ridicat ochii ctre cer, iat era deschis i (am vzut) ngerii lui Dumnezeu, urcnd i cobornd,
ducnd cu ei sufletele. Alturi de ei, ali (ngeri), negri i ntunecai, se forau n vzduh ca s
smulg sufletele oamenilor. ngerii, ns, li se mpotriveau, i loveau puternic i scpau sufletele.
Am privit din nou i iat, doi ngeri aduceau n cer sufletul unui om. Deci, pe cnd se apropiau de
vama desfrului, prostituiei i sodomiei vmile acestea snt cele mai urcioase pe la care trebuie
s treac ngerii cu sufletul n drumul lor ctre cele nalte a nceput stpnul lor s se tulbure, s
ipe i s spun ngerilor lui Dumnezeu : De ce luai cu voi acest suflet, care ne aparine ? ngerii,
ns, i-au rspuns : Spune, prin ce vicleug te-ai servit de el ? Acela le-a zis : A desfrnat pn cnd
a murit i de multe ori, cu voia sa, pcatul sodomiei 1-a svrit. i nu numai att, ci i pe aproapele
su 1-a jignit. Deci, ce lucru bun ai gsit la el ? Iar ngerii i-au zis : Chiar dac sufletul su a fost
cndva robit de aceste patimi, el le-a ntrerupt nainte de a-i veni sfritul. ns diavolul le^a zis :
Nu, nu este precum zicei, ci a murit nepocit; (nu s-a pocit) pn la ultima rsuflare i nu a ncetat
cu nelegiuirile ; nicieri nu se afl dovada c i-a rscumprat toate pcatele sale i c s-a abinut
de la cele rele. Aa a murit : rob al pcatului i colaborator al meu. Atunci a zis unul dintre ngerii
lui Dumnezeu : Nu se poate, nu-i dau crezare ie, pentru c eti numai minciun, necu-ratule. S
fie chemat ngerul, cruia i s-a dat la botez ca s-1 ocroteasc i acela s spun adevrul.
Pe cnd a fost chemat, acela era ocupat cu ngroparea trupului celui ncredinat lui. i i-au zis
ngerii : Spune-ne, confrate, sufletul acesta s-a pocit pentru pcatele sale, sau a murit cu ele ? i
rs-punzndu-le, ngerul a zis : Din ceasul n care s-a mbolnvit nainte de a-i fi ru, gndindu-se la
moarte, a nceput s plng i s se tn-guiasc. A trimis s vin preotul Bisericii, iar atunci cnd au
fost singuri, plngnd, a nceput s-i mrturiseasc lui Dumnezeu, naintea preotului, pcatele, i,
ntinzndu-i minile spre cer i suspinnd, s cear iertare. Deci, dac Dumnezeu 1-a iertat cu
puterea Lui i acest lucru e firesc oare nu se cuvine s dm slav dreptei Lui judeci ?
Auzind acestea, ngerii luminii au rs de diavol i l-au lsat. i a trecut sufletul acela de cursa celor
vicleni.
i iari am privit, (spunea Macarie) i a aprut alt suflet. Acesta era al unui famen din fire.
Ca de obicei, demonii i aminteau faptele lui urte i viclene, examinndu-i fiecare pcat dup felul
i locul unde a fost fcut; iar ngerii lui Dumnezeu li se mpotriveau, zicnd c a fcut i unele fapte
ale dreptii; c n viaa lui, de multe ori a dat cte ceva sracilor ; c atunci cnd a fcut vreun ru,
numaidect s-a pocit, acuzndu-se singur, plngnd i suspinnd. i acestea zicnd, ngerii lui
Dumnezeu i-au luat n rs pe demonii care li se mpotriveau i nu se lsau convini c Dumnezeu
poate s miluiasc sufletul aceluia. Atunci au zis demonii: Din tinereea a a fcut multe rele, pe
care el, ca eunuc i cretin nu trebuia s le fac : a czut n adulter i desfru i s-a ntinat cu cei ce
svresc pcatul sodomiei. Mniindu-se, pe muli i-a insultat i, btndu-i crunt, i-a ucis. Deci, dac
i acesta merit mntuirea, luai toat lumea i mntuii gratuit pe toi pctoii pmntului, pentru
c noi n zadar ne ostenim. Atunci le-au zis ngerii : Luai aminte, nemernicilor, c pcatele pe care
le-a svrit n tineree, lsndu-se de ele, Dumnezeu i le-a iertat. In plus, a adus prin preoi
milostenii i jertfe Domnului Dumnezeu pentru mntuirea sufletului su. Ce credei voi, fiare

47

V I A A

puturoase : nu se cuvine ca acest suflet s aib parte de mntuire ? Domnul, iubitorul de oameni, va
avea n vedere cele ce au fost aduse drept rscumprare, care nu snt date la lumin acum. Toate
pcatele, pe care oamenii le mrturisesc prin preot, cu smerenie i suspin atunci cnd
nceteaz a le mai svri milostivul Dumnezeu le iart. Numai pe cei care i ascund pcatele
de Dumnezeu i de oameni, Dumnezeu i judec, i condamn i-i d prad focului n veci, la
nesfrit. Acestea zicnd ngerii, au biruit pe duhurile cele rele i plecnd de acolo au intrat pe popile cerului. Aa a fost eliberat i acest suflet de duhurile cele rele i aa a aflat mntuire la
Dumnezeu.
Dar, iat, (spunea Sfntul Maoarie), un alt suflet a fost adus ; un suflet care fusese evlavios i
temtor de Dumnezeu; care struise n fapte de milostenie i artase iubire fa de toi oamenii ; un
suflet cast i venerabil. Demonii fremtau i scrneau dinii mpotriva lui, iar el, vznd slbticia
lor, tremura. ngerii lui Dumnezeu, ns, l-au luat cu ei i pe cnd intrau pe porile cerului, l-au
ntmpinat i l-au salutat toate puterile lui, bucurndu-se i zicnd : Slav ie, Dumnezeule, c a fost
izbvit sufletul acesta din abisul cel prea adnc i de (mna) balaurului celui nspimnttor. i cu
ct se nla ctre cele de sus, pe att l mbriau cetele celor nevzute, veselindu-se, pentru c aa
obinuiesc sfintele puteri; s se bucure i s se veseleasc pentru fiecare suflet care se mntuiete.
Iar cnd au ajuns la tronul cel nstelat al slavei lui Dumnezeu, cnd a fost dus la fericirea Tatlui su
i s-a revrsat peste el harul lui Dumnezeu i Tatl, s-a umplut tot de lumina cea nemuritoare, de
bun mireasm i de bucurie de negrit. i a fost predat lui Mihail, arhontele Testamentului, ca s-1
nscrie n odihna venic.
Dar, iat, (spunea Sfntul Macarie), un suflet era dus cu sila, de demoni, n cele mai adinei ale
pmntului. Era al unei slugi care, n acel ceas se sugrumase cu o sfoar. ngerul su l urma i
plngea pierderea lui, zicnd ndurerat: Vai, (vou), nenorociilor de demoni, care pregtii aceste
lucruri ngrozitoare.
Apophtegmata
1. Unii dintre demoni stau pururea n preajma celor ce citesc i ncearc, lund adesea
motive din chiar Sfintele Scripturi, s le distra-g mintea i s le strecoare gnduri viclene. Uneori i
mping la cscat i la somn greu, mai mult ca de obicei... In gura lrgit, mpotriva firii, ca o
prpastie, intr, subiindu-se, diavolul... Acestea mi spunea Sfntul Macarie i aducea ca dovad
faptul c, (pentru a evita acest lucru), cei ce casc, i pecetluiesc gura cu semnul Sfintei Cruci,
urmnd o veche tradiie...
2. M-a ntrebat vasul alegerii, btrnul egiptean Macarie i mi-a zis : Cum se face c atunci
cnd ne artm aspri fa de oameni, ne vtmm sufletete ; dar atunci cnd ne artm aspri fa de
demoni, rmnem nevtmai ? Aflndu-m n ncurctur, l-am rugat s-mi spun motivul. El mi-a
spus : pentru c n primul caz mnia este mpotriva firii, iar n cazul al doilea este conform firii.
3. M-am dus n toiul amiezii la Sfntul Printe Macarie i fiind cuprins de o mare sete i-am
cerut s-mi dea ap s beau. El ns, mi-a spus : Mulumete-te cu umbra. (Gndete-te) c acum
unii, cltorind sau navignd, n-o au nici pe aceasta. Apoi mi-a vorbit despre cumptare. Crede-m,
fiule, a zis c timp de 20 de ani nu m-am sturat nici de pine, nici de ap, nici de somn.
Pinea am mncat- (cnt-rit) cu cntarul; apa am but- cu msur, puin timp m-am lsat prins
de somn, (i atunci) sprijinit pe ziduri.
II. Maxime (editate de Petru Possinus)

48

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

1. Un frate 1-a ntrebat pe (ava) Macarie cel Mare cum poate s ajung cineva la desvrire.
Btrnul, rspunzndu-i, i-a zis : La desvrire omul ajunge numai dac are n inima i n trupul
su smerenie ; dac nu-i d importan pentru vreun lucru, ci mai degrab se socotete pe sine mai
prejos dect (orice) creatur; dac nu judec pe nimeni, ci numai pe sine ; dac sufer insulta i
alung din inima sa orice rutate ; dac se silete s fie milostiv, bun, iubitor de frai, nelept,
cumptat pentru c s-a scris : mpria cerurilor este a celor ce o iau cu asalt (Matei 11, 12) ;
dac nu privete chior ; dac i pzete limba ; dac i ntoarce auzul de la tot ce este zadarnic i
vtmtor ; dac face dreptate cu minile sale ; dac inima i este curat naintea lui Dumnezeu, iar
trupul nentinat; dac i amintete n fiecare zi de moarte ; dac ndeprateaz din sufletul su
mnia i rutatea ; dac se leapd de cele materiale i de plcerile trupeti; dac se leapd de
diavol i de toate lucrurile lui i dac se roag nencetat ; dac n tot timpul i locul, n toate
cugetele i lucrurile este asistat de Dumnezeu. (Altfel), nu poate exista desvrire.
2. L-a ntrebat un frate pe btrn i a zis : Ava, cum se face c dei svresc n chilia mea tot
ceea ce trebuie, nu aflu mngiere de la Dumnezeu ? Btrnul i-a rspuns : i se ntmpl aa pentru
c petreci n nelucrare i vrei ca voia ta s primeze. Atunci fratele a zis b-trnului : Deci, ce s fac,
printe ? i btrnul i-a zis : Du-te, lipe-te-te de un om care se teme de Dumnezeu, smerete-te i
renun la voia ta i atunci vei afla mngiere de la Dumnezeu.
3. A zis btrnul : Cel ce intr n parfumerie, chiar dac nu cumpr nimic, se nfrupt din
mirosul plcut; tot aa i cel ce se apropie de prinii (pustnici), dac vrea s-o urmeze, i arat calea
smereniei, iar aceasta i este ca un zid cnd este atacat de dumani.
4. A zis btrnul : Dac te ajunge vreo boal a trupului, s nu te neliniteti. Cci dac
stpnul tu vrea s-i ncerce trupul, cine eti tu s te superi ? Nu-i poart El grij de toate ? Nu
cumva trieti n afar de El ? Rabd, deci i roag-L s-i druiasc cele ce-i snt de trebuin ;
cci aceasta este voia Lui. Arat ndelung rbdare i iubire.
5. A zis btrnul : Pentru c omul, din fire este un lupttor, Dumnezeu i cere s nu fie
preocupat de cele materiale i trupeti, pn (chiar i de) cel mai mic lucru. Pentru c acestea pot
s-i mpiedice cugetul cu vicleugul dorinei i al tristeei.
6. A zis btrnul : Rugciunea, cugetul treaz i strunirea trupului, fcute cu mult grij, duc
la strpirea patimilor.
7. A fost ntrebat btrnul : Ce este peregrinarea ? i el a rspuns : (Peregrinarea este atunci
cnd zici) : Nu este rostul meu aici. Acest lucru s-1 faci n orice loc i timp. Aceasta este
peregrinarea cea adevrat.
8. A zis btrnul : Viaa (sfnt) fr instrucie face mai multe fapte bune dect instrucia fr
via (sfnt). Pentru c (cel ce are via sfnt), chiar i cnd tace aduce folos ; pe cnd (cel fr
via sfnt) chiar i cnd cuget aduce tulburare. Dac, ns, se ntlnesc (aceste caliti) n acelai
(om), adic viaa (sfnt) i instrucia, ele alctuiesc o statuie a filosof iei.
9. A zis btrnul : S nu te grbeti s
ii, ca s nu adaugi poveri de pcate, strine pe grumazul tu.

devii

cpetenie

unei

fr-

10. A zis btrnul : Faptul de a se ruga (cineva) cu ardoare i aduce bucurie i odihn.
Ardoarea n rugciune vine de la propria voin, pe cnd bucuria vine de la har.
III. Despre ava Macarie Egipteanul
1. A povestit despre sine ava Macarie i a zis : Pe cnd eram tnr i edeam n chilie, n
Egipt, m-au prins i m-am fcut preot ntr-un sat. i pentru c eu nu voisem acest lucru, am fugit n

V I A A

49

alt loc ; acolo a venit la mine un mirean i-mi slujea. S-a ntmplat, ns, pentru a fi ispitit, ca n sat
s vin o fecioar. i lund n pntece, a fost ntrebat, cine i-a fcut aceasta. Atunci ea a zis :
anahoretul. i ieind (stenii), m-am dus n sat i, atrnndu-mi de grumaz oale nnegrite de fum i
toarte de vase, m-au trt pe uliele satului, lovindu-m i zicnd : Acest monah a corupt pe fecioara
noastr : luai-1, luai-1! i m-au btut, aproape s m omoare. Dar, venind unul dintre btrni, a zis
: pn cnd batei pe acest monah strin ? Slujitorul meu mergea n urma mea ruinat, pentru c unii
i aruncaser multe vorbe de ocar i-i ziseser : Iat ce a fcut anahoretul, pe care tu-1 vorbeti de
bine ! Prinii ei, deasemeni, ziceau : Nu-i dm drumul pn ce ne va da garanie c o va ntreine.
Atunci am zis slujitorului meu s-i dea, i el a dat garanie pentru mine. i revenind la chilia mea, iam dat courile pe care le aveam i i-am zis : Vinde-le i d-i femeii mele s mnnce ! i ziceam n
cugetul meu : Macarie, iat, i-ai gsit femeie ! Trebuie s munceti ceva mai mult ca s-o hrneti.
i am lucrat ziua i noaptea i-i trimiteam cele necesare. Dar, cnd i-a venit nenorocitei vremea s
nasc, s-a chinuit multe zile i nu ntea. Atunci i-au zis : Ce nseamn acestea ? Iar ea a rspuns :
tiu. (Aceasta se ntmpl) pentru c am insultat pe anahoret i minind, l-am acuzat. Nu este el de
vin, ci cutare tnr. i venind slujitorul meu mi-a zis : fecioara aceea n-a putut s nasc pn ce a
mrturisit. Atunci, tot satul voia s vin s-mi cear iertare ; ns eu, auzind acestea i ca oamenii
s nu m ntristeze, (iari) m-a sculat i am fugit n pustiul Scetic. Acesta este motivul pentru care
am venit aici.
2. A venit, cndva, Macarie Egipteanul, din pustiul Scetic, la ava Pambo, n muntele Nitriei
i i-au zis btrnii : Printe, spune un cuvnt frailor. Atunci el a zis : Eu nu snt, nc, monah, dar
am vzut monahi, ntr-adevr, stnd eu cndva n chilie, n pustiul Scetic, m hru-iau gndurile imi ziceau du-te n pustiu i ia aminte la cele ce vezi acolo. M-am luptat cu gndurile cinci ani,
zicndu-mi c, poate, acest impuls vine de la demoni, dar pentru c acest gnd struia, m-am dus n
pustiu. Am vzut acolo un lac cu o insul n mijlocul ei; am mai vzut animalele pustiului care
beau din el i doi oameni n mijlecul lr. Pentru moment m-am nfricoat, pentru c am crezut c
snt duhuri. Acetia, ns, vzndu-m nfricoat, mi-au zis : Nu te teme ; i noi sn-tem oameni.
Atunci eu le-am zis : De unde sntei i cum ai venit aici, n pustiul acesta ? Ei mi-au rspuns :
Sntem dintre cei ce duc via cenobitic, dar am czut de acord i am venit aici. Am petrecut aici
48 de ani. Unul dintre noi este egiptean, iar altul din Libia. Apoi m-au ntrebat i au zis : Ce mai
este n lume ? Cade ploaie la vreme i este belug n lume ? Eu le-am zis : da. (Apoi) i-am ntrebat :
Cum pot s devin monah ? i mi-au zis : Dac nu se leapd cineva de toate ale lumii, nu poate s
devin monah. i le-am zis : Eu snt slab i nu pot (s fac) ca voi. Ei, ns, mi-au zis : Dac nu poi
(s faci) ca noi, du-te la chilia ta i plnge-i pcatele ! i i^am ntrebat : Cnd vine iarna, nu v este
frig ? i cnd este var, (soarele) nu v arde trupul ? Dar ei au zis : Dumnezeu ne-a dat harul acesta,
aa c nici iarna nu tremurm, nici vara trupul nostru nu este vtmat de ari.
De aceea, a zis Macarie, v-am spus c nu snt nc monah, dar am vzut monahi. Iertai-m,
frailor !
3. Pe cnd ava Macarie locuia n adnca pustietate, ducnd via de anahoret, ceva mai
departe, n alt pustiu era o mulime de frai. (Intr-o zi), btrnul a privit ctre drum i a vzut pe
satan, n chip de om, trecnd pe acolo. Prea c poart cma lung de in, rupt, prin ale crei
guri se vedeau ulcele. i i-a zis btrnul cel mare : Unde te duci ? i (acela) i-a rspuns : Merg la
frai s le duc cele trebuitoare. i btrnul a zis : i ce faci cu ulcelele acestea ?. (Acela) a rspuns :
Duc frailor mncare. i a zis btrnul : Toate acestea ?. (Acela) a rspuns : da. Dac nu place ceva
cuiva, i dau altceva. Desigur, cel puin un lucru din acestea va place fiecruia. i zicnd acestea, s-

50

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

a dus. Btrnul a rmas privind ctre drum pn ce acela s-a ntors. i cnd 1-a vzut, i-a zis
btrnul. Ai reuit ?. Acela a rspuns : Cum puteam s reuesc ?. De ce, i-a zis btrnul. Acela i-a
rspuns : pentru c toi mi s-au artat dumani i nici unul nu m primete. i i-a zis btrnul: Deci,
n-ai nici un prieten acolo ? El, ns a rspuns : Ba da, am un prieten, un monah, care m ascult.
Atunci cnd m vede fuge la mine ca vntul. i i-a zis btrnul: Cum se numete fratele ? Acela a
rspuns : Theopemptos. i spunnd acestea s-a dus. i ridicndu-se ava Macarie, s-a dus n pustiul
acela. Iar fraii, auzind c vine Macarie, au luat foi de palmier i au ieit n ntmpinarea lui. i
fiecare s-a pregtit, cre-znd c la el va descinde btrnul. Acesta, ns, a ntrebat despre cel care se
cheam Theopemptos. i aflndu-1, a intrat n chilia lui, iar Theopemptos 1-a primit bucuros. i
cnd au rmas singuri, a zis btrnul : Cum merg treburile, frate ? (Acela a rspuns : Datorit rugciunilor tale, bine. Apoi a zis btrnul : Nu te muncesc gndurile ? Acela a zis : Pn acum, stau
bine, c se ruina s spun. I-a zis btrnul : Iat eu duc via ascetic de atia ani, snt cinstit de
toi i pe mine, btrnul, m muncete duhul desfrului. A rspuns Theopemptos, zicnd : Crede-m,
ava, c i pe mine. Apoi btrnul a spus c i alte gnduri l muncesc, pn ce 1-a fcut s
mrturiseasc (totul). Apoi i-a zis . Ct posteti ? Acela i-a rspuns : pn la (ceasul) al noulea. i ia zis btrnul : Postete pn seara i nevoiete-te. nva pe de rost Evanghelia i celelalte scrieri;
iar dac i se nzrete vreun gnd s nu iei aminte niciodat la cele de jos, ci la cele de sus ; iar
Domnul ndat te va ajuta. i dup ce btrnul 1-a nvat pe frate, a plecat i s-a dus n pustiul su.
i privind iari (btrnul ctre drum), a vzut pe acel demon i i-a zis : Unde te duci iari ?
Acela i-a rspuns : S duc cele trebuitoare frailor. i a plecat. Dar cnd iari s-a ntors, i-a zis
sfntul: Ce mai fac fraii ? Acela a rspuns : ru. Dar btrnul a zis : De ce ? Acela a rspuns : Toi
mi se arat dumani. Dar ceea ce este i mai ru, cel pe care-1 aveam prieten i asculta de mine, nu
tiu cum se face c i acela s-a schimbat, c nici el nu m ascult, ci mi s-a artat mai duman dect
toi. i am jurat s nu mai pesc acolo, dect peste (mult) vreme. i aa zicnd, s-a dus, lsndu-1
pe btrn. Iar btrnul a intrat n chilia sa.
4. A venit ava Macarie cel Mare la ava Antonie, n munte. i, pe
cnd btea la u, a ieit (ava Antonie) la el i i-a zis : Cine eti ? Iar
el a zis : Eu snt Macarie. Acela, intrnd n cas, a nchis ua i 1-a
lsat (afar). Dar vznd rbdarea lui, i-a deschis, i-a vorbit prietenete i i-a zis : De mult timp doream s te vd, pentru c am auzit despre tine. i, gzduindu-1, el s-a odihnit, pentru c era foarte obosit.
Fcndu-se sear, ava Antonie a udat o ramur de mslin. (V-zndu-1), ava Macarie i-a zis :
ngduie s ud i eu una. i acela i-a ngduit. Atunci, el a luat un mnunchi de corzi i le-a udat.
Apoi, (cei doi) au nceput s vorbeasc despre mntuirea sufletelor. (Noaptea), o coard de mslin
(crescnd), a intrat prin ferestruic n peter. Venind aici, dimineaa, fericitul Antonie i vznd
mulimea (lstriului) corzii lui ava Macarie, a zis : Mult putere iese din minile acestea.
5. Ava

Macarie

Cnd

vei

vedea

este

aproape

prezis

cas

pustiirea

lui.

frailor

construit
Cnd

regiunea

lng

mlatin,

vei

vedea

Scetica
(zicea

copaci

va
el),

fi
s

(plantai),

pustiit.
tii

pustiirea

este la u ; cnd vei vedea copii, luai-v cojoacele i plecai.

6. A zis iari (Ava Macarie), vrnd s-i mingii pe frai : A venit aici un copil demonizat
mpreun cu mama lui. i i-a zis (demonul) mamei acestuia : Scoal-te, btrno, i mergi de aici.
Ea, ns, a zis : Nu mai pot s merg pe jos. Dar copilul i-a zis : te ajut eu. i m-am mirat de viclenia
demonului, de felul n care voia s-i ndeprteze (de acolo).

51

V I A A

7. A zis ava Sisoe : Pe cnd eram n (pustiul) Scetic, m-am dus cu Macarie i cu nc apte
frai ca s secerm. i am vzut o vduv care strngea spice n urma noastr i nu nceta s plng.
Ce are btrna aceasta, c plnge mereu ? (Acesta) i-a rspuns : Pentru c orbatul ei avea n paz
comoara cuiva i murind pe neateptate nu i-a spus unde a pus-o, aa c stpnul comorii vrea s-o ia
pe ea i pe copiii ei robi. I-a zis btrnul : Spune-i s vin la noi, acolo unde ne odihnim de ari. i
venind femeia, i-a zis btrnul : De ce plngi mereu ? Ea i-a rspuns : Brbatul meu avea n paz
comoara cuiva i a murit fr s spun unde a pus-o. i i-a zis btrnul : Vino i spune-mi unde l-ai
pus. i lund pe frai mpreun cu el, au plecat mpreun cu ea. i venind la locul acela, i-a zis
btrnul : Du-te la casa ta. i fcnd ei rugciune, a strigat btrnul ctre cel mort i a zis : Cutare,
unde ai pus comoara cea strin ? Acela, rspunzndu-i, i-a zis : Este ascuns n casa mea, sub
piciorul patului. i i-a zis btrnul : Dormi, iari, pn n ziua nvierii. Vznd fraii cele ntmplate,
au czut de fric la picioarele lui. Atunci le-a zis btrnul : Nu pentru mine a fcut Dumnezeu lucrul
acesta pentru c eu snt nimic ci pentru vduv i pentru orfani. Lucrul pe care-l vrea
Dumnezeu de kt oameni este ca ei s aib sufletul fr de pcat; (cnd acest lucru se ntmpl)
orice i cere cineva, primete. i, venind, a spus vduvei unde este comoara. Aceasta, lund
comoara, a dat-o stpnului ei i i-a eliberat copiii. i toi ci au auzit aceasta, au slvit pe
Dumnezeu.
8. Spunea ava Petru despre ava Macarie c venind cnd va la un anahoret i aflndu-1
bolnav, 1-a ntrebat dac dorete s mnnce ceva. Acela a zis : o pinioar. i pentru c nu era
nimeni n chilie, nu s-a lenevit prea bunul s mearg n Alexandria i s aduc bolnavului (ceea ce
dorea). Dar, mai minunat este faptul c nimnui n-a spus aceasta.
9. A spus, iari, ava Petru : Pe cnd ava Macarie arta buntate fa de toi fraii, i-au zis
unii : de ce faci aa ceva ? El, ns, a rspuns : Doisprezece ani am slujit Stpnului meu ca s-mi
druiasc acest har, iar voi m sftuii ca s-1 lepd ?
10. Se
frai,

respecta

spune
aceast

despre
regul,

ava

Macarie,

zicndu-i

c
Dac

atunci
i

cnd
se

aduce

se

afla
vin

(s

printre
bei),

s bei pentru frai, ns n locul unui pahar de vin, o zi ntreag s nu bei ap. Vrnd, deci, fraii ca
el s se odihneasc, i aduceau (vin); btrnul, ns, bea ca s se chinuiasc. Auzind aceasta
ucenicul su, a zis frailor : Pentru numele Domnului, nu-i mai dai (s bea). Altfel, se chinuie n
chilie. i aflnd fraii, nu i-au mai dat s bea.
11. Venind cndva, de la lac la chilia sa, ava Macarie inea n mn o creang de mslin. i
iat, c pe drum 1-a ntlnit diavolul, care avea cu el o coas. Vrnd s-1 loveasc, n-a putut. Atunci
a zis : Mult putere ai, Macarie ; c nu pot (s fac nimic) mpotriva ta. Iat, ceea ce faci tu, fac i eu
: posteti tu, postesc i eu ; priveghezi tu, nici eu nu dorm deloc. Numai ntr-o privin m nvingi.
Atunci i-a zis ava Macarie : Care este aceasta ? Rspunznd, acela i-a zis : (m ntreci cu) smerenia
ta. Pentru aceasta nu pot (s fac nimic) mpotriva ta.
12. Nite prini l-au ntrebat pe ava Macarie Egipteanul i au zis : Cum se face c, fie c
mnnci, fie c posteti, trupul tu este uscat ? i le-a rspuns btrnul : Lemnul cu care se rscolesc
vreascurile aprinse, se usuc i el de la foc. Tot aa se ntmpl i atunci cnd omul i cur mintea
n frica de Dumnezeu ; aceast fric i mistuie i trupul.
13. S-a dus cndva ava Macarie din pustiul Scetic n Terenuthim. i a intrat n casa de
rugciune ca s doarm. Intmpltor, acolo fuseser i mormintele vechilor pgni. i lund un
obiect, 1-a pus sub cap, drept cpti. Vznd demonii curajul su, s-au mniat. i voind s-1
nfricoeze, au strigat un nume de femeie i au zis : Cutrio, vino cu nai n baie. Auzind demonul,

52

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

care se afla printre osemintele de sub el, a zis ca fiind unul dintre mori : am un strin
deasupra mea i nu pot s vin. Dar btrnul nu s-a temut, ci a lovit osemintele i a zis : Scoal-te i
du-te n ntuneric, dac poi. Auzind aceasta demonii, au strigat cu glas mare i au zis : Ne-ai
nvins. i au fugit ruinai.
14. Se spune despre ava Macarie Egipteanul c plecnd din pustiul Scetic i ducnd cu el
nite couri, a obosit i a stat jos. i se ruga, zicnd : Dumnezeule, Tu tii c nu mai pot. i ndat sa aflat lng ru.
15. In Egipt era un om care avea un fiu paralitic. L-a adus la chilia lui Macarie i lsndu-1
la ua chiliei acestuia plngnd, a plecat. Venind deci, btrnul i vznd copilul, i-a zis : Cine te-a
adus aici ? Acela a rspuns : Tatl meu m-a aruncat aici i a plecat. i i-a zis btrnul : Scoal-te i
du-te dup el. i ndat, nsntoindu-se, s-a sculat i plecnd l-a ajuns pe tatl su. i aa s-au dus
la casa lor.
16. A zis Ava Macarie cel Mare, pe cnd slobozea adunarea : fugii, frailor ! Atunci, unul
dintre btrni, i-a zis : Unde s mai fugim din pustiul acesta ? El, ns, i-a pus degetul la gur i a
zis : de aceasta s fugii. i intrnd n chilia lui, a ncuiat ua i a stat (singur).
17. A zis acelai av Macarie : Dac te mnii atunci cnd mustri pe cineva (pentru greelile
sale), i satisfaci pornirile. (De aceea ia aminte), ca nu cumva, mntuind pe alii, pe tine s te pierzi.
18. Acelai av Macarie, fiind n Egipt, a ntlnit un om, care avea un animal cu care i
procura cele de trebuin. Intr-una din zile, cineva a vrut s i-1 rpeasc. El, apropiindu-se ca un
strin de acesta, 1-a ncrcat, cu calm, cu bunurile sale i dndu-i-le, i-a zis : Nimic n-am adus pe
lume i nimic nu putem s lum din ea. Domnul a dat, (Domnul a luat). Dup cum a voit, aa a
fcut. (Fie) ntru toate Domnul binecuvntat (cf. Tim. 6, 7 ; Iov 1, 21).
19. L-au ntrebat unii pe Ava Macarie i au zis : Cum trebuie s ne rugm ? Btrnul le-a
rspuns : Nu este nevoie s spunem multe cuvinte, ci s ridicm minile i s zicem: Doamne,
dup cum vrei i dup cum tii, miluiete-m ! Dac este gata s nceap rzboi, (s zicem) :
Doamne, ajut-m !, i pentru c El tie ceea ce ne este de folos, arat mila Sa ctre noi.
20. A zis Ava Macarie : Dac pentru tine (are aceeai valoare) dispreul ca i lauda,
srcia ca i bogia, lipsa aa i belugul, nu vei muri. Este imposibil aa acela care crede corect
i lucreaz n frica de Dumnezeu, s cad n necuria viciilor i n rtcirea demonilor.
21. Se zice c doi frai din pustiul Scitic au greit, iar ava Macarie egumenul s-a desprit de
ei. Atunci au venit unii i i-au vorbit despre aceasta lui ava Macarie Egipteanul. El a zis : Nu s-au
separat fraii de Macarie, ci el de ei; pentru c l iubeau. (Atunci s-a separat de el i ava Macarie cel
Mare). Auzind ava Macarie (egumenul) c s-a separat de el btrnul, a plecat la lac. Dar a venit la
el ava Macarie cel Mare, 1-a gsit nepat de nari i i-a zis : Tu te-ai separat de frai i iat ei s-au
dus n sat. Apoi eu m-am separat de tine, iar tu, ca o fecioar cuminte, te-ai retras n cmara cea de
tain. Chemnd, deci, pe frai, am aflat de la ei (cum stau lucrurile i am zis : Nimic din acestea nu
s-a ntmplat) *. Dar vezi i tu, frate, ca nu cumva s fii batjocorit de demoni, pentru c n-ai vzut
nimic. Mai degrab arat pocina pentru greeala ta. Acela a zis : Dac vrei tu, d-mi canon. i
vznd btrnul smerenia lui, i-a spus : Du-te i postete trei spt-mni, mncnd numai o dat pe
sptmn. Acesta, deci, era canonul lui : s posteasc (trei) sptmni.
22. A zis ava Moise ctre ava Macarie, n pustiul Scetic : Vreau s triesc n linite i nu m
las fraii. i i-a rspuns ava Macarie : Vd c firea ta este blnd i nu poi respinge fraii. De

* Pericop confuz.

V I A A

53

aceea, dac vrei s trieti n linite, du-te n adncul pustiului, la stnci i acolo vei fi linitit. A
fcut aceasta i s-a linitit.
23. Un frate a venit la ava Macarie Egipteanul i i-a zis : Ava, spune-mi cum s m
mntuiesc ? i a rspuns btrnul : Du-te la morminte i ocrte pe cei mori ! Deci, plecnd fratele,
a ocrit i a btut cu pietre (mormntul); apoi venind a spus btrnului, iar acela i-a zis : Nu i-au
vorbit nimic ? i el a rspuns : Nu. Atunci i-a zis btrnul : Du-te iari, mine, i de data aceasta
laud-i. Deci, ducndu-se fratele, i-a ludat; i-a numit apostoli, sfini i drepi, apoi ntor-cndu-se, a
zis : I-am ludat. i l-a ntrebat btrnul : Nu i-au rspuns nimic ? Iar fratele a zis : Nu. Atunci
btrnul a zis : Vezi, le-ai spus vorbe de ocar i ei nu i-au rspuns nimic ; i le-ai spus vorbe de
laud i nu i-au vorbit. Tot aa i tu : dac vrei s te mntuieti, s te faci ca un mort- S nu iei n
seam nici nedreptatea oamenilor, nici lauda lor, ntocmai ca morii; i vei putea s te
mntuieti.
24. (Pe ava Macarie) l-a rugat ava Pimen, cu multe lacrimi i a zis : Spune-mi cum s m
mntuiesc ! i, rspunznd btrnul, i-a zis : lucrul pe care-l caui s-a dus acum dintre monahi.
25. S-a dus cndva ava Macarie la ava Antonie. Dup ce a vorbit cu el, s-a ntors n pustiul
Scetic. Au venit n ntmpinarea lui prinii ; i, pe cnd vorbeau, le-a zis btrnul : I-am spus lui
Ava Antonie c nu avem Euharistie n locul nostru. Dar prinii au nceput s vorbeasc despre
altele i nu i-au cerut s le spun rspunsul (lui Antonie) ; de aceea, nici el nu li l-a spus. Atunci,
unul dintre prini, vznd c fraii nu ntreab despre un lucru care le este de folos, a luat el
cuvntul i a ntrebat; pentru c dac nu snt provocai de frai, de obicei nici ei nu iau cuvntul, ca
s nu se afle vorbind nentrebai sau s se afle vorbind lucruri de prisos.
26. A rugat ava Isaia pe ava Macarie i i-a zis : Spune-mi un cuvnt (de nvtur). i i-a
zis btrnul : Fugi de oameni. Atunci ava Isaia l-a ntrebat : Ce nseamn a fugi de oameni ?
Btrnul i-a rspuns : S stai n chilia ta i s-i plngi pcatele.
27. A zis ava Pafnutie, ucenicul avei Macarie : (Cndva) am rugat pe printele meu i i-am
zis : pune-mi un cuvnt de (nvtur). Iar el mi-a zis : S nu faci ru cuiva, nici s nu judeci pe
cineva. Pe acestea pzete-le i te vei mntui.
28. A zis ava Macarie : S nu te culci n chilia unui frate care are faim rea.
29. S-au dus cndva nite frai la Ava Macarie, n (pustiul) Scetic i n-au gsit n chilia lui
nimic, n afar de ap sttut i i-au zis : Ava, vino sus n sat, s te refaci. Btrnul, ns, i-a ntrebat
: Frailor, tii brutria lui cutare din sat ? i eu i-am rspuns : da. Apoi le-a zis : i eu o tiu. tii i
ogorul lui cutare, acolo pe unde trece rul ? i i-au rspuns : da. Atunci, el le-a zis : i eu o tiu.
Deci, cnd vreau, pot s m duc acolo ; n-am nevoie de voi, ci de mine nsumi.
30. Se spune despre Ava Macarie c dac venea la el un frate cu sfial, ntocmai ca la un
btrn sfnt i mare, nu-i vorbea. Dar dac (venea cineva) i-1 privea ca pe un om obinuit i-i zicea
cam aa : Ava, i mai aminteti cum atunci cnd creteai cmile, cum te fugreau paznicii cnd
mergeai dup smochine, i rspundea bucuros la orice l ntreba.
31. Se spune despre Ava Macarie cel Mare c devenise, precum este scris, dumnezeu pe
pmnt; c dup cum Dumnezeu ocrotete lumea, la fel i el acoper lipsurile (oamenilor); pe cele
ce le vedea, ca i cnd nu le vedea, iar pe cele ce le auzea, ca i cum nu le auzea.
32. Povestea Ava Vitinios c a zis Ava Macarie : Cndva, pe cnd m aflam n (pustiul)
Scetic, au venit acolo doi tineri strini. Unul avea barb, iar celuilalt abia i mijea. Au venit la mine
i m-au ntrebat : Unde este chilia lui Ava Macarie ? Eu le-am rspuns : Ce vrei de la el ? Iar ei au
zis : Am auzit despre el i despre pustiul Scetic i am venit s-1 vedem. Atunci le-am zis : Eu snt.
Ei au fcut metanie i au zis : Vrem s rmnem aici. Vzndu-i plpnzi i (provenind) din-trei cei

54

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

bogai le-am zis : Nu putei rmne aici. i a zis cel mai mare : Dac nu putem rmne aici s
mergem n alt parte. Atunci mi-am zis : de ce s-i alung i s se sminteasc ? Osteneala i va face
s fug singuri. i le-am zis : Venii i, dac putei, facei-v chilie. Ei, ns, mi-au zis : Arat-ne
locul i vom face.
i le-a dat btrnul un topor i o desag plin cu pine i sare. i artndu-le o stnc tare, a zis
: Spai aici, apoi aducndu-v lemne din mlatin i fcndu-v sla, rmnei aici. Eu socoteam
c din cauza ostenelilor vor pleca. i m-au ntrebat : Ce s lucrm aici ? Eu le-am zis : mpletituri.
i lund stuf din mlatin i artndu-le cum se mpletete i cum trebuie s coas, le-am zis : Facei
couri i dai-le celui ce le strnge i v va aduce pine. Apoi am plecat. Acetia, ns, au fcut cu
rbdare cte le-am spus. i nu au venit la mine trei ani. Acest lucru a fcut s m munceasc gndul
i s-mi zic : Oare ce fac oamenii acetia ? De ce nu vin s-mi cear nici un sfat ? Iat, vin la mine
oameni de departe, iar acetia, care snt aproape, n-au venit nc i nici la alii nu s-au dus. Vin doar
la biseric, tcui, ca s se m-

55

VIAA

55

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

prteasc. M-am rugat lui Dumnezeu o sptmn s-mi arate lucrarea lor ; sculndu-m, dup
acea sptmn, m-am dus la ei s vd ce fac. Btnd la u, mi-au deschis i m-au salutat n tcere.
i fcnd rugciunea, ani stat jos. Apoi, cel mai mare a fcut semn celui mai mic s ias; i ieind
acela, el a rmas s mpleteasc, fr s spun ceva. Pe la ceasul al noulea, cel mare a btut n
toac i (numaidect) a venit cel mic. Acesta a fcut puin fiertur, iar atunci cnd i-a fcut semn
cel mare, a pus-o pe mas, tcnd ; a mai pus i trei felii de pine uscat. Atunci eu am zis : S ne
ridicm, ca s mncm. i, ridicndu-ne, am mncat. i aducnd (cel mic) ulciorul, am but. Iar cnd
s-a fcut sear, mi-au zis : Pleci ? Eu le-am rspuns : Nu, voi dormi aici. i mi-au pus alturi o
rogojin, iar lor i-au pus alta ntr-un col. i i-au scos centurile i sandalele i le-au pus la un loc
pe rogojin, naintea mea. Iar dup ce s-au culcat, m-am rugat lui Dumnezeu ca s-mi descopere
lucrarea lor. i s-a deschis acoperiul (casei) i s-a fcut lumin ca ziua. Ei, ns, nu vedeau
lumina. i, pe cnd credeau c eu dorm, a ghiontit cel mare pe cel mic i s-au sculat; i-au ncins
centurile i i-au ntins minile ctre cer. li priveam, dar ei nu m vedeau. i am vzut demoni
venind ca mutele asupra celui mai mic, dar un nger al Domnului, avnd sabie de foc, l-a
nconjurat cu gard i a izgonit pe demoni de la el. De cel mare n-au putut s se apropie. i abia
ctre diminea s-au culcat. Cnd m-am fcut c m trezesc, ei au fcut la fel. Atunci cel mare mi-a
zis numai acest cuvnt : Vrei s citim cei 12 psalmi ? Iar eu am rspuns : da. i a cntat cel mai mic
5 psalmi, (fiecare psalm) fiind mprit n 6 pericope, fiecare din ele fiind urmate de aliluia. La
fiecare vers ieea o limb de foc din gura lui i se nla la cer. Atunci, ns, cnd i deschidea gura
cel mare s cnte, ieea din gura lui ceva ca o trmb de foc, care ajungea pn la cer. Eu am rostit
civa (psalmi) pe dinafar. i, ieind, am zis : Ruga-i-v pentru mine.
Deci, am aflat c cel mare era desvrit, iar c cel mic se mai lupta cu cel protivnic. Dup
puine zile, fratele cel mare a adormit n Domnul, iar dup trei zile i fratele cel mic. i, pentru c
atunci veniser nite prini la Ava Macarie, el i-a dus la chilia acestora, zicnd : Venii s vedei
martiriul micilor strini.
33. Btrnii din munte au trimis cndva (pe cineva) la Ava n (pustiul) Scetic s-1 roage i si zic : Ca s nu se osteneasc toat obtea s vin la tine, te rugm s vii tu la noi, ca s te vedem,
nainte de a te muta la Domnul.
Venind, deci, el n munte s-a adunat n jurul lui toat obtea i l-au rugat btrnii s spun
frailor un cuvnt (de nvtur). Atunci,

el, rspunndu-le, le-a zis: S plngem, , frailor, ochii notri s fie scldai n lacrimi nainte de a
pleca acolo unde lacrimile ar trebui s mistuie trupurile noastre. i au plns toi i au czut pe
grumazul lui i au zis : Roag-te, printe, pentru noi,
34. Odat, un demon l-a atacat pe, Ava Macarie cu sabia, vrnd s-i taie piciorul. i, pentru_
c n-a putut s fac aceasta, a zis : Cte avei voi, avem i noi; numai prin smerenie v deosebii de
noi i sn-tei mai tari.
35. A zis Sfntul Macarie': Dac ne aducem aminte de relele pe care ni le-au fcut oamenii,
nimicim puterea de a ne aminti de Dumnezeu. Dar, dac ne aducem aminte de relele (pe care ni leau fcut) demonii, vom fi nevtmai.
36. A zis Ava Pafnutie, ucenicul lui Ava Macarie; c zicea acesta : pe cnd eram copil,
pteam vieii cu ali copii. i ne-am dus s furm smochine." i, pe cnd alergam acolo, a czut
una din ele i lun-d-o, am ;rnneat-o. Cnd mi aduc aminte de aceasta, stau i plng.
3.7. A zis ava Macarie : Mergnd, cndva, prin-pustiu, am gsit zcnd pe pmnt, craniul
.unui mort. i, micndu-1 cu toiagul meu de palmier, craniul mi-a vorbit. i l-am ntrebat: Cine
eti? Iar craniul mi-a rspuns : Eu am fost mare preot al idolilor i al neamurilor, .care au trit n
acest loc ; iar tu eti Macarie pnevmatoforul. n Ceasul n care te milostiveti i te rogi pentru cei
din iad, ei se mngie puin. i l-a ntrebat btrnul : In ce const iadul i care este mngierea ? Iar
(craniul) a rspuns. .Ct de departe este cerul de pmnt, atta este focul de sub noi. De la picioare
pn la cap ne aflm ri ^mijlocul focului. Nimeni nu poate s vad faa celuilalt, pentru c faa
fiecruia este lipit de spatele celui din faa lui. Deci, cnd tu te rogi pentru noi, fiecare vede dintr-o
parte fa celuilalt. Aceasta este mngierea. i plngnd btrnul, a zis: Vai de ziua n care se nate
omul! Apoi a ntrebat; Este un chin mai.mare- dect acesta 1 Iar craniul i^a rspuns : Pa, sub noi,
este. ian chin i mai mare. Noi. pentru c m-am cunoscut pe. Dumnezeu^ sntem miliii puin. Ins
cei; oe L-au: cunoscut pe Dumnezeu i s-au lepdat de El, se afl sub noi, i lund btrnul craniul,
l-a ngropat.
38/ Se spune despre; Ava .Macarie Egipteanul c s-a stiit-cndva din (putiul) Scetic m
muntele Nitriei. i pe; cnd se apropia de acel loc, i-a-.;zis ucenicului su -Mergi mi nainte ! pe
cnd mergea naintea lui, acela a ntlnit un preot idolesc i a strigat dup el, zicnd : hei, hei,
demone, unde alergi ?. Intorendu-se, nsi acela, l-a rnit i 4-a lsat .^pe jumtate mort Apoi a
fugit Dup puin timp l-a ntlnit Ava Macarie i i-a zis : S fii sntos, frate ! Acela, minunndu-se
(de
s Sfntul Macarie

"

57

VIAA

66

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cele ce auzea), a venit ctre el i i-a zis : Ce lucru bun ai vzut la mine, de m-ai salutat? i a zis
btrnul: Te-am vzut ostenindu-te i tiu c n zadar te osteneti. Acela i-a zis: Eu am fost picat
de salutul tu i am aflat c eti din partea lui Dumnezeu, ns un alt monah, ru, ntlnindu-m, ma insultat. Atunci a cunoscut btrnul c este vorba de ucenicul su. i, mbrindu-i picioarele,
preotul idolesc i-a zis : Nu-i dau drumul, dac nu m faci monah. Apoi, venind unde era monahul
(cel rnit) 1-a luat i 1-a dus n lcaul de rugciune din munte. i vznd monahul pe preotul
(idolesc) cu (Ava Macarie) s-a uimit. i l-au fcut monah. i muli dintre cei dintre neamuri ,s-au
fcut, din cauza lui, cretini.
A zis, deci, atunci, Ava Macarie : Cuvnul cel aspru i pe cei buni i face ri, pe cnd
cuvnul cel bun i pe cei ri i face buni.
39. Se spune c n lipsa Sfntului Macarie, un tilhar a intrat n chilia lui i lundu-i toate
lucrurile le-a pus pe cmila sa. Deci, cnd cmila a fost ncrcat, a nceput tlharul s-o loveasc,
pentru ca s se ridice ; ea, ns, nu se ridica Vznd Ava Macarie c nu se ridic, a intrat n chilie i
aflnd o splig, a pus-o pe cmil i a zis : Frate, pe aceasta o vrea cmila. i lovind btrnul
cmila cu piciorul, a zis : Scoal-te ! i ndat s-a sculat i a mers puin pentru cuvnul su. Apoi,
iari a stat jos i nu s-a mai ridicat pn cnd tlharul n-a dat jos toate lucrurile. i aa a plecat.
40. Ava Aio s-a adresat lui Ava Macarie i i-a zis : Spune-mi un cuvint de (nvtur). i
Ava Macarie i-a zis : fugi de oameni! stai n chilia a, plnge-i pcatele i s nu iubeti vorbria
oamenilor. (Aa) te mntuieti.
IV. Alte maxime ale Sfntului Macarie
1. A zis Ava Petru, (ucenicul) lui Ava Lot; Eram, cndva, n chilia lui Ava Agathon, cnd a
venit la el un frate i i-a zis : Vreau s locuiesc mpreun cu fraii. Spune-mi cum s m port cu ei!
Atunci btrnul i-a rspuns : ntocmai ca n ziua cnd te-ai apropiat de frai, aa s pstrezi n toate
zilele vieii tale sentimentul c eti oaspete i s nu fii ndrzne cu ei.
I-a zis, deci, Ava Macarie: Ce (ru) face ndrzneala? Dar btrnul i-a rspuns .-ndrzneala
este asemenea unei mari arie, care, atunci cnd se produce, pe toi i alung din calea ei, iar rodul
copacilor l stric.

I-a zis Ava Macarie : Chiar aa de rea este ndrzneala? Ava Agathon i-a rspuns : Nu este
patim mai rea dect ndrzneala. Ea este mama tuturor patimilor....
I AA.
67

U. A zis Ava Macarie ctre Ava: Zaharia : Spune-mi ce trebuie s

fac
monahul,
Iar
acela
i-a
rspuns
:
Pe
mine
m
ntrebi,
printe?
i
i-a
zis
Ava
Macarie
:
Te
ncredinez,
fiule
Zaharia,
c
am
un
anume
motiv
ca
s
te'.-ntreb.
Atunci
rif-a
rspuns
Zaharia;
Printe,
eu
cred
c
este monah acela care se silete intru toate.
r i,
3. Ava Teodor din Fermis, dobndind trei cri bune a venit la Ava Macarie i i-a zis : Am trei cri
bune care-mi snt de folos. Fraii le mprumut i ie citesc. Spune-mi ce trebuie s fac;-s le in pentru
folosul meu i al frailor sau s le vnd i s dau (preul lor) sracilor. i rspunznd btrnul, a zis: Bune
snt faptele, (tale), dar mai mare dect;toate este srcia (de bun voie). Auzind acestea, el s<-a dus ti le-a
vndut i dat banii celor sraci.
V. AJte maxime ale Sfntului Macarie Egipteanul
1. S-a dus cndva Ava Macarie ca s taie ramuri i fraii (au venit) cu el. i i-au zis h prima zi :
Vino, printe, i mnnc cu noi, iar el s-a dus i a mncat cu ei. n alt zi, l-au chemat iari ca s mnnce
dar el ti- mai'voit i Ie-a zis : Voi, frailor, avef'frebuin de mncre, pentru c shtei nc trupeti. Eu,
ns, acum nu am nevoie s mnnc.
2. S-a dus Ava Macarie la ava Pahomie din ejoaida i Pahomie 1-a ntrebat dac se cuvine
mustre, pe fraii care njn neornduial. Ava Macarie i-a zis : Mu&tr-i i judec-i drept pe cei din

ascultarea ta. Ins pe cei din afar s nu-i judeci. Pentru c este scris.; Pe cei dinluntru (comunitii) ii
judecai voi, ns pe cei din afar (ei) i judec Dumnezeu. '
3. Ava Macarie s-a dus n fiecare zi, timp de;trei(lun|, la un frate i acesta n-a;avut timp (s stea de
vorb cu el), .pentru, c,se ruga. i minurundu-e, Ava Macarie a zis : Iat un nger pe pmnt! ,' ,
Cuvnul Sfntului Macarie Egipteanul despre ieirea sufletului celor drepi
i a celor pctoi; Cum se desparte (sufletul) de trup i n ce stare rmne
Cltorind noi^ cndva, prin pustiu, am vzut doi ngeri nsoind pe Sfntul Macarie, unui de-a
dreapta i altul de-a stftga. i pe cnd mergeam noi, am ntlnit un cadavru, care mirosea greu. Simind
mirosul, Sfntul i-a astupat nrile cu "mha, pii ce s-a deprtat de acolo, tot aa au fcut i ngerii. i
vznd btrnul, i-a ntrebat: i voi simii la fel 7 Simiiriwirosul greu al lumii ? Ei au rspuns : Nu; Bar
te-am vzut pe tine (astupndu-i nrile) i am sf4cut i noi la fel. Noi nu simim mirosul greu al lumii, cinumai duhoarea, sufletelor celbr pctoi aa cum

V IA'-'A!

59

simi tu mirosul greu al cadavrului i i-e sil de el'ilf-a -ntrebat btrnul : Spunei-mi, v rog,
acest miros greu al sufletului celor pctoi l simii pe cnd snt in via sau dup ce mor ?
Cum.deosebii, suflete-^ le celor pctoi:: care au crezut n Domnul, de acelea'ala pctoilor care
n-au crezut n El ? Spunei-mi, v rog, dac am aflat har naintea voastr J Iar ngerii au rspuns :
Ascult, Macarie, alesul lui Dumnezeu t Sufletul cel pctos, fiind nc ns trup,- rspndete
duhoarea faptelor (rele), dar dup moarte (o rspndete) mult mai mult. (Urmrile) faptelor lui
copleindu-1, l ntunec i l nnegresc. Sufletul rt sine este curat i luminos, pentru c este
suflarea Luminii celei nemuritoare. Dar ajungnd n trup i neconducndu-1 dup cum se cuvine, se
ntineaz, n parte, de pcat; unul mai mult, iar altul mai putin. Ct privete faptul cum se iau din
trup sufletele celor drepi i al celor pctoi, i spun, c acest fapt se aseamn cu cele ce
sea*ntmpl pe pmnt. ntr-adevr, se ntmpl uneori ca soldaii s fie trimii de mpratul pmntesc s prind pe cineva i s-1 aduc la el, chiar dac acela nu vrea. Aceia se nfioar de fric i
tremur n prezena celor ce-1 mping cu fora la drum. Tot aa se ntmpl atunci cnd snt
trimii'ngerii,s ia sufletul, fie al celui.drept, fie al celui pctos; (sufletul) e nfioar de fric i
tremur n prezena ngerilor celor nfricotori i nenduplecai. Atunci vede sufletul c prezena
bogiei, a rudelor i a prietenilor este rteputhcios, nefolositoare i zadarnic. Simte bocetele
lacrimile celor de fa, dar nu poate s scoat nici un cuvnt ca s vorbeasc." i, ntruct mai
nainte h^a fost pus la o stfeL de ^ ncercare, se teme de imensitatea drumului l de schimbarea
modului de via. Se teme, apoi, de nenduplecarea celor n a cror stpnire intr. Ii pare ru de
trupul cu care a fost obinuit i bocete desprirea de el. Nici de la'contiina sa nu-I poate veni
vreo mngiere, afar numai dac -vede n ea lucrarea faptelor bune. (Cel fr de fapte bune) chiar"
i' nainte de hdtarlrea judectorului este nencetat mustrat de ea.
i a zis, iari. Av Macarie : Domnii mei, v rog s-mi explicai i aceste lucruri : Pentru ce
(am pomenit) "de la Prini s aducem jertf pentru cel mtirt n ziua a treia, a noua i a patru'zecea
i care este folosul, ei pentru sufletul care a ieit din trup, ngerul i*-a rspuns : Nimic nu este fr
rpst; kimic n-a permis Dumnezeu s se fac la ntrrfplare n Biserica Lui. El este Acela Care
nu,numai c a permis, ci i.a poruncit s ,se svreasc n Biserica Lui tainele cele cereti'i-cele
prnn-tegi (pentru suflet! ieit; din trup)~ Svrind Liturghie n aceste zile nf Biseric, sufletul;
celui adormit- primete mngiere de la ngerul care Ira luat..; pentru C binecuvfttarea ^i jertfa se
aduc pentru el rv Biserica-lui Dumnezeu. Iar acest lucru este dttor de-ndejde.'
hi ceiectou zile (de dup moarte), i- se per raite, (sufletului nsoit de ngeri, s- mearg
unde dorete pe pmnt. Sufletul iubitor de trup, se duce cnd la casa" de caresS+a desprit,-cnd
tla- mormnt, unde a fost pus! trupul aa petrece el cele dou zile, eutmdj-precum pasrea, cui*
buKei.f Sufletul cei virtuos, ns, s se duce la>teeurile unde avea obiceiul s s&vreasc,
dreptatea.- iA treia zi, tot sufletul cretin se nal, la cer rurilpfntru a se- nchina Dumnezeului
tuturorpeatru -a imita nvie* rea din mori cea de i a treia zi a lui Hristos, Dumnezeul tuturor.
Deci, bine face Biserica, aducnd jertf a treia i zi i: fetid, rugciune pentru sufletj .Dup ce I se
nchin) lui Dumnezeu, i se arat>r* la po->-runcaiiUicorturile ncnttoare ale'sfinilor i
frumuseea pardisuf lui: Toate: acestea le cunoate sufletul timp de ase zile,; n acest timp se
ijnuirieaz i laud pe Dumnezeu CeLice ipe toate le-a fcut. Vznd toate acestea, sufletul se
schimb i uit de: necazurile pe care le-a avut pe cnd era n trup. Iar dac este rspunztor de
pcate, vznd desftrile sfinilor, ncepe s e. ntristeze, sseraeuzei4ssq:Mc : Vai, mie, ct de
nebunete am trit n lumea aceea, mplinind .poftele. Cea mai jnare party' vieii m cheltuit-o n

60

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

nepsare i nu am slujit liii.Dumnezeu dup cuviin, ca ,s m nvrednicesc i ey de acest har i de

aceast slav. Vi, mie, nenorocitul, C nc m preocup grijile i trrhtorrile pe care le-am avut
n lume.
ce-mi folosesc viile i grdinile cu smo,-chini pe care le-am sdit? X ce-mi folosete
ogorul pe care l-am do-bhdit ? La ce-mi folosete aurul de acolo ? La 'ce-mi folosete bogi de
acolo ? La ce-mi folosete Orice lucru plcut din viaa i din lumea aceea? Vai, mie, m-am ostenit n
zadar!' Vai, mie, am trit fr de Minte 'Vi, mie, am iubit slava cea de scurt timp i am dobndit
srcia venic ! Vai mie, ce-am pit! Vai mie, cum de m-am ntunecat! Vai mie, nimeni nu va
putea acum s m ajute, ca. eu s m mprtesc de slava Domnului. "i dup ce privete ase zile
>a bucuria drepr ilbr, iari este dus de ngeri ca s se nchine lui Dumnezeu.. Deci, bine (se face)
cnd se svrete liturghie i jertf pentru cel adormit. Dup a doua nchinare, din nou, la porunca
Stpnului tuturor, sufletul este dus la iad i i se arat locurile de chin de acolo : cmrile iadului i
feluritele pedepse1 ale celor nelegiuii;' (locurile) n care Stau necontenit sufletele celor pctoi,
unde plng i scrnesc din dini. Prin aceste (locuri) ale pdepselor este purtat sufletul timp de treizeci
de zile, tre-murnd ca nu cumva i el s ajung aici. n ziua a ptruzeci este iari adus ca s se
nchine Domnului i atunci, avnd n vedere faptele lui, Judectorul i hotrte locul de edere.
Deci, este bine s se pomeneasc n Biseric amintirea celor mutai de aici, care mai nainte au fost
lu-r minai <prin botez). Referitor la sufletele care n-au primit sfntul botez,

14

(trebuief spus c) lucrutile nu stau la lei. ngerii nenduplecai iau din trup sufletele celor nebdteza,
le mping i zic : Vino, suflete nelegiuit s-L vezi pe Stpnul tu i pe Dommal tuturor, pe Acela pe
Care n-ai volt s-L cunoti, atunci cnd ai vieuit cu nepsare n aceast lume. Acum afl c vei fi
pedepsit cu pedeaps venic. i suindu-se pn la primul cer; se opresc, i arat de departe slava
ngerilor i a tuturor puterilor cereti i i zice: Domnul tuturor acestora este Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu, pe Care n-ai voit s-L cunoti i Cruia n-ai voit s I te nchini. Apoi este dus
ctre nelegiuiii cei asemenea lui, ctre diavol, stpnul tuturor (acestora), n focul cel venic; cel
pregtit diavolului i ngerilor lui, celor crora h viaa sa li s-a nchinat.
Acestea zicnd ngerii i sluWftd pe Macarie, robul lui Dumnezeu, s-au fcut nevzui de noi
! Iar noi am dat slav Tatlui i Fiului i Sfntuui Duh, acum i pururea l in vecii vecilor. Amin.
Epistola Sfntuui Macarie Egipteanul
Vreau s tii, iubite frate, c cel fierosit lui Dumnezeu trebuie s fie un brbat desvrit; c
nu numai el (trebuie) ji fie n Dumnezeu, ci i Dumnezeu trebuie s fie ntru el, dup cum Domnul
nsui spune : (Intru) cel care rmne ntru Mine i Eu voi rmne intru el (Ioan 15, 5). Omul
lui Dumnezeu trebuie s locuiasc n cortul cel dumnezeiesc, dar, n acelai timp, s se fac el
nsui munte al neprihnitei Dumnezeiri ; nu numai s cuprind, ci .i s fie cuprins de slava Celui
ce nu se las s fiestpnit de puterea ntunericului; i a patimilor. Pentru, c, iubind sfinenia i
neprihnirea, yintuitorul locuiete ntru cei vrednici i pe cei care l primesc pe El i elibereaz de
patimi, aa nct nu mai snt rvii i purtai de colo pn colo de orice vnt.
Snt, ns, unii care nu numai c se afl departe de tainele, lui
Hristos, dar care i pe cei ce snt aproape i adap cu butur, pentru c, zice Apostolul, ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu
este ^cunoscut de ctre ei (Rom. 1, 19). Cugelnd ntre ei lucruri dearte i avnd inima ntunecat de gnduri necugetate, ei zic c patimile cele spurcate, cum sn : plcerea cea .triccioas, suprarea ne-

61

V IA'-'A!

dreapt, mna cea fr rost,

snt fireti i c vin de la Dumnezeu.

care

nu

snt

conforme voii
. . . . . .

lui

Dumnezeu,
.

Pe acetia, deci, i prerile lor respingndu-le, ca pe unele care se abat (de la calea cea
dreapt), considerm c ni s-a dat, de ctre Cel ce ne-ai creat, libertatea de alegere, nct de noi
depinde faptul de a dori pe cele bune i de a ne reine de la cele rele. Pentru c iDrieptul Judector
nu ne-ar pedepsi dac am fi mpini l ru de patimile pe
care El nsui le-ar fi creat. Aceast nvtur strin i nesbuit este respins de orice minte
dreptcredincioas. Pentru c Dumnezeu este creatorul firilor curate i foarte bune, dup cum spune
Duhul Sfnt n momentul facerii lumii. Tata, zice, toate erau bune foarte (Gen. 1, 31).
Plngnd, Ieremia i condamnnd ruinea patimilor, zice : *Cine a zis i toate s-au fcut? Domnul
ins nu a poruncit (s se fac acestea) i din gura Celui Preanalt nu ies cele rele, ci numai cele
bune (Plng. 3, 3638). Acelai sens are i ntrebarea din Sfkita Evanghelie, fcut Domnului de
puterile spirituale : Doamne, oare n-ai semnat tu snin bun pe ogorul tu? Atunci de unde
vine neghina? (Matei 13^ 27). Cndva, Mntuitorul nsui a' zis : Orice rsad, pe care nu l-a
sdit Tatl Meu Cel din ceruri va fi smuls din rdcin (Matei 15, 13). C tot rsadul cel de la
Dumnezeu este.bun, mrturisete Pavel, prin care vorbete Hristos. El zice : C toat zidirea lui
Dumnezeu este bun (I Tim. 4, 4). Ce s credem deci : patimile cele ascunse dintru noi ne aparin
sau ne, snt strine ? Zice, ns, (Psalmistul) : De cele ascunse ale mele curete^m i de cele
strine cru pe robul tu (Ps. 18, 13, 13). i : *Cei strini s-au ridicat mpotriva mea, iar cei
puternici au cutat sufletul meu (Ps. 83, 5). Judec, Doamne, pe cei ce-mi fac nedreptate i
bate pe cei ce se lupt cu mine (Ps. 34, 1). Deci, ce snt cele ascunse ? Cine snt cei ce m
nedreptesc i se lupt cu mine ? Cine snt strinii, dac nu duhurile care se mpotrivesc mplinirii
poruncilor lui Hristos ?
Ia aminte c i n Lege se vorbete limpede despre curia omului luntric. Zice : *S nu iei
numele Domnului Dumnezeului tu n deert. Cci nu va curai Domnul inima celui ce ia
numele Su n deert (Deut. 5, 11). De aceea i Apostolul ne ndeamn : *S ne curim de orice
ntinciune, nu numai trupeasc, ci i a duhului (II Cor. 7, 1). i n alt loc : S ne splm
inima de cugetul viclean (Evr. 10, 22). i iari : ntreg duhul vostru i sufletul i trupul s se
pzeasc fr de prihan (I Tes. 5, 23). i : Ca s fii fii ai lui Dumnezeu nentinai (Filip. 2,
15). Deci, ci doresc s se nvredniceasc de nfiere, s aib nu numai trupul curat, ei i sufletul,
dup (cuvnul) celui ce zice : Fie inima nentinat, ca s nu m ruinez ntru judecile Tale
(Ps. 118, 56). Cei de sub lege, svrind dreptatea, cea dup trup, pstrau curia exterioar, pe
cnd cei de sub har, caut pacea cea interioar ntru sfinenie, ncrezndu-se n Cel ce a zis : Dac
nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect dreptatea fariseilor i a crturarilor, nu vei intra
n mpria cerurilor (Matei 5, 20). Fariseii, fiind orbi la mnie, splau paharul pe dinafar ;
acum cei ce gndesc ca ei, noii farisei, mpodobind cu cuget nesbuit pe omul cel din afar se arat
drepi, dar nu snt ntr-un cuget cu Duhul Sfnt, ca s fie fii ai
lui
Dumnezeu,
dup
(cuvnul)
Apostolului
care
zice
:
Duhul
nsui
mrturisete mpreun cu duhul nostru c sntem fii ai lui Dumnezeu
(Rom. 8; 6) Ei nu Tirmresc creterea ntru sfinenie a omului luntric^ : ci'se mulur^ faptele
trupului,
netiind
c,
Hoa
slava
fiicei mpratului.dinluntrul ei vine (Ps. 44, 14). Cci este, s zic aa,
fiecare dintre noi, asemenea unui smochin, de la care Domnul ateapt

V I A A

62

rod luntric i nu pe cel ce se afl printre frunze. Deci, cel ce susine

c
patimile
necinstitoare
snt
fireti
i
nu
accidentale,
schimb
adevrul
lui Dumnezeu n inima sa. C dup cum am spus mai nainte, Cel neprihnit i curat a fcut (sufletul) dup chipul Su, iar patimile* i moartea aii intrat n lume datorit invidiei diavolului. Prin urmare, ntruct
neamul omenesc n nelegiuire a fost zmislit i n pcat s-a nscut; ntruct fiecare s-a nstrinat (de Domnul) din pntecele maniei sale i ntruct pcatul a domnit n lume de la Adam pn la Hristos, a venit
Mielul ispitor l lui Dumnezeu s ridice, cu puterea Sav pcatul lumii,
s lege pe cel puternic i s-i smulg prada dup (cuvnul); care zice :
A. robit robimen (Ps. 67;\ 19 ; Efes. 4, 8), i iari : A ridicat robia
(I Cor. 15, 49).
Se cuvine, aadar, s ieim din robie, s purtm chipul omului celui din cer, dup cum am
purtat i chipul (omului) celui de lut i s artm mdularele noastr slujitoare ale dreptii i
sfineniei, precum (mai nainte) le-am artat slujitoare ale pcatului. S fim ncredinai c umblnd
n lumin, vom vedea'fr nici o piedic lucrurile cele minunate ale lui Dumnezeu, dup (cuvnul)
care zice: Deschide ochii mei i voi cunoate minunile Tale din Legea Ta (Ps.118, 18). Cci,
dup cum n legea fizic, cel ce umbl n lumin nu se poticnete, tot aa i n lumea raional, cel
ce se afl n sfinenie desvrit nu dorete pe cele viclene i nu cuget pe cele josnice; pentru c
nu exist, nici o comuniune ntre lumin i ntuneric, nici potrivire ntre templu i (lcaul) idolilor.
Deci, ca templu al lui Dumnezeu, ia aminte la tine nsui, evit imprimarea idolilor duhovniceti n
inima ta. Orice patim care lucreaz n suflet este idol. De aceea bine s-a zis :! Ceea ce te
biruiete, aceea te i stpnete (II Petru 2, 19). Atunci cnd de patimile trupului sntem robii, nu
mai sntem n stpnirea Duhului celui Sfnt i neptimitor. Nu poate sluji cineva la doi domni. Nu
putev>, zice s slujii lui Dumnezeu i lui mamona. (Matei 6, 24). Pentru c templul lui
Dumnezeu este sfnt, neavnd nici *pat, nici zbrcitpr, nici altceva de acest fel (Efes. 5, 27).
Duhul Sfnt fuge de vicleug i se deprteaz de cugetele nenelepte, iar de sufletul miel nu se
prinde nvtura. Creznd, deci, c orice lege a noastr este
scri? de degetul lui Dumnezeu n inima noastr, nu cu cerneal, ci cu Duhul cel -dumnezeiesc^ s
primim adevrul legiuitorului, care zice: Eu snt adevrul (Ioan 14, 6);'al Aceluia care a fciit
tierea mprejur a inimii i scris n mintea celor vrednici legea buntii Lui, dup cum s-a scris de
profet : Voi da legea mea n inimile lor i in mintea lor' o vOi scrie (Ieremia 31; 33). Deciv ci
doresc s devin neam ales, preoie mprteasc, neam sfnt i popor agonisit de Dumnezeu (I
Petru II, 9 ; Tit II, 14), primesc cu uurin ntru ei puterea Duhului de via fctor. Avnd In
vedere acestea, s he rugm a ne nvrednici, chiar i pentru'puin (timp) de comuniunea rctr
hristos. Sufletul care leapd aspectul ruinos al chipului pcatului i nu mai este stpnit de cugete
urte; care nu mai desfrneaz cu cel Viclean,, se afl n comuniune doar cu Mirele Cel ceresc. Rnit
de iubirea fa de El, Se topete de dor, s zic aa, S se uneasc cu El n mod tainic ntrU'i
;
sfinenie, printr-o unire frumoas, tainic i nestriecids. CU adevrat fericit este sufletul care,
biruit de iubirea cea duhovniceasc, s-a logodit cu Cuvnul lui Dumnezeu. S se spun, deci,
aceasta, s se spun: Bucur^se 'sufletul meu ntru Domnul ca m-a mbrcat cu vemntul
mntuirii i cu haina bucuriei m-a mpodbit.'Ca unui mire mi-a pus cunun i ca pe o mireas
cu podoab m-a mpodobit (Isaia 61, 10). Pentru c frumuseea lui aduend-o mpratul slavei, 1-a
nvrednicit se numeasc nu- numai templu al lui Dumnezeu, ci i fiica a mpratului i

V I A" f A

mprteas; templu al lui Dumnezeu, ntruct in el locuiete Duhul Sfnt; fiic a mpratului,
ntruct a fost nscut de Printele luminilor; mprteas, ntruct a fost unit cu slvit Dumnezeire a
(Fiului) Unuia Nscut. C n felul n cafTe Domnul, unul fiind dup esen, a primit multe nume, n
chip figurat, dup lucrrile svrite pentru mntuirea oamenilor ; astfel^ n unele locuri este numit
piatr i u, n altele secure, i cale, vie i pine ; piatr^ pentru puterea lui cea -nemsurat ; u,
pentru c este ua vieii venice ; secure, pentru c taie rdcinile rutii; cale, pentru c, conduce
pe cei vrednici la cunoaterea adevrului; vie, pentru c1 rodete viriul care veselete inima omului;
pine, pentru c hrnete inima fiinei raionale ; tot aa i sufletul cel nevinovat n care locuiete
Dumnezeu Cuvnul, sufletul care se desvrete continuu, se- nvrednicete de daruri i virtui
spirituale (i de multe nume). S-au spus acestea ca s nu se cread c doar trei snt calitile miresei,
ci c snt de mai multe feluri.
S tim, deci, c aceasta este inta noastr, pn ce vom ajunge la altarul lui Dumnezeu, la
Dumnezeu, care veselete tinereele noastre (Ps. 42, 4).' Mntuitorul voiete ca noi, fiind nc n
trup, s ne nvrednicim de neptimirea Lui i s ne umpleri! de sfinenie, ca s putem spune cu
ndrznire : Dei umblm n trup, nu ne luptm trupete. Cci armele luptei noastre nu snt
trupeti, ci puternice naintea lui Dumnezeu, spre drimarea ntriturilor. Noi surpm iscodirile
morii i toat trufia oare se ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu (II Cor. 10, 35). Se
cuvine, deci, s pironim pe cruce mdularele pcatului, dup cuvntul profetului care zice:
Strpunge cu frica Ta trupul meu (Ps. 118, 120). Carnea i sngele despre care Apostolul spune
c nu pot s moteneasc mpria ceriarilor, nu este trupul cel vzut, pentru c acesta a fost creat
de Dumnezeu, ci dorina crnii (Rom. 8, 6), care este strnit de duhurile rutii, care lucreaz
n fiii neascultrii (Efes. 2, 2). Cci lupta lupttorilor desvrii n Hristos nu este mpotriva
trupului i a sngelui..., ci mpotriva stpnitorilor ntunericului veacului acestuia i. mpotriva
duhurilor rutii (Efes. 6, 12). Deci, dac mrturisim c lucrarea aceasta nu este ceva firesc, ci
c ea vine de la puterile cele potrivnice, vom putea, lund armele lui Hristos, s ne mpotrivim
uneltirilor lor (Efes. 6, 11 i 13). Mntuitorul ne va da puterea s clcm peste erpi i peste balauri
i peste toat puterea celui ru (Luca 10, 19), ca, in trup fiind, s putem zice : Nedreptate de am
fcut n inima mea s nu m aud Domnul (Ps. 65, 17). i : Fr nelegiuire am alergat i mam ndreptat spre Tine (Ps. 58, 4). Aadar, fr patim trupeasc, mplinind cu uurin modul de
via din ceruri, s avem ca int rsplata cheirjrii celei de sus (Filip. 3, 14). nstrinndu-ne de
orice patim, s ndrznim a zice : Nu numai credina am pzit ci i cltoria am svrit (II
Tim. 4, 7). Cci se cuvine ca nu numai s credem n Hristos, ci s fim (ntru toate) prtai cu El,
dup cum s-a spus : pentru c vou vi s-a druit, pentru Hristos, nu numai s credei n El, ci s
i ptimii pentru El (Filip. 1, 29). Faptul doar de a crede n Dumnezeu este caracteristic celor ce
cuget cele pmnteti, ca s nu zic i duhurilor celor necurate, c i ele zic : Te tim cine eti; eti
Fiul lui Dumnezeu (Luca 4, 34). Dar ambele tabere, a oamenilor trupeti i a duhurilor celor
necurate, snt dumane ale crucii lui Hristos. Sfriul acestora este pieirea. Pntecele lor este
dumnezeul lor, iar mrirea lor este ntru ruinea lor, ca unii care au n gnd pe cele pmnteti
(Filip. 3, 19). Vezi c nu numai cei ce s-au lepdat de Hristos snt dumani ai crucii, ci i cei ce
cuget la cele pmnteti. Pe cnd nsuirea de a ptimi cineva mpreun cu Hristos i de a fi slvit
mpreun cu Hristos, aparine numai acelora care s-au rstignit fa de. aceast lume i acelora care
poart pe trupurile lor stigmatele Domnului (Gal. 6, 17). Se cuvine, deci, ca aceia care tiu s
cugete corect, care i-au izbvit sufletul de ntinrile rutii, s cunoasc bine elul lor pentru c
tiind sfriul drumului i al oste-

64

"V I A
A

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

75

nelii lor, s renune la infatuare pentru faptele lor; s se lepede de sufletul i de viaa lor dup cuvnul
Scripturii ca s vad bogia pe care) a pus-o Dumnezeu ea recompens celor ce-L iubesc n Hristos,
bogiarla care^-cheam pe toi aceia earefde bun voie se ncumet la aceast lupt. Armura (sufletului)
pentru aceast lupt trebuie s fie crucea lui Hristos ; pe aceast lund-o cu bucurie i cu ndejde, s
urmeze pe Dumnezeu-Mntuitorul, sri fac, din Cuvnul lui Lege i cale a vieii, dup cum spune
Apostolul ; Fii mie urmtori, precum i eu snt urmtor, al lui Hristos (I Cor. 4, 16). i iari :Cu
rbdare susinem lupta care ne 'st nainte, teu ochii aintii 'asupra lui Iisus, nceptorul i plinitorul
credinei, Care, n locul bucuriei pus nainte-1 a suferii .crucea, n-a inut seama de ocara ei i a ezut
de-a dreapta tronului lui Dumnezeu (Evrei 12, 12). S nu ne nfumurm cu da-^ rurile Domnului,
atunci cnd svrim virtutea, nici s nu cugetm lucruri mari despre noi, nainte de ajunge la locurile
sperate; un astfel de cuget ne slbete avntul, face fi folos osteneala noastr i ne lace nedemni de harul
care ni s-a dat.
Se cuvine; ded, s nu nimicim n vreun fel rodul ostenelii; s nu he ieim din mini n faa luptelor
care^ne stau nainte, nici a celor de dup aceea ; dac am svrit ceva (bun) s nu credem c am i fcut
<cev Important/ ci, uitnd faptul acesta* s alergm, cum spune Apostolul, ctre cele ce ne stau
nainte (Fllip. 3, -1-9). S ne zdrobim Inima cu ostenelile duhovniceti, neostoit avnd pofta dup
dreptate, singura: de care trebuie s nseteze'>i s flmftzeasc cei ce caut s ajung-la desvrire. Se
cuvine s fim smerii i'mereu s ne temem ca nu cumva s ne aflm departe de cele promise i de iubirea
de-vrit a lui Hristos. Cel ndrgostit; de acestea; cel ce privete la promisiunea cea de sus, nu
waprete la post, la priveghere i la cele asemenea lor, ci, plin fiind de dor divin i privind nencetat ctre
Cei ce-1 cheam, socotete puin lucru luptele i m oiiee luertf se nevoiete, numai s dobndeasc
promisiunea ; pn la fritul acestei viei se lupt s adauge ostenelilor (noi) osteneli, virtuilor (noi)
virtui, s devin (vas) cinstit al lui Dumnezeu, prin fapte, avnd mereu contiina c nu este vrednic pentru
Dumnezeu. Acest -fapt esteucea mai mare reuit a filosof lei : fiind mare prin fapte, s te smereti cu
inima i s te dispreuieti, s .ndeprtezi de la tine mndria i s ai fric de Dumnezeu, s dobndeti
promisiunea nu ca i cnd ai obine-o prin fapte, ci prin credin. C att de mari fiind darurile, nu exist
osteneli care s4e rsplteasc. Rsplata lor nu st n osteneli,, ci n credin i ndejde. Iar esena credinei
este srcia cu duhul i iubirea nemsurat

ctre Dumnezeu. (Acestea zicnd), socotesc c am spus destule celor care au ales calea
nelepciunii, pentru a ajunge la mplinirea ndejdii.
Trebuie, ns, s adugm la cele spuse, c se cuvine ca aceia care iubesc ostenelile, s fie
mpreun cu semenii lor, -s alerge mpreun cu ei, pn ce vor ajunge la cetatea cea de sus. Acela
care dispreuiete pe cele (socotite de pre) n aceast via, care se leapd de rude i de slava cea
de pe pmnt, care privete la cinstea cea cereasc i se leag duhovnicete de fraii cei ntru
Dumnezeu, s se lepede nu numai de viaa, ci i de sufletul su ; lepdarea de sufletul su nu
nseamn altceva dect faptul de a' nu cuta (mplinirea) voinei proprii, ci mai degrab de a-i
supune voina Cuvntului lui Dumnezeu, de a privi ctre El ntocmai ca spre un bun crmaci, care
conduce cu nelepciune adunarea frailor ctre limanul voinei lui Dumnezeu: Se cuvine s nu
dein nimic sau s spun c ceva este al su, n afar de vemntul care-i acoper trupul: Pentru c
dac nimic din acestea riu are, dac nu poart grij de propria-i via, dac slujete nevoilor
comune i porunca ntistttorilor cu plcere i cu speran mplinete, va fi Ca un rob bun i
cinstit al lui Hristos, rscumprat pentru nevoile frailor. Acest lucru l Domnul i la mplinirea
acestuia ndeamn, zicnd : Cel ce vrea s fie mare i primul ntre voi s se fac mai mic dect
toi, slujitorul i robul tuturor (Matei 20, 26 ; Marcu 9, 34 ; 10, 34>. Dar slujirea aproapelui nu
trebuie s se fac, mpotriva Scripturii, pentru a obine cinste sau pentru a place oamenilor (Efes. 6,
67 ; Col. 3, 22), ci cu gndul c (cel ce slujete aproapelui) slu]ete Domnului, poart pe
grumazul su jugul Lui i pe calea cea strimt pete. Se cuvine ca acela care slujete s se supun
tuturor i ntocmai ca un datornic s slujeasc frailor, s ia asupra sa grijile lor i s le arate iubirea
cuvenit. Ct privete pe ntistttorii turmei duhovniceti, se cuvine ca-ei s fie cu luare aminte
la ndatoririle ce le revin : s combat de la nlimea vredniciei IO cursele rutii care pndesc
credina i s ndeprteze de la ei iubirea de stpnire. Aici este mare pericol : unii care n fruntea
altora i credeau c i conduc ctre viaa cea cereasc, negiijnd (aceste lucruri) au fost pierdui de
cugetul lor. Se cuvine ca supraveghind (turma), mai mult dect ceilali s se osteneasc, s fie
mai smerii n cuget dect toi cei condui de ei, s aib contiina c cei ce le-au fost ncredinai
snt comoara lui Dumnezeu i s fac din viaa lor exemplu de slujire pentru frai. Dac aa se
vor purta, (dac) vor modela cu grij turma cea sfnt, (dac) vor da fiecruia, dup nevoia lui,
nvtura trebuincioas, (dac) vor contribui ca fiecare s in ordinea cuvenit, (dac) n ascuns
vor avea cuget smerit i ca nite robi recunosctori vor ine credina, mare rsplat i vor ctiga n
aceast via. Se cuvine, deci, s ia amiite la ei (nii i s fie) ca nite buni pedagogi ai unor copii
gingai ncredinai lor de prinii acestora. Aceia, vznd purtarea copiilor, pe unul l bat, pe altul l
ceart, pe akul l laud, iar pe altul altfel l rspltesc ; fac aceasta, nu pentru c le face plcere sau
pentru c i ursc pe copii, ci pentru c se adapteaz situaiei i caracterului copiilor, ca ei s'
devin oameni cinstii n aceast via. Tot aa i voi, s ndeprtai de la voi infatuarea i ura
mpotriva aproapelui i s v potrivii cuvntul dup puterea i nelegerea fiecruia. Pe unul
mustr-1, pe altul ceart-1, pe altul mngie-1, aducnd fiecruia ntocmai ca un doctor,
medicamentul potrivit. Examinnd suferinele, doctorul i prescrie unuia un medicament uor de
suportat, altuia altul mai greu; pentru toate trupurile i plgile are medicamentul potrivit i nu se
supr pe cei ce au nevoie de el. Tot aa i tu, innd seama de mprejurri, educ corect pe
ucenicul ce i-a fost ncredinat i mpodobindu-i sufletul cu virtui s-1 aduci Tatlui, motenitor
vrednic de darul Lui. Dac aa v purtai" unii fa de alii, unii conducnd, iar alii artnd
supunere fa de dascli ; unii conducnd cu plcere pe frai spre desvrire, iar alii supunndu-se
cu bucurie celor ce le poruncesc, dac vei da cinste altora (Rom. 12, 14), vei tri pe pmnt viaa
ngerilor. Nimeni, deci, ntre voi, s nu arate nfumurare, ci simplitate, iar armonia i lipsa de

66

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

vicleug s domneasc n comunitate. Fiecare s aib convingerea c este inferior nu numai fa de

fratele cu care este mpreun, ci i fa de orice om. Aceasta gndind vei fi cu adevrat ucenici ai
lui Hristos. Cci cel ce se nal pe sine, se va smeri, iar cel ce se smerete, se va nla (Luca
14, 11). Cei ce vrea s fie ntre voi cel dinii, s fie cel din urm dintre toi i slujitor al tuturor
(Matei 20, 26 ; Marcu 9, 35). Dup cum i Fiul Omului n-a venit s l se slujeasc, ci ca El s
slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli (Matei 20, 28), zice Apostolul: Cci
nu neApropovduim pe noi nine, ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nine sntem slugile
voastre pentru Hristos (II Cor. 4, 5). Cunoscnd, deci, roadele smereniei i paguba mndriei,
imitai pe Stpnul, iubii-v unul pe altul si s nu v ndeprteze de la iubirea unuia fa de altul
nici moartea i nici o alt pedeaps, ci s mergei pe calea pe care va artat-o Mntuitorul, fcnd
mpreun un trup i un suflet, iubind pe Dumnezeu i unul pe altul. Iubirea i frica de Domnul este
ntia mplinire a Legii; de aceea, se cuvine ca fiecare dintre voi s aeze n suflatul <su frica i
iubirea ca pe o temelie de neclintit; s-o cultive prin fapte ,bun^ i prin rugciune continu. Pentru
c iubirea, fa de Dumnezeu nu se nate n noi aa, deodat, ci este nevoie de mult osteneal, de
struin i de
ajutorai lui Hristos, dup cum se spUrte n (cartea) nelepciunii : De o vei cuta ntocmai ca pe o
comoar, atunci vei pricepe temerea de Domnul i vei dobndi cunoaterea lui Dumnezeu (Pilde
2, 45). Aflnd cunoaterea lui Dumnezeu i pricepnd teama de El, uor vei reui s mplineti pe
cele ce urmeaz, adic iubirea de aproapele. Pentru c lucrul cel dinti i mare fcndu-1, pe cel de
al doilea i mai mic, fr greutate l realizezi. Cel dinti neexistnd, nici cel de al doilea nu se
mplinete precum trebuie : Cel ce nu iubete pe Dumnezeu din tot (sufletul) i din toat inijna
lui, cum poate s arate iubire de frai ? Pe cel care nu-i dedic ntreg sufletul lui Dumnezeu, nici
nu arat iubire fa de El, nenarmat aflndu-1 izvoditorul rutii, uor l ademenete cu gnduri
viclene i l face s cad ; l face s i se par grele (de ndeplinit) poruncile Scripturii i
insuportabil slujirea frailor, s se nfumureze cnd slujete Domnului i (s cread) c ntruct a
mplinit poruncile Domnului, este mare n ceruri. Mare este aceast greeal. C, ntr-adevr, robul
bun i cinstit este ndreptit s cread c Stpnul i va arta bunvoin la judecat, dar nu este
ndreptit ca el, n locul Stpnului, s se fac judectorul i ludtorul vieii lui. Dac el se face
siei judector, n locul adevratului judector i se umple de laud i ngmfare, nu mai are de
ateptat rsplat de la Acela. Pentru c trebuie, cum spune neleptul Pavel, ca Duhul lui
Dumnezeu s mrturiseasc mpreun cu robul nostru (Rom. 8, 16} i s nu fie cercetate faptele
noastre de judecata noastr. C nu cel ce se laud pe sine singur este cu adevrat bun, ci acela
pe care Domnul l laud (II Cor. 10, 18). Cel ce nu ateapt i o ia naintea judecii, culegnd de
la oameni cinste i slav pentru faptele sale, face fapta celor necredincioi. ntr-adevr, este un
necredincios acela care urmrete onorurile omeneti n locul celor cereti, aa cum Domnul nsui
spune undeva : Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii, iar slava care vine de
la unicul Dumnezeu nu o cutai ? (Ioan 5, 44). Mi se pare c aceia se aseamn cu cei ce cur
partea de dinafar a paharului i a blidului, dar. nluntru le las pline de toat rutatea (cf. Matei
23, 35). Vedei, dar, s nu pii aa ceva, i ridicindu-V sus sufletele, s avei o singur grij,
anume s plcei Domnului. S nu pierdei din gnd mpria cerurilor, s nu acceptai onorurile
acestei viei, s ascundei luptele purtate pentru virtute, pentru ca s nu dai prilej celui ce v
propune onorurile pmnteti s v tulbure mintea i s v abat de la preocuprile cele adevrate la
cele zadarnice i pline de rtcire (Gen. 4, 4). Pentru c diavolul, neaflnd momentul i (calea de)
ptrundere, ca s momeasc pe cei ce petrec cu sufletul sus, cade mort i piere; cci moartea
diavolului este atunci cnd rutatea devine neroditoare. Deci, fiind n voi iubirea lui Dumnezeu, n

67

SFNTUL MACARIE .EGIPTEANUL

mod firesc trebuie s-i urmeze celelalte, (i anume) : iubirea de frak blndeea, neprefctoria,
struina n rugciune, ntr-un cuvnt toat virtutea; mare fiind darul, mari trebuie s fie i
ostenelile pentru do-bndirea lui, svrite nu pentru a fi vzute de oameni, ci pentru a place
Domnului, care cunoate pe cele ascunse. Ctre El trebuie pururea s privim, iar luntrul sufletului
s-1 cercetm i s-1 ngrdim cu cugetele dreptei credine, pentru ca potrivnicul s nu afle vreun
loc de ptrundere, nici loc pentru curse. S exersm i s facem capabile de a distinge ntre bine i
ru mdularele sufletului nostru cele slbnogite. S facem ca mintea s urmeze poruncile lui
Dumnezeu, din dragoste fa de El, nct vindecnd ceea ce este putred in suflet s-1 uneasc cu
Dumnezeu. Una fiind pavza sufletului, (anume) faptul de a-i aduce aminte cu dor de Dumnezeu i
de a avea totdeauna gndul cel bun, s nu ne deprtm de o astfel de preocupare, fie c mncm, fie
c bem, fie c stm, fie c facem sau spunem ceva ; tot ceea ce facem s fie spre slava lui
Dumnezeu, iar nu spre slava noastr, iar n viaa noastr s nu se strecoare pat sau murdrie,
venit de la cel viclean. Pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu, uoar i plcut este osteneala
(mplinirii) poruncilor, uoar i de dorit lupta care i aduce la iubirea Lui. De aceea i cel viclean se
lupt n tot chipul s alunge din sufletele noastre frica de Domnul i s nimiceasc iubirea fa de
El, prin plceri nelegiuite i prin tot felul de momeli ; vrea s ne lipseasc de armele spirituale i s
fac fr de folos ostenelile noastre ; s ne ntunece mintea i s nlocuiasc slava cereasc cu cea
pmnteasc, cele cu adevrat frumoase cu cele ce par frumoase. Este, ntr-adevr, ngrozitor, ca
acesta, aflnd ntr-un anumit timp pe paznici neprive-ghind, s intre n ostenelile lor i s semene
neghin n gru, adic vorba de ocar, mndria, slava deart, pofta de onoruri, cearta i celelalte
ruti. Se cuvine, deci, s priveghem i s ne pzim din toate prile de dumani, pentru ca, n cazul
n care n neruinarea lui, arunc vreo sgeat, s fie respins, nainte de a atinge sufletul. Amintiiv mereu c Abel a adus jertf lui Dumnezeu din oile cele ntinscute i din grsime, pe cnd Cain
din roadele pmntului, ns nu din cele dinti. i a privit, zice, Dumnezeu la jertfa lui Abel,
dar. la darurile lui Cain n-a luat aminte (Gen. 4, 4). Care este, deci, ctigul din aceast istorie ?
Ctigul este faptul c aflm c totdeauna lui Dumnezeu i este bineplcut (darul) fcut cu fric i cu
credin, iar nu cel scump, dar fr iubire. Nici Avraam n-a primit altfel binecuvntarea de la
Melchisedec, ci numai cnd a adus preotului lui Dumnezeu prga bunurilor sale. Spunnd c a adus
prg, ne nva s nu aducem lui
Dumnezeu laude i rugciuni cu duh meschin, nici s nu aducem St-pinului orice, ci ceea ce are
sufletul mai bun, sau mai degrab sufletul ntreg cu toat dragostea i bunvoina. Deci, hrnii
fiind cu harul Duhului, primind putere de la Hristos i venindu-ne n ajutor n osteneli, Dumnezeu
care mplinete pentru noi faptele dreptii s parcurgem cu uurin drumul dreptii, drumul
mntuitor.
Att i despre aceasta. Acum, referitor la virtui : dac se pot categorisi n prima i a doua i
dac vreuna este superioar i trebuie s fie mplinit naintea celorlalte, trebuie spus c tuturor
trebuie s li se dea .aceeai cinste i c ele, pe rnd, duc pe credincioi ctre culmi. ,Simplitatea
duce la ascultare, ascultarea la credin, credina la ndejde, ndejdea la slujire, iar slujirea la
smerenie. Din aceasta se nate blndeea care duce la bucurie, bucuria la iubire, iubirea la
rugciune ; i aa inndu-se unele de altele i innd i pe cel ce le are, l ridic la culmea dorit !
Dup cum, din contr, rutatea, prin bifurcrile ei, i conduce pe prietenii ei ctre rutatea cea mai
mare. Prin urmare se cuvine ca voi s perseverai n rugciune : ntr-adevr, n corul virtuilor, ea
reprezint o culme. Prin intermediul ei i celelalte virtui duc la Dumnezeu. Cel ce struie n
rugciune dobndete sfinenie tainic, puterea duhovniceasc i o dispoziie interioar de nespus.

68

SFNTUL, MACARIE EGIPTEANUL

Cel ce struie n rugciune, avnd pe Duhul ntr-ajutor i conductor, se aprinde de iubire fa de

Domnul, ca de bunul suprem, de care nu se satur niciodat, dup cum s-a spus : Cei ce m
mnnc, iar vor fl-mnzi; iar cei ce m beau, iar vor nseta (In. Sir- 24, 23). i n alt parte :
Ai veselit inima mea (Ps. 4, 7). Domnul nsui zice : mpria cerurilor este nluntru vostru
(Luca 17, 21). Despre ce mprie spune c este nluntru vostru, dac nu despre cea de sus, care
aduce prin Duhul bucurie n suflete ? Pentru c aceasta este asemenea aceleia ; aceasta este dovad
i arvun a bucuriei venice, de care se bucur sufletele sfinilor n veacul viitor. Domnul ne
mngie, prin lucrarea Duhului, n tot necazul, pentru a ne mntui i pentru a ne face prtai ai
bunurilor spirituale i al harismelor Lui. Pentru c zice : -El ne mngie pe noi, n tot necazul, ca
s .putem mingia i noi pe cei ce se afl n tot necazul (II Cor. 1, 4). i : inima mea i trupul
meu s-au bueuvat de Dumnezeul Cel viu (Ps. 83, 2). i: Ca de seu i de grsime s se sature
sufletul meu (Ps. 62, 6). Toate acestea.arat, n chip figurat, bucuria i mngierea (venit) de l
Domnul.
S-a artat, deci, care este scopul cucerniciei, scopul celor ce au ales calea mplinirii
poruncilor Domnului, adic curirea trupului i a sufletului prin fapte bune; acum, fiecare dintre
voi, avnd n vedere scopul propus, pentru a-i pregti sufletul i pentru c mai mult s i se

VI-A T A

81

aprind iubirea fa de Dumnezeu, s struie n rugciuni, posturi i n (ateptarea mplinirii) promisiunilor

Domnului, care zice ; Cu att mai mult va face dreptate Dumnezeu aleilor Si, care strig ctre El ziua
i noaptea (Luca 18, 7). Le-a spus, zice (Evanghelistul), i n parabol c trebuie s se roage
totdeauna i s nu-i piard ndejdea (Luca 18, 1). C srguina n rugciune ne aduce mari (bunuri), c
ea face s locuiasc n suflete Duhul nsui, arat clar Apostolul, cnd ne ndeamn : Facei, n toat
vremea, n Duhul, tot felul de rugciuni i cereri, i ntru aceasta priveghind cu toat struina i
rugciunea (Efes. 6, 18).
Acela dintre frai, care se dedic unei astfel {de preocupri), adic rugciunii, i pregtete o mare
comoar; avnd mereu gndul la Marele iubit, avnd o contiin tare i dreapt, nu rtcete nicieri de
bun voie cu mintea i nu se arat c mplinete fr de voie o datorie, ci c mplinete o dorin a
sufletului i arat tuturor roadele acestei struine. Se cuvine, deci, ca i noi ceilali s ne dedicm unei
astfel de ndeletniciri, s ne desftm n rugciuni, pentru ca i noi s ne mprtim de roadele ei cele
bune i s ne facem prtai, ntru bucurie, ai vieii venice. Domnul nsui va arta celor ce l roag cum s
se roage, dup cum s-a spus: El d rugciune celui ce-L cere (Ps. 105, 15). Se cuvine s cerem, dar s
i tim c cu mult srguina trebuie s susinem lupta. Iar luptele mari cer mari' osteneli pentru c rutatea
pndete din toate prile, se amestec pe nesimite, caut s rstoarne strduina ta. De aici vine somnul i
toropeala trupului, moliciunea sufletului, indiferena, neglijena^ nerbdarea i celelalte porniri i
lucrri ale rutii care pierd sufletul i puin cte puin l trec de partea dumanului lui. Se cuvine, deci,
s struim n rugciune, avnd raiunea crmaci nelept, care nu se abate spre tulburrile duhului celui ru,
nici nu este bntut de valurile aceluia, ci privete direct spre limanul cel de sus-i aduce lui Dumnezeu,
nevtmat, sufletul pe care i 1-a ncredinat i pe care-1 cere de la el. Cci nu faptul de a cdea n
genunchi i a arta c te rogi ndelung mintea rt-cindu-i departe de Dumnezeu este important i
plcut, spune Scriptura, ci faptul de a ndeprta din cuget nepsarea i gndul nedrept i a te dedica n
ntregime, trup i suflet, rugciunii. La realizarea acestui fapt un rol deosebit au ntistttorii prin
exemplul zelului lor i prin mustrare.
Aa stnd lucrurile, road virtuilor. se arat nu numai la cei naintai pe aceast cale, ci i la cei nc
prunci i la cei ce au nevoie de nvtur, pentru c pe toi i mngie i i ndeamn spre imitare.
6 Slntul Macarie

8'2

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Roadele rugciunii sincere snt : simplitatea, iubirea, smerenia, consecvena, lipsa rutii
i altele asemenea lor, care, se arat nc n aceast via, naintea celor venice. Cu aceste roade
se mpodobete rugciunea. Lipsit de aceste roade, zadarnic este osteneala. i nu numai
rugciunea, ci i oricare alt form a filosof iei; dac are astfel de roade, este cu adevrat cale a
filosofiei i ne conduce la un sfrit bun ; dar dac este lipsit de acestea, devine un nume zadarnic
i se aseamn eu fecioarele nebune, care la vremea cuvenit n-au avut untdelemn n candelele lor,
adic n-au avut n sufletele lor lumina rodul virtuii nici fclia Duhului n mintea lor. De
aceea au fost numite nebune de Scriptur, pentru c (meritul) fecioriei le-a fost ndeprtat nainte
de a.veni mirele i de aceea au fost ndeprtate, nenorocitele, de la cmara de sus. Nu li s ra luat n
seam srguina fecioriei, pentru c le-a lipsit lucrarea Duhului. i pe bun dreptate. Pentru c, ce
folos este de via ngrijit, dac nu d roadele, pentru care se ostenete agricultorul ? Ce folos este,
apoi, din post, din rugciune i din priveghere, dac lipsete pacea, iubirea i celelalte roade ale
harului Duhului pe care le enumera Apostolul ? Suport orice osteneal acela care iubete
locurile cele de sus, pentru c este atras acolo de Duhul. Din harul lui mprtindu-se, d rod i se
bucur de osteneala sa. Se cuvine, deci, s suportm ostenelile rugciunii i ale postului i ale
celorlalte lucrri cu-mult plcere i cu ndejde, iar florile i roadele ostenelilor s le punem pe
seama Duhului. Dac cineva pune pe seama sa totul, locul acestor roade l ia fanfaronada i
patimile. Aceste patimi snt ca un putregai n sufletul celor slabi, putregai care, crescnd, le stric i
le nimicete ostenelile. Deci ce trebuie s fac cel ce umbl n calea lui Dumnezeu i n sperana
Lui ? S suporte cu plcere luptele pentru virtute i pentru eliberarea sufletului de patimi; s
tind ctre culmea cea mai nalt a desvririi. >S-i pun ndejdea n Hristos i s cread n
iubirea Lui de oameni. O astfel de eredin avnd i ajutat fiind de harul Duhului, n care i-a pus
ndejdea, alearg fr osteneal i fr a lua n seam rutatea celui viclean ; este ca i strin (de
patimi), ca un eliberat al lui Hristos ; Cci, dup cum cei care, din lenevire, las s intre n
firea lor patimile cele rele, i struind n ele, n cele din urm le svrete cu uurin i
plcere, ca pe ceva nnscut i obinuit, rodind acestea lcomia, invidia, viclenia i celelalte
ruti; tot aa i lucrtorii lui Hristos i ai adevrului, avnd credin puternic, suport ostenelile
pentru virtute cu plcere deosebit, avnd n ajutor harul Duhului, nct n cele din urm acestea
devin un fapt firesc. Rodul acestor osteneli este pacea cea netrectoare, buntatea cea adevrat i
toate celelalte. Sufletul devine mai bun, mi puternic dect rutatea dumanului, devine sla al
Duhului Sfnt de la care primind pacea nepieritoare a lui Hristos, se Unete i se alipete prin ea de
Domnul. Primind, ns, harul Duhului, alipindu-se de Dumnezeu i fcndu-se un duh cu El nu
numai c svrete cu uurin faptele virtuii, fr a depune nici un efort pentru a fi.superior i a
nfrnge uneltirile dumanului, dar lucrul cel mai mare dect toate este acela c ia asupra sa toate
Patimile Mntuitorului i se desfteaz ntru acestea mai mult dect cei ndrgostii de aceast via,
de onorurile i de puterea dat lor de oameni. Cci cretinul, ajutat fiind de har i pro-gresnd
printr-o bun purtare pn la msura (desvririi) vieii spirituale, consider drept slav, desftare
i bucurie de negrit faptul de a fi urt, de a fi prigonit i de a suporta orice insult i ruine pentru
Hristos; pentru c, punndu-i sperana n El, n iubire i n bunurile viitoare, insulta, btile,
prigoanele i celelalte ptimiri, inclusiv crucea, toate snt plcere, bucurie, ncntare i arvun a
(bunurilor) cereti. Pentru c zice (Mntuitorul) : Fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor
prigoni toi oamenii, i vor zice tot cuvnul ru mpotriva voastr minind din pricina Mea;
bucurai-v i v veeliij c plata voastr mult este n ceruri (Matei 5, 1112). i apostolul :
i nu numai att, ci ne i ludm n suferine (Rom. 5, 3). i n alt parte : Deci, foarte

8'2

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

bucuros m voi luda mai ales ntru suferinele mele, ca s locuiasc n mine puterea lui
Hristos. De [aceea m bucur n slbiciuni, n defimri, n nevoi, n temnie. Pentru c atunci
cnd snt slab, atunci snt tare (II Cor. 12, 910). i iari : Ca slujitori ai lui Dum^ nezeu
ntru mult rbdarf (II Cor. 6, 4). Cci harul Duhului, cuprin-znd tot sufletul i umplndu-1 de
bucurie i putere i imbiindu-1 cu sperana celor viitoare i ndeprtnd senzaia durerii prezente,
face plcute patimile Domnului.
Deci, ntruct cu ajutorul Duhului vom fi ridicai la o slav att de mare, s ne purtm corect
i s suportm cu demnitate orice lupt i bucurie pentru a ne arta vrednici de slluirea ntru noi
a Duhului i de motenitori (ai mpriei lui Hristos). S nu ne lenevim nicicnd i s nu slbim
lupta, pentru a nu cdea (din starea n care am ajuns) i pentru a nu fi pentru alii motiv de
poticnire. Dac cineva nu are dispoziia cuvenit de a strui continuu n rugciune, s nu se osteneasc n zadar, ci s arate zel fa de celelalte osteneli. Astfel, s slujeasc i s ajute (aproapelui)
cu plcere, nu pentru a primi ca rsplat onoruri i nici (s-o fac) cu sila, ca i cnd ar sluji nite
trupuri i nite suflete strine, ci cu (iubire i devotament) ntocmai ca pe mdularele sale, ca
lucrarea s se arate lui Dumnezeu curat i fr vicleug. Nimeni s nu spun c nu
poate svri faptele care

72

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

mntuiesc sufletul, pentru c Dumnezeu nu cere din partea robilor si lucruri imposibile i, mai
mult dect att, n marea S buntate, El a xnduit fiecruia lucrul pe care-1 poate face, aa nct
oricine vrea s se mntuiasc, s poat realiza acest lucru. El zice: Iar cel ce va da de but unuia
dintre acetia mici numai un pahar cu ap rece, n nume de ucenic, amin zic vou: nu-i va
pierde plata sa (Matei 10, 42). Ce poate fi mai minunat dect faptul de a primi rsplata cereasc
pentru un pahar cu ap rece? ntruct unuia dintre acetia ai fcut, zice, Mie Mi~ai fcut
(Matei 25, 40). Porunca este mic, ns ctigul este mare de la Dumnezeu.
(Repet, Dumnezeu) nu cere (omului) nimic peste puteri i rspltete fiecruia fie c face
un lucru mare, fie un lucru mic dup intenia sa. Astfel, dac face cineva bine n humele i cu
frica de Dumnezeu, lucrul su este strlucit i nepieritor ; dar dac (face bine) pentru a fi vzut i
slvit (de oameni), ascult ce spune Domnul cu jurmnt: Amin, amin zic vou, i-au luat plata
lor (Matei 6, 2). Dar ca s nu pim aa ceva, iat ce poruncete Ucenicilor Si i prin ei nou :
Vedei s nu facei milostenia voastr naintea oamenilor. Altfel, nu vei avea plat de la Tatl
vostru cel din ceruri (Matei 6, 1).
Prin Urmare, (Domnul) ne ndeamn s fugim i s ne ndeprtm de laudele cele trectoare venite de la cei muritori i de slava care se ofilete i trece, ci s cutm numai pe aceea a
crei frumusee n-o putem (descrie), care nu se trece, prin care i noi vom putea s ne mprtim
de acele taine care nu se pot spUne, n Hristos Iisus, Domnul nostru, cruia (fie) slava n vecii
vacilor. Amin.

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cele cincizeci de omilii duhovniceti

OMILIA I
1 . Explicarea alegoric a vedeniei descris de profetul
Iezechiel
Profetul Iezechiel a avut o vedenie dumnezeiasc i strlucit, plin de taine de negrit pe
care a i descris-o. A vzut pe o cmpie un car de Heruvimi i patru fiine duhovniceti ; fiecare
dintre acestea avea cte patru fee : una de leu, alta de vultur, alt de Viel i alta de om, iar fiecare
fa avea aripi ca s nu i se disting nici partea de dinainte, nici partea de dinapoi. Spatele i
pntecele lor erau pline de ochi i nu era nici un loc pe care s nu fie ochi. In jurul fiecrei fee erau
cte trei roi, iar n roi era duh. Apoi a vzut ceva, asemntor cu un om (care se odihnea peste ele),
iar aternutul picioarelor lui, ceva asemenea unui safir. Carul purta pe Heruvimi, iar vietile
(acelea purtau) pe Stpnul care le conducea. Orice loc ctre care ar fi vrut s3 mearg, spre fa era.
(Apoi) a vzut sub heruvimi, ceva ca o min de om, care i sprijinea i i purta (cf. Iez. 1, 1 i urm.).
2. Lucrul pe care 1-a vzut profetul n extaz era real i adevrat. El, ins, altceva arta ;
prenchipuia un fapt tainic i divin, o tain, cu adevrat ascuns de neamuri ; care (tain) se va
descoperi in vremurile cele de pe urm, la artarea lui Hristos. (Profetul) a contemplat taina
sufletului care, primind pe Domnul, se va face tron al slavei Lui. Pentru c sufletul, care se
nvrednicete, graie Duhului, care i-1 pregtete Sie-i scaun i lca, s se mprteasc de
lumina Lui i s se mbrace cu frumuseea slavei celei de negrit, devine n ntregime lumin, n
ntregime fa, n ntregime ochi. Nu este nici o parte din el, care s nu fie plin de ochii cei
duhovniceti i luminoi ; altfel spus, n-are ntru el nimic ntunecat, ci este peste tot duh i lumin.
Atunci cnd vine i se aaz peste el frumuseea cea negrit i slava luminii lui Hristos, peste tot
este plin de ochi, peste tot este numai fa i nu este nici o parte care s fie n dos sau n spate.
Dup cum soarele n-are nici d parte dosnic sau inferioar, ci n ntregime este scldat n
lumin, dup cum lumina focului este peste tot la fel, neavnd n ea (vreun element "care s fie)
primul sau ultimul, mai mare sau mai mic; tot aa i sufletul, care a fost luminat n chip desvrit
de frumuseea cea . de negrit a slavei luminii feei lui Hristos, care a intrat n comuniune cu Duhul
Sfnt n chip desvrit i s-a nvrednicit a se face lca i tron al lui Dumnezeu, se face n
ntregime ochi, lumin, fa, slav i duh. Aa l face Hristos, cel care l sftuiete, l susine i l
poart, l mpodobete i l nfrumuseeaz cu frumusee spiritual. S-a zis : O .min de om era
sub Heruvimi (Iez. 1, 8 ; 10, 8), pentru c Acela care este purtat de suflet, Acela i conduce
sufletul..
3. Cele
patru
vieti
care
trgeau.
carul
prenchipuiau
facultile
conductoare
ale
sufletului.
C,
dup
cum
vulturul
domnete
peste
psri ;, leul. peste animalele slbatice ; taurul peste animalele domestice, iar< omul peste (toate) cele create; tot aa i facultile conductoare
ale
sufletului
(domnesc
peste
instincte),
m
refer
la
voin,
la
contiiej .laj minte i la puterea de a iubi. Prin intermediul acestora
este cirmiiit ,carul sufletului i ntru acestea se odihnete Dumnezeu.
(Privit) dirt alt punct de -vedere, (vedenia lui Iezechiel) se refer la Biserica cea cereasc a
sfinilor. C n vedenie fiinele erau impuntoare i pline de ochi, dar nimeni;nu putea cunoate nici
taina nici numrul ochilor lor, pentru., c nimnui nu 4 s-a dat cunoaterea lor; i dup cum (n viaa

de.toate zilele) tuturor oamenilor li s-a dat s priveasc i,s admire stelele cerului, ns nimnui nu
i s^a dat s cunoasc (numrul lor; tot; aa este i cu.Biserica cea cereasc a sfinilor : tuturor celor
ce voiec s-se osteneasc li s-a dat posibilitatea s. intre ,i; s ,se desfteze n,ea., ns numai lui
Dumnezeu. i este rezervat<faptul de a cunoate;i ti numrul sfinilor. Dup cum, n vedenie,
Stpnul, Cel ce ade deasupra tuturor este dus i purtat de car.ji de vyonul fiinelor, celor cu ochi
muli, (tot aa i Hristos este dus i purtat de-fiecare suflet),; care i s-a fcut tron i scaun, care
devine ochi i lumin,,- pentru c EL l umbrete,' l crmuiete cu friele Duhului i l conduce
precum tie.
i dup cum fiinele , cele duhovniceti. nu. mergeau acolo unde voiau^, ci trebuiau s
urmeze voina i inteniile Celur ce edea deasupra lor i le conducea, tot aa i acum, (sufletele
ascult de) Cel ce le poart, le conduce i le povuiete cu Duhul Su i nu merg'n ceruri cnd vor,
ci numai, atunci cnd trUpul este pustiit, El mn i povuiete ; sufletul, spre ceruri. Atunci cnd
vrea vine. n trup'i h cugete; cnd vrea, (vine) chiari la marginile pmntuluii i descoper taine.,
O, jij, buna, folpsitoarea, singura i adevrata cluz ! (Ct privete tr,upurile);aceste^ e,vor
nvrednici la. nviere (de aceeai slav),, cu-care este acum, mai nainte preamrit '-.sufletul,- fiind
unit cu .Diihul.
4. .Dpmnul nsuii. a spus c sufletele celor drepi s^ transform n
lumin; cereasc, atunci cnd a zis Apostolilor Si : Voi ^sintefi tnfriina
lumii ;(Matei!;; 14). Transarmndu*4 n: lurfiina, El *a rfflduif ca1 lumea
s fie luminat' de ei. Pentru- c a
Aptin&tld
(darheriii)
lumina,
nu o pun sub obroc, ci n sfenic i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s lumineze lumina
voastr naintea oamenilor (Matei 5, 1516). (Prin aceste cuvinte), El vrea s spun : Nu
ascundei darul pe care l-ai primit de la Mine, ci dai-1 tuturor celor ce voiesc (s-l'aib). i iari :
Ochiul^ este lumina trupului. Dac ochiul tu este bun, tot trupul tu va fi plin [de lumin, dar
dac ochiul tu ,este ru, tot trupul tu va fi plin de ntuneric^ Deci, dac lumina, care este
ntru tine, este ntuneric, cit de mare va fi (atunci) ntunericul.' (Matei 6, 2223).
Prin urmare, aa cum ochii snt lumina trupului i atunci cnd ochii snt sntoi tot trupul
este plin de lumin, iar atunci cnd cade ceva n ei i se ntunec, tot trupul se ntunec aa au fost
pui i Apostolii s fie ochii i lumina a toat lumea. De aceea le-a zis Domnul : Dac voi, care
sntei lumina lumii, vei fi statornici i nu v vei cltina, iat, tot trupul lumii* va fi luminat. Iar
dac voi, care sntei lumina, v vei ntuneca, ct de mare va fi atunci ntunericul, care este lumea !
Deci, lUmin fcndu-se Apostolii, lumin au transmis celor ce au crezut, luminnd inimile acestora
cu lumina cea cereasc a Duhului; de care i ei au fost luminai.
5. l sare fiind ei, au srat i au dres pe tot sufletul care crede, cu sreaiDtthuui* Sfnt.
Pentru c le-a zis Domnul : Voi sntei sarea pmintutui i(Matei' 5, 13), numind pmntul
sufletele oamenilor. ntr-adevr," ei au pus n sufletele oamenilor sarea cea cereasc a Duhului,
vindecndu-le de toat stricciunea i de mirosul cel greu. Pentru c, dup cUm carnea neavnd
sare, 'putrezete i miroase greu de aceea toi se ndeprteaz de ea din cauz mirosului ei cel
greu i numai Viermii se trsc spre ea, se cuibresc n ea i o mnnc ; iar cnd vine sareay viermii
srit omori i dispar, iar mirosul cel greu nceteaz, pentru c sarea, prin" natura e, distruge
viermii i face s dispar mirosul cel greu tot aa i orice suflet, care nu este srat cu Duhul'Sfnt
i nu se mprtete de sarea cea cereasc, adic de puterea lui Dumnezeu, putrezete i se umple

de miros greu, (provenind) de la'gndurile cele rele, nct se ndeprteaz de la el faa lui Dumnezeu, 'din cauza 'mirosului celui urt al 'cugetelor celor dearte ale,ntunericului i- al patimilor e'e
slluiesc n el.Viermir cei ri i cumplii care-hu snt altceva dect duhurile celui viclean l
puterile'ntu*^ nericului,'se-trsc,' i fac cuib, miun n el, l'-mnnc i *Tdistrug: Pentru c
zice (Psalmstul) : S-du mpuit i au putrezii rnile mele (Ps. 3$, .5);";Daridac (un astfel-de
suflet) alearg ctre Dumnezeu, dac crede i cere- sarea vieii, adic pe Duhul cel bun i de
oameni* iubitor, venind sarea cea eereae; nimisete-pe viermii-ceicumplii^ face s dispar
mirosul "cel:greu*i-l -' curete pe- acesta acu lucrarea^ puterii sale. Fcndu-se iari sntos i
nevtmat de sarea cea adevrat, este repus n slujba Stpnului celui ceresc. Iat de ce Dumnezeu
a poruncit n Lege, folosindu-se de (aceast) imagine, ca toat jertfa cu sare s se sreze.
6. (n Lege se spune c animalul) trebuie s fie mai nti junghiat
de preot i ucis, apoi (trebuie) s fie tiat n buci i srat, iar dup
aceea s fie pus pe foc. Pentru c dac preotul nu junghie i nu ucide
n prealabil oaia, aceasta nu se sreaz, nici nu se aduce ca ardere de
tot Stpnului.
Tot aa trebuie s se ntmple i cu sufletul nostru, cnd se apropie de Hristos, Arhiereul cel
adevrat. Trebuie s fie junghiat de dnsul i trebuie s moar fa de cugetul i de viaa cea foarte
rea, n care a trit, adic s ias din el pcatul i rutatea patimilor, ntocmai cum iese sufletul (din
animalul junghiat). C dup cum trupul, atunci cnd sufletul l prsete, moare, nu mai triete
viaa de mai nainte, nici nu aude i nici nu umbl, tot aa se ntmpl cu viaa (cuiva) atunci cnd
Hristos, Arhiereul ceresc, prin harul puterii Sale, o junghie i o face s moar fa de lume : (astfel
de om) moare fa de viaa cea rea n care a trit, nu mai aude, nu mai vorbete, nici nu mai
vieuiete n ntunericul pcatului. Pentru c datorit harului, rutatea patimilor se deprteaz de
tine, ntocmai cum iese sufletul din trup. De aceea, Apostolul exclam, zicnd : Pentru mine
lumea a fost rstignit i eu pentru lume (Gal. 6, 14).
Sufletul care triete nc- n lume i n ntunericul pcatului i nu este ucis (de Hristos), care
are nc n el duhul rutii, adic lucrarea ntunericului patimilor i a pcatului i este purtat de
acesta, nu aparine trupului luminii, ci este trup al ntunericului i este nc -de partea ntunericului.
Dup cum cei ce au un suflet de lumin, adic au puterea Duhului Sfnt, snt de partea luminii.
7. Dar m va ntreba cineva : Cum poi s spui c sufletul este
trup al ntunericului, atunci cnd nu este creat de acesta ? (Te rog) s
fii atent i s nelegi ce-i spun : mbrcmintea pe care o pori tu,
altul a fcut-o, iar tu o mbraci ; aijderea i casa : altul a zidit-o, iar
tu locuieti n ea. Tot aa, cnd Adam a clcat porunca lui Dumnezeu
i a ascultat de arpele cel viclean, s-a vndut pe sine diavolului, iar
cel
viclean
s-a
mbrcat
cu
sufletul,
ca
aceast
creatur
strlucit,
pe
care
Dumnezeu
o
fcuse
dup
chipul
Su.
Spune
Apostolul
in
acest
sens : Fiul lui Dumnezeu a dezbrcat nceptoriile i puterile, triumfnd asupra lor prin cruce (Col. 2, 15).
Dealtfel, pentru aceasta a venit Domnul ca s-i alunge pe acetia i s-i reia napoi propria
cas i templu, adic pe om. Deci, din aceast cauz se numete sufletul trup al ntunericului
rutii, ct tmp este al ntunericului i este prizonierul lui, dup cum spune i Pavel, ca-re-1

numete trup al pcatului i trup al morii. Ca s se nimiceasc trupul pcatului (Rom. 6, 6). i
iari : Cine m va izbvi de trupul morii acesteia ? (Rom. 7, 24). Aiderea i sufletul care a
crezut n Dumnezeu i a fost izbvit de pcat ,i a murit fa de viaa dus n ntuneric i a primit
lumina Duhului Sfnt, ntocmai ca pe o alt via, petrece dincolo i dincolo este inut captiv de
lumina dumnezeirii. Sufletul nu este nici de natura dumnezeirii, nici de natura ntunericului rutii,
totui el este o creatur spiritual, mare i minunat, o frumoas asemnare i chip al lui
Dumnezeu. ns, din cauza clcrii poruncii, a intrat n el rutatea patimilor ntunericului.
8. Sufletul se amestec cu acela cu care se unete prin voin. Deci, fie c (avnd cugetul lui
Dumnezeu), are n el lumina lui Dumnezeu i svrind toate virtuile, devine el nsui lumin i
odihn ; fie c, (avnd cugetul celui ru), are ntru el ntunericul pcatului i este vrednic de osnd.
De aceea, se cuvine ca sufletul care voiete s triasc n odihna i lumina cea venic a lui
Dumnezeu s vin aa cum s-a spus mai nainte la Hristos, adevratul Arhiereu, s fie
sacrificat i s moar fa de viaa mai de dinainte, a ntunericului rutii i s se mute la un alt
mod de via, (la o via) dumnezeiasc. C dup cum, murind cineva n cetate, n-aude nici vocea,
nici graiurile, nici tumultul celor de acolo, ci de ndat ce a murit este dus n alt loc, unde nu mai
snt vocile, nici strigtele cetii aceleia, tot aa i sufletul, cnd este jertfit i moare fa de cetatea
rutii i a patimilor, n care i triete, nu mai aude n sine glasul cugetelor ntunericului, nu mai
aude graiul i strigtul gndului celui deert i zarva duhurilor ntunericului, ci se mut ntr-o cetate
plin de bunti i pace, n cetatea luminii dumnezeirii i acolo vieuiete, ascult, petrece,
griete, gndete i svrete lucruri duhovniceti i vrednice de Dumnezeu.
9. S ne rugm, deci i noi, s fim jertfii prin puterea Lui, i s murim fa de veacul
rutii i al ntunericului. S fie nimicit n noi duhul pcatului, s mbrcm i s primim sufletul
Duhului celui ceresc, s fim mutai din rutatea ntunericului la lumina lui Hristos i s ne odihnim
(ntru El), ntru via, n veci. Dup cum n stadion, alergnd carele, cel ce apuc nainte, ine,
mpiedic i oprete pe ceilali ca s nu-i ntreac, i s-1 nving, tot aa alearg n om cugetele
(cele bune) ale sufletului i (cele rele) ale pcatului. Dac se ntmpl ca gndul (cel ru) al
pcatului s apuce nainte, atunci acesta mpiedic, ine i oprete sufletul s se apropie de
Dumnezeu i s obin biruina. Dar cnd Domnul nsui conduce cu nelepciunea Sa (carul)
sufletului, El nvinge totdeauna, i ndreapt sufletul spre cugetele cele cereti i dumnezeieti. (Am
putea spune c) nici mcar nu ajunge s lupte mpotriva rutii, c Domn i Stpn fiind, pururea
biruiete. Iat de ce i Heruvimii nu se duc acolo unde voiesc, ci merg acolo unde i ndrum El.
Pentru c zice (Profetul) : O min ca de om era sub ei (Iez. 1, 8 ; 10, 8). Sufletele cele sfinte snt
purtate i povuite de Duhul lui Hristos, care ine frinele acolo unde voiete El: uneori ctre
cugetri cereti, alteori ctre cele trupeti, dup cum voiete El, iar sufletele li slujesc acolo unde
voiete El. C dup cum aripile psrilor in loc de picioare, tot aa i lumina cea cereasc a
Duhului naripeaz cugetele cele bune ale sufletului i le conduce dup cum tie El.
10. Deci, cnd auzi acestea, cerceteaz-te (i vezi) de ai (aceste bunuri) cu adevrat n
sufletul tu. Pentru c acestea nu snt nite simple vorbe, ci adevruri reale, care exist n suflet. Iar
de nu le ai i eti lipsit de astfel de bunuri duhovniceti, atunci se cuvine s fii mereu trist i
ndurerat. Pentru c eti ca un rnit - i ca un mort pentru mpria (cerurilor). Se cuvine s invoci
mereu numele Domnului i s te rogi cu credin, ca s te nvredniceti (a dobndi) viaa cea adevrat. Dumnezeu, crend trupul, nu i-a dat i nsuirea s aib de la sine. hrana, butura,

mbrcmintea i nclmintea, ci a hotrit s primeasc toate cele necesare vieii, din afara lui,
trupul fiind fcut gol i fr posibilitatea de a tri, fr ajutorul celor din afar, (adic) al mncrii,
buturii i mbrcmintei ; atunci cnd nu le primete pe acestea se deterioreaz i moare ; tot aa
(stau lucrurile) i cu sufletul : ne-avnd lumina divin, el, care a fost creat dup chipul lui
Dumnezeu, (piere). Pentru c aa a binevoit ;i rnduit Dumnezeu, c sufletul's aib via venic,
nu prin firea sa, ci de la Dumnezeire, de la Duhul Su. Din lumina (Duhului) i vin lui mncarea i
butura cea duhovniceasc i mbrcmintea cea cereasc care-i. aduc sufletului viaa cea
adevrat. 1
11. Deci, dup cum Viaa trupului ---aa cum. s-a spus mai nainte, nu este de. la..trup, ci
din afara lui,.adic din (rdada) pmntului, iar fr de. cele ce, snt n^afarai lui este
imposibil'trupului' a vieui, tot aa este i cu sufletul: dac nu se nate nc de acum pentru patria
aceea a celor vii, dac nu se hrnete (cu bunurile) de- acolo, dac nu sporete, duhovnicete.. n
Domnul,- .dac -nu se mbrc cu vemritul divin, de o frumusee cereasc i de nedescris, fr
acea hran i este imposibil, ca de la'.sine,::s triasc'. n desftare "i odihn. Pentru c firea, cea
.dumnezeiasc are-piihea vieii-' adic pe Acela-care; zis: Eu- sn pinea -wijeii, (Ioaii 6,; 35).iiapa cea -vi?" (lon 6', 10) i'wi-nu}.care ?^^e.te^'iT^nOf.-or?tMlwr(Ps.-J6|.:l5> i
'untdelemnul bucuriei (Ps. 45, 8) i hrana cea de toate felurile a Duhului celui ceresc i
mbrcmintea cea cereasc a luminii, care snt de la Dumnezeu. De la acestea vine viaa cea
venic a sufletului. Vai de trupul care rmne la (cele oferite de) propria-i fire, pentru c se
deterioreaz i moare ! Vai de sufletul care rmne la (cele oferite) de propria-i fire, care se ncrede
doar n faptele sale i nu se mprtete de duhul cel dumnezeiesc, pentru c nu se nvrednicete (a
dobndi) viaa cea venic a Dumnezeirii, i moare. C dup cum atunci cnd cineva este bolnav,
trupul nu poate s primeasc hran, iar prietenii, rudele i toi cei dragi lui snt cuprini de
dezndejde i plng ; tot aa deplnge Dumnezeu i sfinii ngeri pe acele suflete care nu snt
hrnite, cu hrana cea cereasc a Duhului ,i nu triesc ntru nestricciune. Repet : Cele ce spun nu
snt simple cuvinte, ci (se refer la) realiti ale vieii spirituale, la lucruri adevrate, care in de
suflet.
12. Deci, dac te-ai fcut tron al lui Dumnezeu, dac te conduce Stpnul cel ceresc, dac
sufletul tu a devenit n ntregime ochi duhovnicesc i lumin, dac te-ai hrnit cu acea hran a
Duhului, dac ai fost adpat din apa cea vie, dac ai mbrcat hainele luminii celei de negrit, dac
omul tu cel dinluntru le-a dobndit pe toate acestea din belug, iat ai dobndit nc de acum viaa
cea venic ; iat c de acum sufletul tu se odihnete mpreun cu Domnul ; iat ai primit toate
acestea de la Domnul ca s trieti viaa cea adevrat. S-i par ru de srcia ta i s te rogi
Domnului ziua i noaptea, pentru c ai ajuns la srcia cea cumplit a pcatului.
0, de-ar suferi cineva pentru srcia lui, de n-ar tri n nepsare
ca i cei mbuibai ! Pentru c acela care este mhnit, care caut pe
Domnul i I se roag nencetat, acela obine degrab izbvirea i bogia cea cereasc, aa cum Domnul a spus (n parabola) cu judectorul
cel nedrept i cu (femeia cea) vduv : Dar Dumnezeu, oare nu va
face dreptate aleilor Si oare strig ctre El ziua i n'oaptea i pentru
care El rabd ndelung ? (Luca 18, 7). Da, v spun : Dumnezeu le va

face numaidect
Amin.

dreptate.

Lui

se

cuvine

mrirea

puterea

veci.

OMILIA A II-A
Despre mpria ntunericului, .adic a pcatului i (despre faptul) c numai Dumnezeu
poate s ndeprteze pcatul de la noi i s ne izbveasc din robia stpnitorului celui viclean.
de

1. mpria

ntunericului,

ia

(robindu-1)

nceput;

stpnitorul
i-a

mbrcat

cel

viclean

nfurat

robit

sufletul

pe
cu

om
puterea

ntunericului. Dup cum un om, ajungnd rege, este mbrcat cu veminte regeti i din cap pn n
picioare este mpodobit cu podoabe regeti, tot aa i stpnitorul cel viclean a mbrcat sufletul i
toat fiina lui cu pcatul, 1-a pngrit i 1-a fcut n ntregime rob mpriei sale. Nu i-a lsat
niciun mdular liber ; nici cugetele, nici mintea, nici trupul, ci 1-a mbrcat pe el cu porfira
ntunericului. i dup cum trupul nu doar n parte sau printr-un mdular, ci n ntregime ptimete,
tot aa i sufletul, n totalitatea lui a ptimit patimile rutii i a'e pcatului. Pentru c mbrcnd
cel viclean sufletul mdularul i partea cea mai de pre n rutate, adic n pcat, i trupul s-a
fcut ptimitor i striccios.
2. Atunci.cnd Apostolul spune : < Dezbrcai-v de omul cel vechi
(Efes. 6, 22), el se refer la om n ntregimea lui, avnd pe lng ochii
si ali ochi, pe lng cap alt cap, pe lng urechi alte urechi, pe lng
mni alte mini, pe lng picioare alte picioare. Pentru c pe tot omul
trup i suflet 1-a suportat i 1-a ntinat cel viclean ; pe omul cel
de demult 1-a mbrcat cu un altul, cu un om vechi ntinat i necurat,
duman al lui Dumnezeu i nesupus legilor Lui. (L-a mbrcat) cu pcatul, pentru ca omul s nu mai vad precum se cuvine, ci s vad i
s aud ru ; s aibe picioare grabnice spre a face ru ; mini care s
lucreze nelegiuirea, i inim care s cugete la cele viclene. S rugm,
deci. i noi pe Dumnezeu s ne dezbrace de omul cel vechi, pentru c
numai El poate s ndeprteze pcatul de la noi. Pentru c snt mai puternici cei ce ne-au robit i ne in n mpria lor.
Atunci cnd este vreme cu soare i cu vnt, soarele i are corpul i natura lui, iar vntul i are
corpul i natura lui, dar nimeni nu poate s le despart afar numai de Dumnezeu, Care poate s
opreasc vntul s nu mai sufle, tot aa i pcatul se amestec cu sufletul, dei fiecare kpstreaz
natura sa.
3. Deci, este cu neputin s despari sufletul de pcat, dac Dumnezeu nu oprete i nu face s nceteze acest vnt ru, care slluiete
n suflet i n trup. Iat (o alt asemnare) : Dup cum cineva, vznd
o pasre zburnd, vrea i el s zboare, ns neavnd aripi i este cu neputin s fac acest lucru, tot aa i cu omul ; el are voin s fie
curat, fr prihan, nentinat, fr rutate i s fie pururea cu Dumnezeu, dar nu are puterea s mplineasc acest lucru. Desigur, el vrea

s
zboare
n
vzduhul
cel
dumnezeiesc
i n
libertatea
Duhului
Sfnt,
dar de nu primete aripile (Duhului), nu poate (face acest lucru). S
rugm, deci, pe Dumnezeu s ne dea aripile de porumbel (Ps. 54,
7) ale Duhului Sfnt, ca s zburm i s ne odihnim la El, s ndeprteze i s nceteze din sufletul i din trupul nostru vntul cel ru,, care
slluiete n mdularele sufletului i ale trupului nostru, (adic) pcatul. Pentru c numai c El
poate s fac aceasta. Oare nu s-a zis : Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii?
(Ioan 1, 29). El singur S-a milostivit de oamenii care cred n El, i-a izbvit de pcat, iar celor ce
ateapt pururea, ndjduiesc i l caut nencetat, le d mntuirea, cea mai presus de cuvnt.
4. Dup cum, ntr-o noapte ntunecoas i posomorit, un vnt slbatic suflnd, pe toate
plantele i semnturile le mic, le zguduie i le agit, tot aa i omul, cznd sub stpnirea nopii,
a ntunericului i a diavolului, i aflndu-se n noapte i n ntuneric atunci cnd sufl vntul cel
cumplit al pcatului se clatin, este zguduit i agitat ; toat firea, cugetele, mintea i toate
mdularele trupului i snt zguduite i nu este nici un mdular al sufletului sau al trupului slobod i
neatins de pcatul care slluiete ntru el. Tot aa se ntmpl i cu lumina i cu vntul cel divin al
Duhului : sufl i rcorete sufletele care triesc n lumina cea divin, strbate toat fiina
sufletului, cugetele, toat existena, nsufleind i odihnind toate mdularele trupului cu odihna cea
divin i de negrit. Acest lucru 1-a spus i Apostolul : Noi nu sntem fii ai ntunericului i ai
nopii. C voi toi sntei fii ai luminii i fii ai zilei (I Tes. 5, 5). i dup cum n vremea rtcirii,
omul cel vechi se dezbrac de omul ce desvrit i se mbrac cu vemntul mpriei
ntunericului, cu defimarea, cu necredina, cu obrznicia, cu gndul mririi dearte, cu mndria, cu
iubirea de argini i cu celelalte veminte, zdrenroase, murdare i ntinate ale mpriei
ntunericului, tot aa i acum : toi aceia care s-au dezbrcat de omul cel vechi i pmntesc i de
vemintele mpriei ntunericului i s-au mbrcat n omul cel nou i ceresc, cu Iisus Hristos, (au
dobndit), pe lng ochii lor, ali ochi pe lng urechile lor, alte urechi, pe lng capul lor, alt cap,
aa nct tot (omul) s fie curat, ca unul ce poart chipul ceresc.
5. i i-a mbrcat Domnul cu vemntul luminii celei negrite, cu credina, cu ndejdea, cu
iubirea, cu bucuria, cu pacea, cu bunvoina, cu buntatea i cu toate celelalte veminte divine i de
via dttoare ale luminii, vieii i odihnei celei de negrit. Pentru c, dup cum Dumnezeu este
iubire i bucurie i bunvoin i buntate, tot aa i omul cel nou devine dup har. i dup cum
mpria ntunericului i pcatul stau ascunse n suflet, pn n ziua nvierii, cnd chiar i trupul
celor pctoi se va acoperi de ntunericul, care acum este ascuns n suflet, tot aa i mpria
luminii i chipul cel ceresc- al lui Iisus Hristos lumineaz sufletul n chip tainic i domnete n
sufletul sfinilor. Ascuns de ochii oamenilor, Hristos este vzut cu adevrat doar de ochii sufletului,
pn n ziua nvierii, cnd i trupul se va acoperi i se va preaslvi cu lumina Duhului, (lumin) care
nc de acum se afl n sufletul omului , pentru ca i trupul s domneasc cu sufletul, (cu
sufletul) care de acum a intrat n mpria lui Hristos, se odihnete i este luminat cu lumina cea
venic. Slav ndurrilor i milostivirii Lui, c miluiete pe robii Si, i lumineaz i-i izbvete
din mpria ntunericului, druindu-le lor lumina i mpria Sa ! Lui I se cuvine mrirea i
puterea h veci. Amin.
OMILIA A III-A

Datori snt fraii s vieuiasc n sinceritate, n lips de rutate, n iubire i n pace i s duc
lupt i rzboi cu cugetele cele dinluntru.
1. Datori snt fraii s arate mult dragoste unii fa de alii. Fie c se roag, fie c citesc
Scripturile, fie c fac un lucru oarecare, se cuvine s aib ca temelie (a relaiilor dintre ei) iubirea.
Numai aa poate s existe armonie n preocuprile lor, numai aa cei ce se roag i cei ce citesc, i
toi mpreun, pot s se foloseasc reciproc. Pentru c, de ce s-a scris : Fac-se voia Ta, precum
n cer, aa i pe pmnt (Matei 6, 10), dac nu ca fraii s fie ntre ei asemenea ngerilor din cer,
care triesc laolalt n armonie, pace i iubire i nu cunosc mn-dria i invidia, ci-i arat reciproc
iubire sincer. S presupunem c 30 de oameni vieuiesc n acelai loc; ei nu pot (toi) s
privegheze toat ziua i toat noaptea. De aceea, dup ce se ndeletnicesc ase ceasuri cu
rugciunea, unii dintre ei vor s citeasc, alii s slujeasc de bun voie, iar alii s fac un lucru
oarecare.
2. Datori snt, deci, fraii, dac fac un lucru oarecare, s arate iubire i bunvoin unii fa
de alii. Cel ce lucreaz aa s spun despre cel ce se roag : Comoara pe care o are fratele meu,
fiindc este comun, este i a mea. Cel ce se roag, aa s spun despre cel ce citete : Folosul pe
care l are acela din citire este i folosul meu. Iar cel ce lucreaz, aa s spun : Slujba pe care o
fac eu aduce folos tuturor. Pentru c, dup cum mdularele trupului, dei snt multe, (totui) unul
este trupul, iar ele " se ajut reciproc, atunci cnd fiecare svrete lucrul su, astfel ; ochiul vede,
pentru tot trupul, mna lucreaz pentru toate mdularele, piciorul poart toate prile trupului, i'fiecare mdular sufer pentru celelalte; tot aa s fie i ntre frai. Cel ce se roag s nu judece pe
cel ce lucreaz, pentru c nu se roag ; cel ce lucreaz s nu judece pe cel ce se roag, zicnd c
acela st, iar el lucreaz ; iar cel ce slujete s nu judece pe alii. Deci, fiecare, de
face ceva, spre slava lui Dumnezeu s-o fac. Ce] ce citete s arate iubire i bunvoin fa de cel
ce se roag, cugetnd ntru sine c i pentru el se roag ; iar cel ce se roag s gndeasc despre cel
ce lucreaz, c fapta lui spre folosul tuturor se face.
3. In felul acesta, nelegerea i armonia i ine strni
tru legtura pcii, i face s vieuiasc n cucernicie i s
cui lui Dumnezeu.

laolalt nfie binepl-

Lucrul cel mai important dintre toate este, desigur, struina, la vremea cuvenit, n
rugciune. Pe lng aceasta, (la fel de important este faptul) ca fiecare s aib n sufletul su,
comoara, i n cugetul su, viaa, adic pe Domnul. Fie c lucreaz, fie c se roag, fie c citete,
fiecare s aib acel ctig care nu piere, adic pe Duhul Sfnt.
Snt unii care afirm, c Domnul cere de la oameni doar s arate roade vizibile i c pe cele
ascunse (ale lor) El nsui le ndreapt. Dar iucrurile nu stau chiar aa, ci dup cum omul este dator
s duc lupt cu sine n afar, tot aa este dator s duc rzboi i lupt (nluntrul su), cu gndurile.
Domnul ateapt de la tine s te mnii mpotriva ta nsi, s te lupi cu mintea ta, s nu cazi la
nvoial nici s te complaci n gndurile cele rele.
4. ntr-adevr, numai puterea divin poate dezrdcina pcatul i relele care l urmeaz, pe
cnd omului i este imposibil s dezrdcineze pcatul cu puterile sale. Datoria omului este s se
opun, s se lupte i s se bat (cu pcatul), ns singurul care-1 poate dezrdcina este Dumnezeu.
Pentru c, dac omul ar fi putut face aceasta, ce nevoie mai era de venirea Domnului ? C dup

cum nu este posibil ca ochiul s vad fr lumin, s vorbeasc cineva fr limb, s aud fr
urechi, s mearg fr picioaare i s lucreze fr mini, tot aa nu este posibil s sc mntuiasc
cineva fr Hristos, nici s intre n mpria cerurilor. Dac zice cineva : Aa cum se poate
constata de oricine, nu des-frnez, nu stric casele oamenilor, nu snt iubitor de argini, prin urmare
snt drept, se neal socotind c a svrit tot (ceea ce este necesar pentru mntuire). Pentru c nu
snt doar trei fee ale pcatului mpotriva crora s se asigure cineva, ci nenumrate. Ce este
ngmfarea, obrznicia, necredina, ura, invidia, vicleugul i prefctoria ? Oare nu trebuie s te
lupi i mpotriva acestora i s te rzboieti cu gn-durile cele ascunse ? Dup cum atunci cnd (i)
intr un ho n cas, te necjeti i nu poi fi fr grij, ci ncepi a te lupta cu el, l loveti i t?
lovete, tot aa trebuie s fac i sufletul : s se mpotriveasc, s se lupte i s rspund la lovituri.
5. Astfel, voina care rezist (celui ru), care sufer durere i necaz, ncepe a deveni
superioar, cade, se ridic, apoi din nou pcatul arunc sufletul n (alte) zece i douzeci de lupte, l
ngenunche i-1 pune la pmnt, ns n una din ele nvinge.
Dac sufletul rabd (atacurile) i nu se moleete, sfirete prin a deveni mai tare, prin a
distinge (mai bine ntre bine i ru) i prin a repurta biruin asupra pcatului. De altfel, cercetnd
bine lucrurile, pcatul l muncete pe om pn cnd acesta devine brbat desvrit (Efes. 4, 9) i
nvinge n mod desvrit moartea. Pentru c s-a scris : Dumanul cel de pe urm, care va fi
nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). i aa devine el superior i nvingtor al diavolului. Iar dac,
precum am zis mai nainte, va spune cineva : nu desfrnez, nu stric casele oamenilor, nu snt iubitor
de argini, mi ajunge ; (un om ca acesta) s-a mpotrivit doar la trei fee ale pcatului, dar nu i
mpotriva a celorlalte douzeci de fee, cte are pcatul ; (aa c de acestea) a fost nvins. Se cuvine,
deci, ca mpotriva tuturor s se lupte. Pentru c mintea este, precum am zis mai nainte, un adversar
pe msura pcatului (capabil) s se opun i s resping cugetele (cele rele).
6. Dac spui c puterea cea protivnic este mai tare i c rutatea stpnete omul ntru totul,
(spui indirect) c Dumnezeu a fost nedrept atunci cnd a condamnat omenirea, pentru c s-a supus
lui satan, odat ce satan este mai tare (dect omul) i-1 supune cu o putere silnic. In rndul al
doilea, l faci pe satan mai mare i mai puternic dect sufletul. Ascult : Dac s-ar ntmpl ca un
brbat tnr s se lupte cu un copil i copilul ar fi biruit (de brbatul cel tnr), n-ar fi nedrept s fie
certat copilul c a fost biruit ? De aceea, noi afirmm c mintea este n stare s reziste, c are tot
atta putere ca i pcatul, i c sufletul, atunci cnd cere, obine ajutor i sprijin (de sus) i biruiete.
Deci lupta i rzboiul se d ntre puteri egale. (Pentru aceea) s slvim pe Tatl, pe Fiul i pe
Sfntul Duh, n veci. Amin.
OMILIA A IV-A
Se cuvine ca cretinii s strbat cu luare aminte i cu grij drumul (din) stadionul acestei
lumi, ca s obin de la Dumnezeu i de la ngeri laude cereti.
1. Cei ce vor s duc via cretin, dup toat rnduiala snt datori s se ngrijeasc, nainte
de toate, de facultatea judecii i discer-nmntului, care se afl n suflet. Pentru c ajungnd s
discernem cu exactitate ntre bine i ru, i s deosebim totdeauna pe cele care mpotriva firii,
ptrund n firea noastr cea curat, vieuim drept i fr prihan. Folosindu-ne de puterea judecii,
ntocmai ca de ochi, s nu ne lsm amgii de insinurile celui ru. Atunci vom fi socotii demni s

primim harul divin i s ne facem vrednici de Domnul. S lum un exemplu din lumea vzut,
pentru c este asemnare ntre trup i suflet, ntre lucrurile trupului i cele ale sufletului, ntre cele
vzute i cele nevzute.
2. Trupul are povuitor ochiul i dac acesta vede (bine) l conduce pe drumul cel bun. S
presupunem c cineva strbate nite locuri stufoase i npdite de spini i mlatini. Printre ele se
nal limbi de foc, sbii nfipte (cu limba n sus), se deschid prpstii i se afl mult ap. Cel care
este sprinten i atent, i are ochiul povuitor, trece cu mult pruden, prin acele locuri rele,
ferindu-i din toate prile haina, cu minile i cu picioarele, ca s nu fie rupt de tufe i de spini, s
nu fie murdrit de noroi, nici tiat de sabie. Acelai ochi care este lumina trupului l
pzete pe acesta ca s nu se prbueasc n prpstii, s nu fie nghiit de ape, sau s fie de vreun
ru vtmat. Prin urmare, cel ce trece astfel de locuri, repede i cu pruden, inn-du-i strns
vemntul, fiind cluzit de ochiul su pe drumul cel bun, se pzete pe sine nevtmat i-i
pstreaz haina fr a fi rupt i nears. Iar dac prin aceleai locuri trece un alt om, neatent, (cu
pas) molatec i lene, fluturndu-i haina ncoace i ncolo, fie c o sfie pe aceasta prin tufe i prin
mrcini, fie c o arde pentru c n-o ine strns lng el fie c o taie n sbiile care ii snt
nfipte n preajm, fie c o murdrete n noroi, ntr-un cuvnt, i stric numaidecit haina cea nou
i frumoas, din cauza neateniei, a moliciunii i a lenei sale. Iar dac, n continuare nu este atent (i
nu d ascultare) ochiului, el nsui cade n prpastie, sau n ape i se neac.
3. In acelai chip (trebuie) s se poarte i sufletul, care poart nveliul trupului, ntocmai ca
pe o hain frumoas. Folosindu-se de puterea judecii, care conduce att sufletul, ct i trupul, s
treac printre tufele i spinii acestei viei, prin noroi, prin foc i peste prpstii, adic prin poftele,
dezmierdrile i necuviinele acestui veac. Este dator ca, de pretutindeni, cu brbie, srguina i
luare aminte s se pzeasc i s se protejeze pe sine nsui i haina trupului, ca nu cumva s se
sfie de tufele i mrcinii lumii acesteia, adic de grijile, preocuprile, ndeletnicirile
pmnteti i de focul poftei s nu fie ars. Sufletul astfel mbrcat, abate ochiul ca s nu vad pe
cele rele, ntoarce urechea ca s nu aud clevetirea, ferete limba ca s nu griasc cele dearte,
oprete minile i picioarele de la svrirea faptelor rele. El dispune de voina pentru a ntoarce i a
mpiedica mdularele trupului de privelitele cele rele, de la auzirea cuvintelor celor necuviincioase
i de la ndeletnicirile lumeti i viclene.
4. (In acelai timp) sufletul se ferete pe sine de visrile cele rele, i pzete inima i
mpiedic cugetul s hlduiasc prin lume. Nevo-indu-se i srguindu-se, i oprind din toate prile
i cu luare aminte mdularele trupului de la ruti, sufletul pzete nespintecat, nears, nentinat
i bun haina trupului i se pzete i pe sine prin puterea de a cunoate, de a nelege i de a
discerne, i mai ales datorit puterii lui Dumnezeu. Deci, ndeprtndu-se pe ct poate de orice poft
lumeasc i ajutat fiind i de Domnul, este pzit cu adevrat de relele pe care le-am pomenit. Pentru
c, atunci cnd Domnul vede pe cineva ferindu-se cu zel de desftrile vieii, de grijile materiale, de
legturile pmnteti i de cugetele cele zadarnice, i d harul Su, care pzete nevtmat acest
suflet nct el parcurge bine acest veac al rutii. i astfel (acest suflet) dobndete laudele lui
Dumnezeu i ale ngerilor, pentru c a pstrat bine haina sufletului i pe sine nsui, respingnd, pe
ct i-a fost cu putin orice poft a acestei lumi, c ajutat fiind de Dumnezeu, a strbtut cu bine
calea din stadionul lumii acesteia.

5. Iar dac cineva se complace n viaa aceasta n trndvie i n nepsare, i n chip voit nu
se ferete de orice poft lumeasc i nu caut cu tot sufletul numai pe Domnul, unul ca acesta se
ncurc n spinii i n tufele lumii acesteia, iar haina cea trupeasc o arde cu focul poftelor i o
ntineaz cu noroiul dezmierdrilor. Un astfel de suflet va fi fr ndrzneal n ziua judecii,
pentru c n-a putut s-i pstreze nentinat haina sa, ci a stricat-o cu amgirile veacului acestuia.
Din aceast pricin va fi ndeprtat dintre (fiii) mpriei. Pentru c, ce (altceva) va face
Dumnezeu celui care, n chip volt, se ded lumii, se las nelat de dezmierdrile ei i rtcete n
visri mate-rialiceti ? (Numai) pe acela l va ajuta Domnul, care evit poftele trupeti i obiceiurile
de mai nainte, care tinde totdeauna ctre Domnul, care se leapd de sine i numai pe Domnul l
caut. (Numai) pe acela l ine, care se pzete pretutindeni de cursele i lanurile lumii materiale,
care cu fric i cu cutremur i lucreaz mntuirea (Filip. 1, 12), care trece cu toat luarea
aminte printre cursele, laurile i poftele acestui veac, care caut ajutorul Domnului i sper s fie
mntuit prin mila i harul Su.
6. Se spune c cele cinci fecioare nelepte, rmnnd treze i struind n lucrul cel strin de
firea lor (cea omeneasc), lund untdelemn n candelele inimilor lor, adic harul cel de sus al
Duhului, au putut veni ntru ntmpinarea Mirelui n cmara cea cereasc. Celelalte, ns, fr de
minte fiind i rmnnd la firea lor, n-au privegheat i nu s-au srguit s primeasc untdelemnul
bucuriei n candelele lor, pentru c erau nc n trup, i oarecum au adormit din neglijen, din
moleeal, din trndvie, din netiin, sau pentru c au socotit c aa este drept (s fac). De aceea
au si fost excluse de la cmara mpriei, ca unele care n-au putut s plac Mirelui ceresc. C
nlnuite fiind de lume i de iubirea fa de cele pmnteti, n-au artat toat dragostea i afeciunea lor fa de Mirele ceresc, nici n-au adus cu ele untdelemn. Pentru c sufletele care caut
sfinenia Duhului acel lucru strin de firea (lor) se leag cu toat dragostea lor de Domnul ;
ntru El umbl, Lui I se roag, la El se gndesc, pe toate celelalte trecndu-le cu vederea. De aceea,
(unele ca acestea) se nvrednicesc a primi untdelemnul harului ceresc i pot vieui fr prihan i s
plac, n chip desvrit, Mirelui ceresc. Iar sufletele care rmn la firea lor, se trsc cu cugetul pe
pmnt, i pe pmnt le petrece mintea. Acestea au iluzia c aparin Mirelui i c se (pot) mpodobi
cu faptele trupului. (Unele ca acestea), ns nu s-au nscut de la Duhul i n-au primit untdelemnul
bucuriei.
7. Dac cele cinci simuri ale sufletului primesc darul cel de sus i S t 'inenia Duhului, snt cu
adevrat fecioare nelepte, pentru c au primit nelepciunea cea de sus, care vine de la har. Iar
dac rmn la f irea lor, se arat nesbuite i fiice ale lumii acesteia pentru c nu s-au dezbrcat de
duhul lumii, chiar dac vor s par prin vorbe i prin nfiare c snt' miresele Mirelui. C dup
cum sufletele care snt cu totul ataate Domnului, ctre El le este cugetul, Lui I se roag, ntru
poruncile Lui umbl i numai pe Domnul l iubesc ; tot aa se ntmpl i cu sufletele, care iubesc
lumea i vor s triasc din plin viaa pe pmnt : la aceasta le este mintea i dup legile ei se
poart, ele nici nu pot fi ntoarse, de Duhul ctre gndul cel bun. De aceea, trebuie ca acel lucru
strin de firea noastr m refer la harul cel ceresc s se uneasc i s se contopeasc cu firea
noastr, pentru ca s putem intra cu Domnul n cmara de nunt cea cereasc i s do-bnciim
mntuirea venic.
8. n urma neascultrii primului om, a intrat n noi ceva strin de firea noastr, (a intrat)
rutatea patimilor, care prin mult exerciiu i obinuin ne-a devenit a doua fire. Se cuvine, deci ca

iari s-o ndeprtm, cu ajutorul darului Duhului, al acelui element strin de firea noastr i s
fim readui la curia cea dinti. Dar dac nu ne vom mprti de iubirea Duhului din cer (struind)
n mult rugciune, n cerere, n credin i n dispreul lumii acesteia dac nu ne vom alipi de
iubire, care este Domnul, i nu se va sfini de Duhul iubirii, dac nu vom strui pn la sfrit ntru
toate poruncile Lui, nu vom putea dobndi mpria cea cereasc.

102

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

9. Un cuvnt subtil i adnc vreau s v spun dup puterea care

mi s-a dat de aceea v rog s fii cu luare aminte. Dumnezeu cel
nemrginit,
neptruns
cu
mintea
i
necreat,
pentru
buntatea
Sa
cea
nemrginit i mai presus de cuvnt, S-a fcut trup, S-a micorat,
s zic aa din slava Lui cea neptruns, pentru ca s se poat uni
cu creaturile Sale cele vzute, adic cu sufletele sfinilor i ale ngerilor, ca acestea s se poat mprti de viaa dumnezeirii. Pentru c
fiecare, dup firea sa, este trup : ngerul, sufletul i demonul. Acestea,
dei fine prin firea i alctuirea lor, snt, totui, trupuri, (trupuri) fine,
dup cum trupul (nostru cel vzut) este dens. Aa se face c sufletul,
fin fiind, strbate ochiul cu care vede, urechea cu care aude, limba cu
care
vorbete,
mna
i,
ntr-un
cuvnt,
tot
trupul.
i
cuprinznd
sufletul toate mdularele trupului, se amestec cu ele i svrete prin ele
toate faptele vieii.
10. In acelai timp i Dumnezeu, Cel nemrginit i necuprins, ar-tnd iubire (fa de
oameni), S-a micorat pe Sine i coborndu-Se din slava Sa cea de negrit, a mbrcat mdularele
trupului acestuia. Deci, artnd blndee i iubire fa de oameni, Se ntrupeaz, Se amestec i
cuprinde sufletele cele bineplcute, sfinte i credincioase, cu care devine un Duh, aa cum spune
(Apostolul) Pavel (I Cor. 6, 17). Sufletul (se amestec) s zic aa, cu sufletul, ipostasul cu
ipostasul, pentru ca sufletul s poat fi mereu tnr, s triasc viaa cea nemuritoare i s se fac
prta de slava cea venic, cea vrednic de El i bine-plcut Lui. Pentru c dac El a adus la
existen din nefiin aceast lume vzut, att de diferit i de variat care mai nainte nu era
numai voind, a fcut numaidect, dintru nefiin lucruri dense i tari m refer la muni, copaci;
vezi, doar, care este alctuirea firii, iar la mijloc (a pus) apele, din care a poruncit s se nasc (peti
i) psri ! (El a creat, deasemeni) i elemente mai fine ca : focul i vnturile, (i altele) care nu pot
fi vzute din cauza fineei lor.
11. O, ct de nemrginit i de negrit este nelepciunea lui Dumnezeu, Care a creat din
nimic att elementele cele dense, ct i pe cele fine i le-a fcut s existe prin voia Sa ! ; cu ct mai
mult El nsui Care este precum vrea i ceea ce vrea se schimb i micoreaz artnd mil i
buntate, mai presus de orice cuvnt. Prin urmare, ntru-pndu-Se, Se aseamn sufletelor celor
sfinte, vrednice i credincioase, pentru ca s fie vzut de ele, El, Cel nevzut, s Ii simt dulceaa,
iar sufletul s se desfteze direct de buntatea i de Lumina cea negrit. Cnd voiete, devine foc,
care msituie toat patima cea rea, care s-a strecurat n suflet; pentru c s-a zis : Dumnezeul nostru
este foc mistuitor (Deut. 4, 24 ; Evr. 12, 29). Cnd voiete, devine odihn adnc

CF.LT: CINCIZECI DE OMILII DUIIOVNTCETI

88

i de negrit, pentru ca sufletul s se odihneasc n odihna divin, iar cnd voiete, devine bucurie
i pace, care nclzete i ocrotete sufletele.
12. Iar dac voiete s se asemene uneia dintre creaturi pentru bucuria i desftarea
creaturilor raionale (adic) s devin cetatea luminii, Ierusalimul, sau muntele ceresc, El poate
tot ceea ce voiete, dup cum s-a spus : V-ai apropiat de muntele Sion i de cetatea lui Dumnezeu
celui viu, de Ierusalimul cel ceresc (Evr. 12, 22). Este uor pentru El s ia toate formele pe care le
voiete, de dragul sufletelor vrednice i credincioase Lui. Este nevoie doar s se nevoiasc cineva
s fie iubit i s-I plac Lui, ca s cunoasc direct bunurile cele cereti, s se desfteze cu o
desftare de negrit, (s obin) bogia cea nemrginit a dumnezeirii, acele bunuri pe care
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit (II Cor. 2, 9), adic pe
Duhul Sfnt, Care este odihn, veselie, desftare i via venic pentru sufletele vrednice. Domnul
Se ntrupeaz, deasemeni, n mncare i n butur, aa cum s-a scris n Evanghelie : Cel ce mnnc pinea aceasta, va tri n veac (Ioan 6, 51) ca s sature i s umple sufletul de bucuria
cea duhovniceasc i de negrit. Pentru c zice : Eu snt pinea vieii (Ioan 6, 35). De asemeni, El
(Se transform) i n unda buturii celei cereti, aa cum a zis : Dar cel ce va bea din apa pe care
i-o voi da Eu (nu va mai nseta n veac pentru c apa pe care i-o voi da Eu) se va face n el izvor de
ap curgtoare spre viaa venic (Ioan 4, 14). Sau dup cum zice (Apostolul) : i toi din
aceeai butur ne-am adpat (I Cor. 10, 4).
13. Fiecruia dintre Prinii Sfini S-a artat dup cum a voit i dup cum le era de folos :
altfel S-a artat lui Avraam, altfel lui Isaac, altfel lui Iacob, altfel lui Noe, altfel lui Daniil, altfel lui
David, altfel lui Solomon, altfel lui Isaia, altfel fiecruia dintre Sfinii Profei, altfel lui Ilie i altfel
lui Moise. (Mai mult dect att), eu socotesc c Moise, pe cnd se afla n munte, n vremea postului
celor 40 de zile, a mers tot timpul de s-a desftat din masa cea duhovniceasc. Fiecruia dintre
sfini s-a artat dup cum a voit, pentru a le da odihn, a-i mntui i a-i aduce la cunoaterea lui
Dumnezeu. Pentru c toate cte voiete poate s le fac i dup cum vrea Se micoreaz, Se
ntrupeaz, Se transform, e&tej vzut ntru slava Sa cea neapropiat de cei care-L iubesc, Se arat,
din multa i negrita Lui iubire celor vrednici, dup a Lui putere. Pentru c sufletul, care s-a
nvrednicit prin mult dorire, prin credin, ndejde i iubire s primeasc acea putere de sus, (adic) iubirea cea cereasc a Duhului i focul cel ceresc al vieii celei nemuritoare, este cu adevrat
dezlegat de dragostea cea lumeasc i se elibereaz de orice legtur a rutii.
14. Dup cum fierul sau plumbul, aurul sau argintul, atunci cnd este pus n foc se topete i
din tare devine moale, iar dac st mai mult timp n foc se topete i-i pierde duritatea sa natural,
din cauza aciunii cldurii focului, tot aa (se ntmpl) i cu sufletul, care se leapd de lume i
dorete numai pe Domnul, care-L caut cu mult rvn, osteneal i lupt, i arat n El credin i
ndejde neclintit, care primete acel foc ceresc al dumnezeirii i al dragostei Duhului : (un astfel
de suflet) se desctueaz cu adevrat de iubirea lumii, se elibereaz de rutatea patimilor, se
leapd de toate, i schimb firea cea nvrtoat de pcat, pe toate le socotete de prisos i numai
ctre Mirele cel ceresc, pe care L-a primit (privete), odihnindu-se n iubirea Lui cea fierbinte i de
negrit.
15. i spun, ns, ie c (un astfel de suflet) chiar i pe fraii cei prea iubii (de el), pe care-i
are naintea ochilor, dac-1 mpiedic de la acea dragoste, i ndeprteaz, s zic aa de la sine.
C ntru aceasta const viaa i odihna Lui, n comuniunea tainic i de negrit cu mpratul

89

CF.LT: CINCIZECI DE OMILII DUIIOVNTCETI

ceresc (Matei 19, 5 ; Efes. 5, 31). (ntr-adevr), dragostea (izvort din) comuniunea trupeasc
desparte (pe om) de tat, de mam i de frai, toi acetia se fac, ca i strini pentru cugetul lui, iar
dac i iubete, ca pe nite strini i iubete. Toat dragostea lui ctre soia lui se ndreapt, dup
cum zice (Apostolul) : De aceea va lsa omul pe tatl i pe mama sa i se va uni cu soia sa i
vor fi amndoi un singur trup (Efes. 5, 31). Or, dac dragostea cea trupeasc dezleag pe oricare
alt dragoste, cu att mai mult aceia care s-au nvrednicit s se mprteasc, cu adevrat, de
Duhul .cel Sfnt, ceresc i iubit se vor dezlega de orice dragoste lumeasc. Copleii de dorina
cereasc de a se uni cu El, toate celelalte li se vor prea de prisos. De aceea, pe El l doresc, la El se
gndesc.dup poruncile Lui triesc, cu El se ntrein mereu cugetele lor, stpnii de o dragoste
divin i cereasc i de un dor duhovnicesc.
16. Drept aceea, iubii frai, pentru c astfel de bunuri ne stau nainte i pentru c astfel de
fgduine ne-au fost fcute de ctre Domnul, s ndeprtm de la noi toate piedicile i s renunm
la toat dragostea cea lumeasc i numai ctre acel bun s ndreptm cutarea i dorina noastr, ca
s putem dobndi acea negrit iubire a Duhului, spre care, fericitul Pavel ne-a ndemnat a ne
osrdui, zicnd : Cutai dragostea (I Cor. 1, 41). n felul acesta vom putea schimba nvrtoarea
(inimii) noastre i ne vom nvrednici s stm de-a dreapta Celui Prea-nalt, s ne apropiem de
linitea i odihna cea spiritual, copleii de
dragostea Duhului celui divin. Pentru c Domnul, iubind mult pe oameni, Se milostivete, atunci
cnd ne ntoarcem cu totul la El i ne eliberm de toate (puterile) cele potrivnice. C dei noi din
pricina multei noastre netiine, a lipsei de maturitate i a deprinderii cu rutatea ne ndeprtm
de via, ne punem multe piedici i nu vrem s ne pocim cu adevrat, El se milostivete de noi,
fiind ndelung-Rbdtor, atunci cnd ne ntoarcem i, venind El, i omul nostru cel luntric l
luminm, pentru ca s nu se ruineze feele noastre n ziua judecii.
17. Iar dac acest lucru ni se pare greu (de mplinit) din pricina exerciiului aspru al virtuii, sau mai degrab din pricina sugestiei,
ori a sfatului celui potrivnic iat El Se ndur i ateapt ndelung
ntoarcerea noastr ; pctuind, El ne sufer i ateapt s ne pocim ;
cznd iari, nu se ruineaz ca iari s ne primeasc, dup cum a
spus Profetul : Oare acela care cade nu se mai scoal, iar cel ce se
abate nu se mai ntoarce ? (Ier. 8, 4). Se cuvine, doar, ca noi s
avem cuget curat i s ne ntoarcem ndat i definitiv i s cerem
ajutorul Lui ; pentru c El este gata s ne mntuiasc. El ateapt
a vntul arztor al voinei noastre ndreptat ctre El att ct ne este
cu putin buna credin i osrdia (ce depinde de) voina noastr,
ndreptarea, ns, toat, El o svrete ntru noi.
S ne srguim, deci, frailor, ca (unii ce sntem) fii ai lui Dumnezeu, s ne dezbrcm de toat
deprinderea cea rea, de nepsare i trndvie i s fim gata i demni a-L urma ; s nu mnm (acest
lucru) de la o zi la alta, furai de rutate. C nu tim cnd va avea loc ieirea noastr din trup.
Mari i nespuse snt fgduinele cretinilor pentru c slava i frumuseea i plcerea celor
vzute nu echivaleaz credina i valoarea unui suflet.
i

18. Cum, deci, s nu dm ascultare

promisiuni ale Domnului i s nu venim

ntru totul
la El, s

acestor ndemnuri
nu renunm, aa

90

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

cum ni se spune n Evanghelie, la toate,

numai pe El s-L iubim, i pe nimeni altul n afar de El? ;

chiar

la

viaa

noastr

S lum aminte, apoi, la toate (cte a fcut pentru noi) i ct cinste ni s-a dat! Cte ornduieli
ale Domnului au avut loc nc de pe vremea Prinilor i a Profeilor! Cte fgduine nu s-au fcut
! Cte ndemnuri ! Ct mil a artat Domnul fa de noi de la nceput ! n cele din urm i-a
manifestat nespusa Sa milostivire fa de noi, prin venirea i prin rstignirea Sa, prin care ne-a
mutat, pe noi cei care ne-am ntors (de la purtarea cea pctoas), la via.
Dar noi nu ne deprtm de (sfatul) voii noastre, de iubirea lumii, de deprinderile i de
obiceiurile cele rele i ne artm puin credincioi sau mai degrab necredincioi.
Cu toate acestea, iat c El Se milostivete fa de noi, ne pzete, ne ocrotete n chip
nevzut, i nu ne las, pn la sfrit, dup pcatele noastre, prad rutii, nici s ne pierdem n
amgirile lumii, ci arat ndelung rbdare i ne ateapt s ne ntoarcem la El.
19. Dar m tem ca nu cumva s se mplineasc cu noi, cei care avem cuget defimtor i
umblm n deprinderi rele, cuvntul Apostolului, care zice : Oare dispreuieti tu bogia
buntii Lui i a ngduinei i a ndelungii lui rbdri netiind c buntatea lui Dumnezeu te
ndeamn la pocin ? (Rom. 2, 4). Pentru c, dac noi, (profitnd) de indurarea, buntatea i
rbdarea Lui, adugm i mai multe pcate, ne vom agonisi osnd i mai mare din cauza
neglijenei i a dispreului nostru i se va mplini ntre noi cuvntul : Dar dup nvrtoarea ta
i dup inima ta cea nepocit i aduni mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a
lui Dumnezeu (Rom. 2, 5). Mult buntate i o ndurare de nespus arat Dumnezeu fa de
neamul omenesc! Este, ns, necesar, pentru a putea dobndi mntuirea, s vrem s ne pocim i s
ne srguim a ne ntoarce la El.
20. Iar, dac vrei s cunoti ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu i buntatea Lui cea mult,
s aflm (acest lucru) din (Sfintele) Scripturi, de Dumnezeu inspirate. Privete la (poporul) Israel,
din care (se trag) Prinii, crora li s-au fcut fgduinele, din care (se trage) Hristos, dup trup,
crora (li s-a ncredinat) cultul i Testamentul : cte pcate n-au svrit! De cte ori nu s-au abtut!
El, ns, nu i-a prsit pentru totdeauna, ci le-a trimis, spre folosul lor, la vremea cuvenit, pedepse
vrnd s nmoaie nvrtoarea inimii lor, prin necazuri (iar cnd ei) s-au ntors, i-a mngiat i
le-a trimis profei. De cte ori n-au pctuit i nu s-au poticnit, iar El i-a rbdat, i cnd s-au ntors,
i-a primit cu bucurie ! i iari abtndu-se ei, nu i-a lsat, ci i-a chemat la pocin prin profei.
(Deci), de multe ori abtndu-se, (apoi) ntor-cndu-se, (de multe ori) i-a rbdat cu bunvoin i i-a
primit cu iubire, pn cnd n cele din urm, n mare greeal au czut, punndu-i minile pe nsui
Stpnul, pe Care II ateptau, aa cum se spusese de Prini i Profei, ca izbvitor, mntuitor,
mprat i profet. C venind, ei nu L-au primit, ci din contr, I-au fcut multe lucruri necinstitoare
iar n cele din urm L-au pedepsit cu moarte pe cruce. Dar svrind ei o greeal att de mare i
decznd att de mult, au pus vrf pcatelor lor. De aceea, au fost prsii de Duhul Sfnt, atunci
cnd catapeteasma templului s-a rupt (cf. Matei 27, 51). Apoi, templul lor s-a nruit, a fost dat
neamurilor i pustiit, dup cum Domnul spusese : Nu va rmne piatr pe piatr, care s nu se
risipeasc (Matei 24, 2). n cele din urm, ei au fost dai pe mina neamurilor, au fost risipii pe tot
p-mntul, de ctre cei ce i-au robit i li s-a interzis s se mai ntoarc la locurile lor.
21. Tot aa i acum, (la fel se comport Dumnezeu) cu fiecare dintre noi : dei vede ct
greete fiecare, fiind bun i milostiv, rabd ndelung i ateapt n linite (s ne pocim). Iar cnd
cineva se poc-iete i se hotrte s nu mai greasc, l primete (pe acesta) cu mult dragoste i

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

91

bucurie. Pentru c se spune : Bucurie se face (n cer) pentru un pctos care se pociete.
(Luca 15, 10). i iari : Nu este voia Tatlui Meu, ca s piar vreunul dintr-iacetia mici
(Matei 18, 14). Iar dac cineva dei Dumnezeu i arat atta buntate i ndelung-rbdare nu
pornete la ndeprtarea treptat a pcatelor, a celor ascunse i a celor vzute, ci privete i st
linitit, ca i cnd Dumnezeu ar trebui s se pociasc ; i artnd mult dispre (fa de buntatea
divin) adaug pcate peste pcate, nepsare peste nepsare, greeli peste greeli, umple msura
pcatelor , n cele din urm va ajunge ntr-o stare de nelegiuire att de mare, nct nu se va mai
putea ridica i fiind dat pe mna celui ru, se va pierde.
22. Aa s-a ntmplat cu (locuitorii) Sodomei. Acetia au svrit multe pcate i nu s-au
ntors (de la calea lor). n cele din urm au purtat gnd ru ngerilor, vrnd s svreasc cu ei fapte
nefireti. Intruct nu s-au pocit, au fost pierdui; umplnd i ntrecnd msura pcatelor, judecata
divin i-a dat prad focului. Aa s-a ntmplat i pe vremea lui Noe : multe rele svrind
(contemporanii acestuia) i (ne)pocindu-se, n cele din urm, la att de mari pcate au ajuns c tot
pmntul a fost nimicit (din cauza lor). La fel s-a ntmplat i cu egiptenii. Acetia au pctuit i
multe nelegiuiri au svrit mpotriva poporului lui Dumnezeu, ns Dumnezeu S-a milostivit i n-a
trimis peste ei pedepse att de mari, care s-i nimiceasc. Pentru ntoarcerea, cuminirea i pocina
lor, i-a biciuit cu acele plgi mici, dar a ndurat ndelung i a ateptat s se pociasc. (nti), dup
ce au svrit multe nelegiuiri mpotriva poporului lui Dumnezeu s-au pocit, dar dup aceea, iari
au czut n vechea necredin i au chinuit amarnic pe poporul lui Dumnezeu. Mai trziu, cnd
Dumnezeu, svrind multe minuni, a scos pe poporul Su din Egipt prin Moise, ei au svrit o
mare greeal c au urmrit pe acest popor. De aceea, n cele din urm, judecata divin i-a
condamnat i i-a pierdut, necndu-i n ape, pentru c nu i-a mai socotit vrednici s o triasc.
23. La fel (s-a ntmplat), precum s-a zis mai nainte, i cu (poporul) Israel. Acesta a svrit
multe pcate i greeli : pe profeii lui Dumnezeu i-a ucis i multe alte rele au fcut, ns
Dumnezeu a rbdat (de fiecare dat). i a ateptat s se pociasc. Dar n cele din urm au czut
sub un pcat att de mare, c zdrobindu-se nu s-au mai ridicat. Au (ndrznit s-i) ridice minile
mpotriva Stpnului, De aceea, n cele din urm au fost prsii i lepdai (de la faa lui
Dumnezeu) i -a luat de la ei profeia, preoia i cultul i s-au dat neamurilor celor ce au crezut,
precum a zis Domnul : Se va lua de la voi mpria i se va da poporului, oare face roadele ei
(Matei 21, 43). Dac pn atunci. Dumnezeu i-a suferit i milostivindu-Se de ei, nu i-a prsit, cnd
au mplinit msura pcatelor i le-au pus vrf, ridicndu-i minile mpotriva Stpnului, atunci, n
sfrit, au fost prsii de Dumnezeu.
24. Iubiilor, am expus (toate) acestea pe larg, pentru a nva din paginile Scripturii c
trebuie s ne ntoarcem ct mai degrab de la deprinderile cele rele i s ne srguim (a urma) pe
Domnul. El este
4bun ateapt ntoarcerea noastr i pocindu-ne ne primete cu mult bucurie. (Am spus toate
acestea), ca nu cumva s creasc zi de zi rutatea noastr i greelile noastre s se nmuleasc (iar
n cele din urm) s vin asupra noastr mnia lui Dumnezeu.
S ne srguim, deci, s venim la El cu inima deschis, fr a ne pierde ndejdea n mntuire.
Pentru c i aceasta este (o iscodire) a celui viclean i ru : acesta amintete de pcatele de mai
nainte, pentru a duce pe om la dezndejde, lncezeal i nepsare, ca nu cumva acesta ntorcnduse i venind la Domnul, s dobndeasc mntuirea dat fiind c Domnul arat atta buntate
neamului omenesc.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

92

25. Iar dac ni se pare lucru greu, (ba poate) chiar imposibil a ne
ndeprta de la multele noastre pcate, de care am fost cuprini fapt
care, precum am zis, este o iscodire a celui ru i o piedic (n calea)
mntuirii noastre s ne aducem aminte c Domnul, venind (n lume),
a fcut, ntru buntatea Sa, pe cei orbi s vad, a vindecat pe cei slbnogi, a tmduit toat boala (din popor), a nviat pe cei mori care
deja
intraser
n
putreziciune
i
descompunere,
a
fcut
pe
surzi,
s
aud, a scos o legiune de demoni dintr-un om i 1-a fcut bine pe acesta,
pe care l cuprinsese o att de mare nebunie. Deci, cu ct mai vrtos
Domnul se va apleca ctre sufletul care se ntoarce spre El i-I cere
mila i ajutorul Su, l va aduce la bucuria neptimirii, la starea (de-a
mplini) toat virtutea i la nnoirea minii ; l va aduce de la orbirea
i
surzenia
necredinei,
a
netiinei
i
a
netemerii
(de
Dumnezeu)
la
cuminenia vrituii i la curia inimii. C El a fcut i trupul i sufletul.
i dup cum, venind pe pmnt, a dat cu belug i buntate, vindecare
i ajutor ca un bun i singur doctor celor ce se apropiau de El i-I cereu (aceasta), la fel (va
face i cu bunurile) cel duhovniceti.
26. C dac de trupurile, care mor i se risipesc, att de mult S-a milostivit, i fiecruia i-a
mplinit cererea, prompt i cu buntate, cu ct mai vrtos. Se va milostivi i va vindeca numaidect
sufletul cel nemuritor, care nu se stric, nici nu se descompune, dar care este cuprins de boala
necunotinei, a rutii, a necredinei, a netemerii (de Dumnezeu) i de celelalte fee ale pcatului ;
care se apropie de El, i cere ajutorul, privete spre ndurarea Lui, dorind s primeasc de la El
harul Duhului, pentru a se rscumpra i mntui i pentru a scpa de toat rutatea i de toat
patima, precum El nsui a spus : Cu ct mai mult, Tatl cel ceresc va face dreptate celor ce
strig ctre El ziua i noaptea ? (Luca 18, 7). i adaug, zicndu-i : V spun vou c le va face
dreptate curnd (Luca 18, 8). Iar n alt loc adaug : Cerei i vi se va da vou, c oricine cere,
va primi i cel ce caut, afl, iar celui ce bate i se va deschide (Matei 7, 78). Apoi, continund,
adaug : Cu att mai mult, Tatl vostru cel ceresc va da pe Duhul Sfnt celor ce I-l cer (Luca
11, 13). Amin zic vou, chiar dac nu i-ar da pentru c i este prieten, pentru ndrzneala lui,
ns, sculndu-se, i va da cit i trebuie (Luca 11, 8).
27. Deci, prin toate acestea ne-a ndemnat s cerem de la El fr sfial i nencetat darul
harului Su. Pentru c El a venit pentru ca pe cei pctoi s-i ntoarc la El i s vindece pe cei ce
cred ntr-lnsuf. (Se cuvine) dar, ca noi s ne deprtm de deprinderile cele rele pe ct ne este cu
putin; s urm lucrurile cele dearte i nelciunile lumii, s ne ntoarcem de la cugetele cele
viclene i s ne alipim totdeauna i pe ct ne este cu putin de El. Iar El este gata s ne dea ajutorul
Lui. Este milostiv i dttor de via, vindec dureri care nu se vindec i d mntuire celor. ce-L
cheam i se ntorc la El ; celor care de bun voie i pe ct le este cu putin se leapd de
toat dragostea lumeasc i-i abat cugetul de la cele pmnteti, celor care se alipesc de El cu dor
fierbinte. Dar numai sufletul care pe toate le socotete de prisos, care nu-i gsete odihna ntru
nimic din cele lumeti, care ateapt s guste i s se odihneasc n linitea buntii Sale, numai
acela se nvrednicete de ajutorul Su. Sufletul care arat o -astfel'de credin dobndete darul
ceresc; dorina lui i este mplinit, cu prisosin, prin har; el slujete mpcat i de voie Duhului
Sfnt, sporete zilnic n bine, struie pe calea dreptii, rmne nenduplecat i fr nici o legtur

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

93

cu cel ru i nu ntristeaz cu nimic harul. (Un astfel de suflet) se nvrednicete de mntuirea

venic, mpreun cu toi sfinii; al cror tovar i nsoitor s-a fcut prin imitaie, n lume, Amin..
Omilia a V-a
Mare deosebire este ntre cretini i oamenii lumii acesteia. Pentru c (oamenii lumii
acesteia) snt legai cu inima i cu mintea n lanuri pmnteti; pe cnd (cretinii) doresc din toat
inima s se afle n graia Tatlui celui ceresc i numai pe El II au naintea ochilor.
1. Alta
este
lumea
cretinilor,
mintea,
vorba,
fapta
i
modul
lor
de via, i alta este fapta oamenilor din lumea aceasta, mintea, vorba
i modul lor de via. Altceva snt aceia i altceva snt acetia i mare
este
deosebirea
ntre
unii
i
alii.
Pentru
c
locuitorii
pmntului
i
fiii veacului acestuia se aseamn griului pus n ciur ; ei snt cernui
de cugetele cele nestatornice ale lumii acesteia, (se afl n necontenitul
vrtej al lucrurilor celor pmnteti, al poftelor i al complicatelor probleme materiale).
Diavolul scutur i cerne sufletele lor prin ciur, adic prin lucrurile cele pmnteti. Tot
neamul cel pctos al oamenilor, de la cderea lui Adam, cel care a clcat porunca, se afl sub
stpnirea (acestuia), a nceptorului rutii.
Deci, primind aceast stpnire asupra tuturor fiilor acestui veac, i agit i-i cerne n sita
lumii cu cugete necontenite de nelciune i rtcire.
2. C dup cum griul este izbit n ciur de ctre acela care l cerne
i
este
agitat
i
ntors
necontenit,
tot
aa
i
nceptorul
rutii,
(cel
care)
stpnete
pe
toi
oamenii
cu
lucrurile
cele
pmnteti,
i
zguduie prin acestea, i face s se poticneasc prin gndurile cele dearte, prin poftele cele urte i prin lucrurile cele pmnteti i lumeti,
robind,
zguduind
i
amgind
nencetat
tot
neamul
cel
pctos
al
lui
Adam,
precum
mai
dinainte
a
spus
Domnul
Apostolilor,
vorbind
despre ridicarea celui ru mpotriva lor. V-a cerut satana s v cearn
ca pe gru; dar Eu M-am rugat Tatlui Meu, ca s nu se piard credina
voastr
(cf.
Luca
22,
3132).
Iar
cuvnul,
sentina
pe
care
Creatorul a spus-o mpotriva lui Cain : Gemnd, tremurnd i cltinndu-te vei fi pe pmnt (Gen. 4, 12), se refer n chip tainic ca
un tip i icoan la toi cei pctoi. Pentru c nclcind Adam porunca
lui
Dumnezeu,
tot
neamul
lui
a
devenit
pctos
i
are
ntru
ascuns, (n sufletul su), imaginea (lui Cain), care este tulburat, se clatin de fric i de groaz i de tot felul de pofte i de dezmierdri, cu
care, stpnul lumii acesteia agit tot sufletul care nu s-a nscut de la
Dumnezeu. Dup cum griul este nencetat agitat n ciur, tot aa snt
agitate
i
cugetele
oamenilor,
n
diferite
chipuri,
cu
amgirile
trectoare ale trupului, cu fric i cu tulburare.
3. Dar i Domnul, mustrnd pe cei care urmau amgirile i voia celui viclean, le spunea c
poart (n sufletul lor) chipul rutii lui Cain, zicnd : Voi vrei s facei poftele tatlui vostru.
Acela a fost uciga al oamenilor de la nceput i nu a umblat ntru adevr (Ioan 8, 44). Prin
urmare, tot neamul cel pctos al lui Adam poart ascuns n sine acea osnd (a lui Cain), acel :

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

94

Gemnd i tremurnd s fii cernui de satan, n cmpul pmintului (cf. Luca 22, 32). C dup
cum de la un singur Adam s-a rspndit pe pmnt tot neamul oamenilor, tot aa o singur rutate a
patimilor a intrat n ei, dnd posibilitatea nceptorului rutii s-i cearn pe toi prin gnduri
nestatornice, materiale, zadarnice ,i tulburtoare. i dup cum un vnt poate s mite i s agite
toate plantele i semnturile, sau dup cum un ntuneric al nopii peste toat lumea se aterne, tot
aa i stpnul rutii, care este un fel de ntuneric raional (aductor de) rutate i moarte, i un fel
de vnt ascuns i slbatic, rvete neamul oamenilor de pe pmnt, nvluie pe oameni n gnduri
nestatornice, le amgete inima cu poftele lumii i umple de ntunericul netiinei, de orbire i
uitare tot sufletul care nu s-a nscut de sus, iar cu cugetul i cu mintea nu s-a mutat n cellalt veac,
dup cum s-a scris : Cit despre noi, cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20).
4. Cretinii adevrai se deosebesc de toi ceilali oameni. Deosebirea dintre ei i ceilali
oameni este mare, precum am spus i mai nainte, i const n faptul c (cretinii) au mintea i
cugetul totdeauna la cele cereti i la bunurile cele venice, la apropierea i mprtirea de Duhul
Sfnt; const n faptul c s-au nscut de sus, de la Dumnezeu, i s-au nvrednicit s devin n fapt i
adevr fii ai lui Dumnezeu ; const n faptul c au ajuns la o stare de trie, de netulburare i odihn,
n urma a multe osteneli i nevoine (depuse) vreme ndelungat ; (const) n faptul c nu mai snt
zguduii i dai prin ciurul cugetelor celor nestatornice i zadarnice. Prin aceasta snt mai mari i
mai buni dect lumea, prin faptul c mintea i cugetul sufletului lor snt n pacea lui Hristos i se
afl n iubirea Duhului precum i Domnul, vorbind despre unii ca acetia, a zis c au trecut din
moarte la via. Prin urmare, deosebirea dintre cretini (i ceilali oameni) nu const n inut sau n
forme exterioare, aa cum socotesc muli. (Snt i ntre ei unii, care) snt asemenea lumii prin
mintea i cugetul lor, au (momente de) cltinare, de nestatornicie n gndire, de necredin, de confuzie, de tulburare, i de temere, precum au toi oamenii ; (dei) att prin inut, ct i prin faptele
lor, ei se deosebesc (de lume) snt legai cu legturi pmnteti, pentru c nu au nc n inima lor
odihna cea de la Dumnezeu i pacea cea cereasc a Duhului, pentru c n-au cerut-o, necrezndu-se
vrednici s-o cear de la Dumnezeu.
5. Deci, prin nnoirea minii, prin pacea cugetelor, prin iubirea de
Domnul
i
dragostea
cea
cereasc,
se
deosebete
fptura
cea
nou
a
cretinilor de toi oamenii lumii. De aceea a avut loc venirea Domnului,
ca s nvredniceasc pe cei ce cred cu adevrat n El, de aceste bunuri
duhovniceti.
C
slava
cretinilor
i
frumuseea
i
bogia
cea
cereasc
este de nedescris i se agonisete cu osteneal, cu sudori, cu ncercri
i
cu
multe
lupte
;
dar
toat
(ndreptarea)
se
datorete
harului
lui
Dumnezeu.
Toi oamenii droesc s vad pe mpratul cel pmntesc i oricine vine n oraul mpratului,
dorete cel puin s vad frumuseea lui : elegana hainelor, luciul porfirei, sclipirea diferitelor
mrgritare, strlucirea coroanei, prestana demnitarilor care l nsoesc ; numai cei duhovniceti
dispreuiesc toate acestea, pentru c ei snt ispitii de alt slav, de slava cea cereasc i
netrupeasc ; acetia snt rnii de o alt frumusee, de o frumusee de nedescris ; pentru c s-au
fcut prtai ai unei alte bogii, triesc dup omul cel luntric i se mprtesc din alt Duh. Deci,
de vreme ce oamenii lumii acesteia cei ce au duhul lumii, doresc mult, cel puin s vad pe
mpratul cel pmntesc cu toat podoaba i slava sa, pentru c, cu ct cineva este mai strlucitor,
prin aspectul su exterior, dect toi oamenii, cu att este mai slvit i toi doresc cel puin s-1

95

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

vad, i fiecare zice ntru sine : O, de mi-ar fi dat i mie cineva slava, podoaba i frumuseea
(lui) ; i-1 fericete pe acela care este asemenea lui, fcut din pmnt, supus acelorai patimi i
muritor, pentru frumuseea i slava lui cea trectoare.
6. Deci,
slava
a

pus

divin
see
de

(zic),

mpratului

nedescris

care

de
a
i

mprailor

nemuririi

doresc
pe

El

gostea

ei

cu

au

lumii

cel

de

adevratul

Duhului.

pmnt

prinilor,

pentru

naintea

ardoare
ochilor

arunc

orice

fost
acea
;

de

Din

fost

rnii

Lui

mpratului
se

frumu-

bogia

cea

robii

de

nedescris,

la

ei

cinstea
de

dragostea

snt

dispreuiesc
i

bogia

frumuseea

sufletele

pmnteasc,

Sfnt

acea

de

pricin,

slava,

vad)

de

mprat,

n
a

(s
Duhul

cu

de

bunuri

aceast

picurat
dragul

inima

nestriccioas
acele

dragoste

care

atrai

venicul

au

doresc

rnit

snt

podoabele,

legtur

atta

aceia,

le-a

dobndeasc

pe
cereti

ceresc,
cea

ntru

mult

podoaba

mijlocirea

mult
i

divinitii

Hristos,

de

trupeti,
mai

viaa

doresc

prin

cei
ct

mpratul

negrit,

frumuseile
viaa

din

lui

Lui

privesc

toate

cu

Hristos,

slav

dragostea

oamenii

pictur

pentru
i

dac

pmntesc,

divin

lor.

De

aceea

ceresc

numai

dezleag

de

toat

pentru

ca

drapoat

avea totdeauna numai acea dragoste ntru inimile lor i s nu-L amestece cu nimic altceva.
Dar foarte puini snt aceia care adaug un sfrit bun unui nceput bun, cei care duc
necltinai drumul pn la capt, care au dragoste numai ctre Dumnezeu i de toate celelalte se
dezbrac. ntr-adevr, muli se lupt i muli se mprtesc de harul ceresc i se rnesc de
dragostea cea cereasc, ns nesuportnd luptele, asalturile, durerile i ispitele zilnice (venite din
partea) celui ru i boldul diferitelor pofte lumeti faptul c fiecare iubete ceva din aceast
lume i nu se poate dezlega ntru totul de iubirea lui se afund n abisul lumii, din cauza lipsei
de brbie, a trndviei, laitii sau din cauza iubirii unui lucru pmntesc. Se cuvine, deci, ca
acela care vorbete s duc o via bun pn la sfrit, s nu pun alturi i s nu amestece iubirea
fa de cele cereti cu o alt iubire, ca nu cumva s-1 mpiedice (s se dedice) celor cereti, s se
ntoarc la cele de mai nainte i n cele din urm s-i piard viaa. C dup cum mari i de negrit
snt fgduinele lui Dumnezeu, tot aa este nevoie de (mult) credin i speran, de (multe)
lupte, dureri i ncercri. Pentru c nu snt un lucru mic bunurile pe care omul sper s le obin n
mpria cerurilor. Vrei, deci, s mprteti cu Hristos n veac, dar nu vrei s iei asu-pr-i i s
duci de bun voie, pn la moarte, luptele, greutile i ispitele din vremea scurt a acestei viei ?
Ce spune Hristos ? Dac vrea cineva s vin dup Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea n
fiecare zi i cu bucurie s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24). i iari : Dac cineva nu urte pe
tatl su i pe mam, pe femeie, pe copii, pe frai, pe surori i chiar sufletul su, nu poate f i
ucenicul Meu (Luca 14, 26). Cei mai muli dintre oameni voiesc s dobndeasc mpria
(cerurilor) i s moteneasc viaa venic, dar urmeaz nclinrilor voinei lor i nu renun la ele,
semnnd deertciuni. Vor s moteneasc viaa venic, fr s se lepede de sine, lucru care este
imposibil.
Adevrat este cuvntul Domnului : Aceia trec prin via nevtmai, care, potrivit poruncii
Domnului, se leapd de toate poftele lumii, de plcerile, preocuprile i legturile ei, care numai
pe El l au naintea ochilor, care doresc s mplineasc poruncile Lui, care nu-i ngduie s pun
alturi de acea iubire ceva din poftele sau dorinele acestui veac, aceia, dobndesc mpria lui

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

96

Dumnezeu. Dintr-un singur exemplu nelege toate acestea. Fiecare tie c uneori este nepotrivit
ceea ce voiete s fac, ns plcndu-i acel lucru, nu renun i este nvins de el. Rzboiul se d,
mai nti nluntru, n inim ; (acolo) este lupta i rzboiul, (acolo) este cumpna care nclin fie
ctre iubirea lui Dumnezeu, (fie ctre) iubirea lumii. Acolo discerne fiecare i de acolo pornete
(hotrrea s vin sau nu) la lupta cu fratele su, zicnd intru sine : S zic ? S vorbesc ? S nu
vorbesc ? (Acolo, nluntru, omul) i aduce aminte de Dumnezeu, dar fiind reinut de orgoliul
propriu, nu se leapd de sine. i dac iubirea lumii atrn mai greu i nclin ctre ea balana
inimii, iute ajunge cuvnul cel ru pn la buze. Cugetul preocupat de propriu-i orgoliu nscocete
sgei, pe care le trimite, prin limb, sub form de cuvinte necuviincioase, mpotriva aproapelui.
nteind sgeile cuvintelor necuviincioase, uneori se ajunge la vnti i rni, ba uneori mdularele
trupurilor luptndu-se ntre ele i cauzeaz moartea. In felul acesta pofta celui ru se termin cu
moartea. Iat, deci, unde a nceput i unde s-a sfrit iubirea de slava cea lumeasc, cnd cntarul a
nclinat ctre propria voin. Toate acele necuviine se ntmpl cnd (omul) nu se leapd de sine i
iubete ceva din aceast lume.
Aa ia natere, crede-m, orice pcat i fapt rea : rutatea ademenete i ndeamn voina
spre poftele cele lumeti, spre nelciunea i plcerea trupeasc. In felul acesta se svrete orice
lucru ru : desfrnarea i furtul, lcomia i beia, iubirea de argini i vanitatea, invidia i pofta de
stpnire i orice fapt a rutii. Uneori se svresc fapte care par spre lauda i slava oamenilor,
dar care snt naintea lui Dumnezeu asemenea faptelor nedrepte, furtului i celorlalte pcate. Zice
(Psalmistul) : Dumnezeu a risipit oasele celor ce plac oamenilor (Ps. 52, 7), pentru c cel
viclean vrea s aib ctig prin (faptele) care par a fi bune i n diferite feluri nal cu poftele
lumeti.
In deosebi iubirea fa de cele pmnteti i trupeti este folosit de cel ru i devine pentru
(om) un lan, o legtur i o povar grea, care-1 afund i neac n veacul rutii, nengduindu-i
s se ridice i s se nale ctre Dumnezeu. Orice ar iubi cineva din lumea aceasta, ii ngreuiaz
mintea, i-o stpnete i nu-i ngduie s se ridice. n acest cntar i n aceast balan este atrnat i
este ncercat tot neamul omenesc, adic al cretinilor, fie c ei locuiesc n ceti, n muni, n chilii,
la ar sau n locuri pustii. Fiind atras de bun voie de ceva, omul se leag cu iubirea de acel lucru,
i nu o mai arat ntreag lui Dumnezeu. Astfel : unul iubete averile, dac le are ; altul (iubete)
aurul i argintul ; altul (iubete) nelepciunea lumeasc pentru a fi slvit de oameni, altul iubete
puterea de stpnire ; altul (iubete) slava i onorurile oamenilor ; altul (iubete) mnia i violena;
o iubete pentru c uor i cade prad ; altul (iubete) invidia ; altul se trufete i este cuprins
de moleal ziua ntreag ; altul este amgit de calcule nebuneti ; altuia i place s fie socotit
dascl i s fie ludat de oameni ; altuia i place s triasc n neglijen i trndvie ;
altuia s se mbrace n zdrene, iar altuia s se dedice grijilor pmnteti ; n sfrit altul iubete
somnul, gluma i vorbele murdare. i aa, fiind cineva prins cu un lan mare sau mic de lume, este
stpnit de ea i nu-i permite s se ridice. Pentru c patima, pe care cineva o iubete i mpotriva
creia nu lupt cu brbie, l stpnete, l ngreuiaz i devine pentru el piedic i lan, ca s nu-i
poat ridica mintea ctre Dumnezeu, s-I plac Lui, i numai Lui slujind, s dobndeasc viaa
venic, n mpria (lui Dumnezeu).
Pe cnd sufletul care este atras i iubete cu adevrat pe Domnul, se leag de El cu toat
puterea i primete de la El ajutorul harului. Se leapd de sine i nu d ascultare sfatului minii
sale pentru c (tie c) n acesta se strecoar, n chip viclean, sfatul celui ru, care este cu noi i
ne amgete ci mai degrab se las n seama Cuvntului Domnului, se dezleag, pe ct i este cu

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

97

putin, de orice lan vzut, i se pred Domnului. (ntr-adevr, numai aa fcnd) poate s treac
uor peste luptele, necazurile i durerile (care i se ridic n cale).
Lucrul pe care-1 iubete cineva, acela fie c-1 ajut, fie c-1 ngreuiaz. Dac iubete cineva
ceva din (aceast) lume, acel lucru devine pentru el lan i povar care l trage n jos, care nu-i
permite s se nale ctre Dumnezeu. Dac, ns, iubete cineva pe Domnul i poruncile Lui, este
ajutat de El. Toate poruncile Domnului devin uoare, dac-i pstreaz ntreag iubirea fa de El.
mpovrarea se face spre binele lui. Mai mult dect att, El uureaz i alin orice necaz i ntristare. Puterea divin zdrobete puterile rutii, care pun curse sufletului i-1 nlnuiesc cu
legturile diferitelor pofte, n abisul acestei lumi. i aa se elibereaz el de ele, prin credin,
struin mult i cu ajutorul Celui de sus, pe Care-L iubete. (Aa) se nvrednicete el (s
moteneasc) mpria cea cereasc, pe care a iubit-o cu adevrat, i ajutat de Domnul, dobndete
viaa venic.
Ca s artm cu exemple reale c muli se pierd din cauza voinei lor, c se scufund n mare,
sau snt dui n robie, s presupunem c o cas este cuprins de foc : cel ce vrea s se salveze,
observnd incendiul, fuge gol, i gndindu-se doar la viaa sa, las totul i scap. Altul, ns, vrnd
s ia ceva din cas : vase i alte lucruri, intr n ea i pe cnd face aceasta, casa este cuprins de foc,
iar el este prins nuntru i arde mpreun cu ea.
Vezi cum, iubind cineva ceva, cu propria-i voin a fost pierdut n foc ? La fel se ntmpl i
pe mare, atunci cnd iscndu-se furtun, (oamenii) naufragiaz : unul dezbrcndu-se, i aruncnduse gol n ap vrnd s se salveze doar pe sine este luat de valuri i purtat deasupra lor, ns
pentru c nimic nu-1 mpiedic, poate s strbat marea cea amar i s-i scape viaa. Altul, ns,
vrnd s salveze i ceva din vemintele sale creznd c poate s noate i s ias cu ele
lucrurile pe care le ia l ngreuneaz, l afund n mare i se pierde acesta, neputndu-i salva viaa,
din cauza unui ctig nensemnat. Vezi cum (i acesta) i pierde viaa cu propria-i voin ? (S dm
un alt exemplu) : S presupunem c se aude de invazia celor de alt neam : Unul, ndat ce aude
aceasta, fuge numaidect ; el fuge dezbrcat, fr s-i ia hainele. Altul, ns, nu d crezare c vin
dumanii, sau vrnd s ia ceva din lucrurile sale ntrzie s fug. Nvlind dumanii l prind, l duc
rob n ara lor i acolo este obligat s le slujeasc.
Vezi c i acesta a ajuns n robie, cu voia sa, din pricina zbavei, a lipsei de brbie i a
iubirii fa de unele lucruri ? Tot aa se n-tmpl i cu cei care nu urmeaz poruncilor Domnului,
nu se leapd de sine i nu iubesc mai presus de orice pe Domnul, ci de bun voie se las nctuai
cu legturi pmnteti. Cnd izbucnete focul cel venic, (n loc s-i) gseasc prizonieri ai
virtuilor, (i afl) mai degrab nctuai de dragostea fa de lume. (De aceea), ei se afund n
marea cea amar a rutii i snt luai n robie de cei de alt neam, adic de duhurile rutii i se
pierd. Iar dac vrei s cunoti, din Scripturile de Dumnezeu inspirate, adevrata iubire fa de
Domnul, gndete-te la Iov. Acesta s-a dezbrcat, s zic aa, de toate cele ce avea : de copii, averi,
servitori i de toate celelalte, a fugit i s-a salvat. i scondu-i haina, i-a aruncat-o lui satan, fr
s blesteme cu cuvntul sau cu inima, fr s ajung pe buzele sale vreun cuvnt mpotriva
Domnului, ci binecuvntnd pe Domnul, zicea : Domnul a dat, Domnul a luat; cum a plcut
Domnului, aa s-a ntmplat; fie numele Domnului binecuvntat (Iov 1, 21). Dei socotea c are
multe lucruri, fiind n cercat de Domnul, i s-a artat c nu are nimic n afar de Dumnezeu. La fel
s-a ntmplat i cu Avraam : poruncindu-i Domnul s ias din pmntul, din familia i din casa
tatlui su, s-a dezbrcat, s zic aa, de toate : de patrie, pmnt, rude, prini i a urmat cuvntul
Domnului. Apoi au venit peste el multe ncercri i ispite : i s-a luat soia i a suferit multe

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

98

nedrepti, pe cnd petrecea n ar strin, dar n toate momentele a artat c iubete pe

Dumnezeu mai presus de orice. In cele din urm, dobndind fiu, aa cum i s-a promis, la adnci
btrnei i cerndu-i-se s-1 aduc jertf, numaidect s-a dezbrcat i lepdat de sine. Vrnd s
aduc (jertf) pe fiul su cel unul-nscut, el a artat c nimic altceva nu iubete mai mult dect pe
Dumnezeu. Pentru c dac pe acela l-ar fi dat cu plcere, cu ct mai mult, dac i s-ar fi poruncit s
mpart bunurile sale sracilor, ar fi fost gata s mplineasc porunca.
Vezi care este adevrata iubire fa de Domnul (ce izvorte) din voina (liber) ? Tot aa i
cei care voiesc s devin motenitori (ai bunurilor cereti), se cuvine s nu iubeasc nimic (mai
presus) de Dumnezeu, pentru ca, atunci cnd snt pui la ncercare, s fie tari i s-i pstreze
iubirea desvrit fa de Domnul. Unii ca acetia iubind pe Dumnezeu mai presus de orice i
dezlegndu-se de iubirea oricrui lucru din lumea (aceasta), vor putea duce lupta pn la capt. Ins
snt foarte puini aceia care au o astfel de iubire, care se leapd de toate plcerile din lume i care
ndur cu brbie atacurile i ispitele celui ru. ntr-adevr muli (ncercnd) s traverseze fluvii,
snt luai de ape ; dar snt i unii care strbat fluviile tulburi ale poftelor de multe feluri din lumea
aceasta i ale ispitelor (venite) din partea duhurilor celor rele. Multe corbii se acoper de valuri i
se cufund n mare, dar snt (i unele), care, plutind peste valuri, strbat marea i ajung la limanul
cel linitit. De aceea, este nevoie totdeauna de mult credin, nde-kmg-rbdare, lupt, rbdare,
chinuri, de foame i sete dup bine, de isteime, curaj, discernmnt i judecat. Cei mai muli
dintre oameni voiesc s dobndeasc mpria (cerurilor) fr lupt, osteneli i sudoare ; ns acest
lucru este imposibil. Este, precum se ntmpl n viaa de toate zilele cnd oamenii, merg la cel avut,
s lucreze vara (la cimp) sau s fac altceva, pentru a-i procura cele necesare pentru trai ; dar unii
fiind lenei, nu lucreaz dup cum trebuie i ct trebuie i cu toate acestea voiesc s primeasc plata
ntocmai ca aceia care s-au trudit din greu, ca i cnd au fcut lucrul lor. Citind Scripturile, (vedem)
c un drept a bineplcut lui Dumnezeu, c unul s-a fcut prieten i vorbea cu Dumnezeu, c toi
prinii s-au fcut prieteni i mo-teniiori ai lui Dumnezeu, pentru c au suportat attea necazuri
pentru Dumnezeu, pentru c au artat curaj i s-au luptat (mpotriva celui ru). De aceea i fericim.
Dar noi, voim s dobndim daruri i vrednicii egale cu ale lor, dorim s primim acele haruri
minunate, ns trecem cu vederea ostenelile i luptele, necazurile i suferinele lor ; dorim fierbinte
s obinem onorurile i rsplata pe care ei au primit-o de 1& Dumnezeu, dar nu voim s lum
asupra noastr ostenelile, luptele i necazurile lor !
i spun : orice om vrea i dorete chiar i desfrnatele, vameii i oamenii cei nedrepi
s dobndeasc uor, fr osteneli i lupte mpria (lui Dumnezeu) ; ns (tocmai) pentru aceasta
se interpun ispitele, ncercrile cele multe, necazurile, luptele i sudorile, ca s se vdeasc cine
iubete cu adevrat, din tot sufletul, i cu toat puterea sa, pn la moarte, numai pe Domnul i cine
iubete pe altcineva alturi de El. Pe drept, deci, intr n mpria cerurilor, aceia care, potrivit
cuvntului Domnului, se leapd de sine i iubesc pe Domnul mai mult dect propria lor via ; pe
drept snt rspltii cu daruri cereti pentru marea lor iubire. In necazuri i suferine, n rbdare i
credin, stau ascunse fgduinele, slava i obinerea bunurilor cereti dup cum n smna
aruncat sub brazd (se ascunde) rodul, (dup cum) n planta ce rsare ntre spini sau n loc
mocirlos (se ascunde) copacul. (Va veni vremea) cnd acestea i vor arta haina lor frumoas i
strlucitoare, fructele lor diferite, dup cum spune Apostolul : Prin multe necazuri vom intra n
mpria cerurilor (Fapte 14, 21). i Domnul : ntru rbdarea voastr vei mntui sufletele
voastre (Luca 21, 19). Sau : n lume necazuri vei avea (Ioan 14, 33). Prin urmare, pentru a
putea scpa de poftele cele pmnteti, de lanurile i cursele plcerilor, de furtunile lumii, este

CULE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

nevoie de osteneal, de rbdare, de stpnire de sine, de mult atenie i de rugciune ctre Domnul.
S fugim de atacurile duhurilor viclene, i s lum aminte la privegherea, credina i ndejdea pe
care le-au avut sfinii, cu care au dobndit nc de aici n sufletele lor comoara cea cereasc, adic
puterea Duhului. Aceasta este arvuna mpriei. Fericitul Apostol Pavel, vorbind despre aceast
comoar cereasc, adic despre harul Duhului, dup ce arat mulimea necazurilor (ce-i ateapt pe
cei alei), arat i folosul pe care fiecare l poate trage din acestea. Iat ce spune c vor do-bndi :
Cci tim c, dac acest cort, locuina noastr pminteasc, se va strica, avem zidire de la
Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic, n ceruri (II Cor. 5, 1).
7. Dator este, deci, fiecare s se lupte i s se srguiasc a practica virtuile i s cread,
pentru ca de aici s dobndeasc aceast cas. C dac se va prbui casa trupului nostru, (trupul),
nu avem alt cas in care s se ntoarc sufletul nostru.
C zicnd : Dac vom fi gsii mbrcai i nu goi (II Cor. 5, 4) Apostolul se refer (prin
cuvntul gol) la comuniunea i mprirea cu Duhul Sfnt, ntru care numai sufletul cel credincios se
poate odihni. De aceea, cei ce snt cu adevrat cretini snt curajoi i se bucur cnd ies din trup,
pentru c au acea cas nefcut de min, care (nu este altceva dect) puterea Duhului care locuiete
n ei. Deci, chiar dac se va prbui casa trupului, (trupul), ei nu se tem, pentru c au casa cea
cereasc a Duhului i slava cea nestriccioas, care, n ziua nvierii, va zidi i va slvi casa trupului,
dup cum zice Apostolul : Cel ce a nviat pe Hristos din mori va face vii i trupurile noastre
cele muritoare, prin Duhul Lui oare locuiete n noi (Rom. 8, 11). i iari : Pentru ca i viaa
lui Iisus s se arate n trupul nostru cel muritor
(II Cor. 4, 10), pentru ca i ceea ce este muritor s fie nghiit de via (II Cor. 5, 5).
8. S ne nevoim, deci, prin credin i prin via virtuoas s c-tigm de aici acea
mbrcminte, pentru ca nu cumva, mbrcai fiind n trup s ne aflm (totui) goi, lipsindu-ne
(acea putere) care s slveasc, n ziua aceea, trupul nostru. Pentru ca, pe ct fiecare s-a nvrednicit,
prin credin i prin srguina, a se face prta al Duhului Sfnt pe att i trupul su se va slvi n
ziua aceea. De aceea comorile pe care acum (n aceast via), le-a adunat nluntrul sufletului su,
atunci, se vor descoperi i se vor arta n afara trupului. Dup cum copacii < atunci cnd trece
iarna i o putere nevzut (venit) de la soare i vnturi, i mngie odrslesc i scot dinuntrul
lor, ca pe un vemnt, frunze, flori i fructe, i tot n acelai timp rsar din snu-rile pmntului,
iarba i florile, de acopr i mbrac pmntul, i crinii despre care Domnul a zis : C nici
Solomon, n toat mrirea lui nu s-a mbrcat ca unul dintre acetia (Matei 6, 29) ; c toate
acestea snt pilde, figuri i imagini ale cretinilor din (momentul) nvierii.
9. La fel se ntmpl i cu sufletele tuturor celor ce iubesc pe Dumnezeu, adic cu adevraii
cretini. (Pentru acetia, ns), luna cea dinti, Xanthicus (luna nfloririi), cea numit aprilie, este
ziua nvierii ; atunci, mpins, de puterea soarelui dreptii, iese dinluntru slava Duhului Sfnt care
acoper i mbrac trupurile sfinilor, (se arat) acea slav pe care ei au avu t-o ascuns n suflete.
C ceea ce are cineva (ascuns n suflet) acum, aceea se va arta atunci din afara trupului. Aprilie
zic, este cea dinti dintre lunile anului, aceasta aduce bucurie la toat zidirea ; aceasta mbrac
copacii goi i deschide pmntul ; aceasta vestete pe toate vieuitoarele.
Xanthicus, prima (lun) a cretinilor este vremea nvierii, atunci cnd se vor preaslvi
trupurile lor, prin lumina cea negrit, care de acum se afl ntre ei, adic prin puterea Duhului,
care le va fi atunci mbrcminte, mncare, butur, bucurie, veselie, pace, vemnt i via venic.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

110

C Duhul Cel dumnezeiesc, pe care de acum s-au nvrednicit a-L primi ntru ei, va fi atunci
frumuseea i strlucirea (lor) cereasc.
10. Deci, ct de necesar este ca fiecare dintre noi s cread, s se
nevoiasc, s se srguiasc a duce via virtuoas i s arate mult ndejde i rbdare, pentru a ne nvrednici s primim (nc de) acum, n
suflet, puterea i slava Duhului Sfnt, ca atunci cnd trupurile se vor
dezleag s avem (n noi) pe Acela care ne va mbrca i ne va face
vii ! C zice (Apostolul) : De vom fi gsii mbrcai, iar nu goi (II
Cor. 5, 3). i : Va face vii trupurile noastre muritoare prin Duhul Su,
Care locuiete n voi (Rom. 8, 11). Fericitul Moise, avnd pe chipul su slava Duhului, s-a artat
simbol (al slavei trupurilor de la nviere). i dac chipul su era (att de slvit) nct niciunul dintre
oameni nu putea s-1 priveasc, ct de slvite vor fi trupurile drepilor la nviere ? (Slava de la
nviere este) slava pe care sufletele sfinilor i ale credincioilor s-au nvrednicit s-o aib nc de
acum n omul lor cel luntric.
Se zice : Iar noi toi privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne
prefacem n acelai chip, din slav n slav (II Cor. 3, 18). i iari : Patruzeci de zile i
patruzeci de nopi n-a mncat pine i ap n-a but, precum s-a scris (Exod 34, 28).
Dar ar fi fost cu neputin ca trupul su s vieuiasc atta vreme, fr pine, dac n-ar fi
primit o alt hran, (o hran) duhovniceasc, pe care nc de acum sufletele sfinilor, o primesc n
chip nevzut de la Duhul.
11. Deci, Fericitul Moise n dou chipuri a artat ce slav a luminii i ce desftare spiritual a Duhului vor avea cretinii cei adevrai
la nviere. De aceast slav cretinii se nvrednicesc nc de acum n
chip tainic, ns atunci (la nviere) se va arta pe trupul lor. C slava
pe care, nc de acum, o au cei sfini n sufletele lor precum s-a
zis mai nainte acea (slav) va acoperi i va mbrca trupurile cele
goale i le va rpi la ceruri, iar de aici ncolo ne vom odihni cu Domnul
n veci, n mpria (Sa) cu trupul i cu sufletul.
Crendu-1 pe Adam, Dumnezeu nu i-a fcut aripi trupeti ca psrilor, pentru c i-a pregtit
aripile Duhului, adic acele aripi pe care i le va da lui la nviere, ca s-1 nale i s-1 duc acolo
unde vrea Duhul. Astfel de aripi se nvrednicesc s aib sufletele drepilor nc de acum, atunci
cnd zboar cu gndul la cele cereti. C alta este lumea cretinilor, alta este masa, altele snt
vemintele, alta este desftarea, alta este mprtirea i altul este cugetul. De aceea, ei snt i mai
buni dect toi oamenii. Puterea, pe care s-au nvrednicit s-o primeasc nc de acum de la Duhul
Sfnt se afl nluntru, n sufletele lor, ns la nviere i trupurile se vor nvrednici de acele bunuri
ale Duhului i vor fi mbrcate cu acea slav, pe care sufletele, nc de pe acum, o experiaz.
12. Deci, dator este fiecare dintre noi s se nevoiasc, s se trudeasc i s se srguiasc n (a svri) toate virtuile, s cread i s
cear de la Domnul ca nc de pe acum, omul (nostru) cel luntric s
se fac prta la slava aceea i sufletul s se mprteasc de acea
sfinenie a Duhului, ca fiind curii de noroiul rutii, s avem i la
nviere acea (putere), care va mbrca trupurile noastre nviate, va acoperi urciunea i ne va odihni n mpria cerurilor. C Hristos Se va

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

110

pogor! din ceruri i va nvia toate seminiile lui Adam, pe cei din veac adormii, dup (cum griesc)
Sfintele Scripturi. i i va despri n dou pri ; ns pe cei ce au semnul lui, adic pecetea
Duhului, pe acetia ca pe ai Si strigndu-i, i va pune de-a dreapta Sa. Pentru c, zice, oile
Mele ascult glasul Meu (Ioan 10, 27) ; i Cunosc pe ale Mele i snt cunoscut de ale Mele
(Ioan 10, 14).
Atunci, trupurile acestora se vor mbrca cu slav divin, dup faptele lor i se vor umple de
slava Duhului, pe care (sfinii) o au nc de acum n sufletele lor. i astfel slvii cu lumina cea
dumnezeiasc i la ceruri rpii ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, aa cum s-a scris,
vom fi pururea cu Domnul (I Tes. 4, 17), mprind cu El n veci, la nesfit. Amin.
OMILIA A VI-A
Cei ce voiesc s plac lui Dumnezeu snt datori s fac rugciunile lor n pace, n linite, cu
blndee i cu nelepciune, pentru ca nu cumva, servindu-se de ipete, s-i scandalizeze pe toi.
Omilia cuprinde dou aspecte : a) Dac tronurile i cununile snt creaturi ; b) Despre cele
dousprezece tronuri ale lui Israel.
1. Cei ce se apropie de Domnul snt datori s fac rugciunile lor
n linite, n pace i cu mult rnduial ; s se apropie de Domnul cu
inim nfrnt i cu cugete (curate), iar nu cu strigte necuviincioase i
tulburtoare.
Se ntmpl ca s aib cineva o ran, aceasta s-i fie cauterizat sau s i se taie, dar el s rabde
cu brbie durerea care i se face, fr s ipe i fr s se tnguiasc, ci stpnindu-se ; alii, ns,
avnd aceeai durere, pe cnd li se cauterizeaz sau li se taie (rana), scot ipete necuviincioase. i
totui, aceeai este durerea i a celui care strig i a celui care nu strig ; i a celui ce se tulbur i a
celui care nu se tulbur. Snt unii care, avnd ntristare i durere, le suport pe acestea cu demnitate,
fr s se tnguie stpnindu-i mintea i cugetele dar snt alii care, avnd aceeai ntristare, o
suport fr rbdare i fcndu-i rugciunile cu zgomot i tulburare, scandalizeaz pe cei care i
aud. n sfrit, snt alii care nu au nici o durere, ns n chip demonstrativ sau din lips de cretere
scot ipete necuviincioase, ca i cum n felul acesta ar putea s plac lui Dumnezeu.
2. Nu se cade ca robul lui Dumnezeu s arate tulburare, ci blndee i nelepciune, precum a zis profetul : Spre cine voi privi, dac nu
spre cel blnd i linitit i spre cel ce se teme de cuvintele Mele ?
(Isaia 66, 2). Aflm c pe vremea lui Moise i Ilie, la artarea care li
s-a fcut lor, au premers semne puternice i trmbie i minuni ale majestii divine, dar c prezena
Domnului s-a artat n pace, n linite i destindere. C zice : Iat s-a iscat un blnd susur de vnt
i n el era Domnul (I Regi 19, 12). Se arat deci, (din acestea) c odihna Domnului const n
pace i n relaxare.
Pe temelia pe care o pune un om i pe lucrul nceput, va strui pn la sfrit : dac a nceput
s-i fac rugciunea cu voce ridicat i cu tulburare, va ine acest obicei pn la sfrit. ns pentru
c Domnul este iubitor de oameni, se ntmpl ca i acestuia s-i dea ajutor. Unora ca acetia El le
trimite harul Su, ns ei se folosesc pn la sfrit de acest obicei. Reinem, ns, c fapta lor este
fapta celor lipsii de educaie, pentru c pe alii i scandalizeaz i pe ei se tulbur n rugciune.
3. ns adevrata temelie a rugciunii acestora este : faptul de a-i
struni cineva cugetele i a-i face rugciunea n linite i pace, aa n-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

110

ct nimeni din cei din afar s nu se scandalizeze. (Cel ce ia aminte la

acestea), de va primi harul lui Dumnezeu i se va desvri n linite
pn la sfrit, va zidi i pe muli alii Pentru c Dumnezeu nu este al
neornduielii, ci al pcii (I Cor. 14, 33). Cei care scot ipete se aseamn comandanilor de pe vapoare ; ei nu pot s se roage oriunde, nici
n biserici, nici n sate, dup dorina lor, ci numai n locuri pustii ; pe
cnd cei care se roag n linite pe toi i edific, n orice loc.
Se cuvine deci, ca toat lupta omului s se svreasc fa de cugete ; s suprime (omul)
pdurea gndurilor rele care l nconjoar i s se sileasc pe sine spre mplinirea poruncilor lui
Dumnezeu ; s nu se lase n voia cugetelor, ci adunndu-le de pretutindeni, s le deosebeasc pe
cele fireti de cele rele. Pentru c sufletul, care se afl sub pcat se aseamn unei pduri mari pe
un munte, fie ppuriului din-tr-un ru, fie unui tufi de mrcini i ciulini. Cei care vor s treac
prin astfel de locuri trebuie s-i ntind minile i s-i fac loc cu fora i cu trud prin tufiul care
i nconjoar. La fel nconjoar sufletul pdurea gndurilor puterii celei potrivnice. Deci, este nevoie
de mult srguin i atenie pentru (a putea) cineva s disting cugetele strine ale puterii celei
potrivnice.
4. Se ntmpl c unul, ncrezndu-se n puterile sale, socotete c
poate s nlture i munii care l nconjoar. Altul, ns, este linitit
i las s stpneasc mintea, iar lucrul lui l face mai uor dect acela.
La fel se ntmpl i n rugciune : Snt unii care se servesc de strigte
nengduite, ca i cnd s-ar ncrede n puterea trupului ; acetia ne lund
n seam furtiagurile cugetelor, socotesc c cu propria lor putere pot
svri lucrul cel desvrit. Dar snt alii care iau aminte la cugete i
duc lupt (n primul rnd) cu ele. Acetia snt cei care, artnd apoi pricepere i nelepciune, pot s
ndrepte i s lepede cugetele care i npdesc i s umble dup voia Domnului.
Aflm din epistolele Apostolului (Pavel) c socotete mai mare pe acela care edific pe altul.
Pentru c zice : Cel ce griete n limbi, pe sine se zidete; pe cnd cel ce profeete, zidete
Biserica; cel ce profeete este mai mare dect cel ce griete n limbi (I Cor. 14, 4 5). De
aceea, fiecare s aleag a zidi pe alii i aa se va nvrednici de mpria cerurilor.
5. ntrebare : Unii zic c tronurile i cununile snt creaturi, iar nu
duhuri ; cum trebuie s nelegem (aceasta) ?
Rspuns : Tronul Dumnezeirii este mintea, iar tronul minii este Dumnezeirea i Duhul. De
aceea se spune c Satana i puterile i n-ceptoriile ntunericului s-au slluit, de la clcarea
poruncii, n inima i n mintea i n trupul lui Adam, ca pe propriul lor tron. (Pentru a le izgoni din
inima i din trupul omului) a venit Domnul i a luat trup din fecioar ; c dac ar fi vrut s se
arate doar ca Dumnezeu, cine ar fi putut s suporte (lumina i cuvnul Lui) ? (A luat trup) ca
prin mijlocirea lui s vorbeasc oamenilor. (Venind n trup), Domnul a prbuit duhurile rutii
care se slluiser n trup, de pe tronurile gndurilor i ale cugetelor, a curit contiina i a fcut
tron al su : mintea, cugetele i trupul.
6. Ce nseamn (cuvnul) pe care 1-a spus : Vor edea pe dousprezece tronuri, judecind
cele dousprezece seminii ale lui Israel ? (Matei 19, 28). Aflm (din Sfnt Scriptur c un lucru
minunat) s-a fcut pe pmnt dup ce Domnul S-a nlat la ceruri. El a trimis pe Duhul Cel
Mngietor peste cel 12 Apostoli i venind puterea cea sfnt s-a slluit ntru ei i a stat pe tronul
cugetelor lor. Iar pentru c cei ce erau de fa au zis c ei snt bei, a nceput Petru s-1 mustre

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

110

pentru cele ce fcuser lui Iisus, zicnd : Ai rstignit, spnzurndu-L pe lemn pe un brbat
puternic n semne i n cuvnt (Fapte 2, 22). i iat acum El face lucruri minunate : deschide
mormintele, nviaz pe cei mori (i trimite pe Duhul). Pentru c s-a scris : n vremurile de pe
urm, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul i fiii i fiicele voastre vor prooroci (Ioil, 2, 28 ;
Fapte 2, 17). i ascultnd cuvnul lui Petru, muli s-au pocit i au format o lume nou, aleas a lui
Dumnezeu.
7. Vezi cum s-a artat nceputul judecii ? Atunci artndu-se o lume nou, atunci s-a dat
(Apostolilor) puterea de a edea (pe tronuri) s judece (lumea) i la Parusia Domnului, atunci cnd
va avea loc nvierea morilor ; dar ei o judec nc de acum, pentru c Duhul Sfnt sade pe tronul
gndurilor lor.
Ct privete cununile, pe care le vor primi cretinii n lumea cealalt, acestea nu snt lucruri
create. Cei care zic (c snt create) ru fac. Pe acestea le arat Duhul, lund chip (de limbi de foc).
Pentru c, ce zice Apostolul Pavel despre Ierusalimul cel ceresc ? (zice) c este mama noastr a
tuturor, a celor care avem acelai gnd.
Iar ct privete mbrcmintea pe care o vor purta cretinii este clar c Duhul nsui i va
mbrca pe ei n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntuui Duh, n veci. Amin.
OMILIA A VII-A
Despre buntatea lui Hristos fa de oameni. Omilia cuprinde ntrebri i rspunsuri.
1. S presupunem c cineva intr n case mprteti i privete acoio tablouri i podoabe,
vede ntr-o parte adunate comori i n alt parte alte (lucruri minunate) ; st la mas cu mpratul, i
se pun nainte bucate i buturi foarte gustoase i este copleit de priveliti i de frumusei, dup
aceea este scos de acolo i dus ntr-un loc (urt) i ru mirositor. S presupunem (apoi) c o fat
foarte frumoas, mai neleapt i mai bogat dect toate (celelalte) ia un brbat srac, umil, urt i
mbrcat n haine zdrenroase ; l dezbrac de hainele cele murdare i l mbrac n haine
mprteti, i pune coroan pe cap i i devine lui soie. S presupunem (c vznd cele ntmplate),
ncepe acel srac a se teme i zice : (Oare) mie, (om) nenorocit, srac i umil, mi s-a dat o astfel de
soie ? Tot aa a fcut i Dumnezeu cu omul cel nenorocit i umil. I-a dat s guste din (buntile)
altui veac, dintr-o hran deosebit de gustoas, i-a artat mriri i frumusei mprteti de negrit i
cereti pentru ca punnd fa n fa bunurile cele duhovniceti cu cele ale veacului acestuia, pe
toate acestea s le lepede, fie c vede pe mprat, fie pe cei puternici, fie pe cei nelepi i s
priveasc (numai) ctre comoara cea cereasc. Pentru c, de vreme ce Dumnezeu este iubire,
(cretinul) a primit focul cel ceresc i dumnezeiesc al lui Hristos ; ntru aceasta s-a bucurat i s-a
odihnit i de acesta este legat.
2. ntrebare : Dac snt mpreun, satan i Dumnezeu, fie n aer fie in oameni (se vatm
cumva slava lui Dumnezeu) ?
Rspuns: Dac soarele acesta, care este o creatur, strlucind peste locuri murdare, nu se
vatm, cu ct mai mult Dumnezeu, (Creatorul tuturor), mpreun cu satana existnd, nu se
ntineaz, nici nu se spurc. Ins cel ru s-a ntunecat i a fost orbit i nu poate s vad curia i
subtilitatea lui Dumnezeu. Cel care zice c satan are un loc al lui i Dumnezeu un loc al lui, acela
limiteaz (pe Dumnezeu) pn la locul unde locuiete cel ru. Atunci cum spunem c (Dumnezeu)

110

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

cel bun este fr margini, necuprins i, c toate snt ntru El i (n acelai timp) c nu se ntineaz
Cel bun de cel ru ? Dar nu cumva i cerul, soarele i munii, de vreme ce au fost fcui i snt n
Dumnezeu snt i acestea Dumnezeu ? (Nicidecum). Creaturile (rmn) n rnduiala n care au fsot
aezate, iar Dumnezeu, cel Care le-a zidit, exist mpreun cu ele.
3. ntrebare .- De vreme ce (autorul) pcatului se transform n nger al luminii, i (lucrarea lui) este asemenea (celei) a harului, cum
poate distinge omul cursele diavolului ; cum va primi el i va deosebi
(mruririle) harului ?
Rspuns: (Urmrile) harului snt bucuria, pacea, iubirea i adevrul. Adevrul nsui silete
pe om s caute adevrul. Pe cnd manifestrile pcatului snt tulburtoare i nu aduc iubire i
bucurie fa de Dumnezeu. Lptuca slbatec este asemenea celei domestice, ns una este amar,
alta este dulce. In harul nsui exist (elemente) asemntoare (cu cele) ale adevrului, dar (harul)
este esena nsi a adevrului. Asemenea este aurora soarelui i discul nsui, ns altfel lucete
aurora i altfel lumina din disc. ntr-o cas arde o fclie ; altfel apare lumina ei care se rspndete
pretutindeni i altfel apare lumina care se afl n fclia nsi (care este), mai luminoas i mai
strlucitoare. La fel snt i unele (lucruri) ale harului ; cnd omul le vede de departe, i par ca nite
vedenii i se bucur de ele, dar cnd intr n el puterea lui Dumnezeu i i cuprinde mdularele i
inima i i robete mintea cu iubirea lui Dumnezeu, omul devine un altul.
Cnd au pus mna pe Petru i l-au aruncat n temni pe cnd era el nchis a venit un
nger, i-a rupt lanurile i 1-a scos afar, iar el, fiind ca n extax, socotea c este o vedenie.
4. ntrebare
Dumnezeu ?

cum

cad

cei

care

se

afl

sub

nrurirea

harului

lui

Rspuns: Cugetele cele curate prin nsi firea lor alunec i cad.
Pentru c ncepe (omul cel drept) a se nla, a osndi i a zice (altuia) :
Tu eti, un pctos, pe cnd pe sine se socotete drept. Nu tii ce
zice Pavel ? Mi s-a dat un ghimpe n trup, ngerul lui satan, ca s m
plmuiasc, s nu m trufesc (II Cor. 12, 7). Pentru c i natura cea
curat are n sine (pornirea) spre mndrie.
,
5. ntrebare;
intermediul

luminii

Poate

s-i

(divine)

contemple
Aceasta,

cineva
pentru

sufletul

propriu

prin

unii

resping

reve-

laia i spun c viziunea se face prin cunoatere i simire.

Rspuns: Exist o simire, exist o viziune i exist o iluminare. Cel ce are iluminarea este
superior celui ce are simirea. Pentru c mintea acestuia (fiind iluminat) a primit o parte (un dar)
mai mare dect cel ce are simirea i a aflat n sine o siguran a vedeniilor sale.
Altceva, ns este revelaia, atunci cnd sufletului se descopr lucruri mari i taine ale lui
Dumnezeu.
6. ntrebare:
Vede,
oare,
cineva
sufletul
prin
descoperire
i
lumin divin ?
Rspuns : Precum ochii acetia (trupeti) vd soarele, la fel i cei iluminai vd chipul
sufletului ; (Nu toi), ci puini cretini vd aceasta.
7. ntrebare : Oare sufletul are form ?

105

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL.

Rspuns: (Sufletul) are chip i form asemntoare ngerului. C dup cum ngerii au chip i
form, i dup cum omul cel din afar are chip, la fel i omul cel dinluntru are chip asemenea
ngerului i form asemenea omului celui din afar.
8. ntrebare : Oare altceva este mintea i altceva este sufletul ?
Rspuns : Dup cum mdularele trupului, dei snt multe, alctuiesc un singur om, la fel i
mdularele sufletului, dei snt multe : minte, contiin, voin, cugete care acuz i cugete care
apr, toate, ns, se cuprind ntr-un tot : snt mdulare ale sufletului, iar omul cel dinluntru nu
este dect un singur suflet.
i dup cum ochii cei din afar vd de departe mrcinii, prpstiile i gropile, tot aa i
mintea, dac este treaz, vede mai dinainte meleugirile i cursele puterii dumane i, ca ochi al
sufletului, l pzete pe acesta (s nu cad n ele). S nlm, deci, mrire Tatlui i Fiului i
Sfntuui Duh, n vecii vecilor. Amin.
OMILIA A VIII-A
Despre cele ce se ntmpl cretinilor la rugciune, despre gradele desvririi i dac
cretinii pot s ajung la msura desvririi.
1. Intr cineva (n Biseric) s-i plece genunchiul (la rugciune) ; inima i se umple de
putere divin, iar sufletul i se bucur n Domnul, (ca mireasa) cu mirele, dup cuvntul profetului
Isaia, care zice : n ce chip se veselete mirele de mireas, aa se va bucura Domnul de tine
(Isaia 62, 5). Cineva lucreaz ziua, dar dedic o or rugciunii. Atunci, n rugciune, omul su cel
dinluntru este rpit i (purtat) n adncul cel nemrginit al acelui veac, (se mprtete) de o mare
plcere, nct mintea lui, rpit acolo devine strin (de lumea aceasta). In acel timp uit cugetele
cele pmnteti, pentru c mintea i se umple i este captivat de lucrurile cele divine i cereti, de
lucruri nemrginite i de neptruns, de lucruri minunate, pe care gura omeneasc nu le poate rosti.
(In acel moment, pe bun dreptate, poate), rugndu-se s zic : O, de s-ar duce i sufletul o dat
cu rugciunea !.
2. ntrebare : Ptrunde, oare, totdeauna, cineva n acele lucruri ?
Rspuns: Harul se afl nencetat n om. Prinde rdcini din tineree, se amestec cu el ca un
aluat i devine o parte fireasc a acestuia, devine o singur fiin cu el. Se manifest n om n multe
chipuri, precum voiete, spre folosul acestuia.
(St n fire lucrurilor) ca focul, uneori s se nvolbureze i s creasc, alteori s se slbeasc
i s se potoleasc ; lumina, deasemeni, uneori s strluceasc mai cu putere, alteori s se
micoreze i s pleasc ; la fel se ntmpl i cu aceast fclie (a harului) : odat aprins, lumineaz totdeauna, ns cnd este nviorat de iubirea lui Dumnezeu, atunci devine mai strlucitoare
apoi, dup rnduiala divin, lumina nsi se mpuineaz, dei ea continu s existe.
3. (Struind n rugciune) unora li s-a artat semnul crucii n chip
luminos i s-a nfipt n omul lor cel luntric. (Se spune) c odat, (struind) n rugciune, un om a avut o vedenie : se afla n altar, n biseric i i s-au oferit trei pini care erau ca frmntate cu untdelemn. Pe
ct mnca din ele, pe att creteau i se mreau. Altdat, se fcea c
este mbrcat cu o hain luminoas, cum nu se gsete pe pmnt n
veacul acesta i nu poate fi fcut de mini omeneti. In ce chip Dom-

106

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL.

nul, suindu-se pe munte, mpreun cu Ioan i cu Petru, i-a schimbat

vemintele
i
le-a
fcut
s
strluceasc,
la
fel
era
i
mbrcmintea
aceea. Iar omul acela, care era dezbrcat (de hainele fireti i mbrcat
n lumin) s-a minunat i s-a uimit.
Alt dat, lumina care strlucete n inim descoper o alt lumin, mai luntric, mai tainic
i mai adnc. n aceast lumin n aceast contemplare (plin de dulcea) afundndu-se, omul nu
mai este stpn pe sine, devine ca un srtin pentru lumea aceasta ; (iar acest lucru se face) din
cauza iubirii i a plcerii care-1 copleete, din cauza tainelor celor ascunse (care i se descopr). n
acel timp, omul acela, fiind eliberat de povara celor trectoare, ajunge la msura desvririi, curat
i liber de pcat.
Dar, dup aceea, harul se arat mai puin i vine vlul puterii vrjmae. (Harul) strlucete
doar n parte, iar (omul) se afl ntr-un grad inferior de desvrire.
4. S

zicem

trebuie

urce

cineva

dousprezece

trepte

ca

ajung la desvrire. Uneori reuete s ajung la acea nlime a desvririi, dar alteori harul se mpuineaz, iar acesta coboar o treapt i st pe a unsprezecea.
Unul, ns, a primit belug de har, (rmne) n el totdeauna, ziua i noaptea ajunge la msura
desvririi i devine liber (de cele pmnteti) i curat, totdeauna nluit (de cele cereti) i strin
(de cele pmnteti). Dac un astfel de om ar avea mereu naintea ochilor acele lucruri minunate
care i s-au artat i a cror experien a fcut-o, n-ar mai putea s ia asupra-i nici sarcina
cuvntului, n-ar accepta s aud sau s se ngrijeasc de ceva, de el sau de ziua de mine, ci numai
ar sta ntr-un col, strin (de cele pmnteti) i mbtat (de bucurie). De aceea nu i s-a dat msura
desvririi, ca s poat s se ngrijeasc de frai i s slujeasc cuvnul. Totui, peretele cel din
mijloc (cel ce l mpiedica s ajung la desvrire) a fost drmat, iar moartea a fost nvins.
5. Astfel stau lucrurile : dup cum o mas ntunecoas, o cea, se las i acoper o fclie,
care continu s ard i s lumineze, la fel se aaz deasupra acelei lumini (a harului) vlul
(ntunericului pcatului). De aceea mrturisete (cel de sub har) c nu este desvrit, nici liber cu
totul de pcat. Am putea zice (c prin venirea harului), peretele cel din mijloc (care se punea
naintea desvririi) s-a surpat i s-a sfrmat; dar (am putea zice) c nu este cu totul i pentru
totdeauna sfrimat. Snt, ntr-adevr, momente cnd (harul) se aprinde mai mult, cnd mngie i
odihnete, dar snt i momente cnd se micoreaz i plete, precum voiete, n folosul omului. A
ajuns, oare, cineva, n lumea aceasta, la msura desvririi ? A gustat i a experiat (fericirea) acelui
veac ? Eu nc n-am vzut pe nimeni s fie cretin desvrit i liber (de pcat). Chiar dac cineva
se odihnete n har, ptrunde tainele i (se desfteaz) de multa dulcea a harului, pcatul rmne
nc n el. Unii, din cauz c au fost druii cu belug de har i de lumin, socotesc c snt liberi i
desvrii, ns din lips de experien greesc. Pentru c (zic eu, dei) au puterea harului, nu snt
nc pe deplini slobozi. i eu am ajuns, n anumite momente la msura (libertii posibile) i tiu c
nu exist om desvrit.
6. ntrebare : Spune-ne nou, tu pe care treapt (a desvririi) te afli (acum).
Rspuns : Dup (ce s-a artat n lume) semnul crucii, harul n aa fel lucreaz i aduce pace
n toate mdularele i n inima (omului), nct sufletul, copleit de bucurie, se arat ca un copil
lipsit de rutate, care nu mai osndete (pe nimeni), fie acesta grec sau iudeu, pctos sau doritor de
desftri lumeti. Omul su luntric privete cu ochi curat (la toi), se bucur de toat lumea i vrea
s-i slujeasc i s iubeasc (pe toi), pe greci i pe iudei. (Un astfel de om), ca un fiu de mprat,

107

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

i pune ncrederea n Fiul lui Dumnezeu ca ntr-un printe, i se deschid uile i intr n multe
cmri; i cu ct intr (n ele), cu att i se deschid altele ; dintr-o sut n alte sute de cmri i se
mbogete. i cu ct se mbogete, pe att alte lucruri noi i minunate i se arat. i i se
ncredineaz, ca unui fiu i motenitor, lucruri ce nu pot fi nelese de firea omeneasc i de gura i
limba (omeneasc) nu se pot spune. Slav lui Dumnezeu. Amin.
OMILIA A IX-A
Fgduinele i profeiile lui Dumnezeu se mplinesc dup multe i felurite ncercri. Numai
de la Dumnezeu s ateptm izbvire de ispitele celui viclean.
1. Lucrarea duhovniceasc a harului lui Dumnezeu, care are loc in suflet, se face cu mult
rbdare, cu nelepciune i sub oblduir tainic a minii. Dup ce omul s-a luptat, vreme
ndelungat, dup ce voia lui liber, supus la mult ncercare, s-a artat bineplcut Duhului
(Sfnt), dup ce a artat rbdare n ncercare, lucrarea harului se arat desvrit ntru el. Aceast
concluzie o vom proba cu ntmplri relatate n Scripturile de Dumnezeu inspirate.
2. Cele ce spun eu asemenea snt cu cele ntmplate pe vremea lui Iosif. Ct timp i ci ani
au trebuit s treac pn s se svreasc voia lui Dumnezeu, cea pentru el i pn s i se
mplineasc vedeniile ! La cte osteneli, necazuri i strmtorri n-a fost supus ! Dar pe toate
suportndu-le cu brbie i artndu-se rob ncercat i credincios al lui Dumnezeu, n cele din urm
a ajuns conductor al Egiptului i a dat hran neamului su. Atunci profeia (referitoare la nite)
lucruri nevzute s-a mplinit, ca i voia lui Dumnezeu care a fost vestit cu muli (ani nainte).
3. La fel snt cele ce se spun despre David. Dumnezeu l-a uns pe el mprat prin profetul
Samuel. Dar dup ce a fost <uns (a trebuit) s fug (de la ai lui), pentru c l urmrea Saul ca s-1
ucid. i ce s-a ntmplat cu ungerea lui Dumnezeu i cu promisiunea lui, care trebuia numaidect
s se mplineasc ? Pentru C ndat ce a fsot uns i a ajuns la grea strmtorare : (a trebuit) s
rtceasc prin pustieti, s fie lipsit pn i de pine i sa fug la pagini din cauza cursei pe care
i-o ntindea Saul. De cte necazuri nu a fost cuprins acela pe care l-a uns mprat Dumnezeu ! Dar
dei a fost ndelung ncercat i strmtorat i ispitit, el s-a ncrezut n Dumnezeu i gndea c ceeace
a fcut Dumnezeu cu mine prin ungerea profetului i ceeace a zis c se va ntm9

- Sfntul Macarie

pla cu mine, fr ndoial c se va ntmpl. i (ntr-adevr), dup ce a artat mult rbdare, n cele
din urm s-a mplinit voia lui Dumnezeu, i David a domnit dup multe ncercri. Atunci s-a vdit
cuvnul lui Dumnezeu, iar ungerea care s-a fcut prin profet s-a artat sigur i adevrat.
4. La fel snt cele (ce se spun) despre Moise. Mai dinainte cunos-cndu-1 i mai dinainte
socotindu-1 s fie conductor i izbvitor al poporului, Dumnezeu a rnduit ca (mai nti) s fie fiu
al fiicei lui Faraon, s creasc n bogie mprteasc, n mrire i n dezmierdri i s fie instruit
n toat nelepciunea Egiptenilor. Dar cnd s-a fcut brbat matur i a crescut n credin, a lepdat
pe toate acelea, (a lepdat) plcerea cea trectoare a pcatului i a ales, aa cum spune Apostolul,
mizeria i ocrile lui Hristos (Evr. 11, 25). i fugind n Egipt, ct vreme n-a petrecut pscnd oile,
el, fiul mpratului, care fusese crescut ntru atta plcere i ndestulare mprteasc ! ns rbdnd
multele ncercri (la care a fost supus) i artndu-se ndelung-rbd-tor, (rob) ncercat i credincios
lui Dumnezeu, n cele din urm a devenit izbvitorul, conductorul i mpratul lui Israel i a fost
numit Dumnezeu al lui Faraon de ctre (nsui) Dumnezeu. Pentru c prin el a biciuit Egiptul, prin
el i-a artat lui Faraon lucruri mari i minunate, iar n cele din urm (prin el) i-a necat pe egipteni

108

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

n mare. Iat, deci.dup ct vreme, dup cte ncercri i strmtorri s-a mplinit voia i planul lui
Dumnezeu !
5. La fel s-a ntmplat i pe vremea lui Avraam. Cu civa ani nainte nu i-a promis
Dumnezeu c-i va drui un fiu i cu toate acestea nu i 1-a druit ndat ! i cte ncercri i ispite nau venit, n acei ani, peste el! El, ns, a suportat cu mult rbdare cele ce veneau peste el, fiind
ncredinat c nu minte cel ce a promis i c i va mplini cuvnul. i aa creznd, a dobindit
fgduina.
6. La fel s-a ntmplat i cu Noe. Acesta a primit porunc de la Dumnezeu n al 500-lea an
(al vieii sale) s construiasc corabia, pentru c (Dumnezeu) anunase c va trimite potop peste
lume, cum a i fcut n anul al 600-lea, i 100 de ani a ateptat fr s se ntrebe dac Dumnezeu va
face sau nu cele ce spusese. Pentru c era ncredinat c toate cte a spus Dumnezeu fr ndoial se
vor mplini. Ob-servnd, deci, cu strnicie, porunca i aflndu-se (tare, atunci cnd a fost) ncercat
n credin i rbdare, s-a mntuit el i (toat) casa lui.
7. Am adus aceste dovezi din (Sfintele) Scripturi pentru a arta c lucrarea harului lui
Dumnezeu n om i darul Duhului Sfnt, pe care se nvrednicete a-1 primi sufletul cel credincios
se face cu mare lupt i cu ndelung-rbdare prin ncercri i ispite, c libertatea voinei
(omeneti) este ncercat prin multe strmtorri. Atunci cnd (un astfel de om) prin nimic nu
ntristeaz pe Duhul, ci din contr este n acord cu El prin mplinirea, cu ajutorul harului, a
poruncilor, atunci se nvrednicete s dobndeasc libertatea fa de patimi i nfierea Duhului, care
nfiere n tain se arat, bogia cea duhovniceasc i nelepciunea, care nu este din lumea aceasta,
de care se fac prtai cei ce snt cretini cu adevrat. De aceea, ei se deosebesc ntru totul de toi
oamenii care au duhul lumii acesteia, (de aa ziii) nelepi i pricepui.
8. Un astfel de om pe toi oamenii i judec (I Cor. 2, 15), dup cum este scris. El
cunoate pe fiecare de unde (inspirndu-se) vorbete, pe care (adevruri) se ntemeiaz i pe ce
trepte (ale desvririi) se afl, ns pe el niciunul dintre oamenii, care au duhul lumii nu pot s-1
cunoasc, i s-1 judece, afar numai de acela care are pe Duhul cel ceresc al Dumnezeirii. (Acela)
l cunoate ca pe unul ce este asemenea lui, dup cum spune Apostolul : Cele duhovniceti prin
cele duhovniceti se lmuresc. Ins omul cel firesc nu primete pe cele ale Duhului lui Dumnezeu,
pentru c acestea snt pentru el o nebunie. Omul cel duhovnicesc pe toate le judec, ns pe el
nimeni nu-l judec (I Cor. 2, 1415). Un astfel de om leapd i dispreuiete lucrurile care snt
(iubite i) slvite n lumea aceasta, cu bogia, desftarea, plcerea, ba chiar i cunoaterea. .
9. C dup cum acela, care este cuprins de fierbineal i arde, dispreuiete i leapd orice
hran i butur, fie ea orict de plcut pentru c fierbineala l arde i l muncete la fel snt
i aceia, care ard de dorul cel ceresc, curat i sfnt al Duhului, crora le-a fost rnit sufletul de
iubirea lui Dumnezeu i de focul cel ceresc i divin, (foc pe care) Domnul (nsui) a venit s-1 pun
pe pmnt i vrea numaidect s se aprind (de acest foc), fiind foarte mult muncii i ar-znd
de dorul cel ceresc dup Hristos, precum s-a zis mai nainte, acetia (repet) din cauza focului iubirii
lui Hristos, care-i cuprinde, i aprinde, i arde i-i face s caute pe Dumnezeu i bunurile cele
cereti, leapd i dispreuiesc pe acele lucruri care snt (socotite) de cinste i slvite n lumea
aceasta. De aceast dragoste (aprinzndu-se cineva) nimic din cele cereti, din cele pmnteti sau
de sub pmnt nu-l poate despri (de Hristos). C spune Apostolul : Cine ne va despri pe noi de
dragostea lui Hristos ? (Rom. 8, 35 i celelalte).

109

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

10. Este
cu
neputin
s-i
dobndeasc
cineva
sufletul
i
dragostea cea cereasc a Duhului, dac nu se nstrineaz de toate lucrurile
acestui veac, dac mintea lui nu se elibereaz de toate tentaiile materiale i pmnteti, pentru ca s se poat dedica unui singur scop,
cutarea dragostei lui Hristos. (Se cuvine ca acela care vrea s dobndeasc mntuirea) s arate toat grija, toat preocuparea i toat osteneala pentru cercetarea esenei
celei spirituale, a sufletului i pentru mpodobirea lui cu virtui, cu podoaba cea cereasc a Duhului,
cu curia i cu sfinenia lui Hristos. (Se cuvine) ca unul ca acesta s renune la toate i s
ndeprteze (din calea lui) toate piedicile materiale i pmnteti; s nu-1 peocupe nici chiar iubirea
cea trupeasc de prini i de rude. S nu permit minii sale s se preocupe i s se frmnte cu
nimic altceva, ca de exemplu ; cu (gndul) puterii, al mririi, al onorurilor, al prieteniilor trupeti,
sau cu alte griji pmnteti, ci mintea lui s fie preocupat n ntregime de cercetarea esenei spirituale a sufletului i s atepte cu deplin rbdare venirea Duhului, c zice Domnul : ntru
rbdarea voastr ai dobndit sufletele voastre (Luca 21, 19). i iari : Cutai (mai nti)
mpria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33).
11. Este posibil ca acela care aa se nevoiete i care totdeauna ia aminte la sine fie (c
face) ascultare, fie orice alt lucrarea bine-plcut lui Dumnezeu s poat evita ntunericul
duhurilor celor viclene. Pentru c mintea care nu nceteaz s se cerceteze pe sine i s caute pe
Domnul, poate s ctige sufletul, prin faptul c se d cu (toat) fora roab Domnului i se alipete
numai Ide El. Pentru c s-a zis : Noi robim tot gndul spre ascultarea lui Hristos (II Cor. 10, 5).
Iar cnd prin astfel de lupte, prin astfel de dorin i cutare, mintea se nvrednicete s devin cu
Domnul Hristos prin har un duh, (atunci Domnul), odihnindu-Se n vasul sufletului (face ca
sufletul) s devin apt spre tot lucrul bun, s nu supere pe Duhul Domnului prin voirile sale, prin
ndeletnicirile lumii acesteia, prin pofta de glorie i dorina de stpnire, prin vanitate i pofte
trupeti i prin legturile i relaiile cu oamenii cei ri.
12. Este lucru plcut cnd (sufletul) se consacr ntru totul Domnului i numai de El se
alipete ; cnd se ndeletnicete fr ncetare cu (mplinirea) poruncilor Sale i cnd chastete dup
vrednicie pe Duhul lui Hristos, (Duh) Care l cerceteaz i l adumbrete. (Un astfel de suflet) se
nvrednicete s devin cu Domnul un duh i o amestectur, precum zice Apostolul: Cel ce se
alipete de Domnul, un duh este (cu El) (I Cor. 6, 17). Iar dac cineva se las pe sine (prad)
grijilor, (iubirii) de mrire i de stpnire, onorurilor de la oameni i pe toate acestea le caut ; dac
sufletul su este frmntat i amesecat cu gn-duri pmneti sau este nlnuit de vreun lucru din
lumea aceasta ; (dac) un astfel de suflet ar dori s se lepede, s scape i s fug de ntunericul ntru
care este inut, nu mai poate(acest lucru), pentru c iubete i face voia ntunericului i nu urte cu
desvrire lucrrile rutii.
13. S ne pregtim, deci, s venim ctre Domnul, cu tot cugetul i cu toat voina noastr i
s ne facem urmtori ai lui Hristos, svrind voia Lui i aducndu-ne aminte (mereu) de toate
poruncile Lui ca s le facem pe ele. i, dezlegndu-ne noi de iubirea lumii, numai ctre El s ne
ndreptm sufletele noastre ; grija, preocuparea i cutarea minii noastre numai la El s o avem. Iar
dac cu trupul ne ndeletnicim mai puin cu cercetarea poruncilor i cu ascultarea fa de
Dumnezeu, cu mintea s nu ne deprtm de iubirea, dorul i cutarea Domnului. Pentru c, cu
astfel de cuget nevoindu-ne, cu gnd curat umblnd pe calea dreptii i totdeauna la noi nine
lund aminte, s dobndim promisiunea Duhului Su, s ne izbvim prin har de pierzania

110

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ntunericului patimilor, de care sufletul se muncete, s ne facem vrednici de mpria cea venic
i s ne nvrednicim a ne desfta cu Hristos n veci, slvind pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, n
veci. Amin.
OMILIA A X-A
Darurile harului divin se pstreaz i se nmulesc prin smerenie i osrdie i se pierd prin
mndrie i trndvie.
1. Sufletele cele iubitoare de adevr i de Dumnezeu, care cu mult ndejde i credin doresc s se mbrace cu Hristos, n-au trebuin
s fie ndemnate de alii s doreasc cerul i s iubeasc pe Domnul.
Se ntmpl uneori s se mpuineze (zelul lor), ns avnd (mereu privirea) pironit asupra
crucii lui Hristos, asupra mirelui celui ceresc, totdeauna au sentimentul progresului duhovnicesc.
Rnite de dorul cerului i flmnzind dup dreptatea virtuilor, ele doresc cu nesa iluminarea
Duhului. Iar dac se nvrednicesc a cunoate, prin credin, tainele cele dumnezeieti i dac se
mprtesc de darul cel ceresc al veseliei, nu-i pun ncrederea n ele nsele i nu cred c (i) snt
ceva ; ci (dimpotriv) cu ct se nvrednicesc de darurile cele duhovniceti, cu att mai mult doresc
cerul i l caut cu osteneal. Cu ct au n ele sentimentul duhovnicetii sporiri, cu att mai mult snt
nfometate i nsetate dup mprtirea i creterea (lor) n har. i cu cit se mbogesc
duhovnicete, cu att se socotesc mai srace i tnjesc de darul cel duhovnicesc, dup mirele cel
ceresc. C spune Scriptura : Cei ce m mnnc vor flmnzi nc (mai mult), iar cei ce m beau,
vor nseta nc (mai mult). (In. Sir. 24, 23).
2. Astfel
de
suflete,
care
iubesc
cu
(atta)
nfocare
i
nesa
pe
Domnul, snt vrednice de viaa cea venic. De aceea se i nvrednicesc a se izbvi de patimi i de a se face prtae, prin har, la comuniunea tainic i de negrit a
Duhului Sfnt i la iluminarea (lui). Snt, ns, altele, fr curaj i trndave, care nu caut nc de
aici, de cnd snt nc n trup, s obin prin struin i rbdare sfinenia inimii, nu n parte, ci n
chip desvrit, suflete care nu sper cu toat puterea lor s se mprteasc de desvrirea
Duhului celui Mngietor i s fie izbvite prin Duhul de rutatea patimilor. (In sfrit snt altele)
care dup ce s-au nvrednicit s primeasc harul divin, se las (prad) lipsei de grij i nepsrii i
iari snt furate de rutate.
3. Pentru c primind harul Duhului i avnd mngierea harului (care aduce) odihn i
dulcea spiritual, ele i pun ndejdea n acesta, se mndresc i devin fr grij. Nu au inima
zdrobit, nici nu-i smeresc cugetul, (ele care) n-au ajuns la msura desvrit a nepti-mirii, care
nu s-au umplut, prin osrdie i credin, cu belug de har care se mulumesc s se odihneasc i s
rmn la o puin mngiere a harului ; astfel de suflete nainteaz mai degrab n trufie, dect n
smerenie. i din cauza neglijenei, dispreului i a trufiei lor zadarnice pierd i harul de care s-au
nvrednicit.
4. Sufletul cu adevrat iubitor de Dumnezeu i de Hristos, chiar dac ar svri mii de fapte
bune, se poart n aa fel ca i cnd nimic n-ar fi fcut, din cauza dorului su nepotolit dup
Domnul. Chiar dac (un astfel de om) i-ar istovi trupul n posturi i n privegheri, se arat ca i
cum nc n-a nceput s se osteneasc cu virtuile. Chiar dac s-ar nvrednici s dobndeasc
diferite daruri ale Duhului i s i se descopere tainele cereti, se arat ca i cnd n-a dobndit nimic,
din cauza iubirii sale nemsurate i nepotolite fa de Domnul. Ba, dimpotriv, n toate zilele

111

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

flmnzind i nsetnd n credin i dragoste i struind n rugciune, are un dor nepotolit dup
tainele harului i dup starea de virtute. Este rnit de dragostea Duhului ceresc ; prin har se trezete
pururea n el un dor aprins fa de mirele cel ceresc i dorete s se nvredniceasc pe deplin de
comuniunea tainic i de negrit cu El, ntru sfinenia Duhului. Cu faa sufletului descoperit i
privind faa (ctre fa) ctre mirele cel ceresc, (aflat) ntr-o lumin duhovniceasc i de negrit, se
contopete cu El prin credin. Asem-nndu-se lui ntru moarte, (sufletul) ateapt mereu, cu mult
dor, moartea pentru Hristos, (ateapt) cu credin puternic s primeasc de la Domnul izbvirea
desvrit de pcat i de ntunericul patimilor. Pentru ca, curit de Duhul, i sfinindu-se la trup i
la suflet s se nvredniceasc a deveni vas ales pentru primirea mirelui celui ceresc i sla al lui
Hristos, mpratul cel ceresc i adevrat. Atunci se face vrednic de via cea cereasc, (dac) s-a
fcut nc de aici sla al Du-hlui Sfnt.
5. La aceste trepte (ale desvririi), sufletul nu poate s ajung deodat i fr ispit. El
ajunge la creterea i desvrirea spiritual pn la msura desvrit a neptimirii prin
multe osteneli i lupte, prin ncercri i lupte, artnd zel vreme de muli ani. Supus fiind (deci), de
ctre cel ru la tot felul de ispite i rbdndu-le pe acestea cu osrdie i brbie, el se nvrednicete
(a dobndi) onorurile cele mari, darurile cele duhovniceti i bogia cea cereasc ; se nvrednicete
s se fac motenitor al mpriei celei cereti, ntru Hristos Iisus, Domnul nostru, Cruia se
cuvine slava i puterea n veci. Amin.
OMILIA A XI-A
Puterea Duhului Sfnt este ca focul n inima omului. De cine are nevoie pentru a deosebi
cugetele care se nasc n inim ? Despre arpele cel mort care a fost nfipt de ctre Moise n vrful
lemnului, care (arpe) era o prenchipuire a lui Hristos. Omilia mai cuprinde i dou convorbiri :
una ntre Hristos i satan, (duhul) cel ru, alta ntre cei pctoi i El.
1. Focul cel ceresc al dumnezeirii, pe care cretinii l primesc n acest veac, nluntru inimii
lor, acela care acioneaz nluntru inimii lor, iese din ele, atunci cnd trupurile se descompun. Dar
(la momentul potrivit vine) iari, strnge la un loc mdularele cele mprtiate i le nviaz. C
dup cum focul cel din Ierusalim care servea pe altar, care n vremea robiei a fost ascuns ntr-o
groap, dar care, dup ce s-a fcut pace i s-au ntors (n patrie) cei robii, acelai, ca rennoit
servea, ca de obicei tot aa se ntmpl acum cu trupul, care, dup ce s-a descompus i s-a
transformat n noroi, intervenind focul cel ceresc, l rennoiete i-1 nviaz. Pentru c focul care
locuiete acum nluntru inimii, atunci se arat n afar i face nvierea trupurilor.
2. Pe vremea lui Nabucodonosor, focul cel din cuptor nu era dumnezeiesc, ci creat. Ins cei
trei tineri, care erau n focul cel vzut pentru (credina) lor dreapt, aveau n inimile lor focul cel
dumnezeiesc i ceresc, care aciona nluntru lor, n cugetele lor. Acel foc s-a artat n afara lor. A
stat n mijlocul lor i a oprit focul cel vzut ca s nu ard sau s vatme n vreun fel pe cei drepi.
Un lucru asemntor s-a ntmplat cu Israeliii n vremea (rtcirii lor prin pustiu). Pentru c mintea
i voia lor era s se deprteze de Dumnezeul cel viu i s se ntoarc la cultul zeilor. Aaron a fost
nevoit s le spun s aduc (la el) vasele (lor) cele de aur i podoabele, pe care, punndu-le n foc,
le-a fcut un idol, imitnd oarecum focul (cel vzut) de gndul lor.

112

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Atunci s-a ntmplat lucru minunat : ei hotrser n ascuns n cugetele lor, s slujeasc
idolilor i iat focul (cel vzut) le-a fcut idol din vasele puse n el, iar ei s-au nchinat pe fa
idolilor.
Deci, dup cum cei (trei) tineri, gndind lucruri drepte, au primit ntru ei focul lui Dumnezeu
i s-au nchinat Domnului cu adevrat, la fel se ntmpl acum cu sufletele cele credincioase : ele
primesc n acest veac, ntru ascuns, acel foc dumnezeiesc i ceresc. Acest foc plsmuiete, n
adncul lor o icoan cereasc.
3. Deci, dup cum focul acela a transformat vasele cele de aur n idol, tot aa i Domnul
privind la alegerea sufletelor bune i credincioase modeleaz n ele, nc de acum, d icoan dup
gndul lor. La nviere, (puterea divin din suflet) se va manifesta n afara lui i va prea-slvi i
trupul, att pe dinuntru ct i pe dinafar. Dar, dup cum trupurile unora, supuse stricciunii, snt,
pn la sfritul veacurilor, moarte i descompuse, tot aa i cugetele lor snt corupte de satan,
lipsite de via i ngropate n noroi i pmnt. Pentru c sufletul lor s-a pierdut. Prin urmare, dup
cum Israeliii, punnd vasele lor n foc, (din ele) s-a fcut un idol, tot aa, acum, (n aceast via)
omul a oferit (autorului) rutii, cugetele sale cele curate i bune, iar acesta le-a ngropat n noroiul
pcatului i au devenit (pentru el) un idol. Cum, deci, le mai poate (singur) afla, deosebi i scoate
din focul rutii ? Pentru aceasta are nevoie de fclia divin, de Duhul Sfnt, pentru a pune ordine
n casa sa cea ntunecat ; are nevoie de lumina soarelui dreptii, care rsare n inim i o
lumineaz ; are nevoie de arm ca s nving n rzboi.
4. (Se spune) c o vduv, pierznd o drahm, a aprins mai nti o fclie, apoi a fcut ordine
n cas. Fiind ordine n cas i fclia fiind aprins, s-a gsit i drahma, care era acoperit de pmnt,
de praf i murdrie. (Tot aa) i acum : sufletul nu poate, singur, s gseasc i s deosebeasc
gndurile proprii (de cele insuflate de cel ru). Abia atunci cnd este aprins lumina divin, care
lumineaz casa cea ntunecat, abia atunci vede cum gndurile sale snt ngropate n noroiul i
murdria pcatului. Rsrind soarele, iar sufletul vznd pierzarea n care se afl, ncepe s
recheme cugetele amestecate n gunoi i murdrie. Pentru c, nclcind porunca, sufletul a pierdut
chipul care se afla n el.
5. S presupunem c exist un mprat care are averi i slugi care i sJujesc. S presupunem,
(apoi) c este prins de dumani i dus n robie. Fiind, (deci), prins i dus n exil, n mod firesc, snt
duse i slugile sale mpreun cu el. Tot aa s-a ntmplat cu Adam, care a fost creat de Dumnezeu
curat pentru a-i sluji Lui i toate creaturile au fost puse n slujba lui. Ca un Domn i mprat a fost
pus peste toate creaturile. Ins, cnd cel viclean s-a apropiat de el i i-a vorbit, a ascultat mai nti
cuvntul acestuia, din exterior, prin ureche. Dup aceea, cuvntul acestuia a trecut prin inima lui i
i-a cuprins toat fiina. i fiind luat el (captiv), a fost luat (captiv) i creaia care ii slujea. Datorit lui, moartea a stpnit peste (tot omul, iar din cauza neascultrii, chipul (iniial) al lui Adam
s-a distrus, iar oamenii s-au abtut (de la adorarea lui Dumnezeu), la adorarea demonilor. Iat
roadele pcatului : lucrurile fcute bune de Dumnezeu se aduc jertf idoliler. Pinea, vinul,
untdelemnul i animalele se pun pe capitile lor. Dar nu numai att : au jertfit idolilor chiar i pe fiii
i pe fiicele lor.
6. Acum, ns, vine nsui Acela care a plsmuit trupul i sufletul ; El nimicete toat puterea celui ru i toate lucrurile lui svrite
in cugete, rennoiete i (re)face chipul cel ceresc, face un suflet nou,
pentru ca Adam s fie iari stpn al morii i Domn peste creaturi.

113

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

(Trind) n umbra Legii, Moise a fost supranumit mntuitorul lui Israel, pentru c a scos pe
urmaii acestuia din Egipt. Tot aa i acum : Hristos, adevratul Mntuitor, ptrunde ntru cele
ascunse ale sufletului i-1 scoate din Egiptul cel ntunecos, de sub jugul cel foarte greu i din robia
cea amar. Ne poruncete, ns, s ieim din (aceast) lume i s fim sraci de toate cele vzute, s
nu avem griji pmnteti, ci ziua i noaptea s stm la u i s ateptm (vremea) cnd Domnul va
deschide inimile (noastre) cele ncuiate i va vrsa peste noi darul Sfntuui Duh.
7. (Domnul) a zis s renunm la aur, argint i rudenii s vindem averile i s dm (banii
obinui) sracilor, s ne facem comoar n ceruri i s-L cutm (numai pe El). Pentru c unde
este comoara ta, acolo este i inima ta (Matei 6, 21). Domnul tia c satan stpnete cugetele i
reuete (s le abat) ctre grija lucrurilor pmnteti i materiale. De aceea, ngrijindu-se de
sufletul tu, Dumnezeu i-a spus s renuni la toate, s caui chiar i fr voia ta bogia cea
cereasc i s ai inima ndreptat ctre El. Dac ai vrea s te ndrepi ctre creaturi, s afli c nimic
din cele vzute nu-i aparine. Vrei sau nu, El te foreaz s-i ndrepi mintea ctre cer, (locul) unde
ai adunat i depus comorile tale. Pentru c acolo unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta
(Matei 6, 21).
8. In (vremea) legii (celei vechi), Dumnezeu a poruncit lui Moise s fac un arpe de aram,
s-1 nale i s-1 pironeasc n vrful unui lemn. Toi aceia care, mucai fiind de erpi, priveau la
arpele de aram, se vindecau (Num. 21, 4 i urm.). Aceasta s-a fcut cu un rost anumit i anume :
cei ce erau copleii de grijile pmnteti, de nchinarea la idoli, de plcerile (sugerate) de satan i
Ide orice impietate, (erau obligai) n felul acesta, fie i pentru puin timp s-i ridice privirea
de la cele de jos ctre cele de sus, apoi de la acelea s se nale (cu gndul i mai sus), ctre Cel
Preanalt; sporind cte puin i devenind fiine superioare, s afle c El, (Dumnezeu) este superior
ntregii creaturi. De aceea i ie i-a poruncit s devii srac, s vinzi tot ce ai i s dai (preul
obinut) sracilor ; pentru c, chiar dac ai vrea s te trti, (inndu-i privirea aintit la cele de)
pe pmnt, s nu poi (face aceasta). De aceea, cercetndu-i inima, s ncepi a spune n cugetul tu :
ntruct nimic nu avem pe pmnt, s ne ndreptm (gndul) ctre cer, acolo unde am depus
comoara noastr. (Atunci, numai-dect), mintea ta ncepe s se ridice ctre cele nalte, ncepe a le
cuta pe cele superioare i a spori ntru ele.
9. Ce nseamn aceasta : < arpele cel mort, care a fost pironit n vrful lemnului, vindec pe
cei rnii ? arpele cel mort (care) biruia pe (erpii) cei vii, era o prenchipuire a trupului
Domnului. Pentru c El a ridicat i pironit pe lemnul crucii trupul pe care 1-a luat din Mria i (aa)
un trup mort a nvins i a ucis pe arpele cel viu care se tra prin inima (omului). Mare minune este
aceasta ! arpele cel mort a ucis pe cel viu ! i n ce chip Moise a fcut un lucru nou, fcnd o asemnare a arpelui celui viu, tot aa i Domnul a fcut un lucru nou din Mria i S-a mbrcat cu
acesta. El nu i-a adus trupul Su din cer, ci Duhul cel ceresc, Care a intrat (n firea) lui Adam.
(Trupul) luat (din Mria) s-a unit cu dumnezeirea, iar (dumnezeirea) a mbrcat trup omenesc,
format din pntecele (fecioarei). i dup cum, pn n vremea lui Moise, Domnul n-a poruncit s se
fac n lume un arpe de aram, (pe care privindu-1 cei mucai) de erpi, s se vindece, tot aa nu
s-a artat n lume, pn la (venirea) Domnului, un trup nou, fr de pcat, (izbvitor al omenirii din
moarte). Pentru c, dup ce primul Adam a clcat porunca, moartea a mprit peste toi fiii
acestuia. (Dar odat cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu), a nvins trupul cel mort pe arpele cel viu.
Acest lucru minunat este pentru iudei o pricin de sminteal, iar pentru neamuri o nebunie. Pentru
c (iat) ce spune Apostolul : Noi propovduim pe Isus Hristos cel rstignit, (care) pentru iudei

114

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

este sminteal, iar pentru neamuri nebunie; dar pentru noi cei care ne mntuim (este) Hristosul
lui Dumnezeu, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. (I Cor. 1, 23, 24). Pentru c n trupul cel
omort este viaa, izbvirea i lumina. (Pentru c) prin trup se apropie Domnul de moarte i
vorbete cu ea i i poruncete s scoat sufletele din iad i s I le redea Lui.
10. i
iat,
(auzind)
acestea
cel
viclean
i
tulburndu-se,
se
duce
la slugile sale, adun toate puterile, strnge zapisele i (venind la Domnul) zice : Iat, acetia au ascultat de cuvntul meu ; aceti oameni
ni s-au nchinat nou. Dar Dumnezeu fiind judector drept i de data
aceasta arat dreptatea Lui i zice : (ntr-adevr), a ascultat de tine
Adam dar tu ai luat n stpnire toate inimile (urmailor) lui. A ascultat de tine omenirea, dar cu trupul Meu ce este aici ? Acesta este fr
pcat. Acel trup al primului Adam i-a fost dator i pe drept deii zapis (mpotriva lui). Despre Mine, ns, toi mrturisesc c nu am pcat
i c nu-i datorez nimic. (Despre Mine) toi mrturisesc c snt Fiul
lui Dumnezeu. (Acest lucru) l-a mrturisit glasul care a venit din ceruri, pe pmnt, (zicnd) : Acesta este Fiul Meu Cel iubit; de El s
ascultai (Matei 17, 5 ; 3, 16). (Acest lucru) l mrturisete Ioan : Iat
mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29). Il mrturisete Scriptura : Acesta pcat n-a fcut, nici nu s-a aflat ntru El
vicleug (Isaia 4, 9). i (Eu, Iisus) : Iat, vine stpnitorul lumii acesteia i nu va afla nimic la Mine (Ioan 14, 30). Dar tu nsui, satan, dai
mrturie despre Mine i zici : tiu cine eti (eti) Fiul lui Dumnezeu
(Marcu 3, 11). i iari : Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene ? Ai venit
nainte de vreme s ne chinuieti ? (Matei 8, 29).
Trei mrturisesc despre Mine : (Dumnezeu Tatl) care sloboade glas din ceruri, (oamenii) cei
de pe pmnt, i tu nsui (satan). Deci, Eu rscumpr trupul care i-a fost vndut prin Adam cel
dinti i nimicesc zapisele tale. Pentru c, Eu, fiind rstignit i coborndu-M la iad, am pltit
datoriile lui. De aceea i poruncesc ie iadule, ntunericule, ie moarte : Scoate puterile cele rele
umple-te de fric, las liber (neamul) cel nchis al lui Adam.
11. Dar cnd auzi c n vremea aceea, Domnul a izbvit sufletele
din iad i din ntuneric i cobornd la iad a fcut un lucru minunat,
s nu socoti c aceste lucruri snt departe de sufletul tu.
(ntr-adevr), primind omul (sfaturile) celui viclean, moartea are n stpnire sufletele
(urmailor) lui Adam i ine nchise gndurile su-lletului. De aceea, cnd auzi (vorbindu-se) despre
morminte s nu te gndeti numai la cele ce se vd, pentru c i inima ta este o groap i un
mormnt. Pentru c atunci cnd nceptorul rutii i ngerii lui se cuibresc n el, fac drumuri i
crri pe care puterile lui satan (intr) i se plimb n mintea i n cugetele tale, (care atunci) nu este
(sufletul tu), un iad, o groap i un mormnt, iar tu nu eti mort pentru Dumnezeu ? Acolo, n
suflet, a ascuns satan argintul cel fr de pre;
acolo a semnat seminele amrciunii, pe acesta 1-a dospit cu aluatul cel vechi i 1-a fcut izvor
de ap murdar.
(Imprtindu-ne, deci, cu trupul lui Hristos), Domnul intr n sufletele celor care II caut,
intr n adncul iadului inimii i acolo poruncete inimii zicnd : Scoate afar sufletele cele

115

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

nchise. El sfarm pietrele cele grele, care zac deasupra sufletului, deschide mormintele i
elibereaz din temnia cea ntunecoas sufletul, care este mort cu adevrat.
12. (S presupunem) c un om este legat cu lanuri de mini i de picioare i vine cineva
care i dezleag lanurile i-1 las liber s mearg unde voiete ; la fel (dezleag) Domnul i
sufletul cel legat cu lanurile morii, i elibereaz mintea i-i d drumul s se odihneasc n aerul cel
dumnezeiesc.
Sau : un om a fost prins n viitoarea unui ru ; a fost dus la fund, s-a nnecat i zace mort n
mijlocul unor fiare cumplite. Dac cineva, netiind s nnoate, vrea s-1 salveze pe acesta, se
nneac i se pierde i el mpreun cu acesta. Numai un nottor ncercat poate s se scufunde n
ap i s scoat pe cel necat din mijlocul fiarelor. Apa nsi, cnd vede notnd pe cel ncercat,
care tie (ce s fac), l ajut pe acesta, i-1 ridic spre pturile superioare. La fel este sufletul,
cufundat n abisul ntunericului i n adncul morii ; este necat i mort fa de Dumnezeu, (zace)
n mijlocul unor fiare cumplite.
i cine (Altul) poate s se coboare n acele cmri i adncuri ale morii i ale iadului (din
inim), dac nu Acela care a fcut trupul ? El ptrunde n ambele pri : n adncul iadului unde
sufletul este inut de ctre moarte, mpreun cu cugetele lui i scoate pe Adam cel mort din
adncul cel ntunecat.
Moartea nsi prin ncercarea (la care a supus) pe acest om, i vine n ajutor, precum apa
celui ce nota.
13. C ce lucru greu este pentru Dumnezeu s ajung pn la moarte i pn n snul cel adnc
al inimii i s recheme (la via) pe Adam cel mort ? C dac n lumea de acum, n care snt case i
lcauri, n care, locuiesc oamenii i (locuri) unde (vieuiesc) fiare, lei, balauri i montri
otrvitori ; iar soarele care este o creatur, intrnd de pretutindeni (n ele) prin ui i prin
ferestre, prin peterile leilor i prin gurile erpilor, iese apoi (din ele) i cu nimic nu se vtma,
cu ct mai mult Dumnezeu, Stpnul tuturor lucrurilor intr n slauri, n casele i n sufletele
oamenilor, unde s-a cuibrit moartea i elibereaz de acolo pe Adam, (i ntreg neamul su) fr s
sufere ceva de la moarte ?
(La fel se ntmpl i cu ploaia). Coborndu-se din cer, ploia ajunge n locurile cele mai de jos
ale pmntului, umezete i nvioreaz rdcinile cele uscate i produce acolo odrasl nou.
14. Se deosebete (omul) care
are suflet zdrobit i este (copleit)
cel care triete n apsare.

duce lupt i rzboi cu

de grij, de durere i de

satan care
lacrimi de

Pentru c, n dou situaii se pot afla oamenii. Unul struie n astfel de lucruri, iar Domul este
alturi de el n lupt i-1 pzete. El l caut cu struin i bate la u s I se deschid. Iar dac (un
astfel de) frate se pare bun n aceast lupt, (aceasta se datorete faptului c) este susinut de har.
(Altul), ns, nu are nici o temelie, nu are fric de Dumnezeu, nu i-a zdrobit inima, nici nu-i
stpnete inima i mdularele, pentru a nu umbla fr rnduial. Neintrnd n lupt, sufletul su
este nc pierdut. Deci, se deosebete cel ce se afl n lupt i n necaz de cel ce nu tie ce este
lupta. (La fel se ntmpl cu) seminele. Odat ce au fost aruncate n pmnt, (ele trebuie) s reziste
la ghea, la iarn i la rceala aerului ; dar, la vremea cuvenit, snt rensufleite i odrslesc.
15. Poate
Iat

de

cte

satan

nebunii

s-a

spune
umplut

inimii

tale

sufletul

:
tu

Iat
!

Eti

cte

rele

ai

fcut!

ngropat

pcate

116

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

nu

mai

perare,

fiindc

nu-i

aa

cum

sufletului,
de-i

poi

Am

ci

pocindu-se,

de

aceea

nvieze

ntuneric)

s-i

adevrat
niciodat
noi

dul

nezeu,

S-a

place

(Si,

nu

se

dm

dar

Domnul

este

cele

nchise

ale

bun

mai

dac

(alt)

om.

nu

vrea

i
pe

de

oameni,

noi

rbdm

pn

calea
ca

mori,
la

iar

pe

cei

slava

cea

nestriccioas.

bun

pmnt,

cu

ncredere.

ne
i

la

(El

druiasc

sfrit

Trupul

nemincinoase
l

Se

vin

bogia
snt
cutm

se

fie

cea

pc-

aflau

ntru

devenim

pcii,

viaa
deci,

srcie,

ca
(gn-

ctre

Dum-

de

suflet,

deschid

cereasc.
El.

cu
care

cuvine,

fgduinele
pe

viu.

cei

aproape
i

clip
rspun-

pctosu-

pe

rugciuni
este

dis-

orice

i
(ce

la

ns,

moartea

struim

nevoine,
poate)

in

Tu,

chemat

sfnt

duce

mntuiasc

ne-a

cea

te

rutii

noi,

cetatea

aproape.

iubitor

la

vorbete

nceput

mai

de

cei

pentru

ceruri)

venind

acestui

inimii

un

(din

motenim)

la

lume)
cu

Domnului

pe

El,

strini,

(n

ntoarc
El

sfrete

batem

aceasta

om

ridice

urmare

sntem)

un

se

cobort

Face

pocina

scris

lumineze.

fiii

mntuieti!

vorbete

mrturia

lui,
toi,

te

uile

El

este

Sale.

Nu-

Slav

ndur-

rilor Tatlui i Fiului i Sfntuui Duh, n veci. Amin.

OMILIA A XII-A
Despre starea lui Adam : nainte de a clca el porunca lui Dumnezeu i dup ce a pierdut
chipul su cel ceresc. Omilia conine (dease-meni) i cteva dezbateri foarte folositoare.
1. Clcnd porunca, Adam a pierdut n dou privine : n primul
rnd c a pierdut bunul cel curat i frumos, (bunul cel mai de pre) al
firii sale i anume faptul (de a fi fost creat) dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu ; n al doilea rnd, pierznd chipul, (a pierdut puterea)
n
virtutea
cruia,
potrivit
fgduinei,
i
era
asigurat
toat
motenirea cereasc.
S presupunem c o moned, avnd chipul mpratului, este falsificat. Atunci aurul i pierde
valoarea, iar chipul mpratului nu folosete (la nimic). Aa ceva a pit i Adam. Pentru c lui i se
pregtise o mare bogie spre motenire.
(S presupunem, deasemeni), c exist o mare moie cu multe venituri, cu vie plin de roade,
cu ogoare fertile, cu turme, cu aur i argint : aa era i vasul lui Adam nainte de clcarea poruncii,
asemenea unei moii de (mare) pre. Dar pentru c a avut cugete rele, a pierdut (bunurile care-i
veneau) de la Dumnezeu.
2. Nu zicem c el a pierdut totul, c a murit i a disprut. El a murit fa de Dumnezeu, dar
triete dup firea sa. Iat, toat lumea umbl i se ocup cu diferite treburi ; dar Dumnezeu i
cunoate mintea i dorinele. De aceea, o privete i o trece cu vederea, nu se apropie de ea, pentru
c nu cuget nimic bineplcut lui Dumnezeu. (n anumite locuri) se ntmpl s fie hanuri,
bordeluri, locuri unde se svr-esc lucruri rele i fr rnduial. Oamenii cu frica lui Dumnezeu,
tre-cnd prin preajm, nu se ngreoeaz, pentru c vzndu-le, nu le vd ; acestea snt pentru ei ca
nite lucruri moarte. La fel (privete) i Dumnezeu pe aceia care s-au deprtat de la cuvnul i

117

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

porunca Lui : V-zndu-i, i trece cu vederea i nu intr n comuniune cu ei, nici nu se odihnete n
cugetele lor.
3. ntrebare : Cum poate s fie cineva srac cu duhul, mai ales cnd simte c s-a schimbat, a
progresat i a ajuns la o cunoatere i o nelegere, pe care nu le avea mai nainte ?
Rspuns: Ct vreme cineva nu dobndete i nu progreseaz ntru acestea, nu este, ci numai
socotete despre sine, c este srac cu duhul. Dar cnd ajunge la o astfel de nelegere i progres,
harul nsui l nva pe acela care este drept i ales al lui Dumnezeu s fie srac cu duhul, s
nu se socoteasc pe sine c este ceva, (s socoteasc) sufletul su.fr de pre i de nimic. Chiar i
cnd tie i are ceva, (s se poarte) ca i cnd nu ar avea i nu ar ti nimic. Acest lucru (trebuie) s
devin pentru mintea omeneasc ntocmai ca un lucru firesc (ca o a doua natur). Nu vezi cum
Avraam, dei era alesul (lui Dumnezeu) zicea despre sine c este pmnt i cenue ? (cf. Gen. 18,
27). i David, dup ce a fost uns rege, cnd avea pe Dumnezeu cu el, ce a zis ? Vierme snt i nu
om, batjocura oamenilor i defimarea popoarelor (Ps. 21, 7).
4. Deci,
cei
care
voiesc
s
fie
mpreun-motenitori
cu
acetia
i
impreun-ceteni
ai
cetii
celei
cereti,
i
s
fie
preaslvii
mpreun
cu ei, snt datori s fie smerii, s nu socoteasc despre ei c snt ceva,
ci s aib inima zdrobit. Chiar dac harul lucreaz n cretini n chip
diferit
i
(chiar
dac)
snt
diferite
mdularele
(Bisericii),
totui,
(cretinii) toi aparin aceleiai ceti, au acelai duh, vorbesc aceeai limb,
se cunosc unii pe alii. C dup cum ntr-un trup snt multe mdulare, dar unul este sufletul care le pune pe toate n micare, tot aa unul
este Duhul, care lucreaz n toi, n chip diferit, (nct toi cretinii)
aparin aceleiai ceti i (merg) pe aceeai cale.
Toi drepii au mers pe drumul cel strimt i plin de ncercri, au l'ost prigonii, au fost pui la
cazne, au fost ocrii, (s-au mbrcat) n piei de capr, au trit n peteri i n crpturile pmntului
(cf. Evr. 11, 3738). Tot aa i Apostolii Pn n ceasul de acum, spune (Apostolul Pavel),
flmnzim, nsetm, sntem goi, ocrii i pribegim (I Cor. 4, 11). Unora dintre ei li s-a tiat
capul ; alii au fost rstignii, iar alii, n diferite feluri au suferit. Dar Stpnul lor i al Profeilor i
al Apostolilor, cum a vieuit ? Nu ca i cnd ar fi uitat de slava Sa divin ? El S-a fcut pild nou
prin faptul c a fost ocrit, c a purtat coroan de spini pe cap, c a fost scuipat, c a fost plmuit i
rstignit.
5. Iar dac Dumnezeu aa a vieuit
urmezi. Aa au vieuit i Apostolii i Profeii.

pe

pmnt,

se

cuvine

ca

tu

s-L

Noi, dac vrem s fim zidii pe temelia Domnului i a Apostolilor, datori sntem s-i urmm
pe ei. Pentru c zice Apostolul (Pavel), n Duhul Sfnt : Fii imitatorii mei, precum i eu snt al
lui Hristos (I Cor. 4, 16). Iar dac tu iubeti slava de la oameni, dac vrei s i se ploconeasc
(oamenii) i dac caui odihna, atunci te-ai abtut de la calea (lui Hristos).
Tu trebuie s te rstigneti mpreun cu Hristos, Cel ce e rstignit, s ptimeti mpreun cu
Cel ce a ptimit, pentru ca astfel s fii preaslvit mpreun cu Cel ce S-a preaslvit.
Este necesar ca mireasa s sufere mpreun cu mirele pentru ca astfel s devin prta i
mpreun-motenitoare cu Hristos.

118

SFNTUL, MACARIE EGIPTEANUL

Este cu neputin s intre cineva n cetatea sfinilor, s se odihneasc i s domneasc n veci,

la nesfrit, cu mpratul, evitnd suferinele, calea cea strimt, aspr i cu multe ncercri.
6. ntrebare: De vreme ce Adam a pierdut chipul su cel propriu
i ceresc, a mai fost prta la chipul cel ceresc i a mai avut pe Duhul
Sfnt ?
Rspuns: Atta timp ct Cuvntul lui Dumnezeu era cu el, le avea pe toate. Pentru c Cuvntul
nsui era pentru el motenire, mbrcminte, slav care l acoperea i nvtur.
El i-a dat (lui Adam) puterea s dea nume la toate : pe acesta l-a numit cer, pe acesta soare,
pe aceasta lun pe acesta pmnt, pe aceasta pasre, pe acesta animal i pe acesta copac. Dup cum
a fost nvat, aa le-a numit.
7. ntrebare
a Duhului ?

.-

(Nu

cumva)

avut

el

simire

comuniune

Rspuns : Cuvntul nsui fiind cu el, pe toate le avea : (avea) cunoatere, motenire i
nvtur. Ce spune Ioan despre Cuvnt ? La nceput era Cuvntul (Ioan 1, 1). Vezi c Cuvntul
era totul ? (Cuvntul) era slava care (acoperea pe Adam) n afar. Dar s nu ne scandalizm, cnd se
spune c erau goi (Gen. 3, 23) pentru c nu-i vedeau goliciunea lor. Abia dup ce au clcat
porunca, au vzut c snt goi i s-au ruinat.
8. ntrebare:
Deci,
nainte
de
clcarea
mbrcai n loc de vemnt, cu slava lui Dumnezeu ?

poruncii,

(oamenii)

erau

Rspuns: Dup cum Duhul a lucrat prin profei, i-a nvat, s-a aflat nluntrul lor i s-a
artat n afara lor, la fel, Duhul, atunci cnd a voit, a fost cu Adam, l-a nvat i i-a spus : F aa,
spune aa. Cci Cuvntul era totul pentru (Adam) i ct timp a struit n porunca (Lui), a fost
prieten cu Dumnezeu. Ce este de mirare, c ntru acestea fiind, (Adam) a clcat porunca ? i cei
care s-au umplut de Duhul Sfnt au gndurile lor fireti i voin (liber) ca s consimt (cu ele). La
fel i acesta : dei era cu Dumnezeu n paradis, cu voia sa a clcat porunca i a ascultat de cel
viclean. (Subliniem), ns, c i dup clcarea poruncii a avut cunotin.
9. ntrebare : Cel fel (de cunotin) ?
Rspuns: Cnd este prins un tlhar (i dus) la tribunal, judectorul, ncepnd a-1 judeca, l
ntreab : Atunci cnd ai svrit (aceste) rele, n-ai tiut c vei fi prins i ucis ? El nu ndrznete
s spun c n-a tiut; pentru c tie i fiind pedepsit, de toate i amintete i pe toate le
mrturisete.
Iar cel ce desfrneaz nu tie c face ru ? i cel ce fur nu tie c pctuiete ? Deasemeni,
lsnd la o parte Scripturile oamenii nu tiu, din cugetarea lor fireasc, c exist Dumnezeu ? Ei nu
vor putea s spun n ziua aceea (a judecii) : N-am tiut c exist Dumnezeu. Pentru c tunetele
i fulgerele venite din cer (le spun) : S tii c exist Dumnezeu, care conduce lumea. Dar ce
strigau demonii ? Tu eti Fiul lui Dumnezeu. De ce ai venit s ne chinuieti nainte de vreme ?
(Matei 8, 29). i n mrturisirile (lor demonii) zic : Tu m arzi, tu m arzi'- : (Primii oameni) naveau idee de pomul cunotinei binelui i rului ; (ns) clcarea poruncii de ctre Adam, le-a dat
(aceast) cunotin.
10. i pentru c fiecare ntreab : In ce stare era i ce a fcut Adam,
care a primit cunotina binelui i a rului. S ascultm ce spun Scripturile. (Ele spun) c era n cinste i ntru curie, dar clend porunca, a fost scos din paradis i Dumnezeu S-a mniat pe el. Atunci

119

SFNTUL, MACARIE EGIPTEANUL

cunoate el pe cele bune ale lui (Dumnezeu) i dndu-i seama de rul

(fcut) se ferete s nu mai greeasc ca s nu cad n osnd morii.
Cunoatem (din aceleai Scripturi) c toate creaturile lui Dumnezeu de el snt conduse. (Este
firesc acest lucru), pentru c El a fcut cerul, pmntul, animalele, trtoarele, fiarele pe care le
vedem i al cror numr nu-l tim. Nimeni dintre oameni nu cunoate acest lucru, afar numai de
Dumnezeu, care este n toate, chiar i n puii din pn-tecele animalelor. El cunoate chiar i pe cele
de sub pmnt i pe cele de deasupra cerurilor.
11. Lsnd, deci, pe cele (pmnteti) mai mult s cutm, ca nite
iscusii negutori, s dobndim motenirea cea cereasc i pe cele de
folos sufletelor noastre ; s nvm a dobndi bunurile care rmn (totdeauna) la noi.
Dac tu, om fiind, ncepi s cercetezi gndul lui Dumnezeu i s zici . Am aflat i am neles
(tainele lui Dumnezeu) ; pui mintea (ta) cea omeneasc, mai presus de gndul lui Dumnezeu,
(obiectul cercetrii tale). i amarnic te rtceti. Pentru c, cu ct vrei, cu mintea ta, s cercetezi i
s ptrunzi (tainele lui Dumnezeu) pe att intri ntr-un adnc (de neptruns) i nu nelegi (nimic).
Chiar i ntrebrile care i vin (n minte referitor la) ce se ntmpl zilnic cu tine i cum snt de
necuprins i fr rspuns.
(Rspunsul lor este n Scripturi. El trebuie) primit cu bucurie i cu credin. (Te ntreb) : Ai
putut s-i cunoti sufletul, de cnd te-ai nscut i pn acum ? (Dac da), atunci spune-mi ce
gnduri i-au ncolit n minte, de dimineaa pn seara ! Spune-mi gndurile tale din cursul a trei
zile. Desigur, nu poi acest lucru. Iar dac gndurile sufletului tu nu le poi cuprinde, cum vei putea cuprinde cugetele i gn-direa lui Dumnezeu ?
12. Dar tu, orict pine i trebuie, mnnc ; apoi, lsnd tot pmntul, du-te la rmul rului i orict ap i trebuie, bea, dar s nu
cercetezi de unde vine (rul) i cum curge ! Srguiete-te a-i vindeca
piciorul tu (cel bolnav, pentru a merge bine) i neputina ochiului tu
ca s vezi lumina soarelui. S nu cercetezi ct lumin are soarele i
n ce zodie rsare. Ceea ce i se d spre folosin, primete !
(Pentru a vedea faptele minunate ale lui Dumnezeu) nu este nevoie s te urci pe muni i s
afli ci asini i cte slbticiuni pasc acolo. Privete pruncul ! Se apropie de snul mamei, suge i se
hrnete. Nu tie s cerceteze rdcina sau izvorul, de unde vine acesta. El suge laptele i golete
tot snul, ns dup aceea snul iari se umple. Acest lucru nu-1 cunoate nici pruncul, nici mama
lui, dei laptele vine din toate mdularele ei.
Dac II caui pe Domnul n adncuri, acolo l afli pe El fcnd semne (minunate). Dac ll
caui n groap, acolo II afli pe El n mijlocul celor doi lei, pzind pe dreptul Daniel. Dac l caui
pe El n foc, acolo ll afli, ajutnd pe robii Si. Dac l caui pe El n munte, acolo II afli mpreun
cu Moise i Ilie. Deei, pretutindeni este : sub pmnt, deasupra cerurilor i n noi.
La fel i sufletul, aproape de tine este, nuntru i n afara ta este. Pentru c unde voieti,
acolo este mintea ta : n ri ndeprtate, la rsrit, la apus, sau n cer.
13. S cutm, deci, n primul rnd, s avem n noi semnul i pecetea Domnului. Pentru c
n vremea judecii, atunci cnd se va face separarea (oamenilor de ctre) Dumnezeu, cnd toate
neamurile pmntului, (provenite din spia) lui Adam, se vor aduna, iar pstorul va chema turma sa,
(atunci toi) ci vor avea semnul, vor cunoate pe pstorul lor, iar pstorul va cunoate pe cei care

120

SFNTUL. MACARIE EGIPTEANUL

au pecetea Sa i i va aduna dintre toate neamurile. Acetia vor auzi glasul Lui i ll vor urma pe El.
Lumea va fi mprit n dou (turme) : o turm ntunecat va merge n focul cel venic i alta
luminoas va merge ctre odihna cea cereasc. Pentru c (lucrul) pe care-1 avem acum n suflete,
(atunci) se va descoperi, va lumina i va mbrca ntru slav trupurile (noastre).
14. Dup cum n timpul lunii Aprilie, rdcinile ngropate n p-mnd odrslesc i dau la
iveal frunze, flori i fructe i se fac vdite att rdcinile cele bune, ct i cele care dau spini
aa (va fi) i n ziua aceea : faptele pe care le-a svrit fiecare cu trupul su se vor vdi i se vor
arta att cele bune ct i cele rele. Atunci va avea loc judecata i deplina rspltire.
Pe lng hrana aceasta cea vzut, exist o alt hran (nevzut). Atunci cnd Moise s-a suit
pe munte, a postit 40 de zile. S-a suit om i s-a cobort purttor de Dumnezeu. Iat, lum seama la
noi : dac trupul nu este susinut cu hran, n puine zile se prpdete. Acesta, ns, 40 de zile
postind ,s-a cobort mai puternic dect toi. (S-a ntmplat aceasta), pentru c trupul su a fost hrnit
de Dumnezeu : (nu cu hrana cea vzut, ci cu alt hran), cu o hran cereasc. Aceast hran a fost
Cuvnul lui Dumnezeu. (Din cauza ei) chipul su era (plin) de slav. Faptul care s-a ntmplat
atunci era o prenchpuire (a lucrurilor viitoare); slava aceea strlucete acum, nluntru, n inimile
cretinilor (iar la nviere va acoperi trupurile lor). Pentru c, la nviere, trupurile nviate, cu o alt
mbrcminte, (cu o mbrcminte dumnezeiasc) vor fi acoperite, i cu o hran cereasc se vor
hrni.
15. ntrebare:
Ce
nseamn
cuvintele
:
Femeia
s
nu
se
roage
cu capul descoperit ? (I Cor. 11, 5).
Rspuns: Pe vremea Apostolilor, femeile aveau, n loc de basma, pletele despletite. De aceea
a venit Domnul i Apostolii n lume ca s-o nvee modestia.
Femeia a devenit simbol al Bisericii.
i dup cum acelea, n vremea aceea, purtau n loc de basma pletele despletite, la fel i
Biserica mbrac i nfoar pe fiii ei cu veminte divine i slvite.
Israelul cel de demult al Bisericii o adunare era, iar aceasta era adumbrit de Duhul; n loc de
strlucire (Israeliii) erau mbrcai n Duhul, dei nu (totdeauna) ei L-au urmat.
Cu cuvnul Biseric se desemneaz att (un grup de) mai multe suflete, ct i un singur suflet.
Pentru c sufletul, adunndu-i gndurile devine Biseric a lui Dumnezeu. Zicnd c sufletul a venit
n comuniune i s-a amestecat cu mirele, cel ceresc, nelegem att pe sufletele cele multe ct i pe
fiecare suflet n parte. Pentru c, profetul vorbind despre Ierusalim : Te-am aflat pustiu i gol i
te-am mbrcat i celelalte, (Iez. 16, 6) ca despre o persoan a vorbit.
16. ntrebare:
Ce
nseamn
(cuvintele)
pe
care
Marta
le-a
Domnului, referitor la Mria : Eu cu multe m nevoiesc, iar ea
lng Tine (Luca 10, 40).

spus
sade

Rspuns: Ceea ce Mria ar fi trebuit s rspund Martei, (acel lucru), lundu-i-o nainte, i-a
rspuns Domnul : (i-a rspuns) c ea, (Mria), pe toate lsndu-le, s-a aezat la picioarele Sale i a
ludat pe
Dumnezeu toat ziua. i ce recompens a primit pentru iubirea ei ! Dar pentru ca cuvntul lui
Dumnezeu s-i fie i mai clar, ascult ! Dac iubete cinevai pe Iisus, i ascult cu luare aminte
cuvntul; i nu numai i ascult cuvntul, ci l i iubete. i rmnnd n iubire, Dumnezeu se i
gndete s rsplteasc acel suflet pentru iubirea lui, dei omul nu tie ce-i va da Dumnezeu i

121

SFNTUL. MACARIE EGIPTEANUL

(prin urmare) ce va primi. Mriei, care l iubea i sttea la picioarele Lui, nu i-a dat ceva obinuit,
ci (i-a dat) o putere ascuns, din nsi fiina Lui. Pentru c cuvintele nsei pe care Dumnezeu le
gria n linite Mriei erau un anumit duh i (conineau) o anumit putere. Aceste cuvinte
ptrunznd n inim, (precum) sufletul n suflet i duhul n duh, de putere dumnezeiasc s-a umplut
inima ei. (Ptrunznd n inim), acea putere, n mod firesc, rmne acolo i devine un bun care nu
se ia. De aceea, Domnul tiind ce i-a dat, (Mriei), a zis (Martei) : Mria, partea cea bun i-a
ales (Luca 10, 42). Mai pe urm, ns cele ce fcuse cu plcere Marta, slujind (pe Domnul), i-au
adus i ei acel dar.
17. Ce este de mirare, dac cei ce s-au apropiat i s-au alipit cu
trupul de Domnul au primit acea putere ? (S ne amintim c i atunci)
cnd
Apostolii
vesteau
cuvntul
(Evangheliei)
s-a
pogort
Duhul
Sfnt
peste cei ce credeau. Corneliu a primit putere de la cuvntul pe care
l-a auzit. Cu ct mai mult atunci cnd Domnul a vorbit fie Martei, fie
lui Zaheu, fie femeii celei pctoase care despletindu-i prul, tergea cu el picioarele Lui fie samarinencii, fie tlharului, cuvntul Su
a devenit putere i Duhul Sfnt S-a amestecat cu sufletele lor. i n
vremea noastr, cei ce iubesc pe Dumnezeu, cei ce prsesc totul i
struiesc n rugciune, afl n ascuns (lucrurile) pe care nu le tiu.
Adevrul nsui li se arat i nva, potrivit cu dorina lor, (Pentru
c Mntuitorul a zis) : Eu snt Adevrul (Ioan 14, 6).
nainte de nviere, stnd n preajma Domnului, Apostolii au vzut semne mari (i minunate ;
au vzut) cum erau curii leproii i cum erau nviai morii. Nu tiau, ns, cum puterea cea
divin petrece i slujete n inima lor i c ei trebuiau s renasc duhovnicete, s se uneasc cu
Duhul cel ceresc i s devin o zidire nou. Ei iubeau pe Domnul pentru semnele pe care le fcea ;
de aceea, Domnul le-a zis : De ce v minunai de (aceste) semne ? Eu v (voi) da o motenire (mult
mai mare), aa cum nu este n toat lumea.
18. Pn n momentul cnd a nviat din mori i a ridicat trupul
Su, pentru noi, mai presus de ceruri, ucenicii erau uimii de cuvintele Lui. Atunci ns, Duhul (Sfnt), Mngietorul, a intrat i S-a amestecat cu sufletele lor i Adevrul nsui S-a descoperit sufletelor credincioase.
Omul cel ceresc a venit n comuniune cu omul tu (cel pmntesc).
Toi aceia care slujesc pe Dumnezeu cu osrdie i mplinesc totul din zel, credin i iubire
fa de El, ajung la cunoaterea adevrului. Pentru c Domnul se arat sufletelor lor i-i nva
purtarea Duhului Sfnt.
Slav i nchinciune Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XIII-A Ce rod
pretinde Dumnezeu de la cretini ?
Dumnezeu a creat pe toate cele ce se vd i le-a dat oamenilor spre odihn i desftare. (Le-a
mai dat) acestora i legea dreptii. ns de la venirea lui Hristos, Dumnezeu cere (de la oameni) alt
fruct i alt dreptate. (i anume) : curia inimii, contiin bun, cuvinte folositoare, gnduri curate
i bune, (ntr-un cuvnt) toate realizrile sfinilor. Pentru c zice Domnul : De nu va prisosi

122

SFNTUL. MACARIE EGIPTEANUL

dreptatea voastr mai mult dect a crturarilor i a fariseilor, nu vei putea intra n mpria
cerurilor. n lege s-a scris: S nu svreti adulter, Eu, ns, v spun vou : nici s nu pofteti
(femeia aproapelui tu), nici s te mnii (pe el) (Matei 5, 20 .u.).
Deci, se cuvine ca acela care vrea s fie prieten al lui Dumnezeu s se fereasc de
ntinciunea pcatului i de focul cel venic, care este n noi. Acest fapt ne face vrednici de
mpria (lui Dumnezeu).
Slav ndurrii i bunei voiri artat (ctre noi) a Tatlui i a Fiului i Sfntului Duh. Amin.
OMILIA A XrV-A
Cei care-i ndreapt cugetele i mintea ctre Dumnezeu fac acest lucru ir. sperana de a li se
lumina ochii inimii. La rndul Su, Dumnezeu, pe unii ca acetia (care-i duc viaa) n cea mai
mare sfinenie i curie, i nvrednicete de (descoperirea) tainelor Sale i le transmite din harul
Su. (n continuare se arat) ce trebuie s facem dac vrem s obinem bunurile cereti. (Apoi),
Apostolii i Profeii snt asemnai cu razele soarelui, care intr pe fereastr. (n sfrit, n omilie se
arat care este domeniul lui satan i care este (domeniul) ngerilor, (con-chizindu-se) c amndou
snt neperceptibile i nevzute.
1. Toate lucrurile cele vzute, svrite n aceast lume, se fac cu sperana mprtirii de
(rezultatul) ostenelilor. Dac cineva nu se bucur din plin de irezi'ltatul) ostenelilor sale (munca)
nu-i este de nici un folos. Agricultorul seamn cu sperana (obinerii) roadelor; din cauza acestei
ndejdi sufer osteneli. (Cci) zice (apostolul) : Cel ce ar, ar cu ndejdea (c va obine
roade) (I Cor. 9, 10); iar cel ce-i ia soie (face acest lucru) cu sperana c va avea motenitor.
Negutorul apuc drumul mrii i este gata s moar pentru ctig. La fel (se ntmpl) cu acela
care se preocup de mpria cerurilor, cu sperana de a i se lumina ochii inimii : se leapd de
lucrurile lumeti i struind n rugciuni i cereri, ateapt ca Domnul s vin, s i se arate i s-1
curee de pcatul care locuiete ntru el.
2. (Unul ca acesta), ns, nu are ncredere n ostenelile i n purtarea sa, pn cnd
dobndete cele sperate i pn cnd vine Domnul i locuiete n el, n toat simirea i lucrarea
Duhului. Dar cnd gust din buntatea Domnului i se desfat de roadele Duhului, cnd vlul
ntunericului se ridic i i se arat lumina lui Hristos, atunci, ncredinat fiind c are cu el pe
Domnul, (se bucur) cu bucurie mare, dup cum negutorul se bucur atunci cnd ctig. (Pn
atunci), ns, are de dus lupt i (este ncercat de) teama de tlhari i de duhurile rutii ; (trebuie
s ia aminte) ca nu cumva trndvindu-se s piard (rodul) ostenelii, pn cnd se va nvrednici de
mpria cerurilor, de Ierusalimul cel de sus.
3. S rugm, deci, i noi pe Dumnezeu s ne dezbrace de omul cel vechi i s ne mbrace n
Hristosul cel ceresc, nc de acum, pentru c, umplndu-ne de bucurie i povuii fiind de El, s
petrecem n linite deplin. Domnul, pe cnd voia s ne inspire gustul mpriei (Sale), a zis :
Fr Mine nu putei s facei nimic (Ioan 15, 5). Dar El i prin Apostoli a tiut s lumineze pe
muli. Acetia fiind creaturi, i educau (pe oameni) ca pe nite confrai.
A deveni frate i fiu al lui Hristos, a se ndrepta inima i cugetele ctre Dumnezeu, nseamn
a face ceva deosebit n comparaie cu ceilali oameni. Atunci Dumnezeu ne pune n inim, n tain,
viaa i ajutorul (Su) i i se ofer inimii cu ncredere. Pentru c atunci cnd (omul) consacr lui
Dumnezeu pe cele ascunse, adic mintea i cugetele, cnd nu se preocup, nici nu gndete la

123

SFNTUL. MACARIE EGIPTEANUL

altceva, ci (doar ctre Dumnezeu) se silete, atunci Domnul l nvrednicete de (descoperirea)

tainelor, ntru sfinenie i curie mare i i d lui hran cereasc i butur duhovniceasc.
4. Dup cum un om, avnd avere mult, robi i fii, alt hran d
robilor i alta d fiilor si, nscui din el; pentru c fiii motenesc pe
tatl lor, stau la mas cu el i snt asemenea lui ; la fel i Hristos, Stpnul cel adevrat care pe toi i-a creat i hrnete (att pe cei buni
ct) i pe cei ri i nemulumitori pe fiii Si, pe care i-a nscut din
El, crora le-a transmis harul Su, n care Domnul a luat chip, i face
prtai la odihna, hrana i butura Sa, deosebit de ceilali oameni. (Mai mult dect att), pe Sine
nsui se d (spre a fi mncat) de cei care triesc n armonie cu (El), Tatl lor, precum zice Domnul
: Cel ce mnric trupul Meu i bea sngele Meu, ntru Mine rmne i Eu ntru El i moarte
nu va vedea (Ioan 6. 54). Pentru c aceia care au motenirea cea adevrat, snt ca nite fii nscui
din Tatl cel ceresc i petrec n casa Tatlui (lor), precum zice Domnul : Robul nu rmne n
cas n veac, pe cnd Fiul rmne n veac (Ioan 8, 35).
5. Deci, dac i noi voim a ne nate din Tatl cel ceresc, se cuvine
s facem ceva mai mult dect ceilali oameni ; (s artm) srguina, lupt,
zel, iubire, bun purtare, credin i fric (de Dumnezeu) ; ca unii care
voim s dobndim nite bunuri att de mari i s motenim pe Dumnezeu. Pentru c Domnul este partea mea de motenire i a paharului
meu (Ps. 15, 5).
In acest caz, vznd Domnul bunvoina i rbdarea noastr, Se milostivete de noi. (Prin
trimiii Si) ne cur cu cuvnul cel ceresc ; cugetele noastre cele pervertite i moarte (n pcat) Ie
ridic i le nviaz prin buna purtare i nvtura acestora.
O creatur hrnete i d via altei creaturi.
Precum norii, ploaia i soarele, creaturi fiind, dau via boabelor de gru i de orz ; precum
lumina ptrunde prin fereast, iar soarele i slobozete razele peste tot pmntul, la fel erau i
profeii. Ei, ns, erau lumintori doar ai casei lui Israel ; pe cnd Apostolii erau atri care-i
trimiteau razele n toate prile lumii.
6. (Dup cum n lume) este (un loc), pmntul, pe care locuiesc patrupedele i un loc, aerul,
n care umbl i triesc psrile ; iar dac acestea vor s stea i s umble pe pmnt, vntorii le
prind ; i un loc a] petilor, apa mrii ; i fiecare (vieuitoare) i are locuina, hrana, locuina, n
locul unde s-a nscut : pe pmnt, n ap, (sau n aer) ; la fel este un loc i o patrie a lui satan, unde
vieuiesc, umbl i se odihnesc puterile ntunericului i duhurile rutii. Exist, ns, i un loc
luminos al Dumnezeirii, unde umbl i se odihnesc otirile ngerilor i duhurile sfinilor. Dar nici
locul cel ntunecat (al lui satan) nu poate ii vzut cu ochii acestui trup, nici experiat {prin simuri) ;
nici locul cel luminos al Dumnezeirii nu poate fi vzut cu ochii trupeti, nici experiat (prin
simuri). Celor duhovniceti, ns, prin mijlocirea ochiului inimii, se arat att locul satanic al
ntunericului, ct i cel luminos al Dumnezeirii.
7. Potrivit nvturii celor din afara (Bisericii), exist muni de foc i n acel foc exist
animale asemntoare cu oile. Pentru a le prinde, vntorii fac roi de fier, atrn de ele undie i le
arunc n
foc, pentru c ele au focul drept butur, odihn, cretere, loc de via i toate celelalte. Dac le
introduce cineva n alt mediu, pier ; dac mbrcmintea lor se murdrete, nu se spal n ap, ci n
foc, iar aceasta se face mai curat i mai alb. Asemenea (acelor vieti) snt cretinii. Ei au acel

124

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

foc ceresc drept mncare i (loc de) odihn ; acel (foc) i curete, i spal i le sfinete inima ;
acel foc i face s creasc ; acel foc este pentru ei aer i via. Dac ies din el, snt ucii de duhurile
cele viclene. Pentru c, dup cum acele animale scoase din foc, mor ; dup cum (mor) petii (scoi)
din ap ; dup cum patrupedele aruncate n mare se neac ; dup cum psrile care se las pe
pmnt snt prinse de vntori, la fel i sufletul, care nu rmne n locul acela, se nbue i piere ;
este prins de puterile dumane i nimicit dac nu are acel foc divin drept mncare i butur,
mbrcminte, curie a inimii i sfinenie a sufletului. Ct despre noi, s cutm cu srguin i (s
aflm) dac am fost semnai n locul acela cel nevzut i dac am fost sdii n via cea cereasc.
Slav ndurrilor Sale. Amin.
OMILIA A XV-A
Aceast omilie nva amnunit cum trebuie s se poarte sufletul fa de mirele su, Iisus
Hristos, Mntuitorul lumii, (cum trebuie s triasc) n sfinenie, nentinare i curie. Cuprinde
apoi unele chestiuni pline de mult nvtur, cum este (aceea) dac la nviere toate mdularele
vor nvia. (In sfrit, cuprinde) multe altele : despre ru, despre har, despre libertatea voinei i
despre vrednicia neamului omenesc.
1. S ne nchipuim c un brbat foarte bogat, un mprat plin de slav, ndrgete o femeie
srac, ce nu are (alt avere) dect numai trupul ei i o ia de soie. Aceasta arat toat cinstea i
iubirea fa de brbatul ei. i iat c acea femeie srac i lipsit de toate, devine stpn peste
ntreaga avere a brbatului ei. Dar dac svrete ceva ce nu trebuie i se poart cum nu trebuie n
casa brbatului ei, atunci, cu necinste i cu ocar este dat afar ; (ieind), ea i pune amndou
minile pe cap, precum se spune n legea lui Moise despre femeia cea nesupus, care nu folosete
brbatului ei. Atunci, dispreuit fiind pentru nesocotina ei i gndindu-se ce bogie a pierdut i
din ce mrire a czut, o cuprinde o adnc ntristare i tulburare.
2. La fel este i cu sufletul, pe care Hristos, Mirele cel ceresc i-1 logodete cu mireas
n vederea comuniunii tainice i divine cu El (sufletul care) gust din bogia cea cereasc. Se
cuvine (ca acesta) s arate mult srguin pentru a se face plcut mirelui su Hristos , s
ndeplineasc cum trebuie slujba ncredinat lui de Duhul, s plac ntru toate lui Dumnezeu, s
nu-L ntristeze cu nimic pe Duhul, s arate cuminenia i iubirea cuvenit ctre El, s se poarte bine
n casa mpratului ceresc, potrivit harului care i s-a dat. (n cazul c se poart aa), iat c un astfel
de suflet devine stpn peste toate bunurile Domnului, iar slava Dumnezeirii mbrac trupul Su.
Dac, (din contr), greete cu ceva, dac n slujba (ncredinat lui) svrete ceva ce nu trebuie,
dac face cele ce nu plac (Mirelui), nu ascult de voia Lui, nici nu colaboreaz cu harul Duhului,
care se afl n el, atunci este dezbrcat de cinste i (este mbrcat) cu ocar, este ndeprtat de la
(izvorul) vieii, ca unul care s-a fcut nevrednic de acesta i de comuniunea cu mpratul cel ceresc.
Atunci, ntristarea i durerea ncearc pe toi sfinii i pe puterile cele raionale pentru acest suflet :
ngerii, puterile, apostolii, profeii i martirii plng pentru el.
3. i dup cum aa cum zice Domnul bucurie se face n cer pentru un pctos care
se pociete (Luca 15, 7), tot aa ntristare mult i plngere se face n cer pentru un suflet care
cade de la viaa cea venic ; dup cum, atunci cnd pe pmnt moare un om de seam, este dus la
groap de ctre fraii, rudele, prietenii i cunoscuii si cu cntece (funebre), cu plnset i tnguire,
tot aa, pentru sufletul acela (care se pierde) plng i se tnguiesc toi sfinii. La aceasta se refer

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

125

undeva Scriptura, cnd zice : A czut bradul, ntristai-v cedriiy> (Zah. 11, 2). Atta timp ct
Israel prea c place Stpnului dei niciodat n-a plcut pe ct ar fi trebuit un nor l
adumbrea, un stlp de foc i lumina calea, marea s-a vzut despicndu-se naintea lui i apa limpede
a izvort (pentru el) din piatr. Dar cnd mintea i voia lor s-a abtut de la Dumnezeu, atunci ei au
fost lsai n seama erpilor i a dumanilor lor, care i-au dus n robii cumplite i i-au supus la
ncercri amare. Acelai lucru se ntmpl i cu sufletele noastre i acest lucru este artat, n chip
tainic, la profetul Ieremia. (Vorbind) despre un astfel de suflet, (prezentat) n chipul Ierusalimului,
Duhul zice Te-am gsit gol i pustiu, cu ap te-am splat de necuria ta cu hain te-am
mbrcat, brri am pus la minile tale i te-ai fcut vestit ntre toate neamurile. Fin de gru,
untdelemn i miere ai mncat, dar n cele din urm ai uitat de binefacerile Mele, te-ai dus dup
amanii ti i te-ai tvlit n ruine (Iez. 16, 6).
4. Aa ceart Duhul pe sufletul (acela) care, prin har a cunoscut pe Dumnezeu, (pe acel
suflet) care a fost curit de pcatele sale de mai nainte, a fost mpodobit cu podoabele Duhului, sa mprtit de hrana voina i dragostea cuvenit fa de Hristos, Mirele cel ceresc. (Un astfel de
suflet) este ndeprtat i despuiat de viaa de care cndva se
fcuse prta. Pentru c satan poate s se ridice, s se rzboiasc i s doboare i pe cei ce au ajuns
la un nalt grad (de desvrire), pe cei care au cunoscut pe Dumnezeu n har i putere. Se cuvine,
deci, s ne luptm i s ne pzim (de uneltirile celui viclean) i cu toat nelepciunea i frica s
lucrm mintuirea noastr (Filip. 2, 12), precum s-a scris. (Voi toi), ci v-ai fcut prtai ai
Duhului lui Hristos, s nu v artai dispreuitori (fa de El) n nici un lucru, fie mic, fie mare, i s
nu insultai harul Duhului, pentru ca s nu pierdei viaa, ai crei prtai deja v-ai fcut.
5. (Cele spuse) le voi adeveri iari cu pilda altui om. Atunci cnd un sclav intr n palat s
slujeasc, el intr gol, (fr instrumente), dar primete din vasele mpratului i cu acestea i
slujete. Se cuvine, ns ca el s fie cu mult luare aminte, ca s nu serveasc la mas precum nu
trebuie, (adic) s nu aduc la masa mpratului alte bucate n locul celor rnduite ci s le aduc
dup rnduial (la nceput) pe cele dinti, (apoi) pe cele din urm. Dac, ns, din netiin sau
neatenie nu slujete pe mprat precum se cuvine, el se face vinovat de moarte i se afl n pericol.
Tot aa i sufletul, care slujete lui Dumnezeu n har i duh, are trebuin de mult discernmnt i
cunoatere, ca nu cumva s greeasc fa de vasele lui Dumnezeu, adic fa de Duhul, (i ca nu
cumva) voia lui s nu concorde cu harul. Pentru c exist o slujire n Duh, care se svrete n
chip tainic n omul cel luntric. Domnul este slujit de suflet cu vasele sale, adic cu propriul Su
Duh. Fr vasele Sale, adic fr har este imposibil s slujeasc cineva lui Dumnezeu, adic s
mplineasc ntru totul voia lui Dumnezeu.
6. Chiar i cnd primete harul, i atunci (sufletul) trebuie s arate nelepciune i
discernmnt. Cerndu-le, i acestea i le d Dumnezeu, ca s-L slujeasc, dup cuviin, n Duh. Se
cuvine, ns, s nu se lase stpnit de rutate i s greeasc, sau abtut de netiin, ndrzneal sau
neglijen s calce voia Stpnului i s fac ceea ce nu trebuie.
Pentru c pe un astfel de suflet l ateapt pedeapsa, plnsetul i moartea. Acest lucru l spune
i dumnezeiescul Apostol, (zicnd) : Ca nu cumva altora propovduind, eu nsumi s m prefac
netrebnic (I Cor. 9, 27).
Vezi, dei era Apostol al lui Dumnezeu, ct team avea ? S-L rugm, deci, pe Dumnezeu,
noi, ci ne-am mprtit de harul Su, (s ne ntreasc) s-L slujim dup voia Lui i s nu

126

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

vieuim cu cuget defimtor ; pentru ca, vieuind dup voia Lui i aducndu-I slujb duhovniceasc
dup voia Lui, s motenim viaa cea venic.
7. Se ntmpl ca atunci cnd cineva este bolnav s aib celelalte
mdulare sntoase : un ochi s vad un alt mdular (s-i mplineasc
slujba), dar celelalte mdulare s sufere. La fel este i n cele duhovniceti : este posibil s aib cineva sntoase trei mdulare ale duhului,
dar s nu fie desvrit. Vezi cte trepte i grade ale duhului, (ale desvririi) exist ! (Attea) n cte feluri se desface i se subiaz rul,
iar aceasta nu odat (se ntmpl).
Toate pronia i iconomia Domnului ; faptul c rsare soarele, c (exist) toate creaturile,
(toate) s-au fcut, pentru a alctui o mprie a pcii i nelegerii, pe care o vor moteni cei alei.
8. Datori snt, deci, cretinii s se lupte n orice privin i s nu judece pe nimeni : nici pe
desfrnata care-i st n cale, nici pe pctoi, nici pe cei fr rnduial, ci s priveasc la toi cu gnd
nevinovat i ochi curat, s devin pentru ei un fapt firesc i obinuit acela de a nu defima pe
nimeni, de a nu osndi, de a nu ur sau de a iscodi pe cineva. De vezi pe cineva cu un ochi, s nu-1
judeci n inima ta, ci s-1 priveti ca pe un om sntos ; pe cel ciung s-1 priveti ca i cnd n-ar fi
ciung ; pe cel chiop ca i cnd (ar merge) drept ; pe cel paralitic ca i cnd ar fi sntos. Pentru c
aceasta nseamn s ai inima curat ; (anume) vznd pe pctoi i bolnavi, s-i comptimeti i s
ari ndurare fa de ei. Se ntmpl ca i sfinii Domnului s vin la teatru i s priveasc amgirea
lumii. Dac dup omul lor cel din afar se arat privind la cele ce se ntmpl n lume, dup omul
cel luntric vorbesc cu Dumnezeu.
9. Cei ce aparin acestei lumi, au de la duhul rtcirii nclinarea de a cugeta la cele
pmnteti ; pe cnd cretinii au alt voin, un alt cuget i (aparin) altui veac i altei ceti. Duhul
lui Dumnezeu s-a mprtit inimilor lor, iar ei calc n picioare^pe cel potrivnic. Pentru c s-a
scris : Vrjmaul cel din urm, care va fi nimicit, este moartea (I Cor. 15, 26). Cei ce se tem de
Dumnezeu snt stpni peste toate, pe cnd cei slabi n credin i pctoii snt ntru totul nrobii :
pe ei focul i arde, piatra i sabia i ucide, iar n cele din urm demonii stpnesc peste dnii.
10. ntrebare:
Oare
la
nviere
toate
mdularele
nviaz
?
Dumnezeu aa a promis (c toate vor nvia) i la El toate snt cu putin ;
ns pentru slbiciunea i mintea omeneasc acest lucru pare cu neputin. C dup cum Dumnezeu, lund colb i pmnt, a alctuit o alt
natur, pe aceea a trupului, cu multele lui elemente, ca : pr, piele i
oase, care nu se aseamn cu pmntul; i dup cum un ac, pus n foc
i schimb culoarea i devine foc, fr ca natura fierului s fie nlturat, ci aceasta se afl la un loc cu focul; la fel (va fi) i la nviere :
toate mdularele vor nvia i nici un fir de pr nu se va pierde (Luca 21, 18), precum s-a scris :
i toate vor deveni luminoase, toate vor fi scldate i se vor schimba n lumin i foc. Dar nu
precum zic unii, c vor deveni foc i natura lor nu va mai fi. Ci, (zicem noi), Petru va fi Petru,
Pavel va fi Pavel i Filip va fi Filip. Fiecare, plin de Duhul, va rmne n propria-i natur i n
propriul ipostas. Dac am admite c dispare natura, c nu mai exist Petru, nici Pavel, ci c
pretutindeni i n toate este Dumnezeu, atunci (ar trebui s admitem) c nici cei ce merg n iad nu
simt pedeapsa, nici cei ce merg n mpria (lui Dumnezeu nu simt) binefacerea.

127

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

1112. S presupunem c exist o grdin cu tot felul de pomi roditori : cu peri, meri, vie
ncrcat cu frunze i fructe i c grdina, pomii i frunzele s-ar schimba i ar lua alt nfiare, ar
deveni luminoase ; tot aa i oamenii se vor schimba la nviere i vor deveni mdularele lor sfinte
i luminoase. (Pn atunci), oamenii lui Dumnezeu snt datori s se pregteasc de lupt i cazne.
Dup cum un tnr viteaz, atunci cnd se lupt, suport rnile i se apr, la fel i cretinii snt
datori s suporte necazurile (venite) din afar i rzboiul cel dinuntru i fiind lovii s nving prin
rbdare. Aa este calea cretinismului : unde este Duhul Sfnt, acolo vine, ca o umbr, prigoana i
lupta. Iat, profeii, n care, de asemeni, lucra Duhul, au fost prigonii de cei de un neam cu ei.
Domnul, care era calea i adevrul (Ioan 16, 6), nu de alt neam, ci de ai si, de poporul su
Israel a fost prigonit i rstignit. La fel i Apostolii. Dar, din vremea rstignirii, Duhul Sfnt,
Mngietorul, a ieit (de la ei) i a venit la cretini. Prin urmare, (n vremurile de demult) nimeni
dintre iudei n-a fost prigonit, ci numai cretinii (cei dintre ei) au suferit martiriu. Acest lucru nu
trebuie s mire, petnru c este necesar ca adevrul s fie prigonit.
13. ntrebare : (Este adevrat ceea ce) spun unii c rul vine din afara (omului) i dac vrea
omul nu-l primete, ci-1 respinge ?
Rspuns: Dup cum (atunci) cnd arpele a vorbit Evei, i (ea) ascultndu-1, acesta a intrat
nluntru (ei), la fel i acum pcatul, care este n afar, intr nluntru omului, din cauza supunerii
lui (fa de el) ; pcatului i se d puterea i libertatea i ptrunde n inim. Deci cugetele (cele rele)
nu vin din afar, ci dinluntrul inimii. Pentru c spune Apostolul : Vreau ca brbaii s se roage
fr mine i (fr) cugete viclene (I Tim. 2, 8). i evanghelistul : Din inim ies cugetele (cele
rele). (Matei 15, 19). De aceea, pregtete-te de rugciune, cer-ceteaz-i inima i mintea,
hotrte-te s nali ctre Dumnezeu o rugciune curat. Ia aminte s nu te mpiedice nimic de la
aceasta. (Vezi) dac rugciunea (ta) este curat i dac mintea ta este preocupat (doar) de Domnul,
aa cum (mintea) agricultorului (este preocupat) de ogorul su, a brbatului de soia sa, a
negutorului de negutoria sa. Cnd i pleci genunchii la rugciune, nimic altceva s nu preocupe
gndurile tale.
1415. Ins tu zici : Venind Domnul i (fiind rstignit), a osndil pcatul (Rom. 8, 3) pe
cruce, iar acesta nu mai este nluntru. (Dar nu este aa), ci dup cum un osta, depunndu-i
armele n casa cuiva, are dreptul s intre i s ias cnd vrea din casa aceea; la fel i pcatul are
(nc) puterea s griasc (omului) n inim. Pentru c s-a scris : A intrat satan n inima lui
Iuda (Luca 22, 3). Tu zici c o dat cu venirea lui Hristos, a fost osndit pcatul i c dup botez
rul nu mai afl condiii de a isca gnduri n inima (omului); ignorezi, ns, faptul c muli dintre
cei care au primit botezul, de la venirea Domnului pn acum, au avut uneori cugete viclene ? Nu sau abtut unii dintre ei la deertciuni, la desfrnare i mbuibare ? Oare, toi ci au intrat n
Biseric au i inima curat ? Nu aflm c dup botez multe pcate se svresc i muli pctuiesc ?
Deci, i dup botez tlharul poate s intre (n suflet) i s fac ceea ce vrea. S-a scris : S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (Deut. 6, 5). Tu, ns, zici : ll iubesc i am pe
Duhul Sfnt. (Ins te ntreb) : Te gndeti, l Iubeti i l doreti (mereu) pe Domnul ? Eti
preocupat (de aceste simminte) ziua i noaptea ? (Numai) dac ai o astfel de iubire, eti curat.
Dac n-o ai, caut atunci cnd i vin cugete pmnteti i viclene, dac nu cumva nclini ctre ele ;
vezi ca totdeauna sufletul tu s fie preocupat de iubirea i darul lui Dumnezeu. Pentru c gndurile
la cele lumeti atrag mintea spre cele pmnteti i striccioase i nu-i permit s iubeasc pe
Dumnezeu sau s-i aminteasc de El.

128

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Adesea vine la rugciune (omul) cel simplu, i pleac genunchii i mintea lui intr ntr-o
odihn (de nedescris). i cu ct (mintea) sfredelete i se adncete (n tainele lui Dumnezeu), pe
att zidul rutii care-i st n cale, se drm. (n cele din urm) el ajunge s vad i s priceap
(lucrurile cele mai presus de fire, ajunge) acolo unde nu pot ajunge cei puternici, cei nelepi i
retorii, (ajunge) s priceap sublimitatea minii lui. (i aceasta), pentru c se preocup de tainele
divine ; iar acela care nu are experien, nu tie s examineze perlele, nici nu tie s le preuiasc.
De aceea cretinii dispreuiesc lucrurile slvite pe pmnt i le socotesc pe acestea gunoi, atunci
cnd le compara cu acelea ale majestii (divine) care lucreaz n noi.
16. ntrebare : Poate, oare, s cad un om care are harism ?
Rspuns : Dac este neglijent, cade ; pentru c dumanii niciodat nu se linitesc i niciodat
nu se dau n lturi de la rzboi. (In ceea ce te privete), cu att mai mult se cuvine s nu ncetezi a
cuta pe Dumnezeu. Dac eti neglijent, mare i va fi paguba, chiar dac i se pare c eti ncercat
n taina harului.
17. ntrebare: Oare rmne harul dup ce omul cade ?
Rspuns: Dumnezeu vrea s-1 readuc pe om la via i-1 ndeamn s plng i s se
pociasc. El struie ca omul s se tnguie i s se pociasc, pentru c acesta trebuie s se
pociasc pentru pcatele pe care le-a svrit odinioar.
18. ntrebare:
Oare
cei
desvrii
vor
avea
de
nfruntat
necazuri
i rzboaie sau vor fi ntru totul lipsii de griji ?
Rspuns: Dumanul nu nceteaz a duce rzboi cu fiecare ; satan este nendurtor i urte pe
oameni. El nu preget s duc rzboi mpotriva tuturor oamenilor ; dar nu n aceeai msur se
npustete asupra lor.
Guvernatorii i prefecii pltesc impozite mpratului, ns privind la averea, la aurul i
argintul lor, dau contribuia din cele ce prisosesc i n-o socotesc pagub. La fel i cel ce face
milostenie, nu socotete aceasta niciodat o paguba
Dar unul, srac fiind i lipsindu-i i pinea cea de toate zilele, nu poate plti acea dajdie i
este biciuit; un altul este torturat pn la moarte ; iar un altul este condamnat pentru un singur
cuvnt i este ucis.
La fel i cretinii snt amarnic ncercai i rvii de pcat. Dar ei snt de neclintit n lupt, se
arat nelepi, dispreuiesc puterea potrivnicului i snt fr primejdie n aceast privin. Ei nu se
clatin i snt siguri de mntuirea lor, pentru c s-au exersat n rzboiul cu rutatea i au cptat
experien. Avnd pe Dumnezeu cu ei, snt condui i ntrii (de El).
19. Alii ns, nefiind nc deprini, de ndat ce vine asupra lor
un necaz i se isc rzboi, cad i se pierd.
Cei ce merg ntr-o cetate, vrnd s vad pe cunoscui i pe cei dragi lor, chiar dac ntlnesc
muli (oameni) n piee, nu se las oprii de acetia, pentru c i-au pus n gnd s se ntlneasc cu
prietenii. Iar cnd ajung la casa acestora, bat la u i strig, iar cei dragi lor le deschid, bucurnduse. Desigur, dac ar zbovi prin piee, ar fi luai in rs de trectori, ua ar rmne nchis i nimeni
nu le-ar deschide. Tot aa i cei ce doresc s ajung la Hristos, Stpnul nostru, Cel iubit cu
adevrat, trebuie s le socoteasc de nimic i s le dispreuiasc pe toate celelalte.
Cei ce intr n palatul mpratului, fie c snt guvernatori sau prefeci, snt stpnii de team
mare, atunci cnd dau rspunsuri, ca nu cumva greind n cuvntul lor s fie pedepsii. Cei de la
ar, ns, i cei simpli, care n-au vzut niciodat pe conductor, snt fr grij. La fel este lumea

129

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

aceasta de sub cer, de la mprai pn la cei sraci. Cei ce nu cunosc slava lui Hristos se ngrijesc
doar de cele lumeti i nu se gndete cineva degrab la ziua judecii. Dar cei ce se apropie cu
gndul de altarul lui Hristos, unde este tronul Lui, i rmn pentru totdeauna naintea Lui, snt
totdeauna cu fric i cu cutremur, ca s nu greeasc ceva fa de sfintele Lui porunci.
20. i
dup
cum
bogaii
pmntului,
dei
au
multe
roade
strnse
in hambarele lor, muncesc n fiecare zi tot mai mult, pentru a avea
provizii ndeajuns i a nu duce lips pentru c dac se ncrede n
bogia
depozitat
n
hambare
i
nu
mai
adun
alta,
consumnd-o
pe
aceasta,
ajung
numaidect
la
srcie
i
mizerie,
de
aceea
se
ostenesc
i strng provizii ca s nu ajung n lips ; la fel este i n cretinism, cnd cineva gust din harul lui Dumnezeu. Pentru c s-a spus :
Gustai i vedei c bun este Domnul (Ps. 33, 9). Gustarea aceasta
nseamn (mprtirea cu) puterea Duhului, care lucreaz n inim.
Toi aceia care snt fii ai luminii i slujitori ai Testamentului celui nou n Duhul Sfnt, nu
nva nimic de la oameni, pentru c snt nvai de Dumnezeu (I Tim. 4, 9). Harul nsui scrie
n inimile lor legile Duhului. De aceea, ei nu snt nevoii s alerge numaidect la Scripturile cele
scrise cu cerneal pentru a afla (voia lui Dumnezeu), pentru c harul lui Dumnezeu scrie legile
Duhului i tainele cele cereti pe tablele inimii; iar inima stpnete i domnete peste tot trupul.
Cnd harul ia n stpnire inima, devine stpn peste toate mdularele i (peste toate) cugetele.
Pentru c acolo (n inim) este mintea i toate cugetele sufletului i ncrederea lui. De aceea
strbate harul prin toate mdularele trupului.
21. La fel este cu cei ce snt fii ai ntunericului ; (de data aceasta,
ns, nu harul, ci) pcatul stpnete peste inima (lor) i ptrunde n
toate prile. Pentru c din inim ies cugete viclene (Matei 15, 19).
(Pcatul)
se
rspndete
i
ntunec
omul.
(Snt
unii)
care
afirm
c
rul nu este oploit i nu crete o dat cu omul; (ntr-adevr, muli
dintre ei) nu se ngrijesc de ziua de mine, nici n-au vreo poft trupeasc. La un timp, rul nceteaz s-i mai tulbure i nu le mai trezete
vreo poft, nct pot s asigure cu jurmnt c n ei nu se mai nasc
patimi. Dar, peste puin timp, ard de pofte i se arat sperjuri. Pentru
c, dup cum apa trece prin canal, la fel trece pcatul prin inim i prin cugete. In cele din urm,
pcatul triumf asupra celor ce tgduiesc acest fapt, iar ei snt dai de ruine. Pentru c rul se
strduiete s nu se arate i s fie ascuns n inima omului.
22. Cnd
iubete
cineva
pe
Dumnezeu
i
Dumnezeu
i
arat
iubirea fa de el. Odat ce l afl credincios, Dumnezeu i adaug credina cea cereasc, iar acesta se face de dou ori om.
Pentru ca (omul) s-I aduc jertfe lui (Dumnezeu) cu mdularele sale, Dumnezeu pune n
sufletul acestuia ceva asemntor din mdularele sale, aa nct toat lucrarea, iubirea i rugciunea
acestuia s fie curate.
Mare cinste i s-a dat omului ! Iat, ct de minunat este cerul i pmntul, soarele i luna, dar
Domnul n-a binevoit s se odihneasc ntru ele, ci numai n om. Pentru c omul depete n
vrednicie pe toate creaturile ; a ndrzni s zic, nu numai pe cele vzute, ci i pe cele nevzute,

130

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

adic duhurile slujitoare. Pentru c nu despre arhanghelii Mihail i Gavriil a zis (Dumnezeu) : S
facem pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Gen. 1, 26), ci despre partea cea raional a
omului, adic despre sufletul cel nemuritor. (Despre ngeri att) s-a scris : Oti de ngeri stau n
jurul acelora, care se tem de Dnsul (Ps. 34, 8).
Deci, creaturile cele vzute, (oamenii) poart n ele ceva de natura cea neschimbtoare.
23. Cerul,
soarele,
luna
i
pmntul
odat
pentru
totdeauna
au
fost ntemeiate, dar Domnul n-a binevoit (s Se odihneasc) ntru ele ;
acestea nici nu pot s se schimbe din starea n care s-au fcut, nici
nu vor (s fac aceasta).
Tu, ns, eti (fcut) dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. i dup cum Dumnezeu are
voie liber i face ceea ce vrea : (de exemplu) dac vrea, El are putere sa trimit pe cei drepi n
iad i pe cei pctoi n rai ; dar nu voiete, nici nu face aceasta, pentru c Domnul este drept; la fel
i tu ai voie liber, iar dac vrei s te pierzi (poi s-o faci) pentru c ai fire schimbtoare, dac vrei
s huleti (pe cineva), s faci otrvuri i s ucizi pe cineva, nimeni nu-i st n cale, nici nu te
mpiedic. Iar dac vrea cineva, (poate) s se supun lui Dumnezeu, s mearg pe calea dreptii i
s-i stpneasc poftele. Pentru c mintea poate s biruie nvlirile rutii i poftele ciele
ruinoase.
24. Dac ntr-o cas mare, n care se afl tacmuri de aur, podoabe
de
aur,
lucruri
de
argint,
veminte
diferite,
aur
i
argint,
tinerii
i
tinerele care le ngrijesc i nfrneaz gndul (de a le sustrage) i de
teama omeneasc de stpnii lor, se opun poftei (de a le avea), dei
firea lor, dominat de pcat le dorete pe toate ; cu ct mai mult, acolo
unde este teama de Dumnezeu, mintea trebuie s se opun i s se
lupte cu rutatea care se ine de ea. (Mai ales) c Dumnezeu i-a poruncit (s mplineti doar) lucruri posibile.
Natura animalelor necuvnttoare este unitar. Astfel (spunndu-se c) arpele este (fiina)
amarnic i veninoas, (atunci) toi erpii snt la fel ; c lupul este deprins s rpeasc, (atunci) toi
lupii fac la fel; c mielul, blnd fiind, este sfiat, (atunci) toi mieii snt la fel; c porumbelul este
fr vicleug i fr rutate, (atunci) toi porumbeii snt la fel.
Dar cu omul nu este la fel. (ntre oameni) unul este ca lupul care rpete, altul ca mielul care
este sfiat. i unul i altul se nasc din neamul omenesc.
25. Unul nu se limiteaz la femeia lui i desfrneaz ; altul, ns,
nu las nici mcar s se nasc pofta n inima lui. Unul rpete (bunurile) aproapelui, altul, din respect fa de Dumnezeu i (bunurile) sale
le mparte (celor lipsii).
Vezi ct de schimbtoare este natura (omeneasc) : (n unii) nclin spre ru, (n alii) spre
bine. Este n stare s svreasc pe oricare din cele dou fapte ; astfel poate conlucra att cu binele,
ct i cu rul, cu harul divin i cu puterea potrivnic ; ea nu este constrns (de nimic). Atta timp ct
Adam a trit n curie, a fost stpn pe cugetele sale, ns de cnd a clcat porunca, (o povar ca)
nite muni greu de suportat s-a aezat pe mintea lui. Cugetele rutii amestecndu-se (cu cele
proprii) s-au fcut ca ale sale ; (ba am zice) c nici unul nu mai este al su, pentru c (toate) snt n
stpnirea rutii.

131

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

26. Prin urmare, eti dator s caui fclia care lumineaz i s

afli cugetele cele curate. Pentru c acestea snt cele naturale, pe care
le-a fcut Domnul.
Cei care au crescut lng mare au nvat s noate, iar atunci cnd se isc valurile i furtunile,
ei nu snt uimii. La fel snt i cretinii.
i dup cum mintea unui copil de trei ani nu poate cuprinde i nelege (cele ce pricepe)
mintea unui retor desvrit pentru c ntre ei mult timp se interpune ; la fel i cretinii; asemenea
unor porunci privesc pe cele ale lumii, potrivit cu msura harului (care li s-a dat). Pentru c ei snt
strini n aceast lume. Cetatea i odihna alta este ; (mngierea lor) este mngierea Duhului;
lacrimile, tristeea i suspinul ; lacrimile snt pentru ei desftare, iar cnd se bucur i se veselesc
snt cuprini de team. Snt ca nite oameni ce-i au sngele n mna lor. Ei nu se ncred n ei nii
i nu cred c snt ceva. Ei snt dispreuii i defimai de toi oamenii.
27. S
presupunem
c
un
mprat
ncredineaz
averea
sa
unui
(om) srac. (Sracul) care o primete spre pstrare, nu o consider pe
aceasta ca fiind a sa, ci totdeauna i recunoate srcia i nu ndrznete s risipeasc (nimic) din comoara strin. Un lucru i vine mereu
XI

Sfntul Macarie

n minte (i anume) pe lng faptul c este o comoar strin, i-a fost ncredinat de mpratul cel
prea puternic, iar acesta o ia de la el atunci cnd vrea. La fel trebuie s cugetm i noi, cei ce avem
harul lui Dumnezeu ; s ne smerim i s mrturisim srcia noastr. Pentru c, dup cum cu cel
srac, care primete comoara mpratului, i i pune ndejdea n comoara strin, ca ntr-o
comoar proprie, i inima i se umple de trufie, (atunci cnd) mpratul i ia de la el comoara, el, cel
cruia i se ncredinase comoara spre pstrare, rmne srac ca mai nainte ; la fel (se ntmpl cu)
cei ce au (primit) harul: dac se mn-dresc i se semeesc cu inimile lor, Domnul ia de la ei harul
Su, iar acetia rmn aa precum erau nainte de a-1 fi primit de la Domnul.
28. Ins unii, dei au harul n ei, snt amgii de pcat i nu tiu. S presupunem c ntr-o
cas se afl un tnr i o tnr ; mgulit (de cuvintele) lui, ea cedeaz, desfrneaz cu el i este
alungat. La fel (face) i groaznicul arpe al pcatului care se afl la un loc cu sufletul ; l mbie i
a, iar dac sufletul cedeaz, se face prta cu rutatea cea netrupeasc a duhului (celui ru),
adic un duh se unete cu altul, iar cel ce cedeaz i primete cugetul celui ru n inima lui comite
adulter. Intru aceasta const lupta ta : s nu desfrnezi n gndurile tale, s duci rzboi nluntrul tu
mpotriva minii (care isc gnduri rele), s nu asculi (de ea), nici s nu ngdui rutii (s intre) n
cugetul tu. Dac Domnul va afla n tine aceast pregtire, te va primi n mpria Sa n ziua cea
de pe urm.
29. Snt unele lucruri, pe care Domnul aa le rnduiete, ca s nu rmn neartate harul i
misiunea Sa. Snt ns altele pe care le ngduie i le dirijeaz, pentru ca omul s fie ncercat i
experimentat i ca s se arate libera lui voin. Pentru c cei ce snt n ispite nu pierd mpria
cerurilor. Aflndu-se, deci, n mprejurri grele, cretinii nu trebuie s fie mhnii, nici ntristai, ci
s socoteasc mai de pre srcia dect bogia, postul mai de pre dect desftarea, ocara mai de pre
dect slava. i dac se ntmpl s aib parte de acele lucruri care snt preuite n aceast via, care
aduc mulumire trupeasc, (precum este) bogia, silava i desftarea, se cuvine s nu se nfrupte
din acestea, ci s le evite, precum focul.

132

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

30. (S lum aminte la cele ce se ntmpl) sub ochii notri. Dac un popor mic se ridic
mpotriva unei mprii, nu se ostenete mpratul nsui s intre n lupt, ci trimite pe soldai
mpreun cu comandanii lor i acetia poart rzboiul. Ins dac se ridic un popor foarte mare,
care poate s distrug mpria, (atunci) mpratul nsui, mpreun cu sfetnicii si merge s
strng oaste pentru rzboi. (Refe-rindu-ne acum la iconomia mntuirii), vezi ct cinste (i s-a dat),
omule ! Dumnezeu S-a pornit cu oastea Sa, adic cu ngerii i cu duhurile cele sfinte, i a venit
ntru ntmpinarea ta, ca s te izbveasc din moarte. ntrete-te, deci, i adu-i aminte ct grij s-a
artat fa de tine.
S lum (un alt) exemplu din viaa omeneasc, ntruct sntem nc n via. S presupunem
c un mprat ntlnete un (om) srman, plin de rni i nu se ruineaz cu el, ci i pune leacuri pe
rni i-1 vindec, l aduce n palatul su, l mbrac cu porfir, (i pune pe cap) diadem i l aaz
la masa lui. La fel (a fcut) i Hristos, mpratul cel ceresc : venind ctre omul cel grav bolnav, l-a
vindecat i l-a fcut prta la masa Sa cea mprteasc. (A fcut) aceasta fr a -i sili voina, ci
numai ndemnndu-1 l-a adus la o astfel de cinste.
31. Pentru c n Evanghelie' este scris : Domnul a trimis pe robii
Si s cheme pe cei ce Vor (s vin la cin) i s spun : Iat, prnzul
meu este gata ; dar cei chemai atl refuzat (s vin), zicndu-i unul c
i-a cumprat o pereche de boi ; altul c i-a luat soie (Luca 14,
1720 ; Matei 22, 4).
Vezi, cel ce a chemat era gata, pe cnd cei chemai au refuzat (s vin). Prin urmare, ei nii
s-au fcut cauza pierderii lor.
Ct de mare este vrednicia, cretinilor ! Iat Domnul a pregtit mpria pentru ei i i-a
chemat s intre, dar (muli dintre ei, preocupai de griji lumeti) nu vor (s intre).
Ct privete bunul pe care trebuie -1 moteneasc, pe bun dreptate poate s spun cineva
c este mai presus (de orice vrednicie omeneasc); dac toi oamenii, de cnd a fost plsmuit
Adam, pn la sfriul lumii s-ar fi rzboit cu satan i ar fi ndurat necazuri, n-ar fi fcut nimic
vrednic de slava ; pe care o vor moteni. Pentru c ei vor mprai mpreun cu Hristos n vecii, la
nesfrit.
Slav celui ce aa (de mult) a iubit sufletul (nostru) nct pe Sine S-a dat pentru el i s-a
ncredinat Lui!
Slav generozitii Sale !
32. Lund n considerare lucrurile care se vd, iat noi toi fraii,
care ne aflm (aici), avem acelai chip i nfiare a lui Adam. (ns
ne ntrebm) : oare i ntru ascuns, n lucrurile cele luntrice, avem
noi toi o singur inim i o singur voin ? Alctuim noi un tot, sntem noi
toi
buni
i temtori de
Dumnezeu?
(Nu),
dei toi
sntem
la un loc i prem (a forma) o unitate ; dei toi avem nfiarea lui
Adam, unii dintre noi snt prtai cu Hristos i cu ngerii Lui, iar alii
snt prtai cu satan i cu demonii. Vezi cum omul cel luntric, firea
cea raional este altceva dect cel din afar ?. Cu toii prem c sntem
una, dar unii snt cu Hristos i cu ngerii Lui, alii cu satan i cu duhurile cele necurate.

133

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Inima are un adnc nemrginit, n care se afl sli de ospee i odi de dormit, ui, pridvoare,
multe locuri de serviciu i ieiri. Acolo este laboratorul dreptii i al nedreptii; acolo este
moartea i viaa, acolo este negutoria cea bun i cea rea.
33. S
presupunem
c
exist
un
palat
impuntor,
c
acesta
se
pustiete i se umple de mori i de mult miros urt; la fel este i
inima, palatul lui Hristos : geme de mare necurire i de mulimea
duhurilor necurate. Se cuvine, deci, ca acesta s fie reconstruit i rennoit, iar cmrile sale pregtite. Pentru c mpratul Hristos vine acolo,
mpreun cu ngerii i cu duhurile cele sfinte, s Se odihneasc, s
locuiasc, s umble i s aeze mpria Sa.
S presupunem deasemeni, o corabie cu mult rnduial : acolo cpitanul pe toi i conduce i
rnduiete, pe unii dojenindu-i, iar pe alii nvndu-i. Tot aa este i inima, care are (drept) cpitan
mintea, contiina care cenzureaz cugetele care se acuz sau se apr. Pentru c zice (Apostolul) :
Cugetele se acuz sau se apr ntre ele (Rom. 2, 15).
34. Vezi c contiina nu aprob acele ginduri care se supun pcatului, ci numaidect le mustr. Ea nu minte, pentru c ce ar spune
n ziua judecii ?, ci d mrturie (despre adevr) ca una care totdeauna mustr.
S ne nchipuim o trsur, cu animale (de traciune), cu huri, toate sub conducerea unui
vizitiu ; cnd vrea acesta i imprim elan, iar cnd vrea o oprete ; n sfrit, unde vrea acesta, acolo
se duce, pentru c ntreaga trsur se supunea lui. La fel este i inima : ea are mulie cugete proprii
firii, cugete ce snt legate de ea, iar mintea i contiina mustr i conduce inima, potolind cugetele
firii, care se nasc n ea. Pentru c sufletul are multe mdulare, dar el este unul.
35. C de cnd a clcat Adam porunca, arpele a intrat i s-a fcut
stpn al casei, i este pe lng sufletul (propriu-zis) ca un al doilea
suflet. Pentru c zice Domnul : Oricine nu se leapd de sine i nu-i
urte sufletul su, nu este ucenicul Meu (Luca 14, 26). Cel ce-i
iubete sufletul su l va pierde (Ioan 12, 25). Pentru c pcatul intrnd n suflet, s-a fcut mdularul lui, s-a lipit de omul cel trupesc
i (de aceea) se nasc n inim multe cugete necurate. Deci, cel ce face
voia sufletului su, voia inimii o face, pentru c sufletul se mpletete
i se amestec (cu ea). Pe cnd acela care i supune sufletul su, se
mnie pe sine i pe poftele care se cuibresc n el, este asemenea celui
ce biruie i supune cetatea dumanilor si. Acela a ajuns (la desvrire),
la msurile cele bune ale Duhului ; a ajuns cu ajutorul puterii divine, un om curat, superior lui
nsui. Unul ca acela se ndumnezeiete, se face fiu al lui Dumnezeu i primete pecetea cea
cereasc n sufletul su. Pentru c aleii Lui snt uni cu untdelemnul cel sfinitor i se iac
demnitari i mprai.
36. O astfel de fire are omul, c ajungnd n adncul rutii i robind pcatului, (el poate) s
se ntoarc la ceea ce este bine ; (pe de alt parte), cel unit cu Duhul Sfnt i mbtat de
(frumuseile) cereti, poate s se ntoarc la cele rele. S presupunem c o femeie mbrcat n
zdrene, flmnd, dup mult trud ajunge la demnitatea mprteasc ; se mbrac cu porfir, i se
pune coroan pe cap i devine soia mpratului. (La un moment dat) i adutoe aminte de mizeria

134

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

(n care a trit) mai nainte i vrea s revin la cele de demult, dar nu se ncumet s revin la
ruinea de mai nainte, pentru c ar fi o nebunie. La fel i cei ce au gustat din harul divin i s-au
fcut prtai ai Duhului (Evr. 6, 4), dac nu iau aminte la ei, snt lipsii (de har) i devin mai ri
dect atunci cnd nu erau n Biseric. (Aceasta), nu pentru c Dumnezeu ar fi schimbcios sau slab,
sau c Duhul s-ar stinge, ci pentru c oamenii nii nu se potrivesc cu harul; de aceea, ei se abat i
cad ntr-o mulime de rele. Deci, aceia care au gustat din acel dar, le au pe amndou n ei : bucuria
i mngierea, frica i cutremurul, veselia i tristeea. Ei se ntristeaz pentru ei i pentru (neamul
lui) Adam, pentru c una este firea oamenilor. ns lacrimile snt pentru unii ca acetia pine, iar,
tristeea este dulcea i odihn.
37. Iar dac vezi pe unul c se mndrete i este ngmfat pentru c s-a mprtit de har,
chiar dac face semne i nvie morii, s nu-1 crezi ; (unul ca acesta) nu are sufletul smerit, nu este
srac cu duhul, nu se las dispreuit i este nelat de rutate fr s tie. Pentru c specificul
cretinului acesta este : cel care este ncercat naintea lui Dumnezeu se silete s se ascund fa de
oameni. Chiar dac are toate comorile mpratului, el le ascunde i totdeauna spune : Eu snt
srac. Aceast comoar nu este a mea. Cineva mi-a dat-o, iar atunci cnd vrea, o ia de la mine. Iar
dac cineva zice : Snt bogat, ajunge, am ctigat (destul), nu mai am nevoie (de nimic), un astfel
(de om) nu este cretin, ci vas al rtcirii i al diavolului. Pentru c desftarea cu Dumnezeu este
fr sa i cu ct mai mult gust cineva i mnnc (din El), cu att este mai flmnd. Astfel de
oameni au o dorin i o iubire nepotolit fa de Dumnezeu i cu ct se silesc ca s creasc i s
sporeasc (n aceast stare) cu att mai mult se socotesc sraci i lipsii, ca unii care nu posed
nimic. Acesta spune : Nu snt vrednic ca soarele s strluceasc deasupra mea. Acesta este
semnul (distinciei) al cretinului : smerenia. Deci, de zice cineva : Ajunge^ snt ndestulat, acela
este un neltor i un mincinos.
38. Dup cum trupul Domnului, atunci cnd s-a suit pe munte a fost slvit i s-a transformat
n strlucire divin i ntr-o lumin nemrginit, la fel vor fi slvite trupurile sfinilor i vor strluci.
i dup cum slava cea dinluntru a lui Hristos i-a acoperit trupul i (acesta) a strlucit, la fel i n
cazul sfinilor, puterea lui Hristos care este nluntru lor, n ziua aceea se va revrsa n afar peste
trupurile lor. Pentru c, nc de acum, ei particip cu mintea lor la natura, fiina i natura Lui. C sa scris : Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc dintr-Unul snt (toi) (Evr. 2, 11). i : Slava pe
care Mi-ai dat-o, Eu le-am dat-o lor (Ioan 17, 22). i dup cum dintr-un singur foc se aprind
multe fclii (iar acestea snt la fel), n mod firesc trupurile sfinilor, fiind mdulare ale lui Hristos,
devin de aceeai (natur) ca i a lui Hristos.
39. ntrebare : Cum devin cretinii superiori primului Adam, ndat ce acela era nemuritor
i avea trupul i sufletul nestriccios, pe cnd acetia mor i se stric ?
Rspuns: Moartea cea adevrat nluntru s-a ascuns i este ; omul cel luntric a murit.
Acela, ns, care s-a mutat, n cele luntrice, din moarte la via, triete cu adevrat n veac i nu
moare. Chiar dac trupurile unor astfel de oameni se descompun pentru un timp, ele se vor scula
iari, ntru slav, pentru c snt sfinite. De aceea zicem c moartea cretinilor este somn i odihn.
Dac, ns, omul ar fi nemuritor i dup trup, toat lumea vznd acest lucru extraordinar
c trupurile cretinilor nu se stric ar face binele nu de bun voie, ci dintr-o oarecare
constrhgere.

135

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

40. Dar
loc

descompunerea

ntru

totul

nceput
bine
la

pentru
liberul

i
sau

s
spre

svrirea

fcut

vas

este

legat

libertatea

se

divinitate,

de

vreo

trupurilor,

ca

arbitru
arate

pe
c

Nici

cel

dup

cum

diavolului
vreo
a

dei

putere,

ci

prin

plini
au

vas
i

rnduiete
se

al

nici

1-a
depinde

(nu

este

ce

s-a

cel

care

toat

pentru

alegerii
de

vdeasc

omului

nctuai

libertatea

astfel

Dumnezeu

voia
desvrit

necesitate

deveni

s
care

de

ru.

de

de

Dumnezeu

binelui,
al

de

aceasta

de
a

se

dat

oamenilor
se

mpins
a

Duhul
ntoarce

La

chiar
fel

Sfnt,
i

de

are
odat

de

ntoarc

de
n

fost

rul;

vieii.

cunoasc

afundat

lumea
svri

lucrurile

vreo
pcat

la
spre

putere)
i

s-a

condamnat,

nu

acesta

are

cei

mbtai

nu

snt

constrni

face

ceea

ce

vor n acest veac.

41. ntrebare : Rul se mpuineaz i se dezrdcineaz pe ndelete, pe msur ce omul progreseaz n har, sau ndat ce (omul) ncepe s progreseze, rul este dezrdcinat ?
Rspuns: Dup cum embrionul din pntecele mamei nu devine deodat om, ci pe ndelete
capt chipul (omului) i se nate ; dar nici atunci nu este desvrit, ci trebuie s creasc vreme de
muli ani ca s devin brbat; i dup cum seminele de orz i gru nu prind rdcini ndat ce snt
puse n pmnt, ci trebuie s treac ngheuri i viscole i abia la vremea rnduit s dea spic ; i
(dup cum) cel ce sdete un pr, nu culege numaidect roade, la fel (se ntmpl) n cele
duhovniceti unde exist atta nelepciune i finee omul crete cte puin, (pn) ajunge
brbat desvrit, la vrsta maturitii (Efes. 6, 12). (Lucrurile) nu snt precum zic unii :
mbrac-te, dezbrac-te.
42. Cel ce vrea s nvee carte, merge (mai nti la un dascl) i
nva
semnele
(alfabetului
;
dup
ce
le-a
nvat)
i
devine
primul
(ntre colegii si), merge la coala latin, unde este (primit) ca ultimul
dintre
toi.
Cnd
(i
aici
i
nsuete
disciplinele
predate)
i
devine
primul, merge la coala public, fiind (primit) i acolo ca ultimul dintre
toi, ca un nceptor. Cnd aici ajunge un erudit, este (totui) un nceptor i ultimul dintre toi juritii ; dar cnd aici devine primul, atunci
ajunge
funcionar
superior.
(In
sfrit),
cnd
ajunge
guvernator,
i
ia
ca ajutor un asesor. Deci, dac n lucrurile cele vzute exist attea
trepte
de
naintare,
cu
ct
mai
mult
n
(cunoaterea)
tainelor
cereti
(trebuie) s fie i s se nmuleasc treptele ! Numai cel ce trece (biruind) multe ncercri i ispite devine desvrit.
Cretinii, care cu adevrat au gustat din har i au n mintea i inima lor semnul crucii, acetia,
de la mprai pn la ceretori, pe toate le socotesc gunoi i mpuiciune. Ei tiu c toat lumea cea
p-mnteasc, comorile mpratului, slava i vorbele nelepte snt ca o nlucire, n-au baz trainic,
ci snt trectoare. Orice se afl sub cer, este dispreuit de ei.
43. Pentru
ce
?
Pentru
c
au
dobndit
(acele
bunuri)
neobinuite
i minunate, care snt mai presus de ceruri, care nu se afl nici n
comorile
mprailor,
nici
n
nelepciunea
cuvintelor,
nici
n
slava
lu-

136

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

measc, nici n vrednicii sau bogie, (pentru c) au n omul lor cel

luntric pe Domnul i Creatorul tuturor, ca o avere ce nu se trece, ci
care rmne. Cretinii 'tiu c sufletul este mai de pre dect toate creaturile, pentru c numai omul a fost fcut dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu. Iat, ct de imens este cerul i pmntul, (ct de) minunate snt creaturile din ele, (ct de) mari snt corpurile lor ! Petii
enormi
ai
mrii,
munii,
animalele
slbatice,
snt,
dup
cum
se
vd,
mai puternice dect omul. Cu toate acestea, omul este mai de pre dect toate (aceste) creaturi,
pentru c numai ntru el a binevoit (s Se odihneasc) Dumnezeu.
Ia aminte, deci (omule), la vrednicia ta, vezi ct eti de preuit ; c venind Dumnezeu nsui
pe pmnt, pentru ntmpinarea i izbvirea ta, te-a aezat mai presus de ngeri.
44. Au venit, oare, ngerii s te mntuiasc ? (Nicidecum), ci Fiul
mpratului (care deasemeni era) mprat , a fcut sfat cu Printele Su i trimis fiind Cuvnul S-a mbrcat cu trup i ascunzndu-i dumnezeirea Sa pentru ca prin cel asemntor, cel asemenea
s se mntuiasc , i-a pus sufletul Su pe cruce. Ct iubire (a artat) Dumnezeu pentru omul Cel nemuritor a preferat s se rstigneasc pentru tine ! Vezi, dar, ct de mult a iubit Dumnezeu lumea, c pe
(nsui) Fiul Su, Cel Unul-Nscut L-a dat pentru ea l (Ioan 3, 16).
Oare nu ne va drui, mpreun cu El i toate (bunurile) ? (Rom. 8,
32). Zice undeva : Amin zic vou, peste toate ale Sale l va pune
(Matei 24, 47).
In alt parte arat c ngerii snt slujitori ai sfinilor. Astfel, pe cnd Elisei era n muni, i au
venit mpotriva lui cei de alt neam, (vzndu-i) copilul (care-i slujea) a zis : Vin muli mpotriva
noastr, iar noi sntem singuri. Dar Elisei i-a rspuns : Nu vezi oti i mulimi de ngeri care
(stau) mprejurul nostru si ne ajut ? (IV Regi 6, 14).
Vezi cum Stpnul, mpreun cu mulimi de ngeri st n preajma robilor Si ? Ct (de
valoros) este sufletul i ct de mult a fost cinstit de Dumnezeu ! Dumnezeu l caut mpreun cu
ngerii, ca s-1 fac prta la mpria Sa ! Dup cum i satan l vrea s fie de partea sa !
45. Dup cum, n viaa de toate zilele mpratul nu este slujit de
oameni (obinuii, provenii) din gloat, ci de (oameni) artoi i bine
educai, la fel i n palatul cel ceresc, slujesc mpratului celui ceresc
(doar) aceia care snt fr prihan, nentinai, i cu inima curat. i
dup cum n palat stau n legtur cu mpratul (numai) fete prea frumoase i nentinate, la fel i n cele duhovniceti, sufletele cele mpodobite
cu
toate
frumoasele
nsuiri,
(stau)
n
comuniune
cu
mpratul
cel ceresc. Dac n viaa de toate zilele, (trebuind) ca un dregtor s
mearg i s stea ntr-o cas i ntmplndu-se ca acea cas s nu fie
curat, (numaidect) se repar, se mpodobete i se vars aromate n
ea ; cu att mai mult casa sufletului, n care Domnul Se odihnete, trebuie s fie frumos mpodobit, pentru ca s poat s intre i s se
odihneasc acolo cel nentinat i fr de prihan ! Pentru c n astfel
de inim Se odihnete Dumnezeu i toat Biserica cea cereasc.

137

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

46. Dup cum n viaa de toate zilele, atunci cnd un printe are
averi i anume diademe i pietre preioase, le ascunde n locuri tainice i le pstreaz pentru fiul su cel iubit, cruia i le i d ; la fel (i
ntru
cele
duhovniceti)
:
Dumnezeu
a
ncredinat
sufletului
averea
i
lucrurile lui de pre.
In viaa de toate zilele, atunci cnd se isc rzboi, vine la lupt mpratul mpreun cu oastea
lui, i dac oastea lui este mai mic i mai slab, ndat trimite solie i propune pace.
i dac un popor foarte mare vine mpotriva altuia egal cu el, i un mprat mpotriva altui
mprat s presupunem pe cel al Perilor, mpotriva celui al Romanilor atunci este necesar ca
ambii mprai s se nfrunte cu toate ostile lor.
Acum, ia aminte care este vrednicia ta ! Dumnezeu (nsui), mpreun cu otirile Sale, adic
cu ngerii i cu duhurile, S-a pornit la lupt mpotriva vrjmaului, ca s te izbveasc de la moarte.
Pentru tine, deci, a venit Dumnezeu.
47. S
presupunem
c
un
mprat
ntlnete
un
ceretor,
avnd
lepr pe toate mdularele sale, c nu se ruineaz, ci i pune leacuri
pe rni, l vindec, l aduce la masa sa, l mbrac cu porfir i l face
mprat; la fel a fcut Dumnezeu cu neamul oamenilor : a splat rnile acestora, i-a vindecat i i-a dus n cmara cea cereasc. Mare este
vrednicia cretinilor ! Att de mare nct cu nimic nu se poate compara !
Dar dac devine uuratic i se las sedus de rutate, atunci el se aseamn unei ceti fr
ziduri. Tlharii intr cnd vor n ea i nempiedicai (de nimeni) o pustiesc i o prjolesc. La fel se
ntmpl dac eti neglijent i nu iei aminte la tine : duhurile rutii intr (n tine) i distrug i
pustiesc mintea, mprtiindu-i gndurile n veacul acesta.
48. Muli (oameni), care cultiv tiina i snt iscusii n lucrurile
cele din afar (celor duhovniceti), ngrijindu-se (s duc) o via corect, socotesc acest lucru desvrire ; ei nu se apleac spre inim i
nu vd relele care cuprind sufletul. Or, mintea cea din luntru, izvodind rutatea, (devine) rdcina ei n mdulare : deci, tlharul este n
cas,
adic
puterea
cea
potrivnic.
Deci,
puterea
potrivnic
(omului)
este
(de
natur)
mental.
Dac
cineva
nu
d
lupt
mpotriva
pcatului, rutatea care zace n el, din cauza abundenei ei, se revars puin
cte puin i duce pe om s svreasc pcate fie. Pentru c rul este
ca o gur de izvor care nete mereu.
Tu, ns, silete-te s opreti torenii rutii, ca nu cumva n mii de rele cznd s devii ca un
ieit din mini. Vei fi ntocmai ca un nobil bogat i fr grij, pe care slujbaii i subalternii
principelui l ridic cu faa, l duc naintea acestuia i-i zic : Eti acuzat de crim i condamnat la
moarte. De frica vetii el i pierde raiunea i se face ca un ieit din mini.
49. Aa, deci, s gndeti despre duhurile rutii. Pentru c lumea cea vzut, de la
mprai pn la ceretori, este n (continu) tulburare, n dezordine i lupt i nimeni dintre acetia
nu cunoate cauza. Or, este vdit c rul, care a intrat (n lume) prin neascultarea lui Adam, este
centrul (tuturor relelor) i cauza morii. Pentru c pcatul care a intrat (prin Adam) fiind ca o putere
i esen raional a lui satan, a semnat toate relele : el acioneaz n ascuns n omul cel luntric i
n minte i se lupt cu gndurile. Oamenii nu tiu c fac acestea mpini de o putere strin,

138

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

socotesc c acestea snt lucruri fireti i c din socotin proprie fac acestea. ns, cei ce au n
mintea lor pacea lui Hristos i snt iluminai de El, tiu de unde vin acestea.
50. Lumea sufer de patima vicleugului i nu tie. (Aceast patim) este ca un foc necurat
care aprinde inima, strbate toate mdularele i incit pe oameni la destrblri i la nenumrate
rele. Cei ce se las gdilai i prini de plcere svresc desfrul (mai nti) n l-untru, n inima lor ;
dar dup ce rul prinde rdcini, ei cad n des-fru i pe fa. Acelai lucru s gndeti i despre
iubirea de argini, despre slava deart, despre mndrie, despre invidie i despre mnie. S
presupunem c cineva este invitat la cin i i se servesc bucate multe. Numaidect, pcatul l
mpinge s se nfrupte din toate, iar sufletul, lsndu-se prins de plcere, se ngreuiaz.
Muni greu de suportat snt patimile ; n mijlocul lor snt potop de balauri, de fiare veninoase
i de trtoare. Dup cum un chit nghite un om n pntecele su, la fel i pcatul nghite sufletele.
(Patimile) snt flcri de foc ce mistuiesc i sgei arztoare ale celui viclean. Pentru c spune
Apostolul : Ca voi s putei stinge sgeile cele arztoare ale celui viclean (Efes. 6, 16). Pentru
c rul a prins rdcini i i-a pus temelie n suflet.
51. ns cei nelepi atunci cnd patimile se trezesc, nu ascult (de
ele), ci mai degrab se mnie pe poftele cele rele i se fac dumanii
lor. (In acest caz), satan (care) dorete mult s se slluiasc i s se
odihneasc
n
suflet,
atunci
cnd
sufletul
nu
i
se
supune,
n
mult
strmtoare i necaz se afl.
Snt unii, inui de puterea divin, care atunci cnd vd un tnr alturi de o femeie, cuget
unele lucruri, dar mintea lor nu se ntineaz nici nu svrete nluntru (lor) pcatul Dar nu trebuie
s-i pun cineva prea mare ncredere n unul ca acesta. Snt, ns alii n care (pofta) s-a stins i a
ncetat ; este adevrat, acetia au ajuns la talia celor mari (i desvrii).
Dup cum negutorii se coboar goi n adncul mrii, spre moartea (care-i pndete din) ap,
pentru ca s gseasc acolo mrgritarele (necesare), pentru a mpodobi coroana i porfira
mprteasc ; la fel i monahii : ies goi din lume, se coboar n adncul mrii rutii i n abisul
ntunericului, pentru ca s culeag i s aduc la suprafa pietrele cele scumpe care mpodobesc
coroana lui Hristos, Biserica cea cereasc, veacul cel nou, cetatea cea luminoas i poporul cel
ngeresc.
52. Dup cum ntr-o mreaj (aruncat n ap) cad multe feluri de
vieti, ns cele nefolositoare se arunc iari n mare ; la fel i mreaja harului peste toi se ntinde i caut odihn. Dar oamenii nu ascult, de aceea se arunc iari n abisul ntunericului.
Dup cum, pentru a gsi aurul, se cerne mult nisip, iar dup ce se gsete, este asemenea unor
grune foarte mici de mac ; la fel (se ntmpl i printre oameni) : muli snt ncercai, ns puini
rmn.
Cei care slujesc la mprie snt cunoscui, ca i cei care i mpletesc cuvnul de laud ; la
fel snt cunoscui cei srai cu sarea cea cereasc i cei ce griesc din comorile Duhului.
Snt cunoscute vasele ntru care binevoiete Dumnezeu, crora le d harul Su ; (snt
cunoscui) i aceia care primesc cu mult rbdare puterea sfinitoare, (pe care) Domnul, (le-o
transmite), dup cum, n chip felurit, voiete.

139

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Deci, cel ce vorbete, dac nu este condus de lumina i nelepciunea cereasc, nu poate s-i
ntemeieze mintea pe o credin deplin ; pentru c snt felurite voirile (oamenilor) ; unele duc la
rzboi, aite'e la odihn.
53. S presupunem c exist o cetate pustie i c cineva vrea s-o
rezideasc
;
acesta
drm
numaidect
zidurile
surpate
i
czute,
apoi
ncepe s sape, iar pe locurile spate s pun temeliile i s ridice construcia ; (el lucreaz) dar casa nu apare ndat.
Sau c cineva vrea s amenajeze o grdin n locuri pustii i pline de blrii : mai nti cur
(locul), l mprejmuiete cu gard, iar n cele din urm planteaz. Plantele cresc iar dup mult
vreme, grdina aduce roade ; la fel i inteniile oamenilor : dup clcarea poruncii s-au prginit, sau pustiit i s-au umplut de mrcini. Pentru c a zis Dumnezeu omului : Spini i plmid ii va
rodi ie pmntul (Gen. 3, 18).
Deci, este nevoie de mult trud i osteneal, pentru ca s caute i s pun cineva temelia
(dreptei vieuiri ; este nevoie de efort) pn ce n inimile oamenilor va veni un foc, care va ncepe
s mistuie spinii.
In felul acesta (oamenii) ncep a se sfini, slvind pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, n veci.
Amin.
OMILIA A XVI-A
Oamenii cei duhovniceti se afl sub ispite i necazuri ; acestea izvorsc din primul pcat,
(din pcatul lui Adam).
1. Toate fiinele cele raionale, m refer la ngeri, la suflete i la
demoni, au fost fcute de Creator simple i fr rutate. C unele dintre ele s-au abtut ctre ceea ce este ru, (acest fapt) s-a datorat voinei lor libere. Urmnd propriei voini, ele s-au abtut de la gndul cel
drept.
Dac zicem c aa au fost fcute de Creator, atunci zicem (i) c Dumnezeu, care a aruncat
pe satan n foc, este un judector nedrept.
Unii dintre eretici susin c materia este fr nceput, c este rdcin, (adic element
original), c rdcina este putere, o putere asemenea celei a lui Dumnezeu. Fa de o astfel (de
prere) poi pe bun dreptate s ntrebi : atunci care este cea care biruie ? (Vor rspunde c) n mod
necesar va nvinge puterea lui Dumnezeu. Or, (n acest caz), cel nvins nu mai este egal dup timp
i putere (cu nvingtorul).
Cei care susin c rul are ipostas, (are esen), nu tiu nimic. (Cu att mai puin), rul nu-i
are ipostasul su n Dumnezeu, pentru c (Dumnezeu) este neptimitor i divin. In noi, ns,
lucreaz, n orice facultate i simire, sugerind toate poftele cele murdare. Ins nu s-a amestecat,
precum se amestec vinul cu apa dup cum zic unii ; ci dup cum se afl pe un ogor, grul de
sine stttor mpreun cu neghina de sine stttoare, i dup cum n aceeai cas se afl houl i
stpinul casei.
2. Intr-un ru, (deasupra) curge ap curat, iar sub aceasta se afl
noroi ; atunci cnd cineva tulbur noroiul, tot rul se tulbur. La fel
se ntmpl i cu sufletul, cnd se tulbur i se amestec cu rutate :

140

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

satan i sufletul una se fac, n vremea desfrului i a uciderii pentru

c amndou snt duhuri. De aceea, (spune Apostolul c) acela care
se alipete de o desjrnat, se face cu ea un trup (I Cor. 6, 16). Ins,
n clipa urmtoare, sufletul se regsete, se pociete de cele ce a svrit,
plnge, se
roag
i-i aduce
aminte
de
Dumnezeu. Prin urmare
dac sufletul ar fi totdeauna cufundat n rutate, cum ar putea s fac
acest lucru ? (Doar se tie c) satan n-a voit niciodat ca oamenii s se
pociasc, pentru c este nemilostiv.
Femeia, n vremea unirii cu brbatul, se face una cu el, dar n clipa urmtoare( cei doi soi)
snt desprii. (i mai mult dect att) : deseori unul dintre ei moare, iar altul triete. Aa ceva se
ntmpl i n cazul comuniunii (oamenilor) cu Duhul Sfnt : devin un duh (cu
El). Pentru c acela care se alipete de Domnul, se face un Duh (cu El) (I Cor. 6, 17). Aa se
ntmpl cnd omul este absorbit de har.
3. Snt unii care, dup ce au gustat (din darurile) lui Dumnezeu
mai
acioneaz
sub
imboldul
celui
potrivnic.
Fiind
fr
experien,
ei
privesc cu uimire (cele mprtite lor) i dup ce au fost cercetai de
Dumnezeu,
cugetele
lor
sondeaz
(nc)
tainele
cretintii.
Pe
cnd
cei ce au mbtrnit (i s-au maturizat) ntru acestea, nu le mai privesc
cu uimire.
Dup cum agricultorii experimentai, atunci cnd este belug, nu devin absolut fr nici o
grij, ci ei se gndesc i la (o eventual) foamete i strmtorare ; i nici atunci cnd peste ei vine
foametea i strim-torarea, nu cad n disperare, tiind c lucrurile se schimb ; la fel (stau
lucrurile) i n (viaa) cea duhovniceasc. Atunci cnd sufletul cade in felurite ispite, nu le privete
cu uimire, nici nu cade n disperare, pentru c tie c (cele ce se ntmpl cu el), cnd este ncercat
i lovit de rutate, se fac cu ngduina (lui Dumnezeu). Nici cnd se afl n mare belug i odihn,
nu este fr de grij, pentru c nu exclude schimbarea (situaiei).
Iar dac soarele care este un corp (ceresc) i o creatur tri-miindu-i razele peste locuri
ru mirositoare, unde este gunoi i necuraii, ntru nimic nu se vatm, nici nu se ntineaz : cu att
mai puin Duhul Care este curat i sfnt intrnd n sufletul aflat nc sub imperiul celui ru, nu
mprumut nimic de la acesta. Pentru c : lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a
cuprins-o (Ioan 1, 5).
4. Chiar
i
atunci
cnd
omul
cunoate
adncul
(tainelor
divine)
i
este bogat n har, tot se mai afl n el buruiana rutii ; are, ns, un
ocrotitor care l ajut. De aceea, atunci cnd cineva se afl n necazuri
i este rvit de furtunile patimilor, nu trebuie s cad n dezndejde,
pentru c, n felul acesta, pcatul se nmulete i mai mult i intr
(n el) ; (trebuie s aib ndejde n Dumnezeu), pentru c atunci cnd
cineva are ndejde n Dumnezeu, rutatea se mpuineaz i dispare.
Faptul c unii snt paralitici, mutilai, prini de friguri i bolnavi se datorete pcatului.
Pcatul este rdcina tuturor relelor ; din el se nasc poftele ptimae ale sufletului i cugetele cele
viclene.
S ne nchipuim un ru curgnd i locurile din preajma lui mustind de ap. Venind cldura,
att el, ct i locurile din jur, se usuc ; aa (se ntmpl) cu robii lui Dumnezeu : prisosind harul, se

141

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

usuc pofta (iscat de) cel viclean, ca i cea natural, pentru c oamenii de acum ai lui Dumnezeu
snt superiori primului Adam.
5. Dumnezeu
este
nemrginit
i
necuprins
(cu
deni se arat : n muni, pe mare i sub pmnt. (Pretutindeni) exist.

mintea)

pretutin-

nu prin schimbarea locului, n felul n care se coboar ngerii pe pmnt, ci El este (n acelai timp)
n cer i aici (pe pmnt). Dac m ntrebi : Cum poate s fie Dumnezeu n iad, n ntuneric, n
satan i n locuri ru mirositoare ? ; eu i rspund : (Da, este), pentru c El este neptimitor, (nu
este de nimic influenabil), este nemrginit i pe toate le cuprinde ; pe cnd satan, fiind creatura
Lui, este nlnuit (i mrginii). Buntatea nu se ntineaz, nici nu se umbrete (de ceva). Dac nu
accepi c (Dumnezeu) pe toate le cuprinde, (inclusiv) iadul i pe satan, ll limitezi pn la locul n
care se afl cel viclean. (n acest caz se cuvine) s cutm pe altul, superior Lui.
Prin urmare, n mod necesar, Dumnezeu (trebuie) s fie pretutindeni i s fie superior
(tuturor), ns n virtutea unei taine divine i (dat fiind) subtilitatea (fiinei Sale), ntunericul
strbtut de El nu-L cuprinde ; (de altfel acesta) nici nu poate s se mprteasc de curia Lui.
Deci, la Dumnezeu nici un ru n-are existen n sine i pe El nimic nu-L poate vtma (i limita).
6. In noi, ns, rul exist ; pentru c locuiete i lucreaz n inim,
sugereaz
cugetele
viclene
i
murdare,
nu
ne
permite
s
nlm
rugciuni
curate
i
ne
nctueaz
mintea
n
lumea
aceasta.
S-a
mbrcat n sufletele (noastre), dar s-a atins chiar i de mdularele i
oasele (noastre).
Prin urmare, dup cum Dumnezeu fiind n vzduh, mpreun cu satan, cu nimic nu se vatm
de acesta ; la fel i harul lui Dumnezeu, fiind n suflet mpreun cu pcatul, cu nimic nu se vatm
de acesta. Dup cum un sclav st totdeauna cu fric n preajma stpnului su i nu face nimic fr
(ncuviinarea) lui, la fel i noi se cuvine s ne nlm cugetele i s le descoperim Stpnului
Hristos, cunosctorul inimilor, s ne punem ndejdea n El (i s zicem) : El este slava mea, El este
Printele meu, El este bogia mea.
Se cuvine, deci, s avem totdeauna n gnd grija i frica (de El). Iar dac cineva nu are harul
lui Dumnezeu sdit i statornicit n el, dac (harul) nu este alipit de suflet ziua i noaptea, i nu ine
n orice clip (sufletul) treaz, nu-1 conduce i ndreapt spre cele bune, s ia aminte s fac din
team, din durere i din zdrobirea inimii un lucru firesc.
7. Dup cum albina lucreaz fagurele
harul,
n
ascuns,
n
inimi,
introducnd
n dulcea i asprimea n lucru neted.

n stup n
iubirea
sa,

ascuns,
preface

la fel i
amrciunea

i dup cum argintarul i sculptorul, lucrnd un disc acoper, n parte, diferitele chipuri de
animale, pe care le sculpteaz, i numai cnd isprvete (toul, descoper) discul i-1 arat strlucind
la lumin ;: la fel i Domnul, meterul cel adevrat, lefuiete i rennoiete inimile noastre n tain.
(Face aceasta) pn cnd sufletul va iei din trup i atunci se va arta frumuseea sufletului.
Cei ce vor s obin vase cu chipuri de animale n relief, mai nti fac modele din cear, (cu
ajutorul acestora obin tipare), apoi toarn n ele, nct lucrul obinut este asemenea modelului; la
fel i pcatul, duh fiind, are chip i se schimb n multe feluri. Asemenea, i omul cel luntric este
ca o figurin, avnd chip i form. Omul cel dinluntru este o asemnare a celui din afar. (Vasul
acesta) este un vas minunat i de mare pre, pentru c Domnul a gsit plcere n el mai mult dect n
oricare dintre creaturi. Gndurile cele bune snt asemenea pietrelor preioase i mrgritarelor, pe

142

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cnd gndurile cele necurate snt (asemenea mormintelor), pline de oase moarte, de toat murdria
i mirosul cel urt.
8. Cretinii, deci, aparin altei lumi ; ei snt fii ai lui Adam celui
ceresc, o fptur nou, fii ai Duhului Sfnt, frai luminoi ai lui Hristos,
asemenea
Printelui
lor,
lui
Adam
cel
duhovnicesc
i
luminos
;
(aparin) acelei ceti, acelui neam, acelei puteri. Ei nu snt din lumea
aceasta, ci din alt lume. Pentru c (Hristos) nsui a zis : Voi nu sntei din lumea aceasta, precum nici Eu nu snt din lumea aceasta (Ioan
17, 16).
Dup cum atunci cnd un negutor nmulindu-i avutul vrea, dup multe luni, s se
ntoarc n patrie, el trimite (veste) la ai si s-i pregteasc case, grdini i hainele necesare i,
venind el cu mult bogie, ai si i neamurile l primesc cu mult bucurie ; la fel (se ntmpl) i n
cele duhovniceti : dac unii (dintre oameni) dobn-desc bogia cea cereasc, concetenii lor
adic duhurile sfinilor i ale ngerilor , tiu (numaidect acest lucru) i spun plini de admiraie :
Fraii notri de pe pmnt au dobndit o mare avere. Acetia, (sfinii), avnd cu ei pe Domnul n
momentul plecrii lor (de pe pmnt), se ndreapt ctre cele de sus cu mare bucurie. Acolo,
prietenii Domnului i primesc, pregtindu-le (n prealabil) case, grdini i veminte scumpe i
strlucitoare.
9. Se cuvine, ns, s lum aminte, ca nu cumva bunurile pe care
le avem s nu fie spre paguba nostr. Cei ce snt buni din fire snt pui
n primejdie, puin cte puin, de nsi buntatea lor, iar cei ce snt
nelepi
snt
uneori
nelai
de
nsi
nelepciunea
lor.
De
aceea,
n
toate clipele trebuie s fac un amestec : s uneasc buntatea cu severitatea,
nelepciunea
cu
discernmntul,
fapta
cu
deplina
ncredere
n Domnul i nencrederea n sine. Virtutea din multe (lucruri) se alctuiete, dup cum i hrana, care este necesar pentru via, cu multe
elemente se condimenteaz : pentru a fi folositoare nu este de ajuns s i se adauge miere, ci i piper
(i altele).
10. Cei care zic c pcatul nu este n om se aseamn acelor (oameni), care nghiii de
valuri, nu recunosc acest lucru i zic : Am auzit, un vuet de ape. Ei snt nghiii de valurile
rutii i nu recunosc c pcatul este n mintea i n cugetele lor. Unii (dintre acetia) snt dotai cu
nelepciune i vorbesc (multe) lucruri (interesante), dar (vorbirea lor) nu este dreas cu sarea cea
cereasc. Ei povestesc despre cina mpratului, fr s fi primit sau s fi gustat ceva din ea.
Altceva, ns, este s vad cineva pe mpratul nsui, s fi vzut deschizndu-se cmrile, s fi
intrat n ele, s le moteneasc, s fi mncat i s fi but din acele bucate scumpe.
11. S presupunem c exist o mam, care are un fiu peste msur de frumos, nelept,
mpodobit cu tot felul de daruri, n care ea i pune toate speranele ; s presupunem c (el moare)
i ea trebuie s-1 ngroape. Ei bine, ea ncearc o durere fr sfrit i o suferin de netrecut. Tot
aa se ntmpl cnd sufletul moare fa de Dumnezeu : mintea este cuprins de ntristare, de
lacrimi i de durere nencetat ; inima este zdrobit, este cuprins de grij i de fric i i este
necontenit foame i sete dup bine. Dar atunci cnd vine peste ea harul lui Dumnezeu i sperana,
nu mai este trist, ci se bucur ca i cnd a gsit o comoar. (Se bucur), dar n acelai timp se i
teme, ca nu cumva s-o piard, pentru c tlharii o amenin. Dar dup cum cel care a trecut prin

143

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

multe necazuri i a scpat cu mult osteneal, atunci cnd dobndete avere mult nu se mai teme
de pagub ; tot aa (se ntmpl cu oamenii) duhovniceti : trecnd mai nainte prin ncercri multe
i nfricotoare i umplndu-se dup aceea de har i de bunuri (duhovniceti), nu se mai tem de cei
ce vor s-i jefuiasc, pentru c bogia lor nu este puin. Totui au i ei o team. Nu ca aceia care
se tem de duhurile cele viclene, ci o team legat de folosirea darurilor spirituale ncredinate lor.
12. Un astfel de om se consider pe sine mai prejos dect toi pctoii. Cu ct se adncete
el n cunoaterea lui Dumnezeu, pe att se consider pe sine un netiutor i cu ct tie (mai mult
despre El), pe att crede c nu tie nimic. Aceast convingere, care devine n sufletul su ca i ceva
firesc, i-o creaz harul. Dup cum un tnr, purtnd un prunc, l duce unde vrea, tot aa i harul,
acionnd n adncul sufletului, poart mintea i o nal pn la cer, pn la lumea cea desvrit i
la odihna cea venic. Dar i n starea de har snt trepte i demniti. Altul este comandantul
otirilor, cruia i este deschis calea la mprat i altul este o cpetenie (obinuit). Dup cum o
cas plin de fum l las s se rspndeasc n atmosfer, tot aa i rutatea, umplnd sufletul, se
revars n afar i d roade. i dup cum cei crora li s-a ncredinat conducerea unei provincii sau
(paza) tezaurului mprtesc, se ngrijesc totdeauna s nu displac mpratului, tot aa i cei crora
11 s-a ncredinat o lucrare spiritual snt totdeauna stpnii de grij i
chiar n odihn fiind, ei nu au odihn. Pentru c ei trebuie s scoat
din cetatea sufletului mpria ntunericului i pe barbarii care au pus
stpnire pe el.
13. mpratul Hristos trimite pe oamenii Si s rzbune cetatea, leag pe tirani, stabilete
acolo un comandament ceresc i o oaste de duhuri sfinte, ca n propria Sa patrie. De cnd soarele
strlucete n inimi, razele sale ptrund n toate mdularele i o pace adnc domnete n aceste
locuri. Totui, lupta omului, nevoinele i iubirea lui de Dumnezeu, (abia) atunci se arat, cnd,
mpuinndu-se harul, el se mbrbteaz i strig ctre Dumnezeu. Dar tu, auzind c exist fluvii
populate cu balauri, guri de lei, puteri ntunecate sub cer i un foc care aude i prie n mdulare,
nu ii seama de toate acestea, pentru c n-ai neles c, dac nu primeti arvuna Duhului Sfnt,
atunci cnd sufletul tu va iei din trup, (acestea) vor reine sufletul tu i nu-i vor permite s te
ridici la ceruri. Tot aa, cnd auzi vorbindu-se despre demnitatea sufletului ce valoare are firea cea
raional, nu nelegi c Dumnezeu n-a vorbit despre ngeri, ci despre (natura) omeneasc, atunci
cnd a zis : S-l facem dup chipul i asemnarea Noastr (Gen. 1, 26). Tu nu nelegi c cerul
i pmntul vor trece, dar c tu eti chemat s fii nemuritor, s fii fiu (al lui Dumnezeu), frate i mireas a mpratului ? n viaa de toate zilele tot ceea ce aparine mirelui, este i al miresii ; tot aa
(i n cele duhovniceti) ; tot ceea ce aparine Domnului, i ncredineaz ie. N-a venit El, oare,
ntru ajutorul tu ? Nu te-a chemat personal ? Nu pricepi (din acestea) nimic i nu ai contiina
nobleei tale ? Da, pe bun dreptate deplngea (psal-mistul) inspirat cderea ta, cnd zicea : Omul
n cinste fiind, n-a priceput ; alturatu-s-a dobitoacelor celor fr de minte i s-a asemnat lor
(Ps. 48, 21). Slav Tatlui i Fiului i Sfntuui Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XVII-A
Despre ungerea i slava duhovniceasc a cretinilor ; (n rndul al doilea) c fr Hristos este
imposibil a se mntui (cineva), sau a se face prta al vieii celei venice.

144

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

1. Cretinii desvrii, care s-au nvrednicit s ajung la msura desvririi i s se aflte

foarte aproape de mpratul, snt consacrai
12 Sfntul Macarie

pentru totdeauna pentru crucea lui Hristos. Dup cum, pe vremea profeilor (untdelemnul) ungerii
era mai de pre dect orice lucru, pentru c servea la ungerea mprailor i a profeilor, tot aa
acum, (ungerea are o nsemntate aparte) ; uni fiind cei duhovniceti cu ungere cereasc, ei devin
Hristoi dup har, mprai i preoi ai tainelor cereti. Ei devin fii, demoni i dumnezei, legai,
captivi, afundai, rstignii i consacrai (Domnului). Pentru c, dac ungerea cu untdelemnul, care
provenea dintr-o plant i dintr-un lemn vzut, avea atta putere, nct cei uni, primind o
demnitate, nimeni n-o contesta ; era, de-altfel, stabilit ca aa s se aeze regii. David (nsui) cu
acest (untdelemn) a fost uns. ndat (dup ce a fost uns) a fost supus ncercrilor i necazurilor, dar
dup apte ani a ajuns mprat ; cu ct mai mult, cei care se ung, dup duh i dup omul lor cel
dinluntru, cu untdelemnul cel sfinitor, aductor de bucurie, ceresc i duhovnicesc, primesc pecetea cereasc i duhovniceasc a mpriei celei nestriccioase i a puterii venice, arvuna
Duhului (II Cor. 1, 22 ; 5, 5), pe Duhul Sfnt, Mngietorul, pentru c El mngie i veselete pe
cei care se afl n necazuri.
2. Cei care au fost uni cu (untdelemnul provenind) din lemnul vieii, Iisus Hristos, i din
planta cea cereasc, se nvrednicesc s ajung la msura desvririi, adic (s dobndeasc)
mpria i nfierea. Ei snt mpreun iniiai (n tainele) mpriei cereti, au ndrzneala fa de
Stpnul tuturor, intr n palatul Su unde snt ngerii i duhurile Sfinilor chiar dac snt nc n
aceast lume. Ei n-au primit nc motenirea ntreag, care le este pregtit pentru viaa viitoare,
dar arvuna pe care au primit-o acum, i face siguri de ea i se (simt) ca deja ncoronai i
mprind. Ei nu se uimesc de faptul c vor trebui s domneasc mpreun cu Hristos, cnd Duhul
se va arta din belug. De ce ? Pentru c, pe cnd erau nc n trup au ncercat gustul acelei dulcei
i lucrarea acelei puteri.
3. Dup cum, atunci cnd un prieten al mpratului, unul care petrece la palat, care cunoate
tainele (palatului) i vede porfira (mpratului), ajunge s fie (uns) mprat i s fie ncoronat el,
nu-i pierde cumptul, nici nu se teme, pentru c de mult vreme, a fost introdus n tainele
palatului; de altfel nici nu este cu putin ca vreunul dintre cei simpli, fr nvtur i neiniiai n
tainele (palatului), s intre acolo i s domneasc, ci numai cei cu experien i (nvtur) ; tot aa
se ntmpl cu cretinii, care vor domni n veacul viitor. Ei nu-i vor pierde cumptul, pentru c
cunosc mai dinainte tainele harului.
Cnd omul a clcat porunca, diavolul a acoperit tot sufletul cu un vl ntunecos. Dar cnd a
venit harul, tot vlul a fost dat la o parte.
Atunci sufletul fiind curit i reprimindu-i firea sa, (acea) zidire curat i fr prihan, contempl
fr ncetare, n toat curia, cu ochi curai, slava luminii celei adevrate, pe Soarele cel adevrat
al dreptii care strlucete n inim.
4. Dup cum la sfritul lumii, cnd firmamentul se va.cltina, iar
cei drepi vor petrece n mprie, n lumin i slav, nimic altceva
vznd
dect
numai
pe
Hristos
stnd
totdeauna
n
slav
de-a
dreapta
Tatlui ; tot aa i aceia care snt de acum fascinai i captivai de veacul
acela,
contempl
frumuseile
i
minuniile
de
acolo.
Pentru
c

145

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

noi, dei sntem pe pmnt, avem cetatea noastr n ceruri (Filip 3,

20) ; n acea lume poposim i trim cu mintea i cu omul cer dinluntru.
Dup cum ochiul trupesc, curat fiind, vede totdeauna clar soarele, la fel i mintea, cu o
desvrire curit, vede totdeauna slava luminii lui Hristos, este mpreun cu Domnul ziua i
noaptea, n felul n care trupul Domnului, unit cu divinitatea, este totdeauna mpreun cu Duhul
Sfnt. Oamenii, ns, nu ajung deodat, la astfel de trepte (ale desvririi), ci numai prin osteneli,
necaz i mult lupt. Snt unii, n care exist, lucreaz i se odihnete harul, dar n care locuiete i
rutatea. Deci, dou stpniri lucreaz ntr-o singur inim ; a luminii i a ntunericului.
5. Probabil c m vei ntreba : Ce mprtire are lumina cu ntunericul ? Cum poate
lumina cea divin, cea fr prihan i curat s fie umbrit i ntinat ? (II Cor. 6, 14, 16).
Pentru c este scris : i lumina strlucete ntru ntuneric, iar ntunericul n-a cuprins-o (Ioan
1, 5). (Eu zic) c lucrurile nu trebuie nelese sub un singur aspect, nici dintr-un singur punct de
vedere; ntr-adevr, unii oameni ntru att se odihnesc n har, nct devin mai tari dect rutatea care
locuiete n ei ; dar, cu toate c se ndeletnicesc cu rugciunea i arat dragoste fa de Dumnezeu,
dei rmn nc n har, ei snt uneori prad a cugetelor rele i a pcatului. Alii, ns, fiind uuratici
i simpli, ndat ce harul lucreaz, ct de ct n ei, socotesc c pcatul nu mai exist. Dar cei ce au
discernmnt i nelepciune nu ndrznesc s nege c:'i avnd harul lui Dumnezeu, ei nu snt scutii
de gnduri ruinoase i murdare.
6. Am ntlnit deseori printre frai, pe unii care au primit atta har i bucurie, nct timp de
cinci sau ase ani spuneau c pofta s-a stins n ei. Dar dup aceasta, pe cnd socoteau c s-au
eliberat (definitiv) de ea, rutatea, care era ascuns s-a trezit n ei i au fost mistuii de poft, nct
se ntrebau uimii : de unde a venit, dup atta timp, atta rutate asupra lor ? De aceea, (n mod
firesc), nimeni dintre cei cu mintea ntreag nu ndrznete s spun : Avnd harul n mine, snt

180

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

liber fa de pcat; ci, ambele realiti (harul i pcatul) lucreaz ntru mintea mea. Cei ce n-au
experiena lucrurilor, pe cnd harul lucreaz ct de ct n ei, socotesc c deja au nvins, c snt
cretini des-vrii. Eu, ns, zic c aa stau lucrurile : dup cum atunci cnd soarele strlucind pe
cer, n aer curat, vin n jurul su norii i-1 acoper, n-tunecnd vzduhul, fr ns s-1 vatme,
pentru c el rmne ntreg n lumina i n elementul su ; la fel stau lucrurile cu cei ce nu snt cu
desvrire curii ; dei triesc n harul lui Dumnezeu, ei snt st-pnii, n adncul lor, de pcat. Ei
au porniri naturale i gnduri puternice pentru Dumnezeu, dar nu snt cu totul de partea binelui.
7. La fel se ntmpl i cu cei care, n adncul lor snt stpnii de
partea cea bun ; adic de har : i ei snt supui i robi cugetelor celor
viclene i prii celei rele. Deci, este nevoie de mult discernmnt pentru ca s afle cineva, din proprie experien, c lucrurile stau n acest
chip. Eu i spun c i Apostolii, care aveau pe Mngietorul, n-au fost
ntru totul fr de grij. La bucuria i veselia lor se aduga teama i
cutremurul (iscate chiar) de har, nu de rutate ; (n felul) acesta harul
i proteja s nu se abat ctui de puin (de la calea cea dreapt).
Dup cum, aruncnd cineva o pietricic ntr-un zid, acesta nu se mut, nici nu se vatm cu
nimic ; sau slobozind cineva o sgeat mpotriva unuia care poart scut, cu nimic nu vatm fierul
(scutului), nici trupul, ci, ricoind, cade ; tot aa, apropiindu-se de Apostoli un ru ct de mic nu-i
vtma, pentru c erau mbrcai cu puterea desvrit a lui Hristos. Fiind ei nii desvrii,
aveau libertatea de a svri lucrurile dreptii.
8. Snt, deci, unii care afirm c dup ce sufletul (a primit harul)
nu mai are nici o grij. (Acest lucru este greit) pentru c Dumnezeu
cere chiar de la cei desvrii (cooperarea) voinei sufletului lor la lucrarea Duhului ; cere ca i ei s-i dea consimmntul lor (la svrirea faptelor bune). Pentru c spune Apostolul : Duhul s nu-l stingei,' (I Tes. 5, 19). Astfel, unii dintre acetia au dorit s nu fie povar
altora ; alii s se sprijineasc pe propriile puteri ; alii, ins, primind
daruri de la laici le-au dat sracilor. Acest gest este superior (celorlalte). Tot aa unii dintre cei ce au dobndit harul, se ngrijesc doar de ei
nii. Alii, ns, se strduiesc s fie de folos i altor suflete. Acetia
(din urm) snt cu mult superiori celorlali. Dar snt alii, care, dup ce
au
primit
harul,
expun
trupurile
lor,
pentru
numele
lui
Dumnezeu
la
insulte
i
suferine.
Acetia
snt
superiori
(tuturor).
Unii,
svrind
virtutea, vor s se fleasc i s fie admirai de oameni, zicnd c fiind
cretini snt prtai ai Duhului Sfnt. Alii, ns, se strduiesc s rmn
necunoscui i evit ntlnirea cu oamenii. Acetia snt cu mult supe-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

147

riori celor (dinainte). Vezi, chiar i n starea de desvrire, exist o msur a dragostei fa de
Dumnezeu, superioar i abundent, care provine (tot) din voina natural ?
9. Dup
cum
cineva,
mbrcat
fiind
srccios,
se
viseaz
bogat,
dar sculndu-se din somn, iari se vede srac i gol, la fel snt unii
dintre cei ce vestesc cuvnul cel duhovnicesc ; ei par c vorbesc n
cunotin de cauz, (dei nu-i aa). Fr s fi gustat din obiectul cuvintelor lor, rmn cu mintea la o oarecare nchipuire. i dup cum o
femeie
mbrcat
n
mtsuri,
mpodobit
cu
mrgritare,
se
expune
n bordel, la fel este inima acestora : bordel al duhurilor necurate. Le
place s vorbeasc despre faptele virtuii, dar nu se ndeamn la fapte.
10. Dup cum este cu neputin ca petele s triasc fr ap, sau s mearg cineva fr
picioare, s vad lumina fr ochi, s vorbeasc fr limb, sau s aud fr urechi, tot aa este cu
neputin s cunoasc cineva tainele i nelepciunea lui Dumnezeu, s fie bogat (n har) i cretin,
fr Domnul Iisus i fr lucrarea puterii divine. Pentru c aceia snt cu adevrat nelepi, lupttori,
curajoi i filozofi ai lui Dumnezeu, care snt condui i pstorii dup omul (lor) luntric de
puterea divin. Filozofii paginilor predau retorica, ns alii, care snt mai puin meteri la cuvnt,
brbai cucernici, se bucur i tresalt de bucurie din cauza harului lui Dumnezeu. S judecm
acum care snt mai buni. n fapt i n putere, zice (Apostolul) st mpria lui Dumnezeu,
nu n cuvnt (I Cor. 4, 20).
11. Este uor s spun cineva : pinea aceasta este fcut din gru. Este ns necesar s
spunem cu de-a mnuntul i cum se pregtete i cum se coace. A vorbi despre neptimire i
desvrire (este lucru uor ; dar a expune lucrurile din propria experien) la puini le este dat (s-o
fac). Evanghelia nva succint : S nu te mnii; s nu pofteti (bunurile aproapelui tu); dac
cineva i d o palm peste obrazul drept, ntoarce-l i pe cellalt; dac cineva se judec cu tine
s-i ia haina, d-i lui i cmaa (Luca 6, 29 ; Matei 5, 40). Apostolul ns nva pe larg cum
trebuie s se svreasc lucrarea de curire (i anume spune c trebuie s se fac) puin cte puin,
cu rbdare i cu struin. El hrnete (pe cei ce mbrieaz mesajul evanghelic) mai nti cu lapte,
ca pe nite prunci, apoi i duce la cretere i desvrire. Deasemeni, spune Evanghelia : Haina se
face din ln. Aceast propoziie nu se afl n Sf. Evanghelie. Ea a fost preluat, probabil, din
tradiia oral. Apostolul, ns, arat amnunit cum se face.
12. Cei ce griesc cuvinte duhovniceti, (fr s fi gustat din du-hovnicie), snt asemenea
unui om care cltorete pe vreme de ari pe un cmp pustiu i fcndu-i-se sete i nchipuie un
izvor curgnd i pe sine bnd (din el), pe cnd buzele i limba lui se usuc de sete. Sau (se
aseamn) unui om care vorbete despre miere i (spune) c este dulce, fr s fi gustat din ea i
fr s cunoasc gradul dulceii (ei). La fel snt i cei ce vorbesc despre desvrire, despre bucuria
spiritual i despre neptimire ; necunoscndu-le direct, lucrurile nu snt precum le spun. Cnd unul
dintre acetia se nvrednicete s triasc doar n parte cele ce spune, atunci i zice : Lucrurile nu
snt precum credeam ; altfel vorbeam eu i altfel lucreaz Duhul.
13. Cretinismul,
(evanghelia),
este
hran
i
butur.
Cu
ct
se
nfrupt cineva din el, cu att mai mult i se nflcreaz mintea de
dulceaa (lui). Infruptndu-se (din el, mintea) nu i se mai satur i l
caut cu nesa.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

148

Atunci cnd cineva, nsetat fiind, i se ofer o butur dulce, ndat ce gust din ea, mai tare
este ars (de sete) i mai vrtos dorete s bea. La fel stau lucrurile (ntru cele duhovniceti) ; setea
de Duhul este nencetat. Acestea nu snt vorbe goale. (Setea aceasta este urmarea faptului c)
Duhul lucreaz n suflet, n chip tainic.
Unii socotesc c deprtndu-se de femeie i de toate cele vzute, snt sfini. Dar nu este aa.
Pentru c rutatea triete i se ridic n inima omului. (Numai) acela este sfnt care s-a curit i
sfinit dup omul cel dinluntru. C acolo unde se nal adevrul, (apare) rtcirea i se lupt cu el,
strduindu-se s-1 ntunece i s-1 acopere.
14. Pe cnd iudeii deineau preoia, (unii oameni) din acest popor
(ca) Eleazar i Macabeii au fost persecutai i supui la cazne,
pentru c au struit n adevr. Dar din momentul rstignirii i al (sfierii)
catapetesmei,
cnd
Duhul
s-a
deprtat
de
la
ei,
s-a
descoperit
adevrul i lucreaz ntru noi. <Mai trziu), iari (unii) au fost persecutai chiar de poporul lor ; au fost persecutai i pui la cazne chiar
de poporul lor, pentru c aceia care iubesc adevrul s devin martorii
(Lui).
ntr-adevr,
cum
s-ar
arta
adevrul,
dac
n-ar
exista
mincinoii
cjare-l dumnesc i se arunc mpotriva iui ?
i printre frai snt unii, care poart patimi i slbiciuni : acetia trebuie s arate mult grij ca
s nu cad. Unul dintre ei, pe cnd se ruga cu un altul, a fost rpit de puterea divin i a vzut
cetatea (cereasc), Ierusalimul cel de sus, chipuri luminoase i o lumin nesfrit. i a auzit un
glas care zicea : Iat locul de odihn al celor drepi. Dar, dup puin timp, trufindu-se i socotind c
cele ce a vzut l privesc pe el, a czut (n prpastia) cea fr fund a pcatului i n mii de rele.
15. Deci, dac un om interiorizat i superior a czut, cum poate s
spun
un
oarecare
:
postesc,
ofer
adpost,
mi
mpart
bunurile
(sracilor), deja snt sfnt. Pentru c abinerea de la cele rele nu echivaleaz
cu desvrirea ; (desvrirea const) n faptul de a ptrunde n mintea ta cea ntunecat i de a
omor pe arpele care te-a ucis, care se cuibrete (n partea) cea mai profund a minii i n adncul
cugetelor tale, n aa zisele cmri i locuri de odihn ale sufletului.
ntr-adevr, inima este un abis, dar trebuie s ucizi acest arpe i s ndeprtezi toat
necuria din tine. De altfel, toi filozofii, Legea i Apostolii,, chiar i venirea Mntuitorului au avut
ca scop curia. Orice om, fie el iudeu, fie elin, iubete curia, dar nu poate s se cureasc. Se
cuvine, deci, s cercetm, cum i prin ce (mijloace) se obine curia inimii. (Trebuie spus c) prin
niciunul, afar de Cel ce s-a rstignit pentru noi ; Acesta este Calea, Adevrul, Ua, Mrgritarul,
pinea cea vie i cereasc. Fr acest Adevr, nu poate s cunoasc cineva adevrul i s se
mntuiasc.
Deci, dup cum, dup omul cel din afar ai renunat la lucrurile cele vzute i le-ai mprit
(celor nevoiai), tot aa se cuvine s renuni i s socoteti ca de nimic (orice achiziie) n
nelepciunea acestei lumi, n cunoatere i n elocin, ca s te poi edifica cu nebunia predicii (I
Cor. 1, 21). In aceast predic, (spunea Apostolul Pavel), este nelepciunea cea adevrat, care nu
cunoate strlucirea cuvintelor, dar are o putere care lucreaz prin sfnt cruce. Mrire Treimei,
celei de o fiin n veci. Amin.
OMILIA A XVIII-A

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

149

Despre comoara cretinilor, adic despre Hristos i Duhul Sfnt, Care n diferite chipuri i
exerseaz ca s ajung la desvrire.
1. Dac cineva este bogat n (aceast) lume i are o comoar ascuns, el i procur cu
bogia i comoara sa tot ceea ce vrea. i procur (lucruri) i obiecte de pre i este ncredinat c
poate dobndi tot ce-i dorete. Tot aa i cei care caut s obin de la Dumnezeu i obinnd,
pstreaz comoara cea cereasc a Duhului, pe Domnul nsui, care strlucete n inimile lor ;
acetia mplinesc toat dreptatea virtuilor i obin fructele minunate ale mplinirii poruncilor
Domnului, datorit lui Hristos. Care este ntru ei, Care-i face s dobndeasc o bogie i mai mare.
Pentru c, datorit comorii cereti svresc toat dreptatea i ntrii fiind de mulimea bogiei
duhovniceti (care se afl n ei), ei mplinesc toate poruncile Domnului. Zice Apostolul : Noi
avem aceast comoar n vase de lut (II Cor. 4, 6), nelegnd prin comoar puterea sfinitoare a
Duhului. i iari, Acesta S-a fcut pentru noi nelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfinire i
rscumprare (I Cor. 1, 30).
2. Prin urmare, cel ce a aflat i are ntru sine comoara cea cereasc a Duhului, acela mplinete n chip neprihnit, nesilit de nimeni
i uor toat dreptatea poruncilor i toat lucrarea virtuilor.
De aceea, s rugm i noi pe Dumnezeu, S-I cerem i s-L implorm s ne druiasc i nou
acea comoar a Duhului Su, pentru ca astfel noi s putem mplini fr prihan i cu curie toate
poruncile Lui, s mplinim toat dreptatea Duhului, n chip curat i desvrit, datorit comorii
cereti, care este Hristos.
i dup cum cel ce este srac, lipsit (de cele necesare) i hmesit de foame, nu poate dobndi
nimic n (aceast) lume din cauz c srcia l copleete, iar cel ce are comoar, precum s-a zis mai
nainte, do-bndete, fr osteneal, toate cte vrea, la fel i sufletul cel gol i pustiu de prtia
Duhului, care se afl (cuprins) de cumplita srcie a pcatului, nu poate, chiar dac vrea, s produc
rodul Duhului, (rodul) Dreptii cu adevrat, nainte de a se mprti cu Duhul.
3. In acelai timp se cuvine ca fiecare s se srguiasc n a ruga pes Domnul; s-1
nvredniceasc s afle i s primeasc comoara cea cereasc a Duhului, pentru a putea s
ndeplineasc fr osteneal i greutate, fr prihan i n chip curat, toate poruncile Lui pe care
(omul) mai nainte (de a primi ajutorul Lui), fie i forndu-se nu le putea ndeplini. Pentru c fiind
srac i lipsit de prtia Duhului fr comoara cea duhovniceasc cum ar fi putut s
dobndeasc astfel de bunuri duhovniceti ? Numai sufletul care a aflat pe Domnul i comoara cea
adevrat, datorit unei ndelungate cutri a spiritului (sau, datorit) credinei i marii lui rbdri
face precum s-a zis mai nainte, roadele Duhului, (mplinete), toat dreptatea i poruncile
Duhului, n sine i prin sine, n chip curat, desvrit i fr prihan.
4. Sau, s ne folosim de un alt exemplu : atunci cnd un om bogat organizeaz o mas, din
bogia i comoara pe care o are, el cheltuiete (mult) i nu se teme c acest fapt l va srci, pentru
c averea lui este mare. De aceea, el veselete din belug i n chip strlucit pe invitaii si,
oferindu-le bucate alese i diferite. Din contr, atunci cnd cel srac i lipsit vrea s ntind cuiva
mas, el mprumut totul : vesel, fa de mas i (multe) altele. Dup ce au mncat cei invitai aa
cum (se mnnc) la cina unui srac, el restituie fiecruia ceea ce a mprumutat : vesela de argint,
faa de mas i celelalte. Iar dup ce toate au fost restituite, el rmne srac i gol, pentru c nu are o
bogie a sa, de care s se poat bucura.

150

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

5. Tot aa i cei ce snt bogai n Duhul Sfnt, cei ce au cu adevrat bogia cea cereasc i
comuniunea Duhului, atunci cnd vorbesc cuiva cuvntul adevrului, cnd mprtesc cuvntul
duhovnicesc i vor s desfteze sufletele (semenilor lor) vorbesc din prisosul (inimii) lor i din
comoara lor, pe care o poart n ei; cu aceasta desfteaz sufletele celor ce ascult, i nu se tem ca
nu cumva s se srceasc, pentru c poart n ei comoara cereasc a buntii, din care pun nainte
i desfteaz pe oaspeM cei duhovniceti. Pe cnd cel srac, cel ce nu are nimic din bogia lui
Hristos, cel care nu are n sufletul su bogia cea duhovniceasc aceea din care izvorsc toate
cuvintele i faptele bune, toate gndurile divine i tainele cele de negrit dac vrea s vesteasc
cuvnul adevrului i s desfteze (cu el) pe unii dintre asculttori dat fiind c el nu posed n
sine cuvnul lui Dumnezeu, n toat puterea i adeverirea, ci numai citeaz i mprumut cuvinte
din vreo scriere sau (cuvinte) auzite de la brbai duhovniceti red i explic (aceste cuvinte).
(Cele spuse) par s desfteze i s bucure pe unii, dar dup ce discursul su s-a terminat, fiecare
cuvnt se rentoarce la cele din care a fost luat, i el rmne iari gol i srac, pentru c nu are o
comoar a sa de la Duhul din care s ofere, s foloseasc i s desfteze pe alii ; (de altfel), el
nsui nu se bucur, nici nu se veselete n Duhul.
6. De aceea trebuie ca mai nti s cerem de la Dumnezeu cu
inim zdrobit i cu credin, s ne dea s aflm comoara cea adevrat
a lui Hristos n inimile noastre, cu puterea i lucrarea Duhului. i aa,
dup ce am aflat ceea ce ne este nou folositor, pe Domnul, mntuirea
i viaa venic atunci, pe ct ne este cu putin, s cutm s fim
folositori i altora, oferind de la Hristos, din comoara (noastr) cea luntric,
toat
buntatea
cuvintelor
spirituale
i
explicnd
tainele
cereti.
Pentru c aa a voit Tatl ntru buntatea Sa, s locuiasc n oricine
crede i se roag Lui. Pentru c, zice, cel ce m iubete pe Mine va fi
iubit de Tatl Meu i Eu l voi iubi pe el i M voi descoperi lui (Ioan
14, 21). i iari : Eu i Tatl Meu vom veni i ne vom sllui ntru el
(Ioan 14, 23). Aa a voit nesfrita buntate a Tatlui ; aa s-a manifestat iubirea sufleteasc a lui Hristos, aa a fgduit buntatea cea de
negrit a Duhului.
Mrire ndurrii celei de negrit a Treimei.
7. Cei care s-au nvrednicit s devin fii ai lui Dumnezeu i s se
nasc de sus, de la Duhul Sfnt, care au n ei pe Hristos care-i lumineaz i le d repaos, acetia snt cluzii n multe i felurite chipuri
de Duhul, iar inima le este nviorat n chip nevzut, n odihn spiritual de har. S dm cteva exemple din bucuriile cunoscute n (aceast)
lume,
pentru
a
ilustra
oarecum
prin
ele
petrecerea
harului
n
suflet.
Uneori (aceste suflete) se desfteaz ca la o cin mprteasc. Se veselesc i se bucur cu bucurie mare. Alt dat snt asemenea miresei care
se odihnete alturi de mirele ei ntr-o odihn divin. Alteori snt precum ngerii cei fr de trup ;
dei snt n trup, cu aceeai uurin se mic. Alteori snt ca (i cuprinse) de beie, mbtndu-se i
veselindu-se n Duhul, de beia tainelor divine i duhovniceti.
8. Alt dat plng i se tnguiesc pentru neamul omenesc, se roag pentru ntreg (neamul lui)
Adam, se ndurereaz i plng, pentru c snt cuprini de Duhul de dragoste pentru omenire. Alt

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

151

dat Duhul aprinde n ei atta bucurie i iubire c dac ar fi posibil, pe toi oamenii i-ar strnge la
pieptul lor, fr s deosebeasc pe cel ru de cel bun. Alt dat att de mult se smeresc n smerenia
Duhului, nct se socotesc mai prejos dect orice om, se socotesc ultimii i cei mai nensemnai
dintre toi oamenii. Alt dat snt inui de Duhul ntr-o bucurie de negiit. Alt dat snt asemenea
unui (brbat) puternic, care lund panoplia mprteasc i cobornd la rzboi mpotrvia dumanilor,
i bate i i nvinge. Pentru c, la fel i (brbatul) cel duhovnicesc apuc armele cele cereti ale
Duhului, coboar la lupt mpotriva dumanilor, i bate i i supune sub picioarele sale (I Cor. 15,
27).
9. Alt dat sufletul se odihnete ntr-o mare linite, ntr-o senintate i o pace adnc,
afundat ntr-o plcere spiritual, ntr-un repaus i mulumire de negrit. Alt dat harul i d
pricepere, nelepciune inefabil i cunoatere (a tainelor) Duhului celui de neptruns, (taine) care
este imposibil a fi grite de limb i de gur. Alt dat devine un om obinuit. Astfel, harul se
manifest n ei n chip diferit i n multe feluri cluzete sufletul l odihnete dup voia lui
Dumnezeu sau l ncearc n diferite chipuri pentru a-1 readuce la Tatl cel ceresc desvrit, fr
prihan i curat.
10. Lucrrile Duhului, de care am vorbit mai nainte se manifest
n
cei
ce
snt
pe
trepte
superioare,
aproape
de
desvrire.
Diferitele
odihniri ale harului, spuse mai nainte snt nume diferite, ns ele lucreaz necontenit n acetia, o lucrare urmnd pe alta. Atunci cnd sufletul
a
ajuns
la
desvrire
duhovniceasc,
cnd
s-a
curit
cu
desvrire de patimi, cnd s-a unit cu Duhul, Mngietorul, ntr-o comuniune
negrit, cnd s-a nvrednicit s devin Duh, amestecat cu Duhul, atunci
el tot devine lumin, tot (sufletul devine) ochi, tot (sufletul devine) duh,
tot
(sufletul
devine)
bucurie,
tot
(sufletul
devine)
odihn,
tot
(sufletul
devine) ndurare, tot (sufletul devine) buntate, tot (sufletul devine) blndee. i dup cum o piatr (care se afl n adncul mrii) este nconjurat de pretutindeni de ap ; la fel i acetia, n orice privin fiind
amestecai cu Duhul Sfnt, se fac asemenea lui Hristos. Ei poart n sine,
neschimbate,
virtuile
puterii
Duhului
i
snt
nluntrul
lor
fr
prihan, fr pat i curai.
11. Pentru c restaurai fiind de Duhul, cum ar putea s produc n afar rodul rutii ?
(Imposibil), ci totdeauna i pretutindeni strlucesc n ei roadele Duhului.
S rugm, deci i noi pe Dumnezeu, cu credin, cu dragoste i cu ndejde mult, s ne dea i
nou n dar harul cel ceresc al Duhului, pentru ca acelai Duh s ne conduc i pe noi i s ne
cluzeasc nspre (mplinirea a) toat voia lui Dumnezeu, s ne dea odihn dup felurimea odihnei
Sale pentru c, datorit unei astfel de cluziri, unui astfel de exerciiu al harului i de progres
duhovnicesc, s ne nvrednicim s ajungem la desvrirea plenitudinii lui Hristos, dup cum spune
Apostolul : S ne umplem de toat plintatea lui Hristos (Efes. 4, 13). (De altfel) Domnul a
promis c va drui tuturor celor care cred n El i ll roag cu adevrat, (s cunoasc) tainele
comuniunii celei de negrit a Duhului. De aceea, consacrndu-ne n ntregime Domnului, s ne strduim a obine bunurile amintite mai nainte. Sfinindu-se la trup i la suflet i pironindu-ne pe
crucea lui Hristos, s ne facem vrednici de mpria cea venic, slvind pe Tatl, pe Fiul i pe
Duhul Sfnt, n veci. Amin.

152

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

OMILIA A XIX-A
Cretinii, care vor s progreseze i s creasc (n bine) snt datori s se srguiasc spre orice
lucru bun, pentru ca s se izbveasc de pcatul care locuiete (n ei) i s se umple de Duhul Sfnt.
1. Cel ce vrea s se apropie de Domnul, s se nvredniceasc de viaa venic, s devin sla
al lui Hristos, s se umple de Duhul Sfnt, s (poarte) roadele Duhului i s mplineasc n chip
curat i fr prihan poruncile lui Hristos, trebuie mai nti, s cread cu putere n Domnul, (apoi) s
se dedice n ntregime poruncilor Lui i s se lepede, ntru totul, de lume, pentru ca mintea lui s nu
se mai preocupe de ceva din lucrurile vzute. Trebuie, de asemeni, s struie nencetat n rugciune,
s atepte cu credin venirea i ajutorul Domnului, iar ochiul minii s fie totdeauna ndreptat spre
aceasta. Apoi, trebuie s se sileasc spre desvrirea a tot lucrul cel bun i a tuturor poruncilor
Domnului, din cauz c pcatul locuiete ntru ei. i anume s se sileasc a se smeri naintea
oricrui om, s se considere drept cel mai nensemnat i mai ru, s nu caute onoruri, laud i slav
de la vreun om, dup cum este scris i n Evanghelie (Ioan 5, 44) ; ci s aib totdeauna naintea
ochilor numai pe Domnul i poruncile Lui; s vrea din toat inima a-I plcea numai Lui, dup cum
spune Domnul: nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn sufletelor
voastre (Matei 11, 29).
2. De asemenea, s se obinuiasc, pe ct i este cu putin, s fie milostiv, blnd, ndurtor i
bun, dup cum zice Domnul : Fii buni i milostivi, precum i Tatl vostru Cel ceresc este
milostiv (Luca 6, 26). i iari : Dac M iubii pe Mine, inei poruncile Mele (Ioan 14, 15). i
iari : Silii-v s intrai prin ua cea strimt (Luca 13, 24). Intru toate trebuie s aib ca
exemplu, mereu viu n memorie, smerenia, comportarea, blndeea i felul de a tri al Domnului ; s
struiasc n rugciune, s cear totdeauna cu credin ca Domnul s vin i s locuiasc n el, s-1
ntreasc n (mplinirea) poruncilor Lui, ca Domnul nsui s se fac sla al sufletului (su). n
felul acesta cele ce svrete acum cu inim strns, atunci le va svri de bun voie, pentru c s-a
obinuit pentru totdeauna cu binele, i amintete mereu de Domnul i-1 ateapt totdeauna cu mult
dragoste. Atunci, vznd Domnul atta hotrre i atta zel pentru bine, vznd c acesta se silete
continuu s-i aminteasc de El i s fac binele, vznd cum, mpotriva voinei sale, i ndreapt,
pe ct poate, inima spre smerenie, blndee i iubire, se milostivete de el, l izbvete de dumanii
si i de pcatul care locuiete n el i-1 umple de Duhul Sfnt. i aa mplinete el cu adevrat, fr
sforare i trud, toate poruncile Domnului ; sau mai degrab Domnul mplinete n el poruncile
Sale i face s creasc, n toat curia, roadele Duhului.
3. Apropiindu-se cineva de Domnul, se cuvine, mai nainte de toate, s se sileasc (a svri)
binele chiar dac inima sa nu vrea acest lucru i s atepte totdeauna, cu credin neclintit
mila Lui ; s se sileasc s iubeasc, chiar dac nu are (n el) iubire ; s se sileasc s fie blnd, chiar
dac nu are (n el) blndee ; s se sileasc s fie ndu-rtoi, i s aib inim milostiv (chiar dac nu
are n fire aceste nsuiri) ; s se sileasc s fie ndelung-rbdtor, atunci cnd este dispreuit, iar
cnd este batjocorit s nu se indigneze, dup cum s-a scris : S nu v rzbunai singuri, iubiilor
(Rom. 12, 19). S se sileasc spre rugciune, chiar dac i lipsete rugciunea duhovniceasc.
Vznd, deci, Dumnezeu pe unul c aa se lupt i cu sila, mpotriva voii inimii sale, vine ctre
Domnul, i va da adevrata rugciune a Duhului, i va da iubirea adevrat, blndee adevrat,
ndurare a inimii i buntatea adevrat, ntr-un cuvnt l va umple de roadele Duhului.
4. Dac cineva, neavnd (harul) rugciunii, se silete s se roage s obin doar acest har
fr s se sileasc (s practice) i blndeea, smerenia i celelalte porunci ale Domnului, fr s arate

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

153

grij, lupt i trud ca s le realizeze pe acestea, n msura n care depind de hot-rrea i de

libertatea voinei lui uneori i se d, n parte harul rugciunii, n odihna i veselia Duhului, dup
cererea sa. ns, n comportamentul su (un astfel de om) rmne precum era mai nainte. i lipsete
blndeea pentru c n-a cutat-o i nu i-a dat osteneala ca s-o obin nici nu s-a pregtit s fie aa. i
lipsete smerenia pentru c n-a cerut-o, nici nu s-a silit ca s-o obin. i lipsete dragostea fa de toi
pentru c n-a purtat grij de ea, nici n-a pomenit-o n rugciune. Ii lipsete credina i ncrederea n
Dumnezeu, pentru c recunoscn-du-se pe sine, nu s-a convins de srcia sa, iar n vreme de necaz,
nu s-a ostenit s cear de la Domnul o credin puternic fa de el i o ncredere desvrit.
5. (Dup cum) trebuie cineva s se sileasc i s se constrng spre rugciune, chiar dac
inima (lui) nu vrea, la fel (trebuie s se sileasc) pentru (a dobndi smerenia, iubirea, blndeea,
sinceritatea) simplitatea, "toat struina i ndelung rbdare (Col. 1, 11) cu bucurie, precum s-a
scris. Tot aa (trebuie) s se sileasc a se nesocoti, a se crede (cel mai) lipsit i mai de pe urm
(dintre oameni), a nu vorbi despre lucruri nefolositoare, a cerceta totdeauna pe cele ale lui
Dumnezeu i a vorbi (despre ele att) cu gura, ct i cu inima. De asemenea, (trebuie s se sileasc)
s nu se mnie i s ipe precum este scris : Orice amrciune i suprare, mnie, ipt i
defimare s piar de la voi, mpreun cu orice rutate (Efes. 4, 31) ; s (imite) felul de a fi al
Domnului, prin exersarea virtuii, comportarea bun i frumoas, prin buntate, smerenie i
blndee. S nu se nfumureze, creznd despre sine lucruri mai mari dect snt, s nu se mndreasc i
s nu vorbeasc ceva mpotriva cuiva.
6. Spre toate acestea se cuvine s se sileasc cel care vrea s sporeasc (n virtute) i s plac
lui Hristos ; pentru ca Domnul, vznd zelul i voina celui care se silete s se obinuiasc cu toat
buntatea, simplitatea, blndeea, smerenia, iubirea i rugciunea, El nsui, se va da, n ntregime
lui. (De aici nainte), Domnul nsui va mplini n el, cu adevrat, n chip curat, fr sil i osteneal,
tot ceea ce acesta, nici mcar cu sila, nu putea svri mai nainte din cauza pcatului care locuia n
el. (Acum) mplinirea tuturor virtuilor devine pentru el ca (a doua) natur.
Prin urmare, venind Domnul i locuind ntr-nsul i el n Domnul, El, (Domnul), mplinete
ntru acesta propriile Sale porunci, fr trud, umplndu-1 pe acesta de road Duhului. Dac ns
cineva se silete doar spre rugciune, pn ce primete de la Dumnezeu (acest) dar, fr ns a se sili
i n cele spuse mai nainte, fr a se fora i a face din ele un obicei, nu poate s le mplineasc pe
acestea cu adevrat, n chip curat i fr prihan. Mai degrab ns (acesta) trebuie s se
pregteasc, pe ct i este cu putin spre (svrirea) binelui. Uneori, ntr-adevr, vine harul divin
peste cel ce cere i se roag, pentru c Dumnezeu este bun i ndurtor i mplinete cererile celor ce
se roag Lui. Dar cel ce nu posed virtuile de care am vorbit, care nu s-a pregtit, nici nu s-a
obinuit cu ele, chiar dac primete harul l pierde din nou. Trufindu-se, el cade sau, cel puin, nu
progreseaz, nici nu crete n harul care i s-a dat, pentru c nu se dedic poruncilor Domnului. Or,
slaul i locui de odihn a Duhului este smerenia, iubirea i blndeea, ca i celelalte porunci ale
Domnului.
7. Se cuvine deci, ca acela care voiete s plac, cu adevrat lui Dumnezeu, s primeasc de
la El harul ceresc al Duhului, s sporeasc i s se desvreaslc n Duhul Sfnt; (se cuvine) s se
sileasc (a mplini) toate poruncile lui Dumnezeu, chiar dac inima nu vrea s se supun, precum sa spus : De aceea m-am ndreptat spre toate poruncile Tale, iar orice cale nedreapt am urt
(Ps, 118, 104). i dup cum cineva silindu-se s persevereze n rugciune, reuete (s fac) acest
lucru ; la fel, avnd cineva bunvoin i silindu-se s practice toate poruncile, (n cele din urm) se
obinuiete a face binele. (Un astfel de om) rugndu-se i implornd totdeauna pe Domnul,

154

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

dobndete (mplinirea) rugciunii sale, se face prta, gustnd din Dumnezeu i din Duhul Sfnt.
(Astfel), el face s sporeasc i s nfloreasc harul dat lui, care slluiete n smerenia, iubirea i
blndeea lui.
8. Duhul nsui, i druiete (toate) acestea, l nva adevrata rugciune i adevrata
blndee, pentru care el s-a silit, pe care le-a cutat, de care a purtat grij, la care a meditat i care iau fost date lui i, astfel cresend i desvrindu-se n Dumnezeu, el se nvrednicete a deveni
motenitor al mpriei lui Dumnezeu.
Cel smerit niciodat nu cade. De unde s cad cnd el este mai prejos dect toi ? Trufia este o
mare njosire, pe cnd smerenia este o mare nlare, o mare cinste i o mare demnitate. De aceea i
noi s ne silim i s ne constrngem spre (a tri n) chiar dac inima nu vrea n blndee i n
iubire, s rugm i s implorm pe Dumnezeu cu credin, ndejde i dragoste ateptnd
nencetat s trimit pe Duhul Su n inimile noastre, pentru ca (s putem) s ne rugm i s ne nchinm lui Dumnezeu n Duh i adevr (Ioan 4, 24).
9. Duhul nsi ne va nva rugciunea cea adevrat, pe care noi,
acum, cu (toat) silina, n-o putem face. El ne va nva s mplinim
cu adevrat, fr greutate i fr sil, ndurarea, blndeea i toate poruncile Domnului. Pentru c Duhul tie s ne umple de darurile Sale.
Iar dac poruncile lui Dumnezeu aa vor fi mplinite prin (intermediul)
Duhului Su, singurul care cunoate voia Domnului, dac acest Duh ne
va face desvrii n El i dac El va fi desvrit n noi curii fiind
de orice ntinare i pat a pcatului, el va prezenta sufletele noastre lui Hristos, curate i fr
prihan, ntocmai ca pe noile mirese frumoase (II Cor. 11, 2). (Atunci), noi ne vom odihni n
Dumnezeu, n mpria Sa, iar Dumnezeu Se va odihni n noi n veci. Slav ndurrilor Sale,
milostivirii i iubirii Sale, pentru c de o astfel de cinste i mrire a nvrednicit neamul oamenilor ;
pentru c i-a nvrednicit pe acetia s fie fii ai Printelui ceresc i i-a numit fraii Si. Lui se cuvine
slava, n veci. Amin.
OMILIA A XX-A
Numai Hristos, doctorul cel adevrat al omului celui dinluntru, poate s vindece sufletul i
s-1 mpodobeasc cu vemntul harului.
1. Dac cineva este dezbrcat de vemntul cel divin i ceresc, adic
de puterea Duhului, precum s-a zis : Dac cineva nu are pe Duhul lui
Hristos, acesta nu este al Lui (Rom. 8, 9), s plng i s roage pe
Domnul,
pentru
ca
s
primeasc
din
cer
vemntul
cel
spiritual,
spre
a-i mbrca sufletul lipsit de puterea divin. Pentru c acela care nu
este
mbrcat
cu
vemntul
Duhului,
este
mbrcat
cu
ruinosul
i
necinstitul (vemnt) al patimilor.
In viaa de toate zilele, dac este cineva dezbrcat, n mare cinste i ruine se afl ; prietenii i
ntorc faa de la prietenii lor, rudele (fac acelai lucru) fa de cei de un neam cu ei, iar copiii,
vznd pe tatl lor dezbrcat, i ntorc privirile, pentru a nu vedea trupul gol al tatlui, i venind cu
spatele l acoper (Gen. 9, 23). La fel i Dumnezeu, i ntoarce privirile de la cei ce nu snt
mbrcai cu vemntul Duhului, de la cei care nu s-au mbrcat n Domnul Iisus Hristos, temeinic i
adevrat.

155

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

2. Omul
cel
se adaug goliciunii.

dinti,

vzndu-se

gol,

nsui

s-a

ruinat;

atta

ocar

Deci, dac n cadrul celor trupeti, goliciunea atrage atta ruine, de ct ruine i necinste a
patimilor nu este acoperit sufletul care nu este mbrcat i nu poart vemntul cel duhovnicesc, cel
nestriccios i de negrit, care este nsui Domnul Iisus Hristos. Oricine este dezbrcat de acea slav
divin, trebuie s-i recunoasc ocara i s se ruineze, precum s-a ruinat Adam, de goliciunea lui
trupeasc. i dei i-a fcut un acopermnt din foi de smochin (Gen. 3, 7), el a simit mai departe
ruinea, contient de srcia lui. S implore deci, un astfel de suflet pe Hristos, s-i arate bunvoina
i s-1 mbrace n strlucirea luminii Sale celei negrite ; s nu-i fac vemnt de gnduri zadarnice
;

192

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL,

s nu se amgeasc cu aparena dreptii proprii, socotind c poart vemntul mntuirii.

3. Dac cineva se bizuie doar pe dreptatea i izbvirea (ce singur o lucreaz), n zadar i
inutil se ostenete. Pentru c, n ziua cea de pe urm, toat aceast dreptate cu care se mndrete, se
va arta asemenea unui vemnt ntinat, precum zice profetul Isaia : Toate faptele dreptii noastre
s-au fcut ca un vemnt ntinat (Isaia 64, 5). S adresm, deci, lui Dumnezeu, cereri i rugciuni,
ca s ne mbrcm n vemntul mntuirii, n Domnul nostru Iisus Hristos, lumina cea de negrit.
Acest (vemnt), purtndu-1 peste suflet, nu-l vom dezbrca n veci, ci (dimpotriv), la nviere i
trupurile noastre vor strluci, de strlucirea luminii, cu care nc de acum, snt mbrcate sufletele
cele credincioase i nobile, dup cum zice Apostolul : Cel ce a nviat pe Hristos din mori va face
vii i trupurile noastre, prin Duhul Su care locuiete n noi (Rom. 8, 11). Slav negritei Sale
ndurri i milei Sale nespuse.
4. i iari : Dup cum femeia cea cu scurgere de snge (Marcu 5, 25), creznd cu adevrat i
atingndu-se de poala vemntului Domnului, ndat s-a vindecat, i s-a oprit curgerea sngelui celui
necurat, tot aa, orice suflet care poart n sine rana nevindecabil a pcatului, izvorul cugetelor
necurate i viclene, dac se apropie de Hristos i-L roag cu credin sincer, dobndete vindecarea
aductoarea de mntuire a izvorului incurabil al patimilor, i seac izvorul acela, din care porneau
cugetele cele necurate, prin singur puterea lui Iisus ; c nimeni altul nu poate s vindece aceast
ran.
ntr-adevr, n vremea clcrii poruncii de ctre Adam, diavolul s-a strduit s rneasc i s
ntunece pe omul cel luntric, mintea care conduce i privete spre Dumnezeu. De atunci, ochii lui
au privit ctre cele rele i ctre patimi, rmnnd nchii fa de bunurile cereti.
5. Prin urmare, aa (de grav) a fost rnit, nct nimeni nu putea s-1
vindece, ci numai Domnul ; El singur putea (svri) acest lucru. Iar
Acesta venind, a ridicat pcatul lumii (Ioan 1, 29), adic a secat izvorul
cel necurat al cugetelor sufletului.
i dup cum femeia cu scurgere de snge, cheltuindu-i averea ei la doctori, de la nici unul n-a
cptat vindecare, pn cnd, apropiindu-se cu credin de Domnul i atingndu-se de poala
(vemntului) Su, ndat a dobndit vindecare, oprindu-se curgerea (sngelui) ei, tot aa, nici unul
dintre drepi, dintre Prini, dintre profei sau patriarhi n-a putut s vindece sufletul, care fusese de
la nceput rnit cu o ran nevindecabil.
6. A venit Moise, dar nu a putut s aduc o
<Au urmat) preoii, darurile, zeciuielile, srbtorile, lunile noi, splrile

vindecare

complet.

157

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

rituale, jertfirile, arderile de tot i toate celelalte mijloace de ndreptare care existau n vremea
Legii ; dar sufletul n-a putut fi vindecat de curgerea cea necurat a cugetelor celor necurai, i toat
dreptatea ei n-a putut s-1 vindece. A trebuit s vin Mntuitorul, doctorul cel adevrat, Cel ce
vindec n dar, Cel care S-a dat pe Sine pre de rscumprare pentru neamul omenesc (Marcu 10,
45). El singur a adus marea i mntuitoarea izbvire i nsntoire a sufletului; El 1-a eliberat din
robie, El 1-a scos din ntuneric, El 1-a preaslvit cu lumina Sa, El a secat n suflet izvorul cugetelor
necurate. Pentru c zice : Iat Mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii (Ioan 1, 29).
7. Nu puteau s-1 vindece pe om de o ran nevzut, att de mare,
leacurile
pmnteti,
adic
numai
lucrrile
dreptii
lui,
ci
natura
cereasc
i
divin
a
darului
Duhului
Sfnt.
Numai
datorit
acestui
leac
a putut omul s dobndeasc vindecarea, s revin la via, s i se
curee inima de Duhul Sfnt.
i, dup cum atunci, femeia bolnav, care nu putuse s se vindece (de doctori), avnd
picioare a venit la Domnul i a obinut vindecarea ; i dup cum orbul care nu putea s vin la
Domnul, pentru c nu vedea, avnd credin a strigat cu glas mai puternic dect al ngerilor i a zis :
Fiul lui David, miluiete-m (Matei 15, 22) ; iar Domnul venind la el, 1-a vindecat i 1-a fcut
s vad, la fel i sufletul, chiar dac este rnit cu ranele patimilor ruinoase, chiar dac este orbit de
ntunericul pcatului, totui i-a rmas voina de a striga i de a chema pe Iisus, ca s vin i s
aduc sufletului mntuire venic.
8. Prin
n-ar

fi

cineva

nu

urmare,

dac

alergat

ctre

se

apropie

acel

Domnul,
de

rob
n-ar

Domnul,

n-ar
fi

fi

strigat,

dobndit

mpins

de

iar

femeia

vindecarea,
propria-i

cea

tot

voin

bolnav

aa
i

cu

dac
tot

sufletul, i nu se roag cu credin puternic, nu dobndete vindecarea.

Dar de ce aceia creznd s-au vindecat de ndat, iar noi n-am c-tigat vederea cu adevrat i
nu am fost vindecai de patimile cele ascunse ? Doar Domnul s-a ngrijit mai mult de sufletul cel
nemuritor dect de trup ; (de acest suflet la care face aluzie Profetul) cnd spune : Deschide ochii
mei (Ps. 118, 18), (suflet) care, odat vznd, n veci nu va; mai orbi i nu va mai fi rnit. Deci,
dac venind pe pmnt, Domnul a artat grij de trupurile cele striccioase, cu ct mai mult (va
arta grij) de sufletul cel nemuritor, fcut dup chipul Su ? Noi, ins, n-am dobndit nc
vindecarea duhovniceasc i mntuirea pentru c nu-L iubim din toat inima, nici nu credem n El
cu adevrat.
13 - Sfntul Macarie

S credem, deci, n El, s ne apropiem cu adevrat de El, pentru ca s lucreze ndat

adevrata tmduire n noi. Pentru c El a fgduit c va da pe Duhul Sfnt celor care 1-1 cer (Luca
11, 13) c va deschide celor ce bat i c va fi aflat de eei care l caut (Matei 7, 7). Or, cel ce a
promis, nu minte. Lui (I se cuvine) slava i puterea n veci. Amin.
OMILIA A XXI-A

158

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Cretinul trebuie s poarte un rzboi dublu : unul interior i altul exterior. Unul (const n
faptul) de a se lepda de grijile pmnteti; cellalt (se d) n inim (i const n lupta) cu cugetele
(venite) de la duhurile rutii.
1. Acela care vrea s plac cu adevrat lui Dumnezeu i urte cu adevrat partea cea
vrjma, rutatea, are de dus dou lupte : (una) n iucruirilef cele vzute ale acestei viei : s se
lepede de desftrile cele pmnteti, de iubirea legturilor lumeti i de pasiunile pctoase ; (alta)
ntru cele ascunse : s se lupte chiar cu duhurile rutii, despre care Apostolul spunea : Pentru c
lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva
stpnirilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care
snt n vzduhuri (Efes. 6, 12).
2. Clcnd porunca i fiind izgonit din rai, omul a fost nctuat in dou chipuri i cu dou
legturi. (Una st n legtur) cu lucrurile din aceast via : cu iubirea lumii, adic a plcerilor
carnale i a pasiunilor, a bogiei, a slavei, a creaturilor, a femeii, a copiilor, a rudelor, a locului de
natere, a vemintelor i ntr-un cuvnt, a tuturor lucrurilor celor vzute. De acestea poruncete
cuvntul lui Dumnezeu ca omul s se desfac, din proprie iniiativ pentru c fiecare este legat,
de bun voie, de toate cele vzute . Numai dezlegndu-se i eliberndu-se de toate acestea, va
putea s observe, n chip desvrit porunca. (Ceallalt st n legtur cu cele duhovniceti). ntru
cele luntrice, sufletul este nconjurat, mprejmuit, nchis cu ziduri i nlnuit cu lanurile
ntunericului de ctre duhurile rutii i nu poate s iubeasc pe Domnul precum vrea, nici s
cread precum vrea, nici s se roage precum vrea. Din toate prile, n lumea vzut i n cea
nevzut, intmpinm mpotrivirea, de la clcarea poruncii de ctre primul om.
3. Prin urmare, dac cineva, auzind cuvntul lui Dumnezeu, pornete la lupt, arunc de la
sine lucrurile (acestei) viei i lanurile lumii, se leapd de toate plcerile trupeti, se dezleag de
toate acestea, persevereaz i consacr tot timpul Domnului, (un astfel de om) poate s afle c n
inim l ateapt alt lupt, alt mpotrivire ascuns i alt rzboi mpotriva cugetelor (iscate de)
duhurile rutii. Struind, ns, i invocnd pe Domnul cu mult rbdare i credin puternic, i
primind ajutorul Lui, el poate obine nc de aici eliberarea luntric de lanurile, cursele,
nchisorile i de ntunericul duhurilor rutii, care snt lucrrile patimilor celor ascunse.
4. Un astfel de rzboi nu poate s dispar dect prin harul i puterea lui Dumnezeu. Cu
propria-i putere nimeni nu poate s se izbveasc de cugetele cele potrivnice i neltoare, de
patimile cele nevzute i de cursele celui viclean. Ct vreme cineva este reinut de lucrurile cele
vzute ale acestei lumi, este ncurcat cu diferite legturi pmnteti i este antrenat n patimile cele
rele, nici mcar nu tie c nluntrul su mai exist o lupt, o btlie i un rzboi. Abia atunci cnd
un om se ridic la lupt i se libereaz de legturile vzute ale acestei lumi, de lucrurile cele
materiale i lumeti i de plcerile trupeti, cnd ncepe s struiasc (n poruncile) Domnului,
lepdndu-se de lumea aceasta, abia atunci poate s cunoasc lupta cea luntric a patimilor, care
se ridic n el, rzboiul cel luntric i cugetele cele viclene. Dac nu se ridic la lupt dup cum am
spus mai nainte, dac nu se leapd de lume, dac nu se dezbra din toat inima de poftele cele
pmnteti, i dac nu vrea cu totul s se lipeasc de Domnul, nu cunoate vicleniile ascunse ale
duhurilor rutii, nici patimile cele ascunse n el, ci este strin de el nsui, netiind c poart n
sine rane i patimi ascunse. (Un astfel de om) este nc legat de cele vzute i reinut de bun voie
de lucrurile (acestei) lumi.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

159

5. Acela care se leapd cu adevrat de lume, se nevoiete, arunc de la sine povara

pmntului, (se ridic cu toat inima) deasupra poftelor dearte, a plcerilor carnale, (deasupra)
slavei, a (poftei) de a stpni, a onorurilor de la oameni ; (trebuie, ns, spus c), n acest timp i
n aceast lupt vzut Domnul l ajut n tain, pe msura n care se leapd de lume ; stnd i
struind ntru totul, adic cu trupul i cu sufletul, n slujba Domnului, un astfel de om afl (nluntrul lui) mpotrivire, patimi ascunse, lanuri nevzute, un rzboi, o lupt i o btlie ascuns.
Dar, rugndu-se Domnului i lund armele cele din cer ale Duhului precum a zis Apostolul :
Platoa dreptii, coiful mntuirii, pavza credinei i sabia Duhului (Efes. 6, 1417),
narmndu-se, deci, cu acestea, va putea s stea mpotriva uneltirilor ascunse ale diavolului, n
rutile prezente.
Procurndu-i aceste arme prin struin, cereri, rugciuni i post i ndeosebi prin rugciune,
va putea s duc lupta mpotriva ncep-toriilor, mpotriva stpnilor i mpotriva stpnitorilor
ntunericului acestui veac (Efes. 6, 12). Invingnd n felul acesta puterile protivnice
datorit colaborrii Duhului i propriului su zel pentru toate virtuile se va face vrednic de
viaa venic, (vrednic) s slveasc pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Cruia (I se cuvine) slava
i puterea, n veci. Amin.
OMILIA A XXII-A
Despre cele dou stri (n care se afl) cei ce prsesc viaa aceasta.
1. Cnd sufletul omului iese din trup, o mare tain se svrete Dac este ncrcat de
pcate, vin cetele demonilor, ngerii cei de-a stnga, puterile ntunericului i preiau sufletul acela i
l in de partea lor. De aceasta nimeni nu trebuie s se mire ; pentru c, dac (un om) pe cnd era n
via i n lume s-a supus i s-a fcut lor rob, cu ct mai vrtos atunci cnd prsete aceast lume
este preluat i st sub stpnirea lor.
2. Referitor la (sufletul) celui bun, tu trebuie s tii c aa stau lucrurile ; pe robii sfini ai
lui Dumnezeu, nc din aceast via l nconjoar i i zidesc ngerii, duhurile cele sfinte. Cnd ies
din trup, cetele ngerilor iau sufletele acestora de partea lor, n lumea cea curat i astfel, le conduc
la Domnul.
OMILIA A XXIII-A
Dup cum numai cei nscui din seminia mpratului pot s poarte mrgritarul mprtesc
i de mare pre, tot aa numai fiilor lui Dumnezeu este permis s poarte mrgritarul cel ceresc.
1. Mrgrtiarul cel mare, de mare pre i mprtesc, propriu s mpodobeasc diadema
mprteasc, numai mpratului se cuvine i numai mpratul poate s-1 poarte ; nimnui altcuiva
nu-i este permis s poarte un astfel de mrgritar. Tot aa, dac cineva nu s-a nscut de la Duhul
cel mprtesc i divin, n-a dobndit nobleea mprteasc i cereasc i nu s-a fcut fiu al lui
Dumnezeu precum este scris : Iar celor care L-au primit pe El, le-a dat putere s devin fii ai
lui Dumnezeu (Ioan 1, 12) nu poate s poarte mrgritarul cel ceresc i de mare pre, chipul
luminii celei de negrit, care este Domnul. Cei care au i poart mrgritarul, triesc i mprtesc
mpreun cu Hristos n veci, pentru c aa a spus Apostolul : Dup cum am purtat chipul celui
pmntesc, s purtm i chipul celui ceresc (I Cor. 15, 49).

160

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

2. Ct timp calul pate n pduri cu animalele slbatice, nu ascult de om. Cnd ns, este
prins pentru a fi mblnzit, (mai nti) i se pune fru greu, pn ce nva s mearg disciplinat i
corect. Dup aceea este dresat de un clre versat, pentru a fi folosit n rzboi ; n acest scop este
mbrcat cu armur, adic cu plato i cmae de zale i i se pune fru, care, mai nti i se flutur
pe dinaintea ochilor, pentru a nu se speria, ci a se obinui cu el. Astfel, dresat de clre, (el poate
fi folosit la rzboi), ns dac nu este dresat, nici la rzboi nu poate fi dus. Dar, odat nvat cu
rzboiul, atunci cnd simte (c se apropie lupta) i aude semnalul, (calul) se arunc el nsui asupra
dumanilor (cu atta avnt) nct chiar i nechezatul su i umple de groaz. Tot aa i sufletul, care
de la clcarea poruncii s-a slbticit i s-a fcut nesupus, rtcete n pustiul (acestei) lumi, (stnd)
alturi de animalele slbatice, (adic) de duhurile rutii i slujete pcatului. De ndat ce aude
cuvnul lui Dumnezeu i crede, strunit fiind de Duhul, renun la obiceiurile slbatice i la gndul
cel trupesc i se lasa condus de clreul (su), Hristos. Dup aceea vine peste ei necazul i
strmtorarea, pentru ca puin cte puin s fie ncercat i mblnzit de Duhul, pentru ca puin cte
puin pcatul s se mpuineze i s dispar, n felul acesta, sufletul mbrcnd platoa dreptii,
coiful mn-tuirii, scutul credinei i sabia Duhului (Efes. 6, 1417), nva s se lupte cu dumanii
si. Astfel narmat cu Duhul Domnului, el se lupt mpotriva duhurilor rutii i stinge sgeile
cele aprinse ale celui ru (Efes. 6, 16). ntr-adevr, fr armele Duhului nu se poate ridica la
lupt ; dar avnd armele Duhului atunci cnd aude i simte c dumanul este aproape, pornete la
lupt cu strigte puternice dup cum s-a spus de ctre Iov (Iov 39, 25) iar dumanii snt
nimicii la glasul rugciunii sale. Luptndu-se aa i nvingnd cu ajutorul Duhului, primete cu
mare bucurie cununile biruinei i se odihnete mpreun cu mpratul ceresc, Cruia (se cuvine)
slava i puterea, n veci. Amin.
OMILIA A XXIV-A
Starea de cretin se aseamn cu aceea de negutor i cu (aciunea) aluatului. C dup cum
negutorii adun ctigurile pmnteti, tot aa i acetia (adun) gndurile rspndite n (acest)
veac. i dup cum aluatul dospete ntreaga frmnttur, tot aa i aluatul pcatului strbate tot
neamul lui Adam. (Spre deosebire de acesta), Hristos pune n sufletele celor ce cred aluatul ceresc
al buntii.
1. Cretinii se aseamn cu negutorii care realizeaz ctiguri foarte mari. C dup cum
aceia adun din pmnt ctiguri pmnteti, tot aa i acetia i adun gndurile inimii lor
mprtiate n acest veac i pe tot pmntul cu ajutorul tuturor virtuilor i al puterii Duhului,
(fapt) care este o mare i adevrat negutorie.
Lumea aceasta se mpotrivete lumii celei de sus, dup cum i veacul de acum se
mpotrivete celui de sus. De aceea, conform Sfintelor Scripturi, cretinul trebuie s se lepede de
lume, s se mute i s treac cu mintea, din acest veac, n care st i se amgete de la clcarea
poruncii de ctre Adam n cellalt veac, (s se opreasc) cu cugetul la lumea cea de sus, a
dumnezeirii, dup cum s-a spus : Cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20).
2. Acest lucru nu se poate realiza dac sufletul nu se ncrede din toat inima (n Domnul) i
nu se leapd de acest veac. Numai puterea Duhului divin poate s readuc la iubirea Domnului
inima cea mprtiat peste tot pmntul i s-i ntoarc cugetul spre lumea venic. Pentru c, de

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

161

la clcarea poruncii de ctre Adam, gndurile sufletului s-au risipit (departe) de iubirea lui
Dumnezeu, (s-au ndreptat) spre acest veac i s-au amestecat cu gnduri materiale i pmnteti.
Cl-cnd Adam porunca, a primit ntru sine aluatul patimilor celor rele i, prin participare, cei
nscui dintr-nsul tot neamul lui Adam s-au fcut prtai la acel aluat. n cele din urm,
patimile cele rele au crescut i au sporit ntre oameni att de mult, nct acetia au ajuns la desfru,
orgii, idolatrie, ucideri i alte necuviine, pn ce lumea (ntreag) s-a dospit n rutate. Att de mult
a crescut rul ntre oameni, nct (ajunseser) s cread c nu exist Dumnezeu, s se nchine pietrelor celor nensufleite, i s nu mai poat avea nici mcar ideea de Dumnezeu. Pn ntru att
transformase aluatul patimilor celor rele neamul vechiului Adam.
3. ntr-un chip asemntor a binevoit Domnul, ca venind pe pmnt, suferind pentru toi, i
rscumprndu-i cu sngele Su, s pun n sufletele cele credincioase, umilite de pcat, aluatul cel
ceresc al buntii. In felul acesta (sufletele) crescnd i sporind n mplinirea poruncilor i a
tuturor virtuilor, dospindu-se n bine, aveau s devin o singur unitate n bine cu Domnul, n
Duhul Sfnt, aa cum spune (Apostolul) Pavel (I Cor. 6, 17). Pentru c sufletul care este n ntregime ptruns de aluatul Duhului celui dumnezeiesc, n-are nici mcar idee de rutate i viclenie, dup
cum s-a zis : Dragostea nu cuget cele rele (I Cor. 13, 5). Ins este imposibil ca sufletul, lipsit
de aluatul cel ceresc, adic de puterea Duhului celui dumnezeiesc, s fie dospit n buntatea
Domnului i s ajung la via, dup cum nici neamul lui Adam n-ar fi putut cdea ntr-o rutate
att de mare, dac aluatul rutii, adic pcatul, care este o anumit putere spiritual i intelectual
a lui satan, n-ar fi intrat n el.
4. S presupunem c frmnt cineva fin, fr s-i adauge aluat. Orict s-ar munci, orict
ar ntoarce-o i prelucra-o, ea rmne o past nedospit, improprie pentru mncare, dar dac i se
adaug aluatul, acesta atrage toat frmnttura i o preface n aluat, aa cum a zis i Domnul n
pilda cu mpria : Asemenea este mpria cerurilor aluatului pe care, lundu-l, o femeie l-a
ascuns n trei msuri de fin, pn ce a dospit toat (Matei 13, 33). (La fel este i cu carnea) :
S presupunem c cineva are la ndemn carne i c o ngrijete dar fr s-i adauge sarea, care
omoar viermii i mpiedic stricciunea ; aceasta va mirosi urt, se va strica i nu va mai folosi
oamenilor. In-chipuie-i, prin analogie, c omenirea ntreag este ca o carne i past nedospit i c
natura divin a Duhului Sfnt este sarea i aluatul care provin din alt lume. Dac deci, aluatul cel
ceresc al Duhului i sarea cea bun i sfnt a dumnezeirii, care vine din acel veac i din acea
patrie, nu este pus i nu se amestec cu natura oamenilor cea umilit (de pcat), sufletul nu se va
elibera niciodat de mirosul cel greu al rutii, nici nu se va dospi (pentru a se elibera) de apsarea
i de fermentul rutii.
5. Dac unui suflet i se pare c poate svri ceva desvrit cu de la sine putere, fr
colaborarea Duhului, mult se nal. In plus, sufietul care crede c poate s ajung la curia
desvrit, doar prin sine fr Duhul, acela nu este apt pentru locurile cereti, nici pentru
mprie. Pentru c, dac un om care este sub influena patimilor nu se apropie de Dumnezeu, nu
se leapd de lume, nu ateapt cu ndejde i rbdare s primeasc un bun strin de firea sa, adic
puterea Sfntului Duh, dac Domnul nu-i picur, de sus, n suflet, viaa divinitii, un astfel (de
om) nu va simi niciodat (n el) viaa cea adevrat, nu se va trezi din beia materiei, nu va strluci
lumina Duhului n sufletul su ntunecat, nu se va arta n el zi sfnt, nu se va trezi din adncul

162

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

somn al netiinei i nu va cunoate, cu adevrat pe Dumnezeu, cu puterea lui Dumnezeu i cu

lucrarea harului.
6. Dac omul nu se nvrednicete, prin credin s primeasc harul, nu este capabil i
vrednic (s se fac prta) la mprie ; pe cnd dac primete harul Duhului, nu se abate ntru
nimic de la el, nu-1 insult prin neglijen i fapte rele i timp ndelungat, luptndu-se, nu
ntristeaz pe Duhul, el poate dobndi viaa venic. Pentru c, dup cum cineva simte (n chip
concret) lucrarea celui ru prin intermediul pasiunilor adic n mnie, pofte, invidie, suprare,
gnduri rele i n celej alte necuviine la fel trebuie s simt (n chip concret) harul i puterea lui
Dumnezeu prin intermediul virtuilor adic n iubire, buntate, bucurie, blndee, uurare i
veselie divin. (Pentru c numai) aa poate s se asemene i s se amestece cu natura cea bun i
divin, cu lucrarea cea minunat i sfnt a harului. Unit totdeauna cu harul, ncercat n vremuri
i timpuri diferite, crescnd i sporind, voina (omeneasc) se face bineplcut, se unete progresiv
cu Duhul, devine sfnt i curat prin intermediul Duhului i vrednic de mpria (lui
Dumnezeu). Mrire i nchinciune Tatlui celui fr de prihan, Fiului i Duhului Sfnt, n veci.
Amin.
OMILIA A XXV-A
Aceast omilie nva c nici un om, dac nu este ntrit de Hristos, nu poate s biruiasc
uneltirile celui ru : (nva) ce trebuie s fac cei ce poftesc slava divin. nva, apoi, c prin
nesupunerea lui Adam, noi am ajuns la robia patimilor trupului i c de aceast (robie) noi am fost
izbvii prin taina crucii. In sfrit, ne nva despre marea putere a lacrimilor i a focului divin.
1. Aceia care poart n ei legea divin, care nu este scris cu litere i cerneal, ci este
mplntat n inima lor cea trupeasc (Ier. 31, 33 i II Cor. 3, 31), au ochii minii luminai i
poftesc (dup un lucru) care nu poate fi perceput cu simurile i vzut cu ochii, pentru c este
invizibil i spiritual ; ei pot s biruiasc cursele celui ru (nu prin ei nii), ci cu puterea cea de
nebiruit (care le-a fost dat). Din contr, cei care n-au fost cinstii cu cuvntul lui Dumnezeu, nici
n-au fost crescui n legea divin, n zadar se ngmf i socotesc c pot s nimiceasc, prin voina
lor proprie, asalturile pcatului, care doar prin taina crucii a fost biruit. Pentru c libertatea care st
la ndemna omului const n faptul de a se opune diavolului, dar nu i n faptul de a domina cu
desvrire patimile, cum propune (psalmistul) : C dac Domnul nu zidete cas i nu pzete
cetatea, n zadar se trudesc lucrtorii i n zadar vegheaz strjerul (Ps. 126, 1).
2. Este imposibil s peasc cineva peste aspid i vasilisc i s calce peste lei i balauri
(Ps. 90, 13), dac mai nainte nu s-a curit pe ct este posibil omenete i n-a fost ntrit de
Cel ce a spus Apostolilor : Iat v-am dat putere s clcai peste erpi i peste scorpii i peste
toat puterea vrjmaului (Luca 10, 19). Dac firea omeneasc ar fi putut, fr armura Sfntuui
Duh, s reziste mpotriva uneltirilor diavolului (Efes. 6, 11), Apostolul n-ar fi zis : Iar
Dumnezeul pcii va zdrobi repede sub picioarele voastre pe satan (Rom. 16, 20). i iari : Pe
care Domnul l va ucide cu suflarea gurii Sale (II Tes. 2, 8). De aceea Domnul ne-a poruncit s
ne rugm : i nu ne duce pe noi n ispit, ci ne izbvete de cel viclean (Matei 6, 13). Pentru c,

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

163

dac prin ajutorul unuia mai puternic nu sntem izbvii de sgeile cele arztoare ale celui viclean,
i nu ne-am nvrednicit de nfiere, sntem departe de puterea lui Dumnezeu i n zadar trim.
3. Prin urmare, cel ce vrea s se mprteasc de slava divin, i
s
vad,
ca
ntr-o
oglind,
n
(elementul
su)
conductor,
chipul
lui
Hristos, se cuvine s caute cu toat inima, cu o pornire i o iubire neistovit ziua i noaptea ajutorul lui Dumnezeu. Este imposibil s
obin cineva acest ajutor, dac nu se va abine, precum am spus mai
nainte, de la bucuriile (acestei) lumi, de la poftele puterii protivnice,
care
snt
protivnice
luminii,
lucreaz
rutatea,
mpiedic
fapta
bun
i
este cu totul strin (de voia lui Dumnezeu).
Deci, dac vrei s afli de ce noi, creai n (stare de) cinste i pui s locuim n paradis, ne-am
cobor, n cele din urm, pe treapta animalelor celor necuvnttoare, ne-^am asemnat lor, i am
czut din slava cea fr repro, atunci afl c din cauza neascultrii ne-am fcut robi ai patimilor
trupului, ne-am nlturat singuri de la ara cea fericit a celor vii (Ps. 114, 9), am fost dui n robie,
stm n preajma ru-rilor Babilonului (Ps. 136, 1) i pentru c nc sntem reinui n Egipt, n-am
motenit nc pmntul fgduinei, n care curge lapte i miere (le. 3, 8). N-am fost nc
amestecai cu aluatul puritii, ci avem nc in noi aluatul rutii (I Cor. 5, 8). Inima noastr n-a
fost, nc, stropit cu sngele lui Dumnezeu, iar laul iadului i undia rutii snt nfipte n ea.
4. Noi
n-am
primit
nc
bucuria
mntuirii
lui
Hristos,
pentru
c
boldul morii este nc fixat n noi. Nu ne-am mbrcat nc n omul
cel nou, strlucind, dup (voia lui) Dumnezeu, n sfinenie, pentru c
nu ne-am dezbrcat nc de omul cel vechi, care este stricat de poftela cele amgitoare (Efes 4, 22, 24). Nu purtm (nc n noi) chipul
celui ceresc (I Cor. 15, 49), (nu ne-am acoperit de slav) i nu ne-am
fcut asemenea slavei Sale (Rom. 8, 29 ; Filip. 3, 21), nu adorm nc pe
Dumnezeu n duh i adevr (Ioan 4, 24), pentru c pcatul locuiete
(nc) n trupul nostru cel muritor (Rom. 6, 12). Nu am privit nc slava celui nestriccios, pentru c sntem nc sub nrurirea nopii celei
ntunecoase.
N-am
mbrcat
nc
armele
luminii,
pentru
c
nu
ne-am
dezbrcat
nc
de
armele,
sgeile
i
lucrrile
ntunericului.
Nu
ne-am
schimbat nc cu nnoirea minii, pentru c sntem nc asemenea veacului
acestuia,
avnd
gndul
ndreptat
spre
cele
dearte
(Efes.
4,
17).
N-am
fost
nc
proslvii
mpreun
cu
Hristos,
pentru
c
n-am
suferit nc mpreun cu El (Rom. 8, 17). Nu purtm nc pe trupul nostru
stigmatele Lui (Gal. 6, 17), pentru c nu trim taina crucii lui Hristos.
Trind nc n patimile i poftele trupeti, nu ne-am fcut nc mpreun-motenitori cu Hristos (Rom. 8, 17) ; n noi struie Duhul robiei i nu al nfierii. Nu ne-am fcut nc templu al lui Dumnezeu i sla al Duhului Sfnt, pentru
c sntem nc templu al idolilor i sla al duhurilor celor rele, din pricina nclinrii (noastre) spre
patimi.
5. ntr-adevr, noi n-am dobndit nc desvrirea moral i iluminarea minii. Nu ne-am
nvrednicit nc de laptele cel spiritual i nestriccios (I Petru 2, 21), nici de creterea cea

164

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

spiritual. Ziua nu s-a artat nc pentru noi, iar luceafrul n-a rsrit n inimile noastre (II Petru I,
19). Nu ne-am amestecat nc cu soarele dreptii, nici nu ne-am urnit cu razele sale. N-am primit
nc asemnarea cu Domnul, nici nu ne-am fcut prtai ai naturii divine (II Petru 1, 4). Nu sntem
nc adevrat purpur mprteasc, nici chipul divin neprefcut. N-am fost rnii de dragostea
divin, nici n-am fost cuprini de iubirea cea duhovniceasc fa de Mirele (ceresc). N-am
cunoscut comuniunea cea de negrit, nici fora i pacea sfineniei. i, ca s spun ntr-un cuvnt, noi
nu sntem nc neam ales, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit (I Petru 2, 9), pentru c
sntem nc erpi i pui de vipere (Matei 23, 33).
6. Cum s nu fim erpi, noi care nu ne aflm sub ascultarea lui Dumnezeu, ci n
neascultarea, cea venit prin arpe ? Nu gsesc cuvinte potrivite pentru a deplnge dup cuviin
nenorocirea (n care ne aflm) i pentru ca, plngnd, s strig ctre cel ce poate s ndeprteze
greeala care se slluiete n mine. Cum voi cnta cntarea Domnului in pmnt strin ? Cum voi
deplnge Ierusalimul ? Cum voi scpa de sclavia nenorocit a lui Faraon ? Cum s prsesc aceast
locuin ruinoas ? Cum voi fugi de aceast amar tiranie ? Cum voi iei din pmntul Egiptului ?
Cum voi trece Marea Roie ? Cum voi strbate marele pustiu ? Cum voi rezista, mucat de erpi ?
Cum voi nvinge (popoarele) cele de alt neam ? Cum voi nimici neamurile care snt n mine ? Cum
voi primi pe tablele (inimii) mele cuvintele lui Dumnezeu ? Cum voi vedea stlpul de lumin cel
adevrat i norul (care pleac) de la Duhul Sfnt ? Cum voi gusta din mana desftrii venice ?
Cum voi bea din piatra cea dttoare de via ? Cum voi trece Iordanul, ca s intru n ara cea bun
a fgduinei ? Cum voi vedea pe conductorul otii Domnului, pe care vzndu-1 Isus al lui Navi,
a czut numaidect la pmnt i i s-a nchinat ?
7. ntr-adevr, dac n-am trecut prin toate acestea, dac n-am nimicit neamurile din mine,
dac nu voi intra niciodat i nu m voi odihni n altarul lui Dumnezeu, nici prta nu m voi face
al slavei celei mprteti.
Srguiete-te deci, s devii fiu fr prihan al lui Dumnezeu, s intri n acea odihn, unde ca
nainte-mergtor pentru noi a intrat
Hristos. Srguiete-te s fii nscris n Biserica cea din ceruri, printre intii nscui (Evr. 12, 13),
pentru a te afla la dreapta majestii Celui Preanalt (Evr. 1, 3). Srguiete-te s intri n Ierusalim,
cetatea sl'nt a pcii i prea nalt, unde se afl raiul. De aceste lucruri sfinte i minunate nu te vei
nvrednici altfel, dect dac vei vrsa lacrimi, ziua i noaptea, precum s-a spus : Spla-voi n
fiecare noapte patul meu, cu lacrimile mele voi uda patul meu (Ps. 6, 6). Tu tii, de altfel, c
Cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera (Ps. 125, 5). De aceea profetul spune, cu
ndrzneal : Pleac urechea Ta ctre lacrimile mele (Ps. 38, 13). i iari : Pus-ai lacrimile
mele sub ochii Ti, precum ai promis (Ps. 55, 9) ; Fcutu-mi-s-au lacrimile mele pine, ziua i
noaptea (Ps. 41, 3) ; Butura mea cu plngere am amestecat-o (Ps. 101, 10).
8. ntr-adevr, lacrima, care izvorte din mult durere i din inima zdrobit (II Cor. 2, 4),
din cunoaterea adevrului i mistuirea mruntaielor, este hran pentru suflet, (pine) druit de
(nsi) pinea cea cereasc, (pinea) de care mai nainte s-a nfruptat Mria, stnd i plngnd la
picioarele Domnului, dup cum El nsui spune : Mria, partea cea bun i-a ales, care nu se va
lua de la ea (Luca 10, 38, 42). O, ce mrgritare scumpe snt lacrmile care curg ! Ct supunere
i ct dor spre ascultare (la Mria). Ce curaj i ct nelepciune ! Ct dragoste (inspirat) de Duhul

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

165

Domnului, care duce spre Mirele cel fr de prihan ! Ce bold al dragostei sufletului fa de
Dumnezeu Cuvnul ! Ce comuniune strns a miresei fa de Mirele cel ceresc.
9. Imit-o pe aceasta, ca un copil, imit-o pe aceea care la nimic altceva nu privea, ci numai la
Cel care spunea : Foc am venit s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie acum aprins! (Luca 12,
49). Pentru c este un foc al Duhului care nflcreaz inimile ; acest foc material i divin
lumineaz sufletele i le ncearc, precum (focul ncearc) aurul curat n cuptor (Proverbe 17, 3) ;
el mistuie rutatea, dup cum (focul mistuie) trestia i spinii. (Este scris) : Dumnezeul nostru este
un foc mistuitor (Deut. 4, 34 ; Evr. 12, 29). El pedepsete cu flacr de foc pe cei ce nu cunosc
i nu se supun Evangheliei Lui (II Tes. 1, 8). Acest foc a lucrat n Apostoli, cnd vorbeau n
limbi de foc ; acest foc a luminat pe Pavel, (s-a manifestat) prin acel glas, i-a luminat mintea, dar ia ntunecat vederea ; pentru c n-a vzut puterea acelui foc n afar de trup. Acest foc s-a artat lui
Moise n rug, acest foc, n chip de car, a rpit pe Ilie de pe pmnt; lucrarea acestui foc o cerea
David, pe cnd zicea : Cerceteaz-m, Doamne, i m cearc; aprinde rrunchii i inima mea
(Ps. 25, 2).
10. Acest foc nclzea inima lui Cleopa i a celor dimpreun cu el, pe cnd Mntuitorul le
vorbea dup nviere (Luca 24, 18). De acest foc se mprtesc ngerii i duhurile cel slujitoare,
dup cum s-a scris : Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc (Ps. 103, 4).
Acest foc arde brna din ochiul cel dinluntru, reface mintea curat, pentru ca reprimind acuitatea
proprie firii (lui), s vad la nesfrit faptele minunate ale lui Dumnezeu, dup cum s-a spus :
Deschide ochii mei i voi cunoate minunile din Legea Ta (Ps. 118, 18). Acest foc alung pe
demoni, nltur pcatul, este putere a nvierii, lucrare a nemuririi, iluminare a sufletelor sfinte i
sprijin al puterilor intelectuale. S ne rugm ca acest foc s vin i la noi, pentru ca totdeauna
umblnd ntru lumin, s nu lovim, vreodat, ctui de puin, picioarele noastre de piatr, ci s fim
ca nite sfenice n lume, pzind cuvntul vieii venice. n felul acesta, desftndu-ne de buntile
lui Dumnezeu, s ne odihnim cu Domnul ntru via, slvind pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, n
veci. Amin.
OMILIA A XXVI-A
Despre demnitatea, cinstea, puterea i lucrarea sufletului celui nemuritor. Cum este ispitit de
diavol i cum obine eliberarea din ispite. (Omilia) mai cuprinde i unele dezbateri pline de foarte
mult nvtur.
1. S nu priveti cu superficialitate, iubitule, la esena spiritual a sufletului, pentru c
sufletul este un odor nemuritor i preios. Iat ct de mare este cerul i pmntul, cu toate acestea,
Dumnezeu nu n ele i-a gsit plcerea, ci numai n tine. Ia aminte de demnitatea i nobleea ta !
Nu prin (intermediul) ngerilor, ci Dolmnul personal a venit ntru ajutorul tu (Gal. 3, 19 ; Evr. 2,
2), ca s te cheme pe tine, cel pierdut care erai rnit, i s-i redea chipul cel dinti, curat al lui
Adam. Pentru c (la nceput) omul era stpn (peste toate) de sub cer pn ntre cele mai de jos (ale
pmntului), era n stare s dis-cearn ntre porniri, era strin fa de demoni, curat de pcat i de
vicii, era (chip) i asemnare a lui Dumnezeu. ns, prin clcarea poruncii, s-a pierdut i a fost
rnit. Satan i-a ntunecat mintea, astfel c n parte este aa, iar n parte distinge, are voin i
triete.

166

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

2. ntrebare : Nu cumva, venind Duhul, a fost smuls, mpreun cu pcatul i pofta cea
natural ?
Rspuns : Am spus mai nainte c pcatul este smuls (dar nu i pofta) i c omul reprimete
chipul cel dinti, curat, al lui Adam. Prin puterea Duhului i prin renaterea cea duhovniceasc,
acesta ajunge la msura (desvririi) primului om, ba chiar mai mare dect acesta se face, pentru
c omul se ndumnezeiete.
3. ntrebare : Oare satan
duce rzboi cu el att ct triete ?

atac

(pe

om)

cu

anumit

limit

sau

Rspuns: Asaltul lui (satan se ndreapt) nu numai mpotriva cretinilor, ci i mpotriva

idololatrilor i mpotriva ntregii lumi. Deci, dac i s-ar fi ngduit s duc rzboi precum vrea, pe
toi i-ar fi nimicit, pentru c voia i fapta lui ntr-acolo duc. Ins, dac olarul, punnd vasele n
cuptor, cu msur le arde : nici prea mult, pentru c nclzite peste msur (pot) s crape ; nici prea
puin, pentru ca nefiind ndeajuns arse (pot), s se sfarme ; dac, de asemenea, argintarul i aurarul
folosesc cu msur focul, pentru c dac focul este prea mult topete, dilueaz i pierde aurul i
argintul; i dac mintea omeneasc tie ce greutate s pun pe animalul (de povar), pe cmil i
pe oricare altul dintre dobitoace ; cu ct mai mult Dumnezeu, Care cunoate vasele (firea)
omeneasc ngduie n chip diferit (s vin asupra oamenilor) puterea celui potrivnic.
4. Dup cum unul este pmntul, dar (un loc) este pietros, altul este mlos, unul este potrivit
pentru cultivarea viei, altul pentru semnatul griului i al orzului; la fel i inimile i voinele
oamenilor, la fel i darurile care le vin de sus : unuia i s-a dat slujirea cuvntului, altuia distingerea
(duhurilor), iar altuia darul vindecrilor, pentru c Dumnezeu tie ct poate fiecare s administreze
(harul) i de aceea d daruri (cu msuri) diferite. Tot aa i n rzboiul( cel spiritual : Dumnezeu)
ngduie celui potrivnic (s se rzboiasc cu omul) n msura n care acesta poate s-i reziste.
5. ntrebare : Oare, cel ce a primit puterea divin i, n parte, a fost schimbat, (mai) rmne
n natura sa ?
Rspuns: Pentru ca voina, chiar i dup (primirea) harului, s se poat afirma, n care parte
nclin i cu cine este de acord, natura rmne aceeai : cel aspru (rmne) n asprimea lui, iar cel
blnd n blndeea lui. Astfel, un (om) simplu, renscndu-se duhovnicete, devine nelept, i i se
d s cunoasc tainele cele ascunse ; cu toate acestea el rmne un om simplu dup firea sa. Altul,
fiind un om aspru din fire, i dedic voina slujirii lui Dumnezeu i Dumnezeu l primete, i cu
toate c natura lui rmne dur, Dumnezeu gsete plcerea n el. Un altul este cu bune nclinri,
este blnd i bun, se consacr lui Dumnezeu i Dumnezeu l accept. Dar dac nu struie n faptele
cele bune, nici Dumnezeu nu mai gsete plcere ntru el. (Aceasta) pentru c toat firea lui Adam,
(toi urmaii lui), pot s se ntoarc, fie ctre bine, fie ctre ru ; (voina) poate mbria rul, dar
dac vrea poate s-1 i resping.
6. Dup cum pe un pergament se scriu lucruri diferite iar dac
scrie cineva ceva ce nu vrea, poate s tearg (i s scrie altceva)
pentru c pergamentul primete tot ce se scrie pe el, tot aa (omul)
cel aspru (poate s se schimbe), s-i consacre voina lui Dumnezeu,
s se ntoarc spre ceea ce este bine, iar Dumnezeu l primete ; pen-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

167

tru
c
Dumnezeu
i
primete
pe
toi,
(primete)
orice
liber
hotrre
(de ntoarcere), pentru ca s arate ndurrile Sale.
Pe cnd Apostolii intrau ntr-o cetate, rmneau acolo un timp, iar dintre bolnavii (care li se
aduceau), pe unii i vindecau, iar pe alii nu. Firete, Apostolii ar fi vrut ca pe toi morii s-i
nvieze, pe (toi) cei bolnavi s-i nsntoeasc, dar voia lor nu se mplinea ntru totul, pentru c
nu li se dduse s fac toate cte voiau. Tot aa i Pavel, ca om care avea pe Mngietorul, atunci
cnd a fost prins de guvernator, ar fi putut (s fac) s se drme zidurile i (s ngroape) pe
guvernator, dac ar fi voit harul care se afla n el. Cu toate acestea, Apostolul a fost cobort peste
zid ntr-un co (Fapte 9, 25). Deci, unde era puterea divin care locuia n el ? Acestea se ntmplau
n virtutea unei rnduieli divine ; dac n unele cazuri ei fceau fapte minunate, iar n alte (cazuri)
erau neputincioi, (se ntmpl acest lucru), pentru ca n acestea s se arate credina credincioilor
i (necredina) celor necredincioi, s fie ncercat libertatea voinei i s se arate dac nu cumva
pe unii i scandalizau slbiciunile (Apostolilor). Pentru c, dac Apostolii ar fi fcut toate cte
doreau, o putere constrngtoare ar fi sdit n oameni teama de Dumnezeu. Semnele, deci, i nu
libertatea voinei (ar fi impus credina) i n-ar mai fi existat (posibilitatea) credinei i a
necredinei. Or, cretinismul este o piatr de poticnire i o stnc de ncercare (Rom. 9, 33 ; I Petru
2, 8).
7. In plus, nu trebuie trecute cu uurin cele scrise despre Iov,
anume cum a cerut satan s-1 (ispiteasc). Pentru c (satan) nu putea
s-i fac nimic cu de la sine putere.
Dar ce a zis diavolul ctre Domnul ?, Las-l n minile mele, i te va ocr n fa (Iov 2,
5). Tot aa i acum exist acelai Iov. Acelai Dumnezeu, i acelai diavol. ndat ce obine cineva
ajutor de la Dumnezeu, ndat ce este plin de zel i clocotete de har, satan cere Domnului (s-1
ispiteasc) i zice : Pentru c l ajui i l sprijineti ii slujesc ie; las-l i d-l pe mina mea (i
vei vedea) c te ocrte n fa .' (Iov 1, 10 .u.). Prin urmare, dup ce sufletul a fost mngiat,
harul se mpuineaz, iar sufletul este dat ispitelor. Vine diavolul i l copleete cu mii de rele : cu
descurajare, disperare, gnduri rele i supune sufletul la necazuri, pentru ca s-1 slbeasc i s-i
rpeasc ndejdea n Dumnezeu.
8. ns sufletul cel nelept nu disper cnd se afl n nenorociri, ci ine ceea ce posed, iar
miile de ispite care vin asupra lui le suport zicnd : Chiar de va trebui s mor, eu nu-l voi
prsi (Iov, 13, 15). Atunci, dac omul struia pn la sfrit (Matei 24, 13), Domnul ncepe s
vorbeasc lui satan, aa : Vezi cte rele i necazuri ai adus asupra lui, iar el nu i s-a supus, ci
mi slujete i se teme (doar) de Mine. Atunci diavolul se ruineaz i nu mai are ce s-i spun.
Dac, n cazul lui Iov ar fi tiut c acela, fiind supus ispitelor, le va rbda i c nu va fi nvins, nu
ar fi cerut s-1 ispiteasc, pentru ca s nu fie dat de ruine, tot aa i acum n cazul n care cei
supui ispitelor i necazurilor, le rabd satan este ruinat i-i pare ru, c nu le poate face nimic.
Atunci ncepe Domnul s-i zic : Iat, l-am dat pe mna ta, iat, te-am lsat s-1 ispiteti. Oare ai
putut ceva ? Te-a ascultat ?.
9. ntrebare : Oare, satan cunoate toate cugetele i toate inteniile omului ?
Rspuns : Dac un om, trind alturi de alt om, cunoate lucrurile (care l privesc), iar tu,
care ai 20 de ani, tii lucrurile (care privesc) pe aproapele tu, oare satan care este alturi de tine de
la natere, nu cunoate gndurile tale ? Doar are deja 6.000 de ani ! Desigur, nu zicem c nainte de

168

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

a-1 ispiti pe om, el tie (deja) ce va face acesta. Ispititorul ispitete fr s tie dac (omul) i se va
supune sau nu ; pn cnd ?, pn ce sufletul i va da roab voina sa. De asemenea, nu zicem c
diavolul cunoate toate gndurile i inteniile inimii. Pentru c, dup cum un copac, avnd multe
crengi i mldie( iar oamenii) pot lua din ele cte vor, la fel se ntmpl i ntre cele duhovniceti :
sufletul are (numeroase) ramuri ale gndurilor i inteniilor. Satan pune stpnire peste (cteva din
gnduri i intenii), dar nu le supune pe toate.
10. Uneori este mai puternic partea rutii n a produce gnduri,
alteori
biruiete
gndirea
omului,
atunci
cnd
primete
ajutor
i
izbvire
de
la
Dumnezeu
i
se
mpotrivete
rutii.
ntr-un
caz,
este
nfrnt,
n altul i impune voina sa. Uneori omul se apropie de Dumnezeu plin
de zel ; satan vede, tie c lucreaz contra lui dar nu-l poate opri. De
ce ? Pentru c are voin s strige ctre Dumnezeu i are (ca) lucru
firesc faptul de a iubi pe Dumnezeu, de a crede, de a-L cuta i a se
apropia (de El). In viaa de toate zilele, agricultorul lucreaz pmntul
(dar, pentru a rodi, ogorul are nevoie de ploaie de sus, de la Dumnezeu) ;
la fel se ntmpl i ntru cele duhovniceti ; (i acolo) lucrurile trebuie
privite sub dou aspecte. Se cuvine deci, ca omul (mpins de propria-i
voin) s cultive pmntul inimii sale i s se trudeasc, pentru c
Dumnezeu cere din partea omului munc, trud i osteneal. Dar dac nu se arat norii cei cereti
i (nu vin) ploile harului, truda agricultorului nu folosete la nimic.
11. Acesta este semnul (distinctiv) al cretinismului, (faptul) c (omul) orict s-ar trudi i
oricte fapte bune ar face, se comport ca i cnd n-a fcut nimic. Astfel, cnd postete, zice : Nam postit. Cnd se roag, (zice) : Nu m-am rugat. Cnd struie n rugciune, (zice) : N-am
struit. Abia snt la nceputul exerciiului i al trudei, (i pe bun dreptate) : chiar dac este (om)
drept naintea lui Dumnezeu, este dator s zic : Nu snt drept, nici n-am trudit, ci n fiecare zi snt
un nceptor. Dator este, de asemenea, ca n fiecare zi s fie animat de ndejdea, bucuria i
ateptarea mpriei viitoare i a izbvirii, zicnd : Dac n-am fost izbvit astzi, voi fi izbvit
mine. Dup cum, cel ce sdete vie nainte de a ncepe truda este plin de speran i bucurie
; i imagineaz deja butucii, i nchipuie recolta (deci) nainte de a fi obinut vinul i aa se
apuc de lucru, pentru c ndejdea i ateptarea l dispun la trud i la multe cheltuieli din casa sa ;
i dup cum, cel ce zidete o cas i cel ce lucreaz un ogor, la nceput cheltuiete mult, n sperana
ctigului viitor, tot aa i dac cineva nu este nsufleit de bucurie i ndejde, dac (nu zice) : Voi
obine izbvirea i viaa, nu poate s suporte necazurile, nici povara, nici s mearg pe calea cea
strimt. Pentru c ndejdea i bucuria, prezente n el, l fac pe acesta (capabil) s trudeasc, s
suporte necazuri i s mearg pe calea cea ngust.
12. Dup cum nu este lucru uor ca un tciune s fie eliberat de foc, tot aa (nu este lucru
uor) ca sufletul (s fie eliberat) de focul morii, dect numai cu mult trud. De cele mai multe ori
satan, cu pretextul bunelor intenii, spunnd sufletului : Cu acest lucru te vei face bine plcut lui
Dumnezeu, l ndeamn la gnduri uuratice, dar in aparen bune. Sufletul, astfel nelat, nu tie
s le deosebeasc i cade n cursa i n pierzania diavolului. De aceea, arma cea mai puternic a
atletului i lupttorului aceasta, este : s intre n inima sa, s lupte mpotriva lui satan, s se urasc
pe sine i s se lepede de sufletul su (cel pctos), s se mnie mpotriva sa. i s se dojeneasc, s

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

169

se mpotriveasc poftelor celor dinluntru, s se opun gndurilor (celor rele ; ntr-un cuvnt) s se
lupte cu sine nsui.
13. Dac tu i aperi trupul doar pe din afar de stricciune i desfru, ns nluntrul tu
desfrnezi n gndurile tale, eti un desfrnat naintea lui Dumnezeu, i nu-i folosete la nimic
faptul c ai trupul feciorelnic. Dup cum atunci cnd un tnr, amgind prin vicleug o tnr i
corupndu-o, aceasta este dispreuit de mirele ei, pentru c a desfrnat, tot aa i sufletul cel
netrupesc, intrnd n contact cu arpele cel ascuns n el, cu duhul cel viclean, comite desfru
naintea lui Dumnezeu. Pentru c s-a scris : Oricine privete o femeie, poftind-o, deja a svrit
adulter n inima lui (Matei 5, 28). De aceea, (zicem), este un desfru care se comite cu trupul i
este un desfru care se comite cu sufletul atunci cnd acesta st n comuniune cu satan. Acelai
suflet (poate) fi prta i frate att al demonilor, ct i al lui Dumnezeu i al ngerilor. Ins, dac
desfrneaz cu diavolul, fr nici o valoare devine naintea Mirelui celui ceresc.
14. ntrebare ; Se linitete, oare, satan vreodat i omul scap de
lupt, sau (omul) duce rzboi ct triete ?
Rspuns : Satan nu nceteaz lupta niciodat. Ct timp triete cineva n acest veac, i poart
trup, este n rzboi (cu el). Dar, odat ce sgeile cele aprinse ale lui satan au fost stinse, ce ru mai
poate face acesta omului, chiar dac vine mpotriva lui ? Se ntmpl c un prieten al mpratului s
aib proces cu el ; dar pentru c acesta are pe mprat sprijinitor, prieten i ajutor, nimic nu i se
ntmpl. i, ntr-adevr, cnd cineva a ajuns s treac prin toate treptele i gradele (de slujbai) i a
devenit prietenul mpratului, cine ar mai putea s-i fac vreun ru ?
n (lumea noastr), vzut, unele ceti primesc de la mprat daruri i ajutoare. Dac (i ele
trebuie) s aduc, vreun oarecare servici, nu pierd nimic, odat ce primesc attea bunuri de la
mprat. Tot aa stau lucrurile i cu cretinii : ei snt (mereu) atacai de duman, ns (ntruct) au
sfrit n (a se uni cu) Dumnezeirea, au fost mbrcai cu puterea i odihna cea de sus, nu le pas de
rzboi.
15. Dup
cum
Domnul
S-a
mbrcat
n
trup,
prsind
toat
strlucirea i puterea, la fel cretinii se mbrac n Duhul Sfnt i snt ntru
odihn. Chiar dac vine un rzboi din afar, (chiar dac) satan bate la
u,
ei
snt
asigurai
nluntru,
datorit
puterii
Domnului,
i
nu
se
ngrijoreaz din cauza lui satan. Cnd acela a ispitit pe Domnul 40 de
zile n pustiu, cu ce 1-a vtmat prin faptul c s-a apropiat de trupul
Su ? Pentru c nluntrul Su era Dumnezeu ! Tot aa i cretinii,
chiar dac snt ispitii din afar, pe dinluntru snt plini de dumnezeire i nu snt vtmai cu nimic. Dac cineva a ajuns la aceast
treapt,
a
ajuns
la
iubirea
perfect
a
lui
Hristos
i
la
plenitudinea
dumnezeirii (Ioan 4, 16 ; Col. 2, 9). Dar cel care nu este aa, acela nc
are de dus rzboi nluntrul su. ntr-un moment se odihnete n rugciune, dar n alt moment se afl n strmtorare i rzboi. Aa vrea
Domnul ; pentru c fiind nc copil, l exerseaz pe acesta n rzboaie.
i fiindc dou lucruri se afl nluntrul su : lumina i ntunericul,
odihna i necazul, (ntr-un moment) acesta se roag n linite, iar n altul este tulburat.

170

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

16. Nu auzi ce spune Pavel ? Dac a avea toate darurile, dac a da trupul meu s fie
ars i dac a gri n limbile ngerilor, dar dragoste nu am, nimic nu snt (I Cor. 13, 1). Aceste
daruri snt, ntr-adevr, ndemntoare (spre virtute), ns cei ce le posed, dei se afl n lumin,
snt (totui) prunci ; muli dintre frai au ajuns la astfel de trepte, au primit darul vindecrilor, al
descoperirii i al profeiei, dar pentru c n-au ajuns pn la iubirea cea desvrit, care este
legtura desvririi (Col. 3, 14), a venit asupra lor rzboiul i fiind neglijeni, au czut. Pe cnd,
dac cineva ajunge la iubirea cea desvrit, este legat i captiv al harului. Iar dac numai puin se
apropie de msura iubirii i nu ajunge s fie (ntru totul) legat de ea, un astfel de om se afl nc
sub (imperiul) fricii, al rzboiului i al cderii i dac nu se asigur satan l doboar.
17. Aa (se face) c muli (din cei ce au primit daruri duhovniceti) s-au rtcit de la
dreapta credin, pe cnd harul era (deja) ntru ei. Creznd c au ajuns la desvrire au zis : Ajunge,
nu avem trebuin (de mai mult). Or, Domnul este infinit i nu poate fi cuprins cu mintea. De
aceea, cretinii (adevrai), nu ndrznesc s spun c L-au cuprins deplin, ci snt smerii, ziua i
noaptea. tiina, n domeniul celor vzute, este infinit, de aceea o cuprinde doar cel ce s-a instruit
i a buchisit destul. Tot aa (stau lucrurile) i aici. De nimeni nu poate fi cuprins i estimat
Dumnezeu afar de cei ce L-au gustat, L-au primit i i cunosc slbiciunea lor.
Dac cineva, cu puin instrucie, vine ntr-un sat, unde snt oameni simpli, acetia l laud,
pentru c rani fiind, nu tiu s aprecieze. Dac acelai om, ou puin instrucie, vine la ora, unde
snt oratori i nvai, nu ndrznete s se arate i s le vorbeasc, pentru c cei nvai l iau
drept un ran.
18. ntrebare : Unde merge omul care se afl n lupt i are n
sufletul su cele dou chipuri : al pcatului i al harului atunci cnd
se mut din aceast lume, dat fiind c de ambele pri este inut ?
Rspuns: El va merge la locul spre care este ndreptat mintea i iubirea sa.
Dac vine necazul i rzboiul peste tine, eti dator s te opui i s (le) urti. Pentru c nu
depinde de tine faptul c se isc rzboiul, dar de tine depinde s-1 urti. Vznd Domnul gndul
tu, faptul c l iubeti din toat inima i c te lupi (mpotriva celui ru), ndeprteaz, ntr-o
clipit moartea din sufletul tu acest lucru este greu pentru El i te aeaz n snurile i n
lumina Lui. ntr-o clipit te smulge din gura ntunericului i ndat te duce n mpria Lui. Intr-o
clipit Dumnezeu poate s fac toate acestea, numai dac ll iubeti. Dumnezeu ateapt lucrarea
omului, pentru c sufletul este prta al dumnezeirii.
19. Spunnd pilda cu semntorul, (ziceam) adesea c, dei acesta trudete, pune smna
sub brazd, el trebuie s atepte i ploaia cea de sus. Pentru c dac nu apar norii i nu sufl
vnturile, osteneala agricultorului nu folosete la nimic, iar smna rmne fr rod. Transpune
acest lucru n domeniul duhovnicesc : dac omul se mulumete doar cu lucrarea sa, i nu primete
acel lucru, strin de firea sa, este imposibil s fac roade vrednice de Domnul. In ce const lucrarea
omului ? n abinere, n fuga de lume, n struin i rugciune. n priveghere i n iubirea fa de
Dumnezeu i de frai. Aceasta este datoria lui s fac. Dar dac el se mrginete doar la activitatea
sa, nu se ateapt s primeasc altceva (din afar), vnturile Duhului Sfnt nu sufl n sufletul su,
norii cei cereti nu se arat i nu se pogoar ploaie din cer, care rcorete sufletul, omul nu poate s
dea roade vrednice de Dumnezeu.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

171

20. S-a scris : Plugarul, cnd vede via aducnd rod, o cur, ca mai multe (roade) s
aduc; pe cnd, pe cea care nu aduce rod, o dezrdcineaz i o arunc n foc. (Ioan 15, 2). De
aceea, datoria omului aceasta este : fie c postete, fie c privegheaz, fie c se roag, fie c face
ceva bun, pe toate acestea s le atribuie Domnului i s zic : Dac Dumnezeu nu m-ar fi ntrit,
n-a fi putut s postesc, nici s m rog, nici s m desprind de lume. i astfel, Dumnezeu, vznd
buna ta intenie, (vznd) c faptele, pe care tu n chip firesc le faci, I le atribui Lui, i va drui pe
cele ce i snt proprii (i anume bunurile) cele duhovniceti, divine i cereti. Care snt acestea ?
Roadele Duhului snt bucuria i veselia.
21. ntrebare : Dar pentru c asemenea iubirii, credinei i rugciunii, (ca roade
duhovniceti), snt i echivalentele lor fireti, arat-ne prin ce se deosebesc cele duhovniceti ?
Rspuns : Cele pe care le svreti cu propriile-i puteri snt bune i bineplcute lui
Dumnezeu, dar nu snt pure. De exemplu, iubeti pe Dumnezeu, dar nu n chip desvrit; vine
(ns), Domnul i-i d iubirea cea neschimbtoare i cereasc. Te rogi, n chip natural, dar mintea
i este distrat i te gndeti la multe ; Dumnezeu, (ns), i d rugciunea cea adevrat, n duh
i n adevr (Ioan 4, 23).
In viaa de toate zilele, n cele mai multe cazuri, pmntul produce, de la sine, spini ;
agricultorul l ar, l pregtete cu grij, (i apoi) arunc smna, dar spinii, fr s fi fost semnai,
cresc i se nmulesc, pentru c dup clcarea poruncii i s-a zis lui Adam : Spini i plmid i va
rodi ie pmntul (Gen. 3, 18). Agricultorul trudete iari, (pregtete) pmntul, smulge
mrcinii, ns acetia iari se nmulesc. Transpune aceasta n domeniul duhovnicesc. Dup
clcarea poruncii de ctre Adam, pmntul inimii rodete spini i plmid ; omul l lucreaz i
trudete, dar mrcinii gndurilor rele cresc (mereu). Dup aceea, Duhul Sfnt nsui vine n
ajutorul slbiciunii oamenilor, iar Domnul arunc n pmntul inimii smna ; spinii i plmid
mai cresc nc. Din nou, Domnul nsui mpreun cu omul, lucreaz pmntul inimii, cu toate
acestea apte duhuri necurate i spini odrslesc acolo, pn ce vine vara (cea duhovniceasc),
atunci cnd harul abund, iar spinii se usuc de cldura soarelui.
22. Dei
rutatea
exist
n
firea
(omeneasc),
ea
domnete
peste
aceasta, doar dac afl hran (n ea).
Neghina poate s nbue covorul verde de gru, dar sosind vara i dup ce spicele s-au copt,
neghina nu mai poate s vatme grul. Ce se ntmpl dac treizeci de banie de gru curat se
amestec cu un kilogram de neghin ? (Neghina) este nbuit de prisosul griului.
Tot aa se ntmpl i n (starea de) har ; cnd harul i darul lui Dumnezeu prisosesc n om,
cnd omul se mbogete n Domnul, iar rutatea n mic msur mai exist ntru el, ea nu mai
poate s-1 vatme, nu mai are putere asupra lui, nici nu-i gsete locul n el. De altfel, venirea
Domnului i grija sa (de oameni) aveau ca scop s elibereze pe cei ce erau robii i supui (rutii)
i s-i fac nvingtori ai morii i ai pcatului. Prin urmare, fraii nu trebuie s fie surprini dac
snt necjii de cineva (pentru c aceasta se face) ca s fie izbvii de rutate.
23. Chiar
i
n
(perioada)
Vechiului
(Testament),
Moise
i
Aaron,
fiind mbrcai cu preoia, au suferit multe. Caiafa ns, cel care ocupa
scaunul lor, a prigonit i a condamnat pe Domnul : totui, avnd (Domnul) respect fa de preoie, a lsat s se ntmple aa. Tot aa i profeii au fost prigonii de (cei din) neamul lor. Pe Moise l-a urmat

172

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Petru ; lui i s-a ncredinat Biserica cea nou a lui Hristos i preoia
cea adevrat ; acum exist i un botez al focului i al Duhului, i o
tiere mprejur a inimii (Rom. 2, 29). Duhul cel divin i ceresc rezid
in minte. Totui, nici chiar cei desvrii, atta timp ct snt n trup,
nu snt fr de grij. Ei se tem pentru c au libertate de voin i
pentru c snt expui ispitelor. Numai cnd sufletul va ajunge n cetatea sfinilor, numai atunci va putea s fie scutit de necazuri i ispite.
Acolo,
(n
cetatea
sfinilor)
nu
mai
exist
grij,
suprare,
trud,
btrnee, satan sau rzboi, ci odihn, bucurie, pace i mntuire. Domnul
Se afl n mijlocul acestora. El Care Se numete Mntuitor, pentru c mntuiete pe cei robii ; (El
care) Se numete doctor, pentru c d doctoria cea cereasc i divin i vindec patimile sufletului,
care, n unele privine, stpnesc asupra omului. ntr-un cuvnt, Iisus este mprat i Dumnezeu, pe
cnd satan este tiran i un principe ru.
24. Prin urmare, Dumnezeu i ngerii Si vor ca omul s fie alturi
de ei n mprie ; dar i diavolul i ngerii si l vor de partea lor.
Deci, la mjiloc ntre cele dou realiti se afl sufletul, i fiul acelei
pri se face, ctre care nclin voia sa.
Dup cum, atunci cnd un tat trimiindu-i fiul n ar strin unde poate ntlni fiare
slbatice i d acestuia otrvuri i leacuri, iar dac acestea sau balaurii se arunc asupra lui, le
d (otrvurile) i le ucide, tot aa i noi s ne srguim s obinem medicamentul cel ceresc, leacul
izbvitor pentru suflet, pentru ca s ucidem cu el fiarele cele veninoase, care snt duhurile cele
necurate. Nu este lucru uor s dobndim inim curat ; numai cu mult lupt i trud, numai dac
smulge din rdcin rul, omul poate s dobndeasc o contiin i o inim curat.
25. Se ntmpl s fi primit cineva harul, dar s nu aib inima curat. De aceea au czut cei
ce au czut, pentru c n-au crezut c dup (ce au primit harul) se mai afl n ei fumul i pcatul.
Cei drepi, ns, (au apucat) pe calea cea strimt i plin de necazuri i au bineplcut lui Dumnezeu
pn la sfrit. Avraam, (de exemplu), fiind bogat (att) dup Dumnezeu, (ct) i dup lume, s-a
numit pe sine pmnt i cenu (Gen. 18, 27), iar David zicea : Eu snt vierme i nu om, ocara
oamenilor i defimarea poporului (Ps. 21, 6). La fel, toi Apostolii i profeii ru au ptimit i au
fost defimai. Dar Domnul nsui, Care este Dumnezeu i calea (vieii), Care n-a venit pentru Sine
nsui, ci pentru tine, ca s-i fie exemplu (n mplinirea) a tot binele, iat ct S-a umilit. A luat chip
de rob, (El), Care era Dumnezeu i Fiul lui Dumnezeu, mpratul i Fiu al mpratului, El, Care
dduse leacurile cele tmduitoare, El, Care vindecase pe cei rnii, S-a artat ca unul dintre ei.
26. Dar s nu dispreuieti demnitatea divin vzndu-L (pe Fiul lui Dumnezeu) n exterior,
smerit i asemenea nou, c pentru noi S-a artat aa, iar nu pentru El nsui.
Gndete-te ct de mult a fost umilit, mai umilit dect oricare dintre oameni, n acel moment
cnd, mbulzindu-se mulimile strigau : Rs-tignete-L, rstignete-L (Luca 23, 21). Dup cum
n viaa de toate zilele, un rufctor fiind condamnat de judector, este dispreuit i batjocorit de
tot poporul, tot aa (a fost privit) Domnul n momentul
rstignirii : ca un om care trebuia s moar, (aa a fost dispreuit) de farisei. Ce umilin a suferit
cnd L-au scuipat n fa, cnd I-au pus (pe cap) coroan de spini i cnd L-au plmuit. Pentru c s-a
scris : Spatele l-am dat spre bti i obrajii Mei spre plmuiri, iar faa Mea nu am ferit-o de

173

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ruinea scuipturilor (Luca 50, 6). i dac Dumnezeu attea ocri, suferine i umiline a suferit,
tu, care noroi eti dup fire, tu, a crui fire este muritoare, orict te vei smeri, nu vei face nimic
asemenea Stpnului tu. Dumnezeu S-a smerit pentru tine, pe cnd tu nu te smereti pentru tine, ci
te ngmfi i te mndreti ! El a venit ca s ia (asupra Sa) necazurile i poverile (tale) i s-i dea
odihna Lui ; tu, ns, nu vrei s te trudeti, pentru c astfel s obii vindecarea rnilor tale. Slav
ngduinei i ndelungii Sale rbdri, n veci. Amin.
OMILIA A XXVII-A
Aceast omilie, ca i cea precedent, trateaz mai pe larg (mai nti) despre demnitatea i
starea omului cretin. nva apoi multe lucruri foarte folositoare despre libertatea voinei,
amestecnd i unele chestiuni pline de nelepciune divin.
1. Cunoate-i,
omule,
nobleea,
demnitatea
i
valoarea
!
Tu
frate al lui Hristos, prieten al mpratului, mireas a mirelui celui
resc ! Pentru c acela care poate s cunoasc demnitatea sufletului
poate s cunoasc i puterea i tainele dumnezeirii, dar i mai mult
se smereasc ; pentru c, prin puterea lui Dumnezeu, vede cineva
demnitatea, ct i) cderea sa.

eti
cesu,
s
(att

Dup cum Domnul, trecnd prin suferine i rstignire, a fost slvit i aezat de-a dreapta
Tatlui, tot aa trebuie ca i tu s suferi, mpreun cu El, s te rstigneti mpreun cu El, pentru a
fi ridicat i a sta (pe acelai scaun) mpreun cu El, pentru a te uni cu trupul lui Hristos i pentru a
mprai, mpreun cu El n acel veac. Pentru c dac ptimim mpreun cu El, vom fi i slvii
mpreun cu El (Rom. 8, 17).
2. Toi

aceia,

intr

cetatea

unde

se

odihnesc

lucru,

ne

Mirele,
iar
cum

venit

pentru

viaa

pot

de

cereasc,

duhurile

trudim

care

mireasa,

care
cea

nving
cea

celor

ne

pentru

care

toate

zilele,

treac

de

zidurile

rutii,

panic

plin

de

multe

bunti,

drepi.
luptm

tine,

venit

Se

cuvine

mult.

Pentru

ptimeasc

Mirele,
o

deci,
c
i

ca
nu

fie

lene

desfrnat

se

tuturor,

pentru
este

se

acest

drept

ca

rstigneasc,

uuratic.
fr

Dup

fru,

la

fel si sufletul se d oricrui demon i se stric de duhuri.

Snt (unii oameni) care svresc pcatul i (poart) rul (n ei) cu voie liber, snt ns alii
(care svresc pcatul) mpotriva voinei. Ce nseamn aceasta ? Cei care poart n ei rul, printr-o
liber alegere, snt cei care las voia lor prad rutii, leag cu ea prietenie i se complac (n
aceast stare). Acetia au pace cu satan i nu duc rzboi cu diavolul n cugetele lor. Pe cnd cei care
au pcatul n ei, mpotriva voinei lor, (l au), dup cuvnul Apostolului Pavel, luptn-du-se
mpotriva lor, n mdularele lor (Rom. 7, 23). Puterea i aco-permntul cel ntunecos este n ei,
mpotriva voinei lor, nu gsesc plcere n ele i nu li se supun ; din contr, vorbesc i lucreaz
mpotriva lor i se mnie pe ei nii. Acetia snt cu mult mai buni i mai de cinste naintea lui
Dumnezeu dect aceia care, cu voia lor se las prad rutii i gsesc plcere n ea.
cat
nele

3. S
presupunem
c
un
mpnat
ntlnete
o
fat
srac,
mbrn zdrene i fr s se ruineze alturi de ea, o dezbrac de haiei cele murdare, o spal de negreala (de pe ea), o mpodobete cu

174

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

haine strlucitoare i o face prta la masa mprteasc ; tot aa i

Domnul, aflnd sufletul rnit i acoperit de vnti, a pus (pe rnile) lui
doctorii, 1-a dezbrcat de hainele cele negre i de rutatea cea ruinoas
i
1-a
mbrcat
cu
haine
mprteti,
cereti,
divine,
luminoase
i strlucitoare, i-a pus cunun pe cap i 1-a fcut prta la masa mprteasc, pentru a se bucura i veseli.
S presupunem, de asemenea, c exist o grdin cu pomi fructiferi i binemirositori, cu
multe locuri ncnttoare, pline de frumusee, de balsam i de odihn i c oricine trece pe acolo se
desfteaz i se odihnete ; la fel este cu sufletele n mpria (cerurilor). Toate se bucur i se
veselesc, (toate) snt mprai, domni i Dumnezeu. Pentru c s-a scris .- mprat l mprailor i
Domn al Domnilor (Apoc. 17, 14).
4. Cretinismul
este
la

Fii

deci

demnitatea

sfnt
ccioase
reti,

pe
i

2,
cnd

ceresc,

tre

cei

(privii)

de
n

un

contient

de

9).

Taina
i

slav.

mori

(Col.

naintea

lui

1,

ta;

de

fie

neam

cretinismului

(cretinii)

cereasc.

18),

Dumnezeu,

ei
ca

i
snt
nite

taina
c

ales,

strin
snt

(acea)

aceasta
ai

de

nti-nscui.
(oameni)

este
Dar,
alei

popor
aceasta.

pmnteti,
snt

mpreun
El

chemat

lumea

lucruri

mare

fost

preoie

bogie

domnesc
(fiindc)

faptul

este

mpratului

mprie

Or,
cea

oarecare

nobleea

bogia

acea

Biserica

lucru

(chemat)

slava

trectoare,

pline

cel

este

mprteasc

^Petru

Astfel,

nu

lucruri
cu

strice-

mpratul

nti-nscut

dint-

dei

astfel

snt
ncercai

(n

virtute), n ochii lor snt cei de pe urm i vrednici de dispreuit. Iar

faptul acesta, (adic} de a fi smerii i de a se considera de nimic, (a devenit) pentru ei ca o a doua
natur.
5. ntrebare : Oare ei nu tiu c au dobndit un dar pe care nu-l
aveau, un lucru strin de firea lor ?
Rspuns: Ii spun : nu nseamn c nu snt ncercai (n virtute), c n-au progresat i c nu
tiu c au dobndit ceea ce nu aveau. Dar aa fiind, venind harul i nva s nu in (n mare) cinste
sufletul lor, (s nu cread despre ei) c au progresat, ci s se considere, n mod firesc de dispreuit.
(Aa se face c), pe cnd snt (plini) de cinste naintea lui Dumnezeu, snt (de dispreuit) naintea
(ochilor) lor ; pe cnd progreseaz (n virtute) i n cunoaterea lui Dumnezeu, (se arat) ca i cnd
n-ar ti nimic ; pe cnd snt bogai naintea lui Dumnezeu, (snt sraci) naintea (ochilor) lor. Pentru
c dac Hristos, lund chip de rob (Filip. 2, 7), a nvins pe diavol prin smerenie ; arpele, la
nceput, prin ingimfare i mndrie a nimicit pe Adam. Acelai arpe, ascunzndu-se acum nluntrul
inimilor, surp i pierde neamul cretinilor prin mndrie.
6. Dup cum atunci cnd cineva, fiind liber, nobil i bogat n (aceast) lume, pe cnd adaug
alte bogii, i pierde capul, i pune ndejdea n sine, devine nesuferit, calc pe toi n picioare i
se poart urt, tot aa unii fiind lipsii de discernmnt, de ndat ce li se mplinete ct de puin
rugciunea i (afl) odihn, ncep s se ngmfe, s-i piard capul, s judece (pe alii) i cad n cele
mai de jos ale pmntului. Pentru c acelai arpe, care prin mndrie 1-a scos pe Adam odinioar
(din paradis), cnd a zis : Vei fi ca nite dumnezei (Gen. 3, 5) ; acelai seamn (acum) n inimi
mndria, zicnd : Eti desvrit, (cele de pn acum) i ajung, te-ai fcut bogat, n-ai nevoie de
nimic, eti fericit. Snt, ns, ali oameni care, dei snt bogai n (aceast) lume, dei bogia le

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

175

aduce multe roade, ei arat discernmnt, nu se mn-dresc i nu-i pun ncrederea n ei nii, ci
rmn aceiai, pentru c tiu c, dup belug (poate) urma (srcia). De asemenea, cnd ajung la
pagub i ananghie, nu se ntristeaz, ci rmn ca mai nainte, pentru c tiu c iari (poate) urma
belugul. Cptnd, deci, o lung experien, ei nu snt (niciodat) surprini ; de aceea, cnd se afl
n belug, nu se mndresc, iar cnd vine peste ei paguba, nu snt cuprini de uimire.
7. Aceasta nseamn cretinismul : gustare din adevr, hrnirea i potolirea setei cu
adevrul, ntr-un mod real i eficient. Dup cum atunci cnd cineva, nsetat fiind, ntlnete un izvor
ncepe s bea i, venind altcineva, smulgndu-1 de acolo i nelsndu-1 s se ndestuleze pe ct
vrea, cel care gustase din ap arde i mai mult (de dorul ei) i o caiut cu mai mult ardoare, la fel
(se ntmpl) i n domeniul cel duhovnicesc : gustnd cineva i mprtindu-se de hrana cea
cereasc, apoi sustrgndu-1 (cineva de la ea), nimic nu-i (mai poate) aduce ndestulare.
8. ntrebare: De ce nu-i este dat s fie ndestulat ?
Rspuns: Domnul cunoate slbiciunea omului, (faptul) c numaidect se ngmf. De aceea,
micoreaz ajutorul Su i permite ca omul s fie ncercat i muncit. Pentru c, dac tu puin (har)
primind, te mndreti i nimic nu te mai poate reine, cu ct mai nesuferit te-ai face, dac i s-ar da
harurile din belug ? De aceea Dumnezeu, Care cunoate slbiciunea (ta) las (n adnca Sa
nelepciune) ca s fii supus la ncercrii, pentru ca s te smereti i s-L caui cu mai mult zel.
n viaa de toate zilele, atunci cnd un srac gsete o pung cu aur i ncepe s strige : Am
gsit, am gsit o pung, snt bogat, auzind cel ce a pierdut-o, (vine) i i-o ia. De asemenea, atunci
cnd un om bogat, pierzndu-i capul, ncepe s insulte, s-i calce pe toi n picioare i s se ridice
deasupra tuturor, auzind mpratul (vine) i i contisc bunurile ; tot aa (se ntmpl i) n cele
duhovniceti : cnd unii abia gust din odihn, netiind s-o preuiasc, pierd i ceea ce au primit.
Pentru c pcatul i ispitete i le ntunec mintea.
9. ntrebare : Cum se face c unii cad, dup ce i-a cercetat harul ?
Oare (acum) satan nu este mai slab ? Cum poate s fie noapte, atunci
cnd este zi ?
Rspuns: Harul ngduie (s fii lsat n seama) rutii, nu pentru c el se stinge, sau se
slbete, ci pentru ca libertatea voinei tale s fie ncercat i (s se arate) n ce parte nclin.
Atunci, ns, cnd tu din nou te apropii, cu voina ta, de Domnul, tu ndemni harul ca iari s te
cerceteze. (Ar fi de neneles) cum de s-a scris : A/u stingei Duhul (I Tes. 5, 19), dac tu nu l-ai
stinge, atunci cnd, neglijent fiind, voina ta nu se acord cu El. De asemenea, s-a spus : Nu
ntristai pe Duhul cel Sfnt, cu Care ai fost pecetluii pentru ziua rscumprrii (Efes. 3, 40).
Vezi c depinde de voina ta i de libera ta hotrre s cinsteti i s nu ntristezi pe Duhul cel Sfnt.
Eu i spun c i cretinii cei desvrii care snt captivai i mbtai dup bine, i ei au libertate a
voinei ; datorit acesteia, ei snt ncercai de multe rele, (dar) se ndreapt spre ceea ce este bine.
10. Dup cum cei ce se afl n alte demniti, cei bogai i nobili
(pot)
s
prseasc
din
liber
alegere
i
iniiativ
demnitile,
bogia
i starea lor ; s se mbrace n haine murdare i srccioase, (s schimbe) slava cu lipsa onorurilor i s devin sraci i dispreuii, pentru c
acest lucru st n propria lor alegere ; (tot aa se ntmpl i cu alegerea binelui i a rului). Ba, eu i spun c i Apostolii, care posedau
harul n chip desvrit, nu erau mpiedicai de el s fac ceea ce voiau, chiar dac ar fi voit s
svreasc ceva ce nu era plcut harului. Pentru c firea noastr este capabil i de bine i de ru,
iar puterea potrivnic (poate doar s) ndemne, dar nu s i foreze (la svrirea rului). Prin

2) 6

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

urmare, tu ai libertatea s te apleci de partea de care voieti. Nu vezi c Petru a fost mustrat (Gal.
2, 18), (c) venind Pavel (la Antiohia, l-a certat), ca pe unul care era vrednic de mustrare. Pavel, de
asemenea, om duhovnicesc fiind, din propria-i voin s-a certat cu Barnaba i iscndu-se
nenelegere ntre ei, s-au desprit unul de altul (Fapte 15, 39). Acelai Pavel zice undeva :
Frailor, de va cdea un om n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe unul ca acesta
cu duhul blndeii; lund seama la voi niv, ca s nu cdei i voi n ispit (Gal. 6, 1). Iat,
(deci), c cei duhovniceti snt ispitii pentru faptul c dispun nc de libertatea voinei, iar
dumanii i atac, atta timp ct snt n veacul acesta.
11. ntrebare : Oare, Apostolii ar fi putut s pctuiasc dac ar
fi vrut, sau harul era mai puternic chiar dect voia lor ?
Rspuns : Ei nu mai puteau s pctuiasc, pentru c nu alegeau (pcatul), ca unii care se
aflau n har i n lumin. Prin aceasta, nu vrem s spunem c harul era slab n ei, ci spunem doar c
harul las celor duhovniceti s aib voia lor, (le las) puterea de a svri cele ce voiesc i s se
ntoarc ncotro voiesc. Desigur, firea omeneasc este slab i ea poate s se ntoarc (n alt parte)
chiar i cnd binele locuiete n ea.
Cei ce se mbrac (cu cele necesare) pentru rzboi, cu scut i arme, snt n siguran i
dumanii nu-i atac ; dac i atac, depinde de voina lor, fie s se foloseasc de arme, i s se lupte
cu dumanii i s-i biruie, fie s se complac n tovria dumanilor, s nu lupte dei au arme
i s ncheie pace cu ei. Tot aa i cretinii, care snt mbrcai cu puterea cea mare i au armele
cele cereti, (pot), dac vor s se complac n tovria lui satan, s nu se rzboiasc, ci s fac
pace cu el. Pentru c firea (omeneasc) este schimbtoare i dac vrea cineva, poate deveni fiu al
lui Dumnezeu sau fiu al pierzrii, pentru c are libertatea de a alege.
12. Altceva este s vorbeti despre pine i mas i altceva este
s iei pine, s guti din savoarea ei i s i se ntremeze toate mdularele. Altceva este s vorbeti despre o butur foarte plcut i altceva este s mergi la izvor, s scoi din el i s te desftezi gustnd
din
aceast
butur.
Altceva
este
s
vorbeti
despre
rzboi,
despre
lupttorii i soldaii cei viteji i altceva este s te duci n linia de btaie, s te lupi cu dumanii, s ataci i s te retragi, s primeti i s
dai lovituri i, (n sfrit), s obii laurii biruinei. Tot aa (stau lucrurile) i n cele spirituale. Alta
este s ii discursuri, (n baza) unor cunotine i noiuni i altceva este s ai, n omul cel luntric
n fapt i realitate, n minte i mod sigur tezaurul, i harul i gustul i lucrarea Duhului Sfnt. Cei
ce spun vorbe goale snt (nite) nchipuii i snt prada intelectului lor. Pentru c, zice Apostolul :
Iar cuvnul nostru i propovduirea noastr nu stau n cuvinte de nduplecare ale nelepciunii
omeneti, ci n adeverirea Duhului i a puterii (I Cor. 2, 4). Iar n alt loc zice acelai (Pavel) :
Iar inta poruncii este dragostea, din inim curat, din cuget bun i din credin nefarnic (I
Tim. 1, 5). Un astfel de om nu cade. Pentru c, multora dintre cei ce au cutat pe Dumnezeu li s-a
deschis poarta, au vzut comoara i s-au ndreptat ctre ea. Dar, pe cnd strigau plini de bucurie,
Am gsit o comoar, poarta s-a nchis naintea lor, iar ei au nceput (iari) s-o caute i s strige,
copleii de tristee : Am gsit o comoar, dar am pierdu t-o.
Cu un anumit rost, se mpuineaz harul, ca noi cu i mai mult zel s-1 cutm, c tezaurul se
arat pe msura cutrii (lui).
13. ntrebare : Fiindc unii zic c acela care a primit harul a trecut din moarte la via (se
pune ntrebarea) : Oare, cel care se afl n lumin, mai poate s aib gnduri murdare ?

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

177

Rspuns: S-a scris : Voi ai nceput n Duh i acum sfrii n trup (Gal. 3, 3). i iari :
mbrcai-v cu toate armele Duhului, ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului (Efes. 6,
11).
ntr-un cuvnt, exist dou situaii : una cnd (omul) mbrac armele (i st ca mai nainte) i
alta cnd (mbrcnd armele), lupt mpotriva puterilor i a stpnilor (Efes. 6, 12). Unul se afl
n lumin, altul se afl n ntuneric. Pentru c s-a scris : n toate luai pavza credinei, ca s
putei stinge toate sgeile cele arztoare ale celui viclean (Efes. 6, 16). i : S nu ntristai pe
Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu (Efes. 4, 30). i iari : Este cu neputin ca aceia care au fost
luminai, care au gustat din Duhul Sfnt, cznd s se rennoiasc (Evr. 6, 46).
Vezi c i cei care au fost luminai i au gustat din har (pot) s cad.
Vezi c (omul poate, cu voina sa, s fie de acord cu Duhul, sau s-L ntristeze).
Totui, el a primit arme ca s porneasc la rzboi i s se lupte mpotriva dumanilor ; a fost
iluminat ca s stea mpotriva ntunericului.
14. ntrebare : Cum (poate) spune Apostolul : Dac a avea toat
cunoaterea i toat profeia i dac a vorbi n toate limbile ngerilor,
nimic nu snt (I Cor. 13, 2).
Rspuns: Nu trebuie s nelegem (aceste cuvinte) n sensul c Apostolul nu este nimic : (el
vrea s spun c) n comparaie cu iubirea, care este perfect, aceste (daruri) snt nimica toat, c
acela care a ajuns la aceste trepte (de desvrire, poate) s cad pe cnd cel care are iubirea, nu
cade.
Eu i spun c am vzut oameni care dobndiser toate darurile i se fcuser prtai ai
Duhului, dar care, neajungnd i la iubirea cea desvrit, au czut. Astfel, unul dintre (brbaii) de
seam, lepdn-du-se de lume, a vndut toate bunurile sale, a eliberat pe sclavi i s-a fcut renumit
pentru nelepciunea i viaa lui curat. Cu timpul, ns, el a cptat o mare ncredere n sine, s-a
mndrit, iar n cele din urm a czut n desfru i n multe rele.
15. Un
altul,
pe
vremea
persecuiei,
i-a
supus
trupul
(la
torturi)
i a devenit mrturisitor. Dup aceea, fcndu-se pace, a fost eliberat,
i
era
renumit;
ntr-adevr,
pleoapele
i
fuseser
mutilate,
pentru
c
fuseser arse. Deci, plin de slav fiind, a fost chemat la rugciunile
(pgneti) ; (atunci), lund alimente (de pe altar), le ddea slugii sale ;
n acel moment mintea lui era, ca i cnd niciodat nu auzise cuvnul
lui Dumnezeu.
Un altul, n vremea persecuiei i-a expus trupul (la diferite ncercri) : a fost lovit, spnzurat,
apoi a fost aruncat n temni. (Acolo) l slujea cu credin o femeie ce-i consacrase viaa lui
Dumnezeu. Obinuindu-se, ns, cu ea, pe cnd era n temni, a czut n desfru.
Iat deci, cum au czut bogatul care renunase la averile sale i cel ce i-a dat trupul s fie
torturat.
16. Un altul, un ascet nelept, care tria cu mine n aceeai cas,
i se ruga cu mine, era att de bogat n har nct vrsa lacrmi de pocin cnd se ruga lng mine. ntr-adevr, harul fierbea n el. I se
dduse i darul vindecrilor, alunga pe demoni i vindeca, prin punerea minilor, pe cei care erau paralizai de mini i de picioare i sufereau cumplit. ns, n cele din urm, s-a artat neglijent : fiind sl-

2) 6

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

vit de lume i complcndu-se

mai adinei (abisuri) ale pcatului.

aceasta,

s-a

mndrit

czut

cele

Vezi c i cel ce a avut darul vindecrilor a czut ?

Vezi c nainte de a ajunge la msura iubirii (desvrite) (oamenii pot) s cad, pe cnd cel
ce ajunge la (msura desvrit) a iubirii se leag i se mbat (de ea), este afundat n alt lume i
(devine) robul ei, ca i cnd n-ar mai simi propria sa fire ?
17. ntrebare:
Ce
nseamn
(cuvintele):
Cele
ce
ochiul
n-a
vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit?.
Rspuns : In acel timp (al Vechiului Testament), cei mari, drepii, mpraii i profeii, tiau
c (trebuia) s vin Izbvitorul ; dar c (va trebui) s sufere, s fie rstignit i s-i verse sngele pe
cruce, nici nu tiau, nici nu se suise la inima lor. (Nu tiau) nici c va fi un botez cu foc al Duhului
Sfnt, c n Biseric se va aduce pine i vin, antitip al Trupului i Sngelui Su, c aceia care se vor
mprti din pinea cea vzut, vor mnca, n chip duhovnicesc, trupul Domnului, c Apostolii i
cretinii vor primi pe Mngietorul, se vor mbrca cu putere de sus, se vor umple de dumnezeire,
iar sufletele se vor uni cu Duhul Sfnt. Acest lucru nu tiau profeii i mpraii i, la inima lor nu sa suit.
Acum, deci, cretinii au alt bogie, (deosebit de vremea veche), altfel snt druii, i dorul
lor ctre dumnezeire este ndreptat. Dar, dei au o astfel de bucurie i mngiere, tot sub fric i
cutremur se afl.
18. ntrebare : Sub ce fric i cutremur ?
Rspuns: (Se tem) nu c ar putea grei n vreun fel, ci de faptul de a nu veni mpotriva
harului.
Este ntocmai ca atunci cnd cineva, avnd o comoar, ar traversa locuri unde se afl tlhari :
acesta, pe de o parte, se bucur pentru bogie i comoar, dar pe de alt parte, se teme, ca nu
cumva, ata-cndu-1 tlharii, s-1 jefuiasc. Este ca i cum i-ar ine trupul n mn.
Iat, noi toi am renunat la cele vzute, sntem strini, sraci i lipsii de comuniunea
trupeasc, iat trupul (nostru) se ndeletnicete cu rugciunea : (n acest caz) se cuvine ca fraii s ia
aminte dac cugetul este n armonie cu trupul.
n viaa de toate zilele, de cele mai multe ori, meterii i mai-marii atelierelor, au, ziua i
noaptea, trupul i sufletul preocupat de meserie. De aceea, ia aminte, ca nu cumva fiind strin cu
trupul de aceast lume, cu cugetul s nu fii strin de ea i s hlduieti n aceast lume ?
ntr-adevr, orice om, fie c este un om obinuit, soldat sau negutor, acolo are nlnuit
cugetul, unde este trupul i comoara lui. Pentru c s-a scris : Acolo unde este comoara, acolo este
i inima (Matei 6, 21).
19. Prin urmare, mintea ta ctre comoar este (ndreptat) ? Oare
(este ndreptat) n ntregime ctre Dumnezeu, sau nu ? Dac nu este,
se cuvine s-mi spunei ce v mpiedic (s facei aceasta). De bun
seam (cred eu), duhurile cele viclene, satan i demonii, in n stpnire cugetul i corup sufletul. Pentru c diavolul cel foarte viclean, avnd la ndemn multe
metode, stpnete cugetele sufletului i nu-i permite s se roage cum trebuie, nici s se apropie de
Dumnezeu. Pentru c firea aceasta (omeneasc), este capabil s intre n comuniune att cu demonii
i cu duhurile rutii, ct i cu ngerii i cu Duhul Sfnt ; poate fi att templu al lui satan, ct i
templu al Duhului Sfnt. Prin urmare, frailor, cercetai-v (i vedei) cu cine sntei prtai, cu

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

179

ngerii sau cu demonii ? Al crui templu i lca sntei : al lui Dumnezeu sau al diavolului ? Cu ce
comoar este plin inima voastr ; cu cea a harului, sau cu cea a lui satan ? Dup cum o cas, plin
de murdrie i de miros urt (este curit i mpodobit), tot aa i sufletul, n ntregime trebuie s
fie curit, mpodobit i umplut de toat aroma i (cu toate) comorile, pentru ca Duhul Sfnt s vin
in locul lui satan i s se odihneasc n sufletele cretinilor.
20. Nu nseamn c, auzind cineva cuvnul lui Dumnezeu a i trecut de partea binelui.
Dac ar trece cineva de partea binelui, ndat ce aude (cuvnul lui Dumnezeu), n-ar mai fi lupte,
vremuri cu rzboaie, drum (de parcurs), ci ndat ce aude, fr osteneal, ar ajunge la odihn i la
msura desvririi. Dar lucrurile nu stau aa. Cine spune aa ceva, suprim (libertatea) voinei
omului i neag c exist o putere potrivnic, ce lupt mpotriva minii. Noi, ns, aceasta zicem :
cel ce ascult cuvnul vine la pocin, printr-o lupt neleapt i mult chibzuire, dar dup aceea,
n interesul omului, harul se mpuineaz ; (omul) este supus la exerciiu i ncercri de lupt, iar
(cnd este deplin format), el d lupt cu satan i, dup o cale i o lupt ndelungat, obine laurii
biruinei i devine cretin. Dac numai auzind cineva, (Cuvnul) ar trece fr osteneal de partea
binelui, (atunci) toi bufonii i desfrnaii ar intra n mpria (lui Dumnezeu) i n viaa (venic).
Dar nimeni nu le va da aa ceva fr trud i osteneal, pentru c strimt i plin de necazuri este
calea (Matei 7, 14). Pe aceast cale anevoioas, plin de necazuri, se cuvine s struie cel ce vrea
s intre n via.
21. Dac ar fi posibil s reueasc cineva fr trud, cretinismul n-ar mai fi o piatr de
poticnire i o stnc de scandal (I Petru 2, 8). N-ar mai fi credin i necredin, iar omul ar fi ca
i legat, incapabil s se ntoarc spre bine sau spre ru. Or, se d lege numai celui ce poate s se
ntoarc spre ambele pri, celui ce are libertate de voin i poate s duc rzboi cu puterea
potrivnic. Pentru o natur nctuat nu exist lege. Soarele, cerul i pmntul n-au fost supuse
legii, pentru c snt creaturi a cror natur este supus (determinismului), de aceea nu snt posibile
nici de recompens, nici de pedeaps. Cinstea i slava au fost pregtite pentru cel ce (poate s) se
ndrepte spre bine ; tot aa iadul i gheena au fost pregtite pentru cei capabili s evite rul, s se
ntoarc spre bine i spre partea cea de-a dreapta, (dar n-au fcut-o). Iat deci c, atunci cnd zici c
omul cel bun este lipsit de libertate, l lipseti de laud. Cel ce este, din fire, bun, chiar dac dorete
aceasta, nu este vrednic de laud. Pentru c nu este vrednic de laud, cel ce se lupt, dac nu
mbrieaz binele n chip liber.
22. S presupunem c este (de fa) un corp de armat persan i
altul roman i c din rndurile lor ies doi tineri, la fel de puternici,
care se iau la lupt ; la fel stau fa n fa, cu puteri egale, puterea
potrivnic i mintea ; puterea pe care o are satan ide a lingui sufletul
i de a-1 momi de partea sa este egal cu aceea pe care o are sufletul
n a i se supune i a nu-i ceda ntru nimic. Ambele puteri ndeamn,
fie la bine, fie la ru, dar nu constrng.
Deci, liberei voine, acordndu-i-se asistena divin, ea, care se lupt, poate s primeasc
arme din cer i, cu ajutorul lor s nving i s smulg din rdcini pcatul. Sufletul poate s se
opun pcatului, dar nu poate s nving i s smulg din rdcin pcatul fr (ajutorul Lui)
Dumnezeu.

2) 6

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Cei ce aseamn pcatul cu un uria puternic, iar sufletul cu un copil, greesc. Pentru c, dac
aa de inegale ar fi lucrurile pcatul ca un uria, iar sufletul ca un copil Legiuitorul ar fi fost
nedrept, d nd omului porunca s se lupte cu satan.
23. Acest
Dumnezeu

prin

acestea

prin

dreptate

dispoziiuni,
mul

lucru

poate
pe

snt

mprtesc,

c,

zice

cei

milostivi

nu

merge

.este

calea

cineva

Domnul
care

(Matei
aceast

ca

duc
cei
5,

(n
vieii

sraci
3

cale,

Aceste

nite
pe
.u.).

parcurgerea)
cu

mult

cu

duhul,

Acesta

rtcete

i
la

da
pune

(care
i

dreptatea,

porunci,

borne

cltori

cii
rbdare

dobndeasc

nsui.

ntocmai

Fericii
pe

capital

strbatem

care

duce)
cu

nelegnd
cuprind

indicatoare,
cetatea

cea

ctre

blndee

Fericii

cei

cretinism

(vieii

sale)

pe

cereasc.
blnzi,
Dar
o

noi

astfel

aezate

dac
rea

;
de

druPentru

Fericii
cineva
temelie.

Slav ndurrilor Tatlui i Fiului i Sfntuui Duh, n veci. Amin.

OMILIA A XXVIII-A
Aceast omilie descrie i deplnge nenorocirea sufletului n care nu locuiete Domnul, din
pricina pcatului. (Trateaz) i despre Ioan Boteztorul (i anume faptul) c nimeni dintre cei
nscui din femeie nu este mai mare dect el.
1. Dup cum odinioar, mniindu-Se Dumnezeu pe iudei, a dat Ierusalimul
n
minile
vrjmailor,
nct
au
stpnit
peste
ei
cei
ce-i
urau i n-au mai existat srbtoare i jertf, tot aa (acum), mniinduSe pe suflet, pentru clcarea poruncilor (Sale), l-a dat n minile dumanilor, (adic) a demonilor i a patimilor. Acestea l-au dus la rtcire
i l-au ruinat cu desvrire, nct nu mai era n el nici srbtoare,
nici
tmiere,
nici
jertf
adus
lui
Dumnezeu
;
cile
gndurilor
s-au
umplut
de
ngrozitoare
fiare
slbatice,
iar
erpii
spirituali,
plini
de
rutate, s-au strecurat n ele.
i, dup cum o cas, dac nu mai este locuit de stpnul ei, este cuprins de ntuneric, se
degradeaz i se umple de gunoi i murdrie tot aa i sufletul n care nu locuiete Stpnul su,
formind n el o hora mpreun cu ngerii Si, se umple de ntunerecul pcatului, de ruinea
patimilor i de toat necinstea.
2. Vai de calea pe care nimeni nu merge, nici nu se aude pe ea glasul omului ! C ea devine
refugiu pentru animalele slbatice. Vai de sufletul pe care nu-l cerceteaz Domnul i de glasul Lui
nu fug din el fiarele spirituale ale rutii. Vai de casa n care nu locuiete stpnul ei ! Vai de
corabia ce n-are crmaci, c fiind purtat de valurile i furtuna mrii, (n cele din urm) va pieri.
Vai de sufletul cel lipsit de Hristos, Crmaciul cel adevrat, c aflndu-se pe marea cea amar a
ntunericului, zbuciumat de furtuna patimilor i strmtorat de duhurile cele viclene, n cele din urm
va pieri ! Vai de sufletul ce nu are pe Hristos, s-1 lucreze cu grij i s poat s aduc roadele cele
bune ale Duhului, pentru c pustiu fiind i plin de spini i mrcini, n cele din urm va fi dat prad
focului ! Vai de sufletul ce nu are pe Hristos, Stpnul su, locuind n el, pentru c pustiu fiind i
plin de mirosul cel greu al patimilor, se face slaul rutii.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

181

3. Dup cum atunci cnd agricultorul, mergnd s lucreze ogorul, trebuie s ia uneltele i
vemintele (necesare) pentru lucru ; tot aa i Hristos, mpratul cel ceresc i adevratul agricultor,
venind ctre omenirea cea pustiit de pcat, mbrcnd trupul i lund ca instrument crucea, a
prelucrat sufletul cel pustiu, a ndeprtat din el spinii i mrcinii duhurilor viclene, a smuls
neghina pcatului i toat buruiana pcatului a ars-o n foc. Prelucrndu-1, astfel, cu lemnul crucii,
a fcut din el o grdin minunat a Duhului, care aduce Stpnului Dumnezeu tot felul de roade
dulci i plcute.
4. Dup cum n Egipt, timp de trei zile s-a fcut ntuneric, c fiul nu mai vedea pe tatl,
fratele pe fratele, nici prietenul pe prietenul su (le. 10, 22), pentru c ntunericul i acoperise pe
ei, tot aa i Adam. clcnd porunca i cznd din slava de mai nainte, a fost supus duhului lumii i
vlul ntunericului a venit peste sufletul su, pn ce a venit Domnul, Adam cel de pe urm (I Cor.
15, 34) ; (pn atunci) n-a vzut ps adevratul Printe, Cel din ceruri, nici pe mama cea bun i
milostiv, harul Duhului, nici pe fratele cel dulce i mult dorit, pe Domnul (Hristos), nici pe
prietenii Si adevrai, pe Sfinii ngeri, cu care se bucura, ludnd i slvind (pe Dumnezeu). Dar,
nu numai (cei ce au trit) pn la Adam cel de pe urm, ci i cei peste care nc nici acum n-a rsrit
soarele dreptii, Hristos, cei ai cror ochi ai sufletului nu s-au deschis i n-au fost luminai de
lumina cea adevrat, se afl sub acelai ntuneric al pcatului i sub aceeai influen a plcerilor,
supui la aceeai pedeaps i nu au ochi cu care s vad pe Tatl.
5. Pentru c fiecare trebuie s tie c snt i ochi luntrici (pe
lng) ochii cei din afar, i urechi luntrice, pe lng cele din afar.
i, dup cum ochii acetia (trupeti), privesc i observ, n chip sensibil, faa prietenului sau a celui iubit, tot aa i ochii sufletului vrednic
i credincios, luminai de lumina divin, vd i recunosc n chip spiritual, pe prietenul cel adevrat, pe Domnul, Mirele cel prea dulce i
mult
dorit.
Fiind
luminat
de
Duhul,
cel
vrednic
de
cinstire,
sufletul
vede n chip spiritual frumuseea cea mult dorit i de negrit, este
rnit de dragostea divin, este condus de Duhul ctre toate virtuile i
dobndete o iubire nemrginit i neistovit fa de Domnul.
ntr-adevr, ce poate fi mai plcut dect acel cuvnt nemuritor al lui Ioan, care artnd pe
Domnul naintea ochilor spunea : Iat mielul lui Dumnezeu, Care ridic pcatul lumii.' (Ioan 1,
29).
6. ntr-adevr, ntre cei nscui de femei, nimeni nu este mai mare
dect Ioan Boteztorul (Matei 11, 11) ; el era plinirea profeiilor. C
pe
cnd
toi
au
profeit
despre
Domnul,
artndu-L
ca
fiind
departe
de
el,
vorbind
despre
Mntuitorul,
L-a
artat
naintea
ochilor,
strignd
i spunnd tuturor : Iat mielul lui Dumnezeu (Ioan 1, 29). Ct de
dulce i plcut era glasul (lui Ioan), atunci cnd arta spre Cel predicat de el ! A/ici unul dintre cei nscui de femei nu este mai mare dect Ioan, ns cel mai mic din mpria cerurilor este mai mare dect
el (Matei 11, 11). Apostolii, care snt nscui de sus de la Dumnezeu,
cei
care
au
primit
arvuna
Duhului
celui
Mngietor,
acetia
s-au
nvrednicit s stea pe tron mpreun (cu Fiul lui Dumnezeu), s judece
mpreun cu El i s fie izbvitorii oamenilor. i afli traversnt marea
puterilor
celor
rele
i
trecnd
peste
ea
sufletele
cele
credincioase

2) 6

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

(le. 14, 21). i afli cultivnd via sufletului. Ii afli peitori, logodind sufletele cu Hristos. Pentru c, zice (Apostolul) : V-am logodit unui singur brbat (ll Cor. 11, 2). i afli dnd via oamenilor. ntr-un cuvnt,
i afli pe ei slujind Duhului n multe locuri i n multe chipuri (Evrei
1, 1). In acest sens, deci, cel mai mic (n mpria cerurlior) este mai mare dect Ioan Boteztorul.
7. Dup cum agricultorul, punnd la jug o pereche de boi lucreaz cu ci pmntul, tot aa i
Domnul Iisus, i-a trimis (n misiune) i a lucrat cu ei pmntul, (adic sufletele) celor ce le ascultau
(cuvntul) i credeau cu adevrat (n ei).
Se cuvine, ns, s adugm aici c mpria cerurilor nu st doar n cuvinte i n predica
Apostolilor ca i cum ar fi de ajuns a afla nite cuvinte i a le explica i altora ci (st) n
puterea i lucrarea Duhului. Acest fapt l-au pit fiii lui Israel, studiind mereu Scripturile ; i
cercetnd, chipurile, despre Domnul, fr a dobndi adevrul, au lsat altora nsi motenirea. Tot
aa (se ntmpl i cu) cei care vestesc altora cuvintele Duhului ; fr ca ei s fi dobndit, n chip
real Cuvntul (despre care vorbesc), las altora motenirea.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntuui Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXIX-A
Dumnezeu mparte harul (Su) neamului omenesc, n dou chipuri, cu gndul de a cere
roadele lui la judecata cea dreapt.
1. nelepciunea lui Dumnezeu fiind nemrginit i necuprins, harul (divin) se mparte
neamului omenesc, ntr-un mod mai presus de minte i de cuvnt, pentru ca s pun la ncercare
libertatea voinei i ca s se arate cei care l iubesc din toat inima i suport pentru Dumnezeu
orice trud i pericol. Pe unii i ntmpin bunurile harului i darurile Duhului Sfnt, ndat ce se
apropie (de El), prin credin i rugciune. Ei triesc n lume fr osteneli, sudoare i greuti. Dar
Dumnezeu nu le d harul Su, fr rost i la ntmplare, ci potrivit nelepciunii Sale celei
necuprinse i de negrit, (anume) pentru a pune la ncercare voia i libertatea celor care au dobndit
att de iute harul divin, (s vad) dac ei snt sensibili la binefaceri, la buntatea i dulceaa pe care
Dumnezeu a artat-o fa de ei, n raport cu harul (primit) fr eforturi proprii. Pentru c, aceia care
s-au nvrednicit de aceasta, se cuvine ca s arate zel, s alerge, s se lupte, s arate fructul iubirii,
(ce pornete) din voia i libertatea lor ; n schimbul harismelor (primite), ei trebuie s arate iubire
fa de Domnul, s ndeplineasc numai voina Lui i s renune cu desvrire la orice poft
trupeasc.
2. Altora, ns, care s-au retras din lume, care au renunat la acest veac potrivit (spuselor)
Evangheliei care struie n rugciune, post, zel i celelalte virtui, Dumnezeu nu le d
numaidect harul, odihna i bucuria Duhului, ci i las s rabde i amn darul Su. Acest lucru nu-l
face fr rost i la ntmplare, ci n baza unei nespuse nelepciuni, pentru a pune la ncercare
libertatea voinei i pentru ca s vad dac cred n fidelitatea lui Dumnezeu, Care a promis c va da
celor ce cer i va deschide poarta vieii celor ce bat n ea (Matei 7, 7). (El vrea) s vad dac cred
cu adevrat n cuvnul Su, dac struie pn la sfrit, cu credin i zel, n a cere i a-L cuta, sau
dac, descurajai, dau napoi, dac pierzndu-i credina i sperana devin nepstori, nu struie,
pn la sfrit din cauza lungimii timpului, n care se ncearc voia i libertatea lor.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

183

3. Cel care nu primete ndat (harul), din cauza amnrii i a rbdrii impus lui de
Dumnezeu se nflcreaz i poftete i mai mult bunurile cereti, sporete din zi n zi dorina i
zelul, alergarea i lupta, practicarea virtuii, foamea i setea dup bine. El nu se las moleit de
cugetele rutii, care snt n sufletul su, nici nu se las antienat ctre neglijen, nerbdare i
disperare. El nu se las antrenat spre nepsare sub pretextul c (Dumnezeu) ateapt ndelung, nici
nu se ias ispitit de rutate, gndind c i el cndva va primi harul. Dimpotriv, cu ct Domnul
ntrzie i l face s rabde, pentru a ncerca credina n iubire i voi sa, cu mai mult ardoare i grij,
cu mai mult zel i ndejde trebuie s caute el darul lui Dumnezeu, fiind ncredinat, odat pentru
totdeauna, c Dumnezeu nu minte, c (cuvnul Lui) este adevrat, c odat ce a promis, El d harul
Su, n cele din urm, celor ce 1-1 cer cu credin i rbdare.
4. ntr-adevr, pentru sufletele credincioase, Dumnezeu este credincios i adevrat. Ele
dovedesc faptul c este adevrat, cu cuvnul cel adevrat (Ioan 3, 33). Potrivit deci, cu aceast
convingere, ele se cerceteaz pentru a vedea, pe ct pot, dac au lipsuri n : efort, lupt, zel,
credin, iubire sau n oricare alta dintre virtui. Examinund-se cu toat grija, se silesc, pe ct pot, s
plac Domnului, fiind ncredinai, odat pentru totdeauna, c Dumnezeu fiind adevrat (n cuvnt),
nu le va lipsi de darul Duhului dac struie pn la sfrit cu tot zelul s-L slujeasc i s atepte
c se vor nvrednici de harul cel ceresc i c, nc n trup fiind, vor dobndi viaa venic.
5. Astfel, ele pun n micare toat iubirea lor fa de Domnul, se leapd de toate i numai
pe El ll ateapt, cu mare dorin, dup El nfometeaz i nseteaz. Ateptnd totdeauna, cu mare
dorin odihna i mngierea harului, ele nu vor s se consoleze, nici s se ataeze de nimic din
aceast lume, ci, (dimpotriv), totdeauna se opun cugetelor care intesc cele materiale i nu ateapt
dect ajutorul i sprijinul lui Dumnezeu.
Vznd Domnul c l ateapt cu atta zel, hotrre i rbdare, El este deja, n chip tainic,
alturi de ele, le ajut, le apr i sprijin orice rod al virtuii. Dar, chiar dac (astfel de suflete) se
afl n necaz i strrntorare, n cunoaterea adevrului i snt iluminate, ele n-au primit nc harul
Duhului i repaosul adus de darul ceresc. Ele nu l-au simit eu adevrat, din pricina nelepciunii
celei negrite a lui Dumnezeu i a judecilor Sale celor necercetate ; pentru c El ncearc n
diferite chipuri sufletele credincioase i vede de departe iubirea care izvorte din voia lor liber.
Pentru c snt msuri, grade i trepte diferite n alegerea liber, n voina de a iubi i n dispoziia de
a I se supune cineva, pe ct poate, tuturor Sfintelor Sale porunci. i astfel, cnd sufletele mplinesc
msura iubirii pe care o datoreaz, se nvrednicesc (s se fac prtae) de mpria i viaa cea
venic.
6. ntr-adevr,
Dumnezeu
este
drept
i
drepte
snt
judecile
Sale
(Ps. 118, 137) i la El nu este prtinire (Rom. 2, 11). El va judeca pe
fiecare n raport cu bunurile pe care El le-a pus, n mod diferit n natura uman, fie c snt bunuri trupeti sau spirituale, fie c, constau
din
cunoaterea
prudent
sau
discernmnt.
Cnd
va
judeca
pe
fiecare,
va
cere
roadele
virtuii
i
va
rsplti
faptele
fiecruia
dup
dreptate.
Cei puternici amarnic se vor pedepsi, iar cei mici vor avea parte de
mil (Pilde 6, 6 i 8). Domnul zice : Robul care a cunoscut voia stpnului su i nu s-a pregtit, nici n-a fcut voia Lui, mult se va bate;
pe cnd cel care n-a cunoscut-o dar a fcut lucruri vrednice de btaie,

2) 6

va fi btut
4748).

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

puin

oricui

s-a

dat

mult,

mult

se

va

cere

(Luca

12,

Ct privete cunotina i prudena, s tii c ele difer, fie dup harul i darul ceresc al
Duhului, fie dup dezvoltarea natural a prudenei i a discernmntului, fie dup gradul de
cunoatere al Sfintelor Scripturi. La fiecare om vor fi cerute roadele virtuii, pe msura
binefacerilor primite de la Dumnezeu, adic a darurilor naturale sau provenite din harul divin.
Deci, fr aprare, va fi orice om naintea lui Dumnezeu n ziua judecii (Rom. 2, 1). Pentru c se
va cere de la fiecare s dea roadele credinei, ale iubirii i ale oricrei virtui care i s-a dat, innduse seama de gradul de cunoatere i de modul n care s-a folosit de voia lui, ca i de faptul c a
auzit sau nu cuvntul lui Dumnezeu.
7. Cnd un suflet credincios i iubitor de adevr privete la bunurile venice, rezervate celor drepi, (i la binefacerile cele negrite din
viitor ale harului, se socotete nevrednic cu (tot) zelul, munca i
truda sa de promisiunile cele de negrit ale Duhului. Acesta este
cel srac cu duhul, pe care Domnul l-a fericit (Matei 5, 3). Acesta
este cel ce flmnzete i nsetoeaz de dreptate (Matei 5, 6) ; acesta este cel cu inima
zdrobit (Ps. 50, 19). Cei ce au o astfel de hotrre, un astfel de zel, cei care doresc virtutea i
struiesc n acest dar pn la sfrit, vor putea s obin cu adevrat mpria venic. Prin urmare,
nimeni s nu se considere superior frailor si, s nu fie cuprins de mndrie, s nu fie sedus de cel
ru i s nu zic : Iat, eu am primit un dar spiritual ! Pentru c nu se cuvine ca s gndeasc aa
ceva cretinii. C nu tii ce-i va aduce ziua de mine i nu tii sfritul l u i i pe al tu. Ci fiecare s
ia aminte la sine nsui, s-i cerceteze totdeauna cunotiina, s examineze lucrarea inimii sale, i
s vad ce zel i ce lupt a dat cugetul su pentru Dumnezeu. Privind ctre inta final, care este
libertatea, neprtinirea, odihna duhului, s alerge ntr-acolo nencetat, fr s se lase pe seama
vreunei harisme sau a vreunei lucrri care ar aduce ndreptarea. Slav i nchinciune Tatlui i
Fiului i Duhului Sfnt, n veci, Amin.
OMILIA A XXX-A
Trebuie ca sufletul, pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, s se nasc de la Duhul Sfnt.
n ce chip se ntmpl aceasta ?
1. Cei
ce
ascult
Cuvnul
snt
datori
s
arate
lucrul
Cuvntului
in sufletele lor. Pentru c, Cuvnul lui Dumnezeu nu este un cuvnt
inert, ci aduce roade n suflet. C, de aceea (cuvnul grecesc logos)
nseamn i lucru, fapt, pentru c devine fapt n cei care l ascult. Fie,
deci, ca Domnul s mplineasc lucrul adevrului n cei care-L ascult,
pentru ca roditor s se arate ntru noi cuvnul.
Dup cum umbra precede corpul umbra anun corpul, dar real este (doar) corpul tot
aa i Cuvnul, el este ca o umbr a adevrului, care este Hristos. Cuvnul precede adevrul.
Prinii cei pmnteti nasc copii din trupul lor ; odat nscui, i educ cu grij i cu mult zel,
pn ce devin oameni maturi, pentru c acetia snt copiii, urmaii i motenitorii lor. Prinii
dintotdeauna, n-au alt scop i alt grij dect de a nate copii i de a avea motenitori, iar dac nu au
aa ceva, i ncearc mare durere i ntristare. i invers, dac li se nasc copii, se umplu de bucurie
ei, rudele i vecinii.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

185

2. n acelai chip i Domnul nostru Iisus Hristos, purtnd grij de

mntuirea omului, a pus n aplicare, de la nceput, ntregul Su plan,
prin
intermediul
prinilor,
al
patriarhilor,
prin
lege
i
profei,
iar
n
cele din urm, El nsui, venind, a suferit moartea, dispreuind ruinea
crucii. Or, toat aceast trud i tot zelul Su (n-au avut alt scop, ci
numai) s nasc din Sine nsui, din firea Sa, s Se nasc de sus, din dumnezeirea Sa, fii
duhovniceti. i, dup cum prinii acetia (pmnteti), dac nu au copii, snt triti, tot aa i
Domnul, iubind neamul omenesc, ca pe chipul Su a voit ca oamenii s se nasc din aceeai
smna a divinitii (nenscndu-se El se ntristeaz). Deci, dac unii nu vor s vin la o astfel de
natere i s se nasc din pntecele divin al Duhului, (Mntuitorul) Hristos mult se ntristeaz, El,
Care att a suferit i a ndurat pentru ei, ca s-i mntuiasc.
3. Domnul
vrea
ca
toi
oamenii
s
se
nvredniceasc
de
aceast
natere. Pentru c, pentru toi a murit i pe toi i-a chemat la via.
Iar viaa nseamn naterea de sus, de la Dumnezeu ; fr aceast natere era imposibil ca un suflet s triasc, dup cum Domnul a zis :
De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria (lui
Dumnezeu) (Ioan 3, 3). i invers, toi ci cred n Domnul, nvrednicindu-se de aceast natere, aduc mare bucurie i veselie n ceruri ; se
bucur pentru sufletul care s-a nscut mpreun cu toi ngerii i cu
toate puterile.
Trupul est^el o asemnare a sufletului, iar sufletul este chip al Duhului. i dup cum trupul
fr suflet este mort, i nu poate s fac nimic, tot aa i sufletul lipsit de sufletul ceresc, adic lipsit
de Duhul cel dumnezeiesc, este mort pentru mpria (cerurilor) i incapabil s svreasc
vreunul din lucrurile lui Dumnezeu.
4. S ne nchipuim un portretist, care, privind cu atenie la chipul mpratului, l picteaz.
Dac faa mpratului este ndreptat spre pictor i privete ctre acesta, (pictorul) zugrvete uor
i bine chipul ; dac (mpratul) i ntoarce faa i nu privete (ctre pictor), acesta nu-i poate
zugrvi. In acelai chip i Hristos, pictorul cel bun, zugrvete numaidect, n cei ce cred i privesc
mereu ctre El, un om ceresc, dup chipul Su (Rom. 8, 29 ; II Cor. 3, 18). (Lund ceva) din Duhul
Su, din ipostasul Su i din lumina cea inefabil, zugrvete (n sufletul acestora), un chip ceresc
i l logodete cu mirele cel bun i blnd. Deci, dac cineva nu privete totdeauna spre El,
dispreuind totul, Domnul nu va putea s-i zugrveasc chipul cu lumina Sa. Se cuvine, deci, s
privim (totdeauna) ctre El, s credem n El, s-L iubim pe El, s dispreuim totul i s lum aminte
la El, pentru ca El s zugrveasc chipul Su cel ceresc i s-1 fixeze n sufletele noastre. i astfel,
purtnd (n noi) pe Hristos, s obinem viaa venic i nc de acum s dobndim odihna.
5. Dup cum o moned de aur, neavnd imprimat pe ea efigia mprteasc, nu intr n
circulaie, nici nu este depus n tezaurele mprteti, ci este aruncat ; tot aa i sufletul care nu
are chipul
Duhului ceresc, pe Hristos, ntiprit pe el, ntr-o lumin inefabil, nu are nici o valoare pentru
tezaurele cele de sus i va fi aruncat de Apostoli, negutorii cei buni ai mpriei. ntr-adevr, cel
chemat, neavnd nici hain de nunt, a fost izgonit ca un strin i (aruncat) n ntunericul cel din
afar, tocmai pentru c nu purta (ntiprit n sine), chipul cel ceresc (Matei 22, 11 ; I Cor. 15, 49).
Iar (chipul), semnul, sau pecetea Domnului, imprimat n suflete, este Duhul luminii inefabile.

2) 6

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

i dup cum, ntr-o cetate, un mort este inutil i afar de nici un folos, celor din preajma sa
de aceea (oamenii) l scot din cetate i l nmormnteaz tot aa i sufletul, care nu poart chipul
cel ceresc al luminii divine, viaa sufletului devine, fr nici o valoare i vrednic de aruncat; pentru
c sufletul cel mort, care nu poart n el pe Duhul cel divin i luminos, nu este de nici un folos n
acea cetate a sfinilor.
i, dup cum n lume, viaa trupului este sufletul, tot aa n lumea cea venic i cereasc,
viaa sufletului este Duhul cel dumnezeiesc.
6. Se cuvine, deci, ca acela care caut (mntuirea), s cread, s
se apropie de Domnul i s-L roage, ca s primeasc nc de acum
Duhul divin. C el este viaa sufletului i pentru aceasta a avut loc
venirea Domnului, ca nc de aici s dea sufletului viaa, (adic) pe
Duhul Su. Pentru c, zice : Pn cnd avei lumin, credei n lumin
(Ioan
12,
36),
c
vine
noaptea
cnd
nimeni
nu
poate
s
lucreze
(Ioan 9, 14). Deci, dac cineva nu caut i nu primete nc de acum
viaa
pentru
sufletul
su,
adic
(nu
primete)
lumina
cea
divin
a
Duhului, cnd va iei din trup, va fi aruncat n locurile cele de-a stnga
ale ntunericului ; nu va intra n mpria cerurilor i va sfri n iad,
alturi de diavol i de ngerii lui (Matei 25, 41).
i, dup cum, aurul i argintul, aruncat n foc, devine mai curat i mai limpede i nimic nu
poate s-1 schimbe, fie c este vorba de lemn sau iarb pentru c devenind foc, pe toate cte
intr n contact cu el, le consum tot aa i sufletul, care petrece n focul Duhului i n lumina
divin nu sufer nici un ru din partea duhurilor celor viclene. Chiar dac se apropie ceva de ele,
este consumat de focul cel ceresc al Duhului.
i, dup cum o pasre, avntndu-se spre nlimi este fr grij i nu se teme de nimic, nici
de vntor, nici de animalele slbatice, i de acolo, de sus, rde de toi, tot aa i sufletul, care
primete aripile Duhului i se avnt spre nlimile cerului, este deasupra tuturor i rde de toate.
7. Israel,
traversat-o

pe

oel
jos

dup
;

aceia

trup,
ns,

atunci
care

cnd
snt

Moise
fii

ai

a
lui

despicat
Dumnezeu,

marea,

au

merg

pe

deasupra (apelor) mrii celei amare a puterilor viclene ; pentru c trupul i sufletul lor s-au fcut
cas a lui Dumnezeu.
n ziua aceea, cnd a czut Adam, Dumnezeu a venit s se plimbe n paradis. Vznd pe
Adam a plns, s zicem aa, i a zis : Ce bunuri ai lepdat i ce rele ai ales ! Ce slav (ai
dezbrcat) i ce ruine ai mbrcat Ce ntunecat eti ! Ct de urt! Ct de murdar ! Ce lumin ai
pierdut i ce ntuneric te nconjoar ! In momentul cnd a czut Adam i a murit fa de
Dumnezeu, l-a plns pe el Creatorul su, ngerii, toate Puterile, cerurile, pmntul. Toate creaturile
au plns pentru moartea i cderea lui (Adam), pentru c vedeau pe acela care le fusese dat ca
mprat, fcndu-se rob al puterii protivnice i viclene. Cu ntuneric s-a mbrcat sufletul su, cu
ntuneric amar i ru i a czut sub stpinirea ntunericului. El era acel om care a fost acoperit de
rni de ctre tlhari, i lsat pe jumtate mort, pe cnd cobora din Ierusalim la Ierihon.
8. Lazr, de asemenea, pe care Domnul l-a nviat din mori, pe cnd (deja) rspndea miros
urt, nct nimeni nu se putea apropia de mormnt (Ioan 11, 39), era simbolul lui Adam, al crui
suflet rspndea mult miros urt i era plin de negreal i ntuneric. Dar tu, cnd ai auzi (vorbindu-

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

187

se) despre Adam, despre (cltorul) rnit i despre Lazr, s nu lai mintea ta s le treac cu
uurin (peste acestea), ci adun-i gndurile i gndete-te c i tu pori n sufletul tu aceleai
rni, acelai miros urt i acelai ntuneric ; c noi toi sntem fii ai acelui (om i) neam ntunecat i
c sntem prtai (cu el) la acel miros urt. Necazul pe care l-a suferit acela, l suferim noi toi ca
unii ce sntem cu toii din seminia lui Adam. Aceast suferin care a venit peste noi, este ntocmai
cu ce a spus Isaia : (Din cretet pn n tlpile picioarelor nu-i nici un loc sntos); totul este
numai plgi, vnti i rni pline de puroi, necurate, nemuiate cu untdelemn i nelegate (Isaia
1, 6). Rana cu' care am fost rnii este nevindecabil i numai Dumnezeu poate s-o vindece. De
aceea, a i venit n persoan, pentru c nimeni (i nimic) din cele de demult nici legea, nici
profeii n-au putut s-o vindece. Numai El, venind, a vindecat acea ran nevindecabil a
sufletului.
9. S primim, deci, pe Dumnezeu i Domnul, pe doctorul cel adevrat, (pentru c) El singur,
venind, poate s vindece sufletele noastre. El, Care a suferit multe pentru noi, El bate mereu la ua
inimilor noastre, ca s-I deschidem s intre, s Se odihneasc n sufletele noastre. s-I splm i sI ungem cu miresme picioarele i s-i fac ntru noi sla. ntr-adevr, cndva Domnul a mustrat pe
cel ce nu I-a splat picioarele (Luca 7, 44), iar ntr-un moment spune : Iat, Eu stau la u i bat;
dac aude cineva glasul Meu i mi deschide, voi intra la el (Apoc. 3, 20). C de aceea a suferit
multe pentru noi, i-a dat Trupul la moarte i ne-a rscumprat din robie, pentru ca s vin i s-i
fac sla n sufletele noastre. Pentru aceea zice Domnul celor care, la judecat, vor sta de-a stnga
i vor fi trimii (s stea) n iad, mpreun cu diavolul : Strin am fost i nu M-ai primit; flmnd
am fost i nu Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau (Matei 25, 4244),
pentru c hrana, butura, mbrcmintea, acoper-mntul i odihna Lui n sufletele noastre se afl.
De aceea bate mereu, vrnd s intre n noi. S-L primim, deci, i s-L introducem nluntrul nostru,
pentru c El este hrana, butura i viaa noastr venic. Orice suflet, care nu-L primete acum
nluntrul su i nu-L las s afle odihn sau mai degrab s se odihneasc n el, nu motenete cu
sfinii mpria cerurilor, nici nu poate s intre n cetatea cea cereasc. Tu, ns, Doamne Iisuse
Hristoase, d-ne s intrm n ea, nou celor care slvim numele Tu, mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt, n veci. Amin.
OMILIA A XXXI-A
Cel credincios trebuie s-i schimbe cugetul su i toate gndurile sale s le ndrepte ctre
Dumnezeu, c ntru acesta este cu adevrat, toat slujirea lui Dumnezeu.
1. Se cuvine ca cel credincios s roage pe Dumnezeu s-i schimbe cugetul su, sehimbndu-i
inima (i fcnd-o s treac) de la amrciune la dulcea ; (se cuvine) s-i aduc aminte cum a
fost vindecat cel orb (Marcu 10, 46 i urm.), cum, de asemenea, cea cu scurgere de snge s-a
vindecat, atingndu-se de marginea vemntului (lui Iisus) (Marcu 5, 25 i urm.), cum s-a mblnzit
firea leilor (Daniel 6, 22), cum natura focului a murit (Daniel 3, 24 i urm.). (Toate aceste s-au
ntmplat) pentru c Dumnezeu este nespus de bun ; (de aceea) se cuvine ca spre El s-i ndrepi
mintea i gndurile, s nu gndeti la nimic altceva, ci numai spre fgduina Lui s priveti.
2. Fie, deci, ca sufletul s adune i s ndrepte, ca pe nite copii rtcitori, gndurile cele
mprtiate (n tot locul) de pcat; s le introduc n trup casa sa s atepte totdeauna pe
Domnul n post i rugciune, pn cnd, venind El, s-1 adune cu adevrat. ntruct neclar este
viitorul, s-i pun nc i mai mult ndejdea n Crmuitorul cel bun i s-i aminteasc cum Rahav,

2) 6

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

dei era de alt neam, ncrezndu-se in Israelii, s-a nvrednicit, alturi de ei (s moteneasc
pmntul fgduinei), atunci cnd israeliii i ntroceau inima lor spre Egipt. C dup cum pe
Rahav n-a vtmat-o cu nimic vieuirea cu cel de alt neam, ci, din contr, prin credin s-a adugat
israeliilor, tot aa, pcatul nu va vtma cu nimic pe aceia care ateapt, cu ndejde i credin, pe
Izbvitorul, Care, venind, transform cugetele sufletului i le face divine, cereti, bune i nva
sufletul rugciunea cea adevrat, fr gnd distrat i rtcitor. Nu te teme, zice ; Eu voi merge
naintea ta i drumurile cele muntoase le voi netezi, voi zdrobi porile cele de aram i zvoarele
cele de fier le voi sfrma (Isaia 44, 2 ; 45, 2). i iari : Ia aminte s nu intre n inima ta
gndul cel nelegiuit i s zici: Acest neam este mare i puternic (Deut. 15, 9 ; 7, 17).
3. Dac nu ne lenevim i nu lsm loc gndurilor dezordonate ale rutii, ci cu voia
mpingem mintea i gndurile noastre ctre Domnul, atunci i Domnul, cu voia Sa, va veni spre noi
i ne va aduna n jurul Lui. Pentru c toat plcerea i slujirea (lui Dumnezeu) ine de gnduri. De
aceea, srguiete-te s placi Domnului, ateapt-L mereu nluntrul tu, caut-L cu gndurile tale,
oblig i foreaz-i voina i hotrrea s tind pururea ctre El. i s vezi cum vine i-i face sla
n tine. Cu ct i concentrezi mintea spre cutarea Lui, cu att mai mult El (voiete), mpins de
ndurarea i buntatea Sa, s vin la tine, s-i dea odihn ; pentru c El st i privete ctre gndul,
cugetele i reflexiunile tale ; El vede cum l caui : fie din toat inima, fie n chip trndav i
nepstor.
4. i dac vede c ai zel n cutarea Lui, numaidect Se arat i Se las vzut de tine, i d
ajutorul Lui, te face victorios i te izbvete de dumanii ti. Deci, vznd mai nti c l caui i c
i pui ndejdea nencetat n El, (numaidect) te nva i-i d rugciunea cea adevrat i iubirea
cea adevrat, care snt n El, iar El se face totul pentru tine : rai, pom al vieii, mrgritar, cunun,
ziditor, agricultor, ptimi tor i ne-ptimitor, om, Dumnezeu, vin, ap vie, miel, mire, lupttor,
arm, Hristos fiind totul ntru toate (I Cor. 15, 28). i, dup cum pruncul nu poate s se ajute i si poarte de grij, ci doar privete, plngnd spre mama sa, pn ce aceasta, ndurndu-se, l ia n
brae, tot aa i sufletele credincioase, ndjduind pururea n Domnul, i atribuie Lui toat dreptatea
(mplinit de ele). C dup cum via fr de butuc se usuc, tot aa, cel ce vrea s fie drept fa de
Hristos, (nu reuete). i, dup cum cel ce nu intr pe u, ci sare pe aiurea (este ho i tlhar)
(Ioan 10, 1), tot aa este i cel ce (vrea) s fie drept fr de Cel ce face drept.
5. S lum, deci, trupul acesta, s-1 facem jertfelnic, s punem dea-supr-i toate cugetele
noastre i s ne rugm Domnului s trimit din cer focul cel mare i nevzut, s mistuie jertfelnicul
i toate cele de pe el. Atunci toi preoii lui Baal adic toate puterile vrjmae vor fi nimicite
(III Regi, 18, 38 i 40), atunci vom vedea ploaia cea duhovniceasc venind n suflet, ntocmai ca o
urm de om (III Regi 18, 44) ; atunci se va mplini n noi fgduina lui Dumnezeu, care s-a fcut
prin profet : n ziua aceea voi ridica cortul cel czut al lui David i... drimturile lui le voi
ridica la loc (Amos 9, 11). Domnul, n buntatea Sa, va lumina sufletul care triete n noapte, n
ntuneric i n beia netiinei i, trezindu-se acesta, va umbla de aici mai nainte, fr s se
poticneasc, mplinind lucrurile zilei i ale vieii. Pentru c sufletul se hrnete cu ceea ce mnnc
; (or el mnnc) fie din (cele) ale veacului acestuia, fie din (cele) ale Duhului lui Dumnezeu. Iar
(n sufletul care se hrnete cu cele ale Duhului) Dumnezeu Se hrnete, triete, Se odihnete i
umbl.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

189

6. Prin urmare, fiecare poate, dac vrea, s se cerceteze (i s vad), cu ce se hrnete i pe ce

cale umbl i triete ; cunoscnd acestea, do-bnuete un clar discernmnt, i se ded cu totul
(mplinirii) binelui. Deci. cnd te rogi ia aminte la tine nsui ; cerceteaz (i vezi) de unde i vin
cugetele i impulsurile : de la Dumnezeu sau de la cel protivnic ; (cerceteaz cine) d hran inimii
tale : Domnul este stpnitorii acestei lumi. i dup ce tu, suflete, te-ai cercetat i te-ai cunoscut,
cere de la Domnul cu trud i struin, hrana cea cereasc, o cretere i o lucrare (conform
voinei) lui Hristos, avnd n vedere cele ce s-au spus : Cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3,
20). S nu lum acestea n chip figurat i simbolic, aa cum cred unii, pentru c, iat, mintea i
cugetul celor ce au doar o aparen de cucernicie, se aseamn (celor din) lume ; iat, tulburarea i
nelinitea lor, gndul lor nestatornic, laitatea i frica lor, amintesc cuvnul : Cu fric i cu
cutremur vei tri pe pmnt (Gen. 4, 12). Ei se zbucium, fr ncetare, ntocmai ca i ceilali
oameni, din pricina necredinei ; a nestatorniciei i a confuziei gndurilor lor ; se deosebesc doar
prin exterior, dar nu i prin cuget de (oamenii din) lume, (se deosebesc) prin exerciiile trupeti ale
omului celui din afar, dar cu inima i cu mintea se trsc prin (aceast) lume ; snt preocupai de
treburi pmnteti i de griji nefolositoare i nu au n inim pacea (care vine din cer, despre care
vorbete Apostolul) : Iar pacea lui Dumnezeu... s stpneasc n inimile voastre (Col. 3, 15),
(acea pace) care mprtete peste cugetul celor credincioi i le rennoiete n iubirea fa de
Dumnezeu i fa de toat comunitatea frailor. Slav i nchinciune Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXXII-A
Slava cretinilor nc de acum se afl n sufletele lor ; (aceasta) se va vdi la vremea nvierii
i va preamri trupurile dup msura evlaviei lor.
1. Limbile acestei lumi snt diferite i fiecare popor are limba lui.
Dar cretinii nva acum o limb nou i unic i toi snt educai
ntr-o
singur
nelepciune,
n
nelepciunea
lui
Dumnezeu,
care
nu
este
a veacului acestuia, nici a veacului trecut. Dei se mic n aceast
lume, cretinii, pornind de la cele vzute se nal spre viziuni noi i
cereti, spre realiti slvite i tainice.
Exist specii (diferite) de animale domestice, ca boul, calul i fiecare dintre ele are un trup i
un glas diferit. Acelai lucru (este valabil) i pentru animalele slbatice : leul are corpul i rgetul
su deosebit, i cerbul de asemenea. Mare deosebire este ntre trtoare i ntre trupurile psrilor :
altul este trupul i glasul vulturului i altul este trupul i glasul oxipterului. Acelai lucru se
ntmpl n mare, c snt multe trupuri care nu se aseamn ntre ele, (acelai lucru) se ntmpl pe
pmnt, c snt multe semine, dar fiecare smn d rodul ei diferit. Copacii snt muli, dar unii
snt mai mari, alii snt mai mici. i ntre fructe este mare deosebire, c fiecare dintre ele are gustul
su specific. Intre plante, de asemenea, este mare deosebire, unele aduc sntate, altele dau numai
miros plcut. Fiecare copac scoate dinluntrul su vemntul su vzut : frunzele, florile i roadele ;
seminele, de asemenea, dinluntrul lor scot vemntul lor cel vzut. Crinii nii dinluntru! lor
scot vemntul lor cu care mpodobesc pmntul.

2) 6

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

2. Tot aa i aceia dintre cretini care s-au nvrednicit s dobndeasc aici (pe pmnt) vemntul cel ceresc, l au totdeauna n sufletele ior. Cum ns, Dumnezeu a hotrt ca aceast zidire s se desfac,
iar cerul i pmntul s treac, vemntul cel ceresc care nc de acum
mbrac i umple de slav sufletul, pe care (cretinii) l-au dobndit n
inima lor Acela va mbrca cu slav trupurile goale care vor iei din
morminte n ziua aceea n care trupurile vor nvia. Acest dar, acest
vemnt nevzut i ceresc, l primesc cretinii nc de acum.
Oile i cmilele atunci cnd gsesc iarb, alearg iute i cu lcomie ctre ea i depoziteaz
hrana n ele. Cnd le vine foame, scot din ierbar cele ce depoziteaz, le rumeg i le snt acestea
hran. La fel i aceia care, trind n Duh, au dobndit mpria cerurilor (Matei 11, 12), cei care au
gustat din hrana cea cereasc (I Cor. 10, 3), aceast (hran) o vor avea n vremea nvierii, acoperind
i pzind toate mdularele lor
3. (Vorbind), deci, despre semine, am zis c este deosebire ntre
ele, c multe se seamn n acelai pmnt, ns dau roade diferite, care
nu se aseamn ntre ele ; de asemenea, (vorbind) despre pomi, (am zis)
c unii dintre ei snt mai mari, iar alii mai mici, dar c acelai pmnt
susine rdcinile tuturor. Tot aa i biserica cea cereasc : una este i
nenumrat
este,
iar
fiecare
(dintre
membrii
ei),
n
mod
diferit
este
mpodobit cu slava Duhului.
Psrile, din trupul lor i scot vemntul de pene, cu toate acestea este mare deosebire ntre
ele : pentru c unele zboar mai aproape de pmnt, iar altele se avnt n aer.
Cerul este unul, dar are multe stele pe el : unele mai strlucitoare, (iar altele mai puin
strlucitoare), unele mai mari, iar altele mai mici ; ns toate snt fixate pe cer. Tot aa i sfinii snt
diferit nrdcinai n cerul unic al divinitii i n pmntul cel nevzut. Tot aa, gndurile care vin
(n mintea) aceluiai Adam snt diferite, ns Duhul venind n inim, face un singur gnd i o
singur inim. Pentru c att cele de sus, ct i cele de jos de un singur Dumnezeu snt conduse.
4. Ce simbolizeaz animalele cu unghia despicat ? (Lev. 11, 3). Dat fiind c merg repede
pe drum cu aceste dou unghii, ele simbolizeaz pe cei ce merg corect pe calea Legii. Legea este
umbra corpului ; dar, dei vine de la trup, umbra nu poate ndeplini nici un servici trupesc ; pentru
c umbra nu poate nici s panseze rnile, nici s dea hran, nici s vorbeasc. (Cu toate acestea), ea
vine de la trup, l precede i vestete prezena trupului. Tot aa i Legea cea veche, este umbr a
Noului Legmnt (Col. 2, 16). (Aceast) umbr a prevestit adevrul, dar n-a avut slujba Duhului
(Evr. 10, 1 ; II Cor. 3, 8). Pentru c Moise, mbrcat fiind n trup, n-a putut s intre n inim i s
ndeprteze vemintele cele murdare ale ntunericului ; numai Duhul (provenit) din Duhul (Sfnt) i
focul (provenit) din focul (divin) nimicete puterea ntunericului viclean. Cincizecimea care
(aparinea) umbrei Legii (vechi), vestea venirea apropiat a Circumziciunii celei adevrate a inimii.
Botezul (svrit n vremea) Legii era umbra lucrurilor celor adevrate. Acela spla trupul, acesta,
ns, Botezul focului i al Duhului spal i curete mintea cea ntinat.
5. Odinioar (marele) preot, mbrcat n slbiciune, intra n Sfnt (Sfintelor), aducnd jertfe
pentru el nsui i pentru popor (Evrei 5, 13) ; acum, Hristos, adevratul Arhiereu, a intrat o
singur dat n cortul cel nefcut de mn i n altarul cel de sus, gata fiind s cur-ease pe cei ceL implor i (au) contiina ntinat (Evr. 9, 1113). Pentru c zice : i iat, Eu voi fi cu voi (n

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

191

toate zilele), pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). Arhiereul avea pe piept dou pietre preioase, cu numele celor doisprezece patriarhi (Exod 28, 10). Ele aveau un anume simbol :
(simbolizau faptul) c Domnul, mbrcnd pe cei 12 Apostoli (cu puterea Duhului), i va trimite ca
evanghelist! i predicatori n toat lumea. Vezi cum arat umbra, apropierea adevrului ? In felul n
care umbra nu aducea nici un servici, nici nu vindeca suferinele, tot aa i Legea cea veche nu
putea s (aline) durerile i s vindece rnile sufletului, pentru c nu avea puterea s dea via.
6. Dou lucruri unite, alctuiesc un lucru perfect; aa snt cele dou Testamente. (Aa este
omul). Omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu : el are doi ochi, dou sprncene,
dou mini, dou picioare, iar dac se ntmpl s aib doar un ochi, o mn sau un picior, este ca i
nentreg. De asemenea, dac o pasre are doar o arip, nu poate zbura cu ea. Tot aa i firea
omeneasc, dac rmne singur i goal i dac nu primete amestecarea i comuniunea cu firea
cea cereasc, nu este precum trebuie ; ci rmne goal i cu lipsuri n firea ei, plin de murdrie.
Sufletul ns, templu i sla al lui Dumnezeu, a fost numit i mireas a mpratului. Pentru c zice
: Voi locui i voi umbla ntre ei (II Cor. 6, 16). Iat pentru ce a binevoit Dumnezeu s coboare
din cerurile cele sfinte, s iia firea ta cea raional, trupul tu (luat) din pmnt i s le amestece cu
Duhul Su cel dumnezeiesc, pentru ca tu, cel fcut din lut s primeti un suflet ceresc. i cnd
sufletul tu va intra n comuniune cu Duhul, cnd un suflet ceresc va intra n sufletul tu, atunci tu
vei fi un om desvrit n Dumnezeu, motenitor i fiu (al Lui).
7. Dup cum nici eonii cei de sus, nici cei de jos nu pot cuprinde i nelege mreia lui
Dumnezeu, tot aa nici lumile cele de sus, nici cele de pe pmnt, nu pot s cuprind cu mintea
subirimea lui Dumnezeu, cum s-a micorat printre cei mici i slabi. C precum de neneleas este
mreia Sa, tot aa i subiimea Sa. Se ntmpl (uneori) c, potrivit rnduielii Sale, s fii supus la
necazuri, suferinei i nenorocirii ; pe acestea le socoteti defavorabile ie ; (ns n realitate)
acestea se fac (n folosul) sufletului tu. (Astfel) n lume fiind, vrei s te mbogeti, dar te
urmrete neansa. (Numaidect) ncepi s te gndeti (i s zici) : Pentru c n-am ans n lume,
voi renuna la ea, o voi prsi i voi sluji lui Dumnezeu. Prin urmare, venind aici auzi porunca :
Vinde averile tale (Matei 19, 21), detest relaiile trupeti, slujete lui Dumnezeu, ncepi s
mulumeti pentru neansa ta din aceast lume, pentru c aceasta este motivul c te afli aici i
slujeti poruncii lui Hristos. Deci, dup ce i vei schimba, puin cte puin, prerea referitor la
lucrurile cele vzute, te vei retrage din lume i (vei detesta) relaiile trupeti, va trebui ca tu s-i
schimbi i cugetul, de la felul trupesc de a cugeta, la felul ceresc de a cugeta. Abia atunci, ndat ce
vei auzi un cuvnt, nu vei mai avea linite, (te vei strdui artnd) toat grija i osteneala, pn ce
vei dobndi ceea ce ai auzit.
8. Dac socoteti c ai fcut totul, renunnd la toate, Domnul i spune : De ce te lauzi ? Nam fcut eu trupul i sufletul tu ? Ce ai fcut tu ?. Atunci sufletul ncepe a se mrturisi Domnului
i a zice : Totul este al Tu. Casa n care locuiesc este a Ta. Vemintele mele snt ale Tale. Tu m
hrneti i Te ngrijeti de toate trebuinele mele. Atunci Domnul, (auzind) acestea, ncepe s zic
: Ii mulumesc. Cele ce ai, ale tale snt. Voia cea bun, a ta este. i fiindc ai artat iubire fa de
Mine, fiindc ai alergat ctre Mine, iat i voi da ceea ce tu n-ai avut pn acum, ceea ce oamenii
de pe pmnt nu au. Primete-M pe Mine, pe Domnul tu, n sufletul tu, ca s trieti pururea cu
Mine n veselie.
9. Dup cum o femeie, logodindu-se cu un brbat, pune, (mpins) de dragoste, toate
bunurile i toat zestrea ei n minile lui i zice : Nu mai am nimic al meu. Toate ale mele, snt ale

2) 6

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

tale ; zestrea, sufletul i trupul, ale tale snt, tot aa se comport i sufletul nelept i cast, care se
afl n comuniune cu Duhul Sfnt, fa de Domnul. Dup cum Acesta, venind pe pmnt, a fost
rstignit i a ptimit, se cuvine ca la fel i tu s ptimeti mpreun cu El. Odat ce ai prsit lumea
i ai nceput s caui i s nelegi pe Dumnezeu, trebuie s lupi cu firea ta, cu vechile obiceiurile i
deprinderi. In aceast lupt cu obiceiul, vei afla cugete care i se mpotrivesc i se lupt cu mintea
ta, cugete care te atrag i te fac s vagabondezi n lumea vizibil din care ai ieit. O s ncepi, deci,
s porneti lupt i rzboi, s ridici cugete mpotriva altor cugete, mintea mpotriva minii, sufletul
mpotriva sufletului, duhul mpotriva duhului. Venic s fie sufletul ntru acestea.
10. ntr-adevr,
subtil,

slluind

de

trupul

cereti,

crilor),
harul
i-i

pn

ce
n

cum,

vnti

aa

n
pe

rostul
i

harul

putere

Dar

la

rzboiul

tu,

dea

odihn

ntru

te

formezi
ta.

care

tu

unui
cu

cnd
a

copil
greu

pedepselor),
pedepsete

pune

ncepe
cu

un

pn

viclean)
pe

acesta

ce

devine

scop,

pn

tainice

(prad

aceste
i

sufletul

gnduri

mulumeasc

anume

de

las

odihn

(celui

pedepsete
sufer,

tine

Te
i

la

ascuns

aproape

dar

ajungi

permis
l

le

ntunericului,
este

ascuns.

(duhovnicete),
Iar

interiorul

Domnul

s-i

favoarea

te

(ta).

privind

pedagogul
rni,

(nelegnd

descoper
inima

ncepe

lucreaz

Dup

tot

tu,

arat

se
n

ncer-

necazuri,

face

cunoscut

te

ncerce.

s
cu

biciul,

brbat

pedagogului
ce

vei

cu
cnd,

ajunge

brbat desvrit.
11. Agricultorul arunc pretutindeni smna, iar cel ce sdete vie, vrea pa toat s aduc
roade. Dar cnd (agricultorul) nu secer, iar (viticultorul) nu afl rod, se ntristeaz. Tot aa i
Domnul vrea ca i Cuvntul Su s fie semnat n inimile oamenilor. i dup cum agricultorul se
ntristeaz n faa unui cmp neroditor, tot aa i Domnul se ntristeaz n faa unei inimi goale, care
nu rodete. i, dup cum vntul sufl peste toat creaia, iar soarele strlucete n tot universul, tot
aa i Dumnezeu este pretutindeni i pretutindeni ll afli. Dac II caui n ceruri l vei afla n
cugetele ngerilor, iar dac l caui pe pmnt l vei afla n inimile oamenilor. Dar dintre cei muli,
numai puini, (i anume) cretinii, snt cei care i plac Lui. Slav i mare cuviin Tatlui i Fiului
i Sfntuui Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXXIII-A
Se cuvine a ne ruga lui Dumnezeu nencetat i cu luare aminte.
1. Nu trebuie s reducem rugciunea noastr la o practic corporal, fie aceasta obiceiul de
a striga, sau de a pstra linite sau de a pleca genunchii, ci s ne rugm cu sobrietate i cu atenie,
ateptnd ca Dumnezeu s vin, s cerceteze sufletul nostru, (s cerceteze) toate simirile, ieirile i
crrile lui. Putem, dac trebuie, atunci cnd ne rugm, fie s tcem, fie s ridicm glasul, fie chiar
s strigm, numai mintea s ne fie aintit ctre Dumnezeu. C dup cum trupul, atunci cnd
lucreaz ceva, se preocup n ntregime de acel lucru i toate mdularele se ajut ntre ele, tot aa i
sufletul, trebuie s se dedice ntru totul rugciunii i iubirii lui Dumnezeu, s nu se lase furat sau
mnat de gnduri, ci s se ataeze cu totul lui Hristos.
2. i astfel El, (Hristos), l va lumina i l va nva rugciunea cea adevrat, dndu-i o
rugciune curat, duhovniceasc, vrednic de Dumnezeu i nchinarea n duh i adevr (Ioan 4,

SFNTUL, MACARIE EGIPTEANT.T

24). Dup cum cel ce se ocup cu meseria de negutor nu rmne doar la o cale, ci se folosete de
toate pentru a crete i nmuli ctigul, trece de la un plan la altul, iar de la acela apuc pe alt cale
; apoi, lsnd de-o parte ceea ce nu-i aduce nimic, alearg spre lucrul care-i aduce mai mult ctig,
tot aa i noi, trebuie s mpodobim sufletul nostru, n multe feluri i cu iscusin, ca s dobndim
ctigul cel mare i adevrat, pe Dumnezeu, Care ne nva s ne rugm cu adevrat. Numai aa Se
odihnete Domnul n hotrrea cea bun a sufletului, (numai aa) face din suflet tronul slavei, st i
Se odihnete pe el. Noi am auzit aceasta de la profetul Iezechiel, (care vorbete) despre animalele
spirituale, njugate la carul Stpnului (Iezechiel I, 15 ; 10, 117). Ni le prezint acoperite de
ochi, dup cum este sufletul, care poart pe Dumnezeu sau, mai degrab, care este purtat de
Dumnezeu : acesta devine tot (numai) ochi.
3. Dup cum o cas, fiind locuit de stpnul ei este mpodobit, plin de ordine i
frumusee, tot aa i sufletul, avnd pe stpnul su, locuind n el, este plin de toat frumuseea i
buncuviina, pentru c are pe Domnul, cu comorile Sale duhovniceti ca locuitor i conductor.
Dar vai de casa, al crei stpn este plecat i al crei proprietar nu este de fa ! Ea este prsit i
pustiit, plin de toat necuria i dezordinea ! Acolo, zice profetul, locuiesc sirenele i demonii
(Isaia 34, 14). In casa prsit snt pisici, cini i toat necuria. Vai de sufletul care nu se ridic
din cderea sa, cea grea, care are nluntrul su pe aceia care-1 conving i constrng s arate
dumnie fa de mirele su, pe cei care vor s strice (i s abat) cugetele sale de la Hristos.
4. Dar dac Domnul va vedea c (unul ca acesta) se reculege, pe ct poate, c pururea caut
pe Domnul i strig ctre El ziua i noaptea, precum a poruncit, (s v rugai nencetat) (Luca
18, 1), n orice loc, atunci i va face dreptate, dup cum a promis (Luca 18, 7), curindu-1 de
toat rutatea din el, prezentndu-i-1 ca pe o mireas nespurcat i nentinat (Efes. 5, 2627).
Dac crezi c toate acestea snt adevrate, precum i snt, ia aminte la tine nsui, (vezi) dac
sufletul tu a aflat lumina Lui cluzitoare, adevrata mncare i bu/tur, care este Domnul. Iar
dac nu le ai (pe acestea) caut, ziua i noaptea, s le primeti. Cnd vezi soarele, caut pe Soarele
cel adevrat, pentru c tu eti orb. Cnd vezi o lumin, privete n sufletul tu (i vezi) dac afli
acolo Lumina cea bun i adevrat. Pentru c tot ce se vede este umbr a adevratelor realiti ale
sufletului. Pentru c, pe lng omul cei vzut, este i altul luntric, cu ochi pe care i-a orbit satan i
urechi pe care le-a surzit. Ins, de aceea, a venit Iisus, ca pe acest om luntric s-1 fac sntos.
Lui se cuvine slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt n veci. Amin.
OMILIA A XXXIV-A
Despre slava de care se vor nvrednici trupurile cretinilor la nviere, (slav) care va acoperi,
n acelai timp sufletele lor.
1. Dup cum ochii trupului vd toate lucrurile clar, tot aa, pentru sufletele sfinilor, vdite i
vizibile snt frumuseile lui Dumnezeu, n care snt plmdii i la care cuget cretinii. Pe cnd
pentru ochii trupeti slava aceea este ascuns, ea se descoper cu claritate sufletului credincios, pe
care, mort fiind n pcate, Domnul l nviaz, precum nviaz i trupurile celor mori ;
pregtete pentru el un cer nou,
un pmnt nou i un soare al dreptii i-i d toate (bunurile ce provin) de la dumnezeirea Sa. El
este lumea cea adevrat, pmntul cel viu, via cea roditoare, pinea vieii, apa cea vie, dup cum
este scris : Cred c voi vedea buntile Domnului n pmntul celor vii (Ps. 26, 13). i iari :
i va rsri pentru cei ce se tem de Domnul, Soarele dreptii, tmduire aducnd cu razele

194

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Lui (Maleahi 3, 20). Iar Domnul a zis : JSu snt via cea adevrat (Ioan 15, 1). Eu snt pinea
vieii (Ioan 6, 35). Cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu (nu va mai nseta n veac), c
apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor de ap curgtoare spre viaa venic (Ioan 4, 14).
2. Venirea Domnului pentru om s-a fcut (pentru acela care) zcea mort n groapa
ntunericului, a pcatului, a duhului celui necurat i a puterilor celor viclene ca s-1 nvieze nc
din acest veac i s-1 aduc la via, s-1 cureasc de toat ntunecimea, s-1 lumineze cu lumina
Sa i s-1 mbrace cu vemintele cele cereti ale divinitii. La nvierea trupurilor ale cror
suflete mai nainte au fost nviate i mai nainte au fost preaslvite atunci i trupurile vor fi
luminate i slvite, cu slava i lumina cu care sufletul nc de acum este luminat i preaslvit,
pentru c Domnul este casa, cortul i cetatea lor. Ei vor fi mbrcai cu un cort ceresc care nu
este fcut de mn cu slava luminii cereti, devenind fii ai luminii (Ioan 12, 36) ; ei nu vor mai
privi unui la altul cu ochi viclean, pentru c viclenia va fi ndeprtat. Nu va mai fi atunci brbat
sau femeie, rob sau slobod (Gal. 3, 28), toi se vor transforma n natur divin, vor deveni
Hristoi dumnezei, i fii ai lui Dumnezeu. Atunci fratele va adresa cuvnt de pace unei surori,
fr s se ruineze, pentru c toi vor fi una n Hristos (Gal. 3, 28). Odihnindu-se toi ntr-o singur
lumin, vor privi unul ctre altul i aceast privire i va face s strluceasc iari, n adevr, n
contemplarea adevrat a luminii celei de negrit !
3. Astfel, acetia se vd unii pe alii n multe chipuri, n glorii divine multiple i variate,
fiecare privete cu uimire la slava celuilalt i se bucur cu bucurie de negrit. Vezi tu, ct de
neneleas i de negrit este slava lui Dumnezeu ; (este plin) de o lumin de negrit, de taine
venice i de bunuri nenumrate. Dup cum n lumea cea vzut nimeni nu poate s cunoasc
(toate) plantele de pe pmnt, seminele i varietatea florilor ; s msoare i s tie toat bogia
pmntului; dup cum nici un om nu poate cunoate (toate) vietile care triesc n mare, numrul
lor, speciile i deosebirea dintre ele, nici volumul i ntinderea apelor ; dup cum este peste putin
s cunoasc cineva numrul psrilor (care zboar) n aer, speciile cu varietile lor ; sau dup cum
este imposibil s cunoasc cineva mrimea cerului, locul i drumul stelelor, tot aa este imposibil a
spune i a cunoate bogia fr margini i de necuprins cu mintea a cretinilor. i dac
aceste creaturi snt att de mari i de neneles de oameni, cu ct mai mare (i de necuprins cu
mintea) este cel ce le-a fcut pe ele. De aceea, se cuvine s se bucure i s se veseleasc cineva c
o astfel de bogie i motenire s-a pregtit pentru cretini, (att de mare) c nimeni nu poate s-o
exprime i s-o descrie. Se cuvine, deci, s fie mbriat cu zel i smerenie lupta cretinilor, pentru
a dobndi acea bogie. Pentru c motenirea i partea cretinilor este nsui Dumnezeu, (dup cum
s-a spus) : Domnul este partea motenirii mele i a paharului meu (Ps. 15, 5). Slav Celui ce
Se d pe Sine (nou). Celui care a unit firea Lui cea sfnt cu sufletul credincioilor, n veci. Amin.
OMILIA A XXXV-A Despre
vechiul i noul Sabat.
1. n Legea dat prin Moise care nu era dect o umbr (a celei adevrate) Dumnezeu
poruncea ca, n zi de Sabat, fiecare s se odihneasc i s nu fac nimic. Dar acest (Sabat) era doar
o prenchipuire i o umbr a sabatului celui adevrat. Cel (care avea s fie) dat sufletului de
Domnul. ntr-adevr, sufletul care s-a nvrednicit (de adevratul Sabat) s-a eliberat de cugetele cele
urte i murdare, serbeaz Sabatul cel adevrat, se bucur de odihna cea adevrat i este liber fa
de toate lucrurile cele rele. Odinioar, n vremea sabatului celui prefigu-rativ, dei (oamenii) se

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

195

odihneau cu trupul, sufletele lor erau nctuate n ruti i pcate. Or acesta este sabatul cel
adevrat, odihna cea adevrat, cnd sufletul este curat i nu mplinete cugetele lui satan, cnd se
odihnete n linitea i bucuria cea venic a Domnului.
2. i, dup cum atunci (Dumnezeu) a poruncit ca i animalele cele lipsite de raiune s se
odihneasc n zi de Sabat (i anume) boul s nu fie pus la jug, asinul s nu duc povar ; deci
chiar i animalele s fie scutite de munci grele tot aa (acum), venind Domnul i dn-du-ne
Sabatul cel venic i adevrat, a dat odihn sufletului, celui apsat i mpovrat cu poverile
nelegiuirii i ale cugetelor celor necurate; (El a eliberat sufletul) care era ca i robit i mpins cu
fora de nite stpni cruzi s fac faptele nedreptii, 1-a uurat de poverile insuportabile i de
cugetele zadarnice i murdare. A luat de la el jugul cel amar al faptelor nedreptii i i-a dat odihn
pe cnd era copleit de cugetele necurate.
3. Pentru c Domnul cheam pe om la odihn zicnd : Venii la Mine toi cei ostenii i
mpovrai i Eu v voi odihni pe voi
(Matei 11, 28), la toate acele suflete care arat ncredere i se apropie de El, El le d odihn,
(eliberndu-le) de aceste cugete grele, mpovrtoare i necurate. (n aceast stare), ele nceteaz s
mai svreasc nedreptatea i serbeaz Sabatul cel adevrat, plin de desftare i sfnt, serbeaz
srbtorirea Duhului, a bucuriei i a veseliei celei de negrit, ador pe Dumnezeu cu o adorare
curat i bineplcut Lui, cu inima curat. Acesta este Sabatul cel adevrat i sfnt. S rugm, deci,
pe Dumnezeu s intrm i noi n aceast odihn, s ne slobozeasc de cugetele cele ruinoase,
viclene i zadarnice, ca s putem sluji lui Dumnezeu cu inim curat i s serbm serbarea Duhului
Sfnt. Fericit este cel ce intr n odihna aceasta. Slav Celui ce a binevoit aa, Tatlui i Fiului i
Sfntului Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXXVI-A
Despre dubla nviere a sufletelor i a trupului i (despre) slava diferit a celor nviai.
1. nvierea sufletelor moarte de acum se face, ns nvierea trupurilor va avea loc n ziua
(cea de pe urm). i dup cum stelele, cele ce snt pe cer nu snt toate la fel, ci se deosebesc una de
alta prin mrime i strlucire (I Cor. 15, 41), tot aa i n (lucrurile) cele spirituale exist dup
msura credinei propiri (diferite) n Duhul Sfnt, iar un (om se deosebete de altul) i este
mai bogat dect altul (Rom. 12, 3 ; I Cor. 12, 9). Scriptura zice c Acela care vorbete ntr-o
limb (necunoscut mai nainte de el), Duhului lui Dumnezeu i vorbete (I Cor. 14, 2). (Or),
cel ce vorbete lui Dumnezeu este un om duhovnicesc. (Despre altul ns zice c) profeind,
zidete Biserica (I Cor. 14, 4). (Deci), acesta are o mai mare abunden de har. Pentru c, unul se
edific numai pe sine, altul se edific pe sine i pe aproapele su. Lucrul acesta (al deosebirii dintre
oameni), este precum gruntele de gru semnat n pmnt; (aa cum acela produce alte semine),
aceeai smna produce din inima sa semine multe i felurite. Lucrul acesta este (apoi), precum cu
spicele : unele snt mai mari, iar altele snt mai mici, ns toate se adun pe aceeai arie i se pun n
acelai hambar. Dei snt diferite, o singur pine se face din ele.
2. Este precum n oraul n care exist o mulime de oameni: unii snt brbai, alii tineri, iar
alii prunci, ns toi dintr-un izvor beau ap, dintr-o singur pine mnnc i din acelai aer respir
; sau precum snt sfenicele : unul are dou brae, altul apte ; acolo, ns, unde snt mai multe
brae, altfel este lumina. Deci, toi aceea care se afl n foc i n lumin, nu pot s fie n ntuneric,

196

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ns (ntre ei) deosebirea este mare. (Mai este lucrul acesta) asemenea tatlui care are doi fii, dintre
care unul este biat mare, iar altul prunc ; pe primul l trimite n orae i ri strine, pe cnd pe
cellalt l ine totdeauna lng el, pentru c nu poate s fac nimic. Slav lui Dumnezeu. Amin.
OMILIA A XXXVII-A Despre
paradis i despre legea duhovniceasc.
1. S-a scris : Prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu (Iacob 4, 4). De aceea
Scriptura poruncete fiecruia s-i pzeasc cu grij inima (Prov. 4, 23), pentru c pzind n
sine Cuvntul ca pe un paradis (Gen. 2, 15), s se mprteasc de har, s nu plece urechea sa la
arpele care se ncolcete nluntrul su i-1 ndeamn spre plceri din care se nate mnia cea
ucigtoare de frai, care ucide sufletul, care a nscut-o i s asculte de Domnul care zice :
ngrijii-v de credin i ndejde, din care se nate iubirea de Dumnezeu i de oameni, care d
via venic. n acest paradis a intrat Noe care pzise i mplinise porunca i a scpat de mnia
(lui Dumnezeu) datorit iubirii. Pe acest paradis l-a pzit Avraam i a auzit glasul lui Dumnezeu.
Pe acesta pzndu-1 Moise a primit pe fa slava (lui Dumnezeu). David, de asemenea, l-a pzit i a
devenit stpn peste dumanii si ; Saul nsui, atta timp ct i-a pzit inima, a cunoscut
prosperitatea, dar cnd, n sfrit, a clcat porunca, a fost prsit (de Dumnezeu). Pentru c,
Cuvntul lui Dumnezeu se adapteaz pe msura fiecruia : ct timp l ine cineva, i El l pzete
(pe acesta).
2. De aceea, tot corul sfinilor profei, al Apostolilor i al marti-riloi, au pstrat n inima lor
Cuvntul. Ei nu s-au ngrijit de nimic altceva, ci dispreuind pe cele pmnteti, au struit n
porunca Duhului Sfnt i au pus mai presus de orice dragostea i buntatea Duhului ; i aceasta nu
numai n cuvnt sau n simpl cunotin, ci n cuvnt i n fapte reale. n locul bogiei, ei au ales
srcia, n locul cinstei, ocara, n locul plcerii, mizeria i n locul mniei, iubirea. Pentru c au urt
(lucrurile) plcute ale (acestei) viei, ei, mai degrab, au iubit pe cei care li le-au sustras, ca pe unii
care i ajutau s-i ating scopul lor, i s-au abinut s judece (pe oameni) de fac bine sau ru. Nu
tgduiau pe cei buni, dar nici nu acuzau pe cei ri, ci pe toi i socoteau mplinitori ai iconomiei
lui Dumnezeu. De aceea, fa de toi artau o mare bunvoin. Deci, cnd auzeau pe Domnul
zicnd : Iertai, i se va ierta vou (Luca 6, 37), atunci ei priveau ca pe nite binefctori pe cei
care-i nedrepteau, petnru c acetia le ddeau prilej s fie ei nii iertai. Iar cnd auzeau :
Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i, voi, asemenea (Luca 6, 31), atunci iubeau i
pe cei buni dup cugetul lor. Astfel, renunnd la dreptatea lor i cutnd dreptatea lui Dumnezeu
(Rom. 10, 3 ; Filip 3, 9), au aflat iubirea care, n mod firesc, este ascuns n ea.
3. Domnul nsui, dup ce a dat multe porunci referitoare la iubire,
a
poruncit
(asculttorilor
Si),
s
caute
dreptatea
lui
Dumnezeu
(Matei
6, 33), pentru c tia c aceasta este mama iubirii. C nu este alt chip
s se mntuiasc (cineva), dect numai prin aproapele, dup cum a poruncit : Iertai, i se va ierta vou (Luca 6, 37). Aceasta este legea cea
duhovniceasc ce este scris n inimile credincioase plinirea legii
celei vechi. Pentru c, zice, nu am venit s stric legea, ci s-o plinesc
(Matei 5, 17). Cum s-a mplinit ? Iat : Legea cea dinti, justificnd pe
cel pctos, mai degrab pedepsea pe cel nedrepti. Pentru c, zice
n ceea ce judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti (Rom. 2, 1) i n

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

msura n care iart cineva, i se va ierta

aa zice Legea : /n mijlocul judecii este
rii, iertarea (Deut. 17, 4).
4. Plinirea Legii este deci iertarea.

197

lui (Luca 6, 37). Pentru c

judecata i n mijlocul iert-

Am vorbit despre Legea cea dinti : aceasta nu nseamn c Dumnezeu a dat oamenilor dou
Legi, ci una singur : spiritual dup natura ei i dreapt dup cuprinsul ei. Ea d fiecruia dup
dreptate, celui ce iart, i iart, iar pe cel mnios l mnie. Pentru c zice : Cu cel ales, ales vei fi;
i cu cel ndrtnic Te vei ndrtnici (Ps. 17, 29). De aceea, cei care o plineau n chip spiritual
i, prin urmare, se mprteau de har, iubeau nu numai pe cei ce le fceau bine, ci i pe cei ce-i
insultau i-i prigoneau i primeau iubirea spiritual drept rsplat pentru faptele lor bune. Vorbesc
despre faptele lor bune, pentru c ei nu (s-au mrginit) s ierte nedreptile (ce li s-au fcut), ci au
fcut chiar bine sufletelor celor ce i-au nedreptit. Pentru c i prezentau pe acetia lui Dumnezeu
ca pe unii datorit crora au dobndit fericirea, dup cum este scris : Fericii vei fi cnd v vor
ocr pe voi i v vor prigoni i vor zice tot cuvnul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine
(Mat. 5, 11).
5. Din Legea cea spiritual nvaser s cugete aa. Dar, pe cnd
rbdau ei i artau blndee, Domnul,
vznd rbdarea inimii
lor care
dei pus la ncercare nu nceta s iubeasc, a surpat zidul cel
din mijloc (Efes. 2, 14); atunci ei au lepdat cu desvrire ura i au
pstrat iubirea, nu cu sila (impus de Lege), ci cu ajutorul (lui Dumnezeu).
Dup
aceea,
Domnul
a
ndeprtat
de
la
ei
sabia
vlvitoare
(Gen. 3, 24), care punea n micare cugetele (cele pmnteti), i ei au
ptruns
dincolo
de
catapeteasm,
unde
Domnul
intrase
ca
nainte-mergtor pentru noi (Evrei 6, 19). i, desftndu-se cu roadele Duhului i contemplnd cu inim sigur
cele viitoare, nu cum zicea Apostolul : n oglind i n ghicitur (I Cor. 13, 12), ei ziceau : Cele
ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit, pe acestea le-a gtit
Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Dar eu voi pune o ntrebare n legtur cu acest
fapt minunat.
6. ntrebare : Dac la inima omului nu s-a suit, voi cum tii
aceste
lucruri,
mai
ales
c
n
faptele
(Apostolilor)
ai
mrturisit
c
sntei oameni cu aceleai slbiciuni ca noi ?. (Faptele 14, 15).
Rspuns : Ascultai ce rspunde Pavel la acestea : Zar nou, zice, ni le-a descoperit
Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul pe toate le cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu
(I Cor. 2, 10). Dar ca s nu spun cineva c acestora li s-a dat Duhul pentru c erau Apostoli, dar c
nou, oameni fireti, este imposibil acest lucru, el zice undeva rugndu-se : S v druiasc
Dumnezeu, dup bogia slavei Sale, ca s fii puternic ntrii prin Duhul Su, n omul cel
dinluntru i Hristos s Se slluiasc prin credin n inimile voastre (Efes. 2, 1617). i
iari : Domnul este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (II Cor. 3, 17). i :
Cine n-are Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Rom. 8, 9).
7. S ne rugm, deci, i noi cu sigurana credinei i a simirii s
intrm (n locul) din care am ieit i s se ndeprteze de la noi arpele
cel
ucigtor
de
suflet,
sfetnicul
slavei
dearte,
duhul
nelinitei
i
al
mbuibrii,
pentru
ca
narmai
cu
credin
puternic,
s
pzim
porun-

198

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cile Domnului, s cretem ntru el pn la starea brbatului desvrit,

la msura vrstei deplintii (Efes. 4, 13), s nu mai fim stpnii de
rtcirea veacului acestuia, ci s fim plini de sigurana Duhului i nu
fr
credin,
pentru
c
harul
lui
Dumnezeu
se
odihnete
i
n
cei
pctoi, dac se pociesc. Pentru c lucrul ce se d n dar nu se msoar
i
nu
este
proporional
cu
slbiciunea
(firii
omeneti)
;
astfel,
harul n-ar mai fi har (Rom. 11, 6). S ne apropiem deci, cu credin
i cu inim curat de Dumnezeu, Cel ce druiete prtia Duhului pe
msura credinei i nu dup faptele legii. Pentru c zice : N u din faptele Legii ai primit Duhul, ci din ascultarea credinei (Gal. 3, 2).
8. ntrebare ; Ai spus c sufletului i se descoper toate
hovnicesc. Ce nseamn (cuvintele) : n Biseric vreau s
cuvinte cu mintea mea (I Cor. 14, 19).

n chip dugriesc cinci

Rspuns : (Cuvntul) Biseric are dou accepiuni : (el desemneaz) att adunarea
credincioilor, ct i prile sufletului. Deci, atunci cnd n chip spiritual, se aplic omului,
(cuvntul) Biseric desemneaz ansamblul componentelor sale. Ct despre cele cinci cuvinte,
acestea exprim cele cinci virtui care edific omul ntreg, ele divizndu-se n multe altele. Pentru
c, dup cum cel ce vorbete n Domnul, exprim n cinci cuvinte toat nelepciunea, tot aa i cel
ce urmeaz pe Domnul construiete cu cele cinci virtui toat evlavia. Cinci fiind, ele cuprind pe
toate celelalte. Prima dintre ele este rugciunea, dup ea vine st-pnirea de sine, milostenia,
srcia i rbdarea. Aceste virtui, practicate cu dorin i hotrre, snt cuvinte interioare,
pronunate de Domnul i Duhul n chip tainic vorbete, de aceea, cte dorete inima, se mplinesc
aievea.
9. Iar, virtuile, cu ct se cuprind una pe alta, pe att se nasc una
din alta. Dac lipsete prima, toate (celelalte) dispar. De asemenea, (dac
lipsete) cea de a doua, (dispar) cele ce-o urmeaz i aa mai departe.
Pentru c (ntr-adevr), cum s se roage cineva, fr s fie micat de
Duhul ? De altfel, spune Scriptura n acest sens : Nimeni nu poate s
spun c Iisus este Domn, dect numai n Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3).
Cum s fie rbdtor acela care (vrea) s se stpneasc fr rugciune
i fr ajutorul (Duhului) ? Cum se va milostivi de cel flmnd i de
cel ce-1 nedreptete, acela care nu se stpnete n toate ? Cel ce nu
este milostiv, nici srac de bunvoie nu poate fi. Apoi, mnia este nsoitoarea lcomiei, fie c are sau nu cineva avuii. Dar sufletul virtuos
se zidete n Biseric, nu prin ceea ce face, ci prin ceea ce dorete (s
fac). C nu lucrarea proprie mntuiete pe om, ci Cel ce i druiete
puterea (s-o fac). Deci, dac poart cineva (pe trupul su) stigmatele
Domnului, s nu gndeasc lucruri mari despre sine, chiar dac a fcut
(vreun lucru deosebit), ci s aib n gnd doar att: s iubeasc i s
lucreze pe msura energiilor (ce i s-au dat). S nu cread c o poate
lua naintea Domnului cu virtutea. Pentru c s-a zis : C Dumnezeu
este Cel ce lucreaz n voi i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui
bunvoin (Filip. 2, 13).

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

199

10. ntrebare: Deci ce poruncete Scriptura omului ca s fac ?

Rspuns: Am zis mai nainte c omul are, potrivit firii sale, bunvoina ; pe aceasta o cere
Dumnezeu. El poruncete omului ca, n primul rnd, s cunoasc : cunoscnd, s iubeasc ; i, n
sfrit, (iubind) s fie gata s mplineasc (voia Sa). Faptul, ns, c mintea este impulsionat, c
suport osteneli i c svrete o lucrare (nu aparine omului), ci harului Domnului, care se d
celui ce vrea (s fac voia Lui) i crede (n El).
Voina omului este un ajutor esenial. Fr voina (omului) Dumnezeu nsui nu face nimic
dei poate din respect fa de liberul arbitru. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului
depinde de voina omului. Iar dac i dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu ne atribuie nou
toat lucrarea (mntuirii). Minunat este Dumnezeu ntru toate, i necuprins este cu mintea ! Noi,
oamenii, ncercm s spunem doar o parte din lucrurile lui minunate, sprijinindu-ne pe Scriptur,
sau mai degrab fiind sprijinii de ea. Pentru c, zice, cine a cunoscut gndul Domnului? (Rom.
11, 34). El nsui a zis: De cte ori am voit s adun pe fiii ti, (dup cum adun pasrea puii si
sub aripi), dar nu ai voit ? (Matei 23, 37). Rezult de aici c El ne adun i c de la noi ceredoar voina de a fi de acord cu (El). i cine vdete voina, dac nu truda de bun voie ?
11. Dup cum fierul taie, despic, ar, planteaz, dar nu face toate acestea dect dac este
mnuit altul este cel care-1 mic i conduce, iar de se tocete l pune n foc i-1 rennoiete
tot aa i omul, cu efort i trud face binele, dar Domnul lucreaz n el n chip tainic. i, pe cnd
este copleit de osteneal i necaz, El i mngie i nnoiete inima dup cum spune i profetul :
Nu cumva se va preaslvi securea fr cel ce trudete (cu ea), sau va fi slvit fierstrul fr de
cel ce-l mnuiete ? (Isaia 10, 15).
La fel se ntmpl i la (mplinirea) rului. Dac omul este dispus s asculte, satan l mpinge
i l agit, precum i (agit) tlharul sabia.
Am asemnat inima cu fierul din cauza marii ei nvrtori i din cauza insensibilitii ei la
lucrurile (cele bune). Noi, ns, nu trebuie s fim asemenea fierului nesimitor, i s nu ignorm pe
acela care ne ine ; (s lum aminte) s nu cdem att de repede din (minile) Cuvn-tului care ne
prelucreaz, la cugetele celui viclean. S cunoatem, precum boul i asinul, pe Acela care ne
conduce i min gndul. Pentru c, zice : boul i cunoate stpnul i asinul ieslea Domnului su,
iar Israel nu M cunoate (Isaia 1, 3).
S ne rugm, deci, s primim cunoaterea lui Dumnezeu, s fim creseuii n legea cea
duhovniceasc, pentru ca s mplinim sfintele Sale porunci, slvind pe Tatl pe Fiul i pe Sfntul
Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XXXVIII-A
Este nevoie de mult nelepciune i discernmnt ca s afle cineva pe adevraii cretini.
Cine snt acetia ?
Muli (oameni), care par a fi drepi, se consider cretini. ns faptul de a aprecia, dac poart
sigiliul i chipul mpratului, aparine celor versai i experilor. Se poate ntmpl s fie imitaii ale
operelor autentice ; n acest caz, cei versai se minuneaz (c se poate ntmpl aa ceva), i le
detest.
Cei ce nu snt versai nu pot distinge pe lucrtorii cei vicleni (II Cor. 11, 13), pentru c i
aceti (lucrtori) au aparena de monahi i de cretini. De altfel, i apostolii mincinoi au suferit

200

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

pentru Hristos i au vestit i ei mpria cerurilor. Pentru aceea zice Apostolul : n osteneli mai
mult, n nchisori mai mult, n bti peste msur (am fost) (II Cor. 11, 23), vrnd s arate c a
ptimit mai mult dect ei.
2. Aurul
se
gsete
uor;
diamantele,
ns
i
pietrele
preioase,
care se potrivesc la o coroan mprteasc, se afl mai rar, deseori nu
se afl printre ele dintre cele care se potrivesc (coroanei). In acelai fel,
(pietre preioase trebuie s fie) i cretinii, care alctuiesc coroana lui
Hristos, pentru ca sufletele lor s devin prtae ale sfinilor.
Slav celui ce att (de mult) a iubit sufletul acesta, care a ptimit pentru el i 1-a nviat din
mori !
Dar, dup cum pe faa lui Moise era pus un acopermnt, pentru ca poporul s nu poat s-o
vad, tot aa i acum, un acopermnt este pus peste inima ta, ca s nu vezi slava lui Dumnezeu.
Cnd se va lua acela, atunci (Dumnezeu) va aprea i se va arta cretinilor, celor ce-L iubesc i-L
caut cu adevrat, dup cum El (nsui) spune : M voi arta lui i voi face lca la el (Ioan 14,
21 i 23).
3. S ne strduim, deci, s ne apropiem de Hristos, Care nu minte, pentru ca s dobndim
fgduina i Noul Legmnt, pe care Domnul 1-a inaugurat prin crucea i moartea Sa. (Atunci) El
a sfrimat porile iadului i ale pcatului, a scos (de acolo) sufletele credincioilor, a pus nluntrul
lor pe Mngietorul i le-a ridicat n mpria Sa. S m-prim, deci, i noi, mpreun cu El n
Ierusalim, n cetatea Lui (cea sfnt), n Biserica cea cereasc, n corul sfinilor ngeri ! (Trebuie
spus), ns, c fraii care, vreme ndelungat, au fost ncercai, pot s ajute pe cei fr experien, i
s aib ngduina (fa de ei).
4. Unii care au veghiat asupra lor nii i au stat sub nrurirea puternic a harului lui
Dumnezeu, au aflat mdularele lor att de sfinite, nct credeau c n cretini nu se mai nasc pofte
i c ei au dobndit (deja) minte neleapt i cast. Omul lor cel luntric era (att) de sus fa de
cele pmnteti (i att de avntat) ctre lucrurile cereti i divine, nct (semenii lor) credeau c un
astfel de om a ajuns deja la msura desvririi. Dar, pe cnd socotea c a ajuns deja la liman, s-au
npustit valurile asupra lui i s-a aflat iari n mijlocul mrii, a fost dus acolo (unde) se vede doar
marea i cerul, iar moartea este aproape. Intrnd, astfel, pcatul n el, a dat natere la toat pofta cea
rea (Rom. 7, 8). (Iat), ns, c astfel de oameni iari se nvrednicesc s primeasc harul i, s zic
aa, (s guste) o pictur din adncul imens al mrii. Ei afl c aceast operaie minunat,
nemaiauzit, strin (de natura lor) i divin, se repet n fiecare clip i n fiecare zi ; (atunci) se
minuneaz i se ntreab cum au putut s se nele. Harul l lumineaz (pe un astfel de om), l
conduce, i aduce pace, i face bine in toate, pentru c este ceresc i divin. Fiind comparat cu
mpraii, cu cei puternici, cu nelepii i demnitarii, (acetia) par mici i nensemnai (fa de el).
Cu timpul lucrurile se schimb, nct un astfel de (om) se consider cel mai pctos dintre toi
oamenii. Dar, iat c, ntr-o clip se vede asemenea unui mare mprat, sau ca un prieten apropiat
al regelui i, n alta, se vede slab i srac, devine nedumerit i se ntreab : pentru ce odat este
aa, pentru ce alt dat este altfel ? (Se ntmpl aa) pentru c satan, urmnd binele, sugereaz
rul celor care reuesc s practice virtutea i ncearc s-i ntoarc din calea lor, pentru c aceasta
este treaba lui.
5. Dar tu s nu i te supui, ci, din contr, svrete dreptatea, care se mplinete n omul cel
luntric, unde se afl tribunalul lui Hristos i sanctuarul cel imaculat, pentru ca mrturia contiinei
tale s se laude n crucea lui Hristos, care a curit contiina ta de lucrurile cele moarte. Astfel, tu

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

201

te vei nchina lui Dumnezeu cu duhul tu (Rom. 1, 9 ; Ioan 4, 2324) i vei cunoate ceea ce vei
adora, dup cuvntul Celui care a zis : Noi ne nchinm Celui pe care-L cunoatem (Ioan 4,
22). Incredineaz-te lui Dumnezeu, care te conduce, sufletul tu s fie n comuniune cu
Dumnezeu, precum este n comuniune mireasa cu mirele ei. Pentru c, zice : taina aceasta mare
este; iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 32) ; eu, ns, spun, n Hristos i n sufletul cel
neprihnit, Cruia (se cuvine) slava n veci. Amin.
OMILIA A XXXIX-A
De ce ni s-a dat nou Sfnta Scriptur de Dumnezeu ?
1. Dup cum, atunci cnd un mprat, vrnd s dea (supuilor si) titluri de cinste sau daruri
deosebite, le scrie acestora epistole, zicnd : Grbii-v de venii la mine, ca s luai de la mine
daruri mprteti, iar de nu vin i nu primesc (darurile), citirea scrisorilor nu le este de nici un
folos, ba, din contr, nevrnd ei s vin i s se nvredniceasc de cinstea (de a primi daruri) din
mna mpratului, se fac i vinovai de moarte ; tot aa i Dumnezeu a adresat oamenilor Sfintele
Scripturi, ntocmai ca pe nite epistole, pentru a le face cunoscut c artnd credin n El, ei
trebuie s cear i s primeasc darul ceresc (ce vine) din esena dumnezeirii Sale. Pentru c s-a
scris : (EI ne-a hrzit mari i preioase fgduine), c prin ele s v facei prtai
dumnezeietii firi (II Petru

1, 4). Dar dac omul nu se apropie, nu cere i nu primete, nu-i

servete la nimic citirea Scripturilor, ba, din contr, se face vinovat de moarte, pentru c n-a voit s
primeasc de la mpratul ceresc darul vieii fr de care este imposibil s obin viaa ce nu se
trece, Care este Hristos, Cruia (se cuvine) slava n veci. Amin.
OMILIA A XL-A
Toate virtuile i toate relele snt legate ntre ele ; se in una de alta ca un lan.
1. Referitor la (ntrebarea legat de) exerciiul exterior (anume) crei ocupaii se cuvine s-i
artm preferin i prioritate, aceasta s tii, iubiilor, c toate virtuile se leag unele de altele ; se
leag una de alta i formeaz un fel de lan spiritual. (Astfel), rugciunea se leag de iubire, iubirea
de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de smerenie, smerenia de slujire, slujirea de ndejde,
ndejdea de credin, credina de ascultare, ascultarea de simplitate. Tot aa se ntmpl i n partea
opus, unde relele se in una de alta. (Astfel), ura se leag de mnie, mnia de mndrie, mndria de
slava deart, slava deart de necredin, necredina de nvrtoarea inimii, nvrtoarea inimii de
nepsare, nepsarea de lene, lenea de nesimire, nesimirea de nelinite, iar nelinitea de iubirea
plcerilor. Celelalte mdulare ale rutii se leag unul de altul, dup cum, pe de alt parte, virtuile
stau laolalt n legtur i unire.
2. Lucrul cel mai important din tot acest efort bun i din actele de virtute, este faptul de a
persevera (cineva) n rugciune ; prin aceasta noi putem s cerem de la Dumnezeu i s obinem, n
fiecare zi, i celelalte virtui. Datorit ei, cei vrednici ajung n comuniune cu sfinenia lui
Dumnezeu i cu puterea cea duhovniceasc i i unesc gndul lor cu Domnul ntr-o iubire negrit.
Pentru c acela care struie zilnic n rugciune, se aprinde de iubire i dor dup Dumnezeu i primete harul Duhului ce-1 duce la desvrire.
3. ntrebare : De vreme ce unii i vnd averile, elibereaz sclavii i mplinesc poruncile, dar
nu caut s primeasc pe Duhul n aceast lume, oare, trind aa, vor intra n mpria cerurilor ?

202

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Rspuns: Subiectul acesta este subtil, pentru c unii afirm c este o singur mprie i o
singur gheen. Noi, ns, zicem c snt multe trepte, diferene i msuri n (una) i aceeai
mprie i n (unul) i acelai iad. Dup cum sufletul unul este n toate mdularele trupului, i el
lucreaz sus, n creier i mic jos picioarele, tot aa i divinitatea, cuprinde toate creaturile, pe cele
ce snt n ceruri i pe cele ce snt n adncurile abisului. Ea este pretutindeni n creaie, dar este i n
afara creaturilor, pentru c este nemsurat i fr margini. Divinitatea nsi, poart grij de
oameni i rnduiete toate cum se cuvine. i, pentru c unii se roag, netiind ce cer, alii postesc,
iar alii mplinesc o slujb (fr gndul de a primi pe Duhul), Dumnezeu, judector drept fiind, d
fiecruia, dup credina sa, plata sa. Pentru c tot ceea ce fac, din frica de Dumnezeu fac, dar nu
toi acetia snt fii, regi i motenitori.
4. n lume snt unii ucigai, alii desfrnai i alii hoi, dar snt i unii care mpart (bunurile)
lor sracilor. Domnul ia aminte i la unii i la alii. Celor ce fac binele El le rspltete i le d
odihn. Desigur (nu pe toi la fel), ci snt rspli foarte mari i rspli foarte mici; ba chiar i n
slav i lumin snt deosebiri. Cei ce au nveninat (pe alii), tlharii, i cei ce s-au fcut vinovai de
greeli, mai mici se afl n iad, spre pedeaps, (desigur, nepedepsindu-se toi la fel). Prin urmare,
cei care afirm c este o mprie i un iad, dar c nu snt trepte (n ele), greesc. ntr-adevr, ci
oameni nu cerceteaz acum teatrele i (se dedau) la diferite destrblri ! Dar ci snt i cei ce se
roag i se tem de Dumnezeu ! Dumnezeu, ns, ia aminte i la unii i la alii i, judector drept
fiind, pregtete pentru unii odihna, iar pentru alii pedeapsa.
5. Dup cum oamenii, nhmnd caii la cruele de lupt se avnt cu ele, unul mpotriva
altuia, fiecare silindu-se s doboare i s nving pe adversar, tot aa n inima celor ce se lupt
(spiritual), este un teatru. Duhurile cele rele se lupt mpotriva sufletului, iar Dumnezeu i ngerii
privesc la lupt. n orice clip se produc de ctre suflet gnduri noi, i tot aa i de rutate. Sufletul
are multe gnduri tainice i, n orice clip, produce i nate altele ; tot aa i rutatea, are multe gnduri (tainice) i n orice clip (produce) i nate gnduri noi mpotriva sufletului. Mintea este
vizitiul care pregtete carul de lupt al sufletului i ine n fru gndurile ; ea se arunc mpotriva
carului de lupt a lui satan, care, de asemenea, vine mpotriva sufletului.
6. ntrebare: Dac rugciunea este un repro, cum de spun unii : Nu putem s ne rugm,
nici nu au rbdare s se roage ?
Rspuns: Repaosul acesta (sau rugciunea), atunci cnd prisosete, incit la ndurare i
diferite forme de slujire, cum este, de exemplu, faptul de a cerceta pe frai i de a le face cunoscut
cuvnul (Evangheliei). De altfel, firea nsi, ne ndeamn s mergem, s cercetm pe frai i s le
facem cunoscut cuvnul (Evangheliei).
ntr-adevr, nici un obiect aruncat n foc, nu poate s rmn n propria-i natur, ci, n mod
necesar, el nsui devine foc ; astfel, de arunci n foc pietricele, ele se transform n puin calcar.
Apoi, unul se arunc n mijlocul mrii, este acoperit de valuri i dispare ; altul, ns, (se afund) cu
precauie (i numai ce), intr, c iari vrea s se ridice la suprafa, s pluteasc, s ias la mal i
s vad pe oameni pe uscat. Tot aa este i n domeniul cel spiritual : cnd cineva intr n adncurile
harului, numaidect i amintete de confraii si ; natura nsi l ndeamn s mearg la ei, s
mplineasc (fa de ei porunca) iubirii s le fac cunoscut cuvntul (Evangheliei).
7. ntrebare:
Cum
pot
s
coexiste
n
inim
dou
elemente
diferite : harul i pcatul ?
Rspuns: Dup cum atunci cnd este foc sub o cldare, dac se pun lemne n el, vasul se
nclzete i mai tare, se roete i coninutul lui fierbe i clocotete ; iar dac din neglijen, nu

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

203

se adaug lemne, focul scade i parc se stinge tot aa se ntmpl cu harul, focul cel ceresc. El
este nluntrul tu (i n afara ta). Dac te rogi i-i ndrepi gndurile i iubirea spre Hristos, este ca
i cum ai pune lemne (pe foc) ; gndurile tale se fac de foc i se afund n dorirea lui Dumnezeu.
Chiar dac Duhul se retrage (uneori), ca i cnd i-ar deveni ceva exterior, dei se vede n afara ta,
El este i nluntrul tu. Atunci, ns, cnd cineva este neglijent i se las furat, fie i puin, de
treburile lumeti i de visri, numaidect vine rutatea, ptrunde n suflet i ncepe s strmtoreze pe
om n ntregime. n mod firesc, sufletul i aduce aminte de tihna de mai nainte, ncepe s se
ntristeze i s sufere continuu.
8. Iar
dac
mintea
se
ndreapt
iari
ctre
Dumnezeu,
(iari)
ncepe s-i recapete tihna de mai nainte. (Vznd aceasta), ea caut
cu i mai mult zel pe Dumnezeu i ncepe a spune : Te implor Doamne,
(nu m prsi). Atunci focul care aprinde i d odihn sufletului, crete
n el, puin cte puin, (l atrage ctre el), aa cum puin cte puin
undia scoate petele din adnc. Pentru c dac n-ar fi aa, dac omul
n-ar fi gustat i din amrciune i din moarte, cum ar fi putut s disting ceea ce este amar de ceea ce este dulce, moartea de via, i cum
ar fi putut s mulumeasc Tatlui celui ce d via i Fiului i Sfntuui Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XLI-A
Foarte adnci snt crrile sufletului; el crete pe de o parte n har, pe de alt parte n ruti.
1. Vasul preios al sufletului este foarte adnc, aa cum (rezult din ceea ce) se spune undeva
: <El cerceteaz adncul i inima (Eccl. 42, 18).
Abtndu-se omul de la porunca (lui Dumnezeu) i ajungnd sub sentina mniei (Sale),
pcatul a pus stpnire pe el ; acel (pcat) care, subtil fiind i adnc, ntocmai ca o mare de
amrciune, a ptruns nluntrul su i a luat n stpnire cmrile sufletului su, pn n colurile
lui cele mai ascunse. Amestecul acesta dintre suflet i pcat, l putem asemna cu un copac uria,
cu ramuri multe i cu rdcini (nfipte) n adncurile pmntului. (Dup cum copacul) are rdcinile
adnc nfipte n pmnt, tot aa pcatul, ptrunznd n suflet, a ocupat cmrile lui cele mai tainice
(i a devenit o a doua fire), prin obinuin i prejudecat. Pentru c se dezvolt cu fiecare din
copilrie i (pe fiecare) l nva cele rele.
2. Atunci cnd puterea harului divin adumbrete sufletul, dup msura credinei fiecruia, i
cnd (sufletul) primete ajutorul cel de sus, (trebuie s tim) c harul doar n parte l-a adumbrit.
Deci, s nu socoteasc cineva c tot sufletul a fost luminat. nluntrul su rmn nc multe spaii
ocupate de rutate i este nevoie de mult trud i osteneal din partea omului, ca s fie n acord cu
harul ce i s-a dat. De aceea, harul divin, (numai) n parte ncepe

s cerceteze sufletul dei,

ntr-o clip ar putea s-1 cureasc i desvreasc pentru a ncerca libertatea omului, pentru a
vedea dac pstreaz intact iubirea fa de Dumnezeu, pentru a vedea dac nu se unete n nici un
chip cu rutatea i dac se ded cu totul harului. i dac sufletul, ncercat fiind, vreme ndelungat,
cu nimic nu ntristeaz, nici insult, harul l primete progresiv. Harul nsui i afl locul su n
suflet, i nfige rdcinile n prile i gndurile cele mai adnci ale lui dac sufletul, vreme

204

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ndelungat se pstreaz i este de acord cu harul pn cnd harul cuprinde n ntregime sufletul
i stpnete peste acest vas.
3. Iar dac cineva nu se smerete ndestul, atunci este dat lui satan, este dezbrcat de harul
divin care i s-a dat i este supus la multe necazuri. Atunci se arat zdrnicia mndriei lui, faptul c
este gol (la suflet) i de nimic. De aceea, se cuvine ca acela care este bogat n harul lui Dumnezeu,
s fie smerit, s aib inima zdrobit i s se considere srac i c nu are nimic al su. (S considere
c bunul pe care-1 are) nu-i aparine, c l-a dat lui cineva i c atunci cnd vrea acela i-1 poate lua
de la el. Cel ce astfel se smerete naintea lui Dumnezeu i a oamenilor, poate s pstreze harul
care i-a fost dat dup cum spune (Mn-tuitorul) : Cel ce se smerete se va nla (Luca 14, 11).
Chiar dac este un ales al Domnului s se considere un detestabil; chiar dac este un credincios, s
se considere un nevrednic. Pentru c astfel de suflete plac lui Dumnezeu i primesc viaa n
Hristos, Cruia (se cuvine) slava i puterea n veci. Amin.
OMILIA A XLII-A
Nu (realitile) cele din afar, ci cele dinluntru aduc folos sau vatm pe om, adic Duhul
harului sau duhul rutii.
1. Dac un ora mare a devenit pustiu, dac zidurile i-au fost distruse i el a czut n minile
dumanilor, mreia lui nu mai servete la nimic. De aceea trebuie s se caute ca pe lng extindere,
(oraul) s aib i ziduri puternice, ca dumanii s nu intre n el. Tot aa i sufletele mpodobite cu
cunotin, inteligen i minte ptrunztoare, snt asemenea unor orae mari. Trebuie ns, s se
caute s fie fortificate cu puterea Duhului, ca nu cumva dumanii, intrnd n ele, s le pustiiasc.
nelepii acestei lumi, ca Aristotel, Platon i Socrate, dotai fiind cu inteligen ptrunztoare, erau
asemenea unor orae mari, ns pustiite de dumani, pentru c Duhul lui Dumnezeu nu era ntru ei.
2. Toi oamenii simpli, care particip la har, snt ca nite orae mici, fortificate de puterea
crucii. Ei, ns, cad din har i se pierd pentru dou motive : fie c nu suport cu rbdare necazurile
care vin peste ei, fie c, sedui de plcerile pcatului se complac n ele ; pentru c acei ce trec (prin
via) nu pot s-o parcurg fr ispite. Dup cum ceretoarea i mprteasa aceleai dureri au la
natere, iar pmntul celui bogat i al celui srac (la fel trebuie lucrat), pentru c dac nu este lucrat
cum se cuvine, nu d roade bogate, tot aa (stau lucrurile) cu cultivarea sufletului : nici cel nelept,
nici cel bogat nu motenesc mpria harului dac (nu-i cultiv sufletul) cu rbdare, trecnd prin
necazuri i multe osteneli. Pentru c aa trebuie s fie viaa cretinilor ! i dup cum mierea este
dulce i nu admite n ea nimic amar sau veninos, tot aa i cretinii, orice ar veni peste ei, fie bine,
fie ru, rmn totdeauna buni, dup cum zice Domnul : Fii milostivi, precum i Tatl vostru este
milostiv (Luca 6, 36). ntr-adevr, ceea ce vatm i ntineaz pe om, nluntrul lui se afl. Pentru
c zice Domnul : Din inim ies cugetele cele rele (Matei 15, 18).
3. nluntru, deci, n inim se trte i nainteaz duhul rutii, care sugereaz gnduri i
incit la fapte ; acest vl al ntunericului, acest om vechi, de care trebuie s se dezbrace cei ce
alearg ctre Dumnezeu, pentru a mbrca pe omul cel ceresc i nou, care este Hristos (Efes. 4, 24).
Deci, nimic din cele din afar nu pot s vatme pe om, afar numai de duhul ntunericului, care
triete, acioneaz i locuiete n inim. Fiecare, deci, este dator s ctige lupta cu gndurile,
pentru ca Hristos s strluceasc n inima sa. Lui (se cuvine) slava n veci. Amin.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

205

OMILIA A XLIII-A
Despre progresul brbatului cretin, a crui ntreag for depinde de inim, aa cum se va
arta aici, n diferite chipuri.
1. Candele multe i lmpi se aprind de la foc i ard ; i dup cum toate (aceste) candele i
lmpi i primesc lumina i strlucirea (de la o singur surs), de la natura cea unic (a focului), tot
aa i cretinii de la natura unic a focului divin, de la Fiul lui Dumnezeu. i primesc lumina i
strlucirea i au lmpile aprinse n inimile lor i strlucesc naintea Lui, chiar de pe pmnt, dup
cum El (nsui a luminat). S-a zis : Pentru aceasta te-a uns pe tine Dumnezeul tu cu
untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 9). Fiul lui Dumnezeu) a fost numit Hristos (pentruc a fost uns);
cu acelai untdelemn fiind uni noi, devenim Hristoi, avnd s zic aa : aceeai esen i acelai
trup cu El. S-a zis iari : Pentru c i Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc, dintr-Unul snt toi
(Evr. 2, 11).
2. Cretinii, deci, se aseamn ntr-un fel, unor candele avnd untdelemn n ele; acest
untdelemn snt roadele dreptii. Dar dac candela lor nu este aprins de la candela divinitii,
nimic nu snt. Domnul a fost candela care arde, pentru c Duhul Divinitii locuia n chip real n El
i ardea n inima lui de om. C ntocmai ca o pung nvechit, dar plin de mrgritare, trebuie s
fie cretinii; s fie, dup omul cel din afar, smerii i de dispreuit, ns n omul cel dinluntru s
poarte mrgritarul cel de mare pre. Dar unii snt asemenea mormintelor vruite, pe din afar
zugrvite i foarte frumoase, iar pe dinluntru pline de oasele morilor, de mult miros urt i de
duhuri necurate (Matei 23, 37). Snt mori de la (faa) lui Dumnezeu i mbrcai cu toat ruinea,
murdria i ntunericul celui protivnic.
3. Apostolul zice : Ct vreme motenitorul este copil, se afl sub epitropi i iconomi
(Gal. 4, 12). Acetia snt duhurile cele rele. Ele nu vor ca tnrul s creasc, ca nu cumva,
fcndu-se brbat desvrit, s nceap a se ocupa de treburile sale i s acioneze ca un stpn.
Cretinul, (ns), este dator ca totdeauna s-i aminteasc de Dumnezeu. Pentru c s-a scris :
S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta (Deut. 6, 5). S iubeti pe Domnul nu
doar cnd mergi spre locul de rugciune, ci s-i aminteti de Dumnezeu i s-L iubeti, chiar i
cnd te plimbi, cnd vorbeti i cnd mnnci, pentru c El a zis : C acolo unde este comoara ta,
acolo este i inima ta (Matei 6, 21). Lucrul, deci de care inima cuiva se leag i ctre care l
mpinge dorina sa, acela este dumnezeul lui. Dac inima dorete nencetat pe Dumnezeu, El este
Domnul inimii lui. Dar dac cineva, dup ce a renunat la toate i a mbriat srcia i postul,
rmne nctuat (de griji) fa de propria-i persoan sau de lucrurile lumii, de casa sa, sau de
iubirea fa de prini, acela are Dumnezeu lucrurile care i captiveaz mintea i inima. (Unul ca
acesta) a ieit din lume pe poarta cea larg, dar a revenit n ea pe alta dosnic.
Dup cum vreascurile aruncate n foc nu pot s reziste puterii lui, ci ndat snt consumate de
el, tot aa i demonii, vrnd s se lupte cu omul care s-a nvrednicit (a primi) pe Duhul (Sfnt), snt
ari i consumai de puterea focului; (trebuie) numai ca omul s fie totdeauna ataat de Domnul i
s-i pun n el ncrederea i sperana. Dac demonii ar fi tari ca munii de fier, ei nu ar fi ari de
rugciune ntocmai ca ceara de foc (Ps. 67, 3). Ins, (ntr-adevr), mare lupt trebuie s dea sufletul
cu ei. Ei snt (asemenea) unor ruri de balauri, guri de lei, ca un foc care este ndreptat mpotriva
sufletului.

206

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Dup cum un rufctor nrit, mbtat de duhul rtcirii, al uciderii i al desfrului, nu se

satur fcnd rul, tot aa i cretinii, botezai n Duhul Sfnt snt fr experien n svrirea
rului. Snt, ns, unii, care au (primit) harul, dar mai au legtur cu pcatul; acetia triesc sub
imperiul fricii i traverseaz locuri de temut.
4. C dup cum marinarii, atunci cnd navigheaz i n-au ajuns nc la rm chiar dac
au vnt favorabil, iar marea este linitit totdeauna se tem, ca nu cumva deodat s se strneasc
vnt protivnic, s umfle valurile i s pun corabia n pericol, tot aa i cretinii, chiar dac vntul
favorabil al Duhului Sfnt sufl n ei, ei se tem ca nu cumva vntul puterii protivnice s nu vin
ctre ei, s le tulbure i s le agite sufletele. Este nevoie, deci, de mult zel ca s ajungem la limanul
odihnei, la lumea cea desvrit, la viaa i desftarea venic, la citirea sfinilor, la Ierusalimul cel
ceresc, la Biserica ntilor nscui. Dac cineva nu ajunge la aceast msur (a desvririi), triete
cu mult team, ca nu cumva, ntre timp, puterea cea rea s-i aduc cderea.
5. Atunci cnd o femeie concepe, poart ftul nluntrul ei, n ntuneric i ntr-un loc, aa
zicnd, ascuns. Deci, dac se ntmpl ca pruncul s se nasc la vremea cuvenit, el vede o creaie
(pentru el cu totul) nou, pe care n-a vzut-o niciodat, cerul, pmntul i soarele. i numai dect
prietenii i rudele (arbornd) un chip vesel, l iau n brae Dar dac se ntmpl ca dintr-o pricin
oarecare, pruncul s se desprind (de snul mamei), medicii, pentru aceasta rnduii, se folosesc de
bisturiu. i astfel, pruncul trece de la o moarte la alta, de la un ntuneric la altul.
Tot aa este i n (domeniul) spiritual. Toi care au primit smna divinitii, o poart n chip
nevzut i, din cauza pcatului care locuiete n ei, o ascund n locuri ntunecoase i nfricotoare.
Dar dac vegheaz asupra lor i pzesc smna, la vremea cuvenit o aduc la lumin, n chip
vzut, iar n momentul dezlegrii trupului (lor), ngerii i toate corurile cereti i primesc pe ei cu
chipuri vesele. Dar dac cel ce a primit armele lui Hristos, pentru a se lupta cu brbie se las
numaidect prad dumanilor, acesta, n momentul dezlegrii trupului, trece de la ntunericul care-1
nconjoar acum, la altul i mai ru i la pierzanie.
6. S ne nchipuim o grdin cu pomi fructiferi i plante aromatice, bine ntreinut i
dispus cu gust, nconjurat cu un zid protector i n preajma ei curgnd nvalnic un ru (Ei bine),
dac numai puin ap, (un torent) se abate spre zid, l afecteaz i distruge ncet, ncet temelia,
sap an (prin el) i intrnd (n grdin), dezrdcineaz i distruge toate plantele, ruineaz toat
lucrarea i o face neroditoare. Tot aa se ntmpl i cu inima omului. Ea are gnduri bune, dar totdeauna se afl n preajma ei torentele rutii, urmnd s o copleeasc i s o dea de partea lor.
Deci, dac pentru moment, mintea devine uuratic, dac cedeaz fa de gndurile cele necurate,
numaidect ctig teren duhurile minciunii, intr i-i distrug frumuseile, ruineaz gndurile cele
bune i pustiesc sufletul.
7. Dup cum ochiul, dei este cel mai mic dintre toate mdularele (trupului) i pupila la
fel este un mare receptacol; el vede n acelai timp cerul, stelele, soarele, luna, oraele i
celelalte obiecte, toate lucrurile mbriate ntr-o singur privire se contureaz n pupila cea
mic a ochiului, tot aa este i cu mintea i cu inima. Inima este un vas mic i cu toate acestea
(cuprinde multe lucruri) : n ea snt balauri, lei, fiare veninoase, drumuri rele i gloduroase i toate
comorile rutii, dar tot n ea se afl Dumnezeu, ngerii, viaa, mpria, lumina, apostolii,
comorile harului i toate celelalte. Dup cum ceaa, acoperind toat lumea, face ca om pe om s nu
se vad, tot aa i ntunericul veacului acestuia, acoperind toat creaia i toat natura uman de

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

207

la cderea n pcat face pe om s triasc n noapte i n locuri care inspir fric. i dup cum
este mulimea fumului ntr-o clas, la fel este i pcatul, trndu-se i instalndu-se n cugetele
inimii, (nsoit de) o mulime nenumrat de demoni.
8. In lumea vzut, atunci cnd izbucnete rzboi, nu merg la lupt cei nelepi i marile
personaliti; temndu-se de moarte, ei rmn (acas). Snt trimii la lupt recruii cei sraci i
oamenii de rnd. ns dac se ntmpl s obin victoria mpotriva dumanilor i s-i alunge din
frontierele (rii), ei primesc recompense i coroane din partea mpratului, grade i demniti, iar
cei mari se afl n urma lor ; tot aa este i n domeniul cel duhovnicesc. Cei simpli, ascultnd de la
nceput Cuvntul i mplinindu-1 cu inim iubitoare de adevr, primesc de la Dumnezeu harul
Duhului. Pe cnd cei nelepi, care ncep a-L examina cu de-amnuntul, fug de lupt, nu
progreseaz i se afl n urma celor ce lupt i nving.
9. Dup cum cnd vntul sufl foarte tare, pe toate creaturile de sub cer le clatin i mult
zgomot face, tot aa i puterea dumanilor, agit adncurile inimii i zguduie i pune n slujba sa
cugetele. Dup cum vameii, stnd la strmtorile drumurilor, opresc pe cltori i-i scutur (de bani)
tot aa i demonii, pndesc sufletele i le opresc atunci cnd ies din trup. Dac ele nu snt curate cu
desvrire, nu le permit s se ridice la cmrile cerului, i s ajung n preajma Stpnului lor, ci
snt trase n jos de demonii din aer. ns, ct timp se afl n trup, ei (pot) obine, (desigur) cu mult
efort i lupt, harul cel de sus de la Domnul, adic, datorit vieii lor virtuoase, vor merge la
Domnul, dup cel El (nsui) a promis : Acolo unde voi fi Eu, va fi i sluga Mea (Ioan 12, 26).
i vor mprai la nesfrit mpreun cu Tatl, cu Fiul i cu Sfntul Duh, acum, i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
OMILIA A XLIV-A
Ce fel de transformare i rennoire opereaz n om Hristos, Cel Care vindec patimile i
bolile sufletului.
1. Cel ce se apropie de Dumnezeu i vrea cu adevrat s stea alturi de Hristos, trebuie,
pentru aceasta, s schimbe i s transforme felul su de a fi i comportamentul su anterior, s
devin un om bun i nou i s nu mai pstreze nimic din omul cel vechi. Pentru c zice : dac este
cineva n Hristos, este fptur nou (II Cor. 5, 17). De altfel, pentru aceasta a venit Domnul
nostru Iisus Hristos, pentru ca s schimbe, transforme i rennoiasc firea (noastr), pentru ca s
recreeze sufletul cel ruinat de patimi, din cauza nclcrii poruncii i s-1 amestece cu Duhul
Dumnezeirii Sale. El a venit pentru a ne da o minte nou, un suflet nou, ochi noi, urechi noi i o
limb nou i spiritual ; ntr-un cuvnt, pentru a face pe cei ce cred n El oameni noi, burdufuri
noi, ungndu-i cu lumina cunotinei Sale, pentru ca s pun (n ei) un vin nou, adic pe Duhul Su.
Pentru c, zice : Vinul cel nou n burdufuri noi trebuie s se pun (Matei 9, 17).
2. C dup cum dumanul, atunci cnd a supus pe om, l-a fcut fptur nou n folosul su,
l-a mbrcat cu patimi rele, l-a uns cu duhul pcatului i a turnat n el vinul a toat nelegiuirea i
nvtura cea rea, tot aa i Domnul, izbvindu-1 (din mna) dumanului, l-a fcut (un om) nou, l-a
uns cu Duhul Su i a turnat n el vinul vieii, nvtura cea nou. Pentru c Acela care a schimbat
cele 5 pini ntr-o mulime (Matei 14, 1520), Cel care a fcut s vorbeasc asina, care n mod
firesc este lipsit de raiune (Num. 22, 28 .u.), Cel care a adus pe desfrnat la castitate (Iosua 2,
821), Cel ce a dat focului, arztor prin firea lui, puterea de a rcori pe (tinerii) care se aflau n
cuptor (Daniel 3, 50), Cel care a mblnzit, pentru Daniel, pe leii, din fire slbatici (Daniel 6, 23),

208

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Acesta poate s schimbe sufletul rvit i pustiit de pcat i s-1 readuc la propria-i buntate,
blndee i pace, prin Duhul cel Sfnt i Bun pe care L-a promis.
3. Dup cum un pstor poate s vindece o oaie rioas i s-o pzeasc de lupi, tot aa i
Hristos, Pstorul Cel adevrat, venind (n lume), El singur a putut s vindece pe aceast oaie
pierdut i rioas, care este omul, de ria i de lepra pcatului. Preoii de odinioar, le-viii i
nvtorii, n-au putut s vindece sufletul, prin ofrandele de daruri i sacrificii, nici prin stropirea
cu snge, pentru c nici pe ei nii nu puteau s se vindece ; ei nii erau cuprini de slbiciune
(Evr. 5, 13). Pentru c, zice : Este cu neputin ca sngele de tauri i de api s nlture
pcatele (Evrei 10, 4). Domnul nsui referindu-se la neputina doctorilor de atunci, zicea : Cu
adevrat mi vei spune aceast pild : Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca 4, 23). El voia s
spun : Eu nu snt ca aceia, care nici pe zi nii nu se puteau vindeca. Eu snt Doctorul cel
adevrat, Pstorul cel bun (Ioan 10, 11). Cel ce poate s vindece toat boala i toat neputina
sufletului (Matei 10, 1). Eu snt Mielul cel fr prihan care s-a adus (jertf) o singur dat pentru'
toi (Evr. 9, 28 ; Apoc. 5, 12) i pe toi care vin la Mine. Eu pot s-i vindec. ntr-adevr, adevrata
vindecare a sufletului, doar de ctre Dumnezeu se face. Pentru c, s-a zis : Iat Mielul lui
Dumnezeu, care ridic pcatul lumii, adic pcatul sufletului care crede n El i l iubete din
toat inima.
4. Prin urmare, Pstorul cel Bun vindec pe oaia cea rioas ; o oaie n-o poate vindeca pe
alta. Iar dac oaia cea raional, omul, nu este vindecat (de ria pcatului), nu poate s intre n
Biserica Domnului cea cereasc. Acest lucru a fost spus i n Lege, n umbr i nchipuire, ntradevr, Duhul insinuiaz acest adevr i-1 anun, cnd vorbete despre cel lepros i despre cel
ce avea defect (trupesc). Pentru c se spune : Nici un lepros i nici (un om) care are meteahn n
trup s nu intre n Biserica Domnului (Lev. 21, 17 ; Deut. 23, 2). Apoi, celui lepros a poruncit
s mearg la preot, s-1 roage struitor s vin la cortul su, s-i pun minile sale peste lepr, s
indice locul care a fost atins de lepr i s-o cureasc. La fel i Hristos, Arhiereul bunurilor
viitoare (Evr. 9, 11), se apleac asupra sufletelor atinse de lepra pcatului, intr n cortul trupului
lor, le vindec i face s dispar patimile lor. In felul acesta, sufletul va putea s intre n Biserica
cea cereasc a sfinilor adevratului Israel. Pentru c, orice suflet care este plin de lepra patimilor
pcatului, care nu se apropie de Arhiereul cel adevrat i nu este cinstit acum (de El), nu intr n
rndul sfinilor, n Biserica cea cereasc. Pentru c aceea fiind curat i nentinat, primete (doar)
sufletele cele curate i nentinate. Pentru c, zice : fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea
pe Dumnezeu (Matei 5, 8).
5. Se cuvine, deci, ca sufletul care crede cu adevrat n Hristos, s se schimbe i s treac de
la starea sa pctoas actual, la o alt stare, bun, i de la natura sa umil actual, la o alt stare,
divin, fiind rennoit prin puterea Duhului Sfnt. Aa se va arta demn de mpria cerurilor. Noi
putem obine toate acestea, dac credem, dac iubim cu adevrat pe Hristos i dac mplinim toate
sfintele lui porunci. C dac pel vremea lui Elisei, un lemn, care prin natura lui este uor, fiind
aruncat n ap, a ridicat (la suprafa) fierul, care prin firea lui este greu, cu ct mai mult acum
Domnul va trimite pe Duhul Su, (care prin firea Sa este) uor, bun i ceresc, va ridica cu El
sufletul afundat n apele pcatului, l va uura, i va da aripi pentru a se ridica spre nlimile
cerului l va schimba i transforma din starea lui.
6. Dup cum n viaa de toate zilele, nimeni nu poate, cu puterile sale, s parcurg i s
treac marea, dac nu are o corabie uoar, fcut din lemn, singura n msur s umble deasupra
apelor iar dac se ncumet cineva s mearg pe (apele) mrii, se afund i piere tot aa, nici

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

209

sufletul nu poate s parcurg i s traverseze marea cea amar a pcatului, i abisul periculos al
puterilor celor viclene i al ntunericului patimilor, dect numai primind pe Duhul cel uor, ceresc
i naripat al lui Hristos, care trece peste toat viclenia, care duce direct la limanul cel ceresc al
odihnei, la cetatea mpratului.
i dup cum cei (ce se mbarc) pe o corabie, nu scot ap din mare ca s bea, nici nu-i iau
din ea hainele i hrana, ci le aduc pe corabie din afara ei, (de pe uscat), tot aa i sufletele
cretinilor, nu primesc din acest veac, ci de sus, din cer hran cereasc i mbrcminte spiritual.
Trind cu ceea ce vine de acolo( de sus), i mbarcndu-se n corabia Duhului celui bun i dttor
de via, ei trec peste puterile cele protivniee i viclene ale nceptoriilor i Puterilor.
i dup cum toate corbiile, cu care oamenii pot s strbat marea, snt fcute din lemn, tot
aa i toate sufletele cretinilor ntrite cu diferitele daruri ale Duhului, trec peste toat rutatea.
7. Pentru a duce cu bine drumul la capt, o corabie are nevoie de cpitan i de un vnt
favorabil i plcut. Toate acestea snt Domnul (Hristos) pentru sufletul credincios n care El se afl.
El l trece peste furtuni de temut, peste valurile slbatice ale rutii i peste furtunile violente ale
pcatului. (El l conduce) cu putere, cu experien i competen, dup cum El nsui tie i
calmeaz tulburarea lui. Fr de Hristos, conductorul cel ceresc, este oricui imposibil s
traverseze marea cea rea a puterilor ntunericului i furtuna ispitelor amare. Pentru c zice
(Psalmistul) : Ei se urcau pn la ceruri i se coborau pn n adncuri (Ps. 106, 26). Dar El,
Cel Care a mers pe valurile deslnui-te, tie s conduc (pe oameni) prin ispite i lupte. Pentru c
s-a scris : El nsui fiind ispitit, poate si celor ce se ispitesc s le ajute (Evr. 2, 18).
8. Se cuvine, deci, ca sufletele noastre s se schimbe i s treac de la starea actual la alta,
la o stare divin, i din vechi, amare i necredincioase s devin noi, bune i credincioase. Fcnduse aa, vor fi restabilite n mpria cerurilor. Fericitul Pavel, referindu-se la convertirea i la
prinderea lui de ctre Domnul, scrie acestea : Eu urmresc (ndreptarea), c doar o voi
prinde, ntruct i eu am fost prins de Hristos (Filip. 3, 12). Dar, cum a fost prins de
Dumnezeu ? Dup cum un tiran, rpind robi, n cele din urm el nsui este prins de adevratul
mprat, tot aa i Pavel, aflndu-se sub influena duhului tiranic al pcatului, prigonea i despuia
Biserica. Dar, pe cnd fcea aceasta din zel fa de Dumnezeu, ns fr s cunoasc (tainele lui
Dumnezeu) (Rom. 10, 2), creznd c lupt pentru adevr, Domnul nu l-a trecut cu vederea ci, din
contr, l-a prins. mpratul cel adevrat i ceresc, l-a nvluit cu o lumin strlucitoare i de
negrit, l-a nvrednicit s aud glasul Su, l-a plmuit ca pe un rob i l-a eliberat.
Iat buntatea Domnului, iat cum poate s schimbe i s restabileasc sufletele mpleticite n
pcat i devenite slbatice ; iat cum, ntr-o clip le mut ctre buntatea i pacea Sa.
9. Pentru c la Dumnezeu toate snt cu putin (Marcu 10, 27).
Acest lucru s-a artat i n cazul tlharului, care, artnd credin, s-a
transformat ntr-o clip i a fost aezat n paradis (Luca 23, 43). (De
altfel), pentru aceasta a venit Domnul, ca s schimbe i s recreeze
sufletele noastre, pentru a le face, dup cum s-a scris prtae la firea
divin (II Petru 1, 4); pentru a da sufletului nostru un suflet ceresc, adic pe Duhul Dumnezeirii,
care ne conduce spre toat virtutea, pentru ca s putem tri viaa venic.
Se cuvine, deci, ca noi s credem cu toat inima n promisiunile Sale cele de negrit, pentru
c vrednic de crezare este Cel ce le-a fcut.
Se cuvine s iubim pe Domnul, s ne silim a mplini n tot chipul poruncile Lui i s-L
rugm nencetat s ne trimit ntru totul pe Duhul promis, pentru ca sufletele noastre s obin

210

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

viaa, nc pe cnd sntem n trup. Pentru c dac sufletul nu primete n aceast lume, datorit
credinei i rugciunii struitoare, sfinirea Duhului, nu se face prta la natura divin i nu se
amestec cu harul cel care l face capabil s mplineasc toate poruncile fr repro, nu poate fi
socotit demn pentru mpria cerurilor. Acest lucru bun, pe care de-1 va c-tiga cineva aici (pe
pmnt), va fi n ziua aceea pentru el, viaa cea de la Tatl, de la Fiul i de la Sfntul Duh, n veci.
Amin.
OMILIA A XLV-A
Nici un meteug i nici o bogie din lumea aceasta nu poate vindeca pe om, afar numai de
artarea lui Hristos. Omilia aceasta mai arat marea nrudire dintre om i Dumnezeu.
1. Cel ce a ales viaa solitar trebuie s considere toate lucrurile din aceast lume, ca
neprivindu-1 i strine de el. Pentru c acela care urmeaz cu adevrat crucea lui Hristos, renun
la toate, ba chiar i la viaa sa (Luca 14, 26) i are mintea sa aintit spre iubirea lui Hristos ; (un
astfel de om) prefer pe Domnul fa de prini, frai, soie, copii, rude, prieteni i averi. Acest fapt
1-a spus Domnul cnd a zis Cel ce nu las pe tatl su i pe mama sa, pe fraii i pe soia sa, pe
copii i averile sale i nu-Mi urmeaz Mie, nu este vrednic de Mine (Matei 10, 37 ; Luca 14,
26). (i, pe bun dreptate), pentru c n nimeni altul, (afar de El), oamenii nu-i afl mntuirea i
repaosul (Fapte 4, 12), precum am zis mai nainte.
ntr-adevr, ci mprai au ieit din neamul lui Avraam i au domnit peste tot pmntul,
mndri de puterea lor mprteasc ? Niciunul ns, dintre ei cu toat puterea sa n-a putut s
cunoasc rutatea care a intrat n suflet din cauza nclcrii poruncii de ctre primul om, acea rutate (care ntr-att) 1-a ntunecat, nct s nu mai cunoasc schimbarea (survenit n el), (s nu mai
cunoasc) faptul, c mai nainte, mintea era curat i vedea pe Stpnul su ntru slav, n timp ce
acum ea este mbrcat cu ruine din cauza cderii (n pcat) ; c ochii inimii sale au orbit, n aa
fel c nu mai vede acea slav pe care o vedea Adam, printele nostru, nainte de clcarea poruncii.
2. In lume au fost diferii nelepi. Unii dintre ei au artat destoinicia n filozofie, s-au
ocupat cu sofistica i au fost admirai (de oameni) ; alii au artat ndemnare retoric, iar alii,
ajungnd grmtici (oameni nvai) i poei, au scris istorii dup (toate) regulile. Au fost apoi,
diferii artiti, care au exercitat artele profane. Unii dintre ei au sculptat n lemn psri i peti i
chipuri de oameni i s-au strduit s arate n aceste (lucrri miestria lor. Alii au ncercat s toarne
n bronz statui cu chip de om sau de alte (vieti). Alii au ridicat cldiri foarte mari i foarte
frumoase. Alii au scormonit pmntul pentru a scoate din el argintul i aurul cel trector. Alii (au
scormonit pmntul pentru a aduce la suprafa) pietrele preioase. Alii au avut frumuseea
trupeasc i s-au mndrit cu frumuseea chipului lor, sau mai degrab au fost amgii de satan i au
czut n pcat. Toi aceti artiti, pe care i-am pomenit mai nainte, erau stpnii de arpele care
locuiete nluntrul lor, dar necunoscnd pcatul care locuia n ei, s-au fcut prizonieri i sclavi ai
puterii celei viclene, i nu au ctigat nici un folos din tiina i arta lor.
3. Lumea, cu toat diversitatea ei, se aseamn unui om bogat, care are case mari i
strlucitoare, aur i argint, averi multe i o mulime de servitori, ns copleit de boli i de
suferine. Toate rudele sale stau n jurul su, dar snt neputincioase s-1 scape de boal, cu toat
bogia lui. Nici un efort al celor din aceast via, nici fraii, nici bogia, nici curajul, nimic dintre
cele ce am pomenit mai nainte, nu pot s scoat sufletul afundat n pcat, i care nu poate s mai
vad clar. Numai artarea lui Hristos poate s cureasc sufletul i trupul. De aceea, lsnd la o

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

211

parte toat grija (acestei) viei, s ne dedicm Domnului i s strigm ctre El ziua i noaptea.
Pentru c cu ct lumea aceasta vzut i odihna din ea, par s mngie trupul, cu att mai mult a
patimile sufletului i sporesc mizeria lui.
4. Un brbat nelept, vrnd s se ngrijeasc de sufletul su, s-a strduit s ncerce tot ce
exist n lumea aceasta, pentru ca s afle un (oarecare) folos. S-a dus la mprai, la cei puternici i
la demnitari, dar n-a aflat nici un leac cu care s-i vindece sufletul. Mult vreme a zbovit printre
ei, dar nu s-a folosit cu nimic. S-a dus, apoi, la nelepii lumii i la retori, dar n acelai chip i-a
prsit i pe acetia, fr s aib vreun folos. A trecut pe la pictori, pe la cei ce extrag aurul i argintul din pmnt, pe la toi meteugarii, dar n-a putut s afle nici o tmduire pentru ranele sale.
n cele din urm, prsindu-le pe toate acestea, s-a ndreptat ctre Dumnezeu, Care vindec
suferinele i boIile sufletului. i, pe cnd se cerceta pe sine i gndea la acestea, a aflat c mintea lui era nc furat
de acele lucruri pe care le prsise i pe care le ura.
5. Dac, n (aceast) lume, o femeie bogat, avnd multe averi i
o cas strlucitoare, este lipsit de protecie, atunci muli vin ca s-o
vatme i s-i pustiiasc casa. Neputnd s suporte o astfel de ocar,
ncepe a cuta un brbat puternic, educat i capabil n toate. Aflnd
un astfel de brbat, cu preul a multe osteneli, ea se bucur i vede n
el un zid puternic ; tot aa i sufletul, dup clcarea poruncii, a fost
mult chinuit de puterea protivnic. Din cauz c a nclcat porunca, a
ajuns n mare singurtate, vduv i prsit de Mirele cel ceresc, i
jocul puterilor protivniee. Acestea l-au scos din mini i au tocit nclinarea hr! spre cele cereti, nct el nu mai vede cele ce i-au fcut
i crede c aa a fost de la nceput. n cele din urm, ns, a devenit
contient de izolarea i singurtatea sa, a suspinat naintea lui Dumnezeu i a aflat viaa i mntuirea. De ce ? Pentru c a venit la Cel nrudit cu el, pentru c nu este nici o familiaritate mai folositoare dect
aceea a sufletului cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu sufletul.
ntr-adevr, Dumnezeu a creat diferite specii de psri : unele i fac cuibul pe pmnt i tot
pe pmnt i afl hrana i odihna ; pentru altele a dispus s-i fac cuibul sub ap, i din ap s se
hrneasc. A creat, de asemenea, dou lumi : lumea de sus, pentru duhurile slujitoare, crora a
poruncit s-i duc viaa acolo, i lumea de jos, pentru oameni, (care triesc) sub aceast atmosfer.
El a creat cerul i pmntul, soarele i luna, apele, pomii fructiferi i fiinele vii de tot felul. Dar,
Dumnezeu, n nici una din aceste creaturi nu-i afl odihna. Creaia ntreag este n stpnirea Lui,
ns n nici una din aceste (creaturi) nu i-a aezat tronul Su i pe nici una n-a nvrednicit-o de comuniunea cu El, ci numai n om a binevoit, cu acesta a intrat n comuniune i S^a odihnit n El.
Vezi, acum, (n ce const i unde duce) nrudirea lui Dumnezeu cu omul i a omului cu Dumnezeu
? (Iat) sufletul cel cuminte i nelept, trecnd (cu vederea) toate creaturile, n-a gsit odihn dect
n Domnul, iar Domnul n nici una (dintre creaturi) n-a binevoit, dect numai n om.
6. Dac i ndrepi privirea
lumina, razele i strlucirea lui
mnt. Tot aa i Domnul, stnd
ce Putere i Stpnire (Efes. 1,
oamenilor, care snt pe pmnt,

spre soare, vezi discul lui pe cer, ns

le vezi ntoarse i purtndu-se spre pde-a dreapta Tatlui, mai presus de ori21), are ochiul Su fixat spre inimile
pentru a ridica acolo unde este El, pe

212

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

cei care ateapt ajutorul Su, dup cum El (nsui) a

voi fi Eu, v a fi i slujitorul Meu (Ioan 12, 26). i Pavel, de asemenea :

zis

Acolo

unde

mpreun cu El ne-a sculat i mpreun ne-a aezat de-a dreapta (Tatlui), ntru cele cereti
(Efes. 2, 6). Multe animale lipsite de raiune snt mai nelepte dect noi, pentru c fiecare dintre ele
stau alturi de cele de-o fire cu ele : cele slbatice stau cu cele slbatice i oile stau lng oi. Tu,
ns, n loc s te duci ctre rudenia ta din cer, care este Domnul, te lai prad cugetelor celui ru, te
faci ajutor al pcatului, te ridici cu rzboi mpotriva ta i devii prad a dumanului, care, prinzndu-te, te sfie precum sfie vulturul o pasre, precum sfie lupul o oaie sau dup cum un copil,
ntinzndu-i, din netiin mna ctre arpe, moare de muctura lui. Toate aceste imagini i au
corespondent n domeniul spiritual.
7. Dup cum o tnr, logodit cu un brbat, oricte daruri ar primi (de la el) nainte de
nsoire fie ele bijuterii, haine sau odoare preioase nu-i gsete mulumirea pn ce vine
vremea nunii i a nsoirii, tot aa i sufletul, logodindu-se Mirelui ceresc i primind de la El
arvuna Duhului, adic darul vindecrilor, al cunoaterii i descoperirii (celor ascunse), nu-i
gsete mulumirea pn ce nu obine comuniunea deplin, adic iubirea, care, neschimbtoare
fiind i netrectoare, face neptimai i statornici pe cei care o doresc. Aa cum un prunc, mbrcat
n veminte preioase i perle, cnd i este foame, nu se uit la podoabele sale, ci le dispreuiete i
nu gndete dect la snul de unde-i vine laptele, aceeai atitudine (de preuire) s ai i tu fa de
darurile spirituale ale lui Dumnezeu. Lui (se cuvine) slava, n veci. Amin.
OMILIA A XLVI-A
Despre deosebirea dintre Cuvnul lui Dumnezeu i cuvnul lumii, dintre fiii lui Dumnezeu
i fiii lumii.
1. Cuvnul lui Dumnezeu este Dumnezeu, iar cuvnul lumii este lume. Este o mare
deosebire i distan ntre Cuvnul lui Dumnezeu i cuvnul lumii, ntre fiii lui Dumnezeu i fiii
lumii. Pentru c orice fptur seamn cu prinii si. Deci, dac fptura Duhului vrea s asculte de
cuvnul lumii, (se leag) de lucrurile pmnteti i de slava acestui veac, moare i se pierde,
neputnd s afle adevrata odihn a vieii. Pentru c odihna sa se afl ntru cele din oare s-a nscut.
Cel ce este preocupat de grijile vieii i nlnuit de legturi pmnteti, este, aa cum zice Domnul,
sufocat i devine neroditor fa de Cuvnul lui Dumnezeu. Tot aa i cel ce este dominat de
pornirile trupeti, adic omul de lume, dac vrea s asculte Cuvnul lui Dumnezeu, se sufoc i
seamn cu un om fr raiune (Matei 13, 22 .u.). ntr-adevr, cei obinuii cu amgirile rutii,
atunci cnd aud (vorbindu-se) despre Dumnezeu, se simt incomodai ca de o convorbire
plictisitoare i mintea lor este prins de dezgust.
2. De altfel, spune i Pavel : Omul firesc nu primete pe cele ale
Duhului (lui Dumnezeu), c pentru el snt o nebunie (I Cor. 2, 14). i
profetul zice : Cuvntul lui Dumnezeu s-a fcut pentru ei ca o vrstur (Isaia 28, 18). Vezi deci, c nu este posibil s triasc cineva altfel dect numai conform cuvntului din care s-a nscut.
Dar, se poate vorbi despre aceasta i n alt fel. Dac omul trupesc se hotrte s se schimbe,
mai nti el moare i nceteaz s mai dea roadele vieii sale rele de mai nainte. Dup cum un om,
fiind cuprins de boal i de febr, i ntinde trupul pe pat i nu poate svri nimic din lucrurile de
pe pmnt, totui, cu mintea nu are odihn, se gnde-te Ia treburile sale, la doctor i trimite la el pe
prietenii si ; tot aa i sufletul, dup clcarea poruncii, se afl bolind de boala patimilor i ntr-o

213

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

stare de lncezeal. Dar, de ndat ce se apropie de Domnul i arat credin n El, obine ajutorul
Lui. Cnd renun la viaa lui cea rea de mai nainte, nu poate s svreasc cu adevrat lucrrile
vieii, dar poate s se ngrijeasc mai mult de viaa sa, s implore pe Domnul i s caute pe
doctorul cel adevrat.
3. Nu este adevrat ceea ce afirm unii, sedui de nvturi greite, c omul a murit odat pentru totdeauna i c nu mai poate svri
nimic bun. ntr-adevr, chiar dac un prunc nu poate s fac nimic
singur, nici mcar s mearg pe picioarele sale, la mama sa, totui el se
rostogolete,
strig
i
plnge,
cutnd-o.
Iar
mama,
vznd
c
o
caut
cu struin i o strig, se bucur i i se face mil de el. i pentru c
pruncul nu poate s vin ctre ea, atunci mama, copleit de multa lui
cutare i de iubire fa de prunc, l ia n brae, l mngie i l hrnete cu mult dragoste. La fel face i Dumnezeu, iubitorul de oameni,
cu sufletul care vine ctre El i ll dorete mult. Chiar i mai mult, mpins de iubire i de buntate, care este proprie firii Sale, se alipete
de mintea acestuia, devine un Duh cu ea, aa cum spune Apostolul
(I Cor. 6, 17).
ntr-adevr, dac sufletul se alipete de Domnul i dac Domnul, micat de mila i iubirea Sa,
vine i se lipete de el, dac mintea rmne nencetat n harul Domnului, atunci sufletul i Domnul
rmn un singur Duh, o amestecare i un cuget. Trupul su rtcete pe pmnt, dar cugetul su
vieuiete deja, cu totul, n Ierusalimul cel ceresc, este ridicat pn la al treilea cer (I Cor. 12, 2), i
strns alipit de Domnul, i slujete.
4. i El, stnd pe tronul majestii Sale, ntru
tea cea cereasc, este n ntregime alturi de suflet, n trupul su.

cele

nalte,

ceta-

Pentru c El a aezat chipul Su, sus, n Ierusalim, cetatea celor sfini i a pus Chipul Su, (chipul)
luminii inefabile a Dumnezeirii n trupul su. El nsui slujete sufletul n cetatea trupului su, n
timp ce sufletul l slujete n cetatea cea cereasc. El este motenirea sufletului n cer, iar sufletul
este motenirea Lui pe pmnt. Domnul, deci, este motenirea sufletului i sufletul este motenirea
lui Dumnezeu.
Mintea i cugetul celor pctoi, care triesc n ntuneric, poate s se deprteze de trup i s
cltoreasc departe ; ntr-o clip s ajung n timpuri ndeprtate i, n timp ce trupul rmne la
locul su, poate s se afle n alt ar, alturi de iubitul sau iubita lui, i s se vad trind lng ei.
Deci, dac sufletul celui pctos este att de uor i naripat, nct mintea Lui nu este mpiedicat de
deprtarea dintre locuri, cu ct mai mult sufletul de pe care a fost luat vlul ntunericului de puterea
Duhului Sfnt, ai crui ochi au fost luminai de lumina cea de sus, care este n ntregime eliberat de
patimile cele necinstitoare, i a devenit curat prin efectul harului, poate s slujeasc ntru totul
Domnului, n cer, i poate s-I slujeasc ntru totul n trup. Cugetul su intim att se lete, nct
este pretutindeni i (este capabil) s slujeasc lui Hristos, acolo unde vrea i cnd vrea.
5. Apostolul spune : Ca s putei nelege, mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea,
lungimea, nlimea i adncimea i s cunoatei iubirea lui Hristos, cea mai presus de
contiin, ca s v umplei de toat plintatea lui Dumnezeu (Efes. 3, 1819). Privete tainele
cele de negrit ale sufletului, de pe care Domnul a ridicat vlul ntunericului, pe care l descoper i
cruia i se descoper ! Cum lete i ntinde gndurile minii lui, pn la lungimea, limea,
adncurile i nlimea a toat creaia, vzut i nevzut. Pentru c sufletul este un lucru cu

214

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

adevrat minunat i divin ! Cnd 1-a fcut Dumnezeu, n-a introdus n natura lui nici o rutate, ci
dup chipul virtuilor Duhului 1-a fcut (Gen. 1, 2627). A pus n el legile virtuilor :
discernmntul, cunotina, prudena, credina, iubirea i pe celelalte virtui, dup chipul Duhului.
6. nc i acum Domnul i se descopere i este aflat (de el) prin cunoatere, pruden, iubire
i credin. (Pentru c Domnul) a pus n el raiune i cugete, voin, 1-a druit cu mult
sensibilitate i 1-a fcut foarte mobil, naripat i neobosit. I-a dat puterea de a veni i a se duce ntro clip i de a-L servi cu gndurile sale, acolo unde vrea Duhul, ntr-un cuvnt, n aa chip 1-a
fcut, nct s fie mireasa i prtaa Lui, ca s se amestece cu el i s devin un singur Duh cu El,
dup cum s-a zis : Iar cel ce se alipete de Domnul este un Duh cu El (I Cor. 6, 17). Lui (se
cuvine) slava, n vecii vecilor. Amin.
OMILIA A XLVII-A
Interpretarea alegoric a celor ntmplate pe vremea Legii (vechi).
1. Slava care a strlucit pe faa lui Moise era o prefigurare a slavei celei adevrate. Atunci,
iudeii nu puteau privi la faa lui Moise (Exod 34, 35), acum ns, cretinii primesc n sufletele lor
aceast slav luminoas, iar ntunericul, neputnd suporta strlucirea luminii, fuge orbit. (Atunci),
aceia erau artai ca popor al lui Dumnezeu printr-o tiere mprejur (exterioar) (Fac. 17, 10), acum
ns, poporul lui Dumnezeu are semnul tierii mprejur n inim (Rom. 2, 29); o sabie cereasc taie
ceea ce este de prisos n suflet, adic urciunea pcatului. La aceia era un botez care sfinea trupul;
la noi este un botez al Duhului i al focului. Acest (botez) l-a vestit Ioan, (cnd a zis) : El v va
boteza cu Duh Sfnt i cu foc (Matei 3, 11).
2. Atunci era un cort interior i altul exterior. n (cortul) cel dinti intrau totdeauna
preoii, svrind slujbele dumnezeieti, n cel de al doilea, ns, numai arhiereul, o dat pe an i
nu fr de snge (Evr. 9, 67 ; Lev. 16, 229). Prin aceasta Duhul Sfnt arta c drumul spre
(sfnta) sfintelor nu era nc deschis (Evr. 9, 8). Acum, ns, cei vrednici intr n cortul cel nefcut
de mn (Rom. 9, 11), n care Hristos a intrat naintea noastr ca un Inaintemergtor. In lege s-a
scris ca preotul s ia doi porumbei, s jertfeasc unul, iar pe cel viu s-1 stropeasc cu sngele celui
jertfit i (s fie lsat) s zboare liber (Lev. 1, 14 .u.). Faptul acesta era o prenchipuire i o umbr a
adevrului. Pentru c Hristos a fost jertfit i stropii fiind noi cu sngele Su, ne-a dat aripile
Duhului Sfnt, pentru ca s putem zbura fr ncetare spre (locurile superioare) ale Dumnezeirii.
3. Acelora li s-a dat Legea scris pe table de piatr ; nou ni s-au dat Legile cele
duhovniceti, scrise pe (tablele) de carne ale inimii (II Cor. 3, 3). Pentru c zice (Domnul) : Voi
pune Legea Mea nluntrul lor i pe inimile lor o voi scrie (Ier. 31, 33). Toate acele lucruri
(vechi) au fost trectoare i destinate abrogrii, dar acum toate (poruncile lui Dumnezeu) se
mplinesc cu adevrat nluntrul omului; nluntru este (scris) Testamentul, (nluntru se dau
luptele). Iar toate cte s-au scris acelora, s-au scris ca prenchipuiri ale viitorului, i s-au scris
spre po-vuirea noastr (I Cor. 10, 11). Dumnezeu i-a spus mai nainte lui Avraam cele ce i se
vor ntmpl, (zicnd) : Urmaii ti vor pribegi n pmnt strin, unde vor fi robii i apsai
petru sute de ani (Gen. 15, 13). Aceast (profeie) trasa imaginea unei umbre. ntr-adevr,
poporul (evreu) a fost robit de egipteni i dus n ar strin, unde a trudit la lucrarea lutului, fcnd
crmizi (Exod. 2, 23). Faraon a pus peste ei supraveghetori, pentru ca s-i constrng la munc
forat. Dar cnd fiii lui Israel au suspinat ctre Dumnezeu, de la munca lor (Exod 2, 23), atunci
numaidect i-a cercetat prin Moise. i dup ce i-a lovit pe egipteni cu numeroase plgi, i-a scos (pe

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

215

evrei) din Egipt n luna florilor, cnd dulcea primvar ncepe s se arate i cnd iarna cea trist
dispare.
4. i a zis Dumnezeu lui Moise : S ia fiecare cte un miel fr meteahn, s-1 junghie i s
ung uorii i pragurile uilor, pentru ca s nu-i ating pe ei, cel ce a nimicit pe primii-nscui ai
egiptenilor (Exod 12, 34). ngerul trimis vedea de departe semnul sngelui i se retrgea, dar
intra n casele ce n-aveau acest semn i ucidea pe ntii lor nscui. (Exod 12, 29). De asemenea,
(Dumnezeu) a poruncit s dispar aluatul din orice cas i mncnd mielul jertfit cu azime i ierburi
amare (Exod 12, 815), s aib mijlocul ncins, sandale n picioare i baston n mini (Exod 12,
11). Le-a mai poruncit s mnnce seara, n grab, Pastile Domnului, i de a nu rupe niciunul din
oasele mielului (Exod 12, 6, 11, 46).
5. I-a scos cu aur i argint, pentru c poruncise ca fiecare (dintre evrei) s mprumute de la
vecinul su egiptean obiecte de aur i de argint (Exod 12, 35). Deci, au ieit din Egipt, pe cnd
egiptenii i n-mormntau pe ntii lor nscui. Unii se bucurau c snt eliberai de trista robie, pe
cnd alii erau triti i ndurerai de pierderea copiilor. Iat de ce a zis Moise : Este noaptea n care,
aa cum a promis Dumnezeu, ne-a eliberat pe noi. Toate acestea snt taina sufletului, care (prenchipuiau cele rnduite pentru sufletul) cel rscumprat prin venirea lui Hristos. Israel nseamn :
mintea care vede pe Dumnezeu. (Prin venirea lui Hristos, mintea) se elibereaz din robia
ntunericului i a duhurilor egiptene.
6. Pentru c, pe cnd s-a artat neasculttor, omul a murit de o moarte cumplit i peste el a
venit blestemul. (Spunea Dumnezeu lui Adam) : Spini i plmid i va rodi pmntul (Gen. 3,
14) i : Cnd vei lucra pmntul, acela nu-i va mai da roadele sale (Gen. 4, 12). (i, ntradevr), spinii i plmida au odrslit i s-au nmulit n pmntul inimii lui, dumanii l-au
dezbrcat, prin nelciune, de slava sa i l-au mbrcat n ruine. I-au luat lumina i l-au mbrcat
cu ntunericul ; i-au scos sufletul, i-au rvit i mprtiat gndurile, au cobort mintea lui din
nlime i s-a fcut Israel (cel spiritual, sufletul), rob al lui Faraon cel adevrat. i au pus peste el
ca supraveghetori pe duhurile cele viclene, care l forau s fac, fie c el voia ori nu, faptele cele
rele, faptele lutului i ale crmizii. ndeprtnd de la el cugetul cel ceresc, l-au mpins spre lucruri
materiale, pmnteti, mocirloase i rele, ctre gnduri, reflexiuni i cugete zadarnice. Cznd, deci,
din nlimea lui, omul a aflat o mprie care l ura, i stpni amarnici care-1 con-strngeau s
construiasc ceti ale pcatelor i viciilor.
7. Dac sufletul suspin i strig ctre Dumnezeu, El i trimite pe Moise cel spiritual care-1
elibereaz din robia (duhurilor) egiptene. ns, mai nti se cuvine ca (sufletul) s geam i s strige
; (dup aceea) ncepe izbvirea. i el este izbvit n vremea florilor celor noi, n vremea plngerii
(celei duhovniceti), cnd solul sufletului poate s odrsleasc frumoasele i nfloritoarele ramuri
ale dreptii, cnd dispar furtunile cele npraznice ale sumbrei netiine i marea nvirtoare (a
sufletului), adus de faptele cele ruinoase i de pcate. Atunci Domnul poruncete s se
ndeprteze din orice cas aluatul cel vechi, (adic) s ndeprteze pe ct posibil, gndurile cele
viclene i murdare i faptele (cele rele) ale omului celui vechi i stricat.
8. Mielul trebuia junghiat i sacrificat, iar cu sngele lui se ungeau (uorii) uilor (Exod 12,
67). Hristos, de asemenea, Mielul cel adevrat, bun i imaculat, a fost junghiat i cu sngele Lui
au fost uni uorii inimii, pentru ca sngele lui Hristos, cel vrsat pe cruce, s fie sufletului spre
via i mntuire ; i ntr-adevr, sngele Mielului cel neprihnit este pentru demonii egipteni
ntristare i moarte, dar pentru suflet este bucurie i veselie.

216

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Mai departe Domnul poruncete ca dup ce (iudeii) ung uorii (porii casei), spre sear s
mnnce mielul i azimile, cu ierburi amare, avnd mijlocul ncins, nclminte n picioare i un
toiag n mn (Exod 12, 811). (Tot aa i) sufletul, dac nu este mai dinainte pregtit cu fapte
bune, pe ct i este cu putin, nu-i este permis s mnnce din miel. i dac, (atunci), mielul era
plcut, iar azimele gustoase, ierburile erau amare i tari, (tot aa acum) sufletul gust din miel i
din azimele cele plcute cu mult necaz i amrciune, pcatul care se afl n el aducndu-i necazul
acesta.
9. Spre sear, zicea (Domnul), s fie mncat mielul (Exod 12, 6).
Seara este un timp intermediar ntre lumin i ntuneric ; sufletul, de
asemenea,
fiind
aproape
de
izbvirea
sa,
este
ntr-o
situaie
intermediar ntre lumin i ntuneric, totui, puterea divin l asist i mpiedic ntunericul s prtund n el i s-1 devoreze.
i dup cum (atunci) Moise a zis : Aceasta este noaptea promisiunii lui Dumnezeu, la fel i
Hristos, (la vremea Sa), dndu-I-se cartea n sinagoag, precum s-a scris (n Evanghelie) a
vestit anul plcut Domnului i ziua izbvirii (Luca 4, 19). ntr-o parte (se vorbete despre) noaptea
rzbunrii, n alt parte despre ziua izbvirii. i pe bun dreptate, pentru c toate cele (precedente)
erau imagine i umbr a adevrului i prefigurau n chip tainic adevrata mntuire a sufletului, care
(suflet) era nlnuit de pcat, inut n chip tainic nchis ntr-o groap adnc, blocat de pori de
aram i n imposibilitatea de a fi izbvit fr mntuirea lui Hristos.
10. (Hristos) scoate sufletul din Egipt i din robia (puterilor celor
viclene) dup ce ntii nscui ai acestora snt ucii la ieire. Acum o
parte
a
puterii
adevratului
Faraon
se
nruie,
iar
egiptenii
snt
cuprini
de
durere.
Ei
gem
i
suspin
din
cauza
mntuirii
prizonierului lor.
Dumnezeu poruncea (atunci iudeilor) s mprumute de la egipteni obiecte de aur i argint i
lundu-le s plece (Exod 12, 36). (Aceasta simbolizeaz faptul) c sufletul, prsind ntunericul,
duce cu sine obiecte de aur i argint, adic gndurile cele bune, de 7 ori purificate prin foc (Ps. 11,
7), cu care slujete pe Dumnezeu i n care se odihnete Dumnezeu. Pentru c demonii, vecinii si,
rzleiser i luaser n stpnire gndurile lui. Fericit este sufletul care a fost eliberat de ntuneric!
Vai, ns, de sufletul care nu suspin i nu strig dup Cel ce poate s-1 izbveasc de acei
supraveghetori groaznici i cruzi.
11. Dup ce au svrit Pastile, fiii lui Israel au plecat. Sufletul (de
asemenea),
dup
ce
primete
viaa
Duhului
Sfnt,
dup
ce
gust
din
Miel, este uns cu sngele Su i mnnc pinea cea adevrat, pe Cuvntul cel viu.
naintea acelora mergea, pzindu-i, un stlp de foc i un nor (Exod 13, 21); pe acetia, Duhul
Sfnt i apr i susine, rcorind i conducnd, n chip sensibil, sufletul. Cnd Faraon i egiptenii au
observat c poporul fugise i c erau lipsii de slujba lor dup uciderea ntilor nscui au
pornit s-i urmreasc. (Faraon) a poruncit s se pregteasc n grab carele Iul de lupt i a pornit
dup ei, mpreun cu tot poporul, ca s-i nimiceasc (Exod 14, 56). i pe cnd era gata s-i
prind, un nor s-a aezat ntre ei, nct pe unii i acoperea cu ntuneric i-i mpiedica, iar pe alii i
lumina i-i pzea. (Nu vreau, ns), ca depnnd toat istoria s lungesc cuvntul. Tu, ns, vezi n
toate acestea cte o imagine a celor spirituale.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

217

12. Atunci
cnd'
sufletul
evit
(cugetele
cele
rele),
egiptene,
i
alearg
(ctre
Dumnezeu),
puterea
divin
vine
n
ajutorul
lui
i.l.conduce
spre
adevr.
Cnd
faraonul
cel
spiritual,:
mpratul
ntunericului
pcatului, observ c sufletul i scap i fuge din mpria sa i ia cu
el cugetele care fuseser n stpnirea sa pe :care acesta (le consider) bunurile sale i nchipuie i sper, nesbuitul, c iari va
veni la el. Bar dac afl c sufletul, eu orice pre fuge de stpnirea
lui, i c o parte din putere i-a fost luat prin uciderea ntilor nscui
i prin zborul gndurilor, l urmrete cu mai mult ndrzneal, pentru c se teme ca nu cumva
sufletul, scpndu-i cu desvrire, nu se va mai afla nimeni care s fac voia i lucrarea sa. l
copleete, deci, cu necazuri, cu ispite i cu rzboi nevzute. Aici (sufletul) este crcat, dar tot aici
se arat i iubirea fa de Cel ce 1-a scos din Egipt. ncercarea lui este, ntr-adevr, n multe feluri.
13. (Sufletul) vede puterea vrjmaului, care se dezlnuie asupra sa i care vrea s-1 ucid,
dar nu poate. Pentru c Domnul se afl ntre el i duhurile egiptene. Se vede nconjurat de o mare
de amrciuni, de necazuri i de dezndejde, dar nu poate nici s dea napoi, pentru c vede pe
dumani gata (s-1 atace), nici s mearg nainte, pentru c (moartea l pndete); necazurile
diferite i cumplite, care l mpresoar, l fac s se gndeasc la moarte. Deci, pentru aceasta
sufletul cade n dezndejde, pentru c poart n el osnda morii (II Cor. 1, 9) i pentru c l
nconjoar o mulime de rele. Dar cnd vede-Dumnezeu c sufletul este cuprins de groaza morii i
c dumanul este gata s-1 nghit, atunci i d un mic ajutor, ndurndu-se de el ; l ncearc,
totui, ca s vad dac credina sa este puternic i dac are iubire fa de El. Pentru c Dumnezeu
a rnduit ca drumul care duce la via (Matei 7, 14) s fie (presrat) cu necazuri, strmtorri,
ncercri i ispite amare, pentru ca, de aici, sufletul s ajung (la slava fiilor) lui Dumnezeu. Deci,
cnd sufletul suport un necaz care-1 copleete i are moartea naintea ochilor, atunci, cu mn
tare i cu bra nalt (Exod 14, 34), prin iluminarea Duhului Sfnt, (Dumnezeu) zdrobete puterea
ntunericului, iar sufletul trece prin locurile cele nfricotoare, str-btnd marea ntunericului i a
focului mistuitor.
14. Acestea snt tainele sufletului, ce se mplinesc cu adevrat n omul care Se ostenete s
ajung la Viaa promis i care, eliberat de moarte, primete de la Dumnezeu arvuna i se face
prta al Duhului Sfnt. Apoi, sufletul, izbvit de dumani, traversnd marea cea amar cu puterea
lui Dumnezeu i vznd c pier naintea ochilor si dumanii, crora mai nainte le era sclav (Exod
14, 3031), se bucur cu o bucurie de negrit. Slvit i mngiat de Dumnezeu, el se odihnete n
Domnul.
Atunci, Duhul, pe care Lna primit, cnt lui Dumnezeu o cntare nou, din tob, adic din
trup i din chitar, adic din corzile spirituale ale sufletului i din gndurile cele mai elevate cu
arcuul harului divin i nal laud lui Hristos, dttorului de via. C, dup cum suflul care
strbate un fluier produce un sunet, (tot aa i) Duhul Sfnt cnt prin sfini i prin oamenii cei
duhovniceti i se roag lui Dumnezeu n curia inimii. Slav celui ce a izbvit sufletul din robia
lui Faraon i a fcut din el tronul su, locuina sa, templul su i mireasa sa curat, i care 1-a
introdus n mpria vieii venice, pe cnd era nc n acest veac.
15. In
vremea
Legii
(vechi)
erau
aduse
ca
jertf
animalele
cele
necuvnttoare, dar dac nu erau junghiate nu erau primite ca ofrande ;
(tot aa) i acum, dac nu este junghiat pcatul, ofranda nu este adevrat i primit de Dumnezeu.

218

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Poporul a venit la Mara, unde era un izvor din care izvora ap amar, ce nu putea fi but
(Exod 15, 2325). Atunci Dumnezeu a poruncit lui Moise care obosise, s arunce un lemn n apa
amar. Cnd lemnul a fost aruncat n ap, apa a devenit dulce, i-a pierdut amr-siunea i s-a fcut
bun de but pentru poporul lui Dumnezeu. Tot aa i sufletul, care a but din veninul arpelui, a
devenit amar, s-a asemnat firii lui amare i a devenit pctos. De aceea, Dumnezeu arunc lemnul
vieii n izvorul amar al inimii i aceasta se ndulcete, i pierde amrciunea i se unete cu Duhul
lui Hristos. n felul acesta (firea uman) se face bun, se pune n slujba Domnului i devine un duh
purttor de trup. Slav celui ce schimb amrciunea noastr n dulceaa i buntatea Duhului. Vai,
ns, de cel n care nu s-a aruncat lemnul vieii, pentru c nu poate. ajunge la nici o schimbare n
bine.
16. Toiagul lui Moise avea dou aspecte (Exod 7, 9) Dumanilor
se prezenta ca un arpe, care muc i ucide, pe cnd israeliilor, ca
un toiag (asemenea acelora) pe care se: sprijineau. ot aa i lemnul
cel
adevrat
al
crucii,
care
este
Hristos,
este
moarte
pentru
dumani,
pentru
duhurile
rutii,
dar
pentru
sufletele
noastre
este
un
baston,
un sprijin puternic i viaa, n care ele i afl odihn,
ntr-un cuvnt, prenchipuiri i umbre au fost (cele de demult), ale lucrurilor celor adevrate
(ale Noului Legmnt). Astfel, cultul cel vechi era umbr i nchipuire a cultului actual.
Circumciziunea, cortul, chivotul, ulciorul, mana, preoia, tmierea, splrile i, ntr-un cuvnt,
toate -cte s-au fcut n Israel, n Legea lui Moise i n timpul profeilor, pentru acest suflet s-au
fcut, care a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar a czut sub jugul robiei i n stpnirea
ntunericului celui amar.
17. Pentru c, cu acesta Dumnezeu a voit s intre n comuniune,
pe acesta 1-a ales Siei ca mireas a mpratului, pe acesta 1-a curit
de ntinciunile sale, 1-a splat de negreala i ruinea lui, fcndu-1 s
strluceasc, 1-a readus din moarte la via, 1-a vindecat de ranele sale
i
hdeprtnd
dumnia,
L-a
druit
cu
pace
(Iezechiel
16,
414;
Efes- 2, 1416). Dei creatur, el a fost-unit ca mireas cu Fiul Regelui, iar Dumnezeu, prin propriaT-I putere, l-a luat cu Ei, transformindu-1 puin cte puin, pn ce l-a fcut s creasc (pn) la msura sa. Pentru c, El l ntinde i
l dilat la nesfrit, l face s creasc fr msur, pn ce devine o mireas fr pat i demn de
El. Mai nti l nate n el, apoi l face s creasc, pn ce ajunge la msura desvrit a dragostei
Lui. El fiind un Mire perfect, l ia ca pe o mireas desvrit n comuniunea cea sfnt, tainic i
neptat a nunii i aa mprtete cu El n veci, la nesfrit. Amin.
OMILIA A XLVIII-A Despre
credina n Dumnezeu cea adevrat.
1. Domnul, voind s-i conduc ucenicii spre o credin perfect, a zis n Evanghelie : Cel
ce este credincios n foarte puin i n mult este credincios; i cel ce este nedrept n foarte puin
i n mult este nedrept (Luca 16, 10). Dar n ce const (acel) puin i n ce const (acel) mult ?
(Acel) puin se refer la promisiunile referitoare la acest veac, la (bunurile) pe care Domnul a
promis s le dea celor ce cred n El, ca de exemplu : hrana, mbrcmintea, sntatea, odihna
trupului i celelalte. El a poruncit s nu ne ngrijim deloc de toate acestea, ci s sperm cu

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

219

ncredere c El, Domnul, va purta grij de cei care alearg ctre El. (Acel) mult se refer la
duhurile venice i nestrieeioase, pe care El a fgduit s le dea celor ce cred n El, celor care se
ngrijesc nencetat de ele i le cer Lui. ntr-adevr, El a poruncit : Cutai mai nti mpria lui
Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 33). Astfel, fiecare este
ncercat dac crede (sau nu n cuvntul lui) Dumnezeu prin aceste lucruri puine i trectoare
; El a promis c le va da (i pe acestea), ns, se cade ca noi s nu purtm grij de ele, ci s ne
gndim doar la lucrurile cele venice.
2. Este vdit lucru c cineva are credin n lucrurile cele nestrieeioase i caut cu adevrat
bunurile venice, cnd are o credin sntoas despre lucrurile cele vzute. Se cuvine, deci, ca
fiecare dintre cei ce ascult de Cuvntul adevrului, s se examineze pe sine i s judece sau s
se lase cercetat i judecat de oamenii duhovniceti -r-(ca s tie) n ce fel crede i n ce fel
mplinete Cuvntul lui Dumnezeu ; (s vad) dac (crede) conform Cuvntului Su, sau dac nu
cumva are o prut credin i ndreptare, dac nu cumva, doar.socoae c crede. Fiecare s se
cerceteze dac este credincios n cele puine, adic fa de cele trectoare. Cum (s se examineze) ?
Ascult ! Nu spui u, c crezi, c te vei nvrednici (s moteneti) mpria cerurilor, c te vei
nate de sus i vei deveni fiu al lui Dumnezeu, c vei fi mpreun un ostenitor al lui Hristos, c vei
mprai cu El n veci, c te vei desfta (n vederea) luminii celei de negrit, n veci nenumrai i
nesfrii, ca i Dumnezeu ? De bun seam, vei zice : da ; doar pentru aceasta am prsit lumea i
m-am afierosit Domnului.
3. Examineaz-te,
(zic
i
vezi),
de
nu
cumva
te
nctueaz
nc
grijile
pmnteti,
ca
de
exemplu
marea
preocupare
pentru
hrana
i
mbrcmintea trupului i celelalte ndeletniciri ; ca i cnd tu ar
trebui s te ngrijeti de ele i s i le procuri singur atunci cnd El
i-a poruncit s nu te preocupe grija de acestea. Pentru c, dac tu
crezi
c
vei
primi
bunurile
cele-netrectoare,
care
rmn
n
veac,
cu
ct mai mult trebuie s crezi c Domnul i va drui bunurile cele pmnteti i trectoare, pe care le d i oamenilor nelegiuii, animalelor
slbatice i psrilor? De altfel a i poruncit s nu ne preocupm de
acestea, zicnd : Nu v ngrijii ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu
ce v vei mbrca, pentru <c pe toate acestea le caut neamurile
(Matei 6, 3132). Dac tu nc te ngrijeti de aceste lucruri, i nu te
ncrezi n ntregime n Cuvnul Su, (s tii c) nc nu crezi c vei
dobndi
bunurile
cele
venice,
care
snt
mpria
cerurilor,
(s
tii)
c i se pare s crezi (n Cuvnul lui Dumnezeu), atunci cnd nu crezi
c vei primi (lucrurile) mici i trectoare.
El a mai zis : Oare nu este sufletul mai valoros dect hrana i trupul dect haina? (Matei
6, 25). (Te ntreb): Crezi tu, oare, c sufletul tu a fost vindecat de Hristos de rnile cele venice i
de nevindecat, de rnile patimilor necinstei ? De altfel, pentru aceasta a i venit Domnul, singurul
doctor adevrat, pentru ca s vindece sufletele celor credincioi de patimile cele incurabile i s le
cureasc de murdria leprei rutii.
4. mi vei rspunde : De bun seam c cred. Aceasta m ine i ntru aceasta mi pun
ndejdea. Cunoate-te, deci, i examineaz-te : nu cumva suferinele tale trupeti te duc la doctorii
cei pmnteti, ca i cnd Hristos n Care ai crezut n-ar putea s te vindece ? Vezi cum te

220

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

amgeti singur, socotind c crezi, dar nu crezi precum trebuie, cu adevrat. Pentru c, de ai crede
c ranele cele venice i nevindecabile ale sufletului nemuritor i bolile sale cauzate de viciu snt
vindecate de Hristos, tu ai crede c El poate s vindece i relele i bolile trectoare ale trupului, i
numai ctre El ai alerga, trecnd cu vederea leacurile i ngrijirea doctorilor. Dat fiindc acela care
a fcut sufletul a fcut i trupul, Cel ce vindec (sufletul) cel nemuritor, acela poate s vindece i
trupul, bolile i suferinele cele vremelnice.
5. De bun seam c mi vei spune acestea : Dumnezeu ne-a dat, pentru a ne ngriji trupul,
ierburile pmntului i doctoriile ; a prevzut
ngrijirile doctorilor de bolile trupului, i a dispus ca acest (trup), care este fcut din pmnt, s
poat fi vindecat cu diferite produse ale p-mntului. i eu snt de acord c aa stau lucrurile. ns,
aminte i cunoate n ce fel i cui au fost date aceste (mijloace) i pentru cine le-a rnduit
Dumnezeu n marea i nesfrita lui dragoste de oameni. (Au fost date) atunci cnd omul a clcat
porunca pe care o primise, cnd a devenit obiect al mniei, cnd a fost aruncat, din desftarea
paradisului n aceast lume, ca ntr-o captivitate i necinste, sau ca ntr-o munc silnic, cnd a
czut sub stpnirea ntunericului i a rtcit din cauza patimilor, atunci cnd a fost supus patimilor
i bolilor crnii el, cel care mai nainte era neptimitor i scutit de boli. Or, este clar c toi cei
nscui din el snt supui acelorai patimi.
6. Deci, Dumnezeu a rnduit (toate) acestea pentru cei slabi i necredincioi, pentru c,
Bun fiind, n-a voit s nimiceasc n ntregime neamul cel pctos al oamenilor. El a dat oamenilor
din aceast lume i celor din afar leacuri pentru ngrijirea, vindecarea i reconfortarea trupului i a
permis celor ce nu pot s se ncread ntru totul n Dumnezeu, s se foloseasc de ele. Tu, ns, cel
ce duci via solitar, cel care te-ai apropiat de Hristos, care vrei s fii fiu al lui Dumnezeu i s te
nati de sus, de la Duhul, cel care ai primit promisiuni mai mari i mai nalte dect omul cel dinti
ce nu era supus patimilor acea bunvoin (manifestat) n venirea Domnului, tu care
devenisei un strin n aceast lume, tu trebuie s dobndeti o credin, un mod de a gindi i de a
tri, noi i strine de toi oamenii lumii acesteia.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntuui Duh, n veci. Amin.
OMILIA A XLIX-A
Nu este de ajuns s renune cineva la plcerile acestei lumi, ci trebuie s dobndeasc
fericirea din lumea cealalt.
1. Dac cineva, renunnd la ai si, la lumea aceasta, la plcerile acestei lumi, la averi, la tat
i la mam pentru Domnul ; dac se rstignete, devine strin i srac, dar nu afl n sine, n locul
repaosului din aceast lume, repaosul divin ; dac n locul desftrii celei trectoare nu simte n
sufletul su desftrile Duhului Sfnt i dac, n locul vemintelor celor striccioase, nu mbrac n
omul su cel luntric vemintele luminii divinitii ; dac n locul comuniunii trupeti au cunoate
n suflet, n mod sigur, o comuniune cu (elementul) ceresc ; dac, n locul bucuriei aparente din
aceast lume nu are n el bucuria Duhului i mngierea harului divin, nu simte ndestulare, privind
slava Domnului, dup cum is-a scris (Ps. 16, 15); dac, ntr-un cuvnt, n locul acestei bucurii
temporale, nu obine nc de acum n sufletul su, bucuria cea dorit i netrectoare ; atunci acesta
s-a fcut ca o sare stricat (Matei 5, 13), mai nenorocit dect toi oamenii ; a fost lipsit de (bunurile)
cele ide aici, iar de cele divine nu s-a nfruptat ; n-a cunoscut tainele divine n omul cel luntric,
prin lucrarea Duhului.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

221

2. C pentru aceasta devine cineva strin fa de aceast lume, pentru ca sufletul su s

treac cu gndul, n alt lume i n alt veac, aa cum spune i Apostolul : Cetatea noastr este n
ceruri (Filip. 3, 20). i iari : Pentru c, dei umblm n trup, nu ne luptm trupete (II Cor.
10, 3). Se cuvine, deci, ca acela care s-a lepdat de lumea aceasta, s cread puternic c -trebuie,
nc de acum, s trecem cu mintea, prin Duhul, n alt veac ; acolo s trim, acolo s gsim desftarea noastr, acolo s ne bucurm de bunurile duhovniceti, iar omul (nostru) cel luntrics se
nasc din Duhul, precum Domnul a zis : Cel ce crede n Mine, a trecut din moarte la via
(Ioan 5, 24). Pentru c exist o alt moarte, deosebit de cea vzut, i o alt via, deosebit de cea
vzut. Zice Scriptura (n acest sens) : Cea care triete n desftri, dei vie, este moart (I
Tim. 5, 6). i : Lsai morii s-i ngroape pe morii lor (Luca 9, 60). Pentru c nu morii te
vor luda pe Tine, Doamne, ... ci noi, cei vii Te vom luda (Ps. 113, 2526).
3. C dup cum soarele, rsrind, se arat peste tot pmntul, iar cnd^ apune, i adun
razele i merge n locuina sa ; tot aa i sufletul, care nu s-a nscut de sus, de la Duhul (Ioan 3, 3
7), este, prin gndurile i cugetul su, n ntregime pe pmnt, ntins pn la marginile lui. Dar cnd
se nvrednicete s se' nasc din Duhul i s intre n comuniune cu El, i adun toate gndurile i
avndu-le cu el, intr la Domnul, n slaul Su din ceruri, cel nefcut de mn (II Cor. 5, 1) i toate
cugetele lui devin cereti, curate i sfinte, ptrunznd n atmosfera divin. Pentru c sufletul fiind
eliberat din temnia ntunecoas a stpnitorului celui ru, a duhului lumii, gsete (n el), cugete
curate i divine, pentru c a plcut lui Dumnezeu s fac pe om prta la firea divin (II Petru 1, 4).
4. Deci, dac tu te lepezi de toate lucrurile din aceast via i dac strui n rugciune, nu
crezi mai degrab c aceast trud este plin de repaos i c (aceast) puin ncercare i osteneal
este plin de cea mai mare bucurie i odihn ? i dac trupul i sufletul tu ar fi consumat, n orice
moment din ntreaga (ta) via, pentru nite bunuri att de mari, ce ar nsemna aceasta ? O, ndurare
de negrit a lui Dumnezeu, El nsui se druiete celor ce cred c dup puin timp ei vor moteni pe
Dumnezeu, (celor ce cred) c Dumnezeu va locui n trupul lor omenesc i c Domnul are n om
locaul Su cel bun.
C dup cum Dumnezeu a creat cerul i pmntul pentru ca omul s-1 locuiasc,, tot aa el a
creat trupul i sufletul omului ca s fie locuina Sa, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup, ca n
propria-I cas, avnd ca mireas frumoas i preaiubit sufletul, cel fcut dup chipul Su. Pentru
c, zice apostolul : V-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar
neprihnit (II Cor. 11, 2). i iari : Iar noi casa Lui sntem (Evr. 3, 6).
i, dup cum un brbat adun cu mult zel n casa lui toate bunurile, la fel i Domnul, n
trupul i sufletul nostru, (care snt) casa Lui, depune i nmagazineaz bogia cea cereasc a
Duhului. Nici nelepii, cu (toat) nelepciunea lor, nici cei cumini, cu toat cuminenia lor, n-au
putut s neleag subtilitatea sufletului, nici s spun ce este el; aceasta. au putut s-o tie numai
aceia care au fost mbrcai cu Duhul Sfnt, cei crora li s-a dat cunoaterea exact a sufletului.
Cum ? reflecteaz, judec, nelege i (mai mult dect att), ascult : Unul, (Duhul), este Dumnezeu,
altul (sufletul), nu este Dumnezeu ; unul este Domn, altul este slug ; unul este Creator, altiil este
creatur ; unul este meterul, altul este lucrul (minilor Lui). Nu este nimic comun ntre natura
unuia i (natura) celuilalt. Dar, n iubirea Sa cea nemrginit i de negrit i n ndurarea Sa, a
binevoit s locuiasc n aceast creatur raional, de pre, i cu totul aparte, dup cum zice
Scriptura : Ca s fim nceptur fpturilor Lui (lacob 1, 18), (i s umblm) n nelepciunea i
comuniunea Sa i s fim mireasa Lui cea curat.

222

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

5. Prin urmare, att de mari bunuri fiindu-ne puse nainte, astfel de promisiuni fiindu-ne
fcute, i atta bunvoin fiindu-ne artat de Domnul, s nu ne lenevim, copii, i s nu pregetm
s mplinim ntru totul poruncile Domnului i s ajungem la viaa cea venic. S rugm, deci, pe
Domnul, s ne izbveasc, cu puterea Sa divin de temnia ntunericului patimilor necinstitoare, s
redea strlucirea creaturii i a chipului Su, s redea sntatea i curia sufletului, ca n felul
acesta s ne nvrednicim a fi n comuniune cu Duhul, slvind pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, n
veci. Amin.
OMILIA A L-A
Dumnezeu este (Acela) care face minuni prin sfinii Si.
1. Cine a nchis porile cerurilor ? Ilie a poruncit ploii sau Dumnezeu, Care era n el? (III
Regi 17, 1). Eu cred c Acela care are putere asupra cerului, trona n mintea lui (Ilie) i, prin limba
acestuia, Cuvnul lui Dumnezeu a mpiedicat ploaia s cad pe pmnt. Iar cnd, iari a vorbit(Ilie), porile cerului s-au deschis i a czut ploaie (III Regi 18, 4445). Tot aa i Moise, a
aruncat bastonul i acesta s-a fcut arpe, dar poruncindu-i, iari s-a fcut baston (Exod 4, 34).
A luat, apoi, cenu din cuptor, a mprtiat-o i s-au iscat bube (le. 9, 10), i iari poruncind, au
aprut tunii i broate (Ieire 8, 12, 1213). (Dup aceea a poruncit) mrii i s-a despicat n
dou (le. 14, 1622), (a poruncit) rului i s-a prefcut n snge (le. 7, 20). Poate, oare, firea
omeneasc s fac aceasta ? Este vdit lucru c o putere dumnezeiasc locuia n mintea lui i c
fcea semnele acestea prin Moise.
2. Cum a putut David, fr arme, s se nfrunte cu uriaul ? (A putut, pentru c), atunci cnd
a aruncat piatra mpotriva filisteanului, mna lui Dumnezeu a condus piatra, prin mna lui David i
nsi puterea divin l-a ucis (pe acela), aducnd victoria (I Regi 17, 49). Astfel, David fiind
plpnd, nu putea (s fac aceasta). Venind la Ieri-hon, Iisus al lui Navi, l-a mpresurat, dar 7 zile
nu i-a putut face nimic cu puterea sa. Dar cnd a poruncit Dumnezeu, zidurile au czut de la sine
(Iosua 6, 110). i cnd a intrat n pmntul fgduinei, i-a zis Domnul: Du-te la rzboi! ns
Iosua a rspuns: Viu este Domnul! Nu voi merge fr Tine. Dar cine a poruncit soarelui s stea
pe loc alte dou ore, ca el s biruiasc n rzboi? (Iosua 10, 813). A fcut acestea numai firea sa,
sau Puterea care era n el ? (Tot aa) i Moise, cnd a angajat lupt cu Amalec, cnd i ntindea
minile spre cer ctre Dumnezeu, biruia pe Amalec, dar cnd i lsa minile n jos, biruia Amalec
(le. 17, 11).
3. Tu, ns, auzind despre toate acestea, s nu lai mintea s rtceasc departe de tine, ci
socotindu-le umbr i prefigurare a lucrurilor celor adevrate, s le referi la tine nsui. Pentru c
atunci cnd i ntinzi minile minii i ale cugetului spre cer i cnd vrei s te uneti cu Domnul,
satan devine inferior fa de gndurile taie. i, dup cum zidurile Ierihonului au czut (zdrobite) de
puterea lui Dumnezeu, tot aa i acum, zidurile rutii, care se opun minii tale, cetile lui satan i
dumanii ti vor fi nimici de puterea lui Dumnezeu.
Prin urmare, n vremea Legii (celei vechi) puterea divin asista nencetat pe cei drepi, fcea
fapte minunate, iar harul divin locuia n ei. Harul divin (a fost acela care) a lucrat i prin profei,
care a dat sufletelor lor (puterea) de a prezice (cele viitoare), atunci cnd era necesar s se
comunice lumii lucruri importante. Acetia nu vorbeau totdeauna, ci numai cnd voia aceasta
Duhul oare era n ei ; cu toate acestea, puterea era totdeauna n ei.

CELE CINCIZECI DE OMILII DUHOVNICETI

223

4. Deci, dac Duhul Sfnt rftru atta S-a revrsat n vremea umbrei (Vechiului Testament), cu ct mai mult (S-a vrsat n Noul Testament, n vremea venirii lui Hristos, a rstignirii i atunci cnd a avut
loc revrsarea i beia Duhului ? S-a zis (prin Ioil) : Turna-voi din
Duhul Meu peste tot trupul (Ioil 2, 28). La aceasta s-a referit Domnul cnd a zis : Iar Eu voi ji
cu voi pn la sjiritul veacurilor (Matei 28, 20). Cel ce cere, va primi (Matei 7, 8). Dac voi,
ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel ceresc va da
Duhul Sfnt celor ce-L cer cu credin ? (Matei 7, 11). Deci, toate acestea le obine cineva,
artnd trud, rbdare i iubire fa de El, execitndu-i simurile sufletului, aa cum s-a spus (Evr.
5, 14), prin bine i ru, adic (pe de o parte) prin vicleniile, uneltirile, ispitele i cursele celui ru,
iar (pe de alt parte), prin diferitele daruri ale puterii i lucrrii Duhului Sfnt. Cel ce cunoate
cursele rutii, care ntineaz omul luntric prin patimi, dar nu simte cu inima plin de bucurie
ajutorul Duhului Sfnt, al adevrului, care-i ntrete slbiciunea, i-i rennoiete sufletul, acela
umbl la ntmplare, i nu cunoate iconomia variat a harului i a pcii lui Dumnezeu. Dup cum,
pe de alt parte, cel ce este ajutat de Domnul i este copleit de bucurie duhovniceasc fi de daruri
cereti dac socotete c nu mai poate fi expus atacurilor pcatului, se neal pentru c nu discerne
subtilitatea rului, i nu nelege c n mod progresiv se trece de ia copilrie la perfeciunea lui n
Hristos. Datorit ajutorului Duhului celui sfnt i dumnezeiesc, credina sporete i, n acelai timp,
orice ntri tur a cugetelor celor viclene este nimicit (II Cor. 10, 4).
Prin urmare, fiecare dintre noi trebuie s se cerceteze pe sine, (s vad) dac afl n vasul
acesta de lut, comoara (II Cor. 4, 7), dac s-a mbrcat cu purpura Duhului, dac a vzut pe
mpratul, dac s-a odihnit n preajma Lui sau dac slluiete nc n cmrile cele din afar.
Sufletul are multe mdulare i un mare adnc, aa c intrnd pcatul a luat n stpnirea sa toate
mdularele i toate cmrile inimii. Atunci cnd omul l caut, harul vine spre el i ia n stpnire,
s zicem, dou mdulare. Omul fr experien, fiind mngiat de har, crede c, venind harul, a luat
n stpnire toate mdularele sufletului i c pcatul a fost dezrdcinat. i cum, cea mai mare parte
(din el) se afl sub stpnirea pcatului i numai o parte (se afl) sub stpnirea harului, un astfel de
om se nal i (nici mcar) nu tie.
A avea nc multe s v scriu despre aceste (lucruri), vou, celor ce artai sinceritate i
dispoziie (sufleteasc). (Socotesc, ns), c prin aceste puine (cuvinte), v-am deschis calea ca
unor brbai nelepi, s v apucai de lucru, s cercetai puterea cuvintelor, s devenii mai
nelepi ntru Domnul, s cretei cu ajutorul harului i prin puterea adevrului simplitatea
inimii voastre, ca s dobndii mntuirea, i izbvindu-v de toat viclenia i nelciunea celui
potrivnic s v nvrednicii a fi gsii fr prihan n ziua judecii Domnului nostru Iisus Hristos,
Cruia I se cuvine slava n vecii vecilor. Amin.

ALTE APTE OMILII

CUVlNT DESPRE PAZA INIMII

Cum poate s spun cineva c, ntruct postete, i mparte averile (sracilor) i pribegete
din loc n loc, este sfnt ? Oare poate fi sfnt acela care nu-i curete omul luntric ? (Se tie doar)

c i curirea (cea adevrat) nu nseamn abinerea de la (svrirea) celor rele, ci curirea

desvrit a contiinei. Apropie-te, deci, omule, cu tria judecilor tale, de mintea ta cea prins i
robit de pcat i cerceteaz latura cea mai de jos a minii i latura cea mai adnc a judecilor tale,
(intr) n aa-zisele comori ale sufletului tu, la arpele care se trte i se cuibrete (acolo), la cel
ce te-a ucis, lovind mortal mdularele sufletului tu. Abis necuprins este inima ta. Numai dac {pe
acel arpe) l ucizi, numai atunci poi s te lauzi naintea lui Dumnezeu cu curia ta, iar dac nu,
atunci s te smereti i ca un srman i pctos s te rogi lui Dumnezeu pentru cele ascunse ale tale.
2. Moartea cea adevrat, nluntru se ascunde, n inim, iar omul moare (cu adevrat)
nluntrul lui. Deci, dac cineva ntru cele ascunse ale sale s-a mutat din moarte la via, acela
triete n veac i nu moare, iar dac trupurile unor oameni ca acetia se descompun pentru un timp
oarecare, ele nu snt mai puin sfinte i se vor scula ntru slav. De aceea adormirea sfinilor o
numim i somn.
3. Toat lupta vrjmaului un lucru intete : s poat smulge din mintea noastr gndul i
iubirea fa de Dumnezeu ; folosindu-se de momeli trectoare, s ne abat de la cele ce snt bune la
cele ce numai par (a fi bune), dar n realitate nu snt. Orice lucru bun pe care l face omul, cel
viclean vrea s-1 murdreasc i s-1 ntineze ; (acesta) se strduiete s amestece n (mplinirea)
poruncii (gndul) slavei dearte i al interesului (mrunt). Pentru ca lucrul cel bun s nu se
svreasc numai pentru Dumnezeu i numai pentru intenia (noastr) bun.
4. Deci, ce ? Noi care nu am ptruns' n nici un chip n inim, cum vom ncepe ? Afar fiind,
s batem prin post i rugciune (la porile ei), precum Domnul a poruncit, zicnd : Batei i se va
deschide vou (Matei 7, 7). Deci, dac vom strui n cuvnul Domnului, n srcie, in cuget
smerit i n toate poruncile, btnd ziua i noaptea, la poarta cea duhovniceasc a Domnului, vom
putea s obinem ceea ce cutm.
Cci prin aceast u poate s obin izbvirea oricine vrea s fug de ntuneric. Prin ea afl
libertatea sufletului, se bucur de cugetele lui i dobndete pe Hristos, mpratul ceresc.
5. Cnd mintea uit de ntristarea cea spiritual, atunci uit i de mplinirea poruncilor
(dumnezeieti). i pe cnd (omului) i se pare c alearg (spre int), dar el se abate de la calea cea
dreapt, i umbl pe ci greite, este cuprins de fiare. Dac nu am ntrerupe osteneala rugciunii i
a ndejdii, nu am pctui, pentru c zice Scriptura, celor cu sufletul apsat: Credincios este
Dumnezeu i nu v va lsa s fii ispitii, mai mult dect putei (suporta) (I Cor. 10, 13). Ct
despre cei ri zice: "Peste cei neasculttori vor veni necazuri (Deut. 31, 29).
6. i dup cum ochii cei din afar, (ochii cei trupeti) vd de departe spinii i prpstiile, tot
aa i mintea -. ochiul sufletului fiind prevede cursele putterii celei potrivnice i pune n
siguran.
7. Este nevoie de mult lupt, de trud ascuns i nevzut, pentru a face cercetarea
cugetelor i pentru a exersa simurile cele slbite ale sufletului nostru, n vederea deosebirii binelui
de ru (Evr. 5, 14). Trebuie totdeauna prin rvna minii ctre Dumnezeu s rensufleim mdularele
cele slbnogite ale sufletului iar mintea noastr s invoce pe Domnul, s revin un singur Duh,
precum spune Pavel (I Cor. 6, 19). Aceast lupt ascuns, (aceast) cercetare a Domnului, i
(aceast) osteneal trebuie s avem noi ziua i noaptea spre mplinirea a toaf porunca, fie c ne
rugm, fie c mncm, fie c slujim, fie c bem sau altceva facem, pentru ca orice lucru bun s se
fac spre slava lui Dumnezeu.

Gndul nencetat la Dumnezeu, teama i dragostea noastr fa de El duce la mplinirea

tuturor poruncilor i ne face s rmnem departe de cel ce pngrete poruncile lui Dumnezeu.
8. Se spune c patriarhul Avraam a oferit din prga (bunurilor sale)
preotului lui Dumnezeu, Melchisedec, i astfel a primit de la el binecuvntare. Dar ce vrea s spun Duhul prin acestea ? El nfieaz
prin
oase
i
prin
elementele
superioare
ale
firii
noastre,
mintea,
con^
tiina,
dispoziia
sufleteasc,
cugetul,
puterea
de*
a
iubi
a
sufletului,
(ntr-un cuvnt) prga ntregului nostru om, pe care totdeauna se cuvine
s le aducem lui Dumnezeu ca pe o jertf sfinit a inimii. (Pentru c
El vrea) ca gndurile noastre cele mai bune i meditarea la El s ne
preocupe continuu. n felul acesta putem s dobndim din ce n ce mai
mult
cretere
i
progres.
mplinind
cu
inim
curat
poruncile,
sntem
ajutai de Domnul, n Care credem, i de harul divin, iar povara lor
ni se pare uoar.
Referitor la exerciiul cel vzut, care este cel mai mare i primul dintre lucrurile cele bune,
aflai, iubiilor, c toate virtuile se leag unele de altele ntocmai ca un lan duhovnicesc. Aa de
exemplu, rugciunea se leag de iubire, iubirea de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de
smerenie, smerenia de skfjire, slujirea de speran, sperana de credin, credina de ascultare, iar
ascultarea de simplitate. Dup cum, pe de alt parte, cele rele se leag unele de altele : ura de
mnie, mnia de mndrie, mndria de slav deart, slava deart de nepsare, nepsarea de duritate,
duritatea de dormitare, dormitarea de dispreuire, dispreuirea de lene, lenea de josnicie, iar josnicia
de pofte, i tot aa celelalte fee ale rutii in unele de altele. Prin urmare, refe-rindu-ne la partea
cea bun, toate virtuile in una de alta. ns, dintre toate, cea mai nalt i cea dinti dintre virtui
este struina n rugciune. (Spunem aceasta), pentru c prin intermediul ei putem obine de la
Dumnezeu, prin rugciune i pe celelalte virtui.
9. Dar, dac nu ne mpodobim cu smerenia, simplitatea i buntatea, rugciunea nu ne va
folosi la nimic. i nu spunem aceasta numai despre rugciune, ci i despre oricare osteneal sau
strdanie, despre fericire i despre oricare lucrare sau osteneal fcut de dragul virtuii. Iar dac nu
vom afla n noi, din belug, roadele iubirii, ale pcii i ale bucuriei, ale blndeei i ale smereniei,
ale simplicitii i ale nfririi, ale credinei i ale ndelungei rbdri, atunci la ntmplare i n
zadar s-au fcut eforturile noastre. Cci toat acea lucrare i toate eforturile trebuie s se fac n
vederea roadelor (acestora). Neafln-du-se n noi roadelie iubirii i ale pcii, la ntmplare i n
zadar se face toat lucrarea. Cei ce lucreaz fr s dobndeasc aceste roade, se vor asemna, n
ziua judecii, celor cinci fecioare nenelepte, care, pentru faptul c nu au luat cu sine de aici, n
vasele inimii lor untdelemnul cel duhovnicesc, adic (road) virtuilor" enumerate mai nainte, au
fost numite nebune i au fost mpiedicate,s intre n cmara de nunt duhovniceasc a mpriei.
Astfel c strdania fecioarelor nu li s-a socotit lor ntru nimic, pentru c au fost lipsite de virtui, iar
Duhul nu a locuit cu adevrat ntru ele. C dup cum n cultivarea unei vii, toat grija se depune la
gndul c va da rod, iar dac nu se afl roade in vie, la ntmplare i n zadar este tot efortul muncii ;
tot aa i noi, dac nu aflm nluntru nostru, prin lucrarea Duhului roadele iubirii, ale pcii, ale
bucuriei, smereniei i ale celorlalte (virtui), artate de Apostol, n toat contiina i simirea

duhovniceasc (Gal. 5, 22), zadarnic este efortul fecioarei, fr rost se arat osteneala rugciunii, a
psalmodierei, a postului i a privigherii.
Prin urmare, aceste eforturi ale sufletului i ale trupului trebuie s se fac n sperana roadelor
duhovniceti. Trebuie, deasemenea, spus c iodirea Duhului n virtui aduce bucurie duhovniceasc
i plcere nestriccioas, n inimile credincioase, ntru care lucreaz Duhul ; c privite cu toat
luarea aminte lucrarea, osteneala i strdaniile firii (omeneti) apar ca lucrri ale Duhului Sfnt,
svrite prin credina i ndejde n cei vrednici.
Bun lucru este postul, privegherea i retragerea n pustie. Dar fiecare ditre acestea nu este
dect o. floare a vieuirii celei bune. Viaa cretin este mult mai complex i nu se cade s-i pun
cineva ncrederea doar n acestea. Se ntmpl, de exemplu, ca un om s se mprteasc de har, ca
rutatea, dei exist, s cedeze de bun voie, i s nu se mai arate n el, iar omul acela s cread c
mintea lui s-a curat. Dar, pe cnd se crede cretin desvrit, pe cnd crede c este liber i nu mai
poart nici o grij, atunci rutatea, ntocmai ca un tlhar, vine asupra lui, i pune curse, l ispitete,
i l coboar ntru cele mai de jos ale pmntului. Cci dac oamenii, aflndu-se (n postura de)
rufctori sau de ostai, tiu s pun curse dumanilor, s se strecoare n spatele lor, s-i
nconjoare i s-i ucid, rutatea care este de mii de ori mai puternic dect acetia, pentru a pierde
attea suflete tie s pun curse n inim, uneori chiar s nu se arate, pentru a face sufletul s cread
c este desvrit.
10. (nvtura de) baz a cretinismului aceasta este : ori cte fapte de dreptate ar face
omul, s nu se mulumeasc cu ele, s nu se considere mare, ci s fie srac cu duhul, iar dac se
face prta al harului, s nu cread c a primit ceva, s nu cread c este cineva i s nu nceap s
nvee (pe alii), ci (din contr), ducnd o via curat, fiind ospitalier, postind mult, rugndu-se i
mprtindu-e de har, s nu socoteasc sufletul SU de pre. ndeosebi atunci cnd ncepe (a lucra)
haruln el, s se trudeasc, s se arate nsetat (dup cele duhovniceti) i s nu se socoteasc pe sine
drept sau bogat n har, ci s fie cuprins de tristee i de lacrmi. C dup cum o mam, avnd un
singur fiu, dup ce l crete i se face brbat, moare i venind (cunoscuii) i mn-gind-o, mai
degrab i sporesc durerea i ea nemngiat rmne, tot aa trebuie s plng i cretinul cderea lui
i s lcrimeze nencetat; iar mai nainte de toate s aib inima zdrobit.
11. C dup cum palatul unui mprat, avnd multe ncperi i curi diferite, multe intrri i
ncperi luntrice "unde se afl mpratul, porfira i comorile, i intrnd cineva n curile cele din
afar nu trebuie s cread c le cunoate i pe cele luntrice unde se afl slav mpratului, porfira
i comorile, tot aa (se ntmpl) i n cele duhovniceti;
cei ce postesc, cei ce privegheaz, cei ce cnt imne i se roag, s nu cread c au ajutns la odihn,
ci c se afl nc la intrare (n ea), n curile exterioare, unde nu se afl porfira i comorile. Nu se
cade, deci, frailor s ne ncredem n trirea cea din afar i s zicem : Snt cineva. Iar dac
cineva se mprtete de har, s nu cread c a dobndit ceva i c se afl foarte aproape de
mprat, pentru c petrece nc n curile cele din afar. (Nici) nu trebuie s cerceteze fiecare, dac
a aflat n vasul cel de lut comoara, sau dac a mbrcat porfira Duhului, sau dac a gsit pe
mpratul sau dac s-a odihnit. Cci n acest chip este sufletul : are un adnc al lui i mdulare
multe. Intrnd pcatul n el i stpnete toate mdularele i cugetele inimii. Dar, rugndu-se omul
cu struin, vine harul la el i stpnete dou mdulare ale sufletului su.

Cei fr experien, ndat ce este mngiat de har< socotete c harul i-a cuprins toate
mdularele i c pcatul a fost dezrdcinat; el nu tie c cea mai mare parte (a sufletului) este
stpnit de pcat, i c numai o parte este sub har. Se ntmpl, deseori, ca harul s lucreze
nencetat precum face ochiul n trup. Dar i pcatul este de fa i fur ncetul cu ncetul mintea.
Cel nepriceput socotete c deja a dobndit ceva; se mndrete i se nfumureaz, ca i cnd a fost
eliberat (de pcat). Dar lucrurile nu stau aa; pentru c, dup cum am spus, satan aeaz curse,
uneori nu se arat, ca s-1 fac pe om s cread (i s zic) : Snt curat i desvrit. Nu cumva
cel ce sdete vie, culege ndat struguri i face vin ? Iar cel ce seamn smna n. brazd oare
secer (numaidect) i culege roade ? Poate, oare, copilul (abia) nscut s ajung dintr-odat brbat
desvrit ? Sau ostaul abia sosit la oaste, poate s ajung ndat comandant ? (Nu), ci se cuvine c
acesta mai nti s se osteneasc, intrnd n rzboi, s obin victorii i (abia dup aceea) s se
ncununeze.
12. Bun lucru este srcia de bun voie, psalmodierea, postul ,pri-vigherea i harul pe care-1
primete cineva de la Dumnezeu. (Dar cel ce le are doar pe acestea) este asemeni aceluia care n-a
nceput nc s sape i s pun temelia. Se cuvine, (n continuare) ca mintea sa, mprtit de har,
s fie fr prihan, s cugete precum se cuvine despre sine i s aib sufletul cinstit. Privete la
Iisus, din ct slav ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu fiind, la ce suferini i rstignire a venit!
Dar prin aceast smerenie, El a fost ridicat mai presus de toate i a fost aezat de-a dreapta Tatlui.
Dimpotriv, arpele a inspirat de la nceput lui Adam gndul mririi, zicnd : Vei fi ca Dumnezeu
(Gen. 3, 5). Dar din cauza mndriei ai vzut la ct necinste a fost dus neamul lui Adam !
Caut un om srac cu duhul i nu-l gsesc !
Un om care s fie bogat, avnd multe comori rt casa lui, dar care se arat lipsit i srac i s
cear de la toi. Pentru c aa snt cretinii care au har : bogai n Dumnezeu, dar sraci cu duhul, ca
i cnd n-ar avea nimic. Snt ntocmai acelora care ar trebui s primeasc o sut de livre de aur, dar
care primind cinci livre s-au i sturat. Snt, n schimb, alii care abia dac au primit zece bnui de
har, fac din ei o sut i se laud. i mai snt unii care, dac au cinci bnui de pcat, i socotesc o
singur jumtate de bnu ; aceasta fie din netiin pentru c nu tiu c li se fur, puin cte puin
harul fie din cauza slavei dearte pentru c se ruineaz s spun c lucreaz ntru ei rul ;
unii ca acetia deja se prezint (tuturor) ca fiind desvrii. Drept ar fi - ca omul s fac i s spun
adevrul : s mrturiseasc att harul care este n el, ct i lucrarea pcatului. Cel ce spune c are
inima curat, minte. Pentru c nu se ntmpl niciodat, ca de ndat ce vine harul, omul s fie
curat; c el este dat pe minile vrjmailor i ale ispititorilor, spre exerciiu i instruire, dup cum i
Iov (a fost lsat prad) ispitei. Pentru c fr intenie bun, cel ru colaboreaz la (s-vrirea)
binelui. Se cuvine, deci, avnd cinci bnui ai pcatului, cretinul s zic : Am douzeci i snt plin
de (tot) rul ; i avnd douzeci de bnui de buntate, s zic : N-am dect o jumtate de bnu.
Iar dac din pricina slavei dearte se ruineaz s spun aceasta ; cel puin s spun adevrul ! S
mrturiseasc att lucrarea harului, ct i lucrarea pcatului ! Am spus mai nainte c sufletul are
adncime. S ne folosim (acum) de exemple, pentru a descrie mdularele lui. Astfel, dup cum
soarele este (unul), dar razele lui snt multe ; dup cum copacul cel nalt (este unul), dar are
(multe) ramuri, i dup cum cetatea cea mare (una) este, dar are multe (sate) vecine ; tot aa este i
natura cea cugettoare, sufletul cel nemuritor, frumuseea cea mai presus de toate creaturile, cel (ce
este) chipul i asemnarea lui Dumnezeu.

Aadar, cnd vine harul, lumineaz sufletul cu dou raze ca i cnd din ntregul copac (snt
luminate) dou ramuri, iar din toat cetatea (doar) dou (sate din) mprejurimi. Dar cele mai multe
pri ale sufletului rmn cuprinse de pcate. (Omul) ns, socotete c sufletul n ntregime a fost
cuprins de buntate, de .har i de strlucire. Este, ca i cum ar primi, bunoar, cinci livre de aur i i
se pare c a primit o ut Nu cumva embrionul, (fiind nc) n pntecele mamei, devine om (matur)
? Sau, punnd cineva piatra de temelie, a i terminat cldirea? Sau smna aruncat sub braz
deVine ndat spic ? Nu cumva cel ce se pregtete s fac nego, de Ia nceput i i umple
depozitele ? i cel ce se mprtete de un mic har,s devine ndat cretin ? Chiar i cei dinti i
mari (dup virtute) se afl, nainte de a fi desvrii, precum se afl sfetnicii naintea mpratului i
precum prul fa de fluviul Eufrat.
Cel ce are intenia s mearg ntr-o cetate, care se afl la distan de treizeci de zile, dup ce a
mers dou sau trei zile s nu cread c a i ajuns la cetate.
Dup cum puterea protivnic doar ndeamn, dar nu i constrnge, tot aa i harul divin, dat
fiind (c omul are) libertate de discernmnt, ndeamn (dar nu constrnge). Deci, dac omul
svrete cele rele, ndemnat de satan, nu este condamnat satan n locul lui, ci omul nsui se
pedepsete, ntruct de bun voie s-a fcut asculttor al rutii. Tot aa i atunci, cnd omul se
ntoarce spre bine i are n el harul lui Dumnezeu, harul nu-i atribuie lui nsui binele, ci-1 atribui
omului i-1 slvete pe el. (Aceasta), pentruc omul nsui i-a cauzat binele, pe cnd harul prin
nsi natura sa este bun. (Convieuind cu harul), nu nseamn c venind acesta i leag voina cu o
putere constrngtoare, c vrnd nevrnd (omul) svrete binele, ci c harul cedeaz (n faa)
liberului arbitru, ca s se arate dac voina omului cinstete sau nu sufletul ; dac este sau nu de
acord cu el. Muli l-au cinstit i au fost de acord cu el, ns alii s-au abtut de la calea cea bun.
Pentru c zice Apostolul : Dup ce ai nceput prin Duhul, acum sfreti prin trup (Gal. 3, 3).
Legea nu a fost dat pentru firea (omeneasc) ci pentru liberul arbitru, care poate s se ndrepte
spre bine sau spre ru. Domnul zice : Am venit s pun foc pe pmnt i vreau ca deja s fie
aprins (Luca 17, 49). (Cu alte cuvinte), Domnul vrea s fie aprins focul cel ceresc n inimile
oamenilor, dar unii vor, iar alii nu. Alt dat zice : De cte ori am voit s v adun, precum adun
cloca pe puii ei i nu ai vrut (Matei 23, 37). Vezi, deci, c Domnul vrea, dar c oamenii nu vor
s se apropie de El i s afle mil.
13. Cel ce voiete s vin la Domnul, s se nvredniceasc de viaa cea venic, s devin
sla al lui Dumnezeu, i s se nvredniceasc de Duhul Sfnt, pentru ca s poat mplini fr de
prihan poruncile Domnului i s obin roadele cuvenite, aa se cuvine s nceap : mai n-ti, s
cread cu trie n Domnul, s se dedice ntru totul poruncilor Lui i s se lepede de cele lumeti,
pentru ca mintea lui s nu fie preocupat de nimic din cele vzute. S struie totdeauna n
rugciune i s nu dezndjduiasc, ci s atepte cu ncredere venirea i ajutorul Domnului i la El
s aib totdeauna gndul. Se cuvine, apoi, s se sileasc spre toat fapta cea bun, spre (mplinirea)
tuturor poruncilor Domnului, chiar dac inima lui nu vrea, pentru c slluiete n ea pcatul.
Adic, s se nevoiasc n a fi smerit naintea oamenilor, n a se socoti mai mic i mai ru dect toi
oamenii, n a nu cuta cinste i laud de la cineva, precum s-a scris n Evanghelie n a avea
numai pe Domnul, pururea, naintea ochilor i n a voi ca numai Lui s-I plac.
Deasemeni, se cuvine s se nevoiasc a fi blnd, chiar dac inima nu-i permite aceasta, aa
cum zice Domnul : nvai de la Mine c snt blnd i smerit cu inima i vei afla odihn

sufletelor voastre (Matei 11, 29). S fie milostiv, bun, ndurtor, pe ct va putea mai mult, i s se
sileasc spre aceasta, dup cum zice Domnul : Fii buni i milostivi, precum Tatl vostru cel
ceresc este milostiv (Luca 6, 36). i iari : Dac M iubii, inei poruncile Mele (Ioan 14,
25). Grbii-v, cci cei ce se grbesc rpesc mpria cerurilor (Matei 11, 12). Silii-v s
intrai pe poarta cea strimt (Luca 13, 24). S aib totdeauna naintea ochilor smerenia, viaa i
purtarea Domnului ca pe un exemplu pururea viu. Pe ct i st n putin, s struiasc n rugciuni
i s cread puternic, pentru ca Domnul venind, s-1 curee, s-1 ntreasc n (mplinirea) tuturor
poruncilor Sale, iar din sufletul su s-i fac sla. i aa, lucrurile pe care acum le svrete cu
efort i mpotriva inimii lui atunci cnd se va odihni pentru totdeauna cu binele i mereu i va
aduce aminte de Domnul ateptndu-L cu buntate i dragoste (le va svri ca pe un lucru
firesc). Atunci, vznd Domnul intenia i zelul lui cel bun, faptul .c se silete ca totdeauna s-i
aminteasc de El i (cum se strduiete) totdeauna s fac binele, s fie smerit, blnd i iubitor
c dei inima lui nu voiete acest lucru, o ocnstrnge i pe ct este cu putin, (o face s fie de acord
cu el) arat ctre el mila Sa, l izbvete de dumanii lui i de pcatul care locuiete n el.
Umplndu-Se de Duhul Sfnt, el mplinete pe mai departe, cu adevrat, poruncile Domnului,
fr efort i fr osteneal. Sau mai degrab, Domnul mplinete n el propriile Sale porunci ; i
face s se arate roadele Duhului, ntr-un chip cu totul curat. Prin urmare, se cuvine, mai nti, ca
acela care se apropie de Domnul s se sileasc s fac binele, chiar dac inima lui nu vrea ; s
atepte cu credin neovielnic mila Lui, s se sileasc s fie ndurtor, s aib inim milostiv,
iar atunci cnd este dispreuit s fie ndelung-rbdtor i s nu se indigneze, precum spune
Apostolul : Iubiilor, nu v rzbunai singuri (Rom. 12, 19). Deasemeni, s se sileasc spre
rugciune, dac n-a primit darul rugciunii de la Duhul. i vznd Dumnezeu c ntr-atta se lupt,
c se foreaz s svreasc binele chiar dac inima lui nu vrea s fac aceasta i d lui
rugciunea cea adevrat a lui Hristos, i d duhul ndurrii, buntatea cea adevrat i, ntr-un
cuvnt, i d road Duhului. Dar dac cineva numai spre rugciune se silete atunci cnd nu are
harul rugciunii spre smerenie i iubire, i spre celelalte porunci ale Domnului nu se silete,
uneori i se d lui harul rugciunii i el se gsete n parte n odihn i bucurie, dup cererea lui, dar,
n ce privete purtrile lui, este la fel cum era i mai nainte. Acesta nu are blndee, pentru c n-a
cerut-o cu struin i nu s-a strduit pe sine ctre aceasta. Nu are smerenie, pentru c n-a cerut-o i
nu s-a silit s-o dobndeasc. Nu are iubire fa de toi (oamenii), pentru c, nu a avut nici grij, nici
oboseal pentru aceasta n cererea rugciunii lui.
Se cuvine, deci ca dup cum fiecare se silete spre rugciune, chiar dac inima lui nu vrea
acest lucru tot aa s fac (silindu-se) cu bucurie (s arate) iubire, blndee, i ndelung-rbdare,
dup cum s-a scris. S se sileasc n a se dispreui pe sine, n a se socoti cel mai ru i cel mai din
urm dintre toi (oamenii). Dac nu este de folos, s nu vorbeasc, ci s mediteze pururea la
cuvnul Domnului, pe care, ns, s le griasc att cu gura, ct i cu inima. (S se sileasc, deasemeni), s nu se mnie (niciodat), precum spune (Apostolul) : Orice ' amrciune i mnie i
defimare s piar de la voi, mpreun cu orice rutate (Efes. 3, 31). Vznd Domnul intenia
lui, i va da, fr ca el s depun osteneal i trud, toate acele (daruri), pe care mai nainte numia
cu sila le-a putut pstra din pricina pcatului, care locuia n el i va face ca toate aceste
ndeletniciri virtuoase s-i devin a doua natur. Venind, apoi, Domnul i slluindu-Se n el,
acesta va mplini fr osteneal poruncile i se va umple de roadele Domnului.

14. Dac cineva se silete (numai) ctre rugciune vrnd s primeasc un anumit dar de la
Dumnezeu dar nu se silete deopotriv i nu se constrnge spre smerenie, iubire, blndee i spre
celelalte virtui, uneori, de vreme ce se roag i cere, primete i harul divin ; pentru c Dumnezeu
este bun i binevoitor i mplinete cererile celor ce i se roag. (Acela, ns), care nu se pregtete
mai dinainte, care nu se obinuiete cu virtuile amintite, sau pierde harul, sau l primete i cade,
sau nu progreseaz din pricina gndului prea nalt pe care l are despre sine. Pentru 'c slaul i
odihna Duhului este smerenia, iubirea, blndeea i celelalte porunci ale Domnului.
Se cuvine, deci, ca aceia care voiesc cu adevrat s plac lui Dumnezeu, care voiesc s
primeasc de la El harul ceresc, care voiesc s creasc i s se desvreasc n Duhul Sfnt, s se
sileasc mai nti s pzeasc toate poruncile, chiar i cnd inima lor nu vrea acest lucru, dup cum
s-a scris : Pentru aceasta m-am ndreptat ctre toate poruncile Tale (Ps. 118, 128). Cci dup
cum silindu-se i constrngndu-se spre rugciune, n cele din urm primete harul ei, i silindu-se
spre faptele virtuii, binele devine pentru el, un fapt obinuit, tot aa cernd i rugndu-se cineva
Domnului, dobndete ceea ce cere, iar harul Duhului crete i nflorete n el. Odihnindu-se n
smerenia lui i n toate celelalte virtui, l nva iubirea cea adevrat i blndeea cea adevrat, la
care a voit s ajung i pe care a cerut-o. i aa crescnd i desvrindu-se ntru Dumnezeu, se
nvrednicete a fi motenitor al mpriei cerurilor. Pentru c cel smerit niciodat nu cade. Dealtfel, unde ar putea s cad, cnd se afl mai jos, dect toi ? Mare nlare este smerenia ; cinste i
vrednicie mare este umilina. S ne obinuim, deci, i noi a ne constrnge la umilin, chiar dac
inima noastr nu vrea, i rugndu-ne i invocnd nencetat, cu credin, cu ndejde i cu dragoste
numele lui Dumnezeu, s ateptm s trimit n inimile noastre pe Duhul Su. S ne rugm i s ne
nchinm Tatlui n Duh. (S ne rugm) ca Duhul nsui s se roage ntru noi; ca Duhul nsui s ne
nvee rugciunea cea adevrat, smerenia, blndeea i iubirea, (virtui) pe care acum (nici) cu sile
nu le putem mplini ; s ne nvee s mplinim cu adevrat fr osteneal i fr sil, adncul milei,
buntatea i toate celelalte porunci ale Domnului, precum Duhul nsui tie s ne umple de roadele
Lui. i astfel, mplinind poruncile Domnului prin Duhul, singurul care cunoate voia lui Hristos
i care ne curete de ntinciunea pcatului s fim prezentai lui Hristos, ca nite fecioare
curate i fr prihan, s ne odihnim' n Dumnezeu, i Hristos s Se odihneasc n noi n veci. Slav
milostivirilor Lui, ndurrii i iubirii Lui, c a nvrednicit neamul omenesc de astfel de cinste,
fcndu-i i declarndu-i pe oameni frai adevrai i fii ai Printelui celui ceresc. Slav Tatlui i
Fiului i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.
CUVNT DESPRE DESVRIREA N DUH
1 Fiecare dintre noi i dobndete mntuirea prin harul i darul divin al Duhului, iar prin
credin, iubire i lupta de bun voie poate s ajung la msura desvrjit a virtuii. Astfel, pe de o
parte prin har, iar pe de alt parte prin (svrirea) virtuii, (ajungem) la motenirea vieii venice.
Prin urmare, nu se nvrednicete cineva de desvrire, doar prin intermediul puterii i al
harului divin, dac nu adaug i eforturile proprii ; nimeni nu ajunge la msura libertii desvrite
i la curie doai prin efortul i puterea sa, dac nu este ajutat de mna cea divin, de sus. Pentru
c, dac Domnul nu va ajuta la zidirea unei case i nu va pzi o cetate, n zadar se ostenete cel
ce zidete i n zadar l pzete paznicul (Ps. 126, 1).

2. ntrebare
:
Care
este
voia
lui
cheam i ndeamn pe fiecare dintre noi s ajung ?

Dumnezeu

ctre

care

Apostolul

Rspuns: Voia lui Dumnezeu este curia desvrit de pcat, eliberarea de patimile care ne
necinstesc i ajungerea la cel mai nalt grad de virtute. Aceasta echivaleaz cu purificare i sfinirea
inimii, care se realizeaz prin prtia la Duhul cel desvrit i dumnezeiesc. Pentru c zice
(Mntutiorul) : Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8). i
Fii desvrii precum Tatl vostru cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). i (Psalmistul) :
Fie inima meu fr prihan la judecile Tale, ca s nu m ruinez (Ps. 118, 80). i iari :
Atunci nu m voi ruina la vederea tuturor poruncilor Tale (Ps. 118, 6). i iari, ctre cel ce
ntreab : Cine se va urca pe muntele Domnului ? i rspunde : Cel ce are minile nevinovate
i inima curat (Ps. 23, 34). Prin aceste cuvinte se refer la ndeprtarea definitiv a pcatului
din mintea i fapta noastr.
3. tiind Duhul Sfnt c patimile cele ascunse i nevzute anevoie se ndeprteaz -pentru
c snt ca i nrdcinate n suflet arat prin (mijlocirea) lui David cum trebuie s se fac
curirea de ele. David zice : De cele ascunse ale mele curete-m (Ps. 18, 13). Cu alte
cuvinte, (el vrea s spun) c noi putem s obinem aceasta prin rugciune struitoare, prin credin
i prin ataament desvrit, fa de Dumnezeu. In plus, s ne mpotrivim acestora i s ne pzim
inima cu toat grija.
4. Chiar i fericitul Moise, exprimndu-se simbolic, spune c sufletul nu trebuie s-fie
stpnit de dou gnduri, de cel bun i de cel ru, ci numai de cel bun, i c nu trebuie s culegem
dou feluri de roade, bune i rele, ci numai bune. Iat ce zice : S nu pui la jug animale diferite
pentru a face acelai lucru ca de exemplu, un bou i un asin, ci pe cele de acelai neam
njugndu-le, s treieri arina ta (Deut. 22, 10).
Cu
tatea, ci
hain de
S nu
vite de
19, 19).

alte cuvinte, s nu avem n arina inimii noastre virtutea i runumai virtutea, pentru c (zice acelai Moise) : S nu tei n
ln (fir de) in (Deut. 22, 11), nici n hain de in (fir de ln).
cultivi pe ogorul tu dou feluri de semine. S nu mpreunezi
soiuri diferite ci s le mpreunezi cu cele de soiul lor. (Lev.
:
/

Prin urmare, ne spune (Moise) prin acestea n tain, nu trebuie s cultivm n sufletul nostru
(pe lng) virtute i rutate ; c numai ger-, menii virtuii trebuie s se dezvolte n noi ; c sufletul
nu trebuie b fie prta la dou duhuri; la duhul lui Dumnezeu i la duhul lumii.
Pentruc, zice : De aceea gsesc drepte toate poruncile Tale i ursc orice cale a minciunii (Ps.
118, 128).
5. Se cuvine ca sufletul cel fecioresc, pentru a se alipi de Dumnezeu s se cureasc nu numai de pcatele cele vzute, adic de desfru,
de ucidere, de furt, de cuvinte urte, de minciun, de iubirea de argint
i de lcomie, ci cu i mai mult (grij) s se cureasc de (patimile)
cele ascunse precum am zis adic de pofte, de slava deart, de
dorina de a fi admirai de oameni, de prefctorie, de iubirea de stpnire, de viclenie, de obiceiurile cele rele, de ur, de necredincioie,

de invidie, de egoism, de nfumurare i de toate cele asemenea lor.

Pentruc,
iat,
zice
Scriptura,
c
pcatele
cele
ascunse
ale
sufletului
snt puse n egal msur alturi de cele din afar. Zicnd Domnul :
Dumnezeu a risipit oasele celor ce vor s plac oamenilor (Ps. 52, 6)
i : Domnul urte pe brbaii care vars snge i neal (Ps. 5, 6),
arat c Dumnezeu urte n egal msur pe cel viclean i pe cel
uciga.
Se spune n alt loc : Cu inim nelegiuit lucrai pmntul... i : Vai vou cnd oamenii
v vor vorbi de bine (Luca 6, 26). Cu alte cuvinte, (vai vou) atunci cnd vei voi s fii vorbii de
bine de oameni i cnd vei atepta slav i laud din partea lor. Pentru c, fcnd bine, acum, este
posibil ca fapta voastr s rmn ascuns ? De-altfel, Domnul nsui zice : S strluceasc
lumina voastr naintea oamenilor (Matei 6, 16). Numai c, zice, srguii-v s facei bine spre
slava lui Dumnezeu i nu de dragul slavei dearte, ca unii care iubii lauda de la oameni. (Dealtfel), pe cei ce svresc astfel de greeli, Mntuitorul i-a artat ca fiind i necredincioi, atunci
cnd a zis : Cum putei voi s credei, cnd primii slav unii de la alii, iar slava care vine de la
Dumnezeu nu o cutai? (Ioan 5, 44). Apostolul (Pavel) spune c spre slava lui Dumnezeu s se
fac pn i faptul de a mnca i a bea. El zice : Ori de mncai, ori de bei, ori altceva de facei,
toate spre slava lui Dumnezeu s le facei (I Cor. 10, 31). Pe de alt parte, divinul Ioan asociind
ura Cu uciderea, zice: .Cel ce urte pe fratele su este ucigtor de oameni (I Ioan 3, 45).
6. Iubirea pe toate le sufer... pe toate le rabd, iubirea nu cade
niciodat (I Cor. 13, 78). Cuvnul: niciodat nu cade aceasta nseamn : Cei ce dobndesc darurile mai nainte pomenite ale Duhului,
dar
nu
se
elibereaz
definitiv, prin
iubire,
de
patimi,
n-au
ajuns
la
(limanul) cel sigur, ci se afl n pericol i se tem de duhurile cele viclene. Numai aceasta nu cade, pentru c nu mai este pndit de patimi.
Celelalte
harsime,
ns,
ca
limbile
ngerilor,
profeia,
cunotina
toat
i darurile vindecrilor, comparate cu ea, snt ca nimic.
7. Prin
aceste
(cuvinte)
ne-a
indicat
scopul,
msura
desvririi
(spre care s tindem).
Eliberndu-se, deci, fiecare de astfel de bogii (trectoare), s se avnte, cu cldur
sufleteasc i cu struina pe acest drum duhovnicesc, pn ce i va realiza (menirea lui), dup cum
s-a spus : Nu tii voi c acei ce alearg n stadion toi alearg, dar numai unul ia premiul ?
Alergai aa ca s-l luai (I Cor. 9, 24).
8. Acest (scop) se ajunge, atunci cnd cineva se leapd de sine, cnd, de bun voie, d totul
frailor i nu reine pentru sine nimic, afar numai de mbrcminte i cele necesare, cnd este liber
din toate prile, cnd este pentru toi ca un sclav cumprat pe argini, (cnd se supune tuturor) i n
deosebi conductorilor, respectnd cuvntul lui Hristos care zice : Cel ce va voi s fie primul i
mai mare ntre voi s fie cel mai de pe urm, slujitorul i robul tuturor (Matei 20, 27) ; s nu
umble dup slav, cinste i laud i s nu ncerce s plac ochilor oamenilor, ci s se socoteasc pe
sine dator tuturor i s slujeasc pe frai n iubire i simplitate.
9. Se cuvine ca aceia care conduc comunitatea frailor s socoteasc un lucru important,
faptul de a se lupta, cu uneltirile celui viclean ; s se arate smerii i s nu fie copleii de patima

mndriei, s nu se considere stpni, iar pe frai s-i considere supui; (pentru c, n caz contrar), n
loc de mare ctig, i agonisesc pagub. Ca nite prini ngduitori, se cuvine, mai degrab, pentru
Dumnezeu, s slujeasc comunitii, att cu trupul ct i cu duhul ; s se ngrijeasc (de membrii) ei,
ca de fiii lui Dumnezeu, s certe cnd trebuie, dar s i mngie.
(Dar nu ngduim), ca n numele smereniei i al blndeei s se instaleze n mnstiri
neornduiala i s nu se menin ordinea cuvenit dintre cei ce conduc i cei condui.
Prin urmare, (conductorii spirituali) s se considere n adncul cugetului lor ca nite robi
netrebnici ai tuturor frailor, dar i ca nite pedagogi, crora li s-au ncredinat fii duhovniceti; s
se srguiasc, cu tot sufletul i cu frica lui Dumnezeu a forma pe fiecare dintre frai pentru tot lucrul
cel bun, bine tiind c plat mare i agonisesc pentru aceast osteneal.
10. Dup cum aceia care primesc tineri pentru a-i educa snt ca
i stpnii lor i de dragul educaiei i al bunelor moravuri nu se dau
la o parte s le aplice pedepse, tot aa i ntistttorii, au dreptul s
pedepseasc pe aceia dintre frai care necesit educare, dar s n-o fac
mpini de patima mndriei i a grandomaniei, nici de gndul rzbunrii, ci s-o.fac cu blndee, gndindu-se la folosul duhovnicesc i la ntoarcerea acestora.
11. (Artnd)
mult
struin,
osteneal,
grij
i
lupt,
putem,
prin
harul i darul lui Hristos, care prinde chip n noi, s dobndim iubirea
fa
de
Dumnezeu.
mplinind
aceast
porunc
(a
iubirii
lui
Dumnezeu),
uor o putem mplini i pe cea de a doua, referitoare la iubirea fa de
aproapele.
S ne srguim n deosebi fa de prima porunc, pentru c celei care vine dup ea o va urma
n chip firesc. Dac cineva, neglijnd porunca cea dinti i cea mai mare, adic iubirea fa de
Dumnezeu, care este strns legat de buna dispoziie interioar i de cugetele cele sntoase fa de
Dumnezeu, vrea s-o mplineasc pe cea de a doua, i va fi cu neputin s-o mplineasc cu adevrat
i precum trebuie. Pentru c, gsind cugetul lipsit de iubire i de cutarea lui Dumnezeu, cel viclean
face s i se par grele poruncile divine, s iste n suflet murmu-rare, nemulumiri i reprouri
mpotriva slujirii frailor sau amgin-du-1 cu gndul c este virtuos, l face s se mndreasc, s se
considere cinstit, important i c mplinete poruncile n chip desvrit.
12. Cnd un om se socotete mplinitor al poruncilor, de bun seam c greete i pctuiete mpotriva lor ; cnd singur se judec nu
mai las loc celui ce judec corect.
Pentru c atunci cnd Duhul lui Dumnezeu mrturisete mpreun cu duhul nostru
(Rom. 8, 6), precum spune Sfntul Apostol Pavel, sntem cu adevrat vrednici de Hristos i fii ai lui
Dumnezeu i nu cnd, dup propria prere, ne socotim drepi. Pentru c nu cel ce se laud singur
este dovedit bun, ci acela pe care Domul l laud (II Cor. 10, 18). C dac omul pierde amintirea
i frica de Dumnezeu, n mod firesc iubete slava (deart) i vneaz lauda celor pe care-i slujete.
Un astfel de om este numit i necredincios de ctre Domnul, precum deja -a artat. Pentru c, zice
: cum putei voi s credei cnd primii slav unii de la alii, iar slava care vine de la unicul
Dumnezeu n-o cutai ? (Ioan 5, 44).

13. La iubirea de Dumnezeu nu se poate ajunge, dup cum s-a

spus, dect prin mult lupt i trud a minii, prin cugete curate i prin
grija continu de a svri cele bune ; de bun seam potrivnicul mpiedic mintea noastr i nu-i permite, ca amintindu-i de faptele bune, s ajung l iubirea divin, i (mai mult dect att) mbie simirea
cu pofte pmnteti.
Atunci "cnd mintea este preocupat continuu de iubirea i amintirea lui Dumnezeu, atunci
are loc moartea celui viclean, i a zice, spn-zurrea lui. Din prima i singura porunc a iubirii de
Dumnezeu izvorte iubirea sincer de frai, simplitatea cea adevrat, blndeea, rugciunea i
oricare dintre virtuile cele minunate. Prin urmare, este nevoie de mult osteneal tainic, de
cercetare a cugetelor, de exercitare a simurilor sufletului nostru, celor slbite (de pcat), pentru a
distinge ceea ce este bine de ceea ce este ru, pentru a renviora i ntri ndreptnd cu struin
mintea noastr spre Dumnezeu mdularele sufletului cele obosite. i astfel, mintea noastr,
pentru totdeauna alipit de Dumnezeu, se va face un duh cu Domnul, dup cuvntul lui Pavel.
14. Cei ce iubesc virtutea, nencetat trebuie s duc aceast lupt
i osteneal tainic. Numai aa mplinesc porunca, fie c se roag, fie
c slujesc, fie c mnnc sau beau. Numai aa, orice lucru bun fac,
spre slava lui Dumnezeu l fac i nu spre slava lor.
Iubirea lui Dumnezeu va face ca mplinirea poruncilor s li se par uoar, va face s dispar
toat greutatea lor.
15. Dup cum s-a artat( mai nainte), cel viclean depune toat struina s abat cugetul de
la amintirea, frica i iubirea lui Dumnezeu. El l ademenete cu momeli pmnteti, i-1 abate
(uneori) de la cele cu adevrat bune la cele care numai par a fi bune.
16. Virtuile se trag i se in una de alta, ntocmai ca un lan sfnt. Aa, de exemplu,
rugciunea se leag de iubire, iubirea de bucurie, bucuria de blndee, blndeea de smerenie,
smerenia de slujire, slujirea de speran, sperana de credin, credina de ascultare iar ascultarea de
simplitate. Dup cum i cele rele una de alta se leag : ura de mnie, mnia de mndrie, mndria de
slav deart, slava deart de nepsare, nepsarea de duritate, duritatea de dormitare, dormitarea
de dispreuire, dispreuirea de lene, lenea de josnicie, iar josnicia de pofte. i tot aa celelalte fee
ale rutii legate snt una de alta.
17. Pe orice lucru bun fcut de om, cel viclean vrea s-1 ntineze, prin amestecarea (lui) cu
germenii si, adic cu slava deart, cu nfumurarea, cu murmurul i cu oricare altul dintre acestea ;
face aceasta pentru c binele realizat s nu fie fcut doar de dragul lui Dumnezeu sau din pornire
proprie.
S-a scris c Abel a adus jertfa lui Dumnezeu : din oile cele nti nscute ale sale i din
grsimea lor (Gen. 4, 4), i c fratele su Cain deasemeni a adus jertf lui Dumnezeu, dar din
roadele pmntului i nu din cele dinti ; Dumnezeu a privit ctre jertfa lui Abel, dar n-a luat n
seam darul lui Cain.
Din acest (episod) aflm c un lucru bun poate s nu fie fcut precum trebuie ; mai precis, nu
este fcut precum trebuie, atunci cnd este fcut cu neglijen sau cu dispre, cnd este fcut pentru
un motiv oarecare, dar nu de dragul lui Dumnezeu. De aceea se ntmpl s nu fie primit de
Dumnezeu.

CUVINTE DESPRE RUGCIUNE

1. Lucrul cel mai bun la care ajunge cineva este obinuina cu rugciunea. Prin mijlocirea ei,
acesta dobndete i celelalte (bunuri), iar (Domnul) care l cheam carte sine, i ntinde mna ntru
ajutor. Prin rugciune se face prta la energia cea tainic, la sfinenia lui Dumnezeu, iar mintea lui
se unete printr-o iubire de negrit cu Domnul. Pentru c zice (Psalmistul) : Dat-ai veselie inimii
mele (Ps. 4, 7). i Domnul nsui (adaug) : mpria lui Dumnezeu este nluntrul vostru
(Luca 17, 21). La ce altceva s-ar putea referi faptul c mpria este nluntrul (oamenilor), dac
nu la bucuria cereasc a Duhului care se arat n chip real n sufletele celor vrednici ? Pentru c
sufletele cele vrednice prin prtia real la Duhul, primesc nc de acum arvuna i prga bucuriei i
veseliei celei duhovniceti de care se vor mprti sfinii n mpria lui Hristos. Pentru c, zice
(Psalmistul) : Inima i trupul meu s-au bucurat ntru Dumnezeu cel viu (Ps. 83, 2). i : Ca
din seu i din grsime s se bucure sufletul meu (Ps. 62, 6). (Aceste cuvinte), c i cele
asemenea lor, acelai lucru arat, (i anume) bucuria i mngierea real pe care le d Duhul.
2. i fiindc lucrul cel mai mare dintre toate este rugciunea, grija cea mai mare ei trebuie
s i se arate, ca nu cumva s sufere vtmare din partea celui ru. Pentru c, cu ct cineva arat grija
de un mare bun, pe att l atac cel viclean cu i mai mare struin. Un astfel de om va trebui s
arate mult vigilen, ca i mai mult, zi de zi, s se arate roadele struinei sale n rugciune, (adic)
iubirea, smerenia, simplitatea i buntatea, ca progresul su ntru cele duhovniceti s se fac vdit
i s cheme i pe alii la un zel egal.
3. Dumnezeescul Apostol( ne nva) s struim n rugciune i s ne rugm nencetat (I
Tes. 5, 17), iar Domnul ne asigur c : Dumnezeu va face dreptate celor ce strig ctre El ziua i
noaptea (Luca 18, 7). Tot El mai spune : Privegheai i rugai-v (Matei 26, 41). Prin urmare,
se cuvine ca totdeauna s ne rugm i s nu ne moleim. Dar, struind cineva n rugciune i lund
asupr-i un lucru att de important, dator este s dea lupt mare i neovelnic, pentru ca s
nfrn-g piedicile (ce vin n calea) rugciunii : somnul, indiferena, greutatea trupului,
nlucirea gndurilor, instabilitatea minii i toate uneltirile celui ru s. treac prin necazuri i
peste rzboiul pe care duhurile cele viclene l duc cu mnie mpotriva lui, mpiedicndu-i sufletul s
caute nencetat adevrul i pe Dumnezeu i s se apropie de Hristos.
4. Se cuvine ca acela care se dedic rugciunii s procedeze cu brbie, s arate zel,
trezvie, rbdare, lupt spiritual i osteneal trupeasc ; s nu se moleeasc i s nu cedeze
cugetelor ce se abat de la calea (cea dreapt), somnului mult, toropelii i confuziei ; s nu scoat
ipete tulburtoare i necuvincioase ; s nu permit minii s (fie preocupat) de vreun lucru de
acest fel, ci s aib cugetul, odat cu nclinarea genunchilor, departe de orice lucru care l poate
duce la rtcire ; pentru c nimic nu-l poate mpiedica atunci cnd, pregtindu-se, vegheaz, cnd se
mpotrivete gndurilor de prisos, (nscute) de materie (din el), cnd cerceteaz i judec totul, cnd
dorete totdeauna pe Domnul, chiar dac este amgit, n diferite feluri, de rutate. S nu se mndreasc fa de cei oe nu pot s struiase n rugciune, ca nu cumva, impins de astfel de ispit a
rutii, s strice lucrul cel bun i s-1 lase prad demonului celui viclean.
5. Iar dac rugciunea n-o mpletim cu smerenia, iubirea, simplitatea i buntatea, atunci
rugciunea, sau mai degrab aparena de rugciune, ne folosete foarte puin. Acest lucru nu-l
spunem doar despre rugciune, ci i despre orice efort i osteneal, (ca de exemplu), despre

feciorie, post, privighere, psalmodiere, slujire i despre orice fapt s-vrit de dragul virtuii.
Pentru c, dac nu rodete n noi, dup cum trebuie, iubirea, pacea, bucuria, blndeea, smerenia,
credina, ndelung rbdarea i bunvoina, la nimic bun nu duce efortul depus. Eforturile depuse
vizeaz (anumite) roade i un (anumit) folos. Or, neartn-du-se ntru noi roadele iubirii, zadarnic
este osteneala. Cei ce se afl n aceast stare, nu se deosebesc cu nimic de cele cinci fecioare nenelepte, care, pentru faptul c nu au avut n inimi untdelemnul cel duhovnicesc adic virtuile
svrite cu ajutorul Duhului au fost numite nenelepte, au fost ndeprtate n chip ruinos de
camera cea mprteasc i nu au primit nici o rsplat pentru osteneala fecioriei.
C dup cum cineva, lucrnd ntr-o vie, i d toat silina i osteneala, n sperana (c va
obine) roade, iar dac roadele nu apar, zadarnic se arat lucrarea lui tot aa i noi, dac ajutai
tie lucrarea Duhului, nu vedem nluntru nostru, nu mrturisim, cu toat ndrzneala i simirea
duhovniceasc roadele iubirii, ale pcii, ale bucuriei i ale celorlalte virtui, pe care le-a enumerat
Apostolul, n-avem nici un folos de la osteneala fecioriei, a rugciunii, a psalmodierii, a postului i a
privegherii. Se cuvine, deci, dup cum am spus, s ne ostenim cu trupul i cu sufletul tocmai n
sperana (c vom dobndi) roade spirituale ; aceste roade ale virtuilor vor aduce n sufletele cele
smerite i credincioase bucuria i plcerea de negrit a DuhuluiDar separat s se socoteasc osteneala de fruct, dup cum i snt separate. Pentru c, dac
cineva cugetnd greit, consdier propria silin i osteneal, drept fruct al Duhului, pe sine se
neal i se lipsete de roadele cu adevrat mari ale Duhului.
6 Dup cum cel ce s-a detat cu totul pcatului se las prad, ca unor lucruri fireti, patimilor
care l necinstesc i care snt mpotriva firii, adic desfrului, lcomiei, urei, vicleniei i celorlalte
fapte ale rutii, tot aa i cel ce este cu adevrat i cu desvrire cretin, mplinete, cu bucurie i
plcere duhovniceasc, cu uurin i fr osteneal, ca pe nite lucruri fireti pentru c nu mai
are a se lupta cu patimile cele rele toate virtuile i toate roadele Duhului cele mai presus de fire,
adic iubirea, pace, rbdarea, credina, smerenia i pe oricare alta din acest lan cu adevrat de aur
al virtuii. (Realizeaz aceasta) ntruct a fost cu desvrire izbvit de Domnul i a primit n inim,
de la Duhul cel bun, pacea desvrit i bucuria lui Hristos. Un astfel (de om) s-a unit cu Hristos i
face cu El un singur duh.
7. Se cuvine ca aceia, care din cauza lipsei lor de maturitate, (nu) arat iubirea desvrit,
s mplineasc ntocmai ca pe o porunc divin, ca pe o slujire duhovniceasc, cu evlavie, credin
i fric de Dumnezeu, slujirea ; s nu atepte rsplat, cinste sau mulumire de la oameni, nici s nu
murmure, sau s fie mndri, sau (s triasc n neglijen i toropeal. Pentru c o astfel de fapt
stric aceast lucrare bun, pe cnd evlavia, teama de (Dumnezeu) i bucuria (duhovniceasc) o
face bineplcut lui Dumnezeu.
8. O buntate ! O iubire de oameni ! Ct ndurare a artat Durrf-nezeu fa de noi ! Domnul
S-a cobort la oameni ca s le arate c nimeni nu va fi lipsit de rsplat pentru lucrul cel bun; c toi
trebuie s se nale de la faptele (bune) mici, la cele mari; c nici un pahar de ap rece nu va fi lipsit
de rsplat. Pentru c zice : Cel ce va da de but unuia dintre acetia mici numai un pahar de
ap rece, n nume de ucenic, adevrat griesc vou: nu va pierde plata sa (Matei 10, 42). i
iari : ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25,
40). Numai ca fapta s se fac dup (voia lui) Dumnezeu i cu gndul de a obine slav. Adaosul :
n nume de ucenic are sensul : cu fric i cu iubire de Hristos. Deasemeni, dup ce Domnul a

mustrat pe cei ce fac binele n chip ostentativ a adugat : Amin, zic vou; i-au pierdut plata lor
(Matei 6, 5).
9. Ca o temelie (a vieii) in comunitate, s fie pus, nainte de toate, curia
sufleteasc,'iubirea reciproc, bucuria i smerenia ca nu cumva ngmfndu-se unii fa de alii i
murmurrid s fac osteneala fr de folos. Cel ce struie nencetat iri rugciuni s nu nu se poarte'
cu mndrie fa de cel ce nu poate s fac aa. Cel ce se dedic slujirii s nu murmure mpotriva
celui ce se ndeletnicete cu rugciunea. Pentru c atunci cnd (fraii) se refer (i slujesc) unii
altora cu astfel de simplitate i dispoziie (sufleteasc), surplusul (de merit) al celor ce se ocup cu
rugciunea acoper lipsa' celor ce slujesc. Deasemeni, surplusul (de merit) al celor ce slujesc
acoper lipsa celor ce se ocup cu rugciunea. i aa egalitatea (dintre ei) este salvat, dup cum sa scris : Cel care strinsese mai mult n-avea nimic de prisos, iar cel care strnsese mai puin nu
ducea lips de loc (le. 16, 18).
10. Atunci vom face voia lui Dumnezeu precum n cer aa i pe pmnt (Matei 6, 10),
cnd, dup cum s-a scris, nu vom arta mndrie unii fa de alii; cnd vom fi unii n simplitate, n
iubire i n pace, iar invidia va disprea ; cnd vom socoti propirea aproapelui drept propirea
noastr, iar paguba lui drept paguba noastr. (Trebuie, ns, amintit) c acela care se lenevete la
rugciune i la slujirea frailor, cel ce svrete cu neglijen i toropeal lucrul (bineplcut) lui
Dumnezeu este de-a dreptul numit lene de Apostol i este condamnat ca unul care nu este vrednic
s obin pinea (cea de toate zilele). Pentru c a zis : Dac cineva nu vrea s lucreze, acela nici
s nu mnnce (II Tes. 3, 10). n (cartea) nelepciunii (deasemeni se spune) : Mult rutate a
nvat (pe oameni) nelucrarea (Ecles. 23, 29). Se cuvine, deci, ca fiecare s fac faptele plcute
lui Dumnezeu ; s se plece cel puin spre un lucru din cele bune, ca nu cumva fiind aflat ntru totul
fr de rod, s fie lipsit de prtia bunurilor celor venice.
11. Este necesar s aducem mrturia Sfintelor Scripturi i s demonstrm acelora care
susin c este imposibil s ajung cineva la desvrire i la eliberare de patimi, odat pentru
totdeauna, chiar dac particip la Duhul Sfnt i este plin de El c nu cunosc cum stau
lucrurile i c atunci cnd vorbesc mint i greesc. Pentru c zice Domnul : Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5, 48). Curia cea desvrit
prin aceste cuvinte o arat : (Printe), voiesc ca, unde snt Eu, s fie mpreun cu Mine i aceia
(pe care Mi i-ai dat), ca s vad slava Mea (Ioan 17, 24). Acestea, deci, snt cuvintele Celui care
a zis : Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35 ; Luca 21, 33).
Deasemeni, Apostolul zice : Sftuim i nvm pe orice om, ntru toat (nelepciunea) ca s
nfim pe tot omul, desvrit n Hristos Iisus (Coios. 1, 28). Dar i cuvntul : Pn ce vom
ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea brbatului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos (Efes 4, 13) acelai sens are. Prin urmare,
tinznd spre desvrire, dou lucruri trebuie s avem n vedere : n primul rnd, s cutm de dragul
nlrii (duhovniceti) s aducem ct mai repede lupta la capt; iar n rndul al doilea, s nu
alunecm spre nfumurare, ci s fim smerii i s ne considerm mici pentru c n-am ajuns nc la
desvrire.
12. Cei ce afirm (c nu se poate ajunge la desvrire), din trei puncte de vedere aduc o
farte mare pagub sufletului lor : n primul rnd, pentru c au ncredere n Scripturile cele inspirate ;
n al doilea, pentru c necunoscnd scopul suprem al cretinismului, nu numai c nu pot s ajung
la el, dar nici nu pot s arate zel, foame i sete dup virtute; mulumindu-se cu mplinirea unor

obiceiuri, a unor ceremonii exterioare i cu puine realizri, nu mai gndesc la ndejdea lor suprem, la desvrire i la curia de toate patimile ; n rndul al treilea, creznd c prin puinele lor
realizri au ajuns pe culmea virtuilor i nemaisilindu-se a ajunge la desvrire, nu numai c nu pot
s arate smerenie, srcie i zdrobire a inimii, dar justificndu-se pe ei nii, ca pe unii care au
ajuns la desvrire, nu permit propirea zilnic.
13. Pe cei care susin c este imposibil ca oamenii s realizeze, cu ajutorul Duhului,
desvrirea care nseamn o creaie nou, o rennoire a inimii Apostolul i aseamn cu cei
care nu s-au nvrednicit s intre n pmntul fgduinei din pricina necredinei lor, iar oasele leau rmas n pustiu (Evr. 3, 17).
C ceea ce acolo era pmntul cel vzut al fgduinei, este aici izbvirea, cea dintru ascuns,
de patimi. Pe aceasta Apostolul a artat-o drept sfritul a toat porunca. Acesta este pmntul cel
adevrat al fgduinei ; pentru aceasta s-au formulat toate acelea n chip simbolic.
ngrijindu-se de ucenicii si, ca nu cumva n cugetul cuiva s se aeze necredina, divinul
Pavel zice : Luai seama, frailor, s nu fie cumva, n vreunul din voi, o inim viclean a
necredinei, ca s v deprteze de la Dumnezeul Cel viu (Evr. 3, 12). Aici (verbul) a se deprta
nu este folosit cu sensul de a nega, ci cu cel de a nu crede n promisiunile fcute.
Punnd fa n fa pe cele spuse tipic n alegoriile iudeilor, cu adevrul, zice : Cine snt cei
care, auzind, s-au rzvrtit ? Oare nu toi care au ieit din Egipt, prin Moise ? i mpotriva cui a
inut mnie timp de patruzeci de ani ? Nu mpotriva celor ce au pctuit, ale cror oase au czut
n pustie ? i cui S-a jurat c nu vor intra ntru odihna Sa, dac nu celor ce au fost neasculttori
? (Evr. 3, 1618). i adaug : S ne temem, deci, ca nu cumva, ct vreme ni se las
fgduina s intrm n odihna Lui, s par c a rmas pe urm cineva dintre voi Pentru c
nou ni s-a binevestit ca i acelora, dar cuvnul propov-duirii nu le-a fost lor de folos, nefiind
unit cu credina la cei care l-au auzii. Pe cnd noi, pentru c am crezut, intrm n odihn (Evr.
4, 13). i dup puin, iari adaug : S ne silim, deci, ca s intrm n acea odihn, ca nimeni
s nu cad n aceeai pild a neascultrii (Evr. 4, 11). Ce alt odihn a cretinilor este, dac nu
izbvirea de patimile pcatului i lecuirea deplin i activ a Duhului celui bun n inima cea curat
?
Dar, revenind la credin, zice din nou (Apostolul) : S ne apropiem cu inim curat, ntru
plintatea credinei, curindu-ne prin stropire inimile de orice cuget ru (Evr. 10, 22). i iari
: Cu ct mai mult sngele lui Hristos va curai cugetul vostru de japtele cele moarte, ca s slujii
Dumnezeului Celui viu ? (Evr. 9, 14). Se cuvine, deci, ca noi, s mrturisim buntatea
nemrginit a lui Dumnezeu, anunat oamenilor prin aceste cuvinte, i ca nite robi recunosctori
s primim ca adevrate i sigure pe cele promise ; (s lum aminte) ca nu cumva lenea sau
slbiciunea cugetului s ne mpiedice a ne ataa odat pentru totdeauna Creatorului i s intim
msura suprem a vieii.
n acelai timp s putem obine mila pentru cugetul drept i nenduplecat i pentru credina
cea sntoas.
14. Martor este Dumnezeu nsui c, svrindu-se dup cuviin, lucrarea rugciunii i a
cuvntului este mai presus de orice virtute i de orice porunc. ntrnd (Iisus) n casa Martei i a
Mriei, pe cnd Mria sta la picioarele Lui i se desfta cu parfumul cuvntului Su, Marta se ocupa
de slujba (casei).

i venind Marta ca s-o mustre pe sora ei c n-o ajuta la lucru, (Mntuitorul) Hristos,
subliniind ceea ce este principal fa de ceea ce este secundar, i spune : Marto, Marto te ngrijeti
i pentru multe te sileti; dar un lucru trebuie; Mria, ns, partea cea bun i-a ales, care nu se
va lua de la ea (Luca 10, 4142). A zis acestea, nu pentru c ar fi dezaprobat slujirea treburilor
(casei), ci pentru a sublinia faptul mai important fa de cel mai puin important. Cum s fi
dezaprobat slujirea cnd El nsui a practicat-o, cnd El nsui a splat picioarele ucenicilor i cnd
El nsui a poruncit ucenicilor s fac acelai lucru, unii fa de alii ? Nu numai att, dar vom vedea
c i Apostolii, slujind la mese, au dat ndat ntietate rugciunii i cuvntului. Pentru c nu este
drept, zicea (Apostolul Petru), ca noi, lsnd cuvntul lui Dumnezeu, s slujim la mese (Fapte
6, 2). De aceea, rugndu-ne s rnduim la aceast slujb brbai plini de Duhul Sfnt, iar noi s
struim n rugciune i n slujba cuvntului (Fapte 6, 34). Vezi cum au preferat pe cele
principale celor secundare, dei tiau c ambele (slujiri) purced din aceeai rdcin bun !
CUVlNT DESPRE RBDARE I DISCERNMNT
1. Aa arat cei ce vor s asculte
s dea rod bun ; suspin, snt triti i
struitori, ns i linitii.

de Cuvnul
plng (pentru

lui Dumnezeu i
pcatele lor), snt

Iar faptele lor acestea snt : privegherea, postul, cumptarea, blndeea, ndelung-rbdarea,
rugciunea nentrerupt, cercetarea dumnezeietilor Scripturi, credina, smerenia, rbdarea,
ascultarea, iubirea de frai, buntatea, decena i toate faptele cele luminoase care snt inspirate de
Domnul. Pe cnd cei ce nu (vor) s fac roadele vieii aa arat : snt nepstori, neateni, fr
msur, cu privirea nestatornic, mur-murtori, cu duhul tulbure. Iar faptele lor acestea snt :
mbuibarea, minia, suprarea, vorba mult i urt, nfumurarea, ncpnarea, ne-credincioia,
nestatornicia, umblarea dup ctig necinstit, iubirea de argint, invidia, intriga, rsul nestpnit i
toat fapta cea ntunecat, care vine de la satan.
2. Se spune c, cu ngduina lui Dumnezeu, diavolul n-a fost trimis ndat n gheena, partea
lui de motenire, ci a fost lsat printre oameni, n vederea ncercrii i pedepsirii lor. (Nepedepsirea
lui imediat avea un dublu rost : ispitind pe sfini, avea s-i fac, chiar i fr voia lor, mai drepi i
mai vrednici de slav ; ntinznd curse i artindu-se i rutatea fa de sfini, avea s-i pregteasc
o pedeaps i mai mare. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol : (S-au fcut acestea) pentru ca
pcatul s devin peste msur de pctos (Rom. 7, 13).
3. Amgind pe Adam i punnd stpnire pe el, dumanul i-a smuls i puterea pe- care o
avea mai nainte i s-a declarat stpn al acestui veac.
La nceput, ns Domnul, pe om l-a pus conductor al acestui veac i stpn peste cele vzute.
Atunci nici focul nu avea putere asupra lui, nici apa nu-l neca, nici fiarele nu-l vtmau, nici
veninul nu-i fcea vreun ru. Dar de cnd s-a supus nelciunii, a predat neltorului conducerea.
Pentru acest motiv, vrjitorii i neltorii svresc lucruri ciudate, cu ngduina lui Dumnezeu,
dar cu puterea celui ru. Acetia au puterea asupra vietilor veninoase i nfrunt cu ndrzneal
focul i apele, aa cum Ianis i Iamvris s-au mpotrivit lui Moise, i dup cum s-a mpotrivit lui
Petru, Simon (magul).

4. Cred c diavolul, atunci cnd a vzut pe faa strlucitoare a lui

Moise, slava cea dintru nceput a lui Adam, nu puin s-a tulburat ;
(s-a tulburat) pentru c aceasta era o dovad sigur c mpria lui
va
fi
nimicit.
Nimic
nu
ne
mpiedic
(s
credem
acest
lucru),
iar
cuvnul Apostolului acest sens l are.
El zice : Moartea a mprit de la Adam pn la Moise i peste cei ce nu pctuiser
(Rom. 5, 14). Eu cred c chipul slvit al lui Moise este asemnare i tip (a primului om) creat de
minile lui Dumnezeu ; de aceea, vzndu-1 moartea, mai precis cauzatorul morii, diavolul, a i
bnuit surparea mpriei lui ; acest lucru avea s se n-tmple cu adevrat, pe vremea Domnului.
Cu aceast slav se mbrac inca de acum adevraii cretini. Moartea fiind nimicit de ei, nluntrul lor, odat cu patimile cele necinstitoare, care nu mai pot s lucreze n ei, slava Duhului se arat
din belug n sufletele lor.
5. Amgindu-1 prin mijlocirea femeii, cel viclean a reuit s ndeprteze slava cu care era
mbrcat Adam. i astfel Adam s-a aflat dezbrcat i i-a vzut goliciunea lui, pe care mai nainte
n-o vzuse, fiindc cugetul su se desfta cu frumuseile cereti. Dup clcarea poruncii gndurile
sale s-au ndreptat spre pmnt i au devenit pmnteti ; cugetul su, (care mai nainte era) bun, s-a
amestecat cu cel trupesc al rutii, paradisul a fost nchis, iar Heruvimului, celui cu sabia de foc, i
s-a dat porunca s mpiedice intrarea omului n el. Acest fapt, care atunci s-a ntmplat n chip
vzut, se ntmpl i acum, n fiecare suflet, n chip nevzut. Vlul ntunericului, adic al duhului
celui lumesc, nconjoar inima i nu permite minii i sufletului s se roage, s cread sau s
iubeasc pe Domnul, dup cum voiete. Aceasta este experiena tuturor celor ce au crezut sincer n
Domnul, au struit n rugciune i au dus lupt struitoare mpotriva dumanului.
6. Varga i bici al certrii este stpnul veacului acestuia pentru cei ce snt prunci ntru
Duhul. Dar pe cnd acestora, pentru ispitele i necazurile ce aduce asupra lor, le pregtete, dup
cum s-a spus mai nainte, o slav i o cinste i mai mare, i-i face s ajung la desvrire, Iui i
pregtete o pedeaps mai mare i mai grea. ntr-un cuvnt, un plan foarte mare se nfptuiete prin
el, dup cum s-a spus undeva : Cel viclean colaboreaz la svirirea binelui, dar nu cu gnd bun
(Rom. 8, 28). C pentru sufletele bune, chiar i faptele care par s ndurereze se termin cu bine.
Aa spune i Apostolul : Toate (cele care se ntmpl) celor ce iubesc pe Dumnezeu se termin cu
bine (cf. Rom. 8, 28).
7. Aceast varga a certrii a fost lsat ca prin ea s se deosebeasc cei buni de cei ri, dup
cum vasele (cele de lut), punndu-se la foc, se arat cele bune (de cele slabe) ; (pe cnd cele bune
rezist focului i snt intite), cele slabe, nesuportnd cldura focului, se sparg i se arunc.
Ins zidire i rob al lui Dumnezeu fiind, diavolul nu ispitete nici nu aduce necazuri (asupra
omului), pe ct voiete, ci dup ct i nr^duie Dumnezeu, iar Dumnezeu pe toate tiindu-le, ngduie diavolului s supun pe om la
ncercare, atta ct acesta poate (s-i reziste), dup cum spune i Apostolul : Credincios este
Dumnezeu. El nu va ngdui s fii ispitii mai mult dect putei (ndura); iar odat cu ispita va
aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Cor. 10, 13).
8. Implornd (ajutorul lui Dumnezeu), cutnd, btnd la u aa
cum spunea Domnul (omul) va obine, n cele din urm mplinirea
cererilor
sale,
(inclusiv
ndeprtarea
ispitei).
Numai
s
fac
aceasta
cu

30C

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

ncredere, s cear aceasta nencetat cu mintea i cu limba, s-i struneasc trupul, s nu se ncurce cu treburi lumeti, nici s se complac
n patimile rutii. Pentru c nu minte cel ce a zis : Toate cte vei
cere, rugndu-v cu credin, vei primi (Matei 2, 22). Cei care zic c
de va mplini cineva toate poruncile (Domnului) i nu va primi mplinirea cererilor Sale n acest veac, la nimic nu le folosete aceasta, greesc i spun lucruri n dezacord cu Sfintele Scripturi.
Oare Dumnezeu este nedrept atunci cnd noi mplinim (ndatoririle) ce ne revin, iar El amn
s ne dea rsplata pe mai trziu ? Tu de una s te ngrijeti : atunci cnd sufletul se va despri de
acest trup mizerabil s te afli luptnd, nevoindu-te, ateptnd mplinirea promisiunii, struind n
credin i rugciune. Eu i spun, i s nu te ndoieti de aceasta, c (atunci) vei pleca (din aceast
via) cu bucurie i ncredere i vei fi socotit demn (s moteneti) mpria (cerurilor). Cel ce are
credin i struie (n mplinirea poruncilor), deja, (din aceast via) se afl n comuniune cu
Dumnezeu. Pentru c, dup cum Oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter cu ea n
inima lui (Matei 5, 28) ; dei nu s-a ntinat cu trupul, se socotete c deja a desfrnat; tot aa i cel
ce respinge cu inima sa cele rele i se alipete de Domnul cu sufletul i iubirea sa, este ca i cnd
deja se afl n comuniune cu Dumnezeu. Faptul de a strui n rugciune i via virtuoas este deja
un mare dar de la Dumnezeu. i dac faptul de a da cuiva un pahar cu ap rece nu rmne fr
rsplat, cu att mai mult cei ce se roag lui Dumnezeu ziua i noaptea, vor primi rsplata lor.
9. Celui, care, n nedumerire zice : Va veni, oare, o zi, n care
s nu ursc pe fratele meu i s nu mai fac acele rele, pe care contient, dar fr de voie le svresc ?, trebuie s i se spun : Omul
este dator s arate toat silina, s se lupte i s se mpotriveasc totdeauna,
celui
viclean
i
cugetelor
celor
rele.
ntr-adevr,
este
imposibil
ca ntunericul patimilor i cugetul cel ru al trupului s nu-i arate
rodul lor ru, fie n ascuns, fie pe fa. Pentru c, dup cum atunci
cnd exist o ran n trup, este imposibil, pn ce se vindec, s nu
puroieze ct de puin ; tratnd-o, ns, ea se vindec, dar netratnd-o
poate infecta ntregul trup tot aa i patimile sufletului, pn ce se vindec, ele rmn, totui,
nluntrul lui. Ele se vindec, doar, n urma unei intense conlucrri cu harul lui Hristos. Dup ce a
pctuit Adam, n firea omului cea curat, s-a strecurat murdria i ntunericul patimilor. Aceasta
tulbur i murdrete, att trupul, ct i sufletul. Dar, dup cum fierul nroit n foc i btut (cu
barosul) se cur (de impuriti), iar aurul amestecat cu fier sau aram, (aruncat) n foc se separ
de acestea, tot aa i sufletul (omenesc), atingndu-se i lovit fiind de focul Duhului celui bun, este
curit de toat rutatea i pcatul, prin mijlocirea nentinatelor patimi ale Mntuitorului.
10. Dup cum fcliile care snt aprinse din acelai foc i de acelai
untdelemn (snt susinute), de multe ori nu dau aceeai lumin, tot aa
i
faptele
(oamenilor)
primesc
strlucire
diferit
de
la
Duhul.
Dup
cum muli snt cei ce locuiesc ntr-o cetate, au nevoie de aceeai pine
i de aceeai ap, dar unii snt btrni, alii snt brbai maturi, alii
snt tineri, iar alii prunci i mare este deosebirea ntre ei, (tot aa
este i deosebirea dintre oameni).
n sfrit, dup cum griul, care se seamn pe aceeai arin, odrs-letc spice diferite ;
(este adevrat) c dup aceea boabele se aduc pe aceeai arie i n acelai hambar se pun trebuie

30C

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

s credem c morii, la nviere, vor fi slvii cu slav diferit, conform cu faptele pe care le-au
svrit i cu prtia lor, nc de pe acum, la Duhul cel dumnezeiesc, care locuiete n ei. Acest
lucru vor s spun cuvintele : Stea de stea se deosebete ntru slav (I Cor. 15, 41).
11. Cel
s

se

acea

chipul
i

natere
perfeciunii;

virtute.

msura
Acest

ce

srguiasc

Numai

vrstei,
lucru

vor

s-a
:

nscut
S

de

se

la

de

la

curee

Duhul
de

Duhul

aduce

nu

(aduce

deplin

cel

ce

reuete
s

ajunge
s

nsemneze

ntr-o

numai

care

(starea)

elibereze

cuvintele

Apostolului

acest

lucru

el.

Pentru

msur,
n

in

putere,

brbatului
de

spre

locuiete

anumit

desvrirea)

la

se

Sfnt

pcatul

desvrit

(apucturile)
:

mdulare,
n

limbile

cuget
i

la

pruncului.
i

pro-

feiile vor nceta (I Cor. 13, 8).

Dup cum cel ce ajunge deja brbat nu se mai mulumete cu hrana, nici cu cuvintele (rostite)
de un copil, (iar faptul de a rmne) la ele l socotete nedemn de sine, ntruct a pit ntr-un alt
stadiu al vieii, tot aa i cel ce progreseaz n mplinirea preceptelor evanghelice schimb pruncia
cu desvrirea duhovniceasc. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol : Cnd m-am fcut brbat,
am lepdat pe cele ale pruncului (I Cor. 13, 11).
12. Cel
nscut
dup
Duh,
este,
ntr-o
anumit
msur
dup
cum
am artat, desvrit. (Este desvrit) n sensul n care spunem despre
un prunc c avnd toate mdularele, este deplin.
De bun seam nu harul i Duhul, pe care l d Domnul, duc la pcat ; oamenii nsi i snt
lor cauz a relelor, atunci cnd nu urmeaz harului i, prin aceasta, alunec spre cele rele. Pentru c
omul poate s alunece, mnat de cugetele sale, s devin neglijent, dispreuitor i trufa. Iat ce
spune Apostolul Pavel n acest sens : Pentru ca s nu m trufesc (cu mreia descoperirilor)
datu-mi-s-a mie un ghimpe n trup, un nger al satanei, (s m bat peste obraz, ca s nu m
trufesc) (II Cor. 12, 7). Iat, deci, c i cei ce au ajuns pe culmea virtuilor, nu snt n siguran
desvrit. Trebuie ns, spus c, de nu i-ar da omul ocazie lui satan, acesta nu l-ar stpni cu fora.
De aceea, fapta svrit nu se atribuie nici lui Hristos, nici celui protivnic, (ci omului).
Cel al lui Hristos este cel care se ataeaz n cele din urm, harului Sfntului Duh. Prin
urmare, chiar de se nate cineva de la Duhul, adic se face prta al Duhului Sfnt, are libertate s
urmeze voia lui satan. Pentru c, dac pe om l-ar duce cu fora, fie Domnul, fie satan, atunci omul
n-ar avea n sine nici motivul mergerii lui n iad, nici pe cel al motenirii mpriei (cerurilor).
13. Cel
ce
iubete
virtutea,
trebuie
s
arate
mult
grij
pentru
a deosebi binele de ru i pentru a cunoate feluritele meteugiri ale
celui
viclean,
care
obinuiete,
ca
prin
nchipuiri
neltoare,
s-i
tulbure pe muli, s-i chinuie i s-i ia n stpnire.
Nu totdeauna, ceea ce inspir ncredere este i folositor. De aceea, nu trebuie s se lase cineva
n seama puterilor spirituale, spre pierzania lui ; chiar dac ar fi vorba despre ngerii din cer. S nu
se grbeasc, ci s judece totul cu mult grij, pentru a se ataa (cu adevrat) de ceea ce este bine i
a respinge ceea ce este ru.
Roadele harului pe care pcatul imitnd chipul binelui vrea s le imite, nu rmn
necunoscute.

ALTE APTE OMILII

303

ntr-adevr, satan, spune Apostolul Pavel, tie s se transforme n nger al luminii, ca s

amgeasc, ca s nele pe (oameni) ; ns, chiar dac mbrac aspect luminos, el nu poate, dup
cum s-a spus, s fac fapte bune. Acesta este lucrul care l caracterizeaz. El nu poate s arate iubire
fa de Dumnezeu i fa de aproapele, nu poate arta blndee, smerenie, bucurie, pace, dispre fa
de cele lumeti, odihn duhovniceasc, poftirea bunurilor cereti; (nu poate dori) ncetarea
patimilor i a plcerilor, toate acestea fiind n mod vdit, roadele harului. Pentru c zice Apostolul,
road duhului este iubirea, bucuria.
pacea (Gal. 5, 22) i celelalte. In locul acestora, el, cu mult dibcie, insufl trufia. Prin urmare,
din lucrarea ei s cunoti lumina cea spiritual care s-a aprins n tine ; vezi de unde vine : de la
Dumnezeu sau de la satan.
Sufletul, dac nu i-a pierdut puterea de discernmnt, poate s fac aceast deosebire. Pentru
c, dup cum oetul i vinul au aceeai nfiare, ns gura le distinge dup gust pe fiecare, tot aa
i sufletul, cu simul i cu lucrarea sa duhovniceasc, poate s deosebeasc haris-mele Duhului de
nlucirile celui protivnic.
14. Se cuvine s nconjurm cu mare atenie sufletul, ca nu cumva, chiar i cea mai mic
parte din el s fie luat n stpnire de puterea duman. Pentru c, dup cum atunci cnd un
mdular al unui animal este prins n curs, tot animalul este prins i cade n minile vntorului, tot
aa se ntmpl cu sufletul (prins n cursa) dumanilor. Acest lucru l spune clar profetul : Curs,
zice au ntins picioarelor mele i au prins sufletul meu (Ieremia 18, 22).
15. Se cuvine ca acela care vrea s intre prin poarta cea strimt, n casa celui puternic, ca si rpeasc lucrurile lui, s nu-i crue trupul ci, ntrindu-se n Duhul Sfnt, s aib mereu n minte
cuvntul Domnului, care a zis : Trupul i sngele nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (I
Cor. 15, 50). Cum se ntrete cineva n Duhul ? (Se ntrete) lund aminte la cuvntul Apostolului.
Or, Apostolul spune c nelepciunea lui Dumnezeu este socotit de oameni nebunie (I Cor. 1, 23).
i profetul zice : Am vzut pe Fiul Omului; chipul Lui este fr strlucire, iar El prsit de toi
fiii oamenilor (Isaia 53, 2). Prin urmare, se cuvine (ca acela care vrea s se ntreasc n Duhul) s
devin fiul lui Dumnezeu, mai nti s se smereasc i s fie socotit, nensemnat i fr de minte. S
nu-i ntoarc faa de la scuipturi s nu urmreasc slava, nici frumuseea acestui veac, sau ceva
asemntor, s nu aib unde s-i plece capul (cf. Matei 8, 20), (s se lase) batjocorit i
dispreuit, s fie privelitea tuturor, s fie socotit vrednic de clcat n picioare, combtut pe fa i
pe ascuns. Atunci nsui Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a zis : Voi locui i voi umbla ntre voi (cf. II
Cor. 6, 16) se va arta inimii lui, iar acesta va primi putere i trie ca s lege pe cel puternic i s
rpeasc lucrurile lui ; s calce peste aspid i vasilisc, (Ps. 90, 13), peste scorpii i peste erpi
(Luca 10, 19).
16. Nu mic este lupta ce ne st nainte pentru a surpa moartea. A zis (evanghelistul) :
mpria lui Dumnezeu nluntrul vostru este (Luca 17, 21). Dar, ntr-un anumit fel, nluntrul
nostru este i cel ce se lupt cu noi i ne robete. Sufletul, deci, nu trebuie s dea ctui de puin
napoi pn va rpune pe acela care l robete. Abia, (rpunndu-1), va scpa de orice durere,
ntristare i suspin, abia atunci va izbucni ap n pmntul nsetoat, iar pustiul va ji plin de ap
(Isaia 35, 67).
.17. Este lucru vdit c sufletul cuprins de nepsare este i necredincios ; amnnd zi dup zi,
nu primete cuvnul (mntuirii). Deseori este purtat de vise, este cuprins de nfumurare i nu
percepe rzboiul care se d nluntrul su. Pentru c nfumurarea aduce cu sine orbirea sufletului,
care nu-i permite s-i cunoasc slbiciunea.

244

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

18. Dup
cum
pruncul
de
curnd
nscut
este
chipul
brbatului
desvrit, tot aa i sufletul este chipul lui Dumnezeu, Cel care l-a
fcut. i dup cum copilul, crescnd puin cte puin, puin cte puin
cunoate i pe tatl su ; - dar ajungnd la maturitate, tatl i fiul
vorbesc deschis, iar tatl i destinuie (fiului) chiar i comoara (pe care
o are) ; tot aa i sufletul, trebuia, nainte de clcarea poruncii, s
creasc i s devin brbat desvrit. Clcnd, ns, porunca, s-a afundat
ntr-o mare a uitrii i ntr-un adnc al rtcirii, (ajungnd) s locuiasc
la
porile
iadului.
ndeprtndu-se
mult
de
Dumnezeu,
sufletul
n-a
mai
putut s se apropie i s cunoasc bine pe Cel ce l-a creat. Dar Dumnezeu, l-a chemat i l-a atras spre cunoaterea Sa, mai nti prin profei.
In cele din urm, El nsui venind, a ndeprtat uitarea i rtcirea ;
i sfrmnd porile iadului, a venit la sufletul rtcit i s-a dat pe Sine
exemplu, ca s-i dea acestuia posibilitatea s ajung la vremea vrstei
(deplintii),
la
desvrirea
Duhului.
Cuvnul
lui
Dumnezeu
ngduie
celui
viclean
s-L
ispiteasc,
suport
insultele,
batjocoririle
i
plmuirile venite din partea celor trufai, ba chiar moartea cea mai de pe
urm,
moartea
pe
cruce,
artndu-ne,
precum
am
zis,
care
trebuie
s
fie dispoziia noastr fa de cei ce ne insult, ne batjocoresc i ne dau
morii. Fa de cei surzi (la cuvnul Evangheliei) s fim mui i s nu
deschidem gura ; vznd lucrarea celui ru, s fim ca pironii pe cruce
i cu glas puternic s strigm ctre Cel ce ne poate izbvi din moarte ;
din adncul inimii s strigm : Curete-m ! Dac adncul inimii mele
nu va fi stpnit de rutate, voi fi fr de prihan. Fiind fr prihan
aflm pe Cel ce ne-a supus nou toate, ne odihnim i mprai m mpreun cu Hristos.
(Prin urmare), din cauza clcrii poruncii, sufletul a fost absorbit de gndurile materiale i
necurate i s-a fcut ca i fr minte. Este nevoie de mult efort pentru ca (sufletul) s se ridice de la
cele materiale la cele spirituale, s cuprind i s treac de subtilitatea celui viclean i s se uneasc
cu Raiunea cea fr de nceput.
19. Dac vrei, omule, s-i revii, s redobndeti
avut-o mai nainte, slava pe care ai pierdut-o din cauza clcrii po-

slava

pe

care

ai

runcii ; (tii doar), c neglijind poruncile lui Dumnezeu, ai luat aminte la sfatul i la poruncile
dumanului, din care cauz acum te afli departe de cel pe care nu L-ai ascultat ; afl c cu mult
trud i sudoare a feei tale i vei rectiga bogia ta. Nu-i este folositor bunul ctigat fr trud.
De altfel, lucrul primit fr de trud l-ai i pierdut i ai predat dumanului motenirea ta. S ne
gndim, deci, fiecare la ceea ce am pierdut i s zicem cu profetul : Cu adevrat motenirea
noastr a fost nimicit de cei de alt neam; iar casa noastr (a fost prdat) de strini (Plngeri 5,
2). Dat fiind c am nclcat porunca (lui Dumnezeu), c am ascultat de voina noastr i ne-am
alipit de cugetele noastre cele pmnteti i murdare, sufletul nostru s-a ndeprtat de Dumnezeu,
iar noi ne-am asemnat orfanilor care nu au tat.
Prin urmare, se cuvine ca acela cruia i pas de sufletul su, s se lupte din rsputeri s se
cureasc de cugetele cele rele i de toat trufia care se ridic mpotriva cunoaterii lui
Dumnezeu (II Cor. 10, 5).

alte apte OMILII

245

Dac ne silim s pstrm nentinat templul lui Dumnezeu, vine (i locuiete) Cel ce a promis
s locuiasc i s umble ntru noi. Atunci sufletul, nvrednrcindu-se s devin templul lui
Dumnezeu, i primete motenirea sa. Atunci (Hristos) izgonind pe cel viclean, mpreun cu
otirea sa, va domni n veac n noi.
20. Cain, cruia i s-a spus de Creator : Gemnd, tremurnd i m-pleticindu-te vei fi pe
pmnt (Gen. 4, 12) era tip i icoan, n sens alegoric, al tuturor pctoilor. Pentru c neamul lui
Adam, clcnd porunca i fcndu-se vinovat de pcate, este rvit de gnduri negre, plin de team
i de tulburare. Dumanul nsui rvete sufletul care nu este nscut de la Dumnezeu, cu pofte i
plceri diferite, i-1 agit, precum agit (agricultorul) grul n ciur. De altfel, Domnul (Hristos)
nsui, mustrnd pe cei care urmau voia celui ru, zicea c pstreaz chipul rutii lui Cain. Voi,
zice : poftele tatlui vostru celui ucigtor de oameni vrei s le facei; cci acela ucigtor de
oamev.i de la nceput a fost i ntru adevr nu a stat (Ioan 8, 44).
21. Se tie ct de mult doresc i caut oamenii s vad pe mpratul cel pmntesc ; oricine
trece prin oraul n care se afl mpratul, dorete s vad cel puin vemntul lui scump i
strlucitor ; desigur, afar de (oamenii) cei duhovniceti, care pe aceste lucruri le socotesc de prisos
i le dispreuiesc, ei fiind rnii de alt frumusee l alt slav dorind. Deci, dac (oamenii) trupeti
doresc att de mult s vad pe mpratul cel muritor, cu att mai mult trebuie s doreasc cei n care
s-a strecurat o pictur din Duhul cel bun i a crora inim a fost rnit de o iubire divin, s vad
pe (mpratul) Cel nemuritor ? Acetia se desprind de orice lucru pmntesc, iar inima le este
mereu stpnit de acea dorin i nimic altceva nu pun naintea ei. Dar snt puini aceia care
nceputului bun i pun un sfrit pe msur i rmn nemicai pn la sfrit. ntr-adevr, muli se
ntristeaz (pentru pcatele lor), devin prtai ai harului divin i snt rnii de iubirea divin ; dar
nesuportnd durerile i ncercrile de multe feluri ale celui viclean pentru c sufletul le este
cuprins de slbiciune i toropeal, sau pentru c snt mistuii de (grijile) pmnteti rmn (cu
cugetul) n lume i se afund n adncul ei. De aceea, (zicem) c toi aceia care vor s duc drumul
la capt n siguran, nu trebuie s pun alturi de iubirea celor cereti iubirea altor lucruri.
22. ntruct mari i de nedescris snt bunurile promise de Dumnezeu, este nevoie de multe
osteneli i lupte, duse cu credin i speran, (pentru a le dobndi). (Acest lucru) reiese din
cuvintele Mntui-torului : Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia
crucea i s-Mi urmeze Mie (Matei 16, 24). i : Dac (vine cineva la Mine), dar nu urte pe
tatl i pe mama sa, pe frai, pe femeie, pe copil i chiar sufletul su, nu poate s fie ucenicul Meu
(Luca 14, 26). ntr-adevr, foarte muli dintre oameni vor s dobndeasc mpria (cerurilor), s
moteneasc viaa venic, s fie prtai mpreun cu Hristos, (ntr-un cuvnt, s dobndeasc) acel
mare i mai presus de cuget (dar), ns, n nesbuina lor, triesc ascultnd i ur-mnd voinei lor
sau, mai degrab, (ascultnd de) cel ce le inspir gndurile cele zadarnice i vtmtoare.
23. Acetia snt cei ce strbat drumul pn la capt : cei care ursc plcerile, poftele i tot ce
se leag de aceast lume, ba chiar i pe ei nii ; aceasta nseamn s se lepede cineva de sine.
Fiecare este ndeprtat de la mpria cerurilor de propria-i voin. (i anume), dac nu
suport cu adevrat ostenelile, dac nu se leapd de faine, dac nu se rnete de acea iubire divin,
dac se complace n acest veac i nu mplinete cu tot sufletul voia lui Dumnezeu. Cele spuse le
vom adeveri printr^un exemplu. Fiecare tie c un lucru oarecare, pe care trebuie s-1 fac, nu este
bun. ndoiala asupra svririi lui se simte n primul rnd n inim. n balana contiinei se pune mai
nti iubirea de Dumnezeu i iubirea lumii i dup aceea (una din ele) este manifestat n afar. De

246

alte apte OMILII

exemplu, dac se ntmpl s se hruiasc cineva cu fratele su, mai nti se hruiete cu sine i-i
zice : S zic ? S nu zic ? S rspund, oare, la insultele pe care mi le-a adus ? Sau mai degrab s
tac ?
S inem, (deci), poruncile lui Dumnezeu. n felul acesta nu vom neglija nici propria slav,
nici nu vom renuna ntru totul la noi nine. Dac numai i puin se nclin n inim balana spre
iubirea lumii,
ndat se arat, pn pe buze, cuvntul cel viclean. Mintea, ncordndu-se ca un arc, l arunc asupra
aproapelui prin intermediul limbii. Apoi cearta angajeaz minile i se ajunge la rni i ucidere.
S lum, deci, aminte de la ce pornire mic a sufletului, la ce ru mare se ajunge. S ne
gndim c aa se nate n fiecare dintre noi pcatul, aa este momit i micat voina de poftele
lumeti i de plcerile trupeti, aa se nate lcomia, aa se nate mndria, aa se nate orice lucru
ru.
24. Deseori, faptele bune se svrese de dragul slavei dearte. Pe acestea, ns, Dumnezeu
le pune alturi de furt, trndvie i de celelalte pcate mari, pentru c zice (Psalmistul), Dumnezeu
va risipi vasele celor ce vor s plac oamenilor (Ps. 53, 6). Dumanul, deci, care este viclean i
ranchiunos, vrea s fie slujit i s trag folos chiar i din faptele (noastre) bune.
25. Lucrul pe care-1 iubete cineva n viaa pmnteasc, acela i ngreuneaz mintea, l
copleete, l trage, oarecum, n jos i nu-l las s se ridice. Este, ca i cnd balana inimii i a
voinei ar depinde de el. Este ca un fior luntric care tulbur ntregul neam omenesc, inclusiv al
cretinilor, care locuiesc n orae sau n muni, sau n mnstiri, sau pe cmpii, sau n pustiu. Atras,
deci, cineva, de lucrul pe care-1 iubete, nu mai arat toat iubirea fa de Dumnezeu. S zicem, de
exemplu, c unul iubete moiile, altul aurul, altul simte plcerea s slujeasc pntecelui, altul s se
druiasc poftelor trupului, altul s fie conductor ; unul se ocup cu arta cuvntului frumos,
ateptnd onoruri de la oameni, altuia i place s se lase antrenat n convorbirile contradictorii cu
prietenii, ba chiar s se mnie ; unuia i place, pur i simplu s nu aib nici o ocupaie, s se
complac n toropeal i nepsare, iar altuia s fie dascl tot pentru a primi cinste de la oameni. n
sfrit, unul se ded parc ar fi copleit somnului, altul este preocupat de vorbele i glumele
denate, pe unul l atrage strlucirea vemintelor, iar pe altul un lucru oarecare, mai mic sau mai
mare din aceast lume, deasupra cruia nu poate s se ridice.
Patima, creia cineva nu i se mpotrivete, i pe care n-o combate vitejete l trage n jos (pe
om) i-1 stpnete ca pe un prizonier, i ine mintea aplecat (spre cele pmnteti) i nu-i permite
s se ridice ctre Dumnezeu, nici s-I slujeasc Lui. Sufletul, ns, care se nal cu adevrat ctre
Dumnezeu, i ndreapt ctre El toate dorinele, tot elanul su, se leapd de sine i nu d curs
impulsurilor minii sale.
26. S vedem, din alte exemple, cum omul, cu
Cum iubind un lucru din aceast lume, este aruncat
dat n mare sau cade prizonier.

voia sa
n foc,

se pierde.
este afun-

S presupunem c, din ntmplare, arde o cas. (Stpnul ei) vrnd s scape, ndat ce simte
focul, fuge gol (din ea), las totul (nluntru) i se gndete doar la sufletul su.
Altul, ns, (vzndu-i casa arznd), se gndete s salveze unele bunuri. Dar, pe cnd intr
dup ele, focul cuprinde casa din toate prile, l prinde nluntru i-1 mistuie. Iat, deci cum cineva
este mistuit de foc cu voia sa, pentru c iubete un lucru trector. Aa se ntmpl i n timpul unui
naufragiu : unul vrnd s se salveze, se dezbrac i -se arunc gol n ape ; pentru c, numai aa

247

ALTE APTE MILII

poate s-i salveze viaa. Altul, ns, vrnd s-i salveze i hainele, este nghiit de ape. Ah, ct
nenorocire pentru un ctig att de mic ! Aa se ntmpl i cnd se anun un atac (din partea
dumanilor) : unul, ndat ce afl acest lucru, fuge i nu se mai gndete la nimic, (afar numai s-i
salveze viaa) ; altul ns, zbovind s ia unele lucruri cu sine, cade n minile -dumanilor. Iat
deci, c acela care ascult de propria-i voin sau se ataeaz de vreunul din lucrurile acestei lumi,
i pierde att trupul, ct i sufletul.
27. Snt
puini
aceia
care
iubesc
cu
adevrat
pe
Dumnezeu,
care
nu pun nici un pre pe plcerile i poftele din aceast lume, care ntmpin cu rbdare ncercrile (venite) de la cel ru. Totui, s nu disperm,
s
nu
ne
pierdem
sperana.
ntr-adevr,
multe
corbii
naufragiaz, dar snt i unele care strbat marea i ajung la liman.
(Pentru a birui ncercrile), este nevoie de mult credin, de rbdare, de atenie i de lupte ;
trebuie s artm foame i sete dup ceea ce este bun i s artm struin n rugciune. Cei mai
muli dintre oameni vor, dup cum am spus mai nainte, s dobndeasc mpria cerurilor fr
osteneal i fr sudori ; fericesc pe brbaii sfini, doresc cinstea i harurile lor, dar nu vor s se
fac prtai la ostenelile i patimile lor. Toi doresc acest lucru : i desfrnatele i vameii i oricare
dintre oameni. (Trebuie, ns, s ia aminte) c pentru aceasta snt puse ispitele, ca s se arate cine
iubete cu adevrat pe Stpnul. (Numai) cei care l iubesc cu adevrat dobndesc mpria
cerurilor.
28. S
dobndete
ca

grul

zeasc

tii

slava

aruncat
n

cea

minunat

prin

ncercri

lucire.

Acest

i
lucru

cel

ce

bunurile

sub

stare
i

numai

brazd

jalnic
rodul

prin

arat

cereti
i

smna

ajung,

nenumrat.
stri

vrea

triste,

s-1

credin

promise.
ca

(Tot
ca

spun

s
i

copacului
dup
aa
se

rbdare

ntr-adevr,
aceea

cnd

necazuri
necesar

nti

omul)

mbrace

Apostolul

mai

n
este
s

trebuie

cu

putre-

dobndeasc
s

frumusee

zice

haina
treac

Prin

strmulte

suferine trebuie s intrm n mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22).

i Domnul : Prin rbdarea voastr vei ctiga sufletele voastre (Luca 21, 19). i : n lume
necazuri vei avea (Ioan 16, 33).

29. Cu ct fiecare dintre voi se nvrednicete, prin credin i prin zel, s devin prta al
Duhului Sfnt, pe att va fi slvit trupul su n ziua aceea. Pentru c, ceea ce depoziteaz acum n
sufletul su se va arta atunci n afar. S se ia exemplu de la copaci : o dat ce trece iarna, o dat
ce soarele apare aa cum este firesc, mai puternic i mai strlucitor iar vntul ncepe s sufle,
se ivesc dinluntrul (copacilor), ca nite veminte, frunzele, florile i fructele ; atunci rsare iarba
cu floarea ei i mbrac pmntul cu un vemnt strlucitor. (Tot aa) se va ntmpl i cu oamenii :
ei vor fi mbrcai cu lumina cea negrit, pe care nc de pe acum o au nluntrul lor, adic cu
puterea Duhului Sfnt. Aceasta le va fi lor mbrcminte, mncare, butur, bucurie, veselie, pace ;
va fi totul, va fi viaa venic.
DESPRE NLAREA MINII

1. Fericitul Moise, primind pe chipul su slava Duhului, la care nimeni nu putea s

priveasc, s-a artat model al trupurilor slvite ale sfinilor de la nviere. Dar aceast slav, sufletele

ALTE APTE MILII

248

cele credincioase ale sfinilor se nvrednicesc s-o aib nc de pe acum nluntrul lor. Pentru c zice
(Apostolul) : Iar noi cu faa descoperit, adic n omul cel luntric privim slava
Domnului i ne prefacem n acelai chip din slav n slav (II Cor. 3, 18). Despre Moise iari sa scris c 40 de nopi i tot attea zile (Exod 24, 18 ; 34, 28) nu i-a adus aminte nici de hran, nici
de butur. De bun seam, acest fapt fiind impropriu firii omeneti, nseamn c el s-a hrnit cu o
hran spiritual, cu care se hrnesc acum sufletele sfinte, pe care o primesc de la Duhul.

2. Slava cu care nc de aici snt mbrcate sufletele sfinilor va acoperi i va mbrca la

nviere trupurile cele pmnteti i le va face s fie rpite la cer ; din momentul rpirii lor la cer, ele
se vor odihni pururea cu sufletul n mpria lui Dumnezeu.
Crend pe Adam, Dumnezeu nu i-a dat aripi materiale, ca psrilor, pentru c avea s-i dea
altele la nviere, aripile Duhului, ca s zboare cu ele oriunde vrea Duhul. Astfel de aripi spirituale li
s-au dat sufletelor sfinilor nc de pe acum, (iar acestea snt) cugetul care-i poart ctre cer.
Pentru c alta este podoaba cretinilor, altele snt vemintele, alta le este masa i alta plcerea.
n plus, tim c (Mntuitorul) Hristos se va cobori din cer ca s scoale pe toi cei adormii din veac,
dup cum spun dumnezeietile Scripturi, i li va mpri n dou cete (Matei 25, 32).
3. Pentru
a
duce
cineva
o
via
cretin
desvrit,
trebuie,
mai
nainte
de
toate,
s
arate
grij
de
partea
raional,
care
discerne
i
conduce
sufletul.
Pentru
c,
distingnd
ntre
bine
i
ru,
ntre
pornirile (strecurate) mpotriva firii (n om) i cele curate, proprii firii, s
poat duce o via fr de prihan. Ca la ochi trebuie s ia aminte la
(puterea)
de
discernmnt,
pentru
a
putea
respinge
ademenirile
rutii. Cu att mai mult, cu ct sufletul voiete s in, nentinate i nevtmate
mdularele
trupului,
s
rein
trupul
departe
de
plcerile
lumeti, s rein inima s-i mprtie cugetele n lume, s le adune
pe cele risipite, de pretutindeni, s-1 rein de la grijile i plcerile
josnice.
De bun seam c vznd Domnul pe cineva ducnd o astfel de via, dispus s-i slujeasc cu
fric i cu cutremur, i trimite n ajutor harul Su. (Se pune, ns, ntrebarea) : Ce va face
Dumnezeu celui ce se conformeaz lumii i urmeaz plcerile ei ?
4. Cele cinci fecioare nelepte, lund n vasele inimii lor untdelemnul cel strin de natura lor
care este harul Duhului au putut s intre n cmara de nunt mpreun cu mirele. Celelalte,
ns, fr de minte i rele fiind, s-au mrginit la natura lor; n-au privegheat, i nu s-au grbit s
pun n inimile lor untdelemnul veseliei ci, lsndu-se prad neglijenei, toropelii i ngmfrii,
oarecum au adormit. Pentru acest lucru Mirele le-a exclus de la mprie. Se vede c ele iubeau
lumea i erau legate de ea, de aceea n-au artat ntreaga lor iubire fa de Mirele cel ceresc. ns
sufletele care caut (acel element) strin firii lor, sfinenia Duhului, ndreapt toat dragostea lor
ctre Hristos : ntru (poruncile Lui) umbl, Lui i se roag, la El cuget, inndu-se departe de toate
celelalte (preocupri). Pentru c dac cele cinci simuri ale sufletului : inteligena, cunoaterea,
discernmntul, rbdarea i mila primesc harul cel de sus i sfinirea Duhului snt cu adevrat
fecioare nelepte ; iar dac se mrginesc la firea lor snt cu adevrat fecioare nenelepte i fiice ale
acestei lumi.
5. S privim rutatea ca pe un lucru strin de firea noastr, ca pe un lucru care a intrat (n
firea noastr) prin nclcarea poruncii de ctre primul om ; ca pe un lucru care, cu timpul, ne-a

ALTE APTE OMILII

249

devenit ca o (a doua) natur. Se cuvine, deci, ca acel lucru strin de firea noastr s fie ndeprtat
printr-un alt lucru, de asemeni strin de firea noastr, prin darul ceresc al Duhului i s revenim la
curia cea dinti. Dac acest lucru nu se svrete prin credin, rugciune i prin lepdare de cele
ale lumii; dac firea noastr nu se sfinete de acea iubire care este Domnul i dac rmnem
vinovai fa de poruncile divine, nu putem dobndi mpria cerurilor.
6. Un cuvnt adnc vreau s spun, pe ct mi este cu putin, (i
anume):
Domnul
cel
fr
de trup i necuprins,
micat de
nemrginita
Lui buntate, Se ntrupeaz a zice c cel mare i ceresc se micoreaz pentru ca s Se uneasc cu creaturile Sale cele raionale, adic
cu sufletele sfinilor i cu ngerii, pentru ca acetia s se mprteasc
de viaa venic a divinitii Lui. (A luat trup ca s intre n comuniune
cu
fiine
trupeti).
Pentru
c
fiecare
(dintre
fpturile
amintite)
este,
dup firea sa, trup ; (trup este) : ngerul, sufletul, (chiar) i demonul.
Chiar dac (aceste fpturi) snt fine, totui, n esena ipostasului lor, cu
toat fineea firii lor, trup fin snt. Trupul, ntr-adevr, n esena sa,
este un element dens, pe cnd sufletul este un element fin. (Acesta,
ns),
cuprinde
i
mbrac
mdularele
trupului.
mbrac
ochiul
cu
care
vede, urechea cu care aude ; nasul i, ntr-un cuvnt, toate mdularele
trupului.
mbrcndu-le,
sufletul
se
mpreuneaz
cu
toate
acestea
i
de
la el pornesc toate cte se ntmpl n aceast via.
Tot aa, deci, Hristos (Fiul lui Dumnezeu, micat de buntatea Sa cea mai presus de minte i
de cuvnt, Se micoreaz i Se ntrupeaz, Se amestec i Se mbrac cu sufletele, prietenele Lui,
fcnd cu ele un du/i (I Cor. 4, 17), dup cum spune un cuvnt al Sfntuui Apostol Pavel.
Sufletul (Su se unete) cu sufletul (omenesc), firea Sa cu firea (omeneasc), nct sufletul triete
n Dumnezeire, se face prta la viaa cea nemuritoare i se desfat cu plcerea cea nestriccioas i
cu slava cea negrit.
7. Prin intermediul acestui suflet, Domnul, atunci cnd vrea, Se face foc i arde tot ce este
ru i vtmtor, dup cum zice i profetul : Dumnezeul nostru este foc mistuitor (Deut. 4, 24).
Alt dat se face odihn de negrit, iar alt dat bucurie i pace, mbrind (sufletul) din toate
prile i ocrotindu-L. De aceea, Cel care l iubete i I se face plcut prin fapte bune, dobndete
bunuri de nedescris, pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a auzit, iar la inima omului nu
s-au suit (I Cor. 2, 9). Prin urmjare, toate (darurile) care vin de la Domnul, snt nun/tai odihn,
bucurie, desftare i via ; El se mbrac in trup, pentru a deveni hran duhovniceasc i pentru a
umple pe cei vrednici de desftare duhovniceasc. Pentru c zice : Eu snt pinea vieii (Ioan 6,
5). i Cel care va bea din apa pe care i-o voi da Eu se va face izvor de ap curgtoare spre viaa
venic (Ioan 4, 14).
8. Dar zice (Scriptura), Dumnezeu S-a artat i (n vremea veche), preoilor i arhierelior,
fiecruia dup cum a voit i i-a fost de folos. Altfel S-a artat lui Avraam, altfel lui Isaac, altfel lui
Iacob, altfel lui Noe, altfel lui Daniel, altfel lui Moise, altfel lui David i altfel fiecruia dintre
profei. Pentru c fn iubirea Lui cea mult fa de ei S-a
micorat aa cum s-a mai spus S-a transformat, a luat trup i S-a fcut vzut de cei care l
iubesc, nu dup cum este pentru c El este nencput (de firea creat) ci dup cum puteau ei
s-L cunoasc.

250

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

9. Sufletul care s-a nvrednicit s dobndeasc acea putere de sus,

acel foc dumnezeiesc, care are contopit cu mdularele sale iubirea cereasc a Duhului, se dezleag de orice iubire lumeasc i nu suport
legtura rutii. Pentru c, dup cum fierul i plumbul, aurul i argintul, fiind puse n foc se topesc i se nmoaie fapt contrar firii lor
deci, ct timp snt sub puterea focului se dezbrac de firea lor, se nmoaie i devin fluide ; tot aa i sufletul, aflndu-se sub puterea acelui
foc
ceresc
al
iubirii
Duhului,
se
elibereaz
de
legturile
rutii,
de
orice
spirit
lumesc
i
de
nvrtoarea
adus
de
pcat,
socotindu-le
pe
toate
acestea
nite
nimicuri
i
nite
lucruri
necinstitoare.
Iubirea
dintre
frai poate fi foarte mare, dar i aceasta este uitat de sufletul consumat de iubirea Duhului, atunci cnd vine mpotriva ei. Iubirea (ce se
nfirip
ntre
soi
avnd
la
baz)
comuniunea
lor
trupeasc,
desparte
(pe soi) de tat, de mam i de frai ; dac cineva iubete, totui, pe
cineva dintre acetia, l iubete superficial, pentru c toat iubirea lui
ctre soul su se ndreapt. Deci, dac iubirea trupului n aa chip
dezleag (pe om) de orice alt iubire a lumii, oare, cei rnii de acea
iubire curat (a Duhului), de iubirea crui lucru din aceast lume pot
s fie reinui ?

10. Dumnezeu este bun, iubitor de oameni i milosrd i ateapt

ndelung
pocina
fiecruia
dintre
pctoi.
El
face
srbtoare
cereasc
din
ntoarcerea
pctoilor.
Pentru
c
zice
:
Bucurie
se
face n cer pentru un pctos care se pociete (Luca 15, 10). Dar
dac cineva, vznd buntatea i ndelunga Lui rbdare nu arat, dup
cum am spus, pocin, ci din contr, gsete n aceasta motiv s pctuiasc
i
mai
mult,
nct
adaug
pcat
peste
pcat,
greal
peste
greal,
obrznicie
dup
obrznicie,
mplinete
msura
nelegiuirii,
alunec n greeli din care nu se mai poate ridica, ajunge la ruin, supus
ntru totul diavolului i se pierde. Aa s-a ntmplat cu Sodoma ; pentru
c
locuitorii
acelei
ceti
au
rtcit,
au
ntrecut
msura
pcatului
i n-au artat, a zice, pic de pocin, dreptatea divin i-a lsat prad
focului. Aa s-a ntmplat pe vremea lui Noe : (contemporanii acestuia)
lsndu-se
purtai
de
porniri
murdare
spre
pcat
i
neartnd
n
nici
un chip pocin, au svrit attea pcate, nct tot pmntul se stricase. Aa s-a ntmplat cu egiptenii: acetia au greit mult, apsnd pe
poporul lui Dumnezeu. Dumnezeu, ns, bun fiind, nu i-a lsat prad
pierzaniei,
ci,
biciuindu-i,
i-a
adus
la
pocin.
Dar,;
pentru
c,
dup
aceea, iari s-au ntors la cele rele i iari au artat necredina de la nceput apsnd foarte pe
poporul lui Dumnezeu dreptatea divin i-a pedepsit i i-a pierdut cu totul. Aa a fost i cu
(poporul) Israel : acesta a greit mult, ucignd pe profeii lui Dumnezeu, dar a avut parte de
obinuita ndelung-rbdare a lui Dumnezeu. Dar, pentru c, (n cele din urm israeliii) au naintat
mult pe calea rutii aa nct nu s-au sfiit s ntind mini ucigae asupra Stpnului au fost
cobori (din demnitatea lor) i ndeprtai (de la faa Lui). i lundu-se de Ia ei profeia, preoia i
cultul, au fost ncredinate neamurilor care au crezut.

ALTE APTE OMILII

251

11. S alergm i noi la Hristos, care ne cheam cu blndee, s ne deschidem inimile

naintea Lui; s ne aducem aminte de pcatele noastre, dar s nu dezndjduim de mntuire. Pentru
c i acesta este un vicleug al celui viclean ; acesta ne amintete de pcatele noastre (nu pentru a
ne poci, ci) pentru a ne duce la dezndejde. Noi, ns, zicem c dac Domnul, venind (n lume), a
fost doctorul orbilor, al surzilor i al paraliticilor, c dac pe morii care de mult putreziser I-a
nviat, cu att mai mult va vindeca orbirea minii, slbiciunea sufletului i surzenia inimii (noastre).
Pentru c nimeni altul n-<a creat sufletul, afar de cel ce a creat trupul. i dac El a artat atta
bunvoin fa de lucrurile cele pieritoare i striccioase, cu ct mai mult( va arta bunvoin) fa
de sufletul cel nemuritor, care bolete de boala rutii i care i se roag (nencetat) ? Petru c zice
(Mntuitorul Hristos) : Oare Tatl Meu cel ceresc nu va face dreptate celor ce strig ctre El ziua
i noaptea ? Da, zic vou, le va face dreptate n curnd (Luca 18, 78)-i : Cerei i vi se va da
vou (Matei 7, 7). i iari : Dac pentru, simplul fapt c-i este prieten nu-i va da lui pentru
ndrzneala lui ns, sculndu-se i va da ct i trebuie (Luca 11, 8). (Prin urmare, dei numete
cererea fcut la vreme nepotrivit) nepotrivit i ndrznea. El ne ndeamn (indirect, prin
aceast) parabol, la struina n rugciune. De altfel, El n-a venit n lume s aduc la pocin pe
cei drepi, ci pe cei pctoi. (Ne asigur n acelai timp c) dac ne lepdm de obiceiurile cele
rele i dac ne ndreptm gndurile ctre Dn-sul, nu ne va trece niciodat cu vederea i ne va da
pururea ajutorul Su.
12. Dup cum atunci, cnd cineva fiind cuprins de boal i slbiciune, nct trupul nu mai
poate mnca sau bea, prietenii i cei apropiai lui, prevznd c va muri, snt cuprini de disperare i
se bocesc, tot aa se ntmpl n cazul lui Dumnezeu i al ngerilor : vznd c sufletele nu se pot
folosi de hrana cea cereasc, se ntristeaz mult i se ndurereaz.
Dar, dac te-ai fcut tron al lui Dumnezeu, dac ll pori (pe Dumnezeu) ntru tine, dac
sufletul tu s-a fcut n ntregime ochi duhovnicesc, dac s-a fcut n ntregime lumin, dac te-ai
hrnit cu hrana (oferit) de- Duhul, dac te-ai adpat cu apa cea vie, dac i-ai veselit inima cu
Vinul cel duhovnicesc, dac i-ai mbrcat sufletul cu haina luminii celei de negrit, dac pe toate
acestea ochiul tu cel luntric le-a cunoscut, iat c trieti viaa venic, iat c de acum te
odihneti mpreun cu Hristos. Dar, dac nc nu le-a dobndit, nici cunoscut pe toate, s plngi din
inim i s te tnguieti c n-ai obinut o astfel de bogie. S ai grij s te rogi continuu pentru
srcia ta (spiritual). O, de-ar avea omul simul acestei srcii ! Dar nici cnd va dobndi bogia
divin s nu fie fr grij. De altfel zice Domnul : Cel ce caut gsete i celui ce bate i se va
deschide (Matei 7, 7 ; Luca 11, 10).
13. Dac untdelemnul, cu care se ung mpraii, are atta putere c i ridic la slava
mprteasc, cu ct mai mare trebuie s fie puterea untuluidelemn al Duhului ? Pentru c aceia
care au mintea i omul luntric uns cu untdelemnul sfinitor al veseliei, cei care primesc arvuna
Duhului celui bun, vor fi ridicai la cea mai nalt treapt a desvririi. Ei snt (mpreunmotenitori) ai mpriei lui Hristos, snt mpreun fii i mpreun-preoi cu mpratul, intr i ies
la Tatl precum voiesc. Chiar dac n-au intrat n chip desvrit, n posesia motenirii, chiar dac
suport greutatea trupului, pentru faptul c au primit arvuna Duhului, ei au sigurana c vor
mprai mpreun cu Hristos, c vor dobndi diri abunden darurile Duhului; de altfel, fiind nc
n trup, ei s-au mprtit de puterea i plcerea aceea. Pentru c prin venirea harului, este
ndeprtat vlul pus peste mintea lor de ctre satan, mintea i omul lor luntric este cu desvrire
curit, orice ntinciune i cuget murdar este ndeprtat din suflet, iar omul re-venindu-i la starea
lui (iniial) privete nempiedicat slava luminii celei adevrate. Astfel (de oameni) snt deja din

252

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

aceast via, rpii n acel veac (al fericirii) i privesc la frumuseile de acolo. Pentru c, dup cum
ochiul cel trupesc fiind sntos, privete direct ctre razele soarelui ; tot aa i acetia, avnd mintea
curat, privesc fr opreliti splendorile cele mai presus de cuvnt ale Duhului.
Dar, la aceast fericire nu ajung toi oamenii. (Pentru a ajunge la ea) este nevoie de multe
osteneli, de lupte i de multe sudori. Snt, ntr-adevr, muli ntru care lucreaz harul, dar din care
rutatea nu dispare cu totul. n una i aceeai persoan i n aceeai inim lucreaz dou duhuri : cel
al luminii i cel al ntunericului. Cuvnul : Care este prtia luminii cu ntunericul ? (II Cor.
6, 14). i: Lumina strlucete ntru ntuneric (Luca 1,5) se refer la cazuri asemntoare, pe
care nu trebuie s le identificm. De exemplu, unii primind harul lui Dumnezeu, i strunesc pentru
moment cugetul i nal rugciuni binepl-cute Domnului. In uurtatea lor, ns, consider c
pcatul s-a i pierdut i c nu mai lucreaz ntre ei. Dar, dup puin timp, ncep s fie muncii de
cugete murdare i s fie atrai de partea pcatului, de fa fiind i harul. Alii, ns, avnd minte i
discernmnt, nu neag faptul c dei harul lui Dumnezeu locuiete ntru ei, snt zguduii de gnduri
nesbuite i ruinoase.
14. Cunoatem pe unii dintre frai, care, bogai fiind n har, timp de cinci sau ase ani au fost
departe (de toat rutatea) iar poftele au fost stinse n ei ; dar, pe cnd li se prea c au ajuns la
liman i la linite, deodat, ca dintr-un ascunzi, a aprut rutatea i i-a atacat cu slbticie,
bgndu-i n groaz i uimire. Atunci niciunul dintre cei ce priveau lucrurile cu nelepciune n-a
mai ndrznit s zic : avnd n mine harul, m-am eliberat de pcat. Pentru c, aa cum am mai sus,
fi acelai cuget lucreaz dou (puteri : harul i pcatul), de aceea numai cei uuratici i netiutori,
care au primit un ct de mic dar duhovnicesc, zic : Deja am nvins. Eu cred c lucrurile cam aa
stau : acetia snt ntocmai ca soarele care strlucete puternic i deodat ivindu-se norii i ceaa i
ntunec frumuseea.
Cei ce au primit harul lui Dumnezeu, dar nu s-au eurit cu desvrire n adncul lor, snt nc
robi ai pcatului. De aceea, acetia au nevoie de mult discernmnt, pentru a ajunge la o cunoatere
desvrit a acestor lucruri.
.15. Dup cum este lucru imposibil s vedem fr ochi, s vorbim fr gur, s auzim fr
urechi i s umblm fr picioare, tot aa este imposibil s ne mprtim de Sfintele Taine, s
cunoatem nelepciunea lui Dumnezeu i s ne mbogim n Duhul, fr Dumnezeu i fr puterea
dat de El. nelepii grecilor se exerseaz n arta retoricii i se avnt cu plcere n luptele de
cuvinte ; robii lui Dumnezeu, ns, dei nu se ocup cu retorica, avnd harul divin i fiind nvai
de ^Dumnezeu snt nelepi.
16. Eu socotesc c nici Apostolii, cei ce aveau din belug pe Duhul cel bun, nu se credeau
ntru totul lipsii de griji. ntr-adevr, ei erau stpnii de acea bucurie i veselie de negrit, dar n
sufletul lor struia nc teama de a nu grei. Harul, ns, i .inea n siguran, ca s nu se abat
ctui de puin de la drumul cel bun. Pentru c, dup cum atunci cnd un copil arunc cu o pietricic
ntr-un zid, acesta nu pete nimic i, dup cum atunci cnd o sgeat subire este aruncat
mpotriva unei platoe tari, nu-i aduce nici o vtmare, tot aa (se ntmpla i cu Apostolii) : dac
erau atacai de vreo rutate, atacul acesteia era zadarnic, pentru c puterea lui Hristos i ocrotea. In
plus, oamenii desvrii fiind i avnd o contiin clar, nu credeau n chip nesbuit c o dat cu
primirea harului (rutatea din ei s-a stins) i c nu trebuie s mai poarte vreo grij. (Ei aveau
libertatea de a alege ntre bine i ru), pentru c Domnul vrea, ca i cei desvrii, cu voia lor s
slujeasc Duhului. Pentru c zice Apostolul: Nu stingei Duhul (I Tes. 5, 19).

ALTE APTE OMILII

253

17. A vorbi cineva despre anumite lucruri este lucru uor i st la ndemna oricui. De
exemplu, este uor s spun cineva c pinea se face din gru, dar este greu s le spun pe toate pe
rnd, pn se ajunge la aceasta. Acest lucru l tiu doar cei cu experien. Tot aa stau lucrurile (cnd
vorbete cineva despre lucrurile duhovniceti). Este uor s vorbeasc cineva despre neptimire i
desvrire, dar numai cel ce experieaz acest lucru realizeaz cu adevrat desvrirea
18. Cei care vor s in cuvntri duhovniceti fr s aib experiena necesar, se aseamn
unui om care la amiaza zilei de var strbate un cmp pustiu i fr de ap. Deodat, sub imperiul
setei arztoare, i se contureaz n minte un izvor cu ap rece, dulce i cristalin, iar el, de nimeni
mpiedicat, se desfteaz pe sturate. Sau (se aseamn) unui om care nici n-a gustat, dar vrea s
spun altora ct de dulce este. ntr-adevr, aa snt cei care vor s vorbeasc altora despre
desvrire i sfinenie, fr s aib experiena faptelor. Dac se ntmpl ca Dumnezeu s-i
nvredniceasc s cunoasc fie i puin cele despre care vorbesc, ei i dau numaidect seama c
adevrul i faptele se deosebesc mult de expunerea lor.
19. Evanghelia ne spune ce trebuie s fac i ce trebuie s evite omul, pentru a deveni
prieten cu mpratul, Iubitorul de oameni. Ea zice : S nu te mnii... S nu pofteti..., Dac i d
cineva o palm peste obrazul drept, s ntorci i pe cellalt (Matei 5, 39 . u.). Apostolul, ns,
urmnd ndeaproape pe cele rnduite, ne nva cu deam-nuntul, (prin exemplul su), cum trebuie
s realizm opera de curie (duhovniceasc), despre care spune c trebuie s se fac cu migal L
ndelung-rbdare. Mai nti, el hrnete (pe asculttorii si) cu lapte," ca pe nite prunci, apoi, cnd
ajunge la maturitate i desvrire, (cu nvturile cele adinei). S presupunem, de exemplu, c
Evanghelia spune c o hain se face din ln. Apostolul, ns, arat i cum se piaptn i ese lna i
cum, n sfrit, se face haina.
20. Unii (oameni) se abin de la desfru, de la furt, de la lcomie i de la celelalte rele
asemntoare lor i pentru aceasta se consider asemenea sfinilor. Dar prerea lor este departe de
fapte i de adevr ; pentru c, deseori, n mintea i simurile lor, locuiete rutatea ; aceasta triete
i se trte (prin gndurile lor) i cu greu este inut s nu se arate n afar. Sfnt este (nu cel ce se
arat aa n afar), ci acela care i-a curit cu desvrire omul luntric.
(Se spune) c unul dintre frai, pe cnd se ruga, a fost rpit (cu duhul) de puterea divin i a
vzut cetatea de sus Ierusalimul lcaurile cele luminoase care snt acolo i lumina cea fr
de sfrit i a auzit un glas care spunea c acesta este locul de odihn al drepilor, ns dup aceea,
mndrindu-se i creznd despre sine lucruri mari, a czut n mare pcat i de multe rele a fost
mistuit. Or, dac cu acesta s-a ntmplat aa ceva, cum poate s spun un om obinuit c ntruct
postete i primete pe strini, ntruct i mparte averile (celor nevoiai) i se pzete de relele
amintite, nimic nu-i lipsete i c este sfnt ? Nu, nu abinerea de la relele cele vzute aduce
desvrirea, ci curia minii, aceasta echivaleaz cu desvrirea.
21. Intr, deci, pe crarea cugetelor, tu cel ce gndeti acestea i vezi mintea ta cea captiv i
roab pcatului ; vezi, de asemeni, pe cel ce este mai adnc i mai ru dect cugetele tale, pe arpele
care se cuibrete n aa-zisele cmri ale sufletului tu, pe acela care te ucide, dnd lovituri de
moarte sufletului tu ; pentru c inima ta este abis cu adevrat, un abis de necuprins . Dac pe
acela l rpui, dac te cureti de toat nelegiuirea i dac ndeprtezi pcatul, poi s te mndreti
cu curia ta n Dumnezeu.
Iar dup ce te vei smeri i te vei face ca un ceretor, s vii i s te rogi lui Hristos pentru cele
luntrice ale tale. Tot Vechiul i Noul Testament vorbesc despre curie ; faptele curiei au fost
plcute tuturor, iudeilor i elinilor, dei nu totdeauna le mplineau. Dar curia inimii nu este

254

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

posibil dect prin Iisus. El este adevrul adevrat, Care S-a ntrupat. Fr El este imposibil a
cunoate adevrul i a dobndi mntuirea.
CUVNT DESPRE IUBIRE
1. Dup cum la lucrurile din afar, care (n mod firesc) aparin omului, ai renunat, adic i-ai
vndut bunurile i ai dat (sumele obinute celor nevoiai), tot aa se cuvine s renuni i la cugetele
i moravurile (tale) ; astfel, dac ai nvat nelepciunea lumeasc sau ai dobndit cunotina
lucrurilor, leapd-te de ele ; dac te-ai ncrezut n justificrile trupeti, renun la ele, smerindu-te
i micorndu-te. Pentru c aa vei putea pricepe nebunia predicii (I Cor. 1, 21). ntru aceasta vei
afla adevrata nelepciune, n puterea crucii i nu n cuvinte meteugite. Aceste (fapte) svrind,
aceast (nelepciune) vei dobndi. Pentru c, zice (Sfntul Apostol) Pavel, crucea lui Hristos
este piatr de poticnire pentru iudei, iar pentru greci este nebunie, pentru noi, ns, cei care ne
mntuim, este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1, 18).
2. Chiar dac ai gustat din fericirea cereasc, chiar dac te-ai mprtit din acea
nelepciune (propovduit de Apostoli) i chiar dac s-a aternut linitea n sufletul tu, s nu te
mndreti, nici s nu crezi-c deja ai ajuns (s cunoti totul) i c ai dobndit adevrul, ca nu cumva
s auzi spunndu-i-se) : Iat sntei stui; iat v-ai mbogit fr de noi ai domnit, i, mcar
de ai domni, c i noi domnim mpreun cu voi (I Cor, 4, 8). Chiar i gustnd (din aceste bunuri)
s socoteti c nc nu te-ai atins de (binefacerile aduse de) nvtura Mntuitorului Hristos. Acest
lucru s nu-l priveti ca pe un lucru obinuit, ci s-1 ai pururea sdit i ascuns n inima ta.
3. Dup cum cel lacom dup bogie, orict de multe averi ar strn-ge, niciodat nu se satur,
ci din contr, pofta (dup ele) i crete i mai mult; i dup cum cineva, sfiat de sete, bnd btur
dulce, tot mai; nsetat devine ; tot aa, gustnd cineva (din bunurile oferite de Dumnezeu) nu se
satur de ele niciodat i avnd din belug bunurile sale, se consider pe sine srac.
Aa snt cretinii : ei nu socotesc c sufletul lor prezint o cinste deosebit, se consider
nite oameni de nimic naintea lui Dumnezeu i se cred datori tuturor oamenilor. Pentru
smerenia lor, mult se bucur Domnul i (cu mult plcere) Se odihnete n sufletul lor.
De aceea, dac are Gineva ceva, s nu cread c este sau are ceva. Pentru c Dumnezeu
urte nfumurarea. Aceasta a scos pe om din paradis, atunci cnd (omul) auzind pe (diavolul)
zicnd : Vei fi dumnezei (Gen. 3, 5), a dat crezare acestui cuvnt zadarnic.
Adu-i aminte, (omule), cum Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeul i mpratul tu S-a deertat
pe Sine, chipul robului lund (Filip. 2, 7), cum S-a fcut srac, cum a fost socotit ntre cei simpli
i cum a ptimit. i dac El, Dumnezeu fiind, attea a suferit, tu, omule, care eti alctuit din snge
i carne, care eti pmnt i cenu, n care nu este nimic bun, ci numai necurie, tu gndeti lucruri
mari despre tine i te mndreti ? Fii nelept i spune despre cele ce ai primit de la Dumnezeu : Nu
snt ale mele aceste bunuri ; de da altcineva le am. Cnd (Acela) va crede de cuviin, le va lua de la
mine. Astfel, pune pe seama iui Dumnezeu tot ceea ce este bun, iar pe seama slbiciunii tale tot
ceea ce este ru.
4. Tezaurul pe care, zice Apostolul, l purtm n vase de lut
(II Cor. 4, 7) socotete-1 ca fiind puterea cea sfinitoare, pe care tu te-ai
nvrednicit s-1 primeti, nc n trup fiind, zice undeva acelai (Apostol) : Care pentru noi S-a fcut nelepciune de la Dumnezeu i dreptate ix sfinire i rscumprare (I Cor. 1, 30). Cu alte cuvinte, (el spunea c) cel ce are n sine
acest tezaur al Duhului poate s mplineasc toate poruncile, nu numai n chip curat i fr prihan,

ALTE APTE OMILII

255

ci i fr osteneal. Fr osteneal trebuie s mplineasc poruncile i mai nainte, ns era

imposibil s obin cineva roade duhovniceti fr a se mprti de Duhul.
S se strduiasc, deci, fiecare ca, n orice moment, s obin, prin rbdare, credin i
rugciune fierbinte ctre Hristos, aceast comoar cereasc ; s mplineasc eu-ajutorul Lui toat
dreptatea, chip curat i desvrit, dar i fr trud i chin.
5. Aceia care au n ei bogia divin a Duhului, mprtesc altora
cuvintele
duhovniceti,
ca
i
cnd
le-ar
scoate
dintr-un
tezaur
propriu.
Pe cnd cei ce n-au aceast bogie n inima lor bogie din care
izvorsc cuvintele adnci i tainele se aga de cte un cuvnt din
cele dou Testamente i-1 au mereu pe limb ; sau, ascultnd pe brbaii
cei
nduhovnicii,
rein
cuvintele
acestora,
se
mndresc
cu
ele
i
le prezint altora drept cuvintele lor. n felul acesta, trag foloase din
merite strine. Dat fiind, ns, c n-au comoara lor, din care s se desfteze n primul rnd ei i apoi s fie de folos i altora, dup discuia
(cu semenii lor), ei din nou se arat sraci (n duhul lor), pentru c
fiecare cuvnt revine, n mod firesc, la cele din care a fost luat.
De aceea, se cuvine s cerem mai nti de la Dumnezeu bogia aceasta adevrat. Avnd-o pe
aceasta, ne va fi uor s fim folositori i s transmitem i altora tainele i cuvintele cele
duhovniceti. Pentru c Dumnezeu a binevoit s locuiasc n oricine crede, zice (n acest sens)
Mntuitorul. Hristos : Cel ce M iubete pe Mine, va fi iubit de Tatl Meu i-L voi iubi i Eu i
M voi arta Lui (Ioan 14, 20). Eu i Tatl vom veni i vom, face lca la el (Ioan 14, 23).
6. Cei ce s-au nvrednicit s fie fii ai lui Dumnezeu i s aib pe
Hristos
strlucind
ntru
ei,
snt
condui
n
diferite
chipuri
de
Duhul
i snt mngiai de har n adncul inimii lor. Niciuna din plcerile cunoscute n lume nu poate fi comparat cu (cea provocat de) petrecerea
harului
n
suflet.
Aceast
petrecere
este
asemenea
unui
prnz
mprtesc, la care oamenii se bucur i se veselesc, o veselie de negrit. Este
asemenea
bucuriei
duhovniceti,
trit
de
mire
i
mireas.
(n
aceast
stare, oamenii) snt ca nite ngeri fr trup ; trupul lor fiind att de
uor (att de nduhovnicit), ei socotesc c nici n-au trup.
Uneori, (astfel de oameni) se desfat i snt ca i mbtai de butura minunat, de butura
cea de nedescris a tainelor Duhului ; alteori, rugndu-se pentru mntuirea oamenilor, i copleete
plnsul i tnguire. Pentru c fiind cuprini de iubire fa de toi oamenii pentru ntreg

326

SFNTUL MACARIE EGSPOANWL

neamul lui Adam snt cuprini. (n mod firesc)-i de ntristare". Uneori, aceast iubire este att de
mare, nct dac ar fi posibil, ar aduna pe toi oamenii la snul lor, fr s mai fac deosebirea ntre
cei buni i cei ri. Uneori, att de mult se dispreuiesc, nct socotesc c nimeni nu urmeaz dup. ei
i c ei snt cei mai de pe urm dintre toi (oamenii). Uneori snt compleii de bucuria cea de
nedescris a Duhului ; alteori, ntocmai cum unul dintre cei puternici, lund panoplia mprteasc,
iese la lupt i pune n derut pe dumani, ncingndu-se cu armele Duhului nvlesc asupra
dumanilor celor nevzui i i calc in picioare. Uneori, nconjurai de> calm, linite i pace, triesc
o plcere minunat ; alteori, se mprtesc de nelepciunea, de priceperea i de cunoaterea cea
mai presus de fire a Duhului. (In sfrit), alteori snt asemenea tuturor oamenilor. (Reinem, ns),
c toate aceste (stri) pe care nici o limb nu le poate spune, snt mijlocite de harul lui Hristos.
Deci, harul divin strlucete n multe feluri n ei, pentru a exercita, educa i prezenta sufletul
desvrit, prea curat i fr prihan Duhului.
Darurile Duhului, menionate aici, se dau celor care s-au apropiat, n cel mai nalt grad de
desvrire. Aceste mngieri diferite ale harului se transmit lor n chip diferit, dar nencetat, o
lucrare a Duhului urmnd-o pe cealalt. Atunci cnd cineva ajunge la desvrire, cnd este curit de
toate patimile, se unete cu Duhul-Mngietorul. Iar cnd sufletul se nvrednicete s devin Duh, s
se amestece cu Duhul, atunci devine n ntregime lumin, n ntregime veselie, n ntregime iubire,
n ntregime mngiere, n ntregime buntate. Se afund n virtuile Duhului celui bun, dup cum
atunci cnd cineva arunc o piatr n mare, de pretutindeni este cuprins de ap. Oamenii care se
unesc ntru totul cu Duhul lui Dumnezeu, au ntru ei neclintite virtuile Duhului i fa de toi arat
roadele Lui. Dat fiind c Duhul i face curai i fr prihan nluntrul lor, de aceea este imposibil
ca ei s arate n afar roade ale rutii, ci totdeauna i n toate (lucrrile lor) se vd roadele
Duhului. Acesta este elul desvririi duhovniceti, al plintii lui Hristos, la care ne ndeamn
Apostolul s ajungem, zicnd : Ca s v umplei de toat plintatea lui Hristos (Efes. 3, 19). i
iari : Pn ce vom ajunge la msura brbatului desvrit, la msura virstei plintii lui
Hristos)> (Efes. 4, 13).
8. Atunci cnd intr cineva (n Biseric) i-i pleac genunchii (s se roage), inima acestuia se
umple de lucrarea divin, iar sufletul i ae bucur n Domnul, aa cum se bucur mireasa de
(prezena) mirelui ei, dup cum deja s-a spus mai nainte, i cum spune marele Isaia :

ALTE APTE OMILII-

257

Dup cum se bucur mirele.de mireas, tot aa se va bucura Domnul de tine (Isaia 52, 5).
Iar cnd un astfel de om obinuiete s se roage o or n fiecare zi, este rpit cu duhul (la cer)
i se mprtete ntru adncul su de (bunurile) veacului viitor. Acest fapt i procur o plcere de
negrit i i d senzaia unei plutiri. n mintea (unui astfel de om) nu mai struie nici un cuget
pmntesc. Dat fiindc mintea sa este preocupat, dup cum s-a spus, doar de lucrurile cele cereti
i mai presus de fire, pare c in acel moment rugciunea sa este urmat (ctre ceruri) chiar i de
trupul su.
9. Celui care ntreab dac este posibil ca omul (respectiv) s rmn totdeauna n aceast stare, trebuie s i se rspund aa : Harul
(primit)
nu
rmne
pentru
totdeauna
dect
dac
prinde
rdcini
i
se
unete cu omul n care a intrat. Harul este unul, dar lucreaz n multe
feluri,
n
folosul
omului.
Astfel,
conform
iconomiei
divnie,
uneori
flacra lui arde mai puternic, alteori mai slab ; uneori lumina lui se vede
pretutindeni,
alteori
se
mpuineaz,
nct
abia
mai
lumineaz,
totui,
flacra lui continu s ard. Atunci cnd (harul) strlucete foarte tare,
omul se mbat de iubirea lui Dumnezeu i triete clipe de srbtqare. Atunci cnd aceast lumin strlucete n inim, face ca s se
deschid unei lumi mai luntrice i mai adnci, face ca omul ntreg,
copleit de dulceaa tainelor comunicate lui, s considere lucrurile acestei lumi zadarnice i vtmtoare.
Se ntmpl, ns, deseori, ca dup aceste momente, cnd (omul) ajunge msura desvririi i
cnd este liber i nentinat de nici un pcat, harul s se mpuineze, oarecum iar vlul puterii
dumane se atearn (peste cel drept).
10. Aa stau lucrurile cu harul: S ne nchipuim c perfeciunea se afl pe treapta a
dousprezecea i c omul trebuie s ajung la aceast treapt. Dar, (ajungnd) la aceast treapt,
harul se restrnge i (n aceast stare-omul) coboar o treapt i se oprete, s zic aa, pe treapta a
unsprezecea. (Deci), i s-au artat omului acele lucruri minunate, omul s-a nfruptat din ele (dar n-a
rmas n posesia lor). Pentru c, dac (Dumnezeu) l-ar fi lsat pentru totdeauna n posesia lor,
(omul) n-ar fi primit cum se cuvine aceast iconomie ; n-ar fi ascultat, n-ar fi spus i nu s-ar fi
ngrijit de nimic, ci ar fi stat ca un beat i rupt (de realitate). De aceea, nu i s-a dat s rmn (fr
osteneli) pe treapta desvririi, ca s aib timp s se ocupe i de frai i de slujirea Cuvintukri.
11. Cnd auzim cuvnul (despre) mpria (lui Dumnezeu) i sntem emoionai pn la
lacrimi, s nu socotim c lacrimile snt (rezu!tatul emoiei) noastre ; nici s credem c faptul de a
auzi corect, de a vedea bine, s-ar datora auzului i ochilor notri. Pentru c ale altuia snt lacrimile,
ale altuia snt urechile i ochii, a altuia este mintea i sufletul, (i anume) ale Duhului celui 'ceresc
i dumnezeiesc, Care aude i plnge, Care tie (starea noastr) i se roag (pentru noi) i Care face
cu adevrat voia lui Dumnezeu. Pe acest dar minunat (pe Duhul Sfnt) L-a promis Domnul
(Hristos) Apostolilor, cnd a zis : Eu M duc, ns Mngietorul, Duhul cel Sfnt, pe Care l va
trimite Tatl n numele Meu, Acela v va nva toate (Ioan 14, 26). i iari : nc multe am a
v spune, dar nu putei s le inei, ns cnd va veni Acela, Duhul adevrului v va conduce spre
tot adevrul (Ioan 16, 1213). Acela, deci, se roag, Acela plnge pentru noi, pentru c spune
dumnezeiescul Apostol : ntruct nu tim s ne rugm, Duhul nsui se roag pentru noi cu
suspine negrite (Rom. 8, 26). (Duhul mijlocete pentru noi pentru c) numai El cunoate voia lui

ALTE APTE OMILII-

258

Dumnezeu. Pentru c, (zice acelai Apostol), pe cele ale lui Dumnezeu nimeni nu le cunoate
n afar de Duhul lui Dumnezeu (I Cor. 2, 11). Pogorndu-Se peste Apostoli n ziua
Cincizecimii, precum a fost promis i slluindu-Se n sufletele Apostolilor, Mngietorul a
ndeprtat numaidect de la ei vlul rutii, a nimicit patimile (care mai struiau n sufletele lor) i
le-a deschis ochii inimii. Fiind deci umplui de nelepciune de ctre Duhul, Apostolii au mplinit
(dup cuviin) voia lui Dumnezeu i au nvat (pe oameni) adevrul, pentru c Duhul stpnea
peste sufletele lor.
Deci, atunci cnd i noi auzim cuvntul lui Dumnezeu, cnd ne vine s plngem i ne rugm
fierbinte ca Hristos s vin la noi, s nu credem c noi facem toate acestea, ci Duhul este Acela
care sper, crede i se roag cu adevrat, dup voia Sa.
12. (In legtur cu harul i desvrirea), aa trebuie s credem c stau lucrurile : Puterea (cea
rea) st aproape i nconjoar mintea cea nouratic, ntocmai ca un abur fin. Flacra (harului) st
aprins i lumineaz totdeauna (sufletul) dup cum am spus mai nainte ns /ntunericul
sfatului celui viclean) st n jurul acestei lumini, ntocmai ca un acopermnt. (n aceast stare),
omul nu este nici desvrit, nici ntru totul rob al pcatului ; este i nu este liber. Acest lucru (nu se
ntmpl) fr tiina lui Dumnezeu, ci, din contr, cu ngduin se face. Deci, cnd se rupe i se
desface acel perete din mijloc al des-priturii (Efes. 2, 14), cnd nu se desface n ntregime. Dar
nici efectele rugciunii (nu snt totdeauna aceleai) ; uneori, (n urma unei rugciuni), harul se
aprinde i mai mult, mngie i aduce odihn, alteori, este mai slab. Totdeauna, ns, (aceast
lucrare) se face spre folosul omului.
In unele memente, (oamenii) se apropie de msura desvririi i gust (din fericirea)
veacului (viitor). N-am vzut, ns, nici un om desvrit i ntru totul liber (de povara pcatului).
ntr-adevr, se ntmpl ca unii s se bucure de belug de har i s se fac prtai ai tainelor i ai
descoperirilor, dar la scurt timp ajung (din nou) s fie ncercai de pcat. Unii consider, din
netiin, c fiind plini de har i strlucind acesta ntru ei snt deja desvrii i liberi (de pcat) ;
eu, ns, care n anumite momente am ajuns la o oarecare msur a desvririi, care tiu ce
nseamn desvrirea, spun, aa cum am spus i mai nainte, c nu cunosc pe nimeni ntru totul
liber (de pcat).
13. Cnd auzi (vorbindu-se) despre comuniunea dintre mire i mireas, despre coruri i
srbtori, s nu iei aceste lucruri n sens materia! i pmntesc, ci s le iei ca exemplu, prin
pogormnt. Pentru c (lucrurile cereti) snt duhovniceti, de negrit i nevzute de ochii cei
trupeti. Comuniunea cu Duhul Sfnt, comorile duhovniceti, corurile i srbtorile sfinilor ngeri
pot fi nelese doar de sufletul cel credincios i sfinit, care are experiena lor, pe cnd de cel
neiniiat este imposibil ca s fie nelese. S fii, deci, cu luare aminte la acestea, pn ce i tu, prin
credin, te vei nvrednici s le cunoti. Atunci vei vedea cu ochii sufletului la ce bunuri pot s se
fac prtae, nc de aici, sufletele cretinilor. La nviere, chiar i trupul se va nvrednici de aceste
(bunuri), le va'privi i le va avea n stpnirea sa, pentru c atunci i el va fi duh.
14. Atunci cnd sufletul se afl n comuniune cu Duhul, frumuseile i roadele lui cele bune,
adic rugciunea, iubirea, credina, privegherea,, postul i celelalte virtui snt ca o tmie pus pe
foc, care d o arom bogat. Este uor s triasc cineva dup voia lui Dumnezeu, ns nimeni nu
poate s cunoasc aceast voie,fr Duhul. Dup cum femeia,, mai nainte de a se cstori, ascult
de propriu-i cuget i face ceea ce vrea, dar (cstorindu-se i) devenind una cu brbatul, unitatea
(format de ei) triete sub conducerea (brbatului), ea fiind datoare s i se supun ; tot aa i

ALTE APTE OMILII-

259

sufletul, are voia, legile i lucrrile lui, dar ndat ce se nvrednicete s intre n comuniune cu
Hristos mirele ceresc nu mai se supune voinei lui, ci voinei lui Hristos.
15. Prin haina de nunt trebuie s nelegem harul Duhului Sfnt. Cel ce nu s-a nvrednicit s
mbrace haina nunii cereti, nu se va mprti nici de cina cea duhovniceasc.
S ne dm silina s bem din vinul cel duhovnicesc i dumnezeiesc i s ne mbtm ou beia
cumineniei. Dup cum cei ce se mbat cu vin devin mai vorbrei, tot aa i noi, ndestuindu-ne,
cu vinul cel duhovnicesc, s vorbim despre, tainele; divine. Pentru c zice David : Paharul tu s
m mbete ct mai puternic (Ps. 22, 5).
16. Sufletul
srac
cu
Duhul este
acela
care
i cunoate rnile,
care
percepe
ntunericul
patimilor
care
l
nconjoar
i
caut
totdeauna
izbvire de la Domnul. Dac sufer, el se bucur (pentru aceasta) mai
mult
dect
pentru
toate
bunurile
de
pe
pmnt;
(dac
trebuie
s-i
pun ncrederea n cineva), el nu i-o pune dect n doctorul cel bun
i n tratamentul lui.
Dar cum se transform un suflet rnit (ntr-un suflet) frumos, cu chip strlucitor i demn de a
tri mpreun cu Hristos ? Cum altfel, daca nu cunoscnd att chipul lui primar, ct i rnile i
srcia lui (de dup aceea) ? Pentru c, dac nu simte plcere s poarte rnile i vntile pcatelor,
nici nu-i justific greelile, Domnul nu ia n seam urenia lui, ci, venind la el, l ngrijete, l
vindec i i reface frumuseea (cea dinti). Cu o condiie : S nu mai aprobe n sinea sa, precum s-a
spus, cele svrite i s nu se mai complac n svrirea faptelor rele. (n acelai timp), s strige cu
toat puterea ctre Domnul, pentru ca, avnd ajutorul Duhului celui bun, s se nvredniceasc a se
elibera de patimi. Acesta este, deci, sufletul (srac cu Duhul) pe care (Domul) l fericete. Vai,
ns, de cel care nu mai simte rnile i presupune c nu are n sine nimic ru. La un astfel de suflet
doctorul cel bun nu vine i, (prin urmare), nu-l vindec, iar lui nu-i pas de rni i socotete c este
bine i sntos. Pentru c zice (Domnul) : nu cei sntoi au nevoie de. doctor, ci cei boljiapi
(Matei 9, 12).
17. Fericii sn, cu adevrat, cei ce caut viaa i plcerea cea mai
presus de fire ; cei care, prin purtarea lor virtuoas, au cunoscut tainele cele cereti i au cetate n ceruri. Acetia snt mai buni dect toi
oamenii;
dovezile
snt
evidente.
Pentru
c,
cine;dintre
cei
puternici
i
dintre, cei nelepi s-a suit la ceruri, a contemplat frumuseile Duhului
i,
intorcndu-se
pe
pmnt,
a
svrit
lucruri
duhovniceti
?
(Nimeni
dintre acetia n-a svrit aa ceva), ci numai cel care, dup aparen,
este srac, fr nici o valoare, necunoscut nici de vecini. Acesta, cznd
la pmnt naintea Domnului, este condus la ceruri de ctre Duhul i
se
desfteaz
cu
sufletul
su
de
lucrurile
minunate
de
acolo.
Acesta
acioneaz i i duce viaa (dup legile de) acolo. Zice n acest sens
dumnezeiescul Apostol : Ct despre noi, cetatea noastr este n ceruri
(Filip. 3, 20). Cele pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit
i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a pregtit Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Apoi adaug : Iar nou ni le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su (I Cor. 2, 10). Acesta este cu adevrat nelept, puternic i nobil.

ALTE APTE OMILII-

260

18. Fcnd
abstracie
(de
darurile)
cereti
i
judecndu-i
pe
sfini
doar dup viaa lor, nu te vei ndoi c snt superiori tuturor (oamenilor).
Iat
un
exemplu
:
Pe
cnd
Nabucodqnosor,
mpratul
Babilonului,
adunase toate popoarele ca s se nchine statuii pe care o construise ;
Dumnezeu,
n
multa
Lui
nelepciune
a
rnduit
acest
lucru,
pentru
ca
virtutea tinerilor s se fac tuturor cunoscut i c El, Dumnezeul cel
adevrat, este unul singur i c locuiete n ceruri ; trei tineri, i
acetia captivi, lipsii de libertate, au avut ndrzneala pe cnd toi
se nchinau statuii, treceau prin faa ei aproape fr glas, ca animalele,
i nimeni nu ndrznea s se opun s nu se supun. Ne voind s
suporte aceleai (umiliri) ca i ceilali, nici s renege dreapta credin,
nici s greeasc, au zis n auzul tuturor : Dumnezeilor ti nu vom
sluji, nici nu ne vom nchina statuii de aur pe care ne-ai pus-o nainte
(Deut. 3, 18). n semn de pedeaps, ei au fost aruncai n cuptorul cel
de foc, dar acesta nu i-a artat puterea lui, ca i cnd ar fi artat respect fa de ei, ci i-a pzit nevtmai, nct toi (cei de fa), inclusiv
mpratul,
au
cunoscut
prin
ei
pe
Dumnezeul
cel
adevrat.
De
fapta
lor, nu numai (oamenii) cei de pe pmnt s-au minunat, ci i corurile
(ngerilor) din ceruri. Faptul c ngerii snt de fa la faptele de vitejie
ale sfinilor l adeverete dumnezeiescul Apostol cnd zice : C ne-am
fcut privelite ngerilor i oamenilor (I Cor. 4, 9).
Dar astfel de fapte poi vedea i pe vremea lui Ilie. Acesta, un
singur om fiind, i-a biruit pe cei mai muli, atunci cnd s-a pogort foc
din cer. (Astfel de fapte poi vedea i pe vremea lui Moise). Acesta a
nvins tot Egiptul i pe tiranul faraon. Astfel de fapte (poi vedea) pe
vremea lui Lot, pe vremea lui Noe si a multora altora. Acetia, (deci)
dei
dup
nfiare
erau
oameni
obinuii,
au
biruit
pe
cei
puternici
i cu faim.
' ;
19. Fiecare dintre lucrurile vzute, atta timp ct nu-i vine n ajutor un element strin (de firea sa), rmnnd n marginile firii sale,
rmne fr rod i fr podoab. (Trebuie spus c Dumnezeu, n nespusa
Lui nelepciune, arat prin aceste lucruri cu rol de tipuri i taine
c
firea
uman,
(rmnnd)
n
marginile
firii
ei
este
neputincioas
s
se mpodobeasc cu virtui i cu cununa spiritual a sfineniei; (arat)
c dac nu se bucur de ajutorul divin, nu poate s ajung la acestea).
(Iat cteva exemple) :
Pmntul rmnnd precum este, fr ploaie
i
soare i fr a fi ngrijit de agricultori, nu aduce roade. Casa, de asemeni, pentru c i ea are nevoie de lumina soarelui, adic de acel element strin de firea ei, dac nu are lumin, este cuprins de ntuneric
i se face nefolositoare. i multe alte exemple de acest fel. Tot aa este
imposibil ca firea omeneasc s dea roadele virtuii fr Cel ce cultiv
sufletele noastre, adic fr Duhul lui Hristos, Care, de asemeni, este element strin de firea
noastr, pentru c noi sntem creaturi, iar El este necreat. Dup ce trateaz, dup metod proprie,
sufletele credincioilor, le pred agricultorului celui duhovnicesc, pentru ca s le pregteasc s

ALTE APTE OMILII-

261

rodeasc roadele cele desvrite ale Duhului i s strluceasc lumina lui n casa sufletului nostru
cea ntunecat de patimi.
20. Rzboiul pe care l duc cretinii este dublu i dubl, este lupta lor. Pe de o parte ei se
lupt cu lucrurile vzute de ochiul fizic, (adic cu acele lucruri) care mbie, ndeamn i a
sufletul s se complac n plceri ; pe de alt parte, ei lupt cu nceptoriile i puterile celui ru.
21. Slava pe care a avut-o Moise pe faa sa a fost tip al slavei celei adevrate (pe care o d)
Preasfntul Duh. i dup cum (slava Aceluia) nimeni nu putea s-o priveasc, tot aa i acum slava
care strlucete n sufletul cretinilor ndeprteaz ntunericul pcatelor.
22. Cel ce iubete adevrul i pe Dumnezeu i a gustat din dulceaa cea cereasc, cel ce are
n sufletul su harul i mplinete ntru totul ndemnurile harului, dispreuiete toate lucrurile lumii
acesteia. El pune mai presus dedt orice din aceast lume (iubirea de Dumnezeu, adic) mai presus
dect aurul, dect argintul, dect onorurile, dect slava, dect felicitrile i dect laudele (primite de la
oameni). Nimic dintre acestea nu poate s-1 atrag, pentru c el cunoate o alt bogie, o alt
cinste i slav i-i hrnete sufletul i simirea cu o alt plcere, (cu o plcere) nestriccioas
mijlocit de comuniunea cu Duhul.
23. Pe ct se deosebete pstorul nzestrat cu raiune de animalele lipsite de raiune, pe atta
se deosebete (omul duhovnicesc), prin nelepciune, cunoatere i discernmnt de oamenii
(obinuii). Pentru c acesta este prta la o alt raiune i la o alt nelepciune, deosebit de cea a
lumii acesteia. Pentru c zice (Apostolul) : Propovduiii nelepciunea celor desvrii. Dar nu
nelepciunea acestui veac, nici a stpinitorilor acestui veac, care snt pieritori, ci propovduim
n tain nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 2, 67).
Acesta se deosebete de toi oamenii care snt nsufleii de duhul acestei lumi, de (cei ce se
zic) cugettori i nelepi. Acesta Pe toi oamenii i judec (I Cor. 2, 15) i pe fiecare l cunoate
de unde se inspir, n ce stare (moral) se afl i pe ce (lucruri) se bizuie ; pe el, ns, nimeni dintre
cei ce au duhul lumii nu are puterea s-1 cerceteze i s-1 judece. Pentru c Duhul dumnezeirii nu
este asemenea celui al lumii, dup cum i dumnezeiescul Apostol spune : Cele duhovniceti de
cei duhovniceti se judec. Omul firesc nu primete pe cele ale Duhului lui Dumnezeu, pentru
c pentru el snt o nebunie i nu poate s le neleag... Dar omul duhovnicesc pe toate le judec,
iar el de nimeni nu este judecat (I Cor. 2, 1315).
24. Este imposibil s se fac cineva prta al Duhului celui Prea-sfnt altfel dect dac se
face ca un strin pentru toate cele ce aparin acestui veac, dac nu se leapd de sine n cutarea
iubirii lui Hristos, dac mintea sa nu se desprinde de grijile cele materiale i dac nu-l preocup
dect acest scop. Numai aa se poate nvrednici s devin un duh cu Hristos, precum i Apostolul
zice : Iar cel ce se alipete de Domnul, va fi un Duh cu El (I Cor. 6, 17). Sufletul legat ntru
totul de acest veac, prin begie, prin slav i prin prietenie aa cum le concepe lumea nu va
putea s evite nici s strbat ntunericul puterilor celor viclene.
25. Sufletele care iubesc adevrul i pe Dumnezeu, nu suport nici cea mai mic slbire a
iubirii fa de Domnul; ele i au continuu aintit privirea la crucea Lui i simt, astfel, cum
progreseaz duhovnicete. Rnite, s zic aa, de dorina de a fi mpreun cu El, nsetate dup virtui
i strlucind de luminarea Duhului celui bun, chiar dac se nvrednicesc s cunoasc tainele divine,
chiar dac se mprtesc de bucuria cereasc i de har, nu au nici o ncredere n ele i nici nu
cred c snt ceva. Cu ct mai mult se nvrednicesc de daruri duhovniceti, cu att mai mult nesa
caut (bunurile) cereti. Cu ct mai mult simt c progreseaz duhovnicete, cu tt mai mult doresc
s se apropie de desvrire. Cu ct mai mult se mbogesc duhovnicete, cu att mai mult se

ALTE APTE OMILII-

262

consider srace, dup cum i dumnezeiasca Scriptur spune : Cei ce M mnnc pe Mine vor
flmnzi iari; iar cei ce M beau pe Mine, iari vor nseta (Intel, lui Isus Sirah 24, 23).
26. Astfel de suflete, nvrednicindu-se a fi libere de toate patimile, poart n ele strlucirea
Duhului Sfnt i au prtie cu El prin har. (Dimpotriv), sufletele lenee, care nu caut sfinenia
inimii nc de cnd se afl n trup care nu arat ndelung-rbdare, care nu sper dei sau mprtit de darul divin s se fac ntru totul prtae ale Duhului celui bun i cu ajutorul Lui
s se elibereze de rutatea patimilor - snt nelate de pcat i nu mai arat nici o grij fa de ele,
dup ce au primit harul, au dobndit mngierea i s-au nfruptat din dulceaa cea dumnezeiasc.
(Aceste suflete) se mndresc repede, nu-i zdrobesc inima (prin pocin), nu-i smeresc cugetul, nu
snt nsetate (dup virtui) i nu tind ctre treapta cea mai nalt a neptimirii. Mulumindu-se cu
aceast puin mngiere a harului, pro-gresnd n mndria i nu n smerenie, ele snt, n cele din
urm, dezbrcate i de darul de care s-au nvrednicit (s-1 primeasc). Pe cnd sufletul care iubete
cu adevrat pe Dumnezeu, dup cum s-a spus, chiar dac ajunge s mplineasc mii de virtui, chiar
dac i supune trupul la lungi privegheri, chiar dac se nvrednicete de diferite daruri ale Duhului,
de descoperiri i taine, este moderat i consider c nc nu-i duce viaa dup poruncile lui
Dumnezeu, c n-a svrit ceva (care s-1 nvredniceasc s stea) de-a dreapta i arat o iubire
neostoit fa de Hristos.
27. Faptul de a ajunge la treptele desvririi nu este uor i la ndemna oricui. Pentru a
ajunge cineva pe treptele desvririi, unde patimile dispar, snt necesare multe osteneli i lupte,
mult timp i osrdie, multe ncercri i ispite. Numai atunci cnd cineva suport br-btete tot felul
de ispite aduse de cel ru numai atunci se nvrednicete de mare cinste i de darurile
mbelugate ale Duhului ; numai atunci devine motenitor al mpriei celei cereti.
28. Sufletul, care nu se comport aa cum am spus i nu are n el fiorul sfineniei, s se
ntristeze i s-L roage pe Domnul ca s-L fac prta la acest bun i la lucrarea Duhului
svrit asupra minii prin descoperiri minunate.
(Se tie c) conform legilor bisericeti, cei ce svresc pcate (grele) snt afurisii de ctre
preot i dup ce se pociesc snt reprimii n snul comunitii ; (spre deosebire de acetia) cei ce
duc via curat snt promovai preoi, aa c din afara altarului vin nluntrul lui pentru a sluji i
pentru a prezida (adunrile) Domnului. Noi credem c tot aa se ntmpl i n comuniunea tainic
(a sufletului) cu Duhul (i cu ntreaga Sfnt Treime) despre care Apostolul (amintete) cnd zice :
Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu-Tatl i mprtirea
Sfntuui Duh s fie cu voi cu toi (II Cor. 13, 13).
Iat cum se ntmpl acest lucru : Sfnta Treime locuiete n sufletul curat (i o dat cu
aceasta) n (om) se aterne buntatea divin. Locuiete nu precum este ea, pentru c pe ea n-o poate
cuprinde nici mcar ntreaga zidire, ci dup ct i este omului de folos. Dar, dac sufletul se abate
ctui de puin de la calea voit de Dumnezeu i ntristeaz pe Duhul cel dumnezeiesc, mintea i se
afurisete i se ndeprteaz de la el bucuria cea duhovniceasc ; harul divin, iubirea i toat
lucrarea cea bun a Duhului se mpuineaz, iar omul este lsat n seama duhurilor celor necurate i
a ispitelor, pn ce sufletul su revine la calea bineplcut Duhului. Artnd pocin, din nou este
cercetat de har i din nou dobndete darurile cereti, chiar mai mult dect nainte. Dar dac cineva,
cu nimic nu ntristeaz pe Duhul, ci are via bineplcut (Lui), dac cugetelor celor rele se
mpotrivete i este totdeauna alipit de Domnul, (acela) progreseaz duhovnicete, se nvrednicete
de darurile cele de negrit, merge din slav n slav i de la o odihn la alta mai desvrit. n cele

ALTE APTE OMILII-

263

din urm, ajungnd la msura cretinului desvrit, se numr ntre lucrtorii i slujitorii neprihnii ai lui Hristos, n mpria Lui cea venic.
29. Trebuie s tim c 'cele ce se vd snt umbre ale celor tainice. (i anume), templul cel
vzut (este umbr) a templului din inim, preotul (este umbr) a preotului celui adevrat al harului
al lui Hristos i aa mai departe. Deci, dup cum n Biserica cea vzut, dac n prealabil nu
au loc lecturile, psalmodierile i slujba cuvenit, preotul nu poate svri taina divin a trupului i
sngelui lui Hristos apoi chiar dac toat rnduiala bisericeasc este svrit, dac jertfa
euharistic nu este svrit de preot, iar (poporul) nu se mprtete cu trupul lui Hristos, se
consider c rnduiala bisericeasc n-a fost observat (ntru totul) i c, prin urmare, taina , este
incomplet ; tot aa trebuie s privim (faptele) cretinului. Chiar dac acesta reuete s in tot
postul, s privegheze continuu, s psalmodieze, s duc via ascetic i s mplineasc toate
virtuile, ns nu svrete pe jertfelnicul inimii lor, lucrarea tainic a Duhului, lucrarea lui rmne
nedesvrit, iar n inima lui nu se aterne bucuria Duhului.
30. Bun lucru este postul, bun este privegherea i bun este asceza. Acestea, ns, snt
numai preambulul vieii celei bineplcute lui Dumnezeu. Este, ns, lucru nesbuit s se ncread
cineva, cu toat inima n acestea. ntr-adevr, uneori, (cei ce mplinesc aceste fapte) se mprtesc
de har. Trebuie, ns, s tim c rutatea, aa cum s-a spus mai nainte, cuibrit nluntrul nostru
lucreaz cu viclenie, c uneori de bun voie se retrage i nu svrete pe cele ale sale. (n astfel de
situaie), ea face pe om s cread c mintea i s-a curit i c, deja, este desvrit. Apoi, prin
mijloace tlhreti l atac pn ce l pune la pmnt. Oamenii, care au trit (s zicem) douzeci de
ani printre soldai i tlhari, tiu c aceia cunosc multe vicleuguri mpotriva dumanilor : aceia se
fac c se retrag, abat atenia n alt parte, i dup ce ii nconjoar pe acetia, i ucid fr mil. (Deci,
dac acetia cunosc astfel de vicleuguri) cu ct mai multe curs^ trebuie s cunoasc cel ce este
vechi de mii de ani i are ca scop pierderea sufletelor (oamenilor) ; acesta tie s pun curse n
adncul inimii i nadins uneori nu face lucrarea lui, pentru c omul s cread c este desvrit.
Prin urmare, grija cea mare a cretinului s fie ca oricte lucruri bune ar svri s nu se
mulumeasc cu ele, s nu se ncread n ele, nici s cread c a svrit ceva deosebit. Iar dac se
mprtete din har, s nu cread c l-a dobndit (pe tot), ci s flmnzeasc (dup desvrire), s
se ntristeze, s plng i s-i zdrobeasc inima cu totul.
31. Aa este situaia cu lucrurile duhovniceti : S ne nchipuim o cas mprteasc cu multe
curai i vestibule, cu cldiri exterioare i altele interioare n care se afl porfira i comorile i
cu (o cldire) mai luntric dect acestea, unde locuiete nsui mpratul. Dac cineva, ntlnind
curile i cldirile exterioare socotete c deja a ajuns la casa cea dinluntru, se neal. Tot aa se
ntmpl i pe trmul duhovnicesc. Cei ce duc rzboi cu pntecele i cu somnul, struind n
rugciune i (cntri de) psalmi, s nu cread c n aceasta const toat lupta i c pot sta linitii.
De ce ? Pentru c ei se afl, (s zicem aa), n curile exterioare i n vestibulul (desvririi)
duhovniceti, ei nu au ajuns nc acolo unde se afl porfira i comorile cele duhovniceti. Dac se
nvrednicesc de vreun dar duhovnicesc, acest fapt s nu-i nele, nct s cread c deja au ajuns la
sfriul (luptei). Se cuvine s se cerceteze i s vad dac au aflat comoara (cea duhovniceasc) n
vasul lor cel de lut, dac au mbrcat porfira Duhului, dac au vzut pe mpratul i dac au aflat cu
adevrat odihn. Se cuvine s tim c sufletul are adncime i multe mdulare, c intrnd pcatul, n
el, a cuprins toate mdularele i toate cugetele lui i c, venind harul, a cuprins doar dou pri ale
lui, (celelalte rmnnd n continuare, sub stpnirea pcatului). Desigur, cel ce nu are experien,

264

ALTE APTE OMILII-

mn-giat fiind de har, crede c toate mdularele sufletului su au fost cuprinse de har i c pcatul
a fost smuls din rdcini, dar nu tie c cea mai mare parte a sufletului se afl nc n robia
pcatului. Pentru c harul este unit cu sufletul, dup cum s-a spus de mai multe ori i lucreaz
mpreun cu el, precum (lucreaz) ochiul n unire cu trupul, dar mpreun (n suflet) se afl i
rutatea, care duce cugetul n eroare. Deci cel ce nu tie aceste lucruri, (primind mngierea
harului), consider c deja l-a primit pe tot, cuget lucruri mari despre sine i se mndrete, creznd
c a ajuns la curia suprem. Dar acesta este de-parie de a cunoate adevrul. Pentru c, dup cum
am mai spus mai nainte, i acesta este un vicleug al lui satan ; cedeaz n anumite momente i nu
mai lucreaz pe cele specifice lui, cu scopul de a face pe oameni s cread despre ei c snt
desvrii. Dar, (i n viaa de toate zilele), nu cumva cel ce sdete vie, culege numaidect fructele
ei ? Sau cel ce seamn ogorul adun . numaidect roadele lui ? Sau nu cumva, copilul nou nscut
atinge numaidect (statura) maturitii ?
S lum aminte la (Domnul) Iisus Hristos. Din ce slav, ca Fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu
adevrat, la ce (umiline S-a 3upus) : a fost dispreuit, a fost pironit pe cruce i a ptimit. ns, pentru
faptul c S-a smerit, El a fost ridicat (i dup firea Sa cea omeneasc) deasupra tuturor (creaturilor)
i a ezut de-a dreapta Tatlui. Pe cnd arpele cel viclean, cel care a inspirat de la nceput lui
Adam dorina de a deveni dumnezeu, la ct necinste nu l-a mpins pe acesta prin aceast
nfumurare (i ct pedeaps i-a agonisit) ! La acestea, deci, cugetnd s ne silim pe ct putem s
fim smerii i s avem pururarea inima zdrobit.
CUVNT DESPRE LIBERTATEA MINII
1. Cnd auzi c Hristos S-a pogort la iad i a eliberat sufletele care erau legate acolo s nu
socoteti c acest fapt se deosebete de cele ce se svresc acum (n inima omului). Pentru c
inima este un (adevrat) mormnt, iar (sufletul mpreun cu) cugetele i mintea (snt ca i sufletele
din iad), ngropate n ea i nconjurate de un ntuneric adnc. Deci, (dup cum atunci), Domnul a
venit la sufletele din iad, care strigaser ctre El, (acum) coboar ntru adncul inimii i-i
poruncete acesteia : Elibereaz sufletul cel nchis (n tine), care M-a chemat s-1 izbvesc. i
ridicnd piatra care zace peste mormnt, l deschide, nviaz sufletul care era mort cu adevrat i-1
elibereaz din temnia cea ntunecoas.
2. Se ntmpl, uneori ca diavolul s vorbeasc cu viclenie inimii tale i s-i zic : tii cte
rele ai fcut ! i s-a umplut sufletul de nelegiuiri i te-ai ngreuiat cu pcate (multe). (Eu, ns, zic)
: S nu te lai i sub pretextul smereniei s nu ajungi la disperare ! (S tii c) de la clcarea
poruncii a intrat n lume rutatea i de atunci vorbete n fiecare moment sufletului, precum
vorbete un om ctre alt om i-i sugereaz lucruri nebuneti. (La insinurile diavolului) s rspunzi
: Am n scris asigurarea lui Dumnezeu c : Nu vrea moartea pctosului, ci s se ntoarc prin
pocin i s fie viu (Iezechiel 23, 11). De altfel, ce rost a avut coborrea (Fiului lui Dumnezeu
printre oameni), dac nu ca s mntuiasc pe cei pctoi, s lumineze pe cei dintru ntuneric i s
dea via celor mori ?
3. Dup cum puterea protivnic ne ndeamn (la svrirea faptelor rele) tot aa i harul
divin (ne ndeamn la svrirea faptelor bune). Dar (niciuna din cele dou puteri) nu ne foreaz, ci
ne las libertatea de discernmnt i de alegere. De aceea, pentru faptele pe care le-a fcut, mpins
de satan, omul nsui iar nu satan primete pedeapsa, ca unul care a svrit rul, nu mpins
cu fora, ci sftuit de cugetul su. Tot aa se ntmpl i n legtur cu svrirea binelui : harul nu

ALTE APTE OMILII-

265

pune pe seama sa binele fcut, ci pe seama omului; l nconjoar pe acesta cu slava, ca pe unul care
a svrit binele. Pentru c harul, aa cum s-a spus, nu leag, nici nu constrnge voina omului, ci
dei coexist cu aceasta, el cedeaz n faa liberului arbitru, ca s vad, n ce msur voina uman
nclin spre virtute sau spre ru. De altfel, st n firea omului s aleag ntre bine i ru.,
4. Se cuvine s ne pzim cugetul ca s nu se amestece cu gndurile cele murdare, venite de
la cel viclean. Pentru c, dup cum atunci cnd un trup se mpreuneaz cu altul, se ntineaz, tot aa
i cugetul, intrnd n contact i unindu-se cu cugetele cele rele, se pervertete ; (se pervertete) nu
numai cnd se unete cu cugetele cele rele care vin de la cel viclean, ci i (cnd se unete) cu oricare
alt cuget ru, cum este cel al necredincioiei, al neltoriei, al slavei dearte, al mniei, al invidiei
i al spiritului de ceart. Aceasta nseamn s ne curim de orice ntinare a trupului i a
sufletului (II Cor. 7, 1). Pentru c exist stricciune i desfru i n (adncul) cel nevzut al
sufletului, (stricciune) care se manifest prin cugetele cele nebuneti. Or, dup cum pe acela care
stric templul lui Dumnezeu care este trupul pe acela l va striga Dumnezeu (I Cor. 3,
17) tot aa i cel care stric cugetul i mintea, mpingndu-le la lucruri nebuneti, va fi vrednic de
pedeaps. Prin urmare, dup cum pzim trupul de pcatul cel vzut, tot aa (se cuvine s pzim) i
sufletul de cugetele cele nebuneti, pentru c (sufletul) este mireasa lui Hristos. Se spune (n acest
sens) n Sfnta Scriptur : V-am logodit unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos,
fecioar neprihnit (II Cor. 11, 2). i : Mai nainte de orice, pzete-i inima, pentru c din
ea ies izvoarele vieii (Proverbe 4, 23). Cugetele viclene s se deprteze de la Dumnezeu
(Intel. 1, 3) i altele pe care le nva Sfnta Scriptur.
5. Fiecare s-i cerceteze sufletul i s vad ctre cine nclin. i dac vede c inima nclin
spre mplinirea legilor lui Dumnezeu, s se sileasc, pe ct poate, s-i menin mintea nepervertit,
departe de cugetele cele viclene, precum face cu trupul. (S fac aceasta) dac vrea, conform
promisiunii, s se numere alturi de sufletele cele curate i iubitoare de Dumnezeu.
6. Dup cum un agricultor grijuliu, mai nti i pregtete ogorul, curindu-1 de mrcini i
dup aceea arunc smna sub brazd, tot aa se cuvine s fac i acela care ateapt s primeasc
de la Dumnezeu smna harului mai nti s cureasc solul inimii sale ca venind smna
Duhului, s dea roade multe i bune. Pentru c, dac nu face mai nti acest lucru i dac nu se
curete de ntin-ciunea trupului i a duhului, rmne pe mai departe carne i snge, departe
de (izvorul) vieii.
7. Trebuie s fim foarte ateni la vicleugurile celui ru, care ne vin de pretutindeni. Pentru
c, dup cum Duhul Sfnt, spune (Apostolul) Pavel, pe toate le face, ca pe toi s-i ctige (I Cor.
9, 22), tot aa i
(duhul) rutii pe toate, le face ca pe toi s-i dea pierzrii :. Cu cei ce se roag, se preface c se
roag, pentru a-i rtci i a-i face s se nfumureze ; cu cei ce postesc, postete, pentru a-i nela cu
mndria ; fa de cei ce se ocup cu studiul Scripturii se arat fcnd acelai lucru, pentru c sub
acest pretext s-i abat de la calea cea dreapt ; iar fa de cei ce s-au nvrednicit s aib
descoperiri, spune c are i el la fel. De altfel, spune (Apostolul) Pavel : Satan se schimb n
nger al luminii (I Cor. 11, 14), ca s nele (pe oameni) cu strlucirea luminii i s-i atrag la
sine. ntr-un cuvnt, n orice se schimb (satan), pentru ca prin mijlocul potrivit s duc pe oameni
la pierzare. De aceea zice (Apostolul) : S ne curim de orice gnd i de orice cuget care se
ridic mpotriva cunoaterii lui Dumnezeu (II Cor. 10, 5). Iat pn unde se ntinde ndrzneala
celui viclean : el vrea s nimiceasc chiar i pe cei care cunosc pe Dumnezeu. De aceea, se cuvine

ALTE APTE OMILII-

266

s ne pzim inima cu toat grija i s cerem de la Dumnezeu nelepciune, ca s putem descoperi

cursele celui ru. Se cuvine, de asemeni, s;ne exercitm mereu mintea i cugetul cu nelepciunea
i s le orientm dup voia lui Dumnezeu. Nu este un lucru mai mare i mai cinstit dect acesta.
Zice,de altfel, psalmistul Mrturisire i mreie este lucrarea Lui (Ps. 110, 3).
8. Sufletul care iubete pe Dumnezeu obinuiete chiar dac svrete toate faptele bune
s nu pun nimic pe seama sa, Ci s pun totul pe seama lui Dumnezeu. Dumnezeu, ns, vznd
acest cuget sntos i corect, pe toate (cele bune) le pune pe seama lui. Omul primete rsplata, ca
i cnd numai el ar fi trudit i ar fi fcut totul, dei fapta cea bun nu-i are izvorul doar n el. Aa,
de exemplu, ha-rismele i tot lucrul folositor, cu ajutorul crora omul svrete binele, smt de la
Dumnezeu. Ale Lui snt toate cele de pe pmnt : trupul i sufletul, ba chiar i faptul c omul exist
este rodul bunvoinei lui Dumnezeu. Deci, ce-i mai rmne omului cu care s se justifice i s se
mndreasc ? Trebuie s mai spunem c i bunul cel mai mare, harul, i lucrul cel mai plcut pe
care-1 pot oferi oamenii lui Dumnezeu faptul c sufletul recunoate cum stau lucrurile i pune
toate lucrurile bune pe seama lui Dumnezeu tot de la Dumnezeu vin. De altfel i universul ntreg
tot opera Lui este.
9. Dup cum, cit timp Israel a mplinit voia Stpnului dei niciodat n-a mplinit-o pe ct
trebuia, ci mai degrab s-a prut (c o mplinete) i c ar crede corect i destul n El un stlp de
foc i-a mers nainte, marea s-a dat napoi dinaintea lui i alte multe fapte minunate s-au fcut cu el :
dar cnd n-a mai mplinit voia lui Dumnezeu a fost dat pe mna dumanilor i a fost supus unor
amare robii ; tot aa

267

ALTE APTE OMILII

340

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

i n legtur cu sufletul: atta timp ct, cu ajutorul harului, a cunoscut pe Dumnezeu i s-a curit de
multe ntinciuni, el s-a artat sfnt; dar ne mai artnd credincioia cuvenit Mirelui ceresc, a fost
ndeprtat de la viaa de care se fcuse prta. Pentru c vrjmaul poate s fac s nu mai asculte
(de Dumnezeu) i pe cei ce au ajuns la treptele (desvririi). De aceea, se cuvine s ne luptm cu
toat puterea i s avem grij, cu fric i cu cutremur de viaa noastr, chiar dac ne-am mprtit
de Duhul lui Dumnezeu, ca nu cumva svrind cu neglijen un lucru mic sau mare, s ntristm
prin aceasta pe Duhul Domnului. Pentru c, dup cum bucurie se face n cer pentru un pctos
care se pociete. cum spune Adevrul (Luca 5, 10); tot aa, ntristare rnare se face pentru un
suflet care se exclude de la viaa cea venic.
10. O dat ce sufletul se mprtete de har, i snt mai folositoare cunoaterea, prudena i
discernmntul. De altfel, pe aceste (nsuiri) i le i d Dumnezeu, cnd sufletul le cere, ca s
slujeasc dup cuviin Duhului pe care s-a nvrednicit s-L primeasc ; ca nu cumva s fie
amgit de (duhul) rutii, ca nu cumva s greeasc din netiin, ca nu cumva s fie neglijent, ca
nu cumva s triasc fr nici o team, ca nu cumva s se abat de la calea cea dreapt i ca nu
cumva s svreasc ceva mpotriva voii Stpnului.
11. Dup cum principiul faptelor rele, adic duhul lumesc al rtcirii i al ntunericului
pcatelor locuiete n omul stpnit de cugetul cel trupesc, tot aa i (principiul) care st la baza
faptelor bune, adic puterea Duhului celui luminos, locuiete n omul cel sfinit^ dup cum s-a spus
: Voi cutai dovad c Hristos locuiete ntru mine (II Cor. 13, 3). Sau : Nu mai triesc eu, ci
Hristos triete ntru mine (Gal. 2, 20). Sau : Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai
mbrcat (Gal. 3, 27). Sau spune Domnul: Eu si Tatl Meu vom veni i vom face sla ntru el
(Ioan 14, 23). Acestea nu se svresc pe ascuns, ci pe fa, ntru putere i adevr, ntru cei ce s-au
fcut vrednici de ele. Pentru c, pe cnd legea cea veche, conducnd pe oameni, n vremurile cele de
demult, prin cuvntul care nu avea ipostas, punea asupra lor un jug greu i de nesuportat i nu le
ddea nici un ajutor, pentru c nu avea puterea Duhului; c zice Apostolul : Acest lucru era cu
neputin Legii, fiind slab i fr trup... (Rom. 8, 3) i celelalte ; de la venirea lui Hristos, ua
harului a fost deschis cu adevrat celor ce cred, iar puterea lui Dumnezeu i lucrarea Duhului se
mprtete tuturor.
12. Dup ce Hristos a trimis ucenicilor Si bunul cel mai mare, harul Duhului, din care
izvorte acea putere divin care se sla

luiete n suflete i mntuiete pe cei ce cred i-a vindecat de pcate i i-a eliberat de ntuneric i
de (puterea) morii; pentru c pn atunci sufletul lor era rnit i nlnuit, captiv al ntunericului i
al pcatului. De bun seam c sufletul care nc nu s-a nvrednicit s se fac sla al lui Hristos,
nici s fac lucrtoare puterea Duhului, se afl nc ntru ntuneric ; ns, pentru aceia, asupra
crora a venit harul Duhului celui dumnezeiesc i n ale cror mini s-a slluit, Domnul este ca i
suflet. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol: Cel ce s-a alipit de Domnul, un Duh va fi cu El (I
Cor. 6, 17). Iar Domnul nsui zice : Dup cum Eu i cu Tine una sntem, i ei s fie una ntru
Noi (Ioan 17, 21). O, de ct bunvoin s-a nvrednicit firea omeneasc, cea att de i vit de
pcat! (Era att de rvit firea oameneasc) nct sufletul unit cu rutatea patimilor i fcnd cu
ea un tot chiari dac ar fi voit, nu putea s svreasc ceea ce i se prea firesc. Pentru c zice
(Apostolul) Pavel : Ceea ce nu voiesc, aceea fac (Rom. 8, 19). Cu ct mai mult, deci,
mpreunndu^se puterea lui Dumnezeu cu un suflet sfinit, nu va deveni una voina acestuia cu a
Lui ? Sufletul (omului) nclinat ctre adevr este ca i sufletul lui Hristos : acesta, de bun voie se
las condus de puterea Duhului celui bun i voinei lui nu mai d curs. Pentru c, zice (Apostolul) :
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos ? (Rom. 8, 35), adic (cine va despri)
sufletul de Duhul cu care este unit ?
13. Se cuvine, mai nainte de toate, ca acela care este nscut de la Duhul i vrea s fie
imitator al lui Hristos i s se cheme mpreun cu El fiu al lui Dumnezeu, s rabde cu brbie
necazurile care vin asupra sa, adic bolile trupeti, insultele venite de la oameni i cursele ntinse de
puterile cele nevzute. Pentru c ncercarea sufletului cu diferite necazuri se face cu ngduina lui
Dumnezeu, ca s se arate tuturor sufletele care iubesc cu adevrat pe Domnul. Este un semn distinctiv faptul de a trece prin ua cea strimt a ncercrilor i necazurilor ; pentru c patriarhii,
profeii, apostolii i martirii de totdeauna, prin acestea se fac bineplcui lui Dumnezeu. Pentru c
zice Scriptura : Fiule, dac vrei s slujeti Domnului, pregtete-i sufletul (s ndure) ispita;
prinde curaj i arat-te struitor. i mai departe : Cele ce vin asupra ta, primete-le ca pe nite
lucruri bune, tiind c fr (ngduina lui) Dumnezeu nimic nu se face (Intel, lui Iisus Sirah 2,
12, 4). Prin urmare, se cuvine ca sufletul care vrea s plac lui Dumnezeu s arate n primul rnd
rbdare i speran. Pentru c i acesta este un vicleug al diavolului : s ne duc la disperare ca s
ne pierdem sperana n Domnul. (Noi tim, ns, c) Dumnezeu nu permite niciodat ca sufletul
care crede n El s fie strivit de ispite i s se

269

ALTE APTE OMILII

342

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

piard. Pentru c, zice Apostolul : Credincios este Dumnezeu; El nu va ngdui ca s fii ispitii
mai mult dect putei, ci o dat cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda (I Cor.
10, 13). Prin urmare, cel viclean nu ntristeaz sufletele pe ct vrea, ci pe ct i este ngduit de
Dumnezeu. Pentru c, dac oamenii tiu ce povar suport un catr, un asin i o cmil i pun pe
fiecare dintre acetia ct trebuie ; dac olarul tie ct timp trebuie s in oalele la foc, adic nici mai
mult ca s nu crape, nici mai puin, ca nefiind n deajuns de arse, s nu fie nefolostioare ; dac
attea lucruri tie mintea omeneasc, (nu crezi) c Dumnezeu tie la ce ispit poate fi supus fiecare
suflet, pentru ca s devin apt pentru mpria cerurilor ?
14. Pentru c, dup cum cnepa, dac nu se bate mult timp, nu este bun pentru a se
prelucra n fire subiri iar cu ct se bate i se piaptn mai mult, cu att mai curat i mai bun se
face ; dup cum vasul de curnd fcut, numai dac este copt la foc este folositor oamenilor; i
dup cum pruncul (pn nu se maturzieaz), nu este n stare s svreasc vreun lucru din aceast
lume, adic nu poate s construiasc, nici s semene, nici vreun alt lucru s fac ; tot aa (se
ntmpl) deseori i cu sufletul : el se poate mprti de har i de odihna Domnului, dar pn nu
dobndete buntatea Domnului i nu este supus la diferite ncercri de duhurile cele rele, nu poate
fi nc demn de mpria cerurilor. Zice, n acest sens, dumnezeiescul Apostol : Jar dac sntei
fr certare, de care toi au parte, atunci sntei fii nelegitimi i nu fii adevrai (Evrei 12, 8).
nct ispitele i necazurile spre folosul omului se aduc, ca s fac sufletul mai ncercat i mai tare ;
deci, cel ce rabd toate acestea pn la sfrit, avnd speran n Domnul, este imposibil (s nu
dobndeasc) promisiunea Duhului i izbvirea de patimile rutii.
15. C dup cum martirii, fiind supui la chinuri, i pe toate rb-dndu-le ba chiar i
moartea s-au nvrednicit de slav i cununi; ' cu ct mai multe i mai mari au fost ostenelile,
cu att mai mare slav i ndrzneal la Dumnezeu au dobndit ; tot aa se ntmpl i cu
sufletele supuse la diferite ncercri, unele vzute, venite de la oameni, altele nevzute, venite de la
cugetele cele nebuneti, iar altele de la boli, care aprind sufletul. Dac pe acestea le rabd pn la
sfrit, va dobndi aceleai cununi i aceeai ndrzneal ca i martirii. Pentru c martiriul
necazurilor, pe care aceia l-au ndurat de la oameni, l ndur acetia de la duhurile cele necurate
care lucreaz n ei. Deci, cu ct mai multe necazuri sufer acetia de la cel ru, cu att mai mare va
fi slava i ndrzneala, pe care se vor nvrednici s-o primeasc de la Duhul cel bun, nu numai n
viitor, ci i acum.

16. Se tie c acea cale care duce la via este strimt i plin de necazuri i c puini snt
cei ce o strbat (pn la capt). De aceea, orice respingere a ispitei venit de la diavol de dragul
motenirii care este n ceruri trebuie susinut puternic de speran. Pentru c ori-cte necazuri
am rbda, niciunul dintre ele nu echivaleaz cu bunurile promise sau cu mngierea pe care o d
nc de aici Duhul cel bun sufletelor, izbvindu-le din ntunericul patimilor i al rutii i iertndu-le mulimea datoriilor i a pcatelor. Pentru c, zice (Apostolul) : Socotesc c ptimirile de
acum nu snt vrednice de mrirea care ni se va descoperi (Rom. 8, 18). De aceea, zicem, trebuie
s rbdm totul pentru Domnul, chiar i moartea, ca nite soldai viteji ai Lui. S nu ne oprim la
lucrurile triste din lume, ci, slujind lui Dumnezeu, s rbdm ispitele, pentru c snt pentru Hristos.
Invidiindu-ne protivnicul pentru rsplata ce vom primi, vrea s ne toarne n suflet lenea i toropeala, pentru c nemaiducnd via bineplcut (lui Dumnezeu) s nu ne nvrednicim de acele
bunuri. Dar noi putem birui toate cursele ridicate mpotriva noastr, pentru c avem ca nsoitor de
lupt pe Hristos, pentru c avem aprtor i ocrotitor pe Acela care la fel a ptimit n acest veac,
Care a fost insultat, ocrit, prigonit i Care, n cele din urm, a sfrit prin moarte ruinoas pe
cruce.
17. Dac vrem s suportm uor tot necazul i toate ispitele, s dorim moartea pentru
Hristos i s-o avem totdeauna naintea ochilor ; de altfel, avem i porunc de a ne lua crucea i
de a-L urma, or aceasta nseamn s fim totdeauna gata s murim (pentru El) ; deci, dac vom
avea o astfel de dispoziie, vom suporta uor, dup cum s-a spus, tot necazul cel vzut i nevzut.
Cel ce este dispus s moar pentru Hristos nu-i pas de momentele triste i dureroase. De aceea, zicem, necazurile snt greu de suportat pentru cei ce nu iubesc moartea pentru Hristos i nu au
totdeauna gndul ndreptat spre El. Deci, cel ce dorete s moteneasc pe Hristos i aprob
patimile Lui, trebuie s-i doreasc acelai lucru, iar cei ce zic c iubesc pe Domnul, ntru aceasta
s se fac cunoscui, adic prin faptul c suport orice necaz care vine asupra lor, nu numai cu
curaj, ci i cu voie bun, avnd ndejde n El.
18. Se cuvine, n primul rnd, ca acela care i nchin viaa lui Hristos s se angajeze, cu
sau mpotriva voinei sale, fie c vrea sau nu inima sa, la svrirea binelui. Pentru c, zice
Domnul, Care nu minte : tmpria cerurilor se ia cu asalt, iar cei care se silesc pun mna pe
ea (Matei 11, 12). Deci, se cuvine ca un astfel de om s se strduiasc s intre, dup cum s-a spus,
pe poarta cea strimt i s se angajeze la svrirea virtuii chiar mpotriva voii lui. Astfel, cel ce nare iubire, s (practice) iubirea, cel lipsit de blndee, (s arate) blndee, (cel seme) s se
obinuiasc (a suporta) dispreul, iar cel ce n-are nclinare spre rugciune, s struiasc n
rugciune. (De bun seam c) Dumnezeu vzndu-1 pe un astfel de om, ducnd o astfel de lupt,
angajat la svrirea binelui, chiar atunci cnd inima i se mpotrivete, i va face parte de rugciunea
cea adevrat, de cuget milostiv, de rbdare, de mrinimie i, ntr-un cuvnt, l va drui cu toate
roadele Duhului. Dac cineva este lipsit de celelalte virtui dar se silete spre rugciune, el primete
ca dar al rugciunii ntrirea n credina n Hristos, bucuria i linitea Duhului Sfnt i (nclinare)
ctre blndee, ctre smerenie i ctre alte virtui ; El, ns, rmne lipsit de celelalte bunuri, dup
cum s-a spus, pentru c nu se silete s le dobndeasc, (sau poate) nici nu le cere de la Hristos.
Deci, pentru ca s le primeasc, se cuvine s cear de la Dumnezeu, chiar i mpotriva voii sale. S
ia aminte, ns, s evite cuvintele nepotrivite s nu se supere, nici s uzeze de ipete. Pentru c zice
(Apostolul) : Orice amrciune i mnie i suprare s fie ndeprtate de la voi (Efes. 4, 31).
S nu vorbeasc de ru pe cineva, nici s nu judece (pe cineva), nici s nu se mndreasc, pentru c

ALTE APTE OMILII

271

vzndu-le astfel Domnul, precum s-a zis, angajat cu fora (n svrirea binelui), s-i dea puterea s
svreasc uor i fr trud acele lucruri pe care mai nainte nu le putea svri nici cu fora,
pentru c rutatea locuia n el. Atunci va fi pentru el ca (a doua) natur mplinirea tuturor virtuilor.
Pentru c Domnul venind i locuind n el, dup cum a promis, sau invers, acesta locuind n
Domnul, va mplini poruncile cu mult uurin.
19. Acela care struie n rugciune, dar nu i n smerenie, iubire, blndee i n celelate
virtui, la acest rezultat ajunge : uneori, dat fiind c Dumnezeu este bun, i trimite harul Su i i
mplinete cererile. Ins, pentru c cugetul acestuia nu este obinuit cu virtuile despre care am
vorbit, (cu timpul), fie c pierde harul pe care l-a primit, fie c mn-drindu-se, nu mai nainteaz,
nici nu mai crete n el. Pentru c, dup cum s-a spus, Domnul i gsete sla i odihn n sufletul
smerit, iubitor, blnd (care), ntr-un cuvnt, mplinete sfintele porunci ale lui Hrisios. Prin urmare,
cel ce voiete s creasc i s se desvreasc duhovnicete, s se sileasc n primul rnd, ca inima
sa trufa i gata spre ceart s devin blnd i asculttoare fa de Dumnezeu. S se sileasc a-i
obinuit sufletul cu buntatea din care s fac o datorie. Aa fcnd, sufletul va crete
(duhovnicete) i va nflori n el darul rugciunii pe msura cugetului su. Apoi Duhul l va nva
smerenia cea adevrat, iubirea cea nemincinoas i blndeea. Numai aa cres-cnd i
desvrindu-se dup (voia) Domnului, se arat vrednic de impria (cerurilor). Pentru c, cel
smerit niciodat nu cade. i unde s cad cel ce este mai prejos dect toi ? De aceea, am zice c o
nlare i o vrednicie sigur este smerenia.
20. Cei ce iubesc cu adevrat pe Dumnezeu, nu fac aceasta de dragul motenirii mpriei
Lui, (cum iubesc negustorii o lucrare) de dragul unui ctig ; nici pentru c se tem de iadul care a
fost tocmit pentru pedepsirea celor pctoi, ci ll iubesc pentru faptul c Dumnezeu este Creatorul
lor i pentru c mplinesc o rnduial fireasc, aa cum sclavii arat supunere fa de stpnul lor i
(creaturile iubesc) pe Cre&torul lor. Acetia arat mult pruden fa de lucrurile nconjurtoare
(ca nu cumva vreunul dintre ele s-i fac uri de Dumnezeu). Pentru c snt multe piedicile care ne
opresc a fi bineplcui lui Dumnezeu. Nu numai srcia i lipsa de preuire, ci i bogia i cinstea
(dat de oameni) snt ispite pentru suflet. Intr-o msur oarecare devine ispit i piedic (n calea
desvririi) nsi mngierea i relaxarea produs n suflet de har, dac sufletul care s-a nvrednicit
de acestea nu uzeaz de ele, cu msur i pruden. Pentru c, sub pretextul c sufletul are drept
pavz harul, (cel viclean) i slbete ncrederea i-i sugereaz moliciunea i toropeala. De aceea
sufletul care primete harul este dator s arate evlavie i pruden, pentru a arta respectul cuvenit
fa de darul primit i pentru a da roade vrednice de el. Prin urmare, nu numai necazurile, ci i
bucuriile pot deveni piatr de ncercare ; prin amndou Creatorul pune la ncercare pe oameni, ca
s se arate acela care l iubete dezinteresat, ca pe Unul oare singur este vrednic de mult cinste i
iubire. Prin urmare, snt piedic pentru do-bndirea vieii venice pentru cel srac n credin i cu
cuget copilresc, n primul rnd (momentele i lucrurile) dureroase, ca srcia i lipsa de preuire,
iar (n rndul al doilea) lucrurile plcute ca : bogia, slava i laudele de la oameni. Pentru c i n
cazul al doilea, cel viclean poart rzboiu, ns pe ascuns. (Dar nu totdeauna aceste lucruri conduc
ctre un sfrit trist. Ele nu numai c nu vatm, ba chiar i ajut pe cel credincios, nelept i
vigilent, s dobndeasc mpria lui Dumnezeu. Pentru c zice dumnezeiescul Apostol : Toate
contribuie la svirirea binelui de ctre cei ce iubesc pe Dumnezeu (Rom. 8, 28). Rezult, deci,
c acela care iubete cu adevrat pe Dumnezeu, sfarm, nvinge i calc n picioare acele lucruri

care snt socotite piedici n aceast lume i este purtat de (un singur gnd i de o singur simire),
anume de iubirea fa de Dumnezeu. Pentru c zice dumnezeiescul pro-fel : Cursele pctoilor
m nconjoar, dar eu nu uit Legea Ta (Ps. 118, 61).
21. Dumnezeiescul Apostol Pavel, vorbind despre taina cretinismului, spune c aceasta
const n iluminarea sufletului credincios de lucrarea divin, adic de puterea Duhului. i pentru ca
nu cumva cineva, (rtcind), s cread c luminarea Duhului se reduce doar la cunoatere i astfel
din netiin i lenevire s cad de la taina cea desvrit a harului, aduce ca exemplu chipul lui
Moise nconjurat de lumina Duhului (pentru a vorbi i despre o iluminare real). El zice : Iar
dac slujirea cea spre moarte, spat n litere, pe piatr, s-a fcut ntru slav, nct fiii lui Israel
nu puteau s-i ainteasc ochii la faa lui Moise, din pricina slavei celei trectoare a feei lui;
cum s nu fie mai mult ntru slav slujirea Duhului ? Pentru c dac a avut parte de slav
slujirea care aduce osnda, cu mult mai mult prisosete n slav slujirea dreptii. i nici mcar
nu este slvit ceea ce era slvit n aceast privin, fa de slava cea covritoare. Pentru c dac
ceea ce este trector s-a svrit prin slau, cu att mai mult ceea ce este netrector va fi n slav
(II Cor. 3, 711). Vorbind despre ceea ce este trector, s-a referit la slava luminii care nconjura
trupul cel muritor al lui Moise. Avnd, deci, o astfel de ndejde, noi lucrm cu mult
ndrzneal (II Cor. 3, 12). Mai departe, el arat c acea slav nemuritoare care se descoperea de
Duhul, strlucete acum necnotenit n cei vrednici, ntru omul lor cel luntric, care este nemuritor.
Pentru c zice : Iar noi toi adic aceia care ne-am nscut prin credina cea desvrit de
la Duhul privind ca n oglind, cu faa descoperit, slava Domnului, ne prefacem n acelai
chip din slav n slav, ca de la Duhul Domnului (II Cor. 3, 18). Spunnd : cu faa
descoperit, se refer la faa sufletului. Deci, atunci cnd se ntoarce cineva ctre Domnul, vlul i
se ia, Iar Domnul este Duhul (II Cor. 3, 17). In chip clar, deci, a artat prin acestea c un vl al
ntunericului a fost pus pe suflet i a acoperit omenirea de la clcarea poruncii de ctre Adam.
Acum, este luat de strlucirea Duhului de pe sufletele credincioilor, cu adevrat vrednici (de
aceasta). Pentru acest motiv a avut loc i venirea lui Hristos. Pentru c Dumnezeu a binevoit ca
aceia care cred cu adevrat s ajung la o astfel de treapt a sfineniei.
22. Aceast strlucire a Duhului, zice, nu const doar n descoperirea sensurilor (lucrurilor)
i n luminarea (minii) de ctre har, ci const ntr-o strlucire continu i real a luminii fizice n
suflete. (Iat cteva exemple) : Zice Apostolul : Dumnezeu a poruncit ca lumina s strluceasc
n ntuneric. (Aceast) lumin a strlucit n inimile noastre spre cvunoaterea slavei lui Hristos
(TI Cor. 4, 6). i : Lumineaz ochii mei ca nu cumva s adorm ntru moarte (Ps. 12, 4). Cu
alte cuvinte, ca nu cumva desprindu-se sufletul de trup s fie acoperit cu vlul morii rutii. Sau
: Deschide-mi ochii ca s vd lucrurile minunate ale Legii Tale (Ps. 118, 18). Sau: Trimite-mi
lumina i adevrul Tu; acestea m vor conduce i m vor sui pe muntele Tu cel sfnt, la slaurile Tale (Ps. 13, 3). Sau : nsemnatu-s-a peste noi lumina feii Tale... i celelalte (Ps. 4, 7).
23. i despre fericitul Pavel se spune c : pe cnd era pe cale a fost nvluit de lumin
(Fapte 9, 3) ; c pe (Calea) luminii a fost ridicat pn la al treilea cer (II Cor. 12, 2) i a auzit taine
de negrit. N-a fost numai o iluminare (a raiunii) pentru a cunoate sensul, (realitatea), ci a fost o
lumin real n suflet, (izvort) din puterea Duhului celui bun. Prin strlucirea minunat (a acestei
lumini), pe care ochii cei trupeti nesuferind-o au orbit, se descoper orice cunotin, iar
Dumnezeu se face cunoscut cu adevrat sufletului celui vrednic i iubit de El.

ALTE APTE OMILII

273

24. Orice suflet, care s-a nvrednicit prin zel i credin, i cu ajutorul harului s se
mbrace cu desvrire cu Hristos i s-a unit cu lumina cea cereasc a chipului celui nestriccios,
cunoate nc de pe acum, n esena lor, toate tainele cereti. In ziua cea mare a nvierii, corpul
nsui slvit cu aceast lumin, cu chipul ceresc al slavei i rpit fiind de ctre Duhul n ceruri,
precum s-a scris, se va nvrednici s fie de acelai chip cu trupul slavei (lui Hristos) i s fie
motenitor mpreun eu Hristos al mpriei celei venice.
25. Cu ct cineva, arthd zel i credin, s-a fcut prta la slava Duhului Sfnt i i-a
mpodobit sufletul cu fapte bune, pe att se va nvrednici, ca n ziua (judecii) i trupul s-i fie
slvit. Pentru c bunul pe care-1 depoziteaz cineva nluntrul su acum, se va proiecta atunci n
afar, aa dup cum rodul ce se afl n timp de iarn n inima copacului, se arat vara n afar,
precum s-a zis rnai nainte. Deci, dup cum chipul cel divin al Duhului imprimat nc de acum
nluntrul sfinilor, va da i trupului acestora chip dumnezeiesc i ceresc, tot aa i vlul duhului
celui lumesc, care acoper sufletul celor pctoi, urit de patimi, va arta i trupul lor ntunecat
i plin de toat ruinea.
26. Dup ce Adam a clcat porunca, Dumnezeu, n nelepciunea Lui, l-a condamnat la
moarte. Aceast pedeaps a suportat-o, n primul rnd, cu sufletul (i anume) : lipsite fiind puterile
spirituale de desftarea cereasc i spiritual (pe care le-o producea trirea n preajma lui
Dumnezeu), acestea s-au stins i s-au fcut ca i moarte. Dup aceea a venit i moartea trupului,
dup nou sute treizeci de ani. Tot aa i acum : mpcndu-se Dumnezeu cu omenirea prin crucea
i moartea Mntuitorului, sufletul care crede cu adevrat nc n trup fiind a fost readus (n
starea) de a se desfta de luminile i tainele cele cereti, iar puterile lui spirituale au fost iari
(luminate) de lumina divin a harului. Urmeaz, (n mod firesc) ca i trupul s se mbrace cu slava
cea nestriccioas i netrectoare.
27. Cei
care
(cunosc
doar
Legea),
dar
departe
de
lumea
aceasta
i duc viaa n sfinenie i virtute, snt deasemeni acoperii de vlul
patimilor ; pentru c n urma neascultrii protoprintelui, toi ne-am
fcut vinovai, adic, zic, nvluii de cugetul cel trupesc, pe care Apostolul l-a numit de obicei moarte (Rom. 7, 24) ; ei, ns snt asemenea oamenilor care cltoresc n timpul nopii i mplinid poruncile lui
Dumnezeu snt ca i cnd stelele le lumineaz calea. Atta timp ct snt
n ntuneric, le este imposibil s vad clar totul. Se cuvine ca ei, cu
(asemenea) zel i cu credin, s se roage lui Hristos, soarele dreptii,
s le lumineze inimile, ca s neleag exact totul : (s vad) atacul diferit i de pretutindeni, dus mpotriva noastr de fiarele cele spirituale,
(s
vad)
frumuseile
cele
de
negrit
ale
lumii
celei
nestriceioase,
(s guste) plcerea cea de nedescris, (s mplineasc) virtutea la gradul
ei cel mai nalt i s le strluceasc n inimi lumina cea duhovniceasc.
Pentru c, spune fericitul Pavel : Iar hrana cea tare este pentru cei
desvrii,
care
au
prin
obinuina
simurile
nvate
s
deosebeasc
binele de ru (Evrei 5, 14). De asemeni, divinul Petru zice : Iar voi
avei cuvntul cel proorocesc, la care bine facei, lund aminte, ca la
o fclie ce strlucete n loc ntunecos, pn cnd va strluci ziua i
Luceafrul va rsri n inimile voastre (II Petru, 1, 19).

Cei mai muli, ns, ntru nimic nu se deosebesc de cei care cltoresc noaptea, lipsii de
orice lumin, fie ea ct de firav. Fiind lipsii de cuvntul dumnezeiesc, care le poate lumina
sufletul, snt aproape asemenea celor orbi. Este vorba despre cei nlnuii de grijile materiale (ce
domin) aceast via, de cei care n-au fric de Dumnezeu, nici nu sVresc fapte bune. ins cei
care, dei preocupai de grijile acestei viei, avnd totui credin i fric de Dumnezeu i conducndu-se, dup cum am spus, dup poruncile divine, se aseamn celor care, cltorind noaptea, snt
condui de stele, acetia pot s aib sperana mntuirii.
28. Bogia se adun n aceast via pe diferite ci i mijloace :
unii
adun
profitnd
de
demnitile
avute,
alii
din
comer,
alii
din
exercitarea
meseriilor,
alii
din
cultivarea
ogoarelor,
iar
alii
prin
alte
mijloace.
Tot
aa
stau
lucrurile
i
n
domeniul
duhovnicesc.
Unii
(se
mbogesc
duhovni'cete)
primind
harisme,
aa
cum
spune
Apostolul
:
Avem diferite daruri, dup harul care ni s-a dat (Rom. 12, 6), iar
alii, svrind fapte bune i (trind) n virtui. Dar snt cunoscui i
unii care ngroap aurul; acetia snt cei ce alearg cu struin i rbdare
i
adun
bogie,
dar
neglijeaz
sperana
cea
bun.
Acetia
snt
foarte grabnici s primeasc harul, dar numai dect primindu-1 s-au i sturat de el i snt ca i
amorii fa de osteneli. (De la unii ca acetia) se ia harul de oare se nvredniciser, pentru c
totdeauna lenea i nepsarea nu stau mpreun cu harul, i pentru c unii ca acetia snt lipsii de
fapte bune. (Astfel de oameni) snt cunoscui de Dumnezeu ca (oameni) ri i fr nici o valoare i
tot aa vor fi aflai i n veacul viitor.
29. Clcnd porunca lui Dumnezeu i ndeprtat fiind din paradis, omul este ca i legat cu
dou lanuri : cu unul, cel al lucrurilor care ntrein aceast via i plcerile trupeti, (adic) cu cel
al bogiei, al slavei (dearte), al prieteniei, al soiei, al copiilor, al rudelor i, ntr-un cuvnt, al
tuturor celor vzute de care cuvnul lui Dumnezeu ne poruncete s ne deprtm ; cu altul cel cu
care sufletul a fost nlnuit de duhurile cele rele. De aceea, nu poate nici s iubeasc pe
Dumnezeu, precum dorete. mpotrivirea tuturor (fa de om), att n (domeniul) celor vzute, ct i
n domeniul celor nevzute, s-a nscut, deci, o dat cu nclcarea poruncii lui Dumnezeu de ctre
primul om, iar (aceast mpotrivire) a trecut de la el la noi toi. Deci, dac cineva ascult de
cuvnul lui Dumnezeu, dac se leapd de cele materiale i de toate plcerile trupeti, poate s se
alipeasc de Dumnezeu ; s vorbeasc cu El n linite i s se ntreasc. S ia, ns, aminte, c n
adncurile inimii sale se d o alt lupt i alt rzboi, (rzboiul) cugetelor. C numai implornd cu
mult zel i credin milostivirea lui Dumnezeu, ne putem elibera de lanurile cele luntrice i de
ntunericul duhurilor rutii, care se arat prin patimile cele ascunse. Prin harul i puterea lui Hristos putem desfiina acest rzboi ; este imposibil s se izbveasc cineva din aceast lupt fr
ajutorul lui Dumnezeu. (Un singur lucru ns) este posibil (pentru om) ; s se opun (pcatului) i
s nu se complac n el.
30. Deci, (complicndu-se) cineva n lucrurile acestei lumi, reinut fiind de lanuri diferite i
absorbit de patimile cele rele, nu mai tie, dujp cum am spus, c exist i o alt lupt i un alt
rzboi, care se duce ntru cele ascunse ale sale. Ar fi de dorit ca, dezlegndu-se de toate cele vzute
i ndeprtndu-se de plcerile trupeti, s se alipeasc de Domnul, ca s poat cunoate lupta
patimilor care mocnete i rzboiul cel ascuns din el. Pentru c, dac nu se ntmpl aa ceva, dac
nu dorete din tot cugetul s se alipeasc de Dumnezeu, nu cunoate patimile cele ascunse ale

ALTE APTE OMILII

275

rutii, nici lanurile luntrice cu care este legat. Un astfel de om nu tie n ce pericol se afl ;
ascunde rni i patimi i crede c este sntos. (Astfel, ns, stau luerurile cu cel cucernic) ; el nu ia
n seam poftele i slava (oferit de oameni), ci se roag i lund armele Duhului din cer : platoa
dreptii, coiful mntuirii, pavza credinei i sabia duhului, pe toate acestea le rpune.
31. Incercnd s ne despart de iubirea lui Hristos, protivnicul se folosete de nenumrate
vicleuguri : fie c prin intermediul duhurilor celor rele, ne strecoar n suflet tristee, fie c
dezgroap pcate vechi, fie c strnete cugete necurate i nelegiuite, fie c ncearc s ne duc n
stare de lncezeal i toropeal, ca s nu ne putem mntui. El, ns, (nu se arat pe fa), ci st
ascuns, vrnd s arate c astfel de cugete snt opera sufletului i nu a unui duh strin. Deci, fie c
face aceste lucruri, fie c aduce dureri trupeti asupra noastr, fie c ne aduce insulte i necazuri
din partea oamenilor, cu ct .mai multe sgei nflcrate slobozete asupra noastr, cu att mai mult
se cade s artm ndejde n Dumnezeu, bine tiind c aceasta este voia Lui. Pentru c iubirea
adevrat a lui Dumnezeu se arat n moment de ncercare.
32. Dac comparm mii de ani din aceast via cu venicia lumii celei nestriccioase,
acetia snt ca un bob de nisip luat din ntregul nisip al mrii. Deci, s ne gndim la acest lucru : S
presupunem c tu eti singurul mprat pe acest pmnt i c numai tu dispui de comorile lui. S
presupunem c aceast mprie a luat fiin o dat cu apariia primelor lucruri i c ea se va sfri
o dat cu schimbarea i dispariia lucrurilor din aceast lume. Prin urmare, dndu-i-se posibilitatea
s alegi (ntre cele dou mprii) o preferi, oare, pe aceasta n locul celei adevrate, care nu are n
ea nimic trector, nici supus stricciunii ? Dac faci o astfel de alegere, eu i spun c nu judeci
corect. Pentru c zice Mntuitorul : Ce-i va folosi omului dac va ctiga lumea ntreag, iar
sufletul su l va pierde ? (Matei 16, 26). Deci, n locul sufletului nu se poate da nimic n schimb,
pentru c sufletul este mai de pre dect lumea toat i dect orice mprie lumeasc, dar nu i
dect mpria cerurilor.
C sufletul este mai de pre (dect lumea toat) rezult i din faptul c Duhul Su nu s-a unit,
nici n-a venit n comuniune cu vreuna dintre (fpturile) care exist : nici cu soarele, nici cu stelele,
nici cu marea, nici cu pmntul. (ntr-un cuvnt) cu nici una dintre creaturile vzute, ci numai cu
omul, pe care l-a i iubit. Deci, dac lucrurile valoroase din aceast lume ; m refer la bogie,
orict de mare ar fi ea i la mprirea asupra ntregului pmnt (n eventualitatea n care) s-ar afla
(la dispoziia) unui singur om nu snt preferate, de cei ce judec corect, mpriei celei venice
; cum s socotim pe aceia care o pun printre lucrurile obinuite i fr valoare, care prefer fa de
ea mplinirea poftelor, slava (deart), un ctig oarecare i alte lucruri asemenea acestora ?
Pentru c acela care iubete un lu

ALTE APTE OMILII

276

cru din lumea aceasta, se leag de acel lucru i l prefer n schimbul mpriei cerurilor. Dar, ceea
ce este i mai grav este faptul c face din acel lucru dumnezeul su, dup cum se spune undeva :
(Acelui lucru) de care este nvins cineva, aceluia i i slujete (II Petru 2, 19). Se cuvine, deci,
ca omul s alerge cu tot sufletul su ctre Domnul, s se alipeasc de El, s se rstigneasc
(mpreun cu El) cu trupul i cu sufletul i s mplineasc toate sfintele Lui porunci.
23. Ei bine, i se pare drept ca, pe cnd slava, mpria i celelalte bunuri trectoare snt
obinute de cei ce le doresc, cu attea osteneli i sudori, mprirea mpreun cu Hrisos i obinerea
acelor bunuri de nedescris s se dobndeasc uor i s fie la ndemna oricui, aa nct oricine vrea
s le obin fr trud i fr osteneli ?
24. Care este rostul venirii lui Hristos ? In ce const restabilirea i reaezarea firii n ea
nsi ? (Noi zicem c venind Hristos) a redat firii omeneti vrednicia (firii) protoprintelui Adam
i pe lng aceasta o, har al Duhului celui bun, cu adevrat mare i dumnezeiesc i-a dat
motenirea cea cereasc. Scond-o din temnia ntunericului, (i-a artat ua) la care btnd, poate s
intre n mpria cerurilor. Pentru c zice (Mntuitorul) : Cerei i vi se va da, batei i vi se va
deschide (Matei 7, 7).
Prin aceast poft intrnd cineva, afl libertatea sufletului su, i redobndete cugetele (cele
curate), se mbogete n Hristos, locuiete mpreun cu mirele Hristos prin comuniunea Duhului
Sfnt. Iat (deci, n ce const) iubirea cea de nedescris a Stpnului fa de omul fcut de El dup
chipul Su.

NOTE LA PRIMELE 50 OMILII 1

I, 112. Profund enigmatica alegorie a vedeniei dumnezeieti a nceputului profeiei lui
Iezechiel a fost folosit de Pseudo-Macarie pentru descrierea mistic a prefacerii sufletului
ndumnezeit n lumin i foc de Domnul Iisus, care a intrat n el. Ideea se regsete i n
scrierile Sfntului Simeon Noul Teolog i la ali isihati atoniti ai veacului al XlV-lea, plecnd
de la nvtura Sf. Grigorie de Nyssa despre sensibilizarea experienei mistice personale,
devenit perceptibil chiar pentru ochi care se poate interpreta ca un simbol al prezenei
lui Dumnezeu n sufletul cu totul nnoit.
In aceast interpretare a profeiei, Pseudo-Macarie vede peste tot lumin, ca aceea care
scald cu totul soarele n lumin, cci Hristos care stpnete i conduce sufletul ndumnezeit
l preface n propria-i lumin.
Facultile conductoare, adic funciile sufleteti (pe care autorul le definete ca voin,
contiin, minte i sentimet), trag carul sufletec al lui Dumnezeu, purtat astfel n lumina
dumnezeiasc, care-1 ndumnezeiete. Iar mulimea necunoscut a ochilor arat numrul vast
al sfinilor, care-L poart pe cei ce i-a mn-tuit i sfinit i-i ndrumeaz spre proslavirea la
nviere.
Ei pot deveni lumina lumii nc de pe pmnt, dup pilda strlucit a Apostolilor, pe
care a amintit-o pentru ntreaga omenire Cel ce poate s ne prefac n lumina cereasc.
Alturi de lumin este pus sarea cereasc a Duhului care sreaz i deci vindec de
stricciune tot ce este ptimitor i pctos. Sarea este simbolul puterii dumnezeieti a
Duhului, care apr i vindec sufletele de stricciunea patimilor i pcatelor i le pstreaz
frumuseea i strlucirea duhovniceasc n veci.
Rnduiala vechi-testamentar a jertfelor ofer Sfntului Pseudo-Macarie o nou pild de
ntrire a vieii noastre duhovniceti n cea mai splendit manifestare a ei, atunci cnd ne
jertfim cu Mntuitorul pentru a muri pentru lumea aceasta i ^ tri cu El, n fericirea lumii
celei neapuse.
In felul acesta El domnete n veci n sfletul care este deschis ca o creatur
duhovniceasc mare i minunat, frumoas, asemnare i chip al lui Dumnezeu, nvluit
temporar in rutatea patimilor i ntunericului. Cci sufletul care se jertfete i moare, a
devenit el nsui ipace i lumin In cetatea luminii dumnezeieti n care lumina nu apune
niciodat i unde este ndrumat de Duhul lui Dumnezeu.
In acest scop credinciosul nu trebuie s nceteze rugciunea pentru mplinirea tuturor
lipsurilor, trupeti i duhovniceti, avnd nevoie necontenit de pinea vieii (Ioan 6, 35) i de
apa cea vie (Idem 6, 10), ca i de vinul care nveselete inima omului (Ps. 104, 15) i de
untdelemnul bucuriei (Ps. 45, 8), pe ling toate celelalte bunuri duhovniceti, care trebuiesc
adugate celor pmnteti.
Cu aceste daruri, credinciosul primete viaa venic cea adevrat, contient de starea
sa de pctoenie j de aceea cretinul trebuie s se roage nencetat pentru mntuirea i
belugul ceresc descris aici.
II, 15, pp. 911. In lupt cu mpria luminii Duhului Sfnt este mpria
ntunericului, a patimilor i pcatului, condus de diavol. El a mbrcat i mbrobodit sufletul
n aa fel, nct nu mai are liber nici cugetul, nici mintea, nici trupul, fiind stpnit de patimile
rutii i devenind astfel ptimitor i striccios.
De aceea Apostolul ne poruncete: Desbrcai-v de omul cel vechi (Efes. 6, 22),
pentru c omul ntreg trup i suflet le-a suportat i astfel l-a ntinat cel viclean, duman
al lui Dumnezeu i al rnduielilor Lui, toate membrele lui lucrnd numai rul.
Dei sufletul i pcatul scrie Sfntul Pseudo-Dionisie , nu se amestec, fiecare
avndu-i natura lui, totui nimeni nu le poate despri dect Dumnezeu. Aici se vede puterea
absolut a Celui Preanalt. Cci dup cum omul nu poate zbura i nu poate fi nici neprihnit,
le poate totui pe toate, numai cu voia lui Dumnezeu, ns. S-L rugm, deci, s ne dea aripile
de porumbel (Ps. 54, 7) ale Duhului Sfnt, s nceteze viscolul pcatului din sufletul nostru,
cci iat Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii (Ioan 1, 29). S-L rugm cu
ndejde i vom primi puterea.
Dup cum furtuna smulge i distruge plantele, tot aa sufletul, n noapte i ntuneric
diavolesc, este zguduit i agitat. Lumina s-a ntunecat i a pierit. Dar n aria cea mai
dogoritoare, ca i n ntunericul diavolesc, poate veni vntul rcoros, lumina lin a Duhului
1Cifra reprezint numrul omiliei, iar cifrele arabe reprezint numrul paragrafelor la care
se refer nota.

care nsufleete i linitete toate : Noi nu sntem iii ai ntunericului i ai nopii. Voi toi
sntei iii ai luminii i iii ai zilei (I Tes. 5, 5). Cei ce s-au mbrcat n vemintele omului nou i
ceresc cu Iisus Hristos, au dobndit membrele omului curat, purtnd chipul ceresc. i ntocmai
ca i Domnul a devenit bucurie, pace, bunvoin i buntate pentru semenul su.
Iar Hristos e vzut cu adevrat de ochii sufletului n ziua nvierii, cnd i trupul se va
acoperi i proslvi de lumina cereasc a Duhului.
III, 16, Acum ncepe expunerea colaborrii lui Dumnezeu cu omul pentru
mntuirea acestuia. Ea ncepe cu datoria lui de a iubi pe semenii lui i de a duce
lupta cu propriile sale gnduri pctoase.
Datoria de a iubi pe frai asemenea ngerilor din cer se manifest i n cazul deosebirii de
preocupri i activitate, ca de pild a monahilor care, dup rugciunea de ase ore, vor s
citeasc, ori s slujeasc sau s lucreze. Ei trebuie s arate preuire pentru ceilali i s-i
nsueasc roadele activitii acelora ca fiind preioase pentru toi i fcute pentru slava lui
Dumnezeu aa vieuiesc n cucernicie i sint bineplcui lui Dumnezeu.
Dar, fie c se roag, fie c citesc, fie c lucreaz, trebuie s aib n ei pe Duhul Sfnt. Iar
lupta pentru bunurile din afar nu exclude, ci include pe cea din luntru cu gndurile,
mniindu-se mpotriva sa, luptnd cu mintea i nevoindu-se cu cele rele, nc nevzute.
Numai Dumnezeu poate dezrdcina pcatul, nu omul, care este dator s-1 combat,
tiind c nu se mntuiete fr Hristos. El trebuie s lupte nu numai mpotriva pcatelor mari
ca : desfrnarea, iubirea de argini, stricarea casei oamenilor, ci mpotriva a nenumrate
slbiciuni i patimi care domnesc n luntrul su.
Voina proprie este adesea nfrnt, dar trebuie s se ridice din nou ? s continue lupta.
Se moleete i se ntrete din nou, ncepe s' fac mai precis distincia dintre bine i ru i
pn la urm biruiete pcatul, devenind brbat desvrit (Efes 4, 9) i nvingnd definitiv
moartea, cci dumanul cel de pe urm care va ii nimicit este iDoartea (I Cor. 15, 26).
Dac ai pretinde c omul nu poate s nving pcatul, ai afirma c Dumnezeu l-a predat
lui satan, fiind mai tare dect el. Dar mintea nsi are puterea de a rezista i de a birui
pcatul.
IV, 127. Mintea, cu judecata i cu discernmntul ei, ne ajut s vieuim
drept i fr de prihan, fcndu-ne vrednici s primim harul dumnezeiesc i pe
Domnul nsui.
Drept exemplu n acest sens, Sf. Pseudo-Macarie aduce slujirea ochiului, care apr pe
cltor de prpstii i de infeciile i sfierea vemintelor. La fel, sufletul are putina de a se
apra de poftele, dezmierdrile i necuviinele acestui veac i de a mpiedica trupul la
privelitile rele, la auzul cuvintelor necuviincioase i la ndeletnicirile lumeti i necurate.
Aa pstreaz sufletul haina trupului nentinat i nesfiat i pe sine nsui prin
puterea de a cunoate i de a discerne, venindu-i n ajutor i harul lui Dumnezeu. Acesta
pzete pe cel ce lupt pentru binele su, dobndind laudele Lui i ale ngerilor, pentru c s-a
lepdat pe sine i a cutat pe Domnul, colaborind la mntuirea sa, cu fric i cu cutremur
(Filip. 1, 12). Dar cel ce se complace n trndvie i nepsare i nu se ferete de poftele lumeti,
necutndu-L pe Domnul, stric haina sa i nu se poate apra n ziua judecii.
Exemplul celor cinci fecioare nelepte, contrar aceluia al celor nenelepte, este
edificator; unele nvrednicindu-se s primeasc untdelemnul harului ceresc i vieuind fr
prihan, iar celelalte fiind lipsite de untdelemnul bucuriei. Cci acestea nu s-au dezbrcat de
duhul lumii, chiar dac au voit s par prin vorbe i nfiare c snt miresele Mirelui. Harul,
acest lucru strin de firea noastr nu s-a unit i nu s-a contopit cu firea lor i ele n-au putut
intra n cmara de nunt cereasc. 23 Sfntul Macarie
In noi a mai intrat ceva strin de firea noastr: rutatea patimilor care a devenit a doua
fire a noastr i pe care trebuie s-o ndeprtm cu ajutorul harului Duhului, prin struina n
rugciune, n credin i n mplinirea poruncilor Domnului.
Potrivit nvturii stoice duhurile snt trupeti, fiindc se vd i sufletul cuprinde toate
mdularele trupului i svrete cu ele toate faptele vieii. Iar Dumnezeu Cel nemrginit i
necuprins S-a micorat i cobornd din slava Sa a mbrcat mdularele trupului i cuprinznd
sufletele cele bineplcute, sfinte i credincioase, a devenit un duh cu ele (I Cor. 6, 17) i le-a
druit astfel viaa cea nemuritoare i slava cea venic.
Dup ce a creat din nimic tot ce exist, se ntrupeaz pentru a fi vzut, apoi devine foc
pentru a mistui patima cea rea (Deut. 4, 20; Evr. 12, 29) i odihn divin, bucurie i pace,
nclzind i ocrotind sufletul. Apoi aduce bucurii de negrit sufletelor luminoase ca
Ierusalimul cel ceresc (Evr. 12, 22) i bunuri pe care ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a
auzit i la inima omului nu s-au suit (II Cor. 2, 9) de la Duhul Sfnt. Domnul aduce i mncare

i butur (Ioan 6, 51 ; 6, 35; Ioan 4, 14 i I Cor. 10, 4). Sfinilor Prini s-a artat n chipuri
deosebite, dndu-se puterea de sus, adic iubirea cea cereasc a Duhului si focul cel ceresc al
vieii nemuritoare. Dac i metalele se topesc i se nmoaie, i sufletele se odihnesc n
iubirea Lui cea fierbinte i de negrit. Dragostea izvort din comuniunea trupeasc desparte
pe om de familie, unindu-1 de soie (Efes. 5, 31), iar cea duhovniceasc l dezleag de orice
dragoste lumeasc pe cel stpnit de o dragoste dumnezeiasc i cereasc i de un dor
duhovnicesc, potrivit ndemnului Sf. Apostol Pavel: Cutai dragostea (I Cor. 1, 41). Iar
dac noi cdem iari in pcat i urt, El ne ateapt ndurndu-se de noi, dup cuvnul
Profetului : Oare acela care cade nu se mai scoal, iar cel ce se abate nu se mai ntoarce ?
(Ier. 8, 4).
Domnul a fcut att de multe pentru noi de pe vremea Prinilor i a Profeilor,
ncununndu-le cu ntruparea i Rstignirea, mutndu-ne din moarte la via i ateptndu-ne
s ne ntoarcem la El. ntrebarea este dac nu cumva buntatea Lui ndreptete rutatea
noastr continu cum citim (la Rom. 2, 4) : Oare dis-preuieti tu bogia buntii Lui i a
ngduinei i a ndelungatei Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu te ndeam n la
pocin ? (Rom. 2, 4). Dar, dup nvrtoarea ta i dup inima ta cea nepocit, i aduni
mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu (Rom* 2, 5).

ndelunga rbdare i buntatea Lui cea mult se vede din Sf. Scripturi, care arat c El
n-a prsit niciodat pe Israel, ci i-a trimis Profei i l-a primit cu bucurie de cte ori s-a
ntors. Dar n cele din urm fiii Lui au fcut cea mai mare greeal punndu-i minile pe
nsui Stpnul ntrupat, osndindu-L i ucigndu-L. De aceea Duhul Sfnt i-a prsit,
catapeteasma templului s-a rupt (Matei 27, 51), templul s-a nruit, a fost dat neamurilor i
pustiit i n-a mai rmas piatr pe piatr (Matei 24, 2), iar ei au fost dai pe mna neamurilor,
au fost risipii peste tot pmntul i li s-a interzis s se mai ntoarc la locurile lor.
Tot aa se poart Dumnezeu cu fiecare dintre noi, ateptnd n linite s ne pocim, cci
bucurie se iace n cer pentru un pctos care se pociete (Luca 15, 10) i nu este voia
Tatlui Meu ca s piard vreunul dintre acetia mici (Matei 18, 14). Dar n cazuri contrarii,
se ajunge la o nelegiuire att de mare nct cel nelegiuit va fi dat pe mna celui ru i se va
pierde.
Aa s-a ntmplat cu locuitorii Sodomei care, vrnd s svreasc fapte nefireti cu
ngerii, au fost dai prad focului, iar pe vremea lui Noe tot pmntul a fost nimicit din pricina
pcatelor. La fel s-a ntmplat cu egiptenii care au prigonit pe poporul ales i au fost pedepsii
cu plgi i urmrindu-1 pe vremea lui Moise, au fost pedepsii cu necul mrii.
Toate acestea au fost artate, pentru ca i cretinii s se hotrasc pentru ntoarcerea
definitiv la Domnul. Evanghelia ne arat cte minuni a svrit El pentru uurarea celor
ntristai de suferinele lor trupeti, i pentru ca pctoii s ndjduiasc mntuirea : Cu ct
mai mult Tatl cel ceresc va tace dreptate celor ce strig ctre EI ziua i noaptea ? (Luca 18,
7) i a adugat: V spun vou c le va iace dreptate curind. (Luca 18, 8). (A se vedea i
Matei 7, 78; Luca 11, 8; 11, 13).
Sufletul care ateapt fericirea n linitea buntii dumnezeieti va dobndi darul ceresc
; dorina lui va fi mplinit prin har, slujind mpcat i de voie Duhul Sfnt i apoi se va
nvrednici de mntuirea venic cu toi sfinii din cer.
V. 112. Poftele i pcatele tulbur i agit sufletele oamenilor, att din
pricina dorinelor pe care le provoac, ct i din pricina urmrilor lor nefaste,
de care se teme contiina trezit la timp. Creitinii adevrai se deosebesc,
de ceilali oameni prin faptul c s-au nscut de sus i snt fiii lui Dumnezeu, ajungnd astfel la o stare de trie, de netulburare n pacea lui Hristos i n dragostea
Duhului pe care nc nu s-au crezut vrednici s le cear de la Dumnezeu. Cci
slava cretinilor i bogia cea cereasc se agonisete cu multe lupte, date cu ajutorul harului dumnezeiesc.
Dup cum oamenii trupeti doresc s vad slava mpratului pmntesc, tot aa oamenii
duhovniceti doresc s-o vad pe aceea a lui Iisus Hristos, dispreuind frumuseile trectoare.
Dar ispitele i boldurile acestei lumi i leag deseori de ea, aa nct s cad afundai n abisul
ei. Cci cel ce vrea s mprteasc cu Hristos pn la sfrit trebuie s-i ia crucea i s-L
urmeze. (Matei 16, 24). Rzboiul se d n luntrul credinciosului, ntre iubirea lui Dumnezeu
i aceea a lumii, care se manifest prin tot felul de slbiciuni i pcate, care duc la moarte
trupeasc i duhovniceasc. In deosebi iubirea de cele pmnteti i trupeti devine o povar
grea care afund pe puin-credinciosul sub cumpna morii.
Dar cel ce se leapd de sine i iubete pe Domnul, este ajutat de El s se, dezlege de orice
lan i cu aceasta de necazuri i de dureri. Exemplul scripturistic al lui Iov este ndelung

gritor din acest punct de vedere (1, 21); acela al lui Avraam, care n-a ezitat s-i jertfeasc
unicul su fiu mult dorit pentru dragostea lui Dumnezeu, de asemenea.
Pentru aceasta este nevoie totdeauna de mult credin, ndelung rbdare, lupt,
chinuri, de foame i sete dup bine, curaj, discernmnt i judecat. Chiar dac se va prbui
casa trupului (trupul), cel tare n credin nu se teme, fiindc are pe cea cereasc a Duhului,
iar slava cea nestriccioas va zidi i va slvi casa trupului.
De aceea sntem datori ca prin credina i viaa noastr virtuoas s se sl-' veasc n
ziua aceea i trupul nostru.
Luna cea dinti, Xanthiena (luna nfloririi), aprilie, este ziua nvierii, cnd mpins de
puterea Soarelui dreptii, iese dinluntru slava Duhului Sfnt, care acoper i mbrac
trupurile sfinilor, adic slava aceea pe care a avut-o ascuns n suflet. Aa va fi Duhul cel
dumnezeiesc, frumuseea i strlucirea lor cereasc, dup cuvntul Apostolului : Va lace vii
trupurile voastre muritoare prin Duhul Su, c are locuiete n voi (Rom. 8, 11).
Exemplul lui Moise este profund gritor pentru slava luminii i a desftrii spirituale a
Duhului n adevraii cretini la nviere.
Gndul la cele cereti snt adevrate aripi duhovniceti, care amintesc pe acela de la
nviere. De unde se vede datoria noastr de a ne ruga necontenit pentru a ne face prtai la
slava aceea i sufletul s se fac prta la sfinenia Duhului pe care sfinii o au nc de pe
acum n sufletele lor i vor fi rpii ntru ntmpinarea Domnului n vzduh, rmnnd
pururea cu El. (I Tes. 4, 17).
VI, 17. Dup nvtura despre lumin i focul dumnezeiesc, PseudoMacarie insist asupra rugciunii nentrerupte, ca principala activitate a clugrului n pustie, prin care se menine inima sub stpnriea lui Iisus Hristos.
El vorbete despre ea n multe locuri i n multe feluri. Aici, n Omilia a Vl-a,
el descrie modul n care trebuie fcut rugciunea : In pace, n linite, cu blndee i cu nelepciune, pentru ca nu cumva, servindu-se de ipete, s-i scandalizeze
pe toi. In alt omilie (a XVI-a, paragraful al 13-lea), n cadrul altei probleme :
A cugetelor care nu vin din afar, ci dinluntrul inimii, Pseudo-Macarie face astfel
descrierea rugciunii nentrerupte : Pregtete-te de rugciune, cerceteaz-i inima
i mintea, hotrte-te s nali ctre Dumnezeu o rugciune curat. Ia aminte s
nu te mpiedice nimic de la aceasta. Vezi dac rugciunea ta este curat i dac
mintea ta este preocupat doar de Domnul, aa cum mintea agricultorului este
preocupat de ogorul su, a brbatului de soia sa, a negutorului de negutoria
sa. Cnd i pleci genunchii la rugciune, nimic altceva s nu preocupe gndurile
tale. Inima fiind centrul duhului omenesc, trebuie predat cu totul lui Dumnezeu.
Aceasta aduce linitea predrii trupului, sufletului i duhului omenesc Duhului Sfnt.
Omilia a Vl-a arat cum trebuie fcut rugciunea i rspunde la dou chestiuni : a)
Dac tronurile i cununile snt creaturi; b) Despre cele dousprezece tronuri ale lui Israel.
Artnd c rugciunea continu trebuie fcut n linite, ca s nu scandalizeze pe alii,
Sfntul Pseudo-Macarie amintete c Apostolul Pavel socotete, mai mare, pe cel care edific
pe altul, zicnd : Cei ce griete in limbi pe sine se zidet e ; pe cnd cel ce proieete zidete
Biserica. Cel ce proleete este mai mare dect cel ce griete n limbi (I Cor. 14, 45).
La cele dou ntrebri despre tronuri i cununi se rspunde astfel: Tronul Dumnezeirii
este mintea, iar al minii este Dumnezeirea i Duhul. n ele s-a slluit satana la cdere i
pentru a-1 izgoni s-a ntrupat Domnul, care a fcut din mintea, cugetele i trupul
credinciosului tronul Su.
Vor edea pe dousprezece tronuri, judecind cele dousprezece seminii ale lui Israel
(Matei 19, 28) se refer la Sfinii Apostoli, care au ezut pe tronuri, adic n sufletele
credincioilor pentru ca s judece lumea la nviere i nc de pe acum, Duhul Sfnt domnind n
inimile lor. Cununile cretinilor n lumea cealalt snt limbile de foc ale Duhului; iar
mbrcmintea lor este de la Duhul care-i va mbrca dumnezeiete.
VII, 18. Aceast omilie pune ntrebri i rspunsuri despre buntatea lui
Hristos fa de oameni.
Prima ntrebare arat ce mult d Dumnezeu celor ce rspund cu dragoste la focul cel
ceresc i dumnezeiesc al lui Iisus Hristos. La a doua ntrebare : Dac snt mpreun satan i
Dumnezeu, fie n aer, fie n oameni, acest fapt nu vatm slava lui Dumnezeu ? Sf. PseudoMacarde rspunde c i creaturile rmn n rnduiala n care au fost aezate, iar Creatorul lor
este Dumnezeu.
Satana prefcndu-se n nger al luminii i lucrarea lui fiind asemntoare aceleea a
harului, omul poate evita cursele diavoleti, datorit faptului c urmrile harului snt bucuria,
pacea, iubirea i adevrul, pe cnd ale pcatului snt tulburtoare i aduc tristee. Dup ce a

ptruns n om puterea lui Dumnezeu i cuprinde mdularele i inima i i robete inima cu

iubirea lui Dumnezeu i omul devine altul.
Cderea celor stpnii de har este cu putin datorit mndriei, aa cum o explic Sf.
Apostol Pavel n II Cor. 12, 7. Omul poate s-i contemple sufletul i prin Revelaie, care este
ns o iluminare superioar viziunii prin simire, i dat excepional pentru taine ale lui
Dumnezeu.
Pseudo-Macarie crede ca stoicii c sufletul are chip i form asemntoare ngerilor.
Ca i mdularele corpului, funciunile sufleteti ca mintea, contiina, voina, cugetele se
cuprind ntr-o noiune; snt mdularele sufletului, care apr omul de meteugirile
diavoleti.
VIII, 16. n aceast omilie se arat ce se ntmpl cretinilor la rugciune,
despre treptele desvririi i dac cretinii pot ajunge la desvrire.
Bucuria dumnezeiasc a celui ce se roag, este ca aceea a mirelui de mireas dup Isaia
(62, 5). Cci n rugciune, mintea celui rpit de Duhul devine strin de lumea aceasta, uit
cele pmnteti, fiind captivat de cele divine, nemrginite.
Omul poate ptrunde totdeauna n aceste lucruri, devenind o singur fiin cu harul.
Dar focul poate s creasc sau s slbeasc, iar lumina poate strluci mai cu putere sau s
pleasc, dup cum este nviorat de iubirea lui Dumnezeu.
Aa se ntmpl cteodat, ca n vedenia celui ce a primit trei pini, care creteau mereu
sau o hain luminoas, unic pe pmnt, cum era aceea a Domnului pe munte.
Alt dat lumina din inim devine mai tainic, mai adnc i omul devine strin n
lumea aceasta din cauza iubirii copleitoare i ajunge la msura desvririi, curat i liber de
pcat. Dar vlul puterii vrjmae se arat i omul experimenteaz numai n parte
desvrirea.
Dup ce cineva a urcat 12 trepte ale desvririi harul se poate mpuina. Cci un astfel
de om poate s se dezintereseze de frai i de slujirea Cuvntului. Cu aceasta, ns, moartea a
fost, totui, nvins. Snt nfr-adevdr momente cnd harul se aprinde mai mult, cnd mngie i
odihnete, dar snt i momente cnd se micoreaz i plete, precum voiete, n iolosul
omului... Eu nc n-am vzut pe nimeni s iie cretin desvrit i liber de p cat. Chiar dac
cineva se odihnete n har, ptrunde tainele i se desiteaz de multa dulcea a harului,
pcatul rmne nc n el....

La ntrebarea pe ce treapt a desvririi se afl, Pseudo-Macarie rspunde c aceast

desvrire se poate compara cu intrarea n sute de cmri oferite de Tatl ceresc celui ce-L
iubete i care nu se sfresc niciodat, aa c nu pot fi precizate i nelese de firea omeneasc
i nu se pot spune de limba i de gura omeneasc.
IX, 113, amintete cum se mplinesc fgduinele i profeiile lui Dumnezeu
dup multe i felurite ncercri i c numai de la Dumnezeu ateptm
izbvirea de ispitele celui viclean, dup o lupt ndelungat a omului, bineplcut
Duhului Sfnt.
Exemplele marilor conductori ai lui Israel ca Iosif, David, Moise, Avraam i Noe, ale
cror ntmplri fantastice au fost prevestite ori profeite dinainte snt marile dovezi ale
Scripturii c marile prefaceri n viaa pmnteasc a omului snt urmarea unei lucrri
duhovniceti a sufletului care trebuie s se mplineasc cu mult rbdare, nelepciune, sub
conducerea tainic a minii. Libertatea voinei este i ea ncercat prin multe strmtorri.
Cci, cnd omul mplinete poruncile dumnezeieti, cu ajutorul harului, dobndete i libertatea
iat de patimi i niierea Duhului, deosebindu-se do oamenii cu duhul lumii acesteia.
Un astfel de om pe toi oamenii i judec (I Cor. 2, 15), dar pe el nu-l cunosc i nu-l pot
judeca aceti oameni avnd duhul lumii, fiindc omul cel duhovnicesc pe toate le judec, ns
pe el nimeni nu-l judec (I Cor. 2, 14 15), dispreuind bogia, desftarea, plcerea, ba i

cunoaterea, slvite n lumea aceasta.

Ele snt dispreuite de cei care ard de dorul ceresc i dumnezeiesc pe care Dumnezeu
nsui a cobort din cer ca s-1 aduc pe pmnt, din cauza focului iubirii lui Hristos care-i
cuprinde, i aprinde..., leapd i dispreuiesc acele lucruri pe cinste i slvite n lumea
aceasta..., cum spune Apostolul: Cine ne VQ despari pe noi de dragostea lui Hristos ?
(Rom. 8, 35 etc).
Indumnezeirea sufletului i dragostea cereasc a Duhului se dobndete prin nlturarea
tuturor ispitelor materiale i pmnteti, ne mai preocupndu-1 nici chiar iubirea trupeasc de
prini i rude, ori gndul puterii, al mririi, al onorurilor i prieteniilor trupeti. Mintea lui
este stpnit de cercetarea esenei spirituale a sufletului, ateptnd cu rbdare venirea
Duhului, cci zice Domnul: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i toate celelalte se vor
aduga vou (Matei 6^33).

Inrobindu-se Domnului (II Cor. 10, 5), mintea se unete aa de puternic cu Duhul ndt
nu se mai abate de la cile Lui. El devine astfel una cu El, cci cel ce se alipete de Domnul
un duh este cu Bl (I Cor. 6, 17). Dar cel ce se rupe de El, nu mai poate scpa de ntunericul
care l-a cuprins i nu mai poate ur lucrurile rutii.
ncheierea este ndemnul de a ne dezlega de iubirea lumii, pentru a ne menine n
iubirea, dorul i cutarea Domnului, izbvindu-ne definitiv i pierzarea ntunericului cu
ajutorul harului, fcndu-ne astfel vrednici de mpria venic, desfndu-ne n veci cu
Domnul Hristos.
X, 15: Darurile harului divin se pstreaz i se nmulesc prin sme renie i se pierd prin mndrie i trndvie. Sufletele iubitoare de adevr i de
Dumnezeu, rnite de dorul cerului i flmnzind dup dreptatea virtuilor nu-i
pun ncrederea n ele nsele, ci cu att mai mult doresc cu nesa iluminarea Duhului, cu ct se nvrednicesc mai mult de darurile cele duhovniceti. Cu ct se
mbogesc mai mult cu att se socotesc mai srace i tnjesc dup cele cereti,
dup Mirele dumnezeiesc, cci : Cei ce mnrnc vor ilmnzi i cei ce beau vor
nseta mai mult (Efes. 24, 28).
Astfel de suflete se fac prtae la comuniunea tainic a Duhului Sfnt i la iluminarea
Lui. Dar cele fr curaj i trndave, care nu sper s obin prin rbdare i sfinenia inimii s
fie izbvite prin Duhul de rutatea inimii i s se mprteasc prin El de desvrirea
dumnezeiasc, ci i cele care dup ce s-au nvrednicit de harul divin, dar l pierd prin lipsa de
grij i nepsare, nu vor intra in mpria cerurilor.
Acestea se mndresc cu cele ce le prisosesc i devin fr grij. N-au inima zdrobit, care
e plin de mndria pctoas i rmn n odihna puintii mn-gierii a harului, progresnd
nu n smerenie, ci n trufie.
Cci cei ce iubesc pe Domnul Hristos socotesc c cele bune svrite cu ajutorul Lui snt
meritele Celui de sus i nu ale pctoeniei lor, chiar dac s-ar istovi n post i priveghere. Iar
cele dobndite ca tainele descoperite i alte daruri cereti, l smeresc mai mult pe cel care le
vede ca depind meritele virtuilor sale. Ele mresc mereu dorul aprins de Mirele ceresc i-1
unesc cu El pn la moarte, cernd continuu izbvirea desvrit de pcat i de ntunericul
patimilor i sfinirea trupului i sufletului spre a se face vrednic de viaa cereasc, dup ce a
devenit sla al Duhului Sfnt.
Treptele desvririi se urc, ns, prin osteneli, ncercri i lupte cu ispite, pe care,
suportndu-le cu brbie, cretinul primete darurile i bogia cereasc ca motenitor al
mpriei venice a Domnului nostru Iisus Hristos.
XI, 115. Focul din inima omului; Duhul Sfnt; arpele mort, prenchipuirea
lui Hristos i dou convorbiri ale Domnului.
Focul cel ceresc vine n om la nviere. El s-a manifestat n cei trei tineri, pe vremea lui
Nabucodonosor i pe vremea lui Moise i Aaron n pustie.
La nviere, Duhul Sfnt l va arta din nou. Iar mai nainte aduce lumina care arat
adevrul. Fr el domina demonul, stpn pe Adam i pe descendenii lui.
Ca Moise care a scos pe Israel din Egipt, Mntuitorul scoate sufletele din robia amar a
iadului. In acest scop s renunm la bogii i la iubirea pmn-teasc, cci unde este
comoara ta, acolo este i inima ta (Matei 6, 21).
Cnd israeliii mureau de muctura erpilor veninoi n pustie, Moise a pironit un arpe
de aram pe vrful unui lemn i cei mucai se vindecau dac priveau la el. Era prenchipuirea
lui Iisus Hristos care mntuiete pe cei care-i ridic privirea la El, prsind cele pmnteti de
jos. De aceea El i-a pironit trupul pe cruce care ne mntuiete, ceea ce pentru iudei este
sminteal, iar pentru neamuri o nebunie (I Cor. 23, 24), pentru c n trupul Lui omort este
viaa, izbvirea i lumina. El este Mielul Iui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii (Ioan 1,
29).
De aceea, cnd ne mprtim cu trupul Domnului, intr n sufletele noastre, ptrunznd
n iadul inimii i le izbvete sfrmnd pietrele grele de deasupra lor ori lanurile care le
nctueaz.
Dumnezeu, Creatorul a toat lumea, ptrunde pretutindeni unde voiete i unde s-a
cuibrit moartea i libereaz pe Adam i pe urmaii lui, fr s sufere ceva de la moarte. i
astfel alta e situaia celui care lupt mpotriva diavolului ajutat de DomnuL El ndeprteaz
pe Adam cu mrturia Domnului c nu vrea moartea pctosului dac struie n srcie, n
nevoine i n rugciune, rbdnd toate pn la sfrit pentru mpria cerurilor.
XII, 118. Despre starea lui Adam nainte i dup cdere i alte lmuriri folositoare.

Clcnd porunca, Adam a pierdut chipul i asemnarea lui Dumnezeu, asa cum o
moned cu chipul mpratului i pierde valoarea ei fiind falsificat. Cu aceasta i-a pstrat
existena dup firea sa, dar nu mai are legturi cu Ziditorul.
Cel ce este srac cu Duhul progreseaz n aa fel n cunoatere, nct i d Seama de
nimicnicia lui, fiind ceea ce este datorit lui Dumnezeu. La fel, Avraam a neles c este
pmnt i cenu (Fac. 18, 27), iar David vierme i batjocura Oamenilor (Ps. 21, 7). Cei ce
vor s fie asemenea lor, s fie smerii i cu inima zdrobit, ceea ce au aparinut Domnului.
Cci drepii au fost prigonii, batjocorii (cf. Evrei 11, 3738), ilmnzind, nsctnd,
goi, ocrii i pribegind (I Cor. 4, 11). La fel Stpnul lor a purtat coroan de spini, btut,
scuipat i rstignit.
Zidii pe temelia Domnului i a Apostolilor, s-I urmm (I Cor. 4, 16), primind
batjocura i patima, ba chiar rstignirea pentru ca s domnim n veci cu ei.
Adam a fost totui prta la chipul cel ceresc, motenind Cuvnul care era slav i
nvtur i cu care a dat nume creaturilor. A avut deci cunotin i dup clcarea poruncii,
pentru c ea le-a dat cunotina binelui i rului.
Chiar ntrebrile zilnice privitoare la cele ce se ntmpl cu tine snt lmurite n Biblie.
I pe Domnul 11 alli pretutindeni, dac -1 caui cu adevrat. Iar la judecata cea mare vom fi
desprii n dou cete ale cror pstori i vor cunoate turma, iar turma i va cunoate
Pstorul. Fiecare va primi rsplata, cu hrana i slava care acum strlucete n inima
cretinului, iar atunci n afar.
Recomandarea Apostolilor ca femeia s nu se roage cu capul descoperit (I Cor. 11, 5),
indica modestia, ea devenind simbolul Bisericii, care mbrac pe fiii ei cu veminte divine i
slvite.
Pentru slujirea ei, Marta a primit un dar dumnezeiesc pe care nu avea s-1 mai piard.
Iar Mria, eznd la picioarele Domnului, cuvintele Lui i-au ptruns in inim, care i s-a
umplut de Duhul Sfnt ce nu se va mai lua de la ea. De aceea Domnul i-a spus c i-a ales
partea cea bun.
Nu este de mirare c cei care se alipesc de Domnul primesc o putere dumnezeiasc mare
i puternic: Corneliu, Zaheu i Samarineanca, tlharul pocit, Apostolii i toi cei ce L-au
iubit pe Domnul n toate vremurile, au aflat n ascuns lucruri, pe care nu le cunoteau (Ioan
14, 6), au renscut duhovnicete, i au devenit, unii cu El, zidiri noi.
Astfel de prefaceri prin puterea Duhului snt vizibile i n vremurile noastre.
XIV, 17. Cei ce se preocup de mpria cerurilor, se leapd dc
cele lumeti, struie n rugciuni i cereri i ateapt venirea Domnului n el,
care arat lumina lui Hristos i-i aduce bucurie mare. Pn atunci se teme de
toate rutile i de pierderea mpriei cerurilor.
S rugm i noi nencetat pe Dumnezeu s ne mbrace n Hristos Cel ceresc, fr de
Care nu putem nimic (Ioan 15, 5), consacrndu-I mintea i cugetul, pentru a ne descoperi
tainele n sfinenie, dndu-ne i hran cereasc i butur duhovniceasc. Cci El ne socotete
fii ai Si, nscui din El i ne ndestuleaz cu toate ale Sale (Ioan 8, 35). Aceasta ne oblig s
facem mai mult dect ceilali oameni, vrnd s dobndim bunuri mari i s motenim pe
Dumnezeu (Ps. 16, 3). Ca rsplat, Domnul ne cur cugetele pervertite i moarte, le nal i
le nviaz. Prore tii luminau doar pe Israel, dar Apostolii snt ca stelele care lumineaz
ntreaga lume.
Satan arc i el un loc unde locuiesc puterile ntunericului, alturi de cel luminos al
Dumnezeirii, unde umbl i se odihnesc ngerii i sfinii. Acele locuri nu pot fi vzute prin
simuri, ci numai prin mijlocirea ochiului duhovnicesc al inimii. Cretinii au focul ceresc care
sfinete inima, li hrnete, i cur i-i apr.
XV, 153. Omilia aceasta arat mai nti cum trebuie s se poarte sufletul
pe care Hristos l-a primit n comuniunea tainic, cereasc, cu El : Cu sfinenie, nentinare, curie, mplinind cu toat druirea de sine slujba pe care i-a
ncredinat-o Duhul, nentristndu-1 cu nimic i manifestndu-i toat iubirea. Dac
greete cu ceva i svrete ce nu trebuie, necolabornd cu Duhul i neascultnd
pe Domnul, atunci este ndeprtat de Izvorul vieii i dezbrcat de cinstea pe care
n-o mai merit i de comuniunea cu mpratul ceresc i sfinii, ngerii, puterile,
Apostolii, Profeii i martirii i plng : A czut bradul, ntristai-v cedri zice
Scriptura (Zaharia 11, 2).
Tot aa s-a ntmplat cu Israel, care a sfrit prin ncercri amare, dup ce s-a bucurat
sub toate formele de un ajutor nu ntotdeauna pe deplin meritat. Profeii l-au plns cu

amrciune, artnd marile lui greeli, care au dus la pieirea lui ca stat dup aceea (A se vedea
Isaia, Ieremia i, de pild, Iezechiel 16, 6).
i aspr este certarea Duhului pentru sufletul curit i mpodobit i hrnit cu hran
dumnezeiasc, dar care apoi nu mai arat iubirea cuvenit Mirelui ceresc, ci se supune lui
satan, care se rzboiete ca s doboare pe cei ce s-au nlat Ia un grad mare de desvrire.De
aceea cei ce s-au fcut prtai Duhului lui Hristos, s rmn lipsii de El, fcnd toate
eforturile pentru a pstra viaa dumnezeiasc pe care au dobndit-o.
In acest scop sufletul slujitor lui Dumnezeu s-o fac din toate puterile dup ndrumrile
harului dumnezeiesc, cu nelepciune i discernmnt ca nu cumva, altora propovduind, eu
nsumi s m iac netrebnic (I Cor. 9, 27).
Trebuie s fim cu luare aminte la ndrumarea Duhului i atunci cnd patimile iau
pcatele noastre snt pariale : i atunci s nu le neglijm pentru ca s nu se ntunece ntregul
organism.
De asemenea, cretinii nu trebuie s judece pe nimeni i s nu deiimeze, s nu
osndeasc i s nu iscodeasc pe nimeni. S comptimeti n tcere pe cei pctoi, ca i pe
cei bolnavi, artind ndurare iat de ei. i sfinii vd amgirea lumii, dar omul lor luntric

vorbete cu Dumnezeu.
Dar cei ce aparin acestei lumi cuget la cele pmnteti, pe cnd cretinii adevrai,
aparin altui veac i altei ceti. Teama de Dumnezeu aduce stpnirea peste toate pe cnd
pctoii snt slabi i nrobii j pe ei piatra i sabia i ucide, iar demonii i stpnesc.
La nviere toate mdularele nviaz, pstrndu-i natura i ipostasul i pri-mindu-i
plata pentru cele ce au agonisit pe pmnt. Cci unde este Duhul Sfnt, acolo vin prigoana i
lupta. Profeii, Domnul i Apostolii au fost prigonii, dar dup rstignire a venit la cretini
Mngietorul, Duhul adevrului, care ndulcete toate.
Pcatul poate intra n inim dac este primit de om. Apoi din inim ies cugetele cele
rele (Matei 15, 19). Rugciunea curat i mintea preocupat doar de Domnul va aduce
cugetele sfinte.
Faptul c pcatul ai fost osndit prin cruce, nu l-a desfiinat. Muli dintre cei care au
primit Botezul au avut cugete viclene i pctuiesc. Numai cel ce are o iubire curat pentru
Domnul se apr de cugete necurate. Prin nesupunerea primului om am primit pcatul, care,
dup Macarie, nu e firesc la oameni (IV, 8). Dar exist o co-habitare la oameni a pcatului cu
harul, care d putin omului s nving rul printr-un ascetism riguros i printr-o rugciune
nencetat.
i omul care are harism poate s cad, dac este neglijent. Harul rmne i dup
cderea omului n pcat pentru ca omul s revin la viaa adevrat prin tnguire i pocin.
Cei desvrii nfrunt necazuri i lupte cu dumanul care urte pe oameni.
De asemenea, cei milostivi nu socotesc mila o pagub i nici lupta cu diavolul o
slbiciune, ci o ntrire a lor. In felul acesta ei pot rmne mereu alturi dc Iisus Hristos i
lng tronul Lui, cu fric i cu cutremur.
La fel se ntmpl cu cei care gust din harul lui Dumnezeu (Ps. 33, 9) se foreaz s nu-l
piard, precum cei bogai bunurile lor lumeti.
Fiii luminii nu nva nimic de la oameni fiind nvai de Dumnezeu (I Tim. 4, 9).
Harul lui Dumnezeu scrie legile Duhului i tainele cereti pe tablele inimii, care domnete
peste toate mdularele i cugetele.
Fiii ntunericului au ns inima stpnit de pcat (Matei 15, 19), care rbufnete pe
neateptate, chiar dup etape de potolire i dup eforturi de a se ine ascuns n inim.
Cnd cineva iubete cu adevrat pe Dumnezeu i Dumnezeu l iubete i-1 ajut pentru
ca toat lucrarea, iubirea i rugciunea lui s fie curate. El iubete pe om i pe acesta l-a fcut,
dup chipul i asemnarea Lui i oti de ngeri stau n jurul acelora, care se tem de El (Ps.
34, 8). Toat creaia rmne aa cum a iost tcut, dar omul are libertatea de a se schimba din
bun n ru i invers.

De aceea eti dator s caui fclia, care lumineaz i s afli cugetele cele curate, pentru
c acestea snt cele naturale, pe care le-a fcut Domnul... Ei snt strini n aceast lume.
Cetatea i odihna alta este ; mngierea lor este mngierea Duhului... Lacrimile snt pentru ei
desftare, iar cnd se bucur i se veselesc snt cuprini de team....
Cei care se semeesc n inimile lor c au primit harul, l pierd fiindc Dumnezeu l ia de
la ei i ei rmn i sraci i pedepsii.
Groaznicul arpe al pcatului se afl la un loc cu sufletul, cugetele se pot uni sau se
lupt. Dac rezist, rutatea nu ptrunde acolo i locul rmne al Domnului, pentru ca s
primeasc pe cel curat n mpria Sa.

Cei ispitii nu trebuie s se mhneasc, ci s socoteasc mai de pre srcia dect bogia,
postul dect desftarea, ocara dect slava i lupta dect laitatea.
Sfntul Pseudo-Macarie socotete pe simplul cretin ntmpinat de Domnul cu ngerii i
cu sfinii, iar dac este rnit de pcate mpratul cel ceresc l vindec cu toate leacurile i-1
invit la masa mprteasc. Singura condiie este s-o primeasc. In Evanghelie se amintete
refuzul unora (Luca 14, 1720; Matei 22, 4).
innd seama de ceea ce se vede, noi, toi fraii, avem acelai chip i nfiare a lui
Adam. Dar, n ce privete cele luntrice, unii dintre noi sntem prtai ai lui Hristos i ai
ngerilor Lui, iar alii ai lui satan i ai demonilor. In inim e laboratorul dreptii i al
nedreptii, de acolo pleac moartea i viaa. Ea trebuie inut curat fiindc acolo vine
mpratul Hristos mpreun cu ngerii i sfinii. Iar inima are drept conductor mintea,
contina care cenzureaz cele cugetate (Rom. 2, 15).
Contiina nu aprob gndurile care se supun pcatului i conduce inima, potolind
cugetele firii, care se nasc n ea.
Cnd Adam a clcat porunca, arpele a intrat n suflet i a devenit stpnul casei, ca un al
doilea suflet, nscnd n inim multe cugete necurate. Urmarea o arat Evanghelia : Oricine
nu se leapd de sine i nu-i urte suiletul su, l va pierde (Luca 14, 26). Dar cel ce se
supr pe sine i pe poftele cuibrite n el, se biruie pe sine i devine curat, ndumnezeindu-se
i primind ungerea cu untdelemnul sfinitor.
ntoarcerea la cele bune, ca i la cele rele nu este cu neputin, fiindc oameni; nu se
potrivesc cu harul. Cei ce au gustat din acest dar au i bucurie i mngiere, ns i frica i
cutremurul, veselia i tristeea. Iar lacrimile snt pentru unii ca acetia pine, iar tristeea
dulcea i odihn.
Pe cel mndru i ngmiat pentru c s-a mprtit de har, chiar dac tace semne i nvie
morii, s nu-l crezi; ... nu are suiletul smerit, nu este srac cu du hul, nu se las dispreuit i
este nelat de ru toate iar s tie. Cci trebuie s fie contient c el e srac, tot binele
duhovnicesc venindu-i de la Dumnezeu, care i-1 poate lua. Iar cel ce crede c a cltigat destul
nu este cretin ci vas al rtcirii i al diavolului, pentru c desftarea de la Dumnezeu este
fr sa, smerenia liind semnul distinctiv al cretinului, srac i mereu ilmnd de cele cereti.

Cnd s-a suit pe munte, trupul Domnului a strlucit ntr-o lumin dumnezeiasc. Ea se
va revrsa i peste trupurile sfinilor la nviere. Cci Cei ce simete i cei ce se siinesc dintr Unul snt toi (Evrei 2, 11 i Ioan 17, 22).
Cel ce s-au mutat din moarte la via, o triete cu adevrat i nu moare, cci se va scula
iari ntru slav, moartea cretinilor fiind semn i odihn. De aceea cretinii snt superiori lui
Adam, care era nemuritor, avnd trupul i sufletul ne-striccios pn la cdere, numai. De
aceea cretinii i snt superiori.
Descompunerea trupurilor vdete importana liberului arbitru de care depinde
ntoarcerea oamenilor spre bine sau spre ru, ei avnd libertatea de a face ce vor n acest veac.
Rul nu se desrdcineaz de ndat ce omul ncepe s progreseze, ci pe msur ce omul
progreseaz n har, ca i embrionul din pntecele femeii, seminele i roadele semnate (Efes.
6, 12).
In lucrurile vzute exist multe trepte de naintare, deci nu e de mirare c n
cunoaterea tainelor cereti ele snt i mai numeroase, trecnd prin ncercri i ispite. i cei ce
au gustat din har i au n mintea i inima lor semnul crucii i dispreuiesc toate celelalte trepte
ale cunoaterii, dac au n omul lor cel luntric pe Domnul i Creatorul tuturor, care i-a fcut
dup chipul i asemnarea Lui i n care se odihnete.
El este mai presus de ngeri. Totui nu ngerii au venit s mntuiasc pe oameni. Att de
mult iubire a artat Dumnezeu pentru om, nct S-a rstignit pentru el!
ngerii snt slujitori ai sfinilor: Salvarea lui Elisei, lor li se datorete (IV Regi 6, 14).
Aceasta arat ct cinstete Dumnezeu pe om, nct l caut cu ngerii pentru a-1 face prta
mpriei Sale.
In palatul cel ceresc slujesc numai cei fr prihan i cu inima curat. Acest palat
trebuie s fie frumos mpodobit pentru c n el se odihnete Dumnezeu mpreun cu Biserica
cereasc : Este casa sufletului fiecruia n care slluiete Cel Necuprins !
Sufletului tu i ncredineaz Dumnezeu averea i lucrurile Sale cele mai de pre i
pentru el lupt mpreun cu ngerii i cu duhurile, mpotriva vrjmaului ca s-1 izbveasc
de la moarte.
El spal rnile neamului omenesc, l vindec i-1 duce n camera cereasc. Dar celor
ispitii de rutate le las intrrile libere pentru duhurile rutii, care-i distrug i le pustiesc
mintea mprtiindu-le gndurile n veacul acesta.

Muli oameni care cultiv tiina nu se apleac spre inim i nu vd relele care cuprind
sufletul. Or, dac cineva nu d lupta mpotriva pcatului, rul, -nind mereu ca o gur de
izvor, duce pe om la pcate fie. De aceea s ne silim s oprim torenii care ne fac s ne ieim
dni mini. Pcatul acioneaz n ascuns, n omul cel luntric i n minte i se lupt cu
gndurile, socotind c din iniiativ proprie svrete acestea. Dar cei ce au n mintea lor
pacea lui Hristos tiu de unde vin, fiind luminai de El.
Patima vicleugului de care sufer muli este un foc necurat, care aprinde inima,
svrind desfrul n ea i apoi pe fa. Continu cu iubirea de argini, slava deait, mndrie,
invidie i mnie. La toate acestea trebuie s ne gndim.
Muni greu de suportat snt patimile ; n mijlocul lor snt potop de fiare veninoase i de
tlrtoare... Patimile snt flcri de foc ce mistuiesc i sgei arztoare ale celui viclean (Efes. 6,
16). S ne opunem lor cu mnia, care izgonete pe satan, devenit neputincios. Mintea nu
trebuie s se ntineze nici cu pcatul svrit nluntrul sufletului, i pofta trebuie s se sting
definitiv.
Asemenea scafandrilor, monahii se coboar n adncul mrii rutilor i n abisr.l
ntunericului pentru a aduce la suprafa pietrele scumpe, care mpodobesc coroana lui
Hristos, Biserica cereasc, cetatea luminoas, poporul ngeresc i veacul cel nou.
Vietile czute ntr-o mreaj snt alese; oamenii din mreaja harului snt adeseori
nemulumii i se arunc iari n abisul ntunericului.
Din nisipul cernut pentru aur puine grune se aleg; tot aa se aleg muli oameni dar
puini rmn n lumina harului.
Cei ce griesc din comorile Duhului snt srai cu sarea cea cereasc. Asemenea unor
vase sfinite snt cei care primesc n ei puterea sfinitoare i o pstreaz cu rbdare.
Voinele oamenilor snt deosebite, ducnd ori la rzboi, ori la odihn.
Inteniile oamenilor dup cdere snt prginite i pustiite, prnd nite ceti surpate
sau nite grdini pline de blrii: Spini i plmid ii va rodi ie pmntul a spus
Creatorul lui Adam (Facere 3, 18). Deci e nevoie de mult trud i osteneal pentru a repune
temelia bunei vieuri i un foc, care s ard necuria grdinilor, flcrile luminnd iari
sufletul.
XVI, 113. Oamenii duhovniceti se afl sub ispite i necazuri, care izvorsc din primul
pcat. Pcatele snt datorate voinei libere a omului. Liber tatea ridic problema originii
materiei i a ipostasului rului.
Tulbureala aduce amestecul sufletului cu satan, iar rutatea aduce pocina i omul se
poate alipi de Domnul, fcndu-se un duh cu El (I Cor. 6, 17).
Ispitele nu aduc nici disperare, nici linite. Ndejdea nu trebuie s lipseasc niciodat
din suflet, fiindc cu ea mpuineaz Dumnezeu rutatea.
Dumnezeu este nemrginit i necuprins de minte, neptimitor, dar cuprinznd pe toate,
i iadul i pe satan.
La Dumnezeu rul n-are existena n sine i pe El nimic nu-L poate vtma, fiind n
vzduh cu satan ; la fel, harul Lui fiind n suflet mpreun cu pcatul. De aceea trebuie s
avem fric i grij de El, cci dac harul nu este strns lipit de suflet i nu-l ine treaz i
ndreptat spre cele bune, se fac acestea de team i din zdrobire de inim ca un lucru firesc.
Harul lucreaz n ascuns n inim, introducnd acolo iubirea cereasc i pre-fcnd
amrciunea n dulcea. Domnul lucreaz de asemenea n suflet pn ce iese din trup.
Omul luntric este ca o figurin i este o asemnare a acelui din afar. Este ca un vas
minunat i de mare pre pe care Domnul l-a preferat oricrei alte creaturi. Iar cretinii
aparin altei lumi, ca fii ai lui Adam cel ceresc i ai Duhului Sfnt (Ioan 17, 16). De aceea,
avnd conceteni, duhurile sfinilor i ale ngerilor, i Domnul fiind cu ei n momentul plecrii
lor de pe pmnt, ei se ndreapt ctre cele de sus cu mare bucurie.
Pseudo-Macarie cere cretinilor s uneasc buntatea cu severitatea, nelepciunea cu
discernmntul, cu fapte, deplina ncredere n Domnul i nencredere n sine.
Cei care tgduiesc pcatul au o vorbire care nu este dreas cu sarea cereasc. Iar
oamenii duhovniceti, dup ce au trecut mai nainte prin ncercri, multe i nfricotoare,
umplndu-se dup aceea de har i de bunuri duhovniceti, nu se mai tem de cei ce vor s-i
jefuiasc, dar totui au o team legat de folosirea darurilor spirituale ncredinate lor. Cci ei
se socotesc mai prejos dect toi pctoii i mai netiutori dect toi semenii lor. ,.
Harul nal mintea pn la cer, la lumea cea desvrit i la odihna cea venic. Totui,
cei crora li se ncredineaz o lucrare duhovniceasc snt st-pnii de grij i n-au odihn,
pentru c trebuie s scoat din cetatea sufletului mpria ntunericului i pe barbarii
stpnitori.
Lupta omului, nevoinele i iubirea lui Dumnezeu se arat atunci cnd m-puinndu-se
harul se mbrbteaz i strig ctre Dumnezeu. Iar valoarea omului pentru sine nsui se

identific atunci cnd a neles c este chemat s fie nemuritor, fiu al lui Dumnezeu, frate i
mireas a mpratului.
Psalmistul deplngea aa cderea omului, zicnd: Omul n cinste fiind, n-a priceput;
alturatu-s-a dobitoacelor celor tr minte i s-a asemnat lor (Ps. 48, 21).
XVII, 115. Despre ungerea i slava duhovniceasc a cretinilor i c fr ea este cu
neputin a se mntui cineva.
Ungerea mprailor i a profeilor cu untdelemn avea mare putere fiindc era sfinit,
dar nu se poate compara cu ungerea cereasc prin care cei uni devin Hristoi dup har,
mprai i preoi ai tainelor cereti, adic fii, domni i dumnezei, legai, captivi, rstignii i
consacrai Domnului. Prin ungerea dup har i dup omul lor cel dinluntru, acetia primesc
pecetea cereasc i duhovniceasc a mpriei celei nestriccioase i a puterii venice,
arvuna Duhului (II Cor. 1, 22; 5, 5), pe Duhul Sfnt, Mngietorul. Ei nc n-au primit
motenirea ntreag, dar arvuna i face siguri de ea i se simt deja ncoronai i mprind,
tiind c vor domni cu Hristos, cnd Duhul se va manifesta cu putere, fapt pe care le-au experimentat n parte pe pmnt.
Vlul cu care diavolul a acoperit sufletul a fost nlturat de har i el poate acum s
contemple cu ochi curai slava luminii celei adevrate, pe Soarele dreptii care strlucete n
lumin.
Cei stpnii de Hristos i de veacul viitor, contempl frumuseile de acolo, avnd
cetatea noastr n ceruri (Filip. 3, 20). Treptele acestea nalte le urc ns oamenii cu osteneli,
necazuri i lupt mult; mai snt i unii n care lucreaz i se odihnete harul, alturi de
rutate, n inima lor lucrnd i lumina i ntunericul.
Dei lumina strlucete n ntuneric i ntunericul n -a cuprins-o (Ioan 1, 5), lumina cea
fr prihan poate fi umbrit (II Cor. 6, 14, 16), cci cei ce au discernmnt i nelepciune
recunosc c avnd harul lui Dumnezeu nu snt scutii de gnduri ruinoase i murdare, harul
co-habitnd cu pcatul i n inima lor stpnind cnd unul, cnd altul. Chiar i Sfinii Apostoli,
care aveau pe Mngietorul, nu erau lipsii de team, pe care le-o da chiar harul, pentru a nu
se abate de la calea cea dreapt i care nu-i vtma, fiind mbrcai cu puterea desvrit a
lui Hristos.
Chiar n starea de desvrire exist o msur a dragostei fa de Dumnezeu superioar
i abundent. Unii greesc dac nu mai au nici o grij dup ce sufletul a primit harul, stingnd
Duhul (I Tes. 5, 19). Unii doresc s se sprijine pe alii, iar alii pe ei nii. Dar unii mpart
darurile sracilor, fiind superiori, fiindc snt de folos i altor suflete. Cei ce supun trupurile
lor la insulte i suferine pentru numele lui Dumnezeu snt superiori celorlai. Dar cei ce vor
s rmn necunoscui ii depete pe toi.
Cei care vorbesc despre iaptele virtuii, iar s le niptuiasc snt lipsii de bunul sim.
Nimeni nu poate s cunoasc tainele i nelepciunea lui Dumnezeu, s fie cretin bogat
n har fr Domnul nostru Iisus Hristos i lucrarea puterii divine i dac nu snt condui i
pstorii de ea, dup omul lor luntric. Cci mpria lui Dumnezeu nu st n cuvnt, ci n
putere, zice Apostolul (I Cor. 4, 20).
Evanghelia rezum nvturile dumnezeieti (Luca 6, 29; Matei 5, 40), dar Apostolul le
expune pe larg, artnd c lucrarea de curire trebuie s se fac puin cte puin, cu rbdare
i struin. Cci cel ce griete cuvinte duhovniceti, fr s fi gustat din duhovnicie, este
asemnarea cltorului n ari, care i nchipuie c pe cmpul pustiu, unde moare de sete,
curge ap. La fel fac cei ce vorbesc despre desvrire, despre bucuria spiritual i despre
neptimire.
Cretinismul evanghelic este hran i "butur, de care nfruptndu-se cineva, mintea
nu i se mai satur, i l caut cu nesa. Setea de Duhul este nencetat, El lucrind n chip tainic
n suflet. Iar adevrata lucrare de sfinire a omului este cea din luntrul lui.
Inima este un abis, dar trebuie s ucizi arpele, care se cuibrete n partea cea mai
profund a minii, n adncul cugetelor tale, n aa zisele cmri ale sufletului i s deprtezi
toat necuria din tine. Se cuvine s cercetm cum i prin ce mijloace se obine curia inimii.
Dup cum, dup omul cel din afar, ai renunat la lucrurile cele vzute i le-ai mprit
la nevoiai, tot aa se cuvine s renuni i s socoteti ca de nimic n nelepciunea acestei lumi,
n cunoatere i n elocin, ca s te poi edifica cu nebunia predicii (I Cor. 1, 21),
nelepciunea cea adevrat, cu puterea care lucreaz prin Sfnt Cruce.
XVIII, 111. Cei care au i pstreaz n ei comoaTa cereasc a Duhului, pe Domnul nsui, dobndesc o comoar i mai mare mplinind toate poruncile Domnului : Noi avem aceast comoar n vase de lut (II Cor. 4, 6), care
s-a fcut pentru noi nelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfinire i rscumprare (I Cor. 1, 30).

Srcia duhovniceasc lipsete pe cretin de tot binele, de aceea fiecare trebuie s se

srguiasc de a ruga pe Domnul ca s primeasc comoara cereasc a Duhului, ca s
mplineasc fr osteneal i greutate, fr prihan toate poruncile pe care altfel nu le putea
ndeplini.
Cci cel bogat poate oferi ospee, dar cel srac rmne i mai lipsit de toate dup
asemenea eforturi.
De asemenea, cei bogai n Duhul Sfnt vorbesc din prisosul inimii lor i din comoara lor
i desfteaz sufletele celor ce ascult, pe cnd cel srac n-are nimic din bogia lui Hristos i
trebuie s mprumute i s citeze cuvintele altora, rmnnd tot aa de srac ca mai nainte, el
nsui neavnd de ce s se bucure i s se veseleasc n Duhul. De aceea trebuie s cerem de la
Dumnezeu cu inima zdrobit i cu credin tare s ne dea comoara adevrat a lui Hristos ca
s ne fim folositori i nou i altora, mprtindu-ne i noi i mprtind-o i lor, cci El ne-a
asigurat c Eu i Tatl Meu vom veni i ne vom sllui ntru el (Ioan 14, 23).
Cei ce devin fiii lui Dumnezeu, nscndu-se de sus, de la Duhul Sfnt i au n ei pe Hristos
Care lumineaz i d pacea, snt cluzii de Duhul i inima le e nviorat de har i plin de
felurite bucurii cereti la cel mai nalt grad, mb-tndu-se i veselindu-se de Duhul, de beia
tainelor divine i duhovniceti.
Nenumrate i minunate snt manifestrile dragostei lor pentru fraii lor n aceast stare
supranatural dumnezeiasc. Ei trec atunci de la o stare de frmntare suprafireasc la una
de mare linite, de senintate i pace adnc, afundai ntr-o stare de bucurie de negrit ori de
nelepciune inefabil i cunoatere a tainelor Duhului celui de neptruns i de negrit. Alt
dat harul l odihnete dup voia lui Dumnezeu.
Iar cnd sufletul ajunge la desvrirea duhovniceasc, unindu-se cu Duhul,
Mngietorul, adic s-a amestecat cu Duhul, fcndu-se asemenea lui Hristos, pur-tnd n sine
virtuile puterii Duhului, fr prihan, fr pat.
S ne rugm lui Dumnezeu cu credin, dragoste i ndejde, ca s ne dea i nou
comoara dumnezeiasc a lui Hristos prin Duhul Sfnt, prin mplinirile i odihna ei pentru ca
s ajungem la desvrirea plenitudinii lui Hristos, ca s ne umplem de toat plintatea lui
Hristos (Efes. 4, 13). Sfinindu-ne la trup i suflet i pironin-du-ne pe Crucea lui Hristos, s
ne facem vrednici de mpria cea venic.
XIX, 19. Cel ce caut desvrirea trebuie s cread cu trie n Domnul, s mplineasc poruncile Lui i s se lepede cu totul de lume, ateptnd venirea i ajutorul Lui, contient de faptul c pcatul locuiete n el i c
este cel mai nensemnat i mai ru om (Ioan 5, 44 i Matei 11, 29).
De asemenea, s fie milostiv i smerit, struind n rugciuni, n asa fel nct Domnul s-i
fac sla n sufletul su, iar el s-i aminteasc cu dragoste de EI i s fie plin de Duhul Sfnt.
Cel ce se apropie de Domnul se silete s iubeasc, s fie blnd, s nu se rzbune singuri
(Rom. 12, 19) i s se roage forat pentru ca s primeasc adevrata rugciune a Duhului cu
roadele Lui, care e iubirea adevrat, adevrata blndee, ndurare i buntate a inimii.
El poate obine harul rugciunii dar nu i blndeea, smerenia, dragostea pentru care nu
se ngrijete, neavnd nici credina i nici ncrederea n Dumnezeu. Pentru acestea ca i
pentru rugciune cretinul trebuie s manifeste roat struina i ndelungrbdarea
(Col. 1, 11), silindu-se totdeauna spre cele ale lui Dumnezeu, cu gura i cu inima, dar fr
suprare, mnie i ipt (Efes. 4, 31) i numai cu buntate, smerenie i blndee.
mplinirea acestei virtui devine pentru el o a doua natur. Dar, repetm, dac se silete
doar spre rugciune i nu se foreaz i pentru virtuile de mai sus, el pierde harul, nu
progreseaz i nu crete n harul dat, cci locul de odihn al Domnului rmne : smerenia,
iubirea i blndeea cu celelalte porunci ale Lui.

Ca i cel ce persevereaz n rugciune, cel ce se silete s practice poruncile Domnului se

obinuiete a face binele, dobndete mplinirea rugciunii sale, sporete i nflorete harul i
se linitete, n smerenia, iubirea i blndeea Lui. Cres-cnd astfel i desvrindu-se n
Dumnezeu, se nvrednicete, a deveni motenitor al mpriei Lui.
Cel smerit nu cade, cci se crede mai prejos dect toi ; trufia fiind o njosire, pe cnd
smerenia este o nlare, n care putem tri n blndee i iubire, im-plornd nencetat pe
Dumnezeu ca s ne trimit pe Duhul Sfnt (Ioan 4, 24).
El ne nva rugciunea cea adevrat i ne face desvrii i deci curai de orice
ntinare a pcatului, puind s ne odihnim n El i El n noi, ca nite adevrai fii ai Printelui
ceresc.
XX, 18. Cel ce nu are Duhul lui Hristos, care acoper ruinosul vemnt al patimilor, nu este al Lui, ca i aceia care nu au vemntul trupului, care acoper goliciunea ruinoas. Cel ce e dezbrcat de slava divin, ve-

mntul duhovnicesc i nestriccios care este Domnul Iisus Hristos, se ruineaz ca

Adam care i-a acoperit trupul cu foi de smochin (Fac. 3, 7). Sufletul lipsit de
strlucirea luminii celei negrite trebuie s-L implore pe Hristos, ca s-i druiasc acea slav divin care este El nsui.
Toate faptele dreptii noastre s -au tcut vemnt ntinat, scrie Isaia (64, 5). Vemntul
mntuirii, Iisus Hristos, nu-L vom dezbrca n veci, ci la nviere, trupurile lor vor strluci de
strlucirea luminii, cu care snt mbrcate nc de pe acum prin Duhul Domnului care
locuiete n noi (Rom. 8, 11). Cci ca i femeia cu scurgerea de snge (Marcu 5, 25), orice suflet
care poart n sine rana nevindecabil a pcatului, dac-L roag cu credin pe Domnul,
apropiindu-se de El, dobndete vindecarea patimilor prin puterea Lui. Cci Domnul venind,
a secat izvorul cel necurat al cugetelor sufletului (Ioan 1, 29). Dar nici unul dintre Drepi, ori
Prini, Profei sau Patriarhi n-au putut s vindece sufletul. A veni Mntuitorul care a adus
mntuirea i nsntoirea sufletului secnd izvorul cugetelor necurate (Ioan 1, 29).
Lucrrile dreptii omului, adic leacurile pmnteti nu puteau s-1 vindece pe om, ci
numai lucrrile dreptii lui, adic natura cereasc i divin a darului Duhului Sfnt.
Asemenea femeii, orbul care nu putea s vin la Domnul, a strigat cu credin puternic
: Fiul lui David, miluiete-m! (Matei 15, 22) dovedind c dac este orbit de ntunericul
pcatului, i-a rmas totui voina de a striga i a chema pe Iisus ca s aduc sufletului
mntuirea venic.
Dar Domnul se ngrijete mai mult de sufletul nemuritor dect de trup; dar pentru
aceasta trebuie s credem n El i s ne apropiem de El pentru ca s mplineasc fgduinele
c va da pe Duhul Sfnt celor care-L cer (Luca 11, 13), c va deschide celor ce bat i va fi aflat
de cei care-L vor cuta (Matei 7, 7).
XXI, 15. Cel ce vrea s plac lui Dumnezeu trebuie s duc dou
lupte : una exterioar, lepdndu-se de desftrile cele pmnteti, de iubirea
legturilor lumeti i de pasiunile pctoase ; alta interioar, ntru cele ascunse, cu
duhurile rutii pe care Apostolul le numete : mpotriva nceptoriilor, stpnirilor, a stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care
snt n vzduhuri (Efes. 6, 12).
Dup izgonirea din rai, omul a fost nctuat cu lucrurile din aceast via: cu iubirea
lumii, adic a plcerilor carnale i a pasiunilor, a bogiei, a slaviei, a creaturilor, a locului de
natere, a vemintelor. De acestea, poruncete Dumnezeu, ca omul s se desfac din prorie
iniiativ. Numai dezlegndu-se de toate acestea va putea s observe porunca. Cealalt e n
legtur cu cele duhovniceti, sufletul fiind nlnuit cu lanurile ntunericului de duhurile
rutii i neputnd s iubeasc pe Dumnezeu cum vrea, nici s se roage cum vrea.
Pornind la lupta liberatoare, cretinul hotrt se leapd de toate plcerile trupeti i de
duhurile rutii care stpnesc inima. Cernd ajutorul Domnului cu mult rbdare i cu
credin puternic, el poate dobndi chiar de pe pmnt eliberarea luntric de lanurile,
cursele, nchisorile i de duhurile rutii.
Numai harul i puterea lui Dumnezeu l poate libera de ele, fiindc nici nu cunoate
rutatea lor. Cnd s-a eliberat de legturile vzute ale acestei lumi, el poat cunoate i
rzboiul luntric i cugetele viclene. Cci dac nu se leapd de lume i de poftele cele
pmnteti i nu se lipete de Domnul, nu cunoate aceste viclenii, fiind strin luii,
necunoscnd rana i patimile ascunse. Cel ce se leapd cu adevrat de aceast lume cu
ajutorul Domnului, struind cu trupul i sufletul n slujba Lui, afl nluntrul lui mpotrivire,
patimi ascunse, lanuri nevzute i o btlie ascuns. Rugndu-se nencetat i lund armele
cereti ale Duhului, platoa dreptii, coiiul mntuirii, pavza credinei i sabia Duhului
(Efes. 6, 1417), va putea duce lupta mpotriva nceptoriilor, stpniilor i stpnitorilor
acestui veac (6, 12), nvingndu-le cu ajutorul Duhului Sfnt.
XXIII, 12. Cei care au i poart mrgritarul cel ceresc, chipul luminii celei de
negrit care este Domnul, triesc i mprtesc mpreun cu Hristos n veci (I Cor. 15, 49).
Ca i calul dresat pentru rzboi, sufletul nu renun la obiceiurile slbatice i la gndul
cel trupesc i nva s lupte cu duhurile rutii i sgeile aprinse ale celui ru (Efes. 6, 16),
dup ce a mbrcat platoa dreptii, coiiul mntuirii, scutul credinei i sabia duhului (Efes.
6, 1417). La apropierea dumanului pornete la lupt cu glas mare (Iov. 39, 25) i l
nimerete cu rugciunea sa fierbinte, primind astfel cununile biruinei.
XXV, 16, pp. 132135. Cretinul trebuie s se mute din acest veac n cellalt, cu
cugetul la lumea Dumnezeirii cci cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20). Dar de la
clcarea poruncii de ctre Adam, gndurile sufletului s-au risipit departe de iubirea lui
Dumnezeu i s-au amestecat cu gnduri materiale i pmnteti, Adam primind n sine i
pentru urmaii si aluatul patimilor rele, cu care au ajuns la desiru, orgii, idolatrie, ucideri.

Aa au ajuns s cread c nu exist Dumnezeu i s se nchine pietrelor nensufleite. Dar

Domnul a binevoit s coboare printre oameni, s-i rscumpere cu sngele Su i s pun din
nou n sufletele credincioase aluatul ceresc al buntii, i s devin din nou o singur unitate
n bine cu Duhul Sfnt (I Cor. 6, 17).
Aluatul dospete toat frmnttura (Matei 13, 33) i sarea mpiedic stricciunea i
dac aluatul cel ceresc al Duhului i sarea cea bun i sfnt a Dumnezeirii nu se amestec cu
natura oamenilor, sufletul nu se poate elibera de mirosul greu al rutii i nici nu se va dospi
ca s se libereze de fermentul rutii.
Sufletul nu poate svri nimic desvrit cu de la sine putere i nu poate s ajung la
curia deplin fr Duhul, nefiind apt la mprie. Fiind sub influena patimilor, nu va
simi n el viaa cea adevrat, nu se va trezi din beia materiei, nu va strluci n el lumina cea
adevrat i nici ziua cea sfnt, netrezin-du-se din adncul somn al netiinei cu puterea lui
Dumnezeu i cu lucrarea harului.
Dup cum cineva simte lucrarea celui ru prin intermediul patimilor, aa trebuie s
simt i harul i puterea lui Dumnezeu prin mijlocirea virtuilor, numai aa puind s se
asemene i s se amestece natura cea bun i dumnezeiasc cu lucrarea cea minunat i sfnt
a harului. Unit cu harul, voina omeneasc se unete progresiv cu Duhul i devine curat i
sfnt prin mijlocirea Lui.
XXV, 110. Nici un om, dac nu este ntrit de Hristos nu poate birui uneltirile celui
ru. Legea dumnezeiasc este mplntat n inima lor cea trupeasc (Ier. 31, 33 i II Cor. 3,
31), ei au ochii minii luminai i poftesc un lucru nevzut i duhovnicesc. Cei care n-au fost
cinstii cu Cuvnul lui Dumnezeu i crescui n Legea divin, zadarnic se ngmf i socotesc
c pot nimici prin voina lor proprie asalturile pcatului, care a fost biruit doar prin taina
crucii. Cci omul are libertatea de a se opune diavolului, dar nu i faptul de a domina cu
desvrire patimile, cum zice psalmistul : C dacd Domnul nu zidete cas i nu pzete
cetatea, n zadar se trudesc lucrtorii i n zadar vegheaz strjerul (Ps. 126, 1).
Scriptura are numeroase nvturi clare n aceast privin, pe care Sfntul PseudoMacarie le ncheie nelepete astfel: Dac prin ajutorul unuia mai puternic nu sntem
izbvii de sgeile cele arztoare ale celui viclean i nu ne -am nvrednicit de nliere, sntem
departe de puterea lui Dumnezeu i n zadar trim.

In acest scop, cel ce vrea s vad ca tr-o oglind chipul lui Hristos, se cuvine s caute cu
toat inima ziua i noaptea , ajutorul lui Dumnezeu. Ca s ajung acolo, el trebuie s se
abin de la bucuriile acestei lumi, de la poftele puterii potrivnice luminii i cu totul strin de
voia lui Dumnezeu.
Din cauza neascultrii ne-am fcut robi ai patimilor trupului, am fost dui n robie,
sntem n preajma rurilor Babilonului (Ps. 136, 1) i, reinui n Egipt, n-am motenit nc
Pmntul Fgduinei, n care curge lapte i mire. Inima noastr n-a fost nc stropit cu
sngele lui Dumnezeu i laul iadului i undia rutii snt nfipte n ea.
N-am primit nc bucuria mntuirii lui Hristos, nu ne-am mbrcat nc n omul cel nou
creat dup Dumnezeu n sfinenie, nu purtm nc chipul cel cereasc n noi (I Cor. 15, 49) i
nu adorm nc pe Dumnezeu n duh i adevr (Ioan 4, 24). N-am privit nc slava Celui
nestriccios, n-am mbrcat nc armele luminii i nu ne-am schimbat nc cu nnoirea minii
pentru c sntem nc asemenea veacului acestuia, n-am fost nc proslvii, mpreun cu
Hristos, pentru c n-am suferit mpreun cu El (Rom. 8, 17) i nu purtm nc pe trupul
nostru stigmatele Lui (Gal. 6, 17). Nu ne-am fcut nc templu al lui Dumnezeu i sla al
Duhului Sfnt, pentru c sntem nc templu al idolilor i sla al duhurilor rele, din pricina
nclinrii noastre spre patimi... N-am cunoscut comuniunea cea de negrit, nici fora i pacea
sfineniei... Nu sntem nc neam ales, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit (I
Petru 2, 9), pentru c sntem nc erpi i pui de vipere (Matei 23, 33).
Cum s nu fim erpi, noi care nu ne aflm sub ascultarea lui Dumnezeu, ci n
neascultarea cea venit prin arpe. Nu gsesc cuvinte potrivite pentru a deplnge dup
cuviin nenorocirea n care ne aflm.... Srguiete-te, deci, s devii fiu fr prihan al lui
Dumnezeu, s intri n acea odihn unde ca nainte-mergtor pentru noi a intrat Hristos... Tu
tii, de altfel, c cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera (Ps. 124, 5).
ntr-adevr, lacrima, care izvorte din mult durere i din inima zdrobit (II Cor. 2, 4),
din cunoaterea adevrului i mistuirea mruntaielor, este hran pentru suflet, pine druit
de nsi Pinea cea cereasc, de care mai nainte s-a nfruptat Mria... (Luca 10, 38, 424). O,
ce mrgritare snt lacrimile care curg !....
Imit-o pe aceasta care privea numai la Cel care spunea : Foc am venit s arunc pe
pmnt i ct a vrea s iie acum aprins !> (Luca 12, 49). Pentru c este un foc al Duhului care
nflcreaz inimile... lumineaz sufletele i le ncearc, precum focul ncearc aurul curat n
cuptor (Proverbe 17, 3) ; el mistuie rutatea dup cum focul mistuie trestia i spinii... (Deut. 4,

34 j Evr. 12, 29; II Tes. 1, 8). Acest foc a lucrat n Apostoli i Sfini, a luminat pe ngeri i
duhurile slujitoare, curete inima, alung demonii i pcatul. S ne rugm ca acest foc s ne
lumineze, ca s fim adevrate sfenice n lume, pzind cuvntul vieii venice!
XXVI, 126. Demnitatea i nobleea sufletului depete pe a cerului i a pmntului,
fiindc Dumnezeu n el i-a gsit plcerea i a venit n ajutorul lui nu prin mijlocirea ngerilor,
ci El personal (Gal. 3, 19; Evr. 2, 2), ca s-1 cheme pe cel rnit i s-i redea chipul cel dinti,
curat, al lui Adam. La nceput omul era stpn peste toat creaia, dar prin clcarea poruncii
satan i-a ntunecat mintea astfel c n parte aa este, iar n parte distruge, are voin i
triete.
Satan atac pe om n anumite limite i anume nu numai pe cretini i pe idolatri, ci i pe
ntreaga lume. Dumnezeu d oamenilor daruri cu msuri diferite, iar rzboiul spiritual este
ngduit celui potrivnic n msura n care acetia pot s reziste.
Celui ce primete puterea divin i prin aceasta a fost schimbat n oarecare msur,
natura i rmne neschimbat, cel aspru cu asprimea lui, cel blnd n blndeea lui. Dar dac
nu struie n faptele cele bune, Dumnezeu nu mai gsete plcere n el. Iar dac cel aspru se
ntoarce spre bine, Dumnezeu l primete cu bunvoin. Sfinii Apostoli nviau mori i
nsntoeau bolnavi dar nu pe toi.
In loc s drme zidurile unei ceti i s omoare pe guvernatorul care abuza de puterea sa,
Sfntul Pavel a fost scos din cetate peste zid ntr-un co (Fapte 9, 25). Cci dac Apostolii ar fi
srvit toate cte voiau, ar fi sdit n oameni teama de Dumnezeu i n-ar mai fi existat
posibilitatea credinei i a necredinei iar cretinismul n-ar mai fi fost o piatr de poticnire i o
stnc de ncercare (Rom. 9, 33 ; I Petru 2, 8).
Istoria ntmplrilor lui Iov arat cum dup ce sufletul a fost mngiat, harul se
mpuineaz, iar sufletul este dat ispitelor. Vine diavolul i-1 copleete cu mii de rele : cu
descurajare, disperare, gnduri rele i supune sufletul la necazuri pentru ca s-1 slbeasc i
s-i rpeasc ndejdea n Dumnezeu. Ins sufletul cel nelept nu disper cnd se afl n
nenorociri, zicnd : Chiar de va trebui s mor, eu nu-L voi prsi (Iov 13, 15). Atunci, dac
omul struie pn la sfrit (Matei 24, 13), diavolul se ruineaz i nu mai are ce s-I spun.
Satan cunoate cugetele i inteniile omului, dar nu pe toate i pune stpnire pe cteva
dintre ele. Uneori omul se apropie de Dumnezeu plin de zel. Satan vede. tie c lucreaz
contra lui, dar nu-l poate opri. De ce ? Pentru c are voina s strige ctre Dumnezeu i ca
fructe naturale faptul de a iubi pe Dumnezeu, de a crede, de a-L cuta i a se apropia de El.
Smerenia ns oblig pe cretin a mrturisi c n-a fcut nici o fapt bun i n-a svrit
nici o virtute. Totui el este dator s fie nsufleit de ndejdea, bucuria i ateptarea mpriei
venice, care-1 fac capabil s trudeasc, s suporte necazuri i s mearg pe calea cea ngust.
Satan caut s nele sufletul, spunndu-i c anumite lucruri l-ar face plcut lui
Dumnezeu. Cnd sufletul nu tie s deosebeasc anumite lucruri cade n sursa diavoleasc.
Dar cnd e hotrt s lupte mpotriva lui, se urte pe sine i se leapd de sufletul cel pctos,
mpotrivindu-se poftelor luntrice i gndurilor rele. Trupul nu trebuie aprat numai pe
dinafar de stricciune ;de asemenea sufletul cel netrupesc, cnd intr n contact cu arpele cel
ascuns n el, cu duhul cel viclean, comite desfru naintea lui Dumnezeu (Matei 5, 23).
Satan nu nceteaz lupta ct triete omul, dar dac acesta se bucur de ajutorul
mpratului ceresc, nu are de ce s se team, fiind mbrcat cu puterea i odihna de sus.
Cci cretinii se mbrac n Duhul Sfnt i snt n odihn. Cnd satan a ispitit pe Domnul
40 de zile, nu L-a vtmat apropierea de trupul Su n care era Dumnezeu. La fel cretinii nu
snt vtmai cu nimic cnd snt ispitii pe dinafar dar nluntru snt plini de Dumnezeire.
Aa vrea Domnul, fiindc dou lucruri se afl nluntrul su : lumina i ntunericul, odihna i
necazul; ntr-un moment se roag n linite, iar n altul este tulburat. Cei care au toate
darurile, dar n-au dragoste, nu au nimic (I Cor. 13, 1); deci darul vindectorilor, al
descoperirii i al profeiei, nu conteaz cnd vine asupra lor rzboiul i n-au i iubirea cea
desvrit, ca-re-i face captivi ai harului.
Muli dintre cei ce au primit aceste daruri duhovniceti s-au nelat creznd c nu mai au
nevoie de mai mult. Domnul este infinit i nu poate fi cuprins cu mintea; de aceea cretinii
adevrai snt smerii i tiu c Dumnezeu nu poate fi cuprins i mrit dect de cei ce L-au
gustat i i cunosc aceast slbiciune a lor.
Omul care se lupt nc i are n sufletul su dou chipuri: al pcatului i al harului,
merge cnd se mut din aceast lume la locul spre care este ndreptat mintea i iubirea sa.
Domnul, vznd c 11 iubeti din toat inima i c te lupi mpotriva celui ru, ntr-o clip te
smulge din gura ntunericului i te duce n mpria Lui, pentru c sufletul este prta al
Dumnezeirii.

Lucrarea omului pentru mntuirea lui const n abinere, n fuga de lume, n struin i
rugciune. Dar dac se mrginete numai la faptele lui bune i nu mai primete ceva din
afar, nu mai sufl vnturile Duhului Sfnt n sufletul su si nu se arat norii cei cereti i nu
se pogoar ploaie din cer care rcorete sufletul, omul nu poate da roade vrednice de
Dumnezeu, ca n pilda semntorului.
Fie c postete, fie c privegheaz, fie c se roag, fie c face ceva bun, cretinul trebuie
s le atribuie pe toate Domnului, fiindc : Dac Dumnezeu nu m-ar fi ntrit, n-a fi putut s
le svresc i vznd Domnul c I le atribuie Lui, i le va drui i pe ale Sale, dumnezeieti i
cereti. (Aici Pseud< -Macarie discut valoarea faptelor bune).
Cele svirite cu propriile puteri snt bune i bine plcute lui Dumnezeu, dar nu snt
pure. De exemplu, iubeti pe Dumnezeu dar nu n chip desvrit; vine ns, Domnul i-i d
iubirea neschimbtoare i cereasc. Te rogi n chip natural, dar mintea i este distrat i te
gndeti la multe ; Dumnezeu ns i d rugciunea cea adevrat n duh i n adevr
(Ioan 4, 23): Dup clcarea poruncii de ctre Adam, pmntul inimii rodete spini i
plmid; omul l lucreaz i trudete, dar mrcinii gndurilor rele cresc mereu... Din nou,
Domnul nsui, mpreun cu omul, lucreaz pmntul inimii; cu toate acestea, apte duhuri
necurate i spini odrslesc acolo, pn ce vine vara (cea duhovniceasc) atunci cnd harul
abund, iar spinii se usuc de cldura soarelui.
(Aici Pseudo-Macarie precizeaz nvtura adevrat despre valoarea faptelor bune n
cretinismul primar): Cnd harul i darul lui Dumnezeu prisosesc n om, cnd omul se
mbogete n Domnul, iar rutatea n mic msur mai exist n el, ,ea nu mai poate s-1
vatme, nu mai are putere asupra lui, nici nu-i gsete locul n el. De altfel, venirea Domnului
i grija Sa (de oameni) aveau ca scop s libereze pe cei ce erau robii i supui rutii i s-i
fac nvingtori ai morii i ia pcatului. Prin urmare, fraii nu trebuie s fie surprini dac
snt necjii de cineva (pentru c aceasta se face) ca s fie izbvii de rutate.
Lui Petru i s-a ncredinat Biserica cea nou a lui Hristos i preoia cea adevrat;
acum exist i un Botez al focului i al Duhului, i o tiere mprejur a inimii (Rom. 2, 29). Dar
numai cnd sufletul va ajunge n cetatea sfinilor va putea s fie scutit de necazuri i ispite.
Domnul se afl n mijlocul celor mntuii, ca Mntuitor, Doctor, mprat i Dumnezeu, cernd
sufletul de partea Lui, pe cnd diavolul i ngerii si l vor de partea lor. S cutm leacul cel
ceresc ca s ucidem cu el fiarele cele veninoase.
Cei drepi au apucat totdeauna pe calea cea strmb i plin de necazuri i au bineplcut
lui Dumnezeu pn la sfrit.
Demnitatea divin se pstreaz i dac Fiul lui Dumnezeu e smerit i asemenea nou,
pentru noi, nu pentru El nsui. Suferinele i umilinele primite pn la moarte cer smerenie
i suferine i din partea noastr i nu ngmfare i mndrie.
XXVII, 123. Omul trebuie s-i cunoasc nobleea i demnitatea sa pentru ca s poat
cunoate i puterea i tainele Dumnezeirii i mai ales s se smereasc. Cci, precum Domnul,
trecnd prin sufernie i rstignire a fost slvit i ridicat de-a dreapta Tatlui, i omul trebuie
s sufere mpreun cu El pentru a se uni cu trupul lui Hristos n slav {Rom. 8, 17). Pentru
c nu este drept ca Mirele care a venit pentru tine s ptimeasc i s se rstigneasc, iar
mireasa pentru care a venit Mirele, s fie lene i uuratic i sufletul tu s se dea oricrui
demon i s se strice de duhuri.
Snt unii oameni care poart rul n ei, lsnd voia lor prad rutii; dar snt alii care
au pcatul n ei mpotriva voii lor, dup cuvntul Apostolului Pavel (Rom. 7, 23). Acetia din
urm snt mult mai buni i mai de cinste naintea lui Dumnezeu. Sufletul este ca fata srac,
mbrcat n zdrene, pe care mpratul o ngrijete, o mbrac cu haine strlucitoare i-i
pune pe cap o cunun i o face prta la masa mprteasc. Sufletele din mpria
cerurilor se desfteaz i se odihnesc ca ntr-o grdin ncnttoare, bucurndu-se i veselinduse ca mprai, domni i Dumnezeu (Apoc. 17, 14).
Taina aceasta mare este (Efes. 5, 32): Ea cheam la demnitatea mprteasc, ca
neam ales, preoie i popor sfinf (I Petru 2, 9). Dar pe cnd slava i bogia mprailor snt
lucruri mprteti, cretinii domnesc cu mpratul ceresc n Biserica cereasc, dei datorit
smereniei lor se consider de o valoare nul.
Ei tiu c au dobndit un dar pe care nu-l aveau, dar barul i-a nvat s nu cread
despre ei c au progresat, ci s se considere de dispreuit. Pentru c dac Hristos lund chip
de rob (Filipeni 2, 7) a nvins pe diavol prin smerenie, arpele la nceput a nimicit pe Adam
prin ngmfare i mndrie i pierde neamul omenesc prin mndrie.
Ca unul care fiind liber, nobil i bogat cnd mai dobndete i alte daruri devine
nesuferit, tot aa i cretinul, lipsit de discernmnt, cnd i se mplinete puin rugciunea i
afl odihn, se ngmf, i pierde capul, cci arpele care a scos pe Adam din rai, asigurndu-1
c va fi dumnezeu, seamn mai departe mn-dria n inimi. Dar cel care tie c, dup belug

poate urma srcia are o experien pentru care nu-l ntristeaz srcia i nici nu-l ngmf
bogia. 24 - Sfntul Macarie
In domeniul duhovnicesc, cnd s-a mprtit cineva din hrana cereasc, nimic nu-i mai
aduce ndestularea dac i este oprit. ndestularea este oprit pentru ca omul s nu se
mndreasc, iar smerenia s-1 oblige a o cuta mai cu zel. Dar cnd unii abia gust din odihn
pierd ceea ce au primit pentru c pcatul i ispitete i le ntunec mintea.
Harul ngduie s fii lsat n seama rutii pentru ca s fie ncercat i voia ta, artnd
n ce parte se nclin. Cci de voia ta depinde libera ta hotrire de a nu ntrista Duhul Sfnt.
i Apostolii care posedau harul n chip desvrit, nu erau mpiedicai de El sa fac
ceea ce voiau, chiar dac ar fi voit s svreasc ceva ce nu era plcut harului. Pentru c firea
noastr este capabil i de bine i de ru, iar puterea potrivnic poate doar s ndemne, dar
nu s ,i foreze la svrirea rului. Pentru a fost mustrat (Gal. 2, 18); Pavel i Barnaba s-au
desprit (Fapte 15, 39) i Pavel sftuiete ndreptarea cu duhul blndeii (Gal. 6, 1), tiind c
i cei duhovniceti snt ispitii.
Apostolii nu mai puteau s pctuiasc, pentru c nu preferau pcatul, ca unii care se
aflau n har i lumin. Cei ce snt bine narmai pentru rzboi au de ales lupta cu dumanii
sau pacea cu ei i dup cum voiete cineva poate deveni fiu al lui Dumnezeu sau fiu al
pierzrii.
De asemenea cei ce spun vorbe goale snt nchipuii, prada intelectului lor (I Cor. 2, 4).
Apostolul Pavel insist asupra acestei probleme artnd c inta poruncii dumnezeieti este
dragostea (I Tim. 1, 5). Un astfel de om nu cade, chiar dac i se nchide poarta cnd a vrut si nsueasc comoara. mpuinarea harului are rostul de a mri zelul cu care cutm
tezaurul.
i cei care au fost luminai i au gustat din har pot s cad. Omul poate, cu voina sa,
s fie de acord cu Duhul, sau s-1 ntristeze. Totui el a primit arme ca s porneasc la rzboi
i s lupte mpotriva dumanilor; a fost luminat ca s stea mpotriva ntunericului.
Apostolul declar c n comparaie cu iubirea, care este cea mai desvrit virtute, toate
celelalte daruri, (toat cunoaterea, toat profeia i dac ar vorbi n limbi , toate limbile
ngerilor (I Cor. 13, 2) snt fr nsemntate, findc cine le are poate s cad, pe cnd cel ce
are iubirea, nu se mndrete i nu cade.
Exemplarele care snt citate de Pseudo-Macarie arat c i cel ce a avut darul
vindecrilor a czut; nainte de a ajunge la msura iubirii desvrite, oamenii ppt s cad, pe
cnd cel ce ajunge la msura desvrit a iubirii se leag i se mbat de ea i devine robul ei
ca i cnd n-ar mai simi propria sa fire.
In Vechiul Testament se tia c va veni Izbvitorul, dar nu se tia c avea s fie rstignit,
c va fi un Botez, cu foc al Duhului Sfnt, c n Biseric cei ce se vor mprti cu Trupul i
Sngele Domnului, c Apostolii i cretinii vor primi pe Mngietorul i se vor umple de
Dumnezeire, iar sufletele lor se vor uni cu Duhul Sfnt.
Totui ei se afl tot sub fric i cutremur, de a nu veni mpotriva harului i de a nu fi
jefuii de tlhari.
tiind c *acool unde este comoara voastr acolo este i inima (Matei 6, 21), frailor,
cercetai-v i vedei cu cine sntei prtai: cu ngerii sau cu demonii ? Ai crui templu i
loca sntei: al lui Dumnezeu sau al diavolului ? Cu ce comoar este plin inima voastr: cu
cea a harului sau cu cea a lui satan?... Sufletul trebuie curit n ntregime, mpodobit i plin
de toat aroma i cu toate comorile pentru ca Duhul Sfnt s vin, n locul lui satan, i s se
odihneasc n sufletele cretinilor.
Omul nu trece de partea binelui ndat ce aude Cuvnul lui Dumnezeu, ci d lupt cu
satan i dup o cale i o lupt ndelungat, obine laurii biruinei i devine cretin, c strmt
i plin de necazuri este calea (Matei 7, 14).
Legea se d numai celui ce poate s se ntoarc unde voiete, celui ce are libertatea de
voin i poate s duc rzboi cu puterea potrivnic. Cinstea i slava au fost pregtite pentru
cel ce se poate ndrepta spre bine i o face, iadul i gheena pentru cei n stare s evite rul i s
se ntoarc spre bine dar nu vrea s-o fac.
Liberei voine, acordndu-i asistena divin, omul poate s primeasc arme din cer, cu
care s nving i s smulg din rdcini pcatul. Sufletul se poate opune pcatului, dar nu
poate s nving i s smulg din rdcini pcatul, fr ajutorul lui Dumnezeu.
XXVIII, 17. Ca i odinioar, cnd Ierusalimul a fost dat n minile vrjmaului i nu
mai era n el nici srbtoare, nici tmiere, nici jertf adus lui Dumnezeu, cile gndurilor sau umplut de ngrozitoare fiare slbatice i erpi spirituali s-au strecurat n sufletele date n
minile dumanilor, adic ale demonilor i patimilor. Nemailocuind n ele Stpnul lor, s-au
umplut de ntunericul pcatului i de ruinea patimilor.

Hristos, mpratul ceresc, ca adevratul agricultor al sufletului, a venit la omenirea cea

pustiit de pcat i a prelucrat-o, fcnd din el o grdin minunat a Duhului, productoare
pentru Dumnezeu de tot felul de roade plcute.
ntunericul care a acoperit Egiptul timp de trei zile (Ieire 10, 22) s-a repetat pn ce a
venit Domnul, Adam cel de pe urm (I Cor. 15, 34). Cei ce au trit pn la acest Adam i nici
acum n-a rsrit peste ei Soarele dreptii, Hristos, se afl sub acelai ntuneric al pcatului,
supui la aceeai pedeaps.
Ei snt lipsii de ochii luntrici cu care s vad pe Domnul, Mirele cel mult dorit, fiind
luminai de Duhul i condui de El ctre toate virtuile.
Sfntul Ioan Boteztorul este cel mai mare ntre cei nscui dintre femei (Matei 11, 11),
fiindc, vorbind despre Domnul, a strigat, artndu-L : Iat Mielul lui Dumnezeu (Ioan I,
29). Dar Apostolii care au slujit Duhului n multe locuri i n multe chipuri (Evr. 1, 1), snt
mai mari n acest sens. Iar cei care vestesc altora cuvintele Duhului, fr ca ei s fi dobndit n
mod real Cuvntul despre care vorbesc las pe seama altor aceast motenire.
XXXIX, 17. nelepciunea lui Dumnezeu mparte harul Su neamului omenesc n dou
feluri, punnd astfel la ncercare voia i libertatea celor ce le-au primit. In schimbul
harismelor primite ei trebuie s arate iubire fa de Domnul, ndeplinind voia Lui i
renunnd la poftele trupeti. Dar celor care s-au retras din lume, struind n rugciune, post
i alte virtui, le amn darul Su, pentru a vedea dac cred cu adevrat n Cuvntul Su i
struie pn la sfrit cu credin i zel, ori, descurajai, i pierd credina i ndejdea i devin
nepstori n rstimpul ncercrii voii i libertii lor.
Cel ce nu primete ndat harul, se poate ns nflcra, dimpotriv, nelsn-du-se
moleit de cugetele rutii din sufletul su i antrenat ctre neglijen, nerbdare i
disperare. El este ncredinat c Dumnezeu nu minte i c d harul Su celor ce 1-1 cer cu
credin i rbdare, opunndu-se cugetelor la cele materiale, ateptnd ajutorul Su. Snt
msuri, grade i trepte diferite n alegerea liber i in voina de a iubi. Iar cnd sufletele
mplinesc aceast msur a iubirii datorate, se nvrednicesc de mpria cea venic.
Dumnezeu judec cernd roadele virtuii rspltind fiecruia dup dreptate i pedepsind
pe cei vinovai (Rom. 2, 11 ; Luca 12, 4748). De la fiecare se va cere s dea roadele credinei,
ale iubirii i ale oricrei virtui, care i s-a dat, inndu-se seama de modul n care s-a folosit de
voia lui, ca i de faptul c a auzit sau nu cuvntul lui Dumnezeu.
Smerenia celor ce struiesc n harul Domnului pn la sfrit este condiia ob|i-nerii
mpriei cerurilor. Privind ctre inta final, care este libertatea, neprti-nirea, odihna
Duhului, s alerge ntr-acolo nencetat, fr s lase pe seama vreunei harisme sau a vreunei
lucrri care ar aduce ndreptarea.
XXX, 19. Ascultarea Cuvntului implic aciunea Lui, fiind roditor Cuvntul precede
adevrul ca umbr a adevrului, care este Hristos.
Naterea copiilor umple de bucurie pe prini, pe rude i vecini.
Purtnd de grij omenirii a pus n aplicare planul dumnezeiesc de mntuire a lumii prin
mijlocirea Sfinilor Prini, Patriarhi, Lege i Profei i, n cele din urm, chiar prin ruinea
Crucii i moartea Sa. Toat aceast trud si tot zelul Su n-au avut alt scop, ci numai s nasc
din Sine nsui, din firea Sa, s se nasc de sus, din Dumnezeirea Sa fii duhovniceti... Dac
unii nu vor s vin la o astfel de natere i s se nasc din pntecele divin al Duhului,
Mntuitorul Hristos mult se ntristeaz.
Pentru c pentru toi a murit i pe toi i-a chemat la via, adic la naterea de sus (Ioan
3, 3), de care se bucur Prinii care i-au nscut mpreun cu toi ngerii i cu toate puterile.
Trupul fr suflet este mort, iar sufletul, lipsit de sufletul ceresc, adic de Duhul cel
dumnezeiesc, este mort pentru mpria cerurilor.
Se cuvine s privim totdeauna spre Hristos, s credem n El, s-L iubim pe El, s
dispreuim totul i s lum aminte la El, pentru ca El s zugrveasc chipul
Su cel ceresc i s-L fixeze n sufletele noastre. i astfel, purtnd n noi pe Hristos, s obinem
viaa venic i nc de pe acum s dobndim odihna.
Sufletul care nu are chipul Duhului ceresc, pe Hristos ntiprit pe el, nu are nici o
valoare pentru tezaurul cel de sus i este aruncat de Apostoli, pentru c nu poart n sine
chipul cel ceresc (Matei 22, 11 ; I Cor. 15, 49), Duhul luminii inefabile. Cci sufletul cel mort
care nu poart n el pe Duhul cel divin nu este de niciun folos n cetatea sfinilor.
De aceea trebuie s ne rugm Domnului s dea sufletului nostru viaa, adic lumina
divin a Duhului nc de pe acum.
Aurul i argintul aruncate n foc, devin mai curate i mai limpezi i consum pe toate
cele care intr n contact cu ele; tot aa i sufletul care petrece n focul ceresc al Duhului i n
lumina divin a focului ceresc nu sufer nici un ru din partea duhurilor rele.

Ca i o pasre care din nlimi nu se mai teme nici de vntor, nici de animale slbatice,
sufletul se avnt spre cer cu aripile Duhului, fr grij.
Atunci cnd Moise a strbtut marea, mpreun cu Israel, mergnd pe deasupra apelor
celor amare a puterilor viclene, trupul i sufletul lor fiind cas a lui Dumnezeu.
Toate creaturile au pllns moartea i cderea lui Adam care fusese dat ca mprat, iar
acum era sub stpnirea ntunericului, acoperit de rni de ctre tl-hari i lsat pe jumtate
mort, pe cnd cobora din Ierusalim la Ierihon.
Lazr, pe care Domnul l-a nviat, rspndind miros urt, aa c nimeni nu se putea
apropia de mormnt (Ioan 11, 39), era simbolul lui Adam. Cel ce citete despre Adam,
cltorul rnit i despre Lazr s neleag c toi sntem fii aceluiai om, purtnd aceleai rni
n suflet, acelai miros urt i acelai ntuneric, aa cum a spus Isaia : Din cretet pn la
tlpi... totul este numai plgi, vnti i rni pline de puroi'.... (Isaia 1, 6). Rana cu care am
fost rnii este nevindecabil; nimeni din cei de demult, nici Legea, nici Profeii n-au putut s-o
vindece n afar de Dumnezeu cobort printre noi.
El bate mereu la ua inimilor noastre (Apoc. 3, 20), i-a dat trupul la moarte i ne-a
rscumprat din robie i ne amintete la judecat : Strin am tost i nu m-ai primit, llmnd
am iost i nu mi-ai dat s mnnc, nsetat am tost i nu mi -ai dat s beau (Matei 25, 4244).
S-L primim i s-L introducem n sufletul nostru, pentru c El este hrana, butura i viaa
noastr venic. Orice suflet care nu-L primete nluntrul su, nu motenete cu Sfinii
mpria cerurilor.
KXXI, 16. Minunile pe care le-a svrit Mntuitorul, dup ce, n epoca lui Daniil s-au
ntmplat unele asemntoare, snt explicate prin rugciunile celor ce au beneficiat de ele,
pentru ca Dumnezeu s le schimbe cugetul i inima, n aceasta constnd slujirea lor ctre El,
cutndu-L i punndu-i ndejdea n El care este totul In toate (I Cor. 15, 28). Ca i pruncul
care nu se poate ajuta i plnge pn ce mama sa l ridic n brae, sufletele credincioase,
ndjduind pururea n Domnul, Lui i atribuie toat dreptatea. Sufletul se hrnete cu ceea
ce mnnc din cele ale veacului acestuia, ori din cele ale Duhului lui Dumnezeu; iar n
sufletul care se hrnete cu cele ale Duhului, Dumnezeu se hrnete, triete i umbl.
Cunoscnd acestea, dobndeti un discernmnt clar i faci totul spre mplinirea binelui. De
aceea, cnd te rogi, cerceteaz i vezi de unde-i vin cugetele i impulsurile l cine d hran
inimii tale: Domnul sau st-pnitorii acestei lumi. Apoi cere de la Domnul hrana cea cereasc,
creterea i lucrarea conform cu voina lui Hristos, tiind c cetatea noastr este n ceruri
(Fii. 3, 20). Cci unii, cu o aparent cucernicie, se zbucium fr ncetare ca i cei
necredincioi, din pricina necredinei, a nestatorniciei i a confuziei, preocupai de treburi
pmnteti i de griji nefolositoare. De aceea nu au n inim pacea despre care vorbete
Apostolul: Iar pacea lui Dumnezeu... s stpneasc inimile noastre (Col. 3, 15), care
mprtete peste cugetul celor credincioi i le rennoiete n iubirea fa de Dumnezeu i fa
de toat comunitatea frailor.
XXXII, 111. Acum cretinii nva o limb nou i o nelepciune nou, a lui
Dumnezeu, n care cretinii, pornind de la cele vzute, se nal spre viziuni noi i cereti,
spre realiti slvite i trainice.
Limbile snt diferite, animalele, fie domestice, fie slbatice, au glasuri diferite plantele,
de asemenea, snt deosebite.
Cretinii care s-au nvrednicit s primeasc de pe acum vemntul cel ceresc care va
mbrca cu slav trupurile goale care vor iei din morminte n ziua Invierii. Cei care, trind n
Duh, au dobndit mpria cerurilor (Matei 11, 12) i cei care au gustat din hrana cereasc (I
Cor. 10, 3), o vor avea la vremea nvierii.
Biserica cereasc este una, dar, ca i seminele i pomii pmntului, fiecare dintre
membrii ei este n mod deosebit mpodobit cu podoaba Duhului. De asemenea, gndurile snt
diferite, dar Duhul face un singur gnd ntr-o singur inim, toate fiind conduse de un singur
Dumnezeu.
Animalele cu unghia despicat simbolizeaz pe cei care merg corect pe calea Legii (Lev.
11, 3). Umbra precede i vestete prezena trupului; Legea Veche este umbra Noului
Testament; ea a prevestit adevrul, dar n-a avut slujba Duhului Sfnt i focul provenit din
focul divin nimicete ntunericul viclean. Cincizecimea Legii Vechi vestea circumciziunea
inimii. Botezul svrit n vremea Legii Vechi spla trupul; dar Botezul focului i al Duhului
spal i curete mintea cea ntinat.
Marele preot intra n Sfnta Sfintelor, aducnd jertfe pentru el i pentru popor (Evrei 5,
13); acum Hristos, adevratul Arhiereu a intrat o singur dat n cortul nefcut de mn i
n altarul cel ceresc, ca s cureasc pe cei ce-L implor (Evrei 9, 1113). Arhiereul avea pe
piept dou pietre preioase, cu numele celor doisprezece Patriarhi, iar Domnul a trimis cu

puterea Duhului pe cei doisprezece Apostoli ca evangheliti i predicatori: Umbre i puterea

care d via.
Cele dou Testamente, mdularele duble ale omului, sufletul, mireas a mpratului (II
Cor. 6, 16), arat pentru ce a binevoit Dumnezeu s coboare din cerurile sfinte : pentru ca
omul, fcut din lut, s primeasc suflet ceresc. Atunci va fi om desvrit n Dumnezeu,
motenitor i fiu (al Lui).
Mreia i micorarea lui Dumnezeu, prin suferine i moarte, justific pe ale omului, ca
fiind fcute n folosul su duhovnicesc, slujind poruncilor lui Hristos.
Cnd te vei retrage n sfrit din lume, vei detesta relaiile trupeti i vei schimba i
cugetul i vei fi satisfcut numai cnd vei dobndi ceea ce ai auzit.
Toate fiind de la Dumnezeu, renunnd la toate, omul recunoate adevrul; atunci
Domnul i le druiete din nou zicndu-i: Iat i voi da ceea ce n-ai avut pn acum, ceea ce
oamenii de pe pmnt nu au. Primete-M pe Mine, Domnul tu, ca s trieti pururea cu
Mine, n bucurie i veselie.
Sufletul nelept i cast ptimete cu Domnul care s-a rstignit pentru el, pornete lupta,
ridicnd cugete mpotriva altor cugete, mintea mpotriva minii, sufletul mpotriva sufletului,
duhul mpotriva duhului.
Domnul ns este aproape de sufletul i de duhul tu, te las piad ncercrilor, pn ce te
formezi duhovnicete i atunci i face cunoscut c n interesul tu a ngduit celui viclean s te
ncerce.
Domnul se ntristeaz cnd inima rmne goal, neroditoare. El e pretutindeni: n cer, n
cugetele ngerilor, pe pmnt, n inimile oamenilor, puini fiind oamenii care-I plac.
XXXIII, 14. Rugciunea nu este o practic corporal, mintea fiindu-ne
aintit ctre Dumnezeu, fie c tcem, ori ridicnd glasul, ori strignd, cci
sufletul trebuie s se dedice ntru totul rugciunii i iubirii de Dumnezeu, atandu-se
cu totul lui Hristos. El l va lumina i-i va da o rugciune curat, adevrat nchinare n Duh i adevr. Aa face Domnul din suflet tronul slavei i odihnei Sale.
Sufletul are astfel n el pe Domnul, cu toate comorile Sale duhovniceti, ca locuitor i
conductor. Dar dac e ca o cas prsit n ea locuind sirenele i demonii (Isaia 34, 14),
care constrng i conving'inima la dumnie fa de Mirele su, aceasta abate cugetele de la
Hristos.
Cnd Domnul vede ns c el II caut i-L cheam nencetat (Luca 18, 1) atunci i face
dreptate precum i-a fgduit, curindu-1 de toat rutatea din el (Efes. 5, 2627).
Dac acestea snt o realitate, ia aminte i vezi dac sufletul tu a aflat lumina lui
cluzitoare, adevrata mncare i butur care este Domnul. Soarele i lumina snt umbra
adevratelor realiti ale sufletului, pe care le identifici n l-untrul tu cu ajutorul Domnului
Hristos.
XXXIV, 13. Slava de care se vor nvrednici sufletele la nviere, se
descoper sufletului credincios, pe care-1 nviaz Domnul din pcate, pregtind pentru el un cer nou, un pmnt nou i un soare al dreptii, despre care
vorbete Psalmistul (Ps. 26, 13), Profetul (Maleahi 3, 20) i Domnul (Ioan 4, 14; 6,
35 i 15, 1).
Venirea Domnului s-a fcut ca s nvieze pe pctoi nc din acest veac; s-1 curee pe
om de toat ntunecimea, s-1 lumineze cu lumin Sa i s-1 mbrace cu vemintele cereti ale
Dumnezeirii.
La nvierea trupurilor, ale cror suflete au fost de mai nainte nviate i proslvite, i ele
vor fi luminate i proslvite. Ele vor fi mbrcate cu un cort ceresc, care nu este fcut de mn,
cu slava luminii cereti, devenind fii ai luminii (Ioan 12, 36). Nu vor mai ii atunci brbat sau
iemeie, rob sau slobod Gal. 3, 29), toi se vor transforma, vor deveni Hristoi dumnezei i
fiii lui Dumnezeu, contem-plnd cu adevrat lumina cea de negrit.
Cei transformai privesc cu uimire la slava celorlali ntr-o bucurie de negrit. i vd c
este cu neputin a cunoate i a spune bogia infinit i de necuprins cu minteaj a
cretinilor. Se cuvine s fie mbriat cu zel i smerenie lupta cretinilor pentru a dobndi
acea bogie : Domnul este partea motenirii mele i a poporului meu (Ps. 15, 5).
XXXVII, 111. Prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu (Iacob 4, 4) i de
aceea Scriptura poruncete fiecruia s-i pzeasc cu grij niima (Prov. 4, 23) pentru c
Cuvnul Domnului este ca un paradis (Gen. 2, 15), care ne ndeamn s ne ngrijim de
credin i ndejde, din care se nate iubirea de Dumnezeu care d via venic. Acest
paradis a fost pstrat de Noe, Avraam, Moise i David i pn la o vreme i de Saul.
Tot cerul Sfinilor Profei, Apostoli i Martiri au pstrat n inima lor Cuvnul, struind
n porunca Duhului Sfnt cuvinte i fapte reale. Renunnd la dreptatea lor i cutnd pe a
lui Dumnezeu (Rom. 10, 3; Filip. 3, 9) au aflat iubirea ascuns n ea.

Mntutiorul nsui a poruncit s caute dreptatea lui Dumnezeu (Matei 6, 33), care da
putina de a se mntui prin aproapele, pe baza legii duhovniceti, plinirea Legii celei vechi,
pe care a mplinit-o Domnul (Matei 5, 17), iertndu-i-se celui ce a iertat (Luca 6, 37)
plinirea Legii fiind astfel iertarea.
Cei care o mplineau duhovnicete mprtindu-se de har, iubeau nu numai pe cei care
le fceau bine, ci i pe cei care-i nedrepteau, ajutindu-i astfel s dobndeasc fericirea dup
cuvnul Domnului (Matei 5, 11).
In felul acesta au lepdat ura i au pstrat iubirea tiind c cele ce ochiul n-a vzut i
urechea n-a auzit i Ia inima omului nu s-a suit pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L
iubesc pe El (I Cor. 2, 9).
Acestea le-a descoperit Dumnezeu prin Duhul Su, fiindc Duhul pe toate le cerceteaz,
chiar i adncurile lui Dumnezeu (I Cor. 2, 10; cf. Efes. 2, 1617).

S ne rugm deci, pentru ca narmai cu credin puternic s pzim poruncile

Domnului i s cretem pn la starea brbatului desvrit, la msura vhstei deplintii
(Efes. 4, 13).
La ntrebarea asupra sensului duhovnicesc : In Biseric vreau s griesc cinci cuvinte
cu mintea mea : (I Cor. 14, 19), se rspunde c prin Biseric se nelege i adunarea
credincioilor i prle sufletului lor, iar prin cele cinci cuvinte se exprim evlavia care e
format din cele Cinci virtui : rugciunea, stpnirea de sine, milostenia, srcia i rbdarea,
care se condiioneaz una pe alta, tiind c sufletul virtuos se zidete n Biseric nu prin ceea
ce face, ci prin ceea ce dorete s fac, prin puterea druit de Cel ce mntuiete pe om. Cci
Dumnezeu este Cel ce lucreaz n voi, i ca s voii i ca s svrii, dup a Lui bunvoin
(Filip. 2, 13).
La ntrebarea : Ce poruncete Scriptura omului s fac; Sf. Pseudo-Macarie rspunde ,
n acord cu toat tradiia primelor veacuri cretine c Dumnezeu poruncete omului s
cunoasc i astfel s iubeasc i aa s voiasc s mplineasc porunca Lui.
Harul Domnului se d omului n acest scop, dar fr voina omului, Dumnezeu nsui nu
iace nimic. Prin urmare, lucrarea mntuitoare a Duhului depinde de voina omului. Iar dac i
dm toat voina noastr, atunci Dumnezeu ne atribuie nou toat lucrarea mntuirii... El
nsui a zis : De cte ori am voit s adun pe fiii ti..., dar nu ai voit (Matei 23, 37). Rezult de
aici c El ne adun i c de la no ioere doar voina de a fi de acord cu El. Cine vdete voina
dac nu truda de bun voie ?
Este evident c harul i d un ajutor hotrtor, dar voina omului trebuie s accepte
acest ajutor i s voiasc a-1 folosi, ca s nu se proslveasc securea fr cel ce se trudete cu
ea, sau fierstrul, fr cel ce-1 mnuiete.
Noi ns nu trebuie s ignorm pe acela care ne ine; s nu cdem att de repede din
minile Cuvntului.. S cunoatem, precum boul i asinul, pe acela care ne conduce i min
gndul (Isaia 1, 3).
XXXVIII, 15. Adevraii cretini snt recunoscui de cei versai i de experi; Sf. Pavel
amintete suferinele lui pentru Hristos, care au fost mai mari dect ale pretinilor cretini.
Sufletele cretinilor snt ca nite pietre preioase ale coroanei lui Hristos. Slava lui Dumnezeu
este acoperit i va fi cunoscut de cretini cnd li se va arta (Ioan 14, 21 i 23). S facem
toate eforturile ca s ne apropiem de Hristos i s mprim cu El n Biserica cereasc, n corul
Sfinilor ngeri !
Unii care au stat sub nrurirea puternic a harului, erau att de mult nlai fa de
cele pmnteti, nct semenii lor i socoteau ajuni la limanul desvririi. Dar valurile
pmntului s-au npustit asupra lor i i-au aruncat din nou n mijlocul mrii, pentru ca apoi
s se nvredniceasc de harul dumnezeiesc care lumineaz i aduce pace. ntr-o clip se vd
asemenea unui mare mprat sau unui prieten al lui, iar alt dat se vd slabi i sraci i se
ntreab: De ce odat este aa, pentru ca alt dat s fie altfel ? Pentru c satan sugereaz
rul celor care reuesc s practice virtutea. Cretinul adevrat nu i se supune, ci svrete
dreptatea, mplinit n omul luntric, pentru ca mrturia contiinei sale s se laude n crucea
lui Hristos.
XXXXIX, 1. Sfnta Scriptur ni s-a dat de Dumnezeu, ca nite epistole, prin car eni se
face cunoscut darul ceresc ce vine din esena Dumnezeirii Sale fgduit tuturor, cci El ne-a
hrzit mari i preioase igduleli, ca prin ele s v lacei prtai dumnezeietii Uri (II Petru
1, 4).
Dar dac omul nu se apropie, nu cere i nu primete, nu-i servete la nimic citirea
Scripturilor ba, dimpotriv se face vinovat de moarte, pentru c n-a voit s primeasc de la
mpratul ceresc darul vieii, fr de care este cu neputin s obin viaa ce nu se trece, care
este Hristos.

XL, 18. Toate virtuile i toate relele snt legate ntre ele i se in una de alta ca un
lan, cele dinti ncepnd cu rugciunea. Lucrul cel mai important, n ce privete virtuile,
este faptul de a persevera cineva n rugciune, prin care putem cere i obine de la
Dumnezeu n fiecare zi i celelalte virtui... Pentru c acela care struie zilnic n rugciune, se
aprinde de iubire i dor dup Dumnezeu i primete harul Duhului, care-1 duce la
desvrire.
La ntrebarea : dac cei care ndeplinesc poruncile dumnezeieti dar nu primesc pe
Duhul, vor intra, totui, n mpria lui Dumnezeu, se rspunde c, Divinitatea nsi poart
grij de oameni i rnduiete toate cum se cuvine. i pentru c unii se roag, netiind ce cer,
alii postesc, iar alii mplinesc o slujb (fr gndul de a primi pe Duhul), Dumnezeu,
judector drept fiind, d fiecruia dup credina sa, plata sa. Pentru c tot ceea ce fac, din
frica de Dumnezeu fac, dar nu toi acetia snt fii, regi i motenitori.
mpria cerurilor una este i iadul este unul, dar ele au multe trepte i Dumnezeu,
judector drept fiind, pregtete pentru unii odihna, i pentru alii pedeapsa, dup cele ce au
svrit.
Mintea pregtete carul de lupt al sufletului i ine n fru gndurile, lup-tnd mpotriva
lui satan.
Repaosul, care este rugciunea, duce la ndurare i la diferite forme de slujire ca
ajutorarea frailor i predicarea Evangheliei. Cci n domeniul spiritual, cel ce intr n
adncurile harului, ndat i amintete i de semenii si : firea nsi i ndeamn s mearg la
ei, s mplineasc porunca iubirii i a predicii Evangheliei.
n privina coexistinei n inim a harului i pcatului, gndurile ndreptate ctre Hristos
i iubirea pentru El snt ca un foc cu lemne multe, evident i nluntrul omului, nu numai n
afara lui. Omul gust astfel i din amrciune i moarte, ca i din dulceaa tririi n fericirea
care se preface n venicie, devenind din ce n ce mai contient de coexistena lor.
XLI, 13. Sufletul crete i n har, ca i n ruti; de aceea Dumnezeu cerceteaz
adncul i inima (Eccl. 42, 18).
Pcatul pune stpnire pe suflet, ca un copac cu rdcinile adnci n pmnt, devenind o
a doua fire a lui, prin dezvoltarea relelor ndeletniciri. Aciunea harului este mic, dac nu
este ajutat de truda omului, care este cercetat pentru a se constata activitatea omului,
manifestnd libertatea sa, n cadrul harului sau al rutii, pn ce l stpnete definitiv. Dar
dac sufletul nu s-a smerit destul, atunci este golit de har, este predat lui satan i pierdut
pentru vecie, pentru c bunul duhovnicesc pe care credea c-1 avea, nu era al lui.
Iar cel ce se smerete naintea lui Dumnezeu i a oamenilor poate pstra harul, fiindc
socotindu-se nevrednic se va nla (Luca 14, 11) fiindc place lui Dumnezeu i primete viaa
n Hristos.
XLII, 13. Sufletele trebuie ntrite cu puterea Duhului, pentru ca Hristos s
strluceasc n ele... Oamenii simpli care particip la har, se pierd sau dm pricina necazurilor,
sau fiind sedui de plcerile pcatului, pe care trebuie s-1 nving, dac vor s moteneasc
mpria cerurilor, rmnnd totdeauna buni (Luca 6, 36). De aceea cretinul nltur duhul
rutii, valul ntunericului, omul vechi, pentru a se mbrca cu omul ceresc i nou, care este
Hristos (Efes. 4, 24) i-i nnoiete inima.
XLIII, 19. Progresul cretinului se petrece n inim, focul divin al Fiului lui Dumnezeu
fiindu-i dat prin untdelemnul sfineniei, ca s fie uns cu Hristos, pentru c i Cei ce slinete
i cei ce se sfniesc dintr-Unul snt toi (Evrei 2, 11).
De aceea cretinii se aseamn unor candele aprinse de la candela Dumnezeirii : dup
omul cel dinafar smerii i dispreuii, dar omul cel dinluntru purtnd mrgritarul cel de
pre i nu morminte vruite (Matei 23, 37).
Ceea ce stpnete inima omului i de ceea ce e legat definitiv este Dumnezeul lui.
Demonii, care vor s-o stpneasc snt ari i consumai de puterea focului Duhului Sfnt pe
care l-a primit omul n inima lui.
Ca i marinarii care se tem de vntul protivnic, cretinii au nevoie de mult zel, ca s
ajung la limanul odihnei, la lumea desvrit a Ierusalimului ceresc. Inima omului dac
cedeaz valurilor gndurilor necurate, ctig lupta duhurile rele i este pustiit pe
neateptate. Cci ea este un vas mic i cu toate acestea n ea snt balauri, lei, fiare veninoase...
dar tot n ea se afl Dumnezeu, ngerii viaa, mpria, lumina, Apostolii i comorile harului..
Ea este ntr-o continu lupt. Ca i n lumea vzut i n domeniul duhovnicesc, cei simpli
ascultnd de la nceput Cuvnul i mplinindu-1 cu inim iubitoare de adevr, primesc de la
Dumnezeu harul Duhului. Pe cnd cei nelepi, care ncep a-1 examina cu de-am-nuntul, fug
de lupt, nu progreseaz i se afl n urma celor ce lupt i nving. Ct timp snt pe pmnt ei
pot dobndi harul dumnezeiesc, cu mult efort i lupt ns, i vor fi primii de Domnul potrivit
asigurrii Sale : Acolo unde voi fi Eu, va li i slujitorul Meu (Ioan 12, 26).

XLIV, 19. Transformarea i rennoirea operate n om de Hristos, vindec patimile i

bolile sufletului :
Dacd este cineva n Hristos este fptur nou, zice Sfntul Pavel (II Cor. 5, 17), fiindc
pentru aceasta a venit Mntuitorul pentru ca s recreeze sufletul cel ruinat de patimi i s-1
amestece cu Duhul Dumnezeirii Sale. Sfntul evanghelist Matei vorbete despre burdufuri noi,
n care trebuie pus vinul cel nou (Matei 9, 17). Sfntul Macarie amintete minunile, prin care
Domnul a manifestat aceast nnoire a omenirii n felurite chipuri i prin aceea a naturii
pentru a schimba sufletul cel rvit i pustiit de pcat i a-1 readuce la propria-i buntate,
blndee i pace, prin Duhul cel Sfnt i bun pe care L-a fgduit.
Mntuitorul este Pstorul cel adevrat, care a putut vindeca i salva oaia cea pierdut.
Slujitorii Legii Vechi n-au putut aduce iertarea i fericirea pctoilor, pentru c esfe cu
neputin ca sngele de tauri i de api s nlture pca tele (Evrei 10, 4) i de aceea Doctorul
cel adevrat, Pstorul cel bun, Mielul cel neprihnit, care s-a adus jertf o singur dat
pentru toi pctoii, a putut spune slujitorilor altor religii: Doctore, vindec-te pe tine
nsui (Luca 4, 23). Cdci Ei este Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii.
Pstorul cel bun vindec oaia rioas; dar o oaie nu poate vindeca pe alta i dac are
metehne la trup, nu poate intra n Biserica Domnului. Biserica cereasc fiind curat i
nentinat primete doar sufletele curate i nentinate : Fericii cei curai cu inima, c aceia
vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 8).
Sufletul nu poate s parcurg i s traverseze marea cea amar a pcatului i abisul
primejdios al puterilor celor viclene i al ntunericului patimilor dect numai primind pe
Duhul cel uor, ceresc i nnaripat al lui Hristos... care duce direct la limanul cel ceresc...
Trind cu ceea ce vine de acolo (de sus) i mbarcndu-se n corabia Duhului celui bun i
dttor de via, ei trec peste puterile cele protivniee i viclene ale nceptoriilor i puterilor.
Numai Domnul Hristos care a mers pe valurile dezlnuite, tie s treac peste furtunile
i valurile violente ale rutii i pcatului i prin ispite i lupte (Evrei 2, 18).
Prin aceste prefaceri eseniale sufletele noastre se schimb i trec de la starea actual,
slbatic, la alta, devenind noi, bune, credincioase, pentru a fi restabilite n mpria
cerurilor, aa cum s-a ntmplat cu tlharul din Evanghelie, care a fost ridicat n paradis (Luca
23, 43). Cci Domnul recreeaz sufletele noastre, fcndu-le prtae dumnezeietii firi (II
Petru 1, 4), dndu-le un suflet ceresc, dac-L iubim i-L rugm nencetat s ne trimit pe
Duhul Cel ceresc, care pe toate le mplinete i le desvrete.
XLV, 17. ntruparea Domnului vindec pe om i-1 ndumnezeiete.
Cel ce a primit Crucea Lui ca monahii de pild (Matei 10, 37; Luca 14, 26),
renun la toate, chiar i la viaa sa. Din cauza cderii, ei nu mai snt contieni de rutatea
lor, de neruinarea minii i de orbirea inimii, care-i mpiedic s mai vad slava Stpnului,
ca Adam.
Toi nelepii, retorii, nvaii, poeii, istoricii i artitii au fost amgii de satan i au
czut n pcat, stpnii de arpele care locuiete nluntrul lor, aa nct n-ad putut trage nici
un folos din tiina i arta lor.
Lumea se aseamn unui om bogat, dar copleit de boli i de suferine, de care numai
Hristos i poate curai sufletul i trupul. Prsind toate bunurile acestei lumi, un nelept s-a
ndreptat ctre Dumnezeu ca s-1 vindece; dar gndind la toate acestea a aflat c nc mai era
stpnit de lucrurile prsite i urte de el.
De asemenea, o fiin izolat, contient de izolarea i singurtatea ei, a susp'nat
naintea lui Dumnezeu i a aflat viaa i mntuirea. Cci sufletul cel cuminte i nelegtor
nu i-a gsit odihn dect n Domnul, iar Domnul n nici una dintre creaturi n-a binevoit dect
numai n om : Tu, ns, n loc s te duci ctre rudenia ta din cer, te faci ajutor al pcatului
i devii prad a dumanului care, prinzndu-te, te sfie, precum sfie vulturul o pasre,
precum sfie lupul o oaie, sau aa cum un copil, ntinzndu-i din netiin mna ctre arpe,
moare de muctura lui.
Ca i logodnica nainte de nunt i ca i pruncul sugar, mbrcat n podoabe dar fr de
lapte, cretinul lipsit de darurile spirituale, s ndrepte rugciunea fierbinte ctre izvorul lor
n dragostea fierbinte ctre Domnul i Mntuitorul su.
XLVI, 16. Despre deosebirea dintre Cuvntul lui Dumnezeu i cuvntul lumii, dintre
fiii lui Dumnezeu i fiii lumii.
Orice fptur seamn cu prinii si i dac fptura Duhului ascult de cuvntul lumii
spre a se bucura de lucrurile pmnteti i de slava acestui veac, piere ca i ele, devenind
neroditoare fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Chiar dac vrea s asculte de Cuvntul lui
Dumnezeu, cel dominat de pornirile trupeti se sufoc, ca un om fr raiune (Matei 13, 22
.u.). Omul nu poate tri dect conform cuvntului n care s-a nscut (I Cor. 2, 14 i Isaia 28,

18). Omul trupesc ho-trt s se schimbe ns, obine ajutorul lui Dumnezeu, fiindc a cutat
pe doctorul cel adevrat care i-a vindecat boala sufleteasc.
El vine n ntmpinarea celui cere-L caut i-L dorete cu adevrat i se alipete de
mintea lui, devenind un Duh cu ea (I Cor. 6, 17). Chiar dac trupul su rtcete pe pmnt,
cugetul su vieuiete n Ierusalimul cel ceresc i e ridicat pn la al treilea cer (I Cor. 12, 2),
lipit fiind de Domnul i Stpnul su.
Stnd pe tronul Majestii Sale n cetatea cereasc, El este n acelai timp alturi de
suflet, slujindu-1 n cetatea trupeasc, ca motenire a sufletului n cer, pe cnd sufletul este
motenirea lui pe pmnt.
Mintea i cugetul omului snt aa de naripate nct dac vlul ntunericului a fost ridicat
de Duhul Sfnt de pe suflet i ochii si au fost luminai de lumina de sus, el slujete Domnului
n cer i pretutindeni, cnd vrea i unde vrea Hristos.
Sufletul este un lucru dumnezeiesc, n care Domnul a pus la facere legile virtuilor:
discernmntul, cunotina, prudena, credina, iubirea i pe celelalte virtui, dup chipul
Duhului.
El i se descopere mai departe, prin raiunea, cugetele i voina, druite pentru c cel ce
se alipete de Domnul este un Duh cu El (I Cor. 6, 17).
XLVII, 117. Interpretarea alegoric a celor ntmplate pe vremea Legii vechi.
Slava care a strlucit pe faa lui Moise era o prefigurare a slavei adevrate (Exod 34,
35), pe care o primesc cretinii n sufletele lor. Cretinii primesc n inim semnul tierii
mprejur (Rom. 2, 29) pe care iudeii o svreau n afar (Fac. 17, 10). Botezul adevrat este
al Duhului i al focului (Matei 3, 11).
Un cort nefcut de mn primete pe cretini (Rom. 9, 11) n locul celor dou corturi ale
iudeilor (Evrei 9, 67; Lev. 16, 229), iar cei doi porumbei prenchi-puiau pe Domnul, cu al
crui snge fiind stropii s primim aripile Duhului ca s zburm spre cereasc Dumnezeire.
Iudeilor li s-a dat Legea scris pe tablele de piatr (Ieremia 31, 33) iar cretinilor Legile
duhovniceti scrise n inimile lor (I Cor. 3, 3). Acum toate poruncile Domnului (I Cor. 10, 11)
se mplinesc nluntrul omului, pe cnd n vechime erau exterioare (Fapte 15, 13 ; Exod 2, 23).
Hristos, Mielul cel adevrat i bun a fost junghiat i cu sngele Lui au fost uni uorii
inimii, ca s-o apere de demonii ucigai, El asigurnd bucuria i veselia, adic fericirea
venic a omului ndreptat.
n seara intermediar ntre ntuneric i lumin, Moise poruncise s se mnnce mielul
(Exod 12, 6). Tot astfel Domnul, cnd I s-a dat cartea n sinagog a vestit anul plcut
Domnului i ziua izbvirii (Luca 4, 19), amintindu-se i noaptea rzbunrii i ziua izbvirii a
sufletelor nlnuite de pcat i mntuite prin jertfa Lui.
Liberai, iudeilor li se poruncete s mprumute de la egipteni aur i argint, adic
gndurile cele bune, de apte ori purificate prin foc (Ps. 11, 7), cu care slujesc pe Dumnezeu.
Sufletul primete viaa Duhului Sfnt, gustnd din miel i din pinea cea adevrat i este
aprat apoi de diavoli, de un stlp de foc i de nori (Exod), ca fiii lui Israel de egipteni, dup
ce au svrit Pastile.... Sufletul vede puterea vrjmaului, care se deslnuie asupra sa i
vrea s-1 ucid, dar nu poate, pentru c Domnul se afl ntre el i duhurile egiptene. Se vede
nconjurat de o mare de amrciuni... Pentru aceasta, sufletul cade n dezndejde, pentru c
poart n el osnda morii (II Cor. I, 9) i pentru c l nconjoar o mulime de rele... Deci
cnd sufletul suport un necaz care-1 copleete i are moartea naintea ochilor, atunci cu
mn tare i cu bra nalt (Exod 14, 34), prin iluminarea Duhului Sfnt, Dumnezeu zdrobete
puterea ntunericului, iar sufletul trece prin locurile cele nfricotoare, strbtnd marea
ntunericului i a focului mistuitor... Apoi sufletul, izbvit de dumani, traversnd marea cea
amar cu puterea lui Dumnezeu i vznd c pier naintea ochilor si dumanii, crora mai
nainte le era sclav (Exod. 14, 30 31), se bucur de o bucurie de negrit.
Atunci Duhul nal lui Dumnezeu, lui Iisus Hristos, o cntare nou din trup i din
corzile spirituale ale sufletului i prin sfinii i prin oamenii cei duhovniceti, fiindc a izbvit
sufletul din robia Faraonului i a fcut din el templul su strlucit.
Ca i Mara, unde prin Moise izvorul amar s-a prefcut n ap dulce, care putea fi but
(Exod 15, 2325), Dumnezeu arunc lemnul vieii n izvorul amar al inimii, care se
ndulcete, unindu-se cu Duhul lui Hristos i astfel firea omeneasc se face bun i punndu-se
n slujba Domnului devine duh purttor de trup.
Toiagul cu dou capete al lui Moise (Exod 7, 9), unul fiind ca un arpe care muca i
ucidea pe dumani, iar altul aprnd pe israelii, era o alt prenchipuire a Crucii, moartea
duhurilor rutii, dar aprarea, sprijinul i odihna sufletelor noastre.
Deci cultul cel vechi era umbr i nchipuire a celui nou. Toate cte s-au fcut n Israel,
n Legea lui Moise i n vremea Profeilor, au fost n folosul sufletului, zmislit dup chipul
lui Dumnezeu i apoi czut n robie i n stpnirea ntunericului pcatului.

301

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Pe el l-a curit de ntinciunile sale, l-a splat de ruinea lui, fcndu-1 s strluceasc
i aducndu-1 din moarte la via, dup ce l-a vindecat de rni i, deprtnd pe dumani, i-a
redat pacea (Iezechiel 16, 414; Efes. 2, 1416).
XLVIII, 16. Credina n Dumnezeul Cel adevrat. Domnul a vorbit despre cel
credincios i cel nedrept n foarte puin i n mult, nelegnd prin puin de puin
nsemntate i prin mult de mult nsemntate (Luca 16, 10), cele dinti referindu-se la
bunurile pieritoare ale acestui veac i cele de al doilea la duhurile venice i nestriccioase ale
veacului viitor. De asemenea a poruncit : Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 33), preciznd c ni le va da i pe
cele trectoare,
dar s cutm pe cele venice.
Cel ce caut pe cele venice va moteni mpria cerurilor, se va nate de sus i va
deveni fiu al lui Dumnezeu, va fi mpreun-ostenitor cu Hristos i va mprai n veci cu El,
desftndu-se n vederea luminii celei de negrit.
Domnul a poruncit s nu te preocupe grija de cele pmnteti, ca i cnd ar trebui s-i
procuri singura hrana i mbrcmintea. Cci Cel ce-i asigur bunurile cele netrectoare i
va drui i pe cele trectoare, pe care le d i oamenilor nelegiuii, animalelor slbatice i
psrilor (Matei 6, 3132). Cnd nu crezi c vei primi lucrurile mici, i se pare c crezi n
Cuvnul lui Dumnezeu. Cci El a venit ca s vindece sufletele de patimile nevindecabile i de
necuria leprei rutii, trupul fiind mai valoros dect mbrcmintea i sufletul dect trupul
(Matei 6, 25). De asemenea, Cel ce a fcut i trupul i sufletul cel nemuritor, le poate vindeca
pe amndou.
Dumnezeu ne-a dat pentru a ne ngriji trupul care e fcut din pmnt, ierburile
pmntului i doctoriile, diferitele produse ale pmntului, pe care le pot folosi i cei care nu
pot s se ncread ntru totul n El. Tu, ns, care duci o via solitar, care vrei s fii fiu al lui
Dumnezeu i s te nati de sus, de la Duhul, tu, care devenisei un strin n aceast lume, tu
trebuie s dobndeti o credin, un mod de a gndi i a tri, strine de toi oamenii lumii
acesteia.
XLIX, 15. Renunarea la plcerile acestei lumi pentru fericirea celeilalte lumi. Dac
n locul acestei bucurii temporare nu obiii nc de pe acum in sufletul tu bucuria cea dorit
i netrectoare, atunci aceasta s-a fcut ca o sare stricat (Matei 5, 13) (i eti) mai
nenorocit dect toi oamenii : ai fost lipsit de bunurile de aici, iar de cele divine nu te-ai
nfruptat; n-ai cunoscut tainele divine n omul cel luntric, prin lucrarea Duhului.
In acest scop, omul trebuie nc din aceast via s treac prin Duhul cu mintea n alt
veac, tiind c cetatea noastr este n ceruri (Filip. 3, 20) i c nu ne luptm trupete (II
Cor. 10, 3), dei umblm n trup i astfel s tie c cel ce crede n Mine, a trecut din moarte
la via (Ioan 5, 24). Lsai morii s-i ngroape morii lor a zis Domnul (Luca 9, 60), dar
nu morii Te vor luda pe Tine, Doamne, ci noi cei vii Te vom l uda (Ps. 113, 2526).
Sufletul, dac este liberat de duhul cel ru, manifest gndurile curate i dumnezeieti,
care-1 fac pe om prta la firea dumnezeiasc (II Petru 1, 4). Cci numai aa poate intra n
slaul Domnului din ceruri (II Cor. 5, 1), prsind pmntul, lepdndu-se adic de toate
lucrurile din aceast via i struind zi si noapte n rugciune, ncredinat fiind c, dup
puin timp va moteni pe Dumnezeu, Care se va sllui n el.
Dumnezeu a creat trupul i sufletul omului, ca s locuiasc i s se odihneasc n trup,
ca n propria-i cas, avnd sufletul mireas neprihnit, cci zice Apostolul : V-am logodit
unui singur brbat, ca s v nfiez lui Hristos fecioar neprihni t (II Cor. 11, 2), cci
aici n casa Lui sntem (Evrei 3, 6).
Fr s fie ceva comun ntre natura dumnezeiasc i aceea a sufletului, Dumnezeu a
binevoit s locuiasc n aceast creatur raional, ca s fim nceptur fpturilor Lui
(Iacob 1, 18), s umblm n nelepciunea i comuniunea Sa, fiind mireasa Lui cea curat.
In acest scop, s rugm necontenit pe Domnul s redea strlucirea creaturii i a
chipului Su, n sntatea i curia sufletului pentru a rmne n comuniune venic cu El.
L, 14. Dumnezeu este Cel ce face minuni prin Sfinii Si.
In vremea Legii vechi puterea dumnezeiasc ajuta pe cei drepi ca s fac minuni i
harul pe Profei, ca s prevad aciunile mari, care schimbau istoria poporului iudeu : Moise,
Ilie, David, Isus al lui Navi, snt exemplele din categoria cea dinti, care arat c puterea lui
Dumnezeu, care a fcut s cad zdrobite zidurile unor ceti puternice, pot face s cad i
zidurile rutii minii tale, care, avnd n frunte pe satan, vor fi nimicii de Dumnezeu.
Duhul Sfnt, revrsat n vremea umbrei Vechiului Testament, s-a revrsat mai cu
putere n vremea celui Nou, al venirii i rstignirii Domnului, cnd, prin Ioil s-a zis : Turnavoi din Duhul Meu peste tot trupul (2, 28), cci cel ce cere, va afla (Matei 7, 8 i 11). Dac
cei care nu-i simt inima plin de bucurie din acest ajutor al Duhului Sfnt rtcesc la
ntmplare pe pmnt, nesimind bucuria harului i a pcii dumnezeieti, cel copleit de
bucuria duhovniceasc i de darurile
cereti, pe de alt parte, se neal crezndu-se izbvit de atacurile ascunse ale pcatului.

302

SFtNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Numai credina puternic stvilete nvala pe fa sau ascuns a cugetelor viclene (II
Cor. 10, 1) i oprete ntinderea stpnirii pcatului asupra sufletului ntreg. Rugciunea
continu i dorina comuniunii necontenite de apropierea lui Dumnezeu ne asigur bucuria
pe pmnt i fericirea venic n ceruri.
NOTE LA CELE 7 OMILII 2
I, 13. Pacea Dumnezeiasc. A doua Epistol de la Sfntul clugr i Printe
Macarie, ctre stareul Simeon, ascetul din Mesopotamia Siriei i ctre ceilali frai care locuiesc cu el: Elogiul pcii! Ce e pacea dumnezeiasc, unde
i cum s-a manifestat ea n epoca Vechiului Testament i la nceputul celui Nou.
Ea este urmarea rzboiului nencetat cu diavolul, de la crearea omului pn astzi.
Descrierea condiiilor biruinei n acest rzboi, toi cei care caut pe Dumnezeu ntradevr vor primi o putere dumnezeiasc n inima lor i toi acetia, dobndind ungerea
cereasc, vor simi n ei gustul i dulceaa veacului viitor, ncununarea cu pacea
dumnezeiasc.
II, 17, Mntuiiea omului. Omul trebuie s vorbeasc, s asculte i s execute, Ziua n care s-a nscut Domnul este a vieii i mntuirii omului, mpreun
cu a ntregii creaii.
Intrupndu-Se ca s mpace omul cu Tatl, S-a narmat cu armura trupului, ca s
combat moartea i s-o dea morii, cci dup cum n Adam toi au pierit, n Hristos toi au
nviat (I Cor. 15, 22).
Ca membri i ca trup al Su, ei snt Biserica sfinilor, iar El este Capul ei.
Dup cum Eva, dac nu s-ar fi unit cu Adam, ar fi rmas steril, tot aa sufletul, fr
unirea cu Duhul i cu soul ceresc, Hristos, ar fi rmas neproductiv pentru mpria
cerurilor. La fel, soul ceresc fr efortul omului i a voinei sale n-ar fi rmas n el i nu s-ar
fi amestecat cu el. Orice suflet, purificat de focul Duhului, poate intra n contact cu trupul,
imaculat al lui Hristos.
Domnul, care e i Dumnezeu i om a cunoscut moartea i e mntuirea i viaa sufletelor
noastre, izvorul tuturor buntilor vieii noastre.
III, 18, Dorul de Dumnezeu i lupta invizibil.
Durerile i greutile vieii duhovniceti ne ndeprteaz de mprie i ne mpiedic s
ne apropiem de Domnul. In astfel de mprejurri trebuie s cutm linitea, pacea, n
mijlocul unor manifestri de bucurie i de dor de Dumnezeu, cu care putem s-I plcem. Cci
i Iisus Hristos i Sfinii nu s-au speriat de groaza morii i n-au renunat la lupta pentru
mntuirea altora din pricina ei (Evrei 11, 25; Eccl. 2, 15; II Cori 6, 4 i Matei 5, 11).
Rugciunea nsi este ocupaia capital ntre toate, dar ea e plcut lui Dumnezeu, prin
aciuni bune, n care El ne ajut. Dumnezeu este totdeauna prezent dar El nu se arat dect
celui care-L caut cu sfinenie i ndeplinete poruncile Sale n mijlocul suferinelor i
greutilor vieii (Col. 1, 11 i Ps. 118, 143).
Prin inteligen, gndire i hotrrile intime i secrete, omul lui Dumnezeu lupt
mpotriva sugestiilor nevzute ale puterilor nevzute, cci zice Apostolul: Nu luptm
mpotriva sngelui i crnii, ci luptm mpotriva duhurilor rutii.... (Efes. 6, 12). E vorba
de lupta invizibil i netrupeasc dinluntrul nostru.
Pentru a porni la o astfel de lupt, trebuie s fim curajoi i generoi, aa cum a artat
i Domnul n Evanghelie (Luca 14, 1819) i Moise (n Deut. 20, & i 7), fr justificri slabe,
care s pun n discuie autoritatea duhovnicului, omul cu experien care conduce pe
credincioi la Dumnezeu (Luca 10, 16) i la carer renunnd, repetm greeala lui Anania i a
Safirei i suportm aspra lor pedeaps (Fapte 5, 1 .u.). In cerul spre care te invit s ridici
ochii, tu vei gsi stelele al cror nume i numr numai Dumnezeu le cunoate. Acolo vei afla
pe toi lumintorii : Pe Prini, pe Patriarhi, pe Profei, pe Apostoli i pe Martiri, adevratele
stele care lumineaz nopile ntunecate ale vieii... Tu cu hotrrea ta de renunare de a nu te
rndui prin mulimea cu calea larg, ci printre cei care vor s intre n viaa venic pe calea
ngust, tu trebuie s pstrezi fgduielile din gndurile tale...,
Alt dat Moise stabilea regula c animalele cu copita despicat i care rumeg snt
curate, care se nelegea pe de o parte ca un discernmnt cerut din partea fiecrui credincios
fa de nclinrile vicioase, iar pe de alt parte ca o sforare de nelegere a rului din noi, pe
care-1 putem nvinge cu ajutorul de sus (Luca 24, 49).
Aa se poate hotr cretinul la o munc i o lupt intelectual pentru curirea
propriilor reflecii i reconstruirea propriului suflet, cu lacrimi i sudori.

2Cifra roman reprezint numrul omiliei, iar cifrele arabe reprezint numrul paragrafelor
la care se refer notele.

303

El.

SFtNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Aa i asigur el un azil i un refugiu n Domnul, pstrnd continua ncredere tare n

De asemenea, sufletele care vor s fie unite cu Domnul i s mprteasc cu El, trebuie
s se menin pe calea strimt i cu suferine, pe care El nsui a mers pe pmnt. Numai aa
putem conta pe mila i ndurarea Lui pn ajungem n mpria cereasc (Luca 11, 13),
renunnd la noi nine i supunndu-ne Celui care, rscumprndu-ne cu sngele Lui, ne-a
primit ca pe nite slujitori ai Si buni i credincioi.
IV, 110. Prsirea.
ngduina lui Dumnezeu pentru cdere se justific prin prefacerea (sau simularea) n
virtuoi a celor care caut stima oamenilor i se complac n aceast aparen fals pe care
trebuie s-o prseasc. Exemple : Faci milostenie fa de o tinr orfan srac cu intenii
pctoase sau din dragoste fa de bolnavi, sraci i btrni, dar fr manifestarea zgrceniei,
nva prea luminatul Pafnutie, ndrumtorul pustnicilor din Egipt n veacul al IV-lea. Cei
care fac bine cu bune intenii, dar stpnii de pasiuni ori de orgoliu snt ca nite fntni
mltinoase pline de broate ori erpi. De aceea David cerea buntate, via curat i priceperea lui Dumnezeu (Ps. 118, 66), iar Sf. Pavel druire de sine (Rom. 12, 8).
Cuvintele frumoase nu fac dect s ascund pe diavolii care snt nlai de mndrie i
arogan (Matei 4, 3 i Fac. 3, 1). Cuvintele goale care nu snt nsoite de fapte, snt pine fr
sare, care nu poate fi mncat (Iov. 6, 6).
O prsire a omului de Dumnezeu arat deci virtutea ascuns ca aceea a lui Iov (40, 3),
care a demonstrat marea lui nelepciune. Iar cealalt prsire urmrete ruinarea orgoliului.
Pe aceasta o mrturisete Sf. Pavel (II Cor. 12, 7), i snt ndemnai s-o mrturiseasc
paraliticul (Ioan 5, 14), Iuda (Matei 27, 5), dup Esau (Fac. 25, 3334) i snt pedepsii atia
pentru c n-au neles adncul judecii dumnezeieti (Rom. 1, 21, 28).
Sfntul Pafnutie amintea de asemenea c n fiecare gndire sau fapt dup Dumnezeu,
n care sufletul se poart cu piozitate, el este cu Dumnezeu.
Iar alt sfnt rezuma aa aceast problem: orice suflet drept socotete c mai
avantajos s fii batjocorit i ntristat dect s fii ludat i onorat; cci tulburarea iubete
linitirea, starea bun ,pacea i succesul: ca urmare este redus de cele contrarii ca de o
lipitoare.
V, 14. Slava deart.
Rul care slluiete n oameni, n intelectul celor mai prudeni dintre ei, i face s se
bucure i s doreasc laudele pentru predicile pe care le in, socotind c lor li se cuvine
frumuseea i profunzimea lor i cad astfel n pcatul slavei dearte. La fel fac cei ce fug de
patima trupeasc, dar nu i de cei ce vorbesc despre ea, nevoind s se fereasc de aceasta ea
s nu pctuiasc n acelai fel.
De aceeai slbiciune s-au aprat Moise (Exod 4, 10), Ieremia (I, 6) i chiar Sf. Pavel,
care a scris i a nvat att de mult (I Cor. 9, 17).
Cei ce vorbesc trebuie s fie contieni de faptul c ei produc o lucrare dumnezeiasc i
c gndirea lor mprtiat trebuie ndreptat ctre cer pentru a putea pregti sufletele n
via prin lumina cereasc i adevrata direcie indicat.
Unii par sraci i fr izvoare, dar motenind ceva situaia lor se schimb i, mpotriva
voii Domnului, la bogia pmnteasc mai adaug i slava deart si ngmfarea, care au
izgonit lacrimile, foamea i setea cretineti.
Cretinul strbate aceste regiuni ntunecate i primejdioase, aceste inuturi pustii i
aceast atmosfer slbatic a pcatului, i e fericit dac le depete, ajungnd la linitea i
bucuria Duhului Sfnt.
VI, 17. Viaa monastic.
Monah este cel care este singur, necstorit i care a renunat i interior i exterior la
lume: interior, adic la reprezentarea acestor lucruri i dorirea celor privitoare la lume i
exterior, adic la tot ce este lumesc.
Monah este, de asemenea, cel care cheam pe Dumnezeu printr-o rugciune nencetat
pentru ca s curee gndurile sale de tot ce e urt i ru.

304

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Aceasta depinde de libera alegere a omului. Aa poate el strpi pasiunile i gndurile

rutcioase i planta In sine, darurile Duhului Sfnt, despre care Apostolul zice : In fata lor
nu mai exist lege (Gal. 5, 2223).
Nu e nevoie deci dect de voia noastr liber, cci El e totdeauna gata s ne manifeste
ndurarea i s ne lumineze, cu condiia ca noi s voim s ne druim pe noi.
Omul creat de Dumnezeu trebuie s-L iubeasc i s I se druiasc ; dar trupul fcut
din pmnt gndete la ceea ce este pe pmnt i este atras de satan care mpinge sufletul i
intelectul spre gndurile pmnteti. Iat de ce monahul trebuie s fie nzestrat cu
discernmnt i s stea de paz de aceast parte, pentru ca s nu fie nvins pe ascuns, fr s
fie contient de aceasta.
Cuvintele Domnului (Matei 16, 24) cu interpretarea apostolic (Gal. 6, 14) ne cer
rstignirea gndurilor n rugciune, ca s nu neglijm mntuirea, prin primirea rutii fr
discernmnt. Cci rugciunea nu este primit de Domnul dac nu este curat.
Monahul n-are puterea s reziste diavolului, strpind gndurile pctoase sau s
mplineasc voia lui Dumnezeu, pzind poruncile Sale. El poate numai s predea voina sa lui
Dumnezeu, rugndu-L s-1 curee de satan i de aciunile lui, dominnd n sufletul su prin
harul Lui i ncredinndu-i toate virtuile.
Primitorul acestor daruri nu trebuie s se laude pe sine pentru ele, ci s mulumeasc
lui Dumnezeu care a binevoit a-1 ferici cu toate acestea, n urma rugciunilor sale.
In acest scop noi trebuie s veghem i s gndim la ce ne este necesar pentru mntuirea
noastr, manifestnd iubirea noastr fa de Dumnezeu i de semeni i fiind ajutai tot timpul
n cele bune de harul dumnezeiesc.
Patimile cer o lupt necurmat dus cu rugciuni continue, care duc pn la urm la
exterminarea lor. Harul este ajutorul de nepreuit care aduce bucurii manifestate prin
lacrimi de fericire.
Snt i etape cnd harul ngduie lui satana s combat lucrrile bune ale monahului,
prin patimi puternice, somnolen acedie, atonie i alte pcate, pentru ca el s cheme cu foc n
inim pe Domnul n ajutor. Aa poate harul reveni ca s deprteze pe satana, bucurnd din
nou inima i vindecnd-o de apropierea dumnoas a diavolului. Harul ateapt ca omul s
i lupte, s nu atepte continuu numai buntatea Lui, ci s stea de veghe n rugciune
necurmat i n rzboi mpotriva rului.
VII, 16. Pasiune i delsare.
Sufletele care se supun Duhului Sfnt snt pline de teama de Dumnezeu i de pasiunea
nceptorului i cu toat puterea ursc ce ar putea aduce nefericirea lor duhovniceasc :
aurul, argintul, dragostea de cele ale trupului i chiar de propria familie. La acestea se
adaug bucuria de a ndeplini cele ce apropie de Dumnezeu, ca : postul, veghile nopii,
linitea, slujirea altora, sau milostenia.
Puini snt cei care rezist la ispitirile, care fac dulce ceea ce era amar nainte ; despre
aceasta vorbete Sf. Pavel zicnd: Ai nceput cu Duhul i acum sfrii n ale crnii. Oare
degeaba ai ndurat attea ? (Gal. 3, 34).
Dar cei care rezist lui satan n aceast prim ispitire primesc o pasiune stabil, linitit
i neschimbtoare. Despre ei scrie Apostolul c devin templul lui Dumnezeu: Voi locui n ei
i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu (II Cor. 6, 16).
Aceasta cere ns ca ei s primeasc un angajament cu Dumnezeu de a nu rmne nici o
clip n nepsare i n nesupunere, ci de a-i supune tot timpul gndurile i de a plnge greelile
lui fa de El i lipsa de recunotin pentru cele de care nc se bucur. Aceast prezen i
mrete i-i asigur prima dragoste fa de Domnul.
David se plngea adeseori de uitarea i nepsarea lui, pe care le condamna cu asprime,
gndindu-se la prima dragoste de Dumnezeu (Ps. 76, 6 i Ps. 142, 5 6). Asemenea lui, cnd
avem vie pasiunea pentru El, s meditm la marile minuni pe care le face Domnul cu noi.
BIBLIOGRAFIE
Opere ale lui Pseudo-Macarie
G.L. Magna Epistola, editat de W. Jaeger, Two Rediscovered Works oi Ancient
Christian Literature: Gregory oi Nyssa and Macarius, Leiden, 1954, p. 233301.
C o l e c i a I - a Makarios/Symeon, Redenund Briete. Die Sammlung l des
Vaticanus Graecus 694 (B), editat de H. Berthold, 2 volume (GCS), Berlin 1973. Se citeaz
indicndu-se numrul Logosului (nvturii), paragraful i eventual sub-paragraful,
precedate de cifra I.

C o l e c i a I I - a Die 50 Geistlichen Homilien des Mak arios, editate de H.

Dorries, E. Klostermann, M. Kroeger (P.T. S 4), Berlin 1964. Acestea snt cele Cincizeci de
Omilii duhovniceti, editate n P.G. 34, col. 449822. Referinele au numerele Omiliei, ale
paragrafului i eventual al liniei ediiei Dorries, precedate de cifra II. O stelu (*) urmnd

numrul unei linii semnaleaz o not a lui H. Dorries.

C o l e c i a I I I - a Neue Homilien des Makarius/Symeon, I aus Typus III,
editate de E. Klostermann i H. Berthold (T V 72), Berlin 1961. Bucile luate din nou n
volumul prezent snt citate cu numerele Omiliei, al paragrafului i eventual al subparagrafului, precedate de cifra III. Bucile care n-au fost reluate aici (numerele 2, 5, 99, 11,
13, 14, 23, 28 M) snt citate prin simple referiri la paginile i liniile ediiei Klostermann, sub

indicaia (sigla) K.B. ; vom da referin i recenziei paralela I, n care aceste buci figureaz
toate, afar de ultima. (Adugm precizarea c, ntruct noi ne ocupm aici numai de cele 50
de Omilii, toate preocuprile noastre se vor releri la colecia a II -a cnd se vor analiza aceste
omilii. Aceast regul nu se va pstra atunci cnd se vor expune generaliti, care vor depi
cuprinsul acestei colecii, reterindu -se i la acela al coleciilor I -a, a IlI-a, a IV-a i adaosuri).
H. Macarii Anecdota. Seven Unpublished Homilies oi Macarius, editate de G. L. Marriot
(Harvard Theological tudies 5) Cambridge (Mass) 1918 Ne referim la numrul fiecreia

dintre aceste apte Omilii (numerotate de la 51 la 57) i la numrul paragrafului, precedat de

sigla H.
Opuscule S.P.N. Macarii Aegyptii Opuscula Ascetica, P.G. 34 col. 821968.
T.V. Colecia arabo-copt a operelor lui Pseudo-Macarie. Bucile proprii ale aceslei
colecii snt tratate n nemete de W. Sfrofhmann, Makarios/Symeon, Das arabische
Sondergut (Gottinger Orientiorschungen, I. Reihe : Syriaca, II), Wiesbaden, 1975. Referinele
au numerele Omiliei (b.), al Tratatului pe scurt (br.) sau al ntrebrii (int.) precedat de sigla
manuscrisului sau manuscriselor (T i V), care o cuprind.
Principalele texte i studii
Assemani : S.P.N. Ephraem Syri opera omnia, ed. J. Assemani, t. IIII graece et latine,

Roma, 1732, 1743, 1746.

Berthold, I: H. Berthold, Introduction la collection I. Berthold,
III: H. Berthold, Introduction la Collection III.

Bouyer, Spiritualite N.T.: L. Bouyer, The Spirituality oi the New Testament and the
Fathers, New-York, Desclee, 1963, p. 370380.
Commandements et liberation: J. Gribomont ed., Commandements du Seigneur et
liberation evangelique (Studia Anselmiana, 70), Roma, 1977.
Courfonne.- Saint Basile, Lettres, text stabilit i tradus de Y. Courtonne (Collection des

Universites de France), 3 volume, Paris, 19571966.

Davids, Das Bild: E.A. Davids, Das Bild von Neuen Menschen (Salzburger Patristische
Studien, 2), Salzbourg et Munich, 1968.
Danielou, Platonsme: J. Danielou, Platonisme et Theologie mystique (Theo-logie, 2),
Paris, 1944.
Deseille, St. Macaire: Le Pere Placide Deseille: Les Homelies spirituelles de Saint
Macaire. Le Saint Esprit et le chretien. Traduction francaise avec Introduc-tion. Col.
Spiritualite Orientale Nr. 40. (Abbaye de Belle fontaine).
Desprez, Pseudo-Macaire : Vincent \Desprez, clugr ila \Siguge Pseudo-Macaire,
Oeuvres spiritualles. I. Homelies propres la collection III, introduction, traduction et
notes, editat n colecia Sources chretiennes, Nr. 275, Les editions du Ceri, Paris, 1980.
Dorries, Diadochos: H. Dorries, Dialochos und Symeon. Das Verhltnis der zum
Messalianismus, n Dorries, Wort und Stunde, p. 352422.
Dorries, Symeon : H. Dorries, Symeon von Mesopotamien. Die Vberlielerung der
mcssalianischen Makarios Schriiten (T.U., 55, 1), Leipzig, 1941.
Dorries, Theologie; H. Dorries, Die Theologie des Makarios/Symeon (Abhand-lungen

der Akademie der Wissenschaften in Gottingen, Philologisch-Historische Klasse, Dritte Folge,

t. 103), Gottingen, 1978.
Dorrier, Urteil: H. Dorries, Urteil und Verurteilung. Kirche und Messalianer. Zum
Umgang der Alten Kirche mit Haretiker, n Dorries-Wort und Stunde p. 334351 (sau
ZMW, 55, 1964, 7894).
Dorries, Wortund Stunde: H. Dorries, Wort und Stunde, t. 1, Gesammelte Auistze zur
Kirchengeschichte des vierten Jahrhunderts, Gottingen, 1966.
Folliet G., Des moines euchites Cartage en 400401, n Studia Patristica, 2,

Texte und Untersuchungen, 65, 1957, p. 386399.

Gribomont, Origines: J. Gribomont, Le dossier des origines du messalianisme, n
Epetoasis. Melanges patristiques olierts au cardinjai Jean Danielou, Paris, 1972, p. 611625.
Hausherr, L'erreur: J. Hausherr, L'erreur fondamentale et la logique du
messalianisme, n OCP, 1, 1935, p. 328360.
isaie, Grec : Augoustinos Monachos, tou atoo 7taxp6 ^ u.>v 6S 'HDae ou A.6ot x6\
Jerusalem, 1911, retiprit de G. Schoinas, Voios, 1962.
Isae, Recueii: Abbe lsae, Recueil ascetique. Introduction et traduction francaise par les
moines de Solesmes (Spiritualite Orientale, 7), Pro manuscripto, Bellefon-taine, 1970.
Isae Syriaque : Les cinq recension de l'Ascetion syriaque d'Abba Isale, par R. Draguet,
CSCO 289290 (texte) et 293294 (version), Louvain, 1968.

Jaeger, Works; W. Jaeger, Two Rediscovered Works of Ancienf. Christian Literature .Gregory of Nyssa and Macarius, Leiden, 1954.
Kmosko : Liber Graduum. E codicibus syriacis Parissis, Londini, Romae, Hiero-solymis
alibique asservatis edidit, praetatus est Dr. Michael Kmosko (PSI, 3), Paris, 1926.
Kroeger, u : M. Kroeger, Introduction la Collection II. Lipsius-Bonnet -. Acta
Apostolorum Apocrypha, ... ediderunt R.A. Lipsius i M. Bonnet, 2 tomuri, n 3 volume,
Leipzig, 18911903.
Maiorey, George A., S.I. Maxicated with God. The Fiity spiritual Homelies oi Macarius.
Dimension Books, Denville, New Jersey, 1978. (Introduction and traduction).
Meyendorit, John: Messalianism or anti-messalianism ? A Fresch Look at the Macarkm
Problem, Kyriakon, Fetschrift Johannes Quasten, (Verlag Aschendorff, Minister Westf.).
Murray, Symbols: R. Murray, Symbols oi Church and Kingdom. A Study in Early Syriac

Tradition, Cambridge, 1975.

Quispel, Makarius: G. Quispel, Makarius, das Thomasevangelium und das Lied von der
Perle (Supplements to Novum Testamentum, 15), Leiden, 1967.
Neophythos Kavsokalivites, sec. XVIII, apud B. S. Psevtogas : 'H yviaioxil toiv
<iu77paix[xx(0M Maxapou n 8eoXo7ix6v Sujiitaiov n onoarea lui Pkhrestou, Tesalonic,
1967, p. 191214.
Staats, Gregor .- R. Staats, Gregor von Nyssa und die Messalianer (PTS 8), Berlin, 1968.
Bibliothek der Kirchenvter, Eine Auswahl Patristischer Werke in deutscher
Oberstzung. Aus dem Griechischen ubersetzt... von St. Dionys Stiefenhoier. Des lieilihen
Makarius des Agypters Funizig Geistliche Homelien, (Kempten & Miinchen, 1913).

307

BIBLIOGRAFIE

Stottels: J. Stotlels, Die mysttscher Theologie Makarius des Aegypters und die ltesten
Anstze christlicher Mystik, Bonn, 1908.
Strothmarm, Das arabische Sondergut: W. Strothmann, Makarios/Symeon, Das arabische
Sondergut (Gottingen Orlentfosdhungen, I. Reihe: Syriaca, II), Wies-baden, 1975.
Villecourt.- L. Villecourt, La date et l'qrigine des Homelies spirituelles attri-buees
Macaire, CRAIBL, 1920, p. 250258. The Philokalia, volume three, translated from the
Greek and edited by G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware, he Eling Trust, 1984.
(Nota iezuitului Vincent Desprez, la care se afl marea majoritate a acestei bibliografii,
In op. cit., p. 812: Pentru o bibliografie mai ampl el recomand art. cit., al lui E.A. Davids,
Das Bild, p. 117127 i propriul su articol Macaire (Pseudo-Macaire: Macaire-Symeon)*,
D.S., t. 10, c. 2043). El adaug cu titlul Clavis, recomandarea de a folosi neaprat opera
Clavis Patrum Graecorum, de M. Gerrard, t. 2, Turnhout, 1974).
BIBLIOGRAFIE ORTODOX
ROMNEASC 1. Traducere
Pater/cui (p. 130143 : Pentru Avva Macarie Egipteanul) ce cuprinde n sine cuvinte
lolositoare ale Siintilor Btrni.
S-a tiprit pentru ntia oar n zilele lui Grigorie Dimitrie Ghica Voievod Domnul
Munteniei, cu osrdia i binecuvntarea celui de atunci Mitropolit al Ungro-Vlahiei Kiriu Kir
Grigorie, spre folosul i ndemnarea celor ce vor s se ngrijeasc i s se nevoiasc pentru a
lor mntuire. n Bucureti, la Sf. Mitropolie la anul 1828.
S-a tiprit pentru a doua oar cu osteneala i cheltuiala P.S. Antim Petrescu, fost episcop
al Rmnicului Noului Severin.
Iar acum a treia oar se tiprete de ctre Institutul de Editur cretin al Sf. Episcopii
a Rmnicului Noului Severin, 480 p. (Rmnicul Vlcii, Tiparul Tipografiei Cozia a Sfintei
Episcopii 1930).
SI. Macarie Egipteanul (ntre anii 300390), Omilii duhovniceti, traducere din
grecete de Preot Cicerone Iordchescu (Chiinu), Tipografia Eparhial Cartea
Romneasc, 1931).
Parafraza n 150 capete a Sfntuui Simeon Metafrastul la cele 50 de cuvinte ale Sfntuui
Macarie Egipteanul, n Filocalla sfintelor nevoin(e ale desvririi, voi. V, 2, 293387, cu
Introducere (Bucureti, editura i Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1976.
2. Opere traduse influenate
Nicolae Cabasila (13201391): Viaa n Hristos, traducere de Pr. prof. Ene Branite
(Bucureti).
Nicolae Cabasila: Comentariu la dumnezeiasca Liturghie, traducere de Pr. prof. Ene
Branite (Bucureti).
In Filocalia, voi. I: Marcu Asaetul i Diadoh al Foticeii ;
In voi. IV : Isihie Sinaitul;
In voi. VI: Simeon Noul Teolog ;
In voi. VII: Nichilor Isihastul, Grigorie Sinaitul i Grigorie Palama; In voi. VIII: Calist
Patriarhul i Ignatie Xantopoulos. (Lista se continu cu manuscrisele nepublicate nc).

25 Sfntul Macarie

INDICE SCRIPTURISTIC

VECHIUL TESTAMENT
Facerea
Fac. 1, 26, p. 88, 108, 216
Fac. 2, 15, p. 188.
Fac. 3, 5, p. 154.
Fac. 3, 7, p. 125.
Fac. 3, 14, p. 219.
Fac. 3, 18, p. 149.
Fac. 3, 23, p. 68.
Fac. 3, 24, p. 190.
Fac. 4, 12, p. 29, 177, 219.
Fac. 9, 23, p. 125. , .
Fac. 15, 13, p. 218.
Fac. 17, 10, p. 217.
Fac. 18, 27, p. 68, 151.
Fac. 21, 20, p. 151.
Ieirea
le. 2, 23, p. 218.
le.' 2, 8, p. 230.
le. 7, 9, p. 223.
le. 7, 20, p. 230.
le. 8, 10, p: 230.
le. 10, 32, p. 164.
le. 12, 34, p. 218.
le. 12, 6, p. 218, 219, 220.
le. 12, 811, p. 220.
le. 12, 815, p. 218.
Ie?. 12, 35, p. 218. '
le. 12, 36, p. 220.
le. 12, 46, p. 218.
le. 13, 21, p. 221.
le: 14, 5p. 221.
le. 14, 21, p. 165.
le. 14, 1620, p. 230.
le. 14, 3031, p. 222.
le. 15, 2325, p. 223.
le. 17, 11, p. 230.
le. 28, 10, p. 179.
le. 34, 28, p. 40.
le. 34, 3031, p. 222.
le. 34, 35, p. 217.
Levitic
Lev. 1, 13 sq., p. 217. Lev. 11,
3, p. 179. Lev. 16, 2, p. 217.
Lev. 21, 17, p. 207.
Evanghelia dup Matei
3, 11, p. 217.
3, 16, p. 63.
5, 3, p. 163, 169.
5, 8, p. 208.
5, 11, p. 190.
5, 13, p. 7.
5, 14, p. 3.
5, 15, 16, p. 3.

Numeri
Num. 21, 4, p. 62. Num. 22, 28
sq., p. 206. Deuteronom Deut.
4, 34, p. 139. Deut. 6, 5, p. 84,
202. Deut. 7, 17, p. 175.
Deut. 15, 9, p. 175. Deut. 17, 4,
p. 189. Deut. 23, 2, p. 207.
Iosua Navi
Iosua 2, 821, p. 206. Iosua 6,
110, p. 230. Iosua, 10, 8
13, p. 230. Cartea I-a a regilor
I Regi, 17, 49, p. 230. I Regi
19, 12, p. 43.
Cartea a III-a a regilor
III Regi 17, 1, p, 230. III Regi
18, 38 ; 40, p. 176. III Regi 18,
44, p. 176.
III Regi, 18, 4445, p. 230.
Cartea a IV-a a regilor
IV Regi 6, 14, p. 97.
Iov
Iov 1, 1 sq., p. 143, Iov 1, 21,
p. 36. Iov 2, 5, p. 143. Iov 13,
15, p. 143. Iov 39, 25, p. 132.
Psalmii
Ps. 11, 7. Ps. 11, 7. Ps. 15, 5, p.
186. Ps. 16, 3, p. 77. Ps. 16, 15,
p. 227. Ps. 17, 29, p. 189. Ps.
21, 7, p. 68. Ps. 25^ 2,' p. 140.
Ps. 26, 13, pv 184. Ps. 33, 9, p.
86. Ps. 34, 8, p. 88. P's. 38, 6,
p. 4. Ps. 38, 13, p. 139. Ps. 41,
3, p. 139. Ps. 48, 21, p. 108. Ps.
50, 19, p. 169. Ps. 52, 7, p. 33.
Ps. 55, 9, p. 139. Ps. 67, 3, p.
203. Ps. 101, 10, p. 139. Ps.
103, 4, p. 140. Ps. 104, 15, p. 8.
Ps. 106, 26, p. 209. Ps. 113, 25^-26, p. 228. Ps. 114, 9, p. 137.
Ps. 118, 18, p. 128, 137, 140,
168.
NOUL TESTAMENT
5, 17, p. 189.
5, 20, p. 75.
5, 40, p. 113.
6, 13, p. 136.
6, 21, p. 62, 161, 206.
6, 2223, p. 3.
6, 29, p. 39.
6, 31, p. 225.
6, .33, p. 55, 189, 224.

Ps. 118, 104, p. 124.

Ps. 125; 5, p. 139:
Ps. 126, 1, p. 136.
Ps. 136, 1, p. 137.
Pildele lui Solomon
Pilde 4, 23. .
Ecclesiastul
Eccles. 62, 18, p. IM9'.
Isaia
Is. 1, 3, p. 193. Is. 1, 6, p. 173.
Is. 4, 9, p. 63. Is. 10,. 15, p.
193. Is. 28, 18, p. 214. Is. 34,
14, p. 183. Is. 44, 2, p. 175. :
Is. 45, 2, p.,175.. Is, 62, 6, p.
49. Is. 64, 5, p. 126. Is. 66, 2,
p. 43.
Ieremia
Ier. 31, 33, p. 136, 217,
Iezechiel
Iez. 1, 1 sq., p. 1.
Iez. 1, 15, p. 183.
Iez. 1, 8, p. 2.
Iez. 10, 8, p. 2.
Iez. 10, 117, p. 183.
Iez. 16, 414, p. 224.
Iez. 16, 6, p. 80.
Daniel
Dan. 3, 24 sq., p. 174
n
an. 3, 50, p. 206.
Dan. 6, 22, p. 174.
Dan. 6, 23, p. 2Q6.
Amos
Amos 9, 11. p. 176. Ioil
Ioil 2, 28, p. 45, 231. Zaharia
Zaharia 11, 2, p. 80. Maleahi
Maleahi 3, 20, p. 184. Tobit
nelepciunea Iui Solomon
Intel. Sol. 6 , 6 i 8, p. 168.
Intel. Sol. 17, 3, p. 139.
7, 7, p. 128, 167,. 7, 8,
p. 231. 7, 11, p. 231.
7, 14, p. 162, 222.
8, 29, p. 64, 70.
10, 37, p. 210.
11, 12, p. 178. 11, 28,
p. 186. 11, 29, p.
121. 13, 22,
p.
214. 13, 33,
p.
134. 15, 18,
p.

309

INDICE SCRIPTURISTIC

201.
15,
19,
p. 84, 87.
15, 22, p. 127.
16, 24, p. 32.
17, 5, p. 63. 19, 17, p.
206. 19, 21, p. 63/180.
19, 28, p. 45. 22, 4, p.
91.
22, 11, p. 172.
23, 33, p. 138. , 23,
37, p. 192, 202.
24, 47, p. 97.
24, 13, p. 143.
25, 41, p. 172. 25,
4244, p. 174. 28, 20,
p. 179.
Evanghelia dup Marcu
Marcu 3, 11, p. 64.
Marcu 5, 25, p. 126, 174.
Marcu 10, 45, p. 127.
Marcu 10, 46, p. 174.
Evanghelia dup Luca
Luca 6, 26, p. 121. Luca 6, 29,
p. 113. Luca 6, 31, p. 189.
Luca 6, 36, p. 201. Luca 6, 37,
p. 189.
Luca 7, 44, p. 174.
Luca 9, 60, p. 228.
Luca 10, 38, p. 139.
Luca 10, 42, p. 73, 139.
Luca 11, 13, p. 128.
Luca 12, 48, p. 168.
Luca 12, 49, p. 139.
Luca 13, 24, p. 125.
Luca 14, 11, p. 200.
Luca 14, 26, p. 32,'93, 210.
Luca 14, 1720, p. 92.
Luca 15, 7; p. 79.
Luca 16, 10, p. 224.
Luca 18, 1, p. 183.
Luca 18, 7, p. 9, 183.
Luca 21, 18, p. 83.
Luca 21, 19, p. 38, 55.
Luca 22, 3, p. 84.
Luca 22, 3132, p. 29.
Luca 23, 21, p. 151.
Luca 23, 43, p. 269.
'Luca 24, 18, p. 140.
Luca 50, 6, p. 151.
Evanghelia dup Ioan
Ioan 1, 1, p. 69.
Toan 1, 5, p. 103, 110.
Ioan 1, 12, p. 131.
Ioan 1, 29, p. 10, 63, 126,
127, 165. Ioan 3, 37, p.
228. Ioan 3, 16, p. 97. Ioan 3,
33, p. 167. Ioan 4, 9, p. 63.
Ioan 4, 14, p. 184. Ioan 4, 16,
p. 147. Ioan 4, 22', p. 195.
Ioan 4, 23, p. 149, 195. Ioan 4,
24, p. 124, 138, 183,
228..

Ioan 5, 44, p. 141. Ioan 6, 10,

p. 8. Ioan 6, 35, p. 8, 184. Ioan
6, 54, p. 77, Ioan 8, 35, p. 77.
Ioan 8, 44, p. 29. Ioan 9, 14,.p.
172. Ioan 10, 1, p. 176. Ioan
10, 11, p. 207.' Ioan 10, 14, p.
41. Ioan 11, 39, p. 173. Ioan
12, 25, p. 93. Ioan 12, 26, p.
213. Ioan, 12* 36, p. 172, 185.
Ioan 14, 6,.p. 74. Ioan 14, 15,
p. 121. Ioan 14, 21, p. 118,"
194. Ioan 14, 23, p. 118, 194.
Ioan 14, 30, p. 63.
Ioan 14, 33, p. 38.
Ioan 15, 1, p. 184.
Ioan 15, 2, p. 148.
Ioan 15, 5, p. 76.
Ioan 16, 6, p. 83.
Ioan 17, 16, p. 106.
Ioan 17, 22, p. 95,.
Ioan 22, 3132, p. 29.
Faptele Si. Apostoli
Fapte 2, 17, p. 45. Fapte 2, 22,
p. 45. Fapte 3, 12, p. 210.
Fapte 9, 25, p. 142. Fapte 14,
15, p. 190. Fapte 14, 21, p. 37.
Fapte 15, 39, p. 156:
Epistola Sf. Apostol Pavel
1, 9, p. 195.
2, 1, p. 169. 2, 11, p.
168. 2, 15, p. 92. 2, p.
189.
2, 29, p. 150, 217. 6,
6, p. 5.
6, 12.
7, 8, p. 195. 7, 23, p.
153.
7, 24, p. 5.
8, 3, p. 84. 8, 9, p.
190.
8, 11, p. 38, 39, 40. 8,
11, p. 126. 8, 17, p.
137, 152. 8, 29, p.
171. 8, 32, p. 97.
8, 35, p. 55.
9, 11, p. 217.
9, 33, p. 143.
10, 2, p. 209.
10, 3, p. 189,
11, 6, p. 191.
11, 34, p. 192.
12, 3, p. 187. 12, 19,
p. 122. 16, 20, p. 136.

Rom. Rom. Rom.

Rom. Rom. Rom.
Rom. Rom. Rom.
Rom. Rom. Rom.
Rom. Rom. Rom.
Rom. Rom. Rom.

Rom.
Rom.
Rom.
Rom.
Rom.

Rom.
Rom.
Rom.
Rom.
Rom.

Epistola I-a cjre Corlnieni

I Cor. 1, 21, p. 115.
I Cor. 1, 23, 24, p. 63.
I Cor. 1, 30, p. 116.
1 Cor. 2, 9, p. 190.
I Cor. 2, 10, p. 190.
I Cor. 2, 1415, p. 54, 214.
I Cor. 3, 3.
I Cor. 4, 11, p. 68.
I Cor. 4, 16, p, 68.
I Cor. 4, 16, p. 68.

310

I Cor. 5, 8, p. 137.
I Cor. 6, 16, p. 102, 215.
I Cor. 6, 17, p. 217.
I Cor. 6, 17, p. 56, 103, 134.
I Cor. 9, 10.
I Cor. 9, 27, p. 81.
I Cor. 10, 3, p. 179.
I Cor. 10, 11, p. 218.
I Cor. 11, 5, p. 72.
I Cor. 12, 3, p. 191.
I Cor. 12, 9, p. 18,7.
I Cor. 12, 21, p. 215.
I Cor. 13, 1, p. 147.
I Cor. 13, 2, p. 158.
I Cor. 13, 5, p. 134.
I Cor. 13, 12, p. 190.
I Cor. 14, 2, p. 187.
I Cor. 14, 45, p. 45, 187.
I Cor. 14, 19, p. 191.
I Cor. 14 33, p. 44.
I Cor. 15, 26, p. 14, 82.
I Cor. 15, 27, 119.
I Cor. 15, 28, p. 176.
I Cor. 15, 41, p. 187.
I Cor. 15, 49, p. 137, 172.

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Efes. 1, 21, p. 213.

Efes. 2, 6, p. 213.
Efes. 2, 14, p. 190.
Efes. 2, 1416, p. 224.
Efes. 2, 1617, p. 190.
Efes. 3, 1819, p. 216.
Efes. 3, 40, p. 156.
Efes. 4, 9, p. 14.
Efes. 4, 13, 120, 191.
Efes. 4, 17.
Efes. 4, 22, p. 137.
Efes. 4, 24, p. 137.
Efes. 4, 24, p. 201.
Efes. 5, 2627, p. 183.
Efes. 4, 31, p. 125, 131.
Efes. 5, 32, p. 153, 195.
Efes. 6, 46, p. 158.
Efes. 6, 11, p. 136.
Efes. 6, 11, p. 158.
Efes. 6, 12, 96, 128, 131, 158.
Efes. 6, 1517, p. 130, 132.
Efes. 6, 16, p. 132, 158.
Efes. 6, 22, p. 9.

Epistola ctre Evrei

1, p. 165.
3, p. 139.
2, p. 140.
11, p. 95, 202.
18, p. 200.
6, p. 229.
13, p. 179, 207.
14, p. 231.
4, p. 93.
46, p. 158.
19, p. 190.
67, p. 217.
8, p. 217.
1113, p. 179, 207,
14, p. 231.
4, p. 93. 46, p.
158. 67, p. 217.
19, p. 190. 8, p. 217.
1113, p. 179, 207,

Evrei 1, Evrei 1, Evrei 2, Evrei

Epistola ctre Filipeni
2, Evrei 2, Evrei 3, Evrei 5,
Evrei 5, Evrei 6, Evrei 6, Evrei
Epistola II-a ctre Corinteni Filip. 2, 7, p. 154.
6, Evrei 9, Evrei 9, Evrei 9,
Filip.
2,
12,
p.
80.
II Cor. 1, 9, p. 222.
Evrei 5, Evrei 6, Evrei 6, Evrei
Filip. 2, 13, p. 192.
II Cor. 1, 22, 5, p. 109.
9, Evrei 6, Evrei 9, Evrei 9,
Filip. 3, 9, p. 189.
II Cor. 2, 4, p. 139.
217.
II Cor. 3, 17, p. 190. 3, 18, p. Filip. 3, 12, p. 20(9.
Evrei 9, 28, p. 207. Evrei 11,
II Cor. 40, 171.
Filip. 3, 20, p. 30, 110, 133,
25, p. 53. Evrei 11, 3738, p.
II Cor. 3, 31, p. 136.
177, 227. Filip. 3, 21, p. 137. 68. Evrei 12, 13, p, 139. Evrei
II Cor. 4, 5, p. 116. 4, 7, p.
12, 29, p. 139.
II Cor. 232.
Epistola ctre Coloseni
II Cor. 5, 10, p. 38.
Epistola Sf. Iacob
Col. 1, 11, p. 122.
II Cor. 6, 1, p. 228, 38. 5, 3,
Col. 1, 18, p. 154.
II Cor. p. 40. 5, 4, p. 38.
Iacob 1, 18, p. 229. Iacob, 4, 4,
II Cor. 5, 17, p. 206.
Col. 2, 9, p. 147.
p. 188.
ICor. 6, 14, p. 110. 6, 16, p. Col. 2, 15, p. 5.
ICor. II 180. 10, 3, p. 228. 10,
Epistola I-a a
Col. 2, 18, p. 179.
ICor. II 4, p. 232.
Sf. Apostol Petru
Col.
3,
14,
p.
147.
Cor.
II
I
10, 5, p. 55.
I
Petru
2, 8, p. 143, 162. I
Cor. II 11, 2, p. 125, 165. 11, Col. 3, 15, p. 177.
Cor. II 13, p. 193.
Petru 2, 9, p. 138, 153.
Epistola I-a ctre Tesaloniceni I Petru 2, 21, p. 138.
Cor. II 11, 23, p. 194.
Cor. II
I Tes. 4, 17, p. 42. I Tes. 5, 5,
Epistola a II-a a Sf. Apostol
Cor. II 12, 7, p. 48.
p. 11. I Tes. 5, 19, p. 112.
Cor. Epistola ctre
Petru
I Tes. 5, 19, p. 156.
Galateni
II Petru 1,4, p. 138, 196, 210,
Epistola II-a ctre
228.
Gal. 2, 18, p. 156. Gal. 3, 2, p.
Tesaloniceni
II Petru 1, 19, p. 138. II Petru
191. Gal. 3, 3, p. 158. Gal. 3,
II Tes.
1,
8,
p.
139. 2, 9, p. 153.
19, p. 140. Gal. 3, 28, p. 185.
Gal. 4, 12, p. 202. Gal. 6, 1, II Tes. 2, 8, p. 136.
Apocalipsa
Epistola I-a ctre Timotei
p. 156. Gal.' 6, 14, p. 4.
I Tim. 1, 5, p. 158. I Tim. 2, 8, Apoc. 3, 24, p. 174. Apoc. 5,
Epistola ctre Eieseni
p. 4. I Tim. 4, 9, p. 87. I Tim. 12, p. 207. Apoc. 17, 14, p. 153.
5, 6, p. 228.
INDICII ANALITICI REALI I ONOMASTICI **
ACTIVITATE omeneasc i har dumnezeiesc.
In prima faz a vieii duhovniceti omul

trebuie s lupte (Matei 21, 12; XIX;

XXVI, 21 ; XXIX, 5); Dumnezeu pune la

ncercare sufletele i observ dragostea

care precede voina lor; XXXII, 7 : El se
micoreaz n folosul celor mici. n a
doua faz, ele vor putea ncepe n slav

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

cu ajutorul dumnezeiesc total (Gal. 5, 22).

ADAM; Adam personific omenirea (XII, 13).
nainte de cdere (XII, 68 ; XI, 5 ; XV,
25). Neascultarea, inspirat de orgoliu, a
pierdut pe Adam (III, 1, 3, 4). Cderea lui
Adam a introdus n lume pcatul i
moartea, prin care se manifest dominaia lui satan (XI, 5, 9, 11, 12).
Cretinul se nal mult mai sus dect
Adam
nainte
de
cdere,
fiind
ndumnezeit de Hristos i membru al
Trupului Su (XV, 3839 ; XXVI, 2).
AMRCIUNEA dat de grija, teama i
munca permanent, din pricina actualitii pcatului este continuu prezent
n Hristos.
ANAHOREZA : Prsirea lumii i a voii
proprii : V, 6; XIV, 1 ; XLVIII, 2 ; XLIX,
4, 5.
APATIA, rod al iubirii (XVIII, 10, II, 5;
XXVII, 9, 1416; XXVI, 14 16; X, 2
5; XLV, 7). Cel care a ajuns la caritatea
desvrit,
care
corespunde
cu
perfeciunea unirii cu Hristos, este tot
aa de strns stpnit de har, nct ispita
nu se mai poate apropia de el, dect pe
dinafar, fiindc satana nu nceteaz
niciodat lupta (XXVI, 1416). Aceasta
este msura perfect a ne-ptimirii, rod
al caritii. Dar chiar i aici harul nu
constrnge ; dac cei desvrii nu pot
pctui, e pentru c nu aleg a o face ;
ntr-att graia abund n ei. Dar ea las
pe cei spirituali i chiar i pe cei
desvrii s aib voina lor. (XXVII,
11).
APOSTOLI : (VI, 7 ; XXVIII, 6 ; XXXII, 5;
XVII, 11 ; XVIII, 5).
ASCET, identic cu stare, ca superior al unui
grup de clugri : LIII, 8.
ATENIUNE : Localizarea intelectului n
inim duce la lupta elementelor invizibile i
netrupeti ale sufletului mpotriva celor
vizibile i trupeti la atenie, care este una
dintre ar-26 - Sntul Macarie mele cu care se
apr de orice distracie (IV, 3; IX, 10, 11, 13;
XV, 47; XXXI, 13), alturi de rugciunea
continu.
Vezi excepionalul volum al abatelui
PLACIDE DESE1LIE, Les Homelies ide
\Saint Macaire, Le Saint Esprit et le

chretien din colecia Spiritualite

orientale,
nr.
40
(Ab-baye
de
Bellefontaine, 1984), a crui Introducere
(49 p.) am folosit-o din plin.
BTLIE NEVZUTA ncepe dup ce harul
Duhului Sfnt a fost pierdut i omul n-a
mai putut s vad cu ochii lui adevrata
Lumin, Soarele dreptii (XVII, 3;
XXVIII, 45). Cit vreme pcatul
domnete n ol, gndurile snt pline de
negurile ne-tiinei, orbire i uitare (V,
24) i ntreaga creaie a devenit captiv
cu el (XI, 5). Iar cnd renun la lume,
plceri, slav, dominaie, o-noruri

311

lumeti... atunci descoper n el dumani

ascuni, patimi, legturi nevzute,
rzboaie secrete, o lupt i o ncierare
prefcut (XXI, 5). Este adevrata
btlie dup Dumnezeu a sufletului
mpotriva sugestiilor nevzute i numeroase ale puterilor rele amintite de
Apostol. (Efes. 6, 12). Aceste duhuri
rele, nevzute, nving pe cele vzute pe
msur ce sufletul nevzut i netrupesc
biruiete trupul (LIII, 6; III, 34).
Atenia la paza de distracii (IV, 3; IX,
10, 11, 13; XV, 47 i XXXI, 13 i mai
ales rugciunea continu (XL, 2) snt
armele sigure. In acest prim stadiu al
luptei ns, omul trebuie s i-o fac
violent, practicud toate virtuile (XIX,
34, 2; LIII, 3 i Matei 11, 12).
BISERICA este cuvntul care se refer att la
un suflet ct i la toat mulimea
credincioilor. Cci sufletul manifest
toate ideile i ele formeaz o Biseric
pentru Dumnezeu, cci sufletul este
destinat unirii cu Soul ceresc i s se
amestece cu ceea ce este n cer... Aceasta
se refer i la total i la indivizi (Ezech.,
16, 610). Biserica dezvolt harul
dumnezeiesc n inimi, mijlocind libertatea lor i zidirea Bisericii cereti
pentru fericirea lor venic.
BOTEZUL e principiul vieii duhovniceti :
Matei 25, 1528 ; (H.I., XLIII,
1). Mesalienii, care au fost confundai cu
macarienii nvau c Botezul nu servete la
nimic celor care-1 primesc, acest folos
aducndu-1 numai rugciunea nentrerupt,
care izgonete demonii pentru ca apoi s
intervin Duhul Sfnt care libereaz trupul
de nclinrile spre patimi i de tot rul. Nici
postul nu mai e necesar, nici nvtura care
faneaz i ndrumeaz n aa fel nct
credinciosul vede toate i se bucur chiar de
vederea Sfintei Treimi (Theodoret al
Cirului, dup Kmos-ko, col. CXC sq.).
BUNTATEA lui Dumnezeu ll face sa
coboare din mreia Sa i s str bat abisul
care-L desparte de creaturile Sale, pentru ca
ele s participe la viaa Sa dumnezeiasc, s-o
experimenteze i s-o guste ca dulcea
buntate (IV, 1213; XXXI, 4; LII, 7).
CHIPUL lui Dumnezeu a fost reprodus n
Adam (I, 7; XII, 1, 6). Chipul a-cesta a
fost pierdut prin pcatul lui Adam (XII,
1). Rolul Sfntului Duh este de a ne uni
n mirul bucuriei cu Iisus Hristos, n
aceeai ungere, nct s avem aceeai
substan i acelai trup ca al Lui
(XLIII, 1). Cu Duhul Su, cu propria
substan, lumina nestins, Hristos
Bunul Ico-nograf zugrvete n noi un
om ceresc dup propriu-I chip (XXX,
45).
COEXISTENA pcatului cu harul la cei
botezai. Dei aspra lupt duhovniceasc
este partea oricrui botezat, cu tot datul

312

duhovnicesc al Sfntului Duh, pcatul

rmne prezent n el, nva PseudoMacarie cu insisten. Smna aruncat
de Domnul pe pmnt dup cderea lui
Adam este acoperit de spini i ciulini,
pn ce harul biruiete i vpaia soarelui
ceresc i prjolete (II Tim. 2, 5).
COMUNIUNEA cu Duhul Sfnt a nceput la
Rusalii, cnd omul este chemat s devin
prin har ceea ce e Dumnezeu dup fire
(XII, 18; II, 5; IV, 9; XXXIX, 1 ; XLIV,
5). Viata i pacea sufletului este
comuniunea mistic i inefabil cu
mpratul cerurilor (IV, 15).
CONCUPISCENA este nzuina fireasc i
fr regul spre plcerea trupeasc.
Regula fireasc a sufletului, creat de
Dumnezeu, este de a-L iubi i a I se drui,
pe cnd aceea a trupului fcut din pmnt
prefer pe cele materiale i trupeti (LVI,
3). De aceea trupul, dac nu este prefcut
prin har, prefer cele pmnteti i
materiale:
hrana,
butura,
mbrcmintea
i
alte
bunuri
asemntoare. Aceasta nu implic
nzuine rele. Dar cnd satana l mpinge
spre plcerile fr regul, atunci acestea
se grefeaz pe instinctele legitime.
Consimmntul cugetului i voinei la
aceast tendin neregulat aduce
dominaia acestei cutri a plcerilor,
care devine o prpastie fr fund (XXV,
1, 2; XV, 49).
Botezul slbete, dar nu strpete,
nclinrile concupiscenei; el este ca o
smna sntoas al crei rod este
acoperit de spini, ciulini i plmid,
care-1 i distrug, dac
Soarele ceresc nu-i arde i-i prpdete
(XV, 4142; XXV, 21). Cci dac harul
d puterea de a
combate pcatul, acesta nu aduce
pieirea concupiscenei din suflet (VIII, 5;
XXVII, 13): Nu observm noi c chiar
dup Botez necuratul are locul lui, unde
intr i face ce vrea ? (XV, 14). Depinde
de voina omului i de propriu-i liber
arbitru s cinsteasc pe Duhul Sfnt, sau
s-1 dezonoreze (Gal. 3, 3; I Tes. 5, 19;
Efes. 4, 30; 6, 11).
CONTEMPLAREA e rar folosit de PseudoMacarie n sensul unei vizite a Duhului
Sfnt, pentru ca prin realitile create,
credinciosul s perceap chipul lumii
cereti i duhovniceti, ale cror umbre i
semne snt ele (LIII, 15; XXXIII, 4).
Evagrie va numi Theologia contemplarea
lui Dumnezeu, prin care sufletul
contempl fr ncetare slava adevratei
Lumini i adevratului Soare al dreptii,
care strlucesc n chiar inima celui
credincios.
CORPUL e mantaua bun a sufletului (IV, 3
4) i chipul lui (XXX, 3), destinat s fie

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

transformat ntr-o zi prin focul

Dumnezeirii. Faptele pctoase nu
purced de la trup, ci din intelect i
voin, care consimt la o tendin fr
rnduiala.
Nu numai sufletele, ci i trupurile
cretinilor snt membre ale lui Hristos;
ele vor fi transfigurate la parusie, ca
nsui Domnul pe Ta-bor (XV, 38).
Ca i Sf. Irineu, Pseudo-Macarie
crede c sufletul este un corp subtil,
ca ngerii i demonii (IV, 9), amestecat
cu trupul i ndeplinind toate activitile
vitale (IV, 912) ; deci are o form
asemenea trupului (XVI, 7 ; VII, 7).
CORPUL LUI HRISTOS este Biserica cci,
dup cum multe lmpi snt aprinse de
un singur foc, tot aa trupurile sfinilor,
fiind membre ale lui Hristos, trebuie s
devin ceea ce este El (XV, 38). Cel re
sfinete i cei care snt sfinii snt
ieii din Acelai, uni toi cu un
untdelemn al bucuriei (Evrei 2, 11; Ps.
44, 8).
CREAIA omului i-a olerit un al doilea
suflet, asemnarea, dar al Duhului (LII,
5; XV, 22). Istoria lui Adam, este aceea
a ntregii sale rase i numele lui poate fi
folosit ca un colectiv, indicnd toat
umanitatea, Adam cel total (XII, 13 ;
XV, 32), fiindc firea omeneasc este
una (XV, 36). Creaturile particip la
captivitatea omului czut (V, 24) i
dup cum sufletul e viaa trupului, tot
aa n lumea cereasc i venic, Duhul
lui Dumnezeu, care este viaa sufletului,
cci fr acest suflet care este Duhul,
sufletul nostru este mort pentru
lucrurile de sus i devine nefolositor
(XXX, 5).
CRETERE DUHOVNICEASC. Indumnezeirea omului czut cere din partea
lui o ndelungat lupt spiritual, fr
voina lui Dumnezeu, nefcnd nimic,
din respect fa de liberul arbitru
(XXXVII, 10; IX, 17; XXI, 5; XXVI,
18; LII, 2). Prima din cele dou etape
ale vieii duhovniceti const ntr-o
lupt dur i nu lipsit de violen,
silindu-se s ndeplineasc tot ceea ce a
fost rnduit, i cu care n-a fost obinuit,
ca rugciunea inimii, etc. (XIX, 34).
In felul acesta observ n ce msur se
manifest legea dragostei care depinde
de propria voin i liber alegere
(XXIX, 5). Dup ce omul a combtut
pcatul n mare suferin i libertatea
lui s-a manifestat, ncepe a doua faz, n
care el va pzi ntru totul, fr violen
i oboseal, poruncile Domnului, dac
nu El nsui le va ndeplini n credincios, producnd roadele Duhului in
toat curia (XIX, 2). Atunci lumina lui
Hristos strlucete i lucreaz n el ntro bucurie de nespus (XIV, 2), naterea

313

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

de sus i filiaia dumnezeiasc adoptiv

realizndu-se pe deplin (XVIII, 7 ;
XLVIII, 6 ; XLIX, 23). Se accen-tuiaz
afirmaia apostolic dup care snt fii i
motenitori ai lui Dumnezeu cei condui
de Duhul Sfnt : (Rom. 8, 14, 17 i XLIV,
9).
CRETINUL este omul care a reuit s fac
experiena harului, adic s guste din
suavitatea Domnului in plintatea
lucrrii Duhului, lumina lui Hristos
strlucind i lucrnd n el ntr-o bucurie
de nespus (XIV, 2). Se realizeaz astfel pe
deplin ceea ce era n germene Botez,
naterea de sus i nfierea dumnezeiasc
adoptiv (XVIII, 7 ; XLVIII, 6; XLIX,
23). Cretinul a gustat, s-a hrnit i i-a
potolit setea de adevr (XXVII, 7 ; V, 4
5).
CRUCEA : Teologia mntuirii care nva c,
nsuindu-i firea noastr i lund trupul
nostru le amestec cu Duhul Su
dumnezeiesc, pentru ca firea noastr s
primeasc sufletul ceresc (XXXII, 6;
XXIV, 34), deci mntuirea prin
contactul Dum-nezeirii cu omenirea, nu
exclude patima i crucea. Cci tocmai
contactul cu moartea n propriu-I corp,
Mntuitorul distruge moartea i libereaz
pe om de nlnuirile iadului (XI, 1012;
LII, 2). De la primul Adam moartea
domnea asupra tuturor oamenilor i
Apostolul Pavel amintete c predic pe
Iisus Hristos Cel rstignit; scandal pentru iudei i nebunie pentru greci, dar
pentru cretini puterea i nelepciunea
lui Dumnezeu (Numeri 21, sq. i I Cor. 1,
23). Darul Sfntuui Duh asimileaz
progresiv pe cretin cu Hristos pn ce
ajunge la desvrirea plintii Lui
(XLIII, 1; XXX, 45; XVIII, 1011).
Dup cum Domnul a trecut prin
suferin i cruce, ca s fie slvit i s stea
la dreapta Tatlui, tot aa trebuie s
suferi i tu cu El i s fii rstignit cu El ...
pentru a fi unit cu trupul lui Hristos i s
domneti cu El (XXVII, 1). Textul
amintete tradiia Schitului privitoare la
Macarie cel Mare, unic n aghiografia
veche i care istorisete rstignirea lui de
un heruvim i unirea lui cu Hristos n
podoabele virtuilor i parfumul lor
(XIII, 3, 6), neidentificndu-le ns cu
stigmatizarea medieval a misticilor
apuseni.
DEMON, DRAC, satana i exercit dominaia
asupra lumii prin greeala lui Adam
nesupunerea orgolioas care a
introdus n ea pcatul i moartea (XI, 5, 9,
11, 12). Pcatul este o oarecare for spiritual i netrupeasc a lui satan (XXIV,
3) prin care el locuiete n om (Matei 12,
4345) i-1 rpete lui Dumnezeu (XI,
11). Pcatul se manifest prin patim,
atracii de diferite forme ale rului
(XXIV, 6), care se traduc n acte dup

consim-mntul luntric dat lor (V, 10;

XV, 50), patimile devenind a doua
natur a omului. Dar cel ce renun
definitiv la lume, la plcerile trupeti, la
slava, dominaia p-mnteasc i la
onoruri omeneti, descopere n sine pe
dumanii ascuni, patimi secrete, o lupt
nevzut i necontenit (XXI, 5), pe care
o amintete Sfntul Pavel : duhurile
nevzute i netrupeti n-vingnd trupul
i sngele (Eles. 6, 12). Este o lupt
nevzut n care armele vor fi atenia la
petrecerile lumeti (IV, 3; IX, 10, 11, 13;
XV, 47; XXXI, 3) i, mai ales, rugciunea necontenit (XL, 2), omului
rmnndu-i puterea de a chema n
ajutor pe Domnul (XX, 78).
DISCERN MlNTUL cere o deosebire a
binelui i rului, pentru ca sa ducem o
via dreapt i fr ntorsturi. Exist
o asemnare i ntre trup i suflet, ntre
cele trupeti i cele sufleteti, ntre cele
vizibile i cele indivizibile. Sufletul poate
ntoarce i deprta membrele trupului
de obiectele primejdioase la vedere, de
cuvintele ruinoase i urte pe care le
aude, ca i de imaginaii, aprnd inima
i mpiedicnd gndurile s divagheze
prin lume. Stufiul gndurilor necurate
poate fi traversat cu mult grij i atenie ca s deosebeasc i s resping
gndurile strine venite de la puterile
opuse. Cci pe cnd efectele harului snt
bucuria,

pacea,

iubirea

adevrul,

manifestrile pcatului snt pline de

tulburri.
Pentru
fericirea
sa,
credinciosul are nevoie de luminosul
soare al dreptii, care s strluceasc i
s se ridice n inima sa ; aa va dobndi
un suflet biruitor n lupt.
DORUL DE DUMNEZEU este nesfrit i
Sfntul Grigore de Nyssa l formuleaz
ca epectaz, ca dor nesatisfcut i fr
termen (XXVI, 17), cci Domnul este
infinit i de necuprins i cretinii nu pot
spune c L-au sesizat, ci rmn smerii
cutndu-L zi i noapte (Ibidem). i au
contiina de a nu fi fcut nimic ca s se
apropie de El, din pricina dragostei lor
fr limite i nesatisfcut (X, 4), pentru
c ei tiu c slava care strlucete acum
n inima cretinilor, va mbrca i
trupurile lor (V, 22; XII, 14) i c vor fi
mereu cu Domnul i vor domni cu El n
veci de veci (V, 26).
DUHUL SFNT. Prin pcatul lui Adam,
omul a pierdut comuniunea cu Duhul
Sfnt (XI, 512; XII, 6). Unirea cu
Duhul Sfnt este exprimat de PseudoMacarie prin termenii de comunicare i
de amestec, care exprim unirea firii
omeneti i a harului necreat la cretin,
pe care mai lrziu au exprimat-o prin
perihorcz, ptrundere (II, 5; IV, 29;

314

I, 1). Cretinul gust Dumnezeirea

Domnului n plintatea simirii i energiei
Duhului cnd lumina lui Hristos strlucete i lucreaz n el ntr-o bucurie de
nespus (XIV, 2 ) .
Pecetea Duhului Sfnt n inim este n
relaie cu semnul crucii (XXX, 5; Apoc. 7,
24; Ezech. 2. 9; V, 26; XII, 13); atracia
pentru Dumnezeu i virtuile evanghelice
ni le d Duhul Sfnt cu for(a de a executa
toate nvturile Domnului (I, 56; IV,
1115; XXIV, 34). Din cer coboar
unda de Ia Dumnezeu i sufletul care a
primit-o ca Eva, care dac nu s-ar fi unit
cu Adam, ar fi rmas steril, fr unirea
cu Duhul i amestecul cu Soul ceresc,
Hristos, ar fi rmas fr roade pentru
mpria cerurilor.
ECONOMIA este cuvnul pe care PseudoMacarie l folosete pentru ca s arate
dispoziia
prin
care
Dumnezeu,
renunnd s foloseasc atotputernicia Sa,
care ar putea s se transforme ntr-o
clipit, se adapteaz la nevoile noastre i
ascunde lucrarea harului Su ca s
respecte libertatea noastr i s ne apere
de ngmfare (Deseille, p. 38) : E vorba
despre o retragere pedagogic a
harului si de o tristee educativ (XV,
29; XVI, 3, 4, 13; XVI, 7 ; XXVI, 7 ;
XXVII, 9 ; XXIX, 2; XXII, 1 0 ; XL, 7).
Apoi, Dumnezeu, micat de iubire, iese
din Sine i se proporioneaz cu omul, iar
creatura, de asemenea, primete n sine
aceast realitate strin care este graia
cereasc (IV, 6).
EUHARISTIA. Dac voim s ne na-tem din
Tatl ceresc, trebuie s facem ceva, care
depete msura celorlali oameni ca
eforturi, lupte, zel, mil .purtare foarte
bun, sa trim n credin i team,
pentru c vrem s obinem bunuri aa de
mari i s avem pe Dumnezeu ca
motenire (Ps. 15, 5), s nu-L dorim dect
pe El, cu un dor, o foame i o sete
extrem (XIII, 3; XXIX, 5).
EXPERIENA HARULUI o fac cretinii cnd
au intrat n al doilea stadiu al vieii
cretine; atunci naterea de sus i filiaia
dumnezeiasc adoptiv snt desvrite
(XVIII, 7; LXVIII, 6; XLIX, 23). Ei
au trecut din moarte la via i au
experiena unei alte slave, pentru c au
fost rnii de alt frumusee, au
participat la alte bogii i au avut
impresia de a participa la alt spirit (V,
45). Semnele distinctive ale acestei noi
faze ale vieii cretine, snt sentimentul,
gustul, sigurana, puterea, lucrarea
Duhului Sfnt (XV, 20).
EXTAZUL se realizeaz celor prea iubii de
Domnul, cum zice Isaia : Aa cum soul
se bucur ele sofia lui, Domnul se va
bucura de tine (Isaia 62, 5). Se ntmpl
c, fiind ocupat toat ziua de treburile
sale, i rezerv o or pentru rugciune,

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

omul su luntric e rpit la rugciune i

e 'ransportat n profunzimile infinite ale
altei lumi, cu o mare suavitate, n aa fel
nct intelectul su s fie exilat de aici de
jos, ridicat la nlimi i rpit acolo. n
aceste momente, el uit cu totul
gndurile relative la grijile pmnteti,
pentru c e umplut i stpnit de
gndurile care-1 duc spre realitile
dumnezeieti, cereti, infinite i de
nenchipuit, spre lucrurile minunate, pe
care buzele omeneti nu lc pot exprima,
n aa fel nct ntr-o asemenea clip
s ajung s cear i s doreasc ca
sufletul su s poat prsi lumea
aceasta cu aceast rugciune (Vili, 1
2). In asemenea momente omul ajunge
la libertate i atinge ultima msur;
atunci e curat i liber de pcat (VIII,
3).
GRAIA face pe om ceea ce este Dumnezeu
dup natur (II, 5; IV, 9), adic s
dobndeasc o fire dumnezeiasc
(XLIV, 59), darul lui Dumnezeu fiind
fcut din substana Dumnezeirii
(XXXI, 1), (substana
nsemnnd
aici ceva real).
La cei botezai coexist harul i
pcatul (XXVI, 21) i biruiesc cei ce
lupt dup rnduieli (II Tim. 2, 5) i
Dumnezeu nu iace nimic fr voina
omului din respect la de liberul
arbitru (XXXVII, 10; IX, 17; XXI,

5; XXVI, 18; LVI, 2).

Harul este prezent n dou feluri : n
perioada de lupt este ascuns (XV, 29;
XVI, 3, 4, 13; XXVI, 7; XXVIII, 9;
XXIX, 2; XXXII, 10; XL, 7); iar n
perioada a doua, de biruin pe fa,
ntr-o bucurie de nedescris (XIV, 2),
fiindc nfierea adoptiv i naterea de
sus au obinut realizarea deplin
(XVIII, 7; XLVIII, 6; XLIX, 23).
GUSTUL (dorul) de Dumnezeu a fost pierdut
odat cu orbirea duhovniceasc, care
mpiedic pe om s vad Lumina
adevrat, Soarele dreptii (XVII, 3;
XXVIII, 45). Numai dup ce vlul
ntunericului se va ndeprta, el va mai
putea gusta suavitatea Domnului, n
bucuria Duhului (XIV, 23). Pn
atunci domin n el ignorana, orbirea i
uitarea (V, 24).
HOMONIMIA a fost mprumutat de
Pseudo-Macarie de la Origen, care a
dedus-o din textele biblice, Scriptura
zicnd c lucrurile netrupeti snt
desemnate prin lucrurile trupeti...
Scriptura zice c n om snt doi oameni
(cf. 2 Cor. 4, 16; Rom. 7, 22). Omul
exterior are ochi ; omul interior are i el
ochi i aa mai departe despre
membre... (Deseille, p. 2223).
Domnul

nostru

IISUS

HRISTOS

ne-a

mntuit prin ntruparea Sa rscum-

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

prtoare, dndu-ne din nou darul

Duhului Sfnt pierdut prin neascultarea
lui Adam, care ne-a supus rutii
patimilor. Cu acest dar oamenii nving
patimile progresiv i se restabilete astjel
curia
originar, care ne d
posibilitatea participrii din nou la
natura divin (IV, 67). Pseudo-Macarie
formuleaz ntruparea mntuitoare pe
scurt, preciznd toate elementele ei : Ea
este urmarea hotrrii Tatlui i a Fiului
ca El s mbrace trup omenesc, ascunznd
Dumnezeirea Sa, pentru ca cel asemenea
s fie salvat prin Cel asemenea, dndu-i
viaa Sa pe Cruce.
Lund trupul nostru i natura noastr
Domnul le amestec cu Duhul
dumnezeiesc, pentru ca firea noastr s
primeasc sufletul ceresc (XXXII, 6) i
ca urmare a unirii ipostatice, Duhul
Sfnt aprindea inima cea dup natura
omeneasc i de la aceast umanitate
sfnt acest foc se putea comunica
tuturor credincioilor (XLIII, 12 i
XV, 38). Umilinele i suferinele
Domnului purific pe om de ngmfarea
sa i-1 ndreapt ctre mpria
cerurilor.
Concepia rscumprtoare este astfel
nfruntarea lui Hristos cu satan (XI, 10
11), pcatul fiind un fel de energie
diavoleasc, o oarecare for spiritual
i netrupeasc a lui satana (XXIV, 3)
prin care el acioneaz i stabilete
dominaia sa (Matei 12, 4345).
In fiecare om se petrece deci nfruntarea lui Hristos i a lui satana, scrie
Pseudo-Macarie, cu scopul liberrii
omului de cel ru (XI, 11).
Pentru aceasta a fost nevoie de ntrupare i
de suferinele Domnului descrise pe larg
(XIIXXVI), cu care se stabilete puternic
hristo-centrismul lui Pseudo-Macarie. Cretinul este astfel asimilat cu Hristos : Noi
primim de la Duhul Sfnt n-dumnezeirea prin
Domnul (XLIII, 1 ; XXX, 45). Cu Duhul
sau cu pro-pria-I substan, Hristos, bunul
Iconograf zugrvete n noi un om ceresc
dup propriu-I chip, ntr-o dumnezeiasc
fototipie (XXX, 45). In felul acesta,
cretinul este asimilat progresiv lui Hristos,
pn la perfeciunea plintii Lui (XVIII,
1011). N DUMNEZEIRE A este transformarea
omului prin har n ceea ce este Dumnezeu
dup natur (II, 5; IV, 9), dobndind o fire
dumnezeiasc (XLIV, 5, 9), precizndu-se
c n vorbirea lui Pseudo-Macarie, termenul
de natur-substan nu nseamn esena
lucrurilor, ci numai ceea ce este real, n
opoziie cu ceea ce n-are consisten i deci nu
este dect aparent (I, 1). Pentru realizarea
unirii lui Dumnezeu cu creatura e necesar o
micare extatic dubl: Trebuie ca Dumnezeu
s ias oarecum din Sine i s se
proporioneze cu omul, iar creatura s

315

primeasc aceast realitate strin, care este

harul ceresc (IV, 6; cf. I Cor. 6, 17 ; IV, 10 ;
IX, 11, 12 ; XXIV, 3; XLVI, 3, 6) : Inima
este rnit de o dragoste dumnezeiasc i de
o
iubire
pasionat
de
frumuseea
dumnezeiasc (V, 6; XXVIII, 5). Aceast
prim formulare a nvturii despre
ndumnezeirea omului prin energiile
dumnezieti, scrie Pr. Placide Deseille n
Introducerea sa, la p. 33, nu are preciziile pe
care le vor aduce Maxim Mrturisitorul i
Grigore Palama.
NFIEREA ADOPTIV este obinut cnd lumina
lui Hristos strlucete i lucreaz n om
ntr-o bucurie do nedescris (XIV, 2).
Atunci el are intelectul i inteligena
aplicate la gndiri cereti i de sus (Ioan
3 ,3) i devine copilul lui Dumnezeu
(Ioan 1, 12).
INIMA e locul i organul intelectului, dup
antropologia Sfntului Pseudo-Macarie
i sub influena stoicismului, intelectul
sau cugetul fiind socotit facultatea
dominant a sufletului, iar inima organ
trupesc.
Cnd Lumina lui Hristos strlucete i
acioneaz n credincios ntr-o lumin
de nespus (XIV, 2) i cu un sentiment de
siguran (XV, 20), inima pricepe cu un
instinct foarte sigur ce trebuie s fac,
trecnd prin Vechiul i Noul Testament,
care-i d curia inimii (XVII, 15).
Cnd cineva se apropie de Domnul,
trebuie mai nti s-i fac violena, ca s
svreasc binele, chiar dac inima lui
n-o vrea, a-teptnd mereu ndurarea
Domnului cu o credin neclintit : S-i
fac violen, ca s iubeasc fr s aib
dragoste, ca s fie dulce fr s aib
dulcea... s fie milostiv, fr s-i fie
mil..., s suporte dispreul, s rmn
ierttor cnd este dispreuit... ca s nu se
indigneze cnd este socotit de nimic sau
fr onoare, dup acest cuvnt : Nu v
facei dreptate voi ni-v, preu iubiilor (Rom. 12 sq.) Ci s-i fac
violen ca s se roage, fr s aib
rugciunea duhovniceasc. Iar cnd
Dumnezeu va vedea cum lupt el i-i
face violen, cnd inima n-o vrea, El i
va da adevrata rugciune spiritual,
adevrata iubire, adevrata dulcea,
adncul ndurrii, adevrata buntate,
ntr-un cuvnt, va ndeplini darurile
Duhului Sfnt (XIX, 3).
Credinciosul trebuie sa se foreze, ca
s fie n mod obinuit ndurtor, dulce,
milos i bun, aa cum nva Domnul
(Luca 6, 36; Matei 5, 48 i Ioan 14, 15;
Matei 11, 12; Luca 13, 24), ndeplinind
rugciunea inimii i curia inimii (X, 5;
IV, 1415; XL, 2).
Cugetul perfect curit vede mereu
slava luminoas a lui Hristos fiind cu
Domnul ziua i noaptea, n acelai fel, n
care trupul Domnului, unit cu

316

Dumnezeirea, este mereu cu Duhul Sfnt

(XVII, 4). Dac inima omului dorete
fr ncetare pe Dumnezeu, el este stpnul inimii sale (XLIII, 3).
INTELECTUL (voo) facultatea stpn a
sufletului, are reedina n inim cci
inima stpnete i domnete asupra
ntregului organism trupesc i din clipa n
care harul i-a nsuit inima, domnete
asupra tuturor membrelor i tuturor
gndurilor. Acolo, deci, este intelectul i
toate gndurile. Acolo este intelectul, toate
gndurile sufletului i ceea ce lucreaz n
el. Iat de ce harul ptrunde n toate
membrele trupului (XV, 20).
ISPITA. In fiecare om se actualizeaz drama
pcatului i rscumprrii, ncepnd cu
ispita, pe care Pseudo-Macarie le
socotete ca o lupt ntre Hristos i
satana. Puterea diavoleasc ca i harul
dumnezeiesc, de altfel, este un element
strin firii noastre i contrar orientrii
primare, ntruct aceast fire a fost creat
ireproabil i pur (IV, 1 ; XVII, 3).
Prezenta pcatului se arat prin patimi,
care ncep cu ispite, adic atracii spre
diferitele forme ale rului (XXIV, 6).
Ispitele arat libera alegere, spre ceea
ce provoac, prin ispit, dragostea
omului. De aceea Evanghelia arat c
servitorul, care n-a lucrat potrivit voinei
Domnului su, va primi pedeaps mare i
c se cerc mult celui ce a primit mult
(Luca 12, 4748). Cnd omul va fi luptat
ntr-o suferin mare timp ndelungat i
cnd libertatea lui va fi dat o mrturie de
netgduit despre alegerea sa, ncepe alt
faz a vieii duhovniceti, linitit i
biruitoare (IX, 1).
LACRIMILE snt manifestarea harului. Ele
snt vrsate n lupta cu satana (XI, 14), n
clipele de consolare a Duhului Sfnt (XV,
26), de bucurie, de tristee i de fric (XV,
36), fiind mort pentru Dumnezeu (XVI,
11) sau pocindu-se (Ps. 6, 7 ; Ps. 38, 13;
Ps. 55, 9 ; Ps. 41, 4; Ps. 101, 10; XXV,
7).
LEGEA DUHULUI este nscris n organul de
direcie, sediul raiunii, primul organ
trupesc raional, adic n tronul graiei,
unde se afl intelectul i toate gndurile
sufletului, adic inima. Legea scris expune multe taine, dar ntr-un fel ascuns;
clugrului care se roag i pstreaz
nencetat legtura cu Dumnezeu, i se vor
lmuri i acestea (LVI, 6 ; XLVII i
XXXIX ; cf. Ioan 2, 27).
LIBERTATEA
este o calitate a firii
dumnezeieti cu care Dumnezeu a
nzestrat pe om : Acesta este creat dup
chipul i asemnarea Lui, pentru c
Dmnezeu se hotrte i face ce vrea i
omul de asemenea, spre salvarea i spre

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

pieirea lui (XV, 23). Acest chip nu se

pierde, supus patimilor sau posesor al
darului deplin al Duhului Sfnt, pstreaz liberul arbitru (XV, 23). Contra

voinei omului, Dumnezeu nu tace nimic

din respect iat de liberul arbitru, cu
toate c poate s iac ce vrea (XXVII,

10; IX, 17; XXI, 5; XlXVI, 18; LVI,

2).
LUMINA este cretinul n ntregime (XV,
10), fiindc el devine translucid, cu totul
mbiat n lumin i foc i transformat,
fr ns a fi dizolvat i a deveni foc,
fiecare rmnnd n propria-i fire i propria persoan, plin de Duhul Sfnt.
Domnul mbrac pe cretini cu vemintele mpriei luminii de nespus,
aa ca mpria luminii i chipul ceresc
Iisus Hristos s lumineze ntr-un fel
mistic sufletul i s domneasc n
sufletul
sfinilor.
Ascuns
ochilor
oamenilor, Hristos nu e cu adevrat
vizibil dect ochilor sufletului, pn n
ziua nvierii cnd trupul nsui va fi
nvluit i proslvit de lumina
Domnului,, lumin care e deja n om
privitor la suflet, pentru ca trupul nsui
s domneasc cu sufletul ... cu pacea i
lumina sa venic (II, 5).
Intelectul perfect purificat vede
continuu slava luminoas a lui Hristos,
fiind cu Domnul ziua i noaptea n
acelai fel n care Trupul Domnului, unit
cu Dumnezeirea e mereu cu Duhul SInt
(XVII, 4).
MANIHEISMUL este combtut de PseudoMacarie, care nva c toate fiinele snt
create bune i dac unele se ntorc ctre
ru aceasta vine de la liberul lor arbitru
(XVI, 1). Trupul, care este tunica bun a
sufletului (IV, 34), va fi ntr-o zi
transfigurat de focul Dumnezeirii (XXX,
3 i IV, 1011).
Slnta Fecioar MRIA, Maica Domnului, n
faa Domnului pe cruce plngea n
durerile dragostei ci i prea rstignit
cu El. Sufletul care iubete pe Domnul i
care este ntr-o dragoste fierbinte pentru
El i se foreaz s fie unit cu adevrat
cu Hristos trebuie s participe la fel la
suferinele Lui, avnd mereu n fa i
pstrnd prezente n memorie plgile la
care l-au supus pentru el. Dar el contempl i strlucirea incomparabil a
slavei dumnezeietii lumini, care se
preface n acelai chip din slav n slav
sub aciunea Duhului Sfnt... (H. II, 3, 1,
3; 3, 2). Abatele Pimen, stareul de la
Schitul Egiptului, a spus de asemenea :
Gndul meu este acolo, unde sttea
plngnd Maica Domnului, Sfnt Mria,
lng Crucea Mntuitorului ; i eu a
vrea s plng mereu aa (Apoftegme,
144, Pimen).
MRIA
MAGDALENA
s-a aezat la
picioarele Domnului ca s-I asculte
nvtura i cvintele Lui au nsemnat

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

Duh i putere care au ptruns-o pn la

inim i s-au prefcut n suflet pentru
sufletul ei i duh pentru duhul ei, i o
for dumnezeiasc i umplea inima. Iar
acolo unde i-a stabilit domeniul aceast
for,
a
devenit
o
posesiune
nenstrinabil ntr-un mod definitiv. De
aceea, Domnul tiind ce i-a dat i-a spus :
Mria i-a ales partea cea mai bun

(Luca 10, 42), (XII, 16).

MESALIANISMUL socotea de prisos Botezul

i postul i nvtura bun, necesar i

folositoare fiind numai rugciunea
continu; ea izgonete demonul care
locuiete n om.
MINISTERIUL cuvntului trebuie s se
manifeste potrivit experienei luntrice,
nva Pseudo-Macarie, fiindc aceast
experien nu dureaz mult (XXV, 3; X,
4; VIII, 1): Dac omul ar avea mereu
prezente aceste minuni, care i-au fost
artate i a cror experien a avut-o, nar putea s ndeplineasc ministeriul
cuvntului i nici o alt sarcin (VIII, 8).
Apostolii snt tipul cretinilor ajuni la
desvrire, bogai de darurile Duhului
pentru vestirea Cuvntului lui Dumnezeu
n toat puterea i tot adevrul Lui
(XVIII, 11 ; XVIII, 5).
MIRUNGEREA: Experiena harului Sfntului
Duh este experien n Omilii n termeni
care evoc miruirea de dup Botez i
figurarea ei n Vechiul Testament ca
untdelemnul bucuriei (Ps. 44, 8), cu
care a fost uns Hristos. De aceea cretinul
este uns (Hristos dup XV, 35; XLIII, 1).
Prezena lui Hristos n suflet este
exprimat ca o pecete i amprent (XXX,
5), la care se adaug semnul crucii din
pricina identificrii ei cu semnul cu care
snt nsemnai cei alei (Apoc. 7, 24;
Ezech., 9, 4; V, 26; XI, 13) i pentru c
ungerea postbaptismal era administrat
trgndu-se o cruce (dup Evhologhiul lui
Serapion de Tmuis).
MINDRIA. Adam, n rai, a pctuit nu din
poft trupeasc, ci din mndrie. i
orgoliul va rmne primejdia suprem
pentru omul n care harul Duhului Sfnt
va fi micorat la extrem puterea
patimilor, n cele mai nalte grade ale
itinerariu-lui duhovnicesc: Chiar o fire
curat poate cdea n pcatul mn-driei
(VII, 4).
Cei care snt ndrumai de graia lui
Dumnezeu pot cdea, dei snt erai dup
firea lor. Cci omul ncepe s se aeze pe
deasupra celorlali, s-i judece chiar i s
zic : Eti un pctos, socotindu-se
drept. Nu tii ce zice Pavel: Mi s-a dat
un ghimpe in trup, un nger al lui satana,
care s m bi-ciuiasc i s m mpiedice
s m ngmiez (II Cor. 12, 7). Cci chiar

o fire curat se poate mndri (Ci. XVII,

6).

317

NATEREA omului a lost creat ireproabil i curat (IV, 1 ; XVII, 3).

Numai prezenta n om a harului
Duhului Sfnt i a chipului ceresc i
poate ngdui s acioneze efectiv ntr-n
sens care s fie conform cu aceast
orientare a naturii (XLV, 7). Natura a
fost rnit de pcatul lui Adam, n
fiecare om actualizndu-se ntreaga
dram a pcatului i a rscumprrii
(XI, 11). Pcatul sau harul pot deveni o
a doua natur. Cci trupul este tunica
frumoas a sufletului (IV, 34) i
chipul lui (XXX, 3) ; ntoarcerea spre
ru depinde de liberul arbitru (XVI, 1).
Omul este destinat ca ntr-o zi s fie
trans-figrat de focul Dumnezeirii (XV, 1,
1011). Toi oamenii devin translucizi,
toi snt nvluii de lumin i foc i snt
transformai. Dar ei nu se dizolv, cum
pretind unii i nu devin foc, natura lor
ncetnd s mai subziste (XV, 10). Astfel,
toat natura lui Adam se poate ntoarce
spre bine ca i spre ru. E n stare s
fac ru, dar poate, dac vrea, s nu-l
fac (XXVI, 5). Domnul nostru Iisus
Hristos a venit ca s fac din cei care
cred n El nite oameni noi, dndu-le
ungerea luminii i cunotinei Sale, ca s
verse n ei un vin nou, adic Duhul Su.
Vinul nou, s-a spus, trebuie pus n vase
noi (Matei 9, 17; XLIV, 1). Pentru
aceasta, scrie mai departe PseudoMacarie (LIII, 15), cretinul trebuie s
se obinuiasc s gndeasc continuu la
cele bune i s ndrepte intelectul su pe
calea dreapt, ateptnd n fiecare clip
vizita Duhului Sfnt.
OMUL este fcut dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu, ca o creatur rezonabil,
mrea, minunat, frumoas (I, 7).
Supus patimilor, sau pstrnd darul
deplin al Duhului Sfnt, Adam pstreaz
liberul arbitru, nefiind determinat din
afar de puterea rului sau a Duhului
Sfnt. Dar nu afl linitea sa dect n
unire cu Dumnezeu (XLV, 7). ns
mndria i-a adus cderea i piei rea lui
Adam. EI, cel dinti, a fost mai presus de
toat creaia i de ngerii nii (XV, 22).
Iar cele asigurate cretinilor depesc
splendoarea tuturor celor vzute i
nevzute (IV, 17). Omul nu este ca
adevrat deplin dect dac posed al
doilea suflet, strin firii sale (LII, 1 ;
XV, 22). Iar cnd Duhul Sfnt lipsete
sufletului, atunci e lipsit de asemnarea
cu Dumnezeu.
Pentru Pseudo-Macarie, omui vechi este
omul luntric pe care l-a murdrit i
pervertit satana (XXXIII, 4 ; II, 2). Iar
omul nou este omul luntric amestecat
cu harul Duhului Sfnt, aa nct s aib
ali ochi pe lng ai si, alte urechi pe

318

lng ale lui i nc un cap (II, 4). El d o

alt form omului ca suflet i trup.
PATIMILE vin de la pcatul lui Adam :
Dup cum tot neamul omenesc s-a
nmulit pe pmnt plecnd de la Adam,
tot aa unica rutate a patimilor s-a
rspndit n rasa pctoas a oamenilor i
stpnul rului i agit prin gnduri mereu
n micare, materiale, dearte i pline de
tulburri (V, 3). Patimile manfiest
prezena pcatului n om, pcatul fiind
dup Pseudo-Macarie un fel de energie
diavoleasc, o oarecare for spiritual
i necorporal a lui satana (XXIV, 3),
prin care el acioneaz i asigur
stpnirea sa. Expresiile care-i snt
aplicabile snt schimbtoare ntre ele.
Fiindc Pavel zice c satana locuiete n
om, se poate spune i c satana locuiete
acolo, idee sugerat de altfel de
Evanghelie (Matei 12, 43 45). Ele snt,
deci, supra adugate la natur, au
devenit, deci, ca un fel de natur a
noastr (IV, 8). Darul Duhului Sfnt
schimb ns situaia : Vlul de negur
care acoper pe pctos e ridicat, ngduindu-i s guste din buntatea Domnului
n bucuria Duhului (XIV, 2 3).
PECETEA Duhului Sfnt este druit celor
care snt uni dup intelect n omul
luntric cu untdelemnul sfin-itor i
dttor de bucurie, ceresc i duhovnicesc,
ca gaj al Duhului Sfnt (2 Cor. 1, 22; 5, 5),
Paracle-tul, care consoleaz i bucur
pe cei care snt n suferin (XVII, 1). Cel
ce lupt mpotriva sa i a pornirilor
ptimae e judecat demn s ptrund n
valurile nalte ale Duhului Sfnt, este
ndumnezeit, devine copilul lui Dumnezeu
i primete pecetea cereasc pe suflet
ca un demnitar foarte nalt.
ntr-adevr, Duhul Sfnt este untdelemnul bucuriei (Ps. 4, 7), cu care a
fost uns Hristos i de aceea cretinul, care
particip la aceast ungere, este un
Hristos (XV, 35; XLIII, 1). Iar prezenta
lui Hristos n suflet este numit pecete i
imprimare (XXX, 5). Dar aceast pecete a
Duhului Sfnt este pus n legtur cu
semnul Crucii, pe de o parte din pricina
identificrii ei cu semnul cu care snt
nsemnai cei alei (Apoc. 7, 24; Ezech.
9, 4; V, 26; XII, 13), iar pe de alt parte
pentru c ungerea postbaptismal se
fcea cu o cruce (XVII, 1 ; XV, 42), care
se nsemna astfel i pe intelect i pe inim.
PERFECIUNEA depinde de liberul arbitru
(XXVII, 11). Pentru Macarie, care vede n
Apostoli tipul cretinilor ajuni la
perfeciune, pentru c snt bogai n
darurile Duhului Sfnt i ei pot vesti
Cuvnul lui Dumnezeu cu toat puterea
i adevrul Lui (XVIII, 5). Cci numai ei
pot s nvee ntr-un mod precis i cu o
nelepciune susinut de experiena lor,
cile unitii dumnezeieti (XVII, 11). n

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

Omilia
a VIII-a
Pseudo-Macarie
precizeaz c omul poate s se nale
pn la a dousprezecea treapt a
perfeciunii (VIII, 4). Apoi graia sa
micoreaz, el coboar o treapt i se
menine continuu pe cele unsprezece
trepte. Dar n-ar suporta s aud vorbind
sau s se ngrijeasc de propriile-i
necesiti, sau de acelea ale frailor si,
ori de slujirea cuvntului. Deci zidul de
desprire (cf. Efes. 2, 14) a fost distrus
i moartea nvins... Totui, cel ce este n
aceast stare, mrturisete c nu este cu
totul desvrit nici fr de pcat 1VIII,
5).
Tema esenial a spiritualitii lui
Pseudo-Macarie rmne dorul de
Dumnezeu, epectasa. Sf. Grigore al
Nyssei spunea c ai vzut cu adevrat pe
Dumnezeu dac nu ncetezi de a-L dori.
Iar Pseudo-Macarie a-firma c cea mai
rea ntmplare n viaa duhovniceasc
este de a crede c ai de ajuns i de a zice :
e destul (XXVI, 17). Cci Domnul este
infinit i de necuprins i cretinii nu
ndrznesc s spun c L-au neles i-L
caut zi i noapte (Ibi-dem).
PERSOANA omeneasc rmne distinct n
unirea cu Dumnezeu : Pseudo-Macarie
precizeaz ntr-un text care precizeaz
transformarea
eshato-logic
a
cretinilor (XV, 10) cele trei caractere
eseniale ale nvturii ortodoxe despre
ndumnezeire :
1) Ea este o participare real la firea
dumnezeiasc : Toi devin translucizi,
toi snt nvluii de lumin i de foc i
snt transformai ;
2) dar ea las neatins distincia
naturilor : Ele nu se dizolv i nu devin
foc, natura lor ncetnd de a subzista ;
3) ca i deosebirea persoanelor, Petre
rmne n propria sa natur i propria
sa persoan, plin de Duhul Sfnt.
RENUNAREA (exterioar), la lume, sau
lepdarea de lume nseamn c,
credinciosul s-a smuls de dorinele
dearte, de plcerile trupeti, de slav,
de dominaie, de onorurile omeneti,
pentru ca apoi s descopere n sine
dumani ascuni, patimi secrete, legturi
nevzute, un rzboi nevzut... (XXI, 5).
ntrebarea care se pune dup aceea
este dac trupul tu este strin lumii
acum, este oare aa i intelectul tu, ca
s nu mai cltoreasc prin lume ? Cci
este scris c unde este comoara ta este
i inima ta (Matei 6, 21 ; XXVII, 18).
Dac doreti mpria cerurilor, dac
vrei s domneti cu Hristos n veci de
veci, n-ar trebui atunci s primeti din
toat inima pn la moarte luptele,
muncile, ncercrile i spiritele acestui
timp aa de scurt ct mai dureaz viaa
prezent ? Cci Domnul ne strig cd cel
ce vrea s vin dup Mine s -i ia Crucea

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

i s M urmeze (Luca 9, 23). Fr s se

lepede de sine, vrea s moteneasc viaa

venic, ceea ce este cu neputin, sale Sf.
Pseudo-Macarie (L, 8).
Prin minile stareului ai dat lui
Dumnezeu toate bunurile tale; dar
renunarea este efectiv numai atunci cnd
tu nu mai execui voina sufletului tu, ci
te supui autoritii celui care este stpnul
sufletului tu fa de Dumnezeu. Cci tu
nu-i mai apartii (LIII, 10).
RETRAGEREA educativ a harului este
simit n prima faz a vieii duhovniceti,
pentru c Dumnezeu pune la ncercare
fidelitatea omului i dragostea lui (XXIX,
5; XXVII, 13; XVII, 6, etc, etc).
ROADELE activitii virtuoase snt i
naturale, cnd prin ajutorul harului
omul poate svri binele prin el nsui,
snt i perfecte, atunci cnd omul
lucreaz. Sfntul Duh le svrete cu
consimmntul sufletului omenesc : Ca
sufletul care traverseaz flautul, Duhul
Sfnt cnt prin sfini i oameni
duhovniceti (XLVII, 14). Tu iubeti pe
Dumnezeu, dar nu n chip desvrit; dar
vine Domnul i-i d dragostea
neschimbtoare i cereasc. Te rogi ntrun chip natural, cu disctracii i o
mulime de gnduri. Dumnezeu i d
rugciunea pur n duh i n adevr
(XXVI, 21).
Care este activtiatea omului ? S renune,
s fug de lume, s st-ruiasc n rugciune,
s vegheze noaptea, s iubeasc pe Dumnezeu
i pe fraii lui. Aceasta este treaba lui. Dar
dac rmne la activitatea lui proprie, fr s
spere s primeasc altceva, dac vnturile Duhului Sfnt nu sufl peste sufletul lui i norii
cereti nu se arat, dac ploaia nu cade din
cer, ca s ude sufletul, omul nu va putea da
Domnului roade vrednice de El (Ioan 15, 2).
i Dumnezeu vznd o bun hotrre a ta i
constatnd c li a-tribui ceea ce ai svrit prin
natura ta, i va da n schimb ceea ce-i este
propriu, darurile duhovniceti, dumnezeieti
i cereti... veselia i bucuria (Cf. Gal. 5, 22;
XXVI, 20). SATANA a ispitit pe Adam
asigurn-du-1 c ar deveni ca Dumnezeu i
acesta s-a manifestat orgolios, su-punndu-se
astfel prii dumnoase (I, 3, 4; XII, 6).
Pseudo-Macarie insist mult asupra faptului
c greeala lui Adam este izvorul tuturor
relelor, de care sufer omenirea, fiindc prin
ea a pierdut harul Duhului Sfnt pentru
urmaii si i a introdus n lume pcatul i
moartea (XII, 1 i XI, 5, 9, 11, 12). Liberul
arbitru se manifest acum liber n favoarea
rului, satana dominnd acum omul (V, 11).
Pcatul a intrat astfel n lume prin greeala
lui Adam (Rom. 5, 12), fiind o energie
diavoleasc, o oarecare for spiritual i
necorporal a lui satana (XXIV, 3). Dar
cnd auzi c n a-cest timp Domnul a eliberat
suflete din iad i din ntuneric, c a cobo-rt la

319

iad i a svrit o oper glorioas, s nu crezi

c toate aceste lucruri snt strine de tine !
(XI, 11). Intrnd n contact cu moartea n
propriu-I corp, Domnul Care este via,
distruge moartea i libereaz omul de
legturile cu iadul (XI, 1012; LII, 2).
Noi n-avem de lup tat contra sngelui i
trupului, ci mpotriva duhurilor rutii.

(Efes. 6, 16). Or, aceste duhuri ale rului,

invizibile i netrupeti, depesc dumanii
vzui, pe ct depete sufletul nevzut i
netrupesc greutatea trupului (LIII, 6).
SFNTA SCRIPTUR este ca o Epistol, cu
care Dumnezeu ne invit la darul
dumnezeiesc al substanei Sale ca s fim
participani la firea Sa dumnezeiasc (2
Petru 1, 4). Dar dac omul nu se apropie, nu
se roag i nu primete, nu-i servete la
nimic dac citete Scripturile; dimpotriv
este pasibil de moarte, pentru c n-a vrut s

primeasc de la mpratul ceresc darul

vieii, fr de care este cu neputin s aib
viaa nemuritoare, care este Hristos, a
cruia s fie slava n veci, Amin ! (XXXIX).
Felul n care Macarie tlcuiete
Scriptura pleac de la o metod asemntoare de inspriaie alexandrin :
Legea scris expune multe taine ntr-un
fel ascuns; dar clugrul, dac struiete
fr ncetare n rugciune i convorbire
cu Dumnezeu, le va descoperi (LVI, 6).
O-milia XLVII este un bun exemplu al
acestei exegeze. Macarie adaug : i
harul i va arta nite taine mai de temut
dect cele pe care le cuprinde Scriptura :
Ungerea Duhului ne instruiete despre
toate, n aa fel nct s nu mai avem
nevoie de o nvtur din afar (I Ioan
2, 27). (Cf. P. Deseille, pp. 47 i 395).
Slava care strlucea pe faa lui Moise
era o prefigurare a adevratei slave.
Atunci evreii nu puteau privi fix faa lui
(cf. Ieire 34, 35). Dar acum cretinii
primesc n inimile lor aceast slav
luminoas, i ntunericul nefiind n stare
s suporte strlucirea acestei lumini, fug
orbite (XLVII, 1).
STOICISMUL, nrudit cu Sf. Irineu, prin
concepia sa materialist despre suflet, a
influenat pe Pseudo-Macarie : Cci dei
se spune despre suflet c este invizibil
i netrupesc n comparaie cu trupul
(LIII, 6 7), totui este un corp subtil
ca ngerii i diavolii (IV, 9). Este amestecat cu trupul i rspndit n
membre (IV, 912) : E ceea ce nva
stoicismul cu amestecul su total, care
a cptat un rol important i la PseudoMacarie. Cci ca un corp, sufletul, ca i
ngerul, are un aspect i o form. i fiind
a-mestecat cu trupul, forma sa este
asemenea aceleia a trupului: Omul
luntric este dup asemnarea cu omul
n afar (XVI, 7; cf. VII, 7). Sfinii
Prini au exprimat acest a-mestec prin
perihorez i pentru divin i uman,

320

care arat ptrundere fr confuzie, ns.

SUBSTAN. Omul e chemat s devin prin

har ceea ce Dumnezeu este dup fire (II,

5; IV, 9), adic s ctige o fire
dumnezeiasc (XLIV, 5, 9)... Macarie nu
ezit s afirme c darul lui Dumnezeu e
fcut din substana Dumnezeirii Sale
(XXXIX, 1); dar, n vorbirea Sa termenul
de substan nu nsemna esena
lucrurilor, ci arat numai ceea ce este
real, n opoziie cu ceea ce n-are
consisten i nu e dect aparent (I, 1)...
Fizica stoicia-n deosebea dou cazuri de
amestecuri : cnd este schimbare a celor
dou
substane
amestecate
(este
confuzie synxhysfsj, cnd cele dou
substane se ptrund i se ntinde una la
cealalt, pstrndu-i fiecare proprietile
lor specifice : astfel amestecul focului i
fierului rou, al aerului i luminii, al apei
i vinului (adic amestecul total).
Folosirea termenului amestec- pentru
exprimarea fie a unirii divinitii i
umanitii n Hristos, fie unirea naturii
omeneti i a harului necreat la cretin,
este curent n patristica veche de la Sf.
Irineu... Prinii de limb greac vor
continua s exprime ideea veche, recurgnd la termenul ptrundere (perichoresis) i s foloseasc si imaginile
tradiionale ale fierului rou i aerul
ptruns de lumin, ca s marcheze c n
unire, divinul i u-manul nu snt numai
aezate mpreun, ci se interpenetreaz
fr ca totui s se confunde (Deseille, p.
31).
SUBTILITATEA este pentru Sf. PseudoMacarie aciunea secret a harului: Se
ntmpl c, fiind ocupat toat ziua de
treburile sale, un om s-i rezolve o or
pentru rugciune i ca omul su interior
s fie rpit n alt lume, s fie dus n
adncurile infinite ale acestei lumi cu o
mare suavitate, aa nct intelectul su s
fie n ntregime izolat de aici de jos,
ridicat la nlimi i acolo s fie rpit. In
aceste momente el uit cu totul gndurile
privitoare la grijile pmnteti, pentru c
e plin i stplnit de gndurile care-1 duc
spre realitile dumnezeieti, infinite i de
neptruns, spre nite lucruri minunate, pe
care buzele omeneti nu le pot exprima :
n aa fel nct ntr-un asemenea moment
el ajunge s cear i s doreasc ca
sufletul su s poat prsi aceast lume
cu aceast rugciune (VIII, 1 ; XL, 7
8).
SUFLETUL cere o demnitate care depete
prin credin i bogia ei splendoarea i
frumuseea cerului i pmntului (IV, 17).
Invizibil i netrupesc, el este subtil, care
nu poate fi cu adevrat complet i nu poate aciona dup natura sa dect dac
posed harul Duhului Sfnt, ca un alt
suflet, dar al Duhului Sfnt. (LII, 5; cf.
XV, 22). Nzuina lui fireasc este

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

tendina spre bine i spre dragostea de

Dumnezeu, gndurile lui fiind pure
(LIII, 15 ; LVI, 3) i de aceea omul nu
poate gsi repaus dect n unire cu
Dumnezeu (XLV, 7). Pseudo-Macarie
descrie sufletul ca un spaiu cu vaste
ntinderi chiar ca un abis insondabil. Ca
atare diferite membre sau pri, care pot
fi identificate cu facultile sufleteti
(VII, 8), intelectul fiind o-chiul sufletului
i care pot fi nelese ntr-un mod mai
larg ca diferite niveluri de profunzime
luntric (XV, 7 j XLI, 1 ; L, 4).
Facultatea dominant a sufletului este
intelectul (nous). Cnd harul a ridicat
sumbrul vl care ntuneca sufletul,
acesta, curit i intrat n posesia
adevratei sale naturi, contempl fr
ncetare slava adevratei Lumini i
adevratului Soare ale dreptii, care
strlucete n inima nsi (XVII, 3).
ntr-adevr,
intelectul, perfect purificat, vede
continuu slava luminoas a lui Hristos,
este cu Domnul ziua i noaptea, n
acelai fel n care Trupul Domnului,
unit cu Dumnezeirea, este mereu cu
Sfntul Duh, experien care d omului
o pregustate a slavei viitoare (XVII, 4;
cf. XLIII, 3). In alte pasaje ale Omiliilor,
viziunea lui Hristos n oglinda prii
dominante a sufletului (XXV, 3) se arat
ca o rpire sau un extaz trector, n care
sufletul ntrevede nluntrul su lumina
Taboru-lui (VIII, 3; cf. X, 4; VIII, 1).
TAINELE i efortul omenesc snt unite.
Botezul apare ca fundamentul ntre-gei
viei duhovniceti (XLIII, 1) : Duhul
Sfnt i Paracletul, care a fost dat
Apostolilor i procurat de ei unicei
veritabile Biserici a lui Dumnezeu, n
ceasul Botezului, vine s se uneasc cu
oricine se prezint la Botez, cu o
credin sincer, ntr-o msur care se
deosebete i se schimb n legtur cu
credina fiecruia (Marea Epistol,
Desille, p. 35).
Pseudo-Macarie completeaz gndirea sa, preciznd c Tainele cer liberul
efort al omului, cci harul lor este,
comparabil cu un germene, sau cu un
talent pe care omul trebuie s-1 fac s
creasc, s rodeasc, s se nmuleasc
(Matei 25, 1528). Pseudo-Macarie
insist asupra importanei misiunii
apostolice (VI, 7 ; XXVIII, 6; XXXII, 5)
i a tainelor (XXVII, 17; XIII, 2 etc),
insistnd asupra cooperrii harului i
libertii.
UNITATEA DUHULUI a fost svrit la
Rusalii. Atunci Duhul Sfnt, Paracletul,
a ptruns n sufletele discipolilor i s-a
amestecat cu ele (XII, 18). PseudoMacarie nelege aceast dumnezeire a
credincioilor ca o extindere la fiecare

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

cretin a ndumnezeirii firii omeneti

ndeplinit n Hristos prin nfptuirea
unirii ipostatice : Intelectul perfect
purificat vede necontenit slava luminoas
a lui Hristos ; el e cu Domnul ziua i
noaptea, n acelai fel n care trupul
Domnului unit cu Dumnezeirea ,este
mereu cu Sfntul Duh (XVII, 4). Unirea
omului cu Duhul Sfnt este exprimat de
Pseudo-Macarie cu cuvintele comuniune i amestec.
Din dragoste pentru oameni (Dumnezeu)
se amestec cu sufletele sfinte care-I snt
plcute i credincioase, le acoper i se face un
Duh cu ele, dup cuvntul Sf. Pavel (I Cor. 6,
17). El devine, ca s vorbim aa, un suflet
pentru suflet i o substan pentru o
substan, pentru ca sufletul s poat tri n
Dumnezeire, s aib sentimentul vieii
nemuritoare i s participe la slava
incoruptibil... (IV, 10). VLUL de ntuneric
mpiedic omul s vad cu ochii sufletului su
adevrata Lumin, Soarele dreptii, dup ce
a pierdut harul Duhului (XVII, 3 ; 3, XXVIII,
45). Vlul ntunericului l-a acoperit i el
nu va fi ridicat dect cnd darul deplin al
Duhului Sfnt i va fi dat, putnd atunci s
guste suavitatea Domnului n bucuria
Duhului (XIV, 2 3). Dar ct vreme pcatul
domnete n el, gndurile mereu n micare l
umplu, de ntunericul ignoranei, orbirii i
uitrii (V, 24).
Cnd harul a ridicat cu totul vlul trist
care ntuneca sufletul, a-cesta, purificat i
intrat din nou n posesiunea adevratei
sale naturi, omul poate contempla fr
ncetare slava adevratei Lumini i
adevratului Soare al dreptii, care
strlucete n inima nsi (XVII, 3; cf.
XVII, 4).
Omul credincios, cnd gust suavitatea
Domnului, cnd se desftea-z de roadele
Duhului, cnd se risipete valul
ntunecimilor care-1 nconjoar i cnd
lumina lui Hristos strlucete i
acioneaz n el ntr-o bucurie de nespus,
atunci are sigurana deplin de a avea pe
Domnul cu el plin de dragoste... n
Ierusalimul de sus (XIV, 2).
...Cnd omul ns a clcat porunca,
diavolul a acoperit sufletul n ntregime
cu un vl ntunecos. Dar cnd vine harul,
acesta ridic n ntregime vlul. Atunci
sufletul, curit i revenit la posesiunea
pro-prie-i firi, creat neptat i curat,
contempl fr ncetare n toat curia,
cu ochi purificai, slava a-devratei
lumini i a adevratului Soare al
dreptii, care strlucete n chiar inima
sa (XVII, 3).
VIOLENA este necesar pentru nceptori,
dup cuvntul Evangheliei (Matei 11,
12), chiar pentru rug

321

322

ciune, care poate fi rodul darului Sfntului

Duh numai, atunci cnd inima n-o vrea
(XIX, 34). La rugciune trebuie s se
adauge virtuile, altfel este socotit moart
[LUI, 3) : In felul lui de viat, cretinul

SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL

alt cap pe lng al lor, n aa fel nct

omul devine n ntregime curat i poart
chipul ceresc. Si Domnul i mbrac cu

vemintele mpriei luminii de nespus,

cu vemintele credinei, ndejdii, i
dragostei, ale bucuriei, ale pcii, ale bu nvoinei i buntii, ca i toate
celelalte veminte dumnezeieti i vii ale
luminii, ale vieii, ale odihnei ineiabile,
pentru, ca omul sd devin prin har ceea
ce este Dumnezeu... (II, 5).
SME-REMIA este absolut necesar oricrui

trebuie s ia ca model pe Domnul, n

smerenie, purtare, amabilitate (XIX, 2),
silindu-se s iubeasc pe semeni, fr s
aib dragoste i s se poarte cu blndee
fr s-o aib, cu mil, fr s-o aib, cu
ndurare, fr s-o aib, suportind
dispreul i rbdnd batjocora, toate
acestea, chiar dac inima lui n-o vrea
cretin: Dac un rege ncredineaz
(XIX, 35).
bogia sa unui srac, care a primit-o ca sCu aceasta omul d dovada unei voine
o pstreze, acesta n-o socotete ca fiind a
bune i a sinceritii sale, aa cum copilul
lui, ci recunoate mereu srcia sa i nu
se repede, ipnd la maic-sa, ca s-i dea
ndrznete s delapideze comoara altuia.
s sug, cnd o vede departe; Dumnezeu
El i spune mereu : Nu e numai comoara
rspunde cu aceeai dragoste ca mama coaltuia, ci este i un rege puternic, care mi-o
pilului, sufletului care mrturisete astfel
ncredineaz i el mi-o va lua napoi cnd
dorul su arztor (XLVI, 3). ntr-adevr,
va voi. Acestea snt gndurile pe care
lupta nu este inegal, pcatul nu e biruitor
trebuie s le aib i despre ei cei care
oricum, cci ajutorul iubirii printeti nu
posed harul lui Dumnezeu. S fie smerii
poate lipsi pn la urm (III, 6 ; XXVII,
i s mrturiseasc srcia lor... Cei care
22).
po-i s.edj harul;: dac se nal i dac
Lupta aceasta nu e zadarnic, chiar
inima lor se umfl de orgoliu,
nainte de venirea deplin a Sfntului Duh. '" Ddm'huT le retrage harul i ei devin dirf"
Nu lipsesc chiar roade naturale,
nou ceea ce erau nainte de a fi primit de
produse de sine nsui, adic activnd
la Domnul acest har (XV, 190191).
dup felul propriu facultilor omeneti
Smerenia este semnul, deosebitor al
pn la intervenia Sfntului Duh, ca-suflul care traverseaz cavalul, n cncretinului ne nva Sfntul
tarea lui prin sfini i oameni duhovniceti (XLVII, 14). Cci fr
ndoial c aceste roade snt nede-svrite
(XXVI, 21). De aceea, ct vreme
inspiraia interioar a harului nu va fi o
a doua natur, omul trebuie s fie
continuu stpnit de grija fa de sine
ngrijorarea a-ceasta fiind resortul
esenial al progresului su duhovnicesc
(XVI, ?)
VfRTUILE pot asimila pe om lui Hristos i
prin ele el poate deveni ceea ce este
Dumnezeu.
Pseudo-Macarie
insist
asupra efectelor prefacerii o- -perate n
suflet prin har : El devine cu totul
lumin, cu totul ochi,' cu totul Duh, cu
totul bucurie, cu totul delicatee, cu totul
ndurare, cu totul mil, cu totul buntate
i cu totul dulcea... El este prefcut
asemenea lui Hristos (XVIII, 10). Omul
nou devine prin har ceea ce este
Dumnezeu:
iubire,
bucurie,
pace,
bunvoin i buntate (II, 5).

S se noteze insistena asupra milei fa

de semen: Legea Duhului nscris n
inimile noastre ne foreaz ntr-adevr s
practicm, naintea oricrei alte virtui,
bunvoina fa i de buni i de ri, s nu
judecm i s nu osndim pe nimeni, s
iertm orice batjocur i s iubim pe
dumanii notri. Curia inimii const n a
simi comptimire i ndurarea fa de
pctoi (XV, 8; Deseille, p. 46). ...Cei

care se dezbrac de omul vechi, de omul

pmntesc, aceia crora Iisus le scoate
hainele mpriei ntunecoase, mbrac
pe omul nou i ceresc, Iisus Hristos i,
posed, ntr-un mod asemntor, ali ochi
pe lng ai lor, alte urechi pe lng ale lor,

INDICI ANALITICI REALI I ONOMASTICI

Pseudo-Macarie: Dac vezi pe cineva,

care se nal i se umil de ngmfare

pentru c particip la har, s tii bine

c, chiar dac face minuni i nvie
mori, dar n-are o idee smerit despre
sufletul su i nu este srac cu duhul i
dispreuit, este n sine nsui prada
rului. Cu toate minunile lui, nu trebuie

s-i acorzi ncredere, cci semnul cretinismului este, cnd s-a fcut plcut lui
Dumnezeu, c el se foreaz s rmn
ascuns n ochii oamenilor i, chiar dac
are toate bogiile mpratului, s le
ascund... (XV, 37).
nvat de har, smerenia condiioneaz progresul spiritual. ntr-adevr, sufletul, care este cu adevrat
prietenul lui Dumnezeu i al lui Hristos,
chiar dac ar ii fcut mii de lapte de
dreptate, se socotete c n-a icut nimic,
din pricina dorului su nemplinit de
Dumnezeu.

Chiar dac ar fi sleit trupul su prin

posturi i vegheri, el s-ar purta ca i
cum n-ar fi nceput nc s ptimeasc
pentru virtui... De-a lungul zilei
flmnd i nsetat, aa de mare e
credina i dragostea lui c, persevernd
n rugciune, el rmne nesatisfcut
privitor la misterele harului i la
posesiunea oricrei virtui... (X, 4).
...Cu toate c fac progrese i cunosc pe
Dumnezeu, ei se socotesc lipsii de
cunotin. Cnd snt bogai n faa lui
Dumnezeu, snt sraci n proprii lor
ochi. Cci, cnd Hristos lund chip de
rob (Filip. 2, 7), a nvins pe diavol prin
smerenia Sa, prin orgoliu i umflare
ns, arpele a aruncat jos pe Adam, la
nceput.
i acum, de asemenea, tot acelai
arpe, care se ascunde n fundul inimii
lor, ruineaz i distruge prin ngmfare
neamul cretinilor (XXVII, 5).

323

C U P R I N S

Introducere i note prof. dr. N. Chiescu ...............................................................................................

Viata Sintului Macarie, text tradus de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu .

36

sfntul MACARIE EGIPTEANUL

Cefe 50 de Omilii duhovniceti, text tradus de Pr. prof. C-tin Corniescu

Alte 7 Omilii, text tradus de Pr. prof. dr. C-tin Corniescu .....................................................................

<V o t e
N o t e

85
283

la primele 50 Omilii ...............................................................................................

352

Ia cele 7 Omilii ....................................................................................................

380

B i b l i o g r a f i e , de prof. dr. N. Chiescu .....................................................................................

383

Indice scripturistic, de prof. dr. N. Chiescu ..........................................................................................

386

Indici analitici reali i onomastici, de prof. dr. N. Chiescu ..........................................................

389

C u p r i n s ....................................................................................................................................

404

Redactor : ION CIUTACU Tehnoredactor: Pr.

VALENTIN BOGDAN.
Format 16/70X100, legat 1/1. Coli de tipar 25,25.
Comanda nr. 108.
TIPOGRAFIA INSTITUTULUI BIBLIC
I DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE
ROMANE