Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Van Evseev Dicłionar de Simboluri Şi Arhetipuri Culturale
Van Evseev Dicłionar de Simboluri Şi Arhetipuri Culturale
ionar nu este nicidecum unul de motive i teme literare aidoma cunoscutei lucrri
franceze avnd o larg circulaie i la noi in ar (Dictionnaire des symboles et des
themes litteraires de Claude Aziza, Claude Olivieri, Robert Sctrik, Paris, Fernand
Nathan, 1978). Neajunsurile prezentului dicionar, pe care le simte poate cel mai bine
autorul su, ca i deficienele ce le vor remarca, probabil, i cititorii si cei mai
ngduitori, vor putea servi unei critici de specialitate menit s ncurajeze elaborarea
unor lucrri mai reuite, att de trebuincioase culturii romneti prezente i viitoare.
Autorul ! LISTA ABREVIERILOR alb. = albanez Antol., 1953=Antologie de literatur
popular, voi. III, Bucureti, Editura Academiei R.P.R., 1953. Antol., 1980 = Antologie
de liric popular romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1980. ap. apostol aram. =
aramaic arom. = aromn BER = Gaston Bachelard, L'eau et Ies reves, essai sur
l'imagination de la matiere, Paris, 1942. bg. = bulgar cap. = capitol cea. = circa cf. =
confer, compar dr. = doctor DSy = Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dictionnaire des
symboles, Mythes, reves, coutumes, gestes, formes, jigures, couleurs, nombres,
Edition revue et augmentee, Paris, Robert Laffonti'Jupiter, 1982. DSTL = Claude Aziza,
Claude Olivieri, Robert Sctrik, Dictionnaire des symboles et des themes litteraires,
Paris, Fernand Nathan, 1978. ebr. = ebraic ELIT=Mircea Eliade, Trite d'histoire des
religios, Paris, 1949. e. n.^era noastr engl. = englez etim. = etimologic ev. s
evanghelist fr. = francez Fried. = Dr. Mathias Friedwagner, Rumnische Volkslieder aus
der Bukovina, Bnd I, Wurzburg, 1940. germ. = german gr. = grec, grecesc ibid. =
ibidem, tot acolo 10 IVAN EVSEEV ind. e. = indoeuropean irl.=irlandez isl. = islandez
lat. = latin lb. = limb lit. = lituanian MEPR = Ovidiu Brlea, Mic enciclopedie a
povetilor romneti, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. N. T. = Noul
Testament op. cit. = oper citat pr. = preot sec. = secol Sf. = sfnt si. v. = slav vechi
SMR=Srpski mitol. recnik (Dicionar mitologic srb) = S. Kulisic, P. 2. Petrovic, N.
Pantelic, Srpski mitoloski recnik, Belgrad, 1970. srbcr. = srbocroat . a. = i
alii/altele s. u. = i urmtoarea/urmtoarele (pagin/pagini) te. == turcesc Trans. =
Transilvania voi. = volum V. T. = Vechiul Testament A A: Prima liter din alfabetul latin;
simbolizeaz nceputul, tot aa cum litera Z semnific sfritul. De Za a la z nseamn
de la un capt la altul; de la nceput pn la sfrit. ABRACADABRA formul magic i
talisman al gnosticilor. S-a folosit n Evul mediu cu scopuri apo-tropaice i
tmduitoare. Cuvntul scris n iruri orizontale, cu suprimarea unei litere, d natere
la iruri verticale n care apare acelai cuvnt, provenit din vechea ebraic abreg ad
hbra ndreapt fulgerul spre moarte"; se citete de jos n sus: ABRACADABRA
ABRACADABR ABRACADAB ABRACADA ABRACAD ABRACA ABRAC ABRA ABR AB A
ADAM < ebr. dm om; fcut din lut". n V. T. e primul om creat de Dumnezeu din lut,
dup chipul i asemnarea sa, n ziua a asea a Creaiei i responsabil pentru toate
liniile ce descind din el. Adam simbolizeaz pcatul originar, abuzul absurd al
libertii. Izgonirea din rai este semnul pedepsei pentru cei ce ndrznesc s se
identifice cu Dumnezeu. E, n acelai timp, prototipul lui Isus Adam cel Nou (1 Cor,
15.22). AER: Cel de al patrulea element esenial al vieii din vechile cosmogonii ale
lumii (alturi de ap, foc, pmnt). Se asociaz stihiei pure i purificatoare, micrii
permanente, vitezei (iute ca vntul), suflului vieii, nlimilor cerului, luminii
astrale, libertii, principiului masculin activ i fecundator. Shu, divinitatea aerului la
vechii egipteni, era privit ca un principiu energetic; el nate sau desparte cerul i
pmntul, contribuie la zmislirea diferitelor forme de via. Aceeai importan e1
acordat 13 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE aerului i micrilor
sale n_ rgitoloj gia vedic~TirrrJe~~crea""universului e legitaTcte suflarea lui
Brahma. Mitologicul Vayu^'^eTI^onflcarea"'_aHru-"" rcare, l^enTrcat cu sufTuI~ i din
af'Tn uTiiuIui primordial Purusha, care au aprut diverse forme ale vieii cosmice,
sau omologat cu Indra zeul cerului i al rzboiului. Aerul (eterul) ocup un loc
important n mitologia i n cugetarea filosofic a vechilor greci; la presocratici (Eudemiu, Anaximene) e__cQnsidera.......adevrata matrice_ajvieii ..iponeipm a.Sxr~
EHrroogia cuvintelor din grupul suflet" sau inteligen" (gr. anemos sau psyche, ebr.
ruah, v. si. duhu) atest legtura lor cu suflare, aer". Eterul e simbolul materiei
subtile, spiritualizate i libere. In lumea imaginarului scrie G. Bache-lard epitetul
cel mai apropiat de substantivul aer este liber" (L'air et Ies songes, 15). Puritatea,
limpezimea i transparena aerului nu sunt privite ca un gol glacial; aexul_~-lia_y^ !
i5l_iLl JuE9liyi^m?c^u al vibraiei sunetelor i culorilor, al~eTevaier~i purificrii.
PTana"yma metoda respiraiei otale a yoghinilor, e o disciplin a purificrii
totale. Gestul involuntar de suflare pentru a ndeprta o impuritate sau a alina o
durere avea cndva o valoare magic, fiind folosit pentru izgonirea duhurilor rele.
AeruLe..Q: siihie a oborului,..... ^e.jrjsi Substana schemei ascensionale" (G.
Durnd, 218), e mediul ""rnjcare--ajl_loc.actele subiime~rTri-' gice ale Icarilor tuturor
timpurilor. Ambivalena stihiei aerului devine" pregnant n momentul n care lum n
considerare micrile i dislocrile sale intense, manifestate sub forma vnturilor
puternice^__a_._jriiacelor_,. -fiirtunIoF^ruraganelor, ce sunt puse^ de regul, sub
incidena unor diviniti teribile sau a unor spirite malefice (ciclopi, titani etc). ALB:
Aceast culoare desemneaz cnd absena, cnd suma tuturor culorilor. De aceea, se
asociaz vieii diurne, luminii, divinitii, revelaiei, puritii (albul virginal), dar i
vidului, morii (este culoare spectre-lor din lumea de dincolo i a doliului la multe
popoare). n folclorul romnesc, n forma sa derivat dalb (florile dalbe), e asociat
frumuseii fr seamn, puritii i gingiei. ALBASTRU: Este culoarea simbolic a
infinitului, cerului, perfeciunii, absolutului, lumii spirituale, idealului, dragostei
platonice. Este i culoarea psrii, fericirii, florii visurilor i aspiraiilor romantice n
literatura multor popoare. Rece i inaccesibil, albastrul e culoarea deprtrii de lumea
real i de via (necropolele egiptene erau acoperite cu albastru). Sub aspectul ei
tandru este o culoare feminin. ALBATROS: Acest zburtor oceanic, datorit unor
convenii literare (Baudelaire, Fleurs du Mal), este simbolul unui geniu nerecunoscut,
al nsingurrii omului superior printre cei mediocri, dar i al eroului rzvrtit, angajat
n marile prefaceri i revoluii sociale (cf. Gorki, Cntecul Vestitorului furtunii). ALBIE:
Vasul din lemn folosit la frmntatul pinii sau la splatul rufelor i copiilor (covat,
scald); n simbolistica popular, inclusiv cea romneasc, este asociat principiului
matern, regenerrii, matricei roditoare, Tecundittii. Este i leagnul 14 IVAN EVSEEV
copiilor n unele gospodrii rneti (stimuleaz creterea aidoma dospirii aluatului!);
l gsim prezent i n diferite rituri de trecere (natere, botez, nunt etc). ALBIN:
Aceast goang" aductoare de miere e considerat la multe popoare sfnt" i un
fel de totem sau divinitate zoomorf, solar i piric. Simbolizeaz hrnicia, truda,
viaa comunitar (roiul de albine), regalitatea, nelepciunea, nemurirea sau
renaterea, inteligena, elo-cina, poezia, justiia (are ac de mpuns!), n foarte
multe tradiii culturale, inclusiv la romni, e ncarnarea sufletului celor drepi:
Albine cnd visezi sunt suflete, cer de poman" (Voronca, 1176). ALFA i OMEGA
Prima i ultima liter din alfabetul grecesc; nseamn nceputul i sfritul tuturor
lucrurilor, limitele extreme ale totalitii spaio-temporale. n cretinism e simbolul
veniciei i al lui Dumnezeu. Eu sunt Alfa i Omega, zise Domnul Dumnezeu, Cel-Ce
Este, Cel-Ce-Era i Cel-Ce-Vine,
Atotii-torul" (Apocalipsa lui loan, 1.8). ALTAE < lat. altarium, derivat, la rndul su,
din adj. altum nalt", deoarece altarele pgne erau, de regul, ridicturi de piatr
pe care se aduceau jertfe zeilor. n cretinism este masa de cult pe care se oficiaz
liturghia, precum i ncperea bisericii n care se afl aceasta sau (n bis. catolice)
pies monumental pictat sau sculptat cu imagini de cult i care simbolizeaz
prezena lui Dumnezeu. Reproduce n miniatur ansamblul templului i al universului.
Este~Iocul de condensare maxim a sacrului. Reunete n sine simbolismul centrului i
al vetrei. ALUN: Este considerat la multe popoare ale Europei nordice i centrale
arbore magic, prezent n vrji, descntece. Vrgua magicienilor e de alun, iar n
folclorul romnesc alunul e denumit naul arpelui"; cu el se alungau erpii, norii de
ploaie i grindin. Fructul alunului (alun) simbolizeaz oul cosmic, smburele vieii,
fructul nelepciunii i al cunoaterii. ALUNI: Aceast mic excrescen pigmentat
pe piele (numele deriv din alun) a preluat o parte a semnificaiilor magico-simbolice
ale fructului respectiv; la romni, alu-nele-s semne de mare noroc, i de aceea s nu
tai prul de pe ele c pierzi norocul" (A. Gorovei, 1916, 5). Prezena alunei pe o
anumit parte a corpului, mai ales la femei, poate avea semnificaii speciale: pe
obrazul drept via sentimental bogat, pe cel stng succes, pe pieptul drept
nestatornicie, pe cel stng generozitate etc. AMETIST: Piatr semipreioas,
varietate violet de cuar; numele acestei pietre de culoarea vinului este de origine
greac i nseamn treaz, nebeat" (pe baza presupunerii c are puterea de a preveni
beia). Este piatra purtat de episcopi, ca pstori ai sufletelor, care trebuie s
vegheze mpotriva oricrei beii, inclusiv a celei spirituale. n cretinism, datorit
faptului c, privit din trei pri diferite, ametistul i schimb culoarea, este i
simbolul Sf. Treimi: purpuriul simbolul Tatlui, violetul 15 DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE simbolul smereniei i umilinei (Dumnezeu Fiul), trandafiriul
simbolul iubirii (Si Duh). ANCORA: Pies grea de metal cu cu dou sau mai multe
brae (terminate cu gheare), care ine n loc o nav, este simbolul siguranei,
fermitii, fidelitii i speranei. In cretinism este simbolul legturii cu Isus Hristos
i nsemnul (insigniul) Sf. Nicolae. ANDROGIN: Fiin fabuloas din mitologia greac,
jumtate brbat i jumtate femeie. Dup Platon (Banchetul"), scindarea celor dou
jumti ar fi dus la apariia dragostei ca atracie reciproc i ca tendin de
reunificare a lor. Este simbolul nediferenierii originare, al ambivalenei, armonizrii
i contopirii contrariilor (coincidenia opposito-rum), totalitii, autarhiei,
plenitudinii, al (bi-)unitii divine. AP: Unul din cele 4 elemente eseniale din care sa creat universul n miturile cosmogonice ale popoarelor lumii. Simbol al materiei
prime, al stihiei regenerrii i al izvorului vieii. Este un simbol ambiva-lent:
substana primordial din care iau natere toate formele i n care ele revin prin
regresiune. Basmele noastre vorbesc de apa vie i apa moart. E stihie purificatoare
(apa lustral). Este asociat principiului feminin, matern i lunar, incontientului,
tenebrelor psihismului feminin, incontientului, adncurilor psihismului uman. E
arhetipul tuturor legturilor; e liant universal, dar i un element care separ i dizolv.
E un simbol al inconstanei i perisabili16 taii formelor i al scurgerii nencetate a
timpului. Se opune focului masculin i lumii minerale (Apa trece i pietrele rmn").
ARAP: (Harap) <tc. arab, n simbolistica popular, prin extensiunea sensului, nseamn
negru, om cu pielea i prul de culoare nchis; este un personaj de basm (Harap Alb)
sau clin alaiurile mascailor. La romni, ca i la o serie de popoare balcanice (srbi,
bulgari), este simbolul demonului de pe lumea cealalt, ntruchipare a strmoului
mitic, adesea substituit diavolului, nlocuind o strveche divinitate htonian. ARAT: Ca
i semnatul, este un act sacru, asociat fecundrii pmntului, n care plugul are o
semnificaie falic, iar pmntul (cmpul, brazda) e asociat trupului feminin.
Simbolismul ancestral al aratului a fost meninut ntr-o seam de obiceiuri i datini
populare, precum Pluguorul, Tragerea primei brazde, Ieitul la plug (Pornirea plugului,
zeaz organele genitale feminine, iar sgeata e un simbol phalic; unirea lor
hierogamia cerului-tat i a pmntului-mam. /ARGINT Metal preios asociat
principiului feminin, lunar i acvatic. E simbolul puritii (S rmi curat, luminat ca
argintul strecurat"), n simbolica cretin, el reprezint nelepciunea divin. Se mai
asociaz elocinei, cunoaterii, btrneii, comerului, dar i lurii de mit i
nelciunii {Iuda 1-a vndut pe Isus pentru 30 de argini!). ARICI: n mitologiile multor
popoare ale Asiei Centrale i ale unor popoare indo-europene, inclusiv la daco-romni,
este un erou civilizator i animal cosmogonic (fctor de cosmos, demiurg). n
legendele romneti despre urzirea pmntului", el particip mai ales la corectarea
unor erori ale Frtatului i inspir aciunile Nefrtatuui (El l sftuiete pe dracul s
fac muni, dealuri, vi, lacuri i izvoare). Este un animal htonian, dar i cu atribute
ignee i solare (datorit epilor si). n vechea cultur preindoeuropean a Europei era
un simbol al uterului feminin, ca metonimie a Marii Zeie zmislitoare. ARIP: Este o
metonimie a zborului, elevaiei, rapiditii, uurinei, imponderabilitii,
transcende-rii realului, nzuinei spre ideal. ngerii, ca simboluri ale fiinelor
spiritualizate, poart aripi. Aripile mai semnific i eliberarea, victoria, inspiraia
poetic. Aripile de cear (cf. Icar) sau aripile unor animale nocturne (liliacul) semnific
i cderea sau imaginaia pervers. ASCENSIUNE: Micarea de jos n sus, fie c e
urcarea unui munte, urcarea treptelor unui templu, ridicarea n aer etc, reprezint o
elevaie spiritual, o depire a condiiei terestre, o micare de sfinenie i de
autodepire, o apropiere de valorile absolute ale cerului. AUR: Metal preios de
culoare galben strlucitoare; e simbol solar i ntruchipare a perfeciunii, regalitii
i divinitii. Se asociaz imorta-litii, cunoaterii, inteligenei cosmice active. I se
atribuie proprieti apotropaice xi tmduitoare. E simbolul norocului, bogiei,
puterii, fericirii (Epoca de aur); poart ns i pecetea ambivalenei specifice marilor
simboluri i arhetipuri: sub form de moned, el semnific perversiunea, exaltarea
impur a dorinelor, cupiditatea (complexul lui Mi-das sau al lui Harpagon), vanitatea
i idolatria (Vielul de aur). AUREOL: Cercul luminos, nimbul strlucitor de culoarea
aurului nconjoar capul (iar uneori i ntregul corp) al unor fiine de origine divin.
Semnific sanctitatea, sacrali-tatea, regalitatea, esena solar, originea
supraterestr. Aureola eliptic (nimbul, diskosul, gloriola), n forma unui disc,
semicerc sau ptrat, n cretinism, e un insigniu al sfinilor i semnific lumina
spiritual, strlucirea luminii dumnezeieti. AUROR: Lumina roie-portocalie produs
de soare dimineaa, nainte de a rsri, apare n toate civilizaiile lumii ca simbol al
bucuriei, speranei, trezirii la via, ca semn al tuturor promisiunilor i posibiliti2
Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale 17 DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE lor viitorului. Este semnul puterii zeului celest i al victoriei
asupra ntunericului. Aurora boreal lumina feeric a nopilor polare, sugereaz
existena unei alte viei dup moarte, o existen luminoas i plin de mister. n
folclorul romnesc simbolul aurorei dimineii e cuprins n imaginea poetic a zorilor
(dalbe), prezente n colinde, n cntecele de nunt, n bocete i n cntecele lirice.
Aurora consurgens (aurora care rsare e simbolul alchimitilor; indic ideea milenar
a trezirii contiinei umanitii. In cretinism simbolizeaz pe Sf. Fecioar, care a
nscut pe Hristos soarele dreptii; ea apare n iconografie n haine roii. B ()
BABA; Femeie btrn, prezent n mitologia popular ca ntruchipare a strmoului
mitic pe linie feminin. Are atributele Zeiei-Mam a naturii i a pmntului roditor.
Figura ei litomorf e reprezentat de pietrele sau stncile verticale lefuite de vnt
(Babele din Bucegi) sau ridicate i modelate de mna omului n zonele de step ale
Europei de Est sau ale Asiei. n mitologia calendaristic sunt prezente n forma Zilelor
Babelor (19/12 martie), marcnd timpul schimbtor i capricios al nceputului de
primvar. Cea mai cunoscut dintre ele e Baba Do-chia, celebrat la 1 martie, urmat
fiind de alte 6 sau 8 babe i marcnd ascendena principiului feminin n viaa naturii,
n toate timpurile, pe lng virtui igienice, avea i funcia unui rit de purificare. Baia
(scalda) marcheaz toate etapele de trecere ntr-o nou stare a omului: naterea,
botezul, cstoria, moartea. Imersiunea are semnificaia unei regresiuni uterine i a
revenirii la starea primordial. Prin prezena elementului ap, asociat adesea cu
focul, baia are i o funcie regeneratoare. Dar bile calde, mai ales n cretinism, erau
asociate senzualitii i desfrului. Obiceiul splatului sau scldatului n apele
nencepute" practicat la noi de anumite-srbtori (Pati, Sngiorz, Snziene etc), ca i
udatul ritual, pe lng ' 19 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
semnificaia purificrii, mai avea i o funcie apotropaic (de prentmpinare a bolii)
i de stimulare a fecunditii. BALANA: Vechi simbol al justiiei divine, al msurii,
prudenei i echilibrului. La egipteni, Osiris cntrea sufletele morilor, iar n
iconografia cretin balana e inut de Arhanghelul Mihail. Cumpna (cntarul)
dreptii la cretini e adesea inut i de o mn nevzut, avnd ntr-un talger o
basma uoar (faptele bune) iar n altul o piatr de moar (pcatele). Este i simbolul
egalitii, cci semnul zodiacal al Balanei (23 sept. 22 oct.) este fixat n
echinociul de toamn, cnd ziua i noaptea sunt egale. BALAUR: Simbol arhetipal de
mare persisten i cu o arie larg de rspndire n miturile lumii, ncrcat cu multiple
semnificaii i avnd variate forme (dragon, zmeu, arpe, bazilisc, beliemoth,
leviathan etc). Cel mai adesea este ntruchipat ntr-o fiin fantastic, avnd forma
unui arpe uria, cu unul sau mai multe capete, cu aripi i gheare ascuite, vrsnd foc
pe gur. ntruchipeaz forele haotice ale universului i instinctele primare,
nemblnzite ale omului. Are o latur benefic fiind asociat apei, fertilitii, bogiei
(este pzitor al comorilor), focului uranian i strmoului mitic, dar i o fa
ntunecat, fiind ntruchiparea rului universal, a diavolului, a forelor obscure i
pulsaiilor incontientului. Omorrea balaurului (dragonului, monstrului) primordial,
nfptuit de zeul solar sau eroul civilizator (Indra, Marduk, Apollo, Siegfried etc),
semnific nceputul 20 cosmicizrii lumii i instaurrii ordinii sociale. BALEN: Acest
gigantic mamifer acvatic din oceanele lumii, cunoscut de unele popoare mai mult din
povestiri despre animale fabuloase (la noi prin intermediul Fiziologului, unde se spune
c Indropul iaste voievodul cel mare al petilor"), a fost asociat monstrului marin
primordial, pntecului regenerator (legenda lui Iona), cavernei, corbiei lui Noe
plutind deasupra apelor, coborrii n infern. n legendele romneti, balena (pete
mare") e un suport al universului, iar n iconografia bisericilor, n scena Judecii de
apoi, este echivalentul Leviathanu-lui, n gura cruia se prvlesc toi pctoii.
BALT: Simbol al materiei primordiale i fecunde. Preia simbolismul apei sttute, dar i
al mlului ca materie inform; marcheaz starea precar, nedifereniat de unde
poate rsri germenele vieii (lotusul ieind la suprafaa apei stagnante), dar de unde
ncepe i dezagregarea, moartea. n folclorul romnesc, balta e un spaiu
necosmicizat, sediul duhurilor rele, cci unul din eufemismele dracului este Cel din
balt". BANCHET: Masa cu caracter festiv, ospul, ritual, masa comun la care se
consum alimente i buturi, iniial era un rit de sacrificiu n cinstea zeilor. Este n
acelai timp i o ceremonie de comuniune, de participare colectiv la o fericire
suprate-restr, total; e un rit augural menit s asigure belugul casei n care se ine
banchetul. E simbolul alianei dintre oameni i zei, al armonizrii bucuriilor trupeti
cu cele spirituale. BANI: Semne simbolice prin excelen (in locul valorii mrfii), se
a-sociaz cu bogia, prosperitatea, puterea. Simbolismul lor ambivalent se datoreaz
metalelor din care erau fcute vechile monede (aur, argint, aram etc), precum i
efigiilor ntiprite pe aversul i reversul lor. Prin forma lor rotund i materialul
strlucitor din care sunt fcui, se asociaz principiilor solare i valorilor cereti. Pe de
alt parte, din cauza puterii lor necontrolate i incontro-labile asupra omului, sunt
considerai ntruchiparea rului, simbol al amgirii, deertciunii i pierzaniei; poporul
nostru a dat banului numirea de ochiul dracului". BAEB: Podoab brbteasc avnd
BLOND: Se refer la culoarea deschis care bate spre galben auriu a prului, ct i la
persoana care are un astfel de pr. E un semn al regalitii, al forei psihice emannd
de la divinitate i de la astrul zilei. Regele David era blond-rocat, cum este i Isus
Hristos n numeroase opere de art. Cu prul blond (blai) apar i eroii solari de tipul
Ilenei-Cosn-zeana i al lui Ft-Frumos n basmele romneti. BOBOTEAZ: Srbtoare
cretin a botezului Domnului Isus Hristos n apele Iordanului. Se mai numete (n
grecete) teofanie sau epifanie = Artarea Domnului, deoarece n acel moment s-a
artat Sfnta Treime. Denumirea romneasc a srbtorii ce se ine la 6 ianuarie ar
veni, dup unii lingviti, din apa boteaz, dei e mai verosimil ipoteza unei compuneri
din dou elemente izoglotice: bog-{boteaz. n tradiia popular, srbtorii cretine i
s-au ncorporat multe elemente ale unor rituri ancestrale de fertilitate, de purificare,
de cinstire a sacralitii apei i a focului (cf. obiceiul iordnitului, sritului peste foc,
ghicitului i vrjilor de dragoste). BOU: Animal sacru la multe popoare de agricultori.
Animal plcut lui Dumnezeu", cum l consider romnii (Tipol, Hasdeu, 280), este
nrudit i poart o parte din semnificaiile simbolice ale taurului, bourului (n varianta
mai domesticit) i se asociaz cu buntatea, blndeea, calmul, truda i sacrificiul.
Boul alb e un simbol solar, fiind pus n acelai timp n legtur cu ploaia fecund a
cerului i cu fulgerele sau tunetele, dar i cu stihia htonian, cu brazdele arate, cu
belugul pmntului. E un animal psihopomp, de unde prezena lui n riturile de
nmormntare; de obicei, carul mortuar era tras de boi. Apare n multe rituri agrare
ale romnilor cu funcii fecundatoare i apotropaice (cf. Pluguorul, nstruarea
boului etc), Boul este emblema Sf. Evanghelist Luca. BOZ: Plant erbacee peren, cu
fructe negre (Sambucus ahulus), considerat la romni plant infernal, fiind denumit
i poama dracului". Deoarece din boz se fac focurile rituale n zilele i sptmnile
dedicate morilor, se poate presupune c n vremuri preistorice a fost o plant
totemic sau ntruchiparea vegetal a strmoului mitic. Presupunerea se bazeaz i pe
veneraia de care se bucur bozul n popor ca plant vindectoare i ca antidot
mpotriva mucturii arpelui i mijloc de alungare a fulgerului. BRAD:) Copacul venic
verde, n zonele centrale i nordice ale Europei, e una din variantele cele mai 23
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE frecvente ale Pomului vieii i ale
Arborelui cosmic. E considerat co-pac-totem al protoromnilor. Simbolizeaz viaa
venic, tinereea i vigoarea, mndria, curajul i verticalitatea (masculin). n
aceast ipostaz e prezent n ritul de nunt (bradul mirelui) i de nmormntare, unde
semnific tnrul nelumit" (nensurat). Copac al voinei de a tri" (Schopenhauer),
la popoarele Europei, ncepnd din Evul mediu, un brad mpodobit servete drept Pom
de Crciun simbol al rennoirii anului. In toat literatura popular romneasc i n
cea cult bradul e nconjurat de o adevrat aureol poetic, fie n ipostaza sa de
simbol al vieii, fie ca un copac funebru, ca simbol al tristeii. BRAZD: Fia de
pmnt tiat i rsturnat de plug este integrat complexului mitico-simbolic al
aratului i semnatului, asociate actului sexual i fecunditii. E un simbol feminin:
aratul i semnatul erau ndeletniciri exclusiv masculine. Brazda conine i
simbolismul cercului, ca mijloc magic de aprare i ocrotire. Brazda tras de plug e
nelipsit din legendele ntemeierii; e un act magic de nstpnire asupra teritoriului i
de cosmicizare (culturalizare) a spaiului, dar i un bru ocrotitor mpotriva invaziei
forelor haosului. n satele noastre, pn a-proape de timpurile moderne, asemenea
brazde se trgeau n caz de cium, holer sau alte molime i npaste. Brazd se mai
numete i bucata de pmnt nierbat pe care poporul o aaz n faa caselor n
dimineaa de Sngeorz, simboliznd ivirea primverii i credina c Sf. 24 Gheorghe
deschide pmntul pentru roduri. BRNDU: Floare ce rsare imediat dup topirea
zpezii (brndua de primvar Cracus heuffelinos) sau toamna trziu (brndua de
toamn ' Calehium automnale), de culoare liliachie; marcheaz nceputul i sfritul
sezonului cald i al ciclului vegetal. Este floarea vieii i a morii. Numeroase legende
ale metamorfozei unei fete n aceast floare vdesc caracterul ei de simbol fitomorf al
spiritului strmoului mitic. Uneori se confund cu brebeno-cul (din care se fceau
cunune de mireas) sau cu ghiocelul simbol al primverii. BRU:' Piesele
vestimentare din afeeast grup (cingtoarea, centura, cureaua, brcinarul, erparul,
brna-ciul) i trag simbolismul lor din asemnarea cu cercul, cu arpele ncolcit, cu
brazda i funia. Semnific ataamentul, fidelitatea, puterea,, curajul, prestigiul,
pregtirea pentru ndeplinirea unei nalte misiuni sau fapte eroice aa cum fac eroii
basmelor naintea luptei cu zmeul; e un semn al proteciei, ocrotirii, aprrii,
castitii, fecunditii. n cretinism e simbol al recunoaterii pcatelor, al cinei
(unii clugri nu-1 scot nici n timpul somnului), iar la preoi e simbolul misiunii lor
nalte i al puterii date de Dumnezeu, al legturii cu biserica. Funciile magi-cosimbolice ale brului ocrotitor sau
zic: Buburuza, Uza, / ncotro-i zbura / Acolo m-oi mrita" (S. FI. Marian, Insectele,
109). BUFNI: Pasre nocturn, cu ochi mari i cu privire fix, simbolizeaz noaptea,
ntunericul, nelepciunea, reflecia, tiina, misterul, moartea. La greci era atributul
zeiei Athena, la romani al Minervei. nsuiri ale zeiei morii i regenerrii, aceast
pasre le are nc din paleoliticul superior. La noi, bufnia (huhurezul) are i atributele
cucuvelei cu care adesea se i confund, n iconografia medieval simboliza i 26
pgnismul, pcatul, iar n folclor se asociaz diavolului i morii; este ns
prevestitoare i de vreme ploioas i de belug (atunci cnd cnt n balt). BUJOR:
Floare (Peonnia officina-lis) de cmp sau de grdin se asociaz sngelui, renaterii
(mitul lui
Attis sau Adonis), vieii, frumuseii musculare. La noi, n scldarea copilului nou
nscut, dac e biat, se pune bujor, ca s fie rumen cu bujorul" (Candrea, Folclorul
medical, p. 53). BURIC: In urma asociaiei simbolice a corpului uman (microcosmos) cu
universul (macroeosmos) corespunde ideii centrului pmntului, de unde expresia
buricul pmntului (grecete omphalos, n sanscrit: nabhi). De aici i una din tehnicile
de concentrare a buditilor i a clugrilor atonii (buricari") contemplarea
propriului buric. Buricul pmntului este un centru sacru, de ntlnire a forelor
cerului i pmntului, marcat n vechime prin semisfere de piatr (lat. umbos piatra
de hotar" i umbilicus buric"), dar i locul de ptrundere n adncurile pmntului.
Buricul e i simbolul naterii (Adam i Eva nu l-au avut, fiindc nu s-au nscut, ci au
fost zidii de mna lui Dumnezeu). BUSUIOC: (Ocimum basilicum) e cea mai iubit i
cntat plant a romnilor. Datorit mirosului su ptrunztor i proprietilor conservante se folosete n riturile bisericeti ale stropitului caselor i oamenilor de
Boboteaz (Iordanul). Dar, nainte de toate, este planta prin excelen erotic"
(Brlea, Poetica folcloric, 83). E considerat un afro-disiac, un mijloc magic de a atrage
iubitul, are proprieti fecundatoare, fertilizante i apotropice; este prezent n toate
practicile magice cu finalitate marital. BUTURUGA: Bucat de lemn cu rdcini sau
fr; n plan mitologico-simbolic, preia simbolismul arborelui (pomului). n form de
copao cu crengile retezate (prepeleac), ca butean tiat din care se fac masa i IVAN
EVSEEV scaunele din curte, ca butean-tie-tor pentru lemne, sau ca instrument
nzdrvan al basmelor (Buteanul Ielelor) se nscrie n practici rituale i credine ce
atest venerarea buteanului ca ntruchipare a strmoului mitic i ca altar pgn (cf.
arderea buturugii de Crciun, cununia la tietor"). Forele energetice atribuite
buturugii sunt reflectate i n zicala: Buturuga mic rstoarn carul mare". c
CADUCEU: Lat. caduceus/cadu-ceum sceptru n forma de baston ncolcit de doi
erpi, semn distinctiv al lui Hermes (Mercur), patronul comerului, mesagerul zeilor i
interpretul (hermeneutul) lor n lumea celor vii i a celor mori. Caduceul e un simbol
phalic, ax a lumii i emblema pcii, iar cei doi erpi ncolcii exprim echilibrul
dinamic al forelor cosmice: focul i apa, curentul ascendent i curentul descendent.
Caduceul este emblema universal a tiinei medicale. CALE LACTEE: Brul luminos
care se vede noaptea de la un capt la altul al bolii cereti n multe civilizaii e
drumul sufletelor pe lumea cealalt; uneori e un imens fluviu al cerului ce se revars
sub forma ploilor pe pmnt. n tradiia greac ea se leag de laptele Herei, care,
suprat pe Hercule, i ia snul de la gur i laptele nete lund forma Cii Lactee.
n mitologia romneasc e calea pe care sufletele urc spre cer. Se mai nu28 mete i
Drumul robilor, fiind mito-logizat istoric drept proiecia drumului captivitii romane
sau a celei turceti. CAMELEON: Un soi de oprl ce-i schimb culoarea corpului dup
cea a mediului; semnific versali-tate, adaptabilitate, laitate, conformism,
frnicie, nestatornicie. CANDELABRU: Suport pentru lumnri, bogat ornamentat, cu
mai multe brae suspendat de tavan sau pus pe un piedestal (sfenic, polican-dru) e un
simbol al luminii spirituale, al vieii, al speranei i al salvrii. Menora(h)
candelabru cu apte brae al evreilor e pus n legtur cu cele 7 planete, cu 7
ceruri, cu cei 7 ochi a lui Yahve ndreptai spre pmnt etc. CAP: Simbolizeaz
principiul activ, inteligena, autoritatea de a guverna. Craniul e asemnat cu o sfer
cereasc iar ochii sunt atrii. I se atribuie un caracter sacru, deoarece K este
considerat sediul spiritului, al sufletului i al forei divine (manei) ce zace n om. De
aici obiceiul tierii capului inamicilor ca prad de rzboi sau luarea scalpului la unele
triburi rzboinice. Policefalia fiinelor mitologice e o metafor a puterii, a forei
multiplicate. Populaiile primitive conservau craniile umane sau animale, vopsindu-le
n rou (ocru) cu credina c ele reprezint un gen de smn a vieii". CAPR: De
la numele acestui animal a derivat cuvntul capriciu; simbolizeaz gustul pentru
libertate, libertinaj, desfrnare, adulter, ncpnare. La romni este un animal
impur, asociat diavolului, care adesea ia nfiarea caprei sau a apului. Spre
deosebire de oaie, semnific srcia. n culturile arhaice ale lumii apare adesea ca
ntruchipare a materiei prime, a mamei primordiale care cu laptele ei hrnete pe zei
(Amalthea i Zeus, Heidrun i Odin). n calitate de simbol al fecunditii i ca daimon
al fertilitii, capra i apul figureaz n riturile agrare ale romnilor (jocul cu mti,
capra) i ale altor popoare din Balcani sau din sub-estul Europei.
viei ce se poate reaprinde. Aprinderea, sau stingerea crbunilor de lemn sunt acte
prezente n multe rituri magice, vrji i n descntecele romnilor. CINE: Este unul
din animalele cele mai importante din bestiarul simbolic al omenirii. Ca tovar i
pzitor al omului semnific fidelitatea, ataamentul, vigilena. Valenele mitologice
ale cinelui se interfereaz cu cele ale lupului cu care, de fapt, este nrudit genetic.
Cinele este un animal htonian i infernal (Cerber), vestitor al morii i cluz a
sufletelor j pe lumea de dincolo. n tradiia Coranului, djinii geniile rele, iau
nfiarea cinelui, aidoma credinei populare romneti dup care Necuratul se
cuibrete, cel mai des, ntr-un cine negru sau rocat. Ca mediator ntre cele dou
lumi, cinele apare uneori i cu funcia de erou civilizator, descoperitor al focului sau
iniiator n viaa sexual (la unele popoare africane, n Oceania) ori ntemeietor al
unor dinastii (la popoarele turco-mongole). Cinele este asociat att focului subteran,
ct i celui celest (denumirea latin canicula pentru perioada celor mai mari clduri de
var ntre 22 iulie i 23 august)., Purttor al energiei pmntului i al celei pirice, la
multe popoare cinele este implicat n riturile fertilitii, fiind considerat, dup J.
Frazer, spirit al grului". Specialitii consider c sacrificarea cinilor, practicat la
romani cu ocazia srbtorii Robigalia (25 aprilie), sau obiceiul romnesc al datului n
trbac" ori trasul n juju" ar fi un rit de fertilitate a solului (M. Co-man, Mitol.
rom,., I, 67). CNEPA: Plant industrial, alimentar i medicinal, la romni i la alte
popoare, are i o serie de valene mitico-simbolice sau utilizrii rituale. Specia
Cannabis indica era folosit din timpuri strvechi ca mijloc pentru obinerea strii
extatice n practicile yoga i amanice. Geograful roman Pomponius Mela (sec. I e.n.)
consemneaz folosirea acestei plante psihotrope la traci: n timpul ospeelor se
arunc n focurile n junii crora se sade semine, al cror miros (fum) provoac
oamenilor o veselie asemntoare cu beia" 3 Dicionar de simboluri i arhetipuri
culturale IVAN EVSEEV (De Cronographia II, 2, 21 ). Inhalarea fumului de semine de
cnep fcea parte, probabil, i din practica ritual a preoilor traeo-misieni, kapnobatai umbltori prin fum", menionai de Strabon. Dei pe meleagurile noastre, n
mod tradiional, se cultiv doar specia textil de cnep (Cannabis sativa), i se
atribuie totui nsuirile unei plante infernale": semnatul cnepii e nsoit de
anumite practici rituale i de jocuri cu substrat erotic (Fusul i furca"); torsul cnepii
era patronat de mitica Joi-mri; din smn de cnep Cluarii fceau uneori un
anestezic special; din semine de cnep fierte, pisate i strecurate se obine o past,
denumit laptele boului" (Some) sau julf (Trans., Moldova), ce se mparte vecinilor
pentru pomenirea morilor. Cnepa s:e ntlnete i n actele de magie premarital.
CEAPA: Aceast plant legumicol are multiple valorificri simbolice datorit formei ei
de bulb, structurii n form de foi fr miez, ct i valenelor ei nutritive, mirosului
ptrunztor, n filosofia indian e simbolul structurii personalitii, care prin
experiene spirituale succesive ajunge la vacuitate, identificat cu o contopire cu
spiritul universal (Brahma). La egipteni era o plant apotropaic, un garant al
jurmntului sacru i o ofrand ritual destinat zeilor i spiritelor strmoilor. La traci
era un dar de nunt, deoarece i se atribuiau i nsuiri afrodiziace. La romni se mai
pstreaz urmele unui cult al cepei manifestat n virtuile sale medicinale n unele
tabu-uri i n prezena ei n prezicerea timpului (calendarul de ce'ap"). 33 DICIONAR
DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE CECITATE: Lipsa organului vederii se leag de
bezn, de incontient, de o infirmitate a trupului, dar i a sufletului. Orbirea e
asociat morii fizice i spirituale. Orbirea e o pedeaps aplicat oamenilor de ctre
zei, pentru greelile lor i pentru curiozitatea excesiv (Teresias este orbit de Athena
pentru c o vede scl-dndu-se), dar i un supliciu aplicat nvinilor de ctre
nvingtor. ns are i o valorificare pozitiv: cei ce pierd capacitatea de a vedea
formele exterioare, fugitive i neltoare, capt facultatea unei vederi interioare",
devin stpnii luminii spirituale, ai nelepciunii btrnilor, ai clarviziunii supraumane.
CHIOE: Lipsa unui ochi se asociaz cu orbirea parial, dar, prelund simbolismul
ambivalent al vzului, se leag de ctigarea unei vederi (nelepciuni) interioare.
Odin, sacrificndu-i un ochi, a cptat darul clarviziunii. Singurul ochi al chiorului
este i simbolul puterii ma37" DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE gice
cuprinse n privire. Eroul roman Horatius Cocles cu privirea sa i paraliza pe dumani.
ntmplarea sau destinul istoric au fcut ca unii din marii conductori de oti s fie
chiori. Deja Plutarh observa acest amnunt, referindu-se la Filip, Anti-gon, Hannibal i
Sertorius. S-ar mai putea aduga exemplele lui Nelson i Kutuzov. n antichitatea
greac, monoculismul este i simbolul barbariei, al unei infirmiti de ordin spiritual,
cum este cazul uriaului Polifem pe care l nfrunt Odiseu. CICOARE: Floare albastr
helio-trop cu frecvente apariii n legendele mitologice romneti despre Soarele
ndrgostit de o pmnteanc. Ca pedeaps pentru refuzul dragostei astrului zilei
(venic cltor") sau pentru nesbuina ei de a aspira la o asemenea dragoste inegal
este transformat n cicoare. E simbolul dragostei nemprtite, al visului nemplinit,
dar i al ataamentului fr margini. Este prezent n unele farmece de dragoste i
folosit ca plant medicinal. /OMITIE: -Ca loc unde se ngroap rrfeoii, se leag de
simbolismul mormntului, n limba greac koirnete-rien avea i nelesul de camer
nupial, atestnd legtura ritului nhumrii att cu ideea morii, ct i cu cea de
renatere, via, cstorie. Practica nmormntrii apare la omul de Neanderthal i
era un gen de nsmnare" a mortului n pntecele pmntului-mam pentru o nou
natere. Iniial, locurile de nhumare erau sub cas sau n apropierea casei pentru ca
spiritul strmoului s ocroteasc n continuare familia i gospodria. Chiar i atunci 38
cnd s-a mutat la marginea localitii, cimitirul i-a pstrat semnificaia de vatr a
moilor i strmoilor. Cimitirul e un loc sacru, al odihnei de veci, al tristeii, dar i al
reculegerii, al legturii dintre cei mori i cei vii, la toate popoarele lumii. CINABiU:
Sulfura de mercur de culoare roie-carmin, folosit n alchimie. Datorit culorii sale
roii (culoarea sngelui), la vechii chinezi era folosit ca drog al imortalitii. Este, n
acelai timp, simbolul transformrii; alchimitii urmreau, prin calcinri succesive, s
elibereze mercurul, transformndu-1 n aurul filosofal. Alternana cinabrumercur
este simbolul morii i renaterii, al regenerrii venice, n maniera Phoe-nixului ce
renate dup propria lui combustie. CINCI: Numrul cinci este un numr sacru la multe
popoare i are o bogat simbolic n unele sisteme de gndire mitic i filosofic. E
unul din numerele centrale n gndirea pitagoreic. Simbolismul su rezult din faptul
c este suma primului numr par (2) i a primului numr impar (3). Pentada este, n
acelai timp, gamos mijlocul decadei. Este semnul unirii (un numr nupial), al
centrului, al armoniei fecunde, al hierogamiei cerului (3) i pmntului (2). Cinci este
simbolul microcosmosului (al omului cu braele i picioarele desfcute), dar i al
macrocosmosului: dou axe, una vertical i una orizontal, intersectate ntr-un centru
(cruce). Acest numr simbolic i reprezentrile sale figurale le regsim n pentagrama
(steaua cu cinci coluri) pitagoreici,--" IVAN EVSEEV lor, n arhitectura gotic, n
simbolistica alchimist i masonic. Numrul cinci l ntlnim frecvent i n Biblie: cinci
cri ale lui Moise, cinci pini cu care Isus satur cinci mii de oameni, cinci rni ale
Domnului etc. CIOCAN: Simbol al puterii, al forei brute, al pedepsei. Ciocanul (maiul) este o arm a zeilor uranieni, stpni ai furtunii i fulgerului (Thor la scandinavi)
i instrument al zeilor fierari (HephaistosVulcan) fiind asimilat cu fulgerele, cu focul
transformator i cu activitatea formatoare i demiurgic. Este un simbol phalic, asociat
fecunditii, de unde prezena lui n anumite rituri nupiale i n vrjile de dragoste,
n simbolistica masonic reprezint simbolul inteligenei active i al puterii Maestrului.
n cretinism este insigniul multor martiri care au fost ucii cu un instrument
asemntor ciocanului. n emblematica social face pereche cu secera (secera i
ciocanul) aliana clasei muncitoare cu rnimea), cu nicovala (unde figureaz un
principiu activ, masculin). CIOCANITOABE: Pasre totemic la unele triburi italice, de
cultura romneasc i n literatura european. Zborul ei sgetat spre cer e asociat ideii
de evoluie i involuie, ascensiune i coborre. Cntecul ei e o od a bucuriei, o
chemare la via i iubire: Uite, cnt ciocrlia / Pur ca entelehia / din smn i
din muguri / te ridic, vino, Lia / S se vad sni ca struguri" (L. Blaga, Vara lng
ru). Aceast metafor a aerului i ascensiunii" (Bachelard), pasre i puritate,
sgeat, nlare i lumin" (Durnd), n folclorul romnesc e metamorfoza fetei de
mprat ndrgostit de soare, dar e i pasrea plugarului" sau ceasornicul
plugarului", cntecul ei fiind interpretat ca un ndemn la arat: La plug! La plug!"
(Brlea, MEPR, 113). CIOAR: Pasre neagr cu un croncnit neplcut (adesea
simbolismul ei se confund cu cel al corbului). E simbolul morii, al sinistrului,
tenebrelor, murdriei, furtiagului. n aria cultural romneasc, cioara prevestete
vreme rea. E pasrea iganului" (Tip. Hasdeu, 291). E dumanul semnturilor; de
aceea n calendarul popular i este rezervat o zi special. Marea Ciorilor (n
sptmna brnzei ultima nain39 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
CULTURALE tea lsatului de carne) pentru ca, ciorile s nu strice semnturile" (T,
Pamfile, Agricultura, 14). La noi, ca i la alte popoare, e o pasre neleapt, cu unele
atribute de donator mitic (copiii i dau un dinte de lapte, ca s primeasc unul de os
sau de oel). La o serie de popoare uralo-altaice e un erou civilizator. La chinezi e o
pasre solar. E totemul iakuilor i al unor triburi australiene. n cretinismul Evului
mediu (la Si Augustin) e ntruchiparea forelor rului i a diavolului. CIRCUMCIZIE:
Operaie ritual-re-ligioas constnd n tierea mprejur a prepuului i avnd
semnificaia unei iniieri, a unui sacrificiu, a unei purificri sau devoiuni. La evrei, e
ndeplinit n a opta zi de la natere i simbolizeaz omagiul omului fa de Yahve,
semnul de legtur teocratic a izraeliilor fa de Dumnezeul lor. Ritul mai e prezent
la o serie de popoare africane, n Oceania, n America i n Australia. Obiceiul e .uneori
interpretat ca o nlturare a laturii feminine din fiina brbatului i este pus n
legtur cu excizia - tierea clitorisului la femei, ca semn al eliberrii lor de o latur
masculin, ca act de dezandroginizare". n afar de evrei, mai e ntlnit la unele
popoare ale Africii, Asiei (Ara-bia, Siria), Australiei i Americii de Sud. CIE: Pom
fructifer, cu fiori albe sau roz i cu fructe roii zemoase cu smbure amar; e simbolul
vocaiei rzboinice a samurailor i al destinului pentru care ei sunt pregtii: strivesc
carnea (fac sacrificiul de snge) pentru a ajunge la smburele amar (la adevrata
esen a persoanei). Floarea cireului japonez (sa-kura) emblema samurailor, e n
acelai timp i un simbol al frumuseii, al fericirii terestre. La popoarele balcanice (la
srbi), cireul e pomul din tulpina cruia se fceau idolii protectori ai caselor. Pn
astzi exist interdicia tierii cireului. n folclorul nostru floarea de cire are
anumite rosturi premaritale. n literatur e metafora frumuseii i a puritii
feminine: Att de fraged, te-asameni cu floarea alb de cire" (Erninescu). CIUM:
Acest flagel cumplit care secera vieile miilor de oameni din vremuri strvechi a fost
personificat din cele mai vechi timpuri. n mitologia accadian era ntruchipat n zeul
Erra (Irra), despre care se spunea c a adus ciuma de pe lumea de dincolo n cetatea
Babilonului. n timpul marilor epidemii de cium din secolul al XV-lea din Europa, i s-a
zis moarte neagr". n spaiul balcanic i al Europei rsritene, Ciuma este nchipuit
ca o femeie btrn, usciv, i urt, mpotriva creia se iau urmtoarele msuri de
protecie magic: confecionarea Iei (Cmii) Ciumei, tragerea brazdei n jurul
satului, circumbulaiuni rituale ale femeilor btrne goale i despletite n jurul
localitii, prohodul i bocirea ppuii figurnd ciuma, coacerea unor pogace de
cinstire a ciumei". CIUNG: Integritatea corporal este semnul ordinii macrocosmice, n
care fiecrui organ i revine, pe lng o funcie practic i una simbolic. Mna are o
funcie creatoare i separatoare. Prin pierderea unei mini, 40 1VAN EVSEEV ciungul
particip la o alt ordine, cea a imparitii care aparine sacrului i demonicului.
Ciungul este un mediator exemplar: mna pe care el o ntinde posed o for
chiul simbolism al secerei. n folclorul romnesc, coasa (ca i alte obiecte metalice
tioase) are funcii apo-tropaice i propiiatorii: ea se pune sub faa de mas la
srbtorile Crciunului, se folosete la vindecarea junghiurilor (mai ales la femei), este
prezent n alaiul Dr-gaicelor (O. Brlea, Fol. rom., I, 407). COCOR: n China i
Japonia este simbolul longevitii i fidelitii, puritii i imortalitii. La multe
popoare, inclusiv la cele din aria noastr cultural, este vestitorul primverii, mesager
din alte lumi, pasre augural. La romni, zilele lor sunt ntre 79 martie; cnd strig
peste sat, vestesc oamenii s ias la plug; dac zboar sus anul va fi srac, dac
zboar jos anul va fi mnos. Pentru a determina stolul de cocori s coboare pe
pmnt ca s transmit puterea lor sacral ogoarelor, se recurge la urmtoarea
practic magic: Dac atunci cnd trec n zbor cocorii se nfige un cuit n pmnt ei
se opresc, se nvrtesc mereu i cad chiar" (S. FI. Marian, 1883, II, 345). COCO;)
Aceast pasre se asociaz brbiei i curajului n lupt, predominanei principiului
masculin, n mitologiile lumii, cocoul este un simbol solar. El ntruchipeaz lumina, cu
toate valenele ei cosmice i spirituale. n Grecia antic, el este atributul zeilor solari
(Apol-lo). n Cartagina antic, n mazdeis-mul persan, la vechii slavi sau la indienii
pueblo din America, cocoul (mai ales cel alb), este o pasre a luminii, care prin
cntecul su vestete zmislirea Aurorei. n simbolistica cretin, cocoul semnific
lumina i inteligena suprem ce vin de la Dumnezeu; el apare, totodat, ca o
emblem a lui Isus Hristos. De o veneraie deosebit se bucur cocoul alb i la
popoarele islamice, unde este considerat prieten al Profetului" Mahomed. Ca vestitor
a): luminii, ce vine s risipeasc ntunericul nopii, cocoul este considerat duman
redutabil al tuturor forelor ntunericului. n credinele romnilor (ca i ale altor
popoare), la auzul primului cntat de coco dispar toate duhurile rele; dracii, strigoii,
timele, vrcolacii etc. Prezena cocoului purific" i sacralizeaz" orice loc, l
sustrage de sub incidena haoticului i aleatorului, transformndu-1 ntr-un spaiu
cultural". De aceea, n bocetele romneti, infernul (lumea umbrelor) este un loc
unde cocoul nu cnt"; iar n descntecele populare boala este alungat n locuri
necurate", unde nu se semnaleaz prezena acestei psri-Fugi, deochi, / Dintre
ochi..., j S te duci, iar duci, / Unde popa / Nu toac, / Unde fata / Nu joac, Unde
coco nu cnt" (G. Dem. Teo-dorescu, 422). Cocoul este un animal apotro-p a i c,
aprtor att mpotriva spiritelor rele, ct i mpotriva bolilor de tot felul. Efigia lui se
pune pe turlele bisericilor i clopotnielor, unde simbolizeaz veghea sufletului 43
DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE n adstarea sosirii Duhului, a
zmislirii Marii Aurore" (Durnd, 184). Integrat n marea familie a sin1 holurilor
timpului i devenirii, cocoul este un animal a u -g u r a 1, prevestitor al faptelor
viitoare. La chinezi, semnul ki indic att noiunea de coco", ct i pe 'cea de bun
augur". Uneori, el poate fi i prevestitor al unor evenimente funeste; de pild, se crede
c el poate s anune moartea cuiva. Aceast latur a simbolismului cocoului
apocaliptic" a fost valorificat n operele lui Victor Eftimiu (Cocoul negru) i de
Lucian Blaga: Cocoi apocaliptici tot strig, / tot strig din sate romneti, / Fntnele nopii / deschid ochii s-asculte / ntunecatele veti" (Peisaj transcendent). .i Ca
multe alte simboluri zoomorfe, cocoul este nvestit cu darul cunoaterii secretelor
vieii i morii. De aceea, el ndeplinete i rolul unui animal psihopomp. n aceast
dialectic a inversiunii simbolului, bazat pe comutarea polilor opui (via-moarte,
luminntuneric, cerpmnt), totui predomin faetele senine i benefice ale
cocoului mito-folcloric. Att cocoul solar, ct i cel htonian se asociaz mai ales
forelor vieii. El ntruchipeaz fertilitatea pmntului, fecunditatea oamenilor; este
o ntrupare a spiritului grului". Simbolismul luminos al cocoului mito-poetic a fost
redat ntr-un chip genial de marele nostru Brncui n al su Coco de bronz" (1935).
Strigtul ndreptat spre cer al acestui coco pmntean este o chemare a luminii i
totodat un semnal de alarm mpotriva pericolului invadrii planetei noastre de fore
cltorii a su-diferitelor popoare gsim tema prun- fletului n mpria morii sau in
cului divin, orfan, prsit de oameni, lumea unde nu exist nici ntria-dar iubit de ii"' '"*- ~~ " ' tare. nici rin**** , prsit de oameni, ___ uuuc hm dar iubit de zei; el este
un fel de tare, nici durere". fiu al lumii", cruia i vor reveni funcii demiurgice i
civilizatoare. Copilul e asociat cu soarele care renvie, aprnd pe cer n fiecare
diminea. mprp.ii 4-A, CORB: Este o pasre puternic se-miotizat n toate culturile
lumii, a-vnd cnd un simbolism funebru i malefic, cnr! i"i nianu pe cer n fiecare
di__^. un ainjuonsm funebru i minea, mereu tnr. Aceast tem malefic, cnd
unul pozitiv i lumi-apare i n mitologia
zeului ren- nos. La romn; 0+ -viat" (Dionysos), fiind asociat i u-nui cult falie.
Valenele magico-sim-bolice atribuite copilului i-au gsit expresia n strvechile rituri
ale jertfirii unui prunc la construcia unui templu, la mbuna unui pozitiv i lumi
nos. La romni este o pasre ce prevestete nenorociri: moarte, boal, viscol, ploaie
etc; n schimb, n China sau Japonia, corbul este o pasre solar i de bun augur. Iar n
mito__ i4f j^iujiic xa construcia unui logia unor popoare paleoasiatice templu, la
mbunarea unui zeu, la (ciukci, koriaici, itelmeni) sau a in-nsntoirea unui rege; tot
pe adienilor ori eschimoilor din Anie-ceast for se ntemeiaz i prtiei- rica de
Nord este un strmo de-parea copiilor la anumite ceremonii miurg, erou civilizator
sau trickster. augurale, cum sunt, bunoar, colin- Este un mediator ntre var i iarn,
dele la romni. ntre uscat i umed, ntre cer i pmnt. Particip la miturile
diluvieCORABE: Arhetip al oricrui ne. I se atribuie proprieti profetice vas este Arca
lui Noe, asociat unei i apare ca simbol al nelepciunii. n case, unei goace
protectoare, pn- basmele noastre <=o w*-" - -' tecului matern, devenit simbolul
bisericii salvatoare. Corabia evoc ideea forei de rezisten i securitii ntr-o
trecere dificil. n plan cosmologic, ea corespunde unui astru ce se rotete n jurul
unui Centru, iar n planul realitilor terestre este i-maginea vieii w "1 vuxiwniur
terestre este i-maginea vieii care l aduce pe om spre un anumit centru. Corabia,
barca, nava, luntrea etc. sunt i vehicule mortuare care transport sufletele pe lumea
de dincolo. Din acest punct de vedere, corabia se apropie 46 alexie ca simbol al
nelepciunii. n basmele noastre se prezint adesea ca acolit al eroului solar. Este
folosit n medicina popular ca antidot mpotriva unor otrviri i ca balsam n unele
boli grele. l ntlnim uneori n heraldica romneasc i n legendele ntemeierii. CORN
1: Acest arbust, cu esena lemnoas dur i cu florile ce apar naintea frunzelor, n
primvara timpurie (Cornus mascula), n sud-estul Europei i n Balcani, e simbolul
triei i sntii. Este folosit n practicile magice de stimulare a sntii i
fecunditii, la producerea focului viu". La noi, lemnul de corn e materialul preferat
pentru confecionarea btelor ciobneti, care, pe lng rosturi practice, mai aveau i
o serie de proprieti magioo-simbo-lice. CORN 2: Cornul (bourului, taurului,
berbecului) simbolizeaz puterea, fiind asemnat cu cornul Lunei, sau cu razele
Soarelui. Aceasta este i semnificaia coarnelor atribuite u-nor personaje divine (Moise
n sculptura lui Michelangelo) sau malefice (Dracul), precum i a coarnelor purtate
pe coiful lupttorilor din diferite ri (galii, vikingii etc.) sau a celor purtate pe capul
vntorilor din Africa sau America. Cornul e un simbol al abundenei i fecunditii.
Cornul abundenei, umplut cu gr-ne i fructe, n tradiia greco-roma-n, este
emblema unor diviniti ale naturii (Bachus, Ceres). Cornul intr in constelaia
simbolurilor fecunditii prin asocierea sa cu principiul masculin viril. Cornul este i un
izvor de sntate, dup cum atest folosirea coarnelor de cerb sau inorog" la
prepararea diferitelor droguri ale imortalitii sau longevitii; acelai substrat
magico-simbolic avea i obiceiul de a bea vin dintr-un rhiton corn ritual ferecat n
aur sau argint, folosit de peri, scii, greci i traci. Coarnele de bour sau ele berbec au
i o funcie apotropaic; de aici a rezultat obiceiul agrii lor de garduri sau al
aezrii pe acoperiurile sau pe pereii caselor n u-nele zone din ara noastr.
Ambivalena coarnelor instrument de aprare, dar i unealt a agresivitii, apare
destul de pregnant i n cretiIVAN EVSEEV nism, unde e semnul puterii divine (I Sam. 2
1, Ps. 89.18; Dan. 7.8), dar i un atribut al fiinelor demonice (Azazel). COROAN:
Aceast podoab pentru cap n form de cerc din flori, din metale i pietre preioase,
oferit nvingtorilor sau purtat de regi i mprai, semnific participarea la o lume
celest; ea indic natura suprauman, divin a purttorului. Este i un simbol solar
(coroana cu raze a lui Mithra ori Helios sau coroana fcut din aur). Coroana (cununa)
de lauri oferit nvingtorilor semnific i o victorie spiritual; ea poate fi semnul unei
iniieri. Cununa denot i un simbolism al principiului feminin, fiind unul din atributele
rile mrilor i oceanelor. Este un animal lunar, dar i semn zodiacal (al Cancerului).
Posed funcii demiurgice, aidoma broatei estoase, crocodilului sau elefantului;
este un avatar al forelor vitale transcendente, n culturile africane, el este adesea
ncarnarea unui demon al rului. Simbolismul su se ntretaie i se confund cu cel al
racului. CRAP: Pete cu solzi aurii, puternic i cu o via lung, posed o simbolistic
bogat mai ales n China i Japonia, unde e considerat un animal de bun augur, vehicul
i mesager al zeilor; se poate transforma uor ntr-un dragon naripat. Simbolizeaz
curajul i perseverena. E i un semn al virilitii i supremaiei intelectuale. A oferi
unui student din aceste ri un crap nseamn a-i dori succes la examene. Este i un
model al triei n faa morii. Plasarea unui crap de hrtie pe acoperiul casei are o
funcie augural i apotropaic. CREPUSCUL: Amurgul, apusul soarelui, asfinitul
reprezint sfritul unui ciclu, prin care se prepar o nou renatere. Este un simbol
cronotopic, deoarece este legat de loc (de simbolismul Vestului) i de timp sfritul
unei zile, anunnd 49 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE o rnvii
5"""o nou auror. Imagine a clipei suspendate, ntre zi i noapte, amurgul e mai mult
rememorarea unei zile trecute, plin de melancolie, spre deosebire de lumina
crepusculului dinaintea ivirii corilor, ntotdeauna plin de speran i promisiuni. CRIN:
Crinul alb semnific puritatea, inocena, virginitatea. n cretinism e simbolul Sfintei
Fecioare. Simbolismul acestei flori n form de cup, ce adun rou nopii, este
permanent lunar i feminin, legat de dragoste, regenerare i prosperitate. A fost
emblema regilor Franei i semn heraldic foarte rspndit n Europa, ceea ce a fcut
s i se atribuie epitetul de floare a gloriei", alturi de cel de floare a lacrimilor".
Poate datorit pistilului su puternic i proeminent, crinul, mai ales cel rou, are i
latura unui simbolism masculin, ceea ce asociaz acestei flori conotaii androgine,
att de evidente, la noi, n poezia lui Al. Ma-cedonski. Are i anumite legturi cu
moartea i cu lumea de dincolo. Per-sephone a fost rpit de Hades i dus n infern n
timp ce culegea crini i narcise. ce a provocat-o. Particip ntotdeauna la un simbolism
uranian. Tronul zeilor cereti este de cristal lumin solidificat". n basme, ntlnim
palate de cristal (de cletar), muni de cletar, grmezi de diamante cucerite de erou
de la zmeu; cristalul e unealta nzdrvan a eroului, avnd puteri magice asupra vieii
i asupra morii. CRIZANTEM: Este un simbol solar, asociat ideii imortalitii i
longevitii. A fost aleas ca emblem a casei imperiale japoneze. n Europa, ea este o
floare a toamnei, a linitii dup terminarea muncilor agricole, prezent n zilele de
cinstire a moilor de toamn". CRISTAL: In simbolistica mineralogic a antichitii,
cristalul e considerat un embrion ce crete n pmnt i reprezint un diamant necopt.
Prin transparena sa, cristalul e un exemplu al reunirii contrariilor, intermediar ntre
vizibil i invizibil, simbol al limpezimii, puritii i inteligenei, n cretinism e
simbolul Sf. Fecioare, din care s-a nscut lumina adevrat i divin, reprezentat de
Isus Hristos. n amanism, cristalul e piatr a clarviziunii prin care amanul caut boala
sau pe cel 50 CROCODIL: n mitologia multor popoare este un animal cosmofor, stpn
al apelor primordiale i suport al universului. Reprezint un intermediar dintre ap i
pmnt i este inclus n simbolistica i mitologia ciclurilor de regenerare a naturii. n
gliptica maya e asociat nufrului i lunii patroana creterii vegetaiei. Un complex
cult al crocodilului l gsim n civilizaia egiptean; este adorat mai ales n oraul
Shedit, numit de Herodot KrokodUopolis. I se ridicau temple, i se cntau imnuri l i se
ofereau jertfe umane. Este ntruchiparea zeului Sohek devoratorul celor ce nu se pot
justifica n timpul psihostaziei; ulterior, e identificat, cnd cu Seth zeul morii, cnd
cu Re zeul luminii. La triburile africane particip i la riturile de iniiere a tinerilor,
unde reprezint animalul mitic devorator i regenerator, asociat arhetipului matricei
(va-giri dentata). In Biblie, crocodilul este Leviathanul ntruchipare a haosului
primitiv, demon al rului. . D DEGET: Fiecare din cele cinci degete ale minii are o
semnificaie simbolicii proprie. Dintre ele e mai cunoscut semnificaia degetului
europene este valorificat identificarea degetului mare sau mic (fr. pouce poucet)
ca simbol solar i falie, relevat n personajul avnd epitetul Degeel". 4" Simbologia
romneasc, din pcate, nu dispune de lucrri speciale consacrate semnificaiei
mitologice i semioticii degetelor n cultura popular tradiional. DELFIN: n
simbolistica i orna-mentica antic, delfinul, prin asociere cu Arion, fiul lui Poseidon i
al Demetrei, este simbolul inocenei, n opoziie cu leviathanul devorator; este legat,
de asemenea, de ndejde, renatere, salvare (exist mitul delfinului ce salveaz
oamenii de la nec). Cretinismul a preluat valorile pozitive ale delfinului, fcnd din
el unul din simbolurile lui Isus Hristos i al nvturilor cretine. n mitologia popularii
romneasc, Dulful mrii este un personaj fabulos, un fel de duh al Mrii Negre,
pomenit n colinde, fr indicaii precise privind funciile sale mitice. DEMON: n
gndirea mitologic a grecilor antici, demonii sunt fiine divine sau semidivine,
identificate cu spiritele strmoilor, cu geniile tutelare. Daimonul formeaz o parte a
contiinei, avnd facultatea de a 51 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI
CULTURALE dirija destinul, n sens bun sau, uneori, n sens ru. Cel posedat de un
daimon era considerat protejat de zei, pentru c avea ingenin echivalentul
inspiraiei. Acest ultim aspect, adic latura malefic a daimonului grecesc, a fost
preluat i valorificat n cretinism, unde Demonul devine Satan (Diavol) sau i
reprezint pe ngerii rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu, n mitologia romneasc,
demoni arhetipali ai rului i ai morii sunt spiriduii, tricolicii, pricolicii, moroii i
strigoii i alte duhuri rele, ce se amestec mereu n viaa oamenilor. DEERT: Deertul
e antitez a grdinii raiului. Semnific o realitate steril, locul ispitelor i sediul
duhurilor rele. Isus i muli dintre eremiii cretini (Sf. Anton) au fost ispitii n
deert. Pustiul este i locul de trecere spre Pmntul fgduinei", unde singura
speran este n Dumnezeu. Eremiii (gr. eremos pustiu") se retrgeau n deert
pentru a nfrunta natura lor pctoas numai cu ajutorul lui Dumnezeu. Deertul este
locul mirajelor (fata morgana), dar i al revelaiilor divine. Deertul mai semnific
moartea: zeul egiptean Seth este stpnul morii i al deertului. Metafora deertului
sufletului este imaginea lipsei de credin, de speran, de ideal i inspiraie.
DIAMANT: Aceast piatr preioas este simbolul limpezimii, perfeciunii,
inteligenei, fiind asimilat n alchimie cu piatra filosofal. Datorit duritii sale,
este simbolul triei i puterii spirituale: tronul lui Budha este de diamant. n tradiia
occidental e simbolul suveranitii universale, al incoruptibilitii i realitii
absolute. Este un talisman universal, ferind de toate bolile i nenorocirile. Se crede c
mpiedic desfrul i favorizeaz castitatea. Numele pietrei, se descifreaz n unele
limbi drept deviz a dragostei divine (diamant=dio+amando). n basme, eroul solar,
dup ce omoar un zmeu sau balaur, gsete n stomacul sau n easta lui fie
diamante, fie alte pietre preioase, simboliznd o izbnd spiritual i putere
suprauman. DIAVOL: Numele grecesc al acestei fiine mitice, diabolos, nsemna la
origine clevetitorul", iar echivalentul su din latin, diabolus acuzatorul". Este
cunoscut i sub numele de Satan(a), Belzebut, Mamona, Lucifer, Belial etc. Ca
ntruchipare a rului universal i ca adversar al lui Dumnezeu este, cum spune A. H.
Krappe, o instituie" universal. Numele lui, tabuizat n multe limbi, are numeroase
apelative eufemistice, care n limba romn coincid cu cele ale dracului. D. reprezint
att rul de orice natur, ct i tentaia rului, ispita arm de a instala propria
dominaie i de a deposeda omul de graia lui Dumnezeu. Apare sub nfiarea de
arpe sau dragon. De fapt, motenete nsuirile acestor simboluri ancestrale avnd
form compozit cu unele caracteristici de hermafrodit. Pe plan psihic este expresia
forelor dezintegrate ale persoanei; de aceea, cnd apare ntr-o ipostaz
antropomorf, are unele atribute animale: gheare, coarne, aripi de liliac etc,
semnificnd instinctele primare. Este aproape ntotdeauna chiop deficien fizic
pe care o au unele diviniti htoniene sau cele ale focului 52 devorator. Dup cum
romn, aa cum rezult i din aceast mrturie a unui stean, nregistrat de echipa
sociologic a lui D. Guti: Cnd s-arat roaa pe cer, pare c eti alt om i c lumea
ntreag e alta. Lumina de la Dumnezeu i ea aduce numai bine. Aa a lsat Dumnezeu
s se schimbe toate. Cnd s-arat zorile, parc-i facerea lumii" (E. Bernea, J 92). DISC:
Aceast pies, prin asemnarea ei cu cercul, roata sau inelul, are o simbolic astral:
se asociaz cu Soarele sau cu Luna (plin). Ca simbol uranian poate s semnifice i
cerul sau divinitatea. Aceasta este i semnificaia diskosului talerul sacru din altarul
cretin, folosit n timpul liturghiei, pentru depunerea sfintelor daruri, avnd gravat pe
el imaginea lui Isus Hristos. Discul ca arm de lupt sau discul atleilor se asociaz
Soarelui. Discul (de piatr) cu un orificiu la mijloc este un simbol lunar i feminin, el
apare drept ipostaz a unor diviniti feminine litomorfe. Discul naripat e un atribut
al zeilor solari. DINTE: Dinii se asociaz masticaiei, sfierii, agresivitii, dorinei
de dominare. Acesta este i sensul mitului grecesc despre oamenii de fier, ce se nasc
din dinii dragonului semnai de Iason. La multe popoare se crede c oamenii
ambiioi au dinii lungi. Pierderea dinilor este legat de pierderea tinereii, forei,
vigorii., n vise e semnul slbirii energiei sexuale, al impotenei sau sacrificrii omului
natural" din personalitatea celui care viseaz (Aeppli, 163). n culturile arhaice, dinii
oamenilor i animalelor au o mare importan j DO> Cifr par, reprezint n
simbolistica numerelor opoziia, conflictul, polaritatea, echilibrul vremelnic. Este
numrul tuturor dedublrilor i diadelor, specifice structurii dualiste a percepiei
lumii, nscrise n opoziiile: bineru, sacruprofan, materie spirit, masculin
feminin, cer pmnt, foc ap etc. Este un simbol bivalent, cci unitatea celor doi
poli poate evolua att n bine, ct i n sens ru. Semnific sinteza i divizarea,
antagonismul latent, reciprocitatea ce poate fi dragoste i ur. Dar este i un numr al
simetriei i frumuseii; aceast dualitate a unicului (de simplici duplex) i unitate a
dualitii (de duplici simplex) este considerat drept structur a frumuseii i
simetriei, vizibil mai ales n alctuirea corpului omenesc, pe care o cnt poezia 53
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE popular romneasc: Ochii ti
sunt dou stele / i farmeci lumea cu ele" (Fried, 70). Doiul este i simbolul
complementaritii fecunde, ilustrat n filosofia i mitologia chinez prin legtura
dintre yang i yin. Majoritatea mitologiilor lumii sunt construite pe principiul
dualismului; structura dubl e caracteristic i organizrii multor societi umane,
dei, de multe ori, este concurat de dinamismul i echilibrul principiului triadic.
DOISPREZECE: Este produsul nmulirii celor 4 puncte cardinale cu 3 planuri (nivele)
ale lumii, specifice mentalitii arhaice: lumea subpmntean, cea terestr
(intermundul) i lumea cerului. Este cifra zodiacului i simbolizeaz universul n
micarea lui ciclic, spaio-temporal. In simbolistica cretin e semnul totalitii i
cifra Ierusalimului Celest: are 12 intrri, la fiecare poart stau 12 ingeri, zidurile sunt
sprijinite pe 12 piloni, pereii sunt ncrustai cu 12 pietre preioase etc. DOVLEAC:
nc din antichitate sunt cunoscute dou feluri de curcu-bitacee: dovleacul de consum
i dovleacul gol (tigva), acesta din urm folosit la multe popoare ca vas de inut ap,
vin sau alte lichide. Era o plant venerat n vechiul Egipt, fiind ntruchiparea zeiei
Kolokassia. Cultul tigvei era rspndit aproape n toat Africa, n China i n Japonia.
La chinezi, dovleacul-tigv e considerat un simbol al abundenei, regenerrii i
imortalitii. Datorit acestui dovleac, strmoul mitic al chinezilor, Pan-kou, a fost
salvat de potop. Dac astzi dovleacul este sinonim cu un cap sec i prost, n multe 54
societi arhaice el era asociat cu craniul uman, cu inteligena i cu lumina solar. n
aria balcanic, tigva este legat de cultul morilor. n unele regiuni ale Serbiei ea se
sparge n momentul scoaterii mortului din cas sau se pune n sicriul mortului umplut
cu ap sau vin. n nordul Moldovei, copiii colind de Anul Nou avnd n mn o tigv
plin cu semine pe care le arunc peste cas urnd rod bogat, ceea ce denot
pstrarea tigvei n calitate de simbol ai abundenei i n aria daco-romn (E. Bernea,
1976, 27). DRAC: Numele acestei fiine de origine greac (drakon) sau latin (draco),
nseamn arpe mare, dragon"; era un geniu protector al casei. Numai sub influena
cretinismului, i s-au transferat atributele diavolului. Devenind ntruchiparea rului
universal, numele lui era tabuizat; aa au aprut numeroase sinonime eufemistice
populare n limba romn, unde el se numete: necuratul, naiba, aghiu, iuda, ucig1-crucea, cel-din-balt, cornea, tartor, duc-se-pe-pustii, han-ttar, nichipercea, blosul, vrlan, codea etc, etc. Dcoi are atributele diavolului (daimo-nului), n folclorul
romnesc dracul nu este totalmente malefic, ci un fel de ru necesar; e meter n
toate, priceput, inteligent, jucu; e mereu n preajma omului; el st pe umrul,
stng, iar ngerul pe umrul drept. Adesea ia forma unor animale impure (ap, cine,
pisic, capr, lup etc), dar nu se poate preface n oaie, albin sau coco. Dracul n
mitologia popular romneasc are multe nsuiri ale tricksterului (eroului civilizator i
bufon) i poart
elefant i cu tromp, cu unul din coli rupt i stnd pe un oarece sau pe un lotus.
ntruchipeaz cunoaterea indian, care caut s surprind toate opoziiile i
paradoxurile acestei lumi. EKOU: Este o fptur mitic cu puteri supranaturale, care
posed o sacralitate virtual i o potenialitate magic, reputat, datorit rolului su
extrem de important n comunitatea etnocultural din care face parte. De regul, este
fructul unei iubiri dintre un zeu sau o zei i o fiin pmntean, simboliznd astfel
unirea forelor terestre cu cele cereti. Pot cpta de la zei atributul imortalitii
(Hercule, Castor i Pollux). Eroul este, nainte de toate, un lupttor mpotriva rului de
orice fel, avnd doar ajutorul primit de la zei sub form de puteri fizice i psihice
miIVAN EVSEEV raculoase, arme i unelte nzdrvane din lumea animal. n lupt sunt
cuprini de o furie eroic (furor heroi-cus) care le d puteri nzecite i nspimnt sau
paralizeaz dumanul. Simbolizeaz elanul evolutiv al persoanei umane. Fie c vorbim
de personaje istorice mitizate, fie de eroi mitici istoricizai,
ei sunt ntotdeauna regeneratori de cultur i moral, sunt adepii lui Eros n nelesul
dragostei fa de oameni. Exist un arhetip universal al eroului, crede J. Campbell,
prototip al eroismului cultural al omenirii, manifestat n mii de chipuri particulare. n
aria romneasc, pe lng eroii din basm de tipul lui Ft-Frumos, avem eroii baladei,
de tipul lui Mistriceanu, Toma Alimo, eroi civilizatori (Traian, De-cebal) sau eroi
culturali (Meterul Manole), eroi salvatori ai neamului (Mihai Viteazu, tefan cel Mare,
Ho-ria, Iancu etc). EVA: (<ebr. Hawwah cea care d via). Prima femeie furit
de Dumnezeu, perechea lui Adam, considerat n cretinism ca prim mam a celor vii.
Fcut din coasta lui Adam, ea simbolizeaz latura feminin a brbatului (avem aici
mitul despicrii" Androginului primordial). Reprezint sensibilitatea i vulnerabilitatea
fiinei umane n elementul su iraional. Are concentrate n ea toate slbiciunile
femeieti, este ncarnarea pcatului i a aplecrii spre pcat. n icoane e nfiat cu
un mr n mn (fructul cunoaterii i al pcatului). Se consider ns c pcatul ei a
fost expiat de Sf. Fecioar. FACL: Tora aprins (facla, fclia, flamura, flacra) este
emblema tiinei luminnd lumea. Simbolismul ei deriv din cel al focului i al luminii.
Este un simbol al purificrii prin foc i al iluminrii spirituale. Deoarece nmormntrile
la romani se fceau noaptea, Ia lumina faclelor, ele au fost asociate i cu moartea,
doliul i nenorocirea. Fclia stins e un monument sepulcral, nsemnnd viaa
pmnteasc ntrerupt. Funciile simbolice ale faclei au fost transferate n cretinism
lumnrii, devenit lumina oricrei iniieri i a oricrei travqrsri iniiatice a
infernului. FAZAN: Dac n cultura romneasc fazanul a cptat conotaiile unei
psri credule, naive i chiar proaste (el expresia a pica de fazan), n Orientul
ndeprtat are valorile simbolice ale unei psri solare, ntruchipnd, de obicei,
principiul activ masculin al naturii yang. Btile din aripi ale fazanului i strigtul
su sunt asociate tunetului, 58 primverii, trezirii naturii la via. El figureaz n
miturile cosmogonice; este o cratofanie solar, simbol al luminii multicolore. Aripa
desfcut a fazanului figureaz n ornamentica pagodelor japoneze i chinezeti.
FAIN: Simbolizeaz hrana esenial, att cea material, ct i cea spiritual. Produs
al mcinrii grului, preia valenele simbolice ale acestuia din urm, la care se adaug
semnificaiile procesului de zdrobire a boabelor i ale cernutului finii. Fina este, n
acelai timp, materia prim pentru coacerea pinii sau colacului ritual. n Rig-Veda,
cuvntul ieit din gndirea nelepilor se compar cu fina cernut prin sit. Fina de
gru se aducea drept ofrand ritual la vechii evrei i era un simbol al faptelor bune.
Fina i aluatul din fin sunt simboluri ale legturii dintre membrii unei comuniti,
n aria balcanic li se atribuie proprieti magice de aprare i de stimulare a
rodniciei: se presar pe locurile unde se presupune a fi o coIVAN EV.SEEV moar, cu
fin se ung pe fa personajele din alaiurile mascailor, din aluatul ritual se fac cruci
pe pori i pe ui, se ung stupii, se mnjete gazda pe nas ca s rmn gravid etc.
FNTNA:) Fntna, izvorul, havuzul sunt asociate apei vii, ce nea de lng
rdcinile pomului vieii din paradis. n toate basmele lumii se vorbete despre o
fntn miraculoas, vindectoare, ntremtoare a trupului i ntritoare a spiritului.
Dintr-o asemenea fntn poate curge lapte, miere, vin etc. Fntnele e-rau nelipsite
de pe lng temple i din alte locuri sacre. Ea unete lumea diurn cu adncurile
pmntului i, totodat, poate fi un ochi" deschis spre cer. Fntna spat n pmnt
se asociaz principiului feminin; basmele i legendele multor popoare ne povestesc
despre transformarea fetei omorte sau persecutate ntr-o fntn: O fntn (Lin)
Cu ap puin. / Ap limpejoar /Ca olcrimio-r" (G. Teodorescu, 472). ntlnirea de
lng fntn e un topos mitologic i folcloric: Iacob o ntlnete pe Rachela lng o
fntn din Meso-potamia, ea revine i n cstoria lui Isaac cu Rebecca; tot lng
fntn Isus o va ntlni pe Samariteanca, dezvluindu-i acesteia natura sa divin. La
romni, sparea unei fntni este un rit de expiere a pcatelor i una dintre cele mai
importante binefaceri: Dac faci o fntn, a-tunci pn la al noulea neam ai
bolice ale fierarului o gsim n figura lui Hephaistos i cea a vedicului Tvtar. Fierarii
mitici particip la opera cosmogonic i la civilizarea lumii, de obicei, n calitate de
ajutori ai zeului-demiurg sau ai eroului civilizator. nrudii cu focul i cu adncurile
pmntului, de unde se extrag minereurile, fierarii posed i un aspect infernal,
redutabil. Ei sunt montri, pzitori ai comorilor, iar activitatea lor se nrudete cu
vrjitoria. Par a fi, ntr-un fel sau altul, exclui din societate: pot fi ridicai deasupra
celor din jur prin asimilarea lor cu regi i conductori de triburi sau, dimpotriv, pot fi
undeva la marginea societii, contactele cu ei fiind limitate. Pot deveni conductori
ai societiilor secrete sau ndeplini rolul de vrjitori, adic de mediatori ntre lumea
oamenilor i cea a forelor transcendente. n arealul balcanic, aceast situaie
ambigu s-a reflectat i n faptul c fie-rritul era o meserie practicat adesea de
igani, despre care se crede c au o nrudire cu diavolul (SMR, 166). FILDE: Prin
culoarea sa alb este simbol al puritii, iar prin tria si incoruptibilitatea sa este
simbolul IVAN EVSEEV
puterii. Tronul lui Solomon era din filde (III Regi, X, 18, XXII, 39), dar i mormntul lui
Darius, n credina c fildeul apr corpul de orice stricciune. Obiectelor i
amuletelor de filde li se atribuie o putere de stimulare i de aprare. FLOAEE:
Simbolizeaz _frurnusc-_ ea, armonia^idealul, pasiun^ tnn-' reea, puritatea,
renovarea^, luman dd jsi_ trectoare^ <& situeaz undeva la mijIOC, ntrp1
pmhniigrrml nrh_nphri (plantei) jd cel al fructului. Omologia simbolic ntre floare i
femeie reprezint toposul poeziei i literaturilor lumii, floarea e un simbol pasiv, e un
receptacol al forelor i darurilor uraniene ce vin spre ea sub forma razelor solare, a
ploii sau picturilor de rou. nflorirea ei e re- ungi ronjTmjgii~~"dintre__arj (stihie
feminin) i, foc principiu activ^ masculin. Fecundarea (polenizarea) este, din nou, o
reuniune a principiilor polare; aici, rolul fecundator poate fi atribuit unei psri sau
unei insecte. n iconografia chinez, asocierea florii cu o pasre e simbolul actului
erotic. Asemnarea femeii cu o floare are o lung tradiie cultural, constituind, la
multe popoare, inclusiv la romni, un adevrat mit poetic. n folclorul romnesc,
floaxea_jabjjxuaaa oaractenajiu^. jqtiv al frumusejii feminine;-mirosul ~TIorii
conoteaz dragostea.__scuturatul florii SaU_JJj^rrjprprl mirnculni e druirea
dragostei i pierderea fecioriei (M. Coman, Izv. mitice, ti'd). "Floarea, e un strvechi
simbol solar care apare n aceasta calitate i ca_ rBativ"~"ornmental (rozeta);
"aceast Jdentificare e bazat att pe asemnarea florii fi ynT 61
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE si culoare, ct i
pe__heliotropismul "multora din _acete_ aTrTdirecia soarelui (cf. floaywiPsonftal): Floarea~~este~-"i un simbol al inimii, al perfeciunii spirituale, al
idealului. Acest simbolism l ntlnim n floarea de aur" a alchimitilor* chinezi i n
floarea albastr" a romanticilor (Novalis, Emi-nescu). Floarea poate fi asociat cu
fluturele i este adesea simbolul sufletului morilor. Fiecare floare adaug la acest
simbolism general o seam de semnificaii proprii, consti-tuindu-se ntr-un limbaj
floral universal sau naional, cum e cazul ike-banei japoneze. FLUIER: Acest
instrument muzical de suflat, n diferitele lui forme (fluier, flaut, caval, nai, tutelc
etc), este prezent n cultura i n mitologia aproape a tuturor popoarelor care au
cunoscut pstoritul. Se spune c fluierul a fost inventat de Pan ca s nveseleasc zeii,
nimfele, oamenii i animalele. Fluierului i cn-tatului la acest instrument i se atribuie
proprieti miraculoase: vrjete ntreaga fire, nvie morii, face s creasc
vegetaia, mblnzete animalele, ndeprteaz duhurile rele. Fluierul e un mijloc de
comunicare cu spiritele de dincolo. Este un simbol faliform al strmoului mitic. Dup
ct se pare, fluierele rituale, cndva, se fceau din oase de om, iar unele popoare
africane numesc spiritele morilor fluiertori". Amintirea unei asemenea mitologeme
e posibil s fi pstrat i denumirea romneasc: fluierul piciorului. Proprietile
magice i sacralitatea fluierului la romni sunt evideniate de prezena acestui
instrument la toate riturile, ceremoniile i jocurile populare. Fluierul e poetizat n
Mioria", n care regsim substratul tracic i dionisiac al acestui instrument muzical.
Aceste nsuiri el le-a pstrat i dup victoria cretinismului, deoarece, n Postul Mare,
cnd la cretini este interzis orice cntare, doar singur cntecul din fluier e permis"
(R. Vulcnescu, 1987, 389). Cntecul din fluier reprezint o adevrat epi-fanie
celest, deoarece este conjuncia elementelor eterice: aer (suflu) i sunet. FLUTURE:
Credina dup care fluturele este o rencarnare a sufletului este extrem de arhaic,
cci o gsim deja prezent n arta minoic. Din acest nucleu mitic au derivat
credinele populare despre fluturele de noapte (striga), ca reprezentare a vampirului,
moroiului, strigoiului. Cuvntul grecesc phsyche nseamn, n acelai timp, suflet,
respiraie, dar i fluture". Acest mit al dragostei i al morii, n care personajul
central este Psyche, a fost prelucrat literar de ctre Lucius Apuleius n romanul su
Mgarul de aur. Mitul i simbolismul fluturelui se ntemeiaz i pe interpretarea
Dumnezeu, aa de frumos. Da din vierme s-a fcut o alt dihanie, el, negru, cu coad
i coarne: Necuratul" (M. Coman, 1988, II, 128129). FLUVIU: Apele curgtoare, mai
ales marile ruri, s-au bucurat de o veneraie deosebit, fiind investite cu atributele
sacralitii. Btrnul Istru sau Donoris, cum i spuneau traco-geii, era nconjurat de o
asemenea aureol sacral. Dup unele mrturii ale timpului, dacii obinuiau s depun
jurmnt, bnd ap din Dunre. Dei apa e o stihie feminin, marile fluvii se asociau
principiului masculin, deoarece, n antichitate, li se sacrifica cte o fecioar (e cazul
Nilului la egipteni). Rul simbolizeaz scurgerea timpului i devenirea formelor. E un
simbol al vieii i al morii, al legturii dintre lumea de aici i lumea de dincolo.
Curgerea unui ru spre ocean e simbolul ntoarcerii spre nedifereniere, accesul spre
Nirvana. Deplasarea n amonte simbolizeaz o ntoarcere la sursa divin, la un
principiu. Traversarea rului trecerea de la o stare la alta; este prezent n riturile
de iniiere i de trecere (nunt, nmormntare). Marile fluvii sunt simboluri ale apelor
superioare, cereti i li se atribuie funcia de a face legtura dintre trei nivele
cosmice: cer (aer), pmnt, subteranele pmntului. Apele unui ru favorizeaz viaa,
fertilitatea solului, dar produc i inundaii dezastruoase, iar torentele i vltorile
apelor nghit multe viei omeneti. Rul inspir respect i team; fantezia popular le
face lcae ale balaurilor, montrilor i spiritelor acvatice periculoase. Aspectul
nocturn i funest al apelor i-a gsit ntruchiparea n rurile IVAN EVSEEV Infernului:
Acheron apa durerii--a jalei, Phegeton rul de foc, Cocyte al plngerii, Styx
al erorii i Lethe al uitrii. De multe ruri se leag ideea persistenei unui
neam n istorie, cum e cazul Oltului n proza lui Geo Bogza (Cartea Oltului"). n poezia
popular romneasc e pregnant exprimat asocierea rului cu trecerea formelor: ,,Caa-i lumea, trectoare, / De voinici amgitoare, / Ca o ap curgtoare: / Unul nate
-altul moare" (G. Dem. Teodorescu, 335). FOC: Unul din elementele fundamentale n
toate sistemele cosmogonice i filosofiile naturiste, manifestat sub forma de flacr,
cldur sau lumin. Simbolizeaz viaa, puterea creatoare, pasiunea, dragostea,
purificarea, dar i puterea distructiv. Domesticirea" focului, care s-a petrecut cu
cea. 600 000 ani n urm, a marcat desprirea definitiv a pa-leoantroposului de
predecesorii si rzboinici. De atunci, focul a rmas un zeu, temut i ambivalent,
venerat sub forma focului i a luminii Soarelui, a focului vetrei casei sau focului intern,
izvort din adncurile fiinei umane. Este opus apei, fiind ntruchipare a principiului
activ masculin (yang). Este izomorf psrii, acest lucru fiind reflectat n imaginea
Psrii de foc din mitologia slavilor (Zar-ptica), n Corbul igni-fer al australienilor, n
Zburtorul din folclorul romnesc sau Phoeni-xul popoarelor mediteraniene. Ca stihie
purificatoare i izvor de via este mitologizat n imaginea focului viu" ce se aprinde,
n mod ritualic, la cele mai importante ceremonii religioase i srbtori calendaristice.
Aproape cvasiuniversal este iden63 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
CULTURALE tificarea focului cu dragostea, a energiei sexuale cu stihia piric: Drept a
avut cin-a zis, / C dragosteai foc nestins / i nime n-o poate stinge, / Numai badea,
cnd m strnge, / i inima mea, cnd plnge (Viciu, Flori, 58). Conotaii simbolice
negative sunt proprii mai ales focului subteran, al Infernului, dat n stpnirea unor
demoni ri. FRAGA: Fraga i cpuna sunt simboluri ale ispitelor, n special ale celor
carnale. Figureaz n ornamen-tica bisericilor, unde reprezint trectoarele desftri
lumeti. La unele triburi din America, fragii sunt hrana de var a indienilor i
simbolizeaz anotimpul cald. Deoarece ele cresc foarte aproape de pmnt, sunt, ntrun anume fel, legate i de lumea morilor. Se crede c n Infern crete o enorm frag;
dac sufletul mortului gust din ea, nu mai are ansa de a reveni pe pmnt. n lirica
popular romneasc, mersul dup fragi i dup mure simbolizeaz o expediie
erotic. FEASN: Copac nalt, drept i de esen tare, este un simbol al rezistenei i
soliditii. Din lemnul lui se fceau lncii. n tradiia scandinav, frasinul uria,
Yggdrasil, este arborele lumii, care unete cerul i pmntul; e venic verde, iar de la
furtuni. Primii catolici interpretau iniialele lui Isus de pe crucifix I.N.R.I. prin
formula: Igne Natura Renovator Integra". Aceast stihie, care poate fi devastatoare,
trebuie nfrnat; de aceea, Sf. Ilie n folclorul romnesc este chiop; ambivalena
trsnetului i tunetului merge pn acolo, nct ele sunt atribuite uneori diavolului:
Tunetul este urletul diavolilor vtmai" (T. Pamfile, 1916, 82). FUM: Fumul rugului
de sacrificiu sau fumul de tmie este un agent de legtur dintre pmnt i cer, un
omagiu adus divinitii. Este, n acelai timp, un agent purificator, coninnd n sine
potentele focului care 1-a generat. Fumigaiile de tot felul sunt nelipsite din riturile
de purificare la toate popoarele lumii. Alung spiritele rele; aceast credin e
reflectat n zicala romneasc fuge ca dracul de tmie". Fumul nec-cios e
considerat, la romni, o invenie a diavolului: Dumnezeu cnd a fcut
MEBR, 187) este un simbol al fecunditii i bogiei pmntului. Cntecul ginii din
ceremonialul de nunt romnesc i scenariul care l nsoete dezvluie un simbolism
erotic i al fertilitii. Cloca cu pui numele popular al unei constelaii din
Pleiade, vestete recolt bun. Ca orice animal nrudit cu adncurile pmntului e
iniiat n tainele vieii i ale morii, de aceea, e o pasre vestitoare de bine (cnd
cnt spre rsrit) sau de moarte i nenorocire, cnd cnt eocoete" sau cu ciocul
orientat spre apus (Ciauanu, Superstiii, 121). Cuvntul curv n limba romn e de
origine slav i provine de la numele ginii, care nseamn, i vulv feminin." GSC:
Prin penajul ei alb strlucitor, ciocul i picioarele roii,. 68 evoc lumina solar i
focul. n Egiptul antic, faraonul era asimilat cu soarele, iar inima lui cu o gsc
ieit din oul primordial. Gtele slbatice sunt psri cltoare i, ca atare, au fost
asociate renovrii naturii, sosirii primverii i soliei venite din alt lume. Sub aspect
mitologic i simbolic, este asociat lebedei i ntruchipeaz, de regul, principiul
feminin. n folclorul est-slav i al unor popoare siberiene este simbolul zoomorf al fetei
de mritat sau al femeii iubite. Cum ns n unele limbi numele ei generic e de genul
masculin (gscan), uneori, se asociaz i principiului masculin (Zeus, ia forma de
gscan i-o cucerete pe Leda; iar n China este ntruchiparea principiului yang). Gsc
domestic e asociat ideii de fidelitate conjugal, de candoare, naivitate, simplitate.
Gtele reprezint ns i simbolul vigilenei i, n aceast calitate, erau venerate la
Roma pentru c salvaser Capito-liul de invazia galilor. n aria romneasc i se atribuie
proprieti apotropaice: nainte de prima baie a copilului, se scald o gsc alb, ca
s nu se lipeasc farmecele de el" (Tipol, Hadeu, 291). GEMENI: Toate mitologiile lumii
manifest interes deosebit pentru tema gemenilor, strns legat de androginitatea sau
dualitatea fiinelor primordiale. Gemenii divini (Castor i Pollux, Avinii, Romulus i
Remus etc.) populeaz miturile popoarelor indoeuropene. Ei sunt de acelai sex sau de
sex diferit (Yavia i Yami n Vede, Yima i Yimak la iranieni, Apollo i Artemis
la greci etc). Mitul i simbolul gemenilor exprim ideea diferenierii IVAN EVSEEV
Unului, separaia, polaritatea, dar i armonia sau complementaritatea contrariilor,
reducia multiplului la Unu. Gemenilor li se atribuie o for divin sau demonic; de
aceea, n unele tradiii ei erau omori (la populaiile bantu din Africa) sau divinizai
i temui. Se crede c la naterea gemenilor intervine un zeu sau un demon. n cultura
indoeuro-pean li se atribuie, de regul, caliti benefice. Dioscurii (Castor i Pollux)
sunt zei vindectori, aprtori ai lupttorilor i ocrotitori ai marinarilor. Ei sunt eroi
civilizatori. Gemenii apar adesea n rolul eroilor ntemeietori de state, ceti, orae
(Romulus i Remus). n tradiia cultural european trzie (mai ales la romantici),
tema gemenilor va fi legat de cea a dublului (omul i umbra sa), tratat sub un aspect
dramatic, dei exist i o lung tradiie literar n care genialitatea devine o surs a
erorilor i farselor comice. GHEA: Este imaginea apei solidificate i pietrificate i
exprim, n plan simbolic, stagnarea, lipsa cldurii inimii, absena unui sentiment
vivificator, cum e cel al dragostei; indic o inim rece i moart. La Emmescu, visul
ghearului nordjc este o reverie a morii ca eliberare de suferin i de hybrisul
existenial i artistic, gheaa ntruchipnd pentru poet senintatea i detaarea: A fi
vrut s m prefac ntr-o stnc de ghea, s privesc etern la rsritul stelei polare"
{Tonta Nour n Siberia, Ms. 2255). GHIOCEL: Este simbolul primverii, ntruct
nflorete n timpul topirii zpezii. n legendele romneti, 69 DICIONAR DE SIMBOLURI
I ARHETIPURI CULTURALE ghioceii sunt metamorfoze ale unor copii alungai de mama
vitreg (iarna). Reprezint un simbol al puritii, rezistenei, speranei, modestiei,
smereniei i chiar al umilinei acceptate, dar i al nlrii prin smerenie. De aceea,
n simbolistica cretin, se mai numete i cheia fecioarei Mria (Aga, 126). GRDINA:
De la mica grdin a lui Adonis" (vas umplut cu pmnt in care era pus s ncoleasc
grul n cinstea nvierii lui Osiris sau Adonis) i pn la marile ansambluri horticole,
orice grdin este un spaiu smuls de la natur i redat culturii. Grdina este o oaz n
care o-mul ncearc s reproduc chipul cosmosului, modelndu-1 dup dorina sa de
multitudine i armonie. Este ima: naturii^ Reprezint un simbol al bo giei vieii i
nemuririi. Apare ca loc de coborre i sediu al transcendenei i o ntruchipare a
Logosului divin. De aceea, grdinile au fost locurile primelor coli i universiti
{Academia i trage numele de la parcul Akademos de la marginea Atenei, unde Platon
inea lecii discipolilor si). Tot din acest nucleu simbolic provine i identificarea
grdinii cu o carte deschis i cu un poem ntru glorificarea nelepciunii lui Dumnezeu
sau, mai trziu, cu un monarh iluminat (acesta era semnificaia Versailles-ului lui
Ludovic al XlV-lea sau a grdinilor altor regi i mprai). Gj^diaa_a_foi_aociat
jmei^drag_ojtei_i fecunditii. n simbolica cretin, grdina este simbolul Si.
Fecioare i al Bisericii, iar Isis Hristos i s-a artat Mriei Mag-dalena ca grdinar (Ioan,
20. 15). GRSIME: Grsimea animal, la popoarele de vntori, e simbolul bogiei i
abundenei; constituie o ntruchipare a puterii animalului. Este partea cea mai
frecvent folosit n riturile de sacrificiu, deoarece fumul produs de grsime era
considerat plcut zeilor. Deoarece grsimile animale sau vegetale erau folosite pentru
arderea opaielor, au fost asociate jocului i luminii. Cea mai rspndit grsime
vegetal n lumea antic era uleiul de mslin, consacrat zeiei Athena, i chiar purta
uneori numele de Pallas. Candela cu untdelemn a rmas i n cretinism simbolul
luminii divine i al jertfei nchinate Domnului. Grsimea se asociaz unui principiu al
regenerrii i fecunditii. Tinerii cstorii din triburile bantu se ung cu ulei de
palmier, pentru a favoriza fecunditatea. Untul, la unele popoare africane,
n iconografie prin gura monstrului i prin buzele ngerilor. Gura e un loc de trecere n
microcosmosul corpului uman, care poate fi o poart a paradisului, ct i a infernului.
Prin ea, rostim binecuvntarea sau blestemul. E locul prin care iese sufletul (ultima
suflare a omului). Romnul spune despre cineva grav bolnav, c trage s moar, c e cu
sufletul la gur. Gura e i locul de ptrundere a forelor i influenelor malefice, mai
ales n timpul cscatului. Gura e asociat focului, care, la rndul su, e pus n legtur
cu verbul (vorbirea). Gura nchis i buzele strnse semnific pstrarea unui secret.
Dei gura este organul vorbirii, elocina superioar, inteligena i inspiraia poetic
pot fi redate i prin imaginea
unui cap lipsit de gur. por !tU! la .sic H HAOS: Cuvnt grecesc (chaos), derivat din
rdcina cha care a dat i verbele cu sensul ,,a csca, a deschide gura", deci,
iniial, nsemna csctur", gol. n diferite mituri cosmogonice e starea iniial,
neorganizat de la care s-a pornit urzi-rea lumii. E imaginat fie ca un gol sau hu fr
fund, fie ca o stare a-morf a substanei alctuit din foc i ap. Uneori haosul ia
forma unor montri primordiali (balauri, uriai, fiine demonice htoniene).
Transformarea haosului n cosmos este prezentat ca trecere de la ntuneric la lumin,
de la ap la uscat, de la hu (gol) la substan, de la amorf la organizat, de la
distructiv la constructiv. Aceste concepii mitologice au fost preluate i n primele
sisteme filosofice naturiste din Grecia antic, n care predomin ideea unui haos
reprezentnd amestecul diferitelor elemente, cu predominana unora dintre ele. In
literatura latin, H. se leag de infern. n Egipt este ntruchipat n oceanul primordial
Nun. Varianta biblic a fost influenat de o schem babilonian. n ebraic te-horn,
bezna cosmic, este nrudit cu accadianul Tiamat monstrul primordial ucis de zeul
Marduk. n Vedele indiene gsim o concepie apo-fatic a haosului, adic o definiie
negativ: se spune ce nu exista acolo (nici cer, nici pmnt,...). Organizarea haosului
aparine unor zei cos-mofori i demiurgi, care lupt cu montrii primordiali. Haosul
ns continu s existe i dup instituirea cosmosului; el se afl la periferia a-cestuia
din urm, ameninndu-i mer reu echilibrul precar. Toat cultura i ntreaga activitate
a omului din societile arhaice i tradiionale sunt subordonate luptei mpotriva
fore-,lor dezorganizate ale haosului, aflat dincolo de graniele teritoriilor cos.micizate. n concepia poporului romn, haosul se prezint i ca o lume ntoars pe
dos", opus normelor sociocosmice. Descntecele romneti l conoteaz ca loc unde
fata nu se piaptn", unde cocoul nu cnt", unde oaia nu behie", unde popa nu
toac", unde zorile nu se DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE revars",
unde pasrea nu ciricie" etc. HEXAGEAM: Figur geometric sau o alctuire din ase
elemente (gr. hexa ase"). n lumea formelor simbolice, de o larg rspndire se
bucur steaua cu ase coluri, format din dou triunghiuri suprapuse alctuind o stea
cu ase vrfuri, folosit la egipteni, la peri i la evrei, unde a devenit emblema casei
regale a lui Solomon, numit i steaua lui David. Simbolizeaz echilibrul universal,
rezultat din reunirea polilor opui sau a elementelor complementare din care e esut
lumea: cerul i pmntul, divinul i umanul, masculinul i femininul, lumina i
ntunericul etc. Este emblema templelor evreieti, deoarece cetatea lui Sion a fost
hexagonal. Cele 6 triunghiuri mici din afar simbolizeaz cele 6 zile ale creaiunii, iar
hexagonul din interior Sabatul. n simbolistica chinez, hexagonul simbolic e format
din 6 linii suprapuse, alctuite fie dintr-o linie continu (semnificnd principiul activ
masculin yang), fie din dou linii cu interval ntre ele (simboliznd principiul feminin
yiri). Din combinarea celor dou tipuri de linii, rezult 64 de configuraii, denumite
gune, care modeleaz ntreaga alctuire a ma-erocosmosului, constnd din
combinarea, n diferite proporii, a celor dou mari principii care stau la baza ntregii
viei. HIDROMEL: Butura obinut n urma fermentaiei mierii de albine, amestecat
cu ap (uneori i cu adaos de plante aromatice), cunoscut ca licoare ritual i sacr
att la popoarele Europei de Nord, ct i la o serie de popoare ale Africii. Este butura
imortalitii i inspiraiei poetice, izofuncional nectarului grecilor i somei vechilor
indieni. HORN: Dac orice cas tradiional este un micromodel al cosmosului, hornul
ndeplinete rolul axei lumii; este calea de comunicaie cu lumea de sus. El leag
vatra sediul spiritelor strmoilor, cu cerul; prin focul i fumul ce se ridic din vatr;
este, totodat, poarta principal de ptrundere a spiritelor casei i tuturor
influenelor cereti. n credinele romnilor, Zburtorul viziteaz femeia cuprins de
dor intrnd pe horn. Este i simbolul legturilor sociale, deoarece hornul i vatra sunt
locurile pe lng care se desfoar o seam de ceremonialuri familiale; mireasa
venind n casa mirelui trebuie s ating hornul cu mna sau s depun pe vatr sau pe
horn o ofrand ritual (pine uns cu miere), ca s fie acceptat de larii casei.
Sacralitatea hornului a fost transferat i asupra homarului, cruia i se atribuie nsuiri
i puteri magice. HOTAR: n structurile duale sau tripartite ale lumii, specifice
culturilor arhaice i tradiionale, orice limit (grani, frontier, hotar) este un semn
al discontinuitii spaiului pe orizontal sau pe vertical. Hotarul desparte, dar i
unete zone i nivele difereniate valoric; marcheaz momentul de echilibru i
cumpn, conine, concentrat n sine, energia ambelor spaii polare, antagoniste sau
complementare,
unele triburi ale indienilor din America, Marele Iepure (Ma-nebu, Manabozo) este un
erou civilizator i triekster. Are ns i o latur ntunecat, deoarece este asociat cu
noaptea i cu moartea. Ciudatul personaj al basmelor romneti, Sta-tu-Palm-BarbCot, fiin htonian i infernal, clrete pe un iepure chiop. Iepurele este
spirituale, create naintea altor fpturi. Dei au chip de om, sunt, de fapt, fiine
asexuate. Din atributele psrilor mitice mesageri ai lumii de dincolo n mitologiile
arhaice, ngerii au pstrat aripile de lebd. Sunt nfiai cu un chip de copil,
semnificnd nevinovia i puritatea, sau ca tineri, sub-liniindu-se prin aceasta c ei
nu sunt supui timpului i nu mbtrnesc niciodat. Angelologul cretin, Dio-nisie
Areopagitul, face o ampl clasificare a ngerilor dup ranguri i funcii, dup
apropierea lor de tronul lui Dumnezeu. Apariia lor n lumea oamenilor e o epifanie a
sacrului. Din punct de vedere uman, ei
supunerii, aservirii, opresiunii, umilinei venite din afar. Aceasta era semnificaia
furcilor caudine sau ignominiosum sub care a trecut armata roman nvins de samnii.
Dar rdcina acestui cuvnt indoeuropean yug nseamn i unire", legare
mpreun" pe care o aflm n denumirea i n sensul fundamental al doctrinei i
practicii yoga armonizarea i unificarea fiinei umane cu cea divin. Semnificaia
supunerii benevole imperativelor unei viei conjugale l are jugul, prezent n ritualul
de nunt romnesc, unde ntiul pat al mirilor este adesea jugul boilor (Ti-pol. Hasdeu,
444). L LABIEINT: Prototipul fiecrui labirint simbolic este construcia realizat de
ctre Dedal pentru regele Mi-nos al Cretei, n care acesta a nchis Minotaurul, monstrul
hrnit cu 7 biei i fete reprezentnd
obiectul unei adevrate industrii. n scurt timp, o gsim ca model decorativ preferat n
domeniul esturilor, ceramicii, metalelor i decorului arhitectonic. La noi n ar
acest motiv decorativ a ajuns abia n secolul al XlX-lea, fie prin intermediul meterilor
sai, fie prin mijlocirea atelierelor balcanice, devenind ns foarte rspndit n toate
zonele rii. Din punct de vedere simbolic, laleaua a preluat funcia cupei i coroanei,
ca receptacole ale influene85 DICIONAR DS SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE lor
uraniene, precum i asociaiile dintre floare i inim, floare i femeie. LAMP: Poart
n sine semnificaia unui foc domesticit; evoc intimitatea i studiul, fiind
companioana celui ce muncete n camer la masa de lucru. Ca surs de lumin este
asociat nelepciunii i transmiterii cunotinelor; atest prezena spiritului printre
oameni, de unde rolul
simbol al organului genital feminin, atingerea strunelor lutei* era unul din
eufemismele actului sexual. LNA: Poart n sine cea mai mare parte a simbolismului
prului 87 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE i pilozitii. Lna, ce
acoper corpul berbecului sau oii, toars ntr-un fir lung i subire, se asociaz
prosperitii, bogiei i fecunditii nc din epoca culturilor preindoeuropene. Lna
e simbolul soarelui i al aurului, acest lucru fiind inci-frat n mitemul lnii de aur, n
cutarea creia pleac expediia argonauilor, n frunte cu Iason. Dup P. Diel, e vorba
de cutarea unui tezaur mai mult spiritual dect material: lna semnificnd puritatea,
iar aurul adevrul. Ordinul Lna de Aur, nfiinat n secolul al XIV-lea n Burgundia,
era menit s sublinieze bogia acestei regiuni, dar i sperana, pornind de la textele
biblice n care pe lna ntins de Ghe-deon cade rou cerului. n felul acesta, se
restabilea legtura lnii cu un principiu feminin i cu simbolul Bunei Vestiri. LEAGN:
Leagnul, huuluul, balansoarul, scrnciobul sunt obiecte ritualice cu funcii i
sensuri mito-simbolice multiple. Ele au fost asociate micrilor i ritmurilor alternante
ale vieii, fecunditii i fertilitii, n Mahe-Brahmana (V, 1.10), leagnul este nava
care duce spre cer, iar Rig-Veda numete Soarele leagnul de aur. Ritmul balansrii
este cel al ciclurilor solare dar i al respiraiei omului. Legnarea evoc ascendena i
descendena, fluxul i refluxul, evoluia i involuia. Legnatul ritual era, la multe
popoare, un act magic de stimulare a creterii plantelor, de purificare a omului prin
intervenia stihiei aerului. Legnatul are i un subtext erotic, de aceea, e prezent n
obiceiurile premaritale i n ceremonialurile nupiale, n aria cultural romneasc,
leagnele se fac n timpul srbtorilor de primvar (mai ales de Pati); ele se
instaleaz n locuri ncrcate de conotaii ceremoniale (locul de hor) i au funcii de
purificare, de iniiere premarital (flcii se dau cu fetele) i de stimulare a
fecunditii. n lunea prim a presimiilor - nota S. Mangiuca se car oamenii n
legnuiu (tiutiu-luiu, scrinciobu) i vrteju pentru ctigare de sntate peste tot
anul (pre alocurea se cra poporul n legnuiu i vrtejiu de la nceperea presimilor
pn la Pati). Tot n aceste luni alerg oamenii cu caii. Toate aceste sunt curiri
(lustra-iuni) prin aer" (Clindariul 1883, feb.). LEBD: Prin frumuseea i graia ei,
aceast pasre parc a fost predestinat a deveni un personaj central al mito-poeziei
multor popoare ale lumii. Simbolizeaz puritatea, nevinovia, singurtatea mndr,curajul, poezia, elevaia spiritual, ntruchipeaz fie lumina zilei,, i se asociaz
principiului masculin (Zeus se preface n lebd pentru a se apropia de Leda-gsc), fie
lumina nopii, fiind simbol feminin, lunar, legat de moarte i nviere. Uneori cele dou
aspecte formeaz un tot unitar, lebda cptnd nsuirile unei psri hermafrodite sau
androgine. Cele mai multe basme i legende o consider drept metamorfoz a unei
fete. n aceast calitate, ea poate deveni simbolul iubitei, al logodnicei sau miresei,
aa cum apare i ntr-o colind romneasc, constnd dintr-un dialog al candidatului la
nsurtoare cu aleasa inimii sale, cobort la el n chip de lebe-joar: O, tu mndr
lebejoar, / IVAN EVSEEV n baie te-ol mbia... / n baie de lapte dulce, / D-aicea nu
te-ai duce / .. . Tinere fecior de Domn . . . / C nu-s dalb lebejoar, / Ci sunt zna
cerului / De la poarta raiului" (G. Dem. Teodorescu, 89). Ca pasre a luminii, e
asociat nelepciunii, iniierii i elevaiei spirituale, n mitologia brahmanic, un
nelept se preface ntr-o lebd de aur i se mpreuneaz cu soarele. O tem
prelucrat intens n mitopoezie a fost legat de motivul ultimului cntec al lebedei. Se
crede c nainte de a muri, lebda se ridic n cer, ctre soare, i cnt cteva note i
apoi cade moart n ap. n acest context, ea a devenit simbolul poetului i al poeziei.
La o serie de popoare este o pasre psihopomp sau ntruchiparea sufletului plecnd
pe alte trmuri. LEMN: Esena arboricol, n form de lemn pentru foc, buturug
sacr sau lemn prelucrat de mna meterului cioplitor, pstreaz ceva din semnificaia
arborelui sacru i a pdurii simbolice. E considerat materie prin excelen, plin de
cldur i personalitate, fa de rceala i indiferena metalului. n limba greac
veche, hyle nseamn i materie prim, substan primordial, dar i lemn. n China
este simbolul unuia din cele 5 elemente cosmice care corespunde estului i primverii,
momentului de nceput al trezirii principiului masculin yang. Tradiiile popoarelor
nordice ale Europei asociaz lemnul i tiina, deoarece scrierea a reprezentat cndva
ncrustarea unor semne pe lemn, aidoma rbojului nostru. In limbile celtice exist
omonimia numelui lemnului i tiinei (vidu ir. fid), iar buchia noastr, mprumutat
din slav, vine de la numele fagului buk. Lemnul se asociaz cu focul sacru; de aceea,
focurile rituale se aprind prin frecarea a dou buci de lemn de o anumit esen.
LEU: n tradiia mito-poetic si n simbolica mai trzie este simbolul puterii divine, al
regalitii, grandorii, nobleii, triumfului, mndriei, ncrederii n sine i al vanitii.
n unele limbi ale Orientului Apropiat (n hitit), pentru leu, erou i rege se folosea
acelai cuvnt. Este imaginea preferat pentru a
ntreag se compune din cifre i litere. Umplerea de sens" mistic i simbolic a fiecrei
litere s-a datorat punerii lor n relaie cu elementele cosmice, cu punctele cardinale,
cu culorile, cu prile corpului omenesc ee. Astfel, prima liter a alfabetului e-braic
alef semnific taurul (ceresc), numrul unu, rsuflarea, soarele, puterea etc. Este larg
rspndit asocierea literelor cu codurile vegetale. De exemplu, literele alfabetului
celtic (ogam) erau adaptate scrierii pe lemnul copacilor, iar fiecare liter era legat de
denumirea unui anumit copac, n mai multe culturi scrise se pstreaz omologia
simbolic ntre scriere i prelucrarea pmntului.-cartea (textul) este un cmp
presrat cu semine - litere, iar rndurile sunt brazde, citirea strngerea recoltei
etc. LOTUS: Floare alb imaculat (mai rar, de culoare roie sau violet-albstrie) ieind
la suprafaa apelor sttute i adormite. n vechiul Egipt, India, China, Japonia este
simbol al puritii, forei regenerrii,
complementare, alctuind perechea originar, din care, prin filiaie, deriv toate
fpturile. Aproape n toate religiile lumii divinitile sunt luminoase. La vechii evrei,
Dumnezeu se arat lumii i poate 94 fi perceput n chip palpabil sub forma luminii. Una
din nfirile luminoase ale lui Iahve o reprezint splendoarea slavei" (rabod) lui
(Isaia, 60, 12). Luminoi sunt i zeii panteonului indo-european: rdcina sanscrit iv
a strluci", ziu" d pe divus n latin; de ea sunt legate numele numeroilor zei:
Zeus, Diana, Div etc. Lumina este un derivat benefic al focului scrie J. Bahme dar
focul e dureros pe cnd lumina prietenoas, dulce i fecund". Lumin e simbolul
dragostei", vieii, salvrii, elevaiei spirituale. Lumina zilei este Logosul (Cuvntul),
care prezideaz la crearea universului. Ea este i simbolul strii extatice n gndirea
misticilor, n gndirea i simirea romneasc lumina este principalul atribut al lumii
cosmice, e chiar sinonimul
lumii ca sfer de vieuire (cosmos = lume < lat. lumen lumin"), opus haosului i
morii (acolo unde zorile nu se revars"). LUN: Astrul nopii e un simbol arhaic
fundamental, avnd funcia de arhetip i principiu de clasificare a lumii. E asociat
principiului feminin, fertilitii, creterii vegetaiei, renovrii naturii i primenirii
timpului. Calendarele lunare au precedat pe cele solare. Rdcina me- din limbile
indoeuropene e nrudit cu verbul care nseamn a msura". Viaa lunii este mai
aproape de om, dect gloria majestuoas a soarelui" (Eli-ade, 1943, 87). Valorizarea
ritmurilor lunare a fcut posibil' realizarea marilor sinteze antropocosmice.^Simbolismul lunar a legat ntr-un tot unitar naterea, devenirea, moartea, femeia,
fecunditatea, viaa prenatal i cea de dincolo, ciclurile vieii urnaIVAN EVSEEV ne i
ciclurile cosmice. Divinitile lunare patroneaz vegetaia, naterile, morile,
fertilitatea pmntului, creterea plantelor. (Datorit dispariiei ei pe 3 nopi, cnd e
considerat de multe popoare ca fiind nghiit de montri, luna e privit ca primul
mort". De aceea zeitile lunare (Persephone, Hecate, Hermes etc.) sunt htoniene i
funerare. Dar luna nu e numai primul mort, e i primul mort care nvie. Luna, deci, e
n acelai timp msur a timpului i f-gduial explicit a venicei rentoarceri"
(Durnd, 365). Luna influeneaz fluxurile i refluxurile, ciclurile menstruale feminine;
se credea c ea produce ploaia i rou, la chinezi era un fel de cup ce conine
butura imortalitii. E simbol al bogiei, de unde obiceiul existent i n aria
romneasc de a arta lunii noi banii din buzunar sau de a-i oferi diverse ofrande
alimentare. Agricultorii din diferite ri i regleaz muncile cmpului dup ciclurile
lunare; de ciclurile lunare depindea starea sntii oamenilor n btlii. Spartanii nu
participaser la btlia de la Marathon, deoarece ateptaser s fie lun nou. Luna,
cu lumina ei reflectat, este simbolul cunoaterii indirecte, conceptuale, discursivraionale. n psihologia profunzimilor, luna evoc subcontientul, imaginaia, visul,
elementarul, femininul (Anima). Trecnd prin mitologie, poveste i cntec, luna este
simbolul rezervat femeii, o ncarnare a farmecului feminin i model de frumusee:
Cte stele snt pe cer, / Pn-n ziu toate pier; / Dar ca luna / Nu-i nici una: / Ca
luna de luminoas" (P. Ca-raman, 1984, 168). n folclorul popoarelor, Soarele i Luna
sunt doi principali protagoniti ai mitului astral referitor la incestul dintre frate i sor.
Uneori, n funcie de genul lor gramatical, rolurile se schimb: la unele popoare
(germani, slavi, popoare islamice) luna e brbat, iar soarele femeie. n aria
germanic se crede c o fat nu trebuie s se arate dezbrcat sub razele lunii,
deoarece poate s rmn nsrcinat. Luna (der Mond) funcioneaz n calitatea sa
de zeitate masculin a fecundrii (aceeai credin era la vechii egipteni i la
phrygieni). n aria romneasc acest aspect masculin l are Craiul nou, care poate fura
fetele pmntene pentru a le duce la curile sale (Vo-ronca, 614). Supremaia ns o
deine luna plin (feminin), care e tratat n popor ca o adevrat divinitate. Se
vorbete chiar de o ascenden sau predominan a principiului feminin n cultura
tradiional romneasc, plecnd de la cultul Lunii, mumelor" i al Fecioarei Mria
(Chelcea, 1987, 292296). LUP: Simbolismul lupului comport dou fee: una satanic
i feroce, alta benefic i luminoas, prezente n proporii diferite de la un popor la
altul. Pentru c vede n ntuneric, e simbolul luminii, al soarelui i al focului. La
mongoli lupul celest este strmoul mitic al lui Ginghis-Han. n mitologia greac apare
ca ntruchipare a lui Zeus (Lykaios) i un atribut al lui Apollo. n mitologia i iconografia
hindus este un animal de ru augur, asociat divinitilor malefice, duman i
devorator al luminii. Aceleai credine exist i la popoarele nordului Europei. n
legendele, basmele i credinele rom95 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
CULTURALE neti lupul e un animal ambivalent. Este fcut de Diavol dintr-un bo de
lut", dar acesta nu-1 poate nsuflei dect apelnd la ajutorul lui Dumnezeu, care i d
via i l asmute mpotriva diavolului (Brlea, 1976, 254). Este unul din adversarii
principali ai eroului solar din basme: are cap de oel, frunte de aram, este fiul
Zmeoaicei, iar puterile zmeului se ascund adesea ntr-un lup. n acelai timp, poate fi
un auxiliar al eroului (Brlea, 1966, voi. I, 190 194). La multe popoare e asociat
fecunditii, fiind un fel de daimon sexual; de unde legendele privind convieuirea
unei femei cu un lup sau credina c un pr din coada lupului poate s-i aduc
iubirea oricrei femei, nregistrat la romani (Plinius) i la aromni (Tache Papa-hagi,
1979, 316). Fora i ardoarea lupului n lupt au fcut din acest carnasier un simbol al
rzboinicului. Latinul Mar era la origine reprezentat ca un lup. Stindardul de lupt al
dacilor avea elemente lykomorfe foarte bine conturate, iar M. Eliade a artat c lupul
este animalul totemic al dacilor i patronul iniierilor rzboinice, iar numele su
frigian daos ar explica eponimul dacilor (Dacii i lupii, 1959; De la Zamolxis la GenghisHan, 21). Prezena lupului real sau mitic n aria cultural romneasc e relevant i
prin faptul c, din cele 150 de zile de srbtoare din calendarul Babelor", 35 erau
consacrate lupului" (I. A. Can-drea, Iarba fiarelor, 130). Prestigiul sacral al acestui
animal n aria dacoromn este subliniat i
prin aceea c lupii l au ca patron pe Sf. Petru (Tipol. Hadeu, 381383). n mitologia
romneasc predomin latura htonian a lupului, legat de rolul su psihopomp, adic
de cluz a sufletului mortului pn n lumea de dincolo, aa cum reiese din textele
bocetelor, constituite ntr-un adevrat ghid al dalbului pribeag": i-i va mai iei /
Lupul nainte / Ca s te spimnte / S nu te spimni, / Frate bun s-1 prinzi / C
lupul mai tie / Seama codrilor / i-a potecilor / i el te va scoate / La drumul de
plai / La un fecior de crai" (FAPP, 1967, voi. II, 245). Figura acestui lup infernal, stpn
al trmului morilor se gsete n mitologia greac i aproape a tuturor popoarelor
Europei nordice. Trsturile totemice ale lupului, la aceste popoare, sunt reliefate i
de numeroase credine referitoare la lykantropie metamorfoz a oamenilor n lupi
(vrcolaci, pricolici sau tricolici la daco-ro-mani). n literatur e privit uneori
favorabil ca simbol stoic al omului care sufer n singurtate i moare fr s scoat un
strigt (Vigny, By-ron, Hesse). ; MAC: n tradiia mito-poetic e legat de somn i de
moarte; e un atribut al lui Hypnos, divinitatea somnului la greci, frate geamn cu
Thanatos zeul morii. Este prezent n misterele eleusiene i se ofer Demetrei, iar la
romani era dedicat zeiei Ceres, deoarece crete n lanul de gru. n legendele unor
popoare europene macul rsare fie din sngele unor eroi, fie al unor balauri (la
englezi, din sngele dragonului ucis de Sf. Margareta). La slavii de est este un simbol al
frumuseii; fetele i femeile frumoase sunt comparate cu floarea de mac. Seminele
de mac sunt prezente n unele culte de pomenire a morilor sau n actele magice de
stimulare a ploii. Legtura macului cu zeul cerului, dup unii cercettori, i gsete
reflectarea i n denumirea acestei plante n aria mediteranean i balcanic: rom.
pprun < lat. papaver, bg. paparuga, alb. paparu-ne etc. ar putea fi nrudite cu jocul
paparudei i cu numele slav al zeului cerului Perun (Mify, II, 90). MAGNET: Magnetismul
a fost descoperit de ctre Tales din Milet n jurul anului 587 .e.n. n antichitatea
greac i cea egiptean magnetului natural sau fierului magnetic i se atribuiau nsuiri
sacre. Fierul magnetic era considerat metalul lui Ho-rus sau al unui alt zeu solar, n
timp ce fierul nemagnetic avea nsuiri infernale, fiind atribuit lui Seth sau Typhon.
Magnetismul se asocia cu forele atraciei cosmice, afective, mistice. n decursul
veacurilor, magnetul a fost utilizat n magie drept inductor al dragostei i atraciei
afective. MAIMUA: Cu mult naintea teoriei evoluionismului darwinist, maimua a
fost privit ca un animal mimetic par excelence, un fel de copie a omului; cnd e o
caricatur, cnd e superioar omului. Unele triburi africane consider c maimuele
sunt nite oameni care nu doresc s vorbeasc i nu vor s vorbeasc pentru c sunt
foarte nelepte. n Egipt unele specii de maimue erau 7 Dicionar de simboluri i
arhetipuri culturale 97 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE diviniti
sau semidiviniti sapieniale. Cinocefalul (babuinul) este cnd atributul lui Re, cnd
ncarnaia lui Toth, divinitatea nelepciunii, patron al savanilor i scrib divin. Cultul
maimuei sacre exista i n vechea Indie, unde prinul maimuelor Hanumn este un
erou din R-myana, prieten i ajutor al lui Rma. Simboliza nelepciunea, agilitatea
i fecunditatea, temperamentul ardent. n cultura chinez, maimua Sun-hou-zu
simboliza pornirile firii umane de a svri rul i a cdea n pcat. ns o alt figur
mitologic, Btrna Maimu, cunoate tainele cerului i secretele venicei tinerei,
are atributele unui erou civilizator. Dar inteligena maimuei e prezentat uneori n
form caricatural, avnd nsuirile unui trickster. E cazul Cercopilor greceti, tlhari i
poznai, care l atac i pe Hercule n somn, i pe care Zeus i va preface n maimue.
n simbolistica i iconografia cretin, maimua e imaginea omului degradat prin viciile
sale sau chiar o ntruchipare a diavolului, n simbolistica viselor este o imagine a
indecenei, lubricitii, insolenei i vanitii, o caricatur a eului". MAM: O. G.
Jung consider Mama" drept unul din cele mai importante simboluri arhetipale,
concretizat n imaginea propriei noastre mame, a bunicii, a oricrei alte femei, a
zeiei-mame sau n unul din sinonimele sale simbolice: Sf. Fecioar, biserica,
universitatea, casa natal, satul, ara, pmntul, pdurea, materia, lumea subteran
etc. Figura mamei umple copilria i nsoete viaa fiecrui om. Aceast adoraie
dependen fa de 98 mam i instituia maternitii i-a gsit o expresie religioas
i mistic n cultul Zeiei-Mam a pmntului, zmislitoarea tuturor formelor de via:
Gaia, Rhea, Hera, Demetra, Cybele, Astrate, Aditi etc. n planul simbolismului cosmic,
mama se aliniaz pmntului roditor i apei stagnante din care purced toate formele
vegetale i animale. Din aceast perspectiv, principiul matern se asociaz vieii,
morii i renvierii: a se nate nseamn a iei din pntecele mamei, a muri a se
ntoarce n matricea pmntului, eventual, pentru o nou natere. Mama divin e
fiin originar, duh al fecunditii universale, patroana tuturor naterilor, dar i cea
care d moarte. n mitologia indian, ea este Prakriti
(materia prim zmislitoare), dar apare i sub nfiarea zeiei teribile Kli
femeie cu aspect hidos, plin de snge, care danseaz pe cadavre. Mai frecvent,
aceast ambivalen e redat prin cele dou chipuri polare i complementare, n
acelai timp: ca btrn uitat de vreme (mum", bab") ori ca Venera
zmislitoare de popoare, patronnd dragostea i vegetaia primverii. Folclorul i
mitologia romneasc sunt puternic marcate de cultul mamei (muma-pdurii, mumaploii, mumaflorilor, muma-lui-Dum-nezeu etc), pentru c n concepia rneasc nu e
nimic pe lume care s nu aib o mum, o maic, sinonime cu obrie sau origine (T.
Her-seni, Forme strvechi, 226). Pe plan psihologic, arhetipul mamei este prima form
pe care o capt experiena incontient a individului. Principiul Anima e prezent n
structura psihologic a oricrui individ, fiind asociat instinctualitii, incon IV AN
EVSEEV jiia L tientului, afectivitii, proteciei. Fixaia pe mam e semnul unei stri
psihologice involutive i se afl n opoziie cu principiul Animus, constnd n
predominanta arhetipului Tatlui, ca ntruchipare a coninutului raional i a voinei.
MAMUT: Reconstrucia imaginii mito-poetice a mamutului se face pe baza desenelor
rupestre, precum i pe baza unor legende i basme. E asociat animalului primordial,
haosului, materiei nemblnzite. Se crede c e un animal al adncurilor pmntului sau
apelor (iakuii l numeau taurul apei"). Multe trsturi ale mamutului, animal ce
produce groaz sau provoac cutremure ale pmntului, au fost mprumutate
inorogului din Fiziologurile" antichitii sau ale Evului Mediu. MANA: n Exod i n
Psalmi (78.24) reprezint hran cereasc, suport al eliberrii, asociat, ulterior, pinii,
vieii i Sf. Euharistii (Aga, 194). n tradiiile mitologice ale diferitelor popoare e o
for impersonal cu un caracter sacru, ce se poate afla n orice lucru sau fiin. Sub
acest nume ea a fost pus n circulaie de etnograful englez R. Ca-drington, care a
pus-o n legtur cu credinele i religiile animiste. Ea se regsete n credinele
vechilor popoare, sau n tradiii mai recente, avnd nume diferite; me la
sumerieni, Tea la egipteni, brahman n India vedic, manitu la algon-kini,
orenda la irochezi etc. E prezent i n mitologia popular romneasc, unde apare
ca substan activ, potent fecund sau calitate" a unei substane nutritive (manacmpului", mana-grului", mana-laptelui"). Prin diferite acte magice, efectuate mai
ales n perioadele de criz ale anului, mana poate fi luat sau pstrat (Gh. Pavelescu,
1944, 123). MANDRAGOR: Mtrguna (cucuta), denumit n folclorul romnesc
Doamn-bun", Doamnmare", mprteas" etc, e o plant magic, legat de
dragoste i fecunditate. E divinizat nc din antichitate, atribuindu-i-se o eficacitate
spiritual, datorit proprietilor sale de plant otrvitoare, halucinogen sau
somnifer i asemnrii sale cu figura uman. n vechile ierbare e nfiat cnd sub
forma masculin (cf. denumirea ei n englez man-drake < man brbat"), cnd
feminin (loomandrake < woman femeie"). Se crede c este o fiin care plnge n
timp ce este scoas din pmnt, iar cel ce aude acest scncet trebuie s moar. Pentru
a evita acest pericol, se lega un cine de copacul din apropiere sau i se aduceau
ofrande rituale (pine, sare. i vin -la romni). Uneori se credea c provine din
sperma unui spnzurat, de unde denumirea ei german Galger-mannlein spnzuratul".
n Grecia era legat de Afrodit sau Ceres; din rdcinile ei se prepara un elixir al
dragostei. Ca principal plant a vrjilor de dragoste e folosit i la romni, unde
culesul presupune un ritual foarte complicat (I. A. Can-drea, Iarba fiarelor, 4958; S.
FI. Marian, 1988, 114123; M. Eliade, 1988, 126134). La nsuirile ei de ordin pur
erotic, uneori se adaug cele ale plantei miraculoase" prin excelen, deoarece poate
s-1 fac pe om invulnerabil, l ajut s afle comori ascunse, fiind un fel de donator
mi99 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tic: Dac te duci ntr-o zi de
duminec acolo, n cmp la Dnsa, i-i dai de mncare i butur, vin i pine, i-o iai
cu lutari i norod acas, i dac i pe urm o ii tot n cinste i te ari voios . .. poi
s-o trimii oriunde i s-i ceri oriice, c-i aduce i-i d" (T. Pamfile, 1916, 91).
MARE: Imagine arhetepal a oricrui nceput i-a oricrui sfrit, a vieii i a morii,
pentru c toate ies din mare (==stihie primordial) i se ntorc acolo. n mitologiile
multor popoare pe mare sosesc zeii i eroii civilizatori i tot pe apele mrii pleac
sufletele pe trmul de dincolo. Este simbol al dinamicii vieii n starea ei de agitaie
venic, al micrii, al instabilitii de tip feminin, apele i valurile ei fiind opuse
stncii ntruchipare a stabilitii i a principiului masculin yang. Ca suprafa
reflectant e legat de cer, iar agitaia ei de micarea aerului: Fiecare val reflect
n fruntea sa un soare, iar marea mprumut de la cer culoarea sa, seninul geniului su
i le reflect n visul su cel adnc i luciu" (Eminescu, Geniu' pustiu). Dar marea e i
adncul, bezna populat de montri, de unde vine moartea; e mormntul marinarilor
i-al corbiilor. Din cele mai vechi timpuri, marea inspira respect i groaz. Era dat n
stpnirea unor zei teribili. Mrii devoratoare i regeneratoare i se sacrificau de c-
tre vechii greci i romani cai i tauri simboluri ale fecunditii. n babilonean,
marea (pti) nseamn izvor" i vagin" iar zeia Astrate (ca i Afrodita greceasc) se
nate din mare. Asociat materiei primordiale, este unul din sinonimele arhetipului
femeii-mame (Durnd, 278). n imnurile cretine, Sf. Fecioar e numit Stella maris
(Steaua mrii), n literatura mistic, marea simbolizeaz lumea sufletului uman, sediu
al pasiunilor i al pcatelor. La poeii romantici, tema mrii e legat de ntoarcerea la
natur, revenirea la snul feminin i matern, e^acel bys-sus, feminizat i matern,
care e arhetipul coborrii i al ntoarcerii la izvoarele originare ale fericirii. n poezie e
semantizat vuietul mrii ca vorbire", ca strigt de durere", ca limbaj tainic al
destinului: Va geme de paterni / Al mrii aspru cnt" (Eminescu). n psihanaliza lui
Jung, marea este simbolul incontientului colectiv i loc privilegiat al irump-iei
coninutului incontient; personificri ale acestui insondabil ai persoanei, cu toate
capcanele sale, sunt sirenele i cntecele lor ademenitoare. MASA: Este simbolul
cerului, att de bine evocat n pristolul bisericilor cretine. Simbolizeaz, totodat, un
centru spiritual, de aceea aezarea n jurul mesei (rotunde?) e participare colectiv la
o realitate transcendent, la un principiu unificator. Diferite aspecte ale acestui simbol
se reflect n denumirea mesei sau n derivatele acestui cuvnt. Francezul la table
evoc ideea tabulelor lui Moise, primite de la Dumnezeu pe muntele Sinai. n limbile
slave, numele capitalei rii (stolica), privit drept centru spiritual i ca simbol al
uniunii poporului sau loc al comuniunii cu cerul (axis mundi), deriv din stol mas".
Simbolul mesei este totui ambivalent: e locul revificrii organismului, n sens biologic
i spiritual, dar i obiectul pe 100 ", ipe care se aaz mortul. n acest sens, att
masa colivei, din ritualul cretin, ct i orice alt mas evoc altarul (masa) de
sacrificiu (dolmenul) pe care erau ucise i arse ofrandele rituale destinate zeilor sau pe
care se consuma n comun animalul tote mic. --JfMASC: La popoarele primitive a
cror cultur e considerat o adevrat cultur a mtii", masca este duhul
strmoului, animal totemic al tribului (Lips, 368). Dansurile cu mti sunt legate de
riturile agrare, nupiale, iniiatice i funerare la care particip cei vii i cei mori,
divinitile i geniile tutelare ale tribului, iar masca e o imitaie imputresei-bil a
strmoului" (Durnd, 505). Masca conine o putere magic mpotriva rului, dar
produce groaz celor din jur, impunndu-le voina purttorului mtii. Purttorul
mtii e ptruns de fora ei, este scos din timpul i spaiul profan, nu mai poart
amprenta eului" individual i schimbtor. Poate din acest motiv, vechea denumire a
mtii persoana va denumi noiunea de individ, irepetabil tocmai prin ceea ce are el
mai statornic, mai puin ocazional i trector n raport eu alii. Mtile, prezente n
jocurile de_Anul Nou la romni, dup prerea lui M. Pop, nu sunt legate numai de
spiritele strmoilor, ci i un mijloc de refulare a tensiunilor sufleteti ascunse de-a
lungul anului. n civilizaiile moderne e un simbol al metamorfozei, al dedublrii i
mimetismului. Ea mai pstreaz funcia de a pune pe purttorul ei n afara legilor
obinuite. Mtile" fur, spun adevrul, pedepsesc, fr a fi pedepsite. IVAN EVSEEV
MATOSTAT: Piatr semipreioas, mai frecvent de culoare verde (cf. nceputurile
cntecelor romneti: Foaie verde-matostat.. ."), asociat din antichitate naterii i
fecunditii. Proprietile ginecologice atribuite matostatului (jaspului) de babilonieni
sau vechii greci se datoreaz att culorii sale (verde == via, regenerare), ct i
faptului c, la spargere, produce nite pietre de mai mic dimensiune, iar la o uoar
lovire sau scuturare se aude un sunet bizar, de parc ar ascunde n interior o alt
piatr. De aici analogia cu femeia nsrcinat i folosirea pietrei pentru uurarea
naterilor. E pomenit n Apocalipsa lui Ioan (21.1820), unde spune c zidurile
Ierusalimului vor fi mpodobite cu 12 pietre scumpe, simboliznd pe cei 12 apostoli: i
plasma zidului ei este de iaspis" (21.19); n Evul Mediu a fost asociat lui Sf. Petru,
simboliznd credina puternic. MAZABE: n limba latin, bobul de mazre se numea
cicer/cicera, de unde cognomenul familiei Tullia creia i aparinea marele orator
roman. Plutarh presupune c unul din strmoii lui M. Tullius Cicero ar fi avut pe nas un
neg n forma bobului de mazre. Era un semn benefic, deoarece bobul de mazre sau
fasole fcea parte din cultul strmoilor i era un simbol al rodniciei i bogiei, n
mitologia popoarelor germane i slave, mazrea era atributul zeului tunetelor (Donar,
Perun) i era simbolul tunetului i al picturilor de ploaie sau al grindinei ce cdeau din
cer (probabil i mzrichea din limba romn fcea parte din acelai complex mitosimbolic). Ca legum sau 101 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
tilitii solului i n cele de pomenire a sufletelor strmoilor. Are rolul unui agent de
legtur dintre lumea celor vii i a celor mori. MELC: Simbol al regenerrii periodice,
teofanie lunar (i scoate i i strnge coarnele), ntruchipare a principiului feminin
(cochilia) sau a ambivalenei sexuale. Forma helicoi-dal a melcului constituie un glif
universal al temporalitii" (Durnd, 391). La azteci simboliza n mod obinuit
concepiunea, gravidia, naterea, n Dahomei e considerat un receptacol de sperm.
n multe culturi, inclusiv n cultura tradiional romneasc, este o ncarnare a
spiritului strmoului, aa cum o atest i cntecul de origine magic i ritual, aflat
astzi n repertoriul copiilor: Melc, melc, / Codobelc, / Scoate coarne bourei.. ". n
iconografia i simbolistica Evului Mediu cretin e o metafor a nvierii, dar i o
eventual surs (matc) sau ecou al relelor (V. Simion, 1983, 3637). MESTEACN:
Arbore sacru al populaiilor siberiene, de unde cultul su a fost extins n aria slav i
cea european. Reprezenta Axis mundi i era plasat n centrul iurtei amanului, avnd
cteva trepte (7, 8, 12) pe care sufletul acestuia urca spre cer. Este asociat cu Luna i
cu Soarele, caracterizndu-se ea simbol ambivalent, masculin i feminin n acelai
timp. n Asia Central, n Rusia i n Europa Oriental predomin simbolismul feminin al
copacului, el fiind o alegorie a primverii i a fetei tinere. Se afl n centrul
srbtorilor de primvar, denumite Semik (a aptea duminic dup Pati), cnd un
mesteacn mpodobit se aducea n sat i n jurul lui se desfurau jocuri i cntece
rituale. Copacul putea fi mbrcat n haine de femeie. Se organizau, de asemenea,
pelerinaje n pdurile i dumbrvile de mesteacn (V. Propp, 1963, 5661). La
popoarele nordice ale Europei (germanii, celii) mesteacnul e folosit ca arbore de
mai. Arbore tutelar, simbol al vieii i regenerrii naturii, mesteacnul este, totodat,
i un copac funerar; lemnul lui era folosit pentru torele i focurile de incinerare.
MIEL: Animal de sacrificiu la multe popoare. Simbolizeaz blndeea, simplitatea,
inocena, puritatea. E unul din simbolurile fundamentale ale lui Hristos mielul
Domnului" 105 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE (Ioan, I, 29). Abia n
anul 692, Con-ciliul de la Constantinopol decide ca Isus s fie reprezentat n forma
uman i nu n cea de miel. Sacrificiul mielului era practicat de evrei n srbtorile n
cinstea lui Iahve i la musulmani n zilele Romada-nului. De aici a provenit i
obiceiul mielului pascal. n vremurile precretine, miei albi se jertfeau divinitilor
solare, iar cei negri zeilor htonieni Acest simbolism benefic sau malefic, n funcie
de culoarea mielului, e pstrat i n credinele romnilor: De vei vedea nti
primvara miel alb, tot anul vei avea inim bun; de vei vedea negru, inima i va fi
neagr" (eztoarea", VI, 41). Simbolismul general al mielului (mioarei) se leag de
cel al oii unul din primele animale domestice n istoria umanitii. MIERE: Aliment
sacru, aflat n strns corelaie cu laptele matern. Sinonim absolut al dulcelui", n
sensurile sale gustative i cele spirituale. Este simbolul nelepciunii i epitetul
constant al oricrei nvturi, menite s-1 nale i s-1 fericeasc pe om. n
Upaniade e simbolul miezului lucrurilor, fiind adunat din nectarul florilor i preparat
de albine, care, la rndul lor, simbolizeaz Logosul, nelepciunea divin. Ca simbol al
vieii venice, datorit incoruptibilitii sale, e folosit pentru prepararea hidromelului
(miedului) sau altor buturi ale imorta-litii. E hrana sfinilor i nelepilor, ofrand
ritual destinat zeilor i strmoilor. Reprezint simbolul legturii dintre cei vii i cei
mori. I se atribuie proprieti vindectoare i protectoare. La romni, exist obiceiul
mbrborrii" ungerii copiilor pe fa cu miere n ziua Sf. Varvara (4 dec), spre a fi
pzii de boli. Mierea i laptele sunt simboluri ale rii Fgduinei, ale parcfsu-lui
terestru (ara unde curge lapte vieii dulci", al fericirii n general; ca ,,vieii_dulci"
al fericirii n general; ca simbol atigtiral, mierea e prezent n riturile de nunt i de
botez: Cnd se nate o fat, miere se pune nti n scldtoare s fie dulce ca mierea,
asemenea la botez i la oriice ocazie, la cununie etc. s-i fie viaa dulce" (Voronca,
1 177). Mierea (fagurele de miere) este unul din sinonimele poeziei: Vd poei ce-au
106 fetele tinere care dorm sub un migdal i-i viseaz ursitul pot s se trezeasc
nsrcinate (DSy, 27). MINGE: Jucrie nelipsit din lumea copiilor, mingea e prezent
astzi n foarte multe jocuri sportive, unele din ele avnd o vechime considerabil i
un caracter ritual de stimulare a forelor genezice ale naturii. Mingea e un simbol
solar sau lunar; de aceea, jocurile cu ea au avut ntotdeauna un caracter cosmologic.
Dup un mit transmis de Apollonius din Rodhos (Argonautice III), Zeus s-a jucat n
copilrie cu o sfer perfect care simboliza universul. Mingea de cauciuc n jocurile
aztecilor figura lumea al crei destin era n minile juctorilor divini, Quetzalcoatl i
Tlaloc (Kernbach, 325). Mingea este i simbolul smn-ei divine (de origine solar sau
lunar), iar aruncarea ei ntr-un inel sau ntr-o poart de plas (ambele simboluri ale
matricei feminine) are valoare unei fecundri simbolice. Materialele folclorice
romneti atest faptul c n trecutul nu prea ndeprtat, n cadrul srbtorilor de
primvar, jocul cu mingea era practicat de cei mari. n Nordul Moldovei, femeile se
joac primvara cu mingea pentru ca s le creasc cnepa" (Mulea, 1972, II, 406).
ntr-un sens general, mingea pus n joc figureaz destinul, iar deinerea ei este i
astzi, precum era pentru eroii din Edda, un semn al nstpnirii i ctigului
(norocului"). MISTRE: E un simbol important, mai ales n aria popoarelor indo-europene, unde apare ca animal mitic primordial, dar i ca o autoritate spiritual.
ntruchipa un animal htoIVAN EVSEEV nian i reprezenta fora pmntului. Este
ipostaza lui Vishnu, n al treilea avatar al su, cnd zeul indian coboar n ocean de
unde, cu ajutorul colilor si, scoate pmntul. Mistreul e ntruchiparea forei
distructive, a ferocitii dar i a puterii genezice; de aceea, mistreii (sau porcii) sunt
acoliii divinitilor naturii (Attis, Adonis, Demeter etc). Vnat din cele mai vechi
timpuri, mistreul oferea ocazia de a arta virtuile de rzboinic i vntor ale
brbatului, devenind unul din nsemnele militare ale galilor, iar efigia lui o gsim pe
armele rzboinicilor lui Homer. Se hrnesc cu ghin^ d (= smna divin a stejarului
sacru) i triesc retrai n pdure; de aceea, mistreul a devenit simbolul druidului
celtic i al brahmanului indian. Carnea mistreului era o mncare sacrificial la
popoarele nordice n ziua Samainului (1 noiembrie, Ziua morilor). Dei dup prerea
lui M. Coman (1986, I, 213 219) mitologia romneasc vdete o lips de interes
pentru acest animal, efigia lui apare frecvent n arta tra-co-getic (Berciu, 1969, 115
116), mascoida de vier e prezent n jocurile cu mti (R. Vulcnescu, 1970, 28). Se
pare c funciile acestui animal mitic au fost preluate la noi de simbolistica porcului
i-a scroafei. MOARA: Acest strvechi instrument de mcinat (rni) sau instalaie
(moara de ap sau de vnt) are un simbolism ambivalent. Prin rotirile pietrei rotunde
pune n eviden un simbolism al micrii uniforme i monotone, n care e integrat
microcosmosul i macrocosmosul. Semnific, de asemenea, fatalitatea i aservirea
acestei fataliti, aservirea io l DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
muncii. Moara e locul unde sunt ucise", strivite seminele, de unde aspectul ei
infernal, al locului unde slluiesc forele demonice; morarul apare adesea ca
personaj demonic; n basmele romneti el se poate preface n urs sau lua chiar
nfiarea diavolului. Despre morarul care a nelat lumea se zice c poart n iad o
piatr de moar legat la gt, dar tot despre el se spune c, la sfatul unui sfnt, a
instituit pomana (Voronca, Studii de folclor, II, 82). n tradiia romneasc i
balcanic, moara a fost druit de Dumnezeu, dar la invenia ei s-a folosit de
iscusina Dracului (SMR, 75). La moar se duc bolnavii pentru lecuire (mai ales de
epilepsie), dar e i locul sabaturilor forelor demonice. MuUi-mea expresiilor
romneti referitoare la moar (moar stricat, a da ap la moar, a mcina in gol
etc.) atest importana ei practic, dar i mulimea de conotaii culturale,
preponderent negative. MOARTE: Dualitatea moartevia- e una din temele
centrale ale mitologiei, filosofiei i literaturii tuturor popoarelor lumii. E simbolul
perisabilitii vieii, dar i al unui nou nceput, integrndu-se n tematica i simbolica
riturilor de trecere. Sunt interesante motivele mitice ale morii, datorat zeilor sau
unor greeli ale oamenilor, precum i motivele morii ca trecere ntr-o alt existen.
Toate aceste fabulaii i speculaii mitice au drept arhetip Luna, care se nate i
moare n d*cufsu unei perioade de 28 de zile. n societile primitive, moartea nu
este personificat. Mai trziu, ea se asociaz, n general, cu o divinitate a rului,
haosului, ntunericului (cf. egiptea nul Seth, babiloniana Tiainat). Cele mai pure"
reprezentri ale morii Ie ntlnim la maya; n multe mitologii e reprezentat de o
btrn, stpn a infernului (cf. germanica Hei). n Grecia este personificat n zeul
Tanatos, care aparine generaiei zeilor vechi preolimpici. n credinele, relativ
recente, ale popoarelor europene moartea e personificat ntr-o btrn cu coasa n
mn, printr-un schelet sau hora scheletelor (hora morii"), iar n carnavalurile
populare printr-o momie feminin sau masculin care se arde pentru a marca sfritul
iernii, in toate tradiiile mistice i n societile secrete moartea se asociaz iniierii,
moartea aparent e preambulul trecerii ntr-o nou stare. Deosebit de productive din
punct de vedere poetic i filosofic s-au dovedit a fi dou asimilri (teme) ale morii:
care n vechime (pn n Evul Mediu trziu) exista pedeapsa tierii nasului, iar nasul
tiat era un semn al infamiei; la romni, i un semn al imposibilitii de succesiune la
domnie. Tema pierderii nasului, furtul nasului mor-i'iJui ?atf a d orni acestuia de ctre
un animal (pisica, Celul p-m'-'ntnlui) e un mitologr-m rspndit n folclorul
romnesc i al altor popoare 'M. Coman, 1983, 145; 1988, Ijceea - Butur sacr la
greci, "+:iRt consumului zeilor Olimpu-Est- butura imoralitii i a meninerii
tinereii venice a zeilor. Ea ntrunde n sngele ior ca un fel cfp n'asm sau chiar se
transform n sngele lor, n aa-zisul ihor (Ili-ada, V, 340). Adesea nectarul se asociaz
cu ambrozia ,.nemurire" mncare i frecie aromatic, pe care porumbeii o aduc
din grdina Hes-peridelor, situat undeva n Apus sau chiar pe lumea de dincolo. Se
leag de motivul mitologic a apei vii, iz-vornd i aceasta undeva n Infern i avnd
proprietatea de a nvia pe cei mori, de a vindeca bolile i de a reda tinereea.
Mitologemul nectarului, ca i al tuturor buturilor imortalitii (soma la vechii
indieni, haoma la indoiranieni) se integreaz unui complex eroico-simbo-lic al
indoeuropenilor; starea de fu-ror" a eroului naintea luptei, cnd energiile sale
debordau dincolo de limitele firii normale: se obinea prin diverse rituri de iniiere
rzboinic i prin consumarea unor buturi sacre n compoziia crora, n afara
produselor de fermentaie alcoolic (miere, suc de struguri etc), intrau i plante
halucinogene. Asemenea butur producea i starea extatic specific inspiraiei
poetice sau celei profetice i constituia un mijloc de stabilire a comunicrii cu
divinitatea. NEGRU: Culoare opus i, n acelai timp, complementar albului, se
asociaz tenebrelor, haosului, indife-renierii, nopii i morii. Este culoarea doliului
absolut, lipsit de speran, spre deosebire de doliul alb care e mesianic i indic o
absen provizorie. n mbrcmintea clugrilor e culoarea renunrii ]a vanitile i
deertciunile acestei lumi. n psihologia viselor, negrul evoc incontientul, tristeea,
angoasa, rul. Culoarea aceasta are i proprietatea de a acoperi alte forme i culori;
de aceea, este simbolul lucrurilor i al fiinelor ascunse", invizibile": egipteanul
Amon nseamn Ascunsul"; n credinele romnilor spiritele de dincolo sunt negre (de
unde asocierea lor cu arapii, farao-noaicele, iganii etc); negru este i dracul. Dar
culoarea neagr evoc i pmntul ca for de regenerare i simbol al fertilitii i
fecunditii. Marele zeie ale fertilitii sunt negre (Isis, Cybele, Demetra etc).
ntruchiparea vigorii, ardorii i tinereii este calul negru (ca pana corbului) din
mitologia i folclorul popoarelor Europei de Est. n lirica romneasc de dragoste,
,.murgul" (murguleul, murguul) este prieten nedesprit i un alter-ego al flcului
ndrgostit. n credina misticilor musulmani negrul acesta devine simbolul luminii
divine (cf. Kaaha 8 Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale DICIONAR DE
SlMBOLURI I ARHETIPURl CULTURALE meteoric de la Mecca) i o emblem a
califatului. mbinarea negrului i albului reprezint adesea hierogamia cosmic. n
simbolistica alchimic, trecerea de la stadiul Nigredo la Albedo este o transmutaie a
materiei n care aceasta (Anima) este eliberat de moarte i devine treapt de trecere
n faza solar a lui Rubedo roul regal (Jung, 1970, 368) NEVASTUICA: Numele
acestui animal n limba romn, omonim cu diminutivul de la nevast, nu e altceva
dect concretizarea unui mito-logem, rspndit la multe popoare europene i islamice,
prin care Mus-tela nivalis (nevstuica, helgea) este asociat femeii, miresei sau fetei
tinere: srbcr. nevjesta, bulg. neves-tulka, ger. Braut mireas", ital. donna, donnola,
turc gelingik<gelin ,,mireas", nor" etc. n legende, ea apare ca metamorfoz a unei
fete tinere, blestemat de soacr pentru fel i fel de pcate; uneori, aceast
metamorfoz e opera unei diviniti drept pedeaps pentru excese sau perversiuni
sexuale. E distrugtoare a oarecilor, dar i mare hoa de gini. Se practic diverse
rituri de mbunare a nevstuicii (inclusiv promisiunea de a o cstori) sau se folosesc
mpotriva ei ca obiecte apo-tropaice fusul i furca. Prin mitolo-gema esutului i
torsului (n legende, ea fie c refuz s toarc, fie c toarce toat ziua), nevstuica
n cnd pentru alungarea duhurilor rele. Lovirea nicovalei i sunetul a-cestei lovituri
aveau funcii apotro-paice (SMR, 209). NIMB vezi aureol NICOVALA: Expresia
romneasc Si mtre ciocan i nicoval atesS 114 NMFA: Diviniti ale apelor limpezi
i ale izvoarelor n mitologia greac, avnd nfiarea unei tinere frumoase, vesele i
zburdalnice. Din nsoirea lor cu zeii olimpici se nteau eroii. n afara nimfelor
(nereidelor, oceanidelor, naiadelor), n aceast categorie intrau i personificrile
feminine ale pdurilor i arborilor (driade, hamadriade), ale munilor (oreade), ale
vlcelelor (napeIVAN EVSEEV ;S laiKro(ice. i se Irkoide), ale luncilor (limiade) i ale
dumbrvilor (alseide). Ca orice simbol feminin, nimfele sunt legate de natere i
moarte; exercit asupra oamenilor influene cnd benefice, cnd malefice, provocnd
un entuziasm erotic. n plan psihologic, reprezint aspectul feminin al incontientului
(Anima), tentaia nebuniei eroice sau a celei erotice. n folclorul mitologic romnesc o
serie de a-tribute ale nimfelor greceti au fost preluate de iele, rusalce, vile, vlve,
time etc. NISIP: Simbolizeaz deertciunea i mulimea (ca nisipul mrii"),
fragilitatea i nestatornicia (castele de nisip"). Curgtor ca apa i abraziv ca focul, se
substituie celor dou stihii, fiind folosit n riturile de purificare (la islamici) sau n
riturile magice de provocare a ploii (la japonezi). Curgerea nisipului ntr-o clepsidr
simbolizeaz trecerea timpului, n psihanaliz, datorit pene-trabilitii i plasticitii
sale, se a-sociaz principiului feminin, matricei, iar visele mersului pe plaj sunt
interpretate drept regressus ad uterum (DSy, 838). Nisipurile mictoare sunt un simbol
al nesiguranei vie-ii. NOAPTE: Simbol, arhetip i principiu clasificator n toate
modelele arhaice ale lumii. E asociat ntunericului, haosului, infernului, pmntului,
morii, necunoaterii, confuziei, incontientului. n sistemul clasificrii simbolurilor,
elaborat de G. Durnd, reprezint arhisinibolul unui ir lung de forme ale imaginarului
i ale modalitii de valorizare pe care le numete Regimul Nocturn. In majoritatea
mitologiilor popoarelor lumii este nceputul tuturor lucrurilor bune sau rele. La greci e
fiica lui Haos, mam a cerului (Uranus) i a pmntului (Gaia). n multe calendare ale
vechilor civilizaii este nceputul zilelor care se numr de la cderea serii. Este
timpul gestaiei, germinrii, preparrii aciunilor i proceselor ce vin s se manifeste
la lumina zilei. Cderea nopii semnific o revenire la inde-terminare i haos; e timpul
epifaniei forelor malefice. n cronometeo-rologia romneasc se vorbete de-trei
ceasuri rele, situate ntre trei cntri ale cocoilor (cam ntre 12 4 noaptea), n
intervalul crora circul izmele, ielele, strigoii, moroii,, pricolicii, zburtorii, mumapdurii etc. (R. Vulcnescu, 1987, 437-438). Primejdiile obiective ale nopii au
determinat omenirea s-o populeze cu primejdii subiective, frica n ntuneric s-a
transformat n frica de ntuneric" (J. Delumeau, 153). Noaptea e asociat
subcontientului ce se elibereaz prin terapia somnului i dezvluie procesele
tainice prin limbajul imaginilor onirice. Puterea reductorilor" activitii imaginative
fiind redus, ntunericul nopii favorizeaz fuziunea fiinei umane cu elementele
naturii. De aceea,, la romantici (Novalis, Imnurile ctre noapte), tot ce exalt poart
culorile Nopii. n tradiia cretin, noaptea mai nchipuie i timpurile Vechiului
Testament sau ale pg-nismului precretin, iar ziua simbolizeaz lumina Noului
Testament momentul celei de a dou Veniri (Parusia); Apostolul Pa vel zice:1
Noaptea-i pe sfrite, apropiatu-s-a-Ziua. S lepdm dar lucrurile ntunericului i s
ne mbrcm n armura luminii" (Romani, 13, 12). 115 DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE NOD: Dac timpul e un fir esut de Parce iar lumea nu e dect
o pnz ieit din minile estorului Divin, orice nod este o ntrerupere, o fixaie, un
blocaj, o condensare, o nclcire, o complicare a unei evoluii, desfurri, incifrate i
n metaforele limbii: a (se) nnoda, a (se) deznoda, deznodmnt, nodul de
contradicii etc. Arhetipul tuturor nodurilor simbolice, ntr-un anume fel, poate fi
considerat nodul gordian: un nod cosmic, fr nceput i fr sfrit n care s-au
ntreesut destinele istorice, drumurile geografice, evoluiile culturale i soarta
tibetanilor se numea Cartea dezlegrii nodurilor, iar sistemul de in-cifrare (un gen
de ,,scriere") la popoarele Americii precolumbiene se baza w nnodri foarte
complicate. Toate popoarele lumii au acordat nodurilor puteri mapico gj aDntro-paice,
msi al^s n domeniul naterilor, riturilor nuptiaf i i farmece1" de dragoste. ,.Pentru
ca s nu mearp brbatul unei femei la altele, s fac femeia non noduri pe o at i
s le coas la cinsto&rea brbatului" 'Voronca, 1073*.!074): Credina ntr-un nod
castrator" menit s v-tmeze zona genital, mai ales la 1 Srbjyt este rspndit n
toat Eu116 ropa i n Africa; nnodarea brci-narului" a fost o adevrat epidemie pe
continentul european n secolele XVIXVII (J. Delumeau, '92). La multe popoare
dezlegarea nodurilor e condiia unei procreaii, a unei nateri reuite sau a unei
aciuni importante. NOR: Ambivalena acestui simbol provine din faptul c norul
ntunec soarele, dar este n acelai timp i sursa ploii fertilizante. Se asociaz
materiei prime i nedifereniate, ceei primordiale. n limba sanscrit ghona (nor)
este i numele snmn-ei primordiale. Norii sunt adesea manifestri, ntruchipri sau
rpifa-nii ale unor fore divine sau vhi-cole ale ze^or, sfinilor si nelepilor, n
mitologia ved'c personificarea norilor aductori de ploaie e zeul Pananya cruin n Rig
v"*a i sunt adresata cteva imnuri, iar n cea greac "eita Nephele, asemntoare la
chip cu Hera i pe care Zens o folosete pentru a deturna dorinele libidinoase ale lui
Ixion. Ca ntruchipri ale fertilitii sunt adsea asemuii cu boii soarelui", cu tauri
sau vaci negre (atunci cnd sunt aductori He furtun1, cu bltirii (cnd e vorba dp
nori de grin-dinV Acest simbolism l aflm i din formulele r^citativp ale fWclofll-lii
copiilor: Fugi ploaie cltoare/ C mmuea-i vriitoare / i te-aiun-pe Sfntul Soarp /
i-ti taip alp picioare / Cu un mai. cu un pai. / Cu sabia lui Mihai, / Cu cuite
ascuite, I Cu topoare ruginite, f Cu cpcurea Domnului, / Cu cuitul omului. / Adu,
mam, drupa ' S-o omor pe Murga. / Murga a murit / Soarele-a ieit" (Emilia Comiei
1982, p. 146). Versurile acestea au fost cndva o inI .....i cantaie magic de risipire a
norilor negri de furtun i ploaie, iar Murga e ntruchiparea lor, imaginat ca o fiin
demonic vac (bivoli) de culoare neagr (A. Oiteanu, 1988, pp. 51-79). Norii
negri, n generai, simbolizeaz o ameninare, o stare de apsare psihic, n timp ce
norul alb luminos e benefic i reprezint o epifanie a forelor luminii. NOROI: Amestec
de pmnt i ap, noroiul (tina, lutul) este simbolul materiei primordiale i fecunde,
din care, conform tradiiei biblice, a ieit i omul. Pmntul, n cadrul acestui
amalgam, e principiul receptiv i matricial, iar apa e substana dinamizant i
transformatoare. Dac plecm de la apa pur, noroiul va marca o involuie, o
degradare; de aceea, noroiul e simbolul lucrurilor primare, lumeti i simbolul
pcatelor i defectelor morale. Barba-riii (sect gnostic) se acopereau peste tot
corpul i peste haine cu noroi spre a nchipui pe omul pctos n faa strlucirii lui
Dumnezeu. In limba romn acest simbolism i-a gsit reflectarea n metafora ntinrii
i nentinrii. Noroiul negru e i semnul tristeii i al durerii sufleteti. Cine mi-o
scornit doina; / Fript ia fost inima ... / C e neagr ca tina. / Ca tina de primvar /
Care-i clcat de car" (I. G. Bibicescu. 1f-70, 35). IVAN EVSEEV iei: Lethe sufer 9
zilei i 9 nopi durerile facerii; 9 luni dureaz ges-taia uman. E simbolul ncoronrii
efortului creator: cele 9 muze sunt nscute de Zeus n 9 nopi de dragoste, n Teogonia
lui Hesiod nou zile i nou nopi a durat separarea cerului de pmnt. Semnific
ntoarcerea multiplului la unicitate, simbolizat de arpele ce-i muc coada
(Uroboros), iar cifra nou, n scrierea multor limbi, are aceast nfiare a cercului, a
curbei, a buclei ce se nchide. Simbolismul acestui numr magico-simbolic se regsete
n toate formele folclorului romnesc; eficiena lui magic e presupus mai ales n
textele descntecelor (Voi, nou ciute nciutate, / Din nou vetre de foc luate..." (G.
Dem. Teodorescu, 428) i n actele instrumentale de fcut i desfcut unde se opereaz
cu 9 elemente (ap de la nou izvoare, nou crbuni stini, nou plante etc). Nr)r.r/\;
Simbolismul acestui numr s^ datoreaz faptului c e o multiplicare a lui 3 (3x3=9); e
triada triadelor" la pitagoreici. Are o valoare ritual n miturile i misterele din Eleusis:
Demetra parcurge lumra n ,0 zilei n cutarea fiicei sale Prrsephone. Este msura
gestaNUC: Arbore demonic n folclorul i credinele vechi i noi ale multor popoare.
Dup Talmud, fiecare crac de nuc are nou frunze i sub fiecare frunz se ascunde un
demon. i n aria noastr cultural nucul nu se planteaz n curte, deoarece sub nuc nu
crete nimic altceva i mai exist credina c cel care va planta un nuc va muri n
momentul n care grosimea tulpinii sale atinge pe cea a grumazului omului. Dar acest
simbolism drmon:c i funest este contrabalansat de semnificaiile fructului su. Nuca e
simbolul fecunditii i al fertilitiiuneori chiar
universul ntre e privit ca o nuc (n Zohar). n aceast calitate, nucul (ca i alunul)
particip la fertilitate i fecunditate. Romncele 117 DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE au obicei a vrsa ap n care i-au scldat copiii i cu
deosebire copilele la tulpina unui nuc. Asemenea fac fetele cu apa n care s-au splat.
Totodat, prul ce le rmne la pieptnat, l vr fetele n scorbura unui nuc". (JarnikBrseanu, 319). G. Cobuc, n analiza simbolurilor erotice romneti, consider c
nucul, asociat n lirica popular cu imaginea cucului (Sus n vrful nucului / Cnt
puiul cucului...), este apropiat de simbolismul erotico-sexual al mrului (Elemente,
62). NUDITATE: Nuditatea (mai ales cea feminin) simbolizeaz starea de inocen
primar, e ncarnarea materiei prime (prkriti). Dezbrcarea vemintelor, practicat n
diferite mistere i ceremonii religioase, este o abolire a lucrurilor ce-1 separ pe om
de lumea ce l nconjoar, i o restabilire a contactului cu energiile cosmice. Nuditatea
ritual are, n gndirea arhaic, fore magice deosebite care i exercit influena
att asupra naturii, ct i asupra oamenilor. Ea face s sporeasc recoltele. Hesiod n
Munci i zile, vs. 318-386, spune: Gol s semeni i gol s ari i tot astfel s-o seceri, /
Dac doreti s culegi, dup-a ta osteneal, la vreme, / Toate-ale Demetrei roade".
Legendele celtice povestesc c nenfricatul erou Cuchulinn a fost pus pe fug la
vederea reginei i a doamnelor ei dezgolite, n timp ce asedia cetatea Emain. Acelai
mijloc se folosea i pentru alungarea molimelor. n unele sate din ara noastr,
mpotriva ciumei cea mai bun msur era ca s ias 10 fete despuiate i tot atia
flci goi i s arunce cu tore: ciuma se ruina i fugea (Gh. Muu, 1971, 197). n aria
balcanic, bunoar, la srbi, nuditatea ritual e folosit pentru: izgonirea norilor de
grindin. Gestul, considerat astzi de indecen i ocar, al ridicatului poalelor era
cndva unul de aprare magic. n actele de vrjitorie, nuditatea sporete fora
magicianului. Psihanaliza i onirologia consider c visele nuditii exprim dorine de
demascare, de punere n valoare a adevratei personaliti. NUFE: Acest simbol
amintete, pn la contopire total, pe cel al lotusului. E prezent n glipica maya,
unde este simbol al abundenei i fertilitii. La dogonii din Mali nufrul este laptele
femeii i simbol al snului feminin. n Egipt era simbol al frumuseii leagnul soarelui
i al vieii. NUME: Cimilitura romneasc referitoare la nume (Ce lucru este n
toate / i fr el nu se poate") surprinde n chip sintetic funciile simbolice ale
numelui ca reflectare a esenei lucrurilor i a puterii sale de a institui i legitima
existena obiectelor. Nominaia e o prerogativ divin. Numele nu e simpl etichet a
lucrului, ci substitutul su total. A cunoate numele nseamn a stpni obiectul, de
unde rezult toate manipulrile magice ale numelui. Pericolul de a rosti numele pentru
a nu dezlnui manifestarea unei fore s-a reflectat n tradiia meninerii n secret a
numelui adevrat al divinitii (la evrei) i nlocuirea sa prin atribute i eufemisme.
Tot de aici provine i practica kakofe-miei de a da obiectelor i fiinelor un nume
ru (nomen odiosus), ca s nfricoeze sau s resping forele 118 ostile. Expresia
latin nomina numi-na arat c numele e o realitate numenal. Numele unui
personaj mitologic, din punct de vedere etimologic, ascunde n sine un mit condensat,
iar prile din nume pot fi regsite n fragmente ale ritualului. De fapt, nominaia era
un ritual, a-semntor cu cel al naterii, botezului sau actului cosmogonic. Nomina
sunt odiosa e un principiu ce regla o moral i o etichet a numelui, n contextul
civilizaiei moderne, hermeneutica repune n discuie funcia de ontologizare a
numelui (Cnd mergi prin pdure, mergi prin cuvntul pdure" afirm Heidegger),
n domeniul creaiei literare afinitatea dintre nume i obiect e natural, constituind
punctul de plecare i, totodat, punctul final al oricrui act poetic. Dup R. Barthes,
nu poi fi scriitor adevrat dac nu crezi n raportul natural al numelui i esenei
(Romanul scriiturii, 189). evseev .^ixzeroiogice din vechea -...^u (Lie-tseu) i Grecia
antic (Pi-tagora). n concepia celor vechi, numrul este rdcina lucrului i un nod
de relaii ce se stabilesc ntre obiectele i realitile aparinnd diferitelor nivele ale
existenei. Numrul devine plin" de sens fiind pus n legtur cu alte sisteme i
realiti simbolice: literele alfabetului, formele geometrice, culorile, punctele
cardinale, astrele, prile corpului uman etc. Simbolistica numerelor se constituie
ntr-un model explicativ al lumii, plecnd de la un principiu al Unitii primordiale i
Demiurgice din care deriv, prin multiplicare, toate formele existente, dnd natere
diadelor polare sau complementare (yang yin, masculin feminin), triadelor
dinamice (Brahma Vinu Siva, Tatl Fiul Sfntul Duh), tetradelor sau
pentadelor totalitii (pmnt cer foc ap, nord sud est vest centru)
etc. Cutarea armoniei lumii i a formelor s-a concretizat n dorina descoperirii
numrului de aur, domeniu n care s-a evideniat i savantul romn Matyla Ghyka (Le
nombre d'ort 2 voi., Paris, 1931).
o OAIE: Se tie c numele generic de vit" n diverse limbi, de regul, deriv din
denumirea celui mai vechi animal domesticit. Indo-euro-peanul *peku- vit", lat.
pecus, got. faihu, ser. pagu nseamn, de fapt, oaie". Prima jertf menionat n V.T.
a fost oaia, sacrificat de Abel i acceptat de Dumnezeu. Animal preferat al
sacrificiului ritual, oaia s-a asociat nevinoviei, blndeii i puritii, iar pstorul
turmei de oi a devenit simbolul conductorului spiritual. Oaia este un simbol solar;
aceeai semnificaie se atribuie i lnei albe (lna de aur"). n Grecia antic oile albe
erau consacrate lui He-lios zeul soarelui, pe a crui insul (Sicilia) fiicele sale pzeau
apte turme de oi i tot attea de boi. n basmele romneti, oaia nzdrvan, care
scutur buci de aur din lna sa (Rduleseu-Codin, ngerul, 38), e simbol solar i
sinonim al bogiei. n simbolistica popular romneasc oile mai sunt identificate i
cu norii de pe cer, din care cade o ploaie lunar i fertilizant (T. Pamfile, 1915, 96).
La o serie de neamuri altaice este un animal totemic. Valene asemntoare ale oii se
reconstituie parial i n folclorul romnesc, att n cadrul complexului mitico-simbolic
al Mioriei", ct i pe baza numeroaselor basme i legende n care oaia poate nate un
biat nzdrvan (cf. basmul lui P. Ispirescu Petre, fiul oii), iar eroii pot fi
metamorfozai n oi, miei sau berbeci. Mitologiei strmoilor mitici i aparine i
legenda Babei-Dochii cu turma ei de oi care se transform n pietre (bolovani =
ipostaz litomorf a strmoului mitic). Se mai crede c sufletele pe cea lume se
prefac n oi" (Voronca, 1285). Dac adugm la acesta preferina tuturor seminiilor
de romni pentru straiele tradiionale din blan sau ln de oaie (portul etnic
ntotdeauna conine elemente totemice), precum i prezena oii n toate srbtorile
i riturile de trecere, putem afirma c pentru ntreaga civilizaie tradiional
romneasc oaia este un arhetip n nelesul deplin al acestui concept cultural. 120
ilreaOAL: La constituirea valorilor simbolice ale oalelor, ca i ale tuturor vaselor
(recipientelor) n general, au contribuit mai muli factori: forma lor, materialul din
care sunt confecionate, coninutul lor obinuit, destinaia practic sau cea ritual.
Prima i cea mai veche linie simbolic e aceea care unete vasul (oala, urciorul) i
corpul uman, cel feminin n spe: precum orice vas conine ceva preios sau de
importan vital, tot aa corpul omului (sau numai inima sa) conine sufletul". Din
cele mai vechi timpuri, vasul va fi asimilat cu uterul matern; de aceea, vasele sunt
simboluri ale zeielor naturii, iar cele mai vechi vase au trsturi antropomorfe. Cum
majoritatea recipientelor erau destinate pstrrii substanelor lichide, ele au fost
asociate stihiei apei i au participat la riturile fertilitii, fecunditii i purificrii.
Simbolismul uterin al vasului e explicitat n terminologia alchimic, unde el este uterus
n care se nate jilius philosophorum- piatra filosofa-l (Jung, Psy. et Alchim., 309).
Vasul umplut cu ap mai nchipuie cerul cu apele sale uraniene; de aceea, vrsarea
apei dintr-un vas constituie o operaiune magic de provocare a ploii, rspndit n
obiceiurile diferitelor popoare. Vasul simbolic nchide n sine un elixir al vieii" i este
un rezervor de via. Oala tradiional e fcut din argil amestecat cu ap i apoi
ars la foc sau uscat la soare; ea este, deci, o sintez a elementelor i un simbol
cosmic. Munca olarului a fost asociat actului cosmogonic. Avnd o deschidere n
partea de sus, oala (aidoma cupei) particip la captarea forelor celeste, dar tot att
de bine poate capta i influene nefaste. De aici IVAN EVSEEV obiceiul popular de a
acoperi noaptea toate oalele sau a le rsturna cu gura n jos. Spaiu nchis i
protector, un gen de cas a substanelor", la care se adaug simbolismul su uterin i
regenerator, oala particip la riturile de nmormntare n calitatea ei de urn funerar,
de unde s-a nscut i expresia romneasc s-a fcut oale i ulcele ,,a murit".
OASPETE: Cuvntul vine de la latinescul hospes, care nsemna oaspete", dar i
strin". Ambivalena, specific atitudinii arhaice fa de strini, i-a pus amprenta i
asupra instituiei ospeiei". n antichitate, o serie de popoare, precum seminiile
semitice, taurii din nordul Mrii Negre, lestrigonii i ciclopii din Odiseea (XVIII, 21, 307)
i, dup cum se pare, chiar grecii i romanii, la nceputurile istoriei lor, i ucideau pe
strinii care le clcau hotarele. Aa se explic dictonul latin: hospes hostis
strinul/oaspetele este un duman". Nu ntmpltor Cesar e uimit i ine s
menioneze n memoriile sale c Germanii socotesc c e o nelegiuire s nu respeci
un oaspete. Pe oamenii care vin la ei indiferent din ce cauze ei i apr de insulte i i
consider inviolabili, acestora Ie sunt deschise toate casele i sunt invitai la mese"
(Bellum Galli-cum, VI, 23). Cu acest fenomen al unei ospitaliti, egale aproape cu
veneraia, s-au ntlnit marii navigatori i exploratori la triburile i popoarele
primitive. Unii au rmas uimii i ocai cnd printre gesturile ospitalitii, s-a inclus
i oferirea musafirului unei soii sau fiice a gazdei. Asemenea atitudine, aidoma milei
i pomanei, are la baz credina c oaspetele necunoscut e un mesager din 121
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
alt lume sau o ncarnare a strmoului mitic. Pentru populaia ainu din insula
Hokkaido, strinul e kamui, nume ce se aplic i ursului-totem. La vecinii notri srbi,
instituia po-lajenikului (cinstirii primului venit n Seara lui Ajun) este un relict al sacralitii musafirului necunoscut. n zona Kucimului s-a mai pstrat i o form simulat
a favorurilor arhaice: cnd oaspetele se culc, soia gazdei sau nora vin s-1 ajute s
se acopere i cu aceast ocazie trebuie s-1 ating sau s-1 gdile puin (SMR, 91).
OCCIDENT: n cadrul simbolismului punctelor cardinale, occidentul (apusul, vestul) se
opune orientului, fiind un membru marcat negativ al acestei opoziii. Este locul unde
apune soarele, fiind asociat la majoritatea popoarelor lumii cu trmul morii.
Aezarea morilor pe axa est-vest o descoperim deja n paleoliticul timpuriu; moartea
este un drum spre vest, o cltorie spre soare-apu-ne (Blaga, 1976, 131). Vestul e locul
feminin al misterului, al coborrii i cupei, al Regimului Nocturn, care e eufemizarea
beznelor" (Durnad, 516). n diferite mitologii, unde cele patru puncte cardinale sunt
date n stpnirea unui zeu, pzitorii apusului sunt divinitile morii i distrugerii
(Rudra la vechii indieni, Amentet, Hator sau Seth la egipteni etc). n timp ce
paradisul e situat undeva la est, la apus e locul infernului i al trmului morilor (ara
Duat la egipteni). Occidentul corespunde serii i nopii, iar n simbolistica
anotimpurilor corespunde toamnei. Exist ns i anumite co-notaii pozitive ale
occidentului, deoarece direcia est-vest i vest-est este axa nnoirilor ciclice. Apusul
mai e i locul de depozitare a energiilor i al refacerii lor, e sediul puterii ntruchipate
n mana" strmoilor. Lumina ce se nate la rsrit (ex oriente lux) este ntotdeauna
preparat, revigorat n apus (la azteci e groapa pmntului rou" unde sunt
depozitate i rezervele de ploaie), n contextul civilizaiei contemporane, cnd
Occidentul tinde s devin arhetipul lumii libere", deasupra lui continu s planeze
simbolismul, nc nerisipit n mentalitatea i memoria profund a multor popoare, al
locului disoluiei persoanei, al exacerbrii valorilor materiale n dauna celor spirituale.
OCHI: Organ al percepiei vizuale, n lumea imaginarului mito-poe-tic, ochiul este
simbolul cunoaterii i un principiu creator. I se atribuie fore magice, fiind asociat cu
soarele i cu luna, cu lumina divin. Pentru zoroastrieni, soarele este o-chiul lui
Ormuzd, creatorul celor bune pe pmnt, iar la vechii egipteni Ochiul lui Amon-Re" e
aproape un zeu-creator independent: din el au ieit oamenii; ei sunt lacrimile lui Re."
Asemnarea ochiului cu izvorul dttor de via o aflm n epitetele ochiului n limba
hitit, n limbile baltice i slave; metafora e prezent i n limba romn n expresia
ochi de ap. Lacurile sunt considerate ochii pmntului". Identificarea vzului i a
cunoaterii e reflectat n intersecia cmpurilor lexico-seman-tice ale verbelor a
vedea" i ,,a ti", prezent att n limbile indoeuro-pene, ct i n cele aparinnd
altor familii lingvistice. Aceast semnificaie a ochiului ca organ al cunoaterii
supreme, al luminii i al ti 122 IVAN EVSEEV nei divine este prezent i n simbolica
i imagistica religiei cretine, unde apare Ochiul Domnului", ncadrat ntr-un triunghi
(semnul Sf. Treimi) sau aureolat de raze solare. Multiplicarea ochilor specific
reprezentrilor unor personaje mitologice (Argus cu cei 1 000 de ochi ai si), e
hiperbola puterii lor i a capacitii de a vedea, fr s fie vzui. Dar n virtutea legii
ambivalenei i inversrii, lipsa organului vzului (cecitatea) devine nu numai un
simbol al ignoranei, al pedepsei sau deficienei persoanei, ci i semn al nelepciunii
venind din adncul inimii, neinfluenat de aparenele lumii exterioare. De aici tema
orbului divin", nelept, magician sau poet. Puterea magic a ochilor, datorat
asocierii lor cu focul, e reflectat n tema mitologic a privirii care ucide, atribuit
divinitilor (Athena) sau montrilor infernali (basiliscul). n planul mitologiei minore,
ea e reflectat n credina cvasiuniversal n deochi. Ochiul deschis mai e i simbolul
vigilenei, n timp ce ochiul nchis poate semnifica tolerana, indiferena, chiar
moartea fizic sau spiritual. n basme, ambivalena ochiului e reflectat n
personajul straniu, la care un ochi rde i altul plnge"; avem aici, de fapt, in-cifrat
avnd adesea unele nsuiri malefice. De aceast credin sunt legate numeroase
tabu-uri de a nu privi n ap de frica s nu fie atras omul de umbra sa, aflat n lumea
de dincolo. Tot de acest complex in, probabil, i obiceiurile de a acoperi oglinzile sau
a le ntoarce cu faa la perete n camera unde se afl mortul (Frazer, II, 123124).
Oglinda e un ,,ochi strin n care cutm adevrul despre noi, de aceea, ea apare ca
simbol al virtuilor i pcatelor. Oglinda curat e simbolul puritii i una din
emblemele Sf. Fecioare. n acelai timp, oglinda murdar sau deformat va simboliza
pcatul, minciuna, caricatura, autoamgirea, vanitatea. Motivul oglinzii mincinoase"
e rspndit n folclorul i n literatura cult. De motivul oglinzii este legat complexul
lui Narcis. 123 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE OPT: Acest numr se
opune lui apte, marcnd n simbolica i cugetarea cretin opoziia dintre Vechiul i
Noul Testament. A opta zi succede celor 6 zile ale Creaiei i zilei a aptea a
Sabbatului. Este simbolul transfigurrii lumii, ncepute prin cuvntul lui Isus, prin
jertfa i nvierea sa. Isus rostete opt binecuvntri (fericiri") ale Noului Legmnt.
Multiplicarea lui opt (888) este numrul emblematic al lui Isus, n opoziie cu 666
numrul lui Satan. Cifra opt culcat este simbolul infinitului. Numrul opt se pune n
relaie cu octogonul figur geometric intermediar ntre ptrat i cerc i, ca atare,
semnific lumea intermediar ntre cea terestr, cono-tat prin ptrat, i cea
uranian, simbolizat prin cerc. Figura respectiv o ntlnim n configuraia baptiseriilor care amintesc de a opta zi, n care a avut loc tierea mprejur a lui Isus. Opt e
numrul totalitii i al echilibrului cosmic, reprezentate i prin cele opt direcii ale
spaiului i prin roza vnturilor: patru puncte cardinale i patru direcii intermediare.
Acelai numr, avnd o semnificaie identic sau apropiat, l aflm n petalele
lotusului, n spiele roii, n cele opt vrfuri ale crucii malteze sau ale crucii
pravoslavnicilor rui de rit vechi. Ca semn al totalitii macrocosmice, optul e prezent
n simbolistica hindus, japonez sau african (DSy, 511512). sete ca remediu
mpotriva sterilitii. Moartea sau pierderea unui copil pot fi legate de ruperea sau
distrugerea unei flori de orhidee. ORB vezi Cecitate. ORHIDEE: Este simbolul
frumuseii i al perfeciunii spirituale la multe popoare. n China e asociat primverii
i fecunditii. Se folo-124 ORIENT: Dictonul latin ex oriente lux lumina vine de la
rsrit", care rezum sensul episodului biblic al naterii lui Isus i al sosirii celor trei
magi de la rsrit urmnd drumul stelei cluzitoare (Matei, 2.1> se nscrie n matca
unei gndiri mi-tico-simbolice ancestrale i universale, n simbolistica celor patru
puncte cardinale, estul este locul soare-lui-rsare, al luminii biruitoare ce se nate din
ntunericul nopii, al resureciei i al speranei. Egiptenii, perii din trecut i cretinii
din zilele noastre i ndreapt faa ctre rsrit n timpul rugciunii. Aceeai orientare
o au i bisericile cretine. Credincioii intr dinspre apus i pesc n direcia altarului,
situat spre rsrit. Pentru o orientare invers (e cazul catedralei din Timioara) se
cerea o dezlegare special a celui mai nalt for eclesiastie. n ateptarea celei de a
doua nateri, nc din paleolitic, morii erau ngropai cu faa spre rsrit, aa cum
se practic i la nmormntarea cretin. n Orient se situeaz Paradisul terestru i tot
acolo plaseaz psalmistul nlarea lui Hristos, iar evanghelistul Matei ntoarcerea
Mntuitorului. Orientul desemneaz aurora i posed sensul de obrie, de trezire, de
iluminare spiritual i revelaie mistic. Dup Ustavul mitropolitului rus Gheorghie
(1073 1074), cine urineaz spre rsrit i se cuvin 300 de mtnii pentru ispirea
acestui mare pcat. Pentru Lactaniu, Rsritul are un raport direct cu Dumnezeu,
care este adevratul nceput al IuIVAN EVSEEV minii, soarele spiritual i nevzut ce-i
lumineaz pe oameni i-i conduce spre viaa fr de moarte (apud Bcikov, 1984, 172).
Estul se asociaz primverii i oricrei rennoiri spirituale, fizice sau sociale. Apare ca
izvor al energiilor benefice. Estul e i direcia preferat i mult cultivat n satul
tradiional romnesc; n popor i se mai spune adesea i lumin: Cnd faci cruce, cnd
te rogi, stai cu faa la rsrit. De cldeti o cas, s-o faci tot cu faa la rsrit. Are
putere, c de-acolo vine lumina" (Bernea, 1985, 77). OS: Arheologia i etnologia atest
existena, din cele mai vechi timpuri i la popoare aflate la mare distan geografic,
unui cult al oaselor. Scheletele oamenilor sau animalelor erau conservate cu grij,
ngropate ntr-un loc anume, fiind adesea vopsite n ocru rou sau galben, cu credina
c ele se vor acoperi din nou cu carne (M. Eliade, Histoire, I, 25). Orice os e socotit
parte neperisabil a corpului i un fel de smn a vieii". Scheletul alctuiete
osatura", baza corpului i, ca atare, oasele se asociaz ideii de trie, fermitate i
virtute. Ele erau utilizate n confecionarea armelor, instrumentelor muzicale i
obiectelor de cult, atribuindu-li-se nsuiri magice, mai ales atunci cnd proveneau de
la un strmo mitic sau animal totemic. Din acelai nucleu simbolic deriv funcia
apotropaic, atribuit diferitelor amulete de os i cp-nilor animalelor sacre (taur,
bou, berbec, cal) ce se puneau cndva i
n satele romneti la case, garduri sau rspntii de drumuri (Fochi, Datini, 108). Ca
simboluri ale esenei vieii, regenerrii i permanenei, oasele de cerb (unul din
animalele totemice ale strmoilor daco-romni-lor) sunt pomenite n colindele
noastre de nunt; din ele sunt fcute podurile peste care trece alaiul nupial sau
casele n care vor locui mirii (G. Dem. Teodorescu, 6162). Oasele sunt prezente i n
unele practici ale ghicitului premarital, atestnd, desigur, legtura riturilor de trecere
cu strmoii tutelari i cu spiritele totemice: ,,n ajunul Anului Nou (Sf. Vasile) un
flcu ori o fat mare ia trei oase din piftii, iese cu ele afar i le rnduiete: unul
pentru estimp, altul pentru anul i altul pentru la doi ani. Strig cinele. Ce os ia
cinele n gur, acela arat anul n care se va cptui flcul sau fata" (C. RdulescuCodin, ngerul, 9). Cultul pentru osemintele strmoilor se manifest i n obiceiul
celei de a doua nmormntri (prohodiri), practicat pn n secolul trecut n unele
zone din Moldova i ara Romneasc. La cinci ani dup moartea unei tinere, la trei a
unui copil i la apte a unui btrn, oasele erau dezgropate, puse n^r-o covat i
splate cu ap curat, apoi cu vin; le puneau ntr-o pnz i le duceau n biseric,
unde M se fcpa prohodul, apoi cu alai erau duse din nou la cimitir i depuse n
mormnt (S. FI. Marian, nmormntarea, 414). OU: Apare ca simbol arhetipal al
nceputului tuturor lucrurilor, al originii, al regenerrii i permanpnei vieii.
Mitologemul oului primordial sau oului cosmic, din care s-a creat lumea, are o
rspndire pp o ntins arie cultural, acoperind toate continentele lumii. Dintr-un ou
''uneori, el este de aur) ce plutete n apele oceanului primordial se nate 125
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE ntregul univers: din partea
superioar a cojii apare cerul, din cea inferioar pmntul, iar glbenuul se
transform n soare. Motive cosmogonice i cosmologice le aflm i pe oule
ncondeiate (mpistrite") romneti pe care figureaz luna, soarele, Calea Lactee,
flori, peti etc. Oul semnific un principiu regenerator i fecund, de aceea, el apare
frecvent n srbtorile de renovare a naturii, n riturile fertilitii i n cele de
trecere. n Persia oule colorate reprezentau cadoul obinuit de Anul Nou, iar la noi i
n ntreaga arie balcanic i est-european e rspndit obiceiul nroirii i ncondeierii
oulor de Pati; ciocnirea ou-lor vopsite pare a fi un rit motenit de la primii cretini,
care i druiau cte un ou rou de Pati, se srutau i spuneau: Christos a nviat!" Oul
e un simbol al nemuririi i al resureciei, n mormintele vechi din Rusia sau din Suedia
s-au gsit ou de lut. Ca simboluri ale fertilitii, ele sunt prezente n ceremoniile ce
nsoesc semnatul sau culesul roadelor cmpului. Plugarul finlandez le purta n
buzunar n timpul semnatului, estonienii mnnc ou n perioada campaniilor
agricole, iar ranii romni ngropau cojile de ou n brazd sau le aruncau naintea
boilor la pornirea plugului, le puneau n desaga cu semine (T. Pamfile, Agricultura,
48, 59). n ceremonialul de nunt romneasc, mirele i mireasa, aezndu-se la mas,
dup ce se ntorc de la biseric, trebuie mai nti s mnnce un ou (S. FI. Marian,
Nunta, 305). Oule sunt i o ofrand ritual destinat divinitilor htoniene i
strmoilor. La romni, cojile de ou roii de Pati se dau pe ap spre a se duce n
ara blajinilor" (Fochi, Datini, 34). Oul particip la un simbolism al intimitii,
repaosului, alturi de cas, arc, cavern, scoic, toat aceast constelaie simbolic
fiind pus n legtur cu pntecul matern (Durnd, 315). PALO: .Sabia (paloul, spada)
este simbolul dreptii, puterii onoa-rei, curajului, credinei jurate, dar i al
ameninrii, al rzboiului i al morii. Aceast arm, n accepiunea ei simbolic,
figureaz un principiu masculin, activ i transformator: taie tot ce e nedemn,
infructuos, steril, dar apr viaa, onoarea i credina. Paloul (spada) mpreun cu
garda (mnerul) figureaz crucea, fiind folosit la depunerea jurmntului sacru.
Aceste arme mai sunt asociate cu fulgerul i cu raza soarelui; de aceea, sunt arme ale
eroului solar n lupta sa cu demonii ntunericului i ai haosului. Paloul are un
pronunat simbolism falie. Sabia i teaca reprezint o conjuncie a principiului
masculin i a celui feminin. Paloul pus ntre un brbat i o femeie, n basme, legende
sau romane cavalereti, semnific, abstinena i castitatea. Este un simbol al legturii
i permanenei tradiiei (aceast arm se transmite i se motenete de la tat la fiu),
dar i instrumentul desfacerii legturilor de ordin inferior, nespiritualizate. Acesta este
unul din sensurile cuvintelor lui Iisus: ,,S nu socotii c am venit s aduc pace pe
pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie" (Matei, 10.34). Dar lucrurile pe care le
desface sabia, printr-o singur. lovitur, nu sunt de lung durat. O arat mitul nodului
gordian tiat de sabia lui Alexandru Macedon: problema raporturilor dintre Asia i
Europa nu a fost rezolvat, imperiul su nu a dinuit, iar campania spre rsrit i-a adus
moarte marelui cuceritor. Expresia sabia cu dou tiuri, ntr-un anume fel, exprim i
ambivalena acestui simbol, reflectat i n dictonul cel ce ridic sabia, de ea va pieri.
Simbolismul polar al armei este coninut i n mitul sbiei lui Damocles. PAPAGAL: In
cultura european semnific flecreala, caracterul necontientizat al vorbelor folosite,
absena oricrui spirit analitic sau critic, cunoaterea pur mecanic. La popoarele
amerindiene, papagalul era 127 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE un
simbol solar; este avatarul zeului celest i se opune jaguarului, acesta din urm fiind
asociat focului subpmntean. Pana de papagal, la triburile de indieni, are numeroase
utilizri rituale\ PARADIS: Paradisul ceresc sau cel pmntean este o imagine mitopoetic a vieii ideale. Imaginea edenului (raiului, paradisului) o gsim, ntr-o form
sau alta, aproape la toate popoarele lumii. Simbolismul paradisului, dar mai ales
nostalgia lui, sunt dominante n cretinism. Cuvntul paradis, mprumutat n multe
limbi europene din greac, unde nsemna grdin, parc", vine din iranianul pairidaieza
loc ngrdit". Sinonimul su rai, mprumutat din slava veche (raj) este nrudit cu
avesticul ry bogie, fericire" i cu v. ind. rayis dar, posesiune, avut". n
reprezentrile cretine este, conform textelor Genesei, locul vieuirii primilor oameni
(Adam i Eva), precum i rsplata promis celor drept credincioi dup moarte. Se
opune infernului. n reprezentrile mitologice ale paradisului se observ trei linii
eseniale: 1. paradis - grdin; 2. paradis ora ideal; 3. paradis lca n ceruri.
Pentru prima imagine, punctul de plecare l constituie descrierea din Biblie a grdinii
Edenului; acest arhetip este dominat i n folclorul romnesc, unde are i multe
elemente ale mitului vrstei de aur". Cel de al doilea tip i are sursa n Evanghelie,
unde se vorbete despre Ierusalimul celest (Apocalipsa, 21, 2 27). Acest topos va
servi ca punct de plecare pentru diferite sisteme utopice, n care simbolul grdinii i
cel al oraului ideal interfereaz ntre ele. Cea 128 de a treia imagine paradisul
cerurilor i are izvorul n Cartea lui Enoh" din V.T., unde se vorbete despre ceruri
multistratificate populate de ngeri, n unul din ele afln-du-se tronul lui Dumnezeu.
Paradisul-grdin, cea mai frecvent reprezentare a raiului, sacralizeaz natura
primordial, neatins de mna omului. Aceast transcendentalizare a naturii e asociat
ntotdeauna armoniei cosmice i celei sociale: oamenii triesc alturi de zei, se
nfresc cu animalele, aici nu exist nici boli, nici conflicte etc. Paradisul biblic
semnific starea de inocen primordial a omului care nu a cunoscut nc tragismul
timpului istoric i dramele existenei. Fiecare popor a adugat arhetipului paradisului
propriile nzuine i valori morale. La popoarele germanice, Walhalla e festinul eroilor
czui n lupt, iar raiul indian (Anavstapa, C.ve-tadvipa) e un gen de insul a
iniiailor i nelepilor. n tradiia cretin a Europei, simboluri ale paradisului sunt
bisericile i grdinile mnstireti. PARA: Dup cum reiese din textul Sorcovei (ca un
mr, ca un pr, ca un fir de trandafir"), prul nflorit apare la daco-romni ca simbol al
frumuseii i fecunditii. n aria culturii balcanice i europene ns, acest copac are,
ca i nucul, unele nsuiri demonice, deoarece se crede c la umbra lui se adun
duhurile rele i vrjitoarele (SMR, 185). n China, florile albe de pr sunt un simbol al
efemerului vieii i al doliului (DSy, 774). O funcie simbolic aparte se acord
fructului care apare ca metafor a trupului feminin, iar sucul i dulceaa parei se
aIVAN EVSEEV irite sociaz senzualitii. nscrierea prului i a parei n grupul
simbolurilor feminine e atestat i n basmul romnesc ugunea, feciorul mtuii, unde
eroul, dup ce ucide zmeul, vede cum cele trei soii ale acestuia se prefac: cea mare
ntr-o vie mnoas, cea mic ntr-o fntn, iar cea mijlocie devine: ,,O livad de
peri: / Perii nfloresc, / Unii rodesc, / Perele se prguiesc, / Multe se coc, / Multe se
rscoc" (G. Dem. Teodorescu, 472). PARFUM: Limbajele simbolice au ncorporat i au
semn tizat forme ale realitii, date prin intermediul tuturor simurilor omului. Nu
lipsete nici valorificarea simurilor olfactive care apropie cel mai mult omul de lumea
animal. Mirosurile, mprite n dou mari categorii: plcute (parfumuri, mirozne,
odoruri) i neplcute (putori, duhori) au fost valorificate axiologic. Primele au
conotaii pozitive, fiind legate de principiul vieii, cele din a doua categorie in, de
regul, de un simbolism al putrefaciei i almorii. Dei, n virtutea legii inversiunii i
ambivalenei oricrui simbol, unele parfumuri i arome puternice, narcoti-zante, se
asociaz somnului, iar prin acesta, morii (Hypnos i Thanatos sunt frai gemeni i fii
ai Nopii). Parfumul e un mijloc de comunicare cu zeii i, totodat, o ofrand adus
divinitii, fiind prezent n toate riturile religioase i practicile mistice. Prin
capacitatea sa de a fi sesizabil, fr a fi vzut, parfumul indic prezena
transcendenei i este o epi-fanie a sufletului invizibil. n multe mprejurri, el apare
ca sinecdoc a corpului fiinei iubite, adorate i invocate. n concepia yoga, parfumul
corpului uman e o manifestare a perfeciunii spirituale i un garant al capacitii sale
de transmutare. Parfumurile de origine vegetal sau animal sunt considerate
substane purificatoare i sunt simboluri ale luminii. Ca i buturile, ele stimuleaz
imaginaia i au proprieti afrodiziace. n psihologia abisal semnific incontientul,
impulsurile nesupuse cenzurii raiunii sau voinei. n creaia poeilor
etc. Numrul 130 patru era sacralizat n cultura vedic a vechii Indii; 4 zei principali
erau pui s pzeasc orizonturile lumii, ferind-o de orice dezintegrare: Indra la
rsrit, Varuna la apus Kubera la nord, Jama l'a sud. Tetramorfismul
caracterizeaz i modelul chinezesc al lumii, unde celor patru puncte cardinale i zone
ale universului li s-a mai adugat i centrul, reprezentat de mpratul mitic Huan-di,
avnd patru fee. Patru chipuri avea i zeul baltic Perkunas, fiecare din ele
reprezentnd un anumit anotimp al anului. n Biblie, patru apare, de asemenea, ca
numr sacru i ca simbol al armoniei, deplini-tii i stabilitii: se vorbete de 4 mari
profei, despre patru ruri ce curgeau n Eden, despre patru flageluri, despre patru
evangheliti i patru evanghelii subliniind stabilitatea nvturii cretine; numele lui
Iahwe e compus din patru litere (YHWH) etc. n opoziie cu trei, numr dinamic,
ceresc i masculin, patru cono-teaz pmntul i principiul feminin. Este un numr fast
la romni: trifoiul cu patru foi aduce noroc. n psihologia abisal, structura cuaternar
caracterizeaz totalitatea persoanei.
salvarea unor crai de ctre un pianjen ce-i ese pnza la intrarea unei grote sau
peteri n care se ascund David, Isus sau Mahomed. ncepnd din antichitate i ipn n
zilele noastre au1 o mare circulaie miturile i legendele despre metamorfoza unei
estoare iscusite n pianjen. Arahne e prefcut de Athena n pianjen pentru c a
ndrznit s-o provoace la ntrecere n arta esutului. Tlcul acestui mit const n aceea
c opera unui estor divin" nu trebuie confundat cu iscusina eserii profane. n
spaiul european, pianjenul nu sprijin opera divin a creaiei, ci o concureaz
producnd o oper efemer, chiar nefast (M. Coman, 1988, II, 139-140). Acest aspect
este subliniat i n unele legende romneti: ,,Pain-gul e ru, pe dnsul s-1 omori, c
Dumnezeu cnd a urzit lumea i a fcut pe Sfntul Soare (...) ca s aib oamenii
lumin, paingul s-a a-pucat i a urzit pnz pe sus, pe copaci, doar n-o vedea oamenii,
ar
ales cel blond, aezat ca un nimb n jurul capului e un simbol solar. Eroii, regii mitici i
personajele din basme de tipul lui Ft-Frumos sau Ilenei-Cosnzeana au prul de aur.
La liftele popoare, prul lung e semn al independenei sociale. Regilor franci le era
interzis s-i taie prul. n genera], tunderea forat era considerat ca o pedeaps
sau ca gest de renunare i jertf. Tunsul ritual se practic n ceremoniile de trecere
(botez, nunt, nmormntare) sau n cadrul unor ceremonii de iniiere. PASTOR: Simbol
persistent- n cultur, datnd din epoca mblnzirii i creterii animalelor, cnd
pstoritul a fost ocupaia de cpetenie a oamenilor, iar figura pstorului se bucura de
un prestigiu sacral. Autoritatea celui ce-i pate i apr turma a fost transferat
divinitii supreme (Yahwe este Ps134 IVAN EVSEEV torul poporului Israelului), efilor
religioi sau regilor, acetia purtnd titlul de pstori ai poporului". ncepnd cu Heti al
III-lea, acest epitet figureaz n mod constant n titulatura faraonilor egipteni. David,
nainte de a fi rege, fusese un simplu pstor. Isus va spune despre sine: Eu sunt
Pstorul cel bun" (Ioan, 10, 11). Figura simbolic a pstorului se asociaz nelepciunii,
temeritii, cunoaterii naturii, iniierii n tainele cerului. Totui, n cadrul dihotomiei
natur-cultur, pstorul se situeaz mai aproape de polul naturii. De aici deriv unele
valene magice atribuite ciobanului, precum i identificarea lui cu omul natural,
nepervertit. Literatura bucolic, populat de pstori i pstorie, cu idilele lor
nevinovate n mijlocul naturii paradisiace, are tradiii antice (Teoctist, Vergiliu, Long),
trece prin lirica galant a Europei secolului XVIII-lea, iar reflexele ei se regsesc n
figura cowboy-ului american, n literatura folcloric romneasc, pstorul mioritic e
aureolat poetic n nemuritoarea balad, prelucrat de V. Alecsandri; el constituie un
arhetip n cugetrile filosofice asupra etnosului i etosului romnesc. Pentru o epoc
arhaic a civilizaiei daco-romne, unii etnologi reconstituie chiar o divinitate a
pstorilor i pstoritului, Zeul-Mo sau Ciobanul-Mo crioforic (R. Vulcnescu, 1987,
544546). PTRAT: Este unul din simbolurile fundamentale aparinnd limbajului
figurilor geometrice. Apare ca simbol al pmntului n opoziie cu triunghiul sau cercul
semnificnd cerul. n codul numeric corespunde cifrei patru (tetrada), care semnific
totalitatea i stabilitatea. Deoarece are patru unghiuri, ptratul semnific oprirea,
fixarea in spaiu i n timp, rezistena i permanena. Baza bisericilor e ptrat sau
dreptunghiular, iar partea superioar (cupola) e circular (sferic). Careul nscris ntrun cerc semnific, de asemenea, conjuncia dintre pmnt i cer, dintre principiul
feminin i cel masculin. Crucea nscris ntr-un ptrat este o expresie dinamic a
stabilitii ptratului. Aceast figur are o simbolic preponderent spaial, n timp
ce spirala sau cercul sunt dominate de un simbolism temporal. Modelul lumii n mito-filosofia chinez se bazeaz pe mbinarea careului i cercului, asociate
complementaritii lumin-ntuneric, yang-yin: Cerul e rotund, iar pmntul
ptrat. .. Ptratul e ntunecat, iar cercul este luminos" se afirm ntr-un tratat taoist
(apud Garnet, 1952, 101). Simbolismul cercului i ptratului st la baza legendei
ntemeierii Romei: cetatea era nconjurat de un an circular (mundus), iar forma
cetii era ptrat (Roma quadrata). Simbolica ptratului i-a corespondentelor sale
numerice a fost mult dezbtut n cercul pitagoreicilor, preluat de platonicieni, iar
mai trziu exploatat n speculaiile asupra valenelor numenale ale literelor i
cifrelor, nscrise n aa numitele careuri magice. PUN: Acestei psri de tip paradisiac i se atribuie un simbolism cosmic i valene demiurgice. Mai ales datorit cozii
sale fastuoase, punul este imaginea plenitudinii cosmice i armoniei. Un mit iranosufit
spune c Dumnezeu a creat 135 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE
spiritul universal sub forma unui pun i i-a artat propriul chip ntr-o oglind
fermecat. Impresionat de propria-i mreie i frumusee, punul a transpirat de
emoie i a vrsat picturi de sudoare pe sol, din care au aprut toate vieuitoarele
(Mify, II, 273). Punul este un simbol al fertilitii i o ipostaz zoomorf a pomului
vieii". n antichitatea greac este pasrea nchinat Herei. Divina soie a lui Zeus a
mpodobit coada punului cu ochii lui Argus, ca simboluri ale cunoaterii. Apare i ca
simbol solar, fiind emblema oraului egiptean He-liopolis, unde se afla templu nchinat
Soarelui. Punul e pasre regal n India i n Bizan. n cultura romneasc, pana de
pun este un atribut al feciorului din colindele de flcu, pe care unii etnologi l
consider drept continuator al figurii mitice Punaul Codrilor (R. Vulcnescu,
1985, 491). Pana de pun mai e folosit n medicina magic i n farmecele de dragoste
(M. Co-man, 1988, II, 13-16). Att la romni ct i la alte popoare, punul are i unele
conotaii negative semnificnd ngmfarea, autosuficiena, narcisismul. n iconografia
cretin, punul cu coada lsat n jos semnific umilina, purtarea demn i
cuviincioas a drept-credinciosului (V. Simion, 40-41).
satiri, ciclopi etc). Tot ele ns sunt i locuri ale regenerrii fizice sau ale celei
spirituale. Din cele mai vechi timpuri erau /folosite ca necropole, n credina c
depunerea corpului nensufleit n acest loc l ferete de descompunere i-i asigur
condiiile necesare revenirii la o nou via. Peterile i grotele sunt folosite i ca
locuri de iniiere i de desfurare a unor mistere. Peterile din deert sau grotele din
pduri sunt lcauri de reculegere ale pustnicilor, sihastrilor, nelepilor i
proorocilor. Toate aceste procese reactualizeaz mi-toogemul sau arhetipul pe care
Mir-cea Eliade l numete regressus ad uterum. Ca i pntecul matern, petera e
considerat un rezervor de energie aproape inepuizabil. n naraiunile de tip mitic
aici se ascund norii, vnturile i ploile; de aici izvorsc apele purificatoare i
regeneratoare. La intrarea omului n cavern, raiunea cedeaz n favoarea auzului
sau pipitului, a simurilor primare, a instinctului i intuiiei, de aceea, petera e
simbolul unei existene deformate (cf. parabola peterii la Platon) sau al
incontientului. La poeii romantici, ptrunderea ntr-o peter are semnificaia unui
chipul pisicii i, intrnd n cas, s fac ru oamenilor de acolo. Se mai crede c dac
pisica sare peste un mort, acela se preface n strigoi (Cia-uanu, 338). E temut pentru
valenele sale infernale. n Vlcea se crede c cine scuip pisica, o va linge pe lumea
cealalt (ibidem, 339). Pisica e unul din principalele animale care prevestesc vremea
bun sau rea: dac ma se linge e semn de ploaie, dac se linge i se uit la
fereastr ea vreme bun, iar dac se uit n sob ea vreme rea sau frig (German,
9). Se afl n strns legtur cu fulgerele i cu focul vetrei, dup cum reiese i din
urmtoarea cimilitur: Care e dobitocul / Ce pzete focul?" = Ma. Prezena ei n
practica ghicitului premarital sau n riturile de nunt atest legtura pisicii cu
fertilitatea i fecunditatea. n obiceiul baterii tercului, fetele ascund sub covat- o 142
j pisic alb pe care o bat cu vergele cie rchit; apoi i dau drumul i pisica nucit se
arunc printre fetele aezate n genunchi. Fetele atinse de pisic se crede c se vor
mrita n acea iarn (Izvorasul",
1930, nr. 30, 10). n obiceiurile de nunt din Oltenia, cnd flcul pleac s se nsoare,
mama arunc pe el o pisic, ca fata pe care o peete s se in scai de el"
(Ciauanu, 319). n Europa Occidental a cretinismului medieval, pisica, nefiind
pomenit printre animalele salvate de Arca lui INToe, i divinizat pe vremurile pgnismului, a fost tratat cu dispre i asociat diavolului i vrjitoriei, n trgurile i
marile orae ale Europei au fost nregistrate numeroase cazuri de ardere pe rug a
pisicilor negre sau ale aruncrii lor de pe zidurile cetii. n pofida acestei prigoane,
pisica a continuat s-i pstreze o seam de atribute benefice; de o larg circulaie sa bucurat motivul nvat", ajutor nzdrvan al eroului din poveste.
PITIC: Mitologiile i folclorul diferitelor popoare sunt populate de fiine liliputane
(dactili, caribi, gnomi, pitici, elfi, naini, ghemii, carlici etc), opui uriailor. Apariia
i atributele acestor fiine minuscule i au explicaia n legea inversrii simbolului sau
legea dedublrii sale: piticul e o rsturnare pe dos a uriaului (Durnd, 262). Exist i o
explicaie psihanalitic a liliputanismu-lui din lumea imaginarului: aceast
gulliverizare e un fel de infantili-zare a organelor masculine i ar vdi, psihanalitic
vorbind, un punct de vedere feminin exprimnd teama de membrul viril i de efracia
coi-tului" (ibidem, 262; C. G. Jurig, Psy. IVAN EVSEEV et Alchimie, 250). Piticii sunt, de
regul, fiine htoniene, populnd grotele, peterile i pdurile; sunt stpni peste
anumite stihii, cum e focul htonian, cunosctori ai unor meteuguri tainice sau
posesori ai tezaurelor subpmntene. Sunt, de fiecare dat, mai inteligeni i mai
istei dect uriaii. Pot fi binevoitori fa de oameni, dar i rutcioi. Li se atribuie o
funcie erotic: ei fur femei i copile. n mitologia romneasc, o seam de atribute
ale piticilor din basmele altor popoare au fost preluate de ctre spiriduii casei, despre
care poporul crede c sunt un fel de drcuori sau drculei" (Tipol. Hasdeu, 175). n
basme ns exist i figura unui pitic terio-morf; Statu-Palm-Barb-Cot clare pe
jumtate de iepure chiop. El apare ca substitut al zmeului i rival al lui Ft-Frumos.
Reprezint ncarnarea unui daimon al fertilitii i puterii pmntului i o
antropomorfizare) a haosului (Ursache, 130). PLANTA: Simbolurile fitomorfe i cele
dendromorfe alctuiesc un cod vegetal de o extrem bogie i varietate n tezaurul
cultural al omenirii, n tradiiile arhaice, plantele fceau parte din totemurile
diferitelor neamuri i familii. Numele plantelor alctuiesc un sistem de clasificare a
universului mitopoetic. Ca imagine unitar i sintetic a universului arhaic este folosit
simbolul Arborelui Lumii, n diferitele sale variante: Pomul cunoaterii, Pomul vieii,
Pomul paradisului etc. Plantele i prile lor componente sunt folosite ca descriptori
sau operatori simbolici pentru redarea ideilor de fertilitate, bogie, prosperitate,
nflorire, pro-creaie sau ofilire, decrepitudine i 143 DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE moarte. n mod constant, ele sunt raportate la organele de
procreaie uman, sexualitate i erotism; unele din ele au conotaii feminine, altele
fiind ntruchipri ale principiului masculin. Miturile etiologice referitoare la apariia i
creterea primelor plante n illo ternpore, datorate zeilor i eroilor civilizatori, incifreaz lungul i anevoiosul drum istoric de eosmicizare a spaiului geografic, de
culturalizare a naturii. Nu ntmpltor, aproape n toate limbile pmntului, limbajul
educaiei i creterii tinerei generaii conine numeroase metafore din domeniul
culturii plantelor (chiar dac nu toi copiii sunt ,,din flori", ei sunt totui odrasle,
vlstare tinere", iar educaia lor ncepe de la o grdini"!), n general, o bun parte
a simbolismului plantelor provine din asimilarea lor cu oamenii, reflectat n planul
imaginarului mito-poetic n numeroasele metamorfoze ale oamenilor. n plante i n
naterile miraculoase ale eroilor dintr-o plant. Numele plantelor servesc pentru
denumirea srbtorilor tradiionale (Dumineca Floriilor, Arborele de Mai, Snzienele
etc), ele reprezint punctul de plecare n multe sisteme toponimice sau onomastice.
Din acest punct de vedere, toponimia romneasc, att cea minor, ct i cea major,
exceleaz prin caracterul ei vegetal" (Brad, Fget, Nucet, Plo-peni, Salcia etc).
Obiectul simbolizrii poate fi planta ca atare sau prile ei componente: floarea,
fructul, frunza, smna, rdcina etc. Simbolismul plantelor e adesea reflectat n
numele lor (sngele-voinicului, plria-arpelui, pinea-ursului, iar-ha-fiarelor etc),
reprezentnd rezultatul condensrii unui mit sau al unei legende cu valene mitice.
Botanica simbolic se actualizeaz n manipulrile rituale ale plantelor n cadrul
obiceiurilor agrare i n practica medicinei populare. PLASA: Plasa, ca un anumit tip de
estur i ca unealt de pescuit (mreaj, nvod etc.) se asociaz, ncepnd cu
desenele din peterile paleoliticului superior, cu apa, petele, rombul i cu alte semne
uterine i atribute ale strvechii Zeie a vegetaiei. Porile jocurilor sportive de
astzi, plasele ce despart terenurile adversarilor sunt reflexe peste veacuri ale unui
simbolism arhaic, bazat pe faptul c plasa
rstoarn i drm" (Plugul). Dac faptele sunt idealuri utilizate raional cum
spune Leo Frobenius ele (faptele i obiectele), la rndul lor, tind s devin realiti
spirituale i semnificative. E i cazul plugului, unealt, creia i s-a atribuit funcia
simbolic de principiu activ dominnd pmntul, dar i societatea de tip agrar, cci
devine un atribut al regalitii, al divinitii (al lui Rama la indieni) i simbol al
cunoaterii, al ,,penetraiei" spirituale. Plugul va participa la marile mituri i legende
ale ntemeierii (tragerea primei brazde"), va semnifica convertirea spiritual a
naiunilor (cf. metafora transformrii sbiilor n pluguri la Isaia, 24), va deveni una
din metaforele scrisului n literatura Evului Mediu. n cultura romneasc, plugul va da
numele su Pluguoru-lui, celui mai de seam obicei agrar al poporului nostru, va fi
prezent n alte numeroase datini i ceremonia-luri folclorice legate de fertilitatea
solului (Pornirea plugului, Tnjaua, Plugarul etc). PLUMB: Metal greu i sumbru,
plumbul a fost asociat materiei prime de la care pornete procesul separaiei,
individualizrii i separrii. Acest aspect este prezent n simbolica alchimic. Reflexele
speculaiei alchimiste pe tema plumbului i a virtuilor sale simbolice (este metalul
patronat de ctre Saturn) se pot regsi ns i n tradiiile populare, unde plumbul e
folosit n magia facerilor i desfacerilor. Datorit faptului c din acest metal se
fabricau gloane de puc, plumbul a devenit i un simbol al fatalitii i morii. Dar,
la multe popoare din Europa, inclusiv la romni, exist credina c glonul de plumb
nu poate ucide pe demoni, vrjitori sau haiduci; pentru aceasta e nevoie de un cartu
din metal nobil. Simbolismul nocturn al acestui metal a devenit o component
important a operei lui Bacovia, care i-a intitulat unul din principalele sale volume de
versuri Plumb (1965). nCOARTA: u bun parte a simbo-lismuuT~poTii este cuprins n
ur146 \ mtoarea ghicitoare romneasc a uii: Eu, la orice cas / Sunt slug aleas; /
Eu pe oriicine / ntmpin cnd vine; / Cnd pleac afar, / Eu l petrec iar" (G. Dem.
Teodorescu, 290). Referitor la rolul simbolic al porii n civilizaia romneasc, M.
Eliade scria: Poarta ndeplinete n viaa poporului romn rolul unei fpturi magice,
care vegheaz la toate actele capitale din viaa insului. Prima trecere pe sub poart
nseamn a-proape o intrare n via, n viaa real de afar. Poarta vegheaz la
cstorie i sub poart mortul e dus, solemn, spre lcaul de veci. Este atunci, o
rentoarcere n lumea dinti; ciclul e nchis, i poarta rmne mai departe, cu un om
mai puin, s vegheze alte nateri, alte nuni, alte mori" (Insula, 373). Poarta este,
aadar, simbolul unei treceri, transformri, etape parcurse; e izomorf podului,
deoarece separ i leag, totodat, dou stri, dou lumi, dou teritorii. Cea mai
desvrit ntruchipare a simbolismului porii, ntr-o oper artistic, e monumentala
Poart a srutului a lui C. Brncui: monument funerar, arc de triumf, matrice
regeneratoare, intrare n lumea misterelor, arcad iniiatic, prag al autodepirii etc.
etc. Din cele mai vechi timpuri, porile erau sacralizate i puse sub oblduirea unor
zei importani ai panteonului popoarelor. La romani, ianua poart, u" era dat n
stpnirea lui Janus zeul tuturor nceputurilor, patron al timpului i al ciclurilor
vieii din natur i societate. Porile cetilor antice, ale catedralelor, ale curilor
oamenilor, prin ornamentica lor, reprezentau concentrri de energie sacr, capabil s
opreasc rul, s IVAN EVSEEV alunge duhurile malefice, s purifice pe oricine care
ptrundea n incinta teritoriului sacru strjuit de ele. POD:! Simbol al legturii ntre
dou spaii sacrale sau ntre dou lumi contingente, dar valorificate n mod diferit. E
un component al drumului simbolic i, totodat, un obstacol n calea drumeului. Din
acest punct de vedere, podul din basme e izomorf simbolului rscrucii. Podurile,
punile i vadurile sunt locuri preferate unde se aciuiesc duhurile rele ateptndu-i
victimele. De aici a rezultat i obiceiul romanilor, preluat apoi de alte popoare, de a
aeza pe ambele capete ale podului stlpi de paz, imagini zoomorfe, figuri sculptate
(lei, grifoni etc). Constructorii de poduri (podarii"), de regul, formau grupuri
profesionale i confesionale nchise, fiind asimilai cu vrjitorii sau preoii. Numele
lor; ea era luat adesea de sub pragul casei (P. Caraman, Pmnt i ap, 112). Pragul
casei joac un rol important n riturile'de trecere: la natere, copilul se cumpnea pe
prag cu un pietroi pus pe o scndur-cumpn, iar piatra era apoi ngropat n fundul
curii: la cstorie mireasa trecea pragul casei n braele mirelui ca s nu calce
pragul, jignind astfel memoria strmoilor; sicriul mortului este oprit pentru cteva
clipe pe prag, la scoaterea lui din cas (R. Vulc-nescu, 1987, 450). Se asociaz
momentelor de cotitur i criz ale vieii. La Dostoievski, pragul, cu cro-notopii si
apropiai (scara, anticamera, coridorul) este locul unde se desfoar scenele,
crizelor, cderilor, renaterilor, clarviziunilor, care determin ntreaga via a omului
<B. Bahtin, 1982, 480). PRPASTIE: Cum arat etimologia acestui mprumut slav n
limba romn, prpastia e locul cderii, al dispariiei i neantizrii. Se asociaz
adncimilor pmntului, tenebrelor, haosului; evoc ara
port i prin locurile ederii lor (la porile oraului, pe la rspntiile drumului, n
pieele publice). Uneori, reueau s devin foarte bogate, aa cum o atest istoria
vieii i convertirii Mriei Mag-dalena. PUPZA: n limba romn, pupza apare ca
epitet depreciativ al omului flecar (a-i merge cuiva gura ca pupza) sau al femeii
mbrcate ori fardate strident. Pe de alt parte, pupza este numele unui colac ritual,
ceea ce leag aceast pasre de cultul strmoilor. Aspectul luminos al pupzei este
mai pregnant n unele culturi orientale, unde ea este un mesager al transcendenei i
pasre a nelepciunii. n Coran se spune 152 c ea a fost un mesager ntre Solo-mon i
regina din Saba. Coroana de pe capul psrii e considerat ca semn al nobleii i
asociat simbolismului pieptenelui". E pasre de bun augur, iar prile corpului ei
sunt folosite ca talismane de aprare mpotriva duhurilor rele sau aductoare de boli.
n mitologia popular roIVAN EVSEEV mneasc predomin simbolismul negativ al
acestei psri, considerat pasrea scrnviei",
deoarece nu-i cur cuibul de gina i are un miros urt. Se consider c dac o
auzi cntnd de prima dat i nu ai mncat, te spurc i tot anul i miroase gura a
cuib de pupz (Gorovei, 1915, 282). R RAC: Semnificaiile metaforice i valenele
simbolice ale acestui crus-taceu se datoreaz alctuirii sale ciudate (carapace,
picioarele din fa n form de clete"), dar mai ales mersului nu nainte, ci napoi.
Expresia a da napoi ca racul conoteaz regresiunea, n aceast accepiune, racul (lat.
cancer = rac, crab) apare ca semn zodiacal (Zodia raculuit Zodia cancerului), marcnd
perioada solstiiului de var (22 iunie22 iulie) cnd ziua ncepe s se micoreze i
soarele i schimb micarea ascendent cu cea descendent. Este un simbol acvatic i
lunar marcnd nchiderea n sine, sensibilitatea i tenacitatea. Acest semn zodiacal se
asociaz arhetipului matern, psihismului incontient, visrii, fanteziei i lirismului.
Este considerat, de asemenea, un semn al medierii, al granielor, al trecerilor de la o
stare la alta. Unele asociaii negative se datoreaz faptului c prin acest cuvnt se
numete i boala neoplasmului, n credinele populare romneti, apare cnd sfnt",
cnd al dracu154 lui"; legendele despre rac explic mersul su napoi fie printr-o
pedeaps divin, fie prin mpotrivirea sa de a-1 urma pe Necuratul (M. Co-man, 1986,
I, 212, 213). RAMURA: Ramul detaat dintr-o plant cu frunze verzi sau flori are
semnificaia specific simbolurilor vieii i regenerrii. Ramura de mslin adus de
porumbel n timpul potopului lui Noe semnific sperana salvrii vieii i a omenirii.
Ramurile verzi, puse pe jos sau inute i agitate n mn, fceau parte din ritualul
primirii nvingtorilor i reprezentau un omagiu adus triumftorului. Ramura sau
creanga de aur este un mitologem, simboliznd nemurirea, renaterea, lumina
spiritual, pe care 1-a analizat J. Frazer n celebra sa carte Creanga de aur". La multe
popoare, beiorului ramificat provenind din anumite specii de copac (alun, salcie,
mr etc.) i se atribuie proprieti magice: el ajut la descoperirea surselor de ap
subteran, indic locurile unde se afl
comorile etc. Probabil c la aceasta a contribuit, n mare msur, ideea dedublrii i
conjunciei, incifrat n structura acestui obiect. n cultura tradiional romneasc
ramurile verzi de salcie, tei, stejar, fag, mr etc. figureaz aproape la toate
srbtorile de renovare a anului, att la cele religioase (Duminica Floriilor, Sf. Treime),
ct i la cele cu substrat pgn (armindenul, rusaliile .a.). IVAN EVSEEV mn n
legtur cu rscrucile arat c ele sunt privite ca nite sorburi magice", locuri
necurate unde se adun toate energiile negative i toate spiritele ce semnific rul; de
aceea, dac n aceste locuri lipseau imaginile puterii divine i ocrotitoare, trectorul
trebuia s fac mcar semnul crucii. .a.). (gASCRUCl Orice bifurcaie, orice
ntretiere' de drumuri reprezint un loc marcat semantic, valorificat din punct de
vedere religios, n toate mitologiile i culturile tradiionale, n tradiiile antice, ele
erau nsemnate prin aezarea unor obeliscuri, stlpi, pietre, troie, capele, inscripii
votive etc. Rscrucea e legat de ideea centrului i de cea a limitei. Este considerat
drept loc_aJ_epiXamei forelor transcendente benefice sau malefice i, totodat, al
trecerii de Ja o lume la alta, de la via la moarte. Grecii aveau chiar o zei a
rscrucii, pe Hecate stpna a trei lumi (cerul, pmntul, infernul), care avea un
corp triplu i trei fee. Tot aici se mai puneau i statuile lui Hermes zeul mijlocitor
ntre cei mori i cei vii, ntre zei i oameni. Rscrucea fj^rill ntlnirii vi destinul, al
ntmplrilor ce modific viaa; poate fi locul ezitrii sau reflectrii n vederea lurii
unei decizii; de aceea, la multe popoare, la rscruce de .drumuri i poteci de pdure
se pun bnci pentru odihn i cugetare, n tradiia romneasc, pe lng troie i
capele, exist obiceiul de a face o fntn la rscruce de drumuri (E. Bernea, 1985,
53). Credinele i obiceiurile poporului roENDUNICA: Pasre de bun augur la
majoritatea popoarelor emisferei nordice, unde este un vestitor al primverii i un
simbol al fecunditii i renovrii naturii. Este pasrea totemic la unele populaii sau
familii din China. n Grecia antic era consacrat zeiei Afrodita, iar n mitologia
egiptean, Isis, prefcut n rndunic, pleac n cutarea lui Osiris. Legenda
rndunicii o gsim n Metamorfozele lui Ovidiu: Proc-ne, fiica regelui Atenei, Pandion
i rzbun sora (Filumela) necinstit de soul ei, regele trac Tereus. Dup consumarea
cumplitei drame, Procne va fi prefcut n rndunic, Filumela n privighetoare, iar
Tereus n pupz. n cultura romneasc, rndunica se bucur de prestigiu sacral.
Rndunica (de sub streain), mpreun cu barza (pe acoperi) i cu arpele casei (de
sub talpa locuinei) alctuiesc un fel de spirite tutelare ale casei (Rusu, Note, 534).
Legenda Rnunici a lui V. Alec-sandri pleac de la denumirea un^i plante (rochiarndunicii) i de la versurile populare n care rndunica apare ca pasre aductoare a
inclusiv n ara noastr, unde era cunoscut obiceiul de a rostogoli de pe deal o roat
aprins n cadrul srbtorilor focului din preajma solstiiului de var (24 iunie). Era
vorba de o practic magic menit s ajute soarele n momentul n care ncepea
declinul su anual (Frazer, II, 47, IV, 298). Datorit alctuirii i formelor sale (cerc,
spi, centru), roata n micare semnific mersul timpului, care nu se sfrete
niciodat; e o emblem a devenirii universale. Acest simbolism al roii va fi amplu
elaborat n religia i filosofia budist, n iconografia indian Budha va fi reprezentat
printr-o roat, iar unul din epitetele sale cele mai frecIVAN EVSEEV vent ntlnite este
Chakravarti cel care nvrte roata". La celi, roata cu patru spie reprezenta nu
numai punctele cardinale ci i cele patru anotimpuri ale anului, iar n limba celtic
cuvntul care
pcat s furi sare, nu e voie s-o veri pe pmnt, s-o mprumui n anumite zile etc.
(V. Butur, 1992, 139144). SGEAT:) Dup cum arat G. Durnd, exist o corelaie
ntre balistic i transcenden, n cadrul cli* IVAN EVSEEV reia sgeata e asemuit cu
raza solar fecundat i iluminatoare, avnd i toate conotaiile unor simboluri
ascensionale (164). Este un simbol al cunoaterii rapide: latinescul saggita sgeata"
are aceeai rdcina cu sagire a pricepe rapid". Ca simbol al vitezei i al intuiiei
momentane, ea apare i n textele Upaniadelor. Este, n general, un simbol al
depirii condiiei normale, al eliberrii imaginare de distan i greutate; e o
anticipare mental a realizrii unui scop, atingerii unei inte (DSy, 448). Arcul i
sgeata sunt armele zeilor solari: la greci e arma lui Apo-llo ucigtorul montrilor. In
simbolistica oriental (indian, chinez, japonez), arcul i sgeata semnific o
conjuncie ntre principiul masculin (sgeata) i cel feminin (ar-cul=matrice), fiind
asociat dragostei. Zeii iubirii (Amor, Kama) sunt trgtori cu arcul, arunctori ai
sgeilor dragostei" care intesc inimile oamenilor. Sgeata care poate ucide la
distan este i un simbol al destinului implacabil i al morii subite. In
acest sens, sgeata preia aproape toate funciile fulgerului. Vrfurilor de sgei din
silex, descoperite n pmnt sau n fundul apelor, oamenii le spun pietre ale
fulgerului", atribuindu-le proprieti magice, fecundante i fertilizatoare. In mitologia
poporului romn, acest simbol a intrat i prin meniunea lui Herodot despre traco-gei
care trgeau sgei spre cer, ameninndu-1 pe zeul furtunii. M. Eliade crede c geii
lansau aceste sgei nu mpotriva zeului Gebeleizis, ci mpotriva forelor demonice ce
se manifestau prin nori (Histoire, II, 127), aa cum, de fapt, procedau i locuitorii
satelor 163 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE romneti care
ameninau norii de furtun cu obiecte ascuite din fier. SNGE: Din cele mai vechi
timpuri i peste tot n lume, sngele e considerat drept substan a vieii, vehicul al
vieii i simbol al vieii. Particip la simbolismul general al roului, fiind asociat
focului, cldurii, energiei solare. Miturile strvechi ale Mesopotamiei, Egiptului, Indiei
i Chinei susin c din sngele unei fiine primordiale au aprut toate formele de
via. Mitul lui Mithra, fle exemplu, spune c marele erou i zeu, n alian cu soarele
(cu care apoi a fost identificat), nvinge i sacrific taurul Ahriman, demon al
vegetaiei, din sngele cruia rsar toate fiinele. Se crede c sufletul sau puterea
(mana") oamenilor i animalelor se afl n sngele lor. Din aceast credin au derivat
toate riturile de sacrificiu sngeros, cnd zeilor supremi sau celor care patronau viaa
i creterea plantelor le erau sacrificai oameni sau animale. Stropirea cu snge
(hemoholiu) e prezent n ceremoniile de iniiere i riturile de nfrire (cf. frate de
snge sau frate de cruce se numete la romni cel care a supt snge din rana
crestat pe mna ortacului su). Sngele este un simbol al imor-talitii. Din sngele
scurs din rana lui Isus n cupa Graal, amestecat cu ap, spun legendele i romanele
medievale, a aprut butura nemuririi care este identificat cu sfnta euharistie.
Multe neamuri rzboinice, de pild, sciii, consumau sngele inamicului ucis, creznd
c preiau, n felul acesta, puterea dumanului. Sngele este un semn al alianei i
nrudirii, un tezaur comun al clanului, de unde i expresiile rud de snge, de acelai
snge, sngele ap nu se face. Exist o legtur ntre snge i vlaga fertilizatoare.
Provocarea curgerii de snge prin rni, bti, ncierri ca practic magic de
provocare a ploii, se ntlnete la multe popoare (Frazer, I, 141). Exist i o
valorificare negativ a sngelui. Aceasta se refer mai ales la sngele menstrual,
considerat impur, periculos, asociat focului adncurilor pmntului i morii. n
societile arhaice, n perioada menstrual, femeile erau izolate, nu puteau fi atinse,
iar contactul sau simpla vedere a acestui snge pentru un brbat reprezenta un pericol
de moarte (Frazer, IV, 278287; Welter, Les croyances, 124133). SCARABEU: Insect
din ordinul coleopterelor, coprofag; face din dejecii mingi minuscule, pe care le
mpinge cu picioarele din spate spre gaura sa. n Egiptul antic era un simbol sacru,
reprezentnd soarele i resurecia. Bula n care i-a depus smn e comparat cu o
sfer de foc ce imit ciclul solar al zilei i nopii. Se crede c el nu are femel, iar oul
(smna) depus n bula de excrement se autogenereaz la cldura soarelui. Numele
su egiptean este Khepri din verbul kheper ,,a lua fiin, a lua form". Figurina
scarabeului era purtat ca amulet, se punea pe inima defunctului. SCAR: Este un
simbol al ascensiunii sau coborrii, o imagine mitologic a legturii dintre cer i
pmnt, dintre lumea de aici i cea de jos. Este apropiat simbolismului arborelui
lumii i sinonim al funiei, lanului (catena aurea) sau curcubeului. Scara, ca punte
ntre cer i p164 VAN EVSEEV mnt, apare n momentele critice ale evoluiei lumii,
cnd sunt oficiate ritualurile de stvilire a degradrii cosmosului i transformrii lui n
haos, apelndu-se n acest scop la forele cerului. Pe scara lui Iacov, n V. T. urcau i
coborau ngerii. Budha coboar din cer pe o scar adus de Indra. Locuitorii insulelor
din Australia i Noua Guinee ajut" Soarele s coboare din cer i s fertilizeze
pmntul, punndu-i o scar cu apte trepte, sprijinit de un smochin (Mify, II, 50), In
credina poporului romn, Dumnezeu are scri de suit i cobort" (Voronca, 564). De
Intervalul respectiv este pus sub incidena planetelor Marte i Pluton. Caracterul celor
nscui n aceast zodie e marcat prin neliniti, drame i conflicte interioare; asupra
lor planeaz simbolismul celor dou culori: rou (Marte) i negria (Pluton). Setea de a
tri e amestecat cu angoasa existenial. n basmele romneti exist un personaj
supranatural feminin, denumit scorpie', are mai multe capete, scoate pe nri fum i
smoal, prjolind total IVAN EVSEEV n jur; este unul din adversarii lui Ft-Frumos;
incifreaz haosul i focul, dar i capacitatea de autogenerare a materiei; nvins de
eroul solar, l ospteaz pe acesta, iar Ft-Frumos i restituie capul retezat cu o
sgeat. Se mai spune c sngele scorpiei poate vindeca orice boal. SCUIPAT:
Scuipatul (saliva) se prezint n orizontul miticului ca o substan secret, dotat cu
puteri magice, fiind asimilat lichidului seminal. Dup o legend romneasc,
pmntul provine din saliva divin: Dumnezeu a scuipat n palm i din acest scuipat
s-a furit pmntul" (Pamfile, Pov. lumii, 26). Femeile africane sterile beau apa n care
a scuipat soul creznd c vor rmne gravide (Welter, 121).
Cu saliva sa, Isus vindec un orb (Ioan, 9.6) i un surdo-mut (Matei, 7, 32 35). Saliva,
ca i alte secreii ale organismului, este intim legat de persoan, poart mana"
acesteia; de aceea, ea este un simbol al legturii, fiind prezent n riturile de
comuniune i n legmintele sacre. Se crede chiar c srutul pe gur al primilor cretini
(practicat pn astzi n ortodoxismul oriental) are la baz schimbul de saliv (Welter,
121). Puterea salivei ns e ambivalen: ea unete i separ, vindec sau stric,
uureaz i insult. De aici semiotica destul de complicat a scuipatului (stupitului)
ritual i a aceluia care e prezent n comportamentul neverbal sau paraverbal al multor
popoare. SECER: Unealt agricol, care se poate transforma n arm de atac sau
aprare, secera are un simbolism ambivalent. Este emblema seceriului morii unei
plante cerealiere i speranei unei noi recolte. Prin forma sa, se asociaz semilunii, iar
prin simbolismul lunar-femeii. Secertoare sunt, de regul, femeile. Este, deci, un
simbol al regenerrii. E instrumentul lui Cronos cu care 1-a emasculat pe tatl su
Uranus, tin-du-i organele genitale. De aceea, secera este una din emblemele morii,
dar nu a unei mori totale (zeii sunt nemuritori), ci a uneia care poart n ea
promisiunea unei alte viei: din sngele lui Uranus, czut pe pmnt, s-au nscut
Eriniile i giganii, iar din sperma czut n mare se va nate Afrodita. Secera a avut
un rol important n preistoria poporului romn. Din unealt agricol ea a devenit
simbolul regalitii i pontificatului dac, arm de aprare a dacilor: sica. Urmele
sacralizrii acestei unelte le aflm n obiceiurile i credinele populare pstrate de-a
lungul mileniilor: apr de duhuri rele, de fulgere i grindin, mpiedic luarea manei
laptelui etc. (Voronca, 683; T. Pamfile, Dumanii, 224; R. Vulcnescu, 1987).
SEMILUNA: Astzi este cunoscut mai mult ca emblem a islamismului i a rilor arabe
n general, figurnd n steagurile lor naionale. Poart n sine simbolismul general al
lunii, ns mai ales pe cel referitor la faza ei de cretere. Asemnarea cu coarnele
taurului a contribuit, probabil, n mare msur, la valorificarea ei masculin, la
asocierea cu un principiu activ i fecundator al cerului. Nu ntmpltor, ntr-o seam
de limbi (german, englez, rus etc), luna este de genul masculin. Poporul nostru i
spune semi-lunei Crai-Nou. Luna nou e atepta167 DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE t ca semn de mare bucurie, pentru sntate i succes n
afaceri (Tipol. Hasdeu, 125). E patroana belugului, aa cum reiese din textul
urmtoarei incantaii pstrate n folclorul copiilor: Luna, luna nou, / Taie pnea-n
dou / i ne d i nou: / ie jumtate; / Mie sntate" (G. Dem. Teodorescu, 190).
Cnd este n cretere i se arat bani, ceea ce amintete de vechile sacrificii rituale
aduse Craiului Nou. nainte de toate ns, i se cere sntate: Crai nou, Crai nou, /
Sntos m-ai gsit, / Sntos s m lai!" (Voronca, 356). Luna este i patroana iubirii
i a cstoriilor. Pn n zilele noastre, despre cei ce se iubesc fr a fi cstorii se
zice c s-au cununat la lun; motivul apare i n lirica popular de dragoste: Micu,
de nu m-oi da, / Pe fereastr m-or fura, / La lun m-oi cununa, / La soare m-oi
judeca" (ez., I, 10). Luna patroneaz naterile i creterile. n unele sate moldovene
se spunea: Copilul nscut cnd luna de pe cer e n cretere va avea spor la toate n
viaa lui. Nscut n descreterea lunii, i vor merge toate pe dos" (T. Pamfile, Cerul,
62). SFER: E unul din simbolurile perfeciunii. Pornind tocmai de la credina c sfera
este corpul perfect, ntruct toate punctele de pe suprafaa ei sunt egal deprtate de
centru, Pitagora a presupus c pmntul este rotund. Sfera continu simbolismul
cercului, deoarece este un cerc n volumul su, a treia dimensiune a cercului. Sfera e
perfeciunea, totalitatea i simetria. Grecii credeau c omul primordial, nainte de
diferenierea sa pe sexe, aa-zisul androgin, avea o form sferic. n arhitectur,
totalitatea cosmosului i 168 armonia dintre cer i pmnt este redat prin mbinarea
sferei (cupolei) i a cubului; prima figur simboliznd cerul, cea de a doua pmntul.
O regsim n configuraia bisericilor cretine (basilica bizantin) i n moscheea
islamic. SFNX: Simbolul sfinxului e o motenire lsat lumii de ctre egipteni. Dup
cum spunea Hegel, sfinxul e oarecum un simbol al nsui simbolicului". Sunt statui
colosale reprezentnd o fiin mixt: corp de leu i o fa uman (avnd trsturi
brbteti sau feminine) cu o expresie enigmatic. Semnificaia lor nu e clar pn
astzi. Dup unii cercettori (Claire Lalouette, I, 1987, 218), erau ncarnarea zeilor
pzind intrarea n templul lor, dup alii, ar reprezenta figura faraonului defunct
pzindu-i necropola (piramida), simboluri ale puterii acestuia (DSy, 906). Exist ns i
figura mitologic a sfinxului grecesc, care avea cap i piept de femeie, corp de leu i
aripi de pasre. Acest monstru a fost trimis s npstuiasc cetatea Tebei, punnd
trectorilor ntrebarea: Care din vieuitoare umbl dimineaa n patru picioare, ziua
n dou i seara n trei?" Cel ce nu dezlega aceast ghicitoare era omort. Oedip e cel
care va dezlega ghicitoarea (rspunsul era: Omul) i sfinxul va cdea de pe o stnc
prvlindu-se n prpastie. Dei exist numeroase interpretri ale simbolului sfinxului
(n
varianta sa egiptean sau cea greceasc), acesta rmne, n sensul su global, simbolul
tainei de neptruns, al enigmei venic nedezlegate. SICRIU: n tradiia romneasc,
sicriului i se mai spune sla, cas de IVAN EVSEEV brad, casa mortului (S. FI. Marian,
nmormntarea, 235). Gsim aici reflectat un mitologem cu mare persisten n
cultur prin care mormntul (sarcofagul, cociugul, urna funerar) este casa aeterna,
asociat ntoarcerii defunctului n pntecele mamei-p-mnt, sau revenirii la ipostaza
de strmo", confundrii cu spiritul strmoului dendromorf, zoomorf sau litomorf. Se
tie c primele sicrie au avut trsturi zoomorfe (Propp, Rd. istorice, 149).-Chiar i
atunci cnd erau fcute din piatr, ele aveau ornamente sau postamente zoomorfe
(labe, capete, coad etc. de animal).-1 Sicriele din lemn sunt fcute, de regul, din
esen unor arbori sacralizai n cultura respectiv (la romni, din brad, stejar,
frasin), denotnd legtura cu arborii totemici. Cnd aceste asociaii au nceput s-i
piard semnificaiile lor, semiotica popular a sicriului a evoluat mai mult spre
omologarea sicriului cu casar Capacul are forma acoperiului unei case, iar n multe
pri ale rii noastre, sicriele tradiionale sunt prevzute cu orificii care se numesc
ferestrele sufletului", deoarece se crede c sufletul mortului prsete casa" lui,
pentru a pleca pe lumea de dincolo sau pentru a-i vizita pe cei rmai n via n zilele
consacrate strmoilor (R. Vulcnescu, 1985, 189). SMARAGD: Piatr preioas cu
virtui benefice i regeneratoare, datorate mai ales culorii sale verzi, asociate cu
verdeaa cmpului. Este cunoscut din antichitate. Mine i cariere de exploatare a
smaragdului n Egipt existau cu 1 500 de ani .e.n. Se spune despre Cortez c a adus
din America, unde aceast piatr se bucura de mare preuire, cinci pietre mari de
smaragd, prelucrate n form de clopot, cup, corn, floare i pete simboluri ale
regenerrii. Romanii o consacrau zeiei Venus (i se atribuiau proprieti afrodiziace).
n India era un simbol al imortalitii. n legendele Graaului se considera c acest vas
miraculos a fost fcut din-tr-un imens smaragd. Este o piatr consacrat tiinelor
secrete, una din emblemele lui Hermes, iar tiina sacr a alchimiei, patronat de
acest zeu, ar fi nsemnat pe o tabul de smaragd (Tabula smaragdina se numete i
tratatul alchimist atribuit lui Apollonius de Tyana). Dragonul ucis de Sf. Gheorghe e
uneori de smaragd. Ieit din ntuneric, aceast piatr poart n sine puterile
pmntului, att cele benefice, ct i misterele adncurilor. Este opus focului,
soarelui! uscciunii, fiind unul din simbolurile primverii i al oricrei rennoiri.
SMOCHIN: Pomul (i fructul) de smochin este simbolul csniciei, fecunditii, atraciei
sexuale, al principiului feminin, al iluminrii spirituale i al adevrului. Fructele sale,
care se vd naintea frunzelor, sunt asociate snului feminin, iar copacul e privit ca un
pom multimamelar". Frunza sa e un simbol al organelor de procreaie masculin, iar
mbinarea cu fructul feminin e semnul unei conjuncii simbolice sau hiero-gamii.
Frunza de smochin este prima mbrcminte a lui Adam (de fapt, simbolul sexualitii
masculine contientizate), n budhismul indian, smochinul se asociaz arborelui sacru
bodhi, sub care s-a produs iluminarea lui Budha. Ocup un loc important n simbolis169
DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE tica veterotestamental i n cea
din Noul Testament. Smochinul blestemat s nu mai aduc roade (Mat. 21. 19; Mc. 11.
1314; Luca, 13, 68) este simbolul omului (sau al poporului) oare, fr credin i
fr fapte bune, nu este demn s triasc pe faa pmntului. Uneori, parabola
smochinului neroditor este interpretat drept aluzie la poporul israelian care a fost
ales s aduc roade n Vechiul Testament, dar nu le-a adus i nici nu a voit s
primeasc pe cele ale Noului Testament (V. Aga, 311). SNOP: Snopul cu spice de gru a
devenit alegorie a seceriului, a culesului recoltei, a belugului i prosperitii. Din
cele mai vechi timpuri ale agriculturii, exist obiceiul celebrrii primului i ultimului
snop cules de pe cmp, considerat sacru, deoarece reprezint concentraia energiei
ogorului i a spiritului grului". Era celebrat aidoma unei mori rituale, cu sacrificii
animale, cu mese, petreceri i jocuri i asociat cultului strmoilor mitici, de unde
denumirea lui de btrn", bunic", bab", mo" etc. (J. Frazer, III, 222 .u.).
Snopul de gru, buchetul de flori, legtura de nuiele (fascia), snopul firelor de ploaie,
al scnteilor unui foc, al firelor de ap nind dinr-o fntn artezian etc.
simbolizeaz bogia formelor vieii, abundena, risipa de fore i bogii ce se
rennoiesc mereu. Snopul legat nseamn i reducia multiplului la unu indivizibil,
unitate, solidaritate i putere. Adunarea snopilor n arie pentru a fi treierai, n V. T.
(Ier., 51. 33) este i imaginea nenorocirilor ce au s vin asupra poporului. SOARE:
Simbol arhetipal, prezent aproape n toate culturile lumii. Cul170 tul astrului zilei,
considerat izvor al vieii i al morii, este personajul principal al miturilor solare, iar
so-larismul (heliolatria) e o component esenial a religiilor uranice, care exist
uneori paralel cu cele htonie-ne, bazate pe sacralizarea pmntului. Miturile solare
cele mai vechi par a fi cele despre gemenii
divini, n care Soarele i Luna sunt zei i eroi civilizatori. Soarele poate fi asociat att
principiului masculin, ct i celui feminin (n unele limbi siberiene, n german sau rusa
dialectal e de genul feminin). O trstur esenial a miturilor solare evoluate este
prezena astrului n calitate de divinitate principal a panteonului, uneori alturi de
zeul tunetelor. Puterea soarelui este asociat regalitii, aa cum se ntmpl n
religia i n mentalitatea social a Egiptului antic (dominat de cultul zeului-soare Re i
de reprezentantul su pmntesc faraonul) sau la poporul Inca din America
precolumbian (incaii se considerau copiii soarelui"). Soarele este surs i,
concomitent, ntruchipare a luminii diurne, cu toate valenele ei spirituale i
psihologice. El este i focul uranian, dttor de via, purificator, dar i ucigtor prin
aria i seceta pe care le provoac. Soarele e nemuritor, dar el nvie n fiecare
diminea i moare la asfinit, de aceea, este simbolul resureciei, al venicei
ntoarceri a vieii trecnd prin moarte temporar. Dominnd bolta cerului, el este un
simbol al centrului; orientarea dup soare este pus att la baza modelului cosmologic
heliocentric, ct i la baza msurrii timpului (cf. calendare solare, ceasurile solare,
zodiacul etc). Solstiiile i echinociile sunt puse ca puncte de reper n orgaIVAN
EVSEEV nizarea vieii comunitare, a desfurrii, riturilor agrare, a fixrii srbtorilor
pgne i-a celor cretine. Dintre toate marile simboluri arhetipale, soarele are cel
mai mare numr de simboluri derivate (transsimboluri). Astrul zilei poate fi conotat
prin simboluri ce aparin tuturor codurilor culturale: codului animal (vultur, oim, leu,
cerb, cal, taur, berbec etc), celui al metalelor (aurul) etc. Simboluri specifice solare
sunt discul, discul naripat, roata, carul, ochiul, svas-tica etc. n planul psihologiei
persoanei, soarele se asociaz laturii masculine, raionale Animus (Spiritus), n
opoziie cu latura feminin sau complementar, acesteia din urm, numit Anima.
Cercettorii culturii tradiionale romneti reconstituie urme evidente ale solarismului
credinelor daco-romnilor. Divinizarea Sfntului-Soare" are rdcini adnci n
preistoria daco romn, tiut fiind larga rspndire pe teritoriul Daciei romane a
religiei mitraice i a cultului Sol Invictus. Astrul zilei este protagonistul anor naraiuni
cosmologice (balada Soarele i Luna"), al unor legende ale fetei ndrgostite de chipul
frumos al Soarelui de pe cer i transformate n floare sau n pasre (Legenda Ciocrliei,
Legenda FloriiSoarelui, Legenda Cicoarei etc). Un susintor fervent al teoriei
solarismului folclorului romnesc a fost George Cobue (cf. culegerea de studii
folclorice intitulat Elementele literaturii populare, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1988).
Teoria autohtonismului cultului solar la romni se face puternic resimit i n
monumentala Mitologia Romneasc (Ed. Academiei, 3985) a lui Romulus Vulc-nescu,
dei exist etnologi care susin punctul de vedere privind preponderena unui cult
lunar n civilizaia tradiional romneasc (Ion Chelcea, 1987, 292296). SOC: n
reprezentrile mito-poe-tice ale diferitelor popoare, inclusiv Ia romni, socul
(Sambucus nigra) figureaz printre plantele infernale", legate de spiritele rele, de
fiine htoniene i de moarte. n unele versiuni ale mitului cretin despre Iuda se spune
c el s-ar fi spnzurat de creanga unui soc. n Irlanda se crede c nuielele de soc sunt
folosite de vrjitoare pentru deplasrile lor nocturne. La vechii prusaci era un arbore
sacru sub care slluia zeul fertilitii pmntului Puschaitis i gnomii ce-1
deserveau. n Danemarca e socotit un geniu protector al casei. i n tradiia
romneasc, socul este integrat cultului strmoilor. Tulpina, goal pe dinuntru, e
asimilat oaselor umane, iar despre rdcina arbustului se spune c are forma unui cap
de om. Romnii din unele pri ale Transilvaniei cred n existena unui spirit care-i
omoar pe copiii nebotezai i nchide sufletele lor sau i ngroap n tufiuri de soc
(Gorovei, Descntece, 152). Ramurile de soc sunt folosite la focurile morilor n zilele
dedicate amintirii strmoilor. SOMN;' n culturile arhaice, somnul este asociat morii
temporare sau unei cltorii n lumea de dincolo, n basmele romneti, eroul renviat
ntotdeauna rostete: Of, c greu somn am mai dormit!" n mitologia greac, Somnul
(Hypnos) este frate geamn cu Thanatos (Moartea). Proba somnului, mai bine zis proba
veghei, este una din ncercrile eroului din mit, basm sau legend; ea 171 DICIONAR
DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE face parte din riturile de iniiere. Ghilgame,
eroul sumerian cobornd n infern n cutarea imortalitii, este supus la ncercarea
somnului, trebuind s nu doarm 6 zile i 7 nopi. Dei trecuse restul ncercrilor,
eroul nu rezist acestei probe, ratnd ansa nemuririi. A nvinge somnul, a rmne
treaz" echivaleaz cu o transmutaie dintr-o condiie uman (M. Eliade, Histoire, I,
91). A nu dormi nseamn a face proba unei extraordinare fore spirituale. A rmne,
treaz" nseamn a fi pe deplin contient, adic: a fi prezent n lumea spiritului (M.
Eliade, Histoire, 2, 365). Noaptea de la Ghetsimani apare tragic prin incapacitatea
discipolilor de a veghea alturi de Isus. In literatura gnostic, ignorana i somnul sunt
exprimate prin acelai termen de beie". La romantici, somnul i visul, visarea cu
ochii deschii reprezint modalitatea de a depi contingentul i de a se confunda cu
universul, cu starea de nedifereniere, de a se ntoarce ntr-un timp mitic, fr azi i
fr ieri. Dup cum remarc G. C-linescu, somnolena sub toate aspectele ei
domin poezia lui Eminescu" (p. 466); somnul nfia pentru Eminescu o imitaie a
Nirvanei i un antidot al durerii. Pentru L. Blaga, somnul ofer posibilitatea contactului
cu transcendena: Cnd suntem trezi, suntem n lume. / Cnd dormim, dormim n
Dumnezeu" Zi i noapte). SPIC: n civilizaiile agrare, spicul de gru este emblema
divinitilor recoltelor (al lui Osiris la egipteni, a zeiei Ceres la romani). El
reprezint, n general, simbolul recoltei i fertilitii, alegoria verii mnoase i a
belugului. n misterele agrare de tipul celor din Eleusis, consacrate Demetrei, spicul
este fiul rezultat din herogamia cerului i a pmntului. E hran i smn n acelai
timp; e un suport al lumii i o garanie a renovrii. De aceea, n cretinism, el devine
unul din simbolurile Fecioarei Mria, reprezentat adesea n iconografie cu
mbrcminte de spice. Primelor sau ultimelor spice culese de pe ogor, li se atribuiau
puteri miraculoase; mpletite n figuri antropomorfe sau n coronie, erau pstrate n
locuri sacre ale casei (lng icoane) i folosite la semnatul din urmtorul an. n
Polonia gsirea unui spic dublu era un semn benefic; dac l gsea o fat se credea c
se mrit n acel an; femeia mritat c va nate doi gemeni. Avem aici o strveche
identificare a spicului de gru (ca i a tiuletelui de porumb la maya) cu un principiu
masculin fecundator. SPIRALA: Aceast figur geometric are dou variante: spirala elicoidal i spirala plan. Ele au un simbolism comun evocnd evoluia, emanaia,
extensiunea, dezvoltarea ciclic progresiv. Prototipul natural al spiralei e cochilia
melcului, strvechi simbol al renovrii naturii, arpele ncolcit i vrtejul viforului.
Spirala se ataeaz unui simbolism lunar, acvatic i feminin. E reprezentarea micrii
ncepnd de la un anumit punct i prelungit la infinit, putnd fi raportat la timp, la
evoluia lumii materiale sau la micarea ideilor. Se pare c simbolul spiralei ca
definiie a sensului dezvoltrii istoriei n circulaia european a impus-o Goethe, dup
care istoria ar fi o creaie cu reveniri pe plan supe172 rior, o naintare n care nici o
epoc nu se repet exact la fel i n care revenirile se svresc venic pe alt
suprafa, ca rsucirile n progre-siune ale unei spirale. Din acest punct de vedere,
spirala e un simbol optimist. Dar spirala poate semnifica i o involuie. Acest simbolism
e specific mai ales spiralei plane, pe care o ntlnim n multe civilizaii de pe toate
continentele lumii. Ea evoc labirintul evoluiei plecnd de la un centru i al
involuiei pornind de la capt spre centru. Simbolizeaz dou sensuri ale micrii:
naterea i moartea (calpa i pra-laya la vechii indieni). Dualitatea sau
complementaritatea celor dou micri este redat prin simbolul dublei spirale. IVAN
EVSEEV tropaic cnd sunt aezai la rscruce de drumuri (troiele), la hotarele
localitii sau la intrrile n curte i cas (stlpii porii, stlpii casei). Stlpii uii, care
la Roma se aflau n paza zeiei Junona (Dea unxia) i pe care mireasa trebuia s-i ung
la intrare cu unsoare de porc sau ulei de mslin, au dat numirea miresei (unxor), de
unde a derivat apoi verbul inuxorare, devenit n romnete a (se) nsura, nsurtoare.
STLP: ine de categoria simbolurilor stilimorfe axiale, asociate Axei lumii, centrului,
cultului strmoilor mitici. Este prezent n riturile de ntemeiere a aezrilor n cultura
tradiional romneasc. Cnd se ntemeia un sat, cel dinti om btea un par n
pmnt, pe care l considera ca fundament sau temelie (Ghinoiu, 1979, 190). Baterea
stlpului echivala cu aezarea i determinarea aezrii n cosmos pornind de la un
punct fix de indica-iune. Stlpul reprezint simbolul sprijinului, al fixrii i dinuirii
n timp. In concepiile cosmologice romneti, pmntul se sprijin pe patru stlpi
nfipi n spinarea unui pete imens din oceanul lumii. (Vo-ronca, 393). Cultul stlpilor
sacri, ca ntruchipri ale strmoului mitic, se pstreaz n Europa i dup instaurarea
cretinismului. Ei sunt un substitut al mortului, atunci cnd se pun la morminte. Au o
funcie apoSTEA: Ocup un loc important n simbolistica astral a tuturor popoarelor.
Sunt ochii cerului, fiii lunii i ai soarelui, n mod tainic legai de soarta oamenilor. Ca
lumini ale cerului, stelele simbolizeaz spiritul i sunt considerate n popor drept
cluze ale oamenilor i simboluri ale destinului individual. Se crede c fiecare om are
o stea a lui; naterea este legat de apariia unei noi stele; cderea unei stele
nseamn moartea unui om: ,,C la nunta mea / A czut o stea" (Mioria). n V.T.
fiecare stea gzduiete un nger. n alte tradiii mito-poetice, stelele sunt sufletele
morilor sau ferestrele cerului prin care ptrund n spaiile siderale ale nemuririi
sufletele celor alei. Diferite stele (planete) au semnificaii mito-poetice proprii.
(Steaua dimineii, Luceafrul de sear etc). Steaua din vrful bisericilor, de pe tavanul
lor nseamn vegherea cerului asupra comunitii bisericeti. Luceafrul de sear este
simbolul V.T. care apune, n faa Luceafrului de diminea, simboliznd noua
nvtur a lui Isus Hristos. Stella M-ris (Steaua Mrii) este luceafrul ce se ridic din
apele mrii; e simbolul Sf. Fecioare care i ajut pe cei ce plutesc pe apele vieii.
Arhetipul ste173
ascult cum crete-n trupul tu sicriul, / sicriul meu, / cu fiecare clip care trece, /
gorunule din margine de codru" (Gorunul). Martor al trecerii attor existene terestre
individuale, stejarul semnific permanena, continuitatea vieii i faptelor unui popor.
De aceea, stejarul legendar din Borzeti sau Gorunul lui Horea" de la ebea sunt locuri
de desfurare a marilor evenimente istorice, dar i ntruchiparea idealurilor naionale
ale poporului nostru. Iar stejarul poporului meu tare ridic i azi n vnturi /
ntunecata-i frunte i proaspta lui frunz" va scrie marele nostru M. Eminescu n
poe-mtil su Mureanu, nchinat unui popor i unui erou. STNCA: Simbol al triei,
imuabilitii, neclintirii, persistenei n timp. Este simbol axial, masculin, opus apei
sau cascadei, ntruchipnd stihia nestabil, feminin. n pictura chinez simbolizeaz
principul yang. In budism stncile i vrfurile ascuite ale munilor reprezint Ung
natural, ca surs a manifestrilor cosmice. Din stnci au aprut, n numeroase tradiii
mitologice, eroi i zei (Cybelle, Agditis, Mitra etc). In stnc se sculpteaz chipurile
eroilor i ale personajelor istorice sortite nemuririi n memoria oamenilor. Stncile i
pietrele androide sau zoomorfe se bucur de veneraia oamenilor n
diferite tradiii culturale. Stncile din roc compact i dur, rezistent sunt simboluri
ale fermitii i triei de caracter; ele exprim o psihologie a mpotrivirii" (Bachelard). Stnca Israelului este unul din epitetele lui Yahve, iar n cretinism va deveni
simbolul lui Isus (Cor., 10.4), al Sfntului Petru (evr. Cftefa=piatr, gr. Petros) i al
bisericii, pe care valurile vieii i ale istoriei nu o pot clinti. Stnca marin (reciful) e
i simbolul primejdiei (cf. Scylla i Charybda). Din punctul de vedere psihologic, ele
simbolizeaz pericolul banalizrii, al pietrificrii i stagnrii pe calea progresului
spiritual (P. Diel, 174; DSy, 803). n literatura romn, simbolul stncii (alturi de
mare) se pare c 1-a introdus D. Bolintineanu (E. Simion, Dimineaa poeilor, 179).
STEIN: Strinul (veneticul, emigrantul, pelerinul, vagabondul, oas175 DICIONAR DE
SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE petele, invadatorul, reprezentantul altei etnii,
chiar i locuitorul unei alte regiuni sau al unui alt sat), n culturile tradiionale, se
prezint ca entitate semnificativ, conotat negativ, dar i drept un clasificator al
lumii, opus categoriei autohton". Atitudinea circumspect i rezervat, uneori chiar
ostil, fa de o persoan strin din partea unui grup uman relativ nchis este
generat de frica de altceva"; este manifestarea unui relativism cultural, cnd
adevrata umanitate se restrnge la frontierele tribului, ale grupului lingvistic, poate
chiar ale satului; ceilali", strinii" sunt ncarnarea antivirtuilor, anticulturii.
Autohtonismul, convingerea c valorile culturii proprii nu pot fi nelese i apreciate
de venetici, de strinii de neam, fac ca ei s fie privii ca nite simple fantoe de
umanitate, ca nite umbre", fantome", barbari", slbatici". Dup descoperirea
Ame-ricii, spaniolii trimiteau comisii de anchet cu misiunea de a stabili dac indigenii
au sau nu au suflet. Localnicii, la rndul lor, scufundau n ap prizonierii albi pentru a
verifica, dup o supraveghere prelungit, n ce msur cadavrul acestora st sub
condiia putrefaciei. La greci i la romani, toate popoarele care vorbeau o alt limb
erau considerate barbare". Dar la greci, barbaros nu e att cel ce vorbete o alt
limb, ci acela care amestec singurele distincii semnificative distinciile lumii
greceti" (V. Tonoiu, Ontologii arhaice, 137). Prejudecile tribale, naionale,
xenofobe, naionaliste, ovine, rasiale etc. se explic prin aceea c, se vede n altul
nu un alt nomos ci anomalia, nu alt norm ci anormalitatea" (Rene Girard, 1982, 34).
176 n culturile tradiionale, strinul poate fi osptat i omenit, dar este ntotdeauna
temut, deoarece poate fi emisarul lui Dumnezeu sau al Diavolului. Scriitorul bizantin
Kekau-menos (sec. XI) ddea urmtoarea pova compatrioilor si: Dac un strin
vine n oraul tu, se mprietenete cu tine i se nelege cu tine, nu te ncrede n el;
dimpotriv, tocmai atunci trebuie s fii cu ochii n patru" (apud J. Deumeau, Frica tn
Occident, I, 73). Mentalitatea satului tradiional romnesc a avut drept component
esenial sentimentul autohtonismului" i rezerva fa de venetic. Omul venit n sat,
sosit din alt parte, orict de mult ar fi stat rmnea totui un strin: ,,Veneticu-i ru
vzut, c nu tie nimeni ce-i n el, ce smn are. Omu strin tot strin rmne,
orice-ar face. i de se ntmpl ceva ru, oamenii cat tot la el: o molim, o seeefJL
sau nu tiu ce. Da'omu nu se simte bine, c el poate fi curat. Bine-i s rmi pe locul
tu" (Ernest Bernea, 1985, 43). Exist i o explicaie psihanalitic a rezervei fa de
strini: cellalt" e o proiecie a laturii necunoscute, nem-lnzite, angoasante a
propriului eu". n tradiia cretin, situaia omului n lume este cea de strin". Dup
izgonirea lui Adam i a Evei din paradis, omul n aceast lume e un exilat", adevrata
sa patrie rmnnd cerul (DSy, 421). STRNUT: Cele mai multe tradiii culturale
asociaz strnutului numeroase tabu-uri, credine i superstiii. Cnd strnut cineva
i se zice: S trieti!", deoarece, n timpurile vechi, se credea c omul care strnut
va muri. Dac strnui cnd povestete cineva, poporul crede c IfIHttW acea
povestire e adevrat (Segall, 129). Strnutul simbolizeaz o manifestare a sacrului
pentru a aproba sau pentru a-1 pedepsi pe cel n cauz. Prin caracterul su brusc, el
marcheaz o ruptur n timp, un interval n care omul e vizitat de un duh. Plutarh
credea c nelepciunea lui Socrate se explic prin faptul c strnuta des i astfel i se
limpezea mereu mintea. Romanii vedeau n strnut un semn de bun augur. Printre
altele, se spunea c zeul Cupidon (Amor) strnut, de fiecare dat, cnd urmeaz s se
nasc o fat frumoas. ranul romn acord strnutului o mare importan, mai ales
n zilele de Anul Nou sau Boboteaz, cnd stpnul casei trebuia s fac un cadou
substanial celui care strnuta. Este aa de serioas fgduiala nota Ion S. Floru la
sfritul veacului trecut i stimat strnutul, c oamenii casei, n ascuns, trag ardei
pe nas, ca s strnute i s primeasc biatul un cal de ginere, iar fata vreo vac de
zestre" (Convorbiri literare 18931894, 1015). SUFLET: Dihotomia corp/suflet este
una din marile sinteze asupra vieii elaborat de oamenii paleoliticului. Dup E. Tylor,
concepia animist, adic acea credin dup care, n afara corpului material i
perisabil, exist n om i n oricare fiin vie i o parte imaterial, neperisabil, a stat
la baza tuturor
marcnd evenimente; ziua a aptea este ziua sabba-tului, care a ncheiat ciclul
creaiei divine. n Apocalipsa lui Ioan este, de asemenea, un numr crucial: 7 biserici,
7 stele, 7 trompete, 7 regi etc. La vechii greci e un numr apolli-nic; cultul lui Apollo
se serba n a aptea zi a lunii, lira lui avea 7 strune etc. Egiptenii l considerau simbol
al vieii eterne. Philon din Alexandria, urmnd unele idei ale pita-goricienilor, compar
numrul apte cu un pilot al lumii" i-1 identific cu Dumnezeu; el atrage atenia i
asupra substratului lunar al simbolismului acestui numr: dac adunm cifrele de la 1
la 7 obinem numrul zilelor ciclului lunar 28 (De opi-ficio mundi). Cercetrile
recente n domeniul psihologiei i al neurologiei confirm vechile intuiii privind n12*
179 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI CULTURALE senintatea paradigmei
septimale ce reprezint un gen de prag" al percepiei umane: distingem n gam
apte sunete de baz, percepem 7 culori ai spectrului, operm, n general, cu
propoziii avnd n
medie apte cuvinte etc. Unii exegei atrag atenia asupra faptului c primul verset
din textul ebraic al Bibliei (La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul") are 7
cuvinte! Septoma-nia" i gsete reflectarea i n limb, unde avem numeroase
expresii idiomatice coninnd cuvntul apte: a avea (a nu avea) cei apte ani de
acas, a bea (a mnca) ct apte, a lua apte piei de pe un om, a umbla pe apte
crri, a fi (a se crede) n al aptelea cer etc. ARPE: Simbol arhetipal i totalizator, un
adevrat model simbolic (imago mundi) n concepiile i n reprezentrile arhaice
despre univers. Este legat de cele 4 stihii ale naturii: triete n pmnt sau n ap;
veninul su are proprietile focului celest sau ale celui htonian, iar n ipostaza sa
fantastic de arpe naripat (balaur, dragon) e legat de stihia vzduhului, n mitologiile
lumii apare ca un simbol polimorf, purtnd n sine forele stihiale ale naturii i este
socotit animal primordial, ntruchipare a materiei prime i a haosului, n numeroase
mituri i legende cosmogonice, creaia lumii ncepe cu uciderea i cioprirea unui
monstru ophidian de ctre un zeu sau erou civilizator. Animal ce i primenete pielea,
el este un simbol al renovrii ciclice a naturii: tema uciderii balaurului" iernii,
secetei, zgzuirii apelor, morii aparente a naturii etc, o dat cu venirea primverii,
o gsim n mitul zeului Ninurta i al arpelui Asag la sumerieni, n mitul despre Indra
i balaurul. Vritra la vechii indieni, n cel al sf. Gheor-ghe i al balaurului n
cretinismul popular al Europei. Animal preponderent teluric, nrudit cu ntunericul
adncurilor pmntului, arpele se asociaz cu lumea de dincolo, cu moartea i
nvierea, fiind considerat o ncarnare a sufletelor morilor, epi-fanie a strmoilor
mitici. Acest mi-tologem aproape universal l regsim i n credinele daco-romnilor
despre arpele casei, avnd atributele unui Iar domesticus. arpele poate fi socotit un
arhetip al ambivalenei specifice tuturor simbolurilor fundamentale i o ilustrare vie a
anulrii sau contopirii contrariilor n gndirea arhaic. Forma sa alungit i confer un
simbolism falie, dar el este, n acelai timp, i un pntec" elastic i devorator de
aici asocierea lui cu un principiu feminin. Ne-avnd exteriorizate diferenele de sex,
el apare i ca fiin androgin, mbinnd n sine cele dou principii polare i
complementare: yang i yin. n simbolica alchimitilor, materia prim e redat prin
imaginea unui arpe sau a lui Mercurius bi-sexuat (C. G. Jung, 1970, 565). Simbolismul
arpelui transgreseaz graniele dintre materie i spirit: ntruchipare a materiei
primare, a pmntului i apei, a amestecului dintre elementele naturii, el este,
concomitent, i o ncarnare a raiunii supraumane, a Logosului divin sau a inteligenei
satanice (funcie pe care o capt arpele din paradis al mitului biblic). La greci era
consacrat Athe-nei, zeia nelepciunii, nscut din capul lui Zeus, patroana artelor i
meteugurilor. n folclorul romnesc este frecvent ntlnit motivul 180 achiziiei
limbii psrilor" metafor a cunoaterii absolute, de ctre cel ce mnnc din
carnea arpelui sau de cel cruia arpele i scuip n gur", lucru ce se ntmpl unor
eroi din basm sau legend (T. Papahagi, 463). Adepii sectei gnostice a perailor
credeau c Logosul divin e prezent n corpul arpelui; acesta revine asupra lui nsui
aidoma arpelui care, prin ncolcire, poate s-i ating sau s-i mute coada.
Ouroborosul vechilor indieni arpele mucndu-i coada, e unul din cele mai
cunoscute simboluri ale revenirilor ciclice, ale proceselor dialectice de
interdependen dintre cauz i efect. arpele mito-poetic ntruchipeaz n sine
dialectica binelui i rului universal: montrii ophidieni sunt aductori de moarte,
haos, distruge i potopire, dar tot ei sunt pzitorii comorilor ascunse, ntruchipri
zoomorfe ale zeilor i eroilor civilizatori. Ambivalena axiologic a arpelui e ilustrat
prin simbolismul celor doi erpi inversai de pe caduceul lui Hermes ideogram a
tuturor polaritilor i anulrilor de contradicii din viaa cosmic, din lumea fizic i
din realitatea psihic. Animal sacru aproape n toate religiile arhaice ale lumii, arpele
a lsat o urm adnc n contiina i n memoria incontient a umanitii. Literatura
consacrat acestui simbol arhetipal este tot att de bogat, ca i pletora de
ci i cruzimea, rapacitatea, floenia. Toate aceste nsuiri reflect aptitudinile vntoreti" extraordinare ale oimului: el nu i prinde prada la sol, ci o atac n aer i o
nvinge graie agerimii i agilitii sale ieite din comun. TATA: Simbol arhetipal care,
n interpretarea reprezentanilor psihanalizei, devine sinomul absolut al lui Animus sau
Spiritus, cu toat pletora de conotaii ambivalene, specifice unui model absolut,
paradigmatic i dominator. Tatl este arhi-simbolul (arhetipul) tuturor figurilor de
autoritate: al zeului, al regelui, al profesorului, protectorului, efului, patronului etc.
n raport cu mama, de care se leag afectivitatea, incontientul, instinctualitatea etc,
tatl este factorul de contiin, o ntruchipare a valorilor consfinite de tradiie,
opuse nnoirilor i transformrilor. P. Ricoeur (De Vin-terpretation, Paris, 1966)
vorbete despre potenialitile transcendentale pe care le posed acest simbol al
nelepciunii, justiiei i ordinii. Influena sa se nrudete cu cea atribuit
divinitilor supreme, strmoului mitic sau eroului civilizator. Rolul su modelator
asupra psihologiei copilului coincide cu tendina spre un ideal, dar aceast fixaie e i
semnul unei ngrdiri, al unei stagnri i inhibiii sau al unei castraii (n termeni
psihanalitici.'). Raportarea fiului la tatl su, admiraia, amestecat cu ur i gelozie,
d natere la ceea ce se numete complexul lui Oedip, iar pentru fat reprezint
capcana complexului Electrei. 184 TAUR: Cuvntul taur conine n semnificaia sa
potenialitile unui adjectiv polisemantic, asociat ideii de for n ipostazele ei
uraniene (tunetul, fulgerul, furtuna), terestre (fertilitatea i fecunditatea) sau umane
(puterea i impetuozitatea, curajul n lupt i fora instinctuali taii), n vechile
credine ale popoarelor lumii, el este un animal totemic, zeu sau daimon al
fertilitii, ca mai trziu s devin un animal emblematic cu larg rspndire n
heraldica i simbolistica universal. Cultul acestei bovideu, taurolatria, e atestat n
vechiul Sumer, n India prearia-n, n Egiptul antic, n Creta minoi-c sau n China
mprailor mitici, n vechile religii, taurul este o ncarnare a divinitilor cerului.
Zeul IVAN EVSEEV indian Siva era reprezentat sub nfiarea unui taur rocat, care
scotea din grajdurile nopii cirezile de lumini (Lips, 460). La vechii iranieni, o mare
rspndire a avut-o cultul zeului Mithra, personificare a soarelui invincibil (Sol
Invictus). n cinstea lui erau instituite taiiroboliile, sacrificiile rituale de taur, n
sngele crora se scldau cei ce voiau s se iniieze n misterele acestui cult. Nu mai
puin cunoscut n istoria culturii este celebrul bou (sau taur) Apis al egiptenilor,
ntruchipare zoomorf a lui Osiris, strveche divinitate agrar. Ca nsumare a forelor
manifeste ale naturii i ipostaz a zeului suprem, taurul devine, mai trziu, emblem a
regalitii. In Sumer, nsemnul caracteristic al regelui era o tiar cu coarne de taur.
Capul de bour va deveni stema Moldovei, despre care Dosoftei n Psaltirea n versuri va
spune Capuiu celu de bourii, fiar vestit / Semneaz putiare rii neclintit". TEI:
Teiul este o podoab preferat a grdinilor publice, a ogrzilor i curilor oamenilor, a
strzilor i ulielor din satele i oraele Europei. Statura sa mndr, coroan bogat,
frunzele mari i late n form de inim, dar mai ales parfumul florilor sale care
nmiresmeaz aerul serilor de var din jurul solstiiului, l-au fcut iubit i venerat de
toate popoarele din zona cu clim temperat. Pdurile i plantaiile de tei n floare
atrag roiuri de albine harnice care prepar din nectarul su dulce i parfumat mierea
curat ca razele soarelui, att de mult apreciat pentru calitile sale aromatice,
gustative i terapeutice. Din cele mai vechi timpuri, lemnul de tei a fost materialul
preferat din care meterii populari au confecionat linguri, vase i alte obiecte de uz
casnic sau obiecte cu funcii ceremonial-cultice (G. Dem. Teodorescu, Poezii populare,
404). Aureola poetic pe care o poart teiul, de cele mai multe ori, este o continuare a
unui vechi cult precretin al arborilor sacri. n regiunea Bosniei i Heregovinei, teiul
este considerat un copac sfnt i n vechime se socotea un pcat de moarte dac
cineva se ncumeta S-1 taie (Srpski mitol. reinik, 195). Sub anumii tei btrni i
singuratici se oficiau ceremonii i rituri pgne, iar bolnavii veneau s stea zile n ir n
acestei flori, nct e nevoit s recunoasc ntietatea lui Vinu printre zei. Se
presupune c patria primitiv de unde ncepe istoria cultivrii trandafirilor ar fi Persia;
aici s-a creat i vestitul motiv poetic al privighetorii-mascul, ndrgostit de o roz, iar
celebrul poet persan Saadi i scrie nemuritoarea oper nchinat frumuseii i
dragostei pe care o intituleaz Golestan (Grdina trandafirilor"). Din Orient, prin
intermediul coloniilor greceti din Asia Mic, trandafirul se rspndete n Europa,
unde simbolismului su iniial i se adug alte sensuri i funcii mito-poetice. Vechii
greci n timpul srbtorilor i mpodobeau, cu ghirlande de trandafiri casele,
templele, statuile i mesele festive. Ei integreaz aceast floare sistemului lor
mitologic, asociind-o cultului unor zei ca Afrodita, Adonis, Eros sau Dionysos, care
ntruchipau frumuseea, dragostea i viaa. Cultul trandafirului l vom regsi mai
trziu la Roma, unde roza, flos Veneris, cum spune Ovidiu, face parte din paradigma
bucuriilor vieii, fiind mereu n vecintatea dragostei, a vinului i poeziei. Mai multe
legende 187 DICIONAR DE SIMBOLURI SI ARHETIPURI CULTURALE i mituri greceti sau
romane explic culoarea roie a trandafirului provenind din sngele Afroditei, al lui
Adonis sau al unor nimfe. Cultul trandafirului va fi preluat n Evul mediu, aceast
floare devenind un simbol-cheie n tradiia poetic, n mistica cretin i n heraldic.
Trandafirul este un simbol al dragostei ardente, atunci cnd floarea e roie, sau al
dragostei pure i elevate, atunci cnd petalele sale sunt colorate n alb. Roza
semnific, totodat, frumuseea i armonia luminii. Este i un simbol solar,
semnificnd lumina diurn, nelepciunea i impulsul creator. Floarea venic t-/r
a lui Bacchus i a Venerei" este i un simbol al nemuririi i al inimii deschise spre cele
mai nobile triri i idealuri umane; n cretinism, ea a devenit simbolul Maicii Domnului
(Roa virtnosa) i al lui Isus Hristos (Roa aurea). JTREI: Numrul trei, ca structur
unificatoare, dinamic i productiv, ntruchipat n triada simbolic, traverseaz
ntreag lume a imaginarului i se regsete la toate nivelele existenei: fizic, psihic,
macrocos-mic i microcosmic. Peste tot, el exprim o ordine perfect, o totalitate
organizat i ierarhizat n vederea creaiei. Este semnul principiului masculin (yang),
dinamic i fecundator, al cerului n opoziie cu pmntul, al totalitii cosmice (lumea
de jos pmntul cerul) i al persoanei (incontientul contientul
supracontientul). J. Przyluski i G. Dumezil au artat c structurile sociale
indoeuropene au la baz un principiu triadic (clasa preoilor, clasa lupttorilor, clasa
productori188 lor), reflectat i n modul de organizare a panteonului lor, n miturile
ntemeierii unor ri. In filosofia i n mitologia hindus acioneaz principiul Trimurti
triada divin suprem, cu cele trei funcii principale sau ipostaze ale fiecrui zeu n
parte: Brahma creatorul, Vinu pstrtorul, Civa distrugtorul; sau: Agni
Indra Surya. La rndul su, Agni are trei ipostaze: foc, fulger, soare. In cretinism Sf.
Treime reprezint fundamentul acestei religii i cea mai complex elaborare
filosoficoetic a interaciunii cslor trei centre sau poli ce alctuiesc Triada Divin, n
unitatea i diferenierea lor dialectic: Dumnezeu-Tatl Dumnezeu-Fiul. Sfntul
Duh. Numrul trei este cifra ncercrilor de tot felul, a repetrilor menite s asigure
reuita unei aciuni: e numrul magic i simbolic al alegerilor din basm i legend.
Numrul virtuilor etice fundamentale sau al defectelor, de regul, se reduce la o
triad: credina sperana dragostea; adevrul frumosul binele; egalitatea
fraternitatea libertatea etc. Triada caracterizeaz orice act creator: creatorul,
actul creaiei creatura. Structura fundamental a propoziiei e alctuit din trei
componente: subiect predicat obiect (complement). Timpul e mprit n trei
secvene: trecut prezent viitor. Exist trei sfere principale ale lumii: lumea
naturii lumea uman lumea divin. Pitagoreicii vorbeau de trei elemente ale
omului: corp suflet spirit. Cifra trei apare extrem de frecvent n V. T. i N. T.: 3
porunci scrise pe Tabelele Legii, arhiereii de trei ori cheam numele Domnului, cortui
IVAN EVSEEV i templul au trei desprituri; lui Avram i apar trei ngeri (prefigurarea
Sf. Treimi). Trei caracterizeaz i viaa lui Isus: trei magi, trei ore a stat pe cruce, a
nviat trei mori, trei cruci pe Golgotha, inscripia de pe cruce n trei limbi etc. n
alte coduri simbolice numrului trei i corespund; triunghiul, trifoiul cu trei foi,
tridentul, trinacria (pete triplu cu un singur cap), tripedul, fiinele tricefale etc.
TREISPREZECE: nc din antichitate e considerat numr de ru augur. Credina aceasta
exista la greci i la romani, iar vechii peri nici nu-1 pronunau pe treisprezece,
prefernd s zic 12 mai mult cu unul*. Se presupune c aceast co-notaie negativ
se datoreaz descompunerii lui 13 n'12 + 1 sau 10 + 3, de unde rezult c este un
numr marginal, obinut printr-un adaos la o totalitate echilibrat i, ca atare, 13
semnific dezordinea, rzvrtirea, moartea. La Cina cea de Tain sunt 13 convivi, din
care unul (Iuda) se va spnzura n curnd. n superstiiile diferitelor popoare nu e bine
s se adune la mas 13 persoane, deoarece se crede c unul (cel care se ridic primul)
va muri n decursul unui an. Apocalipsa are 13 capitole. Este ns cifra sacr la
popoarele vechi din Mexic, iar la greci (n virtutea
(Voronca, 548). Deja Pliniu nota c usturoiul alung erpii i apr de nebunie. La
vechii greci i la romani simpla pronunare a cuvntului usturoi (alium) avea puterea
de a feri de deochi i de alunga rul. Tradiiile indiene confer usturoiului o origine
sacr. Se spune c el a rsrit dintr-o pictur de amrita (ambrozie divin) pe care
Garuda, pasrea mitic, obosit fiind, a lsat-o s cad pe sol. n obiceiurile romnilor,
usturoiul se poart la bru sau la plrie de 13* 195 DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE Rusalii, ca sa apere de agresiunea roi care apoi e bun de
bube, de ielor (Ciauanu, 270), iar n Noap- vrjit i alte bole" (Tipol. Hasdeu, tea Si.
Andrei exist obiceiul de a 155). Usturoiul se numr la romni pzi usturoiul": fetele
i flcii nu printre plantele cristoforice: Ustudorm toat noaptea stnd sau petreroiul are cruce n frunte^ (Voronca, cnd lng un vas umplut cu ustu- 1908, 157). V
VACA: n multe mitologii i religii vechi apare ca simbol al fertilitii, al fecunditii i
bunstrii, ntruchipnd pmntul hrnitor i zmislitor. De o veneraie deosebit s-a
bucurat n Egipt i n vechea Indie. Vechilor egipteni bolta cereasc li se nfia ca o
imens vac avnd corpul ntreg acoperit cu stele. Aceast vac a cerului este zmislitoarea lui Re. Efigia vacii Ahat (Hathor) purtnd un disc solar ntre coarne era un
amulet sacru, despre care se credea c aduce cldur corpurilor mumificate. Vacile
erau nchinate zeiei Isis; aceasta era adesea nfiat purtnd coarne de vac pe
cap sau chiar ca femeie cu cap de vac. Vaca sacr a Indiei, Vasundhara, era
ntruchiparea bogiei pmntului. Vacile albe erau puse n legtur cu focul de
sacrificiu. Ele sunt i animale psihopom-pe; muribunzii, nainte de a-i da ultima
suflare, se ineau de coada unei vaci aduse anume pentru acest scop; ele duceau carul
mortuar, iar vaca neagr era sacrificat pe focul de cremaie mpreun cu cadavrul
defunctului. ntr-o serie de limbi indoeuropene cuvntul care desemneaz ugerul vacii
nseamn i belug, fertilitate". Colacul ritual al slavilor de sud (cf. bulgrescul ja~
lovica) i de est (cf. bielorusul koro-vaj), ca semn al belugului i ca nlocuitor al
jertfei animale, este nrudit cu numele vacii, iar printre ornamente are imaginea
coarnelor i-a ugerului vacii (V. V. Iva-nov, V. N. Toporov, 1974, 243258). n spaiul
cultural romnesc vaca i boul au atributele unor animale sfinte", iar basmele vorbesc
despre vaci nscnd Fei-frumoi (R-dulescu-Codin, ngerul, 242). VAL: Valurile se
asociaz stihiei legntoare a apei, principiul feminin instabil i pasiv; ele sunt
declanate i puse n micare de o for activ. Desemneaz instabilitatea,
nesigurana, venica frmntare a vieii, inclusiv a celei sufleteti. Strnite de o
furtun puternic, devin agresive, periculoase, 197 DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE semnificnd forele incontrolabile ale naturii sau firii omului.
Imaginea valurilor care se npustesc nencetat asupra uscatului e folosit adesea ca
metafor a pericolelor, atacurilor, nvlirilor ce se abat mereu asupra comunitilor
umane. ns valul e trector, de aceea poate fi i simbolul instabilitii i efemerului
formelor i lucrurilor n curgerea nencetat a timpului: Vreme trece, vreme vine, /
Toate-s vechi i nou toate; / Ce e ru i ce e bine / Tu te-ntreab i soeoate; / Nu
spera i nu ai team; / Ce e val ca valul trece* (M. Eminescu, Goss). VATE: Din cele
mai vechi timpuri, vatra este ntruchiparea i sufletul casei, un loc sacru pus sub
incidena divinitilor feminine i a strmoilor familiei, neamului, tribului. La greci,
sufletul vetrei era Hestia, patroana vestalelor i a tuturor femeilor, deoarece femeile
erau cele ce se ngrijeau de meninerea focului. Vatra e legat de foc i de pregtirea
hranei i, cn atare, este un centru vital i un adevrat sanctuar, unde se cinsteau zeii,
unde se aduceau jertfe nchinate strmoilor pzitori ai casei. O vatr avea nu numai
fiecare cas, ci i fiecare aezare, sat sau ora; aici se desfura viaa religioas, se
ineau adunri, judeci, se primeau soli din alt parte etc. n toate culturile
tradiionale, sediul strmoilor e legat de vatr; de aceea, ea va juca un rol important
n obiceiurile de natere, de nunt sau de nmormntare. Mireasa, intrnd n casa
mirelui, trebuia s mbuneze sufletele strmoilor; ea atingea cu mna ori strngea n
brae cuptorul sau arunca n focul vetrei o bucat de pine uns cu miere (S. fi.
Marian, Nunta, 643). Vatra i hornul vetrei reprezentau un canal de comunicare ntre
oameni i forele supranaturale; din acest motiv, lng vatr, se fceau vrji i
farmece, aici se spuneau basme, legende, ghicitori etc. Sacralitatea vetrei e reflectat
n numeroase credine ale poporului romn: Vatra e mama noastr, ne hrnete i ne
nclzete*; Cnd te apuci s gri-jeti casa, mai nti vatra s-o ungi*; Cuptorul e
pcat s-1 strici . . . Cuptorul se las s-1 strice ploile1* (Voronca, 12061207). VNT:
n cadrul simbolismului elementelor" i fenomenelor cosmice, vntul apare cu un agent
i
Dionysos (Bachus). La egipteni, Osiris este cel care i-a nvat pe oameni s cultive
grul i via de vie. Patroni ai viei de vie i ai vinului sunt divinitile pgne i
sfinii cei mai respectai din panteonul diferitelor popoare. Ca surs a extazului
mistic, vinul e simbolul transformrii vegetativului ntr-o for spiritual. Dei, dup
unii cercettori, religia bahic vine s nlocuiasc la traci i la daci o religie mai veche,
bazat pe puterea de incantaie a cuvntului (Tr. Herseni, 1977, 265), de unde i
msura lui Deceneu de a strpi viile, n spaiul carpato201 DICIONAR DE SIMBOLURI I
ARHETIPURI CULTURALE
danubian vinul i via s-au bucurat de prestigiu sacral. Vinul reprezenta un stimulent i
chiar un simbol al inspiraiei poetice, al veseliei, dragostei i adevrului (in vino
veritas). Ca orice mare simbol cultural, vinul are i o fa ntunecat; n V.T. se va lega
i de limba nereinut", de pierderea minii" i judecata greit*"' etc. Orgia
dionysiac e, n fond, trmul n care Diavolul se ntlnete cu Dumnezeu, iadul cu
raiul, pmntul cu cerul, morii cu vii, rul cu binele, urtul cu frumosul, eroarea cu
adevrul. . .a (Tr. Her-seni, 1977, 275). VIOLET: Aceast culoare secundar, rezultat
din amestecul roului cu albastrul, din punctul de vedere al spectrului psihologic
aparine gamei cromatice reci, linititoare; de aceea, este simbolul temperanei,
luciditii, reflexivitii. Denot un gen de echilibru dintre cer i pmnt, fiind
culoarea mantiei episcopale; semnific nelepciune i responsabilitate pentru
credincioi, dar i supunere, obedien fa de Dumnezeu. Arta Evului Mediu l
nfi pe Isus, nainte de supliciul de pe Gol-gotha, mbrcat n violet, simboliznd
astfel dubla sa natur: divin (=al-bastru) i pmnteasc (=verde). Probabil c o
consecin a unei asemenea interpretri a acestei culori o reprezint violetul doliului
(regal). In nuana sa de vnt, este culoarea trecerii autumnale de la via la moarte
i, n aceast ipostaz simbolic, apare ca unul din motivele dominante ale liricii lui
Bacovia: Amurg de toamn violet. . . / Doi plopi, n fund, apar n siluete: / Apostoli
n odjdii violete / Oraul tot e violet" (Amurg violet). Ca trecere de la roul
masculin i agresiv la verdele feminin, este o culoare a involuiei, iar, n simbolistica
taoist semnific mblnzirea" sau deplasarea de la yang spre yin. n ritul tantric al
aculprii misticosimbolice a yoghinului, camera, unde se petrece acest mister erotic,
este luminat n violaceu, deoarece se crede c violetul stimuleaz glandele sexuale
ale femeii, n timp ce roul activeaz potentele erotice ale brbatului (DSy, 1021). VI
DE VIE: Se pare c n tradiia paleo-oriental aceast plant a fost identificat cu
Arborele Vieii. Semnul sumerian pentru via" era o frunz de vi de vie. La vechii
evrei era simbolul a tot ce e frumos, puternic i folositor. Chiar Iahwe e considerat
cresctor de vie, iar Istra-elul este via sa. Isus va spune c Eu sunt via de vie cea
adevrat i Tatl Meu este lucrtorul" (Ioan, 15, 1). Via de vie e simbolul imortalitii i, n aceast calitate, figureaz n ornamentica i n iconografia diferitelor
popoare. ranul romn acord viei de vie o origine sacr, iar legendele o leag de
sngele scurs din rana Mntuitorului: n coast l-au nepat, / Din coast i-au curs /
Snge i ap. / Din snge i ap / Via de vie, poam; / Din poam vin, / Sngele
Domnului pentru cretini..." (T. Pamfile, 1914, 16). Cultivarea viei este o ndeletnicire
ncrcat de sacralitate. n Moldova se spune c trebuie s munceti via 7 ani, i s nu
te superi, nici s njuri, chiar dac te-ai zgria sau tia. Atunci Dumnezeu i iart
pcatele, te duci drept n cer" (Voronca, 901). Viei de vie i sunt consacrate cteva
srbtori n calen202 IVAN EVSEEV darul poporului: Sf. Trif (1 februarie, cnd se taie
butucii de vie), Armindenul (1 mai, cnd se destup butoaiele cu pelinul de mai),
Snziene (24 iunie, cnd se iese cu butur i mncare n dealurile viilor), Cris-tovul
viilor (14 septembrie, nceputul culesului viilor). VRABIE: n multe tradiii culturale,
vrabia semnific ataamentul fa de om, iar ciripitul ei e perceput ca plns al omului
izgonit. La indienii din America sunt semne ale belugului. Se pare c semnificaia
aceasta o aveau vrbiile i n unele zone ale Europei de Est, deoarece n secolul trecut,
la slavii rsriteni, se mai nregistra consumul ritual al vrbiilor fripte cu ocazia
Srbtorilor de iarn (L. A. TuPceva, 1991, 163179) sau folosirea cenuei provenite de
la vrbiile incinerate pentru sporirea rodului cmpurilor, iar bieii din zona Irkutskului
i ungeau penisurile cu untur de vrabie n credina c vor deveni brbai adevrai
(G. Vinogradov, 1924, 19). La o serie de popoare siberiene figureaz drept ncarnri ale
sufletelor strmoilor i sunt prezente n cultele amanice. Ca mesageri ai cerului, apar
i n tradiiile chineze. n cultura tradiional romneasc, vrabia a pstrat funciile
sale meteorologice. Ele prevestesc ploaie cnd se scald n ap, cnd ciripesc mult pe
care ncepeau la asfinitul soarelui. Ziua e asociat luminii, iar aceast asociere i
regsete, pe plan lingvistic, nrudirea dintre cuvintele ce denumesc ziua, lumina i
divinitatea: dies zi, dius/divus zeu, diva zei, divum cer etc. Prile zilei
(dimineaa, amiaza, seara, noaptea) sunt puse n relaie cu anotimpurile i cu
vrstele omului. Din timpuri ndeprtate, exist i o coresponden ntre o zi, o lun i
un an (fapt reflectat i n ntocmirea horoscoapelor. Cum timpul nu e uniform, n
calendarul poporului, fiecare secven din zi i din noapte are o valorificare proprie,
tot aa cum fiecare zi din sptmn se caracterizeaz prin valene mitico-simbolice
individuale. ZILELE SPTMNII: n culturile tradiionale, timpul nu a fost considerat
niciodat uniform, impersonal i strict obiectiv, aa cum este privit el astzi, prin
prisma cunotinelor noastre pozitive. Diferitele secvene temporale erau valorificate
n mod diferit sub aspect axiologic i ritualistic, pendulnd ntre timp sacru" i timp
profan", pur" i impur". n acest sistem mitico-poe-tic, zilele sptmnii sunt
plasate pe coordonatele unui simbolism astral i numeric care l ajut pe omul arhaic
s reuneasc timpul i spaiul, microcosmul i macrocosmul ntr-un tot articulat i
coerent. Cele 7 zile ale sptmnii au fost subordonate simbolismului numrului 7,
care desemna totalitatea cosmic, i puse n legtur cu sistemul planetar. Fiecare din
cele 6 zile lucrtoare ale sptmnii era pus n coresponden cu una dintre
planetele sistemului solar, iar ziua de duminic asociat cu Soarele, aa cum atest
denumirea celei de a 7-a zi n limba german (Sonntag) sau englez (Sunday). Ca i
planetele, zilele lucrtoare erau socotite copii ai Soarelui". Legtura lor cu planetele
i cu anumii zei tutelari se pstreaz i n limba romn, care a motenit denumirile
lor din latin. Lunea provine din Lunis dies i era dedicat astrului nopii, venerat n
credinele i religiile tuturor popoarelor vechi. Marea din Martes dies, era
consacrat pla zeului MiercureQ netei Maj merului plasat vine dini ter". Vin chinat
gostei i bta, n! prezint unde sab cndva tea zile] form leg s-a odihn sa cosmoj
neascjj poare, zii ite n 1 nificate cu atrif De reg| cele ff Ziua Maro care seara I
mareal aceast drum! un lucj avea I lei nep i puit j 206 IVAN EVSEEV ' erat
planetei Marte i, respectiv, zeului vegetaiei i al rzboiului. Miercurea din
Mercuris dies, planetei Mercur i zeului tutelar al comerului i tiinelor secrete.
Joia, plasat la mijlocul sptmnii, provine din Jovis dies ziua lui Jupi-ter". Vinerea
(Vineris dies) era nchinat planetei Venus i zeiei dragostei i frumuseii feminine.
Smbta, n latin Sa(m)bata dies, reprezint . un mprumut din ebraic, unde sabat
nsemna odihn" i era cndva denumirea celei de a aptea zile din sptmn, n
care, conform legendei biblice, ziditorul lumii s-a odihnit dup ce nfptuise opera sa
cosmogonic. n mitologia romneasc, ca i n credinele altor popoare, zilele
sptmnii erau mprite n faste" i nefaste" i personificate n diviniti de tip
feminin cu atribute benefice sau malefice. De regul, sunt socotite zilele rele", cele
impare: Marea, Joia, Smbta. Ziua de mari era personificat n Marolea, femeie
btrn i urt, care pedepsea femeile ce torceau n seara acelei zile. Se considera c
marea sunt trei ceasuri rele"; n aceast zi nu e bine s porneti la drum i n
general s ncepi s faci un lucru nou. Atribute malefice avea i Joimria,
personificarea zilei de joi, stpn a ciilor de cnep i a lnei netoarse". Era
nchipuit ca o matahal purtnd o gleat de jeratic, un ciocan sau un clete cu care
aplica pedepse corporale femeilor ce nu au ncheiat torsul pn n ziua de Joi Mari din
postul prepascal. Dei personificat mai rar, Smbta e privit n popor ca zi nefast i
era dedicat morilor. Zilele faste, zile cu noroc erau cele pare: Lunea, Miercurea,
Vinerea, personificate i ele avnd chipul unor femei sfinte care se ntlnesc frecvent
n basmele noastre. Mai cunoscut dintre ele este Sfnta Vineri, patroana femeilor i
stpna peste animale slbatice, n care cu uurin se recunosc trsturile vechii
diviniti a pmntului. Pe cercettorii culturii noastre populare i deruteaz adesea
faptul c aceeai zi poate fi considerat cnd fast, cnd nefast. Afirmaia este
valabil mai ales pentru ziua de Joi, pentru care exist numeroase tabu-uri; dar e i o
zi prielnic petrecerilor, cstoriilor, dragostei. Specialitii n istoria culturii explic
aceste oscilaii prin interferena a dou sisteme diferite de numrtoare a zilelor
sptmnii. Dup un sistem arhaic popular, sptmna ncepea cu ziua de luni i, ca
atare, Lunea, Miercurea i Vinerea erau zile impare, deci nefaste. n sistemul
numrtorii bisericeti, sptmna ncepe cu ziua de duminic, cnd zilele pare
coincid cu Marea, Joia i Smbta. BIBLIOGRAFIE Aeppli, Ernest, Les reves et leur
interpretation, Paris, Payot, 1978. Aga, Victor (Pr.), Simbolica biblic i cretin.
Dicionar enciclopedic (cu istorie, tradiii, legende, folclor), Timioara, 1935. AIGeorge, Sergiu, Limb i gndire n cultura indian, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1976.
Alecsandri, Vasile, Poezii populare ale romnilor, n Vasile Alecsandri, Opere, voi. III,
Bucureti, Editura Academiei R.S.R., 1983. Allendy, Rene, Le symbolisme des nombres,
Paris, 1948. Aziza, Claude, Olivieri Claude, Sctrik Robert, Dictionnaire des symboles et
des themes litteraires, Paris, Fernand Nathan, 1978. Bachelard, Gaston, L'air et les
songes, Paris, 1948. Bachelard, Gaston, La terre et les reveries du repos, Paris, 1948.
Bachelard, Gaston, La poetique de la reverie, Paris, P.U.F., 1971. Bahtim, Mihail,
Probleme de literatur i estetic, Bucureti, Editura Univers, 1982. Baltrusaitis,
Jurgis, Evul mediu fantastic, Bucureti, Editura Meridiane, 1975. Barthes, Roland,
Romanul scriiturii, Bucureti, Editura Univers, 1987. Blceanu-Stolnici, C, Anatomitii
n cutarea sufletului, Bucureti, Editura Albatros, 1981. Blel, T., Cocoul i gina,
n Albina", nr. 41, 1898, pp. 13021305. Berciu, Dumitru, Arta traco-getic, Bucureti,
Editura Academiei R.S.R., 1969. Bernea, Ernest, Cadre ale gndirii populare romneti,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1985. Berntam, T. A., Ornitomorfnaja
simvolika vostocnych slavjan, n Sovetskaja etno-grafija", nr. 1, 1982, pp. 2931.
Bibicescu, I. G., Poezii populare din Transilvania, Bucureti, Editura Minerva, 1970.
Bcikov, V. V., Estetica antichitii trzii (secolele II, III), Bucureti, Editura Meridiane,
1984. Brlea, MEPR=Brlea, Ovidiu, Mic enciclopedie a povetilor romneti,
Bucureti,. Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. Brlea, Ovidiu, Poetic folcloric,
Bucureti, Editura Univers, 1979. Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc. Momente i
sinteze, voi. I, Bucureti, Editura. Minerva, 1981, voi. II, Bucureti, Editura Minerva,
1983. Boboc, Nicolae, Motivul premioritic n lumea colindelor, Timioara, Editura Facla,
1985. Brill, Tony, Legende populare romneti, Bucureti, Editura Minerva, 1981.
Buhociu, Octavian, Folclorul de iarn. Ziorile i poezia pstoreasc, Bucureti, Editura
Minerva, 1979. Burada, Teodor, Priveliti i datini strmoeti, n Teodor T. Burada,
Opere, voi. III Bucureti, Editura Muzical, 1978, pp. 210224. Butur, Vaier,
Etnografia poporului romn, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1978. 208 q 14-1 IVAN EVSEEV
Butur, Vaier, Cultura spiritual romneasc, Bucureti, Editura Minerva, 1992. Caesar,
Iulius Caius, Comentarii de bello Gallico. Rzboiul gallic. Rzboiul civil, Bucureti,
Editura tiinific, 1964. Campbell, Joseph, Les heros aux miile et un visage, Paris,
1978. Candrea, I. A., Iarba fiarelor. Studii de folclor, Bucureti, Cultura Naional,
1928. Candrea, I. A., Folklorul medical romn comparat. Privire general. Medicin
magic, Bucureti, Casa coalelor, 1944. Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei,
Bucureti, Editura Minerva, 1981, Caraman, Petru, Colindatul la romni, slavi i la alte
popoare, Bucureti, Editura Minerva, 1983. Caraman, Petru, Pmnt i ap.
Contribuie etnologic la studiul simbolistica eminesciene, Iai, Editura Junimea,
1984. Clinescu, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti,
Editura Minerva, 1982. Cheie-Pantea, I., Palingeneza valorilor, Timioara, Editura
Facla, 1982. Chelcea, Ion, Reflexe mitologice cu substrat social i preistoric in cultura
popular romneasc, n Revista de filosofie", nr. 3, 1987, pp. 293313. Chiimia,
Silvia, Balada arpele" n elementele ei de strveche cultur romneasc, n REF, nr.
2, 1979, pp. 185195. Ciauanu, Gh. F., Superstiiile poporului romn n asemnare cu
ale altor popoare vechi i nou, Bucureti, 1914. "V Cirlot, J. E., A Dictionary of
Symbols, London, 1962. ^ Coman, Mihai, Izvoare mitice, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1980. Coman, Mihai, Sora Soarelui, Bucureti, Editura Albatros, 1983.
Coman, Mihai, Mitologie popular romneasc, I. Vieuitoarele pmntului i ale apei,
Bucureti, Editura Minerva, 1986; II. Vieuitoarele vzduhului, Bucureti, Editura
Minerva, 1988.
Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Bucureti, Editura Meridiane, 1988. Ghinoiu, Ion, Zilele
sptmnii. Credine i tradiii, n Tradiia Romneasc", nr. 1,- 1992, pp. 31 33.
Ghika, Matila C, Estetica i teoria artei, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981. Gimbutas, Marija, Civilizaie i cultur (Vestigii preistorice n sud-estul
european), Bucureti, Editura Meridiane, 1989. Girard, Rene, Le bouc emissaire,
Grasset, 1982. Giurgiu, Felicia, Motive i structuri poetice, Timioara, Facla, 1980.
Gorovei, Artur, Credine i superstiii, Bucureti, Editura Socec, 1915. Gorovei, Artur,
Descntecele romnilor, Bucureti, 1931. Gorovei, Artur, Cimiliturile romnilor,
Bucureti, Editura Eminescu, 1972. Gubernatis, A. de, Zoologicul mythology, voi. III,
London, 1872. Guenon, Rene, Le symbolisme de la Croix, Paris, 1931. Hasdeu, B. P.,'
Etymologicum Magnum Romaniae. Dicionarul limbii istorice i poporane a romnilor.
Bucureti, Stabilimentul grafic Socec &Teclii, t. I, 1887, t II, 1887, t. III, 1893, t. IV,
1896. Hasdeu, B. P., Cucul i turturica la romni i la persiani, n Columna lui Traian",
VIII, 1877, pp. 301302. 210 IVAN EVSEEV Herseni, Traian, Forme strvechi de cultur
poporan romneasc, Cluj-Napoc, Editura Dacia, 1977. Hesiod, Opere. Naterea
zeilor (Teogonia). Munci i zile. Scutul lui Heracles, Bucureti, Editura Univers, 1973.
Homer, lliada, Traducere de George Murnu, Bucureti, Editura Univers, 1985. Homer,
Odiseea, n romnete de G. Murnu, Bucureti, ESPLA, 1956. Huizinga, Johan, Homo
ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucureti, Editura
Univers, 1977. Iljustrirovannaja polnaja populjarnaja biblejskaja enciklopedija, Trud i
izdanie arhimandrita Nikifora, Moscova, 1851. Ionescu, Anca Irina, Lingvistic i
mitologie, Bucureti, Editura Litera, 1978. Ivanov, V. V., Toporov, V. N., Slavjanskie
jazykovye modelirujuscie sistemy, Moscova, 1965. Ivanov, V. V., Toporov, V. N.,
Isledovanija v oblasti slavjanskich drevnostej, Moscova, 1974. Kalendarnye obycai i
obrjady v stranach zarubeznoj Evropy, Moscova, 1978. Kernbach, Victor, Dicionar de
mitologie general, Bucureti, Editura Albatros, 1983. Kernbach, Victor, Mituri
eseniale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978. Keyserling, Hermann,
Analiza spectral a Europei, Iai, Institutul European, 1993. Kruglyj god. Russkij
zemledel 'ceskij kalendar', Moscova, 1991. Jarnik, I. U., Brseanu, A., Doine i strigturi
din Ardeal, 1885. Jung, C. G., L'homme et ses symboles, Paris, 1964. Jung, C. G.,
Psychologie et alchimie, Paris, Buchet-Chastel, 1970. Jung, C. G., 17 noiuni-cheie din
vocabularul lui C. G. Jung (Fragmente din Psiho-loghische Tipen, 1921), n Secolul
XX", nr. 310/311/312, 1986. Laluette, Claire, Civilizaia Egiptului antic, voi. III,
Bucureti, Editura Meridiane, 1987. Lambrior, AL, Studii de lingvistic i folcloristic,
Iai, Editura Junimea, 1976. Laukin, D., Baba-Jaga i odnonogie bogi, n voi. Fol'klor i
etnografica, Leningrad, 1970, pp. 181201. Leroi-Gourhan, Andre, Gestul i cuvntul,
voi. III, Bucureti, Editura Meridiane, 1983. Levi-Strauss, Claude, Antropologia
structural, Bucureti, Editura Politic, 1978. Lips, Iulius, Obria lucrurilor, Bucureti,
Editura tiinific i Enciclopedic, 1964. Lovinescu, Vasile, Al patrulea hagialc,
Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1981. Lovinescu, Vasile, Creang i Creanga de
aur, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1983. Mangiuca, Simeon, Clindariu iulian,
gregorian i poporal romn cu un comentariu pe anul 1882, Oravia Braov, 1881.
Mangiuca, Simeon, Clindariu iulian, gregorian i poporal romn... pe anul 1883,
Oravia Biserica Alb, 1882. Marian, Simion Florea, Ornitologia poporan romn,
Cernui, voi. III, 1883. Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni. Studiu
etnografic, voi. I (Crnilegile), Bucureti, 1898, voi. II (Presimile), Bucureti, 1899,
voi. III (Cincizecimea), Bucureti, 1901. Marian, Simion Florea, Nunta la romni. Studiu
istorico-etnografic, Bucureti, 1890. Marian, Simion Florea, nmormntarea la romni.
Studiu etnografic, Bucureti, 1892. Marian, Simion Florea, Insectele n limba,
credinele i obiceiurile romnilor. Studiu folcloristic, Bucureti, 1903.
Marian, Simion Florea, Botanica poporan (Capitolul Mtrguna"), n REF, nr. 34,
1988, pp. 114 123. Meletinskij, E. M., Paleoaziatskij mifologiceskij epos. Cikl vorona,
Moscova, 1979. Mify, I, 11 = Mify narodov mira, Enciklopedia v dvuch tomaeh, voi. I,
Moscova, 1980, voi. II, Moscova, 1982. 14" 211 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
CULTURALE Mihilescu, Dan, Limbajul culorilor i al jormelor, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1980. Munteanu, tefan, Stil i expresivitate poetic,
Editura tiinific, Bucureti, 1972. Mulea, I., Cercetri de' etnografie i de folclor,
voi. III, Bucureti, Editura Mi-nerva, 19711972. Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu, Tipologia
folclorului. Din rspunsurile la chestionarele lui B. P. Hadeu, Bucureti, Editura
Minerva, 1970. Muu, Gheorghe, Din istoria formelor de cultur arhaic, Bucureti,
Editura tiinific, 1973. Niouli-Voronca, Elena, Datinile i credinele poporului
romn adunate i aezate n ordine mitologic, Cernui, 1903. Niculi-Voronca,
Elena, Studii de folclor, voi. I, Bucureti, 1908, voi. II, Cernui, 1912. Novacovici,
Emilian, Disertaiuni inute n edinele publice din cercurile culturale ale plasei
Rcdia, Oravia, 1928. N.T. = Noul Testament. Versiune revizuit, redactat i
comentat de Bartolomeu Valeriu Anania, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1993.
Oiteanu, Andrei, Grdina de dincolo. Zoosophia, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980.
Oiteanu, Andrei, Reminiscene mitico-rituale n folclorul copiilor, n Folclor literar",
voi. VII, Timioara, 1988, pp. 5180. Oiteanu, Andrei, Mtrguna i alte plante
psihotrope, n Revista de istorie i teorie literar", nr.34, 1988, pp. 134136.
Otescu, Ioan, Credinele ranului romn despre cer i stele, Bucureti, Tipografia
Carol Gobl, 1907. Ovidius, Metamorfoze, Bucureti, Editura tiinific, 1972. Pamfile,
Tudor, Srbtorile de var la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Academia Romn,
Socec, 1910. Pamfile, Tudor, Srbtorile de toamn i postul Crciunului, Bucureti,
Academia Romn, Socec, 1914. Pamfile, Tudor, Povestea lumii de demult (dup
credinele poporului romn), Bucureti, Socec, 1913. Pamfile, Tudor, Cerul i
podoabele lui dup credinele poporului romn, Bucureti, Academia Romn, Socec,
1915. Pamfile, Tudor, Mitologie romneasc. I. Dumani i prieteni ai omului, Bucureti,
Academia Romn, Socec, 1916. Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn (din
istoria i poetica ei), Bucureti, Editura pentru literatur, 1968. Papadima, Ovidiu,
Neagoe Basarab, meterul Manole i vnztorul de umbre", n voi. Meterul Manole,
Bucureti, Editura Eminescu, 1980, pp. 201202. Papahagi, Pericle, Megleno-romnii
(Studiu etnografico-filologic), n Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii
literare", 1903, pp. 1135. Papahagi, Tache, Mic dicionar folkloric, Bucureti, Editura
Minerva, 1979. Papu, Edgar, Existena romantic. Schi morfologic a romantismului
Bucureti Editura Minerva, 1980. ' Papu, Edgar, Motive literare romneti, Bucureti,
Editura Eminescu, 1983. Pavelescu, Gheorghe, Mana n folclorul romnesc, Sibiu, 1944.
Petrescu, Paul, Arcade n timp, Bucureti, Editura Eminescu, 1983. Pop, Mihai, Cluul
(lectura unui text), n REF, 1975, nr. 1, pp. 15^31. Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale
romneti, Bucureti, Institutul de cercetri etnologice i dialectologice, 1976. Pop,
Mihai, Ruxndoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Bucureti Editura Didactic i
Pedagogic, 1976. Propp, V. I., Russkie agrarnye prazdniki, Leningrad, 1963. Propp, V.
I., Rdcinile istorice ale basmului fantastic, Bucureti, Editura Univers, Propp, V. L,
Fol'klor i dejstvitel'nost'. Izbrannye statji, Moscova, 1976. 212 IVAN EVSEEV RduleseuCodin, C, ngerul romnului (Poveti i legende din folclor), Bucureti, Socec, 1913.
Rdulescu-Codin, C, Mihalache, D., Srbtorile poporului, Bucureti, Academia
Romn, 1909. Rdulescu-Codin, C., Comorile poporului, ediia a Ii-a, Bucureti,
Editura Casa
coalelor, 1931. Bicoeur, Paul, De l'interpretation, Paris, 1966. Riftin, B. L., Ot mija k
romanu, Moscova, 1979. Roque, Marion Angela, La cygogne et la chuette en Castille.
Symboles de vie et de mort, n Etimologie frangaise", 1989, nr. 4, pp. 371381. Rusu,
Valeriu, Note la Tache Papahagi, Mic dicionar folkloric, Bucureti, Editura Minerva,
1979, pp. 503540. Russu, I. I., Etnogeneza romnilor. Fondul autohton traco-dac i
componenta latinoromanic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981.
Santarcangeli, Paolo, Cartea labirinturilor. Istoria unui mit i a unui simbol, voi. III,
Bucureti, Editura Meridiane, 1974. Segall, Sal, Din folclorul poporului evreu.
Credine, datini, superstiii, Bucureti, 1927. Simion, Victor, Imagine i legend,
Motive animalice n arta evului mediu romnesc, Bucureti, Editura Meridiane, 1983.
Simionescu, Ion, Flora Romniei, Bucureti, Editura Albatros, 1973. Slavjanskij i
balkanskij fol'klor (Obrjad, Tekst), Moscova, 1981. Sperber, D., Le symblisme en
generale, Paris, Herman, 1974. Sudnik, J. M., ivijan, T. V., O mifologii Ijaguski, n voi.
Baltoslavjanskie issledovanija, Moscova, 1981, pp. 142153. ineanu, Lazr, Basmele
romne in comparaiune cu legendele clasice i cu basmele popoarelor nvecinate i
ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, Editura Minerva, 1978. euleanu, Ion,
Poezia popular de nunt, Bucureti, Editura Minerva, 1985. Talo, Ion, Meterul
Manole (contribuii la studiul unei teme de folclor european), Bucureti, Editura
Minerva, 1973. Teodorescu, G. Dem., Poezii populare romne, Bucureti, Editura
Minerva, 1982. Tocilescu, Gr. G., Materialuri folcloristice, voi. III, Bucureti,
Tipografia Corpului Didactic, 1901. Tohneanu, Gheorghe, Dincolo de cuvnt,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1976. Tonoiu, Vasile, Ontologii arhaice
n actualitate, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989. Toporov, V. N.,
Baltijskie i slavjanskie nazvanija bozjej korovki (Coccinella sep-tempunctata) v svjazi s
rekonstrukciej odnogo iz fragmentov osnovnogo mifa, n voi. Etnolingvisticeskie
baltoslavjanskie kontakty v nasto-jascem i proslom, Moscova, 1978. Toporov, V. N.,
Observaii asupra codului vegetal al mitului esenial, n voi. Semnificaie i
comunicare n lumea contemporan, Bucureti, Editura Politic, 1985, pp. 215223.
Todoran, Eugen, Lucian Blaga. Mitul poetic, Timipara, Editura Facla, 1982. Tul'ceva, L.
A., Simvolika vorob'ja, n Obrjad i obrjadovyj fol'klor, Moscova, 1991, pp. 163179.
Ursache, Petru, Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti, Editura Cartea
Romneasc, 1980. Uspenskij, B. A., Filologiceskie razyskanija v oblasti slavjanskich
drcvnostej, -Moscova, 1982. Vasmer, Max, Russisches Etymologisches Wb'rterbuch,
Heidelberg, 19501958 (trad. n limba rus: Etimologiceskij slovar' russkogo jazyka,
voi. IIV, Moscova, 19641972. Viciu, Alexiu, Flori de cmp. Doine, strigturi, bocete,
balade, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 197G. 213 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI
CULTURALE Vinogradov, G., Russkij detskij kalendar', Irkutsk, 1924. Vinogradova, L. N.,
Devicji gadanija o zmnuzestve, n voi. Slavjanskij i balkanskij fol'klor, Moscova, 1981.
Voronca = Elena Niculi-Voronca, Datinile i credinele poporului romn, adunate i
aezate n ordine mitologic, Cernui, 1903. Vuia, Romulus, Studii de etnografie i
folclor, Bucureti, Editura Minerva, 1975. Vulcnescu, Romulus, Mtile populare,
Bucureti, Editura tiinific, 1970. .Vulcnescu, Romulus, Coloana cerului, Bucureti,
Editura Academiei R.S.R., 1972. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Bucureti,
Editura Academiei R.S.R., 1987. Welter, Gustave, Les croyances primitives et leurs
survivances, Paris, Armnd Colin, 1960. Zanne, Iuliu, Proverbele romnilor, voi. IXXIII,
Bucureti, Socec, 18951912. A -Abracsl Aer Alb Albast Albatr Albie Albin
Alfa Altar Alun Alunii Ametis Ancori Arap Arat Arc ,; Argint] Arici | Aripii Ascensi Aur
Aureo AurotM Bab Baghet Balan Balaur Balen Balt Banchet Barb ......
Barc ....... Barz ....... Btaie ...... ^Butur......" 15 Bt ..... 16 Berbec ........ Bici
.. ........ Bijuterie........' Blond ...... !oboteaz....... Bou ...... Boz '............
Brad............. Brazd .......... Brndu ......... 17 Broa. Brezaie ....... Broasc "' sc
estoas ... 19 ... 19 .. 20 .. 20 .. 20 . 20 . 20 . 21 . 21 21 21 21 22 22 22 22 23 . 23 24
25 25 25 215 DICIONAR DE SIMBOLURI I ARHETIPURI Bronz Buburuz CULTURALE Bujor
Buric Busuioc Buturug Caduceu Cale Lactee Cameleon Candelabru Cap Capr
Capricorn Car Caracati Carnaval ' Carte Cascad Castel Castitate Catalige Cdere '
Cltorie Clci ..... Cldur........ Cmae Cmil ^Cpcun
^Cprioar Crbune Cine Ceap Cecitate Centaur Centru Cerb Cerber : Ceretor
Cheie 216 25 Bufni "....................... 26 26 26 26 27 28 Chihlimbar Chior
Chiparos Cicoare Cimitir Cinabru Cinci Ciocan Ciocnitoare Ciocrlie 28 .^Cioar
Circumcizie Cire Cium Ciung Ciuperc Ciur Cltit Clepsidr Clovn Coad Coas Cocor
Coco Codobatur" Colibri Coliv Coloan Comoar * Copil Corabie Corb Corn 1 Corn 2
Coroan ... 37 ... 37 ... 38 ... 38 ... 38 .. 40 . 41 . 41 . 41 . 41 . 42 42 43 43 43 44 4545
45 45 46 46 46 46 47 ........................... 47 Cosi Coofan .......................
Covor Craniu ........................... Crap ........................... Crepuscul
38 ..
38 ..
39 ..
39 . .
39 . .
39 . .
40 .
40> .
4 .
Crin 47 48 48 49 49 49 49 5
D Deget ... Delfin ... - Demon ... Deert ... Diamant Diavol .. . Diminea Diss .....
Doi '........ Doisprezece Dovleac -Drac ..... Dragon ___ Drum Eclips Elefant Erou Eva
Facl Fazan ^Fin . Fntn Felinar . . Fereastr Ferig . , Fier ..... Fierar Filde
Floare . Fluier Fluture . Fluviu . Foc ___ Frag . E IVAN EVSEEV 50 Frasin .
Cristal................................ 50 ^j-^nei Crizantema ........................ 5Q f^.
Crocodil ........................... Frunte 51 51 52 52 53 53 54 54 55 55 56 56 56 57 Furc
de tors Fulger ...... Fum......... Furnic...... B^urtun aFus ........, G Galben Gsc
Gemeni . Ghea . Ghiocel . Grdin Grsime Greiere ., Gri ..... Grindin Gunoi
81 82 Mac Magnet Maimu Mam Mamut Man Mandragor Mare Lebd .. ............
Lup 218 83 Mas . 83 Qfasc . Matostat Mazre Mciuc Mgar Mrior Mslin Mtur
Mn Mei Mele "'" Mesteacn Miere Migdal Minge Mistre Mar Moarte Monstru Morcov
Mormnt Munte Musc Narcis Nas ___'_' Nectar 93 -^Negru 93 Nevstuic Nicoval
Nimb 94 95 Nimf M N 112 112 113 113 114 114 114 115 !Nisip..............................
115 Noapte .............................. 115 x^Nod ................................. 116
Nor.................................. 116 Noroi.............................. 117
Nou .............................. 117 ^Nuc ................................. 117
Nuditate ........................... 118 Nufr .............................. 118
Nume................................ 118 Numr............................... 119 O
Kfi&ie .............................. 120 Oal .............................. 121
Oaspete ........................... 121. Occident ...........................122
Ochi .............................. 122 Oglind ........................... 123 Opt ........
........................ 123 Orb.................................. 124 Orhidee
___....................... 124 Orient .............................. 124
Os..............................;;. 125
189* 189 19 190 191 192 192 193 194 1.94 "T95. 197 197 Vnt 220 199 Vulpe 199 Vultur
200 201 201 Zpad 202 ZeCe 202 Zi .... ''. " . [[ [ 203 Zilele sptmnii IVAN EVSEEV
203 '''''''"' ' 205 206