Sfntul Teofan Zvortul

TLCUIRI DIN SFNTA SCRIPTUR

PENTRU FIECARE ZI DIN AN
Traducere din limba rus de Adrian i Xenia TNSESCU-VLAS
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Timp si venicie
Umblai cu nelepciune... preuind vremea."
(Col. 4, 5)
Dumnezeu a creat pe om dup chipul i asemnarea Sa" (Fac. 1, 26)
spre ndumnezeire. Parcurgerea acestei distane spirituale" implic
timpul. Timpul devine condiia esenial a acestui urcu.
n credina ortodox, timpul este vzut ca un interval ntre chemarea
lui Dumnezeu i rspunsul omului n dragoste. Dei noi, ca creaturi umane,
suntem fiine muritoare, suntem n acelai timp ntrii de harul lui
Dumnezeu s ne transcendent pe noi nine. Acest act implic timpul,
adic trecutul - cu nemulumirea pentru ceea ce am fost i pentru gradul
n care ne-am druit - i viitorul, cu tendina de a fi mai mult. Dumnezeu
Se ofer pe Sine creaturilor Sale punndu-Se pe Sine n poziia de
ateptare. Astfel venicia accept timpul n ea, adic Dumnezeu accept
fptura, care triete n timp, n eternitatea Sa.
Sfntul Maxim Mrturisitorul nva c: ndumne-zeirea este
concentrarea i sfritul tuturor timpurilor i veacurilor i a tuturor celor ce
sunt n timp i n veac" (Rspunsuri ctre Talasie, 59, PG 90, 609 A).
Iat de ce hotarul existent ntre temporar i etern nu separ, ci
devine locul de ntlnire a dou realiti care intr n dialog (Dumnezeu i
omul).
Pentru Sfntul Teofan Zvortul (Govorov, 1815-1894), asemenea
tuturor Prinilor Bisericii, timpul nu este altceva dect mijlocul folosit de
Dumnezeu pentru a ne conduce la eternitatea Sa. ndumnezeirea este
posibil n timp pentru c timpul care poate nainta spre plenitudinea
adevratei eterniti este creator i soarbe via din energiile
dumnezeieti infinite, transfernd-o pe planul creat" (Pr. Prof. D. Stniloae,
Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. Inst. Biblic i de Misiune Ortodox al
B.O.R., 1978, vol. I, p. 195).
Prin tlcuirile crii de fa, mprirea timpului n zile ale sptmnii,
dup nvtura Sfntului Teofan, sunt trepte spre venicie. Miezul
duhovnicesc al zilelor sptmnii conduce spre ziua a opta", spre viaa
venic.
Sfntul Teofan este cunoscut mai ales ca om al rugciunii, cci

aceasta este primul lucru n viaa cretin... Dac exist rugciune, duhul
triete, dac nu exist rugciune, nu exist via n Duh", spunea el (Slova
K Vladimirskoj pastve, Vladimir, 1869, p. 496). Toat viaa sa trit n solitudine ascetic, svrind n ultimii unsprezece ani pmnteti sfnta
liturghie zilnic prin mpreuna slujire a ngerilor", a nvat i nva pe
orice cretin s stea cu evlavie n faa lui Dumnezeu" rscumprnd
vremea", deci folosind bine timpul (Ibidem, pp. 498-500).
Explicnd i propovduind zilnic Cuvntul lui Dumnezeu prin viaa
sa, Sfntul Teofan deschide perspectiva eternizrii omului n iubirea i
lumina comuniunii Sfintei Treimi revelate n Biseric, Trupul lui Hristos. Prin
experiena mistic concretizat n ascez, contemplaie i rugciune sfinii
devin existene teologice, iar teologia mistic se transform ntr-o
teologie a existenei".
Prin lucrarea de fa, Sfntul Teofan se descoper i ca svritor al
Liturghiei Cuvntului" pe care explicndu-L, Acesta devine Cuvnt al
Vieii" (In. 6,68), pornind de la cin la participare, de la convertire la
comuniune cu Tatl prin Hristos n Duhul Sfnt.
Sfntul Teofan, prin toate comentariile la textele biblice cotidiene,
trimite la corelativitatea dintre Cuvntul Scripturii i cel al slujirii liturgice,
adevrata surs a unei cunoateri autentice i a vieii venice,
transformnd timpul n venicie.
Demersul nvturilor Sfntului Teofan conduce la o nelegere
holistic a Cuvntului nomenit, care cuprinde omul transformndu-1 n
toat existena sa fiinial (nu numai prin luminarea minii, ci integral n
suflet i trup).
De la cunoaterea Cuvntului din Scripturi trebuie s se ajung la
prtia Cuvntului fcut trup" (In. 1, 14) n Euharistie. Aceasta pentru c:
Euharistia
nu
este
paralela
Cuvntului
dumnezeiesc:
este
eshatologizarea Cuvntului istoric, este vocea lui Hristos, vocea Sfintei
Scripturi care ajunge la noi, nu ca doctrin traversnd istoria, ci ca via
i fiin strbtnd eshata. Euharistia nu este taina ce completeaz
Cuvntul, ci Cuvntul devenit trup, Trupul nviat al Cuvntului" (Ioannis Zizioulas,
Fiina eclesial, Ed. Bizantin, Buc., 1996, pp. 15-16).
O nelegere adnc a crii de fa orienteaz atent la adevrul c
orict de ziditoare ar fi citirea din Evanghelie, orict de elocvent ar fi
predica, revelarea Cuvntului dumnezeiesc ar rmne incomplet fr
svrirea Tainei Euharistice. Ca i n experiena ucenicilor la Emaus, comunitatea adunat n numele lui Hristos doar pricepe" ntreaga revelaie,
ea doar i deschide ochii ctre o nelegere i acceptare adevrat a
iconomiei divine printr-o comuniune personal i intern ntru darurile
dumnezeieti ale Trupului i Sngelui lui Hristos.
Liturghia Cuvntului se mplinete astfel, n i prin Liturghia
euharistic, Tain a tainelor care transform Cuvntul dintr-un mesaj
despre Iisus ntr-o participare real la viaa Sa dumnezeiasc" (John Breck,
Puterea Cuvntului n Biserica dreptmritoare, Ed. Inst. Biblic i de Misiune
Ortodox al B.O.R., 1999, p. 16).
Sfntul Teofan atenioneaz: i la noi au aprut astfel de amgitori
i antihriti, care spun: crede i este de ajuns, nu e nevoie de nimic mai
mult, nici de Biseric, nici de Taine, nici de cler". Sau n Cuvntul de
smbt din sptmna a cincea dup Cincizecime, el spune: Libercugettorii, cei ce nu vd cu ochi buni rnduiala vzut a Sfintei Biserici,

se lipsesc singuri, prin ntocmirea lor sufleteasc, de putina atingerii cu

puterea cea luntric, dumnezeiasc, care d via tuturor. Drept aceea ei
rmn bolnavi; nencetata curgere a gndurilor i simirilor lor dearte i
sectuiete, slbesc i mor duhovnicete". Aceste cuvinte dezvluie
dorina sfntului de a lumina pe tot omul care vine n lume" (In. 1, 9)
pentru sporirea n viaa duhovniceasc.
Parcurgnd cu ochii inimii" paginile crii de fa, vom constata c elul
vieii noastre este viaa venic, iar viaa de aici este doar o pregtire
pentru aceasta. A tri tot timpul vieii doar pentru ceea ce se potrivete
doar aici, iar n viaa viitoare nu are loc nseamn a merge mpotriva
rostului pe care l avem i a ne pregti pentru viitor o soart amar,
nespus de amar.
La polul opus al acestei amrciuni" se afl mierea duhovniceasc
culeas din fagurii nvturii Sfntului Teofan prin intermediul acestei
apariii editoriale.
Se nelege aadar c timpul trebuie s conduc la venicie sau, cum
spune Sfntul Teofan, srguind a ne mpodobi cu toate virtuile, dup
Chipul Ziditorului i Reziditorului nostru, ca s nu ne artm fr sporire i
fr roade n cunoaterea Domnului i s nu ne ngrdim intrarea n
venica mprie a Dumnezeului nostru" la care am fost chemai (II Ptr. 1,
5, 8,11).
n lumina duhovnicetilor nelesuri teofanice, binecuvntm apariia
crii cu dorina ca aceste cuvinte spre via venic s ajung n inimile
tuturor oamenilor, unde crescnd, s fac rod nsutit" (Lc. 8, 8) prin trup
spre venicie.
Cu printeasc dragoste,
GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
La Duminica Semntorului,
17 octombrie 1999

Anul nou. Tierea-mprejur a Domnului. Sfntul Vasile cel Mare

[Col. 2,8-12; Lc. 2,20-21,40-52]. ntruct Anul Nou este nceputul
zilelor anului, se cuvine ca n aceast zi s adunm n suflet cugetri,
simiri i stri sufleteti care ar putea s ndrepteze, n chip vrednic de
numele de cretin, toate lucrrile svrite de el n rstimpul acestui an.
S ne gndim puin i vom afla ce nseamn Anul Nou n viaa
duhovniceasc. n viaa duhovniceasc, An Nou este atunci cnd oarecine
dintre cei ce triesc n nepsare ncepe s aib rvn pentru a se mntui i
a plcea lui Dumnezeu, cci atunci cnd el se hotrte la aceasta, pe
dinluntrul i pe dinafar lui toate se recldesc pe temeiuri noi - cele vechi
trec i se fac toate noi. Dac ai aceast stare, nnoiete-o; iar dac n-o ai,
dobndete-o - i va fi la tine Anul Nou.

Se mai apropie i cinstita prznuire a Tierii-mprejur a Domnului i a

pomenirii Sfntului Vasile cel Mare. Miezul prefacerii amintite st n aceea
c omul ncepe din aceast clip s triasc numai pentru Dumnezeu spre
mntuirea sa, n vreme ce mai nainte tria doar pentru sine, gtindu-i
pierzarea. Acum, el leapd deprinderile vechi, toate plcerile sale i toate
lucrurile n care afla desftare; taie patimile i aplecarea spre pofte i i
nsuete faptele asprei lepdri de sine, iar aceast preschimbare este
ntocmai ceea ce trebuie s fie, potrivit Apostolului, tierea-mprejur a
inimii - de care pomenete i la care ne ndatoreaz prznuirea Tieriimprejur a Domnului i a crei pild ne-o nfieaz prin sine nsui
Sfntul Vasile cel Mare. Astfel, toate lucrurile care se mbulzesc n contiina noastr de Anul Nou se nmnuncheaz ntr-unul singur: nnoirea
noastr luntric prin tierea-mprejur a inimii. Dac, prin bunvoina
Domnului, cineva se va pregti de Anul Nou ntr-acest chip, adic dac nu
va cugeta doar acestea, ci le va i mplini cu lucrul, acela va prznui Anul
Nou n cel mai desvrit chip cretinesc i se va pregti s petreac
cretinete ntregul an. De urmtorul An Nou, el va trebui doar s
rennoiasc i s remprospteze ceea ce a primit acum.
Smbta dinainte de Botezul Domnului [I Tim. 3, 14-4, 5; Mt. 3, 1-11].
Casa lui Dumnezeu, care este Biserica Dumnezeului Celui Viu, stlpul i
ntrirea adevrului." Prin urmare, nu avem de ce s ne rotim privirile
ncoace i ncolo ca s aflm cam pe unde poate fi adevrul. El este
aproape. Fii n Biseric, ine tot ceea ce tine ea i vei petrece n adevr, vei
stpni adevrul i vei tri potrivit lui i n el, i ca urmare a acestui adevr
te vei umple de via. n afar de Biserica Ortodox nu este adevr. Ea
este singura pstrtoare credincioas a tuturor celor poruncite de Domnul
prin Sfinii Apostoli i este, ca atare, adevrata Biseric Apostolic. Alii au
pierdut Biserica Apostolic i avnd, din contiin cretin, convingerea
c numai o Biseric Apostolic poate cu credincioie s pstreze i s
arate adevrul, au socotit s alctuiasc ei nii o asemenea Biseric, i
au alctuit-o i au numit-o ca atare. Nume i-au dat, dar de adevrata fiin
a Bisericii n-au putut s-o mprteasc: fiindc Biserica Apostolic este
zidit, dup bunvoirea Tatlui, de ctre Domnul Mntuitorul, cu harul
Sfntului Duh, prin Apostoli. Oamenii nu pot zidi aa ceva; iar cei ce cred
c o pot face se aseamn copiilor care se joac cu ppui. Dac pe
pmnt nu se afl o Biseric Apostolic adevrat, nu exist nici o pricin
pentru care cineva s-ar osteni s zideasc una. S mulumim ns
Domnului, Care n-a ngduit porilor iadului s biruiasc Sfnta Biseric
Apostolic. Ea este i va fi, dup fgduina Lui, pn la sfritul veacului:
aceasta este Biserica noastr Ortodox. Slav lui Dumnezeu!
Duminica dinainte de Botezul Domnului (a 31-a) 1
[II Tim. 4, 5-8; Mc. l, 1-8]. Mai nainte ca Domnul s Se arate poporului i
s purcead la lucrarea svririi icono-miei mntuirii noastre, a fost trimis
Sfntul Ioan nainte-mergtorul ca s-i pregteasc pe oameni spre a-L
primi pe Hristos. Aceast pregtire consta n chemarea la pocin; i de
atunci, pocina a devenit calea spre Domnul Mntuitorul i pragul
credinei n El. Mntuitorul nsui i-a nceput propovduirea prin cuvintele:
1 Duminica a 31-a dup Rusalii; le vom numi de aici ncolo, pe scurt, doar cu cifra: a 31-a,
a 32-a etc. - n, ed.

Pocii-v i credei n Evanghelie" (Mc. l, 15). Pocina i credina se

ntresc una pe cealalt n cel ce caut mntuirea. Pocina l apas cu
povara pcatelor i l nfricoeaz cu nemitarnica judecat a dreptii
dumnezeieti. Vine ns credina i i-L arat pe Izbvitorul, Cel ce ridic
pcatele lumii. Cel ce se pociete se alipete de Izbvitorul i, lepdnd
povara pcatelor prin mrturisire, alearg cu bucurie n urma Lui, pe calea
poruncilor Lui. n acest chip, credina se nate din pocin i se sprijin pe
ea. Cel ce se pociete se ine strns de credin, fiindc i simte izbvirea. Credina triete din pocin. Fr pocin, ea se aseamn
unui pom lipsit de sev, uscat i neroditor.
Luni [Iac. 2,14-26; Mc. 1, 1-8]. Ce folos, fraii mei, dac zice cineva c
are credin, iar fapte nu are? Oare aceast credin poate s-1
mntuiasc?" Drumul ctre credin este pocina. Ce spun oamenii care
se pociesc? Am pctuit, n-am s mai fac. Nu voi mai pctui, deci voi
tri potrivit poruncilor." ntruct pocina nu nceteaz o dat cu primirea
credinei, ci, mpreunndu-se cu ea, rmne pn la sfrit, reiese c i
hotrrea aceasta - de a tri potrivit poruncilor - rmne n vigoare i dup
primirea credinei. De aceea, credinciosul, dac a venit la credin pe
calea cea dreapt - pe calea pocinei, adic - este un rvnitor al plinirii
poruncilor sau svritor al faptelor bune. Credina i d cel mai puternic
imbold spre a face aceasta; tot credina i d i puterile harice
trebuincioase, prin Sfintele Taine, ntr-acest chip, credina ajut faptelor,
iar faptele fac credina desvrit: cci pn cnd omul nu mplinete
lucrul n care a crezut, credina nu este credin adevrat. Credina se
vdete numai n fapte, i nu numai se vdete, ci se i ntrete. Faptele
lucreaz, la rndul lor asupra credinei i o ntresc.
Mari [Iac. 3,1-10; Mc. 11, 11-23]. Domnul a luat binecuvntarea de la smochinul
care era bogat n frunze, iar roade nu avea - i el s-a uscat. Aceasta este o
nvtur dat cu fapta. Prin smochin se neleg oamenii care la artare
sunt de bun treab, iar n fapt nu sunt vrednici de laud. Cine sunt
acetia? Sunt cei care vorbesc frumos despre credin, iar credin nu au
cu adevrat, ci doar cunosc cu mintea lor cele ale credinei. Ei sunt cei
care prin purtarea lor vzut par de bun treab, iar prin simirile i strile
lor sufleteti nu sunt deloc aa, i fapte bune fac doar pn cnd nu-i mai
pot ascunde starea lor nrutit, iar atunci cnd au prilejul nu mai
svresc aceste fapte. De pild, ei mpart milostenie atunci cnd le cere
cineva naintea oamenilor; dar dac le ceri ntre patru ochi, te mai i
ocrsc. Merg n biseric s se roage lui Dumnezeu i se roag n vzul
tuturor, i se roag i acas, ca s nu rmn de ruine naintea casnicilor;
ns ndat ce rmn singuri nici cruce nu-i mai fac, iar despre
ntoarcerea minii i a inimii ctre Dumnezeu habar nu au. S ne rugm ca
Dumnezeu s nu ngduie s fim aa; cci atunci osnda smochinului, de
care am amintit mai sus, nu ne va ocoli.
Botezul Domnului (Dumnezeiasca Artare)
[Tit 2,11-14; Mt. 3,13-17] Botezul Domnului se mai numete i
Dumnezeiasca Artare, ntruct cu acest prilej S-a artat n chip vzut
singurul Dumnezeu Adevrat, Cel n Treime nchinat: Dumnezeu-Tatl prin
glasul din cer, Dumnezeu-Fiul - Cel ntrupat - prin botez, Dumnezeu-Duhul
Sfnt - prin pogorrea asupra Celui Botezat. Aici se arat i taina
legturilor dintre ipostasurile Sfintei Treimi: Dumnezeu-Duhul Sfnt de la

Tatl purcede i ntru Fiul se odihnete, dar nu purcede din El. Se mai arat
aici i c iconomia ntruprii pentru a noastr mntuire a fost svrit de
Dumnezeu-Fiul cu mpreun-lucrarea Duhului Sfnt i a lui DumnezeuTatl. Se mai arat i faptul c mntuirea fiecruia nu se poate svri
altfel dect n Domnul
Iisus Hristos, cu harul Sfntului Duh, prin
bunvoirea Tatlui. Toate tainele cretintii strlucesc aici cu lumina lor
dumnezeiasc i lumineaz minile i inimile celor ce cu credin
svresc aceast mare prz-nuire. Venii s ne nlm cu mintea i s ne
afundm n contemplarea acestor taine ale mntuirii noastre, cntnd: n
Iordan botezndu-te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a artat", care
chivernisete n chip treimic mntuirea noastr i ne mntuiete n chip
treimic.
Joi (Soborul naintemergtorului) [Fapte 19,1-8; In. l, 29-34]. Sfntul
Ioan mrturisea despre Hristos Iisus c El este cu adevrat Mielul lui
Dumnezeu, Care ia asupra Sa pcatul lumii", c este Izbvitorul fgduit,
ateptat de toi. Au auzit aceasta cei din jurul lui i au crezut. De la ei,
aceast mrturie s-a rspndit n popor i toi au nceput s cugete c Cel
mrturisit de Ioan nu este un oarecare. La aceasta fcea trimitere
Mntuitorul atunci cnd, n ultimele zile pe care le-a petrecut n templu, a
pus arhiereilor, crturarilor i btrnilor ntrebarea: de unde este botezul
lui Ioan, din cer sau de la oameni (Mc. 11,29)? Acetia au ocolit rspunsul,
ntruct era cu neputin ca ei s nu fi vzut c Ioan nu venise cu de la
sine putere boteznd cu ap. Dar cum era s recunoasc asta, de vreme
ce astfel s-ar fi vzut silii s recunoasc, totodat, i mrturia dat de el,
c naintea lor se afl Cel Fgduit, i ca atare ar fi trebuit s se plece
nvturii Acestuia? Aa ceva ei ns nu voiau; i nu din oarecare pricini
ntemeiate, ci numai din prejudecat, ncpnarea lor nu micoreaz
ns cu nimic puterea mrturiei Sfntului Ioan. Ea are i acum aceeai
putere de ncredinare ca atunci cnd a ieit din gura lui. i noi l auzim pe
Ioan artndu-ne pe adevratul Izbvitor, i prin aceasta credina noastr
prinde aripi, ca una ce are n sprijinul su o mrturie vie.
Vineri [I Ptr. 1, 1-2,10-12; 2, 6-10; Mc. 12,1-12]. n ziua Botezului Domnului
s-a artat cu lucrul c iconomia mntuirii noastre este svrit de ctre
Domnul
Iisus Hristos, prin bunvoirea Tatlui, cu mpreun-lucrarea
Sfntului Duh; iar acum aflm, prin cuvntul Apostolului, c nici mntuirea
fiecruia dintre noi, potrivit acestei iconomii, nu se svrete altfel dect
prin lucrarea Sfintei Treimi, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh: dup
cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl, i prin sfinirea de ctre
Duhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus Hristos". Cunoscnd
dinainte pe cel ce va s cread, Dumnezeu-Tatl i iese acestuia n
ntmpinare cu bunvoirea Sa i l cheam la mntuire prin harul Sfntului
Duh. Duhul Sfnt, Care 1-a chemat pe om la credin i 1-a ntrit n ea, l
stropete pe cel ce a crezut cu sngele Domnului i Mntuitorului nostru n
Taina Botezului i, primind prin aceasta intrare n el, nsui Se slluiete
n el i l ajut n toate chipurile la chivernisirea mntuirii lui. S ludm, s
cntm i s mrim Preasfnta Treime, Buna mpreun-Lucrtoare a
mntuirii noastre, iar n ce ne privete s-o cutm pe aceasta cu
struin", srguind a ne mpodobi cu toate virtuile, dup chipul
Ziditorului i Reziditorului nostru, ca s nu ne artm fr sporire i fr
roade n cunoaterea Domnului" i s nu ne ngrdim intrarea n venica

mprie a Domnului nostru", la care am fost chemai (II Ptr. l, 5, 8,11).

Smbta de dup Botezul Domnului [Efes. 6, 10-17; Mt. 4, 1-11].
Apostolul i mbrac pe cretini cu toate armele lui Dumnezeu. Aceasta se
potrivete foarte bine cu nvtura din ziua trecut; cci dac cineva,
lund aminte la chemarea lui Dumnezeu, a pus nceputul vieii celei noi, cu
ajutorul harului dumnezeiesc, aducnd din partea sa toat struina", ei
bine, dup aceasta nu-i st nainte odihna prin lavre, ci lupta. A prsit
lumea? Pentru aceasta, lumea va ncepe s-1 strmtoreze. S-a izbvit de
stpnirea diavolului? Diavolul va goni pe urmele lui i-i va ntinde
capcane ca s-1 abat de la calea cea bun i s-1 aduc iari sub
puterea sa. S-a lepdat de sine, a lepdat iubirea de sine dimpreun cu
toat oastea patimilor, dar pcatul acesta care triete n noi nu se
desparte dintr-o dat de viaa petrecut samavolnic n rsf, ci se silete
necontenit, sub toate pretextele cu putin, s nstpneasc nluntrul
omului aceeai rnduial a vieii care mai nainte vreme l stura i l
hrnea cu atta mbelugare. Iat trei vrjmai, fiecare cu o oaste ct
frunz i iarb; cpetenia cea mare este ns diavolul, iar ajutoarele sale
cele mai apropiate sunt demonii. Acetia trag sforile vieii pctoase, care
este potrivnica vieii duhovniceti. De aceea l i narmeaz Apostolul pe
cretin mpotriva lor, de parc ceilali vrjmai nici nu ar exista. Spune:
Lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva
nceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului
acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n vzduhuri", cci,
dac n-ar fi acestea, poate c nici lupt n-ar fi. Atta vreme ct ele nu sunt
biruite i puse pe fug, biruina asupra celorlali vrjmai nu preuiete
nimic. Aadar, fiecare s ia seama ncotro trebuie s-i ndrepte sgeile,
sau cel puin s ia seama din ce parte anume trebuie s se ngrdeasc. i
s se ngrdeasc! Apostolul a nirat cteva arme; dar toate aceste arme
sunt puternice numai prin Domnul. De aceea ne-au i lsat lupttorii
duhovniceti ncercai aceast pre-danie: lovete-1 pe vrjma cu numele
Domnului Iisus!
Duminica dup Botezul Domnului (a 32-a)
[Efes. 4, 7-13; Mt. 4,12-17]. Ieri, Apostolul 1-a narmat pe cretinul care
pete pe calea mntuirii cu toate armele duhovniceti; iar acum arat
care sunt cluzitorii lui n aceast lupt i care este elul ultim i luminos
al tuturor acestor nevoine, spre a-1 mbrbta n ostenelile sale. Aceti
cluzitori sunt pstorii i nvtorii pe care Domnul i-a dat Bisericii i prin
ale cror guri El nsui griete povaa trebuincioas fiecruia, atta vreme
ct oamenii vin la ei cu credin i ntori ctre Domnul n rugciune.
Adevrul acesta este cunoscut de ctre cei care merg cu lepdare de sine
pe calea Domnului i duc lupta cu vrjmaii mntuirii fr a se crua pe
sine. Acetia afl ntotdeauna ajutor i povaa la pstorii lor, n vreme ce
pentru privitorul din afar acest ajutor pare c n-are de unde veni. Acetia
nu la oameni vin, ci la Domnul, Care pururea este gata s cluzeasc i
s povuiasc prin aceti pstori i nvtori pe oricine caut ajutor la
Dnsul cu credin i fr frnicie. elul cel luminos i ultim este
msura vrstei deplintii lui Hristos", vrsta brbatului desvrit". Ce
nseamn un brbat desvrit n nelesul obinuit, tim cu toii; i este cu
neputin s gsim un om cruia nu i-ar plcea s ating aceast des-

vrire; dar ce nseamn a fi brbat desvrit n Domnul nu tie nimeni,

afar de cei care au ajuns la aceast vrst. Acest lucru nu trebuie totui
s rceasc rvna nimnui de a atinge i el aceast vrst, ci trebuie,
dimpotriv, s o aprind nc i mai mult; cci aceast netiin vine din
nlimea cea mare a acelei desvriri duhovniceti care se numete n
viaa cea dup Dumnezeu vrst brbteasc". Apostolul arat aceast
vrst" ca fiind nsuirea de ctre om a plintii darurilor pe care le-am
vzut la Domnul i Mntuitorul nostru. Oricine poate vedea c avem bun
pricin ca s ne dm, chemai fiind de sus, toat srguina".
Luni [I Ptr. 2, 21 - 3, 9; Mc. 12, 13-17]. Apostolul ne arat acum omul cel
tainic al inimii" ca int a celor mai osrduitoare griji ale noastre,
nchipuindu-1 pe acesta n noi nine se cade nou s ne mpodobim. Dar
cine este acesta, omul cel tainic al inimii"? Este omul acela care ia chip n
inim atunci cnd n aceasta se slluiesc toate simirile i strile
sufleteti bune. Privete toate aceste stri i simminte i vei vedea
chipul omului tainic al inimii". Iat aceste stri sufleteti: Dumnezeiasca
Lui putere ne-a druit toate cele ce sunt spre via i bun-cucernicie",
scrie Sfntul Petru, iar din partea voastr punei toat srguina i
adugai la credina voastr fapta bun, iar la fapta bun, cunotina, la
cunotin, nfr-narea, la nfrnare, rbdarea, la rbdare, evlavia, la evlavie, iubirea freasc, iar la iubirea freasc, dragostea" (II Ptr. l, 5-7). n
chip asemntor nir i Sfntul Pavel strile cele bune ale inimii
cretineti: Iar road Duhului este dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdare, buntatea, milostivirea, credina, blndeea, nfrnarea" (Gal. 5,
22-23). i nc: mbrcai-v, dar, ca alei ai lui Dumnezeu, sfini i
preaiubii, cu milostivirile ndurrii, cu buntate, cu smerenie, cu blndee,
cu ndelunga-rbdare..., iar mai nainte de toate, mbrcai-v ntru
dragoste, care este legtura desvririi - i pacea lui Hristos s
stpneasc n inimile voastre" (Col. 3,12-15). Alctuiete din toate aceste
virtui, ca din nite mdulare, un trup duhovnicesc i vei avea chipul de
mare cuviin al omului tainic al inimii"; i srguiete-te a ntipri n inima
ta un chip asemntor acestuia!
Mari [I Ptr. 3, 10-22; Mc. 12,18-27]. Sfinii pe Domnul Dumnezeu n
inimile voastre." Sfinirea Domnului n inim este sufletul i duhul omului
celui tainic al inimii pe care 1-am zugrvit mai nainte. Aa cum
Dumnezeu, zidind dintru nceput, din prticele de rn, trupul omului, a
suflat n el duh de via i a devenit omul aa cum se cuvenea s fie, tot
aa i omul cel tainic al inimii, zidit luntric din virtuile artate mai
nainte, se va arta cu adevrat om duhovnicesc doar atunci cnd aceast
inim l va sfini pe Domnul Dumnezeu, dup cum citim i n Rugciunea
domneasc: sfineasc-se numele Tu". Dac aceasta nu se va ntmpla,
atunci omul plsmuit din virtuile amintite va iei ca un copil nscut mort,
fr duh de via. S afle aceasta cei care cred c se pot descurca doar cu
oarecare virtui, fr legtura cu Dumnezeu! Dar ce nseamn a-1 sfini pe
Dumnezeu n inim? nseamn a sta pururea cu evlavie naintea Lui,
purtnd totdeauna n minte gndul c El este pretutindenea; nseamn a
rvni cu toat osrdia spre a fi ntotdeauna bineplcui naintea Lui i a ne
pzi cu toat frica de oricare lucru care-I este urt; i, mai ales, nseamn
a ne ncredina toat viaa, cea vremelnic i cea venic, printetii Lui
purtri de grij i a primi tot ce ni se ntmpl cu smerenie, cu supunere i
cu recunotin, ca i cum ar veni de-a dreptul din mna Lui.

Miercuri [I Ptr. 4,1-11; Mc. 12, 28-37]. Un crturar L-a ntrebat pe

Domnul: Care porunc este ntia dintre toate?". Domnul a rspuns: S-L
iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu din toat inima ta, din tot sufletul tu,
din tot cugetul tu i din toat puterea ta: aceasta este ntia porunc.
Cea de-a doua este asemenea ei: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine
nsui. Mai mare dect acestea nu este alt porunc". i aceasta se
potrivete pentru a ntregi chipul omului celui tainic al inimii. Sfinirea
Domnului este sufletul acestui om, iar iubirea este duhul lui, n vreme ce
virtuile celelalte sunt feluritele lui mdulare: una mn, alta picior, alta
ochi, alta ureche, alta limb.
Aducerea-aminte de acest fapt este foarte trebuincioas, cci se
ntmpl uneori ca oamenii, socotind c faptele bune sunt culmea
virtuilor, socot c le sunt de ajuns acestea, la Domnul negndind i de
dragoste uitnd. Faptele bune nu sunt sfinte fr credin i fr dorina
de a plcea lui Dumnezeu, ntocmai ca o cas nesfinit ori ca o odaie fr
icoane; si neavnd iubire, se aseamn cu o cldire plin de statui
nensufleite i care rspndete un miros sttut de mucegai. S ia seama
fiecare la aceasta; i apucn-du-se s zideasc n sine omul cel nou, s se
gndeasc la Domnul, Care este desvrit i fr nici o scdere.
Joi [I Ptr. 4,12 - 5, 5; Mc. 12, 38-44]. Vduva a aruncat n vistieria
Templului doi bnui, iar Domnul a zis c ea a pus mai mult dect toi,
chiar dac ceilali aruncau bani cu nemiluita. Deci, ce a dat pre bnuilor
ei? Starea sufleteasc cu care i-a adus ea prinosul. Vezi ce deosebire e
ntre fapta bun lipsit de suflet, fcut pentru c aa e obiceiul" i fapta
bun n care omul pune suflet i inim? Nu felul n care se arat pe
dinafar i d unei fapte pre, ci starea sufleteasc a fptuitorului. Aa se
ntmpl c o fapt minunat n toate privinele poate s nu aib nici un
pre naintea lui Dumnezeu, iar alta, nensemnat la artare, s afle la El
nalt preuire. Ce reiese de aici, poate vedea oricine. Totui, s nu cugete
nimeni c poate lepda cele din afar, mrginindu-se doar la cele
luntrice. Acea vduv n-ar fi fost ludat dac i-ar fi zis: A vrea i eu
s dau, dar ce s fac? N-am dect doi bnui. Dac i dau, rmn fr o
lecaie". ns ea, precum a dorit, aa a i fcut, ncredinndu-i viaa n
minile lui Dumnezeu. i dac n-ar fi dat nimic, nimeni nu ar fi osndit-o:
nici oamenii, nici Dumnezeu; ns atunci nu ar fi dat dovad de acea
ntocmire sufleteasc ce a deosebit-o de ceilali i a fcut-o slvit n
ntreaga lume cretin.
Vineri [H Ptr. l, 1-10; Mc. 13, 1-8]. nirnd virtuile pentru care se cuvine
s avem toat silina dup primirea puterilor harice, Apostolul griete i
ne ndeamn: Dac aceste lucruri sunt n voi i tot sporesc, ele nu v vor
lsa nici trndavi, nici fr roade n cunoaterea Domnului nostru Iisus
Hristos" (II Ptr. l, 8). Care sunt aceste virtui, am artat luni. Acum vom
aduga doar c aceste virtui trebuie lucrate nu doar o dat, ci trebuie s
facem n aa fel ca ele s rmn pururea n noi, s fie nrdcinate n noi
i astfel fiind, s nu rmn la aceeai treapt, ci s sporeasc din ce n ce
mai mult, crescnd n putere i rodnicie. Doar astfel, vrea s spun
Apostolul, nu vei rmne trndav i neroditor n cunotina Domnului
nostru Iisus Hristos". Intr ntru cunotina Domnului cel care crede n El i
l mrturisete. Zici c ai credin? Ia seama s nu faci aceast credin

deart i neroditoare. Dar ce trebuie s fac ca s nu fie aa credina

mea?" Trebuie s sporeti n toat virtutea. Unde sunt cei care spun:
Crede doar i e de-ajuns; nu e nevoie de nimic mai mult"?! Cel care crede
aa ceva este orb (II Ptr. l, 8,9).
Smbt [II Tim. 2,11-19; Le. 18,2-8]. Pentru a face s se ntipreasc
mai bine n suflete adevrul potrivit cruia trebuie pururea s ne rugm i
s nu dezndjduim" i s continum a ne ruga, Domnul a rostit pilda cu
judectorul care de Dumnezeu nu se temea i de oameni nu se ruina dar
a mplinit pn la urm cererea vduvei nu pentru c s-ar fi temut de
Dumnezeu i s-ar fi ruinat de oameni, ci numai i numai pentru c vduva
aceea nu-i ddea pace. Aadar, dac un astfel de om mpietrit nu a putut
s fac fa unei cereri struitoare, oare Dumnezeu, Care este Iubitor de
oameni i Mult-Milostiv nu va mplini cererea struitoare, nlat cu
lacrimi i inim nfrnt ctre Dnsul?! Iat rspunsul la ntrebarea: de ce
se ntmpl aa de des c rugciunile noastre nu sunt ascultate?". Nu sunt
ascultate pentru c nlm ctre Dumnezeu cererile noastre fr osrdie,
parc ntr-o doar, i rugndu-ne o dat acum, mine ateptm mplinirea
cererii noastre, nedorind s ne ostenim i s ne omorm cu firea la
rugciune. Iat c rugciunea noastr nu este auzit i mplinit pentru c
noi nine nu mplinim aa cum se cuvine legea rugciunii: struina cu
ndejde i osrdie.
PERIOADA TRIODULU1
Duminica vameului i fariseului (a 33-a)
[II Tim. 3,10-15; Lc. 18, 10-14]. Ieri, Evanghelia ne-a nvat struina la
rugciune; acum, ea ne nva smerenia sau simmntul c nu avem
dreptul de a fi ascultai. Nu-i nsui dreptul de a fi ascultat, ci s purcezi la
rugciune ca unul ce eti cu totul nevrednic de luare-aminte i cutezi a
deschide gura i a nla rug ctre Dumnezeu numai i numai datorit
nemrginitului pogormnt al Domnului fa de noi. Nici prin gnd s nu-i
treac: am fcut cutare i cutare fapt bun; aadar, d-mi cutare i
cutare lucru". Tot ce ai fcut s socoti ca innd de datoria ta; erai dator s
faci toate aceste fapte. Dac nu le-ai fi fcut, ai fi fost vrednic de osnd,
iar pentru ceea ce ai fcut nu ai de ce s fii rspltit - nu ai fcut nimic
deosebit. Fariseul i-a nirat drepturile de a fi ascultat i a ieit din templu
fr s se fi ales cu nimic. Ru nu a fost faptul c a fcut ceea spunea c a
fcut - fiindc aa se i cuvenea s fac -, ci faptul c a fcut caz de asta,
n vreme ce nici n-ar fi trebuit s-i treac prin cap aa ceva. Izbvete-ne,
Doamne, de pcatul acesta fariseic! Rareori vorbete cineva ca fariseul,
ns puini sunt cei care nu simt astfel cu inima: fiindc de ce se roag
oamenii ru? Pentru c i fr rugciune se simt drepi naintea lui
Dumnezeu.
Luni [U Ptr. 1, 20 - 2, 9; Mc. 13, 9-13]. Frica de Dumnezeu, care duce la
nceputul vieii sfinte i plcute lui Dumnezeu, este i cel mai de ndejde
strjer al acesteia atunci cnd cineva, urmnd insuflrilor sale, pune acest
nceput.
Ne nva aceasta citirea Apostolului de acum, amintindu-ne de
nfricoatele judeci i pedepse ale lui Dumnezeu, artate nc de aici

asupra celor care nu se supun voinei Sale. Dumnezeu, zice, pe ngerii

care au pctuit nu i-a cruat". Erau curai i locuiau n sla prealuminat;
dar fiindc au pctuit, au fost aruncai n ntunericul cel mai dedesubt.
Aadar, pe mine i pe tine ne va crua Dumnezeu, dac vom merge
mpotriva voii Lui?! Pgntatea se rspndise pretutindeni n vremea lui
Noe. Dumnezeu a adus asupra oamenilor potopul i i-a pierdut pe toi,
afar numai de opt suflete, familia lui Noe. Nu s-a uitat c oamenii erau
muli. Oare pentru tine singur va sta El pe gnduri - s te piard sau s nu
te piard -, de nu vei asculta glasul Lui?! ndelung a rbdat Domnul
Sodoma i Gomora, dar locuitorii acestor ceti, n loc s se nelepeasc,
s-au grbit s ating culmile pgntii. Pentru aceasta, au fost mistuii
de foc atunci cnd nu se ateptau, iar acest foc este o prenchipuire a focul
venic care i ateapt pe cei nelegiuii. Nici tu nu ai s scapi de acest foc,
de vei urma aceleai ci. Adu-i aminte de toate acestea, eznd la sfat cu
tine nsui, mai ales n linitea i n ntunecimea nopii i ntrindu-i astfel
frica de Dumnezeu, teme-te de pcat ca i cum n el s-ar strecura ctre
tine vpaia focului venic.
Mari [II Ptr. 2, 9-22; Mc. 13,14-23]. Dac v va zice cineva: Iat, aici
este Hristos, sau: Iat, acolo, s nu credei." Hristos Domnul, Mntuitorul
nostru, a zidit pe pmnt Sfnta Biseric i binevoiete s rmn n ea n
calitate de Cap, Dttor de via i Ocrmuitor. Aici este Hristos, n
Biserica noastr Ortodox, i nu este n nici o alta: nici s nu-1 caui, c nu
ai s-L gseti. Drept aceea, dac va veni la tine careva dintr-o aduntur
neortodox i va ncepe s te ncredineze: la noi este Hristos", s nu l
crezi. Dac vei auzi pe cineva spunnd: noi avem comunitate apostolic
i la noi este Hristos", s nu l crezi. Biserica ntemeiat prin Apostoli
dinuie pe pmnt: este Biserica Ortodox. Aici este Hristos, iar acea
comunitate ntemeiat de ieri, de azi, nu poate fi apostolic, i n ea nu
este Hristos. Dac vei auzi pe cineva spunnd: n mine vorbete Hristos",
dar este strin de Biseric, nu vrea s tie de pstorii ei i nu se sfinete
prin Taine, s nu l crezi: n el nu este Hristos, ci un alt duh, care i
nsuete numele lui Hristos, pentru a rupe oamenii de Hristos i de Sfnta
Lui Biseric. i s nu dai crezare nimnui care ar ncerca s-i bage n cap
vreun lucru ct de mic care este strin de Biseric. S tii c toi acetia
sunt unelte ale duhurilor amgirii i propovduitori mincinoi ai minciunii.
Miercuri [II Ptr. 3,1-18; Mc. 13, 24-31]. Iar ziua Domnului va veni ca un
fur noaptea." Houl se strecoar noaptea, cnd nu este ateptat. Aa i
ziua Domnului va veni cnd oamenii nu o vor atepta; i de vreme ce nu o
vor atepta, nici nu se vor pregti pentru ntmpinarea ei. Ca s nu ne
ngduim o astfel de greeal, Domnul a i poruncit: Privegheai deci, c
nu tii n care zi vine Domnul vostru" (Mt. 24,42). ntre timp, noi ce facem?
Priveghem, oare? Trebuie s recunoatem c nu. Moartea tot o mai
ateapt cte unul; dar ziua Domnului, mai nimeni. i oamenii par a avea
dreptate n privina asta: prinii i strmoii notri au ateptat, i ziua
aceasta n-a venit. De vreme ce nu vedem nimic, de ce s ne gndim c va
veni n timpurile noastre? Ca atare, nici nu ne gndim; nu ne gndim i nu
o ateptm. Ce este atunci de mirare, dat fiind dispoziia noastr
sufleteasc, n faptul c ziua Domnului va cdea asupra noastr ca un fur?
Vom fi asemenea cu locuitorii unui ora pe care mai-marele guberniei a
fgduit c l va vizita curnd. L-au ateptat un ceas, 1-au ateptat dou,

1-au ateptat o zi, pe urm au zis: pesemne c nu o s mai vin" i s-au

mprtiat pe la casele lor. Dar numai ce s-au risipit ei linitii, c guvernatorul a i venit. Aa va fi i cu noi: ateptm, nu ateptm, ziua Domnului
are s vin, i are s vin fr de veste, cci Domnul a spus: Cerul i
pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece". Dar nu este mai bine,
oare, s ateptm, ca s nu fim prini pe nepregtite? Cci nu vom scpa
nepedepsiti.
Joi [I In. 1,8-2, 6; Mc. 13, 31 - 14, 2]. nvtura desprins ieri din
spusele Apostolului ne-o vestete acum, de-a dreptul, Evanghelia. Luai
aminte, privegheai, c nu tii cnd va fi acea vreme. Vegheai, dar,... ca
nu cumva, venind fr veste, s v afle pe voi dormind." Trebuie s
ateptm i s avem n gnd n fiecare clip faptul c acum, acum va
aprea Domnul i va strluci ca un fulger de la un capt al lumii la cellalt.
Unora li se pare c aceast ateptare a Domnului poate fi nlocuit cu
ateptarea morii. E bine i aa (sau mcar aa): dar ateptarea venirii
Domnului e una, iar ateptarea morii este alta. Gndul la venirea
Domnului este deosebit de gndul la moarte; deosebite sunt i simirile
care se nasc sub nrurirea acestor dou gnduri. Tu ateapt ziua
Domnului, n care totul va lua sfit printr-o porunc fr putin de ntoarcere. Dup moarte, tot mai rmne o vreme n care starea omului nu este
hotrt pentru totdeauna; dar ziua Domnului va hotr soarta tuturor
pentru vecii cei nesfrii i o va pecetlui n aa chip, c n-ai cum s te mai
atepi la vreo schimbare. Am ateptat, zici. Mai ateapt. i tot ateapt.
Dar asta, vei spune, mi va otrvi toate bucuriile. Nu i le va otrvi, ci
numai va goni din rnduiala vieii tale acele bucurii care se folosesc n chip
nelegiuit de acest nume. Te vei bucura i aa, ns numai n Domnul: i pe
Domnul l poi atepta avnd astfel de bucurie, i de te va gsi ntru
aceast bucurie, nu te va pedepsi, ci te va luda.
Vineri [I In. 2,7-17; Mc. 14,3-9]. i lumea trece, i pofta ei." Cine nu
vede asta? Totul trece n jurul nostru: lucruri, oameni, ntmplri; i noi
nine trecem. Trece i pofta lumii: numai ce gustm desftarea prin
mplinirea ei, c pier i una, i cealalt; gonim dup un alt lucru, se
ntmpl la fel; gonim dup un al treilea, aceeai poveste.
i nimic nu dinuie, totul vine si se duce. Cum, dar? Oare nu este
nimic care s dinuie?! Este, spune Apostolul tot acolo: Cel ce plinete
voia lui Dumnezeu rmne n veac". Dar lumea aceasta, att de
nestatornic, cum de dinuie? Vrea Dumnezeu i dinuie. Voia lui
Dumnezeu este neclintita i nestricata ei temelie. Aa i omul care st
neclintit n voia lui Dumnezeu, ndat se face statornic i tare. Atunci cnd
omul gonete dup cele trectoare, gndurile se nviforeaz; ns ndat
ce el se nelepete i se ntoarce la calea voii lui Dumnezeu, gndurile i
socotelile lui ncep s se aeze la rostul lor; i cnd se va deprinde, n cele
din urm, cu acest fel de via, toate cele ale lui, pe dinluntru i pe
dinafar, vor ajunge la o ntocmire plin de tihn i la o rnduial
netulburat. Prinznd nceput aici, aceast pace adnc i linite
netulburat va trece i n cealalt via, i acolo va dinui n venicie. Iat
ce este, n mijlocul curgerii obteti din jurul nostru, necurgtor i statornic
n noi! Este umblarea ntru voia lui Dumnezeu.
Smbt [II Tim. 3,1-9; Le. 20,45 - 21,4]. Cine sunt cei care au

nfiarea adevratei credine, ns tgduiesc puterea ei"? i cine sunt

ceilali, care pururea nva i niciodat nu pot s ajung la cunoaterea
adevrului"? Primii sunt cei care in toate rnduielile din afar prin care se
arat viaa cucernic, dar nu au atta voin nct i strile luntrice s i
le ornduiasc aa cum o cere adevrata cucernicie. Merg la biseric cu
bucurie i stau acolo cu bucurie, dar nu se silesc s stea i cu mintea
neabtut naintea lui Dumnezeu, ci cznd naintea Lui cu evlavie i
rugndu-se puintel, scap friele minii, iar aceasta zboar, nconjurnd
ntreaga lume. Reiese c n vreme ce la artare ei sunt n biseric, dup
starea lor luntric nu se afl acolo: le-a rmas doar chipul cucerniciei, iar
puterea ei n-o au. La fel cu ei i n toate celelalte privine.
Ceilali sunt cei care, intrnd pe trmul credinei, nu fac altceva
dect s-i pun ntrebri: ce e asta, ce e cealalt, de ce aa, de ce pe
dincolo - oameni care sufer de curiozitate deart. Dup adevr nu
alearg, numai s iscodeasc ntruna; i gsind rspuns la o ntrebare, nu
adast mult timp asupra lui, ci simt degrab nevoia de a cuta un alt
rspuns. i uite-aa se nvrt ziua i noaptea, iscodind i iar iscodind, fr
a fi vreodat pe deplin mulumii cu cele aflate. Alii alearg dup
desftri, iar ei umbl s-i satisfac curiozitatea.
Duminica fiului risipitor (a 34-a)
[I Cor. 6,12-20; Le. 15,11-32]. Despre ce nu ne vorbete Duminica fiului
risipitor! Vorbete i despre tihna i ndestularea din casa Tatlui Ceresc, i
despre smintita noastr avntare de sub ocrotirea printeasc spre o libertate nenfrnat, i despre mbelugarea motenirii ce ne-a fost dat n
ciuda nesupunerii noastre, i despre nechibzuita ei cheltuire pe toate
nimicurile, i despre srcia cea mai de pe urm la care am ajuns vieuind
aa. Dar mai vorbete i despre faptul c atunci cnd cineva se trezete i,
venindu-i n sine, cuget i hotrte s se ntoarc la Tatl Cel MultMilostiv, ndat ce se ntoarce este primit cu dragoste i repus n starea
dinti. i cine nu va afla aici nvtur de folos? Dac petreci n casa
printeasc, nu te arunca la libertate! Dac ai fugit i risipeti motenirea,
oprete-te ct mai degrab. Dac ai cheltuit totul i ai srcit, hotrte-te
ct mai degrab s te ntorci, i ntoar-ce-te. Acolo te ateapt toat
ngduina, dragostea i ndestularea de mai nainte. Ultimul pas este cel
mai trebuincios, ns nu trebuie s te rsfei prea mult n ndejdea lui.
Totul este spus pe scurt i limpede. Vino-i n fire, scoal-te i grbete
ctre Tatl. Braele Lui sunt deschise i gata s te primeasc.
Luni [I In. 2,18; 3,10; Mc. 11,1-11]. Ieri, pilda fiului risipitor ne-a ndemnat s
ne ntoarcem de la neornduial la calea cea bun. Acum, Sfntul Apostol
Ioan ne nsufleete s facem acelai lucru, adeverind c de vom face aa,
atunci cnd se va arta Domnul, asemenea Lui vom fi. Ce lucru se poate
msura cu aceast cinste?! Presupun c auzind acest lucru, te vei aprinde
de dorina de a-1 dobndi i tu. Lucru bun i mai trebuincios dect orice!
Dar nu ntrzia s i purcezi pe calea ce duce la aceasta. Citete mai
departe: oricine i-a pus n El ndejdea, acesta se curete pe sine, aa
cum Acela Curat este". Este ceva la tine care are nevoie de curire?
Firete, i nc nu din cele mai mrunte lucruri. Grbete-te deci, fiindc
acolo unde este Domnul nu va intra nimic necurat. Nici nu te nfricoa ns
de osteneala ce se cere, cci Domnul nsui i va fi ajuttor n toate. Tot ce

trebuie s faci este s doreti asta cu osrdie i s te ntorci ctre Domnul

pentru ajutorul trebuincios. La strdaniile tale se va aduga puterea Lui
haric, iar treaba va merge lesne i cu spor. Nu e nici un pcat care s
biruiasc milostivirea lui Dumnezeu: tot aa, nu e nici o necurie
sufleteasc n stare s stea mpotriva puterii harice mistuitoare a acestei
milostiviri, n ce te privete, trebuie doar s nu doreti aceast necurie,
s te strduieti pe ct i st n putere s te rupi de ea i s alergi la
Domnul cu credin.
Mari [I In. 3,11-20; Mc. 14,10-42]. Cu ct nsufleire credea Sfntul
Petru c nu se va lepda de Domnul, iar cnd a fost s treac la fapte, s-a
lepdat de El, i nc de trei ori. Iat, ce mare este neputina noastr! Nu
ndjdui n tine nsui; i, pind n mijlocul vrjmailor, pune-i n Domnul
toat ndejdea de a birui. O astfel de cdere a fost ngduit s se
ntmple unui asemenea ales tocmai pentru ca dup aceasta nimeni s nu
mai cuteze a socoti c poate cu puterile sale s fac vreun lucru bun ori s
biruiasc vreun vrjma, ns ndejde la Domnul trebuie s ai, dar nici cu
minile ncruciate s nu stai. Ajutorul de la Domnul vine ca rspuns la
strdaniile noastre i unin-du-se cu ele le face puternice. Dac aceste
strdanii nu exist, ajutorul lui Dumnezeu nu are pe ce se pogor, i nici
nu se pogoar. Dar iari, de e n tine ndjduire n sine i, prin urmare,
lipsa simmntului c ai nevoie de ajutor i a cutrii acestui ajutor,
ajutorul lui Dumnezeu nu se pogoar. Cum s se pogoare acolo unde este
socotit de prisos?! i atunci cnd lucrurile stau astfel, omul nici nu are cu
ce s-1 primeasc: fiindc el se primete cu inima, iar inima se deschide
pentru primirea acestui ajutor prin simmntul c are nevoie de el.
Aadar, este nevoie i de ndejde n Domnul, i de strdanie. Dumnezeule,
ajut! Dar nici tu, omule, s nu zaci!
Miercuri [I In. 3, 21; 4, 6; Mc. 14, 43 - 15,1]. Ai nevoie de ajutor? Cere. Am
cerut, zici, i nu mi s-a dat. Dar cum de altora li se d? Domnul nu e
prtinitor, ca unuia s-i dea, iar altuia nu, fr vreo pricin. Darnic fiind,
gata este s druiasc tuturor. Dac nu d cuiva, pricina nu st n El, ci n
cel care cere ajutor. Printre aceste pricini pot fi i unele pe care noi nici
mcar nu le bnuim; dar sunt i pricini tiute, nvederate orisicui. Pe una
dintre ele - i oare nu cea mai de seam? - o arat Sfntul Ioan a fi lipsa de
ndrznire, iar lipsa de ndrznire vine din mustrarea inimii sau a
contiinei. Iubiilor", spune, dac inima noastr nu ne osndete, avem
ndrznire ctre Dumnezeu, i orice cerem, primim de la El, pentru c
pzim poruncile Lui i cele plcute naintea Lui facem". Nu cred c mai
este ceva de adugat la aceste cuvinte. Ele se lmuresc de la sine. Care
stpn va ajuta slugii necredincioase, risipitoare i desfrnate? Iar Domnul
ne va ferici, oare, dac nu vrem s fim pe placul Lui i s facem poruncile
Lui, i poate c nici de rugciune nu ne-am apucat dect mnai de
nevoie?!
Joi [I In. 4,20; 5,21; Mc. 15,1-15]. Aceasta este biruina care a biruit
lumea, credina noastr", credina cretin. Ce nseamn a birui lumea?
Nicidecum a-i cspi pe toi cei ce iubesc aceast lume i a nimici tot ceea
ce ine de iubirea de aceast lume, ci, trind printre cei ce iubesc aceast
lume i avnd de-a face cu obiceiurile lor, s trieti i s fiinezi n chip
strin de toi i de toate, ndat ce te-ai lepdat de lume i de toate cele

lumeti, prin asta ai biruit lumea. Dar cine te nva s te lepezi de lume i
cine i d putere s faci asta? Credina noastr. Ea i arat ct de
vtmtoare sunt amgirile acestei lumi i face s se nasc n tine dorina
de a le slobozi din lanurile lor. Pe urm, cnd omul se hotrte s rup
aceste legturi, se pociete i se apropie de tainele nnoirii - de Botez sau
de Pocin -, ea i d s simt n chip tainic dulceaa vieii nelumeti,
dulcea cu care nu se pot msura toate desftrile lumii. Ca atare, n
inim se slluiete desprinderea de toate cele lumeti, care este tocmai
biruina asupra lumii; dar prin aceeai lucrare tainic n urma creia se
nate desprinderea de lume este druit omului i puterea de a petrece
neclintit n aceast desprindere i nstrinare de lume; iar aceasta este
biruina cea hotrtoare i statornic.
Vineri [II In. l, 13; Mc. 15, 22-25, 33-41]. Sfntul Ioan Cuvnttorul de
Dumnezeu scrie: muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c
Iisus Hristos a venit n trup." Aa era pe vremea lui; iar acum au ieit n
lume amgitori care mrturisesc c Hristos a venit n trup, dar nu sunt mai
puin amgitori i antihriti". Acest lucru a nceput s se vdeasc mai
limpede ncepnd cu vremea lui Arie i continu s se ntmple pn
acum. Cei vechi se poticneau mai mult n dogma despre persoana lui Iisus
Hristos, Mntuitorul nostru; iar ncepnd cu timpurile lui, Luther au nceput
s se poticneasc n nvtura privind mntuirea n El. i ci dintre
acetia nu s-au perindat? i la noi au aprut astfel de amgitori i
antihriti", care spun: Crede i e de-ajuns; nu e nevoie de nimic mai mult:
nici de Biseric, nici de Taine, nici de cler".
i acetia ncep, pentru a-i amgi pe oameni, cu Iisus Hristos i
mntuirea n El, dar ntruct nu vorbesc dup dreptate despre aceste
lucruri, sunt antihriti i sunt supui blestemului. Pzii-v de ei! Oricine
se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos, nu are pe Dumnezeu." Nici
ei nu-L au, fiindc nu au nvtura lui Hristos. nvtura aceasta este n
Biseric, iar ei s-au rupt de Biseric. Numai cei care urmeaz Bisericii au
nvtura lui Hristos i rmn n ea. Ca atare, au i pe Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, i pe Dumnezeu-Tatl, iar ceilali nu-I au mcar c spun c-I au.
Nu primii pe unii ca acetia si nu le dai binee (v. 10)!
Smbta (morilor) [I Tes. 4,13-17; In. 5, 24-30]. Sfnta Biseric ne
ndreapt acum luarea-aminte dincolo de hotarele vieii de acum, ctre
prinii i fraii notri ce s-au mutat de aici, voind ca, aducndu-ne aminte
de starea n care se afl ei i care nici pe noi nu ne va ocoli, s ne dea
imbold a petrece dup cuviin Sptmna brnzei si ntreg Postul Mare
care urmeaz dup aceasta. S ascultm de maica noastr Biserica i,
pomenind pe prinii i fraii notri, s ne ngrijim a ne pregti pentru
trecerea n cealalt lume. S ne aducem aminte de pcatele noastre i s
plngem pentru ele, hotrnd s ne pzim de acum nainte curai de toat
ntinciunea, cci n mpria lui Dumnezeu nu va intra nimic necurat, i
nimeni din cei necurai nu se va putea ndrepti la judecat; iar dup
moarte nu va mai atepta curire. Cum vei trece dincolo, aa vei i
rmne. Aici trebuie s ne pregtim curirea. S ne grbim, dar, fiindc
cine poate spune dac va tri timp ndelungat? Viaa aceasta poate ndat
s se curme. Cum ne vom arta pe cealalt lume necurai? Cu ce ochi vom
privi la prinii i fraii notri, care ne vor ntmpina? Ce vom rspunde
cnd ne vor ntreba: Ce-i cu urciunea asta la tine? i cu asta? i cu

asta?". Ce ruine i ocar ne va acoperi atunci?! S ne grbim, dar, a

ndrepta tot ce este nendreptat, ca atunci cnd ne vom arta pe acea
lume, s ne poat ct de ct suferi si rbda.
Duminica lsatului sec de carne (a 35-a)
[I Cor. 8, 8-13; 9, 2; Mt. 25, 31-46]. nfricoata judecat! Judectorul vine
pe nori, nconjurat de mulime nenumrat de cereti i netrupeti puteri.
Trmbiele dau glas n toate colurile pmntului i scoal pe cei mori. Cei
nviai se ndreapt cete-cete spre locul hotrt, spre scaunul
Judectorului, simind deja, dinainte, care va fi hotrrea ce le va rsuna n
urechi: cci faptele fiecruia apar scrise pe fruntea fiinei lor i nsui felul
cum vor arta va fi pe potriva faptelor i obiceiurilor lor. Desprirea celor
de-a stnga de cei de-a dreapta se va face de la sine. n cele din urm,
totul este hotrt. O tcere adnc se nstpnete, nc o clip i se aude
hotrrea din urm a Judectorului - unora: venii", celorlali: mergei de
la Mine". Miluiete-ne pe noi, Doamne, miluiete-ne pe noi! Fie mila Ta,
Doamne, asupra noastr!" - ns atunci va fi, deja, prea trziu pentru a mai
striga astfel. Acum trebuie s ne ngrijim a terge din fiina noastr
semnele de rea vieuire care sunt scrise n ea. Atunci, vom fi gata s
vrsm ruri de lacrimi pentru a ne spla; dar asta nu va mai sluji la nimic.
S plngem acum, dac nu cu ruri de lacrimi, mcar cu priae; dac nu
cu priae, mcar cu picturi de ploaie; dac nici mcar acestea nu se
vor afla, s ne zdrobim cu inima i, mrturisindu-ne Domnului pcatele, s
l rugm s ni le ierte, fgduind s nu-L mai ntristm prin clcarea
poruncilor Lui, i s plinim cu rvn, dup aceea, aceast fgduin!
Luni [III In. l, 1-15; Lc. 19, 29-40, 22, 7-39]. Ce nseamn a umbla ntru
adevr"? nseamn ca, dup ce ai prmit adevrul n inim, s-i pstrezi
gndurile i simirile aa cum o cere adevrul. De pild, faptul c
Dumnezeu pretutindenea este i vede toate este un adevr: cel care va
primi acest adevr n inim i se va purta, att la vedere ct i luntric, ca
i cum dinaintea lui ar fi Dumnezeu nsui i ar vedea totul nuntrul lui,
acela va i umbla ntru acest adevr. Faptul c Dumnezeu toate le tine i
fr ajutorul Lui nu putem reui nimic este un adevr: cel ce l va primi cu
inima i va ncepe ca, oriice ar face, s se roage lui Dumnezeu pentru
ajutor i s primeasc tot ce i s-ar ntmpla ca venind din mna Domnului,
acela va umbla ntru acest adevr. Faptul c moartea ne poate rpi n
oriicare ceas, iar dup moarte urmeaz nentrziat i judecata este un
adevr: cel care va primi aceste adevr cu inima i va tri ca i cum ar
trebui chiar n minutul de fa s moar i s se nfieze naintea
judecii lui Dumnezeu, acela va umbla ntru acest adevr. La fel stau
lucrurile cu privire la oricare alt adevr.
Mari [Iuda 1, 1-10; Lc. 22,39-42,45-23,1]. ntmpinarea Domnului.
ntmpinndu-L, pe Domnul l nconjoar pe de o parte dreptatea care
ateapt mntuirea nu de la sine - Simeon, dimpreun cu vieuirea aspr
n post i rugciuni, nsufleit de credin - Ana; pe de alta, nsi curia,
desvrit i netirbit - Fecioara de Dumnezeu Nsctoare, dimpreun
cu smerita i tcuta supunere i ncredinare n voia lui Dumnezeu - Iosif
logodnicul. Strmut n inima ta toate aceste stri duhovniceti i-L vei
ntmpina pe Domnul nu purtat, ci venind singur ctre tine, l vei primi n

braele inimii tale i vei nla o cntare ce va ptrunde cerurile, veselindui pe toi ngerii i sfinii.
Miercuri. i acum, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima
voastr, cu post, cu plngere i cu tnguire; i s sfiai inimile voastre,
iar nu hainele voastre; i s v ntoarcei la Domnul Dumnezeul vostru, c
milostiv i ndurat este. Trmbiai cu trmbi, sfinii post, vestii adunare
srbtoreasc... s ias mirele din aternutul su i mireasa din cmara
sa... s plng preoii, slujitorii Domnului, i s spun: Cru, Doamne,
poporul Tu" (Ioil 2, 12-17). Cine va asculta acum glasul acesta care rsun
n biseric? Dac ar rsuna prin piee glas de tunet din cer: Cruai-v,
oamenilor, pe voi niv, ca s v crue i Domnul", poate c atunci ar auzi
careva i s-ar trezi din beia de dezmierdri, de pofte i de vin. Preoii nu
contenesc strignd: Cru, Doamne"! ns de la Domnul se va auzi acest
rspuns nfricoat: Nu vor avea cruare, pentru c nimeni nu caut
cruare". Toi stau cu spatele la Domnul, s-au ntors de la El i L-au uitat.
Joi [Iuda1, 11-25; Lc. 23, 1-34, 44-56]. Sfntul Apostol Iuda vestete c
va fi vai de cei care se poart printre oameni n chip smintitor, se ngra
benchetuind fr fric de Dumnezeu, clocotesc de spurcciuni, umbl
dup poftele lor, rostesc cuvinte pline de trufie i se rup din unirea
credinei. Vai! Cci iat, vine Domnul, nsoit de zecile de mii de ngeri ai
Si, ca s fac judecat mpotriva tuturor i s mustre pe toi nelegiuiii
pentru toate faptele nelegiuirii lor, ntru care au fcut frdelege.
Vineri. V voi mntui pe voi i vei fi ntru binecuvntare",
fgduiete Domnul prin proorocul Zaharia (Zaharia 8, 7-23). Cu ce condiie,
ns? Cu condiia ca fiecare s spun adevrul aproapelui su, ca oamenii
s mpart ce au de mprit dup dreptate, s nu poarte ranchiun n
inima lor mpotriva aproapelui, s nu iubeasc jurmintele mincinoase, ci
s iubeasc pacea i adevrul. Dac aceste condiii vor fi ndeplinite,
atunci, zice Domnul, vor fi poporul Meu, i le voi fi lor Dumnezeu, ntru
adevr i dreptate" i se va rspndi printre ei binecuvntarea. Atunci vor
auzi toi ceilali i vor gri: haide la ei s ne rugm feei Domnului, fiindc
am auzit c Domnul este cu ei. i vor veni popoare multe i neamuri
puternice, ca s caute pe Domnul Savaot."
Astfel a atras oameni i popoare ctre Domnul nalta curie
sufleteasc a primilor cretini, i cei ce triesc n duhul lui Hristos sunt
totdeauna, fr cuvinte, cei mai buni propovduitori ai lui Hristos i cei mai
convingtori apostoli ai cretinismului.
Smbt [Rom. 14,19-26; Mt. 6,1-13; Gal. 5,22; 6,2; Mt. 11, 27-30]. Cei ce
sunt ai lui Hristos i-au rstignit trupul mpreun cu patimile i poftele."
Acum, aceast rnduial s-a ntors pe dos: oamenii i rstignesc trupul,
dar nu mpreun cu patimile i poftele, ci prin patimi i pofte. Cum i mai
chinuiesc ei trupul, n ziua de azi, prin mbuibare, beie, fapte de
desfrnare, danturi i petreceri! Nici stpnul cel mai lipsit de omenie nu-i
chinuiete astfel vita lene. Dac ar fi s dm trupului nostru libertate i
minte, primele sale cuvinte ar fi ndreptate mpotriva stpnului su,
sufletul, pentru faptul c acesta se amestec n chip nelegiuit n treburile
lui, umplndu-1 de patimi care-i sunt strine i, mplinindu-i-le n el, l chinuiete. De fapt, trebuinele trupului nostru sunt simple si neptimae.

Privii la dobitoace: nu se mbuib, nu dorm peste msur i, mplinindu-si

trebuinele trupeti la vremea lor, rmn dup aceea linitite un an ntreg.
Doar sufletul, uitndu-i nzuinele mai bune, i-a scos din trebuinele
simple ale trupului o mulime de nzuine mpotriva firii sale, care au
devenit, prin lipsa de msur, nefireti i pentru trup. Totui, pentru a tia
din suflet patimile trupeti care s-au ncuibat n el, trupul trebuie neaprat
rstignit, ns n cu totul altfel: adic nedndu-i libertate i cele de
trebuin, ori mplinindu-i trebuinele ntr-o msur neasemuit mai mic
dect ar cere-o firea sa.
Duminica lsatului sec de brnz (a izgonirii lui Adam din rai),
nceputul Postului Mare
[Rom. 13, 11-14; Mt. 6, 14-21]. Dac vei ierta oamenilor greealele lor,
ierta-va i vou Tatl vostru cel ceresc; iar dac nu vei ierta oamenilor
greealele lor, nici Tatl vostru nu v va ierta gresealele voastre." Ce
mijloc simplu si lesnicios de mntuire! Ti se iart pcatele, cu condiia s
ieri i tu greelile aproapelui. Asta nseamn c i ii soarta n mini.
Calc-i pe suflet i treci de la simminte neprietenoase fa de aproapele
tu la unele cu adevrat panice, i e de-ajuns. Ziua iertrii - ce zi mare i
cereasc a lui Dumnezeu! Dac ne-am folosi cu toii de ea aa cum se
cuvine, ziua aceasta ar face din toate obtile (comunitile) cretineti
nite obti de rai, iar pmntul s-ar face una cu cerul.
Luni. A venit postul, maica nfrnrii." Dar ce fel de vreme a fost pn n
aceast zi? Vreme de desfrnare. Sufletul desfrna cu toate lucrurile
plcute care-i cdeau sub ochi, i cu oameni, i cu lucruri, i mai ales cu
patimile pctoase. Tot omul i are patima sa, creia i face pe plac ntru
totul. E vremea s punem capt acestei stri de lucruri. Fiecare s
priceap care este Dalila sa, care l leag i l d n minile rilor vrjmai,
si s-o ndeprteze, i atunci i se va da mai mult dect lui Samson: nu
numai c perii - gndurile bune - vor crete iar, i nu numai c puterea tria voinei - i se va ntoarce, ci si ochii i se vor deschide - mintea ta va
deveni vztoare i va vedea pe Dumnezeu, pe sine nsi i tot ce te
nconjoar n lumina cea adevrat. Iat acum vremea bine primit! Iat
acum ziua mntuirii!
Mari. Se citete despre zidire, despre starea cea dinti de cdere i
despre fgduina mntuirii n Domnul nostru Iisus Hristos. Ia aminte i
nva! Cazi la Domnul - i El i va da lumin care va lumina ntunericul
pcatelor tale, aeznd pe reazem trainic gndurile tale care se nviforeaz i dorinele inimii tale iubitoare de pcat - hotrrea cea bun de a
lucra pentru El neclintit si neabtut, va ntocmi uscatul i marea, va aeza
fiecare lucru la locul su. Atunci, vei ncepe s odrsleti mai nti
verdea, ierburi si copaci - nceputul virtuilor, iar apoi i fpturi cu via fapte cu desvrire duhovniceti i plcute lui Dumnezeu, pn ce, n
cele din urm, vor fi refcute n tine chipul si asemnarea lui Dumnezeu,
aa cum ai fost zidit ntru nceput. Toate acestea i le va face ie Domnul n
aceste ase zile ale zidirii duhovniceti, ale postirii tale, dac le vei petrece
cu luare-aminte, cu evlavie i cu inim nfrnt.
Miercuri. De vei chema nelepciunea i spre cunotin vei ndrepta
glasul tu, i de o vei cuta pe dnsa ca pe argint i de o vei spa ca pe o

comoar, atunci vei afla frica Domnului i cunotina lui Dumnezeu o vei
afla" (Pilde 2, 3-5). Rdcina vieii plcute lui Dumnezeu este frica de
Domnul, ndat ce aceasta va veni, puterea ziditoare va reorndui totul n
tine i va reface n tine minunata rnduial - cosmosul2 duhovnicesc. Cum poate
fi dobndit frica de Dumnezeu? Ea e n tine, atta doar c e nbuit:
trebuie s o nvii. Pentru aceasta, d glas raiunii tale i deschide-i inima
pentru a primi insuflrile adevrului. Pn acum, raiunii nu i s-a dat
cuvntul:a fost n robie i nu ndrznea s rosteasc nvturi sntoase:
ei bine, acum s vorbeasc. Ea va ncepe s griasc despre faptul c
Dumnezeu este Atotiitor, c El te ine i te poate arunca n orice clip;
despre faptul c Dumnezeu este pretutindeni i tie toate, vede totul n
tine i se mnie asupra ta pentru tot ce e ru n tine; despre faptul c El
este Drept Judector, gata s te pedepseasc chiar acum, dar cu
milostivire i nfrneaz mnia pn la o vreme; despre moarte, care e
gata n orice clip s te nface si s te predea judecii i rzbunrii.
Ascult i ptrunde-i inima de simirea acestor adevruri. De vei trezi
acest simmnt, mpreun cu el va veni i frica de Dumnezeu. Acetia
sunt zorii vieii.
Joi. Teme-te de Dumnezeu i te ferete de tot rul" (Pilde 3, 7).
Hotarul postirii tale s fie urmtorul: la sfritul lui, n tine s se
slluiasc frica de Dumnezeu i s se nrdcineze hotrrea
nestrmutat de a te feri de tot rul, chiar dac pentru aceasta ar trebui
s pierzi totul, chiar i viaa. Pentru aceasta, nu te mrgini numai la rnduiala cea din afar a postirii, ci ocup-te de tine cu deosebit luare
aminte, intr n tine nsui i privete chipul gndurilor tale: oare
conglsuiete el ntru totul cu nem-incinosul cuvnt al lui Dumnezeu?
Cerceteaz-i nclinrile i dispoziiile: sunt ele, oare, aa cum le cer de la
tine Domnul i Evanghelia? Cerceteaz-i ntreaga via: este ea, oare, pe
de-a-ntregul n conglsuire cu poruncile lui Dumnezeu? S deplngi i s
urti toate lucrurile potrivnice lui Dumnezeu, hotrnd ca de-acum
nainte s nu te mai ntorci la ele. Dac vei face astfel, nelept vei fi; iar
dac nu, nu vei fi nicidecum.
Vineri. Domnul celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d
har" (Pilde 3, 34). S-i aduci aminte de aceste cuvinte mai ales cnd mergi
la spovedanie. Trufia este lucrul care leag cel mai strns limba ca s nu
spun: sunt pctos. Smerete-te deci naintea Domnului, nu te crua, nu
te teme de faa omului. Descoper-i ruinea, ca s te speli; arat-i rnile,
ca s te curesti; povestete toate nedreptile tale, ca s te ndreptezi.
Cu ct vei fi mai lipsit de mil fa de tine nsui, cu att mai milostiv va fi
fa de tine Domnul i vei pleca plin de dulcele simmnt c eti miluit.
Acesta este harul Domnului nostru Iisus Hristos, dat de El celor ce se
smeresc prin mrturisirea nefarnic a pcatelor pe care le au.
Smbt [Evr. 1, 1-12; Mc. 2, 23 - 3, 5]. S-au apropiat oamenii de
paharul Domnului, au fost la cina Domnului: Slav ie, Dumnezeule! Slav
ie, Dumnezeule! Slav ie, Dumnezeule! Mare zi a Domnului este astzi!
2 Kosmos are n limba greac semnificaia de ordine, armonie", de unde, prin extensie,
sensul de podoab", precum i acela, mult mai familiar contemporanilor notri, de
cosmos, lume, univers" (totalitatea lucrurilor existente privite ca ansamblu armonic,
supus unor anumite rnduieli) - n. tr.

Prea-slvit prznuire n cer! Nu este ora, nici sat, nici cas n care cineva
s nu se fi mprtit. Pe toat ntinderea Rusiei, peste tot n miazzi i la
rsrit sunt atia oameni nvemntai n haina alb a dreptii, care au
gustat din viaa dumnezeiasc i s-au unit cu Domnul ntru adevr!
nnoitu-s-a trupul Domnului - trupul Bisericii, i s-a nvemntat n slava sa
cea adevrat, ascuns de ochii oamenilor, ns vzut de ochii ngereti,
nchinatu-s-au ngerii Celui nti-Nscut atunci cnd El a fost adus n lume
ntru puterea Sa, iar acum I s-au nchinat pentru c lumea este adus
iari la El. I s-au nchinat i au cntat: Scaunul Tu, Dumnezeule, n
veacul veacului; toiagul dreptii - toiagul mpriei Tale. lubit-ai
dreptatea i ai urt frdelegea" (Ps. 44, 7-8).
Duminica nti a Postului
[Evr. 11,24-26,32-40; In. l, 43-51 -12,2] (a Ortodoxiei). Nu uita cuvntul drept pe care
1-ai spus lui Dumnezeu, nnoind legmntul cu El, care fusese stricat, cu gnd
viclean, de ctre tine. Adu-i aminte cum i de ce 1-ai clcat i strduietete s te fereti de o nou trdare. Nu sunt slvite vorbele alese - slvit e
credincioia. Oare a avea legmnt cu mpratul nu e un lucru aductor de
slav? Cu ct mai mult slav este deci n a avea legmnt cu mpratul
mprailor?! Dar slava aceasta se va preface n ruine, de nu vei fi
credincios legmntului. Ci oameni mari n-au fost slvii de la nceputul
lumii, i toi au fost slvii pentru credincioia n care s-au inut, n ciuda
marilor necazuri i nevoi pe care le-au avut de ptimit pentru aceasta: Au
suferit batjocuri i bti, ba chiar i lanuri i nchisoare; au fost ucii cu
pietre, au fost pui la cazne, au fost tiai cu fierstrul, au murit ucii cu
sabia, au pribegit n piei de oaie si n piei de capr, lipsii, strmtorai, ru
primii. Ei, de care lumea nu era vrednic, au rtcit n pustii, si n muni,
i n peteri, i n crpturile pmntului... De aceea si noi, avnd
mprejurul nostru atta nor de mrturii, s alergm cu struin n lupta ce
ne st nainte, cu ochii aintii asupra lui Iisus, nceptorul si Plinitorul
credinei noastre" (Evr. 11, 36-38; 12,1-2).
Luni (a 2-a sptmn a Postului). Pzete-i inima mai mult dect
orice, cci din ea sunt ieirile vieii" (Pilde 4,23). Cretinul care a postit, s-a
spovedit si s-a mprtit cu Sfintele Taine nnoiete n sine izvoarele
harului deschise n el prin Sfntul Botez, care dup aceea au fost de attea
ori nnoroite prin nepsare i cderi i de attea ori au fost curite prin
pocin. Acum ele sunt iari curite dup ultimele cderi. S le pzim
deci cel puin de acum, a nu le astupa iari prin neluare aminte,
mprtiere i nepsare fa de acele lucrri prin care se pstreaz
curenia si dreapta curgere a apelor lor. S prelungim postirea, s nu dm
fru liber simurilor, s nu contenim a ne ruga cu osrdie i lacrimi, s nu
uitm faptele dragostei, s cutm ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i,
mai presus de toate, s vorbim cu Domnul, Care este n noi, i prin aceast
mpreun-vorbire s pstrm n noi frica de Domnul i rvna de a plcea
lui Dumnezeu, n care se i afl izvoarele vieii noastre duhovniceti!
Mari. i a zis Cain ctre Domnul: pedeapsa mea este mai mare
dect as putea-o purta" (Fac. 4, 13). Este, oare, cu putin a vorbi astfel
naintea feei lui Dumnezeu, Care este aspru, firete, ntru dreptatea Sa,
dar i pururea gata s miluiasc pe cel care se pociete cu adevrat?
Zavistia a ntunecat gndurile sntoase, nelegiuirea fcut cu deadinsul a

mpietrit inima, i Cain, iat, i rspunde cu grosolnie lui Dumnezeu

nsui: Au doar sunt eu pzitorul fratelui meu?" (Fac. 4, 9). Dumnezeu
vrea s nmoaie inima lui de piatr cu ciocanul asprei Sale judeci, dar el
nu se las, ci, nchizndu-se n grosolnia sa, se arunc n braele sorii pe
care i-a gtit-o singur prin pizm i omor. E de mirare faptul c dup
aceasta a trit la fel ca toat lumea: a avut femeie, i-a ntemeiat o familie
i pstra toate legturile lumeti; ns pecetea lepdrii i dezndejdii
sttea n continuare asupra lui. Trebuie s fie vorba de un fapt luntric,
care se petrecea n contiin, din contientizarea poziiei n care se afla
fa de Dumnezeu, sub influena faptelor, patimilor i obiceiurilor pctoase care o apsau. Mai ales acum ar trebui oamenii s ia aminte la
aceasta! Dar s aib, totodat, credina c nu este pcat care s biruiasc
mila lui Dumnezeu, chiar dac pentru nmuierea inimii este nevoie, firete,
de timp si osteneal, ntre mntuire i pieire nu este loc, ns, de ales!
Miercuri. Cnd Moise si cu Aaron au nceput s mijloceasc pentru
popor naintea lui Faraon, ca acesta s i dea drumul, rspunsul primit a
fost nteirea asupririi israeli-tenilor pn-ntr-acolo c acetia au nceput s
crteasc mpotriva celor ce mijloceau pentru ei: Ne-ai fcut uri n
ochii lui Faraon" (Ie. 5, 21). ntocmai la fel e pus la ncercare sufletul
pctosului care se pociete. Atunci cnd frica de Dumnezeu i
contiina, aceti Moise i Aaron luntrici, ncep s ndemne sufletul s se
ridice, n fine, n picioare i s scuture jugul robiei pcatului, bucuria ptrunde ntreaga lui alctuire; dar nici vrjmaul nu doarme, ci
ngrmdete n gndurile lui muni de piedici, -cum c pcatul e de
nebiruit, i l bntuie cu frici din toate prile: fric pentru bunstare, fric
pentru legturile lumeti, fric pentru tot ce i aparine, chiar pentru viaa
sa. i se ntmpl astfel c omul, numai ce a pornit pe calea ctre
Dumnezeu, c se i oprete. Prinde curaj, frate! Si Se va nla Domnul
Savaot ntru judecat, i Dumnezeu Cel Sfnt Se va slvi ntru dreptate"
(Is. 5,16). Dumnezeu e mai tare dect vrjmaul. Strig ctre Dnsul i vei
auzi la fel ca Moise oarecnd: Acum vei vedea cele ce voi face Eu cu
Faraon".
Vrjmaul nu are putere asupra sufletului: el poate doar s-1 sperie
cu prute spaime. Nu te da btut, rabd, mergi nainte cu brbie,
spunnd n sinea ta: S mor si nu m las, ci cu ndrzneal voi merge
nainte, acolo unde m cheam Domnul prin duhul pocinei care lucreaz
acum n mine"!
Joi. S nu dai somn ochilor ti, nici genelor tale dor-mitare, ca s te
mntuieti ca o cprioar din curs i ca o pasre din la" (Pilde 6, 4-5).
Dup aceast regul trebuie s se cluzeasc oricine a hotrt n inima
sa, naintea feei Domnului, s triasc de-acum ncolo dup poruncile Lui.
El nu trebuie s dea somn ochilor si, nu celor din afar, ci ochilor luntrici
ai minii, ca ei s priveasc n inim cu struin i s bage de seam bine
tot ce se petrece acolo i astfel s dea celui rvnitor putina de a cunoate
cursele vrjmaului si de acolo primejdiile pe care le aduc acestea. Inima a
devenit acum arena luptei cu vrjmaul. Aici seamn el necontenit
smna sa, ce se rsfrnge n gnduri, care nu sunt ntotdeauna rele n
chip vdit, ci se prefac, de cele mai multe ori, c sunt bune i drepte,
nlnuirea tuturor gndurilor nu e dect un la mpletit cu viclenie! Cel ce
s-a aruncat n urma lor fr s ia aminte nu va scpa de rtcire i, prin
urmare, de primejdia cderii. Iat de ce, frate, e nevoie s-i ascui privirea

minii, lund aminte bine la tot ce se ntmpl nlun-trul i mprejurul tu.

Ia seama la ce te mbie s faci nelipsitul tu sftuitor din partea stng;
cerceteaz pentru ce te mbie cu acel lucru, unde duce acesta i niciodat
nu vei cdea n cursa lui. Un lucru s nu uii: singur luarea-aminte n-are
putere, ci numai cnd e nfrit cu trezvia, duhul priveghetor i cu
nencetata rugciune ctre Domnul, mbin toate acestea i vrjmaului i
va fi peste putin s te prind n curs.
Vineri. Nu va rmne Duhul Meu pururea n oamenii acetia, pentru
c sunt numai trup" (Fac. 6, 3). n om exist dou tendine contrarii, ns
contiina este una singur. Caracterul oricrei personaliti umane este
definit prin partea spre care ea nclin. Dac nclin spre partea duhului,
omul va fi duhovnicesc; dac nclin spre partea trupului, omul va fi
trupesc. Duhul nu piere nici n cel trupesc, ns e nrobit i nu are nici un
cuvnt de spus. El e subjugat si nrobit trupului ca un rob stpnului su,
nscocind pentru el toate desftrile cu putin. Nici n omul duhovnicesc
trupul nu piere, dar se supune duhului i lucreaz pentru el, pierzndu-i
dreptul la hran - prin postire, la somn - prin priveghere, la odihn - prin
necontenit trud i istovire, la desftarea simurilor - prin nsingurare si
tcere. Dumnezeu nu rmne acolo unde mprtete trupul, fiindc
organul comuniunii Sale cu omul este duhul, care nu este ntr-o astfel de
situaie la locul ce i se cuvine. Prima oar, se simte apropierea lui
Dumnezeu atunci cnd duhul ncepe s-i cear drepturile prin micrile
fricii de Dumnezeu i ale contiinei; iar atunci cnd si contiina mpreun
cu libertatea nclin n aceast parte, Dumnezeu intr n comuniune cu
omul i ncepe s locuiasc n el. Din acel minut vor ncepe s se
nduhovniceasc si sufletul i trupul, i omul luntric i cel vzut, pn ce
Dumnezeu va deveni totul n toate n acel om, i el, nduhovnicindu-se, se
va ndumnezei. Ce minunat mbuntire i ct de puin i-o amintesc, o
preuiesc i o caut oamenii!
Smbt [Evr. 3, 12-16; Mc. 1, 35-44]. A ieit Iisus i S-a dus ntr-un
loc pustiu i se ruga acolo" (Mc. l, 35). Domnul se roag aici ca om sau, mai
bine zis, ca Cel ce S-a nomenit cu fire omeneasc. Rugciunea Lui
mijlocete pentru noi i este, totodat, pilduitoare pentru omenitatea Lui,
care se cuvenea s intre pe o anumit cale n stpnirea Dumnezeiescului,
n acest din urm neles, ea este pentru noi o pild. Apostolul Pavel ne
nva c Duhul se roag n cei ce L-au primit si, firete, nu Se roag
singur, ci dnd imbold nzuinei duhului omenesc de a se ruga lui
Dumnezeu: si iat c avem aici rugciunea micat de Duhul Sfnt.
Aceasta ns este treapta de sus a rugciunii. Calea ctre aceast treapt
este, pentru cei ce caut curirea i sfinirea, nevoina ntru rugciune,
nsingurarea, noaptea sunt cele mai prielnice mprejurri pentru aceast
nevoina; iar nevoina n sine st n multe ngenun-chieri nsoite de
suspinri ale inimii. Osteneste-te iar i iar, izgonind oriice lenevie. Domnul
se va milostivi de tine si i va da duhul rugciunii, care va ncepe s
lucreze n tine ca rsuflarea n trup. Pune nceput! Iat acum vremea
bineprimit.
Duminica a doua a Postului (a Sfntului Grigorie Palama)
[Evr. 1, 10-14; 2, 1-3; Mc. 2, 1-12]. Eu sunt ua: acela care va intra prin

Mine se va mntui" (In. 10, 9). Acelai lucru l spune Domnul i n alt parte:
Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine" (In. 14, 6). i mai limpede a
spus-o atunci cnd a grit: Fr Mine nu putei face nimic" (In. 15,5).
Aadar, cretin e cel ce e cu totul n Hristos i orice ar avea n sine preios
are de la Hristos. Dreptatea lui este dreptatea lui Hristos, i trupul lui tot al
lui Hristos este. Cel ce se mntuiete se mntuiete tocmai pentru c e
mbrcat n Hristos. Numai astfel se poate apropia de Tatl. Noi am czut
de la Dumnezeu i, ca atare, suntem fii ai mniei. Numai atunci cnd ne
apropiem de Tatl n Hristos si n numele lui Hristos dreptatea
dumnezeiasc se d n lturi i El i tinde mila ctre noi, primindu-ne.
Pecetea lui Hristos se ntiprete n ntreaga fire a cretinului, iar cel care o
poart va merge prin mijlocul umbrei morii i nu se va teme de ru.
Ca s fim astfel, avem Tainele: Botezul i mprtania, creia i
premerge Spovedania la cei ce au pctuit dup Botez. Acestea ni le-a pus
la ndemn Domnul; dar noi, pentru a le primi, trebuie s avem
urmtoarele stri ale duhului: credina, care mrturisete: eu am pierit i
m mntuiesc numai prin Domnul Iisus Hristos; dragostea, care rvnete
s jertfeasc totul Domnului Mntuitorului, fr a crua nimic; ndejdea,
care nu ateapt nimic de la sine nsi, ncredinat c Domnul nu o va
prsi, ci va avea de la El tot ajutorul, att luntric, ct i din afar,
ntreaga via, pn ce va fi luat acolo unde e El nsui.
Luni (a 3-a sptmn a Postului). Frica de Dumnezeu urte
nedreptile" (Pilde 8,13); iar dac le urte, le alung; iar dac le alung,
sufletul se va cura de ele i, ca atare, se va arta drept naintea
Domnului. Asta i este tot ce cutm acum cu atta osrdie, nseamn c
dac vei redetepta n tine frica de Dumnezeu i o vei hrni, vei stpni
cel mai puternic mijloc de a te vindeca. Frica de Domnul nu-i va ngdui
s pctuieti i tot ea te va pune s faci tot lucrul bun atunci cnd vei afla
prilejul: i astfel vei mplini porunca: ferete-te de ru i f binele" (Ps. 33,
13), pe care o d proorocul celor ce caut viaa cea adevrat. Cum se
poate ajunge la frica de Dumnezeu? Caut si o vei gsi. In aceast privin
nu se poate spune: f aa i pe dincolo". Frica de Dumnezeu este o
simire duhovniceasc, ce se zmislete n chip tainic n inim din
ntoarcerea ei ctre Dumnezeu. Meditaia ajut, ajut i sforarea, dar
aceast simire este dat n fapt de Domnul. Caut-o, deci, ca pe un dar i i
se va drui; iar atunci cnd i se va drui, ascult-o fr s crteti, cci ea
va ndrepta n tine toate nedreptile.
Mari, nelepciunea", Dumnezeu - Cuvntul, i-a zidit siei cas",
Sfnta Biseric, i n ea a gtit mas" -cuvntul lui Dumnezeu si Sfintele
Taine, mai ales Taina Trupului i Sngelui; i a trimis slugile sale", pe Sfinii
Apostoli i pe urmaii lor, ca s-i cheme pe toi la cina Sa (Pilde 9,1-8). Muli
s-au adunat deja, dar alii sunt chemai nencetat, ca s se umple casa
toat - iar cina continu fr ncetare. Slav Domnului, Care este att de
milostiv fa de noi! S mergem, dar, toi! S intrm nuntru, nimeni s
nu rmn la u. n aceste zile de post este deosebit de puternic
chemarea, i deosebit de bogat cina: dar este cu att mai de neiertat s
te lipseti de cin. Fiecare s-i sape n amintire urmtoarele cuvinte ale
nelepciunii: cei ce pctuiesc mpotriva Mea vtma sufletele lor" (Pilde
8, 36), i s se milostiveasc de sine.
Miercuri. Este vrednic de luare-aminte faptul c nelepciunea i

cheam la Sine pe cei nenelepi: cel ce este nenelept s se abat la

Mine" (Pilde 9, 4). nseamn c detepii" nu au intrare n casa
nelepciunii, adic n Sfnta Biseric. Orice nelepciune lumeasc trebuie
lepdat nc de la intrarea n aceast cas. Pe de alt parte, dac toat
nelepciunea i cunotina sunt numai n casa nelepciunii, nseamn c
n afara acestei case, n afara Sfintei Biserici nu este dect nebunie,
netiin i orbire. Minunat rnduial a lui Dumnezeu! Intrnd n Biseric,
leapd mintea ta i vei deveni nelept cu adevrat; leapd lucrarea voii
tale i vei ncepe s lucrezi cu adevrat; leapd-te i de tine nsuti i vei
deveni cu adevrat propriul stpn. Ah, de-ar pricepe lumea nelepciunea
asta! Ins i este ascuns. Nentelegnd nelepciunea lui Dumnezeu,
lumea strig mpotriva ei, i pe mintoii" cei lipsii de minte continu s-i
in n orbirea lor.
Joi. Din vorba mult nu vei scpa de pcat" (Pilde 10, 20). Cretinii
trezvitori numesc toate simurile ferestre ale sufletului, prin care, dac le
deschizi, fuge toat cldura luntric. Cea mai cuprinztoare deschiztur,
o u larg deschis, care las aceast cldur s se scurg n valuri este
limba, creia i se d voie s vorbeasc ce si ct vrea. Multa vorbire aduce
tot atta vtmare trezviei i rnduielii luntrice ct toate celelalte simuri
dimpreun, cci ea se leag de obiectele tuturor simurilor i silete
sufletul s vad chiar i cnd nu vede, s aud chiar i cnd nu aude, s
pipie chiar i cnd nu pipie. Ceea ce este visarea ntre cele luntrice,
este multa vorbire ntre cele din afar; ns aceasta din urm e mai
pgubitoare, fiindc tine de real i, ca atare, las urme mai adnci. Pe deasupra, de ea sunt strns legate prerea de sine, obrznicia i idioritmie aceste furtuni ce nimicesc buna rnduial cea dinluntru, lsnd n urma
lor nesimire i orbire. Dup toate acestea, cum poate scpa de pcat cel
ce vorbete mult?!
Vineri. Cel necuvios va cdea prin necuvioia lui"3 (Pilde 11, 5).
Necuvioia este legtura incorect cu Dumnezeu sau deplina uitare de
Dumnezeu, de care ine i necredina n existena lui Dumnezeu, precum i
n grija pe care El o poart de zidirea Sa. Unele suflete, strm-torate fiind
de nvala unor astfel de gnduri necuvioase, dar voind totui s se arate
oameni de isprav, hotrsc aa: Voi fi drept, cinstit i uman fr s m
intereseze dac exist Cineva deasupra mea Care m privete, mi impune
nite datorii i mi va cere socoteal". Si ce se ntmpl? Nu este asupra
lor binecuvntarea lui Dumnezeu, pe Care nu l caut, i lucrarea lor nu are
spor. Contiina le amintete n fiecare zi de nedreptile lor, ori de faptele
lor necinstite, ori de lipsa lor de omenie. Numai naintea oamenilor reuesc
ei s par drepi, ndreptin-du-se prin dibcia limbii i denaturarea
faptelor, dar cine are contiin dreapt, acela nu are de ce s se ndrepteasc. Cei ce nu iau aminte la sine trec cu vederea si aceast nepotrivire
luntric; cei trezvitori se descurc ntr-un fel cu ea. O, de ar lua aminte cu
bun credin vreunul dintre cei dinti la aceast nepotrivire, de ar cerceta
de unde vine i cum s-o ndrepte! S-ar ndrepta mai apoi i pe sine nsui,
ba i de alii s-ar ngriji s i aduc de partea cea bun.

3 Potrivit traducerii ruse - n. tr.

Smbt [Evr. 10, 32-38; Mc. 2, 14-17]. N-am venit s chem pe cei
drepi, ci pe cei pctoi la pocin" (Mc. 2, 17). Prin gura nelepciunii,
Domnul i-a chemat la Sine pe cei lipsii de minte. Tot El, pribegind pe
pmnt, i-a chemat pe cei pctoi. La El nu este loc nici pentru detepii" trufai, nici pentru drepii" neasculttori. S se bucure neputina minii
i sufletului! Putere a minii si a faptelor, pleac de-aici! Desvrita
neputin care se recunoate pe sine ca atare si alearg cu credin la
Domnul, Cel ce vindec pe cei neputincioi si plinete cele srace, se
ntrete i cu mintea, i cu obiceiurile, continund, totui, s i
mrturiseasc i prostia, i ticloia; iar puterea lui Dumnezeu,
desvrindu-se ntru neputin sub aceast nfiare neatrgtoare,
zidete n chip nevzut o alt personalitate, cu minte i obiceiuri
luminoase, care va iei la lumin la vremea sa: uneori nc de aici, dar
dincolo totdeauna. Iat ce este ascuns de cei nelepi i pricepui i se
descoper doar pruncilor!
A treia duminic a postului (A Sfintei Cruci)
[Evr. 4, 14-16 - 5, 1-6; Mc. 8, 34-38; 9, 1]. Oricine voiete s vin dup
Mine s se lepede de sine, s-i ia crucea sa i s-mi urmeze Mie" (Mc. 8,
34). Nu poi merge fr cruce n urma Domnului Purttor de cruce; i toi
cei care merg n urma Lui merg, negreit, cu crucea. Ce e aceast cruce?
Necazurile, strmtorrile i ntristrile de tot felul, care vin dinluntru i din
afar asupra celui ce mplinete cu contiin dreapt poruncile Domnului,
trind n duhul rnduielilor i cerinelor Lui. Aceast cruce se ntreptrunde
pn-ntr-atta cu modul de vieuire al cretinului, nct acolo unde este
cretinul este i ea, iar acolo unde nu e aceast cruce nu poate fi vreun
cretin, nlesnirile de toate felurile i viaa n dezmierdri nu sunt pentru
un cretin adevrat. Sarcina cretinului adevrat e s se cureasc i s
se ndrepteze. El e ca un bolnav care trebuie s fie cauterizat pe ici, tiat
pe dincolo, iar asta nu poate avea loc fr durere. El vrea s se smulg din
robia unui vrjma puternic; poate face asta fr s lupte i fr s fie
rnit? El trebuie s mearg mpotriva tuturor rnduielilor (lumeti) care l
nconjoar, iar asta cum o poate face fr neplceri i strmtorri? Bucurte, deci, cnd simi c te apas crucea, fiindc acesta este semnul c
mergi n urma Domnului, pe calea mntuirii, n rai. Rabd puin. Acumacum vine sfritul, nsoit de cununi!
Luni (a 4-a sptmn a Postului). Apostolul Pavel spune c
israelitenii, trecnd marea, s-au botezat n ea (I Cor. 10,2). Acest botez le-a
slujit ca desprire de Egipt. La rndul su, Apostolul Petru griete: Iar
aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuieste astzi i
pe voi" (I Ptr. 3, 21). Si botezul nostru ne mntuieste i ne slujete ca zid
despritor ntre ntunecatul trm satanic al pcatului i lumii i lumina
vieii n Hristos. Cel botezat se rupe de toate ndejdile i reazemurile
pmnteti i triete n acest veac ca ntr-o pustie, fr a se lega de
nimic. Inima lui nu este pe pmnt, inima lui este n veacul cellalt. Tot ce
este aici l atinge n treact, aa nct cel ce are femeie e ca i cum n-ar
avea, cel care cumpr ca i cum n-ar stpni, i ndeobte oricine se
folosete de aceast lume - ca i cum nu s-ar folosi deplin (I Cor. 7,30).

Mari- Potrivit Apostolului Petru, botezul este fgduina4 cugetului

bun ctre Dumnezeu" (I Ptr. 3, 21). Cel care se boteaz fgduiete s-i
triasc restul vieii cu contiin curat, innd toate poruncile Domnului,
pe care le primete n contiina sa. Curia sufleteasc este o trstur a
celui botezat. Apostolul Pavel asemuiete strlucirea vieii lui cu strlucirea
Domnului nviat: Ca precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, s
umblam i noi ntru nnoirea vieii" (Rom. 6, 4). Prin botez, omul cel vechi,
iubitor de pcat, moare, si nvie om nou, rvnitor ctre fapte bune. Aa si
voi", cei botezai, socotii-v c suntei mori pcatului, dar vii pentru
Dumnezeu, ntru Iisus Hristos, Domnul nostru. Deci s nu mprteasc
pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s v supunei poftelor lui; nici s
punei mdularele voastre ca arme ale nedreptii n slujba pcatului, ci
nfiai-v pe voi lui Dumnezeu ca vii, sculai din mori, i mdularele
voastre ca arme ale dreptii lui Dumnezeu. Pcatul nu trebuie s aib
stpnire asupra voastr" (Rom. 6,11-14).
Miercuri. In limba rus, cuvntul botez" (krescenie) este apropiat de
cuvntul cruce" (krest). Fericit potrivire: cci dei lucrarea vzut a botezului
este afundarea, fiina sa este mpreun-rstignirea cu Hristos pe crucea
luntric, duhovniceasc. Apostolul Pavel griete: Omul nostru cel vechi
a fost rstignit mpreun cu El" (Rom. 6,6). Aceasta nu este o aciune
mecanic, ci o schimbare sufleteasc sau o ntoarcere total a gndurilor,
scopurilor, dorinelor, simmintelor. Mai nainte, toate acestea erau
mnjite de iubirea de sine; acum ele sunt nchinate cu lepdare de sine lui
Dumnezeu, n Hristos Iisus, prin harul Duhului Sfnt. Vei zice: n-am tiut
asta cnd am fost botezat". Acum pricepi i trebuie s iei asupra
contiinei tale mplinirea sensului botezului, fiindc el este de neters.
Chiar i la judecat pecetea lui se va vdi fie ca s te apere, fie ca s te
osndeasc.
Joi. Cela ce cru toiagul, urte pe fiul su; iar cela ce-1 iubete l
ceart cu osrdie" (Pilde 13, 25). S-i lsm deoparte pe copii i s vorbim
despre noi nine. Cu privire la fiecare din noi aceste cuvinte nseamn
urmtorul lucru: nu te crua pe tine nsui, pedepsete-te cu osrdie.
Autocomptimirea este rdcina tuturor abaterilor noastre spre pcat; iar
cine nu va face pogormnt pentru sine, acela va sta neclintit ntru cele
bune. Mai nainte de toate, trebuie inut n cea mai aspr disciplin trupul,
aceast slug fr minte. Cnd l istoveti, este smerit; dar d-i o ct de
mic uurare i va ncepe s-i scoat ghearele i s freamete cu ochi
iubitori de patimi. Uluitor e ns acest fapt de care nici nu-i mai vine s
vorbeti: toi sunt de partea trupului si nscocesc pentru el tot soiul de
desftri. Chiar i tiina nu poate, parc, altfel. Ce fel de tiin va mai fi
fiind i asta?
Vineri. Zis-a Domnul ctre Avraam: Iei din pmntul tu, din
neamul tu i din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care i-1 voi arta
Eu" (Fac. 12, 1). Aceasta este o pild limpede a acelei schimbri a inimii care
se svrete n adevraii credincioi atunci cnd ei i iau crucea fr
frnicie si urmeaz lui Hristos. i prsesc tatl - inele, rstignindu-1
prin lepdarea de sine; i prsesc neamul - nclinrile, patimile i
4 Potrivit traducerii ruse - n. tr.

obiceiurile pctoase, rstignindu-le prin hotrrea de a urma ntru toate,

neabtut, poruncile ucigtoare de patimi ale Domnului; i prsesc
pmntul - ntregul trm al pcatului - lumea cu toate cerinele ei,
rstignind-o prin hotrrea de a fi strin fa de ea, chiar dac pentru asta
ar trebui s sufere nu numai pierderi n avut i situaie social, ci chiar i
moartea.
Smbt [Evr. 6, 9-12; Mc. 7, 31-37]. Trupul i sngele nu pot s
moteneasc mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 15, 50). Prin urmare, pentru a
primi mpria este nevoie s te lipseti de trup i de snge, adic s te
statorniceti ntr-un astfel de fel de via, de parc trupul i sngele nici nu
ar exista. Aici se ajunge prin desvrita lepdare de faptele trupului i ale
sngelui. Faptele trupului sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare,
necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe, certuri,
zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i
cele asemenea acestora", nirnd toate acestea, Apostolul adaug: V
spun dinainte, precum si mai nainte v-am spus, c cei ce fac unele ca
acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Gal. 5, 19-21). Cel ce are
urechi de auzit s aud!
A patra duminic a Postului (A Sfntului Ioan Scrarul)
[Evr. 6,13-20; Mc. 9,17-31]. n predica Sa despre fericiri, Domnul descrie
inima vrednic de rai (Mt. 5,1-12). n alctuirea ei intr: smerenia, plnsul i
zdrobirea inimii, blndeea i nemnierea, deplina iubire de dreptate,
desvrita milostivire, curia inimii, iubirea de pace si mpciuirea,
rbdarea necazurilor, suferinelor ndurate pe nedrept i prigonirilor pentru
credina i viaa cretineasc. Doreti raiul? N-ai dect s fii astfel i nc
de aici vei pregusta din raiul n care ai s intri dup moarte, ca motenitor.
Luni (a 5-a sptmn a Postului), n tot locul sunt ochii Domnului:
ei vd pe cei ri i pe cei buni" (Pilde 15, 3). O, de i-ar aminti pururea de
asta fptura nelegtoare! Atunci nu numai c nu ar ndrzni s-i fac de
cap pe fa i s se dedea netrebniciilor trupeti, ci nici luntric, n
gndurile minii sale i n micrile inimii sale n-ar ngdui nici un lucru
neplcut lui Dumnezeu. Ar sta atunci cum st un osta aflat pe front
naintea mpratului, cu toat luarea-aminte i asprimea fa de sine
nsui, pentru a nu se arta necunosctor al regulamentului i a nu avea
de suferit mnia i pedeapsa mprteasc. Pentru noi, regulamentul sunt
poruncile lui Dumnezeu, care arat i felul de gnduri care se cuvine, i
felul de simminte i stri sufleteti pe care trebuie s-1 avem; ntru toate
acestea trebuie s ne artm n bun regul.
Mari. Iadul i pierzarea descoperite sunt naintea Domnului: cu
att mai mult inimile fiilor oamenilor" (Pilde 15,11). Iar pctosul se tot
gndete c nimeni nu l vede i, ascunzndu-se de ochii oamenilor prin
ntunericul nopii sau pustietatea locului, socoate c nu e zrit de nimeni.
Ochiul lui Dumnezeu a vzut tot; ngerul pzitor i contiina au fost
martori. Vei merge cndva la judecat i atunci, toate cele ascunse se vor
vdi; martori ce nu pot fi mituii vor sta de fa i vei rmne fr cuvnt.
Osnda va rmne de neschimbat. Un singur mijloc poate abate acest
sfrit de nenlturat: pocina. Ua spre ea este deschis. Grbete-te s
intri pn n-a sunat ceasul care te izbete cnd nu te atepi, curmnd i

pcatele tale, dimpreun cu orice ndejde de a afla mil.

Miercuri, neleptul merge pe crarea vieii care duce n sus, ca s
ocoleasc drumul iadului care merge n jos" (Pilde 15, 24). Toi tiu ce este iadul i
c fiecare poate nimeri acolo pentru faptele sale; ns nu toi i amintesc
asta si nu toi triesc cum se cuvine, aa nct s se vad c se ngrijesc
s scape de iad. Triesc aa, n voia sorii: poate avem noroc i nu
nimerim n iad". Dar unde ne este raiunea? i n treburile lumeti
norocul" poate s ne scape din mini, ns ntr-un lucru att de nsemnat,
care o dat svrit rmne neschimbat n vecii vecilor, folosirea
cuvntului noroc" vdete cea mai mare lips de raiune. Deci nu te fli,
raiune, cu puterea ta de nelegere, dac nu-i aduci aminte de aceste
lucruri i nu ne mbii cu cugetri ale vieii, despre cum am putea, fugind de
iad, s ne mntuim.
Joi. naintea cderii merge cugetarea la rele" (Pilde 16, 18). Asta
nseamn c dac nu vei ngdui gndurile rele, n-ai a te teme de cdere.
Si, cu toate acestea, ce lucru este mai nebgat n seam de oameni?
Gndurile. Oamenii le ngduie s flecreasc cum i ct vor i nici nu se
gndesc s le astmpere, ori s le ndrepte spre ndeletniciri raionale. i
n aceast nvlmeal luntric se furieaz vrjmaul, strecoar n
inim rul, o amgete si o pleac spre acest ru. i omul, fr s bage de
seam, se arat gata s fac rul. Nu i rmne dect fie s mplineasc
rul ascuns n inim, fie s lupte. Nenorocirea noastr e c mai nimeni nu
face alegerea aceasta din urm, ci toi urmeaz rului de parc ar fi dui
legai.
Vineri. Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu" (nelep. Sol. 3, 1).
Iar sufletele pctoilor n mna cui sunt? Mntuitorul le-a spus apostolilor
c satana a struit s-i cearn cum se cerne grul, adic s-i abat de la
calea cea dreapt, s-i ia n minile sale i s fac ce vrea cu ei. Ca atare,
toi cei care se abat de la Domnul sunt n minile satanei, care i cerne i i
arunc ncotro vrea. Pctoii sunt tot timpul ameii, fiindc vrjmaul i
nvrte ntr-o parte i ntr-alta, nedndu-le vreme s se dezmeticeasc; i
cum bag de seam c vreunul din ei ncepe s-i vin n fire, l zglie i
mai tare, ca s i se tulbure iar capul i gndurile s i se mprtie.
Smbt [Evr. 9, 24-28; Mc. 8, 27-31]. Domnul i-a ntrebat pe Apostoli ce cred
despre Dnsul. Prin Sfntul Apostol Petru, ei au rspuns: Tu eti Hristos". Nu
deodat s-a copt mrturisirea aceasta, ci, prguindu-se, s-a slluit n
adncul inimii i a nceput s o crmuiasc. Ea a fost ntunecat, dar nu
cltinat, de moartea Domnului i a nviat cu mai mare putere prin
nvierea Lui, fcndu-i pe apostoli s propovduiasc toat viaa ntregii
lumi. Este o clip n viaa fiecrui credincios cnd el strig din toate
puterile sale: Tu eti Hristosul, Domnul i Mntuitorul meu. Tu eti
mntuirea mea, lumina mea, puterea mea, mngierea mea, ndejdea
mea i viaa venic". Atunci se svrete un lucru ce-1 face s strige
dimpreun cu apostolul: Cine m va despri de dragostea lui Hristos?" i asemenea lui va ncepe s alerge dup tot ce este plcut lui Hristos
Domnul, pn ce va ajunge la msura vrstei Lui.

A cincea duminic a Postului (A Cuvioasei Mria Egipteanca)

[Evr. 9,11-14; Mc. 10,32-45]. Pctoasa, auzind c Mntuitorul se afl
n casa lui Simon, a mers acolo cu un vas de mir i, cznd la picioarele
Domnului, a nceput s plng si a splat cu lacrimi picioarele Sale, apoi
le-a ters cu prul capului su, le-a srutat si le-a uns cu mir (Lc. 7, 36-39). Ea
nu a zis nimic, ci doar a fptuit, i prin faptele sale a artat cea mai ginga
dragoste ctre Domnul. Pentru aceasta s-a i zis despre dnsa: lart-se
pcatele ei cele multe, pentru c mult a iubit" (Lc. 7, 47). O, de-am vorbi i
noi mai puin i am fptui mai mult, mrturisin-du-ne prin fapte iubirea
ctre Domnul! Vei zice: Dac ar fi Domnul de fa, a fi i eu gata s fac
totul pentru El". El ns este aici, nevzut ca Ipostas, ns vzut n toi
cretinii, si mai cu seam n cei nevoiai. Unge pe Domnul Cel nevzut cu
rugciunea iubitoare a minii i a inimii, iar pentru Cel vzut f tot ce-i st
n putin pentru cei aflai n nevoie, i va fi ca pentru Dumnezeu.
Luni (a 6-a sptmn a postului). Acestea zice Domnul: Eu sunt
Domnul Dumnezeul tu, care te nva pe tine cele de folos, care te duce
pe calea pe care trebuie s mergi. O, de-ai fi luat aminte la poruncile Mele!
Atunci, pacea ta ar fi fost ca un ru, iar dreptatea ta - ca valurile mrii; i
ca nisipul s-ar fi nmulit smna ta, iar fiii pn-tecelui tu - ca rna
pmntului: nu s-ar fi stins, nici ar fi pierit numele ei naintea Mea"5. Cu ce
condiie? Ieii din Babilon" (Is. 48,17-20)!
Babilonul este chipul pctoeniei de toate felurile. Prsete
pcatul, ntoarce-te ctre Domnul cu toat inima ta, i El nu va pomeni
frdelegile tale, va da uitrii toate nedreptile tale. Iari vei fi primit n
mila Lui, i atunci nu-i va rmne dect s umbli numai n calea pe care
te va nva El, ca pacea ta luntric s fie ca un ru, cugetrile cele bune
ale inimii tale ca nisipul, iar roadele faptelor tale bune ca rna
pmntului.
Mari. Cel ce-i astup urechile sale ca s nu aud pe cel srman
va striga i el i nu va fi cine s-1 aud" (Pilde 21, 13). i ne mai minunm
adesea: De ce Domnul nu ascult rugciunile noastre?". Iat pricina!
Pentru c s-a ntmplat, pesemne, s ne astupm urechile cnd ne ruga
vreun nevoia: iat c nici Domnul nu ne ascult pe noi. Dar nc nu e
mare necaz dac nu suntem ascultai cnd ne rugm pentru vreun folos
vremelnic; necazul adevrat va fi de nu ne va asculta Domnul cnd ne
rugm pentru iertarea pcatelor noastre. Si nu ne va asculta dac plngerea pe care o ndreapt ctre Dnsul cei trecui de noi cu vederea va fi
mai puternic dect rugciunile noastre. Trebuie s ne grbim a
prentmpina aceast nenorocire grozav, urmnd pilda lui Zaheu, care
pentru neleptele sale hotrri a auzit de la Domnul: Astzi s-a fcut
mntuire casei acesteia" (Lc. 19, 9).
Miercuri. Strig tare", i zice Domnul sfntului prooroc Isaia, nu te
opri", dnd n vileag nelegiuirile poporului Meu. Dar ce fcea poporul? Ei
M caut, doresc apropierea de Dumnezeu." Dar este asta, oare, un pcat?
Tocmai asta era dator s fac. Da, aa este, dar necazul este c nu o fac
aa cum se cuvine, ci ateapt s i ating elul numai prin post, fr a se
5 Potrivit traducerii ruse - n. tr.

ngriji de faptele dreptii i dragostei. i postul mi e plcut", griete

Domnul, ns postul (adevrat este cel) la care oamenii, smerin-du-i
trupul, adaug i iertarea jignirilor, a datoriilor, hrnirea celor flmnzi,
gzduirea celor lipsii de adpost, mbrcarea celor goi. Cnd toate
acestea se vor aduga postirii, cutarea Mea i apropierea de Mine vor
avea spor"; atunci va iei de diminea lumina ta,... i slava Domnului te
va nconjura. Atunci vei striga, si Domnul te va auzi; i nc grind tu, va
zice: aici sunt!... Si va fi Dumnezeul tu cu tine pururea" (Is. 58,1-11).
Joi. Ascult, fiule, i fii nelept i-i ndrepteaz gndurile inimii
tale" (Pilde 23, 19). Din inim ies necontenit gnduri: uneori bune, ns n
cea mai mare parte rele. Celor rele nu trebuie nicicum s le urmm; dar
nici pe cele bune nu trebuie s le mplinim ntotdeauna - se ntmpl ca
gndurile care sunt bune n sine s nu fie potrivite n anumite mprejurri.
Iat de ce ni se poruncete s lum aminte la noi nine, s cutm la tot
ce iese din inim; ce este ru s lepdm, ce este bun s cercetm,
fcnd doar ceea ce se va arta a fi bun cu adevrat. Cel mai bine este
ns a nchide inima astfel nct din ea s nu ias i n ea s nu intre nimic
fr ngduina minii, pentru ca mintea s premearg n toate, rnduind
micrile inimii: dar mintea devine astfel numai atunci cnd este mintea
lui Hristos. Asta nseamn s-i uneti mintea i inima cu Hristos i totul
nluntrul tu va fi aa cum trebuie.
Vineri. S-au sfrit zilele Sfintelor Presimi! Acum s stea fiecare i s
cugete urmrile: ce-a fost la nceput i ce este acuma? A fost vreme de
nego: e vreun ctig ct de mic? Am ieit n stadion: am alergat oare? i
dac am alergat, am ajuns, oare, la sosire? A fost declarat rzboi: ne-am
narmat, ne-am luptat? i dac ne-am luptat, am czut sau am biruit?
Postitorii trezvitori i priveghetori, care s-au ostenit cu inim nfrnt i
smerit, firete, privind napoi, nu pot s nu se bucure; iar noi, cei
nepstori i robii trupului, care ne ngrijim numai de desftri i
dezmierdri, ne rmne pururea numai ruinarea feei, sau nici mcar
att. Unii sunt btui i nu-i doare, fiindc au fruntea de aram i grumazul
de fier.
Smbt [Evr. 12, 28 - 13, 8; In. 11, 1-45]. Cine are pe Marta cea
iubitoare de osteneal (adic faptele bune de tot felul) i pe Mria ce sade
la picioarele lui Iisus (adic ntoarcerea cald i cu luare-aminte a ntregii
inimi ctre Domnul), la acela va veni nsui Domnul i va nvia pe Lazrul
lui - duhul, dezlegndu-1 de toate legturile sufletului i ale trupului.
Atunci va ncepe pentru el o via cu adevrat nou, netrupeasc n trup i
nepmnteasc pe pmnt. Aceasta va fi o adevrat nviere n duh, mai
nainte de nvierea cea viitoare, care va fi i a trupului!
Duminica Stlprilor (Intrarea Domnului n Ierusalim)
[Filip. 4, 4-9; In. 12,1-18]. Cine n-a fost s l ntmpine pe Domnul
atunci cnd a intrat n Ierusalim ca un mprat i cine n-a strigat atunci:
Osana, Fiul lui David"?! Dar n-au trecut dect patru zile si acelai popor,
cu aceeai limb, striga: Rstignete-L, rstignete-L"! Uimitoare
prefacere! Dar ce s ne minunm? Nu facem si noi acelai lucru atunci
cnd dup primirea Sfintelor Taine - Trupul i Sngele Domnului -, ndat

ce ieim din biseric uitm tot, si evlavia noastr, i milostivirea lui

Dumnezeu fa de noi, i ne lsm, ca i mai nainte, n voia faptelor iubirii
de sine: la nceput nensemnate", apoi mai mari, i poate c, mai nainte
chiar de a trece patru zile, mcar c nu vom striga altuia: Rstignete-L!",
l vom rstigni pe Domnul n noi nine. Si toate acestea Domnul le vede i
le rabd!
Slav ndelungii Tale rbdri, Doamne!
Luni (Sptmna Patimilor) [Mt. 24, 3-35]. Domnul merge la patima
cea de voie. Se cade s-L nsoim i noi. Aceasta este datoria oricui
mrturisete c prin puterea patimilor lui Hristos a devenit ceea ce e acum
i care trage ndejde s primeasc o motenire att de mare i de slvit,
cum nimeni nu i-ar putea mcar nchipui. Dar cum s-L nsoim? Prin
gnd, prin simire. Mergi cu mintea n urma Domnului ce ptimete, i cu
ajutorul cugetrii scoate, din orice, gnduri n stare s i strpung inima
si s-p fac s simt ptimirile suferite de Domnul! Pentru a face aceasta
mai cu spor, trebuie s devii tu nsui ptimi-tor prin micorarea simitoare
a hranei si a somnului i prin mrirea ostenelii statului n picioare i
ngenuncherilor. Plinete tot ce face Sfnta Biseric i vei fi un bun
nsoitor al Domnului pe drumul patimilor.
Mari [Mt. 24,36; 26,2]. Aciim, poporul, preoii i mai-marii iudeilor
ascult pentru cea din urm oar cuvntul Domnului n templu, si acest
cuvnt a fost atotcuprinztor: a cuprins toate cele trecute, cele de fa si
cele viitoare. Prin ntrebarea privitoare la Ioan, Domnul a dat s se neleag c El este Mesia Cel adevrat; prin pilda celor doi fii, a artat c
iudeii vor fi lepdai, iar n locul lor vor fi chemai pgnii; prin pilda
lucrtorilor viei le-a spus c pe cei lepdai i ateapt pierzarea; prin pilda
nunii fiului de mprat a nvat c i dintre cei ce vor veni la Dnsul nu
toi vor fi vrednici, ci se vor arta unii pe care pe bun dreptate i va
arunca n ntunericul cel mai din afar; rspunznd la ntrebrile privitoare
la dajdia ctre cezarul i la cea dinti porunc, precum i prin cuvntarea
de osnd arat trsturile proprii vieii mntuitoare; n fine, lund
deoparte pe ucenici, le-a prevestit nenorocirile viitoare ale Ierusalimului i
le descoper taina venirii Sale celei de-a doua. Ar fi fost de ajuns pentru
cineva s asculte toate acestea cu luare-aminte, pentru a se ncredina c
El este adevratul Mntuitor al lumii - Hristosul i s se supun poruncilor
i nvturii Lui. Pn n ziua de azi, citirea capitolelor din Evanghelie
privitoare la tot ce s-a ntmplat n ziua aceea este cel mai puternic mijloc
de a nvia credina n Domnul i, deteptnd n cretin contiina a ceea ce
trebuie s fie i trebuie s atepte el, de a-i nfierbnta rvna, artndu-1
mrturisitor al Domnului nu doar cu gura, ci i cu fapta.
Miercuri [Mt. 26, 6-16]. Tcut-a Domnul miercuri si joi pn seara,
pentru ca n seara aceasta s reverse o cuvntare ctre ucenici creia nu i
se poate afla asemnare nu doar n toate scrierile omeneti, dar nici
mcar n Scripturile dumnezeieti. Acum, dup cum ne arat Biserica,
auzim din gura Domnului doar porunca de a nu fi mpiedicat ungerea Lui
cu mir, cci aceasta i slujea ca pregtire pentru moarte, naintea ochilor
Lui deja nu se mai afl altceva dect moartea - taina din urm a venirii
Sale pe pmnt pentru a noastr mntuire. S ne adncim si noi n
contemplarea acestei mori de tain, pentru a scoate din ea bun ndejde

de mntuire pentru sufletele noastre cele mpovrate de pcate multe i

care nu tiu cum s-i afle tihn de mustrrile contiinei ce se deteapt
si de simirea c dreapt este nfricoata i nemitar-nica judecat a lui
Dumnezeu care plutete deasupra noastr.
Joi. Buna-Vestire i ornduirea Tainei Trupului i Sngelui. Ce
minunat mbinare! Ne mprtim de adevratul Trup i adevratul Snge
al lui Hristos - aceleai pe care le-a primit, ntrupndu-se, din sngiurile
prea-neprihnite ale Preacuratei Fecioare de Dumnezeu Nsctoare, n
acest chip, prin ntruparea svrit n ceasul Bunei-Vestiri a fost pus
temelia Tainei Trupului i Sngelui. Si acest fapt este amintit acum tuturor
cretinilor, pentru ca acetia s o cinsteasc pe Preasfnta Nsctoare de
Dumnezeu ca pe Maica lor cea adevrat, nu doar rugtoare i
mijlocitoare, ci Hrnitoarea tuturor. Pruncii se hrnesc cu laptele mamei
lor, iar noi ne hrnim cu Trupul i Sngele luate din Preasfnta Fecioar de
Dumnezeu Nsctoare. Hrnindu-ne astfel, noi sugem cu adevrat lapte din
snul Ei.
Vineri. Rstignirea Domnului i soborul arhanghelului Gavriil! O nou
mpreunare
mngietoare!
Gavriil
prevestete
naterea
naintemergtorului; Gavriil binevestete Fecioarei; pesemne tot el a vestit
bucuria naterii Mntuitorului; nimeni altul a vestit i femeilor nvierea lui
Hristos Domnul. Aadar, Gavriil este prevestitorul i aductorul a toat
bucuria: iar rstignirea lui Hristos e bucuria i mngierea tuturor
pctoilor. Pctosul venit n simirea pctoeniei sale i a atotdreptei
drepti a lui Dumnezeu nu are unde s se ascund dect sub umbra
crucii. Aici primete el ncredinarea c nu are iertare pn ce nu va sta
singur naintea lui Dumnezeu cu pcatele sale i chiar cu lacrimi pentru
ele. Singura mntuire pentru el se afl n moartea Domnului pe cruce. Pe
cruce a fost rupt zapisul tuturor pcatelor, i oricine primete acest fapt cu
credin deplin se face prta al acestei taine a miluirii. Pe msur ce se
prguiete aceast credin, se prguiete i ncredinarea n milostivirea
lui Dumnezeu i totodat bucuria ce vine din simirea omului c a intrat n
starea de miluit pentru toi vecii. Crucea este izvorul bucuriei, ntruct
pctosul se adap din ea, prin credin, cu bucuria miluirii, n aceast
privin, el este un fel de arhanghel care binevestete bucurie.
Smbt [Rom. 6, 3-11; Mt. 28, 1-20]. Domnul doarme n mormnt cu
trupul; ns cu duhul S-a pogort la iad, propovduind mntuirea sufletelor
ce se aflau acolo. Nici unul din sfinii Vechiului Testament nu era n rai, dei
ei petreceau n credina mngietoare c vor fi adui acolo ndat ce va
veni pe pmnt Cel Fgduit, prin credina n care triau ei.
naintemergtorul a propovduit i acolo venirea Lui; iar cnd S-a pogort
Domnul, toi cei care crezuser s-au alipit de Dnsul i au fost suii de El la
rai. ns i acest rai este doar o cmar de trecere spre raiul cel adevrat,
care se va descoperi dup nvierea i Judecata cea de obte. Dei toi
sfinii Noului Legmnt triesc n el starea de fericire, ei ateapt o fericire
mai desvrit n veacul cel viitor, ntr-un cer nou i un pmnt nou, cnd
va fi Dumnezeu totul n toate.
PERIOADA PENTICOSTARULUI Luminata nviere a lui Hristos

[Fapte 1, 1-8; In. 1, 1-17]. PATILE DOMNULUI, PATILE! Din moarte la

via ne-a adus pe noi Domnul cu nvierea Sa. i iat, nvierea aceasta
ngerii o laud n cer", vznd cum strlucete firea omeneasc ndumnezeit ntru slava dinainte rnduit ei, n Ipostasul Domnului
Rscumprtorul, n al crui chip, prin puterea nvierii Sale, aveau a se
preface toi cei ce au crezut cu adevrat ntr-nsul i s-au alipit cu tot
sufletul de El. Slav, Doamne, preaslvitei nvierii Tale! ngerii cnt mpreun bucurndu-se cu noi i vznd plinirea cetei lor; iar pe noi
nvrednicete-ne, Doamne, s Te slvim cu inim curat pe Tine, Cel nviat,
vznd n nvierea Ta curmarea stricciunii care ne roade, smna noii
viei prealuminate si zorii venicei slave care va s vin, n care Tu ai intrat
ca Inaintemergtor prin nvierea cea de dragul nostru. Nu numai limbile
omeneti, dar nici mcar cele ngereti nu sunt n putere s tlcuiasc
negrita Ta mil ctre noi, Doamne, Care ai nviat n chip preaslvit!
Luni [Fapte 1, 12-17; 21-26; In. 1, 18-28]. Binevestind ntruparea Domnului,
ngerul spune: Bucur-te, Ceea ce eti plin de har!", i vestind pstorilor
Naterea lui Hristos Mntuitorul, griete de asemenea: Iat, binevestesc
vou bucurie mare"; ns vestind femeilor nvierea Domnului, el nu spune
dect: Nu este aici, a nviat!". Nu mai adaug: bucurai-v!", cci bucuria
umple inima de la sine ndat ce vine ncredinarea c Domnul a nviat cu
adevrat. Atunci, ncredinarea aceasta era simit: ngerul a pregtit-o, iar
Domnul, prin artarea Sa, a svrit-o. i necheltuit a fost bucuria
tuturor! La noi, acum, biserica, locuinele i pieele - totul este
nvemntat n strai de bucurie i toi se las prini de uvoiul bucuriei de
obte. Tu ns silete-i puin gndul s se rup de cele din afar i,
adunndu-te n inim, trezete acolo adevrul nvierii, n toat lrgimea,
adncimea i nlimea sa, ca s nu te ari bucurndu-te numai pe
dinafar, ci si n tine nsuti s pori duhul bucuriei care nete dinluntru
ca un izvor de ap luminoas ce salt din adncurile pmntului.
Mari [Fapte 2,14-21; Lc. 24,12-35]. Atunci, iudeii s-au strduit s
ntunece lumina nvierii lui Hristos cu norul uor al minciunii: L-au furat
ucenicii Lui". Aceast josnicie a fost lesne de biruit, i adevrul a triumfat;
dar nici acum vrjmaul nu nceteaz a strni negur naintea Soarelui
dreptii, strduindu-se s-L ntunece. Nimeni s nu se tulbure! Ce poate fi
de ateptat din partea printelui minciunii, afar de minciun? El I-a
nvat pe muli dintre slujitorii si s scrie cri ntregi mpotriva nvierii.
Aceast negur de cri tot prin cri a fost risipit. Nu lua n mn cri
necuvioase i n-ai s te nnegurezi; iar dac se ntmpl s deschizi vreuna
din netiin, ia ca antidot o carte bun, i-i vei mprospta capul i
pieptul. Mai vine i alt negur de la vrjmaul: prin gnduri; dar si
aceasta se risipete ca fumul de vnt naintea gndirii cretineti
sntoase. Las-i cugetarea s strbat tot ce s-a svrit i vei vedea
limpede ca lumina zilei c toate acestea nu se puteau svri altfel dect
prin puterea nvierii lui Hristos. Aceast ncredinare i va fi mai apoi
reazem de ndejde, pe care sprijinindu-te, vei putea lesne pune pe fug i
dobor pe vrjmaii adevrului.
Miercuri [Fapte 2, 22-36; In. 3, 35-51]. Raiunea poate dovedi adevrul
nvierii prin cugetrile sale, pe temeiul Scripturii, iar puterea dovezilor sale
nu poate s nu o recunoasc necredinciosul, dac simul adevrului nu e

cu totul nbuit n el; iar credinciosul nu are nevoie de dovezi, fiindc

Biserica lui Dumnezeu e plin de lumina nvierii. Vrednici de crezare i cu
mult putere de ncredinare sunt amndoi aceti martori, dar mpotriva
cugetrilor minii se pot nate i pot iei n ntmpinare alte cugetri, iar
credina poate fi luptat i cltinat de nedumeriri i ndoieli care vin din
afar ori care rsar dinluntru. Nu este, oare, nici o ngrdire de netrecut
pentru adevrul nvierii? Este. Aceasta se va ntmpla atunci cnd puterea
nvierii, primit nc de la botez, va ncepe s se arate n chip lucrtor
nimicind stricciunea sufletului i trupului, ncetenind n ele temeiurile
vieii noi. Un astfel de om va umbla ntru lumina nvierii i nebun i va prea oricine i ridic glasul mpotriva adevrului nvierii, aa cum celui care
umbl ziua i se pare nebun cel ce griete c e noapte.
Joi [Fapte 2, 38-43; In. 3, 1-15]. Binefctoare este osteneala celor care
zdrobesc, prin cugetri sntoase, minciuna ce se ngrmdete mpotriva
adevrului nvierii. Citete aceste cugetri i ntrarmeaz-te cu ele; dar
totodat s nu te leneveti a face din ce n ce mai mult loc ca s intre n
tine puterea nvierii lui Hristos. Cu ct vei face asta mai mult, cu att vei
respira mai mult din vzduhul nvierii i cu att vei fi mai la adpost de
toate sgeile vrjmaului ndreptate mpotriva acestui adevr, ntrebi de
ce e nevoie pentru asta? De nimic deosebit: fii ceea ce trebuie s fii
potrivit legmntului n care ai intrat la sfntul botez, care este nvierea
noastr. Ai scuipat pe satana i pe toate faptele lui? Continu s te pori la
fel fa de el. Te-ai unit cu Hristos? Rmi cu El. Faptele ntunericului i
cele ale luminii sunt vdite. Fugi de cele dinti i ine-te de cele din urm:
ns f asta fr compromisuri, ct de mrunte, aa nct norma vieii tale
s fie urmtoarea: nu este prtie ntre lumin i ntuneric, ntre Hristos i
Veliar.
Vineri [Fapte 3,1-8; In. 2,12-22]. Sfinii Prini laud pe unii oameni slvii
prin viaa lor cretineasc, spunnd c unii ca acetia au nviat mai nainte
de nvierea cea de obte, n ce st, dar, taina unei astfel de viei? n aceea
c ei i-au nsuit trsturile proprii vieii de dup nviere, aa cum sunt ele
artate n cuvntul lui Dumnezeu i le-au fcut lucrtoare n sine. Viaa
viitoare este nfiat ca fiind desprins de tot ce este trupesc: acolo nu
se vor nsura, nici se vor mrita, nu se vor hrni cu mncare moart i
nsui trupul pe care l vor primi va fi duhovnicesc. Si astfel, cel ce triete
desprins de toate cele trupeti va primi n sine sau va readuce n sine
elementele vieii de dup nviere. De vei ajunge pn acolo ca n tine s
moar tot ce este trupesc, vei deveni nviat mai nainte de nvierea cea de
obte. Drumul ctre aceast stare l arat Apostolul atunci cnd spune: n
duh s umblai si s nu mplinii poftele trupului" (Gal. 5, 16). i ne
ncredineaz c umblnd pe aceast cale avem bun ndejde de a ajunge
la elul dorit: Cel ce seamn n duh din duh va culege viaa venic" (Gal.
6, 8).
Smbt [Fapte 3,11-16; In. 3, 22-33]. Dou viei avem: trupeasc i
duhovniceasc. Duhul nostru e oarecum ngropat n trup. Atunci cnd,
nviind prin harul lui Dumnezeu, ncepe s se smulg din amestecarea cu
trupul i se arat ntru curia sa duhovniceasc, el nvie pe de-a-ntre-gul
sau nvie bucat cu bucat; iar atunci cnd se smulge cu totul din aceast
legtur, iese ca din mormnt la viaa cea nnoit i astfel duhul devine

aa cum este el n sine: viu i lucrtor, n vreme ce trupul grosolan e mort

i nelucrtor, chiar dac i unul, i cellalt se afl mbinate n acelai om.
i iat taina spuselor Apostolului: Unde e Duhul Domnului, acolo este
libertate" (II Cor. 3, 17). Aceasta este libertatea fa de stricciunea ce
mpresoar duhul nostru nestriccios sau de patimile ce stric firea
noastr. Acest duh care intr n libertatea fiilor lui Dumnezeu e ca un
fluture tnr, mbrcat n culori atrgtoare, ce iese lin n zbor din gogoaa
sa. Iat nflorirea lui de curcubeu: dragostea, bucuria, pacea, ndelungarbdare, buntatea, milostivirea, credina, blndeea, nfrnarea (Gal.5,
22). Oare aceast frumusee a desvririi nu e n stare s detepte n noi
rvna?
Duminica Tomii
[Fapte 5, 12-20; In. 20, 19-31]. Domnul meu i Dumnezeul meu!", a
strigat Sfntul Apostol Toma. Simii, oare, cu ct putere s-a agat el de
Domnul i ct de strns l ine? Cel care se neac tine mai strns scndura
prin care ndjduiete s se izbveasc de moartea n valuri. S mai
adugm c cel ce nu-L are astfel pe Domnul fa de sine i nu este astfel
fa de Domnul, acela nc nu crede n Domnul aa cum se cuvine. Noi
spunem Domnul Mntuitorul", nelegnd prin asta c El este Mntuitorul
tuturor; iar Toma zice: Domnul Mntuitorul meu". Cel care spune:
Mntuitorul meu", acela simte mntuirea ce vine de la El, iar simmntul
mntuirii este mpreunat cu simmntul pierzaniei din care l scoate
Mntuitorul pe cel mntuit. Atunci cnd omul, care prin firea lui e iubitor
de via, i simte pierzarea aproape, tiind c singur nu se poate mntui,
se simte ndemnat s-L caute pe Mntuitorul. Atunci cnd l afl i simte
puterea mntuirii ce vine de la Dnsul, se apuc de El cu trie i nu vrea
s se desprind de Dnsul, de-ar fi i omort pentru asta. ntmplri de
acest fel nu numai c sunt nchipuite cu mintea, ci sunt i trite n fapt n
viaa duhovniceasc a cretinului. Dup aceea, att credina lui, ct si
unirea cu Hristos devin din ce n ce mai puternice, ca viaa sau ca
moartea. Un om aflat n aceast stare strig fr frnicie: Domnul meu
i Dumnezeul meu!"
Luni [Fapte 3,19-26; In. 2,1-11]. Pocii-v i v ntoarcei, ca s vin de
la fata Domnului vremuri de uurare." Aa gria Sfntul Apostol Petru ctre
iudeii care L-au rstignit pe Mntuitorul, consolndu-i cu faptul c au fcut
aceasta din netiin. Noi ns nu ntru netiin rstignim pe Domnul
pentru a doua oar, n noi nine, prin pcatele noastre, dar Cel
Multmilostiv ne primete i pe noi, dac ne pocim i ne ntoarcem ctre El
din toat inima. Aceasta am i fcut n Postul Mare. Toi au alergat la
Domnul cu lacrimi de pocin pentru pcatele lor; i cu ct au fcut asta
mai din suflet, cu att au simit mai bine rcoarea miluirii ce iese de la faa
Domnului, prin minile i cuvntul de dezlegare al preotului lui Dumnezeu.
Acum ce ne mai rmne s facem? S ne pzim de noi cderi, ca s nu
cdem iar sub vina de a fi rstignit pe Domnul. Apostolul spune c pe
Domnul Iisus cerurile L-au primit numai pn la vremea tocmirii tuturor.
Apoi, El va veni din nou i va face judecat. Cu ce ochi va privi la el cel ce
I-a strpuns coasta?! Iar noi ne vom numra printre acetia, dac vom
nceta s aducem roadele pocinei i ne vom ntoarce la cele vechi.

Mari [Fapte 4, 1-10; In. 3, 16-21]. Cel ce nu crede n Fiul lui

Dumnezeu este dinainte osndit." De ce? Fiindc atunci cnd n jur este
lumin, el rmne ntru ntuneric, din dragoste fa de acesta. Dragostea
de ntuneric, ura fa de lumin l face pe de-a-ntregul vinovat, chiar de nu
tie care e adevrul, fiindc pe cel ce are dragoste nefarnic de adevr,
adevrul l scoate din ntunericul rtcirii si l aduce la lumina adevrului.
Pild este Sfntul Apostol Pavel. Acesta era un adevrat iubitor al
adevrului, luptnd din tot sufletul pentru ceea ce el socotea drept adevr,
fr vreun fel de interes. Ca atare, ndat ce Iisus i-a artat c adevrul e
altul dect ceea ce socotea el ca adevr, n aceeai clip a lepdat vechea
prere, artat a nu fi adevr i s-a legat din toat inima de noua descoperire, dovedit n chip simit ca adevrat. Acelai lucru se ntmpl cu
oricine iubete adevrul fr frnicie. Adevrul despre Hristos e limpede
ca lumina zilei: caut i vei gsi; iar ajutorul de sus e totdeauna gata s
ntmpine pe oricine caut fr frnicie. Aadar, dac cineva rmne n
ntunericul necredinei, acela o face numai din dragoste de ntuneric, si
pentru aceasta este dinainte osndit.
Miercuri [Fapte 4,13-22; In. 5,17-24]. Judecai voi singuri dac este
drept naintea lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de
Dumnezeu. Noi nu putem s grim altceva dect ceea ce am vzut si am
auzit". Aa au vorbit Sfinii Apostoli Petru i Ioan ctre mai-marii iudeilor,
atunci cnd acetia i-au oprit s mai vorbeasc despre Domnul Iisus Cel
nviat, dup ce ei tmduiser n numele Lui pe cel olog din pntecele
mamei sale. Nu s-au temut de ameninri, cci adevrul, nvederat fiind,
nu le ngduia s tac: Noi am vzut si am auzit", au zis ei, i minile
noastre au pipit", aa cum avea s adauge mai apoi Sfntul Ioan (I In. 1, 1).
Ei erau martori oculari, iar acetia sunt, dup normele cunoaterii
omeneti, cei mai de ncredere martori ai adevrului, n aceast privin,
nici unul din trmurile cunoaterii omeneti nu are asemenea martori.
Faptul c de atunci au trecut optsprezece veacuri i jumtate n-a micorat
nicicum puterea acestei mrturii i, prin urmare, adevrul mrturisit de ei
n-a devenit mai puin nvederat. Dac oamenii cad n necredin - i acum
sunt foarte muli care cad -, cad nu din alt pricin dect lipsa gndirii
sntoase. Ei nu vor s judece i se las mnai de preri amgitoare, pe
care nelciunea inimii stricate le face lesne s par vrednice de crezare.
Srmane suflete! Pier, nchipuindu-i c au nimerit, n cele din urm, pe
drumul potrivit, bucurndu-se mai ales de faptul c au pit cei dinti pe
aceast crare, f-cndu-se i altora cluze. Dar nu e mare bucurie s
ezi pe scaunul pierztorilor.
Joi [Fapte 4, 23-31; In. 5, 24-30]. Si vor iei cei ce au fcut binele spre
nvierea vieii, iar cei ce au fcut rul spre nvierea osndirii." Iat cum se
vor sfri toate! Aa cum rurile curg fiecare n marea sa, si curgerea
vieilor noastre sfrete pentru fiecare n locul ce i se potrivete. Si cei ce
vor nvia spre via vor fi la judecat, dar judecata nu va face altceva
dect s pecetluiasc ndreptirea lor i trimiterea la via, n vreme ce
restul vor nvia numai ca s-i aud osndirea la moartea venic. Viaa i
moartea lor se mai caracterizeaz si prin aceea c primii fac fapte vii, iar
ceilali, fapte moarte i omoratoare. Fapte vii sunt acelea care sunt
svrite potrivit poruncilor, cu duh bucuros, ntru slava lui Dumnezeu; iar
fapte moarte sunt cele fcute mpotriva poruncilor, n uitare de Dumnezeu,

n dezmierdare de sine i mplinirea patimilor. Fapte moarte sunt toate

faptele care, dei pe dinafar nu sunt potrivnice poruncilor, sunt svrite
fr gndul la Dumnezeu i la venica mntuire, avnd ca imbold vreunul
din felurile iubirii de sine. Dumnezeu este viaa i viu este doar cel ce are o
parte din El. i iat, cel ce are fapte moarte i omortoare merge drept
spre osnda venic, la care va iei n Ziua de apoi, iar cel ce are fapte vii
merge spre viaa venic, la care va iei n Ziua de apoi.
Vineri [Fapte 5,1-11; In. 5, 30 -6,2]. De ce au pctuit astfel Anania i cu
Safira? Fiindc au uitat c Dumnezeu vede faptele i gndurile lor. Dac ar
fi cugetat c Dumnezeu vede toate cele din afar i cele luntrice ale lor
mai bine dect toi oamenii i dect ei nii, nici nu le-ar fi trecut prin cap
s vicleneasc pe Apostoli. Aceeai este pricina pentru care se nasc toate
faptele i cugetele noastre pctoase. Ne strduim cu viclenie s le ascundem de ochii oamenilor i cugetm c nu-i nimic. Oamenii chiar nu vd
nimic i ne socot vrednici, dar asta nu schimb cu nimic nimicnicia noastr
de fapt. tiind acestea, s-i spun fiecare: De ce umple satana inima
mea s mint n fa pe Dumnezeu?". Ochii Lui sunt mai luminoi dect
soarele i vd n tainiele ascunse ale inimii; nici noaptea, nici marea, nici
adncurile pmntului nu pot ascunde ceva de El. Adu-i aminte de asta i,
ca atare, n-drepteaz-i purtarea din afar i cea luntric, chiar dac
aceasta este nevzut. Dac Cel Atottiutor ar fi strin pentru noi, nc am
putea rmne nepstori fa de atot-tiina Lui; ns El este i Judector,
si n virtutea atot-tiinei Sale, nu rareori i rostete judecata mai devreme
dect ne ateptm. Poate El a rnduit deja s rosteasc judecata i asupra
noastr, iar noi nc nu ne gndim dect s ne ascundem, dimpreun cu
pcatele noastre, n negura minciunii: Nu vede Dumnezeu!".
Smbt [Fapte 5, 21-33; In. 6, 14-27]. Ceea ce griser mai nainte
Petru i Ioan ctre mai-marii iudeilor le-au spus mai apoi toi Apostolii:
Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni; Dumnezeul
prinilor notri a nviat pe Iisus, pe care voi 1-ai omort, spn-zurndu-L
pe lemn. Pe Acesta, Dumnezeu L-a nlat St-pnitor i Mntuitor, ca s-i
dea lui Israel pocin i iertarea pcatelor; i-I suntem martori ntru
aceasta noi si Duhul Sfnt, pe care Dumnezeu L-a dat celor ce l ascult".
Ce mrturisire deschis, deplin, hotrt si limpede! Dumnezeu a rnduit
ca Cel Rstignit s fie Mntuitorul nostru prin iertarea pcatelor ntru
pocin. Martori sunt Apostolii i Duhul Sfnt, care lucra vdit n ei i n
toi credincioii. Aceiai martori i pstreaz puterea pn n zilele
noastre. Grind Sfinii Apostoli e ca i cum am fi vzut i am fi auzit noi
nine, cu ochii i cu urechile noastre. i Duhul harului lucreaz necontenit
n Sfnta Biseric - prin minuni, prin ntoarcerea pctoilor si mai ales
prin preschimbarea celor ce lucreaz cu osrdie Domnului, prin sfinirea i
umplerea lor de daruri harice vdite. Aceste lucruri dau mai mare putere
mrturiei Apostolilor, i toate mpreun puternice sunt s dea natere n
toate sufletele iubitoare de adevr unei ncredinri nestrmutate n
adevrul lui Hristos. S mulumim Dumnezeului adevrului, Care ne arat
n chip att de limpede adevrul Su!..
Duminica Sfintelor Femei Mironosie
[Fapte 6,1-7; Mc. 15, 43 - 16, 8]. Femei neobosite! N-au dat somn ochilor lor, nici
genelor lor dormitare, pn ce n-au aflat pe Cel Preaiubit! Iar brbaii parc

se mpiedic n picioare: merg la mormnt, l vd pustiu si rmn n

nedumerire: ce putea s nsemne faptul c nu-L vedeau pe Domnul? Nu,
aici e vorba de dragoste chibzuit, care se teme de greeal din pricina
naltului pre al dragostei i al intei sale. Atunci cnd au vzut i au pipit
i ei, fiecare dintr-nii a mrturisit nu cu limba, asemenea lui Toma, ci cu
inima: Domnul meu si Dumnezeul meu", si de-acum nimeni n-a mai putut
s-i despart de Domnul. Mironosiele i Apostolii nchipuie cele dou laturi
ale vieii noastre: simirea i chibzuin. Fr simire, viaa nu e via; fr
chibzuin, viaa e oarb - irosete mult i d puin road sntoas.
Simirea trebuie s mearg nainte i s dea imbold, iar chibzuin s
hotrasc timpul, locul, mijlocul de mplinire si, ndeobte, ntreaga
rnduial a ceea ce inima socoate s fac. nluntru, inima merge nainte;
iar cnd e vorba de fapt - chibzuin. Atunci cnd simurile noastre se vor
deprinde a deosebi binele de ru, poate c ne vom putea bizui numai pe
inim, aa cum dintr-un pom viu ies de la sine muguri, flori i roade, i din
inim va ncepe atunci s rsar binele, amestecndu-se n chip
nelegtor n curgerea vieii noastre.
Luni [Fapte 6, 8; 7, 5, 47-60; In. 4, 46-54]. Sfntul tefan griete: Cel
Preanalt nu locuiete n temple fcute de mini... Ce cas mi vei zidi Mie,
zice Domnul, sau ce loc pentru odihna Mea?". Numai templul nezidit de
mn al inimii l poate ncpea pe Dumnezeu, precum a grit Domnul: De
M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, si Tatl Meu l va iubi; i vom
veni la el, i loca la el vom face" (In. 14, 23). Felul n care se svrete
acest lucru e pentru noi de neptruns; dar este lucru adevrat, cci este
limpede c atunci Dumnezeu lucreaz n noi si ca s voim, i ca s
svrim, dup a Lui bunvoire" (Filip. 2, 13). Nu sta pe gnduri, aadar, ci
doar d-I Domnului inima ta, iar El va face din ea templu al Su, numai c
e nevoie s I-o dai pe toat. De vor rmne pri nedate din inima ta va fi
cu neputin s se ntocmeasc un templu ntreg, fiindc o parte va fi
putred, alta sfrmat i va iei, dac va iei, un templu cu guri: fr
acoperi sau fr ui. Iar ntr-un asemenea templu e cu neputin de
locuit, nu va fi Domnul n el. Va fi templu numai la artare; de fapt ns va
fi o ngrmdeal oarecare.
Mari [Fapte 8,5-17; In. 6, 27-33]. Iar Simon a crezut i el i,
botezndu-se, era mereu cu Filip." A crezut i s-a i botezat, dar nimic n-a
ieit din el. Se cuvine s ne gndim c ceva nu era cum trebuie n
ntocmirea credinei lui. Credina nefarnic nseamn lepdare de
propria minte. Aceasta trebuie golit i nfiat credinei ca o scndur
curat, pentru ca aceasta s se poat nsemna n minte aa cum este, fr
amestecul unor rostiri si socotine strine. Atunci cnd n minte rmn
socotinele ei, dup ce se ntipresc n ea socotinele credinei, va iei n
ea o ncurctur: contiina se va rtci, prins ntre lucrrile credinei i
filozofrile minii. Aa a fost si Simon, printele tuturor ereticilor; aa sunt
i toi cei care intr pe trmul credinei cu filozofrile lor - la fel ca
nainte, aa si acum. Acetia se rtcesc n ale credinei i nimeni nu iese
din dnii, afar de vtmare: pentru sine - cnd nu capt glas, pentru
alii - atunci cnd rtcirea nu rmne n ei, ci se revars n afar, din
setea lor de a fi nvtori. Din aceast pricin se nasc ntotdeauna grupuri
de oameni care pctuiesc mai mult sau mai puin n materie de credin,
cu o nefericit ncredere n infailibilitatea lor i o jalnic dorin de a-i face

pe toi s i urmeze.
Miercuri [Fapte 8,18-25; In. 6,35-39]. Sfntul Petru griete ctre Simon:
Tu n-ai parte, nici motenire, la chemarea aceasta, pentru c inima ta nu
este dreapt naintea lui Dumnezeu. Pociete-te, deci, de aceast rutate
a ta i roag-te lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale". Nu
avea parte, iar Simon nici cu gndul nu gndea c a ajuns aa departe; i
doar pe dinafar nu svrise nimic necuviincios, ci numai a gndit n chip
nedrept, i cugetul inimii lui a svrit un lucru despre care Apostolul nu
tia dac i se va ierta sau nu, chiar dup pocin i rugciune naintea lui
Dumnezeu. Iat ce nseamn ntocmirea inimii i cugetarea care iese din
ea potrivit acestei ntocmiri! Judecnd n aceast lumin, omul e ntr-un fel
pe dinafar i n alt fel pe dinluntru: iar luntrul lui l vede numai
Dumnezeu, dimpreun cu cei crora le descoper Duhul lui Dumnezeu,
Care cearc inimile. Deci, cu ce fric i cutremur se cade s-i lucreze
fiecare mntuirea! i cu ct osrdie nefarnic trebuie s-L roage pe
Dumnezeu: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i duh drept
nnoiete ntru cele dinluntru ale mele" (Ps. 50). Iar la Judecat vor fi
lucru de spaim i mirare. Domnul va zice: Nu v cunosc pe voi" celor ce
nu doar c au fost ncredinai c sunt oameni ai lui Dumnezeu, ci au i
prut astfel n ochii tuturor. Ce ne rmne, dar? Ne rmne doar s
strigm: Cu judecile pe care le tii, mntuiete-ne pe noi, Doamne!
nsui, precum tii, d rnduial mntuitoare inimii noastre!".
Joi [Fapte 8,26-39; In. 6,40-44]. Sfntul Filip 1-a ntrebat pe famen:
nelegi, oare, ce citeti?". Acela a rspuns: Cum a putea s neleg,
dac nu m va cluzi cineva?" Ct de adesea triesc acelai lucru cei ce
citesc cuvntul lui Dumnezeu i scrierile Prinilor! Cele citite nu intr n
cap; mintea nu poate s ia aminte la lucrurile scrise acolo i s le ncap,
de parc ar fi vorba despre ceva strin ei, despre lucruri dintr-un trm
necunoscut. Iat c aici este nevoie de un tlcuitor deprins cu lucrurile de
care este vorba. Sfntul Filip avea acelai duh care a dat si prooro-ciile i
nu I-a venit greu s tlcuiasc locul care l frmnta pe famen. Aa e i cu
noi acum: trebuie s gsim un om care s stea pe acea treapt a vieii i a
cunotinei de care este legat scriptura ce ne frmnt, i el o va tlcui
fr vreo osteneal, cci fiecare are treapta sa de orizont duhovnicesc. Cel
aflat pe o treapt mai joas nu vede tot ce vede cel aflat pe o treapt mai
nalt, ci poate numai s ghiceasc. De se ntmpl ca scriptura ce n-o
putem noi nelege s ating o treapt mai nalt, iar tlcuitorul ntlnit de
noi st pe o treapt mai joas, el nu ne va tlcui aa cum se cuvine, ci va
adapta totul la orizontul su i lucrul cu pricina va rmne pentru noi la fel
de ntunecat ca mai nainte. Se cade s ne minunm de uurtatea cu care
se apuc s tlcuiasc cele ale Scriptuii oameni cu totul strini de trmul
de care in aceste lucruri. i totul iese din ei pe dos dect cum trebuie;
ns a se fli cu tlcuirile lor nicicum nu uit.
Vineri [Fapte 8, 40 - 9, 19; In. 6, 48-54]. Sfntul Pavel apra la nceput cu
atta rvn rnduielile Vechiului Testament pentru c era ncredinat fr
frnicie c este voia neabtut a lui Dumnezeu ca aceste rnduieli s
rmn nestrmutate. Rvna lui nu era ndreptat spre a sluji credina
printeasc, ci spre a sluji lui Dumnezeu. Acesta era duhul vieii sale: a se
nchina pe sine lui Dumnezeu i a-i ndrepta toate puterile spre cele

plcute Lui. Ca atare, pentru ntoarcerea lui, sau pentru a-1 face s in
partea nu Vechiului Legmnt, ci Noului Legmnt, a fost de ajuns s i se
arate n chip simit c de-acum Dumnezeu nu mai vrea Vechiul Testament,
ci Noul Testament, c toat bunvoirea Lui i-a strmutat-o de la primul la
cel de-al doilea. Acest lucru 1-a svrit n el artarea Domnului pe drumul
Damascului. Atunci a devenit pentru el lucru limpede c rvna lui nu este
ndreptat unde trebuie i c felul n care se purta nu era plcut lui
Dumnezeu, ci era mpotriva voii Lui. Vznd cum stau lucrurile de fapt i
cu ajutorul harului dumnezeiesc, nzuinele lui s-au schimbat de ndat i
a strigat: Doamne, ce-mi porunceti s fac?". Si din acea clip, toat
rvna i-a ndreptat-o spre ceea ce i s-a artat si toat viaa nu a uitat
aceast ntmplare, ci, pomenind-o cu recunotin, i mboldea prin ea
rvna de a lucra Domnului i Mntuitorului su fr a-i crua puterile. Aa
fac i aa trebuie s fac i toi cei ce se ntorc cu adevrat spre Domnul.
Smbt [Fapte 9, 20-31; In. 15,17 - 16/2]. Atunci cnd Sfntul Pavel a
nceput s propovduiasc n Damasc, toi se minunau, zicnd: Nu este,
oare, acesta cel ce prigonea n Ierusalim pe cei ce cheam acest nume?".
i totdeauna se ntmpl aa: cei din mijlocul crora cineva se ntoarce de
la necredin la credin, ori de la pcat la virtute, se mir: Ce s-a
ntmplat cu el? Totul mergea la el dup tipicul nostru si deodat s-a
schimbat cu desvrire: i graiul, i privirea, i mersul, si gndirea, i
faptele, i locurile unde umbl sunt altele". Aici e ca i cum ar fi mers
cineva spre apus i deodat s-ar fi ntors ctre rsrit. Aceste dou feluri
de via sunt potrivnice i nu se mpac laolalt. Cel ce va vrea s le
mbine ori s-i mpart viaa ntre ele i va pierde si timpul, i ostenelile
fr nici un spor. Ce mai ntovrire! Numai cei ce nu neleg cum stau
lucrurile pot spune: Pentru ce s-a schimbat aa, deodat!?".
Duminica Slbnogului
[Fapte 9, 32-42; In. 5,1-15]. De acum te-ai fcut sntos; s nu mai
pctuieti, ca s nu-i fie ie ceva mai ru." Pcatul nu vtma doar
trupul, ci i sufletul. Uneori, lucrul e ct se poate de vdit; alteori, nu att
de vdit, dar adevrul rmne adevr, c i bolile trupului sunt toate si
ntotdeauna urmare a pcatelor si pentru pcate. Pcatul se svrete n
suflet si l face bolnav de-a dreptul; ns dac trupul i trage viaa de la
suflet, firete c un suflet bolnav nu poate oferi trupului o via sntoas.
Singur faptul c pcatul aduce dup sine ntuneric sufletesc i urt are o
nrurire nesntoas asupra sngelui, care este temeiul sntii trupeti;
dar dac stai s te gndeti c el ne desparte de Dumnezeu, Care este
Izvorul vieii, i l pune pe om n potrivnicie fa de toate legile care lucreaz att n el, ct i n natur, te vei minuna cum de rmne viu pctosul
dup ce a pctuit. Pricina este numai mila lui Dumnezeu, care ateapt
pocina i ntoarcerea lui. Prin urmare, bolnavul este datro, mai nainte de
orice, s se grbeasc a se curai de pcat i s se mpace n contiina sa
cu Dumnezeu. Acest lucru netezete i drumul lucrrii binefctoare a
medicamentelor. Am auzit c era un doctor de seam care nu se apuca de
tratament pn ce bolnavul nu se spovedea i nu se mprtea cu
Sfintele Taine; i cu ct era mai anevoie de vindecat boala, cu att cerea
mai struitor acest lucru.

Luni [Fapte 10,1-16; In. 6, 59-69]. Atunci cnd Domnul a nfiat

nvtura despre Taina Trupului i a Sngelui, fcnd-o condiie de
neocolit a prtiei cu El i izvor al vieii venice, muli dintre ucenicii Lui
au plecat de la Dnsul i nu mai umblau cu El". Prea de minune li s-a prut
aceast lucrare a nemrginitei milostiviri a lui Dumnezeu fa de noi, i
lipsa lor de aplecare spre minune i-a rupt de Domnul. Domnul a vzut asta
i totui, gata fiind a se lsa rstignit pentru mntuirea tuturor, n-a socotit
cu putin s micoreze sau s nlture minunea. Att de trebuincioas
este ea n iconomia mntuirii noastre! Cu toate c I-a prut, firete, ru, i-a
lsat s se deprteze de la Dnsul n bezna necredinei i pierzrii; ba
chiar si celor doisprezece alei le-a grit cu acest prilej: Nu vrei s plecai
i voi?", artndu-Se gata s le dea drumul i lor de nu se vor pleca
naintea tainei. De aici reiese c a fugi de minune este acelai lucru cu a
fugi de Domnul Mntuietorul, iar cel ce ntoarce spatele minunii e ca i
cum ar pieri. S ia aminte cei ce se ngrozesc numai cnd se pomenete
de minuni! i acetia vor avea de ntmpinat o minune pe care nu o vor
mai putea tgdui: moartea, iar dup moarte - judecata. Dar dac aceast
recunoatere le va mai folosi la mntuire, numai Dumnezeu tie.
Mari [Fapte 10, 21-33; In. 7, 1-13]. Pe voi lumea nu poate s v
urasc, ns pe Mine M urte, fiindc Eu mrturisesc despre ea c
lucrurile ei sunt rele." Asta a spus-o Domnul nu ctre ucenici, iar ucenicilor
le-a prezis apoi c i pe ei lumea i va ur i i va prigoni, pentru c El i-a
ales din lume. Ca atare, luai seama asupra cui se ntoarce ura lumii i
cunoatei unde se afl partea lui Hris-tos: ce strnete mai mult
ntrtarea lumii este n mai mare msur al lui Hristos, mai aproape de El,
mai n potrivire cu El. Acesta este un semn exterior; dar pentru cei care nu
vd dect cu ochii din afar i att este ndeajuns. Lumea nu lucreaz de
la sine, ci este aat de stpni-torul su, satana, ale crui lucruri le-a
stricat Domnul i continu s le strice n cei credincioi i prin cei credincioi. Diavolul nu-I poate face nimic Domnului; ca atare, i ntoarce
turbarea asupra celor ce cred n El, pentru ca, suprndu-i, s-I fac
suprare Domnului. Nici aici nu lucreaz de-a dreptul, ci prin uneltele sale,
care alctuiesc lumea. Aceasta nu nseamn c el este puternic; nu v temei de el, ci mai degrab ndrznii, cci Domnul a biruit lumea i pe
stpnitorul ei. Celui ce nu se d singur btut, diavolul nu are ce s-i fac.
Miercuri [Fapte 14, 6-18; In. 7,14-30]. La njumtirea praznicului se aude
chemarea din partea Domnului: Cel ce nseteaz s vin la Mine i s
bea" (In. 7, 37). Dac aa stau lucrurile, s mergem cu toii la Dnsul! De
orice ar nseta cineva - numai s nu fie un lucru potrivnic duhului Domnului
- va fi negreit ndestulat. Cei nsetai de cunoatere mergei la Domnul,
cci El e Lumina cea neasemuit, Care lumineaz pe tot omul care vine n
lume! Cei nsetai dup curirea de pcate i potolirea vpii contiinei,
mergei la Domnul, cci El a purtat pe lemnul crucii pcatele ntregii lumi,
tergnd zapisul lor. Cei nsetai de tihna inimii, mergei la Domnul, cci El
e Vistieria a crei stpnire v va face s uitai toate lipsurile i s trecei
cu vederea toate buntile, pentru a-L stpni numai pe El. i trebuie
cuiva putere? La El este toat puterea. Vrea cineva slav? La El este slava
cea mai presus de lume. Are cineva trebuin de libertate? El e druitorul
libertii celei adevrate. El va dezlega toate nedumeririle noastre, va rupe

legturile patimilor, va risipi toate necazurile i ntristrile, va da putere

spre biruirea tuturor piedicilor, ispitelor i curselor vrjmaului i va netezi
calea vieii noastre duhovniceti. Deci, s mergem cu toii la Domnul!
Joi [Fapte 10,34-43; In. 8,12-20]. Eu sunt lumina lumii; cel ce-Mi
urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric, ci va avea lumina vieii", spune
Domnul. Prin urmare, cel care se abate de la Domnul se abate de la lumin
i duce la ntuneric: ca atare, acesta este adevratul obscurantist. tii ce
cere nvtura lui Hristos, deci ia seama: pe cel care nutrete gnduri
potrivnice acestei nvturi nu te sfii s l numeti obscurantist; este chiar
numele ce i se potrivete. Domnul nva c Dumnezeu este Unul dup
fiin i Treimic dup ipostasuri - aceasta este raza luminii suprafireti a
adevrului; cel care propovduiete mpotriva acestui adevr duce din
lumin la ntuneric i este un obscurantist. Domnul nva c Dumnezeu
Cel n trei Ipostasuri, Care a zidit lumea prin cuvntul Su, i i poart de
grij - aceasta este lumina dumnezeiasc ce lumineaz nu cu
pmnteasc mngiere crrile ntunecate ale vieii noastre; cel care
propovduiete mpotriva ei, acela duce n ntunericul lipsit de bucurie - e
un obscurantist. Domnul nva c Dumnezeu 1-a fcut pe om dup chipul
i asemnarea Sa, rnduindu-i s triasc n rai; iar atunci cnd a pctuit,
cu dreptate 1-a izgonit din rai ca s triasc pe acest pmnt plin de
necazuri i nevoi. Totui, n-a inut mnie asupra lui pn n sfrit, ci a
binevoit s-i lucreze mntuirea prin moartea pe cruce a Unuia-Nscut
Fiului Su, Care S-a ntrupat - i aceasta este lumina duhovniceasc ce
lumineaz ntunericul ce nconjoar sufletele noastre: cel care
propovduiete mpotriva acestui adevr conduce la ntuneric i este un
obscurantist. Domnul nva: Crezi i, primind puterea harului prin
dumnezeietile Taine, triete potrivit poruncilor Mele, i te vei mntui!" acesta este singurul mijloc pentru ca lumina lui Dumnezeu s intre n noi i
s ne fac luminai; cel care propovduiete mpotriva acestui adevr vrea
s ne in n bezn si este, ca atare, un obscurantist. Domnul nva:
Intrai, printr-o via aspr i lepdare de sine, pe ua cea strmt", i
aceasta este singura cale spre lumin, iar cel ce conduce pe calea larg a
dezmierdrii de sine, conduce la ntuneric i este un obscurantist. Domnul
nva: Adu-i aminte de cele mai de pe urm ale tale - moartea,
judecata, iadul, raiul", i aceasta este lumina ce lumineaz viitorul nostru:
cel ce nva c o dat cu moartea totul ia sfrit, acela aduce bezna peste
soarta noastr i este, ca atare, un obscurantist. Iubitori ai luminii,
nvai-v s deosebii dup aceste semne unde e ntunericul i ferii-v
de el!
Vineri [Fapte 10,44; 11,10; In. 8,21-30]. L-au ntrebat pe Domnul: Cine
eti Tu?". El a rspuns: Cel ce este dintru nceput". El este mai nainte,
dup El sunt Sfinii Apostoli, dup Apostoli - pstorii i nvtorii,
dimpreun cu ntreaga Biseric a lui Hristos. Judecai acum: cine sunt
adevraii avangarditi"? Din pricin c sunt urmai, de att de mult
vreme, de att de muli oameni, ei nu nceteaz a fi avangarditi", fiindc
ei sunt tot nainte, iar alii merg mereu n urma lor. Aadar, noi, cretinii,
avem deja avangarditi"; i dac cineva ncearc s scoat de nu tiu
unde noi avangarditi, e limpede c n acetia trebuie s vedem
avangarda" spre sensul opus, adic pe calea ce duce n fundul iadului. La
acestea nu mai e nimic de adugat: pzii-v, fiindc cine i este vrjma

siei? Numai strduii-v s pricepei asta cu adevrat i ine-i-v strns

de nvtura cea tiut a lui Hristos, iar aceia n-au dect s-o in pe-a lor.
Smbt [Fapte 12, 1-11; In. 8, 31-42]. Zis-a Domnul: Dac Fiul v va
face liberi, vei fi liberi cu adevrat". Iat unde este libertatea! Mintea este
legat cu lanurile neti-inei, rtcirii, superstiiei, nedumeririi; se zbate,
ns din ele nu se poate smulge. Alipete-te de Domnul, iar El va lumina
ntunericul tu si va rupe toate lanurile n care se zbucium mintea ta.
Voina e nlnuit de patimi, care nu-i dau loc s lucreze; ea se zbate, ca
cel legat de mini i de picioare, dar nu se poate slobozi. Tu ns alipetete de Domnul, iar El i va da puterea lui Samson i va sfrma toate
legturile nedreptii ce te in ferecat. Inima este mpresurat de griji
nencetate, care nu-i dau odihn; tu ns alipete-te de Domnul, iar El te va
odihni; si vei avea pace n tine nsui, totul va fi luminos n jurul tu, iar tu
vei umbla mpreun cu Domnul, fr mpiedicare i poticnire, prin bezna i
ntunericul acestei viei, spre bucuria cea atotfericit si deplin i spre
nesfrirea veniciei.
Duminica Samarinencii
[Fapte 11,19-26,29-30; In. 4,5-42]. Cei din cetatea sama-rinencei, dup
ce Mntuitorul a petrecut la ei dou zile, griau ctre dnsa: De acum
credem nu numai pentru cuvntul tu, fiindc noi nine am auzit i am
cunoscut c acesta este Mntuitorul lumii, Hristosul". Aa este cu toi. Mai
nti sunt chemai la Domnul prin cuvnt din afar sau, ca la noi acum, pe
calea naterii; iar mai apoi, cnd gust n fapt ce este viaa n Domnul,
deja nu se mai in de Domnul prin obtea cretineasc, ci prin unirea luntric cu El. Acest lucru trebuie s-1 aib ca lege toi cei care se nasc n
obti cretine, s nu se mrgineasc, adic, a ine de Domnul numai pe
dinafar, ci s se ngrijeasc a se uni cu El luntric, pentru ca mai apoi s
poarte deja n sine mrturia statornic a faptului c st ntru adevr. De ce
este nevoie ns pentru asta? Este nevoie s ntrupm n noi nine
adevrul lui Hristos, iar adevrul lui Hristos este scularea celui czut.
Aadar, dezbrac-te de omul cel vechi, care putrezete n ghearele
poftelor amgitoare i mbrac-te n omul cel nou, zidit dup Dumnezeu
ntru dreptate i preacuvioia adevrului, i vei cunoate n tine nsui c
Domnul
Iisus Hristos e, cu adevrat, Mntuitorul nu doar al lumii
ndeobte, ci i al tu anume.
Luni [Fapte 12, 12-17; In. 8, 42-51]. Pe seama crei pricini credei c a
pus Domnul faptul c iudeii nu L-au crezut? Pe seama aceleia c le
spusese adevrul. Dar pe Mine, fiindc v spun adevrul, nu M credei."
Minciuna le intrase, cum se spune, n trup i n snge, nemail-snd nici un
loc n ei pentru adevr. De ce nu cred nici cei din ziua de azi? Din aceeai
pricin: Domnul spune adevrul, de aceea nu-L cred. Dar cum aa? Doar
sunt cu toii nvai i nu vorbesc dect despre adevr?" Vorbele lor sunt
multe, dar faptele lipsesc. Urzeala sistemelor pe care ei le mpletesc este
aidoma cu urzeala pnzei de pianjen; numai c ei nu bag de seam
aceast ubrezenie. Principiul pe care se bazeaz sistemele lor nu are
fundament, ntorsturile acestor sisteme n-au nici un fel de dovezi; dar ei
sunt oricum mulumii de ele. S-a format un asemenea apetit pentru
ipoteze, nct s-ar prea c ei i alctuiesc singuri tot coninutul minii lor;
i totui, asta trece drept formaie intelectual solid". Ei nvluie cu o

cea de fantezii puinele date concrete pe care le-au obinut; iar acestea
din urm apar prin ceaa cu pricina n cu totul alt chip - i totui, aceast
cea pare domeniul adevrului indiscutabil. Uite-aa a devenit mintea
putregcioas, si uite-asa s-a stricat gustul ei! Cum va ncpea n ea
adevrul? Iat c oamenii nu-L cred pe Domnul, Care griete numai
adevrul.
Mari [Fapte 12, 25; 13,12; In. 8, 51-59]. Iudeii s-au mniat pe Domnul pentru
mustrare i au luat pietre ca s arunce asupra Lui". Dar Domnul, trecnd
prin mijlocul lor, S-a dus". Domnului nu I-au fcut nimic, dar pe ei nii sau pierdut, fiindc urmarea necredinei lor a fost nfricoata osnd a
Domnului: Iat, se las casa voastr pustie", i nc: S mergem de aici".
Si s-a mutat Domnul n alt loc, alegndu-i alte popoare ca sla, n locul
lui Israel cel iubit. Iat c i acum, oameni de nimic, n amgirea de sine a
minii lor trufae, care nu ncape adevrul lui Hristos, iau pietre mpotriva
Domnului i arunc n El. Pe El nu-L vtma, fiindc El este, oricum,
Domnul, iar adevrul Lui e adevr nestrmutat, dar aceia se pierd. Domnul
trece pe lng ei, lsndu-i n voia cugetrii dearte care-i i rsucete,
cum rsucete viforul slabele firioare de praf. Dar atunci cnd un popor
ntreg se las atras de filozofri mincinoase, el e lsat, asemenea iudeilor,
n voia soartei sale. nelegei, neamuri, i v plecai Domnului!
Miercuri [Fapte 13, 13-24; In. 6, 5-14]. Ucenicii au zis ctre Domnul dea
drumul mulimilor ca s se duc prin sate, s-i cumpere de mncare.
Domnul ns le-a spus: N-au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce"
(Mt. 14,16). Aceasta s-a ntmplat nainte de minunea saturrii celor cinci
mii de oameni, afar de femei i de copii, cu cinci pini i doi peti.
Aceast ntmplare, cu o deosebit nsemntate n viaa Domnului, ne
nfieaz nc o lecie. Mulimea aceea nchipuie omenirea ce
flmnzete i nseteaz de adevr. Atunci cnd Domnul a zis ctre
Apostoli: Dai-le voi s mnnce", prin asta le-a prezis felul n care aveau
s slujeasc mai apoi neamul omenesc: hrnindu-1 cu adevr. Apostolii au
svrit aceast lucrare n vremea lor; iar pentru vremurile urmtoare au
ncredinat aceast slujire pstorilor Bisericii, urmaii lor. Si ctre pstorii
din ziua de azi griete Domnul: Voi s hrnii poporul vostru". Iar datoria
de contiin a pstorilor e s se in de ndatorirea lor: s hrneasc
poporul cu adevr, n biseric trebuie s se aud limpede propov-duirea
cuvntului lui Dumnezeu. Ce fel de pstori sunt pstorii care tac? Si muli
dintre ei tac, tac naintea lumii. Dar nu se poate spune c asta se ntmpl
fiindc ei n-au credin n inim: de vin este lipsa de ptrundere, obiceiul
prost. Oricum, asta nu i ndreptete.
Joi [Fapte 14,20-27; In. 9,39 -10,9]. i a zis Iisus: Spre judecat am
venit n lumea aceasta, ca cei care nu vd s vad, iar cei ce vd s fie
orbi." Cei ce nu vd" sunt poporul simplu, care credea, ntru simplitatea
inimii lui, n Domnul; iar cei ce vd" sunt crturarii si nelepii de atunci,
care din pricina trufiei minii lor nu credeau i nici pe popor nu-1 lsau s
cread. Inteligenii" notri se socot clarvztori; i fiindc se socot astfel,
se nstrineaz de credina n Domnul, de care se in strns cei simpli cu
inima i mintea. Si dup adevrul Domnului, orbi sunt ei, iar poporul vede.
Sunt ntocmai ca acele psri care vd noaptea, iar ziua nu. Adevrul lui
Hristos e ntunecat pentru ei, iar minciuna, care este potrivnic acestui

adevr, lor li se pare limpede, fiindc este stihia lor. Orict ar srea n ochi
acest fapt, ei tot sunt gata s ntrebe: Oare i noi suntem orbi?". Nu-i
nimic de ascuns: orbi sunt. Si ntruct sunt orbi din vina lor, pcatul orbirii
i nevederii luminii rmne asupra lor. Putei vedea, ns nu vrei, iubind
minciuna amgitoare.
Vineri [Fapte 15, 5-34; In. 10, 17-28]. Voi nu credei, fiindc nu suntei
dintre oile Mele", griete Domnul ctre iudeii ce nu crezuser n Dnsul.
Oile Mele ascult de glasul Meu, i le cunosc pe ele, i ele vin dup Mine."
Necredincioii nu sunt din turma lui Hristos. Pe atunci, necredinioi erau
cei care nu intraser n turm; acum, printre noi necredincioi sunt toi cei
care au czut de la credin ori s-au ndeprtat de turma lui Hristos.
Domnul este Pstorul: toate oile Sale vin dup El, urmnd sfintei Sale
nvturi si plinind sfintele Lui porunci. Pctoii sunt oile slabe si
bolnave, dar sunt, oricum, printre oile din turm; dar cei ce i-au pierdut
credina sunt cei care au rmas de tot n urm i au fost lepdai spre
mncare fiarelor. Acetia sunt adevraii napoiai". Ei nu fac parte din
turma lui Hristos i glasul Lui nu l ascult; i El nu i cunoate - nu i
cunoate fiindc ei nu dau de tire despre sine n nici un fel, aa cum a
fcut femeia cu scurgere de snge. Si la Judecat li se va spune: Nu v
cunosc pe voi, plecai".
Smbt [Fapte 15, 35-41; In. 10, 27-38]. Dac nu credei n Mine,
credei n lucrrile Mele", zice Domnul. Lucrrile Domnului erau tiute
tuturor, iar Domnul putea s vorbeasc despre ele. E vorba de tmduirea
feluritelor boli, izgonirea demonilor, puterea asupra stihiilor, cunoaterea
gndurilor inimii, prezicerea viitorului, puterea cuvntului si stpnirea
asupra sufletelor. Toate acestea artau limpede c Iisus Hristos e de la
Dumnezeu si cuvntul Lui este adevrul. Pentru noi, la aceste lucrri s-au
mai adugat: moartea cea minunat, nvierea, nlarea, Pogorrea
Sfntului Duh, ntemeierea Bisericii, minunatele daruri duhovniceti
primite de cei ce au crezut, biruina asupra pgnismului i puterile harice
care pn acum nu nceteaz s lucreze n Biserica lui Dumnezeu. Toate
acestea sunt lucrrile Domnului. Oricrui necredincios i se poate spune:
Dac nu crezi cuvntului, crede acestor lucrri, care mrturisesc cu glas
mare despre dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos; i creznd,
primete ntregul Lui adevr". Dar ce I-au rspuns atunci iudeii Domnului?
Cutau iari s-L prind." Ce fac necredincioii de acum? ed mpletind
minciun peste minciun ca s prind" nu pe Domnul - cci asta e peste
puterile lor -, ci pe cei ce sunt simpli n credin i nu pot s descurce
mpletirile lor viclene.
Duminica Orbului
[Fapte 16, 16-34; In. 9, 1-38]. Se confrunt simplitatea credinei cu
necredina viclean. Credina, venind la orbul ce i recptase vederea, ia luminat si ochii minii, iar el vede limpede adevrul. Privii ct de logic
este la el totul. II ntreab: Tu ce zici despre El, c i-a deschis ochii?".
Prooroc este", a rspuns el, adic trimis al lui Dumnezeu, mbrcat cu
puterea facerii de minuni. Corectitudinea concluziei este de netgduit!
Dar crturarii culi" nu vor s vad acest lucru i caut s evite consecinele lui; dar ntruct nu reuesc, se ntorc ctre simplitatea

necrturreasc ndemnnd-o astfel: D slav lui Dumnezeu; noi tim c

Omul Acesta este pctos". Simplitatea credinei nu poate s fac legtura
ntre pctoenie i svrirea de minuni, spunnd asta pe fa: Dac
este pctos, nu tiu; un lucru tiu: c eram orb, iar acum vd". Ce se mai
poate spune mpotriva unui asemenea raionament? Dar logica
necredincioilor e ncpnat i, n pofida evidenei, nu se ruineaz s
susin c nu tie de unde este Cel ce a deschis ochii orbului. Tocmai n
aceasta st minunea", le spune logica sntoas a credinei, c voi nu
tii de unde este, iar El mi-a deschis ochii; i noi tim c Dumnezeu nu-i
ascult pe pctoi, dar de este cineva cinstitor de Dumnezeu i face voia
Lui, pe acesta l ascult. Din veac nu s-a auzit s fi deschis cineva ochii
unui orb din natere. De n-ar fi Acesta de la Dumnezeu, n-ar putea s fac
nimic." S-ar prea c oricine ar fi trebuit s se plece n faa puterii acestei
concluzii: ns crturria nvailor nu poate suferi logica sntoas a
credinei, aa c a dat-o afar... Mergi acum de dovedete adevrul
oamenilor a cror minte s-a stricat din pricina ncpnrii n necredin.
Necredincioii din toate timpurile sunt oameni din acelai aluat.
Luni [Fapte 17, 1-15; In. 11, 47-57]. Ce vom face, pentru c Omul
Acesta svrete multe minuni?" A si gsit vin n Mntuitorul crturria
iudeilor. i n zilele noastre, crturria gsete c suprafirescul nu are loc
n Evanghelia lui Hristos: Toate sunt bune, dar vedei c asta nu merge".
i amndou crturriile i-au dat mna n hotrrea lor. Cea a iudeilor a
hotrt: Mai bine s moar un singur om", dect s piar toi; iar cealalt
a legiuit: S ndeprtm suprafirescul, ca s pstrm toate celelalte
adevruri evanghelice". i ce-a ieit? Cei dinti au dus poporul la pierzare,
iar ceilali au pierdut pe rnd toate adevrurile cretineti i au rmas
acum cu mai nimic. Domnul este Piatra unghiular a edificiului mntuirii;
asijderea i credina n suprafiresc este piatra unghiular a ntregului
edificiu al adevrului de Dumnezeu insuflat. Mntuitorul nsui n Ipostasul
Su este Cununa suprafirescului, iar n Biseric este Izvorul lui nesecat. Cel
care se atinge de acest punct se atinge de pupila ochiului lui Dumnezeu.
Mari [Fapte 17, 19-28; In. 19-36]. Dac gruntele de gru, cnd cade
n pmnt, nu va muri, rmne singur; iar dac va muri, mult road
aduce." Aadar, mori, dac vrei s fii roditor; mori cu adevrat, aa nct
s ai n inima ta simmntul c ai murit. Ca mortul, care este nepstor
fa de tot ce-1 nconjoar, s fii i tu: te laud - taci, te ocrsc - taci,
capei ctig - taci; eti stul - taci, eti flmnd - taci. Aa s fii fa de
toate cele din afar, iar luntric s fii acolo unde ajunge orice mort,
naintea feei Atotdreptului Dumnezeu, gata s asculi hotrrea cea din
urm a judecii. Dar care este road, vei spune, de vreme ce totul se va
stinge?" Nu, nu se va stinge, ci va aprea o energie, i nc ce energie! O
clip doar a mai rmas", i vei spune, acum vine sentina: s m grbesc
s mai lucrez ceva" clip. i o s te grbeti. Si tot aa n fiecare
Miercuri [Fapte 18, 22-28; In. 12, 36-47]. Doamne, cine a crezut celor ce noi am
auzit?" (Is. 53,1); aa se tnguie, mirndu-se, proorocul Isaia. Se cade s
strigm si noi: Cine va crede acum din inim n cuvntul Tu, Doamne?".
Aproape toi s-au cltinat. Limba multora nc nu griete mpotriva
credinei; ns puine inimi nu s-au abtut pe crri strine. Care este
pricina? Necredina a nceput s fie n interesul lor, fiind din ce n ce mai

trebuincioas pentru ascunderea intereselor strine de credin ale inimii.

Aici este rdcina rului. Nu raiunea este potrivnic credinei, ci inima
destrblat. Raiunea nu e vinovat dect pentru aceea c se supune
inimii si accept s cugete nu dup principiile adevrului, ci dup dorinele
inimii. Astfel stnd lucrurile, cele mai puternice dovezi n sprijinul
adevrului i se par lipsite de nsemntate, iar orice aparen, ct de
nensemnat, care e mpotriva lui, i se pare ct un munte; i ndeobte, n
cele ce in de minte se strecoar sminteala, care o orbete. Mintea nu
vede i nu poate s vad, orict ai sta s-o lmureti.
Joi. nlarea [Fapte l, 1-12; Lc. 24, 36-53]. Sfntul Pavel arat n
urmtoarele cuvinte puterea nlrii Domnului: S-a suit la nlime, a
robit robime si a dat daruri oamenilor" (Efes. 4, 8). mpcnd dreptatea lui
Dumnezeu, Domnul a deschis pentru noi toate vistieriile buntii
dumnezeieti. Aceasta este robimea sau prada dobndit n urma
biruinei, nceptura mpririi acestor daruri oamenilor este Pogorrea
Sfntului Duh, Care S-a pogort o singur dat, rmne n Biseric i d
fiecruia cele de trebuin, lund totul din aceeai robime o singur dat
robit. Oricine ai fi, vino i ia: dar pregtete-i vistierie pentru comori inima curat, mini cu care s iei, credina nendoit - si te apropie cu
cutare plin de ndejde i pururea rugtoare.
Vineri [Fapte 19,1-8; In. 14,1-11]. De M-ai fi cunoscut pe Mine, si pe
Tatl Meu L-ai fi cunoscut." nseamn c deitii nu l cunosc pe Dumnezeu,
chiar dac numele lor amintete de El (Deus - Dumnezeu; de aici vine
cuvntul deist") i ei fac cugetri sofisticate despre dumnezeire.
Dumnezeul Cel Adevrat nu poate fi fr Fiul i nici fr Duhul Sfnt. Cel
ce crede n Dumnezeu dar nu-L mrturisete Printe al Fiului nu crede n
Dumnezeul Cel Adevrat, ci ntr-o nscocire a lui. Adevratul Dumnezeu La dat pe Fiul Su, le-a dat oamenilor putere de a se face fii ai lui
Dumnezeu", iar pe copiii Si i iubete i orice rugciune a lor o ascult, de
dragul Fiului. Drept aceea, cine are pe Fiul, are i pe Tatl; cine nu are pe
Fiul, nu are nici pe Tatl. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Fiul i nimeni nu
primete ceva de la Tatl dect prin Fiul. Afar de Fiul nu este cale ctre
Adevratul Dumnezeu; iar cel care viseaz o astfel de cale, rtcete.
Smbt [Fapte 20,7-12; In. 14,10-21]. i dac vei cere ceva n
numele Meu, Eu voi face." O, ce fgduin mngietoare! Dar ce puini se
folosesc de ea... Arareori o pstreaz cineva n minte. Sunt unii care defel
nu o neleg i n-o primesc. De ce asta? Fiindc nu-L iubesc pe Domnul i
nu plinesc poruncile Lui. Aceast necredin a inimii fa de Domnul le taie
orice ndrznire de a se ntoarce ctre Dumnezeu cu vreo cerere, ntocmai
cum sluga netrebnic nu cuteaz s vin la stpn cu vreo rugminte,
tind c n-a fost vrednic de nici o mil. Rugciunile rnduite le citesc, iar
n ele sunt cereri foarte mari; pe de alt parte, aceste rugciuni sunt doar
citite, iar simpla citire, precum se tie, este departe de a fi rugciune i
cerere. Nu poi sta naintea Domnului cu rugciune adevrat i a nla
cerere ctre Dnsul fr a-i ndrepta contiina fa de El.
Duminica Sfinilor Prini
[Fapte 20,16-18,28-36; In. 17,1-13]. Arie tgduia dumnezeirea Fiului lui

Dumnezeu i deofiinimea Lui cu Dumnezeu-Tatl. mpotriva lui s-a ridicat

ntreaga Biseric; toi credincioii, din toate colurile lumii, au mrturisit
ntr-un glas c Domnul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu Cel UnulNscut, Dumnezeu din Dumnezeu, Nscut, nu fcut, deofiin cu Tatl.
Cineva s-ar putea gndi c aceast unire de cuget va fi fost road unei
nsufleiri ntmpltoare, dar aceast credin a trecut mai apoi prin
ncercri cumplite, atunci cnd de partea arienilor au trecut puterea i
mrimile. Nici focul, nici sabia, nici prigoanele nu au putut s-o nimiceasc,
i ea a fost mrturisit pretutindeni de ctre toi, ndat ce a luat sfrit
strmtorarea din partea puterii lumeti. Asta nseamn c ea alctuiete
inima Bisericii i esena mrturisirii ei. Slav Domnului, Care pstreaz n
noi aceast credin! Fiindc atta vreme ct ea dinuie, nc suntem
cretini, cu toate c trim ru; dac ea ar pieri, aceasta ar nsemna
sfritul cretinismului.
Luni [Fapte 21, 8-14;-In. 14, 27 - 15, 7]. Domnul Iisus Hristos este
via; cretinii sunt lstarii i mldiele. Suntem legai de Dnsul prin
credin i aducem road prin viaa trit dup ndreptarul credinei.
Printele Ceresc e Grdinarul ce ngrijete de aceast vi. El taie mldia
care nu aduce rod (adic cel care crede, ns nu triete dup cum o cere
credina sa) si o cur pe cea care aduce rod (adic pe cel care nu numai
crede, ci se i strduiete s vieuiasc dup ndreptarul credinei,
Dumnezeu l ajut s se mbogeasc n fapte bune, care sunt roadele
credinei). Fiecare s-i ornduiasc viaa innd seama de aceast lege a
lucrrii dumnezeieti n noi, amintindu-i bine c fr Domnul nimic nu
putem face. La el s alergm pentru orice nevoie; iar numele Lui cel
preasfnt i preadulce s se depene necontenit n mintea, inima i pe
limba ta.
Mari [Fapte 21, 26-32; In. 16, 2-13]. Iar cnd va veni Acela, Duhul
adevrului, v va cluzi pe voi la tot adevrul." Pentru ce, dar, n
manualele de logic nu se amintete de aceast surs a cunoaterii? Nu
este de mirare c n cele pgne nu exist acest punct, dar ce ndreptire
au cele cretineti? Nu cumva cretinul, atunci cnd ncepe s gndeasc,
trebuie s nceteze a fi cretin i s uite de toate fgduinele vrednice de
crezare i nendoielnice care i s-au dat? Despre cum s observi i cum s
asculi se vorbete mult; despre cum s faci generalizri i concluzii
pornind de la cele vzute i auzite, de asemenea se nva din destul; dar
cnd e vorba de ptruns nelesul tuturor acestora, copilul logicii rmne n
voia presupunerilor sale. De ce nu i se spune: Ai vestirile Duhului
adevrului, lor s le urmezi; acestea hotrsc n chip de netgduit
nelesul a tot ce este, fiindc vin de la Dumnezeu, n Care este izvorul firii
nsei". Oare nu fiindc oamenilor nu li se spune asta s-a rspndit pnntr-att duhul speculaiei, nct n ziua de azi toate crile (despre lumea
lui Dumnezeu) sunt pline de speculaii? i mcar dac acestea ar fi ct de
ct serioase; ns de la prima vedere se cunoate c sunt rodul unor
nchipuiri copilreti.
Miercuri [Fapte 23,1-11; In. 16,15-23]. nainte de Patimi, Domnul
griete ctre ucenicii Si: Puin i nu M vei mai vedea, i iari puin i
M vei vedea". Patimile i moartea Domnului i-au izbit pn ntr-att pe
Sfinii Apostoli, c ochii minii lor s-au ntunecat, i ei au nceput s nu-L

mai vad pe Domnul ca atare; lumina lor s-a ascuns, i ei stteau ntr-un
ntuneric amar i chinuitor. Acest tlc 1-a dat cuvintelor Sale Domnul
nsui: Voi vei plnge i v vei tngui, iar lumea se va bucura; voi v vei
tngui, dar tnguirea voastr se va preface n bucurie". Se spune c orice
suflet aflat pe drumul spre desvrire trece printr-o ntunecare
asemntoare. Bezna l nvluie din toate prile i nu tie ncotro s se
ndrepte; dar vine Domnul i tnguirea sa se preface n bucurie. Pare-se c
acest lucru este neaprat trebuincios, aa cum femeia trebuie neaprat s
se chinuie mai nainte de a aduce om pe lume. Oare nu se poate trage de
aici nvtura c n cel care n-a trecut prin asta nc nu s-a nscut
adevratul cretin?
Joi [Fapte 25,13-19; In. 16, 22-33]. Adevrat, adevrat zic vou: Orice
vei cere de la Tatl n numele Meu, El v va da", a grit Domnul, ba nc a
i ntrit: Adevrat, adevrat zic vou". Ce ruine pentru noi c nu tim s
ne folosim de aceast nemincinoas fgduin! Si bine-ar fi s fie numai
asupra noastr ruinea; dar se arunc o umbr asupra fgduinei nsei,
ca i cum ea ar fi prea mare si de nemplinit. Nu, toat vina o purtm noi i
n primul rnd pentru faptul c nu ne tim robi credincioi ai lui Hristos, i
contiina nu ne ngduie s ateptm vreo milostenie de la Dumnezeu. Pe
deasupra, dac se i apropie cteodat cineva ca s cear ceva de la
Dumnezeu, o face cu sufletul ndoit: pomenete acel lucru n treact, o
dat, de dou ori n rugciunea sa, i se las, iar apoi mai i spune:
Dumnezeu nu aude". Nu, atunci cnd ceri ceva anume trebuie s fii
struitor si neobosit la rugciune, asemenea vduvei care pn si pe
judectorul cel lipsit de inim, btndu-1 la cap, 1-a nduplecat s-i
mplineasc cererea. Adevraii rugtori, cernd ceva la rugciune,
adaug postul, privegherile, lipsurile de toate felurile; si apoi cer nu o zi,
nici dou, ci luni i ani; drept aceea i primesc. Acestora s le fii urmtori,
de vrei s avei spor la rugciune.
Vineri [Fapte 27, 1-44; In. 17, 18-26]. Dup cum Tu, Printe, ntru Mine
i Eu ntru Tine, aa si acetia n Noi s fie una... Eu ntru ei, i Tu ntru
Mine." Iat ce lan de aur ne leag cu dumnezeirea! Am czut noi - S-a
sculat Mijlocitorul Care este una cu Dumnezeu-Tatl, i a devenit una cu
noi. Fcndu-ne una cu El, ne unim cu El i, prin El, cu Dumnezeu-Tatl.
Slav nemrginitei Tale milostiviri fa de noi, Dumnezeule n trei
Ipostasuri, Care bine ai voit s rnduiesti pentru noi o cale att de
luminoas spre n-dumnezeire! La mare nlime ne ridic Domnul; aadar,
nu lepda aceast binefacere, mrturisete mila Lui i laud-I buntatea
cea negrit! Lepdnd aceast nlime, socoti c te smereti, ns de
fapt dovedeti o grosolan nerecunotina i nepsare fa de naltul dar.
S tii c nu este cale de mijloc: sau totul, sau nimic. Nu vrei aceast
nlime: vei rmne ntr-o amar josnicie, vremelnic, precum i venic.
Smbt [Fapte 28,1-31; In. 21,15-25]. Nimeni s nu se leneveasc a-i
pomeni prinii; ns trebuie pomenii i toi cretinii ortodoci, si nu doar
n aceast zi, ci la orice vreme i la oricare rugciune. Si noi vom ajunge
unde sunt ei acum, i noi vom avea nevoie s fim pomenii n rugciunile
altora, aa cum cel srman are nevoie de o bucat de pine i o can de
ap. Adu-i aminte c rugciunea pentru cei adormii este puternic fiindc
e obteasc - fiindc vine din partea ntregii Biserici. Biserica respir prin

rugciune. Dar aa cum, potrivit rnduielii fireti, puterea respiraiei

mamei nsrcinate trece si asupra ftului, potrivit rnduielii harice, Biserica
respir prin rugciunea obteasc a tuturor, iar puterea rugciunii se ntinde i asupra celor adormii, aflai n snul Bisericii, care este alctuit din
vii i mori, cei care lupt si cei care triumf. Deci, nu te lenevi s
pomeneti cu osrdie, n orice rugciune, pe toi prinii i fraii notri
plecai de la noi. Aceasta va fi pentru ei milostenie din partea ta...
Duminica Sfintei Cincizecimi
[Fapte 2,1-11; In. 7, 37-52, 8-12]. Svritu-s-a iconomia mntuirii
noastre! Se arat de acum road lucrrii fiecruia din Ipostasurile
Preasfintei Treimi. Ceea ce Tatl a binevoit, ceea ce Fiul a plinit n Sine,
Duhul Sfnt a venit acum s druiasc credincioilor; cci mntuirea
noastr este dup cea mai dinainte tiin a lui Dumnezeu-Tatl. i prin
sfinirea de ctre Duhul, spre ascultare i stropirea cu sngele lui Iisus
Hristos" (I Ptr. 1, 2). Drept aceea, ne i botezm n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh", legndu-ne s pzim tot ce v-am poruncit
vou" (Mt. 28,19-20). Cei care nu mrturisesc Sfnta Treime nu se pot
mprti de lucrrile mntuitoare ale Ipostasurilor Ei i, prin urmare, nu
pot primi mntuirea. Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimii Celei
deofiin i nedesprite, Care ne-a ncredinat mrturisirea despre Sine!
Printe Atotiitorule, Cuvntule i Duhule, Fire unit n trei Ipostasuri, mai
presus de fiin i preadumnezeiasc, ntru Tine ne-am botezat i pe Tine
Te binecuvntm ntru toi vecii!"
Luni [Efes. 5, 9-19; Mt. 18,10-20]. Mngindu-i pe ucenicii Si, Domnul
spune c pentru ei este mai bine ca El s suie la cer, cci o dat suit le va
trimite n locul Su pe Mngietorul - Duhul. S-a pogort Duhul Sfnt si
rmne n Biseric, svrind lucrarea lui Hristos n fiecare credincios.
Fiecare cretin este prta al Duhului. Acest lucru este att de trebuincios,
c cel care nu are Duhul nu este al lui Hristos. Aadar, cerceteaz-te
binior: oare este n tine Duhul harului? Cci el nu rmne la toi, ci se mai
ntmpl s i plece. Iat semnele lucrrii Duhului n om: mai nti vine
duhul pocinei i l nva pe cretin a se ntoarce ctre Dumnezeu i a-i
ndrepta viaa; duhul pocinei, svrindu-i lucrarea, l ncredineaz pe
cretin duhului sfineniei i curiei, cruia i urmeaz, n sfrit, duhul
nfierii. Trstura celui dinti e rvna iubitoare de osteneal; trstura
celui de-al doilea - cldura si dulcea ardere a inimii; trstura celui de-al
treilea - simirea nfierii, ce face s ias din inim suspinarea ctre Dumnezeu: Avva Printe!". Ia aminte pe care din aceste trepte te gseti. Dac
pe nici una, se cuvine s te ngrijeti mai mult de sufletul tu.
Mari [Rom. l, 1-7,13-17; Mt. 4,25; 5,13]. Dup botezul Domnului, cnd
Duhul S-a pogort asupra Lui n chip de porumbel, a fost dus de Duhul n
pustie s fie ispitit. Aidoma e i calea fiecruia. Sfntul Isaac Sirul bag de
seam ntr-un loc c de ndat ce guti dintr-o mngiere haric sau
primeti de la Domnul vreun dar oarecare, trebuie s te atepi la ispite.
Ispitele acoper lumina harului din om de propriii lui ochi, care obinuiesc
s nimiceasc orice virtute prin prere de sine i trufie. Ispitele acestea vin
att din afar - necazuri, umiline, ct i dinluntru - cugetrile ptimae,
pe care diavolul le slobozete ntradins asupra noastr, aa cum slobozeti

nite fiare din lan. Ca atare, gndii-v ct de mare trebuin avem de a

lua aminte la noi nine i a cerceta din fir a pr cele ce se ntmpl cu noi
si nluntrul nostru, pentru a vedea de ce se ntmpl aceste lucruri i ce
ne ndatoreaz ele s facem.
Miercuri [Rom. l, 18-27; Mt. 5, 20-26]. De nu va prisosi mai mult
dreptatea voastr dect a crturarilor si a fariseilor, nu vei intra ntru
mpria cerurilor." Trstura crturarilor: cunoaterea legii fr silin de
a tri potrivit legii. Trstura fariseilor: destoinicia purtrii din afar fr
vreo grij deosebit pentru ndreptarea simirilor i cugetelor inimii.
Amndou aceste stri duhovniceti sunt osndite a rmne n afara
mpriei cerurilor. Aadar, fiecare s primeasc de aici lecia de care are
trebuin. De nvat legea evanghelic, e bine s-o nvei; dar cu condiia
s-i rnduieti viaa pe potriva cunotinelor pe care le ai. n purtare caut
s fii vrednic, dar vrednice s-i fie i simirile dimpreun cu strile
luntrice ale inimii. Ai aflat ceva? Nu te opri la simpla cunoatere, ci mergi
mai departe i trage ncheierea - ce te ndatoreaz s faci aceast
cunoatere i cu ce prilej si pune n cugetul tu ca negreit s faci astfel;
iar purtarea ta s fie n aa fel ca nu simirile i strile tale sufleteti s se
ascund n spatele faptelor din afar, ci faptele din afar s fie strnite de
simirile si strile sufleteti, oglindindu-le pe acestea cu limpezime.
Rnduindu-i n acest chip ntocmirea luntric, vei fi mai presus dect
fariseii i crturarii, iar uile mpriei nu vor rmne zvorte naintea ta.
Joi [Rom. l, 28; 2, 9; Mt. 5, 27-32]. Oricine privete la o femeie, poftindo, a i svrit adulter cu ea n inima lui." Dar cum poi, trind n societate,
s nu priveti la femei? Vedei c nu cel ce privete pur i simplu la o
femeie svrete adulter, ci acela care privete cu poft. De privit,
privete, dar inima s i-o ii n fru. Privete precum copiii, care se uit la
femei cu ochi curai, fr nici un fel de gnduri necuviincioase. Femeile
trebuie iubite, fiindc porunca ce privete iubirea de aproapele le cuprinde
i pe ele, dar cu iubire curat, ce are n vedere nimic altceva dect sufletul
i duhovnicescul... In cretinism, dat fiind c Dumnezeu nu face deosebire
ntre femeie i brbat, aceast deosebire nu trebuie s fie nici n legturile
dintre cretini. Din cale afar de greu", vei zice. Da, fr lupt nu se
poate: dar lupta presupune neplecarea duhului n faa pcatului, iar la
Milostivul Dumnezeu aceast nesupunere se socoate drept curie.
Vineri [Rom. 2,14-29; Mt. 5, 33-41]. Eu, ns, v spun vou: Nu v
mpotrivii celui ru"; cu alte cuvinte, las-te jertf samavolniciei i rutii
omeneti. Dar cum se poate tri aa?" Nu te neliniti. Cel ce a dat
aceast porunc este Proniatorul i Purttorul nostru de grij. De vei dori
cu deplin credin, din tot sufletul, s trieti nempotrivindu-te nici unui
ru, Domnul nsui i va rndui un chip de trai nu doar cu putin de
ndurat, ci chiar fericit. Pe deasupra, deseori se ntmpl ca mpotrivirea
s-1 ntrte i mai tare pe potrivnic, fcndu-1 s-i pricinuiasc noi
suprri, n vreme ce dac dai dovad de rbdare l dezarmezi i-1
potoleti. Ca atare, se ntmpl ca, dac rabzi primele bntuiri ale rutii,
oamenilor s li se fac mil i s te lase n pace; iar mpotrivirea i
rzbunarea a rutatea, care de la un singur om se ntinde si
molipsete o ntreag familie, trecnd apoi din generaie n generaie.

Smbt [Rom. l, 7-12; Mt. 5, 44-48]. Iubii pe vrjmaii votri,

binecuvntai pe cei ce v blestem, facei bine celor ce v ursc si rugaiv pentru cei ce v vtma i v prigonesc." Nimeni pe lume nu e lipsit de
dragoste: oamenii i iubesc prinii i rudele, binefctorii i ocrotitorii:
dar simmntul dragostei fa de prini, rudenii, ocrotitori si binefctori
este firesc i ia natere de la sine n inim si de aceea Domnul nu pune
mare pre pe ea; dar adevrata dragoste cretineasc se vdete prin
dragostea de neprieteni. Dragostea noastr fa de ceilali este datoare s
rabde nu numai neplcerile uoare si ntmpltoare, ci chiar necazurile i
prigoana, suferinele si lipsurile pricinuite nou din vrjmie. Suntem
datori nu doar s-i binecuvntm pe aceti oameni, ci chiar s le facem
bine i s ne rugm pentru ei. Cerceteaz-te pe tine nsui: ai, oare, astfel
de simminte fa de vrjmaii ti? Folo-sindu-te de acest ndreptar,
judec: ai, oare, dragoste cretineasc, fr de care nu este mntuire?
Duminica Tuturor Sfinilor
[Evr. 11, 33-40; 12, 1-2; Mt. 10, 32-35, 37-38; 19, 27-30]. Sfnta Biseric
svrete pomenirea sfinilor n toate zilele anului; dar ntruct sunt i
bineplcui ai lui Dumnezeu care s-au nevoit netiui de nimeni,
nedescoperii Bisericii, aceasta, cu elul de a nu-i lsa lipsii de cinstire, a
rnduit o zi n care proslvete pe toi cei ce din veac au bineplcut lui
Dumnezeu, ca s nu rmn nici unul neproslvit de ea. Biserica a legiuit
ca aceast proslvire s se fac ndat dup Pogorrea Sfntului Duh
fiindc toi sfinii s-au sfinit i se sfinesc prin harul Sfntului Duh. Harul
Sfntului Duh aduce pocina i iertarea pcatelor, tot el cluzete n
lupta cu patimile i poftele, ncununnd aceast nevoin prin curie i
neptimire. n acest chip apare o fptur nou, potrivit pentru cerul nou
si pmntul nou. Aadar, s urmm i noi cu rvn sfinilor lui Dumnezeu!
Cum se poate face asta, ne nva Evanghelia de azi: ea cere s
mrturisim fr team credina n Domnul, s l iubim mai presus de orice,
s ridicm crucea lepdrii de sine i a lepdrii din inim de toate. Aadar, s punem nceput potrivit celor artate!

PERIOADA OCTOIHULUI
Luni [Rom. 2, 28 - 3,18; Mi. 6, 31-34; 7, 9-11]. Nu v ngrijii." Dar cum
s trim? Trebuie s mncm, s bem, s ne mbrcm." Dar Mntuitorul
nu spune: Nu facei nimic", El spune: nu v ngrijii", adic: nu v lsai
roi de grija aceea care macin omul ziua i noaptea, nedndu-i tihn nici
o clip". Acest fel de grij este o boal a sufletului i un pcat. Ea vdete
faptul c omul s-a bizuit pe sine, iar nu pe Dumnezeu, c i-a pierdut
ndejdea n Pronia Dumnezeiasc, vrea ca prin propriile osteneli s-i
rostuiasc totul, s agoniseasc toate cele de trebuin, pstrnd aceast
agoniseal prin propriile mijloace; c s-a legat cu inima de avutul su i
crede c se poate culca pe el ca pe o temelie sigur; c iubirea de
agoniseal 1-a nlnuit i el nu se gndete dect s pun mna pe ct
mai mult; c mamona a luat n inima lui locul lui Dumnezeu. Tu de ostenit,

osteneste-te; ns de grija rea nu te lsa mcinat! Ateapt orice reuit

de la Dumnezeu i soarta ta n minile Lui ncredineaz-o! Tot ce agoniseti
primete ca pe un dar din mna Domnului, i cu ndejde necltinat
ateapt de la El adaos de daruri. S tii c, dac vrea Dumnezeu, e de
ajuns o clip ca s nu mai rmn nimic din avutul celui nstrit. Totul e
praf i stricciune. Face s te macini de griji pentru aa ceva? Aadar, nu
v ngrijii!
Mari [Rom. 4, 4-12; Mt. 7, 15-21]. Ferii-v de proorocii mincinoi." De
la nceputul cretinismului i pn acum nu s-au pomenit vremuri pentru
care s nu se potriveasc aceast proorocie. Domnul nu a artat care
anume sunt proorocii mincinoi de care trebuie s ne ferim, ns cum am
putea s-i definim? Ei se schimb la fel ca moda i fiecare vreme nate
proorocii si mincinoi, care apar n haine de oi, frnicindu-i faptele ca
s par pline de bune intenii i cu vorbele pline de un adevr prut. Astzi, haina lor este nsilat din progres, civilizaie, luminare, libertate a
gndirii i a aciunii, a convingerilor personale, care nu accept credina, i
aa mai departe. Toate acestea sunt o masc amgitoare. Ca atare, cnd
vezi aceast hain purtat n vzul lumii, nu te grbi s-i pleci urechea la
vorbele proorocilor" nvemntai n ea. Ia aminte dac sub aceast hain
de oaie nu se ascunde vreun lup. S tii c Domnul e singurul care ne
propulseaz" spre adevrata desvrire, singurul mblnzitor al inimilor
i obiceiurilor, singurul lumintor, singurul care d libertate i umple inima
de simirea adevrului, care nate o convingere pe care nimic n lume nu
poate s-o zdruncine. Drept aceea, ndat ce vei bga de seam n vorbele
noilor prooroci" fie i o umbr de contrazicere a nvturii Domnului, s
tii c e vorba de lupi rpitori i s te fereti de ei.
Miercuri [Rom. 4/13-25; Mt. 7, 21-23]. Nu oricine mi zice: Doamne,
Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu
Celui din ceruri." Numai cu rugciunea nu te vei mntui; la rugciune
trebuie s adaugi i plinirea voii lui Dumnezeu - toate ndatoririle pe care
le ai, potrivit cu tagma ta cu rnduiala de via n care eti lsat. Si la
rugciune trebuie s cerem n primul rnd ca Dumnezeu s ne
nvredniceasc a nu ne abate cu nimic de la sfnta Lui voie; i invers, cel
ce are rvn s plineasc n toate voia lui Dumnezeu se roag mai cu
ndrznire naintea Domnului, iar rugciunea acestuia ajunge mai lesne la
scaunul Lui. De asemenea, acolo unde rugciunea nu este nsoit de
vieuirea dup voia lui Dumnezeu, ea nu este adevrat rugciune, fcut
din inim i cu trezvie, ci rugciune fcut doar n afar, citit, n timpul
creia nevrednicia sufleteasc este acoperit cu ceaa multei vorbiri, iar
gndurile rtcesc n neornduial. Evlavia trebuie s mbine amndou
aceste laturi ale vieii duhovniceti, i roadele se vor arta.
Joi [Rom. 5, 10-16; Mt. 8, 23-27]. Se ndreptau spre rmul cellalt al
mrii. Domnul dormea. S-a pornit o furtun si toi au fost cuprini de
groaz, iar despre faptul c Domnul era cu ei i, ca atare, nu aveau a se
teme de nimic, au uitat. Aa se ntmpl i n via, att n cea din afar,
ct i n cea luntric. Se pornete o furtun de strmtorri sau de patimi,
iar noi ne tulburm pn ce cdem sufletete, socotind c aa e firesc; dar
Domnul ne trimite lecia: puin credincioilor!" Si pe bun dreptate! Nu
poi s nu iei seama la cele ce se petrec cu tine; dar poi ntotdeauna s-i

pstrezi linitea cugetului. Mai nainte de toate, vezi ce vrea de la tine

Dumnezeu si pleac-te cu smerenie sub mna Lui cea tare. Nu te tulbura,
nu te ngrijora. Apoi, ine treaz credina c Domnul este cu tine i cazi la
picioarele Lui n rugciune! S nu ipi, ns: Pier!", ci strig, ncredinndute voii Lui: Doamne! Dac vrei, Tu poi orice. Totui, fac-se voia Ta, nu
voia mea". S fii ncredinat c astfel vei trece de furtuna ce se ridic.
Vineri [Rom. 5,17 - 6, 2; Mt. 9,14-17]. L-au ntrebat pe Domnul de ce ucenicii Lui
nu postesc. El a rspuns: pentru c nc nu a venit vremea. Apoi, le-a
artat prin pilde c, ndeobte, asprimea nevoinei trupeti trebuie s fie
mpreunat cu nnoirea puterilor luntrice ale duhului. Mai nainte a n
tine duhul rvnei i abia pe urm s iei asupr-i nevoine aspre, cci
numai atunci ai puterea luntric nou, n stare s le poarte cu folos. Iar
dac neavnd aceast rvn te vei apuca, atras de nevoinele adevrate
ori prute ale altora, de nevoine aspre, ele nu-i vor fi de folos. Puin ai s
pori aceste nevoine, apoi o s slbeti, o s te lai de ele i o s ajungi
mai ru dect nainte. Nevoina aspr lipsit de duh luntric e la fel ca un
petic de postav nou la o hain veche, sau ca vinul nou n burdufuri vechi.
Un astfel de petec va cdea, i gaura din haina veche se va face nc mai
mare; iar vinul nou va guri burduful vechi, el se va mprtia, iar burduful
nu va mai fi bun de nimic. Asta nu nseamn, totui, c nevoinele aspre
nu sunt bune; ci vreau s spun doar c totul trebuie fcut cu rnduial.
Trebuie fcut n aa fel ca nevoia de ele s vin dinluntru, ca ele s aduc
mulumire inimii, nu s o strmtoreze doar, ca o povar, din afar.
Smbt [Rom. 3,19-26; Mt. 7,1-8]. Nu judecai, ca s nu fii judecai."
Ce mai necaz - judecile i osndirile! Toi tiu c a judeca este un pcat
i totui nimic nu este mai obinuit n discuiile noastre dect a osndi.
Unii zic: S m ierte Dumnezeu c osndesc", dar osndirea tot o duc
pn la capt. Alii se ndreptesc prin aceea c un om inteligent trebuie
s aib o atitudine fa de cele ce se ntmpl i se strduiesc s par c
judec imparial; dar pn i cel mai simplu om nu poate s nu simt n
vorbele lor o bucurie trufa i rutcioas. Osnda pe care Domnul o
rostete asupra acestui pcat rmne, cu toate astea, aspr i
nenduplecat. Cel care osndete pe alii nu are ndreptire. Dar ce e de
fcut? Cum se poate scpa de aceast pacoste? Iat care e mijlocul cel
mai bun de a scpa de pcatul osndirii: a te socoti pe tine nsui osndit.
Cel care se simte astfel nu are timp s judece pe alii, ci singurele sale
vorbe vor fi: Doamne, miluiete! Doamne, iart pcatele mele!".
Duminica a doua dup Cincizecime
[Rom. 2, 10-16; Mt. 4, 18-23]. Domnul i-a chemat pe Petru i pe Andrei, iar
acetia, lsnd totul, au mers dup El. I-a chemat pe lacov i pe Ioan i
acetia, de asemenea, au lsat de ndat totul i au mers dup Domnul.
Dar de ce L-au urmat cu atta grab i bucurie? Pentru c au vzut ceea
ce este mai bun. Aceasta este deja o lege a sufletului nostru: c ndat ce
cunoate i gust ceea ce este mai bun, se ntoarce de ctre ceea ce este
mai ru i se leapd de acesta. Cu Apostolii s-a svrit ceea ce Domnul
avea s zugrveasc mai apoi n pilda comorii ascunse n arin i n cea
despre mrgritarul cel de mult pre. Aceast comoar si acest mrgritar
sunt credina n Domnul i mprtirea cu El prin puterea credinei, iar noi

le cptm nc de la botez. Pentru ce, dar, preuim att de puin aceast

comoar nct o dm pe nimicuri? Pentru c nu suntem nvai prin
educaie s deprindem gustul ei, iar ea devine strin inimii noastre. Inima
noastr nu are cunotina acestui lucru care este mai bun dect orice
altceva. Ea tie doar ce e mai ru i mai puin ru ntre cele rele i pe
aceast cunotin i ntemeiaz vederile. Aceasta este i pricina pentru
care pe alii i cheam Domnul i vin, iar noi, dei chemai, fugim de El.
Luni [Rom. 7, 1-13; Mt. 9, 36; 10, 8]. Trimindu-i pe Sfinii Apostoli la
propovduire, Domnul le-a poruncit s-i cheme pe toi, grind: S-a
apropiat mpria Cerurilor", adic: A venit mpria, intrai n ea". Dar
noi ce trebuie s propovduim? Trebuie s strigm tuturor ct ne ine gura:
Fii ai mpriei! Nu fugii din mprie n robie", fiindc oamenii fug. Pe
unii i robete libertatea minii: Nu vrem, zic ei, lanurile credinei i
povara autoritii, fie ea i dumnezeiasc; noi nine vom rezolva i vom
hotr toate problemele". Ei, i au hotrt. Au nscocit nite poveti mai
puerile dect mitologia grecilor i se flesc... Pe alii i atrage calea cea
larg a patimilor: nu vrem", spun acetia, s tim de porunci ori de
cerine ale contiinei - toate astea sunt abstraciuni: noi avem nevoie de
realitatea palpabil". i au mers dup aceasta. Ce a ieit de aici?
Alturatu-s-au dobitoacelor necuvnttoare." Oare nu din aceast
decdere moral a luat natere i teoria provenienei omului din animale?
Iat ncotro se ndreapt! Iar de Domnul fug toi, toi fug...
Mari [Rom. 7, 14; 8; Mt. 10, 9-15]. Domnul le-a mai spus Apostolilor c
dac vreo cetate nu-i va primi i nu va asculta cuvintele lor, mai uor va fi
pmntului Sodomei i Gomorei, n ziua judecii, dect cetii aceleia".
Dar noi ce vom pi pentru c nu ascultm cuvintele dumnezeietii
descoperiri? ntristarea noastr nu va cunoate margini. A nu crede n
adevrul lui Dumnezeu dup ce am primit attea dovezi e totuna cu a
cdea n pcatul hulei mpotriva Duhului Sfnt. Si totui, nu ne sfiim. Pe
unul l consoleaz spiritele: Ce judecat! Te mai nati o dat i gata". Pe
altul l dsclesc savanii: Pe cine s judece? Toi sunt atomi: se vor
dezintegra i cu asta s-a sfrit". Dar va veni, prieteni, ceasul morii; se
vor dezintegra visrile acestea precum fumul, i adevrul se va nfia
nemilos. Ce va fi atunci?... Srmanele noastre vremuri! Vrjmaul a gsit,
cu viclenie, mijlocul de a pierde sufletele noastre. El tie c teama de
moarte i de judecat este cel mai puternic mijloc de a trezi sufletul la
viaa duhovniceasc; de aceea, se strduiete din rsputeri s o risipeasc
- i reuete. De se stinge aceast team, i teama de Dumnezeu va pieri
mpreun cu ea; iar fr frica de Dumnezeu, contiina amuete. i s-a
pustiit sufletul, s-a fcut ca un nor de secet, mnat de vnturile oricror
nvturi i de orice nviforare a patimilor.
Miercuri [Rom. 8, 2-13; Mt. 10,16-22]. Iar cine va rbda pn n sfrit,
acela se va mntui." Dar avem ce rbda? n privina asta nimeni nu duce
lips. Fiecare are un stadion mare n care poate s-i antreneze rbdarea;
nseamn deci c fiecare are mntuirea la ndemn. Rabd totul pn n
sfrit si te vei mntui. Trebuie totui s rabzi ntru cunotin; altminteri,
poi s rabzi si s nu tragi nici un folos. Mai nti, se cuvine s pzeti
sfnta credin i s duci via fr pat, dup ndreptarul credinei, iar pcatele ce s-ar ntmpla, s le curei numaidect prin pocin, n al doilea
rnd, primete tot ce trebuie s rabzi ca din mna lui Dumnezeu, innd

bine minte c fr voia lui Dumnezeu nimic nu se ntmpl, n al treilea

rnd, avnd credina c tot ce vine de la Domnul este trimis de El spre
binele sufletelor noastre, pentru toate d mulumit lui Dumnezeu fr
frnicie: d mulumit pentru necazuri, i d mulumit pentru
mngieri, n al patrulea rnd, s iubeti necazurile, fiindc sunt mijloace
puternice de mntuire i s te sileti a nseta de ele ca de o doctorie
amar, ns vindectoare, n al cincilea rnd, s ii minte c atunci cnd a
venit necazul nu l poi lepda ca pe o hain strmt: trebuie s-1 nduri.
Fie c-1 nduri cretinete sau nu, de ndurat tot trebuie s-1 nduri; aa c
mai bine s nduri cretinete. Crtirea nu izbvete de necazuri, ci doar le
ngreuneaz; iar smerita supunere fa de rnduielile dumnezeietii Pronii,
precum i inima bun, uureaz necazurile, n al aselea rnd, gndete-te
ce ar fi nsemnat dac Domnul ar fi vrut s se poarte cu tine dup msura
plin a dreptii, n al aptelea rnd, mai nainte de toate roag-te, i
Domnul Cel Milostiv i va da trie a duhului, nct atunci cnd alii se vor
minuna de necazurile tale, ie i va prea c-i o nimica toat s le nduri.
Joi [Rom. 8,22-27; Mt. 10,23-31]. Nu este nimic acoperit care s nu ias
la iveal i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut." Prin urmare, orict
ne-am ascunde acum pcatele, aceasta nu ne va aduce nici un folos. Va
veni sorocul - i oare departe e acest soroc? - cnd toate vor iei la iveal.
Ce s facem, dar? Nu trebuie s ne ascundem. Ai pctuit? Mergi i
descoper-i pcatul printelui tu duhovnicesc. Cnd vei primi
dezlegarea, pcatul va pieri ca i cum n-ar fi fost. Nimic nu va mai putea fi
descoperit i artat. Iar dac i vei ascunde pcatul i nu te vei poci, l
vei pstra n tine, ca s aib ce s se descopere la vremea potrivit spre
osndirea ta. Toate acestea ni le-a artat dinainte Dumnezeu, ca s tim
cum s mblnzim dreapta i nfricoata Lui judecat ce st asupra
noastr, a pctoilor.
Vineri [Rom. 9, 6-19; Mt. 10, 32-36; 11,1]. Oricine va mrturisi pentru
Mine naintea oamenilor, mrturisi-voi i eu pentru el naintea Tatlui Meu
Care este n ceruri." Oare e greu a mrturisi pe Domnul? Nicidecum. Ce
greutate e n a spune, atunci cnd se cere, c Domnul nostru Iisus Hristos
este Fiul Cel Unul-Nscut al lui Dumnezeu i Dumnezeu, Care pentru noi a
venit pe pmnt, S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Mria Fecioara si S-a
fcut om, a fost rstignit, a ptimit, a fost ngropat, a nviat a treia zi, S-a
suit la ceruri i sade de-a dreapta lui Dum-nezeu-Tatl i iari va s vin
cu slav s judece viii i morii, c a trimis pe Duhul Sfnt asupra Sfinilor
Apostoli, care prin puterea Lui au zidit pe pmnt Sfnta Biseric, cea
care, nvnd pe oameni adevrul si sfinindu-i prin taine, i conduce pe
toi credincioii, fiii si, pe calea cea nertcit care duce la mpria
cerurilor? Toate acestea le repetm de fiecare dat cnd ascultm i
rostim Crezul. Aadar, ia aceste adevruri, ntiprete-le n inima ta i fii
gata ca, netemndu-te de nici o fptur omeneasc, s mrturiseti c
aa, i nu altfel, trebuie s crezi pentru a fi mntuit, pregtindu-te s suferi
ceea ce va atrage asupra ta aceast mrturisire, ngrdete prin cuvntul
adevrului gurile dasclilor minciunii i hulitorilor cretinismului si vei primi
ceea ce a fgduit Domnul. Tu l mrturiseti naintea oamenilor ca
Dumnezeu i Mntuitor, iar El va mrturisi naintea lui Dumnezeu-Tatl c
eti un credincios urmtor i mrturisitor al Lui.

Smbt [Rom. 3,28; 4,3; Mt. 7,24; 8,4]. Evanghelia de astzi ne

vorbete despre faptul c cel ce ascult cuvintele Domnului i le plinete
se. aseamn celui ce i cldete casa lui pe stnc; iar cel ce ascult i
nu plinete este asemenea celui ce i cldete casa pe nisip. S nvee
asta fiecare i s-i repete ct mai des; iar adevrul cuprins aici e limpede
i pe nelesul fiecruia. i fiecare are la ndemn mulime de experiene
proprii de acest fel. Gndurile, de pild, atta vreme ct sunt numai n
minte, nu au statornicie i se nvlmesc, dar cnd le aterni pe hrtie,
devin statornice i consistente. De asemenea, amnuntele oriicrei
ntreprinderi sunt nesigure i se tot schimb pn cnd n-o ncepi; iar dup
ce ai purces s-o mplineti, s-a terminat cu feluritele planuri i nchipuiri,
ntocmai la fel e i cu regulile duhovniceti: pn ce nu le-ai mplinit, sunt
parc strine, exterioare i lipsite de consisten; iar dup ce le mplineti,
intr nluntrul tu, i fac sla n inim i pun acolo temelia caracterului.
Aadar, luai seama cum umblai!
Duminica a treia dup Cincizecime
[Rom. 5,1-10; Mt. 6, 22-33]. De va fi ochiul tu curat, tot trupul tu va
fi luminat; iar de va fi ochiul tu ru, tot trupul tu va fi ntunecat." Ochi"
este numit aici mintea, iar trup ntreaga alctuire a sufletului. Astfel, dac
mintea e simpl, n suflet e lumin; dac mintea este viclean, n suflet va
fi ntuneric. Dar ce este mintea simpl i ce este mintea viclean? Mintea
simpl este aceea care primete tot ce este scris n cuvntul lui Dumnezeu
cu credina nestrmutat c totul este aa cum se spune acolo: n ea nu
este loc pentru nici un fel de vicleug sau ndoial. Mintea viclean este
aceea care se apropie de cuvntul lui Dumnezeu cu viclenie, cercetnd i
iscodind cu gnd farnic. Ea nu poate s cread de-a dreptul, ci supune
cuvntul lui Dumnezeu filozofrilor sale, apropiindu-se de el nu ca un
ucenic, ci ca un judector i critic, verificndu-1; iar apoi fie c l ia n rs,
fie c spune cu superioritate: da, nu e ru". Acest fel de minte nu are
niciodat o atitudine ferm, fiindc ea nu crede - lucru limpede - n
cuvntul lui Dumnezeu, iar filozofrile sale sunt totdeauna lipsite de
statornicie: azi aa, mine altfel. Ca atare, n ea nu-s dect ndoieli,
nedumeriri, ntrebri rmase fr rspuns; nimic nu e la locul su acolo i
e silit s umble n ntuneric, pe pipite. Mintea simpl, n schimb, vede
totul limpede: pentru ea fiecare lucru are un caracter definit de cuvntul
lui Dumnezeu; de aceea, totul este n ea la locul su i ea tie ntocmai
cum s se poarte n orice mprejurare - umbl, care va s zic, pe drumuri
netede, luminate, cu deplina ncredinare c acestea duc la inta cea bun.
Luni [Rom. 9,18-33; Mt. 11, 2-15]. mpria cerurilor prin strduin i
cei ce se silesc pun mna pe ea." Aceasta vrea s spun c mpria se
capt prin osteneal, strduine i nevoine grele; drept aceea o i
dobndete numai cel care duce via ostenicioas, de nevoitor. Acest fel
de via nseamn lepdarea oricrei plceri n drum spre mprie.
Plcerile de tot felul ndeprteaz de mprie; iar n ziua de azi nu ne
ngrijim dect de plceri -rareori sufleteti, ci ndeobte trupeti: s
mncm, s bem, s ne veselim, s petrecem i s huzurim ntru toate,
mpriei i-au zis: Te rog, iart-m", cu toate c n mprie este osp i nc aa un osp cum nici un om nu s-ar pricepe s pregteasc, dar
noi avem alte gusturi. Ceea ce este socotit acolo dulce, nou ne pare

amar; ceea ce e plcut acolo, nou ne pare nesuferit; ceea ce acolo veselete, pe noi ne ntristeaz - am luat-o pe cu totul alte ci: i mpria,
mpreun cu cei ce se silesc i pun mna pe ea, se deprteaz de noi. Noi
suntem chiar bucuroi, chiar am fi gata s i gonim ca s plece mai repede,
ba chiar se vorbete despre asta; dar cel viclean, nu tiu cum, nu izbutete
s-i mplineasc acest plan.
Mari [Rom. 10,11; 11, 2; Mt. 11,16-20]. Domnul spune c noi, cei ce nu
ascultm de Evanghelie, ne asemnm celor crora dac li se cnt
cntece vesele nu dnuiesc, iar dac li se cnt de jale, nu plng: oameni
cu care n-o scoi la capt. Ni se fgduiete mpria cerurilor cea
prealuminat i preaveselitoare: nici nu ne clintim, de parc nu despre noi
e vorba. Suntem ameninai cu Judecata cea nemitarnic i cu muncile
cele venice - nu ne tulburm, parc nici n-auzim. ndobitocii, am pierdut
orice instinct al adevratei autoconservri. Suntem mnai de-a dreptul
spre pierzare, fr s ne ngrijim deloc de soarta noastr. Ne-am pus
minile n sn, ne-am lsat prad nepsrii: ce-o fi, o fi"! Iat care e
starea noastr! Oare nu de aceea sunt aa dese sinuciderile? i acesta
este rodul nvturilor moderne, al viziunilor moderne asupra omului i a
nsemntii lui! Iat care v e progresul! Iat care v e i luminarea! Mai
bine s fii lipsit de orice nvtur, dar s-i mntuieti sufletul cu fric de
Dumnezeu, dect ca, dup ce ai cptat titlul de luminat", s pieri pentru
vecie, neaducndu-i aminte mcar o dat n via de ceea ce o s fie
dup moarte. Din cuvntul lui Dumnezeu, care arat limpede cine ajunge
n mpria cerurilor i cine ajunge n iad, nici o iot nu va trece: totul va
fi precum este scris. Aadar, oricine ai fi, pune aceasta n inima ta ca pe un
lucru care te privete de-a dreptul i ngrijete-te de suflet ct poi i ct
mai este vreme!
Miercuri [Rom. 11,2-12; Mt. 11,20-26]. Domnul a artat multe minuni n
Capernaum, n Betsaida si n Horazin; cu toate astea, numrul celor ce au
crezut n-a fost pe potriva puterii acestor minuni. Drept aceea, El a si
osndit cu asprime aceste ceti, hotrnd c n Ziua Judecii va fi mai
uor Tirului si Sidonului, Sodomei i Gomorei, dect acelor ceti. Acelai
lucru putem s-1 cugetm si cu privire la noi nine. Cte minuni nu a
svrit Domnul asupra Rusiei, izbvind-o de vrjmai nespus de puternici
i supu-nndu-i noroade! Cte comori nu i-a druit, care izvorsc
necontenit minuni - sfinte moate i icoane fctoare de minuni,
rspndite prin ntreaga Rusie! i totui, n zilele noastre ruii ncep s se
abat de la credin: o parte din ei cade cu totul n necredin, o alta cade
n protestantism, o a treia i urzete pe ascuns crezul, n care crede c
poate mpreuna spiritismul i aiurrile geologice cu descoperirea
dumnezeiasc. Rul crete; reaua credin i necredina nal capul;
credina i Ortodoxia slbesc. Oare nu o s ne bgm minile n cap?... Si
va fi, n cele din urm, i la noi ceea ce este la francezi, de pild, i la
alii?... Iar dac se va ntmpla aa, ce credei c va fi cu noi n Ziua Judecii, dup ce am primit atta mil de la Dumnezeu? Doamne! Miluiete i
mntuiete Rusia de dreapta Ta pedeaps, ce st s cad asupra noastr!
Joi [Rom. 11,13-24; Mt. 11, 27-30]. Venii la Mine, toi cei ostenii i
mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi." O, dumnezeiescul, o, iubitul, o,
preadulcele Tu glas! S mergem, dar, cu toii, n urma Domnului care ne

cheam! Mai nainte ns trebuie s simim c ne e greu, c avem mulime

de pcate i c pcatele acestea sunt grele. Acest simmnt nate nevoia
de a cuta uurare. Credina ne arat atunci c singura scpare este la
Domnul Mntuitorul, i paii notri se vor ndrepta de la sine ctre El.
Sufletul care vrea s se izbveasc de pcate tie ce s i spun Domnului:
Ridic de la mine povara cea grea a pcatelor, iar eu voi lua jugul Tu cel
bun". i aa se ntmpl: Domnul iart pcatele, iar sufletul ncepe s umble ntru poruncile Lui. Poruncile sunt jugul, iar pcatele sunt povara; ns
punndu-le alturi, sufletul afl c jugul poruncilor este uor ca fulgul, iar
povara pcatelor grea ca un munte. Aadar, s nu ne temem a primi cu
plcere jugul cel bun al Domnului i povara Lui cea uoar! Numai aa, i
nu altfel, putem afla odihn sufletelor noastre.
Vineri [Rom. 11, 25-36; Mt. 12,1-8]. Dac ai fi tiut ce nseamn: Mil
voiesc iar nu jertf, nu ai fi osndit pe cei nevinovai." Aadar, pentru a ne
izbvi de pcatul osndirii, trebuie s dobndim inim milostiv. Inima
milostiv nu judec nu numai nclcrile prelnice ale legii, dar nici pe cele
nvederate tuturor, n loc s judece, ea comptimete, i mai degrab va
plnge dect s mustre. Cu adevrat, pcatul osndirii e rodul unei inimi
nemilostive, care se bucur de rul altuia i afl desftare n njosirea
aproapelui, n prihnirea numelui acestuia, n terfelirea cinstei lui. Aceast
fapt este ucidere de om i este svrit n duhul celui care e uciga de
oameni dintru nceput. Aici se altur clevetirea, care e din acelai izvor:
cci diavolul de aceea se i numete diavol6 - ntruct clevetete i
rspndete pretutindeni clevetirea. Grbete-te s trezeti n tine mila
ndat ce i vine reaua dorin de a judeca i cu inim plin de mil s cazi
apoi cu rugciune la Dumnezeu, ca El s te miluiasc i pe tine: nu doar pe
cel pe care ai vrut s-1 osndeti, ci i pe tine nsui, care poate c ai mai
mult nevoie de mil dect el - i ispita cea rea are s piar.
Smbt [Rom. 6,11-17; Mt. 8,14-23]. Unuia dintre cei ce voiau s l
urmeze, Domnul i-a zis: Fiul Omului nu are unde s-i plece capul", iar
altuia, care vroia s-i ngroape mai nainte tatl, i-a zis: Las-1 pe cel
mort; pe el l vor ngropa alii, iar tu vino dup Mine". Asta nseamn c cel
care vrea s vin dup Domnul trebuie s nu atepte nici o mngiere pe
pmnt, ci numai lipsuri, necazuri i nevoi, i c grijile vieii, chiar cele
legiuite, nu pot ncpea alturi de urmarea Domnului. Trebuie s te lepezi
de toate cu desvrire, ca s nu mai fii legat de nimic din cele
pmnteti; apoi, trebuie s mbriezi ptimirile i crucea i astfel
ntrarmat s mergi dup Domnul. Aceasta este voia nemijlocit a
Domnului! Dar cui a fost dat aceast porunc - numai Apostolilor, sau
tuturor cretinilor?" S se gndeasc fiecare singur. A se lepda de sine i
a-i lua crucea nu li s-a spus tuturor? Apoi, a-L iubi pe Domnul mai mult
dect pe tat i pe mam, pe frai i pe surori, pe soie i pe copii nu li s-a
spus tuturor? Rspunsul este limpede. Dar cum se poate tri astfel?" i
Apostolii I-au pus Domnului aceast ntrebare, iar El le-a rspuns: Ceea ce
nu este cu putin la oameni este cu putin la Dumnezeu" (Lc. 18, 27).

6 n limba greac veche, cuvntul diabolos avea i nelesul de calomniator", clevetitor",

cel care umbl cu pra" - n.tr.

Duminica a patra dup Cincizecime

[Rom. 6, 18-23; Mt. 8, 5-13]. Ce credin avea sutaul! L-a uimit chiar i
pe Domnul. Ea st n aceea c L-a mrturisit pe Domnul ca Dumnezeu al
tuturor, Stpn Atotputernic al tuturor celor ce sunt; de aceea L-a i rugat:
Zi numai un cuvnt i se va vindeca sluga mea. Cred c toate sunt
supuse ie i ascult de porunca Ta". Aceast credin o cere Domnul de la
toi ceilali; aceast credin o cere i de la noi. Cel ce are asemenea
credin nu duce lips de nimic i orice ar cere primete. Aa a fgduit
Domnul nsui. O, de-am avea i noi mcar o urm a acestei credine! Dar
i aceasta e un dar, iar darul acesta trebuie cerut, i cerut cu credin. S1 cerem, dar, cel puin cu simmntul c avem nevoie de el; s-1 cerem
cu struin, fr s crum osteneala, ajutndu-1 totodat s se nfiripe n
noi, prin cugetri potrivite i n primul rnd prin supunerea fa de
poruncile lui Dumnezeu.
Luni [Rom. 12, 4-5,15-21; Mt. 12, 9-13]. Se cade a face bine smbta."
Aceasta a spus-o Domnul dup ce 1-a vindecat n sinagog pe cel cu mna
uscat, fiind zi de smbat, pentru a-i mustra pe fariseii care mergeau pn-ntr-acolo cu pzirea poruncii privitoare la smbt, nct msurau pn
i ci pai este ngduit a face n aceast zi. Dar ntruct faptele bune nu
le poi face fr s te miti, ei se nvoiau mai degrab s lase deoparte
faptele bune, dect s se mite mai mult dect credeau ei c e ngduit.
Mntuitorul i-a osndit nu o dat pentru aceasta, ntruct smbta
presupunea odihn de grijile lumeti, nu de faptele evlaviei i iubirii de
frai, n cretinism se prznuieste duminica n loc de smbt, cu acelai
el: odihna de toate lucrrile lumeti i nchinarea acestei zile numai
lucrrilor lui Dumnezeu. Cugetarea cretineasc sntoas nu a ajuns
niciodat la meschinria fariseilor cu privire la nelucrarea n ziua de
duminic; ns ngduina de a lucra n aceast zi a fost mpins mult
dincolo de hotarele cuviinei. Pe farisei, nelucrarea i-a desprit de
svrirea faptelor bune; iar pe cretini, fptuirea pe care singuri si-o
ngduie, n seara din ajun de duminic - teatru, apoi o alt oarecare
distracie. Dimineaa dorm pn trziu; la biseric nu mai au cnd ajunge.
Cteva vizite, prnzul; seara, iari distracii. Aa este jertfit ntreaga
vreme pntecelui i dezmierdrii celorlalte simuri; de Dumnezeu i de
facerea de bine nu mai au oamenii cnd s-i aminteasc.
Mari [Rom. 14, 9-18; Mt. 12,14-16, 22-20]. Cine nu e cu Mine e
mpotriva Mea i cine nu adun cu Mine, risipete." Dar cine este cu
Domnul? Cel ce triete i fptuiete n duhul Lui; cel care nu-i ngduie
nici gnduri, nici simminte, nici dorine, nici hotrri, nici cuvinte, nici
fapte care s fie neplcute Domnului i potrivnice poruncilor i hotrrilor
Sale nvederate. Cel ce triete i fptuiete altfel, acela nu este cu
Domnul; prin urmare, nu adun, ci risipete. Dar ce risipete? Nu doar
puterile i timpul, ci i ceea ce adun. De pild, nu adun bogie cu
Domnul cel care o adun fr s fac parte altora, precum i cel care
cheltuie averea adunat parte pentru huzur, parte pentru danii izvorte
din slava deart, parte pentru motenitori. Pe cealalt lume va aprea cu
mna goal i va fi acolo cel mai srman dintre srmani. Dimpotriv,

adun cu Domnul cel ce prin minile sracilor i nevoiailor trimite cele

agonisite n vistieriile cele venice. Cnd va muri un astfel de om, va gsi
tot avutul dincolo, necheltuit, chiar dac toat viaa lui ar fi dat n stnga
i n dreapta. Acelai lucru se poate spune i cu privire la adunarea de
cunotine. Aici, risipa devine i mai nvederat, ntruct nc de aici
devine limpede c cel ce nu filozofeaz n Domnul adun la artare muni
de cunotine, ns acestea sunt de fapt nimicuri netrebnice, prere de
adevr, nu adevr. Unii ca acetia nu numai c nu au cunoaterea, ci i
pierd i gndirea omeneasc: ncep s aiureze ca lunaticii. Citii sistemele
filozofice ale materia-litilor si o s v dai seama.
Miercuri [Rom. 15,7-16; Mt. 12,38-45]. n orice om care triete n pcat
fr s se pociasc locuiete demonul ca ntr-o cas, diriguind toate ale
lui. Atunci cnd, prin harul lui Dumnezeu, un astfel de pctos ajunge la
zdrobirea de inim pentru pcate, se pociete si nceteaz a mai pctui,
demonul este izgonit din el. La nceput, el nu l tulbur pe cel care s-a
pocit, fiindc acesta are atunci mult rvn, care arde pe demoni ca focul
i i lovete ca o sgeat. Mai apoi ns, cnd rvna ncepe s se rceasc,
se apropie din deprtare i demonul cu mbierile sale, insuflnd amintirea
plcerilor dinainte si chemnd la acestea. Cel ce se pociete s se
fereasc ns de nvoirea cu gndurile, cci va ajunge degrab la dorina
pcatului; dac nici ajuns aici nu-si va veni n sine i nu se va ntoarce la
starea de trezvie dinainte, cderea nu este departe. Din dorin se nate
aplecarea spre pcat i hotrrea de a-1 svri; pcatul luntric este
gata, cel din afar ateapt doar prilejul. Numai s apar acesta, i pcatul
e svrit. O dat cu acesta, demonul se ntoarce i ncepe s-1 mne pe
om din pcat n pcat nc mai iute dect nainte. Acest fapt 1-a zugrvit
Domnul prin pilda despre rentoarcerea demonului n casa curit i
mturat.
Joi [Rom. 15,17-29; Mi. 12,46 -13,3]. Fiindc cel ce va plini voia Tatlui
Meu Celui din ceruri, acela mi este frate, si sor, i mam." Domnul las
s se neleag prin asta c nrudirea duhovniceasc, pe care El a venit s
o sdeasc i s o sporeasc pe pmnt, nu e totuna cu nrudirea
trupeasc, dei numele legturilor de rudenie sunt aceleai pentru
amndou. i n nrudirea duhovniceasc sunt tai i mame, cei ce dau
natere prin cuvntul adevrului sau prin binevestire, precum griete
Apostolul Pavel. i n nrudirea duhovniceasc sunt frai i surori - cei
nscui cu aceeai natere duhovniceasc i care cresc n acelai duh.
Legtura de rudenie e fcut aici prin lucrarea harului; dar aceasta nu e o
lucrare din afar, de suprafa, ci e la fel de profund i de vital ca i cea
trupeasc, numai c are loc n alt trm - mai nalt i mai nsemnat.
Tocmai de aceea are precdere asupra nrudirii trupeti i, atunci cnd
nevoia o cere, o aduce pe aceasta jertf intereselor sale duhovniceti, fr
prere de ru, cu deplina ncredinare c aceast jertf este plcut lui
Dumnezeu i cerut de ctre El.
Vineri [Rom. 16, 1-16; Mt. 13, 4-9]. Pilda despre semntor zugrvete
feluritele atitudini ale sufletelor fa de cuvntul lui Dumnezeu. Pe primul
loc stau cele care nu iau aminte la el. Ascult, dar cele auzite nu intr n
suflet, ci se atern pe deasupra lui, ca smna n drum. Cuvntul nu are
loc n aceste suflete, pentru c ele au alt fel de a gndi, alte reguli, alte

gusturi. De aceea, el piere degrab din amintirea lor, este uitat ca i cum
n-ar fi fost auzit niciodat, n al doilea rnd, sunt cei care ascult cuvntul
cu plcere i l primesc cu grbire, dar nu vor s poarte nici un fel de
osteneli pentru a-1 mplini. Ca atare, atta vreme ct nu se cere nici o
jertf, ei se desfat de cuvntul lui Dumnezeu i mai ales de fgduinele
cuprinse n el; dar ndat ce apare trebuina de a jertfi ceva pentru a
rmne credincioi acestui cuvnt, se leapd si de cuvnt, i de
fgduinele lui spre a-i pstra cele de care sunt legai, n al treilea rnd,
sunt cei care primesc cuvntul i ncep s triasc dup ndreptarul lui, dar
apoi se las prea mult n voia grijilor i ntristrilor acestui veac, grijilor
pmnteti, care nbu toate bunele nceputuri ce luaser fiin sub
nrurirea cuvntului lui Dumnezeu, n al patrulea rnd, sunt cei care
primesc cuvntul cu credin deplin i se hotrsc s triasc dup
cerinele lui, gata de orice jertf i osteneal, i nu ngduie inimii lor s se
lege de nimic din cele pmnteti. S ad fiecare i s cugete n care
stare se afl.
Smbt [Rom. 8,14-21; Mt. 9,9-13]. Cui i s-a deteptat, prin lucrarea fricii
de Dumnezeu i a imboldurilor contiinei, simul trebuinelor duhovniceti,
acela capt un sim aparte, prin care ghicete tlcul spuselor privitoare la
duhovnicie, chiar dac acestea ar fi nvesmntate n straiul parabolei.
Parabola nu ascunde adevrul de asemenea oameni, ci l descoper si mai
limpede. Cel ce nu are o astfel de ntocmire sufleteasc nu pricepe nimic
atunci cnd aude o parabol privitoare la cele duhovniceti; i chiar dac i
s-ar vorbi despre aceste lucruri pe leau, el ar prinde numai cuvintele, nu
i miezul lucrurilor; acesta, venind mpotriva tuturor concepiilor sale, i s-ar
prea o neghiobie de care nu ar ntrzia s-i bat joc. Tocmai aceasta
este pricina pentru care Domnul vorbea poporului n pilde. Cel cu nclinare
ctre duhovnicie va nelege i pilda, iar celui lipsit de aceast nclinare
degeaba i vorbeti. Pentru c vznd, nu vd, i auzind, nu aud, nici nu
neleg... Cci inima acestui popor s-a nvrtoat" (Mf. 13, 12-15). ns pe
cei n stare s ntrezreasc adevrul ascuns, pilda i-a zidit dup cuviin.
Celui ce are, i se va da i-i va prisosi."
Duminica a cincea dup Cincizecime
[Rom. W, 1-10; Mt. 8, 28-34; 9, 1]. Gadarenii au vzut strina minune
svrit de Domnul prin izgonirea legiunii de demoni i, totui, au ieit toat cetatea - si L-au rugat pe Domnul s plece din hotarele lor". Nu se
vede s se fi purtat fa de El cu dumnie, dar nici de credin n-au dat
dovad. I-a cuprins o fric nelmurit, care-i fcea s doreasc doar att:
Pleac unde tii, doar las-ne n pace". Acesta este chipul oamenilor care
triesc linitii n avutul lor. n jurul lor, lucrurile s-au rnduit nu prea ru; ei
s-au obinuit cu aceast rnduial; nu au nici gnd, nici trebuin s-o
schimbe, ori s-o nlocuiasc i se tem s fac vreun pas nou. Simind totui
c dac va veni porunc de sus, frica de Dumnezeu i contiina i vor sili
s lepede cele vechi i s primeasc cele noi, ei fug din rsputeri de astfel
de prilejuri, aa nct, lund ca ndreptire netiina, s poat vieui
linitii cu vechile lor obiceiuri. Aa sunt cei care se tem s citeasc
Evanghelia i crile Sfinilor Prini, precum i s poarte convorbiri
duhovniceti, de fric s nu-i zgndre contiina, care dac se va trezi,
va ncepe s-i sileasc a lepda unele i a primi altele.

Luni [Rom. 16,17-24; Mt. 13,10-23]. Pentru ce muli nu pricep

convorbirile privitoare la lucrurile duhovniceti? Din pricina nvrtorii
inimii. Atunci cnd inima e umplut de mptimirile lucrurilor pmnteti,
ea devine grosolan, precum este scris: ngratu-s-a, ngroatu-s-a,
lrgitu-s-a". Astfel fiind, ea trage n jos ca o ghiulea, ferecnd de pmnt
ntregul suflet i mintea o dat cu acesta. Atunci, nvrtindu-se numai n
cercul lucrurilor de jos, devine josnic i nu se poate nla sus, ntocmai
ca o ortanie ghiftuit cu nutre; nu vede cele de sus; toat alctuirea ei
este potrivnic acestora... Acolo este un trm cu totul necunoscut ei.
Printre toate concepiile i experienele sale, ea nu poate afla nimic care
s fie pe potriva celor de dincolo, ca s le poat vedea pe acestea mcar
prin oglind, n ghicitur. Ca atare, nici el nu se apuc s fac judeci
privitoare la aceste lucruri, nici pe alii, care fac astfel de judeci, n-are
chef s-i asculte, iar crile n care este scris despre aceste lucruri nici nu
le ia n mn. Oare nu aceasta este pricina pentru care la muli putei gsi
destule reviste lumeti, iar duhovniceti nici mcar una, nici mcar o
singur carte duhovniceasc, nici chiar Evanghelia?
Mari [I Cor. 1, 1-9; Mt. 13, 24-30]. A fost semnat smna cea bun,
dar a venit vrjmaul i a semnat neghin printre gru. Neghinele sunt n
Biseric eresurile i schismele, iar n fiecare din noi, gndurile,
simmintele, dorinele rele, patimile. Primete omul smna cea bun a
cuvntului lui Dumnezeu, hotrte s vieuiasc n sfinenie i ncepe s
triasc astfel. Cnd adoarme omul cu pricina - cnd slbete, adic,
luarea-aminte la sine - vine vrjmaul mntuirii i strecoar n el gnduri
rele care, nefiind lepdate imediat, se preschimb n dorine i nclinri,
nfiripnd un cerc propriu de fapte i ntreprinderi ce se amestec cu
faptele, simmintele i gndurile bune; si amestecate rmn pn la
seceri. Seceriul acesta este pocina. Domnul trimite ngerii Si strpungerea inimii i frica de Dumnezeu; iar acetia, ivindu-se ca o
secer, prjolesc toat pleava si o ard n cuptorul osndirii de sine, cea
dureroas. Grul curat rmne n jitnia inimii, bucurnd i pe ornai pe
ngeri, i pe Preabunul Dumnezeu Cel n Treime nchinat.
Miercuri [I Cor. 2, 9; 3, 8; Mt. 13, 31-36]. mpria se aseamn cu un
grunte de mutar i cu drojdia. Micul grunte de mutar crete i se face
un pom mare; drojdia ptrunde ntreg aluatul frmntat si l dospete. Aici
este nchipuit, pe de o parte, Biserica, ce era alctuit la nceput doar din
Apostoli dimpreun cu ali civa oameni, iar apoi a crescut i a devenit
numeroas, ptrunznd ntreaga omenire; iar pe de alta, viaa
duhovniceasc, aa cum se nfirip ea n om. Primul ei grunte e hotrrea
omului de a se mntui plcnd lui Dumnezeu, dup ndreptarul credinei n
Domnul Mntuitorul. Aceast hotrre, orict ar fi de puternic, seamn
cu un grunte mic. La nceput, ea cuprinde numai contiina i voina omului; pornind de aici se dezvolt mai apoi ntreaga lucrare a vieii
duhovniceti. Ea sporete n micri i n putere, iar cu privire la suflet,
ncepe s ptrund toate puterile acestuia - mintea, voina, simirea -, pe
care le umple, dospindu-le" n duhul su; ptrunde, de asemenea, ntreaga alctuire a firii omului - i trupul, i sufletul, i duhul, n care se
zmislete.

Joi [I Cor. 3,18-23; Mt. 13, 36-43]. i i vor arunca pe ei (adic pe cei ce
svresc sminteli i nelegiuiri) n cuptorul cu foc; acolo va fi plnsul i
scrnirea dinilor; atunci, cei drepi vor strluci ca soarele n mpria
Tatlui lor." Aa se va svri desprirea binelui de ru, a luminii de
ntuneric. Acum este vremea n care ele petrec amestecate. Aa I-a plcut
Domnului s rnduiasc, pentru ca libertatea pe care omul o are din fire s
creasc i s se ntreasc n bine prin lupta cu rul; rului i este ngduit
s fac rzboi cu omul i dinluntru, i din afar. El nu hotrte soarta
omului, ci ispitete. Cel ce simte ispita nu trebuie s cad, ci s peasc
la lupt. Cel care biruiete se elibereaz de o ispit i se mic nainte i n
sus, pentru a ntlni acolo o alt ispit - i tot aa pn la sfritul vieii. O,
de-am pricepe acest tlc al rului care ne ispitete, ca s ne rnduim viaa
avnd ca temei aceast cunotin! Lupttorii se ncununeaz, n cele din
urm, trecnd n cealalt via, unde nu sunt nici dureri, nici ntristri n
afara lor i unde se vor face asemenea ngerilor lui Dumnezeu prin curia
ce se va revrsa dinluntrul lor, iar amestecul vreunor micri sau
gnduri de ispit. Astfel se pregtete triumful luminii i al binelui, ce se
va arta ntru toat slava sa n cea din urm zi a lumii.
Vineri [I Cor. 4, 5-8; Mt. 13, 44-54]. Venind n Nazaret, Domnul n-a aflat
acolo credin. Simplitatea lui cea vzut i-a mpiedicat pe nazarineni s
ntrevad slava i dumnezeirea Lui cea nevzut. Nu la fel se ntmpl i
cu cretinul? Dogmele cretineti sunt foarte simple la artare; dar pentru
mintea ce ptrunde nluntrul lor, ele alctuiesc un sistem atotcuprinztor
i desvrit, pe care nu 1-a zmislit i nu poate s-1 zmisleasc nici o
minte zidit. Cugetarea trufa, aruncnd o privire fugar asupra simplitii evanghelice, o leapd i ncepe s-i construiasc singur un
edificiu al cunoaterii", imens, dup prerea ei, din care se deschid,
pasmite, perspective largi, n realitate, acest edificiu este cldit din cri
de joc, iar orizontul lui e alctuit din miraje, preri ale imaginaiei nfierbntate. i cu un astfel de om degeaba stai de vorb. Pe oricine vrea s-i
schimbe prerile, e gata, mpreun cu confraii si, s l arunce ndat de
pe munte n prpastie; adevrul ns trece ntotdeauna nevtmat prin
mijlocul lor i merge la alte suflete, n stare s-1 primeasc.
Smbt [Rom. 9, 1-5; Mt. 9, 18-26]. Zis-a femeia cu scurgere de
snge: Numai s m ating de haina Lui (a Domnului), i m voi face
sntoas" - i a primit dup credina ei. Noi, fiind fpturi care cunoatem
prin mijlocirea simurilor, avem nevoie de o atingere simit pentru a primi
puterea cea mai presus de simuri. Domnul aa a i rnduit. Sfnta Sa
Biseric are o ornduire vzut. Feluritele sale pri ne cuprind, iar noi
venim n atingere cu ele. Puterea lui Dumnezeu care se afl n Biseric se
primete prin atingere, iar primitoarea este credina, care griete: numai
s m ating i m voi face sntoas". Biserica e Trupul i Vemntul
Domnului. Prile sale cele mai nvederate, de care ne atingem noi, sunt
dumnezeietile Taine i, mai ales, dup Botez i Mirungere, Taina Trupului
i Sngelui Domnului, n unire cu Taina Pocinei; dar si atingerea cu
credin de oricare alt parte a sa poate atrage puterea trebuincioas de
la Domnul, Care pretutin-denea este si vede pe oricine face astfel, i
griete n inima lui: ndrznete, fiule!" Liber-cugettorii, cei ce nu vd
cu ochi buni rnduiala vzut a Sfintei Biserici, se lipsesc singuri, prin
ntocmirea lor sufleteasc, de putina atingerii de puterea cea luntric,

dumnezeiasc, care d via tuturor. Drept aceea, ei rmn bolnavi;

nencetata curgere a gndurilor i simirilor dearte i sectuiete, iar ei
slbesc i mor duhovnicete.
A asea duminic dup Cincizecime
[Rom. 12, 6-14; Mt. 9, 1-8]. Domnul iart pcatele slbnogului. Acesta
ar fi fost un prilej de bucurie; dar mintea viclean a crturarilor nvai
spune: Omul acesta hulete". Chiar i dup ce a urmat minunea vindecrii
slbnogului, ntrind acest adevr mngietor pentru noi, c putere are
Fiul Omului pe pmnt a ierta pcatele", poporul a dat slav lui
Dumnezeu, dar despre crturari nu se spune nimic, pesemne fiindc i n
faa minunii urzeau oarecare ntrebri viclene. Mintea lipsit de credin e
o uneltitoare: nate ntruna bnuieli viclene i urzete hule asupra tuturor
lucrurilor privitoare la credin. Ba nu crede n minuni, ba cere o minune
nvederat; dar cnd aceasta i se d, ndatornd-o s se plece credinei,
nu se ruineaz s se dea n lturi, tlcuind strmb lucrrile cele minunate
ale lui Dumnezeu. La fel se poart i fa de dovezile asupra adevrului
dumnezeiesc, iar dovezi i aduc att experiena, ct i raiunea, destul de
puternice i de numeroase, dar i pe acestea le acoper cu ndoiala. Ia la
bani mruni tot ce nir ea i ai s vezi c toate sunt numai viclenie,
chiar dac n gura ei par deteptciuni"; astfel ajungi, fr s vrei, la
concluzia c aa-zisa inteligen i viclenia sunt unul i acelai lucru, n
trmul credinei, Apostolul griete: Noi avem mintea lui Hristos". Dar a
cui minte e n afara trmului credinei? A celui viclean. Ca atare, viclenia
a i devenit trstura care l deosebete.
Luni [I Cor. 5,9-6,11; Mt. 13,54-58]. Nazarinenii n-au crezut n cuvntul
Domnului fiindc, trind printre ei, El nu avea n starea Sa din afar o
strlucire atrgtoare i mreie pe care omul s-ar fi simit, chiar fr voia
sa, ndemnat s o cinsteasc. Noi l tim cine este, ziceau ei, nu poate fi
n El ceva mai presus de fire." Aceasta, totui, nu L-a fcut pe Domnul s ia
un chip mre, ci a rmas tot timpul nespus de simplu la nfiare;
Apostolii, mai apoi, umblau la fel, ca de altfel toi adevraii lor urmtori si
ucenici. De ce aa? Pentru c nu se poate afla vreo strlucire a nfirii
care s fie pe msura luminii vieii n Iisus Hristos; i s-a recunoscut c
mai bine e s ai o nfiare ct se poate de umil, ca aceasta s nu aduc
ngrdire luntricului. Cel ce are ochi s priveasc drept la acesta din
urm, nelund aminte la cea dinti. Sfntul Apostol Pavel a spus aa:
Avem comoara aceasta n vase de lut" (71 Cor. 4, 7). De am vedea cum
artau la nfiare cei naintea crora azi ne cucernicim i pe care i
chemm n rugciunile noastre, nu ne-am crede privirilor, att erau de
simpli. Dar pn n ziua de azi, cel care tie ce este viaa n Hristos Iisus
i leapd nfiarea i se ntoarce cu totul ctre cele luntrice. Ca atare,
cea dinti se ofilete, iar cele din urm sporesc i cresc. La muli se
ntmpl, chiar, c nimeni nu bag de seam aceast strlucire luntric,
nici mcar cel ce o are. Ru este ochiul omului: nici nu i se arat ceea ce
este cu adevrat bun, att timp ct poate s l vatme.
Mari [I Cor. 6, 20 - 7,12; Mt. 14,1-13]. A ajuns la urechile lui Irod vestea
despre faptele Domnului, iar el s-a grbit s trag concluzia: A nviat
Ioan". La cte lucruri nu s-ar fi putut gndi! Si totui, el nu s-a gndit dect

la Ioan. Dar ce i-a ndreptat gndurile spre Ioan? Contiina. Ei nu i poi

ascunde faptele nelegiuite, judecata ei n-o poi clca n picioare. Irod i-a
luat singur dreptul de a tia capul lui Ioan, iar ceilali nu i-au tgduit
acest drept; contiina ns i-a spus cuvntul, iar vocea ei n-a putut fi
nbuit cu nimic. Iat c Irod l vede peste tot pe Ioan. Cte asemenea
povestiri nu cunoatem, n care contiina l urmrete pe pctos,
nfindu-i pcatul i cele asupra crora a pctuit, aa nct le vede
aievea! Asta nseamn c este n noi un glas pe care trebuie s-1 recunoatem ca nefiind al nostru. Dar al cui? Al lui Dumnezeu. De unde a luat
natere firea noastr, de la Acela ia natere i glasul. Dac acest glas e al
lui Dumnezeu, trebuie s l ascultm, cci nu este ngduit fpturii s se
mpotriveasc Fctorului. Glasul acesta spune c Dumnezeu este, c
depindem de El cu desvrire i, ca atare, este de nengduit s nu
nutrim n noi o fric evlavioas fa de Dumnezeu; pe care avnd-o, datori
suntem s plinim voia Lui, pe care ne-o arat i contiina. Toate acestea
alctuiesc cuvntul lui Dumnezeu, cel nscris n firea noastr; i vedem c
oameni din toate vremurile si din toate rile ascult acest cuvnt i iau
aminte la el. Pretutindeni se crede n Dumnezeu, pretutindeni se ia aminte
la glasul contiinei i este ateptat viaa viitoare. Numai acum a devenit
cumva la mod s nu recunoti aceste adevruri. Aa fac materialitii, care
va s zic, materia-litii propovduiesc o nvtur potrivnic firii7.
Miercuri [I Cor. 7,12-24; Mt. 14,35; 15,11]. Nu ceea ce intr n gur
spurc pe om, ci ceea ce iese din gur spurc pe om." Domnul a spus asta
nu pentru c n-ar fi binevoit ctre postire, sau c ar fi socotit-o
netrebuincioas pentru noi. Nu, El nsui a postit, pe Apostoli i-a nvat s
posteasc i n Sfnta Sa Biseric a rnduit posturi. A spus aceasta pentru
ca noi, postind, s nu ne mrginim doar la mncarea puin sau uscat, ci
s ne ngrijim totodat ca i sufletul s posteasc, nengduindu-i dorine
i aplecri ptimae. i acesta este lucrul de cpetenie, iar postul slujete
ca mijloc puternic de a ajunge la acesta. Temeiul patimilor este n trup;
cnd trupul e istovit, e ca i cum pe sub ntriturile patimilor s-ar spa un
tunel i meterezele lor s-ar prbui. Iar fr post ar fi o minune s
biruiasc cineva patimile, la fel cum ar sta cineva n foc fr s se ard.
Cel care i ndestuleaz din belug trupul cu mncare, somn i tihn, cum
s fie cu luare-aminte i cu gndul la vreun lucru duhovnicesc? Pentru unul
ca acesta este tot att de uor a se desface de pmnt, a intra n contemplarea celor nevzute i a tinde ctre acestea, precum i este unei ortnii
btrne s zboare.
Joi [I Cor. 7, 24-35; Mt. 15, 12-21]. Din inim ies gndurile rele." Dar de
unde vin ele n inim? Rdcina lor e n pcatul care triete n noi, iar
deosebirea, nmulirea i felul lor aparte vin la fiecare din bunul su plac.
Ce-i de fcut, atunci? Pentru nceput, taie tot ce ine de bunul tu plac.
Aceasta e ca i cum ar rupe cineva frunzele unui copac, i-ar tia crengile i
ar reteza trunchiul pn aproape de rdcin. Apoi, nu ngdui s ias
lstari noi, i rdcina, de asemenea, se va usca; cu alte cuvinte, nu
ngdui s ias din inim gnduri rele, iar pe cele ce ies taie-le i alungle, iar pcatul care triete n noi, neprimind ntriri, va slbi i va deveni
7 Joc de cuvinte: cuvntul estestvennik (materialist", n limbajul vremii) este derivat de la cuvntul estestvo fire (natur)", avndu-se n vedere, probabil, argumentele extrase din domeniul tiinelor
naturale de care se serveau materialitii - n. tr.

cu totul neputincios, n asta st miezul poruncii: Fii treji, privegheai.

Luai aminte la voi niv, ncingei mijlocul cugetelor voastre". Trezvia
trebuie mbinat cu dreapta socotin. Din inim ies nu numai lucruri rele,
ci i bune; totui, nu orice lucru bun pe care ni-1 insufl inima trebuie
mplinit. Ceea ce trebuie cu adevrat mplinit o hotrte dreapta
socotin. Dreapta socotin este cuitul grdinarului, care taie unele
crengi i altoiete altele.
Vineri [I Cor. 7,35- 8, 7; Mt. 15,29-31]. Fr luare aminte nu faci nimic
nici n treburile lumeti, iar n cele duhovniceti, ea e pe primul loc. Ea
bag de seam lucrurile rele, supunndu-le judecii luntrice; tot ea e
straja cmrii luntrice n care se hotrte ce i cum trebuie fcut, iar
apoi apr i pe mplinitorii hotrrilor. Drept aceea, nu este de mirare c
viaa duhovniceasc, n toat cuprinderea sa, se cheam via de
trezvie", iar n scrierile Sfinilor Prini vedem c cel mai mult se vorbete
despre trezvie" sau luare aminte": e vorba despre acelai lucru. Ca
atare, ce preios lucru este a deprinde trezvia! Primele osteneli ale celor ce
ncep s poarte grij de suflet spre asta, de obicei, se i ndreapt: i
lucrarea lor ncepe s aduc a lucrare duhovniceasc numai atunci cnd
luarea aminte ncepe s se adune n sine, fiindc de obicei ea este
ndreptat cu totul spre cele din afar, nu spre nluntru. Din acea clip, ia
natere viaa luntric, ce se prguiete i se ntrete o dat cu luarea
aminte. Dar ce nseamn luarea aminte? nseamn a sta cu mintea n
inim naintea Domnului i naintea feei Lui a cerceta i a ntreprinde
toate cu nelegere. Evident, lucru complicat. Luarea aminte se prguiete
o dat cu rugciunea; i pe ct este ntrit de aceasta, pe att o ntrete
la rndu-i.
Smbt [Rom. 12, 1-3; Mt. 10, 37; 11, 1]. Cine primete prooroc n
nume de prooroc plat de prooroc va lua, i cine primete pe un drept n
nume de drept rsplata dreptului va lua." Aceasta dezleag toate
nedumeririle legate de milostenie. Bunvoina fa de srmani e totdeauna, dac nu stins, dar oricum micorat, de ntrebrile: Cine este
cel care cere i unde se duc banii druii?". Domnul rspunde: Rsplata ta
va fi dup gndul cu care l primeti i l ajui pe cel care cere". Nu te uita
la cel care cere, ci la gndul cu care dai. Cum vor fi aceste gnduri, aa va
fi i preul faptei tale; iar ce gnduri se cuvine s ai cu privire la cel
srman, ni se arat prin alt cuvnt: Cine miluiete pe cel srman
mprumut pe Dumnezeu", sau: Ce ai fcut unuia dintre acetia, Mie Miai fcut". Aadar, primete pe orice om aflat n nevoie cum ai primi pe
Domnul i f pentru el ceea ce poi, cu gndul c faci pentru Dumnezeu i
vei primi nu doar rsplat de prooroc i de drept, ci rsplat domneasc.
A aptea duminic dup Cincizecime
[Rom. 15,1-7; Aft. 9,27-35; In. 17,1-13]. Dup credina voastr fie
vou!", le-a spus Domnul celor doi orbi, i ndat s-au deschis ochii lor.
Dup msura credinei omului este i cercetarea lui de ctre puterea lui
Dumnezeu. Prin credin se primete, trece i n ea se slluiete harul.
Aa cum plmnii unuia sunt mai mari, iar ai altuia sunt mai mici, i primii
primesc mai mult aer dect cei din urm, tot aa i credina unuia e mai
mare, iar a altuia e mai mic, i prima primete mai multe daruri de la

Domnul, iar cealalt mai puine. Dumnezeu este pretutindeni, cuprinde i

ine toate i Se slluiete cu plcere n sufletele omeneti; dar intr n
ele nu cu sila, dei este Atotputernic, ci chemndu-le, cci nu voiete s
strice stpnirea pe care i-a dat-o omului asupra voinei sale. Pe cel ce se
deschide prin credin l umple Dumnezeu cu daruri peste msur; n cel
care se zvorte prin necredin nu intr chiar de ar fi aproape. Doamne!
Adaug-ne credina, fiindc i credina tot darul Tu este. Fiecare din noi
ns se cade s mrturiseasc: Iar eu srac sunt i srman" (Ps. 69, 6).
Luni [J Cor. 9,13-18; Mt. 16,1-6]. Fariseii i saducheii I-au cerut Domnului
s le arate semn; dar nu vedeau c au un semn naintea ochilor. Domnul
nsui era semnul; nvtura Sa i faptele Sale artau cine este El; de alt
mrturie nu mai era nevoie. Lucrrile pe care le fac Eu..., acestea
mrturisesc despre Mine" (In. 10,25), le-a spus El iudeilor. Faa cerului tii
s-o judecai, i-a mustrat Domnul, dar semnele vremilor nu putei." De ce sa ntmplat asta cu ei? Fiindc triau doar viaa din afar, iar nlun-trul lor
nu priveau; iar fr luare-aminte, fr adunare i adncire n sine nu este
cu putin nici a bga de seam, nici a pricepe lucrrile dumnezeieti.
Acelai lucru continu pn acum. Toi au n faa ochilor cretinismul
-adevrat minune a lui Dumnezeu -, dar cei ce l privesc nu vd asta,
ovie n credin i aposteaz. Ochii lor pierd putina de a vedea n El
pecetea dumnezeiescului, i aceti oameni sunt gata s cear, asemenea
iudeilor, semne deosebite din cer. Semn ns nu li se d i nu li se va da,
fiindc ei l cer doar ca s ispiteasc pe Dumnezeu, nu ca s mearg pe
calea lui Hristos. Tu doar pete pe aceast cale i vei vedea nc de la
primul pas c ea este dumnezeiasc, duce la Dumnezeu i l apropie pe
Dumnezeu de tine. Iudeilor, Domnul le-a zis: Semn nu se va da... dect
semnul proorocului lona". Domnul i-a prevenit i pe necredincioii de
acum, pregtind pentru ei rspunsul: Se va arta pe cer semnul Fiului
Omului, i vor plnge atunci neamurile pmntului..." (Mt. 24,30).
Mari [I Cor. 10,5-12; Mt. 16,6-12]. Ferii-v de aluatul fariseilor i al
saducheilor", a grit Domnul. Saducheii sunt ntruchiparea nepsrii;
fariseii, a oamenilor ce poart nfiare de rvnitori. Cei dinti nu fac
nimic, iar ceilali par c srguiesc, dar nu le iese de fapt nimic. La noi,
seamn cu ei cei atrai de ideile umanitarismului. Ei vorbesc foarte mult
despre binele poporului, dar poporul nu vede nici un bine din partea lor,
cci ei numai vorbesc, dar nu fac. Umanitarismul lor este de parad, ei
numai par c l au; de fapt ns nu-s dect nite egoiti. Cuvntrile nu cer
nici o jertf - ca atare, sunt foarte darnici cu ele; dar dac vine vorba de
jertfe, ei dau napoi, n ziua de azi, mai toi sunt nite farnici; se dau
drept altceva dect sunt -oameni plini de rvn pentru binele i luminarea
obteasc, rmnnd foarte mulumii atunci cnd reuesc s arate din
gur c sunt ntr-adevr astfel. De aceea, ndat ce se pornete vreo
aciune de binefacere, toi dau cu gura, ns cu fapta nu d zor nimeni, i
treaba n-are nici un spor. Nu atepta jertfe de la aceti oameni; de ceilali
nu le pas, lor s le mearg bine. Se mai ntmpl ns ca ei, fr s-i
bat capul cu planuri de binefacere, s fac danii de ochii lumii. Amndou
aceste purtri au fost osndite de ctre Domnul, Care ne-a poruncit s ne
umplem de dragoste nefarnic unii fat de alii, dragoste creia nu-i
place s pozeze.

Miercuri [I Cor. 10,12-22; Mt. 16, 20-24]. Atunci cnd Sfinii Apostoli L-au
mrturisit pe Mntuitorul ca Fiu al lui Dumnezeu, El a zis c se cuvine... s
ptimeasc... i s fie ucis". Lucrarea Sa era gata: rmnea numai s fie
desvrit prin moartea pe cruce. Acelai lucru se ntmpl i n privina
sporirii duhovniceti a cretinului. Ct vreme el se mai lupt cu patimile,
vrjmaul nc trage ndejde s-1 mai duc cumva n ispit; ns cnd
patimile se potolesc i vrjmaul nu mai are de-acum putere s le ae, el
strnete ispite din afar: tot felul de prigoniri nedrepte, i nc dintre cele
mai anevoie de ndurat; se strduie s insufle gndul: De ce s te
osteneti i s te lupi? Oricum, n-ai nici un folos din asta", ns atunci
cnd el se pregtete n acest chip s vin cu rzboi din afar, Domnul
trimite ostenitorului su, duhul rbdrii, i mai nainte ca vrjmaul s
reueasc a pricinui vreun necaz, nsufleete inima lui s fie gata a primi
toate felurile de ptimiri i neplceri, iar vrjmaului nu-i reuete
vicleugul. Dup cum Domnul a spus despre Sine c se cuvine s
ptimeasc", i acetia ncearc o anumit n-setare de ptimiri; i atunci
cnd ele vin, le ntmpin cu bucurie, le sorb aa cum soarbe nsetatul apa
rcoroas.
Joi [I Cor. 10, 28; 11, 7; Mt. 16, 24-28]. De la cei care vor s Ii urmeze,
Domnul cere desvrit lepdare: S se lepede de sine". Se poate spune
si altfel: leapd-i interesele i caut numai interesele Domnului. Aceasta
o vei face dac vei svri pururea cele plcute Lui. Dar cum pot reui
asta?" Caut cu luare aminte la ceea ce este n-luntru i mprejurul tu; i
hotrnd limpede ce este plcut naintea Domnului s faci n cutare sau
cutare mprejurare, din afar sau luntric, f precum ai hotrt fr s te
crui i fr s amesteci aici socotelile tale omeneti, cu deplin lepdare
de sine. Vei spune: Dar asta e anevoie de fcut". Nu, nu-i aa. Ni s-au dat
porunci limpezi; acestea arat tot ce-I place Domnului s facem. Rmne
numai s le potriveti la mprejurarea n care te afli, iar asta nu e prea
greu. E de ajuns s ai gndire sntoas. Dac nu i dai seama, ntreab-1
pe printele tu duhovnicesc sau pe un alt om care are evlavie, i f aa
cum i s-a spus. Oricum, ns, este mai bine s i ascui judecata prin
citirea cuvntului lui Dumnezeu i a scrierilor Sfinilor Prini, ca s ai
totdeauna sfetnic mpreun cu tine.
Vineri [I Cor. 11, 8-22; Mt. 17,10-17]. Despre Ioan Boteztorul, Domnul a
spus: Ilie a i venit, ns ei nu 1-au cunoscut". De ce? Pentru c nu au luat
aminte la cile lui Dumnezeu i nu s-au interesat de ele: aveau alt dispoziie sufleteasc, alte gusturi, alt fel de a vedea lucrurile, n afara sferei
lucrurilor dumnezeieti, curiozitatea lor era ct se poate de puternic, iar
n acest domeniu nu cugetau nimic, fiind strini de el. Dispoziia
sufleteasc are o intuiie aparte, care observ i stabilete ndat cele ce-i
sunt familiare, orict de ascunse ar fi acestea. Artistul, savantul i
economistul pot cerceta un lucru cu egal luare aminte, dar judecata i-o
va face fiecare dup criteriile proprii -unul dup frumusee, cellalt, dup
relaiile cauzale, cel de-al treilea, dup utilitate. Aa i iudeii: au judecat cu
privire la Ioan, iar apoi cu privire la Mntuitorul, potrivit dispoziiei pe care
o aveau; iar ntruct aceast dispoziie nu era dup Dumnezeu, nu i-au
neles pe Ioan i pe Hris-tos, care svreau lucrarea lui Dumnezeu. Iat
c i n ziua de azi au nceput s nu-i mai neleag nici pe naintemergtorul, nici pe Domnul i fac cu ei ce vor. S-a pornit o prigoan

ascuns mpotriva cretinismului, prigoan care pe alocuri a nceput s

aib loc i pe fa, cum s-a ntmplat nu de mult la Paris. Ceea ce s-a
ntmplat acolo la scar mic, ne putem atepta s se ntmple, cu
vremea, la scar mare. Mntuiete-ne, Doamne!
Smbt [Rom. 13,1-10; Mt. 12, 30-37]. Omul cel bun din vistieria lui
cea bun scoate afar cele bune, pe cnd omul cel ru din vistieria lui cea
rea scoate afar cele rele." Ceea ce pui n vistierie, aceea vei si primi: pui
aur -aur vei lua; pui aram - aram vei lua. Firete, i arama poate fi dat
drept aur; ns cunosctorul i va da seama pe loc de msluire. Dar cum
s facem ca n vistieria noastr s fie numai aur, adic n inima noastr s
fie numai lucruri bune? Inima este prin firea ei vistieria lucrurilor bune;
viclenia vine pe urm. Aadar, ia bisturiul lurii aminte i al nemilostivirii
de sine; desparte nefirescul i taie-1. Cele viclene vor fugi una cte una,
iar binele se va ntri i va cpta profunzime, pn ce, n sfrit, va
rmne doar el. Problema e: cum deosebim firescul de nefiresc. Pe
materialitii de acum s nu-i asculi; la ei totul este pe dos - firescul e
pentru ei nefiresc, iar nefirescul este firesc, numesc rul - bine, i binele ru. Vezi ce zice Domnul n Evanghelie, ce zic Sfinii Apostoli n scrierile lor
i dup acest ndreptar s hotrti ce este firesc. Astfel vei agonisi n cele
din urm mulime de bunti, pe care le vei i scoate din inima ta. Roagte Duhului Sfnt: Vistierule al buntilor, vistierie a buntilor f i inima
mea
Duminica a opta dup Cincizecime
[I Cor. 1, 10-17; Mt. 14,14-22]. nainte de minunata saturare a celor cinci
mii de oameni, ucenicii Domnului au vrut ca El s dea drumul mulimilor;
Domnul ns a spus: Nu au trebuin s se duc; dai-le voi s mnnce".
S nvm aceste cuvinte, i ori de cte ori vrjmaul ne va insufla s
ntoarcem spatele celui care cere de la noi, s ne spunem ca din partea
Domnului: Nu au trebuin s se duc; dai-le voi s mncai" - i s le
dm ceea ce avem la-ndemn. Vrjmaul scade mult dorina omului de a
face milostenie, optind c cel care cere poate c nu merit s primeasc
milostenie; dar iat c Domnul n-a stat s cerceteze vrednicia celor cinci
mii, ci pe toi i-a osptat la fel, dei nu toi aveau, firete, aceeai dragoste
fa de El; poate c printre ei erau i unii care mai apoi aveau s ipe:
Rstignete-L". Aa e i obteasca purtare de grij a lui Dumnezeu fa de
noi: El face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite
ploaie peste cei drepi si peste cei nedrepi" (Mt. 5, 45). De ne-ar ajuta
Domnul s fim ctui de puin milostivi, aa cum Tatl nostru Cel Ceresc
este Milostiv"!
Luni [I Cor. 11, 31; 12; Mt. 18,1-11]. De nu v veUn-toarce i nu vei
fi precum pruncii, nu vei intra ntru mpria Cerurilor." ntocmirea inimii
de copil este pilduitoare. Copiii, nainte de a se dezvolta n ei pornirile egoiste, sunt o pild vrednic de urmat. Ce vedem la copii? Credin deplin,
care nu iscodete, ascultare fr crtire, dragoste nefarnic, lips de griji
i tihn sub ocrotirea prinilor, vioiciune i prospeime, agerime i dorin
de a nva i a se desvri. Mntuitorul ns arat cu precdere o
anumit trstur a lor, smerenia: Cine se va smeri pe sine ca pruncul
acesta, acela este cel mai mare ntru mpria Cerurilor", cci acolo unde

este smerenie adevrat, se afl toate virtuile dimpreun. Smerenia se

arat n desvrirea ei tocmai atunci cnd celelalte virtui au nflorit deja
i s-au prguit n inim; ea e cununa i acopermntul lor. Aceasta este
taina vieii duhovniceti ntru Hristos Iisus Domnul nostru. Cu ct are
cineva via duhovniceasc mai nalt, cu att este mai smerit, cci el
vede mai limpede c nu el se ostenete sporind duhovnicete, ci harul
care este n el"; i aceasta este msura vrstei deplintii lui Hristos":
cci lucrul cel mai nsemnat la Hristos Iisus este faptul c El S-a smerit
pe sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte".
Mari [I Cor. 12,12-26; Mt. 18, 18-22; 19, 1-2, 13-15]. Dorind s tie de
cte ori se cuvine s ierte fratelui su, Sfntul Petru a ntrebat, hotrnd
rspunsul dinainte: S iert pn de apte ori?". i spunnd asta, cugeta
c a pus msura cea mai mare cu putin. Ct de scurt este rbdarea
omeneasc! Domnul ns potrivind ndelung-rb-darea Sa neputinelor
noastre, a hotrt: Nu zic ie de apte ori, ci de aptezeci de ori cte
apte". Cu alte cuvinte: Iart ntotdeauna i nu te gndi s nu ieri". Desvrita iertare avea s devin semnul duhului cretinesc i totodat izvorul
i reazemul statornic al vieii noastre n Domnul, ce vine de la faa lui
Dumnezeu. Iertarea fa de oriice greeal a oricui este vemntul
dragostei cretineti care, potrivit Apostolului, ndelung rabd, e binevoitoare, nu se aprinde de mnie, acoper totul" (I Cor. 13, 4-7). Ea e i cea
mai de ndejde chezie a iertrii lui Dumnezeu la Judecata ce va s fie;
cci de iertm, ne va ierta i nou Tatl nostru Cel Ceresc (Mt. 6,14).
Aadar, dac vrei s ajungi n rai, iart pe toi fr frnicie, din suflet, ca
s nu rmn nici umbr de dumnie!
Miercuri [I Cor. 13,4; 14,5; Mt. 20,1-6]. n pilda despre lucrtori, cel ce a
lucrat doar un ceas a primit aceeai plat de la stpnul casei, n aceast
pild, ceasurile zilei nchipuie curgerea vieii noastre. Ceasul al
unsprezecelea este vremea cea de pe urm a acestei viei. Domnul arat
c i cei ce pn la aceast vreme n-au lucrat pentru El pot ncepe s
lucreze si s plac naintea Lui nu mai puin ca alii. Prin urmare,
btrneea nu este o ndreptire pentru a dezndjdui, presupunnd c la
aceast vrst nu se mai poate pune nceput bun. Nu te sfii s purcezi la
lucru. Milostiv este Domnul, i va da tot ce a dat si celorlali - dup
rnduiala harului aici, dup legea dreptii dincolo. Nu trebuie dect s te
aprinzi ct mai mult de rvn i s te ntristezi cu ct mai mare
strpungere pentru nepsarea n care i-ai petrecut aproape ntreaga
via. Vei spune: n pild, pe lucrtori i-a chemat stpnul; deci, s m
cheme i pe mine Domnul". Dar oare nu te cheam? Oare nu auzi n
biseric glasul Domnului: Venii la Mine toi", i chemarea apostoleasc:
Ca i cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna prin noi, v rugm n numele lui
Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu!" (H Cor. 5, 20).
Joi [I Cor. 14, 6-19; Mt. 20, 17-28]. Cretinismul mulumete pe deplin i
nzuina noastr de ntietate, dar cum? Prin mijloace cu totul potrivnice
acelora care se ntrebuineaz n lume. Vrei s fii cel dinti? Fii sluga tuturor, adic fii cel din urm naintea tuturor, si acesta este un lucru tot att
de nsemnat, pe ct este de nsemnat s ne rnduim viaa i obiceiurile
dup pilda Domnului Hristos. Domnul griete: Fiul Omului n-a venit s fie
slujit, ci s slujeasc El i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli".

Domnul a slujit pe oameni, chiar a splat picioarele ucenicilor. Asta

nseamn c n-ai de ce s te ruinezi a sluji altuia, oricine ar fi el. Cum i
cu ce poi, slujete; prilejuri sunt la fiecare pas: hrnete pe cel flmnd,
mbrac pe cel gol, gzduiete pe cel strin, cerceteaz pe cel bolnav i
chiar ngrijete-1: nu ntoarce spatele nici unui om care i cere ajutorul. Si
nu doar trupul, ci i sufletul aproapelui s-1 slujeti: nva-1, d-i sfat, d-i
n mn o carte bun, mngie-1, ntrete-1! Si cuvntul este un mijloc
puternic de a ajuta; prin el, sufletul iese din ale sale i, unindu-se cu
sufletul celuilalt, i d putere.
Vineri [I Cor. 14,26-40; Mt. 21,12-14,17-20]. Casa Mea cas de
rugciune se va chema, iar voi ai fcut din ea peter de tlhari". Toat
lumea tie c un loca de nchinare cere cucernicie, adunare a gndurilor,
adncire n cugetarea la cele dumnezeieti i stare ca naintea lui Dumnezeu; i totui, cine face asta? Oamenii merg la biseric plini de dorina
de a se ruga, pentru puin vreme stau n ea cu rvn fierbinte; apoi ns
gndurile ncep s hoinreasc i n cap are loc un nego mai zgomotos
dect acela peste care a dat Domnul n templul din Ierusalim. De ce aa?
Pentru c felul n care stm n biseric oglindete ntreaga noastr via
duhovniceasc. Precum trim, aa stm i n biseric. Biserica nrurete i
ntructva sprijin micrile duhovniceti ale sufletului; apoi, ns, perindarea strilor noastre sufleteti obinuite i ia ce este al su. Drept
aceea, dac vrei s stai n biseric aa cum ai sta naintea lui Dumnezeu,
pregtete-te pentru aceasta prin viaa ta obinuit; pe ct i st n putere
fii ntr-o stare de rugciune. Aceast osteneal te va face, pn la urm, s
stai cu evlavie n tot timpul pe care i-1 petreci n biseric; iar aceasta te
va ajuta s-i sporeti evlavia i n viaa obinuit. Astfel, vei urca tot mai
sus si mai sus. Aadar, Doamne ajut: pune nceput bun!
Smbt [Rom. 14, 6-9; Mt. 15, 32-39]. nc o dat a sturat Domnul,
n chip minunat, poporul ce-L nsoea, ca s arate c El e ntotdeauna gata
s ndestuleze cu drnicie poporul credincios. Ar fi putut s fac asta de
fiecare dat, dar n-a vrut s i dezvee de felul obinuit de via, pe care
tot El 1-a rnduit, 1-a ntrit i l face s dinuie. Lucrrile de cpetenie,
atotcuprinztoare ale Proniei, au fost svrite la nceputul lumii, prin
ntocmirea tuturor lucrurilor; dar rnduind si punnd n micare totul, Dumnezeu nu S-a legat cu nimic prin legile firii, ci a rmas pe deplin slobod s
se amestece, atunci cnd este nevoie, trimind ajutoare mai presus de
fire. El lucreaz ca un stpn n gospodria Sa, care ntocmete rnduieli,
ns, pzindu-le, nu este legat cu nimic de ele, ci are putere asupra lor,
crmuindu-le cu buntate de gospodar. Potrivnicii credinei nu neleg
nsemntatea dumnezeietii Pronii: o caut n gndurile lor dincolo de
hotarele cuvenite i, nevzndu-i mplinite nchipuirile, o tgduiesc.
Pronia pe care o cer ei nu se afl nicicum; dar fiineaz, fr ndoial, cea
pe care I-a plcut s o rnduiasc i s o pzeasc nsui Domnul
Dumnezeu.
Duminica a noua dup Cincizecime
[I Cor. 3, 9-17; Mt. 14, 22-34]. Sfntul Apostol Petru, cu ngduina
Domnului, coboar din corabie i merge pe ap; apoi, se las biruit de
imboldurile fricii i ncepe s se scufunde. Faptul c s-a hotrt s fac un

lucru att de neobinuit nu este vrednic de mustrare, altminteri Domnul nu

i-ar fi ngduit; mustrare merit faptul c nu i-a pstrat starea sufleteasc
dinti. Pe Apostol l umpluse o ndejde n Domnul plin de nsufleire,
ntemeiat pe credina c El poate orice si asta i-a dat curajul s nfrunte
valurile. A fcut civa pai pe aceast cale nou: ar fi trebuit s se
ntreasc n ndejde, avnd n vedere pe Domnul, Care era aproape, i
faptul c deja mersese pe ap prin puterea Lui; el ns s-a lsat prad
cugetrilor omeneti: Vntul este puternic, valurile sunt mari, apa n-are
statornicie", iar aceasta 1-a zdruncinat, slbind n el tria credinei i a
ndejdii. Din aceast pricin a scpat din mna Domnului i, rmnnd
supus lucrrii legilor firii, a nceput s se scufunde. Domnul 1-a dojenit:
Puin credinciosule! pentru ce te-ai ndoit?", artnd pricina primejdiei.
Iat o lecie pentru toi cei ce ntreprind vreun lucru, mic sau mare, cu
scopul artat de a plcea Domnului! Trebuie pstrat cldura dinti a
credinei i ndejdii, din care se nate o mare virtute: struina n fapta
bun, care slujete de temelie a vieii plcute lui Dumnezeu. Atta vreme
ct aceast stare se pstreaz, nsufleirea de a purta ostenelile cii pe
care ai pit nu piere, i piedicile, orict de mari ar fi, trec nebgate n
seam. Atunci cnd ea slbete ns, sufletul omului se umple ndat de
nchipuiri privitoare la mijloacele omeneti de pstrare a vieii i de ducere
la bun sfrit a treburilor ncepute; i ntruct acestea se arat ntotdeauna
neputincioase, n sufletul lor se strecoar frica: Ce o s fie?"; de aici se
nate oviala: S mai continuu?", i n cele din urm prsirea deplin a
lucrrii cu pricina. Trebuie fcut aa: ine-te de ce-ai nceput, gonete
gndurile care te tulbur i ndrznete ntru Domnul, Care este aproape.
Luni [I Cor. 15,12-19; Mt. 21,18-22]. Domnul a osndit smochinul pentru
nerodire fiindc la artare acesta era acoperit cu frunze ntr-aa chip c sar fi cuvenit s fie n el i roade, care ns nu se aflau. In viaa
cretineasc, frunzele sunt faptele cucernice i nevoinele din afar, iar
roadele sunt strile sufleteti. Legea duhovniceasc cere ca cele dinti s
aib ca izvor pe cele din urm; din pogo-rmnt ns fa de cei
neputincioi, este primit i ca cele din urm s se prguiasc n pas cu cele
dinti. Dac cele dinti sunt mbelugate, iar cele din urm nu-s nici mcar
n fa, aceasta nu este dect o amgire de via duhovniceasc, ce poate
fi descris prin cuvintele: a prea, dar a nu fi. La nceput, omul nu are
aceast stare nefericit, dar ea se poate ivi pe nesimite i ncepe s
ornduiasc felul lui de via. Cel care se reazim prea mult pe cele din
afar i se mptimete de ele, luarea aminte se ntunec, simurile
duhovniceti se tocesc i se nstpnete rceala duhovniceasc. Ajuns
aici, viaa duhovniceasc moare; rmne doar chipul cucerniciei, lipsit de
puterea ei. Purtarea dinafar e vrednic, iar nluntru lucrurile stau tocmai
pe dos. Urmarea este sterpiciunea duhovniceasc: faptele se svresc,
dar sunt toate moarte.
Mari [I Cor. 15, 29-38; Mt. 21, 23-27]. La ntrebarea Domnului
privitoare la Ioan Boteztorul, arhiereii si btrnii cugetau: Orice rspuns
am da, nu picm bine"; ca atare, au hotrt c e mai bine s se ascund n
spatele ne-tiinei. Interesul le-a legat limba, nelsndu-i s mrturiseasc
adevrul. Dac ar fi iubit adevrul mai mult dect pe sine, ar fi fost
altceva. Interesul propriu a ascuns adevrul i nu 1-a lsat s ptrund n
inim, a mpiedicat naterea unei convingeri sincere i a fcut inima

nepstoare fa de acest adevr. Si totdeauna este aa: pornirile egoiste

sunt dumanii declarai ai adevrului. Toi ceilali vrjmai ai lui merg n
urma acestora i lucreaz prin mijlocirea lor. Dac am sta s cercetm cum
au luat natere toate rtcirile i eresurile, am vedea c izvorul lor, al tuturor, este tocmai acesta, n teorie, adevrul rmne adevr; n practic,
ns: Adevrul ne stingherete n cutare i cutare privin; trebuie s-1
nlturm i n locul lui s punem minciuna care ne convine nou". De ce
au aprut, de pild, materialitii-nihiliti? Pentru c ideea de Dumnezeu
Ziditor, Proniator i Judector, dimpreun cu ideea c sufletul este duh, i
mpiedic s triasc mai n largul lor, dup nclinrile lor; ca atare, le
nltur. Faptul c nu adevrul i cluzete pe nihiliti se poate vedea din
nimicnicia temeiurilor pe care ei se reazem: ar vrea s fie aa cum socot
ei, i orice iluzie care oglindete gndirea lor li se nfieaz ca martor al
adevrului. Dac s-ar detepta mcar puin, i-ar vedea ndat amgirea;
dar i cru iubirea de sine, drept care i rmn aa cum sunt.
Miercuri [I Cor. 16,4-12; Mt. 21,28-32]. n pilda despre cei doi fii, cel de-al doilea a
zis cu grbire: Merg", i nu s-a dus. Aici avem o nchipuire a tuturor
bunelor intenii grbite, pentru a cror mplinire nu ajung, mai apoi, statornicia, voina i rbdarea. Inima uuratic e gata ndat de orice
ntreprindere ce i se pare bun, ns voina nestatornic i iubitoare de
osteneal se d napoi de la fapte chiar dintru nceput. Aceast neputin
se ntlnete aproape la toi. Cum s scpm, dar, de aceast slbiciune
ce ne arat n ochii notri i ai celorlali ca oameni n care nu poi avea
ndejde? Iat cum: nu ncepe nimic fr s te gndeti i s chibzuieti
dac i ajung puterile pentru ntreprinderea cu pricina. Aa a poruncit
Domnul prin pilda despre cel care pornete rzboi i despre cel ce purcede
s-i nale cas. In ce st, dar, aceast chibzuin? n a te narma, precum
insufl n aceleai pilde Domnul, cu lepdare de sine i cu rbdare. Vezi
dac ai aceste reaze-muri ale tuturor celor ce se ostenesc de partea
binelui, i dac le ai, poi s treci la fapte; de nu, atunci ntrarmeaz-te cu
ele mai nainte. Dac vei face aceasta, vei rbda i vei birui orice i s-ar ivi
n calea spre elul tu, i lucrul nceput l vei duce la bun sfrit. Chibzuin
nu nseamn s te dai btut de ndat ce apare vreo osteneal, ci s ai
nsufleire spre toat osteneala. Astfel vei cpta voin tare i statornicie
n lucrrile tale; i niciodat nu i se va ntmpla s spui: m duc", i s
nu mergi.
Joi [II Cor. l, 1-7; Mt. 21, 43-46]. Arhiereii i fariseii au priceput c
Domnul gria pilde pe seama lor, deschizn-du-le ochii ca s vad
adevrul; ce au fcut, dar? Chibzuiau cum s-L ucid pe Domnul. Dac
prejudecata nu le-ar fi strmbat cugetarea sntoas, ar fi trebuit, dac nu
s cread, precum ar fi cerut-o limpezimea dovezilor, mcar s cerceteze
cu luare aminte dac nu cumva are dreptate Mntuitorul. Prejudecata i-a
mpins pe un drum greit, i mai apoi s-au artat ucigai de Dumnezeu. i
totdeauna lucrurile se repet; i acum se repet. Nemii - i n urma lor,
aceia dintre ai notri care s-au nemit la minte -, ndat ce dau n
Evanghelie de o minune, ip: Nu e adevrat, nu e adevrat; asta nu a
fost i nu poate fi, asta trebuie ters". Asta nu e totuna cu a ucide pe
Domnul? Cercetai toate crile acestor detepi": n nici una nu vei afla
artate pricinile care i fac s gndeasc astfel; nici unul din ei nu poate
spune nimic mpotriva dovezilor adevrului evanghelic i nici unul din ei nu

s-a ostenit s cerceteze mai cu luare aminte dovezile pe care oamenii cu

gndire sntoas le folosesc pentru a da pe fa minciuna lor: ei o in pea lor, c asta nu poate fi" i drept aceea nu cred n spusele Evangheliei.
Nici n-ai ce sraci cu ei: sunt gata s se scoale mpotriva lui Dumnezeu
nsui.
Vineri [II Cor. I, 12-20; Mt. 22,23-33]. Cu privire la viaa viitoare, Domnul
a spus c acolo nu se nsoar, nici nu se mrit, adic acolo nu va fi loc
pentru legturile pmnteti; nu va fi loc, care va s zic, nici pentru
rnduielile vieii pmnteti. Nu vor fi nici tiine, nici arte, nici crmuiri i
nimic asemntor. Dar ce va fi? Va fi Dumnezeu totul n toate; i ntruct
Dumnezeu e duh, se unete cu duh i lucreaz duhovnicete, ntreaga
via va fi acolo o niruire necurmat de micri duhovniceti. De aici reiese un lucru: ntruct elul nostru e viaa viitoare, iar viaa de aici e doar o
pregtire pentru aceasta, a tri tot timpul vieii doar pentru ceea ce se
potrivete doar aici iar n viaa viitoare nu are loc, nseamn a merge
mpotriva rostului pe care l avem si a ne pregti pentru viitor o soart
amar, nespus de amar. Nu vreau s spun c trebuie de-acum s lsm
balt toate rosturile pmnteti, ci c, lucrnd ct e nevoie pentru aceast
via, grija de cpetenie trebuie s ne fie pregtirea pentru cea viitoare,
strduindu-ne, pe ct ne st n putin, s prefacem i cele mai mizere
munci pmnteti n mijloace spre atingerea acestui el.
Smbt [Rom. 15, 30-33; Mt. 17, 24; 18, 4]. Domnul pltete darea
pentru templu i plinete toate celelalte rnduieli, bisericeti i
ceteneti, nvndu-i i pe Apostoli s fac la fel; iar acetia au
propovduit, mai apoi, aceeai lege tuturor cretinilor. La acetia, numai
duhul de viat era nou; cele din afar ns au rmas neschimbate, mai
puin ceea se mpotrivea voii lui Dumnezeu - de pild, prtia la jertfele
idoleti .a.m.d. Mai trziu, cretinismul a ajuns la putere, a alungat toate
rnduielile vechi i le-a nstpnit pe ale sale. Ar fi fost de ateptat ca prin
asta, duhul cretinismului s se dezvolte i s se ntreasc mai lesne. Aa
s-a i ntmplat, dar nu cu toi. O mare parte s-au deprins cu rnduielile
exterioare ale cretinismului i s-au mulumit cu asta, nepsn-du-le de
duhul vieii. Aa stau lucrurile pn n ziua de azi. Din ntregul numr al
cretinilor, abia, abia se va arta careva cretin i n duh. Dar cum rmne
cu ceilali? Au nume c triesc, dar sunt mori." Cnd Apostolii au
propovduit Evanghelia, cuvntul lor a deosebit partea lui Dumnezeu din
mijlocul ntregii lumi pgne; acum, Domnul, prin acelai cuvnt,
deosebete partea Sa din mijlocul lumii cretine. Cel ce citete s
neleag" i s se osteneasc a afla dac se afl n partea Domnului; i
dac nu va fi ncredinat de asta, s aib grij a se impropria Domnului,
fiindc numai n asta se afl mntuirea.
Duminica a zecea dup Cincizecime
[I Cor. 4, 9-16; Mi. 17,14-23]. Acest neam (de demoni) nu iese dect
numai cu rugciune i cu post." Dac acest neam e izgonit de rugciunea
i postirea altuia, cu ct mai mult el nu poate s intre n cel ce nsui e
postitor i rugtor. Iat ce ngrdire! Dei demonii sunt mulime nenumrat i vzduhul e plin de ei, nu pot face nimic celui care se ngrdete
prin rugciune i prin post. Postul este nfrnarea desvrit, rugciunea

este desvrita prtie (comuniune) cu Dumnezeu; postul apr de

bntuirile din afar, iar rugciunea aintete dinluntru asupra vrjmailor
o panoplie de foc. Pe postitor i rugtor, demonii l simt de departe i fug
de el, ca s nu primeasc lovituri dureroase. Ne e ngduit s gndim c
acolo unde nu este post i rugciune s-a i nfiinat demonul? Da. Demonii,
slluindu-se n om, nu ntotdeauna i fac simit adstarea, ci se
ascund, nvndu-i gazda la tot rul i abtnd-o de la tot binele n chip
hoesc, aa nct acesta este ncredinat c singur face tot, mplinind de
fapt voia vrjmaului su. Tu doar apuc-te de rugciune si de post, si
vrjmaul va fugi ndat, ateptnd prilejul de a se ntoarce; ntr-adevr se
ntoarce, ndat ce omul prsete rugciunea i postul.
Luni [II Cor. 2, 4-15; Mt. 23,13-22]. Vai vou,... c nchidei mpria
Cerurilor naintea oamenilor." Acest lucru s-a zis ctre arhiereii care nici ei
nu nva poporul calea mntuitoare i nici pe preoi nu-i pun s fac acest
lucru; s-a zis i ctre preoii care nu au grij de popor, neostenindu-se a le
lmuri cele trebuincioase pentru mntuirea sufletului. Aceasta e pricina
pentru care poporul rmne n netiin i o parte rmn cu ncredinarea
c totul merge aa cum se cuvine, iar ceilali, dei bag de seam c ceva
e putred, nu merg ncotro ar trebui, fiindc nu tiu cum i unde s mearg.
Aceasta e pricina pentru care au rmas n popor attea credine dearte;
aceasta e pricina pentru care capt trecere la el i rascolnicii, i
molocanii, i hltii8; aceasta e pricina pentru care lesne se prinde de el
orice nvtur rea. ndeobte, preotul crede c la el n parohie totul
merge ca pe roate i se apuc de treab numai atunci cnd rul s-a ntins
deja i iese deasupra. Atunci ns e greu s mai faci ceva. Preotul trebuie
s socoat ca prim datorie a contiinei sale desvrirea maturilor n
cunoaterea credinei cretine si pregtirea tinerilor din primii ani de
dezvoltare a contiinei lor, l-murindu-le lucrurile pe care ei trebuie i pot
s le tie. De la coal nu e de ateptat nimic. Aceast munc trebuie
fcut prin viu grai, adunnd copiii n biseric i acas n serile de
duminic, sau cnd i cum va fi mai la ndemn.
Mari [II Cor. 2, 14; 3, 3; Mt. 23, 3-28]. Curete cele dinluntru, ca i
cele din afar s fie curate, n societate ne purtm bine mai totdeauna,
fiindc ne temem de judecata oamenilor i ne nfrnm. Dac i purtarea
din afar este stricat, nseamn c s-a ajuns la treapta cea mai de pe
urm a rului: orice ruine este deja pierdut. Nu totdeauna ns purtarea
vrednic e nsoit de un fel bun de a gndi i simi. Cnd lucrurile stau
astfel, dezmierdarea de sine are n om deplin libertate; acesta i-o
satisface i prin faptele din afar, pe ct ngduie ochii oamenilor i pe ct
poate s-i ascund de ei faptele sale: ntocmai ca un mormnt vruit.
Totodat, necuria luntric spurc i cele din afar ale omului. Curete,
dar, luntrul tu, i vei fi curat tot, te vei face vas pe care Stpnul casei
poate s-1 ntrebuineze la orice lucru bun. Trebuie s ne minunm de
faptul c cele luntrice rmn nebgate n seam: doar nimeni nu-si
dorete pieirea. Pesemne c vrjmaul ine aceste suflete n orbire: Asta
nu-i nimic, pr cate nvederate s nu fie", ori le nva s amne de la o zi
la alta lucrul de cpetenie: Mine o s ne ocupm serios de suflet, aa
8 Molocanii i hltii: secte rspndite n Rusia din a doua jumtate a sec. al XlX-lea,
nceputul sec. al XX-lea - n.tr.

cum se cuvine, iar acum s-1 lsm s se desfete puin" cu gnduri i

nchipuiri ptimae, dac nu chiar cu fapte. S ne ferim a ne nvechi n
aceast stare, ca nu cumva ndreptarea noastr s devin cu neputin, la
fel ca deprinderea btrnului cu unele obiceiuri.
Miercuri [II Cor. 3, 4-11; Mt. 23, 29-39]. Ct mil n-a artat Domnul
Ierusalimului (adic iudeilor)! i pn la urm, a fost nevoit s spun:
Iat, se las casa voastr pustie". tie toat lumea care au fost urmrile:
iudeii sunt lipsii de patrie pn n ziua de azi. Nu la fel se ntmpl i cu
sufletul? Domnul se ngrijete de el i l povuiete n tot chipul; sufletul
asculttor merge pe calea ce i s-a artat, iar cel neasculttor rmne n
mpotrivirea sa fa de chemarea lui Dumnezeu. Domnul ns nu-1
leapd, ci ntrebuineaz toate mijloacele spre a-1 nelepi. Sporete
ncpnarea: sporete i lucrarea lui Dumnezeu. Dar toate au o msur.
Sufletul ajunge la mpietrire, i Domnul, vznd c nu are ce s mai fac
din el, l las n voia cderii sale - i sufletul piere, asemenea lui Faraon. S
nvee de aici orice om pe care l lupt patimile c rsful de sine nu
poate rmne nepedepsit la nesfrit. Oare nu este vremea de a lepda
pcatul i de a te nfrna nu numai cteodat, ci de a face o ntoarcere
hotrtoare ctre Dumnezeu? Cci nimeni nu poate spune cnd a trecut
hotarul. Poate c ndat are s ia sfrit ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu.
Joi [II Cor. 4,1-6; Mt. 24,13-28]. Dar cel ce va rbda pn la sfrit se
va mntui." Nu oricine rabd se va mntui, ci acela care rabd pe calea
Domnului. Pentru asta e viaa de aici, ca s rbdm; orice om rabd ceva
i rabd pn la sfrit. Rbdarea ns nu este de folos, dac omul nu
rabd pentru Domnul i pentru Sfnta Lui Evanghelie. Pete pe calea
credinei i a poruncilor evanghelice; prilejurile de a dovedi rbdare se
nmulesc, ns rbdarea ncepe s aduc cununi i, fiind mai nainte
stearp, devine acum roditoare. Cu ct orbire ne mpresoar vrjmaul,
nct ne face s socotim rbdarea pentru Dumnezeu grea i de nesuferit,
iar rbdarea cu care mpresoar el pe cei robii patimilor o arat ca fiind
uoar i necostnd nimic, n vreme cea e mult mai grea i mai lipsit de
bucurie dect rbdarea celor ce se lupt cu patimile i se mpotrivesc
vrjmaului! Iar noi suntem orbi i nu vedem asta... Ne ostenim, rbdm i
ne sleim de puteri pentru vrjmaul, spre pieirea noastr.
Vineri [II Cor. 4, 13-18; Mt. 24, 27-33, 42-51]. Privegheai deci, c nu
tii n care zi vine Domnul vostru." Dac ne-am aminti de asta, n-ar mai fi
pctoi; si totui oamenii nu-i amintesc, dei oricine tie c e un adevr
nendoielnic. Chiar i nevoitorii, pn i cei aspri, nu erau n stare s-i
aminteasc fr silin acest lucru, ci nscoceau felurite mijloace pentru a1 face s rmn n contiin i s nu plece: unul inea un sicriu n chilie,
altul ruga pe tovarii si de nevoine s vorbeasc despre sicriu i
mormnt, altul avea zugrvite moartea i judecata
.a.m.d. Nu se atinge moartea de suflet, sufletul nici nu-i amintete de
ea; oricum ns, nu poate s nu ating sufletul ceea ce urmeaz ndat
dup moarte - nu e ngduit s nu se ngrijeasc pentru asta, fiindc e
vorba de soarta sa venic. Dar de ce, totui, nu i amintete? Fiindc se
amgete pe sine: Asta n-o s se ntmple curnd" i, vezi Doamne,
cumva, lucrurile or s se sfreasc bine". Vai! Aa stnd lucrurile, este

nendoielnic faptul c sufletul care nutrete asemenea gnduri e trndav i

se rsfa: aa nct cum putem crede c judecata se va sfri cu bine
pentru el? Nu, trebuie s fim ca colarul nainte de examen: orice ar face,
examenul nu-i iese din cap; amintirea lui nu i ngduie s piard nici
mcar o clip, ci l face s ntrebuineze ntreaga vreme pentru pregtirea
examenului. De am avea i noi aceeai stare sufleteasc!
Smbt [I Cor. l, 3-9; Mt. 19, 3-12]. Domnul spune c legtura
cstoriei a fost binecuvntat dintru nceput de nsui Dumnezeu, Care a
pus legea ei n firea noastr; iar cu privire la cei ce vor s nu se
cstoreasc, a grit: Cine poate nelege, s neleag". E limpede c El,
cu toate c recunotea cstoria drept lege fireasc, nu o socotea att de
trebuincioas i de nenlturat ca s nu fie loc i pentru feciorie. Pe
aceasta, El o ngduie, ngrdind-o printr-o condiie pe care o apropie de
legea firii. Famenul din natere rmne necstorit prin legea firii; dar i
acela care de voia sa se pune n aceeai stare n care famenul din fire se
afl fr voia lui se face deopotriv cu acesta n privina trebuinelor
fireti. Prin urmare, i unul, i cellalt sunt necstorii prin fire. Pentru ce,
dar, scopirea duhovniceasc sau necstorirea de bun voie e socotit
nefireasc? Pentru c oamenii nu neleg firea. Pentru ei este firesc numai
ceea ce e firesc pentru trupul lor, iar ceea ce e firesc pentru duh, precum
i ceea ce devine firesc n urma nruririi acestuia asupra trupului, ei nu
vor s socoat drept firesc. Si bine ar fi fost dac toi aceti oameni ar fi
fcut parte din rndul materialitilor: dac stai de vorb cu ei despre orice
altceva, ai s vezi c gndesc sntos.

Duminica a unsprezecea dup Cincizecime

[I Cor. 9, 2-12; Mt. 18, 23-35]. Domnul a ncheiat pilda celor doi datornici prin
cuvintele: Tot aa i Tatl Meu Cel Ceresc v va face vou, dac nu vei ierta
- fiecare fratelui su - din inimile voastre". Pare c e un lucru foarte uor:
iart i vei fi iertat; dac eti iertat, eti i primit n mil; iar dac eti
primit n mil, eti prta la toate vistieriile milei. Asta ar trebui s
nsemne c mntuirea i raiul i fericirea venic sunt la ndemn. Si ce
ctig mare pentru un lucru att de mic cum este a ierta!... Da, lucru mic,
dar pentru iubirea noastr de sine nimic nu e mai greu dect a ierta. Vreo
suprare pricinuit fr voie, ntr-ascuns, pe care s n-o fi vzut nimeni,
m rog, o mai iertm; dar de primim vreo lovitur mai dureroas, i nc n
faa altora, nici vorb de iertare. Sunt mprejurri n care vrei, nu vrei, nu
poi s dai glas nemulumirii, aa c taci; limba tace, n timp ce inima
vorbete i urzete planuri negre. Dac jignirea e puin mai mare, nici
vorb nu mai poate fi de nfrnare: nici ruinea, nici teama, nici paguba
nu-1 pot opri pe om s se rzbune. Egoismul ce clocotete l face pe om s
se poarte ca un smintit, i cel aflat sub nrurirea lui ncepe s ndruge
neghiobii, n aceast nenorocire cad cel mai des nu oamenii de rnd; ci, cu
ct este cineva mai cultivat", cu att e mai simitor la jigniri, cu att iart
mai greu. Uneori, purtarea lor rmne prietenoas la artare; dar luntric
este o dumnie nempcat: asta n vreme ce Domnul cere s iertm din
toat inima.

Luni [II Cor. 5,10-15; Mc. l, 9-15]. Domnul i-a nceput propovduirea
astfel: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu;
pocii-v i credei n Evanghelie". La sfritul veacurilor se va spune, de
asemenea: S-a mplinit vremea i s-a apropiat mpria lui Dumnezeu",
dar nu si: Pocii-v i credei", ci: Ieii la judecat - vremea pocinei i
a ostenelilor ndreptrii de sine a trecut, s dea acum fiecare socoteal
pentru ceea ce a fcut prin trup - fie bun, fie ru". Aadar, ct mai e
vreme, grbii-v s v folosii de ea spre a v mntui! Braele printeti
deschise sunt spre a primi pe toi cei care vin cu simmntul nemincinos
de strpungere a inimii pentru pcatele trecute i cu dorina de a lucra de
acum nainte Domnului, prin plinirea sfintelor Lui porunci. Pentru fiecare
dintre noi este un sfrit al veacului acestuia - moartea: ea este ua spre
cealalt via. Caut mai des spre ea i ncearc s-i dai seama ct mai
limpede: ce va fi dup aceea?; i fcnd asta fr s te amgeti, apuc-te
de lucru spre a pregti ceea ce nu ai pregtit pentru intrarea dincolo, unde
este bucuria cea nesfrit i spre a ndeprta tot ce poate da slugilor
ntunericului celui mai din afar dreptul de apune stpnire pe tine i de a
te trage n trmul lor, de unde nu va mai fi ieire!
Mari [U Cor. 5,15-21; Mc. l, 16-22]. Domnul nva n sinagoga din
Capernaum i toi se minunau de nvtura Lui: Fiindc i nva pe ei ca
unul care are putere, iar nu n felul crturarilor". Aceast putere nu sttea
n tonul poruncitor, ci n puterea de a nruri sufletele i inimile. Cuvntul
Lui ptrundea nluntru i prindea contiinele oamenilor, artnd c totul
este aa cum spune El. Aa e totdeauna si cuvntul ptruns de puterea
dumnezeiasc, cuvntul insuflat de Duhul sau cuvntul cu ungere de sus.
Aa era cuvntul Sfinilor Apostoli, iar mai apoi cuvntul tuturor dasclilor
de seam, care au grit nu din crturrie, ci din ceea ce Duhul le ddea s
propovduiasc. Acesta este un dar al lui Dumnezeu, dobndit totui prin
osteneli nu numai pentru a cerceta adevrul, ci mai ales pentru nfrirea
lui cu inima, n via. Acolo unde se ntmpl asta, cuvntul capt putere
de nduplecare i trece de la inim la inim: iat puterea cuvntului asupra
sufletelor. Crturarilor, care vorbesc i scriu doar din crturrie, nu li se d
asemenea putere, fiindc vorbesc din capul lor, iar acest cap l ticsesc cu
filozofri proprii, n cap nu este via, ci doar caimacul vieii. Viaa este n
inim i numai ceea ce iese din inim poate s nrureasc micrile vieii.
Miercuri [17 Cor. 6,11-16; Mc. l, 23-28]. Demonul L-a slvit pe
Mntuitorul, dar Mntuitorul i-a spus: Taci i iei din el". Demonii nu spun
i nu fac niciodat nimic cu un scop bun: ei urmresc totdeauna vreo
ticloie. Aa i atunci. Domnul, fr a da n vileag cursele lor, a hotrt cu
un cuvnt: Taci i iei din el". N-a vrut s Se ntind la vorb cu duhul cel
viclean. Asta este o lecie pentru noi. ndat ce reuete cineva vreun
lucru bun ct de mic, se iete ndat demonul i ncepe s-i trmbieze n
urechi: Eti aa i pe dincolo". Nu-1 asculta i nu intra n vorb cu acest
amgitor, ci reteaz-i-o ndat:. Taci i iei"; prin suspinare i mustrare de
sine aerisete locul n care a stat de reaua putoare pe care a lsat-o n
urm i tmiaz-1 cu rugciunea inimii nfrnte. Demonul vrea s
zmisleasc prere de sine i simmntul c eti vrednic, din care s
ae mai apoi lauda de sine i slava deart - toate acele gnduri i
simminte care n viaa duhovniceasc sunt aidoma hoilor din viaa
lumeasc. Aa cum hoii, furindu-se n cas, fur bunurile stpnului,

aceste gnduri i simminte, nrdcinndu-se n suflet, nimicesc i

alung tot ce este bun n el, aa nct nu mai rmne nici un lucru pentru
care Domnul s aib mai apoi a ne luda.
Joi [II Cor. 7,1-10; Mc. 2,18-22]. Sculndu-Se foarte de diminea, a
ieit i S-a dus ntr-un loc pustiu, i Se ruga acolo." Iat ce lecie:
dimineaa s ne sculm devreme i cele dinti ceasuri ale zilei s le
nchinm rugciunii n nsingurare. Sufletul, nnoit prin somn, este
proaspt, uor i ptrunztor ca vzduhul proaspt al dimineii; ca atare, el
nsui cere s fie lsat acolo unde e bucuria lui, naintea feei Printelui
Ceresc, n tovria ngerilor i a sfinilor. Acum i este mai uor s fac
asta dect mai trziu, cnd l mpovreaz toate grijile zilei. Domnul
rnduiete toate. Trebuie s lum de la El binecuvntare pentru lucrrile
noastre, povaa trebuincioas i ntrirea fr de care nu o putem scoate
la capt. i grbete-te s te nali ct mai repede spre Domnul, cu mintea
i cu inima, ct nu apare nici o piedic, mrturisindu-I nevoile tale,
hotrrile tale si cerndu-I ajutorul. Ptrunzndu-te de rugciune i cugetare la Dumnezeu din primele clipe ale zilei, mai apoi vei petrece
ntreaga zi cu evlavie i fric de Dumnezeu, cu minile adunate. Astfel vei
dobndi chibzuin, msur i bun ntocmire n faptele tale i n legturile
cu oamenii. Aceasta va fi rsplata pentru osteneala la care te vei sili n
nsingurarea dimineii. Ar trebui ca i oamenii care triesc nconjurai de
griji lumeti s socoat asta ca pe o msur neleapt, nu ca pe un lucru
strin de elurile lor.
Vineri [II Cor. 7,10-16; Mc. 2, 18-22]. n timpul Schimbrii la Fa, glasul
din cer nu a rostit altceva dect: De El s ascultai". De ce aa? Pentru c
a fost artat totodat, pe viu, i rodul ascultrii, ca i cum Printele ceresc
ar fi grit: Vrei s ajungei la msura asta? Ascultai ceea ce El v va
spune i v va porunci; i dac vei merge pe drumul Lui, vei intra fr
ndoial n trmul luminii, care nu v va nconjura din afar, ci va iei
dinluntrul vostru, inndu-v totdeauna ntr-o astfel de stare, c toate
oasele voastre vor cuvnta: Bine este nou s fim aici. V va umple cu
prisosin lumina bucuriei, lumina blndeii, lumina cunotinei; toate
durerile voastre se vor deprta, neornduielile patimilor vor pieri, minciuna
i rtcirea se vor risipi. Vei deveni fiine cereti pe pmnt, vei deveni fii
ai lui Dumnezeu din fii ai tinei, vei deveni motenitori ai fericirii venice
din fpturi striccioase. Atunci, totul va fi al vostru, fiindc voi niv vei fi
ai lui Hristos". Cel ce iubete pe Hristos Domnul va fi iubit de Tatl i
Amndoi vor veni la el i loca la el vor face. Iat lumina Schimbrii la
fa!
Smbt [I Cor. 1, 26-29; Mt. 20, 29-34]. Doi orbi din Ierihon strig, si
Domnul le d napoi vederea. Dar oare numai aceti orbi erau n locurile
acelea? Firete c nu. Dar de ce numai acetia au primit vederea, iar
ceilali nu? Fiindc n-au strigat; i n-au strigat fiindc n-aveau ndejde; iar
ndejde n-aveau fiindc nu plceau lui Dumnezeu, iar lui Dumnezeu nu-I
plceau fiindc erau puin credincioi. Omul la care vine credina
adevrat ncepe din aceeai clip s plac lui Dumnezeu; plcnd lui
Dumnezeu, ncepe s capete ndejde; iar din toate acestea se zmislete
rugciunea, care atrage tot ajutorul de sus. Unora ca acestora li se
mplinesc ntotdeauna cererile; ns i ei tiu cum s cear i tiu ce se

cuvine s cear, pricep msura cuviincioas i pstreaz statornicia rbdtoare n rugciune. Toate acestea sunt neaprat trebuincioase pentru
reuit; altminteri, rugciunea n sine are aripile slabe.
Duminica a doisprezecea dup Cincizecime
[I Cor. 15,1-11; Mt. 19,16-26]. Bogatul cu greu va intra ntru mpria
Cerurilor." Aici se are n vedere bogatul care vede n sine nsui multe
mijloace i multe puteri de a-i spori bunstarea; ns ndat ce omul avut
i taie orice mptimire de avuie, nbu n sine orice ndejde n aceasta
i nceteaz a mai vedea n ea reazemul su de cpetenie, devine n inima
sa la fel ca cel ce nu are nimic; unuia ca acestuia i e deschis drumul ctre
mprie. Atunci, bogia nu mpiedic, ci ajut, fiindc ofer mijloacele
de a face bine. Nu bogia este duntoare, ci n-djduirea n ea i
mptimirea de ea. Acest gnd poate fi generalizat dup cum urmeaz:
cine ndjduiete ntr-un lucru i se mptimete de el se mbogete cu
el. Cel ce ndjduiete numai la Dumnezeu i se lipete de El cu toat
inima, se mbogete cu Dumnezeu; cel ce ndjduiete n altceva i se
ntoarce cu inima ntr-acolo, deprtndu-se de Dumnezeu, se mbogete
cu acel lucru, iar nu cu Dumnezeu. De aici reiese c cel ce nu e bogat n
Dumnezeu nu are intrare n mpria Cerurilor. Este vorba aici despre
rudenie, legturi lumeti, desteptciune, ranguri i aa mai departe.
Luni [II Cor. 8, 7-15; Mc. 3, 6-12]. Domnul oprea pe oameni si pe demoni
s l laude n timpul petrecerii Sale pe pmnt, ns cerea ca oamenii s
cread n El i s plineasc poruncile lui Dumnezeu. Aceeai lege e n
vigoare la Domnul i acum, aceeai va fi n vigoare i la Judecat: Nu tot
cel ce mi zice Doamne, Doamne va intra n mpria Cerurilor, ci acela
care face voia Tatlui Meu Care este n ceruri" (Mt. 7, 21). Drept aceea, n
biseric ncep s cnte: Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu", i sfresc
cu Vindec sufletul meu... nva-m s fac voia Ta". Fr de asta, slava
adus lui Dumnezeu nu are nici un pre. Ea nici nu iese atunci din suflet, ci
este rostit doar cu gura, prin cuvinte strine, drept care Domnul nici nu ia
aminte la ea. Trebuie s facem astfel ca ceilali s vad faptele noastre i
s laude pe Domnul, aa nct viaa noastr s fie o laud adus lui
Dumnezeu, fiindc El este Cel ce lucreaz toate n toi, numai s nu-L
mpiedici; la El se suie i lauda pentru faptele bune. Fiecare trebuie s
devin bun mireasm a lui Hristos; atunci, i fr laude va fi o
necontenit slavoslovire a Domnului. Floarea de trandafir nu are glas, ns
mireasma ei se rspndete pn departe, n tcere; aa se cade s
triasc i toi cretinii.
Mari [II Cor. 8,16; 9, 5; Mc. 3,13-19]. Domnul i-a ales pe Apostoli ca s
fie cu El i s-i trimit s propovduiasc i s aib putere s vindece
bolile i s alunge demonii". Si orice cretin este ales spre a svri fapte
asemntoare: s fie nencetat cu Domnul prin nencetata aducere aminte
de El, prin propovduirea i mplinirea poruncilor Lui, fiind gata a-i
mrturisi credina n El. Acolo unde se svrete acest fel de mrturisire,
el va fi o propovduire rsuntoare pentru cei ce ascult. Orice cretin are
puterea de a vindeca bolile, nu pe cele strine, ci pe ale sale; i nu pe cele
trupeti, ci pe cele sufleteti: poate s izgoneasc demonii, s alunge
gndurile rele semnate de ctre acetia i s nbue ntrtrile patimi-

lor pe care ei le a. F astfel i vei fi un apostol, plinitor al lucrrii pentru

care te-a ales Domnul, svritor al apostolici tale. Atunci cnd mplineti
cu bine toate acestea, poate c Domnul i va da i o chemare deosebit:
s mntuieti pe alii - dup ce te vei fi mntuit pe tine nsui, i s ajui pe
cei ispitii - dup ce vei fi trecut tu nsui prin toate ispitirile, toate
experienele binelui i rului. Dar deocamdat, treaba ta e s te osteneti
cu tine nsui: pentru asta ai fost deja ales; restul e n mna lui Dumnezeu.
Cel ce se smerete va fi nlat.
Miercuri [II Cor. 9,12; 10, 7; Mc. 3, 20-27]. Dac o mprie se va
dezbina n sine, acea mprie nu mai poate dinui." Atta vreme ct
nluntrul nostru domnete fr vreo mpotrivire viclenia pctoas,
mpria ntunericului i pcatului rmne trainic n noi; ns cnd harul
lui Dumnezeu trage spre sine partea sufletului robit de pcat, slobozind-o
din robie, are loc nluntru o dezbinare: pcatul de o parte, binele de
cealalt, ndat ce omul, ca urmare a acestei deteptri, se unete, prin
contiina i libertatea sa, cu binele, pcatul i pierde orice sprijin i
merge spre destrmare. Statornicia n hotrrea cea bun, precum i
rbdarea n ostenelile pe care aceasta le pretinde, risipesc i alung tot
pcatul. Atunci, binele ncepe s mprteasc nluntrul omului i dinuie
atta vreme ct nici o cugetare rea nu se strecoar nluntru i, atrgnd
de partea sa voina, nu d natere iari unei dezbinri. D numai puin
fru liber imboldului pctos care se zmislete, unete-te cu el si pune-1
n lucrare: binele va ncepe iari s slbeasc, iar rul s creasc, pn ce
va nbui binele cu totul. Aceasta este istoria aproape nentrerupt a vieii
luntrice a celor slabi de nger, care nu au statornicie.
Joi [II Cor. 10,7-18; Mc. 3,28-35]. Cine va huli mpotriva Duhului Sfnt nu are
iertare n veac." Oare e greu s cazi n acest pcat nfricotor? Nicidecum,
cci iat care sunt pcatele de acest fel: Ndjduirea mult i fr de
msur n harul lui Dumnezeu; dezndjduirea sau nendjduirea n
milostivirea dumnezeiasc; mpotrivirea fa de adevrul nvederat i
ntrit de fapte si lepdarea de credina cretineasc dreptmritoare. Alii
mai adaug aici i pizma fa de darurile duhovniceti pe care le primete
aproapele de la Dumnezeu; cerbicia n pcat i nvechirea n rutate;
nengrijirea de pocin pn la ieirea din aceast via" (Spovedania
Ortodox, partea a treia, ntrebarea a 38-a). Iat cte ci spre acest pcat!
Apuc-te de oricare din ele i i va fi dup aceea greu s mai dai napoi,
nct te va tr n prpastie, mpotrivirea fa de adevr ncepe prin
ndoieli mrunte, zmislite dintr-un cuvnt sau dintr-o scriere rea. Dac nu
vei lua aminte la ele i nu le vei vindeca, ele te vor duce la necredin i la
ncpnarea n necredin. i la dezndejde se ajunge tot prin nebgare
de seam: O s m pociesc", zice omul, i pctuiete. i tot aa de
cteva ori; apoi, vznd c pocina nu mai vine, i spune n sine: Aa
mi-e dat, nu pot s m nfrnez", i se las cu totuln voia pcatului. Se
adun adnc de pcate; i totodat se adun adnc de mpotriviri fa de
chemrile vdite ale harului dumnezeiesc. Atunci cnd omului ajuns n
aceast stare i trece prin minte s se ndrepteze, adncul de pcate l covrete, iar mpotrivirea fa de har i rpete ndrzneala de se apropia
de Domnul, i el hotrte: Pcatul meu este prea mare ca s poat fi
iertat". Iat i dezndejdea! Pzete-te de smna necredinei si iubirii de

pcat, i nu vei cdea n acest adnc.

Vineri [II Cor. 11, 5-21; Mc. 4,1-9]. Ieit-a semntorul s semene." De
cnd a ieit Acest Semntor s semene, El nu nceteaz a semna. La
nceput a semnat El nsui, apoi prin Apostoli, iar n cele din urm, prin
dumnezeietile Scripturi i prin dasclii cei de Dumnezeu nelepii, i
pn acum se seamn pretutindeni cuvntul adevrului dumnezeiesc.
Trebuie doar s fii gata a te arta pmnt bun i vei fi semnat nencetat;
iar Dumnezeu va face s creasc ceea ce este semnat. Dar cum s m
art pmnt bun? Poi s faci asta prin luarea aminte la cuvntul lui
Dumnezeu, prin cugetarea la el, prin dragostea fa de el i fiind
totdeauna gata a svri ceea ce afli din el. De ai aceast stare
sufleteasc, nici un cuvnt nu va trece pe lng suflet, ci fiecare va intra
nluntru. mpreunndu-se acolo cu stihiile sufletului ce i sunt nrudite, el
va prinde rdcini i va odrsli. Hrnindu-se apoi de sus cu cercetrile
duhovniceti, iar de jos cu dorinele bune i cu ostenelile, se va face pom,
va nflori i va da road. Dumnezeu nsui a pus aceast rnduial n jurul
nostru i, ca atare, nu putem dect s ne mirm de nerodirea noastr. i
totul vine din neluare aminte i nepsare.
Smbt [I Cor. 2, 6-9; Mt. 22,15-22]. Dai cezarului cele ce sunt ale
cezarului"; d fiecruia ceea ce este al su! De aici legea: S nu fii plcut
Domnului dintr-o singur latur, ci din toate laturile prin care poi i eti
dator s-I placi; ntoarce-i toat puterea i toate mijloacele spre slujirea lui
Dumnezeu". Zicnd: D cezarului cele ce sunt ale cezarului", Domnul a
artat c acest lucru este pe placul Lui. Dac prin cele ale cezarului"
nelegem toate rnduielile vieii pmnteti ndeobte, neaprat trebuincioase i de neocolit, iar prin cele ale lui Dumnezeu", toate rnduielile
Bisericii de Dumnezeu zidite, de aici reiese c toate cile vieii noastre
sunt pline de mijloace de mntuire. Trebuie doar s iei aminte i s te
foloseti de toate aceste mijloace, lucrnd totdeauna dup voia lui
Dumnezeu, i ai mntuirea n mn. Poi s faci n aa fel ca orice pas al
tu s nsemne o rapt plcut Domnului i, prin urmare, un pas spre
mntuire, ntruct calea mntuirii este calea umblrii dup voia lui
Dumnezeu. Umbl ca naintea lui Dumnezeu, ia aminte, chibzuiete i, fr
a te crua pe tine nsui, s purcezi nentrziat la fapta pe care contiina
i-o va arta atunci ca potrivit.
Duminica a treisprezecea dup Cincizecime
[I Cor. 16, 13-24; Mt. 21, 33-44]. Dar Mria i-a ales partea cea bun"
(Lc. 10,42). Adormirea Maicii Domnului ne nfieaz sfritul cel bun al
acestei alegeri. Mntuitorul nsui a venit la adormirea Ei ca s-I primeasc
sufletul n minile Sale. De acelai lucru s-au nvrednicit numeroi sfini;
acelai lucru l ntlnesc, n felurite chipuri i trepte, toi cei ce au ales
partea cea bun. n ceasul alegerii, acest sfrit se ntrevede numai, prin
ndejde, si ntr-o oarecare msur este chiar pregustat; dar apoi ostenelile, luptele i silinele se perind una dup alta, ntunecnd calea
aleas. Steaua cluzitoare rmne bunul sfrit al prii celei bune,
ntocmai ca focul ce lumineaz n deprtare pentru drumeul pe care 1-a
prins seara. Ndejdea e dttoarea rvnei, reazemul rbdrii i statorniciei
n lucrarea nceput, iar tria ndejdii este credina. Oamenii aleg prin

credin, prin ndejde devin statornici n alegerea fcut, iar prin rbdare
ajung la sfritul cel bun.
Luni [II Cor. 12, 10-19; Mc. 4, 10-23]. A suflat Dumnezeu suflare de via
si a luat fiin omul dup chipul lui Dumnezeu. Aa se ntmpl i la cea
de-a doua natere: prin suflarea Dumnezeiescului Duh, despre care nu se
tie de unde i cum vine, se pun temeiurile vieii noi i se reface chipul lui
Dumnezeu. Acesta este punctul de plecare; de acum ncolo ncepe truda
nlrii chipului la desvrita asemnare. Acest chip, renscut de ctre
Duhul lui Dumnezeu dup chipul Ziditorului, se preschimb9 din slav n
slav, dar nu fr lucrarea noastr: ale noastre sunt truda i osteneala, dar
Dumnezeu zidete i face s creasc cu harul Preasfntului Duh, prin
credina n Domnul. Iat idealul i mijlocul de a da fiin n noi nine
chipului i asemnrii lui Dumnezeu! i cte nu se scriu i nu se vorbesc n
ziua de azi despre educaie! Cu toate astea, ea este lmurit n puine
cuvinte de cuvntul lui Dumnezeu. Tu doar apuc-te s nfptuieti ceea ce
este poruncit, i educaia ta va ajunge singur la el. Aceasta este calea de
educaie a lui Dumnezeu; ea ns nu nltur cile omeneti, dimpotriv, le
ndrepteaz i le ncununeaz cu reuit. Atunci ns cnd nu sunt urmate
dect cile omeneti, educaia este de obicei nendestultoare, nedeplin
i nu arareori stric de tot pe cei educai; iar apoi, toat viaa lor merge
strmb. Acolo unde se nmulesc cei educai strmb i societatea ncepe s
devin din ce n ce mai strmb - i ca via, i ca vederi. Sfritul este
strmbtatea de obte: unul e putred ntr-o parte, altul n alta.
Mari [II Cor. 12, 20; 13, 2; Mc. 4, 24-34]. Pilda despre creterea treptat a
grului din smn zugrvete, cu privire la fiecare om, creterea treptat
a omului tainic al inimii, nsmnat i pzit de harul lui Dumnezeu; iar cu
privire la omenire ndeobte, creterea treptat a trupului Bisericii sau,
altfel spus, a obtii celor mntuii n Domnul Iisus Hristos, dup rnduiala
lsat de El. Aceast pild aduce rspunsul la ntrebarea: De ce pn
acum cretinismul n-a devenit atotcuprinztor?". Aa cum omul, aruncnd
smna n pmnt, doarme si se scoal, iar smna odrslete i crete
de la sine fr ca el s tie, i Domnul, punnd n pmnt smna vieii
dumnezeieti, i-a dat libertatea s creasc de la sine, fcnd-o supus
mersului firesc al lucrurilor, fr silnicie; El doar pzete smna, o ajut
la nevoie i o ndreapt dup nelepciunea Sa. Pricina acestui fapt e
libertatea omului. Domnul vrea ca omul s I se supun de bunvoie i
ateapt hotrrea libertii sale. Dac totul ar fi depins numai de voia lui
Dumnezeu, demult ar fi fost toi cretini. Un alt gnd: trupul Bisericii se
zidete n cer; de pe pmnt vin doar materialele, pe care tot lucrtorii
cereti le fabric. Cuvntul din cer ajunge pe pmnt i atrage pe cei care
voiesc. Cei ce iau aminte i i urmeaz ajung, ca material brut, n
laboratorul lui Dumnezeu, n Biseric i aici sunt prelucrai dup modelele
date din cer. Cei prelucrai, dup ieirea din aceast via, trec n cer, iar
acolo intr n zidirea lui Dumnezeu, fiecare unde se potrivete. Acest lucru
are loc fr ncetare i, prin urmare, lucrarea lui Dumnezeu nu bate pasul
pe loc. Pentru asta nu e nevoie de un triumf universal al cretinismului.
Zidirea lui Dumnezeu se zidete n chip nevzut.
9 Sensul mai exact ar fi de se transfigureaz" - preobrazuietsia. Preobrajeriie este Schimbarea
la Fa - n. tr.

Miercuri [II Cor. 13,3-13; Mc. 4,35-41]. Ucenicii plutesc pe mare; vine
furtuna i i primejduiete, iar Domnul doarme. Strig la El: Doamne,
scap-ne!" i El potolete furtuna cu un singur cuvnt. Iat o alt fapt
care ne arat rnduiala Proniei dumnezeieti. Fiecare om, i popoarele, i
Biserica plutesc pe marea acestei viei, prin puterile fireti i suprafireti
care sunt puse n ele, dup rnduielile lsate de Dumnezeu. Domnul se
odihnete, chiar dac l nconjoar ntmplri ce se perind una dup alta;
dar nu ncepe s lucreze n chip vdit dect atunci cnd apare o
ameninare de nenlturat, care poate s abat cursul ntmplrilor
mpotriva planurilor Sale dumnezeieti. El este pretutindeni, pzete toate,
toate le nclzete cu adierea iubirii Sale, ns de fptuit le las pe
fpturile Sale s fptuiasc, cu puterile date de El, potrivit legilor i rnduielilor pe care El le-a lsat si le pzete pretutindeni. Nu fptuiete El
toate, chiar dac toate de la El sunt i fr El nimic nu se ntmpl.
Totdeauna e gata s lucreze El nsui, atunci cnd nemrginita Sa
nelepciune si dreptate gsete c e de trebuin. Rugciunea pune n
micare lucrrile dumnezeieti; dar cea mai bun rugciune este aceasta:
Doamne! Toate le tii, f cu mine precum voieti!".
Joi [Gal. l, 1-10, 20; 2, 5; Mc. 5,1-20]. Legiune este numele meu, cci
suntem muli." Duhurile nu sunt trupeti, ca atare nu ocup loc asemenea
trupurilor. Aa se explic posibilitatea locuirii fizice a mai multor duhuri
ntr-un singur om. Posibilitatea moral a acestui lucru se explic n ce
privete duhurile prin imoralitatea lor sau prin lipsa oricror principii
morale; iar n ce privete omul, prin contactul larg dintre structura lui
sufleteasc i trmul ntunecat al duhurilor necurate. Astfel se explic
ns numai putina acestui lucru, iar realitatea slluirii demonilor n om
este supus unor condiii pe care nu avem putina s le definim. Putem
spune doar c aceast sl-luire nu este ntotdeauna vzut, nu se
vdete ntotdeauna prin manifestrile cunoscute ale celor ndrcii. Exist
o slluire nevzut, ascuns a duhurilor n om; mai exist i o stpnire
a duhurilor care nu se atinge de trupuri, ci are putere asupra minilor, pe
care le mn precum vor prin patimile ce lucreaz n ei; iar oamenii cred
c fptuiesc ceea ce vor, fiind n fapt batjocorii de puterile necurate. Dar
ce e de fcut? Fii un cretin adevrat i nici o putere a vrjmaului nu te va
birui!
Vineri [Gal. 2, 6-10; Mc. 5, 22-24, 35; 6, 1]. nviind pe fiica lui lair, Domnul a
poruncit cu struin" prinilor ei ca nimeni s nu afle de aceasta". Prin
asta ni se arat: Nu cuta slav i urechea ta s n-o ciuleti spre ascultarea laudelor de la oameni, chiar dac faptele tale bune nu pot fi
ascunse". F ceea ce te povuieste frica de Dumnezeu i contiina, iar
vorbele oamenilor s-i fie ca i cum n-ar fi. Fii cu luare aminte i la suflet:
ndat ce se pleac orict de puin spre laudele celorlali, ntoarce-1 la
rnduiala sa. Dorina ca oamenii s afle faptele tale bune se nate din
dorina de a fi ludat. Atunci cnd primeti lauda, i se pare c i-ai atins
elul, iar asta taie rvna i curm faptele vrednice de laud, prin urmare i
laudele nceteaz. De aici reiese c cel care vrea ca oamenii s afle faptele
lui bune se trdeaz pe sine nsui. Faptul c oamenii laud fapta bun
este firesc - cum s nu lauzi un lucru bun? Dar tu s nu ai gndul la laude,
s nu le atepi i s nu le caui. Dac i vei ngdui s primeti laude, te

vei strica de tot. Dac i ngdui o dat, i vei ngdui i a doua oar i
aa mai departe. Cel ce face adeseori un lucru capt obinuin - i vei
ajunge iubitor de laude; iar dac vei ajunge aici, nu toate faptele tale vor
mai fi vrednice de laud, iar lauda va nceta. Lipsind laudele celorlali, vei
ncepe s te lauzi singur, lucru pe care Domnul l numete a trmbia
naintea ta". Asta e i mai ru. Sufletul tu va deveni atunci ticlos, va
alerga numai dup strlucire mincinoas, i de la el nu mai este de
ateptat nici un bine.
Smbt [I Cor. 4, 1-5; Mt. 23, 1-12]. Care este mai mare ntre voi s
fie slujitorul vostru." Mreia se msoar, dup cuvntul Domnului, nu
dup neam, nici dup putere, nici dup nzestrare, ci dup tiina de a face
bine celorlali. Cel ce lucreaz mai neobosit i mai mult n aceast privin,
acela este cel mai mare. Aa cum ntr-o familie capul i ia asupr-i grijile
ntregii familii, iar cinstirea i ntietatea lui stau n a-i odihni pe toi i a
face n aa fel ca tuturor s le fie bine, i n obtea cretin cel ce voiete a
fi cap trebuie s ia asupr-i, pe de-a-ntregul, grija ca toi s aib
mulumire n Hristos n locul din obte pe care se afl i n lucrarea pe care
i-a ales-o. Cel mai bine ns este aa: leapd orice gnd de ntietate i
pune
n inima ta grija de a sluji ct mai mult binelui celor care te nconjoar, i
vei fi mare n ochii lui Dumnezeu i poate c, de asemenea, n sufletul
oamenilor. Dac toi mai-marii ar face din aceast lege a lui Hristos lege a
contiinei lor, ce bunstare i mulumire s-ar nstpni ndat printre noi!
Din pcate ns, cei mai muli dintre noi, ajungnd n fruntea obtii, ncep
degrab s se slujeasc pe sine i propriile interese, cernd mai
ntotdeauna slugi, n loc s slujeasc ei celorlali; iar contiina i-o
amgesc mplinindu-i cu bine treburile oficiale. Din pricina asta sunt o
mulime de efi, dar binele nu mai rsare printre noi i toate instituiile
bune nu aduc binele ce se ateapt de la ele.
Duminica a paisprezecea dup Cincizecime
[II Cor. l, 21; 2,4; Mt. 22,1-14]. mpratul ntinde osp de nunt, trimite
o dat dup cei chemai, trimite de dou ori, dar ei nu vin din pricina
grijilor lumeti: unul e prins cu gospodria, altul cu negoul. Au fost
chemai alii i de aceast dat cmara de nunt s-a umplut de oaspei.
Printre acetia a fost aflat unul care nu avea hain de nunt i, drept
aceea a fost aruncat afar. Tlcul pildei e limpede. Ospul de nunt este
mpria Cerurilor; chemarea este propovduirea Evangheliei; cei ce n-au
vrut s vin sunt cei ce nu au crezut de fel; cel fr hain de nunt este
cel care a crezut, dar nu a trit dup ndreptarul credinei lui. Fiecare s se
gndeasc din care tagm face parte. C suntem chemai este limpede dar suntem, oare, credincioi? Fiindc i printre credincioi pot fi, n ciuda
numelui, unii fr credin. Unul nici nu se gndete la credin, ca i cum
n-ar fi; altul tia cte ceva despre ea i din ea i este mulumit cu asta;
altul o tlcuiete strmb; altul nutrete de-a dreptul vrjmie fa de ea;
i toi acetia -sunt numrai printre cretini, chiar dac nu au nimic
cretinesc ntr-nii. Dac eti credincios, cerceteaz dac simirile i
faptele tale - haina de nunt a sufletului sunt pe potriva credinei tale. Poi
s cunoti bine credina i s te ari plin de rvn pentru ea, dar n via
s lucrezi patimilor, adic s te mbraci n haina de ruine a sufletului

iubitor de pcat. Astfel de oameni spun una, i n inim au alta; n gur au:
Doamne, Doamne!", iar nluntru: M lepd de Tine". Aadar, cercetaiv pe voi niv: suntei, oare, n credin i n haina de nunt a virtuilor,
sau n zdrenele ruinoase ale pcatelor i patimilor?
Luni [Gal. 2,11-16; Mc. 5, 24-34]. Numai ce s-a atins de Domnul, cu credin,
femeia cu curgere de snge i a ieit ctre ea o putere din Domnul: i
ndat izvorul sngelui ei a ncetat". Curgerea de snge nchipuie
cugetrile i planurile ptimae pe care le izvorte nencetat inima ce
nc nu s-a curit de orice nclinare spre pcat; aceasta este boala
pctoeniei noastre. Ea e simit de cei care s-au pocit i vor s se
pstreze curai nu doar pe dinafar, ci i pe dinluntru. Acetia vd c din
inim ies necontenit gnduri rele, sufer pentru asta i caut s se
tmduiasc; ns aceast vindecare n-o pot afla n sine, nici n ceilali. Ea
vine de la Domnul atunci cnd sufletul se atinge de El i de la Domnul iese
o putere ctre suflet, cu alte cuvinte, atunci cnd are loc mprtirea
simit cu Domnul, ce se vdete printr-o deosebit cldur i ardere
luntric. Atunci cnd se ntmpl acest lucru, sufletul simte ndat c s-a
vindecat de boal". Mare comoar; dar cum s-o dobndeti? Femeia cu
curgere de snge i-a croit drum prin mulime i a primit vindecare;
trebuie ca i noi s ne croim drum ctre Domnul, trecnd fr de lenevire
prin strmtorarea nevoinelor trupeti i luntrice. Cel ce merge pe acest
drum se simte strmtorat, iar Domnul nu se mai vede; i deodat apare
Domnul. Ce mai bucurie! mpria Cerurilor nu vine dup cum ne facem
noi socotelile.
Mari [Gal. 2, 21; 3, 7; Mc. 6,1-7]. De unde are El acestea? Si ce e cu
nelepciunea care I s-a dat Lui?" Aa griau nazarinenii despre Domnul,
cunoscnd viaa Lui de dinainte, petrecut n umbr. Aa se ntmpl i cu
toi adevraii urmtori ai Domnului. Dup multe osteneli i dup ce biruie
tot ce e strmb n sine, cel ce se ine fr abatere de calea Domnului se
schimb cu totul, n toat alctuirea sa: privirea, mersul, graiul, portul totul poart pecetea unei bune rnduieli i vrednicii deosebite, chiar dac
omul cu pricina ar fi de cea mai joas stare i lipsit cu desvrire de
educaie. Si ncepi s auzi: De unde la el acestea?". Iar dac cele trupeti
i vzute se preschimb astfel, ce s mai spunem despre cele luntrice i
sufleteti, care n chip mai nemijlocit i apropiat sunt supuse lucrrii de
prefacere a harului i fa de care cele din afar slujesc doar ca
rsfrngere i urmare? Ct de luminoase i limpezi sunt gndurile unui
astfel de om! Ct de ascuite sunt judecile lui cu privire la cele ce sunt i
se ntmpl! Vederile lui asupra oriicrui lucru sunt mai presus de cele ale
filozofilor! Dar hotrrile, dar faptele, dar ntreprinderile? Totul e luminat n
chip curat si sfnt de o strlucire cereasc. Acesta este cu adevrat un om
nou! N-a fost scolit, n-a audiat cursuri prin academii, i n-a avut parte de
nici un fel de educaie, dar se arat binecrescut i nelept. Luarea aminte
la sine, osteneala fcut de propriul suflet, rugciunea i apropierea de
Dumnezeu au pus totul, cu harul lui Dumnezeu, pe temeiuri noi - cum,
ns, nu tie nimeni. De aceea se ntreab: De unde la el acestea?".
Miercuri [Gal. 3,15-22; Mc. 6, 7-13]. Domnul i-a trimis pe Sfinii
Apostoli la propovduire, poruncindu-le s nu aib nimic asupr-le. O hain
pe umeri, sandale n picioare, toiagul n mini i att. Ba le-a mai poruncit

chiar s nu aib nici o grij de nimic pind la aceast trud, de parc ar fi

fost gata ndestulai cu de toate. i Apostolii erau, ntr-adevr, ndestulai
pe deplin, dar nu din afar. Cum avea loc asta? Prin desvrita lor ncredinare n voia lui Dumnezeu, fiindc Domnul rnduise n aa fel ca ei s
nu duc lips de nimic. Propovduirea lor mica inimile oamenilor care i
ascultau, iar acetia i hrneau si i gzduiau pe propovduitori; Apostolii
ns nu urmreau asta i nu ateptau nimic, ci lsau totul n seama lui
Dumnezeu. Ca atare, sufereau cu rbdare i atunci cnd li se ntmpla n
drum vreo neplcere. Singura lor grij era s propovduiasc i singura lor
ntristare era atunci cnd predica nu le era ascultat. De asta era curat i
roditoare propovduirea lor. Aa s-ar cuveni s fie si n ziua de azi; dar
neputina noastr cere ndestulare din afar, fr de care nu facem nici un
pas. Aceasta, totui, nu vrea s fie o mustrare fa de apostolii notri de
azi. La nceput, ei se sprijin doar pe aceast ndestulare, dar ea le piere
mai apoi din cap i prin nsei ostenelile lor reuesc s urce la starea de
ncredinare n voia lui Dumnezeu, clip din care trebuie s presupunem c
si ncepe predica lor s fie cu adevrat roditoare, ncredinarea n voia lui
Dumnezeu este cea mai nalt treapt a desvririi morale i nu se
ajunge la ea deodat, ci doar atunci cnd omul nva s-o preuiasc. Ea
vine singur, dup ce omul s-a ostenit mult cu sine.
Joi [Gal. 3, 23; Mc. 6, 30-45]. Si au alergat acolo pe jos din toate
cetile... i s-au adunat la El" - aceasta s-a ntmplat n pustia Betsaidei,
unde a fost svrit minunata saturare a celor cinci mii de oameni cu
cinci pini i doi peti. Dar ce atrgea poporul la Domnul? Simirea
dumnezeirii Sale. Dumnezeirea Domnului, ascuns sub acopermntul firii
omeneti, se vdea prin cuvnt, prin fapt, prin privire i prin toate ale
Domnului; vdit fcndu-se prin acestea, detepta simul Dumnezeirii ascuns n inima oamenilor, i prin acesta i atrgea la Domnul. A opri aceast
micare nu poate nimeni - nu numai cineva din afar, dar nici mcar cel ce
o simte, fiindc ea este mai adnc i mai puternic dect orice alt
micare a sufletului. Aceeai Dumnezeire, vdit mai apoi de Mntuitorul,
a atras la El oameni din toate neamurile care sunt sub cer. Aceeai
Dumnezeire a lucrat n toat istoria Bisericii i lucreaz pn n ziua de azi.
O urm ct de mic de Dumnezeire atrage oamenii. Dar ce urmare are
aceast experien de pretutindeni i de totdeauna a nzuinei sufletului
nostru ctre dumnezeiesc? Dobndirea dumnezeiescului, a suprafirescului,
a Dumnezeirii, care este izvorul suprafirescului. Aceast nzuin st la temelia duhului nostru i alctuiete firea sa, dup cum poate vedea oricine
din preocuprile noastre intelectuale, estetice i practice. Dar n fire nu se
afl amgirea, nici minciuna; prin urmare, ele nu se afl nici n aceast
nzuin ctre dumnezeire. De aici reiese c Dumnezeu i dumnezeiescul
exist i c materialitii10, tgduind suprafirescul sunt mpotriva firii
duhului omenesc.
Vineri [Gal. 4, 8-21; Mc. 6,45-53]. ndrznii! Eu sunt; nu v temei."
Iat temeiul ndejdii noastre! Prin oriice nevoie i necaz ar trebui s treci,
adu-i aminte c Domnul e aproape i nsufleete-te, rbdnd brbtete.
Aa cum El a aprut atunci naintea Apostolilor care se chinuiau vslind pe
mare, artat i va face i ie deodat, care te chinuieti, ajutorul i
10 Vezi nota 1.

ocrotirea sa. El este pretutindeni i totdeauna gata s ocroteasc. Trebuie

doar s stai mpreun cu El sau naintea Lui prin credin, rugciune,
ndejde i ncredinare n sfnta Lui voie. Va avea loc atunci unirea
sufletului cu Domnul, iar de aici i va veni tot binele. Totui, asta nu
nseamn c deodat vor veni ndat i mrirea, i slava, i cinstea
dimpreun cu cele asemenea. Pe din afar poi rmne la fel ca mai
nainte, dar i se va aduga rbdarea brbteasc i cu inim bun a
acelei rnduieli a lucrurilor care a fost plcut Domnului n privina ta: i
acesta este lucrul de cpetenie pe care trebuie s-1 caui. Fericirea este
nluntru, nu n afar; iar cel aflat n legtur vie cu Domnul are fericirea
luntric ntotdeauna.
Smbt [I Cor. 4,17; 5,5; Mt. 24,1-13]. Din pricina nmulirii
frdelegii, dragostea multora se va rci." Dragostea e nimicit de
frdelegi; cu ct sunt mai multe pcate, cu att este mai puin dragoste.
Acolo unde sunt doar pcate, nu cuta dragoste, nseamn c cel care
dorete rspndirea dragostei i dezrdcinarea neiubirii trebuie s se
ngrijeasc de mpuinarea pcatelor i ngrdirea iubirii de pcat. Iat
adevratul principiu al umanismului! Acceptndu-1, trebuie acceptate
toate mijloacele prin care poate fi strpit pcatul. Pcatele din afar sunt
rodul pctoeniei luntrice, iar pctoenia luntric i are rdcina n
egoism i n mldiele acestuia. Prin urmare, umanitii ar trebui s-i ia ca
lege rnduielile prin care se dezrdcineaz egoismul; iar egoismul este
nbuit cel mai bine prin tierea poftelor. Nu da fru liber poftelor i vei
birui egoismul degrab. Dimpotriv, orice mijloace ai ntrebuina mpotriva
egoismului, nu vei avea nici o reuit dac dai fru liber poftelor. De aici
reiese c cei ce caut s-i fac voia n toate caut de fapt sporirea
egoismului i secarea dragostei, caut nmulirea rului. Si, totui, acesta
este duhul vremii noastre - iar rul crete.
Duminica a cincisprezecea dup Cincizecime
[U Cor. 4, 6-15; Mt. 22, 35-46]. Domnul a nfiat porunca privitoare la
dragostea de Dumnezeu i de aproapele i a adugat de ndat nvtura
despre vrednicia Sa de Fiu al lui Dumnezeu i despre Dumnezeirea Lui. Dar
de ce? Pentru c adevrata dragoste de Dumnezeu i de oameni nu este
cu putin dect sub nrurirea credinei n Dumnezeirea lui Hristos
Mntuitorul, n faptul c El este Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Aceast
credin insufl dragostea fa de Dumnezeu, ntruct cum este cu putin
s nu-L iubeti pe Dumnezeu, Care atta ne-a iubit pe noi, c si pe Fiul Su
Cel Unul-Nscut nu 1-a cruat, ci L-a dat pentru noi? Tot ea aduce
dragostea la deplintatea desvririi sau pn la elul ei; iar elul
dragostei este legtura vie. Pentru a ajunge la aceast legtur, trebuie biruit simirea dreptii dumnezeieti, care pedepsete pcatul; fr a reui
mai nti aceasta, e nfricotor a te apropia de Dumnezeu. Aceast
simire se biruiete prin ncredinarea c dreptatea lui Dumnezeu este
satisfcut prin moartea pe cruce a Fiului lui Dumnezeu; aceast ncredinare se nate din credin; prin urmare, credina deschide calea
dragostei de Dumnezeu. Acesta e primul lucru. Cel de-al doilea este
credina n dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu, Care pentru noi S-a ntrupat,
a ptimit i S-a ngropat, ne d pilda iubirii de aproapele; fiindc aceasta
este adevrat dragoste, cnd cel ce iubete pune sufletul su pentru cei

iubii. Tot ea d puteri si pentru a dovedi aceast dragoste. Pentru a avea

astfel de dragoste, trebuie s devii om nou, locul egoismului s-1 ia
lepdarea de sine. Numai n Hristos devine omul fptur nou; iar n
Hristos petrece acela care se unete cu Hristos prin credin i prin
renaterea haric mijlocit de Sfintele Taine primite cu credin. De aici
reiese c cei ce se ateapt s pstreze n sine, fr credin, cel puin
buna rn-duial moral se neal amarnic. Toate acestea merg mpreun;
omul nu poate fi mprit. El trebuie ndestulat n ntregime.
Luni [Gal. 4, 28; 5; Mc. 6,54; 7, 8]. Domnul i mustr pe farisei nu pentru
rnduielile i regulile exterioare de purtare nfiinate de ei, ci pentru
mptimirea de ele, pentru faptul c se opriser la cinstirea exterioar a lui
Dumnezeu, fr a se ngriji de inim. Fr cele din afar nu este cu
putin. Chiar i cea mai nalt via luntric cere o anumit manifestare
i hain exterioar, n fapt, ea nici nu este vreodat singur, ci se afl
totdeauna mpreunat cu cea din afar; ele nu sunt desprite dect n
teorii mincinoase. Dar e limpede, iari, c formele din afar nu nseamn
nimic singure; pre le d luntricul ascuns n ele, aa nct ndat ce
acesta piere, cele din afar nu mai au nici un rost. Cu toate astea, suntem
att de ahtiai dup exteriorul i aparena n care ia chip luntricul, si n
care el capt o form definit, nct mplinim rnduielile din afar i cu
asta suntem linitii, fr s ne punem problema coninutului luntric al
faptelor noastre. Si ntruct cele ale luntricului sunt mai greu de nfptuit
dect aparena, este de neles c ne mpotmolim n aceasta din urm,
fr a mai tindem spre cele dinti. Dar ce e de fcut? Trebuie s fim
stpni pe noi nine i s avem n vedere luntricul, s tindem a ptrunde
pn la el prin haina din afar, iar n privina faptelor din afar s le socotim mplinite numai atunci cnd sunt ptrunse de miez luntric. Alt cale
nu-i. Luarea aminte la sine, trezvia i privegherea sunt singurele prghii
pentru ridicarea firii noastre bolnave si czute. Vrednic de luare aminte
este faptul c omul sporit luntric niciodat nu trece cu vederea cele din
afar, chiar dac nu pune mare pre pe ele.
Mari [Gal. 5, 11-21; Mc. 7, 5-16]. Nu este nimic din afar de om care,
intrnd n el, s-1 poat spurca; dar cele ce ies din om, acelea sunt care l
spurc." La acest loc i la altele asemenea lui (cum ar fi, de pild, nu
mncarea ne va pune naintea lui Dumnezeu") arat de obicei neprietenii
postului, presupunnd c au n ele ndeajuns ndreptire pentru a nu
posti dup tipicul i rnduiala Bisericii. Ct de ndestultoare este aceast
dezvinovire, tie oriice credincios. A fost rnduit ca, postind, s ne
nfrnm de la anumite mncruri nu pentru c ar fi spurcate, ci fiindc
prin aceast nfrnare se ajunge mai lesne la subierea crnii, care este
neaprat trebuincioas pentru sporirea luntric. Acest neles al legii
postului este att de nsemnat, nct cei care socotesc spurcat vreo
mncare sunt socotii printre eretici, naintea neprietenilor postului ns nu
trebuie s struim asupra acestui lucru, ci asupra faptului c postul este o
datorie n msura n care el e un mijloc de a birui nclinrile pctoase i
poftele trupului. Aici nu au ce s mai spun. Dac sporirea luntric este o
datorie, este o datorie i folosirea unui mijloc socotit ca neaprat trebuitor
pentru aceasta, cum este postul. i contiina i spune fiecruia acest
lucru. Pentru a o liniti, i se rspunde: Eu am s acopr nepos-tirea printrun alt mijloc"; sau: Mie postul mi face ru"; sau: Eu postesc cnd vreau,

nu n posturile rnduite". Dar prima dezvinovire este nepotrivit, fiindc

pn acum nimeni nu s-a priceput, fr postire, s-i potoleasc trupul i
s-i pun pe temei bun cele luntrice. Cea din urm e de asemenea
nepotrivit, fiindc Biserica este un singur trup i a-i face rnduial aparte
este un lucru potrivnic ntocmirii ei; a te abate de la rnduielile obteti ale
Bisericii nu poi, fr numai dac iei din ea, iar ct vreme este cineva
mdular al ei, nu poate s spun i s cear asta. Cea de-a doua
dezvinovire are o umbr de adevr; i, ntr-adevr, nu sunt datori s
posteasc cei crora postul le stric sntatea, fiindc postul nu este
rnduit ca s ucid trupul, ci ca s omoare patimile. Dar dac stm s i
numrm pe acetia cu bun credin, se va vedea c sunt att de putini,
nct nici nu merit luai n socoteal. Mai rmne o singur pricin: lipsa
de dorin. Aici n-ai ce s zici. Nici n rai nu te iau mpotriva voinei tale;
numai cnd eti osndit s mergi n iad - vrei, nu vrei, te duci; te nha i
te arunc.
Miercuri [Gal. 6, 2-10; Mc. 7, 14-24]. Dinuntru, din inima omului, ies
cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile, adulterul, lcomiile,
vicleniile, nelciunea, neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia,
uurtatea." Aici sunt nirate pcatele obinuite, ns i toate celelalte,
mari i mici, ies din inim, iar chipul sub care ies este gndul ru. Prima
smn a rului este gndul de a face cu tare i cutare lucru. De unde i
cum vine ea? O parte a acestor gnduri poate fi explicat prin legile tiute
ale asociaiilor i nlnuirilor ideilor i formelor, ns acestea sunt numai o
parte. Altele, mai nsemnate ca numr, iau natere n urma rscolirii
autontreinute a patimilor. Atunci cnd patima triete n inim, nu poate
s nu cear hran. Aceast cerin se vdete prin nclinarea de a face
una i alta, iar nclinarea e legat de cutare i cutare lucru. De aici gndul:
iat ce trebuie fcut". Se ntmpl acelai lucru ca, de pild, cnd
flmnzeti: cel ce a simit foamea simte pofta de a mnca; o dat cu
pofta, apare n gnd mncarea nsi; urmeaz gndul de a face rost de
cutare i cutare lucru pentru a mnca. Cea de-a treia (i poate cea mai
cuprinztoare parte) vin de la puterile necurate. Vzduhul este plin de ele,
i ele se nvrt cu roiurile n jurul oamenilor i fiecare, precum i este soiul,
i ntinde lucrarea asupra oamenilor cu care vine n atingere. Rul zboar
din ei precum scnteile din fierul ncins. Unde gsete loc potrivit, acolo se
ncuibeaz scnteia i gndul ru o dat cu ea. Aceasta, i nu alta, este
explicaia gndurilor rele care se ivesc nu se tie de unde, n timp ce noi
ne ndeletnicim cu lucruri care n-au nici o legtur cu ele. Faptul c
gndurile rele au felurite pricini nu nseamn c trebuie s ne purtm altfel
n privina lor. Pentru asta e o singur lege: taie-le i gata. Dac nu le tai
din prima clip, n cea de-a doua va fi mai greu s-o faci, n a treia nc i
mai greu; i fr s bagi de seam se vor nate ncuviinarea, dorina i
hotrrea de a pctui i ndat ce se va ivi prilejul, gata pcatul... Cea
dinti mpotrivire fa de gndurile rele este trezvia i privegherea nsoit
de rugciune.
Joi [Efes. 1, 1-9; Mc. 7,24-30]. Ce a fcut-o pe cananeanc s vin la
Domnul i s struie att n cererea ei? Convingerile care se nchegau n
ea: era ncredinat c Mntuitorul are puterea s o tmduiasc pe fiica
ei i a venit la El; era ncredinat c El nu va lsa nemplinit cererea ei i
nu a ncetat s cear. Convingerile sunt rezultatul ntregii viei: al

educaiei, al gndurilor ce umplu mintea de obicei, al impresiilor lsate de

lucrurile din jur, al nvturilor cercetate i al feluritelor ntmplri si
ndeletniciri din via. Sub nrurirea tuturor acestora, gndirea lucreaz i
ajunge la anumite convingeri. Aici trebuie s avem n vedere c
pretutindeni este si din toate prile ptrunde n sufletul omului adevrul
lui Dumnezeu. Adevrul poate fi aflat n inima omului; adevrul lui Dumnezeu este ntiprit n toate fpturile; adevrul lui Dumnezeu poate fi aflat n
obiceiurile i datinile oamenilor; ba chiar i n nvturile lor poate fi gsit
ntr-o msur mai mic sau mai mare. Pretutindeni ns st la pnd i
minciuna. Cine este din adevr, acela adun adevr i este plin de
convingeri adevrate, mntuitoare; iar cine nu este din adevr adun
minciun i este plin de convingeri mincinoase, de rtciri pierztoare.
Dac a fi sau a nu fi din adevr depinde de om, s judece fiecare; ns
judecata lui Dumnezeu i ateapt pe toi...
Vineri [Efes. 1, 7-17; Mc. 8,1-10]. Saturnd patru mii de oameni cu apte
pini, Domnul intrnd ndat n corabie cu ucenicii Si, a venit n prile
Dalmanutei", ca si cum nu ar fi fcut vreun lucru deosebit. Aceasta este
adevrata facere de bine: s fptuieti i iar s fptuieti, fr s iei
aminte la faptele tale si s tinzi nainte, uitnd mereu cele lsate n urm.
La oamenii plini de buntate, acest lucru vine firesc. Aa cum voinicul
ridic greuti mari fr s bage de seam, iar cel plpnd nu poate s
uite nici cnd a ridicat o greutate mic, cel puternic n buntate svrete
tot binele fr s se sforeze, ca din ntmplare, iar cel srac n buntate
fr sforare nu poate s se descurce: i si amintete de ea, mereu o are
n faa ochilor. Inima bun nseteaz s fac bine si nu e mulumit pn
nu face bine pe sturate, aa cum omul nu se satur pn ce nu mnnc
ndestul. Cnd simte omul foamea, i amintete de prnz, iar dup ce
foamea este astmprat, uit de mncare: cel cu adevrat bun i
amintete de fapta bun pn ce n-a fcut-o, iar dup ce a fcut-o, uit de
ea ndat.
Smbt [I Cor. 10, 23-28; Mt. 24, 34-44]. Privegheai, fiindc nu tii
n care ceas vine Domnul vostru." A priveghea nu nseamn a sta cu
minile n sn, ci, cu gndul c Domnul va veni pe neateptate, s ne
purtm n aa fel nct s fim gata a-L ntmpina n orice clip, fr teama
mustrrii i osndirii. Dar cum se poate face asta? Nespus de simplu. S
umblm dup ndreptarul poruncilor Domnului, fr a nclca nici una; iar
dac se ntmpl s clcm vreuna, s curm ndat pcatul prin
pocin si ispirea cuviincioas. Astfel, totul n noi va fi curat. Nici un
minut nu lsa pcatul s struie n suflet: ciete-te ndat, plngi n inima
ta si fugi la printele tu duhovnicesc s te mrturiseti i s primeti
dezlegare; iar apoi apuc-te iar s lucrezi dup poruncile Domnului. Dac
te vei sili cu rvn s i ndrepi viaa, degrab te vei ndrepta, numai s
nu strui mult vreme n cdere. Cderile vor fi atunci din ce n ce mai rare
i pn la urm vor disprea de tot, cu ajutorul harului atotvindector al lui
Dumnezeu. Atunci se va nstpni n tine ncredinarea plin de bucurie c
nu-L vei ntlni pe Domnul nepregtit.
Duminica a aisprezecea dup Cincizecitne

[II Cor. 6,1-10; Mf. 25,14-30]. Pilda talanilor ne face s cugetm c

viaa este vreme de nego. Asta nseamn c trebuie s ne grbim a folosi
aceast vreme, aa cum n negutorie fiecare se grbete s scoat
ctig. De aduce careva numai opinci sau coaj de tei pentru opinci, nici
acela nu st cu minile n sn, ci i pune ntreaga isteime la btaie pentru
a atrage cumprtorii, ca s i vnd marfa si apoi s cumpere cele ce-i
sunt de trebuin. Dintre cei care au primit via de la Domnul nu e nici
unul care s poat spune: Eu n-am primit nici mcar un talant"; oricine
are ceva talani, nu numai unul: nseamn c fiecare are cu ce face nego
i dobndi ctig. Nu te uita n stnga i n dreapta i nu ine socoteala
celorlali, ci ia frumuel seama la tine nsui i vezi ct mai n amnunt ce
capital ai i ce poi dobndi cu el, iar apoi lucreaz fr lenevire potrivit
planului pe care i 1-ai fcut. La judecat nu vei fi ntrebat de ce n-ai
ctigat zece talani, cnd ai avut doar unul singur i nici mcar de ce cu
talantul tu ai dobndit un singur talant, ci vor spune: ce ai dobndit un
talant, o jumtate de talant sau o zecime? i rsplata va fi nu pentru ce ai
primit, ci pentru ce ai agonisit. Cu nimic nu te vei putea apra, nici cu
rangul, nici cu srcia, nici cu lipsa de coal. Dac acestea nu i s-au dat,
nu te vor ntreba de ele. Dar ai avut mini i picioare vor ntreba: Ce-ai
ctigat cu ele? Ai avut limb, ce-ai ctigat cu ea?". Aa se ndreapt la
judecata lui Dumnezeu nepotrivirile de stare lumeasc.
Luni [Efes. 1, 22; 2,3; Mc. 10,46-52]. Orbul din Ierihon, aflnd c Domnul
trece pe acolo, i-a ridicat glasul. Strigtul lui a ajuns la Domnul; nimic din
cele ce-L nconjurau n-a putut opri acest strigt, i Domnul, chemndu-1
pe orb la Sine, i-a dat napoi vederea, n orice vreme i n orice loc Domnul
nu trece doar, ci este i rmne; El crmuiete ntreaga lume. Judecnd
omenete, asta nseamn c El are multe griji; pe deasupra, i cetele
ngereti l nconjoar cu slavosloviile lor. Dar dac reueti s-i nali
glasul, asemenea orbului din Ierihon, nimic nu va putea mpiedica strigtul
tu s ajung la Domnul; El va auzi i va mplini cererea ta. mpiedicarea
nu o face Domnul; El e aproape i are pregtit tot ce i trebuie;
mpiedicarea o faci tu. nal-i glasul pn la msura la care s-1 asculte
Domnul i vei primi ndat tot ce doreti. Dar care e msura aceasta?
Credina, ndejdea, ncredinarea n voia lui Dumnezeu. Dar i aceste
msuri i au msurile lor. Care trebuie s fie aceste msuri? ntreab pe
cel care a cerut i a primit ceea ce a cerut; el i va spune: M-am rugat
pentru cutare i cutare lucru i am primit; acum am nevoie de asta i de
cealalt, m rog i nu primesc i tiu de ce: fiindc nu pot s m ridic la
acea msur a rugciunii pe care am avut-o mai nainte". Reiese c
aceast msur nu poate fi nu poate fi aplicat mereu. Un singur lucru
este limpede: c totul ine de noi, nu de Domnul, ndat ce vei fi n stare
s primeti, vei primi neaprat.
Mari [Efes. 2,19; 3, 7; Mc. 11,11-23]. Smochinul acoperit de frunze era artos la
vedere, dar nu s-a nvrednicit de bunvoina Domnului, fiindc nu avea
roade; iar roade nu avea fiindc nu avea putere luntric de rodire. Ci
asemenea smochini nu sunt n viaa duhovniceasc! La artare totul e
frumos, dar nuntru, gol. Sunt oameni cumpnii, cinstii i toate faptele
cretineti le mplinesc; dar duhul vieii n Hristos Iisus nu-1 au; ca atare,
nu au roade vii, iar ceea ce e n ei doar pare road, ns nu este. Dar n ce
st duhul vieii n Hristos Iisus? La asta vom rspunde: o parte e de la

Domnul, o parte e de la noi. De la Domnul este puterea de rodire n sine; al

nostru este doar locaul primitor al acestei puteri. Pentru acesta din urm
s te ngrijeti mai mult. Rdcina este simirea c fr Domnul pieri, i te
prpdeti. Astfel vei dobndi n toat viaa ta, n toate faptele i
ostenelile tale, inim nfrnt i smerit. Mai departe, dat fiind c viitorul
este necunoscut, iar vrjmaii sunt muli i poticnirea este cu putin n
orice clip, vin frica i cutremurul care nsoesc lucrarea mntuirii,
mpreun cu strigarea nencetat: Cu judecile pe care le tii,
mntuiete-m". Vai celui care se reazem pe altceva dect pe Domnul;
vai i celui care s-a ostenit pentru altceva dect pentru Domnul! ntreabte pe tine nsui, omule care te-ai ostenit cu faptele socotite ca bineplcute
lui Dumnezeu: pentru cine te-ai ostenit? Dac din partea contiinei vei
primi rspunsul plin de ndrznire: Doar pentru Domnul", e bine; dac nu,
i cldeti casa pe nisip. Iat cteva lmuriri privitoare la duhul roditor
luntric. Dup acest ndreptar cuget si n celelalte privine!
Miercuri [Efes. 3, 18-21; Mc. 11, 23-26]. Dac nu vei ierta celorlali
greelile svrite mpotriva voastr, nici Tatl vostru Cel din ceruri nu v
va ierta vou greelile voastre", a grit Domnul. Cine nu iart celorlali?
Dreptul sau, mai bine zis, cel care se socotete drept. Unuia ca acestuia
nu-i rmne altceva de fcut dect s judece i s rosteasc doar osnde,
cernd pedepse pentru vinovai. Dar cel care se simte pctos are treab
cu faptele celorlali? Nu i se va rsuci oare limba de va osndi pe altul i-i
va cere ispire, atunci cnd contiina l mustr nencetat si l amenin
cu dreapta judecat a lui Dumnezeu? Aadar, nu e mai bine s pctuim
dect s facem pe drepii? Trebuie s te ngrijeti n tot chipul de faptele
dreptii; ns, orict ai fi de drept, s ii minte c eti un rob netrebnic - i
asta fr s ai cugetul mprit (adic nainte s stea gndul c eti
netrebnic, iar n spate s se ascund simmntul c eti drept), ci cu
simirea deplin a netrebniciei tale. Atunci cnd vei ajunge aici (i aici trebuie s ajungi treptat, fiindc nu este o stare care se dobndete dintr-o
dat), orict ar fi greit mpotriva ta fratele tu, nu-i vei cere socoteal,
ntruct contiina i va repeta: i mai mult merii, mai ru trebuia s-i
fac", i vei ierta; iar dac vei ierta, nsui te vei nvrednici de iertare. Si
aa toat viaa: iertare pentru iertare, i la judecat vei cpta n schimb
desvrita iertare.
Joi [Efes. 4,14-19; Mc. 11, 27-33]. Mntuitorul dovedete c e trimis
din cer prin mrturia lui Ioan Boteztorul; arhiereii, crturarii si btrnii
tac, fiindc nu aveau ce s rspund mpotriv, dar tot nu cred. Alt dat,
a artat acelai lucru prin faptele Sale; s-au gndit cum s-o ntoarc: Cu
domnul demonilor scoate pe demoni". Cnd aceast viclenie a fost
rsturnat, au tcut iari, dar nici atunci nu au crezut. Aa sunt
ntotdeauna necredincioii: orice le-ai spune i orict de puternice dovezi
le-ai aduce n sprijinul adevrului, nu pot rspunde nimic, dar tot nu cred.
Ai zice c mintea lor e damblagit, dar cu privire la celelalte lucruri judec
sntos. Numai cnd vine vorba de credin ncep s se rtceasc n idei
si n cuvinte. Se rtcesc i atunci cnd schimb adevrurile credinei date
de Dumnezeu cu vederile lor. ndoiala se preschimb la ei ntr-un reazem
tare ca o stnc. Ascultai-le toat teoria. i un copil va pricepe c e o
pnz de pianjen, ns ei nu vd asta. Neneleas orbire! ncpnarea
necredincioilor mai poate fi lmurit i prin nedorina de a crede; ns de

unde poate s vin asta? i de ce ea capt n aceast mprejurare

asemenea putere, c face un om inteligent s se agate cu bun tiin de
un mod de gndire ilogic? Aici e vorba de ntuneric - i oare nu de la printele ntunericului vine el?
Vineri [Efes. 4,17-25; Mc. 12,1-12]. n pilda despre vie este nchipuit
Biserica Vechiului Testament i purtarea de grij a lui Dumnezeu fa de
ea. Biserica Noului Testament a motenit-o pe aceasta, aadar pilda
aceasta poate fi neleas i cu privire la ea; i ntruct orice cretin este
biseric (templu) a Dumnezeului Celui Viu, poate fi neleas i cu privire la
fiecare cretin. Nou ne trebuie acest din urm tlc. Ce este aici via?
Sufletul care a primit iertarea pcatelor, harul celei de-a doua nateri,
darul Sfntului Duh, ca zlog al motenirii mpriei venice, Sfintele
Taine, nger pzitor. Cine sunt lucrtorii? Cunoaterea i libertatea. Ei
primesc aceste daruri i fgduiesc s le lucreze i s scoat din ele road.
Cine sunt lucrtorii cei ticloi? Cei care vor s se foloseasc i se folosesc
de privilegiile de cretini, pe ct este cu putin potrivit rnduielii din afar
a lucrurilor, dar nu aduc Domnului roade duhovniceti cuviincioase. Cine
sunt trimiii Domnului? Contiina i frica de Dumnezeu, cuvntul lui
Dumnezeu, nvtorii i pstorii, prin care Domnul vrea s i nelepeasc
pe cei nendreptai. Cei ce nu vor s se ndrepte, nu iau aminte la ei; unii i
prigonesc i se silesc s le nbue glasul; alii merg pn acolo c i
mpotriva Domnului ncep s se ridice cu vrjmie, lepdnd n felurite
chipuri credina n El. Sfritul: cei ri, ru vor pieri.
Smbt [I Cor. 14, 20-25; Mt. 25, 1-13]. S-a citit pilda celor zece
fecioare. Sfntul Macarie nfieaz astfel tlcul ei: Cele cinci fecioare
nelepte, rmnnd treze i struind n lucrul cel strin de firea lor (cea
omeneasc), lund untdelemn n candelele inimilor lor, adic harul cel de
sus al Duhului, au putut intra mpreun cu Mirele n cmara cea cereasc.
Celelalte ns, fr de minte fiind i rmnnd la firea lor, n-au privegheat
i nu au srguit s ia n candelele lor, ct erau nc n trup, untdelemnul
bucuriei, ci au adormit oarecum, din nepsare sau din prere de sine c ar
fi fost drepte; drept aceea, nici nu au fost ngduite n cmara mpriei,
ca unele ce n-au putut s plac Mirelui Ceresc, nlnuite fiind de lume i
de iubirea de cele pmnteti, n-au nchinat Mirelui Ceresc toat
dragostea i credina lor, nici n-au adus cu sine untdelemn. Sufletele ce
caut sfinenia Duhului cea strin de firea lor se leag cu toat dragostea
lor de Domnul, mpreun cu El umbl trecnd toate cu vederea, ctre El
tind cu rugciunile i gndurile, drept care se i nvrednicesc a primi
untdelemnul harului ceresc; iar sufletele care rmn la firea lor se trsc
cu cugetul pe pmnt, la cele pmnteti cuget i mintea lor pe pmnt
petrece. Acestea socot despre sine c sunt ale Mirelui i c se pot
mpodobi cu faptele trupului, ns neprimind untdelemnul bucuriei, n-au
primit naterea cea duhovniceasc de sus, de la Duhul".
A saptesprezecea duminic dup Cincizecime
Duminica dinainte de nlarea Sfintei Cruci [Gal. 6, 11-18; In. 3,13-17].
Dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s fie nlat Fiul
Omului, ca tot cel ce crede n el s nu piar, ci s aib via venic."
Credina n Fiul lui Dumnezeu, Care cu trupul S-a rstignit pentru noi, este

puterea lui Dumnezeu spre mntuire, izvorul viu al nzuinelor i strilor

duhovniceti dttoare de via, receptacolul harului atotcuprinztor al
Sfntului Duh, care rmne pururea n inim, i al cercetrilor tainice care
sunt trimise de sus la bun vreme, n ceasul nevoii. Credina cuprinde
convingerile ce atrag bunvoirea lui Dumnezeu i puterea de sus. Acestea
dou mpreun aduc stpnirea vieii venice. Ct vreme aceast via
este pstrat n ntregime, cretinul e de nebiruit, fiindc, lipindu-se de
Domnul, este un singur duh cu El; iar pe Domnul nimic nu l poate birui.
Dar atunci, de ce cad cretinii? Din pricina slbirii credinei. Slbesc
convingerile cretineti, slbete i energia duhovniceasc. Pe msur ce
are loc aceast slbire, harul este silit s prseasc inima, iar imboldurile
rele nal capul. Cnd apare prilejul, omul nclin spre acestea din urm,
i gata cderea. Privegheaz i pzete credina n ntreaga ei ntocmire i
n-ai s cazi! De aceea zice Sfntul Ioan c cel nscut din Dumnezeu nu
pctuiete.
Luni [Efes. 4, 25-32; Lc. 3, 19-22]. Irod este ntruchiparea iubirii de sine
ntrtate de zguduirea pe care o pricinuiesc contiinei mustrrile
dreptii i se ateapt s scape prin silnicie de aceast neplcere. Ioan
nainte-mergtorul este ntruchiparea dreptii prigonite de iubirea de sine,
atunci cnd iubirii de sine i st n putere s o fac. Orict ai ndulci
dreptatea prin pogormnt i prin cuvintele dibace pe care le poate afla
gingia dragostei, ce nu vrea s rneasc inima celuilalt, chipul dreptii
st naintea ochilor contiinei i acolo, nluntru, strnete furtuna
mustrrii. Egoismul este miop si nu vede c amrciunea mustrrii nu vine
din afar, ci dinluntru, i se scoal cu toate puterile mpotriva celui care l
mustr din afar. Astupndu-i gura, crede c poate s nbue si vocea
luntric. Nu reuete, totui; nu astfel trebuie lucrat. Trebuie mpcat
contiina; atunci, orici ar fi cei care mustr dinafar, nu vor putea strica
pacea luntric, ci numai o vor face mai adnc, fcndu-1 pe om s
adune n sine izvoarele mngierii - credina n Domnul Cel Rstignit,
pocina si mrturisirea nefarnic i hotrrea neclintit de a nu face
nimic mpotriva contiinei. Iat ce trebuie s faci, nu s-i bagi n temni
pe toi Ioanii, cci cuvntul dreptii lui Dumnezeu umbl pretutindeni pe
pmnt i fiecare din purttorii lui e pentru tine un Ioan care te d n
vileag.
Mari [Efes. 5, 20-26; Lc. 3, 23; 4, 1]. n Postul Mare se scoate spre
nchinare cinstita cruce, spre a-i nsuflei pe cei care s-au ostenit cu
postirea s rabde pn la capt n nevoina pe care i-au luat-o asupr-le.
Dar n septembrie de ce se face asta? Din ntmplare? La nelepciunea
pro-niatoare, Care toate bine le rnduiete, nimic nu este la ntmplare.
Iat care e rostul acestei rnduieli bisericeti: n septembrie se culeg
holdele, cel puin la noi. Aadar, pentru ca unii dintre cretini s nu zic:
suflete! Ai multe bunti, strnse pentru muli ani: odihnete-te,
mnnc, bea, veselete-te!", iar alii s nu cad cu duhul din pricina
srciei, este nfiat tuturor crucea, pentru a aminti celor dinti c
reazemul bunstrii nu e avutul, ci purtarea luntric a crucii atunci cnd
cele din afar, prin buntatea lui Dumnezeu, merg bine; iar celorlali li se
insufl s-i dobndeasc ntru rbdare sufletele lor, nsufleindu-i prin
ncredinarea c de pe cruce vor merge de-a dreptul n rai. Ca atare,
acetia s rabde, ateptnd s mearg pe drum btut n mpria

Cerurilor, iar cei dinti s guste cu fric din desftrile din afar, ca s nui ngrdeasc drumul ctre cer.
Miercuri [Efes. 5,25-33; Lc. 4,1-15]. Diavolul se apropie de DumnezeulOm ca s l ispiteasc - care om este liber de asta? Cel ce umbl dup voia
celui viclean; acesta nu cunoate bntuiri, ci este doar mnat din ru n
mai ru; ns ndat ce i vine n sine i cuget s nceap o via nou,
dup voia lui Dumnezeu, ndat se pune n micare ntregul trm
satanicesc: toi slujitorii ntunericului se grbesc, care cum pot, s
risipeasc gndurile i punerile la cale cele bune ale celui care se
pociete. Dac nu reuesc s-1 abat din hotrrea sa, se strduiesc s l
mpiedice a se poci i mrturisi cum se cade; nu izbndesc nici aici - i
pun viclenia la btaie ca s semene neghine ntre roadele pocinei si
ostenelilor de curire a inimii; dac nu reuesc nici s semene seminele
rutii, se strduie s strmbe dinluntru binele; sunt pui pe goan n
rzboiul luntric, nvlesc din afar, i tot aa pn la sfritul vieii. Nici
s mori linitit nu te las; i dup moarte gonesc dup suflet, pn ce
acesta trece de vmile vzduhului, unde pndesc i unde-i au brlogurile.
Cum aa -acesta e un lucru ntristtor i cumplit!" Pentru cel credincios nu
e nimic cumplit aici, ntruct demonii doar se agit n jurul celui temtor
de Dumnezeu, ns nu au nici o putere asupra lui. Rugtorul treaz i
mproac din sine cu sgei, iar ei se in la deprtare, nendrznind s se
apropie i fiind ptruni de frica nfrngerii suferite. Dac diavolii
izbndesc ceva, este din vina noastr. Slbim luarea aminte, ori ne
ngduim s ne mprtiem lund seama la nlucirile lor - atunci se i
nfiineaz i ncep s ne tulbure cu mai mult obrznicie. Dac nu i revii
la timp, te mpresoar; iar dac sufletul i vine n fire, pleac i iscodesc
din deprtare, doar, doar vor reui s se apropie iar. Aadar, fii treaz,
privegheaz, roag-te si vrjmaii ti nu vor izbndi nimic mpotriva ta.
Joi [Efes. 5, 33; 6; Lc. 4, 16 - 22]. Domnul nu doar vestete anul cel
plcut (al Domnului), ci l i aduce. Dar unde este el? n sufletele
credincioilor. Pmntul nu va fi niciodat prefcut n rai, atta vreme ct
va fiina rn-duiala de acum a lucrurilor; ns el este i va fi stadionul de
pregtire pentru viaa din rai. nceputul ei se pune n suflet; putina de a
pune acest nceput este n harul lui Dumnezeu, iar harul 1-a adus Domnul
nostru Iisus Hristos - prin urmare, a adus sufletelor anul cel plcut (al
Domnului). Cel ce ascult de Domnul i plinete toate poruncile Lui, acela
primete harul i prin puterea Lui se ndulcete de anul cel plcut (al
Domnului). Acest lucru se svrete n toi cei care cred cu adevrat i
lucreaz dup ndreptarul credinei. Nu prin gnduri vei umple sufletul de
plcerea acestui an; trebuie s fptuieti i plcerea va veni de la sine. Nu
poi ndjdui nicicum la tihna din afar, ci doar la cea luntric; ns
aceasta este nedesprit de Hristos. Oricum, ndat ce se nstpnete
tihna luntric, necazurile din afar nu mai sunt grele i amare, nseamn
c i din aceast latur este anul cel plcut (al Domnului); numai din afar
el pare iarn rece11.
Vineri [Efes. 6, 18-24; Lc. 4, 22-30]. Nazarinenii s-au minunat de
cuvntarea Domnului, ns tot n-au crezut: i mpiedica pizma, precum a
11 Joc de cuvinte: leto nseamn n slavon an", iar n rus var" - n. tr.

artat nsui Domnul. Oriice patim este potrivnic adevrului i binelui,

ns zavistia mai mult dect toate, cci fiina ei o alctuiesc minciuna i
rutatea; aceast patim este, dintre toate, cea mai nedreapt i cea mai
otrvit i pentru cel care o poart n sine, i pentru cel asupra cruia este
ndreptat. In mic, ea se gsete la toi; omul pizmuiete ndeobte pe cei
de o seam cu el i mai mult nc pe cei aflai mai presus. Egoismul se
ntrt i zavistia ncepe s cuprind inima. Acest lucru nu e att de
chinuitor, atunci cnd i celui pizma i e deschis calea spre propire;
dar cnd aceast cale este nchis, i mai ales cnd este nchis de ctre
cel fa de care deja s-a ncropit zavistia, imboldurile ei sunt deja de
nestvilit: este cu neputin de mpcat. Zavistia cere rsturnarea
potrivnicului i nu se linitete pn ce nu va reui cumva s fac asta, ori
pn cnd nu obine pieirea zavistnicului. Oamenii binevoitori, la care
simmintele de simpatie au ntietate asupra celor egoiste, nu sufer de
pizm. Acest fapt arat si celor care bolesc de pizm calea spre stingerea
ei. Acetia trebuie s se grbeasc a detepta n sine bunvoina, mai ales
fa de cei pe care i pizmuiesc, i s-o arate prin fapte, iar zavistia se va
domoli, nc puin silin i ea, cu ajutorul lui Dumnezeu, se va stinge de
tot. Lsnd-o ns n voia ei, te va chinui, te va usca i te va bga n
mormnt, dac nu te vei birui pe tine nsui i nu te vei sili s faci bine
celui pe care l pizmuieti.
Smbt [I Cor. 15,39-45; Lc. 4,31-36]. Dac nu credei c Eu sunt,
vei muri n pcatele voastre" (In. 8, 24). Nu este sub cer nici un alt nume,
dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi" (Fapte 4, 12). Avem
nevoie s primim iertarea pcatelor, i n-o putem primi altfel dect prin
credina n Fiul lui Dumnezeu, cu condiia s nu dorim a strui n
deprinderile i faptele pctoase; fiindc atunci cnd pctuim, numai pe
El l avem mijlocitor naintea Tatlui. Cel ce i-a dat cuvntul c se va
nfrna de la pcate trebuie s primeasc harul mpreun-lucrtor al
Preasfntului Duh, iar acesta s-a pogort pe pmnt numai dup ce
Domnul, nlndu-Se, a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu-Tatl i se d
numai celui ce crede n aceast minunat iconomie a mntuirii noastre i
cu aceast credin se apropie de dumnezeiestile Taine rnduite prin
Apostoli n Sfnta Biseric a Domnului. Aadar, cel ce nu crede n Domnul
aa cum este El nu poate fi curit de pcate. Necurndii-se de pcate,
va i muri n ele; iar murind n ele va fi i judecat dup ntreaga lor
greutate. Cel ce vrea s fac bine cuiva cu facere de bine care rmne n
veci, s l cluzeasc n credina n Domnul, n credina cea adevrat,
care nu ngduie filozofri dearte i cltinri. Iar cei care stric fi sau
pe ocolite credina n Domnul trebuie socotii ca rufctori a cror nelegiuire rmne n veci, fiindc ei pricinuiesc un ru pe care nimic nu-1
poate ndrepta i a crui putere se ntinde pe ntreaga venicie. Nu i poate
ndrepti netiina, ntruct cum este cu putin s nu cunoti acel adevr
care este nvederat ntregii lumi? Nu i ndreptesc prutele lor argumente, cci dac i iei la bani mruni, puterea lor va ncepe ndat s
se clatine i se va dovedi c alt sprijin nu poate fi pentru oameni, afar de
credina n Domnul. Se leapd de credin cei care nu cerceteaz cum se
cuvine temeiurile i credina i nvturile de care se in. Cercetnd n
amnunime condiiile trebuincioase mntuirii, ajungem la convingerea c
ele pot fi mplinite numai cu ajutorul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat, a
murit pe cruce i a trimis pe pmnt pe Duhul Sfnt. Aici este esena

credinei cretine. Cel care crede asta cu adevrat nu va muri nicicum n

pcatele sale, fiindc poart n sine acea putere care aduce miluirea; iar
cel care nu crede este deja osndit, fiindc poart n sine nsui osndirea.
A optsprezecea duminic dup Cincizecime
[II Cor. 9, 6-11; Le. 5,1-11]. O noapte ntreag s-au ostenit pescarii i nu
au prins nimic; ns cnd Domnul a intrat n luntrea lor i, dup ce a
propovduit, le-a poruncit s arunce mrejele, au prins atta pete, c nu
puteau s-1 scoat i li se rupeau mrejele. Aici avem o comparaie ntre
munca de orice fel lipsit de ajutorul lui Dumnezeu i munca la care ajut
Dumnezeu. Atta vreme ct omul se ostenete de unul singur i vrea s
dobndeasc ceva numai prin propriile-i puteri, totul i scap din mini;
atunci cnd se apropie de el Domnul, curg bunti dup bunti. In
privina moral-duhovniceasc, faptul c reuita nu este cu putin fr
Domnul este limpede: Fr de Mine nimic nu vei putea face", a grit
Domnul. i aceast lege lucreaz n oricine. Precum ramura rupt de
trunchi nu numai c nu face roade, dar se usuc i i pierde puterea de
via, aa i oamenii, dac nu rmn n prtie vie cu Domnul, nu pot
aduce roadele dreptii, att de preioase pentru viaa venic. Vreun
lucru bun tot mai poate s fie n ei, dar bun numai la artare, ns de fapt
lipsit de pre, aa cum mrul pdure poate fi frumos la nfiare, dar
dac-1 iei i-1 guti, e acru. i n privina celor din afar, a celor lumeti,
legea asta se poate proba pe viu: se zbate cte unul, se zbate i nimic nu-i
iese; ns cnd se pogoar binecuvntarea lui Dumnezeu, roadele ncep s
apar. Cei ce iau aminte la sine i la cile vieii cunosc din experien
acest adevr.
Luni [Filip. 1, 1-7; Lc. 4, 37-44]. Trebuie s binevestesc mpria lui
Dumnezeu i altor ceti, fiindc spre aceasta am fost trimis." Preoimea
noastr ar trebui s-i ia acest fiindc spre aceasta am fost trimis" ca lege
de neclcat. i Apostolul le-a poruncit, scriind Sfntului Ti-motei: Struie
cu vreme i fr vreme, mustr, ceart, ndeamn" (II Tim. 4,2). Adevrul a
fost adus pe pmnt de ctre Domnul i de ctre Duhul Sfnt, Care i-a
umplut pe Apostoli n ziua Cincizecimii, i El umbl pe pmnt.
Propovduitorii Si sunt gurile preoilor lui Dumnezeu. Acela dintre noi care
le ngrdete gurile ngrdete drumul adevrului, care vrea s intre n
inimile credincioilor. De aceea i sufletele credincioilor se chinuiesc,
neprimind adevrul, iar preoii nii trebuie s simt zbaterea adevrului
care, neputnd s ias la lumin, i ngreuneaz. Uureaz-te, dar, preote
al lui Dumnezeu, de aceast greutate, revars din tine curgerile cuvintelor
dumnezeieti, spre bucuria ta i spre nvierea duhovniceasc a sufletelor
ncredinate ie. Iar dac vei vedea c n tine nsui nu ai adevrul, ia-1: el
se gsete n Sfintele Scripturi; i, umplndu-te de el, d-1 fiilor ti duhovniceti, dar s nu taci nicicum! Propovduiete, fiindc la asta ai fost
chemat!
Mari [Filip. 1, 8-14; Lc. 5,12-16]. A czut leprosul naintea Domnului,
rugndu-se: Doamne! Dac voieti, poi s m cureti". Domnul a zis:
Voiesc, fii curat. Si ndat s-a dus lepra de pe el". Aijderea i lepra
duhovniceasc, de orice fel ar fi ea, piere ndat ce omul cade la Domnul
cu credin, pocin i mrturisire - cu adevrat piere i i pierde orice

putere asupra lui. Dar de ce lepra se ntoarce cteodat? Din aceleai

pricini pentru care se ntorc i bolile trupeti. Celui care s-a nsntoit
dup o astfel de boal i se spune: Asta s nu mnnci, asta s nu bei,
acolo s nu mergi". De nu ascult, boala prinde putere iar. Aa e si n viaa
duhovniceasc. Trebuie s fii treaz, s priveghezi, s te rogi: boala cea din
pcate nu se va mai ntoarce. Dac nu vei lua aminte la tine nsui i fr
chibzuin i vei ngdui s priveti i s asculi i s vorbeti orice, cum
s nu se scoale pcatul i s nu prind putere din nou? Domnul i-a
poruncit leprosului s plineasc toate rnduielile cuvenite, potrivit legii.
Iat ce nseamn asta: dup mrturisire trebuie s primeti canonul i s-1
plineti ntocmai; n el este ascuns o mare putere de prevenire a bolilor
sufleteti. Dar de ce spune cte unul: M-a biruit deprinderea pctoas,
nu pot s m abin"? Fie pentru c pocina i spovedania lui nu au fost
depline, fie c msurile de prevenire au fost prea slabe, fie pentru c omul
se cru pe sine: vrea s fac totul fr osteneal i silire de sine i e
batjocorit de vrjmaul. Hotrte-te s ii piept pn la moarte i arat
asta prin fapte: vei vedea ce putere este ascuns aici. E drept c ntotdeauna cnd o patim pare de nebiruit, vrjmaul stpnete sufletul;
asta ns nu este o ndreptire, fiindc diavolul va fugi ndat ce vei
svri, cu ajutorul lui Dumnezeu, ntoarcerea luntric.
Miercuri [Filip. 1, 12-20; Lc. 5, 33-39]. Fiilor nunii nu li se cade s
posteasc atta vreme ct Mirele este cu ei", a grit Domnul i prin
aceasta a legiuit c i n nevoine orice lucru i are locul i vremea lui. n
lumea simit, Domnul a rnduit totul cu msur, cu greutate i cu numr"; El vrea ca i n cele duhovniceti s fie totul cu cuviin i rnduial.
Cuviina luntric este alctuit din mbinarea fiecrei virtui cu toate
dimpreun, sau n armonizarea virtuilor astfel nct nici una s nu ias n
fa fr rost, ci toate s fie n armonie, ca vocile n cor. Cuviina din afar
rnduiete fiecrui lucru locul i vremea lui. Atunci cnd toate acestea se
rnduiesc cum trebuie, se ntmpl acelai lucru ca atunci cnd mbraci un
om frumos n haine alese. Virtutea e frumoas i pe dinuntru i pe din
afar, fiind vrednic de iubit; i o face astfel gndirea cretineasc
sntoas, la btrnii cei duhovniceti -dreapta socotin dobndit din
experien, prin cercetarea vieilor sfinilor, n lumina cuvntului lui
Dumnezeu.
Joi [Filip. 1, 20-27; Lc. 6, 12-19]. i a petrecut toat noaptea n rugciune
ctre Dumnezeu." Iat temeiul i nceputul privegherilor cretineti de
toat noaptea. Cldura rugciunii gonete somnul, si rpirea duhului nu i
ngduie s bagi de seam scurgerea vremii. Adevraii rugtori nu bag
de seam curgerea timpului: lor li se pare c de-abia s-au pus la rugciune
i deja s-a fcut ziu. Dar pn a ajunge la aceast desvrire, trebuie
ridicat povara i nevoina privegherii. Pe aceasta au purtat-o i o poart
sihastrii; au purtat-o i o poart nchinoviaii; au purtat-o i o poart
mirenii evlavioi i temtori de Dumnezeu. Chiar dac povara privegherii
este greu de purtat, rodul ei rmne n suflet n chip de netgduit i
pentru totdeauna: pacea sufletului i strpungerea de inim, n timp ce
trupul slbete i se istovete. Starea aceasta este foarte de pre pentru
cei ce rvnesc s sporeasc duhovni-cete! De aceea, acolo unde sunt
rnduite privegheri (n Athos), oamenii nu vor s se despart de ele. Toi
recunosc c este foarte greu; dar nimeni nu dorete s schimbe aceast

rnduial, din pricina folosului pe care l primete inima de la privegheri.

Somnul odihnete si hrnete trupul mai mult dect orice; iar priveghera l
smerete mai mult dect orice. Cel care a dormit pe sturate se ngreuneaz la lucrrile duhovniceti i este rece fa de ele; cel care
privegheaz este iute ca o capr neagr i arde cu duhul. Dac e vorba s
nvm trupul ca pe un rob s fac binele, nici un mijloc nu este mai
potrivit ca deasa priveghere. Prin ea, trupul face cunotin cu stpnirea
duhului asupa sa i se obinuiete s i se supun; iar duhul capt
deprinderea de a-1 stpni.
Vineri [Filip. 1, 27; 2,4; Lc. 6,17-23]. Domnul i fericete pe cei sraci, pe
cei ce flmnzesc, pe cei ce plng, pe cei defimai, ns numai dac ei
sufer acestea pentru Fiul Omului; asta nseamn c este fericit viaa
nconjurat de toate felurile de nevoi i lipsuri. Potrivit acestui cuvnt al
Domnului, desftrile, ndestularea i cinstirile nu sunt un bine; i aa este,
ns atta vreme ct omul are parte de tihna lor, nu i d seama de asta.
Numai atunci cnd se slobozete din vraja lor, el vede c acestea nu sunt
un bine, ci doar prerea binelui. Sufletul nu poate tri fr desftri, dar
adevratele desftri nu surtt ale simurilor; nu poate tri fr comori, ns
adevratele comori nu sunt aurul i argintul, nu casele i vesmintele
luxoase, nu ndestularea aceasta din afar; nu poate tri fr cinstiri, ns
adevratele cinstiri nu sunt ploconirile de robi ale oamenilor. Exist alte
desftri, alt ndestulare, alte cinstiri, duhovniceti, nrudite sufletului. Cel
ce le afl nu le va mai dori pe cele din afar; i nu numai c nu le va dori,
ci chiar le va dispreui i le va ur, din pricin c ele le ngrdesc pe cele
duhovniceti, nu las sufletul s le vad pe acestea, l in n ntuneric, n
beie, n nluciri. Ca atare, ei aleg din tot sufletul srcia, necazurile i
lipsa de slav, simindu-se bine n mijlocul lor, ngrdii de vraja lumii
amgitoare. Dar ce s fac cei crora totul le merge bine? S fie fa de
toate acestea ca i cum nu le-ar avea, dup cuvntul Apostolului.
Smbt [I Cor. 15,58; 16,3; Lc. 5,17-26]. Iar ca s tii c Fiul Omului
are pe pmnt putere s ierte pcatele, i-a spus El slbnogului, ie i zic:
Scoal-te, ia patul tu i mergi la casa ta." Iertarea pcatelor este o
minune luntric, duhovniceasc; tmduirea este o minune vzut,
lucrarea fireasc (natural) i totodat fizic, a lui Dumnezeu asupra lumii.
Aceast ntmplare dovedete i susine amestecul puterii dumnezeieti i
n rnduiala lumii duhovniceti, i n cursul evenimentelor lumii fizice,
aceasta din urm urmrind pe cea dinti, fiindc acolo e elul. Domnul nu
siluiete libertatea omului, ci povuiete, insufl, zguduie. Cel mai bun
mijloc pentru asta este minunea vzut. Aceasta este lsat de cnd
fiineaz pe lume fpturi nelegtoare, care se crmuiesc folosindu-se de
libertatea cu care le-a zidit Dumnezeu. Aceast legtur este att de
nsemnat, nct cei ce tgduiesc lucrarea suprafireasc a lui Dumnezeu
asupra lumii tgduiesc n acelai timp i libertatea omului, fiindc
aceasta din urm o atrage neaprat pe cea dinti; i dimpotriv, cei ce
mrturisesc adevrul unei lucrri dumnezeieti n lume care e mai presus
de cursul firesc al evenimentelor pot s le spun celor dinti cu ndrznire:
Noi simim c suntem liberi". Contiina libertii este la fel de puternic
i cu neputin de tgduit ca i contiina existenei, iar libertatea
pretinde lucrri nemijlocite ale purtrii de grij a lui Dumnezeu, prin
urmare, recunoaterea acestor lucrri este de nenlturat, ntocmai

precum contiina libertii.

A nousprezecea duminic dup Cincizecime
[II Cor. 11, 31-33; 12,1-9; Lc. 6, 31-36]. Porunca cea dinti, porunca de temelie, este
porunca dragostei. Mic cuvntul, atotcuprinztoare lucrarea. E uor s
vorbeti de dragoste, dar nu este uor s ajungi la msura cuvenit a
dragostei. Nu e cu totul limpede nici cum se poate ajunge la ea; tocmai de
aceea Mntuitorul adaug la aceast porunc reguli lmuritoare: Ca pe
tine nsui; i precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea". Aici ni se arat msura dragostei, care este, s-ar putea spune,
lipsit de msur; cci are oare dragostea, n sine, vreo msur i este
vreun lucru bun pe care omul nu i-ar dori s l primeasc de la ceilali? i
totui, porunca nu e cu neputin de ndeplinit. Totul e s ajungem la deplina unire de simire cu ceilali, adic s primim n noi, deplin, simirile lor,
s simim ceea ce simt i ei. Cnd se va ntmpla asta, nu vei avea nevoie
s i se arate ce i cnd s faci pentru ceilali: inima nsi o s i arate. Tu
ngrijete-te s te pstrezi n aceast stare, altfel se va apropia ndat
egoismul, te va ntoarce n cochilia ta i te va zvor n ea. Atunci n-o s
mai miti un deget pentru altul, n-o s-i arunci nici o privire, de-ar i muri
acela. Arunci cnd Domnul a grit: Iubete-1 pe aproapele tu", a vrut ca
n locul nostru s intre n noi, adic n inima noastr, aproapele; iar dac n
inim va rmne, la fel ca mai nainte, eul" nostru, s nu te atepi la
nimic bun.
Luni [Filip. 2,12-16; Lc. 6,24-30]. Vai celor bogai, stui, puternici,
ludai; dimpotriv, ferice de cei ce rabd toate felurile de prigoniri, bti,
jafuri, poveri silnice - cu totul pe dos dect judec i simt oamenii de
obicei! Pe ct este de departe cerul de pmnt, pe atta sunt de departe
gndurile lui Dumnezeu de gndurile oamenilor i nici nu poate fi altfel.
Suntem surghiunii, iar surghiuniii nu trebuie s se minuneze c sufer
jigniri i amrciuni. Suntem sub epitimie, iar epitimia este alctuit din
necazuri i greuti. Suntem bolnavi, iar bolnavilor le sunt mai de folos
leacurile amare. Mntuitorul nsui, n toat viaa Lui, n-a avut unde s-i
plece capul, i aceast via i-a sfrit-o pe cruce - pentru ce, dar, s aib
urmtorii Lui o soart mai bun? Duhul lui Hristos este duhul pregtirii de
a rbda orice i a purta cu inim bun toate strmtorrile. Desftrile,
onorurile, luxul, ndestularea sunt strine de cutrile i gusturile sale.
Calea sa trece prin-tr-o pustie neroditoare i lipsit de bucurii. Acest lucru
ni-1 nchipuie peregrinarea de patruzeci de ani a israelite-nilor prin pustie.
Dar cine urmeaz aceast cale? Cel care ntrezrete dincolo de pustie
Canaanul, unde curge lapte i miere, n vremea cltoriei sale, el primete
man, ns nu de pe pmnt, ci din cer, nu trupeasc, ci duhovni-ceas.
Toat slava lui este nluntru.
Mari [Filip. 2,17-23; Lc. 6,37-45]. Nu judeca, iart, d... La prima vedere,
numai pierderi i nici un ctig. i totui, iat fgduina: Nu judeca, i nu
vei fi judecat; iart, i i se va ierta; d, i i se va da". Ctigul nu se vede
acum, dar el se va aduga, fr nici o ndoial, celui ce face din toat
inima numitele cheltuieli"; i se va aduga tocmai atunci cnd va simi mai
mult nevoia de neosn-dire i iertare. Cum se va bucura cel ce se va
nvrednici s primeasc dintr-o dat aceste bunti, parc pe degeaba!

Cum se va ntrista i amr cel care n-a tiut s se foloseasc cu iscusin

de averea sa, la vremea potrivit! Va vrea atunci s ierte tot i s dea
toate ale sale, dar va fi prea trziu; fiecare lucru la vremea lui. Toi ns
alearg dup ctigul care pic iute n mn, aproape deodat cu
cheltuiala. Cel care cheltuiete duhovnicete seamn cu unul care arunc
n vnt, numai c el nu n vnt arunc, ci n minile lui Dumnezeu, n
aceste mini bunurile tale sunt n paz sigur i le vei primi napoi
nentrziat. Nu i se cere dect credin i ndejde.
Miercuri [Filip. 2, 24-30; Lc. 6, 46; 7,1], Pentru ce M chemai:
Doamne! Doamne! i nu facei ce v spun?" Pentru ce l numesc oamenii
pe Hristos Domn, dar nu fac voia Domnului, adic de ce nu recunosc prin
fapte stpnirea Lui? Pentru c-L numesc Domn doar cu limba, nu i cu
inima. Dac inima ar rosti: Doamne, Tu eti Domnul meu", ar fi gata pe
deplin s se supun Celui pe care-L mrturisete Domn; dar ntruct nu se
ntmpl aa, faptele se mpotrivesc vorbelor, cci ele sunt ntotdeauna pe
msura inimii. Dar cum, nu trebuie s strigm: Doamne! Doamne!"? Nu,
nu-i vorba de asta. Trebuie s adaugi la cuvntul din afar i cuvntul
luntric - simirea i starea inimii. ezi i cuget la Domnul i la tine nsui:
cine e Domnul i cine eti tu; ce a fcut i face Domnul pentru tine, pentru
ce trieti i unde vei ajunge dup moarte... Vei ajunge ndat la
ncredinarea c n-ai altceva de fcut dect s mplineti voia Domnului n
ntregime, neabtut; pentru noi alt cale nu-i. Aceast ncredinare te va
face s fii gata a mplini cu fapta ceea ce rosteti cu cuvntul. Astfel vei
ajunge s simi nevoia ajutorului de sus, iar de aici ia natere rugciunea:
Doamne, Doamne! Ajut-m i druiete-mi puterea de a umbla ntru
voia Ta". Si strigarea ta ctre Domnul va fi plcut naintea Lui.
Joi [Filip. 3,1-8; Lc. 7,17-30]. Sfntul Ioan naintemer-gtorul i trimite
ucenicii s-L ntrebe pe Domnul: Tu eti Cel Care trebuie s vin sau s
ateptm pe altul?". Nu pentru sine a ntrebat aceasta, fiindc tia fr
sminteal cine este Iisus Hristos, ci pentru ucenicii Si; iar ucenicii n-au
cutat rspunsul la aceast ntrebare din dorina de a iscodi, ci din dorina
nefarnic de a afla adevrul. Unii ca acetia nu au nevoie de vorbe
multe; Domnul nici n-a zis altceva, dect a artat lucrurile svrite de El
chiar atunci. Faptele lui cele dumnezeieti ddeau mrturie despre
dumnezeirea Lui. Acest lucru era att de limpede, nct cei ce veniser cu
ntrebarea n-au struit. Aa se ntmpl ntotdeauna. Puterea lui
Dumnezeu slluiete n Biseric; cel ce caut adevrul cu gnd curat o
simte ndat i se ncredineaz de adevr. Aceast dovad dobndit prin
ncercri pune capt tuturor ntrebrilor i odihnete cu desvrire mintea
omului; iar pentru cel care nu vrea s cread i, pierzndu-i credina,
ncepe s caute n Biseric nu temeiuri pentru a crede, ci ndreptiri
pentru necredina sa, nici o dovad nu i se pare ndestultoare. El
socotete necredina sa ca fiind ntemeiat, chiar dac temeiurile ei sunt
ubrede i nimicnice; dar dac asta vrea inima lui, trece orice neajuns cu
vederea.
Vineri [Filip. 3, 8-19; Lc. 7, 31-35]. Cu cine voi asemna pe oamenii
acestui neam", adic pe necredincioi? Dac Domnul pune aceast
ntrebare parc nedumerit, nu se cuvine cu att mai mult nou s ne
minunm c este pe lume necredin? S-ar prea c e cu neputin s te

mpotriveti evidenei; i totui, unii fac astfel. C satana se mpotrivete asta nu-i de mirare; i-o arat i numele: potrivnic al binelui i al adevrului;
el vede limpede c Dumnezeu este, c l va judeca i l va osndi, c
pedeapsa i e deja pregtit, dar se mpotrivete n continuare i nu cu alt
el dect rul i, prin urmare, spre mai marea sa pierzanie. Oare nu acelai
duh al luptei mpotriva lui Dumnezeu i stpnete pe necredincioi? Cel
puin dup cunotinele pe care le avem despre suflet i lucrrile lui,
necredina este de neneles atunci cnd avem attea temeiuri vdite
pentru a crede; la fel cum robia n care se afl pctosul fa de pcat este
de neneles, de vreme ce el tie limpede c pcatul l duce la pierzare. Si
nc o contradicie! Numai necredincioii i iubitorii de patimi tgduiesc
existena satanei i a duhurilor necurate. Cei care ar trebui s i susin cu
cea mai mare trie se leapd cu totul de ei. Oare nu cumva o fi de la
demoni i tiina asta? ntunecaii iubesc ntunericul i i nva pe oameni
s spun c ei nu exist i c n lumea spiritual totul se ntmpl de la
sine, fr vicleniile i cursele lor.
Smbt [II Cor. l, 8-11; Lc. 5, 27-32]. N-am venit s chem pe cei
drepi, ci pe cei pctoi la pocin." Ce mngiere pentru pctoi! ns
ei trebuie s se lase de pcate i s lucreze numai binele; ba i fcnd
binele, s se socoat pe sine drept pctoi i nu numai cu limba, ci i cu
inima. Nu pctui, dar pociete-te ca un adevrat pctos i strig ctre
Domnul ca s te miluiasc. De vei avea aceast stare sufleteasc,
nseamn c stai ntru adevr; ndat ce i se va sui la cap dreptatea i vei
ncepe s te socoti fr de pcat, s tii c te abai de la calea dreapt i
te duci la cei crora nu este mntuire. Cum poate fi mpcat viaa
dreapt cu simmntul pctoeniei? Asta ntreab numai crturarii, care
scriu, ns nu fptu-iesc; pentru cel ce merge pe calea fptuitoare,
lucrurile sunt att de limpezi, c nici nu e n stare s priceap cum ar
putea s fie altfel.
A douzecea duminic dup Cincizecime
[Gal. 1, 11-19; Lc. 7,11-16]. Domnul vede o mam ndurerat pentru
moartea fiului i se milostivete de ea; alt dat, a fost chemat la o nunt
i a luat parte la bucuria casnic. Prin asta a artat c a lua parte la
bucuriile i ntristrile lumeti obinuite nu e un lucru potrivnic duhului
Su. Aa fac i cretinii adevrai, evlavioi, care i petrec viaa cu fric de
Dumnezeu. Totui, ei fac deosebire ntre feluritele rnduieli lumeti. Fiindc
n ele s-au strecurat multe lucruri n care Dumnezeu nu poate s binevoiasc. Sunt unele obiceiuri nscute din patimi i nscocite spre
ndestularea lor; altele sunt hrnite doar de deertciune. Cel care are
duhul lui Hristos tie s aleag binele de ru: de cel dinti se ine, pe
cellalt l leapd. De cel ce face asta cu fric de Dumnezeu niciodat nu
se nstrineaz ceilali, fiindc chiar dac el se poart altfel dect ei, o
face n duhul iubirii i pogormntului fa de neputinele frailor si.
Numai duhul rvnei lipsite de msur obinuiete s scoat ochii
oamenilor, pricinuind nenelegeri i rupturi. Acest duh nu poate nicicum
s se abin de la dscliri i mustrri, n vreme ce omul cu duh cretinesc
adevrat se ngrijete doar cum s se orndu-iasc cretinete pe sine i
pe ai si, socotind c nu i e ngduit s se amestece n treburile altora i
zicndu-i: Cine m-a pus pe mine judector?". Prin aceast blndee el i

face pe toi s l iubeasc i le insufl respect fa de rnduielile pe care le

ine, n vreme ce acela care vrea s-i dscleasc pe toi se face neiubit i
aduce defimare asupre bunelor rnduieli pe care le ine. n astfel de mprejurri este nevoie de smerenie, de smerenie cretineasc. Aceast
smerenie este izvorul nelepciunii cretineti, care tie s se poarte cum
trebuie n toate mprejurrile.
Luni [Filip. 4,10-23; Lc. 7, 36-50]. Pentru ce Simon fariseul l cinstete pe
Domnul i-L poftete la sine, ns vzndu-L c o ngduie cu bunvoin
pe pctoas, se smintete i ncepe s cugete: Dac ar fi prooroc..."?
Grija lui era ndreptat spre primirea oaspeilor i din pricina grijilor
lumeti prsise dreapta cugetare asupra rnduielilor dumnezeieti.
Aceste dou trmuri - lumesc i duhovnicesc - nu se potrivesc deloc ca
nsuiri i legi. Pn la urm, mintea noastr va ncepe s judece dup
legile aceluia dintre ele cu care se ndeletnicete mai mult. Dup
rnduielile lumeti, cu o pctoas nvederat nu trebuie s ai de-a face;
aa gndete i Simon, uitnd c pocina i face pe toi curai i i pune pe
pctoi deopotriv cu drepii. El socotete c pctoasei nu i se cuvenea
s stea acolo, iar Mntuitorul nu o alung pentru c nu tie cine e ea;
acest gnd a nscut ndat un altul: Dac nu tie, atunci ce fel de prooroc
este?". Nu a spus asta cu glas tare, ci numai a gndit-o; la artare n-a
aprut la el nici o schimbare, nici nu s-a ntrevzut n purtarea lui de bun
gazd, ns Domnul i-a citit inima i i-a dat o lecie pe msur: i-a dat de
neles c n jurul lui este loc i pentru pctoi, i c pctoasa, lipindu-se
de El cu inima, I-a dat mai mult cinstire dect Simon numai cu osptarea.
Faptele din afar insufl omului simmntul neplcut lui Dumnezeu c
este drept, iar luarea aminte la cele luntrice pstreaz pururea n el
simmntul netrebniciei sale naintea Domnului, Care tie toate.
Mari [Col. 1, 1-2, 7-11; Lc. 8, 1-3]. Domnul propov-duiete, femeile i
slujesc din avutul lor i, n acest chip, se arat oarecum ca prtae la
propovduire. Nu tuturor li s-a dat a propovdui Evanghelia, dar toi pot s
ajute la rspndirea ei si s fie prtai la aceast lucrare - cea dinti ca
nsemntate pe pmnt. Asemenea ajutoare au fost multe n vremea
ostenelilor Sfinilor Apostoli de rspndire a Evangheliei i, la urma urmei,
n toat istoria Bisericii, nencetnd a aprea pn n ziua de azi. Apostolii
notri se ostenesc cu rvn n Caucaz i n felurite locuri ale Siberiei,
rbdnd nevoile i lipsurile de tot felul. Ei continu lucrarea Domnului i a
Sfinilor Apostoli. Femeile i brbaii care le dau ajutor se fac deopotriv cu
femeile care slujeau Domnului si se vor nvrednici de aceeai rsplat ca i
ele. Domnul a zis: Cel care primete pe cel pe care-1 voi trimite Eu, pe
Mine M primete" (In. 13,20). Asta nseamn c El socoate pe cei trimii la
propovduire ntocmai ca pe Sine; prin urmare, i slujirea adus trimiilor
Si o socoate ntocmai ca pe slujirea adus Lui nsui. Potrivit cu legea
buntii i dreptii Sale, cel care primete pe cineva capt i rsplat
pe msur (Mt. 10, 41). mi pare c aceasta ar trebui s fie destul ndemn
de a nu ne zgrci cu jertfele spre ajutorarea marii lucrri a pro-povduirii
Evangheliei.
Miercuri [Col. l, 18-23; Lc. 8, 22-25]. Intrnd n corabie pentru a trece de
cealalt parte a lacului, se gndeau, oare, Apostolii, c i va prinde furtuna

i se vor gsi n primejdie de moarte? i totui, furtuna s-a pornit i nu mai

credeau c vor scpa cu via. Aceasta este calea vieii noastre! Nu tii
cum i de unde se ivete nenorocirea ce poate s ne striveasc. Vzduhul,
sau apa, sau focul, sau fiara, sau omul, sau pasrea, sau casa - ntr-un
cuvnt, tot ce ne nconjoar poate s devin unealta morii noastre. De
aici legea: triete n aa fel ca s fii gata n orice clip de ntlnirea cu
moartea i s intri fr team pe trmul ei. n clipa asta eti viu, dar cine
tie dac vei mai fi viu si n cea urmtoare? Acest gnd s te i
stpneasc. F tot ce te ndatoreaz s faci rnduielile vieii pmnteti,
dar nu uita nicicum c poi s te mui degrab n locul de unde nu mai e
ntoarcere. Uitarea acestui fapt nu va amna ceasul morii, i alungarea
din minte cu bun tiin a acestei clipe de ntorstur hotrtoare nu va
micora nsemntatea venic a ceea ce va fi cu noi dup mutarea la cele
venice, ncredinndu-i viaa i toate ale tale n mna lui Dumnezeu, s
petreci ceas dup ceas cu gndul c fiecare din ele este cel de pe urm. n
timpul vieii, asta va face s se micoreze numrul desftrilor dearte; iar
n ceasul morii, aceast nfrnare va fi rspltit fr de msur printr-o
bucurie care nu-i are perechea printre bucuriile vieii.
Joi [Col. l, 24-29; Lc. 9, 7-11]. Auzind despre faptele lui Hristos
Mntuitorul, Irod a zis: Lui Ioan eu i-am tiat capul; cine este, dar,
Acesta?" i a dorit s-L vad. A dorit s l vad i a cutat prilej pentru
asta, ns nu s-a nvrednicit, fiindc o fcea nu pentru credin i mntuire,
ci din curiozitate deart. Curiozitatea e o gdilare a minii; nu adevrul
este calea ei, ci noutatea. Ca atare, de multe ori ea nu se mulumete cu
adevrul nsui, ci caut s ajung prin mijlocirea lui la ceva deosebit; i
nscocind acest ceva" deosebit, se oprete asupra lui i i atrage i pe
alii. Adevrul rmne aici n umbr, i n fa st nscocirea. Aa sunt n
zilele noastre nravurile minii nemeti. Nemii sunt nnebunii dup
nscociri. Au acoperit ntregul trm al adevrului dumnezeiesc, ca i cu
un nor, cu nscocirile lor. Luai dogmele, luai morala, luai istoria, luai
cuvntul lui Dumnezeu, totul este ticsit de nscociri, nct nu mai poi s
ajungi la adevrul lui Dumnezeu. i totui, aceste nscociri i intereseaz pe ei i pe cei de acelai cuget cu ei. Adevrul lui Dumnezeu este simplu:
cum s se ndeletniceasc mintea trufa cu el? Mai bine s nscoceasc
de-ale sale. Este mai original, dei aceste nscociri sunt slabe ca pnza de
pianjen. Ca s vedei c aa este, uitai-v la teoriile cosmogonice
actuale: seamn cu aiurarea unui om beat sau care vorbete n somn.
Dar ct de bune par ele celor care le-au inventat! Cte puteri i ct timp se
irosesc pentru asta - i totul n zadar! Lucrul s-a svrit simplu: A zis, i
s-au fcut; a poruncit, i s-au zidit". Mai bine de att n-o s descopere
nimeni.
Vineri [Col. 2,1-7; Lc. 9, 12-18]. Minunata saturare a poporului n pustie
nchipuie saturarea credincioilor n Sfnta mprtanie cu Preacuratul
Trup i Preacuratul Snge al Domnului. Domnul sade deoparte; poporul e
aezat n cete; Apostolii mijlocesc, primesc pinea i o mpart. Aa e i
acum: credincioii n ntregul lor sunt mprii pe cete - micile Biserici
locale, n care Domnul, stnd de fa n chip nevzut, mparte Trupul i
Sngele Su prin urmaii Apostolilor. Atunci le-a grit Apostolilor, iar acum
urmailor acestora: Dai-le voi s mnnce". Atunci, la fel ca acum,
poporul credincios st necontenit naintea Domnului, postind, ascultnd

cuvntul Lui i cutnd prin rugciune tmduirea de pcate, atunci cnd

se pregtesc s se apropie de dumnezeietile Taine. Astfel, taina nceput
prin artarea pe pmnt a Domnului continu pn acum i va continua
pn la sfritul veacului. i n veacul cel viitor va fi un fel de mprtanie, cci Domnul a fgduit c le va da celor mntuii s guste din
mana cea ascuns i din pomul vieii (Apoc. 2, 7 i 17). i n raiul cel
pmntesc era rnduit pentru pro-toprinii notri o mprtanie de
tain - gustarea din pomul vieii; iar n Biserica Vechiului Testament, o
prenchipuire a mprtaniei era mncarea mielului pascal. Astfel,
mprtirea cea de tain a nceput o dat cu neamul omenesc, 1-a nsoit
i l va nsoi n vecii cei venici, n felurite chipuri, dar cu un singur
neles:prtia cea mai strns cu Domnul; cci n El era viat, si viaa
era lumina oamenilor" (In. 1, 4). Celui zidit dup chipul lui Dumnezeu i se si
cade s fie ntr-o astfel de prtsie cu Acela Care e strlucirea slavei
Tatlui i chipul Iposta-sului Su" (Evr. 1, 3).
Smbt [II Cor. 3, 12-18; Lc. 6, 1-10]. Ucenicii Domnului rup spice, le
freac n mini si le mnnc. Lucru foarte mrunt i la artare, i ca
nsemntate luntric; si totui, fariseii n-au suferit i i-au mustrat. Ce i-a
fcut s strneasc vorb pentru asta? S-ar prea c o rvn lipsit de
dreapt socotin, ns de fapt, duhul osndirii. Acest duh se leag de
orice, nfind toate faptele celorlali n culorile ntunecate ale nelegiuirii
i pierzrii. Aceast neputin se afl, ntr-o msur mai mic sau mai
mare, cam la toi oamenii care nu iau aminte la sine. Nu toi i vdesc prin
cuvnt gndurile de osndire, ns arareori se nfrneaz cineva de la
aceste gnduri. E ceva anume care st pe lng inim i o a s
osndeasc, iar inima ncepe s reverse osndirile din ea. n acelai timp
ns, i cel ce osndete e gata s fac fapte rele dac nu-1 vede nimeni si
negreit c este n neregul cel puin ntr-o privin; parc judec i
osndete pentru a satisface simul dreptii, pe care 1-a jignit i nbuit
n sine nsui, acuznd pe alii - chiar dac pe nedrept. Omul care iubete
dreptatea i care st ntru dreptate, tiind ce greu i ndreapt omul
faptele i cu att mai mult simirile, niciodat nu va judeca; mai degrab
va fi gata s acopere cu pogormnt nu numai o greeal mic, ci chiar i
una mare a aproapelui. Domnul nu i-a judecat pe fariseii cei osnditori, ci
doar i-a lmurit cu pogormnt c ucenicii si au svrit o fapt pe care
oricine, judecnd cum se cade, poate s-o dezvinoveasc. Si aa se
ntmpl mai totdeauna: cuget la fapta aproapelui i vei vedea c nu este
nicicum nsemnat i nspimnttoare, precum i s-a prut la nceput.
A douzeci si una duminic dup Cincizecime
[Gal. 2, 16-20; Lc. 8, 5-15]. Prin spinii care nbu cuvntul adevrului
dumnezeiesc, afar de bogie, de desftrile i necazurile lumeti,
trebuie s nelegem n vremea de acum si feluritele nvturi mincinoase,
rspndite de nvai, care au pierdut adevrul si s-au abtut de pe calea
lui. Asemenea nvturi sunt foarte rspndite la noi: unele se
mpotrivesc fi i cu glas mare adevrului; altele o fac prin aluzii tainice,
dar care pot fi nelese de cei ctre care se ndreapt, n fapt, ele lucreaz
precum o mireasm ameitoare: ptrunznd pe nebgare de seam,
ntunec mintea i o fac s-i piard contiina limpede a celor ce o
nconjoar. Cel ce s-a procopsit cu aceast miasm ncepe s aiureze ca

un lunatic, fiindc toate i se nfieaz cu totul altfel dect sunt de fapt si

de cum se nfieaz ele celui cu mintea sntoas, ntlnind un astfel de
om, vei vedea c la el a pierit nu numai adevrul, ci nsui simul
adevrului s-a stins si minciuna s-a slluit n toat alctuirea minii lui.
Dar ce e de fcut? Nu trebuie s asculi i s citeti aiurelile lor; iar dac le
auzi ori le citeti fr s vrei, scoate-i-le din cap, iar dac nu, s le cerni
prin sita gndirii sntoase cretineti si totul se va risipi ca fumul.
Luni [Col. 2,13-20; Lc. 9,18-22]. Cine zic mulimile c sunt Eu?" - a
ntrebat Domnul. Drept rspuns, Apostolii i-au povestit feluritele zvonuri
despre El care umblau n popor, nchegate dup vederile de atunci: unii
ziceau c e Ioan Boteztorul, alii c e Ilie, alii c e oarecare dintre vechii
prooroci care a nviat. Ce rspund oamenii acum la aceast ntrebare?
Materialitii, ateii si cei care tgduiesc sufletul, care se trag din neamul
maimuelor, ce rspuns pot s dea, dac la ei nu e nici Dumnezeu, nici
suflet? Spiritele"12, asemenea arienilor, se remarc" printr-un rspuns care
a fost dat anatemei la cel dinti Sinod ecumenic. Deitii l vd pe
Dumnezeu foarte deprtat de lume si, nefiind n stare s cuprind n
sistemul lor taina ntruprii, rspund ca ebioniii i socinienii. Rspunsuri
asemntoare ntlnim si n societatea ruseasc, ntruct aceste trei feluri
de personalitate sunt i la noi si se nmulesc. Dar, slav lui Dumnezeu, cu
mult mai muli sunt nc cei care cred cu adevrat i in cu scumptate
mrturisirea apostolic, i anume c Iisus Hristos este Fiul Cel Unul-Nscut
al lui Dumnezeu ntrupat, Care a fost fgduit nc din rai protoprinilor
notri, Mntuitorul i Rscumprtorul neamului omenesc. Cine va birui
pn la urm, numai Dumnezeu tie. S ne rugm pentru pstrarea n noi
a luminii lui Hristos i pentru alungarea ntunericului nvturilor
mincinoase. Suntem nclinai spre ru; ca atare, nu este de mirare c
minciuna prinde puteri. Ea umbl deja pe strzi fr s se fereasc, n vreme ce mai nainte se ascundea cu team de privirile cretinilor credincioi.
Mari [Col. 2, 20; 3, 3; Lc. 9, 23-27]. Nu te ruina s l mrturiseti pe
Domnul Iisus Hristos drept Fiul lui Dumnezeu Care S-a ntrupat i a
rscumprat prin moartea Sa pe cruce, prin nvierea si nlarea Sa,
intrarea noastr n mpria Cerurilor. Dac te ruinezi i El se va ruina
de tine cnd va veni ntru slava Sa i a Tatlui, mpreun cu sfinii ngeri".
Acum, n societate a ieit moda s nu se vorbeasc nicidecum de Domnul
i de mntuire, n vreme ce cndva numai despre aceste lucruri scumpe
era vorba. E mai uor de vorbit despre lucrurile la care i st inima. Oare
nu cumva oamenilor a nceput s le stea mai puin inima la Domnul?
Judecnd dup lucrurile despre care vorbesc, aa trebuie s fie. Unii nu
tiu defel de Dnsul, alii sunt reci fa de El; temndu-se s nu dea peste
unii ca acetia, nici cei ce au cldur fa de Domnul nu aduc vorba despre
Dnsul, iar clerul, de asemenea, tace. Rezultatul: Domnul Mntuitorul si
lucrarea noastr de cpetenie - mntuirea - au fost tiai de pe lista
subiectelor de discuie acceptate n societate. Dar ce, vei spune, nu se
poate vorbi dect despre asta? De ce numai despre asta? Despre toate se
poate vorbi dintr-o asemenea perspectiv nct discuia s fie ptruns de
duhul lui Hristos. Atunci i vei putea da seama dac stai de vorb cu un
cretin sau cu un pgn; iar acum nu poi s-i deosebeti nici dup ce
12 Aluzie la natura demonic a fenomenelor din spiritism - n.tr.

spun, nici dup ce scriu. Citii toate jurnalele, despre ce nu se scrie acolo?
ns vreo povestire cretineasc nimeni nu are poft s spun. Sofisticate
vremuri!
Miercuri [Col. 3,17; 4,1; Lc. 9, 44-50]. Cine M va primi pe Mine,
primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine", a grit Domnul, iar Cel ce L-a
trimis este Dumnezeu. Prin urmare, cine-L mrturisete pe Domnul
mrturisete pe Dumnezeu, iar cine nu l mrturisete, nici pe Dumnezeu
nu-L mrturisete. Vei spune: Eu l recunosc pe Hristos drept nvtor
mare, preanelept, universal". Nu, mr-turisete-L aa cum vorbete El
nsui despe Sine, c Fiul i Tatl una sunt, Ipostasuri deosebite ale
aceleiai firi dumnezeieti, dar de aceeai cinste i eztoare pe acelai
tron. Cel care nu-L mrturisete astfel, orict L-ar preamri pe Domnul, e
ca i cum nu L-ar mrturisi; i nefiind mrturisitor al Lui, nu l mrturisete
nici pe Tatl, nu l mrturisete nici pe Dumnezeu. Drept aceea, orict de
cinstitor de Dumnezeu te-ai da, nu l cinsteti defel pe Dumnezeu dac nu
l mrturiseti pe Domnul Iisus Hristos drept Fiul Cel Unul-Nscut al lui
Dumnezeu, Care pentru noi S-a ntrupat i ne-a mntuit prin moartea Sa
pe cruce. Nu e totuna ce Dumnezeu mrturiseti, numai s mrturiseti
unul: cei care se nchin soarelui i lunii, ori unor fiine nscocite, nu pot fi
numii cinstitori de Dumnezeu, fiindc au socotit drept Dumnezeu ceea ce
nu este Dumnezeu cu adevrat. Astfel, cel care nu-L mrturisete pe
Domnul nu este cinstitor de Dumnezeu, fiindc nu-L mrturisete ca
Dumnezeu pe Cel ce este Dumnezeu Adevrat. Ce pre are mrturisirea ta,
doar Dumnezeu va
judeca; dar ntruct Dumnezeu ni S-a descoperit ca Dumnezeu Adevrat,
n afara acestei descoperiri nu l poi avea pe Dumnezeul Cel Adevrat.
Joi [Col. 4, 2-9; Lc. 9, 49-56]. Cum s ne purtm cu necredincioii ce nuL mrturisesc pe Domnul? La fel cum S-a purtat Domnul cu satul care nu La primit. Rvna tinereasc, dovedind mult nfierbntare, ar fi vrut s pogoare foc din cer asupra lor; Domnul ns o nfrneaz: Nu tii fiii crui
duh suntei..." Domnul Mntuitorul, n a Crui primire st nsi mntuirea,
nu le-a fcut nimic celor care nu L-au primit; ns trecnd pe lng ei, i-a
lsat n voia lor. Aa se cuvine i acum: necredincioii s mearg n calea
lor, iar credincioii aijderea. Este Dumnezeu, Care va pune toate n
rnduial la vremea potrivit. Pentru necredincioi trebuie s ne par ru
i s ne rugm; trebuie s dorim ca ei s cunoasc adevrul i s cutm
prilejuri potrivite pentru a le strecura acest adevr; iar dac vor gri
mpotriva credinei, s le rspundem cu dragoste, dar i cu hotrre,
surpnd prerile lor - nu e nevoie de mai mult.
Vineri [Col. 4,10-18; Lc. 10,1-15]. Oare n lumea de dincolo cei care nu
L-au primit pe Domnul vor avea parte de acelai pogormnt pe care 1-au
avut de la El cnd triau nc pe pmnt? Nu, nicidecum. Trimind pe cei
aptezeci" la propovduire, Domnul le-a poruncit ca acolo unde nu sunt
primii s spun la rspntii: i praful care s-a lipit de picioarele noastre
din cetatea voastr vi-1 scuturm vou; dar aceasta s tii, c s-a
apropiat de voi mpria lui Dumnezeu"; adic: Nu avem nevoie de nimic
dintr-ale voastre; nu pentru vreun ctig umblm cu pro-povduirea, ci
pentru a v vesti pacea i mpria lui Dumnezeu. Nu vrei s primii
aceste bunti - cum dorii; noi mergem mai departe". Aceast porunc e

pentru vremea de acum; dar n viitor ce va fi? Mai uor va fi Sodomei n

Ziua Judecii, dect cetii aceleia." Asta nseamn c necredincioii n-au
de ce s ndjduiasc n pogormntul Domnului. Li se ngduie s i fac
de cap pe pmnt; dar o dat cu moartea, ntreaga furtun a mniei lui
Dumnezeu se va porni asupra lor. Mare nefericire s fii necredincios! Nici
pe pmnt ei nu au bucurii, cci fr Dumnezeu i fr Domnul Iisus
Hristos Mntuitorul si Rscumprtorul i aici totul este ntunecat i trist;
iar ce-i ateapt dincolo, nu se poate descrie n cuvinte i nici mcar nu ne
putem nchipui. Vor dori s nu mai fie, dar nici aceasta nu li se va da.
Smbt [II Cor. 5,1-10; Lc. 7, 2-10]. Ce chip luminos sutaul! Cum a
ajuns la atta credin, nct i-a ntrecut pe toi israeliii, care erau hrnii
cu dumnezeiasca descoperire, cu proorociile i cu minunile? Evanghelia nu
ne arat asta, ci doar ne zugrvete credina lui i povestete cum 1-a
ludat Domnul. Calea credinei este o cale tainic, ascuns. Cine poate s
explice fie i n ceea ce l privete cum se ncheag n inim convingerile
credinei? Cel mai bine ne lmurete Sfntul Apostol, numind credina dar
al lui Dumnezeu". Credina este, cu adevrat, un dar al lui Dumnezeu, ns
necredincioii sunt fr de rspuns, fiindc ei nii sunt vinovai c nu
primesc acest dar. Acolo unde nu are cine s primeasc darul, el nu se d,
cci asta ar nsemna risipirea lui n zadar. Cum devine sufletul capabil s
primeasc darul credinei, e greu de spus. La suta vedem o mare
smerenie, n pofida faptului c avea putere lumeasc, virtui si minte
ager. Oare nu smerenia atrage marea mil a lui Dumnezeu care druiete
credina? Nu e deloc de mirare. Oricum, toat lumea tie c necredincioii
sunt totdeauna trufai, iar credina cere n primul rnd ca mintea s se
plece sub jugul su.
A douzeci si doua duminic dup Cincizecime
[Gal. 6,11-18; Lc. 16,19-31]. Pilda despre bogat i Lazr arat c aceia
care nu au trit cum se cuvine i vor da seama de greeala lor, dar nu vor
mai avea atunci putina de a se ndrepta. Ochii lor se vor deschide si vor
vedea limpede care e adevrul. Amintindu-i c pe pmnt sunt muli orbi
asemenea lor, vor vrea ca vreunul dintre cei mori s fie trimis la ei, pentru
a-i ncredina c trebuie s triasc i s vad lucrurile doar dup
ndreptarul Descoperirii (Revelaiei) Domnului. Nici aceasta ns nu li se va
da, fiindc Descoperirea este ea nsi ndestultoare mrturie pentru cei
care vor s cunoasc adevrul, iar pe cei ce nu doresc i nu iubesc
adevrul, nici nvierea cuiva din mori nu va putea s-i nduplece a crede.
Simmintele acelui bogat le ncearc, pesemne, toi cei care se mut de
aici. Prin urmare, potrivit ncredinrii celor de dincolo, care va fi i
ncredinarea noastr a tuturor, singura noastr cluz adevrat n calea
vieii este Descoperirea Domnului. Dincolo ns aceast ncredinare va fi
pentru muli prea trzie; aici ar fi mai folositoare, dar n-o au toi. S
credem, cel puin, mrturiei celor de dincolo, punndu-ne n locul lor. Cei
care sunt n chinuri nu mint; prn-du-le ru pentru noi, ei vor ca ochii
notri s se deschid, ca s nu ajungem n locul chinurilor lor. Despre
aceste lucruri nu putem vorbi aa cum vorbim adesea despre ntmplrile
obinuite: Ei, o s treac ntr-un fel sau altul". Nu, asta n-o s treac aa,
cumva". Trebuie s avem la temelie credina cea bun, ca s nu nimerim
n locul bogatului din pild.

Luni [I Tes. 1, 1-5; Lc. 10, 22-24]. Nimeni nu tie cine este Tatl, dect numai
Fiul i cui voiete Fiul s-i descopere"; iar Fiul a fost pe pmnt i ne-a
descoperit toate cte ne sunt de trebuin - att El nsui, ct i prin Duhul
Sfnt, care lucra n Apostoli. Prin urmare, nu vei ti i nu poi ti despre
Tatl i despre cele dumnezeieti mai mult dect vei gsi n Evanghelie i
n scrierile Apostolilor. Nu cuta mai mult si nu gndi c vei mai afla
altundeva adevrul despre Dumnezeu si planurile dumnezeieti. Ce
comoar mare avem!.. Totul s-a spus deja. Nu-i mai sparge capul, ci
primete cu credin ceea ce ni s-a descoperit. Ni s-a descoperit c
Dumnezeu e Unul dup fire i ntreit n Ipostasurile Sale - Tatl, Fiul i
Sfntul Duh - primete aceast cunotin cu credin i ine-o ca atare. Ni
s-a descoperit c Dumnezeu Cel n trei Ipostasuri a zidit toate cu cuvntul
Su, toate le ine n dreapta Sa i poart grij de toate - primete aceast
cunotin cu credin i ine-o ca atare. Ni s-a descoperit c eram ntr-o
stare de fericire i am czut, iar pentru rennoirea i rscumprarea noastr Fiul lui Dumnezeu, Cel de-al doilea Ipostas al Prea-sfintei Treimi, S-a
ntrupat, a ptimit, a murit pe cruce, a nviat i s-a suit la ceruri - primete
aceast cunotin cu credin i ine-o ca atare. Ni s-a descoperit c cel
ce vrea s se mntuiasc trebuie s cread n Domnul i, primind harul
dumnezeiesc n Sfintele Taine, s triasc n poruncile Domnului cu
ajutorul Lui, luptndu-se cu patimile i poftele prin nevoine potrivite primete aceast cunotin cu credin i f astfel. Ni s-a descoperit c
cel ce triete precum a artat Domnul ajunge dup moarte n locaurile
cele luminoase, unde ncepe fericirea venic; iar cel ce nu triete astfel
ncepe dup moarte s guste din chinurile iadului - primete aceast
cunotin cu credin, povuindu-te i nsufleindu-te prin ea spre fapte
bune i spre nevoine. Asemenea i celelalte descoperiri dumnezeieti s
le primeti cu credin i s le ii neabtut. Nu trebuie s i spargi capul
pentru a inventa ceva original"; iar pe cei care fac pe detepii s nu-i
asculi, c nu tiu unde merg.
Mari [I Tes. 1, 6-10; Lc. 11,1-10]. Domnul a dat o rugciune de obte
pentru toi, cuprinznd n ea toate nevoile noastre, duhovniceti i
trupeti, luntrice i din afar, venice si vremelnice. Dar fiindc ntr-o
singur rugciune nu poi nira toate lucrurile pentru care ajungi n
aceast via s te rogi lui Dumnezeu, dup rugciunea cea de obte a dat
un ndreptar pentru atunci cnd vrem s cerem un anume lucru: Cerei i
vi se va da; cutai si vei gsi; batei i vi se va deschide", n biserica lui
Dumnezeu aa se i face: cretinii se roag mpreun pentru nevoile
obteti, dar fiecare n parte nfieaz lui Dumnezeu nevoile i
trebuinele sale. mpreun ne rugm n biseric dup rnduielile lsate de
Sfinii Prini, care nu sunt altceva dect Rugciunea Domneasc tlcuit
i nfiat n felurite chipuri; iar n parte ne rugm acas, fiecare pentru
ale sale, precum tie. Si n biseric putem s ne rugm pentru ale noastre,
si acas putem s ne rugm pentru ale obtii. Pentru un singur lucru
trebuie s ne ngrijim: ca atunci cnd stm la rugciune, fie c suntem
acas ori n biseric, la noi n suflet s fie rugciune adevrat, adevrat
ntoarcere i suire a minii noastre ctre Dumnezeu. Fiecare s fac asta
aa cum tie. Nu sta ca o statuie i nu blmji rugciunile ca o main
muzical ntoars cu cheia. Poi s stai solemn i s mormi ct vrei, dac
mintea i hoinrete i inima i-e plin de cugetri dearte. Dac tot te-ai

sculat la rugciune, ce te cost s-i iei cu tine i mintea mpreun cu

inima? i ia-le, chiar de se vor mpotrivi. Atunci se va nfiripa o rugciune
adevrat, ce va atrage mila lui Dumnezeu i fgduina fcut rugciunii
de ctre Dumnezeu - cerei i vi se va da" - se va mplini. Adeseori,
Dumnezeu nu d fiindc nu vede o cerere, ci numai oameni care stau ca i
cum ar cere.
Miercuri [I Tes. 2,1-8; Lc. 11, 9-13]. Domnul ndeamn la rugciune prin
fgduina c aceasta va fi ascultat, dnd ca pild lmuritoare
milostivirea printelui trupesc, care e binevoitor fa de cererile copiilor
si. Tot aici ns d de neles care sunt pricinile pentru care oamenii nu
sunt ascultai sau nu li se mplinesc rugciunile si cererile. Un printe nu
d copiilor si piatr n loc de pine, nici arpe n loc de pete; dac un
printe trupesc nu face asta, cu att mai mult Tatl Ceresc, iar noi cerem
adeseori piatr i arpe. Ni se pare c cerem pine i pete; dar Tatl
Ceresc vede c ceea ce cerem va fi pentru noi piatr sau arpe i nu ne
d. Prinii vars naintea lui Dumnezeu rugciuni fierbini pentru fiul lor,
ca El s-i rnduiasc aa cum e mai bine, dar totodat cer ceea ce socot ei
c e mai bine pentru fiul lor - via, sntate, fericire. Domnul le aude
rugciunea lor i rnduiete cum e mai bine pentru fiul lor, numai c nu
dup mintea celor care II roag, ci precum este cu adevrat mai bine
pentru fiul lor, de exemplu trimind o boal care le omoar fiul. Celor ce
mrginesc totul la viaa de aici li se pare c Dumnezeu nu le-a ascultat
rugciunea, ci le-a fcut n necaz, ori 1-a lsat pe cel pentru care ei s-au
rugat n voia soartei sale; pentru cei ce cred ns c viaa de acum e doar
o pregtire pentru cealalt via, nu ncape ndoial c fiul pentru care sau rugat s-a mbolnvit i a murit tocmai pentru c rugciunea lor a fost
ascultat i fiindc pentru el era mai mai bine s plece de aici, dect s
rmn. Vei zice: Dar atunci de ce s ne rugm?". Nu trebuie s te rogi,
ns, rugndu-te pentru ceva anume, trebuie mereu s adaugi: Dac Tu,
Doamne, crezi c asta este spre mntuire". Sfntul Isaac irul sftuiete s
ncepem oriice rugciune prin cuvintele: Tu, Doamne, tii ce mi este de
folos: f, dar, cu mine dup voia Ta".
Joi [I Tes. 2, 9-14; Lc. 11, 14-23]. Cnd cel tare i narmat i pzete
curtea, avuiile lui sunt n pace; dar cnd unul mai tare vine asupra lui i-1
nfrnge, i ia toate armele pe care se bizuia, iar przile de la el le
mparte." Aceast pild lmurete felul n care Domnul stric stpnirea
demonic asupra sufletelor. Ct vreme sufletul se afl n pcat, l
stpnete duhul ru, chiar dac nu vdete ntotdeauna acest lucru. El
este mai puternic dect sunetul, drept care nici nu se teme c acesta se
va rscula; l stpnete si l tiraniseste fr s ntmpine vreo mpotrivire.
Atunci ns cnd Domnul intr n suflet, atras de credin si pocin,
stric toate legturile sataniceti, alung demonul si l lipsete de orice
putere asupra acelui suflet; si atta vreme ct sufletul slujete Domnului,
demonii nu pot s pun stpnire pe el, cci este puternic prin Domnul,
mai puternic dect ei. Atunci cnd sufletul pctuiete i se abate de la
Domnul, demonul nvlete iar i i se face srmanului suflet mai ru dect
nainte. Aceasta este obteasca rnduial nevzut a ntmplrilor din
lumea duhovniceasc. Dac ni s-ar deschide ochii minii, am vedea cum
duhurile rele se lupt cu sufletele n ntreaga lume: biruina nclin ba de o
parte, ba de cealalt, dup cum sufletele au prtie cu Dumnezeu prin

credin, pocin i rvn pentru fapte bune, sau se deprteaz de El prin

nepsare, trndvie i rcire fa de bine.
Vineri [I Tes. 2,14-19; Lc. 11,23-26]. Cine nu e cu Mine, e mpotriva Mea;
i cine nu adun cu Mine, risipete." Reiese c poi s te osteneti o via
ntreag si s socoti c-ai adunat multe bunti de tot felul, dar totul e fr
de folos, fiindc n-ai adunat cu Domnul. Dar ce nseamn a aduna cu
Domnul? nseamn a te osteni i a lucra dup ndreptarul credinei n
Domnul, dup ndreptarul poruncilor Lui, cu ajutorul harului Su,
nsufleindu-te prin fgduinele Lui: a tri aa nct duhul vieii tale s fie
duhul lui Hristos. n lume sunt dou trmuri - al binelui i al rului, al
adevrului i al minciunii. Numai binele i adevrul alctuiesc o bogie
adevrat, trainic i de pre; dar binele i adevrul vin numai de la
Domnul i se dobndesc numai cu ajutorul Lui. Se nelege c cine nu
adun cu Domnul nu adun bine i adevr, nu adun ceea ce putem numi
adevrat avuie, trainic i de pre i orice ar aduna este degeaba,
osteneal zadarnic, risip de puteri i timp.
Smbt [II Cor. 8, 1-5; Lc. 8,16-21]. Nu este nimic ascuns care s
nu se dea pe fa, i nimic tainic care s nu devin cunoscut si s nu vin
la artare." nseamn c orict ne-am ascunde faptele noastre rele,
acestea sunt trecute, chiar dac noi nu vrem, ntr-un zapis ce se va face
artat la vremea lui. Care este hrtia pe care se scriu aceste lucruri?
Contiina noastr. Cteodat i poruncim s tac, iar ea tace; de tcut
tace, ns i face treaba i trece faptele noaste n catastif cu cea mai mare
amnunime. Dar ce e de fcut, dac acolo sunt scrise multe lucruri rele?
Trebuie terse nsemnrile. Cum? Cu lacrimi de pocin. Aceste lacrimi
vor terge tot i nu va mai rmne nici urm din lucrurile rele scrise acolo;
iar de nu le vom terge, vom fi silii la judecat s le citim, unul cte unul,
noi nine i ntruct dreptatea va stpni atunci n contiin, tot noi ne
vom rosti osnda, iar Domnul o va ntri. Hotrrea luat atunci va fi
nestrmutat, cci fiecare se va osndi pe sine si nimnui nu-i va mai arde
de pcatele celorlali; i totul se va svri ntr-o clipit: vei privi i te vei
vedea aa cum eti, iar de la Domnul Cel Pretutin-denea-Fiitor vei auzi
ndat ntrirea osndei si totul se va sfri...
A douzeci i treia duminic dup Cincizecime
[Efes. 2, 4-10; Lc. 8, 26-39]. ndrcitul gadarean, dup tmduirea sa,
se lipete de Domnul i dorete s rmn cu El pentru totdeauna; dup
aceea ns, auzind voia Lui, merge i propovduiete n ntreaga cetate
facerea de bine pe care a primit-o. Binefctorul atrage la Sine, voia Lui
devine lege pentru cel miluit, iar limba acestuia nu se poate stpni s nu
vesteasc ceea ce a primit de la El. Dac am avea n minte toate
buntile pe care le-am primit i le primim de la Domnul, n-ar mai fi
printre noi nerecunosctori, n-ar mai fi clctori ai sfintei Lui voi, n-ar mai
fi oameni care s nu-L iubeasc mai mult dect pe oriice. Prin botez, ne
izbvim de pcatul strmoesc i de pierzania pe care el o aduce; prin
pocin, ne curm mereu de pcatele care se lipesc nencetat de noi.
Dumnezeiasca Pronie ne apr de rele - pe care de multe ori nu le vedem si ne ndreapt paii pe calea cea mai puin lipsit de primejdii pentru noi
si mai prielnic elurilor noastre; i, pn la urm, tot ce avem este de la

Domnul. De aceea, se cuvine s ne druim Domnului din tot sufletul, s

plinim ntru toate voia Lui i s proslvim numele Lui cel preasfnt, mai
ales cu viaa si cu faptele, ca s nu fim mai prejos dect ndrcitul
gadarean, care dintr-o dat s-a artat att de nelept, nct a devenit pild
vrednic de urmat pentru toi.
Luni [I Tes. 2, 20; 3, 8; Lc. 11, 29-33]. mprteasa de la miazzi se va ridica
la judecat cu brbaii neamului acestuia i i va osndi." Pentru ce? Pentru
nepsarea fa de lucrarea svrit de Domnul naintea ochilor lor. Acea
mprteas, auzind despre nelepciunea lui Solomon, a venit de departe
s l asculte; iar acei brbai, avnd naintea lor pe Domnul nsui, nu iau
aminte la El, dei era vdit c El este mai mare dect Solomon, pe ct este
cerul mai sus de pmnt, mprteasa de la miazzi i va osndi i pe toi
cei nepstori fa de lucrrile lui Dumnezeu, fiindc Domnul este
totdeauna si n mijlocul nostru, la fel de aproape ca atunci, n povestirile
evanghelice. Citind Evanghelia, l avem naintea ochilor pe Domnul cu
toate faptele Sale minunate, fiindc spusa Evangheliei este la fel de
nendoielnic precum mrturia propriilor ochi. Si totui, rareori ia aminte
cineva la Domnul, ce Se ntiprete n acest fel n inimile noastre. Ne-am
mijit ochii sau i-am ndreptat n alt parte i ca atare nu vedem; iar nevznd, nu ne ndeletnicim cu lucrurile Domnului. Aceasta ns nu este
dezvinovirea, ci pricina nelurii noastre aminte - neluare aminte tot att
de nelegiuit ca si faptele care iau natere din ea. Lucrarea Domnului,
adic mntuirea sufletului, trebuie s fie lucrarea noastr de cpetenie.
Trebuie s lum aminte la ceea ce vine de la Domnul chiar dac n-are
legtur cu noi; oare nu cu att mai mult cnd e vorba de noi, de
rnduirea lucrrii noastre celei mai nsemnate, a crei nsemntate se
ntinde asupra ntregii venicii? Judecai singuri ct de nelegiuit este
neluarea aminte fa de aceast lucrare!
Mari [I Tes. 3,9-13; Lc. 11,34-41]. Lumintorul trupului este ochiul";
iar lumintorul sufletului e mintea. Cnd ochiul trupesc este nevtmat,
vedem limpede tot ce ne nconjoar n lumea din afar, tim cum i ncotro
s mergem; iar cnd mintea e sntoas, vedem tot ce se afl n lumea
noastr luntric privitor la legtura noastr cu Dumnezeu si cu aproapele
si privitor la felul n care trebuie s ne purtm. Mintea, partea cea mai
nalt a sufletului, cuprinde simirea Dumnezeirii, cerinele contiinei i
ateptarea unor lucruri mai bune dect tot ce avem i cunoatem. Atunci
cnd mintea este sntoas, n suflet mprtete frica de Dumnezeu,
curia contiinei i libertatea fa de toate cele din afar, iar cnd mintea
este bolnav, Dumnezeu e uitat, contiina chioapt de amndou
picioarele i sufletul se cufund din ce n ce mai mult n ceea ce vede i
stpnete, n aceast mprejurare, omul se afl n noapte adnc:
nelegerea i se rtcete, faptele lui sunt fr rnduial, inima este plin
de o tnjeal trist, mprejurrile i dau brnci i el se las dus ca surceaua
de ap. Nu tie ce a fcut pn n clipa de fa, ce este el acum i cum se
va sfri calea sa. Dimpotriv, omul cu mintea sntoas i ornduiete
viaa cu chibzuin, temndu-se de Dumnezeu, ascult numai de legea
contiinei, care d o ntocmire temeinic ntregii sale viei i nu se
cufund n cele ce cad sub simuri, naripn-du-se cu ndejdea fericirii
venice si desvrite. Ca atare, vede limpede n toate mprejurrile vieii
i totul este luminos pentru el ca i cum i-ar lumina o fclie cu strlucirea

ei (Lc. 11,36).
Miercuri [I Tes. 4,1-12; Lc. 11,42-46]. Domnul i ncepe mustrarea
ndreptat ctre contemporanii Si cu faptul c ei las la o parte
dreptatea si iubirea de Dumnezeu", mpuinarea dreptii i a dragostei
este izvorul tuturor neornduielilor att n societate, ct i n fiecare om;
iar aceast mpuinare i are rdcina n iubirea de sine sau egoism.
Atunci cnd egoismul se slluiete n inim, odrslete n ea o oaste
ntreag de patimi. El nsui nimicete dreptatea i dragostea, care cer
lepdare de sine, iar patimile zmislite de el alung toate celelalte virtui
i omul, prin starea sa sufleteasc, nu se mai potrivete pentru nici un
lucru cu adevrat bun. nc mai poate s dea zeciuial din izm i din
untari si din toate legumele", dar nu gsete n sine brbie pentru vreo
fapt mai deosebit. Asta nu nseamn c purtarea sa din afar ar fi necuviincioas. Nu, el se spoiete n tot chipul cu cumsec-denia sa, ns n
sine este un mormnt care nu se vede, i oamenii care umbl peste el nu
l tiu", nceputul ndreptrii de sine este atunci cnd n inim rsare
lepdarea de sine, n urma creia se rennoiesc dreptatea i dragostea, iar
dup acestea ncep s prind via, una cte una, toate celelalte virtui.
Prin ntocmirea sa sufleteasc, omul capt atunci bun chip naintea
ochilor lui Dumnezeu, chiar dac oamenilor, din afar, poate s nu li se
par prea artos. Dar judecata oamenilor nu e un lucru de seam atta
vreme ct judecata lui Dumnezeu nu este mpotriva noastr.
Joi [I Tes. 5, 1-8; Lc. 11, 47; 12, 1]. Ferii-v de aluatul fariseilor, care
este frnicia." Frnicia se deosebete prin aceea c face totul de ochii
lumii. A face fapte bune n vzul altora nc nu e frnicie, fiindc cele
mai multe fapte bune pe care suntem datori a le svri sunt n folosul
aproapelui, deci trebuie fcute printre ei si n vzul lor. Dei mai bine fac
cei ce se strduiesc s fptuiasc totul n tain, lucrul acesta nu este
totdeauna cu putin; ca atare, cei ce svresc fapte bune n vzul lumii
nu trebuie mustrai ndat pentru dorina de a fi vzui. Ei pot dori fr
frnicie s fac binele, iar faptele din afar sunt, negreit, vdite.
Frnicia ncepe din clipa n care apare hotrrea nu de a face binele, ci
de a prea un om care face binele. Nici acest lucru nu e ntotdeauna
nelegiuit, fiindc poate fi vorba de un gnd fugar, de o clip, ce e ndat
bgat de seam i alungat. Atunci ns cnd omul vrea s i cldeasc
faim de fctor de bine, aceasta este de-acum frnicie care ptrunde
adnc n inim; iar atunci cnd la toate acestea se va mai aduga nc i
elul ascuns de a trage foloasele unei astfel de faime, e vorba de frnicie
n toat puterea cuvntului. Aadar, fiecare s ia aminte la ceea ce
Domnul cere de la noi atunci cnd poruncete: Ferii-v de aluatul
fariseilor". F binele din dorina de a face bine, din contiina c asta este
voia lui Dumnezeu, ntru slava lui Dumnezeu, iar despre ceea ce gndesc
oamenii nu te ngriji - i vei scpa de frnicie.
Vineri [I Tes. 5, 9-13, 24-28; Lc. 12, 2-12]. Nu v temei de cei care ucid
trupul i dup aceasta n-au ce s mai fac. V voi arta ns de cine s v
temei: Temei-v de acela care, dup ce a ucis, are puterea s arunce n
gheen; da, v zic vou, de acela s v temei." Cea mai mare fric a
noastr este moartea. Domnul spune, ns, c frica de Dumnezeu trebuie

s fie mai mare dect frica de moarte. Atunci cnd mprejurrile cer fie s
ne pierdem viaa, fie s ne mpotrivim imboldurilor fricii de Dumnezeu, mai
bine s mori dect s treci peste frica de Dumnezeu; fiindc dac treci
peste frica de Dumnezeu, dup moartea trupeasc, de care oricum nu ai
s scapi, o alt moarte, mult mai cumplit dect cele mai cumplite mori
trupeti. Dac am avea mereu n minte acest lucru, frica de Dumnezeu nu
ar slbi nicicnd n noi i n-am svri nici un fel de fapte potrivnice fricii
de Dumnezeu. S presupunem c ne tulbur patimile, ntrtndu-se ele,
contiina, mboldit de frica de Dumnezeu, cere s le stm mpotriv; a
nu face pe placul patimilor pare c e totuna cu desprirea de via, cu
omorrea trupului. Ca atare, cnd iau natere aceste simiri smintitoare i
ncep s clatine contiina, grbete-te s detepi n tine frica de
Dumnezeu i frica de judecata lui Dumnezeu cu toate urmrile ei. Atunci,
ameninarea morii mai cumplite va alunga ameninarea morii mai puin
cumplite i i va fi uor s aperi cerinele datoriei i ale contiinei. Iat
cum se mplinete spusa neleptului: Amintete-i cele mai de pe urm
ale tale, i n veac nu vei pctui".
Smbt [II Cor. 11, 1-6; Lc. 9,1-6 ]. Si i-a trimis (pe Sfinii Apostoli) s
propovduiasc mpria lui Dumnezeu." Atunci numai n Palestina, iar
apoi n ntreaga lume. Propovduirea nceput atunci nu nceteaz pn
azi. n fiecare zi auzim ceea ce Sfinii Apostolii ne-au predanisit de la
Domnul n Evanghelie i n scrierile apostoleti. Timpurile nu fac nici o
deosebire: i auzim pe Sfinii Apostoli i pe Domnul nsui ca i cum ar fi
naintea noastr, iar puterea care lucra n ei lucreaz pn acum n
Biserica lui Dumnezeu. Pe nici un credincios nu l lipsete Domnul de ceva:
ceea ce aveau cei dinti au i cei de pe urm. Credina aa a cugetat
dintotdeauna i aa cuget n continuare; dar a venit cugetarea deart si
a desprit ceea ce este de ceea ce a fost. I s-a prut aici o prpastie att
de mare, c a nceput s i se nvrt capul, ochii i s-au mpienjenit i
Domnul dimpreun cu Sfinii Apostoli s-au cufundat pentru ea ntr-un
ntuneric ce i se pare de neptruns. Dup fapt i rsplat: s culeag
roadele a ceea ce a semnat; nu e n ea dect prbuire a duhului. Nu
putem tgdui c nu simmntul ei de mpotmolire n ntuneric i
nevedere a luminii nu este mincinos - dar cine e de vin? Singur s-a
bgat n cea i continu s fac acest lucru. Pn acum n-a dovedit cu
nimic c nu putem socoti cuvntul Scripturii drept cuvntul adevrat al
Sfinilor Apostoli i al Domnului nsui - nu tie dect s ipe ntruna: nu
vd, nu vd!" Credem, credem c nu vezi! Dar nceteaz a mai vomita din
tine cea - atmosfera din jurul tu se va aerisi, lumina lui Dumnezeu se va
putea arta si vei ncepe s vezi. Dar asta ar nsemna s ncetez a fi eu
nsumi!" Iat care-i necazul! Hai, termin; celorlali o s fie mai linitii.
Nu, asta nu se poate. Eu trebuie s dinui pn la sfritul veacului, ba
vor aprea unii nc mai iscusii ca mine. Am prins nceput n cea dinti
minte zidit, dinainte de ntemeierea lumii, si ct vreme dinuie aceast
lume voi sufla ca viforul peste crrile adevrului i voi ridica mpotriva lui
un stlp de praf." Dar nu vezi c te ntuneci doar pe tine, iar n jurul tu
totul e luminat? Nu, tot o s arunc eu praf n ochi cuiva; i dac nu, mcar
s tie cine sunt eu. Nu o s tac niciodat, iar voi, cu adevrul vostru, n-o
s-mi nchidei gura." Dar cine nu tie asta? Toi tiu c titlul tu de glorie e
ncpnarea cu care o ii pe-a ta n eiuda tuturor dovezilor vdite care i
dau n vileag minciuna. Tu eti hula mpotriva Duhului Sfnt; ca atare, s te

atepi la mplinirea osndei pe care i-a dat-o Domnul nsui.

A douzeci si patra duminic dup Cincizecime

[Efes. 2, 14-22; Lc. 8, 41-56]. Iair, cznd n faa tuturor la picioarele
Mntuitorului, L-a rugat pentru tmduirea fiicei sale - i a fost ascultat.
Domnul, fr a spune vreun cuvnt, S-a sculat ndat i a mers la el. n
drum spre lair, a fost tmduit femeia cu scurgere de snge, firete c nu
fr rugciune din partea ei, chiar dac nu a rostit nici un cuvnt i n-a
czut cu faa n jos la picioarele Domnului: avea rugciunea luntric a
credinei. Domnul a auzit-o i i-a dat vindecare. Totul s-a svrit ntrascuns. Femeia cu scurgere de snge s-a ntors cu inima ctre Domnul;
Domnul a auzit acest strigt al inimii i i-a mplinit cererea. Rugciunea
acestei femei i cea a lui lair sunt n sine unul i acelai lucru, dei putem
deosebi n ele felurite msuri. Aceste rugciuni pline de credin, ndejde
i druire nu rmn niciodat neascultate. Uneori, oamenii spun: M rog,
m rog, si rugciunea mea tot nu e ascultat". Ostenete-te ns a sui la
msura rugciunii ce nu cunoate rspunsul nu" i vei vedea de ce
rugciunea ta nu e acum ascultat. Fie c te vei ruga ngenuncheat precum Iair -, fie c vei sta ca de obicei, ca toi ceilali - cum a fcut
femeia cu scurgere de snge -, dac se va porni n inima ta rugciunea
adevrat, ea va strbate la Domnul i-L va ndupleca spre mil. Totul este
cum s ajungi la o astfel de rugciune. Ostenete-te i vei reui. Toate
pravilele de rugciune au ca int s l nale pe rugtor la aceast msur
a rugciunii i toi cei ce strbat cu nelegere aceast cale ajung la int.
Luni [II Tes. 1, 1-10; Lc. 12,12-15; 22-31]. Cine M-a pus pe Mine
judector sau mpritor peste voi?", a grit Domnul ctre cel care i cerea
s judece ntre el i fratele su. Apoi, a adugat: Nu v ngrijii ce vei
mnca, ce vei bea sau cu ce v vei mbrca; iar mai nainte a nvat:
Lsai morii s-i ngroape pe morii lor", n vreme ce alt dat a dat de
neles c e mai bine pentru om s nu se nsoare. Asta nseamn c
deprinderea lurii aminte i inimii cretinilor de toate cele lumeti, precum
i eliberarea de glcevile i legturile lumeti alctuiesc una din trsturile
duhului cretinesc. Faptul c Dumnezeu binecuvnteaz cstoria i o
ntrete ca legtur de nedesprit, c nnoiete porunca ce statornicete
legturile dintre prini i copii nu terge aceast trstur i, pstrn-du-i
nsemntatea naintea autoritii i rnduielilor civile, nu le d cretinilor
dreptul de a nu o pzi i de a nu i-o ntipri n inim. Pune fa n fa
aceste fapte i vei vedea c ai datoria de a-i pzi inima desprins de
lume, n oriice mprejurri lumeti te-ai afla. Dar cum se poate face asta?
Hotrte tu singur prin viaa ta: n asta st toat nelepciunea practic.
Domnul ne ndrum la dezlegarea acestei ntrebri prin urmtoarea regul:
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu". Toat grija ta s fie ca Dumnezeu s mprteasc n inima ta i toate cele lumeti i vor pierde
atunci vraja care te leag i te ngreuneaz. Atunci, n vreme ce te
ndeletniceti cu treburile din afar, luntrul tu, inima ta vor fi stpnite
de cu totul altceva. Dac te vei hotr ns a tia i ultimile legturi cu

cele lumeti, nu vei fi n pierdere: te vei apropia de elul pe care i-1 d

credina n Hristos.
Mari [II Tes. l, 10; 2, 2; Lc. 12, 42-48]. Pilda despre iconom ne nfieaz cum
trebuie s fie cretinul fa de cele ale vieii. Iconomul se ngrijete cu
osrdie de datoria lui, ns cu inima nu se leag de nimic, e liber de orice
legturi, de orice lucru este legat numai pe dinafar. Aa trebuie s fie i
cretinul fa de orice lucru lumesc. Dar este, oare, cu putin acest lucru?
Cum s nu. Aa cum poate exista evlavie de ochii lumii, fr cucernicie
luntric, poate exista i ndeletnicire cu treburile lumii numai la artare,
fr ca inima s fie legat luntric de acestea. Dar atunci nu se vor
preschimba toate legturile dintre noi ntr-o form lipsit de via, nu va
deveni totul rece ca o statuie de marmur? Nu. n mijlocul lucrurilor
acestei viei va rsri o alt via, mult mai atrgtoare dect oricare
ndestulare a acestei viei. Cele lumeti vor rmne, ntr-adevr, numai o
form lipsit de via, dar ceea ce va nclzi inima va iei dintr-un alt izvor
- i oricine bea din acest izvor nu va mai nseta. Dar atunci e mai bine s
lsm toate balt? De ce? S tii c lepdndu-te n afar de toate, poi fi
legat cu inima de ele; iar nelepdndu-le n afar, s fii liber de legturi.
Firete, cel ce se va lepda de toate si n afar poate mai lesne s-i
stpneasc inima. Alege dar ce i-e mai la ndemn; dar s-i pzeti
inima precum o cere Domnul!
Miercuri [II Tes. 2,1-12; Lc. 12,48-59]. Vi se pare c am venit s dau
pace pe pmnt? V spun c nu, ci spre dezbinare; cci de acum nainte
cinci dintr-o cas vor fi dezbinai: trei mpotriva a doi i doi mpotriva a
trei. Dezbinai vor fi: tatl mpotriva fiului i fiul mpotriva tatlui, mama
mpotriva fiicei i fiica mpotriva mamei, soacra mpotriva nurorii sale i
nora mpotriva soacrei." Care este pricina? Cei care cred n Domnul se
umplu de un cu totul alt duh, potrivnic celui care i stpnea pe oameni
mai nainte de venirea Lui; de aceea nici nu pot tri bine cu necredincioii.
Lumea pgn urmrea numai interese lumeti i pmnteti. Iudeii, chiar
dac li se artaser buntile cele mai nalte, pn la urm s-au abtut
tot spre cile pgnilor. Domnul, venind n lume, a artat oamenilor alte
comori, n afara familiei, n afara societii, i a trezit n ei alte nzuine.
Cei care au primit nvtura Lui au nceput, n chip firesc, s vieuiasc
altfel dect nainte, drept care au i fost supui la neplceri, strmtorri,
prigoane. Iat dezbinarea. De aceea a spus Apostolul Pavel c toi care
vor s triasc cucernic n Hristos Iisus vor fi prigonii" (II Tim. 3,12). Aa a
fost i aa este. Atunci cnd n societate ncep s precumpneasc
interesele lumeti si pmnteti, ea ncepe s priveasc fr bunvoin
pe cei care vdesc alte cutri, nepmnteti; ea nici nu poate s
neleag cum poate cineva s se intereseze de lucrurile duhovniceti, iar
pe oamenii care ntruchipeaz un fel de via care nu seamn cu viaa sa
nici nu poate s-i sufere. Aceasta se ntmpl acum n vzul tuturor. Oare
nu e un semn al vremurilor?
Joi [II Tes. 2,13; 3, 5; Lc. 13,1-9]. Filat a amestecat sngele unor galileeni cu
jertfele lor. Domnul a zis: Dac nu v vei poci, toi vei pieri la fel"; s-a
surpat turnul din Siloam i a ucis 18 oameni. Domnul iari a zis: Dac nu
v vei poci, toi vei pieri la fel". Prin asta las s se neleag c atunci
cnd pe alii i ajunge o astfel de nenorocire, trebuie s ne gndim din ce

pricin i cu ce el s-a ntmplat aceasta i s ne ntoarcem ct mai repede

asupra sufletului nostru, cercetnd dac nu cumva l apas oarecare
pcate vrednice de a fi pedepsite vremelnic spre n-elepirea altora i s
ne srguim a le terge prin pocin. Pocina cur pcatul i
ndeprteaz pricina care atrage nenorocirea. Atta vreme ct omul se afl
n pcat, securea st la rdcina pomului vieii lui, gata s-1 taie; ns nu-1
taie, fiindc Dumnezeu ateapt pocina ta. Pociete-te i securea va fi
ndeprtat, iar viata ta va merge spre sfritul ei dup fireasca rnduial;
dac nu te vei poci, asteapt-te s fii tiat. Cine tie dac o s mai apuci
anul viitor. Pilda smochinului neroditor ne arat c Mntuitorul roag
dreptatea lui Dumnezeu s-1 crue pe fiecare pctos, n ndejdea c
acesta se va poci i va aduce roade bune. Se ntmpl ns ca dreptatea
dumnezeiasc s nu se mai lase nduplecat de mijlociri i cu greu s se
mai nvoiasc a lsa pe pctos un an ntre cei vii. Dar tu, pctosule, tii
oare dac vei mai tri, nu un an, ci o lun, o zi, clipa ce vine?
Vineri [II Tes. 3,16-18; Lc. 13, 31-35]. Iat, se las casa voastr pustie",
a grit Domnul despre Ierusalim. Asta nseamn c ndelunga-rbdare a lui
Dumnezeu are i ea un capt. Milostivirea lui Dumnezeu ar fi n stare s
rabde o venicie ateptnd ntoarcerea pctosului; dar ce e de fcut cnd
ajungem la o asemenea stare de ticloie, nct nu mai e nimic de
ateptat de la noi? De aceea i suntem aruncai la gunoi. Aa va fi i n
venicie. Toi spun: Milostivirea lui Dumnezeu nu va ngdui s fie
lepdai pentru vecie pctoii". Dar Dumnezeu nici nu vrea asta; dar ce e
de fcut cu cei care sunt plini de ru peste msur i nu vor s se
ndrepte? Acetia se scot singuri n afara granielor milostivirii
dumnezeieti i rmn acolo fiindc nu vor s plece. Spirititii au nscocit
o mulime de rencarnri, ca mijloc pentru curirea pctoilor; dar cel ce
s-a spurcat cu pcatele ntr-una dintre rencarnri poate s fac acelai
lucru i n zeci de alte rencarnri i tot aa la nesfrit. Aa cum este o
naintare n bine, este i o naintare n ru. Vedem pe pmnt oameni
mpietrii n ruti; ei pot rmne astfel i dup moarte, ba chiar pentru
totdeauna. Cnd va veni sfritul tuturor lucrurilor - i el va veni negreit,
unde vor merge aceti mpietrii n ru? Firete c nu n trmul luminii,
sortit celor care s-au ostenit pentru sufletul lor, curindu-si necuriile.
Uite acum si iadul! Cei care nu s-au ndreptat n mprejurri prielnice se vor
ndrepta, oare, n mprejurri neprielnice? Iar dac nu, iat c iadul va fi
venic! Nu Dumnezeu este pricina iadului i a venicelor chinuri din el, ci
pctoii nii. Dac n-ar fi pctoi nepocii, n-ar fi nici iad. Domnul
dorete foarte mult s nu mai fie pctoi - pentru asta a i venit pe
pmnt. Dac El vrea s nu mai fie pctoi, nseamn c nu vrea nici ca
cineva s cad n muncile cele venice. Totul atrn deci de noi. Haidei s
ne unim i s strpim iadul nemaipctuind. Domnul va fi bucuros de asta;
El ne-a descoperit c este iad tocmai ca s ne ferim de el.
Smbt [Gal. 1, 3-10; Lc. 9, 37-43]. Dup coborrea de pe muntele
Schimbrii la Fa, Domnul l vindec pe tnrul ndrcit. Tmduirii i-a
premers o mustrare pentru necredin, pe care a nfiat-o ca fiind pricina
pentru care ndrcitul nu putuse fi vindecat de ctre ucenici. De a cui
necredin era vorba, a tatlui care-1 adusese, a poporului care se
adunase, ori poate chiar a ucenicilor, nu tim; vedem ns c necredina
nchide ua milostivului acopermnt si ajutor al lui Dumnezeu, n vreme

ce credina o deschide. Domnul i-a si zis tatlui: vei primi dup credina
ta". Credina nu este numai treaba cugetrii i minii, ci mbrieaz
ntreaga fiin a omului. Ea cuprinde ndatoririle pe care i le iau unul fa
de cellalt credinciosul i Cel n care acesta crede, chiar dac ele nu sunt
exprimate literal. Cel care crede se reazem cu totul pe cel n care crede i
nu se ateapt ca el s nu-i mplineasc vreo cerere; ca atare, cere cu
cuget nendoit, vine la el ca la un printe, ca la vistieria sa, ncredinat c
nu se va ntoarce cu mna goal. Aceast credin l nduplec i fr
cuvinte pe cel n care crede. Aa stau lucrurile ntre oameni; dar puterea
credinei se vdete n toat mrimea ei atunci cnd aceasta este
ndreptat ctre Domnul Cel Atotputernic, Atoatetiutor si Care voiete s
ne druiasc toate buntile; i cel ce crede cu adevrat nu este
niciodat nelat n ateptrile sale. Dac nu avem vreun lucru i cerndu1, nu l primim, nseamn c nu avem credina trebuincioas. Mai nainte
de toate trebuie s cutm i s nstpnim n inima noastr credina
deplin n Domnul: s-o cutm i s-o cerem de la El, fiindc nici aceasta nu
este de la noi, ci e un dar al lui Dumnezeu. Atunci cnd i s-a cerut credin,
tatl tnrului a rspuns: Cred, Doamne, ajut necredinei mele!". Atunci,
el avea credina slab, se cltina i se ruga s i se ntreasc credina. Dar
cine se poate luda cu credin desvrit, si cine, ca atare, nu are
nevoie s se roage: Cred, Doamne, ajut necredinei mele"? Dac
credina noastr ar avea putere, gndurile noastre ar fi curate, simirile,
sfinte, i faptele, plcute lui Dumnezeu. Atunci, Domnul ar lua aminte la
noi aa cum tatl ia aminte la fiii si; i orice am dori - i n credin n-am
putea cere dect cele plcute lui Dumnezeu - am primi negreit i fr
ntrziere.
A douzeci i cincea duminic dup Cincizecime
[Efes. 4, 1-7; Lc. 10, 25-37]. Celui care a ntrebat cum poate s se
mntuiasc, Domnul i-a pus, la rndu-I, ntrebarea: Ce este scris n lege?
Cum citeti?". Prin aceasta a artat c pentru a dezlega orice nedumerire
trebuie s ne folosim de cuvntul lui Dumnezeu; iar pentru a nu avea,
ndeobte, nedumeriri, cel mai bine ar fi s citim mereu cuvntul lui
Dumnezeu, s l citim cu luare aminte, cu chibzuin, cu simire, aplicndu1 la viaa noastr i mplinind cele privitoare la gnduri - prin gndurile
noastre -, cele privitoare la simminte - prin simmintele i strile
noastre sufleteti -, cele privitoare la fapte - prin faptele noastre. Cel ce ia
aminte la cuvntul lui Dumnezeu culege nelesuri luminoase cu privire la
tot ce e n sine, mprejur de sine i mai presus de sine: cuvntul lui
Dumnezeu i lmurete datoriile pe care le are n orice ntmplare a vieii,
nirnd pe firul contiinei, ca nite mrgritare de mult pre, sfintele
ndreptri, iar contiina i va arta mai apoi, limpede i n amnunt, ce i
cnd s fac pentru a plcea Domnului; i potolete patimile, asupra crora
citirea cuvntului lui Dumnezeu are ntotdeauna o nrurire linititoare.
Oricare patim te-ar tulbura, apuc-te s citeti cuvntul lui Dumnezeu, i
patima se va potoli treptat, pn ce se va stinge de tot. Cel care se mbogete cu cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu va avea deasupra sa
stlpul de nor care i-a cluzit pe israeliteni n pustie.
Luni [I Tim. 1, 1-7; Lc. 14,12-15]. Domnul arat pe cine s chemi la
prnz sau cin. Tu ia de aici urmtoarea regul: s nu faci niciodat ceva

pentru aproapele ca s capei rsplat de la el aici. Asta nu nseamn c

risipeti n zadar: vei fi rspltit pentru toate la vremea potrivit, n predica
de pe munte, Domnul a poruncit s facem toate faptele bune - rugciunea,
postul, milostenia - n tain. De ce oare? Fiindc Tatl Ceresc le va rsplti
la artare celor ce fac acestea. Asta nseamn c prin toate ostenelile
vieii sale cretinul trebuie s-i pregteasc fericirea viitoare, s-i
cldeasc locuina venic i s trimit acolo provizii pentru ntreaga
vecie. Acest fel de a fptui este potrivnic principiului: Interesul poart
fesul", cci interesele se mrginesc la viaa de aici, iar viaa cretineasc
aduce pagub acestor interese. A tri astfel nici nu se poate fr credin,
ndejde i dragoste fa de Domnul. A tri potrivit poruncilor n ateptarea
rsplii nseamn tot o fptuire nstrinat de interesele lumeti; i, de
altfel, e mai aproape i mai limpede inimii dect cine tie ce lucru prea
idealist, cum ar fi s faci bine de dragul binelui". Aa ceva nu se gsete
nicieri n Sfnta Scriptur. Acolo, cel mai nalt imbold este: F totul
pentru Domnul i nu te teme c ai s iei n pagub".
Mari [I Tim. l, 8-14; Lc. 14, 25-35]. Bun este sarea; dar dac si sarea
se va strica, cu ce va fi dreas?" Sarea sunt ucenicii Domnului care,
propovduind nvturile Lui oamenilor, au nlturat din acetia
stricciunea sufleteasc. Dac vom numi educaie aceast propovduire,
nseamn c putem numi sare i educaia. Deci, putem spune cu alte
cuvinte: bun e educaia, dar dac i educaia se va strica, la ce mai este
bun? Educaia lucreaz precum sarea atunci cnd e ptruns de
principiile i elementele nvturii Domnului, cnd se afl n ucenicie la
Domnul; dar ndat ce se abate de la aceast cale i n locul nvturii
Domnului i nsuete nvturi strine, se stric i devine netrebnic, se
molipsete ea nsi de stricciune, de rtcire i minciun i ncepe s
lucreze nu spre vindecare, ci spre mbolnvire. Istoria a dovedit i
dovedete acest lucru cu numeroase pilde. Dar de ce nu ia nimeni aminte
la aceste pilde? Vrjmaul i ntunec pe toi si lor li se pare c a sta n
lumin nseamn a te ine ct mai departe de nvtura Domnului.
Miercuri [I Tim. 1, 18-20; 2, 8-15; Lc. 15,1-10]. Pilda oii rtcite i pilda
drahmei pierdute. Ct de mare este milostivirea Domnului fa de noi,
pctoii! i las pe toi drepii i se ndreapt ctre cei nendreptai, ca s
i n-drepteze; i caut, iar atunci cnd i afl Se bucur i cheam tot cerul
s se bucure mpreun cu El. Dar de ce ne caut? Nu tie unde am ajuns
lepdndu-ne de El? tie i vede tot; dac s-ar putea s-i ia pe pctoi i
s-i fac drepi, ar face-o nentrziat, dar mai nainte este nevoie s-i
aduc la pocin, ca ntoarcerea lor la Domnul s fie liber; iar acest lucru
nu poate fi nfptuit printr-o porunc din afar. Cutarea pctosului de
ctre Dumnezeu nseamn aducerea lui la pocin. Dumnezeu rnduiete
totul n jurul lui n aa fel ca pctosul s-i vin n fire i, vznd hul spre
care se ndreapt, s se ntoarc. Acesta este rostul tuturor mprejurrilor
i ntmplrilor vieii, al tuturor ntlnirilor cu minutele de tristee i de
bucurie, chiar al cuvintelor si privirilor. Lucrarea luntric a lui Dumnezeu prin contiin i prin celelalte simuri drepte ale inimii - nu nceteaz
niciodat. Cte nu face Dumnezeu pentru ntoarcerea pctoilor pe calea
virtuii, iar ei rmn n pcatele lor!... Vrjmaul i ntunec si li se pare c
nu-i nimic, iar dac i cuprinde ngrijorarea, spun: Mine m las" i rmn
n starea dinainte. Aa trece zi dup zi, nepsarea fa de mntuire creste

mereu, nc puin i ea ajunge la treapta de mpietrire n pcat. Va mai

veni atunci ntoarcerea la Dumnezeu - cine tie?
Joi [I Tim. 3,1-13; Lc. 16,1-9]. Pilda despre iconomul cel nedrept dat n vileag. Vezi
cum s-a priceput acesta s ias din ncurctur? De ne-am pricepe cu toii
s ne rostuim astfel via tihnit dup ieirea din trup! Dar nu : Fiii
veacului acestuia sunt mai nelepi n neamul lor dect fiii luminii". De ce
s-a pus n micare iconomul? Fiindc necazul i sufla n ceaf. Apropierea
nevoii i-a dat puteri i isteime i a reuit s se descurce repede. Dar pe
noi, oare, nu ne pate necazul? Moartea poate s ne ajung n orice clip,
i dup aceea vei da ndat socoteal de icono-mia ta. Toi cunosc acest
lucru i totui nimeni nu se urnete din loc. Ce mai ntunecare va fi fiind i
asta? Nimeni nu crede c va muri ndat, ci presupune c o s mai triasc
o zi-dou; chiar dac nu-si face o socoteal precis, este, oricum,
ncredinat c mai are pn cnd l va ajunge moartea. De aceea i se i
pare c necazul este nc departe, iar pregtirile spre a-1 ntmpina le
amn pentru alt dat. Nimeni nu are de gnd s rmn ntreaga via
nendreptat, ci doar spune: Nu azi"; i ntruct ntreaga via este
alctuit din zile de azi", piere grija de viitor.
Vineri [1 Tim. 4, 4-8,16; Lc. 16,15-18; 17,1-4]. Cu neputin este s nu
vin smintelile, dar vai aceluia prin care ele vin!" Asta nseamn c nu
putem tri dup bunul plac: trebuie s lum seama, nu cumva s smintim
pe cineva. Raiunea se trufete i nu-i pas de nimeni, ns n jur
pricinuieste sminteal cu fapta, dar mai ales cu vorba. Sminteala crete i
sporete nenorocirea care-1 ateapt pe cel ce o pricinuieste, ns acesta
nu simte si nmulete smintelile, nc e bine c ameninarea lui
Dumnezeu mpotriva smintelilor nu se mplinete, ndeobte, aici pe pmnt, cci El ateapt ndreptarea pctosului; mplinirea ei se amn
pentru ceasul judecii i rspltirii; numai atunci vor simi cei care fac
sminteli ct de mare este acest pcat. Aici, mai nimeni nu se gndete
dac va sminti sau nu va sminti prin faptele sau cuvinte sale pe cei ce-1
nconjoar. Sunt dou pcate foarte mari naintea lui Dumnezeu, dar pe
care oamenii le socotesc nensemnate: smintirea aproapelui si osndirea.
Dup cuvntul Domnului, pentru cel prin care vine sminteala ar fi mai bine
s nu mai triasc, iar cel ce osndete este deja osndit. Nici smintitorul,
nici cel ce osndete nu se gndesc ns la acest lucru i nici nu le-ar trece
prin cap s-i recunoasc vreo vinovie de acest fel. Ce orbire ne
mpresoar, de fapt, i cum umblm cu nepsare prin mijlocul umbrei
morii!
Smbt [Gal. 3, 8-12; Lc. 9, 57-62]. Nimeni care pune mna pe plug i se
uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu." Asta
nseamn c cine vrea s se mntuiasc, dar se uit cu prere de ru la
lucrurile pe care trebuie s le lepede n acest scop, acela nu se mntuiete, nu merge, nu se ndreapt ctre mpria lui Dumnezeu. Trebuie s-o
rupem o dat pentru totdeauna cu tot ce poate mpiedica lucrarea
mntuirii. Cei ce vor s se mntuiasc vd i singuri asta, dar amn
mereu desprirea de anumite deprinderi ptimae. A rupe dintr-o dat cu
toate aceste obinuine li se pare o jertf prea mare. Vor s se lase de ele
puin cte puin", ca s nici nu bat la ochi, i ies mai ntotdeauna n
pierdere. Se apuc de fapte mntuitoare, dar simirile inimii rmn

aceleai ca mai nainte. La nceput, nepotrivirea aceasta e foarte izbitoare,

ns fgduina mine m voi schimba" astup gura contiinei. Astfel se
scurge mine" dup mine", iar contiina obosete s repete ntruna
acelai lucru i, n cele din urm, tace. ncepe s apar gndul: Se poate
i aa". Acest gnd devine din ce n ce mai puternic, iar apoi se
ncetenete pentru totdeauna, i omul devine cucernic pe din afar, ns
nendreptat pe dinuntru: un mormnt vruit n ochii Domnului. Ceea ce e
mai dureros este c aceti oameni se ndreapt la fel de greu, dac nu
chiar mai greu, dect cei mpietrii n pcate vdite... Iar ei cred c nu
svresc nimic ru.
A douzeci si asea duminic dup Cincizecime
[Efes. 5, 8-19; Lc. 12, 16-21]. Rostind pilda celui ce s-a mbogit i nu
avea de gnd altceva dect s mnnce, s bea i s se veseleasc, ns a
fost lovit de moarte, neapucnd s se nfrupte din desftrile ateptate,
Domnul a ncheiat: Aa se ntmpl cu cel ce-i adun comori siei i nu
se mbogete n Dumnezeu". Bogaii, uitnd de Dumnezeu, nu se
gndesc dect la desftrile trupeti. Cei ce doresc s scape de soarta
amar a bogatului din pild, s nu-i adune siei, ci s se mbogeasc
numai n Dumnezeu"; i ntruct bogia e de la Dumnezeu, nchin-o Lui
atunci cnd i vine i va fi bogie sfnt. Tot ce i prisosete mparte cu
sracii: va fi acelai lucru cu a napoia lui Dumnezeu ceea ce ai primit de la
El. Cel care d sracului, lui Dumnezeu i d. Unul ca acesta, chiar dac
pare a cheltui bogia, se mbogete cu adevrat n fapte bune - se
mbogete pentru Dumnezeu, spre a-I plcea Lui, se mbogete cu
Dumnezeu, atrgnd blagoslovenia Lui, se mbogete de la Dumnezeu,
Care pe cel ce a fost credincios n puine peste multe l va pune; se
mbogete n Dumnezeu, nu n sine, cci nu se socoate stpn, ci numai
iconom, a crui grij este de a ndestula pe toi cei ce vin la el cu vreo
nevoie; i se teme s cheltuiasc ceva pentru sine, socotind asemenea
lucru drept ntrebuinare nedreapt a avuiei care i-a fost ncredinat.
Luni [I Tim. 5, 1-10; Lc. 17, 20-25]. Spunnd c Fiul Omului va aprea ca
fulgerul n ziua Sa, luminnd ntr-o clip ntreaga lume de sub cer, Domnul
a adugat: Mai nainte, El trebuie s sufere multe si s fie lepdat de neamul acesta". Din logica frazei se vede c acest trebuie s sufere multe"
premerge venirea Domnului ntru slav. Prin urmare, toat vremea ce se
va scurge pn n acea zi e pentru Domnul vreme de ptimiri, n trupul
Su a ptimit la o vreme anume; dup aceea, ptimirile Sale au continuat
n credincioii Si - durerile naterii credincioilor, a creterii lor n duh i a
pzirii lor de lucrrile vrjmaului, luntrice i din afar, cci legtura
acestora cu Domnul nu este doar gndit i moral, ci legtur vie, care
face ca tot ce-i atinge pe ei s l ating i pe El, Care e Capul lor. Pornind
de la acest gnd, nu putem s nu bgm de seam c Domnul sufer
mult. Cele mai mari dureri ale Lui sunt cderile credincioilor; nc i mai
dureroase sunt cderile din credin. Acestea ns nu-s dect loviturile cele
mai nsemnate; dar e rnit necontenit de necazurile i de smintelile lor,
precum i de cltinarea credinei lor de ctre necredin. Cuvintele i
scrierile care mprtie necredina sunt sgei aprinse ale celui viclean, n
vremea de acum, acesta a pus pe picioare multe furarii din care scoate
asemenea sgei. Inimile credincioilor se tem, fiind lovite de ctre ele i

vzndu-i i pe alii rnii; mpreun cu ei sufer i Domnul. Dar se va

arta ziua slavei Domnului i atunci se vor descoperi cele ascunse n
ntuneric, iar cei ce ptimesc se vor veseli dimpreun cu Domnul. Pn
atunci ns trebuie s rbdm i s ne rugm.
Mari [I Tim. 5, 11-21; Lc. 17, 26-37]. Cine va cuta s-i scape
sufletul, l va pierde; iar cine l va pierde, acela l va dobndi." Iat ce se
cuvine s nelegem de aici: a ne scpa sufletul nseamn a ne crua pe
noi nine, iar a-1 pierde nseamn a nu ne crua (subnelegndu-se continuarea: n calea poruncilor Domnului sau slujindu-L pe Domnul). De aici
reiese urmtorul lucru: cine slujete Domnului, plinind poruncile Lui fr a
se crua pe sine, acela se mntuieste; iar cine se cru pe sine, acela va
pieri. Dac te vei crua, te vei arta nentrziat clctor al poruncilor, prin
urmare i slug netrebnic; iar osnda slugii netrebnice care este? Pe
sluga cea netrebnic aruncai-o n ntunericul cel mai din afar: acolo va fi
plnsul si scrsnirea dinilor." Dai-v osteneala s luai aminte la voi
niv mcar de-a lungul unei singure zile i vei vedea c cruarea de sine
strmb toate faptele noastre bune, tindu-ne pofta de a le svri. Fr
osteneal i ncordare nu faci nimic; dar s te sileti nu te nduri i te-ai
oprit aici. Sunt unele lucruri pe care vrei, nu vrei, trebuie s le faci. Aceste
lucruri sunt mplinite negreit, chiar de sunt grele; dar aici cruarea de sine
e biruit de inele nsui: nu lucrezi, nu ai ce mnca; i ntruct lucrarea
poruncilor nu este de acest fel, din cruare de sine ea este ntotdeauna
trecut cu vederea. i ngduirea pcatelor tot din cruare de sine se
trage: i pare ru s i refuzi ceea ce i doreti, ca atare i mplineti
dorina, chiar dac ea este de-a dreptul pctoas ori duce la pcat.
Astfel, cel ce se cru pe sine nu face ce este dator s fac i i ngduie
ceea ce este dator s nu fac. Drept urmare, cum se mntuiete unul ca
acesta?
Miercuri [I Tim. 5, 22; 6,11; Lc. 18,15; 17, 26-30]. Cine nu va primi
mpria lui Dumnezeu ca un prunc nu va intra n ea." Cum vine asta, s-o
primeti ca un prunc? Iat cum: ntru curie, cu toat inima, fr a sta pe
gnduri. Analiza raional nu este aplicabil n domeniul credinei: ea nu
poate avea loc dect n anticamera ei. Anatomistul disec n amnunime
corpul, dar nu vede viaa; nici raiunea, orict ar analiza ea, nu poate s
ptrund puterea credinei. Credina nsi ne d vederi duhovniceti care
ne-o nfieaz n ntregimea ei ca fiind pe deplin ndestultoare pentru
trebuinele firii noastre i ndatoreaz mintea, contiina, inima s o
primeasc. Acestea o i primesc; i o dat ce au primit-o, nu vor s se mai
despart de ea. Se ntmpl aici acelai lucru ca atunci cnd gustm dintro mncare gustoas i sntoas. Cel ce gust o dat dintr-o astfel de
mncare cunoate c ea este bun i o trece n rndul lucrurilor
hrnitoare. Chimia nu i-a dat aici nici un ajutor, ncredinarea lui este
ntemeiat pe experiena personal, nemijlocit. i credinciosul cunoate
nemijlocit adevrul credinei: nsi credina nrdcineaz n el
ncredinarea nezdruncinat c este adevrat. Dar cum va fi atunci
raional credina? Raionalitatea credinei st tocmai n a cunoate
nemijlocit c n ea este adevrul. Raiunea nu face dect s ncurce lucrurile, rcind credina i slbind viaa n credin; pe deasupra - i acesta e
lucrul cel mai nsemnat - se trufete, alungnd astfel harul lui Dumnezeu,
iar n cretinism acesta este un lucru de cea mai mare gravitate.

Joi [I Tim. 6, 17-21; Lc. 18, 31-34]. Domnul le-a spus ucenicilor Si c urma
s ptimeasc, dar ei n-au priceput nimic din cele auzite: Cuvntul acesta
era ascuns pentru ei". Mai apoi, ns, au socotit s nu tie dect pe Iisus
Hristos Cel Rstignit". Cnd nu venise nc vremea, n-au priceput nimic din
aceast tain; dar cnd a venit vremea, au priceput, au predanisit si au
lmurit acest lucru tuturor. Aa se ntmpl cu toi, si nu numai n privina
acestei taine, ci i a oricrei alta. Ceea ce e de neneles la nceput se
lmurete cu timpul, de parc ar ptrunde o raz de lumin n contiin i
ar lumina ceea ce e ntunecat. Dar cine face acest lucru? Domnul nsui,
harul Duhului, care triete n cei credincioi, ngerul pzitor, ns nicidecum omul nsui. El primete doar, nimic altceva. Oricum, unele lucruri
rmn de neptruns ntreaga via i nu numai pentru unul sau altul, ci
pentru ntreaga omenire. Omul este nconjurat de lucruri nenelese: unele
i se lmuresc de-a lungul vieii, altele rmn nelmurite toat viaa - se
vor lmuri dincolo -, iar asta chiar pentru minile de Dumnezeu luminate.
Dar de ce nu ni se descoper acum? Pentru c unele lucruri ntrec puterea
noastr de nelegere, deci nici nu merit s mai vorbim de ele, altele nu ni
se descoper pentru c ne-ar aduce vtmare s le aflm nainte de
vreme, n viaa de dincolo, multe se vor lmuri, dar vor aprea noi lucruri
i noi taine. Mintea zidit nu va duce niciodat lips de taine neptrunse.
Ea se rzvrtete mpotriva acestor legturi: legturile tainei ns nu se
vor rupe. Aadar, smerete-te, minte trufa, sub mna cea tare a lui
Dumnezeu; smerete-te i crezi!
Vineri [II Tim. 1,1; 2, 8-18; Lc. 19, 12-28]. Pilda celor zece mine
nfieaz ntreaga istorie a omenirii pn la cea de-a doua venire a lui
Hristos. n ea, Domnul spune despre Sine c merge la Tatl Ceresc prin
ptimiri, moarte i nviere, ca s primeasc domnia asupra omenirii, care
este motenirea Sa. Cei rmai pe pmnt se mpart n dou tabere: robii
care I-au slujit Domnului prin ascultarea fa de credin i cei care nu vor
s-L aib drept mprat i s-I slujeasc, din pricina necredinei lor. Celor
ce se apropie de Domnul prin credin, fiind gata s-I slujeasc, li se dau
darurile Sfntului Duh n Sfintele Taine: aceasta este mina, i fiecare
credincios o primete pentru a sluji n rndul celorlali credincioi. Atunci
cnd toi oamenii care trebuie s se supun Domnului I se vor supune, El
va veni din nou, de data asta ca mprat. Primul lucru pe care l va face va
fi s-i judece pe robii Si - care ce a agonisit cu harul dat; iar apoi va urma
judecata i asupra celor care n-au vrut s-1 recunoasc drept mprat adic fie c n-au crezut, fie c au czut din credin, ntiprete-i n minte
aceste adevruri i nu i alung luarea aminte de la ele, fiindc atunci se
vor lua hotrri care nu vor mai putea fi schimbate. Fugi de necredin;
dar nici credina ta s nu rmn deart, ci adu i roadele ei. Dac te vei
afla credincios n puine, peste multe te va pune Domnul.
Smbt [Gal. 5, 22; 6, 2; Lc. 10, 19-21]. Te slvesc pe Tine, Printe,
Doamne al cerului si al pmntului, c ai ascuns acestea de cei nelepi si
de cei pricepui si le-ai descoperit pruncilor; aa, Printe, cci aa a fost
naintea Ta bunvoina Ta." Iat cum au fost judecate nelepciunea si
priceperea omeneasc; si aceast judecat se mplinete n chip vdit.
Avem acum Descoperirea (Revelaia) dumnezeiasc naintea ochilor, n
dumnezeiestile Scripturi, iar detepii" o citesc dar nu o neleg. Lucrul e

vrednic de minunare: totul este scris simplu, dar ei neleg totul altminteri
de cum este scris, parc ar fi orbit. Pruncii vd i pricep; iar pentru acetia
Descoperirea este acoperit. Aa I-a plcut Printelui Ceresc s
rnduiasc; aadar, nu e nimic de zis. Dac nu ni s-ar fi descoperit cele
care ne sunt neaprat trebuincioase, detepii" tot ar mai fi avut cu ce s
se ndrepteasc; ns aceste lucruri ni s-au descoperit: vino i ia. De
aceea i s-a descoperit, ca s iei; nu trebuie dect s te faci prunc. Cum,
eu?... Pentru nimic n lume!" Bine, cum vrei; rmi nelept i priceput n
ochii ti, fr a nelege totui si fr a bga la cap nimic din cele
trebuincioase, rtcind printre nlucirile si iluziile zmislite de filozofarea
ta ngmfat, care te in ntr-o astfel de orbire, nct socoti c vezi, dei
eti orbete" -adic vezi lucrurile ca printr-o cea groas; asta ns nu te
face s afli calea adevrat i nu te duce la el, ci numai te robete
cercului vicios al nelrii de sine. Izbveste-ne, Doamne, de aceast
cumplit stare!...
A douzeci si aptea duminic dup Cincizecime
[Efes. 6,10-17; Lc. 13,10-17]. O dat cu praznicul Intrrii n biseric a
Maicii Domnului ncepe s se cnte Hristos Se nate" n vederea pregtirii
credincioilor pentru a ntmpina dup cuviin praznicul Naterii lui
Hristos. nelegnd tlcul acestui fapt, poart-te ca atare. Adncete-te n
taina ntruprii Fiului Unuia-Nscut al lui Dumnezeu, suie pn la
temeiurile ei, care se afl n sfatul cel mai nainte de veci al lui Dumnezeu
privitor la fiinarea lumii si a omului, privete rsfrngerea ei n facerea
omului, ntmpin cu bucurie cea dinti bunavestire a ei, care a avut loc
ndat dup cdere, urmrete cu nelegere descoperirea ei treptat n
proorociile i prenchipuirile Vechiului Testament; lmurete-i cine i cum
s-a pregtit n Israel, sub nrurirea dumnezeietilor rnduieli i lucrri de
ndrumare i pregtire a poporului ales, pentru primirea lui Dumnezeu
ntrupat; treci, dac vrei, dincolo de hotarele poporului lui Dumnezeu,
adun acolo razele luminii dumnezeieti care lumineaz n ntuneric i
nchi-puie-i ci alei din toate popoarele au ajuns la presentimentul
neobinuitei artri a dumnezeietii purtri de grij pentru oameni.
Aceasta va fi o pregtire a minii; dar iat, vine postul: pregtete-te,
aadar, s posteti, s te mrturiseti i s te mprteti cu Sfintele lui
Hristos Taine - aceasta va fi o pregtire lucrtoare i de via dttoare.
Dac Domnul i va da, ca urmare a acestei pregtiri, s simi puterea
venirii Sale n trup, o vei prznui nu cu bucurie strin, ci cu bucuria inimii
tale.
Luni [II Tim. 2, 20-26; Lc. 19, 37-44]. Poporul strig: Osana!", iar
Domnul plnge. Oare nu se ntmpl un lucru asemntor i la praznicele
noastre bisericeti? Intrarea Domnului n Ierusalim prea o srbtoare;
Domnul ns privea nluntrul cel nevzut al sufletelor i vedea acolo o
privelite vrednic de plns. Si praznicele noastre sunt srbtoreti ca
privelite, dar starea sufleteasc a tuturor e oare pe potriv? Unii nu
neleg deloc puterea si nsemntatea praznicelor; alii au o idee foarte
ceoas, ns nu vd nimic limpede; abia, abia gseti pe cineva care s
vad i s simt n chip vrednic de praznic. La praznicele noastre curg
multe danii, dar ct se folosete din ele n slujba lui Dumnezeu i a
aproapelui? Puin sau aproape deloc; aproape tot se duce pe pntece i pe

deertciuni. Toate aceste lucruri nu pot rmne ascunse de ochii

Domnului i nu e de mirare dac El, omenete vorbind, plnge atunci cnd
noi rostim cu glas mare ecfonisele srbtoreti. Iat n ce stare sunt cei
rscumprai, ndreptai, nfiai!... Si-au dat fgduina, au primit ndatorirea de a umbla cu duhul i a nu svri faptele trupului, iar ei ce fac?
Fiii mpriei sunt mai prejos dect cei din urm robi!...
Mari [II Tim. 3,16; 4, 4; Lc. 19, 45-48]. Casa Mea este cas de rugciune."
Cu adevrat, numai s intri n biseric i mintea te va ndemna la
rugciune. Totul aici e rnduit i se svrete n aa fel ca s ne dea
imbold i ajutor la rugciune. Drept aceea, de vrei s aprinzi n inima ta
focul rugciunii, mergi mai des n biserica lui Dumnezeu. Acas e greu s
te rogi ca la biseric. Sunt unii care se roag fierbinte i acas, dar cu ct
mai fierbinte este rugciunea din biseric? Stnd ns n biseric, s nu
stai doar cu trupul, ci mai vrtos cu duhul. Stai acolo unde este mai linite
i, avnd n minte pe Dumnezeu, vars naintea Lui sufletul tu. Izgonete
visrile, nu te lsa prins de grijii lumeti si ia aminte la un singur lucru:
lucrarea rugciunii, nal-i sufletul greoi i despovreaz-1 prin contemplarea lucrurilor dumnezeieti. Dac ai vreun lucru pe suflet, cur-1
prin pocin i prin fgduina ndreptrii. Dac contiina ta nu este
mulumit cu att, adaug faptele lepdrii de sine i ale dragostei. Stnd
n biseric, pregtete-te i pentru toat vremea pe care o vei petrece n
afara bisericii, ca s nu se despart gndul tu de Domnul, ci pururea s-L
ai naintea ta, ca s nu se abat paii ti de la calea cea dreapt pe cea
nedreapt. De vei face aceasta, atunci cnd vei veni la biseric i va fi mai
uor s stai n ea dup cuviin; iar petrecerea cuviincioas din biseric i
va nlesni aducerea aminte de Dumnezeu, atunci cnd te vei afla n afara
bisericii... Astfel, petrecerea ta n Domnul va deveni din ce n ce mai nalt;
si mai mult de att, ce i mai poi dori?
Miercuri [II Tim. 4, 9-22; Lc. 20, 1-8]. Preoii, crturarii si btrnii nu au
crezut n Domnul. Spre a-i aduce la credin, Domnul le-a pus ntrebarea:
Botezul lui Ioan era din cer sau de la oameni?", subnelegndu-se aici:
Judecai fr patim cu privire la acest lucru, i judecata voastr v va
duce la credin". Ceea ce s-a spus cu privire la Ioan se poate spune si cu
privire la orice ntmplare care a nsoit venirea Domnului n trup i cu
privire la nsi aceast venire, cu toate cele legate de ea. S judece
fiecare toate aceste lucruri. Concluzia va fi una singur: Cu adevrat, Fiul
lui Dumnezeu este Acesta". Pot veni felurite gnduri, se pot nate
nedumeriri, pot aprea aa-zise nepotriviri, ns la captul tuturor
cercetrilor va lua natere desvrita ncredinare c nu este alt adevr
afar de cel nfiat n Evanghelii i n scrierile Apostolilor. Mare este
taina dreptei credine: Dumnezeu S-a artat n trup". Aceast tain,
rmnnd n sine o tain, va deveni limpede pentru minte, pentru c
aceasta, cercetnd cum stau lucrurile, se vede silit de contiin s
mrturiseasc faptul c aa este, iar nu altfel. Necredincioii fie c nu cerceteaz totul cum se cuvine, fie c cerceteaz superficial, cu minte
strin, fie c au dispoziia nefericit de a se mpotrivi cerinelor credinei
si, pentru a-si ndrepti necredina, se mulumesc cu oriice dovezi care i
ajut s o tgduiasc. Pe credincioi i clatin cuvintele necredincioilor
fiindc se mulumesc cu simpla credin, fr s-i lmureasc temeiurile
ei. Aceste cuvinte i prind pe picior greit, de aceea se i clatin.

Joi [Tit, l, 5; 2, 1; Lc. 20, 9-18]. Pilda viei nfieaz Biserica Vechiului
Testament; lucrtorii sunt ierarhia ei de atunci; i ntruct ea nu era la
nlimea rostului su, s-a rostit osnda asupra ei: se va lua de la ei via i
se va da altora. Aceti alii" au fost la nceput Sfinii Apostoli, iar apoi
urmaii lor, arhiereii dimpreun cu toat preoimea. Via lui Dumnezeu de
la nceputul lumii este aceeai, iar rostul lucrtorilor ei a fost acelai i va fi
acelai pn la sfritul veacului: a aduce Domnului viei road sufletele
mntuite. Aceasta este ndatorirea ierarhiei cretine, prin urmare i a
noastr, n ce msur o mplinim - vede toat lumea. Ce putem spune? In
multe privine - slav lui Dumnezeu! - dar n i mai multe este de dorit o
mbuntire, i mai ales n privina propovduirii cuvntului lui
Dumnezeu. Cu greu mai auzi cte o predic i totui, aceasta este singura
foarfec de grdinrit pe care o au n mn lucrtorii viei lui Dumnezeu.
M tem ca nu cumva s se mplineasc i asupra noastr cuvntul: Va
veni Stpnul viei i i va pierde pe lucrtorii aceia, iar via o va da altora";
dar i mai tare m tem c aceti alii" s nu intre cumva singuri n vie,
pierzndu-i nu doar pe lucrtori, ci i via nsi...
Vineri [Tit 1, 15; 2,10; Lc. 20, 19-26]. Dai cezarului cele ce sunt ale
cezarului, i lui Dumnezeu, cele ale lui Dumnezeu"; asta nseamn a da
fiecruia ce-i al lui. n vremea noastr, n loc de cele ce sunt ale
cezarului" avem cele lumeti" i problema se pune aa: cele lumeti, la
vremea lor, cele dumnezeieti, la vremea lor; dar oamenii s-au npustit
asupra celor lumeti, iar cele dumnezeieti sunt lsate deoparte. Ca atare,
acestea din urm nu numai c nu sunt pe locul cuvenit lor, adic pe primul
plan, aa cum se cuvine, ci au czut cu totul n uitare. Ca urmare a acestei
uitri, aparent neintenionate, pomenirea lor se ntunec n contiin, iar
apoi devin tulburi i coninutul, i temeiurile lor. De aici iau natere
slbiciunea convingerilor i ubrezenia credinei, iar apoi nstrinarea de
ea si cltinarea n btaia vnturilor tuturor nvturilor mincinoase.
Aceast cale o strbate oricine d dovad de nepsare fa de cele
dumnezeieti; si tot aceast cale o strbate i societatea atunci cnd n
rnduielile sale ncepe s nu mai ia aminte la cerinele lui Dumnezeu.
Atunci cnd cele dumnezeieti trec pe ultimul plan, n societate ncepe s
se nstpneasc emanciparea fa de cerinele lui Dumnezeu - n plan
intelectual, moral si estetic -, iar secularizarea (slujirea duhului acestei vremi) n politic, obiceiuri, distracii, iar apoi n educaie si n toate
instituiile, n ziua de azi, despre cele dumnezeieti nu gndete, nu
vorbete, nu scrie nimeni si nici mcar prin minte nu le trece oamenilor s
le aib n vedere n ntreprinderile lor. Mai trebuie, atunci, s ne minunm
c nvturile potrivnice credinei sunt primite n societate si c
societatea nclin ctre o necredin general?
Smbt [Efes. 1, 16-23; Lc. 12,32-40]. S fie mijloacele voastre ncinse
i fcliile voastre aprinse." Trebuie s fii gata n orice clip: nu tii cnd va
veni Domnul fie pentru nfricoata Judecat, fie pentru a te lua de aici;
oricare din dou, pentru tine este tot una. Moartea este hotrtoare; ea
aduce deznodmntul ntregii viei i va trebui s te mulumeti ntreaga
venicie cu ceea ce ai agonisit aici. Bunti ai agonisit, bun va fi soarta
ta; rele ai agonisit, vei avea parte de o soart rea. Acesta e un lucru tot
att de adevrat pe ct e de adevrat faptul c exiti; si clipa hotrtoare

poate s vin chiar n acest minut n care citeti rndurile de fa, iar apoi.
sfritul. Peste soarta ta va fi pus o pecete pe care nimeni nu o va mai
putea ridica. Ai la ce s te gndeti!... Ar trebui s ne mirm ns de faptul
c att de puini oameni se gndesc la acest lucru. Ce tain se
nfptuiete cu noi! tim cu toii c moartea bate la u, c e cu neputin
s scapi de ea i totui mai nimeni nu o are n gnd; iar ea vine pe
neateptate i rpete... i mai mult. Chiar atunci cnd i cuprind durerile
morii, oamenii tot nu se gndesc c a venit sfritul. Psihologii n-au dect
s dezlege cum vor aceast tain din perspectiv tiinific; din
perspectiv duhovniceasc, nu putem s nu vedem aici o neneleas
amgire de sine, care nu-i ocolete dect pe cei trezvitori.
A douzeci i opta duminic dup Cincizecime
[Col. 1, 12-18; Lc. 14, 16-24]. Muli chemai, puini alei." Chemai sunt
toi cretinii, iar alei, aceia dintre cretini au att credin, ct si via
cretineasc, n primele timpuri ale cretinismului, la credin oamenii
erau chemai prin propovduire; noi suntem chemai prin nsi naterea
noastr si prin creterea primit ntre cretini. i slav lui Dumnezeu! O
jumtate din drum, adic intrarea n cretinism i nrdcinarea temeiurilor
acestuia n inima noastr, ce are loc nc din copilrie, o strbatem fr
nici o osteneal. Credina noastr, ne-am simi ndemnai s credem, ar
trebui s fie cu att mai puternic, iar viaa cu att mai vrednic de
chemare. Aa a i fost, ns de ctva timp lucrurile s-au schimbat la noi. n
educaia colar sunt ngduite principii necretine, care i stric pe tineri;
n societate au ptruns obiceiuri necretineti, care i pervertesc pe acetia
n continuare, dup ieirea din coal, i nu e lucru de mirare dac aleii
fiind dintotdeauna puini, dup cuvntul lui Dumnezeu, n vremea noastr
ei sunt i mai puini. Acesta este duhul veacului - anticrestinesc! Ce va fi
mai departe? Dac la noi nu se vor schimba mijloacele de educaie i
obiceiurile societii, adevratul cretinism va slbi din ce n ce mai mult,
iar n cele din urm se va stinge de tot; va rmne doar numele de cretin,
ns duh cretinesc nu va mai fi. Duhul lumesc umple toate. Ce este de
fcut? S ne rugm...
Luni [Evr. 3,5-11; 17-19; Lc. 20,27-44]. Saducheii aveau un argument
mpotriva nvierii, pe care l socoteau de nebiruit; Domnul ns 1-a
rsturnat n cteva cuvinte i nc att de limpede, c toi au priceput i iau recunoscut pe saduchei biruii de adevrul spuselor Sale (Lc. 20, 27-40).
Ceea ce erau pe atunci saducheii sunt acum necredincioii de toate
soiurile. Acetia au nscocit o sumedenie de presupuneri fanteziste, le-au
ridicat la rangul de adevruri de netgduit si se laud cu ele, gndindu-se
c nimeni n-are ce s mai spun mpotriva lor. De fapt, aceste presupuneri
sunt att de dearte, nct nici nu merit s-i deschizi gura mpotriva lor.
Toate filozofrile lor sunt un castel din cri de joc: sufl i se va drma.
Nici nu trebuie combtute, ci tratate la fel ca visele. Cnd cineva combate
un vis, nu se apuc s demonstreze neconcordane de ansamblu sau
pariale n vis, ci spune pur i simplu: Nu e dect un vis", i cu asta
problema e nchis. Iat, de pild, teoria formrii cosmosului din
fragmente de nebuloas, dimpreun cu proptelele" sale: teoria generaiei
spontanee, teoria darwinist a evoluiei speciilor i acea nscocire de
necrezut care spune c omul se trage din maimu. Toate acestea sunt ca

aiurarea unui lunatic. Citindu-le, i se pare c umbli n ntuneric. Dar

savanii? Dar ce poi s faci cu savanii? Deviza lor este: De nu v place
n-ascultai, dar nici s mint nu m-mpiedicai".
Mari [Evr. 4,1-13; Lc. 21,12-19]. i vei fi uri de toi pentru numele
Meu." Cine va trage n sine ct de puin din duhul lumii, acela va deveni
rece fa de cretinism i de nvturile lui. Aceast nepsare se va
schimba n ur atunci cnd omul ntrzie n ea mult timp, fr s-i vin n
fire i mai ales dac se va lipi de el vreo frntur de nvtur
vtmtoare de suflet. Duhul lumii, cu toate nvturile vtmtoare de
suflet care l nsoesc, este un duh potrivnic lui Hristos, este duhul lui
Antihrist; rspndirea lui nseamn rspndirea urii fa de credina
cretin i rnduielile cretine de via. Se pare c n jurul nostru cam ntracolo se ndreapt lucrurile. De vreme ce peste tot nu auzi dect rgete
nelegiuite, nu este de mirare dac n curnd va ncepe s se ntmple ceea
ce a prezis Hristos: Vor pune minile pe voi... i v vor prigoni... i vei fi
dui... i v vor omor". Duhul lui Antihrist este ntotdeauna acelai; ceea
ce a fost la nceput va fi i acum, poate n alt form, dar cu acelai
neles. Ce este de fcut, atunci? ntru rbdarea voastr vei dobndi
sufletele voastre". Rabd, avnd pe buze si n inim cuvntul nestrmutat
al mrturisirii adevrului.
Miercuri [Evr. 5, 11; 6, 8; Lc. 21, 5-7; 10-11, 20-24]. Ucenicii I-au artat
Domnului frumuseea zidirilor i podoabelor templului, dar El a zis: Vor
veni zile cnd din cele ce vedei nu va rmne piatr pe piatr care s nu
se risipeasc". Aa sfresc toate frumuseile acestei lumi. Ele par trainice
i venice, ns nu dup mult vreme vezi c parc nici n-ar fi fost:
frumuseea se ofilete, slava apune, minile mbtrnesc, iar vemintele se
ponosesc. Toate lucrurile lumeti poart n sine o putere nimicitoare, care
nu rmne ca o smn nencolit, ci e tot timpul n lucrare i se
ndreapt fr de zbav ctre inta sa. Chipul acestei lumi trece; ca un
chip trece omul: strnge comori, i nu tie cui le adun pe ele." Iar noi ne
agitm mereu, ne facem griji, iar grijile noastre nu se mai termin, n jurul
nostru ne ntmpin mereu lecii de via, dar nu ne nvm nicidecum
minte, de parc am fi orbi si n-am vedea nimic. La drept vorbind, chiar
suntem orbi sau mai bine zis, orbii: ne credem fr de sfrit - pe noi
nine i ceea ce ne nconjoar si ne stpnete. Si mai ce? Aranjn-du-ne
bine (dup prerea noastr), ni se pare c poziia noastr este solid ca o
stnc, n vreme ce ea seamn mai degrab cu o mlatin: acum, acum
te duci la fund. Dar nu simim aceasta si ne desftm cu nepsare de cele
trectoare, de parc acestea ar rmne pentru totdeauna. S ne rugm,
dar, ca Domnul s ne deschid ochii minii i s vedem toate nu aa cum
ni se par acum, ci aa cum sunt ele de fapt.
Joi [Evr. 7, 1-6; Lc. 21, 28-33]. Luai aminte la voi niv, s nu se
ngreuneze inimile voastre de mncare si de butur i de grijile vieii i
ziua aceea s vin peste voi fr de veste." Ziua aceea", adic ziua cea
de pe urm a lumii sau a fiecruia dintre noi, vine ca un fur i ne nha ca
o curs; de aceea i poruncete Domnul: Aadar, privegheai n toat
vremea, rugndu-v" (Lc. 21, 36). Si ntruct ndestularea i multele griji
lumeti sunt cei dinti vrjmai ai privegherii i rugciunii, ni s-a spus
dinainte s nu ne ngduim a ne ngreuna cu mncare, butur i cu grijile

acestei viei. Cum poate s privegheze cel care a mncat, a but, s-a
veselit, s-a culcat, a dormit pe sturate i a luat-o iar de la capt? Cnd
are timp s se roage cel care este zi i noapte prins cu griji lumeti? Dar ce
s fac?, vei spune, fr mncare nu se poate, iar mncarea trebuie
ctigat. Cum s nu te ngrijeti de asta? Domnul n-a zis s nu munceti,
s nu mnnci, s nu bei, ci a zis s nu se ngreuneze inima voastr". Cu
minile s munceti, dar inima s i-o pstrezi liber; de mncat s
mnnci, dar s nu te ngreunezi cu mncarea; si vin s bei dac este
nevoie, dar nu pn cnd i se tulbur capul i inima. Desparte cele din
afar ale tale de cele dinluntru: cele din urm s fie lucrarea vieii tale,
iar cele dinti, numai pe deasupra; nluntru s fii cu luarea aminte i cu
inima, iar n afar, numai cu trupul, cu minile, cu picioarele i cu ochii:
privegheaz n toat vremea rugn-du-te", ca s te nvredniceti a sta
fr team naintea Fiului Omului. Pentru a te nvrednici de acest lucru,
trebuie s te aezi naintea Domnului nc de aici; iar pentru asta nu este
dect un singur mijloc: rugciunea cu trezvie svrit cu mintea n inim.
Pe cel care va face asta, ziua aceea" nu-1 va lua pe neateptate.
Vineri [Evr. 7,18-25; Lc. 21,37; 22,8]. A intrat satana n Iuda i 1-a nvat
cum s-1 vnd pe Domnul; el s-a nvoit i L-a trdat. Satana a intrat n el
fiindc ua i era deschis. Luntrul nostru este ntotdeauna zvort;
Domnul nsui st afar i bate ca s I se deschid. Dar atunci cum se
deschide el? Prin ncuviinare. Satana intr n cel care nclin de partea sa;
dimpotriv, n cel care nclin de partea Domnului intr Domnul. De faptul
c intr satana, nu Domnul, este vinovat nsui omul. Nu-i ngdui cugete
plcute satanei i nu le primi, nu te lsa nrurit de ele i nu te nvoi cu ele
si satana va pleca aa cum a venit, cci nu i s-a dat putere asupra
nimnui. Dac el pune stpnire pe cineva, asta e din pricin c omul
nsui se d rob. nceputul a tot rul sunt gndurile. Nu primi gnduri rele
si astfel vei nchide satanei pentru totdeauna ua sufletului tu. Dac-i vin
gnduri rele, nu ai ce-i face - nici un om nu scap de asta i nici nu este
vreun pcat aici. Gonete-le i gata; vin iar, gonete-le iar i tot aa
ntreaga via. Dac ai s primeti gndurile i ai s zboveti asupra lor,
nu este de mirare c va aprea i ncuviinarea fa de ele; atunci ele vor
deveni si mai greu de alungat. Dup ncuviinare apar dorinele rele de a
svri o nelegiuire sau alta. Dorinele nehotrte se opresc pn la urm
asupra unui anumit pcat, apare hotrrea, si gata pcatul! Ua inimii este
trntit la perete, ndat ce apare ncuviinarea la pcat, se npustete
nluntru satana i ncepe s tiraniseasc sufletul. Srmanul suflet este
atunci gonit i istovit ntru svrirea faptelor netrebnice ca un rob sau ca
un dobitoc de samar. De n-ar fi ngduit gndurile rele, nu s-ar fi ntmplat
nimic de felul acesta.
Smbt [Efes. 2, 11-13; Lc. 13,18-29]. Silii-v s intrai prin poarta cea
strmt." Poarta cea strmt nseamn viaa nu dup voia noastr, nu
dup dorinele noastre, nu dup bunul nostru plac; poarta cea larg este
vieuirea supus micrilor i nzuinelor inimii pctoase, fr vreo
nfrnare. Aadar, poarta ce duce n mprie este strmtorarea de sine.
Strmtoreaz-te ntru toate i asta va fi ca o opintire n aceast u,
pentru a o deschide i trece prin ea. Cum si prin ce s ne strmtorm? Prin
poruncile lui Dumnezeu, ce sunt potrivnice micrilor ptimae ale inimii.
Atunci cnd ncepi s te superi pe cineva, adu-i aminte de porunca

Domnului: Nu v mniai" si strmtoreaz-i inima prin ea. Cnd vin

micri de desfrnare, adu-i aminte c este oprit fie i a privi cu poft la o
femeie i strmtoreaz-i prin asta pofta. Cnd vei vrea s osndeti pe
cineva, adu-i aminte de cuvntul Domnului, Care spune c prin asta l faci
nendurat n privina ta pe Judectorul Ceresc si nfrneaz-i prin asta
nfumurarea; la fel si cu oricare alt patim. Adun mpotriva fiecreia
dintre ele cuvinte din dumnezeiestile Scripturi si pstreaz-le n minte,
ndat ce va aprea n inim vreo dorin rea, leag-o ndat cu o replic
evanghelic ndreptat mpotriva ei; sau leag-i dinainte toate dorinele i
gndurile cu dumnezeiestile cuvinte i umbl ntru ele: vei fi ca un
nlnuit, n aceste lanuri ns este libertatea sau calea liber ctre
mpria Cerurilor.
A douzeci si noua duminic dup Cincizecime
[Col. 3, 4-11; Lc. 17, 12-19]. Au fost tmduii zece leproi, dar numai
unul singur s-a ntors s-I mulumeasc Domnului. Oare nu acesta este,
ndeobte, procentul celor recunosctori dintre oamenii care au primit
binefaceri de la Domnul? Cine n-a cptat de la Domnul lucruri bune sau,
mai bine zis, ce n-a fcut El bun n noi i n jurul nostru? Dar toi sunt,
oare, recunosctori lui Dumnezeu i toi i dau mulumit pentru toate?
Unii i ngduie chiar s ntrebe: Pentru ce ne-a dat Dumnezeu via? Ar
fi fost mai bine s nu fim". Dumnezeu i-a dat via ca s ai parte de
fericirea venic; te-a adus la fiin fr s urmreasc vreun ctig, tot
fr s urmreasc vreun ctig te-a nzestrat i cu toate mijloacele de a
ajunge la fericirea venic; totul ine de tine: nu trebuie dect s te
osteneti puin pentru asta. Tu spui: Dar n-am parte dect de amrciuni,
de necazuri, de suferine, de nevoi". Pi cum, i astea sunt mijloace de a
dobndi venica fericire, rabd. Toat viaa ta nu e nici ct o clip fa de
venicie. Chiar dac ar trebui s ptimeti viaa ntreag, fr curmare,
asta tot nu nseamn nimic naintea veniciei, dar tu ai i clipe de
mngiere. Nu te uita la cele de acum, ci la cele care i se gtesc n viitor;
ngrijeste-te s te faci vrednic de acest viitor i atunci nu vei mai bga n
seam amrciunile: toate vor fi nghiite de ndejdea nendoielnic a
desftrilor venice, i recunotina nu va nceta s se vdeasc pe buzele
tale.
Luni [Evr. 8, 7-13; Mc. 8, 11-21]. Domnul a trecut mpreun cu ucenicii
de cealalt parte a mrii, iar acetia uitaser s ia pine. N-aveau cu ei
dect o pine i se gndeau cum se vor descurca. Cunoscnd gndurile
lor, Domnul le-a amintit de saturarea celor patru i celor cinci mii de
oameni, insuflndu-le prin aceasta ndejdea neclintit c lng El nu vor
muri de foame, chiar de n-ar fi avut cu ei nici mcar o pine. Cte griji nu
pricinuiete fiecruia, cteodat, gndul la necunoscutele viitorului!
Scparea de toate aceste griji nu este dect una singur: ndjduirea n
Domnul; iar nsufleirea i ntrirea i le culege sufletul din cugetarea cu
nelegere la ceea ce s-a mai ntmplat i nainte cu noi i cu alii. Nu se va
gsi nici mcar un singur om care s nu fi avut parte n viaa sa de izbviri
neateptate din necaz sau de ntorsturi neateptate spre mai bine ale
vieii sale. Atunci cnd te frmnt gndurile negre cu privire la viitor,
ntrete-i sufletul cu pomenirea acestor ntmplri. Si n ziua de azi, ca i
n vremurile de altdat, Dumnezeu toate le rnduiete spre binele nostru.

Reazem-te pe El i nc dinainte de a te izbvi din nevoie, i va trimite

linitea sufleteasc, ce te va face s nici nu bagi n seam necazul. Pe cel
ce ndjduiete spre Domnul mila l va nconjura." Dovezi ale acestui lucru
afli n Sfintele Scripturi, n Vieile Sfinilor, n viaa ta i n vieile cunoscuilor
ti. Cerceteaz-le i vei vedea ca-ntr-o oglind c aproape este Domnul
tuturor celor care l caut pe Dnsul", iar frica pentru soarta ta nu-i va
tulbura sufletul.
Mari [Evr. 9, 8-10, 15-23; Mc. 8, 22-26]. Pe orbul din Betsaida, Domnul
nu 1-a vindecat dintr-o dat, ci la nceput nedeplin, apoi deplin si abia
atunci a nceput orbul s vad totul limpede. De ce a fcut Domnul aa,
numai El tie. Noi ns vom trage de aici urmtorul nvmnt: dac
Domnul a socotit c trebuie s vindece treptat vederea trupeasc, cu ct
mai mult este nevoie de acest lucru n privina luminrii ochilor notri. n
perioada patriarhilor, revelaia dumnezeiasc avea un caracter foarte simplu; n perioada Legii, ea a devenit mai complex i mai amnunit; n
perioada noastr cretin, ea este nc si mai amnunit i mai nalt. Dar
lucrurile se termin, oare, aici? Pe pmnt nu te atepta la lucruri nalte, le
vei afla dincolo. Doi Sfini Apostoli ne ncredineaz de acesta: Sfinii Ioan
i Pavel. Acum vedem totul ca printr-un geam mat; dincolo, vom vedea
totul limpede, ns i dincolo vor fi trepte ale luminrii minii, ntruct
cunoaterea lui Dumnezeu nu are hotare. Pe pmnt, revelaia dumnezeiasc e ncheiat; n-ai de ce s visezi la lucruri mai nalte; avem toate
lucrurile care ne trebuie; nsuete-i-le i triete prin ele. Revelaia
cretin nu mai fgduiete o nou revelaie, ci numai faptul c
Evanghelia va fi cunoscut n ntreaga lume, fapt care va nsemna i
sfritul rnduielii de acum a lucrurilor. Atunci, credina va slbi, dragostea
se va mpuina, viaa va deveni o povar, i buntatea lui Dumnezeu va
pune capt lumii.
Miercuri [Evr. 10,1-18; Mc. 8, 30-34]. Chemnd pe oameni s-L urmeze
lundu-i crucea, Domnul arat, totodat, calea de urmat, ndeprtnd
piedicile cele mai nsemnate ce se ridic naintea ei - piedici jiu din afar,
ci luntrice, nrdcinate n inima omului, nelesul cuvintelor Lui este
acesta: Vrei s vii dup Mine? n primul rnd, nu te crua, fiindc cine se
va crua pe sine, acela se va pierde; n al doilea rnd, nu te lsa nlnuit
de lcomie, fiindc ce folos va avea omul dac va ctiga ntreaga lume,
iar sufletul su i-1 va pierde?. n al treilea rnd, s nu-i pese de ceea ce
vor spune sau de felul n care te vor privi ceilali: Fiindc cine se va ruina
de Mine i de cuvintele Mele n neamul acesta desfrnat i pctos, i Fiul
Omului se va ruina de el cnd va veni ntru slava Tatlui Su, mpreun cu
sfinii ngeri". Cruarea de sine, lcomia i ruinarea de oameni sunt cele
mai nsemnate lanuri care l in pe om n viaa neplcut lui Dumnezeu,
pe calea patimilor i a pcatului. Acestea sunt piedicile de cpetenie n
calea ntoarcerii pctosului la Dumnezeu; mai ales mpotriva lor se duce
lupta duhovniceasc n omul care se pociete i n cel care a nceput deja
s fac roadele pocinei. Atta vreme ct aceste fire nu sunt nc tiate,
n viaa cretin din noi nu se poate pune ndejde: ea este plin de
poticniri i cderi, dac nu totdeauna vzute, cel puin luntrice. Aadar,
fiecare s se cerceteze bine pe sine i dac afl vreunul din lanurile
pomenite, s se ngrijeasc a se dezlega din el; altminteri, s nu trag
ndejde c se va ridica la nlimea desvririi n Hristos, chiar dac pe

dinafar pare foarte vrednic.

Joi [Evr. 10, 35; 11, 7; Mc. 9, 10-16]. Istoria i urmeaz cursul i
hotrte implacabil, s-ar prea, evenimentele particulare. Ct n-a pregtit
Dumnezeu omenirea pentru primirea Mntuitorului!... Pn la urm, a
venit cel mai apropiat dintre cei ce L-au proorocit, Ioan, i ce-a ieit? Cu
Ioan au fcut ce-au vrut"; i Fiul Omului a fost batjocorit i chinuit. Cursul
evenimentelor nu a putut fi ntrerupt: el i-a luat dreptul su. Aa trage
mereu toate dup sine cursul istoriei. Acum se pune ntrebarea: Unde e libertatea? i ce fel de libertate este asta, dac lucrurile decurg n acest fel?
Nu e dect o iluzie". Aa gndesc de obicei fatalitii; ns aceast curgere
a evenimentelor nu este dirijat dect n aparen; n realitate, toate
evenimentele din lumea omeneasc, att generale ct i particulare, sunt
rodul aciunilor libere ale omului. Starea general decurge astfel fiindc
aa vrea majoritatea, iar starea particular intr n acord cu majoritatea,
fiindc aa vor cutare i cutare individ. Avem dovada n fa: n snul unei
stri generale rele putem afla aspecte particulare bune, i n snul unui
ru general putem afla aspecte particulare rele. Si mai mult: n snul unei
stri generale temeinic nchegate a lucrurilor se nasc aspecte particulare
care, crescnd i ntrindu-se din ce n ce mai mult, rstoarn starea
general de mai nainte i i iau locul. Aceste aspecte particulare sunt ns
rodul libertii. Ce are cretinismul n comun cu caracterul general al
vremii n care s-a nscut? El a fost semnat de o mn de oameni care nu
erau ieii din cursul implacabil al istoriei; i-a atras pe cei care 1-au dorit,
s-a ntrit i a devenit o problem general a omenirii de atunci. Si totui,
el a fost rodul libertii. La fel i n direcia cea rea: cum s-a pervertit
Apusul? Singur, de voia lui, s-a pervertit: n locul Evangheliei au nceput s
nvee cele ale pgnilor i s mprumute obiceiurile lor i aa s-au
pervertit. La fel va fi i la noi: am nceput s lum lecii de la Apusul care a
apostat de la Hristos Domnul i am adus la noi duhul lui. Totul se va sfri
prin aceea c vom cdea, asemenea lui, din adevratul cretinism. Dar
toate acestea nu mpiedic n nici un fel lucrarea libertii: dac vom vrea,
vom goni ntunericul venit din Apus; dac nu, firete c ne vom scufunda
n el.
Vineri [Evr. 11, 8; 11-16; Mc. 9, 33-41]. Mntuitorul d un copil ca pild de
credin i via. Simplitatea credinei nate simplitatea vieii, iar din
amndou ia natere o stare duhovniceasc pilduitoare. Lsai
raionalismul s intre n suflet; el va pricinui acolo dezbinare i ndreptindu-se cum c vrea s rnduiasc mai bine lucrurile, va da peste cap
totul. Filozofarea deart strig ntotdeauna: Asta nu-i bun, cealalt nu-i
bun; lsai-m pe mine i o s fac eu altfel totul; cele vechi nu mai sunt
bune, m-am plictisit de ele". Dar ea nu face nicicnd vreun lucru bun, ci
numai stric. Mintea trebuie s asculte de ceea ce a poruncit Domnul.
Drept este c ea a fost numit mpratul trupului; dar acestui mprat nu i
s-a dat puterea de a le-giui, ci numai cea de a mplini, ndat ce se apuc
s legi-uiasc, nscocete aiureli ngrozitoare, stric i rnduielile morale,
i pe cele religioase, i pe cele lumeti, i pe cele politice; totul se ntoarce
pe dos. Mare nefericire e pentru societate atunci cnd i se d minii
libertatea de a se nla, fr a o nfrna cu adevrul dumnezeiesc! Asta
atrage mnia lui Dumnezeu. Despre aceasta s-a zis: Ascunde-i-v puin,
pn ce va trece". Atunci cnd clocotete samavolnicia minii, cel mai bine

este s te ascunzi n simplitatea credinei, n vreme de furtun este mai

bine s stai acas i s nu iei, ndjduind n tine nsui, s te lupi cu ea;
iar n vremea furtunii rtcirii minii nu este bine s te lupi cu ea si s pui
mna pe arma filozofrii ca s-i stai mpotriv. Simplitatea credinei este
mai bun dect filozofarea; mbrac-te n ea ca ntr-o plato, i nu vei fi
biruit.
Smbt [Efes. 5,1-8; Lc. 14,1-11]. Atunci cnd eti chemat undeva,
nu te aeza la loc de frunte. Dac generalizm, reiese c ntotdeauna i
oriunde s te mulumeti cu partea cea mai umil, n aceast regul
simpl se afl cuprins pe scurt toat bogia smereniei. Ia-o, ezi i cerceteaz toate mprejurrile care pot s apar n viaa ta i alege-i
dinainte, n oricare din ele, partea cea mai umil. Aceasta va fi practica
smereniei, care trece, puin cte puin, si nluntru, punnd acolo ca
temelie smerenia. Timpul va face, prin aceeai practic a smereniei, s
creasc aceast smn, iar smerenia va umple ntregul suflet i trupul i
toate faptele din afar. Dar care va fi urmarea?" Mreia sufleteasc va
strluci pe fruntea ta, atrgndu-i cinstirea tuturor i se va mplini asupra
ta cuvntul: Oricine se nal va fi smerit, iar cel ce se smerete va fi nlat". Tu ns, exersndu-te n smerenie, s nu ai n vedere aceste urmri, ci
smerenia n sine. Ea va aduce singur n suflet o rnduial care nate
fericire. Atunci cnd vine smerenia, toate grijile luntrice iau sfrit i nici
un neajuns din afar nu mai este n stare s tulbure sufletul. Valul, dac nu
se izbete de piedici, se risipete fr zgomot n marea larg; asijderea nici
necazurile din afar i dinluntru nu lovesc sufletul smerit, ci trec oarecum
pe deasupra lui, fr a lsa urme. Aceasta este, ca s zic aa, ntietatea
lumeasc a celui smerit; ns de sus ce lumin l adumbrete, ce mngieri
i se trimit, ce libertate se deschide nainte-i!... Cu adevrat, smerenia
singur cuprinde n sine toate buntile...
A treizecea duminic dup Cincizecime
[Col. 3,12-16; Lc. 18,18-27]. Sfinii strmoi - iat nite oameni cu
adevrat mari! i dac generalizm, va reiei c, ntr-adevr, mari sunt
numai aceia care fac parte dintre plinitorii voinei lui Dumnezeu cu privire
la neamul omenesc, a voinei lui Dumnezeu ca atare, fiindc multe lucruri
rele se ntmpl fr voia Lui. Ci numai cu ngduina Lui sunt unii oameni
care lucreaz cu putere pe alturi de voia lui Dumnezeu i chiar mpotriva
ei. i acetia pot prea mari, ns nu n sine, ci prin mrimea
contramsurilor pe care le ia dumnezeiasca Pronie pentru a terge rul
pricinuit de ei. Voia lui Dumnezeu cu privire la mntuirea oamenilor o tim;
dar planurile lui Dumnezeu care privesc petrecerea vremelnic a
oamenilor pe pmnt ne sunt ascunse. De aceea, ne este greu s ne dm
seama cine lucreaz ntocmai dup voia lui Dumnezeu. Numai un criteriu
negativ poate fi socotit ca potrivit: cine lucreaz mpotriva hotrrii
dumnezeieti privitoare la mntuirea venic a oamenilor, acela nu poate
fi socotit mare, cci e vdit c el se mpotrivete voinei cunoscute a lui
Dumnezeu. Chiar dac aceast voin cunoscut privete cele venice, nu
cele vremelnice, este nendoielnic faptul c o voie a lui Dumnezeu nu
poate s se mpotriveasc celeilalte.
Luni [Evr. 11,17-23, 27-31; Mc. 9,42; 10,1]. Fiecare va fi srat cu foc, dup cum

orice jertf va fi srat cu sare." Mai nainte de asta, Domnul a vorbit

despre faptul c fiecare trebuie s fie gata la toate felurile de jertfe i lepdare de sine, pentru a rmne pe calea cea dreapt. Chiar dac ceea ce
jertfim ne este scump ca lumina ochilor sau ca mna dreapt, jertfa
trebuie adus fr vreo ovial; cci dac i va prea ru c faci jertfa, i
ca urmare te vei abate de la calea dreapt la cea nedreapt, vei fi silit s
ptimeti venic n viaa viitoare. Aadar, f jertfa care te ntristeaz aici,
ca s scapi de chinurile de dincolo. Fr a fi curit aici prin foc, este cu
neputin a te mnui de focul venic. Oricine vrea s fie mntuit trebuie s
fie srat cu foc, s treac prin curirea cu foc. Cu toii suntem datori, prin
legea zidirii noastre, s ne aducem jertf lui Dumnezeu; dar fiecare din noi
este necurat. Aadar, trebuie s ne curm, pentru a face din noi nine
jertfe plcute lui Dumnezeu. Dar cnd ncepi s te curesti, s smulgi
patimile din suflet, te doare ca i cum ai fi ars cu foc. Aceast lucrare a
curirii de sine luntrice seamn cu lucrarea focului ce cur metalul.
Metalul este nesimitor. Dac ar fi s capete simire, ar simi i curirea i
arderea n acelai timp; aa se ntmpl i cu omul care se cur pe sine.
Trecnd prin asta, se simte ca i cum ar fi mistuit cu totul de flcri. Focul
curitor trece prin toate mdularele lui, aa cum sarea ptrunde ceea ce
se sreaz; i numai cel care se supune acestei lucrri devine jertf
adevrat, bineplcut lui Dumnezeu. De aceea, oricine are neaprat
nevoie s fie srat cu foc, aa cum n Vechiul Testament orice jertf se sra
mai nainte de a fi adus ca ardere de tot.
Mari [Evr. 12, 25-26; 13, 22-25; Mc. 10, 2-12]. Ceea ce Dumnezeu a
unit, omul s nu despart." Prin aceste cuvinte, Domnul a ntrit cstoria;
singura pricin legiuit de desprire pe care o arat este adulterul. Dar ce
s fac, dac am neplceri n csnicie? Rabd. Avem n toate mprejurrile
porunca: Purtai-v poverile unii altora"; cu att mai mult ar trebui s-o
mplineasc nite oameni att de apropiai ntre ei, cum sunt soul cu
soia. Nedorina de a suferi face ca neplcerile s par mai mari dect
sunt de fapt, iar fleacurile se ngrmdesc pn devin un zid despritor.
Dar mintea pentru ce ne-a fost dat? Pentru a netezi crarea vieii,
nelepciunea nltur piedicile care apar n cale. Oamenii nu se despart
din lipsa nelepciunii lumeti, ci mai mult din nedorinta de a chibzui bine
la starea de fapt a lucrurilor si nc n mai mare msur din lipsa unui alt
el n via afar de desftri, nceteaz desftrile, oamenii nu mai sunt
mulumii unul cu cellalt i aa mai departe, pn la divor. Pe msur ce
elurile pe care le au oamenii n via devin din ce n ce mai greite, pe
att devin mai dese divorurile, pe de alt parte, concubinajul vremelnic.
Iar izvorul acestui ru trebuie cutat n concepiile materialiste asupra
lumii i vieii.
Miercuri [Iac. 1, 1-8; Mc. 10,11-16]. Ce iubitor e Domnul cu copiii! Dar
cine nu-i iubete pe copii? Cu ct triete omul mai mult, cu att ajunge
s-i ndrgeasc mai tare pe copii, n ei se vede o prospeime a vieii i o
curie a obiceiurilor pe care nu este cu putin s nu le iubeti. Unora le
trece prin cap, privindu-i pe copii, c pcatul strmoesc nu exist, c
fiecare cade singur, atunci cnd crete i se ntlnete cu imboldurile
potrivnice firii, pe care, i se pare lui, nu are cum s le biruiasc. Fiecare
cade singur, ns pcatul strmoesc oricum exist. Apostolul Pavel vede
n noi legea pcatului, care se mpotrivete legii minii. Aceast lege, la fel

ca o smn, nu se vede la nceput, ci mai apoi se vdete i trage la

pcat. Astfel, cei nscui din leproi nu-i vdesc boala pn la o anumit
vrst, iar apoi aceasta se arat i ncepe s-i road la fel ca pe prinii lor.
Dar unde a stat pn atunci lepra? nl-untrul lor. Aijderea i pcatul
strmoesc: se ascunde pn la o vreme, iar apoi iese la iveal i
svrete lucrarea sa. Mediul din jur are mare nsemntate i pentru nbuirea acestui pcat, i pentru sporirea lui. De nu ar fi n jur elemente
pctoase, pcatul ascuns nu ar avea din ce s se hrneasc i poate c sar usca de la sine; necazul nostru este ns c n jur sunt totdeauna multe
lucruri care ajut creterea lui. Mult pcat este i n societate; dar toate
acestea nu ne fac neaprat pctoi. Pcatul este ntotdeauna lucrarea
libertii: lupt-te i nu ai s cazi. Cade numai acela care nu vrea s se
lupte. De ce nu vrem s ne luptm? Aici nu este lege: vreau, pentru c
vreau, i nu vreau, pentru c nu vreau; totul se ntemeiaz pe libertate;
dincolo de ea nu poi trece.
Joi [Iac. 1, 19-27; Mc. 10,17-27]. Un oarecare a venit la Domnul cu
ntrebarea: nvtorule bun, ce s fac ca s motenesc viata venic?".
Ce 1-a fcut s ntrebe asta? Oare n-avea Scripturile? Oare nu se citea n
fiecare smbt, pentru toi, din Lege? Toate acestea erau, i Scriptura, i
tlcuitorii ei; ns n societate domnea deosebirea de preri, care i ncurca
pe oameni. Fariseii spuneau una, saducheii alta, esenienii aveau i ei
nvtura lor; iar n Galileea se mai fceau auzite, pesemne, i nvturile
p-gneti i fiecare o inea pe-a sa, cu mult ncredinare. Era firesc ca un
om cu rvn pentru mntuire s-i pun ntrebarea: Ce s fac, crei
nvturi s i urmez, pentru a nu-mi pierde sufletul?". Situaia noastr
este foarte asemntoare cu cea de atunci. Cte nvturi nu se strecoar
la noi i n coli, i n societate, i n literatur! Indiferentului nu i pas; dar
cel cruia i pas, nu poate s nu-i pun ntrebarea: Ce s fac?". Aadar,
care este rspunsul la aceast ntrebare? Acelai pe care 1-a dat
Mntuitorul: S crezi i s trieti dup porunca lui Dumnezeu, iar la
prerile omeneti s nu iei seama; las-i s vorbeasc". Si prerile
nvailor notri sunt la fel ca zvonurile i moda: azi una, mine alta; tu
ns ia aminte doar la cuvntul lui Dumnezeu, care rmne n veac. Ceea
ce a poruncit Domnul nu poate schimba nici o filozofare omeneasc. Totul
este de nenlturat i trebuie mplinit: cci vom fi judecai dup cuvntul
Domnului, nu dup filozofrile noastre.
Vineri [Iac. 2, 1-13; Mc. 10, 23-32]. Auzind cuvntul Domnului privitor la
greutatea cu care intr bogaii n mpria Cerurilor, ucenicii gndeau:
Dar atunci cine poate s se mntuiasc?". Domnul a rspuns: Ceea ce nu
este cu putin la oameni, este cu putin la Dumnezeu". Este cu neputin
a ne lepda de lcomie fr nrurirea harului asupra inimii; este cu
neputin, fr harul lui Dumnezeu, a termina si cu oricare alt mptimire
si cu orice pcat care triete n noi i cu toate odraslele acestor pcate.
Harul lui Dumnezeu se d dup credina n Domnul, n Tainele Sfintei
Biserici. Aadar, tine-te strns de Sfnta Biseric a lui Dumnezeu i de
toate rnduielile ei i puterea lui Dumnezeu, care ajut la tot binele, va fi
ntotdeauna cu tine. Totdeauna s-i aminteti ns c aceste rnduieli
lumintoare i curitoare sunt doar un mijloc, iar nu un el; drept aceea,
strbate-le numai pentru a nnoi i ntri, prin lucrarea lor, puterile harice
din tine i pentru a iei apoi la lucrarea ta ca un brbat puternic, gata de

orice lucru bun. Dac vei ine sub obroc ceea ce ai primit i nu i vei folosi
darurile pentru fapte bune, te vei arta nedrept, la fel ca cel ce se
ndeprteaz cu totul de Biseric. Din pricina rvnitorilor nedrepi ai
cucerniciei, nsi rnduiala cucerniciei este supus defimrii. Dar asta nu
rpete nsemntatea acestei rnduieli i nu-i ndreptete pe filozofii"
care se ndeprteaz de ea numai pe acest temei.
Smbt [Col. l, 3-6; Lc. 16,10-15]. Nu putei sluji si lui Dumnezeu, i
lui mamona." Cugetul mprit i inima mprit l fac pe om netrebnic,
cci omul cu cugetul mprit nu e statornic n toate cile sale". El fie c
nu face nimic, fie c zidete cu o mn i drm cu alta. Izvorul vieii cu
adevrat plcute lui Dumnezeu e hotrrea puternic de a plcea n toate
lui Dumnezeu. Aceast hotrre face toate gndurile, dorinele i simirile
omului s nzuiasc spre un singur el i, adunndu-i astfel luntrul
mprtiat, l face puternic spre fptuire i nemprtiat n toate lucrrile
sale. Faptele unui astfel de om sunt reuite si rodnice tocmai pentru c
sunt pline de via adevrat. De unde vine moleseala, amoreala,
sterpiciunea faptelor? Din lipsa de via luntric, iar lipsa de via luntric vine din dezbinarea luntric. Omul nu-i alege un singur el, nu face
din el legea vieii sale, iar lucrurile merg cum se nimerete. De aceea
unele din faptele lui trag ntr-o parte, celelalte n alta, iar zidirea vieii
duhovniceti nu se mai fptuiete. Alege-i elul i nchin-i viaa lui.
Adevratul el ni-1 arat firea omului dup chipul lui Dumnezeu: ea este
prtia vie cu Dumnezeu. Ctre acest el de cpetenie ndreapt-i
celelalte eluri: crturreti, lumeti, ceteneti, negustoreti, de serviciu,
de stat. Dac fiecare ar face acest lucru n societate, n aceasta ar domni o
singur rnduial i toi ar mplini cerinele aceluiai duh.
Naterea lui Hristos
[Gal. 4, 4-7; Mt. 2,1-12]. Slav ie, Doamne! ndelung am ateptat
luminatele zile ale Naterii lui Hristos: s ne bucurm, dar, acum si s ne
veselim. Sfnta Biseric tocmai pentru a spori veselia noastr de acum a
rnduit post naintea acestor zile, o oarecare strmtorare, ca trecnd prin
ea, s ne simim pe urm ca unii care scap la libertate. Oricum, ea nu
vrea defel s ne lsm acum n voia dezmierdrii simurilor i a
desftrilor trupeti. De vreme ce aceste zile sunt numite din moistrmoi sviatki13, se cere ca nsi veselia noastr din acest rstimp s fie
sfnt, aa cum El e sfnt; i pentru ca cel ce se veselete s nu uite
aceasta, Biserica a pus n gurile noastre o scurt cntare spre slava lui
Hristos Care Se nate, cntare care potolete trupul si nal duhul,
artndu-i ndeletniciri potrivite cu mreia acestor zile: Hristos Se nate,
slvii-L" i celelalte. Slvii-L, dar, pe Hristos; i slvii-L n aa fel ca prin
aceast slavoslovie s se ndulceasc sufletul i inima i astfel s se sting
imboldul spre oricare alt lucru i ndeletnicire care fgduiete vreo
desftare oarecare.
Slvii-L pe Hristos! Aceasta nu nseamn s alctuii lungi cntri de
laud n cinstea lui Hristos, nu, ci trebuie ca, gndindu-v la naterea lui
Hristos Mntuitorul, s strigai fr voce, din adncul sufletului: Slav ie,
13 Aa se numesc n limba rus zilele dintre Naterea i Botezul Domnului; o traducere
aproximativ ar fi zile sfinite" - n. tr.

Doamne, c S-a nscut Hristos!" i e de-ajuns; aceasta va fi o cntare lin

a inimii, care strbate totui cerurile i ajunge la nsui Dumnezeu.
Aducei-v aminte ce a fcut Domnul pentru noi i vei gsi c acest
strigt e pe deplin ndreptit. Ca s putem face asta mai uor, s lum
urmtoarele pilde. Unui om nchis n temni i ferecat n lanuri, mpratul
i-a fgduit libertatea. Ateapt ntemniatul o zi, ateapt dou, ateapt
luni si ani. Nu vede mplinirea fgduinei, ns nu-i pierde ndejdea,
avnd ncredere n cuvntul mpratului, n cele din urm, ncep s apar
semne c va fi slobozit curnd, curnd; luarea aminte i se ncordeaz;
aude zarva vesel a celor ce se apropie: iat c zvoarele cad i intr
izbvitorul... Slav ie, Doamne!", strig fr s vrea ntemniatul. A
venit sfritul ntemnirii mele, n curnd voi vedea lumin lui Dumnezeu!"
O alt pild: un bolnav acoperit de rni, cu toate mdularele slbnogite, a
ncercat toate doctoriile i a schimbat muli doctori; rbdarea lui este pe
terminate i este gata s cad ntr-o amrciune dezndjduit. I se
spune: Mai este un doctor, foarte iscusit, care pe toi i vindec i tocmai
de boli cum e a ta; 1-am rugat noi s vin i la tine, iar el a fgduit c va
veni". Bolnavul crede, prinde ndejde i ateapt mplinirea fgduinei...
Trece un ceas, trec dou, trece mai mult vreme, nelinitea ncepe s i
macine iar sufletul. Spre sear, se apropie cineva... intr... uile se deschid
si intr cel dorit... Slav ie, Doamne!", strig bolnavul.
i nc o pild: apare un nor de furtun; ntunericul se las peste
pmnt; trsnetul cutremur temeliile munilor si fulgerele strbat cerul
de la un cap la altul; toi sunt cuprini de groaz, ca i cum ar fi venit
sfritul lumii. Dar apoi, cnd furtuna trece i cerul se limpezete, toi
spun, rsuflnd uurai: Slav ie, Doamne!".
Cercetai aceste pilde i vei vedea c ele cuprind toat istoria
neamului omenesc. Norul de furtun al mniei lui Dumnezeu plutea
deasupra noastr i a venit Domnul-mpciuitorul i a alungat acest nor.
Eram acoperii cu rnile pcatelor i patimilor - a venit Doctorul sufletelor
i ne-a tmduit... Eram n lanurile robiei - a venit Izbvitorul i a rupt
legturile noastre. Punei toate acestea n inima voastr i primii-le cu
simirile voastre i nu v vei putea nfrna strigtul: Slav ie, Doamne,
c S-a nscut Hristos!".
Nu m voi strdui s v ptrund de aceast bucurie prin cuvintele
mele: ea este dincolo de oriice cuvnt. Lucrarea svrit de Domnul, Cel
ce S-a nscut azi, l privete pe fiecare dintre noi. Cei ce intr n prtie
cu El capt de la El libertate, vindecare, pace; stpnesc toate acestea i
gust dulceaa lor. Celor care tiu acest lucru din experien n-ai de ce s
le spui Bucurai-v", cci ei nu pot s nu se bucure; iar celor care n-o tiu,
degeaba le spui bucurai-v", fiindc ei nu pot s se bucure. Cel legat de
mini i de picioare, orict i-ai spune bucur-te de izbvire", nu se va
bucura; cel acoperit de rnile pcatelor de unde s aib bucuria
vindecrii? Cum va rsufla liber cel nfricoat de furtuna mniei lui
Dumnezeu? Unora ca acestora nu li se poate spune dect: Mergei la
Pruncul cel nfat i culcat n iesle i cutai la El izbvire de toate relele
care v mpresoar, fiindc acest Prunc este Hristos, Mntuitorul lumii".
A fi vrut s-i vd pe toi bucurndu-se anume cu aceast bucurie i
nevrnd s cunoasc alte bucurii, dar nu toi cei din Israel sunt Israel,
ncep acum distracii dearte, nebuneti, care a poftele: gtitul,
vizitele, schimbarea toaletelor. Cei ce iubesc aceste lucruri, orict le-ai
spune potolii-v", i astup urechile i nu iau aminte, batjocorind n aa

chip luminatele zile ale praznicului, nct l fac pe Milostivul nostru Domn
s-i ntoarc privirea de la noi i s zic: Urciune sunt naintea Mea srbtorile voastre!". i, ntr-adevr, multe din distraciile societii noastre
sunt urciuni pgneti, care au fost aduse la noi de-a dreptul din lumea
pgn; iar altele, dei au aprut mai trziu, sunt hrnite cu duhul
pgnismului; i parc ntr-adins, cele mai multe au loc de Naterea
Domnului i de Pate. Dedndu-ne lor, i dm stpnitorului acestei lumi chinuitorul nostru i potrivnicul lui Dumnezeu - pricin s i spun: Ce miai fcut prin naterea i nvierea Ta? Iat, toi vin la mine!". Ci s treac
mai des prin inima noastr cuvintele psalmului 50: Drept este Domnul
ntru cuvintele Sale i biruitor cnd va judeca El"...
Ne atrage Europa civilizat"... Da, acolo au fost rennoite pentru
prima oar urciunile pgneti pe care cretinismul le izgonise din lume;
de acolo, ele au trecut deja i trec n continuare la noi. Trgnd n noi
aceast miasm a iadului, ne nvrtim ca ameii, fr a ne mai veni n fire.
S ne amintim ns de anul 1812: de ce au venit peste noi francezii?
Dumnezeu i-a trimis ca s strpeasc rul pe care l luaserm de la ei. S-a
pocit atunci Rusia, i Dumnezeu a miluit-o; dar acum, pare-se, am uitat
lecia de atunci. Dac ne vom veni n fire, firete c nu se va ntmpla
nimic; dar dac nu - cine tie, poate c Domnul ne va trimite iari
asemenea nvtori, ca s ne aduc n simiri i s ne pun pe drumul
spre ndreptare. Aceasta este legea dreptii lui Dumnezeu: vindec de
pcat prin lucrul care-1 atrage pe om ctre pcat. Acestea nu sunt vorbe
goale, ci un fapt ntrit de glasul Bisericii. S tii, dreptmritorilor, c
Dumnezeu nu Se las batjocorit; i tiind aceasta, veselii-v i v bucurai
cu fric n aceste zile. Sfinii praznicul luminat cu fapte, ndeletniciri i
veselii sfinte, aa nct lumea, privind la noi, s spun: La ei sunt zilele
sfinite, nu cine tie ce veselii nebuneti de necuvioi i desfrnai, care
nu tiu de Dumnezeu".

Cuprins
Timp si venicie....................................5
Anul nou. Tierea-mprejur a Domnului.
Sfntul Vasile cel Mare.............................9
Duminica dinainte de Botezul Domnului (a 31-a).....11
Botezul Domnului (Dumnezeiasca Artare).........13
Duminica dup Botezul Domnului (a 32-a)..........16
PERIOADA TRIODULUI
Duminica vameului i fariseului (a 33-a)...........21
Duminica fiului risipitor (a 34-a)...................26
Duminica lsatului sec de carne (a 35-a).............31
Duminica lsatului sec de brnz (a izgonirii
lui Adam din rai), nceputul Postului Mare..........34
Duminica nti a Postului.........................38
Duminica a doua a Postului
(a Sfntului Grigorie Palama)......................43
A treia duminic a postului
(a Sfintei Cruci)..................................47
A patra duminic a Postului
(a Sfntului Ioan Scrarul).........................51
A cincea duminic a Postului
(a Cuvioasei Mria Egipteanca)....................54
Duminica Stlprilor
(Intrarea Domnului n Ierusalim)...................57
PERIOADA PENTICOSTARULUI
Luminata nviere a lui Hristos.................: ... 61
Duminica Tomii.................................65
253
Duminica Sfintelor Femei Mironosie...............70
Duminica Slbnogului...........................74
Duminica Samarinencii...........................79
Duminica Orbului................................84
Duminica Sfinilor Prini.........................88
Duminica Sfintei Cincizecimi......................91
Duminica Tuturor Sfinilor........................95
PERIOADA OCTOIHULUI
Duminica a doua dup Cincizecime...............100
Duminica a treia dup Cincizecime................104
Duminica a patra dup Cincizecime...............109
Duminica a cincea dup Cincizecime..............114
A asea duminic dup Cincizecime...............118
A aptea duminic dup Cincizecime..............123
Duminica a opta dup Cincizecime................128
Duminica a noua dup Cincizecime...............132
Duminica a zecea dup Cincizecime...............137
Duminica a unsprezecea dup Cincizecime.........142
Duminica a doisprezecea dup Cincizecime........146
Duminica a treisprezecea dup Cincizecime........151
Duminica a paisprezecea dup Cincizecime........156

Duminica a cincisprezecea dup Cincizecime.......161

Duminica a aisprezecea dup Cincizecime.........167
A aptesprezecea duminic dup Cincizecime......173
A optsprezecea duminic dup Cincizecime........178
A nousprezecea duminic dup Cincizecime......183
A douzecea duminic dup Cincizecime..........188
A douzeci i una duminic dup Cincizecime......194
A douzeci i doua duminic dup Cincizecime.....199
254
A douzeci i treia duminic dup Cincizecime.....204
A douzeci i patra duminic dup Cincizecime .... 210 A douzeci si
cincea duminic dup Cincizecime. . . . 216 A douzeci i asea duminic
dup Cincizecime .... 221 A douzeci i aptea duminic dup Cincizecime
. . . 226
A douzeci i opta duminic dup Cincizecime.....232
A douzeci i noua duminic dup Cincizecime.....237
A treizecea duminic dup Cincizecime............243
Naterea lui Hristos.............................248