Tao Sau Arta De A Iubi

CUPRINS:
Introducere.
Prefaa.
CAPITOLUL I.
Despre Taoismul erotic.
TAO i arta de a iubi.
A nelege calea artei de a iubi.
Tao rau neles.
Adevrata voluptate a actului sexual.
Cum se nva Tao.
Dezvoltarea senzoriala.
A nva sa comunici.
Tao nu se adreseaz numai brbailor.
Despre importanta unui bun partener.
CAPITOLUL II.
Despre istoricul taoismului erotic Dinastia Han.
De la dinastia So-wei la dinastia Ming
Superstiii i vampirism Cteva noiuni care pot conduce la confuzii.
Vrsta angoasei i a frustrrii.
CAPITOLUL III.
Srutul erotic i Tao.
Avantajele srutului erotic.
Stimularea erotica a femeii.
Cum se sruta mai bine.
CAPITOLUL IV.
Despre penetraie.
O mie de lovituri amoroase.
Puterea masculina poate fi considerabil crescuta.
Modurile de penetrare.
Profunzimea penetraiilor.
Variantele maestrului Soen.
CAPITOLUL V.
Despre poziiile erotice ale actului sexual Poziiile erotice.

Fiecruia, poziia care i convine Trecerea de la o poziie la alta Poziia

superioara a femeii.
Avantajele reciproce ale poziiei superioare a femeii Variante pornind de la
poziia superioara a femeii Ptrunderea pe la spate Nimic nu nlocuiete
experienta personala CAPITOLUL VI.
Despre ejaculare tehnici de control.
Controlul ejaculrii.
Metoda de blocaj.
Metoda moderna de blocaj.
Tehnica compresiunii lui Masters i Johnson.
Tehnica chineza a compresiunii.
Sfaturi pentru brbaii care depesc o anumit vrst.
Frecventa ejaculrii.
Variaia conform indivizilor.
Ejacularea prea rara.
Despre ejacularea precoce.
CAPITOLUL VII.
Despre mrimea i forma penisului Exerciii pentru cretere Atitudinea
actuala Metoda lui Won Hien CAPITOLUL VIII.
Despre respiraie i influenta sa asupra vieii sexuale.
Igiena sexuala Concluzii.
Respiraia Tai-Ki-Kiuan i Calea artei de a iubi Exerciii respiratorii
Ameliorarea organelor Tai-Ki-Kiuan.
Tai-Ki-Kiuan ca tehnica de aprare.
CAPITOLUL IX.
Despre impotenta.
Victorie mpotriva impotentei.
Teama nentemeiat, nerezonabila de impotenta.
Cum sa nvingi impotenta.
Penetraia nerigida.
Garaniile oferite de metoda penetraiei nerigide.
CAPITOLUL X.
Despre longevitate i actul sexual.
Longevitatea i actul sexual (Calea artei de a iubi)
Raporturile sexuale i longevitatea.
Cultul modern al tinereii.
Ejacularea la vrsta matura.
Controlul ejaculrii i longevitatea.
Confluente vrste.
Prejudecile sociale.

Legtura dintre o femeie tnr i un brbat mai n vrst.

Atracia se exercita ntotdeauna ntr-un singur sens.
Avantajele uniunii dintre o femeie n vrst i un brbat mai tnr.
O alimentaie sntoas.
Concluzii Tao i brbatul experimentat.

INTRODUCERE.
Tao sau arta de a iubi. Dup ce am citit cu ochiul specialistului dar i cu
ochiul omului, (sunt om i nimic din ce mi este omenesc nu mi este
necunoscut sau ruinos exceptnd bineneles faptele civice) m-am ntrebat:
Cnd occidentalii vor nelege prpastia enorma care este intre actul
sexual i contactul genital?!
Cel ce va citi cartea i va reui s-i scoat din cap tendina de a
considera raportul sexual drept o performanta sportiva n care punctele de
reper sunt: durata, poziiile, numrul partenerilor sau partenerelor; daca va
reui sa neleag ca preludiul nu este direct proporional dar mai ales strns
legat de cantitatea de alcool ingerata, acela sau aceia care vor reui sa spun:
Oamenii fac dragoste, iar animalele se nmulesc.
n urma cu cteva luni, ntr-un interviu dat ziarului glean studenesc
ORIENTRI, am susinut (i bineneles ca voi susine n continuare) prezenta
1i manifestarea instinctului de reproducere. Ca am pus degetul pe rana, a fost
reacia publicului. Pe de alta parte, tinerii care (sa fiu iertat daca greesc) mai
mult au intuit dect au neles corect ce am spus; iar pe de alta parte, o
minoritate adulta sau chiar coapta bine, care au neles cu un stil folosit tot mai
des i n viaa zilnica sau politica n a nelege ceea ce i convine sau i vine
bine. Vai! Puritanismul fariseic al prinilor de fete pentru care integritatea
himenului n noaptea nuntii reprezint exclusiv garania cinstei i casta a
cureniei morale, aceasta ncepnd cu anul de gratie dup Cristos 1990. Cele
sau cei care citesc aceste rnduri cunosc metodele pedagogice de realizare a
acestui deziderat, care pe mine, personal, ma face sa gndesc la o expresie a lui
nenea Iancu:
Mon cher, daca asta nu-l tmpit, nseamn ca ma crede pe mine!
De la acest interviu mi s-au tras multe ponoase, crora le-am acordat
importanta cuvenita n orele mele de somn profund.
Ceea ce trebuie precizat i considerat necesar pentru cititorul acestei
cri, sunt cteva elemente banale (pentru tarile n care Universitile de
Medicina au catedra de sexologie iar examenul nu face parte din cele mai
uoare) dar necesare adevruri tiinifice. De la natere suntem programai

genetic cu doua instincte fara de care existenta nu numai a noastr dar a

oricrei vieuitoare, fie ea vierme, fluture, peste, crocodil, porumbel, girafa, etc
ar fi imposibila; instinctul de conservare i cel de perpetuare a speciei sau de
reproducere.
Instinctul de conservare se manifesta prin foame, sete, furie, atac, frica i
fuga; iar cel de reproducere prin atracia fata de sexul opus Primul se manifesta
de la natere pina la moarte, al doilea, desi prezent, se manifesta de la
pubertate pina la climateriu, deoarece manifestarea sa necesita o serie de relee
cibernetice intre creier i glandele sexuale care, pe msura trecerii timpului, se
uzeaz, mbtrnesc.
Daca am neles ce nseamn instinctul de procreere, realizarea se poate
face numai prin contact genital i suntem perfect ncadrabili la scara zoologica
a animalelor nevertebrate sau vertebrate necuvnttoare sau il realizam prin
act sexual ca sa putem cpta denumirea, mcar din acest punct de vedere, de
oameni, sau altfel spus animalele se mperecheaz i oamenii face dragoste.
Acest lucru trebuie neles din paginile ce urmeaz acestor rnduri. Este
de necrezut cum n urma cu 1300 de ani, ntr-o Europa libera, derivata n state
i sttulee, n care instinctul de conservare (foamea, setea, furia, atacul, frica
i fuga) erau considerate puncte de referina despre capacitile intelectuale ale
individului, iar cel de reproducere nu depea ca manifestare umana pe cel al
animalelor, este de neconceput, spun, ca n China sa existe o carte tiprit (in
condiiile de atunci) intitulata TAO (Arta de a iubi) care reprezint dup mine,
ca specialist, un tratat de sexologie. Nimic nu este uitat n aceasta carte, dar
mai presus de toate este tratarea evoluiei umane printr-un instinct.
Citirea acestei cri trebuie fcut n ritmul unui trata, pe ndelete chiar.
Daca cititorul va gsi amuzante unele pasaje, nu pot dect s-l spun:
napoi, n copac. Iar pentru cei mai n vrst, odat cu ultima fila, cred
ca am putea murmura:
De ce n-am anii tinereii i mintea mea de acum?
Medic primar, Dr. Iuschievici Dumitru.
PREFA.
Sunt putini specialiti occidentali care au gndit sa se aplece asupra
sexologiei tradiionale chinezeti i totui acesta este un subiect captivant,
interesnd prin fora lucrurilor orice fiin omeneasca adulta, iar cultura
chineza, care combina cu geniu-l neegalat raiunea cu romantismul, are multe
de spus n acest domeniu. Face excepie incomparabilul Robert von Gulik, unul
dintre cei mai mari specialiti, citat de mai multe ori n cursul acestei lucrri.
L-am ntlnit personal prima data n 1942, n timpul rzboiului; pleca n
Tchong King cu probleme de afaceri, ca reprezentant al Tarilor de Jos. A avut
nsrcinarea de a tine discursul tradiional cu ocazia cstoriei sale cu

domnioara Chonci See-Song, celebrata cu ocazia festivalului de cooperare

tiinific.
Mai trziu, cnd eram certat cu Taoismul i cutrile lui intru longevitate
i nemurire, am purtat o lunga corespondenta care mi-a permis, cred, s-l
conving ca nu era nimic pervers sau patologic n tehnicile sexuale descrise i
prescrise de adepii Taoismului. Aceasta opinie se ntlnea cu propria sa opinie
nscut din cunoaterea intima a literaturii chineze, ca viaa sexuala n China,
de-a lungul veacurilor, a fost deosebit de sntoas, debarasata de aberaiile
sadismului i ale masochismului, de o bogie uimitoare n inventivitatea
amoroasa i druirea reciproca.
mi amintesc cu placere cum mi-am cumprat primul meu exemplar din
cea mai mare culegere de sexologie chineza. Chrong-mei-King compilat cu Veta-haei, dintr-o librrie din Leon-li tkang Pekin n 1952. De atunci am
aprofundat din nou aceste teme, caci elixirul interior al alchimiei chinezeti nu
poate fi dislocat de tehnicile sexuale care nlocuiau tot ce este rau i ncercau
sa prelungeasc viaa.
i apoi, n 1972, o noua stea a strlucit pe firmament, n persoana
prietenului nostru Tchang-Tchang-Lao (Joan Chang) a crui carte asupra
sexologiei chinezeti o recomand cititorului profan.
Cu un deosebit talent i erudiie a gsit cuvinte potrivite pentru a explica
brbailor i femeilor din lumea moderna o parte din nelepciunea culturii
chineze i de a arata felul n care aceasta se reflecta n probleme sufleteti, n
dragoste, n sexualitate.
Desi trateaz n principal partea tehnica, aceasta se nscrie ntr-un
domeniu mai vast, orict de uimitoare ar fi pentru un occidental convingerea
profunda a chinezului ca nu exista nici o linie de demarcaie intre amorul sacru
i cel profan.
Aceasta este o carte care trebuie scrisa.
Joseph Needhan.
Capitolul I.
TAO i ARTA DE A IUBI.
Pentru a guverna oameni i a servi cerul, nimic nu-l mai preios dect
moderaia. Caci doar acela care practica moderaia va obine Tao.
Cel care va obine Tao va dobndi dubla rezerva de virtute. Cel care va
obine o dubla rezerva de virtute va triumfa n toate cele.
Cel care va triumfa n toate cele, nu va cunoate limite n puterea sa.
Lao Tsen-Tao-King (Traducere din chineza, Paris) De doua mii de ani i
mai bine, medicii taoiti chinezi scriau cri sincere i explicite despre dragoste
i sexualitate. Considerau raporturile sexuale necesare pentru sntatea
mentala i fizica a brbatului i a femeii i pentru bunastrarea lor. Posednd

aceasta filosofie, ei insistau asupra importantei tiinei i ndemnrii n

dragoste. Totul era astfel nceput pentru a prelungi bravura, succesele sexuale
ale brbatului. Literatura i arta i ddeau concursul, ilustrnd aceste tehnici.
Un so capabil de raporturi sexuale frecvente i prelungite era mult mai iubit
dect unul tnr i frumos.
Pentru medicii taoiti, a face dragoste tine de ordinea naturala, fireasca a
lucrurilor. Contactele sexuale nu erau doar plcute i delectabile, ci erau
considerate ca fiind izvor de sntate i longevitate. Pentru a conserva
eficacitatea amoroasa a prietenilor au fost definite i o serie de metode.
S-a apelat la iconografia erotica att pentru a-l educa pe brbai i pe
femei, ct i pentru a le deschide apetitul. n opera lor, Phylis i Eberhard
Krenhausen citeaz un poem scris de Tchang Heng ctre anul 100 dup
Cristos, care explica unei tinere sotii cum sa utilizeze manualul de erotica
pentru ca noaptea nuntii sa rmn memorabila: Sa nchidem usa cea dubla,
sa mpingem zvorul aurit, Sa aprindem lampa, ca sa umplem camera de
strlucire.
Mai departe, autorul descrie modul n care se recurge la arta erotica n
China Antica. Trebuie sa ne ntoarcem ctre literatura, pentru a avea o idee
despre felul n care se foloseau albumele cu desene; ntr-unul din cele mai bune
romane erotice ale Dinastiei Ming, gsim astfel de scrieri ale aventurilor
amoroase ale unui tnr invitat i talentat Weiang-Chang. Acesta ia de nevasta
o tnr frumoasa i cu buna educaie Yeon-Hsiang (Parfum de Jad
Mngierea Jadului). Ea nu accepta jocurile amoroase dect pe ntuneric i se
opune oricrei inovaii care iese din rutina. Mai mult dect att, tnrul so
observa ca Mireasma de Jad nu ajunge niciodat la orgasm n timpul
mbririi conjugale. Pentru a remedia aceasta situaie, soul decide sa
cumpere un album cu imagini, cu care spera s-i educe sotia i s-l schimbe
atitudinea. Aa cum era de ateptat, Mireasma de Jad refuza la nceput nu doar
sa se lase influenat, dar mcar sa arunce o privire la ilustraii. Terminnd
totui prin a accepta sa le priveasc, ghidata de soul sau, att de puternica a
fost impresia produsa de tablouri asupra ei, incit ea a devenit apoi, ncetul cu
ncetul, sotia ptima, senzuala i receptiva, dup cum o arata numele sau.
Atitudinea pe care o ntlnim, n mod obinuit, n Occident cnd este vorba
despre iconografie sau de asa-pretinsa iconografie estetica nu exista n China
Antica.
Robert von Gulik, distins diplomat orietalist, autor al Vieii sexuale a
Chinei Antice studiaz i aceasta diferen n conceperea dragostei i a
sexualitii. Acesta scrie: Datorita, probabil, acestei atitudini mentale, chinezii
considerau actul sexual ca o parte a ordinii Naturii; el nu era asociat niciodat
cu un pcat sau culpabilitate morala, astfel incit prin absenta aproape totala a

represiunii i reinerii, viaa sexuala a chinezilor antici era o via sntoas,

lipsita de anomalii patologice i de aberaii care se ntlnesc att de des n
celelalte culturi vechi.
Von Gluik nu a fost doar interesat i mirat de modul n care era privita s
neleas sexualitatea n China n acea epoca, ci i vechiul concept al tiinei
amoroase i-a reinut atenia. Aceasta raiune pe care noi o numim Tao al tiinei
de a iubi nu a fost prezentata ntr-un mod detaliat i precis cititorului
occidental. La prima vedere, Tao Calea artei de a iubi pare o metoda foarte
diferita de aproape toate concepiile occidentale, n materie de sexualitate i
tehnica amoroasa. Poate fi respins fara nici o forma de proces de contiin, tot
astfel cum occidentul a refuzat mult timp acupunctura acea necunoscuta,
folosita acum ca tehnica analgestica de nalt interes. Astzi, dup attea secole,
medicii rmn stupefiai n fata rezultatelor, ncercnd sa afle secretele.
Von Gulik spune ca teoriile Caii artei de a iubi au format de-a lungul
secolelor principiul fundamental al raporturilor sexuale n China i este
interesant de constatat ca timp de mai mult de 2000 de ani s-a practicat pe larg
coitus rezervatus fara stricciuni vizibile pentru partener i pentru nivelul de
sntate. Von Gulik caut sa dea dovada de obiectivitate. Era nevoit sa
recunoasc ca chinezii erau o rasa solida care se perpetua n ciuda practicilor
sexual aparent revoluionare, aspect pe care il considera i astzi Calea artei de
a iubi. Dar, la fiecare noua descoperire a sexologilor i savanilor occidentali,
perceptele lor devin din ce n ce mai acceptabile.
Principiile eseniale ale lui Tao Controlul ejaculrii, importanta
orgasmului feminin, nelegerea faptului ca orgasmul masculin i ejacularea nu
sunt unul i acelai lucru, se nscriu acum n revendicrile micrii Taoiste,
precum i n lucrrile tiinifice ale lui Kinsen. Pe msur ce aceste teorii i
gsesc audienta asupra cititorilor occidentali, concepia asupra dragostei i a
sexualitii, implantata de atta creme n China i reia vechiul elan.
n timpul n care Von Gulik scria cartea, a fost minat de dorina de a afla
cum cercetarea actului venea sa confirme nvturile crii lui Tao, Calea artei
de a iubi. S-mi fie permis totui de a relata descrierea celor cinci semne
revelatoare ale orgasmului feminin, aa o vom gsi n Yinsing-Yang.
Cele cinci semne caracteristice menionate de Von Gulik au fost aceleai
de doua mii de ani, deoarece ntr-un dialog dintre mpratul Tchuang-i i
principala sa perceptoare, San-nu, ele se releva astfel:
mpratul: Dup ce poate brbatul sa recunoasc daca femeia a ajuns la
orgasm? San-nu: Exista cinci semne, cinci dorine i zece indicaii. Brbatul
trebuie sa observe aceste semne i sa acioneze n consecin. Iat care sunt
cele cinci semne:

La fata se nroete i urechile i sunt calde. Acest semn arata ca spiritul

ei este aat la ideea contactului amoros. Brbatul poate face actul uor, ca n
joaca. Va ajunge foarte putin n profunzime i va atepta reaciile ei.
Nasul este umed de transpiraie, iar vrfurile sinilor vor fi tari. Vrful de
Jad poate fi introdus n Valea adnc (vulva), dar nu prea mult. Brbatul
trebuie sa atepte ca dorina femeii sa fie mai arztoare, nainte de a ptrunde
mai adnc.
Atunci vocea ei devine mai rguit, ca i cum ar avea gtul uscat,
dorina ei a crescut. Fata tine ochii nchii, limba este vizibila, poate fi auzita
gfind. n acest moment, Tija de Jad a brbatului se poate mica liber.
Comuniunea lor se ndreapt spre extaz.
Perla Rosie (vulva ei) devine alunecoasa, iar focul dorinei ei se apropie de
zenit; la fiecare micare a brbatului atinge efluvii bogate. Tija de Jad a
brbatului atinge uor Valea Castanei. Apoi poate efectua lovituri, una n
dreapta, una n stnga, una lenta, una rapida, sau cum i se va prea mai bine,
liber.
Atunci cnd picioarele se vor ridica destul de sus pentru a nlnui
brbatul, vpaia o atinge la cel mai nalt grad. Femeia i nconjoar talia cu
picioarele i cu ambele mini il tine de dup umeri. Aceste doua semne i indica
brbatului ca trebuie sa loveasc mai adnc n Valea Castanei Profunde (6
degete). Aceste lovituri il vor face sa simt n tot corpul satisfacii totale.
Desi observaiile practicate n acea vreme sunt exprimate ntr-un limbaj
nflorit i poetic mai degrab dect clinic, nu trebuie pusa la ndoial
seriozitatea autorilor n acest domeniu. Ei considerau ca sntatea mintala i
fizica, longevitatea, erau strns legate de comportamentul sexual. Dragostea i
sexualitatea considerau o ramura importanta a medicinii. Aciunea lor benefica
nu micoreaz cu nimic placerile care rezulta de aici. Nu trebuie deci sa ne
miram ca aproape toi marii medici chinezi subscriu la aceasta filosofie. Pe de
alta parte, au existat civa taoiti timp de mii de ani, incit faptul ca exista
diverse metode pentru dobndirea longevitii nu ne va surprinde. n linii
generale, se disting doua scoli: prima pune accentul, ndeosebi, pe elixirul
extern, a doua crede, mai ale, n virtuile elixirului intern. Taoitii elixirului
extern erau alchimiti care cercetau, neobosii, buturile purificatoare, capabile
sa le garanteze eternitatea. Adepii elixirului intern artau mai mult realism i
prudenta. Ei considerau ca te poi ncrede mai degrab n ceea ce face parte
integranta din individ i ca exista ncredere suficienta pentru prelungirea vieii.
Nu exista un exemplu mai bun n sprijinul acestei teorii dect acela al
celebrului medic Soen-se-mo, care a trit mai mult de un secol, din 581 pina n
682.

Partizan convins al elixirului intern, recurge la medicamente, dar atunci

cnd toate celelalte tratamente euaser.
Nu vom explica n detaliu teoria elixirului extern i cercetrile legate de
purificarea compuilor i metalelor de transformarea lor n plcue de aur.
Dimpotriv, vom examina cu atenie teoria elixirului intern, din care Calea artei
de a iubi constituie partea esenial Elixirul intern ntreine raporturi strnse
cu psihicul. De exemplu, controlule ejaculrii se dobndete, n principal,
pornind de la activitatea cerebrala.
Un proces identic ne nva sa respiram corect. Dar, bineneles, nu este
vorba doar de creier. Adeptul elixirului intern tinde sa realizeze, n msura n
care este posibil, perfecta coordonare a spiritului i a trupului. Ajunge aici
printr-o disciplina foarte precisa. Al doilea factor important al elixirului intern
consta n conservarea sau economisirea unui anumit numr de lucruri, la care
spiritele tiinifice pot zimbi i pe care u le iau n serios. Pe msur ce timpul
trece, aceste practici care la prima vedere par stupide ale taoismului,
demonstreaz ca, una dup cealalt, sunt bine intenionate.
Vom vorbi mai trziu de sperma, dar transpiraia de nevoie de a
economisi vine sa soluioneze ntr-un mod interesant cele spuse mai sus. Ani
de-a rndul, fiziologi occidentali au recomandat virtuile exerciiului i ale
sudorii care rezulta de aici. Dar cine a citi lucrarea de vulgaritate scrisa de
Moschouse, este poate primul fiziolog occidental care a declarat ca individul nu
trebuie s-i cheltuiasc transpiraia. Dup el, un individ transpira cnd a
depit pragul oboselii. Iar un taoist va aduga ca transpiraia abundenta este
dovada sigura ca acea persoana nu a nvat sa se destind suficient. Nu vom
zbovi asupra acestei teme a elixirului intern i extern, dar cititorul dornic a
nelege despre ce este vorba va gsi toate informaiile dorite n volumul V al
lucrrii lui Joseph Needham: tiina i civilizaia n China.
A NELEGE CALEA ARTEI DE A IUBI.
Nici medicamentele, nici sarcina, nici saltul spiritual nu vor putea
prelungi viaa cuiva daca acesta nu va nelege Calea artei de a iubi i nu o va
practica. 1. Trei principii eseniale ale lui Tao disting Calea artei de a iubi de
altele referitoare la sexualitate i este necesar de a le nelege bine nainte de a
le pune n practica (se va gsi o analiza mai detaliata a acestor noiuni n
paginile urmtoare).
Prima idee este ca brbatul trebuie sa nvee sa determine intervalul intre
doua ejaculri, care corespund vrstei i condiiei sale fizice.
A doua idee implica o punere n discuie n mod revoluionar a
conceptelor occidentale n materie de sexualitate. Chinezii nu considerau ca
ejacularea mai ales atunci cnd nu este controlata constituie pentru un om
extazul suprem. Odat ce a neles acest lucru brbatul poate descoperi n

raporturile sexuale alte placeri mai rafinate, subtile. n schimb, i va mult mai
uor sa controleze emisiunea spermei. Aceasta a doua noiune decurge direct
din dialogul dintre Son-nosi i Phong-Tso, citat n reconsiderarea ejaculrii.
n ceea ce privete a treia idee capitala, dintr-o modalitate diferita, este
importanta orgasmului femeii.
Aceste trei idei constituiau baza veritabila a filosofiei amoroase a Chinei
Antice (i nu numai). Ele permiteau brbatului i femeii sa fac dragoste ct de
mult doreau i ct de des, dar au dat Chinei Antice o libertate sexuala i o
naturalee n practicile amoroase ce au nflorit n toate epocile taoismului.
Taoitii considerau ca armonia sexuala permitea participarea fiinei
omeneti la energia infinita a naturii, creia i atribuiau, de asemenea, o
coloratura sexuala. Astfel, pmntul era feminin, Yin-ul iar cerul era masculin,
Yang-ul. Interaciunea acestor doua elemente formeaz ntregul TOTUL. Prin
extensia i mperecherea lor, brbatul i femeia formeaz UNITATE. 2. Rolul
femeilor. De la nceput femeile au jucat un rol considerabil n filosofia Chinei
Antice. Ele ocupau un rol esenial n calitate de sftuitoare ale mpratului,
care le punea ntrebri n privina Caii artei de a iubi. n aceste dialoguri se
folosete un vocabular cu imagini fermectoare. Astfel, penisul devine Tija de
Jad (Yuheng), vulva Borta de Jad (Yumen). Este interesant de notat n aceasta
privin, ca n China Antica termenii sexuali nu erau niciodat vulgarizai, cum
se ntmpl astzi. Datorita atitudinii lor deschise i fara complexe, chinezii
erau incapabili de a folosi cuvinte urte. 3. Importanta actului sexual. Dialogul
urmtor extras din Son-nu King arata importanta acordata de vechii taoiti
actului sexual:
mpratul Houang-i: Ma simt obosit i mi lipsete armonia. Inima mea
este trista i plina de aprehensiune. Ce trebuie sa fac?
Son-Hu: Orice slbiciune a brbatului trebuie sa fie atribuita unui mod
defectuos de a face dragoste. Femeia este mai puternica dect brbatul, datorita
sexului i constituiei ei, tot aa cum apa este mai puternica dect focul. Cei
care se neleg n legtur sexuala sunt nite buctari iscusii, care stiu sa
amestece cele cinci arome (simuri) ntr-o mncare savuroasa. Cei care cunosc
arta Yinului (principiul feminin) i a Yangului (principiul masculin), pot
amesteca cele cinci placeri i face astfel sa obin o bucurie celesta. Cei care
ignora aceasta arta, vor muri ntr-o moarte prematura, fara a fi trit ntr-adevr
voluptatea dragostei. Acesta este lucrul de care maiestatea voastr trebuie sa se
pzeasc.
Dialogul continua cu un sfetnic masculin Hsuan-nu:
mpratul: Son-nu m-a nvat sa realizez armonia dintre Yin i Yang.
Vreau sa stiu ce ai tu de spus n aceasta privin, astfel incit sa continui ceea
ce m-a nvat. Hsuan-nu: Tot ce este viu n univers este creat prin armonia

dintre Yin i Yang. Atunci cnd Yang este n armonie cu Yin, toate problemele
sale sunt rezolvate, iar cnd Yin deine comanda Yangului, toate obstacolele
care se nal n fata femeii dispar. Un Yin i un Yang trebuie s-i acorde
nencetat o asistenta mutuala. Astfel brbatul se va simi ferm i viguros.
Femeia va fi gata s-l primeasc n sufletul ei. Amndoi vor fi astfel n
comuniune i se vor hrni din secreiile lor reciproce.
mpratul:
Dup ce poate un brbat sa recunoasc daca focul dorinei este puternic
la femeie i ca aceasta va ajunge la orgasm?
Hsuan-nu:
Exista zece indicaii; brbatul trebuie sa le observe i sa tie ce sa fac.
Iat care sunt cele zece semne: 1. Femeia nconjoar brbatul cu minile sale,
n timp ce partea inferioara a corpului ei se anina. Ea ncearc s-l excite,
atingndu-l cu limba. Prin aceasta i arata ca dorina ei este ardenta. 2. Corpul
ei parfumat este cald, picioarele ntinse i respira puternic pe nri. Prin aceasta
i arata dorin ca el sa nceap sa mite membrul n ea. 3. Ea i desface
palmele i se joaca cu Ciocanul de Jad adormit al brbatului. Prin aceasta ea i
arata ca i este foame de el. 4. Ochii i sprincenele ei sunt mobile. Femeia emite
sunete guturale i il tachineaz uor pe brbat. 5. Cu ambele mini ea i
deprteaz picioarele i deschide larg Poarta de Jad. Prin aceasta ea i arata ca
placerea ei este deosebit de mare. 6. I se ntrevede vrful limbii ca ntr-o
somnolenta sau ntr-o beie uoar. Acesta este semnul ca vulva cheama
loviturile alternative superficiale, profunde, aduse cu vigoare i adnci. 7. Cu
picioarele ncordate pina la vrfurile degetelor ea ncearc sa retina Ciocanul de
Jad, dar ea nu tie n ce fel dorete loviturile lui. n acelai timp murmura cu
voce joasa. Prin aceasta indica faptul ca Marea Yinului urca din adncuri. 8.
Deodata are tot ce i dorete i loviturile lui. n acelai timp murmura cu voce
joasa. Prin aceasta indica faptul ca nu vrea ca brbatul sa se opreasc,
deoarece ea mai are inca nevoie de el. 9. Duiosul sentiment de voluptate
subzista inca, Marea Yinului este prezenta. Femeia strnge puternic brbatul.
Prin aceasta arata ca inca nu a ajuns inca la orgasm. 10. ntregul corp este
fierbinte i umed de transpiraie. Minile i picioarele se destind, prin aceasta
arata ca este satisfcut. A atins culmea placerii.
Precizia detaliilor nu las nici o urma de ndoial n privina ateniei cu
care medicii taoiti s-au aplecat asupra aceste probleme, iar unele observaii
las sa se neleag ca, n scopuri tiinifice, o a treia persoana era n mod cert
prezenta pentru a nota reaciile femeii, n fiecare faza a cuplrii.
Tot astfel, anumite poziii erotice necesitau ajutorul participanilor i
trebuia i n acest caz sa se recurg la unele observaii n timpul edinelor
erotice.

TAO RAU NELES.

Multa vreme, Calea artei de a iubi a fost imperfect neleas n occident.
Multi autori au conferit interpretri greite i au adus denumiri care nu
corespundeau niciodat exact cu realitatea. Sa enumeram denumirile cele mai
cunoscute:
A. Coitus rezervatus: Este, cronologic, prima expresie inventata de
occidentali cu secole n urma. Centrata prea strns pe un singur aspect, al Caii
de a iubi, ea creaz confuzii. Denumirea nu aplica, printre altele, sfaturile date
de Tao asupra intervalelor regulate care trebuie sa separe emisiunea spermei,
n funcie de vrsta brbatului, de for i condiia masculina. B. Continenta
masculina: Acest termen a aprut n Oreida. Este vorba de raporturi sexuale n
care este absenta orice emisiune de sperma, exceptnd cazurile de procreere. C.
Karezza: Se desemneaz prin acesta o forma extrem de pasiva a contactului
sexual, identificata pe nedrept cu arta de a iubi n China Antica, ntr-o carte de
rsunet n anii 20, Cstoria perfecta. Autorul sau, T. H. van de Velde, critica
aici tehnica vulgarizata la nceputul secolului de Marie Stopes, n cartea sa
Married Love. De fapt, Karezza nu se aseamn nici pe departe cu Calea artei
de a iubi, fcnd excepie doar n privina prescrierilor pentru indivizii slbii i
vrstnici, atunci cnd se recomanda sa adopte o metoda mai pasiva, care sa le
permit sa traga inca profit de unirea intre Yin i Yang. Dar Tao nu sftuiete,
n nici un caz, pasivitatea la indivizii mai tineri, care se bucura de sntate
nfloritoare i de vigoare. Karenzza, aa cum este descrisa de Marie Stopes
consta n mngieri urmate de un coit foarte calm i pasiv, fara emisiune de
sperma. D. Mistica din Coitus rezervatus sau a mbririi rezervate este o
expresie utilizata de R. H. von Gulik n lucrarea II, Viaa sexuala n China
Antica. Din nefericire, Von Gulik nu a neles n ntregime subiectul. E. Artele
tantrice (sau tantrismul) sunt i ele, adesea, confundate cu Calea artei de a
iubi. Tantrismul a suferit influenta lui Tao, caci i practica s-a nscut din el,
dar diferite scoli au luat o orientare diferita.
F. Imsak (sau Ismak) este o tehnica despre care tim foarte putin. Din
etimologia cuvntului, insa a pastra, a retine se pare ca principiul este acela
de a retine emisia de sperma. Daca il credem pe Slater, Ali Khan putea sa se
controleze att de mult i oricte raporturi sexuale ar fi avut, nu ejacula dect
de doua ori pe sptmn. Conceptele taoiste par a fi prea ciudate pentru a
putea fi nelese. Noi acceptam astzi fara nici o dificultate ideea freudiana,
conform creia sntatea mentala este strns legata de o via sexuala
satisfctoare i ca orice nevroza este nsoit de un conflict sexual ceea ce cu
mii de ani n urma recunoteau dasclii Caii artei de a iubi.
ADEVRATA VOLUPTATE A ACTULUI SEXUAL.

Adevrata voluptate a actului sexual este extazul a doua corpuri i a

doua suflete care se unesc i comunica n aceeai stare poetica. Odat ce a
gsit partenera ideala, brbatul trebuie sa ncerce s-l fac cunoscut acest
extaz, ntr-un climat ct se poate de poetic posibil.
Masters spunea ntr-un interviu ca evita cuvntul dragoste pentru ca
scrisul acestui cuvnt este diferit la fiecare individ i nu vroia sa intre n
consideraii de ordin semantic. Frecvent admirator al cercetrii pe care a
ntreprins-o mpreun cu Johnson i al lucrrilor pe care le-au publicat
laolalt, nu il urmeaz totui la acest punct. Adepii Caii artei de a iubi stiu ca
dragostea i sexualitatea nu pot fi separate. Dragostea fara placerea simurilor
este frustranta i nesntoas i e lipsita de armonia esenial dintre Yin i
Yang, care confer vieii calm i sntate.
Pe de alta parte, raporturile sexuale n care dragostea este absenta duc la
o simpla funcie biologica i nu ne apropiem deloc de ea, de aceasta linite
mprtit, de care toi avem nevoie.
Raporturile sexuale i orgasmul pot constitui n ele insele placeri
apreciabile, dar nu este vorba, n ceea ce ne privete, de extazul la care ajunge
autentica simultaneitate, a dragostei i a bucuriei fizice. Unele femei, pot
ajunge, de exemplu, la orgasm ncrucind picioarele i strngnd coapsele.
Dar oare au n acest fel o satisfacie profunda? Acesta este un act care privete
doar sexul, fara nici un fel de cldur, de comunicare, pe scurt, de armonie Yin
i Yang. n acelai fel, un brbat cnd face dragoste, nu trebuie sa dea impresia
ca se masturbeaz.
Cum poate fi definita adevrata dragoste, adevrata voluptate amoroasa?
Putem sa o ncercm sa o descriem, spunnd ca seamn cu bucuria profunda
pe care o trieti atunci cnd savurezi ntreaga nflorire a naturii ntr-o vale de
munte, n luna mai. Sau cnd noi n mijlocul cascadei Lou-chan, cu fata la
sciteierea lacului Pou-yang. Sau cnd asculi ciripitul botgrosului n fata
splendorii Muntelui (Marelui) Canion, n purpuriul unui apus de soare, are
urmeaz dup ploaie.
Ceea ce ncercam sa spunem tinerilor amani este aceea ca trebuie sa
cultive i sa perfecioneze o arta de a iubi, impregnata de voluptate, din care sa
nu lipseasc poezia. Odat ce am gustat bucuriile acestui extaz, imaginea
noastr despre dragoste i sex se amelioreaz considerabil.
Se nelege ca unui adolescent de 16 ani i va fi greu sa controleze
ejacularea.
CUM SE NVA TAO.
Cuvintele tandre i vocea calda i vor trezi.
Pe cei romantici,

Iar Yi-hong va fi impresionat i toate cele care sunt senzuale. (Won

Hien)

Este relativ uor de nvat Tao, Calea artei de a iubi, daca se accepta de
la bun nceput ideea ca implica concepte diferite de ideea occidentala. Posedam
toi un asentiment de prejudeci de care este greu sa ne debarasam. Ne trebuie
argumente puternice pentru a iei din obiceiurile noastre. Dar Tao ne ofer
bune motive pentru a ne schimba cteva din ideile noastre despre a face
dragoste. De exemplu, multe femei refuza sa se gndeasc n termeni de arta
sau de tehnica atunci cnd este vorba de raporturi sexuale. i au dreptate.
Aceasta ar nsemna, practic, a ne referi la o metoda pe care ar aplica-o din
profesionalism sia ceasta idee este o insulta pentru femei. O tehnica lipsita de
cldur, de sentimente sau de emoie, omoar raporturile sexuale. Dimpotriv,
taoitii chinezi recomanda att o atitudine plina de tandree i delicatee fata de
dragoste i sexualitate, subliniind cu aceeai insistenta i delicatee importanta
artei de a iubi. i considera ca pentru a face bine lucrurile trebuie sa tii cum
sa acionezi. Daca vrei sa cntai la pian, de exemplu, trebuie sa exersai
degetele n fiecare zi. Daca vrei sa pictai bine, vei ncepe prin compoziie i
desen. n acelai fel, brbaii i femeile trebuie sa nvee sa se iubeasc, daca
vor sa fie buni parteneri. Balzac scria cu mai mult de un secol n urma ca
amanta neexperimentata seamn cu o maimu care ncearc sa cnte la
vioara. Nu a greit deloc. Un amant nendemnatic poate da unei femei
impresia de a se masturba doar, n vaginul unei femei. Ceea ce Germaine Greer
traduce astfel n cartea sa Femeia: Atunci cnd unui brbat i e ruine sa se
masturbeze singur i se folosete de o femeie ca de un instrument de satisfacie
sexuala, ceea ce nu este prea diferit de masturbaie, cu singura diferen ca
friciunea rezultata din contactul cu organul feminin i ca ejacularea se
produce n vagin i acesta transfera ruinea asupra femeii. Brbatul o
considera ca pe un recipient n care a transmis sperma, un fel de scuiptoare
de la care se ntoarce cu dezgust.
Brbatul este sftuit prin Tao s-i mbunteasc tiina lui erotica,
pentru a fi capabil s-i satisfac partenera i de a savura placerea pe care i-o
ofer Satisfacia, n sensul taoist al cuvntului. Aceasta nu rezida din placerea
imediata, aceasta are un sens mai profund, mai metafizic i subnelege ca
amndoi partenerii sa obin o sntate reciproca.
Atunci cnd Tao al artei de a iubi vorbete de o tehnica nu este vorba
doar de talentele de a efectua penetraii determinante i de a controla
ejacularea, ci de utilizarea tuturor simurilor pentru a parveni la o armonie
veritabila intre Yin i Yang. Actul sexual nu este ceva pur i simplu mecanic, el
reprezint o experienta totala. Un pianist va ajunge la o digitaie remarcabila,

dar nu la imaginaie, va deveni un artist autentic. Iar dragostea sexuala care

duce la extaz seamn mult cu acesta.
DEZVOLTAREA SENZORIALA.
Suntem, cu toii victime, ntr-o anumit msur, a trecutului nostru
puritan i al caracterului prezent al prezentului nostru. Trebuie sa nvm, de
exemplu, sa utilizam simul mirosului, care constituie, poate, dup simul
atingerii, simul esenial al dragostei. Suntem bombardai fara ncetare de
publicitatea pentru deodorant destinata tuturor prilor, ludate ndelung;
orict de des facem duuri i ne frecam cu spunuri fine, incit avem aproape
mirosul plasticului ieit din uzine, aceasta nu poate nlocui mirosul natural.
Am uitat ca, prin natura lor, brbaii i femeile sunt atrai instinctiv unii fata
de alii prin mirosul natural specific. Suntem adesea mai excitai de mirosul
partenerului dect de tot restul. Un anume parfum al pielii, al parului, al gurii,
al organelor genitale, pot fi extrem de voluptoase i sa excite n cel mai nalt
grad pe acela sau pe aceea ale carei gusturi sunt de acord cu gusturile.
i acest element explica, n parte, ceea ce se-nelege prin alchimie
sexuala. Exista, desigur, unii indivizi pe care mirosul puternic i agresiv al
vaginului i dezgusta. Totui se ntmpl ca, eliminnd aceste mirosuri printrun exces de vaporizare i de igiena, sa distrugem echilibrul natural al secreiilor
i al florei vaginale, ceea ce poate provoca o infecie. Nu ne opunem igienei
elementare, ci dimpotriv, vom spune, pur i simplu, ca la majoritatea
oamenilor, brbai i femei, o igiena simpla i o curenie meticuloasa sunt
suficiente.
Simul palpatului are, de asemenea, nevoie sa fie dezvoltat. n epoca
victoriana, oamenii i pstrau hainele pe corp cnd fceau dragoste. Singurul
contact corporal direct era cel al glandelor sexuale. Multi dorm astzi goi, dar
raporturile sexuale sunt reduse, adesea, doar la contactul genital. n acest gen
de raporturi mecanice i actul sexual unde intervine ntregul corp i toate
simurile, exista o prpastie.
Contactul corpului este esenial pentru brbai, ct i pentru femei, ntrun raport erotic ntr-adevr satisfctor. Actul sexual trebuie sa fie armonios
intre cei doi parteneri, o colaborare strns, n care minile i celelalte parti ale
corpului dau i primesc placerea. n timpul actului sexual, nu trebuie sa va
oprii de a va mngia reciproc, pina vei obosi amndoi i gata sa adormii.
La femei, sinii i clitorisul constituie, n general, punctele cele mai
sensibile. Dar nu le mngiai imediat. O femeie poseda i alte zone sensibile n
zona coloanei vertebrale. de la cap pina la solduri i la coapse. Aceste puncte
sunt diferite la fiecare femeie dar cele mai rspndite sunt urechile, ceafa i
mijlocul, mai ales la spate. Contactul repetat al abdomenului brbatului cu
abdomenul femeii este una din cele mai mari placeri ale actului sexual.

La brbat, zonele cele mai sensibile, n afara penisului, sunt interiorul

urechii i, n anumite cazuri, pieptul. La 55 % dintre brbai, aproximativ,
vrful sinilor este sensibil. Putei mngia, de asemenea, interiorul coapselor.
Unul dintre secretele mngierilor consta n a rmne n contact pe toat
lungimea corpului i n toate punctele cu putin. Contactele erotice nu trebuie
sa fie statice, lsai minile sa exploreze corpul partenerei, n timp ce corpul
dumneavoastr raspunde modificrilor subtile ale respiraiei i micrilor ei.
La nceputul ntlnirilor erotice, femeia trebuie sa mngie tot corpul
partenerului, sa nu rmn doar la mngierile penisului. Cu excepia cazului
n care mngierea lui Yang il excita foarte rapid. Pe de alta parte, contactul
sexual prelungit nu este suficient pentru a suscita erecia partenerului sau, ea
i va concentra atenia aspra penisului. Brbaii reacioneaz, n funcie de
vrst, la mngierea organelor genitale. Penisul unui brbat tnr, este, n
general, mai sensibil i mai prompt n a ejacula. Trebuie mngiat uor i pe
toat lungimea. Apsai uor partea situata n apropierea glandului sau evitai
glandul. Penisul unui brbat mai putin tnr poate fi mngiat cu mai multa
vigoare. La el erecia i ejacularea necesita mai mult timp. Cel mai bun mijloc
de a proceda, pentru a produce erecia la un brbat mai n vrst, consta n a-l
mngia penisul cu amndou minile. Ele il vor stimula fara greutate, caci
brbatul este, n general, foarte prin presiunea celor doua mini reunite i care
evoca intrarea vaginului. Avei grija sa nu tragei prea mult de prepu, caci daca
partenerul dumneavoastr nu este circumscris, aceasta i poate provoca o
iritaie. Insistai mai mult pe gland i pe testicule. Femeia, inca novice ignora n
mod obinuit testiculele i scrotul, n timp ce femeia experimentata le cunoate
importanta. Unui brbat mai n vrsta i place sa le simt mngierea. Facei-o
uor. Cel mai bun mod de a proceda consta n a ncercui scrotul cu mina i a-l
mngia, n acelai timp cu rdcina penisului. Orice atingere n-o facei
niciodat prea tare.
La un brbat tnr, acest tip de stimulare poate fi repetat, poate provoca
placerea, fii deci prudenta. Vei avea rezultate mai bune daca mngierile sunt
uoare i trebuie sa tii ca reaciile difer n funcie de indivizi. Unii sunt att
de excitai de aceste mngieri incit placerea este instantanee, n timp ce la alii
ea nu reuete sa provoace o erecie totala. Brbatul trebuie sa aib grija de
netezimea i de curenia minilor sale. Puine sunt acele femei crora le place
sa fie mngiate de nite mini brutale. Cea mai mare parte ar spune, ca i
Marlene Dietrich: Toi brbaii adevrai sunt tandri. Fara tandree un brbat
devine neinteresant. Amintii-v ca minile va exploreaz locuri sensibile. Multe
femei sunt obinuite cu mngierile pe clitoris i nu pot ajunge la punctul
culminant al excitaiei i al orgasmului fara ajutorul activ i delicat al degetului.
Degetele aspre sau murdare pot fi la originea unei iritaii sau a unei infecii.

Unele femei au nevoie sa le fie mngiai sinii pentru a ajunge la orgasm. Putei
sa ntlnii o femeie care detesta orice fel de stimulare. Dumneavoastr trebuie
sa tii sa descoperii ce anume i face placere fiecreia. Contactul corporal total
o va excita n cel mai nalt grad, dar poate nu va suporta degetele
dumneavoastr pe vulva. Acest tip de femeie pare sa fie deosebit de atrgtoare
pentru brbaii crora nu le place excitaia manuala.
A NVA SA COMUNICI.
Trebuie sa nvm sa ne mngiem reciproc, dar i sa comunicam. Nu
este vorba doar de ce spunei i nici de modul vostru de a spune. Este deosebit
de adevrat, mai ales n materie de raporturi sexuale. Freud a artat n ce
msur comportamentul sexual i raportul sexual i au rdcinile n cea mai
ndeprtat copilrie i suntem condiionai de blinda mngiere a mamei i de
vocea ei linititoare. Industria spectacolului a apreciat ntotdeauna la justa ei
valoare o voce senzuala. Vocea umana este un instrument pe ct de misterios,
pe att de miraculos. Aa trebuie sa fie vocea voastr. O linite prelungita n
timpul actului amoros poate sa agaseze unul din parteneri. Va vedea aici o lipsa
de interes sau de placere. Va cerem pur i simplu sa manifestai aprobarea i
placerea atunci cnd o simii. Amintii-v aceste lucruri:
O linite totala poate fi interpretata ca un semn de neplcere; evitai
sunetele aspre, dure, sau cele care irita. O edin amoroasa are nevoie, pentru
buna ei desfurare i de o armonie mutuala; nu criticai niciodat, sub
pericolul de consecine dezastruoase, pentru buna nelegere sexuala, orict ar
fi de vina, partenerul i va pierde ncrederea n el daca facei vreo remarca n
momentul n care este cel mai vulnerabil, adic atunci cnd facei dragoste;
un cuvnt de lauda pronunat cu o voce blinda i tandra, poate face miracole.
TAO NU SE ADRESEAZ NUMAI BRBAILOR.
i femeile, desi ntr-o mai mica msur, trebuie sa neleag Tao. O femeie
care ignora Tao poate sa se simt jignita daca partenerul ei nu ejaculeaz. Ea
va crede ca nu a rspuns ateptrilor sale, ca nu a tiut sa il satisfac. Ea
trebuie sa nvee ca ejacularea i orgasmul nu sunt unul i acelai lucru.
Aceasta este att concluzia la care a ajuns Tao, dar i concluzia la care a ajuns
Kinsler. Orgasmul se poate produce fara emiterea spermei. Unii brbai aduli
pot avea orgasmul contractndu-i muchii genitali, atunci cnd practica
modul de contraceptare, sub numele de coitus rezervatus. Aceti brbai resimt
un orgasm veritabil pe care il identifica cu uurin, chiar daca nu au ejaculat.
Aceasta problema pare sa fie complicata, pentru ca unele femei atribuie o parte
din satisfacia lor faptului de a-l simi pe brbat ejaculnd n vaginul lor. Este o
aberaie minora fata de avantajele pe care le ofer Tao. Care femeie nu prefera
un brbat capabil sa fac dragoste toat noaptea i sa ejaculeze la sfritul
ntrevederi amoroase unui brbat capabil sa fac dragoste toat noaptea, dar

care ejaculeaz de la primul contact i adoarme imediat? Pe de alta parte, Tao

dispune de atracii suplimentare pentru care femeile tolereaz greu
contraceptivele oricare ar fi acestea. Brbatul care stpnete Calea artei de a
iubi sta mai multe sptmni fara sa ejaculeze, iar contraceptivele i pierd
raiunea de a fi. Se poate spune, fara a exagera, ca atunci cnd Tao va fi difuzat
peste tot, multi brbai (mai ales femei) vor renuna la contraceptivele artificiale
i duntoare. Fara a realiza toate miracolele pe care comentatorii din sec. VII
le atribuiau, Tao va poate da armonia dintre Yin i Yang; aceasta va aduce
linite spiritului i bucuria de a trai, va ncetini procesul de mbtrnire.
DESPRE IMPORTANTA UNUI BUN PARTENER.
Asa cum am explicat deja, o femeie distanta i putin cooperanta va
complica sarcina brbatului, chiar daca acesta este experimentat. Un brbat
care practica Tao va avea dificulti cu o partenera inhibata i intransigenta. De
aceea, ambii parteneri trebuie sa cunoasc Tao i s-l practice. Femeia trebuie
sa neleag cel putin termenii, precum Penetraie nerigida, controlul ejaculrii.
Aproape toate textele taoiste insistau asupra importantei unui partener bine
ales n raporturile sexuale ca i n dans sau n sport, unde nu se pot obine
rezultate daca cei doi parteneri nu colaboreaz. Aceasta nu nseamn ca
trebuie sa ajungei la o armonie totala de fiecare data cnd facei dragoste,
chiar i cu un partener ideal. Ceea ce conteaz este efectul global. Sruturile
erotice i senzuale contribuie la armonia dintre Yin i Yang, dar nu conduc
obligatoriu la actul sexual. Anumite ntrevederi erotice trebuie sa antreneze o
totala armonie intre Yin i Yang.
Pentru a relua termenii clasici, armonia sexuala totala nseamn ca
femeia are o mulime de orgasme: clitoridian, vaginal, mixt sau multiplu. Daca
practicai Tao nu avei de-a face cu diverse descrieri ale tipurilor de orgasm
feminin. Atunci cnd suntei n msur sa savurai cele 100 de lovituri
amoroase n fiecare zi, dezbaterea i pierde orice importanta.
Problema orgasmului apare sub un aspect foarte diferit cnd un brbat
este capabil sa iubeasc o femeie de mai multe ori pe zi i nu o data pe
sptmn. Bineneles, nici nu vor cere att de multe pe o zi. Poate pentru ca
nu au ncercat niciodat. Brbatul care va urma sfaturile date n aceasta carte
asupra controlului ejaculrii nu va resimi nici o tensiune nervoasa ci doar
placere. Atunci cnd partenera sa are o experienta intensa, aceste raporturi
sexuale i se vor prea rareori obositoare sau plicticoase n pat. Admind ca
fiecare coit, incluznd aspectele preliminare, dureaz de la 10 la 20 de minute,
6 coituri nu va vor lua mai mult de 2 ore. Majoritatea cuplurilor i petrec
timpul n fata televizorului sau la cinematograf i nu resimt, cu siguran o att
de mare placere.

Nu exista nici o regula, putei sa repartizai cum dorii raporturile

sexuale n cca. 24 de ore, pe de alta parte, intensitatea actului sexual variaz
de la o data la alta. Nimic nu va va obliga, insa, sa facei dragoste att de des.
Capitolul II DESPRE ISTORICUL TAOISMULUI EROTIC DINASTIA HAN.
n perioada corespunztoare acestei dinastii, n China relaiile sociale
aveau anumite caracteristici, specifice. Brbaii avea privilegii numeroase att
pe plan politic, ct i pe plan social; deci, implicit, pe plan erotic. Egalitatea
intre sexe, caracteristica epocilor anterioare dispruse. Calea artei de a iubi a
primit atunci diverse nume:
Calea Yinului Afacerea Yin-Yang Tehnica lui Yin i Yang Tehnica
ncperii Secrete.
Este semnificativ ca sub aceasta dinastie apare pentru prima data
cuvntul tehnica. De la concepia filosofica iniial, Calea artei de a iubi se
vedea redusa doar la un stil de raporturi sexuale. Chiar expresia Calea Yinului
era ntrebuinata n alt sens. Au aprut n acea perioada diverse lucrri, de
diferii autori, dar care purtau, toate, acelai titlu: calea Yinului. La prima
vedere el tratau calea, n funcie de femeie. De fapt se adresau brbailor
indicndu-le cum sa utilizeze femeia, adic esena Yin. Optica masculina a
prevalat, femeile au trecut la starea de subordonate sau au fost considerate
drept simple creaturi destinate placerii brbailor. Ca tot restul, raporturile
sexuale trebuiau sa serveasc n beneficiul brbailor, flatndu-le vanitatea,
rolul femeii mrginindu-se doar la a pune n valoare superioritatea masculina.
n practica, situaia era putin mai catastrofala dect la prima vedere. Vechile
principii Tao supravieuiau concepiilor societii. Autori i Maetri continuau
sa puna accentul pe satisfacia femeii. Daca ar fi lipsit cooperarea acesteia,
brbatul nu ar fi putut extrage veritabile placeri din actul sexual. n cercetrile
lor despre erotica orientala, Phyllis i Eberhard Kronhausen au fcut o remarca
interesanta asupra acestui subiect. Ei compara atitudinea chineza i japoneza
cu privire la rolul femeii n raporturile amoroase: Un alt punct interesant pe
care l-am putut observa n comparaie cu ilustraiile chinezeti i japoneze care
pun n evidenta atitudinile sexuale din aceste reprezentri picturale, este ca n
arta erotica chineza nu arareori brbatul apare rugind femeia sa rspund
favorabil dorinei lui. Contrastnd cu aceasta curtoazie, n arta japoneza,
reticentele femeii sau rezistenta sa sunt nvinse de agresivitatea masculina,
care merge pina la raporturi sexuale obinute prin for, n timp ce violul era
rareori prezent n erotica chineza.
Nu este nici o ndoial ca pentru taoitii chinezi, brbatul n-ar avea nici o
binefacere din raporturile sexuale, fara armonia dintre el i partenera sa. Nici
un manuscris din Calea Yinului, datnd din dinastia Han, n-a supravieuit, dar
un Maestru al Caii artei de a iubi din sec. IV, Pao-pau-tze (pseudonimul

alchimistului Ko Hong), scria: Cele mai bune poiuni sau alimente sunt
ineficace daca ignorai Calea artei de a iubi sau nu credei n ea. Hsuan-nu i
Son-nu (cele doua perceptoare ale mpratului Houang-i) comparau unirea
brbatului cu femeia ca cea a unirii focului cu apa. Apa i focul pot s-l omoare
dar n acelai timp dau viaa. Totul depinde daca se cunoate cu adevrat Tao.
Daca un brbat cunoate Tao, cu att mai numeroase vor fi raporturile lui
sexuale, cu att mai bine se va simi. Daca ignora Tao, o femeie va fi de ajuns
pentru a-l baga n mormnt.
DE LA DINASTIA SOV-EI LA DINASTIA MING.
n timpul perioadei urmtoare, adic a treia, care a nceput cu dinastia
So-vei (589 618) i ca continuat pina la sfritul dinastiei Ming (1368 1643),
armonia i spiritul de colaborare care marcheaz relaiile dintre brbai i femei
s-au redus la neant. Stima mutuala caracteristica erei Houang-i a lsat loc
unui sentiment vecin superstiiei, pe timpul mprailor trzii. Brbaii au fost
nvai sa nu cread n femei i sa se teama de ele. Chiar i Calea artei de a
iubi a fost contaminata. Tchong-ho-tze, un Maestru n Tao al secolului VI, scria:
Daca vrea sa hrneasc esen sa Yang, brbatul nu trebuie, n nici un
caz sa nvee aceasta de la o femeie. Daca din prudenta i dezvluie secretul,
aceasta tehnica i va pierde utilitatea i se va ntoarce mpotriva lui nsui.
Este ca i cum a-i lsa dumanul sa va ia arma mortala pe care o posedai.
Un alt pasaj da un exemplu despre relele care-l vor coplei pe brbat n
cazul n care ar cdea n minile unei femei rele:
Nu numai esena masculina Yang a brbatului poate fi hrnita cu esen
Yin feminina a femeii. Femeia poate intra i ea n posesia esenei masculine,
pentru a-i hrni propriu Yin. Regina-mam a Vestului era una dintre aceste
femei; cnd avea relaii sexuale cu un brbat acesta cdea imediat la pat grav
bolnav, n timp ce ea i pastra tinereea i frumuseea fara a recurge la farduri.
Se spune ca se hrnea cu lapte i c-l plcea sa cnte la instrumentul cu 5
corzi, pentru a-i nsenina inima i spiritul. Se spune ca regina -mama nu avea
so, dar i plcea sa fac dragoste cu tineri. Viaa sa nu ar putea servi drept
exemplu; chiar daca regina mama era de rang nobil, nu ar fi trebuit sa
procedeze asa.
SUPERSTIII i VAMPIRISM.
Acesta nu este dect un exemplu din numeroasele superstiii care s-au
dezvoltata de-a lungul secolelor dup apariia Caii artei de a iubi.
n ce ma privete, n-am ascuns niciodat partenerei ca practic Calea artei
de a iubi i sunt convins, asemenea vechilor chinezi, ca este necesar ca cei doi
parteneri sa neleag corect aceasta arta i natura ei, pentru a obine cele mai
bune rezultate. Regina-mam abordeaz toate semnele distincte ale
vampirismului. O femeie nlturnd totul, mbtrnind, avida de compania

tinerilor, facultate cvasisuprastructurala de a rmne tnr fara a face apel la

artificii, impasibilitatea reginei-mama n fata morii i a ravagiilor pe care le
genereaz sunt tot attea elemente caracteristice unui mit prezent n toate
civilizaiile femeia fatala.
Termenul vampirism este occidental: n domeniul artistic este reluata de
pictorul norvegian Edvard Munch, n tablourile sale precum i n litografii.
Aproape identic, toate arata o tnr femeie srutnd un adolescent la baza
cefei i evoca fara gre un vampir aspirnd sngele victimei sale. Munch a evitat
toat viaa compania femeilor. Pentru el, nfiarea amoroasa se nrudea cu o
cuplare cu moartea. Frica sa morbida de femei a fost ntrit de decesul
prematur n 1895 a fratelui sau Andreas, cstorit doar de 6 luni. El gndea ca,
probabil cumnata sa era o femeie stimabila, desigur, dar totodat cu o vitalitate
prea arztoare pentru fratele sau.
Atitudinea chinezilor fata de raporturile sexual se aseamn pe alocuri
cu cea a lui Munch; i ei credeau ca raporturile sexuale pot fi mortale pentru
brbat. Dar ei au adus o soluie foarte diferita. n loc de a se apleca asupra lor
nii i a se lsa dui de obsesii morbide, au descoperit Calea artei de a iubi.
Datorita lui Tao, actul sexual devine nu numai un act inofensiv pentru brbat,
dar constituie o practica binefctoare pentru ambii parteneri. Aa cum omul a
nvat sa stpneasc fluviile nedomolite i sa retina totul pentru cel mai mare
profet al umanitii, Maetrii tao au ndiguit valurile sexualitii i aceasta tot
pentru ce mai mare bine al umanitii.
CTEVA NOIUNI CARE POT DUCE LA CONFUZII.
Dup tao, raporturile sexuale nu putea dauna femeii dect ntr-un singur
caz, daca amantul era neexperimentat i o ls n continuu ntr-o continua
insatisfacie. Acesta este motivul pentru care tao al artei de a iubi fcea din
orgasmul feminin unul din principiile eseniale. Totui brbatul era pus n
garda contra pericolelor la care era expus, daca femeia il grbea sa ejaculeze.
Partea cea mai importanta din aceasta teorie i anume controlul ejaculrii, a
vut ca punct de plecare dorina de satisfacie a femeii ca sntatea brbatului.
n ceea ce privete ideea cp femeia este cel mai mare duman al brbatului,
suntem redui la superstiii. Poate trebuie s-l vedem originea n primul
manual al Caii artei de a iubi. n aceasta carte, Son-nu folosete termenul de
duman atunci cnd insista asupra faptului ca brbatul trebuie s-i
economiseasc smna, Yangul. Atunci cnd brbatul i nfrunta dumanul el
trebuie sa considere ca adversarul nu valoreaz mai mult dect o scndur sau
o piatra, pe cnd el este tot att de preios ca aurul sau jadul.
De ndat ce simte ca pierde controlul smnei King, trebuie sa bata n
retragere. A te culca cu o femeie e ca i cum te-ai urca pe un cal n galop, cnd
haturile sunt putrede. Este tot att de periculos ca atunci cnd mergi de-a

lungul unei prpstii cu vrfuri ascuite. Daca brbatul nva s-i

economiseasc smna King, nu va avea nimic de suferit din cauza unei femei.
Aceasta este o punere n garda metaforica, pentru un brbat tnr, dar trebuie
sa tim ce nelegea Son-nu prin cuvntul duman. Personal, cred ca aceste
cuvinte au fost luate separat de context i ca sensul lor a fost deformat. Nu era
n inteniile ei de a condamna femeile n calitate de duman, ci mai degrab de
a ncuraja brbaii s-i pstreze smna. Pentru aceasta ea recurge la orice
fel de metafore i cuvinte calul, aurul, jadul pentru comparaii prpastia
plina de vrfuri ascuite i cuvntul duman trebuiesc luate n acest fel. Ca
urmare, anumii analiti ai lui Tao au utilizat acest pasaj pentru a dovedi
afirmaiile lor referitoare la femei i au falsificat sensul. Este greu de conceput,
Son-nu trdndu-i sexul.
O alta idee care s-a dezvoltat n jurul Caii artei de a iubi este aceea ca
brbatul trebuie sa aib raporturi sexuale cu un numr ct mai mare de femei
ntr-o singura noapte. Multi autori ai perioadelor trzii insista n mod deosebit
asupra acestui aspect. Poate ca aceasta este o motenire a societii poligame
care prevala n China Antica. n aceste condiii i, dat fiind faptul ca adeptul
Caii artei de a iubi este perfect capabil sa satisfac un numr mare de femei n
aceeai noapte, de ce nu s-ar culca cu tot haremul? Niciuna dintre aceste trei
perceptoare ale lui Houang-i nu l-a sftuit niciodat sa aib contacte sexuale
cu mai multe femei ntr-o noapte. Cel putin, nu n dialogurile care ne-au
parvenit. Doar consilierul sau masculin, Ponk-kou evoca aceasta posibilitate.
ncepnd cu dinastia So-vei, situaia femeilor n China a nceput a se degrada.
n timpul dinastiei Tong (618 1061), de exemplu, taoismul ca filosofie i n
consecin Calea artei de a iubi, au fost foarte populare. Totui, imediat dup
aceasta perioada, au nceput sa bandajeze picioarele femeilor un obicei foarte
dezonorant. Femeile s-au vzut reduse la stadiul de jucrii pe care brbaii
putea sa le utilizeze sau sa le distrug. Calea artei de a iubi s-a deteriorat, n
continuare a luat diverse nume, care reflectau accentul pus pe un punct sau
altul, din Tao original:
Tehnica ncperii de dormit Calea comunicrii Metoda artei de a iubi
Btlia camerei secrete Btlia dintre Yin i Yang.
ncepnd de atunci s-a pierdut vechea noiune de armonie i binefacere
mutuala izvort din filosofia taoista. Dragostea a devenit doar un cimp de
lupta. Din aceasta pricina specialiti occidentali, ca van Gulik au putut sa
discearn un element de vampirism la Tao.
Modul n care Calea artei de a iubi a fost pe punctul de a se pierde:
Taoismul i Calea artei de a iubi au pierdut fara ncetare audienta, ncepnd cu
perioada So-vei (mai putin poate la nceputul dinastiei T0ng). Nu s-a mai pus
problema egalitii femeilor, nici satisfacia lor sexuala.

VRSTA ANGOASEI i A FRUSTRRII.

Daca vom ncerca sa definim timpul n care trim, l-am putea defini
Vrsta angoasei i a frustrrii acestea doua nscute din insatisfacia amoroasa
i sexuala. Lucrrile tiinifice ale sexologilor, precum Masters i Johnson,
lucrrile de vulgaritate precum cele ale lui Kate Millet (Poltica masculului) sau
Norman Mailer (Prizonier al sexului) au pus n evidenta calitile fundamentale
ale nevoilor sexuale ale femeilor. Nu este vorba de un subiect tabu. Dup ce
Havelock Filis, primul, lsase sa se neleag la nceputul secolului ca n patul
conjugal nu toate lucrurile merg de minune, tema insatisfaciei feminine a fost
aproape peste tot esenial progresului sexologilor. Kingsei a adus statistici.
Lucrrile sale au artat ca i acele cupluri bine armonizate triau actul sexual
prea putin. Mai recent, Masters arata ca frecventa actelor sexuale la anumite
popoare se limita la Ziua Domnului. Att n acest caz ct i n cel al
americanilor, la care actul sexual dura doua minute sau mai putin, nevoile
femeilor nu puteau fi satisfcute. Cu certitudine se poate pretinde mai mult, iar
Calea artei de a iubi este n msur sa furnizeze rspunsul. Brbatul care
stpnete din plin aceasta arta poate oricnd s-i satisfac partenera. n
plus, va descoperi ca propria placere a crescut la un grad inimaginabil. Va
putea vedea i simi orgasmul partenerei sale, lucru ce constituie, n sine, o
placere considerabila. i prin aceasta ei vor beneficia amndoi de armonia Yin
Yang.
Ori, este probabil ca aceleai persoane vor prefera sa petreac ore ntregi
la un cocteil sau un dineu rafinat. Comparai placerea pe care v-o procura
fiecare din aceste activiti i vei vedea ca prioritile va sunt rau alese.
Daca putem sa tragem vreo nvtur din Tao i sa avem un ctig, daca
n-am acorda o mare parte din atenia noastr pentru mncare i butur,
pentru a ne iubi mai bine, am fi cu siguran mai fericii i mai sntoi.
Capitolul III.
DESPRE EXCITAIE Srutul erotic i Tao.
Exista o legenda n privina chinezilor i a srutului. Multi occidentali
sunt convini ca ndrgostiii chinezi nu se srut, ceea ce este departe de
adevr. Chinezii nu se sruta n strada, cu un srut rapid pe gura sau pe
obraz, cum fac francezii sau americanii, dar nu de acest gest de srut este
vorba aici. Exista un abis intre un srut fratern pe obraz i o invitaie la
dragoste, n care gura, buzele i limba nlocuiesc cuvintele. Chiar Van der
Velde, care s-a ocupat ntreaga via de problemele sexuale la occidentali, nu a
scpat de aceasta prejudecata. n Cstoria ideala el scrie: Chinezii nu se
sruta n sensul n care il nelegem noi. n locul contactului reciproc al gurii,
este vorba de un contact nazal, nsoit de o discreta inspiraie. Este poate
adevrat pentru japonezi dar nu este cazul chinezilor.

Este posibil ca Van der Velde sa fi fost influenat de obiceiul pe care

chinezii il au de a-l respira pe copiii mici n public. Ei simt o mare placere n
aceste condiii, iar bebeluii lor sunt foarte ngrijii i miros foarte plcut.
Chinezii considera ca srutul este un dar foarte intim, care se practica
rar n public. Pentru Occident, unde n zilele noastre oamenii se sruta fara
rezerve, chiar pasional, chinezii par, fara ndoial, lipsii de spontaneitate.
Chinezii luau n serios srutul erotic pe care il comunicau un element
indispensabil n comunicarea sexuala. ESENA YIN.
Wou-hien, acest Maestru al Tao, de care am mai vorbit, studiaz n
fiecare detaliu srutul senzual i pasionat, intr-n studiu Libaiile celor trei
piscuri. Aceste piscuri produc esene indispensabile armoniei dintre Yin i
Yang, ca i oricrei structuri metafizice a Taoismului.
1. Cel mai nalt de numete Piscul Lotusului Rou. Fluidul sau, Izvorul
de Jad, nete din doua orificii situate sub limba femeii. Cnd brbatul il
mngie cu limba, lichidul curge din abundenta. Este transparent i benefic
pentru brbat. 2. Urmeaz, apoi, Piscurile gemene. Fluidul lor, Alba Zpada,
nete din sinul femeii. Este de culoare alba i are gust dulce, benefic pentru
brbat, este profitabil pentru femeie. i destinde corpul i sufletul gsete n el
fericire i voluptate. Fluidele Camerei cu apa nmiresmat (gura) i ale Uii
Obscure (vulva) vor fi mai abundente. Dintre cele trei libaii, aceasta este cea
mai buna. Daca femeia nu a avut inca un copil i nu are lapte, efectul va fi inca
mai benefic. 3. Cel mai nalt se numete Piscul Agonic Purpuriu sau Grota
Tigrului Alb, sau Usa Obscura (vulva). Fluidul sau, Floarea de Luna, este
pstrat cu grija n Palatul Yinului (uterul). Este foarte lubrifiant. Dar Poarta
Palatului Yinului este aproape ntotdeauna nchis. Ea nu se deschide dect
cnd femeia resimte o placere extrema, ce-l aduce roeaa n obraji i-l
ndulcete vorba pina la murmur. Atunci acest fluid se rspndete liber.
Brbatul trebuie s-i retrag Piscul de Jad cu aproximativ un deget (2.5 cm),
dar sa continue loviturile n timp ce-l sruta buzele sau i soarbe sinii. Este
ceea ce numim Libaiile celor Trei Piscuri. Cel care cunoate Tao, observa
pasiunea, dar nu se las purtat de ea. Cuplul pare pierdut n extaz. Dar nu este
un extaz terestru i acetia i trag din el binefaceri.
SRUTUL EROTIC i CONTACTUL SEXUAL.
Aproape toate vechile manuale despre Tao, Calea artei de a iubi,
subliniaz importanta srutului pasional i senzual pe care-l plaseaz imediat
dup actul sexual propriu-zis. Ca act sexual, acest tip de srut dispenseaz
brbailor i femeilor binefacerile armoniei Yin i Yang. n arta de a iubi, scrie:
Brbatul i femeia trebuie s-i ofere aceste sruturi intense ct de des posibil.
Fiecare va sorbi fluidele celuilalt. Fluidul de Jad sau saliva, este indispensabil
armoniei Yin-Yang.

Cunnilingul i felaia, adic srutul practicat pe organele genitale,

constituie unul din modurile cele mai eficace pentru a excita un brbat sau o
femeie. Brbatul, totui, sa nu se lase furat de placere, caci risca s-i piard
controlul ejaculrii. Pentru a-i sruta partenerul, producndu-l un maxim de
placere, femeia trebuie sa nvee s-i destind gura. Daca este ncordat, va fi
imposibil s-i fereasc dinii i va rani penisul n loc de a-l aspira. Unele femei
au o mare placere s-i simt clitorisul uor muscat. Dar brbailor nu le place
deloc sa simt dinti pe penisul lor, nici mcar n joaca. Cunnilingul nu
reprezint acest gen de dezavantaje i este foarte agreat de un numr mare de
femei.
AVANTAJELE SRUTULUI EROTIC.
Desi este vorba despre un lucru relativ simplu, este important sa nvei sa
srui corect toate prile corpului. Simplu, pentru ca nu sunt obstacole de
depit cum ar fi ejacularea precoce, impotenta sau absenta lubrifierii. Unicul
obstacol este de ordin psihologic. n spiritul mai multor oameni, srutul nu este
dect un contact de ritual i nu se face nici o deosebire intre un srut sau
altul. O lume separa totui srutul profund, inspirat, senzual, de presiunea
apetisanta dintre doua guri. Primul poate fi resimit cu o for extrema i poate
provoca chiar orgasmul la unele femei, celalalt este abia simit. Un srut
pasional este adeseori o revelaie, urmnd o placere mai mare dect o pot da
raporturile sexuale de rutina. De unde importanta pentru parteneri de a nva
s-i foloseasc gura i buzele, limba i gura pentru a obine o placere i
satisfacie reciproca. Haveloc Fillis scria: Pe buze, la limita pielii i a membranei
mucoasei exista o zona extrem de receptiva, asemntoare prin multe aspecte
cu orificiul vagino-valvular i care activeaz micrile limbii, care este, ea
nsi, extrem de sensibila. Altfel spus, dispunem cu buzele i cu limba
organele erotice dotate cu caracteristicile vulvei i ale penisului, dar care nu
sufer niciunul din handicapurile acestora.
Acestea sunt, n mare msur controlate de muchii voluntari, ceea ce
nseamn ca putem sruta orict de mult i de des, chiar daca suntem aproape
de epuizare. Nu ne bucuram de un asemenea control i n ceea ce privete
organele genitale. Chiar i un brbat ce stpnete Calea artei de a iubi poate
avea dificulti n ceea ce privete erecia, ntr-o stare extrema de oboseala. Un
brbat i o femeie ntimpina aceleai greuti daca ncearc sa fac dragoste
cnd sunt la captul puterilor. Dar doi indivizi pot sa se iubeasc inca, folosind
buzele, limba, cnd organele sexuale nu mai rspund.
STIMULAREA EROTICA A FEMEII.
Este, n general, admis ca stimularea erotica a femeii o prepara pentru
actul sexual. n practica, nu este ntotdeauna asa, iar reaciile variaz n mod
considerabil. n timp ce unele femei nu au aproape nici o sensibilitate a sinilor,

altele acioneaz att de viu la excitarea vrfurilor lor, incit aceasta provoac
orgasmul. Daca cele mai multe simt o placere extrema cnd simt vrfurile
sinilor aspirat de gura partenerului, unora nu le plac asemenea mngieri.
Brbatul trebuie sa observe acest lucru, deoarece acest tip de srut este foarte
benefic pentru ambii parteneri. Se constata foarte repede ca exista un raport
intre mamelon i vulva. La foarte multe femei, stimularea celor doi lobi fragezi
ai sinilor, prin srut, aspiraie sau mngiere, provoac o senzaie de voluptate
la nivelul vulvei care se traduce printr-o lubrifiere bogata a vaginului. Totui
aceasta relaie pare sa nu existe la unele femei; orict ar prea de ciudat,
dimensiunile i frumuseea sinilor nu au legtur cu gradul de placere pe care
il simt atunci cnd sfrcurile sunt mngiate sau srutate cu limba. Dar daca
se arata ndeajuns de rbdtor i de abil, brbatul poate n cteva luni, plecnd
de la mngieri i stimulri uoare, regulate, sa trezeasc i sa activeze aceasta
aparenta absenta de reacie i sensibilitate. Conexiunile nervoase exista i
numai o stimulare ineficienta i insuficienta retine femeia n aceasta stare de
apatie.
CUM SE SRUTA MAI BINE.
Mai nti, muchii fetei i ai gurii trebuie sa fie destini, relaxai.
Decontracia gurii i a dinilor este indispensabila srutului erotic, caci ea
singura permite stabilirea unui contact intens i voluptos cu buzele i limba
partenerei sau partenerului. O gura strns, contractata, i pierde nu numai o
parte din sensibilitate, dar are tendina de a respinge gura partenerului, n loc
de a se mula foarte strns pe ea. Srutul devine, n acest caz, mai putin
senzual, datorita contactului limitat pe care il realizeaz datorita spaiului viu
pe care-l va crea. Amintii-v ca placerea este cu att mai profunda, cu ct luai
mai mult o gura n posesie, cnd srutai pasional. Pe de alta parte nu trebuie
sa se uite ca toate simurile pipitul, mirosul, gustul i chiar auzul) participa la
srutul erotic. De aceea este necesara o grija deosebita pentru igiena gurii i a
strii de sntate. O respiraie, neplcut, de exemplu, poate fi adesea
insuportabila.
Toate aceste detalii sunt importante atunci cnd ntr-adevr se sruta
mai intens, fiecare dintre cei doi parteneri trebuind sa soarba buzele i limba
celuilalt. Daca acest schimb al salivei i dezgusta, aceasta nseamn ca nu
formeaz un cuplu potrivit, trebuie sa caute alt partener, cu care sa ncerce o
placere reciproca.
Daca nu exista o placere clara, reciproca, n savurarea fluidelor celuilalt,
va fi imposibil sa se practice n mod corespunztor srutul erotic i fara acesta,
Calea artei de a iubi este lipsita de unul din componentele eseniale. Nu am
evocat pina la acest punct dinii, dar i au rolul lor n srutul erotic. Poi musca
din cnd n cnd buzele sau limba partenerului, dar ntotdeauna foarte uor,

pentru a nu provoca nici o senzaie dureroasa. Doar un masochist i poate afla

placerea n durerea celuilalt. A musca mai n serios, altfel dect n joaca, nu
este eficace dect pentru urechi, git i umeri. Multi brbai i femei simt o
placere intensa la acele mucturi uoare, mai ales n timpul actului sexual.
Capitolul IV DESPRE PENETRAIE O MIE DE LOVITURIAMOROASE.
Pentru a explica stilurile de penetraie i profunzimea ei, nu exista
specialist mai mare al Caii artei de a iubi dect acest medicul din sec VII, Litong-Hsuan. n cele 10 capitole ale tratatului sau, care studiaz, intre altele,
tehnicile de ptrundere. Se ocupa de descrierea introducerii penisului i
micrile lui. Tong definete ase moduri de penetraie: 1. Introducei Piscul de
Jad i mpingei ntr-o micare de du-te vino, de avans i recul (asemntoare
fierstrului) asupra Jadului Preios (clitorisul), ca i cum s-ar deschide o
stridie, pentru a-l extrage perla strlucitoare. Acesta este primul mod. 2. Lovii
Jadul Preios, astfel incit sa descoperii Cuitul Aurit (clitorisul), ca i cum ati
despica o piatra pentru a descoperi Miezul de Jad. Acesta este al doilea mod. 3.
Lovii puternic cu Vrful de Jad pe marginile clitorisului, ca un pilon de fier
cobornd ntr-un bol de medicina. Acesta este al treilea mod. 4. Introducei i
scoatei Piscul de Jad i lovii la dreapta i la stnga salii de examene (laturile
vulvei) aa cum fierarul modeleaz fierul cu cele cinci ciocane. Acesta este al
patrulea mod. 5. Efectuai micarea de du-te-vino a Piscului de Jad cu
mpingeri mici i uoare n interiorul vulvei, ca un fermier care-i pregtete
cimpul pentru o plantaie trzie. Acesta este al cincilea mod. 6. Piscul i Poarta
de Jad se ntlnesc, tumultoi ca doua avalane care se amesteca. Acesta este
ultimul mod.
Taoitii au zabovit ndelung asupra modului de penetrare i a profunzimii
acesteia i nu doar pentru placerea resimita. n fapt, daca aceste penetraii se
fac incorect, o buna parte din binefacerile armoniei Yin-Yang nu se resimt.
Pentru ei, actul sexual seamn cu operaiile care servesc la producerea
electricitii. n absenta frecrilor corespunztoare, scnteia nu apare.
Specialitii occidentali nu au neles grija taoitilor pentru micrile corecte. n
Cstoria perfecta, Van der Velde vede n Calea artei de a iubi o tenica pasiva,
pe care o compara cu Karezza descrisa de Maria Stopes. Nimic nu este mai
departe de adevr.
Tao nu preconiza numai aplicarea riguroasa a diferitelor moduri de
penetrare, dar recomanda i un numr corespunztor de ptrunderi, pentru a
realiza coitul ideal. Literatura veche face adesea aluzie la cele o mie de lovituri
amoroase pentru a satisface femeia pe deplin. Evident nu trebuie luat litera de
lege acest numr, cele o mie de lovituri necesare pentru a satisface, evocnd
mai degrab eforturi dure dect placerea sexuala pentru cei care ignora Calea
artei de a iubi. Dar pentru cel care stpnete aceasta tehnica nu este nimic

forat, ba dimpotriv. La gndul c-l poate procura partenerei sale o voluptate

att de mare, brbatul resimte o placere deosebita tiind ca poate provoca
partenerei sale o placere copleitoare chiar i cele mai senzuale femei, va creste
ncrederea n el. Daca examinam prerile autorilor occidentali n materie de
sexualitate, ideea celor o mie de lovituri pare, ntr-adevr, realitate
revoluionar. De exemplu, David Ruben, n lucrarea sa amplu difuzata Tot ce
ati dorit sa tii ntotdeauna despre sex, afirma: Brbatul trebuie sa fie capabil,
n mod normal, sa copuleze de la 5 la 10 minute, interval n care brbatul
normal va da intre 50 i 100 ptrunderi pelviene, iar la pagina urmtoare a
lucrrii: Copulaia i alimentaia au multe lucruri comune. Prima nghiitur de
mncare este ntotdeauna cea mai buna, prim farfurie cea mai apetisanta. Al
doilea polonic de caviar nu mai poate fi savuros ca prima nghiitur. Al treilea
coit al serii tine mai mult de record dect de placerea cuplului.
Prima dintre aceste afirmaii este exacta pentru brbaii care ignora Tao.
A doua este mai ndoielnic, n nici un caz n ceea ce privete o femeie cu
simurile trezite la placerea senzuala i nici pentru brbatul familiarizat cu arta
Tao. Daca a stpnit aceasta arta i i iubete cu adevrat partenera, va simi
mai multa placere la a treia uniune. Aa cum o face dr. Ruben, daca trebuie sa
comparam actul sexual cu hrana, vom spune ca primul contact constituie
aperitivul i orict de savuros ar fi i de suculent, nu servete dect sa
deschid pofta de mncare naintea felului nti. Adeptul Tao va descoperi ca
are dorina de a mai lua a patra sau a cincea oara din aceasta hrana. Pentru a
relua propriile cuvinte ale vechilor chinezi, are impresia de a nu fi niciodat
satul i aceasta este mai adevrat n cazul unei femei.
PUTEREA MASCULINA POATE FI CONSIDERABIL CRESCUTA.
Raporturile sexuale prelungite nu au un efect unic, sa amplifice placerea
femeii; ele procura brbatului o satisfacie egala. Bineneles durata propusa de
Havelok Elis n Studii de psihologie sexuala (o ora i un sfert) i numrul de
lovituri propus de Calea artei de a iubi nu sunt dect nite exemple.
Nici o edin amoroasa nu este fixata i mecanica, incit sa poat fi
msurat sau cronometrata. Nu va sftuim sa punei ceasul detepttor, nici sa
recurgei la minutar ori de cte ori facei dragoste. Aceste cifre reprezint nite
indicaii care dau o idee despre capacitatea sexuala la care trebuie sa ajung
un brbat cu ajutorul Caii artei de a iubi. O data ce a asimilat aceasta arta, un
brbat poate face dragoste cam o ora i un sfert, fara efort i sa aduc 1 000 de
lovituri amoroase, daca a gsit partenera dorita pentru o mbriare de o
asemenea intensitate. ntr-adevr, mai toate femeile sunt pregtite pentru
raporturi sexuale att de artoase. Pe de alta parte, nu toi partenerii sunt
atrai unul de celalalt pentru a dori sa fac dragoste ntr-un mod att de intens
i de prelungit. Chiar cuplurile foarte bine mperecheate i foarte senzuale nu

vor cuta sa realizeze n fiecare zi un raport de acest ordin. Perfeciunea n Arta

de a iubi este n funcie de capacitatea de adaptare a fiecruia. Ceea ce este de
reinut este ca un brbat dispune de resursele dorite pentru a nu-i dezamgi
partenera niciodat, nici pe el nsui, odat ce a devenit stpn pe Calea artei
de a iubi.
MODURILE DE PENETRARE.
Modurile de penetrare, aa cum le descrie Tao, difer mult ca stil de
tehnica occidentala. Daca circumstanele sunt adecvate i daca partenerii
corespund, adepii Caii artei de a iubi pot efectua micri de penetrare cu o
vigoare s energie uimitoare. Cnd cei doi parteneri simt o atracie reciproca i
amndoi au o cunoatere interna a corpurilor lor, amndoi ajung la un grad de
coordonare, care poate prea uimitor. Un singur act sexual poate dura foarte
mult i poate fi repetat n mai multe reprize, cu acelai elan, pina la saturaie.
Acesta este unul din motivele pentru care Tao pune accentul pe modurile de
penetrare. Daca penisul intra i iese din vulva n acelai mod, raporturile
sexuale prelungite pot deveni plictisitoare. Dar atunci cnd brbatul a nvat
s-i schimbe poziiile i penetraiile, lungile edine erotice vor deveni cu att
mai apreciate. i se poate spune fara exagerri, ca, pina la un anumit punct, cu
ct brbatul ntrzie mai mult, cu att mai mult va putea sa fac dintr-o
edin precisa o amintire durabila. Tong-Hsuan-Tze descrie cu poezie cum ar
trebui sa fie diferitele moduri de penetrare ntr-o edin prelungita. Profunde i
superficiale, lente i rapide, directe i oblice, toate acestea nefiind deloc grele i
fiecare posednd propriile efecte i caracteristici. O ptrundere lenta ar trebui
sa semene cu micarea unui peste care se joaca cu momeala; o lovitura rapida,
ca zborul psrilor, mpotriva vintului. Introducnd i extrgnd, micnd de
jos n sus, de la dreapta la stnga, marcnd pauze sau ntr-o succesiune rapida
toate aceste micri trebuie sa fie n corespondenta. Fiecare dintre ele trebuie
aplicata la momentul oportun i sa nu predomine unul i acelai stil, pe care-l
prefera brbatul.
Tratatul descrie apoi, n detaliu, noua tipuri de penetrri: 1. Lovii la
stnga i la dreapta, ca un rzboinic curajos care ncearc sa mprtie
rndurile dumanului. 2. Micai Tija de Jad aa cum se cabreaz un cal n
timpul saltului peste o apa. 3. Retragei-v i scufundai-v ca un stol de
pescrui care se joaca printre valuri. 4. Alternai rapid penetraiile profunde
cu cele superficiale ca o vrabie care ciugulete boabele de orez. 5. nlnuii
ntr-un mod regulat penetraiile profunde i cele mai putin profunde, precum
pietrele mari care se scufunda n mare. 6. Intrai ncet, ca un arpe care se
strecoar n gaura sa pentru a hiberna. 7. Dai mici lovituri rapide ca un
obolan speriat care se retrage n gaura sa. 8. Ridicai-v ncet, apoi repezii-v,

precum vulturul care-i prinde prada din zbor. 9. Ridicai-v ncet, apoi ciupii
cu vrful ca un vapor mare bravnd btaia vintului.
Toate aceste presiuni, practicate, dup un anumit ritm, cu o intensitate i
profunzime variabile, adaug placerii coloratura i nuane care cresc voluptatea
actului sexual att la brbat ct i la femeie.
Aceste variante permit, totodat brbatului s-i controleze ejacularea i
sa rmn n erecie att timp ct trebuie.
PROFUNZIMEA PENETRAIILOR.
n acelai mod n care descrie diversitatea modurilor de penetraie i a
tipurilor de lovituri amoroase, Calea artei de a iubi da, de asemenea, sfaturi n
privina adncimii la care sunt efectuate. Vom recurge inca o data la dialogul
dintre mpratul Houang-i i Son-nu, perceptoarea sa. Aceasta din urma
descrie diferite adncimi ale vaginului, n termeni pe ct de erotici, pe att de
pitoreti:
Hounag-i:
n comunitatea brbatului cu femeia, daca brbatul nu tie sa regleze
corect adncimea de ptrundere nu va putea sa culeag maximum de
binefaceri. Vreau s-mi vorbeti n detaliu despre asta.
Sonu-nu:
Trebuie ca brbatul sa observe de ce are nevoie partenera i s-i crute n
acelai timp smna sa (king-ul sau sperma), pe care nu trebuie sa o
risipeasc niciodat n mod incontient. nti i freac minile ca sa le
nclzeasc pentru a tine ferm Tija de Jad; apoi utilizeaz metoda celor 9
mpingeri mai putin profunde i una mai profunda. Cu ct mai mult vor dura
loviturile amoroase, cu att placerea partenerei va fi mai mare. Micrile
trebuie sa fie nici prea rapide nici prea lente. Brbatul trebuie sa vegheze sa nu
mping fara frna pentru ca i poate rani partenera. Poate ncerca mai multe
presiuni asupra Corzii lui Luth, apoi cteva lovituri viguroase n dinii Castanei
de Apa. Cnd femeia atinge placerea, strnge incontient maxilarul. Ea
transpira i respiraia sa accelereaz. Ochii i sunt nchii i fata devine mobila
arztoare. Vulva i se deschide larg i secreiile curg fara nici o constrngere.
Maiestatea voastr trebuie sa tie ca sunt 8 numere care desemneaz
profunzimile vaginului. Acestea sunt: 1. Coarda lui Luth, profunda de 1 deget
(2.5 cm) 2. Dinii Castanei de Apa 2 degete (5 cm) 3. Ruorul 3 degete (6.5
cm) 4. Perla neagra 4 degete (10 cm) 5. Valea propriu-zis 5 degete (12.5 cm)
6. Camera adnc 6 degete (15 cm) 7. Poarta interioara 7 degete (17.5 cm) 8.
Polul Nord 8 degete (20 cm)
Houang-i:
Ce este metoda celor 9 lovituri mai putin adnci i una mai adnc? Sonnu:

Aceasta vrea sa spun, pur i simplu ca se aduc 9 lovituri la suprafaa i

una mai adnc. Se vorbete de lovituri superficiale cnd adncimea se
situeaz intre Coarda lui Luth i Perla Neagra (de la 2.5 la 10 cm) i de lovituri
profunde cnd pornesc de la Ruor la Vale (7.5 12.5 cm). Daca loviturile
sunt prea superficiale, cuplu nu atinge ntotdeauna placerea suprema, iar daca
sunt prea adnci ele pot rani.
Am fost eu nsumi surprins cnd am citit pentru prima oara romanul
erotic al dinastiei Ming, Jean-Pou Houan (Trupul, covor de rugciune), cu civa
ani n urma nefiind pe deplin familiarizat cu Calea artei de a iubi. Una din
eroinele romanului spune: Sa nu crezi aa este uor cu mine. Sun femeia cea
mai dificila n privina orgasmului. Chiar dup 1000 sau 2000 de lovituri nu
ma poi face sa ma bucur. Am devenit sceptic. Cum poate o femei ca sa aib
nevoie de aa ceva ca sa poat ajunge la orgasm i prin ce minune brbatul
poate satisface o astfel de nevoie? Civa ani mai trziu, cnd am nceput sa
stpnesc Calea artei de a iubi, aceste ntrebri i-au gsit rspunsul. Nu
numai ca am ntlnit femei asemenea lui Houa-tchen, dar cele 1000 de lovituri
amoroase nu mi-au pus probleme.
Cnd vorbim de cifre n materie amoroasa, se obiecteaz ca reducem
dragostea la gimnastica sexuala. Ori, la ora actuala, exerciiul este din ce n ce
mai mult n favoarea oamenilor. Oamenii au neles ca, daca nu fac exerciii
regulat, vor mbtrni devreme. Au nceput, deci, sa fac cros, haltere i tot
felul de antrenamente fizice destinate sa tina corpul n forma. Ei stiu c-i
asigura astfel o inima solida i o buna circulaie. O cursa de 12 ora echivaleaz
n termeni de efort la 1000 de lovituri. Atunci de ce zmbim cu un aer de
superioritate la ideea celor 1000 sau 5000 de lovituri? Sunt doua tipuri de
exerciii destul de apropiate. Cu aceasta specificaie, cel de-al doilea este mult
mai interesant i misterios i procura infinit mai multe satisfacii. i daca avei
ca partenera o femeie normala i senzuala, ea va prefera mai mult sa va vad
fcnd aceasta gimnastica, dect sa va vad alergnd.
VARIANTELE MAESTRULUI SOEN.
Sa examinam acum o serie de tehnici impregnate de linitea pe care o
preconiza un mare Maestru i dintre care unele se vor potrivi mai mult pentru
oamenii n vrst i mai putin viguroi sau bolnavi. Dar aceasta poate prezenta
o oarecare legtur cu ceea ce a analizat Van der Velde, care a concluzionat n
mod greit ca ar fi vorba de Calea artei de a iubi i nu doar de cteva elemente
izolate. Probabil ca lega acest aspect de ideea care i-o fcea despre
temperamentul chinez rasa prudenta, pe care spiritul de aventura nu o
caracterizeaz n mod special ci ingeniozitatea i robusteea, doua trsturi
din motenirea lui pe care le regsim n vechile teorii despre dragoste. Este
totui de notat ca variantele Maestrului Soen n aplicarea principiilor Tao nu au

dect o asemnare ndeprtat cu tehnicile pasive i rigide (rigide n cuplu

trebuie s-i imagineze ca exista o minge ct un ou de gin la nivel buricului).
Brbatul va da lovituri foarte uoare, dar daca se excita va trebui sa se retrag.
Pe o durata de 48 de ore, pot practica acest exerciiu de 10 ori.
Niciodat Soen-Sse-Mo nu i-a sftuit pe brbai sau femei sa renune la
relaiile sexuale. Din contra i-a pus n garda asupra lipsei binefacerilor care
rezulta din armonia Yin i Yang. n lucrarea sa gsim urmtorul dialog:
Un pacient:
Considerai ca un brbat care nu a tins inca vrsta de 60 de ani i care
i propune sa triasc fara armonia sexului opus, trebuie sa fac acest lucru?
Soen-Sse-Mo:
n nici un caz. Fara femei, brbatul nu va ajunge la btrnee. Fara
brbat, femeia nu poate fi fericita. Daca nu are femeie, brbatul nu va nceta
s-i caute. Aceasta dorin arztoare i va obosi spiritul. Daca spiritul i este
obosit nu poate pretinde sa triasc pina la adnci btrnei. Bineneles, daca
nu are nevoie, nici dorina de a avea o femeie, totul este n regula i poate trai
timp ndelungat. Dar acest gen de persoane este greu de ntlnit. Daca ncearc
sa suprime nevoia naturala de a emite pe o perioada mai lunga, brbatului i va
fi foarte greu s-i pstreze esena King. Dimpotriv, o va pierde foarte uor. Va
ejacula n somn sau va polua urina. A pierde astfel smna King este de 10 ori
mai duntor.
Capitolul V.
DESPRE POZIIILE EROTICE ALE ACTULUI SEXUAL Poziiile erotice De
ndat ce brbatul a nvat s-i prelungeasc raportul sexual la o jumtate de
ora sau chiar mai mult, variaia poziiilor capta o importanta primordiala. Este
indispensabil ca actul amoros sa nu piard niciunul din farmecele sale,
devenind automat i repetat i ca partenerii sa nu fie obosii unul de celalalt.
Daca vrei sa obinei sntate, longevitate i armonie interioara, comunicarea
dintre Yin i Yang trebuie sa se realizeze prin placerea simurilor.
Patru poziii fundamentale i 26 de variante:
Vechii chinezi erau intim convini de aceasta necesitate, iar n Thonghouan-tze, Maestrul.
Li-tong-hsuan descrie n afara modurilor i tipurilor de penetrare
amoroasa, gama diverselor poziii. n cepe prin a defini patru poziii
fundamentale: 1. nlnuirea strns. 2. Cornul licornului. 3. Ataamentul
intim. 4. Pestele n auriul soarelui.
Apoi, utiliznd termeni descriptivi, tradiionali, enumeram cele 26 de
variante ale acestor poziii: 1) Viermele de mtase care-i face cornul. Femeia
prinde cu amndou minile gtul brbatului i i ncrucieaz picioarele pe
dup spatele acestuia. 2) Dragonul care se ghemuie. Cu mina stng brbatul

ridica picioarele femeii, aducindu-l-le sub sini. Cu mina dreapta introduce Tija
de Jad n Poarta de Jad. 3) Doi pesti alturi. Fata n fata i srutnd adnc
gura femeii, brbatul ridica picioarele ei cu o mina. 4) Rndunelele ndrgostite
(varianta a primei poziii). Brbatul, ntins peste femei mbrieaz gtul n
timp ce ea i nlnuie talia. 5) nlnuirea (varianta a primei poziii). Femeia
este culcata pe spate cu picioarele destinse. Brbatul ngenuncheaz i o
cuprinde de talie. 6) Canarii mandarini (varianta a poziiei 4). Femeia, culcata
pe o parte, ndoaie picioarele astfel incit brbatul sa o poat ptrunde pe la
spate. 7) Fluturii n zbor (varianta a poziiei 2). 8) Cuplul canarilor zburtori
(varianta poz. 2). Brbatul este culcat pe spate, femeia este aezat deasupra
lui cu fata spre picioare. 9) Pinul pitic (varianta poz. 1). Femeia i ncrucieaz
picioarele n jurul brbatului. Amndoi se cuprind de talie. 10) Bambuii din
apropierea altarului (nu aparine nici uneia dintre cele patru poziii
fundamentale). Brbatul i femeia sunt n picioare, fata n fata, srutndu-se.
11) Dansul celor doi Phoencsi (varianta primei poziii, dar care se poate,
rotindu-se sa devina varianta celei dea doua). 12) Pasarea Phoenix inndu-i
puiul. Aceasta femeie convine n mod particular unui cuplu n care femeia este
druit ci forme generoase iar brbatul mic. 13) Zborul rndunelelor (varianta
poz. 1). Brbatul, n picioare, n fata patului, ridica picioarele femeii n timp ce
o ptrunde. 14) Cambrarea cailor slbatici (varianta poz.1). Picioarele femeii
sunt pe umerii brbatului, care poate, astfel sa o oata ptrunde profund. 15)
Calul de curse lansat n galop (varianta poz. 1). Femeia este culcata pe spate n
timp ce brbatul este ghemuit. Cu mina stng i tine gtul, cu mina dreapta i
prinde picioarele. 16) Potcoava Calului (varianta poz. 1). Femeia este culcata pe
spate i pune unul din picioare pe umrul brbatului n timp ce pe celalalt il
atrna liber. 17) Tigrul alb care nete (varianta poz. 4). Femeia este n
genunchi cu capul plecat. Brbatul ngenuncheaz n spatele ei i o prinde de
talie. 18) Greierele Brun lipit de o creanga (varianta poz. 4). Femeia culcata pe
abdomen deprteaz picioarele. El o tine de umeri i o ptrunde pe la spate. 19)
Capra n fata unui arbore (varianta poz. 4). Brbatul se aeaz pe un scaun.
Femeia se aeaz pe el ntorcndu-l spatele n timp ce o tine de talie. 20)
Psrile slbatice (varianta poz. 1). 21) Pasarea Phoenix jucndu-se n Grota de
Coral (varianta poz. 1). Femeia este culcata pe spate, i ridica picioarele
inndu-i tlpile. 22) Pasarea uria plannd deasupra Marii Obscure
(varianta poz. 1). Brbatul susine picioarele femeii pe partea superioara a
braelor, innd-o de umeri. 23) Maimua Cntrea mbrind copacul
(varianta poz. 2). Brbatul este aezat, femeia il ncleca cu fata spre el i il tine
cu amndou minile. El pune o mina sub fese i cu cealalt se tine de pat. 24)
oarecele i pisica n aceeai gaura (varianta poz. 2). Brbatul este ntins pe
spate cu picioarele destinse. Femeia se culca strns deasupra lui. El i

strpunge profund Poarta de Jad. 25) Maimuele n ultima luna de primvar

(varianta poz. 4). Femeia se sprijin pe brae i pe picioare, se apleac n fata.
Brbatul se afla n picioare n spatele ei, innd-o de talie. 26) Cinii alungind
toamna (nu aparine nici uneia dintre poziiile fundamentale). Brbatul i
femeia sunt spate n spate, sprijinindu-se pe mini i pe picioare i susinndui fesele. Brbatul i las n jos capul i ajuntindu-se cu mina strpunge
Poarta de Jad cu Tija de Jad.
FIECRUIA, POZIIA CARE-L CONVINE.
Nici o carte nu poate da sfaturi precise privind poziia ideala care convine
tuturor cuplurilor. Poate da, n cel mai bun caz, exemple adecvate,
convingndu-l pe cititori sa caute ei nii poziia care s-l satisfac. Pe msur
ce adepii lui Tao progreseaz i pot avea relaii sexuale din ce n ce mai
prelungite, uniunea sexuala s-ar mpotmoli n rutina, n lipsa unei curioziti
mereu treze.
Este indispensabil ca cei doi parteneri sa descopere carei poziii se
adapteaz mai bine nevoilor comune. Brbatul nu ar putea efectua diversele
moduri sau tipuri de penetrare, daca el sau partenera sa ar adopta o poziie
inconfortabila. Este greit ideea ca un brbat i o femeie vor gsi imediat, n
pat poziia ideala. Orict ar fi de experimentai, brbatul i femeia care fac
pentru prima oara dragoste pot sa nu reueasc perfect. Le vor trebui poate
zeci sau i mai multe ntlniri nainte ca fiecare sa se obinuiasc cu trupul
celuilalt, chiar i atunci, continund cu acelai spirit de curiozitate, ei vor
descoperi, fara ndoial, poziii din ce n ce mai bune. Pentru chinezi, aceasta
cutare constanta a perfeciunii, adaug interes i voluptate raporturilor
sexuale. Nu este carte care sa defineasc poziia ideala pentru un cuplu, doar
pentru singurul motiv ca nu toi suntem cldii la fel. Nu vom ntlni doua
cupluri care sa prezinte o combinaie identica de silueta, de corpolenta, de talie
i greutate sau ale unor organe sexuale care sa aib o amplasare identica,
aceeai lungime, lrgime i profunzime. Cea mai mare parte a manualelor
sexuale, de vulgaritate, indica poziii pe ct de numeroase pe att de fireti,
omind din nefericire, sa sublinieze ca fiecare cuplu trebuie sa le adapteze la
nevoile proprii, dnd dovada de suplee i inventivitate; sunt rare cuplurile
capabile sa imite partenerii ideali din manual. Lsai la o parte orice veleiti de
imitaie i descoperii voi niv poziiile care va convin n funcie de
experientele proprii. O carte poate constitui doar punctul de plecare.
Iat deci cele patru poziii fundamentale, precum i o serie de sugestii, de
la care pornind, fiecare va gsi rgazul s-i imagineze variantele personale.
Cele patru poziii fundamentale sunt: 1. Poziia superioara a brbatului 2.
Poziia superioara a femeii 3. Poziia laterala a brbatului i a femeii, fata n
fata. Brbatul se afla pe partea dreapta, femeia pe partea stng, sau invers. 4.

Femeia ntoarce spatele brbatului. n acest fel se cupleaz cele mai multe
animale. Fiinele umane pot adopta uor aceasta poziie ntr-un pat, femeia
fiind lungita pe partea dreapta i brbatul pe cea stng sau invers, brbatul
ntins deasupra femeii.
Cele patru poziii se pot varia la infinit. Una va fi mai utila cnd brbatul
este mai nalt cu un cap dect femeia; cealalt va conveni mai bine la doi
parteneri de aceeai talie. Alte diferene provin din faptul ca anumite femei au
vaginul situat mai n fata dect celelalte. Tocmai aceste particulariti fizice
multiplica la infinit, n sensul propriu al termenului, numrul poziiilor. Astfel,
pornind de la prima poziie, adic poziia superioara a brbatului putem
imagina urmtoarele posturi: 1. Brbatul se sprijin pe mini. 2. Se sprijin pe
coate. 3. Cu minile i braele sale ridica partea inferioara a bazinului
partenerei sale. 4. O tine de mijlocul bazinului. 5. O tine de talie. 6. i poate
nlnui pieptul. 7. O tine de umeri cu mina stng pe umrul drept, mina
dreapta pe partea anterioara a umrului ei sting. 8. Se sprijin pe coate,
strngnd spetele i umerii partenerei sale, astfel incit cele doua corpuri sa fie
n contact strns pe ntreaga lor lungime. Aceasta este o varianta interesanta
daca partenerii sunt aproximativ de aceeai talie. La fiecare ptrundere,
brbatul apuca umerii femeii pentru a-i accentua elanul. Varianta mrete
placerea partenerilor, dndu-le impresia ca ntregul lor corp i nu numai
organele sexuale participa la mbriare, se poate chiar inova, pornind de la
aceasta varianta, dup poziia picioarelor femeii. Ea le poate deschide sau
nchide, le poate ncrucia pe spatele brbatului. i aici variantele sunt
nenumrate, dup felul n care ncrucieaz picioarele n jurul taliei brbatului,
deasupra alelor, etc. Posibilitile sunt inepuizabile. 9. Brbatul i strnge
puternic partenera. 10. O tine de captul braelor pentru a nu se mica dect
rinichii la penetraie. 11. Ea poate s-i strng picioarele i sa le tina drepte.
12. Ea i deschide larg picioarele. Aceasta poziie convine unei femei cu vaginul
relativ profund, avnd ca partener un brbat cu penis de talie mijlocie. 13.
Brbatul nu pune picioarele femeii pe umerii sai. Aceasta varianta permite o
penetraie foarte profunda i excita considerabil anumite femei. Altele nu
suporta dect un numr limitat de penetrri profunde, altele nu tolereaz
niciuna datorita vaginului lor i a durerii provocate uneori de acest tip de
penetraie. Anumii brbai apreciaz aceasta varianta, datorita senzaiei
particulare pe care o resimt atunci cnd scrotul lor lovete dulceaa feselor
femeii, la fiecare mpingere adnc.
Toate acestea va pot da ideea unei infinite diversiti a brbatului i a
femeii, dar, mai ales, aceste rnduri trebuie sa va ncurajeze sa improvizai i sa
ncercai experiente noi cu partenera dumneavoastr. Nimic nu va mpiedica sa

gsii o poziie mai apropiata fata de dubla dumneavoastr conformaie fizica i

n acelai timp cu gusturile personale i preferinele voastre.
TRECEREA DE LA O POZIIE LA ALTA.
Inca un cuvnt despre agilitate. Atunci cnd brbatul a nceput sa
stpneasc arta prelungirii raporturilor sexuale, trebuie sa treac de la una
din poziiile fundamentale la alta, fara ntreruperea contactului sexual.
Atunci cnd a adoptat poziia superioara, brbatul, printr-o micare de
pivotare, poate sa treac el i partenera sa ntr-o poziie laterala. i n acest caz
avem o poziie de baza care permite nenumrate variante. Iat una deosebit de
interesanta. Brbatul tine coapsa dreapta a partenerei mai jos de talie i se
servete de acest punct de sprijin, pentru a imprima mai mult elan penetraiilor
sale. n acelai timp, aceasta i pune piciorul drept pe braul sting al
brbatului. Cu putina abilitate i originalitate, aceasta singura varianta poate fi
un punct de plecare la o infinitate de variante, modificnd, de exemplu, modul
de a-l tine pe celalalt, apropiindu-se sau ndeprtndu-se, variind deschiderea
picioarelor femeii, etc.
POZIIA SUPERIOARA A FEMEII.
Este suficient sa faci o micare de pivotare pentru a trece de la poziia
laterala la aceasta noua poziie. Aceasta micare se executa mai uor pe pat
sau pe o saltea pusa pe sol, dar cu putina agilitate un cuplu va reui ntr-un
spatiu mai restrns. Aceasta este o manevra cu care cuplul este interesat sa se
familiarizeze, caci prezint un dublu interes. Se ntmpl ca femeia timida i
neexperimentata sa evite sa aib iniiativa acestei variante. Daca partenerul se
rostogolete aa cum am indicat, ea se regsete n mod natural n aceasta
poziie fara ca pudoarea ei sa sufere. De ndat ce se afla deasupra lui, are
posibilitatea de a decide ce anume i provoac o mai mare placere. Altminteri,
motive de ordin pur fizic pot interveni n aceasta poziie. n acest caz femeia are
un rol mult mai activ i poate sa aleag modul i unghiul de penetraie care i
provoac un maxim de placere. Femei care pina la acea data erau anorgasmice
acum devin orgasmice.
AVANTAJELE RECIPROCE ALE POZIIEI SUPERIOARE A FEMEII
Aceasta poziie prezint avantaje i pentru brbai, n special pentru cei
vrstnici i mai putin viguroi n raporturile sexuale cu partenere mai tinere i
debordnd de energie. n toate aceste variante sau aproape n toate, prin
aceasta poziie, femeia este cea care furnizeaz elanul necesar penetrrii. n
plus, multi brbai controleaz mai mult timp ejacularea. Pe de alta parte,
atunci cnd efectueaz manevra de rsucire rapida, brbatul nu este obligat si retrag penisul, pentru schimbarea poziiei avantaje inestimabile pentru cei
cu tendina dea-i pierde erecia de ndat ce Yang prsete cldura vaginului.
VARIANTE PORNIND DE LA POZIIA SUPERIOARA A FEMEII.

Este general admis ca n aceasta poziie, femeia sta deasupra brbatului

ca i cum s-ar urca pe cal. Evident nu este dect o varianta pe care multi o
apreciaz. Se pot imagina totui alte posibiliti, de exemplu: femeia sta lungita
cu tot corpul deasupra brbatului, i srut deprtndu-i picioarele sau, din
contra, apropiindu-le. Ceea ce i confer un repaos agreabil este faptul ca se
sprijin pe genunchi. Ea imprima bazinului sau o micare de rotaie, n timp ce
abdomenul i pieptul sunt strns lipite de partenerul sau. Se mai poate mica
cu mici lovituri rapide. Multe femei au o placere extrema n urma acestei
micri, desi nu este vorba, la propriu de penetrri reale, deoarece penisul i
vulva rmn n contact strns i profund. Aceasta varianta, femeia n poziia
superioara, ntins deasupra brbatului, i permite brbatului sa aprecieze cu
minile i braele splendoarea coapselor femeii, daca sunt ntr-adevr frumoase.
Pornind de la obinuita poziie, calare, femeia poate sa fac o rsucire
completa. Resimte intens placerea n aceasta noua varianta cu fata ntoars
spre picioarele brbatului. n aceasta poziie se pune problema daca
deschiderea vulvelor femeii este situata prea n spate sau daca femeia este prea
corpolenta sau lipsita de experienta. n acest caz i va manifesta ardoarea i
iniiativ ntr-o alta poziie. Brbatul are posibilitatea de a coordona micrile
femeii, atrgnd-o i ndeprtnd-o, pe rnd, cu minile pe umerii sai, pentru
a-l provoca aceste micri. Poate, de asemenea, sa puna minile pe mijlocul
partenerei sale, mai aproape sau mai departe de talia sau de coapsele sale,
dup cum femeia este mai mare sau mai mica i pentru a efectua confortabil
aceste micri de du-te vino.
PTRUNDERILE PE LA SPATE.
A patra poziie, ptrunderile pe la spate, poate sa determine, de
asemenea un numr mare de variante. Cel mai obinuite sunt: 1. Brbatul i
femeia sunt culcai alturi; 2. Brbatul este culcat deasupra femeii; 3. Femeia
ngenuncheaz pe pat, brbatul rmnnd n picioare; 4. Brbatul i femeia
sunt aezai mpreun pe scaun; 5. Femei i ia un punct de sprijin (o mobila,
un copac, un perete) i brbatul o ptrunde din picioare. Cele cinci variante
prezint totui o dificultate. Daca femeia este obinuit sa aib orgasm
clitoridian, ea va trebui sa recurg la mngierea clitorisului, folosind propriile
degete sau ale partenerului pentru a ajunge la orgasm.
NIMIC NU POATE NLOCUI EXPERIENTA PERSONALA.
Reuita raporturilor sexuale este n funcie de fiecare cuplu, luat separat,
de hotrrile lui de a efectua el nsui propriile-l experiente, fara falsa ruine,
nermnnd blocat la ideile sau sugestiile noi ale partenerului. Monotonia
actului sexual practicat tot timpul n acelai fel s-ar asemna cu un regim zilnic
bazat numai pe pine i apa. Oricine ar fi obosit de o practica lipsita de
imaginaie i se poate spune ca poziiile sunt sarea dragostei. Daca n-ar fi o

infinitate de variante mbriarea sexuala nu ar mai tinde spre extaz. Capitolul

V.
DESPRE EJACULARE TEHNICI DE CONTROL.
Masculinul aparine Yangului. Particularitatea lui este de a se excita uor
dar tot aa bate n retragere.
Femininul aparine Yinului. Particularitatea este de a se excita greu, dar
tot att de greu poate fi potolit. n organizarea Taoista a Universului, brbatul
este o for Yang i poseda toate atributele masculinului. Acest principiu este
mai volatil, mai volatil i mai activ dect principiul feminin, care poseda
atributele Yinului, energia feminina. Femeia se arata mai linitit, micrile ei
sunt mai calme, dar n ultimul resort ea este mai robusta. Atunci cnd
compara vigoarea brbatului i a femeii, textele vechi fac adeseori apel la
metafora apei i a focului. Focul aparine lui Yang i desi se aprinde repede este
stins de apa, care e o for Yin. Pentru filosofia taoista, toate forele se
manifesta n culori complementare: Foc i Apa, Cer i Pmnt, Soare i Luna,
inspiraie i expiraie, fiecare dintre aceste forte concentrare aparinnd uneia
din energiile sexuale Yin sau Yang.
nelepii Caii artei de a iubi recurgeau, de asemenea la acest tip de
comunicaii pentru a explica sexualitatea Wan-huen. Toi recunosc ca fazele de
excitare i de orgasm au diferite durate la brbat i femeie i ca cea mai mare
parte a partenerilor de azi au grija sa sincronizeze aceste faze pentru a se
bucura mpreun. Pentru foarte multi brbai, de altfel, aceasta simultaneitate
exprima unitatea emoional i dovedete o dragoste reciproca. Este sigur ca
savurezi mai bine destinderea ce urmeaz orgasmului daca partenerul a
ncercat punctul maxim al placerii aproape n acelai moment.
Iat cteva din sfaturile date novicilor, extrase din Wan-huen: se
recomanda brbatului de a nu fi niciodat prea pasionat sau prea excitat;
debutantul trebuie sa fac primele ncercri cu o femeie care sa nu fie prea
seductoare, nici a carei Poarta de Jad (vulva) sa nu fie prea strns, cu o femei
astfel alctuit, nvnd mai uor s-i controleze ejacularea. Daca ea nu este
prea frumoasa i i va pastra sngele rece i daca Poarta de Jad nu va fi prea
strimta va fi excitat n mod moderat; debutantul trebuie sa nvee sa ptrund
lin, uor n vagin i sa ias cu o micare brusca; trebuie sa ncerce metoda, trei
lovituri superficiale, o lovitura adnc i sa ajung la 81 de lovituri; daca simte
ca devine prea excitat trebuie sa nceteze imediat micrile de penetrare i sa
retrag Vrful de Jad astfel incit sa nu fie angajat n Poarta de Jad dect cu
aproximativ un deget sau putin mai mult (metoda blocajului, va atepta s-i
regseasc mai nti calmul, apoi va ncepe btile cu aceeai alternare de trei
lovituri superficiale i una adnc; va ncerca apoi cinci bti superficiale i

una adnc; va trece apoi la noua bti superficiale i una profunda; acela care
nva s-i controleze ejacularea se va feri de nerbdare.
nainte de a va da propriile noastre sfaturi sa aruncam o privire la ceea
ce spune Wou-huen mai departe. De asta data el explica detaliat metoda pe
care o preconizeaz pentru a permite debutantului nu numai sa neleag bine
ce trebuie sa fac, ci sa tie de ce procedeaz astfel.
1 Este adevrat ca trebuie s-i placa partenera ca sa cunoti placerea
cea mai subtila. Dar acela care nva s-i controleze ejacularea i sa puna n
practica, trebuie sa se foreze sa fie indiferent pentru a-i pastra calmul i
capul limpede. 2 Debutantul trebuie sa aduc cu blndee prima serie de bti,
apoi doua, trei. Se poate opri pentru un moment pentru a0si relua calmul.
Cteva momente mai trziu va fi n msur sa renceap. 3 Daca vrea s-i
satisfac partenera va trebui sa fie duios i tandru astfel incit ea sa ating
repede orgasmul, dar daca simte ca nu se mai poate stpni va trebui s-i
retrag Vrful de Jad i sa aplice metoda blocajului. n acest fel exaltarea va
scdea i va putea din nou ncepe penetrrile aducnd loviturile ncet i cu
prudenta. 4 Un biat tnr, atunci cnd i ncepe viaa sexuala trebuie s-i
gseasc o femeie cu calitile pe care el le apreciaz n mod real. n fapt, doar
daca nu va gsi o prostituata ci va voi s-i concentreze atenia asupra femeii
ca persoana, sa petreac un timp alturi de ea i sa aib n vedere placerea ei i
a lui, luate mpreun. Brbaii, de mici, nva ca ar trebui sa evite
prostituatele, dar este un fapt important cnd acetia nva sa controleze
ejacularea.
Totui exista riscul ca femeia sa aib prea mult experienta. Ea poate deja
s-i fi stabilit, n ceea ce o privete, o schema erotica n derularea actului
sexual care sa o satisfac. De exemplu, ea nu va ajunge la orgasm daca
brbatul nu ejaculeaz. Multe femei au fost condiionate sa cread ca atta
timp ct brbatul nu ejaculeaz, nu este cu adevrat excitat. Sexologii nu stiu
daca insistenta femeilor ca brbatul sa ejaculeze este de ordin fiziologic sau
psihologic. O femeie convinsa ca trebuie sa fac astfel incit brbatul sa
ejaculeze i va atinge scopul sau. Este probabil ca il va conduce repede aici
prin felaie. Putini brbai, ntr-adevr, sunt capabili sa reziste la aceste
mngieri ale limbii urmate de dulcele supt al penisului.
Vechii taoiti au considerat ntotdeauna ca felaia reprezint un element
de risc mai ales pentru novici. Desi era considerata ca o parte preliminara n
erotism, ca i cunnilingul, prezint ntotdeauna pericolul de a ajunge la o
ejaculare necontrolata. Phyllis i Eberhard Kronhausen au fcut o descoperire
interesanta, studiind arta erotica chineza. Cunnilingul este mult mai des
prezentat, deoarece, n mod tradiional era considerat ca metoda cunoscuta
pentru a obine de la o femei preioasa esen a Yinului.

METODA DE BLOCAJ.
Metoda cea mai veche i, probabil, cea mai buna este cea utilizata de
chinezi, creia Wou-huen i descrie, pitoresc, diverse faze: lA practica metoda
blocrii nu nseamn sa doreti a opri Fluviul Galben cu mina. Unui brbat
nerbdtor i vor trebuie mai mult de 20 zile de practica pentru a ti sa fac
acest lucru. Un brbat mai putin impetuos va nva mai uor. n general, zece
zile i sunt suficiente. Cel care studiaz cu atenie aceste percepte, timp de o
luna nu-i va risipi preiosul Tezaur (sperma sau King). 2- Avantajul acestei
metode consta n uurina aplicrii, de exemplu, n timp ce se executa trei
lovituri superficiale i una profunda, brbatul poate sa nchid ochii i gura i
sa respire profund, fara sa foreze, pe nas, astfel incit sa nu gfie. De la primul
semn n care realizeaz ca nu se mai poate controla, se ridica, printr-o micare
brusca i i retrage Vrful de Jad cu un deget (2.5 cm) sau mai mult i rmne
n aceasta poziie fara a mica. Respira apoi profund ridicnd diafragma, n
acelai timp n care i contracta pntecele ca i cum s-ar retine cutnd un loc
n care sa se uureze.; n timp ce respira astfel i fixeaz gndul asupra
importantei de a-i pastra Kingul (sperma) i a necesitii de a nu-l risipi
aiurea. Rapid i va regsi calmul. Dup aceasta pauza va putea sa renceap
loviturile. 3- Un punct important, pe care nu trebuie s-l uite este acela ca
trebuie sa bata n retragere n momentul cnd excitaia sa creste. Daca se va
retrage atunci cnd dorina sa este deja nflcrat, aata puternic i daca
ncearc sa opreasc nainte spermei, aceasta nu se va putea retrage. n
schimb, se va putea rspndi n vezica sau n rinichi. Daca acest lucru se va
produce va suferi de multe boli de vezica i de rinichi.
n consecin, metoda blocajului este excelenta, dar nu trebuie practicata
dect atunci cnd brbatul simte ca urca excitaia. Este preferabil de a bate n
retragere mult mai devreme dect mai trziu. Brbatul care aplica aceasta
metoda va putea s-i controleze ejacularea fara sa simt ceva dezagreabil, iar
Vrful de Jad nu va pierde din fermitatea sa. i va economisi energia iar acest
lucru i va da o linite deosebita i nu trebuie sa emit nainte de a executa 500
de lovituri.
Combinnd metoda de blocare cu respiraia prin diafragma, va putea
continua un numr aproape indefinit i va putea sa mulumeasc fara
dificultate 10 femei pe noapte.
METODA MODERATA DE BLOCAJ.
Este de o simplitate absoluta. Atunci cnd se excita prea tare, brbatul
i retrage penisul i rmne astfel de la 10 la 30 de secunde. Fcnd aceasta el
nltura riscurile ejaculrii i nu pierde dect 30 % din erecia sa. Va putea
apoi sa reintroduc membrul i sa reia micarea de ptrundere. Aceasta
manevra poate fi repetata ori de cte ori dorete. Pe msur ce se va familiariza

cu ea va constata ca retragerea va deveni din ce n ce mai putin necesara i va

sfri prin a recurge la acest procedeu doar n foarte rare ocazii. Secretul
succesului metodei de blocare este legat de cunoaterea momentului precis n
care nu i va putea retine ejacularea. Ceea ce Masters i Johnson denumesc
studiul necesitii de a ejacula. Sa spunem mai bine punctul de nonretur. Este
indispensabila cunoaterea acestui moment pentru a reveni la stpnirea
ejaculrii; cei doi parteneri pot adopta acest nivel de retragere i ca sistem de
contracepie.
TEHNICA COMPRESIUNII LUI MASTERS i JOHNSON.
Aceasta metoda va putea fi utilizata de ctre amanii experimentai,
dornici de a practica controlul ejaculrii. Vorbim despre amani experimentai
deoarece este vorba despre o manevra destul de complexa i mai dificila dect
tehnica de compresiune chineza pe care o preferam.
Nu poate fi utilizata dect atunci cnd femeia adopta poziia superioara.
Brbatul o avertizeaz cnd simte ca nu va putea retine ejacularea. Atunci ea
se va putea ridica rapid pentru a degaja penisul, pentru a strnge timp de 3-4
secunde Coroana Glandului. Aceasta presiune elimina nevoia de a ejacula.
Erecia poate scdea cu 30-40 %. Femeia ateapt 15-30 secunde nainte de a
reintroduce penisul n vaginul sau pentru ca micrile de penetrare sa poat
rencepe. Este o msur pe care o poate repeta de mai multe ori n timpul
actului sexual. Este perfecta pentru amanii experimentai i constituie
excelente exerciii pentru a practicate pentru a educa i coordona comuniunea
brbatului cu femeia, n timpul raportului sexual. Dar novicele se va lovi de
piedici importante. Mai nti femeia trebuie sa tie cum sa procedeze pentru a
reintroduce penisul care a pierdut o parte din rigiditate. Daca este lipsita de
precizie, membrul brbatului va bate n retragere i erecia dispare.
TEHNICA CHINEZA A COMPRESIUNII.
Vechii chinezi preconizau i ei o tehnica de compresiune sau, mai exact,
de presiune, de o suta de ori mai simpla dect cea a lui Masters i Johnson.
Utiliznd indexul i mijlocul minii stingi el exercita o presiune pe un punct
situat intre scrot i anus timp de 3-4 secunde. n acest timp respira profund.
Aceasta metoda prezint mai multe avantaje. Brbatul nu este constrns s-i
retrag penisul din fata, apoi nu exista nici un timp mort care sa taie
comunicarea dintre cei doi. n sfrit, nu este obligat s-i avertizeze femeia.
Multi brbai vor prefera aceasta metoda, pentru simplul fapt ca nu tin sa
vorbeasc despre problemele lor.
SFATURI PENTRU BRBAII CE DEPESC O ANUMITAVRSTA.
n general, controlul ejaculrii, pare mai uor la brbaii de o anumit
vrst dect la cei tineri. Problema unui brbat vrstnic este aceea de a se
debarasa de ideea de a ejacula de fiecare data cnd face dragoste. Dup ani de

condiionare, contient sau nu, aceasta se va face nu fara greutate. Dar odat
ajuns aici va descoperi ca este forte uor sa prelungeasc actul sexual inca cca
20 min, ca nu este o problema de antrenament. Dar atenie, va fi un efort
contient din partea sa, pentru a se elibera de necesitatea de a ejacula.
Avantajele acestei metode sunt: va putea sa aib raporturi sexuale mai
frecvente i mai prelungite; va avea posibilitatea sa descopere numeroase surse
de placere, de exemplu, observarea reaciilor specifice ale femeii, care trec
neobservate n legturile erotice prea scurte; va avea ocazia i placerea sa
observe modificrile mirosului ei, a texturii pielii i, mai important, poate
viscozitatea particulara, gustul salivei i al secreiilor naturale ale vulvei.
FRECVENTA EJACULRII.
Pe msur ce brbatul mbtrnete, raportul dintre numrul
ejaculrilor i numrul raporturilor sexuale trebuie sa se mai diminueze. Altfel
spus, pentru acelai numr de coituri numrul emisiunilor de sperma trebuie
sa fie mai limitat. Brbatul trebuie sa conserve acelai ritm al raporturilor
sexuale cotidiene sau sptmnale, dup dorina sa, dar dup 50 de ani nu va
ejacula dect o data sau de doua ori pe sptmn aceasta indiferent de
frecventa raporturilor sexuale sau a formei fizice. nelepii Caii artei de a iubi
insistau foarte mult asupra nerisipirii spermale i regularizrii ejaculrii doua
imperative care garanteaz o via lunga. n cartea sa scrisa n sec. VII,
Principii de longevitate, Tchang-tchan exprima mai multe teorii ce indica ritmul
care trebuie respectat n materie de ejaculare: Primvara, brbatul i poate
permite sa ejaculeze o data la trei zile, vara i toamna de doua ori pe luna,
iarna trebuind s-i pstreze smna. Daca brbatul poate sa respecte aceste
indicaii el poate s-i pstreze longevitatea. O emisie n timpul iernii va fi de
doua ori mai duntoare dect n timpul primverii. Conservarea smnei
King fortifica vigoarea brbatului i il apropie de Cer. Trebuie sa vegheze
nencetat s-i hrneasc Yangul cu esen Yin.
Desi astzi multi sexologi continua sa afirme ca brbatul este capabil sa
fabrice continuu sperma, lucrurile trebuiesc privite cu maximum de bun simt;
pentru a lua un simplu exemplu vom compara ejacularea cu donarea de snge
(aceste doua operaii avnd un punct de vedere fiziologic comun, rezultate
identice pentru donator). Pentru a ncuraja voluntarii sa doneze sngele lor
preios, autoritile medicale declara ca fiin umana este capabila s-i refac
sngele la infinit. n practica, nu-l mping sa doneze mai mult de o data la 3-4
luni, chiar mai rar daca donatorul nu este foarte puternic. n ciuda acestor
precauii, multi oameni sunt gata sa leine daca doneaz snge prea des. Multi
brbai, inclusiv autorul, cunosc simptome asemntoare daca ejaculeaz mai
des. Este unul din motivele pentru care multi oameni nu ndrznesc sa aib

raporturi sexuale prea apropiate; dar daca a nvat s-i controleze ejacularea
un brbat o poate disocia de actul sexual fcnd dragoste de cte ori dorete.
Cu ct raporturile sunt mai dese, cu att este mai profitabil pentru
armonia Yin-Yang, brbatul ejaculnd ct mai putin. n Secretele Camerei de
dormit, mpratul Houang-i discuta n aceasta privin cu Son-nu:
Houang-i:
Vreau sa stiu care este avantajul de a face dragoste fara sa ejaculezi dect
arareori.
Son-nu: daca brbatul participa o data la actul sexual fara s-i piard
smna, i va fortifica ntreg corpul; de trei ori toate bolile vor disprea; de
patru ori se va bucura de pacea sufletului; de cinci ori inima i circulaia
sngelui vor fi ameliorate; de ase ori rinichii vor deveni robuti; de apte ori
fesele i coapsele vor ctiga n for; de opt ori -corpul va deveni neted i curat.
Gsim n aceasta descriere exagerrile i poezia care caracterizeaz
textele taoiste vechi. Autorul apela la acestea, pentru ca mesajul sa fie reinut,
anume brbatul trebuie sa economiseasc smna, controlnd ejacularea.
VARIAIA CONFORM INDIVIZILOR.
Nu exista o frecventa ideala i universala. Ea variaz dup talie, fora,
tonus. Tot atia factori importani intervin pentru a determina ritmul
fiecruia. Se poate totui recurge la o metoda foarte simpla pentru a stabili
frecventa corecta a ejaculrilor. Daca un brbat de 50 de ani se simte obosit
dup ce a ejaculat o data la trei zile, va trebuie sa reduc aceasta cifra i sa nu
ejaculeze dect odat pe sptmn. Daca i aceasta noua scadenta il obosete
i i trebuie un timp de recuperare, dup ejaculare va lsa sa se scurg un timp
i mai mare intre doua emisiuni. Va ti ca a aflat frecventa corecta a
ejaculrilor, dup exaltarea i fericirea pe care o va resimi n urma lor. Se va
simi puternic i nu slbit. Dar nu uitai, oricare ar fi frecventa ejaculrilor, un
brbat trebuie sa aib raporturi sexuale zilnice i, daca este posibil, de doua
trei ori n timpul zilei. Dai la o parte povetile care spun ca este duntor ca un
brbat sa aib raporturi sexuale prea dese.
EJACULAREA PREA RARA.
Bineneles, un brbat poate exagera i n celalalt sens i sa nu ejaculeze
deloc. i aici este o problema de bun simt, deoarece cnd nva s-i controleze
ejacularea, brbatul simte, n general, o anumit jena sau presiune la nivelul
scrotului. Aceasta senzaie poate fi rosul imaginaiei i daca ejaculeaz o data
la trei ori avnd mereu aceasta senzaie, este vorba probabil de acest fapt, dar,
dimpotriv, daca are raporturi sexuale foarte dese, de doua trei ori pe zi, timp
de o sptmn fara sa ejaculeze, iar senzaia de presiune subzista, trebuie sa
se decid. Totui, mai rar, sentimentul de oboseala se ejaculeaz unei frecvente
prea rare de ejaculare i nu invers. Daca unul din cele doua simptome se

manifesta dup ce persoana nu a ejaculat dup mai multe sptmni, aceasta

va trebuie sa foreze mrirea frecventei ejaculrii. Nu poate fi vorba de a deveni
sclavul unei anumite frecvente determinate i nici de a respecta-o cu aa mare
strictee. Acest ritm depinde i de anumii factori externi. Daca unui brbat i se
ntmpl sa presteze o munca intensa timp de o sptmn, va simi mai putin
nevoia de a ejacula. Daca, dimpotriv, brbatul se afla n vacanta, va dori sa
ejaculeze mai des. Brbatul nu trebuie sa se neliniteasc daca simte o
presiune la nivelul testiculelor n primele stadii ale nvrii controlului. Sunt
prea numeroi cei care se sperie de aceasta senzaie i care abandoneaz.
Controlul ejaculrii este o arta ca oricare alta, corpul se adapteaz i aceasta
tehnica devine un fapt cu totul natural.
DESPRE EJACULAREA PRECOCE.
Aceasta constituie o expresie care duce la confuzie, dar pe Calea artei de
a iubi se poate remedia uor. Metodele de blocare sau tehnica de compresiune
vor permite brbatului dobndirea stpnirii de care are nevoie. S-a scris mult
n privina ejaculrii precoce. Toi sexologii s-au aplecat asupra acestei
probleme i au definit n mod personal i original pe cei care ejaculeaz sau nu
ejaculeaz prea repede.
Kyng-sei, de pilda, aprecia ca orice brbat incapabil de a lsa penisul n
vaginul partenerei sale mai mult de doua minute fara sa aib orgasm
ejaculeaz prematur. Pentru Masters i Johnson ejaculeaz prematur brbatul
care n mai mult de 50 % din raporturile sexuale se retrage nainte de a-i
satisface partenera. Cu alte cuvinte, daca femeia are de doua ori mai puine
orgasme dect partenerul sau, acesta sufer de ejaculare precoce. Ori acestea
sunt cifre pe care vechii chinezi nu le-ar fi acceptat. n ochii Maestrului Tao,
brbatul care nu poate atepta ca partenera sa sa ajung la satisfacie totala, la
fiecare raport sexual, mai are inca multe de nvat. Este evident ca aceasta
expresie vaga de ejaculare precoce nu trebuie sa fie utilizata oricum. Aproape
toi brbaii au la nceputul vieii sexuale ejaculri rapide i necontrolate. Sunt
excitai, neexperimentai i nimeni nu-l poate ghida mai ales daca partenera
este virgina.
Capitolul VII.
DESPRE MRIMEA i FORMA PENISULUI EXERCIII PENTRU
CRETEREA LUI mrimea i forma penisului exerciii.
Din noaptea timpurilor brbatul a fost chinuit de mrimea i forma
penisului sau i a cutat aceasta asigurare ca nu dimensiunea i mrimea
organului sau, ci sensibilitatea i agilitatea cu care se servete de le sunt
importante la o femeie.
n maniera generala, atitudinea chinezilor fata de acest subiect se
ntlnete cu concluziile actuale ale sexologilor. Cel mai adesea, textele din

Calea artei de a iubi concorda n a recunoate ca dimensiunile penisului au

putin de-a face c satisfacia sexuala a femeii. Dialognd cu mpratul Houangi, perceptoarea sa, Son-nu, nu-i menajeaz eforturile pentru a-l liniti asupra
acestui punct:
Hounag-i:
Cum se face ca la majoritatea brbailor organele lor difer prin mrime,
grosime i forma?
Son-nu:
Brbaii, aa cum se nasc diferii n ceea ce privete chipul, tot asa, n
privina penisului exista o sumedenie de tipuri i dimensiuni: mare sau mic,
lung sau ndesat, brbatul este astfel prevzut de la natere. Se ntmpl
uneori ca brbatul sa aib un membru cu o lungime impresionanta n timp ce
un brbat cu o talie impresionanta s-l aib mai scurt. Unele sunt drepte, altele
ndoite, altele au aspect amenintor, dar toate aceste caracteristici nu au nici o
importanta atunci cnd penisul se afla n comunicare cu femeia. Diferena de
mrime i de talie este vizibila din afara. Adevrata frumusee i placere a
comuniunii se manifesta n interior. Daca brbatul armonizeaz aceasta
comuniune cu dragostea sa i cu respectul pentru femeie i daca pune suflet n
ceea ce face se poate sa apar o mica diferen de mrime i forma.
Houang-i:
Prin ce difer membrele dure de cele moi?
Son-nu:
Un membru lung i gros, dar moale valoreaz uneori mai putin dect
unul scurt i mic dar viguros. Un membru ferm i dur, introdus i scos cu
fermitate, valoreaz mai mult dect un membru slab i moale introdus cu
delicatee. Nimic nu valoreaz n fapt precum Calea de mijloc. Aceasta
nseamn ca instrumentul nu trebuie sa fie exagerat nici ntr-un sens nici n
altul.
Houang-i:
Unii medici reuesc, cu ajutorul abilitii i al medicamentelor sa fac
mai groase i mai lungi instrumentele scurte i mici, mai ferme pe cele slabe i
moi. Son-nu:
Daca brbatul i femeia sunt potrivii, numai armonia lor poate face mai
lung i mai gros un instrument mic i scurt i poate da fermitate unui
instrument slab i moale. Instrumentul unui brbat care nelege cu adevrat
Tao nu va slabi chiar daca a stat cu o suta de femei.
Cel care a neles Tao tie s-i hrneasc Yangul sau cu Yinul partenerei.
ti sa respire corect pentru a-i ntri esena. tie de unde sa ia apa care i va
domoli focul. tie s-i pzeasc comoara, Kingul i sa stea cu o femei o
noaptea ntreag fara sa ejaculeze. Acionnd astfel, nu numai ca i va remedia

deficientele sale dar va trai mai mult. Dar daca va recurge la un remediu
fabricat din cinci minerale, va ingurgita decocturile destinate sa mreasc focul
pasiunii, nu va face dect sa sting i sa epuizeze mai repede esen sa Yang.
Aceste metode artificiale pot cauza multe prejudicii.
ATITUDINEA ACTUALA.
Aceste sfaturi sunt asemntoare cu cele pe care le-ar da astzi un medic
pacienilor lui preocupai de astfel de probleme. Revistele de sexualitate sunt
pline de publicitate mincinoasa care afirma ca ntr-o noapte este posibil sa
creasc dimensiunile unui penis i sa nmuleasc faptele nemaipomenite i
ardoarea sexuala datorita diverselor poiuni magice. n cel mai bun caz
majoritatea acestor promisiuni rmn fara efect, dar se ntmpl sa cauzeze i
stricciuni.
Adevrul pur i simplu este acela ca brbaii continua sa acorde de sute
de ani prea multa importanta mrimii penisului lor. Orice manual serios de
sexologie este constrns sa o repete pina la saietate i aparent fara prea mult
succes. n cursul cercetrilor lor, Mastres i Johnson au constata ca n timpul
ereciei un penis moale i lung se mrete mai putin n raport cu un penis
moale i scurt. Astfel spus, un penis msoar 12 cm n timpul fazei de excitaie
n timp ce un penis lung de 12 cm nu va depi 14 cm n faza de excitaie., ceea
ce dovedete ca talia penisului atunci cnd facei dus nu are nici o importanta.
ntr-un vagin se va arata la nlime. Dar aceasta este o noiune greu acceptata
de un brbat cu un penis scurt. Trebuie terse secole de condiionare instalata
n vestiarele scolii pentru ca simpla logica sa nu mai fie acceptata, dar i trit
de brbatul cu penisul scurt.
METODA LUI WON-HIEN.
n privina consideraiilor relative la mrimea penisului, lucrurile nu erau
diferite n China Antica. Unii medici nu au acordat importanta pentru a rezolva
probleme psihologice ale pacienilor aa cum o fac n zilele noastre medicii din
occident. Won-hien considera ca dimensiunile penisului jucau un rol important
i ca mpiedicau pe unele femei sa parvin la orgasm. A imaginat deci o metoda
pentru a dezvolta ceea ce el estima a fi un falus de dimensiuni mici. Desi iese
din crrile btute, medoda preconizata de Won-hien, pentru a da vigoare
penisului nu face rau. Ea consta n mod esenial n exerciii i nu conine nimic
artificial.
Daca n timpul uniunii Tija de Jad este destul de lunga i groasa pentru a
se mula strns la sexul partenerei sale i va n general mai uor a o satisface. Se
spune deseori ca cel care vrea sa fac o treaba buna trebuie mai nti s-i
ascut unealta. Trebuie tiut ca exista mijlocul de a dezvolta un falus mic. n
fiecare diminea, la orice moment intre miezul nopii i amiaza adic din

momentul n care scade puterea Yin i primeaz cea a Yangului, brbatul se va

aeza ntr-o camera linitit, cu fata la rsrit, pentru a medita.
Trebuie sa se concentreze i sa aduc gndurile la tcere. Stomacul nu va
fi nici prea plin, nici prea gol. Va expira aerul viciat care i mbcsete plmnii,
i ridica pieptul pina ajunge la abdomen, umplut cu aer curat, printr-o
inspiraie profunda. Va executa astfel 49 de aspiraii profunde. Apoi i freac
palmele una de alta pina se vor nclzi. Tine scrotul i penisul cu mina dreapta,
i maseaz abdomenul cu mina stng, deasupra ombilicului, printr-o micare
de rotaie, de 21 de ori. Apoi va masa acelai punct, n acelai fel cu mina
dreapta, de data aceasta ctre dreapta, de aceleai 21 de ori. ntinznd mina
dreapta va prinde penisul de la rdcin i il va mica sucit de la stnga spre
dreapta, astfel incit acesta sa ating coapsele de mai multe ori. i va lipi apoi
partenera de el, introducnd Yangul sau n ncperea Yinului (vulva) i i va
hrni membrul cu secreiile femeii, i va absorbi respiraia.
Dup aceasta va freca n minile sale Piscul De Jad n acelai fel n care
se netezete ntr-o rsucire unica un fascicol de fibre.
Daca face aceste exerciii mai mult timp, va remarca la un moment dat ca
penisul sau se mrete i se ngroa (Won nu da nici o precizare n privina
timpului care trebuie acordat zilnic acestui fel de exerciii i nici n privina
duratei tratamentului). Este probabil ca acestea se opresc de ndat ce
rezultatul a fost cel scontat. Aceste eforturi pot prea n zilele noastre nite
simple ritualuri. Totui, sugestiile lui Won-hien nu sunt lipsite de fundament
pentru taoiti. Acetia considerau ca este posibil sa exersezi pentru a dezvolta
orice parte a corpului. Sfaturile lui Won corespund noiunii taoiste care
considera ca toat energia att fizica ct i mentala trebuie concentrata asupra
scopului urmrit i ca aceste eforturi trebuie sa urmeze fluxul natural al
energiilor Yin i Yang. Astfel, Won insista ca exerciiile sa nceap n momentul
n care energia Yin descrete i creste energia Yang. De asemenea meditaiile
trebuie fcute cu fata la rsrit, caci de acolo se ridica Soarele (Principiul Yang).
Toate energiile prezente n om coincid n acest caz cu fluxul de energie Yang.
Nepracticind-o nu stiu daca aceasta metoda este fructuoasa. Dar nu era lipsit
de intuiii originale n domeniul aparinut, medicina, iar teoriile s-au dovedit n
general a fi exacte.
n acelai timp, marcarea nu comporta un risc.
Autorul binecunoscut, Robert Charton, consacra un capitol din cartea sa
Adivice to Man, dimensiunilor penisului. Descrie ici diverse metode de
dezvoltare a acestui organ, pe care le-a experimentat el nsui. Doua dintre ele,
cel putin, au un raport anumit cu vechile metode chinezeti, care constau n
introducerea masajelor i a exerciiilor. Charton se grbete sa adauge: Pe drept

cuvnt ca nu este posibil n stadiul actual al cunotinelor medicale mrirea

penisului, cu excepia unor cazuri extrem de rare.
Capitolul VIII.
DESPRE RESPIRAIE i INFLUENTA SA ASUPRA VIETIISEXUALE Igiena
sexuala.
ntr-un mod general, comuniunile dintre o vrst frageda i una coapta i
incita pe cei mai n vrst sa nu se lase, dar prea numeroi sunt, insa, cei care,
indiferent de vrsta nu neleg importanta pe care o prezint aspectul lor i nici
importanta igienei personale, de aceea se regsesc adeseori singuri.
n Autobiografia sa, Bertrand Russel povestete ca mirosul urt al
respiraiei sale a fost pe punctul de a pune capt relaiilor cu o tnr femeie
atrgtoare:
Sufeream fara sa stiu de a inflamaie alveolara, ceea ce fcea respiraia
mea sa fie detestabila. Ea nu se putea hotr s-mi vorbeasc despre acest
lucru i, mai trziu, cnd mi-am descoperit acest rau i m-am dus sa ma tratez
mi-a povestit ct de tare a fost incomodata de acest fapt. Aceasta experinta a lui
Russel nu este singura n genul ei i mi amintete ca trebui sa ne supravegem
pentru ca aceasta poate sa indice mai nti ca suntem bolnavi i apoi i
deranjeaz pe alii.
CONCLUZII.
Printre alte consecine, revoluia sexuala ar trebui sa conduc la
creterea regulata a numrului de uniuni dintre vrst frageda i cea matura,
astfel incit acestea sa fie acceptate. Oamenii cred adesea ca persoana de vrsta
adulta este cea care a avut ansa de a prinde un sau o partenera de vrst mai
tnra dar ansa este de ambele parti. Un brbat i o femei tineri i
neexperimentai pot nva multe de la un amant mai n vrst i sa simt
chiar mai multa placere. De fapt multi ncep sa tie ntr-adevr ce este
voluptatea abia dup o experienta de acest gen. ntlnirea dintre doi indivizi
virgini duce, n general, la un dezastru pe plan sexual. Daca se pot emite
rezerve asupra acestui tip de uniuni sa spunem ca poate fi periculos pentru un
brbat care ignora Calea artei de a iubi sa ntreprind o legtur cu o femeie
tnr i deosebit de ardenta. Atraciile i exigentele amoroase se pot releva
irezistibil i brbatul risca sa i epuizeze vigoarea sexuala. Rspunsul la
aceasta problema se afla, bineneles, n practica Caii artei de a iubi. Aceasta
convine de minune persoanelor care se afla n aceasta situaie care ar avea cele
mai mari binefaceri din realizarea armoniei dintr Yin i Yang, conducndu-i n
acelai timp energia.
RESPIRAIA TAI-KI-KIUAN i CALEA ARTEI DE A IUBI.
Vechii Maetri ai Caii artei de a iubi vegheau n dragoste hrana i
exerciiul, cei doi stlpi pe care se sprijin viaa unui om. Longevitatea

depindea de o soliditate a celor doua componente. Nu exista nici o ndoial

asupra faptului ca practicanii Tao erau de o robustee impecabila mergeau
asupra acestor doi stlpi i asupra exerciiilor de respiraie.
SA RESPIRAM BINE.
Respiraia corecta este o tiin care depete limitele acestei lucrri.
Dup Maetrii taoiti, respiraia Son-ki este o energie vitala nu doar mijlocul de
a obine oxigenul i de a elimina dioxidul de carbon. Acest proces constituie
manifestarea vizibila a procesului respiraiei. Aceasta are o alta funcie
invizibila. Ea permite omului sa soarba din puterea cosmica a Universului. Chia
n lumea occidentala tiinific de astzi, medici i cercettori au constatat n
decursul ultimilor ani ca plmnii nu sunt doar simple organe cu simpla
sarcina a schimburilor gazoase destinate sa alimenteze sngele.
EXERCIIILE RESPIRATORII.
Unii vor considera ca taoitii acorda o importanta fara msura respiraiei
corecte. Acesta este un punct asupra cruia nu vom insista niciodat
ndeajuns. Respiraia este esenial pentru sntatea noastr fizica i
spirituala. De exemplu, respiraia diafragmei joaca un rol esenial n aproape
toate tipurile de meditaie. n China de azi s-au descoperit vechile practici
medicale taoiste, care au dat rezultate deosebit de apreciabile n bolile gastrice.
Respiraia profunda se afla la baza unei bune snti. Este un mod simplu i
necostisitor de a te fortifica. Trei puncte eseniale trebuiesc respectate pentru a
respira bine: 1. Stai drept, cu pieptul total relaxat. 2. nvai sa inspirai i sa
expirai numai cu diafragma i pe nas. Nu folosii gura. 3. Expirai lent, ncet,
aerul din plmni, apoi golii-l complet, terminnd printr-o concentraie forat
a diafragmei. Expirai din nou ncet i respectai ansamblul procesului.
Bineneles, nu se pune problema sa respirai tot timpul n acest mod, dar ar
trebui sa practicai acest exerciiu n fiacre zi, cteva minute, pentru ca
respiraia diafragmica i lenta sa devina naturalul reflex atunci cnd dormii.
AMELIORAREA ORGANELOR.
Vechii taoiti considerau ca toate organele din corp inclusiv cele sexuale
putea fi justificate i ameliorate prin intermediul unor exerciii
corespunztoare. Au conceput micri pentru fiecare dintre ele. Existau, de
exemplu, exerciii oculare care ameliorau vederea i multe organe. Dup
prerea lor, aceste exerciii asigurau nu numai o buna vedere dar aducea
remedii i n cazul unei vederi defectuoase. ntr-o carte numita Arta de a vedea,
H. Huxley povestete cum a evitat orbirea prin exerciiu n timp ce celelalte
masuri medicale au euat. El declara ca nicieri aceste exerciii nu se fceau
mai bine; ele decurgeau din teoriile taoiste, de altfel cartea sa are astfel de
pasaje, destul de numeroase, ca mod de inspiraie. n timp ce respirai astfel,
continuai sa dirijai atenia asupra lucruri pe care vrei s-l vedei bine. Orice

ameliorare n calitatea sngelui care circula se repercuteaz i asupra vederii.

Remarcai raportul intre aceasta calitate a vederii, o mai buna circulaie a
sngelui i o respiraie corecta. Nu doar ochiul funcioneaz bine. Tot
organismul funcioneaz bine atunci cnd respiram corect. Hung a observat ca
doua categorii de bolnavi, nevroticii i tuberculoii, respira gfind i
superficial, fara ca plmnii sa fie suficient de ventilai. Orict pare de necrezut
noi utilizam numai a asea parte din capacitatea noastr pulmonara.
A face dragoste reprezint un alt exerciiu fizic destul de important dar
insuficienr deoarece nu toi muchii corpului intra n joc. Propria voastr
experienta va va spune. Daca stai prea mult n pat va ncepe sa va doar
spatele i sa va simii slbit. O plimbare rapida, putin mers cu bicicleta sau
cteva seturi de tenis, orice alt exerciiu va va reface din nou. Multi oameni
sufer din cauza coloanei vertebrale mai ales pe msur ce mbtrnesc. Chiar
i tinerii au spatele rotund n timp ce btrnii se plng de dureri diverse puse
pe spatele lor. Nu putem face dragostea prea multa vreme avnd dureri de
spate.
TAI-KI-KIUAN.
Vechii chinezi au pus la punct o serie de exerciii destinate sa vindece
aceste simptome. Acestea sunt ceea ce se numete Tai-Kikuan. Ati aizit probabil
vorbindu-se despre el vorbindu-se ca despre o arta marial, ca i judo-ul, a
carei tehnica se bazeaz pe filosofia TAO i care, n chineza, se numete JudoTao-Tai-Ki-Kuan; este o tehnica similara care nu apeleaz dect la mini i la
pumni. Daca este practicat dup toate regulile, Tai-Ki-Kuan seamn cu un
dans plin de gratie. Inventarea lui este atribuita legendarului mprat Fiu-hi (cu
mult nainte de Houang-i) i care i-a nvat pe oameni sa mblnzeasc i sa
domesticeasc animalele slbatice.
i ceru lui Yin-Kong sa imagineze un mare dans, ca poporul lui s-i
cheltuiasc energia ntr-un mod vesel i care-l apr, totodat, contra bolilor.
Mai trziu, n timpul dinastiei Han, un medic chirurg, celebru, despre care am
mai vorbit deja, Houan-To, a contribuit la dezvoltarea artei vieii animale, arta
Tai-Ki-Kuan. Era un observator fidel al naturii animale pentru a conserva o
buna sntate i forma.
Tai-Ki-Kiuan este denumit i Kiuan, datorita nlnuirii fara pauza sau
ntrerupere a figurilor. Trebuie sa se practice cu abilitate i rapiditate pentru a
da impresia unei roti ce se nvrtete. Se mai numete Kinai cel blnd, caci
aceasta arta care convinge adversarul nu este brutala. Trebuie sa alegi
momentul potrivit i sa adopi poziia potrivita pentru a utiliza fora corpului i
s-i faci adversarul s-i piard echilibrul. Aa cum spune i vechiul proverb
taoist: Buturuga mica rstoarn carul mare.
TAI-KI-KIUAN CA TEHNICA DEAPARARE.

Tai-Ki-Kiuan constituie totodat mijloc de aprare i exerciiu sntos.

Daca va intereseaz primul aspect va sftuim sa gsii un Maestru competent,
dar daca cutai doar un exerciiu, cteva exerciii va vor permite s-l executai
zilnic fara dificultate. Noi consideram ca este un exerciiu excelent deoarece nu
are nimic epuizant i poate fi practicat oriunde, n orice moment i aproape de
toat lumea indiferent de vrst, sex i stare fizica. Este deosebit de eficient
pentru a conserva individul ntr-o forma totala. mprumut aceasta expresie
dintr-o carte a lui L. F. Morehouse. Aceasta ne satisface pentru ca este perfect
adaptata la situaia despre care vorbim dar i pentru ca teoria lui Morehouse
este valabila exerciiilor blnde, apropiindu-se de Tai-Ki-Kiuan care nu are
nimic dintr-un exerciiu violent. Secretul exerciiului este acela de a pune n
funciune, cu blndee, toate articulaiile. Combinat ci o respiraie profunda, va
poate menine tnr. Cea mai mare parte a oamenilor simt greutatea anilor prin
nepenirea articulaiilor, care sunt uneori chiar dureroase. Atunci nu se mai
pot servi, n mod corect, de organele lor, iar sntatea este deteriorata rapid.
Capitolul IX.
DESPRE IMPOTENTA Victorie mpotriva impotentei.
Cea mai mare parte a brbailor sufer ntotdeauna, ntr-un moment sau
altul, de impotenta temporara. Chiar i aa termenul este, desigur, prea
puternic, prea dur. Ceea ce vrem sa spunem este ca dorim raporturi sexuale. El
descoper ca trupul nu-l asculta. Secretele Camerei de Jad spun ca i
mpratul Houang-i nsui, cunotea astfel de manevre dificile. Dialognd cu
Son-nu i spune:
Mi se ntmpl ca n momentul actului Yin-hen sa nu vrea deloc sa se
ridice. Ma simt att de iancurcat incit sudoarea mi apare pe frunte. nflcrat
n adncul inimii mele de o dorin arztoare. as vrea sa ma ajut cu mina. Ce
pot face n asemenea situaii? _ Problema de care sufer majestatea voastr este
comuna tuturor brbailor. Atunci cnd dorete sp aib raporturi cu o femeie,
brbatul trebuie sa repete tot ceea ce se cuvine sa fac. n primul rnd trebuie
sa armonizeze starea sa de spirit cu cea a femeii i atunci Tija de Jad se va
ridica. Iat ce trebuie sa fac: I Trebuie s-i organizeze cele cinci organe. II
Trebuie sa tie sa recunoasc cele 9 zone voluptoase ale partenerei sale. III
Trebuie sa tie sa aprecieze cele cinci semne de frumusee ale partenerei sale.
IV Trebuie sa tie sa trezeasc placerea partenerei sale, asta pentru a putea
primi binefacerile fluxului partenerei sale. V Trebuie s-l bea saliva, astfel
smna sa i a femeii sale vor fi n armonie. VI Trebuie sa evite cele 7
prejudicii. Daca face toate acestea cele cinci vor fi n armonie, va fi sntos i
nu va suferi de nimic. Corpul va funciona ntr-un ritm egal, Yu-heng se va
ridica plin de vigoare la fiecare ptrundere a partenerei sale, astfel incit chiar i
dumanul il va admira i-l va deveni prieten.

TEAMA NENTEMEIAT, NEREZONABILA, DE IMPOTENTA.

Sonu-nu da dovada de eforturi, de mult bun simt practic. Chiar daca se
tine cont de progresele tiinei actuale, de medicina, psihologii i psihiatrii de
astzi n-ar ti sa ghideze mai bine pacienii. Cuvintele lui Son-nu constituie o
ncurajare fara rezerve. Ea spune, n esen, aceasta: Destindei-v, profitai de
clipa, nu va preocupai daca vei avea sau nu erecie, ncercai, mai degrab, sa
va stimulai partenera. Ultima fraza a dialogului este semnificativa.
Chiar i n China Antica puterea sexuala reprezenta o calitate de invidiat,
strns legata de noiunea de virilitate. n caz de nereuit, brbatul s simea tot
att de ruinat i umilit ca n zilele noastre. n ciuda tuturor datelor, tiin,
care arata falsul acestei idei, brbaii, n majoritatea lor, refuza sa cread ca
impotenta temporara e un fenomen natural i frecvent sau chiar daca cred
acest lucru au un sentiment de umilin. Ori, acest gen de impotenta trectoare
nu are mai multa importanta dect un guturai. Este un lucru dezagreabil i
agasant, dar care nu trebuie sa ne neliniteasc i care poate fi uor prevenit
daca tim ce trebuie fcut.
Daca am tratat impotenta cu tot atta naturalee ca i pe un guturai,
probabil ca ar fi mai putin frecventa. Deci se poate remedia uor dar, din
pcate, este mai uor de spus dect de executat. Dup sexologii moderni, frica
de impotenta constituie n majoritatea cazurilor factorul primordial de
impotenta reala. Masters i Johnson au subliniat-o net n lucrarea lor
Nenelegerile sexuale. Cu fiecare ocazie revine aceeai ntrebare inedita i
anihilanta: oare va ajunge la erecie? Oare va fi capabil de a aciona ca un
brbat normal? Va fi capabil de a-i retine erecia destul de mult timp pentru
actul n sine, intromisiunile sale? La limita, spunem ca aceasta polarizare este
cea care se opune ereciei. Foarte multi brbai dominai de frica mpiedica
derularea fiziologica a actului sexual i i acoper fruntea cu sudori reci din
cauza acestui raport.
Oricine a avut experienta acestei frici subtile nu va uita brusca
uscciune a gurii nsoit de o transpiraie rece care inunda tot corpul. Este
regretabil cum unii brbai sunt prada unei frici devoratoare, n loc sa se
bucure de momentele n care, dimpotriv, ar trai o bucurie deosebit de
profunda.
n materie de impotenta mai este un alt element care provoac brbatului
teama i frustrare: ideea ca nu poate aduce nici un remediu la starea lui,
impresie care il preocupa pe Houang-i i care il tulbura pe marele Goethe.
Acesta ne-a descris cum s-a ntmplat ntr-o zi, cnd a ntlnit o fata mare ntrun han de la tara. Tnra fata il atrgea i interesul pare sa fi fost uor
mprtit. Fara nici o alta problema amndoi s-au ntlnit, dar n momentul
crucial, organul sexual al poetului a refuzat orice erecie, iar umilina poetului

a fost att de mare, incit o transcrie ntr-un poem care ncepe astfel: Buzele
mele mngie pe aici, picioarele noastre se ntlnesc, Dar din alta parte ni
comarul,? Cel ce de obicei era cuceritor a napoi acum ca un novice i iat-l
redus la nimic.
Povestete apoi ca n-a putut fi stpn pe situaie, ca a fost incapabil de a
face cel mai mic gest de ajutor. Ca a resimit o umilin att de puternica, incit
i continua poemul astfel: Mai cioprtit ntr-o lupta cu spada Dect sa ma
gndesc a ma afla ntr-o asemenea situaie. Ei bine, Goethe se nela.
Ar fi putut sa ias din ncurctur cu ajutorul degetelor. Daca ar fi
cunoscut Tao, n-ar fi avut nici un sentiment de disperare n fata aceste absente
a ereciei. i nu numai ca i-ar fi fost ruine, dar din aceste circumstane ar fi
putut ctiga momente foarte plcute, att pentru el i partenera sa.
CUM SA NVINGI IMPOTENTA.
Tao, Calea artei de a iubi, nu are cuvinte cum sa desemneze noiunea de
impotenta. Chinezii din timpurile vechi nu au fcut niciodat din asta o
problema. Chiar i n occident termenul de impotenta este folosit alandala i
incontient cu o motivaie mai curnd peiorativa, dect tiinific. Din punct de
vedere tehnic, ea semnifica incapacitatea de a mplini actul sexual. Mai implica,
de asemenea, ideea unui rau care nu poate fi remediat i totui, n absenta
ereciei, are la ce sa recurg. Tao are sfaturi precise pentru ai permite sa rezolve
o astfel de situaie. Poate s-i urmreasc sugestiile. Sa nu uite de erecie i
s-i concentreze atenia asupra copului, farmecului i frumuseii partenerei
sale, sa se strduie, n acelai timp, s-l procure ct mai multa placere pe care
o poate oferi i fara sa utilizeze penisul. Exista multe modaliti de a acorda i
de a primi placerea. Brbatul se poate bucura de corpul partenerei sale cu
minile, buzele i limba. Nu doar frumuseea formelor dar i mirosul pielii
confer o voluptate care le este proprie. Placerea va fi strnita prin stimularea
zonelor erogene ale corpului. Ei i va face placere o mngiere prelungita pina la
curbura spatelui, s-i simt vrful sinilor uor aspirat pina se ntresc, sa
guste voluptatea de a fi srutat pe sex, n timp ce limba partenerului se joaca
cu clitorisul sau i ptrunde mai adnc, pina n momentul n care secreiile ei
inunda partea de sus a coapselor.
i, la rndul sau, va fi ctigat d excitaia femeii, care va ajunge poate sl provoace erecia. n acest caz, problema este rezolvata, membrul sau va
ptrunde cu uurin n vagin. Daca el nu va putea sa o ptrund, va recurge
la ceea ce n Tao, n Calea artei de a iubi, numete penetraie nerigida.
PENETRAIA NERIGIDA.
Se spune ca, prin aceasta, un brbat poate s-i ptrund partenera fara
a fi n stare de erecie, cu ajutorul degetelor. Daca are suficienta experienta i
este ndemnatic, brbatul poate introduce n partenera sa un penis lipsit de

rigiditate, provocndu-l acesteia o mare placere, pe care o resimte i el. Efectuat

corect, acest tip de penetraie, poate constitui pentru femeie o experienta noua
i excitanta. Sunt foarte multe anse ca penisul, n interiorul vaginului, s-i
regseasc fermitatea (rigiditatea) daca posesorul urmeaz Calea artei de a
iubi.
Bineneles ca acestea nu pot fi dect o parte din indicaii. Nu exista
reguli fixe de respectat. Trebuie sa se dea dovada de multa imaginaie i suplee
pentru a gsi cea mai buna rezolvare problemelor susceptibile de a se ivi.
Facultatea de adaptare nu e doar o chestiune de bun simt. Ea constituie unul
din principiile eseniale ale lui Tao. O sugestie este inaplicabila, ndeprtai-o!
Da rezultate bune, este aplicabila, aplicai-o! n materie de amor i sexualitate,
regula absoluta este rara. Cu aceste noiuni prezente n spirit, sa vedem cu se
poate practica cu succes aceasta metoda: 1. Cele mai bune, pentru penetraia
nerigida sunt anumite variante ale poziiei laterale, fata n fata, sau poziia
superioara a brbatului. 2. Partenerii trebuie sa se mngie reciproc ct mai
mult posibil i n msur care le face placere la amndoi. 3. Nici o tentativa de
penetraie nu trebuie sa fie practicata atta timp ct lubrifierea femeii nu este
totala. Daca un preludiu nu este suficient pentru a o face sa aib aceste erecii
n cantitate suficienta, este necesar sa se recurg la lubrifiani artificiali. Uleiul
vegetal constituie cel mai bun lubrifiant i are utilizarea cea mai simpla. Este
fcut din produse naturale, ceea ce garanteaz caracterul inofensiv i
eficacitatea. ntr-un articol numit Via pe regiunile cutanate ale omului,
Scientific american, Mary J. Marples, medic zoolog, scrie: Ori, din punct de
vedere ecologic, cel mai interesant, este ceea ce rezulta din activitile
metabolice ale florei rezidente. De civa ani se tie ca aceti acizi grai
nesaturai, principali componeni ai celor mai multe uleiuri vegetale sunt un
element important al sebumului adunat la suprafaa pielii care mpiedic
proliferarea diverselor bacterii i ciuperci cutanate i patogene. Odinioar,
medicii orientali i occidentali se serveau de uleiuri vegetale pentru a ngriji
rnile i imperfeciunile pielii. Dar acest lubrifiant artificial sau de nlocuire, nu
trebuie utilizat dect ca ultim recurs; nimic nu valoreaz mai mult ca secreiile
naturale ale femeii. 4. Daca femeii i repugna sa aplice acest lubrifiant brbatul
este cel care il poate folosi. Este suficient sa ung glandul i corpul penisului,
pentru a obine un rezultat identic. 5. ntreaga arta a acestei tehnici consta n
dexteritatea degetelor care trebuie sa fie capabile sa introduc penisul n
vaginul partenerei sale. De ndat ce a reuit, brbatul formeaz un inel la baza
falusului pentru a asigura rigiditatea la partea superioara, cel putin. Aceasta,
pentru a putea ncepe micrile de penetrare. Aceasta presiune a degetelor este
practic, aa cum ar face un inel de cauciuc plasat la baza penisului. Totui
degetele prezint superioritate oricrui inel artificial. Mai nti poate fi mai mult

sau mai putin accentuat. Apoi, este posibila retragerea degetelor de ndat ce
sunt inutile i n acelai mod sa se recurg la ele atunci cnd se simte nevoia
fara a retrage penisul, pentru a repune inelul artificial. Dendat ce au neles
acest lucru, majoritatea brbailor sunt capabili sa previna lucrurile neplcute
pentru ei i sa parvin la erecie.
GARANIILE OFERITE DE METODA PENETRAIEI NERIGIDE.
Tehnica penetraiei nerigide aduce multe servicii brbatului
experimentat, ct i novicelui. Ea limiteaz, la acesta din urma, sentimentul de
umilin pe care-l poate avea i sa reduc la brbatul cu experienta o mare
parte din umilinele lui. De ndat ce s-a amorsat, brbatul poate pastra n
general erecia, cu excepia cazurilor n care sufer de o problema serioasa.
Capitolul VI DESPRE LONGEVITATE i ACTUL SEXUAL Longevitatea i
actul sexual (calea artei de a iubi)
Pong-tson spunea: un brbat poate obine longevitatea economisindu-i
smna, hrnind spiritul i respectnd un regim alimentar sntos. Daca
ignora Calea artei de a iubi, regimul i medicamentele nu vor servi la nimic. Nu
se ajunge la o vrst naintat.
Comuniunea dintre brbat i femeie trebuie sa fie precum armonia dintre
cer i pmnt. Din pricina acestei armonii Yin i Yang, cerul i pmntul, vor
exista dintotdeauna.
Brbatul a neglijat multa vreme armonia dintre Yin i Yang i constata ca
sntatea i puterea lui a nceput sa scad, dar daca ar vrea sa nvee din nou
Calea artei de a iubi pentru a evita acest declin, ar putea descoperi din nou
calea longevitii. Longevitatea este o obsesie la chinezi. n China antica
brbaii i femeile n vrst erau tratai cu respect i onoruri deosebite, daca
reueau sa se menin sntoi; btrneea putea constitui vrsta cea mai
fericita a vieii. Dup medicii taoiti, persoanele care ating o vrst naintat
dovedesc prin aceasta ca sunt n armonie cu forele vitale Yin i Yang i foarte
aproape de unitate ultima care perpetueaz toate lucrurile intre cer i pmnt.
Astfel, longevitatea nu era doar o problema de durata, ea constituia pentru toi
un principiu, un exemplu al modului n care trebuia sa trieti. De unde
rezulta aspectul acordat persoanelor n vrst.
RAPORTURILE SEXUALE i LONGEVITATEA.
Pentru chinezii din acea vreme exista o strns legtur intre raporturile
sexuale corect nelese i o sntate nfloritoare. Toate textele vechi, fara
excepie, vad n Calea artei de a iubi factorul esenial care garanteaz o via
lunga. Printr-o apropiere care ni se pare foarte putin tiinific, chinezii au
ajuns la concluzii foarte moderne. Unul dintre dialogurile dintre Huanh-i i
Son-nu se ocupa de efectele medicale ale Caii artei de a iubi. Obosit de a mai
face dragoste, mpratul spune:

Cred ca voi intra ntr-o perioada de abstinenta privind relaiile sexuale.

Ce prere ai?
Majestatea voastr nu trebuie sa fac astfel. Cerul i pmntul cnd se
nchid cnd se deschid. Yinul i Yangul au activitile i schimbrile lor. i noi,
fiinele omeneti, nu trebuie sa mergem contra naturii. Atunci cnd Yinul i
Yangul nu sunt n comuniune, nu mai pot fi complementari i nici armoniza
intre ei. Prin respiraie, se nlocuiete aerul viciat cu cel pur. Daca Tija De Jad
este inactiva se atrofiaz. Trebuie activata n mod regulat. Daca este cunoscuta
metoda acuplrii, cunoscndu-se controlul i stpnirea emisiunii smnei, se
va realiza atunci cel mai mare profit. Noi numim aceasta ntoarcerea smnei.
Restaurarea ei este binefctoare n sntatea brbatului.
Cu alta ocazie, mpratul o ntreab pe Son-nu:
n unirea lui Yin i Yang respiraia corecta are o importanta vitala. As
vrea s-mi vorbeti i despre asta.
Daca un cuplu aplica n mod cert Calea artei de a iubi, brbatul va
rmne corect i sntos, iar femeia va evita cele 100 boli. Amndoi vor
cunoate o placere extrema i i vor mari, n acelai timp, fora fizica. Dar, n
caz contrar, activitatea poate sa duneze sntii. Daca vrea sa primeasc
toate binefacerile lui Tao, cuplul trebuie sa nvee sa respire ndelung i
profund, pentru a fi destins. Ei trebuie a se simt n siguran, pentru ca
inimile lor sa fie senine. Trebuie, de asemenea, s-i racordeze dorinele pentru
a nu intra n conflict. Odat ce au dobndit aceste trei puncte eseniale, Tao va
fi, n ntregime, n serviciul lor. Trebuie, de asemenea, sa aib grija de anumite
detalii practice, temperatura (nici prea cald, nici prea frig), stomacurile sa nu fie
prea pline, nici prea goale. Vor ncepe actul sexual cu msur, astfel incit
penetrrile sa nu fie prea rapide, nici prea profunde. Vor ti daca Tao a fost
aplicat n mod corect daca femeia ajunge la orgasm fara ca brbatul sa fie
epuizat.
CULTUL MODERN AL TINEREII.
Longevitatea nu este doar obsesia chinezilor. Astzi, daca termenul a
devenit desuet, dimpotriv, ideea supravieuiete. Cultul tinereii este la moda
n occident. Ultimii ani au fost martorii unei dorine pasionante din partea celor
maturi de a rmne tineri. Brbai i femei care cu 10 ani n urma s-ar fi
consacrat bucuroi grdinritului, tricotatului, se dedica astzi sporturilor
tinereti, schiul, saltul la trambulina, notul subacvatic, etc. mbrcmintea,
tenul, parul, reflecta ceasta dorina de a se agata de bucuriile i vigoarea
tinereii. i n privina ideilor formulate, pentru a nu fi la distanta prea mare,
de cei mai tineri, se simte aceasta schimbare i, de ce nu? Adepii lui Tao
reuesc fara nici o dificultate. Cei care studiaz, neleg sensul profund al

cuvintelor lui To-Hang. El afirma ca cele mai bune medicamente i cel mai bun
remediu nu pt veni n ajutor daca se ignora tao, celui care nu crede n el.
n pofida limbajului nflorit, vechea nelepciune chineza are un sprijin
solid n tiinele naturale. Mai nti, organele noastre sexuale se aseamn
tuturor celorlalte, au nevoie de o funcionare regulata i este necesar sa fie
exersate daca avem dorina de a le pastra sntatea i vigoarea. pe de alta
parte, tiina medicala a artat ca hormonii sunt n strns legtur cu
procesul de mbtrnire, ori sistemul sexual cuprinde glande productoare de
hormoni eseniali, <acesta fiind numai efectul binefacerilor lui Tao (n. r) >. De
asemenea, pe plan psihologic, activitatea sexuala rencarca bateriile individului.
Nimeni nu vrea sa se simt btrn pentru dragoste. Cei care continua, n pofida
vrstei, sa tie ca pot iubi i sunt iubii, au toate ansele sa scape de teribilul
sentiment de inferioritate i izolare de care sufer attea persoane n vrst.
Unii considera ca pubisurile sexuale dispar dup vrsta matura. Se poate
ntmpla ca nevoia de a avea contacte sexuale sa scad la anumite vrste, dar
este o eroare de a generaliza acest lucru.
Master i Johnson au descoperit ca exista o legtur intre vrsta la care
demareaz activitatea sexuala i cea la care se oprete. Cu ct ncepei mai
devreme cu att este posibil de a continua aceste activiti la o vrst ct mai
naintat. Nu exista nici un motiv ca un brbat i o femei sa nu poat face
dragoste toat viaa lor.
EJACULAREA LA VRSTA MATURA.
innd cont ca brbatul occidental nu nelege, n general, ca ejacularea
i orgasmul sunt doua lucruri diferite, el vede aici semnul destinului sau.
n Btrneea, Simone de Beauvoir amintete efectul produs pe care
aceasta eroare n gndire a avut-o asupra lui Paul Reutand. Ea scrie: n
raportul dintre un btrn i corpul sau, imaginea sa, sexul sau, posedam un
document uimitor. Jurnalul lui Leutand, n vrst de 55 ani, continua Simone,
descrie o scena n care acesta ntlnete o femeie pe gustul sau, ea nsi n
vrst de 55 ani. El o numete Madame i ne spune ca era o femeie pasionala,
minunat fcut pentru placere, rspunznd intru totul gustului sau pentru
aceste lucruri. apte ani mai trziu aceasta compatibilitate nu mai e dect o
amintire. El nu mai este n stare sa fac dragoste att de des, iar idila atinge un
stadiu secund. Simurile, viciul nu i mai ataeaz unul de altul i legtura lor
este subire. El n-o mai numete Madame ci Pantere calificativ care poate fi
apropiat cu cel al partenerelor din China antica, de ctre brbai lipsii de
eficacitate i de ncredere n ei nii. Somat de o femeie nesatisfcut, de a-i
arata ardoarea, brbatul putea sa cheme ntotdeauna n pasiunea lor un vechi
proverb: femeia de 30 de ani este ca un lup, cea de 40 de ani ca un tigru.

i ntr-un caz i n celalalt poreclele reflecta mai degrab epuizarea

brbatului dect apetitul sexual al femeii. Leutanand reacioneaz aa cum
fceau brbaii la acea vreme i aa cum continua sa fac astzi. Reduce
raporturile sexuale n detrimentul bunstrii sale personale i nu a partenerei
lui.
Doi ani mai trziu, trecea al treilea stadiu al legturii i ncepea s-i
denumeasc partenera Molima. Il atrgea inca dar se temea ca nite
manifestri erotice prea frecvente ar putea s-l fie fatale. Jurnalul lua un stil
lugubru. Atunci cnd fac dragoste, n loc de ejaculare iese mai mult apa.
Raporturile il oboseau iar medicul il sftuia sa abandoneze. ncearc fara sa se
opreasc deloc i ncepe sa se masturbeze. Cei care cunosc Tao vor nelege
imediat ca aceasta nu era o soluie pentru un brbat. Masturbarea constituie o
pierdere a esenei masculine necompensata de nici un ctig al esenei
feminine. Acest, act cruia i lipsete cu desvrire armonia dintre Yin i Yang
nu servete la nimic. Ceea ce a putut constata i Leutand. Voia sa fac dragoste
dar nu vroia sa rite. Regreta ca nu mai poate gust placerea pe care o provoac
vederea corpului gol al femeii i mngierea pe care acesta o ofer.
i-a petrecut btrneea ntr-o nesfrit tristee. Acest tablou este, din
nefericire, prea familial. Leutand nu reacioneaz mai rau dect cea mai mare
parte dintre noi. Lucrrile lui Masters i Johnson confirma ceea ce chinezii
tiau de secole. Aceti doi savani afirma ca un brbat de o anumit vrst de
poate arata un amant pasionant u condiia sa nu ejaculeze.
CONTROLUL EJACULRI i LONGEVITATEA.
n Calea artei de a iubi exista numeroase exemple care se refera la
longevitate. Fara ndoial, un element de exagerare figureaz n unele dintre
povestiri. Desi este binecunoscut caracterul robust al vechilor chinezi i chiar
de astzi, pare excesiv de a vorbi de indivizi care au trit cel putin 150 de ani.
Ceea ce este mai putin exagerat, dimpotriv, sunt motivele invocate pentru a
explica aceasta longevitate, caci, pstrnd proporiile, este vorba, n esen, de
acest lucru.
Cum fceau, deci, aceti Maetri taoiti sa rmn viguroi i nfloritori
n cariera lor de octogenari. A o vrst la care, de la sine neles, oamenii sunt
slabi, bolnavi i, uneori n pat, Son-nu explica lui Houan-i: Am auzit ca n
timpurile strvechi, oamenii triau cam 200 de ani.
n fapt, multi dintre ei au avut o via scurta innd cont de criteriile
epocii lor. Calea artei de a iubi poate aduce o explicaie plauzibila. Dup
moartea celui de-al aselea succesor al lui Houang-i, Calea artei de a iubi a
fost aproape uitata. A trebuit sa se atepte secolul VI nainte de Christos pentru
a asista la renaterea Caii, datorita lui Lao-tseu. Nu posedam asupra acestui
brbat remarcabil dect informaii foarte fragmentate. Dup memoriile

istoricului Sen-Masen numele de familie era i Sao n chineza nsemnnd

btrn Lao-tseu ar fi trit 100 de ani. Sen-Massen declara: A ajuns la o vrst
att de naintat deoarece cultiva Tao, Calea artei de a iubi.
n istoria chineza se gsesc risipite de-a lungul celor 2500 de ani exemple
de longevitate. Interesul pentru Tao a nflorit n timpul dinastiei anterioare Han
(25 i.e.n. 24 e.n.). n analele oficiale ale dinastiei figureaz lista lucrrilor cele
mai importante, aflate n circulaie, n acea epoca. Opt dintre ele sunt cri
despre Calea artei de a iubi. Istoria oficiala acestei perioade, How-Han-Chon
(Istoria banilor) cuprinde biografia unui medic chirurg taoist, Hua-To, care a
trit aproape un secol, rmnnd tnr i exercitnd meseria de medic pina la
moarte. Nu a murit de btrnee, a fost executat de Tsou Tsou, un politician
brutal i furios datorita refuzului acestuia de a-l rmne medic particular.
Daca viaa sa nu ar fi fost astfel scurtata, ne putem ntreba ce vrst ar fi atins
Hua To. Dup spusele biografilor sai, dinastia Han era plina de oameni superior
dotai. Se menioneaz, dintre acetia, n mod deosebit, San-Cho-Koang, Tang
Yu i Son-nu-Cheng, totti trei elevi ai lui Yong-taheng i adepi ai Caii artei de a
iubi.
Song Chow-Koang a trit pina la vrsta de 150 ani i istoria relateaz ca
avea alura unui brbat de 30 sau 40 de ani. Un exemplu interesant, datnd din
aceeai perioada, pune n evidenta personalitatea lui Won-Tze-Tan, ginerele
casei imperiale. ntr-o zi, cnd mpratul Whe se plimba pe malurile fluviului
Wei a remarcat un halou strlucitor n jurul lui Won-Tze-Tan, n vrst de 130
de ani; mpratul s-a interesat de btrn pe lng intendentul sau Tong-Fang.
Acesta rspunse: Esena vitala a acestui om este n comuniune cu cerul,
deoarece el cunoate Calea artei de a iubi. mpratul i trimite suita pentru a
putea discuta cu Won-Tze-Tan n particular. Il ntreab despre Calea artei de a
iubi i on raspunde ca este un secret dificil.
De aceea eu, servitorul majestii voastre n-am vorbit deloc despre asta
pina acum. Sunt putini cei care pot practica aceasta arta, acesta fiind un motiv
pentru care nu am ndrznit sa divulg mai devreme. L-am nvat de la
Maestrul Ling-Yang, atunci cnd aveam vrsta de 60 de ani i eram FOARTE
BOLNAV. Iat, sunt 60 de ani de cnd practic. Toi cei care vor s-i
relungeasca viaa trebuie sa caute la izvorul ei i secretul suprem este acela de
a nu fora ejacularea chiar daca suntem foarte atrai de frumuseea Femeii.
Daca te forezi sa emii apar tot felul de boli.
Dup Ko-Hong, alt istoric renumit, Won-Tze-Tan a murit la aproape 200
de ani. Daca nu a nceput sa practice dect la 65 de ani, poseda fara indoilaa
experienta n domeniul ejaculrii forate. Este interesant ca a insistat asupra
acestui punct n explicaiile date mpratului.

Trebuie sa srim peste 1000 de ani pentru a gsi o relaie apropiata

acestui caz de longevitate. Poate ca motivul consta n faptul ca din ce n ce mai
putini oameni cunoteau Tao n aceste perioade tardive. n timpul dinastiei
Ming (1368 1643 e. n) un brbat, care se numea singur junele scria ntr-o
reeditare a doua manuale din Calea artei de a iubi: Sub domnia mpratului
Che-Tsong (1522 1566) la curtea imperiala din Pekin, adeptul taoismului,
Tcon-Tchen-Jen se bucura de favoarea imperiala datorata talentului sau de
magician. Cunotea ntr-adevr Tao. Interesndu-m de aceasta arta la un
funcionar din Paris, am reuit s-mi procur un exemplar din crile secrete ale
taoismului i anume Ki-Chen-King i Hsen-Chen-Yen-Yi, scrise de Lu-Ton-Pin
din dinastia Han i Hou-Wien din dinastia Kan. Cnd m-am hotrt sa trec la
partea practica mi s-a prut dificil sa urmez indicaiile lor, dar dup un anumit
timp, acestea au devenit obiceiuri fireti. n 60 de ani am iubit peste 100 de
femei, am crescut 17 copii i am slujit sub 5 mprai. Astzi, desi sunt ncrcat
de ani nu sunt inca obosit sa iubesc i pot satisface mai multe femei ntr-o
noapte. Cerul mi-a druit o via lunga dar nu pot spune ca Tao, Calea artei de
a iubi, a contribuit prea mult la aceasta. Proverbul spune: cei care pstreaz
tiina pentru ei, vor avea un sfrit trist. De altminteri viaa unui om nu
dureaz mai mult de 100 de ani. Daca se ntmpl sa mor ntr-o zi, n-a putea
sa suport ideea ca aceste cri s-au pierdut. De aceea le-am imprimat pentru ca
toi brbaii din lume sa poat beneficia de sfaturile lor i sa atepta vrsta
naintat. Daca vot fi persoane care se vor ndoi de cele spuse n aceste cri,
nu au dect sa le lase, sa treac pe lng ansa de a atinge longevitatea.
CONFLUENTE.
VRST FRAGEDA VRST COAPTA.
n partea de est a strzii se afla un cuplu certre i de o frumusee
remarcabila. n partea de vest, cuplu de ndrgostii care triesc ntr-o perfecta
armonie; brbatul este btrn, fara nimic care s-l disting.
Brbatul n vrst i, n aparenta, tern tie s-i satisfac femeia, tnrul
brbat, cu are mndru nu tie.
Un Maestru anonim al Caii artei de a iubi a scris a cest dialog pentru a
ilustra cele spuse despre dragoste i despre vrsta. ntr-o societate care practica
Tao, n care creste longevitatea i n care senectutea nu este nsoit de
infirmiti, regulile obinuite nu mai funcioneaz.
Oamenii de vrsta diferita puteau sa se cstoreasc fiind perfect fericii.
Mai nti, vrsta nu avea aceeai semnificaie ca n zilele noastre.
La ora actuala, se considera btrn un brbat ajuns la vrsta de 65 de
ani, dar pentru adepii lui Tao aceasta nu era o vrst naintat. Mai avea n
fata lor cel putin 30-40 de ani de trit ntr-o csnicie nfloritoare. Ei putea sa
iubeasc fara probleme, brbai i femei indiferent de vrst. Ceea ce noi numi

astzi iubirile din iarna vieii sunt mai degrab iubiri din toamna vieii pentru
frecventa Caii artei de a iubi.
Majoritatea textelor lui Tao recomanda n mod precis acest fel de
comuniune. Daca un brbat n vrst de cupleaz cu o femeie isterica i au un
copil, acesta nu va ajunge la o vrst naintat. Daca un brbat de 80 de ani se
unete cu o fata de 18 sau chiar 16 ani vor avea copii care, n mod obinuit,
triesc mult. i daca o femeie de 50 de ani se cupleaz cu un brbat mai tnr
se poate ntmpla adesea ca ea sa mai poat avea copii.
PREJUDECILE SOCIETII.
n occident, revoluia sexuala din ultimii ani au permis ca aceste iubiri
tomnatice sa se manifeste ntr-un mod mai deschis i mai acceptabil dect alta
data. Totui societatea pstreaz n privina lor aceleai prejudeci. Oamenii
mai au inca tendina de a flecari i de a vedea n aceste legturi un element de
perversiune. Charlie Chaplin i Oana ONeil au format un cuplu celebru, pe
seama crora multi au ridicat din sprincene, care au atras multe comentarii
ironice i nenelese care, din ziua n care s-au luat. Ea avea 18 ani, el 54, era
divorat de 3 ori, amndoi simindu-se destul de tari pentru a nu suferi din
pricina celor mai rele prejudeci ale societii.
LEGTURA DINTRE O FEMEIE MAI TNR i UN BRBAT MAI IN
VRST.
Cei care cunosc Tao nu se mira de acest gen de reuit. Ei stiu ca o astfel
de legtura prezint avantaje reale. Un brbat mai n vrst are nevoie de un
anumit timp pentru a raspunde la preliminarii erotice. Pentru el, o femeie
tnr, care produce o lubrifiere bogata, este o binecuvntare. El o poate
ptrunde mai uor chiar daca nu a ajuns la o erecie totala. Ea, pe de alta parte
poate resimi o placere foarte mare datorata acestui tip de penetrare, mai lent,
mai blnd fata de penetraia brusca i ejacularea rapida a celor mai n vrst.
O femeie mai tnra va fu nu doar mai mult lubrifianta, dar va emite n
orice caz mai multe secreii. n majoritatea cazurilor aceasta fntn este
inepuizabila att timp ct femeia este foarte stimulata.
Amndoi vor avea avantaje; aa cum este, lent, brbatul ntrzie
mbriarea, factor esenial, care duce femeia la un nalt grad de placere, de
care multi tineri sun incapabili, datorita lipsei de experienta.
Un brbat mai vrstnic i o femeie tnr se pot completa minunat. Pe de
alta parte, femeile tinere au n parfum natural, tineree i prospeime, care
excita mult mai rapid un brbat mai n vrst. n plus, acesta va ti sa creeze
un climat de calm i ncredere pe care putin brbai tineri pot s-l fac. n
sfrit, lucrul cel mai important, vaginul acestei femei este mai ngust i retine,
excitnd n acelai timp pe amantul mai n vrst dar experimentat. Daca
practica Tao el va ti sa controleze ejacularea, chiar cnd este excitat. Femeia se

va bucura, de asemenea, simind placerea partenerului sau, excitaia i

bucuria lui profunda.
UNIUNEA INTRE UN BRBAT i O FEMEIE DE O ANUMITAVRSTA.
n acest tip de legtura aceste avantaje pot sa nu existe ntotdeauna.
Femeii i este greu, uneori sa aib raporturi sexuale prelungite, se ntmpl ca
vaginul sau sa nu mai furnizeze lubrifierea satisfctoare i sa nu fie capabila
dect de una sau doua edine erotice ntr-o seara. Partenerului i este greu sa
provoace aceasta lubrifiere mai putin abundenta. Trebuie sa stimuleze
partenera mult mai intens i mai mult vreme fata de o femeie tnr. Un
lubrifiant artificial poate constitui un paleativ, dar care va fi mai putin eficient,
ceea ce explica de ce, chiar i brbaii mai n vrst, foarte viguroi, nceteaz
n unele cazuri de a se mai interesa de partenerele lor de aceeai vrst sau
cred n neputina lor reala sau imaginara. Daca au ocazia sa aib legturi
amoroase cu o femei mai tnr i atrgtoare i vor reveni foarte repede.
ATRACIA SE EXERCITA NTOTDEAUNA NTR-UN SINGURSENS.
Atracia care reunete un brbat mai n vrst i o femeie tnr nu se
exercita totdeauna numai ntr-un singur sens. Multe femei tinere prefera un
brbat de o anumit vrst. Ele se ciocnesc de o prejudecata sociala
considerabila. n acelai timp, brbaii n vrst pot oferi un sentiment de
sigurana femeii, seducia lor, n general fata de ceea ce se crede, neavnd nici o
legtur cu confortul material. Unii brbai au o experienta vasta a tristeilor i
bucuriilor pe care le-au nvat de la dragoste, de-a lungul anilor, i, mai ales,
sensul veritabil al tandreii. Multe femei sunt atrase de ei, tocmai din aceasta
pricina. Un alt element care pledeaz n favoarea lor este frica de a mbtrni pe
care o au unele femei. Daca o femeie se cstorete cu un brbat de aceeai
vrst, ea se teme ca el o va prsi ntr-o zi, pentru o femeie mai tnr. Aceste
femei se simt n siguran cstorindu-se cu brbai n vrst. Faptul ca, spre
exemplu, sotii lor vor avea 75 de ani cnd ele vor avea 50 nu le mai sperie. Toi
aceti factori aduc garanii valabile n legturile acestea, cnd brbatul este
elementul mai n vrst al cuplului. Nu va mai dura mult i se va recunoate ca
acest tip de relaie este ntemeiat i bine situat. Cte mame doresc sau chiar
accepta ca fiicele lor sa se cstoreasc cu brbai mai n vrst? Cte femei au
un spirit destul de larg pentru a nu simi un sentiment de ranchiuna fata de
femeia care ar apela la acest gen de cstorie?
AVANTAJELE UNIUNII DINTRE O FEMEI DE O ANUMIT VRSTAI UN
BRBAT MAI TNR.
Unul din elementele capabile de a suscita o atitudine mai lucida ar fi
acela ca societatea sa arate mai putina severitate fata de acest tip de uniuni.
Bineneles aceasta le condamna ntr-un mod crunt. Femeia este cea care
suporta toate acuzaiile, care merg de la prostie la nimfomanie, n timp, ce,

realitatea nu prezint nimic stupid n astfel de relaii. Dimpotriv, se pot gsi

numeroase avantaje de o parte i de alta. Aa cum am remarcat n capitolul
controlului asupra ejaculrii, o femeie mai putin tnr poate arata mai mult
interes i nelegere fata de dificultile sexuale ale tnrului, aa cum o
partenera de aceeai vrst cu el nu ar face-o. Daca brbatul este timid i
ezitant, acest element poate s-l ajute n mod considerabil sa se simt bine n
viaa sa sexuala. pe de alta parte, o femeie mai n vrst, mai ales daca a avut
copii are vaginul mai putin ngust, avantaj nedesmintit pentru un tnr care nu
se controleaz total. Un vagin larg convine mai putin unui brbat mai putin
tnr, familiarizat cu Tao, pentru ca nu provoac o excitaie suficienta. Un
brbat tnr intra aproape instantaneu n erecie atunci cnd este excitat. Ceea
ce poate stimula foarte mult o femeie n vrst exact cum un vagin tnr excita
foarte tare un brbat mai n vrst. Faptul de a vrea i de a ncerca sa mingii
Yangul, ridicat, ferm i dur al tnrului, poate excita i determina lubrifierea la
o femeie mai n vrst, pentru a sfri cu bine o edin erotica arztoare. Un
brbat mai n vrst nu va trezi poate o dorin att de mare, fata de cel tnr
care se simte atras de o femeie de vrsta matura din aceleai motive n care
tinere fete prefera un brbat mai n vrst. Unii brbai apreciaz foarte mult
atenia pe care o poate acorda o astfel de femeie actului erotic datorita prezentei
instinctului matern. Pentru tinerii brbai aceasta combinaie a atraciei
sexuale cu instinctul matern este irezistibila.
Este totui tragic ca aceste relaii trebuiesc inute n secret i pe furi.
Daca am putea da dovada de mai multa nelegere, am vedea ca ar trebui
ncurajate i nu condamnate. Am putea fi pe calea cea buna de a remedia
singurtatea unei femei de o anumit vrst i timiditatea, izolarea brbailor
mai tineri i nencreztori.
O ALIMENTAIE SNTOAS.
Al treilea stlp al unei bune snti consta, dup filosofia taoista, n
hrana. Vechii chinezi avanseaz n materie de hrana aceleai argumente ca i
dieteticienii occidentali. Soan-Sse-no, eminent medic taoist din sec VII, de care
am vorbit adesea, scria: Un medic bun caut mai nti cauza bolii, apoi dup ce
a descoperit-o ncearc vindecarea prin alimentaie. Numai dup ce acest
remediu se dovedete insuficient se face apel la medicamente. Ceea ce seamn
mult cu ceea ce Tom Spires, decan al dieteticienilor americani, spunea: Daca
cunotinele noastre ar fi suficiente, toate bolile ar fi epuizate, uitate i
vindecate printr-o alimentaie convenabila.
Omul care practica Tao acorda putina importanta placerii care poate fi
procurata prin hrana. Aceasta problema i-o pune pentru ca alimentaia i
poate asigura o forma buna i o stare perfecta de sntate. La fel cum China
antica lua n serios alimentaia aceasta problema ar trebui sa ne preocupe i pe

noi astzi la fel de mult. Exista la ora actuala multe cri bune despre acest
subiect, de aceea nu putem ignora cum sa ne hrnim bine. Chiar fara a ne
adnci n lectura unor astfel de cri, este uor de reperat care sunt alimentele
care fac bine pentru organism, observnd pur i simplu efectele pe care le au
asupra organismului, digestiei i starea de sntate. Tentaia actuala este de a
bea i a mnca mult. Supra-alimentarea este cel mai mare rau pe care-l putem
aduce corpului nostru. Ne-am simi, cu siguran, mult mai bine daca am
petrece mai putin timp la masa i mai mult timp fcnd dragoste.
CONCLUZII: TAO i BRBATUL EXPERIMENTAT.
Acest capitol se adreseaz n general brbailor care au practicat deja
Calea artei de a iubi sau celor care au o experienta bogata. Vom arata
posibilitatea combinrii aspectelor teoretice i practice ale Caii artei de a iubi
pentru a obine armonia dintre Yin i Yang, nelegnd ca deja stpnii
tehnicile de baza.
Nu ejaculai mai mult de o data la trei ori; este un maximum ce nu
trebuie depit; n general, cu ct vei avea mai multe coituri fara ejaculri, cu
att vei putea face dragoste mai des i va fi mai uor pentru voi i partenera
voastr sa ajungei la o armonie totala.
Vei practica penetraiile cel putin timp de 6-7 minute, fara a fi prea
excitat, timp n care vei da 200-300 lovituri, variind modurile, ritmurile i
adncimile.
Vei trece de la o poziie la alta fara sa ajungei la un nivel prea mare de
excitaie i conservnd starea de erecie Putei, ntr-o edin lunga de una
sau mai multe ore sa facei dragoste de 3 ori cte 6 minute sau n mod
continuu timp de un sfert de ora.
Suntei capabil daca dorii, sa practicai retragerea ca nivel de
contracepie.
Acestea sunt tehnicile eseniale din Tao i ar trebui sa fie stpnite fara
dificultate cu condiia de a avea o partenera potrivita. de ndat ce a-au
dobndit aceste tehnici se va ajunge la veritabila armonie Yin-Yang, n felul
urmtor:
Mngiai partenera cu ntreg corpul i nu doar cu degetele i gura;
mbrind-o i mngind-o concentrai-v gndurile asupra ei.
Ptrundei-o ncet, atunci cnd este abundenta lubrifierea; daca este greu
sa ajung n aceasta stare, chiar dup lungi preliminarii, punei putin ulei pe
penis sau pe vulva, dup cum preferai, unul i celalalt.
Folosii toate tehnicile de penetraie descrise n celalalt capitol; nu lsai
nici o parte a corpului inactiva; n timp ce practicai penetraiile, srutai-o pe
gura i mngiai vrful sinilor, zona din apropierea clitorisului sau alta
regiune, daca prefera.

Partenera trebuie sa nvee s-i mite pntecul, soldurile i coapsele

pentru ca actul sexual sa va provoace amndurora maximum de placere; n
general, brbaii sunt cei care au iniiativa micrilor, cu excepia cazului cnd
femeia se afla n poziia superioara; micrile de rotaie sunt importante
deoarece contactul cu pntecul constituie una dintre cele mai mari placeri ale
actului sexual.
n mod general simii satisfacie amndoi dup 250 penetraii,
aproximativ, cu sau fara ejaculare; mai ales, nu ejaculai.
Ceea ce ati citit v-a nvat ca se poate ajunge la orgasm fara emisie;
odat ce ati atins acest punct vei avea impresia unei descoperiri; deplina
nelegere a pasiunii sexuale.
Cu excepia cazului n care va este somn, vei constata ca un coit rapid,
dimineaa, este foarte stimulativ i revigorant; multi brbai se afla n cea mai
buna forma sexuala la trezire, iar unele femei se simt excelent.
Cu trei sau mai multe mbriri amoroase pe zi, va apropiai de cele
1000 de lovituri amoroase, ceea ca va satisface i femeia cea mai voluptoasa,
ale carei orgasme au fost destul de numeroase pentru ca ea sa se simt pe
deplin satisfcut, prin asta i dumneavoastr vei avea un sentiment deplin.
Aceasta este perfecta armonie intre Yin i Yang, ceea ce se nelege prin
Tao Calea artei de a iubi, prin orgasm i prin culminaia placerii.
Aceste indicaii nu constituie o schema ideala aplicabila tuturor, ea arata
doar n linii generale n ce poate consta actul sexual.
Tao este, n mod esenial, adaptabil i nu se las niciodat ferecata de
prejudeci, obiceiuri sau reguli fizice.
Atunci cnd vei stpni n ntregime controlul ejaculrii i tehnica
penetraiei nerigide, vei progresa ntr-un ritm accelerat.
Datorita coordonrii dobndite, vei fi n msur, ambii parteneri, sa
facei dragoste cnd dorii i vei ajunge la linitea sufleteasca precum i la
adevrata comuniune.

SFRIT