Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filocalia 03 Maxim Marturisitorul Raspunsuri Catre Talasie
Filocalia 03 Maxim Marturisitorul Raspunsuri Catre Talasie
Volumul III
MAXIM MRTURISITORUL
Rspunsuri ctre Talasie
APOLOGETICUM
2005
Filocalia
PREFAA TRADUCTORULUI,
la Ediia a doua a primelor patru volume
Filocalia
De aceea toate aceste forme apusene ale cretinismului se mulumesc s laude pe Iisus ca pe cineva distant
care le-a adus sau le va aduce iertarea de pcate, fr s
vad n El pe lucrtorul mntuirii i al sfinirii n El, trit
ntr-o unire tot mai mare prin rugciune, dar i prin efortul
lor de a se asemna tot mai mult Lui prin tiina lor de a
folosi puterea Lui spre a crete n unire i asemnare cu El.
Preot Prof. Dr. D. Stniloae
S f . Pati ale anului 1992
Filocalia
Cuvnt nainte
Cu ajutorul bunului i atotputernicului Dumnezeu,
iese la lumin al treilea volum din Filocalia. Cerem iertare
cititorilor c volumul acesta e o hran duhovniceasc mai grea.
Dar nsemntatea acestei scrieri a Sf. Maxim Mrturisitorul
e prea mare ca s nu ne fi simit ispitii s o publicm.
Volumele urmtoare vor fi aproape toate cu mult mai
uoare.
Volumul de fa cuprinde una din cele dou opere
mai mari ale Sf. Maxim Mrturisitorul, intitulat: "Despre
diferite locuri grele din Sf. Scriptur", scris pe la anul 6316331 i adresat egumenului Talasie, din care pricin i
spunem pe scurt "Rspunsuri ctre Talasie".
Motivul care ne-a ndemnat s dm n Filocalia
aceast oper este urmtorul: n Filocalia greac se cuprinde
din opera Sf. Maxim, pe lng Capetele despre dragoste,
Tlcuirea la Tatl nostru i Capetele gnostice, nc o scriere
n Cinci sute de capete intitulat: "Diferite capete teologice,
economice i despre virtute i pcat".2 Dar ntruct prin
1 V e z i introducerea la vol. II al Filocaliei r o m n e .
2 M i g n e P. G. 90, 1 1 7 7 - 1 4 0 0 .
. In Filocalia g r e a c ele f o r m e a z un corp
cu Capetele gnostice, alctuind la un loc 700 capete, dintre care
Capetele gnostice sunt date ca suta nti i a doua, iar acestea ca suta a
treia p n la a aptea. Filocalia ed. II, p. 2 3 2 - 2 5 6 , 2 5 6 - 3 1 6 . D a r titlul
celor 2 0 0 capete p r i m e e deosebit de al celor 5 0 0 din u r m , de u n d e se
vede c sunt d o u opere adunate la un loc. Titlurile coincid cu cele din
P. G.
oeuvre
douteuse
de
Saint M a x i m le C o n f e s s e u r , L e s cinq
Filocalia
Filocalia
10
11
Filocalia
12
13
Filocalia
14
15
Filocalia
caracter ascetic. Trebuie s se dea o lupt n firea omeneasc
nsi pentru a se rsturna dominaia simirii asupra raiunii i
cugetrii, pentru a se lua vlul simirii de pe cugetare,28 ca
aceasta s poat vedea razele Logosului n lume i pentru a-L
intui i dincolo de lume. Mai bine zis nsi simirea trebuie
eliberat de plcere i durere, care-i injecteaz pornirea
nenfrnat spre cele sensibile; trebuie fcut unealt neutr de
cunoatere n mna cugetrii, n ali termeni trebuie "retras
mintea din simire",29 precum trebuie retras pofta i mnia cu
plcere i durerea lor i ndreptate spre cele spirituale. Aceasta e
totuna cu eliberarea firii omeneti de patimi sau de atracia
plcerii i de frica durerii, prin nfrngerea iubirii trupeti de
sine.
i precum omul slbnogii de pcat, omul czut din
legtura cu Logosul, e totodat un om robit de latura material a
lumii, lupta de eliberare ce trebuie pornit n firea omeneasc,
trebuie s fie totodat o lupt de descletare din aceast latur
material a lumii. n contact cu lumea cade omul, ntr-o
atitudine fa de ea trebuie s se i ridice. Prin lumea redus
numai la latura material cade, prin lumea redescoperit n
adncurile ei spirituale se ridic spre Dumnezeu. Lupta aceasta
de ntrire i de restabilire a firii omeneti trebuie s-o porneasc
Logosul nti n omenitatea ce i-a luat-o ca prg a ntregii firi
omeneti, apoi n fiecare subiect omenesc n colaborare cu el.
Aceasta pentru c numai cu puterea dumnezeiasc ea putea fi
dus la bun sfrit. El a luat aadar din aluatul firii omeneti
expus asalturilor celui ru, care o ispitete cu plcerea i o
28 C u g e t a r e a sau m i n t e a e f a a o m u l u i , e a d e v r a t a m a n i f e s t a r e a lui ca
fiin spiritual. Cu aceast fa descoperit trebuie s oglindeasc
slava L o g o s u l u i din sine i din lume ca un alt M o i s e . Introd. p. 15; P.
G. 90, 261.
29 Introd. p. 1; P. G.
16
17
Filocalia
semenii, adic a refacerii unitii firii omeneti. E o prim
biruin a spiritului n om.31 Ea s-a realizat "prin duh" sau "n
duh", adic puterea Duhului Sfnt trecnd prin adncul spiritual
al omului ntrete raiunea i curete lucrarea simurilor.32
Prin virtute omul e ridicat de la starea contrar firii, la cea dup
fire. Omul virtuos e omul ce vieuiete n acord cu firea sa, omul
cu firea restabilit, adic cu firea ntrit, dat fiind c virtutea e
trie spiritual, ca deprindere neclintit n bine. Dar ntruct
fiina virtuii ca trie o avem de la Hristos (care e fiina virtuii),
primul efect al harului lui Hristos e restabilirea firii. Viaa
conform cu firea nu e o via din puterile exclusive ale naturii
umane, ci e o via aa cum e cerut de sensul, de "raiunea"
firii, aa cum e necesar pentru ca firea s existe n normalitatea
ei.33 n faza aceasta un mare rol are raiunea, ca factor ce
diriguete simirea, ca factor de judecat obiectiv. 34
De pe treapta aceasta, care e o prim ridicare a
omului din temnia simirii oarbe spre Logosul dumnezeiesc
prin raiune, omul se nal pe treapta a doua, care este aceea
a vederii raiunilor divine n lume. Acum Raiunea divin nu
mai lucreaz numai ascuns sub virtui, ci se arat prin
strveziul naturii i al Scripturii. Legtura omului cu
Logosul divin devine mai vdit deci i mai puternic.
31 " C c i acolo u n d e simirea e c r m u i t de raiune, trupul e lipsit de
toat p l c e r e a cea d u p fire, n e a v n d simirea s l o b o d i dezlegat de
lanurile raionale, ca s slujeasc plcerii". Rsp. 58, p. 305; P. G. 90,
597.
32 " n cei ce au m o t e n i t n u m e l e lui Hristos...Duhul m i c raiunea
natural". Rsp. 15, p. 49, P. G. 90, 297.
33 " C r r i sunt m o d u r i l e virtuilor c o n f o r m e cu legea n a t u r a l i raiunile
cunotinei din legea d u h o v n i c e a s c , pe care le dezvluie p r e z e n a lui
D u m n e z e u C u v n t u l i care r e a d u c firea la ea nsi i la cauza ei, prin
virtute i cunotin". Rsp. 39, p. 134; P. G. 90, 393 A.
34 Rsp. 58, P. G. 90, 601. " D e s v r i t este cel ce a nvins p l c e r e a i
durerea t r u p u l u i prin raiune".
18
19
Filocalia
20
necreate.
Czui prin pcatul strmoesc de la Logosul
divin pn la iraionalitatea simirii, care nu sesizeaz dect
suprafaa material a lumii, ne ridicm prin Logosul venit
aproape de noi ca om, pornind de la credina ce ne-o d la
botez, ca manifestare a prezenei Lui acoperite, prin
raionalitatea virtuilor i contemplarea sensurilor spirituale
ale lumii, ca nceput de licrire a prezenei Lui, pn la
vederea Lui descoperit i pn la unirea cu El. Tot urcuul
n El l-am fcut n contact cu lumea creat. Ajuni sus,
lumea nu dispare total, ci o vedem i aici n El. Cci urcuul
n-a fost altceva dect o subiere continu a fiinei celui ce a
urcat i a lumii, pentru ca Logosul s se vad tot mai deplin
prin ele, ca la urm s nu mai fie dect o lume aerian,
scldat n lumina soarelui Hristos. E ceea ce a exprimat
Hans Urs von Balthasar prin cuvintele: "Nu trebuie uitat nici
aceea c deodat cu apariia arhetipului dumnezeiesc va
aprea i lumea n forma ei desvrit, nvenicit".40
Dar nesfrita bogie de contraste, de
contrapuncte, de sinteze i de armonii ce se nasc din
dialectica vie ntre subiectul omenesc, Logos i lume, de-a
lungul acestui urcu, rmne o comoar ngropat n
paginile Sf. Maxim Mrturisitorul pn se va gsi cineva s-o
dezgroape n toat frumuseea ei pentru lumea de azi.
Bucureti, Botezul Domnului 1948
Prot. D. STNILOAE
21
Filocalia
41 . n latinete: Q u a e s t i o n e s
ad T h a l a s i u m , P. G. 90, 2 4 3 - 7 8 6 . n r o m n e t e i v o m zice p r e s c u r t a t :
R s p u n s u r i ctre Talasie.
42 T r u p u l n grecete e f e m i n i n .
22
23
Filocalia
24
Filocalia
27
Filocalia
Definiia rului
Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subzist
prin firea proprie. Cci nu are n nici un fel fiin, sau fire,
sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici
calitate, nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici
poziie, nici aciune (), nici micare, nici aptitudine,
nici patim (pasivitate, afect) contemplat n chip natural n
vreo existen i n nici una din acestea toate nu subzist
prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput (principiu),
nici mijloc, nici sfrit. Ci ca s-l cuprind ntr-o definiie,
voi spune c rul este abaterea () lucrrii puterilor
(facultilor) sdite n fire de la scopul lor i altceva nimic.
Sau iari, rul este micarea nesocotit () a
puterilor naturale spre altceva dect spre scopul lor, n urma
unei judeci greite. Iar scop () numesc cauza celor ce
sunt, dup care se doresc n chip firesc toate, chiar dac
vicleanul, acoperindu-i de cele mai multe ori pizma sub
chipul bunvoinei i nduplecnd cu viclenie pe om s-i
mite dorina spre altceva din cele ce sunt i nu spre cauz, a
sdit n el necunotina cauzei.
Deci primul om, neducndu-i micarea lucrrii
puterilor naturale spre scop, s-a mbolnvit de necunotina
cauzei sale, socotind, prin sfatul arpelui, c acela este
Dumnezeu, pe care cuvntul poruncii dumnezeieti i
poruncise s-l aib ca pe un duman de moarte. Fcndu-se
astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, i-a
amestecat cu ncpnare n toat simirea toat puterea
cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i
pierztoare, productoare de patim, a celor sensibile (13).
i aa "alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a
29
Filocalia
30
Filocalia
viitor.
32
33
Filocalia
34
35
Filocalia
afar.
50 R o m . 8, 35.
51 In afar de netiina m a i presus de cunoatere a lui D u m n e z e u , m a i
este o netiin mntuitoare. Este cea care nu m a i b a g de s e a m
putina laturii p t i m a e a lucrurilor. Pentru aceasta l u m e a a devenit
iremediabil un transparent al slavei d u m n e z e i e t i , d u p ce s-a
sfrtecat " s l a v a " ei, sau s u p r a f a a o p a c , construit de privirea ei
exclusiv prin simire.
52 Faa d e s c o p e r i t a simirii este privirea n e m p i e d i c a t de
considerentele spirituale i n e r u i n a t simirii exclusive care v e d e
n u m a i aspectul sensibil al lumii, n u m a i v l u r i l e materiale.
D e s c o p e r i r e a feei simirii e n acelai timp c o m p l e t a acoperire a
minii. i cu ct se a c o p e r faa simiri sau se leapd, cu att apare
faa descoperit a minii i se nltur vlurile lumii.
36
Cuvnt nainte
la scoliile aezate n urma rspunsurilor
Podoaba natural a celor raionali este raiunea.
Podoaba raiunii este nelegerea, pe care o manifest prin
raiune cei raionali. Podoaba nelegerii este deprinderea i
aptitudinea, pe care o manifest prin virtutea strbtut de
raiune cei raionali. Podoaba acestei deprinderi este
contemplaia fr greeal, prin care se dobndete
cunotina adevrat. Iar sfritul acesteia este nelepciunea,
care e mplinirea cea mai adevrat a nelegerii. Cci ea e
raiunea care s-a desvrit dup fire, sau mintea curat, prin
care unirea cu cauza sa au intrat ntr-o relaie mai presus de
nelegere, datorit creia, odihnindu-se de micarea i de
relaia natural i de multe feluri cu cele de dup cauz,
struie n ea numai n chip neneles. Ajuns aici mintea se
bucur de odihna cea negrit a tcerii preafericite i mai
presus de nelegere, pe care nu poate s o descopere nici un
cuvnt i nici o nelegere, ci numai experiena prin
participare a celor ce s-au nvrednicit de posesiunea i
gustarea ei mai presus de nelegere. Iar simul acesteia, uor
de cunoscut i vdit tuturor, este nesimirea i distana total
a dispoziiei sufletului fa de veacul acesta.
37
Filocalia
38
Scolii
1. Trupul, zice, red prin moravurile vzute
dispoziia virtuoas a sufletului,fiind un organ unit cu
sufletul spre manifestarea lui.
39
Filocalia
2.
Simirea trimite, zice, minii imaginea
(reprezentarea) celor vzute, spre nelegerea raiunilor din
lucruri, ca un organ ce servete minii s treac spre cele
inteligibile.
3. Propriu iubirii este, zice, s arate n cei ce o au
o singur aplecare a voinii.
4. Mintea strbtnd dincolo de fiina lucrurilor,
devine nenelegtoare (), intrnd n contact cu
Dumnezeu care e mai presus de toat fiina, cunotina i
nelegerea.
5. Cuvntul lui Dumnezeu i mparte darurile
felurindu-le n cei ce-l primesc, dup dispoziia sufletelor.
6. Dracii poart rzboaiele nevzute cu mintea
noastr ca i cnd ar fi prezente materiile.
7. Pentru plcere iubim patimile, i pentru durere
fugim de virtui.
8. Precum raiunea stpnind asupra patimilor
face simirile organ al virtuii, aa i patimile stpnind
asupra raiunii, modeleaz simirile spre pcat.
9. Adic al celor sensibile.
10. Sufletul unindu-se prin deprindere cu
Dumnezeu dup izbvirea de afeciunea (relaia) natural
fa de lucruri, primete fermitatea nemicat n bine.
11. Existene numete fiinele lucrurilor. Iar
existene prute curgerile i scurgerile care schimb calitatea
i cantitatea unui lucru i dau natere ficiunii simirii ce
duce la pcat.
12. Omul fiind la mijloc ntre Dumnezeu i
materie, prin faptul c nu s-a micat spre Dumnezeu ca spre
cauza i scopul zidirii sale, ci spre materie, a ignorat pe
Dumnezeu, fcndu-i mintea pmnteasc prin povrnirea
spre materie.
40
Filocalia
42
43
Filocalia
ntrebarea 2
Dac toate speciile, din care se alctuiete lumea,
le-a fcut Dumnezeu n ase zile, ce mai lucreaz pe urm
Tatl? Cci zice Domnul: "Tatl Meu pn acuma lucreaz,
i Eu lucrez"55. Nu cumva e vorba de conservarea speciilor
odat fcute?
Rspuns
Dumnezeu isprvind de creat raiunile prime i
esenele universale ale lucrurilor, lucreaz totui pn azi,
nu numai susinnd acestea n existen, ci i aducnd n
actualitate, desfurnd i constituind prile date virtual n
esene (1); apoi asimilnd prin Providen cele particulare cu
esenele universale, pn ce, folosindu-se de raiunea mai
general a fiinei raionale, sau de micarea celor particulare
spre fericire, va uni pornirile spontane ale tuturor. n felul
acesta le va face pe toate s se mite armonic i identic
ntreolalt i cu ntregul, nemaiavnd cele particulare o voie
deosebit de-a celor generale, ci una i aceeai raiune
vzndu-se n toate mprit de modurile de a fi ale acelora
crora li se atribuie la fel (2). Prin aceasta se va arta n
plin lucrare harul care ndumnezeiete toate. E lucrarea
despre care nsui Dumnezeu i Cuvntul, care s-a fcut om
pentru ea, zice: "Tatl Meu pn acuma lucreaz i Eu
lucrez"56. Cel dinti adic binevoiete, al doilea lucreaz El
nsui, iar Duhul Sfnt ntregete fiinial bun voina Tatlui
cu privire la toate i lucrarea Fiului, ca s fie prin toate i n
toate bunul Dumnezeu n Treime, potrivit cu fiecare dintre
55 Io. 5, 17.
56 Io. 5, 17.
44
45
Filocalia
Scolii
1. n materie, adic n fiina general a lucrurilor,
exist potenial exemplarele singulare, care provin unul cte
unul din materie i a cror apariie o lucreaz Dumnezeu.
2. Asimilarea celor singulare cu cele universale
este unirea tuturor oamenilor, printr-o singur micare a
voii, cu raiunea firii. Aceast unire o duce la nfptuire
Dumnezeu prin Providena, ca precum n toi exist o
singur fire, tot aa s se formeze i o singur aplecare a
voii, unindu-se toi cu Dumnezeu i ntreolalt prin Duhul.
ntrebarea 3
Cine este acela de care spune Evanghelia c
poart n cetate ulciorul cu ap i pe care ntlnindu-l
nvceii trimii de Hristos primesc porunca s-i
urmeze? 58 Cine este apoi stpnul casei? i de ce nu i se
spune numele de ctre Evangheliti? Ce este n sfrit
foiorul cel mare i pardosit, n care se svrete nfricoata
tain a Cinei dumnezeieti?59
46
Rspuns
Scriptura trece sub tcere numele omului la care a
trimis Mntuitorul pe cei doi nvcei pentru pregtirea
Patilor, ca i numele cetii n care au fost trimii. Dup
primul gnd care-mi vine, socotesc c prin "cetate" este
artat lumea aceasta sensibil iar "omul" este firea general
a oamenilor. La aceasta sunt trimii, ca nvcei ai lui
Dumnezeu i ai Cuvntului ca i nainte-mergtori i
pregtitori ai ospului tainic pe care l avea Dumnezeu
mpreun cu firea oamenilor, primul Testament i cel Nou.
Cel dinti cur firea omeneasc de toat ntinciunea, prin
filosofia practic (nelepciunea lucrtoare), cellalt ridic
mintea prin cunoatere sau prin cluzirea tainic a
contemplaiei, de la cele trupeti spre vederile nrudite cu ea
ale celor spirituale60. Iar prob despre aceasta este faptul c
ucenicii trimii sunt Petru i Ioan. Cci Petru este simbolul
faptei, iar Ioan al contemplaiei.
Astfel e foarte potrivit ca cel dinti care-i ntlnete
pe acetia s fie purttorul unui ulcior cu ap, nsemnnd
prin el pe toi cei ce poart, prin filosofia practic, pe umerii
virtuilor, nchis n mdularele pmnteti mortificate ale
trupului, ca ntr-un ulcior, harul Duhului, care-i curete pe
ei prin credin de ntinciune. Dup acesta, al doilea care-i
ntlnete este stpnul casei, care le arat foiorul pardosit.
Acesta nfieaz prin el pe toi cei ce pardosesc prin
60 A i c i u r c u u l d u h o v n i c e s c este m p r i t n d o u trepte: a) f p t u i r e a i b)
contemplaia. Celei dinti i c o r e s p u n d e V e c h i u l Testament, celei d e - a
doua N o u l T e s t a m e n t . S i m b o l u l p r i m e i t r e p t e este Petru, al celei d e - a
doua Ioan. Celei dinti i m a i c o r e s p u n d e o m u l cu ulciorul, celei d e - a
doua stpnul casei, sau m i n t e a p r a c t i c i m i n t e a c o n t e m p l a t i v .
47
Filocalia
48
49
Filocalia
Rspuns
Mntuitorul n-a avut cinci cmi, ci una singur
i nvelitoarea de deasupra. Dintre acestea, cea de dedesubt
e numit hitonion, iar nvelitoarea din afar imation (tog
sau pallium).
Dar prin termenii istorisirii Evanghelistul Ioan a
redat n chip tainic un neles ascuns, desprins printr-o
cunoatere contemplativ. Cci El a urmrit s conduc
mintea noastr prin cele istorisite prin adevrurile spirituale.
Cmaa Mntuitorului, esut de sus n jos ca un ntreg, pe
care n-au rupt-o cei ce L-au rstignit, dei li s-a ngduit sL dezbrace de ea, este conexiunea i mpletitura nemprit
a virtuilor ntreolalt; sau cugetarea noastr, potrivit i
adecvat Cuvntului (raiunii); sau harul omului nou, al
celui dup asemnarea lui Hristos, esut de sus prin Duhul
Sfnt. Iar nvelitoarea din afar este lumea sensibil,
mprit n patru stihii, pe care o rup, ca pe haina lui Iisus,
n patru buci, cei ce rstignesc n noi n chip spiritual pe
Domnul.
Deci dracii sfie creaiunea vzut a celor patru
stihii, fcndu-ne s o privim prin simuri n chip ptima i
s ignorm raiunile divine din ea. Dar altceva este cu
cmaa virtuilor, cci pe aceasta chiar dac o smulg din noi,
n urma lenevirii noastre spre cele bune, nu pot totui s ne
conving c virtutea este viciu. S nu facem deci cele cinci
haine ale lui Iisus prilej de lcomie, ci s cunoatem care
este intenia Scripturii i cum e rstignit i dezbrcat
Domnul n noi, care ne lenevim spre cele bune, tocmai din
pricina acestei trndvii n lucrarea virtuilor; de asemenea
cum mpart dracii, ca pe o hain creaiunea Lui, ca s ne
fac s slujim patimilor. S devenim paznici de ncredere ai
50
51
Filocalia
52
53
Filocalia
Scolie
l. Faptele lui Adam sunt patimile de necinste.73
Cci virtuile le lucreaz singur Dumnezeu n cei ce voiesc.
De la cei ce voiesc numai intenia, folosind-o ca pe o unealt
spre scoaterea la iveal a virtuilor.
ntrebarea 6
Dac, dup Sfntul Ioan: "Cel ce se nate din
Dumnezeu nu face pcat, c smna Lui rmne n el i nu
poate pctui74, iar cel nscut din ap i din Duh s-a nscut
din Dumnezeu, cum noi cei nscui din Dumnezeu prin
Botez, putem pctui?
Rspuns
Chipul naterii noastre din Dumnezeu este ndoit:
unul d celor nscui ntreg harul nfierii, ca s-l aib
prezent ca potent; cellalt le d s aib ntreg harul n
lucrare, ca s preschimbe i s modeleze aplecarea voii celui
nscut din Dumnezeu, nct s tind liber spre Cel ce l-a
nscut (1). Chipul dinti are prin credin numai, harul
prezent ca potent (2); cellalt sdete pe lng credin i
asemnarea atotdumnezeiasc cu Cel cunoscut, asemnare
ce lucreaz nsoit de cunoatere n cel ce cunoate (3). Cei
din care se afl primul chip al naterii, neavnd nc
aplecarea voii75 deplin satisfcut de pornirile trupeti, i de
73 R o m . 1, 26.
74 I In. 3, 9.
75 In tot acest capitol Sf. M a x i m f o l o s e t e t e r m e n u l ( ) sau
() nu (), care e o v o i n ce s-a decis ntr-un fel, nu
54
55
Filocalia
56
Scolii
1. Rspunsul este foarte potrivit i pentru cei ce
ntreab dac Adam a fost creat muritor sau nemuritor.
2. Credina nelucrtoare are, zice, harul nfierii n
poten, ca una ce nu e pus n micare de cei ce o au, prin
mplinirea poruncilor.
3. Sunt artate dou chipuri ale naterii. Primul e
cel dup fiin, ca s zicem aa, care e al omului ntreg. Prin
noastr de debitori f a de Creatorul care v i z e a z s ne f a c s
ctigm ceea ce n e - a p u s la n c e p u t la dispoziie, pentru ca a c e a s t
achiziie s ne p e r m i t s t r a n s f o r m m acest lucru ntr-un dar (de
t r a n s f o r m e r c e p r e t e n d o n ) " . F r ndoial poate p r e a straniu c a
aciune divin s se voaleze, s se limiteze astfel i s s u s p e n d e
strlucirea i puterea ei, ca s se ofere sub trsturile u n o r a d e v r u r i
pariale, ale u n o r b u n u r i ocazionale i particulare, n " f a a crora
contiina n o a s t r i liberul nostru arbitru au s a d u c j u d e c i i s
ia hotrri. D a r oare nu este acesta singurul i adevratul m i j l o c
pentru spiritul finit i i m p e r f e c t de-a p u n e ceva de la sine, d e - a
p r i m i l u m i n a i b u n t a t e a n loc de-a le r e f u z a , d e - a u z a de ceea ce
n u m i m le pret divin p e n t r u a-l ntoarce f r u c t i f i c a t i p e n t r u a-l
p r i m i ca d a r ? " ( p . 2 0 0 - 2 0 2 ) . " A s p i r a i u n e a n o a s t r spiritual nu se
nate p r i n t r - u n fel de g e n e r a i e spontanee. Ea are r d c i n i n j o s n
toat m i c a r e a u n i v e r s a l i a vieii, care este deja un a v a n s divin
f c u t cu scopul d e - a p r e g t i apariia spiritelor; ea are r d c i n i sus n
i n f u z i u n e a t r a n s c e n d e n e i divine, care l u m i n e a z spiritul i se d
pentru a se f a c e c u t a t de-a lungul insuficienelor nsi ale ordinei
imanente i c o n t i n g e n t e " (p. 420). P u t e m spune c ceea ce n o m u l
natural este aspiraiunea spre cele nalte, aceea este credina n o m u l
botezat. U n dar iniial, care m n c a u n stimulent, c a u n g e r m e n e
d i n a m i c pe om n sus, spre dezvoltarea darului din el spre
t r a n s f o r m a r e a lui dintr-un obiect al u n e i c u n o a t e r i nedezvoltate
ntr-un obiect al u n e i c u n o a t e r i tot m a i explicite, spre creterea lui
n D u m n e z e u sau a lui D u m n e z e u n el. ncercrile au i ele un rol
n acest sui.
57
Filocalia
58
Filocalia
78 Ioan 1,5.
79 Ioan 1,7.
80 La captul virtuilor D u m n e z e u ni se f a c e evident ca l u m i n .
60
ntrebarea 9
n ce neles zice iari Sfntul Ioan: "Frailor,
acum suntem fii ai lui Dumnezeu i nu s-a artat nc ce
vom fi?81 i ce vrea s spun Sfntul Pavel prin cuvintele:
"Iar nou ne-a descoperit Dumnezeu prin Duhul,cci Duhul
toate le cerceteaz pn i adncurile lui Dumnezeu?82 Ce
trebuie n sfrit s nelegem prin "aceea ce vom fi?"
Rspuns
Sfntul Evanghelist Ioan spune c nu cunoate
chipul ndumnezeirii viitoare a celor ce au devenit aici fii ai
lui Dumnezeu prin virtuile din credin, deoarece nu s-a
artat nc ipostasul vzut de sine stttor al bunurilor
viitoare. "Cci aici umblm prin credin, nu prin vedere".83
Iar Sf. Pavel spune c a primit prin descoperire un semn
dumnezeiesc spre care trebuie s alerge dac vrea s
dobndeasc bunurile viitoare, nu c ar cunoate nsui
chipul ndumnezeirii n temeiul acelui semn dumnezeiesc.
De aceea zice limpede, tlcuindu-se pe Sine: "Spre semn
alerg, spre cununa chemrii de sus"84 Aceasta o face vrnd
s cunoasc prin ptimire modul mplinirii n fapt a
semnului dumnezeiesc, fcut lui cunoscut aici prin
descoperire, adic a puterii ndumnezeitoare a celor
nvrednicii. Deci Apostolii mrturisesc la fel, vdind acelai
cuget n nvturile care par opuse, ca unii ce sunt micai
de unul i acelai Duh. Cel dinti i mrturisete netiina
81 I o a n 3, 2.
82 I Cor. 2, 10.
83 II Cor. 5, 7.
84 Filip 3, 14.
61
Filocalia
62
63
Filocalia
89 I Cor. 15, 23
90 M t . 10, 28.
91 Ps. 19, 10.
92 Ps. 89, 8.
64
65
Filocalia
Iar dac exist i vreun alt neles mai mare i mai nalt al
acestora, desigur c l putei singuri cuprinde att voi ct i
dumnezeieti brbai asemeni vou.95
Scolii
Temerea, zice, este de dou feluri: una curat i
una necurat, deoarece i oamenii, unii sunt pctoi, iar
alii drepi. Drepii pzesc n ei, prin curia i neprihnirea
contiinei temerea de Dumnezeu cea dinti, cinstindu-l
pentru mreia covritoare a puterii Lui nesfrite; iar
pctoii ateapt de la El, prin temerea a doua, pedepsele
pentru greeli. Temerea curat rmne pururea i niciodat
nu se terge, dup cuvntul: "Frica Domnului curat rmne
n veacul veacului". Iar temerea necurat se stinge i trece,
disprnd prin pocin. Drept aceea Apostolul spunnd de
cel ce se teme c nu e desvrit n iubire, are n vedere
temerea care nu e curat, iar Proorocul spunnd c nu sunt
lipsii de nimic cei ce se tem de Domnul, are n vedere
temerea curat.
ntrebarea 11
Care a fost starea dinti a ngerilor, pe care n-au
pzit-o i care a fost locuina, pe care au prsit-o? Ce sunt
apoi lanurile venice i ce este ntunericul sub care sunt
inui? n sfrit ce vor pi la judecata zilei celei mari? 96
95 In acest R s p u n s u r c u u l d u h o v n i c e s c este m p r i t odat n trei trepte
(nceptori, naintai, desvrii), altdat n d o u trepte (activi,
contemplativi) i la u r m n patru trepte (mplinirea poruncilor,
c o n t e m p l a r e a naturii, c o n t e m p l a r e a celor inteligibile, v e d e r e a lui
Dumnezeu).
96 Iuda 6.
66
Rspuns
nelesul exact al acestora e rezervat numai celor
cu nelegere apostolic,97 celor care au primit nemijlocit de
la Cuvntul cunotina nemincinoas despre fpturi i despre
crmuirea cea bun i cea dreapt a lor prin Providen, ca
unii ce n-au lsat nici un perete de piedic ntre mintea lor i
Cuvntul, n ce m privete pe mine, care m aflu jos de tot
i am multe stavile care mpiedic trecerea Cuvntului spre
mine, socotesc c starea dinti a ngerilor, pe care n-au
pzit-o, este poate raiunea dup care au fost creai, sau
puterea natural dat lor spre ndumnezeirea cea dup har,
sau iari poate, treapta strii lor dup demnitatea harului.
Iar locuina este sau cerul, sau nelepciunea pe temeiul
deprinderii cu bunurile mai presus de nelegere, n care au
fost destinai s petreac, dat fiind c Scriptura obinuiete
s numeasc nelepciunea i "cas".98 Dar mai poate fi i
supravegherea cu care i pzeau bunurile naturale i
ctigate ale ndumnezeirii preacurate, pe care au prsit-o
prin rzvrtire (tiranie). Lanurile venice sunt nemicarea
total i continu a voii lor spre bine, din care pricin
niciodat nu vor avea parte de iertarea lui Dumnezeu;99 sau
puterea care i mpiedic, potrivit Providenei lui Dumnezeu
i pentru mntuirea noastr, n turbarea lor mpotriva
noastr, nengduindu-le s-i duc la capt meteugurile
rutii lor mpotriva noastr. Iar ntunericul este ignorarea
67
Filocalia
68
Rspuns
E vorba de raiunile lucrurilor, ntocmite dinainte
de veacuri de Dumnezeu, precum nsui a tiut, raiuni pe
care sfinii brbai au obiceiul s le numeasc i "bune
voiri".102Acestea, fiind nevzute, se vd prin nelegere din
fpturi. Cci toate fpturile lui Dumnezeu, contemplate de
noi prin fire, cu ajutorul cuvenitei tiine i cunotine, ne
vestesc n chip ascuns raiunile dup care s-au fcut i ne
descoper prin ele scopul aezat de Dumnezeu n fiecare
fptur, n acest neles i: "Cerurile spun mrirea lui
Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria".103 Iar
venica putere i ndumnezeire este Providena care ine
lucrurile laolalt i lucrarea de ndumnezeire a celor
susinute de Providen.
Sau poate cele nevzute ale lui Dumnezeu nu sunt
101 R o m . l, 20.
102 In A m b i g u a Sf. M a x i m s p u n e de Dionisie A r e o p a g i t u l i de ucenicii
lui P a n t e n din A l e x a n d r i a c n u m e t e aceste raiuni voiri
d u m n e z e i e t i " (P.G. 91, 1085).
103 Ps. 18, 2.
69
Filocalia
din
70
105 R o m . l, 25.
106 Viaa virtuoas este o treapt m a i nalt fa de credin. C r e d i n a
simpl e treapta nti, viaa virtuoas a doua, c o n t e m p l a r e a a treia.
107 nt. Sol. 12, 1-2.
71
Filocalia
72
73
Filocalia
74
Filocalia
ntrebarea 17
Dac Dumnezeu a trimis pe Moise n Egipt, de ce
cuta ngerul lui Dumnezeu s ucid pe cel trimis de
77
Filocalia
78
79
Filocalia
80
81
Filocalia
ntrebarea 18
Dac "fctorii legii se vor ndrepta",122 dup
Apostol cum spune iari: "ci v ndreptai din lege, ai
czut din har?123
Rspuns
Nu simplu fctorii legii se vor ndrepta, ci aceia
care mplinesc legea duhovniceasc, neleas duhovnicete,
aadar aceia care mplinesc legea duhovniceasc, dup omul
dinluntru, n duh. Numai acetia se vor ndrepta, pentru c
numai acetia nu cad din har, ntruct cuvntul strbate pn
n adncul sufletului lor, datorit faptului c e curat. Cei ce
slujesc ns legii trupete, dup partea din afar a ei, cad cu
siguran din harul dumnezeiesc, pentru c nu cunosc
desvrirea legii duhovniceti, care cur mintea prin har
de toat ntinciunea, precum nu cunosc nici inta (sfritul)
legii, care este Hristos.
ntrebarea 19
Ce nseamn: "Ci au greit fr s aib legea,
fr lege vor i pieri; iar ci au pctuit cu legea n fa,
dup lege se vor judeca"?124 i cum zice iari tot acela:
"Cnd va judeca Dumnezeu cele ascunse ale oamenilor dup
Evanghelia mea, prin Iisus Hristos"?125 Dac, se vor judeca
82
126 R o m . 10, 4.
127 D u m n e z e u C u v n t u l e ca nceput F c t o r u l tuturor, ca mijloc,
rnduiala d u p care i puterea prin care se m i c i se d e z v o l t toate,
83
Filocalia
ntrebarea 20
Ce nseamn smochinul din Evanghelie, care e
blestemat s se usuce fr nici un motiv ntemeiat la
aparent?128 i ce nseamn acea nenfrnat foame, care
cere nainte de vreme road. Ce rost are, n sfrit, blestemul
unui lucru fr simire?
Rspuns
Dumnezeu Cuvntul, care toate le chivernisete
cu nelepciune n vederea mntuirii oamenilor, a povuit
mai nainte firea prin lege, ntruct aceasta ncuviina o
slujire mai trupeasc a lui Dumnezeu. Cci nu putea firea s
primeasc atunci Adevrul gol, fr acopermintele
tipurilor, din pricina netiinei i a nstrinrii ce s-a nscut
n ea fa de originalul lucrurilor dumnezeieti. Pe urm a
venit la noi n chip descoperit El nsui fcndu-se om prin
mbrcarea trupului strbtut de suflet mintal i raional, i a
strmutat firea la slujirea imaterial prin cunotina n duh.
Artndu-se deci Adevrul n via, Dumnezeu Cuvntul n-a
mai voit s aib stpnire umbra, al crei chip era
smochinul. De aceea zice: "Venind iari din Betania la
Ierusalim", adic dup ce-i druise lumii prezena ascuns
n chipul i umbra legii, a venit nc o dat la firea omeneasc prin trup. Aa trebuie neles cuvntul: "venind
84
129 R o m . 9, 37.
85
Filocalia
86
87
Filocalia
88
89
Filocalia
90
91
Filocalia
p c a t cuprinde trei elemente:
capacitatea de
suferin,
patimile
92
93
Filocalia
Scolii
1. Facere () numete prima plsmuire a
omului de ctre Dumnezeu, iar natere ()
succesiunea unora din alii, care a venit pe urm din pricina
greelii.
2. A binevoit s-i nsueasc ispita ()
noastr, cea prin plcere, spre a-l atrage pe ispititorul,
ntruct era, i ca om, prin fire lipsit de patima din plcere.
Cci ca om era prin fire supus patimilor (afectelor,
suferinei) cu trupul, pentru putina Lui de a muri, dar prin
aplecarea voii nu era ptima, ca unul ce era fr de pcat.
3. A numit: propriu firii, alunecarea cu voia spre
pcat dup greeala lui Adam, din pricina slbiciunii, pe
care Domnul nu o avea n chip firesc nici dup trup, fiind i
cu trupul dup fiin nepctos.
ntrebarea 22
Dac Dumnezeu va arta bogia lui n veacurile
viitoare, cum "a ajuns la noi sfritul veacurilor?"137
136
Rspuns
Cel ce a dat fiin ntregii zidiri vzute i
nevzute, numai cu puterea voinei Lui, a avut nainte de toi
vecii, deci nainte i de facerea lumii, un plan prea bun i
negrit n legtur cu ea. Iar aceasta a fost ca s se mpreune El
nsui, fr schimbare, cu firea oamenilor, prin unirea adevrat
ntr-un ipostas i s uneasc cu Sine n chip neschimbat firea
136 E f e s e n i 1, 17-18.
137 I Corinteni 10, 11.
94
95
Filocalia
cuprinde virtual
i sfritul, n d u m n e z e i r e a
96
) i actualizat n
97
Filocalia
98
99
Filocalia
100
101
Filocalia
102
103
Filocalia
104
105
Filocalia
prima
treapt
urcuului
duhovnicesc,
respectiv
prima
106
107
Filocalia
108
109
Filocalia
110
111
Filocalia
112
113
Filocalia
114
Filocalia
116
117
Filocalia
bunurilor venice lucrurile vremelnice. Prin aceasta furndune apoi toat dorirea sufletului, ne desface cu totul de la
dragostea de Dumnezeu, fcndu-ne dumani cu voia ai
Fctorului.
Iar rzbuntor este cnd, dezvelindu-i toat ura
sa fa de noi, care i-am ajuns datornici din pricina pcatului, cere pedepsirea noastr (1). Cci nimic nu desfat mai
tare pe diavol ca omul pedepsit, ngduindu-i-se aceasta i
scornind una dup alta suferinele patimilor fr de voie se
npustete ca un vifor fr mil asupra celor peste care a
dobndit, din ngduina lui Dumnezeu, putere neurmrind
s mplineasc o porunc divin, ci dorind s-i sature
patima urii sale mpotriva noastr. El vrea ca marea povar a
necazurilor dureroase, sufletul sfrit de slbiciune s-i taie
de la sine puterea ndejdii n Dumnezeu, fcnd din
ntmplrile dureroase care vin peste el nu pricini pentru
reculegerea minii, ci pricini de necredin.
Dumnezeu, bun fiind i vrnd s smulg din noi,
cu totul smna pcatului, adic plcerea, care desface
mintea de la iubirea lui Dumnezeu, ngduie diavolului s
aduc asupra noastr chinuri i pedepse. Prin aceasta El
usuc veninul plcerii de mai nainte cu chinurile sufletului
(2) i n acelai timp vrea s sdeasc ura i desvrita
scrbire fa de cele prezente, care dezmiard numai
simurile, ca fa de unele ce nu ne aduc nimic altceva dect
pedepse prin folosirea lor. El vrea mai departe s fac din
puterea pedepsitoare i din ura de oameni a aceluia o pricin
a readucerii forate la virtute, a celor ce au alunecat de
bunvoie din ea.
Deci diavolul e numit "sluga lui Dumnezeu" ca
cel ce, cu ngduirea lui Dumnezeu, pedepsete pe pctoi,
rmnnd totui apostat i tlhar viclean, ca unul ce are
118
119
Filocalia
121
Filocalia
122
123
Filocalia
124
Filocalia
126
Filocalia
128
129
Filocalia
130
131
Filocalia
132
133
Filocalia
134
135
Filocalia
137
Filocalia
Filocalia
140
141
Filocalia
142
143
Filocalia
144
ntrebarea 33
Ce nseamn: "Amin zic vou, c oricine va zice
muntelui acesta: ridic-te i te arunc n mare, i nu va
deosebi ntru inima sa, ci va crede c ceea ce spune se face,
va fi lui ceea ce a zis"?223 Ce nseamn: "i nu va deosebi"?
Rspuns
Dumnezeiescul i marele Apostol, definind ce
este credina, zice:" Credina este ipostasul celor ndjduite
i dovada lucrurilor nevzute".224 Iar dac cineva ar defini-o
i ca bun luntric, sau ca i cunotin adevrat,
doveditoare a bunurilor tainice, nu ar pctui mpotriva
adevrului. n sfrit Domnul, nvnd despre lucrurile
tainice si despre cele ndjduite i nevzute, zice: "mpria
lui Dumnezeu este nluntrul vostru".225 Aadar credina n
Dumnezeu este acelai lucru cu mpria lui Dumnezeu. Ea
se deosebete numai prin cugetare de mprie, cci
credina este mpria lui Dumnezeu fr form, iar
mpria este credina care a primit n chip dumnezeiesc o
form (1).
Deci pe temeiul acestui fapt, credina nu este n
afar de noi. Dar noi cultivnd-o prin poruncile
dumnezeieti, o facem s devin mpria lui Dumnezeu,
care e cunoscut numai de cei ce o au. Aadar mpria lui
din veci este L o g o s u l divin. D a r a p o i orice m i n t e devine sofia,
potrivit cu p r o g r e s u l ei n a d u n a r e a tuturor r a i u n i l o r n sine i n
adncirea lor.
223 M c . 11, 23.
224 Evr. 11. 1.
225 Lc. 17, 21.
145
Filocalia
146
Scolii
1. Credina simpl o numete mprie fr
form, ntruct cel ce o are n-a ajuns nc la asemnarea cu
Dumnezeu prin virtui. Iar mprie numete acea credin,
care a dobndit prin fapte forma dumnezeiasc a buntii.
2. Credina este o cunotin ce nu se poate
dovedi. Iar dac e cunotin ce nu se poate dovedi, atunci
credina este o legtur mai presus de fire, prin care n chip
netiut i indemonstrabil ne unim cu Dumnezeu ntr-o unire
mai presus de nelegere.
3. Cnd mintea a dobndit unirea nemijlocit cu
Dumnezeu, i oprete cu totul puterea fireasc de a cugeta i
de a se cugeta. Iar cnd i d iari drumul acesteia i cuget
ceva din cele ce sunt n urma lui Dumnezeu, ncepe s
deosebeasc tind unirea cea mai presus de nelegere.226
Pn ce se afl omul n aceast unire cu Dumnezeu, ca unul
ce s-a ridicat mai presus de fire, i a devenit dumnezeu prin
participare, mut legea firii sale ntocmai ca pe un munte
nemicat.
4. Mai trebuie adugat, zice: "Toate sunt cu
putin celui ce crede", adic toate cele care nstrineaz
147
Filocalia
ordine
invers
148
cele
dou
trepte
ale u r c u u l u i
149
Filocalia
Rspuns
Hotrndu-se s coboare n fiin, precum numai
El a tiut, Cuvntul cel mai presus de fiin i Fctorul
tuturor celor ce sunt, a adus raiunile naturale ale tuturor
lucrurilor vzute i cugetate (inteligibile), mpreun cu
nelesurile necuprinse ale propriei dumnezeiri. Dintre
acestea raiunile celor cugetate sunt sngele Cuvntului, iar
raiunile celor sensibile sunt trupul Lui vzut. Deci Cuvntul
fiind nvtorul tuturor raiunilor duhovniceti, att a celor
din lucrurile vzute, ct i al celor din realitile inteligibile,
dup cuviin i cu drept cuvnt d celor vrednici s
mnnce, ca pe un trup, tiina cuprins n raiunile
lucrurilor vzute i s bea, ca pe un snge, cunotina
afltoare n raiunile celor inteligibile (1). Pe acestea le-a
pregtit nelepciunea n chip mistic nc de odinioar,
dregnd vin i aducnd jertfe, precum se spune la
Proverbe.233 Iar oasele, adic raiunile mai presus de
nelegere despre dumnezeire, care depesc n chip nesfrit
toat firea creat, nu le d, neavnd firea celor create vreo
putere ca s intre n legtur (relaie) cu acestea.234
i iari, trupul Cuvntului este virtutea
adevrat, sngele cunotina fr de greeal, iar oasele
teologia (cunotina lui Dumnezeu) cea negrit (2). Cci
precum sngele se preface n forma trupului, tot aa
cunotina se preface prin fptuire n virtute.235 i precum
233 I P r o v e r b e 9, 2.
234 Firea n o a s t r creat nu poate c u n o a t e p r i n p u t e r e a ei f i n i t cele ale
lui D u m n e z e u , ci n u m a i d a c p r i m e t e p u t e r e a lui D u m n e z e u , ca prin
El s c u n o a s c ale lui.
235 Cunotina g e n e r a l duce la virtute, iar virtutea duce la o c u n o t i n
special.
150
Filocalia
152
153
Filocalia
154
Rspuns
Nu numai din pricina sfineniei lui Pavel, nici
numai din pricina credinei celor ce primeau vindecarea,
svrea pielea trupului su vindecri prin tergare sau
legturi, ci fiindc harul dumnezeiesc, mprtindu-se lui i
acelora, fcea cu milostivire n aceia lucrtoare prin
credin, sfinenia Apostolului (l). i iari din voia harului
dumnezeiesc a rmas trupul lui ferit de ptimire, nefiind
vtmat de veninul viperei, fie pentru c harul a schimbat
puterea vtmtoare a veninului (2), fie pentru c a fcut
trupul Sfntului n stare s risipeasc aceast vtmare, sau
fie prin vreun alt chip al iconomiei, pe care numai
Dumnezeu, care a fcut i a prefcut acestea, l tie. Iar de
sabie a murit tot pentru c a voit harul. Cci nu era
nemuritor dup fire, dei era fctor de minuni din pricina
harului.
Dac ar fi fost nemuritor dup fire, ar fi fost cazul
s ntrebm cum a putut muri de sabie, mpotriva firii. Dar
odat ce a rmas muritor prin fire i dup dobndirea
sfineniei, nu-i de lips s ntrebm de ce a trecut din viaa
dup trup dumnezeiescul Apostol n chipul acesta i nu ntraltul. Cci Dumnezeu, care a rnduit mai nainte de veci
viaa fiecruia ntr-un chip folositor, duce pe fiecare n
modul n care voiete, spre sfritul propriu al vieii lui, fie
ca e drept acela, fie c e pctos.
Dac aadar e una i aceeai raiunea naturii i a
harului, ar trebui s ne mire i s ne uimeasc tot ceea ce se
ntmpl potrivit cu firea mpotriva harului, sau potrivit cu
harul mpotriva firii. Dar dac alta este raiunea naturii i
alta a harului, e lucru limpede i vdit c Sfinii ca Sfini
fceau minuni din pricina harului, dar ca oameni ptimeau
155
Filocalia
156
Filocalia
au rmas uneori deasupra ptimirilor, iar alteori au fost
dobori de ele. Cci trebuie s tim c minunea era a
harului, iar ptimirea a firii.
4. "Mireasm de via spre via" le este Apostolul
celor credincioi prin pilda sa, ntruct prin fapte i ndeamn s
tind spre buna mireasm a virtuilor, iar ca propovduitor
strmut pe cei ce ascult de cuvntul harului de la via dup
simuri la viaa n duh. Iar "miros de moarte spre moarte" le este
celor care progreseaz de la moartea netiinei la moartea
necredinei, ntruct i face s simt osnda care i ateapt. Sau
iari, "mireasm de via spre via" le este celor ce se ridic de
la fptuire la contemplaie, iar "miros de moarte spre moarte"
celor care, dup ce i-au mortificat mdularele de pe pmnt
prin ncetarea de-a pctui cu fapta, trec la mortificarea
prealudat a gndurilor i a nlucirilor ptimae.
5. Aici sunt lmurite cuvintele: "Suntem buna
mireasm a lui Hristos,pentru Dumnezeu, n cei ce se mntuiesc
i n cei ce pier: unora adic mireasm de via spre via, iar
altora miros de moarte spre moarte". 244 "Mireasm de via spre
via" le este acelora, crora nu le este acoperit Evanghelia lui,
iar "miros de moarte spre moarte" acelora, crora le este cu totul
acoperit, ntruct "Dumnezeul veacului acestuia a orbit minile
necredincioilor".245Iar Evanghelia s-a descoperit i s-a acoperit,
din pricina cldurii sau a rcelii celor ce aud.
6. Pstrnd, zice, cineva amintirea viei sfinilor, prin
imitare, leapd moartea adus de patimi i primete viaa adus
de virtui.
158
ntrebarea 38
Oare din ntmplare au dat Saducheii numrul de
apte frai, ca brbai ai unei singure femei,246 sau are
aceasta un neles mai adnc. Iar dac are un astfel de
neles, cine sunt aceia i cine este ea?
Rspuns
Zic unii c nu trebuie nelese alegoric persoanele,
pe care nu le laud Scriptura. Dar fiindc e mai bine s ne
ostenim mai mult i s rugm pe Dumnezeu nencetat s ne
druiasc nelepciune i putere, ca s nelegem toat
Scriptura duhovnicete, voi rspunde i la aceast
nedumerire, bizuindu-m i pe rugciunile voastre.
Saducheii sunt, dup nelesul spiritual, dracii sau gndurile,
care susin c toate sunt stpnite de ntmplare. Iar femeia
este firea oamenilor. Cei apte frai dai ei de Dumnezeu la
vremi diferite de la nceputul veacului, spre a o povui i a
o face s aduc roade ale dreptii, sunt legile.247 Cu acestea
petrecnd firea oamenilor ca i cu nite brbai, n-a avut de
la ea nici un fiu, ci a rmas stearp de roadele dreptii.
Prima lege e cea dat lui Adam n Rai. A doua e cea care s-a
dat aceluiai dup izgonirea din Rai, sub forma de certare. A
treia e cea care s-a dat lui Noe la ieirea din corabie. A patra
e legea tierii mprejur, dat lui Avraam. A cincea e cea care
s-a dat aceluiai n legtur cu jertfirea lui Isaac. A asea e
cea dat prin Moise. Iar a aptea e cea dat prin darul
prevestitor, sau prin insuflarea Proorocilor. n tot acest timp
246 Mt. 23, 2 4
247 In grecete legea e de g e n u l m a s c u l i n ( ) .
159
Filocalia
160
ntrebarea 39
Ce sunt cele trei zile, n cursul crora mulimile
struie lng Domnul n pustie? 248
Rspuns
Pustia este firea omeneasc sau lumea aceasta, n
care struie pe lng raiunea virtuii i a cunotinei249 cei ce
rabd osteneli i necazuri plini de credin i de ndejdea
bunurilor viitoare. Iar cele trei zile sunt, dup unul din
nelesurile spirituale ale lor, cele trei puteri ale sufletului
prin care struind pe lng raiunea dumnezeiasc a virtuii
i cunotinei (printr-una adic cercetnd, printr-alta dorind
i printr-a treia luptndu-se pentru ea), primesc drept hran
nestriccioas i ntritoare de minte, cunotina lucrurilor
(1).
Dup alt neles, cele trei zile nseamn cele trei
legi mai generale: cea scris, cea natural i cea duhovniceasc, sau cea a harului (2). Pentru c fiecare lege
lumineaz potrivit cu ea nsi firea omeneasc, avnd ca
Fctor al luminii ei Soarele dreptii. Cci precum fr
soare nu se poate face nicidecum ziu, la fel fr
nelepciunea fiinial i de sine subsistent nu poate fi o
lege a dreptii. nelepciunea aceasta i face rsritul ei
propriu n fiecare lege i ea este aceea care umple ochii
nelegtori ai sufletelor de lumina nelegerii. Fericitul
David tiind acestea, zice: "Legea Ta este fclie picioarelor
161
Filocalia
162
163
Filocalia
164
prin voina Sa deodat cu existena i puterea corespunztoare de nfptuire a datoriilor (1). Cele ase vase de ap
sunt aadar puterea natural de nfptuire a poruncilor
dumnezeieti. Oamenii, gonind din ea cunotina, n
strdania lor deart dup lucrurile materiale, i fcuser
aceast putere goal i fr ap i de aceea nu tiau cum s
curee murdria pcatului, cci cel lipsit de cunotin nu
cunoate modul de curire a pcatelor prin virtute. Aceasta
s-a ntmplat pn cnd venind Cuvntul (Raiunea),
Ziditorul firii, a umplut de cunotina cea dup fire numit
putere de nfptuire a datoriilor i pe urm a prefcut n vin,
adic n raiunea cunotinei mai presus de fire, raiunea i
legea firii (2).257 Cei ce o beau apoi pe aceasta ies din firea
tuturor lucrurilor i zboar pn n locul ascuns al luntrului
dumnezeiesc, unde primesc bucuria i veselia care e mai
presus de toate cunotinele. Ei beau vinul cel bun, adic
raiunea tainic, fctoare de ndumnezeire, la sfrit, dup
ce s-au bucurat de toate celelalte binefaceri hrzite de
Providen oamenilor (3).
Iar prin numrul ase se nelege puterea de
fptuire a firii (4), nu numai pentru c Dumnezeu a fcut
cerul i pmntul n ase zile, ci i fiindc este numrul cel
mai desvrit nluntrul lui zece i se compune din prile
sale. Vasele de ap, spune Scriptura, erau de cte dou sau
cte trei msuri. Prin aceasta se arat c puterea de fptuire a
firii cuprinde pe planul contemplaiei naturale, ntocmai cum
ar cuprinde dou msuri, toat cunotina fpturilor, att a
celor trupeti ce constau din materie i form, ct i a celor
inteligibile ce constau din fiin i accident, cu un cuvnt,
cunotina general a celor trupeti; iar pe planul nvturii
165
Filocalia
166
167
Filocalia
declar n chip nelept c vinul cel mai bun, pe care l-a adus
Cuvntul mai pe urm prin venirea Sa, adic raiunea cea
mai nalt despre Dumnezeu, trebuie s-l bea firea
omeneasc la nceput, ca pe cel dinti, i cu el s se mbete,
i numai pe urm s cunoasc alte vinuri, adic raiunile
lucrurilor, ca pe nite vinuri inferioare fa de cel dinti.
Cci e ct se poate de drept i de cuviincios ca firea s
cunoasc mai nti Raiunea pentru care a fost fcut i
numai pe urm s iscodeasc raiunile lucrurilor zidite
pentru ea (10).
Iar cei ce scoteau apa i serveau, sunt slujitorii
Vechiului i Noului Testament, adic Sf. Patriarhi,
legiuitorii, conductorii de oti, judectorii, regii, Proorocii,
Evanghelitii i Apostolii, prin care s-a scos apa cunotinei
i s-a dat iari firii. Aceasta a prefcut-o n harul
ndumnezeirii Cuvntul, care a fcut firea din buntate i a
ndumnezeit-o prin iubirea de oameni. Iar dac ar spune
cineva c slujitorii sunt cugetrile naturale pline de tiin i
de evlavie care la porunca Cuvntului, scot apa cunotinei
din buna ornduire a lucrurilor, cred c nu greete fa de
adevr.
Iar mirele e, n chip vdit, mintea omeneasc, care
i ia drept mireas, spre mpreun vieuire, virtutea.
Cuvntul, fiind chemat, vine bucuros cinstind nsoirea lor,
i ntrete nvoiala nunii lor duhovniceti i nclzete
duhovnicete, prin vinul Su dorina lor dup mult rodire de
prunci. Mama Cuvntului e credina adevrat i nentinat.
Cci precum Cuvntul ca Dumnezeu este dup fire Fctorul
Maicei care L-a nscut pe El dup trup, fcnd-o Maic din
iubirea de oameni i primind s se nasc din ea ca om, la fel
Cuvntul,producnd n noi mai nti credina,se face pe urm
n noi Fiul credinei, ntrupndu-Se din ea prin virtuile cu
168
169
Filocalia
170
171
Filocalia
172
173
Filocalia
174
Filocalia
177
Filocalia
Rspuns
Marii dascli ai Bisericii, putnd spune multe
despre aceast tem, prin harul din ei, au socotit c e mai
bine s cinsteasc locul cu tcerea, nevrnd s spun nimic
mai adnc, din pricina neputinei celor muli de a se ridica la
nelegerea celor scrise. Iar dac au i spus unii cte ceva,
mai nti au cercetat puterea asculttorilor i aa au spus o
parte din ce puteau spune, spre folosul celor pe care i
nvau, lsnd cea mai mare parte neatins. De aceea i eu
m-a fi gndit s trec mai bine locul sub tcere, dac n-a fi
socotit c prin aceasta a fi ntristat sufletul vostru iubitor de
Dumnezeu. Deci de dragul vostru voi spune ceea ce poate s
fie potrivit tuturor i ceea ce pot s neleag i cei mici i
cei mari.
Pomul vieii i cellalt pom se deosebesc mult i
negrit, prin nsui faptul c el este numit pomul vieii, iar
cellalt nu al vieii, ci numai al "cunotinei binelui i
rului". Cci pomul vieii e desigur fctor de via iar
pomul care nu-i al vieii, e vdit c e fctor de moarte.
271 Prov. 3, 8.
178
179
Filocalia
180
ntrebarea 44
Ctre tine zice Dumnezeu "Iat Adam s-a fcut ca
unul din noi?272 "Dac zice ctre Fiul, cum e pus Adam
alturi de Dumnezeu, nefiind din fiina Lui. Iar dac zice
ctre ngeri, cum l pune pe nger alturea de Sine ca egal
dup fiin, zicnd ca unul din noi" ?
Rspuns
Am spus deja n capitolul despre ridicarea
turnului, c Scriptura nchipuiete pe Dumnezeu vorbind,
dup dispoziia luntric din sufletul celor provideniai. Ea
indic astfel voia dumnezeiasc prin figuri proprii nou
dup fire. Nici aici aadar Scriptura nu nfieaz fr o
pricin anumit pe Dumnezeu spunnd: "Iat Adam s-a
fcut ca unul din noi", ci l nfieaz spunnd aceasta dup
nfiarea poruncii. i adaug i cauza acestei rostiri, pe
care ai uitat s-o punei n ntrebare i care lmurete tot
nelesul. Cci spunnd: "Iat Adam s-a fcut ca unul din
noi", adaug: "cunoscnd binele i rul. i acum nu cumva
s-i ntind mna i s-i ia din pomul vieii i s mnnce
i s triasc n veac". Deodat, adic, cu ndemnul ce i l-a
dat, diavolul l-a nvat pe om i politeismul, spunndu-i:
"n ziua n care vei mnca din pom, vi se vor deschide ochii
i vei fi ca nite dumnezei, cunoscnd binele i rul". De
aceea Dumnezeu ntrebuineaz n chip ironic i osnditor
pluralul: "S-a fcut ca unul din noi", care corespunde cu
ideea despre Dumnezeu, sdit n Adam de amgirea
arpelui, ca s mustre pe omul care a ascultat de diavolul. i
272 Facere 3, 22.
181
Filocalia
182
Filocalia
184
185
Filocalia
186
Scolie
Oglinda indic bunurile ce vor corespunde
fpturii, iar ghicitura tainele viitoare ale cunotinei.
ntrebarea 47
Ce nseamn: "Glasul celui ce strig n pustie", i
celelalte? Ce e pustia i ce nseamn aici calea Domnului i
gtirea ei? Care sunt crrile Lui i ce nseamn a le face
drepte? Ce sunt vile prpstioase i ce nseamn "i toat
valea prpstioas se va umple"? Ce sunt munii i dealurile,
i ce nseamn coborrea lor? Ce nseamn cele strmbe i
cum se vor f ace drepte? Ce sunt cele aspre i cum se vor
face ci netede? i ce nseamn dup, ce spune toate
acestea: "i va vedea tot trupul mntuirea lui Dumnezeu"? 278
Rspuns
Glas al lui Dumnezeu Cuvntul, care strig de la
nceput n pustie, adic n firea oamenilor, sau n lumea
aceasta, este desigur orice sfnt, fie c nchin lui
Dumnezeu, cu sinceritate, ca Avel,279 cele dinti micri ale
contemplaiei sufletului, ngrate prin virtui (1); fie c se
plimb cu ndejdea neclintit a credinei, asemenea lui
Eno,280 de bunurile viitoare, dobndind prin ndejdea n ele
sunt expresia puterilor noastre finite de n e l e g e r e a realitii. C n d
aceste puteri vor nceta i locul lor l va lua puterea i n f i n i t
d u m n e z e i e a s c , atunci v o m c u n o a t e A d e v r u l " f a ctre fa".
278 Is. 40, 3 - 5 ; Lc. 3, 4-6.
279 Fac. 4, 4.
280 Fac. 4, 26.
187
Filocalia
188
189
Filocalia
190
191
Filocalia
193
Filocalia
194
Filocalia
196
293 I b i d e m 9 - 1 0 .
294 Ps. 119, 35.
295 Ps. 42, 5.
296 Prin cele d o u trepte ale urcuului.
197
Filocalia
198
199
Filocalia
201
Filocalia
202
fiecare
individ
se
ntlnete
203
particularul
cu
Filocalia
204
Filocalia
206
apariiei
creterii
207
lucrurilor
tristeea
pentru
Filocalia
208
209
Filocalia
211
Filocalia
212
213
Filocalia
214
215
Filocalia
217
Filocalia
218
219
Filocalia
Scolii
1. Contemplaia simpl a lucrurilor are nevoie de
un suflet slobozit de patimi. Sufletul acesta se numete
Ierusalim, pentru virtutea desvrit i pentru cunotina
nematerial cuprins n el. El se dobndete cnd sunt
nlturate nu numai patimile, ci i doar nchipuirile sensibile,
pe care Scriptura le-a numit apele izvoarelor dinafar.
2.
Credina mngie i ncurajeaz mintea
rzboit, ntrind-o cu ndejdea ajutorului. Iar ndejdea,
punndu-ne sub ochi ajutorul n care credem, respingem
nvlirea vrjmailor, n sfrit iubirea sleiete de putere
atacul () vrjmailor mpotriva a minii iubitoare
de Dumnezeu, slbindu-l cu desvrire, prin setea dup
Dumnezeu.
3. Prima nviere a lui Dumnezeu n noi, dup ce a
fost omort prin netiin, este credina bine gospodrit prin
faptele poruncilor.
4. Lucrurile corespund, zice, numirilor. Cci fr
ateptarea vreunui lucru plcut sau neplcut nu se ntoarce
nimeni spre bine.
5. Nimic nu adun pe cei risipii ca iubirea, care
face una aplecarea voinei lor, susinut de un singur cuget.
Iar semnul prezenei ei, este deopotriv cinstire a tuturor.
6. Fr puterea (facultatea) raiunii, zice, nu exist
cunotin tiutoare. Iar fr cunotin nu poate exista
credina,324 din care iese ca un rod bun ndejdea, prin care
cel credincios se afl cu cele viitoare ca i cu cele de fa. La
fel fr puterea poftitoare nu poate exista dorul, al crui
sfrit (capt final) este iubirea. Cci a iubi ceva este propriu
324 E v o r b a de credina p r o g r e s a t , l u m i n a t de e v i d e n , nu de credina
de la nceput.
220
221
Filocalia
222
Filocalia
224
ntrebarea 50
Ce nseamn ceea ce spune iari n aceeai carte:
"i s-au rugat regele Ezechia i Isaia Proorocul, fiul lui
Amos, pentru acestea i au strigat la cer. i a trimis Domnul
un nger i a nimicit pe tot puternicul i rzboinicul i pe
toat cpetenia si pe conductorul de oaste n tabra regelui
Asur. i s-a ntors cu ruinea feei n tara lui.329
Rspuns
Cuvntul Sf. Scripturi, dei are margini (e circumscris) dup liter, sfrindu-se deodat cu timpul n care se
petrec lucrurile istorisite, dup duh, n nelesurile lui mai
nalte, rmne totdeauna fr hotar (necircumscris). i
nimeni s nu spun c nu poate crede aceasta, tiind c
Dumnezeu care a vorbit e fr hotar (necircumscris) dup
natur. Cci cei ce voiesc s asculte cu inima curat sfatul
Scripturii, se cuvine s cread c i cuvntul grit de El se
aseamn mai mult Lui.330 Fiindc dac Dumnezeu este cel
ce a grit, iar El este dup fiin nehotrnicit, e vdit c i
cuvntul grit de El e nehotrnicit (1).
Aadar, chiar dac cele petrecute figurat n timpul
lui Ezechia au luat sfrit, contemplnd duhovnicete
ntmplrile istorisite care s-au sfrit atunci, s admirm
nelepciunea Duhului Sfnt care le-a scris. Cci n fiecare
dintre cei ce se mprtesc de firea omeneasc a aezat
225
Filocalia
226
Filocalia
228
229
Filocalia
Filocalia
232
233
Filocalia
Filocalia
236
237
Filocalia
238
239
Filocalia
240
241
Filocalia
242
243
Filocalia
244
245
Filocalia
ntrebarea 52
Dar n-a rspltit Ezechia dup binefacerea pe care
i-a fcut-o lui Dumnezeu, ci s-a nlat inima lui. i s-a
abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim. i s-a smerit
Ezechia din nlarea inimii lui i cei ce locuiau in Ierusalim.
i n-a mai venit peste ei mnia Domnului n zilele lui
Ezechia"349 Ce este binefacerea i celelalte?
Rspuns
Multe i felurite binefaceri i-a hrzit Dumnezeu
lui Ezechia, scpndu-l i izbvindu-l n diferitele timpuri
din toat nevoia i strmtoarea. El ns nu a dat lui
Dumnezeu toat mulumirea pentru mntuire, aa cum
trebuia, ci a fost atins de ntinciune omeneasc i si-a
atribuit siei o parte din meritul izbnzilor. De aceea, pe
drept cuvnt se spune c nu a rspltit Ezechia dup
binefacerea pe care i-a fcut-o lui Dumnezeu. Cci nu a
msurat recunosctor mulumirea cu mrimea izbnzilor
primite de la Dumnezeu ci s-a nlat n inima lui,
neizbutind s scape de boala prerii de sine, carele nate
aproape natural din virtute i cunotin.
"i s-a abtut peste el mnie i peste Iuda i Ierusalim". Mnia lui Dumnezeu este, dup unul din nelesuri,
durerea pe care o simt cei povuii prin certare (1). Ea
nsoete necazurile fr de voie ce sunt trimise asupra
noastr. Prin aceasta Dumnezeu cluzete adeseori mintea,
care se mndrete cu virtutea i cu nelepciunea, spre
modestie i smerenie, dndu-i, putina s se cunoasc pe
349 II Paralip. 32, 25 - 26.
246
247
Filocalia
248
Filocalia
250
251
Filocalia
252
Filocalia
254
255
Filocalia
256
grecete
257
Filocalia
nrudite etimologic.
371 D e s p r e m o a r t e a mistic a minii n D u m n e z e u , a d i c despre ncetarea
lucrrilor ei naturale, p e n t r u a fi nlocuite de lucrrile n e c r e a t e
dumnezeieti, a vorbit Sf. M a x i m i n cap. 62 din Suta a II-a cap.
D e s p r e D r a g o s t e (Filoc. R o m . Vol. II, p. 139). n A m b i g u a (P.G. 91,
1113) s p u n e c sufletul are trei feluri de m i c r i : a minii, care,
m i c n d u - s e n chip netiut n j u r u l lui D u m n e z e u , n u - L c u n o a t e
nici u n a din fpturi, din pricina t r a n s c e n d e n e i Lui; a raiunii care
d e f i n e t e p e cel n e c u n o s c u t n u m a i d u p c a u z , p r i n raiunile a d u n a t e
din l u m e ; i a simirii, care din icoanele v z u t e din a f a r a d u n ca
nite s i m b o l u r i raiunile m a i sus p o m e n i t e . T o a t e aceste trei m i c r i
trebuiesc depite. Cea a simirii p r i n uitarea icoanelor sensibile i
p s t r a r e a n raiune n u m a i a raiunilor lor; cea a raiunii p r i n
u n i f i c a r e a tuturor raiunilor n t r - o s i n g u r cugetare s i m p l i
n e m p r i t ; iar cea a minii p r i n d e s f a c e r e a de toate cele create i
p r i n o d i h n a ei chiar i de lucrarea natural, a d u n n d u - s e ntreag n
D u m n e z e u . A a d a r m o a r t e a m i s t i c a minii n s e a m n d e p i r e a
chiar i a cugetrii ei supraraionale, intuitive, nedefinite.
258
259
trebuie lepdat c n d m i n t e a
Filocalia
260
261
Filocalia
262
263
Filocalia
264
265
Filocalia
266
267
Filocalia
termenul
att
pentru
unirea
sufletului
cu
definiia
de
la
sinodul
din
Calcedon.
Amestecul
pentru
a p r e c i z a unirea
ca r e c i p r o c m b i b a r e
de
268
269
Filocalia
270
271
Filocalia
272
273
Filocalia
274
275
Filocalia
277
Filocalia
279
Filocalia
Filocalia
Filocalia
284
285
Filocalia
286
patru sute treizeci i cinci; cai, apte mii apte sute treizeci i
ase; catri, opt sute patruzeci i cinci; mgari, cinci mii
cinci sute douzeci i cinci".416 F o agap spiritual din
lucrurile acestea aa de mari i de nalte, scrise de Duhul
prin Proorocul, cu privire la a asea ntoarcere din robie. Ce
nseamn aceast coborre i aceast povestire fr rost i
nedemn de Duhul, s aminteasc de cai, de catri, de
mgari i nc cu atta precizie n numrtoare?
Rspuns
A vorbi cu precizie despre acestea este cu putin
numai acelora, care pentru multa curenie a minii lor au
primit de la Dumnezeu tot harul pe care-l pot primi oamenii
(1). Cci ptrunznd cu ajutorul acestui har n noianul
vederilor tainice, acetia vd numai raiunile celor scrise,
dezbrcate de vemntul figurilor. Ei nu se ocup ctui de
puin de simbolurile, care le dau o form sensibil, dect n
cazul cnd voiesc prea nelept s le nfieze corporal celor
ce, din pricina nevrstniciei minii, nu se pot ridica peste
percepia simurilor, ci trebuie s se exerciteze mai nti prin
figuri sensibile, ca apoi s doreasc s se urce la raiunile
arhetipice ce sunt mai presus de percepia sensibil (2). Dar
noi socotim c nu este absurd s ne apropiem de realitile
subtile prin conjectur, dat fiind facultatea natural din noi,
care se dorete dup cunoaterea celor dumnezeieti. Cci
dou bunuri pot rezulta din conjectur pentru cei ce sunt
stpnii de o veneraie sincer fa de cele dumnezeieti:
cel ce abordeaz prin conjectur lucrurile dumnezeieti, sau
descopere adevrul n privina celor cugetate i atunci aduce
416 Numrtoarea aceasta nu corespunde exact nici cu cea din N e e m i a (II
Ezdra) 7, 66-69, nici cu cea din III E z d r a 5, 63 -69.
287
Filocalia
288
289
Filocalia
buntatea Domnului,
Aadar Zorobabel care, grbindu-se spre
Ierusalim, scoate raiunile de sub timp i fire (9), este mintea
noastr contemplativ. Dar poate fi i Cuvntul creator, cel
mai presus de noi, care a venit ntre noi ca unul din noi,
adic s-a fcut om, ca s adune prin ntrupare la Sine pe cei
ce s-au rostogolit de bunvoie n ptimire i via n patimi
i n moartea trupului. Deci fie c e mintea, fie c e
Cuvntul, Zorobabel i scoate mpreun cu sine i-i duce cu
sine spre Ierusalimul ceresc pe toi cei ce s-au fcut, pe ct e
cu putin, asemenea lui. Desvrirea acestora n virtute i
n cunotin a nchipuit-o Scriptura simbolic prin diferitele
specii i numere amintite nainte. Cci tot omul drept i
iubitor de Dumnezeu, ntorcndu-se n chip spiritual spre
Ierusalimul de sus, plinete numerele amintite ale diferitelor
specii, adunnd raiunile fiecrei specii i numr ntr-o unic
plenitudine a virtuii i a cunotinei. Aceasta o arat
limpede sensul locului mai sus pomenit din Scriptur.
"i au fost toi din Israel de la 12 ani i mai n sus,
afar de copii i de femei, patruzeci i trei de mii trei sute
aizeci". E de admirat exactitatea cuvintelor Duhului, care
noteaz c nici unul dintre cei numrai n Ierusalim dup ce
au ieit din Babilon, adic din confuzia veacului acestuia, nu
era sub 12 ani. Prin aceasta Scriptura a artat n chip tainic,
c numai cel ce s-a ridicat peste simire (percepia sensibil)
i peste timp (cci aceasta nseamn numrul 12 care se
compune din 5, adic din cele 5 simuri i din 7, adic din
timp) (10) i a tiat orice afeciune a sufletului fa de ele, a
ieit din confuzia lor, zorind spre cetatea de sus. i nu numai
acesta are cu sine, n afar de copii i de femei, numrul
patruzeci i trei de mii trei sute aizeci.
"Copiii" sunt poate gndurile referitoare la
290
291
Filocalia
292
Filocalia
294
295
Filocalia
cincizecilea al slobozirii.
Robul evreu i roaba evreic sunt raiunea i
428
cugetarea, care slujesc filosofului ce se ndeletnicete cu
fptuirea ase ani, ajutndu-l s iscodeasc tot ce contribuie
la frumuseea moral i la modurile virtuii. Cci raiunea i
cugetarea slujesc oricui se ndeletnicete cu fptuirea ca un
rob i o roab, iscodind i crend modurile activitii
virtuoase (31). i toat puterea lor e ndreptat mpotriva
duhurilor rutii, care se opun fptuirii morale. Ducnd
aadar la ndeplinire filosofia lucrtoare, pe care a indicat-o
numrul "ase" al anilor (cci s-a spus c numrul "ase"
nseamn filosofia lucrtoare),429 raiunea i cugetarea sunt
lsate slobode ca s se rentoarc contemplarea
duhovniceasc a raiunilor din lucruri, care sunt nrudite cu
ele. Ele au ajuns atunci la anul al "aptelea", adic la
deprinderea neptimirii (32). Cci patimile au fost subjugate
prin multa osteneal a raiunii i a cugetrii unite cu ea i de
aceea au ieit i s-au deprtat de la suflet.
Iar robul i roaba de alt neam sunt puterea mniei
i a poftei.430 Pe acestea mintea contemplativ le supune
pentru totdeauna stpnirii raiunii, ca s-i slujeasc la
dobndirea virtuilor prin brbie i cumptare. i nu le las
libere pn ce nu e nghiit moartea nenorocitului de trup
de viaa nemrginit, i pn ce nu se arat n chip curat
icoana mpriei venice, avnd imprimat n ea, prin
imitare, ntreaga forma a arhetipului. Ajuns aici, mintea
428 Raiunea n grecete e de g e n u l masculin: ; iar cugetarea e de
genul feminin:
urcuului.
429 N u m r u l
ase
simbolizeaz
cele
ase
zile
de
lucru
de
peste
296
297
Filocalia
298
299
Filocalia
300
prerea de sine ce-l reine jos, dar nici talpa fptuirii smerite
drept pmnt care s-l trag n jos din ngmfarea ce-l ine
pe sus (44). Pe acesta evlaviosul dascl care l-a nscut,
lsndu-se dus de iubirea de oameni, l plnge i dup ce
moare, deoarece, asemenea lui Dumnezeu nu voiete
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.437
Iar ca s nelegem i n alt chip locul (45) David
nseamn, desigur, mintea activ, iar Avesalom nchipuirea
de sine, nscut din mintea activ n mpreunare cu simirea
(percepia).438 Cci simirea este fiica regelui Ghesur, pe
care lund-o David a nscut pe Avesalom. Iar "Ghesur" se
tlmcete "cluza zidului". Zidul este, desigur, trupul. Iar
cluza trupului este legea trupului, sau simirea. Din
aceasta se nate Avesalom, care se tlmcete "socotita pace
a tatlui", care este, evident, nchipuirea de sine. Cci
socotind c am biruit patimile, dm natere nchipuirii de
sine. Marele David, lund cunotin c aceasta s-a rzvrtit
mpotriva lui, deoarece i-a oprit fptuirea prin cunoatere,
prsind cortul, Ierusalimul i Iudeea, fuge dincolo de
Iordan, n pmntul Galaad, care se tlmcete "strmutarea
mrturiei", sau "descoperirea lor". Aceasta arat c David se
socotete pe sine nevrednic, din pricina nchipuirii
rsvrtite, de cortul sfnt, adic de teologia mistic, de
Ierusalim, adic de cunotina care vede cele dumnezeieti i
de Iudeea, adic de mrturisirea bucuriei pentru faptele sale.
Aceasta nseamn c mintea i strmut puterile
sale de la bucurie la ntristare (46) i la contiina sau la
mrturisirea celor svrite mai nainte; cu alte cuvinte la
437 Ezec. 33, 11.
438 M i n t e a ( ) f i i n d n grecete de g e n u l masculin, iar simirea
()
de
genul
feminin,
potrivete.
301
icoana
cstoriei
ntre
ele
se
Filocalia
Filocalia
Filocalia
307
Filocalia
309
Filocalia
311
Filocalia
312
aceste legi. Iar trei sute indic Pronia lui Dumnezeu, care
grijete de existena dup fire i de fericirea dup har a celor
provideniai. n sfrit apte simbolizeaz neptimirea n
modurile de comportare. Deci cel ce prin puterile sale fireti
i pzete viaa neptima, cum voiete Providena, avnd
apte mii trei sute apte robi i roabe, iese din confuzia i
tulburarea patimilor.
35. Sfrit numete att neptimirea de aici dup
fapte, ct i ndumnezeirea de acolo dup har.
36. "Cntrei" numete pe cei ce prin viaa lor de
fapte vestesc voile lui Dumnezeu.
37. "Psalmozi", zice, sunt aceia care nu numai
fac voile lui Dumnezeu, ci i povestesc altora tainele
petrecute n ei.
38. Numrul opt cuprinde n sine att nemicarea
ct i micarea. Nemicarea, cnd e privit n sine, cci orice
numr cu so e nemicat, neavnd un centru; micarea, cnd
se adun la cel de dinainte de el sau la cel de dup el,
ntruct atunci d un numr fr so. Cci tot numrul fr
so e prin sine mobil, datorit distanei egale a extremelor
fa de mijloc. Deci ceea ce face opt ntre numerele de sub
zece, aceea face numrul optzeci ntre numerele de sub o
sut. La fel i opt sute ntre numerele aezate sub o mie.
Aadar privit n sine nfieaz starea pe loc, dar
circumscrie micarea celui dinaintea lui. Cci apte, apte
zeci i apte sute nfieaz nsuirea temporalitii. Prin
urmare dat fiind c cele supuse timpului i facerii sunt
sesizate de simire (lucrarea simurilor), urmeaz c i
cunotina sau tiina fr greeal a celor venice i
spirituale o primete mintea desvrit (nelegem prin
tiin cunotina fiinial). Iar numrul cincizeci,
cuprinznd n sine o unitate fr so, adugat dup
313
Filocalia
314
Filocalia
316
317
Filocalia
318
319
Filocalia
320
321
Filocalia
322
323
Filocalia
325
Filocalia
Filocalia
328
329
Filocalia
Rspuns
Eu tiu c rugciunea este lucrtoare n dou
feluri. ntr-unul, cnd cel ce se roag aduce rugciunea sa lui
Dumnezeu mpreun cu faptele poruncilor, cnd deci
rugciunea lui nu cade de pe limb numai ca un cuvnt
simplu i ca un sunet gol al vocii, zcnd lene i fr
consisten, ci cnd este lucrtoare, vie i nsufleit prin
mplinirea poruncilor. Cci rugciunea i cererea i
mplinesc consistena cnd le umplem prin virtui. Aceast
umplere face rugciunea dreptului tare, nct toate le poate,
lucrnd prin porunci.
ntr-altfel este lucrtoare, cnd cel ce are lips de
rugciunea dreptului svrete faptele rugciunii,
ndreptndu-i viaa de mai nainte i fcnd tare cererea
dreptului, ntru-ct o mputernicete prin purtarea sa cea
bun. Cci nu folosete rugciunea dreptului celui care,
avnd trebuin de ea, se desfat mai mult cu pcatele dect
cu virtuile. De pilda marele Samuil plngea odinioar pe
Saul care pctuise, dar nu putea s-l fac pe Dumnezeu
ndurtor, neavnd n ajutorul plnsului su ndreptarea
cuvenit a pctosului. De aceea Dumnezeu, oprind pe
slujitorul Su de la plnsul de prisos, i zice: "Pn cnd vei
plnge pentru Saul? Cci Eu l-am lepdat pe el, ca s nu
mai mprteasc peste Israel".459
De asemenea Ieremia, care suferea tare pentru
poporul Iudeilor nnebunit de amgirea dracilor, nu este
auzit cnd se roag, ntruct nu are ca putere a rugciunii
ntoarcerea necredincioilor Iudei de la rtcire. De aceea,
oprindu-l i pe Dumnezeu de la rugciunea n zadar, zice:
"i tu nu te mai ruga pentru poporul acesta i nu-mi mai
459 I R e g . 16, 1.
330
331
Filocalia
332
333
Filocalia
467 D o v a d c n mistica r s r i t e a n , c o n t e m p l a i a nu n s e a m n
inactivitate, c u m a fost socotit. T r e a p t a c o n t e m p l a t i v nu
desfiineaz pe cea activ anterioar.
468 Cele contrare simurilor sunt durerile.
334
Filocalia
336
337
Filocalia
338
Filocalia
341
Filocalia
342
343
Filocalia
344
345
Filocalia
346
347
Filocalia
348
).
497 . E tot u n a cu nvierea virtuii n sau prin
voin ( ) .
498 Asceza, f p t u i r e a m o r a l , nvie voina. Treapta ulterioar, g n o z a sau
349
Filocalia
350
Filocalia
352
353
Filocalia
354
502 R a i u n e a existenei.
503 Raiunea existenei fericite.
504 Raiunea existenei fericite.
505 Cei nlai peste timp, trebuie s aib simirea c sunt f r de nceput,
c ceea ce-i n ei nu are nceput, i c sunt f r de sfrit.
355
Filocalia
356
507
508 . E o deosebire ntre i q r o . Fiul lui D u m n e z e u nu
a devenit " d u p f i r e " o m , dar a devenit " p r i n f i r e " , a d i c ntr-adevr,
lund o fire o m e n e a s c , nu n u m a i la aparen.
509 E o foarte interesant deducie a nealterrii firii o m e n e t i din Hristos.
Ipostasul lui Hristos e un ntreg nedesprit. Iar acest ipostas f i i n d
d u m n e z e i e s c , el nu se p o a t e s c h i m b a n n i m i c din ceea ce are. Prin
u r m a r e nici firea o m e n e a s c , d e v e n i t parte a C u v n t u l u i
D u m n e z e i e s c , nu poate iei din definiia ei.
357
Filocalia
358
359
Filocalia
s-a nfptuit n Hristos, care s-a artat n cele din urm dintre
timpuri, aducnd prin ea mplinirea hotrrii de mai nainte
a lui Dumnezeu. Aceasta, pentru ca cele ce se mic dup
fire s gseasc odihna n jurul Aceluia care este dup fiin
cu totul nemicat, din micarea lor fa de ele nsele i una
fa de alta; de asemenea ca s primeasc prin experien
cunotina trit a Aceluia n care s-a nvrednicit s se
odihneasc, cunotin care le ofer posesiunea fericit,
neschimbat i constant a Celui cunoscut de ele.
Cci Scriptura tie de o ndoit cunotin a celor
dumnezeieti. Una e relativ i const numai n raionament
i n nelesuri, neavnd simirea experiat prin trire a Celui
cunoscut. Prin ea ne cluzim n viaa aceasta. Cealalt e n
sens propriu adevrat i const numai n experiena trit,
fiind n afar de raionament i de nelesuri i procurnd
toat simirea Celui cunoscut prin participarea la El dup har
(2). Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea
360
361
Filocalia
363
Filocalia
364
ntrebarea 61
"Cci vremea este ca s nceap judecata de la
casa lui Dumnezeu. Iar dac ncepe nti de la noi, care va fi
sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? i
dac dreptul abia se mntuiete, unde se va arta
necredinciosul i pctosul?515 Ce nseamn: "Vremea este
s nceap judecata de la casa lui Dumnezeu?". Sau: "dac
dreptul abia se mntuiete?"
Rspuns
Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a
creat mpreun cu ea nici plcerea nici durerea din simire
(din simuri), ci a dat minii ei o anumit capacitate de
plcere, prin care s se poat bucura n chip tainic de El.
Aceast capacitate (care e dorina natural a minii lui
Dumnezeu), lipind-o primul om de simire ndat ce a fost
creat, i-a vzut plcerea micndu-se potrivnic firii, spre
lucrurile sensibile, prin mijlocirea simurilor (1). Dar Cel ce
se ngrijete de mntuirea noastr a nfipt n mod
providenial n aceast plcere, ca pe un mijloc de pedepsire,
durerea, prin care s-a zidit n chip nelept n firea trupului
legea morii, ca s limiteze nebunia minii, care i mic,
potrivnic firii, dorina spre lucrurile sensibile (2).
Astfel, datorit plcerii potrivnice raiunii, care a
ptruns n fire, a ptruns, ca un antidot, i durerea conform
cu raiunea. Aceasta e mijlocit de multe ptimiri, ntre care
i din care este i moartea, i are rostul s nlture plcerea
potrivnic firii, ba chiar s o desfiineze cu desvrire, ca s
515 I Petru l, 17-18.
365
Filocalia
366
367
Filocalia
368
369
Filocalia
venice. 521
Deci socotesc c Scriptura a deosebit bine
lucrurile, artnd cum proveniena din Adam prin plcere,
punndu-i pecetea silnic peste fire, a dat-o pe aceasta
hran morii ce s-a ivit din pricina ei, i cum naterea
Domnului dup trup a adus desfiinarea amndurora, adic a
plcerii din Adam i a morii din pricina lui Adam, tergnd
odat cu pcatul lui Adam i pedeapsa lui Adam. Cci nu
era cu putin s fie predat la sfrit stricciunii prin moarte,
cel venit pe lume neatins de originea prin care s-a ivit ca
sfrit moartea (12). Dar dac-i aa, potrivit acestei
deosebiri, pn cnd au stpnit silnic peste fire, n ce
privete nceputul i sfritul, adic naterea i stricciunea,
numai stricciunile lui Adam, nu era vremea s se nceap
judecata spre deplina osndire a pcatului. Dar cnd s-a
artat Cuvntul lui Dumnezeu n trup i s-a fcut om desvrit, afar numai de pcat, purtnd prin fire, dar cu voia
Sa, n trupul lui Adam numai pedeapsa, i a osndit pcatul
n trup, suferind n chip nevinovat Cel drept pentru cei
drepi, i a rsturnat rostul morii; prefcnd-o n osnd a
pcatului din osnd a firii, a venit vremea s se nceap
judecata pentru osndirea pcatului prin rsturnarea rostului
morii.
Dar s lmuresc i mai bine acest lucru: Pcatul,
amgind la nceput pe Adam, l-a nduplecat s calce porunca
dumnezeieasc. Prin aceasta dnd fiin plcerii, iar prin
plcere slluindu-se pe sine n nsui adncul (snul) firii,
521
370
Filocalia
373
Filocalia
374
375
Filocalia
376
minte.
4. Plcerea necuvenit este legea pcatului, care
s-a zidit n fire n urma greelii lui Adam.
5. Osteneala i moartea Domnului au fost mijlocul
care a desfiinat extremele, ntruct naterea Lui a fost liber
de plcere, iar moartea trupului Su dumnezeiesc, lupt
pentru noi, curat de viaa ptima. Rbdnd pentru noi cu
trupul naterea i moartea de bunvoie, s-a fcut mijloc care
a desfiinat naterea noastr din plcere i moartea de pe
377
Filocalia
379
Filocalia
381
Filocalia
Filocalia
384
385
Filocalia
386
387
Filocalia
535 Gen. 3, 2.
536 Lc, 11, 22.
537 Ef. 2,. 14-17. Col. 2, 14.
538 Prin m o d u l virtuii.
388
Filocalia
cele dou moduri ale lucrrilor. Iar prin cele dou case a
indicat cele dou dispoziii generale ale omului, favorabile
rtcirii, care le conin pe toate celelalte. De pild cnd cel
ru rpete prin vicleugul amgirii cunotiina nnscut a
firii despre Dumnezeu, atrgnd-o spre sine, e "fur", ntruct
ncearc s se fac stpn peste nchinarea datorat lui
Dumnezeu, sau cu alte cuvinte abate vederea mintal a
sufletului de la raiunile duhovniceti din fpturi i
circumscrie puterea cugetrii numai la privirea nfirii din
afar a lucrurilor sensibile. Iar cnd abuzeaz de micrile
fireti, atrgnd puterea de activitate a sufletului n chip
sofistic spre cele contrare firii i prin cele prute bune
ispitete prin plcere dorina sufletului spre cele rele, "jur
strmb" pe numele Domnului, ducnd sufletul amgit spre
alte lucruri dect spre cele fgduite. Deci este "fur" fiindc
rpete la sine cunotina firii, avnd drept cas dispoziia
iubitoare de netiin a celor amgii. i "jur strmb",
fiindc nduplec puterea de activitate a sufletului s se
osteneasc zadarnic cu cele contrare firii, avnd drept cas
dispoziia iubitoare de pcat a voii celor care l ascult (22).
Aadar diavolul este "fur", fiindc strmb cuno539
tina firii
i "jur strmb", fiindc abate puterea de
activitate a firii de la svrirea virtuii. Casa "furului" este
dispoziia sufleteasc ce st la baza unei cunoateri
mincinoase, iar casa "celui ce jur strmb" este dispoziia
strbtut de necuria patimilor de ocar. n acestea
ptrunznd cu iubire de oameni cuvntul mntuitor al lui
Dumnezeu, se face loca al lui Dumnezeu prin Duhul,
aducnd cunotina adevrului n locul rtcirii i al
netiinei i virtutea i dreptatea n locul rutii i al
vicleniei. n felul acesta i face prin ele artarea n cei
539 S c h i m b direcia cunoaterii naturale.
390
drepi.
Deci prin persoane Scriptura a indicat modurile
vicleniei variate a unuia i aceluiai diavol ru, iar prin
"case" dispoziiile corespunztoare cu aceste moduri ale
celor stpnii de diavol.
Dar "fur" mai este i cel ce folosete cuvintele
dumnezeieti spre amgirea celor ce-l ascult, fr s fi
cunoscut puterea lor prin fapte. E cel ce se ndeletnicete cu
rostirea goal a lor pentru a cumpra slav i vneaz prin
cuvntul limbii lauda asculttorilor, adic renumele de
drept. Simplu vorbind, "fur" este cel a crui via nu
corespunde cuvntului i a crei dispoziie sufleteasc e n
contrazicere cu limba, adic cel ce se ascunde sub bunurile
strine (23). Scriptura zice cu dreptate despre acesta: "Iar
pctosului i-a zis Dumnezeu: pentru ce povesteti dreptile
mele i iei asupra ta legmntul meu prin gura ta ?"540
i iari "fur" este cel ce acoper cu modurile i
cu moravurile vzute viclenia nevzut a sufletului i cu
nfiri de bun cuviin dispoziia dinluntru (24). Cci
precum fur cel de mai nainte prin declamarea cuvintelor
cunotinei mintea asculttorilor, la fel fur acesta prin
frnicia moravurilor simirea privitorilor (25). Ctre
acetia de asemenea se va zice: "Ruinai-v cei ce v-ai
mbrcat n veminte strine, sau: "Domnul va descoperi
chipul lor n ziua aceea".541 Dar mie mi pare c aud n
fiecare zi pe Dumnezeu zicndu-mi acestea n ascunsul
inimii, ca unul ce m simt vinovat de amndou lucrurile.
Iar "cel ce jur strmb sau mincinos n numele
Domnului", este acela care fgduiete lui Dumnezeu o
via virtuoas i face lucruri strine fgduinei, iar prin
540 Ps. 49,17.
541 Is. 3, 17.
391
Filocalia
nemplinirea poruncilor calc, ca i mine legmntul ce i la luat de a duce o via evlavioas. Scurt vorbind, cel ce jur
strmb i mincinos este acela care s-a hotrt s triasc
dup voia lui Dumnezeu, dar nu s-a mortificat deplin fa de
viaa aceasta. El a jurat lui Dumnezeu, adic a fgduit s-i
pzeasc cursul vieii fr de ocar n nevoinele
dumnezeieti, dar nu a mplinit fgduina i de aceea nu e
deloc vrednic de laud (26). "Cci luda-se-va, zice, tot cel
ce se jur ntru El", adic tot cel ce fgduiete lui
Dumnezeu viaa sa i mplinete cu adevrat jurmntul
bunei fgduieli prin faptele dreptii. Dar dac cel ce mplinete fgduinele sale va avea laud, fiindc a jurat lui
Dumnezeu i i-a inut jurmntul, vdit este c cel ce i-a
clcat legmintele sale va avea parte de mustrare i de ocar,
ca unul ce a minit.
Intrnd secera, adic cunotina lui Dumnezeu i
Tatl, care e prin fiin cunotin i virtute, n inimile
acestora ca n nite case, cu alte cuvinte n dispoziia
fiecruia, le nimicete cu totul, desfiinnd prin schimbarea
spre bine, starea de mai-nainte a inimii fiecruia, i
ducndu-i pe amndoi spre mprtirea de binele ce le
lipsete. Astfel preface pe furul cunotinei n lucrtor
nenfricat al adevrului, iar pe furul blndeei aparente a
moravurilor n cultivator destoinic al dispoziiei ascunse a
sufletului; de asemenea pe cel ce jur strmb l face pzitor
adevrat al fgduinelor sale, ce-i ntrete fgduinele
prin mplinirea poruncilor.
Scolii
1. Privete taina; privete cum aduce la tcere pe
cei ce socotesc c firile stau de sine; privete moartea.
392
393
Filocalia
543 Zah. 4, 2 - 3.
395
Filocalia
Rspuns
Cuvntul proorocesc, descriind de departe, n
chip, simbolic mreia prealuminat i suprastrlucit a
Sfintei Biserici a zugrvit vedenia aceasta astfel, voind s
arate, cred, nelesul tainei celei noi a ei. Deci candelabrul
cu totul de aur este Biserica atotludat a lui Dumnezeu,
curat i nentinat, neprihnit i nealterat, nemicorat i
primitoare a adevratei lumini (1). Cci se spune c aurul
fiind inalterabil, dac e scufundat n pmnt nu se nnegrete
i nu e ros de rugin iar dac e ars nu se micoreaz. Afar
de aceea, el ntrete i nnoiete prin fora sa natural
puterea vzului celor ce i-o aintesc asupra lui. Aa este i
Biserica atotslvit a lui Dumnezeu, care ntrece n chip real
cea mai curat natur a aurului. Ea e nealterat, ca una ce
nu are nici un amestec strin n nvtura ei tainic despre
Dumnezeu, mrturisit prin credin (2); e curat, ntruct
strlucete de lumina i de slava virtuilor (3); e nentinat,
nefiind ptat de nici o murdrie a patimilor (4); e
neprihnit, ca una ce nu are atingere cu nici unul din
duhurile rele (5). Trind n mprejurrile pmnteti, ea nu e
nnegrit de rugina pcatului, n sfrit ea rmne
nemicorat i nempuinat, deoarece, cu toate c e ars din
vreme n vreme n cuptorul prigoanelor i ncercat de
rscoalele necontenite ale ereziilor, nu sufer sub povara
ncercrilor nici o slbire n nvtura sau viaa, n credina
sau disciplina ei (6). De aceea ea ntrete prin har
nelegerea, celor ce caut spre ea cu evlavie. Cci ea
cheam pe de-o parte pe necredincioi, druindu-le lumina
cunotinei adevrate, pe de alta pstreaz pe cei ce
contempl cu iubire tainele ei, pzind nevtmat i fr
396
397
Filocalia
398
399
Filocalia
ntruct
400
401
Filocalia
402
403
Filocalia
Filocalia
406
407
Filocalia
408
Filocalia
410
411
Filocalia
412
413
Filocalia
Filocalia
416
417
Filocalia
418
419
Filocalia
420
421
Filocalia
422
423
Filocalia
424
577 R o m . 8, 35.
578 II Cor. 10, 5.
579 II Cor. 4, 7.
425
Filocalia
426
427
Filocalia
428
429
Filocalia
430
431
Filocalia
432
433
Filocalia
434
435
Filocalia
436
Filocalia
trufia.
Cci de fapt aceasta strnete mare tulburare n
suflet i umple mintea de ntunericul netiinei. Acest vnt
arztor l-a strnit Dumnezeu, adic l-a lsat s vin, dup
batjocorirea lui Hristos, asupra Iudeilor, care dobndiser o
dispoziie corespunztoare cu el, ca s se fac vdit tuturor
voia lor fa de Dumnezeu i oameni. De aceea impui de
negura netiinei, s-au aruncat pe ei nii de bunvoie n
partea opus lui Dumnezeu, nemaiavnd nimic de fcut,
dect s se plng i s se nciudeze de mntuirea prin
credin i de slava de care s-au mprtit neamurile i de
pierderea drepturilor lor ce le aveau dup trup. Pentru aceea
zic: "Acum Doamne ia sufletele de la noi, c mai bine este
nou s murim dect s trim". Aceasta o spun ei din pricin
c s-a nscut curcubeta, adic a ncetat slujirea n umbrele
legii, care noaptea a crescut i noaptea a pierit, ca una ce nu
avea nici o lumin spiritual, care s poat lumina
nelegerea sufletului, fiind circumscrise numai la figurile i
la ghicitorile simbolurilor (40).
Dar noi s mbrim duhovnicete, prin credin
i prin dreptatea care o nsoete, duhovniceasc Ninive,
adic, Biserica alctuit din neamuri, care este, precum s-a
scris, o mare cetate a lui Dumnezeu, mntuit dup cele trei
zile ce i-au fost ornduite spre pocin. i s ne grbim s
ne facem ceteni ai acestei mari ceti a lui Dumnezeu prin
pocin i prin schimbarea noastr n bine. Cci Scriptura
spune n mod apriat despre ea c este o cetate mare a lui
Dumnezeu: "Iar Ninve era cetate mare lui Dumnezeu".
Unde poate afla Iudeul respectuos fa de adevr, spunnduse n Scriptur un cuvnt ca acesta despre Ierusalimul de
jos? Eu, dei am citit de multe ori toat Sfnta Scriptur, nu
am aflat spunndu-se nicieri: "i Ierusalimul era cetate
438
439
Filocalia
440
Filocalia
ucideri.
Dar deoarece cuvntul nostru a avut un curs
grbit, a trecut peste nelesul cii de trei zile. Cci se zice n
Scriptur: "Iar Ninive era cetate mare lui Dumnezeu, cale ca
de trei zile".593 Dac voii, s ntregim puin ceea ce am lsat
afar. Drumul de trei zile sunt diferite moduri de vieuire ale
celor ce merg pe calea Domnului, sau vieuirile care
corespund fiecreia din legile generale. Iar legi generale
sunt: cea natural, cea scris i cea a harului. Cci fiecreia
din aceste legi i corespunde o anumit vieuire i un anumit
curs al vieii, ca i o dispoziie luntric deosebit, produs
de acea lege prin voia celor ce se conformeaz cu ea.
Fiindc fiecare din aceste legi creaz o alt dispoziie n
fiecare din cei ce se afl sub puterea ei (45). De pild legea
natural, cnd raiunea nu e copleit de simire, ne
nduplec fr o nvtur special s mbrim pe toi cei
nrudii i de acelai neam, ntruct firea nsi ne nva s
ajutorm pe cei ce au lips i s vrem toi tuturor acelai
lucru, pe care i-l dorete fiecare s-i fie fcut de alii (46).
Aceasta ne-a spus-o nsui Domnul, zicnd: "Cte vrei s
v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea".594 Cci cei
a cror fire e crmuit de raiune, au aceeai dispoziie (47).
Iar cei care au aceeai dispoziie, e vdit c au i acelai
mod de purtare i acelai curs al vieii, n sfrit cei al cror
mod de purtare i curs al vieii este acelai, desigur c sunt
unii de bunvoie printr-o legtur de afeciune, care-i adun
pe toi printr-o unic aplecare a voii n aceeai raiune a firii,
n care nu se mai afl ctui de puin dezbinarea ce
stpnete acum n fire din pricina iubirii de sine a fiecruia.
Iar legea scris, nfrnnd prin frica de pedepse
593 Iona 3, 3.
594 Mt. 17, 12; Lc. 6, 35.
442
443
Filocalia
444
445
Filocalia
447
Filocalia
448
Filocalia
Filocalia
452
Rspuns
Cunotina exact a cuvintelor Duhului se
descoper numai celor vrednici de Duhul, adic numai
acelora care printr-o ndelungat cultivare a virtuilor,
curindu-i mintea de funinginea patimilor, primesc
cunotina celor dumnezeieti, care se ntiprete i se
aeaz n ei de la prima atingere, asemenea unei fee ntr-o
oglind curat i strvezie (l). Aceia ns a cror via e
mpuns, ca i a mea, de petele patimilor, de abia pot s
deduc din anumite socotine probabile cunotina celor
dumnezeieti, fr s ndrzneasc a o ptrunde i exprima
cu de-amnuntul. i eu tiu limpede, cinstite Printe, c
ntruct le-ai ptimit, cunoti cele dumnezeieti i le ti din
experien mai bine dect le tiu eu, care nu pot gri nimic
despre cele dumnezeieti pe temeiul ptimirii lor (2). Totui
nu e de osndit nici osteneala aceasta a mea, mai ales din
partea voastr care mi-ai poruncit i mi-ai impus aceast
osteneal de-a gri despre cele mai presus de putere.
Deci Saul nseamn n acest loc al Sfintei
Scripturi legea care mprete cu litera ei prin puterea
poruncii trupeti peste Iudeii cei trupeti (3), sau modul i
nelesul trupesc al legii, care mprete peste cei ce se las
cluzii numai de liter.603 Fiindc Saul se tlmcete dup
neles ca "iadul cerut". Poporul Iudeilor, adic, alegnd
viaa de plceri n locul mpriei i a vieii trite virtuos n
Duhul lui Dumnezeu, a cerut s mpreasc peste el iadul,
adic netiina, n loc de cunotin. Cci tot cel ce a czut
din iubirea dumnezeiasc, e stpnit prin plcere de legea
care nu poate pzi nici o porunc dumnezeiasc, sau nici nu
603 A c e a s t interpretare a lui Saul i n Cap. teol. II, 52 - 53; P. G. 90,
1143; Filoc. rom. II, p g . 1 8 6
453
Filocalia
vrea s o pzeasc.
Dup alt tlmcire, Saul nseamn, "ceva dat cu
dobnd" sau "mprumutat cu dobnd". Cci nu s-a dat
legea scris celor ce au primit-o spre a le fi ca o avuie, ci ca
s-i pregteasc spre fgduina ateptat. De aceea dndu-i
Dumnezeu lui Saul mpria, n legmntul fcut cu el nu ia fgduit mpria venic. Fiindc tot ce se d ca
mprumut nu i se face celui ce l-a primit avuie proprie, ci
pricin de munc i de osteneal spre adunarea altei avuii.
Iar Resfa, iitoarea lui Saul, se tlmcete "drumul gurii".
Drum al gurii este, ns, nvarea legii numai prin rostirea
cuvintelor, adic aducerea ei n cas n mod nelegitim.
Aceasta o face cel ce cultiv numai slujirea trupeasc a legii,
din care nu i se nate nici un rod bun i evlavios (4). Cci
cel ce se ndeletnicete numai cu partea trupeasc a legii
prin nvarea cuvintelor, nu are slujirea aceasta a legii ntr-o
mpreunare legitim cu raiunea. De aceea ceea ce i se nate
e vrednic de osnd i de ocar. Cci din mpreunarea
nelegiuit cu Resfa se nate Ermonti i Memfivoste, care
nseamn: "anatema lor" i "ruinea gurii lor". De fapt
Ermonti, dup neles, se tlmcete "anatema", iar
Memfivoste, "ruinea gurii lor". "Anatema lor" este
stricciunea pcatului cu gura adus de lucrarea patimilor
(5). Iar Memfivoste este micarea nenatural a minii spre
ru sau gndul nscocitor de rele al minii, care este i se
numete ruinea minii.
Sau "anatema lor" este locul n care e inut firea
acum spre certare, adic lumea aceasta (6), care a devenit
inutul morii i al stricciunii din pricina pcatului i n care
a czut primul om din Rai dup clcarea poruncii
dumnezeieti. Aceast lume o nate prin afeciunea de
plcere a voii, adic prin pofta lumeasc, din mplinirea legii
454
455
Filocalia
de
genul
feminin.
Astfel
mpreunrii conjugale.
456
li
se
potrivete
imaginea
457
Filocalia
610 Col. 5, 3.
611 Fil. 3, 19.
612 P a t i m a e contrar firii, iar firea existnd t o t d e a u n a potrivit u n e i
raiuni, p a t i m a e c o n t r a r i raiunii.
458
(16).
Deci cel ce se ine numai de litera Scripturii ca
Saul, pe de o parte respinge raiunile cele dup fire, iar pe de
alta, nu crede n chemarea neamurilor anunat tainic de mai
nainte, cutnd n lege, aa cum o nelege el, numai
plcerea trupului. Iar ct vreme stpnete aceast
dispoziie trupeasc peste cei ce, nelegnd astfel legea,
triesc numai dup simuri, nu se ivete n ea foamea
cunotinei duhovniceti (17). Pentru c foamea este absena
bunurilor ce au fost cunoscute odat prin experiena nsi i
lipsa total a mncrurilor duhovniceti care ntrein
sufletul. Cci cum va socoti cineva ca foame sau ca lips
absena celor pe care nu le-a cunoscut niciodat? De aceea,
ct triete Saul nu se ivete foametea, pentru c nu se
simea lipsa cunotinei duhovniceti ct tria litera legii i
mprea peste Iudeii cei pmnteti cu nelegerea. Cnd
ns ncepe s strluceasc raza harului evanghelic i ia
David mpria peste cei duhovniceti cu nelegerea, cu
alte cuvinte legea neleas duhovnicete, lucru care se
ntmpl dup moartea lui Saul, adic dup sfritul literii
(cci David se tlmcete "dispreuire" i "cel tare la
vedere", primul neles potrivindu-i-se din punctul de vedere
al Iudeilor, ntruct litera copleete duhul, iar al doilea din
punctul de vedere al cretinilor, ntruct duhul biruiete
litera) (18), atunci se simte foametea cunotinei
duhovniceti. i anume o simte poporul credincios ndeobte
i sufletul fiecruia ndeosebi, cnd alege nveliul de
dinafar al literii n locul contemplaiei tainice n duh i
socotete, aa zicnd, sufletul Scripturii mai de necinste
dect trupul ei (19). Cci cu adevrat flmnzete poporul
celor ce cred i au cunoscut adevrul, ca i sufletul fiecruia,
atunci cnd cade din contemplaia duhovniceasc prin har i
459
Filocalia
460
461
Filocalia
natural
462
463
Filocalia
464
465
Filocalia
466
467
(Cap.
Filocalia
623 De aici se v e d e c S m b t a
c o n t e m p l a r e a raiunilor din lume.
simbolizeaz
468
ridicarea
peste
469
Filocalia
470
471
Filocalia
472
473
Filocalia
475
Filocalia
476
477
Filocalia
478
479
Filocalia
480
481
Filocalia
482
Filocalia
cugetm cu mintea.
8. Dup alt neles, "anatema" este micarea fr
chip a patimilor: iar "ruinea gurii" este micarea minii ce
d patimii un chip pentru simuri i procur prin nscociri o
materie potrivit patimii.
9. nfieaz n rezumat cele trei nelesuri ale
textului.
10. Cel ce e convins c e porunc de la Dumnezeu
s se desfete trupete dup lege, primete cu bucurie lcomia
pntecelui, ca pe un dar dumnezeiesc spre mpreun
vieuire, i din ea nate modurile ce ntineaz, prin rea
ntrebuinare lucrarea simurilor.
11. Scurt recapitulare a celor spuse mai nainte,
prin care se arat c cel ce nelege legea trupete are nvtura despre ea ca pe o iitoare, din care nate deprinderea i
lucrarea patimilor, i-i aduce n cas lcomia pntecelui, de
parc-ar fi dumnezeieasc, dnd natere modurilor care
ntineaz prin rea ntrebuinare simurile, ca prin ele s
strpeasc raiunile i seminele naturale din lucruri.
12. Cel ce rmne la simbolurile legii nu poate s
priveasc firea lucrurilor potrivit cu raiunea i s ngrijeasc
de raiunile puse de Fctor din pricina deosebirii ntre
simbolurile i firea lucrurilor.
13. Raiunile firii car lemne, fcndu-se materie
pe seama cunotinei celor dumnezeieti, i car ap,
nfptuind curirea de patimi i rspndirea lucrrii de via
dttoare a Duhului.
14. Alt neles al acelorai, nfind prin
Ghibeonii chemarea neamurilor.
15. Ermonti i Memfivoste sunt materia i forma,
iar cei cinci fii ai Merobei, ncincita rea ntrebuinare a
simurilor, mpreunndu-le pe acestea laolalt, adic
484
485
Filocalia
486
487
Filocalia
488
489
Filocalia
490
Filocalia
492
Cuprins
PREFAA TRADUCTORULUI
CUVNT NAINTE
CUVNT NAINTE a Sfntului Maxim
CUVNT NAINTE LA SCOLII
ntrebarea 1: Despre afecte
ntrebarea 2: Despre lucrarea lui Dumnezeu
ntrebarea 3: Despre omul cu ulciorul.
ntrebarea 4: Despre vemintele Mntuitorului.
ntrebarea 5: Despre blestemul lui Adam.
ntrebarea 6: Despre ndoita natere din Dumnezeu.
ntrebarea 7: Despre binevestirea celor mori.
ntrebarea 8: Dumnezeu este lumin.
ntrebarea 9: Ce ne-a descoperit i ce ne va descoperi
Dumnezeu.
ntrebarea 10: Despre cele dou temeri de Dumnezeu.
ntrebarea 11: Starea dinti a ngerilor.
ntrebarea 12: Despre cmaa mnjit de trup
ntrebarea 13: Despre "cele nevzute ale lui Dumnezeu"
ntrebarea 14: Ce este nchinarea la fpturi.
ntrebarea 15: Despre prezena duhului n toate.
ntrebarea 16: Despre vielul de aur din pustie.
ntrebarea 17: Moise ameninat cu uciderea.
ntrebarea 18: ndreptarea din lege.
ntrebarea 19: Judecata, dup lege.
ntrebarea 20: Despre smochinul fr rod.
ntrebarea 21: Despre dezbrcarea stpniilor.
493
3
6
22
37
41
44
46
49
51
54
58
60
61
62
66
68
69
71
71
74
78
82
82
84
86
Filocalia
ntrebarea 22: Despre sfritul veacurilor ajuns la noi.
94
ntrebarea 23 : Despre tronul lui David dat lui Iisus
102
ntrebarea 24: Cele dou strji trecute de Petru
106
ntrebarea 25: Hristos e capul brbatului
107
ntrebarea 26: Nabucodonosor, sluga Domnului
117
ntrebarea 27: Descoperirea despre Cornelie
126
ntrebarea 28: Amestecarea limbilor
133
ntrebarea 29: Proorocirea despre suirea lui Pavel la
Ierusalim
137
ntrebarea 30: Paharul i botezul
140
ntrebarea 31: Dumnezeu nu locuiete n temple fcute de
mini
142
ntrebarea 32: Dibuirea lui Dumnezeu
143
ntrebarea 33: Credina mut munii
145
ntrebarea 34: Ce primim prin rugciune
148
ntrebarea 35: De ce mncm trupul i sngele Cuvntului,
dar nu i oasele?
149
ntrebarea 36: Ce nseamn trupul i sngele animalelor
jertfite?
152
ntrebarea 37: Despre tergarele puse pe trupul
Ap. Pavel
154
ntrebarea 38: Despre cei apte frai luai de o femeie
159
ntrebarea 39: nelesul celor trei zile ct au stat mulimile
lng Domnul
161
ntrebarea 40: Despre cele ase vase cu ap de la nunta lui
Cana
164
ntrebarea 41: Despre cei cinci brbai ai Samarinencii 171
ntrebarea 42: Cum s-a fcut Domnul pcat?
174
ntrebarea 43: Deosebirea ntre pomul vieii i pomul
cunotinii binelui i rului
178
ntrebarea 44: n ce neles zice Dumnezeu:"Iat Adam s-a
fcut ca unul din noi"
181
494
495