Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Luceafarul Comentariu
Luceafarul Comentariu
nceputul poemului se afl sub semnul basmului. Timpul este anistoric, mitic
(illo tempore): A fost odat ca-n poveti/ A fost ca niciodat". Cadrul abstract
este umanizat. Portretul fetei de mprat, realizat prin superlativul absolut de
factur popular o prea frumoas fat, scoate n eviden o autentic
unicitate terestr. Fata de mprat reprezint pmntul nsui, iar
comparaiile: Cum e Fecioara ntre sfini/ i luna ntre stele" propun o
posibil dualitate: puritate i predispoziie spre nlimile astrale.
Primele apte strofe constituie uvertura poemului, partea nti fiind o
splendid poveste de iubire, unde atmosfera este n concordan cu mitologia
romn, iar imaginarul poetic e de factur romantic. Fata de mprat e
vzut n micare abia perceptibil, pentru c totul se petrece n planul
visului. Fata contempl Luceafrul de la fereastra dinspre mare a castelului.
La rndu-i, Luceafrul, privind spre umbra negrului casteV, o ndrgete pe
fat i se las copleit de dor.
Semnificaia alegoriei este c fata pmntean aspir spre absolut, iar
spiritul superior simte nevoia com- j pensatorie a materialitii. Pe de alt
parte, iubirea fetei are un accent de cotidian, conferit de construcia
simetric l vede azi, l vede mni/ Astfel dorina-i gata". n antitez, iubirea
Luceafrului are nevoie de un lung proces de cristalizare", cum ar spune
Stendhai: El iar privind de sptmni/ i cade drag fatd. Cadrul este
ntunecat, nocturn, specific romantic, favorabil visului. Motivul serii i al
castelului accentueaz romantismul conferit de prezena Luceafrului: i ci
de viu s-aprinde el/ n oriicare sar,/ Spre umbra negrului castel/ Cnd ea o
s-i apar". Micrile sunt de mare finee i au loc n plan oniric, dezvluind
suavitatea sentimentului de iubire exprimat prin motivul zburtorului: i pas
cu pas n urma ei/ Alunec-n odaie". Planul terestru alterneaz cu cel cosmic:
i cnd n pat se-ntinde drept/ Copila s se culce,/ l-atinge minile pe piept,/
I-nchide geana dulce". Motivul zburtorului apare alturi de simbolul oglinzii.
Ca i n Floare albastr sau n Dorina, atracia ndrgostiilor unul pentru
cellalt este sugerat mai nti de o chemare, menit s scoat n eviden
dorul i puterea sentimentului. La chemarea fetei: O, dulce-al nopii mele
domn,/ De ce nu vii tu? Vin!", Luceafrul se smulge din sfera sa, spre a se
ntrupa prima oar din cer i mare, asemenea lui Neptun (n concepia lui
Platon), ca un tnr voievod, totodat un mort frumos cu ochii vi?. n
aceasta ipostaz angelic, Luceafrul are o frumusee construit dup
canoanele romantice: pr de aur moale", umerele goale", umbra feei
strvezii. n contrast cu paloarea feei sunt ochii, care ilustreaz prin
scnteiere viaa interioar. Strlucirea lor este interpretat de fat ca semn al
morii: Luceti fr de via [...]/ i ochiul tu m-nghea". Ea nelege
incandescena din ochii Luceafrului ca semn al glacialittii i refuz s-1
urmeze. Luceafrul, n schimb, vrea s-i eternizeze iubirea: Colo-n palate de
mrgean/ Te-oi duce veacuri multe,/ i toat lumea-n ocean/ De tine o s-
asculte."
Urmnd repetatei chemri-descntec: Cobori in jos, luceafr blnd,/
Alunecnd pe-o raz", cea de-a doua ntrupare va fi din soare i noapte.
Cosmogonia este redat n tonalitate major: Iar ceru-ncepe a roti/ n locul
unde piere". n antitez cu imaginea angelic a primei ntrupri, aceasta este
circumscris demonicului, dup cum o percepe fata: O, eti frumos, cum
numa-n vis/ Un demon se arat". Imaginea se nscrie tot n canoanele
romantismului: prul negru, marmoreele brae", ochii mari i minunai.
Pentru a doua oar, paloarea feei i lucirea ochilor, semne ale dorinei de
absolut, sunt nelese de fat ca atribute ale morii: Privirea ta m arde".
Dei unic ntre pmnteni, fata refuz din nou s-1 urmeze: Dar pe calea
ce-ai deschis/ N-oi merge niciodat!", recunoscnd c nu poate rspunde cu
aceeai intensitate pasiunii lui: Privirea ta m arde" i c nu-1 poate
nelege: Dei vorbeti pe neles/ Eu nu te pot pricepe". Dragostea lor
semnific atracia contrariilor. Luceafrul formuleaz sintetizator diferena
care-i separ: eu sunt nemuritor,/ i tu eti muritoare", dar, din iubire,
accept supremul sacrificiu cerut de fat, prin aceasta afirmndu-i
superioritatea fa de ea. Dac fata/ omul comun nu se poate nla la
condiia nemuritoare, Luceafrul/ geniul este capabil, din iubire i din dorina
de cunoatere absolut, s coboare la condiia de muritor: Da, m voi nate
din pcat/ Primind o alt lege;/ Cu vecinicia sunt legat,/ Ci voi s m dezlege".
Partea a doua, idila dintre fata de mprat, numit acum Ctlina i pajul
Ctlin, simbolizeaz repeziciunea cu care se stabilete legtura
sentimental ntre exponenii lumii terestre. Este o alt ipostaz a iubirii,
opus celei ideale. Asemnarea numelor sugereaz apartenena la aceeai
categorie: a omului comun. Ctlina recunoate asemnarea, dincolo de
statutul social: nc de mic/ Te cunoteam pe tine,/ i guraliv i de nimic,/ Teaipotrivi cu mine...".
Portretul lui Ctlin este realizat n stilul vorbirii populare, n antitez cu
portretul Luceafrului, pentru care motivele i simbolurile romantice erau
desprinse din mit, abstracte, exprimnd nemrginirea, infinitul, eternitatea.
Aadar Ctlin devine ntruchiparea teluricului, a mediocritii pmntene:
viclean copil de cas", Biat din flori i de pripas,/ Dar ndrzne cu ochii,
cu obrjei ca doi bujori. Ca mod de expunere predominant este dialogul. Idila
se desfoar sub forma unui joc. Pentru a o seduce pe Ctlina, Ctlin
urmeaz o tehnic asemntoare cu aceea a vnrii psrilor n evul mediu,
timpul predilect al romanticilor.
Cei doi formeaz un cuplu norocos i fericit, supus legilor pmntene,
deosebite de legea dup care triete Luceafrul.
Chiar dac accept iubirea pmntean, Ctlina aspir nc la iubirea ideal
pentru Luceafr: O, de luceafrul din cer/ M-a prins un dor de moarte". Acest
dor de moarte" ilustreaz dualitatea fiinei pmntene, aspiraia specific
uman spre absolut, dar i atracia ctre fiina inaccesibil. Pasiunea ei este
generat i de obstacolul impus de apartenena la condiii diferite, de dorina
specific romantic de a transforma imposibilul n posibil: Dar se nal tot
mai sus,/ Ca s nu-l pot ajunge.// Ptrunde trist cu raze reci/ Din lumea ce-l
desparte.../ In veci l voi iubi i-n veci/ Va rmnea departe...".
Puterea de sacrificiu a omului de geniu n numele mplinirii idealului absolut
este ilustrat de intensitatea sentimentului de iubire, care duce la renunarea
la nemurire.
Partea a treia ilustreaz planul cosmic i constituie cheia de bolt a poemului.
Aceast parte poate fi divizat la rndul ei n trei secvene poetice: zborul
cosmic, rugciunea, convorbirea cu Demiurgul i liberarea.
Spaiul parcurs de Luceafr este o cltorie regresiv temporal, n cursul
creia el triete n sens invers istoria creatiunii: i din a chaosului vi,/ Jur
mprejur de sine,/ Vedea, ca-n ziua cea de-nti,/ Cum izvorau lumine". Zborul
cosmic poteneaz intensitatea sentimentelor, lirismul, setea de iubire ca act
al cunoaterii absolute. Amplificarea acestui zbor culmineaz cu imaginea
Luceafrului ca fulger (Prea un fulger ne-ntrerupt/ Rtcitor prin ele"),
amintind dinamismul luminii, pur energie surprins n curgerea ei prin timp
i spaiu. Punctul n care el ajunge este spaiul demiurgic, atemporal,
momentul dinaintea naterii lumilor: Cci unde-ajunge nu-i hotar,/ Nici ochi
spre a cunoate,/ i vremea-ncearc n zadar/ Din goluri a se nate".
n dialogul cu Demiurgul, Luceafrul nsetat de repaos: i din repaos m-am
nscut,/ Mi-e sete de repaos", adic de via finit, de stingere, este numit
Hyperion (nume de sugestie mitologic, gr. cel care merge pe^easupra).
Dup Hesiod, Hyperion, divinitate simbolic, era fiul Cerului, tatl Soarelui i
al Lunii, un titan ucis din invidie de ali titani. Dup Homer, Hyperion este
Soarele nsui. De remarcat c Demiurgul este cel care rostete pentru ntia
oar numele lui Hyperion; Demiurgul este cel care afirm i cunoate cu
adevrat identitatea Luceafrului, idee ce accentueaz subordonarea
acestuia din urm fa de Demiurg.
Hyperion i cere Demiurgului s-l dezlege de nemurire pentru a descifra taina
iubirii absolute, n numele creia este gata de sacrificiu: Reia-mi al nemuririi
nimb/ i focul din privire,/ i pentru toate d-mi n schimb/ O or de iubire...".
Demiurgul refuz cererea lui Hyperion. Constantin Noica observ c Hyperion
cere s devin altceva, dar ca s fie altceva trebuie s se nasc din nou.
Luceafrul ns se nscuse o dat cu lumea. Aspiraia lui este imposibil, cci
el face parte din ordinea primordial a cosmosului, iar ruperea sa ar duce din
nou la haos. Demiurgul nu-i poate oferi moartea pentru c astfel ar produce