Sunteți pe pagina 1din 13

Zen i Calea Rzboinicului

Andrei Herinean, an III, Ja-En

Introducere
Se poate spune, fr teama de a grei prea mult, c pn la introducerea cretinismului n
Japonia n secolul al XVI-lea (de ctre clugrul portughez Francis Xavier), nu a existat vreo
religie propriu-zis n Japonia ntruct Shinto este pentru japonezul obinuit un concept destul
de vag (chiar dac el se nchin la altarele Shinto), iar budismul, atins de att de comuna
niponizare, nu are un statut prea diferit.1 Se poate spune, de asemenea, i c n Japonia nu a
existat vreo filosofie, cel puin pn la sfritul secolului al XX-lea; n 1993, profesorul
Sakamoto Hyakudai observ nu fr un oarecare regret c Japonia nu are o filosofie proprie.2
Asta nu nseamn ns c ideile religioase i filosofice nu i gsesc rsunetul n viaa nipon.
Avnd n vedere caracterul eminamente practic al japonezului, diversele curente religioase i
filosofice au fost adaptate n aa fel nct, n cele din urm, ideile care corespundeau acestui
caracter au fost integrate n viaa de zi cu zi religia i filosofia fiind reunite n ceva ce s-ar
putea numi viziune despre lume i devenind parte a modului de via japonez.
Budismul Zen sau pur i simplu Zen, aa cum este cunoscut n general rspunde
foarte bine acestei trsturi a poporului japonez prin faptul c se axeaz spre deosebire de
multe alte coli de budism pe un exerciiu practic al credinei. ntruct cea mai de baz
nvtur a Chan (Zen) este c suntem deja originar Iluminai3, ceea ce mai trebuie este o
continu introspecie, o reflecie asupra naturii sinelui i o via trit n karu (sanscrit
compasiune fa de toate fiinele vii).4
Budo este calea rzboinicului; ea mbrieaz toate artele mariale japoneze. Ea
exploreaz prin experien direct i profunzime relaia dintre etic, religie i filosofie. Asocierea
ei cu sportul este o apariie foarte recent; vechile scrieri se concentreaz n mod esenial pe o
anumit form de cultivare a minii i pe reflecia asupra naturii sinelui: Cine sunt eu? Ce
nseamn eu? Iat cum apreciaz un maestru zen modern, rshi Deshimaru Taisen, esena Cii

John Breen, Mark Teeuwen: A New History of Shinto, Blackwell Publishing, Kuala Lumpur, 2010, pag. 2-3
Hyakudai Sakamoto: The Japan Foundation Newsletter, 1993, pag. 21, n H. Gene Blocker, Christopher L.
Starling: Japanese Philosophy, State University of New York Press, 2001, pag. 1
3
Morten Schtler: How Zen Became Zen: The Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism
in Song-Dynasty China, University of Hawaii Press, Honolulu, 2008, pag. 3
4
Morten Schtler, op. cit., pag. 5-9
2

Rzboinicului5, una dintre cele mai recunoscute mrci ale spiritului nipon dac mi se permite o
exprimare n termeni att de occidentali. Cu siguran c punctul de vedere al maestrului zen
asupra Budo ia n considerare att teza lui Sun Tzu: Cunoate-i inamicul i cunoate-te pe tine
nsui; ntr-o sut de btlii nu te vei expune niciunei primejdii6 ct i lauda adus de Nitobe
Inaz acelei bushi no nasake compasiunea celui puternic, a rzboinicului.7
Desigur c aceste idei cel puin cea despre compasiune, cu siguran fac s se ridice
multe sprncene occidentale, i nu pe nedrept: sulurile istoriei arhipelagului nipon au fost scrise
ntr-o mare msur cu snge japonez. Este greu de crezut, citind despre perioada de mai bine de
patru secole (1185 - 1603) de rzboaie civile, c idealul celor care au luptat n zecile de btlii
era cunoaterea de sine, iar modul lor de via compasiunea. Iar acetia erau lupttori supui
ordinelor unui general; cu att mai greu de crezut este c aceste idealuri erau n mintea celor care,
n mod independent, cutau scopul Cii Rzboinicului n zeci de dueluri 8 soldate ntr-o
proporie covritoare cu moartea unuia sau chiar a ambilor lupttori.
i totui, dup cum susine cu mult pasiune profesorul Nitobe, motivul acestei surprize
se nate din simpla necunoatere a spiritului japonez, acel yamato damashii att de greu de
identificat i totui ntotdeauna prezent n tot ce e japonez. Paradoxul dintre a ucide i a se
sinucide pe de o parte i a empatiza cu oamenii i natura pe de alt parte exist doar n aparen,
spune el, iar calea de a-l nelege este ntoarcerea la originile codului Bushido i studiul
aprofundat al mentalitii nipone, cu precdere al atitudinii fa de moarte i al curajului i
voinei de care bushi (i nu doar el) d dovad n faa acesteia.
n cele ce urmeaz, voi discuta influena Zen asupra Cii Rzboinicului9, din punctul de
vedere al originii lor, al principalelor teze i idei i, nu n ultimul rnd, al funcionrii lor practice.
Prin aceasta, urmresc s demonstrez faptul c, n ciuda divergenelor aparente dintre clugrul
zen i samurai, idealul esenial al acestora este identic.

Taisen Deshimaru: Zen i artele mariale, editura Herald, Bucureti, 2014, pag. 18
Sun Tzu: Arta Rzboiului, ed. Nicol, Bucureti, 2012, pag. 26
7
Inaz Nitobe: Bushid Codul Samurailor, editura Princeps, Bucureti, 1991, pag. 28
8
A se vedea, de pild, exemplul lui Miyamoto Musashi ctigtor a peste 60 de dueluri, dac ar fi s credem
legenda . Asta n condiiile n care un duel, chiar n perioada pcii Tokugawa, avea cam acelai rezultat ca un joc de
rulet ruseasc (n.a.)
9
A se observa c spun Calea Rzboinicului i nu Calea Samuraiului aceasta pentru c traducerea din urm a
cuvntului Bushid este inexact (n.a.)
6

Zen i Calea Rzboinicului


Dei existnd de mai bine de 1300 de ani n Japonia, Zen nu este perceput ca o coal
separat de budism pn trziu n secolul al XII-lea. Clugrul Myan Eisai (pe atunci din secta
Tendai) cltorete n China n 1187 i dup ce i se refuz trecerea n India rmne pe
muntele Tinti pentru a practica Zen. Patru ani mai trziu, aduce n Japonia, odat cu
Ceremonia Ceaiului, nvturile sectei Lnj, denumit n Japonia Rinzai. Dei linia de maetri
din care face parte Eisai nu are parte de via lung, nvturile Rinzai vor continua s fie
promovate i rspndite de linia tokan, nfiinat de Nanpo Jmy, linie nc existent i
influent n secolul XXI 10 . De asemenea, clugrul Dgen cltorete n China n 1215 i
studiaz sub maestrul de Codng Chn pe nume Tintng timp de doi ani, stabilind n Japonia
n urmtoarele decenii cea mai mare dintre sectele Zen, numit St (citirea japonez a numelui
Codng), la fel de puternic n prezent11.
Politic i militar vorbind, Japonia secolelor XII-XVII este dup cum am menionat mai
sus ntr-un haos complet. Puterea shogunatului fluctueaz (i nu n favoarea sa), nobilii lupt
ntre ei pentru pmnt, influen politic, putere economic i militar etc. Aceast stare de fapt
dureaz pn la unificarea Japoniei realizat de cei trei mari conductori Oda Nobunaga,
Toyotomi Hideyoshi i Tokugawa Ieyasu - i definitivat n 1603, an care marcheaz nceputul
Pcii Tokugawa.
coala Zen apare, deci, n Japonia ntr-o perioad nu foarte stabil din punct de vedere
social i se dezvolt de-a lungul unor secole de rzboaie continue. Un alt lucru bizar n ochii unui
neavizat: cum este posibil ca idei i practici att de pacifiste n esen, precum Zen sau
Ceremonia Ceaiului s prind rdcini ntr-un sol att de mbibat de snge i, chiar mai mult de
att, s devin n cele din urm imagini iconice ale existenei japoneze? Rspunsul, n opinia mea,
nu poate fi dect unul singur: aceste idei i practici rspund ntr-o att de mare msur spiritului
japonez, sunt att de familiare acestuia, nct au fost adoptate practic de la sine i integrate printrun proces natural i nicidecum forat (ntruct mprejurrile erau de natur s mpiedice, n
circumstane normale, aceast integrare).
10

What is Zen? - History pe site-ul oficial al Consiliului Unit al Rinzai i baku Zen,
http://zen.rinnou.net/whats_zen/history.html#The Transmission of Zen to Japan accesat pe 4.01.2015
11
William M. Bodiford: St Zen in Medieval Japan, University of Hawaii Press, Honolulu, 1993

Lucrarea Japanese Philosophy explic, ntr-o oarecare msur, modul n care se face
integrarea. Exemplul dat este budismul japonez budism care nu este preluat n proporie de
100% din cel chinez i cu att mai puin din cel indian. Dei o entitate iniial separat, budismul a
participat la formarea unui sincretism cu credina local Shinto, prin faptul c i-a mprumutat
organizarea sa fix (n timp ce Shinto era o credin destul de vag i eterogen n acea perioad).
Shinto i-a adugat apoi toate elementele care i lipseau, dar care apreau n budism. Dac
budismul avea texte, trebuia s aib i Shinto; dac budismul avea o ierarhie organizat de preoi
i complexe de temple, atunci i acestea trebuiau adugate la Shinto12, 13. Ceea ce se deduce de
aici i este, consider eu, aplicabil n mult mai multe aspecte ale vieii sociale, culturale i
spirituale a japonezilor este c practicile ca meditaia budist i arta ceaiului au dat o form bine
definit unor concepte preexistente n modul de gndire japonez.
Revenind la ideea de rzboi n Evul Mediu japonez, un element care se evideniaz
extraordinar de mult n aceast perioad este rzboinicul nobil, samuraiul sau, dup cum se va
numi mai trziu, bushi. Spun nobil nu n sensul de aristocrat, ntruct nu toi samuraii i au
originea n rndurile aristocraiei, ci n sensul c un adevrat samurai trebuie s dea dovad de o
trie de caracter extraordinar, o mndrie pe msur, dar i s urmeze cu strictee nite principii
care nu sunt strine de buntatea sufleteasc, devotament i cinste. Termenul de samurai i are
originea ntr-o alterare a substantivului saburai, de la verbul saburau cu sensul de a servi,
deoarece samuraiul ncepe ca unitate de baz a grzii aristocrailor i nsoitor al acestora n lupt.
Cnd puterea militar prevaleaz n stat personificat prin shogun unul din lucrurile pe care
le face noua clas a samurailor este s se distaneze de aceast etichet i s i ia numele de
bushi, rzboinici14. Cuvntul bushi i gsete utilitatea din ce n ce mai mult dup terminarea
rzboaielor, ntruct numrul de samurai care nu sunt n acelai timp i rzboinici este ntr-o
continu cretere.
Aceast nou clas social i are perioada de maxim nflorire n acelai timp n care
nvturile Zen ncep s prind rdcini n Japonia. Modul de a nelege viaa promovat de
clugrii Zen atrage foarte repede un mare numr de samurai fr a se nelege, totui, c toi
12

H. Gene Blocker, Christopher L. Starling: Japanese Philosophy, State University of New York Press, Albany,
2001, pag. 27-28
13
Traducerea citatelor din lucrrile scrise n limba englez mi aparine (n.a.)
14
Shigesuke Taira: Codul Samuraiului (Bushido Shoshinshu), editura Humanitas, Bucureti, 2008, pag. 8

samuraii erau practicani de Zen.15 Un motiv este c cea mai mare parte a educaiei tinerilor, fie
ei samurai sau nu, era condus de profesori Zen, n colile din cadrul mnstirilor Zen. O funcie
important a budismului Zen [...] era educarea tineretului japonez. Chiar i astzi, educaia
cultural tradiional Japonez se face pe baza unei tradiii Zen16.
Una dintre doctrinele de baz ale Zenului i, de alfel, ale tuturor formelor de budism
este c realitatea este doar o iluzie, vlul my care acoper vidul (n japonez ku ).
Adevrata existen poate fi cunoscut doar prin Iluminare, iar Iluminarea susine Zen poate
fi obinut de oricine, ntruct cu toii avem esena unui Buddha n noi, cu condiia s ducem
viaa corespunztoare i s practicm n mod constant meditaia i introspecia 17 , 18 . Zenul
japonez spre deosebire de cel chinezesc se concentreaz pe momentul prezent, pe un aici i
acum. Efemeritatea lucrurilor i trecerea timpului, care stau la originea conceptului de sabi
att de apreciat de estetica japonez sunt foarte uor de observat ntr-o meditaie obinuit atta
timp ct este vorba de lumea nconjurtoare. Dar obiectul meditaiei, dup cum apare foarte clar
n scrierile Zen, trebuie s fie acelai cu subiectul meditaiei.
Maestrul Dogen, fondatorul St, face o analogie n acest sens. Atunci cnd iei n larg
cu o barc i te uii n jur, ai impresia c rmul se mic. Dar dac i fixezi privirea pe marginea
brcii, realizezi c barca e cea care se mic. Este exact la fel atunci cnd ncerci s cunoti
lumea obiectiv, fiind n acelai timp ntr-o stare de confuzie cu privire la propriul corp i propria
minte; eti sub impresia greit c propria minte, propria natur, este ceva real i permanent (n
timp ce lumea exterioar e trectoare)19. De aceea, maestrul Dogen susine c meditaia trebuie
s fie focalizat pe sine i rezultatul ei s fie uitarea propriei existene, cu scopul de a permite
lumii obiective, deci existenei permanente, s ia controlul asupra fiinei proprii.
Descoperirea i contientizarea acestei impermanene a existenei are un efect ptrunztor
asupra percepiei umane a unor realiti considerate n mod normal ca perechi opuse. Binele i
rul, viaa i moartea, puterea i slbiciunea, existena i non-existena nu mai sunt judecate dup
modelul dualist pe care natura uman sau, mai probabil, societatea, religia i morala l
15

Ion-Petre Barbo: Artele mariale i societile asiatice, Cluj-Napoca, 2013, pag. 75


H. Gene Blocker, Christopher L. Starling, op. cit., pag. 60
17
Ion-Petre Barbo, op. cit., pag. 72-76
18
Taisen Deshimaru, op. cit., pag. 17
19
H. Gene Blocker, Christopher L. Starling, op. cit., pag. 55
16

impune minii umane. Minte i corp, interior i exterior, substan i fenomene: aceste perechi
nu sunt nici dualiste, nici opuse, ci formeaz un ntreg inseparabil20, spune maestrul Deshimaru,
continund cu o idee despre substana real din spatele iluziei: Rul curge i se transform pe
msur ce curge, dar substana minii noastre, ego-ul nostru, este exact ca reflexia lunii pe
suprafaa apei. Deci dac nu struim asupra gndurilor noastre, dac le lsm s treac, substana
minii noastre este fud, nemicat 21 . Acesta este poate esena meditaiei zazen, meditaia
caracteristic Zenului caracteristic, de asemenea, dac e s-i credem pe marii practicani ai
artelor mariale, i Cii Rzboinicului.
Printre nvmintele lsate motenire de Yamamoto Tsunetomo (Jch)22 , samurai al
clanului Nabeshima, la nceputul secolului al XVIII-lea (i transformate ulterior de discipolul su
Tsuramoto Tashiro ntr-o carte citit de un public larg chiar i n prezent) se numr i
urmtoarea idee: Cuvntul gen nseamn iluzie sau apariie. n Japonia, scamatorii indieni
sunt numii genjutsushi, maetri ai aplicrii iluziei. Tot ce exist n aceast lume este un simplu
spectacol cu marionete. De aceea folosim cuvntul gen, pentru a arta c liberul-arbitru este o
iluzie.23 Tot el spune i c Nu exist nimic n afara momentului prezent. ntreaga via a unui
om nu este dect o succesiune de asemenea momente. [...] Realizarea momentului prezent nu
poate fi atins dect prin focalizarea minii24. Desigur c ideile Zen ale lui Yamamoto au fost
influenate de faptul c el nsui a studiat Zen sub ndrumarea maetrilor Tannen i Ryi, iar
dup ce nu i s-a permis sinuciderea ritual la moartea stpnului su, a devenit clugr Zen, sub
numele de Kyokuzan Jch25.
Iat deci c descoperim aici unul dintre motivele pentru care samuraiul nelege moartea
cu atta detaament. Faptul c delimitarea dintre via i moarte devine din ce n ce mai vag pe
msur ce Calea este din ce n ce mai aprofundat este dublat de o acceptare nu tacit i
resemnat, ci contient i perfect neleas a existenei unor fapte inevitabile. nvturile Zen,
care arat c viaa i moartea sunt doar iluzii, nu vin dect ca s ntreasc acest fapt. Cei pentru

20

Taisen Deshimaru, op. cit., pag. 19


Taisen Deshimaru, op. cit., pag. 69
22
Numele propriu al lui Yamamoto se poate citi att Tsunetomo, ct i Jch, ambele variante putnd fi regsite n
bibliografie (n.a.)
23
Tsunetomo Yamamoto: Hagakure Cartea Samurailor, editura Mix, Braov, 2008, pag. 23
24
Tsunetomo Yamamoto, op. cit., pag. 68
25
Yukio Mishima: Calea Samuraiului astzi, editura Humanitas, Bucureti, 2014, pag. 46-47
21

care moartea nu este dect o amgire, iar rencarnarea o realitate n care cred cu trie, nu au ntratt de multe mustrri de contiin sau regrete n a ucide sau a muri. n Heike Monogatari
apare la un moment dat un vasal al lui Minamoto no Yoshitsune, pe nume Sat no Tsuginobu,
care se arunc n faa sgeilor pentru a-i apra stpnul. Cuvintele lui, nainte de moarte, sunt
urmtoarele: Regret c trebuie s mor fr s-mi vd stpnul nlndu-se n gloria lumii. Pe de
alt parte, e de ateptat ca acela care mnuiete arcul s moar de sgeata dumanului. Este o
onoare pentru aceast existen i o amintire pentru cea viitoare c povetile de rzboi ale
generaiilor viitoare vor spune c n rzboiul dintre casele Minamoto i Taira, Sat no
Saburbye Tsuginobu i-a dat viaa pentru stpnul su pe plaja din Yashima, n provincia
Sanuki.26 Iat deci spiritul de sacrificiu (singurul su regret fiind c nu-i mai poate fi de folos
stpnului su), acceptarea morii i credina n rencarnare, totul ntr-un discurs simplu, dar plin
de sentimente i de sperane.
Hagakure poate fi rezumat n cteva cuvinte simple: Esena Cii Samuraiului este
moartea. [...] Cel ce i fixeaz mintea i inima asupra acestui ideal n fiecare diminea i sear,
trind ca i cum trupul su ar fi murit, devine liber pe aceast Cale 27 . Yukio Mishima, un
samurai al vremurilor moderne att n via ct i n moarte interpreteaz n modul lui unic
aceast esen, punnd n eviden faptul c moartea cu onoare nu este niciodat o moarte inutil,
spre deosebire de ce spun preceptele tipic negustoreti, materialiste, regsite att n perioada lui
Yamamoto Tsunetomo, ct i n timpul su propriu. i o moarte nemiloas, o moarte care nu
poart nici o floare, nici un rod, are totui demnitate ca moarte a unei fiine umane. Dac preuim
att de mult demnitatea vieii, oare de ce nu am pune la mare pre i demnitatea morii? Despre
nici o moarte nu se poate spune c e n van28.
Aceast atitudine are un efect extraordinar n ceea ce privete curajul legendar al
samurailor. Dac exist un principiu comun tuturor crilor despre samurai, care s rezume
curajul i mndria acestora n cteva cuvinte, acela cu siguran ar fi Un samurai nu moare
niciodat cu spatele la duman. n Hagakure este prezentat povestea unui samurai care a fost
atacat pe la spate de cel cu care trebuia s se dueleze. Samuraiul s-a ntors i l-a ucis pe atacator,
26

Tanji Got, Kisabur Kamada: Taiheiki, vol. 2, Tokyo, Iwanami Shoten, 1960, pag. 159, citat n Paul Varley:
Warriors of Japan as portrayed in war tales, University of Hawaii Press, Honolulu, 1994, pag. 139
27
Tsunetomo Yamamoto, op. cit., pag. 13-14
28
Yukio Mishima, op. cit., pag. 104-105

dup care, ajuns acas, i-a ncuiat hainele purtate ntr-un scrin pentru restul vieii sale. Abia
dup moartea sa, s-a descoperit c hainele aveau urme de tieturi de sabie pe spate29. Iat deci c
acesta a preferat s-i pstreze onoarea de om care nu a fugit niciodat de o lupt. Tot n
Hagakure este amintit vorba unui general: soldaii care i testeaz armura nu trebuie s
testeze dect partea din fa a acesteia30. Cu alte cuvinte, partea din spate nu este important
pentru c nu ar trebui s fie vreodat folosit n lupt. Vasalii lui Tokugawa Ieyasu, dup cum
amintete aceeai carte, respect complet acest precept i chiar cnd acesta pierde o btlie, ei
mor cu faa la inamic unul din motivele pentru care Ieyasu este considerat un mare general.
Maestrul Deshimaru, fiind des ntrebat ct timp ar trebui cineva s practice zazen pentru a
ajunge la Iluminare, a rspuns scurt i invariabil cu Pn murii31. Primul principiu pe care
Yamamoto Tsunetomo i bazeaz propria Cale a Rzboinicului este acela de a persevera
continuu pe Cale, de a nu lsa pe nimeni s-l ntreac32. Ajungem astfel la o alt idee extrem de
important att n Zen, ct i n cadrul colilor de arte mariale i n spiritul rzboinicului n
general: practica, exerciiul constant, n fiecare moment, al Cii. n lucrarea sa Gorin no Sho,
Miyamoto Musashi repet la fiecare cteva idei o fraz de tipul exersai i vei nelege sau
fr exerciiu zilnic nu se poate face nimic.33
n cazul Zenului, exist o disput ntre sectele majore cu privire la rolul exact al
meditaiei pentru obinerea iluminrii. Pe de alt parte, toate se neleg asupra unui punct: aceast
practic este absolut i strict necesar. Poate fi vorba de o meditaie post-satori pentru a ajunge
la starea de Buddha dup ce satori, Iluminarea, a fost deja obinut printr-o introspecie adnc.
Se poate considera, de asemenea, c zazen este nsi esena Zenului secta St pune un accent
puternic pe shikantaza (ntr-o traducere simplist, doar meditaie precis) n defavoarea
kanurilor, deoarece maestrul Dgen susine c practica i Iluminarea sunt inseparabile. Cert,
ns, este c nu poate exista Iluminare fr o meditaie continu fr a fi vorba, desigur, de a sta
n zazen fr ntrerupere, ceea ce ar fi imposibil fizic. Este vorba de a transforma fiecare pas i
fiecare aciune a omului ntr-o introspecie, ntr-o meditaie i n non-micare i non-gndire,
aa cum se exprim tot maestrul Dgen. n acest scop sunt promovate i alte forme de meditaie
29

Tsunetomo Yamamoto, op. cit., pag. 136-137


Tsunetomo Yamamoto, op. cit., pag. 160
31
Taisen Deshimaru, op. cit., pag. 22
32
Tsunetomo Yamamoto, op. cit., pag. 170
33
Miyamoto Musashi: Cartea celor Cinci Cercuri, editura Polirom, Iai, 2013
30

dect zazen, cum ar fi meditaia n micare n timpul unei plimbri, la munc i n general n
fiecare moment, contient sau incontient.34
n ceea ce l privete pe rzboinic, Miyamoto Musashi este fr echivoc n afirmaia sa:
Venerai zeii i pe Buddha, dar nu v lsai n seama lor! 35 . El pune n eviden n mod
constant nevoia samuraiului de a se baza pe sine nsui n lupt, ori un lupttor care nu i
cunoate suficient de bine propria art nu poate dect s se bazeze pe noroc pentru a supravieui
unui duel. Cu att mai mult susine Yamamoto Tsunetomo exerciiul constant al artelor mariale,
avnd n vedere c al doilea principiu al Cii sale este de a-i fi de folos stpnului su iar un
vasal n stare s lupte este ntotdeauna mai de folos dect unul care nu poate36. Propriul meu
profesor de arte mariale, dup aproape 38 de ani de antrenament continuu, consider c o carte
care trebuie citit n dou zile poate fi citit i ntr-o zi, dar o zi de antrenament nu poate fi
niciodat recuperat. Desigur c nu este vorba de a practica n fiecare zi acelai lucru timp de
ani de zile; o asemenea atitudine nu poate duce la nimic bun. Cine nu cunoate dect sabia va
putea fi uor ucis de suli, la fel cum un om care st mai muli ani ntr-o singur poziie de
meditaie va ajunge n cele din urm s se plictiseasc pur i simplu. n opinia lui Yamamoto, un
om care este specializat pe o singur ramur de activitate, fie c e vorba de un meteug sau de o
art marial, i nu tie nimic altceva, este un om inutil37.
Cnd vorbim despre practica artelor mariale, stricto sensu, trebuie s ne referim la dou
situaii. Pe de o parte, discutm despre utilizarea lor marial, n lupta propriu-zis, cu o miz
care poate merge pn la viaa lupttorilor. n mod ideal, ns, aceast situaie trebuie s intervin
pe ct de rar posibil. Un personaj dintr-un film filosofic chinezesc, discutnd o caligrafie a
caracterului pentru sabie ( chinez jin, japonez tsurugi), exprim cel mai nalt scop
al spadasinului n cuvintele urmtoare: Idealul suprem este atunci cnd sabia dispare cu totul.
Rzboinicul mbrieaz tot ce este n jurul lui. Dorina de a ucide nu mai exist; rmne doar
pacea38. Iat deci i compasiunea, cel de-al patrulea jurmnt al lui Yamamoto Tsunetomo, i
atitudinea pe care adeptul Zen este de ateptat s o aib fa de tot ce are via.

34

William M. Bodiford, op. cit.


Miyamoto Musashi, op. cit., pag. 118
36
Tsunetomo Yamamoto, op. cit.
37
Tsunetomo Yamamoto, op. cit.
38
Este vorba de filmul Eroul, 2002, n regia lui Yimou Zhang, cu Jet Li n rolul principal (n.a.)
35

Pe de alt parte, pregtirea n sala de arte mariale (numit dj deoarece este un loc
pentru studiul Cii i nu un loc pentru lupt) are un rol fundamental n dezvoltarea fizic i
spiritual a practicantului. Acest rol se evideniaz cel mai bine n exerciiul kata (o alt citire a
caracterului katachi, form). La origine o metod de a da mai departe un set de tehnici n
cadrul unei coli de lupt, kata a evoluat odat cu introducerea elementului spiritual i
transformarea luptei n arta marial propriu-zis ntr-o metod de a nelege nvtura Cii
Rzboinicului transmis de fiecare coal. Mai mult dect o niruire de tehnici sau o pantomim
jucat de dragul actoriei, kata reprezint pentru arta marial ceea ce meditaia zazen reprezint
pentru Zen o metod de introspecie, ntruct cel care exerseaz este obligat s se autoanalizeze
continuu. Chiar mai mult: kata este i un mod de a-l nelege i pe adversar, fiindc sensul artei
mariale dispare n absena celuilalt39. Nu ntmpltor exist un aparent paradox n conceptul de
aite (), care poate fi tradus att ca partener, ct i ca adversar un paradox aparent n
sensul c Zen rezolv toate aceste dualisme prin integrarea conceptelor ntr-un ntreg indivizibil.
Kata este, deci, o form superioar a artei mariale, prin care cel ce urmrete Calea poate s se
neleag pe sine dup atitudinea sa din fiecare moment i n acelai timp s creeze o
coregrafie perfect mpreun cu partenerul, care s exprime viziunea sa asupra artei mariale prin
executarea impecabil a propriei interpretri a fiecrei tehnici.
nainte s studiez Chan (Zen), vedeam munii ca muni i rurile ca ruri; dar dup ce
am studiat Chan timp de 30 de ani, n-am mai vzut munii ca muni i rurile ca ruri; dar acum
c am atins esena Chan, vd din nou munii ca muni i rurile ca ruri. Primul stadiu al
adeptului Zen este acela de om obinuit, care vede valurile oceanului. Cel de-al doilea stadiu este
acela n care vede oceanul i realizeaz c valurile sunt doar o iluzie. n ultimul stadiu, adeptul
i d seama c oceanul i valurile au aceeai valoare i c ambele sunt, n esen, Buddha40. Iat,
pe scurt, drumul spre Iluminare. Oare nu parcurge i rzboinicul acelai drum? Prima dat, el
vede lupta ca simplu spectator. Apoi, nvnd tehnica, nelege c lupta are un substrat fizic i
spiritual imens i c tot ce se vede e o simpl aparen. La final ns, el realizeaz c lupta nu
este de fapt dect un efort disperat i exteriorizat de nelegere a sinelui i n acel moment,
lupta dispare. Zen i Calea Rzboinicului se ndreapt, deci, spre un singur el: de a nelege.
39

Ion-Petre Barbo: Kata Manual pentru centurile negre 1-3 Dan, vol. I, editura Risoprint, Cluj-Napoca, 2014,
pag. 11-43
40
H. Gene Blocker, Christopher L. Sterling, op. cit., pag. 44-45

Bibliografie
1. H. Gene Blocker, Christopher L. Starling: Japanese Philosophy, State
University of New York Press, Albany, 2001;
2. Inaz Nitobe: Bushid Codul Samurailor, editura Princeps, Bucureti, 1991;
3. Ion-Petre Barbo: Artele mariale i societile asiatice, Cluj-Napoca, 2013, pag.
42-62, 68-82, 140-147, 178-190;
4. Ion-Petre Barbo: Kata Manual pentru centurile negre 1-3 Dan, vol. I, editura
Risoprint, Cluj-Napoca, 2014;
5. John Breen, Mark Teeuwen: A New History of Shinto, Blackwell Publishing,
Kuala Lumpur, 2010, pag. 2-18;
6. Miyamoto Musashi: Cartea celor Cinci Cercuri, editura Polirom, Iai, 2013;
7. Morten Schtler: How Zen Became Zen: The Dispute over Enlightenment and
the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China, University of Hawaii
Press, Honolulu, 2008, pag. 2-26;
8. Paul Varley: Warriors of Japan as portrayed in war tales, University of Hawaii
Press, Honolulu, 1994;
9. Shigesuke Taira: Codul Samuraiului (Bushido Shoshinshu), editura Humanitas,
Bucureti, 2008;
10. Sun Tzu: Arta Rzboiului, editura Nicol, Bucureti, 2012;
11. Taisen Deshimaru: Zen i artele mariale, editura Herald, Bucureti, 2014;
12. Tsunetomo Yamamoto: Hagakure Cartea Samurailor, editura Mix, Braov,
2008;
13. Vlad Grigore Lacu: Judo, editura Sport-Turism, Bucureti, 1986;
14. William M. Bodiford: St Zen in Medieval Japan, University of Hawaii Press,
Honolulu, 1993;
15. Yukio Mishima: Calea Samuraiului astzi, editura Humanitas, Bucureti, 2014;
16. Yukio Mishima: Soare i oel, editura Humanitas, Bucureti, 2008.

Bibliografie online

Fundamentals of Meditation, pe
http://www.chancenter.org/chanctr/ddp/talks/zuochan.html - accesat pe 3.01.2015

Site-ul oficial al Soto Zen Buddhist Association, http://szba.org/soto-zen/ accesat pe 3.01.2015

What is Zen? - History pe site-ul oficial al Consiliului Unit al Rinzai i baku


Zen, http://zen.rinnou.net/whats_zen/history.html# accesat pe 4.01.2015