,,Kabbala ntre gnoz i magie

Constantin Blceanu- Stolnici

Gndirea magic
Magia ocup un loc foarte important n istoria culturii umane; fiind unul din marile sisteme
explicative ale Existentului i cuprinznd n planul teoretic o teologie (rudimentar), o angelologie
i mai ales o demonologie foarte dezvoltat, o antropologie dualist i o cosmologie. Totodat, n
planul pragmatic cuprinde un vast repertoriu de ritualuri i practici ce permit, cu ajutorul unor
prezene spirituale (din afara cosmosului material), s realizeze fenomene supranaturale (ce nu se
supun legilor obiective ale naturii). Cei ce practic magia (magii, amanii, vrjitoarele etc.) se
comport ca nite sacredoi (cu un har sau puteri speciale) ai unei religii primordiale, dar i, ntr-un
anume fel, ca nite oameni de tiin ale cror domenii cuprind i transcendentul i care tiu s
identifice forele spirituale de care au nevoie i stpnesc tehnicile prin care le pot manipula.
Magia, spre deosebire de marile religii (cu care a cutat s coexiste), a fost totdeauna pu in
transparent, nvluind n mister, inspirnd mai mult admiraie i team dect respect. Ea a avut
ntotdeauna n sistemul de referine al valorilor morale o poziie ambivalent, cnd cu un aspect
pozitiv (magia alb), cnd cu unul negativ (magia neagr).
Adepii magiei au avut contiinta existenei unei Diviniti absolute, apofatice, ndeprtate
(Theos agnostus), total existenei unor fore (entiti) spirituale superioare (de tipul Eonilor,
Arhonilor sau ngerilor superiori) definite foarte vag i considerate i ele ca inaccesibile pentru ei.
Magia s-a preocupat n special de forele spirituale mai ndeprtate de Sfera divin i mai
aproape de cosmosul material, dintre care unele erau bune (ex. ngerii inferiori, Znele), altele
ambivalente (Zeii, Daimonii) i cele mai multe malefice (Demonii). De aceea s-a dezvoltat, cum am
mai spus, o demonologie foarte complex. La aceasta, s-a adugat o serie de for e apar innd
astrelor (de unde o strns legtur cu astrologia) i de cele patru elemente ale naturii: focul (ex.
salamandra), aerul (ex.elfii), apa (ex. naidele) i pmntul (ex. gnomii i unele metale sau
minereuri), aa numitele spirite elementale, cea ce explic legturile magiei cu minerii,
metalurgitii, olarii, dar mai ales cu alchimitii.
La un nivel i mai teluric, magia a inclus n sistem fie fore spirituale apar innd mitologiei
morii (Strigoi, Moroi, Stafii, Vampiri, Zombi etc.), aa numitele spirite elementale, fie legate de
unele plante (ex. mtrguna) sau animale (cini, lupi, cai etc.). Tot de mitologia morii aparine i
egregorul, ce reprezint un fel de spirit colectiv rezultat din contopirea forelor sufletelor morilor
unui grup. Astfel, se descriu egregorul unui cimitir sau al unui ora mort (prsit i ruinat), aa-ziii
egregori negrii. Conceptul acesta de spirit colectiv al mai multor suflete a fost extrapolat, aa c n
magie a fost acceptat ideea unui egregor alb al familiei, al oraului (cetii), al unui neam, etc. Tot
prin extrapolare s-a ajuns la ideea egregorilor ce corespund unor anumite specii de animale.
n formele mai evoluate ale magie, se mai iau n considerare forele supranaturale legate
(sau emise) de anumite locuri (ex. smrcuri, intersecii de drumuri, poieni n pduri etc.), de literele
alfabetului, de anumite cuvinte (sintagme) i de numere (ceea ce va avea un rol deosebit n
kabbal). De altfel, numerele ca i literele i unele simboluri (crucea, roata, steaua lui David sau a
lui Solomon, svastica, etc.), se afl, pentru magician, n coresponden cu nite for e echivalente

ce exist n lumea astral alturi de Ideile mam ale lui Platon i de toat fauna de entiti pe care
le gzduiete.
n ansamblu, aadar, domeniul magiei se extinde dominant, asupra prii inferioare a
transcendentului, acea lume astral a ocultitilor, sau la lumea Yetsirah, a kabbalei.
Magia a fost primul sistem explicativ al lumii i i face apariia n epoca pietrei cioplite
(probabil acum cca. 100 000 de ani) la Homo sapiens neanderthalensis i apoi la Homo Sapiens
sapiens fosil, cum o dovedesc riturile funerare i apoi creaiile grafice din peterile francocantabrice precum i unele sculpturi realizate n Paleoliticul superior. Profundele analize i
inventarieri ale lui Leroi Gourhan sugereaz existena unui sistem metafizic primordial n care
simbolurile sexualitii joac un rol deosebit. Alice McMurray a prezentat o teorie (contestat de
unii) care suine c magia n general (i vrjitoria) i are originile ntr-un cult vechi preistoric,
conturat mai ales n cursul neoliticului, cult (sau religie) care apoi s-a dezvoltat oarecum n
clandestinitate (sau marginalizat) n umbra religiilor clasice ulterioare care, dup unii, poate au
izvort tot din substanta lor.
Una din formele iniiale ale magiei a fost amanismul. Acesta utiliza, n form embrionar,
modelele metafizice, ritualurile i practicile ce se vor dezvolta n toate sistemele magice i
vrjitoreti ulterioare, inclusiv n medicina popular. El are ca element central extazul, n cursul
cruia samanul cade n trans, are viziuni fantastice i triete experiena unor cltorii n lumea
transcendental, pe care apoi le descrie (M.Eliade, I.P.Culianu). Transa este obinut printr-o
tehnic mental special, bazat cnd pe o deprivare senzorial (linite, ntuneric), cnd pe o
excitare intens (tobe, dansuri, cntece), cnd prin intermediul unor halucinogene (mtrguna,
mescalina, telepathina din planta Banisteriopis coapi, etc.).
Aceste viziuni, uneori grandioase, alteori terifiante, foarte prolixe, sunt pe punctul de
plecare al unei literaturi orale cu descrieri fantastice care a dus ulterior, desigur, i la formarea acelei
literaturi apocaliptice (la Henoch, Ezechiel, Daniel, etc.) care se afl la originile misticismului
kabbalei. Misticismul extatic evreiesc a fost bine studiat, printre alii, n volumul editat de
J.J.Collins. Misticismul, n general, se afl la originea tuturor formelor de gndire magic, cci
cltoriile n alte lumi i viziunile legate de ele sunt aspecte operaionale ntlnite n toate colile
magice i, sub o form degradat, i n vrjitorie. Tot amanii dispuneau de posibilitatea de a fi
simultan n dou locuri diferite (bilocaie).
Nu trebuie s uitm c aceste viziuni i cltori constituie un element central n ceea ce s-a
numit magia teurgic, ce reprezint forma cea mai elevat a magiei, foarte apropiat de religie, cci
implic realizarea unor comunicri mistice ntre om i lumea de dincolo, crearea unor profeii .a.
Este foarte probabil ca amanismul s fi fost primul aspect sistematizat al magiei. El s-a bucurat de
o extraordinar difuziune (Gunsbourg) i a influenat toate culturile lumii. amanismul (care se mai
menine n Siberia) a fost dezvoltat n nordul Europei preistorice, de unde s-a rspndit n Tracia i
Sciia (G. Meuli). n Tracia a existat cert o cultur amanic n cadrul creia a aprut Zamolxis, pe
care Herodot l numea un Daimon, Strabon l considera un Daimon devenit erou, iar
Sieroszewski l definete drept prototipul divin al amanismului. De aici, din nord, amanismul a
contaminat spiritualitatea elen, unde gsim menionai drept amani pe Apollo Hiperboreanul
(asociat cu chihlimbarul i lebda de iarn); pe Abaris (de origine scitic) i pe Aristeas (care a
vizitat inuturile din nordul Greciei) la care trebuie s adugm pe Hermotimos din Clazomene, pe
2

Epimenide din Cnosos (care avea corpul acoperit de tatuaje) i pe cel mai important aman al
Greciei arhaice, Orfeu tracul (E.R.Dodds). Exist autori care l-au considerat aman i pe Pitagora.
n timpul acesta, Egiptul antic era sediul unei religii complicate, ce promova o serie de
concepte i practici magice care se gsesc consemnate prin reprezentri sculturale sau picturale i
prin texte nscrise pe monumente i papirusuri. Este vorba de o magie legat n special de mitologia
morii. Majoritatea ritualurilor magice egiptene urmreau ca sufletul mortului (ka) s poat
nvinge, cu ajutorul lor, toate capcanele i primejdiile de pe itinerarul su postum prin sferele
transcendentului (C.Daniel).
Trstura principal a magiei egiptene este de a fi utilizat cuvinte sau sintagme (cu i fr
sens) nzestrate cu fore supranaturale. Aceste ,,formule erau pronunate (uneori n cadrul unor
rituri) scrise pe papirusuri, gravate pe pietre preioase sau semipreioase i adesea nsoite de
simboluri figurative sau geometrice. Sunt aa numitele formule magice sau sintagme-putere, care au
fost i sunt unele din instrumentele de baz ale magiei, n general. n Cratylus, Platon analizeaz
aceast putere a unor cuvinte, aspect ce a fost subliniat n alt context, i de C.Noica. Sunt autori,
care au atribuit puterea cuvintelor sau a sintagmelor magice grafemelor ce le compun (idee preluat
i de Zohar care afirma c sintagmele creatoare din Genez erau vzute).
Alii consider c aceast putere se afl n structura lor sonor i, de aceea, recomand
pronunarea lor corect (fenomene, accente, pauze, etc.).
Celebra Carte a Morilor prezint un vast repertoriu astfel de cuvinte magice.
Nu trebuie s uitm c n Genez, Elohim creeaz componentele lumii tot pronunnd
cuvinte magice creatoare. Pronunarea formulelor magice i a forelor supranaturale (n special a
Demonilor) este o practic esenial a magiei zis Goetia (de la Goet= urlet), diferit de cea
teurgic.
Istoria magiei menioneaz n toate epocile astfel de cuvinte sau sintagme, n special n
cursul evocrilor spiritelor bune i a celor rele (Doreen Valiente).
Gsim exemple multiple n grimoriile medievale i renascentiste, n lucrrile elenistice ca
Mgarul de Aur al lui Apuleius, ntr-o balad a trouverului Rontebeuf (Le miracle de
Theophile) sau n prezentri moderne ca Magic in Theory and Practice a lui Aleister Crowley.
ntr-o alt lucrare (Cunoatere i tiin), am analizat pe larg aceast problem crucial a magiei,
menionnd cuvintele sintagmele-putere (cu i fr sens) utilizate n unele sisteme magice, rolul
numelor personale; existena numelor secrete tiute numai de iniiai i a numelor care nu se
pronun; problema numelui lui Dumnezeu; schimbarea numelui dup iniiere, botez, intrare n
clugrie, etc.
Unele din aceste cuvinte magice s-au generalizat i s-au banalizat, intrnd n limbajul
curent, ca ABRACADABRA, folosit de Quintus Semonicus, nc din secolul al III-lea d.Hr. Astfel
de sintagme-putere (fr sens) se ntlnesc i n kabbala magic (SYDR, TYCRYM, YBYBYHV,
etc., citate de Culianu).
Uneori cuvintele magice sunt folosite de fub forma unor ptrate magice, cum este cel al lui
Albert cel Mare:
S AT O R
3

AREPO
TENET
OPERA
R O TAS
Conceptul de cuvnt sau sintagm-putere i are n gndirea indian drept echivalent pe cel
de mantra (ca de exemplu, cel mai celebru A U M).
Fora magic (efectele supranaturale) a cuvintelor-putere a fost transferat i literelor. Sa considerat, n acest context, c fiecare liter se afl n coresponden cu o liter-persoan
(prosopon) sacr, existent n lumea intermediar (astral, Yetsirah) ca i Ideile lui Platon, de
fapt care, cum am vzut, a influenat mult cosmogonia kabbalist.
Numele sau sintagmele magice se afl alturi de diferite simboluri n alctuirea
pentacolelor, a cror putere i construcie grafic au fost att de frumos descrise de Goethe n
Faust. Ele au avut i au un rol estrem de important ca instrumente n ritualurile din toate
sistemele de megie sau vrjitorie, inclusiv n kabbala practic i n hinduism (sub form de
mandale.)
Tot ca instrumente magice sunt folosite talismanele i amuletele. Exist date bogate care
amintesc de folosirea de talismane (sub forma unor statuete ce conin inscripii magice) n perioada
elenistic i apoi cea bizantin. Astfel Porfir, Lucian (n Philopseudes), Zozimus, Jamblic .a. neau lsat descrieri ale acestor instrumente magice.
Explicaia forei formulelor magice, pentacolelor, talismanelor, etc. E dat de principiul
corespondenelor, esenial pentru gndirea magic. Potrivit lui, unele obiecte sau evenimente din
lumea noastr material se gsesc n coresponden (un fel de unio sympaathetica) cu for e
spirituale (entiti) din sferele transcendentului, care, printr-un efect de sus n jos, le confer
puterea, legtur care ns, n sens invers, de jos n sus, permite magicianului (sau vrjitoarei),
prin intermediul acestor instrumente magice, manipularea entitilor astrale. Bolos din Mendes
(Democritanul), care a trit n jurul anului 200 .Hr., a fost unul dintre primii mari teoreticieni ai
principiului corespondenelor (Kroll), aa cum reiese i din Papyri Graecae Magicae.
Nu trebuie s neglijm faptul c, pentru gndirea magic, principiul corespondenelor este
tot att de important ca i cel al cauzalitii, pentru gndirea tiinific. n absena acestui principiu,
ntreaga magie devine incomprehensibil.
Doctrina corespondenelor este lapidar exprimat n faimoasa Tabula smaraldina
(supranumit Evanghelia alchimitilor), atribuit lui Hermes Trismegistos, dar care probabil ca a
fost ntocmit de Ammonius Saccas (prietenul lui Plotin), n care gsim textual ...ceea ce este jos
este ca i ceea ce este sus i ceea ce este sus este ca i ceea ce este jos pentru ndeplinirea
miracolelor....
Una din marile idei ale magiei a fost posibilitatea de a creea nite fiine umanoide, printrun proces supranatural.
Magia egiptean a fost printre primele care au abordat aceast tehnic prin animarea
unor statui, cu ajutorul unor formule i ritualuri magice speciale (M. Weynants-Ronday). Ideea
aceasta a fost preluat de magia greac, elenistic i roman. Proclus a descris tehnicile de animare
4

magic a statuilor (telestiki) cu formule sacre (symbola). Psellus descrie nsufle irea statuilor
prin obiecte magice (plante, rdcini, pecei, inele, parfumuri, pentacole, pietre gravate, etc.)
introduse n caviti speciale. Philostratos, Porfir i Apuleius descriu aceste statui animate (statuas
animatas sensu et spiritu plenas). Evident c i n acest caz intervenea principiul corespondenelor
sau (cum susinea Jamblic) insinuarea unui principiu animator n statuie. Maximus descrie o astfel
de statuie a lui Hecate care rdea i ale crei tore se aprindeau de la sine (Papiri Graecae
Magicae). Aceste foc spontan este un model care provine din magia persan.
Regsim aici prototipul Golemului din kabbal (despre care am scris n alt parte a acestei
cri) i a crerii de homunculi n retorte, de ctre alchimiti, creare pe larg descris de Goethe n
Faust. Literatura alchimist este foarte bogat n reprezentri de figuri umane ce se afl n diferite
recipiente.
Printr-o mutaie a acestui model s-a ajuns (mai mult n vrjitorie dect n magie) la ritualul
ppuii (de cear, crpe, lut, etc.). n structura ppuii este inclus ceva ce aparine persoanei vizate,
pentru a realiza o coresponden supranatural cu ea. Apoi, n contextul unei ceremonii
spectaculoase, ppua este nepat cu ace (n locurile unde se dorete provocarea unei dureri),
sfrtecat, mutilat sau ars pentru a pricinui suferine fizice, boli i chiar moartea.
n istoria Europei medievale se tie c rzboiul de 100 de ani a fost declan at la 7
octombrie 1337, de regele Angliei Eduard III, printre altele la incita ia lui Robert dArtois, care se
autoexilase la Londra, fiind urmrit penal n Frana, sub acuzaia de a fi ncercat omorrea regelui
Filip VI, prin ritualul ppuii.
Rolul culturilor antice ale Orientului de Mijloc n dezvoltarea magiei a fost foarte complex.
Cea mai important contribuie a culturii mesopotamiene (superian, la care s-au adugat, n
decursul timpului, acadienii, babilonienii i asirienii) s-a manifestat n domeniul astrologiei, care a
influenat toat cultura euromedite runean i a Orientului de mijloc, nu numai prin aspectele
ocultiste, n special prin organizarea calendarului lunar, ci i prin adoptarea doctrinei celor cinci
sfere planetare i a celorlalte: lunar, solar i a stelelor fixe. Se cunoate deosebita importan n
gndirea magic a sferei lunare, care separ imanentul (lumea sublunar) de transcendent (lumea
supralunar) ca i importana Selenei n mecanismele magice vrjitoreti. De asemenea, se
cunoate i rolul sferei stelare (lumii siderale a sufletelor lui Pitagora) i al diferitelor constelaii de
la nivelul ei (n determinarea destinului uman). Cercetarea astrelor (lunii i a constelaiilor) a fost
mult folosit n magie i pentru stabilirea momentului unei operaii magice sau unei reuniuni de
magicieni sau vrjitoare (de exemplu, sabatul din noaptea valpurgic). Nu putem totodat s
neglijm rolul astrologiei n divinaiune. Cu toate acestea, ca i n cazul sistemelor gnostice,
astrologia magic (de altfel i alchimia) nu a jucat n kabbal un rol deosebit.
Astrologia a suferit o profund degradare n zilele noastre.
O alt contribuie a vechii Mesopotamii la dezvoltarea gndirii magice a fost promovarea
divinaiunii care va juca n magie, vrjitorie i kabbal un rol foarte mare.
Profeiile trebuie s se fi nscut nc din preistorie n contextul viziunilor amanice. Mai
trziu, n zona Tigrului i Eufratului, profeiile i divinaiunea, n general, au fost instituionalizate
n cardul activitii religiilor oficiale ale regiunii. Se cunosc bine, astfel, profeii asirieni din timpul
lui Esarrhadim. Profeii au aprut cu timpul n toate imperiile i statele-ceti ale epocii bronzului.
5

Proorocirile sau profeiile (care ocup un rol att de important n literatura vetero-testamentar i
cea apocrif iudaic i cretin i apoi n kabbal) fac parte din divinaiunea intuitiv. Acestea se
realizeaz printr-un har (genetic sau obinut prin iniiere) i se bazeaz pe o inspiraie intern
vizionar, uneori ajutat cu halucinogene. Ele se concretizeaz sub forma unor discursuri sau doar
prin pronunarea unor sintagme care de multe ori trebuie decriptate. Ele se practicau mult n Fenicia
secolului al XI-lea .Hr., n regatul Hittit din sec. Al VIII-lea .Hr. (unde erau atribuite zeului
Apulunos) i n Elada homeric, unde Casandra este un exemplu tipic. Se cunoate i activitatea
profetic a oracolelor de la Patara, Claros, Colophon i Branhirii, atribuit lui Apollo, ca i profeiile
extatice ale Pitiei de la Delphi sau ale Sibilelor menionate, printre alii, de Platon, Aristotel,
Plutarh, Cicero .a. Platon a descris, n cadrul divinaiunii intuitive, o form extatic a profeilor
sacerdotali (chresmologi) inspirai (teomanteis) i una mai puin sacr, a prezictorilor
(hrysmodoi) sau ghicitorilor care se bazau mai mult pe mecanisme inductive.
Divinaiunea inductiv (instrumental, raional sau artificial) se bazeaz pe interpretarea
unor forme sau fenomene din lumea real (aspectul apelor, forma fumului focurilor altarelor ed
sacrificiu, apariia unor crize de epilepsie, aspectul viscerelor animalelor jertfite, zborul psrilor,
etc.). Aceast form divinaiune aprut n Mesopotamia s-a dezvoltat i n lumea Etruscilor, de
unde s-a generalizat n tot Imperiul roman. Aa au aprut haruspiciile, (prin examinarea viscerelor
animalelor sacrificate) auspiciile, augurii (inspirai de zborul psrilor) .a.m.d., care au jucat un rol
important n viaa social i chiar politic a Antichitii i au influenat iudaismul (dar mult mai
puin dect cea intuitiv). n Papiri Graecae Magicae exist multe detalii ale acestor forme de
divinaiune de tipul instrumental. Printre aceste forme de divinaiune se afl i interpretarea viselor
(oniromancia).
n decursul timpurilor, au aprut nenumrate forme de divinaiune instrumental, pe care ar
fi inutil s le prezentm. Printre acestea, un loc important l are cea n globul de cristal (se tie
importana sferei i a cristalelor magice) ca i cea, mult mai subtil, n oglind. Toat lumea cunate
rolul oglinzii n basmul Alb ca zpada. De asemenea, este celebr gravur n care magicianul
Cosimo Ruggieri i arat Ecaterinei de Medicis soarta fiilor ei, ntr-o oglind. Oglinda a fost
considerat o fereastr spre o lume virtual, mirific, inversat pe axa dreapta-stnga, n
coresponden cu planul astral prin care poi avea acces la viitor. Divinaiunea prin oglinzi
(captromancia) face parte, dup prerea lui L.A. Cahagnet, din ceea ce s-a numit optic magic sau
spiritual. Puterea magic a oglinzilor a fost subliniat n mod magistral de Jean Fernet, n De
Abdilis rerum causas (1548).
O alt form de divinaiune se baza i se bazeaz pe examinarea unor aspecte anatomice
ale corpului uman. Printre acestea se numr examinarea liniilor de pe frunte (metoscopia,
cunoscut deja de Aristotel i detaliat n sec. XVII de Girolamo Cardano), fiziognomonia i
craniscopia (care va culmina cu frenologia secolului XIX). Forma cea mai celebr de divinaiune
anatomic este chiroscopia i chiromancia, care face apel la forma minii i a liniilor ei.
Gsim n Zohar pasaje ntregi n care se expun formele minii, palmei i a liniilor palmare
i se precizeaz cum, pe baza acestor aspecte, se pot defini caracteristicile personalitii celui cruia
aparin minile respective. De asemenea, fiziognomonia este considerat misterul misterelor:
Aa cum cerul, cu configuraiile sale astrale, revel omului o serie de adevruri, tot a a aspectul
exterior al omului, trsturile feei sale, liniile frunii i ale minii oglindesc pn n cele mai
adnci secrete caracterul individului (Zohar II 67a i 70b). Oasele, nervii i tot corpul omului nu
6

sunt dect semnele nelepciunii superioare (Zohar II 76a). S. Karpe a dezvoltat o analiz
nteresant privind fizionomia zoharian (ce face parte din kabbala practic) n care se ia n
considerare forma i liniile frunii, calitatea, culoarea i modul de implantare a prului, aspectul
buzelor, forma, dimensiunile i poziionarea urechilor, precum i particularitile ochiului. S-a
alctuit i un fel de tipologie fiziognomonic (anunnd ntr-un anumit fel tipologia lombrosian),
ce se refer la patru grupuri caracteriologice, fiecare dintre ele fiind pus sub semnul uneia din cele
patru fee ale ngerilor Hayyot (uman, de vultur, taur sau leu). nteresant este afirma ia c aspectul
morfologic se poate schimba n raport cu eventualele modificri ale personalitii i n special ale
structurii morale.
n etnia romilor, care este o etnie care i-a pstrat tradiiile magice, divinaiunea este cea
mai intens (i lucrativ) form de activitate vrjitoreasc.
n Persia, n cadrul marilor religii iraniene (zoroastrismul sau zurvanismul) s-au dezvoltat o
angelologie i o demonologie exuberante, stufoase. E vorba de fore (entiti) spirituale de rangul
doi, n general greu accesibile magiei, n cadrul crora s-a fcut o distincie ntre cele benefice
(ngerii), cele malefice (Demonii) i cele ambivalente (Daimonii), ultimele dou fiind folosite n
magie.
Angelologia magic, iudaic, cretin i islamic, precum i cea gnostic i kabbalistic i
au rdcinile n angelologia iranian, care a descris un ntreg sistem de fore spirituale (Amesha
spentas), grupate n jurul principiului Binelui. Aceast lume a ngerilor este puin interesant
pentru gndirea magic.
Aceast gndire a fost fascinat de demonologia iranian, care descrie forele negative
(daevas) strnse n jurul principiului Rului (Angra Maynu, Ahriman), prototip al lui Lucifer
(Satan), considerat ca un arhidemon.
n ceea ce privete forele ambivalente, ele sunt strine zoroastrism-ului (i zurvanismului)
iranian, care este strict dualist (Bine-Ru). n lumea greac, a crei gndire logic utiliza mult
structuri triadice, existau i fore spirituale (supranaturale) mixte, cnde benefice, cnd malefice
(fore sau daimoni ambivaleni).
Trebuie subliniat faptul c, dac magia iraniano-babilonian a influenat angelologia i mai
ales demonologia greac i iudaic, aceasta din urm a influenat, la rndul ei, gndirea magic
european post-antic, ceea ce explic de ce n magie denumirile forelor spirituale (ngeri, Demoni,
etc.) sunt de obicei ebraice (Astarukh, Aglon, Asmodeu, Mamon, etc.).
n ceea ce privete demonologia greac, ea este relativ confuz, cci nc de pe vremea lui
Homer nu a existat o delimitare precis ntre zei, semizei i daimoni.
Din aceast faun relativ confuz de zei, daimoni i demoni, lumea elenistic i, apoi,
magia medieval i renascentist au creat un sistem de fore supranaturale ntr-un anume fel
ierarhizate, situate n mod dominant n lumea intermediar (astral) i n contact cu lumea material,
care pot fi invocate de magicieni (i vrjitoare). Aceste fore au fost grupate, cnd n jurul unui
Arhidemon masculin, sub forma lui Apollo, Hermes sau Pan, cnd n jurul unuia feminin:
Artemis-Diana, dar mai ales Hecate.

Rolul lui Pan n mitologia greac a fost iniial sinuos, fiind asimilat cu un Satir sau Faun,
considerat uneori ca un generator de spaime (panici). Ulterior, a fost considerat un spirit
fundamental cosmic, un fel de Natura naturans (Panphag, Pangenetor, etc.) cu un anumit caracter
erotic care patrona activitatea magic. Printre atributele sale se aflau coarnele, picioarele de ap i
naiul (flautul lui Pan). La nceputul erei cretine, n mediile pgne elenistice circula o legend
potrivit creia s-a auzit rsunnd prin vi, pe cmpii i peste mri o voce puternic, strignd:
Marele Pan a murit!, semnalnd, astfel, sfritul spiritualitii elene. Cretinismul i magia
medieval l-au asimilat cu Diavolul i i-au dat acelai aspect antropozoomorf.
n schimb, Diana (Artemis), o zeitate lunar, a fost o zei important a panteonului grecoroman, preluat de magia medieval sub forma unui principiu ludic al cosmosului (Dame Habonde,
Abundia, Herodiana, etc.) sau drept o patroan a ceremoniilor magice sau sabaturilot vrjitoreti. n
multe orientri magice, Diana a fost nlocuit de Hecate sau contopit cu aceast zei tot lunar,
care provine dintr-un panteon mult mai vechi, unde ntruchipa eternul feminin (Marea mam a
popoarelor neolitice sau din epoca bronzului, din Orientul Mijlociu, Natura naturata, zeia
naturii). Ea apare n Poemele chaldeene i adesea era prezentat ca avnd trei ipostaze, de unde
numele de Tripla Hecate (replica feminin a lui Hermes Trismegistul). Diana a fost perechea
feminin a lui Pan n numeroase ritualuri vrjitoreti, mai ales conventuri.
n istoria magiei medievale i renascentiste, rolul lui Pan, zeul cu coarne (asimilat
iconografic i apoi ontologic cu Lucifer sau Satana) i a lui Hecate (sau Artemis-Diana) au fost
dezvoltate mai ales n cazul vrjitoriei, n contextul creia acetia prezidau conventurile i
sabaturile. De aici, s-a nscut ideea c vrjitoria medieval era un fel de cult al lui Pan sau al
Dianei. Dar tot de aici s-a nscut credina c vrjitoria este o form de satanism (aa cum rezult din
drile de seam ale proceselor de vrjitoare).
n Orientul Mijlociu antic i apoi n Grecia i lumea elenistic. Gndirea magic, alturi de
principiul corespondenei, a folosit i pe cel al unirii contrariilor (conjunctio oppositorum), care
aparine ns iraionalului (cel puin, dac definim raionalul n sens aristotelian sau cartesian).
Unirea contrariilor ca i acceptarea simultan a dou aseriuni contrare se gsesc frecvent n magie
(de altfel, ca i n majoritatea celor religioase).
Unirea contrariilor implic existena, ntre ele, a unei fore de atracie. Aceast for este
considerat drept o component fundamental a cosmosului, ce leag sau atrage ntre ele elementele
universului, fie c sunt similare, fie c sunt antagonice (cele dou sexe). Este modelul Simpatiei sau
Erosului Universal, care realizeaz o matrice cosmic. Este vorba de aceldaemon magnus care se
realizeaz printr-un fel de chintesen, o pneuma cosmica ce infiltreaz Universul i este privit i
de M. Ficino, Gemnistos Plethon, Pico della Mirandola i alii, drept ambientul n care se dezvolt
magia. Magia nu face dect s lege sau s dezlege aceste vincula, prin tehnicile ei. Deja, Platon a
subliniat (n Phedra) rolul cosmic al acestui Eros definit ca un Daimon formidabil, care trezete
interesul pentru frumos i determin atracia erotic privit ca o for activ n Univers (poate prin
nite emanaii misterioase, cum credeau Empedocle i Democrit) manifestndu-se n planul
sexualitii, dar i n afar de aceasta. Ideea aceasta a Erosului universal l-a inspirat pe Newton
pentru formularea conceptului de atracie universal.
Erosul universal, considerat numai sub aspectul legturilor dintre sexe (vinculum
cupidinis) st la baza magiei erotice stricto sensu. Magia erotic se concentreaz n jurul
8

sexualitii, aa cum se va concentra n alt context i la S. Freud. Ea caut n primul rnd s rezolve
preblema acesteia (sterilitatea, impotena masculin, frigiditatea feminin, pasiunile, etc.). Aici se
nscriu o serie de practici ca filtrele de amor, sforile nnodate, folosirea de amulete i pentacole
speciale, etc.
Tot magia erotic promoveaz o mitologie sexual i folosete atributele sexualitii drept
instrumente magice. Reprezentrile falice au avut un rol mai important dect cele vulvovaginale,
ambele fiind folosite n paleolitic. Se cunosc statuile preistorice i unele picturi i reprezentri
simbolice din peteri (Leroi Gourhan), care se refer la sexualitate.
Evident c n acest context actul sexual nsui a fost inclus n anumite rituri, fiind realizat
de un cuplu special sau n cadrul unor orgii (printre care cele mai cunoscute erau conventurile
vrjitoarelor). Totodat, sperma dar i lichidul menstrual erau folosite ca ingrediente n cadrul
diferitelor reete din grimorii. Aceast sexualizre a fost condamnat energic de bisericile canonice.
Magia erotic a fost folosit i drept un ritual n liturghiile negre.
Magia erotic a promovat i ideea unor fore supranaturale, a unor entiti spirituale
implicate (Demoni ludici) n sexualitate, dintre care unele (Incubii) violeaz femeile (n special n
somn), iar altele (Sucubii) ademenesc brbaii. Astfel de demoni violatori se gsesc i n mitologia
popular (Dragobetele, Sburtorul).
Problema Demonilor ludici din magie a preocupat o serie de autori (n special teologi) din
cursul Evului Mediu i al Renaterii, dar i al barocului tardiv.
Astfel papa Benedict XIV (n Semorum Dei Beatificatione), dominicanul Ch. Ren
Billiart (n Tractatus de Angelis), Alphonsus Liquori (n Praxis confessionarum i Theologia
Moralis), Cardinalul Cajetan, clugrul Don Dominic Schram (n Institutiones Theologiae
Mysticae), Herman Thyraus (n Malleus Maleficarim) au consacrat pagini numeroase Sucubilor
i Incubilor, fiind preocupai de: justificarea lor scriptual (pe baza Genezei VI.4), de natura
corpului lor (adoptnd, n general, soluia docetist) i dac relaiile cu aceti Demoni sunt sau nu
prolifice. Nu putem intra n detalii asupra acestui aspect. Ele au fost studiate, printre altele, pe larg
de Montague Summers.
Nu trebuie s uitm c magia erotic s-a dezvoltat i n legtur cu fertilitatea, n general,
ea integrndu-se n riturie agrare (M. Eliade).
Toate aceste preocupri de magie erotic, ce au jucat un rol mare n Antichitatea
mesopotamian i greco-roman i apoi n Renaterea italian (n special florentin) i chiar n Evul
Mediu (C. Agrippa v. Netesheim, Albert cel Mare) nu au trezit un interes deosebit kabbalitilor (de
altfel, n general, n iudaism). Dei Cntarea Cntrilor din canonul vetero-testamentar este de un
profund erotism, nici iudaismul, nici cretinismul nu s-au lansat pe aceast direcie (ba chiar au
adoptat unele tendine de culpabilizare, inspirate direct din gndirea gnostic) care au fost pe larg
folosite n vntorile de vrjitoare.
Una din problemele abordate de magia tuturor timpurilor a fost ceea a posesiunii demonice.
Ideea este foarte veche, cci este menionat pe o stel din tempul lui Khosu din timpul lui Ramses
II (E. de Rouges). Lumea greac, nc din vremea lui Homer (Odiseea) menioneaz fiine umane
posedate de demoni. De asemenea, i ali autori ai Greciei antice au citat cazuri cu astfel de
posesiuni (Euripide, Sophocles, Pausanias, Xenophon, Demostene, Dimarchus, Plutarch i muli
9

alii), pentru care au folosit denumiri diferite (energumenoi, doimonioliptoi, teoliptoi,

teoblases, teomanes, lissateomanes, etc.).
Posesiunea diabolic implic drept soluie exorcizarea care, la rndul ei, presupune
ritualuri magice speciale care au fost preluate i de bisericile cretine, n special de Biserica
Catolic. Lucrul se explic prin numeroase cazuri de posesiune diabolic i de exorcizare
menionate n revelaia evanghelic. (Matei XII 22, Luca XI 14, Matei IV 24, Matei XV 22-28,
Marcu 1, 32, 34, 39, Luca IV 41, Marcu II 11, 12, Marcu IX, 14-28, Matei VIII 16, Luca XIII 32).
Nu trebuie confundat posesiunea diabolic (n care demonul se afl n interiorul corpului
victimei) i obsesiunea demonic (n care demonul atac fiina uman din afar).
Pasiunile erotice dezlnuite, ca i posesiunile demonice stau la baza unor practici (sau
ritualuri) magice zgomotoase i exuberante care se manifest prin dansuri frenetice nsoite de
obicei de orgii. Antichitatea greac le-a pus sub egida lui Dionyssos (i n subsidiar, a lui Pan).
Incontestabil c aceste dansuri orgiatice sunt fundamentate de conceptul de Eros
Universal, dar i (pe un plan mai teluric) de cel derivat, de Eros lasciv, libidinos, care am vzut c
are un rol deosebit n magie. Aceste exaltri rituale aveau i o funcie catharctic, care se realiza
prin stri extatice. Dionyssos apare, astfel, ca un mag mitic, vesel, petrecre, popular (dimotikos)
care, cum spunea Herodot, i face pe oameni s se poarte nebunete (Dodds) iar dansurile respective
sunt precursoarele sabaturilor medievale.
Ritualul dionisiac a dus la acele vestite bacanale i apoi la dansurile Coribanilor.
Dansurile Coribanilor au fost iniial incluse n cultul Cibelei, ceea ce a fcut ca s existe la un
moment dat o fuziune a riturilor celor dou culte al lui Dionyssos i al Cibelei. Din ritualurile
acestea provine i menadismul, n cadrul cruia femei n extaz i sub impulsul unor eliberri
instictive formau procesiuni agresive zgomotoase i obscene care, n general, se mpleteau cu un
ritual de ascensiune, cci urcau un munte (muntele Cithaeron Paenas) n procesiuni n cursul crora
participanii erau cuprini de o adevrat isterie.
Isteria riturilor coribantice i a celor menadice este recunoscut de muli autori printre care
i Platon (n Ion, Symosium, Legi), Pliniu, Plutarch i alii.
Aceste ritualuri dansante, orgiastice i muzicale s-au meninut n repertoriul magiei i apoi
al vrjitoriei. n cursul lor, dansatorii cdeau n trans (fiind posedai de demonul invocat) uneori,
ca n ritualurile practicate i astzi n Brazilia n cadrul cultelor afroamericane (macumba).
Alteori, dansul elibera un posedat de demonul su.
Cu timpul, dansurile, mai ales n cerc, au devenit ritualuri obinuite, fr exacerbri
emoionale sau tendine orgiastice. Aceste dansuri n cerc (din care deriv, printre altele, ritualul
Isaia dnuiete de la nunt sau hirotonisirea ortodox, ocolul bisericii n Vinerea Mare dar i hora
sau srba) sunt considerate benefice dac se fac n sensul opus rotaiei acelor de ceasornic i
malefice n cazul n care se fac n sensul micrii limbilor ceasurilor. Dansurile rituale magice sau
liturgice sunt foarte vechi. Unele picturi rupestre preistorice sugereaz existena lor nc din
paleolitic. n Egiptul antic (din al III-lea mileniu .Hr.) tim c astfel de dansuri se practicau periodic
la Abydos n amintirea morii i renvierii lui Osiris.

10

Dansurile magice erau folosite n Antichitate dar sunt folosite i astzi (de exemplu, n
Africa) i n contextul unei magii mai pragmatice, pentru realizarea diferitelor obiective agrare, de
vntoare, rzboinice, etc.
De altfel i amanii se agit n contorsiuni i piruiete care au un caracter coregrafic, ca i
dansul ritual al derviilor nvrtitori.
i n iudaism, dansul religios (mai ales n cercurile Hassidinilor) este obinuit.

11