Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Agapit Popovici - Ecumenismul Incotro
Agapit Popovici - Ecumenismul Incotro
ECUMENISMUL NCOTRO?
O nou viziune ortodox asupra ecumenismului sincretist
2003
Cuvnt nainte
Autorul
2. Despre infailibilitate
PRIN infailibilitate
Infailibilitatea este o calitate divino-uman natural i o funcie divinouman natural a Bisericii, ca Trup divino-uman al lui Hristos, al crui cap
venic este Adevrul-Atoateadevrul: cel de-al doilea Ipostas al Prea
Sfintei Treimi, Dumnezeul-Om, Domnul Iisus Hristos. (Arhimandritul
Justin Popovici, Biserica i statul, Schitul Sf. Serafim de Sarov, 1999, p.
30).
4
Drago euleanu, Carmen Dumitriu, Amintirile Mitropolitului Antonie
Plmdeal, Ed. CUM, Bucureti, 1999, p. 222-236.
5
Un studiu deosebit cu privire la poziia Bisericii fa de stpnire poate fi
gsit la Arhimandrit Justin Popovici, Biserica i statul, (ed. cit., p. 7-23).
Printele Justin Popovici face distincie ntre colaborare i convieuire.
9
11
12
STUDIEREA
14
francmasonilor.22
Observm, de asemenea, c n sec. XII ncep s apar
primele traduceri de filosofie i ocultism din limba arab, care
vor influena apoi ntreaga gndire occidental.23
n paralel cu ordinele monahale amintite mai sus, sec.
XIII este marcat de activitatea a numeroase micri pietiste.
Aceast multitudine de micri i ordine denot o dat n plus
criza spiritual din epoc, existent n cadrul societii
occidentale.
Cu sec. XIV i face apariia un nou curent cunoscut
sub numele de umanism, care va crea premisele pentru o
gndire reformist i care a avut ca reprezentani pe Jan Hus,
John Wyclif i Savanarola. Secolul XVI cunoate un nou
curent, cel al renaterii interesului pentru cultura antic,
pgn, dublat de declanarea reformei protestante, nceput
de Martin Luther, clugr, canonic i membru al gruprii
rosicruciene.
Criza de spiritualitate din occident a favorizat
rspndirea ocultismului i a alchimiei, care pe nesimite au
alterat sistemul cretin de valori, ducnd inevitabil, pe de o
parte, la noi rupturi n cadrul Bisericii romane iar pe de alt
parte, ntre Biseric i societate.24
Aadar, n secolele XIV-XV, prereformatori ca Jan
Hus, John Wyclif, Savanarola clatin Biserica roman, ca mai
apoi, n sec. al XVI-lea, Luther, Zwingli i Calvin s produc
noi rni n snul Bisericii.
22
45
50
59
60
gnostic.66
Aceleai idei sunt propovduite de o alt sect aprut
tot n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, Martorii lui Iehova,
care i fundamenteaz nvturile mai ales pe texte din
Vechiul Testament. Iehovitii nu sunt att o sect cretin ct
mai ales una sincretist; o organizaie politic mai mult dect
o sect religioas. Formeaz o uria societate trans-naional,
care i exploateaz crunt pe numeroii si adepi, care lucreaz
voluntar.67
Martorii lui Iehova susin acelai universalism ca i
Bahai-ul:
- omenirea se afl n pragul unei noi ere: Regatul;
- toate religiile vor disprea cnd va rmne numai cea
a martorilor;
- toate guvernele vor fi anihilate i se va institui un
guvern mondial, condus de Mesia al lor;
- pacea universal;
- numrul 666 este semnul noului Mesia.
n aceeai perioad Helena Petrovna Blavatsky (18311892) pune bazele Societii teosofice. De mai bine de un
secol teosofia a fost sursa de introducere n occident a
religiilor orientale. Teosofia este o doctrin sincretist care
unete curente religioase cu precdere din orient (cabala,
budism, hinduism, taoism)68. Dup un timp de regres, teosofia
a alimentat majoritatea gnozelor contemporane i religiile
pentru Noua Er.
n programul Societii teosofice se afl urmtoarele
66
38
74
40
PRIMELE
Ibidem, p. 545.
Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z,
EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 254-260; Istoria Bisericeasc Universal,
ed. cit., p. 545-555.
81
42
43
7. Mrturia faptelor
53
55
Christian Jacq, op. cit., p. 220, 224, 227, 234; Radu Comnescu,
Emilian M. Dobrescu Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii
civilizate, ed. cit., p. 31, 45.
56
Berdiaev i Bulgacov.
ntr-una din lucrrile sale, Berdiaev afirm c vechiul
gnosticism renate ntr-o form cvasi-tiinific.104
Spiritismul ca micare popular apare n 1848 n SUA.
Comunicarea cu spiritele este un tip de magie. A favorizat
rspndirea sincretismului religios.105
Societatea teosofic a fost fondat tot n 1848. N.
Berdiaev sesiza nc de la nceputul sec. al XX-lea
posibilitatea ca practicile oculte s se vulgarizeze, s devin o
mod. i remarc importana teosofiei n acest proces de
popularizare.106 Vin vremurile, zicea el, manifestrii i
obiectivrii nvturilor mistice ascunse. i au venit!
Teosofii militau pentru unirea religiilor i a
guvernelor, mpcarea tiinei cu religia, etc.
Micarea i doctrina teosofiei stau la baza filosofiei i
micrii New Age.
Bahai-ul apare n cadrul islamismului ca un fel de
religie laic. i propunea reformarea lumii i urmrea mai
multe obiective politice i social-economice: guvern i
tribunal mondial, limb i religie unic. Micarea prezint
importan prin faptul c a depit graniele islamului. Liderii
bahai s-au adresat liderilor politici i religioi chemndu-i la
cooperare n vederea atingerii obiectivelor amintite mai sus, la
care adugm i distrugerea cretinismului.
Martorii lui Iehova o organizaie politic ascuns
sub masca religiei. Micarea acioneaz pentru distrugerea
religiei cretine prin falsificarea adevrurilor evanghelice i
interpretarea n sens lumesc i politic. Promoveaz instaurarea
unui guvern mondial condus de Mesia, distrugerea
104
65.
105
111
115
Informaiile sunt preluate n cea mai mare parte din lucrarea lui Mihai
Urzic, Biserica i viermii cei neadormii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998,
p. 238-246.
117
Informaiile date publicitii dup 1990 arat c arhiepiscopul Nicodim,
din 1964 mitropolit, era agent KGB. n 1969, Nicodim avea misiunea de a
se asigura c n mesajele trimise de Comitetul Central al CEB ctre
Bisericile membre nu se meniona nimic cu privire la invazia din
Cehoslovacia sau la persecuiile religioase din URSS. Delegaia Bisericii
Ruse cuprinde cel puin ase ageni KGB. Pentru detalii, vezi la Miruna
Munteanu i Vladimir Alexa, Dosare ultrasecrete, vol. II, Ed. Omega,
Bucureti, 2000, p. 77-86; 149-153.
63
120
II Tesaloniceni 2, 7-12.
Serge Hutin, Alchimia, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 118.
71
125
73
131
istoriei.132
Acesta este motivul pentru care nu vom gsi n nici o
lucrare oficial rostite aceste adevruri, indiferent de epoca pe
care am alege-o pentru studiu. Aadar, nu trebuie s surprind
pe nimeni interpretarea noastr, nici s caute s-o gseasc n
manuale sau lucrri oficiale, pentru c nu va gsi aa ceva.
Acolo se gsesc fapte i evenimente nirate i amestecate,
interpretate trunchiat i interesat.
Lucrarea noastr se adreseaz cititorilor cretini care
doresc s ptrund tainele istoriei i s nvee cum s neleag
evenimentele i vremurile n care triete.
Micarea ecumenic nu face excepie. Ea a fost iniiat
atunci cnd a fost nevoie de ea pentru relativizarea
nvturilor dogmatice i nlocuirea lor cu o doctrin
sincretist, ca faz intermediar ctre noua religie a stpnilor,
adorarea lui Lucifer.
132
Citat dup Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, Oradea,
1997, p. 70-71.
136
Mihai Urzic, op. cit., p. 114.
137
Mihai Urzic, op. cit., p. 114, dup comandorul W. Guy Carr R. D.,
articol publicat n New Billing News, vol 2, nr. 6, aprilie 1958, editat de
Publications du Comit de la Fdration des lacs chrtiens.
138
Salem Kirban, Satans Angels Exposed, Ed. citat, p. 161, 164.
n 1964, Buletinul Marelui Orient de Frana declara c
Francmasoneria urmeaz s depeasc att Biserica Catolic, ct i
comunismul (Petre Dogaru, op. cit., p. 518).
77
81
155
162
91
92
LA
173
Despre controlul total mai multe amnunte la Texe Marrs, Project L.U.
C.I.D.: The Beast 666 Universal Human Control System (224 pagini) i
Ing. Mircea Vlad, Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane, Ed. AXIOMA
97
99
182
184
187
Ibidem, p. 92.
Ibidem, p. 105, 31.
189
Acelai text este reprodus i n ediia publicat de Editura Trinitas, la
Iai n 1999, cu titlul Credina ortodox, ISBN 973-97478-7-6. A se
compara cu deviza libertate egalitate fraternitate citat de Radu
Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou viziune
asupra istoriei lumii civilizate, vol. I, 1991, p. 101.
188
107
CA
propunem:
- rugciuni pentru comunitate i ierarhie, pentru ca
Dumnezeu s le lumineze mintea i s le dea curaj s
mrturiseasc dreapta credin ortodox;
- post;
- pstrarea crilor de cult i a scrierilor duhovniceti
n ediii autenice necenzurate;
- propovduirea dreptei credine din generaie n
generaie;
- atenionarea tuturor frailor ortodoci cu privire la
erezia ecumenist, care cuprinde tot mai muli clerici i
ierarhi;
- susinerea misiunii antiecumeniste prin rspndirea
lucrrilor ortodoxe care combat erezia.
Msuri pentru ntrirea misiunii ortodoxe n
cadrul Bisericii.
Trim ntr-o societate din ce n ce mai informatizat.
Noul context de via cere Bisericii i cretinilor n general si adapteze metodele misionare i de aprare a credinei, prin
folosirea tot mai intens a sistemelor de calcul.
n vechime crile se copiau de mn pe pergamente
costisitoare i uor perisabile; mai trziu a nceput s se
foloseasc hrtia. Odat cu apariia i rspndirea tiparului
munca copitilor s-a uurat.
Este de ateptat ca astzi, n era calculatoarelor,
acestea s fie folosite pentru realizarea, stocarea i
108
ANEXA I
Biserica Ortodox Romn condamn
francmasoneria193
195
ANEXA II
Mrturii ortodoxe privind erezia ecumenist
1.
ANONUL 10 al Sfinilor Apostoli - Dac
cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit (scos din
comuniune) acela s se afuriseasc.
2. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli - Episcopul,
presbiterul sau diaconul, dac numai s-ar ruga mpreun cu
ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s
svreasc ceva ca i clerici (s svreasc cele sfinte), s se
cateriseasc.
3. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli - Episcopul sau
presbiterul care primesc botezul sau jertfa ereticilor, poruncim
s se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos
i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?
4. Canonul 64 al Sfinilor Apostoli - Dac vreun
cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s
se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc.
5. Canonul 6 al Sinodului V local de la Laodiceea
(343) - Nu este ngduit ereticilor a intra n casa lui
Dumnezeu dac struie n eres.
6. Canonul 32 al Sinodului V local de la Laodiceea Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care sunt mai
mult absurditi dect binecuvntri.
7. Canonul 15 al Sinodului al Noulea din
Constantinopol (861) Cei ce propovduiesc public eresul
117
23. Sfntul Fotie cel Mare, Patriarh al Constantinopolului (sec.X) Cea mai bun comuniune este comuniunea n credin i n dragostea cea adevrat Nu exist
nimic mai minunat dect Adevrul! Exist doar o singur
Biseric a lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai
multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce
viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Noi, dreptcredincioii
cretini, acestea gndim, aa credem, pe acestea le vestim.
Este nevoie s pzeti toate fr nici o excepie i, mai presus
de toate, cele ale credinei. Pentru c dac ai devia ct de
puin, pctuieti pcat de moarte i acestea care au fost
hotrte la Sinoadele ecumenice i de obte, trebuie ca toi s
le pzeasc. i toi ci pzesc cele pe care fie unul dintre
Prini le-a scris n chip particular, fie un sinod local le-a
statornicit, au dreapta judecat. Dar pentru cei care nu le
primesc este nfiortoare neglijena. (Epistola I ctre papa
Nicolae)
24. Sfntul Cuvios Teodosie de la Pecerska (+1073)
Pzete-te, fiule, de cei cu credin strmb i de toate
discuiile lor, cci i pmntul nostru s-a umplut de ei! Numai
cel ce triete n Credina Ortodox i va mntui sufletul.
Fiindc nu exist o alt credin mai bun, dect curata i
sfnta noastr Credin Ortodox De asemenea, fiule, nu se
cade s lauzi o credin strin. Cine laud o credin strin
face la fel ca i cel care-i hulete propria credin. Cine laud
credina sa i pe cea strin e un farnic i apropiat de erezie
Dac cineva i spune: Credina noastr i a voastr este de
la Dumnezeu, atunci, fiule, rspunde-i aa: Farnicule!
Cum pot fi amndou de la Dumnezeu? Nu tii ce spune
Scriptura: Este un singur Domn, o singur Credin, un singur
Botez. (Efeseni 4, 5)
Aadar, fiule, ferete-te de acetia i ntotdeauna
apr-i credina ta! Nu te nfri cu ei, ci fugi de ei i
125
i n-am vzut nici un preot unit. Toi s-au fcut ortodoci sau
au intrat n diferite ntreprinderi n care fceau pe turntorii.
(Omagii printelui Dumitru Stniloae, Ed. MMB, 1994)
Caracteristica fundamental a cretinismului, care
const n surparea zidului despritor dintre Dumnezeu i
oameni () e nlturat n catolicism ntr-o nou form.
Sobornicitatea cretin, nsi Biserica, trupul tainic al lui
Hristos, e desfcut din mbriarea iubirii atotprezente a lui
Iisus Hristos i transformat ntr-o societate pur laic. ()
Iisus are o comunitate numai cu un anumit punct al spaiului
i numai cu o persoan, cu papa n Vatican. () Tot ce
conteaz e dependena juridic de o persoan omeneasc.
Misticul e transformat n juridic, viaa n Biseric devine o
preocupare de bun i uniform ornduial juridic. Cuvintele
religioase nu mai exprim de aceea nici ele misterul unor
experiente religioase directe, ci devin termeni juridici i
raionaliti, de precizri pozitiviste, pmntesti. (Ortodoxie i
romnism, p.100-101)
40. Printele Cleopa Ilie de la M-rea Sihstria
(+1998) Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bisericilor, c ei
vor s uneasc Bisericile i s fac, precum a zis Mntuitorul,
o turm i un pstor. -Domnule director, i-am zis, biserica
dumneavoastr, protestantismul, este suspendat n aer. N-are
temelie! -Dar de ce, printe? -Unde vi-i Sfnta Tradiie?
Unde-s Sfintele Canoane? Unde-i practica Bisericii de 2000
de ani? Ai desfiinat totul i acum vrei s v apropiai de
noi? Este imposibil! Noi de-abia avem puncte comune cu
catolicii, darmite cu protestanii. Ei sunt la foarte mare
distan de noi, au numai dou Taine, i acelea nu ca taine, ci
numai ca simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina
Domnului fac o masa comemorativ cu pine i cu vin n
cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c se preface pinea i
vinul n Trupul i Sngele Domnului. N-am cnd s spun
discuia de acolo c-i mult de spus.
136
141
ANEXA III
147
ANEXA IV
162
ANEXA V
SYNODIKONUL CARE SE CITETE N
DUMINICA ORTODOXIEI
A. SYNODIKONUL EPOCII MACEDONENILOR196
1. Synodikonul originar al Icoanelor (843)
Mulumire aniversar datorat lui Dumnezeu n ziua
n care am rectigat Biserica lui Dumnezeu, mpreun cu
artarea dogmelor evlaviei i rsturnarea mpietilor
rutii.
Urmnd197 vorbelor profetice, cednd ndemnurilor
apostolice i instruii de istoriile evanghelice, prznuim
(astzi) ziua nnoirii. Cci zice Isaia s se nnoiasc
ostroavele naintea lui Dumnezeu (Is. 41, 1; 46, 16), fcnd
desigur aluzie la bisericile cele dintre neamuri iar biserici nu
sunt doar simplu edificiile i strlucirile templelor, ci i
deplintatea binecredincioilor adunai n ele, ca i imnele i
doxologiile cu care aceia cinstesc Dumnezeirea. Iar Apostolul,
sftuindu-ne acelai lucru, ne ndeamn s umblm ntru
nnoirea vieii (Rom. 6, 4), i poruncete ca, dac este
cineva n Hristos fptur nou (2 Cor. 5, 17), s se
rennoiasc (2 Cor. 4, 16; Colos. 3, 10; Rom. 12, 2). Iar
cuvintele Domnului s-au fcut i ele ntocmire profetic, cci
zice i era srbtoarea nnoirii (Templului) n Ierusalim i era
iarn (In. 10, 22), artnd prin aceasta fie iarna spiritual n
care neamul iudeilor mica mpotriva obtescului Mntuitor
196
Cf. Deut. 27, 2-3 i Iosua 8, 32-34. Corpul doctrinar, alctuit din
aclamaii i anatematisme corelative, al Synodikonului este asimilat
simbolic i analogic cu a doua proclamare a Legii mozaice sub Josua,
inscripiei materiale din referatul biblic corespunzndu-i acum inscripia
spiritual a dogmelor gravate prin credin n inimile credincioilor.
166
203
7. n controversa referitoare la
exegeza dogmatic a textului:
Tatl Meu este mai mare dect Mine (In. 14, 28).212
212
214
Actele Sinodului din 1351, cel mai important din seria sinoadelor zise
isihaste sau palamite (1341, 1347, 1351, 1368), n P. G. 151, 717-768;
detalii i comentarii la D. Stniloaie, Viaa i nvtura Sf. Grigorie
Palama, Sibiu, 1938, p. 217-236, J. Meyendorff, Introduction letude de
Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 141-153 i Gouillard, op. cit., p. 239252; cf. i Mrturisirea de credin a Sf. Grigorie Palama, traducere i
prezentare istorico-simbolic de lic. Ioan I. Ic, Mitropolia Ardealului,
29 (1984), nr. 7-8, p. 476-490.
184
220
Primele apte anatematisme de aici snt extrase din actele Sinodului VII
ecumenic; cf. Mansi XIII, 397, 416.
221
E vorba de marele sinod iconoclast de la Hieria-Vlaherne (754).
190
BIBLIOGRAFIE
1. Achimescu, Nicolae, Noile micri religioase, Ed.
Limes, Cluj-Napoca, 2002, 318 pagini.
2. *** Antihristica. Semnele venirii lui Antihrist i
sfritul lumii, ediia a III-a, Mnstirea Bistria, 96 pagini.
3. Antim, Radu, Societatea Martorii lui Iehova n
contextul fenomenului sectar, Ed. Arhidiecezan, ClujNapoca, 1996, 88 pagini.
4. Askevis-Leherpeux, Francoise, La superstition,
Presses Universitaires de France, 1998, 128 pagini.
5. Barrow, John, D., Originea universului, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1994, 152 pagini.
6. Barrow, John; Tipler, Frank, J., Principiul antropic
cosmologic, Ed. Tehnic, Bucureti, 2001, 752 pagini.
7. Bartolomeu I, Patriarhul ecumenic de
Constantinopol, Biserica i problemele lumii de azi. Vocaia
universal a ortodoxiei, Ed. Trinitas, Iai, 1997, 240 pagini.
8. Berdiaev, Nicolae, Adevr i revelaie, Ed. de vest,
Timioara, 1993, 196 pagini.
9. Berdiaev, Nicolae, mpria spiritului i mpria
cezarului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, 256 pagini.
10. Berdiaev, Nicolae, Sensul creaiei, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1992.
11. Berdiaev, Nicolae, Un nou ev mediu, Ed.
Omniscop, Craiova, 1995, 136 pagini.
12. Boia, Lucian, Jocul cu trecutul. Istoria ntre
adevr i ficiune, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, 176
pagini.
13. Boia, Lucian, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, 264 pagini.
193
199
INDICE DE NUME
Agape, Vasile, profesor de teologie, 82
Ambrozie al Milanului, Sf., 130
Amfilohie, episcop, 82
Andreae, J. V., 23
Arsenie (Boca), 137
Atanasie (Stoeanescu), episcop, 82
Atenagora I, 42, 43
Averoe, 22
Avicena, 22
Berdiaev, Nicolai, 43,57
Blake, Eugen, 65
Blavatsky, H. P., 37
Boerescu, Zaharia, 81
Bulgacov, S., 57
Calciu, Gheorghe, preot, 139
Calinic, mitropolit de Pireu, 81
Calvin, 20
Clinescu, tefan, 81
Charmers, Thomas, 80
Chiril al Alexandriei, Sf., 122
Cleopa (Ilie), 136
Comenius, 23
Comte, Auguste, 26
Corson, F. P., episcop metodist, 80
Cosma al Etoliei, Sf., 128
Crainic, Nichifor, 78
Crciunescu, Aurel, 82
Cristea, Miron, mitropolit, 42
Damaschin, Ioan SF., 8, 123
Dee, John, 23
200
Dimancea, Chiriac, 82
Dionisie, (Lupu), mitropolit, 82
Eckhart, 56
Efrem, arhimandrit, 82
Efrem Sirul, Sf., 120
Egidio de Viterba, 24
Erasmus, 24
Fichte, 26
Ficino, Marsilio, 24
Fludd, R., 23
Fotie, Sf. 125
Ghenadie Sholarios, 140
Gheorghe, arhidiacon, 82
Gheorghios Kapsanis, 138
Gherasim, arhimandrit, 82
Gherasim (Clipa Barnovschi), episcop, 82
Giacchino da Fiore, 25, 43
Grigorie de Nazianz, Sf., 8, 121, 179
Grigorie Palama, Sf., 126
Guette, Vladimir, 98, 102
Gur de Aur, Ioan, Sf., 8, 109, 122, 124, 130
Hegel, 26
Hermeziu, Nectarie, 81
Holbrook, Moses, 77
Homut, Norbert, 80, 81
Hus, Jan, 20, 131
Hutin, Serge, 35
Iacob, Ioan, de la Neam, Sf., 133
Ierotei de Nafpaktos, 139
Ioan de Kronstadt, Sf., 130
Irineu, Mihlcescu, mitropolit, 82
Lavrentie al Cernigovului, Sf., 132
Leon, (Gheuc) episcop, 82
Leon, pap, 130
Lessing, 26
201
Luther, Martin, 20
Magnus, Albertus, 22, 56
Marcinkus, 81
Marcu Eugenicul, Sf., 126
Marx, Karl, 38
Maxim Mrturisitorul, Sf., 8, 32, 123
Mazzini, Giuseppe, 60, 77
McCall, Duke, 80
Meletie (Lefter), episcop, 82
Merton, Thomas, 50
Moimonide, 22
Molnar, Ioan Piuaru, 82
Moltmann, Jrgen, 67
Mller, R. A., 81
Nectarie al Eghinei, Sf., 133
Newton, Isaac, 23
Nichifor Mrturisitorul, Sf., 124
Nichita (de Remancov), 130
Nicodim Aghioritul, Sf., 130
Nicodim, arhiepiscop rus, 63
Nordeval, Monrad, episcop luteran, 65
Orwell, George, 91, 94, 97
Paisie de la Neam, Sf., 129
Pamvo, avva, 119
Paracelsus, 23
Peletti, 81
Pelusiotul, Isidor, Sf., 120
Petrarca, 24
Pico della Mirandola, 24
Pike, Albert, 77
Pimen, patriarh al Moscovei, 63
Pinay, Maurice, 102
Platon, 24
Plotin, 24
Popescu, Teodor, 98
202
203
204
CUPRINS
Cuvnt nainte
1. Biserica condamn pcatul
2. Despre infailibilitate
3. Rolul cercetrii istorice n formarea duhovniceasc
4. Biserica n lupta pentru aprarea dreptei credine
5. Istoria micrii ecumenice
5.1. Ce este ecumenismul?
5.2. Cnd, cum i n ce context istoric a aprut?
6. De cnd sunt implicai ortodocii n aciuni
ecumenice?
7. Mrturia faptelor
8. Care trebuie s fie atitudinea noastr?
9. Contextul social-politic n care apare ecumenismul
10. Ecumenismul n slujba comunismului internaionalist i a globalizrii
11. Introducere n teologia istoriei
12. Influena ocultismului asupra gndirii cretine
13. Ce legtur are francmasoneria cu satanismul?
14. Se justific implicarea ortodocilor n ecumenism?
15. Umanism, globalism, ecumenism i satanism
16. Vindecarea memoriei
17. De ce nu ne putem ruga mpreun cu catolicii
18. Efectele implicrii ortodocilor n micarea
ecumenic
19. Msuri ortodoxe de combatere a ereziei ecumeniste
ANEXA I: Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne din data de 11 martie 1937
ANEXA II: Mrturii ortodoxe privind erezia
ecumenist
205
5
9
11
14
16
30
31
35
41
46
54
56
63
69
73
76
86
88
93
100
104
108
113
117
206