Hannes Stein

cum s ai ntotdeauna
DREPTATE
al doilea mic tratat pentru intelectuali agasai
Se poate ntmpla s gafez. i n asemenea cazuri, m bazez ntotdeauna pe un
strop de dialectic. Dar, de la sine neles,
mi-am construit afirmaiile n aa fel nct s
am dreptate i n cazul contrar."
Karl Marx
Am principii de fier. Dac ele nu v sunt
pe plac, mai am i altele."
Groucho Marx
SUPA-I PREA SRAT"
SAU
REGULILE DE LUPT ALE DISCUIEI CIVILIZATE
Tcerea e de aur - dar vorba e de argint
ntr-o familie de rani din munii Tirolului se
nscuse un fiu mut ca un pete. Biatul ndeplinea
toate muncile care i se cereau i se arta cuminte i
n celelalte privine, dar nu scosese nici un singur
sunet, n toat viaa lui. ntr-o sear, se povestete,
muntenii se aezaser la mas. i atunci, mutul a
deschis deodat gura i a pronunat, fr s se
ncurce: Supa-i prea srat." Au ncremenit cu toii
de uimire, cu lingurile n aer, deasupra strchinilor
aburinde. Primul care i-a regsit cumptul a fost
pater familias. Biete, de ce pn acum n-ai scos nici
o vorb?" l-a ntrebat. Iar tnrul i-a lsat privirile
Cum s ai int g
"Weauna dreptate
n pmnt. Pi, pen'c, s-a ncumetat el, pn'acu'
supa n-a fost niciodat' prea srat."
Admirabil economie de expresie! Vai, de-am fi cu
toii aidoma acelui pui de rani: suficient de discrei
i de modeti ca s renunm la vorbele inutile. Din
pcate, lumea, n totalitatea ei, este departe de acest
ideal. Plvrgete, se ceart, dezbate, spune vrute i
nevrute, nscocete i rspndete brfe, dup cum i
st n fire. Da, peste tot i mereu se vorbete. n
Talmud omul este numit i chai medaber, animalul
vorbitor" - n latina nvailor se poate spune i homo
loquens. De altfel, tiina modern a comunicrii ne
lmurete c ar fi absolut imposibil s nu comunicm.
Nu exist un contrar al conduitei omeneti - i nimeni
nu are libertatea s nu respecte canoanele.
Altfel i mai limpede formulat: i trndvia este
un comportament. De aceea ne i este imposibil, n
principiu, s ntrerupem vreodat comunicarea. Cine
se izoleaz de semenii lui nu o face ctui de puin
din dorina de a nu mai vorbi, ci din dorina limpede
de a nu i se mai vorbi. Chiar i cine st ore n ir
nemicat ca un Buddha, n poziii absolut incomode,
pe rogojin, studiind modelul tapetului, chiar i cine
face legmnt de tcere i se retrage ntr-o chilie de
clugr comunic nencetat cu lumea din jur: nu
exist tcere care s nu fie ncrcat de sensuri.
10

Dar nici nu trebuie s irosim prea multe cuvinte ca

s deplngem toat situaia. Omul a devenit om, n
epoca primitiv, numai pentru c a nlocuit noaptea
tcerii cu lumina vorbirii! i tocmai de aceea, chiar dac
i-ar dori-o cu tot dinadinsul, nu se mai poate ntoarce
vreodat n ntunericul protector: porile Paradisului
s-au nchis, pentru el, pe venicie. Tnrul pe care cu
toii l crezuser mut, dar a vorbit la momentul potrivit, a fost cu certitudine un erou, i ar merita s i se
ridice un monument din marmura cea mai nobil n
fiecare parlament, n fiecare redacie, n fiecare studio
de televiziune din lume. i dac ar inteniona cineva
s-i urmeze exemplul, cu o capacitate de autocontrol
rar ntlnit, tot n zadar ar fi: suntem condamnai s
vorbim, s ne mprtim gndurile, s discutm.
Cartea de fa v va ajuta s v exprimai retoric.
Dac tot trebuie s vorbim, mcar s o facem elegant
i convingtor. Ca s folosim o figur de stil, e ca atunci
cnd ai crampe i intri pe ringul de dans, prefcndu-te
c dansezi foxtrot. Dar e obligatoriu s cunoti paii.
Dorii s avei dreptate, ori s v atingei un scop?
Exist programe de oper care povestesc intriga
lucrrii muzical-dramaturgice, de unde evident nu
putem pricepe mare lucru, n vreme ce ne delectm
cu fermectoarea muzic dodecafonic. Exist programe de teatru care dezvluie, negru pe alb, tot misterul, nainte de a ne ncumeta s intrm n sal i s
urmrim ce a ieit, dup ce regizorul i-a pus n practic teribilele lui idei scenice. Exist ghiduri de
cltorie, n care sunt descrise inuturi n care coioii
i bizonii i zic noapte bun, n vuietul Niagarei.
Lucrarea de fa urmeaz aceste exemple ilustre: este
vorba, ca s spunem aa, de un GHID DE CONVERSAIE (astfel, cea dinti scriere aparinnd genului). Scopul urmrit este stabilirea unor canoane
clare despre cum i despre ce se poate vorbi n public. Nimic mai mult, nimic mai puin.
S stabilim, de la nceput, care este scopul comunicrii, n viaa de zi cu zi. n esen, exist doar dou
motive pentru care ne lansm ntr-o discuie: 1) pentru a obine ceva, sau 2) pentru a avea dreptate. n
ceea ce privete prima situaie, v rog s privii expresia a obine ceva" n accepiunea cea mai larg ea cuprinde totul, de la dezbaterea punctelor de vedere asupra reclamei erotice pn la flecreala destins n care poliitii se angajeaz cu rpitorii care
iau ostatici. Dac vrei s avei succes, cheia este
ntotdeauna aceeai: nu contrazicei! ncercai s
aflai ct mai repede prerea rivalului, confirmai-i
12
valabilitatea, fr a face economie de cuvinte ori de
spirit, apoi strecurai-i propria propunere.
O scen din filmul Cderea imperiului american
arat cum se desfoar lucrurile n practic. Doi
uri srii de patruzeci de ani plnuiesc cum s agate
studente crude n discotec, vrjindu-le cu replici de
genul: Mademoiselle, centralele atomice sunt un lucru
ngrozitor, nu credei? i ce s mai spunem despre
moartea pdurilor!", legnndu-i uncile n ritmul muzicii imaginare. Chiar i tratativele cu sprgtorii de

bnci narmai funcioneaz dup aceleai principii.

Mai nti se caut sferele de acord; vigilena prii
adverse este apoi adormit, n credina c totul va
continua sub semnul aceleiai armonii venice; ns
trebuie limpede stabilit c anumite limite nu pot fi
depite. (Dac fata susine c intenioneaz s-i
rmn fidel prietenului, discuia despre centralele
atomice se ntrerupe brusc. La fel i n situaia n care
bandiii ncep s mpute ostatici.) La momentul potrivit, dintr-un punct de vedere tactic, la care nu poi
ajunge dect graie experienei, singura deviz
rmne: La atac! Asaltul nvalnic trebuie s nimiceasc toate redutele de aprare, n sperana c victoria va fi de partea celui mai viteaz.
Cel de-al doilea motiv de discuie civilizat ne
poart ntr-un domeniu considerabil mai complicat.
13
Mai nti trebuie lmurit chestiunea esenial: de ce
s ai dreptate este ceva att de frumos i de dorit?
Exist rspunsuri foarte diferite, dar care, fr ndoial, duc ntr-o singur direcie.
Vrem s eradicm opiniile greite. Ar fi de-a
dreptul un semn de necioplire i delsare dac o
prere recunoscut greit - ori, mai exact, o tmpenie - ar rmne necontrazis n spaiul de comunicare interuman. Prin urmare, prerea respectiv
trebuie distrus, retoric, prin lovituri bine intite.
Vrem s salvm lumea. S presupunem c ne-am
dat seama c doar comunismul este n stare s salveze societatea de la dezastru - ceea ce nseamn c
am fi de-a dreptul incontieni s suportm propaganda anticomunist, aa cum se ntmpl zi de zi.
Este datoria noastr, n calitate de semeni i ceteni,
s ajutm comunismul s-i dobndeasc victoria sa
istoric mondial, cu ajutorul discuiilor aprinse!
Vrem s strlucim n faa celorlali. Pe vremuri,
brbaii obinuiau s sar la btaie dac doreau s fie
remarcai de femeia visurilor - pe care, apoi, nvingtorul o tra de pr direct n grota lui cptuit cu
muchi. In zilele noastre, se recurge adesea la dueluri
verbale, exact n acelai scop. Nefiind ns momentul s comentm progresul civilizator n asemenea
evenimente, vrem s fie limpede un lucru: ntr-o
14
ncierare, cel mai tare este de regul cel care rmne
pe picioare, pn la sfrit - n duelurile verbale, n
schimb, triumf cel mai abil.
Vrem s ne simim bine. n acest sens, fie-mi
ngduit s evoc interviul legendar care a fost transmis dup partida de box dintre campionul Henry
Maske i adversarul su, Roccigiani. n vreme ce
Maske umbla cu subtiliti, ocolind esenialul,
Roccigiani a pus genial punctul pe i": l trnteti
la podea i te simi excelent!"
Dar am putea fi contrazii, c nu motivaia ar
avea vreo importan, ci setea de avea dreptate
care, oricum, eueaz pn la urm tot ntr-o lupt de
cocoi. Teorie care nu poate fi demontat dect recunoscndu-i, pentru nceput, valabilitatea - adugnd,
apoi: luptele de cocoi n care adversarii nu se aleg

cu rni reprezint o disciplin sportiv nobil. Rog s

fiu iertat de blajina lume a doamnelor c nu pun n
discuie aici i lupta de gini" n mod special. Nu
pentru c a considera-o mai puin important ca varianta masculin - dup prerea mea, de la distan,
ginile certree se deosebesc prea puin de purttorii
de creast cuprini de furia dezbaterilor. n ambele
cazuri ncep s zboare penele i s ias fulgii; n ambele cazuri cotcodcitul strident sparge timpanele; n
ambele cazuri, la sfritul ostilitilor, cel nvins nu
15
mai este bun dect de oal. n ceea ce privete comunicarea omeneasc, din fericire, afirmaiile sunt
corecte doar din punct de vedere metaforic: partenerul rvit, tocat mrunt ieri, se prezint astzi pe terenul de lupt proaspt i fr nici o zgrietur,
pregtit pentru repriza urmtoare.
Poziia pacifist
Psihologia modern ne nva c o comunicare nu
se mrginete niciodat strict la nivelul concret al informaiei. Asemenea unui ru care transport grohoti,
ea poart cu sine i un complex de stri. Un exemplu
clasic: soul care i mrie soiei, aflate la volan, care a
oprit la semafor, E verde!" Desigur, asta nu nseamn
numai c intersecia poate fi traversat. Brbatul sugereaz c el conduce mult mai bine, c a greit cnd
a lsat-o la volan i c se grbete peste poate.
Acum, exist i reprezentani ai breslei psihologilor
cu nclinaii umanitariste, care ne pun n vedere nu
numai s nelegem mesajele din afara coninutului
strict al comunicrii, ci s ne dezvoltm un soi de radar
intern al oscilaiilor emoionale. La orice enun trebuie
s ne punem ntrebarea: Ce anume ne mrturisete
despre el nsui cel care ne vorbete? n ce raport se
situeaz? Fa de mine. i ce anume urmrete s
obin? De la mine. A dori s v deconsiliez cu trie
de asemenea precauii n relaiile interumane n cazul
n care urmrii s avei dreptate dintr-unul din motivele menionate mai sus (adic pentru a salva omenirea, pentru a strluci n faa femeilor etc). Nu vei face
dect s v ndeprtai de rezultatul urmrit, zdrobindu-v adversarul retoric.
Exist i un psiholog extrem de pacifist, Friedemann Schulz von Thun pe numele su, care i
imagineaz, cu toat seriozitatea, c n psihologia comunicaional lucrurile ar.trebui s stea cam aa:
Accept i salut faptul c fiecare vede chestiunea din
punctul su de vedere, potrivit biografiei i mprejurrilor din viaa sa." Ca s continue apoi, nfierbntat: Tu eti altfel dect mine, eu sunt altfel dect
tine: dac ne ascultm unul pe cellalt i ne acceptm
punctul de vedere ca punct de pornire, atunci ntlnirea noastr poate s scoat la lumin ceva mai
bogat i mai adevrat dect prerile noastre, luate separat." n acest fel nu se va ajunge, desigur, niciodat
la o discuie nfierbntat. V spun, cine nu e pregtit
s-i rad partenerul de discuie cu tunetele i fulgerele spiritului - cui i este team de furtunile polemice
purificatoare - ar face bine s rmn acas, dup
sob, cu inima lui de iepure fricos cu tot!

17
Regulile de baz ale duelului verbal
n orice caz, trebuie respectate anumite reguii n
acest joc. Chiar i n Vestul Slbatic Coltul se scotea
doar cnd adversarii se aflau n piaa public, fa n
fa, iar soarele era la amiaz. Cu att mai mult se
cuvine ca lumea civilizat s se lase guvernat de reguli de fier consacrate culturii conversaiei! Regula
numrul unu sun astfel: Dai dovad de precauie
n alegerea partenerului de discuie. Gndii-v foarte
bine cu cine dorii s v certai - i cu cine nu dorii,
sub nici un motiv, s v certai. Din ultima categorie,
bineneles, fac parte socrul (inclusiv viitorul socru)
sau eful. Sau femeia, respectiv brbatul, pe care ai
dori s o, ori s-l ademenii n dormitor, n scopuri
erotice. V rog s v punei nc o dat, n maniera
cea mai cinstit, ntrebarea pe care am pus-o i n deschiderea acestui capitol: Dorii s avei dreptate, ori
s v atingei un scop?" Cci, n mod logic, aceste
dou lucruri se exclud reciproc. Putei s vrei ori una,
ori alta, dar niciodat pe amndou, n acelai timp.
Regula numrul doi: Fii circumspeci cnd alegei
locul de desfurare a btliei. S fie barul o idee nimerit? Nu e prea zgomotos? (Dac vei fi silit s
urlai, vei fi din greu dezavantajat i din punct de vedere strategic, nu numai tactic.) Chiar vrei s v
18
aventurai mpreun cu adversarul ntr-un studio de
televiziune? Suntei sigur c nu vei fi att de surescitat nct s v apuce blbial? Este temperatura
din ncpere potrivit sau v ustur ochii de la picturile de sudoare? Ai vrea s stai jos sau n picioare, n
timpul discuiei? Dac suntei mai degrab scund de
statur, vei fi obligat s v uitai n sus, spre cel cu
care v certai - atenie: curnd vei fi cuprins de dureri drceti pe la ceaf.
Regula numrul trei: ngrijii-v s ocupai, de la
bun nceput, o poziie retoric favorabil. O mic sugestie: dac v luptai n postura de Goliat mpotriva
unui David, ai pierdut nainte chiar s fi nceput
btlia verbal. Trebuie neaprat s prei o victim
care se confrunt cu un vrjma cu mult mai puternic. In funcie de situaie, i mbrcmintea poate s
transmit aceast senzaie - dac respectivul se prezint la costum scoros, v vei arta vdit neostentativ (jeani, pulover lejer). Desigur, v este permis
s apsai fr jen pe pedala etnic: Eu, n calitate
de evreu kurd, al crui bunic a trudit pe cmpurile
din Alabama, la cules de bumbac..." Fii pregtit,
ns, adversarul v-ar putea rspunde cu aceeai
moned: n calitate de german absolut normal, al
crui bunic a luptat n Waffen-SS, nu mai am dreptul
s spun absolut nimic!" n acel moment, oponentul
19
i-a revendicat statutul de victim, iar dumneavoastr v trezii n ofsaid i trebuie s v simii
teribil de jenat.
Sunt trei reguli care reprezint esena. Dac n
aceast etap nu comitei greeli, aproape c nu vi se
mai poate ntmpla nimic ru - indiferent ct de mult

se va inflama dialogul. Mai exist cteva trucuri i

mai fine, cu care a vrea s v familiarizez en passan,
ca s spunem aa. Chiar dac vi se pare c ar fi idei
diametral opuse, tot nu trebuie s v zpceasc. De
maxim importan este situaia n care v gsii: o
tactic ori alta se dovedete n msur s v poarte
spre int. Cu ct v vei lansa n certuri mai lungi i
mai dese, cu att vei dobndi un sim mai sigur al
instrumentului la care s recurgei acum - n aceast
faz absolut distincta a dialogului.
Tactica numrul unu: Nu v ncrncenai niciodat. Facei joc de picioare! Lsai s se neleag
c-l putei lichida pe adversar dintr-un bobrnac.
Nu-l tutuii sub nici un motiv, vorbii-i cu domnule"
(ntre femei se recomand nlocuirea formulei de
adresare cu o privire ucigtoare).
Tactica numrul doi: Exprimai-v indignarea
moral - i dac nu v ncearc nici un fel de indignare, invocai mcar o furie ndreptit, care mai
apoi se va i instala, cu siguran. i, chiar n mijlocul
20
dansului, lovii pe neateptate, ca o pasre de prad
flmnd. Iar apoi v ntoarcei imediat la calm.
Lsai ca acidul ironiei s desvreasc lucrarea lui
distrugtoare, lucrndu-i dumanului pe nerv.
Tactica numrul trei: Luai distan i hoinrii
prin zone ct mai ndeprtate, care, de fapt, nu au
nimic de-a face cu subiectul discuiei. Astfel v vei
zpci partenerul i, n acelai timp, v vei demonstra suveranitatea, ceea ce este extrem de util.
Tactica numrul patru: Fii nu suveran, ci pripit.
V pierdei irul vorbelor, ntrerupei pe toat lumea,
v blbii, v luai cu minile de cap. Strecurai,
timid, c nu suntei un expert n materie, amgindu-v
adversarul, convingndu-l c nu suntei pe msura
lui. Dar n spatele ntregii confuzii, aidoma unui tanc
Sherman sub plasa lui de camuflaj, trebuie s se ascund voina de fier i strategia calculat pas cu pas.
n acest sens, retorica Antichitii ne ofer repere
nentrecute. Oratorii antici tiau c un discurs, pentru a avea succes, trebuie s fie alctuit din urmtoarele cinci pri: prooemium, narratio, probatio, rcfutatio,
peroraie 1. Prin prooemium se nelege introducerea,
cnd se face apel la simpatia asculttorilor (de preferina, mimnd modestia). 2. Narratio este povestea
prin care se definete natura chestiunii (ideal ar fi,
cronologic: Nu de mult stteam sub un mr; la un
21
moment dat mi-a czut un fruct n cap i aa mi-a
venit ideea cu gravitaia"). 3. n etapa urmtoare rrobatio - se demonstreaz teoria. 4. Refutatio servete
Ia demontarea concludent a argumentelor adversarului (potrivit schemei: Este adevrat, membrii Fiat
Earth Society afirm c Pmntul ar avea forma unui
disc, dar oricine tie c sunt zevzeci"). 5. Peroratio
este finalul orgiastic, n care tensiunea acumulat se
descarc dup un punct culminant turbat.
Oratorii Antichitii se gndeau, de fapt, la discursuri n faa unui public numeros, atunci cnd au

conceput o asemenea structur. Dar funcioneaz i

la cocktail, cu succes garantat!
Dousprezece tactici murdare
Dup cum se tie, pentru situaiile grave, de
natur militar, exist Conveniile de la Geneva. Potrivit lor, prile aflate n conflict sunt obligate s protejeze, pe ct posibil, civilii, s i trateze omenete pe
prizonierii de rzboi i s nu-i fac apariia pe cmpul de btlie fr uniforme. Prin analogie, i
discuiile polemice au anumite reguli: trebuie s nu
mini, s nu jigneti adversarul i s nu amenini cu
toporul. Filozoful liberal Karl Popper scria c baza
22
unei dispute civilizate ar fi s pleci de la supoziia c
tu te poi nela, eu m pot nela, iar noi doi
mpreun am putea s ne apropiem de adevr cu un
pas". Din pcate, experiena arat c nu ntotdeauna
regula este respectat. (i Conveniile de la Geneva
au fost de multe ori nclcate, n istoria militar, spre
e'xemplu cnd americanii au aruncat bombe atomice
n Japonia fascist, n timpul celui de-al Doilea
Rzboi Mondial.) Din pcate, experiena arat c
deseori i victoria retoric aparine celor care nu respect regula. Exist un singur mijloc de a contracara
aceast nedreptate: trebuie s tii, la rndul vostru,
cum s purtai un rzboi murdar. Ca s fii pregtii
pentru orice situaie, a dori s v prezint principalele
tactici de joas spe la care se recurge mereu n cursul
btliilor verbale.
In esen, acestea se pot mpri n dou categorii: cele grobiene i cele fine. S ncepem cu cele din
urm. Deosebit de ndrgit este strategia inventrii
unei momi de paie, insinund c partenerul de
discuie ar susine o poziie cu care nu are nimic de-a
face, n realitate; dup care iei la forfecat acea poziie,
aa cum ai strpunge o momie de paie cu baioneta.
Partenerul de discuie va fi ocupat, prin urmare, s-i
explice punctul de vedere n multe cuvinte - i nu va
mai avea timp s treac la contraatacul retoric. Spre
23
exemplu: dac adversarul susine dreptul femeilor la
avort, interpretai simultan prerea lui drept o pledoarie pentru crim i/sau pedofilie. Va fi atunci ocupat pn peste cap s nu lase impresia c ar fi un
monstru moral i, ceea ce este important, nu va putea
s-i expun argumentele.
Strns nrudit este procedeul omonimiei. n acest
caz, se profit de faptul c dou lucruri care au prea
puin sau nimic n comun sunt definite de acelai cuvnt. Preiei un termen al partenerului de discuie i rstlmcindu-l cu bun tiin - l extinzi ntr-un domeniu despre care n-a fost vorba deloc. Apoi contrazici, dup toate regulile artei. Exemplu: XZ valoreaz
mai multe miliarde de dolari." Nu cred c valoreaz
att. Se tie c e srac cu duhul. Lipsa lui de valoare
se vede nc din faptul c..." etc. Aici ne jucm cu
sensul dublu al verbului a valora" (a avea, dar i a
reprezenta o valoare), dup care demonstrm cu
uurin ceea ce urmrim s demonstrm.

Cine ajunge n situaia penibil s se certe n public i s nu se poat susine cu argumente naintea
adversarului su va recurge la un argumentum ad auditores. Prin urmare, va debita la ntmplare o prostie
care s sune comic i s nu poat fi prea uor verificat. Cei care vor rde trec automat de partea sa; adversarul, n schimb, va fi silit s recupereze terenul
24
pierdut prin explicaii prelungite - ceea ce nu-l va
face mai popular n ochii asculttorilor si.
Argumentum ad verecundiam ndeplinete, n
esen, aceeai funcie. Procedeul presupune susinerea propriei preri prin citate din partea unor autoriti n materie, bazndu-ne pe faptul c majoritatea
oamenilor confund frecvent citatele cu dovezile.
Dac, n graba momentului, nu avem nici un citat la
ndemn, inventm un text potrivit - dup modelul:
Chiar i Goethe spunea c supa la pachet are gust
excepional." (Cine vrea s fie obraznic, e bine s
adauge i dup cum se tie".) Pe vremuri, n discuiile
principiale, se fcea curent recurs la prinii Bisericii
ori la filozoful Aristotel; iar pn mai ieri reveneau n
discuie cuvintele nelepte ale lui Marx, Engels,
Lenin, Rosa Luxemburg, Stalin, Troki i ale Marelui
Conductor Mao. Dar toate aceste autoriti nu mai
sunt la mod. Astzi ne susinem mai degrab cu oamenii de tiin" ori experii" (atunci cnd vine vorba
de peninsula Arab, multiubiii experi n Orientul
Apropiat"). Adesea este suficienta i o simpl aluzie:
asta tie oricine" sau s-a demonstrat demult".
De o importan nepreuit este ce nume ne atribuim nou nine i ce conine afiul de carton pe
care l agm la gtul adversarului. Cuvintele sunt
mereu aceleai: reacionari, neoliberali, cruzi, popi,
25
profitori, vinovai de bancrut frauduloas, slugoi ai
americanilor, desuei, vndui, superstiioi, speculani, vntori de chilipiruri, adversari ai pacifismului
i ageni Opus Dei. Noi, dimpotriv, suntem: progresiti, social-democrai, de bun-credin, critici ai
Bisericii, binefctori, ntreprinztori, patrioi, vizionari, neatrnai, luminai, pltitori coreci de impozite, promotori ai calitii, pacifiti i membri ai
formaiunilor locale de protecie civil. Cine urmrete s fie elegant trebuie s nu i njoseasc adversarul retoric, ci s i demonteze convingerile, printr-o
formul scurt. Cele mai potrivite, n acest scop, sunt
conceptele care se termin n ism", spre exemplu:
Asta e keynesianism1; maniheism; cinism; raionalism; romanticism; anticomunism; sionism; neoliberalism; antisemitism; fascism." La lista de mai sus s-a
adugat recent un singur termen care nu rimeaz cu
ism", i anume islamofobie". Lovitura aplicat adversarului prin termenii-lozinc este dubl: sugereaz
lipsa de originalitate i demonetizarea prerii sale,
faptul c a fost demult clasificat, ordonat, rezolvat - acreditnd convingerea c doar un idiot patent
se mai ocup cu asemenea lucruri.
1 Referitor la teoriile economice ale Iui John Maynard
Keynes (n. tr.).

26
Din pcate, uneori se constat c, n ciuda aplicrii tuturor tertipurilor retorice, suntem pe cale s
pierdem btlia verbal - i atunci nu mai ajut
dect diversiunea. Prin urmare ncepem s discutm
despre altceva, ca i cum ar fi vorba, de la sine
neles, despre aceeai chestiune. Exemplu: cineva
susine c farfurii zburtoare pline de omulei verzi
aterizeaz mereu pe planeta noastr, fapt escamotat de serviciul secret american. Adversarul respinge ideea, susinut de considerentul c, potrivit
fizicii moderne, este imposibil s zbori cu vitez superioar celei a luminii, iar cea mai apropiat stea
fix se gsete la o distan inimaginabil, de
4,6 ani-lumin. La care partizanul farfuriilor zburtoare replic: Da, dar trebuie s recunoti c urmele
lui Yeti sunt peste tot."
S vorbim acum despre o lovitur de maestru, pe
ct de perfid, pe att de graioas, care le iese doar
celor nzestrai cu prezen de spirit: inversiunea. Ii
iei adversarului argumentul din mn, ca i cum ar fi
o spad, i o ntorci cu vrful spre el. Iat-l lipsit de
aprare. Exemplu: Pe scaunul Sfntului Petru, la
Roma, au stat debili mintali, criminali i adulteri.
Ceea ce demonstreaz corupia Bisericii Catolice."
Dimpotriv! Papalitatea a supravieuit tuturor desfigurrilor suferite de-a lungul istoriei - iat dovada
27
definitiv (dac mai era nevoie de ea) c avem de-a
face cu o instituie sacrosanct."
S ne ndreptm acum atenia asupra trucurilor
grobiene! Pe primul loc descoperim o strategie preferat a juctorilor de ah: enervai-v adversarul,
suprai-l, clcai-l pe nervi, facei-l s spumege. n
acest scop, neruinarea este cea mai potrivit. Apoi:
dup ce ai ascultat un lung ir de argumente, care
conduc spre o cu totul alt concluzie dect cea convenabil pentru dumneavoastr, strigai ct v in
plmnii rezultatul pe care vi l-ai dori, ca i cum ar
fi urmarea logic a celor spuse! Majoritatea asculttorilor vor fi prea tulburai ori prea intimidai ca s
mai poat ridica vreo obiecie.
Dac se ntmpl s fii laureat al Premiului
Nobel, d bine s adoptai o atitudine ironic, declarndu-v lipsa de competen n cadrul confruntrii verbale: Afirmaiile domnului X depesc
capacitatea mea intelectual." i astfel nici nu mai
merit s-l contrazicei pe domnul X. Uneori, strategiile simple conduc cel mai direct la victorie:
copleii-v dumanul retoric cu un torent de vorbe,
nucii-l ntr-o cascad de cuvinte, necai-l n profunzimile aseriunilor plate. i, n definitiv, cunoatem i
frumoasa maxim a lui Anton Kuh: De ce la
obiect, dac ine i la subiect." Prin urmare: jignii-v
28
adversarul, lovii-l sub centur! Nu puine rzboaie
retorice care, potrivit oricrei reguli a retoricii ar fi
trebuit s fie pierdute, au fost ctigate totui, n
ultima clip.
Ce este cartea de fa i ce vrea ea

Am nceput cu o glum, permitei-mi s nchei la

fel: un evreu asimilat se urc ntr-un compartiment
de tren plin cu hasidimi - evrei ortodoci, cu barb i
perciuni - mpreun cu rabinul lor. 24", spune unul
din hasidimi, i toi izbucnesc n hohote de rs. 16",
intervine alt hasidim - veselie general, nermurit.
Evreul asimilat i se adreseaz rabinului: Domnule
rabin, putei s-mi explicai ce se petrece? De ce discipolii dumneavoastr pronun cte o cifr i apoi
rd ca nebunii?" Rabinul i rspunde radios: Vedei,
noi cunoatem toate bancurile, de aceea am alctuit
o list numerotat. Astfel, e suficient s rostim o
cifr, i oricine tie despre ce glum e vorba." Pot s
vd i eu lista?" ntreab evreul asimilat. Rabinul i
ntinde un carneel tocit, omul l rsfoiete cu fruntea
ncreit, l studiaz bine i, n cele din urm, gsete
ceva pe placul lui: 78!" spune. Nu rde nimeni. 78!"
strig el, mai tare. Hasidimii se uit ncruntai. Ce
29
se ntmpl, domnule rabin?" vrea s afle evreul asimilat. De ce nu rde nimeni?" Rabinul i rspunde cu
nelepciune: Nu oricine se pricepe s spun bancuri."
Cartea pe care o ii n mn, drag cititorule i
stimat cititoare, este exact carneelul acela tocit. Cu
o singur deosebire: nu conine bancuri, ci puncte
de vedere. Aa cum am mai spus, este cel dinti
GHID DE CONVERSAIE care a ajuns pe pia adic o lucrare n care se relateaz, dup tiina i
credina autorului, opiniile care pot fi adoptate
despre oricare subiect de pe lume. Pentru a le descoperi mai uor, volumul este mprit n cinci mari
seciuni, corespunztor celor cinci mari domenii de
interes ale speciei umane, adic:
Cultur
Economie
Politic
Religie
Sex
Structura crii este simpl. Pe o pagin gsii o
prere, pe cea alturat punctul de vedere opus: la
pagina 47 sunt trecute toate argumentele n favoarea
unui mod de via vegetarian; la pagina 44 putei citi
o pledoarie la fel de vehement pentru alimentaia
cu carne. Un al doilea exemplu: la pagina 44 citim n
ce fel Sean Connery va rmne pentru eternitate
adevratul interpret al lui James Bond. La pagina 52,
n schimb, vor avea parte de mulumire cei care l
consider pe Roger Moore cel mai bun 007 ai tuturor
timpurilor. Al treilea exemplu: la pagina 184 discutm n ce fel nclzirea global a climei, provocat
de om, este un fapt tiinific demonstrat. La pagina
187 argumentm convingtor c nclzirea global a
climei, provocat de om, nu este dect ipoteza necoapt a ctorva fosile ecologiste icnite.
Dar la ce bun? i n acest caz putem avea dou
preri. Pe de o parte a dori s v ofer o imagine de
ansamblu asupra celor ce se petrec n lumea conversaiilor alese - dup cum spuneam: asemntor cu
programele de oper i de teatru ori cu ghidurile turistice, care aduc venituri att de importante librrii-

10

lor noastre. Mi se pare c apariia crii umple un gol

foarte vechi.
Apoi v rog s v mai gndii o dat la povestea
de la nceput! Gndii-v la biatul cel mut din familia de rani de la munte, care nu a catadicsit s-i
deschid gura dect atunci cnd a trebuit s spun:
Supa-i prea srat." i amintii-v ct timp i ct
energie ai irosit la petreceri, recepii i n cercul de
prieteni, cu discuii absolut sterile. Graie acestei
31
cri, putei s fii scutit de acum nainte: deschidei
la capitolul potrivit i, funcie de prerea pe care o
avei, precizai pagina. Bineneles, i adversarul are
posibilitatea s fac la fel, ba chiar ar fi de dorit, scutindu-v s mai nirai discuii inutile. i transmiterea datelor de contact se va simplifica, tot datorit
operei de fa. Cu excepia dimensiunilor i a culorii
ochilor, va trebui s precizai doar numerele paginilor n care sunt prezente convingerile dumneavoastr, astfel nct persoana adorat va ti de la bun
nceput dac reprezentai dreapta banal ori stnga
aleas, dac v facei rugciunea cu faa spre Mecca
sau dac religiile, n general, nu v strnesc interesul,
dac v place ori nu sexul sportiv etc.
Un dar nepreuit, care valoreaz toat osteneala i
cearta de care suntem ferii! Dezbaterile asupra tuturor temelor tratate n paginile acestei cri se pot
considera ncheiate, chiar de acum. Cu alte cuvinte,
vom avea n sfrit rgazul s ne ocupm de esenial.
Ne croim drum dincolo de coaja oului - de diferendele de opinie, de ambiie i de vanitate - reuind s
ne delectm cu glbenuul, cu miezul lucrurilor, cu
ceea ce putem descoperi dincolo de discuii i de
tonul ridicat.
In ce const aceast esen? Eu nu tiu. Noi nu
tim. S-ar putea s ias la iveal abia dup ce cartea
32
de fa i va fi mplinit menirea, abia dup ce discuiile de party vor fi ncetat cu desvrire. i nu a
vrea s v ascund nici c bancul acela cu evrei are i
o continuare. La un moment dat, unul din hasidimi
spune: 134." Se strnete un uragan de veselie, credincioii i rabinul lor se cutremur de rs, i terg lacrimile din barb, tot compartimentul se clatin
periculos. Evreul asimilat se scarpin n cap: Ce s-a
ntmplat?" ntreab el.
Iar rabinul i rspunde, fornind: Pe sta nc nu-l
tiam nici eu."
CONCEDIU LA MARE
Ce i doreti n concediu? S i destinzi trupul, s i relaxezi mintea, s i mngi sufletul.
Ceea ce, categoric, nu i doreti n concediu: s
te ncordezi, crndu-te prin pustieti stncoase. i n nici un caz dac exist primejdia s
i ias n cale acea subcategorie deosebit de
enervant a speciei umane, pensionarul robust,
cu plriu, cioc de ap i alpentoc, adevratul
spiridu al codrilor! Ca apoi s tragei un iodler,
umr la umr!

11

Nu. Mai bine stai lungit pe prosopul de

baie, n nisip, mngiat pe burt de briza
blnd, citeti nc o dat operele complete ale
lui P.G. Wodehouse, din scoar-n scoar, i te
mai ridici cnd i cnd, ca s te blceti puin
n apa srat. Pentru sufletele singuratice, concediul la mare prezint avantajul nepreuit de
a putea stabili legturi tandre cu voinicul ori cu
blonda ncnttoare de pe ezlongul alturat adesea n sensul propriu: doamna se intereseaz, ndrzne, dac nu ar putea fi ajutat s i
lege sutienul sau domnul se intereseaz, politicos, dac nu ar fi prea mult s cear ca dou
mini delicate s ntind civa stropi de crem
protectoare pe umerii lui lai i att de expui arsurilor solare. Dar i familiile pot avea parte de
tot felul de bucurii pe plaj (dac nu se afl n
preajma unor ape bntuite de rechini). In sfrit,
poi, fr grij, s-i lai pe cei mici s-i fac de
cap. n vreme ce ei se zbenguie, tu rsfoieti
alene ziarul de alaltieri. Sau l abandonezi i te
uii fericit n ochii jumtii mai bune, n care se
reflect, ca ntr-un vis, albastrul perfect al cerului de var.
CONCEDIU N MUNI
Ce i doreti n concediu? S i limpezeti mintea
i s uii de amarul zilnic. Ceea ce nu are cum s i
reueasc pe rndul de prosoape 24, stnga spate,
unde uleiul rnced de plaj tortureaz simul olfactiv,
ipetele copiilor inhib orice plcere a lecturii, iar nepoftitul de alturi se consider irezistibil. Concediul la
mare reproduce obsesiv spaimele existenei de lefegiu: te vezi nchis n ptratul dungat al prosopului ca
ntr-un birou, jur-mprejur colegii se agit turbat, iar
alturi se lucreaz intens la proiecte (castele din nisip).
Adevrul este c relaxarea nu vine de la sine.
Orict ar suna de paradoxal, tot trebuie s depui un
efort. La nceput, njuri bicile din tlpi, pentru
care, oricum, exist i plasturi speciali. Iar cam dup
a doua zi petrecut pe munte se deschide i privelitea, tragi aer n piept i pricepi, fr s poi exprima n cuvinte, ct de ridicole erau grijile care te
apsau jos, n vale. Un pru clipocete peste potec.
O pasre cnt lene, ca pentru sine. Brazi scunzi,
contorsionai, se aga de povrni. Ct de gustoase devin toate lucrurile simple n astfel de clipe!
O gur de ap din sticla de plastic, pine cu unt de
la rani. Abia dac simi greutatea rucsacului. Apoi
dispare orice urm de vegetaie i picioarele i
caut singure calea prin grohoti. Muchii gambei
i amintesc la ce servesc ei de fapt. Gfind de
efort i hotrt s nu renuni, din ce n ce mai
aproape de pisc. n sfrit, rsplata: totul i se aterne
nainte, neclintit i verde ca o hart. i, deodat, tii
din nou de ce te afli pe lume.
39
o BEATLES SUNT CEI MAI TARI
Oricine i cunoate pe Beatles. Pn i cei care
altfel ascult doar Schubert, Bach i Mozart i, n
esen, detest muzica pop, fredoneaz fr pro-

12

bleme piesele lor: Yeah, yeah, yeah i / wanna

hold your hand, ca s nu mai vorbim de Yellow
Submarine. De unde asemenea universalitate?
De ce se identific toi cu Beatles, de pe toate
continentele, toi care au urechi i nu sunt surzi?
Un secret al succesului lor este, fr ndoial,
c Beatles erau primitivi i necioplii - adevrai
proletari din Liverpool, cnd au debutat pe
Reeperbahn. Tineri duri, care fceau pe gingaii.
Se simte din muzica lor, pn n zilele noastre.
(Rolling Stones, dimpotriv: tineri gingai din
clasa de mijloc, care fceau pe durii.)
Un alt factor care ar putea explica aprecierea
universal a celor patru Beatles este enormul lor
radicalism muzical. Songurile timpurii prezint
armonii piezie, ca s devin apoi pronunat experimentale - s ne gndim doar la musique trouve ale colajelor sonore din Rvolution Number
Nine. Beatles au cutat consecvent forme noi de
exprimare n muzica pop: n Eleanor Rigby sunt
folosite instrumente cu coarde n secia ritmic,
40
n Tomorrow Never Knows banda de sunet
merge invers, n You Know My Name (Look Up>
My Number) se pot recunoate elemente dadaiste. Beatles au fost, poate, cei mai mari avangarditi din istoria muzicii. (Stones, n schimb,
au rmas previzibili, chiar i cnd au copiat experimentele celor de la Beatles.)
Dac ne abatem pentru o clip atenia i ne
concentrm, n schimb, asupra elementelor extramuzicale, trebuie s recunoatem, cu generozitate: Beatles au fcut mare risip n chestiunile
stilistice. La nceput, purtau costum i frizur ridicol, n form de ciuperc, apoi au aprut n
postur hippy, cu musta de mors i uniform
militar. i oricum au reuit s depeasc tocmai ceea ce ei numeau bullshit in the music:
micri idioate de dans pe scen. (Dar Mick
Jagger le-a reintrodus.)
Un alt secret al succesului a fost, fr discuie,
faptul c cei patru Beatles erau pregnant individualiti. Fiecare avea caliti de popstar: Lennon,
McCartney, Harrison i Ringo Starr au urmat cariere solo remarcabile. (Grupul Rolling Stones,
la rndul su, a nsemnat Mick Jagger cu patru
acompaniatori. Nici mcar Jagger nu a reuit nimic
singur, n ciuda mai multor tentative.) Ultimul
i poate cel mai important lucru: Beatles s-au
desprit. Astfel, rmn mereu tineri. (Rolling
Stones, n schimb, par an de an mai btrni,
ceea ce este, de fapt, pura realitate.)
STONES SUNT CEI MAI TARI
Oricine i cunoate pe Rolling Stones, sau cel puin
poate fredona nceputul de la / Can't Get No Satisfaction. Pentru c Stones au adunat n muzica lor atitudinea fa de via a unei ntregi generaii, revoltai
de atmosfera nbuitoare, de spiritul mic-burghez,
ostil fa de trmul sexual. Ceea ce au reuit tocmai
pentru c au fost dispui s arunce tot ceea ce se

13

ntmplase din punct de vedere muzical nainte de

ei - ferindu-se astfel de comercialism. (Beatles, n
schimb, au fost ariviti i dornici s plac celor din jur.)
Stones au rupt legtura cu tradiia muzical european, ceea ce explic n bun parte puterea lor de
atracie. De la bun nceput au adoptat soundul american -i nu doar american, ci negru. S-au lsat purtai
de swing: unu l doi l trei l patru... (Beatles, n
schimb, mrluiau: UNU-doi-trei-patru...) Rolling
Stones au fost muzicieni exceleni: Keith Richards,
42
de exemplu, a perfecionat arta riffului pentru chitar i a ntemeiat o coal proprie de interpretare.
Jagger este un virtuoz la muzicu. (Interpretrile instrumentale ale lui Lennon, n schimb, au rmas
mereu la nivel de glum, ceea ce l-a i fcut s
renune curnd.)
Stones au procedat nelept: i-au dat seama de
radicalismul noului stil Beatles i apoi au supralicitat,
n vreme ce presa aprecia cpnile lor de ciuperc,
nu s-a putut acomoda niciodat cu prul lui Brian
Jones, pn la umeri. Beatles continuau s zmbeasc la aparatele de fotografiat. Dar Stones i cultivau urenia i nu permiteau nimnui s le prescrie
ce soi de expresie ar trebui s abordeze. Apoi, ei au
reintrodus carnalul n muzic: un tnr englez se
putea mica pe scen ca un negru din Alabama - asta
a reprezentat marea emancipare a tineretului alb, val
care apoi s-a reflectat, ntorcndu-se n America.
Stones aveau texte frumoase (cu mult mai frumoase dect cele ale formaiei Beatles). / sit and
watch as tears go by sau But he can't be a man
'cause he does not smoke I the same cigarettes as
me sau Our love was like the water/ that splashes
on a stone I our love is like our music I it's here
and then it's gone sau Like a lady in waiting to a
virgin queen /look at that stupid girl sau Black girls
just wanna get fucked all night 11 just don't have
that much jam. Balade minunate: / hear the
telephone that hasn't rung... Poezie mare! i, n
fine, Stones au demonstrat c rock and roll-ul nu este
fcut numai pentru tineri. Turneele lor din ultima
vreme transmit ceva din intensitatea prezenei papei
loan Paul al ll-lea.
TRIASC POFTA DE CARNE!
Creierul este ceea ce deosebete omul de primate. Nu numai c are n plus cteva circumvoluiuni hotrtoare, dar este, n primul rnd,
foarte mare. Creierul nu ar fi ajuns niciodat la
aceste dimensiuni n lipsa unui surplus de proteine - condiia evoluiei noastre la stadiul uman
a fost schimbarea hranei. Ca vegetarieni, am fi
rmas proti, biete animale, nelepciunea venind odat cu consumul de carne. Din fericire,
nici nu avem nevoie de aceast justificare
evoluionist i poate exagerat de raional.
Motivaia gastronomic pare cu totul suficient:
s ne gndim doar la desftrile la care trebuie
s renune vegetarienii. Renumitul niel vienez,
44

14

bunoar - din carne de viel btut bine, dat

prin ou, fin i pesmet i prjit pane, n mult
untur, i servit cu o porie de cartofi cu
ptrunjel, cum le place austriecilor. Pur i simplu divin! Sau s ne aducem aminte de deliciile
fripturii de miel: carnea se las la marinat o zi, n
ulei de msline i apte mirodenii, fript pripit,
jur-mprejur, i apoi uitat n cuptor la temperatura minim, pn apar oaspeii (interiorul trebuie s fie roz, dar nu n snge). S recunoatem,
fr s ne complexm, c exist i anumite momente cnd ne mulumim cu un steak banal. S
mai recunoatem i c aceste anumite momente
le petrecem cel mai bine n America, unde vacile zburd liber prin pampas, carnea este
tranat altfel i, n primul rnd, este lsat ndelung, atrnat. Rezult ceva enorm i att de fraged, nct poate fi tiat cu furculia. Merge cu un
pahar de vin rou de California (care se transform n dou sau trei, de-a lungul serii). i
carnaii? Avem oare voie s amintim i mezelurile, n acest context? S lum cteva felii fine
de salam din Ungaria, att de proaspt, nct se
mai aude mgarul zbiernd. Sau ceva mai viguros, tot de ronit: crnai de viel, abia scoi din
cazan, cu mutarul acela dulce, nemaipomenit,
45
pe care-l fac bavarezii, i un covrig crocant desigur nainte de amiaz, n chip de al doilea
mic dejun.
Argumentul pregtit n vederea renunrii la
asemenea plceri este, n primul rnd, de natur
moral: nu ar fi cuvenit, se spune, s-i
mcelrim pe prietenii notri cu patru picioare
pentru ca apoi s-i mncm. In esen, fiind canibalism. La care rspundem, mestecnd, c
morcovii au i ei probabil simmintele lor, ca
s nu mai vorbim despre salata de andive. Dar
asta nu mpiedic pe nimeni s le culeag i s le
dea pe rztoare, fr pic de mil. Acum, serios:
grania hotrtoare, deoarece nu poate fi trasat
pe cale filozofic, este aceea care l desparte pe
animal de omul capabil s comunice prin viu
grai, capabil de sentimente de vinovie i
contient de sine. Dincolo de ea nu mai exist
dect diverse trepte ale organicului. (Bineneles,
asta nu nseamn cale liber la chinuit animalele, nici chiar pe cele pe care intenionm s le
sacrificm pentru consum.) Alturi de predicatorii de moral se mai afl i apostolii sntii,
care vor s ne ncredineze c mncatul de
carne ar fi nesntos, ba chiar plin de pericole
- ameninndu-ne ba cu un virus, ba cu altul.
46
Dar atacurile de isterie, care fac parte din mod,
nu ne vor tenta s-i lsm n via pe nevinovaii
miei, viei i purcelui de lapte.
PENTRU 0 HRAN STRICT VEGETARIAN
Dup cum spunea un mare gnditor german, barbaria ncepe n clipa n care cineva vede un transport

15

de animale, aude zbieretul sfietor al oilor, vacilor i

porcilor, simind instinctiv apropierea abatorului i
rmne nepstor: Nite animale, nimic mai mult."
Una din tririle care ne fac pe noi, oamenii, oameni
(i poate chiar cea mai de seam) este empatia. Ar fi
monstruos dac s-ar opri la animale, mai exact, dac
empatia nu s-ar extinde i asupra lor, s-ar volatiliza i
orice urm de mil fa de semeni. Dac nu ar exista
abatoare, am nceta i noi curnd s ne mai masacrm n btlii, scria un foarte nelept scriitor rus.
i cine mprtete aceast judecat nu va mai
strpunge nici nielul cu furculia. i de la unc i
alc se va abine, cu dezgust. Un semn l dau, de
altfel, toate canoanele religioase din lume referitoare
la hran: n msura n care nu prescriu de-a dreptul
alimentaia vegetarian (ca la buditi), consumul
47
crnii este nsoit de nenumrate complicaii (ca la
evrei i la musulmani). Un efect secundar agreabil al
vegetarianismului este absena riscurilor pentru
sntate: morcovii i ceapa nu sufer de maladia vacii
nebune i auzim destule despre carnea alterat, dar
un scandal al salatei nc nu a izbucnit. Ca s fim consecveni, nu numai carnea trebuie tears din meniu:
i petii sufer cnd se zbat n crlig. Iar consumul de
ou este echivalent cu mncatul de embrioni.
i ce ne mai rmne, dac eliminm carnea?
Foarte multe! C buctria vegetarian ar fi searbd
este un clieu ct se poate de tmp. Ucenicia se face,
bunoar, n Orientul Apropiat, ncepnd de la cele
mai simple lucruri: iei castravei i roii proaspete, le
tai mrunt, adaugi ment tocat, storci cteva
picturi de lmie, sare, piper, un strop de ulei de
msline-i gata. Salata astfel preparat se mnnc,
n stilul autentic, cu lingura, dintr-un castron mare de
tabl. Nici nu exist ceva mai gustos. Sau ncercai
acea mncare rspndit n tot Orientul, gtit de
arabi, evrei, turci, kurzi, druzi - i anume humus. n
Ierusalimul de Est exist un chioc unde poi s i
asiti cum se prepar humusul: nut fiert, techina
(past de susan), suc de lmie, apa n care s-au fiert
boabele de nut, sare i usturoi zdrobit din belug.
Oaspetele primete humusul n strchini frumoase de
48
lut, plutind n ulei de msline presat la rece, alturi
de ardei n oet, ceap i pita. Fr tacmuri: humusul este mncat pn la ultimul strop, ters de
pe fundul vasului. Coca-cola se armonizeaz perfect cu acest fel de bucate. Dar la Ierusalim se poate
bea i suc proaspt de morcovi care aici nu au gust
de magazin dietetic, ci sunt dulci ca zahrul. Mncarea vegetarian din Orientul Apropiat este depit
doar de cea din India. Ce bucate extraordinare tiu s
prepare din linte roie! Dai face parte din deliciile
cele mai alese cu care te poi desfta. Cine gust o
dat din acea man pgn va rde apoi de orice
delectare carnivor.
SEAN CONNERY: SINGURUL JAMES BOND
S privim adevrul neplcut n fa: James
Bond este un killer. Lupt de partea cauzei

16

drepte, este adevrat, adic pentru Occidentul

liber, pentru modul de via britanic, pentru Maiestatea Sa Regal etc. i mpotriva rului absolut, adic mpotriva lui Ernst Stavro Blofeld. Dar
asta nu schimb cu nimic faptul c ucide din
plcere. In somn, trsturile i se transform ntr-o
49
masc mut, ironic, brutal i rece" - aa citim
n primul (i cel mai bun) roman din seria James
Bond, Casino Royale. Nu are nimic dintr-o existen cuminte, aezat, i, chiar dac nclin spre
o via cu pretenii (costume la comand, igri
exotice), nu este totui n stil burghez. Oriunde
s-ar afla, e urmrit de tragicul singurtii,
existenial vorbind. Dac i se ntmpl s se
ndrgosteasc, urmeaz eecul garantat - ori
este agent a dumanului, ori este logodit, de la
sine neles.
Numai scoianul Sean Connery a reuit s
surprind ceva din acest tragism. La momentul
potrivit, i schimonosea gura ntr-o grimas
cinic. Iar sursul nu i se putea citi i n priviri.
i cnd trebuia s rpun din gorilele dumanului suprem, o fcea cu ncntare. Connery ntruchipa un snob fr suflet, i nu un burghez. Pe
pieptul lui creteau smocuri de pr de culoare
nchis - semn al unei firi ntunecate i animalice. Acestui James Bond i edea bine i cnd,
uneori, trecea Ia gesturi slbatice, chiar indecente, sugernd c, pentru el, exist patimi i
mai profunde dect sexul. Mrea scen cea din
You Only Live Twice, n care folosete bisturiul,
instrument cu care tocmai ar fi urmat s fie
50
castrat, ca s taie, nonalant, n scena imediat
urmtoare, breteaua rochiei unei frumusei
rocate. Secvena este ntrecut doar de ntlnirea amoroas dintre agentul secret i o alt
doamn (tot rocat), n Thunderball. Ea face
parte, cum se dezvluie mai trziu, dintre cei
nu-prea-buni - ncperea se populeaz cu tot
felul de figuri sinistre, madame i ndreapt
arma spre cravata lui Bond i s-ar bucura s
mai aud un mic compliment la adresa miestriei sale. Draga mea, nu te amgi", i replic
Bond cu un rictus de dispre. Am fcut ceea
ce am fcut n seara asta numai pentru rege i
patrie. Doar nu-i imaginezi c mi-ar fi produs
i plcere!"
Mai trebuie oare s ne pierdem vremea spunnd un cuvnt i despre cellalt - acel portmantou, care cunotea la perfecie arta de a-i
schimba costumul de la o scen la urmtoarea?
Cu rnjitul lui ridicol i fr fir de pr pe piept?
Habar n-are s joace. Habar n-are de tragic.
Cunoate doar ipostaza stingher i rigid, care
doar numele l are n comun cu personajul singuratic, mre i contradictoriu din romanele lui
Ian Fleming. Uitai de Roger Moore, pur i simplu, i revedei mereu Dr. No, From Russia with

17

51
Love, Thunderball, Goldfinger i Diamonds Are
Forever - merit cu prisosin.
ROGER MOORE: NU EXIST ALT 007
Exist o regul valabil pentru James Bond, ca i
pentru multe alte lucruri de pe lume: nu trebuie tratat cu toat seriozitatea. Afirmaia este adevrat
chiar i dac ne gndim la simplul fapt c eroul din
romanele lui lan Fleming nu ni se mai pare astzi cu
totul actual: locuiete ntr-un univers paralel, n care
nc mai este sntos s fumezi cteva pachete de
igri pe zi i te pstrezi n form chiar dac torni n
tine cocktailuri cu vodc, la fiecare pas. Un univers n
care pare absolut acceptabil s priveti femeile de sus
i s ai resentimente fa de negri" (chiar aa li se i
zice, n romane) i coreeni. Dac nu ar fi ironizat, personajul ar fi vag insuportabil. i totul se datora doar
farmecului trengresc al actorului Roger Moore.
Moore avea o fa plcut, chiar i la o vrst mai
naintat; i un stil inimitabil, un zmbet unic pstrat
i n timpul cascadoriilor sau n momentele cnd
fcea complimente deocheate. Exist episoade de
neuitat n filmele lui Roger Moore: spre exemplu,
52
vestita scen a cafelei din Live and Let Die. eful
serviciului secret britanic, M, l viziteaz acas pe
subordonatul su 007. (Secven din start imposibil n cazul precedentului Bond cel ncruntat i
sumbru. M nu l-ar fi vizitat niciodat acas. Se
poate presupune c James Bond al lui Connery nici
nu avea o cas a lui.) E infernal de devreme, prin
urmare Roger Moore i pregtete efului su un
espresso: mai nti macin cafeaua, apoi o pune
ntr-o mainrie cu aspect att de marial, de parc
ar fi proiectat-o divizia de tehnologie a Mossadului, apoi execut o serie de micri de pompare,
pentru ca aburul s treac prin ventlele special
prevzute - ntregul proces prnd tot att de complicat ca o aciune a unui serviciu secret, cu tot cu
interogatoriu, tortur i schimb de ageni. n cele
din urm rezult o biat cecu cu un coninut
negru i aburind. M face semn spre mainrie i se
intereseaz: Servete doar la fcut cafea?"
n filmele lui Roger Moore apar urmriri geniale brci cu motor prin mlatinile din Louisiana, gondole
prin canalele Veneiei - i scene violente la fel de geniale: n Moonraker, spre exemplu, James Bond i
ninja cu care se nfrunt sparg cu voluptate comorile
fragile din expoziia unui atelier de sticlrie. O realitate hidoas, care se arat din ce n ce mai rar. Dar
asupra fiecrui film strlucete, n tonuri de aur stins,
amabilitatea sarcastic a eroului principal.
Abia James Bond, aa cum a fost interpretat de
Roger Moore, a demonstrat superioritatea democraiilor occidentale n Rzboiul Rece: un sistem social
care-i putea permite s-l treac nonalant prin furcile
caudine pe cel mai vestit lichidator de zmei trebuia
s se plaseze cu mult deasupra propriului su
duman. (ns n nici un caz Uniunea Sovietic nu
i-ar fi btut joc n asemenea hal de vreun erou

18

KGB-ist de-al ei.) Ceea ce tia i filozoful culturii

Walter Benjamin, toate loviturile decisive se aplic cu
mna stng. Imaginea acestei nelepciuni este
Roger Moore, n rolul 007.
TOTUL SE DUCE DE RP
Nu ncape ndoial, existena noastr - n comparaie cu viaa strmoilor notri - este mai comod.
Mainriile ne ajut s adunm numere, s ajungem
din punctul A n punctul B i s ridicm greuti. Am
reuit chiar s zburm prin aer i pn pe Lun.
Partea proast este c, ntre timp, ne-am rtcit
de noi nine. Se pot spune nenumrate lucruri rele
despre Evul Mediu - duhori, servicii medicale rudimentare, serbie - dar omul medieval mai avea habar
pe unde-i st capul. Nu-i lipseau reperele fundamentale: sub el se csca hul iadului, de deasupra i ademenea paradisul. Prin urmare, trebuia s calce cu
bgare de seam pe pmnt, suspendat ntre cele
dou sfere, fr s comit ceva care s-i pun n primejdie mntuirea i venicia. Omul modern, n
schimb, bntuie prin lume ca o stafie: cu ct nelege
mai bine Cosmosul, cu att tie mai puin unde s
se plaseze pe sine. Studiaz cele mai intime secrete
ale fizicii nucleare, trecnd cu vederea, n schimb,
petele oarbe din interiorul su, care i sunt tiinei
imposibil de explicat. Ar dori s fie o maimu
cheal, un mamifer cu cteva funcii superioare ale
creierului, fiind dispus s se despart de suflet - i
astfel bntuie fr odihn prin lume, incapabil s-i
mai afle cminul. O desprire ce poate fi cel mai
limpede explicat pe exemplul muzicii. In armoniile
lui Johann Sebastian Bach se mai aude sufletul, care
se tnguie n oboaie, jubileaz n tactul trompetelor, n muzica recent i rece, n schimb, sufletul
habar nu are c tie c i-ar mai lipsi ceva (c ar trebui s mai tnjeasc dup ceva, de fapt). i totul
rmne valabil i pentru arhitectur. Cnd mai
nlm castele, catedrale, primrii i case rneti.
55
sufletul avea locul su bine tiut. De cnd ne-am
mulumit s facem construcii funcionale, spiritul
nghea: arheologii care vor scoate la iveal palatele de sticl i silozurile de lux ale secolului nostru
se vor cutremura.
Numai un orb ar putea afirma c omenirea se
ndreapt spre progres. Desigur, nc din zorii Preistoriei s-au purtat rzboaie i s-au comis masacre.
Doar proporiile sunt altele: n timpul genocidului din
Rwanda (1994 d.Hr.) au fost asasinai, n cteva zile,
mai muli oameni dect n ntregul Rzboi Peloponesiac - care a durat totui douzeci i apte de ani
(43l-404 .Hr.). Just, genocidul din Rwanda s-a
desfurat, vai, n epoca noastr att de luminat.
Dac ne ndreptm privirea, fr team, asupra acestor orori, trebuie s recunoatem decderea continu: toate campaniile de exterminare ale Epocii
Bronzului, laolalt, nu reprezint dect uvertura
Rzboiului de Treizeci de Ani (1618-l648), care a
depopulat regiuni ntregi ale Germaniei. Grimmelshausen zugrvete n Simplicius Simplicissimus un

19

tablou realist al acelor timpuri. Iar Rzboiul de Treizeci de Ani nu mai pare chiar att de cumplit, deoarece mainria rzboiului a lsat ntre timp n
urm alte i alte hecatombe - pn la catastrofa Primului Rzboi Mondial (1914-l918), n care Europa
56
i-a mcelrit tinerii fr rost. Dar secolul nc nu
se ncheiase. S-a dovedit c exist rele i mai mari
dect rzboiul: germanii au lsat n umbr toate
pogromurile trecutului i i-au supus pe evrei celui
mai mare genocid din istorie. Stalin a deportat
populaii ntregi i a schingiuit pn la moarte n
lagrele de munc forat, pn cnd n Uniunea
Sovietic nu a mai existat practic nici o familie fr
victime. Mao Zedong s-a dovedit un demn elev al
lui Stalin n deciziile sale culturale, dezlnuind un
ir de noi orori. La asemenea fapte se ncumet
doar inele nstrinat, care nu-i gsete sla pe
lumea asta - inele care nu trebuie s dea socoteal
nici unei instane superioare.
n rstimpuri au existat mereu vremuri de pace.
Dup prbuirea Uniunii Sovietice am crezut, cu
uurtate, c va urma o asemenea perioad - dar
sperana s-a spulberat repede. Acum ne vedem
confruntai cu o rscoal a musulmanilor profund
credincioi, care nu au sentimentul c ar trebui s
respecte raiunea ori omenia i vor s pun mna
pe arma absolut. S mai existe vreo ndoial c vor
i face uz de bomba atomic? i ce va mai rmne
de pe urma civilizaiei noastre raionale, uitate de
Dumnezeu, chinuite de plictiseal?
57
LUCRURILE STAU TOT MAI BINE
n esen, exist un singur indicator pe baza
cruia se poate msura obiectiv progresul: sperana de via. Pornind de la acest fundament,
rezultatele nu las vreo ndoial. Cine ajungea n
Epoca de Piatr la treizeci de ani era considerat
veteran - n general se murea de vreo boal oarecare ori n colii vreunui tigru. n Antichitatea
clasic, lucrurile stteau, statistic, ceva mai bine.
Ins, chiar i pe vremea lui Shakespeare, la patruzeci de ani erai considerat btrn, n pragul
morii. Iar pentru Immanuel Kant, la cincizeci de
ani, se folosea apelativul mo venerabil" - i n
nici un caz ironic. S comparm cu situaia actual. Ieim la pensie la o vrst la care un
cetean din Imperium Romanum abia dac
putea visa s ajung. Octogenari vioi zburd prin
Alpi. n rile dezvoltate triesc tot mai muli nonagenari i chiar centenari. Dar nu este vorba
doar de lungimea vieii: i modalitatea de a muri
s-a schimbat, peste milenii. Moartea n sine i-a
pierdut mult (dac nu majoritatea) din grozvia
ce o nsoete. Goethe i-a petrecut cea din urm
zi a vieii urlnd de durere - astzi putem adormi
lin, graie mijloacelor medicinii paliative.
r)8
Iat progresul medicinii! Numai un nebun
ar putea s-l conteste. Cte prostii nu se debi-

20

teaz astzi despre dezumanizarea medicinii

high-tech" - dar pe vremuri oamenii mureau
din cauza unei fracturi la picior, iar mamele i
ddeau duhul pentru c celor care asistau
naterea, dup ce fceau o disecie, nu le venea
ideea s se spele i pe mini. n Evul Mediu,
fcea extracii dentare brbierul, un necioplit
narmat cu un clete din fier: cu puin noroc,
reuea s scoat dintele fr o bucat prea mare
din maxilar. i dac rdcina rmnea pe loc,
trebuia rbdare: s se infecteze i s cad de la
sine. Pn trziu, n secolul al XlX-lea, spitalele
au rmas locuri n care ansa de a da colul din
cauza cangrenei era aproape comparabila cu cea
de a scpa vindecat. i s nu uitm: cea mai
mare parte a istoriei sale, omenirea a trebuit s
se descurce fr narcotice. Chiar i numai din
acest unghi este o adevrat binecuvntare s te
fi nscut n vremurile noastre. Despre bieii bolnavi mentali aproape nici nu am vrea s discutm aici: n Antichitate erau adesea venerai,
n cadrul unor ritualuri, fiind n schimb lsai s
moar, n propria lor mizerie, dac aa le plcea
zeilor. Apoi au fost nchii n case de nebuni i
59
biciuii, iar n zilele de vizit, contra unei taxe, se
putea profita de paciente. Abia mult mai trziu
alienaii au nceput s fie considerai bolnavi, n
primul i n primul rnd, i numai n zilele noastre au fost obinute medicamente care s trateze
mcar simptomele, n aa fel nct schizofrenicii
s nu mai aud mereu voci, iar psihoticilor s nu
le mai fie mereu team.
n ciuda criticilor att de rspndite, ne hrnim mai sntos dect strmoii. tim ce sunt
vitaminele i fibrele i ct anume este necesar,
din fiecare categorie; avem acces la fructe i legume proaspete din toat lumea, indiferent de
anotimp. i riscul de a pieri ntr-un rzboi a fost
diminuat considerabil. Nu au rmas dect dou
regiuni cu ciocniri militare frecvente: Orientul
Apropiat i Africa - pe restul planetei e linite. n
afar de asta, metodele de desfurare a rzboiului sunt tot mai umane. S citim Homer, Biblia
evreiasc, Tucidide sau Bhagavadgita: ct de normal prea, n Antichitate, mcelrirea unor
populaii ntregi! n nici un caz un lucru de care s
se ruineze vreo putere beligerant. Cele dinti
reglementri cu valoare juridic pentru limitarea
masacrelor nici nu au fost adoptate spre interesul civililor, ci spre protejarea combatanilor.
60
Lucrurile au fost radical schimbate. n momentul de fa, un general al unei naiuni occidentale
este pasibil de pedeaps nu numai dac ordon
un atac asupra populaiei civile inamice, dar i
dac nu cru viaa soldailor inamici, att timp
ct nu sunt angajai n aciuni de lupt. Faptul
c rzboiul, cu alaiul su de lucruri sngeroase,
spre deosebire de generaiile trecute, ne umple

21

de oroare reprezint poate cel mai solid argument n favoarea epocii noastre.
S NE MBRCM COMOD!
Te simi cu adevrat la largul tu doar atunci
cnd pori haine comode. ntotdeauna sacoul dichisit te va ine puin la umeri, iar cei mai scumpi
pantofi Budapester te vor deranja la mers, n
schimb n pantaloni de trening i pulover pungit
i va fi mereu bine. i mai important: numai
mbrcmintea comod e cu adevrat personalizat. Aparine absolut fr ndoial celui al
crui trup l adpostete leampt, prelund o
parte din aura lui. inuta de gal, dimpotriv,
se conformeaz unor norme. Arat la fel de
eapn pe oricine, iar aura individual las n
urm un gol dureros.
Geniile apar mai mereu mbrcate lejer, probabil tocmai din aceast aplecare spre individualism. Desigur, exist i cteva fotografii cu
Albert Einstein n care poart costum i cravat dar cu un aer nefericit. Numai n postura de profesor distrat, nepstor de cum arat, pare n
sfrit degajat. Cnd oare i-o fi venit ideea cu liniile geodezice, ncheindu-se la nasturii fracului, naintea decernrii Premiului Nobel, sau
trgndu-i cmaa de bumbac cea de zi cu zi?
i nu numai Einstein prefera nonalana. n cel
mai frumos portret al su pstrat, cel cu inelul
n ureche, Shakespeare are aerul unui pirat englez. Chiar dac i croia cmile de mtase la
croitor, Brecht purta pe deasupra o hain de
piele i o apc proletar pe cap. Marcel Proust
i ntmpina deseori oaspeii n halat. Genialul
matematician Paul Erdos ar fi putut fi confundat
cu un vagabond, i de departe, i de aproape.
Peter Altenberg purta sandale. Doar cine nu se
mpopooneaz are ncredere n sine. Cu sacou
i cravat e simplu s ari bine. Dar e o art s fii
charismatic n jeani i cma n carouri, de apinar. La fel, distincia feminin nu st n rochia de
sear: adevrata femeie este irezistibil i n
salopet Blaumann.
FII IN PAS CU MODA!
n minile noastre, lucrurile stau cam dezordonat.
Acolo se ciocnesc i se amestec pasiunea i spiritul,
acolo se maturizeaz aspectele tulburi n butoaiele
pntecoase ale subcontientului, acolo se stivuiesc
proiecte i planuri aidoma crilor i revistelor de pe
podeaua dintr-o cmru de student; dar prin
ncperile sufletului se poticnete, cu prul vlvoi, eul,
care - dup cum tim de la dr. Sigmund Freud
ncoace - nu este stpn n propria sa cas. Un haos
mai mare nici c ar putea exista. Prin urmare, ne
rmne doar s ne mbrcm agreabil. Ceea ce ar
servi n acelai timp prea mult i prea puin binelui,
dac am urmri s reproducem n exterior dezordinea care domnete n interior. Mai curnd, debandada trebuie camuflat dup o faad cu stil.
Dar nonalana nu este oare forma autentic de exprimare a geniului? Nu, este vorba doar de un simplu

22

clieu romantic stupid. n realitate, tocmai spiritele

nalte s-au bucurat mereu s mbrace haine alese. S
63
ne gndim la cantorul catedralei Sf. Thomas din Leipzig,
Johann Sebastian Bach, cu peruca sa pudrat, s ne gndim la Thomas Mann, cruia nu i-a trecut niciodat prin
minte s ias n lume altfel dect mbrcat n costum. S
ne gndim la Osear Wilde: apariiile lui aveau adesea un
iz strident - fiind dator s procedeze astfel, graie renumelui su de dandy - dar niciodat nu a avut ideea dezgusttoare s treac la zdrene, pentru simplul motiv c
ar fi comode. Carenele de caracter ar putea fi scuzabile, deoarece adesea sunt nnscute. Dar pentru
carenele de simire estetic nu exist ngduin.
Astfel ajungem la ultimul i cel mai important punct:
cine se mbrac bine i n ton cu moda se respect pe
sine: butoni, cravat de mtase i pantofi sclipitori preuire pe sine i pentru cei din jur. Numai prin permanent lefuire se poate juca un rol public suveran. n
timp ce nepsarea deschide larg mediului nconjurtor
calea spre viaa interioar, iar lipsa de respect personal
atrage doar lipsa de respect colectiv.
GOETHE A FOST CEL MAI BUN
N-am nimic mpotriva lui Schiller! Nu ncape
ndoial, avea vederi ct se poate de nobile i
64
trebuie s ne minunm cum a reuit s se ridice,
pornind de la o condiie umil. Nici unele fragmente din dramele sale nu sunt rele deloc, altele
fiind de un kitsch ngrozitor; la sfritul piesei
despre Sfnta Ioana din Orleans, bunoar, cititorul se vede pus n dilem, dac poetul o fi
urmrit cumva s se autoparodieze, ori poate
i-o fi pierdut minile. Ca liric, Schiller rmne
o catastrof. Versurile sale amintesc de acei tineri musculoi, din medii migratoare, care-i
imaginau c le-ar sta bine cu cte trei inele pe
fiecare deget plus un lan de aur la mn, nzorzonai dincolo de orice limit. i dincolo de
orice salvare.
Goethe, n schimb, a fost de un cu totul alt
calibru. Curiozitatea s-a dovedit marea lui virtute: i-a dorit cu adevrat s tie totul, s cutreiere totul, s guste totul, s vad totul. A rmas
mare chiar i n zonele asupra crora s-a nelat.
tiina culorilor poate fi desigur o neghiobie, din
unghiul de vedere al tiinelor naturale - dar i
n ea se mai simte dorina aprins de a-i explica
lumea (i, n acelai timp, o aversiune simpatic
la adresa lui Galilei i Newton, pentru care cartea naturii era scris n cifre, negru pe alb; dar lui
Goethe i-ar fi plcut s fie puin mai colorat).
65
Astfel a scris cea mai de succes carte de cltorii
din literatura german, ceea ce spune, de fapt,
totul. De regul, germanilor nu le place acest
gen de lucrri, care se construiesc pornind de la
faptul c o persoan cltorete ntr-un loc oarecare, rmne cu simirile deschise fa de tot
ceea ce e n jur i apoi i consemneaz tririle.

23

i tocmai acestui gen i aparine Cltoria n Italia i, paradoxal, publicul german i-a iertat viziunea cu deschidere spre lume (sau lipsa de
idealism, s-ar putea spune). Dar ce oare nu l-a
interesat pe Goethe? Vezuviul, ca i reprezentaiile teatrale, n care tinerii jucau rolul femeilor, ca pe vremea lui Shakespeare. Structura
geologic. Arta, ultima mod, versurile lui
Dante Alighieri. Oricare miros sau gust odat
ieit n cale, trebuie ncercat.
Este poate momentul s spunem cteva cuvinte despre drama naional druit de Goethe
germanilor. Cea mai puin tradiionalist-plicticoas pies de teatru imaginabil: strvechea
poveste a lui dr. Faust, care-i vinde sufletul diavolului, combinat att de artistic cu istoria modern a ucigaei de copii, nct nu se vede nici o
fisur. Ce lovitur de geniu! Pe de-o parte cel
mai mare blam la adresa intelectualilor germani.
66
ci ce este acest Faust? Un domn profesor,
care tnjete dup ceea ce el consider adevrata
via. i cnd, n sfrit, evadeaz din deprimanta lui cmru de studiu, ce face? Las
imediat nsrcinat o tnr pe care o abandoneaz, fiind doar un la mrunt i nefericit.)
Uar, pe de alt parte, tragedia lui dr. Faust este i
povestea incitant a unei cutri de o via (care,
la urm, i dezvluie esena de melodram).
Cci ceea ce-l distinge pe acest dr. Heinrich Faust
este tocmai virtutea cardinal a creatorului su:
curiozitatea nestul. De aceea i doar de aceea
i poate salva bietul su suflet negru, ntr-un
final fericit.
i, n treact fie spus, Goethe a fost cel mai
bun poet erotic care a existat vreodat, chiar mai
bun dect Brecht - opusul unui farnic, n
adevratul neles al cuvntului. Este adevrat,
a ateptat pn aproape de patruzeci de ani s
cunoasc femeia (deteptarea erotic s-a petrecut la Roma, cel mai frumos loc imaginat n
acest scop); i, suntem ndreptii s spunem,
ateptarea a meritat, din punctul de vedere al istoriei literaturii. Versurile lui erotice sunt desfrnate i jucue, spirituale i excitante, dar
mereu cuceritoare, neavnd nimic de-a face, n
ciuda esenei lor carnale, cu spiritul german gros
i duhnind a bere. Poetul, care nu trebuie confundat cu monumentul su cu coad, nlat de
filistini, cunotea prea bine capacitatea celor
dou fore ale lucrrii pmnteti": Prea mult
datoria, cu mult mai mult iubirea."
<
SCHILLER A FOST MULT MAI BUN
N-am nimic mpotriva lui Goethe! Faust, prima
parte, e ct se poate de frumoas, i exist i cteva
poezii reuite. Faust partea a ll-a, n schimb, e oribil:
piesa are structura unui baton lat de Mars - cu scene
nirate dup deviza i atunci... i atunci... i atunci",
una dup alta, fr nici o ntreptrundere, fr nici o
structur dramatic. Caui zadarnic tensiunea, tem-

24

peratura nu crete niciodat, Goethe nu a fcut dect

s-i ilustreze ideile. Devine astfel precursor al celor
mai aride pustieti ale poeziei germane subiectiviste.
Cine l consider pe Goethe un mare liric, fr rezerve, probabil c nu a deschis niciodat Divanul occidental-oriental: platitudini rimate, oriunde ai cuta
(politicos spus, n asemenea cazuri: liric reflexiv).
i romanele? De acord, Afinitile elective sunt
construite ordonat (de fapt, prea ordonat). Din
pcate, se remarc prea des c textul a fost dictat
de Goethe - spre exemplu, atunci cnd ncheie
grbit unele capitole, cu cteva truisme oarecare;
probabil c n acele momente maestrul tocmai era
invitat la mas.
Schiller i-a dat cu mult mai mult silina, fr ndoial, n orice caz, a fost un dramaturg mai nzestrat:
a tiut ce este aceea o intrig! Piesele lui Schiller rmn
exagerat de tensionate, secretele bine ascunse fiind
dezvluite n toat splendoarea lor, ca oule de Pati
pictate, auzindu-se parc ticitul unei bombe-surpriz. Sunt esute cele mai fine uneltiri i, tocmai
cnd fluturele trebuie s cad n plas, pianjenul
nsui se prinde n ochiurile lipicioase. i s-a dovedit
extrem de tare c nu a dispreuit colportajul: Conjuraia lui Fiesco, spre exemplu, este, simultan, o poveste poliist feudal i drama unei revoluii trdate.
(Dac revoluionarii ar fi cunoscut aceast pies, de
ct demen istoric am fi fost scutii!) De la Hoii
cei tineresc-nfierbntai i pn la dramele mature
ale trilogiei Wallenstein - construcia este mereu
excepional conceput. Iar poetul a avut auz absolut,
n ceea ce privete dialogul: s comparm vibraia
pur a lui Schiller cu sunetul spart al replicilor puse n
gura personajelor de autorii de teatru de azi. Dei are
elocvena secolului al XVIII-lea, limba lui Schiller
transmite modernitatea, n diverse moduri. Nici nu
ncape ndoial: dac ne-ar fi contemporan, ar scrie
scenarii. Probabil c nu s-ar da n lturi nici de la
regie. Schiller, autor de filme, la fel de tentant ca
Shakespeare la Hollywood!
i nc un aspect care l apropie pe Schiller de
Shakespeare: extraordinarul su sim al istoriei. Nu
exist oper dramatic despre ceea ce n jargonul
modern se numete self-fulfilling prophecy mai
bun ca Moartea lui Wallenstein; nu exist pies
despre ce nseamn cu adevrat puterea mai bun
ca Maria Stuart; iar n Wilhelm Tell se abordeaz
dilema, de o actualitate stringent, n ce fel fora
roate deveni legitim. (Cnd va mai spune cineva,
necugetat, c teroristul este lupttorul pentru libertate al celorlali s i se dea n cap, simplu, fr
nici un comentariu, cu finalul dramei.) ns nu am
vorbit pn acum despre ceea ce este mai important: Schiller a avut n piept o busol moral, simpatia sa ndreptndu-se mereu spre cei oropsii i
tratai cu nedreptate - fie i de istoriografie, plasndu-se mereu de partea victimelor, n special n
cazurile lipsite de orice speran, ca Ferdinand i
Luise n Intrig i iubire, pentru care, era limpede,
de la nceput, c vor fi fericii doar dincolo de

25

70
moarte, neexistnd loc pentru iubirea lor pe acest
trm abject. Schiller a fost suficient de realist s
vad c lumea, aa cum era ea rnduit, nu suporta
zborul spre nlimile ideale, dar inima lui generoas tot l mpingea s in partea celor clcai n
picioare. i asta l deosebete i l ridic deasupra
lui Goethe, cel uneori prea olimpian, prea echilibrat, prea greu de indignat.
i poeziile lui Schiller? Desigur, nu aveam de-a
face cu opere lirice, fiind vorba, de fapt, de lucrri
cu nalt caracter dramatic. Baladele lui Schiller ar
putea fi declamate, la nevoie, pe un stadion cu tribunele pline. M rog, ce poet contemporan s-ar
mai putea luda c versurile sale ar fi capabile de o
asemenea performan?
SMS: SUPERCOOL
Complicat mai era viaa pe vremuri: dac
doreai s-i dai ntlnire cu cineva, scriai un
bilet, l trimiteai cu potalionul, pentru a fi prezentat pe o tav din argint - i apoi ateptai
rspunsul, dup care ntlnirea putea s aib loc,
sau nu. Mai trziu puneai mna pe receptorul
telefonului, dar i n acest caz ntlnirea putea
s aib loc, sau nu. Astzi, sub imperiul unui impuls spontan, i deschizi celularul i scrii:
Merg la cinematograf, vii i tu?" i, peste doar
o secund, afli dac destinatarul are timp i
chef. SMS-ul a declanat astfel o revoluie social tcut: a scos din uz vechiul i bunul obicei de a-i da ntlnire. Astfel, ne plnuim
timpul liber, ca s zicem aa, n flux continuu,
ne lsm purtai i ne gndim, n vreme ce suntem pe drum, singuri sau n grup, pe cine am
mai putea s invitm - acum, chiar n clipa
asta. Ce uurare!
SMS-ul nu a eliminat doar complicatul ritual
al stabilirii unei ntlniri; a simplificat considerabil i relaiile erotice. Pe vremuri, oamenii
compuneau scrisori de amor, cu mna, pe hrtie
special aleas, eventual parfumat! Apoi ateptau cu palpitaii rspunsul, fiind nevoie de zile
ntregi de consolare, n caz de dezamgire. Mai
trziu, scrisorile de amor au fost nlocuite de
telefoane, de convorbiri pline de blbieli i de
tceri, i de multe ori se ntmpla ca tocmai cei
cinstii, cei ndrgostii cu inima curat, s nu
reueasc, din pur timiditate, s formeze
numrul persoanei att de profund dorite.
72
Astzi, totul e ct se poate de simplu: scrii pe
tastatur Vrei s ne revedem?" sau nvl" (prescurtare pentru ne vedem la...")- Iar fetele mai
ndrznee i pot trimite i fotografia, n bikini.
Ce progres!
Cea mai cunoscut tragedie din dragoste a
omenirii ar fi putut fi, de altfel, mpiedicat
printr-un simplu SMS. Cumplitul lor sfrit nu
a venit, cum se tie, dintr-o crud lovitur a
sorii, ci din cauza unei banale greeli a potei -

26

Romeo nu a primit epistola explicativ, din care

ar fi aflat c iubita lui Julieta numai s-a prefcut
c nghite otrav i c lui i-ar fi rmas doar s
atepte alturi de ea, pn se trezete, s o
prind de mn i s plece mpreun peste ri i
peste mri, i acolo, departe de certurile anoste
dintre familiile Montague i Capulet, s toarne o
ceat de copii veseli. Astzi, pur i simplu telefonul su ar scoate un bip i pe ecran ar aprea
mesajul: Iubire, tocmai am murit. Dar nu-i face
nici o grij. Voi fi curnd alturi de tine." i
atunci Romeo ar putea s arunce linitit sticlua
cu otrav pur, cu care se pregtea s-i pun
capt zilelor - Happy End.
73
SMS: DEZASTRU
Stilat mai era viaa pe vremuri: dac doreai s-i
dai ntlnire cu cineva, scriai un bilet, l trimiteai cu
potalionul, pentru a fi prezentat pe o tav din argint - i apoi ateptai rspunsul, dup care ntlnirea putea s aib loc, sau nu. Mai trziu puneai
mna pe receptorul telefonului, dar i n acest caz
ntlnirea putea s aib loc, sau nu. Astzi, sub imperiul unui impuls spontan, i deschizi celularul i
scrii: Merg la cinematograf, vii i tu?" i, peste
doar o secund, afli dac destinatarul are timp i
chef. SMS-ul a declanat astfel o revoluie catastrofal: a scos din uz vechiul i bunul obicei de a-i da
ntlnire. Astfel, ne plnuim timpul liber, ca s zicem
aa, n flux continuu, ne lsm purtai i ne gndim,
n vreme ce suntem pe drum, singuri sau n grup,
pe cine am mai putea s invitm - acum, chiar n
clipa asta. Ct decdere cultural!
SMS-ul nu a eliminat doar complicatul ritual al
stabilirii unei ntlniri; a simplificat considerabil i
relaiile erotice. Pe vremuri, oamenii compuneau
scrisori de amor, cu mna, pe hrtie special aleas,
eventual parfumat! Apoi ateptau cu palpitaii
rspunsul i se bucurau ca nite crai ai zpezilor
cnd desfceau, tremurnd, plicul. Uneori, schimbul
74
de scrisori se prelungea luni de zile i, n vreme ce
piritele se nclzeau la focul erotic, ndrgostiii
veau din plin ocazia s-i deschid sufletul i s
cunoasc mai bine. Mai trziu, scrisorile de
mor au fost nlocuite de telefoane, de convorbiri
line de blbieli i de preioase clipe de tcere sulim, i ce triumf pentru cei cinstii, cei ndrgostii
u inima curat, cnd reueau s-i nving timidiatea i formau, n sfrit, numrul persoanei att
e profund dorite. Astzi, totul e ct se poate de
implu: scrii pe tastatur Vrei s ne revedem?"
au nvl" (prescurtare pentru ne vedem la..."),
xist chiar i putori care i trimit fotograf ia, n bikini.
Ce banalizare!
Nici cea mai cunoscut tragedie din dragoste a
omenirii nu ar fi putut fi, n nici un fel, mpiedicat
printr-un SMS. De acord, cumplitul lor sfrit nu
poate fi pus pe seama nici a unei lovituri a sorii, nici
a unui viciu de caracter al eroilor, ci a unei banale

27

greeli a potei - Romeo nu a primit epistola explicativ, din care ar fi aflat c otrava nghiit de iubita
lui fusese pregtit de un clugr dibace, aruncnd-o
doar ntr-un somn ca de moarte. Astzi, lucrurile s-ar
petrece altfel; astzi bateria celularului su s-ar goli,
exact la momentul hotrtor.
75
BUN E VINUL.
Probabil berea trebuie s existe, dintr-un motiv
anume. Categoric are un sens ca oameni care nu
tiu s fac nimic inteligent cu timpul lor s produc n butoaie, din hamei i din mal, o butur
cu gust amar, de pe urma creia se face burt
rapid. Care e sensul acestui exerciiu nu e tocmai
limpede, dar nimic nu e ntmpltor. Prin urmare,
fr ntrziere, s ne ndreptm atenia spre subiecte ceva mai plcute! In ceea ce privete vinul,
nu trebuie s meditm prea mult. Vinul este o necesitate - fie i numai din motive religioase. Nici
evreii, nici cretinii nu s-ar descurca mcar o
sptmn fr licoarea nobil a rabinilor, deoarece binecuvntarea vinului face neaprat parte
din fiecare mas festiv de sabat (Kidush"), iar
mprtania fr vin rou ar fi pur i simplu de
neconceput. Mai mult, catolicii sunt chiar ferm
convini c, n clipa n care sun clopoelul, vinul
se transforma la propriu - i nu numai simbolic n sngele Domnului. Dac se ntmpl cu
adevrat aa nu ndrznim s ne pronunm nici
dup cel de-al doilea Conciliu de Ia Vatican, e
sigur, ns, cu bere nici vorb s funcioneze. Singurul lucru n care s-ar putea transforma berea,
76
dup scuturatul intens al clopoelului, ar fi n ceea
ce producea fiul dulgherului din Galileea, dup ce
se ndulcise cu prea mult vin.
Dac am putea trage concluzia greit c
numai necesitile religioase ar susine cauza sucului fermentat de struguri? Nici vorb! Cele
mai importante argumente n favoarea vinului
sunt n continuare oferite de nas i cerul gurii i,
inei seama, oricare sortiment de vin - rou, alb
sau rose, turnat n paharul pntecos, din Lumea
Veche ori din cea Nou, fie chiar i de pe
nlimile Golan, sec, cu gustul ariei amiezii
scnteind pe pietre, ca Rioja spaniol, ori pstrnd
dulceaa strugurilor, ca licoarea preioas, de
culoarea chihlimbarului, din insula Samos n oricare clip poate nmuia, pariv, genunchii. Amintete, de departe, ba de mure, ba de
lemn-dulce, n trecere, dar la ce ajut toate
aceste comparaii? Care nu i surprind esena,
cci vinul rmne vin. Strbtut venic de o
und erotic. (Spre deosebire de bere, care are
de-a face cu erotismul tot att de mult ca un
meci ntre echipe naionale de fotbal.) Vinul ne
nsoete gndurile la buze surztoare i bucle
rebele i, cel trziu la a doua sticl, vine i
ndrzneala s atingi uor mna iubit.
77

28

TRIASC BEREA N CARE NE-AM NSCUT!

Pn la proba contrar, pornim de la premisa c
butorii nu beau vin pentru unicul motiv c se consider superiori; ci pentru c le place, ct ar putea fi
de incredibil. Exist motive solide de ndoial, n acest
sens. n orice rubric dedicat subiectului, din publicaiile cu pretenii, vinul este comparat cu vrute i
nevrute: ciocolat, lemn de santal, caramel. Dar niciodat cu vinul. Or exista motive bine ntemeiate!
Ca s nu fie imediat scuipat, zeama cea acr trebuie
acoperit de laude, cu ajutorul comparaiilor forate.
Berea e altfel. Berea e cinstit. Nu i-ar trece
nimnui vreodat prin minte s ia o nghiitur de
Tuborg sau Guiness, s-i ncreeasc fruntea, s gargariseasc ncet lichidul, dup care s remarce:
Uoare note de cafea, cu o urm de bomboan de
tuse, la urm caligrafie chinezeasc." Berea nu ridic
pretenii. Nu o bei pentru c doreti s faci parte din
haute volee, ci pentru c-i place gustul. i ce mai
gust: berea nu este o butur, ci un ntreg univers.
De la berea de gru sau alb, care nu conine dect
o boare de alcool evocnd, de la prima nghiitur,
var, soare i lips de griji, trecnd prin Pilsenul rece,
nsoit de friptur de porc i de bravul soldat Schwejk,
pn la cea mai neagr bere nvechit, ale crei
78
desftri ne ndeamn la guturale cntri celtice.
Nu sunt de dispreuit nici amestecurile pe baz de
bere - fie Alsterwasser, bere blond cu limonada,
care miroase a excursie, fie Altbierbowle, cu o mulime de fructe plutitoare, ca n vremea studeniei.
Vinul rmne, fr ndoial, un produs pentru cunosctori, dar noi nu suntem cunosctori, ci doar
butori ocazionali. Vrem s ne bucurm de via, s
ne petrecem timpul fr griji, iar seara s adormim
mpcai. Iar atunci cnd Friedrich Engels a fcut observaia c revoluiile au izbucnit ntotdeauna n ri
n care se bea vin, nu n cele n care se bea bere,
strigm vesel: V-am zis! Nu ne facem vreo iluzie n ceea
ce privete natura omeneasc i nu dorim s curg n
valuri i alt lichid de culoare roie, n afar de vin.
MUZICA LUI WAGNER E MREA
Prin ce se recunosc marile opere de art? Prin
aceea c suferi o transformare, dup ce iei
cunotin de ele: exist un nainte" limpede,
nainte s le fi ntlnit, i un dup" - rmi cutremurat pn n strfundul existenei tale. Valabil,
spre exemplu, pentru deschiderea monumental
79
la Matthuspassion a lui Bach (Fiice ale Sionului,
ajutai-m s plng"), ori Recviemul lui Mozart. i
pentru Aurul Rinului de Rjchard Wagner: s lum
pasajul unde Wotan i Loge se ndreapt spre
Nebelheim, pe note care imit onomatopeic ciocanele cu care piticii lovesc n nicovale. i, dintr-odat, te luminezi: muzica exprim exact
nceputul industrializrii - aa cum Inelul Nibelungilor, n ntregime, nu este dect o grandioas
parabol a modernitii. Dezvolt imediat. Dar,
nainte, a dori s risipesc una dintre cele mai

29

primitive preri preconcepute despre Wagner: i

anume c s-ar fi priceput numai la muzica de
mare intensitate sonor, chiar bombastic. Asta
o pot susine doar cei care nu cunosc din
lucrrile lui nimic dincolo de fragmentul Cavalcada de Walfurgie. (Cu adevrat ngrozitor, dar
considerat nc de mare efect ca muzic de film.)
ns cel cruia i s-a deschis lumea operelor lui
Wagner tie c el putea s compun o muzic
de o gingie plin de fiori de ghea, urmai
imediat de fiori fierbini. S ne amintim actul al
doilea din Tristan i holda, n care eroina ateapt,
dimineaa, sfritul vntorii - iar Wagner sugereaz ivirea zorilor. Cea mai delicat i seductoare muzic, de cnd exist armonia. Wagner
80
poate evoca nu numai furtuna i urletele, ci i
boarea trandafirie a dimineii, tiind totul despre
iubire, dar i despre ct de variat i de interesant
poate fi eecul.
Inelul Nibelungilor este o oper care, n esen,
a rmas neneleas, muli considernd c
Wagner a dat verdictul definitiv asupra modernitii. Dar apoi a fost ascultat ca i cum Wagner
ar regreta sfritul acelei lumi mitico-magice sau
ar chema la crearea ct mai multor eroi dup
chipul i asemnarea lui Siegfried cel blond i
voinic. De fapt, Wagner a lsat chestiunea n
suspensie. Nu a fost de partea modernitii, dar
nici mpotriva ei. Un singur lucru e sigur, ns:
Siegfried nu poate, n nici un caz, s fie privit ca
figur ideal (chiar dac nazitilor le-ar fi fcut
mare plcere). In definitiv, rmne doar un
mscrici naiv, nimic mai mult. Fora de atracie
uria a acestei opere uriae se adreseaz nu
numai sentimentelor, ci i raiunii reci a asculttorului. Ceea ce la Bach era nc un univers
nchis - cosmosul teologiei - Wagner desparte
n sferele politicii, sociologiei, economiei, lsnd
chiar mai mult dect urme de psihanaliz. Pentru a vorbi n jargonul nazist, nu a existat un
bolevic cultural" i scrib de asfalt" mai mare
81
ca el. Prin urmare, este o glum proast c
Wagner a fost totui adoptat postum tocmai de
granzii celui de-al Treilea Reich.
MUZICA LUI WAGNER E ATROCE
Ar fi un gest de-a dreptul lipsit de finee s
menionm c Wagner a fost un antisemit mpuit,
un parvenit, un pseudorevoluionar ratat, un profitor
cronic - pe scurt, un nazist n form incipient sau
arhetipal, aproape n fiecare detaliu al su. S o
lsm balt. Au existat atia antisemii care au creat
mari lucrri muzicale i atia tipi mizerabili - poei
uriai, nct nu poate fi un argument serios. Nu,
mpotriva lui Richard Wagner depun mrturie doar
operele lui pe de-a-ntregul hidoase! Mark Twain a
afirmat odat c muzica lui Wagner este mai bun
dect gndeti cnd o asculi, dar, din pcate, totul
este fals. O experien atroce, not dup not,

30

msur dup msur, o nesfrit plictiseal. Se

poate presupune c Wagner, mai degrab nenzestrat cu talent muzical, a renunat la un moment dat
s-i mai dea i cea mai mic silin. Prin urmare,
nu a mai ncercat s creeze plsmuiri frumoase din
sunete i s ncnte urechile cu armonii, concentrndu-se, n schimb, s-i copleeasc publicul cu
brutalitate. Astfel a pus la btaie un ntreg arsenal artistic, pe care de altfel nici nu l avea, fr s se dea
n lturi de la nimic, fcnd s par c muzica sa ar
sugera nesfrite nelesuri, dezvluind mereu noi i
noi abisuri de sens - n realitate, doar o construcie
gunoas. Bombastic pur, din care nu iese nimic la
iveal: nici idee, nici atitudine, nici substan. Muzica
lui Wagner amintete de versurile ngmfate ale unui
Stefan George, n care, la fel, ai zice c se ascunde
cine tie ce Dumnezeu sensuri profunde, dar dac te
uii mai atent, trufia este unicul coninut poetic.
S nu se poat afirma despre Wagner chiar nimic
pozitiv? Ba da, se pricepea s-i instrumenteze
lucrrile elegant i abil. Este singura sa realizare artistic, i basta. i va trebui - chiar dac nu se cuvine s discutm nc o dat despre antisemitismul lui
Wagner. n josnicul su pamflet Despre evrei n
muzic, unde se arat c dragostea lui Hitler fa de
Wagner nu pornea de la o interpretare greit, compozitorul le contest evreilor capacitatea de a avea sentimente adevrate. Numai artistul ancorat cu totul n
valorile germane ar fi n msur s exprime pasiuni
adevrate, profunde, n vreme ce evreul nu poate pune
pe note dect mruniuri superficiale. Descoperirea
este interesant dintr-un singur motiv, i anume c
demonstreaz nc o dat, cu limpezime, ct de puternic este fenomenul numit de psihanaliti scindare
i proiecie". Pentru c, n realitate, Wagner nsui
era cel incapabil s dea form sentimentelor. El era
cel care, n propriile sale opere, alerga cu limba
scoas dup pasiuni autentice, ca un maniac. De
aceea i avea nevoie de atta tam-tam i bum-bum,
iar aptitudinile i s-au irosit n mare parte n gsirea instrumentelor adecvate n mimarea sentimentelor.
VIVE LA FRANCE!
Generalul de Gaulle se plngea c o ar n
care exist mai multe sortimente de brnz
dect zilele unui an ar fi neguvernabil. Nu
urmrea s lingueasc politic, n realitate nici
nu se poate concepe un compliment mai mare:
o ar n care se produce att de mult brnz
(n sensul propriu), categoric trebuie s fie foarte
bun. De altfel, discutm despre cam o mie de
sortimente de brnz. Nimeni nu poate preciza
cte, deoarece n diferitele provincii franceze din Languedoc pn n Normandia, din Gascogne
84
pn n Alsacia - nenumrai fermieri se preocup s descopere noi utilizri delicioase pentru
laptele de oaie, vac i capr. Deocamdat, ar
trebui s fie suficiente urmtoarele repere: Crottin de Chavignol. Bleu d'Auvergne. Jurassic
Fromi. Neufchtel. Spre dovada mreiei lor

31

naionale, francezii au mai nscocit i baguette,

pinea ideal cu care se mnnc produsele lor
lactate. Tiat pe lungime i uns delicat cu unt,
nsoit de brnza potrivit, poate duce la ceva
foarte asemntor cu un orgasm.
Apoi ar veni vinul. Mai ales cel de Burgundia.
Adevraii cunosctori de vinuri nscocesc mereu
metafore interesante, n acest context - vorbesc
despre lemn-dulce, arom de zmeur, piele i taninul lsat n urm. Nou, celor mai puin iniiai,
nu ne rmne dect s constatm c licoarea de
Burgundia are exact gustul pe care ni l-am dorit i
pe care trebuie s-l aib un vin: este, dac putem
spune aa, ideea platonic a vinului rou, care,
graie bunvoinei divine, s-a materializat n pahare pntecoase, cu picior nalt. Dac mai punem
i c n sudul Franei se ntind cmpurile de lavand - s mai existe aa ceva pe acest pmnt? pn i englezii vor fi nevoii s recunoasc, fr
invidie: Frana este fr pereche, este o ans.
85
i nc nu am spus nici un cuvnt despre
femei. Despre adorabila Jeanne Moreau, spre
exemplu; fie i numai de dragul ei, i merit s
vezi toate filmele lui Louis Malle; de neuitat
rmne miestria ei n pelicula Jules et Jim, povestea tragic a unui triunghi amoros. i, mai presus de toate, este i spiritual! Cuvintele ei de duh
despre dezordinile sexualitii se ridic la rangul
unor aforisme: Toi brbaii au n cap doar dou
lucruri: banul este cellalt." Sau: n jocul amoros
se ntmpl ca la volan: femeile prefer ocolurile,
brbaii scurtturile." Dincolo de comic, n vorbele ei descoperim gustul intens al adevrului. Pe
lng Jeanne Moreau, s nu o uitm nici pe mai
puin intelectuala Brigitte Bardot - care a fost
totui prima femeie a visurilor pentru generaii
ntregi de puberi. Suficient ca Mme Bardot s-i
fluture genele de sub rebelele bucle blonde i delirul e uor de imaginat. Dar venica imagine medieval pentru la femme rmne tot acea fiic de
rani, mai patriot ca toat nobilimea din jur,
care a ieit victorioas i de pe rugul n flcri,
inspirndu-l pe Schiller ntr-una din dramele sale.
Cine ar putea s nu o iubeasc?
Brnz, vin, Jeanne d'Arc, parc mai lipsete
ceva... corect: la chanson. Cine a ascultat vocea
cald a lui Georges Brassens nici nu trebuie s
vorbeasc franceza ca s cad n patim. Textele sunt, desigur, poezie de mare finee: Brassens cnt, ca s nu urle alturi de filistini, ca
s-i poat imagina lucruri mai suave dect
moartea pentru patrie, ca s le poat adora pe
femei - chiar i pe cele uoare - i s le dispreuiasc admiratorii. Au village, sans prtention, /
'ai mauvaise rputation. / Que'je me dmne ou
ue'je reste coi/Je pass' pour un je-ne-sais-quoil...
sculi i nu te mai saturi de anarhismul blnd,
de melodiile elegiace i acordurile de chitar; nu
e mai saturi de amabilitatea ctui de puin mo-

32

'est. Iar cnd Yves Montnd a preluat cntecul partizanilor francezi din cel de-al Doilea
zboi Mondial, din raiuni culturale, nu poi
ect s uii c au mai existat i colaboraioniti.
Acum, la urm, nu trebuie s trecem sub
cere, pudic, o mare fapt istoric a Republicii:
n definitiv, francezii au ntreprins, cu eroism,
emersul de civilizare a Algeriei. C au dat gre
u rpete nimic din mreia faptei. Toi cei care
u vizitat Algeria cnd era colonie francez sunt
de acord c au vzut raiul pe pmnt; ns dup
rzboiul de independen au urmat o serie de
episoade sngeroase: mai nti un stat socialist
87
unipartidic corupt, apoi creterea fundamentalismului islamic, apoi puciul generalilor, i n
sfrit un rzboi civil cu o sut optzeci de mii de
victime. Urmarea logic, atunci cnd respingi savoir vivre francez.
BAS LA FRANCE!
Cel mai important argument mpotriv este poate
acela c n ara asta nfricotoare se vorbete franceza.
Mai exact o varietate degenerat de latin, fornit
pe nas, spre aparent distincie, astfel nct sun ca
dialectul suab. Franuzeasca are o gramatic absolut
de neptruns, care pare s fi triat minunata logic a
unui joc de construcii a latinei, ca un copil obraznic
care-i azvrle jucriile n toate prile; desigur, francezii sunt nemaipomenit de mndri de gramatica limbii lor, dovedind pe ce ci zdruncinate poate duce
mndria naional.
Un alt argument mpotriva Franei este faptul c
locuitorii ei se afl, de la sfritul Rzboiului de o
Sut de Ani (1453) ntr-o rscoal continu mpotriva stpnilor lor fireti, englezii. C francezii nu
sunt de fapt capabili de autoguvernare se vede,
88
odat ce eliberarea de jugul englez" a condus, n
ultim instan, la Revoluia Francez (1789). Francezii sunt la fel de mndri de aceast revoluie ca de
gramatica lor i o supranumesc cea mare". Nu
este cazul s ridicm aici nici o obiecie de fond
mpotriva dreptului unui popor de a-i decapita
uneori regele (n definitiv, englezii au descoperit reicidul cu o sut patruzeci de ani de ani naintea
cenicilor lor francezi). Dar Revoluia de la Paris a
epit orice imaginaie i a degenerat n masacru,
espotism, instituind guvernarea terorii. i, fr
xagerare, micrile de mase cu substrat totalitar
esfurate n secolul trecut i motenesc att
entalitatea, ct i metodele de la acest pcat oriinar al istoriei europene.
Pentru a aduce n discuie urmtorul argument
mpotriva Franei, este nevoie de curaj - dar faptul
este adevrat: francezii nu tiu s gteasc. Singura
excepie rmne mncarea naional franuzeasc,
cunoscut sub denumirea de le biftek, adic beefsteak, pe buna limb german. Ceea ce constituie o adevrat delectare, mai ales cnd este
nsoit de pommes frites belgieni. Le biftek r-

33

mne o relicv a acelei epoci fericite, cnd francezii mai erau guvernai de oameni care se pricepeau
la mncare. Dup aceea, a urmat un declin continuu:
89
copane de broasc, melci etc. - i mult usturoi, ca
s acopere gustul.
Apoi, franuzoaicele: un capitol greu. S ne gndim la isterica de Jeanne d'Arc, o fanatic religioas,
pentru care, n btlie, vieile celor din jur nu valorau
mai mult dect o batist (un portret realist al ei gsim
n drama istoric Henric al Vl-lea de Shakespeare).
Sau la Simone de Beauvoir, care compunea tot soiul
de terfeloage verboase i i datora faima mai ales
faptului c tria cu scrbosul de Jean-Paul Sartre. n
fine, s ne oprim asupra Emmanuellei Beart, actri
care a dat un sens cu totul nou expresiei a face
bot": ai fi zis c face tot timpul bot, reuind s lase
impresia - n definitiv, ce-i imaginezi tu despre
mine!" - c ar fi teribil de jignit exact n punctul
culminant al plcerii. Dar rmne pentru Frana un
sexsimbol, de la sine neles.
n continuare s atingem tangenial i filozofia
francez. Probabil este suficient s-l citm pe Derrida:
Pentru c, a recunoate c limba este ceea ce obiectivitatea ideal absolut constituie tot att pe ct exprim, nu nseamn oare, ntr-un alt sens, a arta i
a repeta c intersubiectivitatea transcendental este o
condiie a subiectivitii? n sens strict, problema originii geometriei conduce la constituirea intersubiectivitii i la originile fenomenologice ale limbajului."
90
Prin comparaie, Hegel pare un monument de inteligibilitate. n esen, filozofia francez - indiferent c
avem de-a face cu Lacan, Beaudrillard ori Deleuze abordeaz unul i acelai aspect, i anume legtura
organic dintre psreasca heideggerian i psreasca marxist. Dar la ce soi de gndire te poi
atepta ntr-o limb n care Ce-i asta?" se spune
Qu'est-ce que c'est? - textual, adic: Ce este aceea
ce este?" Clart, dup cum ar spune tot francezii.
Dup toate astea, nu mai e cazul s ne agitm pentru fleacuri. S trecem sub tcere c societii franuzeti
i-a fost amputat fora creatoare n patul lui Procust al
etatismului; c Republica francez este administrat
de o cast oligarhic nfumurat i lipsit de fantezie;
c politica extern francez se cluzete dup
urmtorul motto: Ne alegem pe cel mai netrebnic
mcelar, fie el mpratul Bokassa ori Saddam Hussein,
i apoi l susinem indiferent ce se ntmpl. M rog,
la ce ne putem atepta din partea unei ri ca Frana?
SISTEMUL CU PATRU FUNDAI o
Real Madrid contra Internazionale Milano.
Clipe de magie, care dau fiori oricrui cunosctor
91
al fotbalului modern. Atmosfer incendiar:
dou echipe de cel mai ridicat nivel tactic,
presrate cu individualiti de cea mai nalt
clas, care, ns, se integreaz perfect n angrenaj. Fiecare i cunoate limpede sarcinile de joc

34

i locul pe teren, grad nalt de coeziune, disponibilitate ridicat la efort i disciplin! Adevrata
vedet este ntreaga echip. Real, pe stadionul
propriu, joac un 4-4-2, Inter, n deplasare, este
ceva mai defensiv, pornete jocul cu un singur
vrf, n spatele lui, ca un irag de perle, cinci mijlocai - i apoi urmeaz, ca la Real, nucleul
oricrei echipe de top: linia celor patru fundai.
Linia de patru fundai este, n acelai timp, o
ncununare a acoperirii terenului, n funcie de
micarea balonului. Fiecare juctor i cunoate
sarcinile, pn i traiectoriile posibile sunt studiate, pentru a apra careul propriu. Cnd adversarul are posesia, ntreaga linie se retrage
n paralel cu juctorul cu mingea, pentru a
ngusta ct mai mult spaiul i pentru a realiza
ct mai repede o situaie supranumeric. Cnd
balonul este ctigat din nou, echipele bine organizate pot trece instantaneu din aprare n
atac. Traiectoriile balonului i micrile juctorilor sunt atent studiate. Linia de patru fundai
92
nainteaz i mut ostilitile n jumtatea de
teren a adversarului, unde mijlocaii i atacanii caut breele n sistemul defensiv al celeilalte echipe. i aa mai departe, ntr-un
du-te-vino. O adevrat desftare s urmreti
jocul. Cci liniile de aprare de patru fundai
ale lui Real i Inter stpnesc aceast aprare
activ, presingul, la perfecie. Fotbalul se transform astfel ntr-un sport al minii i al efortului fizic intens, un joc al rbdrii. Mai mult dect
un joc: tiin strategic, art, ah pe gazon.
Splendoarea Geometriei.
ncrctura cultural pe care se fundamenteaz o asemenea ntmplare extraordinar
poate fi pe deplin preuit doar asistnd direct,
pe stadion. Spre deosebire de televizor, din tribune se poate urmri ntregul teren de joc. De
aici se poate nelege aciunea celor unsprezece
juctori ai unei formaii de vrf ca aciunea unui
organism, a unui mecanism n care fiecare pies
a ansamblului a fost reglat cu finee, n funcie
de celelalte: un tot eficient, dinamic, dornic s
obin victoria. Admirabil!
Adevrat, cnd se ntlnesc dou asemenea
mecanisme perfecte, ca Real i Inter, se vor neutraliza reciproc, n mare msur. Fazele de poart
98
i golurile, cu att mai mult, risc s devin rariti. S fim cinstii, ns, fotbalul n stilul hei-rup
i golurile cu nemiluita par mai degrab potrivite pentru spiritele modeste: fotbal pentru amatori, nu un Olimp al Fotbalului.
SISTEMUL CU TREI FUNDAI
Real Madrid contra Internazionale Milano. Oricare
iubitor al fotbalului va fi strbtut de fiori spontani.
Vai, ce meciuri au fost n anii nouzeci! Vibra atmosfera. Dou echipe pregtite la cel mai ridicat nivel tactic, cu individualiti de cea mai nalt clas, din care

35

unii puteau s decid singuri soarta unui meci. Un

schimb deschis de lovituri. Se juca mai ales n sistem
3-4-3, cu linie de trei fundai n aprare, cu patru
mijlocai, cu sarcini att defensive, ct i ofensive, iar
n fa cei trei atacani. Ce vremuri!
Linia de aprare cu trei fundai impunea juctori
de mare vitez. Cci e clar, spre deosebire de linia de
patru, este nevoie de mobilitate mai mare n spaiul
de joc i rezolvarea mai multor culoare. Mai mult
spaiu nseamn, ns, i mai mult creativitate, mai
mult flexibilitate i, da, mai mult risc, att timp ct
94
mijlocaii de pe extreme - aa cum se ntmpl adesea n echipele italiene, mai preocupate de defensiv nu jucau de la bun nceput retrai, transformnd
astfel linia de trei fundai ntr-una de cinci.
Italienilor i germanilor trebuie s le mulumim,
probabil, pentru c abia dac se mai aude de linia
din trei fundai. Echipele italieneti i germane au
reuit, dup ani i ani de spturi, s perverteasc
total sensul sportului. Astzi scopul nu mai este s
dai goluri, ci s nu primeti goluri, ateptnd o
greeal a adversarului. Gata cu distracia! i, cum
demersul german i italian s-a dovedit plin de succes, n fotbalul internaional s-a impus linia de patru
fundai, motiv pentru care nouzeci la sut dintr-un
meci se desfoar doar la douzeci de metri la
stnga i la dreapta liniei de centru. Poi s pleci
dup bere linitit, n timpul oricrei transmisiuni
live, nu pierzi nimic.
Legendarul cap n gur a! lui Zinedine Zidane administrat acelui cum-l-chema-macaronar n finala
Campionatului Mondial de fotbal din 2006 a fost, n
realitate, o revolt mpotriva sistemului cu patru
fundai: protestul unui juctor genial mpotriva eliminrii sistematice a farmecului i bucuriei de a juca
din fotbalul de top. Zidane ar fi putut s ne fac
nou, iubitorilor fotbalului, un cadou i mai mare la
05
desprire, dac nu i-ar fi aplicat lovitura doar italianului, ci ar fi tras un ut sub centur i Ligii de Fotbal
din Germania. Funcionarii acetia au interzis, ntre
timp, linia de trei fundai. Nu-i glum! Colectivele de
antrenori ale ligii se strduiesc cu toate forele i cele
mai moderne metode de antrenament s unifice"
ct mai multe din culoarele de joc. Ct laitate!
CEL MAI FRUMOS DINTRE TOATE CORPURILE
CERETI: MARTE CEL RZBOINIC
t
Marte! Planeta furtunilor de praf, a canioanelor abrupte i a piscurilor semee - ct de respingtoare se arat, la prima vedere prin lunet.
Dar pentru cine se ocup mai de-aproape, corpul
ceresc nchinat zeului rzboiului i dezvluie
farmecul su aparte. Ca s-i preuim armul
slbatic, este nevoie de o difereniere ct se
poate de pmnteasc: trebuie s nvm, mai
nti, s deosebim spiritul rzboinic de militarism.
Cel dinti este nobil i viteaz - militarismul nefiind dect o varietate degenerat. Dac ne gndim

36

la rzboinic, apare un brbat puternic, inteligent,

cu principii ferme; n cazul militarismului, vedem
burta, uniforma de operet i decoraiile de tinichea. Rzboinicul este capabil de autoironie, cu
o seriozitate sor cu moartea; militarismul, dimpotriv, poate fi ridicol pn i n baia de snge
pe care o provoac.
Avem la ndemn exemplele cele mai concludente ale militarismului - Japonia imperial
naintea celor dou bombe atomice i Germania, din 1871 pn n 1945 (n zona rsritean:
pn n 1989). Simbolul istoric al militarismului
rmne Langemarck1. Problema const n aceea
c militarismul nu are habar de chestiunile militare - trimite val dup val de tineri n calea focului inamic, fr scop, sens, fr raiune i fr
nici un plan de btaie. n adncurile sale, militarismul se dovedete gunos. Patria, pe care o
ridic n slvi, i este de fapt perfect indiferent,
neinteresndu-l dect satisfacerea orgoliului personal. Militarismul pune lumea pe foc, apoi recunoate cu jumtate de gur: N-am vrut s se
ntmple aa." Orict de mult i-ar dori liberalii
stngiti cu totul altceva, cderea militarismului
nu a fost provocat de demonstranii pentru
' Ora din Belgia, n vestul Flandrei, scena primului atac cu
iperit al armatei germane, n Primul Rzboi Mondial (n. tr.).
97
pace, ci de naiunile de rzboinici. Naiunile tipice de rzboinici au fost (sau sunt) Prusia,
Marea Britanic, America i Israel. i exist cteva personaliti, n care spiritul acestor naiuni
i gsete cea mai strlucit expresie: Btrnul
Fritz1, Lawrence al Arabiei, generalul Patton i
Moshe Dayan, cu peticul su negru de pe ochi.
Dac trecem n revist acest ir de medalioane
istorice, ne vor frapa cteva trsturi comune de
caracter: dorina de aventur, nclinaia artistic,
gndirea neconvenional pn la marginea insubordonrii i dispreul fa de moarte, care nu
trebuie ns confundat cu nostalgia romantic a
morii. i dac ntre toate aceste nsuiri pare s
existe vreo contradicie, ea trimite la o dialectic
proprie tuturor naiunilor rzboinice. Aparenele
exterioare i cotidianul ar putea fi marcate de ceremonialul militar - dar, la o cercetare atent,
oricare naiune de rzboinici a aprat un ideal
civil. In cazul Prusiei, a fost vorba de stat, n care
fiecare s poat fi fericit n felul su; n cazul
Marii Britanii, liberalismul, cu parlamentul i
libertatea presei; n cazul Americii, este vorba
1 Frederic al II-lea cel Mare, rege al Prusiei, 1740-l786
(n. tr.).
98
despre societatea multietnic a imigranilor; n
cazul special al Israelului: un refugiu pentru un
popor ostracizat - i singura democraie din
Orientul Apropiat.
Naiunile rzboinice au propus, n acest fel, o
specie unic i foarte atrgtoare, ceteanul-sol-

37

dat, educat, curios i ferit de idei preconcepute.

Poetul argentinian Jorge Luis Borges a nchinat
acestui cetean-soldat versuri de neuitat. Iat
ce scria pentru Marea Britanie, n 1940, fa de
ameninarea invaziei: S nu pngreasc
pmntul tu sfnt, o, Anglie, / mistreul german i hiena italian. / Insul a lui Shakespeare, fie-le dat fiilor ti s te salveze / pe tine
i umbrele tale glorioase..." Iar statului israelian i-a nchinat, n 1969, stihurile: M temeam c n Israel s-ar tinui / cu dulceaa-i
amgitoare / aleanul strns de diaspora multisecular / ca pe o comoar nobil... / Nu-i aa.
Cea mai btrn dintre naii / e i cea mai
tnr... / Vei fi un israelian, un soldat. / Ii vei
construi patria din mlatini, o vei nla din pustiuri. / Cot la cot cu tine va munci fratele tu,
faa cruia nu ai vzut-o vreodat. / Un singur
lucru i promitem: / locul tu n vrtejul btliei." Apoi, Jorge Luis Borges scrie c poporul
Israelului s-a ntors n lumina intens a victoriei, / frumos ca un leu la amiaz."
Marte - ct de neospitalier li se arat tuturor
celor care nu-l cunosc. Dar, pentru cel care-i
iubete asprimile, nu mai exist alt lume.
CEL MAI FRUMOS DINTRE TOATE CORPURILE
CERETI: VENUS CEA PACIFIST
I
Venus - ce stea vrednic de iubire! Seara, la fel i
dimineaa, urc pe cer ca un simbol al speranei i
amintete vestirea comun celor mai multe religii:
Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt
pace, ntre oameni bunvoire!" se spune, dup cum
se tie, n Noul Testament. Prinul indian Gautama,
pe care adepii si l numeau Cel Luminat", Buddha,
a mers chiar cu un pas mai departe: potrivit nvturii sale, purtarea noastr trebuie s fie panic nu
numai fa de semeni, ci i n raportul cu toate celelalte vieuitoare. Clugrii buditi nu sorb din ceai
nainte s fi ndeprtat toate insectele rtcite n
butura lor cu ajutorul unei plase, iar n mers iau
seama s nu striveasc nici un gndac. Pacea nu
este elul, pacea este calea", a spus Mahatma
100
Gandhi. n cntecul su, Imagine, poate cel mai revelator popsong al tuturor timpurilor, John Lennon a
exprimat desvrit sentimentul venusian al vieii:
Imagine there's no countries I It isn't hard to do I
Nothing to kill or die for I And no religion too I
Imagine all the people I Living life in peace... Imagineaz-i: o via fr state naionale, fr religie, n
care toi s triasc n pace. Iar celor incorigibili, care
chiar i n acest secol mai vor s predice splendoarea
rzboiului pentru patrie, fie-le amintit un aforism
al lui Oscar Wilde, pentru cartea lor de cpti:
Patriotismul este virtutea celor desfrnai."
Venus nu este ns doar planeta spiritului panic,
nainte de toate, este i planeta femeilor - i a erosului. Nu degeaba cluburile amatorilor de sex liber i
trgurile specializate n pornografie i nsuesc nu-

38

mele acestui minunat corp ceresc. Cnd spui Venus,

vezi imediat jungle fierbini, cu liane mldioase i
mlatini cldue, unde pitonii se mperecheaz delicat, iar urangutanii nu au de fcut, ct e ziua de
lung, nimic altceva dect s se purice tandru. La
malurile aurorei dimineii / maimuele eseau un fir
nesfrit / de erotic, / strnind valuri de polen" spune
Pablo Neruda n cunoscutul su ciclu de versuri,
Canto General. S ne amintim o clip de Grdina
plcerilor, pictura lui Hieronymus Bosch, cu acele
trupuri timid-lascive, prinse ntre ele: asta este Venus.
Imagine aii the peop/e / Living for today, cnta
John Lennon. Oamenii ar trebui s triasc de parc
mine nu ar mai exista. Legile logicii brbteti ar fi
atunci suspendate. nainte ca o orgie s fie oficial declarat nchis, s-ar porni urmtoarea. Doar c, din
cnd n cnd, cineva ar trebui s-i ung felia de
pine cu Nutella.
Spre deosebire de Marte, Venus este i un trm
al artelor. Inter arma silent Musae, spuneau romanii,
care se pricepeau prea bine s poarte un rzboi:
atunci cnd vorbesc armele, muzele tac. Dar pe cea
mai panic dintre toate planetele, n schimb, mai
exist i reprezentaii nencetate, comedii i tragedii
pline de cruzime, ceea ce nu trebuie s alunge pe nimeni, doar i cele mai nfiortoare lucruri pot deveni
obiect al desftrii, odat lsate n urm. Asta se
cheam catharsis. n slile de oper strlucitoare, cunosctorul se bucur de Verdi, Wagner i Puccini i, demn de toat lauda, se ntmpl pe banii statului! Deoarece pe Venus nu exist nici un motiv s se
arunce bani pe narmare, totul se investete n
adevr, buntate i frumos.
S existe oare pe Pmnt o enclav unde s se fi
ajuns, fie i n parte, la asemenea reuite demne de
paradis? Chiar i ntr-un stadiu de nceput. Pmntul
102
fiind totui o vale a plngerii, cum bine se tie. Da, un
asemenea trm venusian exist, cu adevrat: se
numete Uniunea European. Acolo-aa cum cerea
cntecul lui John Lennon - patriile au fost desfiinate,
n esen. Nimeni ntreg la minte nu ar mai ucide sau
nu ar mai fi dispus s moar pentru Germania, Frana
sau Italia. i doar o minoritate fanatic se mai chinuiete cu preceptele dumnezeieti - dup secole de
rzboaie religioase, europenii s-au secularizat radical.
Toi cei care poart n buzunar acte de identitate european se bucur de o pace perfect, artele subvenionate nfloresc, iar n fiecare weekend, uneori
chiar i n cursul sptmnii, se poate opi de fericire. Cum ar mai putea cineva s-i doreasc cu tot
dinadinsul s se mute pe Marte?
FUMATUL MENINE SILUETA
Nu-i treaba statului s-i educe cetenii - cel
puin atunci cnd vine vorba de aduli. Din
aceast cauz, anunurile tiprite pe pachetele
de igri de civa ani ncoace, potrivit legii, constituie o obrznicie nemaivzut. Pot exista metode mai sntoase de petrecere a timpului liber
103

39

dect inhalarea fumului de la tot soiul de buruieni - dar de ce e nevoie de acest gest acuzator,
prin care suntem informai c fumatul provoac apariia cancerului", ba chiar ucide"? Ne
ntrebm ce urmeaz dup asta: probabil fotografii cu cadavre de copii galbeni de nicotin ori
radiografii cu varice de fumtor. Cum de oferii
nu sunt admonestai pe acelai ton c mersul
cu maina ucide" i polueaz" (ca s trecem cu
vederea faptul c banii pltii de ei pe benzin
ajung, gata splai, prin bncile din Arabia Saudit, pe ci lturalnice, n conturile Al Qaeda)?
Comparativ vorbind, fumatul rmne doar o
glum nevinovat.
Apoi, exist un adevr pe care l recunosc
doar puini oameni, dar noi ntre noi putem discuta deschis: fumatul e sexy. Pe Internet exist
un website, pe care se pot vedea fotografii de
fumtoare (nu-i nevoie de cod de acces, nici de
plat prin card!). S recunoatem cinstit c privelitea ne excit puternic i s sperm c la fel
li se ntmpl i femeilor care-i mai amintesc de
igara lui Jean-Paul Belmondo, atrnndu-i
strmb n colul gurii. Suptul lasciv al nicotinei;
privirea uor sticloas, n vreme ce, cu respiraia
oprit, fumul scald alveolele pulmonare; i, n
104
fine, suflarea lui cu gura pe jumtate deschis suficient ca mintea s se suceasc tot mai repede
n jurul axei, scond scntei roii. Iar acum, statul, care ridic pretenii s se ocupe de educaia
noastr, a interzis i fumatul n cafenele! i era
motivul cel mai important pentru care mergeam
acolo, ca s asistm cum frumuseile se las
prad viciului.
SE POATE SI FR FUMAT
Desigur, oricine e liber s se sinucid; desigur, o
poate face pe o cale ocolit; i, desigur, poate opta,
n cunotin de cauz, pentru un gen de moarte deosebit de ndelungat i de chinuitoare. (Cancerul
pulmonar este ngrozitor de dureros i duce la moarte
sigur, dar nu ntotdeauna i rapid. i, ca la orice
cancer, exist i ansa real ca i alte organe s fie
atacate de celulele care se nmulesc necontrolat.)
Avem simpatie deplin fa de reglementarea caselor
de sntate americane, care le impun fumtorilor
contribuii mai sczute dect asigurailor care sunt n
deplintatea facultilor mintale. n definitiv, fumtorii
au o speran de via semnificativ mai redus, prin
105
urmare i cost mai puin. Am putea s depim reglementarea cu o ofert i mai bun, acordndu-i
fiecrui fumtor mai multe cartue de igri, gratis, pe ntreaga durat a vieii - pe termen lung, povara cheltuielilor sociale pentru sntate ar scdea
semnificativ.
Un singur lucru am vrea s-l pretindem din partea fumtorilor: s-i practice viciul lor dement cu
ferestrele nchise, ntre cei patru perei ai lor. i asta
din cel puin dou motive. Mai nti, fumatul este

40

incredibil de inestetic. (Fumtorii eman nicotin

prin fiecare por al pielii lor mbcsite, au dinii
nglbenii i sunt chinuii de tuse cronic.) Apoi,
avem i noi dreptul s pretindem ca aceia care, avizi
de moarte, i croiesc pufind drumul spre mormntul deschis prea repede s nu ne duc i pe noi
la pieire. Vrem s ne inem departe de otrava lor. La
fel de bine am putea s ne aezm lng un atentator sinuciga, doldora de explozive, n Fia Gaza,
i s-l rugm respectuos s apese pe buton. Prin urmare, ascundei-v n gurile voastre neaerisite i
nu v mai golii niciodat scrumierele. Aprindei
prima otrav nainte de micul dejun i stingei-o pe
ultima chiar cnd cdei, horcind, n somn adnc.
Dar v rugm s uitai de cafenelele noastre frumoase i curate.
106
CULTURA!
Una dintre cele mai dezastruoase tradiii din
istoria spiritual german este devalorizarea culturii, rspndit tocmai n patria romanticilor.
Din 1945 ncoace, oricine tie s-i preuiasc pe
Eichendorff, Novalis ori E.T.A. Hoffmann va fi
bnuit de fascism. Zvonul potrivit cruia
nazitii i-ar fi extras ideologia din puul adnc
al romantismului - fiind mai degrab raionaliti slbticii, complet razna - a rezistat cu
ncpnare.
Cine acord ntietate culturii fa de civilizaie este, n primul i n primul rnd, apolitic.
Urmrete s-i cultive universul interior i s
rmn neatins de forele brutale ale economiei
i de stridenta industrie a divertismentului. Ar
dori s-i viziteze hortus conclusas, grdina ascuns a propriului su suflet, n mijlocul creia
se deschide floarea albastr. Exclam mpreun
cu Eduard Morike: Las-m, o lume, las-mn
pace!" - i abdic scurt de la contemporaneitate.
Iar cine constat aici un fapt condamnabil nu
poate fi dect foarte ru intenionat. n definitiv, nimeni nu e dator s devin prta la formele
generale de imbecilizare, desigur cu excepia
107
sistemelor totalitare. Doar orbul nu vede c
ndobitocirea cuprinde tot mai mult cu tentaculele ei, iar cine gndete, n schimb, dorete
s-i croiasc un lumini n jungla uitrii de sine,
unde s se poat ndeletnici netulburat cu lucrurile ultime.
Nu se poate tgdui c n tradiia cultural
german exist n acest sens mijloace ct se
poate de potrivite. Pe de o parte, n Germania
ntlnim o bogat tradiie mistic, cel puin de
la Meister Eckhart ncoace; pe de alt parte,
poei ca Hlderlin ori Stefan George au adoptat un ton solemn-preoesc, aa cum practic
nu descoperim n lirica altor naiuni. Constatarea nu este defel un act de ngmfare ovin
i nici nu ne mpiedic s-i admirm pe englezi pentru parlamentarismul lor i pe italieni

41

pentru arta lor culinar. Exist ns o calitate

specific a spiritului german - indiferent c o
numim Wesens schau1, exaltare, aplecare spre
meditaie. i ea nu trebuie s fie nimicit, ntr-o lume a crei guvernare se apropie tot mai
mult de perfeciune.
1 Intuire a esenelor, concept care ine de fenomenologia lui Husserl (n. tr.).
108
CIVILIZAIE!
Desprirea dintre civilizaie i cultur se numr
printre cele mai dezastruoase tradiii din istoria spiritual. Cea dinti, ni se explic, ar fi superficial, rece,
mecanic, orientat exclusiv spre latura material i,
mai presus de orice, oarecum importat. (Pe vremuri,
francezii reprezentau chintesena rului, mai trziu
le-au luat locul britanicii, iar astzi a venit rndul americanilor.) Cultura, n schimb, ar fi ptruns de semnificaii adnci i ntunecate. Am avea de-a face cu
elemente autohtone, prin urmare profund nrdcinate n istorie. i ni se induce, n acelai timp, c ar fi
teribil de ameninat, urmnd s fie nivelat sub
aciunea forelor civilizaiei. Astfel, se vorbete mai
mult dect orice despre McDonald's, care elimin rafinata art culinar indigen.
n realitate, lucrurile sunt total pe dos: civilizaia
se afl n primejdie, iar cultura deine poziia predominant (cel puin potenial). Pentru a face convieuirea ntre oameni ct mai suportabil, sunt
necesare cteva norme civilizatoare. ntr-o form extrem de comprimat, civilizaia nu nseamn nimic
mai mult dect preceptul de aur al rabinului Hillel:
Ce ie nu-i place altuia nu-i face." De unde decurg
toate regulile fundamentale ale politeii: c nu trebuie
109
s-i faci pe ceilali de ocar, c nu se cuvine s-i faci
una cu pmntul, doar pentru c ei ar fi mai slabi, c
trebuie s le deschizi ua femeilor.
Spre deosebire de acest minim bagaj civilizator,
cultura reprezint adesea doar pretextul sngeros
pentru dezlnuirea rzboaielor de exterminare. S
ne aducem aminte de fosta Iugoslavie! Atunci, n numele puritii srbe", poetul ratat.Radovan Karadzic a pus tunurile pe oraul multicultural Sarajevo,
unde versurile lui mizerabile erau mereu rupte n
buci. Aa arat supremaia culturii n realitate. i,
n ncheiere, nc un cuvnt despre McDonald's:
fast-food aveau i romanii din Antichitate. Iar pizza,
pasta i alte produse ale buctriei italiene sunt mult
mai rspndite n lume dect un cheeseburger.
o MMMMMMM, CAFEA!
Cea mai bun este cafeaua pregtit aa cum
fac arabii: prin urmare, se pun cafea mcinat cu
cardamom mcinat i cu puin zahr ntr-un
ibric de alam, se toarn ap deasupra, se d n
fiert de trei ori, divina licoare obinut se bea
fierbinte din cecue infime, care dup aceea se
ntorc, pentru citirea viitorului n zaul negru.
Partea interesant este c, pe ntreaga durat a
preparrii, mirosul caracteristic al cafelei nu

42

umple niciodat spaiul buctriei (ori al cortului de beduin): aroma rmne n lichid, reinut
de amestecul de cardamom i cafea, care, la
fiert, se ridic greoi. Pregtind cafeaua potrivit
acestei strvechi i fantastic de simple metode,
vei avea surpriza plcut s i descoperii
adevratul gust.
Reeta are totui dou dezavantaje. Mai nti,
dac sorbi prea mult cafea arbeasc, i se
pornete n piept un ciocan pneumatic, de care
nu te scap dect doctorul. Apoi, nu poi s-i
bei cafeaua cu lapte. i e mare pcat, pentru c
aceast combinaie - mai ales cu laptele transformat n spum - deschide nenumrate variante, care de care mai gustoase. Cu siguran i
fr exagerare, cappuccino este una dintre cele
mai semnificative contribuii ale Italiei la patrimoniul cultural universal, alturi de operele lui
Verdi i nainte de pastele Carbonara. Dar ce
vorbesc eu aici de cappuccino! Exist doar attea
metode de a aduga lapte la cafea - sau, invers,
cafea la lapte. S ne gndim la latte macchiato,
care n America a dat numele unei ntregi
micri politice, latte liberals, n semn de dispre
pentru intelectualii din marile orae, liberali de
stnga, prea slabi pentru a lua cu adevrat taurul de coarne. Dar politica nu trebuie nici s ne
tulbure, nici s ne stea n calea plcerii. Dac la
macchiato se adaug, de exemplu, sirop de caramel din belug, se obine o butur cald care
nlocuiete orice desert i poate aduce aminte de
o copilrie fericit pn i celor care au fost
btui cu bastonul de trestie.
Toate astea pot prea o simpl denigrare a
cafelei filtru att de familiare, sta nefiind deloc
scopul nostru - adevratul iubitor de cafea nu
permite nimnui s-i reproeze lipsa de patriotism. O ceac aburind, cu frica, este o adevrat binefacere. Mai ales cnd ndoim cafeaua
cu rom. Restul ar fi doar vorbe irosite.
M MM MM MM, CEAI!
Aici nu este vorba despre pliculeele cu ceai. i nici
despre sortimentele de ceai slab, chinezesc, care, ca
s-i mai salveze ct de ct o urm de gust, sunt aromatizate ori puse n contact nesntos cu batoane
112
de vanilie. Ne vom ocupa exclusiv de ceaiul propriu-zis
i adevrat, de Darjeeling, sau, mai bine, de Assam.
Toate celelalte nu intr n discuie, nici mcar sortimentele nefermentate. Rezultatul este de culoarea
chihlimbarului sau a iasomiei i are mereu acelai
efect: cine savureaz o ceac de ceai se simte mai
nelept, mai ndrzne i mai bun. Uneori chiar i
mai frumos. n orice caz, la preparare trebuie s
inem seama de cteva reguli. ncepem cu cea mai
important: ceainicul trebuie nclzit nainte! Cine
pregtete ceaiul ntr-un ceainic rece nu merit s fie
considerat fiu al civilizaiei occidentale. Apoi, ceainicul trebuie adus la apa fierbinte, i nu invers - ca apa
s mai fiarb la contactul cu frunzele de ceai. Iar frun-

43

zele de ceai nu trebuie s stea captive ntr-unui din

acele ou scrboase din metal ori n alte asemenea
obiecte neigienice, ci s pluteasc liber n can, asta
este de la sine neles.
Cantitatea de ceai rmne conform cu indicaia
care a servit odinioar britanicilor s-i guverneze imperiul: one for each cup, one for the pot- adic, o
linguri pentru fiecare ceac din ceainic, i apoi nc
o linguri n plus. Ceainicul trebuie, de altfel, s fie
din porelan ori din lut smluit; pregtit n vas de
tabl, ceaiul i va mprumuta gustul. i ntotdeauna
trebuie pregtit n cantiti mici, doar nu ne ngrijim
113
de o trup de gardieni ori de vreo companie de soldai,
ns numai doamnele mai n vrst au dreptul s bea
ceaiul din cecue de porelan translucid. Adevratul
mptimit l bea fierbinte, cu nghiituri zdravene, din
cni cilindrice. n mod straniu, laptele capt gust n
ceai doar pe teritoriul Insulelor Britanice.
Puristul George Orwell insista c trebuie but exclusiv fr zahr. n acest punct ar trebui s introducem o excepie, din motive pur patriotice: ceaiul cu
caramele Kluntje din Frizia de Rsrit rmne o delicates, iar sunetul produs de spargerea bucelelor
ptrate dulci n lichidul fierbinte - amestecatul cu linguria fiind considerat n Frizia de Rsrit un gest needucat - bucur sufletul. i trebuie but neaprat cu
frica. Privelitea vltucilor de frica alb n lichidul
ntunecat i ndeamn la meditaie chiar i pe cei care
consider yoga un exerciiu prea solicitant. Cafea?
Ce-o mai fi i aia?
Gonsideraii
economice
S NE SUSTRAGEM DE LA OBLIGAIILE FISCALE
Uniunea Sovietic se purta cinstit, cel puin:
i nchidea supuii n lagre de munc forat,
cnd se dovedeau nesupui. Statul burghez, n
schimb, i asum n cel mai firesc mod dreptul
de a ne confisca o parte din venit - iar cine
refuz trebuie s se atepte la amenzi consistente (adic s cedeze i mai mult din proprietatea sa), sau la nchisoare. Cu alte cuvinte,
ameninarea cu utilizarea forei menine sistemul de taxe i impozite. Contribuabilul cuinte, obinuit, ar trebui s socoteasc odat
cte luni pe an trudete pentru circa financiar
i cnd ncepe s munceasc i spre folosul su
personal. Doar ce poate fi munca prestat cu
istolul la tmpl, ca s spunem aa, dac nu
unc forat?
117
Mcar dac banii din taxe i impozite ar fi
cheltuii pentru ceva folositor! Dar, nici gnd! n
esen, statul utilizeaz veniturile din taxe i impozite n urmtoarele trei scopuri. Primul: i
susine aparatul birocratic, pltind unui numr
prea mare de angajai salarii neruinat de mari,
iar pentru fiecare situaie de criz nfiineaz o
nou instituie inutil. Afirmaia este cu att mai
adevrat n cazul Germaniei, a crei cast de

44

birocrai a aflat, cel trziu din vremea Imperiului, cum s profite de fondurile respective. Al
doilea: statul risipete banii din impozite pe subvenii care menin artificial n via te miri ce
ramur economic inept. Astfel, ranii europeni obin n fiecare an miliarde ca s continue
s polueze mediul, iar aceeai instituie public
susine industria crbunelui brun, dei nimeni
nu mai tie exact la ce folosete crbunele brun.
Al treilea: banii se scurg direct n ri strine,
pentru a susine ori floarea teroritilor, ori autocraii locali. Ori regizorii de oper sraci, care
altfel nu ar gsi rgazul creator s distrug repertoriul clasic.
Din pcate, nu ne putem atepta ca toi
cetenii s intre simultan n grev fiscal absolut, provocnd astfel prbuirea sistemului. Dar
118
fiecare gest de evaziune fiscal nseamn un
nceput: fiecare cetean care ia aceast decizie se ngrijete ca statul s dispun de tot mai
puini bani, exact ca un drogat aflat n cur de
dezintoxicare. i atunci poate se va vedea silit
s practice o mai strict disciplin a cheltuielilor - ba chiar s renune la cteva proiecte absurde. Astfel, fiecare evazionist contribuie la
binele general - adesea cu mult mai mult dect
i poate imagina.
DRILE TREBUIE PLTITE g
Este de neles cnd lefegiul de rnd reacioneaz >
cu neplcere atunci cnd constat c, dup toate deducerile, din salariul brut i mai rmne doar jumate;
este de neles cnd independenii vd, cu mnie abia
stpnit, c printele-stat abia dac le mai las cincizeci de ceni din fiecare euro ctigat cu sudoarea
frunii. Dar orict ar fi de neles asemenea reacii
emoionale, ele nu sunt justificate. Pentru c, n realitate, venitul brut rmne o ficiune, iar venitul fr
taxe i impozite, o himer.
119
lat motivul: dup cum a remarcat i Heinrich
Heine, pavza sfnt a statului moral este proprietatea. Fr proprietate, nimic nu funcioneaz. Fr
proprietate nu ar exista bani, nu ar exista dobnd,
nu ar exista dinamic economic. Dar proprietatea
este un titlu de drept. Pentru ca ntr-o ar s existe
proprietate, trebuie mai nti s existe infrastructura
legal - tribunale independente, cri funciare n care
s fie trecut cu exactitate cui anume i aparine ce
teren, executori judectoreti, care s sechestreze vilele i conturile bancare ale faliilor, fr s in seama
de cine este vorba (prim-ministru ori ef de poliie). Pe
scurt, pentru ca proprietatea s existe pe lume, trebuie mai nti s fie prezent statul de drept, ntr-o
form oarecare. Spre exemplu Congo, n esen un
simplu petic pe hart, dominat de tot felul de bande
i clici, nu cunoate proprietatea, aici totul se msoar
n sculeele cu diamante nelefuite crate de traficani. Cum grano salis, acelai lucru e valabil pentru
o ar ca Arabia Saudit, care n esen nu reprezint

45

nimic mai mult dect un pmnt stpnit de o familie. Despre proprietate nici nu se poate vorbi, dar
exist rente ce provin din vnzarea resurselor naturale
(iei), repartizate supuilor dup bunul plac al clanului conductor, n schimbul unei bune purtri. Iar
despre o dinamic economic nici nu poate fi vorba.
120
Prin taxele i impozitele pe care statul le adun de
la noi veghem la aezarea fundamentului legal fr
de care nu am putea s obinem venituri. Privit din
acest unghi, pltim taxe i impozite dintr-o form elevat de egoism: ca participani la circuitul economic,
' avem cu toii interes vital s existe un stat de drept.
Altfel nu am putea participa la competiia panic de
a acumula ct mai muli bani cu putin. Ar trebui fie
s ne narmm cu pistoale-mitralier, ca s ne furm
unii altora lingourile de aur, fie s pupm tlpile unei
caste conductoare, ca s ne putem nfrupta din binefacerile acestei lumi.
BANII CASH SUNT SIC
Nu exist ceva mai abstract ca aa-numitele valori materiale, a spus odat Theodor W. Adorno,
ntr-un anume sens, afirmaia este desigur
mereu adevrat, dar justeea ei reiese ct se
poate de limpede n card: toate economiile,
toat averea adunat cu greu, toate strdaniile
i grijile unei viei pline de privaiuni se reduc, la
urm, ntr-o banal bucat de plastic. Asta s fie
totul? Pentru asta ne-am luat de la gur i am
renunat la attea plceri ale trupului? Mult mai
plcut e s retragi de la bancomat cteva bancnote, s simi dovada palpabil a propriei tale
munci, sau s auzi monedele zornindu-i vesel
n buzunar.
Apoi, plata cu bani cash prezint i un avantaj pragmatic: din punct de vedere antropologic,
creierul nostru nu este conceput pentru solicitrile crdului. Pur i simplu nu realizm c,
atunci cnd ntindem crdul i mzglim numele pe o bucic de hrtie, cheltuim tot att
ct am plti cu bani ghea, i ne lfim asemenea lui Cresus, ignornd deznodmntul amar.
Care sosete, ns, cel mai trziu la sfritul
lunii, prin pot, dovada unui alt salariu tocat
mrunt. Doar dac am distruge crdul i ne-am
ntoarce la banii cash am mai avea o ans.
Dar argumentul hotrtor mpotriva crdului
n sine este de natur strict estetic: este absolut
urt i arat srccios. i cel mai prost arat
cele din categoria scump, care imit aurul i
platina - plasticul rmne plastic, orice i-ai face.
n timp ce banii, dimpotriv, pot fi foarte
frumoi: s ne gndim la monedele minunate
elveiene, ori la bancnotele englezeti de o lir,
mrturia unei regine drglae n tinereea ei; s
22
ne gndim la dolari i la deviza lor minunat,
In God We Trust, legat organic de simbolistica
masonic (ateist). Iar cine umbl cu bani rmne

46

n contact i cu operele de art, nnobilndu-i

discret existena cotidian.
CRDUL E TARE
La ce v gndii cnd vedei un tip care scoate un
teanc de bancnote din buzunar - eventual prinse cu
elastic - i le pune pe mas una cte una, arogant?
La interlopi, mafioi, proxenei. i, probabil, avei perfect dreptate. Dar ce v trece prin cap cnd vedei
un tip pe strad, cu serviet din piele prins cu lan
de ncheietur, desigur plin-ochi cu bani ghea?
Categoric: pag, cocain. Parlamentul European,
respectiv serviciile secrete ruse. Cu mari anse s fie
adevrul gol-golu.
Pecunia nori olet, dar banii ghea put. Cine
umbl cu sume impresionante nu are cum fi onorabil: ori face fraud fiscal, ori trafic de minore,
ori comer cu arme atomice n Uzbekistan, urmat
de un schimb de lovituri nucleare ntre Rusia i
Georgia. Iar cine umbl cu doi bani n buzunar este
pur i simplu idiot. Invit direct s i se trag una n
cap i s i se fure portmoneul. La urma urmei,
trim n secolul XXI i avem de mult la dispoziie o
alternativ civilizat: un card mic, dreptunghiular,
din plastic, cu care eti tratat regete, de aici pn
la Dar es Salaam.
Crdul prezint avantaje nepreuite. Este cinstit,
n primul rnd: fiecare plat poate fi urmrit n toate
detaliile, pn la originea ei. Cu documentul care
nsoete plata prin card poi sta cu fruntea sus att
n faa autoritilor de stat, ct i n faa cetelor
cereti, la judecata de apoi. Apoi, crdul este practic.
Nu mai e nevoie s te scotoceti prin buzunare, dup
bani mruni, nu te mai temi c te jumulesc hoii ca
pe gsc. i plata cu card, categoric, confer stil:
semnezi chitana i, indiferent ct plteti, te simi ca
Greta Garbo i Cary Grant.
o CARNETUL DE ECONOMII S TRIASC
Dup cum tie oricine, e uor s faci bani:
totul e s ai mereu grij s cheltuieti cu ceva
mai puin dect ce ctigi. Att i nimic mai
mult. Doar s cheltuieti ceva mai puin: peste
124
ani, se adun bnuii i cenii, pe care i pui
deoparte potrivit acestei metode, i se transform de la sine ntr-o movil, ntr-un munte,
ntr-o avere mai mic sau mai mare. i, pe urm,
ce faci cu ea? Firile mai jucue se duc cu bogia
la cazinou, o schimb pe fise urte, din plastic,
i apoi le risipesc ntr-o veselie, la rulet.
Destrblaii se opresc la bordel, le vr bancnote n slip dansatoarelor din buric cu e goale
i apoi se mir cnd trebuie s-i ia tlpia i
nesatisfcui, i cu banii luai. Protii arunc
banii cei frumoi pe fereastr, cu bolt. Dar cine
a mai pstrat o rmi de raiune n cap n
mod sigur i face carnet de economii. i nu mai
sunt greu de ocolit cazinouri, bordeluri i ferestre deschise. Se merge int n prima banc, se
numr la ghieu bancnotele necheltuite, care

47

vor intra n cont. i napoi, acas, cu contiina

curat, fluiernd ultimul lagr.
Carnetul nu arat cine tie ce. Ba, mai degrab, e fioros de auster. Dar, dac te gndeti
bine, nelegi c numai carnetul de economii i
permite s ai o percepie limpede asupra propriei tale averi, amintind de casa de bani a Unchiului Dagobert cel bogat (roiului capitalist
din lumea desenelor animate a lui Walt Disney
125
i fcea mare bucurie, firesc, s arunce monedele
de aur n aer i s le prind zornind, pe chelie). In carnetul de economii urmrim coloanele de cifre negre, care se adun n total uri
din ce n ce mai mari - ntrerupte de mici
scderi, la eventuale retrageri, acceptate cu
calm. Cnd ai un sfert de or linitit, te poi
aeza i frunzri paginile brourii, ca pe romanul vieii, pentru nc o confirmare, plin de
emoie: totul i aparine doar ie! Tu ai agonisit totul! Cu propriile tale mini, munc etc!
Nemaivorbind de dobnd! i te simi nvluit
de o cldur binefctoare.
Ei, bine, exist oameni care urmresc s te
conving s arunci carnetul de economii i, n
schimb, s cumperi pachete de aciuni. Asta ar
mai fi una! Cu un carnet de economii tii n orice
moment pe ce stai. Dobnda nu e prea grozav,
adevrat, n schimb pe poi bizui pe ea indiferent de situaia meteorologic a economiei: poa'
s ning, poa' s plou, un uragan s mture
bursa de pe faa pmntului - poi conta pe
plata dobnzilor, aa cum contezi c dup furtun iese soarele.
126
PACHETUL DE ACIUNI S TRIASC
Banii care rmn la sfritul lunii pot fi trecui n
contul de economii, desigur. Poi s-i bagi i la ciorap, cum fceau pe vremuri bunicile. Metoda este,
n esen, chiar mai raional, ciorapul dolofan rezistnd n orice situaie, n vreme ce carnetul de
economii nu ofer dect o iluzie de siguran:
banca poate s dea faliment. n postura de acionar
mrunt, te poi trezi cu minile goale, ca dup un
crah de burs. i, n definitiv, ce ne tot agm att
de siguran! Dac omenirea s-ar fi lansat doar n
aciuni cu deznodmnt pozitiv garantat, am mai
sta i acum cu blana de urs n spate, la gura peterii,
pndind mamui.
Cnd aud cuvntul aciune", majoritatea semenilor notri fac o fals asociere: se gndesc ia o
bucat de hrtie, btut de vnt, ncolo i ncoace,
care-i gsete n cele din urm linitea la groapa
de gunoi. n realitate, exist aciuni care-i menin
uimitor de stabil cursul - iar n afar de aciuni mai
exist, bineneles, i bonurile i obligaiunile comunale! i nimeni nu zice, orice investitor mrunt
poate s joace la burs. i chiar s achiziioneze un
pachet de aciuni. Risc minim i dobnzi la care fraierul cu carnet de economii nici nu poate s viseze,

48

127
nici dac-i strecori cocain n cafeaua lui ca apa de
ploaie. i, desigur, nici nu mai poi s frunzreti
carneelul ca s vezi cu ochii ti cum se nmulesc
banii ncet-ncet. Pentru c banii nu se mai nmulesc ncet. Ci spectaculos - pe Internet, se poate
asista live la ntregul proces. Deodat, constai c i
face plcere s urmreti tirile de burs, n ziar. Ce
sentiment nemaipomenit s stai comod n fotoliu i
s vezi cum muncesc banii pentru tine. n definitiv,
i-ai adunat cu sudoarea frunii, acum e rndul lor
s-i dea silina.
Proasta reputaie a speculanilor a determinat n
mare msur aversiunea fa de aciuni. Te duci imediat cu gndul la tineri agitai, dar i la tipi lunecoi,
care, fr scrupule, fac praf milioane i milioane n
cteva minute. i, de neles, nimeni nu dorete s
intre n afaceri tenebroase. De fapt, n realitate, speculanii sunt un fel de porci ai capitalismului, scormonind permanent dup trufe. Ei trebuie s existe,
altfel nu ar detecta nimeni unde se ascund ansele i
riscurile economiei monetare. Iar cine cumpr pachete de aciuni poate participa la aceast aventur,
chiar i de la distan.
178
PENTRU ALTRUISM
ntr-un film polonez se desfoar urmtoarea scen: o profesoar progresist ajunge la
ar, ntr-o familie de rani, i i vede mncnd
cu toii dintr-o singur strachin. Pentru a-i
scoate din mizerie, le aduce farfurii de sup. Pi,
ce s mncm din astea?!" se roiete ranul
cel btrn. Ce suntem noi, animale?" Mult
adevr se ascunde n observaia lui, aparent absurd. Animalelor le vine greu cu adevrat s
mnnce dintr-un troc comun. Se nghesuie
pentru cel mai bun loc, nu-i fac nici o concesie
reciproc; nu sunt n stare s cedeze, politicos.
Oamenii, pe de alt parte, se dovedesc capabili
de altruism. De fapt, avem aceeai programare
biologic i noi, i celelalte mamifere, fiind oricnd capabili s ne repezim primii cu lingura n
sup i s-i ndeprtm mormind pe cei mai
slabi - dar, fiind totui i fiine culturale, reuim
s ne nfrnm apetitul, lsnd interesul nostru
la urm, ca s se sature i aproapele.
Prin urmare, am putea afirma c altruismul
este acea trstur special care ne deosebete
de animale. Dac am fi pur i simplu egoiti, am
asculta doar de natura noastr animal, i nu am
mai fi realizat nici una din marile opere de cultur ale umanitii, pentru care este nevoie de
echip. Altruismul ne ajut s ne depim limitele: construim coli, tranduri publice i biblioteci de cartier. Da, construim i realizm lucruri
i pentru posteritate (la care animalele nu au nici
cum s viseze, mcar). Prinii trudesc din rsputeri, pentru ca s le mearg mai bine copiilor.
Poeii i las motenire manuscrisele i crile
universitilor. Filantropii ntemeiaz sli de

49

oper i de teatru, pentru ca generaiile viitoare s

aib bucurii estetice. Exist mereu mecena care
ofer bani institutelor, pentru progresul cercetrilor medicale.
Fr altruism, am tri ntr-o lume rece i
nfricotoare, am recdea ntr-un stadiu primitiv al existenei. Nici un medic nu ar mai
rmne dup program, ca s vindece bolnavii.
Nici un pompier nu i-ar mai risca viaa ca s
salveze bebeluul rmas n mijlocul flcrilor.
Am vegeta mereu, fr s ne pese dect de
avantajul personal. Astfel privit, fiecare pas
nainte din istoria omenirii a reprezentat, n
esen, un triumf al altruismului: ndeprtarea
de firea animalic i apropierea de adevrata
menire a umanitii.
130
PENTRU EGOISM
Orice regim criminal cunoscut a fcut apel la altruism: binele comun naintea binelui personal" a fost
o lozinc favorit a naional-socialismului. n RDG se ridica nencetat n slvi solidaritatea celor ce muncesc",
iarfundamentalitii islamici cnt i ei imnuri de glorie
altruismului n serviciul unei cauze nobile. i nu ntmpltor. Altruismul i totalitarismul sunt firesc legate i
dac lum totul n serios, ar trebui s ne anihilm propria personalitate, pentru a le face pe plac celor din jur.
(Tu eti nimic, poporul tu este totul", afirmau
nazitii.) Dar potrivit crei logici pot fi ceilali mai preioi
dect noi? S existe vreo justificare filozofic n acest
sens? Oare nu este fiecare fiin nzestrat cu raiune
rspunztoare fa de ea nsi, n primul rnd?
Gluma dialectic este c societatea funcioneaz
considerabil mai bine atunci cnd rspltete egoismul, dect cnd celebreaz altruismul. Poetul englez
Mandeville a tratat subiectul n renumita i geniala lui
fabul cu albinele: zumzie harnic din floare n floare,
ca s adune nectarul - fiecare fiind preocupat doar
de propriul su avantaj. Dar la stup, nectarul, strns
din egoism, se transform n miere pentru toate, la
fel cum din viciile personale crete folosul public (private vices, public benefits). Adam Smith a dezvoltat
131
ideea ntr-o ntreag teorie economic, n cartea sa
Bunstarea naiunilor: brutarul coace pine i mcelarul face crnai nu spre plcerea societii, scria el, ci
pentru c se ateapt la un profit. Dar din faptul c
fiecare i urmrete, n mod egoist, interesele, n cele
din urm se realizeaz - ca prin aciunea unei mini
nevzute" - folosul tuturor.
Aztecii au avut o religie mohort i sngeroas:
credeau c soarele nu avea s mai rsar dimineaa,
dac zeii cosmici nu primeau cu regularitate sacrificii
omeneti. Altruismul este, n principiu, o convingere
la fel de sinistr, adepii si pretinznd ca individul s
se jertfeasc pe altarul binelui comun. Partizanul
egoismului, n schimb, se desparte de aceast gndire magic i nsetat de snge. Deviza egoismului
este att uman, ct i practicabil: Nu m voi jertfi

50

pentru nimeni altul, nici nu-i voi pretinde nimnui s

se jertfeasc pentru mine."
NU SE COMPAR NIMIC CU 0 LOCUIN
PROPRIETATE PERSONAL
Cine vrea s fac un bine animalelor de prad
s plteasc n continuare chirie. O treime din
132
ceea ce ctig prin sudoarea frunii - poate
chiar jumtate - i iese din cont, lun de lun
(lun de lun!), spre a nu se mai ntoarce niciodat. Iar proprietarul se nfrupt din ea cu
un rnjet onctuos, ca orice rechin. Apoi va
simi mirosul de snge, iar lcomia lui va
crete. De aceea i sunt aa de creativi proprietarii cnd e vorba de nscocit costuri adiacente pe care doresc s le recupereze, iar
halcile de bani pe care dinii lor ascuii le sfrtec din prad cresc tot mai mult, la fiecare
1 ianuarie. Dar dac se ntmpl s se strice robinetul, desigur nu rspund rechinii. Atunci
intr n vigoare textul din contractul de nchiriere tiprit cu litere mrunte.
Cnd i cumperi o locuin, scapi de proprietar dintr-o singur lovitur. Ce sentiment sublim de eliberare! Desigur: cine nu s-a nscut
bogat ori n-a ctigat un miliard la loto trebuie
mai nti s se duc la banc i s se ndatoreze
pn peste urechi - dar merit. De acum nainte
nu-i mai arunci banii n gtlejul nici unui rechin.
Plteti n schimb o ipotec, ceea ce reprezint
o diferen considerabil, adic nu, o diferen
hotrtoare. Cu fiecare nou rat crete credina
c, pn la urm, locuina i va aparine cu
133
totul. i ntinzi picioarele pe canapeaua din living, te uii n jur, i ncruciezi degetele la
ceaf i tii: totul este al tu. i dac ai copii, i
poi mngia delicat pe cretet, gndind c ei
vor moteni cndva o valoare cert. Iar dac nu
ai, poi privi aproape fr team viitorul n
ochii lui injectai: te vei alege cu o pensie ridicol, btrn i ubred (aa i faci socoteala),
ns cel puin nu va putea nimeni s te dea
afar dintre cei patru perei cu floare de apartament, numai ai ti. Se pare ns c exist i
oameni care nu plnuiesc att de departe n viitor, fie din obinuin, fie din nclinaie. Dar i
ei, miopi cum sunt, tot ar avea parte doar de
avantaje de pe urma unei locuine proprietate
personal, pe care o pot vinde oricnd, pe o
nou grmad de bani.
Exist o singur perioad a vieii n care este
cu adevrat de neles s stai cu chirie, mai
exact studenia, cnd trebuie s zburzi ca fluturele, dintr-un hogeac dezordonat n unul i
mai dezordonat. Dar cine prelungete aceast
form uuratic de existen pn la vrsta
maturitii dovedete tendine asociale, iar
asocialii tot pe strad ajung, mai devreme sau
mai trziu.

51

134
NU SE COMPAR NIMIC CU O LOCUIN CU CHIRIE
De multe ori, valorile materiale sunt ca ppdia,
o adiere de vnt i totul se poate risipi. i cel mai
dureros e cu locuinele proprietate personal. Cine
i cumpr o cas crede c are ceva ce nu i mai
poate lua nimeni, i-a asigurat viitorul i lui, i veselilor lui urmai. Dar fr s se gndeasc la oscilaiile pieei imobiliare. O cas de vis, cu grdin
pe acoperi, pentru care a pus jos un milion, se va
afla, poate, peste treizeci de ani, n vecintatea
unui drum de acces spre autostrad. Majoritatea
celor care au inut mori s se fac proprietari n-au
avut de altfel disponibili toi banii, prin urmare s-au
chinuit o via ntreag de lefegii, pentru ca, ajuni
la vrsta pensiei, ipoteca i toate dobnzile i dobnzile ei la dobnzi s fie pltite cel puin pe
jumtate. Iar acum i njur copiii, pentru c s-au
trezit cu un bolovan de gt, fr nici o valoare. Imobiliarele sunt singurii colaci de salvare care se pot
transforma pe negndite n grele poveri, mai ales
la vreme de furtun, lat substana comarurilor de
familie, nu puine la numr.
Dar i n mprejurri mai puin dramatice, locuinele proprietate personal se pot dovedi o adevrat
curs de oareci pentru micul slujba. Fie ngduit
135
aici un cuvnt bun i n numele bietului proprietar
care nchiriaz: de regul, nu avem de-a face cu animale de prad rapace, ci cu oameni dornici i ei s
se descurce cu banii, n comparaie cu care, la tribunal, chiriaul are o poziie surprinztor de uoar.
i mai ales dac s-au produs mari stricciuni, din caz
de for major. Nimeni nu sare s-l ajute pe proprietar, trebuie s se descurce singur n urma inundaiei. Societile de asigurri au, din pcate, obiceiul
neplcut s ridice din umeri i s dispar discret, n
asemenea situaii.
Dar cel mai important argument n favoarea
opiunii pentru locuina nchiriat este de natur
filozofic. Viaa este trectoare, nestatornic, iar
cine e de acord cu asta va prefera cminul trector
i nestatornic. S ne amintim de singurul loc din literatura universal unde se trateaz pe larg cumprarea unei proprieti imobiliare: n Biblia ebraic
citim despre tratativele purtate de Avraam cu hitiii
pentru cumprarea peterii Macpela - pltind pn
la urm enorm, patru sute de sicii de argint. i ce
este petera Macpela? O bagatel, un mormnt
de familie.
136
COMUNISMUL, CE IDEE NEMAIPOMENIT
De acord, comunismul nu a funcionat cine
tie ce, n prima rund. Nici ntr-a doua, nici
ntr-a treia. In loc s realizeze paradisul fr
clase pe Pmnt, fiecare victorie a comunismului de pn acum a dus doar la nfiinarea
lagrelor de munc forat i la uciderea n mas
a milioane de oameni, fie c discutm despre
Rusia, China, Cuba ori Vietnam. Celor care tra-

52

teaz cu dispre ideea comunist le vine prin urmare uor s ridice un deget acuzator. Dar oare
avei dreptate? S demonstreze oare, n practic,
eecul comunismului c i teoria a fost greit,
de la nceput? Potrivit acestei logici, ar trebui s
ducem rapid i cretinismul la lada de gunoi a
istoriei. n definitiv, au ars suficient de multe ruguri i s-au purtat suficient de multe btlii sngeroase n numele dragostei cretine fa de
aproape. Dar nu se poate trage concluzia, nici
din prigonirea ereticilor, nici din cruciade, c
idealul cretin n-ar valora nimic, dezolantele
evenimente demonstrnd doar c, asemenea
oricrei mari idei, i idealul cretin poate fi exploatat din sete de putere.
137
Dar, de fapt, ce este ideea comunist? Pe
scurt, o societate fr exploatare i fr dominaie. O lume fr efi i fr bani, n care nimeni nu trebuie s se team c nu va avea hran
ori adpost, o lume a tihnei i a luxului pentru
toi, n care oamenii sa-i poat desfura n voie
creativitatea. De la sine neles, comunitii nu
sunt deloc nite vistori naivi. Nu cred ntr-o
utopie care ne-ar atepta undeva, n viitor, la
cheie. Potrivit lui Karl Marx, societatea mprit
pe clase, cu nedreptatea i lipsa ei de omenie,
este tocmai premisa victoriei comunismului la
scar mondial. Capitalismul, mai nti de orice,
este conditio sine qua non, potrivit teoriei marxiste, pentru ca - dup o scurt etap de
tranziie, n care proletariatul vine la putere - exploatarea s poat fi eliminat o dat pentru totdeauna. Capitalismul, cu enorma sa dinamic
economic, da, creeaz tocmai mijloacele tehnice pentru ca munca s nu mai reprezinte o
constrngere i un blestem. Ceea ce Marx nu-i
dorea ctui de puin era victoria comunismului
n ri napoiate, feudale, pentru a se izola apoi
imediat de lumea exterioar - n aceste condiii,
scria el n obinuitul su stil intens, s-ar putea
obine doar o replic a vechiului ccat". Puciul
138
bolevicilor din Rusia s-ar fi bucurat astfel cu
greu de aprobarea sa. Dar nu cumva dezvoltarea
la scar mondial a capitalismului corespunde
destul de exact cu prognozele marxiste? Nu a
pus cu adevrat capitalismul la dispoziie, prin
microcip i tehnologie informaional, mijloacele pentru ca, dup o revoluie purificatoare
mondial (care altfel ar putea s se desfoare
ct se poate de panic), comunismul s-i nfptuiasc toate promisiunile?
COMUNISMUL N-A FOST CHIAR 0 IDEE
NEMAIPOMENIT
Comunismul se nscrie n tradiia gndirii europene utopice. Respectiva gndire se ntemeiaz pe o
premis filozofic neexprimat, considerat de la sine
neleas ntr-un asemenea grad, nct apare rar la
lumin: potrivit ei, la fiecare ntrebare exist un

53

rspuns, rspunsul fiind la ndemn i valabil pentru toi - cel puin n principiu. n lipsa acestei premise nu ar putea exista o societate n care s
domneasc armonia perfect - armonie nu numai n
sensul n care toi membrii ei ar tri ca fraii, dar i
139
toate idealurile lor ar concorda, din punct de vedere
logic. i dac aceast ipotez e fals? Dac la anumite
ntrebri ar exista mai mult de un singur rspuns corect? Atunci idealurile care ar urma s fie realizate de
comunism nu ar mai corespunde, deodat, ntre ele.
Fiecare ar fi, luat n sine, bun, dar din pcate este imposibil s ncap toate lucrurile bune sub o singur
plrie. Cel mai renumit exemplu de asemenea incompatibilitate i-l datorm lui Goethe, care scria: Legiuitorii ori revoluionarii care promit n egal msur
egalitate i libertate sunt fanteziti sau arlatani." Libertatea e bun, la fel i egalitatea. Dar cu ct se pune
mai mult accent pe libertate, cu att exist mai puin
egalitate, i reciproc. Echilibrul trebuie reglat din nou,
de la caz la caz, la asta servind procesul democratic
dintr-o societate liberal. ntr-un gest fanfaron, comunitii declar c asemenea contradicii pur i simplu nu exist, i c, printr-un singur act eliberator, se
pot rezolva toate contradiciile tragice. Tocmai de
aceea nu este nici un accident i nici o ntmplare c
toate tentativele de punere n practic a comunismului s-au soldat cu regimuri ale terorii. Cine urmrete s
instaureze o armonie, logic imposibil, nu se va da n
lturi de la nici o crim - quod erat demonstrandum.
Ca o circumstan agravant, ca s spunem aa,
teoria economic a marxitilor nu este valabil. Potrivit
140
lui Karl Marx, ptrundem pe drumul ctre paradis
prin eliminarea proprietii private asupra mijloacelor
de producie i, odat ndeplinit acest act, productivitatea societii va atinge cote nalte. n realitate.
Tis, tocmai proprietatea reprezint motorul dinamicii economice - odat demontat, maina nu mai
nainteaz nici mcar un metru; dar mai exist o singur metod s se mite: cobori i dai ordin s fie
mpins, prin munc forat. Din cte se pare, Marx
a bnuit acest fenomen. n Manifestul partidului comunist se gsesc urmtoarele puncte de program
revoluionar pentru cele mai naintate ri": Constrngere egal la munc, pentru toi, edificarea de
armate industriale, mai ales pentru cultura cmpului
[...] mbinarea educaiei cu producia etc. etc." i se
cheam Utopia Arhipelagului Gulag.
TRIASC DEMOCRAIA BURGHEZA!
Cel mai bine e s ne imaginm democraia ca
e o discuie nemrginit, adic neterminat i
in principiu de neterminat, n care oricine are
dreptul s intre n vorb: taximetriti, profesoare
de fizic, dentiti, fani de computere, studente
n istoria artelor, bancheri, omeri, proprietari
de cafenele etc., crora li se adaug funcionari
de partid, lobby-iti, jurnaliti, sindicaliti, rerezentani ai cultelor religioase etc. Stadiul
discuiilor se msoar, la intervale regulate, prin

54

alegeri libere. De ce fiecare voce are aceeai

greutate (one man, one vote), de ce prerile celor
cu carte, bunoar, nu sunt considerate mai valoroase? Deoarece nu exist metod obiectiv
de msurare a nelepciunii (tocmai oamenii
nelepi pot fi deosebit de proti n chestiunile
practice ale vieii), iar majoritatea oamenilor se
145
pricep n treburile lor mai bine dect orice specialist. Strigtul de lupt al Revoluiei americane
a sunat astfel: No taxation without representation!
Pltitorii de impozite doreau s hotrasc singuri n ce scopuri le sunt utilizai banii. n spatele revendicrii se ascundea nu numai nzuina
abstract de dreptate, ci i experiena concret
c toi cei care finaneaz statul, n calitate de
ceteni, au o imagine clar despre ce este mai
util s se ntmple cu taxele lor. (Neavnd nici
cel mai mic interes s finaneze corupia i ineficienta.) Democraia se aplic n vecintatea
imediat: n sat, n comunitate, n cartier - n
America se ntmpl adesea ca alegtorii s-i
cunoasc din vedere aleii - i tot aa, n cercuri
concentrice, pn la politica naional i internaional. Ct mai mult cu putin cei direct
afectai trebuie s judece i s hotrasc. O autoritate central de planificare, chiar populat de
genii, tie mult mai puin ca oamenii de la faa
locului ce msuri politice sunt necesare la un
moment dat.
Discuia nemrginit, care constituie esena
democraiei, nu este o uet duminical, ci mai
degrab o controvers aprig: toi strig n dezordine, gesticuleaz de zor i ncearc s-i taie
14G
partea leului - cnd cu mijloace lipsite de elegan, cnd cu argumente obiective. Vehemena
dezbaterii arat c se ciocnesc interese de prim
rang: sindicalitii i doresc (i chiar trebuie s-i
doreasc) altceva dect omerii, bancherii reprezint un lobby diferit de cel al nalilor
prelai... C nu se ajunge la vrsare de snge
ntre diferitele grupuri de interese depinde doar
de fgduina esenial a democraiei: orice guvernare se poate ndeprta fr utilizarea
forei, foarte simplu, prin buletinul de vot. Astfel rmne deschis ansa negocierii, a acceptrii de compromisuri, gsirea soluiilor de
moment, care nu mulumesc pe nimeni, dar
pot aduce o ameliorare n statu-quo. Formulat
n stil dramatic, democraia este rzboiul civil
perpetuu, niciodat purtat de facto, dar i sistemul cibernetic de reglare cu conexiune invers
ncorporat, programul de computer care nva
din propriile greeli, pe scurt, autocritica permanent, instituionalizat.
Astfel, democraia se armonizeaz cu firea
uman: copleit de cusururi, bjbie nesigur
dintr-o greeal spre urmtoarea i, tocmai n

55

acest fel, se apropie, poate, puin cte puin, de

adevr. n limbaj cretin, democraia este expresia
147
conditio humana dup pcatul originar, prin care
toate dreptele msuri au intrat n confuzie i
nu se mai poate da un rspuns la strvechea
ntrebare: Cum s ne cptuim cu o bun guvernare?" Mai bine zis, cum s ne alegem cu o
guvernare ct mai puin proast. Combinaia
democraie-economie de pia" s-a dovedit,
n acest sens, un tandem invincibil. i nu
ntmpltor, cci economia de pia se bazeaz tot pe principiul trial and error i nva
din propriile erori.
PENTRU 0 DOMINAIE A MANDARINILOR
i
Noi, n Occident, trim n democraii liberale. Ceea
ce ne conduce, simultan, la dou raionamente false:
pe de o parte s-ar zice c democraia este esena,
faptul cel nsemnat. Evident, o eroare. Elementul liberal este cel care ni se pare fundamental, adic protecia drepturilor individului, de a crui via, dar i
proprietate, statul nu are dreptul s dispun (sau, n
orice caz, nu fr a urma procedurile cuvenite) i a
crui sfer privat trebuie considerat sacrosanct.
Democraia rmnnd ntr-un plan secund, n aceast
148
privin, lat, spre ilustrare, un exemplu din istorie:
Marea Britanie a fost un stat liberal cu mult nainte
de a deveni o democraie - pn trziu, n secolul
al XlX-lea, dreptul electoral a rmas la un nivel grotesc de inechitabil. Dar Marea Britanie a fost considerat n toat aceast perioad un liman al libertii,
pe bun dreptate. Cci autoritile au fost mereu
mpiedicate s se amestece abuziv n viaa cetenilor.
Pe de alt parte, democraiile din care lipsete elementul liberal pot fi sisteme sociale extrem de
neplcute, prezentnd chiar i trsturi totalitare - s
ne gndim la Frana, la scurt timp dup Revoluie.
Majoritatea a guvernat n mod absolutist, ceea ce a
dus la instaurarea regimului terorii.
Al doilea raionament fals: noi ne imaginm c
doar combinaia cu care suntem familiarizai - ordine
social liberal i democraie - ar reprezenta o structur logic, desigur ct se poate de natural. n realitate, nu a fost nici determinat filozofic, nici
necesar din punct de vedere istoric. Democraia se
poate altura n diferite variante (cu naionalismul,
cu socialismul etc). Fr ndoial, la fel stau lucrurile
i cu liberalismul. Un sistem social nencercat pn n
momentul de fa, dar care poate conine un enorm
potenial pentru viitor, ar fi combinaia dintre liberalism i o dominaie a mandarinilor, aa cum a existat
149
n Imperiul Chinez: nu este vorba de reprezentani
alei ai poporului", adic de oameni care nu au
nvat nimic, n afar de intrigi i discursuri frumoase. Mandarinii sunt oameni cu studii. nainte de
a ptrunde n cursus honorum al politicii, trebuie s
fi absolvit un studiu temeinic - ne gndim, spre

56

exemplu, la limbi strine (cel puin patru), istorie i

tiine economice, la care nu ar fi de prisos unele
cunotine de baz n astrofizica i geografie. Principiul ar trebui s fie cel strict meritocratic; adic, oricine ar avea posibilitatea s accead n casta
mandarinilor, dar ar trebui s fie dispus s dedice
nvturii zeci de ani din via, aproape ca un
clugr. Doar cei mai buni dintre cei buni vor fi triai,
pentru treburile guvernrii - i nu mai mult de o mie,
care discut i hotrsc legi pentru ntreaga societate,
respectnd ntocmai Constituia liberal, ceea ce
nseamn c mandarinii nu ar putea s suspende
drepturi fundamentale.
Pentru a preveni corupia pe care o aduce puterea
etc., exist o metod foarte simpl: din corpul de
mandarini, doar dou sute preiau treburile guvernrii
i exclusiv vreme de o singur legislatur. Apoi urmeaz schimbarea. Alegerea se face pe principiul
loteriei - un generator aleatoriu ofer numele mandarinilor care vor prelua funcia legislativ pe
150
urmtorii patru ani. Pe lng asta, funcioneaz, n
continuare, o curte constituional i un executiv
(ales tot de generatorul aleatoriu). Ziarele i posturile
de televiziune se vor bucura desigur de libertatea s
critice dup pofta inimii activitatea mandarinilor i
s fac dezvluiri scandaloase. Pe scurt, totul poate
fi ca n democraie - doar populitii nu ar mai putea
induce poporul n eroare. Sondajele de opinie nu ar
mai juca nici un rol, iar afacerile guvernamentale
s-ar afla pe mna unor oameni competeni. N-ar fi
nemaipomenit?
AMERICA - 0 SUPRAPUTERE DE TOAT LAUDA
Statele Unite sunt un caz fericit n istoria
omenirii. Este vorba de cel dinti stat naional
care nu se bazeaz pe un mit fondator, ci pe o
idee. Care anume idee, gsim scris n Declaraia
de Independen a Statelor Unite, din 1776:
Considerm urmtoarele adevruri de la sine
nelese - toi oamenii au fost creai egali, fiind
nzestrai de Creator cu anumite drepturi inalienabile; printre aceste drepturi se gsesc viaa, libertatea i cutarea fericirii." Astfel Statele Unite
151
reprezint un experiment colosal (i nc
nencheiat), similar unei noi ntemeieri a omenirii. Experimentul const ntr-o naiune, care
nu se fundamenteaz pe nimic altceva dect pe
gndul libertii. n principiu, din aceast naiune poate face parte orice pmntean, indiferent de culoarea pielii sale i de zeii crora li se
nchin. Trimitei-mi pe osteniii votri, pe
srmanii votri, / Mulimile nvlmite, tnjind
s respire liber" st scris pe o plachet la picioarele Statuii Libertii din New York. sta nu
e kitsch liric. Green card-ul ar putea fi cu
adevrat cel mai dorit document din lume, care
permite deintorului s triasc i s munceasc
n America.

57

Constituia Statelor Unite asigur posibilitatea succesului acestui experiment unic. Constituia rezolv o problem care preocup
omenirea de mult vreme: cum s mprim puterea n aa fel, nct nimeni s nu o acapareze
cu totul - asigurnd, totui, o guvernare central? Soluia american a fost crearea unui executiv puternic (funcia preedintelui, un fel de
monarh ales pe perioad limitat), nconjurndu-l ns cu instituii capabile s-l in sub
control: mai nti de toate Curtea Suprem de
152
Justiie, care vegheaz la respectarea principiilor constituionale fundamentale prin optsprezece ochi ageri, dar i Congresul cu cele dou
camere ale sale - Camera Reprezentanilor,
mai apropiat de popor, i mai elitistul Senat.
Diverse ri ale lumii au imitat acest sistem de
checks and balances, n diferite variaiuni, de fiecare dat cu succes.
Cel mai trziu n locul de fa, asupra susintorului Americii se vor abtea un ir de reprouri, ascuite ca ghilotina: Dar indienii! Dar
sclavagismul! Dar cartierele srace! Dar Nixon!
Dar Ku-Klux-Klan! Toate obieciile demonstreaz, de la bun nceput, unul i acelai lucru:
Statele Unite sunt locuite de oameni, adic de
fiine muritoare, cu raiune limitat. Stabilirea
faptului c istoria american este plin de defecte pare de-a dreptul banal. Mai interesant
se arat ntrebarea dac au existat ncercri de
nlturare a defectelor flagrante i cu ce rezultat.
S ne ocupm de reproul poate cel mai solid
mpotriva Americii: de netgduit, prinii fondatori ai Statelor Unite au fost cu toii proprietari
de sclavi. In orice caz, aveau i o contiin
ncrcat, tiind c existena sclavilor intra de fapt
n conflict cu principiile fundamentale stabilite n
153
Declaraia de Independen i n Constituie. n
1861, contradicia respectiv a explodat sub
forma unui sngeros rzboi civil, pe care
preedintele de atunci, marele Abraham Lincoln, l-a considerat o pedeaps divin pentru
pcatul sclaviei. Rzboiul civil s-a ncheiat prin
victoria zdrobitoare a statelor nordice i abolirea sclaviei - dar negrii din statele sudice nu s-au
bucurat nici dup aceea de drepturile lor civile,
n anul 1963, ns, patriotul american Martin
Luther King a putut declara urmtoarele, n timpul unei demonstraii de la Washington, referindu-se la principiile fundamentale ale Statelor
Unite: ntr-un anume sens, am venit n capitala
naiunii noastre pentru a ncasa un cec. Atunci
cnd arhitecii republicii noastre au scris cuvintele mree ale Constituiei i Declaraiei de Independen, au semnat o obligaiune pe care
urma s o moteneasc fiecare american...
Astzi este limpede pentru oricine c America
nu i-a onorat promisiunea fa de cetenii ei

58

cu pielea mai ntunecat. In loc s-i mplineasc

datoria ei sfnt, America le-a dat negrilor un
cec fals, un cec returnat cu meniunea c nu are
acoperire. Dar noi refuzm s credem c banca
dreptii a dat faliment. Refuzm s credem c
n tezaurul marilor anse oferite de aceast
naiune nu ar exista aur suficient. De aceea am
venit s ne ncasm cecul..." Patruzeci de ani mai
trziu, n fiecare ora american mai mare exist
o strad i o coal, cel puin, purtnd numele lui
Martin Luther King. Da, cecul a fost ncasat.
Statele Unite ale Americii sunt considerate
naiunea conductoare a lumii occidentale nu
numai datorit forei ei militare i economice,
dei aceti doi factori joac, bineneles, un rol
important. Dar funcionarea lor exemplar este
cea care conteaz i mai mult: Statele Unite demonstreaz din nou, n fiecare zi, c o democraie liberal, civic i capitalist, la care pot
participa toi cetenii, rmne n continuare cea
mai civilizat dintre toate formele de convieuire. i prin disponibilitatea lor de autocritic
sunt un exemplu rar. Nu trece o zi n care ziarele
i televiziunile s nu-i critice guvernul pe motiv
de incompeten; cnd soldaii americani schingiuiesc sau comit un masacru, armata deschide
un proces mpotriva lor i i condamn ca pe
rufctorii de rnd. Nu mai exist probabil
dect o singur alt naiune pe acest pmnt
att de intransigent cu sine, cnd e vorba de judecat: micul Israel, cel supus asediului.
55
La nivelul politicii externe, Statele Unite au
fost cele care au nfrnt naional-socialismul i
pe aliaii si japonezi, dup care au ngenuncheat totalitarismul comunist. Statele Unite au
fost cele care, dup al Doilea Rzboi Mondial,
au ajutat Europa s se refac economic i au
transformat Japonia ntr-o democraie. Din nou
se ridic obiecia banal c au existat multe,
multe zone umbroase (crime de rzboi, naiviti,
nclinaia de pactizare cu dictatori din America
de Sud i Asia). i mai interesant este uimitoarea disponibilitate a americanilor de a-i corija
greelile din mers. n momentul de fa, lumea
se vede confruntat cu un al treilea val de totalitarism: dup naziti i comuniti, musulmanii
fanatici sunt cei care calc pe cadavre, n fanatismul lor de a renate acel califat al secolului al
Vll-lea, declarndu-i deschis intenia de a ucide
orice evreu, cretin, hindus ori ateu, fr a-i
crua nici pe musulmanii eretici. Americanii
joac i fa de acest al treilea val al terorii totalitare rolul cavaleriei, ieite n ntmpinare,
pentru salvarea civilizaiei.
Cine crede c steaua care se ridic la orizontul istoriei mondiale ar fi China nu tie, evident,
s citeasc statisticile demografice. China va
156

59

mbtrni nainte s reueasc din punct de vedere economic. Are o rat a natalitii sczut
i, pe deasupra, se aplic politica avortului n
cazul n care ar urma s se nasc o fat. Statele
Unite, n schimb, numr trei sute de milioane
de locuitori i sunt n cretere - economia
pstrnd i ea acelai ritm vioi. Let's face it, baby:
secolul nostru va fi i mai pregnant american
dect cel trecut.
CHINA AR FI 0 SUPRAPUTERE MULT MAI BUN
S nu ne amgim: momentul american" din istoria lumii este iremediabil apus. Eecul americanilor
din Irak nu reprezint dect nceputul sfritului. Ca
toate imperiile dinaintea sa, Imperium Americanum
decade din cauza aroganei i a expansiunii exagerate: forele armate americane nu mai sunt capabile
nici mcar de o aciune poliieneasc simpl, colonial i, mai devreme sau mai trziu, vor fi nevoite s
se retrag din Irak la fel de ruinos ca din Vietnam, pe
vremuri, iar Afghanistanul le va scpa i el curnd
printre degete. Americanii asist neputincioi cum
Iranul se ridic la statutul de putere atomic, sub
157
ochii lor. Nu se pot mpotrivi n nici un fel ca fotii
aliai europeni s li se mpotriveasc deschis. n acelai
timp, au de luptat cu dificile probleme interne: se estimeaz c dousprezece milioane de imigrani se
afl pe teritoriul propriu - ct populaia unei naiuni
europene de dimensiuni medii! - la care se adaug,
anual, nc o jumtate de milion. Bogia Americii se
cldete pe nisipuri mictoare capitaliste, clasa mijlocie restrngndu-se tot mai mult, n vreme ce armata format din working poor se extinde. n
ghetourile negrilor i latinilor vegeteaz copii care nu
tiu s scrie i s citeasc. Orice Tom, Dick sau Harry
poate s pun mna pe un revolver sau carabin fr
probleme - nici nu-i de mirare creterea criminalitii.
Numai orbit de strlucirea dolarilor mai poate cineva
s i imagineze c o ar att de mcinat va mai fi
i n secolul XXI o for conductoare.
Din fericire, asta nu nseamn scufundarea globului pmntesc n haos. Se constat cu uurin
avansarea Chinei la rangul de nou supraputere, fiind
bine c se ntmpl aa, din cel puin trei motive. n primul rnd. Imperiul de Mijloc nu este o naiune tnr,
ci o cultur strveche, fr nclinaii spre experiment.
China nu a fost ntemeiat n secolul al XVIII-lea, pe terenul alunecos al ideilor de mod nou ale intelectualilor iluminai, ci pe trmul ferm al unei tradiii
58
vechi de mii de ani. Tradiie care i-a nvat pe chinezi, mai presus de orice, s pstreze msura. Nu au
fire de misionari. Niciodat nu i-ar trimite soldaii ct
e globul de mare, pentru a-i rspndi peste tot crezul lor politic; cine are rdcini adnci ntr-o cultur
va ti s respecte i alte culturi. O naiune care mai
degrab i scufund flota dect s o trimit n explorare - aa cum s-a ntmplat din ordinul unui
deosebit de nelept mprat chinez - nu poate fi
aventurier nici n politica extern.

60

Contraargumentul poart numele de Mao Zedong. nainte de a-l condamna, maoismul trebuie n
orice caz bine demitologizat: a fost, n esen, tentativa (reuit) a ntemeierii unui imperiu - ideologia
comunist nu a oferit dect coloana sonor. Indiferent ce i-am reproa lui Mao, a reuit s unifice sub
steagul su o ar uria i s o elibereze de influene
strine. Asta nu scuz ororile teribile, i ne referim n
primul rnd la cele din timpul frmntatei revoluii
culturale, asemntoare unui rzboi civil. Dar acum,
cnd Imperiul de Mijloc s-a ridicat iari, pare inutil s
mai discutm despre nfricotoarele circumstane
care au nsoit-o i n care s-a petrecut renaterea sa.
Adevrul este c, n China, comunismul a fost de mult
ngropat, fr prea mult caz i zgomot. Partidul Comunist Chinez se intereseaz de bilanuri de afaceri,
159
i nu de scrierile de tineree i neghiobiile de btrnee ale lui Marx. Tocmai excesele trecutului sunt o
garanie c nu se vor repeta; pe planeta noastr, abia
dac mai exist o conducere politic mai puin interesat de ideologie dect cea chinez.
Ajungem astfel la cel de-al doilea punct pentru
care o supraputere chinez s-ar dovedi o binecuvntare n secolul XXI: uneori, din motive pragmatice,
fr alternativ, va trebui s lovim cu toat fora
noastr militar - i, n asemenea cazuri, chinezii vor
fi fr scrupule. Vor respecta regulile stabilite de
Niccolo Machiavelli n Principele, despre ororile necesare: trebuie comise de la nceput; trebuie comise
public; ducerea lor la ndeplinire trebuie delegat, pe
ct posibil, altcuiva, care apoi poate fi pedepsit pentru asta. (n acest scop, regimurile-satelit sunt mult
mai practic de susinut.) Spre deosebire de puterile
occidentale, chinezii nu se vor mpiedica n principii
morale autoimpuse, cum ar fi nobilul ideal de a-i
crua pe civili ct mai mult cu putin. Nu vor accepta
prezena camerelor de luat vederi n zonele de conflict. Nu vor permite nici unui ziar din spatele frontului s le critice metodele de desfurare a rzboiului.
i totul e deja demonstrat, gndindu-ne la luptele
mpotriva uigurilor, un popor turcie din nord-vestul
Chinei: tinerii care au ncercat s se revolte au fost
160
ucii n mas, cu arunctoare de flcri. Astzi
domnete o linite de cimitir, nvarea Coranului
se desfoar strict sub supravegherea statului, iar
imamii trebuie s practice periodic autocritica".
De ndat ce armata popular de eliberare chinez
va ncepe s se ocupe de problemele Orientului
Apropiat, nu vom mai auzi multe despre fundamentalismul islamic.
Cel de-al treilea motiv pentru care pare de dorit
I ascensiunea Chinei la rangul de putere dominant
este acela c, n realitate, procesul a i nceput demult. Oricine cunoate ppuile ruseti, din lemn,
care se ascund una ntr-alta, ca secretele, exact ca
politica mondial actual. i ultima ppu - secretul cel mai ascuns - este de fiecare dat un chinez
mic. De exemplu, n 2006, la atacul israelienilor din

61

Liban, au constatat, spre uimirea lor, c Hezbolah

avea la dispoziie arme antitanc redutabile, puse de
Iran la dispoziia grupului terorist preferat. Dar,
oare, de unde avea Iranul asemenea arme? Ai ghicit. Un alt exemplu: regimul din Sudan. Primete tot
ceea ce are nevoie pentru trai din Imperiul de Mijloc i, n schimb, i aprovizioneaz pe chinezi cu
iei. Rachetele cu raz lung de aciune iraniene,
de care se tem i Europa i Israelul, provin din Coreea de Nord, iar Coreea de Nord nu ar fi ceea ce
161
este, dac n spatele ei nu ar sta China. Iar ideea de
baz a angajamentului de politic extern este
mereu aceeai: China se preocup, din culise, de
stabilitate. Se mpotrivete forelor haosului, aventurismului i democraiei.
i atunci, de ce s nu recunoatem imediat nceputul unei noi faze a istoriei? Avem toate argumentele s ne supunem domnilor gri-souri de la
Beijing, atta vreme ct, oricum, noua supraputere
este interesat numai de bani. i nimeni nu va fi silit
s repete cine tie ce formule de credin, n chip
de rugciune, ci numai s nu se mpotriveasc ordinii. Iar pentru cei care se conformeaz: haine ieftine, jocuri de computer ieftine, maini ieftine,
videorecordere ieftine. S ne gndim doar la Shanghai, spre exemplu, unde nu se triete ru deloc.
Viaa de zi cu zi, ntr-o dictatur, poate fi chiar
comod, mai ales dac dictatura are o baz economic solid. Nu ar fi exclus nici deschiderea n marile orae occidentale a unor restaurante chinezeti
n care s nu se serveasc doar mncarea obinuit,
din glutamat, ci hran adevrat, minunat, din
toate provinciile chinezeti. Cine vrea s se pregteasc pentru viitor ar face bine s nvee s
mnnce cu beioare.
162
ENERGIE ATOMIC? MULUMESC, NU!
Straniu, ct de repede uit oamenii. Nu a trecut
bine nici mcar un sfert de secol de la catastrofa de
la Cernobl, i incorijibilii partizani ai progresului se
angajeaz din nou n susinerea aa-numitei utilizri
panice a energiei atomice, ca i cum nimic nu s-ar fi
ntmplat. S ne mprosptm memoria puin: n
1986, n Ucraina s-a petrecut un grav accident la un
eactor, i reacia nuclear nu a mai putut fi controlat. Sute de oameni i-au pierdut viaa n aciunea de
stingere a incendiului, iar regiunea din jur este i
astzi contaminat cu radiaii. n zilele urmtoare, un
nor amenintor a fost purtat spre vest, ploaia a adus
mici cantiti de elemente radioactive n ciupercile din
pdure i n iarb, mncat reverenios de vaci. Astfel, laptele s-a transformat ntr-un risc pentru
ntate, iar copiii nu au mai avut voie s se joace
afar, sptmni de zile: teama s-a lsat ca o cea
invizibil asupra Europei.
S nu spun nimeni c Cernoblul a fost un caz
trist, dar izolat! Au existat nenumrate catastrofe
atomice n centrale, evitate n ultima clip, s ne gndim doar la Harrisburg, n America. i acolo, unde nu

62

s-a ajuns la topirea uraniului, radiaiile duntoare au

recut prin beton i au provocat apariia diferitelor
163
tipuri de cancer i moartea n chinuri a mii de oameni
din mprejurimi. Dar energia atomic se dovedete
extrem de periculoas i cnd nu se petrec accidente,
n primul rnd, grania dintre utilizarea panic" i
cea militar rmne strict artificial, aa cum arat
disputa din jurul programului energetic iranian:
aceleai centrifuge necesare la confecionarea barelor de combustibil pentru reactoare servesc i la
producerea de uraniu mbogit pentru bombele
atomice. Dar mai exist i tipuri de reactoare din
funcionarea crora rezult plutoniu - o substan
din cauza creia nu trebuie s ne facem nici o grij
n privina radioactivitii: doar cteva grame ar fi
suficiente pentru otrvirea unui ntreg ora! Nici nu
ndrznim s ne imaginm ce s-ar putea ntmpla
dac un asemenea lucru drcesc ar ncpea pe minile unor teroriti oarecare.
Astfel ajungem la cea de-a doua problem: deeurile radioactive. Se pot produce mai multe rnduri de
combustibil atomic sub form de bar, dar n cele din
urm tot rmn resturi radioactive pe termen ndelungat. Pentru moment, metalul radioactiv este concentrat n calupuri i ngropat n mine prsite, cu
sperana c i problema respectiv a fost ngropat pe
vecie. Dar ce s-ar ntmpla n cazul unui cutremur care
ar mpinge din nou totul la suprafa? Ce s-ar petrece
164
dac va fi dezgropat, iresponsabil, peste o mie de
ani? De fapt, chestiunea depozitrii permanente"
este nerezolvat i irezolvabil.
ENERGIE ATOMIC? DA, V ROG!
Cernobl nu demonstreaz nimic. Din dezastrul reactorului din Ucraina trebuie tras o singur
concluzie: comunitii nu trebuie s construiasc
centrale atomoelectrice. Tehnologia reactorului
sovietic era de-a dreptul medieval n comparaie
cu standardele occidentale; iar catastrofa s-a produs exclusiv din cauza tehnicienilor - probabil
mbibai n vodc - dup ce au ntreprins cine tie
ce experiment periculos. Numrul victimelor accidentului de la reactor a fost grotesc exagerat de
activitii antiatomici, din motive propagandistice,
n esen, au murit cei care se aflau n incinta centralei la momentul catastrofei i cei care au stins
incendiul de la reactor. Nu se poate demonstra
nici mcar o cretere spectaculoas a incidenei
cancerului n Ucraina. Nu poi s faci tehnologia
atomic rspunztoare de isteria colectiv care a
cuprins Europa Occidental.
165
Dintre toate metodele de producere a energiei electrice cunoscute astzi, aceasta este cea
mai puin poluant. Peisajul nu trebuie desfigurat prin baraje de acumulare ori gigantice mori
de vnt. i nici nu e nevoie de hectare ntregi de
oribile instalaii solare. i nici de centrale electrice pe crbune, care mai nti trebuie scos din

63

pmnt, pentru ca apoi s fie risipit n aer, sub

form de fum. Ci pur i simplu se nclzete ap
prin intermediul barelor de uraniu, ap care nu
vine niciodat n contact direct cu sursa radioactiv: cine vrea se poate sclda fr s-i
pun n vreun fel trupul sau viaa n pericol. Aa
se obine aburul care pune n micare turbinele,
asta-i tot. Concentraia radiaiilor n imediata
vecintate a unei centrale atomice este mai
sczut dect nivelul radioactivitii naturale
dintr-o drumeie n munii Alpi. Mulumit tehnologiei sofisticate, riscul de producere a unor
accidente n centralele atomice moderne este
redus aproape la zero. Problema deeurilor radioactive este rezolvat, pe durat previzibil. In
viitor, vor fi expediate n spaiul cosmic cu rachete sau poate se va nscoci ceva i mai eficient.
De-a dreptul comic, sloganul Energie atomic? Mulumesc, nu!" este adoptat tocmai de
166
:ei care cred n nclzirea global provocat de
)m. Centralele atomice sunt singurele uniti de
icest fel, cu funcionare continu, care garantat
iu produc efect de ser. Oricine se simte preocupat de starea global a climei ar trebui, logic
vorbind, s susin energia atomic.
DEZBATERILE DEMOGRAFICE SUNT NECESARE
Cu demografia nu-i de glumit. Cu demografia
liei nu ncap discuii. Datele statistice referitoare
la populaie sunt pe ct de crude, pe att de categorice. Nici vorb de previziuni, nici vorb de fuirologi sau de speculaii alimentate de observaii
i de cifre. Demografia nu este speculativ. Des:rie ceea ce se petrece de mult vreme, iar progozele ei se adeveresc cu precizie matematic.
Un fapt nu poate fi tgduit, zone ntinse din
lumea occidental se afl n declin demografic
(cele dou excepii sunt America i Israel). La
fel i zone nsemnate din Asia: rata sczut a
atalitii i media de vrst naintat duc la o
mbtrnire accentuat a populaiei. Dar observaia nu rmne valabil la nivel global. n
167
Orientul Apropiat, spre exemplu, ar fi absurd s
vorbim despre o mbtrnire, media de vrst situndu-se undeva la cincisprezece sau aisprezece ani, i peste tot, pe strzi, n piee, vezi
tineri omeri, pentru care viitorul nu reprezint
dect o enorm gaur neagr. Cum grano salis,
acelai lucru se poate spune i despre Africa.
Numai c tinerii din Africa se trag din diverse triburi, prin urmare, frustrai, prefer s se omoare
ntre ei, n loc s porneasc mpreun mpotriva
unui duman extern. n Orientul Apropiat, n
schimb, exist un proiect politic care-i unete pe
tinerii n exces, i se cheam islam. n numele
lui, revoluionarii pornesc la lupt mpotriva regimurilor lor corupte i incapabile, a decadenei
occidentale i a evreilor care, consider ei, ar fi
vinovai de rul respectiv.

64

De o vreme, n Europa triete o minoritate

musulman semnificativ. ntr-unele orae europene, minoritatea este de mult pe cale s se
transforme ntr-o majoritate. i aici intervine
legea implacabil la care fceam aluzie, cnd o
societate a nceput s moar, tendina este greu
de oprit, i cu att mai greu de ntors. Fiecare
copil nenscut astzi nseamn c generaiei viitoare i va lipsi nc un potenial printe, curentul
multiplicndu-se astfel nemilos. i cnd n snul
unei societi muribunde se adpostesc musulmani, aflai ntr-o voioas expansiune demografic, putem proroci cu ajutorul unui simplu
calculator de buzunar la ce dat se va introduce
n anumite regiuni ale Europei sharia, sistemul
de drept islamic. Cam prin 2030.
S fim bine nelei, nu este vorba de culoarea pielii, ci de cultur. Dac n Europa ar imigra
doar sud-americani sau hindui, nu ar fi nici o
problem. Dar vin, mai nti, musulmanii, iar
islamul a fost de la bun nceput o religie imperial. Iar adepii lui chiar ar fi fraieri, ca s nu mai
spunem c i-ar neglija i datoria, dac nu ar
profita de avansul lor demografic. Desigur, asta
nu nseamn nici pe departe sfritul lumii, doar
din Europa nu va mai rmne, pn la sfritul
secolului, nimic demn de menionat.
DEZBATERILE DEMOGRAFICE SUNT RASISTE
Pn nu de mult, oamenii de tiin ne avertizau,
ncruntai, de primejdia suprapopulrii, care avea s
sugrume frumoasa noastr planet albastr. Astzi,
169
oamenii de tiin ne previn pe acelai ton apocaliptic de primejdia opus. S avem de-a face cu o temere la fel de exagerat? Dac n rile dezvoltate se
nasc copii mai puini i oamenii triesc mai mult, este
n primul rnd un semn de progres.
Rata sczut a natalitii nseamn c femeile nu
mai sunt doar maini de fcut copii, nseamn c au
nceput s aib un cuvnt greu de spus n planificarea familiei. Iar o speran de via ridicat este, n
primul rnd, dovada excelentelor progrese n domeniul medical. Numai motive de bucurie, nici gnd
de ntristare.
n realitate, pe demografii amatori i mn o singur grij: se tem c, per total, numrul oamenilor
cu pielea alb este n continu scdere. Dar asta nu
i se poate prea tragic dect unui rasist. Ce e ru c
n viitor se vor nate tot mai muli copii cu tenul
ntunecat? Cine ar dori s protesteze c fiecare al
treilea nou cetean al planetei va fi indian ori african? Ce e ru c spaniola va deveni curnd limb
oficial n Statele Unite ale Americii? Cndva, pe
preedintele american o s-l cheme Sanchez ori
Davila. So what?
Primejdia islamic, menionat adesea cu plcere
n contextul demografiei, este o glum pornind de
la simplul fapt c islamul nu exist la singular. Islamul
se mparte ntr-o mulime de grupri i grupri secundare-sunnii, iii, ismailii, alawii etc. - care nu

65

se pot suferi ntre ele. i diferenele regionale i

naionale sunt considerabile: turcii nu vor s aib
nimic de-a face cu arabii, nici unii din ei nu au sentimente bune fa de kurzi i aa mai departe. Trebuie ns s fii isteric ca s pretinzi c Europa se
islamizeaz i, desigur, s nu ai nici cea mai mic
ncredere n instituiile liberale. Dar s nu ne bazm
pe puterea de atracie a libertii i democraiei. Se
prea poate ntmpla ca ntr-o zi majoritatea locuitorilor Europei s provin din prini musulmani - dei
experii consider asemenea aprecieri drept iraionale - dar unde st scris c aceti europeni viitori vor
prefera statul teocratic islamic laissez fa/re-ului democratic? Desigur, n momentul de fa muli tineri
musulmani europeni trec printr-o faz de radicalizare, dar nimeni nu poate s prevad ct va dura
aceast tendin i dac nu se va rsturna peste
noapte. Demografia ofer doar cifre goale, fr s
dezvluie ce se petrece dincolo de ele. Foarte posibil ca pe un judector al Curii Constituionale germane s l cheme, ntr-o bun zi, Muhamad ben
Jihad. Ei, i? Tocmai omul acela se poate dovedi un
stlp al ornduirii liberale.
FEMINISTELE SUNT NISTE GASTE
Feminismul ar fi avut toate elementele s devin
cea mai brutal, cea mai consecvent totalitar ideologie a secolului XX. S ne gndim la legenda n care
cred, de fapt, toate feministele, potrivit creia, n zorii
civilizaiei ar fi existat o epoc panic, poate chiar
idilic, n care mamele aveau puterea, acaparat apoi
de brbai. De atunci istoria ar fi o continu oroare
sngeroas - rzboaie, violuri, masacre. Prin tiul sbiei, monoteismul ar fi ncercat s tearg orice amintire a strvechilor blnde religii feminine. n vremea
arderii vrjitoarelor pe rug, ar fi pierit milioane de
femei considerate nelepte. Biserica Catolic ar fi o
mafie patriarhal. Unele feministe au bnuit chiar i
c medicina nu ar urmri dect s se nstpneasc
asupra corpului lor. Arta i comerul, se spunea, njosesc consecvent femeia, transformnd-o n obiect sexual. Pe scurt, fermectoarea feminitate colectiv a
fost rstlmcit ntr-un fel de jidov rtcitor al istoriei mondiale. Iar n aceast pies de teatru fatal,
brbailor li s-a rezervat rolul de ofieri SS, uiernd
din cravaa ntru supunere total ori chiar prefernd
exterminarea. i totul n tandem cu devalorizarea radical a raiunii, care, se afirm, ar fi fost doar o expresie ideal a sistemului de dominare patriarhal,
172
logica falocentric" fiind abandonat n favoarea
misticii, cu ritualuri secrete, sub clar de lun, n fumul
beioarelor aromate.
Care ar fi consecina acestui delir istoric? Anume
c brbaii, ca sex opresiv, au ucis n mas, cu
adevrat, de-a lungul mileniilor, partea feminin a populaiei? Foarte simplu: feministele ar fi trebuit s le
declare rzboi tuturor celor care au ceva ntre picioare.
i ar fi fost mereu, i de la bun nceput, partea cea
bun, pentru simplul motiv c erau femei. Nu ar fi trebuit s-i justifice nici un gest. i, cum ar fi hotrt s

66

renege raiunea, rzboiul ar fi fost total: s-i faci socoteala ce pierderi vei avea, nc nainte de btlie,
este o pornire att de ngrozitor de brbteasc! Din
fericire, aceast concluzie logic a fost tras doar de
americanca Valerie Soianas. Ea a fondat Society for
Cutting Up Men (Societatea de tiat brbaii n
buci), cu sigla SCUM (scursur"), al crei unic
membru a i rmas, i a comis un atentat mpotriva
cui altuia dect efeminatul artist pop Andy Warhol.
Cu excepia doamnei Soianas, micarea feminist a
fost marcat inconsecvent. Este poate lucrul cel mai
bun care se poate afirma despre ea. S-a repezit ca un
tigru totalitar i s-a prbuit ca o gospodin cuminte.
n practic, feminismul s-a consumat prin faptul
c susintoarele sale - dar a avut i susintori! - au
173
ncercat s impun societii reguli idioate de vorbire.
Existnd confuzia dintre genul natural i cel gramatical, cuvntul om", spre exemplu, trebuia atent dezambiguizat prin brbat/femeie" i alte asemenea
copilrii. Mai rea era aversiunea extrem a feministelor n faa plcerii, demonstrat, spre exemplu, n
marea campanie antipornografic, prin care urmreau
s le acreasc partenerilor tocmai acea delectare
trit de ei nc de pe vremea cnd pictau organe sexuale pe pereii peterilor. Te miri ce filmulee total
nevinovate, cu ceva sex, au fost deconspirate drept
ostile la adresa femeilor"; grupuri de aciune au intrat n for n cinematografele ru-famate i au pictat ecranele cu sprayuri colorate, spre groaza
derbedeilor din sal. La turnarea unor asemenea producii artistice, susin respectivele grupuri, femeile
sunt exploatate. (n realitate, femeile sunt cu mult
mai bine pltite dect partenerii lor, pentru talente
actoriceti, n filme de genul Haide s i-o pun n
vie.) i, desigur, nu ne-am gndit exclusiv la filmele
porno. Ci la strvechiul sex n sine, care poate rmne
permis, pn la urm, ntr-o singur variant, cea lesbian - restul, n cea mai mare parte, fiind considerat
penetrant", prin urmare njositor i interzis. Cel mai
bine ne imaginm feminismul ntrupat ntr-o mami"
cu fust de gospodin dintotdeauna, imprimat cu
1 74
flori i carouri, dndu-i fetiei ei asculttoare dou
sfaturi de aur, care s o nsoeasc pe crrile vieii:
brbaii sunt nite porci" i toi bieii vor doar un
singur lucru".
A adus feminismul ceva bun? Pe de o parte, femeile i-au ctigat prin lupt dreptul de a se comporta la fel de stupid i de grosolan ca brbaii. Pe de
alt parte - n chip de compensaie - brbaii s-au
dezvat s mai fie manierai: astzi abia dac mai
are unul curaj s-i deschid ua unei femei ori s-i
fac vreun compliment. Cui i place, poate s considere asta un progres.
FEMINISMUL, DE TREI ORI URA!
Este convenabil s-i reproezi feminismului
miturile sale istorice: n definitiv, nici o micare
social important nu a ieit la capt n lipsa
unor asemenea mituri, indiferent c a urmrit

67

emanciparea muncitorilor, a burgheziei ori a vreunei minoriti oprimate. Pentru a oferi o imagine complet, desigur, trebuie s recunoatem
c matriarhatul nu poate fi susinut cu dovezi istorice, zeiele Epocii de Bronz, de la sine neles,
nu erau reprezentante ale unor culte blnde, ci
sorbeau sngele jertfelor umane i, fr ndoial,
dimensiunile vntorii de vrjitoare au fost grotesc exagerate de feministe. Istoria lumii nu a
fost un unic genocid nesfrit n rndurile lor i,
fr ndoial, femeile nu sunt fpturi mai bune
datorit unor motive biologice. S trecem peste
asta! Cine se oprete prea mult asupra unor
chestiuni att de evidente urmrete doar s se
ndeprteze de esenial - feminismul s-a ridicat
mpotriva unor abuzuri autentice. Femeilor le-au
fost interzise drepturi fundamentale ale omului,
vreme de secole. Semntura lor pe contracte nu
avea nici o valoare, iar adesea nu se bucurau
dect cel mult de un drept limitat de motenire,
n democraiile occidentale, abia trziu, n secolul XX, femeile au primit dreptul s intre n cabinele de vot i s bifeze candidatul preferat fr lupta viteaz a sufragetelor, am fi rmas
etern sub dominaia brbailor. i astzi femeile
rmn vizibil subreprezentate n parlamente i
n rndul conducerii marilor concerne.
Exist dou modaliti pentru nelegerea feminismului: poate fi o micare critic-civilizatoare, de genul celor care arunc la gunoi tot
ceea ce exist i urmrete s ridice n loc cu
176
totul altceva. n acest caz, ar fi vorba de o utopie apocaliptic dement. Dar feminismul poate
fi i o micare de un alt tip, care - analog cu Civil
Rights Movement din America - s militeze
sobru pentru ca femeile s aib aceleai drepturi
i ndatoriri ca brbaii. Atunci ar fi vorba de un
lucru pe care ar trebui s-l susin orice om la
locul lui (indiferent de sex). Era pur i simplu
inevitabil ca feminismul s comit, iniial, exagerri ideologice. Astzi ns culegem roadele
perioadei juvenile de renunri i de dezbateri
aprinse. Nu a fost mereu un fapt de la sine neles
c femeile pot decide singure unde muncesc,
cum se mbrac i cu cine doresc s se culce. Jane
Austen (1775-l817) a trebuit s plteasc autonomia ei de scriitoare cu o singurtate sexual
glaciar, de-a lungul ntregii viei.
Cine-i imagineaz c feminismul ar fi o
micare care-i atinge scopul i apoi se stinge
chiar nu se uit dincolo de limitele societii occidentale. In imediata noastr vecintate se afl
rile islamice. Acolo este nevoie, stringent i
fr amnare, de o revoluie feminist. intele
sunt elementare: dreptul de a iei din cas fr
escort masculin i fr vl; protejarea surorii
fa de fratele cel mare, cnd el o bnuiete c
177

68

nu ar mai fi fecioar; accesul la un permis de

conducere, n Arabia Saudit; dreptul de a purta
fust mini; abolirea lapidrii pentru femeia presupus sau real adulterin, n Iran. Drepturile femeii sunt condiia esenial de democratizare a
Orientului Apropiat, fr de care acea zon nu
va cunoate vreodat normele statului de drept,
nu se va elibera de srcie i de fanatism. Oprimarea femeilor nu este ns o mare problem
numai n rile islamice. n Republica Popular
Chinez se avorteaz cu precdere fetuii de sex
feminin, n subcontinentul India se raporteaz
n fiecare an dispariia, pur i simplu, a unui
numr nfricotor de mare de sugari de sex feminin. Obiceiul de a mutila organele genitale femeieti - se vorbete, eufemistic, de extirparea
clitorisului" - se practic n continuare fr
oprelite n Africa (i nu numai acolo). In esen,
jumtate din rezoluiile Naiunilor Unite ar trebui s se ocupe de aceast tem i nu ar fi nepotrivit s se bucure i de sprijinul armatei, din
cnd n cnd.
S-ar putea ca marea epoc a feminismului
s fi sosit abia acum. i-a lepdat coaja de ou
ideologic i nu mai este un pui de pasre radical-stngist. Nu mai poate fi de mult vorba despre
178
simple chestiuni de moral ori stil de via. In
joc sunt cele mai importante provocri ale secolului XXI. Nu se poate, n nici un caz, renuna la
femeile care piloteaz avioane, creeaz programe de computer, comand armate i proiecteaz telefoane celulare. Macho trecui,
care-i imagineaz c, ntr-o epoc a networkingului global, ne putem lipsi de potenialul
creator al unei jumti a omenirii - cea feminin - pot s-i dea mai departe cu discursul lor
de politic real, n fapt nefiind dect nite
biei reacionari nostalgici.
TORTURA ESTE UNEORI NECESARA,
DIN PCATE
n orice film de la Hollywood ni se pare absolut n regul cnd poliistul, pe urmele cpeteniei ticloilor, l snopete n btaie pe oricare
din band, pn cnd scuip i adevrul, i
civa dini. In viaa real, ns, respingem cu
dezgust asemenea metode. n definitiv, de ce?
Nu trebuie s facem recurs la bine cunoscutul
scenariu cu bomba al crei ceas ticie implacabil,
179
sugernd c problema torturii este mai complex, din punct de vedere moral, dect pare la
prima vedere. In definitiv, nu ne pndesc doar
teroriti care vor s arunce n aer orae ntregi,
care pot fi convini s-i dea pe goarn planurile
doar dup ce le-am tras-o puin. Suficient s
amintim de cazul bine tiut al celui care rpise
un copil i refuza s spun unde l-a ascuns.
Atunci a fost ameninat c se va folosi fora, dar
ofierul nu avea de unde s tie atunci c micuul

69

era mort de mult. Apoi a urmat un autodenun.

Oare nu a fost mai degrab un erou dect un
ticlos? Sau s ne imaginm c am afla, din
surse confideniale, c s-a pus la cale un atentat
n scopul nlturrii preedintelui statului. Mai
lipsesc doar cteva elemente: identitatea criminalului, ora i locul la care urmeaz s se
desfoare lovitura. De ce n-am avea dreptul s
facem presiuni asupra complotitilor ca s
aflm detaliile? i ct de stranie poate fi morala
n care rufctorii se bucur de toat protecia,
iar victima nu?
Fie-mi permis nc o ntrebare: ce este, de
fapt, tortura? Exclus s maltratm un om, smulgndu-i unghiile. Dar avem voie s-i tragem o
glug pe cap, iar din camera alturat s se aud
180
urlete de durere ct se poate de autentice, nregistrate pe band? Avem voie s-l chinuim
noaptea, cu hiturile formaiei ABBA? nc o poveste adevrat: un lucrtor al serviciului secret
israelian intern trebuie s-l interogheze pe un terorist palestinian. i, fr s-i ating nici un fir de
pr, i spune doar: Tu singur decizi - cooperezi
cu noi sau nu. Dac rspunsul e negativ, te pun
imediat n libertate. i voi rspndi peste tot
zvonul c ai colaborat splendid cu noi." Ceea
ce reprezint, desigur, o condamnare la moarte.
i palestinianul a cntat tot ce tia. Putem discuta despre tortur? i cum rmne cu tacticile
de genul good cop/bad cop, n care un interogator joac rolul tipului nelegtor ca un printe,
iar cellalt nvlete n celul scrnind din
dini i urlnd inei-m bine, c-l omor cu
mna mea"?
Bineneles, e preferabil alternativa blnd.
i prin interogatorii tenace, de ore ntregi, se
poate ajunge la adevr, cu att mai mult cu ct
majoritatea rufctorilor sunt n secret ct se
poate de dispui s-i dezvluie toat mizeria.
Exist ns i momente de criz, cnd oameni
nevinovai se afl n situaii disperate. Iar atunci
totul este permis.
<
TORTURA NU ESTE NICIODAT O SOLUIE
Pentru a arta limpede de ce tortura rmne
mereu, adic n toate circumstanele imaginabile, o
nelegiuire, s analizm mai nti scenariul bombei al
crei ceas ticie implacabil i plecm de la premisa c
integritatea corporal a unui singur individ - a teroristului, s spunem, care a ascuns o bomb cu hidrogen sub cldirea Reichstagului - ar fi mai puin
important dect supravieuirea mulimii ameninate
de el. Prin urmare, am avea dreptul moral s-l torturm. i unde stabilim grania? S presupunem c
teroristul refuz s spun codul de dezamorsare a
bombei, chiar i dac i bgm electrozi n chiloi.
Avem voie s-i violm soia n faa lui, ca s-l facem
s vorbeasc? Avem dreptul s-i torturm copiii? Am
pornit de la o premis aparent limpede (Integritatea unui singur individ este mai puin important

70

dect supravieuirea mulimii ameninate de el") i

am nimerit ntr-un abis moral.
Apoi ar mai fi de lmurit un aspect, cine anume s
duc la ndeplinire tortura. S-i chinuieti pe alii nu
este chiar o ndeletnicire la ndemn, de regul lichidrile" sunt lsate n seama specialitilor. Astfel ia
natere n mod obligatoriu o cast hain de sadici de
meserie, care schimb ntre ei micile secrete de finee
182
ale meteugului. Fenomenul ia o turnur ct se
poate de pervers cnd o societate democratic alunec pe panta strmb a torturii (Frana n rzboiul
din Algeria, Statele Unite n rzboiul mpotriva terorii).
Agenii torturii poart nsemnele unui stat constituional, liberal: schingiuiescn numele drepturilor omului i al democraiei. Oare victimele lor pot avea, prin
urmare, sentimentul unei stri de graie?
Cel mai bun argument mpotriva torturii este faptul c nu contribuie neaprat la aflarea adevrului.
Dac pe planeta asta a existat vreodat o instituie
care s-a priceput la tortur, aceea a fost Inchiziia
spaniol; iar Inchiziia era cu adevrat interesat s
afle lucruri concrete. Nu suntem ndreptii s amestecm Inchiziia n procesele vrjitoarelor (peste tot
unde Inchiziia a fost puternic nu au avut loc asemenea procese, care, altfel spus, nu sunt o invenie
a Evului Mediu, ci o specialitate a epocii moderne).
Cardinalii Bisericii Catolice nu urmreau nscocirea
unor cauze fr baze reale - pe ei i interesau ereziile
autentice. Iar Inchiziia a renunat cu totul la tortur,
ntr-un stadiu istoric trziu. De ce? S-a stabilit c oamenii erau dispui s recunoasc orice, de teama durerii. Declaraiile obinute n acest fel s-au dovedit
fr valoare: ereticii interogai nu urlau mai tare dect
bunii catolici. Supliciul fizic s-a dovedit un instrument
183
lipsit de finee, n urma cruia nu se poate deosebi
adevrul de minciun. i cine gsete aceste consideraii o filozofie de vreme frumoas, lipsit de valabilitate la vremuri de criz, trebuie s tie c, totui,
Curtea Suprem de Justiie din Israel a interzis utilizarea fr excepie a torturii. A dispus aceast interdicie
la scurt timp dup reizbucnirea unor confruntri cu
palestinienii. Asemenea msuri legislative ar trebui s
fie un exemplu pentru alte state.
EFECTUL DE SER PROVOCAT DE OM:
UN FAPT DEMONSTRAT TIINIFIC
Incontestabil i de necontestat este faptul c
se produce un efect de ser natural, n primul
rnd din cauza vaporilor de ap (nori), responsabil c pe planeta albastr exist temperaturi
medii nu de -l8C, ci de +15C, ceea ce este relativ confortabil. In mod fatal, omul poate acum
s dezechilibreze efectul natural de ser i s-l
amplifice, elibernd cantiti de dioxid de carbon n marele sistem global. Majoritatea climatologilor sunt, din pcate, de acord c procesul
se afl n plin desfurare de mult vreme - din
184

71

pricina centralelor pe crbune i a celorlalte instalaii industriale, a gazelor de eapament tot

mai abundente i, nu n ultimul rnd, a defririi
pdurilor tropicale prin incendiere (odat cu care
pier i tot mai multe specii din faun). Trebuie
s ne imaginm ntreg procesul ca pe o conexiune invers pozitiv, n care un impuls relativ
de mic amploare este rspunztor de un enorm
efect. La nceput, dioxidul de carbon nclzete
puin mediul. De ndat ce Pmntul se nclzete, sporete i cantitatea de ap evaporat.
Astfel temperatura urc la cote mai mari - totul
ntr-o spiral dramatic. Dac nu se ntreprinde
nimic mpotriva acestui dezastru!
Potrivit estimrii majoritii oamenilor de
tiin, n cazul n care nu limitm drastic emisiile
de dioxid de carbon, suprafaa Pmntului se va
nclzi n anii urmtori n medie cu 1,4 pn la
6,6C. Cifrele pot s nu par foarte mari, n
schimb efectele pot fi catastrofale. i discutm
doar despre valori medii, ns la nivel local graficul de temperaturi sufer schimbri importante. Efectul de ser nu se face simit la
Ecuator, unde oricum este fierbinte i umed, n
schimb n zonele reci i uscate - Siberia i Canada, de exemplu - clima se transform vizibil.
n Groenlanda se topesc anual ntre cincizeci i
o sut de gigatone de ghea. Am vzut cu toii
fotografiile din satelit ale Arcticii, aparent ntr-un
proces de dizolvare de neoprit. Fenomenele atmosferice extreme se petrec tot mai des, iar pe
viitor se ateapt lucruri i mai rele. Mai multe
uragane, mai multe inundaii, mai multe furtuni - i societile de asigurri nregistreaz
deja pagube tot mai ridicate. Unde pn acum
ploua abundent va domni uscciunea - i va
ploua unde a fost uscciune. Iar nivelul mrii
crete: experii consider c, ntr-o sut de ani,
va fi cu douzeci pn la aizeci de centimetri
peste cel actual. Pentru rile srace, aa ca
Bangladesh, aflate pe rmul oceanului, va fi o
adevrat catastrof. O alt urmare a efectului
de ser indus va fi dispariia multor specii de
animale. Prin urmare, Pmntul nu va fi doar
mai cald, ci i mai srac.
Incredibil, dar muli refuz s fie de acord
c efectul de ser este urmarea activitilor cotidiene ale societii moderne. Unii sunt doar
icnii inofensivi, care nu merit luai n seam,
n schimb alii sunt pltii de marea industrie,
ca s fac propagand - i lucrurile se schimb!
Cei care contest catastrofa climateric i cei
care tgduiesc Holocaustul... oare nu sunt Ia
fel de vinovai?
EFECTUL DE SERA PROVOCAT DE OM:
0 IDIOENIE FR MARGINI
S stabilim mai nti de orice starea de fapt: n ultimii treizeci de ani, clima global s-a nclzit, n
medie, cu 0,2C pe deceniu. nclzirea rmne constant, nu se accelereaz ctui de puin. Dac se

72

menine acelai tempo, planeta va fi, prin urmare,

peste o sut de ani cu 2C mai cald. S mai stabilim
c influena dioxidului de carbon (dac acceptm,
pentru moment, teza c acest gaz ar fi rspunztor
de nclzirea global) se manifest logaritmic. Adic,
dac urmrim s nclzim clima global cu 1C, trebuie s dublm cantitatea de dioxid de carbon, pentru 2C ar trebui s o mptrim i aa mai departe,
kltfel spus, efectul dioxidului de carbon tinde spre o
saturaie natural. Cine vrea s dramatizeze toat
situaia e liber s o fac. n orice caz, sateliii orbitali
i NASA nu ofer nici un motiv de isterie - continu
s msoare, cu struin, o nclzire global inexistent sau extrem de sczut.
187
S mai stabilim limpede un lucru. Ipoteza potrivit
creia omul ar fi rspunztor de nclzirea global
(extrem de mic) din ultimele decenii nu poate fi demonstrat pe cale direct. Ca ntr-un roman poliist,
diverse indicii ar putea duce spre Homo sapiens sapiens, iar el nu poate prezenta un alibi, dar asta nu
nseamn nici pe departe c este fptaul cutat.
Exist fapte concrete care contrazic total ipoteza c
efectul de ser ar fi o urmare a aciunii umane (i oricum rmne o simpl ipotez, i nu o teorie solid).
De ce oare este tot mai frig la Polul Sud, n vreme ce
Polul Nord se nclzete? O ipotez a omului de
tiin israelian Nir Shaviv ofer poate explicaia: el
pleac de la ideea c formarea norilor pe Pmnt ar
putea fi influenat de radiaia cosmic, produs n
urma exploziei unor stele, n galaxii ndeprtate. n
ultimele decenii, radiaia respectiv a fost considerabil mai slab, fiind deviat pe cale magnetic; din
aceast cauz s-au format mai puini nori la mic altitudine, ceea ce a condus la o nclzire global nesemnificativ. (Mai trebuie s adugm c formarea
norilor nu este foarte bine neleas de cercettori.)
Cel mai puternic argument mpotriva tezei c omul i numai el - ar fi vinovat de schimbrile din ultimele
decenii este dat chiar de istoria climei. Clima global
nu s-a aflat niciodat ntr-un echilibru, fiind mereu
1 88
supus unor oscilaii dramatice. Cu zece mii de ani n
rm, hipopotamii se scldau n Rin. n Evul Mediu a
existat pe ntreg Pmntul - i nu numai n Europa,
Cum se afirma pn acum (fapt demonstrat de ultimele cercetri, fr echivoc) un aa-numit optim diptic. Era att de cald, nct se putea face vin n
coia. n vremea romanilor, Alpii erau probabil verzi,
iar cnd i-a traversat Hannibal, cu elefanii si, nici nu
existau gheari.
n sfrit, teza efectului de ser provocat de om
este o expresie a hybrisului. Cu alte cuvinte c noi,
muritorii, cu minile noastre neajutorate, am putea
regla termostatul global, c am avea o influen asupra unui fenomen vast, gigantic, aa cum este clima.
Ce ridicol supraestimare!
STATUL ISRAEL AR TREBUI MUTAT
N GERMANIA

73

Nu ncape ndoial: germanii, nimeni altcineva, poart rspunderea pentru genocidul asupra poporului evreu. Este adevrat c arabi
palestinieni de rang nalt au colaborat cu nazitii
(marele muftiu al Ierusalimului a locuit chiar n
189
Marele Reich German, dup 1941, a vizitat
Auschwitz, a format divizii SS musulmane n
Bosnia i a fcut, prin intervenia personal, ca
o sut de mii de evrei s intre la camerele de
gazare, peste planul iniial). Dar germanii, nu
arabii, l-au aclamat n mas pe iubitul lor Fiihrer.
Profesori de latin i frizeri germani, nu arabi,
au mbrcat uniforme negre, au mpucat copii
evrei i i-au mpins n gropi. i tot germanii au
fost cei care, dup rzboi, au susinut c nu au
avut habar de nimic.
Din acest punct de vedere, faptul c arabii, i
nu germanii, au fost nevoii s fac loc statului
israelian n 1948 este o nedreptate istoric. Circa
^apte sute de mii de locuitori arabi ai Palestinei
s-au refugiat atunci din zona evreiasc a regiunii
ocupate, potrivit Mandatului, de britanici. Unii
au fost alungai din satele lor de soldaii israelieni, alii s-au refugiat nnebunii din calea ravagiilor, cnd mai multe armate arabe au nvlit
n Palestina - altfel spus, cu intenia declarat de
a-i ucide, pn la ultimul, pe cei ase sute aizeci de mii de evrei care triau acolo. Dac istoria s-ar desfura dup regulile cinstei i ale
corectitudinii, nu s-ar fi ajuns la rzboi, de la bun
nceput. Nu n Orientul Apropiat, ci n inima
190
Europei ar fi trebuit s fie creat statul naional
al evreilor. i, potrivit principiului vinoviei, ar
fi fost desigur rspunderea urmaului de drept
al imperiului nazist s elibereze n acest scop un
teritoriu - fie n Bavaria, n Schleswig-Holstein
sau undeva ntre. (Statul Israel are o suprafa
comparabil cu aceea a landului federal Hessa.)
Din fericire, nu este prea trziu ca greeala istoriei s fie ndreptat. In definitiv, Germania sufer
de o problem demografic", adic se nasc prea
puini copii, iar btrnii se feresc uneori, din
pcate, s dea n primire. Teritorii uriae, n special n fostul RDG, se afl ntr-o situaie dramatic din punct de vedere demografic, care se va
nruti i mai mult n viitor. Nu cumva terenul
astfel eliberat ar fi locul ideal pentru rentemeierea statului evreu?
Germanii ar trebui, n orice caz, s accepte
vecintatea unei ri ai crei locuitori se potrivesc greu cu imaginea despre evrei care le-a fost
creat dup al Doilea Rzboi Mondial. Prin urmare, germanii nu ar avea de-a face cu fiii
nelepciunii i ai suferinei, ci cu persoane zgomotoase, agresive, care i apr permanent interesele, chiar cu neruinare. Germania diminuat
s-ar pomeni deodat vecina unui stat narmat
191

74

pn n dini, ai crui politicieni cunosc din propria lor experien c nu trebuie s ai ncredere
n nimeni, cnd e vorba de ara ta - i cu att
mai puin n europenii cei nestatornici i instabili - ci numai i numai n forele tale. O dat pe
an, n memoria masacrului, sirenele se vor auzi
chiar la grania cu Germania. Posturile de televiziune israeliene vor transmite interviuri cu supravieuitori ai lagrelor de concentrare i filme
artistice despre rezistena evreiasc n calea terorii naziste. Nu fiicele gingae ale lui Rachel
Varnhagen, ci israeliene dure vor popula mall-urile din Diisseldorf i Dresda, cu arma atrnnd
nonalant pe umr, i nu vor permite nici o secund ca vnztoarele germane s le trateze de
sus. Iar dac asociaiile neonaziste ar fi s nregistreze n continuare rezultate spectaculoase n
alegeri, iar reprezentani ai celorlalte partide ar
pactiza cu nazitii, ar fi de ateptat o intervenie
militar urgent.
Planul prezint, n orice caz, un neajuns: cei
mai muli israelieni nu provin - n ciuda zvonurilor - ctui de puin din Europa, fiind urmai ai
nfloritoarelor comuniti evreieti din Egipt,
Siria, Persia, Maghreb i Irak, care, n unele zone
(spre exemplu la Bagdad) au existat de mii de
192
uni, dar au fost distruse n civa ani, dup
1948. i a urmat un exod neobinuit, chiar i
pentru istoria Orientului Apropiat - circa opt
sute cincizeci de mii de evrei din rile musulane au fost alungai n Israel. Mai exist i ris:ul ca evreii orientali s nu suporte clima umed
lin Germania.
STATUL PALESTINIAN AR FI TREBUIT
NTEMEIAT N IRAN
Palestinienii sunt probabil poporul cel mai temeiiic ruinat din lumea arab. Sunt victime nu numai ale
armatei de ocupaie israeliene, care i ine sub asediu
lin 1967, ci i - poate chiar n mai mare msur ale propriei lor conduceri: cnd perioada de ocupaie
s-a ncheiat, la mijlocul anilor nouzeci, i a nceput
ra autoadministrm, palestinienii au fost nevoii s
constate c sunt stpnii de o band de gangsteri.
Regimul lui Arafat, dictatorul de buzunar de vest, s-a
dovedit corupt, demagogic i absolut incapabil. n
acelai timp, palestinienii au fost mereu i victime ale
frailor i surorilor lor din diferitele ri arabe, care i-au
ngrmdit n lagre de refugiai, n loc s-i integreze
193
n societate. i, n cele din urm, au devenit i victime
ale fundamentalitilor islamici: dup ce palestinienii,
ntr-un acces de miopie politic extrem, i-au adus la
putere, s-au dovedit la fel de corupi i de incapabili
ca predecesorii lor laici. Rezultat tragic: cu palestinienii nu se mai poate face astzi nici un fel de stat.
Chiar dac Israelul ar disprea de pe hart, peste
noapte, din ei tot nu ar mai iei o naiune. Dar, ntre
timp, au reuit s nfptuiasc propria lor versiune a
celor dou state: Fia Gaza este guvernat de

75

Hamas, iar n teritoriile de la vestul Iordanului domin

motenitorii lui Arafat.
S recapitulm, pe scurt, schema potrivit creia au
acionat dintotdeauna micrile de eliberare naional: pentru nceput au organizat rezistena n clandestinitate, au cultivat tradiiile naionale (limb,
dansuri populare etc), construind pe tcute infrastructura unui stat independent (administraie public,
poliie, armat etc). Apoi au purtat rzboiul de independen, pe care fie l-au ctigat (irlandezii), fie l-au
pierdut (corsicanii). Dar palestinienii au refuzat constant s urmeze schema unanim recunoscut. Nu au
creat nici un fel de infrastructur, preocupndu-se,
n schimb, prin aciuni teroriste spectaculoase, ca un
asemenea stat s le fie oferit pe o tav de argint. De
ndat ce s-a petrecut acest lucru, au reacionat prin
1 94
furie i insubordonare i s-au angajat ntr-un rzboi
care avea s-i duc la catastrof. Aa s-a ntmplat n
1948, cnd Palestina urma s fie mprit ntr-un stat
evreiesc i un stat arab - evreii au acceptat, arabii au
refuzat imediat; la fel n 2000, cnd primul-ministru
israelian a vrut s le druiasc palestinienilor, fr a
cere cine tie ce n schimb, 97% din teritoriile ocupate de Israel i jumtate din Ierusalim, pe deasupra.
Conducerea palestinian a zdrnicit prompt orice
negociere, dup un asemenea afront. S-ar zice c palestinienii nici nu-i doresc, de fapt, independena
naional, ca i cum ar insista vehement i cu orice
pre s rmn n continuare victime i nimic mai
mult. Iar din aceast mizerie nu exist dect o ieire
logic: statul palestinian ar trebui fondat nu n Palestina, ci altundeva. Dac stm i ne gndim puin, Iranul ar prea o ofert solid. n definitiv, persanii se
uit la arabi cu enorm desconsiderare - pe deasupra, palestinienii sunt sunnii, n vreme ce majoritatea
iranienilor aparin direciei iite a islamului. Mai trebuie tiut c la Teheran exist paisprezece sinagogi,
dar nici mcar o moschee sunnit. Regimul mulahilor
l oprim pe musulmanii sunnii (cu precdere pe
azerbaidjeni i pe kurzi), folosind fora militar. Prin
urmare, ar fi asigurat tot tratamentul mizer, absolut
necesar devenirii naionale palestiniene. Apoi, n Iran
exist i suficient loc, statul palestinian nu ar trebui s
fie alctuit, aa cum s-ar petrece n ara Sfnt, din
dou petice separate de deert, din care una (Fia
Gaza) nu e mai mare dect un prosop. Iar peisajul
pare i mai autentic biblic dect n Palestina.
i pentru Iran ar fi bine dac statul palestinian s-ar
afla pe teritoriul su. S nu discutm despre resursele
umane, ci, mai bine, despre ctigul de imagine, absolut nepreuit. Regimul iranian ar putea demonstra,
n faa opiniei publice mondiale, c ine cu adevrat la
gsirea unei soluii pentru conflictul din Orientul Apropiat, c vorbele sale pline de miez sunt urmate de
fapte bune i c, prin urmare, a ajuns la maturitatea
moral necesar pentru ca, alturi de Israel i Pakistan,
s fie primit n clubul exclusivist al puterilor nucleare.
ARGUMENTE N FAVOAREA EXISTENEI
LUI DUMNEZEU

76

Pentru Dumnezeu pledeaz, mai nti de

toate, crearea lumii - a fcut universul din nimic,
urmare a unui big bang, a rostit s fie lumin",
a desprit lumina de materia ntunecat, care
de atunci ntinde attea capcane n calea fizicienilor, a curbat spaiul, n chip inimaginabil, de-a
lungul unei a patra dimensiuni, cea a timpului,
a fcut s se nasc sori din nebuloase, iar din
sori planete, a ordonat stelele n galaxii n spiral
i s-a ngrijit ca pe cel de-al treilea bulgre de
piatr dintr-un sistem planetar de la marginea
Cii Lactee s se ntruneasc ntocmai condiiile
necesare ca s apar viaa: distana fa de astrul central era corespunztoare - nici prea
aproape de aria soarelui, nici prea departe - n
atmosfer se gseau vapori de ap i suficient
199
dioxid de carbon, cordonul de asteroizi de dincolo de Marte intercepta meteoriii mai mari,
mpiedicnd coliziunea, un cmp magnetic din
spaiu constituia o pavz n calea razelor cosmice
primejdioase. Pentru Dumnezeu mai pledeaz
i crearea vieii - cea dinti vietate unicelular
s-a iscat n caldul ocean primordial, urmare a
unui ntmpltor fulger ultraviolet, iar din acest
prim organism unicelular, ca i cum legea entropiei ar fi fost abrogat, s-a dezvoltat, sub mna
oblduitoare a Domnului, tot ceea ce mic peti, psri, dinozauri i acele mamifere mici i
mblnite, care au devenit strmoaele noastre.
Pentru Dumnezeu pledeaz - prin intermediul
evoluiei mult mai inconfortabile dect i-au
nchipuit Darwin & Co. - crearea omului: a suflat asupra lui suflare de via - limba, prin care
se deosebete de toate celelalte fpturi. Ele pot
s orcie, s mugeasc, s latre ori s ciripeasc,
dar rmn mute, n vreme ce omul glumete i
minte i d lucrurilor un nume.
Pentru Dumnezeu pledeaz odihna din cea
de-a aptea zi dup Facere, ca un exemplu, pentru c o dat pe sptmn trebuie s ne rupem
din viaa febril, s nu muncim i s nu ne gndim
la bani, s nu ne transformm n sclavi. Pentru
200
Dumnezeu pledeaz statornicia fa de oameni,
crora nu le-a mai trimis nc un potop dup
marile catastrofe ale Epocii Bronzului timpuriu semnul legmntului fiind curcubeul - chiar
dac oamenii continu s nele, s ucid, s
fure i s le aduc idolilor jertfe nsngerate, cu
orbire; Dumnezeu iubete oamenii, nu n pofida, ci tocmai pentru pcatele lor - ca un so
credincios care se preface c nu vede cum este
nelat n fiecare noapte - dar i i pedepsete pe
msura faptelor, dac nu pe lumea asta, sigur pe
lumea cealalt.
In sfrit, pentru Dumnezeu pledeaz legea
de conduit ce ne-a dat-o, potrivit creia trim,
guvernat de: Iubete-i aproapele, cci el este
ca tine", ceea ce nseamn, nici mai mult, nici

77

mai puin, dect un respect total pentru aproapele nostru, pentru ca s ne bucurm i noi de
respectul lui. Pentru Dumnezeu pledeaz, gndindu-ne la un vechi i frumos Spiritual, cum le
ine pe toate i pe toi n mna Lui, mrile i
continentele, soarele i luna, pe evrei i pe
hindui, pe cretini i pe musulmani, la fel i
pe atei, desigur.
i dac acum ne atrage cineva atenia c
pmntul este o vale a plngerii, pe care exist
201
suferin i durere fr sens, trebuie s remarcm
c observaia vine cu vreo patru mii de ani prea
trziu. Cine ntreab batjocoritor, spre exemplu,
unde se gsea Dumnezeu la Auschwitz, demonstreaz doar c nu cunoate Sfnta Scriptur, cci, chiar la nceput, citim despre Cain,
care i-a ucis fratele, pe Abel. Dar Domnul pe
cine iubea? Pe Abel - de aceea se i ridica fumul
jertfelor sale drept ca lumnarea, tocmai asta a i
strnit invidia fratelui su. Pe cine iubea Domnul mai puin, n mod evident? Pe Cain. i cnd
Cain l-a omort pe favoritul Lui, ce a fcut Domnul? Nimic. De aceea, dup cum scrie n Biblie,
strig glasul sngelui ctre Mine din pmnt" sngele victimei nevinovate strig lui Dumnezeu, l acuz. Prin urmare, unde se afla Dumnezeu la Auschwitz? Acolo unde s-a aflat mereu:
n inexplicabil. Dar putem s-i aternem durerea noastr la picioare, avem voie s-L mustram;
potrivit concepiei evreieti, glceava cu Dumnezeu este chiar o fapt bun, dac nu se petrece din motive egoiste. Doamne, Dumnezeul
mntuirii mele, ziua am strigat i noaptea naintea Ta. S ajung naintea Ta rugciunea mea;
pleac urechea Ta spre ruga mea, Doamne", se
spune n cel mai sumbru dintre toi psalmii.
202
Pusu-m-au n groapa cea mai de jos, ntru cele
ntunecate i n umbra morii... Deprtat-ai pe
cunoscuii mei de la mine, ajuns-am urciune
lor. nchis am fost i n-am putut iei... Oare, va
spune cineva n mormnt mila Ta i adevrul
Tu n locul pierzrii? Oare, se vor cunoate
ntru ntuneric minunile Tale i dreptatea Ta n
pmnt uitat?"
Nici un fel de predic ateist, orict de radical, nu se apropie mcar de Psalmul 87. Oamenii religioi i pot permite s fie radicali,
tiind c nimeni - fie cel nemngiat, pe patul
de moarte, fie copilul bolnav de cancer, fie
deinutul din Gulag sub cerul de plumb al Vorkutei, fie cel gol, n pragul camerei de gazare cu adevrat nimeni nu poate cdea mai adnc
ca n mna Domnului.
ARGUMENTE MPOTRIVA EXISTENTEI LUI DUMNEZEU
Gnosticii cred c facerea ar fi fost lucrarea unei
zeiti de rang mai mic i rele, Demiurgul: n absena
lui Dumnezeu cel adevrat, acesta ar fi fcut lumea i
ar fi aezat n centrul ei o monstruozitate din noroi

78

203
i minciuni, omul. Aa se face c existena noastr
const mai ales din scrb i durere, iar singura speran ar fi s lsm n urm ct mai repede cu
putin tot ce este inferior i material, pentru ca sufletele noastre curate s tind iari spre lumina de
dincolo, de unde i vin, de altfel. Acest mit de
creaie e dement, aa cum sunt toate miturile de
creaie, dar explic realitatea mai bine dect toate
religiile monoteiste la un loc. Jumtate din titlurile
tiprite n ziare ofer noi argumente mpotriva existenei unui Dumnezeu atotputernic, bun i drept.
Nu ne referim cu precdere la tirile despre rzboaie ori la mcelurile etnice, care, la nevoie, se pot
explica prin trimitere la faptul c omul poate cdea
n pcat: Dumnezeu i-ar fi lsat omului liberul arbitru, iar el s-ar folosi de asta spre a face ru etc. Dar
cum rmne cu molimele, care nu aleg ntre vinovai i nevinovai? Cum rmne cu dezastrele naturale, cu tsunamiul din anul 2004, care a pustiit
sudul Asiei, n chip de cadou de Crciun, venit din
cer, i a omort sute de mii i a lsat milioane de
oameni fr adpost i copii orfani sau, poate i
mai trist, i-a smuls de lng prinii lor? Credincioii
pot doar s ridice din umeri i s murmure ceva
despre cile necunoscute ale Domnului, dar o fi
oare un rspuns?
204
Un argument i mai substanial mpotriva existenei lui Dumnezeu: nu este nevoie de el - dup
cum poate confirma orice fizician, modelele mai noi
ale cosmosului se descurc foarte bine n lipsa lui.
Isaac Newton mai gndea c ar avea nevoie de Atotputernicul pentru a-i garanta sistemul de coordonate
al spaiului absolut, dar dup apariia lui Einstein,
spaiul absolut s-a dovedit o pur ficiune. i biologia poate renuna la ideea unui creator care s fi
ntocmit n parte planul pentru fiecare furnic i
vierme lat din intestinul canin; ntmplarea, care guverneaz procesul seleciei darwiniste, este cu totul
suficient. Brutal i deschis vorbind: Dumnezeu nu
explic nimic, nu demonstreaz nimic i nu produce
nimic. Ba chiar se afl pe picior de rzboi cu logica.
Asta o tiu i iluminitii secolului al XVIII-lea, care
ntrebau: Oare poate Dumnezeu s fac o piatr
att de grea, nct El s nu o poat ridica de jos?" Nu
este vorba despre o joac sofist - n spate se ascunde ntrebarea, absolut serioas, dac atotputernicia ar fi n msur s-i stabileasc ei nsei o
grani. Dac nu, nu ar fi cu totul atotputernic; i
dac da, unde s-ar opri?
Un argument n favoarea lui Dumnezeu ar putea
fi c oamenii evlavioi sunt mai nclinai spre fapte
bune dect ateii. Vai, dac ar fi adevrat! Cercetnd
205
istoria, constatm mai curnd contrarul: tocmai credincioii comit uneori grozvii, fr s clipeasc, deoarece crimele lor ar fi fost ncuviinate de ceruri. S
ne gndim la cruciade, n care hoardele cretine, strignd Deus Io vuit!, cspeau tot ce le ieea n cale;

79

s ne gndim la rugurile Inchiziiei spaniole; s ne

gndim la atentatorii musulmani sinucigai, care se
arunc n aer printre tineri, n discoteci, urlnd Allah
e mare!" Desigur, exist i contraexemple: cretini i
musulmani plini de noblee, care nu numai predic,
ci i practic dragostea fa de aproape. Oameni
cumsecade se gsesc i printre atei i pgni. Realitatea ar putea fi mai tulburtoare dect ndrznesc
s recunoasc i cei mai rafinai teologi: frecvena
persoanelor amabile i prietenoase urmeaz media
standard reprezentat prin curba lui Gauss; adic
sunt n mod egal distribuite n toate aglomerrile
umane. Religia nu face, ctui de puin, diferene
morale, iar iluzia divinitii nu are nici mcar un
folos practic.
n acest context, nu trebuie s facem risip de
politee: acea divinitate revelat n scrierile sfinte
prezint trsturi inumane. n Vechiul Testament
pretinde exterminarea amaleciilor; n Noul Testament cere supunere absolut n faa lui lisus, n caz
contrar urmnd chinurile iadului; Coranul cheam
206
la jihad mpotriva necredincioilor". De mirare c
asemenea texte nu le trezesc celor care le studiaz
cu nflcrare doar sentimente filantropice? Fr
ndoial, religia a adus i lucruri bune: fr catolicism, nu ar fi existat nici Divina comedie a lui
Dante, nici frescele lui Michelangelo, iar fr protestantism Bach nu ar fi compus Matthuspassion.
Islamului i datorm cteva moschee extrem de
reuite. Dar toate astea nu transform o eroare ntr-un
adevr. Dac Dumnezeu ar fi aa atotputernic, mrinimos i plin de ndurare pe ct susin adepii, lumea
ar arta altfel, crile revelaiei ar arta i ele altfel i,
nu n ultimul rnd, ei nii, adepii, ar arta altfel.
Singura scuz pentru divinitate este aceea c nu
exist, spuneau odinioar iluminitii, i afirmaia lor
rmne absolut valabil. Deasupra noastr nu se
afl nimic, nici mcar un semn de ntrebare, doar
tcerea rece a Universului.
DECESUL ASISTAT ESTE 0 BINEFACERE
There is no thing as a must - iat lozinca electoral a liberalismului. Fiecare are dreptul s
decid liber unde si cu cine ar dori s locuiasc
207
i anume ce s munceasc. Astfel, nimeni nu
mai poate fi silit s rmn pe loc. Un stat n
care cetenii sunt mpucai pentru c ncearc
s-l prseasc este considerat totalitar, i pe
drept cuvnt (n fostul RDG purta chiar i un
nume, Republikflucht, adic fug din republic).
Printre libertile fundamentale aprate de liberalism se numr i hotrrea individual asupra vieii. Ceea ce nu este de la sine neles, cum
ar prea la prima vedere. In istoria european au
fost vremuri n care tentativa de a renuna la republic, i de multe ori la via, era aspru pedepsit de lege, desigur cu o fundamentare
teologic: singur Dumnezeu este stpn asupra
vieii i a morii. Nou, biei pctoi, nu ne este

80

dat s ne amestecm n treburile Lui, deoarece

viaa este un dar. i trebuie s respectm darul
ceresc chiar i dac suntem bolnavi, fr speran de vindecare, ori ne mistuim n chinurile
iubirii nemprtite.
Dac sinuciderea este permis, potrivit concepiei liberale, nseamn c i sinuciderea
asistat trebuie s fie acceptat. In anumite
situaii cel care vrea s renune la via nu mai
este capabil s fac singur pasul - un om paralizat, care nu poate mica nici un deget, are
208
nevoie de ajutor. Potrivit legislaiei n vigoare,
acest ultim serviciu nu poate fi acordat, cel
puin nu n Germania. Medicul are dreptul s
lase un astfel de pacient s moar, adic s nu
l in n via prin metode artificiale, dar asistarea activ a decesului rmne n continuare
interzis. In ultim instan, totul se bazeaz
pe concepte teologice: viaa ca obligaie transcendental, voina de neptruns a lui Dumnezeu .a.m.d. Apoi, apostolii moralei din
Germania fac cu mare plcere recurs la trecutul fascist. Omorul la cerere nseamn eutanasie, se spune, iar eutanasia a fost practicat
de naziti. Se trece cu vederea ns diferena
fundamental dintre omorul la cerere" i
nenumratele crime comise din ordinul statului, ntr-un caz, individul recunoate dreptul
fundamental de a decide asupra vieii i a
morii sale. In cellalt caz, tocmai aceast decizie i este interzis de autoriti, care l ucid,
n numele unui bine superior (sntatea ntregului popor"). Statul n care decesul asistat a
intrat astzi n rutina medical nu este o dictatur pzit cu srm ghimpat, ci Olanda, o
ar blnd i liberal. Asta ar trebui s ne dea
de gndit.
209
<
EUTANASIA ESTE O CRIM
Unul dintre clieele neghioabe despre naziti sugereaz c ar fi fost o ceat de reacionari, cnd n
realitate pot fi considerai reacionari doar judecnd
din unghiul de vedere al eticii iudeo-cretine. Cele
zece porunci erau, ntr-adevr, de mod prea nou
n ceea ce-i privea pe naziti, acetia cutnd s se
ntoarc tot mai adnc n timp: visau la duritatea
anticilor, la un nou i voios pgnism, care s le
permit comiterea de masacre fr mustrri de
contiin.
Dincolo de aceast excepie (fr doar i poate
semnificativ), nazitii au fost progresiti, aproape
pe toate fronturile. i, nu n ultimul rnd, n domeniul eutanasiei, susinute nc de medicii liberali ai
Republicii de la Weimar. Nazitii nu au fcut absolut nimic n plus, pur i simplu s-au urcat ca ntr-un
tren tras la peron, cu locomotiva gata s porneasc
n mare vitez. Filmul Ich klage an (Acuz), spre
exemplu, care a rulat din 1942 n cinematografele
germane, nu prezint nimic care s rneasc un spi-

81

rit progresist. Este vorba de o femeie care se

mbolnvete de scleroz multipl, salvat din chinuri de soul ei, medic. Iar n scena-cheie ea i mulumete pentru c o ajut s moar. Expresia via
210
nedemn s fie trit", inventat de Goebbels, a
nsemnat n prim instan att i nimic mai mult: o
via insuportabil. Extinderea ei la semnificaia comunitatea poporului decide cine triete i cine
moare" s-a petrecut abia mai trziu. Dar legtura a
fost organic, da, crima din mil a fost doar un prim
pas spre prpastia moral. La fel se ntmpl i
astzi. Totul pornete de la discuia dac nu cumva
cei afectai de boli incurabile ar putea fi scutii de
suferine inutile". n cele din urm, se ajunge cu
dezbaterea n punctul dac banii cheltuii pentru
meninerea n via a pacienilor n com sau paraplegici nu ar fi mai bine utilizai pentru bolnavi pentru care s-ar putea face mai mult, n suferina lor.
Nimeni nu vrea s fie o povar, i n nici un caz pentru familia sa. Oricine simte cnd nu mai este dorit.
Nu este o ntmplare c susintorii morii asistate
ies n prim-plan tocmai n momentul istoric cnd,
n societile occidentale, btrnii devin majoritari,
iar generaia tnr ntrzie s se impun numeric,
n Olanda, de altfel, eutanasia nu se mai practic
de mult, n majoritatea cazurilor, la dorina pacienilor, ci la sugestia dragilor lor rubedenii, care
vor s scape de ei. S sperm c n generaia urmtoare se vor mai gsi medici care s se simt legai
prin jurmntul hipocratic.
211
HAOSUL E DE BINE
Potrivit prerii anticilor, lumea s-a nscut din
haos. Rspunsul la ntrebarea unui copil, plin
de ncrctur filozofic: De ce acolo exist
ceva, i nu nimic?" poate fi numai: Pentru c
acolo a existat haos." Expresia haos creativ"
trebuie s fie n sfrit recunoscut ca tautologie: nici nu exist un haos necreativ. Dezordinea nu se poate limita Ia ceea ce este, se extinde
spre noi orizonturi i vrea s fie mai mult dect
pare Ia prima vedere. Astfel, nu s-a nscut vreodat o idee original la un birou ordonat. Abia
atunci cnd teancul de file al manuscrisului se
nruiete ntr-o rn, cnd crile consultate i
desfac lasciv copertele i rmn cu spinarea n
sus, cnd scrumierele dau pe afar, iar pe podea
zac mormane de ziare prfuite - abia atunci
cnd debandada domnete deplin, ca nainte de
facere, geniul prinde aripi i se poate ridica liber
spre nlimi. n schimb, unde nici firul de praf
nu are voie s ntineze suprafaa lustruit a
mapei de acte domnete vidul absolut, n spatele frunilor nalte.
Haosul a salvat fizica, i-a asigurat statutul de
disciplin tiinific. Pe la sfritul secolului
212
al XLX-lea, cercetarea n domeniul fizicii se considera ncheiat, legile mecanicii preau s gu-

82

verneze ntreg cosmosul. Atunci a venit Max

Planck i a descoperit ntmplarea, adic haosul,
a descoperit c nu se poate niciodat determina
simultan micarea de rotaie i poziia unei particule subatomice. A ajuns la concluzia c observatorul care studiaz lumea miniatural
declaneaz aici schimbri att de serioase, nct
se poate spune c nici nu exist o realitate obiectiv, independent de el. Dintr-odat, imaginea
lumii de ceasornic de pe vremea bunicului,
ntors de Dumnezeu n zilele facerii, care de
atunci toarce secundele n ateptarea judecii
de apoi s-a demodat. Exist cu adevrat lucruri
care nu au putut fi prevzute! ntmplarea s-a
dovedit nu un viciu de msurare, ci un fir scpat,
integrat profund n structura Universului. Dar
acest element minunat i haotic a redat fizicii calitatea de domeniu n care se poate experimenta
i specula dup pofta inimii. n lipsa haosului, ar
fi ajuns de mult un obiect mort.
Viaa nici nu poate fi conceput fr dezordine. Fie n domeniul privat, fie n cel politic:
potrivit unui principiu de baz, n final rezult
de fiecare dat altceva dect au gndit sau au
sperat actorii. Altfel nu ar exista nici iubiri distruse, nici rzboaie pierdute, nici relaii estivale
efemere, nici miracole economice. i i-ar dori
cineva vreodat s fie altfel? i-ar dori vreun
cetean al Pmntului cu tot dinadinsul s
triasc ntr-un univers paralel plicticos, care nu
cunoate imponderabiliti haotice? In sfrit,
fie amintit c, potrivit legii fizicii referitoare la
entropie, haosul se instaureaz oricum, cu timpul - de ce-am nota mpotriva curentului, cnd
discutm despre un proces logic i natural?
o
u
ORDINEA E FRUMOASA
Cine pstreaz ordinea e prea lene ca s caute"
zice un proverb ct se poate de prostesc. Pentru care
exist o singur replic: exact aa este! Cine se mic
ntr-un mediu ordonat evit s-i consume substana
cenuie scotocind mereu dup te miri ce lucruri aruncate aiurea. i refuz ca dezordinea s l ndeprteze
de esenial. Urmeaz un mare secret: ordinea este
frumoas. n orice galerie de portrete, indiferent de
nivelul spiritual al vizitatorului, sunt atrgtoare doar
trsturile care transmit impresia de simetrie. Strmb,
adic dezordonat, rmne ntotdeauna urt - s ne
gndim la Cocoatul de la Notre Dame. Astfel, structurile cristaline din natur, o culme a ordinii, manifest
o puternic for de atracie estetic; i, nu n ultimul
rnd, de aceea sunt diamonds a girl's best friend.
Artitii se strduiesc zi i noapte s plsmuiasc
forme tot mai complicate de ordine. Cel mai frumos
exemplu l d muzica, ale crei armonii i contrapuncte nu sunt altceva dect matematic transpus
n sunete. Dar i n sculptur este vorba tot de ordine,
la modul propriu, exact aa cum sugereaz cunoscuta butad potrivit creia nu este greu deloc s pro-

83

duci o statuie. E suficient s nlturi din blocul de

marmur, cu dalta, tot ceea ce prisosete. Orice sonet
este o rnduire a cuvintelor, n aa fel nct s se
nire, ca de la sine, ntr-o form sever, care le impune s construiasc n patru versuri o tez sentimental, contrazis apoi emoional n urmtoarele
patru versuri, pentru ca opoziia s fie rezolvat n ultimele ase versuri. Cum grano sals, acelai lucru
este valabil pentru orice roman: face cunoscut un
protagonist, care apoi intr n conflict cu o anumit
situaie, pentru ca finalul s ofere un deznodmnt
artistic al dilemei rezultate. Orice film reuit parcurge
trei acte: se creeaz tensiune, se nainteaz ntr-un
vrtej fr ieire, iar n cei de-al treilea se atinge un
punct culminant orgiastic, pentru ca apoi totul s se
calmeze. Ordinea, nimic n afar de ordine - cine
vorbete de haos creativ" habar nu are de procesul
conceperii artistice.
n via facem tot ce ne st n putin pentru a nu
lsa o ans dezordinii. ncheiem asigurri, pentru ca
nici furtunile, nici sprgtorii s nu ne poat face prea
mult ru; ne dm silina s ne gsim parteneri de
via potrivii, care s nu ne nele, nici s nu ne plictiseasc. Inventm sisteme de guvernare complicate,
pentru ca societile noastre s nu cad prad
rzboaielor civile. Semnm contracte, care reglementeaz sosirea zilnic, punctual, la serviciu.
Numrm ani, luni, zile, ore, minute. Iar dac asta
contravine mersului firesc al lucrurilor, atunci este satisfcut pe deplin mndria noastr de oameni c nu
ne lsm controlai de natur.
AICI VOCEA MUSULMANULUI
Cu ce ncepe istoria omenirii? Cu Allah - cel
atotputernic i atotmilostiv - care l creeaz pe
Adam, cel dinti om? ns oare istoria nu
ncepe, cu adevrat, cnd Mohamed, profetul 216
pacea fie cu el! - a primit Coranul divin? Calendarul islamic, n orice caz, nu pornete de la facerea omului. Ci numrtoarea ncepe abia de la
revelaie: la 27 iulie, n anul 621 (potrivit calendarului necredincioilor). nainte a fost jahilia,
perioada netiinei, n care oamenii se mai nchinau unor zei fali. Momentul zero (ca s utilizm un concept extrem de bine cunoscut
germanilor) s-a petrecut cnd profetul - pacea
fie cu el! - s-a retras n petera Hira de la Mecca,
dorind s mediteze retras din lume. Curnd i
s-a artat Arhanghelul Gibreel i i-a dezvluit
adevrul n toat splendoarea lui: att de curat
pe ct existase pn atunci numai n ipostaza de
mam a tuturor scrierilor", ca text iniial
desvrit, numai n ceruri.
nc nainte ca Mohamed - pacea fie cu el! s primeasc n dar Coranul divin, au existat
premoniii ale adevrului. Allah, cel atotputernic i atotmilostiv, i se revelase copiilor lui
Avraam i tnrului Iisus. Dar nici unii nu s-au
dovedit vrednici s-i poarte cuvntul. Evreii i-au
msluit Tora, pentru a-i afirma, n mod rasist,

84

superioritatea fa de alte naiuni - afirmnd

c ar fi poporul ales, ca i cum numai ei, i nu
toi oamenii, indiferent de culoarea pielii i de
217
origine, ar fi avut menirea s-i slujeasc lui
Dumnezeu. Drept pedeaps, Allah, cel atotputernic i atotmilostiv, i-a respins pe evrei,
prefcndu-i pe muli n maimue i n porci,
motiv pentru care dreptcredincioii i mai numesc i astzi fii de maimue i de porci". i
cretinii i-au msluit Noul Testament: au scris
n el blasfemia c Issa, fiul lui Mariam, ar fi fost
mai mult dect om, mai mult dect profet, c
ar fi fost fiul lui Dumnezeu; n afar de asta, ei
mai susin c romanii l-ar fi ucis pe Issa pe
cruce, dei rstignirea nu a fost dect o iluzie,
spre derutarea necredincioilor. Din pricina
minciunilor lor, Allah, cel atotputernic i atotmilostiv, i-a respins i pe cretini i le-a interzis musulmanilor s se apropie prea mult de ei.
n milostenia lui nemsurat, ns, le-a ngduit att evreilor, ct i cretinilor s locuiasc
n rile islamului, n schimbul unei dri, aprai de legi speciale, n faa mniei justificate a
dreptcredincioilor.
Este islamul intolerant? n nici un fel! Filozofi
evrei, aa ca Maimonide, au nvat de la musulmani, i acetia din nou de la ceilali;
mpreun au dat aripi scolasticii cretinilor. Dac
n rile cucerite de armiile musulmane sute de
218
vrei i mii de cretini s-au convertit la islamism,
au fcut-o nu att din constrngere, ct mai degrab convini de dreapta nvtur. Musulmanii au construit o mare civilizaie citadin,
n timp ce cretinii din imperiul francilor mai
locuiau n cocini de porci. Au pstrat n bibliotecile lor comorile Antichitii, scrierile lui Aristotel. Dar cel mai important argument n
favoarea islamului este c pstreaz unitatea
politicii, culturii, economiei i religiei, unitate
distrus n rile Occidentului. Legea pe care
Allah, cel atotputernic i atotmilostiv, le-a dat-o
oamenilor - sharia - rnduiete orice aspect al
vieii, de la ntocmirea fiecrei zile pn la treburile de stat. n punctul central se gsete
valoarea care trebuie preuit din toat inima:
dreptatea social. Dac lumea ar fi islamic, nu
ar exista excesele capitalismului infidel, care
stzi sunt pe drept cuvnt deplnse. Bncilor
e-ar fi interzis s perceap dobnd, bogaii nu
ar avea dreptul s-i jefuiasc pe sraci. Musulmanii sunt poate aceia crora le e dat s
nfrng sistemul materialist occidental, dup
eecul stngii. Insh'AUahV
1 Fie voia Domnului!" (n. tr.).
219
<
AICI VOCEA NECREDINCIOSULUI
Toi ntemeietorii de religii mai calc strmb,
uneori. Astfel, dup ce israeliii au dansat n jurul

85

vielului de aur, Moise a fcut o purificare politic

sngeroas, lisus se supra foarte tare, iar platitudinile filozofice ale lui Buddha au enervat pe muli.
Dar nici unul dintre ctitorii de religii nu prezint
trsturi att de tulburtoare (ca s ne exprimm
politicos) ca Mohamed. Spre exemplu, cum s interpretm c, n perioada timpurie, profetul ddea
o mn de ajutor susintorilor si prin raiduri de
jaf? Ar fi putut s-i ctige pinea prin munc grea
i s-i converteasc pe pgni prin exemplul lor de
milostivenie. Dar Mohamed prefera s atace caravanele i s mpart prada printre musulmani. Adesea se purta atroce cu dumanii: punea ca brbaii
i femeile care se ridicau contra lui s fie torturai
pn la moarte - uneori, fcndu-se vinovai doar
de cteva versuri mpotriva lui. Apoi urmeaz istoria cu evreii din Medina. Triser de secole n ora dar Mohamed a pus s fie tiai apte sute de
brbai evrei, care refuzaser s-l recunoasc drept
trimis al Domnului, iar femeile i copiii lor au fost
vndui ca sclavi. Astzi am vorbi despre un genocid. i povestea cu Aisha cum s o interpretm?
220
Profetul a luat-o n cstorie cnd avea ase ani l
se mai juca cu ppuile, deoarece aa i-a poruncit
Allah. A ateptat totui pn ce Aisha a avut primul
ciclu, nainte s se culce cu ea; Aisha avea atunci
nou ani.
Dar poate cea mai stranie trstur a islamului
este ostilitatea, care l roade din rdcin. n definitiv,
lui Mohamed nu i se revelase un dumnezeu oarecare
de pe lumea asta, ci Dumnezeul evreilor i al cretinilor. Prin urmare, a presupus c ambele comuniti
l vor ntmpina cu braele deschise - dar ele l-au respins. Aa se explic totui c a existat cu adevrat o
faz de toleran relativ, n care Mohamed afirma
c n credin nu trebuie s existe constrngere; dar
tolerana iniial a fost nlocuit de mnia crunt i
numai versetele trzii i amare din Coran, izvorte din
dezamgire, au caracter penal. (Un episod similar de
iubire decepionat s-a petrecut cu Luther, n Europa:
n prim instan, reformatorul german a avut cuvinte mpciuitoare pentru evrei; dar cnd ei au refuzat s-l considere pe lisus Mesia, a cerut s li se
incendieze sinagogile.) Sentimentul de ofens i este
prin urmare caracteristic islamului nc de la nceputuri, la fel i predilecia pentru for, urmare direct
a ofensei ndurate.
Adevrul ar putea fi ns cu mult mai nucitor.
E foarte posibil ca Mohamed s nici nu fi existat
vreodat. Dar este o minciun sfruntat afirmaia
potrivit creia Coranul ar fi czut din cer, ntr-o
bucat - aa ca oricare alt text religios, i cartea
sfnt a musulmanilor este un palimpsest. Unele
pasaje capt neles doar ca traduceri n arab din
limba aramaic. Ceea ce indic limpede c originile
islamului nu se gsesc n peninsula Arab. Nici un
izvor istoric din afara islamului nu relateaz despre
un ntemeietor de religie numit Mohamed. Titlul
onorific Mohamed" (cel ludat) se gsete ns, n

86

scriere aramaic, pe monede arabe, pe care apar i

cruci cretine: Mohamed" nu se refer la un nou
profet oarecare, ci la lisus nsui. Pe scurt, s-ar
putea ca islamul s nu fie dect forma n care ni se
nfieaz astzi arianismul. Arianismul a fost o
nvtur eretic, ai crei adepi credeau c lisus
nu a fost aidoma lui Dumnezeu - ceea ce treptat
se poate transforma n convingerea c a fost un
simplu om; Mohamed" cel mitic este atunci cel
cruia i s-a pus apoi n seam acest verdict. Dac
lucrurile ar sta aa, arianismul nu ar rmne singura
erezie devenit totalitar n momentul ajungerii
la putere.
222
PEDEAPSA CU MOARTEA: O SENTIN JUSTA
Viaa omeneasc e sfnt. Cine omoar cu
bun tiin comite o monstruozitate i trebuie s
plteasc cu propria sa via. Aceast afirmaie categoric apare nc din Biblia ebraic - i poate fi
tradus fr dificultate n concepte laice: omorul
este cea mai grav tulburare a ordinii de drept care
poate fi conceput. Produce o ruptur n reeaua
invizibil care i unete pe oameni ntr-o societate,
ruptur care nu mai poate fi reparat niciodat.
Pentru a putea restabili pacea i legalitatea, se va
recurge la soluia extrem, anume executarea vinovatului, alte sentine neavnd nici o valoare. Ce
este un asasin? Un om care-i privete aproapele
ca pe un simplu obiect, pe care-l nltur pur i simplu, deoarece i st n cale. Iertarea lui este o palm
pentru toi cei rmai n urma victimei, dar i pentru ideea de dreptate. Numai execuia i se potrivete ca o mnu pe mna lui ptat de snge.
Un exemplu extrem ar putea limpezi ideea: s
presupunem c, dup Procesul de la Nrnberg,
Aliaii ar fi renunat, cu noblee, la spnzurarea
cpeteniilor naziste - atunci, ncepnd cu 1945,
lumea ar fi trebuit s se cufunde ntr-un adevrat
scandal moral: Hermann Gring i complicii si
s-ar fi micat liber, ar fi inut discursuri, ar fi dat
interviuri etc, n vreme ce victimele ar fi fost acoperite de tcere. De neimaginat i intolerabil! (In
cazul celei mai vestite cpetenii naziste, pentru
care nu s-a gsit un treang, i anume Albert
Speer, nchipuirea a devenit din nefericire realitate.) Gnditoarea politic Hannah Arendt i reprezint la finalul crii ei bine cunoscute,
Eichmann la Ierusalim, ce justificare ar fi dat ea, n
calitate de judector, verdictului de condamnare
la moarte a arhitectului soluiei finale" (n ciuda
zvonurilor, ea nu a avut, n principiu, nimic de
obiectat mpotriva spnzurrii lui Adolf Eichmann). Iat ce i-ar fi aruncat ea n fa: Prin
urmare, mai rmne de zis doar c ai promovat
i ai contribuit la ndeplinirea unei politici n care
se manifesta voina de a nu mpri pmntul cu
poporul evreu i cu o serie de alte grupuri etnice,
ca i cum dumneavoastr i superiorii ai fi avut
dreptul de a decide cine s locuiasc i cine s nu
locuiasc pe Pmnt. Nu putem s pretindem nici

87

unui reprezentant al speciei umane s locuiasc

pe Pmnt mpreun cu cei care i doresc aa
ceva i apoi trec la fapte." Sapieni sat1.
224
Ar putea fi vorba de un caz special - n definitiv, trebuia restabilit pacea de drept dup cel
mai mare genocid din istorie - de aceea a i fost
nevoie de msuri excepionale. Dac privim mai
de aproape, ns, obiecia nu rezist: att din
punct de vedere teologic, ct i filozofic, nu
exist nici o diferen ntre o crim individual
i un omor n mas. Cine stinge o via omeneasc face s se sting o lume" se spune n
Talmud, iar aceast msur este cea absolut.
Nici din unghiul de vedere al imperativului categoric, nici din cel al filozofiei utilitariste nu
este n esen mai puin condamnabil o crim
dect un genocid. Diferena este doar gradual.
(De altfel, dup al Doilea Rzboi Mondial,
Aliaii nu i-au executat n nici un caz numai pe
nazitii de rang nalt, ci i gradele de rnd, cu zecile. Ar fi trebuit oare s-i lase neatini pe acei
criminali din SS i Gestapo pentru simplul fapt
c nu au fost aa de vinovai ca Eichmann,
Goring & Co.? i la care anume grad de vinovie dovedit ar trebui s se trag linia?) In postura de credincioi, am avea desigur dreptul s
ne imaginm c un criminal politic n mas - indiferent de culoare - se poate atepta dup
moarte la chinuri venice mai rele ca un simplu
uciga de soacr. Dar asta este de competena
justiiei divine. Aici, pe Pmnt, exist o singur
ndatorire juridic: s-i executm pe ucigai.
<
PEDEAPSA CU MOARTEA E DEZGUSTTOARE
Viaa omeneasc e sfnt. Valabil i pentru viaa
violatorului de copii, a ucigaului n serie i chiar i a
nazistului; nimeni nu are dreptul s se ating de criminal, este tabu. Ideea asta s-a cristalizat de-a lungul
mileniilor, n dezvoltarea civilizaiei iudeo-cretine: la
nceput a fost strigtul lui Dumnezeu ctre Avraam,
slujitorul Lui de pe muntele din ara Moriah, s nu-l
sacrifice pe fiul lui, Isaac, i nici mcar s nu-l zgrie.
Astfel a fost ntrerupt ciclul jertfelor specific strvechilor religii naturale, un individ a fost cruat i s-au
pus bazele unei noi tradiii, n care se nscriu rabinii
Israelului; ei au stabilit n Antichitate c un sanhedrin un tribunal al iudeilor - care pronun condamnarea
la moarte mai des de o dat la apte ani este un sanhedrin detestabil, i membrii lui sunt vrednici s fie
alungai cu strigtul Ucigailor!" Potrivit unei interpretri de drept foarte rigide, regula ar rmne valabil chiar i pentru un tribunal care dispune o
?76
condamnare la moarte o dat la aptezeci de ani. Practic, pedeapsa cu moartea ar fi rmas mereu cu cel
puin dou generaii n urm, avnd s dispar ncetul
cu ncetul. Ar fi fost astfel abolit de facto, dac nu
nc de jure. Astfel s-ar fi pus capt practicii arhaice
de a restabili pacea de drept printr-un sacrificiu omenesc. Tocmai n aceast tradiie se include, de altfel, i

88

evreul lisus, atunci cnd l roag pe Dumnezeu, de pe

cruce, s-i ierte pe ucigaii si, cci nu tiu ce fac".
Totul se poate traduce, fr probleme, n concepte laice: nici un stat de pe lume nu are dreptul
s-i ia viaa unui om. Cine execut criminali coboar,
inevitabil, pe aceeai treapt cu ei; nu se repar nici
o nedreptate, ci se nfptuiete o alta. n majoritatea
democraiilor liberale, lucrurile au fost nelese, ntre
timp. Excepia cea mai cunoscut sunt Statele Unite,
dar realitatea este mai complicat dect pare. Pe de
o parte. Curtea Suprem de Justiie a abrogat n
ntregime pedeapsa cu moartea n SUA, doar anumite state ale federaiei o aplic nc - o ipocrizie,
desigur, dar ipocrizia este i ea un indiciu al ruinii.
Pe de alt parte, micarea n favoarea renunrii
la pedeapsa capital ia tot mai mare amploare n Statele Unite. Exist prin urmare multe argumente c
Statele Unite vor adopta i ele calea european,
renunnd la abjecia numit capital punishment.
Susintorii pedepsei capitale fac cu plcere trimitere la criminalii de rzboi spnzurai la Nrnberg i
la Adolf Eichmann, arhitectul soluiei finale" pentru
evrei. Ei ntreab dac ar fi trebuit s fie lsate n via
acele fiare. Acum pare absolut de neles s dorim lichidarea lor, care au comis un genocid - ase milioane
de evrei, din care mai mult de un milion copii. De
neles, dar a fost i corect? Oricum, nimeni altul dect
George Orwell, un duman declarat al nazismului, a
pledat ca ei s nu fie executai, pentru a determina
nceputul unui nou umanism n sumbra Europ. Nu
s-ar fi putut ca ucigaii naziti s fie nchii pe via, n
loc s fie spnzurai - iar energia consumat pentru
execuia lor nu ar fi fost mai bine investit n supravieuitorii din lagrele de concentrare i din ghetouri?
De ei le-a psat prea puin aliailor nvingtori.
Dezgusttor ntr-o execuie este c tocmai condamnatul rmne lipsit de aprare, un prizonier n
mna paznicilor i clilor si. Indiferent ct de grea
i-ar fi vinovia - ruinea moral, de neters, cade
asupra tuturor celor implicai. i rmne la fel de puternic i n ciuda ingenioaselor metode moderne de
atenuare a durerii (ghilotin, injecie cu otrav etc.),
aprnd ntr-o lumin i mai crud, din cauza pretinsului umanism". Pedeapsa cu moartea rmne o relicv arhaic, o barbarie.
228
IUBESC WINDOWS!
Graficieni i layouteri de ziare homosexuali:
lor li se poate trece cu vederea. Chiar au nevoie
de aa ceva. i i rugm s fac bine s lucreze
mai departe cu Macintosh. Pentru c, n realitate, computerele firmei Apple sunt bune la un
singur lucru: tiu s deseneze cu graie. Iar restul funcioneaz cel mai bine sub Windows.
Apoi, Windows mai prezint avantajul mic, dar
deloc neglijabil, c este sistemul de operare
universal. i nici nu face probleme cu programe
care funcioneaz bine exclusiv pe Macintosh,
dar incompatibile cu tot restul lumii (altfel spus
cu nouzeci i cinci la sut din computere). S

89

nu dai crezare nimnui c Mac-ul su nu a

czut" niciodat. Pur i simplu a uitat. A uitat
c, nu mai departe de ieri, i njura rabla lui
elegant care brusc nu mai voia s funcioneze. Dar de unde atta uitare? Simplu: fanii
Apple fac parte dintr-o sect. l venereaz pe
Steve Job, ca pe un mare preot, jertfesc teancuri de bani i consider revelaie fiecare
nou produs al firmei lor preferate. i, ca orice
sectani, sufer i de slbiciuni de percepie
229
eclatante i de lips de umor, neacceptnd nici
cea mai vag ndoial la adresa religiei lor.
Utilizatorii de Windows nu sunt evlavioi.
Avem de-a face cu persoane neobinuit de
practice: vor s se amuze puin pe Internet i
s depoziteze pe hard cele cinci mii de fotografii din concediu, ceea ce ar fi putut provoca
oarece probleme tehnice la nceputurile computerului personal, cnd ar fi fost mult mai
simplu cu un Macintosh. Astzi, singura deosebire a rmas preul: un PC cost considerabil
mai puin. n schimb, ofer dou taste de
maus, stnga-dreapta, iar interfaa utilizatorului este evident mai clar, fr tot felul de zorzoane idioate. (La Macintosh, dup cum se
tie, iconiele se umfl cu mndrie, la trecerea
cursorului peste ele - aproape irezistibile!)
ntr-adevr, ambalajul pe care funcioneaz
Windows nu exceleaz, de regul, prin frumusee. Dar un computer nici nu trebuie s fie
frumos, ci s funcioneze. Cine vrea art poate
foarte bine s arboreze o reproducere Picasso.
Oricum, i poate permite extravagana cu
banii economisii.
730
IUBESC MACINTOSH!
Cdere: pentru prietenii, admiratorii i beneficiarii
mrcii Macintosh un concept pe care l cunosc din
alpinism, aviaie i mitologie. Crtorii imprudeni
se prbuesc! Avioanele sunt supuse gravitaiei. Icar
s-a apropiat prea mult de soare, iar ceara din aripile
sale s-a topit. Mda, i umbl zvonul c i computerele
personale cad". Ce-o mai nsemna i asta? S cad
oare de pe birou? Nimeni nu tie, c Macintosh-ul nu
cade niciodat (indiferent de abordarea conceptului).
Te aezi, l bagi n priz, l porneti i lucrezi voios.
Cum s-l foloseti te nva chiar el, de la A la Z, pentru c Macintosh a avut de la bun nceput o deviz
simpl i minunat: Whatyou see is whatyou get.
Adic: aa cum apar lucrurile pe ecran, la fel vor arta
i mai trziu, n stadiul final al lucrrii. Termenul de
specialitate sun astfel: user fhendly. Adic, sculele
magice Macintosh sunt ideale pentru mecherii tehnice de toate felurile. Nu eti silit s nvei mereu
lucruri noi: trebuie doar s te bucuri, ca un copil, c
un asemenea computer nu i supune intelectul la
ncordri mai mari dect splatul pe dini, legatul ireturilor ori suflatul nasului.

90

Pe deasupra, firma Apple, cea care produce

aceste minunii, are, evident, un secretai ei, anume
231
o legtur misterioas cu cei care cltoresc n timp,
altfel nu se poate explica defel cum reuete s
pstreze un avans fa de concuren, de regul cam
cu cinci ani. Gunoiul produs de ceilali, cnd ajunge
pe pia, este gata mbtrnit - n schimb un nou
Macintosh are efectul unei scule coborte din ultimul
science fiction. Bineneles, nu discutm doar despre
modelele desktop i portabile ale casei Apple, ci i
de iPhone, cu care se poate telefona, comunica prin
e-mail, fotografia, naviga pe Internet i probabil i
prepara cafea.
i, nu n ultimul rnd, sunt obiecte deosebit de
reuite, care probabil cndva i vor gsi locul n
muzee. Nu, nu n muzee tehnice, ci n adevrate temple ale culturii, bucurndu-se de acelai statut ca
scaunele Bauhaus i canapelele Biedermeier.
AVORTUL ESTE 0 CRIM
Toate popoarele Antichitii, cu excepia unuia,
practicau controlul naterilor prin infanticid. Popoarele respective nu erau mai puin cultivate ca noi,
astzi. i nici nu iubeau copiii mai puin. Cine afirm
altceva i jignete pe vechii greci i pe romani, pe
babilonieni, persani, indieni, africani i chinezi. Erau
cultivai i aveau norme etice i, de multe ori, i filozofie i literatur. Numai c nu li se prea nimic
deosebit s omoare copii.
Excepia: un minuscul popor din Orientul Apropiat, care strnea mirarea tuturor gnditorilor Antichitii. Evreii nu cunoteau infanticidul! i creteau
toi copiii, chiar i pe cei infirmi, n loc s-i lase legai,
prad slbticiunilor. Dup cum bnuiau vechii filozofi, exista o singur explicaie raional: evident,
evreii urmreau s ajung extrem de numeroi i de
puternici. Dar adevrata explicaie era cu totul alta.
Potrivit credinei evreieti, Dumnezeu a sfinit viaa
omeneasc - orice via, fie ea a unui infirm ori a
unui nebun, fie viaa celui mai mrunt sugar lipsit de
aprare. Primii cretini din catacombele lor, majoritatea evrei i civa pgni, care l considerau pe lisus
Hristos Mesia, trimisul lui Dumnezeu, au preluat credina n sfinenia vieii omeneti, altfel nejustificat
prin nici un raionament. i de-a lungul secolelor au
dus-o pn la ultima ei consecin logic, considernd sfnt nu numai viaa celui nscut, ci i viaa
celui nc nenscut, lat nvtura Bisericii romane:
din clipa zmislirii, din momentul de graie cnd spermatozoidul i ovulul se unesc, embrionul trebuie s se
bucure de aceeai protecie ca pruncul. Papa a artat,
233
ca s spunem aa, spre boaba ca de zmeur din pntecele mamei i a spus: acela este un copil.
lat o poziie radical care se poate considera absurd. Dar nu mai absurd dect a fost dintotdeauna
credina evreiasc n sfinenia vieii. i trebuie s ne
fie foarte limpede ce nseamn de fapt renunarea la
aprarea vieii nenscute: punerea sub semnul
ntrebrii a fundamentului iudeo-cretin al civilizaiei

91

occidentale. Dac este permis avortul, atunci, n

principiu, este permis orice", a spus Maica Tereza. i
mult dreptate avea: dac poate fi omort creatura
cea mai lipsit de aprare, atunci oricine poate fi
omort, pentru opiniile sale, pentru banii si sau
poate pentru c are nasul prea lat.
o AVORTUL NU ESTE UN PCAT
Cu siguran avem libertatea s considerm
copil un embrion ntr-un stadiu incipient. Dup
cum putem spune unei ghinde copac, sau unui
ou pui de gin. Dar o potenialitate nu reprezint nici pe departe o realitate - ceva din care
este posibil s rezulte altceva nu se confund,
nici pe departe, cu acel altceva. Legea religioas
23/!
evreiasc limpezete lucrurile. Pn n ziua a patruzecea dup concepere, st scris n Talmud,
oul fecundat din pntecele mamei este ca apa".
(Ceea ce corespunde procesului natural: dac o
femeie nu are ciclu de dou ori la rnd, poi fi
sigur c n burta ei crete un copil.) Dup aceea,
fetusul este considerat un om, dar nu cu totul,
deoarece n acelai timp, trebuie privit i ca
parte din corpul mamei. i dac primejduiete
cumva viaa mamei, asupra sa se pune anatema
din rodef", adic se consider c bntuie", c
amenin un alt om cu moartea. Abia dup momentul naterii, atunci cnd micuul scoate
capul din pntecele mamei, devine om, cu ndatoriri i drepturi depline. Nici nelegerea noastr
profan nu sugereaz altceva. Dac moare un
sugar, l ducem la groap cu toat pompa, ntr-un sicriu mititel, cu sentimentul acut c un
om i-a pierdut viaa. Dar cnd o femeie sufer
un avort spontan, nu-i acordm embrionului
onorurile cuvenite, ceea ce nu ne face ctui de
puin nemiloi. De altfel, nici Biserica Catolic
nu a fost mereu de prere c viaa omeneasc ar
ncepe n clipa concepiei: Sfntul Printe al
Bisericii, Augustin, mai susinea regula celor patruzeci de zile, pe care o cunoatem de la evrei.
235
Biserica roman poart ns astzi o campanie n care nu se ferete s compare, total de
prost-gust, avortul cu Holocaustul. Aceeai Biseric a avut doar rareori scrupule s binecuvnteze armele care urmau s fie folosite n
rzboi, ncercnd s colaboreze cu dictatori ca
Franco sau Salazar. Iar Maica Tereza, care considera avortul rdcina tuturor relelor de pe
lume, nu se ddea n lturi s susin regimul
sngeros (i catolic) al lui Duvalier din Haiti.
Prin urmare, de unde atta patim moral?
Rspunsul cel mai simplu este i cel mai potrivit:
prin interzicerea absolut a avortului, Biserica
sper s-i menin controlul asupra femeilor.
Pentru c, atunci cnd femeile hotrsc singure
dac doresc s dea via sau nu fructului din
trupul lor, i dobndesc autonomia. Iar asta

92

nu poate s convin unei instituii masculine,

aa ca Biserica.
MIZM PE CINE
Cinii sunt versiunea mai bun a oamenilor.
Nu-i trdeaz niciodat stpnul, respectiv
236
stpna; rmn jucui pn la o vrst naintat, ntr-un mod cu totul i cu totul nevinovat;
iar atunci cnd se bucur dnd din coad, nu ascund nici o viclenie. i nu se njosesc s se prefac afectuoi pentru a ceri hran, ca pisicile,
cnd torc i i se freac de pantaloni. Cinii sunt
ct se poate de amuzani i uneori adorabil de
stngaci, fiind capabili s i doreasc s fac
aport chiar i cu un copac dobort de furtun.
Iar n strdania lor rennoit nici mcar nu se
supr dac rzi de ei i se mulumesc s te
msoare cu ochii lor mari i catifelai.
Stpnii de cini sunt persoane puternice,
echilibrate, spre deosebire de iubitorii de pisici,
care adesea au nclinaii nevrotice. Nu e o simpl
ntmplare c autorilor de bestselleruri americani
le face plcere s se fotografieze mpreun cu
prietenii lor, golden retrieveri, dogi germani sau
ciobneti: imaginea unui domn nsoit de cine,
pe o copert, este o garanie a succesului.
(Alturarea de o pisic nu ar avea acelai efect,
rmnnd doar ntr-o zon amuzant.) Nu trebuie neles, n nici un caz, c doar cinii de format mare intr n discuie. Nici vorb! i pudelii
i focii srmoi au locul lor bine stabilit n planul creaiei. Sunt animale fermectoare, iar cel
care le plimb cu zgarda lung d dovad de
bun-gust i de caracter.
MIZM PE PISICA
Pisicile sunt nite cini mai buni. Nu latr; nu
put; se spal i nu au instinctul idiot s-i marcheze
mereu locul. Nu sunt supuse, dup modelul canin,
ci rmn ncpnate, dar dac reueti s te bucuri de afeciunea unei pisici, atunci va dura apte
viei - i poi s fii mndru! Pisicile adulte nu se
joac, ele devin adevrate nelepte. Te privesc cu
ochi luminoi din ntuneric i poi purta cu ele conversaii mute, fr s fie cu nasul pe sus i s nu se
mai lase scrpinate pe burt, de ndat ce au rezolvat misterele lumii.
Stpnii de cini au mereu tendine dictatoriale: le
face plcere s arunce comenzi scurte, precise, i s
observe cum sare prietenul lor patruped s le execute. Iubitorii de pisici sunt anarhiti i apreciaz c
ghemul de blan cu care-i mpart viaa nu se las comandat. Se bucur de ntlnirea a dou spirite libere,
din care desigur doar unul - avantaj necinstit! - tie
cum se deschide ua frigiderului i cum se scoate
238
hrana din conserva pentru pisici. Cellalt spirit liber
tie, n schimb, care este sensul vieii i l dezvluie cu
fiecare micare mldioas a lbuelor sale mtsoase.
Oare am menionat c pisicile sunt creaturi deosebit
de frumoase? Nu e de mirare c egiptenii antici le

93

venerau, ca pe nite fpturi superioare. Dumnezeu

le-a creat, desigur, ntr-o zi fast.
AVEM NEVOIE DE MAI MULT YIN
Lumea se transform ntr-un loc tot mai bine
raionalizat, tot mai bine administrat, iar forele
trepidante ale progresului las vizibil n urm tot
ceea ce este depit. Metafizica a fost discreditat sau de-a dreptul uitat i omenirea se mai
intereseaz doar de aspectele materiale: de date
i de fapte, la rece. Crrile sinuoase i interesante sunt terse de pe faa pmntului i peste
ele se construiesc autostrzi anoste. Albul clinic
a devenit culoarea predominant: timpul gonete
nainte tot mai nestvilit distrugnd din zbor
tradiia, n loc s o lase s-i savureze aezarea.
Urcm, urcm nemilos, fr nici o pauz, de
parc ne-am fi nscris ntr-o cltorie colectiv
la Polul Nord. Soarele strlucete i drapelul flutur n vntul ce bate lipsit de sens, spre viitor.
AVEM NEVOIE DE MAI MULT YANG
Pe lume exist prea mult iraionalism: forele ntunecate se adun pe tcute i tradiiile nepenite se
mpotrivesc amarnic forelor progresului. Tout le
monde flecrete despre metafizic ori mistic i nimeni nu mai tie s aprecieze realizrile tiinelor naturii. S-ar zice c oamenii prefer cile strmbe,
ntortocheate, dispreuind lucrurile ordonate i fireti.
Ne vine greu s nu vedem totul n negru: timpul se
nvrte n cerc, fr s o porneasc spre trmuri noi,
ntorcndu-se obsesiv la tot ceea ce este vechi,
reacionar, vlguit. Urcm, urcm fr nici o speran
de salvare i fr nici o mil n cltoria noastr colectiv i sinuciga spre Polul Sud interior al speciei
umane. Zile obscure i apsate de nori.
-Digresiuni sexuale
URII SUNT MAI BUNI N PAT
Tot soiul de puti cu couri, nc neatini
vreodat de mn delicat de femeie, viseaz
noaptea, sub ptur, la fiine cu bucle blonde,
cu fee de ngeri i sni ca ai Sophiei Loren.
Absolut valabil i pentru fetele fr experien,
care i atrn pe perei fotografii cu tineri la
Johnny Depp. Odat trecut beia pubertii, rerezentrile ideale ajung ca planurile de rzboi,
dic nu rezist nici la primul contact cu inamicul: n locul blondei adorate, tnrul va pune
na, timid, pe o puber cu prul de culoarea
orcovului i crlige dentare, iar tnra se va
ndrgosti dezndjduit de primul venit cu picioare n x i ochelari groi.
Dar de ndat ce cunosctorul va ajunge la
rsta maturitii, va nelege c numai oamenii
uri pot fi parteneri plini de erotism. Da, ei, aa
243
btui de natur, i dau pur i simplu silina,
nainte eman arm, spirit i umor, fiind siguri
c altfel nu ar avea nici o ans. n timpul, dau
dovad de delicatee i ndemnare tehnic surprinztoare, fiind unica lor ans s repete experiena. Iar dup, n nici un caz nu se ntorc pe

94

partea cealalt ca s sforie, ci fac risip de mngieri. La fel, numai de bine i despre doamnele
care nu las impresia c tocmai au aterizat din
California. n faza flirturilor, sunt mult mai prietenoase, mai abordabile i mai amabile dect
frumoasele. In jocul amoros se abandoneaz
plcerilor, mult mai vulcanice i mai nenfrnate. i dup, chiar se poate tri cu ele: nici nu
comenteaz, nici nu exist riscul s pun altul
ochii pe ele. Adevrate comori!
n esen, e un adevr pe care ar trebui s l
tie toat lumea. Dar o lume superficial, controlat de forele marketingului, l ngroap sub
o minciun ct casa. Din toate reclamele sar
blonde cu snii ct clopotele, cu zmbetul de
past de dini i din toate spoturile ies masculi
atletici cu pectoralii lucrai. Astfel se nate impresia greit c muritorii normali, aproximativ uri,
aa ca la tot pasul, nu ar avea i ei via sexual;
ba chiar, subliminal, se strecoar concluzia c nici
mcar nu ar avea dreptul. Aa c trebuie s scoatem sabia (dac expresia mi-este ngduit) ntru
aprarea tuturor: a celor cu pieptul plat i pr
puin, dar burtoi, cu dinii strmbi i umerii
lsai, cu cicatrice i cu platfus, indiferent de sex.
n Soho, sub clar de lun i n acorduri de mandolin, poi tri alturi de urii acestei lumi cele
mai extraordinare poveti de inim albastr.
FRUMOII SUNT MAI BUNI N PAT
Exist un adevr rareori pronunat, din motive de
corectitudine politic, dar permanent confirmat de
statistici i cercetri sociologice: oamenii frumoi se
descurc mai uor n via. Sunt promovai n funcii,
se bucur de mai mult consideraie i i ctig celebritatea mai repede. Dar, nainte de toate, gust
mult mai des din plcerile vieii sexuale. n vreme ce
bieii uri stau pe bar i se rafineaz (mai o poezie,
mai o intrig), frumoii abia dac pot ine piept asalturilor erotice. i exact atunci funcioneaz nemilosul proverb german: cine are va primi i mai mult!
Astfel frumoii adun - aa cum sunt ei, activi n
toate, n dragoste i n via - deosebit de valoroasa
245
experien. Ei tiu ntocmai ce, cnd, unde i, nu n ultimul rnd, cum. Altfel i mai simplu spus, ei sunt o
for! Brbaii chipei - cu zmbet la Hugh Grant,
cu mini delicate, dar gata oricnd s cuprind i siluet la George Cloony- brbaii chipei, adic, au
nvat vreme de o mie i una de nopi cum s ghiceasc i dorinele cele mai ascunse. Femeile frumoase, la rndul lor - cu ochii negri i inteligeni, n
care sclipete umorul, cu buzele moi i crnoase i siluet la Catherine Zeta-Jones - femeile frumoase,
adic, tiu cu exactitate unde s ae focul pentru ca
undeva adnc, n suflet, s dezlnuie jocul de artificii.
Dar frumoii mai prezint i un alt mare avantaj:
cum nu trebuie s se foreze pentru a ademeni, ci
mai degrab pentru a ine piept navalei n dormitor,
sunt permanent relaxai. Cu alte cuvinte, le lipsesc
convulsiile, inevitabile n cazul urilor. (De fapt, totul

95

se ntmpl fr efort.) Flirteaz calm, fr dileme stilistice, hotri s ajung la int. Iar n aternut nu se
grbesc deloc: brbaii nu sunt chinuii de poftele
trupeti, nici de cele sufleteti, prin urmare nu se
reped de parc tocmai ar fi memorat atlasul de sexualitate din programa liceelor de tiine exacte. Iar
femeile i gsesc ntotdeauna rgazul s guste din
ampanie sau - aidoma curtezanelor clasice - s recite vreo obscenitate din Catull.
246
Vorbind despre cel de-al treilea motiv pentru care
practicile erotice iau o turnur mulumitoare doar cu
concursul frumoilor, ajungem ntr-un domeniu nvecinat cu penibilul; dar ntr-o discuie liber nu avem
voie s trecem sub tcere un argument relevant. Prin
urmare, fr nici un menajament, cu toii - fr
excepie! - artm comic n timpul actului sexual.
Dac ne-ar vedea lumea n tramvai cu acea expresie
pe chip, cu siguran ar cobor n cel mai scurt timp,
cu maxim indignare. Aa a vrut mama-natur, oroarea estetic s fie preul plcerii. Dar totul se mai
ndulcete cnd se ntmpl ntre frumoi!
MAI MULT ROMANTISM N ACTUL SEXUAL,
V ROG
Chiar dac autorii de ghiduri practice susin
cu trie contrarul, sexul reuit ine n primul
rnd de armonie. Cei doi parteneri trebuie s se
potriveasc, iar trupul i spiritul fiecruia trebuie
s se gseasc n consonan. Filozofic, totul ar
suna cam aa: dou suflete se caut ntre ele.
Dar cum pe aceast lume material sufletele se
gsesc doar sub form de trup, se servesc de cele
247
apte simuri pentru a-i exprima iubirea unul
fa de cellalt: cu mngieri i srutri i toate
celelalte. Dar unde nu exist iubire, nu exist
nici armonie. Iar fr armonie poi s treci, sportiv, prin toate poziiile Kamasutrei - nu iese cine
tie ce dac inima rmne de ghea.
Dar odat ce exist armonie sufleteasc, alte
cteva lucruri fac sexul i mai plcut. Se tie
doar c sexul adevrat nu ncepe n pat - ci cu
un zmbet de diminea, cu o mn trecut prin
pr i rmas o clip pe umr; cu o ridicare ironic din sprncene, cu un srut ptima, cu un
e-mail tandru trimis napoi, la birou, ori cu ciocolata preferat, descoperit pe neateptate n
buzunarul paltonului, lsat acolo de ea. Sexul
adevrat ncepe cu amponul din buclele negre,
mpreun sub du, cu masajul binefctor dup
o zi de munc nesfrit, cnd minile nu se
mai desprind de pe rotunjimi cutnd tainele
timpului cu priviri furate n oftat. i tinerii i
btrnii. i graii i slabii. i conservatorii i comunitii. i urii i frumoii. (Iar urii se consider atunci cei mai frumoi oameni de pe
pmnt. i, de mirare, chiar sunt!) i nu este
deloc necuvenit s aprinzi o lumnare, spre
srbtorirea acestei minuni.
248

96

SEXUL ESTE MAI MULT UN EXERCIIU SPORTIV

Nu-i de nici un folos s ne nvrtim n jurul degetelor: sexul adevrat este mai nti de toate o chestiune de miestrie tehnic. Brbaii trebuie s se
priceap n care anume regiuni ale corpului se adun
terminaiile nervoase ale centrilor plcerii, femeile, la
rndul lor, trebuie s priceap c e necesar ca i ele
s contribuie energic. Et cetera. Nu ajut nici cine tie
ce mare iubire, dac domnul nu are simul cuvenit n
vrful degetelor; i cele mai adnci sentimente rmn
inutile, dac doamna se dovedete timid i nendemnatic. Da, conteaz numai cunotinele temeinice, n esen, toat chestia nu e mai romantic
dect examenul pentru permisul auto: exist o parte
teoretic - trebuie s fi studiat, ce i cum i cnd, trebuie s fi memorat interdiciile i rutele ocolitoare.
Dar i mai important este partea practic: e vorba
de sucit cheia n aprindere, de micat schimbtorul
de viteze i - arta suprem - de mararier.
Sexul adevrat depinde, apoi, i de forma fizic.
Nu se consider comme il faut, s... - cum s spunem? - s batem moned pe acest aspect. Dar pn
i apostolii moralei trebuie s recunoasc, nu se
oate fr participare fizic. Iar noi, oamenii, nu sunem ca iepuraii care se agit slbatic cteva clipe... i
249
gata; uneori este nevoie de efort susinut cteva ore,
iar cine dispune de asemenea resurse fizice se afl,
evident, n mare avantaj. Femeile sunt ndreptite
s prefere brbaii cu abdomenul ca scndura de
clcat, nu doar din motive estetice. Burta supt, oldurile atletice, umerii lai, iat semne c muchii
sunt n form maxim i c tnrul nu va cdea
rpus ntr-un sfert de ceas, cu respiraia tiat. i,
invers, cine are gust cu adevrat va invita la un drink
frivol o albin sportiv cu mijloc tras-prin-inel. S se
termine unui pe altul.
<
S TRAGI CU OCHIUL N SAUN ESTE ABJECT
u Sauna nu e peepshow. La saun nu te duci pentru c visezi s se holbeze careva la tine, ci ca s stai
pe o banc de lemn, n vreme ce te purifici, odat cu
tot ce i iese prin pori. Absolut valabil i pentru tinerele drglae, cu sni zglobii, care nu trebuie s i
fac pe bunicii destrblai s le ias ochii din cap.
Privind din cealalt parte a barierei sexuale, nici voinicii nu viziteaz stabilimentul ca s fie mngiai n
voie de privirile gospodinelor frustrate. Erotismul este
agreabil, dar la locul lui. Nu n saun, unde scopurile
250
sunt odihna i destinderea, nu flirtul. n cazul ideal,
o saun ar trebui s fie tot att de ispititoare ca o
camer de ateptare la medicul internist.
Desigur, eti gol-puc. Asta nu se poate evita, din
pcate. Dar cel puin poi s te compori ca i cum ai
fi mbrcat, respingnd energic orice privire care i alunec spre umeri. Ceea ce nu este exagerat nici pentru
brbai, care se afl n permanent lupt cu propriii lor
hormoni, cutnd firesc i insistent orice rotunjime curajoas, i n special dac frunza de smochin se afl la
locul ei, n ciuda tuturor semnalelor lucide trimise de

97

creier. Degeaba! La ce bun patru mii de ani de monoteism i dezvoltare cultural? Dar doamnele au un stil
mult mai decent de a trage cu ochiul, venindu-le probabil i mai uor s-i nfrneze voaierismul.
Dac toat lumea ar cdea de acord s renune la
erotism, sauna ar putea deveni ceea ce ar trebui s
fie, un refugiu al nevinoviei. Dup cum se tie,
strmoii notri nici nu aveau habar c sunt despuiai,
n grdina raiului. Abia dup cderea n pcat au rupt
smochinii, ca s-i acoperea goliciunea, iar Dumnezeu a fost cel dinti croitor, care le-a fcut haine. i
dac acum le lepdm, este pentru ca s ne ntoarcem la starea iniial, paradisiac. Nu ca s sfredelim
cu privirea i s poftim, i cu att mai puin s atingem. Ci doar s rmnem calmi i s transpirm.
251
FRAIER E CINE NU TRAGE OCHEADE N SAUNA
n saun nu se fie numai staruri de cinema.
i ai puine anse s-i ias n cale Matt Damon
ori Bruce Willis, Sharon Stone ori Angelina Jolie.
Prin urmare, nu ai s vezi numai brbai cu
umeri lai, olduri nguste i abdomen lucrat, i
nici numai femei cu siluet de vis, ci oameni absolut obinuii: cu sni lsai i olduri generoase, cu tot felul de cicatrice i cu platfus, dar,
n felul lor, cu trup frumos. Desigur, nu de cinematograf i nici de cat-walk, dar tot nu trebuie
ignorai, s nu se umple de complexe. i, pentru
psihicul lor, merit o privire i, de la caz la caz,
i un fluierat admirativ. i nici doamnele nu ar
trebui s se abin, cu fals rezerv!
Dar cele spuse ar putea conduce spre concluzia greit c doar categoriile de vrst naintat
i supraponderalii merit atenie, n vreme ce
zveltele zne de saun i zeii atletici de baie ar
trebui trecui intenionat cu vederea. Orice
form de discriminare se cere respins, chiar
dac se ndreapt mpotriva celor privilegiai de
natur. i frumuseea tinereii i poate cere
drepturile. i cei ageri i fierbini merit s fie
mngiai cu privirea, n saun. Doar nu i-au
252
dat zadarnic silina s se hrneasc sntos i s
se descotoroseasc de kilogramele n plus?
In esen, nu este vorba de rang, ci doar de
un simplu principiu biologic: o femeie care nu
tie s aprecieze un brbat musculos nseamn
c-i neglijeaz ndatoririle. Iar un brbat care,
de pe bncua lui de lemn, nu se uit adnc n
caseta smochinit, dar plin de comori", este
pur i simplu fraier. Sublimarea se poate face
doar la cocktail parties. La saun e vorba de
adevrurile general umane, de care nimeni nu
e scutit.
ARGUMENTE N FAVOAREA POLIGAMIEI
S fim cinstii, se ntmpl rareori ca o femeie
s ndeplineasc toate preteniile unui brbat.
Cum adic, rareori? De fapt, niciodat. Exist
cele pe care le iubim, deoarece magnetismul lor
erotic extrage tot fierul din snge, nct ni se taie

98

genunchii i le cdem la picioare; apoi sunt celelalte, atrgtoare mai degrab c sunt de
cas", femei care ne ocrotesc zi i noapte, ca pe
bebelui, hrnii i schimbai cu regularitate.
253
Urmeaz femeile cu care am vrea s ne petrecem nopi nesfrite discutnd vrjii despre
Proust i gelozie, cu greu croindu-ne cale spre
zonele interzise; i, n fine, cele foarte senine,
care ne amintesc rznd c situaia ar putea fi
dezndjduit, dar niciodat serioas. Exact
aa cum spuneam, toate aceste caliti nu pot
fi nsumate de una i aceeai persoan - i nici
nu e de mirare. E vorba despre caliti care se
contrazic flagrant.
Ipocritul rezolv totul cstorindu-se cu una
din cele patru - de obicei cu cea mai urt - i
imediat o va nela ct va putea: la nceput, de
obicei, cu femeia plin de erotism, apoi cu cea
mai deteapt i, n cele din urm, cu senina,
dup care prima va verifica factura telefonului
mobil i va divora. Iar lucrurile vor iei ct se
poate de prost pentru toat lumea, i pentru
soul prsit de toate spiritele (i trupurile) i
pentru cele patru femei, prsite i ele rnd pe
rnd. Dar exist o soluie, totui, absolut la ndemn, mai exact reabilitarea unei instituii sociale abolite de cretinism ntr-un acces de cras
neglijen: poligamia. Aproape toate celelalte
culturi o cunosc i o practic - oare ce form de
arogan european ne poate amgi c nvtura
254
cretin ar fi singura adevrat, dei nu s-a
impus din punct de vedere istoric? De cte tragedii, de cte rzboaie ale rozelor, de cte crime
comise cu toporul nu am fi scutii prin reintroducerea poligamiei! i, altfel dect susin cteva
feministe nrite, nu au de ctigat doar brbaii,
ci i femeile - urte, pline de erotism, intelectuale i senine - pot lega ntre ele o strns prietenie. Mai devreme sau mai trziu vor nelege
c mpreun pot reui perfect s joace pe degete
orice brbat.
i, n cele din urm, s stabilim c nici nu
exist vreun argument juridic valabil mpotriva
poligamiei. n multe ri occidentale ncepe s
fie permis cstoria n cadrul perechilor de homosexuali ori lesbiene. i dac sexul partenerilor de csnicie nu intereseaz, de ce ar fi mai
important numrul lor?
ARGUMENTE MPOTRIVA POLIGAMIEI
n basme exist deseori o regul absurd, care nu
trebuie nclcat, sub ameninarea c totul se va face
praf i pulbere. Spre exemplu, nu ai voie s-i pretinzi
255
omnipotentului geniu s atrne oul psrii Rok n
cupola castelului tu. Sau nu ai voie s te duci,
dup miezul nopii, n pdurea vrjit i, mai presus
de orice, nu ai voie s scoi acolo nici un cuvnt.
Forma iniial a acestor reguli absurde de basm o

99

gsim, bineneles, n Biblie: Dumnezeu interzice

primei perechi de oameni s mnnce din fructul
care crete n pomul cunoaterii binelui i rului. Pedeapsa era drastic - alungarea din paradis, munc,
strdanii, moarte.
Cu sexualitatea omeneasc se petrece la fel ca
n basme. Nu exist un motiv palpabil pentru aplicarea interdiciei de a avea relaii cu mai multe
femei, la un moment dat, dar dac se ntmpl,
totui, vraja se rupe rapid - castelul vieii de huzur
se risipete n vzduh, mpreun cu toate crenelurile i turnurile lui rococo. i asta nu pentru c sexualitatea ar reprezenta ceva imund, nefiind deloc
aa, dar nici nu ne putem permite s abordm totul
cu uurin, la nesfrit. Nu, nu sunt artificii, e de-a
dreptul dinamit. Sexualitatea reprezint o for
enorm, i cine-i imagineaz c ar putea s o despart de celelalte sentimente ale sale, de iubire, spre
exemplu, i s-i mpart dorinele cu mai multe femei,
va constata, plin de uimire, cum vor exploda cele mai
ntunecate patimi, pn cnd din tot proiectul de via
2b6
nu va mai rmne nici conturul. Lsnd n urm
doar amrciune, i bani i copii de mprit. Acceptarea poligamiei ar pune un capac instituional,
nerezolvnd ctui de puin adevrata problem.
Iar explozia ar fi i mai violent dac s-ar declana
n infernul cu mai multe neveste. Fiecare, fr
excepie, nutrete dorina profund - i unic! - s
fie cel mai important reprezentant pe Pmnt al
speciei. Asta este adevrata Grdin a Edenului
pentru orice Adam i orice Eva; doar arpele cel ru
uier c fericirea poate fi descoperit abia dincolo
de porile paradisului. Cine mai consider iubirea
monogam o trstur a ariei culturale europene
s-i pun problema de ce romanele romantice de
dragoste sunt devorate tocmai n societile dominate de poligamie.
Adepii cstoriilor multiple susin c unicul partener al iubirii pe via nu exist oricum, prin urmare
cutrile trebuie oprite, dar realitatea este mult mai
simpl i mai complicat, n acelai timp. n lumea
real, femeia sau brbatul ideal nu exist, i atunci
trebuie s ne mulumim mereu cu cel mai bun nlocuitor, care, n timpul convieuirii, se transform
treptat n idealul zadarnic cutat, lat descntecul
tainic - aa ca n basme, aa ca n Biblie - ce nu trebuie s se destrame.
257
LA MINE
Cnd mergem la mine, te vei cufunda n mica
mea lume. Dup ce am rsucit cheia n broasca
uii de la intrare, vei vedea pe perete fotografia
tatlui meu, cu care semn leit. Vei mngia
cu privirile crile de pe rafturi, att de familiare, dar nou-noue. Te vei gndi, poate, citete
mult literatur poliist, sau, aha, i place
P.G. Wodehouse, ca i mie! Dar poate c tu nu
ai auzit de Wodehouse (pcat), ori i este indi-

100

ferent ce fel de cri are un brbat cu care tocmai

ncepi o relaie mai apropiat (mda).
Cnd mergem la mine, voi aduce vinul alb din
frigider, primit cadou acum o jumtate de an Chardonnay de pe nlimile Golan - i voi turna n
pahare cu picior. Vei gndi c buctria mea e
curat i ngrijit, i vei da seama c fac parte mai
degrab din categoria oamenilor ordonai, i nu
haotici. Ceea ce nu tii e c mi permit, nc de cnd
am ieit din facultate, o femeie care vine o dat pe
sptmn - cur, d cu aspiratorul i calc.
Cnd mergem la mine, am s te ntreb dac
i place jazzul; i cnd mi vei rspunde ca da,
voi pune un CD cu Billie Holiday, care mi
frnge inima cu vocea ei de adolescent. Dac
nu i place jazzul, avem o problem. Mai bine
s renunm cu totul la muzic. Sau, n cel mai
ru caz, mi voi scoate chitara din cutia ei neagr
i i voi dedica - drrrrrrrmmm! - ceva spaniol,
doar nu poi rmne nepedepsit.
Cnd mergem la mine, i voi aduce a doua zi
micul dejun la pat, pentru c, n definitiv, sunt
bine-crescut. M voi furia n zori dintre pturi, voi
cumpra croasani printre mulimile dezlnuite,
voi mai fierbe i un ou, patru minute i jumtate,
i voi mai aeza pe tav i un borcan cu marmelad de portocale. Doar cafea nu primeti la mine,
deoarece sunt un convins butor de ceai.
LATINE
Cnd mergem la tine, i voi simi nc de pe hol
parfumul: i piele, i pr, i pantofi i Chanel No. 5,
miros care a plutit toat seara n jurul meu - dar la
tine acas l simt mai concentrat i l adulmec cu
nesa. i, deodat, pricep c sunt un astronaut n
vizit pe o stea ndeprtat. Atmosfera e compus
din gaze cu totul strine, i numai graie naturii pot respira fr casc. i pricep c aa va rmne venic, chiar
259
dac mine diminea vom hotr s ne cstorim. i,
n ciuda emoiei, m trece un fior rece, dar mic.
Cnd mergem la tine, voi vedea pe peretele din
dormitor afiul cu festivalul internaional de tangou
de la Paris. mi voi imagina cum pluteti n zbor prin
slile de dans i cuibrit n braele altor brbai i
vreme de o secund idioat voi simi laul geloziei n
jurul gtului - eu, care nici mcar nu tiu s dansez! iar hul se va csca deodat la picioarele mele. Dar
imediat mi va fi bine din nou.
Cnd mergem la tine, nu vei pierde timpul s m
ntrebi ce muzic mi place, ci vei mpinge imediat un
CD al lui Billie Holiday n CD-player i apoi te vei
cuibri lng mine, pe canapeaua ta rou-aprins. Iar
eu voi gndi: ce canapea urt, dar nu voi rosti niciodat asta, bineneles, pentru c voi fi ocupat cu
lucruri mult mai interesante.
Cnd mergem la tine, m voi trezi speriat dimineaa la cinci din somnul raiunii, care nate montri,
i m voi ntreba cum am ajuns n patul tu. Iar dac
am i uitat sau rspunsul nu-mi place, mi voi strnge
lucrurile ncet, ct se poate de ncet, mi voi lega n

101

grab ireturile i voi iei nchiznd ua n urma mea

i mai ncet.
9n Joc cfe epi/oi
Dou recenzii
CARTEA DE FA E UN GUNOI ORDINAR
Hannes Stein este, fr discuie, un scrib mecher.
Ceea ce a i demonstrat n satira lui de povee Cum
m-am lsat de gndit i n Enciclopedia lucrurilor
care m scie zilnic, chiar dac trebuie notat c ambele cri au fost ntmpinate de critic ct se poate
de contradictoriu, unii mergnd pn acolo nct
s-l considere reacionar. Ceea ce pare s-l fi afectat
profund, deoarece n ultima sa publicaie, o crticic
intitulat (ironic?) Cum s ai ntotdeauna dreptate,
pe care o consider un ghid de conversaie" (absolut incert ce anume vrea s spun cu asta), nu se mai
ghicete nici un fel de orientare n concepia sa asupra lumii. Stein se amuz s susin simultan dou
preri pe orice tem, una pro i cealalt contra - astfel, argumentnd cu aceeai verv n favoarea i mpotriva utilizrii energiei atomice, n favoarea i mpotriva
dreptului femeilor de a recurge la avort, innd chiar
263
i o predic procomunist - alturi de o argumentaie
detaliat conform creia comunismul nu poate
funciona. Et cetera ad nauseam. Nu, Stein nu va
mai putea fi considerat un reacionar dup volumul
de fa. i nici vreun spirit progresist. Ci doar un la.
Aici m aflu, nici nu pot altfel - s m ajute Dumnezeu, Amin." Cuvntul i este atribuit lui Luther; se
pare c aa a rspuns cnd a fost pus s-i mrturiseasc public tezele antipapale. Nici c exist ceva
mai strin de nestatornicia domnului Stein dect
aceast poziie temerar. Stein recurge la tertipuri
dialectice: cine ar dori s-l surprind fixat asupra unui
punct de vedere va auzi doar ecoul unui hohot de
rs. Autorul nostru tie s-i fac viaa uoar. Cititorul poate bnui, orbecind n bezn, ncotro nclin
preferinele lui Stein (spernd, oricum, c nu susine
serios pedeapsa capital ori poligamia), ns, n loc s
se bat deschis pentru opiniile sale, prefer s atace
simultan din ambele tabere. Am principii de fier.
Dac ele nu v sunt pe plac, mai am i altele", se pare
c ar fi zis Groucho Marx. Stein are obrznicia s
pun cuvintele respective ca motto al crii sale. Prin
urmare, nu-i datorm nici mcar respectul cuvenit
unui adversar care are o alt ideologie.
Cartea lui Hannes Stein, Cum s ai ntotdeauna
dreptate, e cumplit i din unghi filozofic. Stein
26A
abordeaz toate prerile ca i cum ar fi la fel de juste;
se poart ca i cum punctele de vedere, n totalitatea
lor, i-ar fi indiferente - n sensul propriu. Cu alte cuvinte, d ap la moar relativismului n maniera cea
mai neglijent. Cnd nchizi cartea, rmi cu sentimentul c nici nu exist un adevr pe care s-l stabileti obiectiv. Dar asta ar nsemna c nu exist nici
valori universale, ceea ce ar reteza firul care i unete
ntre ei pe toi oamenii de pe planet. Oare acesta s
fie scopul lui Stein?

102

CARTEA DE FAT ESTE ESENIAL

Hannes Stein este un eseist iste, n adevratul sens al cuvntului: are spirit i slbiciune pentru ironie. Ceea ce a demonstrat i n Cum m-am
lsat de gndit, o satir captivant, un adevrat
ghid, dar i n neleapt Enciclopedie a lucrurilor
care m scie zilnic. Nici una dintre crile lui
nu a atras atenia prin foiletoane publicate de
presa german - din invidie, se poate presupune, deoarece publicul cititor le-a ntmpinat
cu enorm interes. Stein adaug acum celor dou
bijuterii un al treilea briliant, o adevrat risip
265
de spirit - Cum s ai ntotdeauna dreptate - cel
dinti ghid de conversaie al Germaniei. Principiul n jurul cruia s-a construit noul volum este
pe ct de simplu, pe att de genial: Stein adopt
puncte de vedere diametral opuse fa de o
mulime de teme. Sunt abordate chestiuni marginale, spre exemplu dac America ori China ar
fi mai bine calificate pentru rangul de supraputere, dar i probleme cu adevrat importante: s
bem ceai sau cafea, cine sunt mai buni n pat,
frumoii ori urii? n ansamblu, cartea lui Stein
rmne o pledoarie jovial la adresa acrelii protestante, aa cum este exprimat n bine cunoscuta formulare a lui Luther, Aici m aflu, nici
nu pot altfel". Stein arat limpede c, n realitate, fiecare ar putea i altfel, deoarece nimeni
nu este un monolit totalitar. M contrazic singur? Foarte bine, atunci m contrazic singur",
scria odat poetul american Walt Whitman:
Sunt mare, cuprind i contradicii." Versurile
acestea strlucesc ca motto invizibil asupra ultimei lovituri de geniu a lui Hannes Stein. i nici
curajul intelectual nu-i lipsete lui Stein. Lovete
common sense-ul stngii liberale, lovete i la
gleznele dreptei, i gsete argumente chiar i
mpotriva poligamiei! ocant.
266
Dar acest ghid de conversaie merit atenie
i dintr-un motiv filozofic, mai profund. Cultura
dezbaterii, dup cum se poate constata cu prilejul
fiecrei noi controverse, nu a ajuns prea departe
n Germania. Schimburile de idei degenereaz
rapid n dueluri polemice, n care adversarii nu
se abin nici de la jigniri personale, nici de la calomnie. i asta poate din cauz c - spre deosebire de lumea anglo-saxon - dialogul nu este
suficient exersat nc din coal. Cartea lui Hannes Stein, n care sunt prezentate glume poziii
de adoptat pe diverse teme, ar putea avea efectul unei cure de dezintoxicare. In finalul lecturii,
rmnem cu sentimentul c e mult mai bine s
judecm pe toate prile orice prere i, prin urmare, cel care ne contrazice nu trebuie neaprat
s fie un om ru, ci doar o persoan ale crei argumente merit s fie atent cntrite. Astfel,
Hannes Stein contribuie Ia consolidarea demo-

103

craiei, deoarece cartea sa ne nva discret cea

mai important dintre virtuile liberale: tolerana.
muljumiri
C n volumul de fa am furat ca o coofan se
nelege, de fapt, de la sine (printre alii, de la Aristotel, Isaiah Berlin, Chesterton, Goethe, Hegel,
Gunnar Heinsohn, Gerd Koenen, Erik Kuehnelt
Leddihn, Walker Percy, Ayn Rand, Rdiger Safranski,
Schopenhauer, Paul Watzlawick etc. etc.). Fie-mi
permis s-l asigur pe cititor c nu am considerat c
tot ce strlucete ar fi din aur. Prin urmare, am
mprumutat doar idei originale, ale unor autori de
prim clas, refuznd consecvent falsurile, fie ele
orict de sclipitoare.
Dincolo de asta, este o datorie i o plcere s le
adresez mulumiri urmtorilor: Pamela i Wolf Biermann (Hamburg), care mi-au lsat cheia casei lor de
vacan, unde am putut s m retrag o sptmn ca
s scriu. Stefan Grund (tot din Hamburg), care m-a
268
gzduit cteva zile n locuina sa, n acelai scop,
unde i-a vrt nasul n disputa pro i contra vegetarianism. Dirk Maxeiner (Augsburg), care tocmai redacta o carte despre cercetarea climateric i mi-a
livrat argumente pentru i mpotriva efectului de ser
provocat de om (toate greelile mi aparin bineneles
doar mie). Michael Miersch (Miinchen) a dorit neaprat
reluarea vechii discuii, cine sau pisic?" Alan Posener (Berlin), care mi-a mprtit cu mrinimie din
tiina sa despre Beatles i Rolling Stones i, pe deasupra, m-a luminat n chestiuni ale gramaticii franceze. Sylke Tempel, nscut la Bayreuth (i nu, dup
cum s-a colportat adesea, la Beirut), care mi-a mrturisit telefonic din Tel Aviv de ce consider Inelul
Nib'dungilor o oper de valoare.
Last but not least - i n afara ordinii alfabetice i mulumesc agentului meu, Riidiger Dammann
(Berlin), pentru cunotinele sale de specialitate din
domeniul fotbalului i pentru prietenia sa.
CUPRINS
Supa-i prea srat" sau regulile de lupt
ale discuiei civilizate .............................................
Tcerea e de aur - dar vorba e de argint ..................
Dorii s avei dreptate, ori s v atingei un scop? ... 1
Poziia pacifist ..............................
Regulile de baz ale duelului verbal
Dousprezece tactici murdare ........
Ce este cartea de fa i ce vrea ea .
Verdicte culturale ...............................
Concediu la mare ...........................
Concediu n muni...............................
Beatles sunt cei mai tari .................
Stones sunt cei mai tari........................
Triasc pofta de carne!..................
Rentru o hran strict vegetarian.........
Sean Connery: singurul James Bond.......................49
Roger Moore: nu exist alt 007...................................... 52
Totul se duce de rp.....................................................54
Lucrurile stau tot mai bine ......................................58
S ne mbrcm comod!..........................................61

104

Fii n pas cu moda!.........................................................63

Goethe a fost cel mai bun........................................64
Schiller a fost mult mai bun............................................68
SMS: supercool.........................................................71
SMS: dezastru................................................................74
Bun e vinul..............................................................76
Triasc berea n care ne-am nscut!.............................78
Muzica lui Wagner e mrea.................................79
Muzica lui Wagner e atroce...........................................82
Vive la France!..........................................................84
bas la France!....................'.........................................88
Sistemul cu patru fundai........................................91
Sistemul cu trei fundai..................................................94
Cel mai frumos dintre toate corpurile cereti:
Marte cel rzboinic............................................96
Cel mai frumos dintre toate corpurile cereti:
Venus cea pacifist................................................100
Fumatul menine silueta........................................103
Se poate i fr fumat..................................................105
Cultur!.................................................................107
Civilizaie!....................................................................109
Mmmmmmm, cafea!............................................. 110
M mm mm mm, ceai!.....................................................112
Consideraii economice ...........................................115
S ne sustragem de la obligaiile fiscale................ 117
Drile trebuie pltite....................................................119
Banii cash sunt ic.................................................121
Crdul e tare...............................................................123
Carnetul de economii s triasc.......................... 124
Pachetul de aciuni s triasc......................................127
Pentru altruism...................................................... 129
Pentru egoism.............................................................131
Nu se compar nimic cu o locuin
proprietate personal....................................... 132
Nu se compar nimic cu o locuin cu chirie.................135
Comunismul, ce idee nemaipomenit.................. 137
Comunismul n-a fost chiar o idee nemaipomenit.......139
Discuii politice.........................................................143
Triasc democraia burghez!............................. 145
Pentru o dominaie a mandarinilor............................... 148
America - o supraputere de toat lauda................151
China ar fi o supraputere mult mai bun......................157
Energie atomic? Mulumesc, nu!................................163
Energie atomic? Da, v rog!............. .................... 165
Dezbaterile demografice sunt necesare................ 167
Dezbaterile demografice sunt rasiste...........................169
Feministele sunt nite gte.........................................172
Feminismul, de trei ori ura!................................... 175
Tortura este uneori necesar, din pcate.............. 179
Tortura nu este niciodat o soluie...............................182
Efectul de ser provocat de om:
un fapt demonstrat tiinific............................ 184
Efectul de ser provocat de om:
o idioenie fr margini..........................................187
Statul Israel ar trebui mutat n Germania..............189
Statul palestinian ar fi trebuit ntemeiat n Iran .'............193
Chestiuni religioase..................................................197
Argumente n favoarea existenei lui Dumnezeu.... 199
Argumente mpotriva existenei lui Dumnezeu.............203
Decesul asistat este o binefacere...........................207

105

Eutanasia este o crim ................................................210

Haosul e de bine....................................................212
Ordinea e frumoas.....................................................214
Aici vocea musulmanului......................................216
Aici vocea necredinciosului..........................................220
Pedeapsa cu moartea: o sentin just..................223
Pedeapsa cu moartea e dezgusttoare.........................226
Iubesc Windows!...................................................229
Iubesc Macintosh!.......................................................231
Avortul este o crim.....................................................232
Avortul nu este un pcat.......................................234
Mizm pe cine.....................................................236
Mizm pe pisic...........................................................238
Avem nevoie de mai mult yin...............................239
Avem nevoie de mai mult yang....................................240
Digresiuni sexuale.....................................................241
Urii sunt mai buni n pat....................................243
Frumoii sunt mai buni n pat.......................................245
Mai mult romantism n actul sexual, v rog.........247
Sexul este mai mult un exerciiu sportiv........................249
S tragi cu ochiul n saun este abject..........................250
Fraier e cine nu trage ocheade n saun................252
Argumente n favoarea poligamiei........................253
Argumente mpotriva poligamiei..................................255
La mine..................................................................258
La tine.........................................................................259
n loc de epilog. Dou recenzii..................................261
Cartea de fa e un gunoi ordinar...............................263
Cartea de fa este esenial..................................265
Mulumiri
` ...................................................................268

106