ECUMENISMUL NCOTRO?

O nou viziune ortodox asupra

ecumenismului sincretist

Ieromonah Agapit Popovici

ECUMENISMUL NCOTRO?
O nou viziune ortodox asupra ecumenismului sincretist

2003

Coperta I : sigla Consiliului Ecumenic al Bisericilor.

Coperta IV : Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu,
ocrotitoarea tuturor dreptmritorilor cretini.

Cuvnt nainte

SCRIEM aceast carte din dragoste pentru Adevrul

venic, Hristos Iisus, Dumnezeu Omul i Biserica Sa.
Hristos ne-a ndemnat la pace, iertare i rbdare, ne-a
nvat s mrturisim adevrul. Dumnezeu este al ornduielii
i al pcii, nicidecum al neornduielii, al tulburrilor sau
rzvrtirilor. n pace i linite ne-a nvat s mrturisim
Adevrul, iar adevrul ne va face liberi.
Dac l iubim pe Hristos, atunci s mrturisim
adevrul: s urmm exemplul sfinilor, care nu s-au temut nici
de srcie, nici de ocri, de judeci i nici mcar de moarte.
S mrturisim adevrul i s-l transmitem curat din
generaie n generaie pn la sfritul veacurilor.
* * *
Lucrarea de fa i propune o prezentare a ereziei
ecumeniste1 i al pericolului ce-l reprezint pentru Biserica
Ortodox i cretintate n general.
Vom ncerca s facem lucrarea ct mai accesibil
tuturor credincioilor.
Intenia noastr este aceea de a scoate n eviden
anumite aspecte care n general sunt trecute sub tcere. De
1

Teologii greci numesc micarea ecumenic cea mai mare erezie a

secolului nostru. (Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara,
Bucureti, 1999, p. 56.) Printele Dumitru Stniloaie zice c ecumenismul este panerezia timpului nostru. (Ortodoxia i internaionalismul
religios, ed. cit., p. 72, citat dup revista Schimbarea la fa nr.
2/noiembrie 1997, p. 8, editat de A.S.C.O.R. Bucureti. Vezi i Sf. Justin
Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, Mnstirea Sf. Arhangheli,
Petru Vod, 2002, p. 118.)
5

asemenea, ne vom strdui s artm care este legtura dintre

ereziile din veacurile primare i marea erezie din vremea
noastr, dintre sincretismul gnostic i sincretismul ecumenist
contemporan.
n decursul timpului, teologii i istoricii au selectat,
grupat i interpretat evenimentele istorice, cluzii de
anumite interese, pe care le slujeau.2
Nu avem intenia de a scrie o nou istorie, ci doar de a
puncta o pagin de teologie a istoriei, scopul nostru declarat
fiind acela de a dovedi c ecumenismul este erezie.
Astzi avem avantajul de a putea reevalua, dintr-o
nou perspectiv, att activitile organizaiilor ecumenice
de-a lungul timpului, ct i speranele teologilor ortodoci
care, din nefericire, se dovedesc tot mai dearte.
Aceast lucrare se dorete, n primul rnd, un rspuns
cretinilor ortodoci care atrag atenia asupra pericolului pe
care l prezint ecumenismul n forma actual sincretist, iar
n al doilea rnd, un studiu interdisciplinar privind ecumenismul, pentru acei confrai care mai sper s poat folosi
ecumenismul ca mijloc de misiune ortodox.
Lucrarea poate fi luat i ca un avertisment adresat
acelora care se las purtai de duhul slavei dearte din dorina
de a plcea oamenilor mai mult dect lui Dumnezeu.
14 septembrie 2003
nlarea Sfintei Cruci

Autorul

Ceea ce numim ndeobte istorie nu este, n raport cu realitatea, dect o

naraiune simplificat, dramatizat i investit cu sens. Ea filtreaz
trecutul, l adapteaz i l deformeaz, trecndu-l prin sita imaginarului i
structurndu-l n sensul ideologiilor prezentului.
6

1. Biserica condamn pcatul

BISERICA a condamnat mereu pcatul, iar Sfinii

Prini, urmnd porunca Bisericii, s-au dovedit mari aprtori
ai moralitii i ai dreptei credine.
Dar nu numai sfinii Prini, ci fiecare cretin are
datoria de a condamna i combate pcatul.
S ne oprim cteva clipe asupra acestui subiect i s
ncercm a rspunde la cteva ntrebri.
Cine condamn pcatul? Biserica. Cine l sancioneaz
pe pctos? Biserica, prin sfintele canoane. Cum aplic
sanciunea? Dup caz, sanciunea este aplicat de preotul
duhovnic, de chiriarh sau sinod.
S facem aadar distincie ntre fapta condamnabil
(pcatul), sanciune (pedeaps, canon) i aplicarea sanciunii.
Aplicnd raionamentul de mai sus la subiectul nostru,
spunem c ecumenismul este fapta condamnabil, sanciunea
este reprezentat de sfintele canoane ale Bisericii, iar
aplicarea sanciunii revine sinodului.
Ne propunem s discutm despre ecumenism i s
dovedim c este o fapt condamnabil. Aadar, condamnarea
nu ne aparine, ntruct noi ncercm doar s-o evideniem. De
asemenea, aplicarea sanciunii nu ne privete pe noi, ntruct
este atributul sinodului.
Intenia noastr rmne aceea de a atrage atenia
cititorului cretin asupra pericolului pe care l reprezint
ecumenismul pentru viaa cretin.
Avnd n vedere cele de mai sus, considerm
tendenioase i ptimae afirmaii de genul: Cine atac
ecumenismul nseamn c atac ierarhul i sinodul, pentru c
acesta sau acela agreaz aciunile micrii ecumenice. Sau:
7

Cine se pronun mpotriva ecumenismului nseamn c i

judec pe ecumeniti.
Dup aceast logic ngust ar rezulta c a ataca sau
condamna pcatul este tot una cu atacarea sau condamnarea
pctosului.
n realitate, altceva deranjeaz. i aceasta s-a ntmplat
de cnd lumea. Poi comenta faptele oricui, dar mai puin ale
efilor sau superiorilor n general.
Cum ecumenismul este mprtit i promovat n
ortodoxie, n special de ctre teologi, este de ateptat reacia
negativ din partea acestora.
Iat de ce astzi, a urma Sfntului Vasile cel Mare,
Sfntului Ioan Gur de Aur, Sfntului Grigorie de Nazianz,
Sfntului Ioan Damaschin, Sfntului Maxim Mrturisitorul,
Sfntului Teodor Studitul i altora asemenea n lupta lor cu
pcatul i pentru aprarea dreptei credine pare inacceptabil
multor ierarhi i teologi ecumeniti.
Dei n-o afirm direct, ei se comport ca i cum ar fi
infailibili.

2. Despre infailibilitate

PRIN infailibilitate

se nelege neputina de a grei.

Mrturisim c Hristos este capul Bisericii. Biserica este o
unitate alctuit din episcop, preoi, diaconi i credincioi.
Unitatea aceasta o d Hristos care este unit cu Biserica (Sfntul Ignatie, Efeseni, V, 1). Fr de episcop, preoi i diaconi
nu se poate vorbi de Biseric (Sfntul Ignatie, Tralieni III, 1).
Episcopul este cununa cea vrednic a preoimii i a diaconilor
(Sfntul Ignatie, Magnezieni XIII, 1). n episcop este toat
mulimea credincioilor (Sfntul Ignatie, Tralieni, I, 1).
Pe lng toate acestea, Sfnta Biseric Ortodox nva
c episcopul nu este infailibil. Mrturie este nsi istoria. S
ne amintim de perioada comunist, cea mai apropiat de
vremea noastr.
n statele aflate sub regimuri comuniste, majoritatea
ierarhilor a trebuit s fac jocul puterii,4 condamnnd n
sinoadele Bisericilor locale pe proprii credincioi, clerici sau
mireni, doar ca s fac pe plac regimului comunist de la
putere.5 Istoria este plin de asemenea greeli. Dar nu putem
da vina pe Biseric pentru c vina o poart oamenii.
3

Infailibilitatea este o calitate divino-uman natural i o funcie divinouman natural a Bisericii, ca Trup divino-uman al lui Hristos, al crui cap
venic este Adevrul-Atoateadevrul: cel de-al doilea Ipostas al Prea
Sfintei Treimi, Dumnezeul-Om, Domnul Iisus Hristos. (Arhimandritul
Justin Popovici, Biserica i statul, Schitul Sf. Serafim de Sarov, 1999, p.
30).
4
Drago euleanu, Carmen Dumitriu, Amintirile Mitropolitului Antonie
Plmdeal, Ed. CUM, Bucureti, 1999, p. 222-236.
5
Un studiu deosebit cu privire la poziia Bisericii fa de stpnire poate fi
gsit la Arhimandrit Justin Popovici, Biserica i statul, (ed. cit., p. 7-23).
Printele Justin Popovici face distincie ntre colaborare i convieuire.
9

Numai Biserica n ntregul ei este infailibil pentru c

este condus de Hristos, iar n Biseric doar sinodul ecumenic
este infailibil, ca expresie a ntregului episcopat.
Biserica cuprinde pe toi credincioii, cler i mireni,
botezai n numele Sfintei Treimi, buni sau ri. Dei Biserica
este plin de pctoi, sfinenia ei nu sufer scdere. Pentru c
sfinenia ei vine de la Hristos. Biserica condamn pcatul, dar
ateapt ntoarcerea pctosului de pe calea pierzrii.
Cnd spunem c ecumenismul este erezie, iar urmarea
lui un pcat, nu ne scrbim i nu respingem pe pctos, ci
ncercm doar s ne delimitm de acest pcat.
Este iraional s afirme cineva c a condamna erezia
ecumenist este tot una cu condamnarea Bisericii, pe motiv c
exist ierarhi i teologi care mbrieaz aceast erezie.
Aceia care mbrieaz aceast eroare confund
ierarhia cu Biserica, ceea ce nu este adevrat. De aceea,
atragem atenia cititorilor, condamnarea ecumenismului ca
erezie i pcat nu trebuie perceput ca un atac la adresa
Bisericii, nici mcar la adresa ecumenitilor, fie ei chiar
ierarhi sau clerici, ci doar ca o condamnare i delimitare fa
de pcat.
Se cuvine nc o precizare.
Pcatul produce sminteal pentru cei slabi n credin,
adic afecteaz negativ credibilitatea pctosului.
ns noi cei tari trebuie s cunoatem i s mrturisim
c lucrarea harului preoiei nu sufer din cauza strii morale a
clerului. Harul lucreaz independent de starea sa moral.
De aceea, cei care se scrbesc de un preot sau un
ierarh i refuz primirea Tainelor din mna lui, se fac vinovai
de pcat mpotriva Sfntului Duh care lucreaz prin toi
preoii i ierarhii Bisericii fr deosebire. Unii ca acetia se
despart pe ei de Biseric. Sau altfel spus, delimitarea de pcat
nu poate justifica negarea lucrrii harului Sfntului Duh.
10

Se cuvine ca astzi s privim ecumenismul dintr-o

nou perspectiv. Se cuvine s inem seama de politica
mondial i de direciile ei, cu att mai mult cu ct observm
c nici ecumenismul nu scap interesului liderilor politici
mondiali.
Mereu trebuie s ne gndim cui folosete i cui va
folosi ecumenismul? Bisericii sau politicii mondiale? Teologii
notri ortodoci au avut un mare rol n orientarea micrii
ecumenice pe de o parte, mai ales n cadrul CEB i CBE, iar
pe de alt parte n meninerea unei Biserici vii ntr-un stat
comunist ateu.
Facem aceste precizri pentru a evidenia rolul pozitiv
al prezenei ortodocilor n micarea ecumenic pn n anul
1989.
Astzi este necesar o reevaluare a ecumenismului
ntruct se constat c dup 1989 toate organismele
ecumenice au fost politizate, militnd pentru globalizare i
mondializare, noile forme ale internaionalismului comunist.
Faptul c teologii ortodoci au ncercat pn n 1989 s
exploateze relaiile ecumenice n folosul Bisericii Ortodoxe
nu trebuie s ne fac s credem apriori c este bun i n
continuare.
Noua politic mondial ne d posibilitatea de a
reevalua ecumenismul din perspectiva globalizrii i
mondializrii, i de a observa dimensiunea sincretist a acestei
micri.

11

12

3. Rolul cercetrii istorice n

formarea duhovniceasc

STUDIEREA

istoriei i este de trebuin fiecrui

cretin n formarea sa duhovniceasc. Slujbele liturgice sunt
cel mai comun i la ndemn mijloc de informare istoric. n
cadrul cultului lum cunotin de evenimente din perioada
biblic i din viaa Bisericii, prin lecturile biblice i prin
sinaxare sau vieile sfinilor.6 Att Vechiul ct i Noul
Testament sunt pline de istorie. Dar nu numai att, ci chiar
ntreaga imnografie descrie evenimentele istorice din viaa
Bisericii. Aceste pagini de istorie formeaz istoria sfnt a
Bisericii, care au ca principal rol formarea duhovniceasc a
cretinului.
N. Iorga a prins bine aceast diferen ntre
cunotine i ceea ce se desface din aceste cunotine,
adic ntre date i fapte pe de o parte i interpretare, pe de alt
parte. Iorga este de prere c n istorie trebuie s primeze
elementul sufletesc, elementul moral i anume adevruri
mari, eseniale, care rsar din cercetarea unor pri din istoria
lumii.7
Cercetarea istoric trebuie s ne ntreasc convingerea n puterea de biruin a binelui i a adevrului. Cnd te
gndeti prin cte a trecut Biserica, realizezi ct de prezent
este purtarea de grij a lui Dumnezeu n istorie. Viaa este o
lupt pentru pstrarea i transmiterea adevrului din generaie
6

Vieile sfinilor, ediie ngrijit de Arhimandrit Ioanichie Blan, Editura

Episcopiei Romanului i Huilor, 12 volume. Au fost editate ntre anii
1992-1998.
7
Aurel Sacerdoeanu, n Introducere la N. Iorga, Scrieri istorice, vol.I, Ed.
Albatros, colecia Lyceum, vol. 99, 1971, p. 14.
13

n generaie. Din trecutul zbuciumat al Bisericii, trebuie s

reinem acele nvminte care s ne permit s ducem mai
departe adevrul de credin.
Nu ne putem mulumi doar cu ce prezint manualele
de istorie, realizate dup modele scolastice, a cror coninut
nu dovedete valoare n formarea duhovniceasc a cititorului.
Cel puin de un secol, lucrrile de istoria Bisericii sunt
concepute dup acelai tipar, mereu din acelai punct de
vedere scolastic.
Credem c nu exist teolog de bun credin care s
nu-i dea seama de punctul de vedere ngust din care este
prezentat Istoria Bisericii n lucrrile oficiale. Acest fapt se
datoreaz trecerii sub tcere a multor evenimente i aciuni de
culise, neoficiale, sau a influenelor exercitate de diverse
instituii i organizaii ce ntreprind aciuni mai mult sau mai
puin oculte. Chiar dac sunt neoficiale, un istoric nu poate
face abstracie de existena lor n msura n care ia cunotin
de ele.
n lucrarea de fa ne propunem s aducem n discuie
o seam de fapte i aciuni care n general sunt trecute cu
vederea i care relev influene nefaste asupra ortodoxiei,
venite din partea diferitelor organizaii protestante, catolice,
ecumenice i ale francmasoneriei.

14

4. Biserica n lupta pentru aprarea

dreptei credine

N acest capitol, vom puncta evenimentele i faptele

care au frmntat i tulburat viaa Bisericii n lupta ei pentru
aprarea adevrului de credin.
Istoricii de credine i orientri diferite au selectat,
grupat i comentat evenimente istorice din puncte de vedere
diferite, de la cele favorabile Bisericii pn la cele
defavorabile i chiar denigratoare.
Noi vom selecta i comenta doar acele evenimente i
fapte care au produs tulburare, controverse i dispute politice
sau teologice n viaa Bisericii.
Urmnd firul istoriei ncepnd din secolul I, reinem
urmtoarele:
Secolele I-IV sunt marcate de persecuiile venite din
partea mprailor pgni, pe de o parte i ale evreilor8 pe de
alt parte, precum i de lupta cu sectele gnostice9 care
promovau sincretismul religios i conceptul de mntuire prin
cunoatere (gnoz).
Dup promulgarea edictului de toleran de la Milan,
n 313, odat cu libertatea ctigat, Biserica s-a vzut nevoit
s fac fa unui nou pericol care venea acum din interiorul ei.

Actele martirice, colecia Prini i scriitori bisericeti (PSB), vol. 11,

Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne
(EIBMBOR), Bucureti, 1982; Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc,
PSB, vol. 13, EIBMBOR, Bucureti, 1997; i n acelai volum Martirii din
Palestina.
9
Eusebiu de Cezareea, Istoria bisericeasc, EIBMBOR, PSB, 13.
15

Este vorba de disputele iscate de ereziile hristologice10 care au

tulburat viaa Bisericii din sec. IV pn n sec. IX.
A fost o perioad n care Biserica a avut de nfruntat
att pe eretici, ct i pe mprai. Puterea imperial nu a fost
totdeauna de partea ortodoxiei credinei. Chiar dac din sec.
IV imperiul se va cretina treptat, iar mpraii, cu excepia lui
Iulian Apostatul, vor fi cretini, totui, pentru mprat cel mai
mult conta unitatea imperiului.11
Puterea imperial a cutat s se sprijine pe unitatea
Bisericii, ns cnd i s-a prut mai avantajos a sacrificat
adevrul ortodoxiei pentru unitatea formal a imperiului.
Acest principiu a rmas valabil pn astzi, cnd Biserica este
folosit i manipulat n scop politic i electoral fr a se ine
seama de interesele ei.
ntre sec. IX-XI, Biserica a fost frmntat de disputele teologice dintre Biserica Rsritean i cea latin, dispute
care au culminat la anul 1054, cu ruperea comuniunii dintre
cele dou Biserici.12 Marea Schism, aa cum este denumit, a
separat Rsritul de Apus, spre marea pagub a amndurora.13
A urmat apoi o perioad de vreo patru secole de
tulburri religioase i presiuni politice din partea mprailor
bizantini, care au fost mereu gata s sacrifice dreapta credin
n favoarea unei uniri formale care s le aduc sprijin militar
din partea rilor apusene.14
10

Pentru amnunte se poate consulta volumul Preot Nicolae Chifr, Istoria

cretinismului, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, care acoper perioada sinoadelor
ecumenice.
11
Cteva amnunte interesante, la Michael Harper, Lumina cea adevrat.
Cltoria unui evanghelic spre ortodoxie, Ed. Teofania, Sibiu, 2002, p.
135.
12
Amnunte se afl la Preot Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. III,
Ed. Trinitas, 2002, p. 82-119.
13
Michael Harper, op. cit., p. 132.
14
Preot Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. III, ed. cit., p. 143-149;
Istoria bisericeasc universal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p.
16

n schimb, ortodocii aveau s fie clcai i jefuii de

cruciai vreme de dou secole. Mai mult, au avut de ndurat
umilina de a pierde Constantinopolul ntre anii 1204 i
1261.15
ncercrile forate de unire nu au fcut dect s
adnceasc prpastia dintre cele dou Biserici, mai ales c
Biserica latin avea s modifice tot mai mult adevrul de
credin i forma de organizare.16
Cderea Constantinopolului sub musulmani va ncheia
o perioad important din viaa Bisericii Ortodoxe.
Dar suferinele nu s-au oprit aici. Cretinii ortodoci au
avut de nfruntat, pe de o parte asuprirea otoman, iar pe de
alt parte ncercrile i ambiiile de dominare ale Bisericii
latine, care s-au prelungit pn n zilele noastre sub forma
uniatismului.17 Cu timpul, avea s se adauge un nou pericol,

29-37; Vezi i Steven Runciman, Cderea Constantinopolului, Ed.

Enciclopedic, Bucureti, 1991.
15
Pieirea Bizanului a venit nu de la barbarii i necretinii cu care
luptaser veacuri n ir, ci de la occidentalii naintnd spre Constantinopol
cu steaguri sfinite, nu spre a-l apra, ci spre a-l drma. [Dan Zamfirescu,
op. cit., p. 33.]
16
Preot N. Chifr, op. cit., vol. III, p. 143.
17
Uniaia a fost la origine, un produs al Bizanului muribund, un trg, o
nad ntins Romei papale de diplomaia imperial, i a rmas pn la
sfrit conform naturii sale originare! Ea a dus la nveninarea, pentru
veacuri, a raporturilor dintre Rsritul ortodox i Apusul catolic, n urma
eecului Sinodului unionist de la Ferrara Florena (1437-1438) i a
redevenit un factor de discordie i frmntare ncepnd din sec. al XVIlea, cnd formula unirii prin acceptarea de ctre ortodoci a celor 4 puncte
(dintre care principalul era acceptarea supremaiei romane) a fost reluat
de ctre iezuii i aplicat prima oar n Regatul polon, pe teritoriile locuite
de ucrainienii ortodoci. Prin sinodul de la Brest Litovsk din 1569, s-a
creat pe pmntul locuit de ucrainienii ortodoci, dar aparinnd atunci
regatului catolic al Poloniei, prima Biseric greco-catolic (Dan
Zamfirescu, Ortodoxie i romano-catolicism n specificul existenei lor
istorice, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1992, p. 333.)
17

venit din partea spiritului umanist i renascentist, n esena lui,

un spirit secularizant neopgn.18
Au urmat apoi atacurile venite din partea grupurilor
neoprotestante, n sec. XIX-XX, ct i atacul din partea
ateismului i nihilismului19 din sec. al XX-lea.
Din a doua jumtate a sec. XX, Biserica avea s
nfrunte alte dou mari pericole, unul intern i altul extern: cel
intern generat de aderarea unor teologi i ierarhi la micarea
ecumenic, iar cel extern din partea comunismului i a
renvierii pgnismului n cadrul micrii pentru o nou er.
S urmrim pe scurt ce se ntmpl n Apus dup anul
1054. O privire de ansamblu asupra vieii Bisericii ne permite
s observm c pn la schisma de la anul 1054, Biserica a
putut pstra unitatea eclezial i de credin, n pofida faptului
c probleme i dispute ncep s apar dup cderea imperiului
de Apus, la anul 476.
Lipsa sau slaba comunicare dintre Rsrit i Apus a
favorizat rspndirea inovaiilor n cadrul Bisericii latine.
Deosebirile de ordin cultural i lingvistic au jucat i de aceast
dat un rol decisiv n schisma cea mai serioas i cea mai
vast dintre toate.20
Pe de alt parte, cderea imperiului a determinat
modificri n structura Bisericii latine, legate de prerogativele
Recomandm pentru aprofundarea temei: Preot Prof. D.
Stniloaie, Uniatismul din Transilvania, ncercare de dezmembrare a
poporului romn, Bucureti, 1973; Valeriu Anania, Pro memoria.
Aciunea catolicismului n Romnia interbelic, EIBMBOR, Bucureti,
1992; Mircea Pcurariu, Uniaia. Pagini din istoria Bisericii Ortodoxe
Romne din Transilvania, Ed. Vox, 1991; Teodor M. Popescu, Biserica
mrturisitoare, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1995.
18
Un punct de vedere ortodox asupra umanismului gsim la Sf. Justin
Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul, ed. cit.
19
Amnunte, la Serafim Rose, Omul mpotriva lui Dumnezeu. Nihilism, n
The Orthodox Word, nr. 172-3, 1993, editat de St. Herman of Alaska
Brotherhood.
20
Michael Harper, op. cit., p. 132.
18

pe care Biserica latin le mprumut de la puterea imperial

czut.
Ideea c Biserica latin este un imperiu aici i are
originea!
Dar s ne continum cltoria noastr imaginar prin
viaa Bisericii latine i a societii occidentale.
Dup anul 1000, criza din Biserica roman i din
societatea occidental se va accentua mereu. La anul 1014 se
generalizeaz folosirea simbolului de credin cu adaosul
Filioque, care va favoriza declanarea schismei de la 1054.
Pericolul care venea din partea arabilor a fcut ca
occidentul s organizeze mai multe cruciade care s nlture
pericolul cuceririi de ctre arabi a locurilor sfinte. Din pcate,
pn s ajung a se lupta cu pgnii, cruciaii se porneau pe
jefuirea populaiei ortodoxe. Dispreul latinilor fa de
ortodoci a culminat cu cucerirea Constantinopolului de ctre
latini, la anul 1204.
Nimic nu a fost cruat: au fost distruse biserici, mnstiri, biblioteci i case particulare. Mitul pietii cruciailor din
Apus trebuie spulberat. Ei au provocat distrugeri imense
pretutindeni n Europa Rsritean i Orientul Mijlociu.21
Solicitrile de ajutor militar venite din partea mprailor bizantini, au dat posibilitatea papei s-i antajeze pe
ortodoci, condiionnd oferirea ajutorului de acceptarea unirii
cu Roma, cu condiiile impuse de papalitate. Acest antaj a
fost meninut pn la cderea Constantinopolului, n 1453.
Dup schism, ncep s apar numeroase ordine
monahale i cavalereti, fiecare cu regula lui. Inevitabil, toate
acestea dovedeau apariia unei crize n gndirea cretin din
occident. S amintim: pe cartusieni 1086, cistercieni 1098,
carmelii 1156, franciscani 1209, dominicani 1215. ntre
1118-1314, i-au fcut simit prezena i influena cavalerii
templieri, care mai trziu i vor continua existena n mijlocul
21

Michael Harper, op. cit., p. 145-146.

19

francmasonilor.22
Observm, de asemenea, c n sec. XII ncep s apar
primele traduceri de filosofie i ocultism din limba arab, care
vor influena apoi ntreaga gndire occidental.23
n paralel cu ordinele monahale amintite mai sus, sec.
XIII este marcat de activitatea a numeroase micri pietiste.
Aceast multitudine de micri i ordine denot o dat n plus
criza spiritual din epoc, existent n cadrul societii
occidentale.
Cu sec. XIV i face apariia un nou curent cunoscut
sub numele de umanism, care va crea premisele pentru o
gndire reformist i care a avut ca reprezentani pe Jan Hus,
John Wyclif i Savanarola. Secolul XVI cunoate un nou
curent, cel al renaterii interesului pentru cultura antic,
pgn, dublat de declanarea reformei protestante, nceput
de Martin Luther, clugr, canonic i membru al gruprii
rosicruciene.
Criza de spiritualitate din occident a favorizat
rspndirea ocultismului i a alchimiei, care pe nesimite au
alterat sistemul cretin de valori, ducnd inevitabil, pe de o
parte, la noi rupturi n cadrul Bisericii romane iar pe de alt
parte, ntre Biseric i societate.24
Aadar, n secolele XIV-XV, prereformatori ca Jan
Hus, John Wyclif, Savanarola clatin Biserica roman, ca mai
apoi, n sec. al XVI-lea, Luther, Zwingli i Calvin s produc
noi rni n snul Bisericii.

22

Christian Jacq, Francmasoneria. Istorie i iniiere, Ed. Venus i Schei,

Bucureti-Braov, 1994, p. 124-128.
23
Franoise Bonardel, Hermetismul, Editura de Vest, Timioara, 1992, p.
69; Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, p. 203;
Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p.
156.
24
Pentru amnunte se poate consulta Alexandrian, Istoria filosofiei oculte,
ed. cit.
20

Friile i ordinul rosicrucienilor,25 dup cum

consemneaz istoriografia, s-au constituit n sec. XVI-XVII,
dar existena unor comuniti de rosicrucieni este atestat nc
din anul 1250, dei denumirea se trage abia de la Christianus
Rosecreutz (1378-1484).
Unul dintre elurile lor fusese reforma, iar marii reformatori de mai trziu s-au inspirat din ideologia lor.
Frmntrile ulterioare ale protestantismului au fost de
asemenea opera unor membri ai altei organizaii oculte:
francmasoneria.26
O Biseric puternic era greu de distrus printr-o lupt
fi. De aceea, nti trebuia scindat Biserica cea una, prin
deformarea unei pri a ei, urma apoi pulverizarea prii
reformate, iar din fragmentele rezultate trebuind s se edifice
25

O istorie a rosicrucienilor vezi la Roland Edighoffer, Rosicrucienii,

Editura de Vest, Timioara, 1995. n ceea ce privete legturile acestora cu
francmasoneria, se poate consulta lucrarea lui Christian Jacq,
Francmasoneria. Istorie i iniiere, ed. cit., 1994.
26
Istoria francmasoneriei poate fi consultat n lucrrile lui Radu
Comnescu i Emilian M. Dobrescu: Francmasoneria. O nou viziune
asupra istoriei lumii civilizate. Ed. Valahia, 1991; Istoria francmasoneriei (926-1960), Ed. Tempus, Bucureti, 1992; Istoria francmasoneriei (Nodul gordian: 1960-1968), Ed. Tempus, Bucureti, 1995. De
asemenea, mai pot fi consultate urmtoarele lucrri: Chriastian Jacq,
Francmasoneria. Istorie i iniiere, Ed. Venus, Bucureti, 1994; C. W.
Leadbeater, Partea ocult a francmasoneriei, Ed. Herald, Bucureti, 1996;
Horia Nestorescu Blceti, Ordinul masonic romn, Casa de editur i
pres, ansa SRL, Bucureti, 1993; Petre Dogaru, Casa regal, femeile
fatale, masoneria i dictatorii secolului XX, Ed. Aldo Press i Tritonic,
Bucureti, 2002.
Exist i o bogat literatur antimasonic care, din pcate, este
greu accesibil cititorului de astzi. Amintim, totui, cteva titluri:
Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Bucureti, 1941, p.
160-172; Nicolae Paulescu, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul,
Francmasoneria, Bucureti, 1913; Texte care au zguduit lumea, Ed.
Moldova, Iai, 1995; Gheorghe Jurma, Conspiraia universal, Ed.
Timpul, Reia, 1994.
21

o nou unitate, mai tolerant, mai democratic, mai deschis,

adic mai ecumenic.
Pentru gndirea omului modern este greu de neles ce
legtur ar avea astfel de organizaii oculte cu religia, cnd
scopul lor vizibil este mai degrab politic, economic sau
filosofic. Att umanismul ct i renaterea sunt rodul
organizaiilor oculte, indiferent cum s-ar numi ele. Acestea au
efectuat schimbri profunde asupra modului de gndire din
acea perioad. n ce direcie? Vom vedea n cele ce urmeaz.
Cauzele care au nscut cele dou curente se regsesc,
pentru ochiul atent, n hermetismul care a nceput s intre n
Europa cretin, ncepnd cu secolul al XII-lea, prin
traducerea unor lucrri de filosofie i ocultism din limba
arab, n cadrul diasporei evreieti, printr-un Maimonide,
Avicena, Averoe .a. Prin filiera arab, vechea filosofie antic
ptrunde n Europa.
Putem afirma c ntemeietorii scolasticii au fost cei
care au pus nceput explicrii pe cale raional a tiinelor
oculte. Scrierile lui Avicena, Averoe i Maimonide
influeneaz gndirea lui Albertus Magnus (1206-1280),27
care a fost nvtorul lui Toma dAquino,28 prin care filosofia
ptrunde n Biserica roman.
Cu epoca umanist, gnosticismul obine o mare
victorie asupra Bisericii. tiinele raionale nu erau altceva
dect o traducere pe nelesul maselor largi a adevrurilor
27

Albert Magnus (1206-1280) a fost mai nti profesor la Paris i Kln, a

ajuns apoi episcop de Regensburg, iar pe urm s-a ntors tot la catedr la
Kln. Este considerat cel mai erudit dintre toi dasclii scolastici, cu
profunde cunotine de teologie, tiine naturale, matematici i medicin. A
fost preocupat i de alchimie. Este autorul crii De alchimia.
28
Toma de Aquino (1225-1274), fiu de conte, de lng Neapole, intr fr
voie la dominicani. La 23 de ani ajunge profesor de filosofie i teologie la
Kln, apoi la Paris, Bologna i Neapole. A murit n drum spre sinodul de
la Lyon (1274). Lui i aparin Tratat al Pietrei filosofale i Aurora
consurgens.
22

deinute de tiinele oculte.

Renaterea, care avea aceeai origine ocult, punea
nceput unei reforme universale a lumii. n sec. al XVII-lea,
deja se discuta i se ncerca o reform universal a lumii. n
realizarea acestui plan erau implicai rosicrucienii.29
Continund i dezvoltnd speranele i obiectivele
neoalchimismului din renatere, n primul rnd ideea
rscumprrii naturii, personaliti diferite precum Paracelsus,
John Dee, Comenius, J. V. Andreae, Fludd, Newton vedeau n
alchimie modelul unei ntreprinderi ambiioase, anume
desvrirea omului printr-o nou metod de cunoatere.
Din perspectiva lor, o asemenea metod trebuia s
integreze ntr-un cretinism non-confesional tradiia hermetic
i tiinele naturale, adic medicina, astronomia i mecanica.
Acest tip de cunoatere rvnit, i n parte elaborat n sec.
al XVII-lea, reprezint ultima ncercare ntreprins n Europa
cretin n vederea dobndirii tiinei totale.30
Ce sttea la baza acestor idei de renovare a lumii?
Putem sesiza de pe acum ideea crerii unei lumi noi, cu o
nou ordine, diferit de cea cretin.
Lucrrile de baz n alchimie erau cele ale lui Hermes
Trismegistul i Fama Fraternitatis socotit de unii istorici a
lui Johann Valentin Andreae. Andreae sugera constituirea
unei societi de savani care s elaboreze o nou metod de
educaie, ntemeiat pe filosofia alchimist.
Ca muli ali contemporani ai lor, hermeticii i
alchimitii filosofi ateptau, unii dintre ei chiar pregteau o
reform general i radical a tuturor instituiilor religioase,
29

Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou

viziune asupra istoriei lumii civilizate, p. 9.
30
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, ed. cit.,
p. 273. Se observ uor cum accentul s-a deplasat de la cunoaterea lui
Dumnezeu pe cunoaterea unei tiine totale, care pretinde c poate mntui
att pe om ct i lumea. Acest neognosticism intr n conflict cu doctrina
oficial a Bisericii cretine.
23

sociale i culturale. Prima etap cuprindea nvmntul.

Autorul lucrrii Fama Fraternitatis dezvluia
existena unei societi secrete, numite a rosicrucienilor.
Autorul micii cri, mai sus amintite, se adres tuturor
savanilor Europei, cerndu-le s se asocieze confreriei, ca s
se poat svri reforma sistemului de educaie, altfel spus, s
grbeasc procesul de renovatio al lumii occidentale.31 n mai
puin de zece ani, programul propus de misterioasa societate a
rosicrucienilor era discutat n cteva sute de cri i brouri.32
n rndul umanitilor amintim pe Petrarca (13041374), Lorenzo Vallo (1407-1457), Pico della Mirandola
(1463-1494),33 Marsilio Ficino (1433-1499),34 care a tradus
din latin din operele lui Plotin i Platon, Egidio da Viterba
(1469-1532) i Erasmus (1469-1536). Vreme de dou secole,
hermetismul a obsedat pe muli teologi i filosofi, credincioi
i necredincioi. n sec. al XVI-lea, n Frana, ca i n alte
pri din Europa, hermetismul ieea n eviden mai ales
datorit universalismului su religios (sincretist), care prea s
restaureze pacea i armonia.35
De notat c documentele elaborate de Consiliul
31

n Confessio Fraternitatis se menioneaz fr ocoliuri c Fraternitatea

va avea ntr-o zi misiunea de a-i asuma guvernarea Europei. Tonul va
rmne virulent numai n atacurile ndreptate mpotriva papalitii.
(Roland Edighoffer, Rosicrucienii, Ed. de Vest, Timioara, 1995, p. 34.)
32
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. III, ed. cit.,
p. 271.
33
Pentru amnunte se poate consulta Franoise Bonardel, op. cit., p. 7578.
34
Cunosctor al gramaticii, medicinii, teologiei, ca cei mai muli dintre
oamenii cultivai ai timpului su, Marsilio Ficino, a desfurat o ntreit
activitate de traductor, de apologet al faimosului sincretism platonicohermetico-cretin i de astrolog.
Mai multe amnunte la Franoise Bonardel, op. cit., p. 74.
35
Amnunte interesante privind legtura dintre hermetism, neoplatonism
i umanism vezi la Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase,
vol. III, ed. cit., p. 263-267.
24

Ecumenic al Bisericilor, Conferina Bisericilor Europene i

alte organizaii ecumenice dezvluie faptul c ecumenismul
continu opera de renovatio36 propus de rosicrucieni i
promovat secole de-a rndul de umaniti, renascentiti,
iluminiti i nihiliti. Ecumenismul urmrete i promoveaz
acelai universalism religios sincretist care s restaureze
pacea, tolerana, egalitatea, drepturile omului, etc.
n teologia protestant, ncepnd cu D. Bonhoeffer,
tema nnoirii revine frecvent alturi de cea a schimbrii. i
fiindc schimbrile sunt att de radicale, neateptate i rapide,
ele sunt adesea privite ca o revoluie continu. Muli teologi
vor adopta deci sintetic cele dou teme, schimbare i rennoire
sub forma temei revoluiei.37
Dac pn la Renatere putem identifica uor sectele
de sorginte gnostic, dup acest moment gndirea gnostic va
penetra pe nesimite n contiinele cretinilor. Un rol
important n acest sens l-au jucat micrile pietiste i mistice
prin aceea c au rspndit n rndul maselor largi de
credincioi ideile gnostice, magia, vrjitoria i superstiiile.38
O mare influen asupra gndirii europene ncepnd
din sec. al XII-lea, a avut-o i opera lui Giacchino da Fiore,39
personalitate influent care a avut relaii cu puternicii vremii.
A lsat o bogat oper exegetic i profetic alctuind
36

n documentele ecumenice termenul renovatio este nlocuit cu rennoire,

schimbare, tranziie.
37
Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, ed. cit., p. 179.
38
Amnunte cu privire la micrile pietiste i mistice vezi la Denis de
Rougemont, Iubirea i occidentul, Bucureti, 1987, p. 384-385; Istoria
bisericeasc universal, vol. II, ed. cit., p. 96-101; Istoria bisericeasc
universal, Bucureti, 1956, p. 86-92. Cteva dintre ele sunt amintite i n
lucrarea Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. III, Trinitas, 2002,
p. 200-202.
39
Mai multe amnunte la Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor
religioase, vol. III, ed. cit., p. 116-120. Vezi i Roland Edighoffer,
Rosicrucienii, ed. cit., p. 33; Istoria bisericeasc universal, vol. II, ed.
cit., 1993, p. 104.
25

modelul unei teologii a istoriei mprit n trei epoci.

Propovduia ncheierea celei de a doua etape n anul 1260,
cnd urma s nceap epoca dominat de Duhul Sfnt.40
L-am amintit aici pentru c, direct sau indirect,
giacchinismul a influenat comunitile fraticellilor, pe begarzi
i beguine. Mai trziu, spre nceputul sec. al XVII-lea, i va
influena pe iezuii.41
De asemenea, giacchinismul l-a influenat, se pare, pe
Lessing, care la rndul lui, l-a influenat pe Auguste Comte.
La fel i pe Fichte, Hegel, Scheling, care erau adepi ai
teosofiei.42
Pentru a nelege corect viaa Bisericii, nu se poate s
nu amintim de o organizaie care influeneaz de secole istoria
Europei i a lumii; este vorba de francmasonerie.43 Cu ea ne
vom ntlni i cnd vom discuta i despre ecumenism.
Originile ei se pierd n negura timpurilor, iar istoria ei
este foarte controversat. Dei nceputul francmasoneriei
moderne este legat de anul 1717, ea este mult mai veche,
avnd multiple legturi cu alte asociaii oculte. Credem c nici
un istoric nu poate nega faptul c n interiorul societii
europene cretine au existat mereu asociaii iniiatice. n
aceast civilizaie a Europei cretine, n care religia i iniierea
par a se completa reciproc, s-a nscut francmasoneria, n
sensul strict al cuvntului.
Francmasoneria a influenat puternic att guvernele ct
i anumite micri spirituale i artistice.44 Ea a fost
40

Giacchino face parte dintr-o mare micare de reform a Bisericii, activ

ncepnd din sec. al XI-lea. Se atepta o adevrat transformare o
reformatio mundi i nu o ntoarcere la trecut. Alte amnunte vezi la Lucian
Boia, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Ed. Humanitas, 1999, p. 67-69.
41
Mircea Eliade, op. cit., p. 119.
42
Mircea Eliade, op. cit., p. 120. Vezi i Serge Hutin, Alchimia, Ed. de
Vest, Timioara, 1992, p. 119-120.
43
Vezi referinele de la nota 26.
44
Christian Jacq, op. cit., p. 11.
26

ntotdeauna o asociaie a elitelor reunite n numele unor

idealuri.45
ntre anii 1771-1789, prestigiul francmasoneriei
speculative crete vertiginos: toat nobilimea, toi oamenii de
tiin, toi academicienii, toi oamenii politici din Frana
devin masoni. n 1789, n aceast ar, francmasoneria domina
totul;46 iar anul 1791 poate fi considerat drept momentul n
care francmasoneria european ncepe edificarea doctrinei
sale politice practice, bazate pe manipularea maselor i
aplicarea dur a mijloacelor represive.47
Este important s cunoatem aceste lucruri pentru a
putea evalua att influena masoneriei n societatea european,
ct i caracteristicile schimbrii.48
Nu mai este un secret pentru nimeni faptul c
Revoluia francez de la 1789 a fost pus la cale de
francmasonerie. Toi conductorii acestei revoluii, cu
excepia lui Robespierre, au fost francmasoni.49
De asemenea, toate revoluiile naionale din anul 1848
au fost svrite tot de francmasoni. Mai mult, chiar cele dou

45

Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O viziune

asupra istoriei lumii civilizate, vol. I, ed. cit., p. 19.
46
Ibidem, p. 19. Vezi i Christian Jacq, op. cit., p. 155-190.
47
Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, op. cit., p. 22. Pe la mijlocul
sec. al XIX-lea, francmasonii francezi dobndiser nsemnate privilegii
politice i economice, precum i o adevrat experien n confecionarea
revoluiilor. Ei dominau presa i nvaser bine arta manipulrii opiniei
publice. Elitele intelectuale se aflau sub influena ocult a francmasoneriei.
48
Orice ncercare de a scrie istoria unui popor, a unei naiuni, fr
componenta ei, Istoria francmasoneriei este un lucru fcut pe jumtate,
afirm Horia Nestorescu Blceti (mason) n cartea sa Ordinul masonic
romn, p. 204.
49
Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, op. cit., p. 14; Ibidem, Istoria
francmasoneriei (926-1960), ed. cit., p. 25.
27

rzboaie mondiale sunt tot opera francmasoneriei.50

Dac societatea modern este rodul francmasoneriei,
atunci putem uor nelege rolul nefast pe care l-a avut ea fa
de Biseric. Marea revoluie francez lovete n Biseric;
revoluiile italiene au lovit Vaticanul. Revoluia comunist din
Rusia de la 1917 a avut ca principal scop distrugerea
cretinismului.
Victoriile francmasoneriei sunt: laicizarea nvmntului i separarea Bisericii de stat.51 Dup aceste momente,
statul nceteaz de a mai fi cretin, dei majoritatea cetenilor
care-l formeaz sunt cretini.
Dac n-am ti de existena i aciunea acestor societi
secrete, istoria ne-ar prea ca fiind rezultatul hazardului sau al
destinului inexorabil hotrt de astre.

50

Ibidem, Francmasoneria. O viziune asupra istoriei lumii civilizate,

vol.I, p. 29-50. Vezi i Istoria franc-masoneriei (926-1960), ed. cit., p. 3170.
51
Christian Jacq, op. cit., p. 234-235; Radu Comnescu i Emilian M.
Dobrescu, Francmasoneria. O viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p.
39. Iat cum prin eforturile francmasonilor idealurile rosicrucienilor
deveneau realitate.
28

5. Istoria micrii ecumenice

AM vzut c Biserica a avut o via deosebit de

zbuciumat i frmntat, mai ales n Biserica roman dup
anul 1054. Firesc ar fi fost ca cretinii s se intereseze de
refacerea unitii Bisericii pe criteriul mrturisirii dreptei
credine.
Dei ncercri de refacere a unitii au existat, din
pcate, interesele care primau erau altele dect unitatea n
dreapta credin mrturisit de cele apte sinoade ecumenice.
Aceste ncercri de unire au pornit totui de la o baz
dogmatic pe care fiecare parte i-o revendica ca fiind
autentic.
Vom vedea n continuare c ecumenismul propune o
unire fundamentat pe alte criterii. Ceea ce n-a reuit s fac
gnosticismul n veacurile primare ncearc acum micarea
ecumenic. Atunci se dorea asimilarea cretinismului ntr-o
religie sincretist;52 acum, dup ce n decursul veacurilor au
distrus unitatea de credin, gnosticii de astzi doresc
nlocuirea cretinismului cu vechea religie gnostic. De aceea,
nici nu se pune baz pe nvtura de credin cretin.
Ecumenismul dorete unitatea cretinilor, dar fr doctrina
cretin.53
52

Gnoza voia s fac sinteza religiilor care existau n epoca ei,

zoroastrismul, iudaismul, pgnismul grec, politeismul grec, cretinismul
(Alexandrian, Istoria filosofiei oculte, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p.
79.)
53
Teologul protestant D. Bonhoeffer susine c lumea a ajuns la maturitate ntr-un cretinism fr religie. Cretinismul fr religie l nelegem
ca un cretinism fr dogme, redus la slujirea social. (Antonie
Plmdeal, Biserica slujitoare, ed. cit., p. 154 . u.) Din aceast
perspectiv, poate fi numit cretinism socialist. n esena sa,
29

Aadar se ridic cteva ntrebri:

Ce este ecumenismul? Cnd i cum a aprut? Cine l-a
iniiat? n ce context a aprut? De cnd sunt ortodocii
implicai n aciuni ecumenice? Care sunt inteniile declarate
i nedeclarate ale ecumenismului? Se justific implicarea
ortodocilor n activiti ecumenice? Care sunt efectele
implicrii ortodocilor n micarea ecumenic? Care este
reacia ortodocilor ecumeniti fa de ceilali frai ortodoci?
Care trebuie s fie atitudinea cretinului ortodox fa de
ecumenism?
Iat doar cteva ntrebri la care vom ncerca s
rspundem.
5. 1. Ce este ecumenismul?54
Ecumenismul este pan-erezia secolului XX, cea mai
mare erezie a veacului, erezia ereziilor.
Iat ce spune un mare teolog ortodox, printele Justin
Popovici:
Ecumenismul este numele de obte pentru
cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase ale
Europei apusene. n el, se afl cu inima lor toate umanismele
europene, cu papismul n frunte; iar toate aceste cretinisme
mincinoase, toate aceste biserici mincinoase nu sunt nimic
altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de
obte este acela de atot-erezie (pan-erezie). De ce? Fiindc
ecumenismul urmrete transformarea Bisericilor n mijloace de
promovare a ideologiei socialiste n vederea globalizrii ei.
54
Academia Republicii Populare Romne, Dicionarul enciclopedic
romn, vol. II D-J, Editura Politic, Bucureti, 1964, d urmtoarea
definiie cuvntului ecumenic (gr. oikumene lume, univers; IST., REL.),
care are un caracter universal; investit cu o autoritate ce se extinde asupra
ntregii biserici cretine (ex. sinod ecumenic). Micarea ecumenic,
micare religioas, aprut n protestantism la nceputul sec. al XX-lea,
care urmrete unificarea tuturor bisericilor cretine pe baza unei
platforme religioase minime i stabilirea unor contacte strnse ntre ele.
30

de-a lungul istoriei, feluritele erezii tgduiau sau slueau

anumite nsuiri ale Dumnezeu-Omului Domnului Hristos, n
timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe DumnezeuOmul n ntregime i pun n locul lui pe omul european. n
aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism,
protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este
legiune.
Dialogul contemporan al dragostei, care se
nfptuiete n chipul unui sentimentalism gunos, este n
realitate refuzul, pornit din puintatea de credin, sfinirii
Duhului i credinei adevrului (II Tes. 2, 18), adic refuzul
singurei iubiri de adevr (II Tes. 2, 10) mntuitoare. Esena
dragostei este adevrul i dragostea viaz umblnd doar n
adevr. Adevrul este inima fiecrei fapte bune Dumnezeuomeneti, deci i a dragostei: i fiecare dintre acestea arat i
binevestete pe Dumnezeu-Omul Domnul Hristos, Care
singur este ntruparea i ntruchiparea adevrului
dumnezeiesc, adic a-tot-adevrului.
S nu ne amgim. Exist un dialog al minciunii,
atunci cnd cei care dialogheaz se neal, cu tiin sau fr
tiin, unii pe alii. Un astfel de dialog e propriu tatlui
minciunii, diavolul, cci mincinos este i printele minciunii
(Ioan 8, 44).
Propriu este i pentru toi mpreun-lucrtorii lui cei de
bun voie sau fr de voie, atunci cnd ei voiesc s fptuiasc
binele lor cu ajutorul rului, s ajung la adevrul lor cu
ajutorul minciunii.
Nu exist dialog al dragostei fr dialogul
adevrului. Altminteri, un astfel de dialog e nefiresc i
mincinos. De aceea i porunca purttorului de Hristos Apostol
cere: Dragostea s fie nefarnic (Rom. 12, 5).
Dezbinarea i desprirea umanist eretic ntre
dragoste i adevr este ea nsi o dovad a lipsei credinei
Dumnezeu-omeneti i a pierderii cumpenei i gndirii
sntoase duhovniceti, Dumnezeu-omeneti.
31

n orice caz, aceasta nu a fost niciodat i nu este calea

Sfinilor Prini.
Ortodocii, cu totul nrdcinai i ntemeiai mpreun
cu toi sfinii n adevr i dragoste, au vestit i vestesc, din
vremurile Apostolilor pn astzi, aceast dragoste
mntuitoare Dumnezeu-omeneasc fa de lume i fa de
toate zidirile lui Dumnezeu. Minimalismul moral i
pacifismul hominist gunos al ecumenismului contemporan
nu fac dect un singur lucru: vdesc uscatele lor rdcini
umaniste, filosofia lor bolnav i etica lor neputincioas, cea
dup predania oamenilor (II Coloseni 2, 8).
i mai mult, vdesc criza credinei lor hoministe n
adevr i nesimirea lor dochetist fa de istoria Bisericii, fa
de comunitatea ei apostolic i soborniceasc, Dumnezeuomeneasc, n adevr i n dar. Iar cugetarea ndumnezeit i
gndirea sntoas apostolic i patristic binevestete prin
gura Sf. Maxim Mrturisitorul adevrul credinei Dumnezeuomeneti: Credina e temelia ndejdii i a dragostei ... Cci
credina face nendoielnic nsui adevrul (500 de capete, P.
G., 1189A).
Nu exist nici o ndoial c msura printeasc,
motenit de la Apostoli, a dragostei fa de oameni i a
legturilor cu ereticii are n ntregime un caracter Dumnezeuomenesc.
Lucrul acesta l arat de Dumnezeu insuflatele cuvinte
ale aceluiai sfnt: Eu nu doresc ca ereticii s ptimeasc,
nici nu m bucur de rul lor fereasc Dumnezeu! ci mai
degrab m bucur i mpreun m veselesc de ntoarcerea lor;
cci ce e mai plcut celor credincioi, dect s vad adunai
mpreun pe copiii cei rtcii ai lui Dumnezeu? Nu scriu nici
ndemnndu-v s punei asprimea naintea iubirii de oameni
nu a putea s fiu att de slbatic ci rugndu-v s facei i
s lucrai cele bune pentru toi oamenii cu luare aminte, i cu
cercare mult, i fcndu-v tuturor toate dup cum are nevoie
fiecare de voi. Numai un lucru l voiesc de la voi: V rog s
32

fii aspri i nendurai fa de orice ar putea s ajute la

dinuirea credinei lor nebuneti, cci socotesc ur fa de
oameni i desprire de dumnezeiasca dragoste ajutorul dat
rtcirii ereticeti spre mai mare pierzanie a celor ce se in de
aceast rtcire (Epistola 12, P. G., 91, 465C).55
* * *
Nzuina unitii Bisericii, mult dorit de toat
cretintatea, nu poate fi dect binevenit i binecuvntat de
Dumnezeu.
Dar pentru ca aceast unitate a cretinilor, ntr-una
sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric, s corespund
unui scop sfnt i s se nfptuiasc dup voia lui Dumnezeu,
ar trebui ca acele Biserici nstrinate i acele comuniti
cretine eterodoxe, care ar voi sincer s ajung la aceast
realizare, s adere la dreapta credin cu o ntreag
participare i cu o deplin recunoatere a Adevrului. Biserica
Ortodox are menirea sacr, cu vreme i fr vreme, s fac s
fie cunoscut Adevrul dreptei credine. Dar de dragul unirii
Bisericilor nu trebuie ca Biserica Ortodox s ajung la
compromisuri ce i-ar aduce vtmare de credin.
n aceast viziune, Biserica-mam nelege s
primeasc pe toi fraii cretini care s-au ndeprtat de Biserica
Ortodox, ca i pe toi necretinii care ar voi s se mntuiasc
i s primeasc dreapta credin.56
Din pcate, micarea ecumenic este contrar acestei
viziuni de revenire la dreapta credin mrturisit de cele
apte sinoade ecumenice. Ea dorete o unitate adogmatic, o
unitate ntr-un crez nou potrivit pentru o nou ordine
55

Sf. Justin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul, Petru Vod,

2002, p. 118-120.
56
Mihai Urzic, Biserica i viermii cei neadormii sau cum lucreaz n
lume taina frdelegii, Ed. Anastasia, 1998, p. 224.
33

mondial, o religie sincretist tolerant, care s ajute la

instituirea adorrii lui Lucifer, ca religie a noii ere.57
Ecumenismul face parte din planul pentru o nou
ordine mondial. Ecumenismul este dictat de interesele
politice pentru crearea unui guvern mondial.
5. 2. Cnd, cum i n ce context istoric a aprut?
Se cuvine o precizare. Nu trebuie s confundm
ncercrile de unire precedente cu aciunile micrii
ecumenice. Primele cutau unitatea n jurul adevrului de
credin pe cnd cea din urm caut unitatea n afara
adevrului de credin.
Primele aciuni cu caracter ecumenic au nceput n a
doua jumtate a sec. al XIX-lea. Aceste aciuni au fost iniiate
de organizaii anglicane i protestante care au militat pentru
apropierea i colaborarea dintre Biserici, mai ales pe trm
social, ca i francmasoneria, care le-a inspirat.58 Au aprut
ntr-o vreme cnd n lume ncepea s se vorbeasc deschis
despre unitate; unitate politic, unitate economic, unitate
religioas, unitate de gndire, unitate a forelor fizice
fundamentale. La ordinea zilei era cuvntul unitate.
Printre organizaiile i sectele care militau pentru
unitate amintim societatea teosofic, francmasoneria, secta
Bahai, martorii lui Iehova, organizaii i asociaii ecumenice
cretine i necretine.
De acum cuvntul de ordine va fi unitatea; unirea pe
toate planurile i sub toate aspectele. Oare, ideea de unitate i
57

Pentru amnunte privind micarea pentru o nou er se pot consulta:

Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Ed. Cartea
Moldovei, Chiinu, 1995; Damascene Christensen, Father Seraphim
Rose His Life and Works, ed. cit.; Bruno Wrtz, New Age, ed. cit.; Bruno
Wrtz, Confruntri contemporane pe tema viitorului, Ed. Facla,
Timioara, 1990.
58
Istoria bisericeasc universal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p.
544.
34

uniune s fi aprut chiar aa dintr-odat? Nu! A fost un proces

de lung durat, dar ocult, care atepta plinirea vremii,
momentul potrivit pentru mobilizarea ntregii omeniri la
realizarea acestui deziderat.
Am vzut deja c nc din sec. al XVI-lea se punea n
circulaie ideea pentru nceperea unei reforme universale a
lumii, o renovatio a religiei i culturii.
Acest proces a nceput concomitent n educaie,
cultur i tiine. Alchimitii de atunci sunt prinii
cercettorilor de astzi. Serge Hutin mason recunoate
deschis c tiinele de astzi sunt urmaele alchimiei. tiina
noastr contemporan trebuie, de fapt, s se considere datoare
fa de aceti discipoli ai lui Hermes, care de altfel, de mult
vreme n-au ncetat s-i atrag profunda discreditare de care
teoriile i practicile lor erau nvluite: oare nu alchimitii au
pretins primii posibilitatea transmiterii elementelor, teorie
care constituie n zilele noastre postulatul nsui al cercetrilor
asupra radioactivitii i energiei atomice?59
Influena alchimiei a fost prodigioas ... a influenat
arta, literatura i tehnica. Ea a influenat i francmasoneria, ai
crei adepi erau i alchimiti. Alchimia, dei nu s-a dezvoltat
ca o religie, are propria sa cosmologie i eshatologie. n ce
privete rolul jucat de gnosticism, Serge Hutin afirm c
alchimia a preluat de altfel stilul complicat al gnosticilor care
prin imagini grandioase i confuze n acelai timp, ncerca
s-i iniieze fidelii n secretele cosmosului, ale esenei i
scopurilor universului.60
Pe plan religios, n a doua jumtate a sec. al XIX-lea,
apar o serie de grupri i secte sincretiste, care promovau
credina ntr-o supra-religie universal valabil i care ncerca
asimilarea cretinismului. ntre acestea amintim secta Bahai

59
60

Serge Hutin, Alchimia, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 116-117.

Ibidem, p. 39.
35

care propovduia c:61

- umanitatea se afl, n mod iminent, n pragul unei ere
de totale schimbri n mediile de via;
- specia uman, n toat diversitatea ei, poate nva s
triasc i s lucreze ca un singur popor, ntr-o patrie comun,
mondial;62
- tiina i religia s coexiste n mod armonios;
- previzioneaz formarea unei federaii n care s
domneasc armonia i colaborarea;
- pacea universal;
- soluionarea spiritual a problemelor economice i
sociale;
- limb mondial i scriere unic;63
- instituirea unui tribunal internaional.
Bahai-ul nu a rmas undeva izolat, iar inteniile sale
nu au rmas utopice.64 Secta a folosit pentru propagarea
concepiilor sale un mediu existent, dinainte pregtit.
Bahaullah s-a adresat n repetate rnduri puternicilor vremii,
conductorilor de religii i multor savani i scriitori
ndemnndu-i s faciliteze rspndirea religiei bahai.65
Religia bahai este cosmopolitism fideist de factur
61

Pr. N. Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes Cluj-Napoca,

2002, p. 194. Vezi i lucrarea lui Danion Vasile, Drmarea idolilor.
Despre rtcirile contemporane, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p. 101106.
62
Jean Vernette, Les sectes, Presses Universitaires de France, 1990, p. 71.
63
Pr. N. Achimescu, op. cit., p. 188.
64
Bahaismul consider c misiunea sa este aceea de a structura o nou
ordine a lumii. n consecin, interesul acestei micri nu este orientat att
de mult spre interiorul individului, ct mai ales spre exterior; este vorba de
relaii politice, sociale, culturale, este vorba de contactul cu toate acele
micri progresiste, care i propun detaarea de orice reflexe
conservatoare, de orice tradiii dogmatice i canonice. (Preot N.
Achimescu, Noile micri religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p.
193.)
65
Pr. N. Achimescu, op. cit., p. 193.
36

gnostic.66
Aceleai idei sunt propovduite de o alt sect aprut
tot n a doua jumtate a sec. al XIX-lea, Martorii lui Iehova,
care i fundamenteaz nvturile mai ales pe texte din
Vechiul Testament. Iehovitii nu sunt att o sect cretin ct
mai ales una sincretist; o organizaie politic mai mult dect
o sect religioas. Formeaz o uria societate trans-naional,
care i exploateaz crunt pe numeroii si adepi, care lucreaz
voluntar.67
Martorii lui Iehova susin acelai universalism ca i
Bahai-ul:
- omenirea se afl n pragul unei noi ere: Regatul;
- toate religiile vor disprea cnd va rmne numai cea
a martorilor;
- toate guvernele vor fi anihilate i se va institui un
guvern mondial, condus de Mesia al lor;
- pacea universal;
- numrul 666 este semnul noului Mesia.
n aceeai perioad Helena Petrovna Blavatsky (18311892) pune bazele Societii teosofice. De mai bine de un
secol teosofia a fost sursa de introducere n occident a
religiilor orientale. Teosofia este o doctrin sincretist care
unete curente religioase cu precdere din orient (cabala,
budism, hinduism, taoism)68. Dup un timp de regres, teosofia
a alimentat majoritatea gnozelor contemporane i religiile
pentru Noua Er.
n programul Societii teosofice se afl urmtoarele
66

Bruno Wrtz, Doctrinele principalelor secte ale cretinismului

contemporan, Timioara, 1988, p. 184 (curs litografiat)
67
Pentru mai multe amnunte vezi i Radu Antim, Societatea Martorii
lui Iehova n contextul fenomenului sectar, Editura Arhidiecezan, ClujNapoca, 1996; Bruno Wrtz, Doctrinele principalelor secte ..., ed. cit., p.
144-176.
68
Pentru mai multe amnunte, vezi i Nicolae Achimescu, Noile micri
religioase, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2002, p. 59-68.
37

eluri: 1) constituirea unui nucleu de nfrire general a

omenirii ndiferent de ras, religie, sex, cast, culoare; 2) stimularea studierii comparate a religiilor, a filosofiilor, a tiinelor naturii; 3) cercetarea unor legi ale naturii nc neexplicate precum i promovarea forelor ascunse, luntrice omului.
Aceste puncte programatice pot fi ntlnite n ntregime n
micarea New Age.69 Teosofia are legturi cu spiritismul
modern, aprut tot n aceast perioad. Strns legat de
teosofie se afl antroposofia70 lui Rudolf Steiner (1861-1925)
fondat n 1913, dup ce a prsit Societatea teosofic.
Aceleai obiective diabolice le regsim i n ideologia
iluminatului i satanistului K. Marx.71 n cartea lui Des
Griffin, Al patrulea Reich al bogailor este schiat planul
Revoluiei mondiale a lui Weishaupt,72 care cuprindea:73
- abolirea tuturor guvernelor instituite;
- abolirea proprietii private;
- abolirea motenirilor;
- abolirea religiilor;
- abolirea familiei;
- abolirea patriotismului;
- crearea unui guvern mondial.
69

Bruno Wrtz, New Age, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 65.

Nicolae Achimescu, op. cit., p. 68-88.
71
Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, 1997, p. 117-125;
Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou
viziune asupra lumii civilizate, Ed. Valahia, 1991, p. 33, i 38; Salem
Kirban, Satans Angels Exposed, Morris Cerullo World Evangelism
Edition, 1980, p. 157.
72
Ralph Epperson, op. cit., p. 110; Salem Kirban, op. cit., p. 149.
73
n 1776, evreul Adam Weishaupt a ntemeiat n Bavaria ordinul
Iluminailor, care-i propunea ntre altele scopuri, distrugerea
catolicismului, adic a cretinismului (N. Paulescu, Spitalul, Coranul,
Talmudul, Cahalul i Franc-Masoneria, Bucureti, 1913, p. 216; Bruno
Wrtz, op. cit., p. 35; Christian Jacq, op. cit., p. 184. Vezi i la Milton
William Cooper, Partea nevzut a lumii societi secrete, Ed. Elit, (fr
an), p. 72-74.)
70

38

Pe plan social politic, francmasoneria pune bazele

Ligii Naiunilor74 n anul 1920, care devine apoi Organizaia
Naiunilor Unite (cu prerogative de guvern mondial). O alt
dorin mai veche a francmasoneriei a fost crearea Statelor
Unite ale Europei.75
n ceea ce privete latura religioas, s-a fondat
Consiliul Mondial al Bisericilor i alte organisme
internaionale, care au ca scop tot unirea.
Din cele relatate pn acum, observm c se
urmrete:
- pe plan religios unirea tuturor religiilor ntr-una
singur;
- pe plan politic crearea unui guvern mondial;
- pe plan economic crearea unei economii unice
mondiale i emiterea unei monede unice, cel mai probabil una
virtual;
- pe plan social desfiinarea granielor amestecarea
neamurilor;
- pe plan tiinific marea unificare a forelor.76

74

Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou

viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p. 43.
75
Ibidem, p. 24-25. Vezi i referinele date de Horia Nestorescu Blceti
cu privire la Comitetul Central Democratic European [fondat de ctre
Giuseppe Mazzini n 1850] i Comitetul Europei Rsritene, ambele fiind
centre de orientare masonic, vizau ca obiectiv: Statele Unite ale Europei
(Ordinul masonic romn, p. 63).
76
Amnunte privind teoria marii unificri pot fi gsite la Cecil Folescu, Ce
este universul?, Ed. Albatros, Bucureti, 1988; John D. Barrow, Originea
universului, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994; Martin Rees, Doar ase
numere. Forele fundamentale care modeleaz universul, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2000; Lee Smolin, Spaiu, timp, univers, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2002; John Barrow, Frank J. Tipler, Principiul antropic
cosmologic, Ed. Tehnic, Bucureti, 2001.
39

40

6. De cnd sunt implicai ortodocii

n aciuni ecumenice?

PRIMELE

meniuni ale implicrii ortodocilor n

aciuni ecumenice sunt din a doua jumtate a sec. al XIX-lea,
mai precis din anul 1864, odat cu formarea Asociaiei
Bisericilor anglican i ortodox rsritean, care a devenit
n 1906 Uniunea Bisericilor de Rsrit n care au activat
teologi englezi, americani, rui, greci . a.77
La nceputul sec. al XX-lea, Patriarhia ecumenic se
implica n aciuni ecumenice prin emiterea a trei enciclici
adresate Bisericilor cretine n care se afirm c diferenele
dogmatice nu pot constitui o piedic de netrecut n calea
apropierii i colaborrii Bisericilor unele cu altele, pn se va
putea ajunge la unirea lor deplin.78 Se uit, ns, c aceast
concepie este n contradicie cu nvtura de veacuri a
Bisericii Ortodoxe, care nva c nu poate s existe unire i
unitate dect n mrturisirea aceleiai credine.
A urmat apoi un ir de conferine aa-zis panortodoxe care au urmrit pregtirea unui sinod ecumenic, de
la care se ateptau reforme n doctrin i viaa Bisericii,
conforme cu directivele generale masonice.
S le amintim:79
- 1923, Constantinopol Conferin pan-ortodox,
- 1936, Atena Conferina profesorilor de teologie,
- 1948, Moscova Conferin pan-ortodox,
77

Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p.

544.
78
Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, p. 545.
79
Ibidem, p. 534-543.
41

- 1961, Rhodos Conferin pan-ortodox,

- 1963, Rhodos Conferin pan-ortodox,
- 1964, Rhodos Conferin pan-ortodox,
- 1968, Rhodos Conferin pan-ortodox,
- 1976, Atena Congres al facultilor de teologie
ortodox.
Vom aminti mai trziu despre temele discutate la
aceste ntruniri.
De asemenea, menionm prezena ortodocilor n
Asociaia mondial pentru promovarea pcii internaionale
ntre naiuni prin Biserici,80 nfiinat n 1914 i care a activat
pn n 1938. ntre 1920-1938, a inut nou conferine. Din
1920 a avut ca vicepreedinte pe mitropolitul primat Miron
Cristea. Micarea ecumenic, care din 1948 s-a organizat n
Consiliul Mondial al Bisericilor, numit i Consiliul Ecumenic
al Bisericilor,81 i are originea n trei micri paralele:
- Consiliul misionar internaional, care i-a inut prima
conferin n 1910 la Edinburg n Scoia;
- gruparea Via i aciune, a inut prima ei
conferin interconfesionist n 1925 la Stockholm n Suedia.
La ea au participat 680 de delegai din 37 de ri;
- gruparea Credin i organizare a inut prima ei
conferin n 1927 la Lausanne, n Elveia. Au participat 400
de delegai, reprezentnd 100 de Biserici, culte i comuniti
cretine.
Primele ase Adunri generale ale Consiliului
Ecumenic al Bisericilor s-au inut dup cum urmeaz:
1. 1948, Amsterdam. Participarea ortodox a fost slab
din motive social-politice.
n 1952, patriarhul ecumenic Atenagora I recomand
80

Ibidem, p. 545.
Preot Prof. Dr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox A-Z,
EIBMBOR, Bucureti, 1994, p. 254-260; Istoria Bisericeasc Universal,
ed. cit., p. 545-555.
81

42

Bisericilor ortodoxe colaborarea cu Consiliul Ecumenic al

Bisericilor, argumentnd c aciunea apropierii i a
colaborrii tuturor confesiunilor i organizaiilor cretine este
o necesitate i o datorie sfnt, decurgnd din nsui specificul
i misiunea lor.82 Se uita a se meniona c patriarhul
Atenagora I era francmason.83
Serafim Rose a argumentat faptul c patriarhul
Atenagora promova erezia milenarist, a crei principal
aprtor a fost N. Berdiaev, iar cu mult nainte, Giacchino da
Fiore.
Dei cei mai buni cretini ortodoci erau mpotriva
aciunilor patriarhului printre care printele vztor cu duhul
Filotei Zervakos din Grecia i aproape toi clugrii din Sf.
Munte el avea de partea lui un aliat puternic: spiritul
vremurilor n continu schimbare.84
2. 1954, Evenston, SUA.
3. 1961, New Delhi, India. Acum au fost primite ca
membre mai multe Biserici Ortodoxe, printre care i Biserica
Ortodox Romn.
4. 1968, Uppsala, Suedia.
5. 1975, Nairobi, Kenya.
6. 1983, Vancouver, Canada.
O alt organizaie ecumenic de inspiraie masonic
este Conferina Bisericilor Europene,85 fondat n 1959.
82

Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, ed. cit., p. 548.

Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Istoria franc-masoneriei
(926-1960), ed. cit, p. 152.
84
Damascene Christensen, op. cit., p. 397-398.
85
Conferina Bisericilor Europene este fondat n 1959, anul n care
Consiliul pentru Relaii externe SUA cere o nou ordine mondial. Se
pleda pentru o nou ordine mondial care trebuie s rspund aspiraiilor
de pace, de schimbare social i economic ... o ordine internaional ...
Amnunte despre organizarea i activitile Conferinei
Bisericilor Europene pot fi gsite n rev. Candela Moldovei, nr. 1/1998;
11-12/2000; 7-8/2003. n completare se poate consulta Dr. Antonie
83

43

Actualmente este format din 126 Biserici (ortodoxe,

protestante, anglicane i vechi catolice) i 43 de asociaii
cretine partenere (Candela Moldovei 7-8/2003).
Afirmaia este total neortodox, ca s nu spunem
eretic. De ce? Pentru c Biserica Ortodox ca instituie
divino-uman nu poate fi inclus ntr-o organizaie uman.
Ortodocii care particip la adunrile Conferinei Bisericilor
Europene sau la alte adunri ecumenice, o fac pe cont propriu,
pentru simplul motiv c ei nu sunt Biserica.86
Organizaia colaboreaz cu alte instituii ecumenice
dintre care amintim:
- Adunarea Conferinelor Episcopilor RomanoCatolici din Europa i
- Comisia Ecumenic European pentru Biseric i
Societate, care n 1999 a fuzionat cu Conferina Bisericilor
Europene.
ntre organizaiile ecumenice, mai putem enumera pe
cele care se ocup de tineretul cretin, i anume:
- Consiliul Ecumenic al Tineretului;
- Federaia Internaional a Studenilor Cretini
(WSCF) subordonate Consiliului Ecumenic al Bisericilor. La
acestea se mai adaug diverse organizaii ecumenice la nivel
naional.
Studiul documentar a peste 120 de articole i informri
aprute n presa religioas privitoare la activitile
organizaiilor ecumenice relev un fapt incontestabil: temele
abordate sunt de natur social-politic i doar tangenial se fac
referine teologice. ntr-un fel se caut promovarea unei
teologii social-politice, o teologie care s argumenteze
idealurile francmasonice.
Plmdeal, Biserica slujitoare, Ed. EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 200210, extras din rev. Studii teologice, 1972, 5-8.
86
Ideea trebuie reinut ntruct vom reveni asupra ei. Ea va lmuri
atitudinea pe care trebuie s o avem unii fa de alii.
44

Temele se axeaz n jurul urmtoarelor cuvinte cheie:

reconciliere, unitate, dreptate, rasism, nnoire, xenofobie, nonviolen, dialog-ecologic, conciliere etnic i religioas,
antisemitism, pace, drepturile omului, toleran.87
Se constat, de asemenea, tendina de a subordona
nvmntul teologic ortodox intereselor Consiliului Ecumenic al Bisericilor, sugerndu-se implicarea nvmntului teologic n susinerea ecumenismului88 i a unitii cu orice pre.
ntr-un articol din Candela Moldovei nr. 1/2001 citim:
Biserica Ortodox Romn a afirmat, fr echivoc,
disponibilitatea pentru integrare (n Uniunea European).
Noi ne ntrebm, n numele cui s-a fcut aceast
afirmaie i cu ce scop?
Pentru care raiuni Biserica Ortodox trebuie s susin
noua ordine mondial anticretin? Sau poate c nu s-a neles
c Uniunea European va fi anticretin?! Presa a informat
opinia public n nenumrate rnduri c oficialii Uniunii Europene nu doresc o Europ cretin.89 Mai mult, Parlamentul
European s-a ridicat i mpotriva Sfntului Munte.90
n 1997, Biserica Ortodox a Georgiei se retrage din
Consiliul Ecumenic al Bisericilor i din Conferina Bisericilor
Europene. n 1998 se va retrage i Biserica Ortodox Bulgar.
Noi ne rugm s vedem ct mai curnd retragerea
tuturor Bisericilor Ortodoxe din Consiliul Ecumenic al
Bisericilor i din toate dialogurile ecumenice.
87

Mai multe amnunte ne sunt oferite de Dr. Antonie Plmdeal,

Biserica slujitoare, ed. cit., p. 120-268.
88
Pentru mai multe amnunte vezi articolul Educaia teologic ortodox
i temele ecumenice, revista Candela Moldovei nr. 3/2000.
89
Ziarul Ziua din 06 octombrie 2003: Jacque Chirac se opune unei
Europe cretine.
90
Ziarul Ziua din 04 octombrie 2003, p. 14. Aceast atitudine
anticretin i antiortodox este semnalat nc din anul 1993. Vezi
interviul cu printele Petroniu Tnase, stareul schitului Prodromul,
aprut n Vestitorul ortodoxiei nr. 105 din 15 nov. 1993.
45

7. Mrturia faptelor

TRIM ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual,

epoc n care muli cretini ortodoci sunt ca nite copii dui
de valuri, purtai ncoace i ncolo, de orice vnt al nvturii,
prin nelarea oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea
rtcirii (Efeseni 4, 14).
Pare, ntr-adevr, s fi sosit timpul cnd oamenii nu
mai sufer nvtura sntoas, ci dornici s-i desfteze
auzul i grmdesc nvturi dup poftele lor, i i ntorc
auzul de la adevr i se abat ctre basme (II Timotei 4, 3-4).
Ne ncearc un sentiment de consternare cnd citim
cele mai recente documente i luri de poziie ale micrii
ecumenice.91 Dar n cadrul unor astfel de ntruniri la vrf se
omite s li se comunice eterodocilor c Biserica Ortodox
este Biserica lui Hristos, la care suntem chemai cu toii.
Dar muli dintre participanii ortodoci la aceste
dialoguri bnuiesc, ori sau convins deja, c ele nu constituie
nici pe departe cadrul n care s se poat face auzit vocea
ortodoxiei; ei vd c nsi atmosfera de liberalism
ecumenic al acestor ntruniri anuleaz orice adevr de credin
care s-ar putea rosti n cadrul lor.
La nivele puin nalte, conferinele i discuiile
ecumenice se organizeaz de obicei cu participarea unui
vorbitor ortodox i chiar cu oficierea de rugciuni comune.
Scopul lor, departe de a fi realizarea unitii de
credin, este, mai degrab, favorizarea rspndirii ntre
ortodoci a relativismului dogmatic, n numele reconcilierii i
al pcii.
Cretinii ortodoci contieni de pericolul ce-l
91

Vezi colecia revistei Candela Moldovei din anii 1992-2003.

46

reprezint ecumenismul se pot ntreba, pe bun dreptate, unde

vor sfri toate acestea i pn unde va fi impus limita
trdrilor, falsificrilor i demolrilor din interior a ortodoxiei.
Nu s-a fcut pn acum nici un studiu atent n aceast
privin, dar innd cont de logica desfurrii evenimentelor,
nu este imposibil s vedem n ce direcie se ndreapt ele.
Ideologia care st n spatele micrii ecumenice, care
inspir declaraiile i aciunile ecumenitilor, este o erezie ai
crei termeni sunt deja clar definii: Biserica lui Hristos nu
exist, nimeni nu se afl n posesia adevrului absolut.
Biserica se constituie de-abia acum, n zilele noastre.92
* * *
Se ridic o ntrebare: ce este ru n micarea ecumenic de vreme ce se dorete realizarea unitii cretinilor?
Problema este mult prea complex pentru a o aborda
ntr-un mod simplist.
n ntrebarea de mai sus sunt, de fapt, dou ntrebri:
1. Ce este ru n micarea ecumenic?
2. Ce este ru n a dori unitatea cretinilor?
La a doua ntrebare rspundem uor: Nu este nimic ru
s doreti realizarea unitii cretinilor. La prima ntrebare
vom putea rspunde abia dup ce vom arta ce face micarea
ecumenic.
Legnd ntrebrile ntre ele, avem tendina de a da
acelai rspuns, orientndu-ne dup partea cunoscut. i astfel
suntem dui n eroare.
Raionamentul eronat ar fi cam aa: a dori unitatea
cretin este un lucru bun. Deci, dac micarea ecumenic
dorete unitatea cretin rezult c ea este bun. Mcar n
parte.
92

Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, Chiinu, 1995, p.

22-23.
47

n realitate, unitatea cretin este nada cu care se

prind cretinii naivi.
Micarea ecumenic vorbete despre unitatea cretin,
dar nu face nimic pentru unitatea cretin, pentru c ea este
interesat de unitate, dar nu cretin. Sau altfel spus, micarea
ecumenic urmrete unitatea cretinilor, dar nu n Hristos, ci
n afar de Hristos.
Micarea ecumenic este doar un mijloc prin care se
ncearc amgirea cretinilor. Aadar, micarea ecumenic
militeaz pentru unitate n mijlocul confesiunilor cretine la
fel ca i alte micri i organizaii, aa cum am artat mai sus.
Din acest motiv, putem aeza micarea ecumenic alturi de
teosofie, bahai, iehoviti, francmasonerie i micarea new
age.
O alt demonstraie.
Astzi, se tie c exist o similitudine ntre forele
fizice i forele sociale. Cercetrile au demonstrat c
principiile din fizic pot fi aplicate i n societate ca de altfel
i n economie.
Ce nseamn aceasta pentru noi care studiem scopurile
micrii ecumenice?
tim c dac asupra unui obiect acioneaz mai multe
fore n diferite direcii, direcia n care se va deplasa obiectul
este dat de suma forelor, numit i rezultanta forelor.
Aplicnd aceast regul la forele sociale spunem c
asupra grupurilor de persoane sau asupra societii umane,
asupra maselor se exercit diferite fore: politice, economice,
religioase, sociale, juridice, etc.
Aadar, grupul sau masele de oameni reprezint
obiectul asupra cruia se exercit mai multe fore.
Care este direcia n care se va deplasa obiectul? Ca i
n cazul unui obiect fizic, direcia va fi dat de suma forelor,
de rezultanta forelor.
Forele par foarte diferite, aproape imposibil a
nsumat.
48

Dup felul cum am fost educai, pare imposibil de

neles legtura dintre politic, economic, religios, social,
tiin, filosofie, etc. i totui, cu un pic de atenie, vom
observa c toate aceste tipuri de fore acioneaz asupra
aceluiai obiect, fapt istoric.93
n pofida faptului c aceste fore par diferite, din cauza
numelor cu care le identificm (recunoatem), cu puin
atenie, ce observm? Ce este comun acestor tipuri de fore?
Unitatea. Unitatea este factorul comun.
Fiecare tip de for i caut propria unitate specific.
n final suma acestor fore va fi unitatea.
Astfel, masele de oameni (cretinii) sunt ndemnai
spre unire sub un guvern mondial, cu o economie unit, cu o
religie unit (unic), cu o legislaie unit (unic).
De reinut c rezultatul unitii nu va semna cu nimic
din ce a fost. Astfel, putem afirma c micarea ecumenic este
un mijloc care contribuie la un proces ce nu are nimic comun
cu cretinismul.
Micarea ecumenic este o pcleal, o minciun prin
care francmasoneria ncearc s-i determine pe cretini s
contribuie la realizarea unitii antihristice.
Care este mrturia faptelor?
1) Pe 22 iunie 1965, s-a convocat la San Francisco o
93

Istoricii neleg s ia n consideraie o reea ct mai dens de

determinri, de condiionri reciproce, de interferene. Putem accepta n
principiu superdeterminarea chiar i a celui mai nensemnat fapt istoric,
n sensul aciunii conjugate a nenumrai factori, n practica istoriografic
ns suntem nevoii s alegem dintre acetia i s propunem o anumit
ierarhizare.
Pentru amnunte trimitem la consideraiile lui Lucian Boia din
lucrarea Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune. De asemenea,
considerm binevenit un studiu al teoriei scenariilor i prognozelor,
ntruct subiectul abordat n aceast lucrare face obiectul att al istoriei,
ct i al scenariilor.
49

conferin religioas pentru pacea mondial, cu ocazia

aniversrii a 20 de ani de la nfiinarea unei filiale ONU n
acel ora. n faa unui public de 10.000 de persoane,
reprezentani ai religiilor hindus, budist, musulman,
mozaic, penticostal, catolic i ortodox au inut cuvntri
despre fundamentarea religioas a noiunii de pace
mondial.94
2) ntr-o delegaie oficial la cel de al XIX-lea
Congres al clerului i laicatului din Dioceza Greac a
Americii de Nord i de Sud, s-a afirmat: Credem c micarea
ecumenic, chiar dac a luat natere n snul cretinismului,
trebuie s fie o micare a tuturor religiilor care i dau mna.
3) Templul nelegerii,95 o fundaie american
iniiat n 1960 ca un soi de Asociaie a religiilor unite cu
scopul de a cldi templul simbolic n diverse coluri ale
lumii (n perfect acord cu doctrina francmasoneriei), a inut
mai multe conferine de vrf. La prima dintre ele, organizat
la Calcutta n 1968, trapistul Thomas Merton a declarat:
Suntem deja n unitate. Ceea ce trebuie s redobndim este
unitatea primordial.96
4) La cea de-a doua conferin organizat la Geneva n
aprilie 1970 s-au ntrunit 80 de reprezentani a 10 dintre
religiile existente pentru a discuta probleme precum:
Proiectul de creare a comunitii mondiale a religiilor.
Materialele de popularizare pe care le-a redactat
Templul nelegerii dau la iveal c la conferina la vrf
organizat n toamna anului 1971 n SUA, au fost invitai i
94

Acelai lucru l face organizaia Oameni i religii, ntrunit la Malta n

1991 i la Bucureti n 1998.
95
n 1960, francmasoneria creeaz organizaia american Templul
nelegerii reciproce, ca Asociaie a Religiilor Unite, cu scopul de a-i
fonda filiale n diferite zone ale lumii (Petre Dogaru, Casa regal, femeile
fatale, masoneria i dictatorii secolului XX, ed. cit., p. 518).
96
Citat dup Ierom. Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului,
Chiinu, 1995, p. 24-25.
50

reprezentani ai Bisericii Ortodoxe, precum i faptul c

mitropolitul Emilianos din Patriarhia de Constantinopol era
membru al Comitetului internaional al Templului.
Aadar, aceste conferine la vrf au oferit delegailor
ortodoci ocazia s intre n dialoguri care duc la crearea unei
comuniti mondiale a religiilor, care grbesc realizarea
visului de pace al omenirii, potrivit filosofiilor ntemeiate de
Vivekananda, Ramakrina, Gandhi, Schweitzer i potrivit
fondatorilor altor religii.
5) La nceputul anului 1970, Consiliul Ecumenic al
Bisericilor a finanat conferina de la Ajaltoun, Liban, dintre
hindui, buditi, cretini i musulmani care a fost urmat de o
conferin de evaluare n iunie, acelai an, la Zrich, unde s-a
declarat necesitatea dialogului cu religiile necretine.97
6) La ntlnirea Comitetului Central al Consiliului
Ecumenic al Bisericilor de la Addis Abbeba (1971)
mitropolitul Georges Khodre al Beirutului (Biserica Ortodox
a Antiohiei) i-a ocat pn i pe delegaii protestani cnd nu
numai c a lansat apelul la dialog cu alte religii dar, clcnd n
picioare 19 secole de istorie a Bisericii lui Hristos, i-a grbit
pe cretini s investigheze viaa de autentic spiritualitate a
celor nebotezai i s-i mbogeasc experiena cu
comorile ce se afl n snul comunitilor religioase
universale (Religious Press Service), cci atunci cnd
brahmanul, budistul sau musulmanul i citete scriptura sa, el
primete n lumin pe nsui Hristos.98
Aflnd asemenea lucruri, rmi uimit i te ntrebi dac
delegaii ortodoci sunt sau nu ortodoci.
97

De atunci i pn acum, dialogurile au devenit o realitate i s-au nmulit

sub egida Consiliului Mondial al Bisericilor i al Conferinei Bisericilor
Europene (Vezi colecia Candela Moldovei 1992-2003). Vezi i la I.P.S.
Damaskinos Papandreou, Mitropolitul Elveiei, Biseric, societate, lume,
Ed. Trinitas, Iai, 1998, p. 269-302.
98
Christian Century, 10 febr. 1971, citat dup Ierom. Serafim Rose, op.
cit., p. 27.
51

Ca s nelegem starea de confuzie din mintea i

sufletele ecumenitilor s redm un pasaj din cartea unui
vestit hindus convertit la cretinism, Rabi Maharaj: Din
punctul meu de vedere, occidentalii care se ntorc spre Orient
nu L-au cunoscut niciodat pe Hristos n mod personal [...]
Dup ce am inut un curs la un colegiu de perfecionare a
profesorilor din Elveia, am fost nfruntat de eful
departamentului religios, care era un pastor la o biseric de
stat. Exprimndu-i dezaprobarea fa de cursul meu de religie
comparat, a spus: Eu am fost misionar n India timp de 20
de ani i am vzut indianul venerndu-i dumnezeul de piatr.
Eu cred c atunci cnd indianul se nchin idolului lui, el se
nchin Dumnezeului Bibliei. Nu ajutai cu nimic la stabilirea
nelegerii de care avem nevoie ntre religii, afirmnd c
exist diferene att de drastice!
Domnule reverend, eu am fost indianul acela care
s-a nchinat la dumnezei de piatr. Astzi eu m nchin
Dumnezeului Bibliei i cred c sunt n msur s v spun c
nu sunt unul i acelai lucru sunt lumi total diferite.99
7) n februarie 1972, un alt eveniment ecumenic fr
precedent a avut loc la New York. Aici, pentru prima dat n
istorie potrivit arhiepiscopului Iakobos al New York-ului
Biserica Ortodox Greac a intrat ntr-un dialog teologic
oficial cu reprezentani ai cultului mozaic. n dou zile de
discuii s-a ajuns la rezultate foarte precise care pot fi
considerate simptomatice pentru rezultatele viitoarelor
dialoguri cu religiile necretine.
Teologii greci au czut de acord cu revizuirea textelor
lor liturgice referitoare la iudei i iudaism, atunci cnd ele
sunt negative sau ostile (Religious News Service).100
99

Rabi R. Maharaj, Moartea unui guru. O extraordinar istorisire a unui

om care a cutat adevrul, Ed. Lumina lumii, 1994, p. 233-234.
100
Revizuiri, n secret, s-au fcut i n crile noastre de cult, editate de
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.
52

Mai poate exista vreo ndoial n ceea ce privete

intenia acestor dialoguri? n mod evident, ea este aceea de a
reformula cretinismul ortodox aa nct el s nu mai creeze
senzaii de disconfort necretinilor.

53

8. Care trebuie s fie atitudinea noastr?

DUP toate cele expuse, ne ntrebm: Care trebuie

s fie atitudinea noastr? Cum trebuie s se comporte un bun
ortodox?
Domnul nostru Iisus Hristos ne nva, zicnd: Nu
judecai ca s nu fii judecai (Matei 7, 1). Avnd n minte
aceste cuvinte, s vedem cum trebuie s se comporte un bun
cretin ortodox.
S ncepem prin a lmuri cteva noiuni: ecumenism,
ecumeniti, ecumeniti ortodoci.
Ce este ecumenismul, am artat. Spunem despre
ecumenism c este erezie.101 Ecumenismul este erezie! i am
vzut de ce.
Cine sunt ecumenitii? n cea mai mare parte sunt
eterodoci, aadar eretici.102 Ecumenitii sunt eretici pentru c
sunt eterodoci, abia dup aceea pentru c fac ecumenism.
Aadar, nu-i greit s-i numim eretici.
Cnd vorbim de ortodoci, trebuie s fim foarte ateni
ca s nu greim din prea mult zel.
Exist ortodoci antiecumeniti, exist ortodoci proecumeniti, dar fr s aib legturi cu micarea ecumenic i
exist ortodoci implicai n micarea ecumenic. Pe cei din a
doua categorie i putem numi victime n sensul c accept
ecumenismul social fr s cunoasc n profunzime
implicaiile dogmatice. n ultima categorie intr delegaii.
101

Erezie = abatere de la dreapta credin, afirmaie neconform cu

adevrul stabilit de Biseric prin sinoadele ecumenice (Pr. Prof. dr. Ene
Branite i Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine
religioase, Ed. Diecezan, Caransebe, 2001, p. 157.)
102
Prin eretici se neleg cei rtcii de la adevrurile de credin.
54

Dintre acetia, unii sunt mai liberali, alii mai tradiionaliti.

Iat motivul pentru care nu trebuie s judecm fr
discernmnt i n bloc.
De regul, n dialogul ecumenic vocea ortodox nu
este auzit, mai ales atunci cnd apr tradiia Bisericii lui
Hristos, cci interesele urmrite de micarea ecumenic sunt
strine de interesele Bisericii Ortodoxe.
Ne ntrebm, de ce mai sunt ortodoci care particip la
dialogurile ecumenice, dac vocea lor nu se face auzit?
Pentru c nu toi oamenii sunt la fel. Nu putem judeca toi
identic!
Iat nc un motiv pentru care nu se cuvine ca
ortodocii antiecumeniti s acuze pe fraii lor implicai n
dialogurile ecumenice, cum nu se cuvine acestora din urm
s-i acuze sau s-i persecute pe cei dinti.
La drept vorbind, au ctig de cauz antiecumenitii,
atunci cnd apr valorile ortodoxiei. Fraii lor angajai n
dialoguri ecumenice nutresc sperane c vor fi de folos n
misiunea ortodox. Fac acest lucru pe riscul lor.
Exclusivismul de dragul exclusivismului denot
mndrie i slav deart.
Pentru o mai bun lmurire, amintim c nu Biserica
Ortodox face ecumenism, ci doar anumii ortodoci.
De asemenea, este regretabil, necretinete i
inacceptabil ca antiecumenitii s fie persecutai i denigrai
doar pentru c au o opinie neagreat de politica ecumenist i
globalist.

55

9. Contextul social-politic n care

apare ecumenismul

NCEPUTURILE ecumenismului le gsim n a doua

jumtate a sec. al XIX-lea. Apariia sa nu era ntmpltoare.
El i fcea apariia ntr-un mediu favorabil, ntr-o vreme n
care pe toate planurile era cutat unitatea. n fapt,
ecumenismul continua procesul de renovatio iniiat de
rosicrucieni. Sosise rndul religiei!
Francmasoneria, ca urma a contiinei religiilor
pgne, de mult vreme i propusese distrugerea
cretinismului i a papalitii.103
Mediul era pregtit de apariia unei noi stri de spirit i
de noi curente religioase. Vom aminti n continuare pe cele
mai importante.
Teosofia i spiritismul.
Ca societi oculte, apreau n sec. al XIX-lea, ns ca
doctrin au nsoit permanent sectele gnostice i religiile
orientale. Studiind doctrina teosofic, vom constata uor c ea
este puntea de legtur ntre societile oculte i tot ea este cea
care a penetrat n contiina cretinilor att de uor, fcndu-i
n acelai timp receptivi la orice sincretism. Dac cretinismul
occidental catolic a fost influenat de teosofie cu multe secole
n urm, ncepnd cu Albert cel Mare, iar protestantismul prin
Eckhart, cretinismul oriental a suportat aceeai influen mai
ales prin filosofii mistici rui, cei mai notorii fiind Nicolai
103

Christian Jacq, op. cit., p. 220, 224, 227, 234; Radu Comnescu,
Emilian M. Dobrescu Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii
civilizate, ed. cit., p. 31, 45.
56

Berdiaev i Bulgacov.
ntr-una din lucrrile sale, Berdiaev afirm c vechiul
gnosticism renate ntr-o form cvasi-tiinific.104
Spiritismul ca micare popular apare n 1848 n SUA.
Comunicarea cu spiritele este un tip de magie. A favorizat
rspndirea sincretismului religios.105
Societatea teosofic a fost fondat tot n 1848. N.
Berdiaev sesiza nc de la nceputul sec. al XX-lea
posibilitatea ca practicile oculte s se vulgarizeze, s devin o
mod. i remarc importana teosofiei n acest proces de
popularizare.106 Vin vremurile, zicea el, manifestrii i
obiectivrii nvturilor mistice ascunse. i au venit!
Teosofii militau pentru unirea religiilor i a
guvernelor, mpcarea tiinei cu religia, etc.
Micarea i doctrina teosofiei stau la baza filosofiei i
micrii New Age.
Bahai-ul apare n cadrul islamismului ca un fel de
religie laic. i propunea reformarea lumii i urmrea mai
multe obiective politice i social-economice: guvern i
tribunal mondial, limb i religie unic. Micarea prezint
importan prin faptul c a depit graniele islamului. Liderii
bahai s-au adresat liderilor politici i religioi chemndu-i la
cooperare n vederea atingerii obiectivelor amintite mai sus, la
care adugm i distrugerea cretinismului.
Martorii lui Iehova o organizaie politic ascuns
sub masca religiei. Micarea acioneaz pentru distrugerea
religiei cretine prin falsificarea adevrurilor evanghelice i
interpretarea n sens lumesc i politic. Promoveaz instaurarea
unui guvern mondial condus de Mesia, distrugerea
104

Nicolai Berdiaev, Sensul creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p.

65.
105

Spiritismul modern este astzi un inepuizabil izvor de spiritualitate

New Age (Bruno Wrtz, New Age, ed. cit., p. 65.)
106
Nicolai Berdiaev, op. cit., p. 281.
57

cretinismului i a celorlalte religii, promovarea numrului

666 ca semn al lui Mesia al lor. Martorii lui Iehova formeaz
o organizaie distructiv. Are ca scop demolarea vechii ordini
cretine. i alte secte, alturi de martorii lui Iehova, aveau
sarcina de a contribui la distrugerea vechii ordini cretine. Nu
ntmpltor, multe dintre ele cuprind mesaje apocaliptice i
milenariste, prin care anun a nou er.107 Ele anunau
apropierea sfritului erei cretine i sosirea unei noi ere,
mileniul de pace i armonie. n realitate, toate aceste secte
pregteau contiina oamenilor pentru primirea instituirii
guvernului mondial i a religiei unice a lui Antihrist.
Aa se prezentau lucrurile cnd francmasoneria
fondeaz i iniiaz dialogurile ecumenice.
Privind n trecut, observm c pe msur ce ocultismul
iese la suprafa, criza moral i spiritual se agraveaz,
adncind prpastia dintre Biseric i societate.
n dorina de renovatio, de nou ordine, alta dect cea
cretin, rosicrucienii i francmasonii au iniiat i sprijinit
frniarea Bisericii. Cum s-a ajuns aici? S-a nceput cu
pervertirea sistemului cretin de valori, prin introducerea de
alternative la via i mntuire.
Penetrnd gndirea cretin, ocultismul i gnosticismul
au dus inevitabil la crearea de partide. Aa ne putem explica
apariia de numeroase ordine clugreti i cavalereti sau
grupri mistice i pietiste. Altfel spus, societatea ncepe s se
dezbine. Dup ce a aruncat zzanie, Satan avea doar s atepte
culegerea roadelor.
Reforma avea s fie rodul zzaniei sdite n minile
oamenilor.
Ce reprezint revoluia francez de la 1789? Un triumf
107

Amnunte interesante despre rolul credinelor milenariste n pregtirea

unei noi ere, vezi la Lucian Bria, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i
ficiune, Ed. Humanitas, 1993, p. 78-88; Idem, Sfritul lumii. O istorie
fr sfrit, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 131-134.
58

al umanismului i al francmasoneriei. Ce mai observm?

Observm c revoluia francez reprezint doar partea vzut
a unui proces ndelungat de separare a societii de Biseric.
Francmasoneria creeaz noiunea de stat laic i-i
atribuie drepturi asupra credincioilor Bisericii, numindu-i de
acum nainte ceteni ai statului.108 Dac pn acum aciunile
anticretine erau considerate eretice i uor de observat i
combtut, de acum nainte, ereticii i dumanii Bisericii se vor
ascunde sub un nou nume, cel de politician. Iat cum ereticii
de ieri i schimb numele pentru a fi mai greu de recunoscut
i de nfruntat.
Sosise, aadar, vremea ca francmasoneria s atace
Biserica sub o alt masc, fr frica de a fi descoperit. Nu
ntmpltor papii au interzis de nenumrate ori credincioilor
s intre n francmasonerie.109
De acum, francmasoneria ia controlul asupra maselor
de credincioi prin intermediul instituiilor statului.110 Aceasta
a reprezentat o nou faz n lupta francmasoneriei mpotriva
Bisericii. Urmtoarea faz avea ca obiectiv controlul ierarhiei
bisericeti. ntr-o Biseric bine organizat era greu s te lupi,
ntruct ereticii erau excomunicai, iar ereziile combtute,
oprind aciunea de influenare a maselor. Acum era nevoie de
ceva nou. Era nevoie de infiltrarea ierarhiei n mod secret,
pentru a trece la distrugerea Bisericii din interior, prin
contrafacerea nvturii de credin i prin concesiile pe care
108

Transformarea credinciosului n cetean s-a nscut n Frana ntre

1789- 1791, chiar dac a fost nevoie s curg dou veacuri peste el pentru
a atinge vrsta maturitii. Invenia individului modern a fost o creaie de o
infatuare nemsurat liber-cugettorii, radicalii i voltairienii erau
bucuroi s se uneasc mpotriva Bisericii Catolice, rmnnd n acelai
timp nencreztori n popor. (Jean Daniel, citat de Nathan Gardels n
lucrarea Schimbarea ordinii globale, ed. cit., p. 24.)
109
Christian Jacq, op. cit., p. 168.
110
Radu Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou
viziune asupra lumii civilizate, ed. cit., p. 22.
59

ierarhia trebuia s le acorde eterodocilor i puterii

seculare.111
Primele ncercri de dialog ecumenic au loc la numai
cteva decenii dup Revoluia francez. Dup aproape 100 de
ani, dialogurile ecumenice ncep s cuprind mai toate confesiunile, inclusiv pe ortodoci. Sub controlul francmasoneriei
au loc primele dialoguri ecumenice inter-confesionale i interreligioase. Ele vizau dou lucruri: minimalizarea nvturii
de credin i promovarea unei uniti adogmatice, sincretiste.
Micarea ecumenic reunete delegai ai diferitelor
confesiuni i religii pentru promovarea n comun a unor
obiective politice i sociale, prin Biserici. Iat denumirea unei
astfel de asociaii ecumenice: Asociaia internaional pentru
promovarea pcii ntre naiuni prin Biserici.
Ne ntrebm dac francmasoneria are interes pentru
religie, de unde vine aceasta?
Fiind de origine pgn, necretin, francmasoneria
are ca principal obiectiv distrugerea cretinismului.112 Toate
celelalte scopuri pe care le putem identifica sunt subordonate
acestuia.
Istoriografia consemneaz c la 1850, Comitetul
Central Democratic European, fondat de Giuseppe Mazzini i

111

Cu privire la infiltrarea ierarhiei Bisericilor cretine, n general, vezi la

Bruno Wrtz, New Age, ed. cit., p. 88-104. Referine cu privire la
infiltrarea Bisericii Catolice , vezi la Christian Jacq, op. cit., iar cu privire
la infiltrarea Vaticanului, vezi la David Yallop, n numele Domnului, Ed.
All, Bucureti, 1997. De asemenea, vezi i studiul Cine atac Biserica
Catolic?, n Studii Istorice Romneti, mai 1995, p. 37-58; n extras
disponibil n format pdf la adresa http://www.angelfire.com/space2/carti/
Informaii despre infiltrarea ierarhiei Bisericii Ortodoxe Romne
vezi la Horia Nestorescu Blceti, op. cit.
112
Recomandm pentru amnunte lucrarea preotului anglican, francmason
i teosof, C. W. Leadbeater, Partea ocult a francmasoneriei, Ed. Herald,
Bucureti, 1996.
60

propunea ca obiectiv crearea Statelor Unite ale Europei.113

Dup ce reuise mprirea Europei pe naiuni la 1848,
francmasoneria se gndea deja la o uniune de state.
Dar mai erau multe piedici de trecut. Una dintre
piedici era Biserica i diversitatea de credine. Uniunea
Statelor Europene impune mai nti rezolvarea acestei
probleme. Se cerea gsirea unei soluii de depire a
fundamentalismului dogmatic. n acest sens, francmasoneria a
netezit calea n vederea nceperii dialogului ecumenic.
Francmasonii au fost cei care au fcut nceputul i au struit n
dezvoltarea dialogului ecumenic.
Francmasoneria avea nevoie de toleran i linite n
rndul maselor pentru a putea s-i continue drumul ctre
organizarea guvernului mondial.
Un guvern mondial nu spune mare lucru neiniiailor.
Dar dac ne gndim c un asemenea guvern mondial
francmasonic va deine controlul total asupra maselor i al
persoanei,114 lucrurile se schimb. Viitorul ne apare foarte
113

Horia Nestorescu Blceti, Ordinul masonic romn, Casa de editur i

pres ansa SRL, 1993, p. 63.
114
Exist o literatur bogat pe aceast tem, dar din pcate, prea puine sau tradus i n limba romn. Recomandm pentru aprofundarea temei:
Texe Marrs, Project L.U.C.I.D.: The Beast 666 Universal Human Control
System (224 pages). Versiunea n limba romn este disponibil la adresa
http://www angelfire.com/space2/carti/
De asemenea, pot fi consultate Serge Monaste, Protocoalele de la
Toronto. Naiunile Unite contra cretinismului, Ed. Samisdat, (ISBN 93798993-0-7); Maria Ioan Antonopol, Nu v lepdai de Hristos, nu v
nsemnai cu 666, Atena, 1993; Ieromonah Hristodul Aghioritul, La apusul
libertii, Ed. Sofia, Bucureti, 1999; Mitropolitul Calinic al Pireului,
Noile buletine, Antihrist, 666, Atena, 1993; Ing. Mircea Vlad, Apocalipsa
13. Sfritul libertii umane, Ed. Axioma Edit, Bucureti, 1999; Monahul
Zosima Pascal-Prodromit, Sfritul omului, Ed. Credina strmoeasc,
1998; Sf. Lavrentie, Viaa, nvturile i minunile, Ed. Credina noastr,
2003.
La aceast list care rmne deschis, mai adugm: George
Orwell, 1984, Ed. Hyperion, Chiinu, 1991.
61

sumbru, pentru c ceea ce ne ateapt este sclavia. Sub un

guvern mondial nu va fi permis dect o singur religie:
religia stpnilor, a francmasonilor, ritul paladin, adic
nchinarea la Lucifer.115

115

Mai multe referine la Danion Vasile, Drmarea idolilor. Despre

rtcirile contemporane, ed. cit., p. 150; Bruno Wrtz, New Age, ed. cit.,
p. 64; Damascene Christensen, op. cit., p. 673-701.
62

10. Ecumenismul n slujba comunismului

internaionalist i a globalizrii116

PENTRU a-i mri autoritatea ecumenic, n anul

1961, cu ocazia adunrii generale de la New Delhi, Consiliul
Ecumenic al Bisericilor a admis intrarea n rndurile sale a
tuturor Bisericilor Ortodoxe din republicile sovietice i din
rile satelite. n urma acestei decizii, au ptruns n cadrul
acestei organizaii 75 de delegaii din rile comuniste, iar
Bisericile respective au fost primite ca membre cu drepturi
depline printre conductorii supremi ai Comitetului Central al
Consiliului Ecumenic al Bisericilor (CEB). Cu aceast ocazie,
fostul arhiepiscop Nicodim,117 secundul patriarhului Pimen al
Moscovei i-a stabilit sediul la Geneva, iar CEB a cptat tot
atunci o coloratur marxist.
Prezena reprezentanilor oficiali ai Bisericilor
rsritene n cadrul acestei organizaii interconfesionale i
internaionale nu s-a putut face, dup cum este lesne de
neles, dect cu nvoirea i sub controlul riguros al
autoritilor politice i de securitate ale statelor comuniste
respective. Din aceast cauz, misiunea ncredinat
116

Informaiile sunt preluate n cea mai mare parte din lucrarea lui Mihai
Urzic, Biserica i viermii cei neadormii, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998,
p. 238-246.
117
Informaiile date publicitii dup 1990 arat c arhiepiscopul Nicodim,
din 1964 mitropolit, era agent KGB. n 1969, Nicodim avea misiunea de a
se asigura c n mesajele trimise de Comitetul Central al CEB ctre
Bisericile membre nu se meniona nimic cu privire la invazia din
Cehoslovacia sau la persecuiile religioase din URSS. Delegaia Bisericii
Ruse cuprinde cel puin ase ageni KGB. Pentru detalii, vezi la Miruna
Munteanu i Vladimir Alexa, Dosare ultrasecrete, vol. II, Ed. Omega,
Bucureti, 2000, p. 77-86; 149-153.
63

delegailor se rezuma la consemnele primite din partea acestor

autoriti. ntr-o asemenea situaie, delegaii respectivi nu au
mai reprezentat nici o garanie pentru cauza dreapt a
Bisericilor lor, fiind nevoii, de voie de nevoie, s apere n
primul rnd, punctele de vedere ale intereselor politice ale
comunismului, fiind deci nite simple instrumente ale acestui
regim. Acestei tendine nocive, resimite de atunci n CEB, i
s-a adugat i influena, de aceeai natur, exercitat de
delegaii americani, reprezentani ai unor Biserici sectante, cu
manifestri politice pro-comuniste.
Ca urmare, orice relatri i plngeri care s-au adus de
atunci n adunrile CEB n legtur cu persecuiile religioase
din rile aservite comunismului, suferite de credincioii
cretini, au fost contracarate de delegaii oficiali ai Bisericilor
din Est.
Toate documentele care mrturiseau despre violrile
libertii dreptului de cult i ale misionarismului, despre
constrngerile perfide impuse Bisericilor respective, sau
despre ateismul infiltrat cu de-a sila n contiinele cretinilor,
nu au fost luate n seam ci, dimpotriv, au fost clasate ca
nefondate.
Infiltrrile comuniste n CEB s-au resimit i sub alte
forme. Prin diferitele funciuni care n aceast instituie au
fost ncredinate reprezentanilor Bisericilor din Est, sprijinitoare a comunismului, Consiliul i-a trdat misiunea i s-a
nvoit s susin diferite aciuni politice, cu totul strine de
problema ecumenismului.
Pind pe acest drum, Consiliul Ecumenic a
condamnat, n 1962, aciunea unilateral a SUA n Cuba, dar
fr s pomeneasc nimic despre construirea, de ctre
sovietici, pe acest teritoriu, a bazelor de lansare a rachetelor.
Totodat, reprezentanii Bisericilor din Est i-au artat
simpatia fa de acea teorie a revoluiei privind lupta dus de
insurgenii din America Latin i din Asia mpotriva
guvernelor lor.
64

Ca urmare a conferinelor de la Geneva (1966) i de la

Uppsala (1968), cei 28 de membri ai Comitetului Executiv ai
Consiliului reprezentnd 293 de Biserici au votat, n
unanimitate, subvenionarea cu 200.000$ a celor 19 micri
de eliberare din Africa, din care 11 erau notorii comuniste,
fr, totui, s prevad vreun mijloc de control asupra
utilizrii acestor fonduri. i dup cum s-a aflat ulterior, o
parte dintre aceste ajutoare au fost folosite pentru procurarea
de arme.
Un alt ajutor, de 265.000$, a fost acordat n 1977, de
ctre acelai Consiliu i n acelai scop, pentru micrile de
eliberare din Africa Central. Pentru a complace Kremlinului,
CEB a hotrt s deschid i alte credite, ntre care 252.000$
guvernului polonez, sub titlu de ajutor social, sau 100.000$
pentru dezertorii americani din Vietnam, refugiai n diferite
ri.
Un alt caz: secretarul general al Consiliului Ecumenic
a gsit de cuviin s resping ca nemotivat ntmpinarea din
18 ianuarie 1972, prezentat de episcopul luteran norvegian
Monrad Nordeval, prin care se solicita Consiliului s acorde
ajutoare Bisericilor din URSS. Acest refuz l-a determinat pe
prelatul norvegian s acuze Consiliul c s-a alturat
persecutorilor, acordnd ncredere numai efilor Bisericilor
aservii Kremlinului.
n acest sens, este gritoare i atitudinea fostului
secretar general al Consiliului, dr. Eugen Blake, care l sftuia
cu insisten pe pastorul Richard Wurmbrand (originar din
Romnia, unde i-a petrecut 14 ani n pucriile comuniste) s
nu mai pomeneasc nimic despre toate persecuiile pe care lea suferit. Predicai-L pe Hristos (...), dar nu mai vorbete de
comunism i mai cu seam, nu mai vorbete mpotriva
comunismului.
Aciunile cu caracter pro comunist i masonic ale
acestui Consiliu nu s-au dezis nici cu ocazia reuniunilor de la
Geneva din 1977 i de la Kingston (Jamaica), din 1979, unde
65

prin aceleai manifestri adoptate, Hristos a fost absent i

cretintatea trdat.
Trebuie relevat faptul c, sub aspect neltor, CEB
acord ajutoare unor Biserici, dar care n realitate pornesc din
aceeai viclenie pe care o are i Satana; i ntinde o mn de
ajutor ca s te trag mai bine la fund.
Aa s-a ntmplat i cu Biserica Ortodox Romn,
care nainte de 1989 a primit o important donaie n dolari, n
vederea construirii Institutului Ecumenic, dar care reprezint
de fapt cuiul lui Pepelea n Biserica Ortodox. Donaia a fost
acceptat cu toat gratitudinea de ctre conducerea Bisericii
noastre strmoeti. ns, prin aservirea Bisericii noastre
donatorilor eretici, n loc ca studenii notri teologi, viitorii
preoi, s combat, ntr-un spirit ct mai ortodox asemenea
sectani, sunt nevoii s le asculte, tcui, toate rtcirile.
ntr-o avansat concepie de nelegere universal, de
unire i de armonie a lumii, a luat fiin n Apus i Organizaia
Mondial a Religiilor Unite (OMRU). Aceasta este o micare
diversionist de mare amploare, care caut s nmnunchieze,
sub o fals dogm de credin i sub o fals concepie de
dragoste i frietate, pe toi oamenii, de orice convingere
religioas, contestnd ideea de revelaie la toate religiile,
pentru a le discredita pe toate, n frunte cu cretinismul, de al
crui nume se folosete numai ca momeal.
O alt micare de rsunet mondial i cu veleiti
ecumenice, purtnd o netgduit pecete francmasonic, este
Asociaia Unirii Cretinismului Mondial, care pretinde s fie
cretin, dar de fapt, exclude ideea de Biseric i de Hristos.
Pentru c suntem la capitolul relaii politice, s
amintim i de organizaia Conferina Bisericilor Europene,
nfiinat la Nyborn (Danemarca), n anul 1959. Sub masca
ecumenic este de fapt o organizaie politic, de inspiraie
francmasonic care: ncurajeaz cooperarea cu instituiile
europene (OSCE, Consiliul Europei, Uniunea European) i
ONU; va continua lucrarea CEB n domeniul promovrii pcii
66

i securitii n Europa; va susine activitile de protejare a

mediului nconjurtor (ecologie); va acorda atenie deosebit
problemelor pe care le pune azi fenomenul globalizrii i al
mondializrii din punct de vedere economic i nevoia unei
strategii de dreptate i asisten social.118 i lista poate
continua. Nimic ns despre Hristos i despre Biserica Sa.
Se pare c pentru membrii acestei organizaii
ecumenice mai important este unirea i guvernul mondial
dect Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
Fenomenele negative observate de la un timp pe
trmul ecumenismului demonstreaz c un fals ecumenism
confesional i adogmatic a ptruns att n snul Consiliului
Ecumenic al Bisericilor, ct i n attea alte organizaii pretins
religioase.
La 14 august 1972, n cadrul celei de a 25-a sesiuni a
Comitetului Central CEB, inut la Utrecht, n faa
reprezentanilor a 50 de Biserici i confesiuni cretine, s-a
susinut, ntre altele, prin expozeul teologului german Jrgen
Moltmann, teza masonic a unui guvern mondial
indispensabil pentru a putea face fa actualelor nevoi ale
societii, precum i necesitatea ca Biserica s se degajeze de
particularitile ei confesionale i structurale care o mpiedic
de la misiunea ei.119
Misiunea Bisericii, n nelegerea Consiliului
Ecumenic i a celorlalte organizaii similare, este axat, n cea
mai mare parte, pe probleme de ordin social i nu pe
preocupri spirituale, avnd ca principale obiective
118

Revista Candela Moldovei, nr. 1/1998, p. 3. Vezi i articolul

Bisericile i valorile euro-atlantice n revista Candela Moldovei, nr. 67/2002, p. 8-9.
119
Jrgen Moltmann, Comunitate fratern ntr-o lume divizat, SOEPI, 17
august 1972, p. 9-10.
67

combaterea srciei i opresiunii, a alienrii rasiale i

culturale i a distrugerii naturii prin industrie.120
Printr-un asemenea program, dominat de aspectul
social i politic, Biserica nceteaz de a mai fi Biseric i se
reduce la o instituie de binefacere pentru bunstarea,
progresul i prosperitatea oamenilor de toate culorile i rasele,
devenind astfel slujitoarea mpriei pmnteti n locul celei
cereti!121
Dup ce a urmrit i ncurajat, prin toate ramificaiile
ei, frmiarea cretinismului, francmasoneria caut acum, sub
pretexte ecumenice, s regrupeze toate confesiunile cretine
ntr-o credin lipsit de har i avnd ca aspiraie numai
scopuri sociale.
Prin astfel de tendine, care au luat aspecte bine
conturate i foarte transparente, s-a apropiat vremea cnd se
va ntrona n toat lumea o guvernare mondial iudaic,
provocnd marea apostazie a cretinilor, proorocit de
Hristos, cu o nfricoat prigonire de moarte mpotriva celor
care nu se vor nchina Antihristului, adic Satanei.

120

Revista Candela Moldovei, nr. 1/1998, p. 3, n articolul Lucrrile

Comitetului Central al Conferinei Bisericilor Europene.
Mrturie ne stau documentele primei conferine despre diversitate
cultural i religioas, inut la Melbourne, iulie 1997. Informaiile au fost
preluate de la adresa web: http://www.cth.com.au/corp/despatch i
http://www.closer.brisnet.org.au/despatch/wcrp.report1.htm
121
Recomandm pentru aprofundarea acestei teme lucrarea Dr. Antonie
Plmdeal, Biserica slujitoare, ed. cit., p. 183-210. Rapoartele nu se
impun printr-o deosebit fundamentare teologic. Ici i colo n cuprinsul
lor, se face i cte o consideraie de ordin teologic, dar e vorba mai mult de
afirmaii cu caracter general, nu de o argumentare biblic i teologic
sistematic; consideraiile de acest fel fiind urmate de obicei de propoziii
care ncep cu: n aceast situaie, Biserica trebuie s... etc. etc. (p. 195)
68

11. Introducere n teologia istoriei

DESPRE viaa bisericeasc i a societii, n general,

s-au scris mii de cri n care evenimentele i faptele umane
sunt selectate, grupate i interpretate dintr-un anumit punct de
vedere.122
Suntem, cred, cu toii de acord c selectarea i
gruparea evenimentelor i faptelor umane fr interpretare nu
are valoare. De ce? Pentru c nu ne-ar ajuta la nelegerea
istoriei.
Nu intenionm s nirm evenimente i fapte ci vom
cuta s nelegem cursul vieii umane, cursul vieii cretine i
al Bisericii n lume. Vom ncerca s nelegem legtura dintre
evenimentele i faptele consemnate de istoriografie.
n general, interpretarea care se d faptelor i
evenimentelor n lucrrile de istorie este parial i rupt de
legtura omului cu divinul.
Vom ncerca o interpretare a faptelor din perspectiv
teologic, cretin, ntruct o istorie care face abstracie de
legtura omului cu Dumnezeu i de lupta Bisericii cu
dumanii ei, nu poate fi dect parial i denaturat.
nainte de a ncerca s memorm mulime de date,
fapte i evenimente, este bine s nvm cum s le nelegem
n contextul vieii cretine i al Bisericii. Pe de o parte vedem
mna omului n istorie, iar pe de alt parte trebuie s vedem
mna lui Dumnezeu.
Este adevrat c omul face istoria, ns nu trebuie s
uitm c el este sub dou influene nevzute: a lui Dumnezeu,
122

Un studiu interesant care merit citit, despre istorie i istoricitate, vezi

la Lucian Boia, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, Ed.
Humanitas, 1998.
69

Creatorul lumii i a diavolului, uzurpatorul ordinii din lume i

dumanul omului.
Fr o perspectiv teologic, istoria este fr noim,
fr sens, fr direcie, fr finalitate. O astfel de percepie i
concepie l face pe om s cread c nu are s dea socoteal
nimnui pentru faptele sale; l face s cread c poate s-i
determine viitorul fr responsabilitatea judecii.
Pentru noi cretinii, cursul vieii umane este hotrt de
Dumnezeu, fcnd parte din planul lui Dumnezeu de mntuire
a lumii i de ndumnezeire a omului.
Datoria omului este s descopere i s respecte acest
plan spre binele lui. Planul lui Dumnezeu cu lumea este
cuprins n Sf. Scriptur. n lipsa acestei viziuni, omul ori cade
n dezndejde, ori crede c se poate mntui singur, fr de
Dumnezeu.
Care este adevrul?
Analiznd cu atenie faptele i evenimentele, vom
vedea c dup cderea n pcat a primilor oameni, omenirea a
intrat sub stpnirea arpelui, a lui Satan. Prin pcat, adic
prin deprtarea de Dumnezeu, diavolul a ctigat putere
asupra oamenilor.
Istoria omenirii este lupta dintre bine (Dumnezeu) i
ru (Satan). Fr luminarea revelaiei divine omul a czut n
dualism, considernd pe Dumnezeu i pe Satan drept doi zei
care se lupt pentru putere. n unele situaii, omul a ajuns pn
la pierderea ideii de personalitate. Astfel, pentru muli pgni
binele i rul deveneau dou principii impersonale, dou
energii.
Istoria poporului evreu este istoria purtrii de grij a
lui Dumnezeu de lumea pe care a creat-o. Istoria popoarelor
pgne este istoria stpnirii lui Satan asupra omenirii
rtcite, amgite i deprtate de Dumnezeu.
Prin jertfa Fiului lui Dumnezeu ntrupat omul este
rscumprat i restaurat i scos de sub stpnirea diavolului.
Diavolul, Satan, s-a vzut izgonit din oameni n locuri pustii.
70

Izgonit prin harul lui Dumnezeu din viaa cretinilor,

Satan se lupt n ascuns pentru amgirea i nrobirea omenirii.
Istoria ultimilor 2000 de ani este istoria luptei duse de diavol
mpotriva Bisericii lui Hristos, adic asupra cretinilor, care
formeaz trupul tainic al lui Hristos.
Diavolul nu a renunat la planul su de nrobire al
oamenilor i de ndeprtare a lor de Dumnezeu. Dei odat cu
extinderea Bisericii, puterea i influena diavolului a sczut,
ea nu a ncetat niciodat de a lucra mpotriva Bisericii.123
Ce dovezi aducem n acest sens?
Satan s-a ridicat mpotriva cretinilor prin persecuiile
mprailor i stpnitorilor pgni, prin gnosticismul
sincretist, prin erezii i schisme, inovaii i abateri de la
dreapta credin, prin ocultism i neognosticism.
Slujitorii diavolului nu au disprut niciodat. Ei au fost
cei care au dus mai departe, n ascuns, veac dup veac,
credinele i practicile pgne i cultul nchinat lui Lucifer.
Acetia sunt vrjitorii, vracii, magicienii, ocultitii, spirititii,
iar mai nou teosofii, ghicitorii, radiestezitii, mediumii i alii
asemenea acestora.
Izgonii i marginalizai din societatea ncretinat, ei
s-au retras n ordine i organizaii secrete. Caracterul secret se
impunea pentru a nu atrage asupra lor persecuiile.124
Istoriografia consemneaz existena unor asemenea
ordine i organizaii oculte ce desfurau activiti secrete i
subversive, ndreptate mpotriva Bisericii i a stpnirii
cretine.
Din aceast cauz se nate dorina acestora de a-i uni
eforturile n lupta lor mpotriva cretinilor i a stpnirii
cretine, prin declanarea unei renovatio, a unei noi ordini
mondiale, alta dect cretin.
Istoriile consemneaz faptele i evenimentele, dar
123
124

II Tesaloniceni 2, 7-12.
Serge Hutin, Alchimia, Editura de Vest, Timioara, 1992, p. 118.
71

pstreaz tcerea asupra acestei lupte duse n secret mpotriva

cretinilor. Satan se lupt cu toi oamenii, dar mai cu seam cu
cretinii. De ce? Pentru c numai prin Biseric vine
mntuirea.
Cine este diavolul? Este cel ce dezbin, cel cu dou
voine, cel cu multe fee, cel care sdete zzanie i preri
diferite pentru a-i mpri i dezbina pe cretini n grupuri i
partide. El este dezbintorul.125
Dup schisma de la 1054, Biserica slbete, iar
slujitorii Satanei se ntresc i se organizeaz pentru o aciune
comun ndreptat mpotriva turmei lui Hristos, asupra
societii cretine.126 Pe msur ce aceste organizaii se
ntresc ele ncep s contrafac istoria i s nege constant
orice ncercare de deconspirare a luptei lor mpotriva
cretinilor.
Una dintre cele mai cunoscute organizaii oculte este
francmasoneria. Aceast organizaie adun la un loc pe toi
cei care accept s lucreze pentru atingerea idealurilor
francmasonice: guvernul mondial i instaurarea domniei lui
Antihrist. Nu toi tiu c francmasoneria este n slujba lui
Satan. Masonii de grad nalt tiu asta.127

125

Diavolul este antimodelul prin excelen, esena sa fiind tocmai

deghizarea, uzurparea aparenelor, forarea neruinat sau subtil a
nuanelor pe scurt, arta de a face formele s mint. (Denis de
Rougemont, Partea diavolului, Ed. Anastasia, 1994, p. 7). Diavolul este
Acuzatorul care vrea s ne fac s ne ndoim de iertarea noastr. (Ibidem,
p. 32.)
126
Rosicrucienii i mai trziu francmasonii sunt un exemplu n acest sens.
127
Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, 1997, p. 130-153.
72

12. Influena ocultismului asupra

gndirii cretine

ISTORIOGRAFIA ne arat c ncepnd de prin sec.

al XII-lea, ocultismul a nceput s perverteasc gndirea
cretinilor. Aceast pervertire a dus ncet ncet la slbirea
vederii duhovniceti i la accentuarea crizei spirituale.128
Gndirea gnostic i practicile oculte au dus la
scindri, grupri, schisme i erezii, n cadrul Bisericii latine
din occident. Aceste modificri au produs la rndul lor
transformri politice i de organizare social.
Prin ocultism i magie, Diavolul a sfrmat unitatea de
credin i unitatea comunitilor cretine.
Biserica, comunitatea credincioilor, avea s fie
scindat de secte, iar stpnirea cretin, care sprijinea viaa
cretin, avea i ea s fie mprit n formaiuni mai mici i
mai uor de controlat de ctre membrii organizaiilor oculte.
n anul 1789, francmasoneria impune un nou concept,
acela de stat laic.129 Ce ne nva, ns, trecutul? Poate exista
stat laic? Nu. Statul laic este statul care se vrea fr
Dumnezeul cretin, dar el nu este laic, adic fr religie.
Religia lui este ecumenismul. Iar pentru cei iniiai religia
statului laic este religia stpnilor i iniiatorilor lui:
satanismul.130
Pare greu de crezut aa ceva. n ajutor ne vine tot
128

Serge Hutin, Alchimia, ed. cit., p. 118-119.

Statul este o noiune pur occidental care pn n sec. XX s-a aplicat
numai la 3% din teritoriul planetei. (Robert D. Kaplan, Anarhia care va
veni, Ed. Antet, p. 30.)
130
Ralph Epperson, op. cit., p. 171-179; 68-80; Bruno Wrtz, New Age,
Ed. de Vest, Timioara, 1992, p. 96.
129

73

istoriografia cu fapte i evenimente concrete. Avem ns

nevoie de putere de selecie i grupare a faptelor din noianul
de fapte i evenimente nesemnificative. Cauzele sunt bine
ascunse.
Totdeauna stpnii au impus supuilor propria lor
religie. Pgnii au impus pgnismul, iar cretinii au impus
cretinismul. Acum, francmasonii, creatori ai statelor moderne
i a viitoarei uniuni, a guvernului mondial, vor impune
supuilor religia lor satanist, cultul paladin, adorarea lui
Lucifer.
Despre fapte i evenimente gsim multe nsemnri i
referine. La fel, nu ducem lips de interpretri. ns acestea
servesc totdeauna interesele celor puternici. De aceea, odat
cu schimbarea stpnirii se schimb i interpretarea
evenimentelor i faptelor. Mai observm c unele fapte i
evenimente sunt trecute cu vederea, iar altele scoase la
lumin, dup cum dicteaz interesele. i dac stpnirea se
schimb iar, atunci se schimb i interpretarea. Apar i
contestri sau acuze de mistificare pentru faptele i
evenimentele care deranjeaz. Un exemplu bun este cel al
Protocoalelor nelepilor Sionului131 denigrate i
dezaprobate constant pentru c deconspir planurile ascunse
ale ocultei internaionale.
Iat motivul pentru care cercettorul cretin, ca s
poat cunoate adevrul, are nevoie de studii comparate,
intense, analiznd surse diverse, noi i vechi, n aa fel nct
s poat aduna informaii despre ct mai multe fapte i
evenimente petrecute. Are nevoie s ajung ca s deosebeasc
faptele reale de cele nchipuite. Fr studiu comparat nici un
cercettor nu va ajunge la iniierea n adevratul studiu al

131

Protocoalelor nelepilor Sionului, Ortie, 1923; Texte care au

zguduit lumea, Ed. Moldova, Iai, 1995.
74

istoriei.132
Acesta este motivul pentru care nu vom gsi n nici o
lucrare oficial rostite aceste adevruri, indiferent de epoca pe
care am alege-o pentru studiu. Aadar, nu trebuie s surprind
pe nimeni interpretarea noastr, nici s caute s-o gseasc n
manuale sau lucrri oficiale, pentru c nu va gsi aa ceva.
Acolo se gsesc fapte i evenimente nirate i amestecate,
interpretate trunchiat i interesat.
Lucrarea noastr se adreseaz cititorilor cretini care
doresc s ptrund tainele istoriei i s nvee cum s neleag
evenimentele i vremurile n care triete.
Micarea ecumenic nu face excepie. Ea a fost iniiat
atunci cnd a fost nevoie de ea pentru relativizarea
nvturilor dogmatice i nlocuirea lor cu o doctrin
sincretist, ca faz intermediar ctre noua religie a stpnilor,
adorarea lui Lucifer.

132

ndrumri metodologice privind culegerea, coroborarea, prelucrarea,

analiza i sinteza informaiilor la Mireille Rdoi, Serviciile de informaii i
decizia politic, Ed. Triton, Bucureti, 2003, (176 pagini).
75

13. Ce legtur are

francmasoneria cu satanismul?

ALBERT Pike, mason de gradul 33 i satanist, a

formulat dogma divinitii lui Lucifer n 1889, n ale sale
Instruciuni: Lucifer, zeul luminii, lupt mpotriva lui
Adonai, zeul Bibliei: da, Lucifer este dumnezeu.133 El a fost
un geniu care i-a folosit inteligena n scopuri malefice. tia
s scrie i s citeasc n 16 limbi vechi. A fost un admirator al
cabalei.
Mazzini, un alt francmason din ordinul iluminailor i
scria lui Pike, n 1879:
Noi trebuie s crem un super rit, care va rmne
necunoscut la care noi vom chema pe acei francmasoni de
grad nalt pe care i vom selecta. Cu privire la fraii notri din
francmasonerie, acetia trebuie s fie garania pstrrii
secretului cel mai strict. Prin acest rit suprem, noi vom
guverna toat francmasoneria care va deveni centrul
internaional cel mai puternic, pentru c direcia lui va fi
necunoscut.134
La 14 iulie 1889, Albert Pike face urmtoarea
declaraie celor 23 de Consilii supreme din lume: Ceea ce
trebuie spus mulimii este: Noi aducem slav lui Dumnezeu,
dar este dumnezeul adorat fr superstiie. Vou marilor
instructori generali v spunem aceasta c putei repeta frailor
de gradele 32, 31, 30: Religia masonic trebuie s fie
133

Vezi i la Ralpf Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, Oradea,

1997, p. 72.
134
Aceast scrisoare a fost publicat n cartea Teocraia ocult, scris de
Lady Queenborough, p. 208-209, la Salem Kirbon, Satans Angels
Exposed, Morais Cerullo World Evangelism Edition, 1980, p. 159.
76

meninut n puritatea doctrinei luciferice de noi toi iniiaii

de cel mai nalt grad.135
n 1871, generalul Albert Pike, ntr-o scrisoare
adresat revoluionarului Giuseppe Mazzini, director al
aciunii politice a iluminailor, scria: Noi (iluminaii) vom
provoca un formidabil cataclism social care, n toat oroarea
sa, va arta lmurit naiunilor efectele ateismului absolut
originea slbticiei i a celor mai mari vrsri de snge. (...)
Spiritele teiste vor rmne fr busol, n nelinitea cutrii
unui ideal, fr s tie ctre cine s-i ndrepte adoraia; ele
vor primi n cele din urm adevrata lumin prin manifestarea
universal a doctrinei luciferice expus public.136
Acelai Pike, intrnd n legtur cu Moses Holbrook,
adept al sectei luciferice, suveran comandor al supremului
consiliu francmasonic din Charleston, a ntocmit mpreun cu
acesta versiunea modernizat a Liturghiei Negre luciferiene,
bazat pe ndrumrile cabalei. Pike a dat apoi aceast
Liturghie adonaidic spre folosin acelor iluminai care sunt
posesorii secretului complet precum i gradelor supreme din
Noile rituri paladiste.137
ntr-o alt scrisoare care este catalogat la Muzeul
Britanic din Londra, Pike i scrie lui Mazzini: Atunci
pretutindeni oamenii, dezamgii de cretinism, vor primi
adevrata lumin, care va urmri distrugerea cretinismului i
ateismului, ambele cucerite i exterminate n acelai timp.138
135

Citat dup Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, Oradea,
1997, p. 70-71.
136
Mihai Urzic, op. cit., p. 114.
137
Mihai Urzic, op. cit., p. 114, dup comandorul W. Guy Carr R. D.,
articol publicat n New Billing News, vol 2, nr. 6, aprilie 1958, editat de
Publications du Comit de la Fdration des lacs chrtiens.
138
Salem Kirban, Satans Angels Exposed, Ed. citat, p. 161, 164.
n 1964, Buletinul Marelui Orient de Frana declara c
Francmasoneria urmeaz s depeasc att Biserica Catolic, ct i
comunismul (Petre Dogaru, op. cit., p. 518).
77

Nu exist mntuire n afara Bisericii. Nu exist n

afara Bisericii organizaie care s doreasc cu adevrat binele
omenirii. Biserica este singura instituie divino-uman care
vrea i poate s lucreze pentru binele omenirii i mntuirea
omului. Toate celelalte sunt potrivnice Bisericii i lui
Dumnezeu. De aceea micarea ecumenic este minciun i
erezie.
Dac scopul declarat al francmasoneriei este noua
ordine mondial i guvernarea mondial, cum poate crede
cineva c micarea ecumenic, creaie a francmasoneriei, ar
putea rmne izolat de acest scop.
Nichifor Crainic, ntr-un pasaj din Memoriile sale, ne
arat ct de important este rezolvarea problemei religioase. l
redm mai jos.
La Geneva se discuta problema Statelor Unite ale
Europei i prezida Nicolae Titulescu. Nu veneam la
spectacolul Societii Naiunilor ca un arab la Mecca, ci ca un
american la un muzeu de curioziti. Am combtut-o de la
nceput pentru c n-am crezut nici n seriozitatea i nici n
durabilitatea ei. Un el suprem, cum e pacea mondial,
ntemeiat pe tratatele de pace de dup primul rzboi mondial
era o absurditate. [...] Sub masca pacifismului i a nfririi
popoarelor, nvingtorii de ieri nzuiau s-i pstreze
privilegiile mpotriva nvinilor. Astfel, sinceritatea, care e
condiia primordial a unei credine, nu era n nici o parte. [...]
Pacifismul fr fundament metafizic nu exist. Pacifismul fr
suflu religios nu se poate realiza. Dar pe acest teren problema
devine i mai complicat dect pe cel politic propriu-zis. n
numele crei credine religioase se pot nfri toate popoarele?
Cretinismul n-a cucerit nc tot pmntul; o turm i un
pstor e nc un ideal pentru cel mai nflcrat apostolat cu
putin. Iar a pune cretinismul, fr s vorbim de confesiunile
din snul lui, pe picior de egalitate cu mahomedanismul sau
cu budismul, n numele pacifismului religios, e o imposibilitate de principiu i de fapt. Societatea Naiunilor ocolind
78

aceast dificultate, era un organism areligios, profesnd un

pacifism fr fundament transcendental. n locul religiei, ea a
practicat formula, ce i s-a prut comod, a francmasoneriei
suprareligioase, care nu e dect afumarea contiinei naive a
unor intelectuali cu pseudoatitudinea neantului ateist.
Francmasoneria ns, avnd un caracter ocult i adereni
inavuabili, ideile ei divulgate indirect nu sunt de natur s
entuziasmeze popoarele pentru o credin pacifist.
Neajunsul acesta l-au observat chiar susintorii
Societii Naiunilor care, n scrierile lor, deplng lipsa unei
credine metafizice sau a unei mitologii, care s dea sngele
vieii organismului genevez. Zeitile acestea neomitologice,
ce ar fi trebuit s creeze un fel de Olimp modern n vrful
Mont Blanc-ului, se numesc n filosofia contemporan valori.
Valoarea adevrului, a binelui, a frumosului i aa mai
departe, autonome i independente, unele de altele, cum nu
sunt nici stelele de pe cer, care depind ca s se poat menine
n armonia suveran prestabilit lor de cel care le-a fcut. Ct
de fals este aceast mitologie teoretic, fabricat de cea mai
nou filosofie, se vede din neputina Societii Naiunilor de a
nsuflei popoarele pentru idealurile ei, care nu erau altceva
dect valori n sensul cel mai modern al cuvntului. Eecul
mondialismului genevez i al oricrui alt mondialism st n
faptul principal c omul nu e capabil s dea omenirii o
credin sau o valoare suprem.139 Situat la distan sideral
de pacea tuturor, Societatea Naiunilor n-avea s pregteasc
n realitate dect al doilea rzboi mondial.140 i aceasta
corespundea exact planului iluminailor sataniti.
Eforturile micrii ecumenice, aa cum sunt ele
menionate n documentele Consiliului Ecumenic al
Bisericilor i al Organizaiei Religiilor Unite, se ndreapt
139

Nichifor Crainic, Zile albe zile negre, Casa editorial Gndirea,

Bucureti, 1991, p. 219-220.
140
Nichifor Crainic, op. cit., p. 221.
79

spre minimalizarea diferenelor de doctrin, cu sugerarea i

promovarea sincretismului religios, cu scopul de a permite o
coeziune n cadrul maselor de credincioi de diferite religii i
confesiuni. Fr rezolvarea problemei religioase, guvernarea
mondial i religia unic nu pot fi impuse.141
Se ridic ntrebarea, dac i n ce msur
francmasoneria influeneaz Biserica Ortodox i celelalte
confesiuni cretine?
Iat cteva date consemnate de istoriografie:
- Thomas Charmers, fondatorul Alianei Evanghelice
(1846), a fost vicepreedinte al organizaiei francmasonice
Royal Society din Edinburg i concomitent membru al lojei
francmasonice numrul 1 din Forfarshire.142
E, desigur, naiv s crezi c marile micri se compun
din naivi indui n eroare de manipulatori oculi. Totui,
naivitatea joac un oarecare rol n societate, un rol pe care
l-am dori sesizat de ct mai muli oameni interesai.
Confesiunile neoprotestante, n msura n care constituie
diverse uniuni i aliane naionale i internaionale sunt n
mod sigur derivate de ascunse fore francmasonerice, fiind
adesea chiar conduse de francmasoni.
Norbert Homuth divulg, n 1985, c preedintele
Federaiei mondiale a baptitilor, dr. Duke McCall, este
francmason din Rotary Club.
Profund penetrat de idei masonice este cultul metodist.
Homuth enumer 20 de pastori, din biserica metodist
american care sunt i membri n francmasonerie. Episcopul
metodist F. P. Corson, fost preedinte al Congresului Mondial
Metodist este francmason al lojei din Pennsylvania. Episcopul
141

Mrturie ne stau documentele primei conferine despre diversitate

cultural i religioas, inut la Melbourne, iulie 1997. Informaiile au fost
preluate de la adresa web: http://www.cth.com.au/corp/despatch i
http://www.closer.brisnet.org.au/despatch/wcrp.report1.htm
142
Bruno Wrtz, New Age, Ed. cit., p. 97.
80

metodist R. A. Mller, fost preedinte al Congresului Naional

al Bisericilor este francmason activ.
Suedia are 535 parohi luterani n francmasonerie.
Arhiepiscopul Bertil Werkstrom este francmason activ. Ali
ase episcopi suedezi, printre care Sven Lindegaard, sunt
francmasoni.143
ntregul protestantism i neoprotestantism actual,
descompuse din punct de vedere eclesial, se afl n mrejele
francmasoneriei.144
n Biserica romano-catolic, un mare numr de
cardinali i alte fee bisericeti au aparinut sau aparin
francmasoneriei. Numai la Vatican zice N. Homuth
cunosc pe nume 90 de francmasoni ncepnd cu Marcinkus i
Suenens i terminnd cu Peletti i Virgil de la Osservatore
Romano. elul lor este unitatea cretin ca supra biseric, o
biseric mondial antropocentric a plnuitului guvern
mondial.145
n Grecia au aprut numeroase cri i articole care
relev faptul c muli preoi, teologi i ierarhi ai Bisericii
Ortodoxe sunt francmasoni. Unul dintre cei care ia atitudine
fa de acest fapt este mitropolitul Calinic de Pireu.
Care este situaia n Romnia? Au existat sau exist
clerici francmasoni? Cercetarea noastr istoric asupra acestei
probleme se bazeaz pe informaii date publicitii n decursul
timpului. Din pcate sursele sunt foarte puine.
Cele mai bogate n date sunt chiar sursele
francmasonice care dovedesc c au existat i clerici atrai de
aceast organizaie nc de acum 200 de ani.
Vom da mai jos lista personalitilor bisericeti care au
143

Bruno Wrtz, op. cit., p. 98.

Bruno Wrtz, op. cit., p. 94.
145
Ibidem, p. 94. Pentru mai multe amnunte cu privire la infiltrarea
Vaticanului de ctre francmasonerie vezi i lucrarea lui David Yallop, n
numele Domnului. O investigaie privind asasinarea papei Ioan Paul I,
Ed. All, Bucureti, 1997.
144

81

fcut parte din francmasonerie, aa cum sunt ele menionate n

sursele francmasonice.
n 1776 este amintit Leon, episcop de Hui, n 1781,
Ioan Piuaru Molnar, 1787 Gherasim, arhimandrit din Iai,
Amfilohie (?-1800), episcop de Hotin, Athanasie (Stoeanescu)
(1815-1880), episcop; Dionisie Lupu (1769-1831), mitropolit;
Gherasim (Clipa Barnovschi) (?-1826), episcop; Irineu
Mihlcescu, sec. XX, mitropolit; Leon Gheuca (1735-1789)
episcop de Roman i apoi mitropolit al Moldovei; Meletie
Lefter, sec. XIX, episcop de Roman; Filaret Scriban (18111873), intr n francmasonerie pe cnd era arhimandrit, Dima
Teofilact, arhimandrit, Efrem, arhimandrit bulgar, Gheorghe,
arhidiacon din Iai; Nectarie Hermeziu, arhidiacon din Iai;
Sofronie Vrnav (1801-1861), stare de Neam dup 1848;
Vasile Agape, nscut n 1831, profesor de teologie n Iai;
Boerescu Zaharia sec. XIX, profesor la Seminarul din Curtea
de Arge; tefan Clinescu (1844-1921), preot, profesor de
teologie; Aurel Crciunescu, nscut n 1877, profesor de
teologie; Chiriac Dimancea, nscut n 1880, profesor de
teologie.146
Att despre membri. Nu tim ns prea multe lucruri
despre simpatizani.
n 1937, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne
condamn masoneria pentru c propag necredin prin
concepia panteist-naturalist, consider pe evrei superiori
cretinilor, vrea s se substituie cretinismului,
submineaz ordinea social.147
n 1948, lojile intr n adormire.148
De acum ierarhia Bisericii Ortodoxe va fi supus
146

Informaiile sunt extrase din cartea scris de Horia Nestorescu Blceti,

Ordinul masonic romn, ed. cit.
147
Horia Nestorescu Blceti, op. cit., p. 195.
148
Petre Dogaru, Casa regal, femeile fatale, masoneria i dictatorii
secolului XX, Ed. Aldo Press i Triton, Bucureti, 2002, p. 517. Vezi i la
Horia Nestorescu Blceti, Ordinul masonic romn, ed. cit., p. 197.
82

presiunilor regimului comunist anticretin.

Din francmasoneria romneasc au mai fcut parte
reformai, evangheliti i catolici.
Dup 1948, comunitii au infiltrat Biserica Ortodox i
acetia au exercitat mereu presiuni asupra ierarhiei pe de o
parte i asupra credincioilor pe de alt parte. Aceast nrobire
a cretinilor a inut pn n 1990.
Dup 1990, Biserica avea s lupte cu i mai muli
dumani; cu sectele, cu comunitii, cu satanitii, cu new ageiti i globaliti i din nou cu francmasoneria.
Dei informaiile date publicitii privitoare la
infiltrarea francmasoneriei n Biseric sunt foarte puine,
nvmintele trecutului i efectele pe care le observm ne fac
s credem c Biserica este n continuare infiltrat de
francmasonerie, chiar dac nu-i putem nominaliza pe cei
implicai.
n schimb, putem afirma cu certitudine c exist preoi
i ierarhi care colaboreaz strns cu tot felul de organizaii
francmasonice camuflate. Acestea sunt de dou feluri:
ecumenice i umanitare. La prima vedere nu pare nimic ru s
primeti ajutoare diverse de la ecumeniti sau francmasoni.
ns noi ne ntrebm, cine face astzi cadouri de sute de mii
de dolari fr s cear nimic n schimb?
Pe lng multe gunoaie i alimente expirate, dup
1990, prin grija unor binefctori, ara noastr s-a procopsit
cu mii de tone de deeuri toxice, fcute cadou.
n general francmasonii cer un singur lucru: tcerea.
La aceasta se mai adaug facilitarea intereselor lor distincte:
nlesnirea ecumenismului i a noii ordini mondiale
anticretine.
Dac inem cont de aceste realiti ne va fi mult mai
uor s nelegem unde va duce dialogul ecumenic.
Este bine s precizm c nu toi ecumenitii sunt
francmasoni, ns toi sunt n slujba francmasoneriei. Cei care
susin i promoveaz ecumenismul slujesc idealurile
83

francmasoneriei: guvernul mondial, distrugerea cretinismului

i instituirea religiei unice, a cultului adus lui Lucifer.
La nceput, participarea ortodocilor la dialogurile
ecumenice a fost excepional, local i ndrznea. n vreme
ce patriarhii ortodoci se luptau pentru aprarea dreptei
credine (1848), n SUA unii ortodoci intrau n dialog cu
anglicanii, care au ajuns astzi s susin hirotonia femeii149 i
homosexualitatea.150
Astzi situaia este mult mai cutremurtoare, fapt
pentru care muli clerici anglicani au trecut cu tot cu parohii la
ortodoxie.151 n aceast situaie se ridic ntrebarea: mai are
rost dialogul teologic ntre ortodoci i anglicani?
Din 39 de episcopi anglicani care au rspuns unui
sondaj, 10 nu credeau n realitatea istoric a Naterii din
Fecioar, 9 nu credeau nici n nvierea trupeasc a lui Hristos,
iar 19 episcopi nu au considerat necesar pentru cretini s
cread c Hristos este Dumnezeu. Radicalismul care i-a
cuprins pe unii teologi anglicani merge pn la negarea
tuturor minunilor din Sf. Scriptur.152
Au urmat apoi cteva intervenii ale patriarhiei de
Constantinopol care a adresat Bisericilor cretine chemarea la
dialog ecumenic, cu trecere peste diferenele dogmatice.153
Este vremea n care francmasonii din Biserica Ortodox de
Constantinopol sugereaz convocarea unui sinod ecumenic
149

Detalii n ziarul Vestitorul ortodoxiei, nr. 88/93. Hirotonia femeii a fost

aprobat de Biserica anglican n anul 1992. Sinodul General al Bisericii
Anglicane a aprobat cu 2/3 din voturi hirotonia femeii (Michael Harper,
op. cit., p. 93).
150
Michael Harper, op. cit., p. 43-45: De pild Lordul Runcie, Arhiepiscop
de Canterbury a recunoscut c a hirotonit cu bun tiin homosexuali.
151
Michael Harper, op. cit., p. 46-48.
152
Michael Harper, op. cit., p. 47.
153
Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 545.
84

care s reformuleze nvtura de credin i viaa

bisericeasc.
Trebuia ns slbit rezistena ortodox. n acest sens
s-au inut mai multe conferine aa-zise pan-ortodoxe i
cteva conferine ale profesorilor de teologie.154 Ne-am
atepta ca la asemenea ntruniri s se caute soluii noi pentru
aprarea dreptei credine a Bisericii Ortodoxe. n realitate la
aceste ntruniri s-au cutat soluii pentru slbirea i dezbinarea
credinei ortodoxe. Pentru exemplificare, amintim c se
urmrea:
- reducerea duratei posturilor;
- aprobarea cstoriei a doua pentru preoi;
- aprobarea divorului;
- justificarea ecumenismului;
- reinterpretarea sfintelor canoane etc.
Dialogul ecumenic i ecumenismul nu au nici o
justificare canonic sau dogmatic, dimpotriv, canonic i
dogmatic, ecumenismul este erezie. Un alt lucru care ne
ntristeaz este c din nvmntul teologic s-a scos studiul
apologetic i ndrumrile misionare, nlocuindu-se cu istoria i
apologia ecumenismului. Aa s-a ajuns ca astzi viitorii preoi
n loc s nvee cum s apere dreapta credin n faa ereziilor
i sectelor, nva despre necesitatea relativizrii credinei i
despre ecumenism, integrare european, globalizare, toleran,
etc.
Totdeauna ecumenitii au fost minoritari n Biserica
Ortodox. ns odat cu ctigarea multor ierarhi influeni,
ecumenismul tinde tacit s devin politic oficial a Bisericii
Ortodoxe Romne. i odat cu aceasta a nceput i denigrarea,
discreditarea i persecutarea ortodocilor tradiionaliti,
antiecumeniti.
154

Istoria bisericeasc universal, EIBMBOR, Bucureti, 1993, p. 534543.

85

14. Se justific implicarea ortodocilor

n ecumenism?

E ncearc acreditarea ideii c Biserica Ortodox

este integrat n micarea ecumenic. De aceea, de la nceput
trebuie s precizm c nu poate fi vorba de implicarea
Bisericii Ortodoxe n micarea ecumenic, ci doar de
implicarea personal a unor ortodoci, clerici sau mireni, care
nu au reprezentat i nu reprezint Biserica cea una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc, n ciuda declaraiilor oficiale
care se fac.
Prezena ortodocilor n micarea ecumenic nu este
justificat n nici un fel. Interesele financiare ale unor
ortodoci nu justific o asemenea atitudine pro-ecumenist.
Unii ortodoci ncearc, n necunotin de cauz, sau
din rea credin, s argumenteze implicarea n aciuni ecumenice a ortodocilor din dorina de misiune n rndul eterodocilor. Cu alte cuvinte, cnd mulimea se ntreab: unde se
duc ierarhii i teologii ortodoci? i ce discut ei la ntrunirile
ecumenice? Ce rspuns primesc? Noi mergem s facem misiune printre eretici. Le lum banii i cadourile i ne ntoarcem acas. Se pare c aceti iubitori de misiune n-au nvat
nimic din povestea cu calul troian. Cu alte cuvinte, misionarii
notri ecumeniti mint, ori din naivitate ori din rea credin.
Micarea ecumenic interzice prozelitismul. Cum s
faci misiune, dac ecumenismul interzice misiunea?
Consiliul Ecumenic al Bisericilor funcioneaz ca o
imens loj masonic. Aa precum n lojile masonice nu se
discut subiecte religioase, pentru a se evita divergenele de
opinie i certurile ntre membri, tot aa n Consiliul Ecumenic
nu se discut dogmatic.
86

Francmasoneria cere membrilor s fie credincioi

fiecare dumnezeului lui i toi s-i cinsteasc dumnezeul n
Marele Arhitect,155 asemenea, Consiliul Ecumenic cere
membrilor s cread n Iisus Hristos.
Cum nu conteaz diferena dintre dumnezeii
membrilor francmasoni, tot aa nu conteaz felul cum este
neles Iisus Hristos de cretini din consiliul ecumenic. Se
discut n loji despre toleran, unitate, dreptate, libertate,
fraternitate, acelai lucru face i consiliul ecumenic, unde se
discut despre conciliere, unitate, dreptate social i libertate.
Fac francmasonii politic, acelai lucru face i consiliul
ecumenic. Militeaz francmasoneria pentru guvern mondial i
uniune european, acelai lucru l susine i consiliul
ecumenic.
Consiliul Ecumenic al Bisericilor este condus de
francmasonerie, iar francmasoneria este condus de sataniti,
cunoscui i sub numele de iluminai.
Guvernul bavarez a descoperit existena acestei
corporaii secrete i a anchetat ordinul iluminailor n 1786.
Anchetatorii au ntocmit un raport cu concluzia: [...] scopul
expres al acestui ordin era abolirea cretinismului i
rsturnarea oricrei puteri civile.156
Adevratul scop al iluminailor este acela de a stpni
lumea. Pentru a-l mplini, ei trebuie s distrug toate religiile,
s rstoarne toate guvernele i s aboleasc proprietatea
privat.157

155

Marele Arhitect al Universului este numele dumnezeului

francmasoneriei. Acest dumnezeu nu este Dumnezeul din Biblie, ci
Lucifer. (Ralph Epperson, Noua ordine mondial, Ed. Alma, Oradea,
1997, p. 138.)
156
Conspiraia mpotriva lui Dumnezeu i a omului, p. 118 citat dup
Ralph Epperson, Noua ordine mondial, ed. cit., p. 107.
157
Ralph Epperson, op. cit., p. 106.
87

15. Umanism, globalism,

ecumenism i satanism

UMANISMUL, departe de a-l fi umanizat pe om,

mai mult l-a dez-umanizat, prin aceea c l-a ndeprtat de
Dumnezeu i l-a apropiat de lume i stpnitorul acestei
lumi.158
Umanismul a renviat i accentuat arianismul omului
occidental.159 ncetnd s mai cread n Sfnta Treime, omul a
ajuns s cread n spiritism.160 Spiritismul exist de cnd
lumea. Cu toate acestea, el apare sub forma tiinific abia
n sec. al XIX-lea, atunci cnd omul occidental, copleit de
gndirea raionalist, nceteaz s mai cread n dogma Sfintei
Treimi, adic nceteaz s mai gndeasc i s mai triasc
cretinete.161
Umanismul, dei este ridicat n slvi de unii teologi i
gnditori cretini, nu a umanizat i nici nu a ajutat la
mplinirea fiinei umane. Dimpotriv, putem afirma c
gndirea umanist l-a dez-umanizat i slbticit pe om, prin
aceea c l-a ndeprtat de Dumnezeu, dup al Crui chip a fost
creat.
158

Stpnitorul acestei lumi este Satan. Cci lupta noastr nu este

mpotriva trupului i a sngelui, ci mpotriva nceptoriilor, mpotriva
stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva
duhurilor rutii, care sunt n vzduhuri. (Efeseni 6, 12.) Vezi i Ioan 12,
31; 14, 30; 16, 11.
159
Arhimandrit Justin Popovici, Biserica i statul, ed. cit., p. 30-33.
160
Cine nu mai crede n Treime, crede n mesmerism i francmasonerie;
cine nu mai crede n Paradis, crede n spiritism. (M. Eliade,
Fragmentarium, ed. cit., p. 57.)
161
Pentru amnunte se poate consulta lucrarea Pr. Nicolae Achimescu,
Noile micri religioase, ed. cit., p. 96-111.
88

n concepia noastr cretin, omul se mplinete

numai n legtur cu Dumnezeu, numai n comuniune i
comunicare cu El. Credina cretin ne nva c omul se
mplinete, se desvrete i se mntuiete doar n Hristos
Dumnezeu.
Spiritul umanist i renascentist ntruchipeaz revolta
omului contra lui Dumnezeu, sau revolta pgnismului
mpotriva cretinismului.
Ce nseamn dorina omului de a cunoate lumea i
universul prin propriile sale puteri?
nseamn retrirea ispitirii lui Adam, n ncercarea
omului de a deveni dumnezeu fr Dumnezeu. Gnoza, n
ultim instan, este tiina de a depi destinul, de a cunoate
Calea, fr de Dumnezeu. Gnosticul nu ateapt ajutorul de la
Dumnezeu pentru c nu crede n existena acestui ajutor.
Umanitii cred c cretinismul dez-umanizeaz.
Acelai lucru cred cretinii despre umanism. Care este
adevrul? Adevrul este c odat cu umanismul se nate un
nou Babilon. Limbile se amestec, n sensul c aceleai
cuvinte capt noi sensuri, chiar opuse. Spunem c limbajul se
relativizeaz.162 Acesta este motivul principal pentru care
oamenii ncep s nu se mai neleag ntre ei. Aceleai cuvinte
ncep s reprezinte realiti diferite.163
Reduse la esen, umanismul i renaterea sunt o
form de satanism,164 n care Dumnezeu-Omul, Hristos, este

162

Denis de Rougemont, Partea diavolului, ed. cit., p. 168-169; Lucian

Boia, Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune, ed. cit., p. 126-128.
163
Pentru aprofundarea nelegerii legturii dintre cuvnt, semn, simbol i
realitate, recomandm lucrarea lui Thomas A. Sebeok, Semnele: O
introducere n semiotic, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002.
164
Satanismul sau luciferismul omului modern explic M. Eliade nu
const n mpotrivirea lui fa de Dumnezeu, ci n mpotrivirea lui prin
imitaie vulgar a lucrrii lui Dumnezeu. Imitaie i contrafacere iat
adevratele stigmate ale luciferismului. Cci te mpotriveti religiei, dar
89

nlocuit cu omul, iar hristocentrismul cu umanismul. Sau

altfel spus, de la concepia cretin a mntuirii numai prin
Hristos se ajunge la concepia umanist a mntuirii prin sine.
nsui cuvntul mntuire nu mai reprezint aceeai realitate.
Revenirea la cultura antic, pgn, a dus i la o nelegere
necretin, pgn, a vieii i rostului omului n lume.
Umanismul l ntoarce pe om la pgnism. Cu
umanismul i renaterea ncepe un proces lent de pgnizare a
lumii, mai nti a gndirii, apoi a tririi.
Procesul de renovatio, de ordine nou, amintit n
lucrarea Fama Fraternitatis a rosicrucienilor, avea n vedere
acest proces de repgnizare a lumii.165
Ce este tiina? ncercarea de a ptrunde cu mintea
tainele universului i ale omului. tiina este o nou form de
gnosticism, care i are originea n ocultism, alchimie i
cabala iudaic.166
Ce urmrete tiina astzi? Mntuirea omului sau mai
bine zis a omenirii. Astzi orientarea gndirii filosofice i
politice a depit oarecum faza individualismului de la
nceputul sec. XX, trecnd de la individ la grup, de la om la
omenire, de la libertatea individului la totalitarism.
Arhitecii i artizanii noii ordini nu mai caut astzi
mntuirea persoanei, ci mntuirea omenirii. Individul nu mai
conteaz. Toate rzboaiele sec. al XX-lea exprim aceast
nou concepie. De aceea, pentru aceti artizani ai noii ordini
mondiale nu mai conteaz ci indivizi sunt sacrificai. Ceea
ce conteaz pentru ei este planeta, Gaia, zeia Pmnt i
omenirea.
Observm o nou mprire a omenirii n clase sociale,
faci repede o alt religie inferioar. (M. Eliade, Fragmentarium, Ed.
Destin, 1990, p. 164.)
165
Bruno Wrtz, New Age, ed. cit., p. 165-184.
166
Nicolai Berdiaev, Sensul creaiei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992, p.
286-288.
90

elitele pe de o parte i ceilali pe de alt parte. Ce este

ngrozitor const n faptul c elitele reduc interesele
umanitii la ale lor. n acest sens, salvarea umanitii
nseamn salvarea elitei. Putem observa c societatea este
orientat spre o nou form de sclavagism, n care elitele sunt
stpnii, iar restul mulimii reprezint masele de sclavi.
Pentru a nelege viitorul trebuie s nelegem trecutul.
Orwell spunea c cine controleaz prezentul controleaz
trecutul i cine controleaz trecutul controleaz viitorul.167 i
avea dreptate! Noi adugm c cine nelege trecutul nelege
viitorul.
Noua ordine mondial reprezint de fapt neosclavagismul. Din pcate, mulimile sunt incapabile s
neleag c bunstarea de care se vorbete, mpreun cu
pacea i controlul asupra terorismului i al violenei nu
privesc interesele ei, ci ale elitei, ale plutocraiei mondiale.
n pofida declaraiilor fcute de liderii politici, lumea
se polarizeaz tot mai mult n bogai i sraci. Prpastia dintre
acetia se lrgete tot mai mult. Bogaii devin tot mai bogai
iar sracii tot mai sraci.168
Ecumenismul merge mn n mn cu globalismul, cu
noua ordine mondial. Aceast nou ordine mondial
nseamn nu numai o ordine politic i social extins la nivel
global, ci i o nou spiritualitate, cu o nou religie. Micarea
New Age nu face dect s pregteasc omenirea pentru noua
ordine mondial, prin schimbarea paradigmelor, prin
modificarea contiinei.
167

George Orwell, 1984, ed. cit., p. 32.

James Gustave Speth este administratorul Programului ONU pentru
Dezvoltare (UNDP). Raportul anului 1996 asupra dezvoltrii umane, emis
de UNDP, anuna sporirea inegalitii veniturilor, la nivel global dar i n
interiorul societilor, n perioada care s-a scurs de la rzboiul rece.
(Nathan Gardels, Schimbarea ordinii mondiale. Ed. Antet, p. 155. Vezi i
David C. Korten, Corporaiile conduc lumea, Ed. Samisdat, p. 99-100.)
168

91

Ce nseamn modificarea de contiin?

nseamn schimbarea bazelor gndirii i nstrinarea
omului de orice tradiie, dezrdcinarea de neam i credin
sau ruperea lui de trecut.
Haosul care va rezulta nu va putea fi stpnit dect
prin mijloace violente i teroare. Acest haos va justifica, din
nou, instaurarea unui guvern totalitar extins la scar planetar.
Atunci libertatea va nceta.
Ecumenismul este mijlocul prin care francmasoneria
folosete structurile administrative bisericeti n vederea
nlesnirii politicii globaliste, anticretine i sataniste.
Astzi ecumenismul duce o politic pro globalizare
sub masca concilierii i toleranei.

92

16. Vindecarea memoriei

LA

ultima adunare a Conferinei Bisericilor

Europene, 25 iunie-2 iulie 2003, Trondheim, Norvegia, s-a
discutat i despre vindecarea memoriei.
Ci dintre participanii ortodoci au realizat, oare,
despre ce este vorba? Oare ci au neles c sunt manipulai?
Vom ncerca n cele ce urmeaz s explicm despre ce este
vorba.
Vindecarea memoriei sau despre dubla-gndire
sau despre splarea creierelor
Fiind vorba de vindecare, gndul ni se duce la vreo
boal sau tulburare. Care s fie? Despre ce boal s fie vorba,
atunci cnd se folosete sintagma vindecarea memoriei? i
care este simptomul acestei boli? Amnezia? Nu. Dimpotriv,
amintirea. Amintirea trebuie vindecat, aflm din
prezentarea lucrrilor adunrii.169
Ce este memoria? Ca s nu greim, vom apela la
dicionare. n DEX, gsim urmtoarea explicaie: memorie
1. proces psihic care const n ntiprirea, recunoaterea i
reproducerea senzaiilor, micrilor, cunotinelor etc. din
trecut; 2. pstrarea n amintire, reprezentare mintal, aducere
aminte, amintire; 3. parte a calculatorului electronic n care se
nregistreaz instruciuni, cuvinte, valori numerice etc.
Aceeai explicaie gsim att n Dicionar de
neologisme, ct i n Dicionarul enciclopedic de psihiatrie.
Adugm c din punct de vedere teologic, sediul memoriei
este sufletul i nu creierul.
169

n revista Candela Moldovei, nr. 7-8/2003, p. 3, articolul Iisus

Hristos vindec i reconciliaz.
93

Se pare, ns, c pentru Conferina Bisericilor

Europene, aceast capacitate de memorare este considerat
patologic i n consecin ar trebui vindecat. Dar cum?
Prin uitare propun membrii Conferinei. Printr-o uitare
deliberat. Ni se recomand s uitm, la comand, ceea ce
deranjeaz pe cei de la putere, i ceea ce deranjeaz planul de
instaurare a noii ordini mondiale.
Aceast logic ecumenic parc este desprins din
romanul 1984 al lui Orwell. El numete acest proces dublagndire.
Partidul afirm c Oceania n-a fost nicicnd aliata
Eurasiei. Pe cnd Winston Smith tie c acum patru ani
Oceania a fost aliata Eurasiei. De unde, ns, venea acea
cunotin, cine putea proba faptul? Doar propria sa
contiin, care mai devreme sau mai trziu, va fi anihilat. i
dac toat lumea accept minciuna impus de Partid i dac
toate documentele i mrturiile afirm acelai lucru, atunci
minciuna trece n Istorie i se preschimb n adevr. Cel care
controleaz trecutul, zice sloganul Partidului, acela
controleaz i viitorul. Cel care controleaz prezentul, acela
controleaz trecutul. Totui, trecutul, alterabil prin nsi
natura sa, nu a fost schimbat niciodat. Tot ce-i adevrat
astzi, adevrat va fi de-a pururea. Este ct se poate de
simplu. Ceea ce se cere e doar un ir nesfrit de victorii, pe
care orice individ trebuie s i le smulg propriei memorii. Este
ceea ce se cheam stpnirea realitii. n neolimb exist
un cuvnt special dubla-gndire [...]. Mintea sa se rtci n
labirintul dublei-gndiri. S tii fr a ti; s te crezi cu
dreptate n timp ce promovezi o minciun minuios elaborat;
s susii simultan dou opinii, contient c sunt contradictorii,
i s crezi totodat n ambele; s apelezi la logic mpotriva
logicii; s renegi morala i totodat s recurgi la ea; s
consideri c democraia e cu neputin i n acelai timp, c
Partidul e aprtorul ei; s uii ceea ce e necesar a uita, dar cu
toate acestea s-i reaminteti tot atunci cnd e nevoie, ca mai
94

apoi s uii din nou; i mai presus de toate, s aplici procedeul

dublei-gndiri la procesul propriu-zis. Tocmai n aceasta
const subtilitatea sistemului: n a-i nbui, treaz fiind,
cugetul i n acelai timp, a nu-i da seama c faci, de fapt, un
act de autosugestie. Astfel, nici chiar cuvntul dubla-gndire
nu poate fi neles fr a recurge la dubla-gndire.
S revenim la tema noastr i s observm ce ni se
cere s uitm? S uitm amintirea unor dureroase
evenimente din trecut (suferinele martirizrilor, distrugerile)
care ne-au fost provocate de naintaii celor ce astzi ne
ndeamn la unire.
Dar de ce au suferit strbunii notri ortodoci? Pentru
c au iubit adevrul mai mult dect viaa n apostazie i
erezie. Li s-a cerut unirea cu ereticii i pentru c s-au opus
lepdrii dreptei credine, au fost btui, chinuii, izgonii,
omori i li s-au distrus bisericile.
Acum ce ni se cere? S acceptm unirea pe care
strmoii notri au refuzat-o. Ni se cere s acceptm unirea cu
aceiai eretici n numele dragostei cretine i s uitm
trecutul dureros. Ct perfidie i viclenie!
i ce fac ortodocii participani la Conferina
Bisericilor Europene? Calc, se pare, pe urmele apostailor
care la 1700 au acceptat unirea cu Roma pentru privilegii
materiale.170 Ce este mai grav const n faptul c vor s trag
170

Vaticanul a schimbat unele dintre metodele din trecut, adaptndu-le

timpului de astzi, dar scopul a rmas acelai. Sub masca ecumenismului,
ofer burse numeroase tinerilor ortodoci i tot felul de ajutoare i alte
avantaje unor fruntai ortodoci, mai ales din unele biserici mai
strmtorate financiar, deprinzndu-i n schimb, cu un vocabular ecumenist
relativ, pentru a-i dezarma n faa forelor de intercomuniune, n faa
teoriei c, cu toate diferenele existente, cele dou Biserici au devenit, de
la ridicarea anatemelor, una, dar una sub primatul papei, la care
conducerea Bisericii Catolice nu renun cu nici un pre.
Bursele n colile de teologie catolic se ofereau i odinioar cu
efecte pgubitoare, pe care le cunoatem, pentru ortodoxie, dar argumentul
c diferenele ntre ortodoci i catolici sunt fr nsemntate era folosit de
95

n rtcirea lor i pe cretinii ortodoci.

Trecutul nseamn legitimare i justificare. Fr
trecut nu mai putem fi siguri de nimic.171
Ni se cere s uitm trecutul? Nu. Nici nu s-ar putea.172
Ni se cere s uitm doar o parte din trecut, selectiv, doar ceea
ce i deranjeaz pe arhitecii noii ordini mondiale, pe cei de la
Putere. De pild, trebuie s ne reamintim, la comand, de
suferinele evreilor, reale sau nchipuite; Biserica romanocatolic trebuie s-i aminteasc cu umilin c i-a persecutat
pe evrei, dar nu trebuie s-i aminteasc nimic de nelegiuirile
i crimele svrite de unii evrei contra neevreilor.
Tot aa i noi, romnii ortodoci, suntem ndemnai s
nu ne mai amintim de suferinele ndurate de ortodoci din
partea iezuiilor i a stpnirii catolice din Transilvania, n
perioada 1700-1948. Nu trebuie s ne mai amintim de
atrocitile svrite de hortytii din Transilvania asupra
romnilor i evreilor, n perioada 1940-1944.
La fel, nu trebuie s ne mai amintim de suferinele
cretinilor n perioada regimului comunist i nici de
colaborarea unor clerici cu regimul comunist de la putere.
Noi, ns, ni le vom aminti mereu i le vom transmite
i urmailor notri, cu calm i pace. Suntem cretini! Aa cum
evreii i aduc aminte de suferinele lor, tot aa ne aducem i
noi aminte de suferinele ndurate de cretini pentru aprarea
dreptei credine. Noi nu cerem, ca ei, nici despgubiri i nici
propaganda catolic ca mijloc de adormire a contiinelor ortodocilor
(Pr. D. Stniloaie, Uniatismul din Transilvania. ncercare de
dezmembrare a poporului romn, Bucureti, 1973, p. 8.)
171
Lucian Boia, Jocul cu trecutul, ed. cit., p. 7.
172
De uitat, nu putem chiar dac am vrea! Uitarea sau memoria nu stau n
puterea voinei noastre. Acestea sunt nsuiri ale intelectului omenesc care
lucreaz independent de noi, nct a spune c uitm, putem spune teoretic,
dar, n fond, nu uitm. Dar a te rzbuna pe rul din trecut, aceasta deja
depinde de voina noastr. (Drago euleac, Carmen Dumitriu, op. cit., p.
271.)
96

rzbunare, cci ne amintim de porunca Domnului nostru Iisus

Hristos, care zice: Binecuvntai pe cei ce v blestem, facei
bine celor ce v fac ru i rugai-v pentru cei ce v
prigonesc (Matei 5, 44).
Cine ne poate condamna pentru aceast atitudine de
pace? Nimeni.
ns, altceva deranjeaz. Ce anume? Faptul c nu
acceptm s ne lepdm de credin i nu acceptm unirea cu
ereticii, n numele unei dragoste farnice.
Mntuitorul ne-a nvat ca s mrturisim adevrul i
dreapta credin n pace i fr violen. Nimeni nu ne poate
acuza de rzvrtire i instigare la violen, de vreme ce noi i
iertm i ne rugm pentru ntoarcerea celor rtcii i pentru
ca Dumnezeu s nu le socoteasc pcatul, c ne ursc pentru
c iubim adevrul.
Dup cum evolueaz lucrurile, se pare c nu mai este
mult pn cnd mrturisirea adevrului i a dreptei credine s
devin un delict mpotriva noii ordini mondiale i a
guvernului mondial.
Ecumenitii n crdie cu arhitecii francmasoni ai
noii ordini mondiale ne ndreapt spre o societate totalitar,
care va ntrece cu mult cele nchipuite de Orwell n romanul
1984.
Despre noua ordine mondial i guvernul mondial s-au
scris numeroase cri, ns, din pcate, prea puini ortodoci le
acord atenia ce li s-ar cuveni.
Noua ordine mondial ne va aduce sclavia; nu va
aduce nici siguran, nici bunstare, nici pace, nici linite
sufleteasc, nici libertate.
Se va ajunge aici prin controlul total.173

173

Despre controlul total mai multe amnunte la Texe Marrs, Project L.U.
C.I.D.: The Beast 666 Universal Human Control System (224 pagini) i
Ing. Mircea Vlad, Apocalipsa 13. Sfritul libertii umane, Ed. AXIOMA
97

S mai dm cteva citate din cartea lui Zbigniev

Brezinski, ntre dou ere, fost consilier pentru securitate
sub cinci preedini. Omenirea trece prin mari stagii de
evoluie. Primul a fost stagiul primitiv, care gravita n jurul
religiei. n acea vreme, omul credea c destinul lui este n
mna lui Dumnezeu. Al patrulea stadiu este numit de
Brezinski era tehnotronic. Era tehnotronic include apariia
gradual a unei societi din ce n ce mai controlat i
supravegheat. O astfel de societate va fi dominat de o elit
nefundamentat pe valori tradiionale.174 n ediia din luna
ianuarie 1968 a revistei The Encounter, Brezinski scrie: Va
fi posibil s se menin o supraveghere aproape permanent
asupra fiecrui cetean i s se pstreze la zi o eviden care
s conin chiar i cele mai personale informaii despre
sntate i comportament, pe lng altele. Aceste informaii
vor fi oricnd la dispoziia autoritilor.175
Istoria se rescrie dup directivele noii ordini mondiale,
care a ptruns minile multor ierarhi i teologi din Biserica
Ortodox. Exagerm? Credem c nu. Iat cteva argumente.
n 1937, Sf. Sinod lua atitudine i condamna
francmasoneria. n 1940, Teodor M. Popescu publica cartea
Biserica mrturisitoare,176 combtnd erorile papitilor i
uniatismul. n 1952, se mai amintea nc de dou lucrri ale
teologului francez Vladimir Guette, Papalitatea schismatic
i Papalitatea eretic, traduse i n limba romn.177 n 1973,
printele D. Stniloaie public Uniatismul din Transilvania.
ncercare de dezmembrare a poporului romn. n 1985,
EDIT, Bucureti, 1999; Ieromonah Hristodul Aghioritul, La apusul
libertii, Ed. Sofia, Bucureti, 1999.
174
Z. Brezinski, ntre dou ere, citat dup Cristian Negureanu,
Intrateretrii i noua ordine mondial, Ed. Miracol, Bucureti, 1994, p.
74.
175
Cristian Negureanu, op. cit., p. 74.
176
Teodor M. Popescu, Biserica mrturisitoare, ed. cit.
177
Istoria bisericeasc universal, EIBMO, Bucureti, 1956, p. 457.
98

Biserica Ortodox Romn public mai multe cri despre

teroarea hortysto-fascist din Transilvania, n perioada 19401944. n 1992, Valeriu Anania, actualul ierarh Vartolomeu
Anania, public lucrarea Pro Memoria, n care arat erorile
uniatismului promovat pn astzi de Vatican.
Astzi ierarhii ecumeniti vor s rescrie istoria
ncercnd s ascund adevrul despre erezia papista i
ecumenist, promovnd unirea farnic i sincretist, alturi
de integrarea n Uniunea European satanist i evreiasc, ca
etap spre instaurarea noii ordini mondiale i a guvernului
mondial.
Prigoane au fost i vor mai fi, ns adevrul nu va
nceta a fi mrturisit pn la sfritul veacurilor, chiar dac
aceasta va cere n continuare jertfe.

99

17. De ce nu ne putem ruga

mpreun cu catolicii

CE frumos este s fie fraii mpreun! Ce frumos este

s fie cretinii unii! S nu uitm ns, c unitatea Bisericii nu
st n unitatea de interese, ci doar n unitatea de credin, n
Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul.
Se fac eforturi intense de unire a Bisericilor, eforturi
omeneti care exclud voia lui Dumnezeu.
Apare de la nceput o ntrebare. Poate Biserica
Ortodox s se uneasc cu Biserica romano-catolic? Pot
ortodocii s se roage mpreun cu catolicii? Noi tim c
rnduielile canonice ne opresc de a ne ruga cu ereticii.
Aadar, cum pot fi justificate rugciunile comune?
Se aduc tot felul de argumente farnice, cum c ar fi
vorba de dou Biserici surori; c diferenele nu ar fi aa de
mari; c Hristos iubete unitatea i alte minciuni
asemntoare.
Este adevrat c Hristos dorete unitatea, ns aceasta
nu poate s fie dect cu mrturisirea aceleiai credine
adevrate.
Ce se tie despre diferenele dintre ortodoci i
catolici? n general, se tie foarte puin. Chiar i teologii tiu
foarte puin n acest sens, ntruct lipsesc sursele de informare
la ndemn. La aceast lips de informare se adaug
dezinformarea practicat prin mass-media.
innd cont de aceast stare de fapt, considerm util s
lmurim pe scurt problema diferenelor dintre ortodoci i
catolici.
Se consider de ctre teologii ecumeniti c nu ar fi
existat motive serioase care s justifice schisma de la 1054. Ei
100

consider c interesele politice ar fi dus la schism. n

realitate, schisma a fost susinut de interesele materiale ale
papalitii. Ne amintim de eforturile de mpcare i unire a
Bisericilor, ntreprinse ntre secolele XI-XV. Toate au fost
susinute din raiuni politice. n sec. XVI, Biserica latin i-a
continuat eforturile de atragere a ortodocilor de partea lor, n
ncercarea de refacere a unitii, prin iniierea i promovarea
uniatismului.
Pe de alt parte, n paralel cu micrile de reform
protestant, se accentueaz aciunile unor micri oculte,
precum cea a rosicrucienilor, de promovare a unei renovatio
care urmrea, pe de o parte distrugerea papalitii, iar pe de
alt parte crearea unei uniuni politice laice.
Aa cum am putut observa din cele expuse n
capitolele precedente, ecumenismul actual a fost iniiat pe ci
oculte de ctre francmasonerie,178 fiind considerat necesar pe
calea pregtirii noii ordini mondiale i a guvernului mondial.
Diferenele dogmatice i de cult au nceput s apar
ntre Biserica Rsritean i cea Apusean cu mult nainte de
1054. Dup acest moment, inovaiile din Biserica Apusean
s-au nmulit i mrit mereu.179
Dei formal n 1965 s-au ridicat anatemele dintre cele
dou Biserici, totui diferenele dogmatice i toate inovaiile
introduse de catolici au rmas. Chiar mai mult, de atunci i
pn astzi au tot crescut.
De aceea se ridic o ntrebare legitim: cum putem s
ne rugm cu nite eretici i schismatici i cum putem s
178

Eu nu prea sunt pentru ecumenism, afirm printele D. Stniloaie,

socotesc c ecumenismul este produsul francmasoneriei: iari vor s
relativizeze credina adevrat. Ecumenismul este panerezia timpului
nostru, citat dup Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed. Scara,
1999, p. 55.
179
Vladimir Guitte, Papalitatea eretic. Lucrarea este disponibil pe
internet la adresa: http://www.angelfire.com/space2/carti/ Vezi i la
Michael Harper, op. cit., p. 132.
101

intrm n dialog n vederea unirii cu o papalitate care prin

declaraiile sale vdete erezia?
Vaticanul i papalitatea in n ntunericul ereziei pe
cretinii catolici.
Se fac urmtoarele constatri:
1. relativizarea nvturii de credin ortodox din
motive ecumeniste;
2. diferenele dintre ortodoci i catolici cresc mereu;
3. credincioii catolici constat c noile nvturi ale
papalitii contravin tradiiei cretine.
Observaiile 1 i 3 denot c, n ambele Biserici, la
vrf, se ncearc relativizarea nvturilor de credin i a
tradiiilor. Aceste tendine sunt observate independent att de
ctre catolici ct i de ctre ortodoci.
Observaia de la punctul 2, fcut de ortodoci, se afl
pe linia tradiiei ortodoxe, carte atrage atenia asupra
diferenelor dogmatice dintre ortodoci i catolici.
n aceste condiii, cum justific ecumenitii dialogul
cu catolicii n vederea unirii? i cum justific rugciunile
comune, prin care se ncalc flagrant rnduielile canonice ale
Bisericii Ortodoxe?180
Am putea fi acuzai de exagerare sau fanatism. Ce
rspundem? Invitm pe cei nelmurii, teologi i cretini de
bun credin s studieze lucrrile teologului ortodox
Vladimir Guitte, Papalitatea schismatic i Papalitatea
eretic.181
De asemenea, studiul poate fi completat i cu punctul
de vedere catolic, prin consultarea lucrrii lui Maurice Pinay,
180

Canonul 45 al Sf. Apostoli: Episcopul, presbiterul sau diaconul dac

numai s-ar ruga mpreun cu ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis
acestora s svreasc ceva ca i clerici s se cateriseasc. Canonul 65 al
Sf. Apostoli: Dac vreun cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a
ereticilor ca s se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc.
181
Lucrarea este disponibil pe internet la adresa:
http://www.angelfire.com/space2/carti/
102

Complotul mpotriva Bisericii i lucrarea Cine atac Biserica

catolic?182
i pentru ca lucrurile s fie ct mai clare, v propunem
consultarea ANEXEI III, care reliefeaz ct se poate de clar
ereziile susinute de Vatican i de actualul pap, Ioan Paul
II.183
Cum s ne unim cu o Biseric a crui pap se roag cu
vrjitorii, amanii i hinduii i care declar c toate religiile
sunt bune?
innd cont de realitatea faptelor, aa cum este ea,
considerm inacceptabile rugciunile comune, precum i
dialogurile n vederea unirii, n care nu se ine seama de
necesitatea mrturisirii aceleiai credine drepte, conform cu
hotrrile sfintelor sinoade ecumenice.

182

Cele dou lucrri sunt disponibile la adresa:

http:// www.angelfire.com/space2/carti/
183
Referine n limba englez se gsesc pe internet la adresa:
www.RomanCatholicism.org
103

18. Efectele implicrii ortodocilor n

micarea ecumenic

E prea poate s existe cititori care, ajungnd pn

aici, s se ntrebe: Oare chiar aa s fie? Oare ecumenismul s
slujeasc politica de globalizare i de satanizare a lumii?
ntr-un fel, ntrebrile sunt justificate, de vreme ce
expunerea noastr ncearc s arate cum ecumenismul surp
Biserica, ndemnndu-i pe cretini ctre sincretism religios i
satanism. De aceea, ne-am gndit c este potrivit s amintim
i o parte dintre efectele nefaste pe care ecumenismul le-a
produs n rndul ortodocilor i nu numai.
Toi ecumenitii notri se jur c apr ortodoxia. Noi
nu contestm mrturisirea lor. i ntrebm totui, cum explic
aciunile antiortodoxe de mai jos?
- cenzurarea, n secret, a crilor de cult;
- cenzurarea literaturii teologice prin eliminarea
scrierilor care demasc erezia ecumenist;
- punerea n circulaie de literatur teologic proecumenist;
- interdicia pus preoilor i clugrilor de a publica
lucrri cu caracter antiecumenic;
- ncercarea de a controla tiprirea de carte religioas
cu scopul de a evita publicarea de cri ortodoxe defavorabile
orientrii ecumeniste;
- minimalizarea studiilor de apologetic i ndrumri
misionare i nlocuirea lor cu studii de promovare a
ecumenismului;
- politizarea cursurilor de ndrumare preoeasc;
- intimidarea i ameninarea cu demiterea i caterisirea
preoilor antiecumeniti;
104

- intimidarea i ameninarea cu excluderea din

monahism a monahilor antiecumeniti.
Desigur, afirmaiile noastre pot fi contestate. Cu att
mai mult cu ct msurile de intimidare i represalii pot fi
acoperite de msuri disciplinare. Sau altfel spus, mrturisirea
de credin ortodox i avertizrile asupra ereziei ecumeniste
au ajuns s fie socotite acte de indisciplin.
Ce argument pot aduce ecumenitii? Ei pot veni cu
argumentul c s-au nclcat hotrrile Sf. Sinod. Noi ns, ne
ntrebm: De cnd a ajuns Sf. Sinod s sancioneze pentru
mrturisirea de credin ortodox?
Dac am fost ateni la mrturiile istorice, nelegem c
membrii Sfntului Sinod nu sunt infailibili, mai ales atunci
cnd sunt preocupai de politic i avantaje materiale.
Se cuvine nc o precizare. n general, hotrrile luate
de Sf. Sinod pot fi justificate canonic; ceea ce nu se justific
n cazul nostru este modul de aplicare.
Dintre aciunile antiortodoxe amintite mai sus, cea mai
grav ni se pare aceea de cenzurare a crilor de cult i a altor
scrieri duhovniceti, n spiritul celor hotrte la dialogul
teologic oficial cu reprezentanii cultului mozaic, New York,
1972.
Referitor la cenzur se constat:
1. Eliminarea Rnduielii de primire la ortodoxie a
celor de alte credine.
- Molitfelnic, Editura Istitutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, (EIBMBOR), 1992, ISBN 9379130-11-9 este corect.
- Molitfelnic, EIBMBOR, 1998, ISBN 973-0130-97-6
este cenzurat.
2. Modificarea troparului nvierii, glas I, prin
eliminarea cuvntului iudei:
- Vecernierul, EIBMBOR, 1974, ediia a II-a este
cenzurat.
- Vecernierul, Ed. Partener, Galai, 2002, ISBN 973105

85743-2-3 este cenzurat.

A fost comparat cu:
- Ceaslov, EIBMBOR, Bucureti, 1992, ISBN 9739130-11-9.
- Ceaslov, EIBMBOR, Bucureti, 1993, dup ediia
din 1973.
- Catavasier, Ed. MMB, Iai, 2000, ISBN 973-927297-5.
- Catavasier, Ed. IBMBOR, Timioara, 1995.
3. Eliminarea complet a mai multor strofe din
Prohodul Domnului.
4. Modificarea referinelor la evrei:
Proloagele, vol. I, Ed. Bunavestire, fr an, la luna
octombrie, ziua 11.
Merit ca cercetrile s fie extinse.
n continuare, vom prezenta cteva dintre urmrile
nefaste ale implicrii ortodocilor n micarea ecumenic:
- influenarea unor ierarhi, iar prin ei influenarea
deciziilor din Bisericile locale;
- influenarea preoilor prin ierarhi;
- influenarea profesorilor de teologie i prin ei a
nvmntului teologic;184
- efectuarea de studii teologice n universiti i
instituii catolice i protestante;
- organizarea de aa-zise rugciuni comune, cu
nclcarea flagrant a prevederilor sfintelor canoane;185
- eliminarea studiilor apologetice i misionare i
nlocuirea lor cu studii despre ecumenism;186
- modificri n cult n numele deschiderii ctre dialog;

184

Pr. Prof. Ion Bria, Teologia ortodox n Romnia contemporan, Ed.

Trinitas, Iai, 2003, p. 41, 61, 105
185
Ibidem, p. 13.
186
Ibidem, p. 89.
106

- relativizarea nvturii de credin;187

- politizarea structurilor administrative ale Bisericii.188
n concluzia celor de mai sus, spunem c se urmrete:
- crearea de bree n sinoadele locale ntre ierarhii
ecumeniti i cei neecumeniti;
- imixtiunile politicului n treburile interne ale
Bisericii;
- crearea de bree n nvmntul teologic prin
abaterea de la tradiia ortodox n favoarea nvturilor
eterodoxe;
- ncurajarea sincretismului religios;
- minimalizarea principiilor moralei cretine n numele
drepturilor omului.
n ncheierea acestui capitol, mai aducem un exemplu
luat din nvtura de credin cretin ortodox, Ed. Sfintei
Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1952.
n rspunsul la ntrebarea 228, gsim scoas n
eviden deviza francmasoneriei: fraternitate, egalitate,
libertate i dreptate.189
Credem c aceast deviz nu-i avea n nici un caz
locul n nvtura de credin.

187

Ibidem, p. 92.
Ibidem, p. 105, 31.
189
Acelai text este reprodus i n ediia publicat de Editura Trinitas, la
Iai n 1999, cu titlul Credina ortodox, ISBN 973-97478-7-6. A se
compara cu deviza libertate egalitate fraternitate citat de Radu
Comnescu i Emilian M. Dobrescu, Francmasoneria. O nou viziune
asupra istoriei lumii civilizate, vol. I, 1991, p. 101.
188

107

19. Msuri ortodoxe de combatere

a ereziei ecumeniste

CA

msuri de combatere a ereziei ecumeniste,

propunem:
- rugciuni pentru comunitate i ierarhie, pentru ca
Dumnezeu s le lumineze mintea i s le dea curaj s
mrturiseasc dreapta credin ortodox;
- post;
- pstrarea crilor de cult i a scrierilor duhovniceti
n ediii autenice necenzurate;
- propovduirea dreptei credine din generaie n
generaie;
- atenionarea tuturor frailor ortodoci cu privire la
erezia ecumenist, care cuprinde tot mai muli clerici i
ierarhi;
- susinerea misiunii antiecumeniste prin rspndirea
lucrrilor ortodoxe care combat erezia.
Msuri pentru ntrirea misiunii ortodoxe n
cadrul Bisericii.
Trim ntr-o societate din ce n ce mai informatizat.
Noul context de via cere Bisericii i cretinilor n general si adapteze metodele misionare i de aprare a credinei, prin
folosirea tot mai intens a sistemelor de calcul.
n vechime crile se copiau de mn pe pergamente
costisitoare i uor perisabile; mai trziu a nceput s se
foloseasc hrtia. Odat cu apariia i rspndirea tiparului
munca copitilor s-a uurat.
Este de ateptat ca astzi, n era calculatoarelor,
acestea s fie folosite pentru realizarea, stocarea i
108

transmiterea scrierilor duhovniceti, patristice i teologice.

Ca i n trecut, i astzi, clugrii sunt n fruntea
acestor activiti misionare de rspndire a scrierilor
duhovniceti i patristice. Astzi ei nu mai copiaz de mn i
nici nu se mai rezum la folosirea tiparului, ci propun
folosirea pe scar larg a sistemelor informatice, atunci cnd
se refer la rspndirea scrierilor duhovniceti i patristice.
Din pcate, administraia bisericeasc a rmas mult n
urm cu folosirea sistemelor informatice n activitatea
misionar, pe de o parte din lipsa pregtirii de specialitate, iar
pe de alt parte datorit scderii zelului misionar. Mai mult,
vedem c este preocupat cu precdere de interese financiare
dect misionare, atunci cnd ngrdete dreptul la editarea190
i difuzarea de carte religioas.
Biserica trebuie s se ngrijeasc cu prioritate de
aprarea adevrului de credin i nicidecum de aprarea
monopolului privind editarea i difuzarea de carte.
Este regretabil c pn acum nu s-a ntreprins nimic n
vederea crerii unei biblioteci de teologie ortodox n format
digital, cu acces liber, la care c contribuie Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne alturi de
alte edituri care tipresc carte religioas ortodox. Singura
editur care a fcut un pas spre aa ceva este Editura Scara
din Bucureti.
Cine trebuie s fac misiune?
n primul rnd clericii i clugrii, dar nu numai ei, ci
toi cretinii sunt datori s fac misiune.
Sf. Ioan Gur de Aur spune c cea mai mare bogie
pe care un printe o poate lsa copiilor, este credina, dreapta
credin. Nu vilele, nu terenurile, nu mainile, nu
apartamentele, nu luxul, ci credina. Aceasta este adevrata
comoar.
190

Vezi i Hotrrea nr. 2533/2003, pct. V, a Sf. Sinod al Bisericii

Ortodoxe Romne, publicat n revista Candela Moldovei nr. 7-8/2003.
109

De aceea, fiecare cretin este dator s fac misiune cu

copiii, cu rudele, cu prietenii i cu toi semenii. O carte nu poi
s o dai n acelai timp mai multor persoane, n schimb un
fiier cu o scriere duhovniceasc poi s-l dai pe dischet la
cte persoane vrei. Iat unul din marele avantaje ale
informaticii!
Vom ncerca s schim n cteva cuvinte un plan de
misiune care s reprezinte un ghid pentru fiecare cretin
ortodox.
Exist, credem, mii de cretini care folosesc zilnic
sisteme informatice (calculatoare) acas sau la servici, dar
care nu s-au gndit niciodat c pot fi de folos i altora, adic
Bisericii. Un sfat bun, o carte oferit reprezint o fapt de
milostenie. Nu putem oferi zilnic cri, n schimb mult mai
uor este s oferim cte o dischet care s aib stocat o carte
duhovniceasc n format digital.
ntr-adevr, este mai uor, dar de unde s lum cartea
n format digital? O posibilitate ar fi internetul. Dar i pentru
aceasta trebuie s fie cineva care s le pun pe un site.
Ce-i de fcut n aceast situaie? Rspunsul ar fi s ne
hotrm s le facem chiar noi. Cum? Vom vedea n cele ce
urmeaz. Ca resurse tehnice se pot folosi:
- hardware: copiatoare, imprimante, scanere,
calculatoare, inscriptoare de CD-uri, reele;
- software: procesoare de text, OCR, procesoare de
sunet, arhivatoare, aplicaii pentru prelucrat imagini, editoare
html;
- servicii: browsere web pentru informare, email
pentru transmiterea de mesaje, chat pentru comunicaii.
Ca activiti misionare putem aminti:
- scanarea de texte (cri duhovniceti sau de istorie),
- scanarea de imagini,
- OCR (recunoaterea de texte),
- redactarea de scrieri duhovniceti,
- nregistrri audio (predici, conferine, convorbiri),
110

- prelucrare de arhivare audio,

- arhivare pe CD-uri de texte, imagini, fiiere audio,
- traducere de texte,
- distribuirea de texte duhovniceti, cri, imagini,
fiiere audio pe CD-uri, prin email sau prin web,
- participarea pe forumurile de discuii ortodoxe,
- crearea de site-uri de informare,
- crearea de arhive personale cu resurse duhovniceti
(cri, imagini, predici, dicionare etc.).
i lista poate continua.
Prinii s-i ndrume copiii spre activiti creatoare i
educative. S-i pun s scrie texte duhovniceti sau chiar
poveti frumoase educative, pe care s le ofere altor copii. i
aa s-i nvee de mici s fie milostivi i misionari.
Informaia trebuie rspndit dup pilda semntorului.191 Pentru a combate efectele sincretismului trebuie s
ne informm semenii prin toate mijloacele posibile, inclusiv
prin email i internet.
Centralismul impus de Sf. Sinod nu face dect ru,
pentru c ignor contextul n care trim. De ce spunem
aceasta? Pentru c rul se rspndete de la sine i fr
aprobare, n timp ce svrirea binelui, a misiunii, este
ngrdit i limitat.
Mai mult, ntr-o structur ierarhizat este suficient s
controlezi un nivel pentru ca s compromii ntreaga activitate
a structurii respective. Pe cnd ntr-o structur descentralizat,
de tip reea, sabotarea i compromiterea unei pri nu
ntrerupe i nici nu compromite activitatea structurii
respective.
Biserica Ortodox este organizat sinodal, adic este
de tip reea, pe cnd Biserica Romano-catolic este
centralizat n jurul papei i a Vaticanului. De aceea dumanii
catolicismului se lupt de veacuri s ctige pe pap i
191

Matei 13, 3-23.

111

Vaticanul ca s poat distruge Biserica Catolic.

Cu Biserica Ortodox, dumanii cretinismului au mai
mult de luptat pentru c, chiar de ctig o parte din ierarhie
pentru erezia ecumenist sau pentru alte erezii, Biserica nu-i
compromis total i mrturisirea adevrului se poate face mai
departe.
S revenim. Fiecare credincios trebuie s se
strduiasc s participe la activitatea misionar a Bisericii prin
folosirea resurselor pe care le are la ndemn. Cu un efort
mic, dar constant, s-ar putea obine rezultate deosebite.
De exemplu, o persoan care redacteaz n medie o
pagin pe zi ar putea redacta n 100 de zile 100 de pagini. Din
miile de cretini, dac numai 100 ar face acest lucru, n
maxim 6 luni s-ar redacta 10.000 pagini de text. Adic
echivalentul a cteva zeci de cri.
Un alt exemplu. Dac 100 de persoane ar scana cte 5
pagini pe zi, ntr-o sut de zile ar fi scanate 50.000 de pagini,
adic 100-300 de cri.
Trebuie doar curaj, ncredere i bunvoin. mi aduc
aminte de pilda stpnului care a tocmit muncitori la via sa.192
A ieit n ceasul al unsprezecelea i a gsit pe unii stnd fr
lucru i i-a ntrebat: De ce stai? i i-au rspuns: Pentru c nu
ne-a tocmit nimeni.
Cunosc muli cretini buni pe care nu i-a tocmit
nimeni, pe care nu i-a solicitat nimeni. i sunt mult mai muli
pe care nu-i tiu. Ctre unii ca acetia m adresez.
Venii n ogorul Domnului, lucrai pentru Dumnezeu,
ajutai-v semenii i ce va fi cu dreptate Domnul v va drui.
S ne amintim c unii putem face mai mult i mai
bine dect singuri, cci zice Mntuitorul: Unde sunt doi sau
trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu. i iari: de se
vor uni doi sau trei s cear ceva n numele Meu, se va da
lor.
192

Matei 20, 1-16.

112

ANEXA I
Biserica Ortodox Romn condamn
francmasoneria193

BISERICA osndete francmasoneria ca doctrin, ca

organizaie i ca metod de lucru ocult i n special pentru
urmtoarele motive:
1. Francmasoneria nva pe adepii ei s renune la
orice credin i adevr revelat de Dumnezeu, ndemnndu-i
s admit numai ceea ce descoper cu raiunea lor. Ea propag
astfel necredina i lupta mpotriva cretinismului, ale crui
nvturi sunt revelate de Dumnezeu. Vnnd pe ct mai
muli intelectuali s i-i fac membri i obinuindu-i pe
acetia s renune la credina cretin, francmasoneria i rupe
de Biseric i, avnd n vedere influena nsemnat ce o au
intelectualii asupra poporului, e de ateptat ca necredina s se
ntind asupra unor cercuri tot mai largi. n faa propagandei
anticretine a acestei organizaii, Biserica trebuie s rspund
cu contrapropagand.
2. Francmasoneria propag o concepie despre lume
panteist naturalist, reprobnd ideea unui Dumnezeu
personal deosebit de lume i ideea omului ca persoan
deosebit, destinat nemuririi.
3. Din raionalismul su, francmasoneria deduce n
mod consecvent o moral pur laic, un nvmnt laic,
reprobnd orice principiu moral heteronom i orice educaie
ce rezult din credina religioas i din destinaia omului la o
193

Referitor la aceast poziie vezi i la Nicolae Blan, mitropolitul

Ardealului n Studii asupra francmasoneriei, citat parial de Radu
Theodoru, Nazismul sionist, Ed. Alma Tip, 1997, p. 59. Se poate consulta
i Mitropolitul Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Bucureti, 1941,
reeditat de Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994.
113

via spiritual etern. Materialismul i oportunismul cel mai

cras, n toate aciunile omului, este concluzia necesar din
premisele francmasoneriei.
Francmasoneria i consider pe evrei superiori cretinilor.
4. n lojile francmasone se adun la un loc evreii i
cretinii, i francmasoneria susine c numai cei ce se adun n
lojile ei cunosc adevrul i se nal deasupra celorlali
oameni. Aceasta nseamn c cretinismul nu d un avantaj n
ce privete cunoaterea adevrului i dobndirea mntuirii
membrilor si. Biserica nu poate privi impasibil cum tocmai
dumanii de moarte ai lui Hristos s fie considerai ntr-o
situaie superioar cretinilor, din punct de vedere al
cunoaterii adevrurilor celor mai nalte i al mntuirii.
Francmasoneria vrea s se substituie cretinismului.
5. Francmasoneria practic un cult asemntor celui al
misterelor precretine. Chiar dac unii dintre adepii ei nu dau
nici o nsemntate acestui cult se vor gsi multe spirite mai
naive asupra crora acest cult s exercite for quasireligioas. n orice caz, prin acest cult francmasoneria vrea s
se substituie oricrei alte religii, deci i cretinismului.
n afar de motivele acestea de ordin religios, Biserica
mai are n considerare i motive de ordin social cnd
ntreprinde aciunea sa contra francmasoneriei.
Francmasoneria submineaz ordinea social.
6. Francmasoneria este un ferment de continu i
subversiv subminare a ordinii sociale prin aceea c i face
din funcionarii statului, din ofieri, unelte subordonate altei
autoriti pmnteti dect acelea care reprezint ordinea
stabilit vizibil. i face unelte n mna unor factori netiui
nc nici de ei, avnd s lupte pentru idei i scopuri politice ce
nu le cunosc. Este o lupt nesincer, pe la spate; niciodat nu
exist o siguran n viaa statului i n ordinea stabilit. Este o
114

lupt ce ia n sprijinul ei minciuna i ntunericul. mpotriva

jurmntului cretinesc pe care acei funcionari l-au prestat
statului ei dau jurmnt pgnesc.194
7. Francmasoneria lupt mpotriva legii naturale voite
de Dumnezeu, conform creia omenirea e compus din
naiuni. Biserica ortodox care a cultivat totdeauna specificul
spiritual al naiunilor i le-a ajutat s-i menin fiina
primejduit de asupritori, nu admite aceast lupt pentru
exterminarea varietii spirituale din snul omenirii.
Msurile ce se impun:
Iar ca msurile cele mai eficace pe care Biserica
nelege s le ia mpotriva acestui duman al lui Dumnezeu, al
ordinii social-morale i al naiunii, sunt urmtoarele:
1. O aciune publicistic i oral de demascare a
scopurilor i a activitii nefaste a acestei organizaii.
2. ndemnarea intelectualilor romni care dovedesc a
face parte din loji, s le prseasc. n caz contrar, Fria
Ortodox Romn extins pe toat ara va ndemna s izoleze
pe cei ce prefer s rmn n loji.
Biserica le va refuza la moarte slujba nmormntrii, n
caz c pn atunci ne se ciesc.
De asemenea, le va refuza prezena ca membri n
corporaiile bisericeti.
3. Preoimea va nva poporul ce scopuri urmrete
acela care e francmason i-l va sftui s se fereasc i s nu
dea votul candidailor ce aparin lojilor.
4. Sfntul Sinod i toate corporaiile bisericeti i
asociaiile religioase struie pe lng poporul romn i
corpurile legiuitoare s aduc o lege pentru desfiinarea
194

Afirmaiile de la punctul 6 sunt confirmate i de informaiile culese de

Serviciul Secret din acea vreme. Vezi la N. D. Stnescu, ntmplri i
oameni din Serviciul Secret, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002, p. 231243.
115

acestei organizaii oculte. n caz c guvernul nu o va face,

Sfntul Sinod se va ngriji s fie adus o astfel de lege din
iniiativ parlamentar.
Hotrrea Sfntului Sinod195
al Bisericii Ortodoxe Romne
din data de 11 martie 1937

195

Aceast Hotrre a fost republicat i n ziarul Micarea, anul III, nr. 1

(22), 25 decembrie 1993 15 ianuarie 1994, p. 5.
116

ANEXA II
Mrturii ortodoxe privind erezia ecumenist

1.
ANONUL 10 al Sfinilor Apostoli - Dac
cineva s-ar ruga, chiar i n cas cu cel afurisit (scos din
comuniune) acela s se afuriseasc.
2. Canonul 45 al Sfinilor Apostoli - Episcopul,
presbiterul sau diaconul, dac numai s-ar ruga mpreun cu
ereticii, s se afuriseasc, iar dac le-a permis acestora s
svreasc ceva ca i clerici (s svreasc cele sfinte), s se
cateriseasc.
3. Canonul 46 al Sfinilor Apostoli - Episcopul sau
presbiterul care primesc botezul sau jertfa ereticilor, poruncim
s se cateriseasc. Cci ce nelegere poate s fie ntre Hristos
i Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu necredinciosul?
4. Canonul 64 al Sfinilor Apostoli - Dac vreun
cleric sau laic intr n sinagoga iudeilor sau a ereticilor ca s
se roage, s se cateriseasc i s se afuriseasc.
5. Canonul 6 al Sinodului V local de la Laodiceea
(343) - Nu este ngduit ereticilor a intra n casa lui
Dumnezeu dac struie n eres.
6. Canonul 32 al Sinodului V local de la Laodiceea Nu se cuvine a primi binecuvntrile ereticilor, care sunt mai
mult absurditi dect binecuvntri.
7. Canonul 15 al Sinodului al Noulea din
Constantinopol (861) Cei ce propovduiesc public eresul
117

sau l nva n Biserici, s fie ndeprtai de comuniunea cu

credincioii i afurisii, ca unii ce fac schism i sfrm
unitatea Bisericii.
8. Din cuvntul Sinodului al VII-lea Ecumenic
(Niceea, 787)
S nu facei nici inovaie, nici omitere n Predania pe
care am pzit-o cu evlavie pn acum. Deoarece toi ci s-au
pstrat nluntrul Sfintei Biserici Universale, nu au primit nici
adaosuri, nici omiteri. i cu mare pedeaps va fi condamnat
cel ce va face fie adugiri, fie omiteri.
9. Sinodul de la Constantinopol din anul 1724
Cei care vor dezerta de la Ortodoxie i vor prsi printetile
i dreptele dogme ale credinei i Predaniile obteti ale
Bisericii i vor decdea i se vor ndeprta cu inovaii i cu
credine absurde i cu obiceiuri eterodoxe i vor falsifica i
vor mslui adevrul Ortodoxiei, acetia nici nu mai sunt, nici
nu se mai numesc cretini cu adevrat, ci se taie i se despart
de totalitatea mdularelor Bisericii i a cretinilor, ca nite
eterodoci i inovatori i se izgonesc afar din sfntul staul ca
nite oi rioase i mdulare putrede.
10. Anatema mpotriva ecumenismului a Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei
ANATEMA celor ce atac Biserica lui Hristos
nvnd c Biserica Sa este mprit n aa-zise ramificaii"
ce se deosebesc n doctrin i n felul de via, sau c Biserica
nu exist vizibil, ci va fi format n viitor cnd toate
ramificaiile" sectele, denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr-un singur trup, i care nu deosebesc Preoia i
Tainele Bisericii de cele ale ereticilor, ci spun c botezul i
euharistia ereticilor sunt eficace pentru mntuire, prin urmare,
celor ce cu bun-tiin sunt n comuniune cu aceti eretici
118

nainte-menionai sau celor ce susin, rspndesc sau pzesc

erezia lor ecumenist sub pretextul dragostei freti sau al
presupusei uniri a cretinilor desprii, s fie Anatema!
Dat de Sinodul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse
din diaspora, Vancouver - Canada, august 1983, isclit de
toi episcopii, spre a fi adugat la sfritul anatemelor din
Credina Ortodoxiei, i pomenit mereu n prima Duminic a
Postului Mare, Duminica Ortodoxiei.
11. Avva Pamvo, sec.V: C iat ii zic ie fiule, vor
veni zile cnd vor strica cretinii crile Sfintelor Evanghelii i
ale Sfinilor Apostoli i ale dumnezeietilor Prooroci, tergnd
Sfintele Scripturi i scriind tropare i cuvinte elineti. i se va
revrsa mintea la acestea, iar de la acelea se va deprta. Pentru
aceasta Prinii notri au zis: Cei ce sunt n pustia aceasta s
nu scrie vieile i cuvintele prinilor pe pergament, ci pe
hrtii, c va s tearg neamul cel de pe urm vieile prinilor
i s scrie dup voia lor, fiindc mare este necazul ce va s
vin." i i-a zis lui fratele: Aadar se vor schimba obiceiurile
i aezmintele cretinilor i nu vor fi preoi n biseric s fac
acestea?" i a zis btrnul: n astfel de vremuri se va rci
dragostea multora i va fi necaz mult. Npdirile pgnilor i
pornirile noroadelor, neastmprul mprailor, desftarea
preoilor, lenevirea clugrilor. Vor fi egumeni nebgnd
seama de mntuirea lor i a turmei, osrdnici toi i silitori la
mese i glcevitori, lenei la rugciuni i la clevetiri grabnici,
gata spre a osndi vieile btrnilor i cuvintele lor, nici
urmndu-le, nici auzindu-le, ci mai vrtos ocrndu-le i
zicnd: De-am fi fost i noi n zilele lor ne-am fi nevoit i noi.
Iar episcopii n zilele acelea se vor sfii de fetele celor
puternici, judecnd judeci cu daruri, neprtinind pe cel srac
la judecat, necjind pe vduve i pe srmani
chinuindu-i. Va intra nc i n norod necredin, curvie,
urciune, vrajb, zavistie, ntrtri, furtiaguri i beie." i a
zis fratele: Ce va face cineva n vremile i anii aceia?" i a
119

zis btrnul: Fiule n acele zile cel ce i mntuiete sufletul

su mare se va chema n mpria cerurilor. (Patericul
Egiptean, pg. 209 cuv. 15)
12. Sfntul Preacuvios Isidor Pelusiotul (n.360)
"Acei care cuteaz s scoat sau s adauge ceva la, cuvintele
inspirate de Dumnezeu, sufer de o boal sau alta: ori nu cred
c Dumnezeiasca Scriptur a fost dictat de Duhul Sfnt, ceea
ce i arat necredincioi, ori se cred mai nelepi dect Sfntul
Duh, i asta nseamn c sunt smintii" (Migne 78 A)
13. Sfntul Efrem Sirul (+379) Vai acelora care se
ntineaz cu blasfemiatorii eretici! Vai acelora care batjocoresc Dumnezeietile Scripturi! Vai de cei ci murdresc sfnta credin cu eresuri sau ncheie vreo nelegere cu ereticii!
Atunci, la a doua venire a Domnului, se va cere de la
fiecare din noi mrturisirea credinei i unirea Botezului. i
dac am pstrat credina curat de orice eres i pecetea netears i haina nentinat Se cuvine ca toi cei ce se apropie
de Dumnezeu i vor s se nvredniceasc vieii celei venice,
s pzeasc mai nainte de toate Credina Ortodox nentinat.
Dar nu trebuie s fie trdat nepreuita comoar a credinei
nici n schimbul dobndirii vreunei vrednicii, nici pentru
linguirile ocrmuitorilor, nici pentru a evita frica de ei.
Cuvine-se deci, s dispreuim orice osteneal pentru
dreapta mrturisire a Domnului nostru Iisus Hristos S fugi
de purtarea familiar fa de schismatici i eretici! Mai mult,
s te fereti de erezia acelora care l despart n dou pe unicul
nostru Domn Iisus Hristos! Acetia cred n chip contrar celor
318 Sfini Prini care s-au ntrunit la Niceea.
Pe eretici, ca pe nite blasfemiatori i vrjmai ai lui
Dumnezeu, Scriptura nu i-a numit oameni, ci cini i lupi i
porci i antihriti, dup cum zice Domnul: Nu dai cele sfinte
cinilor! (Matei 7:6). i Ioan zice c muli antihriti s-au
artat (I Ioan 2:18). Pe acetia deci, nu se cuvine s-i iubim,
120

nici s ne ntreinem cu ei, nici s ne rugm mpreun cu ei,

nici s mncm mpreun, nici s-i primim n cas, nici s-i
salutm, ca s nu ne facem prtai faptelor lor celor viclene.
Pcatul fr iertare e fapta care se ndreapt mpotriva
Duhului Sfnt i pcatele tuturor ereticilor, pentru c au
blasfemiat si blasfemiaz pe Duhul Sfnt. Acestora nu li se va
ierta pcatul nici n viaa aceasta, nici n viaa ce va s fie,
pentru c s-au opus lui Dumnezeu nsui, de la Care se d
izbvirea.
14. Sfntul Vasile cel Mare (+380) Vdita
necredin a ereticilor ne vatm puin. Cu toate acestea, cei
ce poart piele de oaie i se prezint pe dinafar cu chip
panic, sfie dinuntru oile cele nelegtoare ale lui Hristos
i vatm mult, nelndu-i pe cei mai simpli. Acetia sunt mai
periculoi i greu se apar cineva de ei. Ce lucru ndrzne nu
au fcut aceti nnoitori? Din aceast pricin, i-a desprit
Biserica i s-au rupt de ortodoci i au fcut mincinoasa
adunare Totui, trebuie s cunoatei c, prin harul lui
Dumnezeu, nu suntei singuri, ci avei pe muli mpreun cu
voi care apr Ortodoxia Sfinilor Prini, care au alctuit la
Niceea evlavioasele dogme ale Credinei.
Una este crima care se pedepsete acum cu asprime:
nepzirea Predaniilor Prinilor. S ne luptm pn la sfrit
... nu pentru bani, nu pentru slav ci pentru a dobndi de
obte comoara credinei sntoase i s rmnem luptndune
15. Sfntul Grigorie Teologul (+389) Unde este
evident necredina, trebuie s preferm mai bine focul i
sabia i situaiile critice i minile tiranilor - i toate cu druire
- dect s lum parte la aluatul pcatului i s ne unim cu cei
care bolesc n credin De mii de ori este mai bun
dezbinarea care se face pentru cuvintele bunei credine
ortodoxe dect pacea, cnd aceasta este unit cu patimile.
121

16. Sfntul Ioan Gur de Aur (+ 407) Dac cineva

contraface mcar o mic parte a chipului regelui pe moneda
regal, n felul acesta o falsific; la fel i n credina cea
adevrat, acel care va schimba chiar ct de puin n ea, o
vatm pe toat. Cci dac, pe de o parte, dogma este
rstlmcit, i nger de ar fi, s nu-l credei. Nimic nu
folosete viaa virtuoas, dac credina nu este sntoas.
Dac episcopul sau clericul este viclean n chestiunile
credinei, atunci fugi i leapd-te de el, nu numai ca de un
om, ci chiar i nger din cer de-ar fi. Cel care dorete mntuire
personal, cel care vrea s fie un adevrat fiu al Bisericii
Ortodoxe, acela caut la corabia lui Noe scpare de potop. Cel
care are team de trsnetul stranic al anatemei, care omoar
sufletul i trupul, acela s ia asupra-i dulcele jug al dogmelor
Bisericii lui Hristos, s-i mblnzeasc ndrtnicia cugetului
su, cu ajutorul legilor bisericeti i s se supun n toate
maicii sale Biserica Dup mine, pacea nu este aceea care
se ine pe saluturile i mesele comune fr rost, ci pacea ntru
Dumnezeu este cea care vine de la unirea duhovniceasc.
Muli distrug astzi tocmai aceast unire, cnd, dintr-o rvn
nechibzuit, nelund n seam hotrrile noastre i dnd mai
mult importan celor iudaice, socotesc pe iudei drept
nvtori care merit o ncredere mai mare dect Prinii
notri.
17. Sfntul Chiril al Alexandriei (+444) Dac
cineva schimb ceva n sfintele i dumnezeietile dogme
patristice, acest lucru nu trebuie s-l lum drept clarviziune, ci
drept crim i abatere de la dogm i pctuire mpotriva lui
Dumnezeu.
Atunci se mrete numele pcii, cnd nu ne vom
mpotrivi prerilor Sfinilor, nici nu vom fptui mpotriva
hotarelor acelora. (Migne, PG 68-77)
122

18. Sfntul Maxim Mrturisitorul (+662) A tinui

cuvntul adevrului nseamn a te lepda de el. Bine este s
trim n pace cu toi, dar numai cu aceia care cuget aceleai
despre buna credin ortodox. i este mai bine s ne rzboim,
atunci cnd pacea lucreaz conglsuirea ctre ru. (Vieile
Sfinilor din greac, 21 ianuarie)
19. Sfntul Ioan Damaschin (+749) S ne pzim cu
toate puterile noastre s nu primim mprtire de la eretici,
nici s le-o dm acestora, ca s nu ne facem prtai relelor
lor credine i pentru a nu fi condamnai mpreun cu ei.
Auzii popoare, seminii, limbi, brbai, femei i
copii, cei mai mari, cei mai tineri i pruncii, sfntul neam al
cretinilor! Dac cineva va nva, n afara acestora pe care lea primit Sfnta Biseric Soborniceasc, de la Sfinii Apostoli,
de la Prini i de la Sinoade, s nu-l ascultai, nici s primii
sfatul arpelui, dup cum l-a primit Eva i a cules moarte. i
chiar dac v-ar nva un nger sau un mprat n afara
acestora pe care le-ai primit, astupai-v urechile. (Stupul
Ortodox, 1999)
20. Sfntul Tarasie, patriarhul Constantinopolului
(+806) S aducem aici n mijloc crile distinilor Sfini
Prini, ca s le ascultm. i din acestea s extragem i s
adpm fiecare dintre noi turma noastr, deoarece hotarele
pe care le-au aezat Prinii notri nu se mut; ci, dup ce am
nvat Predania apostolic, s pzim Predaniile pe care le-am
primit.
21. Sfntul Teodor Studitul (+826) Atunci cnd
Credina e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra
tcere. Dac e vorba de Credin, nimeni nu are dreptul s
zic: Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic de-a face cu
acestea. Sau un crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib
vreun amestec. Sau un srac care de-abia i ctig existena?
123

 Nu am nici cdere, nici vreun interes n chestiunea asta.

Dac voi vei tcea i vei rmne nepstori, atunci pietrele
vor striga, iar tu rmi tcut i dezinteresat?
Sinodul nu este aceasta: sa se ntruneasc simplu
ierarhi i preoi, chiar dac ar fi muli; ci s se ntruneasc n
numele Domnului, spre pace i spre pzirea canoanelor i
nici unuia dintre ierarhi nu i s-a dat stpnirea de a nclca
canoanele, fr numai s le aplice i s se alture celor
predanisite, i s urmeze pe Sfinii Prini cei dinaintea
noastr Sf. Ioan Gur de Aur a spus deschis c dumani ai
lui Hristos sunt nu numai ereticii, ci i cei aflai n comuniune
cu ei.
Avem porunc de la nsui Apostolul Pavel c, atunci
cnd cineva nva ori ne silete s facem orice alt lucru dect
am primit i dect este scris de canoanele Sinoadelor
ecumenice i locale, acela urmeaz a fi osndit, ca nefcnd
parte din clerul sfinit. Nici un sfnt nu a nclcat legea lui
Dumnezeu; dar nici nu s-ar fi putut numi sfnt, dac ar fi
clcat-o.
i chiar dac am fi pctoi n multe, totui suntem
ortodoci i mdulare ale Bisericii Universale, ndeprtndune de orice erezie i urmnd oricrui Sinod recunoscut ca
ecumenic sau local. i nu numai acestora, ci i hotrrilor pe
care le-au luat i le-au propovduit Sinoadele. Nici nu este
ortodox desvrit, ci pe jumtate, cel care crede c are
dreapta credin, dar nu se altur dumnezeietilor Canoane.
(Migne, PG Epistola II, 81)
22. Sfntul Nichifor Mrturisitorul, patriarhul
Constantinopolului (+828) i chiar dac foarte puini rmn
nluntrul Ortodoxiei i a bunei credine, acetia sunt Biserica
i n minile lor se gsete autoritatea i aprarea
aezmintelor Bisericii. i dac acetia ar trebui s sufere
pentru buna credin, aceasta va fi venica laud pentru ei i li
se va drui mntuirea sufletului. (Stupul Ortodox, 2000)
124

23. Sfntul Fotie cel Mare, Patriarh al Constantinopolului (sec.X) Cea mai bun comuniune este comuniunea n credin i n dragostea cea adevrat Nu exist
nimic mai minunat dect Adevrul! Exist doar o singur
Biseric a lui Hristos, apostoleasc i soborniceasc. Nu mai
multe, nici mcar dou. Iar celelalte sunt sinagogi ale celor ce
viclenesc i sinod al rzvrtiilor. Noi, dreptcredincioii
cretini, acestea gndim, aa credem, pe acestea le vestim.
Este nevoie s pzeti toate fr nici o excepie i, mai presus
de toate, cele ale credinei. Pentru c dac ai devia ct de
puin, pctuieti pcat de moarte i acestea care au fost
hotrte la Sinoadele ecumenice i de obte, trebuie ca toi s
le pzeasc. i toi ci pzesc cele pe care fie unul dintre
Prini le-a scris n chip particular, fie un sinod local le-a
statornicit, au dreapta judecat. Dar pentru cei care nu le
primesc este nfiortoare neglijena. (Epistola I ctre papa
Nicolae)
24. Sfntul Cuvios Teodosie de la Pecerska (+1073)
Pzete-te, fiule, de cei cu credin strmb i de toate
discuiile lor, cci i pmntul nostru s-a umplut de ei! Numai
cel ce triete n Credina Ortodox i va mntui sufletul.
Fiindc nu exist o alt credin mai bun, dect curata i
sfnta noastr Credin Ortodox De asemenea, fiule, nu se
cade s lauzi o credin strin. Cine laud o credin strin
face la fel ca i cel care-i hulete propria credin. Cine laud
credina sa i pe cea strin e un farnic i apropiat de erezie
Dac cineva i spune: Credina noastr i a voastr este de
la Dumnezeu, atunci, fiule, rspunde-i aa: Farnicule!
Cum pot fi amndou de la Dumnezeu? Nu tii ce spune
Scriptura: Este un singur Domn, o singur Credin, un singur
Botez. (Efeseni 4, 5)
Aadar, fiule, ferete-te de acetia i ntotdeauna
apr-i credina ta! Nu te nfri cu ei, ci fugi de ei i
125

ntrete-te n credina ta prin fapte bune! Fiule, chiar dac

va trebui s mori pentru credina ta sfnt, du-te cu
ndrzneal la moarte! Aa au murit i sfinii pentru Credin,
iar acum vieuiesc ntru Hristos.(Patericul peterilor de la
Kiev, 1806)
25. Sfntul Grigorie Palama (+1340) Cei ce sunt n
Biserica lui Hristos aparin adevrului, iar ci nu aparin
adevrului, nu sunt nici n Biserica lui Hristos.
26. Sfntul Marcu Eugenicul, Mitropolitul Efesului
(+1444) Credina noastr este dreapta mrturisire a Prinilor
notri. Cu ea, noi ndjduim s ne nfim naintea
Domnului i s primim iertarea pcatelor; iar fr de ea, nu
tiu ce fel de cuvioie ne-ar putea izbvi de chinul cel venic.
Toi Dasclii, toate Sinoadele i toate dumnezeietile Scripturi
ne ndeamn s fugim de cei ce cuget n mod diferit i s ne
ndeprtm de mprtirea cu ei.
nvturile dasclilor apuseni nici nu le cunosc, nici
nu le primesc, ncredinat fiind c sunt neltoare. n materie
de credin ortodox nu exist concesie. Distrugerea credinei
obteti este pierzarea de obte a tuturor. Chestiunile credinei
ortodoxe nu admit iconomia. Niciodat nu s-au ndreptat cele
bisericeti prin soluii de mijloc. ntre lumin i ntuneric
poate cineva s spun c exist ceva de mijloc, numit nserare
sau amurg; dar intermediere ntre adevr i minciun nu poate
nimeni s gndeasc, orict s-ar strdui. Mijloc de mpcare
ntre adevr i minciun nu exist! n problemele de credin
nu ncape pogormntul i iconomia, deoarece pogormntul
provoac mpuinarea credinei. Asta ar fi egal cu a spune:
Taie-i capul i du-te unde vrei.
Noi pentru nimic altceva nu ne-am desprit de latini,
dect pentru c sunt nu numai schismatici, dar i eretici.
Pentru aceasta nu trebuie nicidecum s ne unim cu ei!
Acela care l pomenete pe pap ca arhiereu ortodox
126

este vinovat i latino-cugettorul trebuie considerat ca un

trdtor al credinei. Prin urmare, fugii de ei, frailor, ca i de
mprtirea cu ei, pentru c unii ca acetia sunt apostoli
mincinoi, lucrtori vicleni. Nu este altceva de mirare dac i
ispititorii lui Satana se preschimb n ngeri ai dreptii, al
cror sfrit va fi dup faptele lor.
i rugam, i ce nu le spuneam care s poat s atrag
chiar i inimile de piatr: s revin la acea bun conglsuire
pe care o aveam mai nainte i ntre noi i cu Prinii notri,
cnd toi spuneam aceleai i nu exista n mijlocul nostru
schisma cci altfel prem a cnta n gol sau a coace
pietre sau a semna pe pmnt pietros sau a scrie
deasupra apei sau cte altele spun proverbele despre cele
imposibil de realizat.(Scurta scrisoare, P G 159, 1931C)
27. Nu voi face aceasta niciodat, orice s-ar ntmpla!
Nu voi semna niciodat unirea, chiar dac ar trebui s-mi
primejduiesc nsi viaa mea! - a rspuns Sfntul Marcu
mpratului Bizanului care cuta s-l nduplece a semna
mincinoasa i trdtoarea unire cu ereticii catolici la sinodul
tlhresc de la Ferrara-Florena, 1438-1439.
28. Declaraiile vremii despre misiunea sfntului
Visarion Sarai (+1701) n Ardeal: La ndemnul lui, n multe
locuri poporul nu mai merge la biseric, nu se servete de
preoii unii, morii i-i ngroap fr prohod i fr mngeri
duhovniceti, copiii i-i boteaz prin femei btrne i se
ntmpl i alte pagube duhovniceti de felul acesta. (din
Proloage, vol.I, ediia din anul 1991, dup care citatul a fost
scos)
29. Text din Memoriul din anul 1757 al
credincioilor ortodoci transilvneni: A venit vremea c
ne-am dus la mormintele morilor i am zis: Ieii mori din
gropi, s intrm noi de vii, c nu mai putem rbda pedepsele
127

ce ne vin de la popii unii i de la domnii rii. Pe nime nu-i

doare de noi, nici pe domnii cei sseti, nici pe domnii cei
nemeti, nici pe cei ungureti. C toate temniele le-au
umplut de noi pentru legea cea greceasc (ortodox, n.n.) i
atta ne-au prdat, venind cu ctane pe capul nostru, ct nu
tim cu ce o s pltim poria mpratului.
30. Sfntul Cuvios Mucenic Cosma Etolianul
(+1779) Eu, cretinii mei, mi-am cheltuit viaa studiind timp
de cincizeci de ani, am citit i despre preoi i despre
necredincioi, i despre atei i despre eretici, am cercetat
adncurile nelepciunii. Toate credinele sunt mincinoase,
calpe, toate sunt ale diavolului. Am neles i acest lucru
adevrat, dumnezeiesc, ceresc, desvrit i pentru mine i
pentru voi: numai credina cretinilor ortodoci binecredincioi e bun i sfnt, ca s credem i s ne botezm n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Aceasta v-o
spun acum, la sfrit, ca s v bucurai i s v veselii de mii
de ori, c v-ai nvrednicit s fii cretini ortodoci, i s
plngei i s v tnguii pentru cei necinstitori de Dumnezeu,
necredincioi i eretici, care umbl n ntuneric, n minile
diavolului.
Evreul mi spune c Hristosul meu e un copil din flori
i Preasfnta Fecioara a mea e o desfrnat, iar Sfnta
Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. Mai am
acum ochi s m uit la evreu? Dac un om m ocrte, mi
omoar mama, fraii, copiii, dup care mi scoate ochii, ca i
cretin am datoria s-l iert. Dar s-L ocrasc ei pe Hristosul
meu i pe Preacurata Fecioara a mea! Eu nu vreau s-i mai
vd, dar domniile voastre cum v rabd inima i mai facei
afaceri i tocmeli cu evreii?
De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i
omori pe evrei i s-i prigonii, nu, ci ca s-i plngei c
L-au lsat pe Dumnezeu i s-au dus cu diavolul. V-am spus ca
s ne cim acum pn mai avem vreme, ca s nu se ntmple
128

s se mnie Dumnezeu pe voi si s ne lase din mna Lui i s

pim i noi ca evreii i chiar mai ru.
Pe papa Romei s-l blestemai, fiindc el e cauza.
Antihristul e unul papa, iar nu altul (adic turcul n.n.)
cel care e n capul nostru. nelegei cine, fr s-i spun
numele.
Noi avem o porunc ce spune s anatematizm pe
oricine adaug sau nu crede n ceva mic din cele pe care le-au
legiuit Prinii Bisericii noastre. (Stupul Ortodox, 1999)
31. Sfntul Paisie de la Neam (+1794) Oare eretici
sunt rmlenii (romano-catolicii) cu al lor papa? Bine tiu c
vei zice c sunt eretici. i de vreme ce sunt eretici, precum i
cu adevrat sunt, atunci Sfnta noastr Biseric i afurisete pe
dnii. i pe care Sfnta Biseric i afurisete i eu, mpreun
cu Biserica, fiul ei fiind, i afurisesc.
Iar preacuviosul asupra tuturor celor ce veneau de
supt stpnirea papii, svrea aceast mare tain a Botezului,
fr de nici o mpiedicare sau ndoire, ca pe o prea mare
nevoie la mntuirea omului, iar despre uniai: Ca pentru alte
rtciri i erezii rmleneti, ce nu se cuvine de acum s-i mai
vorbim ca i cu toate ereziile cele rmleneti s-au amestecat i
cu ele se unesc i uniaii, precum sufletul de trup. i cum le va
fi lor ndejde de mntuire? Nicidecum. Numai pentru Botez
i voi vorbi ie din Scripturi, fr de care nu poate avea
nimeni ndejde de mntuire.
Unia este o achie desprins de la Sfnta Biseric a
Rsritului i unire cu necredincioasa, ca s nu-i zic biseric
rmleneasc. Unia este nelciunea diavolului, ce-i vneaz
pe cei nesocotii ntru pierzanie. Unia este un lup rpitor de
suflete n piele de oaie. Unia este veninul aductor de moarte,
n chip de miere, ce pierde sufletele. Unia este mldia
nainte-mergtoare a antihristului, ce ademenete cu mgulire
pe cei mai netiutori ntru pierzanie. Unia este prpastia
iadului pentru cei ce nu au parte de cuget. Unia este Iuda, ce
129

cu linguitorul srut a vndut Credina Pravoslavnic Unia

este ca i rmlenii eretici. Cum, dar, uniaii nu sunt rmleni,
cnd toate dogmele Credinei Ortodoxe le-au clcat n
picioare i pe cele rmleneti le-au adoptat, zicnd cu
neruinare, precum c Duhul Sfnt purcede i de la Fiul? i
papei de la Roma, adevratului eretic aceluia i se nchin
i, n loc de Hristos, pe el de cpetenia bisericii l au. Un
asemenea jurmnt, adic anatema, asupra celor ce se
mpotrivesc i nu se supun Sobornicetii Biserici, este pus de
patriarhii Rsritului sobornicete, nu doar pentru o oarecare
vreme, ci pn la sfritul lumii va rmne tare i necltit i
nedezlegat cu darul lui Hristos. (Cuvinte i scrisori
duhovniceti, vol. II, Chiinu, 1999, p.49)
32. Sfntul Nicodim Aghioritul (+1809) Se cuvine
s ne ngrdim pe noi nine i s ne separm de episcopii
care, n chip vdit, struie n greeal privitor la cele ce in de
credin i de adevr, aadar se vdesc a fi eretici sau
nedrepi.
33. Zice nc i dumnezeiescul Hrisostom (n
voroava cea de La nceput era Cuvntul) Nu te amgeasc pe
tine o asculttorule adunrile ereticilor, c au Botez dar nu
luminare, ci se boteaz cu trupul, iar cu sufletul nu se
lumineaz. Ci i sfntul Leon n Epistolia cea ctre Nichita
zice: Nici un eretic nu d sfinenie prin taine. Iar Ambrosie
n Cuvntul cel pentru cei ce se catehisesc, zice: Botezul
celor ru cinstitori de Dumnezeu, nu sfinete (Tlcuirea
Canonului 46 Apostolic, Pidalionul de la Neam de la 1844)
34. Sfntul Ioan de Kronstadt (+1908) Care dintre
ortodoci nu ar dori unirea cu toi catolicii sau luteranii i s
fie una cu ei n Hristos, o singur Biseric, o singur obte a
celor credincioi! Care ns, dintre aceste-zise biserici, mai
ales dintre nti-stttorii numii papi, patriarhi, mitropolii,
130

arhiepiscopi i episcopi, xiondzi (numele polonez pentru preot

n.n.) sau pateri se va nvoi s se lepede de rtcirile sale? Nici
unul. Iar noi nu putem s ne nvoim la nvtura lor eretic
fr s aducem vtmare mntuirii sufletului nostru. Oare se
pot uni cele de neunit - minciuna cu adevrul?
Iezuiii catolici n folosul papei i a propriei lor vederi
i scopuri egoiste i meschine, au pervertit legea contiinei i
legea Evangheliei, afirmnd c pentru atingerea scopurilor
proprii sau a scopurilor religioase, catolicii pot ntrebuina
toate mijloacele nelegiuite: adic i ca s omoare i ca s
vicleneasc n tot felul i s prigoneasc credina ortodox, s
o numeasc schismatic i o credin de cini, i s-i ard pe
ruguri pe ortodoci, ca pe Hus i pe alii.
Nendoielnice sunt cuvintele Mntuitorului nostru
Iisus Hristos: Cel ce nu este cu Mine, este mpotriva Mea
(Matei 12,30). Catolicii, luteranii i reformaii au apostaziat
de la biserica lui Hristos - ei nu sunt de un cuget cu noi,
nutresc vrjmie mpotriva noastr, caut din rsputeri s ne
omoare, ne strmtoreaz n tot chipul pentru credina noastr,
ne batjocoresc i ne fac toate felurile de neplceri mai ales n
aezrile lor cele mai nsemnate, ei merg n chip vdit
mpotriva lui Hristos i a Bisericii Sale, nu cinstesc de via
fctoarea Cruce, sfintele icoane, sfintele moate, nu respect
posturile, strmb dogmele credinei celei mntuitoare. Ei nu
sunt cu noi ci mpotriva noastr i mpotriva lui Hristos.
ntoarce-i, Doamne, la adevrata Ta Biseric i mntuiete-i!
De greita nelegere de ctre catolici a cuvintelor
Mntuitorului: Tu eti Petru i pe aceast piatr (pe Hristos,
pe Care Petru L-a mrturisit Fiu al lui Dumnezeu) voi zidi
Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui (Matei 16,18)
depind toate rtcirile catolicilor i papilor i mai ales
prelnicul primat papal n Biseric i prelnicul rang al
papilor de lociitori ai lui Hristos. Ci uitai-v cte rtciri sunt
ngduite n credina papei (iar nu a lui Hristos) rtciri
ciudate, hulitoare de Dumnezeu i le vei ntoarce spatele cu
131

nemulumire i groaz! O trufie omeneasc! O trufie

sataniceasc! Auzi, papa infailibil! O, iezuitism!
Catolicii recunoscndu-l drept cap al bisericii pe
papa, pe adevratul Cap al Bisericii - Hristos L-au pierdut i
au rmas lipsii de Cap. ntreaga istorie a papismului d
mrturie c la catolici nu este Cap fiindc ei fac lucruri
necuvioase, lupt mpotriva Bisericii Ortodoxe. Iar n
nvtura lor dogmatic - vai, cte erezii, inovaii, abateri de
la adevr! O, pierztor sistem papist! Singurul Cap al Bisericii
cereti, pmnteti i din cele mai dedesubt este Hristos
Dumnezeu! (Spicul Viu, Ed. Sophia, Bucuresti, 2002)
35. Sfntul Lavrentie al Cernigovului (sec. XIX)
Vor veni aa vremuri cnd vor umbla din cas-n cas ca
lumea s semneze pentru acel singur mprat i se va face un
recensmnt al populaiei foarte drastic Vine timpul, i nu e
departe, cnd foarte multe biserici i mnstiri se vor deschide
i se vor repara, le vor reface nu numai pe dinuntru, ci i pe
dinafar. Vor auri acoperiurile att ale bisericilor ct i ale
clopotnielor, dar preoimea nu va lucra la sufletul
credinciosului ci numai la crmizile lui Faraon. Preotul nu va
mai face i misiune. Cnd vor termina lucrrile va veni
vremea mpriei lui Antihrist i el va fi pus mprat Toate
bisericile vor fi ntr-o bunstare imens, pline de bogii ca
niciodat, dar s nu mergei n ele. Antihrist va fi ncununat ca
mprat n marea biseric din Ierusalim cu participarea
clerului i a patriarhilor. Intrarea i ieirea n Ierusalim va fi
liber pentru orice om, dar atunci s v strduii s nu v
ducei, cci totul va fi spre a v lingui pe voi, ca s v atrag
n ispit Bisericile vor fi deschise, dar cretinul ortodox
tritor nu va putea intra n ele ca s se roage, cci n ele nu se
va mai aduce jertfa fr de snge a lui Iisus Hristos. n ele va
fi toat adunarea satanic. (Talanii mpriei, Arhim.
Arsenie Boca , p.186)
132

36. Sfntul Nectarie de la Eghina (+1920)

Desprirea Bisericilor a avut loc sub Fotie, dup ce
Biserica Constantinopolului depise pericolul de a fi exclus
din Unica Biseric Soborniceasc i Apostoleasc, iar
Biserica Roman, sau mai bine zis papal, nu mai
propovduia dogmele Sfinilor Apostoli, ci ale papilor Cei
care nu s-au renscut prin lucrarea dumnezeiescului har n
singura Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric,
n nici o alta biseric, nici vzut, nici nevzut, nu o vor
face Att timp ct cauzele principale ale despririi rmn
aceleaiunirea este imposibil (Stupul Ortodox, 1999)
37. Sfntul Ioan Iacob de la Neam (+1960) Iar
civa dintre slujitorii Sfntului Altar din ziua de azi defaim
aceste Sfinte Canoane, numindu-le bariere ruginite.
Canoanele sunt insuflate de Duhul Sfnt prin Sf. Apostoli i
prin Sf. Prini ai celor apte Sfinte Soboare ecumenice i ei
zic: Canoanele, de multa vechime pe care o au, au ruginit.
Nu zic c ei de mult grsime i nefric de Dumnezeu li s-a
ntunecat mintea i au nprlit, czndu-le i prul i barba i
mustaa, fcndu-se ca femeile. Cum e chipul Domnului i al
Sfinilor i cum e chipul lor? De aceea, Sfintele Canoane ale
Sfinilor ei le calc n picioare, dar predic sus i tare c sunt
ortodoci. (Hran duhovniceasc, Buc., 2000)
38. Sfntul Justin Popovici (+1979) Conform
gndirii unitare a Prinilor i a Sinoadelor, Biserica este nu
numai una, ci i unica Biserica este una i unica, pentru c
ea este trupul Unuia i Unicului Hristos. Unde nu este
Dumnezeul-Om, acolo nu exist Biseric, iar unde nu exist
Biseric, acolo nici Euharistia nu exist. n afara acestei
identiti, adic a Bisericii i a Euharistiei, se afl erezia, falsa
biseric i antibiserica. Biserica, prin dumnezeiasca
Euharistie, este unitate soborniceasc i unirea lui Hristos cu
credincioii i a credincioilor cu Hristos. i n Euharistie i n
133

Biseric, Dumnezeul-Om Hristos este Unul i, de asemenea,

este toate i ntru toi. (Col. 3:11). Din unica i nedesprita
Biseric a lui Hristos, n diferite timpuri, s-au desprins i s-au
tiat ereticii i schismaticii, care au i ncetat s fie mdulare
ale Bisericii. Unii ca acetia au fost romano-catolicii i
protestanii i uniii i toat cealalt legiune eretic i
schismatic. Ecumenismul e numele de obte pentru toate
pseudo-cretinismele, pentru pseudo-bisericile Europei
Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene
cu papismul n frunte, iar toate aceste pseudo-cretinisme,
toate aceste pseudo-biserici nu sunt nimic altceva dect erezie
peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de
pan-erezie (erezie universal). De ce? Fiindc n cursul
istoriei, felurite erezii tgduiau sau denaturau anumite
nsuiri ale Dumnezeului-Om Hristos, n timp ce ereziile
acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeul-Om n
ntregime i pun n locul Lui pe omul european. n aceast
privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism,
protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este
legiune.
Prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost de
fapt declarat drept Biseric i el, un om, a luat locul
Dumnezeului-Om. Acesta e triumful final al umanismului, dar
este n acelai timp i moartea a doua a papismului iar prin el
i cu el, a oricrui umanism. Totui, naintea Adevratei
Biserici a lui Hristos care de la artarea Dumnezeului-Om
Hristos exist n lumea noastr pmnteasc ca Trup divinouman, dogma despre infailibilitatea papei este nu numai
erezie, ci o panerezie, fiindc nici o erezie nu s-a ridicat att
de radical i att de integral mpotriva Dumnezeului-Om
Hristos i a Bisericii Lui, aa cum a fcut papismul prin
dogma despre infailibilitatea papei om. Nu exist nici o
ndoial c dogma aceasta este erezia ereziilor, chinul
chinurilor, o rzvrtire nemaivzut mpotriva DumnezeuluiOm Hristos! Dogma aceasta este, vai, cea mai ngrozitoare
134

surghiunire a Domnului nostru Iisus Hristos de pe pmnt, o

nou trdare a lui Hristos, o nou rstignire a Domnului
numai c nu pe crucea cea de lemn, ci pe crucea de aur a
umanismului papist. i toate acestea sunt iad, iad, iad pentru
srmana fiin pmnteasc ce se numete om. Acolo unde l
nlocuiesc pe Dumnezeul-Om Hristos cu omul, fie i cu cel
numit infailibil, acolo se desparte trupul de Cap. i dup cum
din aceast pricin Biserica dispare de acolo, tot aa se pierde
i ierarhia apostoleasc divino-uman i succesiunea
apostolic sacramental. (Biserica Ortodox i ecumenismul,
2002)
39. Cucernicul Printe Dumitru Stniloae (+1993)
Eu nu prea sunt pentru ecumenism; socotesc c ecumenismul
este produsul masoneriei; iari vor s relativizeze credina
adevrat. A avut dreptate Biserica zicnd c nu prea suntem
unii. Ecumenismul este pan-erezia timpului nostru. Biserica
Romano-Catolic i Biserica Ortodox nu sunt dou surori.
Nu exist dect un singur cap al Bisericii, Iisus Hristos. Nu
poate exista dect un singur trup, adic o singur Biseric.
Deci noiunea de Biserici surori este improprie.
Au venit odat i aici, la un congres al ecumenitilor.
i unul dintre reprezentanii lor a susinut ideile socialiste. Eu
i-am combtut i vorbeam mereu de Hristos. Iar m ntrebau:
De ce tot vorbii de Hristos? Aici este vorba de altceva, nu de
Hristos. S-au suprat teribil i, dup ce am plecat, m-au
criticat foarte tare pentru c vorbeam de Hristos i nu de
probleme de-astea sociale. De ce s mai stau de vorb cu ei
care au fcut femeile preoi, sunt de acord cu homosexualii,
nu se mai cstoresc... (interviu preluat din Ortodoxia i
internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999)
Lupta catolicismului n-a avut o baz spiritual,
cretin, aa cum a fost cea din Rusia sau cea de la noi. Ne
acuz Todea c suntem Biserica trdtoare. Dou mii de
preoi ortodoci au stat n nchisoare. Eu am fost n nchisoare
135

i n-am vzut nici un preot unit. Toi s-au fcut ortodoci sau
au intrat n diferite ntreprinderi n care fceau pe turntorii.
(Omagii printelui Dumitru Stniloae, Ed. MMB, 1994)
Caracteristica fundamental a cretinismului, care
const n surparea zidului despritor dintre Dumnezeu i
oameni () e nlturat n catolicism ntr-o nou form.
Sobornicitatea cretin, nsi Biserica, trupul tainic al lui
Hristos, e desfcut din mbriarea iubirii atotprezente a lui
Iisus Hristos i transformat ntr-o societate pur laic. ()
Iisus are o comunitate numai cu un anumit punct al spaiului
i numai cu o persoan, cu papa n Vatican. () Tot ce
conteaz e dependena juridic de o persoan omeneasc.
Misticul e transformat n juridic, viaa n Biseric devine o
preocupare de bun i uniform ornduial juridic. Cuvintele
religioase nu mai exprim de aceea nici ele misterul unor
experiente religioase directe, ci devin termeni juridici i
raionaliti, de precizri pozitiviste, pmntesti. (Ortodoxie i
romnism, p.100-101)
40. Printele Cleopa Ilie de la M-rea Sihstria
(+1998) Mi-au pus ntrebri despre unitatea Bisericilor, c ei
vor s uneasc Bisericile i s fac, precum a zis Mntuitorul,
o turm i un pstor. -Domnule director, i-am zis, biserica
dumneavoastr, protestantismul, este suspendat n aer. N-are
temelie! -Dar de ce, printe? -Unde vi-i Sfnta Tradiie?
Unde-s Sfintele Canoane? Unde-i practica Bisericii de 2000
de ani? Ai desfiinat totul i acum vrei s v apropiai de
noi? Este imposibil! Noi de-abia avem puncte comune cu
catolicii, darmite cu protestanii. Ei sunt la foarte mare
distan de noi, au numai dou Taine, i acelea nu ca taine, ci
numai ca simboluri: Botezul i Cina Domnului. La Cina
Domnului fac o masa comemorativ cu pine i cu vin n
cinstea lui Hristos, dar nu mai cred c se preface pinea i
vinul n Trupul i Sngele Domnului. N-am cnd s spun
discuia de acolo c-i mult de spus.
136

-Cum vedei unirea Bisericilor? Printele

rspunde: -Frailor, unirea Bisericii nu este lucru omenesc ci
dumnezeiesc. Nu-i n puterea noastr. Iat cum vd eu: s
punem post i rugciune ctre Dumnezeu i cnd va veni
Duhul Sfnt s ne gseasc ca Sfinii Apostoli. Asta e lucrarea
Duhului Sfnt. Iar dac va veni Duhul Sfnt cnd l cerem cu
post i rugciune, cnd va veni la toate minile arhiereilor
catolici i ortodoci, va fi aceeai gndire: Hai s ne unim c
n-au fost la nceput dou Biserici ci una singur. Deci asta s
cerem de la Dumnezeu, c El poate face unitate de vederi n
toate privinele... Iar dac este vorba s se cread, s se fac
unitate de credin, atunci numai Domnul tie... Noi, nu.
Ai vzut la primii voievozi cretini ai romnilor, de
cnd sunt cele trei ri romne, Moldova, Muntenia i
Ardealul, toi au fost ortodoci... tefan cel Mare nu a fost
baptist! Mircea cel Btrn nu a fost evanghelist sau adventist!
Alexandru cel Bun nu a fost martorul lui Iehova; nebunii tia
au venit acum. Nici o sect nu exista n ara noastr pe atunci.
Acetia vin din strintate, pltii de masoni, s ne strice
dreapta credin i originea noastr de popor ortodox (...). S
inei credina care ai supt-o de la piepturile maicilor voastre!
S inei credina pe care o avem de dou mii de ani! Nu v
luai dup slugile satanei care vin din Apus cu milioane de
dolari. Ei cumpr pe proti i pe nelmurii n credin, s
rup unitatea n sufletul poporului romn i vor s fac cele
mai mari erezii i nebunii n ara aceasta. Pzii-v de acetia!
Au case de rugciuni dar acolo e casa satanei. (Ortodoxia i
internaionalismul religios, Ed. Scara, 1999)
41. Printele arhimandrit Arsenie Boca (+1989)
Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor. Cderea Bisericii prin
slujitorii ei. Cozile de topor ale apusului. Numai putregaiul
cade din Biserica Ortodox, fie ei: arhierei, preoi de mir,
clugri sau mireni. napoi la Sfnta Tradiie, la Dogmele i
Canoanele Sfinilor Prini ale celor apte Soboare
137

Ecumenice, altfel la iad cu arhierei cu tot. Fereasc

Dumnezeu! (Talanii mpriei, p.197)
42. Arhimandit Gheorghios Kapsanis, egumenul
M-rii Grigoriu, Athos Ce este ecumenicitatea? Bisericile
Ortodoxe din ntreaga lume sunt organizate, din punct de
vedere administrativ, n Biserici locale sub conducerea unor
sinoade locale, respectiv patriarhii. Toate bisericile locale sunt
organizate la rndul lor sub forma unui sinod ecumenic din
care fac parte reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe
locale. Ce este ecumenismul? Ecumenismul n schimb, este o
form instituional prin care, sub numele pcii i al unitii,
sunt adunate la un loc toate religiile lumii precum evrei,
musulmani, buditi care nu cred n Iisus Hristos ca Fiu al lui
Dumnezeu, i unde se dezbat probleme economice, politice,
sociale, culturale etc. Ecumenismul caut prin toate acestea s
se impun ca noua religie a viitorului. Cu certitudine, Biserica
Ortodox este ecumenic adic soborniceasc.
Una este ns ecumenicitatea i alta este ecumenismul.
Biserica Ortodox este ecumenic, dar nu ecumenist. Ea
rmne ecumenic atta vreme ct nu cade n ispita ecumenismului. Ecumenicitatea constituie expresia deplintii
Bisericii i se propune i celorlali, fr s se mpart sau s se
ajusteze dup concepiile omeneti. Aadar Biserica noastr
Ortodox este ecumenic i deoarece ntreaga lume are nevoie
cu adevrat de ecumenicitatea ei, este necesar ca ea s se
menin ecumenic i s nu cad n ecumenism. Iar aceasta nu
numai pentru a-i pstra ecumenicitatea ei, ci i pentru a ajuta
cu adevrat lumea.
Un rol important n micarea ecumenic l are teoria
ramificaiilor care este o erezie eclesiologic promovat n
cercurile teologice aa-zis moderniste, a crei esen este c
toate confesiunile cretine existente n momentul actual sunt
vzute ca ramuri egale ale unei singure Biserici a lui Hristos i
care dein n mod egal harul Sfntului Duh i Adevrul Divin.
138

La baza acestei nvturi eretice st interpretarea incorect a

procedurilor canonice privind primirea n Biseric a ereticilor
i schismaticilor. (Ortodoxia i internaionalismul religios,
ed. Scara, 1999)
43. Cucernicul Printe Gheorghe Calciu: nelegerea ecumenic de unire i armonie a lumii este de fapt o form
a micrilor internaionaliste pe plan religios, n care se
ncearc desfiinarea naiunilor, instituirea unor guverne
mondiale, pe care nimeni nu le-a uns i care urmresc doar
gloria lor, buna lor via i satisfacerea dorinei de a conduce
popoarele. Ecumenismul acesta este n sine o aciune
diabolic i sunt de acord cu unii teologi greci care spun c
ecumenismul este cea mai mare erezie a secolului nostru...
Am sperat c Romnia va fi urmtoarea ar care va iei din
ecumenism. (Ziua de Bucureti, 5 dec. 1998, pg.8)
44. Mitropolitul Ierotei de Nafpaktos: Poate fi spus
c de este o mare erezie astzi, este aa-numita erezie
eclesiologic, care se confrunt mai ales cu pstorii Bisericii.
Este o mare confuzie astzi despre ceea ce este Biserica i
care sunt adevraii ei membri. Se confund identitatea
Bisericii cu alte tradiii umaniste i se gndeste c Biserica
este fragmentat i desprit, dar mai mult se ignor singura
cale de mntuire a Bisericii. Papistaii nu au preoie nici
taine Vaticanul nu este biseric, ci un sistem politicoeconomic situat n afara Bisericii, iar papa cu toi clericii
Vaticanului nu sunt urmai ai Apostolilor, nu au predania i
succesiunea apostolic Papistaii sunt francolatini, iar pe
deasupra i eretici. Papismul se afl n afara Bisericii, i
pentru c n afara Bisericii nu exist Taine, pentru aceasta
clericii papistailor i nsui papa, pentru noi ortodocii, nu au
preoie, adic au fost tiai de la succesiunea apostolic. Dac
se va pierde Credina Ortodox, atunci nu va mai exista nici
Biseric, nici Dumnezeiasca Euharistie Prinii Bisericii din
139

veacul al VIII-lea observaser c papismul, sub influena

francilor, a schimbat teologia ortodox i astfel nu mai fcea
parte din Biserica Ortodox care pzea n ntregime adevrul
revelat. De aceea, papa nu mai era pomenit n Diptice.
(Cugetul Bisericii Ortodoxe, Cap.I)
45. Cuviosul Ghenadie Sholarios, Patriarhul Constantinopolului (sec.XV) O grecilor vrednici de mil, de ce
nc rtcii i lepdnd orice ndejde n Dumnezeu cutai
ajutorul francilor (Europei, n.n)? Cum de mpreun cu
ntreaga Cetate, care curnd va cdea, pierdei Ortodoxia
voastr? Milostiv fii mie Dumnezeule! Aduc mrturie naintea
Ta c sunt nevinovat de aceast nelegiuire. O, bieii de voi
care vedei ce se-ntmpl n jurul vostru i n vreme ce robia
v este tot mai aproape, v lepdai de credina prinilor
votri i primii frdelegea! Nu m voi lepda nicicnd de
tine, iubit Ortodoxie, i n-am s te ascund Sfnt Predanie,
ct vreme duhul meu mai slluiete n trupul acesta.
(Sinodul de la Ferrara-Florena, Ed. Scara, 2002, p.161)
nainte de a face orice judecat n cele ale
credinei, se cuvine a nu trece cu vederea peste cuvintele celor
care mai nainte de noi au tiut s poarte lupta cea bun i s
biruiasc pn la capt. Sfinii Prooroci, Evangheliti,
Apostoli, Mrturisitori i Cuvioi din toate timpurile i toate
locurile sunt ntr-un cuget cnd griesc despre Ortodoxie i
despre aprarea ei. Este cugetul Bisericii Strmoeti celei
peste veacuri vie i nemuritoare, luminoas i nfloritoare,
este hrana din care s-au alptat toi cei ce-au vieuit ntr-nsa,
sunt cuvintele aceluiai izvor.
Popor ortodox, pstrai credina strbun n care ai
fost crescui, pstrai predaniile prinilor i strmoilor notri,
pstrai neatins comoara ce ai primit-o de la sfinii cei din
veac. Nu v deprtai de la izvorul de via al Bisericii, cci ea
v va ajuta s luptai mpotriva viclenilor, s v pstrai i s
140

nmulii darurile Duhului Sfnt primite la Botez i s v

mntuii sufletul i neamul.
Prinilor i frailor ortodoci, cele citite sunt doar o
pictur din mulimea cuvintelor pe care Sfinii Prini le-au
mrturisit pn la noi, mpotriva celor ce voiau a strica
Credina Ortodox lsat de Mntuitorul i Sfinii Apostoli.
nelegei i vedei c doar Biserica Ortodox se ocrmuiete
dup cele apte Soboare, doar Biserica Ortodox pstreaz
neschimbate scrierile Sfinilor Prini, doar n Biserica
Ortodox se in slujbele primelor veacuri, i pentru aceea doar
Biserica Ortodox e mereu nou i nnoit de harul Duhului
Sfnt.
Fii ncredinai c doar cei ce se lupt pentru Biseric
vor rmne n Ortodoxie, doar cei ce vor mrturisi nvtura
Bisericii vor aduce dreapta-slvire lui Dumnezeu, doar acei ce
vor lucra toate din dragoste de Biseric, nsui Hristos i va
drui Ortodoxiei Sale drept temple vii ale Duhului Sfnt i se
vor bucura de vederea luminii line a sfintei slave, pregustnd
nc de aici mpria cerurilor.
Extras realizat de Monahul Conon Romnul
(www.mirem.8k.com)

141

ANEXA III

Erezii i erori dogmatice ale papei

PRIN aceast anex, urmrim s artm ce a fost i

ce a ajuns credina catolic.
La nceput, n primele secole, credina Bisericii
Apusene era ortodox, ns cu timpul, dup cum am vzut, s-a
schimbat prin inovaii i nvturi strine dreptei credine
ortodoxe.
Prin exemplele de mai jos, Patrick Pollock, catolic,
dovedete ereziile i erorile dogmatice profesate de ctre papa
Ioan Paul II.
Lista complet ntocmit de Patrick Pollock poate fi
consultat la adresa web: www. RomanCatholicism.org
101 Erezii i erori ale Papei Ioan Paul II
de Patrick Pollock
Abrevieri:
T: = nvtura tradiional catolic
E: = nvtura eretic promovat de papa Ioan Paul II
T: Copiii au nevoie de botez pentru mntuire. (Sf.
Zosima I, D. 102.)
E: Copiii se pot mntui fr botez. (Ev. 99, 3/25/1995)
T: Numai catolicii I se pot nchina lui Dumnezeu.
(Gregory XVI, SJS)
E: Musulmanii se nchin la Dumnezeu Cel Unul
Adevrat. (CH: 141, 1994)
T: Biserica Catolic este singura misiune apostolic.
(Leo XIII, SCG: 35)
142

E: Sectele eretice au o misiune apostolic. (LOR,

06/10/1980)
T: Duhul Sfnt nu-i dttor de via pentru eretici.
(Leo XIII, SCG: 18)
E: Duhul Sfnt folosete sectele ca mijloc de mntuire.
(CT:32, 10/16/1979)
T: Dac cineva se roag cu ereticii el nsui este eretic.
(St. Agatho I, SCN:XXI:635)
E: Trebuie s ne rugm cu ereticii pentru unitate.
(UUS:21 05/25/1995)
T:Libertatea contiinei este boal. (Gregory XVI, D.
1613)
E: Libertatea contiinei este un drept al omului.
(LOR, 09/01/1980)
T: Numai catolicii sunt cretini. (Pius VI, D.1500)
E: Ereticii sunt cretini. (LOR, 12/23/1982)
T: Hristos nu se afl n toi oamenii. (St. Pius X,
D.2103)
E: Fiecare om este unit cu Hristos. (RH:13.3, 1979)
T: Credina adevrat nu se afl n afara Bisericii.
(Pius IX, Sqi)
E: Ereticii au credin apostolic. (US:62, 05/25/1995)
T: Noua ordine mondial este rea. (Pius XI, MA:1-2)
E: Noua ordine mondial este unitate sfnt. (PA:39,
1987)
T: Fr credina catolic este imposibil s fii bine
plcut lui Dumnezeu. (Paul III, D.787)
143

E: Dumnezeu i iubete pe eretici, pgni, etc. (PA:48,

1978)
T: Evreii neag credina n Iisus Hristos. (Gregory I,
ETC)
E: Evreii sunt fraii notri mai mari n credin.
(CH:99, 1994)
T: Masonii sunt fiii Diavolului. (Pius IX, Sqa)
E: Masonii sunt fiii lui Dumnezeu Tatl. (LOR,
05/22/1984)
T: Ereticii sunt fiii Diavolului. (Clement I, EIC:42, 46)
E: Ereticii sunt fraii notri n Hristos. (LOR,
09/16/1980)
T: Sinoadele ecumenice trebuie s apere adevrul.
(Pius II, D.717)
E: Sinoadele ecumenice nu trebuie s apere adevrul.
(CH:162, 1994)
T:Noua ordine mondial este o conducere a terorii.
(Benedict XV, TBR:35)
E: Noua ordine mondial este necesar pentru
omenire. (PP:809, 09/02/1981)
T: Ereticii sunt dumanii notri. (St. Clement I,
EIC:42, 46)
E: Ereticii nu sunt dumanii notri, ci fraii notri.
(UUS:42, 05/25/1995)
T: Erezie este cnd ne rugm cu ereticii. (Pius XI,
D.2199)
E: Este iubire cnd ne rugm cu ereticii. (UUS:21,
05/251995)
144

T: Biserica catolic interzice ntrunirile pentru

unitate. (Pius XI, MA:15)
E: Dialogul este necesar pentru a aduce unitate n
Biseric. (CCC:821, 10/11/1992)
T: Rugciunea cu ereticii pentru unitate este erezie.
(Pius IX, D,1685-1687)
E: n 1991, Ioan Paul II s-a rugat cu luteranii pentru
unitate. (UUS:25 05/25/1995)
T: Nimeni nu se poate ruga cu ereticii i s rmn
catolic. (St. Agato, SCN:XI:635)
E: Catolicii pot primi mprtania de la eretici n mod
legal. (UUS:46, 05/25/1995)
T: Catolicii i ereticii nu au nici o unitate de credin.
(Leo XIII, SCG:18, 27-18)
E: Exist o comuniune de credin ntre eretici i
catolici. (UUS:75, 05/25/1995)
T: Biserica este forul suprem al pcii. (Pius XI, MA:
1-17)
E: Naiunile Unite este forul suprem al pcii i
dreptii. (PP: 112, 10/02/1979)
T: Este erezie s spui: toate religiile sunt adevrate.
(St. Pius X, P:14)
E: Biserica Catolic respect tradiia spiritual
islamic. (PP:2443, 08/19/1985)
T: Modernismul ncearc s distrug Biserica. (St. Pius
X, P:23)
E: Modernismul rennoiete i unete Biserica lui
Hristos. (CH:76, 1994)
145

T: Rugciunea cu religiile false pentru pace este

erezie. (Pius XI, MA:1-17)
E: Rugciunea cu religiile false poate aduce pace.
(CH:81, 1994)
T: Francmasoneria este: Libertate, egalitate i
fraternitate. (St. Pius X, LFH)
E: Demnitatea omului este libertate, egalitate i
fraternitate. (ALL, 04/1980)
T: Ioan Paul II s-a nchinat Diavolului. (Gregory XVI,
SJS)
E: Ioan Paul II s-a rugat cu vrjitorii numindu-i
duhuri. (LOR, 08/11/1985)
Abrevieri:
ALL Allocution (a private audience with the Roman
Curia)
CCC Catechism of the Catholic Church, of John Paul
II, 1992, Liguori Publications
CH Crossing the Threshold of Hope, by John Paul II,
Alfred A. Knopf, Inc. 1994
CT Catechesi Tradendae, Exhortation of John Paul II,
Oct. 16, 1979, Pauline Books
D. Enchiridion Symbolorum, "The Sources of Catholic
Dogma," edited by Fr. Henry Densinger, B. Herder Book Co.,
Imprimatur, 1955
EIC Epistle to the Corinthians of Pope St. Clement I
ETC Epistle to the Cledonius, of Pope St. Gregory the
Great
EV Evangelium Vitae, Encyclical of John Paul II,
March 25, 1995, Pauline Books
LFH Letter to the French Hierarchy of Pope St. Pius
X in 1910, C.M.R.I. Center
146

LOR L'Osservatore Romano, Vatican City, Italy,

English edition
MA Mortalium Animos, Encyclical Letter of Pope Pius
XI on Fostering True Religious Unity, Jan. 6, 1928, AAS 20
(1928), 5ff. Angelus Press
P Pascendi, the Encyclical of Pope St. Pius X, Sept. 8,
1907, AAS 40 (1907), 593ff.
PA The Pope Comes to America, Publications
International, Ltd. Stokie, IL, 1987
PP Path to Peace: A Contribution. Liturgical
Publications Inc., Brookfield, WI, 1987
RH Redemptor Hominis, Encyclical of John Paul II,
March 4, 1979, Pauline Books
SCG Satis Cognitum, Encyclical of Leo XIII, June 29,
1896, AAS 28 (1896/96), 711 ff.
SCN Sacrorum Conciliorium, Archbishop John Mansi,
Thomas Florentiae: 1759
SJS Summo Jugiter Studio, Encyclical of Pope
Gregory XVI, May 27, 1832
Sqi-Sqa Singulari Quidem and Singulari Quandem,
Encyclical of Pope Pius IX
TBR The Brotherhood Religion: Is it Anti-Christian?
Rev. Edward F. Brophy, 1954, The Christian Book Club of
America, P.O. Box 638, Hawthorne, CA 90250
UUS Ut Unum Sint, Encyclical of John Paul II, May
25, 1995, Pauline Books

147

ANEXA IV

Despre convocarea Marelui Sinod

al Bisericii Ortodoxe
Arhimandritul Justin Popovici

URMTOAREA scrisoare a fost adresat de ctre

Dr. Justin Popovici spre fericit pomenire, printele duhovnicesc al Mnstirii Chelie Valjevo (Yugoslavia), Episcopului
Jovan de Sabac i ierarhiei srbe, la 7 mai 1977, cu rugmintea de a transmite aceast scrisoare Sfntului Sinod i
Sinodului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Srbe. Importana
acesteia nu s-a micorat odat cu trecerea anilor i poate a
sporit n lumina recentelor evenimente scandaloase neortodoxe din Muntele Athos.
Nu cu mult timp n urm, n Chambesy, lng Geneva,
a avut loc Prima edin pre-sinodal (21-28 noiembrie
1976). Dup citirea i studierea documentelor i hotrrilor
acestei edine, publicate de Secretariatul pentru pregtirea
Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe din Geneva,
simt n contiina mea necesitatea imperioas, evanghelic, ca
membru al Sfintei Biserici Ortodoxe Universale, dei sunt
slujitorul ei cel mai smerit, s m ndrept ctre nalt Prea
Sfinia Voastr, i prin nalt Prea Sfinia Voastr, ctre Sfntul
Sinod al Episcopilor Bisericii Srbe cu aceast expunere, care
trebuie s exprime motivele mele de suprare pentru viitorul
sinod. V rog pe nalt Prea Sfinia Voastr, Sfinite Stpne i
Prea Cuvios Episcop, s m ascultai cu credin evanghelic,
i s rspundei acestui strigt al unei contiine ortodoxe care,
slav lui Dumnezeu, nici nu este singur, nici izolat n lumea
ortodox, cnd se vorbete despre acel sinod.
1. Din conveniile i hotrrile Primei ntruniri pre148

sinodale, care din vreo pricin necunoscut s-a inut la

Geneva, unde cu greu se pot afla cteva sute de credincioi,
este clar c aceast ntrunire a pregtit i hotrt un nou
catalog de probleme pentru viitorul Mare Sinod al Bisericii
Ortodoxe. Aceasta nu a fost una dintre acele Conferine panortodoxe, cum s-a inut n insula Rodos i ulterior n alte
pri; nici nu a fost pre-sinod, cum s-a ntmplat pn acum;
Prima conferin pre-sinodal, care a nceput pregtirea
direct pentru desfurarea unui sinod ecumenic. Mai mult,
aceast conferin nu i-a nceput activitatea pe baza
Catalogului de subiecte, stabilit la prima conferin panortodox din 1961 din Rodos i neelaborat pn n 1971, ci a
fcut o revizuire a acestui catalog i a realizat un nou Catalog
de subiecte pentru sinod. Cu toate acestea, se pare c nici
acest catalog nu este definitiv cci foarte probabil va fi din
nou schimbat i suplimentat.
n ultima vreme, conferina a reexaminat metodologia
anterioar adoptat n planificarea i pregtirea final a
subiectelor de discuie pentru sinod. A scurtat tot acest proces
din grab i mare trebuin pentru a convoca sinodul ct mai
repede cu putin. Cci, potrivit declaraiei clare a
Mitropolitului Meliton, Preedintele Conferinei, Patriarhul
Constantinopolului i alii grbesc convocarea i ntrunirea
viitorului sinod: sinodul trebuie s aib o durat scurt i s
se ocupe de un numr limitat de subiecte; mai mult, dup
declaraia Mitropolitului Meliton, sinodul trebuie s dezbat
subiectele arztoare care mpiedic funcionarea normal a
sistemului de unire a Bisericilor locale ntr-una singur,
Biserica Ortodox ... (Documente, p. 55). Toate astea ne
determin s punem ntrebarea: ce nseamn asta? De ce atta
grab pentru pregtire? Unde ne vor duce lucrurile astea?
2. Problema pregtirii i ntrunirii unui nou sinod
ecumenic al Bisericii Ortodoxe nu este nou n acest veac din
istoria Bisericii. Chestiunea s-a propus deja n timpul vieii
Patriarhului nefericit al Constantinopolului, Meletios
149

Metaxakis reformatorul renumit i modernist ncrezut,

autorul schismelor din cadrul ortodoxiei la Congresul panortodox organizat de el, inut la Constantinopol n 1923.
(Atunci s-a recomandat ca sinodul s se in n oraul Nis n
1925, dar ntruct Nis nu se afla pe teritoriul Patriarhiei
Ecumenice, sinodul nu a fost convocat, probabil din acest
motiv.
n general, Constantinopol i-a asumat monopolul
pan-ortodoxiei pentru toate congresele, conferinele,
pre-sinoade i sinoade.) Mai trziu, n 1930, s-a constituit
la Mnstirea Vatopedu Comisia pregtitoare a Bisericilor
Ortodoxe. Aceasta a stabilit catalogul subiectelor pentru
viitorul Pre-Sinod Ortodox, care a fost introducerea pentru
sinodul ecumenic. Dup cel de al II-lea Rzboi Mondial a
venit rndul Patriarhului Atenagoras al Constantinopolului cu
conferinele pan-ortodoxe din Rodos (iari, exclusiv pe
teritoriul Patriarhiei Constantinopolului). Prima dintre ele, din
1961, a fost iniiat pentru pregtirea unui sinod pan-ortodox,
cu condiia convocrii unui pre-sinod i dac se accept un
catalog de subiecte care fuseser deja pregtite de ctre
Patriarhia de la Constantinopol: opt capitole ntregi cu
aproape 40 de subiecte principale i nc de dou ori mai
multe paragrafe i subparagrafe. Dup Conferinele a II-a i a
III-a (1963 i 1964) de la Rodos, n 1966 s-a inut Conferina
de la Belgrad. La nceput, aceasta s-a numit Cea de A Patra
Conferin Pan-Ortodox (Glasnik al Bisericii Ortodoxe
Srbe, Nr. 10, 1966 i documentele n limba greac s-au
publicat sub acest titlu), dar mai trziu Patriarhia
Constantinopolului a redus-o la nivelul unei comisii interortodoxe, astfel nct conferina viitoare inut pe teritoriul
Constantinopolitan (Centrul Ortodox al Patriarhiei Ecumenice
de la Chambesy - Geneva) din 1968, ar putea considerat cea
de a Patra conferin pan-ortodox.
Se pare c la aceast conferin, organizatorii
nerbdtori s-au grbit s scurteze drumul pn la sinod, cci
150

din catalogul foarte amplu de la Rodos (totui, munca lor, nu a

altora), ei au luat numai primele ase subiecte i au stabilit o
nou procedur de lucru. n acelai timp, s-a stabilit o nou
instituie: Comisia pregtitoare inter-ortodox, indispensabil
pentru punerea de acord a lucrrilor asupra subiectelor. Mai
mult, s-a organizat Secretariatul pentru pregtirea sinodului;
de fapt, aceasta a nsemnat un episcop al Constantinopolului,
cruia i s-au atribuit ndatoririle cu scaunul [reedina] la
Geneva i n acelai timp s-au respins propunerile pentru
includerea altor membri ortodoci n Secretariat. Aceast
comisie pregtitoare i Secretariatul, prin voina Constantinopolului, a inut o ntrunire la Chambesy n iunie 1971. La
aceast ntrunire s-au examinat i aprobat n unanimitate
rezumate ale celor ase subiecte selectate, care s-au publicat
consecutiv n cteva limbi i au fost supuse spre examinare, ca
i ntreaga lucrarea anterioar de pregtire a sinodului, criticii
nemiloase a teologilor ortodoci. Criticile teologilor ortodoci
(printre care scrisoarea mea, trimis atunci prin nalt Prea
Sfinia Voastr i cu aprobarea nalt Prea Sfiniei Voastre,
Sfntului Sinod al Episcopilor i aprobat ulterior de muli
teologi ortodoci i publicat n diferite limbi din lumea
ortodox) explic limpede de ce hotrrea Pregtirii Comisiei
de la Geneva de a convoca n 1972 Prima conferin presinodal pentru revizuirea catalogului de la Rodos nu a avut
loc n acel an i conferina s-a desfurat cu mare ntrziere.
Prima conferin pre-sinodal s-a inut abia n
noiembrie 1976, iari, de bun seam, pe teritoriul
Constantinopolului, la centrul mai sus menionat, Chambesy,
de lng Geneva. Aa cum se vede limpede din documentele
i rezoluiile publicate abia acum, i pe care le-am cercetat cu
atenie, aceast conferin a reexaminat catalogul de la Rodos
ntr-o asemenea msur c delegaiile participante la lucrrile
diferitelor comitete au ales n unanimitate numai trei subiecte
pentru sinod (au fost incluse pe list numai trei din cele ase
iniiale!), n timp ce 30 de subiecte, care nu s-au ales n
151

unanimitate, au fost date deoparte pentru studiul particular

din Bisericile individuale, n forma problematicii Bisericii
Ortodoxe (un concept n ntregime strin de ortodoxie).
n viitor, aceste subiecte ar putea deveni subiectul
examinrilor ortodoxe i ar putea fi incluse n catalog. Dup
cum s-a mai spus, aceast conferin a alterat procesul i
metodologia elaborrii subiectelor i lucrarea pregtitoare a
sinodului care, repet, potrivit organizatorilor din Constantinopol, ct i din alte locuri, ar trebui s aib loc ct mai
repede cu putin. Din toate astea este limpede pentru fiecare
cretin ortodox c prima conferin pre-sinodal nu a venit cu
nimic nou substanial, ci mai degrab continu s conduc
sufletele ortodoxe ct i contiinele multora prin multe
labirinte noi, iniiate din ambiii personale. De aceea, s-ar
prea c sinodul ecumenic se pregtete din 1923 i de aceea
n prezent se dorete s se desfoare n grab.
3. Toate problematicile contemporane cu privire la
subiectele viitorului sinod, nesigurana i schimbarea inteniei
lor, ct i toate noile schimbri i revizuiri demonstreaz un
singur lucru fiecrei contiine ortodoxe adevrate: c n
prezent nu sunt probleme serioase sau presante care s
justifice convocarea i desfurarea unui nou sinod ecumenic
al Bisericii Ortodoxe. i dac, totui, ar exista vreun subiect
vrednic de a fi obiectul convocrii i desfurrii unui sinod
ecumenic, acesta nu este cunoscut de ctre iniiatorii,
organizatorii i responsabilii tuturor Conferinelor menionate mai sus, cu cataloagele lor anterioare i prezente. Dac
nu, atunci cum se explic faptul c ncepnd cu ntrunirea de
la Constantinopol din 1923, continund cu cea din Rodos din
1967 i pn la cea de la Geneva din 1976, tematicile i
problematicile urmtorului sinod s-au schimbat constant?
Schimbrile s-au fcut la numr, organizare, coninut i
criteriile folosite pentru Catalogul subiectelor care trebuie s
constituie lucrarea acestui mare i unic corp ecleziastic
Sfntul Sinod Ecumenic al Bisericii Ortodoxe, aa cum a fost
152

i trebuie s fie. n realitate, toate acestea dovedesc i

sublineaz nu numai obinuita lips de consisten, ci i o
incapacitate i eec evident pentru a nelege natura ortodoxiei
de ctre cei care vor impune Sinodul lor asupra Bisericilor
Ortodoxe, n prezent, n situaia prezent o ignoran i
neputin de a simi i a nelege ce nseamn cu adevrat
sinod ecumenic pentru Biserica Ortodox i pentru pleroma
credincioilor ei care poart numele de cretini.
Cci dac ei au simit i au fcut aceasta, vor ti mai
nti c niciodat n istoria i viaa Bisericii Ortodoxe nu este
un singur sinod, ca s nu menionm un asemenea eveniment
excepional, plin de har (ca Rusaliile) ca un sinod ecumenic,
s caute i s inventeze subiecte n acest fel artificial pentru
lucrarea i lucrrile lui; niciodat nu s-au convocat asemenea
conferine, congrese, pre-sinoade i alte ntruniri artificiale,
necunoscute pentru tradiia sinodal ortodox i n realitate a
mprumutat din organizaiile occidentale, strine Bisericii lui
Hristos.
Realitatea istoric este foarte clar: sfintele Sinoade
ale Sfinilor Prini insuflai de Dumnezeu, ntotdeauna au pus
naintea lor una sau cel mult dou sau trei probleme prin
gravitatea extrem a marilor erezii i schisme care au
denaturat credina ortodox, au frmiat Biserica i au
primejduit grav mntuirea sufletelor oamenilor, mntuirea
poporului ortodox al lui Dumnezeu i a ntregii creaii a lui
Dumnezeu. De aceea, sinoadele ecumenice au avut
ntotdeauna un caracter hristologic, soteriologic, ecleziologic,
care nseamn c singurul lor subiect central vestea lor cea
bun a fost ntotdeauna Dumnezeul-Om Iisus Hristos i
mntuirea noastr n El, ndumnezeirea noastr n El. Da, El
Fiul lui Dumnezeu, Cel Unul nscut i consubstanial,
ntrupat; El Capul venic al Trupului Bisericii pentru
mntuirea i ndumnezeirea omului; El n ntregime n
Biseric prin harul Duhului Sfnt, prin credina adevrat n
El, prin credina ortodox. Aceasta este cu adevrat tema
153

ortodox, apostolic i patristic, tema nemuritoare a Bisericii

Dumnezeului-Om pentru toate vremurile, trecut, prezent i
viitor. Numai acesta poate fi subiectul oricrui posibil viitor
sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe, iar nu vreun catalog de
subiecte scolastic-protestante, care nu au nici o legtur cu
viaa duhovniceasc i experiena ortodoxiei apostolice de-a
lungul veacurilor, cci nu e nimic mai mult dect o serie de
teoreme anemice, umaniste. Universalitatea venic a
Bisericii Ortodoxe i a tuturor sinoadelor ei ecumenice const
n Persoana atotcuprinztoare a Dumnezeului-Om, Domnul
Hristos. Aceasta este realitatea central i universal, tema
sinoadelor ortodoxe, aceasta este taina i realitatea unic a
Dumnezeului-Om peste care se zidete i se sprijin Biserica
Ortodox a lui Hristos cu toate sinoadele ecumenice i
ntreaga ei realitate istoric. Pe aceast temelie, noi trebuie s
construim chiar i astzi, n privelitea cerului i a pmntului,
iar nu pe subiectele scolastic protestante i umaniste folosite
de delegaiile din Constantinopol i Moscova, care n acest
moment amar i critic al istoriei se prezint a fi conductori
i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe n lume.
4. Din documentele ultimei Conferine pre-sinodale de
la Geneva, ca i n situaiile anterioare similare, este limpede
c delegaiile ecleziastice de la Constantinopol i Moscova
difer puin una de cealalt cu privire la problemele i temele
stabilite ca subiect de lucru pentru viitorul sinod. Ele au
aceleai subiecte, aproape acelai limbaj, aceeai mentalitate,
aceleai ambiii. Totui, lucrul acesta nu surprinde. Pe cine
reprezint acestea acum cu adevrat, ce Biseric i care popor
al lui Dumnezeu? Ierarhia de la Constantinopol la aproape
toate ntrunirile pan-ortodoxe, const n primul rnd n
mitropolii i episcopi titulari, n pstori fr turme i fr
responsabilitate pastoral concret naintea lui Dumnezeu i a
propriei lor turme vii. Pe cine reprezint ei i pe cine vor
reprezenta la viitorul sinod? Printre reprezentanii oficiali ai
Patriarhiei Ecumenice nu sunt ierarhi din insulele greceti,
154

unde se gsesc adevrate turme ortodoxe; nu sunt deloc

episcopi diocezani greci din Europa i America, ca s nu mai
pomenim de ali episcopi din Rusia, America, Japonia, Africa,
care au turme ortodoxe mari i teologi ortodoci foarte buni.
Pe de alt parte, actuala delegaie de la Patriarhia
Moscovei reprezint marea Biseric de sfini i mucenici ai
Rusiei i milioanele de mucenici i mrturisitori ai ei, numai
de Dumnezeu tiui? Socotind dup cele ce declar i apr
aceste delegaii oriunde cltoresc n afara Uniunii Sovietice,
ele nici nu reprezint, nici nu exprim spiritul i atitudinea
adevrat a Bisericii Ortodoxe Ruse i a turmei sale ortodoxe
credincioase, cci foarte adesea aceste delegaii pun lucrurile
Cezarului naintea lucrurilor lui Dumnezeu. Totui, porunca
scripturistic este astfel: Trebuie s ascultm pe Dumnezeu
mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29). Mai mult, este
corect, este ortodox s ai asemenea reprezentani ai Bisericilor
Ortodoxe la diferite ntruniri ortodoxe la Rodos sau la
Geneva? Reprezentanii Constantinopolului, care au nceput
acest sistem al reprezentrii Bisericilor Ortodoxe la sinoade i
cei care accept acest principiu care, potrivit teoriei lor, este
n concordan cu sistemul de Biserici locale autocefale i
autonome au uitat c un asemenea principiu contrazice
tradiia sinodal a ortodoxiei. Din nefericire, acest principiu
de reprezentare a fost acceptat repede de ctre toi ceilali
ortodoci: uneori tacit, alteori cu voturi de protest, dar uitnd
c Biserica Ortodox, n natura ei i n constituia ei
neschimbat dogmatic este episcopal i centrat n episcopi.
Cci episcopul i credincioii adunai n jurul lui sunt expresia
i manifestarea Bisericii ca Trup al lui Hristos, mai ales n
Sfnta Liturghie: Biserica este apostolic i universal numai
datorit episcopilor ei, n msura n care ei sunt capii
unitilor ecleziastice adevrate, eparhiile. n acelai timp,
celelalte forme schimbtoare de organizare bisericeasc mai
trzii din punct de vedere istoric: mitropolii, arhiepiscopii,
patriarhii, pentarhii, autocefalii, autonomii, etc., totui, orict
155

de multe ar fi sau vor fi, nu pot avea i nu au o semnificaie

hotrtoare i ferm n sistemul sinodal al Bisericii Ortodoxe.
Mai mult, ele pot constitui o oprelite n funcionarea corect
a principiului sinodal dac mpiedic i resping caracterul i
structura episcopal a Bisericii i a Bisericilor.
Fr ndoial, trebuie s aflm diferena principal
dintre ortodoxie i ecleziologia papal. Dac este aa, atunci
cum poate fi reprezentat potrivit principiului delegaiei, adic
de acelai numr de delegai, de pild, Bisericile ceh i
romn. Sau ntr-o msur i mai mare, Patriarhiile din Rusia
i Constantinopol? Ce grupuri de credincioi reprezint primii
episcopi i ce grupuri de credincioi reprezint cei de ai
doilea? De curnd, Patriarhia din Constantinopol a dat o
mulime de episcopi i mitropolii, aproape toi titulari i
fictivi. Poate c aceasta este o msur pregtitoare pentru a
garanta la viitorul Sinod Ecumenic prin mulimea lor de
titluri, majoritatea voturilor pentru ambiiile neo-papale ale
Patriarhiei de la Constantinopol? Pe de alt parte, Bisericilor
cu rvn apostolic n lucrarea misionar, cum ar fi
Mitropolia American, Biserica Rus din strintate, Biserica
Japonez i altora, nu le este ngduit nici un singur
reprezentant! Unde se afl n toate astea principiul universal al
ortodoxiei? Ce fel de sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe a
lui Hristos va fi acesta? Deja la Conferina de la Geneva,
Ignatie, Mitropolit din Laodicea i reprezentant al Patriarhiei
Antiohiei, a spus cu tristee: neleg tulburarea, cci rul
determin experiena sinodal care este temelia Bisericii
Ortodoxe.
5. Cu toate acestea, Constantinopolul i alii, nu pot
atepta convocarea sinodului. Mai nti potrivit dorinelor i
insistenelor lor, Prima Conferin Pre Sinodal de la Geneva
a hotrt c sinodul trebuie s se convoace ct mai repede cu
putin, c acest sinod trebuie s aib o durat scurt i c
trebuie s ia n considerare un numr mic de subiecte. Sunt
numite cele zece subiecte alese. Primele patru subiecte sunt:
156

diaspora, problema autocefaliei ecleziastice i condiiile

pentru proclamarea ei, dipticurile adic, ordinea prioritii
Bisericilor Ortodoxe. Obiectivitatea evanghelic ne oblig s
observm c preedintele prezidiului Conferinei pre sinodale,
Mitropolitul Meliton, a condus un sinod despotic i nepotrivit.
Lucrul acesta este clar din fiecare pagin a documentelor
publicate ale conferinei. Se afirm limpede i deschis c
Acest Sfnt i Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe, care se
pregtete nu trebuie privit ca unic, excluznd convocarea
ulterioar a Sfintelor i Marilor Sinoade (Documente, p.
18, 20, 50, 55, 60). Cu privire la toate astea, o contiin cu
simire evanghelic nu poate dect s pun urmtoarea
ntrebare: care sunt concluziile reale ale unui sinod convocat
ntr-o asemenea grab i ntr-o manier att de arbitrar?
Prea Sfinii Episcopi, am ferma impresie i
convingere c toate acestea arat dorina ascuns a anumitor
persoane cunoscute din Patriarhia Constantinopolului: c cele
mai cinstite puteri ale Patriarhiei Ortodoxe impun propriile
idei i procedee asupra tuturor Bisericilor Ortodoxe
Autocefale i n general asupra lumii ortodoxe i a diasporei
ortodoxe i aprob un sinod ecumenic neo-papist. Pentru
acest motiv, printre cele zece subiecte alese pentru sinod, s-au
introdus, de bun seam ca prioriti, acele subiecte care
dezvluie intenia Constantinopolului de a supune ntreaga
diaspor ortodox i asta nseamn lumea ntreag! i
pentru a garanta pentru sine dreptul exclusiv de a recunoate
autocefalia i autonomia tuturor Bisericilor Ortodoxe din lume
n general, att n prezent ct i n viitor, i n acelai timp
pentru a impune ordinea i rangul lor la dispoziia lor (tocmai
asta implic aceast problem a dipticurilor, fiindc ele se
preocup nu numai de rnduielile slujirii liturgice, ci i de
regulamentul prioritii la sinoade, etc.).
M plec cu smerenie naintea realizrilor de veacuri
ale Marii Biserici de la Constantinopol i nainte de crucea ei
actual care nu este nici mic, nici uoar, care, potrivit firii
157

lucrurilor, este crucea ntregii Biserici cci, aa cum spune

Apostolul, Cnd un mdular sufer, ntreg trupul sufer.
Mai mult, eu recunosc rangul canonic i ntietatea
Constantinopolului fa de Bisericile Ortodoxe locale, care au
cinste i drepturi egale. Nu ar respecta cuvntul Evangheliei,
dac Constantinopolul, avnd n vedere dificultile n care se
gsete acum, ar putea s aduc ntreaga ortodoxie pe
marginea prpastiei, aa cum s-a ntmplat odat la pseudosinodul din Florena, sau s canonizeze i s dogmatizeze
anumite forme istorice care, la un moment dat, s-ar putea
transforma din aripi de zbor n lanuri grele, nlnuind
Biserica i prezena ei transfiguratoare n lume.
Ca s fiu cinstit: conducerea reprezentanilor
Constantinopolului din ultimele decenii a fost caracterizat
prin aceeai agitaie nesntoas, prin aceeai stare bolnav
duhovnicete, ca aceea care a adus Biserica la nelarea i
ocara Florenei n sec. al XV-lea. (Nici conducerea aceleiai
Biserici sub jugul turcesc nu a fost un exemplu al tuturor
timpurilor. Att jugul florentin, ct i cel turcesc au fost
primejdioase pentru ortodoxie.) Cu diferena c astzi situaia
este i mai amenintoare: nainte, Constantinopolul a fost un
organism viu, cu milioane de credincioi el a putut s
biruiasc fr ntrziere criza determinat de direciile externe
ct i ispita de a da credina i mpria lui Dumnezeu pe
bunurile lumii acesteia.
Totui, Constantinopolul are astzi numai mitropolii
fr turm, episcopi care nu au pe cine s pstoreasc (adic,
fr eparhii), care, cu toate aceastea, doresc s controleze
destinele ntregii Biserici. Astzi nu trebuie, nu poate fi o
nou Floren! Nici situaia prezent nu se poate compara cu
dificultile jugului turcesc. Aceeai judecat se aplic i la
Patriarhia Moscovei. Dificultile ei sau ale altor Biserici
locale, sub comunismul fr de Dumnezeu, trebuie s le
permit s hotrasc viitorul ortodoxiei? Soarta Bisericii nici
nu este, nici nu mai poate fi n minile mpratului bizantin
158

sau a altui stpnitor. Nu este controlul unui patriarh sau a

oricreia dintre puterile acestei lumi, nici mcar n aceea a
Pentarchy-ei sau a autocefaliilor (n sens restrns). Prin
puterea lui Dumnezeu, Biserica a crescut ntr-o mulime de
Biserici locale cu milioane de credincioi, dintre care, n zilele
noastre, muli au adeverit cu sngele lor motenirea i credina
apostolic n Miel. Au aprut la orizont noi Biserici locale,
cum ar fi cea japonez, african i american i libertatea lor
n Domnul nu trebuie nlocuit cu nici o super-Biseric de
tip papal (cf. Canonului 8, Sinodul III Ecumenic), cci asta ar
nsemna un atac chiar asupra esenei Bisericii. Fr acordul
lor, soluia esenei oricrei probleme ecleziastice de
semnificaie ecumenic este de neconceput, ca s nu pomenim
soluiile la problemele care i intereseaz imediat, de exemplu,
problema diasporei.
Lupta de veacuri a ortodoxiei mpotriva absolutismului
roman a fost o lupt tocmai pentru aceast libertate a Bisericii
locale ca universal i sinodal, complet i ntreag n sine.
Noi trebuie s parcurgem astzi drumul Romei celei dinti i
czute, sau a vreuneia de acelai fel, a doua sau a treia?
Trebuie s credem c Constantinopolul, care n persoanele
sfinilor i marilor ei ierarhi, clerul i poporul su, care s-a
opus cu ndrzneal vreme de veacuri protecionismului i
absolutismului roman, se pregtete astzi s ignore tradiiile
respectate ale ortodoxiei i s le schimbe pentru un nlocuitor
neo-papal al unei a doua, a treia sau al altui fel de Rom?
6. Prea Cinstii Prini! Toi ortodocii vd i i dau
seama ct de important, ct de semnificativ este astzi
problema diasporei ortodoxe att pentru Biserica Ortodox n
general ct i pentru toate Bisericile Ortodoxe, fiecare n
parte. Aceast problem se poate hotr aa cum dorete
Constantinopolul sau Moscova, fr s se refere, fr
participarea credincioilor, preoilor i teologilor ortodoci ai
diasporei, care sporete n fiecare zi? Problema diasporei, fr
ndoial, este o problem de excepional importan; este o
159

problem care s-a ridicat la suprafa pentru prima dat n

istorie cu asemenea putere i semnificaie. Cci soluia ei va
prilejui realmente convocarea unui adevrat sinod ecumenic
n care toi episcopii ortodoci ai tuturor Bisericilor Ortodoxe
vor participa cu adevrat. O alt problem care ar putea, dup
prerea noastr i ar trebui s fie discutat la un sinod
ecumenic autentic al Bisericii Ortodoxe, este problema
ecumenismului. Pe bun dreptate, aceasta este o problem
ecleziastic cu privire la Biseric, ca unitate i organism
teandric, o unitate i organism care sunt stabilite nesigur de
ctre sincretismul ecumenic contemporan. Se raporteaz i la
problema omului, pentru care nihilismul ideologiilor
contemporane i mai ales ateiste, a spat un mormnt fr
ndejde de nviere. Ambele probleme se pot rezolva corect i
ntr-un fel ortodox numai pornind de la bazele teandrice ale
sinoadelor vechi i cu adevrat ecumenice. Totui, n prezent,
las aceste probleme deoparte, ca s nu suprancarce aceast
chemare cu noi discuii i s-l extind n mod nejustificat.
Deci problema diasporei este foarte grav i extrem de
important n ortodoxia contemporan.
Totui, sunt acum condiiile care s garanteze
soluionarea ei corect n sinod, n chip ortodox, i potrivit
nvturii Sfinilor Prini? Este posibil s existe acolo ntradevr o reprezentare liber i adevrat a tuturor Bisericilor
Ortodoxe la un sinod ecumenic fr s fie tulburate de
influene exterioare? Sunt reprezentanii multor Biserici, mai
ales ai celor sub regimuri militant ateiste, cu adevrat n stare
s exprime i s apere principiile ortodoxe? Poate o Biseric
care i neag proprii ei mucenici s fie un mrturisitor
autentic al Crucii de pe Golgota sau purttor al duhului i al
contiinei sinodale a Bisericii lui Hristos? nainte de a avea
loc un sinod, s ne ntrebm dac va fi posibil pentru
contiinele milioanelor de mucenici noi, curai de sngele
Mielului, s vorbeasc n el. Experiena istoriei ne nva c
ori de cte ori Biserica este rstignit, fiecare dintre membrii
160

ei este chemat s sufere pentru Trupul ei, i s nu dezbat

probleme artificiale sau s caute rspunsuri false la probleme
reale pescuitul n ape tulburi pentru satisfacerea ambiiilor
personale.
S nu pomenim c atta vreme ct Biserica a rbdat
persecuii, nu s-a convocat nici un sinod ecumenic ceea ce
nu nseamn c Biserica lui Dumnezeu din acele vremuri nu
vieuia i funciona dup o practic sinodal. Dimpotriv,
vremea persecuiilor a fost perioada celor mai bogate roade.
Dup aceea, cnd s-a ntrunit Primul Sinod Ecumenic, s-au
adunat i mrturisitorii cu rnile i cicatricile lor. Episcopii au
fost ncercai n focul suferinei, care L-au putut mrturisi apoi
pe Hristos ca Dumnezeu i Domn. Va fi duhul lor prezent i n
zilele noastre? Cu alte cuvinte, episcopii vremii noastre, care
sunt asemenea mucenicilor, vor fi prezeni la sinodul care se
pregtete acum, astfel ca acest sinod s se slveasc potrivit
Duhului Sfnt i s vorbeasc i s hotrasc dup Hristos, i
ca s nu se aud n el mai nti cei care nu sunt liberi fa de
influena puterilor lumii acesteia? S considerm, de exemplu,
grupul episcopilor Bisericii Ruse din afara rii, care, pentru
toat slbiciunea lor omeneasc, poart asupra lor lanurile
Domnului i ale Bisericii Ruse care a mers n pustie din
pricina prigoanelor, ntr-un chip care nu au fost mai prejos
dect cele ale lui Diocleian: aceti episcopi au fost exclui
dinainte de ctre Moscova i Constantinopol, de la
participarea la sinod, i astfel i-au redus la tcere.
S ne gndim la episcopii Rusiei i ai altor ri ateiste
declarate, care nu vor putea participa liber la sinod sau vorbi
sau lua decizii n mod liber; unii nici nu vor avea voie s
participe la sinod. S nu mai vorbim de imposibilitatea lor sau
a Bisericilor lor de a se pregti cu vrednicie pentru un prilej
att de important i semnificativ. Nu este lucrul acesta o
dovad mai mult dect suficient c la sinod, contiina
Bisericii martirizate i contiina pleromei ecleziastice vor
tcea, c reprezentanii lor nici mcar nu vor putea intra aa
161

cum s-a ntmplat cu unul dintre mrturisitorii cei mai

strlucii ai Bisericii prigonite la ntrunirea de la Nairobi (m
refer mai ales la Soljenin)? Putem lsa deoparte problema cu
privire la ct de moral sau chiar normal poate fi ca la vremea
cnd Domnul Iisus Hristos i credina n El sunt rstignite
ntr-un chip cu mult mai cumplit dect nainte, urmtorii Lui
trebuie s hotrasc cine va fi cel dinti dintre ei.
La vremea cnd satan caut nu numai trupul ci chiar
sufletul omului i al lumii, cnd omenirea este ameninat cu
autodistrugerea, este moral i normal ca ucenicii lui Hristos s
se preocupe de aceleai probleme (i n acelai fel) ca
ideologiile anticretine contemporane ideologii care vnd
Pinea vieii pe un maldr de gunoi? innd cont de aceste
lucruri i extrem de contieni de situaia Bisericii Ortodoxe
contemporane i a lumii n general care nu s-a schimbat
substanial de la ultimul apel ctre Sfntul Sinod al
Episcopilor (mai 1971) contiina mea m oblig nc o dat
s m ndrept cu insisten i cu rugciune fierbinte ctre
Sfntul Sinod al Episcopilor Bisericii Srbe martirizate:
Biserica noastr srb s se rein s participe la pregtirile
pentru sinodul ecumenic, i de bun seam, s se abin s
participe la sinod. Cci, Dumnezeu s nu ngduiasc ca acest
sinod s vin i s treac, ca s se atepte de la el un singur
rezultat: schisme, erezii i pierderea multor suflete.
Analiznd problema din punct de vedere al experienei
apostolice i patristice i istorice a Bisericii, un asemenea
sinod, n loc de vindecare, va deschide rni noi n trupul
Bisericii i va ridica n faa ei probleme noi i nenorociri noi.
Trebuie s rostesc rugciunile sfinte i apostolice ale
Prinilor Sfntului Sinod al Episcopilor Bisericii Ortodoxe
Srbe. Nevrednicul arhimandrit Justin (printe duhovnicesc al
Mnstirii Chelie) ajunul Srbtorii Sfntul Gheorghe 1977
Mnstirea Chelie, Valjevo, (Yugoslavia).

162

ANEXA V
SYNODIKONUL CARE SE CITETE N
DUMINICA ORTODOXIEI
A. SYNODIKONUL EPOCII MACEDONENILOR196
1. Synodikonul originar al Icoanelor (843)
Mulumire aniversar datorat lui Dumnezeu n ziua
n care am rectigat Biserica lui Dumnezeu, mpreun cu
artarea dogmelor evlaviei i rsturnarea mpietilor
rutii.
Urmnd197 vorbelor profetice, cednd ndemnurilor
apostolice i instruii de istoriile evanghelice, prznuim
(astzi) ziua nnoirii. Cci zice Isaia s se nnoiasc
ostroavele naintea lui Dumnezeu (Is. 41, 1; 46, 16), fcnd
desigur aluzie la bisericile cele dintre neamuri iar biserici nu
sunt doar simplu edificiile i strlucirile templelor, ci i
deplintatea binecredincioilor adunai n ele, ca i imnele i
doxologiile cu care aceia cinstesc Dumnezeirea. Iar Apostolul,
sftuindu-ne acelai lucru, ne ndeamn s umblm ntru
nnoirea vieii (Rom. 6, 4), i poruncete ca, dac este
cineva n Hristos fptur nou (2 Cor. 5, 17), s se
rennoiasc (2 Cor. 4, 16; Colos. 3, 10; Rom. 12, 2). Iar
cuvintele Domnului s-au fcut i ele ntocmire profetic, cci
zice i era srbtoarea nnoirii (Templului) n Ierusalim i era
iarn (In. 10, 22), artnd prin aceasta fie iarna spiritual n
care neamul iudeilor mica mpotriva obtescului Mntuitor
196

Subtitlurile seciunilor i subseciunilor documentului indicate cu litere

i cifre aparin traductorului.
197
Exordiul sau preambulul Synodikonului calciaz i adapteaz pentru
contextul sec. IX omilia Sf. Grigorie de Nazians, In novam dominicam P.
G. 36, 608-621. Despre cadrul istoric al evenimentelor din 843 i doctrina
iconologic a Synodikonului, a se vedea pe larg analizele lui Gouillard,
op. cit., p. 119-168, 169-182.
163

furtunile i agitaia urii sale mnjite cu omor, fie pe cea care

lovete simurile trupului prin prefacerea aerului n ger. i
ntr-adevr, i peste noi a trecut (acum) iarna, dar nu cea (a
firii) care se ntlnete de obicei, ci cea (spiritual a ereziei i)
care revars asprimea rutii celei mari cu adevrat. Dar (n
cele din urm) ne-a nflorit i nou primvara cea prielnic
harurilor lui Dumnezeu i ntru care ne-am i adunat laolalt
s aducem lui Dumnezeu mulumit pentru seceriul celor
bune, nct putem zice i noi cu Psalmistul: vara i primvara
Tu le-ai plsmuit pe ele. Adu-i aminte de aceasta (Ps. 73,
17-18).
Cci ntr-adevr Dumnezeul minunilor a zdrobit pe
vrjmaii cei ce au ocrt pe Domnul i au necinstit sfnta
nchinare adus lui n sfintele icoane, pe cei nlai i semei
n impietile lor, i a zvrlit la pmnt trufia apostaziei; n-a
trecut cu vederea glasul celor ce strigau ctre El: Adu-i
aminte Doamne, de ocara robilor ti, pe care o port n snul
meu de la multe neamuri, cu care m-au ocrt vrjmaii ti,
Doamne, cu care a ocrt preul (antllagma) Unsului Tu
(Ps. 88, 49-50); iar preul Unsului snt cei eliberai prin
moartea Lui prin cuvntul propovduirii i ntiprirea prin
icoane, prin care anume se cunoate de ctre cei rscumprai
marea lucrare a iconomiei Lui celei (nfptuite) prin Crucea i
Patimile Sale, ca i prin minunile Lui celei dinainte i dup
Cruce, i de unde imitaia Ptimirilor Lui trece la Apostoli, de
acolo la Martiri, i prin ei, coboar pn la Mrturisitori i
Ascei. De aceast ocar cu care au ocrt vrjmaii
Domnului, cu care au ocrt preul Unsului Su aducndu-i
aminte Dumnezeul nostru, micat nluntrul Su i nduplecat
fiind de cererile Maicii Sale, ale Apostolilor i ale tuturor
Sfinilor care au fost mpreun-batjocorii cu El i mpreunocri cu icoanele Lui ca, precum au mpreun ptimit cu El
n trupul lor, tot astfel, n chip firesc, s aib mpreun parte
comun cu El i n ocrile cele mpotriva icoanelor Lui ,
aducndu-i deci aminte de ele, a lucrat astzi ceea ce sftuise
164

ieri, i a nfptuit i a doua oar ceea ce svrise ntia oar.198

Cci prima oar, dup muli ani de dispreuire i necinstire a
sfintelor icoane, a ntors evlavia la ea nsi, iar acum, a doua
oar, dup aproape treizeci de ani (de persecuii) au rnduit i
nou, nevrednicilor, eliberarea din necazurile noastre,
izbvirea de cei ce ne chinuiau, reproclamarea dreptei
credinei, ntrirea nchinrii la icoane i prznuirea ce ne
aduce toate cele mntuitoare. Cci n icoane vedem Patimile
Domnului cele pentru noi: Crucea, Mormntul, ngroparea i
prdarea Iadului, luptele martirilor i cununile lor, nsi
Mntuirea pe care Cel dinti al nostru judector (arbitru),
rspltitor i ncununat a lucrat-o n mijlocul pmntului
(Ps. 73, 12). Acest praznic l serbm deci noi astzi, ntru
care, mpreun bucurndu-ne i mpreun-veselindu-ne prin
rugciuni i litanii, strigm n psalmi i cntri: Cine este
Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru? Tu eti Dumnezeul
nostru, singurul carele faci minuni (Ps. 76, 14-15). Cci pe
cei ce dispreuiau slava Ta i-ai fcut de rs, iar pe cei ce au
cutezat cu semeie mpotriva icoanei Tale, i-ai artat ca nite
fricoi i fugari.
Aceasta deci n ce privete mulumirea fa de
Dumnezeu i triumful Domnului asupra celor potrivnici; n ce
privete luptele i isprvile cele mpotriva iconomahilor, ele
vor fi artate pe larg ntr-un alt cuvnt i relatare mai extins.
Acum ns, n chip de odihn dup trecerea pustiei, intrai n
posesiunea Ierusalimului duhovnicesc i imitnd astfel istoria
mozaic, sau mai degrab din porunc dumnezeiasc, am
socotit drept i ndatorat lucru a grava n inimile frailor, ca pe
o lespede alctuit din blocuri mari de piatr i pregtit
anume pentru primirea scrierii, binecuvntrile ce se cuvin
198

Pasajul face aluzie la dubla restaurare istoric a cultului icoanelor,

corespunztoare celor dou faze ale iconoclasmului: prima dat, n 787,
la Sinodul VII ecumenic, dup persecuiile din 726-784, i a doua n 843
dup reluarea persecuiilor ntr-o a doua faz ntre 815-843.
165

celor ce pzesc legea ca i blestemele crora li se supun pe ei

nii cei ce o ncalc.199 Drept care zicem acestea:
- Celor ce mrturisesc venirea (i prezena =parousia)
n trup a Cuvntului lui Dumnezeu cu cuvntul, cu gura, cu
inima, cu mintea, n scris i n icoane, venic fie memoria.
- Celor ce cunosc deosebirea dup firi a unicului i
aceluiai ipostas a lui Hristos, i l atribuie lui (nsuirile de)
creat i necreat, vzut i nevzut, ptimitor i neptimitor,
circumscris i necircumscris, atribuind firii dumnezeieti pe
acelea de necreat, nevzut i cele asemenea, att prin cuvnt
ct i prin icoane, venic fie memoria.
- Celor ce cred i vestesc cuvintele Evangheliei prin
litere iar faptele ei prin figuri (sau imagini) i c, i una i alta,
i vestirea prin cuvinte i ntrirea adevrului lor prin icoane,
concur fiecare spre unul i acelai folos, venic fie
memoria.
- Celor ce-i sfinesc buzele prin cuvntul
(Evangheliei), i apoi, prin acelai cuvnt, (sfinesc) i pe cei
ce-l ascult, i mai tiu i vestesc c prin augustele icoane se
sfinesc n mod asemntor i ochii celor ce le vd, iar mintea
se nal i ea prin ele spre cunoaterea lui Dumnezeu, ca de
altfel i prin dumnezeietile temple, prin vasele sacre i prin
celelalte obiecte sfinte, venic fie memoria.
- Celor ce tiu c toiagul, tablele, chivotul,
candelabrul, masa i altarul tmierii (din Legea Veche)
prenfiau i prefigurau pe Prea Sfnta Fecioara, de
Dumnezeu Nsctoarea Maria, i c acestea o prefigurau doar,
dar nu era nsi acele lucruri, ci ea a fost fiic i rmne dup
naterea lui Dumnezeu fecioar, i de aceea n icoane
199

Cf. Deut. 27, 2-3 i Iosua 8, 32-34. Corpul doctrinar, alctuit din
aclamaii i anatematisme corelative, al Synodikonului este asimilat
simbolic i analogic cu a doua proclamare a Legii mozaice sub Josua,
inscripiei materiale din referatul biblic corespunzndu-i acum inscripia
spiritual a dogmelor gravate prin credin n inimile credincioilor.
166

nfieaz mai degrab nsi fiica dect schia ei umbratic n

tipuri,200 venic fie memoria.
- Celor ce cunosc i primesc vedeniile Profeilor dup
cum le-a configurat i ntiprit nsi Dumnezeirea, cred n
cele ce corul Profeilor a relatat c au vzut, i in astfel cu
trie Predania scris i nescris transmis Prinilor prin
Apostoli, drept pentru care i nfieaz i cinstesc n icoane
aceste sfinte (realiti dumnezeieti), venic fie memoria.
- Celor ce neleg bine pe Moise grind: Luai seama
la voi niv c, n ziua n care Domnul Dumnezeu a grit n
Horeb pe munte, ai auzit glasul cuvintelor Lui, dar chip n-ai
vzut (Dt. 4, 12 i 15), i tiu s rspund drept: dac am
vzut ceva, am vzut cu adevrat, dup cum ne-a nvat Fiul
Tunetului ceea ce era dintru nceput, ceea ce am auzit, ceea
ce am vzut, ceea ce am privit cu ochii notri i minile
noastre au pipit, despre Cuvntul vieii, acestea le
mrturisim (I In. 1, 1-2), i iari i ceilali ucenici ai
Cuvntului (zicnd): noi am mncat i am but mpreun cu
El (F. Ap. 10, 41), nu numai nainte de Patim, ci i dup
Patim i nviere; aadar, celor ce au primit de la Dumnezeu
puterea de a deosebi porunca din Lege i nvtura din Har, i
tiu c ceea ce e n Lege era nevzut, n Har este vzut i
pipit, drept pentru care n icoane nfieaz cele vzute i
pipite i se nchin lor, venic s fie memoria.
Precum au vestit Profeii, precum au nvat Apostolii,
precum a primit Biserica, precum au dogmatizat Dasclii
(Bisericii), precum a convenit (ntreaga) cretintate
ecumenic, precum a strlucit harul, precum s-a artat
adevrul, precum a fost izgonit minciuna, precum a ndrznit
nelepciunea, precum a biruit Hristos, aa cugetm, aa
grim, aa vestim i cinstim pe Hristos adevratul Dumnezeul
200

Extindere la Fecioara Maria a prevederilor canonului 82 Trulan

referitoare la restrngerea reprezentrii iconografice simbolice a lui Hristos
ca Miel i preeminena nfirii Lui ca Persoan.
167

nostru i pe sfinii Lui, n cuvinte, n scrieri, n gndiri, n

jertfe, n biserici, n icoane pe Unul adorndu-L i cinstindu-L,
ca pe un Dumnezeu i Domn, iar pe ceilali cinstindu-i pentru
Stpnul nostru obtesc ca pe autenticii Lui slujitori,
acordndu-le nchinare potrivit relaiei. Aceasta este credina
Apostolilor, aceasta e credina prinilor, aceasta credina
ortodocilor, aceasta e credina care a ntrit lumea.201
Dup acestea s aclamm frete i printete pe
vestitorii dreptei credine i cinstiri ntru mrirea i cinstea
pentru care au luptat i s zicem: lui Germanos, Tarasios;
Nikephoros, Metodios, ca unor adevrai arhierei ai lui
Dumnezeu, aprtori i dascli ai ortodoxiei, venic s fie
memoria etc.202
Aa cum aceste binecuvntri ale Prinilor trec de la ei
la noi, fiii lor, care rvnim evlavia lor, tot astfel i blestemele
lor i ating pe toi ucigtorii de prini i dispreuitorii
poruncilor Domnului. Drept care, cu toii mpreun, ca
deplintate a celor binecinstitori aducem astfel asupra lor
blestemul, sub care s-au supus dealtfel (mai nti) ei nii, (i
zicem):
201

ntreg acest ultim pasaj este citat i n actele (semeioma) sinodului

bizantin din 1092 contra iconologiei neortodoxe a lui Leon al
Chalcedonului (P. G. 127, 972-984, la 982 D); pentru detalii despre cazul
Leon vezi Anna Comnena, Alexiada V, 2; P. G. 131, 384-389; trad. rom.
de M. Marinescu Himu, Minerva, BPT, 906-907, Bucureti, 1977, p.
182-185.
202
Urmeaz apoi aclamarea i altor patriarhi ortodoci: Ignatios (847-858,
867-877), Fotios (858-867; 877-886), Antonios II (893-901), Nicolaos I
Misticul (901-907; 912-925); se anatemizeaz toate cele grite i scrise
mpotriva patriarhilor Germanos, (715-730), Tarasios (784-806),
Nikephoros (806-815), Methodios (843-847), Ignatios, Photios, Antonios,
Nikolaos i Stephanos (886-893) i toate cele inovate i comise sau care
vor fi comise mpotriva Predaniei bisericeti, a nvturii i ntocmirii
sfinilor i slviilor Prini, i snt aclamai o serie de ali episcopi i
monahi mrturisitori ai icoanelor, printre care i Teodor, preacucernicul
egumen al Studionului.
168

- Cei ce admit Iconomia n trup a Cuvntului lui

Dumnezeu (doar) cu cuvntul, dar nu sufer s o vad n
icoane, drept pentru care, cu vorba se conformeaz dar n
realitate tgduiesc (nsi) mntuirea noastr, s fie anatema.
- Cei ce ntrebuineaz ru termenul necircumscris,
i de aceea nu vor s nfieze n icoan pe Cel ce s-a fcut
prta cu noi trupului i sngelui (Ev. 2, 14), Hristos
adevratul Dumnezeul nostru, artndu-se astfel pe ei nii a
fi fantasiati (= dokei), s fie anatema.
- Cei ce admit, mcar c nu vor, vedeniile profetice,
dar resping imaginile nscrise ale celor vzute de acetia, o
minune, nc nainte de ntruparea Cuvntului, i, fie flecresc
aceea c vztorul a vzut (n vedenie) nsi acea fiin
(dumnezeiasc) necuprins i nevzut, fie convin c acestea
s-au artat celor ce le-au vzut ca nite icoane ale adevrului,
ca tipuri i figuri ale lui, dar nu sufer s fie nfiate n
icoane nici Cuvntul ntrupat, nici Patima Sa cea mare pentru
noi, s fie anatema.
- Cei ce aud pe Domnul zicnd: de credei n Moise,
ai crede i n Mine (In. 5, 46) i celelalte, i neleg pe Moise
grind: profet ca i mine va ridica Domnul Dumnezeul
nostru dintre fraii notri (Dt. 18, 15-18), iar dup aceasta zic
c ei primesc pe Profetul (vestit), dar nu introduc i prin
icoane Harul Profetului i pe Mntuitorul a toat lumea aa
cum a fost El vzut, cum a trit cu oamenii, cum a vindecat
patimi i boli fr leac, cum a fost rstignit, i cum a fost
ngropat, cum a nviat, cum a suferit i fcut toate pentru noi;
deci cei ce nu sufer s vad n icoane aceste lucrri
mntuitoare a toat lumea, i nici nu le cinstesc i venereaz,
s fie anatema.
- Cei ce struiesc n erezia iconomah sau mai degrab
n apostazia hristomah, i care nu vor s fie condui spre
mntuirea lor prin legiuirea mozaic, nici nu consimt s se
reintegreze n dreapta credin i cinstire prin nvturile
apostolice, care nu se ncred n ndemnurile i sfaturile
169

Prinilor de a se rentoarce din rtcirea lor, nici nu au vreo

consideraie fa de consimmntul Bisericilor lui Dumnezeu
din toat lumea, ci dimpotriv se raliaz pe el nii partidei
Iudeilor i Elinilor cci ceea ce aceia le blasfemiaz
nemijlocit fa de Prototip acetia nu se ruineaz a le cuteza
prin intermediul icoanel Lui i mpotriva Celui nfiat pe ea
deci cei ce snt inui fr ntoarcere n captivitatea acestei
rtciri i i nchid urechile naintea oricrui cuvnt
dumnezeiesc sau nvturi duhovniceti, ca unii ce snt deja
putrezii i tiai pe ei nii, din obtescul Trup al Bisericii, s
fie anatema.203

B. SYNODIKONUL EPOCII COMNENILOR

2. Contra lui Gerontios din Lampe (ntre 1052-1081)
- Gerontios, originar din Lampe,204 care a mprocat
veninul ereziei lui n Creta, i s-a numit pe sine Unsul, spre
rsturnarea, vai, a Iconomiei mntuitoare a lui Hristos,
dimpreun cu dogmele i scrierile sale perverse i cu cei ce
cuget la fel cu acesta, s fie anatema.

203

Urmeaz anatematizarea patriarhilor iconoclati: Anastasios (730-754),

Constantin II (754-766) i Niketa (766-780) care au fost n fruntea
ereziilor sub Isaurieni i a lui Theodot Kassiteras (815-821), Antonios I
(821-837) i Ioan VII (831-843) care i-au transmis unii de la alii
rutile i au urmat impietii iconoclaste. Dup aceste condamnri
Synodikonul originar al Icoanelor continu cu anatemele Sinodului VII
ecumenic (vezi n traducere mai jos la punctul 175). n acest punct al
documentului s-a operat inseria a tuturor adiiilor i articolelor sinodale
ulterioare ale epocii Comnenilor i Paleologilor ncepnd cu Gerontios din
Lampe (mijloc. sec. XI) i sfrind cu controversa palamit (mijl. sec.
XIV).
204
Cunoscut numai din aceast noti din Synodikon, Gerontios din
Lampe (Asia Mic) se pare c a fost adeptul sau iniiatorul unei secte
mistice de tendin mesalian susinnd identificarea extatic a subiectului
uman cu subiectul divin. Cf. Gouillard, op. cit., p. 116-117.
170

3. Contra lui Ioan Italos (1076-1077; 1082)

Capetele lui Italos205
- Cei ce ntreprind n genere a introduce oarecare
investigare nou n ce privete negrita Iconomie n trup a
Mntuitorului i Dumnezeului nostru, i a examina n ce mod
nsui Cuvntul lui Dumnezeu s-a unit cu frmnttura
omeneasc, i, potrivit crui principiu a ndumnezeit trupul
asumat, ncercnd s jongleze logomahic cu termeni dialectici
ca prin fire (kat phsin) sau prin adopiune (kat thsin)
n privina noutii celei mai presus de fire (hper phsin) a
(unirii) celor dou firi ale Dumnezeu-Omului, s fie anatema.
205

Despre cazul Italos a se vedea relatarea Annei Comnena, Alex. V, 8-9;

P. G. 131, 428-440; trad. rom. I, p. 205-214, i comentariul istoric cu
bibliografia critic a lui Gouillard, op. cit., p. 188-202, Doctrina i
persoana filozofului Ioan Italos, succesorul lui Psellos la conducerea
Universitii imperiale din Constantinopol, au fost obiectul a dou procese
sinodale: primul cndva ntre 1 sept. 1076-1 sept. 1077, cnd s-au nserat n
Synodikon primele 10 anatematisme condamnnd n form general,
fr nume, o list de 10 filozofeme platonizate, iar al doilea n martie 1082
cnd, prin nserarea celei de-a 11-a anatematisme, este condamnat Italos
nsui nominal interzicndu-i-se lui i discipolilor lui profesarea teoriilor
metafizice contrare Revelaiei. Cele 11 capete ale lui Italos din
Synodikon ce constituie unicul izvor referitor la aspectul doctrinar al
proceselor, incrimineaz supralicitarea filozofiei antice, fixnd n acelai
timp limita admisibil a studiilor elenice pentru un cretin, i denun ca
eretice cosmologia, antropologia i eshatologia platonic (i origenist):
creaia din eternitate, eternitatea lumii, preexistena, metempsihoza i
apocatastaza sufletelor, i de asemenea aplicaii inadecvate ale logicii n
explicarea chestiunilor dogmatice, mai ales n hristologie. Important
pentru semnificaia general a Synodikonului este mai ales prima
anatematism care interzice aplicarea n nelegerea modului ndumnezeirii
umanitii n Hristos a aporiei dialectice antice: kat phsin kat
thsin (dup natur sau dup relaie), ai crei termeni corespund de fapt
n hristologie poziiilor monofizit i respectiv nestorian; singurul
calificativ admisibil misterului teandric este cel de hper phsin (mai
presus de fire). Dup cum reiese din scrierile sale, hristologia lui Italos
ca i ulterior cea a discipolilor lui, Nil i Eustratios nclina net n
favoarea poziiei thesite fiind deci una krypto-nestorian.
171

- Cei ce se proclam pe ei nii drept-cinstitori, dar

introduc fr ruine sau mai degrab fr evlavie n Biserica
ortodox i soborniceasc impioasele dogme ale Elinilor
referitoare la sufletele omeneti, la cer, la pmnt, i la
celelalte creaturi, s fie anatema.
- Cei ce preacinstesc pretinsa i nebuna nelepciune
(I Cor. 3, 19) a filozofilor celor din afar, i urmeaz celor ce
o profeseaz (pe aceasta), admind (astfel) metempsihozele
sufletelor oamenilor sau c i acestea pier n mod similar cu
cele ale vieuitoarelor neraionale i se ntorc n nefiin,
respingnd de aici nvierea, Judecata i rspltirea final a
celor fcute n via, s fie anatema.
- Cei ce dogmatizeaz c materia i Ideile snt fr de
nceput (eterne) sau mpreun-fr-de-nceput (coeterne) cu
Ziditorul a toate Dumnezeu, i c cerul i pmntul i celelalte
creaturi snt venice i fr-de-nceput, dinuind pururea
nemodificate; i care se mpotrivesc (astfel) Celui ce a zis:
cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele mele nu vor trece
(Mt. 24, 35), glsuind cele dearte i pmnteti i atrgnd
astfel blestemul dumnezeiesc asupra capetelor lor, s fie
anatema.
- Cei ce zic c nelepii Elinilor, cei dinti ereziarhi, i
care au fost deja zvrlii anatemei de cele apte sfinte Sinoade
Ecumenice i de toi Prinii care au strlucit n Ortodoxie, ca
unii (ce snt) strini de Biserica soborniceasc, deci cei care
zic c acetia, pentru bogia stricat i necurat din scrierile
lor, snt cu mult mai buni, i acum i la judecata ce va s fie,
dect brbaii cei binecinstitori i ortodoci, dar care au putut
grei pentru patima i netiina omeneasc, s fie anatema.
- Cei ce nu primesc cu credin curat i simpl, din
toat inima i din tot sufletul, minunile extraordinare ale
Mntuitorului i Dumnezeului nostru i ale Stpnei noastre
care L-a nscut fr prihan i ale celorlali Sfini, ci ncearc
s le defimeze prin demonstraii i raionamente sofistice
drept (lucruri) imposibile sau s le rstlmceasc dup cum li
172

se pare lor i s le potriveasc dup prerea lor, s fie

anatema.
- Cei ce mpreun cu alte plsmuiri mitice schimb de
la ei nii i doctrina noastr despre creaie, admind ca
adevrate Ideile platonice, i zicnd c materia de sine
subzistent i primete formele sale de la (aceste) Idei,
defimnd astfel deschis libertatea Ziditorului, Care a dus
toate dintru nefiin la fiin i, n calitate de Fctor, a fixat
tuturor cu libertate suveran un nceput i un sfrit, s fie
anatema.
- Cei ce zic c la nvierea cea de pe urm i de obte
oamenii vor nvia i vor fi judecai cu alte trupuri i nu cu cele
cu care au vieuit n aceast via, ntruct acestea se corup i
pier, i flecresc lucruri dearte i zadarnice, n vreme ce
nsui Hristos Dumnezeul nostru i ucenicii Lui, nvtorii
notri, ne-au nvat c oamenii cu trupurile cu care au vieuit
n aceast via cu acestea vor fi i judecai, i nc i marele
Apostol Pavel a nvat n mod expres adevrul pe larg i cu
exemple n cuvntul lui despre nviere (I Cor. 15, 12-55)
dovedind pe cei ce cuget astfel a fi fr de minte; aadar, cei
ce se mpotrivesc acestor dogme i doctrine, s fie anatema.
- Cei ce admit i predau vorbele elenice cele dearte,
adic cum c ar fi o preexisten a sufletelor, c nu toate s-au
fcut i adus din nefiin, c ar exista un sfrit al pedepsei sau
o restabilire a creaiei i a lucrurilor omeneti, i de aici
neleg mpria cerurilor ca ceva destructibil i trector, n
vreme ce nsui Hristos Dumnezeul nostru ne-a nvat c ea
este venic i indestructibil, i din ntreaga Scriptur veche
i nou am primit aceea c pedeapsa (final) va fi nesfrit i
mpria venic; aadar, cei care se pierd pe ei nii cu
asemenea cuvinte i se fac i altora pricin de osnd, s fie
anatema.
- Dogmele i doctrinele elenice i heterodoxe sau
potrivnice credinei celei soborniceti i neprihnite a
ortodocilor introduse mpotriva credinei cretine i ortodoxe
173

de Ioan Italos i de acei dintre ucenicii lui care iau parte la

pierzania lui, s fie anatema.
4. Contra lui Nil Calabrezul (cc. 1087)
a monahului Nil206
- Toate cele dogmatizate fr evlavie de monahul Nil
ca i cei ce au prtie cu ele, s fie anatema.207
5. Contra lui Eustratios al Niceei (1117)
Tezele gsite strine de dogmele cele drepte ale
Bisericii n cele dou tratate scrise de Eustratios,208 fostul
206

Despre cazul monahului Nil Calabrezul vezi reconsiderarea total a

problemei lui la Gouillard, op. cit., p. 202-206, reconsiderare bazat pe
descoperirea libelului de retractare a lui Nil, editat de acelai cercettor
la p. 301-303 (apendice II) i din care reiese c, contrar celor afirmate de
Anna Comnena, Alex. X, 1; P. G. 131, 697-700; tr. tom. II, p. 64-66,
hristologia lui Nil, elev al lui Italos, nu era una monofizit, ci dimpotriv
puternic nestorianizant, dezvoltnd consecvent poziia thesit a
magistrului su. Dup Nil ndumnezeirea umanitii n Hristos s-a fcut
kt thsin chrin (prin relaie sau har) fiind echivalent cu
ndumnezeirea sfinilor, n ambele cazuri fiind vorba de un proces de
adopiune, de relaionare a dou subiecte autonome distincte, susinere
care distrugea total realitatea unirii ipostatice.
207
Cteva manuscrise aparinnd Synodikonului local i Elladei
insereaz n acest loc o serie de 13 anatematisme ncadrate de un prolog i
epilog i referitoare la doctrina i practica Bogomililor i a altor secte
dualiste, antieclesiale, antisacramentale, harismatice i nonconformiste
social, nrudite i cunoscute n izvoarele istorice ale epocii sub
denominaiunile de Manihei, Paulicieni, Mesalieni, Euhii, Entuziati,
Fundagiagii, etc. Textul lor (Gouillard op. cit., p. 61-69 i 228-237,
comentarii), reprezentnd probabil tomul unui sinod local necunoscut din
sec. XI-XII mpotriva acestor secte, este identic cu P. G. 131, 40-48, unde
snt ns eronat atribuite lui Euthymios Zygabenos.
208
Despre cazul lui Eustratios al Niceei vezi discuia i bibliografia la
Gouillard, op. cit., p. 206-212, notia din P. G. 140, 136-137 i actele
procesului (semeioma) la J. i P. Zeppos, Jus graeco-romanum I, Atena,
1931, p. 650-653. Elev al lui Italos, profesor de filozofie, comentator al lui
Aristotel i mitropolit al Niceei, Eustratios, angajat n dialog teologic cu
174

mitropolit al Niceei, mpotriva Armenilor, i care au fost

anatematizate:
- Cei ce introduc cu privire la negrita Iconomie n
trup a Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos anumite rostiri dearte, i zic sau cuget c umanitatea
lui Hristos se nchin (prosknein) Dumnezeirii celei
neapropiate ca un rob (douliks) i posed condiia venic de
rob (douleian aidion) ca o calitate fiinial (ousiod) i cu
neputin de pierdut, s fie anatema.
- Cei ce nu ntrebuineaz cu toat evlavia distincia ca
pur operaie intelectual (t katepinoian diairsei) cu scopul
de a evidenia doar alteritatea celor dou firi ce concurg n
mod negrit n Hristos i snt unite n El n mod neamestecat
i nedesprit, ci abuzeaz de o astfel de distincie i zic c
umanitatea asumat este altceva nu numai prin fire ci i prin
cinstire, i c ea ador (latreuei) pe Dumnezeu i i aduce o
slujire de rob, oferindu-i cinstea cuvenit ca pe un lucru
datorat, la fel ca duhurile slujitoare (Evr. 1, 14) ce slujesc i
cinstesc pe Dumnezeu ca nite robi, i care nva c doar
firea asumat este propriu-zis Arhiereul cel mare, i nu nsui
(ipostasul) Cuvntul lui Dumnezeu ntruct s-a fcut om, ca
unii care prin asemenea lucruri ndrznesc s mpart ipostatic
pe Unul Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru, s fie
anatema.209
armenii monofizii, a dezvoltat o hristologie exact la extrema opus
monofizitismului vechilor orientali necalcedonieni, hristologie tipic
nestorian i prezentnd similitudini evidente cu doctrina lui Teodor de
Mopsuestia (sec. V), condamnat la Sinodul V ecumenic. n dorina de a
salvgarda integritatea umanitii n Hristos, Eustratios distrugea practic
unirea ipostatic, ipostaziind naturile pn la a admite existena n Hristos a
dou subiecte distincte i autonome, fiecare cu psihologia proprie.
209
n cteva manuscrise eladice, anatematismele referitoare la hristologia
lui Eustratios al Niceeii se prezint sub alte variante, deosebite de uzul
constantinopolitan comun, reprezentnd prelucrri ale unor extrase din
abjurarea lui Eustratios; vezi textul lor la Gouillard, op. cit., p. 71.
175

6. n controversa referitoare la interpretarea dogmatic

a ecfonisului liturgic C Tu eti Cel ce aduci i
Cel ce Te aduci i Cel ce primeti, Hristoase Dumnezeule.
Contra lui Soterichos Panteugenos (1157).210
210

Pentru aceast controvers i sinoadele din 1156-1157 vezi notiele

sumare ale lui Ioan Kinnamos, Hist. IV, 16; P. G. 133, 517-522 i Niketas
Choniates, n Manuele lib. VII; P. G. 139, 561; actele sinodale din P. G.
140, 137-202; comentariul istoric la Gouillard, op. cit., p. 210-215 i P.
Ceremuhin, Sinodul constantinopolitan din 1157 i episcopul Nicolae al
Metonei (trad. I. V. Paraschiv) Mitropolia Olteniei 18 (1966), nr. 11-12,
p. 87-109. Chestiunea disputat era; cui i se aduce (ofer) i cine primete
jertfa lui Hristos att pe Golgota ct i n Euharistie? n gndirea lui
Soterichos a spune c acelai Hristos ofer jertfa umanitii Sale ca om i o
primete ca Dumnezeu mpreun cu ntreaga Sf. Treime (=teza ecfonisului
rugciunii tainice a intrrii celei Mari i sinoadelor din 1156-1157) ar
nsemna a face din ipostasul Logosului ntrupat subiectul a dou aciuni,
dup el, contradictorii: oferirea i primirea jertfei. Spre a evita aceast
pretins aporie, el transfera aceste dou aciuni de pe planul hristologic,
unde ele erau dou aciuni diferite ale aceluiai ipostas, pe cel triadologic,
transformndu-le n dou aciuni incomunicabile a dou ipostasuri
distincte; oferirea i primirea deveneau astfel pentru Soterichos,
caracteristici ipostatice incomunicabile ale Fiului i respectiv Tatlui. Mai
mult, n viziunea sa, mntuirea sau reconcilierea (katallag) oamenilor cu
Dumnezeu era identic cu un proces juridic, extern, de schimb (antallag)
desfurat n dou faze succesive, distincte cronologic: o prim
reconciliere a noastr cu Fiul care, asumndu-i umanitatea noastr, ne-a
dat n schimb iertarea pcatului originar, urmat de o a doua reconciliere
cu Tatl, care, primind jertfa sngelui lui Hristos de pe Cruce, ne-a druit
n schimb nfierea ntr-o asemenea viziune soteriologic externalistjuridic Soterichos a ajuns, trgnd consecinele logice ale poziiei sale, s
tgduiasc pn i caracterul sacrificial i sacramental al Euharistiei, care
a devenit pentru el o simpl reprezentare memorial simbolic-anamnetic
de ctre preot a dramei Patimilor de odinioar. Multiplele i gravele erori
dogmatice expuse de Soterichos ntr-un scurt dialog cu un oarecare
Philon (P. G. 140, 140-148) au fost amplu i riguros combtute ntr-un
excelent i dens Antiretic (ed. A. Demetrakopoulos, Ekklesiastik
bibliothke, Leipzig, 1866, p. 321-359) de episcopul Nicolae al Metonei,
cel mai important teolog al epocii Comnenilor, i au constituit subiectul
176

Cele introduse i rspndite prin viu grai de Mihail,

fostul dascl, protecdic i maistor al retorilor, i de
Nikephoros Basilakes, dascl al Epistolelor, diacon al Marii
Biserici a lui Dumnezeu din Constantinopol, care au fost
urmate i de Eustathios mitropolitul Dyrrachionului i care au
fost susinute n scris mai cu seam de Soterichos, diacon al
aceleiai Biserici, patriarh ales al marelui ora al lui
Dumnezeu Antiohia, cel numit i Panteugenos, i celelalte
lucruri introduse i publicate n scris de acelai Soterichos, i
care au fost anatematizate i respinse mai trziu chiar de ei
nii, i pe care le-a dezavuat i azvrlit anatemei Sf. Sinod
reunit din porunca lui Manuel. Marele mprat ortodox,
porfirogenet i autocrator al Romeilor, Comnenul:
- Cei ce zic c jertfa cinstitului Trup i Snge din
vremea Patimii lumii spre mntuire a Domnului i
Dumnezeului nostru Iisus Hristos, jertf oferit de El pentru a
noastr mntuire n calitatea Lui de Arhiereu lucrnd pentru
noi potrivit umanitii sale ntruct potrivit marelui n
teologie Grigorie, nsui este i sacrificator i victim211 ,
(Fiul) a oferit-o lui Dumnezeu Tatl, dar nu a primit-o ca
Dumnezeu mpreun cu Tatl nici Cel Unul Nscut, nici
Duhul Sfnt, ntruct prin aceasta exclud pe nsui Dumnezeu
Cuvntul i pe Duhul Mngietorul, Cel de o fiin i o cinstire
cu El, de la de-o-cinstirea i egalitatea cuvenit Lor ca
Dumnezeu, s fie anatema.
- Cei ce nu admit c jertfa adus n fiecare zi de ctre
cei ce au primit de la Hristos puterea ierurgic (sacramental)
a celebrrii dumnezeietilor misterii este oferit (ntregii)
Sfintei Treimi, ca unii ce contrazic pe sfinii i dumnezeietii
dezbaterilor a dou sinoade constantinopolitane: 20 ian. 1156 i 12-13 mai
1157 (semeiome: P. G. 140, 148-154 i 174-201), ultimul concentrndui i prelucrndu-i concluziile extrase din Antireticul lui Nicolae al
Metoniei sub forma celor 4 anatematisme incluse la Synodikon.
211
Greg. Naz., or. 20; P. G. 35, 1068 D.
177

Prini Vasilie i Ioan Hrisostom cu care mpreun-glsuire

(toi) ceilali cu Dumnezeu purttori Prini ai notri n
cuvintele i scrierile lor, s fie anatema.
- Cei ce aud pe Mntuitorul zicnd despre celebrarea
sacramental (hierourgia) dumnezeietilor misterii de El
nsui predat: Aceasta s facei ca anamnez a Mea (Lc.
22, 19), dar nu neleg corect termenul anamnez, ci
ndrznesc a zice c jertfa adus zilnic de cei ce celebreaz
dumnezeietile misterii dup cum a predat Mntuitorul nostru
i Stpnul tuturor, nnoiete jertfa propriului Lui Trup i
Snge adus pe cinstita Cruce spre obteasca rscumprare i
mpcare a firii omeneti doar la modul imaginativ i iconic
(phantastiks kai eikoniks), i de aici introduc i (ideea) c
aceasta ar fi o alt jertf dect cea svrit de Mntuitorul la
nceput (pe Golgota), ca unii ce deerteaz misterul
nfricotoarei i dumnezeietii celebrri prin care primim
arvuna vieii celei ce va s vin, i aceasta n vreme ce
dumnezeiescul i preaneleptul nostru Printe Ioan
Hrisostom, n multe exegeze ale sale la cuvintele marelui
Pavel, evideniaz limpede identitatea jertfei (ts thysias t
aparllakton) i zice clar c este una i aceeai (tn autn
enai), s fie anatema.
- Cei ce nscocesc i introduc distane temporale
(chroniks diastseis) n mpcarea firii omeneti cu
dumnezeiasca i fericita fire a Treimii celei de via
nceptoare i prea-neprihnite, i stabilesc ca dogm aceea
c, mai nti am fost mpcai cu Cuvntul cel Unul Nscut
prin asumarea (umanitii), i mai apoi cu Dumnezeu Tatl
prin mntuitoarea patim a Domnului Hristos, mprind
astfel cele nemprite, n vreme ce dumnezeietii i fericiii
Prini nva c Cel Unul Nscut ne-a mpcat cu Sine iar
prin Sine cu Dumnezeu Tatl, i prin urmare i cu Prea Sfntul
de via fctorul Duh, prin totalitatea misterului Iconomiei
Sale, ca unii ce snt nscocitori de iscodiri noi i strine, s fie
anatema.
178

7. n controversa referitoare la
exegeza dogmatic a textului:
Tatl Meu este mai mare dect Mine (In. 14, 28).212
212

Pentru controversa n jurul interpretrii dogmatice a lui In. 14, 38 vezi

notiele lui Kinnamos Hist. VI, 2; P. G. 133, 616-624 i Chroniates, de
Manuele lib. VII, 5; P. G. 139, 560-564 i mai ales dosarul actelor
sesiunilor sinodului din 1166 cuprinse n Ekthsis-ul oficial, P. G. 140,
201-281, i edictul imperial din 4 aprilie 1166, P. G. 135, 773-781; pentru
detalii istorice i bibliografice cf. comentariul lui Gouillard, op. cit., p.
216-226. Ecou al unei dispute occidentale contemporane purtate n jurul
gloriei lui Hristos, controversa bizantin n jurul nelegerii lui In. 14,
28, cu complicate dedesubturi politice i o ndelungat supravieuire
istoric, se centra n esen pe chestiunea precizrii mai ndeaproape a
sensului corect al inferioritii Fiului ntrupat fa de Tatl. O parte
nsemnat a episcopatului bizantin raporta n mod ortodox inferioritatea
Fiului fa de Tatl la umanitatea lui real, concret pe care unirea
ipostatic a transformat-o ndumnezeind-o la maximum, dar cu stricta
salvgardare a integritii proprietilor ei naturale. n cealalt parte a
episcopatului ns era dominant prerea cum c pentru Fiul ntrupat
inferioritatea Sa fa de Tatl nu poate avea nicidecum sens concret, real,
i unul pur abstract, Hristos referindu-se n In. 14, 28 la o umanitate pur
abstract, n realitatea Sa concret, efectiv neputndu-se vorbi de vreo
inferioritate a Sa fa de Tatl. Estompnd distincia ntre proprietile
(idimata) naturale i mririle (auchmata) dumnezeieti cu care
umanitatea s-a mbogit ca urmare a unirii ipostatice pn pe punctul de a
transforma proprietile naturale ale umanitii n proprieti dumnezeieti,
hristologia aceasta aluneca n pericolul monofizitismului i doketismului,
atentnd serios la dogma integritii firilor n Hristos. Replicnd acestei
poziii, Sinodul a reafirmat sensul autentic al formulei de la Chalcedon
(451) dup care unirea ipostatic i ndumnezeirea firii omeneti n Hristos
nu se face confundnd firile, ci cu stricta salvgardare a integritii lor, i,
din aceast perspectiv a unei umaniti concrete i integral umane n
Hristos, n pofida ndumnezeirii ei, inferioritatea Fiului fa de Tatl are un
sens real deplin. Dei condamnat n Sinod, interpretarea kryptomonofizit a lui n. 14, 28 va fi reluat, ase ani mai trziu, de Constantin
al Kerkyrei i Ioan Eirenkos, ceea ce a condus la o reluare a sinoadelor pe
aceast tem n 1170.
179

a) Sinodul general (1166)

Cele scrise i predate odinioar de sfinii i de
Dumnezeu purttorii prini i vestitori ai adevrului i dascli
ai sfintei lui Dumnezeu Bisericii, iar acum din iniiativa de
Dumnezeu micat i din purtarea de grij de Dumnezeu
socotit a de Dumnezeu ncununatului, preaputernicului, de
Dumnezeu nelepitului, ortodoxului, biruitorului, sacrosanctului nostru mare mprat, porfirogenet i autocrator kyr
Manuel Comnenul, clarificate i definite de sacrul i
dumnezeiescul Sinod, reunit din porunca sa, i ornduite a fi
proclamate n aceast august zi:
- Cei ce nu neleg corect cuvintele sfinilor Dascli ai
Bisericii lui Dumnezeu, i ncearc s rstlmceasc i s
ntoarc (nelesul) celor zise n acestea limpede i lmurit
prin harul Sf. Duh, s fie anatema.
- Celor ce primesc aceea c cuvntul lui Iisus Hristos,
adevratul Dumnezeu i Mntuitorul nostru: Tatl Meu este
mai mare dect Mine (In. 14, 28), a fost zis, ntre alte
interpretri ale Sfinilor Prini, i cu referire la umanitatea Sa
dup care a i ptimit, aa dup cum vestesc expres Sfinii
Prini n multe din de Dumnezeu inspiratele lor scrieri, i mai
zic c Acelai Hristos a ptimit dup trupul Lui, venic s fie
memoria.
- Cei ce cuget i zic c ndumnezeirea firii asumate a
constat dintr-o transformare a firii omeneti n dumnezeire, i
care nu neleg c din nsi virtutea unirii trupul Domnului
particip la demnitatea i maiestatea divin, este nchinat cu o
unic nchinare n Dumnezeu Cuvntul care i L-a asumat, i
este de aceeai cinste, de aceeai slav, de via fctor, de
acelai renume, de acelai scaun cu Dumnezeu Tatl i Prea
Sfntul Duh, fr a deveni ns cu toate acestea de-o-fiin cu
Dumnezeu nct s ias din proprietile sale naturale de creat,
circumscris i din celelalte proprieti contemplate n firea
omeneasc a lui Hristos, i s se transforme astfel n fiina
dumnezeirii, pentru c din aceasta s-ar putea trage concluzia
180

sau c nomenirea i Patimile Domnului au avut loc doar n

aparen i nu n realitate, sau c a ptimit nsi Dumnezeirea
celui Unul Nscut, s fie anatema.
- Celor ce zic c trupul Domnului cel preanlat i
ridicat mai presus de toat cinstea ca unul care n virtutea
unirii supreme n mod neschimbat, nealterat, neamestecat i
nemutat, a devenit, din pricina unirii ipostatice, egal cu
Dumnezeu (homoteos), rmnnd pururea neseparat i
indisociabil de Dumnezeu Cuvntul Care L-a asumat , este
cinstit cu acelai renume cu El, i nchinat cu o unic
nchinare, fiind aezat pe tronurile mprteti i dumnezeieti
de-a dreapta tatlui ca unul mbogit cu mririle Dumnezeirii,
dar cu salvgardarea (necontenit) a proprietilor firii, venic
fie memoria.
- Cei ce resping zicerile Sf. Prini, i anume cele
proferate ntru aprarea dogmelor celor drepte ale Bisericii lui
Dumnezeu de ctre Atanasie, Chiril, Ambrozie, de Dumnezeu
gritorul prea sfntul pap al Romei celei Vechi Leon, i de
ceilali (toi), i nu vor s primeasc (ntocmai) actele
Sinoadelor Ecumenice al IV-lea i al VI-lea, s fie anatema.
b) Contra lui Constantin al Kerkyrei (1170)
Anatematismele alctuite la civa ani dup cele
sancionate i dogmatizate referitor la Tatl Meu este mai
mare dect Mine (In. 14, 28), contra celor ce se mpotrivesc
i contrazic fr tiin i fr evlavie acestea, (i cu care
conglsuia pe atunci i fostul Mitropolit al Kerkyrei,
Constantin, nepot al arhiepiscopului Bulgariei, care ns i el
dup mai muli ani a fost reprimit n Biseric, dup ce s-a
lepdat de unii ca aceia i s-a alturat celor drept cugettori
anatematiznd cele dogmatizate i grite de el odinioar cu
rutate i fr evlavie):213
213

Revenirea ulterioar a lui Constantin al Kerkyrei i reabilitarea sa, ca

urmare a acceptrii deciziilor dogmatice de la 1166, au antrenat n unele
181

- Cei ce nu primesc cuvntul adevratului Dumnezeu i

Mntuitorului nostru Iisus Hristos: Tatl Meu este mai mare
dect Mine, dup diferitele moduri n care l-au explicat
Sfinii Prini unii zicnd c aceasta s-a zis dup
dumnezeirea (Lui) cu referire la aspectul cauzat al naterii
Sale din Tatl, alii c dup proprietile naturale ale trupului
celui asumat de El i enipostaziat n dumnezeirea Lui, adic
cu referire la (nsuirile acestuia de) creat, circumscris,
muritor i celelalte afecte naturale i ireproabile din pricina
crora Domnul putea zice c Tatl este mai mare dect El
nsui , i zic c acest cuvnt trebuie neles (ca fiind valabil)
doar atunci cnd, prin pur intelecie (sau operaie mintal),
trupul (lui Hristos) este cugetat separat de Dumnezeire, ca i
cum n-ar fi unit cu ea, i care nu iau aici distincia pur
intelectual, aa cum a fost ea ntrebuinat de Sfinii Prini,
adic (ca valabil doar) atunci cnd e vorba de condiia Lui de
rob i de netiina Lui (uman) ntruct (Prinii) nu sufereau
ca trupul egal i de-o-cinstire cu Dumnezeu al lui Hristos s
fie necinstit prin astfel de expresii ci zic c i proprietile
naturale care aparin n mod real trupului Domnului celui
enipostaziat n Dumnezeirea Sa i rmnnd (pururea)
nedesprit de ea, trebuie luate dup unire ca valabile doar
prin simpl intelecie mintal, ca unii ce dogmatizeaz despre
cele nesubsistente i mincinoase acelai lucru ca i despre cele
subsistente i adevrate, s fie anatema.
- Cele zise cu rutate i fr evlavie de fostul
mitropolit al Kerkyrei, Constantin, nepotul arhiepiscopului
Bulgariei, i anatematizate apoi de el, s fie anatema.
- Toi care cuget astfel de lucrri, s fie anatema.
- Fostul mitropolit al Kerkyrei, Constantin, nepotul
arhiepiscopului Bulgariei, care dogmatizeaz cu rutate i
lips de evlavie (sau: Cei ce dogmatizeaz cu rutate i lips
manuscrise modificri n consecin ale textului anatematismelor,
modificri pe care le semnalm n paranteze.
182

de evlavie) despre cuvntul adevratului Dumnezeu i

Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Tatl Meu este mai mare
dect Mine i nu cuget nici nu zic(e) c acesta este luat de
Sfinii i de Dumnezeu purttorii Prini n mai multe
nelesuri evlavioase, ntre altele (nelegndu-l) cu referire la
trupul cel asumat de Fiul Cel Unul Nscut al lui Dumnezeu
din Sfnta Fecioar i de Dumnezeu Nsctoarea, i
enipostaziat n Dumnezeirea Lui, fr amestecare, avnd
(salvgardate) i dup unirea nedesprit nsuirile proprii cu
referire la care Domnul a numit pe Tatl mai mare dect Sine,
i rmnnd n acelai timp mpreun-nchinat i mpreunmrit ntru o singur nchinare ca unul egal cu Dumnezeu
(homotheos) i de aceeai cinstire cu Tatl i Prea Sfntul
Duh; i care susin(e) dimpotriv c nu se cade a nelege
acest cuvnt (ca valabil) atunci cnd Domnul este conceput ca
ipostas unic avnd cele dou firi unite, ci doar atunci cnd, prin
intelecie pur mintal, trupul Lui este considerat separat de
Dumnezeire i socotit n mod abstract ca al oricrui om, i
aceasta n vreme ce marele n teologie (Ioan) Damaschin
nva c distincia pur intelectual se aplic atunci cnd
despre trupul lui Hristos se zice ceva ce nu constituie o
proprietate natural a Lui, doar spre a indica condiia Lui de
rob sau netiina Lui (uman),214 i care nu vrea (vor) deci s
urmeze sfintelor Sinoade Ecumenice al IV-lea i al VI-lea,
care au dogmatizat n mod corect i evlavios despre cele dou
firi unite n mod neamestecat n Hristos, i au nvat Biserica
lui Hristos dreapta credin (ortodoxia), ca unul (unii) ce a
(au) alunecat astfel n diferite erezii, s fie anatema.
- Toi cei ce cuget n acord cu Constantin, nepotul
arhiepiscopului Bulgariei, i snt afectai i ntristai pentru
depunerea lui, dar nu att din iubire comptimitoare, ci pentru
c snt mpreun nelai prin impietatea lui, s fie anatema.

214

De fide ort. III, 21; P. G. 94, 1048 B-1089 C.

183

c) Contra lui Ioan Eirenikos (1171)

- Prea ignorantul pseudomonah i n deert lupttor
Ioan Eirenikos i scrierile alctuite de el mpotriva dreptei
credine, i (toi) cei ce-l mbrieaz pe acesta i snt de
prere i zic c nu cu referire la umanitatea enipostaziat n
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos i unit cu
Dumnezeirea lui la mod inseparabil, nedesprit i
neamestecat, a zis El, ca om desvrit, cuvntul din sfintele
lui Evanghelii: Tatl Meu este mai mare dect Mine, ci
aceasta s-a zis de ctre El potrivit umanitii Lui atunci cnd
aceasta este considerat prin intelecie pur mintal ca
dezbrcat i cu totul separat de dumnezeirea Lui, ca i cum
n-ar fi unit cu ea i fiind luat exact ca i firea noastr
(uman) comun, s fie anatema.
C. SYNODIKONUL EPOCII PALEOLOGILOR
8. Contra lui Varlaam i Akindynos (1351)215
Varlaam i Akindynos, ucenicii i urmaii lui s fie anatema
Capetele mpotriva lui Varlaam i Akindynos
- Cei ce cuget i zic c strlucirea (ce s-a fcut) din
Domnul la Dumnezeiasca Lui Schimbare la Fa este, cnd o
lumin oarecare, artare fr consisten, creatur i fantasm
ce a strlucit doar pentru scurt vreme stingndu-se apoi ntr-o
clipit, cnd nsi fiina lui Dumnezeu, ca unii care, adernd
la aceste contradictorii i imposibile susineri, se arat nebuni
de nebunia lui Arie, care tia pe Unul Dumnezeu i unica
Dumnezeire n creat i necreat, i se pun de acord cu
215

Actele Sinodului din 1351, cel mai important din seria sinoadelor zise
isihaste sau palamite (1341, 1347, 1351, 1368), n P. G. 151, 717-768;
detalii i comentarii la D. Stniloaie, Viaa i nvtura Sf. Grigorie
Palama, Sibiu, 1938, p. 217-236, J. Meyendorff, Introduction letude de
Gregoire Palamas, Paris, 1959, p. 141-153 i Gouillard, op. cit., p. 239252; cf. i Mrturisirea de credin a Sf. Grigorie Palama, traducere i
prezentare istorico-simbolic de lic. Ioan I. Ic, Mitropolia Ardealului,
29 (1984), nr. 7-8, p. 476-490.
184

nelegiuita impietate a Masalienilor, care zic c fiina

dumnezeiasc e vizibil, i nu mrturisesc, potrivit celor
teologhisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini i cu modul
evlavios de a cugeta al Bisericii, c aceea preadumnezeiasc
lumin nu este nici creatur, nici fiina lui Dumnezeu, ci har,
strlucire i energie natural necreat, emannd pururea i fr
separaie din nsi fiina dumnezeiasc, s fie anatema.216
- nc i cei ce cuget i zic c Dumnezeu nu are nici
o energie natural ci numai fiin, i socotesc c fiina
dumnezeiasc i energia (lucrarea) dumnezeiasc snt
identice i absolut indistincte, i gndesc c nu exist nici o
diferen ntre ele cu privire la ceva, ci aceeai realitate se
zice la ei cnd fiin cnd lucrare, ca unii ce suprim fr
judecat nsi fiina dumnezeiasc mpingnd-o n nefiin
cci dasclii bisericii vorbesc n termeni precii c numai
nefiina este lipsit de energie , i care mai snt bolnavi i de
cele ale lui Sabelie, cuteznd a nnoi acum cu privire la fiina
i lucrarea dumnezeiasc vechea contradicie, confuzie i
amestecare a aceluia n ce privete cele trei ipostase ale
Dumnezeirii, fuzionndu-le n mod asemntor i pe acestea
(adic fiina i lucrarea) n mod neevlavios, i nu mrturisesc,
potrivit celor teologisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini
i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c n Dumnezeu
exist att fiina ct i energia natural a acesteia, dup cum au
limpezit cei mai muli dintre sfini, dar n mod lmurit mai cu
seam cei de la sfntul al VI-lea Sinod Ecumenic, care s-a
ntrunit n ntregime n chestiunea referitoare la cele dou
energii i voini, dumnezeiasc i omeneasc, ale lui Hristos,
i care nici nu vor s neleag c aa cum ntre fiina i
216

Un manuscris insereaz aici un articol ce adapteaz formula introdus

n mrturisirea de credin solicitat episcopilor la hirotonie de ctre
sinodul din 1347; formula este reluat i de S 9 al omologhiei Sf.
Grigorie Palama, ca i n Synaxarul Duminicii II din Postul Mare din
Triod.
185

energia dumnezeiasc exist o unire neamestecat, tot aa

exist ntre ele i o diferen n unele privine, dar care nu
creaz ntre ele interval sau distan, mai cu seam n ce
privete nsuirile de cauz i cauzat, neparticipabil i
participabil, primele revenind fiinei iar cele de al doilea
energiei; deci, unii care profereaz n mod neevlavios unele
ca acestea, s fie anatema.
- nc i cei ce cuget i zic c toat puterea i energia
triipostaticei Dumnezeiri este creat, ca unii care de aici ne
silesc s credem c este creat nsi fiina dumnezeiasc
cci energia creat, potrivit Sfinilor, va vdi drept creat i
firea (din care eman) iar energia necreat va caracteriza fiina
necreat , i de aici snt n primejdie de a cdea cu totul n
ateism, ca unii ce atribuie credinei celei curate i ireproabile
a cretinilor mitologia elenic i adorarea creaturilor, i nu
mrturisesc, potrivit celei teologhisite cu dumnezeiasc
insuflare i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c toat
puterea i energia natural a Dumnezeirii celei triipostatice
este necreat, s fie anatema.
- nc i cei ce cuget i zic c prin aceast (distincie)
se face o anumit compoziie n Dumnezeu, i nu cred
nvturii Sfinilor care nva c de la cele ale firii nu se face
n fire nici o compoziie, i deci ne defimeaz nu numai pe
noi ci i pe toi Sfinii care nva n termeni precii i multe
rnduri att simplitatea i necompoziia n Dumnezeu, ct i
diferena fiinei i energiei dumnezeieti, i c aceast
diferen nu deterioreaz cu nimic i de fel simplitatea
dumnezeiasc cci n-ar fi putut ntreprinde (Prinii) a
teologhisi astfel mpotriva lor nii ; deci, cei ce griesc
aceste lucruri dearte i nu mrturisesc potrivit celor
teologhisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini i cu modul
evlavios de a cugeta al Bisericii, c dimpreun cu aceast
diferen vrednic de cele divine se conserv n mod frumos i
simplitatea divin, s fie anatema.
- nc i cei ce cuget i zic c numele dumnezeire
186

se zice numai pentru fiina dumnezeiasc i nu mrturisesc

potrivit celor teologhisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini
i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c acesta se
atribuie nu mai puin i energiei dumnezeieti, i astfel, cnd
cineva zice Dumnezeire, el cinstete n multe feluri unica
Dumnezeire a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, att fiina
ct i energia lor, precum ne-au nvat dumnezeietii notri
iniiatori n misterele divine, s fie anatema.
- nc i cei ce cuget i zic c fiina dumnezeiasc
este participabil, ca unii ce nu se ruineaz a introduce n
Biserica noastr nelegiuita impietate a Masalienilor care au
fost bolnavi de aceast prere n vechime, i nu mrturisesc
potrivit celor teologhisite cu dumnezeiasc insuflare de Sfini
i cu modul evlavios de a cugeta al Bisericii, c fiina
Dumnezeiasc este absolut incomprehensibil i neparticipabil, dar harul i energia dumnezeiasc snt participabile, s
fie anatema.
Toate impioasele lor tratate i nscrieri, s fie
anatema.217
- Lui Andronic Paleologul, slvitul i fericitul nostru
mprat, care a reunit primul Sinod (iulie 1341) mpotriva lui
Varlaam, prezidnd n mod nobil Biserica lui Hristos i acel
sacru Sinod prin fapte, cuvinte i admirabile discursuri
pronunate cu propria sa gur, ntrind dogmele evanghelice i
apostolice, i depunnd i dezavund public pe mai sus-zisul
Varlaam dimpreun cu ereziile i scrierile lui i cu glasurile
lui dearte mpotriva credinei noastre, ca unuia care n
mijlocul acestor sacre lupte i isprvi pentru dreapta credin a
schimbat (la numai cteva zile mai apoi) n mod fericit viaa
217

Dup 1351 n acest loc s-au inserat n Synodikon alte 4 anatematisme

condamnnd alte patru personaje principale, implicate n ultima faz a
controverselor palamite: Isaac Argyros, Nikephoros Gregora, Prohor
Kydones (condamnat n Sinodul din 1368 care la canonizat pe Grigorie
Palama: tom. P. G. 151, 693-716) i fratele lui, Demetrios Kydones; textul
lor la Gouillard op. cit., p. 85-89, respectiv, p. 246-249 (comentar).
187

aceasta trecnd la viaa cea bun i fericit, venic fie

memoria.
- Lui Grigorie, preasfntul mitropolit al Tesalonicului,218 care n Sinodul cel din Marea Biseric a depus pe
Varlaam i Akindynos, conductorii i nscocitorii noilor
erezii, mpreun cu perversa asociaie din jurul lor, care au
cutezat s numeasc creatur energia i puterea natural i
inseparabil a lui Dumnezeu, i simplu-zis toate proprietile
naturale ale Sfintei Treimi, ca i lumina neapropiat care a
strlucit din Hristos pe munte, ntreprinznd s introduc cu
rutate n Biserica lui Hristos o dumnezeire creat, Ideile
platonice, i acele mituri elenice; care a luptat cu nelepciune
i curaj pentru Biserica obteasc a lui Hristos i pentru
dogmele cele adevrate i infailibile ale ei despre Dumnezeire
n scrieri, n discursuri i n discuii proclamnd nencetat o
unic Dumnezeire i un Dumnezeu triipostatic, cu energie i
voin, atotputernic i necreat ntru toate cele ale sale, potrivit
Dumnezeietilor Scripturi i a teologilor i exegeilor (din
vechime), adic (urmnd) lui Atanasie i Vasilie, Grigorie,
Ioan i Grigorie, i de asemenea lui Chiril i neleptului
Maxim, (lui Ioan) oracolului dumnezeiesc celui din Damasc,
ca i (tuturor) celorlali Prini i Dascli ai Bisericii lui
Hristos, artndu-se prin cuvinte i fapte a fi prtaul i
tovarul, ecoul, emulul i aliatul tuturor acestora, venic s
fie memoria.219
- Tuturor celor ce au luptat pentru Ortodoxie mpreun
cu slvitul i fericitul nostru mprat (Andronic) i dup el, i
218

Elogiul special al Sf. Grigorie Palama ce apare n toate redaciile

cunoscute ale Synodikonului a fost inserat ntre aclamaiile Sinodului
din 1351 de ctre Sinodul din 1368 care l-a canonizat solemn.
219
Unele manuscrise nregistreaz n acest loc i elogiul arhiepiscopului
Nil Cabasila, efemerul succesor al lui Palama ca arhiepiscop al
Tesalonicului. Introducerea sa se datoreaz probabil faptului c, mpreun
cu Philotheos Kokkinos, Nil redactase tomosul sinodal din 1351; textul lui
la Gouillard, op. cit., p. 89.
188

au susinut cu vitejie Biserica lui Hristos n cuvinte i discuii,

scrieri i nvturi, cuvnt i fapt, combtnd i dezavund
mpreun perversele i cele cu multe nfiri erezii ale lui
Varlaam i Akindynos i pe cei ce cugetau la fel cu acetia, i
care au proclamat cu strlucire dogmele apostolice i patristice ale dreptei credine fiind pentru acestea calomniai,
defimai i ocri de oameni ru famai dimpreun cu Sfinii
teologi i purttorii de Dumnezeu Prini i Dascli ai notri,
venic fie memoria.
- Celor ce mrturisesc Un Dumnezeu triipostatic
atotputernic i necreat nu numai dup fiin i ipostasuri, ci i
dup energie, i zic c dumnezeiasca energie iradiaz n mod
nedesprit din dumnezeiasc fiin, indicnd prin iradiaz
distincia negrit, iar prin n mod nedesprit unirea lor mai
presus de fire, dup cum a proclamat i Sfntul Sinod al VI-lea
Ecumenic, venic fie memoria.
- Celor ce mrturisesc c Dumnezeu aa cum este
necreat i fr de nceput dup fiin este tot aa i dup
energie lund aici expresia fr de nceput (narchos) cu
referire la timp (nu la principiu) i zic c dup fiina sa
dumnezeiasc Dumnezeu este cu totul neparticipabil i
incomprehensibil, dar pentru cei vrednici este participabil
dup energia sa dumnezeiasc i ndumnezeitoare, dup cum
zic teologii Bisericii, venic fie memoria.
- Celor ce mrturisesc c lumina ce a strlucit pe
munte la Schimbarea la Fa a Domnului este lumin
neapropiat, lumin infinit i revrsare neneleas a
dumnezeietii splendori, slav negrit, slav suprem a
dumnezeirii, slav primordial i atemporal a Fiului,
mprie a lui Dumnezeu, frumusee adevrat i vrednic de
iubire n jurul firii celei dumnezeieti i fericite, slav natural
a lui Dumnezeu, i Dumnezeire a Tatlui i a Duhului
strlucind n Fiul cel Unul Nscut, aa cum au grit
dumnezeieti i de Dumnezeu Purttori Prinii notri
Atanasie i Vasilie cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan
189

Hrisostom i Ioan Damaschin, drept pentru care slvesc

aceast preadumnezeiasc lumin ca necreat, venic fie
memoria.
- Celor ce slvesc lumina Schimbrii la Fa a
Domnului ca necreat pentru motivele cele mai nainte zise, i
totui nu zic c aceasta este fiina cea mai presus de fiin a lui
Dumnezeu ntruct aceea rmne cu totul nevzut i
neparticipabil, cci pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut
vreodat (In. 1, 18), adic aa cum este El n firea Lui, zic
teologii ci o numesc mai degrab slav natural a fiinei
celei mai presus de fiin iradiind n mod nedesprit din
aceea, i arat celor curii cu mintea pentru iubirea de
oameni a lui Dumnezeu, slav cu care Domnul i Dumnezeul
nostru va veni la a doua i nfricotoarea Venire s judece
viii i morii, dup cum zic teologii Bisericii, venic fie
memoria.
9. Reluarea i finalul Synodikonului Icoanelor
Anatemele de la Niceea (787)220
- Toi ereticii s fie anatema.
- Sinedriul,221 cel ce s-a aprins cu mnie mpotriva
cinstitelor icoane, s fie anatema.
- Cei ce iau zicerile dumnezeietii Scripturi mpotriva
idolilor ca zise pentru cinstitele icoane ale lui Hristos
Dumnezeul nostru i ale Sfinilor Lui, s fie anatema.
- Cei ce snt n comuniune cu bun tiin cu cei ce
ocrsc i necinstesc augustele icoane, s fie anatema.
- Cei ce zic c cretinii se apropie de icoane ca de nite
zei s fie anatema.

220

Primele apte anatematisme de aici snt extrase din actele Sinodului VII
ecumenic; cf. Mansi XIII, 397, 416.
221
E vorba de marele sinod iconoclast de la Hieria-Vlaherne (754).
190

- Cei ce zic c un altul,222 afar de Hristos Dumnezeul

nostru, ne-a slobozit din rtcirea idolatr, s fie anatema.
- Cei ce cuteaz s zic c (prin icoane) Biserica
soborniceasc a acceptat idoli, ca unii ce rstoarn misterul
(ntruprii) i astfel nsi credina cretin, s fie anatema.
- Dac cineva ia aprarea unui adept al ereziei
detractorilor cretinilor,223 fie el n via, fie mort n aceasta,
s fie anatema.
- Dac cineva nu se nchin Domnului nostru Iisus
Hristos celui circumscris n icoan dup umanitate, s fie
anatema.
10. Polychronia i Euphemia
Epilog euhologic224
222

La Sinodul de la Hieria, mpratul iconoclast Constantin V (740-776)

Copronimul fusese aclamat drept nimicitor al idolatriei; Mansi, XIII,
353 C.
223
Epitet aplicat iconomahilor de la Sinodul VII ecumenic ncoace, cnd sa precizat oficial c respingerea icoanelor echivaleaz cu tgduirea
fundamentului ei: ntruparea.
224
Synodikonul se ncheie ca un epilog solemn, alctuit din aclamaiile
festive ale basileilor i patriarhilor ortodoci n via (cu formula poll t
te, muli ani triasc) sau defunci (cu formula aionia he mnem,
venic fie memoria), ncepnd cu 843, data reconcilierii celor dou puteri
ale basilieii cretine dezbinate de iconoclasm. Synodikonul aclam
astfel n trei serii:
a) mpraii bizantini ortodoci de la Mihail III (842-867) i
Theodora (842-856) la Manuel II Paleologul (1391-1425) cu trei omisiuni
avnd valoarea unor damnatio memoriae: Andonic I Comnenul (11831185) pentru crimele sale, Mihail VIII Paleologul (1259-1282) pentru a fi
semnat i impus unirea de la Lyon (1274) i Ioan IV Laskaris (12581261) exclus din diptice de acelai Mihail VIII, rivalul lui politic i
dinastic;
b) mprtesele bizantine de la Eudoxia Ingerina la Maria
Paleologhina, soia lui Ioan VIII Paleologul, cu unele emisiuni;
c) patriarhii ortodoci ai Constantinopolului de la Germanos I
(715-730) la Euthymios II (1408-1416); din pomelnicul lor snt omii
patriarhii iconoclati dintre 730-784 i 815-843, Vasilios I Skamandrenos
(970-974) depus, cei cinci patriarhi dintre 1147-1157; din intervalul 1244191

Sfnta Treime i-a mrit pe ei!

Cernd lui Dumnezeu s fim i noi instruii i ntrii
prin luptele, ntrecerile i nvturile lor cele pn la moarte
pentru cauza evlaviei, i rugndu-L s ne arate pn la sfrit
imitatori ai vieuirii lor celei ndumnezeite, s ne nvrednicim
i noi de cele cerute prin harul i milele marelui i ntiului
nostru Arhiereu, Hristos adevratul Dumnezeul nostru, prin
mijlocirile preaslvitei Stpnei noastre de Dumnezeu
Nsctoare i Pururea Fecioarei Maria, ale ngerilor celor
deiformi i ale tuturor Sfinilor. Amin.
Traducere i prezentare
de Drd. Ioan I. Ic225

1303 apar menionai doar Arsenios (1255-1259; 1261-1265) i Iosif I

(1265-1275; 1282-1283), fiind omii Nikephor II (1261-1262), Germanos
III (1265-1267) Ioan XI Bekkos (1275-1282), Gregorios II Kyprios (12831289) i Ioan XII Cosmas (1294-1303), omisiuni ce reflect criza intern a
Bisericii bizantine provocat de schisma arsenit i unirea de la Lyon
(1274); mai snt omii apoi Nifon (1310-1314), Ioan XIII Glykys (13151319), depui pentru motive infame, i Ioan XIV Kalekas (1334-1347),
depus ca akindyst de Sinodul din 1347; de elogii speciale se bucur
Philotheos (1353-1354; 1364-1376) i Nil (1379-1388), panegiritii Sf.
Grigorie Palama, i Euthymios II (1408-1416) ulterior canonizat.
Textul dipticelor i comentarii istorice la Gouillard, op. cit., p. 93118 respectiv 235-285. Cele trei serii ale Eufemiilor sau dipticelor
Synodikonului reprezint o expresie solemn a vocaiei inseparabile a
Bisericii i Statului, a simfoniei necesare ntre autoritatea civil-politic i
religios-spiritual n Imperiul bizantin.
225
Text redat din revista Mitropolia Ardealului, ANUL XXX, Nr. 7-8,
iulie-august 1985, Arhiepiscopia Ortodox Romn, Sibiu.
192

BIBLIOGRAFIE
1. Achimescu, Nicolae, Noile micri religioase, Ed.
Limes, Cluj-Napoca, 2002, 318 pagini.
2. *** Antihristica. Semnele venirii lui Antihrist i
sfritul lumii, ediia a III-a, Mnstirea Bistria, 96 pagini.
3. Antim, Radu, Societatea Martorii lui Iehova n
contextul fenomenului sectar, Ed. Arhidiecezan, ClujNapoca, 1996, 88 pagini.
4. Askevis-Leherpeux, Francoise, La superstition,
Presses Universitaires de France, 1998, 128 pagini.
5. Barrow, John, D., Originea universului, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1994, 152 pagini.
6. Barrow, John; Tipler, Frank, J., Principiul antropic
cosmologic, Ed. Tehnic, Bucureti, 2001, 752 pagini.
7. Bartolomeu I, Patriarhul ecumenic de
Constantinopol, Biserica i problemele lumii de azi. Vocaia
universal a ortodoxiei, Ed. Trinitas, Iai, 1997, 240 pagini.
8. Berdiaev, Nicolae, Adevr i revelaie, Ed. de vest,
Timioara, 1993, 196 pagini.
9. Berdiaev, Nicolae, mpria spiritului i mpria
cezarului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, 256 pagini.
10. Berdiaev, Nicolae, Sensul creaiei, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1992.
11. Berdiaev, Nicolae, Un nou ev mediu, Ed.
Omniscop, Craiova, 1995, 136 pagini.
12. Boia, Lucian, Jocul cu trecutul. Istoria ntre
adevr i ficiune, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, 176
pagini.
13. Boia, Lucian, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit,
Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, 264 pagini.
193

14. Bon, Gustave le, Psihologia mulimilor, Ed. Antet,

fr an, (ISBN 973-99336-2-9), 104 pagini.
15. Bonardel, Franois, Hermetismul, Editura de vest,
Timioara, 1992, 152 pagini.
16. Branite, Ene, Pr. Prof. Dr., i Branite, Ecaterina,
Prof., Dicionar enciclopedic i de cunotine religioase, Ed.
Diocezan Caransebe, Caransebe, 2001.
17. Bria, Ion, Pr. Prof. Dr., Dicionar de teologie
ortodox A-Z, EIBMBOR, Bucureti, 1994.
18. Bria, Ion, Pr. Prof., Teologia ortodox n Romnia
contemporan, Ed. Trinitas, Iai, 2003, 136 pagini.
19. Chaunu, Pierre, Civilizaia Europei clasice, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1980, 3 volume, 384 + 376 + 268
pagini.
20. Chifr, Nicolae, Preot, Istoria cretinismului, 3
volume, Ed. Trinitas, 1999, 2000, 2002.
21. Chrysostomos, Arhiepiscop, Relaiile dintre
ortodoci i romano-catolici, de la cruciada a IV-a pn la
controversa isihast, Ed. Vremea, Bucureti, 2001, 240
pagini.
22. Christensen, Damascene, Father Seraphim Rose
His Life and Works, St. Herman Brotherhood, 2003, 1142
pagini.
23. Comnescu, Radu; Dobrescu, Emilian, M., Istoria
francmasoneriei (926-1960), Ed. Tempus, Bucureti, 1992,
280 pagini.
24. Comnescu, Radu; Dobrescu, Emilian, M., Istoria
francmasoneriei, vol. III (1960-1968), Ed. Tempus, Bucureti,
1995, 320 pagini.
25. Comnescu, Radu; Dobrescu, Emilian, M.,
Francmasoneria. O nou viziune asupra lumii civilizate, vol.
I, Bucureti, 1992, 184 pagini.
26. Crainic, Nichifor, Nostalgia paradisului, Ed.
Moldova, Iai, 1994, 330 pagini.
27. Crainic, Nichifor, Ortodoxie i etnocraie, Ed.
194

Albatros, Bucureti, 1997, 190 pagini.

28. Crainic, Nichifor, Zile albe zile negre, memorii I,
Casa editorial Gndirea, Bucureti, 1991, 390 pagini.
29. Dobridor, Ilariu, Decderea dogmelor. Cum au
dizolvat evreii cultura european, Ed. Fronde, 1999, 272
pagini.
30. Dogaru, Petru, Casa regal, femeile fatale,
masoneria i dictatorii secolului XX, Ed. Aldo-Press i Triton,
Bucureti, 2002, 624 pagini.
31. Edighoffer, Roland, Rosicrucienii, Editura de vest,
Timioara, 1995, 188 pagini.
32. Eliade, Mircea, Fragmentarium, Ed. Destin, 1990,
200 pagini.
33. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor
religioase, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988,
360 pagini.
34. Epperson, Ralph, Noua ordine mondial, Ed.
Alma, 1997, 288 pagini.
35. Floca, Ioan, N., Arhid. Prof. Dr., Canoanele
Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, 1991, 478 pagini.
36. Folescu, Cecil, Ce este universul?, Ed. Albatros,
Buccureti, 1998, 392 pagini.
37. Gardels, Nathan, Schimbarea ordinii globale, Ed.
Antet, (ISBN 973-9241-65-4), 264 pagini.
38. Harper, Michael, Lumina cea adevrat. Cltoria
unui evanghelic spre Ortodoxie, Ed. Teofania, Sibiu, 2002,
208 pagini.
39. Hristodul Aghioritul, Ieromonah, La apusul
libertii, Ed. Sofia, Bucureti, 1999, 194 pagini.
40. Hristodulos, Arhiepiscop al Atenei, Primat al
Greciei, Misiunea social a Bisericii, Ed. Trinitas, Iai, 2000,
144 pagini.
41. Hutin, Serge, Alchimia, Editura de Vest,
Timioara, 1992, 136 pagini.
42. Hutin, Serge, Les Socits secrets, Presse
195

Universitaires de France, 1993, 128 pagini.

43. Ionescu, Nae, Roza vnturilor, Ed. Roza
vnturilor, Bucureti, 1990, 454 pagini.
44. Ionescu, Nae, Teologia. Integrala publicisticii
religioase, Ed. Deisis, Sibiu, 2003, 670 pagini.
45. *** Istoria Bisericeasc universal, vol. II,
EIBMBOR, Bucureti, 1993, 608 pagini.
46. Jacq, Christian, Francmasoneria. Istorie i iniiere,
Ed. Venus i Schei, Bucureti-Braov, 1994, 320 pagini.
47. Kaldor, Mary, Rzboaie noi i vechi. Violena
organizat n epoca global, Ed. Antet, 1999, 192 pagini.
48. Kaminsky, Chaterine i Kruk, Simon, Le nouvel
order international, Presses Universitaires de France, 1993,
128 pagini.
49. Kaplan, Robert, Anarhia care va veni, Ed. Antet,
(ISBN 973-8203-01-5), 120 pagini.
50. Kementzetzidis, Stylianos, Viaa i nvturile
cuviosului printe Filothei Zervakos (1884-1980), Ed.
Orthodoxos Kypseli, Tesalonic, 1994, 200 pagini.
51. Korten, David, C., Corporaiile conduc lumea, Ed.
Samisdat, (ISBN 973-99335-9-9), 416 pagini.
52. Leadbeater, C. W., Partea ocult a
francmasoneriei, Ed. Herald, Bucureti, 1996, 224 pagini.
53. Maharaj, Rabi, R., Moartea unui guru. O
extraordinar istorisire a unui om care a cutat adevrul, Ed.
Lumina lumii, 1994, 256 pagini.
54. Maistre, Joseph de, Istorie i masonerie, Ed.
Amalcor, Timioara, 1995, 216 pagini.
55. Marga, Andrei, Filosofia unificrii europene, Ed.
Biblioteca Apostrof, 1995, 260 pagini.
56. Marrs, Jim, Guvernarea secret a lumii, Ed. Antet,
(fr an, ISBN 973-8203-82-1).
57. Mihlcescu, Irineu, Mitropolit, Teologia
lupttoare, ediia a II-a, Editura Episcopiei Romanului i
Huilor, 1994, 224 pagini.
196

58. Mila, Nicodim, Dr., Canoanele Bisericii

Ortodoxe, Arad, 1931.
59. Monaste, Serge, Protocoalele de la Toronto.
Naiunile Unite contra cretinismului, Ed. Samisdat,
Bucureti, (fr an, ISBN 973-98993- 0-7, 112 pagini).
60. Mortens, Wilfried, O Europ i cealalt, Ed.
Metropol, Bucureti, 1995, 246 pagini.
61. Munteanu, Miruna i Alexe, Vladimir, Dosare
ultrasecrete, vol II, Ed. Omega, Bucureti, 2000, 256 pagini.
62. Nestorescu Blceti, Horia, Ordinul masonic
romn, Casa de editur ansa SRL, Bucureti, 1993, 624
pagini.
63. *** Ortodoxia i internaionalismul religios, Ed.
Scara, 1999, 104 pagini.
64. Papandreou, Damaskinos, Dr., Mitropolitul
Elveiei, Biseric, societate, lume, Ed. Trinitas Iai, 1998, 324
pagini.
65. Pestroiu, David, Martorii lui Iehova. Sunt ei
cretini?, Ed. Romnia cretin, 1999, 228 pagini.
66. *** Pidalion (Crma Bisericii), Bucureti, 1992,
484 pagini.
67. Pierredon, Graud de, Istoria politic a ordinului
suveran al Sf. Ioan de Ierusalim (Ordinul de Malta), Editura
Universitii Bucureti, 1993, 152 pagini.
68. Pinay, Maurice, Complotul mpotriva Bisericii,
rezumat, Colecia Descoperiri, 1993, 44 pagini.
69. Plmdeal, Antonie, Dr., Biserica slujitoare,
EIBMBOR, 1972, 320 pagini (Extras din rev. Studii
teologice, XXIV, 1972, p. 5-8).
70. Plmdeal, Antonie, Dr., Biserica slujitoare,
Sibiu, 1986, 328 pagini.
71. Popovici, Justin, Sf., Biserica ortodox i
ecumenismul, Petru Vod, 2002, 138 pagini.
72. Popovici, Justin, Arhim., Biserica i statul, Schitul
Sf. Serafim de Sarov, 1999, 80 pagini.
197

73. Popovici, Justin, Pr., Credina ortodox i viaa n

Hristos, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, 248 pagini.
74. Rdoi, Mireille, Serviciile de informaii i decizia
politic, Ed. Triton, Bucureti, 2003, 176 pagini.
75. Rees, Martin, Doar ase numere. Forele
fundamentale care modeleaz universul, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2000, 216 pagini.
76. Rose, Serafim, Ierom., Ortodoxia i religia
viitorului, Chiinu, 1995, 240 pagini.
77. Rougemont, Denis de, Partea diavolului, Ed.
Anastasia, 1994, 216 pagini.
78. Sebeok, Thomas, A., Semnele: o introducere n
semiotic, Ed. Humanitas, 2002, 240 pagini.
79. Smolin, Lee, Spaiu, timp, univers, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2002, 270 pagini.
80. Stnescu, N. D., ntmplri i oameni din Serviciul
Secret, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 2002, 296 pagini.
81. euleanu, Drago; Dumitriu, Carmen, Amintirile
Mitropolitului Antonie Plmdeal, Ed. CUM, Bucureti,
1999, 322 pagini.
82. Theodoru, Radu, Nazismul sionist, Ed. Alma,
1997, 232 pagini.
83. Theodoru, Radu, Romnia ca o prad, Ed. Alma,
1997, 356 pagini.
84. Tofler, Alvin i Heidi, A crea o nou civilizaie,
Ed. Antet, 1995, 120 pagini.
85. Trofin, Nicolae, Strategia diabolic a forelor
oculte pentru instaurarea noii ordini mondiale, Ed. Risoprint,
Cluj-Napoca, 1997, vol. I, 324 pagini.
86. Urzic, Mihai, Biserica i viermii cei neadormii,
Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, 300 pagini.
87. Vasile, Danion, Drmarea idolilor. Despre
rtcirile contemporane, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, 208
pagini.
88. Vernette, Jean, Les sectes, Presses Universitaire de
198

France, 1993, 128 pagini.

89. Vlad, Mircea, Ing., Apocalipsa 13. Sfritul
libertii umane, Ed. AXIOMA EDIT, Bucureti, 1999.
90. Volkoff, Vladimir, Tratat de dezinformare, Ed.
Antet, (fr an), 250 pagini.
91. Wrtz, Bruno, Confruntri contemporane pe tema
viitorului, Ed. Facla, Timioara, 1990, 320 pagini.
92. Wrtz, Bruno, New Age, Ed. de Vest, Timioara,
1992, 280 pagini.
93. Yallop, David, n numele Domnului, o investigaie
privind asasinarea papei Ioan Paul I, Ed. All, Bucureti,
1997, 464 pagini.
94. Zamfirescu, Dan, Rzboiul mpotriva poporului
romn, Ed. Roza vnturilor, Bucureti, 1993, 368 pagini.

199

INDICE DE NUME
Agape, Vasile, profesor de teologie, 82
Ambrozie al Milanului, Sf., 130
Amfilohie, episcop, 82
Andreae, J. V., 23
Arsenie (Boca), 137
Atanasie (Stoeanescu), episcop, 82
Atenagora I, 42, 43
Averoe, 22
Avicena, 22
Berdiaev, Nicolai, 43,57
Blake, Eugen, 65
Blavatsky, H. P., 37
Boerescu, Zaharia, 81
Bulgacov, S., 57
Calciu, Gheorghe, preot, 139
Calinic, mitropolit de Pireu, 81
Calvin, 20
Clinescu, tefan, 81
Charmers, Thomas, 80
Chiril al Alexandriei, Sf., 122
Cleopa (Ilie), 136
Comenius, 23
Comte, Auguste, 26
Corson, F. P., episcop metodist, 80
Cosma al Etoliei, Sf., 128
Crainic, Nichifor, 78
Crciunescu, Aurel, 82
Cristea, Miron, mitropolit, 42
Damaschin, Ioan SF., 8, 123
Dee, John, 23
200

Dimancea, Chiriac, 82
Dionisie, (Lupu), mitropolit, 82
Eckhart, 56
Efrem, arhimandrit, 82
Efrem Sirul, Sf., 120
Egidio de Viterba, 24
Erasmus, 24
Fichte, 26
Ficino, Marsilio, 24
Fludd, R., 23
Fotie, Sf. 125
Ghenadie Sholarios, 140
Gheorghe, arhidiacon, 82
Gheorghios Kapsanis, 138
Gherasim, arhimandrit, 82
Gherasim (Clipa Barnovschi), episcop, 82
Giacchino da Fiore, 25, 43
Grigorie de Nazianz, Sf., 8, 121, 179
Grigorie Palama, Sf., 126
Guette, Vladimir, 98, 102
Gur de Aur, Ioan, Sf., 8, 109, 122, 124, 130
Hegel, 26
Hermeziu, Nectarie, 81
Holbrook, Moses, 77
Homut, Norbert, 80, 81
Hus, Jan, 20, 131
Hutin, Serge, 35
Iacob, Ioan, de la Neam, Sf., 133
Ierotei de Nafpaktos, 139
Ioan de Kronstadt, Sf., 130
Irineu, Mihlcescu, mitropolit, 82
Lavrentie al Cernigovului, Sf., 132
Leon, (Gheuc) episcop, 82
Leon, pap, 130
Lessing, 26
201

Luther, Martin, 20
Magnus, Albertus, 22, 56
Marcinkus, 81
Marcu Eugenicul, Sf., 126
Marx, Karl, 38
Maxim Mrturisitorul, Sf., 8, 32, 123
Mazzini, Giuseppe, 60, 77
McCall, Duke, 80
Meletie (Lefter), episcop, 82
Merton, Thomas, 50
Moimonide, 22
Molnar, Ioan Piuaru, 82
Moltmann, Jrgen, 67
Mller, R. A., 81
Nectarie al Eghinei, Sf., 133
Newton, Isaac, 23
Nichifor Mrturisitorul, Sf., 124
Nichita (de Remancov), 130
Nicodim Aghioritul, Sf., 130
Nicodim, arhiepiscop rus, 63
Nordeval, Monrad, episcop luteran, 65
Orwell, George, 91, 94, 97
Paisie de la Neam, Sf., 129
Pamvo, avva, 119
Paracelsus, 23
Peletti, 81
Pelusiotul, Isidor, Sf., 120
Petrarca, 24
Pico della Mirandola, 24
Pike, Albert, 77
Pimen, patriarh al Moscovei, 63
Pinay, Maurice, 102
Platon, 24
Plotin, 24
Popescu, Teodor, 98
202

Popovici, Justin, Sf., 30, 133

Robespierre, 27
Rosecreutz, Christianus, 21
Savanarola, 20
Scheling, 26
Scriban, Filaret, 82
Sofronie (Vrnav), stare de Neam, 82
Stniloaie, Dumitru, 98, 135
Steiner, Rudolf, 38
Studitul, Teodor, Sf., 8, 123
Suenens, 81
Sven, Lindegard, 81
Tarasie, Sf., 123
Teodosie de la Pecerska, Sf., 125
Teofilact, Dima, 82
Titulescu, Nicolae, 78
Toma dAquino, 22
Trismegistul, Hermes, 23, 35
Vallo, Lorenzo, 24
Vartolomeu (Anania), arhiepiscop, 99
Vasile cel Mare, Sf., 8, 121
Virgil, 81
Visarion Sarai, Sf., 127
Weishaupt, A., 38
Werkstrom, Bertil, arhiepiscop, 81
Wurmbrand, Richard, 65
Wyclif, John, 20
Zwingli, 20

203

204

CUPRINS
Cuvnt nainte
1. Biserica condamn pcatul
2. Despre infailibilitate
3. Rolul cercetrii istorice n formarea duhovniceasc
4. Biserica n lupta pentru aprarea dreptei credine
5. Istoria micrii ecumenice
5.1. Ce este ecumenismul?
5.2. Cnd, cum i n ce context istoric a aprut?
6. De cnd sunt implicai ortodocii n aciuni
ecumenice?
7. Mrturia faptelor
8. Care trebuie s fie atitudinea noastr?
9. Contextul social-politic n care apare ecumenismul
10. Ecumenismul n slujba comunismului internaionalist i a globalizrii
11. Introducere n teologia istoriei
12. Influena ocultismului asupra gndirii cretine
13. Ce legtur are francmasoneria cu satanismul?
14. Se justific implicarea ortodocilor n ecumenism?
15. Umanism, globalism, ecumenism i satanism
16. Vindecarea memoriei
17. De ce nu ne putem ruga mpreun cu catolicii
18. Efectele implicrii ortodocilor n micarea
ecumenic
19. Msuri ortodoxe de combatere a ereziei ecumeniste
ANEXA I: Hotrrea Sfntului Sinod al Bisericii
Ortodoxe Romne din data de 11 martie 1937
ANEXA II: Mrturii ortodoxe privind erezia
ecumenist
205

5
9
11
14
16
30
31
35
41
46
54
56
63
69
73
76
86
88
93
100
104
108
113
117

ANEXA III: Erezii i erori dogmatice ale papei

142
ANEXA IV: Despre convocarea Marelui Sinod al
Bisericii Ortodoxe
148
ANEXA V: Synodikonul ortodoxiei
163
Bibliografie
193
Indice de nume
200

Digitally signed by Apologeticum

DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica
digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this document
Location: Romania
Date: 2005.03.21 21:03:08 +02'00'

206