Sunteți pe pagina 1din 10

Cum citam: Pr. Lect. Dr.

Mihai Iosu , "Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul) (II) Exigene pastorale ", Revista Teologica, nr.3/2010, p.29-40

Rezumat >> Articol intreg >> PDF >> Despre Autor


Navigheaza la sfarsit

Suntem ceea ce gndim, spunem i facem. Dac gndul l putem manevra n ascuns, graiul i
lucrarea sunt manifestri exterioare, edificatoare n ceea ce privete intenia, argumentarea i scopul
traiectoriei fiinei umane. Preotul pstor, fiind exponentul unei comuniti, poate provenit din ea, dar
sigur integrat n ea, este dorit de membrii comunitii, fiii si duhovniceti, s fie reprezentantul
pilduitor a ceea ce numim concordana dintre cuvnt i fapt. Acest standard de via este apanajul
oricui vrea s fie i s rmn un exemplu. Reuita n viaa pastoral-misionar se datoreaz, n mare
msur, dar nu exclusiv, acestei componente din preocuparea i justificarea celui chemat, ales, numit
i instalat ca pstor responsabil.
Sfntul Grigorie cel Mare las posteritii cteva coordonate ale vieii pstorului [1], care, fr a
fi rigide, i fixeaz acestuia statutul-cadru n care i de pe urma cruia viaz contient i eficient.
Avnd o plaj suficient de introspecie, de experimentare i apoi de valorificare a rezultatelor,
climatul descris d nota specific prezenei i participrii responsabile i rodnice a preotului, ca
slujitor al lui Dumnezeu, delegat al Mntuitorului pentru continuarea lucrrii Sale de mntuire a
sufletelor [2], om pentru oameni i nu pe lng ei sau chiar contra lor. Deasupra oricrei demniti
omeneti este aezat preotul lui Dumnezeu; Marele Arhiereu al cerurilor, n rugciunea Sa din
apropierea Patimilor i a morii, se ruga pentru preoi: Sfinete-i pe dnii ntru adevrul Tu...
adic alege-i pe ei pentru Tine, din lume, pentru deosebita slujb a Ta n cuvntul adevrului [3].
1. Pstorul de suflete trebuie s fie curat n gnduri
Deloc ntmpltoare este aceast prioritate. Curia interioar nu poate rmne ascuns. Chiar
dac cel ce o deine, din smerenie, o pzete cu maxim discreie, va fi reperat, cu siguran, de
cei din jur. Ce temelie mai solid, la baza unei construcii unice, mntuirea credincioilor, poate
construi sau expune cineva? Pstorul trebuie s fie curat n gndurile sale. ntotdeauna! Nu
trebuie s fie ptat de nicio necurie, dac scopul slujbei pe care a primit-o este acela de a terge
pata murdririi i din inimile altora [4]. Ideea sfntului e ntrit de un cuvnt: ntotdeauna! La
acest capitol nu se ngduie sincope, pauze de relaxare care s ntrerup un proces de o astfel de
anvergur. Curai-v voi, cei ce ducei vasele Domnului (Is 52, 11). Poart vasele Domnului
toi aceia care, prin viaa lor, primesc s conduc spre sanctuarele veniciei sufletele credincioilor
lor. Ei nii trebuie s se conving ct de curai trebuie s fie aceia care, n virtutea unei obligaii
personale, au datoria s duc vasele cele vii n templul eternitii [5]. Grija pentru pstrarea luminii
i curiei luntrice, ca i spectrul reflexiei exterioare a acesteia, arat, n mare msur, vocaia i
afirmarea ei, nelegerea misiunii, dar i dorina de a nnobila noiunea i viaa de pstor. Cel care
dorete s devin preot trebuie s triasc n duhul sfineniei lui Hristos. Sfinenia este idealul
vieii fiecruia... Este rodul echilibrului i armoniei dintre suflet i trup, realizndu-se prin
renunarea i subjugarea a tot ceea ce duce la pcat i participarea existenial la viaa i
desvrirea celor din jur [6].

Igiena vieii interioare nu trebuie neleas ca o preocupare cu circuit nchis, unde doar preotul
i eul lui sunt factori de aciune i de concluzionare. Imaginea interioar se reflect n modalitatea de
ilustrare a adevratei chemri. Dup cum un nume bun este mai de pre dect untdelemnul cel bine
mirositor (Ecc 7, 2), aa este viaa luntric, trit i tratat civilizat i luminat, n economia unei
pastoraii fructuoase. Dac numele bun, renumele, devanseaz apariia fizic a persoanei, tot astfel
calitatea de exigent i consecvent factor de curie i curenie interioar i face reclam preotului
responsabil, i aceasta nainte ca gruparea comunitar s-i descopere toate nsuirile i inteniile. Prin
urmare, atenie! Sermo imago animi est: vir qualis, talis est oratio (Vorba este imaginea sufletului:
cum e omul aa e i discursul)[7].
2. Imaginea conductorului de suflete s fie luminat i susinut de o purtare pilduitoare
Preotul gndete i acioneaz n perimetrul misiunii sale, avnd n inim i n faa ochilor
puterea i clarviziunea date de Modelul Hristos. Din aceast paradigm el este onorat s mprumute
exemplul dat de Mntuitorul nostru, la rndul lui fiind imaginea i puterea exemplului. Unii ar spune,
doar teoretic. Atenie! Preotul preia i trebuie s exemplifice cu metoda sa de lucru preocuparea de
evideniere, urmare i ndrumare pe calea vieii. Nu are alternativ. Orice fapt, gest sau cuvnt ale
preotului formeaz un ntreg complex de ndemnuri i pilde morale [8]. Parcursul pastoral a
demonstrat, attea experiene fiind dovada, c turma care urmeaz cuvntul i purtarea pstorului
nainteaz n viaa duhovniceasc mai mult vznd pilda acestuia dect auzind numai ndemnurile.
Slujba lui l constrnge s nvee adevruri sublime, dar tot din acelai motiv trebuie s se sileasc s
dea i cea mai frumoas pild[9]. Aici, cel chemat s slujeasc lui Dumnezeu i oamenilor este
propulsat n poziia de exponent al puterii exemplului i, ceea ce este interesant i cu grad mare de
optimism, lui nu i se pretind aciuni i atitudini imposibile. Are acces la o baz de pregtire poate ca
nimeni altul, exemple de la care s ia exemplu, fiind extrem de numeroase. I se cere s valorifice ceea
ce are, iar dac nu are suficient i se deschid perspective de urmrit i urmat, ntr-un numr mai mult
eficient dect suficient. Aceasta doar dac i-a neles menirea, este contient de chemarea sa i dornic
s fie nu doar un om ntre oameni, ct mai ales reprezentantul unei instituii divin-umane, numit i
instalat s nale umanul la piscuri divine. Prin exemplul su, preotul ne arat toate potecile care ne
duc sus; ne ndreapt privirile, n drumul spre nlime, spre toate frumuseile lui. i are muntele acesta
al preoiei frumusei chiar de la poalele lui! Ne arat frumuseile, dar ne atrage luarea-aminte i asupra
primejdiilor... S nu fim nici totdeauna cu ochii pe sus, dar nici numai cu ochii la picioare [10].
Ideea de exemplu trebuie s se materializeze i pentru c pstorul sufletesc, strduindu-se s arate
i s populeze calea vieii, are ca obiectiv sublimul preoiei, acel Ceva care se ridic sau se afl la o
mare nlime n ierarhia valorilor, descoperit, trit i prezentat ca desvrit, mre, nltor, superb,
minunat. Caracterele sublimului ar fi: grandoarea i puterea... grandoarea nsoit de sentimentul
nimicniciei, al neputinei, al fricii... puterea nsoit de contiina unui elan, a unui adaos de via, a
unei puteri personale dobndite prin sentimentul siguranei pe care-l capei prin prezena unei puteri n
afar de tine, a lui Dumnezeu[11].
Asociind ceea ce trebuie s fie cu ceea ce este, preotul se responsabilizeaz, realiznd, de
asemenea, c este constrns... s svreasc el nsui cu fapta ceea ce a cerut altora cu graiul [12].
Meditnd la ce i se cere i la ce poate oferi, el devine autoritatea care, cu mandat i posibilitate,
poate pune n valoare puterea exemplului i, n lucrare, roadele pozitive ale acestuia. Josniciile
lucrrilor pmnteti nu mai sunt parte pentru acela care se druiete predicrii lucrurilor celor
cereti. Acela care se folosete de predicarea celor cereti, e ca i cum ar sta pe culmile cele mai
nalte, atrgnd n felul acesta, cu att mai uor, la desvrire pe supuii si, cu ct le va da o
dovad concret c el se afl n culmea desvririi [13].

3. Preotul trebuie s fie discret la tcere i folositor la vorb


S fie cumptat. S se lase stpnit de simul msurii. Fiind perceput ca cel ce deine fora
exemplului, preotul va fi urmrit nti pe filiera: ce spune, cum spune i cnd spune? Fr a
minimaliza argumentul tcerii, nu trebuie s uitm c misiunea preoeasc gsete un important sprijin
n calitatea i capacitatea de a vorbi. A nva. A explica. A fundamenta. Cuvntul pstorului trebuie
s fie potrivit cu nsuirile asculttorilor, pentru a putea rspunde nevoilor sufleteti ale fiecruia,
pentru a nu se abate de la meteugul de edificare comun [14].
n exerciiul slujirii, pendularea ntre a tcea i a vorbi este de mare efect, mai ales dac ea se face
profesionist, pstrndu-se proporia optim n funcie de ce reclam situaia sau cazul aparte. Pstorul
de suflete trebuie s fie nelept la tcere i folositor la vorb, pentru ca s nu se descopere ceea ce
trebuia tcut, sau s vorbeasc cu privire la ceea ce ar fi bine s fie spus pe fa. Dup cum, cuvinte
nechibzuite pot duce la greeal tot aa tcerea nepotrivit poate lsa n greeal pe aceia care trebuiau
s fie lmurii[15]. Pentru a putea gestiona optim mediul pastoral preotul trebuie s stpneasc tiina
comunicrii mpreun cu arta sau filozofia discreiei, a tcerii. La acest subiect, parametri favorabili i
determinani, n ceea ce privete reuita, ar fi ncadrai n urmtorul enun: preotul nu e nici risipitor,
nici scump la vorb, adic vorbete prea puin, pentru a fi socotit mare vorbitor, dar vorbete destul
pentru a nu fi tcut[16]. Din pcate, nu putem cuantifica procentual situaiile cnd trebuie s tcem sau
s vorbim. n schimb, putem contabiliza cnd o reacie sau alta, folosite unde i cnd trebuie, aduc fie
rezultatul urmrit, fie eecul nedorit. De multe ori, att rezultatul pozitiv, ct i nereuita pot
supradimensiona gradul de percepie i apoi cel de imitare, cu care particip credincioii la actul
pastoral. Cnd preotul se pregtete s vorbeasc, trebuie s cumpneasc i s observe cu o mare
grij i control de sine ce trebuie s vorbeasc, pentru ca nu cumva, avntndu-se n chip neornduit la
vorb, s duc n greeal inimile credincioilor [17].
Att zicerea, ct i tcerea sunt utilizate nu numai pentru a trece momentul, dar i pentru a lumina
sau lmuri n perspectiv. Fiind amndou soluii, rmne la latitudinea celui investit s rezolve cazul,
folosirea cu prioritate a celei optime. Argumentele pentru o opiune sau alta trebuie s aib girul ideii
de soluionare, dac nu rapid i sigur, cel puin sigur.
Preferina difer de la caz la caz. Chiar dac maxima: Saepius locutum, nunquam me tacuisse
poenitet (Adesea regret c am vorbit, dar niciodat c am tcut) [18] preocup cu prioritate persoana
preotului, cel chemat s nu uite mesajul biblic: Dac vor tcea acetia, pietrele vor striga (Lc 19, 40).
Esena misiunii este realizarea de pai siguri pe drumul dobndirii desvririi, colective i personale.
Pentru obinerea acestui deziderat opiunea de a zice sau a tcea devine o calitate cu un impact,
deseori, decisiv.
4. Pstorul de suflete trebuie s tie comptimi i pentru toi s se roage
Ab initio, preoia are o arie de manifestare cuprinztoare. Suprafaa de aciune poate fi limitat
administrativ, niciodat duhovnicete. Mandatul preotului este de a fi printre oameni i pentru oameni,
de a nelege ceea ce e omenesc, dar i de a susine umanul spre aspiraia sa divin. Fecistinos ad te
Domine et inquietum est cor nostrum donec requiescat in Te (Ne-ai fcut pentru Tine Doamne i
nelinitit este sufletul nostru pn ce se va odihni ntru Tine) [19].
Apropierea pstorului de fiecare membru al turmei cuvnttoare este una din regulile de baz ale
pastoraiei, preluat i trit ca unul din sensurile preoiei. Aproape de griji i bucurii, alturi la
necazuri i la depirea lor, pentru ei i pentru mntuirea lor, sunt idealuri sau etape pe care preotul le
are n fia postului, n contractul cu vocaia i aspiraiile misiunii sale. Exemplul Sfntului Apostol
Pavel este unul elocvent. Este o mrturie eficient venit de la cel ce a declarat solemn: De acum nu

eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Ga 2, 20). Privind spre pilda paulin, descoperim c pe el
legtura iubirii l ine la fel de legat de nlimile cele mari, ca i de josniciile cele tainice. Afl putere,
prin harul Duhului, la cele nalte, i nelege, prin comptimire, slbiciunea i nestatornicia celorlali.
De aceea zice: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i eu s nu ard?[20].
Comptimirea este o faet a dragostei care arde, care d impresia c se consum, dar, n realitate, ea
este i combustibil i lumin. Cu ct exist i produce efecte, cu att este mai valoroas, mai eficient.
Trirea suferinelor i a ncercrilor n cheie eshatologic devine prilej de biruin [21]. Apoi
compasiunea sincer ilustreaz latura vizibil a dragostei de semeni, alimentat i filtrat din/prin
iubirea de Dumnezeu. Iubirea atinge nlimile cele mari, atunci cnd se apleac cu milostivire asupra
necazurilor celor de jos. i cu ct cineva se apleac cu bunvoin asupra slbiciunilor altora, mai ales
ctig pe cele nalte. Aceasta este msura puterii de nlare spre cele nalte [22].
Aceast form de dragoste activ este dublat, susinut i nnobilat de puterea rugciunii. A
rugciunii pentru toi. Dac a asculta of-ul cuiva este cel mai la ndemn i universal gest de
compasiune, a te ruga pentru cineva este primul pas spre reviriment, spre linitire. O prioritate a
strategiei n cauz este capacitatea de a se ruga a preotului, nsuirea sa de fervent rugtor fiind una de
substan i care, la rndul ei, alimenteaz mediul propice de desfurare i de eficientizare a
procesului duhovnicesc. Unui om sfnt, pregtit pentru o via n Dumnezeu, i ajunge rugciunea,
puine cuvinte i lacrimi, pentru a dobndi lesne ceea ce i dorete de la Dumnezeu [23]. Indiferent din
ce unghi am privi aceast problematic a progresului n viaa duhovniceasc, rugciunea, precum i
nelepciunea de a folosi roadele ei rmn repere de necontestat.
Eti teolog n msura n care te rogi i te rogi n msura n care eti teolog, sintetiza Evagrie
Ponticul. Sfntul Siluan Atonitul, prelund aceast formulare, a nuanat-o, afirmnd: Dac eti teolog,
rugciunea ta este curat; dac rugciunea ta este curat, tu eti teolog [24].
Sfntul Vasile cel Mare face o afirmaie de mare curaj ce implic o mare responsabilitate din
partea celui ales s conduc, s ndrume: preotul nu este nimic altceva dect cel care ine locul
Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu mntuirea celor care i s-au
ncredinat lui[25]. Mijlocirea i oferirea n cazul de fa sunt aciuni unde rugciunea are rolul
preponderent.
5. Preotul trebuie s fie prieten prin smerenie cu cei buni i prin rvna dreptii s se
mpotriveasc celor ri
Toate lucrrile preotului trebuie s fie bine fundamentate. Sunt riscante experimentele. Misiunea
i inta preoiei transcend viaa pmnteasc. Niciodat preoia nu cocheteaz cu dumnia.
Rutciosul, ignorantul, contrarul de azi poate fi prietenul, omul de baz de mine. Omul este supus...
schimbrii.
ntreaga misiune a Mntuitorului Hristos a fost una ce a vizat schimbarea nu de faad, ci
structural, nu de ochii lumii, ci pentru mntuirea acestei lumi. Sfinii Lui au fost i au rmas prieteni
(In 15, 14) i casnici ai Lui (Ef 2, 19). Prietenia reciproc dintre Iisus Hristos i sfini s-a fundamentat
i alimentat cu smerenie.
Pstorul de suflete trebuie s fie prieten cu cei buni i s se ridice prin rvna dreptii mpotriva
pcatelor celor ri. Nu trebuie s se nale mai sus dect cei buni!... S nu in seama de demniti, dar
s aib despre sine o cinstire care s-l fac s se socoteasc egal cu credincioii care mplinesc cele
bune[26]. Fiind n mijlocul tuturor i avnd pentru toi acelai scop, preotul are totui mijloace diferite
pentru a gestiona situaia celor buni, dar i pentru a trata problemele iscate n mediul celor deprtai de
bine. Ceea ce d o not aparte pastoraiei este atitudinea fa de cei ce nu sunt cumsecade sau nu mai
sunt buni. Pentru ndreptarea lor preotul nu va crea i susine dispute personale, ci, valorificnd rvna

dreptii, se va orienta direct i intens contra pcatelor celor ri. Acetia vor fi privii i tratai nu ca
nite ri iremediabili, ci ca poteniali membri din grupul celor buni.
Metodologia folosit n ambele situaii va fi bazat i marcat de smerenie, nsuire prin care
cretinul i msoar propria neputin cu infinitatea dumnezeiasc [27]. Interesul va fi direcionat pe
produsul finit, nefiind hotrtor bilanul fcut dup parcurgerea vreunei etape considerate de
referin. Dragostea fa de turma ncredinat va avea ntotdeauna ca asociat de ndejde smerenia, iar
n tandemul acesta nu sunt permise sincope. S-a constatat c uneori, pstorul, chiar pentru c este mai
mare peste alii, devine trufa n inima sa. Porunca e continu ispit. Aceasta fiindc toate i stau la
ndemn, toate i se mplinesc repede dup dorin, toi supuii i aduc laud faptelor celor bune pe
care le-a svrit. Nimeni nu are ndrzneala s i le contrazic. Din contr, adesea laud i ceea ce
trebuie osndit. Linguit i nelat, nu mai reuete s neleag; i, mai ru, nu reuete a fi neles [28].
De remarcat cum se denatureaz climatul pastoral. Cei ncredinai i pierd calitatea de pstorii, adic
bine ngrijii i onest tratai. Ei devin supui. Lipsa smereniei n tratament bulverseaz ierarhia
valorilor. Mndria pervertete, nvenineaz i otrvete, chiar, relaiile inter-umane. Pstorul stpnit
de ea se autodistruge. La aceasta Sfntul Isaac Sirul recomand: Srguiete-te s intri n cmara ta
dinluntru i vei vedea cmara cereasc... Scara mpriei e ascuns nluntrul tu, n sufletul tu.
Spal-te, aadar, de pcat i vei descoperi treptele pe care s urci [29].
Puterea conducerii e bun pentru acela care tie s o deprind i s o stpneasc. Deprinde
puterea acela care tie s stea mai sus dect greelile altora, dar, n ciuda acelor greeli, tie s se
apropie de ei, socotindu-se ca unul egal cu ei [30]. nc o dat se adeverete c arta artelor i tiina
tiinelor[31], preoia, nu este destinat oricui. Vocaia pentru ea este o coordonat niciodat de neglijat.
Altfel, venii, binecuvntaii Tatlui Meu (Mt 25, 34)... se transform n ducei-v de la Mine
blestemailor (Mt 25, 41)...
E necesar s pstrm smerenia n inim, iar n fapte disciplina. Dar ntre acestea trebuie s existe
raportul cuvenit, ca nu cumva, n timp ce se manifest o ngduin prea mare, s se piard puterea
disciplinei, i ct vreme pstorul este cu mneca prea larg, s ajung s nu mai poat stpni viaa
credincioilor cu ndatorirea disciplinei[32].
Preocuparea pentru ca cei cumsecade s se conserve ntre aceeai parametri nu este una limitat
dup cum nici asaltul strategic asupra celor ce nu frecventeaz binele sau l vizeaz, denaturndu-l, nu
este desfurat inegal i inconstant. Din toat aceast zbatere este imperios necesar s ias la iveal
echilibrul pstorului, preotul fiind cel care simte, crede i mrturisete c n misiunea sa trebuie s fie
iubire, dar nu slbiciune, s fie asprime, dar nu de aceea care duce la disperare; s fie rvn, dar care
s nu pedepseasc fr msur; s fie milostivire, dar care s nu crue mai mult dect este necesar [33].
6. Pstorul trebuie s dea dovad de echilibru n ceea ce privete viaa luntric i
activitile exterioare
Revine echilibrul din nou n centrul ateniei. Viaa pastoral avnd un vast teren de activitate, cel
investit cu responsabilitatea de pstor, trebuie s confirme c investiia n sine nu este falimentar.
Direciile de aciune fiind numeroase, unele chiar inedite, cel chemat are obligaia s confirme c nu
ntmpltor este el acolo. Dar pentru a fi i a reui acolo preotul trebuie s fie un depozitar responsabil,
un profesionist n managementul i marketingul calitilor.
Statura duhovniceasc a preotului este dat de modalitatea n care i-a neles rostul su, de felul
cum i-a descoperit i i-a urmat vocaia, precum i de suma calitilor cu care s-a nvemntat.
nsuirile cu care s-a fcut cunoscut i cu care dorete s-i nnobileze misiunea se cer mereu
alimentate de acel crez paulin: Iat, vin s fac voia Ta, Dumnezeule (Evr 10, 9)[34]. Fiind omul tuturor,
el are datoria s demonstreze c se pregtete, are un plan de lucru bine gndit i realist, este curajos i

tenace. Avnd ca obiective pregtirea pentru viaa venic i dobndirea ei, pstorul nu uit nici viaa
trectoare, cu cele dou medii ale ei, ale cror pregtire i strategii sunt vitale n realizarea obiectivelor
majore afirmate mai sus.
Aa trebuie s fie conductorul de suflete nct nicicnd activitatea din afar s nu-i sting i s-i
mortifice grija pentru viaa interioar. Dorina de a se nchide i izola ntr-o via de rugciune nu
poate ndeprta pe pstor de la problemele vieii zilnice [35]. Cele dou componente ale vieii terestre
au abordri diferite, dar complementare. Viaa interioar cu ordinea i bogia ei devine surs de
orientare sntoas n viaa exterioar, suport solid pentru diversele ntreprinderi reclamate de mediul
pastoral.
La un anumit moment interesul pentru o latur sau alta poate fi prioritar, dar niciodat nu este
ignorat sau eliminat componenta de pe locul secund. Parafraznd o sintagma cunoscut, putem
spune c succesul pastoral exterior, n stabilitatea i curia vieii interioare, se ascunde. Trirea
exclusiv a unei laturi, fie luntric, fie exterioar, nu este benefic. Un pstor care triete numai zile
de srbtoare, nu este pzitorul cel mai indicat al turmei Domnului, dup cum o via de sfinenie
ntinat de fapte pmnteti e un aur care se ntunec. Culoarea cea mai frumoas se schimb atunci
cnd unii pstori i pierd cinstea purtrii lor [36]. Idealul acestei pendulri, arta de a tii sau a intui
mcar opiunea momentului reprezint pentru pstor, elemente de reflecie, dar i rezolvri.
7. Preotul s se strduiasc a face ceea ce este bine plcut
Cretinul n general, iar preotul prin excelen nu sunt oamenii care s triasc, exclusiv i
intensiv, clipa. Cretinul este omul perspectivei. Prezentul este trit n sperana de a fi nnobilat, ca
apoi, n perspectiv, el s reprezinte o baz solid, un mijloc eficient sau un factor mobilizator,
benefic, cu o traiectorie util i constructiv, asemeni unei tradiii sntoase, care, prin tradiie, este
ceva ce dinuie, se actualizeaz, dar se i modernizeaz. Dumnezeu nu poate s ncredineze turma Sa
unor oameni care la vreme de ncercare o prsesc, pentru c nu-L iubesc pe Stpnul oilor, ci numai
acelora care l iubesc din toat inima i din tot cugetul lor (cf. Lc 10, 27) i viaa i-o pun pentru oi[37].
Pstorul de suflete trebuie s vegheze cu grij pentru ca dorina de a plcea oamenilor s nu-l
preocupe ntr-o form excesiv. Trebuie s aib grij ca nu cumva credincioii s-l admire i s-l
iubeasc mai mult pe pstor dect Adevrul [38]. Pentru aceasta n literatura de specialitate nu gsim
formule de felul relaxare pastoral. Preotul aflat n mijlocul ariei de nrurire, nereprezentndu-se pe
sine, nu poate ignora distana dintre el i El, dintre ceea ce trebuie s spun i s fac el, pe de o parte,
i ceea ce primete i trebuie s nmuleasc, sursa nemaifiind el. Hristos lucreaz prin mna acestora
(a preoilor), ntruct ei fac toate gesturile sfinitoare i spun toate cuvintele i rugciunile Lui i ctre
El, cu contiina c slujesc Lui sau cu El, i prin El, Tatlui[39]. Simind i promovnd cu
responsabilitate acest adevr, preotul nu se pune neaprat la adpost, ntr-o expectativ
contraproductiv, ci se orienteaz corect, acioneaz cu maxim eficien i nu se nal pe sine, ci
misiunea sa. La acest moment, cred c lecia de via, dat de Sfntul Ioan Boteztorul, dup Botezul
Mntuitorului, poate i trebuie s fie un capitol de referin i reflecie pentru orice slujitor al altarului
i al turmei. Este un duman nempcat al lui Dumnezeu acela care, prin faptele cele bune pe care le
face, dorete s fie iubit el de credincioi, n locul lui Dumnezeu [40]. Este lansat un avertisment serios
celor contaminai de ipocrizie, carierism i cptuial i care au vzut i triesc preoia ca fiind
destinat numai lor i c, odat ajuni sus, dilueaz nvtura despre i cu El, rmnnd doar
interesele egoiste i pgubitoare urmrite doar de el.
Trebuie cunoscut c bunii conductori sufleteti tiu ct este de folositor s-i menin buna
comportare n afar. tiu c aceasta are putina de a duce pe semen la iubirea lui Dumnezeu. Cu toate
acestea, faima i simpatia nu trebuie s fie folosite pentru ca s fie iubii pstorii. Mai curnd s devin

drum pe care s fie cluzite inimile credincioilor la iubirea lui Dumnezeu [41]. Cunoscnd Modelul
de la care vine i care promoveaz, la modul ideal, binele, adevrul i frumosul, preotului nu-i rmne
dect s apeleze la El, s nvee de la El i, urmndu-L pe El, s aduc maximum de folos turmei
ncredinate.
Ia aminte, dar! Harul lui Dumnezeu te-a suit pe piscul cel mai nalt al slujirii preoeti. Eti
puternic. Poi lega i dezlega sufletele... Poi, cu frma ta de trup, n care plpie sufletul, poi pogor
pe Dumnezeu din ceruri, ca s te sfineasc i s te mntuie i ca i tu, la rndul tu, s sfineti i s
mntui pe credincioii ti. Sfinete-te, ndumnezeiete-te cu trupul lui Dumnezeu ct mai des.
Sfinete i ndumnezeiete la fel i pe credincioii ti. Toat puterea aceasta este n mna ta. i-a dat-o
Dumnezeu[42].
8. Pstorul trebuie s tie c viciile se mbrac n haina virtuilor
ncredinat de sublimitatea misiunii preoeti, preotul de vocaie nu evit sau nu marginalizeaz
responsabilitile acestei nobile lucrri. Fiind n mijlocul comunitii, dar i pe culmile muntelui
maiestuos al preoiei, el se confrunt cu tot ce ine de demnitatea chemrii i de dificultatea lucrrii.
Pot fi multe neajunsuri n mplinirea dezideratului pastoral, la capitolul lipsuri putndu-se trece multe,
dar niciodat climatul pastoral nu poate fi ocolit de ncercri, acestea putnd fi considerate o constant
a menirii preoeti. Demn de luat n seam este i faptul c uneori factorii implicai mimeaz c se in
de regulile jocului i ceea ce rezult nu are girul a ceea ce numim fairplay. Pstorul de suflete trebuie
s tie bine c viciile au faa neruinat s se dea drept virtui. Astfel, zgrcenia se ascunde adeseori
sub numele de chiverniseal. Risipa se acoper cu numele de drnicie. ngduina dezordonat vrea s
fie socotit blndee... Felul pripit de a lucra, drept dibcie iscusit [43].
Calitatea care se pliaz exact pe cerin este discernmntul sau dreapta socoteal. Aici intr,
precis, tainic drmuite, i bunul sim i nelepciunea i cuminenia i voina, adugate celor de mai sus.
Nici una din virtui nu e absolut nici chiar adevrul , doar iscusita cumpnire a multora ne poate
ajuta s ne ferim nu numai de rele (aceasta-i destul de uor), ci i de savantele boroboae i sofisticatele
erori[44].
La aceast nlime a gndirii i aciunii nu se ajunge uor, dar, mai ales, meninerea la aceast
amplitudine nu este facil, la ndemn. Ca i gustul care spune omului dac mncarea este bun sau
nu, la fel i gustul spiritual, dac este dezvoltat prin efort ascetic i rugciune, i permite s fac
distincie ntre diferitele sale gnduri i impulsuri. nva diferena dintre bine i ru, ntre inutil i plin
de interes, ntre modelele inspirate n imaginaia sa creativ de arhetipurile celeste i fantasmagoriile
diavolului[45].
Darul deosebirii viciului de virtute ajunge, n pastoraie, a fi la mare pre, cel care-l dobndete
i-l lefuiete cunoscnd gustul victoriei, al izbnzii cu muli, foarte muli nvingtori.
Partea a doua a tratatului de pastoraie al Sfntului Grigorie, prin acest spectru larg de preocupri
i direcii, de reflecie i de aciune, pune la ndemn, att metode, ct i mijloace de real sprijin
pentru orice pstor de suflete, cu interes pentru cunoaterea corect i continuarea lucrrii preoeti i
pasionat de demnitatea i responsabilitatea misiunii sale. Mesajul este accesibil. Conexiunile cu
personaje i locuri biblice sunt lmuritoare. Bucuria mplinirii, pentru pstor, dar i pentru comunitate,
este la dimensiuni greu de conturat.
Sfaturile pastorale pe care Sfntul Grigorie Dialogul le-a dat... ne-au rmas i nou, celor de azi,
ca o sfnt motenire. Aceste sfaturi i pstreaz ntreaga lor actualitate. i atunci, ca i n timpurile
noastre, munca preoeasc era grea, fiindc n multe suflete ale credincioilor din acele timpuri
stpneau aceleai patimi care stpnesc i n sufletele credincioilor din zilele noastre, minile lor
erau frmntate de aceleai ndoieli ca i ale noastre, inimile lor erau cuprinse de aceleai dorine dup

deertciunile lumii[46]. De aceea am considerat c aceast form de restitutio este potrivit cu ceea ce
ni se cere i noi putem oferi. Sfntul Grigorie cel Mare ne-a dat, iat, un mare exemplu. S lum
aminte!

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), Cartea regulei pastorale, trad. de Pr. Prof. Onor. Dr. Alexandru
Moisiu, Ed. Centrului mitropolitan, Sibiu, 1987, p. 48.
[1]

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 152.

[2]

Drd. Caplat S. Simion, Profilul predicatorului cretin dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie
Dialogul i Fericitul Augustin, ST, seria II, anul XVIII, nr. 7-8, septembrie-octombrie 1966, p. 489.
[3]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 49.

[4]

Ibidem, p. 49.

[5]

Pr. Drd. Ion Blceanu, Principii pastorale n opera Cartea regulei pastorale, a Sfntului Grigorie cel
Mare i actualitatea lor, BOR, anul C, nr. 3-4, martie-aprilie 1982, p. 288.
[6]

Publilius Syrus, Sententiae/Maxime, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2003, p. 135.

[7]

Pr. Drd. Ion Blceanu, art. cit., p. 290.

[8]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 51.

[9]

Pr. Dumitru Fecioru, prefa la Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem
Sirul, Despre preoie, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 6.
[10]

Ibidem, p. 8-9.

[11]

Pr. Asist. Dr. Alexandru Moisiu, Sfaturi omiletice i pastorale n opera Sfntului Grigorie Dialogul,
MA, anul II, nr. 1-2, ianuarie-februarie 1957, p. 105.
[12]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 51.

[13]

Pr. Conf. Dr. Alexandru Moisiu, Din sfaturile omiletice i pastorale ale Sfntului Grigorie Dialogul,
MA, anul XI, nr. 1-3, ianuarie-martie 1966, p. 109.
[14]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 53.

[15]

Abatele Dubois, Practica zelului preoesc sau mijloace pentru a face slujba preoeasc stimat i
rodnic, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2007, p. 75.
[16]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 55.

[17]

Publilius Syrus, op. cit., p. 134.

[18]

Fericitul Augustin, Scrieri alese, Confesiuni, Prini i Scriitori Bisericeti, Vol. 64, Ed. Institutului
Biblic i de Misiune Ortodox al B.O.R., Bucureti, 1985, p. 63.
[19]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 58.

[20]

Conf. Dr. Adrian Lemeni, Asumarea vieii ca dar al lui Dumnezeu n contextul morii spirituale a
societii contemporane, n vol. Sensul vieii, al suferinei i al morii, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2008, p. 210.
[21]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 58.

[22]

Eliane Poirot, Ilie Proorocul, arhetipul monahului, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999, p. 82.

[23]

Giuseppe Manzoni, La spiritualita della Chiesa ortodossa russa, Ed. Dehoniane, Bologna, 1993, p.

[24]

523.
Sfntul Vasile cel Mare, Asceticele, Prini i scriitori bisericeti, nr. 18, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1989, p. 514.
[25]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 60-61.

[26]

Makarios Simonopetritul, Triodul explicat. Mistagogia tipului liturgic, Ed. Deisis, Sibiu, 2008, p. 56.

[27]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 62.

[28]

Makarios Simonopetritul, op. cit., p. 57.

[29]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 63.

[30]

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont, n Despre preoie, Ed.
Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1998, p. 181.
[31]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 65.

[32]

Ibidem, p. 67.

[33]

Pr. Lect. Dr. Mihai Iosu, Duhovnicul. Vocaie, formaie i misiune, Ed. Universitii Lucian Blaga,
Sibiu, 2009, p. 58-59.
[34]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit, p. 67-68.

[35]

Ibidem, p. 69-70.

[36]

Pr. Nicolae Chifr, Teologie i spiritualitate patristic, Ed. Trinitas, Iai, 2002, p. 163.

[37]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit, p. 73.

[38]

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Ed. Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978, p. 148.
[39]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 74.

[40]

Ibidem, p. 75.

[41]

Pr. Dumitru Fecioru, prefa la Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem
Sirul, Despre preoie..., p. 18-19.
[42]

Sfntul Grigorie cel Mare (Dialogul), op. cit., p. 76.

[43]

N. Steinhardt, Jurnalul fericirii, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1991, p. 153.

[44]

Episcop Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, Ed. Mitropoliei Moldovei i Bucovinei,
Iai, 1993, p. 123-124.
[45]

Pr. Asist. Dr. Alexandru Moisiu, Sfaturi omiletice i pastorale..., p. 118.

[46]