Sunteți pe pagina 1din 370

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.

8)

Marea Evanghelie a lui Ioan


Volumul 8
Domnul nostru Iisus Hristos i dumanii Si
Evanghelia dup Ioan, capitolul 9 (continuare)
Capitolul 1
Nite farisei deghizai sosesc la Lazr
1. De-abia am rostit aceste cuvinte, c o slug a lui Lazr a i intrat n sala de mese,
unde noi ne aflam nc mpreun, plini de voie bun, i l-a anunat c nite strini tocmai sosiser la han i doreau s stea de vorb cu stpnul casei.
2. Lazr M-a ntrebat ce trebuie s fac.
3. Eu i-am rspuns: Deocamdat rmi aici cu noi. Vor merge doar Rafael i cu cei
apte egipteni s se ocupe de aceti farisei i crturari vicleni; ei tiu foarte bine ce s le spun
i ce e de fcut cu ei.
4. Rafael i cei apte egipteni au ieit ndat. Cu o voce aspr, Rafael i-a ntrebat pe
nou-venii ce vroiau.
5. Un fariseu a rspuns cu ipocrizie: Tinere ce pari a fi de familie bun, eti cumva
trimisul lui Lazr? Noi l cunoatem i nu vrem s vorbim dect cu e1. Ce obicei straniu este
i acesta, ca stpnul cu care vrem s vorbim s trimit n locul lui un bieandru cruia deabia i mijesc tuleiele! Mergi i spune-i lui Lazr c noi vrem s vorbim cu el i c suntem de
rang mult mai nalt dect el, att n Ierusalim, ct i n toate inuturile evreieti.
6. Rafael a spus: Ei, dac suntei domni att de mari precum spunei, m mir foarte
tare c ai venit astfel deghizai pe nserat, pe acest munte asupra cruia voi niv ai aruncat
anatema! Oare blestemul vostru nu spune c: Trupul i sufletul oricrui evreu care va merge,
fie ziua, fie noaptea, pe acest munte, va fi blestemat!? Dac este aa, cum de ai venit voi
niv aici pentru a vorbi cu ereticul de Lazr?
7. Fariseul a rspuns indignat: Ce tii tu, tinerelule cu ca la gur? Dac am primit puterea de la Dumnezeu de a blestema un loc, din motive ntemeiate, avem i puterea de a ridica
acest blestem, pentru noi cel puin, atunci cnd vrem aceasta; cci noi suntem deasupra legii,
i nu supuii ei. Ai neles?
8. Rafael a spus: Dac voi considerai c suntei mai presus de legea lui Dumnezeu,
nseamn, n mod evident, c suntei mai presus de Dumnezeu! Cci Dumnezeu se supune El
nsui legilor Ordinii Sale eterne i nu le ncalc niciodat, fapt pentru care nu anuleaz niciodat o lege, nici mcar pentru a o nclca El nsui n mod temporar, dac ar avea chef.
9. Dac voi credei c avei aceast putere, nseamn c suntei mult mai puternici dect Dumnezeu! Cci El nsui, fiind Legea primordial, exist i acioneaz ntotdeauna n
limitele propriei Sale legi, creia i este deci supus. Iar dac Dumnezeu nsui respect cu
strictee aceast lege, cine v-a dat vou dreptul de a v pune deasupra legii i de a v deghiza,
pentru ca nimeni s nu v recunoasc atunci cnd nclcai propria voastr lege? i dac suntei stpni ai legii, de ce v temei c oamenii v-ar putea recunoate atunci cnd v nclcai
legile?
10. Fariseul a rspuns cam cu jumtate de gur: Ce pricepi tu, biete, din lucrurile supreme, pe care numai preoii au dreptul lsat de Dumnezeu s le judece?

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

11. Rafael a rspuns: Chiar aa? Cum de a avut atunci Samuel dreptul de a vorbi cu
Dumnezeu pe cnd era copil i de a judeca aspectele divine?
12. Fariseul: Cum ndrzneti tu s te compari cu Samuel?!
13. Rafael: Cum de ndrznii voi s v punei deasupra lui Dumnezeu i a legilor Sale? Cine v-a dat acest drept? Adevrat v spun vou, c eu sunt de o mie de ori mai ndreptit
s m compar cu Samuel dect voi s v considerai a fi mai presus de Dumnezeu i de legile
Sale!
14. Dar gata, mi-a ajuns prostia voastr! Rspundei la ntrebarea pe care v-am pus-o:
de ce ai venit aici i ce vrei de fapt, cci altfel m vei cunoate imediat mai bine i vei nelege singuri ce m ndreptete s m compar cu Samuel!
15. Fariseul a spus: Este vorba despre o tain pe care nu o putem ncredina nimnui
altcuiva n afara lui Lazr. Aa c mergi i caut-l, altfel vom fi nevoii s intrm cu fora n
cas! Ceea ce vrem de la Lazr nu te privete absolut deloc, chiar de-ai fi i de zece ori Samuel!
16. Rafael: Cum? Avei o tain? Dar toat lumea o strig de pe acoperiuri! O s v
spun eu care este aceasta, astfel nct s nelegei c aa-zisa voastr tain nu mai e de mult o
tain!
17. Iat-o: deoarece emisarii pe care i-ai trimis ieri nu v-au adus nicio informaie despre Profetul din Galileea, pe care voi l uri att de mult, pentru simplul motiv c ei nu s-au
ntors nc, ai inut sfat i ai hotrt s venii aici, mai nti pentru a ncerca s aflai prin
viclenie dac Lazr este aici i dac nu cumva tie el unde se gsete sau unde a plecat Profetul, i apoi, n cazul n care Lazr nu ar fi fost aici, s-l mituii pe hangiu sau pe oricare alt
servitor care ar fi putut s v dea informaia dorit! Odat aceasta obinut, urma s trimitei
de ndat toi zbirii care nc v mai sunt credincioi s pun mna pe Profet i s l ucid
imediat.
18. Iat care era ludabila voastr tain, i noi o tim foarte bine de mult timp, eu
mai ales, care sunt un bun prieten al acestui Profet! Spunei-mi acum, sincer, dac am dreptate!
19. Fariseul l-a privit pe Rafael stupefiat. Dup ce i-a mai revenit un pic, a spus: Cine i d ie, biete, dreptul s ne bnuieti de aa ceva? Mai nti, tu nu tii nc dac suntem
ntr-adevr trimiii Templului i nici mcar dac suntem evrei, i apoi, afl c noi nu tim
nimic despre marele tu profet! Venind n aceast ar, noi am auzit desigur vorbindu-se pe
ici, pe colo, c un mare magician s-a fcut remarcat n Iudeea prin arta, sau mai bine zis prin
vrjile sale, dar nou ne este totuna dac el este prietenul sau dumanul preoilor iudei i dac
acetia l prigonesc sau nu! Noi suntem negustori, i fii sigur c aceste nimicuri nu ne preocup prea mult! Atunci, cum poi tu s ne acuzi de aspecte care nu ne-au interesat niciodat?!
20. Rafael a spus: N-avei dect s spunei ce vrei, dar asta nu ine la mine i la cei
apte tovari ai mei, nici dac v renegai statutul sau caracterul! Ca s v dai i mai bine
seama c este cu neputin s ne nelai, mi voi permite acum s v dezbrac de hainele greceti pe care le purtai, astfel nct s rmnei n faa noastr n straiele voastre de templieri.
Cu siguran c atunci nu vei mai putea mini c nu suntei ceea ce am spus!
21. La aceste cuvinte, fariseii i-au prins straiele i le-au inut strns cu minile, dar
degeaba; cci de ndat ce voina lui Rafael a hotrt astfel, ei au rmas dintr-o dat n binecunoscutele lor veminte de preoi, foarte uor de recunoscut, i, ngrozii, au vrut s-o ia la
fug. Dar, reacionnd cu promptitudine, cei apte egipteni le-au barat drumul i le-au poruncit s rmn pe loc, ameninndu-i c altfel va fi vai i-amar de ei.
22. Pentru a-i nspimnta i mai tare, ei le-au artat fariseilor trei lei mari foarte fioroi, care erau aezai pe drum, ceva mai la vale. Aceast metod a avut efect, i fariseii, care
erau n numr de zece, au nceput s-i cear iertare lui Rafael, recunoscnd c avusese dreptate n ceea ce privete motivele venirii lor pe Muntele Mslinilor.
2

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

23. n timp ce stteau acolo ngrozii, Rafael le-a spus: Exist oare oameni mai ri
dect voi, ia spunei?! Pretindei c l slujii pe Dumnezeu, dar voi slujii infernul! Ce diavol
v-a creat pe voi?! Marele nvtor din Nazaret v-a dovedit ntr-un mod mai mult dect evident c El este Mesia cel Fgduit i, drept urmare, Unicul Domn al Cerului i al Pmntului,
cum au spus de altfel despre El toi profeii! i voi, nu numai c nu credei aceasta, dar l i
prigonii cu furia voastr ncrncenat pe Stpnul Cerului i al Pmntului! Srmani neghiobi
ce suntei! Ce vrei oare s facei mpotriva forei Atotputernicului, care cu cel mai mic gnd
al Su ar putea s v spulbere sau s arunce sufletele voastre rele n iadul pe care-l meritai de
mult?! Ce-o s facei acum, nenorociilor?!
24. Un alt fariseu a rspuns: Ascult, tinere cu vorba att de neleapt! Noi nu-i mai
cerem dect s ne lai s ne ntoarcem teferi n ora, i te ncredinm pe deplin c, pe ct de
sigur e faptul c ne aflm acum aici, nu vom mai lua niciodat parte, absolut deloc, la persecuiile mpotriva acestui profet galilean att de deosebit! Ba chiar, dac va fi posibil, i vom
sftui i pe tovarii notri s nu mai fac aa ceva! Bineneles, nu putem garanta c vom
reui s-i facem s aib o atitudine mai binevoitoare fa de acest magician, dar vom face tot
ce ne st n putin pentru a potoli furia lor rzbuntoare, de asta poi s fii sigur! Cci ne-am
dat seama i am neles acum clar c a-l prigoni orbete pe galilean este o mare nebunie, care
nu poate duce dect la propria noastr pieire. Noi ne vom ine aadar promisiunea, numai s
ne lai s ne ntoarcem teferi n ora, aa cum te-am rugat.
25. Rafael le-a rspuns: Fie! Putei s plecai! Nu vi se va petrece nimic ru, dar vai
de cel care nu-i va ine cuvntul dat! i nu uitai: puterea, nelepciunea, omnisciena i Voina lui Dumnezeu sunt infinite, iar un biet muritor nu poate i nu va putea niciodat s fac
nimic mpotriva lui Dumnezeu i a cilor Sale!
26. i, din moment ce v este uor s vedei c lucrrile svrite n faa oamenilor de
ctre Unsul lui Dumnezeu sunt dintre acelea pe care numai Dumnezeu singur le poate svri,
vei nelege fr ndoial de asemenea c Dumnezeu nsui este Cel care lucreaz aici, n
strns uniune cu Profetul galilean pe care voi l uri att de mult. i este total lipsit de chibzuin s te opui poruncilor lui Dumnezeu!
27. Spunei aadar toate acestea confrailor votri ri i orbi! Chiar dac furia lor mpotriva Lui va merge pn acolo nct, cu permisiunea Sa, ei s atenteze chiar la viaa trupului
Su i s-L ucid, aceasta nu va face dect s grbeasc judecata lor i pe cea a Ierusalimului.
Dar pe El nu-L vor putea ucide, pentru c El este Viaa nsi, i El va tri n continuare pentru a judeca toate seminiile pmntului. Fericit acela care va crede n El i care va cuta bunvoina i prietenia Lui!
28. Acum, c tii ce v rmne de fcut, putei s plecai, dac dorii. Dar dac vrei s
schimbai mai nti cteva cuvinte nelepte cu Lazr, v este ngduit.
29. Unul dintre farisei a spus: Dac este aici, eu a vrea s-i vorbesc, dar despre cu totul altele dect cele pentru care am venit; cci mustrarea ta a fost mai mult dect suficient,
deci nu mai avem ce discuta despre aceasta! Aadar, dac am putea schimba cteva cuvinte cu
Lazr, ne-ar face marc plcere.
30. Atunci, n sala de mese, Eu i-am spus Iui Lazr: Poi acum s mergi i s vorbeti
cu aceti farisei nfricoai; dar s nu pomeneti nimic despre prezena Mea aici.
Capitolul 2
Rugmintea fariseilor
1. Aadar Lazr a ieit, i-a salutat pe farisei dup obiceiul Templului i i-a ntrebat ce
doresc.

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

2. Primul fariseu a rspuns: Este adevrat c noi am venit aici cu gnduri rele i c
ceea ce vroiam s-i cerem iniial nu era deloc bine. Cuvintele acestui tnr foarte nelept i
chibzuit, ca i straniile puteri ale acestor apte oameni care ne nconjoar nc, ne-au artat
greeala noastr i ne-au fcut repede s nelegem inutilitatea i nebunia planului nostru celui
ru, astfel nct am renunat la el n totalitate.
3. Noi i cerem acum foarte prietenete ngduina de a reveni n Betania, ca prieteni
ai ti, pentru a discuta cu tine, ntre patru ochi, despre unele chestiuni; i am vrea s te rugm
s ne dai o escort sigur pentru a cobor n ora, cci un pic mai ncolo, n josul drumului, se
afl tolnii trei lei, care aparin fr ndoial acestor apte oameni, din moment ce au rspuns
imediat chemrii lor. Probabil c aceste bestii fioroase sunt dresate pentru a-i apra ca nite
cini credincioi n cursul cltoriilor lor, ns, n ciuda docilitii lor aparente, noi nu putem
avea ncredere n ele! Cinele cel mai ru i recunoate stpnul chiar i n timpul nopii, dar
dac vine un strin, el se repede la el i l sfie. Cu att mai mult ne putem atepta la aa ceva
de la nite lei! De aceea, te rugm s le spui acestor apte oameni s-i ia fiarele de acolo!
4. Lazr le-a rspuns: Dac voi gndii ntr-adevr ceea ce spunei i dac avei intenia s v reparai pe ct posibil greelile fa de mulimea de srmani, vduve i orfani, putei
s trecei linitii prin faa acestor lei. Ei nici mcar nu v vor bga n seam; dar dac n sinea
voastr gndii altceva dect spunei, ar fi mai bine s nu v apropiai de ei! Privii deci voi
niv n inimile voastre i spunei-mi sincer care este situaia.
5. V spun de asemenea c v va fi foarte dificil s intrai n casa mea din Betania atta
timp ct sentimentele voastre nu vor fi n acord cu vorbele voastre; cci i casa mea are strjeri fioroi asemntori cu cei trei de acolo. Cine vine la mine cu gnduri bune i cu sinceritate nu trebuie s se team de nimic. Dar cine se apropie cu intenii rele i ascunse, aceluia nu-i
va merge bine deloc!
6. Acelai fariseu a reluat: Te rog s m crezi c acum noi gndim cu toii aa cum
am spus i vom face tot posibilul s ne reparm greelile fa de toi cei pe care i-am asuprit,
dar totui nu ndrznim s trecem singuri prin faa acestor trei fiare! De aceea, te rugm, d-ne
totui o escort bun.
7. Lazr: Dac suntei de bun-credin, aceti apte oameni v vor fi cea mai sigur
escort. Dar mai am o ntrebare pentru voi! Spunei-mi, de ce nu credei c Iisus din Nazaret,
El i nimeni altul, este adevratul Mesia? Ai citit n Scriptur i ai auzit nvtura Sa i ai
vzut semnele pe care El le face! Cum putei atunci s mai rmnei att de mpietrii? Mii de
evrei i de pgni cred n El, vin i mulimi ntregi de oameni din toate colurile lumii i se
nchin n faa Lui, i ascult Cuvntul i cred cu toat fiina c El este Domnu1. Doar voi,
care ar trebui s fii un exemplu bun pentru oameni, suntei singurii care i mai opunei rezisten, ca nite stnci pe timp de furtun.
8. Domnul Dumnezeu, aa cum a revelat El nsui prin gura profeilor, s-a ntrupat pe
acest pmnt, unde svrete acum operele despre care Scripturile vorbesc deja de secole iar voi, crturarii, ar trebui s recunoatei primii aceste semne - i totui, repet, voi nu credei
n El! Aadar care poate fi cauza?
9. Fariseul: Drag prietene, despre aceasta ne-ar plcea s discutm cu tine ct mai
curnd posibil, n Betania; pn atunci, pot numai s-i spun c n cadrul Templului este foarte
greu s rmi om. Degeaba suntem preoi - aceasta nu e suficient ca s ne fac oameni. Fiecare este dumanul celorlali i caut s le fac ru, pentru a trage foloase din aceasta. i, n loc
s se plng, templierul trebuie s urle mpreun cu lupii pentru a nu fi sfiat de ei. Iar dac
aceast situaie va mai dura, n scurt timp Templul va cunoate tulburri mari, cci nimeni nu
va mai putea s reziste!
10. Acum, c tii adevrata noastr prere, fii bun i spune-le acestor apte oameni s
ne conduc teferi napoi n ora.

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

11. Lund din nou cuvntul, Rafael le-a spus fariseilor: De ce suntei att de grbii s
v ntoarcei? Dac suntei cu adevrat de bun-credin i din moment ce spunei c vrei s
credei n Mesia, suntei mult mai n siguran aici, cu noi! N-ai venit voi, ca dumani ai lui
Mesia, cu intenia s descoperii unde se gsete El? Acum, de ce nu mai vrei s tii unde
este, ca s mergei la El, ca prieteni, i s v nfiai naintea Lui ca nite oameni care cred n
El?
12. Fariseul: Tinere nelept, dac am proceda astfel, ar putea fi interpretat greit, i sar putea crede c, n ciuda celor petrecute, noi ne prefacem a fi bine intenionai pentru a reui
totui s aflm unde este Mesia. Dar acum, pe noi chiar nu ne mai intereseaz unde se afl El,
cci nu mai suntem dumanii Lui. Pe de alt parte, noi ne simim nc mult prea ri i nedemni de El pentru a ne arta n faa Lui ca prieteni ai Si. Este deci foarte lesne de neles c
nu putem s pretindem aceasta i c, dimpotriv, vrem s ajungem ct mai repede la noi acas,
pentru a discuta ntre noi despre ceea ce trebuie s facem de acum nainte pentru a ne altura
cu totul Lui. Mai mult dect att, trebuie, nainte de toate, s mergem i s spunem la Templu
despre eecul misiunii noastre, astfel nct el s nu trimit alte iscoade nainte de a fi primit
veti de la noi, ceea ce ar semna tulburare n ntregul ora i chiar n tot inutu1. Credem c
acum am expus suficient de clar motivele care ne silesc s ne ntoarcem ct mai repede la
Templu i la casele noastre, aa nct, v rugm s ne lsai s plecm.
13. Rafael a rspuns: Dar eu pot s v asigur c Templul va atepta raportul vostru
pn mine i c nu va trimite noi iscoade. Mai mult dect att, Lazr are destule camere unde
ai putea s v retragei pentru a v consulta unii cu ceilali, i are i hran gustoas i un vin
bun ca s v ntremai. Dac tot ai venit, sfatul meu este s rmnei cel puin pn la miezul
nopii i s nu plecai dect dup aceea n ora. Dar dac insistai s plecai acum, noi nu v
vom opri. Dup cum vedei, leii au plecat deja, iar straiele voastre greceti sunt acolo, n primul cort. Facei cum dorii!
Capitolul 3
Un fariseu i expune convingerile
1. La aceste cuvinte ale lui Rafael, fariseii nu prea mai tiau ce s fac.
2. Dup o vreme, unul dintre ei a spus totui: Ascultai, eu cred c tnrul are dreptate. Sunt de prere c ar trebui s rmnem aici pn la miezul nopii, dac Lazr ne-ar putea
da o ncpere n care s rmnem singuri, fr a fi deranjai de nimeni, i s discutm n mod
serios ntre noi despre Mesia i, cu prietenul nostru Lazr, despre alte cteva chestiuni.
3. Cznd cu toii de acord, Lazr i-a poftit n cas pe o alt intrare, le-a pus la dispoziie o ncpere spaioas i a trimis imediat slugile s le duc pine, vin i alte mncruri din
belug, precum i lmpi. Fariseii au fost att de mulumii, nct unul dintre ei a remarcat de
ndat: Ah, n condiiile acestea putem s rmnem aici pn diminea, fr s ne mai pese
de tovarii notri de la Templu! N-au dect s atepte pn mine pentru a primi veti de lanoi!
4. Ceilali l-au aprobat cu toii i, deoarece vinul le dezlegase limbile, unul mai n vrst, care era un fel de conductor al lor i bun cunosctor n domeniul filozofiei lumeti, a
spus: Omul s rmn acolo unde-i merge bine! S rmnem aadar pn diminea, i, cu
aceast ocazie, dragii mei tovari, a vrea s v vorbesc deschis. Cci la Templu aa ceva nu
este recomandat; dar aici putem vorbi liber, fiindc nimeni nu ne deranjeaz i, chiar dac
vom fi auzii, nimeni nu ne va face niciun ru.
5. Ce ciudat este omul! Dar ce este de fapt acest zeu muritor al pmntului, care lucreaz ogoarele i care creeaz opere mree, dndu-le o existen armonioas, cu raiunea i
cu puterea braelor sale? Eu v spun vou: omul nu este nimic altceva dect un jalnic animal,
5

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

care tie ns c trebuie s moar, n timp ce niciun animal nu pare a ti aceasta, trind astfel
linitit pn n ceasul cel din urm, fr s fi avut nici mcar un gnd referitor la faptul c va
muri. De aceea, omul este ndreptit s caute s-i nsenineze un pic mizerabila sa existen i
s alunge pentru cteva clipe sinistrul gnd al morii.
6. Dup prerea mea, puterea care a chemat omul ntru fiinare nu poate s fie neleapt i bun, nu mai mult dect am putea numi bun i nelept un om care, crend cele mai frumoase opere i aducndu-le cu mare greutate i grij la cea mai nalt perfeciune, le distruge
apoi, pentru a recrea, imediat dup aceea, aceleai opere, n acelai scop.
7. Dac examinm aceasta cu atenie, nu ne putem gndi la Dumnezeu, n calitatea sa
de for creatoare universal, ca fiind de o nelepciune i de o buntate suprem. Cci dac
aceast for ar fi ntru totul bun i neleapt, ea s-ar preocupa s-i dea omului, cea mai frumoas dintre operele sale, o existen durabil. Dar nici gnd! Abia atinge omul o vrst la
care cunoaterea, gndirea i aciunile lui ncep s se perfecioneze, c ncepe deja s moar:
el devine din ce n ce mai slab, forele sale vitale scad din zi n zi, pn ce i d ultima suflare. tii cu toii ce se petrece cu el dup aceea, i n-are sens s mai descriu.
8. Bineneles c religia noastr ne asigur c exist n omul material un alt om, spiritual, care supravieuiete morii trupului su. Dar la ce bun s ai o nvtur i s crezi n ea,
dac nimeni n-a primit vreodat o dovad de netgduit n privina ei?!
9. Ci patriarhi nelepi i profei remarcabili n-au trit naintea noastr dup legile
cele mai nelepte, creznd cu toat puterea n Dumnezeu, rugndu-L, iubindu-L i venernduL mai mult dect orice i creznd de asemenea, fr cea mai mic ndoial, n viaa cea venic a sufletului dup moartea trupului?! Dar i aceti mari i nelepi aprtori ai credinei au
sfrit tot prin a muri, i nu ne-a rmas nimic de la ei dect numele i ceea ce este consemnat
n Scriptur despre faptele i nvturile lor! Dar unde au ajuns sufletele lor?
10. Cine dintre noi a vzut sau a vorbit cu un suflet care s fi supravieuit morii trupului?! Cel mult n vis sau cnd era bolnav de febr i delira! Exist cu siguran unii care pretind c au vorbit cu sufletele defuncilor. Dar acetia sunt, n cea mai mare parte, oameni lipsii de orice educaie i de orice judecat, care foarte adesea i fac o plcere din a le povesti
celorlali fapte supranaturale, nscute din propria lor imaginaie, cu scopul de a dobndi un fel
de faim mistic, de care sunt mult mai interesai dect sunt magicienii de simplul ctig material.
11. Dincolo de aceasta, trebuie s admitem i faptul c exist uneori oameni capabili
s svreasc fapte miraculoase n sprijinul spuselor lor i care vor de asemenea s-i ntreasc spusele i nvtura cu pecetea autenticitii, cum vedem c este i cu acest profet din
Nazaret, cu adevrat remarcabi1. Mai mult, el i d poporului nvturi foarte bune i le promite tuturor celor care cred n el viaa venic a sufletului.
12. Este foarte bine i frumos c linitete ntr-o oarecare msur poporul i le ndeprteaz oamenilor teama de moarte. Dar vechii profei fceau i ei aceasta, i mii de oameni i-au
crezut i au acceptat chiar martiriul pentru aceast credin. ns timpul i-a luat cu el pe aceti
profei i pe credincioii lor, i, aa cum am mai spus, nu ne-au rmas de la ei astzi dect
numele i faptele lor consemnate n Scriptur, iar noi nu putem dect s ne mulumim s credem fr nicio alt dovad!
13. De ce nu vine odat la noi un suflet care triete n lumea de dincolo s ne spun:
eu sunt, de pild, sufletul lui Ilie, al lui Daniel, al lui David, sau al lui Isaia, care triete preafericit n lumea de dincolo? V spun eu: cum au pierit naintea noastr vechii profei i Moise,
la fel vom pieri i noi, i, odat cu noi, i acest profet faimos despre care se spune c nvie
chiar i morii, iar urmaii notri ndeprtai nu vor mai pstra de la noi i de la el dect ceea
ce am pstrat i noi de la vechii profei. Dar chiar i dac aceast credin se va menine nc
multe secole, poate cu ceva adugiri i modificri, adevrata convingere pe care noi o avem
astzi n legtur cu supravieuirea sufletului dup moartea trupului nu se va schimba o iot.
6

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

14. O astfel de supravieuire dup moartea trupului este ntr-adevr ceva mre, i e de
la sine neles c omul ar face orice pentru a-i asigura o astfel de via, dac ar putea avea
vreo dovad tangibil n aceast privin. Dar aceste dovezi nu au existat niciodat. De aceea,
nu trebuie s ne mirm c acea credin care era att de vie la strbunii notri s-a stins pn la
noi.
15. Ci dintre oamenii ct de ct instruii i experimentai mai frecventeaz astzi
Templul cu o credin deplin? Cei de rang nalt i nelepii nu mai merg la Templu dect de
ochii lumii i, dac afieaz o credin att de ferm, o fac pentru ca poporul s poat spune:
Din moment ce nvaii, nelepii i cei de rang nalt, care tiu totul, se comport astfel,
nseamn c este ceva adevr acolo!
16. Din aceast cauz Eu nu l dumnesc pe acest faimos galilean, pentru c el renvie
credina oamenilor srmani n viaa sufletului dup moartea trupului, aducndu-le astfel o
mngiere. Ceea ce nu-mi convine este faptul c el ne prezint drept mari arlatani, cu fiecare
prilej, i nu se gndete c el, care se consider nelept, face de fapt acelai lucru de care ne
acuz pe noi. Dac ar spune poporului adevrul, pe care noi l-am nvat dintr-o ndelungat
experien, aa cum vi l-am spus eu acum, nu ar mai avea nici pe departe atia adepi.
17. Aceasta este adevrata mea convingere, dragii mei tovari, iar eu v-o mprtesc
cu sinceritate pentru c suntem ntre noi i pentru c tiu c i voi gndii la fel ca i mine.
Bineneles c la Templu, n faa poporului i a numeroilor notri tovari orbi, trebuie s
vorbim altfel! Ce prere avei despre ceea ce am spus?
Capitolul 4
Unul dintre crturari vorbete despre Ordinea Divin
1. Un alt crturar a rspuns: Nu pot s nu-i dau dreptate i, n multe privine, sunt de
acord cu tine; totui, nu pot accepta prerea ta ca pe un adevr pe deplin dovedit, cci eu refuz
s cred c Dumnezeu, care este cu siguran preaneleptul Creator al Cerului i al Pmntului
i care menine n permanen Soarele, Luna, stelele i acest pmnt, ne-a creat pe noi, care
suntem cu siguran operele cele mai desvrite ale nelepciunii i puterii Sale, doar pentru a
fi nite jucrii de moment ale fanteziei Sale;
2. Dac omul nu are n aceast lume dect o via foarte scurt, motivul mi se pare a fi
mai degrab acela c sufletul su trebuie, ntr-un anumit fel, s se perfecioneze n trup i s
dobndeasc o anumit trinicie, astfel nct s poat dup aceea s supravieuiasc ntr-o alt
lume, mai asemntoare naturii sale i n mod necesar nelimitat.
3. Dac omul cu trupul i sufletul su ar fi destinat numai pentru aceast lume material - cu siguran limitat, orict de vast ar fi ea -, n urma nmulirii zilnice a oamenilor, acest
pmnt, care are mai mult ap dect uscat, ar deveni nencptor, dac omul ar avea un trup
nemuritor. Dumnezeu ar trebui s-i fac pe oameni sterpi pentru o vreme i nici s nu-i mai
lase s mbtrneasc, astfel nct, avnd suficient for pentru a cultiva pmntul i a se
hrni, ei s poat continua s triasc venic.
4. Putem uor s ne dm seama c, n timp, oamenii s-ar stura de aceast via monoton; cci experiena de zi cu zi ne nva c atunci cnd triete n condiii mereu identice,
omul ncepe s se plictiseasc i tnjete dup o variaie; dup cteva mii de ani, chiar i cel
mai inventiv om ar epuiza toate variaiile care ar putea s-l nveseleasc i s-ar lsa cuprins de
cea mai mare plictiseal, pe care nu ar mai putea-o alunga cu nimic.
5. De aici putem concluziona c nelepciunea divin a creat oamenii pentru o alt via, superioar i mai liber, i nu pentru o lume att de limitat, care cu siguran este suficient
de bun ca prim treapt de dezvoltare, dar n niciun caz nu-i va putea oferi omului o stare de
fericire etern.
7

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

6. Pentru aceste motive i pentru multe altele, eu cred n nemurirea sufletelor noastre,
deoarece, dac ele erau muritoare, Dumnezeu, a crui putere i nelepciune suprem transpar
n toate operele Sale, la fel ca i buntatea i dreptatea Sa, ne-ar aprea ca fiind neputincios i
lipsit de nelepciune, i chiar inexistent.
7. Dar, niciun om ct de ct lucid nu poate s pretind c o for oarb i mut ar putea
s creeze opere att de bine ordonate, aa cum suntem noi, oamenii. Cci ceea ce nu ai tu nsui nu poi s-i dai altuia. Voi ai putea concepe c un om prost de-a binelea, care abia blmjete cteva cuvinte n limba sa matern, ar putea s-i nvee pe alii o limb strin? Ce-ar
face el ntr-o asemenea situaie? Nimic! Trebuie aadar s existe un Dumnezeu perfect nelept, atotputernic i n acelai timp omniscient; orice om lucid trebuie s recunoasc acest
adevr suprem!
8. Iar dac Dumnezeu cel atotputernic este cu desvrire nelept, nseamn c este i
foarte bun i drept, i nu are pentru noi, oamenii, dect planuri cu desvrire bune i adevrate, pe care ni le-a anunat tuturor prin gura profeilor i a altor nelepi, la fel cum ne-a nvat
i ce s facem pentru a ne bucura aici, pe pmnt, de o via bun i fericit, pregtindu-ne
totodat ct mai bine pentru viaa cea venic ce va urma.
9. ns un Dumnezeu care a fcut ntotdeauna i face nc aceasta nu i-a creat pe oameni - i, cu siguran, nici mcar o musculi - pentru ca ei s fie nefericitele jucrii ale capriciului Su! Ne-am putea imagina oare un om nelept, deci bun, a crui bucurie major s
nu fie dect aceea de a-i chinui pe semenii lui n modul cel mai ngrozitor cu putin?! Dar,
observnd oamenii n toate mprejurrile posibile, eu am remarcat ntotdeauna c nu Dumnezeu este cel care le face ru, ci oamenii i fac ru unul altuia, i cel mai adesea i fac ru chiar siei. Cci, n primul rnd, egoismul i lcomia lor de nepotolit i mpinge fr ncetare s
se prigoneasc unul pe altul, de fiecare dat cnd pot face aceasta, i s-i provoace suferine
de tot felul; iar apoi, pentru c ei nceteaz astfel s mai in cont de Voina revelat a lui
Dumnezeu i duc o via de desfru, ajung s aib tot felul de boli grave ale trupului, care le
amrte foarte tare aceast via.
10. Iar eu v ntreb: este de vin nelepciunea i buntatea divin? Dac ar fi astfel,
oamenii cei mai onorabili, cei care au trit ntotdeauna dup legile divine, ar trebui s fie la fel
de afectai de boli grave nainte de a prsi aceast lume ca i cei care, nc din tineree, au
dus o via nelegiuit i i-au supus astfel trupul celor mai mari dezordini. Dar nu este aa, i
am putut s m conving de multe ori de faptul c aceia care respect legile divine ating adesea
o vrst naintat i se sting uor din via n momentul morii.
11. Este adevrat c se cunosc cteva exemple de oameni cu adevrat pioi i drepi
care au prsit aceast lume ntr-un mod mai degrab crud, dar putem s facem dou presupuneri n acest caz: prima ar fi c Dumnezeu ncearc mai mult rbdarea acestor oameni, spre a
le purifica astfel sufletul pentru lumea de dincolo - i de ce face aceasta, numai El o tie!
12. Cea de-a doua presupunere ar fi urmtoarea: se poate ca aceti oameni s fi devenit
pioi i drepi la o vrst mai naintat, iar anumite pcate din tineree s le fi afectat totui
ntr-un anumit mod constituia fizic, iar aceasta s antreneze la sfritul vieii lor consecine
crude, fcnd ca ultimele lor ceasuri s nu fie tocmai uoare. Dar, ca o concluzie, putem s
fim pe deplin siguri c oamenii care au trit toat viaa dup legea divin vor cunoate o trecere n lumea de dincolo foarte uoar.
13. Iat ce cred eu cu toat convingerea, i voi rmne credincios acestei convingeri
pn n ultima mea zi de pe acest pmnt. Voi ns putei s credei i s facei cum vrei.
Capitolul 5
Fariseii discut despre moartea prematur a copiilor i despre Mesia

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. Primul vorbitor a spus atunci: Da, nu te pot contrazice dect n ceea ce privete
faptul c, n ciuda inteniilor tale bune, tu nu ne-ai ajutat s ne lmurim asupra acestei ntrebri: cum se poate mpca moartea prematur a copiilor cu ideea unui Dumnezeu nelept, bun
i drept?
2. Dup prerea ta, omul este chemat de Dumnezeu s duc mai nti pe acest pmnt
o via ordonat, prin care sufletul su s dobndeasc o puritate tot mai mare, iar aceast
intenie a lui Dumnezeu este evident n toate revelaiile fcute prin gura patriarhilor i a profeilor; dar ce se petrece n lumea de dincolo cu acei copii care, din cauza unei mori premature, nu vor fi fost ncercai printr-o via, fie ea i dezordonat, i cu att mai puin prin una
bine rnduit? Dac sufletul omenesc nu are acces la viaa etern dect fiind mai nti ncercat
printr-o via pregtitoare bine ordonat, cum ar putea ajunge la viaa etern sufletul unui copil? Sau moare i sufletul copilului odat cu trupul su?
3. Cel de-al doilea, care vorbise mai nainte, a rspuns: Nu am auzit niciodat spunndu-se c n timpurile strvechi mureau i copiii. Cci moartea prematur este o consecin
a pcatelor prinilor. De aceea, ei sunt vinovai, cu sau fr tirea lor, de moartea timpurie a
copiilor lor. Dar Dumnezeu va ti, n marea Sa nelepciune, s aib grij de sufletele nevinovate ale copiilor. n marea lume de dincolo ei vor avea cu siguran ocazia s recupereze cele
pierdute aici fr vina lor.
4. Acest pmnt este el oare singura lume? S privim cerul nstelat! Marii nelepi din
trecut i chiar nsui Moise, n crile sale anexe, pe care le mai avem nc, dar nu le preuim,
au artat c Soarele, Luna i toate stelele sunt nite lumi, adeseori mult mai mari dect lumea
noastr. Dac este aa, atunci este foarte uor pentru nelepciunea i puterea divin s trimit
sufletele acestor copii pentru ca ele s fie ncercate i s se desvreasc ntr-o alt lume,
poate chiar ntr-una cu mult mai bun.
5. Nici nu putem pune la ndoial faptul c Dumnezeu are n infinitul spaiu al Creaiei
i alte planete asemntoare Pmntului, care s le slujeasc oamenilor drept coli, la fel cum
i noi, oamenii, avem pentru copiii notri mai multe coli! Dac este posibil pentru noi, oamenii neputincioi, de ce ar fi imposibil pentru un Dumnezeu atotputernic i cu desvrire nelept?
6. Patriarhii, care erau cu siguran mai apropiai de Cerul lui Dumnezeu dect suntem
noi, tiau bine aceasta. Dar noi, din cauza atraciei noastre pentru plcerile lumii materiale, am
pierdut tot ce era al spiritului i nu mai tim aproape nimic despre e1. Este adevrat c i eu
sunt un om al materiei, dar am nvat multe i am mult experien, i de aceea vorbesc astfel
- dar bineneles c nu a putea spune aa ceva n Templu!
7. Primul vorbitor: Acum nu mai am nimic de obiectat i sunt foarte fericit c m-ai
ajutat s-mi modific prerea. Totui, este timpul s revenim asupra subiectului nostru principal, i anume, acest straniu profet galilean. nc de la nceputul discuiei noastre am spus c
exist cu siguran pe pmnt oameni aparte, care manifest ntr-un mod de netgduit, n
cuvintele i n faptele lor, anumite nzestrri divine superioare, i acesta pare a fi i cazul
Galileanului nostru.
8. Dar asemenea nzestrri nu lipsesc nici la ali oameni. S lum n considerare, de
exemplu, dispariia brusc a vemintelor noastre greceti i apariia celor trei lei. Acestea sunt
miracole evidente, de neneles pentru omul obinuit. Aceti oameni ar putea foarte bine s
spun i ei: Eu sau el este Mesia, pentru c poate s fac miracole, fapt pe care nu-l putem
totui accepta! Cci dac am face-o, o mulime de Mesia ar ncepe s apar i s miune peste
tot! Esenienii fac i ei miracole, i totui sunt departe de a fi Mesia. Dar acest galilean ni se
prezint a fi Mesia. Ce trebuie s credem despre aceasta?
9. Cel de-al doilea: Iat prerea mea, pe care, din anumite motive uor de neles, nu
am expus-o pn acum niciodat. Cunosc bine nvturile i faptele sale. El este evreul cel
mai neprihnit, n deplinul sens mozaic, n viaa i n faptele sale. Iar noi tim cu toii foarte
9

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

bine ce se petrece astzi cu nvtura lui Moise la Templu, i el se pare c o tie la fel de bine, altfel nu ne-ar fi adresat azi-diminea acele reprouri. n plus, cu acel orb din natere el a
fcut, prin voina sa, un adevrat miracol divin, pe care nu l-a mai putut face nimeni pn
acum. De aceea eu cred c ar trebui s lsm deocamdat lucrurile aa cum sunt. Timpul ne va
fi un sfetnic bun. La urma urmelor, dac se dovedete c el este ceea ce proclam n faa tuturor a fi, nu vom putea niciodat s facem nimic mpotriva lui. Iar dac nu este, nici el nu va
putea face nimic mpotriva noastr, n ciuda tuturor miracolelor sale!
10. Cel mai bine ar fi s verificm pe ascuns toate nvturile i faptele sale. Dac
vom vedea c sunt n ntregime curate i c faptele sale sunt divine, vom crede n e1. Dar dac
nu va ndeplini aceste condiii din punctul nostru de vedere, - vom rmne ceea ce suntem i
vom lsa restul n seama lui Dumnezeu!
11. Cu acestea toi au fost de acord i au renceput s bea i s mnnce.
12. Lazr tia tot ce vorbiser fariseii ntre ei, deoarece Eu i spusesem aceasta. Urmndu-Mi sfatul, el s-a dus din nou la ei.
Capitolul 6
Lazr povestete despre Domnul nostru Iisus Hristos
1. Cnd fariseii, acum stui, l-au vzut pe Lazr intrnd, i-au exprimat bucuria de a-l
vedea sosind, fr ca ei mcar s-l fi chemat.
2. Salutndu-i, Lazr le-a spus: Sunt foarte fericit c v simii att de bine n acest
loc. Dar avnd n vedere c, spre dreapta bucurie a inimii mele, tiu ce ai vorbit aici unii cu
alii, sper c voi, care suntei nite nelepi, nu vei mai blestema de acum nainte ctui de
puin casa mea!
3. Primul vorbitor a spus atunci: Cu siguran c nu! Dar, pe Moise, cum ai putut s
auzi ce am discutat? Am vorbit ct am putut de ncet, cu toate uile i ferestrele nchise! Spune-mi despre ce am vorbit, altfel vom crede c vrei doar s ne pcleti!
4. Lazr i-a asigurat c este departe de el un asemenea gnd, i le-a repetat cuvnt cu
cuvnt tot ce i spuseser ei mai nainte.
5. Dup ce l-au ascultat, primul fariseu a spus: Pe toi atrii din cer, de unde tii tu
toate acestea?
6. Lazr i-a rspuns: Nu ai spus tu nsui mai nainte c exist n lume oameni nzestrai cu caliti foarte rare? De ce Dumnezeu nu m-ar fi nzestrat i pe mine, de exemplu, cu
astfel de caliti? Dar am ceva mult mai important s v spun: avnd n vedere cunoaterea
voastr i ideile pe care le susinei, ai putea s fii mult mai aproape de mpria lui Dumnezeu dac nu ai fi mpiedicai de atmosfera nefast de la Templu. M refer aici mai ales la
cel care te-a contrazis, la prerea cruia a trebuit n final s te aliniezi i tu, ca i ceilali, motiv
pentru care voi suntei acum n acelai punct ca i onorabilul vostru coleg, ceea ce m bucur
ntr-adevr foarte mult, cci nu mai sunt deloc oameni asemenea vou acolo, la Templu. De
aceea, v spun eu, care sunt de-acum nainte bunul vostru prieten credincios, c suntei mai
aproape de mpria lui Dumnezeu dect v imaginai!
7. Al doilea vorbitor: Vorbete mai clar, drag prietene. Ce vrei s ne spui de fapt?
Cum am putea s fim mai aproape dect ne putem noi imagina de mpria lui Dumnezeu? O
s murim aici? Ai pus oare otrav n vinul pe care ni l-ai oferit?
8. Lazr: Cum pot nite oameni att de detepi ca voi s se gndeasc mcar la aa
ceva? O s beau i eu imediat din cupele voastre, pentru a v dovedi ct de mult v nelai! O
s mai trii nc mult timp pe acest pmnt! Voi v-ai apropiat de mpria lui Dumnezeu
prin contiina voastr i prin valorile n care ai crezut n tain, nu prin viaa voastr pmnteasc!
10

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

9. Primul fariseu: Ce nelegi tu prin mpria lui Dumnezeu?


10. Lazr: Nimic altceva dect recunoaterea lui Dumnezeu n inimile voastre! i dac, n plus de aceasta, voi ai accepta c EI este cu adevrat Cel pe care L-ai prigonit pn
acum, ai fi n totalitate n luminoasa mprie a lui Dumnezeu! nelegei acum ce-am vrut s
spun prin cuvintele: Suntei mai aproape de mpria lui Dumnezeu dect v putei imagina?
11. Primul vorbitor a reluat: Este foarte bine c ai adus vorba despre acest subiect.
Noi tim de mult vreme c tu ii partea Galileanului, i, fie c am avut dreptate sau nu, noi iam i artat aceasta. Deci nu e ceva nou pentru noi. Dar cum fr ndoial tu l cunoti pe
acest brbat mai bine dect noi i cum ne-am i mprietenit, i avnd n vedere i faptul c teai convins, prin capacitatea ta - de neneles pentru noi -, cum gndim noi cu adevrat, cred c
a sosit momentul s ne vorbeti despre e1. Nu trebuie s ne spui unde se afl acum, pentru c
oricum nu mai vrem s facem ceea ce ne cerea Templu1. Cu siguran nu pentru socotelile
viclenilor preoi ai Templului vrem s ne faci cunotin cu Galileanul, ci doar pentru noi nine, aa c poi s ne vorbeti despre el foarte deschis.
12. Lazr i-a rspuns: tii la fel de bine ca i mine unde i cum s-a nscut El i ce s-a
petrecut la naterea Sa cnd, n urm cu treizeci de ani, btrnul Irod a poruncit cu cruzime
masacrul tuturor pruncilor nevinovai de parte brbteasc n vrst de pn la doi ani, pentru
c cei trei nelepi din ndeprtatul Orient, ghidai de o stea, anunaser c un nou rege li se
nscuse evreilor la Betleem. Dar voi nu tii c, datorit Providenei Divine, acest rege nounscut al evreilor nu a czut n minile crudului Irod, ci, graie ajutorului divin i interveniei
cpitanului roman Cornelius, pe atunci nc tnr, El a fugit din fericire n Egipt - n vechea
cetate Ostrazine, mi se pare - i peste trei ani, dup ce btrnul Irod a murit mncat de pduchi, El a revenit teafr i nevtmat n inutul Nazaretului, i n acest loc linitit El a crescut
retras, fr a primi vreo nvtur special.
13. La vrsta de doisprezece ani, El a mers la Ierusalim mpreun cu prinii Si pmnteti, pentru examenul tradiional al bieilor; a rmas trei zile la Templu, iar rspunsurile
i ntrebrile Sale i-au uluit pe toi crturarii, fariseii i btrnii templului, dup cum mi-a povestit tatl meu, care, pentru c prinii biatului erau sraci, chiar a pltit pentru El taxa de
examen, care era destul de mare.
14. Cred c cei mai btrni dintre voi i amintesc de acest episod, chiar dac nu tiu
de fuga Sa n Egipt din cauza mniei btrnului Irod i nici de ntoarcerea Sa la Nazaret dup
trei ani.
15. i, vedei voi, brbatul de astzi, care face lucrri att de mree doar prin puterea
divin a voinei i a Cuvntului Su este Cel care s-a nscut n urm cu treizeci de ani, ca rege
al evreilor, n Betleem, i tot El este i biatul cel nelept care n urm cu douzeci de ani a
uluit ntregul Templu!
16. Acum tii cu cine avei de-a face, din punct de vedere al originii acestui galilean
extraordinar, i cred c acestea sunt informaii importante pentru a v putea face o prere mai
bun despre El.
17. Ct despre ceea ce face El acum, tii doar parial i considerai c aproape tot ceea
ce vi s-a povestit despre El sunt fabulaii i exagerri din partea poporului, care l susine i
crede n El - dar v nelai amarnic!
18. Voi, care m cunoatei bine, tii c nu sunt deloc omul care s cread c tot ce
zboar se mnnc! Astfel, mi-a trebuit mult timp pn s-mi dau seama eu nsumi, n diverse
mprejurri, ce este cu acest brbat. i eu, care cunosc bine Scriptura, n-am gsit n El nimic
suspect, spre deosebire de ceea ce se poate constata adesea n cazul magicienilor i al vrjitorilor arlatani!
19. nvturile Sale sunt n ntregime cele ale lui Moise i ale profeilor, iar miracolele
le face doar acolo unde este necesar, fr s primeasc vreodat vreo rsplat pentru ele. Pe
11

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

scurt, pot spune c rostirea Sa ptrunztoare este o rostire pur dumnezeiasc, nelepciunea Sa
este cea a lui Dumnezeu nsui, iar faptele Sale sunt faptele lui Dumnezeu, pentru c niciun
alt om n-ar putea s le svreasc!
20. Acum mai bine de ase luni, am mers la Betleem mpreun cu El i cu numeroii
Si ucenici, i, n faa porilor strvechii ceti a lui David, care se pregtea de srbtoare, am
gsit o mulime de ceretori. Aceti nefericii ne-au cerut de poman, printre vaietele lor nesfrite. Cel mai tare strigau schilozii, ciungii i ologii, iar eu am vrut s i ajut dup puterile
mele.
21. El mi-a dat ns de neles c nu e momentul, i i-a ntrebat apoi pe acei nefericii
dac nu ar vrea mai bine s-i ctige pinea necesar traiului prin munca braelor lor, fiind
sntoi i ntregi. Toi au spus atunci c ar prefera s munceasc zi i noapte, dac ar fi posibil, dect s mai cear chiar i o singur clip de poman de la cineva, i El le-a spus atunci:
Ridicai-v, mergei i cutai-v de lucru! La aceste cuvinte, ei au fost instantaneu vindecai de toate bolile lor: orbii vedeau, surdo-muii auzeau i vorbeau, ologii sreau ca nite pui
de cerb i, minune, ciungii i chiopii primiser membre noi, i toate astea ntr-o singur clip! I-am luat imediat n serviciul meu pe toi acei oameni vindecai n mod miraculos, le-am
dat bani i le-am spus unde s mearg.
22. Odat ce ai fost martorul unei astfel de fapte i al multor altora, una mai mrea
dect alta, dac ai vzut cum toate animalele, elementele, ntreaga natur, nsui Soarele, Luna, stelele, mrile i munii acestui pmnt se supun voinei Sale, iar El nsui spune: Eu i
Tatl Ceresc suntem Una! Cine M vede pe Mine l vede i pe Tatl, i cine crede n Mine va
avea viaa etern; cci Eu nsumi sunt Calea, Adevrul i Viaa!, este imposibil, dac ai mintea sntoas, s te mai ndoieti c este aa cum predic El i cum ni s-a propovduit i am
fost nvai de la Adam ncoace prin patriarhi i prin toi profeii.
23. Credina mea n El este de neclintit i lipsit de orice ndoial, i de aceea am i curajul s recunosc aceasta n faa lumii ntregi, cci am motivele mele de netgduit. Ceilali
pot s fac ce vor! Acum tii, pe scurt, aspectele cele mai importante despre Galilean i putei
s hotri singuri ce trebuie s gndii i s credei despre El!
Capitolul 7
Lazr critic rceala fariseilor
1. Al doilea fariseu, cel care vorbise bine, a spus: Ah, prietene Lazr, nu pot s nu-i
dau dreptate i, dac a fi fost n locul tu, a fi fcut i eu la fel! Dar trebuie s pstrez aceasta pentru mine, la fel ca i toate bunele mele convingeri, pentru c, n poziia mea, nu pot s
not n mod deschis mpotriva curentului rutii lumii. Tu, care eti un om foarte bogat i n
prezent un cetean roman liber, poi face bine ct doreti, fr ca cineva s se opun proiectelor tale. Dar tii i tu, la fel de bine ca i noi, ce a ajuns Templu1. Nu putem s iubim adevrul
dect n tcere. Dar n public suntem obligai s aprm cauza minciunii. Iat unde am ajuns,
din nefericire, n aceste timpuri de impostur, noi care am cunoscut totui i zile mai bune i
tim bine care este adevrul.
2. Eu cred acum ca i tine, cci situaia este aa i nu poate fi altfel; dovezile n aceast
direcie sunt prea mari i de netgduit. Dar noi nu putem face nimic n faa lumii, n afar de
a ne abine s exprimm fie i cea mai mic prere n ceea ce-l privete pe Galilean i - atunci
cnd se ivete ocazia - s zdrnicim orice aciune de prigoan a lui. Eu cred c astfel, chiar
dac nu vom fi de un real ajutor, mcar nu vom face ru, ceea ce ar fi deja foarte bine. Tu ce
prere ai, prietene Lazr?
3. Lazr: Prietene, i voi vorbi direct: atunci cnd eti intim convins de un att de
mare i luminos adevr, a nu ndrzni s vorbeti n mod deschis n favoarea sa - oricare ar fi
12

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

poziia pe care o ocupi n aceast lume - nseamn s fii cldu. Cnd dovezi att de mari i
incontestabile m oblig s cred n El, nu pot dect s spun cu cea mai mare certitudine:
Acesta este nsui Domnul, prin a crui iubire, graie i voin triesc! - aa cum toi profeii au spus-o; El este totul pentru mine n aceast lume, i Templul nu mai nseamn nimic! El
i-a ndeplinit promisiunea; El, care pe muntele Sinai le-a dat lui Moise i strbunilor notri
poruncile, El este acum ntrupat printre noi i ne arat prin cuvinte i fapte c este adevratul
i eternul Dumnezeu. Cum ar mai putea un om adevrat s rmn indiferent n faa unor astfel de fapte extraordinar de eseniale i vitale?!
4. Avnd n vedere c este de la sine neles c Templul, aa cum este el n prezent, nu
va mai rezista mult timp, eu n locul vostru mi-a lua toat averea i a cuta s devin un adevrat ucenic al Domnului. Voi nu mai avei mare lucru de ctigat pentru viaa voastr terestr
rmnnd la Templu, unde ofrandele, din motive lesne de neles i binecunoscute vou, se
micoreaz considerabil de la un an la altul. n plus, zilele voastre pe acest pmnt sunt numrate, i trebuie s v ntrebai ce se va petrece cu voi cnd nu vei mai fi n aceast lume.
5. Din cte tiu eu, despre lumea de dincolo avei unele bnuieli, dar nicio certitudine.
Domnul, care n mod miraculos se afl acum printre noi, oamenii, fiind El nsui om, v-ar
putea arta lumea de dincolo i v-ar putea asigura c exist via dup moarte. Acesta ar fi
pentru voi ctigul cel mai de pre al vieii. Ce ai putea spera mai mult?!
6. Primul vorbitor: Ah, prietene, ai vorbit foarte bine. Fr ndoial c este aa cum
spui n ceea ce-l privete pe Galilean. Dar noi trebuie de asemenea s ne gndim la cea mai
bun modalitate de a scpa de Templu, fr s fim remarcai prea mult de tovarii notri.
Dac nu am fi fost printre cei mai vechi de la Templu, am fi putut s ne ndeprtm sub un
pretext oarecare, de exemplu s plecm ca apostoli pentru a converti pgnii n diverse locuri
din lume; dar noi suntem prea btrni pentru aceasta i deinem i rangurile cele mai nalte din
Templu. De aceea este mult mai greu.
7. Am putea de asemenea s ne retragem1, cednd Templului dijma bunurilor noastre,
dar aceasta ar face n mod evident mai mult ru dect bine nobilei cauze a Galileanului; cci
dac noi lsm libere funciile noastre la Templu, ele vor fi repede ocupate de alii, care deja
jinduiesc la ele. i este sigur c aceti nou-venii, pentru a-i dovedi zelul, ar combate cu mult
mai violent cauza cea bun a Galileanului, despre care noi tim acum, datorit ie, ce trebuie
s gndim, cel puin n sinea noastr.
8. De acum nainte am putea s lucrm n tain pentru Galilean i am putea face ca Sinedriul s fie mai blnd fa de el, ndeprtnd chiar unele obstacole din calea lui, cci, fiind
dintre cei vechi, avem o influen considerabil asupra marelui-preot, care este un adevrat
tiran. Cu prima ocazie, am putea chiar s-i relatm cteva fapte nemaipomenite i s-i explicm cine este acest Galilean pe care ei l ursc att de mult i c ar fi o nebunie din partea
unui srman muritor s i se opun unui om a crui voin poate spulbera ntr-o clipit ntreaga
lume.
9. Dac i vom arta aceasta suficient de clar, marele-preot se va mai potoli din furia sa
slbatic i nu va mai urmri zi i noapte s-l prind pe Galilean i s-l ucid mpreun cu toi
apropiaii si. Iar despre noi, fiind de acum nainte adevraii prieteni i adepi ai Galileanului,
am putea gsi o ocazie, n tain, pentru a-l ntlni personal i pentru a primi nvtura lui.
Cred c soluia aceasta nu e aa de rea. Ce prere ai?
10. Lazr: Fr ndoial, putei proceda aa, dar, cu adevrat, prin aceasta nu vei rezolva prea mult! Cci ceea ce voi v propunei s facei la Templu pentru El pare foarte bun i
uman. Dar dac v gndii c Cel pe care-L numii nc faimosul Galilean este n realitate
Domnul, n faa Cruia orice nelepciune i orice putere se supun, ar trebui s nelegei ct de
zadarnic este acest plan i ct de prostesc este pentru un om muritor s i imagineze, n slbi1

Retragere cu sensul ieirii la pensie din zilele noastre - n. t.

13

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ciunea i n orbirea sa, c ar putea s-I vin n ajutor lui Dumnezeu prin cuvntul sau prin faptele sale. n mod sigur, nu El este cel care are nevoie de ajutorul nostru, ci noi de al Su!
11. Dac El ne las pe noi, oamenii, s facem bine n numele Su, este numai pentru
propria noastr mntuire. Cci fcnd aceasta, noi exersm iubirea vie i adevrat fa de
Dumnezeu, i astfel, fa de aproapele nostru. i cu ct crete mai mult iubirea de Dumnezeu
i de semeni n inima unui om, cu att mai mult el va fi nzestrat de Dumnezeu s-L iubeasc
pe El i pe semenii si tot mai mult!
12. Dumnezeu nu are aadar nevoie de munca noastr aa cum avem noi nevoie de cea
a servitorilor notri, ci, dimpotriv, noi suntem cei care, urmndu-I nvturile, lucrm pentru
mntuirea noastr, i niciodat, dar absolut niciodat, pentru mntuirea lui Dumnezeu, care
este El nsui mntuirea etern a tuturor creaturilor.
13. Vei nelege fr greutate c este aa i nu altfel atunci cnd vei recunoate ceea
ce eu am vzut i am recunoscut de mult, i anume, c renumitul Galilean, aa cum i spunei voi, este nsui Domnul.
14. Dar dac l vei considera n continuare a fi doar un om nemaipomenit, care, n pofida capacitilor Sale extraordinare, mai are nevoie din cnd n cnd de ajutorul oamenilor,
atunci ceea ce vrei s facei pentru El este demn de laud, deoarece iubirea pentru semeni ne
ndeamn s ne venim n ajutor unii altora, prin sfaturi i prin fapte.
Capitolul 8
ndoiala fariseilor referitoare la Domnul nostru Iisus Hristos
1. Primul vorbitor a reluat: Drag prietene Lazr, sunt de acord cu tine, dac, ntradevr, situaia cu minunatul galilean se prezint aa cum ne-ai artat tu cu mult convingere,
n urma discuiei cu tine, nclinm ntr-adevr s credem i noi c este chiar aa. Dar ntr-o
problem att de important ca aceasta, este foarte necesar pentru noi, ca evrei - care suntem
poporul lui Dumnezeu -, s verificm foarte bine nainte, s cumpnim i s analizm dac nu
cumva s-ar putea ascunde aici ceva care s schimbe n final, ntr-un mod radical situaia. Cci
s-ar putea ca totul s nu fie dect efectul oarecum ameitor al miracolelor care tulbur simirea
i raiunea oamenilor.
2. Vezi tu, noi am fost foarte surprini adineauri, afar, de modul n care acest tnr,
care vorbea att de bine, ne-a dezbrcat de vemintele greceti doar prin cuvntul i voina sa,
att de repede nct nici n-am avut timp s ne dezmeticim. Nici mcar nu am vzut unde au
disprut hainele noastre. Apoi au venit cei apte oameni, egipteni sau arabi, dup aspect; a
fost suficient un semn de-al lor pentru ca cei trei lei fioroi s apar, spre marea noastr groaz! Este de netgduit c acestea sunt miracole fcute de oameni. Dac tnrul, cruia cu siguran nu-i lipsete nelepciunea, ar spune acum despre el nsui: Eu sunt Hristos! Acest miracol o dovedete!, ai crede tu imediat c el este ceea ce spune c este? Sau dac unul dintre
cei apte brbai ar pretinde acelai lucru, l-ai crede i pe el? Moise nsui i ceilali profei
care au urmat dup el, nu au fcut i ei mari miracole, fr s fie, totui Hristos?!
3. Astzi, renumitul Galilean face i el miracole mari i demne de remarcat, vorbete
cu o extraordinar nelepciune, i spune c el este Hristos! Dar faptul c spune despre el nsui, n faa tuturor, ceea ce niciun muritor nu a spus naintea lui nu ajunge pentru a ne convinge c el este cu adevrat Cel care pretinde c este! Putem s acceptm aceasta n urma
mrturiei tale i s credem c aa este, dar nu trebuie s ne-o iei n nume de ru dac vrem
totui s verificm situaia din toate unghiurile. Dac nu vom gsi aici nici mcar umbra vreunei contradicii, fie ea chiar i aparent, vom face cu siguran, fr ntrziere, ceea ce tu tocmai ne-ai sftuit cu prietenie i nelepciune.

14

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

4. Se poate ca tu s mai ai i alte dovezi remarcabile, pe care noi nu le cunoatem, care


s te fi condus la aceast profund convingere. Dar, din motive uor de neles, acestea nou
ne lipsesc; cci pe acest faimos galilean noi nu l-am vzut i nu l-am auzit personal dect cu
foarte puine ocazii, n rest, numai prin intermediul altora. Am auzit mult vorbindu-se despre
miracolele sale, dar nu am fost martori oculari dect la foarte puine dintre ele, mai exact, la
vindecarea unui bolnav de gut i, recent, la cea a unui orb din natere. i aceasta, prietene,
chiar c nu ne este suficient, cu att mai mult cu ct am fost chiar n aceast sear martorii
miracolelor tnrului, care pare s fie i el galilean, i ale celor apte brbai, i am tras concluzia c i alii, nu numai el, sunt capabili s fac miracole.
5. Ct despre nelepciunea cuvintelor sale, tnrul vorbea i el cu nelepciunea extraordinar a unui adevrat profet, iar hainele noastre nu au fost o piedic n calea privirii sale
ptrunztoare. Pn aici, putem s afirmm n continuare c nici faptele miraculoase i nici
cuvintele nelepte nu sunt de ajuns pentru a ne dovedi clar c Galileanul este cu adevrat Mesia cel fgduit, despre care este scris c este Iehova, nsui Domnul Dumnezeu.
6. Tu nsui ne-ai demonstrat adineauri, ntr-un mod foarte neobinuit, c un om cu o
mare agerime de spirit ar putea s afle chiar i cele mai ascunse gnduri, precum i discuiile
purtate n secret, cuvnt cu cuvnt, i chiar i alte lucruri pe care nu le-ar spune probabil dect
unui prieten ntre patru ochi, pentru a nu supra pe nimeni. i, dac i n tine, care nu eti dect un om ca i noi, slluiete o astfel de capacitate extraordinar, de ce n-ar avea i galileanul capaciti att de deosebite nct ele s par absolut miraculoase tuturor celorlali oameni, pentru c ei nu cunosc mijloacele de a le dobndi, iar cei care posed aceste daruri i
capaciti aparte nu vor sau nu pot s le dezvluie i altora.
7. Existau odinioar coli de profei, unde erau acceptai - nc din adolescen - numai
cei care se fcuser remarcai nc de la vrsta cea mai fraged prin anumite nsuiri speciale.
Mai mult, ei trebuiau s aib nainte de toate o moralitate exemplar i un comportament virtuos i cast.
8. Este uor de neles c ntr-un om de o perfect integritate moral se pot dezvolta cu
totul alte capaciti dect n natura bicisnic a unui om obinuit, dominat de simuri i nclinat
spre desfru. Dar, numai pentru c un om a dobndit astfel anumite capaciti extraordinare, el
nu poate totui, n niciun caz, s se considere a fi Dumnezeu n faa celorlali oameni, care
sunt, bineneles, mai slabi dect el.
9. Eu nsumi, n tineree, am cunoscut un pstor simplu, pe care nsoitorii lui l numeau regele lor. Acest om era foarte onest i pios, nu avea nevoie de bt i i ajungea doar
voina pentru ca turma lui s asculte de un singur semn, de un cuvnt sau de o intenie a sa.
Nu tiu dac putea s fac i alte fapte deosebite, dar m ntreb de ce nu putea s fac din
aceast calitate aparte binele comun al tuturor pstorilor?
10. Rmn aadar la convingerea mea, c exist fr ndoial n aceast lume oameni
cu nzestrri deosebite, dar trebuie s fii nebun s consideri c un astfel de om cu o nzestrare
special este un zeu venit din ceruri.
11. Printre vechii profei, unii au fost mari, alii mai mici, dar nici Moise i nici Ilie nu
au fost Dumnezeu. Iat prerea mea clar exprimat, i tu poi s crezi ce vrei!
12. Lazr i-a rspuns prietenete: Dup raiunea omeneasc i pmnteasc, cuvintele
tale sunt foarte juste i nu poi, desigur, nici s gndeti, nici s vorbeti altfel, pentru c, la fel
ca i tovarilor ti, i lipsesc nc multe pentru a-L recunoate pe mreul Galilean, pe de-antregul, drept Cel care este - n ciuda ndoielilor i a obieciilor tale foarte logice n aparen.
13. Credei-m, eu nu am fost sedus de miracolele renumitului Galilean i nu astfel am
ajuns s-L recunosc, ci cu totul alte aspecte m-au convins de aceasta! .
14. l admirai acum pe acel tnr, ca i pe cei apte egipteni, i chiar i pe mine; dar
eu v spun c nu-l cunoatei nici pe acest tnr i nici pe cei apte egipteni, care sunt oameni

15

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

foarte simpli i puri, precum erau patriarhii din vechime, i nici nu tii cum am putut eu s
aflu n cele mai mici detalii ce ai vorbit voi ntre voi!!
15. Primul vorbitor a spus atunci: Ei bine, explic-ne i vom vedea dac vom putea s
te credem!
Capitolul 9
Mrturia lui Lazr despre Domnul nostru Iisus Hristos
1. Lazr a spus: Nu ai citit n Scriptur: Cnd Domnul va veni pe acest pmnt ca
Fiu al Omului, puinii oameni drepi care vor exista vor vedea ngerii urcnd i cobornd din
Cer pentru a-L sluji? Dar ce vei spune voi dac vei auzi c eu am vzut aceasta, i muli
alii mpreun cu mine? Nu a fost un vis, i cu att mai puin vreo iluzie, ci realitatea perfect
palpabil! Iar tnrul care v-a ntmpinat este i el un nger, chiar un arhanghel!
2. Ct despre cei apte brbai, Spiritul Divin din ei i-a anunat, n colul cel mai ndeprtat al Egiptului, unde se aflau, c mreaa prorocire s-a adeverit aici la noi, evreii, i tocmai
de aceea ei au plecat, cluzii de Spiritul Divin, pentru a-L vedea cu ochii lor pe Domnul
ntregii glorii pind printre noi, ca om, i nvndu-ne pe noi, care suntem prea orbi pentru a
recunoate ceea ce aceti oameni, care triesc att de departe, vd deja ct se poate de limpede.
3. n ceea ce privete capacitatea care mi-a permis s aflu ce ai vorbit ntre voi, eu nu
am avut-o niciodat pn acum. Domnul, acest remarcabil Galilean, este Cel care mi-a druito, datorit credinei mele n El i dragostei pe care o am pentru El i, prin El, i pentru fraii
mei srmani.
4. Ceea ce v spun aici este un adevr sacru; dar - eu nu pot s vi-l dovedesc, ci pot
doar s v spun o dat pentru totdeauna: este aa i nu altfel, i de aceea eu cred c mreul
Galilean este cu adevrat Mesia cel fgduit, Iehova Savaot. Cine crede n El, l iubete mai
presus de orice i i iubete semenii ca pe sine nsui va avea n El viaa etern!
5. Acum facei cum dorii, cci acestea sunt cuvintele sfinte ale Domnului: voina trebuie s-i fie lsat liber chiar i diavolului; cci, fr aceasta, omul nu ar fi om i nici nu ar fi
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu; ar fi un animal cu sufletul lipsit de libertate, deci
constrns s acioneze dup cum i dicteaz atotputerea divin.
6. Tot ceea ce vedei pe acest pmnt, precum i n cer, este supus judecii i legii
imuabile a necesitii. Omul trebuie s accepte pentru un timp limitat aceast lege imuabil i
fix numai pentru trupul su; cci atotputernicia divin guverneaz trupul omului n ceea ce
privete forma sa, creterea i frumoasa sa alctuire, precum i durata normal a vieii sale
fizice, i, de altfel, acesta este motivul pentru care Dumnezeu poate s vindece instantaneu un
trup bolnav, prin puterea Voinei Sale. Dar atotputernicia divin nu trebuie s ating sufletul
liber al omului! De aceea, poruncile pe care Dumnezeu Le-a dat oamenilor pentru conduita
sufletelor lor nu au fost formulate ca o constrngere (trebuie), ci ca o datorie moral2 (de
pild s nu ucizi).
7. Aadar, noi am primit legile de la Dumnezeu fr nicio constrngere, i le putem
urma doar dac vrem. De aceea, nimeni nu este obligat s cread n Domnul; cel care face
aceasta o face din propria sa convingere. Dar s ne gndim ce se va petrece cu sufletul n lumea de dincolo, unde el va fi la fel de liber ca i aici, cu singura diferen c acolo va trebui
s-i creeze prin el nsui tot ceea ce-i este necesar pentru existena sa n eternitate. Cum i va
fi unui asemenea suflet, dac el nu a acumulat aici, n el nsui, dup sfatul Domnului, comori
i bunuri spirituale?
2

Nicht unter Muss, sondern under Du solist. n limba german se disting; constrngerea sau necesitatea (mssen) i obligaia moral (sollen) - n. t.

16

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

8. i, aa cum o face acum, aici, pe Pmnt, conform ordinii sale eterne, Dumnezeu nu
va influena niciodat, cu atotputerea Sa, sufletul omului, tocmai pentru a-i proteja n totalitate
liberul-arbitru. Dar aici, n aceast lume, omul are avantajul c atotputerea divin i pune la
dispoziie tot felul de bogii, cu ajutorul crora - dac se folosete de ele n mod nelept, dup sfatul Domnului - poate ctiga imense comori spirituale pentru sufletul su. n lumea de
dincolo ns, bogiile i hrana lumii create de Dumnezeu dispar n totalitate, i fiecare suflet,
dup exemplul lui Dumnezeu, trebuie s creeze totul prin el nsui, conform propriei sale nelepciuni i propriei sale voine perfect libere. Dar care va fi soarta lui acolo dac el nu a fost
niciodat n strns legtur cu Voina, nelepciunea i Iubirea lui Dumnezeu?
9. Ce va face atunci un suflet orb i ignorant, deci ntru totul neputincios i lipsit de
orice bogie interioar a Spiritului? Dac v gndii un pic, nelegei imediat ct de prostesc
este s refuzi s ai parte de graia lui Dumnezeu, n aceste vremuri, n care ea ne este oferit
ntr-un asemenea grad extraordinar cum poate nu va mai fi oferit niciodat!
10. V-am spus tot ceea ce v putea spune un prieten iubitor de adevr, i nu-mi mai
rmne dect s v repet ceea ce am mai spus deja de mai multe ori: ceea ce v-am spus nu
trebuie s v lege sau s v constrng n niciun fel. Putei s facei ce vrei, cci sufletele
voastre sunt la fel de libere ca i al meu.
11. Cnd fariseii au auzit aceste cuvinte ale Iui Lazr, al doilea vorbitor, care, dup
cum am mai spus, era un mare crturar, a spus: Este mai mult dect evident faptul c prietenul nostru Lazr, despre care tim c este, am putea spune, cel mai bogat om din ar, nu ar
putea s aib un interes personal pentru a ne da acest sfat. Ce s fac el cu tot aurul i argintul
nostru, cu perlele i cu pietrele noastre preioase? Are deja attea, c ar putea s-i cumpere cu
uurin un regat! Dac ne spune c trebuie s credem n Galilean, cu siguran c nu o face
dintr-un interes personal, ca s ne determine s prsim Templul i s ne aducem bogiile n
casa sa de schimb, pentru dobnd, i aceasta cu att mai mult, cu ct el i-a nchis definitiv
casa de schimb n urm cu civa ani! El care, aa cum tim fiecare, apreciaz foarte corect
toate evenimentele care se petrec n aceast lume, a analizat n mod sigur cu imparialitate
aceast chestiune legat de Galilean, i spiritul su ptrunztor a descoperit aici ceea ce trebuia. Astfel, cred c cel mai bine am face s i urmm sfatul fr s mai ezitm!
12. Noi nu mai avem mare lucru de ctigat la Templu! Ctigurile materiale s-au cam
dus, iar sufletele noastre au doar de pierdut acolo, i nimic de ctigat. Ar fi foarte nelept s
ne orientm acum, la btrnee, s vedem ce mai putem face pentru sufletele noastre, cci nu
va mai dura mult i viaa noastr trupeasc se va sfri. Eu a vrea s m desprind imediat de
Templu, dac ai face i voi acelai lucru!
13. A pune o singur condiie, care este uor de ndeplinit: a vrea s mai discut o dat cu tnrul despre care prietenul Lazr a spus mai devreme c este un arhanghel. Ar fi cu
putin aceasta, prietene Lazr?
14. Lazr: O, nimic mai uor! Nu trebuie dect s-l chem, i el va veni imediat!
15. Al doilea vorbitor: Atunci, rogu-te, prietene, f-o, cci ard de dorina de a-l vedea
pe acest om-arhanghel i dea-i vorbi!
Capitolul 10
Rafael se face cunoscut
1. Urmnd instruciunile pe care i le ddusem deja n sala cea mare, Lazr l-a chemat
aadar pe Rafael, care a aprut de ndat n ncperea n care se gseau fariseii.
2. La aceast apariie brusc a lui Rafael, fariseii s-au mirat cum de a putut el s rspund att de repede chemrii lui Lazr.

17

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

3. Cum Rafael sttea n faa fariseilor, care l scrutau cu privirea n mod insistent, al
doilea vorbitor l-a ntrebat, cuprins de o profund veneraie: O, tinere misterios, este adevrat
ceea ce ne-a spus prietenul nostru Lazr?
4. Rafael i-a rspuns: De ce v ndoii? Nu ai spus voi niv mai nainte c este imposibil ca o fiin uman de vrsta mea s aib asemenea nzestrri? Da, v spun - este ntocmai aa cum Lazr v-a dezvluit mai nainte, e drept, cam prea devreme. Eu nu sunt, ca voi,
un om al acestui pmnt, ci sunt ntr-adevr un mesager al Domnului!
5. Dar voi ai fost mereu nencreztori, i tot la fel suntei i acum! Totui, aceast pasiune pentru ndoial nu va contribui cu nimic la mntuirea voastr. Dar dac nu credei de
bunvoie toate acestea, nicio putere exterioar sau interioar nu v va constrnge s o facei,
pentru c voina voastr trebuie s rmn perfect liber; cci fr libera voin, aa cum tocmai v-a explicat prietenul Lazr, nu ai fi oameni, ci nite animale primitive, asemntoare
maimuelor din pdurile africane.
6. V spun: cine va preui i va iubi aceast lume trectoare i onorurile sale dearte
mai mult dect pe Domnul, care se afl acum printre voi, oamenii, i printre noi, slujitorii Si
cereti, acela, n ciuda cunoaterii sale lumeti, nu este dect un nebun nevrednic de Domnul,
i nu va avea parte de ajutorul Lui. Iar cel care L-a recunoscut pe Domnul, dar nu l caut, pe
acela nici Domnul nu-l va cuta cu graia Sa.
7. Al doilea vorbitor, care nu se mai stura s contemple frumoasa nfiare a lui Rafael, a spus: Da, da, eti ntr-adevr un arhanghel! Acum cred tot ceea ce mi s-a spus, i totodat s-a trezit n mine dorul cel mai arztor de a-l ntlni pe remarcabilul Galilean, de a ngenunchea n faa lui i de a-i cere iertare pentru toate marile pcate pe care le-am svrit n
aceast lume!
8. i ceilali nou farisei i crturari au spus la fel.
9. Rafael le-a rspuns: Bine! Mine diminea putei s v ntoarcei la Templu. Dac
tovarii votri cei ri i ntunecai v vor ntreba ce ai aflat, s le rspundei aa: Am cutat
cu mult srguin, i cutarea ne-a fost rodnic. Dar, pentru binele nostru, al tuturor, trebuie
neaprat s ne continum investigaiile, pentru a afla ct mai exact tot ce este necesar. De aceea vom continua i astzi investigaia noastr, i ne vom ntoarce la Consiliu dup ce vom fi
aflat totul.
10. Dup un astfel de rspuns, ei v vor lsa bucuroi s plecai din nou. S venii apoi
n Betania i s nu v mai facei niciun fel de griji, cci de toate celelalte m voi ocupa eu,
conform atotputernicei Voine a Domnului. Dar s nu scoatei niciun cuvnt despre ceea ce ai
aflat aici! Facei numai ceea ce v-am spus eu.
11. Dup care Rafael a disprut, iar Lazr i-a luat i el rmas-bun de la templieri.
12. Acetia au continuat s mai vorbeasc pn dincolo de miezul nopii despre tot ceea ce vzuser i auziser, dup care au adormit pe scaunele lor confortabile.
Capitolul 11
Domnul nostru Iisus Hristos l laud pe Lazr
1. Cum Lazr se ntorsese printre noi, Eu i-am spus; Fiul Meu, prietenul Meu i fratele Meu, i-ai ndeplinit sarcina de astzi foarte bine, iar Eu sunt pe deplin mulumit, cci i
ultimii dintre templierii mai rsrii la minte au fost ctigai, ceea ce este foarte bine pentru
lucrarea Mea. Acetia, care au fost astzi ctigai, erau printre cei mai importani n mareleconsiliu, deoarece au multe cunotine, experien i tiu s i vorbeasc bine. Cei care au mai
rmas n Templu, chiar dac sunt foarte numeroi, sunt cu desvrire orbi, proti i ri.
2. Totui, cei pe care tocmai i-am ctigat trebuie s rmn la Templu, la fel cum au
rmas i Nicodim i Iosif din Arimateea. Cci dac ei ar prsi Templul cu totul, ceilali, care
18

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ar fi foarte indignai, s-ar revolta att de tare i ar face un asemenea scandal, nct romanii ar
fi obligai s recurg la arme nainte de a sosi timpul, ceea ce ar fi un mare ru pentru ara i
pentru poporul acesta. Dar dac cei zece btrni vor rmne la Templu, ei vor putea face unele fapte bune i vor putea ndulci mnia celorlali. Totui, este bine ca ei s vin mine n
Betania sub un pretext bine ales i s-i ncredineze lui Lazr marile lor comori pmnteti;
cci astfel ei nu vor mai fi legai de Templu i vor putea s plece de acolo cnd i ct timp vor
voi, rmnnd n acelai timp membri ai Templului, pentru ca locurile lor s nu fie ocupate de
nite templieri ri i prefcui.
3. Motivul pe care ei l vor invoca pentru lunga lor absen de la Templu i de la Consiliu este foarte bun: ntr-adevr, templierii i vor pune toat ndejdea lor cea rea n acetia
zece i vor crede c ei pleac pentru c sunt siguri c M vor prinde. Cei zece vor pleca ntradevr pentru a afla mai multe despre Mine, dar spre folosul sufletelor lor, i nu pentru cel al
Templului.
4. i aceasta a fost ultima recolt bogat de la Templu, cci cei zece au fost ultimele
mldie verzi din btrnul copac al Templului, care este n ntregime uscat i putred. i dac
ele vor fi puse ca altoi pe un trunchi tnr i viguros, vor putea face n scurt timp multe fructe
bune.
5. Dar vreau s mai fac ceva pentru ei astzi: toi cei zece vor avea un vis memorabil,
care s le dea mult de gndit mine i mult timp dup aceea. V vor povesti chiar ei mine n
ce va consta acest vis.
6. i acum putem n sfrit s ne aezm la mas i s cinm; cci trebuia mai nti s
v spun tot ce s-a petrecut acolo cu templierii, ce s-a discutat i ce se va petrece. Aadar, prietene Lazr, poi s le spui slugilor tale s aduc petii cei bine pregtii, pinea cea gustoas i
nc puin din vinul cel bun. Cci nu vom dormi deloc n aceast noapte, care va fi pentru voi
de neuitat, ci vom veghea i vom nva nc multe aspecte folositoare. Aa c, prietene Lazr,
f ceea ce te-am rugat!
7. Lazr a ieit de ndat mpreun cu Rafael, i n cteva clipe ni s-a adus tot ce trebuia. Noi am mncat i am but, vorbind despre diverse aspecte folositoare pentru binele oamenilor, ct i despre ceea ce discutaser fariseii ntre ei.
8. n special romanii, Nicodim i Iosif din Arimateea s-au bucurat foarte mult pentru
c aceti zece farisei, care fuseser cei mai inflexibili de fiecare dat cnd marele-consiliu
vorbea despre Mine, consimiser n sfrit s-i modifice prerea.
9. Eu le-am spus: ntr-adevr, o mare victorie a fost obinut pentru cauza cea bun a
vieii, - dar iadul nu rmne mai puin activ; prinul minciunii i al tenebrelor este mai nverunat ca niciodat ca s distrug semnturile mele de via nou i, nainte ca un an s se fi
scurs, vei vedea foarte bine care vor fi roadele faptelor sale!
Capitolul 12
Despre materie i pericolele sale
1. Agricola a spus atunci, puin nfierbntat: Dar, Doamne i nvtorule, Tu eti infinit de nelept, iar Voina Ta este atotputernic. Dincolo de asta, nenumrate legiuni de ngeri dintre Cei mai puternici, cum este Rafael, ateapt porunca Ta; i chiar i noi, romanii,
suntem gata, pentru triumful cauzei celei bune, s pornim la lupt, n sensul propriu al cuvntului, mpotriva puterii tuturor diavolilor, i nu avem n inim i pe buze dect aceast deviz:
Mai degrab s vedem pmntul spulberat i prefcut n cenu dect s lsm s se distrug
fie i o singur bucic din Adevrul i Dreptatea pe care ni le ofer nvtura Tal
2. Dar Tu eti mai mult dect atotputernic i nu ai nevoie de ajutorul nenumrailor
Ti, ngeri, i cu att mai puin de cel al armatelor noastre romane. Ar fi att de uor pentru
19

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Tine s nimiceti definitiv lucrrile acestui prin al minciunii i al ntunericului care lucreaz
pe ascuns mpotriva Ta! Ce facem noi, oamenii, atunci cnd un criminal este att de nelegiuit
nct nu i se poate da o pedeaps obinuit? Fie l nchidem, cum se spune, pe via, fie i
aplicm, pe bun dreptate, pedeapsa cu moartea! Cci atunci cnd un om a devenit n ntregime un diavol, este de mii de ori mai bine s l faci s prseasc aceast lume dect s-l lai s
triasc, spre marea nefericire a oamenilor buni. F i Tu la fel, Doamne i nvtorule, cu
prinul minciunii i al ntunericului, i atunci pacea, ordinea, adevrul, iubirea i dreptatea vor
domni pe pmnt printre oameni!
3. Eu am spus: ie i este uor s vorbeti astfel, pentru c tu nu nelegi nc ce este
cu adevrat iadul i cine este prinul minciunii i al ntunericului!
4. Ai dreptate cnd spui c Eu am desigur suficient putere pentru a distruge infernul,
cu prinul i cu toi diavolii lui; dar dac a face-o, nu ar mai exista pmnt sub picioarele tale
i nu ar mai exista nici Soarele, nici Luna, nici stelele! Cci toat Creaia material este o judecat permanent dup ordinea de neclintit a Voinei i nelepciunii lui Dumnezeu. Aceast
judecat este necesar pentru ca sufletele oamenilor s poat, pe aceast baz solid, s-i
ctige libertatea i deplina autonomie a vieii eterne i indestructibile.
5. Dac Eu, urmnd sfatul tu, a distruge ntreaga Creaie material, ar trebui n acelai timp s distrug i trupul fiecrui om, trup care este unealta indispensabil a sufletului,
cci, dup nelepciunea Mea suprem, el este cel care-i permite sufletului s dobndeasc
viaa cea venic.
6. Dar, chiar dac trupul este indispensabil sufletului pentru a atinge viaa etern, nu
este mai puin adevrat c el este pentru suflet rul cel mai mare; cci, dac el se las orbit de
seducia crnii sale, creia i cedeaz i n care se cufund n ntregime, se supune astfel judecii propriului su prin al minciunii i al ntunericului, i va fi foarte greu s se mai elibereze
de el.
7. Vezi tu, ceea ce este trupul pentru suflet este pmntul pentru omenire! Cel care se
las orbit i captivat de strlucirea comorilor sale se supune de bunvoie judecii i morii
materiei, din care se va elibera de asemenea cu mare greutate.
8. Oamenii au nvat din ce n ce mai bine s smulg pmntului splendidele sale bogii, pentru a-i oferi astfel propriei crni ct mai mult bunstare, confort i plcere. i tocmai aceasta este activitatea prinului infernului, care este ea nsi judecata etern i deci
moartea materiei, precum i moartea acelor suflete care s-au lsat atrase de ea din motivele
amintite.
9. Ce atotputere, ce nelepciune pot s lupte mpotriva acestei judeci i s o nving
pentru totdeauna? V spun tuturor: nimic altceva dect Adevrul pe care vi l-am artat i puterea deplinei renunri de sine i a adevratei umiline a inimii! Dac tu nu vrei nimic altceva
dect ceea ce ai recunoscut a fi adevrat, dac urmezi acest adevr i nu te prefaci, aa cum
fac templierii i muli dintre pgni, din motive lumeti, atunci ai nvins n tine ntregul infern
i pe prinul su. Spiritele rele existente n ntreaga materie nu vor mai putea s fac nimic
mpotriva ta, i chiar dac ar veni n numr infinit din ntreaga Creaie ca s te nfrunte, ele ar
trebui s dispar din faa ta la fel cum e risipit nisipul deertului de un vnt puternic.
11. Dar dac bogiile pmntului te captiveaz att de mult nct, pentru a le avea, ai
fi n stare s renegi nsui adevrul pe care l-ai recunoscut, atunci ai fost deja nvins n inima
ta de puterea iadului i de prinul ei, al crui nume este: minciun, ntuneric, judecat, distrugere i moarte.
12. Uit-te la cei apte egipteni ai notri: ei cunosc toate marile comori ascunse ale
pmntului i ar putea s le exploateze masiv; dar ei le dispreuiesc i prefer s triasc foarte simplu, cutnd doar comorile Spiritului. i tocmai de aceea ei i-au pstrat intacte nzestrrile autentice ale primilor oameni, ceea ce face din ei adevrai stpni ai ntregii naturi,
ceea ce nu s-ar fi petrecut dac ei s-ar fi lsat prini n mrejele lumii.
20

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

13. Dac stpnul casei vrea s-i pstreze casa n bun rnduial, el nu trebuie s devin familiar cu slugile i nici s le fac acestora toate hatrurile. Cci, dac ar face-o, ar deveni curnd prizonierul unei servitorimi impertinente, i atunci cnd i-ar spune unuia sau altuia: F asta sau aia!, aceti servitori asupra crora el nu mai are autoritate l-ar mai asculta
oare? O, nu, ei i-ar bate joc de el!
14. La fel ar fi i cu un conductor de oti, dac acesta s-ar pune n subordinea soldailor si, n loc s-i dovedeasc fora i curajul n faa lor. Dac ar veni un duman i el le-ar
porunci soldailor si s atace i s nving, oare ar mai asculta soldaii de acest conductor
slab? O, nu, ei s-ar revolta i ar spune: Cum ndrzneti tu, un om att de slab, s ne porunceti nou? N-ai avut niciodat curajul i voina de a ne antrena cu seriozitate n mnuirea
armelor, i te-ai mulumit s te zbengui mpreun cu noi la fel ca un tovar de joac. Cum ai
putea acum s ne conduci mpotriva dumanului? Tu nu ne-ai comandat niciodat! Cum ai
vrea s devii dintr-odat stpnul nostru, cnd noi am fost stpnii ti atta vreme?
15. i la fel este pentru orice om pe care prinii i nvtorii si nu l-au oprit nc din
cea mai fraged tineree s se adnceasc n tot felul de slbiciuni i de pasiuni carnale, pentru
ca acestea s nu devin stpnii i nvtorii sufletului su! Cci, odat ce sufletul a fost luat
astfel n stpnire, i va fi foarte dificil, devenit slab i fr voin, s mai porunceasc tuturor
dorinelor i poftelor crnii sale.
16. Dar atunci cnd un suflet este nc din tineree ghidat conform adevrului unei raiuni lucide i antrenat s i stpneasc din ce n ce mai mult carnea i s nu-i permit dect
ceea ce i se cuvine n mod natural, potrivit rnduielii Mele divine, n mod evident acest suflet
va deveni indiferent fa de lume i fa de toate comorile i plcerile ei. Acest suflet spiritual
i puternic va fi stpn nu numai asupra pasiunilor trupului su, ci i asupra ntregii naturi
pmnteti, deci asupra ntregului iad i asupra prinului minciunii i al ntunericului.
17. Acum tii ce este de fapt iadul, ce este prinul minciunii i al ntunericului i cum
trebuie s luptai mpotriva lui pentru a-l nvinge. Dac vei face astfel, vei distruge foarte
curnd i cu uurin mpria lui de pe acest pmnt, i vei deveni voi, oamenii, stpnii
adevrai ai ntregului pmnt, ai naturii sale i ai naturii voastre!
Capitolul 13
Prerea lui Agricola despre viitorul nvturii Domnului nostru Iisus Hristos
1. Agricola a reluat: Doamne i nvtorule, ne-ai dezvluit din nou un adevr deosebit de important i neleg clar c este ntr-adevr aa. Dar ce se face n zilele noastre,
aproape peste tot n lume, pentru educarea copiilor de la vrsta cea mai fraged? Nici nu mai
tim cum ar trebui s procedm pentru a ne crete copiii!
2. S presupunem c se nate un copil ntr-o familie bogat. Prinii l iubesc la nebunie, i ndeplinesc pn i cele mai mici dorine i foarte adesea l rsfa ntr-un mod ngrozitor. Ei nii nu ndrznesc s-l pedepseasc pe acest copil pentru toate rutile sale, nici mcar printr-un cuvnt mai aspru, iar dac mai trziu un nvtor i permite aceasta, el i face
din copil i din prinii lui nite dumani i persecutori. Vechii romani spuneau: Cnd zeii
ursc un om, l fac nvtor! Aadar, dac prinii sunt nite proti ignorani, i nvtorul
trebuie s fie la fel dac vrea s triasc. Cine s-i nvee atunci pe aceti copii s devin oameni adevrai?
3. Cu o astfel de educaie, care este foarte des ntlnit n ntreaga lume, este inevitabil
ca ntreaga umanitate s degenereze pn ntr-att, nct s nu se mai poat ti cum trebuie s
arate i cum trebuie s fie de fapt un om adevrat! i, ca s spunem adevrul, va trebui s curg mult ap pe fluviile acestei lumi pn cnd umanitatea s-i regseasc mreia i autenticitatea de la nceputuri.
21

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

4. Ar trebui ntr-adevr construite coli nu numai pentru copii, ci chiar i pentru prinii cei orbi; i n ele s se predea marile adevruri pe care fiecare e necesar s le cunoasc pentru a deveni, prin punerea lor n practic, un om adevrat.
5. Dar unde s gsim atia nvtori buni pentru a instrui ntreaga omenire? Doamne
i nvtorule, Tu ai format deja o mulime de ucenici care tiu ce trebuie fcut pentru a deveni i a rmne apoi un om adevrat, dup legea Ta, dar ce este numrul lor fa de numrul
aproape infinit de oameni ai acestui pmnt? La aceasta se mai adaug i marea cruzime i
depravare a oamenilor i a popoarelor, meninerea lor cu ndrtnicie n unele obiceiuri, precum i diversitatea limbilor!
6. Cum s nfruni toate aceste obstacole imense i cum s le nlturi? Chiar i Tu,
Doamne, care eti Cel de care totul ascult, Te loveti aici de obstacole de netrecut. Ce se va
petrece atunci n viitor cu ucenicii Ti?
7. Ce bine ar fi dac s-ar putea sdi peste noapte, ca prin miracol, divina Ta nvtur
n inimile tuturor oamenilor, mpreun cu ardoarea de a o urma! Dar aceasta nu intr n planurile Tale, pentru c fiecare om trebuie s-i nsueasc aceast nvtur printr-o nvare
exterioar, i abia apoi s se decid cu fermitate s o urmeze. Este sigur c n acest fel oamenii nu vor progresa dect foarte lent, i, pentru ca toi oamenii acestui pmnt s primeasc
nvtura Ta, ar fi necesar un timp incalculabil; astfel, pura lumin a vieii din nvtura Ta
va rmne ntotdeauna apanajul unui numr restrns de oameni - i chiar i aa, ct timp va fi
ea pstrat n toat puritatea ei?
8. Cci, atta timp ct oamenii nu vor fi ptruni de adevrul nvturii Tale, ei se vor
menine n continuare n mrejele poftelor lor lumeti i vor urmri s fac din nvtura Ta o
surs de profit. Ucenicii Ti din viitorul ndeprtat nu vor fi cu nimic mai buni dect cea mai
mare parte a evreilor i a pgnilor din zilele noastre, iar oamenii vor fi departe de a cunoate
adevrata binecuvntare a nvturii Tale. Este adevrat c eu nu sunt profet, dar aceasta este
ceea ce mi indic mintea mea destul de limpede i bogata mea experien de via.
Capitolul 14
Cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos despre viitorul nvturii Sale
1. Eu am spus atunci: Ai dreptate. tiu i Eu c, n mare parte, se va petrece aa, dar
totui, privind n ansamblu, aceasta nu schimb cu nimic situaia, deoarece n Creaia Mea
exist nc o mulime de coli pentru suflete. Cine nu nva n Ierusalim va nva altundeva!
2. Da, tiu i vd cum se vor ridica dup Mine o mulime de nvtori fali care le vor
spune oamenilor: Privii, acesta este Hristosul! sau Acela este El! Dar Eu v spun acum
vou, iar voi s le spunei, semenilor i copiilor votri s nu-i cread pe aceti fali nvtori,
cci ei vor fi uor de recunoscut dup faptele lor!
3. Ieri, la Emmaus, pe muntele lui Nicodim, cnd i-am trimis pe cei aptezeci s rspndeasc nvtura Mea, ai aflat cum trebuie s fie un adevrat ucenic, conform nvturii
Mele.
4. Cnd vei ntlni oameni care, conform Voinei Mele, vor rspndi nvtura despre
venirea mpriei lui Dumnezeu printre oameni, s tii c ei sunt nvtori autentici; dar cei
care vor rspndi nvtura Mea, fie chiar i n numele Meu, fcnd cu ea nego pe bani sau
alte bogii, s tii c aceia sunt nvtori fali i nu au fost niciodat alei de Mine ca s
rspndeasc nvtura Mea! Cci adevraii Mei ucenici i cei care vor rspndi nvtura
Mea cea curat vor fi ntotdeauna sraci ca i Mine n aceast lume, dar cu att mai bogai n
Spirit; cci ei nu vor avea nevoie de o lung i plictisitoare ucenicie a nvturii i a Cuvntului Meu pe lng vreun nainta de-al lor, pentru c Eu le voi sdi nvtura i Voina Mea n
inima i pe buzele lor.
22

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

5. Falii nvtori, dimpotriv, vor trebui s nvee ndelung i cu mare efort de la ali
fali nvtori tot felul de precepte i zicale, iar apoi, la sfritul acestei penibile ucenicii, vor
fi uni ca ucenici cu mare pomp de ctre nvtorii i conductorii lor, n urma unor ceremonii dearte, aa cum se petrece n Templu cu fariseii, crturarii i btrnii de acolo, precum i la voi, pgnii, unde preoimea formeaz o cast nchis n care un om de rnd nu este
acceptat dect dac un preot care nu are urmai l adopt nc de copil i l crete pentru a face
din el preot.
6. V-am artat acum limpede tuturor cum s facei diferena dintre un nvtor adevrat, ales de Mine s rspndeasc i s propovduiasc nvtura Mea cea pur, i unul fals.
De aceea, v vei putea pzi fr greutate de falii nvtori i de falii profei. Cei care le vor
da crezare, i vor onora i le vor veni n ajutor n vreun fel vor trebui s accepte c este doar
vina lor dac vor fi devorai de acetia.
7. Va veni chiar foarte curnd vremea cnd falii profei se vor ridica pe tronuri de aur
i se vor grbi s-i prigoneasc plini de ur pe adevraii mei alei, cei pe care Eu i voi fi
chemat. Dar atunci, judecata i sfritul lor nu vor ntrzia, n timp ce nvtura Mea va continua s fie pstrat i rspndit pretutindeni pe acest pmnt. Ea va strluci, va lumina i va
aduce alinare oamenilor, dar ntotdeauna n mod liber, i niciodat nu va porunci popoarelor
de pe un tron, ca o suveran.
8. Cci oriunde se va petrece aa ceva n numele Meu, Eu voi fi departe de locul acela,
i acolo, n locul iubirii Mele, vor domni lcomia, zgrcenia, invidia i persecuiile de toate
felurile, iar oamenii se vor ntrece n nelciuni. Dac vei vedea astfel de roade nefericite ale
aa-zisei Mele nvturi, vei ti crui spirit i aparin acei profei aezai pe tron i de unde i
scot ei falsele lor nvturi!
9. Cci dac tu vrei fr ncetare binele i adevrul i nu aspiri dect la ele, cum ar putea inima ta s se ndrepte ctre ceea ce este fals? tii aadar acum c, n ciuda tuturor falilor
profei i a falilor nvtori care vor veni n viitor, nvtura Mea cea curat va fi pstrat
printre oameni fr zgomot i fr fast, pn la sfritul timpurilor.
10. Iar motivul pentru care aceast nvtur nu va putea s se rspndeasc dect puin cte puin la toate popoarele pmntului, vi l-am explicat deja limpede de mai multe ori;
cci Eu tiu mai bine dect oricine cnd un popor este pregtit pentru a primi nvtura Mea!
11. Tot ce putea fi fcut pentru a accelera rspndirea nvturii Mele printre popoarele ct de ct pregtite pentru aceasta a fost fcut, i n curnd se va mai face nc mult mai
mult; putem aadar s lsm deoparte aceast ntrebare, fr alte comentarii, cu att mai mult
cu ct avem aspecte mult mai importante de discutat.
12. Agricola a reluat: Aa trebuie s fie, fr ndoial, cci Tu tii mai bine dect oricine ce se va mai petrece pe acest srman pmnt; dar noi, care nu putem vedea n viitor i
crora Tu ne-ai ngduit s ducem o via liber, fiind ct mai fericii, urmnd nvtura Ta,
dar care mai gsim nc multe obstacole n calea luminii, suntem totui cuprini de griji, i, cu
toat bunvoina noastr, ne vedem nevoii s ne ntrebm: ce se va alege de toate acestea n
viitor?
13. Va ajunge nvtura Ta cea sfnt i curat la toi oamenii? i dac da, cnd se va
petrece aceasta? Sau va rmne ntotdeauna un bun al puinilor alei? Din ceea ce ne-ai spus
Tu, se pare c cea de-a doua presupunere este cea adevrat! Ei bine, fie! Cci ceea ce ie i
este pe plac, Doamne i nvtorule, trebuie s ne plac i nou, de vreme ce noi nu putem
modifica, nimic fr Tine. i, pentru c a fost Voia Ta s ne dai nou, oamenilor, creaturile
Tale, pe lng voina cea liber, i o raiune la fel de liber, ne-ai acordat prin aceasta i dreptul de a judeca liber, i, prin urmare, am spus ceea ce am gndit!
14. Dar rspunsul Tu m face s trag concluzia c Tu ai pentru oameni planuri i intenii cu totul extraordinare, altfel nu ai permite ca alturi de pura Ta nvtur i de ucenicii

23

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Ti bine pregtii s apar unii fali, care s conduc din nou oamenii n tenebrele cele ntunecate ale nelegiuirii. Am spus ce aveam de spus, i de acum ncolo doar voi asculta.
15. Eu am spus: i bine vei face, prietene! Cci, atunci cnd cunoti att de puin adevratul motiv al lucrurilor i fenomenelor, e mai bine s asculi dect s vorbeti.
16. Crede-m, este uor s creezi lumi, dar s chemi ntru fiinare oameni liberi i s i
lai s se desvreasc prin ei nii, constrngnd la tcere i la inactivitate atotputernicia
divin, conform legii iubirii i a nelepciunii sale, aceasta este chiar i pentru Mine o sarcin
pe care n-a putea s-o numesc uoar i pentru care nu am alt ajutor dect rbdarea Mea fr
limite i marea Mea blndee.
17. Trebuie deci ca oamenii s fie pui n tot felul de situaii, bune sau rele, dup credina i faptele lor, astfel nct, nvnd din efectele acestora, s nceap n cele din urm, din
propria lor voin, s caute adevrata lumin.
18. Dar omul evolueaz din punct de vedere spiritual n acelai mod n care orice creatur de pe acest pmnt se dezvolt din punct de vedere material, ntre zi i noapte i ntre
var i iarn.
19. Primii oameni ai acestui pmnt triau n marea lumin a zilei Spiritului, i, cu
timpul, lumina a nceput s devin pentru ei ceva apstor; abia apoi, cnd ntunericul a venit
peste ei, au nceput ei s preuiasc i s ndrgeasc lumina spiritual, iar cei mai buni dintre
ei au nceput s caute cu nfrigurare paradisul pierdut.
20. Abia atunci le-a fost dat ctorva s revad lumina marii zile a Spiritului, i muli au
alergat ctre aceti fericii care i regsiser lumina i s-au lsat ghidai spre aceast lumin.
Dar muli dintre cei orbii de lume n-au mai neles ce este lumina Spiritului, i, constrni de
propria lor inerie, au rmas n noapte. Nemaiputndu-se bucura de fericirea marii zile a Spiritului, ci triau copleii de o mare disperare; dar acesta disperare a fost totui o paz bun pentru cei fericii, pentru c ei au vzut astfel unde puteau s conduc tenebrele.
21. Iat de ce vor fi ntotdeauna orbi alturi de oamenii luminai. Totui, acetia din
urm nu vor lipsi niciodat de pe pmnt i vor avea ntotdeauna posibilitatea s-i lumineze pe
cei orbi cu adevrata Lumin a Vieii. i atunci cnd ei vor face aceasta n numele Meu, rsplata lor va fi mare n mpria Mea din lumea de dincolo!
22. Pentru om este o fericire inestimabil s fie luminat prin graia Mea; dar este de o
mie de ori mai preios ca el s-i lumineze cu adevrata Lumin a Vieii pe cei care merg nc
n ntuneric, cu condiia ca acetia s vrea cu adevrat s primeasc aceast Lumin. Totui, vam spus de asemenea de multe ori c nu trebuie s aruncai la porci perlele nvturii Mele,
cci omul care a devenit n ntregime porc, aa va rmne! Cci chiar dac un astfel de om, n
momentele sale bune, ascult cu plcere cuvintele cele bune i crede n ele bucuros, cu prima
ocazie el se va ntoarce s se blceasc n voie n vechea lui bltoac i va redeveni porcul
care a fost ntotdeauna. Nu putem aadar s predicm Evanghelia unor astfel de oameni, i Eu
le-am rezervat o alta, care le va fi predicat de ctre propria lor natur prin multe dureri, plnsete i scrnete de dini!
23. Acum, c am lmurit acest punct esenial, putem s trecem linitii la altceva. Cine
mai are vreo ndoial s ias n fa i s vorbeasc; cci vreau ca voi s fii n totalitate luminai atunci cnd, mine, vei pleca, mpreun cu Mine, de pe acest Munte al Mslinilor. Suntei aadar cu totul liberi s ntrebai tot ce v frmnt.
24. Cei mai muli dintre ei au rspuns: Doamne, spre marea noastr bucurie, nu mai
avem nici cea mai mic nelmurire.
Capitolul 15
Despre densitatea populaiei terestre din viitor. Despre necazurile btrneii

24

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. Unul dintre magicienii indieni, care nc mai erau mpreun cu noi, a spus totui:
Mrite Domn i nvtor, mai sunt nc multe puncte asupra crora o mic lmurire nu mi-ar
strica! Dac Te-a ntreba, ai binevoi s-mi rspunzi?
2. Eu i-am spus: Tu nu eti mai puin om dect oricare altul, i aceasta este de ajuns!
Aadar, ntreab-M, i i voi rspunde!
3. Magicianul a ezitat puin, temndu-se ca ntrebarea lui s nu fie prea prosteasc sau
prea banal, dar i-a fcut n cele din urm curaj i a spus: Doamne, dup experiena mea, mi
se pare c acest pmnt nu este fcut pentru a permite speciei umane s se perpetueze! Dac
Tu nu vei modifica nimic n aceast privin i nu vei face ceva pentru a mbunti n vreun
fel situaia, n timp, umanitatea va avea multe dificulti n a supravieui.
4. Cci oamenii i animalele se nmulesc zi de zi i au nevoie de tot mai mult hran.
Dar pmntul nu se mrete. Dac va mai continua aa cteva mii de ani, existena oamenilor
va deveni problematic. Ce spui, Doamne, despre aceast prere a mea?
5. Eu am spus: Dragul meu prieten, din mai multe motive, poi s te lipseti de aceast grij, cci am calculat din eternitate ci oameni pot cuprinde prile locuibile ale Pmntului. Dac Pmntul, care adpostete oamenii doar pe partea sa uscat, va mai exista nc zece
mii de ani, iar numrul oamenilor se va dubla sau chiar tripla la fiecare o mie de ani, tot ar
putea tri foarte bine de zece ori pe atia oameni dect sunt acum. i dac, cu timpul, oamenii ar deveni ntr-adevr att de numeroi pe pmnt, nct marca suprafa a uscatului nu ar
mai ajunge s-i hrneasc, ei bine, mai avem nc o mulime de mijloace pentru a face s ias
din mri, ntr-o clipit, continente ntregi, care ar putea s fie populate de o sut de mii de ori
mai muli oameni dect cei care triesc n prezent pe pmnt! Nu te mai ngrijora din aceast
cauz!
6. Acum triesc pe pmnt att de muli oameni c tu nici nu poi gndi numrul lor.
Cu toate acestea, mai exist suprafee att de mari nelocuite, nct cuiva care ar vrea s le viziteze nu i-ar ajunge nici o mie de ani. n plus, unii oameni bogai dein ei singuri suprafee att
de mari de pmnt, nct ele ar putea s ofere de o sut de mii de ori mai mult hran dect au
ei nevoie! Dac presupunem c, n viitor, se va face o mprire mai echitabil a pmntului,
atunci toi oamenii - chiar dac ar fi de o sut de ori mai muli dect acum - vor avea suficient hran i loc de adpost pentru trupurile lor, i aceasta va fi cu att mai uor dac vor tri
conform nvturii Mele! Eti mulumit de explicaia Mea?
7. Magicianul: Doamne i nvtorule, sunt pe deplin mulumit! Acum mi simt inima mult mai uoar! Totui, a dori s-mi explici un pic mai mult un aspect pe care eu nu lam neles foarte bine de cnd ne aflm n nobila Ta prezen, dei Tu ai vorbit deja despre el
i ne-ai dat explicaii foarte clare. i, din moment ce m aflu acum mpreun cu tovarii mei
la izvorul primordial al luminii, consider c, acum ori niciodat, este momentul s cer anumite
lmuriri asupra a tot ce mi-a mai rmas neclar.
8. Doamne, existena omului este ceva destul de ciudat! Odat conceput i adus pe lume, copilul este crescut de prinii si pn devine un om capabil s gndeasc, s vorbeasc
i s acioneze conform noiunilor dobndite prin educaie, precum i conform principiilor
descoperite de el nsui n calitatea sa de fiin gnditoare, prin raiunea sa i prin discernmntul pe care i-l confer experiena.
9. Dar atunci cnd omul de bun-credin, cu preul a mii de suferine i de experiene
adeseori nemiloase, ajunge la cel mai nalt grad posibil al facultilor spiritului su, forele
sale fizice i chiar cele morale ncep s intre n declin, trupul su obosete, iar el devine btrn, fragil, se mbolnvete i n final moare, cel mai adesea n cele mai mari suferine, cuprins de frica morii.
10. Eu tiu acum, pentru c am aflat din gura Ta, c moartea nu are nimic nspimnttor i c ar fi cu totul nedureroas dac oamenii ar tri respectnd legea divin care le-a fost
revelat. Dar pentru oameni aceasta este o situaie foarte trist, cci cea mai mare parte a
25

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

omenirii nu are acces la aceast ordine a vieii, care le-a fost revelat primilor oameni, i triete astfel, prin fora mprejurrilor, mpotriva ei. i iat c aceti oameni, fr a fi n vreun
fel rspunztori de dezordinea din viaa lor, trebuie s suporte efectele ei suprtoare, ca i
cum le-ar merita. Sincer vorbind, mie mi se pare foarte straniu acest mod n care Tu ai rnduit
trupul omenesc!
11. Legea conform creia cel care ucide un om trebuie s fie pedepsit cu moartea este
foarte bun, ca avertisment pentru toi ceilali, care ar putea avea astfel de gnduri. Dar o lege
care s pedepseasc cu moartea un om care, de exemplu, cznd de pe un acoperi, ar cauza
moartea unui alt om, ce s-ar gsi chiar dedesubt, este lucrul cel mai nedrept din lume! Iar mie
exact aa mi apare aceast hotrre divin cu privire la boli i la moartea nsoit de dureri a
trupului, cum se petrece la majoritatea oamenilor; ei primesc o pedeaps pentru o fapt pe
care nu au comis-o niciodat! Pe viitor, n-ai putea s faci s fie altfel?
12. Este adevrat c i indienii ndur timp de ani de zile cele mai mari suferine, pentru c religia noastr i nva c Dumnezeu i prefer pe cei care suport cele mai cumplite
dureri cu cea mai mare rbdare i neclintire. i se zbrlete prul pe cap cnd vezi asemenea
dureri i suferine ngrozitoare, i atunci nu poi dect s-L ntrebi pe Creatorul pmntului i
al oamenilor: Dumnezeule atotputernic i cu desvrire nelept, oare chiar i plac aceste
indescriptibile suferine ale creaturilor Tale? Dac oamenii i-au pierdut minile, Tu ai suficiente mijloace pentru a-i lumina din nou, aa cum i-ai luminat pe primii oameni de pe acest
pmnt!
13. De ce permii ca mii de generaii s se chinuie cumplit timp de mii de ani, nainte
de a rspndi asupra lor o scnteie a luminii Tale?
14. Aceasta este, Doamne, ntrebarea esenial pe care oamenii aflai n suferin i-o
adreseaz ie, Creatorul pmntului i al oamenilor! Druiete-ne lumina Ta cea dreapt!
Capitolul 16
Despre ntruparea locuitorilor de pe stele
1. Eu am spus: Prietene, v-am explicat aceasta foarte clar acum cteva zile i nu e vina mea dac nu ai neles! Privete stelele de deasupra noastr! Ele toate sunt lumi asemntoare cu acest pmnt, pe care triesc tot oameni, ca i aici.
2. Muli dintre numeroii oameni de pe stele tiu de la ngerii lor c sufletul poate dobndi numai aici, pe acest pmnt, adevrata filiaie divin, i numai cu preul unei ntrupri
deosebit de grele i de dureroase. Dac ei doresc, este permis ca sufletele lor s fie zmislite
n carne pe acest pmnt. Dar apoi ele trebuie s suporte aceast scurt existen, pentru c
astfel vor putea dobndi deplina asemnare cu Dumnezeu. i, pentru acest triumf etern, pot i
ele s accepte anumite suferine, din moment ce, din dragoste pentru copiii Mei, Eu nsumi
suport de bunvoie foarte multe i, pentru mntuirea copiilor Mei, va mai trebui s suport ceva i mai crud i mai amar.
3. mpria Cerurilor poate fi dobndit numai prin mari sacrificii i numai dac este
luat cu asalt! Gndete-te bine la aceasta i la ceea ce i-am mai spus. Ai neles acum mai
bine?
4. Magicianul a rspuns: Da, Doamne i nvtorule, am neles bine i mi amintesc
i de ceea ce ai spus acum cteva zile n aceast privin, i i mulumesc pentru tot ce au
ctigat sufletele noastre spre mntuirea lor venic, n preasfnta Ta prezen. De aceea, chiar i atunci cnd trupurile noastre vor fi chinuite de suferine i durere, noi le vom suporta cu
toat rbdarea, din dragoste pentru Tine; cci nu credem c am fost trimii pe acest pmnt
pentru altceva, dect pentru a-L cuta pe Dumnezeu, a-L cunoate i a-L iubi mai presus de
orice, n toate mprejurrile, chiar i n cele mai crude, i aceasta este ceea ce vom face.
26

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

5. Se pare c Tu le trimii ntotdeauna celor care i sunt dragi ncercri mai mari dect
celor care, prin faptele lor, s-au ndeprtat de inima Ta. n cursul cltoriilor noastre prin toate
colurile lumii, am ntlnit adeseori oameni care aproape c nu credeau n nicio divinitate i i
tratau semenii chiar mai ru dect pe nite animale, dar se bucurau totui de o sntate de fier
i de o mare bogie, i la finalul vieii lor aveau parte chiar de o moarte fulgertoare i lipsit
de suferin!
6. i, invers, n alte locuri am ntlnit oameni buni, cuvioi i foarte druii lui Dumnezeu, care suportau cea mai mare mizerie, cu mult rbdare, ceea ce m-a fcut s m ndoiesc
de grija unui Dumnezeu pe deplin nelept i chiar de existena Sa.
7. Acum, bineneles c toate aceste ndoieli s-au spulberat. tim la ce s ne ateptm
i tim c oamenii acestui pmnt trebuie s strbat ncercarea acestei viei n condiiile cele
mai diverse; totui, trebuie s-i mrturisesc c aceast prob a libertii este pentru oameni o
sarcin grea, chiar dac la sfritul ei i ateapt binele suprem, care este viaa cea venic.
8. Este evident c nu noi, oamenii, suntem cei care am vrut aceast existen, ci doar
Tu, iar noi suntem opera Ta, asupra creia Tu veghezi pentru ca ea s devin n totalitate ceea
ce Tu i-ai hrzit s fie atunci cnd ai creat-o.
9. i ntruct este aa i nu altfel, i Tu nsui ne-ai artat ct se poate de limpede drumul pe care trebuie s-l urmm, noi l vom urma neabtut pn la atingerea elului pe care Tu
ni l-ai rezervat, rbdtori i supui Voinei Tale, n ciuda spinilor cu care el va fi presrat uneori. Aceasta este ferma hotrre a mea i a nsoitorilor mei. i Te rugm pe Tine, pe care Te
recunoatem de acum nainte ca fiind Stpnul vieii noastre; s nu ne supui la ncercri prea
grele n momentul cnd vom prsi aceast lume i s fii ngduitor i milostiv fa de toi
oamenii, dup meritul lor!
10. Eu am spus: Cnd l vei ruga pe Tatl n numele Meu, ceea ce i vei cere v va fi
dat. Cci singur Tatl este bun, i nu se bucur de suferinele oamenilor; dar El nu le mpiedic s apar atunci cnd oamenii, de dragul lumii, l uit pe Tatl, nu mai au credin i se dedau la tot felul de fapte care atrag dup aceea asupra lor o mulime de neplceri.
11. De aceea, urmai calea pe care v-am artat-o, i atunci vei suferi mai puin i vei
prsi aceast lume rar durere.
12. Numai cei care, datorit dorinelor lor lumeti, i-au ngropat prea mult sufletul n
carne vor cunoate adesea la sfritul vieii suferinele cele mai amare. Ca s nu piar complet
mpreun cu carnea sa, un asemenea suflet trebuie s se smulg cu mare putere de trup, ceea
ce-i va produce n mod necesar trupului mari dureri. Aceasta este ns bine pentru suflet, pentru c prin dureri i suferine el se desprinde de dorinele sale carnale, putnd astfel pleca mult
mai uor n lumea de dincolo, unde i va continua evoluia sa spiritual.
13. Ct despre oamenii care sunt foarte ataai de lume i nu cred n Dumnezeu, dar, n
ciuda a tot, se bucur pn la o vrst naintat de o sntate bun i au un sfrit rapid i nedureros, ei i-au primit rsplata din aceast lume, i nu mai pot s atepte o alta n lumea de
dincolo. Ei vor fi aruncai n ntunericul cel mai mare, iar din mijlocul lor se vor auzi multe
plnsete i scrnete de dini.
14. Magicianul a spus atunci: Dar, Doamne i nvtorule, dac aceti oameni, care
sunt n cea mai mare parte pgni, n-au cum s cread n adevratul Dumnezeu, din moment
ce n-au auzit niciodat vorbindu-se despre El, o astfel de via nspimnttoare a sufletelor
lor n lumea de dincolo este o pedeaps mult prea dur pentru ei! Da, oamenii ca noi, care Lau recunoscut pe Dumnezeu i trebuie s cread n EI, din moment ce este n faa lor n persoan i i nva drumul vieii, dac totui s-ar ndeprta de aceast cale pentru a face ru, ar
merita fr ndoial n lumea de dincolo soarta cea teribil despre care Tu tocmai ai vorbit;
dar cei care nu au putut fi altceva dect nite animale n aceast lume nu sunt rspunztori, i
mintea mea mi spune c a-i pedepsi n lumea de dincolo pentru aciunile rele comise aici nu
prea este n armonie cu Ordinea Divin i cu dreptatea, nscute din dragostea lui Dumnezeu;
27

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

cci un om care pe pmnt nu-L cunoate pe Dumnezeu, deci nici Voina Sa, i nu are alt
lege dect cea pe care i-o dicteaz natura i pasiunile sale nu poate pctui mpotriva unei
Voine Divine necunoscute i nici nu poate fi pedepsit pentru aceasta. Doamne i nvtorule,
vezi, acesta este un alt colior ntunecat din sufletul meu, pe care Te rog s-l luminezi un pic
mai mult!
Capitolul 17
Cum sunt tratai oamenii n aceast lume i, n cea de dincolo
1. Eu am spus: Eu am dat deja chiar aici rspunsul potrivit la aceast ntrebare, i l-ai
auzit n parte i de la ucenicii Mei, dar nu prea avei inere de minte. i astfel, multe comori
spirituale se ngroap n ntuneric. Dar cnd vei tri dup Cuvntul Meu, vei primi n voi
botezul Spiritului, care este adevrata renatere n Spirit a sufletului vostru. Acest Spirit viu,
al luminii i al adevrului, v va conduce atunci n tot adevrul, i tot ce mai e nc ntunecat
n voi se va lumina.
2. Cu privire la aspectele despre care mintea ta, deja puin mai luminat, poate spune
c, dac Dumnezeu le-a conceput astfel, El ar fi cu siguran nedrept i samavolnic, iubirea i
nelepciunea lui Dumnezeu tiu i ele aceasta, i chiar mai bine, i anume, c nu poi pedepsi
pe cineva cruia nu i-ai dat o lege de urmat.
3. ns nu exist niciun popor pe pmnt care s fie cu totul lipsit de legi; cci Dumnezeu a trezit n mijlocul fiecrui popor, dup necesitile sale, nelepi care i-au dat legi i i-au
artat c exist un Dumnezeu care a creat, care menine i care guverneaz totul. Aceti nelepi i-au nvat de asemenea pe oameni c Dumnezeu i rspltete aici i n lumea de dincolo pe cei care respect legile Sale, dar i pedepsete fr mil pe cei care li se opun, dac nu n
aceast lume, cu siguran n cea de dincolo, cci exist o lume a spiritelor, unde sufletele
oamenilor continu s triasc i sunt judecate dup aciunile lor.
4. Vezi tu, toate popoarele au primit aceast nvtur, i atunci cnd oamenii ncep s
o uite, ea le este de ndat reamintit de ctre nelepii care se ridic din nou i, n special, de
propria lor contiin, astfel c niciun om dotat cu raiune i cu bun-sim nu are nicio scuz
atunci cnd ncalc legile pe care le cunoate. i atunci cnd, n lumea de dincolo, el va intra
n starea corespunztoare propriului su discernmnt liber, el nu va putea s-I reproeze lui
Dumnezeu c l-a tratat ntr-un mod nedrept, cci el este cel care a ales aa.
5. n lumea cealalt, fiecare suflet va deveni ceea ce a ales. Dac el a ales rul, va fi
desigur avertizat de consecinele pe care aceast alegere le va atrage n mod necesar, i, dac
se va ci, va putea cu uurin s fie salvat; dar dac nu se ciete, el va fi lsat n voia sa, s
fac ce-i place, dup pofta inimii sale.
6. Ceea ce iubete un om, un nger sau un diavol constituie nsi viaa sufletului su,
fie c este vorba despre ceva bun sau despre ceva ru; dac i lum unui suflet iubirea, i lum
viaa. i acest lucru nu se poate petrece n desvrita rnduial divin, cci dac un singur
atom al Creaiei ar nceta s existe i ar disprea pentru totdeauna, aceasta ar nsemna c nsui Dumnezeu i-ar pierde un atom din existena Sa, ceea ce este imposibil.
7. Tot la fel, niciun suflet nu-i poate pierde pe deplin existena, dar poate deveni foarte nefericit prin propria sa voin, la fel cum tot prin propria sa voin liber poate fi pe deplin
fericit.
8. i, din moment ce acestea sunt condiiile prevzute i rnduite n ceea ce privete
sufletul, cum ar putea fi oare altfel mai bine sau mai drept? nelegi ce i spun? Acum este
ceva mai mult lumin n colul cel ntunecat al sufletul tu?

28

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

9. Magicianul a spus: Doamne i Stpne al ntregii viei, vd acum deja mult mai
clar! Da, aa este i aa trebuie s fie, i nu mai pot s-i aduc nici cea mai mic obiecie! Aa
c am ncheiat cu ntrebrile.
10. Eu am spus: Foarte bine faci, pentru moment! Dar vei mai avea ocazia s-Mi pui
multe alte ntrebri. Acum ns a venit momentul s trecem la altceva. Dac cineva mai vrea
s ntrebe ceva, s vin n fa i s ntrebe, cci astzi porile Cerului sunt larg deschise pentru voi toi!
Capitolul 18
Porile Cerului i mpria lui Dumnezeu
1. La aceste cuvinte, unul dintre farisei a naintat i a spus: Doamne i nvtorule,
din moment ce Tu ne-ai spus c porile Cerului ne sunt larg deschise, n-am putea acum s
vedem cu propriii notri ochi aceste pori ale Cerului, pentru a ne face o mic idee despre cum
arat Cerul? Cci prin aceste pori deschise probabil c am putea s vedem o parte din el!
2. Eu am spus: Oare ct timp va mai trebui s fiu cu voi i s suport spiritul vostru
materialist?! Care este poarta adevratei mprii Cereti? Eu sunt Poarta, Calea i nsui
Cerul! Cine M aude pe Mine, crede n Mine i-L iubete pe Tatl n Mine mai presus de orice, acela intr pe poarta cea bun a vieii i urmeaz calea cea luminoas care conduce n mpria Cerurilor, care este nscut din iubirea Mea cea pur i are forma luminoas i vie a
nelepciunii Mele.
3. Dac vrei s cunoatei adevrata imagine i adevrata natur a Cerului, care este
mpria lui Dumnezeu, nu privii n sus sau n jos cu ochii votri pmnteti, ci ntoarcei-v
privirea spiritual n luntrul vostru, spre cea mai mare profunzime a contiinei voastre, i
atunci vei vedea Cerul, l vei vedea pretutindeni, n orice loc al Creaiei Mele v-ai afla, pe
acest pmnt sau pe orice alt planet; cci imaginea Cerului va depinde pentru voi de modul
n care v-ai dus existena conform nvturii Mele i de faptele voastre bune, i numai trecnd prin propriul vostru Cer voi vei putea ajunge n Cerul Meu infinit i etern.
4. Luai aminte cu toii: mpria lui Dumnezeu nu este o etalare de fast exterior i nu
vine la voi ntr-o form exterioar; ea este n voi i const n spiritul curatei iubiri de Dumnezeu i de semeni i n adevrul vieii spirituale care decurge de aici; cci cel care nu are n el
i nu simte dragostea fa de Dumnezeu i de semeni nu are nici viaa i nici nvierea, care
este Cerul n om, ci numai judecata, deci eterna moarte sigur n locul adevratei viei cereti
desvrite.
5. Spiritele celor ri supravieuiesc fr ndoial i ele ntr-un anumit mod; dar aceasta
nu este dect o via aparent, asemntoare cu cea a materiei celei grosiere sau cu cea a unor
animale care hiberneaz n brloguri sau n vizuini, complet inactive.
6. Sper c, dup ce v vei gndi bine la aceste aspecte, n-o s-Mi mai spunei: Doamne, arat-ne porile Cerului i mcar o prticic din Cer, i apoi arat-ne i iadul, pentru ca,
vzndu-l, s tim s ne ferim mai uor de pcate! Cel care va cere aa ceva nu va putea fi
tratat de Mine dect ca un prost. Cci orice om are ntru totul n el fie Cerul, fie, n cazul nefericit, iadul, i poate s vad totul n sine nsui.
7. Cel care are n el iadul are sufletul surd i orb, i el nu ar deveni niciodat contient
de iadul din el, dac contiina lui nu l-ar avertiza din cnd n cnd - cci un suflet care a fost
cuprins de iad este deja, ca s spunem aa, mort de-a binelea, prin judecata materiei sale.
8. Dar un suflet care are n el Cerul, graie faptelor sale bune ndeplinite dup Voina
Mea, poate s l contemple i ziua n amiaza mare, precum i n unele vise lucide nocturne.
Cci viziunile din vis i-au fost date omului pentru ca el s ntrein, n timpul vieii sale pmnteti, o anumit legtur cu lumea spiritelor, spirite mai mult sau mai puin elevate, n
29

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

funcie de ct de mult Cer adevrat i-a creat i cldit sufletul n el nsui, prin bunele sale
aciuni, conforme cu Voina Divin.
9. De aceea, urmai poruncile Mele, i nu vei ntrzia s percepei n voi forma i natura Cerului - ai neles bine acum?
10. Evreii, romanii, egiptenii i indienii au rspuns: Da, Doamne i nvtorule, i i
mulumim din adncul inimii pentru aceast nvtur pe care ne-ai dat-o nou, care suntem
nc att de orbi i de surzi! i de aceea Te rugm acum cu umilin s ai rbdare cu slbiciunile noastre, care sunt nc foarte mari, cci vom urmri s facem n aa fel nct aceast sfnt lumin pe care o reveri asupra noastr s strluceasc din ce n ce mai mult n noi.
Capitolul 19
Despre neputina omului
1. Eu am spus: Orice ai face, s facei ntotdeauna n numele Meu, cci nimic din ceea ce vei face fr Mine nu va fi de folos pentru mntuirea sufletelor voastre! i chiar cnd
vei fi fcut tot ceea ce ai fost sftuii pentru a dobndi viaa etern, considerai-v i mrturisii n faa tuturor, cu adnc umilin, c ai fost nite servitori lenei i nefolositori! Cci
singur Dumnezeu este totul i face tot binele n om.
2. Atunci cnd un om acioneaz conform Voinei Divine recunoscute, creia i se supune, el nu face propria sa voin, ci Voina lui Dumnezeu. Iar ceea ce face Voina Divin n
om sau chiar ntr-un nger neprihnit nu este lucrarea omului sau a ngerului, ci a Celui prin a
crui voin se mplinete lucrarea respectiv - voin pe care omul sau ngerul doar o accept
i i se supun.
3. Pentru om, a lucra pentru mntuirea sa nseamn a face n mod liber ca, din iubire i
profund veneraie pentru Dumnezeu, voina sa s fie una cu Voina Divin, pe care a recunoscut-o i creia i se conformeaz. Dar aceasta deja nu mai este voina omului, ci aceea a lui
Dumnezeu, care face tot binele n om, iar binele n om nu este aadar nimic altceva dect opera lui Dumnezeu, iar cel drept trebuie s recunoasc aceasta cu mult umilin. Cci un om
care i atribuie tot meritul unei aciuni bune arat prin aceasta c nu se cunoate pe el nsui
i cu att mai puin pe Dumnezeu, i prin urmare este foarte departe de mpria Tatlui Ceresc.
4. Aa nct, slvii-L pe Dumnezeu mai presus de orice i acionai ntotdeauna n
numele Su, i atunci vei avea iubirea Lui n voi! Iar cine are iubirea lui Dumnezeu are totul
n eternitate.
5. n afar de aceasta, reinei bine i urmtorul aspect: atunci cnd omul ncalc Voina recunoscut a lui Dumnezeu, fcnd ru, fapta sa i aparine n ntregime, i nu este opera
lui Dumnezeu; cci, n aceast situaie, el nu i-a supus propria voin Voinei recunoscute a
lui Dumnezeu, ci s-a opus acesteia, i se poate spune pe bun dreptate c aciunile lui rele i
aparin n ntregime. i tocmai prin aceast rea ntrebuinare pe care o d propriei sale voine,
n orbirea sa, omul i creeaz propria sa judecat i propria sa nefericire.
6. n ce privete aspectele spirituale, este la fel ca n cazul unui comandant nelept i
al soldailor si. Miile de soldai trebuie s nfrunte o btlie sngeroas, dar niciunul dintre ei
nu are dreptul s lupte dect dup voina i planurile comandantului. Cel care ascult este fericit n lupt. Dar dac unul dintre numeroii lupttori i va spune: Ah, am i eu curajul,
fora i cunotinele necesare! Voi lupta pe cont propriu i voi ctiga laurii pentru mine!, i
va iei din rndul soldailor ghidai de comandantul plin de experien, va fi cu siguran pierdut, pentru c va fi luat prizonier i pedepsit. i a cui va fi atunci vina? Numai a lui! De ce nu
a adoptat voina neleptului su comandant? mpreun cu ceilali, i-ar fi fost uor s nving

30

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

dumanul; dar vrnd s fie el nsui i rzboinic i comandant, a devenit o prad uoar pentru
dumani.
7. Eu sunt unicul comandant al vieii care lupt mpotriva a tot ceea ce este dumanul
ei. Cine lupt sub protecia poruncilor Mele i conform planurilor Mele va nvinge cu uurin
numeroii dumani ai vieii. ns cine se va avnta n lupta mpotriva lor fr Mine, dup cum
l taie capul i dup propria sa voin, va fi prins i aspru pedepsit. i, aflndu-se n aceast
crud captivitate, cine l va mai elibera pe el, dac cei mai mari dumani ai vieii cu care trebuie s lupte se afl chiar n luntrul lui?!
8. Dar dac cineva nvinge n lupt cu uurin alturi de Mine, aceast victorie este tot
lucrarea Mea, cci el nu a putut s nving dect urmnd n mod exact Voina Mea, planul
Meu i sfatul Meu. i dac victoria obinut este lucrarea Mea, atunci i gloria i meritul mi
revin tot Mie!
9. Sper c nelegei destul de bine acum de ce fr Mine nu putei face nimic pentru
mntuirea venic a sufletelor voastre i de ce, chiar i atunci cnd ai urmat toate poruncile
nelepte care v-au fost date, trebuie s mrturisii c nu ai fost dect nite servitori lenei i
nefolositori.
10. Atunci cnd un ran i lucreaz pmntul, mai nti l ngra, apoi l ar cu plugul, seamn grunele n brazde i le acoper cu grapa, dup care nu mai are nimic de fcut
pn la recolt. Recolta va fi atunci meritul ranului, sau este mai degrab, de la nceput i
pn la sfrit, meritul i opera Mea? Cine i-a dat ranului cei doi boi puternici care i trag
crua? Cine i-a dat lemn i fier, cine i-a dat boabele de gru cu germenele viu al acestuia?
Cine a pus n acest germene atia ali germeni i semine noi? Al cui este soarele cu lumina
lui dttoare de via i cldur? Cine i-a trimis rou i ploaia binefctoare? Cine a fcut ca
spicele s creasc i s se coac, i, n sfrit, cine i-a dat ranului viaa, puterea, simurile,
raiunea i judecata?
11. Dac v vei gndi mai bine, v vei da seama ct de infim este lucrarea i meritul
ranului din exemplul dat. Dac observm cu atenie, el nu a fcut aproape nimic - i, totui,
el i va spune poate: Toate acestea le-am obinut prin munca mea!. Spunnd aceasta, el nu
se gndete deloc la Cel care a fost lucrtorul principal al ogorului su! Nu ar trebui el mai
degrab s spun i s mrturiseasc n inima sa: Doamne, Tat bun i sfnt din Cer, i mulumesc pentru grija pe care mi-o pori! Cci toate acestea sunt i vor fi mereu doar lucrarea
Ta, i eu nu am fost dect o slug lene i nefolositoare!?
12. i dac aa se cuvine s spunem despre o oper material, ce va trebui atunci s
spun omul pe care Eu l-am ajutat prin toate mijloacele s-i cultive ogorul vieii sale spirituale, n timp ce el nu a avut nimic altceva de fcut dect s cread n Mine i s-i nsueasc
apoi Voina Mea Divin, pe care Eu i-am druit-o, c i cum ea i-ar aparine cu totul, cnd ea
este de fapt n ntregime a Mea? i dac acest om, avnd n totalitate Voina Mea, va putea s
fac totul i s realizeze lucruri mree, al cui va fi meritul principal?
Capitolul 20
Despre legile divine
1. Ei au rspuns cu toii: Doamne i nvtorule, totul, din ntreaga eternitate, este
opera Ta i meritul i revine numai ie! Noi, oamenii, nu suntem nimic n comparaie cu Tine! Noi existm numai prin iubirea i graia Ta, care vor s ne ridice la rangul de copii care
sunt asemenea ie; suntem aadar n totalitate opera Ta, i numai ie i revine meritul desvririi noastre! O, Doamne i nvtorule, nu ne prsi niciodat; cci fr Tine nu suntem
absolut nimic! Ce am ti noi, prin noi nine, despre toate cele spirituale, despre Tine i despre
Voina Ta atotputernic?! i, la fel, i urmaii notri i vor datora totul, dac se vor pstra n
31

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

credina noastr pur. Dar Tu, Doamne, vei ti s ai grij ca ei s nu se ndeprteze prea mult
de aceast lumin care strlucete acum att de puternic peste noi!
2. Eu am spus: Pe viitor, ca de altfel i pn acum, aceast grij va fi ncredinat lucrtorilor ogoarelor i viilor Mele. Totul va depinde de felul n care ei se vor supune Voinei
Mele, pe care o vor recunoate. Astfel, atunci cnd Eu voi fi prsit acest trup, avei grij s
nu lsai s apar discordia ntre voi; cci cu adevrat ea este mama Anticristului pe acest pmnt! V spun aceasta dinainte, ca s v pzii. tiu c voi vei face aceasta, dar rmne de
vzut dac i ucenicii votri o vor face, pentru c trebuie s avem n vedere c i ei vor avea,
la fel ca i voi, un liber-arbitru.
3. nvtura Mea v d suprema libertate, i de aceea ea nu poate fi propovduit cu
sabia i nici cu lanurile sclaviei; cci ceea ce i druiete omului suprema libertate trebuie s
fie recunoscut i acceptat ntr-o deplin libertate. i, la fel cum Eu v-am dat vou totul fr
plat, i voi trebuie s le dai celor care vor dori s primeasc de la voi aceast nvtur tot
fr plat.
4. Eu nu am forat pe niciunul dintre voi, ci v-am spus, lsndu-v deplina libertate:
Cine vrea, s vin, s asculte, s vad i s M urmeze! i, fiind perfect liberi, voi ai procedat astfel de bunvoie. La fel s facei i voi, n numele Meu, i vei fi pe calea cea bun!
5. Dar cel care va vrea s fac din aceasta o constrngere nu va fi ucenicul Meu, i
drumul su va fi presrat cu obstacole i cu spini. Voi toi avei n Mine un exemplu drept i
adevrat! Credei c Mi-ar fi greu s-i oblig prin atotputerea Mea, ntr-o clip, pe toi oamenii
de pe acest pmnt s accepte nvtura Mea i s-Mi respecte voina? Cci unde va fi atunci
libertatea aductoare de fericire a oamenilor? V spun Eu: ea nu ar exista!
6. Cci o inteligen foarte limitat i obtuz, constrns de o scnteie din Voina Mea
este cu totul altceva dect o contiin pe care nimic nu o limiteaz n niciun domeniu, mpreun cu o raiune lucid, o nelegere ptrunztoare i, n plus de aceasta, o voin total nengrdit i liber, creia nu i-am dictat niciodat sub constrngere poruncile i sfaturile Mele
printeti, ci numai sub forma liber a datoriei morale3! Cci poruncile Mele nu au fost niciodat legi, ci doar sfaturi oferite din eterna Mea iubire i nelepciune unor oameni liberi, i
abia mai trziu oamenii au crezut c M slvesc mai mult fcnd din aceste sfaturi nite legi
insuportabile i pedepsind nclcarea lor cu sanciuni vremelnice sau venice.
7. Moise nsui i muli alii dup el au fcut multe astfel de legi, pentru a le inspira
evreilor mai mult respect fa de Voina revelat a lui Dumnezeu. Dar fariseii din zilele noastre au atins n aceast privin o culme nu numai a prostiei, ci i a rutii, ce rezult din ea n
mod necesar. Dac astzi situaia evreilor este att de deplorabil, aceasta este consecina inevitabil a faptului c sfaturile Mele pe deplin libere au fost transformate n legi constrngtoare. Cum ar putea obligativitatea s se mpace cu voina liber i cu judecata la fel de liber, pe
care nimic nu trebuie s o limiteze?
8. Desigur, liberul-arbitru al omul va accepta cu recunotin luminarea gndirii sale,
ca pe o graie venit de sus; dar va blestema cu toat fiina constrngerea. De aceea, orice om
supus unei legi constrngtoare putem spune c se afl sub semnul unei judeci permanente
i este ca i blestemat.
9. De aceea, cei care le vor da oamenilor legi constrngtoare n numele Meu le vor
da, n locul binecuvntrii Mele, jugul cel greu i povara strivitoare a blestemului i vor face
din ei sclavii pcatului i ai judecii.
10. Astfel, cnd voi vei rspndi nvtura Mea, vegheai nainte de toate s nu le dai
oamenilor un nou jug greu de purtat, ci s-i eliberai de cel vechi!
11. Cnd oamenii vor recunoate i vor nelege n mod liber adevrul luminos al nvturii Mele i al preamilostivei Mele Voine printeti, ei i vor face de bunvoie din el o
3

Vezi nota de la capitolul 9 - n. t.

32

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

lege a necesitii liber consimite, creia i se vor conforma; numai aceasta va putea s contribuie la adevrata mntuire a sufletelor lor, i niciodat, sau foarte greu, o lege impus; i
aceasta mai nti datorit faptului c a supune liberul-arbitru unei legi este contrar Ordinii
Mele i l face pe om mai ignorant, n loc s-l lumineze; i apoi, pentru c aceia care dicteaz
o asemenea lege i arog o autoritate superioar, devenind repede mndri, orgolioi i tiranici. Apoi, n virtutea autoritii divine pe care i-o arog i n faa creia supuii lor trebuie s
tremure mai mult dect n faa lui Dumnezeu nsui, ei adaug regulilor pur divine propriile
lor precepte rele, pretinznd c acestea reprezint o voin divin nou revelat i cernd s fie
respectate cu mult mai riguros dect poruncile pur divine.
12. Astfel vor aprea apoi superstiia i idolatria, ura i persecutarea celor care nu li se
supun, crimele i rzboaiele devastatoare. n ignorana lor, oamenii justific aceasta prin tot
felul de absurditi, ajungnd pn la a crede c i fac lui Dumnezeu un serviciu, svrind
cele mai mari nelegiuiri mpotriva semenilor lor de alt credin. i singurii vinovai pentru
aceasta sunt cei care au dat asemenea legi constrngtoare!
13. Dar aceasta le va asigura primele locuri din iad, sub cea mai inflexibil constrngere, pentru c au fost slugile lui zeloase nc din aceast lume; cci n Cerurile Mele domnete
numai suprema libertate, i, prin aceasta, armonia desvrit, dobndit prin iubirea curat i
prin suprema nelepciune.
14. Acum, c v-am artat i v-am explicat clar toate acestea, tii ce avei de fcut n
mod liber, fr nici cea mai mic constrngere interioar, atunci cnd vei propovdui Evanghelia Mea. Dac vreunul dintre voi sau dintre ucenicii votri va vrea s acioneze altfel, el va
fi avertizat de ctre Mine, dar nu constrns, ns oamenii cei buni vor recunoate foarte repede, dup roadele sale rele, fiul crui spirit este un astfel de ucenic.
15. Totui, voi nu trebuie s credei c Eu, spunndu-v acestea, desfiinez legea pe care i-am dat-o lui Moise. De fapt este aceeai lege, pe care Eu v-o restitui acum n puritatea ei
originar, i nu anulez dect vechea constrngere, pentru a v reda deplina voastr libertate de
la nceputuri; i tocmai n aceasta const la modul esenial mntuirea sufletelor voastre: n
eliberarea de jugul cel crud al judecii i al Satanei, prinul binecunoscut al nopii i al ntunericului, astfel nct s nu mai trebuiasc niciodat s fii supui, n numele Meu, niciunei
legi constrngtoare.
16. i tocmai de aceea este bine s le facei i voi frailor votri, n numele lui Dumnezeu, ceea ce fac Eu nsumi acum cu voi, redndu-v n felul acesta ntreaga voastr libertate
dumnezeiasc. Botezai-i de fiecare dat n numele eternei i nesfritei iubiri, ce se revars
fr ncetare de la Tatl Suprem, botezai-i n numele Rostirii Dumnezeieti Creatoare (al Logosului Divin), care face ca nsui Fiul s fie ntrupat i s se manifeste n numele atotputerniciei Tatlui, botezai-i n numele Duhului Su cel Sfnt, n care este de-a pururi prezent Adevrul Su Suprem i n care se manifest Voina atotputernic a Tatlui, ce este prezent i n
fiina Fiului. i vegheai s dispar din fiina lor vechea tar ereditar, ce v este binecunoscut i totodat este condamnabil, care se manifest sub forma constrngtoarei legi a
lui este obligatoriu s...!. nlocuii nentrziat n fiina i n contiina lor aceasta cu imperativul plin de nelepciune dumnezeiasc: este dumnezeiete necesar i plin de nelepciune
s...!. Astfel oamenii vor fi ntotdeauna liberi s aleag dup cum vor voi, dar totodat ei
trebuie s tie nc de la nceput c fiecare alegere a lor provoac apoi n mod evident consecine ce sunt inevitabile. Oamenii care aleg bine n conformitate cu nevoile lor dumnezeieti,
pline de nelepciune, fac astfel ceva bun i plcut n faa lui Dumnezeu, iar cei care aleg dup
trebuinele lor rele fac astfel ru n faa lui Dumnezeu. Acesta este marele secret pe care puini
sunt capabili s-l priceap i s-l urmeze ntru totul ca atare. Spunei-Mi dac ai neles toate
acestea.
Capitolul 21
33

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Agricola cere ndrumri pentru educarea tinerilor


1. Toi au rspuns afirmativ; totui Agricola s-a apropiat de Mine i Mi-a spus:
Doamne i nvtorule, acum recunosc i eu n adncul fiinei mele prea-purul adevr divin
al cuvintelor Tale luminoase i neleg c aceast constrngere a legii este lucrarea orbirii oamenilor, care priveaz fiina uman n mod fatal de orice lumin superioar, pentru c astup
toate acele izvoare prin care pura lumin spiritual a Cerurilor ar putea s se reverse n ea, i i
mpinge astfel sufletul, cu o for irezistibil, n materia cea ntunecat care l strivete. Dar
astzi, acest mare ru a dobndit o asemenea putere nct va fi extrem de greu s fie pe deplin
nlturat de pe faa pmntului!
2. S ne uitm, de exemplu, doar la multitudinea noastr de legi romane, de a cror
respectare cu rigurozitate au grij, ca nite cini credincioi de paz, cel puin opt sute de mii
de rzboinici orbi i cruzi, i un numr la fel de mare de preoi pgni ntunecai, dispunnd
de o autoritate nelimitat. Chiar i cu cea mai mare bunvoin, cu cea mai mare inteligen i
cu cea mai mare energie din lume, forelor omeneti le-ar fi pur i simplu cu neputin s distrug acest obstacol funest pentru suflet.
3. i nu vorbesc aici dect despre Statul Roman, cunoscut ca fiind cel mai civilizat n
zilele noastre, i nu despre celelalte regate, n care nu exist o diferen prea clar ntre oameni i animalele slbatice. Iar dac ne lovim la noi, romanii, de dificulti insurmontabile, ce
s-ar putea face cu popoarele barbare?
4. Bineneles, unii oameni, ca mine sau ca alii care sunt prezeni aici, vor accepta
aceast lucrare cu mare bucurie; dar atunci cnd vor ncepe s se constituie comuniti ntru
aceast cunoatere spiritual curat, preoii vor nvli peste mprat i vor face presiuni asupra lui pn cnd acesta va porni mpreun cu armata sa la lupt mpotriva acestor comuniti.
i atunci lanurile vechii legi se vor strnge i mai tare n jurul srmanelor popoare. Vai iamar de cei care vor mai ndrzni s rspndeasc pe undeva nvtura Ta!
5. Trebuie s mai menionez i o alt chestiune, care mi se pare de o mare importan,
i anume, educaia tinerilor, nc din leagn. Deja, mii i mii de copii sunt greit educai, fie
prin dragostea nechibzuit a prinilor, care i rsfa peste msur, fie, dimpotriv, prin rigoarea lor tiranic i orbirea lor n toate privinele. Mai mult, pentru cei pe care i numim oameni
nstrii, care triesc n orae, se mai adaug i colile, care se afl toate sub sceptrul preoilor.
Aici copiii nva s citeasc, s scrie i s socoteasc, dar din punct de vedere spiritual nu au
parte dect de cea mai ntunecat superstiie.
6. Eu ntreb, n primul rnd, cum s procedm pentru a le arta prinilor cum trebuie
s-i educe nc de acas copiii? i, odat ce vom obine aici un rezultat bun, cum s procedm pentru ca nvtura Ta, care conduce la adevrata mntuire a sufletelor, s ajung n
colile publice? Doamne i nvtorule, tiu c sfaturile Tale sunt indescriptibil de bune i de
adevrate - i ar fi chiar i mai valoroase dac s-ar pune cu adevrat n practic de ctre un
numr ct mai mare de oameni n viaa de zi cu zi. Cu toate acestea, mi pare totui cu neputin ca oamenii s mbrieze nvtura Ta n proporii apreciabile, pe ci n ntregime naturale. Pentru aceasta, va trebui ca atotputerea Ta s intervin n mod considerabil i suficient de
vizibil, altfel nu se va putea face nimic cu omenirea, pn la sfritul timpului.
7. Eu nu sunt desigur un profet, dar sunt un om politic destul de n vrst i am i
mult experien. Cunosc instituia Statului, cunosc oamenii i pot s prevd fr gre cum va
fi primit aceast cauz i ce va rezulta din ea dac o vom face cunoscut prin mijloacele
umane obinuite.
8. De aceea, n afar de nvtura divin, de care sunt i eu de acum nainte cu totul
ptruns, la fel cum va fi cu siguran n viitor i ntreaga mea cas, Te rugm s ne mai ari i
nite ci i mijloace sigure prin care s ne ocupm, cu eficien, de oamenii cei slabi. Cci
34

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

altfel oamenii vor rmne, cu puine excepii, pn la sfritul timpurilor acestui pmnt,
exact aa cum sunt acum: nite animale nzestrate cu minte proprie, ceva raiune axat pe materie i cu o libertate de voin ghidat de simuri i rea.
Capitolul 22
Despre legile evoluiei spirituale
1. Eu am spus: Tu ai vorbit cu mult nelepciune din punct de vedere politic, i lucrurile se prezint chiar aa cum ai artat tu, n felul tu deschis i cinstit. Dar Eu i spun: noi
nu trebuie s modificm situaia actual, chiar dac ne st desigur n putin.
2. Cci la fel cum ziua pe acest pmnt nu vine dintr-odat, ci exist mai multe trepte
de intensitate a luminii, de la prima mijire a zorilor pn la rsrit, tot la fel este i cu rsritul
zilei spirituale la oamenii de pe acest pmnt. Dac Eu a revrsa dintr-odat asupra tuturor
oamenilor marea zi a Spiritului, ei ar deveni lenei i ar renuna s mai caute, atta timp ct ar
mai purta povara propriului lor trup. Ei ar respecta desigur poruncile i ar aciona conform
adevrului luminos din ele, dar ar face-o mai degrab ntr-un mod mecanic, i nu ntr-unul
plin de via. De aceea, este cu mult mai bine ca oamenii s nu vad dect n mod gradat ziua
spiritual rsrind n ei, n urma propriilor lor cutri, i, n plus, s triasc bucuria de a-i
nva i pe fraii lor aflai nc n ntuneric i de a-i impulsiona s caute i ei lumina, ceea ce
nu s-ar petrece dac atotputernicia Mea i-ar da dintr-odat fiecrei fiine umane, fr ca ea s
aib nimic de fcut, plenitudinea zilei spirituale.
3. Mai ales n aceste vremuri foarte ntunecate, ucenicii care vor rspndi nvtura
Mea vor fi narmai cu toate puterile, care deocamdat mi aparin doar Mie, i vor putea face
mari semne i miracole n numele Meu atunci cnd acestea vor fi necesare pentru adevratul
bine al oamenilor. Totui, miracolele vor avea o mult mai mare valoare acolo unde oamenii
vor crede deja n Mine i vor urma nvtura Mea.
4. Cci cuvntul singur nu constrnge sufletul, ci l las absolut liber s gndeasc i
s acioneze, n timp ce miracolele, atunci cnd ele preced nvtura Mea, constrng sufletul
la credin, i deci nu valoreaz mai mult dect constrngerea prin lege.
5. Ct despre legile statale exterioare, ele sunt necesare pentru trupul omului; cci atta timp ct nu este plenar renscut n Spirit, omul are nc nevoie de legi exterioare care s-l
deprind cu umilina i cu rbdarea, ce sunt indispensabile pentru adevrata renatere spiritual. Pe de alt parte, aceste legi i mpiedic pe oamenii ri i ntunecai s le fac prea mult ru
semenilor lor, artndu-le cu exactitate ce le este permis i pedepsindu-i atunci cnd nu se
conformeaz.
6. V spun aceasta pentru ca voi s rmnei supui autoritii acestei lumi, chiar dac
ea nu v pare a fi prea bun, ba chiar uneori cu totul rea; cci puterea i-a fost dat de sus. Iar
cel care a renscut n Spirit va fi la fel de puin tulburat ca i Mine de vreo lege lumeasc.
7. n ceea ce privete copiii, ei trebuie s fie tratai i educai cu o iubire adevrat, dar
ferm. Prinii prea ngduitori i care i rsfa prea mult copiii le provoac sufletelor lor un
mare ru, i pentru aceasta ei vor trebui s dea socoteal.
8. Prinii nelepi vor fi binecuvntai cu copii nelepi i cumini.
9. Pentru educarea copiilor, constrngerea4 este necesar atta timp ct ei nu ascult de
bunvoie i cu bucurie de ceea ce legile au bun n ele. Dar cnd aceasta se realizeaz, nseamn c acel copil a anulat n luntrul su constrngerea legii i a devenit o fiin liber.
10. Punei n practic ceea ce ai auzit, i totul va fi bine! Cine mai are de ntrebat ceva
s ntrebe, i Eu l voi lmuri, astfel ca el s poat s peasc n lumin.
4

Muss, cu sensul de constrngere sau obligaie, i nu de violen (vezi cap. 9 i14) - n. t.

35

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Capitolul 23
Cum s fie ndeprtat preoimea pgn
1. Atunci, romanul Agripa, care locuia la Emmaus, a naintat ctre Mine mpreun cu
nsoitorul su, Laius, i Mi-a spus: Doamne i nvtorule, Tu ne-ai dezvluit lucruri mree, i ne simim de parc ne-ai fi luat un bolovan de pe inim; totui, nu ai vorbit prea mult
despre un aspect, pe care prietenul nostru Agricola l-a prezentat ca pe un obstacol n ceea ce
privete rspndirea nvturii Tale, i anume, nverunarea preoilor pgni, care va fi foarte
greu de nvins.
2. Chiar i aici, unde preoii evrei mai au totui idee despre un Dumnezeu unic i adevrat, aceast sarcin este dificil. i atunci, ce se va petrece cu preoii pgni, care sunt att
de afundai n materialism nct nu au nici cea mai vag idee despre existena unui Dumnezeu
adevrat, i care i cioplesc divinitile, pe care poporul trebuie s le adore i crora trebuie
s le aduc sacrificii, adesea din cele mai grosolane materiale, cum ar fi piatra, bronzul sau
lemnul?! Ar fi, cred, foarte bine dac ne-ai mai spune cte ceva i n aceast privin.
3. Eu am spus: Nici pentru aceasta nu trebuie s v facei griji inutile! n primul rnd,
v spun c vei ctiga cu mult mai repede pentru nvtura Mea o sut de preoi pgni dect
un singur fariseu, cci preoii pgni au pierdut mult din prestigiul lor din cauza filozofilor
greci i a imitatorilor lor romani; iar n al doilea rnd, miracolele lor au fost total discreditate
de numeroii magicieni cltori care au venit din toate colurile lumii la Roma, etalndu-i
miestria. Unii mai continu s-i urmeze pe preoi din respect pentru conveniene i asist la
reprezentaiile lor ca s treac timpul, dar nu prea mai cred n ei. Astfel c n curnd nu vor
mai exista preoi pgni n popor, pe cnd preoimea iudaic se va menine nc mult vreme.
Dar cel mai grav este faptul c se va constitui n numele Meu o nou cast a fariseilor, care va
fi mult mai rea dect aceasta de acum!
4. Cnd v-am explicat al doilea capitol din Profetul Isaia, v-am vorbit i despre aceast
nou preoime, deci nu este necesar s v spun mai multe.
5. Ct despre preoii pgni, propriile lor tenebre ncep deja s devin att de apstoare chiar i pentru ei nii, nct muli dintre ei tnjesc dup o lumin bun i adevrat. De
aceea, n tain, muli pleac din cnd n cnd n Egipt pentru a primi acolo o nvtur mai
bun despre menirea omului, de la cte un nelept. Situaia cu preoii pgni nu este deci att
de rea pe ct v imaginai, i de aceea nici nu am vrut s insist asupra ei acum; dar, din moment ce voi credeai c acesta este un obstacol de netrecut, a fost necesar s v art c v nelai.
6. Dar ceea ce v spun cu deosebire i v cer n mod struitor este s nu facei cu niciun pre din nvtura Mea o lege constrngtoare pentru oameni, pentru ca ea s se menin
pn la sfritul timpurilor, cel puin pentru unii, n toat puritatea i libertatea ei, iar Eu s
rmn n Spirit mereu printre voi.
7. Cu timpul, bineneles c o mulime de profei fali n ntregime sau pe jumtate se
vor ridica n numele Meu i vor spune una i alta; dar clarvztorii purei nvturi vor lucra
mpotriva lor cu blndee i rbdare i vor triumfa pn la urm.
8. Nu v pot ascunde faptul c numrul celor foarte puri va fi ntotdeauna cu mult inferior celor impuri; dar Eu nu pot mpiedica aceasta, iar voi, cu att mai puin, n afar doar de
situaia n care i-a face pe toi oamenii liberi, prin puterea Cuvntului Meu!
9. Cu adevrat, dac a fi vrut s fac aceasta pentru oameni prin Voina Mea atotputernic, nu a fi avut nevoie s M ntrupez pe acest pmnt; cci a fi putut s continui n eternitate s guvernez din Cerul Meu toate creaturile, cum fac de altfel i acum, fr ca voi s remarcai n ele nici cea mai mic modificare. Cci Eu nu M-am ntrupat pe acest pmnt de
36

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

dragul pietrelor, al plantelor i al animalelor, ci numai pentru om, care trebuie s rmn pe
deplin liber n voina i cunoaterea sa! i nici mcar Eu nu pot s i impun o constrngere
divin, ci pot doar s-i dau aceast veritabil evanghelie din Ceruri, care este deplina libertate
divin, i apoi s l las s aleag i s acioneze liber.
10. V asigur ns c nerespectarea nvturii Mele va aduce ntotdeauna aceleai urmri nefaste, ceea ce este suficient pentru a-i nfrna pe cei care, dup ce vor fi dobndit o
bun cunoatere a acestei nvturi curate, vor dori, n ciuda a tot, s se ntoarc din nou ctre
lume.
11. La momentul potrivit, cnd suferina va fi prea mare, Eu voi ti foarte bine s cur
pmntul de vechile gunoaie! V-am artat deja consecinele - nefaste ale pcatului pentru trup
i suflet; trupul va decdea, fiind afectat de tot felul de boli grave, iar sufletul va fi cuprins de
ndoial, datorit necredinei sau falselor credine, precum i datorit tuturor aciunilor rele i
necugetate care rezult din acestea.
12. Dar cei care se vor menine n pura lumin a vieii i vor da seama cu uurin ce
spirit i guverneaz pe oamenii aflai n suferin fizic i moral. Cnd vei vedea asemenea
oameni, mergei la ei i spunei-le: Pacea s fie cu voi! V-ai rtcit, iar noi am venit la voi,
cluzii de Spiritul lui Dumnezeu, pentru a v anuna adevrata evanghelie, calea ctre lumina vieii, care este adevrata mntuire a sufletului n Dumnezeu.
13. Dac ei v primesc, rmnei, nvai-i adevrul i artai-le cum s acioneze dup principiile sale uor de neles. Dac le primesc cu bucurie i se grbesc s le pun n practic, rugai-v pentru ei, aezai-v minile deasupra bolnavilor, ca ei s se vindece de toate
relele, apoi botezai-i aa cum v-am nvat Eu; i astfel vei face, conform Voinei Mele, o
lucrare care va fi pe placul Meu, iar rsplata voastr n Ceruri va fi mare.
14. De fiecare dat cnd vei fi adus astfel o comunitate pe calea cea bun, i vei fi
vindecat bolnavii i i vei fi ntrit n numele Meu, alegei apoi din snul ei pe omul cel mai
nvat i mai credincios, pentru ca el s vegheze asupra celorlali cu toat dragostea. Acordai-i respectivului n mod special darurile Sfntului Duh, pentru ca el s fie un adevrat binefctor pentru comunitatea care i-a fost ncredinat. Dar s nu-l legai printr-o lege constrngtoare, i nici el nu trebuie s fac aceasta cu membrii comunitii sale, cu excepia copiilor,
ct timp acetia sunt nc n grija prinilor lor, dup cum v-am spus deja mai devreme.
15. Mai mult, dei respectivul pstor va fi desemnat de voi n numele Meu, aceasta s
nu-i confere niciun fel de rang pmntesc, ci el trebuie s fie, ca i voi, prea-umilul i cel mai
nensemnat servitor al frailor i surorilor ncredinate lui i s nu accepte s fie venerat i nici
pltit pentru serviciile aduse; cci ceea ce el a primit fr plat trebuie s napoieze tot fr
plat i cu toat dragostea frailor i surorilor sale poate mai puin nzestrai dect el.
16. n schimb, el poate s accepte ceea ce comunitatea i va da de bunvoie i cu iubire, aa cum v-am ngduit i vou; cci cel care i face bine unuia dintre mesagerii Mei va
primi i el rsplata unui mesager. Acum tii tot ce era important s tii; i vei afla multe
altele la momentul potrivit.
Capitolul 24
Trinitatea dumnezeiasc i manifestarea acesteia n om
1. Atunci un fariseu a venit naintea Mea i Mi-a spus: Doamne i nvtorule, ne-ai
spus c ucenicii care i vor rspndi adevrata nvtur a vieii i vor pune minile deasupra celor care vor primi cu bucurie nvtura Ta, spre a face s se manifeste prin fiina lor
dumnezeietile daruri ce vin de la Dumnezeu, pentru a-i boteza; adic, atunci cnd ei vor face
aceasta, i vor ntri n credin n numele Tatlui Ceresc cel venic, care este nesfrit iubire,
n numele Rostirii Sale Dumnezeieti creatoare (al Logosului Su), ce se manifest din abun37

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

den i fr ncetare n Fiul i face s fie evident nelepciunea Tatlui Ceresc, i n numele
Sfntului Duh, n care se manifest Voina atotputernic a Tatlui, ce este prezent i n fiina
Fiului.
2. Eu m gndesc aa: dac ucenicii Ti i-ar boteza numai n numele Tu sau numai n
numele Tatlui pe toi cei care vor mbria nvtura Ta, prin aceasta s-ar evita numeroasele
nenelegeri care ar risca s apar dup aceea; cci cu aceste trei nume i aspecte, orict de
sublime i de sacre ar fi ele, exist riscul foarte mare ca oamenii mai puin inteligeni s se
apuce dup aceea s cread n trei persoane divine, care ar fi zei separai, la fel cum la vechii
egipteni, Unicul Dumnezeu Adevrat al purei credine antice s-a transformat de-a lungul timpului ntr-o puzderie de zei, reprezentnd nenumratele caliti ale lui Iehova; imaginaia oarb a oamenilor a nscocit astfel tot felul de diviniti, fiecare avnd o funcie specific i fiind
venerat n templele sale proprii, dar, n acelai timp, a czut ntr-un materialism att de grosier, nct a ajuns s atribuie celor mai multe dintre fiinele divine astfel reprezentate slbiciunile omeneti cele mai vulgare i pasiunile cele mai josnice.
3. Cu timpul, dup cteva secole poate, s-ar putea ajunge din nou n situaia ca oamenii
mai orbi i ignorani s sfreasc prin a-i imagina trei zei sub marile nume simbolice pe care
le vor fi aflat cu ocazia botezului, i atunci vor ncepe s venereze separat aceste trei presupuse diviniti i s le construiasc temple speciale. Odat ce se va petrece aceasta, nu va mai
dura mult i oamenii se vor apuca s-i venereze i pe ucenicii Ti, crora le vor fi aflat numele, i chiar pe succesorii lor, la fel ca pe Tine, i s le construiasc temple pentru a-i adora.
Dup prerea mea, toate acestea ar putea fi uor evitate i pentru mult timp dac L-ai face
cunoscut pe Dumnezeu sub un singur nume i ca un concept unic. Ce crezi despre aceasta,
Doamne?
4. Eu am spus: Ai dreptate! i totui, Eu nu pot dect s v cer s facei astfel, cci
prin aceste trei concepte este revelat pe deplin natura lui Dumnezeu.
5. Este adevrat c oamenii cu o nelegere mai slab vor crede c este vorba de o divinitate format din trei persoane; dar dac vrem s rmnem cu totul fideli adevrului profund, este imposibil s exprimm acest aspect n alt fel.
6. Vezi tu, omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, i cel care vrea
s se cunoasc pe sine nsui pe deplin trebuie s tie c, dei este o fiin unic, are de fapt
trei faete, care pot fi numite personaliti! Tu ai un trup dotat cu simuri i cu toate prile,
organele i componentele necesare unei viei libere i autonome, de la cele mai mari pn la
cele mai mici, unele chiar att de mici nct nici nu poi s i le imaginezi. Pentru necesitatea
formrii n el a sufletului spiritual, trupul are o via natural proprie, n mod clar distinct de
viaa spiritual a sufletului. El triete cu hrana material cu care i constituie sngele i celelalte fluide care i vor hrni diversele pri componente.
7. Inima posed nc un mecanism viu special care o face s se dilate i s se contracte
alternativ i nencetat, i prin aceasta s pompeze n toate prile trupului sngele, care l ine
n via, precum i celelalte fluide rezultate din snge; apoi, contractndu-se, s le aduc din
nou la ea, pentru a le impregna cu noi elemente nutritive, nainte de a le expulza din nou, pentru a hrni nenumratele pri, extraordinar de diverse, ale trupului, unde slluiesc nenumrate spirite naturale, foarte diverse, iar fiecare dintre acestea i extrage substanele hrnitoare
necesare din snge i le asimileaz, ntrind i hrnind astfel partea pe care o guverneaz; fr
aceast activitate nencetat a inimii, care fortific tot trupul, omul nu ar supravieui nici mcar o or din punct de vedere trupesc.
8. Iar sufletul nu are absolut nimic de fcut n aceast activitate vital, care nu are
nicio legtur cu liberul su arbitru; la fel este i n cazul plmnilor, ficatului, splinei, stomacului, intestinelor, rinichilor i al celorlalte numeroase pri ale trupului, pe care nici mcar nu
le cunoate i de care nu trebuie s se sinchiseasc; totui, trupul, persoan complet n sine,

38

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

acioneaz ca i cum sufletul i el n-ar fi dect una i aceeai persoan! i, cu toate acestea,
cine ar putea s spun c trupul i sufletul sunt unul i acelai lucru?
9. Dac vom analiza sufletul n mod separat, vom vedea c i el este un om complet,
compus exact din aceleai pri ca i trupul, dar dintr-o substan spiritual n loc de una material, de care se folosete n acelai mod, dar la un nivel superior i spiritual.
10. Dei trupul, pe de o parte, i sufletul, pe de alt parte, sunt n sine dou persoane
cu totul distincte, fiecare acionnd n modul su particular, despre care nu trebuie nici mcar
s-i dea socoteal celuilalt, aceste dou persoane formeaz totui, pentru ceea ce ine de
adevratul scop al vieii, o singur fiin omeneasc, astfel nct nimeni nu poate s spun
despre sine sau despre altcineva c este doi, i nu unul. Cci trupul trebuie s serveasc sufletul, iar acesta din urm trebuie s serveasc trupul prin raiunea i voina sa. De aceea sufletul
este rspunztor att de aciunile pentru care s-a folosit de trup, ct i de propriile sale aciuni,
care sunt gndurile, poftele, aspiraiile i dorinele de tot felul.
11. i, dac vom analiza i mai amnunit viaa i natura sufletului n sine, vom descoperi foarte repede c el este o entitate substanial, care nu este cu mult mai presus de sufletul
unei maimue, de exemplu. Sufletul omului are fr ndoial o raiune instinctual ceva mai
elevat dect sufletul unui animal, dar totui nu se poate vorbi despre o nelegere i o judecat superioar i liber asupra naturii lucrurilor i fenomenelor.
12. n suflet exist aadar un al treilea om, de esen pur spiritual, care i are slaul chiar n interiorul sufletului i care mplinete aceast funcie superioar, cu adevrat cea
mai elevat i ntru totul asemntoare lui Dumnezeu. El este cel prin care sufletul poate s
deosebeasc adevrul de fals i binele de ru, poate gndi liber n absolut orice domeniu i
poate avea un liber-arbitru desvrit, graie cruia, atunci cnd voina sa liber, susinut de
Spirit, se consacr adevrului i binelui, el (sufletul) devine tot mai asemntor cu acest Spirit,
adic puternic i nelept, i atunci renate n Spirit, perfect identic cu acesta.
13. Atunci, la drept vorbind, sufletul devine una cu Spiritul su i, de asemenea, elementele cele mai nobile ale trupului unui suflet desvrit - care sunt de fapt feluritele spirite
trupeti - se vor transforma n trupul spiritual substanial, pe care l-am putea numi carnea sufletului, i, n cele din urm, n cel esenializat al Spiritului. Astfel trebuie neleas adevrata
nviere a crnii la Judecata de Apoi, care este cu adevrat o zi a vieii pentru suflet i care survine atunci cnd un om este plenar renscut n Spirit, fie nc din aceast via, fie, ceea ce
este mult mai anevoios i mai de durat, pe lumea cealalt.
14. Dar, dei un om pe deplin renscut n Spirit este un singur om, desvrit, natura
lui are totui ntotdeauna la baz o trinitate perfect difereniat!
15. Cum se petrece aceasta, am s v explic acum foarte clar, aa c ascultai-M cu
toii cu mare atenie!
Capitolul 25
Activitile celor trei corpuri ale omului
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Dac vei fi un pic ateni, vei observa aceste trei
aspecte distincte la fiecare lucru sau fiin: primul, care este cel mai evident, este bineneles
forma exterioar, fr de care niciun lucru i nici o fiin nu ar putea fi imaginat i nici nu ar
putea avea o existen real. Dup aceea, al doilea aspect este, n mod evident, coninutul lucrurilor i al fiinelor. Fr el, acestea nu ar mai exista i nu ar mai avea o form exterioar.
Dar care este al treilea aspect, la fel de necesar realitii unui lucru sau unei fiine ca i celelalte dou? Este o putere interioar care slluiete n profunzimea fiecrui lucru sau fiin, care
ine oarecum mpreun elementele acestui coninut al su i constituie propriu-zis esena sa. i
pentru c ea determin coninutul, i, prin urmare, i forma exterioar a lucrurilor i a fiine39

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

lor, aceast putere este esena fundamental a oricrei existene, de orice tip. Fr ea, nicio
fiin, obiect sau lucru nu ar putea fi concepute, neavnd nici coninut, nici form exterioar.
2. Vedei acum c aceste trei aspecte despre care am vorbit sunt net distincte unele de
altele, pentru c forma exterioar nu este coninutul, iar coninutul nu este puterea care-l determin. i totui, aceste trei elemente sunt una; cci dac nu ar exista puterea, nu ar exista
nici coninutul, i, cu siguran, nici forma exterioar.
3. S ne ntoarcem acum la suflet! Pentru a avea o existen concret i bine definit,
el trebuie s aib o form exterioar, cea a unei fiine omeneti. Forma exterioar este aadar
ceea ce numim carnea sau trupul, care poate fi nc material sau dintr-o substan mai spiritual.
4. Dar dac sufletul, deci omul, exist ca form, el trebuie s aib de asemenea un coninut corespunztor acestei forme exterioare. Acest coninut sau corp interior al su este fiina
sa proprie, deci sufletul nsui.
5. Dar dac toate acestea exist, puterea care se afl la originea ntregului suflet exist
de asemenea, i acesta este Spiritul. Spiritul este de fapt totul, din moment ce fr el nu ar
putea s existe substana pur, i fr aceasta din urm nici trupul, adic forma exterioar.
6. Totui, dei aceste trei persoane clar distincte nu formeaz n realitate dect o
singur fiin, ele trebuie s poarte denumiri diferite i s fie recunoscute ca fiind distincte.
7. n Spirit, sau esena etern, slluiesc iubirea, puterea care se afl la originea a tot
ce exist, inteligena suprem i voina liber i vie; toate acestea mpreun creeaz substana
sufletului i dau forma sau natura trupului.
8. Odat ce sufletul, adic omul, se manifest conform voinei i inteligenei Spiritului,
Spiritul se retrage n cea mai mare profunzime a sufletului, dndu-i acestuia, conform voinei
i inteligenei sale luntrice, o voin liber, care este ntructva detaat de Spirit, precum i o
inteligen liber oarecum autonom. Sufletul i le nsuete pe acestea att prin percepiile
exterioare ale simurilor, ct i printr-o priz de contiin interioar, i le perfecioneaz n
aa fel nct aceast inteligen perfecionat va prea a fi opera lui.
9. i tocmai datorit acestei necesare stri, n care sufletul se simte ntr-un fel separat
de Spiritul su, el devine capabil s primeasc o revelaie, att exterioar, ct i interioar.
Dac o primete, o accept i o pune n practic, el ncepe s se uneasc cu Spiritul su, care i
transfer atunci libertatea sa fr limite, att n ceea ce privete inteligena i libertatea voinei
ce rezult din aceast inteligen lucid a Spiritului, ct i n ceea ce privete puterea de a fptui tot ceea ce recunoate i voiete.
10. Ajuni aici, putei s nelegei faptul c sufletul, dei este gndul-Spiritului transformat n substan vie - fiind deci, n esen, nsui Spiritul -, poate, n ciuda a tot, s fie considerat ceva distinct, provenit din Spirit, fr a fi totui altceva dect Spiritul nsui.
11. n sfrit, experiena de zi cu zi v arat c sufletul este nvemntat ntr-un trup
exterior, care apare ntructva ca o a treia persoan. Trupul slujete sufletului ca manifestare
exterioar a Spiritului su interior i are scopul de a orienta inteligena i libera voin a sufletului spre exterior i de a le limita, pentru ca dup aceea el s caute i s descopere nelimitarea
interioar a inteligenei, a voinei i a adevratei fore care rezid n el, pentru a deveni prin
aceasta, n uniune cu Spiritul, care rmne unica esen veritabil a omului, un tot unificat,
perfect individualizat i autonom, de o mreie absolut.
12. Dup aceast explicaie esenial, care, sper, v-a fcut s nelegei c n orice om
i, n grade mai mici, n orice lucru, exist trei aspecte distincte, putem s trecem la trinitatea
naturii lui Dumnezeu nsui, pentru ca s nelegei pe deplin de ce, din cauza acestui adevr
superior profund, v-am poruncit s-i botezai, adic s-i ntrii n credin, n numele Tatlui,
al Fiului i al Sfntului Duh, pe cei care cred n Mine i au mbriat nvtura Mea.
13. Fii din nou ateni la ceea ce o s v spun, pentru ca explicaia Mea s fie cu adevrat complet.
40

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

14. Dup cum bine tii, n scrierile profeilor se spune c Eu, pe nume Iisus Hristos numit de asemenea i Fiul Omului -, sunt adevratul Dumnezeu, cu toate c El este desemnat
cu mai multe nume, ca Tat, Fiu i Duh Sfnt. i totui, n mreia Sa, Dumnezeu este o Unic
Fiin, sub o form uman desvrit.
15. La fel cum, dup cum tocmai ai aflat, sufletul, mpreun cu nveliul su exterior
i cu Spiritul su nu formeaz dect o singur fiin sau o singur substan individual, totul
rmnnd perfect distinct, la fel i Tatl, Fiul i Sfntul Duh sunt unii, aa cum ne nva n
mod clar scrierile mai sus amintite ale patriarhilor i ale profeilor.
16. David a spus cndva c sufletul, Spiritul i trupul su vor fi gsite fr de prihan
n faa lui Dumnezeu. i dac aa sun cuvintele acestui nelept rege din vechime, nu ne-am
putea oare ntreba i n cazul lui cum de este cu putin aa ceva? Omul este el oare constituit
din trei persoane, din trei oameni diferii? Iar dac aceasta nu este posibil n cazul omului,
despre care tim totui bine c manifestarea sa n trei aspecte este necesar pentru nevoile
formrii i desvririi sale, cum ar putea Dumnezeu, unica Fiin desvrit din ntreaga
eternitate, s se mpart n trei persoane diferite, ba chiar n trei diviniti?
Capitolul 26
Realitatea cea misterioas i venic a lui Dumnezeu
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Dac Dumnezeu, care este Creatorul tuturor fiinelor, i totui distinct de toate cele create de El, a existat dintotdeauna i va exista cu siguran
n eternitate, aceasta nu este o necesitate de nestrmutat ca El s rmn numai n centrul
creaiei Sale! Dac pn i oamenii sunt liberi s se deplaseze, din punct de vedere trupesc, n
orice direcie i, din punct de vedere spiritual, n infinite moduri i locuri, cum ar putea Dumnezeu, cea mai liber fiin, s fie limitat, tocmai acolo unde El d ntreaga libertate creaturilor Sale? V spun: Dumnezeu, care este infinit n orice privin, are de asemenea puterea de a
se deplasa perfect liber n ntreaga infinitate! i El are bineneles dreptul s renune la gloria
Sa infinit, pentru a se face trup, i, fiind El nsui un om absolut desvrit, s devin astfel
vizibil i tangibil pentru creaturile Sale omeneti.
2. Dar dac exist totui o putere pe care El s nu o aib i s nu o poat avea, aceea
este puterea de a crea alte diviniti egale cu El; cci dac El ar putea face aceasta, ar trebui de
asemenea s poat crea n afara spaiului infinit alte spaii la fel de infinite, i orice om care
gndete ct de ct limpede nu poate s nu recunoasc totala absurditate a acestei afirmaii.
Cci dac spaiul unic este deja infinit n toate direciile, unde ar putea s mai ncap un alt
spaiu la fel de infinit?
3. Prin urmare, existena unui al doilea Dumnezeu, desvrit n infinita Sa mreie,
este tot att de imposibil de conceput ca i cea a unui al doilea spaiu infinit. Aceasta v arat
n mod clar c Eu, care pesc n prezent printre voi, ntrupat ca Fiu al Omului, nu pot fi un al
doilea Dumnezeu, ci nsui Dumnezeul cel Unic, care exist dinaintea oricrei creaturi i care
va exista n eternitate. De aceea, Eu nu pot s fac nimic mpotriva mreiei Mele eterne, ci
doar pentru ea.
4. Dac Eu a crea ali doi zei, de exemplu Fiul i Sfntul Duh, care s fie dou persoane distincte de Mine, ar trebui ca ele s-i revendice n mod necesar ntreaga atotputere a
Mea, fr de care nici un Dumnezeu nu poate fi conceput, la fel cum nu poate fi conceput un
al doilea sau un al treilea spaiu infinit i desvrit, care s fie n acelai timp limitat i fragmentat unul de cellalt. Cci, dac aa ceva ar putea fi conceput, ce s-ar petrece atunci cu unicitatea suveranitii divine?

41

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

5. Suveranitatea infinit a lui Dumnezeu nu poate fi dect unic! Pentru c, dac ar fi


trei, unica mprie fr de sfrit a lui Dumnezeu ar fi fragmentat, ceea ce ar deveni la fel
de imposibil de conceput ca i existena a trei spaii infinite alturate.
6. mpria cea unic a Unicului Dumnezeu Adevrat poate exista etern, pentru c El
este singurul su rege i Domn, aa cum este scris n crile profeilor, care au prorocit:
Dumnezeu nu va da gloria Sa nimnui altcuiva. (Isaia 42/8). Cci singur Eu, Hristos, sunt
unicul Dumnezeu! Oameni, ngeri, tronuri i puteri, da, toate s-au plecat ntotdeauna n faa
Mea, n cer i n toate lumile, i se vor pleca ntotdeauna numai n faa Mea, i a nimnui altcuiva, la fel cum toate universurile create, orict de infinit de mari ar prea, dispar n spaiul
cel infinit i unic al Creaiei i sunt ca un nimic n comparaie cu el.
7. Dac nu ar trebui s nelegem prin cuvintele Tatl, Fiul i Sfntul Duh un Unic
Dumnezeu Adevrat, existnd n El nsui ca o singur Fiin fundamental, ci s admitem c
ar exista un Fiu i chiar un Duh Sfnt, distincte de Tatl, ce fel de Dumnezeu ar mai fi atunci
Tatl?
8. Dac - aa cum se afirm n scrierile profeilor, pe care oamenii nu le pricep, dintr-o
nenelegere grosolan de care numai ei sunt rspunztori - Tatl i-a nzestrat Fiul cu toate
puterile din cer i din toate lumile, punndu-I la dispoziie Duhul Sfnt, pentru a sfini i a
face s domneasc noua nvtur din Ceruri care v-a fost dat, i dac Fiul singur, pe care
Eu l reprezint, a fost aezat n fruntea acestei nvturi, precum i n fruntea a tot ce exist,
M ntreb ce fel de Dumnezeu facei voi din Tatl? l mai putei voi imagina ca fiind Dumnezeu?
9. i dac, n orbirea voastr de oameni materiali, vi-L putei totui imagina, probabil
vi-L imaginai foarte lene, pentru c El, n mod evident, nu mai are nimic de fcut i nici
asupra cui s domneasc. Probabil v imaginai, gndind n modul uman limitat i ntunecat,
c, din cauza vrstei Sale naintate, Dumnezeu Tatl, slbit i obosit, i-a lsat pentru totdeauna
puterea Sa Fiului, pentru a putea de acum s se odihneasc i s-i petreac n mod plcut
timpul - la fel ca btrnul faraon al Egiptului, care i-a ncredinat guvernarea lui Iosif!
10. Vei fi creznd probabil c Tatl a mbtrnit i c vrea s se retrag, avnd acum
un Fiu nscut din El, la fel de atotputernic, i chiar un Sfnt Duh tot att de atotputernic, pe
care l-a creat poate mpreun cu Fiul Su, i c El vrea acum s le ncredineze lor domnia,
abdicnd.
11. O, ct de neghioab, oarb i limitat trebuie s fie raiunea uman ca s cread o
asemenea nebunie!
12. Dac ar exista un Fiu i un Duh Sfnt distinci i separai de Tatl, la fel cum exist
ngerii i oamenii, acetia nu ar putea fi dect creaturile Sale; pentru c ei i-ar datora existena, orict de perfect ar fi ea, unicului Creator, i nu lor nile, n virtutea propriei lor omnipotente eterne.
13. i cum ar putea s existe o nrudire divin absolut, o unitate fundamental ntre
un spirit fr trup i fr form i un spirit care este dotat cu trup i form? Se poate oare spune despre Fiul, care este o persoan ntrupat, dup cum vedei, adic are un trup, c El este n
Tatl, cnd Tatl nu are nici trup, nici aspect exterior? i Tatl cel infinit, fr trup i fr
form, poate El s fie n Fiul?
14. Ba, mai mult dect att: dac Sfntul Duh este o a treia persoan independent, care provine din Tatl i din Fiul, cum poate avea atunci aceleai nsuiri ca i ei, i s fie la fel
de etern? Cel care-i primete existena de la un altul, poate el oare s fie egal cu Cel care
exist prin El nsui din venicie? Ar putea fi oare eternitatea identic cu timpul trector, sau
infinitul cu un spaiu limitat?
15. Dac admitem c toate timpurile sunt coninute n eternitate i se mic n ea, este
imposibil s spunem sau s gndim c eternitatea este coninut ntr-o durat temporal, orict
de lung ar fi aceasta. Tot la fel, putem s gndim i s spunem c un anumit spaiu, orict de
42

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

mare ar fi el, din moment ce este totui finit, este n mod sigur coninut n spaiul cel infinit,
dar este imposibil ca spaiul infinit s fie coninut n cel finit.
16. Prin urmare, dac Sfntul Duh ar fi cu adevrat emanat din Tatl i din Fiul, asemenea oricrei alte creaturi, ca o persoan de sine stttoare, atunci el ar fi n mod evident un
dumnezeu vremelnic, i nu unul etern! i, ca tot ceea ce este vremelnic, un asemenea dumnezeu i-ar putea nceta ntr-o bun zi existena! Dar atunci, cine le-ar putea da oamenilor i ngerilor o existen etern?!
17. Pentru ca s nelegei i mai bine aceast chestiune, care este absolut esenial, o
s continum raionamentul, aa c, ascultai-M cu atenie!
Capitolul 27
Domnul nostru Iisus Hristos ca Fiu
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Dac Fiul a existat din ntreaga eternitate, cum a
putut fi El zmislit? i dac Sfntul Duh a existat din ntreaga eternitate, cum a putut El s
provin din Tatl i din Fiul, deci s aib o origine? Dac, dup nelegerea voastr, cele trei
persoane divine, pe care le criticai i din care posteritatea ar putea s-i fac trei zei, sunt toate trei eterne, deci fr nceput, nseamn c niciuna nu a putut fi la originea existenei celorlalte!
2. Iar Eu, ntrupat acum ca Om n faa voastr, Eu sunt Fiul, dar Eu nu am fost niciodat conceput de un altul dect de Mine nsumi i sunt aadar propriul Meu Tat din ntreaga
eternitate. Unde ar putea fi Tatl, dac nu n Fiul, i unde ar putea fi Fiul, dac nu n Tatl,
fiind deci un singur Dumnezeu i Tat ntr-o singur persoan?
3. Acest trup al Meu este aadar forma glorificat a Tatlui, pentru ca Eu s fiu pentru
oameni i ngeri un Dumnezeu vizibil, pe care ei s-L poat contempla. De aceea voi putei
acum s M vedei, s M auzii, s-Mi vorbii i s rmnei totui n via! Cci pn acum
se spunea c nimeni nu poate s-L vad pe Dumnezeu i s continue s triasc; iar Eu sunt n
ntregime Dumnezeu; Tatl este n Mine, iar puterea care izvorte din Mine, conform Iubirii,
nelepciunii i Voinei Mele atotputernice, i care umple etern ntregul infinit i este pretutindeni n aciune este Sfntul Duh.
4. Aa cum M vedei voi acum, ca Om-Dumnezeu printre oameni, Eu sunt pe deplin
desvrit i nescindat n fiina Mea originar, aici n aceast sal de mese de pe Muntele
Mslinilor, i, de aceea, ca adevrat Dumnezeu i om n acelai timp, nu sunt nicieri n alt
parte pe acest pmnt, i cu att mai puin pe un altul. Dar, prin puterea izvort din Mine,
care este Sfntul Duh, Eu umplu n mod neobosit toate cerurile i tot spaiul infinit de lumi
materiale. Eu vd totul, de la cele mai mari pn la cele mai mici, cunosc totul, ordonez totul,
creez i guvernez totul.
5. Acum, c ai aflat aceasta chiar de la Mine, vei nelege de ce trebuie s-i ntrii n
credin, botezndu-i n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, prin punerea minilor
deasupra lor, pe cei care vor crede n Mine i vor urma nvtura Mea.
6. i dac vei nelege aceasta, v vei da seama c, fiind instruii corect i conform
ntregului adevr, oamenii nu vor aluneca att de uor de la numele acestor trei caliti divine
la ideea c ar fi vorba de trei diviniti diferite. Eu v sdesc aceste adevruri eseniale adnc
n inim, pentru ca s putei rspndi pretutindeni o nvtur autentic; deoarece, fr aceasta, oamenii vor ncepe s decad i s adopte tot felul de nvturi false, iar apoi va fi foarte
greu s-i readucem pe calea deplinului adevr.
7. Totui, n ciuda bunei voastre credine, nu vei putea mpiedica apariia unor fali
nvtori i fali profei, care se vor ridica i vor ispiti muli oameni. Dar aceasta nu va fi pcatul vostru, dup cum, de pild, un ran nu este vinovat dac, dup ce a semnat un gru bun
43

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

pe ogorul su, dumanul vine mielete n timpul nopii i-i seamn neghin, care se nmulete dup aceea, stricnd recolta cea bun.
8. Cea mai mare dorin a Mea este desigur ca toi oamenii de pe acest pmnt s porneasc pe drumul cel luminos al adevrului i s se ndrepte astfel spre viaa venic; dar cum
atotputerea Mea nu trebuie s intervin aici, din motivele pe care le tii deja, orice om este
absolut liber s cread i s fac ceea ce vrea.
9. Iar voi, atunci cnd vei rspndi nvtura Mea, cel mai bine ar fi s lucrai n egal msur asupra minii i a sentimentelor oamenilor. Cci acolo unde raiunea i sufletul sunt
atinse deopotriv, bunvoina nsufleete credina i o face activ. Dar dac nici mintea i nici
simirea nu sunt suficient de luminate, credina nu mai este dect o acceptare prosteasc i
oarb a ceea ce ai nvat de la o anumit autoritate. i o asemenea credin este ca i cum nar fi, pentru c lipsete acea nsufleire, care incit la aciunea voluntar, care la rndul ei bucur inima, iar o credin care nu produce aciuni libere, aductoare de bucurie i de fericire,
este o credin moart.
10. Iar ceea ce omul realizeaz dintr-o constrngere exterioar nu are nicio valoare
pentru suflet, deoarece, n loc s-l nsufleeasc, aceasta l strivete. i se petrece astfel pentru
c omul nu acioneaz de bunvoie i cu bucurie, dintr-o deplin convingere luntric, ci numai de teama pedepsei, avnd n suflet mnie ascuns, nverunare i furie.
11. i cnd v spun c trebuie s fii la fel de desvrii n cunoatere i n iubirea pur pe ct de desvrit este Tatl vostru din Ceruri, voi s nelegei c i ucenicii votri trebuie s fie la fel. De aceea, Eu v spun din nou: verificai mai nti totul i pstrai numai ceea ce
este bun i adevrat.
12. Sfaturile pe care vi le dau vou i pe care v spun s le urmai, s le dai mai departe ntocmai i viitorilor votri ucenici! A putea desigur s v cer s credei, fr alte explicaii, ceea ce v spun i v povuiesc, cci semnele pe care le-am svrit sub ochii votri Miau dat acea autoritate care s v oblige s M credei; dar o astfel de credin forat nu este o
lumin pentru suflet i nu-l face pe acesta s acioneze cu bucurie.
13. Chiar voi dovedii c este aa, prin nencetatele voastre ntrebri, recunoscnd astfel deschis c o credin care are la baz autoritatea ofer prea puin lumin sufletului i c
doar explicaiile Mele umplu aceast lips n voi. i dac, dup toate semnele i nvturile
Mele, voi tot mai cerei noi explicaii, care v fac mult bine, ucenicii votri v vor ntreba i
ei, iar voi s nu v zgrcii cu rspunsurile, dac vrei s evitai pe ct posibil apariia falilor
profei!
14. Vei face i voi semne, dar falii profei v vor imita prin tot felul de neltorii,
astfel nct semnele voastre vor fi o dovad din ce n ce mai slab a autenticitii nvturilor
voastre. Dar ceea ce vei ntipri n minile i n inimile oamenilor, prin cuvinte aductoare de
lumin, va rmne pentru totdeauna o vie i indestructibil mrturie a adevrului nvturii
Mele din Ceruri i nu se va terge niciodat. Numai aceast clar i deplin nelegere a adevrului v va face perfect liberi pe voi i pe ucenicii votri. V-am fcut acum multe dezvluiri,
i spunei-Mi dac le-ai i neles bine.
15. Ei au rspuns cu toii: Da, Doamne i nvtorule, am neles foarte bine, cci din
nou Tu ne-ai vorbit foarte clar!
16. Eu am spus atunci: Ne-a mai rmas ceva timp. Dac cineva mai vrea s afle ceva,
s vin i s vorbeasc!
Capitolul 28
Despre infinit i eternitate

44

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. La aceast invitaie, unul dintre evreii-greci, despre care am mai vorbit, s-a ridicat i
a spus: Doamne i nvtorule, pn acum am auzit din gura Ta, i, cu permisiunea Ta, i
din gura lui Rafael, attea adevruri infinit de luminoase, nct degeaba caut cu mintea mea,
c nu mai gsesc nimic care s-mi fie necunoscut. Ne-ar fi destul de greu, la toi care suntem
aici, s gsim s Te ntrebm ceva despre care Tu s nu ne fi vorbit deja. Cci tot ceea ce Tu
ne explici este att de clar, nct chiar i cea mai simpl minte poate s neleag. Astfel nct
nu ne mai rmne nimic de ntrebat.
2. Eu am spus: Ferice de sufletul tu, dac a absorbit deja n el att de mult lumin a
vieii! Dar dac tu nu mai gseti n tine niciun colior lipsit de lumin, se va gsi cu siguran altcineva care s mai aib ceva neclar n el, i poate chiar i tu, peste ceva timp!
3. La aceste cuvinte, evreul-grec s-a nclinat n faa Mea i s-a aezat la locul su.
4. Lazr a spus atunci: Doamne i nvtorule, eu mai am n mine multe zone ntunecate, i ar fi o mare binecuvntare, pentru sufletul Meu dac ai aduce lumin i acolo!
5. Eu am spus: tiu bine dup ce tnjete sufletul tu, i i-a putea sdi rspunsul cel
mai luminos direct n inim; dar, pentru c este vorba de a-i lumina pe toi cei care sunt aici, i
pentru ca fiecare dintre voi s poat s-i dea seama dac a neles tot, vorbete cu voce tare,
i Eu i voi rspunde la fel, n faa tuturor!
6. Lazr a spus: Doamne i nvtorule, am neles foarte multe din ceea ce ne-ai explicat despre marile sfere i corpuri cereti, despre sferele corticale i despre Marele Om al
Creaiei, mi pot imagina acum mult mai clar infinita mreie cutremurtoare a spaiului de
necuprins. Cu toate acestea, n mintea mea s-a deschis un nou abis, pe care nici gndurile mele cele mai ndrznee nu au cutezat s-l exploreze!
7. Iat despre ce este vorba: am neles bine, la fel ca toi ceilali, desigur, c spaiul
Creaiei este infinit, adic nu poate avea un capt, indiferent n ce direcie ne-am ndrepta. Dar
cum este cu existena sa etern? Cine l-a fcut s aib o ntindere att de vast i cnd i cum
a fcut aceasta? Ce este de fapt eternitatea, i cum poate Dumnezeu nsui s fie etern i infinit n timp i n spaiu? Doamne i nvtorule, este adevrat c este foarte nepotrivit din partea unui muritor de rnd s pun o asemenea ntrebare; dar poate oare un suflet nsetat de lumin s mpiedice s se nasc n el astfel de ntrebri?
8. Eu am spus: Tu consideri ntrebarea ta nepotrivit, dar Eu o gsesc foarte bun i
justificat, i de aceea v voi da tuturor un rspuns ct se poate de clar.
9. Dumnezeu, spaiul i eternitatea sunt concepte identice cu cele de Tat, Fiu i Duh
Sfnt. Tatl este iubirea infinit atot-ptrunztoare, fiind astfel o aspiraie nencetat ctre
desvrire prin puterea voinei infinite care exist n aceast iubire. Spaiul sau Fiul este fiina care se nate fr ncetare din aceast aspiraie nencetat a iubirii, iar eternitatea sau Duhul
- ca for creatoare nelimitat n Tatl i Fiul - este micarea i realizarea aspiraiilor iubirii
din Fiu.
10. Dac spaiul ar fi pornit de la un punct, pentru a se expansiona la infinit, n toate
direciile, el ar fi astzi la fel de puin infinit ca i Marele Om al Creaiei. De asemenea, ar
trebui, n mod evident, s ne ntrebm ce era atunci, ntinzndu-se desigur indefinit n toate
direciile, n jurul acestui punct de la care spaiul cel infinit al Creaiei s-a dezvoltat dup aceea. A fost eterul cel fr de lumin, Haosul despre care vorbesc pgnii, o mas dens, ori
aerul, apa sau focul?
11. Dac a fost una sau alta din toate acestea, atunci cum de a putut avea acel punct
aflat la originea spaiului puterea de a expulza n vastitatea de necuprins asemenea mase infinite i unde s-au dus acele mase, dac se spune c spaiul etern i infinit provine din acel
punct primordial? Aceste mase ar trebui s se afle n mod necesar n afara spaiului infinit, la
fel cum s-au aflat iniial n afara punctului din care a aprut spaiul cel fr sfrit. Chiar dac
am reui s ne imaginm aa ceva, spaiul Creaiei ar fi totui din nou limitat i nu ar deveni
niciodat infinit, dei s-ar expansiona n continuare n eternitate.
45

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

12. Din ceea ce v-am spus, v putei da seama c spaiul Creaiei a fost n mod necesar
din venicie infinit n toate direciile i nu a avut niciodat un nceput. Din moment ce, aa
cum v-am artat, Dumnezeu, spaiul i eternitatea sunt concepte identice, Dumnezeu, care le
reunete pe toate n El, nu are nici El un nceput, deoarece un astfel de nceput nu poate fi
conceput, la fel cum nu poate fi conceput nceputul formrii unui spaiu infinit sau al unui
timp etern. Eu cred c v-am vorbit suficient de clar despre aceste aspecte, nct fiecare s le fi
neles.
13. Totui, vd n voi un anumit obstacol pe care nc nu reuii s-l trecei. Voi v
imaginai spaiul infinit i etern ca fiind mort n sine i lipsit de inteligena vieii i prin urmare nici nu putei s concepei cum a putut Dumnezeu, Unicul Principiu Etern al Vieii, s se
regseasc n vreun fel El nsui n aceast moarte etern i s se recunoasc n ea ca via
desvrit.
14. Da, atunci cnd i faci o astfel de idee despre spaiul infinit i etern al Creaiei, cu
siguran c este imposibil s nelegi cum de Spiritul cel infinit, Dumnezeu, S-a putut regsi
pe Sine n aceast moarte fr sfrit, n calitate de via desvrit i venic.
15. Imaginai-v acum tocmai opusul despre spaiul etern i infinit i gndii-v c nu
exist n el nici mcar un punctior lipsit de via i de inteligen, i chiar i ceea ce v apare
ca fiind mort i nensufleit nu este astfel, ci este doar judecat de ctre Voina atotputernic a
lui Dumnezeu, aa cum vedei foarte bine c se petrece n cazul corpurilor cereti sau al prilor lor componente, care par a fi lipsite de via.
16. Dar dac toate corpurile cereti, cu multiplele lor componente, nu sunt nimic altceva dect idei i gnduri ale lui Dumnezeu, fixate prin Voina Sa atotputernic, cum ar putea
oamenii s le considere moarte i total lipsite de inteligen?!
17. Dac Dumnezeu, care este identic cu spaiul nesfrit i cu timpul etern, este fr
excepie Suprema Via plenar desvrit, cum ar putea fi mort i lipsit de inteligen ceea ce
i are originea n El?!
18. Aadar, ceea ce v apare vou a fi mort este doar judecat de Dumnezeu i va putea
s i regseasc o via total liber odat ce Dumnezeu va elibera din legturile solide ale
Voinei Sale aceste aspecte judecate.
19. Voi ne-ai vzut svrind astfel de fapte, pe Mine i pe Rafael cu permisiunea
Mea, atunci cnd am transformat instantaneu nite pietre n eterul lor originar sau, invers,
cnd am preschimbat eterul ntr-o piatr dens; coloana de pe drumul spre Emmaus v ofer
n acest sens un exemplu ct se poate de palpabil.
20. i dac este aa i nu altfel, voi, pentru a ajunge la o concepie autentic despre
Dumnezeu, va trebui s alungai moartea din spaiul infinit i s nu vi-l mai imaginai altfel
dect ca fiind plin de via i de inteligen, pentru c n inteligena infinit i n Fiina atotputernic a lui Dumnezeu nu ar putea s existe nicicnd moartea.
Capitolul 29
Despre raportul dintre fiine i inteligena universal
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Faptul c spaiul infinit al Creaiei i nenumratele
obiecte pe care acesta le conine i apar omului contient de sine ca fiind nensufleite, mute i
lipsite de inteligen are o cauz neleapt, i anume: i permite omului s dobndeasc, asemenea Mie, cea mai deplin autonomie. Pentru aceasta, Eu am vrut s separ cu totul contiina
lui de sine de contiina universal i de inteligena suprem infinit, pentru ca aceasta (contiina omului), gsindu-se singur cu ea nsi, s se pregteasc i s se ntreasc prin propriile sale puteri n vederea obinerii vieii venice pe o cale care i apare ca fiindu-i revelat din
exterior.
46

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

2. Atta timp ct omul este preocupat de sine nsui pentru a dobndi autonomia vieii
sale, el nici nu bnuiete c este permanent nvluit i ptruns de via i de o inteligen suprem, tar de care nici n-ar putea exista. Dar atunci cnd s-a cunoscut pe sine, prin Voina
Divin revelat lui, adic a fost n ntregime ptruns de spiritul lui interior, acest om complet
intr, n comuniune liber cu suprema via i cu inteligena ei strlucitoare, n infinitatea
dumnezeirii, fr ca prin aceasta s-i piard individualitatea. Abia atunci el nceteaz s mai
perceap spaiul i lucrurile din jurul lui ca pe ceva mort i absurd, i totul devine pentru el
via i inteligen luminoas, contient de sine.
3. Dovada faptului c este aa const n primul rnd n omnisciena Mea, pe care ai
constatat-o adeseori. Cum a putea Eu s tiu infinit de multe dac spaiul care se ntinde, spre
exemplu, de la Mine, adic de la prezena Mea personal, pn la Soare sau pn la alt obiect
chiar mult mai ndeprtat ar fi nensufleit i lipsit de inteligen? Apoi, acest aspect v este
dovedit i de nelepciunea multor oameni, care, cu toate c nu-i prsesc locul de batin,
ajung s cunoasc foarte bine unele lucruri sau fenomene care exist la mare deprtare de ei,
putnd spune cu precizie ce se petrece sau chiar ce se va petrece cu ele n viitor.
4. n acest sens, avei un exemplu gritor n cei apte egipteni. Cine i-ar fi putut ntiina despre prezena Mea n aceste locuri? Marea inteligen universal este cea care le-a inspirat aceasta i drumul de urmat. Dac spaiul care ne separ de Egiptul de Sus ar fi fost lipsit
de viaa i de inteligen, ei n-ar fi putut niciodat s afle ceea ce se petrece aici.
5. Sufletul omului aflat n trup nu este separat dect printr-un vl foarte subire de inteligena universal a vieii. Dar aceasta este suficient pentru ca, n starea sa natural, omul s
nu aib nicio idee despre ceea ce se afl n spatele vlului, nepricepnd nici a mia parte din
ceea ce se petrece chiar sub ochii si. i toate acestea se datoreaz vlului extrem de fin care
separ propriul su spaiu vital de spaiul infinit al universului. Iar acum imaginai-v cum ar
fi dac acest vl ar fi mai gros i mai dens - atunci ce-ar mai putea cunoate respectivul suflet,
att de izolat din toate prile de ceea ce-l nconjoar?!
6. i, vedei voi, se petrece uneori, din motive cunoscute numai de Mine, ca sufletul s
fie separat de viaa divin universal i de inteligena suprem printr-un vl mai dens i mai
gros, cum bine se poate vedea n cazul celor proti sau n cazul aa-ziilor idioi; asemenea
suflete nu pot fi educate dect foarte puin sau adesea chiar deloc.
7. Eu tiu bine de ce ngdui aceasta, aa cum o tiu n parte i unii dintre primii Mei
ucenici; i o vei afla i voi la momentul potrivit.
8. Dar sufletele animalelor, precum i cele ale plantelor nu sunt att de strict separate
de viaa universal a spaiului divin; de aceea ele pot s tie, fr s fi nvat niciodat, ce au
de fcut, n conformitate cu natur i cu posibilitile lor. Orice animal tie care este hrana
potrivit pentru el i unde s o gseasc. El i are armele sale, de care tie s se foloseasc
fr niciun antrenament.
9. La fel, spiritul unei plante recunoate foarte precis n ap, n aer i pe pmnt elementele care-i sunt utile plantei respective. Spiritul sau sufletul natural al stejarului nu va
atrage niciodat ctre el elementele din care este fcut cedrul. Dar cine nva planta cum s
atrag ctre ea doar elementele care-i sunt hrzite? Toate acestea sunt lucrarea inteligenei
supreme a vieii universale. i fiecare plant i fiecare animal i primete din aceast inteligen suprem propria sa inteligen de care are nevoie pentru a-i dirija propriile aciuni.
10. i dac este aa, cum orice om o poate constata din proprie experien, este evident
c spaiul infinit i tot ceea ce se afl n el este via i inteligen suprem. Iar sufletul omului
nu i d clar seama de aceasta, tocmai pentru ca el, prin propria sa inteligen individual,
care la rndul ei este remarcabil, s-i poat dobndi propria sa independen absolut, ceea
ce nu-i este dat niciunui suflet vegetal sau animal, motiv pentru care ele nu au o existen individualizat, ci una colectiv. Ele vor trece prin numeroase etape de transformare existenial
pn cnd vor ajunge la stadiul de suflet uman, i nu le va rmne amintirea acestor transfor47

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

mri succesive, deoarece fiecare transformare i fiecare recompunere presupune trecerea la un


alt nivel de inteligen.
11. Nici chiar sufletul omenesc - care este o asamblare de suflete minerale, vegetale i
animale, elevate la cel mai nalt grad - nu are amintirea preexistentei sale, pentru c sufletele
specifice celor trei regnuri despre care am vorbit i care l compun nu posed o inteligen
proprie bine delimitat, ci una colectiv, oarecum mprumutat de la viaa divin a spaiului
macrocosmic. Este adevrat c fiecare suflet omenesc reunete n el nenumratele inteligene
specifice care l-au precedat, avnd ca rezultat faptul c sufletul omenesc poate s identifice i
s judece n mod inteligent totul, dar este imposibil ca el s-i aminteasc n mod particular
toate aceste stri i niveluri existeniale anterioare, pentru c din aceste nenumrate suflete
particulare distincte s-a format un om unic.
12. ns atunci cnd omul va fi pe deplin ptruns de Spiritul luminii i vieii, el va ncepe s vad aceast ordine i n luntrul su, la fel cum Eu nsumi o vd etern i permanent,
tiind c totul exist n Mine, iar Eu sunt totul. Acum, prietene Lazr, spune-Mi dac ai neles
bine ce i-am spus! i voi, ceilali, putei s v spunei i voi prerea.
Capitolul 30
Despre cunoaterea viitorului
1. Lazr a rspuns: Doamne i nvtorule, ceea ce ne-ai explicat acum depete tot
ceea ce am vzut i am auzit din partea Ta pn astzi. Abia acum neleg eu de ce ai venit Tu
nsui ntrupat, la noi, oamenii, pentru a ne nva despre Dumnezeu i despre noi nine: pentru c Tu ai hotrt ca noi s trim n eternitate n cea mai mare autonomie posibil, i noi nu
ne putem ctiga aceast libertate dect acionnd noi nine conform nvturii Tale, ceea ce
se va i petrece cu ajutorul Tu preasfnt.
2. Avem acum o imagine complet despre Tine i despre noi nine i tim totodat de
ce este necesar ca totul s se petreac aa - cci altminteri niciun om nu ar putea s dobndeasc adevrata via venic. tim acum cine este cu adevrat Dumnezeu i cine suntem noi
nine. Prin urmare, ne este uor, pe acest drum luminos, s mergem ctre Via. Dar cte milioane de oameni n-au nicio idee despre toate acestea i sunt obligai s mearg pe calea pierzaniei! Cnd vor putea fi ei salvai cum suntem noi acum, doar Tu tii! Nou nu ne mai rmne dect s sperm c aceste suflete omeneti vor fi eliberate ct mai repede de aceast prea
mare suferin. Deoarece, cu ct devenim mai luminoi i mai liberi prin graia Ta, cu att mai
mult i mai profund resimim nefericirea celor care nu au avut parte de aceast graie.
3. Dar ce s facem? Dac Tu nsui ngdui aceasta, din motive cunoscute numai de
Tine i fr ndoial foarte nelepte, noi trebuie s-o acceptm. Oare ct timp va trebui s mai
treac pentru ca toi oamenii de pe pmnt s aib o aceeai credin i o aceeai lumin i s
fie frai cu adevrat?
4. Agricola a spus la rndul su: Da, aceasta m preocup i pe mine! i eu mi simt
inima tulburat de aceast lumin care crete n mine, pentru c prin ea vd cu att mai clar
distana care ne separ de aproape tot restul umanitii. Doamne i nvtorule, Tu, care fr
ndoial cunoti viitorul, dup cum cunoti i toate gndurile i dorinele noastre, ai putea cu
siguran s ne indici i momentul n care viaa marii majoriti a oamenilor va fi luminat de asta nu am nici cea mai mic ndoial - de un adevr superior.
5. Eu am spus: Atta vreme ct omul nu este plenar renscut n Spirit pe acest pmnt, nu este bine pentru el s tie prea multe despre viitor; cci viitorul, dac ar fi prea clar
dezvluit, i-ar coplei sufletul, care este nc slab, i l-ar putea conduce la disperare.

48

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

6. Ce crezi c ar simi oamenii dac ar cunoate cu exactitate momentul morii lor trupeti?! Oricum le este neplcut i faptul c tiu cu certitudine c vor muri; ce-ar fi dac ar
cunoate i anul, ziua i ora n care moartea-i va lua?!
7. A, este cu totul altceva atunci cnd un om este pe deplin renscut n Spirit nc din
aceast lume! Atunci el are deja perfect clar toat viaa sa viitoare i o simte plenar. El poate
foarte bine s tie care este scopul vieii sale trupeti i cnd se va ncheia ea cu exactitate;
cci momentul n care aceast povar apstoare i va fi luat de pe umeri l va umple nu de
tristee, ci de o bucurie profund. Dar, n cazul unui om obinuit, o asemenea predicie ar provoca cu siguran o mare suferin.
8. Aa nct, nu fii prea grbii s cercetai viitorul, ci mulumii-v cu ceea ce tii i
care v este de folos pentru mntuirea sufletelor voastre; i, de asemenea, mulumii-v s tii
c Eu, n iubirea i n nelepciunea Mea infinit, tiu ce este cel mai bine pentru toi oamenii,
buni sau ri. i atunci, tot ceea ce va trebui s se petreac, bun sau ru, vi se va prea suportabil.
9. Iar cnd vei fi voi niv renscui n Spirit, vei putea i voi s privii n viitor, fr
ca aceasta s v tulbure sau s v ntristeze.
10. Iar despre ceea ce va fi n viitorul ndeprtat, v-am artat deja destul de clar prin
acel fenomen nocturn, dar mai ales atunci cnd v-am explicat cel de-al doilea capitol din Profetul Isaia, i o s v spun n curnd i mai multe despre sfritul lumii rele a oamenilor, ceea
ce, e-adevrat, n-o s v bucure prea mult. Dar s ne oprim acum aici, cci este trecut de miezul nopii i mai avem de vorbit despre multe alte aspecte folositoare. Dac vreunul dintre voi
mai are vreo ntrebare, s o spun, i Eu l voi lmuri.
Capitolul 31
Agripa povestete pania lui cu ilirul posedat
1. Agripa a spus atunci: Doamne i nvtorule, pentru c ne druieti cu atta generozitate din lumina Ta n aceast noapte, a mai dori o explicaie referitoare la o manifestare
stranie care apare uneori la oameni.
2. La fel ca prietenul meu Agricola, i eu am vzut i am cunoscut multe n aceast via a mea, uneori fenomene dintre cele mai stranii, i pot deci s vorbesc din experien despre multe aspecte, aa cum nu ar putea-o face oricine. n urm cu civa ani, datorit funciilor
nalte pe care le aveam n Europa, am ajuns pn n Iliria. Iliria este o ar muntoas, aspr i
pustie n cea mai mare parte, iar locuitorii ei sunt foarte puin cultivai, asemnndu-se n
aceast privin cu inutul n care triesc. Ei sunt oameni aspri, mai puin rodnici n cele spirituale, dar cu att mai prolifici n legende i superstiii de tot felul, i, la fel ca i inutul lor,
plini de tot felul de buruieni.
3. Ei bine, ajungnd ntr-un inut n care se afla de mult timp o garnizoan roman, am
gsit aici un grup de oameni, printre care i doi preoi, care erau foarte preocupai de starea
unui om, n vrst de vreo treizeci de ani, despre care ni s-a spus c era posedat de civa ani
de un demon ru, de care ei ncercau s-l elibereze. Acest brbat, care era fiul unor oameni
respectabili, devenise un chin pentru ntreaga sa familie i adeseori chiar pentru ntregul sat,
crora le fcea viaa un adevrat iad. ns nu puteau s-i fac nimic, cci, n fond, el era cel
mai chinuit dintre toi.
4. La nceput am crezut c e vorba de vreo nebunie a acestor oameni i poate de un iretlic al preoilor, care l-au pregtit pe omul respectiv i l-au nvat s simuleze furia nebuniei, cu scopul de a trezi i mai mult credina unui popor avid de miracole i de a-l supune astfel
mai uor. Dar, convingndu-m foarte curnd c furia acestui om nu putea fi natural, pentru

49

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

c demonstraiile sale de for atingeau culmi pe lng care muncile lui Hercule preau o joac de copii, am nceput i eu s cred c n acel om exista un spirit ru.
5. Cei doi preoi, care cunoteau foarte bine simptomele acelui nefericit, n urma confruntrilor anterioare, le-au spus celorlali brbai, unul mai puternic dect cellalt: Va intra
de ndat n stare de turbare. Legai-l imediat cu frnghiile i lanurile cele mai rezistente!,
cci demonul cel ru nu-l prsea pe acest om dect dac se afla n postura de a nu putea rupe
funiile i lanurile respective.
6. Brbatul a fost atunci att de bine legat i nlnuit nct nici o sut de Hercule n locul lui n-ar fi putut s mite un deget. Apoi preoii i ceilali oameni s-au ndeprtat cu cel
puin o sut de pai, rugndu-m s fac i eu la fel, ceea ce am i fcut.
7. Nu au trecut nici douzeci de secunde de cnd ne-am deprtat, c omul s-a i ridicat
dintr-o singur micare i, scond nite urlete ngrozitoare, a rupt n mii de buci funiile i
lanurile i a nceput s sar la nlimi extraordinare, continund s scoat sunete nfiortoare;
n aceiai timp, el ridica pietre de mai multe sute de livre, pe care le arunca n jur, ca i cum ar
fi fost nite boabe de fasole. Dup vreun ceas de strigte i de manifestri furibunde, omul s-a
prbuit fr putere la pmnt, iar noi am putut s ne apropiem din nou de el.
8. Cei doi preoi au nceput s-i pun ntrebri, ncercnd s afle ce se petrecuse, dar,
incontient de nebunia sa, el a povestit numai c s-a visat ntr-un inut foarte frumos, n timpul
acestei scurte povestiri, vocea lui era foarte blnd, ca aceea a unei mame care suport totul
cu rbdare; dar foarte curnd el i-a schimbat din nou tonul i limbajul. Ca printr-o for magic, gura lui s-a deschis larg i, cu o alt voce, tuntoare, total necunoscut, a rostit n limba
greac urmtoarele cuvinte:
9. O voi, mizerabile mute cu mti omeneti, voi vrei s m alungai din aceast locuin pe care o ocup?! Nici toate legiunile romane nu vor reui s fac asta! nainte s fie
pus prima piatr a Romei, da, cu mult nainte, eu eram faimosul rege Cyaxares, primul cu
acest nume, care i-a nvins pe scii i a luptat mpotriva lidienilor. Fiica mea cea mic,
Mandane, a fost soia regelui perilor i mama marelui Cyrus, al crui tat se numea
Kambyses. i mai mult nici nu trebuie s tii!
10. Aceast locuin carnal pe care o ocup n prezent dup bunul meu plac, fr s pot
fi alungat din ea, se trage din seminia mea, i de aceea am dreptul s o stpnesc! Toate strdaniile voastre sunt aadar inutile, cci eu sunt aici la mine acas i pot s rmn ct timp doresc!
11. A mai urlat apoi cteva njurturi nfiortoare i ameninri la adresa preoilor, l-a
mai scuturat de cteva ori pe brbat, iar apoi, treptat, acesta i-a revenit n simiri; simindu-se
foarte slbit, a cerut de mncare. Atunci cnd s-a mai ntremat puin, el a fost ntrebat din nou
dac tia ce spusese nainte. Cu vocea sa natural i blnd, el a rspuns c nu, dar c i
amintea foarte bine c adormise i se visase printre nite tineri mbrcai n alb.
12. ntreinndu-m dup aceea n particular cu preoii i cu prinii biatului, eu le-am
spus c, dup prerea mea, ar fi trebuit s i se ia viaa ntr-un mod blnd acestui om, i astfel
demonul cel ru ar fi fost obligat s-i prseasc locuina; ei m-au asigurat cu toii c era
absolut imposibil aa ceva i c cel care ar fi riscat s-ar fi pus n mare pericol. Cineva ncercase s-l omoare, i scpase apoi doar cu mare greutate. Nu dup mult timp am plecat din acel
loc blestemat, dar nu am uitat niciodat ce s-a petrecut acolo; de atunci, am mai povestit cele
vzute unor oameni nelepi i chiar i aici unor evrei, dar nu am primit nicio explicaie ct de
ct satisfctoare.
13. Mi s-a mai vorbit despre oameni posedai de diavoli sau de spirite rele i mi s-a
spus c era foarte dificil ca ei s fie vindecai; dar nimeni nu a putut s-mi spun cine erau cu
adevrat aceti diavoli sau aceste spirite i cum de puteau ei s pun stpnire pe un srman
om i s-l controleze total. Am auzit c exist chiar i copii care sunt chinuii cu cruzime de
astfel de spirite rele.
50

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

14. Doamne i nvtorule, ce se petrece de fapt? Nu cred c ar putea fi vorba de vreo


neltorie din partea unui astfel de nefericit; cci ceea ce am vzut eu n cazul acestui ilir era
departe de orice neltorie.
Capitolul 32
Domnul nostru Iisus Hristos explic natura posesiei
1. Eu am spus: Experiena ta este ntru totul real i Eu nsumi am izbvit mai muli
oameni de acest ru, att n Iudeea, ct i n inuturile greceti. Exist ntr-adevr oameni pe
care spiritele rele pun stpnire pentru un anumit timp, dar numai pe trupul lor, fr ca aceasta
s poat duna n vreun fel sufletului lor.
2. Spiritele rele care iau n stpnire trupul unui om sunt de fapt suflete ale unor defunci care, pe vremea cnd triau, au fcut cu bun tiin foarte mult ru.
3. Totui, posesia nu survine la oameni dect atunci cnd credina n Dumnezeu i n
nemurirea sufletului le-a disprut aproape total.
4. Acest fenomen, aparent foarte grav, se produce n perioadele de decdere, i el este
permis pentru a avertiza n mod ferm oamenii c nelegiuirile lor nu vor rmne fr urmri,
pentru c sufletul supravieuiete morii trupului i c n mod nendoielnic exist un Dumnezeu care, chiar i n lumea de dincolo, va ti foarte bine s le pedepseasc rutatea i prostia.
5. Ct despre spiritul cel ru care ia n posesie trupul unui om, acesta triete, n ciuda
impetuozitii sale malefice, umiliri pe care abia le poate suporta, ceea ce, cu timpul, l mblnzete i l lumineaz. Iar martorii unor asemenea manifestri sunt smuli cu fora din modul lor de via prea materialist i ntunecat i ncep s se gndeasc la cele spirituale, devenind la rndul lor mai buni n gnd i n fapt.
6. Aadar, n timpurile de mare decdere a credinei, chiar acest fenomen, n aparen
att de grav, i are partea sa bun, aa cum ai remarcat fr ndoial tu nsui la aceti iliri.
7. Datorit acestui posedat, cei doi preoi, care pn atunci i ctigaser ncrederea
poporului prin tot felul de neltorii aa-zis magice i, fr s cread ei nii n nimic, se
mbogiser considerabil, au ajuns s gndeasc cu totul altfel i au renunat n mare parte la
mecheriile lor; cci atunci cnd ei au vrut s-l izgoneasc, spiritul cel ru le-a spus de mai
multe ori n fa, cu vocea lui tuntoare, c nu erau dect nite arlatani mizerabili i c pn
i el valora cu mult mai mult dect ei.
8. Cei doi preoi cred de acum pe deplin n supravieuirea sufletului dup moartea trupului i ntr-un Dumnezeu unic, pentru c spiritul cel ru le-a mai aruncat n fa, n repetate
rnduri, c pn i un spirit ru ca el valora cu mult mai mult dect zece mii de legiuni din zeii
lor nchipuii, cu ajutorul crora ei aveau pretenia c pot s-l alunge. Le-a mai spus totodat
c nu exist dect un singur Dumnezeu adevrat, cruia I s-ar supune, dac El i-ar porunci s
prseasc locuina carnal pe care o ocup acum.
9. Iar aceste cuvinte au fost auzite i de ceilali oameni, care au nceput i ei s cread.
Privind din aceast perspectiv, i poi da seama c o asemenea posesie nu este ntotdeauna
att de rea sau att de nedreapt cum i imagineaz adeseori mintea omeneasc.
10. Posesia nu survine niciodat la oamenii cu o credin autentic i vie, deoarece sufletul i Spiritul ptrund atunci att de bine trupul, nct niciun spirit ru din afar nu poate
intra n carnea sa pur i spiritualizat; dar atunci cnd sufletul unui om i-a pierdut toat lumina i a devenit carnal i material, i prin aceasta prea temtor, prea bolnav i prea slab pentru a se opune unui intrus, este foarte posibil ca sufletele rele, care dup prsirea trupului
slluiesc i acioneaz cel mai adesea n regiunile joase ale acestui pmnt, unde se ncarneaz oameni de teapa lor, s intre n trupul unuia care este slab; ele se stabilesc de obicei n

51

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

prile inferioare i mai senzuale ale omului i ncep s se manifeste n exterior prin intermediul trupului posedatului, ca spirite strine i adesea foarte rele.
11. Dar, aa cum am spus nc de la nceput, aceasta nu aduce niciun prejudiciu sufletului posedatului, aa nct, din acest punct de vedere, posesiunea nu este un ru att de mare
pe ct cred oamenii.
12. Pe viitor, cnd vei ntlni vreun astfel de posedat, punei minile deasupra lui n
numele Meu, i spiritele cele rele l vor prsi imediat. Dac spiritul care l posed este foarte
ndrtnic i ndrjit, ameninai-l n numele Meu i, dac o vei face cu hotrre i credin, el
v va asculta! Cci acolo unde voi vei predica nvtura Mea, nu va mai fi nevoie ca diavolii
s ndrepte falsa credin a oamenilor prin carnea unui posedat. Atunci cnd ngerii i nva
pe oameni, diavolii trebuie s fug!
13. n ceea ce-l privete pe ilirul posedat, pot s-i spun c el triete nc i este eliberat de chinul su, iar oamenii din acel inut cred acum ntr-un Dumnezeu unic, pe care bineneles c nu-L cunosc nc, precum i n nemurirea sufletului; astfel c, atunci cnd unul dintre
voi va merge la ei n numele Meu, ceea ce se va petrece n curnd, i va fi uor s-i aduc pe
aceti oameni i tot inutul din jur la adevrata lumin a credinei i s distrug superstiiile lor
Ai neles bine toate acestea, Agripa?
Capitolul 33
Unde se afl lumea spiritelor
1. Agripa: Doamne i nvtorule, totul este acum clar pentru mine i cu siguran i
pentru ceilali. i mulumesc pentru lumina pe care mi-ai adus-o n suflet. Totui, mai am o
mic rugminte: ai vrea s ne ari i n ce loc, n raport cu acest pmnt, se afl de fapt lumea
spiritelor? Este adevrat c ai amintit ceva despre un astfel de loc, dar nu am reuit s neleg
foarte bine. Dac este i Voia Ta, Te-a ruga s ne vorbeti mai mult despre aceasta.
2. Eu: Aa cum am spus de mai multe ori, lumea spiritelor nu are absolut nimic de-a
face cu spaiul i timpul acestei lumi materiale, limitate i deci lipsite de libertate. Dar spaiul,
ca nveli exterior, este n cele din urm purttorul tuturor cerurilor i al tuturor lumilor spiritelor, pentru c acestea nu se pot afla nicieri n afara spaiului infinit al Creaiei. Ca s putei
s nelegei, v spun c exist totui anumite locuri n care se gsesc lumile spirituale, cu toate c, pentru un spirit desvrit, locul n care se afl el n spaiu nu are nicio importan, la fel
cum nici pentru tine nu are acest Munte al Mslinilor, atunci cnd te gndeti la Roma sau la
Atena, cci pentru spirit nu exist nici un spaiu clar definit i nici o msur a timpului.
3. Dar fiina individual a unui spirit nu poate s se situeze n totalitate n afara spaiului i a timpului, aa cum fac Eu; sufletele care au prsit lumea material se situeaz aadar i
ele ntr-un anumit loc, chiar dac, cele mai puin evoluate mai ales, nu sunt contiente de
aceasta mai mult dect eti tu nsui n vis, atunci cnd te deplasezi n voie dintr-un loc n altul, i chiar acionezi n locurile respective, fr ca pentru aceasta s prseti ctui de puin
spaiul fizic n care se gsete trupul tu.
4. Dar tu vrei s tii n ce loc, ca s spunem aa, fix, se gsesc sufletele, mai ales cele
imperfecte, dup moartea trupului, i o s-i spun negreit aceasta. Ascult-m i ia aminte la
ceea ce-i voi spune.
5. Atunci cnd un om, n timpul vieii sale ncarnate, a fost ataat n mod deosebit de
un anumit loc al lumii materiale, sufletul su, chiar i dup trecerea n lumea de dincolo, rmne n locul respectiv adeseori timp de sute de ani. El i d uneori seama de aceasta, dei
ntr-o msur limitat, prin intermediul corespondenelor spirituale.

52

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

6. Astfel, orice loc al acestui pmnt este n acelai timp i un loc al lumii spiritelor,
dar acele locuri sunt bineneles pur spirituale, i nu materiale, pentru c ele se nasc din imaginaia spiritelor i prin voina lor.
7. Tu vei putea aadar s parcurgi n toate direciile o asemenea lume creat de tine, fr ca prin aceasta persoana ta s prseasc vreodat locul material n care se gsete.
8. S presupunem, de exemplu, c un om are o mare dorin de a cunoate mai bine
Luna, Soarele i stelele. Atunci cnd sufletul acestui om se desprinde de trup, el se va regsi
de ndat, din punct de vedere al locului material, acolo unde l-a atras dorina lui. El va intra
foarte repede n legtur cu spiritele acestor lumi i va mbria cu entuziasm prerile i preocuprile lor.
9. Dac un suflet este nc din aceast lume ptruns de iubirea pentru Dumnezeu, el va
rmne cu siguran, din punct de vedere material i individual, aproape de acest pmnt, care
este leagnul copiilor lui Dumnezeu. Dar Eu i voi ngdui s parcurg tot infinitul dup nevoile mereu crescnde ale inteligenei sale i ale fericirii care rezult de aici, fr ca el s trebuiasc prin aceasta s prseasc niciun pic locul material al spaiului unde se gsete fiina sa
individual, aa cum fac Eu nsumi, n Spirit, fiind n acelai timp prezent peste tot n ntregul
infinit.
10. Deocamdat nu pot s-i spun mai multe, dar o s nelegi foarte limpede tu singur
aceste aspecte, precum i multe altele, atunci cnd vei fi, la rndul tu, renscut n Spirit. Ai
neles?
11. Agripa i muli alii au rspuns: Doamne i nvtorule, i mulumim pentru
aceast explicaie, care ne era foarte necesar; cci am avut cu toii numeroase ocazii s vedem posedai de toate felurile, i nu ne-am putut explica aceasta altfel dect gndindu-ne c
aceti nefericii erau posedai de nite diavoli cu totul reali, care ajungeau s-i subjuge de-a
binelea, dac nu se puteau elibera din stpnirea lor.
12. Conform acestei concepii despre fenomenul posesiei, noi eram aadar nevoii s-l
considerm pe posedat ca fiind un foarte mare pctos, condamnat de Dumnezeu nc din
aceast lume; sau pur i simplu eram nevoii s ridicm din umeri neputincioi, atunci cnd ne
convingeam de integritatea posedatului sub toate aspectele, precum i de cuvioia prinilor
lui, punnd la ndoial iubirea i dreptatea suprem a lui Dumnezeu - fapt pentru care nu ar
trebui s fim judecai prea aspru. Dar bineneles c acum avem o cu totul alt viziune i suntem extraordinar de bucuroi c Graia Ta ne-a luminat nc o dat.
13. Eu am spus: Este foarte bine c ai neles i aceste aspecte. Ne mai rmn patru
ore pn la rsrit, n care vom putea discuta i despre alte subiecte. Dac vreunul dintre voi
nu nelege ceva, s ntrebe, i i se va rspunde foarte clar; cci vreau s nelegei n ntregime
misterul mpriei lui Dumnezeu.
Capitolul 34
Cine este Satana?
1. Atunci unul dintre fariseii adui pe calea cea bun la Emmaus, care era crturar, a
naintat i a spus: Doamne i nvtorule, noi tim acum adevrul despre posedai i cine
sunt spiritele rele care pun stpnire uneori pe natura uman; totui, n Scriptur se vorbete
ntr-un mod foarte clar despre adevraii diavoli primordiali, care sunt foarte ri, i despre
prinul lor, Satana. Tot acolo se mai spune c Satana, numit i Lucifer, a fost izgonit de Dumnezeu i aruncat n focul cel venic al iadului, mpreun cu mulimea nenumrat de ngeri
care l-au urmat.

53

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

2. Scriptura spune de asemenea c, lund forma unui arpe, Satana a ispitit primele fiine umane, i astfel a cauzat cderea lor, i c, tot prin el, Dumnezeu l-a pus la ncercare pe
credinciosul Iov.
3. Aadar, dup noua Ta nvtur, ce s nelegem prin Satana i prin diavolii care i
sunt supui? Cine este Satana, cine sunt diavolii i unde slluiesc ei?
4. Dac ne este cu adevrat ngduit s cunoatem toate tainele mpriei lui Dumnezeu, trebuie s tim i aceasta! Ofer-ne deci imensa graie de a ne explica toate acestea ntrun mod uor de neles!
5. Eu am spus: Am vorbit deja de multe ori despre aceasta, i cei mai vechi ucenici ai
mei tiu despre ce este vorba. Dar, pentru c eti nou aici, ai dreptul s ntrebi ceea ce nu i-a
fost nc explicat. Ascult-M deci!
6. Vezi tu, tot ceea ce spaiul infinit conine ca materie este judecat, i prin aceasta,
consolidat, prin puterea Voinei Divine! Dac n-ar fi fost astfel, n-ar fi existat nici Soarele,
nici Luna, nici Pmntul, nici cea mai mic creatur n ntregul spaiu infinit; ar fi existat numai Dumnezeu singur, contemplndu-i mreele Sale gnduri i idei.
7. Dar, Dumnezeu a emis din eternitate gndurile Sale din El nsui i le-a materializat
prin Voina Sa atotputernic. Aceste gnduri i idei materializate ale lui Dumnezeu nu sunt
totui nite corpuri, ci mai degrab elemente spirituale judecate i receptacule necesare, n
care se vor dezvolta fiine autonome. Acestea sunt deci creaturi menite s existe venic, ca i
cum ar face-o prin propriile lor puteri, alturi de Creatorul lor, vizibil pentru ele.
8. Ca elemente spirituale judecate, toate creaturile sunt nc impure i imature fa de
Spiritul cel Pur i liber, i, n comparaie cu Spiritul cel Pur, ele nu pot aadar s fie considerate bune, ci rele.
9. Prin Satana trebuie s nelegi toat creaia material n general, i prin diavoli,
elementele sale individuale.
10. Dac n aceast lume un om triete dup Voina recunoscut a lui Dumnezeu, el
se ridic astfel deasupra acestei captiviti specifice creaturilor i trece n libertatea necreat a
lui Dumnezeu.
11. Dar un om care nu crede n Dumnezeu i, prin urmare, nu vrea s se conformeze
Voinei Sale revelate oamenilor, se afund din ce n ce mai adnc n materialitatea lucrurilor
create i devine, din punct de vedere spiritual, impur i dedat rului, deci un diavol; cci, aa
cum s-a spus, doar ceea ce este creat i judecat este impur i ru, n comparaie cu puritatea
Spiritului liber i necreat. i este aa nu pentru c Dumnezeu ar fi putut crea vreodat ceva
care s fie impur, ru sau inferior, ci n primul rnd pentru c, n mod necesar, ca s existe
via, trebuie s existe creaie dotat cu inteligen, putere de aciune i - n cazul omului - cu
liber-arbitru; iar n al doilea rnd, deoarece, pentru a accede pe ct posibil la autonomie, creatura trebuie s se foloseasc ea nsi de i s-i nsueasc ceea ce i-a fost dat atunci cnd a
fost creat.
12. Dar pentru Dumnezeu nu exist nimic impur, ru sau inferior; cci totul este pur
pentru cel care este pur. Tot ceea ce Dumnezeu a creat este bun; aadar, n faa lui Dumnezeu
nu exist nici Satana, nici diavoli i nici iadul. Numai cele ce sunt create pot fi astfel, atta
timp ct ele trebuie s rmn create i judecate i, de fapt, ct vor s rmn aa, deoarece
dispun de o voin liber.
13. Aadar, atunci cnd se spune n Scriptur c Satana a ispitit prima pereche de oameni, aprnd sub forma unui arpe, iat ce nseamn aceasta: prima pereche de oameni, dei
l cunotea foarte bine pe Dumnezeu i cunotea i Voina Sa, s-a lsat sedus de farmecele
lumii materiale, i pofta crnii lor judecate le-a spus: S vedem ce se va petrece dac acionm mpotriva Voinei lui Dumnezeu, pe care o cunoatem bine. Cci Dumnezeu este Cel
care ne-a lsat liberi n aciunile noastre; fcnd aceasta, noi nu putem s pierdem n cunoatere, ci doar s ctigm. Cci Dumnezeu tie cu siguran ce va rezulta din aciunile noastre
54

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

libere, dar noi nu tim; aa nct, s facem cum ne place i vom afla atunci din experien ceea
ce numai Dumnezeu singur tia pn acum!
14. i astfel, vrnd s aib propria lor experien, amndoi au mncat din fructul oprit
al pomului cunoaterii i s-au nfundat i mai mult n materia judecat, pe care o putem numi
moarte, n comparaie cu viaa cea liber a Spiritului.
15. Ei i-au dat seama imediat c s-a cuibrit n carnea lor judecata constrngtoare i
moartea, care, atunci cnd iubirea pentru cele lumeti crete, poate ngropa chiar i un suflet
liber, prin judecata i nlnuirea pe care o creeaz; i astfel ei au pierdut paradisul cel desvrit, care consta n uniunea total a sufletului cu Spiritul lor; cci sufletul lor, rnit de spinii materiei, avea de acum mari greuti n a se menine ct de ct liber, deasupra necesitii
judecii create, aa cum se petrece astzi cu toi oamenii. Iar Eu am venit n aceast lume
tocmai cu scopul de a le arta oamenilor din nou adevrata cale a vieii i pentru a le napoia
prin nvtura Mea paradisul pierdut.
16. La fel a fost i cu Iov. Acest om, foarte fericit, avea nenumrate averi. Era ns i
nelept i supus lui Dumnezeu i respecta cu strictee Legea. Totui, din cauza extraordinarei
sale bogii, carnea lui devenise din ce n ce mai pofticioas i mai lacom, strnind tot mai
mult spiritul din ea.
17. Spiritul judecat al crnii i-a spus ntr-un anume fel sufletului: Vreau s vd dac,
prin toate bucuriile i suferinele mele terestre, nu a putea s te ndeprtez de Dumnezeul tu,
s te fac s te saturi de rbdarea ta i s te supun legii mele.
18. n Iov s-a dat atunci o mare lupt; cci, pe de o parte, el avea la dispoziie toate bucuriile pmnteti i se desfat cu ele; dar ele nu domneau asupra sufletului su, ci acesta rmnea unit cu Spiritul.
19. Pentru c spiritul cel ru al materiei nu a reuit s-i ating scopurile n acest fel,
sufletul lui Iov a fost ncercat apoi prin tot felul de nenorociri trupeti, care sunt descrise simbolic n Scriptur. Dar el, dei s-a mai plns din cnd n cnd de necazul su, a suportat aceast ncercare cu rbdare, i, n cele din urm, a recunoscut c Dumnezeu era Cel care i dduse
la nceput tot ceea ce acum i lua napoi i c El putea de asemenea s i le dea din nou, i
aceasta cu att mai mult cu ct El nu i le luase dect cu scopul de a-i ntri sufletul ntru Spirit.
20. i dac aa stau lucrurile, cine este aadar acest Satana care l-a ncercat att de
mult pe credinciosul Iov? Este de fapt spiritul judecat al crnii sale, adic nenumratele sale
dorine!
21. Dar, n realitate, acest Satana primordial, n persoan, mpreun cu diavolii primordiali individualizai nu au existat nicieri altundeva dect n materia judecat a lumii, sub
toate formele sale. Faptul c vechii nelepi l-au zugrvit pe Satana i pe diavoli prin tot felul
de descrieri ngrozitoare are rolul de a ajuta sufletul s-i poat reprezenta suferina prin care
trebuie s treac viaa cea liber dac se las nlnuit de judecata materiei'.
Capitolul 35
Despre persoana lui Satana
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Chiar Eu am fcut ntr-o zi s le apar primilor mei
ucenici o form simbolic a lui Satana, care i-a nspimntat foarte tare.
i primii patriarhi ai acestui pmnt fceau adesea la fel; dar ei nu adugau nicio explicaie verbal acestui fapt, pentru c cei din vechime, fiind nelepi n Spirit, nelegeau analogiile i, prin urmare, i aceste reprezentri simbolice, i de aceea ei i spuneau: este ngrozitor s cazi n minile judecii lui Dumnezeu; altfel spus, este ngrozitor pentru un suflet care
deja a atins deplina contiin de Sine s se lase din nou nlnuit n materie de judecata imuabil a Voinei Divine.
55

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

2. Faptul c acest fenomen i apare sufletului ca fiind ceva nspimnttor, oricine poate s-l constate vznd un muribund care nc nu a atins completa renatere n Spirit.
3. De ce se teme att de mult un asemenea suflet de moartea trupului su? Pentru c,
fiind nc prizonierul necesarei judeci a trupului, el crede c va muri odat cu acesta! Vei
vedea c cei care nu cred n viaa sufletului dup moartea trupului sau care cred doar ntr-un
mod anemic vor reaciona astfel, pentru c sufletul este nlnuit parial sau chiar integral de
judecata crnii sale, trind astfel intens i moartea acesteia, pn cnd, prin Voina Divin, va
fi cu totul separat de ea.
4. Acum c ai recunoscut n mod clar, sper, ce este cu adevrat Satana i diavolii lui,
putei s nelegei lesne c, n mod necesar, infernul are aceeai semnificaie: ca i Satana, el
reprezint judecata etern a constrngerii, adic lumea i materia sa.
5. Dar de ce Satana mai este numit i prinul ntunericului i al minciunii? Pentru c
materia nu este ceea ce pare a fi, iar cel care nutrete dragoste pentru aparena ei i accept s
devin sclavul ei se plaseaz n mod evident n mpria minciunii i, prin opoziie cu lumina
adevrului, n mpria ntunericului.
6. Cel care, de exemplu, iubete prea mult aa-numitele comori ale mpriei materiei
moarte i le preuiete pentru ceea ce ele par a fi, i nu pentru ceea ce sunt n realitate, se gsete chiar n mpria minciunii, pentru c iubirea lui i raiunea lui de a fi, nfundndu-l n
materie, ntr-un fel l-au orbit, i lui i va fi foarte dificil s prseasc aceast ntunecime pentru a se ridica din nou ctre lumina deplinului adevr.
7. Dar cel care privete aurul doar ca pe ceva simbolic, prin care este reprezentat buntatea iubirii lui Dumnezeu (la fel cum argintul curat reprezint adevrul nelepciunii lui
Dumnezeu), cunoate adevrata valoare a aurului i a argintului i se afl astfel n mpria
Adevrului, iar sufletul lui nu va fi sufocat de iluzie i de judecata ei.
8. Astfel, la strbuni i la toi profeii, aurul, argintul i diversele sortimente de pietre
preioase nu aveau dect o unic semnificaie, care era cea adevrat; ele nu aveau valoare
material i nu puteau aadar s pun sufletul n pericol. Cunoaterea adevratei valori a materiei le-a permis acestor oameni din vechime s le neleag foarte repede proprietile naturale
i s le gseasc utilitatea corect.
9. Dar, cu timpul, oamenii au ajuns s preuiasc materia pentru aparena i strlucirea
ei; atunci s-au supus judecii i au devenit orbi, cruzi, lacomi, avari, mincinoi, certrei, necinstii, orgolioi, ri, stricai, rzboinici i avizi de cuceriri, cznd astfel n idolatrie i n
pgnism, adic n infernul din care, fr ajutorul Meu, nu mai pot fi eliberai.
10. De aceea a trebuit s vin Eu nsumi n materie, lund totodat asupra Mea judecata ei. i trebuie s rzbesc prin ea, pentru a deveni poarta Vieii eterne, astfel nct toi cei care
au deczut s poat trece prin aceast poart, dac doresc. De aceea, Eu sunt poarta Vieii i
Viaa nsi. Cine nu trece prin Mine nu va tri n lumina adevrului etern i a libertii, ci va
rmne sclavul judecii materiei.
11. Dar acum se nate o alt ntrebare: aadar, nu exist ntr-adevr nici Satana n persoan, nici diavoli individualizai?
12. Eu v rspund: o, ba da! Exist chiar aici, ncarnai n aceast lume, iar n vasta
lume de dincolo exist cu mult mai muli; i ei sunt fr ncetare preocupai s i exercite
influena lor nefast asupra acestei lumi, att prin intermediul spiritelor brute ale naturii, care,
pentru a se maturiza, slluiesc nc n materie, ct i n mod direct, fr intermediari, prin
insinuri, atracii i tentaii ascunse. Ei cunosc foarte bine slbiciunile oamenilor, i, atunci
cnd observ c acetia sunt vulnerabili, pun stpnire pe ei i a n ei pasiuni arztoare.
13. i, odat ce slbiciunile unui om au devenit pasiuni arztoare, el se gsete deja n
ntregime n starea de judecat a materiei i a spiritelor rele, i din acest punct i va fi foarte
dificil s se elibereze de ele.

56

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

14. Satana este sinteza ntregii judeci a materiei; el nu exist ca individualitate n sine, dar trebuie s fie considerat ca reprezentnd reuniunea diavolilor de toate felurile, nu numai de pe acest pmnt, ci i din toate lumile spaiului infinit al Creaiei, la fel cum nenumratele teci globale (sfere corticate) formeaz mpreun giganticul Om al Creaiei, despre care vam vorbit deja.
15. Bineneles c, n mic, i reuniunea tuturor diavolilor de pe un corp ceresc reprezint un Satana; chiar i fiecare diavol poate fi, el singur, un mic Satana.
16. Dar atunci cnd nu exist oameni pe un corp ceresc, nu exist acolo nici diavoli n
persoan, ci numai spirite judecate i imature, care se regsesc n materia tuturor corpurilor
cereti; ct despre materie, ea este tot ceea ce voi percepei prin simurile voastre.
17. Totodat, putei s tii c nicieri pe celelalte corpuri cereti nu exist diavoli mai
ri dect pe acest pmnt. Dac le-ar fi ngduit, ei ar nimici Pmntul i locuitorii si. Dar
aceasta nu le este permis, i, pentru a fi mpiedicai s o fac, ei sunt lovii de o orbire total,
deci i de o mare prostie, iar uniunile lor se aseamn cu acele stabilimente de pe acest pmnt unde sunt nchii nebunii periculoi pentru a nu le putea face ru celorlali oameni.
18. Din ceea ce v-am spus pn acum, putei s nelegei foarte limpede i fr alte ntrebri ce este Satana i ce sunt diavolii si. Spune-mi acum tu, care eti crturar, dac ai neles.
Capitolul 36
Unde se gsesc diavolii
1. Crturarul a rspuns: Da, Doamne i nvtorule! Ne-ai explicat cu atta claritate,
pn n cele mai mici detalii, modul n care Tu creezi, nct s nelegem pe deplin, desigur,
att ct nelegerea noastr limitat o permite, cci simplul fapt de a ti nu-i d o viziune de
ansamblu atotptrunztoare nici pe departe; dar pentru noi este suficient, ntruct ceea ce tim
este complet.
2. ns din moment ce ne-ai spus deja attea despre acest subiect dificil, ai vrea Tu s
precizezi ceva mai exact locurile unde se gsesc diavolii, aici, pe pmnt, astfel nct noi s
putem s-i ocolim? Cci dac un om, sau chiar o ntreag comunitate, se gsete ntr-un astfel
de loc fr s o tie, aceasta ar putea s-i cauzeze cele mai mari neplceri. Aa c, Te rugm,
acord-ne graia de a ne lumina i n aceast privin!
3. Eu am spus: Gndirea ta este nc foarte materialist! Ce importan are faptul c
un diavol se poate gsi ntr-un loc sau n altul?
4. Dac Eu i-am purificat i ntrit sufletul, acesta va putea foarte bine s se gseasc
n mijlocul celor mai ri diavoli, c ei nu vor putea niciodat s-i fac nici cel mai mic ru.
Cci un suflet pur i ntrit de Mine, chiar i n mijlocul a nenumrate legiuni de diavoli, se
gsete n mpria Cerurilor, care exist nu ntr-o exterioritate fastuoas, ci n cea mai mare
profunzime a sufletului desvrit; pentru c astfel sufletul devine, asemenea Mie, creatorul
propriei sale mprii preafericite, n care niciun diavol nu va putea s ptrund vreodat.
5. Aadar, nc de pe acest pmnt, unui suflet pe care Eu l-am ntrit n credin poate
s-i fie totuna dac mai muli sau mai puini diavoli se afl ntr-un anumit loc, deoarece sufletul neprihnit, ntrit de Mine, poart n luntrul lui raiul oriunde s-ar gsi, la fel cum i diavolul poart n el infernul i judecata.
6. Dar pentru c a venit vorba despre aceasta, o s v descriu i locurile frecventate cu
precdere de ctre diavoli. Ascultai-m!
7. Locurile n care se afl ndeosebi muli diavoli n persoan sunt acele case i cldiri
publice n care se face mult nego bazat pe nelciune, cum este de exemplu acum Templul,
precum i multe alte case n care se face comer. De asemenea, ei se strng i n casele unde se
57

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

preacurvete, unde oamenii se dedau la desfru i la adulter. Munii i peterile n care oamenii sap cu disperare pentru a gsi aur, argint i alte comori ale pmntului sunt de asemenea
locuri cu predilecie populate de diavoli, la fel ca i pdurile i peterile unde locuiesc hoi,
bandii i asasini, i de asemenea cmpurile de lupt, drumurile caravanelor negustoreti, precum i rurile, lacurile i mrile pe care se face nego i specul.
8. n plus, pmnturile, cmpurile, pdurile i viile pgnilor nrii i ale evreilor bogai zgrcii i lacomi sunt locuinele favorite ale diavolilor. Diavolii se gsesc n aceste locuri, dar i deasupra lor, in aer, n foc, n nori i n ploaie, n templele idolatre i n falsele
oracole.
9. Diavolii se strng de asemenea n numr mare acolo unde apare un mare lux pmntesc, precum i vanitatea care l nsoete.
10. Dar nu i gsim n locurile pe care oamenii, nu le locuiesc i pe care deci nu le-au
murdrit cu pcatele lor, afar de cazul n care cltorete prin acele locuri vreo caravan de
oameni lacomi de ctig, cci, de dragul acestora, diavolii i vor face imediat un cuib i aici.
11. Acum, prietene, ai explicaia pe care doreai s o auzi de la Mine.
12. Iar motivele pentru care diavolii ndrgesc exact aceste locuri despre care am vorbit sunt evidente pentru toi cei care au neles ct de ct ceea ce am spus mai nainte, i prin
urmare nu mai este necesar s revenim asupra acestor aspecte.
Capitolul 37
O scurt expunere despre cauzele Creaiei primordiale
1. Crturarul a spus: Dar cum de tiu demonii toate acestea? Pot ei s vad acest pmnt i pe noi, oamenii, cu tot ceea ce facem?
2. Eu am spus: O, da, dar numai ceea ce este asemenea lor. i spun, i vulturii se
adun foarte repede n locul unde se afl mortciunile, care sunt pe placul lor.
3. Eu singur tiu din venicie ce trebuie fcut pentru a transforma un gnd ieit din
Mine ntr-o fiin liber, de o independen perfect divin; de aceea, tot Eu tiu i ce trebuie
fcut pentru a desvri n mod plenar aceast oper suprem. Pn la realizarea acestui scop
esenial al iubirii i nelepciunii Mele, moartea, judecata, omul sau ngerul, toate sunt egale n
ochii mei. Cci, s tii, Cel etern are la dispoziie tot timpul. David a spus c pentru Dumnezeu o mie de ani ar fi abia ca o zi, dar Eu i spun ie, care eti de-acum prietenul Meu, c o
mie de ani ori o mie sunt pentru Mine asemenea unei clipe trectoare!
4. Tu exiti acum, dar, conform succesiunii naturale a timpurilor, miriade i Creaii cum este aceasta - sunt deja desvrite i ncheiate n urma noastr! Poi tu s-Mi reproezi
Mie faptul c te-am fcut s exiti att de trziu? Sau cei pe care nu-i voi aduce la existen
dect dup ce eoni de eoni de timp i de eterniti se vor fi scurs?
5. Eu sunt stpnul gndurilor i al ideilor Mele eterne i pot s le ofer o existen contient de sine cnd voiesc! Cci Eu nu sunt supus niciunei legi, fiind Eu nsumi Legea din
venicie, i de aceea, din punct de vedere divin, pot face s survin, atunci cnd vreau Eu, prin
iubirea i nelepciunea Mea, ceea ce nu se poate nate dect din Mine i nu depinde dect de
Voina Mea.
6. Cine n afar de Mine ar putea prevedea totul, i cine ar putea s M constrng s
fac ceva, dac nu Eu nsumi, prin Ordinea Mea etern?
7. Voina Mea perfect liber este legea care domnete asupra gndurilor i ideilor Mele, iar acestea cu adevrat, n ntreaga eternitate, i au doar n Mine existena, care este vizibil numai pentru Mine; dar atunci cnd Eu doresc s le fac s accead la o existen tangibil i
independent, nelepciunea Mea determin Voina Mea s Se fac lege asupra gndurilor i
ideilor Mele, care devin ca un fel de realitate exterioar fiinei Mele, i trebuie atunci s se
58

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

perpetueze ca nite realiti autonome, atta timp ct iubirea i nelepciunea Mea fac s domneasc asupra lor Voina Mea cea blnd i dreapt, care este Legea tuturor Legilor.
8. Vezi tu, astfel chiar la diavoli perpetuarea existenei este o lege sdit n ei, alturi
de libertatea propriei lor voine! Atta timp ct ei nu vor de bunvoie s M recunoasc drept
Cel care am fost, sunt i voi fi n venicie, legea cea constrngtoare nu-i va prsi; cci dac
Eu a ndeprta aceast lege a Mea, ei ar nceta s mai existe ca fiine autonome.
9. Dac o fiin ce are deja o via proprie se ndreapt, din propria sa voin liber, i
intr n mpria Adevrului nc de astzi sau numai peste un timp de neconceput pentru tine
este totuna pentru Mine, i, pentru aceasta, Eu nici nu voi clinti mcar Ordinea Mea etern;
dar dac cineva vrea altceva, s acioneze ca atare, cci are la dispoziie toate mijloacele.
10. De-acum, c tot v-am vorbit despre locurile n care slluiesc sufletele rele, care
sunt adevraii diavoli n persoan, s le ocolii, dac mai simii n voi vreo slbiciune, cci n
asemenea locuri cei slabi sunt n pericol. i cel care, fiind nc slab, se expune primejdiei, este
rpus cu uurin i rareori scap nevtmat.
11. Aa nct, s nu rvnii la cele necurate i rele ale acestei lumi, ntruct, ele
aflndu-se pe treapta cea mai de jos a desvririi interioare, le avei n urma voastr. Cutai
s mergei mereu nainte, i nu s v ntoarcei napoi, ctre cele necurate, cci numai astfel
vei atinge cu uurin adevratul scop al vieii, cnd nu vei mai avea nici cea mai mic dorin s aruncai o privire napoi! Ai neles bine ce v-am spus?
12. Crturarul: Da, Doamne i nvtorule, tim de acum la ce s ne ateptm; dar
exist nc la oameni multe fenomene care sunt greu de explicat; de exemplu, chiar n Iudeea
eu cunosc mai multe ceti vechi i case prsite chiar de sute de ani. Adesea ele sunt bntuite
de stafii, astfel nct chiar i oamenii cei mai curajoi le ocolesc; vai de cel care, nefiind n
cunotin de cauz, se apropie de aceste locuri, cci el va fi asaltat. Iar celui care se va aventura acolo deliberat i va merge i mai ru. Ei bine, aceste locuri, care nu sunt puine, nu au
fost clcate poate de muli ani de vreun mare pctos, i totui ele nu pot fi vizitate. Cum se
explic aceasta?
13. Eu am spus: Prietene, ceea ce se ascunde acolo nu este ntotdeauna ceea ce crezi,
ci cel mai adesea cu totul altceva! Ia ncercuii aceste fortree ru famate i aceste vechi gospodrii cu o trup de rzboinici curajoi, i i garantez c artrile pe care le consideri tu att
de periculoase se vor retrage att de bine, nct niciun soldat nu va mai remarca vreun semn
din partea lor!
14. Ici i colo exist ntr-adevr i astfel de locuri, n care se stabilesc sufletele unor
oameni mori de mult vreme, i uneori ele i fac simit prezena trectorilor ntr-un fel sau
altul. Acestea sunt suflete care n timpul vieii lor trupeti au fost mult prea mult ndrgostite
de averile lor pmnteti i care au svrit numeroase nelegiuiri pentru a i le spori. Dup
moartea trupeasc, aceste suflete demne de mil, devenite excesiv de materiale, rmn n locurile pe care le-au ndrgit nespus n timpul vieii lor, adesea pn ce orice urm din bunurile
att de dragi lor dispare. Abia atunci ele ncep s se adnceasc tot mai mult n ele nsele, n
lumea de dincolo, pe msur ce i dau seama de zdrnicia i de nebunia oricrui ataament
fa de bunurile efemere.
15. Dar astfel de suflete nu pot degenera niciodat ntr-o rutate foarte mare, iar existena lor limitat i neputincioas nu i-ar putea duna omului nici mcar din punct de vedere
moral; dimpotriv, apariiile lor sporadice au adesea un efect benefic asupra necredinei oamenilor; cci omul devine atunci credincios i i transform viaa sa lumeasc n bine, pentru
c i d seama c exist o via de dup moarte a sufletului i c ea poate s nu fie una dintre
cele mai fericite.
Capitolul 38

59

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Despre rugciunea pentru cei mori


1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Aadar, asemenea spirite, dei ele nu sunt nici prea
bune, nici prea pure, nu pot fi periculoase, i este bine s v rugai pentru ele. Cci rugciunea
unui suflet plin de iubire adevrat i de compasiune, avnd o ncredere deplin n Mine, acioneaz n mod benefic asupra acestor suflete nefericite din lumea de dincolo, formnd n jurul
lor un fel de eter vital, n care ele i vd lipsurile i frdelegile ca ntr-o oglind, ceea ce le
face apoi s-i mbunteasc modul de a fi i astfel s se poat nla mai uor ctre Lumina
Vieii.
2. Eu nsumi v spun s facei astfel, ca s le fii cu adevrat de folos frailor i surorilor voastre care au plecat din aceast lume.
3. Cum trebuie s v rugai pentru ei?
4. Nimic mai uor! Nu trebuie s va rugai gndindu-v c M vei nduioa i c M
vei face prin aceasta mai milostiv, deoarece Eu nsumi sunt infinit mai milostiv dect cei mai
buni i mai caritabili oameni ai acestei lumi la un loc; ci druii-le Evanghelia cu credin i
din adncul inimii, chiar n inima voastr, iar ei o vor auzi i o vor urma! Astfel le vei predica
Evanghelia adevrailor srmani cu duhul, i aceasta le va fi de cel mai mare ajutor.
5. Dar orice alt rugciune i orice smiorcial nu-i va fi de niciun folos sufletului plecat din aceast lume, ba n caz c va ajunge la el, mai mult i va duna i l va enerva, deoarece aceste rugciuni pentru sufletele celor mori, aa cum sunt ele practicate n mod tradiional
sau chiar oficial, mai ales de ctre farisei, trebuie pltite cu mari sacrificii.
6. Modul n care v-am indicat s v rugai pentru cei mori i astfel s-i scoatei din srcia n care se afl din punct de vedere spiritual este pentru ei o adevrat binecuvntare, n
timp ce costisitoarele rugciuni ale fariseilor sunt ca un blestem, de care ei fug i l dispreuiesc profund.
7. inei minte aceasta ca pe un sfat bun pe care vi-l dau i urmai-l, i v vei face astfel n marea lume de dincolo adevrai prieteni puternici i plini de recunotin, care nu v
vor abandona n aceast lume sau n cealalt dac vei fi n necaz! Asemenea prieteni vor fi
pentru voi adevrate spirite protectoare, care nu vor nceta niciodat s se preocupe de salvarea binefctorilor lor.
8. Dar nu v vei putea ctiga aceti prieteni dect dac vei avea grij de ei n modul
pe care vi l-am indicat. Pentru aceasta, nu trebuie s i cutai n vechile case sau ceti! Putei
s o facei oriunde v-ai afla, i pentru orict de multe suflete defuncte; cci credina, dragostea adevrat i compasiunea voastr, precum i Adevrul din Mine se ntind infinit, chiar
dincolo de limitele Marilor Oameni Cosmici despre care v-am vorbit. Cci voi nu suntei doar
creaturile Mele, ci suntei infinit mai mult pentru Mine, care sunt Tatl vostru, iar Marele Om
al Creaiei nu este dect un punctior abia perceptibil n cel mai mic nerv vital al degetului
vostru mic de la picior - toate acestea considerate bineneles n sens spiritual, adic din punct
de vedere al Adevrului profund.
9. Adevrat v spun: avei la dispoziie o sfer de influen infinit de mare, ale crei
dimensiuni nu le vei putea percepe dect n ziua n care, n mpria Mea, vei locui i vei
lucra mpreun cu Mine n casa Tatlui Meu! Cci toate acestea nu sunt nc pentru voi dect
un fel de vis minunat, aa cum au adeseori copiii cei buni ai unor prini pioi; dar ceea ce v
spun aici este un Adevr Divin profund.
10. Aa cum Mie mi aparine ntreaga putere din cer i de pe acest pmnt minuscul,
la fel v va fi dat n ntregime i vou, tuturor celor care credei n Mine i M iubii mai presus de orice; cci copiii unui Tat infinit de desvrit nu trebuie s fie mai puin desvrii
dect Tatl lor.

60

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

11. Este adevrat c adesea situaia se prezint cu totul altfel n cazul oamenilor, cnd
un tat al acestei lumi i rsfa prea mult copiii; dar cu Mine niciodat nu exist acest pericol, pentru c Eu tiu din venicie de ce anume au nevoie copiii Mei.
12. V-am spus toate acestea pentru ca s putei s v dai seama cine sunt Eu, cine suntei voi i mai ales ce trebuie s devenii. Aa nct, acionai peste tot i ntotdeauna dup
Cuvntul Meu, i vei dobndi cu uurin ceea ce cuvintele Mele printeti v-au promis; cci
nu a existat niciodat din toat eternitatea i n tot infinitul o fortrea mai sigur i mai puternic dect Tatl Ceresc. Dar, nc o dat v spun, ntiprii-v foarte bine toate acestea n
adncul inimilor voastre, cci altfel am vorbit n zadar!
13. Nu cutai vreo rsplat n aceast lume pentru micile sacrificii pe care le facei n
numele Meu - cci aa nu vei fi copiii Mei, ci ai acestei lumi, care nu este dect o frm din
iubirea i profunzimea Mea -, ci tot ceea ce facei s facei din iubire adevrat pentru Mine,
Tatl vostru, i voi ti Eu bine ce bucurie s le ofer n schimb copiilor Mei dragi!
14. Adevrat, adevrat v spun: nicio fiin uman nu a vzut cu ochii si, nu a auzit
cu urechile sale i nu a simit cu simurile sale ceea ce Eu le pregtesc copiilor Mei care, cu o
inim simpl i deschis, M iubesc ca pe Tatl lor.
15. i v mai spun nc ceva: Eu nu m las atras de lume! Cci, ori totul aici, ori totul
acolo! Jumtile de msur sunt numai pentru pgnii cei ignorani, crora nu le vor aduce
dect fructe rele.
16. La ce-i folosesc omului toate comorile acestei lumi, dac sufletul su este supus
prin aceasta la o mare suferin? Aa c, nu v ngrijii niciodat dect de comorile pe care nu
le mnnc moliile i nu le roade rugina, i v va fi ntotdeauna foarte bine!
17. inei minte acest nou sfat al Meu i urmai-l, i vei tri bine nc de pe acest pmnt, iar odat cu voi, i cei care v vor crede. Lsai restul, pentru ca vanitatea crnii s nu
creasc! Cci Eu singur-sunt Domnul i fac ceea ce voiesc, conform eternei Mele nelepciuni! Lumea poate s strige ca din gur de arpe i s cear i s protesteze ct vrea, cci Eu
nu voi asculta niciodat aceste ipete zadarnice!
18. Dar ceea ce-Mi vor spune adevraii Mei copii i prieteni, voi asculta, i le voi veni
n ajutor fr ntrziere; ns de-acum nainte tot ceea ce este i poart numele de lume va fi
de o sut de ori mai aspru pedepsit dect a fost vreodat de la nceputul lumii! Acesta este
Cuvntul Meu, i timpul le va arta oamenilor c el nu a fost rostit n zadar.
19. Vai de toi cei care caut cu disperare lumea i se opun Voinei Mele! Cci acest
pmnt este leagnul copiilor Mei, i ei nu vor deveni harnici fr s simt nuiaua; i dac
nite lovituri uoare de nuia nu vor fi de ajuns, voi face n aa fel nct s primeasc unele mai
dure i mai severe. Dar nu am rspuns nc primei pri a ntrebrii tale.
Capitolul 39
Despre ruinele bntuite de fantome
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Prietene crturar, ai ntrebat despre fantomele nfricotoare care bntuie unele ceti i case vechi, iar Eu i spun c, mai ales n aceste timpuri,
situaia este urmtoarea: te pot asigura pe deplin c aici este vorba nu despre spirite, ci mai
degrab despre nite oameni cu adevrat periculoi i extrem de ri, care joac aceste farse cu
ajutorul magicienilor pgni, al fotilor preoi evrei sau al unor indivizi fugii de la esenieni.
Aceti oameni au n slujba lor o ntreag pleav a societii i adun mari comori prin jaf,
crim i tot felul de vicleuguri diavoleti, iar vechile ceti, cu coridoarele lor subterane, sunt
locuri foarte potrivite pentru lucrrile lor.
2. Dac vreun om inofensiv va vrea s se apropie de un altfel de loc, ei l vor mpiedica, provocndu-i prin trucurile lor o spaim att de mare, nct el va deveni apoi cel mai bun
61

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

aprtor i protector al respectivului cuib de diavoli; cci, fiind povestit din gur n gur,
pania lui va ajunge curnd s fie cunoscut de mii de ali oameni, care vor vedea n ea ceva
supranatural i nspimnttor, i astfel nimeni nu va mai ndrzni nici mcar s se apropie de
acel cuib al iadului. Dar, aa cum am spus atunci cnd am nceput s rspund la ntrebarea ta,
dac o trup de soldai romani bine narmai s-ar apropia de o astfel de sinistr fortrea bntuit, aceste spirite nu numai c nu i-ar mai face simit prezena, ci ar fugi ct le-ar ine
picioarele prin tunelele lor secrete.
3. Eu i spun: n fortreele i casele vechi despre care ai amintit, doar rareori i fac
cuib suflete diavoleti care i-au prsit trupul de mult vreme; mult mai adesea, aici slluiesc oameni n carne i oase, care duc o via cu totul diavoleasc i care sunt de obicei cu
mult mai ri dect adevraii diavoli din lumea de dincolo! Cred c acum, dup aceast explicaie, nelegi limpede care este situaia n aceast privin! Dar dac mai ai vreo ndoial,
spune-Mi-o!
4. Romanul Agricola s-a ridicat i a spus: Aha, deci aa stau lucrurile cu vizuinile astea de tlhari?! Este foarte bine c am aflat-o din gura celui mai demn de crezare mrturisitor,
i de acum voi ti eu foarte bine ce s fac ca s alung aceste fantome! i n Europa cunosc o
mulime de astfel de locuri ru famate, i n curnd voi pune capt lucrrilor acestor spirite
n carne i oase!
5. Eu am spus: Acolo i va fi cu mult mai dificil s faci aa ceva, dect aici, n inuturile evreieti; cci la voi, chiar preoimea pgn este n mod special interesat de aceste nelegiuiri. Atta timp ct nvtura pe care v-am dat-o nu va fi fcut progrese considerabile n
Europa, cu fora nu se va putea face mare lucru mpotriva acestor vizuini de fantome. Totui, cel mai bun remediu mpotriva acestor neltorii deosebit de grave este s-i luminai pe
oamenii mai buni din popor, cci, de ndat ce acetia vor ti cu destul certitudine despre ce
este vorba, le vor spune i celorlali, care apoi nu vor ntrzia s alunge aceste spirite rele n
carne i oase.
6. Cine vrea s prind psri nu trebuie s nceap prin a lovi prin tufiuri, ci mai nti
s ntind plasa, i abia apoi s dea cu bul n crengi, iar psrile vor zbura singure i se vor
prinde n plas.
7. Atta timp ct principiile care stau la baza guvernrii se afl n strns legtur cu
neltoriile preoimii, mare lucru nu se prea poate face prin for, dar aceasta va putea fi utilizat foarte bine mai trziu.
8. Totui, n provinciile evreieti, i anume, n Galileea, am distrus Eu nsumi cteva
astfel de cuiburi ale minciunii, iar Cyrenius ar avea multe s-i povesteasc n privina aceasta.
Mai exist ns i altele, crora le voi pune capt ct de curnd, aa cum am fcut i cu templul pgn din Samosata, de pe Eufrat.
9. Dar n Europa voastr, care este nc profund pgn, nu se poate face deocamdat
nimic altceva mpotriva acestui fel de bntuire dect ceea ce v-am indicat.
10. ntr-o bun zi, Europa va ntrece cu mult Asia n credin; dar n prezent ea este, n
ansamblu, mult prea primitiv i necoapt, pentru c este nc adncit n pgnismul cel mai
ntunecat, de care nu va reui s scape pe de-a-ntregul nc multe secole de acum nainte. Totui, chiar i aici, muli vor fi n deplinul adevr n numele Meu, dar aceia vor trebui s suporte i prigoana pgnilor. ns, ntr-o bun zi, Eu le voi trimite pgnilor de toate neamurile o
mare judecat, care va constitui pentru ei lovitura de graie. Dar s-l ascultm n continuare pe
eruditul nostru crturar.
11. Spune-ne, aadar, prietene, dac mai este ceva ce nu nelegi. Cci un adevrat crturar trebuie s neleag n ntregime Scriptura, i de aceea v ofer acum, att ie, ct i celorlali, ocazia de a primi adevrata explicaie a tot ceea ce nu ai neles nc pe deplin.

62

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

12. Crturarul: Doamne i nvtorule, prin graia i bunvoina Ta neleg acum


limpede tot ceea ce consider eu c este esenial; dar, deoarece tocmai ai vorbit despre o sever
judecat a tuturor pgnilor, ai putea s ne precizezi i cnd va avea ea loc?
13. Daniel i Isaia au vorbit, desigur, despre aceasta, n metafore criptice, i chiar i Tu
ne-ai explicat dou capitole din Isaia, foarte semnificative n aceast privin, precum i despre cderea sigur a Ierusalimului, fr ns a indica o dat exact. Din moment ce ne-ai nvat attea, n-ai putea s ne dai unele detalii n legtur cu aceast ultim judecat a pgnilor,
de ce natur va fi ea i ce semne o vor preceda, cci Tu nu le trimii niciodat oamenilor o
judecat fr anumite semne prevestitoare.
14. Eu am spus: Dragul Meu prieten crturar, aceasta este ntr-adevr o ntrebare
foarte bun, i o s v rspund vou tuturor; totui, s nu v imaginai c pgnii din epoca pe
care am pomenit-o Eu vor fi la fel precum cei de astzi. Templele pgne ale timpurilor noastre vor fi fost atunci-distruse de mult vreme, dar, n locul lor, Anticristul va construi nenumrate altele noi, i aceasta chiar n numele Meu, iar preoii lor vor pretinde s fie onorai peste
msur, ca fiind reprezentanii Mei pe Pmnt, i principala lor grij va fi aceea de a atrage
ctre ei toate bogiile lumii, n timp ce ei se vor mbuiba, poporul va fi ntr-o mare suferin
material i moral.
15. Cnd acest pgnism se va fi nstpnit cu totul, Eu nu voi mai ntrzia s pogor
marea judecat asupra trfei Babilonului! Mai multe v voi spune mai trziu, dar acum haidei
s bem puin vin!
Capitolul 40
Semnificaia spiritual a pinii i vinului. Despre ceremonii
1. Lazr a dispus de ndat s se aduc vin proaspt i a spus: Cuvintele deosebite pe
care le-a rostit gura Ta divin trebuie s fie ntrite i pecetluite n inimile noastre printr-un
vin proaspt!
2. Eu am spus: Ai mare dreptate, prietene i frate Lazr. Tot ceea ce este bun i adevrat i gsete n pine i n vin o perfect coresponden. De aceea, atunci cnd v vei
aminti de Mine mncnd pinea i bnd cu moderaie vinul, putei fi siguri c Eu voi fi ntotdeauna printre voi, copiii, fraii i prietenii Mei, pn la sfritul zilelor acestui pmnt. Chiar
dac nu M vei vedea ntotdeauna cu ochii votri trupeti, totui, inima v va spune: Bucurai-v, cci Domnul Dumnezeul vostru i Tatl vostru este printre voi i v binecuvnteaz
pinea i vinul! Fii veseli i bucuroi n numele Su, dar gndii-v i la srmanii votri frai
i surori, i mai ales la cei sraci cu duhul!
3. Atunci cnd inima voastr v va ndemna astfel, gndii-v i credei ntotdeauna c
Eu M aflu printre voi i c v voi da ntotdeauna cu plcere ceea ce-Mi cerei, dac este bun
i adevrat pentru viaa sufletului vostru.
4. i toi cei care M vor ntmpina cu marea iubire a inimii lor vor vedea foarte repede cu propriii lor ochi c Eu sunt cu adevrat printre voi. Iar ceea ce v spun acum este valabil
i pentru toi cei care vor tri dup voi i vor crede cu adevrat n Mine. Dar acum d-Mi nite
vin, cci mi este sete!
5. Atunci s-a turnat vinul, care era foarte bun. Eu am but, i toi ceilali au fcut la fel,
i au ludat acel vin, care, prin Voina Mea, fusese mult ndulcit i aromat.
6. n timp ce beam, crturarul M-a ntrebat dac voiam acum s rspund la ntrebarea
pe care Mi-o adresase.
7. Eu i-am spus ns: Prietene, sunt multe alte aspecte despre care este mai util s
vorbim acum dect despre sfritul pgnismului. S ateptm dimineaa i plecarea fariseilor,

63

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

care se odihnesc n camera cealalt. Atunci vom iei afar i v voi explica metaforic despre
cnd i cum vor lua sfrit cele lumeti i pgnismul.
8. Dar pentru moment, aa cum am spus, s vorbim despre ceva mult mai important
dect acest sfrit trist i plin de suferin. Despre ce ar trebui s vorbim, dup prerea voastr, i ce avei cu adevrat nevoie s tii i s credei?
9. Petru a spus: Doamne, pe mine m tot frmnt ceva. Dac-mi dai voie, a vrea si pun i eu o ntrebare!
10. Eu am spus: Vorbete, cci oricare dintre voi are dreptul s ntrebe!
11. Petru: Doamne, pentru splarea pcatelor, Moise a indicat anumite modaliti exterioare, pe care toi evreii le cunosc bine. Trebuie s le folosim i noi? Au ele o putere care-l
sfinete pe om? i este adevrat c fr ele omul nu ar putea s dobndeasc viaa cea venic?
12. i apoi, pgnii trebuie i ei s fie circumcii dac vor s mbrieze nvtura
Ta, sau este suficient botezul pentru ei? i, n afar de circumcizie, pgnii pe care i vom
aduce la dreapta credin vor trebui s adopte i celelalte modaliti de purificare?
13. Eu am spus: Cel care este evreu i a primit porunca circumciziei, s o pstreze,
dar circumcizia n sine nu reprezint nimic i nu are nicio valoare secret sau magic de sfinire a sufletului.
14. Numai credina vie sfinete omul, i iubirea activ fa de Dumnezeu i fa de
semeni.
15. Ct despre cel care a pctuit mpotriva lui Dumnezeu i a aproapelui su, trebuie
s-i recunoasc pcatele i s se ciasc n mod sincer pentru ele, s-I cear iertare lui Dumnezeu, s-i repare greelile fa de aproapele lui i s nu mai pctuiasc niciodat, i va fi
atunci pe deplin purificat; cci dac el repar rul pe care l-a fcut i nu mai pctuiete, este
de la sine neles c pcatele i sunt prin aceasta iertate.
16. Dar cel care nu face aceasta rmne cu pcatele lui i cu toate consecinele lor nefaste, chiar i dac s-ar tia i s-ar arunca pe apa Iordanului pentru el zece mii de api. Acest
mijloc, ct i toate celelalte mijloace exterioare de purificare nu-l fac pe om mai bun i nici
nu-l sfinesc; doar respectarea n fapt a nvturii Mele i credina din toat inima n Unicul
Dumnezeu Adevrat l vor putea cura.
17. Aa cum v-am spus deja, luai aminte c este foarte bine s-i botezai n numele
Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh pe toi aceia care au mbriat cu adevrat nvtura
Mea cea dumnezeiasc. De asemenea luai aminte c, n unele cazuri, pentru aceia dintre voi
n care s-a trezit din plin harul dumnezeiesc, este cu putin s facei aceasta prin simpla punere a minilor deasupra lor, invocnd apoi realitatea, prezena, manifestarea i revrsarea acestor daruri dumnezeieti prin fiina voastr; apoi vei rmne att ct este necesar spre a se svri prin fiina voastr aceasta lucrare dumnezeiasc, i, atunci cnd vei simi c revrsarea
acestei graii dumnezeieti s-a ncheiat, vei putea considera c acest gen de botez a fost desvrit. Luai ns aminte c puini dintre voi vei fi cu adevrat capabili s svrii aceasta. Iar
pentru cei mai muli dintre voi, spre a simboliza i mai ales spre a manifesta, att n exterior,
ct i n interior, adevrata purificare ce se realizeaz prin intermediul Spiritului Dumnezeiesc
Suprem, este suficient botezarea cu o ap ce a fost n prealabil binecuvntat i pregtit aa
cum se cuvine. Luai aminte c aceasta este pe deplin valabil att pentru evrei, ct i pentru
pgni.
18. Toate celelalte nu au nicio valoare n ochii Mei, i nici rugciunea superficial
spus din vrful buzelor, orict de lung ar fi ea. Cel care vrea ca rugciunea s-i fie ascultat,
s se roage n tcere i cu o total credin, n tain, n inima sa, iar Eu i voi da ceea ce-Mi va
cere.
19. V mai spun nc o dat: cutai n tot ce v nconjoar doar Adevrul, i el v va
face liberi!
64

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

20. Este foarte bine ca omul s-i in trupul curat, aa cum recomand legea lui Moise. Murdria provoac trupului i sngelui tot felul de boli, care indispun i amrte sufletul
nc slab; dar ceea ce cur trupul de murdrie nu cur i sufletul de pcatele sale. Evreii
degeaba i spal minile i adeseori i picioarele nainte i dup mas; noi, care nu facem
ntotdeauna aceasta, suntem mai curai dect evreii nfocai care au mereu minile i picioarele curate.
21. n concluzie, niciun mijloc de purificare exterioar nu sfinete ctui de puin interiorul omului, ci numai adevrata credin, iubirea i faptele bune. nelegei acum?
22. Petru M-a ntrebat: Aadar, n viitor, nu va mai fi necesar s binecuvntm cstoriile, aa cum fac preoii din Templu?
23. Eu am spus: Propriu-zis, nu este deloc necesar, cci fgduina reciproc n faa
prinilor sau a altor martori oneti ajunge pentru a pecetlui legtura cstoriei. Dar dac, n
comunitile pe care poate le vei ntemeia n numele Meu, vei confirma cstoriile i le vei
binecuvnta n numele Meu, aceasta va sluji la ntrirea legturilor. Va fi o fapt bun, pe care
s o facei ns numai din bunvoin.
24. Acesta este un sfat bun pe care vi-l dau, i nu o lege. Iar voi cu att mai puin va
trebui s facei din el o lege; cci n noaptea aceasta v-am artat mai mult dect suficient influena cea rea a legilor constrngtoare asupra sufletului i a liberului-arbitru i urmrile inevitabile ale acestora, astfel nct nu trebuie s existe ntre voi dect manifestri libere, inspirate de iubirea cea curat, i n niciun caz impuse de o constrngere autoritar. Iar adevraii
Mei ucenici vor fi recunoscui dup faptul c se vor lsa cluzii numai de legea cea liber a
iubirii i se vor iubi unii pe ceilali aa cum v iubesc Eu acum pe voi.
25. ns binecuvntarea contra cost a cstoriilor, fcut de ctre un preot samavolnic
i trufa, la Templu sau oriunde n alt parte, nu numai c nu are nicio valoare n ochii Mei,
dar chiar mi displace total, iar dac mi displace ceva, este cu siguran contrar Ordinii dumnezeieti, fiind un ru i un pcat care nu aduce fericire nimnui. Dac ai neles bine ce v-am
spus, acionai n consecin, i bine vei face.
26. Agricola a spus atunci: Doamne i nvtorule, cred c i noi, romanii, am face
bine s organizm cstoriile dup acest sfat al Tu! Ce prere ai ns despre poligamie?
Capitolul 41
Despre poligamia5 bazat pe iubire reciproc i despre unele taine ale ei
1. Eu am spus: Toi acei pgni care vor mbria nvtura Mea plin de nelepciune dumnezeiasc vor trebui, fr ndoial, s urmeze i acest sfat al Meu. Ct despre poligamie, toi aceia care vor aspira s mi urmeze nvtura dumnezeiasc este bine s tie c, n
cadrul tuturor relaiilor dintre brbai i femei, iubirea adevrat, iubirea constant, iubirea
reciproc a fost, este i va fi totul.
2. n ceea ce privete poligamia, este necesar ca de fiecare dat brbaii i femeile s-i
bazeze relaiile intime numai i numai pe reciprocitatea iubirii lor, care este necesar s fie ct
mai constant (iubirea). Luai aminte c poligamia care se bazeaz ntotdeauna, fr nicio
excepie, pe iubire reciproc ce este constant se bazeaz totodat i pe considerentul c, de la
un anumit moment dat, att brbaii, ct i femeile nu au mai fost i nu au mai rmas niciodat
singuri pe acest pmnt;
3. Dup ce Adam i Eva au fost alungai din rai, pe acest pmnt nu a existat doar un
singur brbat i o singur femeie. Ba mai mult dect att, dup cum bine tii, n unele locuri
de pe acest pmnt triesc mai multe femei dect brbai. Tocmai de aceea, dac n astfel de
5

Poligamie = form de cstorie la unele popoare, n care un brbat are, n acelai timp, mai multe soii.

65

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

locuri un brbat s-ar uni fiind nsufleit de iubire reciproc doar cu o singur femeie, celelalte
femei care triesc n astfel de locuri ar fi condamnate pe nedrept s nu aib niciodat relaii
amoroase bazate pe iubire reciproc cu un brbat; de exemplu, dac ntr-un astfel de loc ar
exista 560 de brbai i 890 de femei, dendat ce s-ar uni 560 de brbai cu 560 de femei datorit iubirii lor reciproce, toate celelalte femei ar fi apoi condamnate pe nedrept s nu aib
niciodat pn la sfritul vieii lor relaii amoroase de iubire bazate pe reciprocitate; cci,
dac am lua n consideraie numrul de brbai i numrul de femei, s-ar putea spune c Dumnezeu a creat cte un singur brbat pentru o singur femeie, iar toate cele care ar fi n plus
acolo ar fi totodat condamnate pe nedrept la o nedorit i chinuitoare abstinen.
4. nelegnd aa cum se cuvine astfel de situaii de fapt, care deja exist i care vor
mai exista pe acest pmnt, se poate spune c poligamia ce se bazeaz pe iubire reciproc i
constant rezolv n mod firesc, aa cum v putei da seama cu uurin, astfel de situaii evidente, n felul lor delicate, care, n afara poligamiei, nu ar avea niciodat o fireasc i neleapt rezolvare.
5. Dar este necesar s luai aminte c brbatul care se cstorete cu o femeie i creia
i druiete iubire, atunci cnd i acea femeie l iubete n mod constant, luai aminte c dac
acelai brbat se cstorete apoi cu o a doua i cu o a treia, iar uneori chiar cu mai multe femei, fr a simi pentru ele iubire i fr a primi iubire din partea lor, svrete astfel un pcat, cci toate relaiile dintre brbai i femei care nu se bazeaz pe iubire reciproc i constant sunt i rmn nite pcate, care afecteaz att trupul, ct i sufletul.
6. Tocmai de aceea, luai aminte c n Legea dumnezeiasc este scris: S nu fii desfrnat!!! Poligamia care se bazeaz ntotdeauna, fr nicio excepie, pe iubire reciproc esteceva firesc n anumite locuri de pe pmnt. Este ns necesar s luai aminte c, mai ales n
cazul brbailor, poligamia, chiar bazat pe iubire reciproc, face s apar vlguirea i, n
timp, slbete brbia (virilitatea) brbailor. Aceasta se petrece mai ales atunci cnd brbatul
urmrete cu orice pre doar plcerea sa i se unete cu femeile pe care le iubete i care l
iubesc doar de dragul plcerii, care este i rmne pentru el un scop n sine.
7. Luai ns aminte c ntotdeauna poligamia care este lipsit de iubire, att din partea
brbatului, ct i din partea femeilor cu care el se unete (fr ca el sau ele s fie nsufleite de
iubire), este un pcat i totodat este un mare ru. Poligamia care este lipsit de iubire reciproc face ca trupul s devin din cale-afar de senzual, i, printr-un exces de lascivitate a
crnii, estompeaz legtura cu sufletul, mpietrete inima i conduce acea fiin uman ctre
vlguire, ctre desfru, iar aceasta o determin s se scufunde n pcat i pn la urm o abrutizeaz, fcnd-o s devin inert i insensibil la aspectele sublime, pure, nltoare - care
exist n suflet i care se trezesc i nfloresc atunci cnd brbaii i femeile se unesc fiind nsufleii de o mare iubire reciproc.
8. Tocmai de aceea este necesar s tii c toi aceia i toate acelea care se vor deda la
relaii trupeti (doar sexuale) ce nu sunt animate de iubire reciproc vor svri astfel un pcat
i vor suferi datorit acestor fapte rele. Este necesar s tii c toi aceia i toate acelea care se
vor scufunda din ce n ce mai mult n astfel de pcate i nu se vor ntoarce ctre relaii bazate
pe iubire reciproc nu vor intra n mpria lui Dumnezeu, cci, datorit mpietririi inimii lor,
ei nu vor putea s o fac. Sufletul lor va fi mult prea adncit n carnea cea excesiv, de senzual a trupului, i aceasta va face s apar n ei o evident slbiciune sufleteasc al crei efect va
fi c ei nu vor fi n stare s perceap mai nimic din cele pure i spirituale.
9. Astfel de fiine umane pctoase, larvare i desfrnate se vor scufunda n abisul care
se va deschide n ele i nu vor ajunge deloc n mpria Cerurilor. Absena iubirii n relaiile
lor trupeti i va conduce destul de repede la aceasta. Este firesc s fie aa, cci v-am explicat
deja suficient de mult n ce const de fapt mpria Cerurilor, la care au acces numai fiinele
umane care merit aceasta. Luai ns aminte c poligamia care se bazeaz pe iubire reciproc
face ca att brbaii, ct i femeile s ajung n mpria Cerurilor.
66

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

10. Totui, orict de duntoare este pentru suflet poligamia care nu se bazeaz pe iubire reciproc i constant, Eu v spun tuturor c n aceast direcie fiecare dintre voi suntei
liberi s alegei: ntre relaii de iubire bazate pe reciprocitate sau relaii carnale (sexuale), n
cadrul crora iubirea este inexistent. Luai tocmai de aceea aminte c las aceasta la libera
alegere a fiecruia dintre voi, i n tot ceea ce v-am spus cu privire la poligamie v-am artat
adevrul dumnezeiesc i v-am oferit sfatul cel bun i nelept. Luai tocmai de aceea aminte c
poligamia bazat pe iubire reciproc v ajut, atunci cnd iubirea este constant, s descoperii c Dumnezeu este iubire.
11. Luai aminte c tot la fel este i dac un brbat i ia sclave, fie pe care nu le iubete, fie care nu-l iubesc, drept concubine, deoarece n astfel de cazuri el svrete cu ele un
mare pcat dendat ce se unete trupete (sexual) cu ele (repet, atunci cnd el nu le iubete i
cnd, la rndul lor, ele nu-l iubesc). Cu totul alta este situaia n care acelai brbat se unete
trupete cu unele dintre sclavele sale pe care le iubete i care i ele l iubesc.
12. Ct despre brbatul care, fr s aib o soie legitim, pe care s o iubeasc i care
s-l iubeasc, triete o via desfrnat, plin de pcate, n care iubirea pentru cele cu care se
unete trupete lipsete cu desvrire, despre un astfel de brbat care i duce existena fr a
iubi, mpreun cu concubinele sale cu care se unete trupete (sexual), pot s v spun c o
astfel de existen pe care el o duce este la fel de rea i adeseori o astfel de via este chiar mai
rea dect numeroasele adultere bazate pe iubire reciproc ce sunt comise din slbiciune, dar
care sunt nsufleite de iubire. Este de la sine neles ca pentru un astfel de brbat s fie aa,
deoarece el face ru nu numai propriului su suflet, ci i sufletelor concubinelor sale, pe care
le mpinge pe aceast cale a prbuirii, atunci cnd se scufund n astfel de relaii carnale (n
care le tenteaz, n felul acesta, s alunece n relaii pctoase n care iubirea reciproc lipsete
cu desvrire).
13. Un astfel de brbat care a alungat din viaa sa iubirea pentru femeile cu care se
unete intim i care urmrete cu tot dinadinsul s se uneasc trupete (sexual) doar cu femei
care nu simt pentru el iubire trebuie s se atepte la un destin crud nc din aceast lume, iar n
lumea de dincolo el va avea parte de un destin i mai crud, cci astfel de brbai i risipesc
prin comportamentul lor pctos i istovitor aproape toat substana eteric, vital ce le este
necesar att pentru sntatea trupului, ct i pentru nflorirea armonioas a sufletului.
14. Fiecare fiin uman care aspir din toate puterile ca sufletul ei s se nale, s se
deschid ctre Cel Preanalt i s renasc n mod sigur i ct mai repede cu putin n mpria Spiritului lui Dumnezeu, urmnd nvtura cea plin de nelepciune dumnezeiasc pe
care v-am oferit-o, trebuie, tocmai de aceea, s triasc o via pur, plin de o iubire imens,
n cadrul creia ea s se foloseasc de toate mijloacele bune, frumoase i pline de nelepciune
care o nal nencetat ctre Dumnezeu.
15. nelegnd aa cum se cuvine toate acestea, niciun brbat nu trebuie s se lase sedus trupete (sexual) i fermecat de carnea tinerelor fete sau a femeilor, cci, atunci cnd el se
las prins n mrejele dorinelor sexuale efemere, lipsite de iubire, toate acestea l vlguiesc, i
diminueaz brbia i antreneaz n mod preponderent ctre exterior energia vital, care este
irosit, i astfel face aproape imposibil creterea, dezvoltarea i nflorirea sufletului. Luai
aminte c relaiile trupeti (sexuale) lipsite de iubire i care sunt perpetuate cu femei ce nu
simt nici ele iubire n cadrul unor astfel de experiene nu sunt, de fapt, dect un obstacol puternic n calea trezirii sufletului, trezire fr de care completa renatere a sufletului n regatul
Spiritului Dumnezeiesc este de neconceput.
16. Este necesar s tii c o cstorie bun din toate punctele de vedere, ce se bazeaz
pe o constant iubire reciproc, o astfel de cstorie n care, n fiinele celor doi soi, sunt n
mod armonios prezente bunul-sim, nelepciunea, iubirea, altruismul, bunvoina i druirea
de sine nu constituie un obstacol n calea renaterii spirituale, mai ales atunci cnd cei doi soi
i nfrneaz n totalitate pornirile senzuale i i ofer amndoi n simultaneitate iubirea lor
67

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

pur i nltoare spre a-L simi n felul acesta, prin aceast iubire nvalnic, pe Tatl Ceresc.
Vegheai ns cci voluptatea cea denat, care este urmrit mereu i mereu doar de dragul
plcerii i al voluptii, accentueaz, n timp, desfrul, i determin pe cei doi soi s alunece
n vlguire i n saturaie i face imposibil renaterea dumnezeiasc, spiritual, aa nct de
aceasta trebuie s fugii ntocmai ca de cium!
17. Chiar dac, dup un anumit timp, astfel de fiine umane pctoase, care s-au afundat n prpastia relaiilor carnale (sexuale) lipsite de iubire, i revin i apoi ncep s duc o
via cast, sau chiar o via de renunare, obinnd prin astfel de penitene iertarea i chiar
tergerea pcatelor lor, marea majoritate a celor care au svrit astfel de pcate (care s-au
scufundat n abisul relaiilor carnale lipsite de iubire i care au mbriat calea desfrnrii i a
perversitii) vor atinge foarte greu n aceast lume renaterea spiritual.
18. Este de la sine neles s fie aa, deoarece sufletele unor asemenea fiine umane pctoase au de fcut mari i susinute eforturi pentru a se desprinde de lanurile nrobitoare ale
crnii, astfel nct s ajung n cele din urm s aud glasul tainic al Spiritului, de care au o
mare nevoie pentru transformarea lor spiritual i pentru mntuirea lor. Astfel de fiine umane
care au svrit pcatele grave ale crnii i s-au lsat duse n ispita relaiilor trupeti lipsite de
iubire reciproc vor trebui apoi s fac eforturi constante i susinute, vor trebui s devin
chiar foarte bune, vor trebui s fac mult bine, pentru a anihila n felul acesta pcatele pe care
le-au svrit (cnd s-au lsat s lunece n ispita relaiilor trupeti - sexuale - lipsite de iubire
reciproc).
19. Luai aminte c sufletul unei asemenea fiine umane se aseamn cu situaia unui
om pe care un remediu excelent i adecvat l-a vindecat n cele din urm, dup ce el a fost timp
de muli ani bolnav i suferind. Desigur, un asemenea om va fi apoi sntos, i, dac va continua s duc o via foarte cumptat, el va putea chiar s ating o vrst naintat. Dar, cu
toate acestea, va fi greu pentru el s mai aib ani n ir puterea imens a unui om care a fost pe
parcursul vieii sale pe deplin sntos nc din leagn, deoarece muchii, nervii i fibrele trupului su nu au avut parte de o dezvoltare armonioas, plenar i corespunztoare i, n cazul
su, toate acestea nu au fost exersate printr-o activitate divers, plenar i intens.
20. Luai aminte c i cu un suflet care a fost mult timp bolnav se petrece totul la fel ca
i n cazul omului pe care o boal lung i grea l-a mpiedicat s ating deplina sa for, prin
dezvoltarea i exersarea armonioas a muchilor, a nervilor i a fibrelor trupului su. Trebuie
s v dai seama c un astfel de suflet nu i-a dezvoltat de la nceput o iubire de Dumnezeu
adevrat i pur i, prin urmare, n cazul unui astfel de suflet nu s-a trezit i nu s-a amplificat
nici credina n Dumnezeu i nici voina. i dac aceste trei energii tainice, vitale ale sufletului
i lipsesc mult timp, chiar i dac ulterior le trezete, le dinamizeaz i chiar se restabilete
complet, un astfel de pctos (un desfrnat sau o desfrnat) nu le va avea niciodat pe deplin,
n ciuda faptului c ndreptarea unui pctos aduce mai mult bucurie n cer dect nouzeci i
nou de oameni drepi care nu au avut niciodat nevoie de cin.
21. Prin urmare, pentru ca iubirea, credina de nezdruncinat i voina unei fiine umane
s fie cu adevrat puternice, ele trebuie n prealabil s se dezvolte, aa cum se cuvine, nc din
tineree, i apoi toate acestea trebuie s fie exersate i aprofundate n mod corespunztor.
22. Dar, luai aminte c, la fel cum Eu am puterea s vindec complet orice boal, orict
de grea i de veche ar fi ea, n aa fel nct cel pe care l-am vindecat s fie imediat dup aceea
la fel de puternic ca i cum nu ar fi fost niciodat bolnav, la fel este cu putin ca i sufletul
unui mare pctos care s-a ntors pe deplin la credina n Dumnezeu s ating aceeai for
interioar imens precum este aceea a unui om bun i drept care nu a avut niciodat nevoie s
se ciasc. Totui, pentru a reui aceasta va fi nevoie de multe renunri i de eforturi constante i susinute din partea lui.
23. Cei care au copii este necesar s-i nvee, cu luare aminte, nc din cea mai fraged
pruncie aceste trei virtui fundamentale (iubirea constant i nvalnic de Dumnezeu, credina
68

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ferm, de nezdruncinat n Dumnezeu i voina de a face n permanen doar Voia lui Dumnezeu), i astfel lor le va fi uor s nving lumea n luntrul lor.
24. V spun toate acestea ca pe un sfat bun, plin de nelepciune dumnezeiasc, i nu
ca pe o lege; cci omul nu poate s dobndeasc dect n mod liber mntuirea, i nu atunci
cnd n fiina sa luntric este constrns i forat de lege. Dar luai aminte c cei care, de bunvoie i nesilii de nimeni, i vor face din acest sfat plin de nelepciune o lege fundamental
ce se bazeaz pe legea divin i o vor urma n mod constant pe parcursul vieii lor, mult bine
ce este plcut lui Dumnezeu vor face n felul acesta. Ai neles voi i aceste aspecte?
Capitolul 42
Despre adevrata cin i peniten
1. Ei au spus cu toii: Da, Doamne i nvtorule, Tu, cel mai nelept dintre toi, am
neles c doar cina este i va rmne singurul mijloc de mntuire a sufletului, iar toate celelalte nu nseamn nimic i nu au nicio valoare pentru via, nelegem bine aceasta acum. Dar
ce ai de spus, Doamne i nvtorule, despre cei care fac peniten mbrcndu-se n sac i
punndu-i cenu pe cap? Sacul i cenua sunt ele necesare pentru o peniten riguroas?
2. Eu am spus: Nu mai mult dect era necesar ca voi s-mi punei aceast ntrebare,
dup ce v-am explicat deja destul de clar n ce const pentru un pctos adevrata peniten,
singura care are valoare n ochii Mei. Ce bine pot s fac sacul i cenua pentru mntuirea
sufletului? Cei din vechime le foloseau numai ca pe nite simboluri ale adevratei penitene;
cci sacul simbolizeaz umilina exterioar, iar cenua, adevrata umilin interioar, cea a
sufletului. Dar faptul n sine de a purta un sac i de a-i acoperi capul cu cenu nu a sfinit
niciodat vreun om, i de altfel nici mortificarea prin post, la fel cum niciun rzboinic care, n
loc s mearg plin de curaj la o btlie, se ascunde ntr-o scorbur de frica dumanului, nu are
anse s primeasc laurii unui nvingtor.
3. Aa c lsai sacul i cenua, lsai mortificarea i postul, lsai apii ispitori i
toate celelalte sacrificii fcute la Templu pentru iertarea pcatelor, cci ele nu au nici cea mai
mic valoare n ochii Mei! n schimb, sporii-v voina ferm i de nezdruncinat de a deveni
cu adevrat i n profunzime mai buni! Iubii-L pe Dumnezeu i pe aproapele vostru, credei
n Dumnezeu i n ntruparea Lui n Mine, cci doar acestea sfinesc omul i i fac sufletul
puternic i viu n Spiritul Divin, care se afl n el!
4. Urmai aceast nvtur i spunei-o i celorlali oameni, i vei ndeprta astfel
judecata care i amenin pe toi pgnii n timpurile viitoare; totui, s nu tremurai n faa
oamenilor, ci, plini de curaj i bunvoin, anunai-le adevrul divin n toat nsemntatea lui!
Chiar dac nu vei putea nvinge pe deplin pgnismul ntr-un timp att de scurt, adevrul cel
curat va putea s o fac n viitor. Cci marea judecat asupra domniei minciunii, pe care v-o
anun, va consta tocmai n triumful adevrului asupra ei, i acest adevr este chiar cel pe care
Eu vi-l revelez acum, i nu altul!
5. n acele vremuri, Eu voi trezi din nou brbai i chiar i femei, care le vor aduce
oamenilor acest adevr i-l vor pune n inimile lor, la fel de curat precum iese el acum din
gura Mea, iar el va fi pentru toi pgnii cei orbi judectorul cel mai puternic i mai nenduplecat.
6. Aa nct nu mai este nevoie nici de sac, nici de cenu, ci doar de purul adevr i
de o voin ferm.
7. Ucenici i prieteni ai Mei, v spun toate acestea deschis i fr metafore, ca s nelegei i s acionai i voi la fel! Cci singur cunoaterea nu prea-i este de folos sufletului!
Numai cel care aduce jertfe Adevrului prin faptele sale va dobndi viaa cea venic.

69

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

8. Acum spunei-Mi dac v mai tulbur mintea nerozia cea ntunecat sau ai neles
bine, n ntregul lor adevr, aceste cuvinte clare ale Mele? i v ntreb nu pentru c n-a cunoate rspunsul, ci pentru ca voi s privii cu atenie n voi niv i s v dai seama ct de
mult a ptruns adevrul n fiina voastr; cci doar aceasta v aparine cu adevrat. Vorbii
aadar acum.
9. Toi au spus ntr-un glas: Doamne i nvtorule, am neles foarte bine tot ceea ce
ne-ai explicat, i regsim n aceste cuvinte ale Tale deplinul adevr! Toate acestea le vom
pune n practic noi nine, la nceput, i apoi le vom transmite n mod fidel celorlali oameni
de bun-credin. Totui, ne ntrebm foarte serios dac acest adevr uluitor va fi primit cu
bucurie, drept ceea ce este el, de ctre mulimea de orbi. Cci cel vztor ntmpin fr ndoial cu mult bucurie rsritul soarelui, dar un orb nu face nicio diferen ntre noapte i zi.
10. Mulimea celor complet orbi din punct de vedere spiritual, care se complac n vechile ceremonii mistice i care nu L-au recunoscut niciodat pe Unicul Dumnezeu, este foarte
mare. Cum va fi pentru ei cnd va trebui s renune la vechile lor obiceiuri, deci s abandoneze vechiul om, ca i cum ai renuna la o hain mncat de molii, pentru a mbrca una nou?
11. Este uor de prevzut c va fi dificil s vorbim cu asemenea oameni, i cu att mai
mult s lucrm cu ei, cci cel care nu a dobndit, o gndire clar printr-o experien bogat nu
va putea primi n fiina sa acest adevr, orict de luminos ar fi el, ci, dintr-o veche obinuin,
va rmne ataat de vechea tradiie i, considernd-o pe aceasta drept cel mai respectabil cult
divin, va privi noua nvtur ca pe o erezie, pe care o va dispreui i o va persecuta. Va fi
aadar greu s-i facem pe astfel de orbi s neleag c aceste adevruri sunt valabile i pentru
ei.
12. Astfel, exist la evrei un vechi obicei, dup care ei trebuie s se spovedeasc unui
preot, pentru ca acesta, aflnd att greelile, ct i faptele lor bune, s le cntreasc i s hotrasc dup aceea penitenele i ofrandele necesare pentru ispirea pcatelor. Cel care se
confeseaz astfel unui preot i execut apoi ceea ce i-a fost impus se consider dup aceea
complet purificat i dezlegat de pcate n faa lui Dumnezeu. Dac te vei uita ns mai atent la
el, vei vedea c el de fapt nu s-a transformat deloc, ci a rmas acelai om, i, pn la urmtoarea spovedanie, nu numai c va svri din nou aceleai pcate, dar va face i altele noi, ceea
ce dovedete n mod clar c acest vechi obicei, departe de a-l face pe om mai bun, l nriete
i mai mult.
13. Dar dac vom ncerca s combatem aceast veche nerozie i s-i nvm altceva,
vom fi omori cu pietre imediat, dac nu ne vom salva pielea fugind! Ce ne poi spune n
aceast privin, Doamne i nvtorule?
Capitolul 43
Despre iertarea pcatelor
1. Eu am spus: Tocmai de aceea, voi trebuie s le predicai ntotdeauna oamenilor
numai adevrul! Cei care-l vor accepta vor deveni liberi i se vor mntui, iar ceilali vor rmne n pcatele lor i n judecata i moartea spiritual care le corespund n mod necesar.
2. Eu nu v cer s-i nvai aceste adevruri ale vieii pe toi oamenii i n cel mai
scurt timp posibil, astfel nct ei s se conformeze pe deplin acestor adevruri. Deocamdat
Eu v-am ajutat pe voi s nelegei taina mpriei lui Dumnezeu, i nu am revelat-o tuturor
oamenilor acestor timpuri, care sunt mult prea orbi pentru aceasta. Dar mai trziu, vor fi muli
cei care v vor urma cu zel i vor lucra mpreun cu voi pentru a rspndi aceste adevruri pe
care vi le-am spus acum.
3. Ct despre spovedania pcatelor n faa preoilor, de care ai amintit, ea este rea, i
deci condamnabil, aa cum este ea practicat astzi, pentru c nu face dect s-i ncurajeze
70

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

pe oameni s continue s pctuiasc pn la moarte, n loc s se ndrepte. Totui, dac un


om, simindu-i la un moment dat sufletul slab i bolnav, i recunoate sincer i cu buncredin slbiciunile i viciile n faa unui alt om, cu sufletul mai puternic i mai sntos dect
al lui - Eu nu sunt mpotriv! Pentru c acesta din urm, din iubire pentru aproapele lui, va
putea cu uurin s-i indice mijloacele cele mai potrivite spre a se ntri i a-i vindeca sufletul. i astfel, un om devine pentru un altul un adevrat vindector al sufletului. Dar acesta nu
este dect un sfat bun, i nu v fac din el o lege; aadar, facei ca Mine i nvai-i pe toi
adevrul!.
4. Spovedania n sine nu cur omul de pcate mai mult dect s-ar vindeca un bolnav
numai descriindu-i medicului, orict de priceput ar fi acesta, suferinele sale i modul n care
ele au aprut; pe lng aceasta, el mai trebuie i s asculte sfatul cel nelept al respectivului
medic experimentat, s-l urmeze pas cu pas i s evite dup aceea tot ceea ce l-a condus la
boal.
5. Este deci bine ca ntr-o comunitate fiecare s cunoasc att punctele tari, ct i slbiciunile celorlali frai, pentru ca s-i poat susine i ajuta sufletete i trupete. Dar dac un
om vrea s pstreze tcerea deoarece crede c mrturisirea slbiciunilor sale ar putea deranja
pe cineva, nimeni nu trebuie s-i pretind s se spovedeasc.
6. Totui, dac va exista printre voi un nelept al crui Spirit i va revela slbiciunile
acelui frate tulburat, cel nelept s-i dea sfatul ntre patru ochi i s-l ajute cu vorba i cu fapta
n necazul lui tinuit, cci nu va rmne nerspltit.
7. Dar lsai-i fiecruia liberul-arbitru i nu constrngei pe nimeni, cci tii de acum
c orice constrngere moral este n totalitate mpotriva Ordinii Mele eterne, iar ceea ce Eu nu
fac nu trebuie s facei nici voi!
8. Iat ce trebuie s tii n privina mrturisirii n public a slbiciunilor i a pcatelor
ascunse; orice altceva este ru i contrar Ordinii Mele.
9. Dar dac un frate slab se mrturisete cu toat ncrederea unuia dintre voi, care suntei mai puternici, nu luai aerul amenintor al unui judector, ci spunei-i adevrul cu toat
dragostea i cu toat prietenia i artai-i i mijloacele sigure prin care el se poate ndrepta.
Astfel, el nu-i va pierde curajul i va deveni un ucenic care a recunoscut adevrul cel liber.
Dar dac l dojenii - i l ameninai cu tot felul de pedepse, nu numai c nu vei obine nimic
sau aproape nimic, dar l vei face chiar i mai nefericit dect era nainte.
10. n timpurile viitoare, din nefericire, spovedania pcatelor n faa falilor profei n
numele Meu va fi o practic i mai rspndit dect a fost vreodat la farisei i la evreii dogmatici, iar aceasta le va aduce falilor profei pieirea i judecata. Cci, aa cum este i la pgni, ei le vor spune oamenilor c Dumnezeu le-a acordat privilegiul de a-i ierta sau nu de
pcatele lor; astfel, - n schimbul unor ofrande consistente, ei le vor declara protejailor lor
orbi c sunt mntuii i preafericii ai Cerurilor.
11. Cnd toate acestea se vor petrece, nu va fi departe momentul cnd Marea Judecat
va lovi acest nou pgnism. Aa nct, fii ct mai discrei cu spovedaniile, pentru ca s nu
facei s apar prea curnd fali profei care s nceap s v imite, fcnd i mai mult ru
dect evreii habotnici i fariseii de astzi!
12. V-am mai spus ntr-o zi, n special vechilor Mei ucenici, c i vei putea ierta pe cei
care au pctuit mpotriva voastr i c cei pe care i vei fi iertat pe pmnt vor fi iertai i n
Ceruri, dar dac ei nu se ndreapt, atunci avei un motiv justificat s nu-i absolvii de greeala
lor, i aceasta le va rmne i n Ceruri.
13. Totui, am mai stabilit c nu avei dreptul s lsai greeala asupra acestor pctoi
dect dup ce i vei fi iertat de apte ori cte aptezeci i apte.
14. i dac nu v-am dat vou, celor mai apropiai ucenici ai Mei, dect dreptul de a-i
ierta sau nu doar pe cei care au pctuit mpotriva voastr i doar n acest fel, este evident c

71

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

niciun preot nu a putut vreodat s primeasc de la Dumnezeu dreptul de a-i absolvi sau nu pe
cei care au pctuit mpotriva altcuiva.
15. De exemplu, dac cineva s-a fcut vinovat fa de Caiafa, Caiafa poate s-l ierte
sau, dup caz, poate s lase greeala asupra lui. Dar dac a pctuit mpotriva lui Irod, atunci
el nu are nimic de-a face cu Caiafa - i nici Caiafa cu el -, ci doar cu Irod. i dac cineva este
vinovat fa de Templu, s aib grij s-i rezolve aceast problem cu Templul.
16. Nu m refer desigur la Templu aa cum este el astzi, ci la cel care era odinioar altfel a fi chiar i Eu un pctos mpotriva Templului, ca i voi toi de altfel; noi nu avem
niciun pcat de mrturisit la Templu, cci noi nine suntem de acum cu adevrat Templul lui
Dumnezeu, iar cel de jos nu mai este dect un cuib de criminali. De aceea, el va culege n
curnd roadele rele pe care le-a semnat n cmpul su. i de pe ciulinii i scaieii si nu se
vor culege nici struguri i nici smochine.
17. V spun, noul pgnism va fi ntr-o zi, n numele Meu, cu mult mai ru dect este
astzi Templul n numele lui Iehova; iar roadele lui vor fi i ele cu mult mai rele dect cele ale
Templului, care se vor vedea n curnd.
18. Acest nou pgnism nu va aprea, desigur, din vina voastr, la fel cum nu este vina
profeilor dac Templul de la Ierusalim a devenit ceea ce nu ar fi trebuit niciodat s devin,
ci doar vina oamenilor, care, din lene, n loc s urmeze ei nii cile adevrului, au preferat
s-i lase pe alii, aa-ziii preoi s urmeze aceste ci n locul lor, n schimbul unor ofrande
sordide - dar acestea nu sunt cile adevrului, ci ale neltoriei i ale minciunii, unde un orb l
conduce pe un altul, pn n momentul n care ei ntlnesc o prpastie i cad amndoi n ea.
19. Voi, care auzii aceste nvturi din gura Mea, s le primii n fiina voastr i s
nu v lsai niciodat ademenii de lenea acestei lumi! Cci cel care nu vrea s munceasc nici
nu va mnca la masa vieii!
20. Crturarul a spus: Iat ce nseamn s vorbeti foarte clar: adevrul cuvintelor Tale
este uor de neles! Dac Moise i profeii ar fi vorbit poporului la fel de clar cum ne vorbeti
Tu, Doamne i nvtorule, evreii ar fi acum ntr-o cu totul alt situaie! Cnd nvtura Ta
se va rspndi n popor, ea va aduce cu siguran alte roade, pentru toate timpurile; cci, cu
adevrat, atunci cnd o vom transmite, noi nu o vom mai schimba, la fel cum neschimbate
rmn stelele atunci cnd rsar i apun pe cer. Doamne i nvtorule, Te rugm, f astfel
nct graia i ajutorul Tu s nu ne prseasc niciodat pe noi, i nici pe cei care vor cluzi
popoarele Tale dup noi!
Capitolul 44
Despre spiritele naturale ale aerului
1. Eu am spus: Cuvintele tale sunt adevrate, cci aceast nou nvtur pe care v-o
dau Eu se va pstra, la cei neprihnii, n toat puritatea ei, pn la sfritul timpurilor. Dar
dac tu crezi c ar fi fost altfel cu iudaismul n cazul n care Moise i profeii ar fi vorbit la fel
de clar poporului cum v vorbesc Eu acum, i spun c te neli amarnic. Cci dac Moise i
profeii ar fi vorbit poporului n modul n care v vorbesc Eu, acesta nu i-ar fi neles, cci el
nu nelegea bine pe atunci dect limbajul simbolic.
2. Atunci chiar i oamenii simpli i obinuii cunoteau bine tiina corespondenelor.
Scriptura era fcut din simboluri, iar limbajul era constituit din metafore, bine cunoscute
poporului. Dar mai apoi, cnd a devenit mai bogat i mai faimos, acest popor a nceput s aib
tot felul de necesiti pmnteti, care nu puteau fi satisfcute dect prin mijloace naturale.
Toate aceste nevoi i mijloace au primit deci, pentru a fi desemnate, nite simple nume, care
nu ascundeau niciun simbol. Aceste cuvinte simple, concepute mai trziu de oameni pentru a
denumi numeroasele lor nevoi, mpreun cu mijloacele care s le satisfac, au nlocuit foarte
72

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

curnd scrierea ideografic, cu semnificaia ei profund, i nu este nici vina lui Moise, nici a
profeilor dac evreii de astzi nu le mai neleg, ci este chiar vina oamenilor nii, ale cror
preocupri lumeti crescnde au fcut s se piard cunoaterea Scripturii i a limbii celor din
vechime, care coninea ntotdeauna un sens profund spiritual.
3. i dac tu, pe vremea lui Moise, ai fi vorbit cum vorbeti astzi, nici Moise i nici
vreun alt profet nu te-ar fi neles; i tocmai pentru c vechea limb, din motivele pe care i leam spus, s-a pierdut astzi n totalitate, voi nu putei s-i nelegei nici pe Moise i nici pe
profei.
4. Dar cerul se lumineaz la orizont, iar n camera cealalt se aude micare, semn c
templierii se pregtesc s porneasc spre casele lor, pentru a da dispoziiile necesare n vederea plecrii. n curnd ei vor pleca de aici, i dup aceea noi vom iei i ne vom continua discuia afar.
5. Totui, prietene Lazr, ai face bine s trimii civa dintre servitorii ti s-i nsoeasc pn la poarta grdinii, cci ei i nchipuie c cei trei lei i ateapt nc n drum, ceea ce i
face s-i ntrzie plecarea. Trimite aadar civa servitori n odaia lor, pentru a le spune c nu
mai e nici urm de lei. Dac mai ovie i atunci, spune-le servitorilor s se ofere s-i nsoeasc. Ei vor accepta cu bucurie i vor pleca imediat; dup aceea vom putea i noi s ieim
afar.
6. Lazr Mi-a urmat sfatul, servitorii s-au dus imediat la templieri, iar acetia au plecat
n mai puin de un sfert de ceas.
7. Apoi Eu l-am chemat pe Rafael i i-am spus cu voce tare, ca s aud cei prezeni:
Ai grij de tinerii notri i condu-i spre Betania pe un drum mai puin cunoscut. i ateptaine acolo, cci vom sosi n mai puin de trei ore.
8. Rafael a mers imediat la tineri i a fcut fr ntrziere tot ceea ce i cerusem.
9. ntre timp, ncepuse s se lumineze, iar noi am ieit atunci din cas i ne-am dus pe
colina pe care am descris-o deja. Pe cer nc strluceau stelele cele mai mari, luna, al crei
disc era deja binior tirbit, i planeta numit Venus, toate acestea oferind un spectacol magnific.
10. Totui, dimineaa era destul de rcoroas, i romanii au spus: Acest spectacol rar
ar fi fr ndoial foarte frumos dac nu ar fi aa de frig!
11. Eu am spus: Este adevrat c acest frig e un pic neplcut pentru piele, dar el este
ntritor pentru trup i pentru suflet, cci acum este momentul cnd spiritele pure ale aerului
trec pe lng noi. Dar dac v este frig, voi face n aa fel nct s v nclzii din interior; iar
noi, ceilali, vom rmne la aceast temperatur pur.
12. Romanii au spus atunci: Ah, n cazul acesta rmnem i noi la fel; cci ceea ce ntrete trupul i sufletul nu poate s ne fac ru nici nou, romanilor!
13. Astfel au rmas cu toii senini i mulumii, i nimeni nu s-a mai sinchisit de frig.
14. Agricola M-a ntrebat atunci: Doamne i nvtorule, spiritele care trec acum pe
lng noi au o form definit sau sunt fr form i nedifereniate unele de altele, la fel ca
picturile de ap n mare?
15. Eu am spus: Prietene, ar fi puin cam greu s-i rspund la ntrebare n aa fel nct s nelegi pe deplin; dar vom ncerca n alt fel: vou, romanilor, am s v deschid din nou,
pentru cteva clipe, vederea interioar, i v vei rspunde singuri prin ceea ce vei vedea!
16. Romanii au fost de acord, i le-am deschis de ndat vederea interioar, inclusiv lui
Agripa i lui Laius, care veniser cu noi de la Emmaus.
17. Atunci ei au vzut plutind n faa lor o mulime nenumrat de forme diverse,
strnse unele n altele, i Agripa a exclamat: Ah, ce straniu! Ce infinitate de forme indescriptibile! Sunt aici tot felul de ierburi i de plante, i semine printre ele. Pe plante vd i un mare
numr de ou de insecte de toate speciile, precum i larvele lor i insectele deja formate. n
interiorul acestor forme-plante, semine, ou, larve, precum i insecte deja formate - vd un
73

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

fel de puncte foarte luminoase i, plutind ntre ele, un numr incalculabil de punctulee mici
de lumin, i toate acestea se amestec ntr-o dezordine ncnttoare, fr ca vreo form s se
confunde cu alta. Acestea sunt deci spiritele pure ale naturii?
18. Eu le-am nchis romanilor vederea interioar, i din nou ei nu au mai vzut dect
aer.
19. Agricola a spus: Doamne i nvtorule, la ce folosesc aceste spirite? Din ele se
formeaz tot ce exist n lumea material sau sunt, ntr-un fel, sufletele plantelor, ierburilor,
arborilor i insectelor moarte?
20. Eu am spus: Este corect prima presupunere, aa cum viziunea voastr interioar
v-a artat-o, i nu cea de-a doua!
21. Inteligena lor, care se manifest i prin intermediul formei lor, le determin s se
uneasc cu tot ceea ce triete pe acest pmnt i care le este nrudit ndeaproape prin form.
Aadar, ele devin active n plante, iar de numrul i de activitatea lor va depinde abundena
diferitelor recolte, precum i numrul micilor vieti pe care voi le numii insecte, musculie
sau viermi; cci acestea sunt ntotdeauna primele vieuitoare care apar pe o planet n formare6, iar prin unirea sufletelor lor vor lua natere ulterior animalele mai mari.
22. Agricola: Doamne i nvtorule, dar cum se face c nu am vzut i suflete ale
unor oameni defunci de pe acest pmnt?
23. Eu am spus: Din dou motive: n primul rnd, Eu v-am deschis vederea voastr
interioar doar att ct s v permit s vedei spiritele naturii, care se afl foarte aproape de
lumea material, ceea ce corespunde celui mai de jos nivel al vederii interioare, pe care muli
oameni simpli l stpnesc n mod natural. Dar sufletele omeneti, mai ales cele mai evoluate,
nu sunt vizibile la acest prim nivel, care ine mai mult de viziunea material dect de viziunea
pur spiritual.
24. Ct privete sufletele impure pe care le-ai fi putut vedea prin aceast viziune pe
care v-am acordat-o pentru cteva clipe, voi nu le-ai vzut pentru c nu se gsea niciunul n
acest loc. Cci asemenea suflete adulmec locul n care M aflu Eu n persoan i l ocolesc
cu grij. Acestea sunt motivele pentru care nu ai vzut de data aceasta niciun suflet al vreunui
defunct!
25. Declarndu-se mulumii de aceast explicaie, romanii nu Mi-au mai pus ntrebri
asupra acestor aspecte.
Capitolul 45
Agricola amintete de Maria din Magdala
1. Totui, Agricola, care era un om foarte sensibil, Mi-a cerut ngduina s ia cuvntul, i apoi a spus: Ce bogii incomensurabile am primit n mai puin de opt zile! Am gsit
aici tot ce poate fi mai mre i mai elevat! i, n afara graiei Tale misterioase, oare cui i mai
datorm noi aceast indescriptibil fericire? Ei bine, tinerei femei care ne-a artat drumul ctre ncoace, n seara cnd am ajuns n acest inut.
2. Aceast fiin care, dup umila mea prere, nu pare a se numra printre femeile care
respect castitatea sau alte virtui de genul acesta, a fost fr ndoial inspirat n tain de ctre Voina Ta, care a determinat-o s ne arate drumul luminii!
3. Fiind roman, eu nu o cunosc pe aceast femeie, dup cum nu tiu nici unde locuiete
sau care este numele ei, deci n-am de unde s tiu dac este bogat sau srac, ori dac are
nevoie de ajutorul nostru. Dar dac este dintre cei sraci, cum de altfel i cred, mi-ar face plcere s-i trimit un mic ajutor, prin intermediul prietenului nostru Lazr, n semn de adnc
6

Vezi i cap. 71, paragraful 4 - n. t.

74

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

recunotin. Prietenul nostru Lazr n mod sigur o cunoate i tie ce este cu ea. M mir
foarte tare c ea nu a mai revenit s ne vad, pe acest deal al mntuirii. Dac mi-aduc bine
aminte, parc am auzit c vroia s mearg s Te caute la Emmaus, Doamne i nvtorule, i
a venit mai nti pe-aici s ntrebe unde Te afli, dar nu a primit niciun rspuns; aa c este
posibil s nici nu fi mers acolo. Dar totui noi suntem aici deja de mai multe zile i m mir c
nu a reaprut!
4. Eu am spus: Fata aceea nu tia c Eu mai sunt nc aici; dar a aflat aceasta ieri, de
la surorile prietenului nostru Lazr, i acum este deja pe drum. Va ajunge aici spre sear, i
vei putea vorbi pe-ndelete cu ea.
5. n ceea ce privete modul su de via din trecut, ai intuit foarte bine; totui, ea s-a
gndit ntotdeauna la cei srmani, pentru c aceast frumusee pmnteasc a dobndit prin
modul su de via mari bogii i, n plus, avea deja multe bogii de la prinii ei.
6. Vezi, acolo departe, pe acea colin de la miazzi, este un palat care poart numele
de Magdala. Acolo s-a nscut aceast fat i, de civa ani, de cnd au murit prinii ei, acest
palat i aparine, mpreun cu grdinile, ogoarele, podgoriile i pdurile sale. Ea ar fi putut s
se mrite demult, dar templierii au mpiedicat-o, pentru c ei gseau ntotdeauna la ea o mas
bun i petreceau bine cu ea. Dar, din ziua n care M-a vzut pe Mine i a auzit cuvintele Mele, este cu totul altfel n casa, n mintea i n inima ei; i, pentru c ea i-a iubit mult pe cei
srmani, multe pcate i vor fi iertate.
7. Numele su este Maria din Magdala. Aadar ea nu are nevoie de niciun ajutor din
partea voastr pentru c ar fi srac; dar dac vrei s-i oferii ceva pentru numeroii srmani
pe care i are n grij, poate c va accepta aceasta de la voi. tii acum ce este cu aceast fat
i care este numele ei. Fie ca greelile ei s fie scrise pe nisip!
8. Acum s nu mai vorbim, ci s contemplm mai degrab frumuseea acestei diminei,
cci din ivirea minunat a zorilor vei mai putea nva cte ceva, n special despre timpurile
de pe urm ale noilor pgni.
Capitolul 46
Judecata care va veni asupra pgnilor
1. Ucenicii Mei mai vechi au spus atunci: Doamne i nvtorule, ne-ai promis c ne
vei spune mai multe, nainte s plecm de aici, despre acest subiect; Te rugm aadar s o faci
acum, cci este momentul cel mai potrivit!
2. Eu am spus: Eu cunosc mai bine dect oricine care este momentul cel mai potrivit.
Mai mult dect att, v-am vorbit deja despre multe evenimente care se vor petrece cu siguran, pentru c Eu nu am dreptul s intervin ctui de puin n ceea ce privete liberul-arbitru al
oamenilor, iar voi nu avei puterea s o facei!
3. Ct despre judecata pgnilor de pe acest pmnt, ea a nceput nc de la naterea
Mea i continu ntr-o msur tot mai mare, i va dura aproape dou mii de ani pe-acest pmnt, pn cnd lumina va ajunge s domneasc plenar printre oameni.
4. i, la fel cum vedei acum nite nori formndu-se la rsrit i ngrmdindu-se la
orizont ca i cum ar vrea s mpiedice soarele s rsar, tot la fel, nori de tot felul se vor aduna
pentru a sta n calea marelui Soare etern al Adevrului, care se va ridica ntr-o zi, i aceti nori
vor provoca multe rele printre oameni, fr ns a putea mpiedica marele Soare spiritual al
Adevrului s rsar pn la urm.
5. Mai nainte ai vzut multe stele foarte frumoase strlucind pe cer, iar la apus ele
luminau ntunericul nopii. Aceste semne bune au vestit semnele nc i mai bune i vizibile
ale dimineii, i au lucrat n ntuneric. i, vedei voi, chiar aceasta este sarcina voastr n prezent!
75

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

6. Dar cnd mesagerii dimineii vor rsri la orizontul zorilor Spiritului, chiar i mai
luminoi, acesta va fi semnul c marele Soare universal al vieii i al Adevrului va aprea
curnd. Lumina sa foarte clar va fi o judecat nemiloas pentru orice minciun i orice nelciune, iar minciuna va fi aruncat, mpreun cu adoratorii ei i cu fala ei terestr, n abisul
dispreului, al dreptei mnii i al uitrii. Cci dup aceea oamenii luminai nu-i vor mai aminti nici de minciun i nici de judecata cea lung.
7. i, aa cum vedei acum foarte bine c acest nor negru, care pare att de amenintor, se tivete cu aur strlucitor, n acele timpuri vei vedea c oamenii care fuseser cu puin
timp nainte nc n ntuneric i adevrai dumani ai luminii vieii vor fi luminai din toate
prile i din ce n ce mai mult de razele luminoase ale Adevrului i, ncepnd ei nii s-i
lumineze pe ceilali oameni, vor deveni dumanii vechii minciuni. i acesta luminare prin
Soarele ceresc al Adevrului care se apropie de rsrit va fi un semn al Fiului Omului pentru
toi cei drepi de pe acest pmnt, i va fi totodat i nceputul marii judecii a trfei - noul
Babilon.
8. Atunci, cei care iubesc Adevrul vor scoate strigte de bucurie i M vor slvi c leam trimis dinainte semnele ridicrii Mele pe cerul zilei interioare a Spiritului, ns printre
dumanii Adevrului vor fi multe vaiete i scrnete de dini, i ei se vor grbi s se ascund
n cotloanele cele mai ntunecoase mpreun cu tot mai puinii lor adepi, dar aceasta nu le va
servi la nimic; cci, de ndat ce soarele Adevrului va fi rsrit, lumina sa va lumina pn n
cele mai ntunecoase guri, cotloane i caverne, iar dumanii luminii nu vor mai gsi niciun
loc pe acest pmnt n care s se ascund.
9. i Eu nsumi M voi afla ca Adevr Etern n acest Soare, iar prin lumina lui voi fi
aproape de oameni ca domn i cluz a vieii i a destinului lor, att a celui vremelnic, ct i
a celui spiritual i etern.
10. Voi tii acum n mod foarte clar i conform adevrului cum va fi marea judecat a
pgnilor celor vechi i noi. Mai trziu v voi oferi o alt imagine pe care vei putea s le-o
transmitei oamenilor, dar nu fr o explicaie autentic. i acum, s privim mai departe n
linite rsritul!
Capitolul 47
Viitorul Romei i al Anticristului
1. Dup vreun sfert de ceas, timp n care am contemplat cu mult atenie spectacolul
dimineii, Eu le-am spus tuturor celor prezeni: Acum privii cu atenie la ceea ce se va arta
chiar nainte ca soarele s rsar complet; cci vreau s vedei cu ochii votri cum vor fi vremurile de pe urm ale noului pgnism.
2. Toate privirile s-au ntors ctre est, cu o atenie sporit. Soarele urma s rsar pe
deplin cam peste o jumtate de or, astfel nct ucenicii aveau nc timp s vad multe imagini
desfurndu-se prin faa ochilor lor.
3. Ei au zrit mai nti un nor gros complet negru, ce se ridica la orizont. Cnd acest
nor s-a ridicat cam de apte ori nlimea munilor celor mai nali, el a devenit incandescent,
fiind traversat de att de multe fulgere, nct toi cei care erau cu Mine au crezut c o furtun
teribil se va dezlnui.
4. Dar Eu le-am .spus: Nu v nelinitii pentru o nimica toat, cci nimeni n afara
noastr nu vede aceast apariie!
5. Atunci ei au nceput s priveasc n linite la imaginile care se desfurau n continuare.
6. i iat c s-a ivit, pe marginea de sus a acestui nor negru traversat de nenumrate
fulgere, o mare cetate!
76

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

7. Eu le-am spus: Iat imaginea Noului Babilon!


8. Agricola a exclamat: Doamne, seamn foarte mult cu Roma noastr, doar c remarc n jurul su o mulime de ruine, iar n partea nou a oraului, aproape de vechile cldiri
pe care le cunosc foarte bine, vd o mulime de noi edificii i temple ale cror vrfuri sunt
mpodobite n mod bizar cu cruci. Ce nseamn aceasta?
9. Eu am spus: Vezi tu, acesta este sfritul vechiului pgnism, i n acelai timp nceputul celui nou! Peste cinci-ase sute de ani de-acum ncolo, acest ora va arta exact aa.
Dar privii n continuare!
10. Toate privirile s-au ndreptat ctre acea imagine, n care scenele se derulau cu rapiditate. i iat c s-au vzut oameni mrluind, multe lupte i rzboaie sngeroase, iar n
mijlocul oraului se nla ceva ca un munte! Pe acest munte se afla un tron mare i impozant,
care prea s fie fcut din aur scnteietor. Pe acest tron, innd un sceptru care era mpodobit
la captul de sus cu o cruce tripl, sttea un suveran care purta pe cap o coroan tripl. Din
gura sa plecau nenumrate sgei, iar din ochii si, la fel de numeroase fulgere ale mniei i
ale celei mai mari trufii, iar regii se nghesuiau ctre el i muli se nchinau adnc n faa lui.
Pe cei care se prosternau astfel, el i privea cu prietenie i le confirma puterea, dar pe cei care
nu i se nchinau, i urmrea cu fulgerele i cu sgeile sale.
11. Agripa a spus atunci: Doamne, aceasta nu anun nimic bun pentru viitorii suverani ai Noului Babilon! Puterea lor pare a fi cu mult mai mare dect este acum, dar i mult
mai cumplit. Cci acum doar cei mai ri criminali sunt pedepsii cu rstignirea pe cruce, dar
acesta ine n mna sa o cruce tripl chiar n faa regilor! Doamne i nvtorule, explic-ne
mai mult!
12. Eu am spus: Acest om nu reprezint un suveran anume domnind asupra mai multor inuturi i popoare, ci personalitatea vizibil a Anticristului. Tripla cruce desemneaz nvtura Mea, care va fi atunci impus regilor i popoarelor lor sub o tripl falsificare: a cuvntului, a adevrului i a punerii ei n aplicare.
13. Ct despre regii care nu se pleac n faa lui i pe care el i blestem, acetia sunt
cei care rmn, mai mult sau mai puin, la adevrul vechii nvturi. Sgeile i fulgerele i
ating desigur, dar fr s le poat face vreun ru considerabil. Dar privii din nou imaginea,
cci nu pot s v art dect momentele cele mai importante.
14. Toi i-au ndreptat din nou privirea spre imagine, cu atenie sporit.
15. (Domnul nostru Iisus Hristos): Iat c mai muli regi, care nainte se prosternaser
n faa celui care st pe tron, i adun acum armele i pleac la rzboi mpotriva lui! Vedei
lupta teribil care urmeaz, iar acest tron mre ncepe s coboare tot mai aproape de ora, i
nu mai sunt dect civa regi care se pleac n faa lui, n mod formal, n timp ce numeroii
regi pe care el i doborse mai nainte i trimit acum napoi aproape toate sgeile i fulgerele
sale. Acum aproape c nu se mai vede nimic din el; i aceasta se va petrece cam peste aproape
dou mii de ani.
16. Dar privii din nou! Iat c el ncearc s se ridice, ajutat de otile sale negre, i civa regi i ntind mna pentru a-l ajuta. Dar cei care fac aceasta i pierd dintr-o dat puterea,
i popoarele lor le smulg coroanele de pe cap, i le dau regilor celor puternici! Privii! Tronul
se afund, i regii cei puternici sosesc n numr mare i l spulber n buci, cci s-a terminat
de acum cu puterea, arogana, grandoarea i strlucirea sa. El continu desigur s arunce sgei i fulgere n jurul lui, dar ele nu mai fac ru nimnui. Cci cele mai multe dintre ele se
ntorc i-l rnesc chiar pe el i hoardele lui sinistre.
Capitolul 48
Despre mpria de O Mie de Ani

77

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Dar iat c deja soarele inund totul cu lumina sa, i
sinistrele hoarde o iau la fug n toate zrile, mai puin n partea dinspre care vin razele soarelui. n faa luminii sale, totul plete i se cufund n uitare.
2. i privii n continuare: un nou pmnt se formeaz din noriorii cei luminoi! Ce
pot s reprezinte aceti noriori? Acetia reprezint uniunile formate din oameni luminai de
Adevrul Divin. i iat c aceste uniuni se apropie din ce n ce mai mult unele de altele i
formeaz o uniune mai mare, i aceasta este chiar Noul Pmnt, deasupra cruia se ntinde un
nou cer, plin de lumin i de claritate!
3. Totui, s nu credei c Pmntul natural va disprea atunci i c un altul i va lua
locul, ci doar c oamenii care au primit n interiorul lor pe deplin Adevrul Divin vor deveni
adevrai frai i surori n numele Meu i vor crea mpreun un nou pmnt spiritual.
4. Atunci Eu nsumi voi fi pe acest nou pmnt i voi domni printre ai Mei, i ei vor fi
n legtur cu Mine i M vor putea vedea nencetat.
5. Privii ce se petrece acum cu vechiul Pmnt: lumina coboar n uvoaie din ce n ce
mai dense de pe Noul Pmnt ctre cel vechi i l lumineaz pe acesta att de intens, nct el
pare n ntregime cuprins de flcri! Vedei o mulime de mori care parc ies din morminte i
alearg spre lumin; ajuni aici, sunt de ndat nvemntai n haina Adevrului i plutesc
apoi n sus, ctre mpria Noului Pmnt.
6. Dar remarcai n acelai timp c o mare parte dintre oamenii ntunecai se strduiesc
s mbrace haina luminii peste vemntul lor negru, pentru a recrea astfel, din egoism i dorin de putere, un nou pgnism anticristic. Eu nsumi voi dezlnui asupra lor mnia Mea, care
este focul Adevrului Meu, iar ngerii Mei, npustindu-se asupra lor, cu sbiile lor scnteietoare, vor zdrnici toate eforturile acestor otiri negre i le vor arunca n abisul distrugerii
totale.
7. Aceasta va fi, dup o mie de ani, ultima i cea mai mare judecat. Aceast perioad
va fi numit mpria Mea de O Mie de Ani pe pmnt, i, prin aceast ultim judecat, ea va
fi ntrerupt pentru foarte scurt timp i pentru ultima oar de ctre un episod rzboinic; dar
victoria va fi rapid i complet pentru toate timpurile care vor veni. De atunci nu va mai fi, n
cer i pe pmnt, dect un singur pstor i o singur turm. Eu voi fi acest pstor, iar turma va
fi format din oamenii acestui pmnt, n perfect uniune cu preafericiii din Cerurile Mele.
8. Cci acetia din urm, la fel ca la nceputurile omenirii, vor fi din nou n legtur cu
oamenii de pe pmnt. Dar pn s se petreac aceasta, Pmntul natural va trebui s sufere
foarte mari transformri. Mari teritorii care astzi sunt nc acoperite de ntinsa i adnca mare
se vor ridica pentru a deveni pmnturi mnoase, i muli dintre munii care acum sunt foarte
nali se vor micora, iar vrfurile lor frmiate vor acoperi un mare numr de gropi i de vi
adnci, unde se vor forma, cu timpul, pmnturi fertile.
9. Oamenii din acele vremuri nu vor mai rvni la comori pmnteti trectoare, i de
aceea vor putea s triasc pe pmnt, fericii i prosperi, de o mie de ori mai muli oameni
dect acum. Mai mult, n acele timpuri bolile nemiloase care aduc suferin trupului vor disprea de pe pmnt. Oamenii vor atinge linitii o vrst naintat i vor putea s fac mult
bine, i nimeni nu se va mai teme de moartea trupului, pentru c va vedea foarte clar n faa
lui viaa cea etern a sufletului.
10. n acele timpuri, principala grij a binefctorilor va consta n buna educaie a copiilor, precum i n aceea ca omul n putere s sprijine cu toat dragostea i din toate puterile
sale slbiciunea celor n etate.
11. Pe acest nou pmnt fericit vor fi ncheiate i cstorii, dar aa cum se face n Ceruri, numai dup Ordinea Mea; vor fi zmislii i foarte muli copii, dar nu pe calea desfrului,
ci pe calea adevratei profunzimi a iubirii. i aa va fi pn la sfritul timpurilor acestui pmnt.

78

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

12. Avei acum o imagine fidel a ultimei judeci a pgnilor de pe ntregul pmnt,
pe care o putei nelege cu uurin.
Capitolul 49
Despre misiunea copiilor lui Dumnezeu n lumea de dincolo. Despre durata existenei Pmntului
1. Ucenicii M-au ntrebat atunci: Doamne i nvtorule, vom vedea i vom simi i
noi toate acestea din mpria spiritelor? i apoi, ct timp va apuca s existe acest pmnt
fericit pn la sfritul tuturor timpurilor?
2. Eu am spus: n ceea ce privete prima ntrebare, este de la sine neles nu numai c
vei vedea, auzi i simi toate acestea foarte clar, dar vei fi i principalii conductori ai lumii
pentru toate timpurile, att pe noul pmnt, ct i pe Marele Om al Creaiei i pe infinit de
multele uniuni ale tuturor Cerurilor, care nu au nicio limit.
3. De aceea v spun din nou: Niciun om nu a vzut vreodat, nu a auzit i nu a simit
prin niciunul din simurile sale ceea ce Dumnezeu le-a pregtit celor care l iubesc cu adevrat.
4. Eu chiar a putea s v mai spun i s v mai art de pe-acum multe alte lucruri, dar
nc nu le-ai putea suporta, ns dup ce Duhul ntregului adevr i al ntregii viei se va cobori asupra voastr i dup ce vei renate n el, el v va cluzi n toat profunzimea luminii
Mele. Doar atunci vei nelege mreia cuvintelor pe care le-am rostit pentru voi acum i, prin
voi, pentru toi oamenii.
5. Ct despre cea de-a doua ntrebare, ea este lipsit de sens. Cci aritmetica noastr nu
are numere pentru a desemna imensa multitudine de ani care se vor scurge pn la sfritul
timpurilor pmnteti; i chiar dac ar avea, aceasta nu are absolut nicio importan pentru cei
care vor tri etern n Spirit.
6. V spun: Nici chiar ngerii din ceruri nu cunosc ziua i ceasul acela, ci doar Tatl
Ceresc! Cci ntreaga Creaie este marele Su gnd, dar acest gnd nu este trector, ci este la
fel de etern ca i Creatorul atotputernic care l hrnete. La urma urmelor, v-am artat mai
devreme cum tot ceea ce este material devine n final pur spiritual, dar avnd ntr-un fel o
existen autonom, i este aadar cu totul inutil s spun mai multe despre acest subiect.
7. Contemplai mai degrab splendoarea natural a acestei diminei, vedei cum strlucirea tot mai mare a soarelui alung de pe pmnt toat ceaa i tot ntunericul, i nvai din
aceasta cum va fi, ntr-un sens spiritual, mai trziu, misiunea voastr, ceea ce va valora cu
mult mai mult pentru voi dect s pierdei timpul ncercnd s cunoatei ceea ce deocamdat
nu v privete nici pe departe!
8. Ct despre ceea ce trebuie s v preocupe, v-am explicat deja de multe ori, i nu trebuie s v mai facei griji pentru nimic altceva! Da, v-am spus chiar c este lipsit de sens i
zadarnic - dac M iubii i credei cu adevrat n Mine - s v facei griji pentru ziua de mine, pentru ce vei mnca i bea sau cu ce v vei nvemnta trupurile!
9. La pia poi cumpra o sut de vrbii pentru o para! Ct de puin valoreaz ele pentru oameni, i totui Tatl Ceresc are grij de ele i le mbrac aa cum trebuie! Voi, care suntei oameni, nu valorai oare mai mult dect o vrabie?
10. Privii aceste flori de pe cmp i aceti crini: nici Solomon, n ntreaga lui splendoare, nu a fost att de minunat mbrcat! i cine credei c are grij s le nvemnteze?
Aadar sunt cu totul zadarnice asemenea preocupri, i cu att mai zadarnice sunt cele referitoare la sfritul timpurilor acestui pmnt! M-ai neles bine de data aceasta?
11. Ei au fost cu toii de acord. Numai Iuda Iscarioteanul a spus c nu a neles foarte
limpede ceea ce am prevestit despre ultima judecat a pgnilor.
79

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

12. Dar Eu i-am rspuns: Atunci adreseaz-te celor pentru care acest aspect este limpede! Cci ceea ce romanii, ca pgni, pricep, ar trebui s poi pricepe i tu, ca evreu i ca
vechi ucenic al Meu!
13. tiind preabine de ce i-am dat un astfel de rspuns, el nu a mai zis nimic i s-a ntors la locul su.
Capitolul 50
Recunotina romanilor fa de Maria din Magdala
1. Cum nc mai ntrziam pe aceast colin unde era att de plcut, am vzut-o pe bine-cunoscuta Maria din Magdala sosind la hanul lui Lazr i ntrebndu-i imediat pe servitori
de Mine. Acetia i-au spus s atepte ntoarcerea Mea, dar ea ne-a zrit apoi pe colin i, fr
s mai atepte, s-a ndreptat ctre noi cu pas grbit.
2. Cnd s-a apropiat, Agricola a mers n ntmpinarea ei, a salutat-o cu amabilitate i a
condus-o pn la noi. Ceilali romani au salutat-o la rndul lor, cu cea mai mare prietenie.
3. Ea (Maria din Magdala) le-a spus: Nu tiu, la drept vorbind, crui fapt i datorez o
asemenea onoare! Eu nu sunt dect o pctoas i merit cel mai profund dispre din partea
tuturor; de ce s fiu eu demn de o astfel de onoare din partea unor nobili att de mari, mintea
mea nici nu poate s priceap! Eu am venit doar pentru a-I aduce mulumiri Domnului vieii
mele, care m-a eliberat de spiritele rele ale crnii, i n niciun caz pentru a primi onoruri!
4. Agricola i-a spus: Frumoas Maria din Magdala, noi, cei care am venit de la Roma,
i suntem cu toii foarte ndatorai, cci dac nu ne-ai fi ghidat tu n seara aceea, acum opt
zile, artndu-ne drumul ctre aici, noi nu am fi avut poate niciodat inestimabila fericire de
a-L cunoate chiar pe Domnul vieii i al oricrei existene, de a-L recunoate ca Unicul
Dumnezeu Adevrat i de a nva s-L iubim mai presus de orice. Acesta este singurul motiv
pentru care i suntem i-i vom rmne att de recunosctori; nu te mai mira deci c te ntmpinm cu atta prietenie! Cci considerm aceasta ca pe o datorie, dup fericirea inestimabil
pe care ne-ai adus-o.
5. Cci la noi este o lege foarte neleapt, potrivit creia cel care a primit odat o mare
i adevrat fericire printr-un alt om se cuvine s manifeste recunotin fa de el toat viaa,
prin purtarea, vorbele i aciunile sale, chiar dac acel om nici nu bnuiete ce fericire i-a adus
aproapelui su. i aceast recunotin trebuie s se rsfrng i asupra urmailor celui care a
fcut cu putin acea binefacere.
6. i, ce sunt toate bunurile materiale pe care un om ar putea-s i le dea cuiva, n comparaie cu bunurile pur spirituale pe care noi le-am dobndit aici?! Prin ele, noi L-am gsit pe
Unicul i Adevratul Dumnezeu, i prin El, pe noi nine, care ne rtciserm, i adevrata
via etern a sufletelor noastre, i aceasta este infinit mai mult dect dac ne-ai fi ajutat s
obinem toate comorile pmntului. De aceea, noi i vom fi recunosctori pentru totdeauna,
cci tu ai fost cea prin care ni s-a oferit acest prilej.
7. Dac ai fi o femeie srac i i-ar lipsi bunurile pmnteti, te-am rsplti regete,
dar, din moment ce ai deja multe bogii, noi nu putem s ne exprimm recunotina i prietenia fa de tine dect prin cuvinte adevrate i sincere, aa cum inima ne inspir s o facem, i
sperm c nu vei respinge aceast recunotin pe care i-o datorm.
8. Maria din Magdala le-a rspuns la fel de amabil: E prea mult buntate din partea
domniilor voastre, nobili romani, s vrei s-mi fii recunosctori pentru c, dintr-o simpl
ntmplare - i cu adevrat fr s vreau i fr s tiu -, am contribuit la o fericire de o infinit mreie, dar totui eu nu merit pentru aceasta nici recunotin, nici onoruri, cci toate acestea au fost Voina Domnului nostru, n timp ce eu am fost doar unealta Sa oarb i mut. Aa-

80

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

dar, voi i datorai numai Domnului nostru, Lui i numai Lui, toat recunotina-i toat cinstirea!
9. Agricola a reluat: Drag i frumoas Maria din Magdala, tim i noi c numai Lui
i datorm totul; dar noi gndim n felul urmtor: dac vrem s-I dovedim Domnului nostru
din plin recunotina noastr pentru graia inestimabil pe care ne-a acordat-o cu o att de extraordinar generozitate, pentru asta noi nu trebuie s trecem cu vederea unealta de care El s-a
servit ntru mntuirea noastr, ci trebuie s o cinstim, de dragul Lui. Doar din acest punct de
vedere noi te onorm acum, i nu conteaz pentru noi dac ai fost unealta contient sau nu a
unei asemenea mari fericiri, n mna atotputernic a Domnului Dumnezeu; i cred c vom
continua s respectm acest principiu i pe viitor. Cci dac nici pentru unealta Domnului
Dumnezeu nu am avea o inim recunosctoare, atunci ce s-ar petrece cu adevrata iubire de
semeni, pe care, dup nvtura Domnului nostru, o datorm chiar i dumanilor notri, deci
cu att mai mult celor prin care Domnul Dumnezeu ne-a trimis asemenea favoruri?
10. n aceast privin am dreptate, preafrumoas prieten, i nu voi lsa pe nimeni s
pun la ndoial aceasta, cu att mai puin pe tine, cea pe care Domnul Dumnezeu te-a ales s
fii steaua noastr norocoas i cluzitoare, fapt pentru care i datorm respect i sincer afeciune i nu te vom uita nicicnd! Aa nct, las-m s fac aa cum consider!
11. Maria din Magdala: Da, da, n aceast privin ai desigur dreptate, nobile domn.
i eu nu voi nceta niciodat s-L laud i s-L slvesc pe Domnul nostru, unica mea iubire,
pentru c a fcut dintr-o mare pctoas ca mine unealta Sa oarb! Dac a fi tiut c era n
aceste locuri, nu v-a fi adus aici, pentru c nu a fi ndrznit s m apropii de El, fiind mult
prea convins de adevrul nvturii Sale i de preasfnta divinitate a naturii Sale, precum i
de faptul c marea pctoas care eram nu ar fi niciodat demn s se apropie de preasfnta
Sa persoan.
12. Dar eu nu tiam pe atunci c Domnul nostru era aici mpreun cu ucenicii Si cei
credincioi; tiam doar c acest han de pe munte era unul dintre cele mai bune din ntregul
Ierusalim; i, pentru c strinii au obiceiul s frecventeze acest han, v-am condus aici atunci
cnd m-ai oprit pe strad s m ntrebai de un han bun. De aceea merit recunotina voastr
numai n modul omenesc, aa cum i-ai arta-o cuiva care v ndrum ctre un adpost bun.
ns, pentru faptul c ai avut parte aici de Graia Suprem a Domnului, nu merit nici cea mai
mic recunotin pentru c nu eu sunt cea care v-a nlesnit-o, deoarece nici eu nu am tiut c
vei avea aici parte de ea. Aa nct, v rog din suflet, mulumii-I numai Domnului nostru i
cinstii-L numai pe El, i nu v mai gndii la mine!
13. Eu i-am spus atunci: Ascult-M, draga Mea Maria, ai vorbit foarte bine, i ai cu
totul dreptate n ceea ce te privete; dar romanii au de asemenea dreptate din punctul lor de
vedere. Prin faptul c ndrepi toat recunotina i mulumirea numai ctre Mine, ari c eti
cuprins de adevratul spirit al umilinei, i pentru aceasta toate pcatele i sunt iertate. Dar i
romanii dovedesc c sunt ptruni de adevratul spirit al iubirii aproapelui, i de aceea ei nu
pctuiesc mpotriva Mea pstrndu-i o iubire recunosctoare, chiar dac tu ai fost doar o
unealt oarb a iubirii i a Voinei Mele.
14. Cu aceast ocazie v spun i vou, tuturor: s nu cutai recunotina i cinstirea
din partea celui cruia i facei bine n numele Meu, dup cum nici Eu nu le caut din partea
oamenilor, ntruct Cel care locuiete n Mine este slava Mea suprem. Dar dac unii oameni
v vor dispreul i v vor arta nerecunotina n loc s v cinsteasc pentru marile binefaceri
pe care le vei fi acordat lor n numele Meu, Eu voi socoti toate acestea ca i cum Mi le-ar fi
fcut Mie nsumi! Cci cel care nu-l respect pe adevratul ucenic trezit de Mine i nu-i este
recunosctor n numele Meu nu M respect nici pe Mine, Domnul i nvtorul su, i nuMi este recunosctor pentru favoarea pe care i-o art.
15. Cci atunci cnd trezesc ucenici i profei, Eu nu o fac numai de dragul lor, ci pentru toi oamenii; de aceea, ucenicii i profeii trebuie s fie respectai pentru misiunea pe care
81

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Eu le-am ncredinat-o. Astfel, atunci cnd un om va primi un ucenic sau un profet cu dragoste, respect i recunotin, n numele Meu, Eu voi socoti ca i cum el M-a primit pe Mine nsumi astfel, i pentru aceasta i va primi i el ntr-o bun zi rsplata cuvenit. i, adevrat v
spun, aceast rsplat nu va fi mic!
16. Dar vai de acei fali ucenici i profei, care, asemenea fariseilor, vor dori ca oamenii s-i slveasc i vor pretinde aceasta prin legi! Cu adevrat, aceia vor fi privii ntr-o zi ca
hoi i ca tlhari i vor fi acoperii de ocar n faa tuturor ngerilor! Cu ct mai mult cinstire
vor urmri ei s strng n aceast lume, cu att mai mare va fi ruinea lor n lumea de dincolo.
17. inei bine minte ce v-am spus! i vei putea face aceasta cu uurin dac vei
urma porunca iubirii adevrate de semeni; cci atunci vei nelege fr efort c pentru orice
om drept arogana i orgoliul puturos al semenilor si sunt cele mai dureroase.
Capitolul 51
Despre judecile care ne ateapt. Ambiia i orgoliul - cauze ale necazurilor, revoluiilor, rzboaielor i ale altor judeci
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Aa nct, fiecare dintre voi s fie plin de blndee
i de umilin, i astfel v vei arta unul celuilalt cea mai mare i mai adevrat cinstire, i
vei tri mpreun n pace i nelegere.
2. Ambiia i orgoliul, dimpotriv, genereaz suprare, necaz, dispre, ranchiun i
mnie, iar n final rzbunare i vrajb, mpreun cu urmrile sale nefaste. Mai mult dect att,
cel vanitos i peste msur de ambiios este ntotdeauna plin de egoism i de pofte; el caut s
obin totul doar pentru mrirea gloriei sale pmnteti, iar trista consecin a acestui fapt este
c sute i mii de ali oameni sunt lipsii de toate cele necesare din cauza lui i triesc ntr-o
mare mizerie - aa cum a fost pe vremea lui Noe, cum este acum i cum va fi, chiar mai mult
dect pn acum, n timpurile din urm ale noului pgnism.
3. Dar tocmai aceast stare de lucruri rea i profund diabolic va fi cea care le va aduce oamenilor judecata. Imensa mulime a celor sraci i oprimai se va rscula mpotriva asupritorilor si arogani i i va rpune - ceea ce va fi un al doilea Potop, prin focul mniei celor
sraci, care vor fi fost oprimai cu prea mult cruzime.
4. Dar n acele timpuri un alt foc, de data aceasta natural, va devasta multe inuturi;
cci, din cauza aviditii lor materiale nemsurate, oamenii acelor timpuri, asemenea unor
viermi distrugtori, vor ptrunde n adncurile pmntului, unde vor cuta i vor gsi tot felul
de comori. Dar atunci cnd vor ajunge la straturile groase ale pdurilor seculare ngropate i
se vor folosi de ele pentru a topi metalele i pentru multe alte scopuri, atunci judecata cea din
urm, pe care ei nii i-o vor fi pregtit-o, va fi aproape.
,
5. Totui, cei care vor avea cel mai mult de suferit vor fi cei care vor tri n marile fortree ale regilor i ale puternicilor lumii din acele timpuri.
6. Aa nct, rmnei ntotdeauna blnzi i umili, i prin aceasta adevrai iubitori ai
aproapelui vostru, i astfel nu vei atrage asupra voastr nicio judecat; cci, n acele vremuri,
niciun fel de Judecat de Apoi nu se va abate asupra celor care vor tri dup rnduiala Mea.
Eu v spun toate acestea dinainte, pentru ca voi s le spunei i celorlali, astfel nct nimeni
s nu poat s se scuze n final spunnd c nu a fost avertizat de pericol.
7. Ei au spus cu toii: Doamne i nvtorule, cu ajutorul Tu, noi vom depune toate
eforturile pentru cauza cea bun i adevrat; dar pmntul este mare i are muli oameni, iar
noi nu vom putea s mergem peste tot unde se afl ei, i astfel rul va crete n mijlocul binelui i al adevrului fr ca noi s putem s-l stvilim!

82

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

8. Eu le-am spus: Dar pentru aceasta nu vi se va cere socoteal i nici celor care vor fi
cu adevrat drepi n numele Meu. Este de ajuns s le predicai oamenilor adevrul; iar dac ei
l vor urma sau nu, este treaba lor. Cel care va tri conform adevrului nu va fi judecat, ci
mntuit, cci el va dobndi viaa cea venic.
Capitolul 52
Maria din Magdala i Domnul nostru Iisus Hristos
1. Atunci, apropiindu-se de Mine, Maria din Magdala a ntrebat: Doamne i nvtorule, pot i eu s fiu mntuit i s dobndesc viaa cea venic n lumea de dincolo? Cci eu
sunt o mare pctoas, i, n preasfnta Ta prezen, am din ce n ce mai mult sentimentul c
nu merit Graia Ta!
2. Eu am spus: Rmi de acum nainte n iubirea cea curat i nu mai pctui! Aceasta s fie grija ta, cci de restul M voi ocupa Eu. Te-am eliberat de spiritele cele rele i i-am
spus: Pcatele i-au fost iertate, pentru c i-ai iubit mult pe cei sraci i pentru c acum M
iubeti pe Mine mai presus de orice. i atunci cnd Eu spun cuiva: Pcatele i-au fost iertate, ele cu adevrat i sunt iertate. Dar el nu mai trebuie s comit dup aceea altele noi; cci
dac pctuiete din nou, va cdea ntr-o stare cu mult mai rea dect prima oar. Totui, Eu
vd n tine hotrrea nestrmutat de a nu mai pctui, astfel nct vei rmne n graia i n
iubirea Mea. i cel care rmne n graia i n iubirea Mea are deja viaa, fericirea i beatitudinea etern.
3. Dac cineva, din dragoste pentru Mine, face tot ceea ce-i impune iubirea de aproapele, voi face i Eu pentru el tot ceea ce-Mi st n putere; iar Mie mi st n putere nu mult, ci
TOTUL. Acum, c tii aceasta, drag Maria, bucur-te i continu s faci bine, iar Eu nu te
voi prsi!
4. La aceste cuvinte, Maria din Magdala a czut la picioarele Mele i Mi-a mulumit
din tot sufletul, scldndu-Mi picioarele cu lacrimile ei, pe care le-a ters apoi cu prul ei.
Ucenicilor Mei mai vechi li s-a prut c Maria a rmas prea mult lng Mine i totodat c
acest comportament era cam nepotrivit i au nceput s uoteasc pe ascuns ntre ei.
5. Eu am observat aceasta i le-am zis: De ce v deranjeaz? Eu sunt de mult timp
printre voi, dar voi nu mi-ai artat niciodat o astfel de iubire, i de altfel nici nu v-am ceruto. De aceea, v spun acum: peste tot unde Evanghelia Mea le va fi predicat oamenilor va
trebui s se vorbeasc i de aceast Maria, cci ea Mi-a artat foarte mult iubire. inei minte
ce v-am spus acum! Iar tu, Maria, ridic-te i fii ncredinat de iubirea i de graia Mea deplin.
6. Maria s-a ridicat i Mi-a mulumit nc o dat cu inima plin de dragoste.
7. Iar ucenicii Mi-au cerut iertare pentru nerbdarea lor.
8. Eu le-am spus: nvai s avei rbdare cu cei slabi, i vei da dovad astfel de mai
mult trie sufleteasc dect dac v-ai lupta cu nite eroi i i-ai nvinge!
9. Dar soarele este acum cu mult deasupra orizontului, i masa de diminea ne ateapt; s mergem s mncm, dup care ne vom ntoarce n Betania.
10. Atunci, ntorcndu-ne n grab la han, am luat masa, la care a luat parte i Maria.
11. Apoi, Lazr a fcut socotelile mpreun cu hangiul su i a pltit partea noastr,
dup care i-a luat beneficiul, mpreun cu toate bogiile i obiectele preioase pe care trebuia
s le duc. A avut nevoie pentru aceasta de zece catri, pentru c se aflau aici i comorile pe
care cei civa farisei adui pe calea cea bun i le ncredinaser spre administrare.
12. Nicodim, Iosif din Arimateea i btrnul rabin, dup ce Mi-au cerut s-i binecuvntez cu graia i iubirea Mea, Mi-au mulumit pentru tot i s-au ntors n ora, unde aveau
treab. Magicienii s-au rentors la oamenii lor, care i ateptau deja cu mare nerbdare. Cei doi
83

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

romani de la Emmaus s-au ntors n oraul lor mpreun cu cei apte egipteni. Dup cteva
zile, egiptenii au plecat spre ara lor. Toi ceilali au venit n Betania mpreun cu noi.
13. Nu mai este necesar s menionm din nou, n detaliu, cine erau cei care au rmas
cu noi, pentru c au fost amintii de mai multe ori n cursul relatrii evenimentelor de pe Muntele Mslinilor.
14. Maria din Magdala Mi-a cerut ngduina s ne urmeze i ea n Betania i M-a ntrebat ct timp voi rmne acolo.
15. Eu i-am spus: M voi odihni acolo timp de trei zile, cci am muncit acum foarte
mult, iar dup o munc susinut oricine merit o scurt odihn. Dup ce vei rndui totul acas la tine, vino la noi, n Betania.
16. Dup aceste cuvinte, Maria s-a dus dendat la ea acas ca s dea repede instruciuni pentru cteva zile, deoarece i propusese s-i petreac aceste zile alturi de Mine.
Capitolul 53
Cltoria spre Betania
1. La sfrit, Agricola M-a ntrebat dac putea s ia cu el ca amintire, n schimbul unei
sume oarecare de bani, unul dintre vasele de aur aprute n mod miraculos pentru masa romanilor.
2. Eu i-am spus: Ceea ce a fost creat pentru voi v aparine, i putei s le luai cu voi
fr s pltii nimic. De altfel, tu ai deja destui sraci pe care s-i iei cu tine la Roma, unde te
vei ocupa de ei, i, din punct de vedere material, aceste vase nu te vor despgubi dect ntr-o
foarte mic msur pentru ceea ce faci din dragoste pentru Mine. Ia aadar toate obiectele
preioase care sunt pe masa voastr! Dar s nu le consideri ca fiind adevrata rsplat pentru
ceea ce faci, din dragoste pentru Mine, pentru aceti numeroi oameni sraci i nefericii.
Cci, pentru aceasta, rsplata ta va fi cu totul alta, pe acest pmnt, i mai ales n mpria
Mea din lumea de dincolo.
3. Dar cnd vei fi n ara ta, s ai cea mai mare grij de cei pe care i i-am ncredinat.
Peste un an va trebui s pleci mpreun cu unul dintre fiii ti ntr-o cltorie, pentru anumite
treburi de stat departe, n apusul Europei, unde vei avea de lucru mult vreme. ntre timp, organizeaz-i bine casa, pentru ca nici unul dintre cei pe care i i-am ncredinat s nu aib de
suferit din punct de vedere material, i cu att mai puin din punct de vedere sufletesc.
4. Emoionat pn la lacrimi de iubirea pe care o simea pentru Mine, Agricola a afirmat categoric: Doamne i nvtorule, aceasta va fi cu siguran prima i cea mai mare grij
a mea i, cu ajutorul Tu, sper c va fi ct se poate de bine! Dar nu m prsi niciodat i nu
m supune la ncercri prea mari, pe mine i familia mea! Desigur, eu tiu bine acum ce putere mi-ai dat; dar mi cunosc de asemenea i vechile mele slbiciuni. Dac se va petrece vreodat ca vreuna din ele s vrea s m mping n greeal - atunci, o Doamne, ntrete-mi voina i ine-m pe drumul cel drept!
5. Eu am spus: Cu adevrat, ceea ce n numele Meu i vei cere Tatlui - pe care tu l
cunoti de-acum - i va fi acordat! Aa nct, fii ntotdeauna ncreztor i plin de o adevrat
ndrzneal; cci dac vei strui ntr-o credin vie i n dragostea pentru Mine, Eu voi fi ntotdeauna aproape de tine pentru a te cluzi, pe tine i pe toi aceia care vor avea aceeai credin i aceeai dragoste!
6. Romanii Mi-au mulumit cu toii, mpreun cu toi cei care fuseser dai n grija lor.
7. i, fiind gata de plecare, am pornit n jos ctre drumul care ducea spre Betania.
8. Cum treceam prin faa zidurilor oraului, hangiul din vale, care ne nsoea pentru a
se ntoarce acas la el, la fel ca i cel care locuia aproape de marele drum, n apropierea

84

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Betleemului, M-au ntrebat: Doamne, cum vor putea vreodat nite fore omeneti s distrug asemenea ziduri groase?
9. Eu i-am spus: Ceea ce a fost creat de mna omului poate s fie i distrus. Cci oamenii sunt pn la urm mai pricepui n a distruge dect n a crea, i, cnd va veni momentul,
ei vor ti s le vin de hac i acestor ziduri puternice. V spun, nu va mai rmne piatr peste
piatr aici! Peste dou-trei secole oamenii vor cuta tocul pe care se afl acum Templul i nu-l
vor gsi.
10. Ce s-a petrecut pe timpul lui Noe, nainte de marele Potop? V-am explicat aceasta
acum cteva zile! Dac oamenii acelor timpuri au putut s distrug munii i s rup astfel
zgazurile apelor din adncuri - n care s-au i necat, nelegiuiii -, le va fi cu mult mai uor, la
un moment dat, s-i vin de hac acestui zid!
11. Cei doi hangii au fost mulumii de acest rspuns, iar noi ne-am reluat drumul i
am ajuns curnd la o vam.
Capitolul 54
Vameul cel lacom i Domnul nostru Iisus Hristos. Despre credina plin de iubire. Despre ndreptarea greelilor
1. Vameul, recunoscndu-M de ndat, a venit spre Mine, spunnd: Doamne i nvtorule, cu adevrat, de cnd cuvintele i nvturile Tale au ptruns n sufletul meu, pe
Muntele Mslinilor, am devenit un alt om i i mulumesc nc o dat pentru imensa favoare
pe care ne-ai acordat-o, att mie, ct i familiei mele! Le-am spus tuturor rudelor mele cuvnt
cu cuvnt ceea ce mi-ai spus Tu mie, i ei cred de-acum n Tine. Aa nct, revars-i binecuvntarea Ta asupra ntregii mele case!
2. Eu i-am spus: Pentru c ai fcut aceasta, mntuirea ta i a celor din casa ta este asigurat. Totui, tu mai ceri vam i de la localnici, dac vin prea puini strini la Ierusalim. Iar
atunci cnd vin strini, tu le ceri, n mod arbitrar, cu mult mai mult dect prevede legea. Adevrat i spun c Eu nu aceasta i nv pe oameni, iar ceea ce faci tu nu are nimic de-a face cu
iubirea pentru semeni, pe care Eu o predic, nainte de orice. Iar dac nu practici milostenia,
eti departe de mpria Mea. Cci credina fr lucrrile iubirii este moart i, o dat cu ea,
i cel care o are. Aa nct, ndreapt-i faptele, cci altminteri credina ta n Mine nu-i va
aduce deloc mntuirea.
3. Fiind vame, templierii spun despre tine c vei fi ntotdeauna un mare pctos. Eu
nu sunt de aceeai prere. Dar faptul c pretinzi de la drumei mai mult dect cere legea este
mpotriva iubirii pentru semeni, fiind astfel un mare pcat, care nu-i va aduce niciodat cuiva
mntuirea. Tu nu vei putea fi niciodat cu adevrat un bun ucenic al nvturii Mele dac nu
vei renuna la modul acesta de a proceda.
4. Consternat, vameul a rspuns: Doamne i nvtorule, vd bine acum c nimic nu
este ascuns privirii Tale, i de aceea mi voi modifica n ntregime comportamentul! i mulumesc nc o dat, din adncul inimii, pentru aceast dojan!
5. Eu am spus: Dar trebuie s i ndrepi rul pe care l-ai fcut sracilor, cci altfel i
vei dura milostenia ta pentru oameni pe un teren nisipos.
6. Auzind aceste cuvinte, vameul s-a nchinat n faa Mea, spunnd: Doamne i nvtorule, cu siguran c nu mi va lipsi voina, dar cum s fac aceasta, din moment ce pe majoritatea nu-i cunosc i, prin urmare, nu am cum s le napoiez ceea ce le-am cerut drept plat
n mod nedrept?!
7. Eu am spus: Atunci s ai intenia ferm de a o face i s faci tot ce poi, iar buna ta
intenie va fi luat n considerare. Totui, n Ierusalim sunt muli sraci care au uneori nevoie
de ajutor. F-le lor bine, oferindu-le daruri, i atunci i vei ispi greelile.
85

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

8. Dup aceste cuvinte ale Mele, vameul s-a nchinat din nou i a promis solemn sMi urmeze sfatul, iar noi ne-am urmat drumul.
9. Pe la jumtatea drumului ctre Betania, am ntlnit un orb care cerea la marginea
drumului. Avea cu el un nsoitor care i-a spus c Eu treceam prin faa lor.
10. Auzind aceasta, orbul a nceput s strige ct l ineau puterile: O, Iisuse din Nazaret, adevrat salvator al oamenilor, ajut un srman orb!
11. Cum el strigase foarte tare, ucenicii Mei l-au repezit, spunndu-i c Eu l-a putea
ajuta foarte bine i fr aceste strigte asurzitoare.
12. Dar Eu i-am dojenit pe ucenici pentru aceste cuvinte, spunndu-le: De ce v suprai c acest orb mi cere ajutorul? Dac strigtele lui v deranjeaz, astupai-v urechile i
lsai-l s M cheme! Cci dac ar vedea, nu ar face aa; nu face aceasta dect pentru c, fiind
complet orb, se teme c a putea s nu-l aud i s nu-i ndeplinesc rugmintea. Nu pe voi v
cheam, ci numai pe Mine; strigtele lui nu v privesc aadar, i nu avei de ce s v enervai
sau s-l ameninai!
13. Atunci ucenicii au amuit, iar Eu, naintnd ctre orb, i-am spus: ,Iat-M n faa
ta, ce vrei de la Mine?
14. Orbul a spus: O, bunule Mntuitor, Doamne i nvtorule, red-mi vederea, cci
am auzit c Tu poi s vindeci toi orbii! Te rog, ai mil i de mine!
15. Eu i-am spus: Crezi tu, fr cea mai mic umbr de ndoial, c pot s te vindec?
16. Orbul: Da, Doamne i nvtorule, Tu eti singurul care poi s m vindeci, numai s vrei!
17. Eu am spus: Ei bine, vreau ca tu s-i recapei vederea! Dar i spun de asemenea
c nu trebuie s mai pctuieti pe viitor, cci dac vei cdea n vechile tale pcate, vei redeveni orb! Aa nct, ia bine aminte la ceea ce-i spun acum.
18. Orbul a promis n mod solemn c aa va face i, de cum i-am atins ochii cu degetele, i-a i recptat vederea. Nemaiputnd de bucurie, el i-a ridicat braele ctre cer i Mi-a
mulumit astfel c l-am ajutat.
19. Eu i-am spus: Din moment ce acum vezi i eti nc un brbat n plin putere, ridic-te i mergi s-i caui de lucru pe la vreo cas, pentru a-i ctiga pinea cea de toate zilele; cci lenea este ntotdeauna izvorul multor pcate i vicii.
20. Orbul care-i recptase vederea a spus: Bunule Mntuitor, Doamne i nvtorule, a vrea s slujesc i s muncesc, numai s gsesc un stpn! Da, nsoitorul meu i cu
mine o s muncim bucuroi dac cineva ne va lua n slujba sa.
21. Cei doi hangii au venit imediat n fa i le-au spus: n acest caz, venii cu noi, i
vei primi de lucru imediat, cci noi avem multe pmnturi, pajiti i vii.
22. Cei doi s-au bucurat foarte tare auzind aceasta, s-au ridicat din locul unde ceriser
i ne-au nsoit bucuroi pn n Betania, unde au fost bine primii.
Capitolul 55
Pe ogoarele lui Lazr
(Luca 10/38)
1. La sosirea noastr n Betania, cele dou surori ale lui Lazr, zrindu-M de departe,
au alergat ctre Mine cu braele deschise.
2. Cnd au ajuns la Mine, ele s-au apucat s povesteasc, ludndu-M fr ncetare,
ce lucruri bune s-au petrecut n Betania ct timp Eu fusesem n Ierusalim, i ce mare bucurie
le-a adus, chiar n dimineaa aceea, sosirea tinerilor; totui, ele regretau c aceti copii dragi
urmau s prseasc Betania, dup cum le anunase Rafael.

86

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

3. Dar Eu le-am explicat motivul pentru care trebuia s se petreac astfel, i ele au fost
mulumite.
4. ntre timp am ajuns n curte i am intrat dendat n cas, unde tinerii, care se aflau
ntr-o ncpere mare, M-au ntmpinat i M-au salutat ca pe un tat, folosind cuvinte att de
afectuoase, nct toi au fost emoionai pn la lacrimi.
5. De aici, am trecut ntr-o alt ncpere.
6. Ne-am aezat ca s ne odihnim puin, iar Lazr ne-a adus pine i vin i ne-a invitat
s ne osptm pentru a prinde puteri, ceea ce am i fcut cu drag inim, cci drumul ne obosise un pic. Aceast oboseal nu ar fi meritat s fie menionat, dac romanii nu i-ar fi exprimat dorina de a cunoate mai bine domeniul lui Lazr, care era foarte ntins. O mic gustare era aadar binevenit, astfel c Eu am binecuvntat pinea i vinul, dup care am mncat i
am but cu bucurie.
7. Dup aceast mic gustare, am ieit i am parcurs o mare parte a domeniului lui Lazr, ale crui mari bogii i-au uimit foarte tare pe romani.
8. Dar el (Lazr) le-a spus: Dragi prieteni, ceea ce ai putut vedea aici, n treact, nu
este dect a treizecia parte din proprietile mele! ns aceast mare bogie m face fericit nu
pentru faptul c o pot numi a mea, din punct de vedere pmntesc. Astzi eu sunt desigur posesorul ei de drept, dup legile lumeti, dar mine Domnul mi va lua sufletul la El, i acesta
va trebui s dea socoteal n faa Lui pentru dreapta folosin a bunurilor terestre care i-au fost
ncredinate spre administrare. i, vedei voi, multor suflete le va fi dificil s se justifice pentru aceasta n faa Domnului! Din punctul de vedere al vieii adevrate, noi nu suntem n niciun caz proprietarii bunurilor noastre terestre, ci doar administratorii lor provizorii n aceast
lume, pentru a-i ajuta pe cei sraci. Cci adevratul lor proprietar, pe veci legitim, este doar
Domnul, iar noi nu avem dect dreptul de a le administra i de a le cultiva n mod cinstit pentru binele celor care au nevoie.
9. Aa nct, eu nu sunt proprietarul acestor pmnturi, ci un simplu cultivator i administrator al lor, i numai Acest cel mai mare Prieten al Vieii, stpnul oricrei viei, care se
afl acum printre noi, este adevratul proprietar al acestui domeniu i al tuturor domeniilor de
pe pmnt, iar mntuirea noastr va consta n aceea c El ne va putea spune ntr-o zi: Ai
administrat bine bogiile pe care vi le-am ncredinat!
10. Agricola: Ceea ce gndeti i spui tu despre bunurile tale voi urmri s adopt i eu
n privina averilor mele i mi voi da silina s procedez la fel ca tine, pe ct voi putea. Dar, o
Doamne, Te rugm dinainte s nu fii prea sever n lumea de dincolo, cnd vei judeca purtarea
noastr n ceea ce privete bunurile terestre pe care ni le vei fi ncredinat! Cci nou nu ne
lipsete voina de a face bine; dar nu ne st n putere s prentmpinm toate circumstanele
exterioare rele care ar putea mpiedica bunele noastre intenii. Aa nct, Doamne, fii milostiv,
dac va trebui s trecem prin astfel de situaii.
11. Eu am spus: Pentru tot ceea ce se va petrece mpotriva voinei voastre vor da socoteal doar cei care v-au pus obstacole n cale. Cci singurele socoteli
valabile n ochii Mei sunt cele nscrise n inimile voastre! i din moment ce voi suntei
acum prietenii Mei, vei rmne astfel n eternitate.
12. Cci, adevrat v spun: Ferice de voi, cei care vedei i auzii acum ceea ce toi patriarhii i profeii i-au dorit cu atta ardoare s vad i s aud! Dar atunci nu sosise vremea!
Acum vd i aud i ei toate acestea n Spirit, i se bucur nespus, dar ele le-au rmas ascunse
pe cnd erau n trup, i vor mai rmne astfel, mai mult sau mai puin, i pentru generaiile
viitoare. Vou, care vedei cu ochii votri i auzii cu urechile voastre ceea ce nicio fiin
omeneasc nu a vzut i nu a auzit nc niciodat pe acest pmnt, v este uor acum s credei i s v comportai n consecin; dar pe viitor vor fi mntuii doar aceia care vor crede i
vor aciona dup credina lor, fr s fi vzut i fr s fi auzit aa ca voi. i, de aceea, meritul
lor va fi cu mult mai mare.
87

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

13. Ucenicii Mei au ntrebat: Doamne, dar dac nimeni nu va mai putea s Te vad,
nici s Te aud pe viitor, cum vei putea Tu s rmi printre ai Ti pn la sfritul timpurilor?
14. Eu am spus: Aceasta este o alt ntrebare de-a dreptul prosteasc din partea voastr! Cte fenomene mree nu v-am anunat i artat deja, iar voi nelegei att de puin profunda nelepciune a lui Dumnezeu! Eu nu pot s rmn n eternitate ntrupat n aceast lume
material, i v-am spus deja de mai multe ori ce Mi se va petrece, pentru ca paharul pcatelor
evreilor s se reverse i pentru ca judecata s vin asupra lor. Dar voi, ca nite orbi din natere, care vor s li se descrie culorile luminii, voi M mai ntrebai cum o s rmn Eu alturi de
ai Mei pn la sfritul timpurilor! i, pentru c nu pricepei, o s v mai spun o dat.
15. Voi rmne lng ai Mei n Spirit, n Cuvnt i n Adevr, iar cei care vor avea o
mare iubire pentru Mine vor putea de asemenea s M vad n persoan n anumite momente.
Iar celor care vor tri dup Cuvntul Meu i se vor strdui s caute n el adevrul profund, le
voi vorbi n inima lor i le voi sdi cuvintele Mele n suflet, iar adevraii fii i adevratele
fiice ale nvturii Mele vor avea viziuni prin care li se vor dezvlui esena Mea, cerurile i
viaa venic, precum i soarta celor ri i necredincioi. i acesta este un alt mod prin care
voi rmne alturi de ai Mei pn la sfritul timpurilor acestui pmnt. Vreau s nelegei
ceea ce v-am spus i s nu M mai ntrebai despre aceasta de acum nainte!
16. Mulumii de rspunsul Meu, ucenicii nu Mi-au mai pus apoi asemenea ntrebri.
Capitolul 56
Despre poziia privilegiat a Pmntului, n raport cu Marele Om al Creaiei
1. i tot mergnd noi aa prin cmpurile i livezile din apropierea Betaniei, am ajuns la
micul deal, care era locul de retragere favorit al lui Lazr, i ne-am urcat pe el pentru a ne
odihni puin, cci, vizitnd domeniul lui Lazr, merseserm deja mai mult de trei ore. Un roman a venit atunci la Mine i Mi-a spus: Doamne i nvtorule, pn acum nu am fcut
dect s ascult, fr a rosti niciun cuvnt, dar acum vreau s mrturisesc c tot ce ne-ai spus i
ne-ai explicat Tu i acest nger deosebit, precum i tot ceea ce noi am vzut dovedete fr
putin de tgad perfecta divinitate a persoanei Tale. Atunci cnd ne-ai explicat cerul nstelat,
ne-ai cufundat, prin buntatea i atotputerea preasfintei Tale Voine, ntr-o stare care ne-a
permis s vedem celelalte corpuri cereti la fel de clar cum vedem acum cmpiile acestui pmnt, i am vzut peste tot oameni i o mulime de alte creaturi. Cu adevrat, noi chiar am
vzut pe aceste planete inuturi cu mult mai minunate, i oameni, i alte creaturi cu mult mai
desvrite dect cele de pe acest pmnt, i ale cror locuine le depeau infinit de mult pe
ale noastre n frumusee i armonie!
2. i, cum reflectam eu n sinea mea la aceste aspecte, mi-a venit o ntrebare: De ce
tocmai pe acest pmnt, srac n toate privinele, ai vrut Tu s mbraci un trup de carne, Tu,
care aveai la dispoziie pentru aceasta miriade de alte lumi solare imense i splendide? Ai putea Tu s ne mai dai cteva explicaii n aceast privin, care s fie pe nelesul nostru, al romanilor?
3. Eu am spus: Bineneles - dei v-am atras deja atenia asupra motivelor ntruprii
Mele tocmai pe acest pmnt i n aceste timpuri, atunci cnd v-am dezvluit Creaia material, artndu-v i explicndu-v n mod clar modul de aranjare a sorilor ntr-o teac global
(sfer corticat), i cnd v-am vorbit despre Marele Om al Creaiei; dar, chiar dac v voi mai
explica o dat, voi tot nu vei nelege pe deplin motivul pentru care se petrec toate acestea
atta timp ct voi niv nu vei fi renscut n Spirit. Totui, pot s v mai dau cteva indicaii
n aceast privin, pentru c prevd c acest subiect va putea fi, i chiar va fi, un motiv de

88

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

disput cu totul aparte, ca importan i seriozitate, pentru filozofi i teologi. Aa nct, ascultai-M din nou.
4. Adevratul motiv ine bineneles n ntregime de nelepciunea i voina Mea. tii
fr ndoial c toi oamenii, ca i toate animalele cu snge cald, au o inim de care depinde
viaa trupului lor, dar nu tii cum este ea alctuit. Dar Eu o tiu, i tiu aadar i ce o nsufleete.
5. Exist n inim dou minuscule caviti, corespunztoare celor dou ventricule.
Aceste dou caviti ar fi, dac le-ai putea vedea cu ochii votri, ca nite mici puncte abia
vizibile. Totui, n ciuda dimensiunii lor minuscule, ele sunt n aa fel alctuite nct condiioneaz ele singure viaa inimii i, prin ea, pe cea a ntregului trup, cu nenumratele sale pri i
organe.
6. Prima dintre aceste caviti, i deci cea mai important, corespunde aspectelor ce in
de Spirit, adic Vieii n adevratul sens al cuvntului. O vom numi cavitatea pozitiv, i
deci adevrat. Ct despre cea de-a doua, care este ntr-un anumit fel mai puin important,
dei este i ea esenial pentru viaa fizic, ea corespunde materiei, i o vom numi negativ.
Aceasta din urm nu are o via proprie i nu este dect un receptacul pentru viaa pe care o
primete de la cavitatea pozitiv cu fiecare nou btaie a inimii, pentru a o transmite dup
aceea, prin snge, ntregului trup7.
7. Din aceast descriere, destul de uor de neles, putei vedea care este i trebuie s
fie structura inimii pentru ca ea s dea via ntregului trup. i este de la sine neles c aceast
inim trebuie s fie un mecanism organic foarte complex, pe ct de miestrit, pe att de nelept conceput, pentru a propaga astfel viaa care se nate din ea; cci atunci cnd vrei s transpori ceva la mare distan, i trebuie drumuri bune i mijloace de transport potrivite. Totui,
pentru a aduce mai mult lumin n problema care ne intereseaz acum, ne vom referi n special la aceste dou mici caviti, iar dintre acestea dou, n special la cea pozitiv.
Capitolul 57
Despre corespondena dintre microcosmos i macrocosmos. Despre cauzele ntruprii Domnului nostru Iisus Hristos
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Vedei voi, poate fi stabilit o anumit coresponden ntre modul n care, n mic, este conceput orice om, n vederea nevoilor scurtei ncercri
a vieii sale, i modul n care este organizat ntregul Mare Om al Creaiei!
2. Gndii-v c teaca global (sfera corticat) n care se afl acest pmnt mpreun
cu Luna, Soarele i un numr incalculabil de ali sori i planete ine de organizarea inimii marelui Om al Creaiei, c tocmai acest soare, mpreun cu planetele ce graviteaz n jurul lui,
reprezint cavitatea vital pozitiv a acestei inimi, iar n aceast cavitate sau centru vital,
exact acest pmnt este cel care, simbolic vorbind, reprezint elementul vital-spiritual propriu-zis. Din ce cauz este aa i nu altfel, niciun filozof al lumii nu va putea vreodat s neleag sau s explice. Dar Eu, care sunt Creatorul infinitului, tiu i pot s v spun cum este cu
adevrat.
3. Eu, care sunt din eternitate cauza ntregii viei i a ntregii existene, Eu sunt aadar
centrul pozitiv primordial al vieii n inima vie a infinitului etern.

Lorber descrie aici aproximativ funcionarea inimii cu sistemul su nervos autonom. A se nota faptul c
limba german folosete termeni uzuali acolo unde limba romn are cuvinte savante: de exemplu - ventricul
se spune Kammer (camer), cuvnt care desemneaz de asemenea tot felul de spaii nchise. Putem deci doar
s presupunem c cele dou minuscule caviti (Kammerlein) despre care se vorbete aici desemneaz cele doua
noduri care determin contraciile inimii. - n. t.

89

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

4. i dac Eu am hotrt, n Mine nsumi, conform iubirii, nelepciunii i Ordinii Mele, s iau aceast hain uman, trupeasc, nu puteam s o fac, conform Ordinii eterne, dect n
acel punct al Marelui Om al Creaiei, care, dei provenit din Mine nsumi, corespunde ntru
totul naturii Mele eseniale.
5. Aceasta cu siguran nu nseamn c numai acest pmnt pe care ne gsim n prezent trebuia neaprat s fie acest punct pozitiv esenial. Putea fi un alt corp ceresc aparinnd
aceluiai sistem solar, i, de altfel, un altul fusese menit pentru aceasta; dar locuitorii si s-au
comportat ntr-un mod cu mult mai nedemn chiar dect locuitorii acestui pmnt, i de aceea
el a fost repudiat i distrus, mpreun cu locuitorii si.
6. i, pentru c acest pmnt a fost ales din vremea lui Adam pentru acest scop, iar Eu
m-am ntrupat aici, el va rmne astfel pn la sfritul timpului spiritelor judecate din ntreaga materie, iar voi vei rmne n Spiritul Meu purttorii vieii primordiale n ntreaga infinitate i pentru eternitate, i de aceea voi suntei adevraii Mei copii.
7. Iat deci, expus ct se poate de concis i de clar, motivul pentru care, din iubire curat pentru copiii Mei, Eu am mbrcat un trup de carne pe acest pmnt, i nu pe un altul,
orict de mare i de desvrit ar fi el!
8. n afara acestui motiv principal, mai exist i alte cauze, care sunt conforme cu Ordinea etern a Voinei Mele. Dar aceste motive suplimentare nu sunt dect efecte ale adevratului motiv esenial, aa nct nu este necesar s le discutm prea mult.
9. Unul dintre aceste motive este umilirea i njosirea deplin, fr de care niciun spirit
superior nu poate s se ntrupeze pentru a da proba vieii dinaintea intrrii sau a ntoarcerii la
adevrata via liber i independent; iar acest pmnt reprezint un astfel de loc.
10. Raportat la prile trupului, micua cavitate vital pozitiv a inimii este cu siguran i unul dintre punctele cele mai puin remarcabile ale ntregului trup: obscur, niciodat
luminat de razele soarelui, ea este ignorat i dispreuit chiar de ctre cei care i datoreaz
viaa. Dac nite filozofi ar vorbi despre ea, ei ar spune ridicnd din umeri: Cum ar putea
puternica via a omului s depind n ntregime doar de un mic punct abia vizibil?! De aici
rezult n mod clar c nici mcar cei mai mari filozofi, ca s nu mai vorbim de oamenii obinuii, nu cunosc adevrata cauz a propriei lor viei.
11. i totui, orice om care vrea cu adevrat s se cunoasc pe sine nsui i pe Dumnezeu trebuie s se ntoarc, pe calea umilinei i a supunerii celei mai desvrite, n aceast
micu cavitate a inimii, care reprezint tot ce poate fi mai modest, i s dea napoi, ntr-un
mod spiritual, viaa pe care a primit-o de acolo! Atunci cnd un om face aceasta, el i permite
acestei mici caviti vitale s se expansioneze i s se lumineze din ce n ce mai mult, i atunci
ntreaga sa inim va fi luminat, iar prin aceasta este luminat omul n ntregime, care astfel se
cunoate n sfrit pe el nsui i, prin aceasta, l cunoate pe Dumnezeu, pentru c el vede n
sfrit viaa divin revrsndu-se i acumulndu-se n aceast minuscul cavitate i transformndu-se ntr-o via liber i autonom.
12. Astfel, n aceast micu cavitate slluiete de fapt adevratul Spirit Divin, i
atunci cnd sufletul omenesc ptrunde n ea, graie unei umiline i supuneri veritabile i graie iubirii celui drept, ntru iubirea etern i necreat a lui Dumnezeu, sufletul se identific cu
Spiritul etern al lui Dumnezeu, care se unete El nsui cu sufletul creat, i aceasta este ceea
ce numim renaterea sufletului n Spiritul Divin.
13. i ceea ce un om drept trebuie s fac n el nsui pentru a atinge deplina splendoare a vieii, am fcut Eu nsumi n Marele Om ai Creaiei, spre a fi pentru voi toi un adevrat
model i o adevrat cluz. i am venit tocmai pe acest pmnt, pentru c el, aa cum v-am
artat deja, corespunde acestei caviti pozitive a inimii, pentru a atinge prin aceasta cea mai
mare glorie a Mea i a voastr i a avea astfel suprema putere n cer, pe acest pmnt i pe
toate celelalte.

90

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

14. Este adevrat c, n Mine nsumi, Eu M aflam deja din venicie n toat puterea i
gloria Mea, dar totui nu eram un Dumnezeu vizibil i perceptibil pentru nicio creatur, nici
chiar pentru cei mai desvrii ngeri. Cnd Eu vroiam ca un om s M poat contempla n
vreun fel, aa cum au fcut-o Avraam, Isaac i Iacov, l umpleam pe unul dintre ngeri cu spiritul Voinei Mele, astfel nct el s poat reprezenta persoana Mea n anumite momente. Dar
Eu sunt de acum un Dumnezeu vizibil pentru toi oamenii i pentru toi ngerii, i am pus pentru ei bazele unei viei eterne cu totul desvrite, absolut libere i autonome, deci perfect
adevrate. Tocmai n aceasta const marea Mea glorie i, deci, i a voastr.
15. Cci altfel cum ar putea chiar i ngerii cei mai desvrii i oamenii cei mai pioi
de pe acest pmnt i de pe toate celelalte corpuri cereti s slveasc cu adevrat, cu o iubire
vie, un Dumnezeu pe care ei nu L-au vzut niciodat i pe care aadar nu L-au neles vreodat pe deplin? Cci era scris din toate timpurile: Nimeni nu poate s-L vad pe Dumnezeu i
s rmn n via, cci pura divinitate este un foc etern care mistuie totul. Dar acest foc este
de acum acoperit i nbuit n Mine prin acest trup al Meu, i nu se va mai putea spune:
Nimeni nu poate s-L vad pe Dumnezeu i s triasc, ci De acum ngerii i oamenii vor
putea s-L vad pe Dumnezeu i s triasc; iar cel care nu-L va vedea pe Dumnezeu va duce
o via searbd i supus judecii!
16. Ceea ce tocmai v-am explicat este aadar, fr ndoial, un alt motiv important al
ntruprii Mele pe acest pmnt.
17. i dac aceast explicaie v-a fcut s nelegei ntr-un mod clar de ce tocmai pe
acest pmnt, i nu pe un altul, M-am mbrcat cu un trup de carne, vei nelege la fel de clar
i ceea ce va urma.
18. Ai vzut cum, n ciuda aparenei sale nensemnate, micua cavitate vital a inimii,
adevrat principiu fundamental al vieii omeneti, este dotat, ea singur, cu inteligena cea
mai lucid i mai autentic, i este deci deja, prin ea nsi, Lumina, Adevrul i Viaa. La fel
este i pentru oamenii acestui pmnt. Fa de oamenii de pe alte corpuri cereti, ei sunt, la
prima vedere, insignifiani, neatrgtori, ntunecai, mici, slabi i neputincioi. Spiritele celorlalte corpuri celeste aproape i ignor, i, de fapt, nici mcar ei nu se cunosc pe ei nii; dar
chiar n profunzimile ascunse ale vieii lor, Eu am fcut din ei punctul central al Marelui Om
al Creaiei, i de aceea ei pot s dezvolte; prin ei nii, capaciti extraordinare, care nu se
ntlnesc dect ntr-un mod incomplet i cu mult inferior la oamenii de pe celelalte planete.
19. Graie acestor capaciti divine, din rndul crora fac parte un limbaj exterior i interior bine articulat, arta scrisului, a matematicii i nc multe altele, oamenii acestui pmnt
sunt singurii capabili s primeasc din gura lui Dumnezeu Cuvntul revelat, mai nti dup
sensul exterior, literal sau simbolic, apoi dup adevratul sens spiritual i, n fine, dup sensul
divin cel mai profund.
20. i aceast capacitate este ceva excepional, la fel cum viaa i inteligena micii caviti pozitive a inimii este partea cea mai nobil i ntru totul desvrit din om. De aceea,
v spun nc o dat c, dintre toi oamenii de pe toate celelalte planete, Eu nu puteam veni
dect la voi i numai la voi, oamenii acestui pmnt.
21. Acesta este un alt motiv pentru care numai pe acest pmnt M puteam ntrupa.
Acum cunoatei, n mod aproximativ, cauzele eseniale ale venirii Mele n trup aici.
22. Meditai un pic i spunei-Mi dup aceea cum ai neles toate acestea.
Capitolul 58
Cum a neles romanul explicaia Domnului nostru Iisus Hristos
1. Romanul a rspuns: Da, da, Doamne i nvtorule, dup explicaiile pe care Tu ni
le-ai dat, este clar c nu poate fi altfel dect ne-ai descris tu. Cu siguran, suntem nc departe
91

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

de a nelege suficient de bine aceste aspecte, dar nu putem s ne ndoim c este astfel din
moment ce ne-ai spus-o Tu, care eti adevrul etern i nelepciunea nsi. Cci Tu, care eti
Creatorul a toate cte exist, trebuie s tii mai bine dect oricine cum i n ce ordine au fost
create operele Tale i la ce servesc ele. Noi nu putem aadar dect s ascultm ceea ce Tu ne
dezvlui despre relaiile, pn acum total ascunse nou, care exist n cadrul Ordinii Tale
eterne, i s credem ceea ce ne spui, din moment ce raiunea noastr nu ne permite, iar simurile noastre cu att mai puin, s ptrundem n toat profunzimea nelepciunii Tale. Aa nct,
i mulumim pentru aceast mare revelaie.
2. Dezvluindu-ne aceasta, Tu ne-ai pus n mini i o arm care ne va permite s-i doborm la pmnt pe toi filozofii i vechii teozofi. Cci aceste aspecte constituie o dovad
cum nu mai este alta, provenit din izvorul cel mai profund al vieii fiecrui om, care trebuie
s fie din aceast cauz n strns legtur cu ntreaga Ta Creaie infinit, pentru c omul, ca
fiin perfect asemntoare ie, reprezint creaia Ta cea mai desvrit, fiind astfel, n mic,
ceea ce este infinita Ta Creaie n mare.
3. Din aceast revelaie att de minunat i de mrea, rezult foarte clar i evident c
drumul adevratei viei libere i autonome este foarte ngust; dar nelegem de asemenea c
este absolut necesar ca el s fie astfel.
4. Cine vrea s se regseasc cu adevrat pe sine nsui, i, prin aceasta, s Te gseasc
pe Tine, trebuie s intre n el nsui pe poarta cea mai strmt, altfel el va rmne n afara centrului vieii din inima sa. Numai iubirea fa de Tine i fa de aproapele lrgete aceast poart strmt, iar umilina sincer face mic sufletul care, fr ea, se crede att de mare, n timp ce
adevrata blndee l face mldios; i doar un suflet astfel pregtit poate s ptrund prin poarta cea strmt n centrul vital al Spiritului su Divin, pentru a se uni cu el, i astfel s renasc
n el; Asta am neles eu, din marea Ta revelaie, c este imperios necesar s facem pentru
aceast via pmntean a noastr, i acesta este deci adevratul motiv pentru care ne-ai recomandat, nainte de orice, dragostea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, umilina i blndeea.
5. Acum, c tim adevrul, precum i ceea ce trebuie s dobndim negreit urmnd
aceast cale, ne va fi foarte uor s acionm, i o vom face cu cea mai mare rvn!
6. Cci dac noi, n marea noastr srcie spiritual, tim unde se afl ascuns marea
comoar i avem de asemenea i mijloacele i uneltele necesare pentru a o dezgropa, am fi cu
adevrat nite smintii s rmnem cu braele ncruciate, n loc s cutm comoara i s o
lum, sau s ne zbatem asemenea celor orbi n spirit, pentru mruniurile att de trectoare
ale materiei judecate a acestei lumi, care astzi pare s aib consisten, dar mine va fi mprtiat, la fel ca pleava grului, de ctre vnturi i furtuni.
7. O, mulumescu-i ie, Doamne i nvtorule, pentru c ne-ai dezvluit att de clar
cauzele celor mai profunde aspecte din Creaia Ta!
8. Dar a mai avea o mic ntrebare, o Doamne i nvtorule etern. tiu bine c Tu
cunoti dinainte, din venicie, ntrebarea pe care vreau s i-o adresez; dar o rostesc totui,
mai nti pentru c Tu vrei aceasta, i apoi, pentru ca i cei prezeni aici s neleag despre ce
este vorba.
9. Iat ntrebarea mea: locuitorii celorlalte corpuri cereti tiu oare ceva despre Tine i, n acest caz, de unde le vine aceast cunoatere? Oamenii celorlalte lumi sunt ei cu adevrat umani, sau nu au dect aparena exterioar a unor oameni, fiind de fapt un fel de animale
cu aspect asemntor cu al nostru, dar ghidai de un instinct nelept, pe care Tu l-ai pus n ei,
aa cum am observat c se manifest la unele animale de pe acest pmnt, uneori ntr-o asemenea msur, nct a fi jurat c ele au un anumit grad de nelegere, de raiune i de judecat?
10. Lumineaz-ne i n aceast privin, Doamne i nvtorule, i sufletele noastre
vor fi pe deplin mulumite!
92

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Capitolul 59
Despre raportul dintre pmntul nostru i celelalte lumi
1. Eu am spus: Ai neles foarte bine rspunsul Meu la prima ta ntrebare i, celor
dezvluite de Mine, le-ai gsit o aplicaie la existena voastr att de potrivit nct nici Eu
nsumi nu a fi putut s o fac mai bine; iar cel care, aa cum ai spus, va intra n el nsui pe
poarta cea strmt, va renate pe deplin, n Spirit, la viaa etern. Dar dac ai neles att de
bine cuvintele Mele, este aproape un miracol c nu ai neles i nu ai gsit rspunsul i la cea
de-a doua ntrebare a ta.
2. Dac oamenii de pe pmnt sunt, fa de infinitatea Marelui Om al Creaiei, ceea ce
este micua cavitate pozitiv a inimii pentru ntregul lor trup, care este foarte viu i el, i acioneaz dup normele raiunii, voinei i uneori i dup cele ale instinctului, rspunsul la cea
de-a doua ntrebare a ta este simplu i evident!
3. Romanul: Da, da, Doamne i nvtorule, aa mi se pare i mie acum! E ca i cum
a fi ct pe ce s neleg, i totui, nu pe de-a-ntregul! Aa nct, Te rog, fii bun i binevoiete
a ne arta adevrul, mie i tuturor celorlali.
4. Eu am spus: Foarte bine, aa voi face; ascultai-M!
5. Cauza principal a vieii rezid pentru trup, ca i pentru suflet, n mai-sus-amintita
micu cavitate pozitiv a inimii. Activitatea acesteia nsufleete fiecare dintre nenumratele
pri ale fiinei tale, ca i cum ar fi ele nsele productoare i purttoare de via. i, este adevrat, dac le antrenezi n mod corect, membrele tale pot s dobndeasc n multe privine o
for surprinztoare i o ndemnare remarcabil. Dar cui datoreaz ele, la urma urmelor, toate
calitile i ndemnarea lor? Numai acestei mici caviti a inimii! Cci, fr ea, membrele
tale nu s-ar mica mai mult dect cele ale unei statui de bronz.
6. Dar de unde i iau ndemnarea membrele artistului, fiecare n funcie de particularitatea sa i de menirea sa specific? Numai din aceast micu cavitate a inimii, i aceasta
ntr-un mod progresiv.
7. Primele micri ale vieii nsufleesc gradat inima n ntregime. De aici, prin intermediul sngelui, activitatea trece n plmni, ficat i splin, apoi n celelalte mruntaie i n
cap.
8. Odat ce capul funcioneaz, iar creierul este format, abia atunci omul ncepe s
gndeasc, s judece, s deduc i s neleag, i de aici s-i mite n mod contient membrele exterioare, care execut apoi cu inteligen sarcinile cele mai complexe, ca i cum ar fi
ele nsele nsufleite de o via liber i autonom. Dar o s-i mai spun ceva:
9. Atunci cnd un om este renscut n Spirit, el devine cu adevrat capabil s gndeasc i s vorbeasc ntr-un mod perceptibil cu toate prile sufletului i ale trupului su, i, la
fel ca i Mine, ncepnd de atunci, el este Spirit, via, for, gndire i cuvnt viu, n toat
fiina sa. Cum a devenit el deci toate acestea? nc o dat i spun, plecnd doar de la micua
cavitate pozitiv a inimii sale!
10. i, la fel cum omul i primete ntreaga instruire i formare doar de la aceast micu cavitate a inimii, oamenii celorlalte lumi i primesc instruirea foarte precis, fiecare dup conformaia i capacitile specifice, doar de la centrul - bineneles imens - al inimii Marelui Om al Creaiei.
31. Deocamdat tu nu poi s nelegi cum se produce aceasta, dar vei nelege foarte
bine atunci cnd vei fi pe deplin renscut n Spirit. Ai acum, ct de ct, o idee despre modul n
care oamenii celorlalte lumi ajung s M cunoasc i pot aadar s fie i ei nelepi i preafericii?

93

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Capitolul 60
Despre semnificaia Pmntului nostru
1. Romanul: O, Doamne i nvtorule, aceast nou explicaie face limpede ca lumina zilei o chestiune de cea mai mare importan pentru mine i, cu siguran, i pentru toi
ceilali! Noi, care pe acest pmnt suntem legai de Tine prin legturile cele mai strnse ale
iubirii i nelepciunii, din moment ce Tu eti att de aproape de noi, noi suntem n mod necesar pentru ntregul Mare Om infinit al Creaiei ceea ce este n inima noastr micua cavitate
pozitiv, iar celelalte planete, mpreun cu locuitorii lor, tecile globale (sferele corticate) cu
toate universurile lor solare i sorii lor centrali sunt n acelai raport cu noi ca i prile trupului i sufletului nostru n raport cu aceast micu cavitate vital a inimii.
2. Cci n definitiv Tu eti acum aici cu noi n toat perfeciunea i plenitudinea persoanei Tale divine, i, dac Tu guvernezi infinitul ntreg, aceasta nu s-ar putea face din alt loc
dect din cel n care Te gseti prezent n ntreaga Ta plenitudine - iar noi, oamenii acestui
pmnt, n special din acest loc, suntem - cu siguran cei mai apropiai de tine, prin marea
dragoste pe care i-o purtm, cei mai vii, prin acceptarea nvturii, a iubirii i a nelepciunii
Tale divine, cei mai puternici i mai activi, prin Voina Ta.
3. Dac este aa - i cum ar putea fi altfel? -, este clar c prin Voina Ta toat cunoaterea i nvtura primit va trebui s se rsfrng, prin noi, asupra tuturor celorlalte nenumrate corpuri cereti i asupra locuitorilor lor, printr-un proces pe care noi nu l cunoatem, la fel
cum viaa fundamental i tot ceea ce constituie omul, de altfel, izvorte din micua cavitate
a inimii i se rspndete n ntregul om, ntr-un mod pe care nici aceast via nsi nu l
cunoate pn la deplina sa renatere!
4. Chiar aa este, nu mai exist de-acum nicio ndoial n aceast privin; i puin mai
conteaz c noi, copiii imaturi ai iubirii i graiei Tale, nc nu tim cum se petrece aceasta.
Cci Tu, care cu siguran o tii n mod perfect din venicie, eti cu noi i, n Spirit, vei rmne cu noi nu numai pn la sfritul timpurilor, dar, cred eu, chiar n eternitate! i dac Tu vei
rmne pentru totdeauna cu noi i printre noi, raporturile dintre elementele Creaiei din ntreaga infinitate nu se vor modifica niciodat pentru c nici legtura actual dintre Tine i noi
nu se va putea modifica.
5. Cci micua cavitate vital a inimii nu se va muta niciodat n ochi, n urechi sau n
nas, nici n stomac, rinichi sau splin i nici n brae sau picioare, dei fiecare dintre aceste
pri mai mari sau mai mici conine fr ndoial n ea nsi propriul su organ vital esenial,
fr de care nu ar putea s primeasc viaa care vine din centrul inimii i nici s o foloseasc
pentru a-i ndeplini funcia.
6. Cci ochiul i d cu siguran vieii care i sosete de la inim o cu totul alt ntrebuinare dect urechea, i la fel este pentru toate nenumratele pri ale trupului, care nu formeaz n cele din urm dect un unic tot, n perfect coresponden cu viaa primar a inimii, unde
ele se regsesc ca la ele acas; i chiar aceste regsiri reprezint ceea ce Tu numeti att de
potrivit, o Doamne, renatere n Spirit.
7. i acum simt strfulgerarea unui gnd grandios, mai luminos dect soarele din naltul cerului! Pe lng renaterea n Spirit a omului, pe acest pmnt, despre care noi tim acum
foarte clar n ce const i cum s o atingem cu toat certitudinea, strlucete perspectiva unei
alte mari renateri, i anume, renaterea n Spirit a Marelui Om al Creaiei!
8. Eu nu a fi putut cu siguran niciodat s descopr aa ceva prin mine nsumi, n
aceast via, o Doamne, dac Tu nu m-ai fi ajutat s neleg printr-un semn foarte clar; i
acest semn pe care mi l-ai dat, ca o mic scnteie, a devenit n mine un soare mare i strlucitor!

94

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

9. n desvrita Ta clarviziune, ai spus c atunci cnd un om este plenar renscut n


Spirit, viaa sa fundamental impregneaz toate nenumratele sale pri, aa nct nu mai este
de atunci nainte n ntregul om dect o singur via fundamental, i c el poate, s gndeasc, s judece, s hotrasc i s vorbeasc ntr-un mod inteligibil prin toate prile sale, i devine aadar n ntregime, ca i Tine, cuvnt viu!
10. Dar dac, la un om care se afl n ntregime n Spiritul vieii fundamentale i este
ptruns de acest Spirit, totul devine verb luminos i viu, va trebui n final s fie tot aa i pentru ntregul Mare Om al Creaiei. Prin Tine, noi l vom ptrunde n toate prile sale, orict de
infinite ca numr; viaa noastr va lucra n el, iar noi vom rspndi lumina noastr n tot cuprinsul su infinit, i astfel Marele Om al Creaiei va forma mpreun cu noi i cu Tine,
Doamne, un singur mare cuvnt viu!
11. i mi se pare chiar c neleg deja un pic cum se vor petrece toate acestea; cci,
dup Ordinea Ta etern, chiar plecnd de la noi, oamenii acestui pmnt, Marele Om al Creaiei se va impregna n toate prile sale de contiina i de cunoaterea noastr, i el va deveni
n cele din urm viu ca i noi.
12. Dar noi am mai primit, chiar din gura Ta, i o alt dovad c aa este; cci, prin
Graia Ta, eu am nc din copilrie o memorie extraordinar de bun i pn acum fr nicio
fisur, i de aceea am inut minte fiecare cuvinel pe care l-ai rostit.
13. ns, pe munte, pentru ca s ne faci s nelegem mai bine mreia compasiunii Tale divine de Tat, ne-ai povestit pilda ntoarcerii la tatl su a unui fiu rtcitor, dar, nc de pe
atunci, m-am gndit c aceste cuvinte ale Tale nseamn cu totul altceva dect au crezut muli
dintre cei a cror nelegere i viziune sunt mai limitate, i aceste gnduri mi-au venit cu att
mai uor cu ct mi-ai dat n aceast privin chiar Tu indicii importante.
14. Aa nct, mi se pare c acest fiu rtcitor care revine napoi la tatl su desemneaz mai nti, bineneles la scar mic, renaterea (n Spirit a) omului terestru, aa cum l cunoatem n prezent, dar, n acelai timp, la o scar foarte mare, renaterea complet (n Spirit)
a Marelui Om al Creaiei, care va avea loc ntr-o bun zi. Cci cuvintele Tale, Doamne, nu
sunt cele ale unui om, ci ale lui Dumnezeu, i nu sunt valabile doar pentru noi, ci, prin noi,
pentru ntregul infinit material i spiritual. Toat Creaia nu este ea oare din venicie gndirea
Ta, Cuvntul Tu i Voina Ta?
15. Doamne i nvtorule, am neles eu oare, n marea mea slbiciune de om i de
pgn, aceast mrea nvtur pe care tocmai mi-ai dat-o?
Capitolul 61
Despre menirea fundamental a omului
1. Eu am spus: Prietene i frate Marcu, fiu al neprihnitei Aurelia, patrician de o
educaie desvrit, ai mers n profunzime, fr a te mulumi s nelegi n mod superficial
nvtura pe care i-am dat-o. i de aceea v spun din nou, tuturor: Astfel, va fi luat lumina
de la evrei, pentru a fi dat pgnilor, care sunt cu mult mai nelepi. Cci lunga noapte a pgnilor s-a transformat n zi, iar ziua evreilor se cufund n cea mai ntunecat noapte.
2. Chiar de-ar veni oameni din ntregul Ierusalim i din toat Iudeea, nu se va gsi
printre ei nici mcar unui singur care s-l egaleze n adevrata nelepciune pe acest Marcu, ce
este de-acum unul dintre ai Mei!
3. Adevrat i spun, faptul c ai neles att de bine mi aduce o mare bucurie n inim,
cci cuvintele Mele sunt vii n inima ta! i pentru aceasta voi, tu i nsoitorii ti, nu vei ntrzia s renatei din plin n Spiritul Meu.
4. Iar tu, Marcu, eti deja, din punct de vedere interior, pe pragul porii celei strmte
care conduce la via; cci dac nu ar fi astfel, tu nu ai fi neles cuvintele Mele cu atta clari95

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

tate i profunzime, cci nu carnea este cea care poate s inspire asemenea gnduri unui om, ci
numai Spiritul Meu, atunci cnd a nflorit n sufletul su.
5. Voi toi v putei da seama prin aceasta ce profunzimi ale adevrului i nelepciunii
vor cunoate cei care se vor bucura de renaterea deplin a sufletului lor n Spiritul Meu. V
spun nc o dat ceea ce v-am mai spus att de des: Niciun om nu a vzut niciodat cu ochii
si, nu a auzit cu urechile sale i nu a perceput prin simurile sale fericirile infinite, imposibil
de descris prin limbajul uman pe care Dumnezeu le-a rezervat celor care l iubesc cu adevrat,
adic prin faptele tor!
6. n Mine slluiete, din venicie, deplina beatitudine a fericirii supreme - cci iubirea, nelepciunea i infinita Mea putere mi ofer n Mine nsumi plcerea fr de sfrit a
fericirilor inefabile ale vieii Mele divine absolut perfecte; iar Eu, ca Tat al vostru, v spun:
ceea ce am Eu trebuie s avei i voi, copiii Mei preaiubii! Cci, chiar i pe acest pmnt,
exist oare mcar un singur tat care s nu doreasc s-i mprteasc toate bucuriile cu
copiii si, pe care i iubete mai mult dect pe el nsui i care resimte cea mai mare bucurie
numai atunci cnd i-a adunat n jurul lui pe copiii si fericii?
7. Credei voi atunci c Tatl ceresc ar putea s se bucure mai puin de copiii Si care
l iubesc mai presus de orice? Dimpotriv, bucuria Sa este infinit mai mare! i acesta este
unul din motivele pentru care ei le rezerv bucurii infinit mai mari dect cele pe care un tat
pmntean, orict de mare ar fi inima lui, ar putea vreodat s le ofere copiilor si, cci cu
adevrat Tatl vostru ceresc are pentru aceasta mijloace infinit mai variate i mai numeroase.
8. Aa nct, urmai cu bucurie i cu srguin ceea ce din partea Mea este doar un sfat
printesc, i nu o porunc, i vei primi n curnd n voi rsplata care v ateapt.
9. ntrebai-va voi niv i reflectai bine: dac un negustor ar afla c poate s cumpere la un pre accesibil o perl de o valoare inestimabil, una dintre cele mai mari care exist,
nu ar fi el cu totul nebun dac, neavnd banii necesari, nu i-ar vinde imediat toate bunurile
mai puin preioase, pentru a cumpra perla? Cci aceast perl inestimabil ar valora cu siguran, n ochii oamenilor, infinit mai mult dect toate bunurile pe care el le avea nainte.
10. i, vedei voi, la fel este i cu renaterea sufletului omenesc n Spiritul primordial
din Mine! Nu merit oare ca un om drept s renune la toate bogiile sale pmnteti pentru a
se dedica din toate puterile cutrii acestei perle a vieii, care este renaterea sufletului n Spiritul primordial al vieii? Nu merit oare mai mult s se ngrijeasc de viaa etern a sufletului
dect de toate bogiile lumii, care trec i putrezesc, i nu revin, ca s spunem aa, niciodat n
ntregime la luminoasa via venic a sufletului?
11. Sigur, este adevrat c, n timpul vieii sale pmnteti, sufletul i extrage din carnea sa i asimileaz ceea ce este nrudit cu el i c, dup moartea complet a trupului, el poate
nc s mai atrag puin ctre el, pentru a se mbrca, ceea ce i corespunde lui din eterul putrefaciei. Totui, aceasta nu este o adevrat bogie pentru suflet, ci doar o particularitate a
ntregii viei nsufleite, bazat pe Ordinea Mea, i nu constituie un merit al su, din moment
ce se petrece doar datorit grijii Mele.
12. Dar trebuie de asemenea s admitem ca pe ceva sigur i adevrat c, atunci cnd
un suflet curat a trit dup Voina Mea, el va asimila mai mult din trupul su carnal dect un
suflet impur i pctos; cci dac un trup neprihnit este o podoab a sufletului n aceast lume, va fi cu att mai mult n starea sa spiritual transfigurat.
13. Dar nici aceasta nu este de fapt un merit al sufletului, cci este o alt modalitate a
Mea de a-l rsplti, i ar fi o nebunie din partea lui s se preocupe fie i numai o singur clip
de aceast comoar pmnteasc, ce face parte din el nsui i de care va beneficia n lumea
de dincolo. ntr-adevr, aceast preocupare s-ar putea compara cu aceea a unor prini nebuni
care nu se ngrijesc de altceva dect ca odraslele lor s aib un trup foarte frumos i graios i
cate fac tot posibilul ca aceast dorin absurd a lor s se ndeplineasc, fr s se gndeasc

96

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

la faptul c nfiarea i creterea depind doar de Voina lui Dumnezeu i c niciun om nu


poate s schimbe nimic n aceast privin.
14. Singurul aspect de care un suflet nu se poate lipsi este acela de a cuta i de a gsi
n sine nsui mpria Mea, n micua cavitate creatoare de via din inima sa; cci toate celelalte i se vor da pe deasupra.
15. De aceea, v-am spus deja de mai multe ori s nu v preocupai s tii dac vei
gsi ce s mncai, ce s bei i cu ce s v mbrcai, ci nainte de orice s cutai n voi mpria Mea i adevrata sa dreptate. Tot restul v va fi dat pe deasupra; cci Tatl Ceresc tie
bine de ce avei nevoie pentru a tri pe acest pmnt.
16. Dac astzi voi muncii i avei ce s mncai i s bei, suntei deja bine rspltii
pentru ziua voastr de trud. Ar fi aadar inutil, s v ngrijorai pentru ziua de mine; cnd
acest mine va sosi, va ti el bine s aib grij de voi. Cci numai ziua n care ai trit i ai
muncit v este pus la socoteal. Ziua de mine se odihnete nc n minile Mele, i Eu nu v
cer socoteal pentru ea. De aceea, n treburile lumeti, este prostesc s te ngrijorezi chiar i de
ziua de mine; cci numai de Mine depinde dac un om va mai tri mine sau nu.
17. Un gospodar, stpn peste pmnturi ntinse i numeroase cirezi, se ngrijora att
de mult de soarta bunurilor sale terestre nct, ntr-o zi, spre a le spori mai bine i a le pzi, el
a pus s se construiasc noi grajduri, staule i hambare mari i trainice; pentru mai mult siguran, el a pus de asemenea s se nale un zid nalt i solid n jurul noilor acareturi. Cnd totul
a fost gata, el a spus: Ah, n sfrit am inima uoar; cci de acum nainte voi putea s triesc
linitit, fr a m mai ngrijora pentru avutul meu! Dar abia a terminat de spus aceste cuvinte
linititoare, c o voce de tunet s-a auzit i i-a spus; Nebunule ce eti, cum poi s te lauzi i
s vorbeti de parc ai fi stpnul trupului i al sufletului tu?! Chiar n aceast noapte sufletul
tu va prsi aceast carne care i ddea attea griji! La ce-i vor fi servit atunci toate grijile,
toat truda i toate eforturile tale? Omul s-a speriat atunci foarte tare, dndu-i seama c se
preocupase foarte puin de sufletul su, i a murit imediat.
18. V ntreb acum, la ce i va fi folosit acestui om toat grija pentru lucrurile acestei
lumi? Nu ar fi fost mai nelept s aib grij de sufletul su i s gseasc n el nsui mpria lui Dumnezeu, aa cum au fcut-o adeseori cei din vechime, i chiar i pgnii, dup cum
v-au artat cei apte egipteni?
19. Nu vreau s spun prin aceasta c un om drept, pentru a asculta de Voina Mea, nu
mai trebuie s fac niciun fel de munc lumeasc! Departe de Mine acest gnd; cci lenea
trupului este cea care nate i hrnete multe vicii! Dimpotriv, orice om trebuie s munceasc
cu cea mai mare hrnicie i s-i ctige pinea cu sudoarea frunii.
20. Dar totul depinde de intenia cu care lucreaz i acioneaz. Dac o face cu aceeai
grij ca fratele i prietenul meu Lazr, el caut n mod activ i eficient n el nsui mpria
Mea i dreptatea ei, i le va gsi, aa cum Lazr le-a gsit deja la modul esenial, i tu de asemenea, dragul meu Marcu. Fii deci bucuros i senin, cci tu ai deja aceast perl mare i vei fi
pentru fraii ti un sprijin puternic.
21. Acum s ne odihnim puin, cci n vale, pe drumul care duce ctre apus, vd venind civa dintre ucenicii pe care i-am trimis n misiune nc de la Emmaus; ei vor ajunge
imediat aici, i vom asculta povestea lor.
Capitolul 62
Rentoarcerea celor aptezeci de ucenici ai Domnului nostru Iisus Hristos
1. La scurt timp dup aceea, ucenicii de la Emmaus au ajuns la noi; cci Spiritul lor i
ntiinase c Eu M aflam n Betania mpreun cu prietenii Mei, pe dealul pe care l tim.

97

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

2. Primii sosii erau doar vreo patruzeci, dar foarte curnd au sosit i alii, ndemnai de
Spiritul lor, pentru ca toi s poat mrturisi n faa prietenilor Mei cum se adeverise n cteva
zile tot ceea ce le fgduisem Eu cnd au plecat.
3. i, odat cu ei, veneau i ali evrei i greci nvai i savani n diverse domenii,
unii pentru a auzi din gura Mea cuvintele vieii, dar alii pentru a M ncerca dac eram cu
adevrat Cel care spuneau ucenicii trimii c a fi.
4. Cum ucenicii mai sus-amintii, mpreun cu evreii i grecii, erau acum cu toii adunai n jurul Meu, un evreu M-a ntrebat: nvtorule, aceti ucenici au adus vestea ta cea
bun, ne-au vindecat bolnavii n numele tu i i-au eliberat de demoni pe cei posedai! Am
vzut i am recunoscut prin aceasta c tu eti un adevrat profet, i c poate se ascunde n tine
chiar Mesia cel fgduit. Dar, deoarece din cuvintele mesagerilor ti nu ne-am putut lmuri
ndeajuns cine eti tu de fapt, am venit s auzim din gura ta cum este cu adevrat. De aceea te
rugm s ai bunvoina s ne primeti.
5. Atunci, ntorcndu-M ctre ucenicii adunai acolo, le-am spus: Cine v ascult pe
voi, pe Mine M ascult, i cel care v dispreuiete pe voi pe Mine M dispreuiete. Iar cel
care M dispreuiete pe Mine l dispreuiete de asemenea pe Cel care M-a trimis. Dar , Cel
care M-a trimis este una cu Mine i este Cel despre care voi spunei c este Dumnezeul vostru, dar voi nu L-ai recunoscut nc, i de aceea nu-L putei recunoate nici pe Cel pe care El
L-a trimis. V spun deci vou, ucenicii Mei: le-ai predicat oamenilor Cuvntul Meu ntr-un
mod corect i n ntregul adevr.
6. La aceste cuvinte, cei aptezeci de ucenici au naintat plini de bucurie i Mi-au spus:
Doamne, n numele Tu, chiar i cei mai ri diavoli ni s-au supus, ceea ce ne-a adus o foarte
mare bucurie.
7. Eu le-am rspuns n cuvinte nvluite: Da, da, l-am vzut pe Satana cznd din cer
ca fulgerul (discernerea dintre ceea ce este fals i ceea ce este adevrat), dar aceasta nu este de
ajuns; trebuie ca omul s acioneze conform adevrului, pentru ca adevrul s devin un bun
plin de via n el!
8. V-am dat puterea s clcai peste erpi i peste scorpioni, deci s nvingei toat puterea dumanului. Dar nu aceasta trebuie s v bucure, ci faptul c numele voastre sunt de
acum scrise n ceruri, cci aceasta este i marea Mea bucurie. i Eu Te laud n natura Mea
omeneasc, Tat i Stpn al Cerului i al Pmntului, pentru c ai ascuns aceasta nvailor
lumii i ai revelat-o pruncilor nevinovai. Da, Tat, pentru c aa ai considerat Tu, din ntreaga
eternitate!
9. V spun vou, nvai ai lumii: Tatl Meu Mi-a dat toat puterea n cer i pe pmnt! Dar niciunul dintre voi nu tie cine este Fiul, afar de Tatl Meu etern. Tot la fel, nu
tie nimeni cine este Tatl, ci doar Fiul o tie i acela cruia Fiul va voi s-i descopere. i celor crora Fiul a vrut s le descopere, El le-a descoperit deja. Dar celor care fac prea mare caz
de nelepciunea i de inteligena lor, Fiul nu le va descoperi aceasta.
10. Apoi, adresndu-M tuturor ucenicilor Mei strni n acest loc, le-am spus: Adevrat v spun: Fericii ochii care vd ceea ce voi vedei i ai vzut, i fericit urechea care
aude ceea ce voi auzii i ai auzit! Cci v mai spun: Muli proroci i regi au vrut s vad
ceea ce voi vedei, dar nu au vzut, i s aud ceea ce voi auzii, dar nu au auzit!
11. Sunt ns aici unii care vd i aud ca i voi, i totui, nu pricep i nu neleg nimic,
cci inimile lor sunt mpietrite i oarbe. i cel a crui inim este mpietrit i oarb va avea i
mintea i ntregul trup la fel; cci dac lumina din om este ntuneric, ct de mare trebuie s fie
atunci ntunericul din el?!
12. Voi tii c sarea este cel mai bun i ntiul dintre condimente; dar dac sarea i
pierde gustul, cu ce v vei sra voi mncrurile? Voi suntei adevrata sare a vieii oamenilor;
vegheai deci s nu v stricai, cum au fcut-o fariseii i crturarii, care i otrvesc pe oameni
cu sarea lor stricat i i conduc la moarte n loc s-i conduc la viaa cea venic!
98

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Capitolul 63
Un crturar l pune la ncercare pe Domnul nostru Iisus Hristos
1. Printre cei care veniser n Betania mpreun cu cei aptezeci de ucenici se gsea i
un crturar cruia cuvintele Mele nu i-au plcut.
2. Aa nct, el a naintat ctre Mine cu intenia de a M ncerca i Mi-a spus: nvtorule, din spusele Tale am neles c Tu cunoti foarte bine Scriptura i c judecata Ta este
dreapt; spune-mi, aadar, ce trebuie s fac pentru a avea viaa venic?
3. Eu am spus: Ce este scris n Scriptur, i cum nelegi tu, ca un crturar ce eti, ceea ce citeti, acolo?
4. Crturarul a rspuns: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, cu
tot sufletul tu i cu toate puterile tale, i pe aproapele tu, ca pe tine nsui!
5. Eu am spus atunci: Ai rspuns bine, f deci aa i vei tri! Cci pentru a atinge viaa venic nu este suficient s tii ceea ce este bine; tiina este cu siguran necesar, pentru
c fr ea ai fi ca un orb aflat pe drum fr cluz; dar dac, prin Cunoatere, orbul i regsete vederea ns nu vrea s mearg nainte pe drumul su, atunci nu l ajut prea mult faptul
c vede. Cel care nu tie ce trebuie s fac i astfel nu poate s fac nu este un pctos din
aceast cauz; dar cel care tie ceea ce este bine i, n ciuda acestui fapt, nu face binele, acela
este un pctos.
6. Crturarul M-a privit cu ochi mari i a nceput dendat s se justifice: nvtorule,
recunosc aici c eti un cunosctor al Adevrului i tiu bine c, pentru a atinge adevrata
via plcut lui Dumnezeu, nu ajunge s cunoti legile, ci trebuie s le i urmezi. Nu putem
desigur s-L iubim pe Dumnezeu dect respectnd cu strictee toate poruncile Sale; totui,
pentru a-i iubi aproapele ca pe tine nsui trebuie s tii mai nti n mod exact cine este acest
aproape al tu. Pe cine deci s consider a fi aproapele meu?
7. Eu i-am rspuns: Este de-a dreptul uimitor c tu, un crturar, nu tii cine este
aproapele tu. O s-i spun o povestioar care te va face s nelegi foarte bine aceasta.
8. A fost odat un om care mergea de la Ierusalim la Ierihon cu nite treburi. Pe drum,
el a dat peste nite tlhari care i-au luat totul, pn i cmaa de pe el, i l-au btut, iar apoi au
fugit cu prada, lsndu-l pe jumtate mort.
9. Atunci a trecut pe acolo un preot care venea de la Ierusalim. Vzndu-l la pmnt pe
omul pe care tlharii l jefuiser, el a trecut totui mai departe fr s-i pese de el. La puin
timp dup aceea, a trecut un levit, care a fcut la fel ca i preotul.
10. La scurt timp dup aceea, un samaritean a trecut i el prin acele locuri. Vzndu-l
pe omul care zcea acolo pe jumtate mort, el a fost cuprins de o mare mil. I-a pansat rnile,
i-a turnat balsam i vin peste ele, l-a ridicat pe catrul su i l-a dus la un han unde l-a vegheat
el nsui toat ziua i toat noaptea. A doua zi, vznd c, datorit ngrijirilor sale, omul se
simea mai bine, l-a chemat pe hangiu, i-a dat doi dinari i i-a spus: Eu trebuie s plec, fiindc treburile mele nu sufer amnare, dar ocup-te tu de el pn cnd m voi ntoarce, peste
cteva zile. Dac va mai fi nevoie i de altceva, i voi plti la ntoarcere. Apoi el a plecat.
Cnd s-a ntors, peste cteva zile, l-a gsit pe cel rnit, de care i fusese mil, bine ngrijit i
suficient de ntremat pentru a se ntoarce la Ierusalim mpreun cu el. El i-a pltit nc doi
dinari hangiului i, pe deasupra, l-a mai i mbrcat pe omul respectiv.
11. Ce crezi tu, care dintre cei trei era cu adevrat aproapele celui care a czut prad
tlharilor?
12. Crturarul: n mod evident, cel care a fost milostiv cu el!
13 Eu am spus: Foarte bine; n acest caz, mergi i f i tu la fel. Orice om care va
avea nevoie de tine este aproapele tu; iar cnd i vii n ajutor eti tu nsui aproapele lui, i,
99

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

din moment ce l-ai ajutat, nseamn c l-ai iubit ca pe tine nsui! Cci adevrata iubire pentru
aproapele const tocmai n faptul de a face pentru el tot ceea ce i-ai dori, n limita bunuluisim, ca el s fac pentru tine, n caz de nevoie. Ei, acum tii cine este aproapele tu?
14. Dup aceste cuvinte, crturarul nu a mai ndrznit s ntrebe nimic. El s-a ntors la
nsoitorii si i le-a spus: Cu adevrat, exist n acest galilean un puternic spirit al adevrului! Merit s-l asculi!
15. Unul dintre ucenicii Mei i-a spus atunci: Dar i mai mult merit s trieti i s
acionezi dup nvtura Lui. Cci El este Domnul nostru i are toat puterea asupra vieii i a
morii. Cine va urma nvtura Lui va primi de la El viaa venic!
16. Crturarul: Ai dreptate, dac el este ntr-adevr Mesia al evreilor; totui, dac este
Acela i are toat puterea n cer i pe pmnt, poate foarte bine s mearg i s o spun marilor-preoi; i dac ei refuz s-l cread, n-are dect s-i rstoarne i s-i pedepseasc, aa cum
Dumnezeu a pedepsit odinioar Sodoma i Gomora.
17. Ucenicul: Tu vorbeti n modul omenesc, obinuit, dar noi vorbim dup Spiritul
Su! Iar noi tim deja, prin El, tot ceea ce va mai face; noi cunoatem puterea Lui i suntem
martorii tuturor faptelor i nvturilor Sale la Ierusalim; putem aadar s vorbim n cunotin de cauz, cci tim tot ceea ce trebuie s se petreac.
18. Nu au vzut oare marii-preoi, cu toii, semnele din cer, care le indicau limpede ce
rsplat vor primi pentru mpietrirea lor? Totui, aceasta nu a avut alt efect asupra lor dect de
a le spori ura fa de El, i ei in acum sfat dup sfat, cutnd cu tot dinadinsul s-L prind i
s-L ucid! Dar El merge liber prin toat Iudeea, fr a-i fi team de aceti nenumrai dumani, care se cred att de puternici. Dac El nu ar fi stpnul ntregii puteri n Cer i pe pmnt, ar fi fugit din ar de mult vreme. Dar El tie c ntreaga putere i for este a Sa, i de
aceea nu fuge din faa dumanilor Lui, ci merge la Templu fr nicio team, nva poporul
despre venirea mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt i i amenin pe farisei i pe evrei cu vorbe aspre. Cine altul dect Stpnul ntregii puteri ar ndrzni oare s fac aceasta? Pentru orice
om de bun-sim aceasta ar trebui s fie o dovad mai mult dect suficient a faptului c El
singur, i nimeni altul, este adevratul Mesia i Domnul!
19. Noi, care am vzut faptele i minunile Sale, care am auzit adevrul etern al cuvintelor Sale, credem n El din toate puterile noastre; dar i voi ai vzut i auzit toate acestea, i
totui nu credei c El este Mesia cel fgduit, venit n aceast lume!
20. Care este deci cauza necredinei voastre? Vedei voi, aceasta este tocmai orbirea i
mpietrirea inimilor voastre! Voi, care suntei crturari, tii din Scriptur ce semne i condiii
trebuie s nsoeasc venirea lui Mesia. Ei bine, n cazul Lui, totul corespunde pn la cel mai
mic detaliu! i dac este astfel, cum mai putei s v ndoii i s ateptai un altul?
21. Da, n orbirea voastr, voi ateptai un altul, dar acela nu va veni niciodat, nici
pn la sfritul timpurilor acestui pmnt! Ne-ai auzit vorbind astfel acum cteva zile la
Betleem, i de asemenea i n alte locuri; v-am explicat Scriptura, noi, oameni simpli, care nu
am nvat niciodat s citim i s scriem, i am ndeplinit sub ochii votri, pentru binele oamenilor, semne care v-au umplut de uimire. V ntreb, de la cine credei c am primit noi
aceste capaciti att de miraculoase sau n ce coal am fi putut nva toate acestea?
22. Dac o asemenea coal ar fi existat undeva n lume, voi cu siguran ai fi auzit de
ea i ai fi frecventat-o n interesul vostru! Dar o astfel de coal nu exist dect n preajma
acestui Domn i nvtor al eternitii, care S-a mbrcat n trup i pete printre noi n prezent, putnd fi vzut, dar care n Spirit este chiar Acela prin a crui iubire, nelepciune, cuvnt i voin au fost create toate Cerurile i acest pmnt, cu tot ceea ce exist pe el.
23. Cel care nu nva aceasta de la El nu o va ti niciodat, chiar dac va frecventa
toate naltele coli de nelepciune ale acestui pmnt. i cel care nu va fi nvat aceasta de la
El nu va avea acces la viaa venic i nici la El; cci este scris: n acele vremuri, toi cei care
vor voi vor fi nvai de ctre Dumnezeu, i Spiritul Tatlui i va atrage. Iar cel care nu va fi
100

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

fost atras de ctre Tatl, nu va veni la Fiul, n care slluiete Tatl, pe care voi nu l cunoatei i nu L-ai cunoscut niciodat, i, aa cum i-a spus-o El nsui, nu l cunoatei aadar nici
pe Fiul i nu tii cine este EI.
24. Dar noi l cunoatem pe Fiul, i pe Tatl n El, deoarece El nsui ne-a revelat
aceasta; i a fcut-o pentru c noi am crezut dendat n El. Dar El a spus i a artat n mod
deschis cine era, i totui voi nu ai crezut i nu credei nici acum. i de aceea, vei rmne n
ntunericul pcatelor voastre i vei muri de moartea aceasta. Nu uitai aceasta, cci noi, care
suntem martorii Si adevrai, v-am spus-o fr fric la Betleem, cnd ne ameninai, i v-o
spunem i acum, cu aceeai nenfricare, n prezena Sa, pentru ca El s se fac interpretul nostru i s v spun El nsui dac am grit adevrul.
25. Voi ne-ai urmat pn aici, motivnd c vrei s auzii adevrul din propria Sa gur; dar de fapt voi vroiai doar s-L punei la ncercare pe Domnul slavei, ns El v-a artat ct
de necugetat este pentru un srman muritor s vrea s-L pun la ncercare pe Stpnul vieii i
al morii, i de aceea ai amuit acum i nu mai tii cum s-L ncercai. Ai face mai bine s
prsii imediat acest loc sfnt i s v ntoarcei la cuibul pcatelor voastre, pentru ca s nu vi
se petreac ceva mai ru!
Capitolul 64
Nemulumirea crturarilor
1. Acest discurs foarte convingtor al ucenicului l-a contrariat att de mult pe crturar,
precum i pe nsoitorii lui, nct ei au venit la Mine i M-au ntrebat: nvtorule, tu eti cel
care le-a dat ucenicilor ti dreptul s ne vorbeasc astfel? La urma urmelor, nu i privete pe ei
dac noi, care suntem nite nvai, nu putem s credem imediat ceea ce ei cred, ci avem nevoie de mai multe dovezi! Dac ne-ar vorbi frumos i amabil, i-am asculta bucuroi i am
reflecta asupra cuvintelor lor; dar cu modul acesta de a se purta, nu avem de ales dect s le
rspundem pe acelai ton! i chiar dac tu eti cel care le-a dat dreptul s ne vorbeasc astfel,
nu vor reui s fac mare lucru cu noi n felul acesta!
2. Eu am spus: Fiecare dintre cuvintele pe care le-a rostit acest ucenic i-a fost inspirat
de Mine, aa nct am vorbit Eu nsumi prin gura lui. Cu aceasta v-am rspuns integral la ntrebarea voastr i tii acum cine le-a dat dreptul ucenicilor Mei s v vorbeasc astfel. Doar
c voi nu vrei s auzii adevrul i nu respectai dect linguirea van i ipocrizia; de aceea,
cuvintele Mele v rnesc i v nfurie.
3. Dar Eu v spun: Cel care, ca i voi, se bazeaz pe minciun, i nva i pe alii ceea
ce este fals, i are i pretenia de a fi onorat pentru aceasta de ctre oamenii cei orbi pentru c,
n propria lui orbire, el se consider un om important - acela va fi tot timpul rnit de adevrul
cel luminos, care i lezeaz mndria i l nfurie. Dar v spun, dac un asemenea om, care triete n minciun, refuz s se umileasc n faa adevrului celui luminos, el nu va gsi niciodat adevrul; i, rmnnd n tenebrele lui, va continua s cear onoruri, dar va muri n ntuneric.
4. Era odat un om care citise tot ceea ce se scrisese despre drumurile care strbat lumea. Era venerat pentru tiina lui i fcea mare caz de aceste onoruri. Totui, dei tia multe
despre lumea cea larg, nu urmase niciodat el nsui itinerariile pe care le cunotea din scrierile greceti i romane.
5. Dar iat c un prin, care inteniona s Fac o lung cltorie, l-a ales pe acest om
drept cluz, contra unei sume considerabile, dei avea pe lng el i alte cluze, desigur,
mai puin instruite, dar care cltoriser mult i cunoteau din experien toate drumurile.
6. n timpul unei cltorii n Egiptul de Sus, prinul, vrnd s ajung n cteva zile la
antica cetate a Memfisului, i-a ntrebat cluzele care ar fi drumul cel mai scurt i cel mai
101

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

sigur pentru aceasta. Cei care cunoteau drumurile din experien l-au sftuit s-l urmeze pe
cel care mergea de-a lungul fluviului, dei era puin mai lung. Dar nvatul le-a spus: Voi nu
tii nimic, iar ceea ce ai tiut cndva, ai uitat de mult. Doar eu am studiat itinerariile egiptenilor, grecilor i ale romanilor, i le cunosc pe toate. n aceast situaie, sfatul meu este s urmrim calea cea mai scurt, care duce prin deert, i astfel vom ajunge la Memfis cu trei zile
mai devreme dect dac am cltori de-a lungul fluviului.
7. Prinului i-a plcut acest sfat i l-a desemnat cluz pe nvatul respectiv.
8. Zile ntregi caravana a naintat cu greu printre nisipuri. Apa i alimentele erau pe
terminate.
9. Atunci, prinul i-a chemat din nou toate cluzele i i-a cerut socoteal nvatului,
ameninndu-l, cci ncpnarea lui condusese caravana pe ci greite.
10. Vechile cluze au spus atunci: Stpne, dac nu facem cale ntoars ctre rsrit
i dac ne urmm n continuare drumul ctre apus, vom pieri cu toii!
11. nvatul a vrut s-i etaleze din nou argumentele, cci inea foarte, mult la onoarea
lui.
12. Dar prinul a poruncit s se urmeze drumul ctre rsrit. El a fost ascultat, i n trei
zile au ajuns, din fericire la fluviu, i dup alte apte zile au ajuns n ora.
13. La ce i-a folosit aadar caravanei nvatul cel ngmfat i lacom de onoruri? Dac
l-ar fi urmat pn la capt, ar fi pierit cu toii; chiar i pentru c l-au urmat doar cteva zile, ei
au ajuns la destinaie mult mai trziu i foarte obosii.
14. Ajungnd la Memfis, prinul i-a spus nvatului celui ngmfat: i-ai ndeplinit
foarte prost misiunea; drept consecin, vei fi pe viitor ultimul i cel mai umil dintre servitorii
mei! Astfel umilit, experiena te va face mai chibzuit i mai folositor, cci altminteri nu merii
nicio rsplat, ci numai o dreapt pedeaps!
15. i ceea ce prinul i-a spus cluzei celei ngmfate, v spun i Eu vou, crturari
savani. i voi, n ambiia voastr ngmfat, i-ai condus pe oameni ctre sinistrul apus al
vieii lor interioare, n loc de rsritul ei. i atunci cnd vi se spune aceasta, v umplei de
furie i de nverunare, pentru c avei n mintea voastr doar litera moart a Scripturii; Spiritul cel viu care este n ea nu l-ai recunoscut niciodat, pentru c sufletele voastre au fost mereu pline de ngmfare i de dorine lumeti; iar Spiritul, care nu slluiete dect n adevrata umilin a inimii, nu s-a putut niciodat trezi la lumina vieii.
16. i pentru c voi nu mai suntei de acum capabili s mi conducei caravana, Eu Miam chemat pentru aceasta drept cluze oameni de tip vechi, aa cum erau la nceputuri, desigur, mai puin instruii, dar foarte buni cunosctori ai adevratei umiline a inimii i ai iubirii
aproapelui, iar acetia vor conduce napoi la fluviul vieii caravana Mea rtcit de voi n deert; iar voi, dac v vei menine n continuare n orgoliul i n arogana voastr, nu vei putea
scpa de pedeapsa pe care o meritai! Cci v spun: litera Scripturii ucide, numai spiritul d
via. i vor primi acest spirit doar aceia care M urmeaz cu umilin i iubire.
17. Atta timp ct v simii jignii de un cuvnt al adevrului, chiar bine intenionat,
ieit din gura aproapelui vostru, suntei departe de mpria lui Dumnezeu! Cel care vrea s
fie ucenicul Meu i vrea s M urmeze trebuie s-i ierte pe dumanii si nverunai, s se
roage pentru cei care l insult, s-i binecuvnteze pe cei care l ursc i l blestem i s fac
bine chiar i celor care i-au fcut ru, i astfel dumanii lui se vor umple de remucri cu mult
mai mult dect dac el ar fi rspuns la ru cu ru.
18. Dac persistai n ncrncenarea i ncpnarea voastr orgolioas, lumina va fi
luat de la voi i le va fi dat pgnilor, aa cum este scris demult; i de aceea voi suntei n
prezent sub jugul pgnilor i trebuie s suportai legile lor dure, fiindc ai clcat n picioare
legile blnde ale lui Dumnezeu.
19. Eu am venit s v adun, s v ridic de jos i s v redau adevrata libertate prin puterea Adevrului. Dar dac preferai sclavia pe care chiar voi niv ai atras-o asupra voastr,
102

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

atunci rmnei n ea, iar Eu le voi da lumina Mea pgnilor; iar voi vei fi lsai n noaptea
pcatelor voastre, i de acum ncolo pgnii vor domni asupra voastr. Ei vor clca n picioare
mult-ludatul vostru Pmnt Fgduit, care va rmne pustiu i dezolant. V spun aceasta ca
s luai aminte!
20. Atunci, cnd toate acestea se vor fi mplinit, M vei recunoate foarte bine i vei
striga: Doamne, Doamne!, dar Eu nu v voi recunoate, i v voi spune: Nu v-am cunoscut niciodat; de aceea, plecai de la Mine, voi, dumani ai Adevrului!
Capitolul 65
Ipocrizia crturarilor
1. Auzind aceasta, crturarul i nsoitorii lui au rmas fr cuvinte.
2. Totui, dup ce a reflectat, crturarul Mi-a spus: nvtorule, recunosc foarte bine
c eti un adevrat nvtor nelept i c i nvei pe oameni adevratul Cuvnt al lui Dumnezeu, fr a ine seama de rangul unei persoane sau de faima unui popor. tiu, de asemenea, ce
se spune n Profei despre venirea lui Mesia, i suntem cu toii gata s credem c tu ai putea fi
Mesia cel fgduit; cci noi am auzit multe vorbindu-se despre nvturile i faptele tale, i
am fost i martorii unora dintre ele, avnd n vedere c te cunoatem de mai bine de zece ani
ca fiind faimosul Nazarinean. Deci, avem deja cunotin despre multe fapte extraordinare,
cum ar fi case ridicate cu o ndemnare uimitoare i ntr-un timp extrem de scurt, vindecri
miraculoase ale unor bolnavi, pescuiri foarte bogate i chiar nvierea de netgduit a unui om
care a murit dintr-o cztur brutal. Am tiut toate acestea i multe alte fapte ale tale secrete,
cu toate c nici tu i nici Iosif, tatl tu, nu ai vrut s facei vlv n jurul lor.
3. Dar pe atunci nu se punea deloc problema ca tu s fii un profet, i cu att mar puin
marele Mesia fgduit evreilor i tuturor oamenilor acestui pmnt. Doar de vreo doi ani i
cteva luni se spune n mod deschis c tu te-ai nfiat n faa poporului i ai mrturisit n
cuvinte i n fapte c eti Mesia cel fgduit.
4. Noi nu am venit pentru a pretinde de la tine vreun semn miraculos, ci doar pentru a
auzi cuvintele tale; cci pe cnd erai acas, erai orice altceva dect un bun vorbitor; tim asta
de la tatl tu, Iosif, care ni se plngea uneori, temndu-se s nu devii cu timpul mut i idiot,
pentru c puteai rmne i sptmni ntregi fr a scoate niciun cuvnt. i iat-te acum devenit n ochii poporului un nvtor, cruia trebuie s i se acorde cel mai mare respect, ca unui
foarte mare profet!
5. n ciuda a tot ceea ce am auzit spunndu-se despre tine, ne era greu s credem n
mod necondiionat c tu eti Mesia n persoan, cnd noi de fapt te cunoteam de atta vreme
ca fiind fiul lui Iosif, tmplarul. i nu ar trebui s te superi pe noi dac, ncurajai de ucenicii
ti, am venit de la Betleem, i chiar de mai de departe, pentru a ne face propria noastr prere
asupra acestei chestiuni eseniale; cci dac tu, dup spusele ucenicilor ti i ale tale acum,
eti plin i ptruns de cea mi mare nelepciune, vei nelege bine c nu suntem mnai de
nicio intenie rea.
6. Nu spun oare vechile maxime ale nelepciunii c trebuie mai nti s verifici orice
lucru sau fenomen, i dup aceea s reii din el ceea ce este bun? Nu poi aadar s ne consideri nite pctoi condamnabili dac noi, ca oameni, facem aceasta i cu tine. Tu ai acordat
ucenicilor ti, care nainte erau nite ignorani, o viziune interioar att de clar, nct ei au
putut s te recunoasc drept Mesia; de ce nu ne dai i nou aceast clarviziune? Pentru c noi
ezitm puin s credem n tine, trebuie oare pentru aceasta s ne condamni la ntunericul cel
venic? Adineauri ne-ai spus o povestioar foarte bun despre ceea ce este aproapele nostru.
Iat c i nou ne lipsete lumina, i avem chiar mai mult nevoie de un bun samaritean dect

103

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

omul pe jumtate mort de pe drumul Ierihonului; dar se pare c nu putem s-l gsim n tine.
Ce rspunzi la aceasta, preaneleptule nvtor?
7. Eu am spus: Dac vorbele tale ar fi venit din inim, ai fi gsit deja cu mult mai
mult dect un bun samaritean pentru salvarea sufletelor voastre corupte! Dar atta vreme ct
nu vei gndi n inimile voastre ceea ce spun limbile voastre mieroase, nu-l vei gsi n Mine
pe acest presupus bun samaritean. Totui, Eu v art buntatea Mea, spunndu-v toate acestea! Dac vei vrea s inei seama de ele - dar Eu nu v voi constrnge niciodat - se va face
lumin n voi.
8. tiu bine c voi, n orbirea voastr, M cunoatei ca fiu al tmplarului; dar voi niv ai mrturisit c ai auzit spunndu-se despre Mine c svresc fapte pe care niciun om nu
le-a mai putut face. Dac ai fi cutat n Scriptur, ai fi gsit n ea fr efort cine este Cel care
se ascunde n spatele fiului tmplarului, aa cum muli dintre pgni au aflat. Dar voi nu ai
fcut asta niciodat, i atunci cnd un om mai luminat voia s v atrag atenia asupra acestui
fapt, voi, n loc s reflectai asupra lui, i ameninai pe toi care mprteau aceast prere i
M considerai un posedat sau, n cel mai bun caz, un magician talentat, care i-a nsuit te
miri unde elementele artei sale ca s se mbogeasc acum pe seama pgnilor.
9. Aa nct, atunci cnd ai auzit vorbindu-se iari despre Mine, ai inut un nou consiliu mpotriva Mea, spunnd: Ah, totul este clar acum! Iosif, tatl lui, nu descinde el n linie
direct din David? Btrnul a intuit talentele fiului su i l-a nvat n secret tot felul de vrji,
care la pgni sunt considerate a fi ceva divin. El i-a fcut astfel muli prieteni printre acetia
i, cum ei sunt dumanii notri, i-a venit ideea s-l urce pe tronul lui David, cu sprijinul lor, pe
magicianul de fiu-su, i apoi s ne rstoarne pe noi, ca fiind dumanii pgnilor, i s ne duc
la pierzanie cu ajutorul esenienilor, care sunt de asemenea privii cu mult consideraie de
ctre romani. Trebuie s mpiedicm aceasta cu orice pre! De aceea, l vom prinde i-i vom
lua viaa, punnd astfel capt pentru totdeauna acestei situaii. Dac el este doar un vrjitor
care ne vrea pieirea, suntem ndreptii s-l omoram ct mai repede, nainte ca el s ne poat
face vreun ru; iar dac el este cu adevrat Hristosul, noi nu vom putea s facem nimic mpotriva lui, i atunci va fi timpul s credem n el, iar el nu ne-o va putea lua n nume de ru dac
noi l vom ncerca n toate modurile nainte de a-L accepta drept Hristosul promis. Dimpotriv, el nu va putea dect s ne laude i s rsplteasc zelul nostru pentru adevr.
10. Iat ce gndii voi n sinea voastr, la fel ca i ntregul Templu din Ierusalim. Mai
mult, niciunul dintre voi nu dorete ctui de puin ca Eu s fiu Hristosul, ci dorina voastr
cea mai mare este s-Mi venii de hac i s M vedei mort!
11. i dac aceasta este dorina voastr cea mai mare, ce ar trebui Eu s v doresc cu
adevrat? Mai suntei voi oare demni de mila Mea? Judecai voi niv! Totui, Eu sunt infinit
mai bun dect cel mai bun dintre voi, i de aceea v art marea Mea buntate, spunndu-v n
mod deschis cum suntei, pentru ca voi s v recunoatei pe voi niv i s v ndreptai gndurile - cci nc mai este timp! i ce buntate mi artai voi n schimb? Mcar de ai putea
mrturisi deschis i imediat c prin aceste vorbe v-am spus purul adevr!
12. La aceste cuvinte, ei au fcut ochii mari, i niciunul nu a mai avut curajul s M
contrazic.
Capitolul 66
Despre iertarea pcatelor
1. n acel moment, romanul Agricola a naintat ctre Mine, cu o figur grav, i Mi-a
spus: Doamne i nvtorule, este oare posibil s existe printre evrei creaturi att de mizerabile nct s conceap pe ascuns asemenea planuri mpotriva Ta?! O, Dumnezeule mare, dar
nu mai ai foc mistuitor pentru ei? Aceste creaturi josnice merit s fie crucificate de o mie de
104

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ori! ntr-adevr, am auzit vorbindu-se de multe ori despre inteniile rele ale Templului fa de
Tine, dar niciodat aa ceva!
2. Eu i-am spus: Nu te mira prea tare, prietene, cci nu este departe ziua n care vei
auzi unele cu mult mai rele! n furia lor ascuns, ei nu se vor opri dect atunci cnd Eu nsumi
voi accepta, aa cum v-am dat deja de neles, s umple paharul ticloiilor lor mpotriva Mea;
atunci va veni marea judecat, despre care profetul Daniel a prorocit deja, pe cnd se afla n
oraul cel sfnt, i despre care i-am vorbit i Eu.
3. Agricola: Doamne i nvtorule, este bine c mi-ai revelat aceasta; astfel vom ti
bine, noi, romanii, ce vom avea de fcut atunci.
4. Eu am spus: Vei aciona atunci cnd vei fi chemai s o facei! Dar s lsm
aceasta acum, cci n curnd ni se va nfia altceva.
5. Crturarul a auzit i el toate acestea; dup un moment, revenindu-i, el a spus:
Doamne i nvtorule, recunosc acum c eti mai mult dect fiul tmplarului Iosif, care a
prsit aceast lume acum trei ani. Cci trebuie s fii un Dumnezeu ca s tii ce se petrece n
inima unui om! i, din moment ce Tu ai putut s ne spui drept n fa adevrul cel mai luminos, aa cum niciun alt muritor nu ar fi putut s o fac, ncep s cred c eti cu adevrat Mesia! Doamne i nvtorule, ntrete-m n credina mea!
6. Eu am spus: Nu doar credina singur te va salva, ci i faptele pe care ea le inspir
i care o nsufleesc. n plus, pentru ca pcatele s-i fie iertate, tu trebuie s repari pe ct posibil numeroasele tale greeli fa de aproapele tu; cci atta vreme ct un om nu-i va fi napoiat aproapelui su pn i ultimul bnu luat pe nedrept, el nu va intra n mpria lui
Dumnezeu!
7. Crturarul: Doamne i nvtorule, n acest caz, foarte puini vor intra n mpria
lui Dumnezeu! Cci de multe ori nu putem repara, chiar i cu cea mai mare bunvoin din
lume, o nedreptate comis n mod deliberat. Ce trebuie fcut atunci pentru a obine iertarea
pcatelor?
8. Eu am spus: Atunci cnd un om, care recunoate c a comis o nedreptate fa de
aproapele su i resimte remucri, nu poate s o mai repare, s-I mrturiseasc aceasta lui
Dumnezeu n inima sa, n tot adevrul i cu cin, i s-I cear lui Dumnezeu s-l ierte i s-i
repare El, Cel cruia totul i este cu putin, greelile fa de cel pgubit; Dumnezeu va ndeplini ntotdeauna o cerere att de sincer i i va ierta pcatele celui care cere plin de bunvoin i de adevrat cin, mai ales dac el i d silina s repare prin faptele lui bune fa de
ali oameni ceea ce le datoreaz celor care nu mai sunt prezeni pentru el.
9. i dac nu poate s fac nici aceasta, Dumnezeu va putea chiar i atunci s-l salveze
dac el d dovad de o sincer cin i de o adevrat bunvoin. Dar atta vreme ct ai tu
nsui posibilitatea s-i repari greelile fa de aproapele tu, singure bunvoina, cina i
rugciunea nu vor face nimic, ci doar faptele. Dup aceea vei putea s-I ceri lui Dumnezeu
iertarea pcatelor tale, i ele i vor fi iertate, dac ai luat cu adevrat n inima ta hotrrea
ferm s nu mai pctuieti i dac te conformezi acestei hotrri din toate puterile tale, care
sunt supuse liberului tu arbitru.
10. Dar dac tu vei recdea n vechile tale greeli, i se va cere socoteal pentru tot.
Cci dac, odat ce ai reparat o greeal comis fa de aproapele tu i i-ai fcut din el un
prieten, comii dup aceea o nou greeal mpotriva lui sau mpotriva altcuiva, chiar i greeala deja reparat i va fi considerat ca o circumstan agravant a celei noi, i judectorul
te va pedepsi de dou ori mai dur dect dac ai fi fost pedepsit pentru prima ta fapt rea. i
dac astfel judec, pe bun dreptate, tribunalele acestei lumi, nici Dumnezeu nu va fi mai indulgent fa de un pctos nrit care din cnd n cnd i mbuntete comportamentul,
ispindu-i vina, dar rencepe foarte curnd s pctuiasc.
11. Deci, singura modalitate pentru un om de a obine adevrata iertare a pcatelor este, n primul rnd, s le recunoasc ca fiind o nedreptate fa de aproapele su, s le regrete i
105

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

s le repare pe ct posibil, i, n al doilea rnd, s-I cear iertare lui Dumnezeu, cu hotrrea
ferm de a nu le mai comite, i s fie fidel acestei hotrri bune. Dac luai cu adevrat aceast hotrre bun i dup aceea v conformai ei, v spun nc de pe acum: Eu v voi ierta pcatele!
12. Crturarul: Doamne i nvtorule, nvtura Ta este sever, dar adevrat, i
m voi strdui pe ct posibil s m conformez ei n faptele mele. Dar ai spus c, dac ne hotrm s urmm nvtura Ta, Tu ne vei ierta dinainte pcatele. Ai Tu aadar puterea s ieri
pcatele oamenilor, n locul lui Dumnezeu?
13. Eu am spus: E greu s vorbeti despre minunia culorilor unor orbi ca voi! Oare
nu v-am spus mai devreme c toat fora i puterea mi aparin n cer i pe pmnt?
Capitolul 67
Domnul nostru Iisus Hristos red viaa unui servitor
1. De-abia i-spusesem aceasta cu voce tare crturarului, cnd Marta, sora lui Lazr, a
sosit la noi n fuga mare pe deal i ne-a anunat, cu respiraia tiat, c un servitor tocmai czuse de pe o schel nalt, unde lucra, i nu mai ddea niciun semn de via. Ea M-a implorat
s-l ajut.
2. Eu i-am spus: Ei bine, punei-i pe ceilali servitori s-l aduc aici, i voi vedea ce
trebuie fcut.
3. Marta a cobort din nou n grab i, curnd, l-au adus pe o targ pe servitorul defunct.
4. Eu am spus: Nu v-am spus Eu c vom avea curnd altceva de fcut?
5. Cum crturarul l privea fix pe cel mort, Eu i-am spus: Deoarece eti cunosctor i
n acest domeniu, examineaz-l pe acest servitor i spune-mi dac este mort de-a binelea.
6. El l-a examinat pe mort, pipindu-l din cap pn-n picioare, i l-a gsit mort de-a
binelea; cci czuse n cap de pe acea schel i avea easta spart i gtul frnt.
7. Observnd la cel defunct aceste leziuni mortale, crturarul a declarat: Doamne i
nvtorule, numai Dumnezeu singur ar putea s-l fac s triasc din nou, cci din partea
oamenilor nu mai este nimic de fcut.
8. Eu i-am spus: Ce crezi: este mai uor s spui unui om: Pcatele i-au fost iertate!
sau s-i spui acestui mort: Fii vindecat, ridic-te i mergi!, iar aceste cuvinte s se ndeplineasc ntocmai?
9. Crturarul a rspuns: Doamne i nvtorule, cu siguran, prima afirmaie este
mai uor de rostit! Cci oricine poate s spun aceasta unui om care l-a jignit, i, cu siguran,
dup nvtura Ta, va fi valabil i n faa lui Dumnezeu; dar numai Dumnezeu singur ar putea
s pronune cea de-a doua fraz, i ea s se mplineasc, i, poate, cel cruia Dumnezeu i-ar
acorda acesta putere.
10. Eu i-am rspuns: Ei bine, pentru ca tu s nelegi c am i Eu puterea de a absolvi
pentru totdeauna de pcat pe pctosul care se ciete, Eu i spun acum acestui mort, din propria Mea putere: Fii vindecat, ridic-te i mergi!
11. n aceeai clip, mortul s-a ridicat i, vzndu-M n faa lui, Mi-a mulumit din
adncul inimii pentru aceast vindecare.
12. Dar crturarul i-a spus: Omule, Domnul (nostru Iisus) nu doar c te-a vindecat!
Erai mort i te-a nviat; Mulumete-I aadar i pentru nvierea ta!
13. Eu am spus: Cine mulumete pentru c a fost vindecat mulumete de asemenea
i pentru c este n via, i aceasta este de ajuns!
14. Apoi, adresndu-M din nou servitorului nviat, i-am spus: Alt dat, totui, s ai
grij i s nu te mai urci pe o schel nalt fr s fie necesar; Iar dac trebuie fcut i acest
106

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

lucru, las-i pe cei care sunt obinuii s o fac; pentru c orice fanfaronad inutil aduce cu
ea pedeapsa, aa cum a fost n cazul tu.
15. Ia bine aminte: nu mai cuta s iei n eviden ntre tovarii ti prin tot felul de
aciuni riscante, pentru a te face remarcat astfel de stpnului tu ca fiind cel mai bun servitor
al su i pentru a putea dup aceea s-i comanzi pe ceilali; mulumete-te s execui corect i
cu rvn ceea ce este n sarcina ta, i nu vei mai avea niciodat nefericirea de a cdea de la
nlime i de a-i rupe gtul, alegndu-te astfel cu o moarte sigur! Cci cel care urc prea sus
va i cdea foarte jos.
16. Servitorul Mi-a mulumit nc o dat pentru aceste cuvinte i apoi a plecat mpreun cu cei care mi-l aduseser, hotrt s respecte sfatul Meu ntreaga sa via.
17. i Eu i-am mai spus crturarului: Pstrai pentru voi acest semn, pe care Eu l-am
svrit numai pentru a ntri credina voastr, i nu spunei nimic nimnui nainte ca ceasul
Meu s soseasc. tiu Eu bine de ce vreau s fie astfel. i acum, putei s plecai mpreun cu
ucenicii Mei acolo unde spiritul v va cluzi. Vi se va da de but i de mncat la hangiul din
vale.
18. Acetia au plecat apoi, iar noi ne-am ndreptat spre cas pentru a lua prnzul, cci
era deja foarte trziu.
19. Am cobort dealul i am intrat n cas, n sufrageria cea spaioas, unde ne atepta
o mas bun. n timp ce luam loc la mese, i-am poruncit lui Rafael s-i pofteasc la masa
noastr pe civa dintre tineri, care locuiau ntr-o alt cas a lui Lazr. Rafael s-a ntors cu
doisprezece biei i dousprezece fete, care erau toi de o rar frumusee, i care, n plus,
printr-o nrurire tainic a Mea, vorbeau deja limbile greac, ebraic i roman. Cei douzeci
i patru de tineri au fost condui la o mas separat, n capul creia se afla Rafael.
20. Contemplndu-i un moment cu o mare plcere pe aceti copii frumoi, Agricola
Mi-a spus, foarte emoionat: Doamne, cu adevrat, acest dar pe care mi l-ai fcut mi provoac o mare bucurie, cci sunt acum tatl a numeroi copii, de care m voi ocupa la fel de
bine i chiar mai bine dect dac ar fi fost ai mei! Nu-i mai cer dect s-mi acorzi graia de a
tri mult timp i n deplin sntate, pentru a putea s m ngrijesc ct mai bine, att spiritual,
ct i material, de cei pe care mi i-ai ncredinat; pentru aceasta, voina nu mi va lipsi niciodat, iar faptele o vor urma.
21. Eu i-am spus: M bucur i Eu, i i voi acorda ceea ce mi vei cere; totui, nu
prea vei avea timp pentru aceasta, deoarece, aa cum te-am anunat, va trebui s te duci n
Bretania, unde vei avea foarte mult de lucru. Ce vei face atunci eu aceti copii?
22. Agricola: Doamne, ca ntotdeauna, m voi ntoarce ctre Tine n inima mea, iar
Tu nu m vei lsa n ncurctur.
23. Eu am spus: Da, ai gndit i ai rspuns bine! Cnd vei merge n Bretania, vei putea s i iei cu tine pe aceti douzeci i patru de biei i fete, care i vor aduce mari servicii.
Iar acum, s mncm i s bem!
24. Ceea ce am i fcut, plini de voie bun, discutnd n timpul acesta despre tot felul
de aspecte plcute i extraordinare.
25. n acest timp, Maria, sora mai mic a lui Lazr, se aezase la picioarele Mele pe un
mic scunel pentru a M asculta, aa cum fcea ntotdeauna.
26. Dar fiindc mesenii erau foarte numeroi, Marta se temea c nu va putea s-i serveasc pe toi aa cum trebuie, aa nct a venit la Mine i Mi-a spus: Doamne, vezi ct
treab am de fcut! Pune-o i pe sora mea s m ajute!
27. Eu i-am spus: Marta, Marta, ai rmas la fel, n ciuda a tot ceea ce i-am spus de
attea ori! Te ngrijeti prea mult de cele lumeti. Ct despre Maria, ea i-a ales locul cel mai
bun, i de aceea va rmne aproape de Mine. n plus, avem deja destul de but i de mncat,
de ce s te mai ngrijorezi?

107

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

28. Atunci Marta, nelegndu-i greeala, a lsat-o pe Maria lng Mine i i-a ncheiat i ea repede, mpreun cu servitorii, puina treab care mai rmsese de fcut.
Capitolul 68
Despre educaia copiilor
1. Cum eram astfel adunai, bnd i mncnd cu voie bun i discutnd despre una i
alta, cinii cei mari au nceput s latre foarte tare n curtea principal.
2. Alertat de zgomot, Lazr Mi-a spus: Doamne Dumnezeule, acetia sunt fr ndoial ali oaspei nepoftii care se apropie de Betania. Ah, ce bine c mi-ai dat aceti paznici
care ne avertizeaz de sosirea vizitatorilor inoportuni! Dar ar trebui poate s merg s vd despre ce este vorba, cci aceste fiare fac o larm asurzitoare.
3. Eu i-am spus: Mai bine las, cci tiu Eu bine ce-i afar. Ai uitat de fariseii care iau petrecut noaptea trecut la tine? Ei i-au promis c vor veni astzi n Betania ca s M vad. Ei sunt, i ali civa, cei care se apropie acum, i vor s intre n aceast cas, care este
principala ta reedin. Dar este prea devreme pentru aceasta, cu att mai mult cu ct ei au fost
la consiliu chiar n aceast diminea i i-au schimbat ntr-un mod simitor prerea fa de
ieri. Mai sunt nc printre ei civa zeloi tari de gur, i ei ar putea deci foarte bine s mai
atepte pn s intre aici. Totui, trimite-le pe unul dintre servitorii ti pentru a-i conduce la
hanul rezervat strinilor. Pn desear vom vedea noi ce este de fcut cu ei.
4. Lazr s-a grbit s trimit un servitor, care a fcut exact aa cum i se poruncise.
5. Lazr Mi-a spus apoi: Sunt foarte mirat c fariseii i-au schimbat din nou prerile
fa de ieri. Totui, le-ai spus chiar Tu c sunt ultimii de la Templu care trec la nvtura Ta,
i noi am crezut aceasta cu cea mai mare bucurie.
6. Eu i-am spus: Nu te ndoi de aceasta i fii fr grij. Ei vor rmne ai notri, dar
deocamdat nu sunt pe deplin convini. La venirea serii, vor reveni la sentimente mai bune, i
atunci vom merge s-i ntlnim. Pn atunci vom rmne linitii aici, i vom avea destule
subiecte de discutat.
7. Lazr a fost mulumit de acest rspuns, precum i toi cei prezeni.
8. Apoi, la masa noastr s-a aternut tcerea pentru o vreme. La cea a tinerilor se vorbea nc, deoarece ei i puneau lui Rafael tot felul de ntrebri, la care acesta le rspundea de
fiecare dat cu cea mai mare plcere.
9. I-am ascultat i noi, iar cei patru templieri care ni se alturaser la Emmaus, precum
i cei apte de pe Muntele Mslinilor, au spus: Iat o nvtur cu adevrat folositoare! Cu
un asemenea maestru, copiii nva ntr-o or mai mult dect n zece ani cu un nvtor al
acestei lumi. Ah, Doamne, soiile i copiii notri sunt i ei n Betania, i locuiesc ntr-o alt
cas a lui Lazr; dac ar putea s aib i ei fie chiar i pentru o or un asemenea nvtor venit din ceruri, ce binefacere ar fi pentru ei!
10. Eu am spus: Desigur; dar ei nu ar fi capabili s primeasc nvtura de la un
asemenea maestru, cci inimile i sufletele lor sunt deja prea pline cu preocupri lumeti.
Aceti tineri, dimpotriv, sunt ct se poate de puri i nu sunt corupi din punct de vedere moral; ei nu au cunoscut niciun pcat, i, pentru c au suportat numeroase mizerii i privaiuni,
au nvat s se detaeze de multe, ceea ce i-a eliberat de pasiunile crora copiii prinilor bogai le sunt supui. Sufletele lor sunt deci la fel de neprihnite ca ale ngerilor, i Spiritul divin
poate s se desfoare n voie n luntrul lor. Acesta este motivul pentru care ei pot deja, la
vrsta lor, s fie nvai de ctre unul dintre primii ngeri, cci aceast nvtur direct nu
poate fi oferit dect acelor suflete care sunt de o mare puritate i de o perfect inocen, n
timp ce copiii cum sunt ai votri nu pot fi instruii dect indirect, n cel mai bun caz.

108

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

11. Eu v spun: Dac prinii ar ti s-i educe copiii aa nct acetia s-i pstreze
inocena i puritatea sufletului chiar i pn la vrsta de paisprezece ani, li s-ar da i lor nvtori i ghizi din Ceruri. Dar pentru c aceasta nu se mai petrece deloc n aceste vremuri n
rndurile celor mai respectai la evrei, nici nvtorii din Ceruri nu se mai ocup n mod direct de copiii votri.
12. Pe cnd la patriarhi, aceasta se petrecea foarte adesea, i s-a petrecut uneori chiar i
n acest veac i n cel de dinainte. Mama trupului Meu i tatl Meu adoptiv, Iosif, precum i
btrnul Simion, Ana, Zaharia, soia lui, Elisabeta, fiul lor Ioan i civa alii au fost educai
de ctre ngerii din Cer, fr intermediari; dar prinii lor i crescuser nc din leagn n cea
mai mare puritate a moravurilor i a sufletului, ceea ce cu siguran nu este cazul copiilor
votri mondeni.
13. Ar fi desigur foarte bine pentru oameni, dei nu este indispensabil pentru mntuirea lor i pentru viaa etern; cci, aa cum v-am spus deja, att Eu, ct i Cerurile ne bucurm
infinit mai mult pentru un pctos care se ciete i se ndreapt cu adevrat, dect pentru nouzeci i nou de drepi care nu au avut niciodat de ce s se ciasc. Aa nct, facei ceea ce
v nv, i vei tri; cci Eu, care v spun aceasta, sunt cu mult mai mult dect toi ngerii din
Ceruri, i la fel este i nvtura Mea!
14. Un crturar, a crui soie i copii se gseau atunci n Betania, a spus: Doamne, soia mea i cei apte copii ai mei au trit ntotdeauna n mod strict dup Lege, o tiu foarte bine,
i sufletele copiilor mei trebuie aadar s fie nc ntru totul pure! N-a putea s-i aduc aici?
Cci ei ar avea cu siguran foarte mult de ctigat pentru ntreaga lor via. Ce crezi Tu despre aceasta, Doamne?
15. Eu am spus: Cred c e mai bine ca soia i copiii ti, care nu sunt att de puri pe
ct crezi tu, s rmn astzi acolo unde sunt; cci mine este o alt zi, i poimine de asemenea, i se va gsi foarte bine o ocazie i pentru soiile i copiii votri s M ntlneasc. i
acum, nu-Mi mai facei niciun fel de alte propuneri de acest gen!
16. Prin urmare, ei nu au mai adus vorba despre acest subiect.
Capitolul 69
ntrebarea lui Marcu referitoare la istoria Pmntului
1. Cum stteam noi astfel mpreun, n linite, romanul Marcu, pe care l cunoatem
deja ca fiind un gnditor de o mare profunzime, Mi-a spus: Doamne i nvtorule, pentru
c:avem timp, mi ngdui s i mai adresez o ntrebare? M mai apas ceva i a dori n privina aceasta explicaii mai precise dect cele pe care ni le-ai dat pe Muntele Mslinilor.
2. Eu i-am spus: Vorbete dar, cci n tine slluiete un suflet luminat! tiu desigur
ce doreti, dar vreau s rosteti ntrebarea tu nsui, pentru ca i ceilali s tie despre ce este
vorba; cci oamenii fac adesea o mare greeal prin faptul c nu-i dau seama de ceea ce le
lipsete cu adevrat. Dac ei ar remarca i ar simi aceasta, s-ar apuca s caute cu cel mai mare zel i ar descoperi astfel multe. Dar, pentru c sunt lenei i nici nu simt ceea ce le lipsete,
ei nu caut, i deci nici nu gsesc. Cutai i vei gsi; cerei i vi se va da; batei i vi se va
deschide! i acum, spune-ne despre ce voiai s fii lmurit mai mult dect ai fost pe Muntele
Mslinilor.
3. Marcu a spus atunci: Iat despre ce este vorba, Doamne i nvtorule: ne-ai spus
chiar Tu c omul care nu se strduiete pe ct i st n putin s l cunoasc pe Dumnezeu nuL poate iubi cu adevrat, mai presus de orice. Am reflectat la aceste cuvinte i am constatat c
am nc multe lipsuri n aceast privin!

109

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

4. n Iliria i n marile teritorii care depind de noi, avem mai multe mine, de unde extragem tot felul de metale care ne sunt foarte utile, cum ar fi: aur, argint, plumb i o mare cantitate de fier.
5. Dar, n timp ce spam n aceste mine, am gsit lucruri foarte stranii i remarcabile,
la o mare adncime fa de suprafaa pmntului. Este vorba de oseminte i schelete de animale gigantice, care au trit odinioar pe pmnt. Cnd au populat acestea pmntul, i cum
au putut ele s se afunde att de adnc, chiar sub munii cei nali? n Egipt i n Spania s-au
gsit chiar oseminte i schelete care seamn foarte mult cu cele ale unei fiine umane, dar
erau de cel puin patru pn la cinci ori mai mari i mai robuste dect cele ale oamenilor din
zilele noastre. Am mai gsit i multe alte lucruri stranii, despre care nu cred c este necesar s
dau detalii.
6. Sigur, pe munte Tu ai menionat pe scurt prezena pe pmnt, cu mult nainte de
Adam, a unui soi de oameni care nu aveau dect foarte puin liber-arbitru i erau mai degrab
mnai de instincte, precum animalele, sub impulsul crora acionau. Dup Scriptura evreilor,
abia acum vreo patru mii de ani a aprut Adam, primul om nzestrat cu un liber-arbitru deplin
i cu o raiune la fel de liber, care a i dat posteritii legi i reguli nelepte.
7. i ndrznesc aici s pun o ntrebare important: n timpul lui Adam, acest pmnt
nu era oare nc populat de aceste fiine preumane8, iar aceast ras nu se va fi meninut ea
oare pn n zilele noastre n anumite locuri de pe pmnt, unde ea va subzista poate nc un
anumit timp? i apoi, cum au putut osemintele animalelor din aceast lume anterioar, ca i
resturile gigantice ale pre-adamiilor, s ajung pn sub baza muntelui?
8. Spune-mi mai multe despre acest subiect, o Doamne; cci ceea ce am descoperit pn acum noi, romanii, vor descoperi i urmaii notri, i cu siguran chiar mai multe.
9. Crile cunoscute ale lui Moise nu ne dau nicio indicaie asupra condiiilor existente
pe pmnt naintea lui Adam. Moise ncepe printr-o descriere destul de mistic a Creaiei, dar
ea nu are nicio legtur cu ceea ce gsim noi astzi pe pmnt, ci, n mare parte, este chiar n
dezacord cu aceasta.
10. Dac Tu nu ne luminezi mai mult n aceast privin, se va crea o mare confuzie,
mai ales n rndul urmailor notri ndeprtai, iar nvtura Ta va cunoate teribile sciziuni.
Cci ea se bazeaz pe legea mozaic, i dac aceasta rmne neclar n vreo privin, lumina
Ta nu se va putea rspndi pe pmnt cu toat claritatea. De aceea, Te rugm s ne explici
aceste aspecte!
Capitolul 70
Despre coninutul tiinific al crii a asea i a aptea a lui Moise. Despre vrsta
Pmntului
1. Eu am spus: Ascult-m, dragul Meu Marcu. V-am spus deja i v-am artat multe,
i v voi mai arta nc; dar toate acestea fr prea mare efect asupra urmailor votri apropiai, pentru c oamenii lumii nu pot concepe, nici nelege aceste aspecte, i deci nu le vor crede. Ai adus desigur un argument foarte bun pentru ca explicaia pe care o ceri asupra condiiilor de existen pe acest, pmnt s par cu totul necesar consolidrii credinei oamenilor n
nvtura Mea. Totui, nu v-am spus Eu c Spiritul nsui va revela celui renscut ntru Spirit
tainele ntregii Mele Creaii? i el va nelege atunci n modul cel mai clar cum este cu aceste
aspecte, care ie i par acum att de incredibile.
2. Totui, voi vei crede ceea ce v spun aici pentru c o vei fi auzit din gura Mea, dar
nu vei putea nelege n profunzime, i cu att mai puin vei putea transmite o idee just des8

Vormenschen, 'prehominieni', n limbajul actual - n. t.

110

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

pre aceasta celorlali oameni, care sunt pe deplin orbi ntru spirit. Oamenii vor trebui aadar s
atepte nc mult vreme pentru a primi, la toate aceste ntrebri importante, rspunsuri pe
care s fie capabili s le neleag.
3. Chiar evreii - care, n afara faptului c Moise nsui le-a explicat toate acestea prin
gura fratelui su Aaron n cele dou cri suplimentare, erau odinioar i poporul cel mai luminat de pe pmnt - au ajuns s nu mai tie i s nu mai neleag nimic din toate aceste aspecte privind epoca primitiv. Tot ceea ce gsesc din aceste vestigii primitive ei consider a fi
un efect al potopului lui Noe, pe care ei nu-l mai neleg. nva-i altceva i te vor condamna
ca eretic!
4. Ct despre voi, pgnii, avei n mitologia voastr legenda celor dou mari scufundri ale pmntului, pe care le considerai cauza primordial a tuturor acestor fenomene, i
poporul crede n ele cu trie. Spunei-le adevrul, i v vor rde n nas, sau, n cel mai bun
caz, v vor spune: Ei, cine poate s tie asta? Doar zeii! i ce le vei rspunde atunci? De
aceea, oamenii nu vor fi capabili s neleag astfel de adevruri dect atunci cnd, n primul
rnd, se vor fi familiarizat cu tot felul de tiine, i, n al doilea rnd, cnd spiritul lor le va fi
revelat aceasta!
5. Totui, vreau s v dau cteva indicaii despre cum se prezint situaia n aceast
privin, dei tiu prea bine c nelegerea voastr actual nu v permite s asimilai tot, mai
nti pentru c v lipsete cunoaterea numerelor mari, i mai apoi pentru c voi nu tii despre
astre, despre distana dintre ele i despre micarea lor dect ceea ce v-am spus Eu; toate acestea nu vor fi pentru voi dect o cunoatere exterioar, atta vreme ct ea nu se va fi transformat, n Spiritul vostru, ntr-un adevr luminos, nscut din el nsui.
6. V-am artat deja pe Muntele Mslinilor c acest pmnt are o vrst att de naintat nct, chiar dac v-a spune-o, voi nu ai putea concepe numrul anilor lui de existen. Dar,
n fine, pe scurt, acest pmnt exist ca planet de un timp aproape incomensurabil dup puterea voastr de nelegere, iar suprafaa sa a cunoscut multe transformri pentru a ajunge la
aspectul su actual. Focul, apa, cutremurele de pmnt i alte mari furtuni au fost, mai ales n
primele timpuri, mijloacele care au fcut din el, dup Voina Mea, ceea ce este el astzi. i,
pentru ca el s se menin i s devin nc i mai apt s hrneasc n continuare muli ali
oameni i alte creaturi, va trebui ca focul, apele, cutremurele de pmnt i furtunile mici i
mari s mai lucreze nc n i pe el, i pe deasupra lui, dup dreapt necesitate.
Capitolul 71
Primele dou perioade de formare a Pmntului
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Atunci cnd Pmntul, n timpurile primitive, s-a
dezvoltat pn la punctul n care doar cteva insule mici sau mari se ridicau deasupra apelor,
n mlul fertil al mrii de care ele erau acoperite. nelepciunea i Voina Mea au pregtit tot
felul de semine de plante. i astfel, pe aceste insule au crescut mai nti diferite plante neobinuite i arbuti, iar mai apoi, chiar arbori imeni.
2. Cnd aceste insule au fost astfel acoperite de vegetaie, Eu am depus pe ele ou i
semine pentru a forma o lume animal potrivit acestei stri a Pmntului, care a fost mai
nti constituit doar din viermiori de tot felul, mai apoi din viermi tot mai mari, i, n sfrit,
atunci cnd o hran abundent a crescut pe solul care, ntre timp, s-a mai uscat, animale gigantice, a cror menire era aceea de a se hrni cu ierburile crude i cu crengile arborilor, i
astfel s ngrae solul prin dejeciile lor, iar apoi, dup moartea lor, prin trupurile lor gigantice, ale cror oseminte le putei gsi nc n peterile cele mai adnci ale Pmntului.

111

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

3. Pe resturile putrezite ale acestor animale s-au dezvoltat apoi, conform Voinei Mele,
o mulime de noi vieti, sub form de viermi mai mici sau mai mari, care au dat natere la tot
felul de insecte.
4. S numim aceasta o perioad de formare a Pmntului. Este de la sine neles c
planeta Pmnt a trebuit s sufere n prealabil nenumrate transformri de tot felul, fr de
care aceast stare nu ar fi putut fi niciodat atins. Dar toate aceste evenimente v privesc la
fel de puin ca de exemplu ceea ce se petrece cu bobul de gru din momentul n care a fost pus
n pmnt, pn cnd, din micul germene a ieit la iveal rodul copt i binecuvntat. Pe scurt,
v-am descris aici Pmntul la nceputul fecunditii sale, cnd au fost depuse n solul su tot
felul de grune de plante i de arbori i oule a tot felul de vieti, toate avndu-i originea i
gsindu-se de mult vreme n ape; cci unele plante i animale acvatice de o mare varietate au
aprut, n mod evident, cu mult mai devreme dect animalele de pe uscat i din aer.
5. Tocmai v-am descris astfel o prim perioad de formare pe pmnt a unui sol fertil,
i v dai foarte bine seama c pe acest sol fertil primitiv existena animalelor mai evoluate era
imposibil i, cu att mai puin, cea a omului. Aceast stare primitiv era necesar, cci fr
ea, o a doua stare mai evoluat, mai desvrit nu ar fi putut s urmeze, la fel cum un arbore
nu va face fructe coapte fr s fi fcut mai nti mugurii cei amari.
6. Dar, bineneles, pentru ca fructele unui arbore s ating maturitatea deplin, trebuie
s urmeze, dup etapa mugurilor, o mulime de alte procese, care sunt tiute i vzute n detaliu numai de ochiul Meu. i, desigur, aceast condiie este cu att mai necesar atunci cnd
este vorba de maturizarea unei ntregi planete.
7. Am descris aadar acest pmnt la etapa primilor si muguri. Dar ce se petrece
atunci cnd, la nceputul primverii, micii mugurai ncep s se umfle i s se umple de sev?
Ei bine, mpini din interior, ei crap, lepdndu-i prima teac, ca i cum ar arunca-o peste
bord n marea uitrii i a disoluiei, i, tot crescnd, ei se ndreapt ctre o perfeciune i mai
mare, pentru a zmisli frunzele din interior, care la rndul lor nsoesc nflorirea, necesar
formrii fructelor. i, dei aceast imagine a arborelui este foarte srac pentru a putea descrie
dezvoltarea unei lumi, ea poate s v ajute totui s v imaginai n mic toate procesele prin
care o lume trebuie s treac nainte de a deveni apt s poarte i s hrneasc oameni din
specia voastr.
8. Aceast prim perioad, n care Pmntul a devenit fecund ntr-un mod nc foarte
brut i grosier, a durat multe mii i mii de ani, aa cum sunt ei socotii actualmente - cci nu
existau nc pe acest pmnt anotimpuri fixe, iar cele care existau durau ceva mai mult dect
astzi.
9. Ceea ce am vzut n aceast prim perioad a fost distrus de furtuni de foc ieite din
mruntaiele pmntului, care au fost permise, sau mai bine zis ornduite, i, dup un mare
numr de ani pmnteti actuali, mai multe ntinderi de pmnt s-au ridicat din marile adncimi ale mrilor, deja mpodobite cu muni i acoperite cu un ml mult mai fertil.
10. La momentul potrivit, Voina i nelepciunea Mea au depus n acest ml semine
mai perfecionate, iar marile ntinderi ale acestui pmnt nc tnr au cptat curnd o vegetaie luxuriant pe suprafee ntinse.
11. Cum hrana era din nou abundent pe aceste ntinderi imense, Eu le-am nzestrat,
ntotdeauna dup cea mai neleapt rnduial, cu un mare numr de consumatori mari i mici,
i ei mai evoluai. Apele dintre aceste ntinderi de pmnt au fost populate cu animale mai
mari, iar marile ntinderi de pmnt aveau i ele animalele lor, care se hrneau cu noile plante
i arbori existeni.
12. O parte din aceste ierburi, plante, arbuti i arbori cu totul gigantici produceau deja
semine, i astfel se puteau reproduce; dar cea mai mare parte dintre ele continuau s creasc
la fel ca ciupercile, din solul fertil, iar animalele se nteau la fel cum se nasc crocodilii Nilului din Egipt, bine cunoscui de voi, adic din ou, i puteau s triasc la fel de bine pe p112

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

mnt, n ap sau n aer, hrnindu-se att cu plante acvatice, ct i cu cele de pe sol, care nu era
nici pe departe att de uscat cum este astzi.
13. Cci, n aceast perioad de formare a vieii vegetale i animale a pmntului, solul nu putea s fie mai uscat dect sunt mugurii n plin cretere a arborilor; cci, i la acetia
din urm, un aspect uscat este de ru augur pentru florile i fructele care trebuie s urmeze.
Capitolul 72
Evoluia Pmntului pn la pre-adamii
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Cea de-a doua perioad de formare a durat i ea un
timp pe care nu l-ai putea exprima n anii actuali. Dar Pmntul era nc departe de a putea
purta animale cu snge cald, i, cu att mai puin oameni, orict de inferiori; de aceea, aceast
perioad a luat sfrit, la fel ca i prima, i a mai trecut nc mult timp naintea venirii celei
de-a treia perioade pregtitoare.
2. Bineneles, ntre aceste diferite mari perioade pregtitoare, a mai existat un anumit
numr de perioade intermediare, foarte frmntate, al cror rost doar Eu, Creatorul, l cunosc,
precum i spiritul cruia Eu vreau s i-l revelez.
3. Din toate aceste evenimente necesare s-a nscut aadar cea de-a treia perioad. De
data aceasta, imense ntinderi de pmnt au ieit din ape, mpinse, dup Voia Mea, bineneles, de focul interior al Pmntului. Vegetaia a devenit chiar mai abundent, din ce n ce mai
gigantic, i animalele la fel. Dar, ca i cele dou perioade, precedente, i aceast perioad pe care o putem compara cu nflorirea arborelui - era totui foarte departe de a-i putea oferi un
adpost fiinei umane; de aceea, a luat i ea sfrit, iar creaturile sale, att cele vegetale, ct i
cele animale, s-au scufundat n pmnt, la fel ca i cele precedente, dar la o adncime mai
mic.
4. A urmat apoi din nou un mare numr de perioade intermediare naintea apariiei,
dup un timp foarte ndelungat, a unei a patra perioade pregtitoare. Suprafeele de uscat ieite din ap au devenit nc i mai ntinse, vegetaia mai luxuriant, iar apa, pmntul i aerul au
nceput s fie nsufleite de tot felul de animale mici i mari. Printre acestea se gseau deja
mamifere cu snge cald, care veneau pe lume pe calea natural a concepiei naturale, i nu
prin ou, i care aduceau deci pe lume pui vii, spre deosebire de animalele marine, de unele
amfibii mari, de psri, viermi i insecte.
5. Aceast a patra perioad de formare prealabil a durat un timp considerabil. Soarele
lumina deja n anumite momente solul terestru, i anumii arbori au nceput s rodeasc, roade
care astzi nu ar fi prea pe gustul vostru, dar care pentru animalele acelor timpuri erau o hran
destul de bun.
6. n aceast a patra perioada nc nu exista nimic care s se poat asemna cu omul.
7. Mari frmntri au survenit din nou pe pmnt, i ele au scufundat o mare parte din
ceea ce s-ar putea numi creaturi. Multe din cele pe care le gsii ngropate n pmnt sunt din
acea perioad, foarte diferite totui de cele din primele trei perioade.
8. Dup o lung perioad, n care Pmntul s-a linitit i s-a ordonat i mai mult, i dup noi frmntri, de asemenea considerabile, a nceput s apar o a cincea perioad de formare a Pmntului. Din adncurile mrilor s-au ridicat noi teritorii, care s-au alturat celor care
rmseser din perioadele precedente, pentru a forma adevrate continente.
9. n cursul celei de-a cincea perioade s-a format cea mai mare parte a munilor Pmntului, care sunt i cei mai nali. Piscurile lor imense au fost distruse de fulgere i purtate
n vile adnci i n fosele terestre de ctre violente cutremure de pmnt i de cursurile de
ap nscute din ploile toreniale. Astfel s-au format cmpii imense, vi mai nguste i pajiti,
pe care toate celelalte creaturi s-au dezvoltat dup aceea.
113

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

10. De asemenea, la nceputul acestei perioade, Pmntul a nceput s urmeze i el o


traiectorie foarte bine ordonat n jurul Soarelui. Zilele i nopile au nceput s se succead n
mod regulat, i la fel i anotimpurile, dei acestea s-au mai schimbat nc mult, cci polii teretri variau n mod considerabil, ceea ce era necesar n acea perioad.
11. n aceast perioad de formare a unor regiuni de pmnt stabile, au nceput de
asemenea curenii regulai ai mrilor, din paisprezece mii n paisprezece mii de ani. Mrile
inundau puin cte puin, cnd jumtatea de sud a Pmntului, cnd jumtatea de nord a acestuia, rednd fertilitatea zonelor pietroase, adesea foarte ntinse. Cci, dup aproximativ paisprezece mii de ani, marea depunea atta ml fertil peste deerturile i vile pietroase, nct
atunci cnd ea se retrgea din nou i solul se usca, acesta rmnea deosebit de rodnic.
12. n timpul acestei a cincea perioade, a trebuit desigur s treac mai mult de o mie de
ori o mie de ani pn ce solul depus s fie cu totul favorabil dezvoltrii din nou a unui mare
numr de plante, ierburi, tufiuri i arbori, i mai apoi a tot felul de animale i a oamenilor de
dinainte de Adam.
13. Existau deja n aceast perioad o mulime de pomi fructiferi i de alte plante roditoare de toate felurile, destinate animalelor i fiinelor preumane de atunci. Nu se putea vorbi
nc de agricultur, dar fiinele preumane se foloseau deja de unele animale, care triau n
turme. Ele duceau o via nomad aspr, nu aveau veminte i nu-i construiau case, nici colibe, dar, la fel ca i psrile, i construiau pe crengile cele mai mari ale arborilor un fel de
cuiburi, n care locuiau i se odihneau, i i fceau rezerve de hran, pe care le consumau
treptat. Atunci cnd rezerva era epuizat, ele mergeau din nou, n grupuri, n cutare de hran.
Atunci cnd venea gerul, cci n aceast perioad a aprut zpada, i ea dura destul de mult,
oamenii se duceau ctre regiunile mai calde, mpreun cu animalele lor domesticite: mamui,
cerbi mari, vaci, capre i oi, precum i elefani, rinoceri, unicorni i tot felul de maimue i
psri.
14. Mai trziu, n aceast perioad au aprut i catrul, cmila, calul i porcul, animale
pe care aceste fiine preumane le-au stpnit de asemenea. Cci ele aveau o raiune instinctiv
superioar, care le permitea s domine aceste animale i s se foloseasc de ele: de unele pentru transport, de altele ca vnat, iar de altele pentru lapte sau ln, pe care o puneau n cuiburile lor, aranjndu-i astfel un culcu moale.
15. Ele nu aveau un limbaj precum cel care exist astzi ntre oameni; dar, fiind animalele cele mai evoluate la acea vreme, foloseau anumite sunete articulate, semne i gesturi
pentru a-i comunica nevoile i pentru a se ajuta ntre ele. Dac una dintre ele era bolnav,
adesea din cauza vrstei naintate, ea cunotea deja planta care putea s o ajute, i, dac nu
putea s mearg ea nsi dup ea, i-o aduceau ceilali.
16. Totui, ele nu tiau s fac focul, nici s se foloseasc de el; dar dac ar fi vzut pe
cineva fcnd asta (de exemplu, pe adamiii de mai trziu), l-ar fi imitat, cci spiritul de imitaie era foarte dezvoltat la ele, iar inteligena lor, posednd deja un anumit grad de liber-arbitru,
o depea deja pe cea a celei mai evoluate maimue. Aa nct, ele ar fi putut s nvee s vorbeasc la fel ca i noi, dar niciodat s creeze ele nsele un limbaj elaborat.
17. Aceti oameni erau uriai, aveau o for extraordinar, iar maxilarele lor erau att
de puternice nct puteau s se serveasc de ele ca de nite unelte tioase. La fel, mirosul i
celelalte simuri ale lor erau foarte dezvoltate, i percepeau de departe apropierea unui duman. Ei supuneau animalele i uneori i spiritele naturii, cu privirea i cu voina.
18. Totui, chiar dac aceast, a cincea perioad pregtitoare a durat mii i mii de ani,
nu exista la oamenii din vremea respectiv nicio urm de preocupare pentru progres; viaa lor
nomad decurgea n mod uniform, ei reprezentnd astfel doar faza pregtitoare pentru apariia
speciei umane actuale, care este ntru totul asemenea Mie.
19. Pielea lor, nc destul de proas, avea culori de la cenuiu nchis la cenuiu deschis, i existau de asemenea i rase fr blan, doar n sud. Prin form, ei semnau destul de
114

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

mult cu negrii actuali. Pn la Adam, ei au slluit la es i n pdurile dese, dar niciodat n


muni.
Capitolul 73
Ultimele dou perioade de evoluie a Pmntului
1. (Domnul nostru Iisus Hristos:) n timpul lui Adam, odat cu care a nceput cea dea asea perioad, Pmntul a suferit din nou mari frmntri, n mare parte datorate focului i
apei, n cursul crora specia pre-adamit descris a disprut aproape n ntregime, mpreun cu
animalele sale domesticite, la fel ca i imensele pduri i celelalte animale; au mai supravieuit doar cteva specii de psri i animalele din muni i din ape.
2. n timpul lui Adam, mai existau desigur, pe ici pe colo, cteva astfel de fiine preumane, dar foarte dispersate, i ele au pierit, una dup alta, deoarece nu gseau suficient hran
adecvat lor. Se mai ntlneau nc, n cteva regiuni ndeprtate din sudul Africii i pe anumite insule mari din lumea larg, civa supravieuitori vlguii ai celei de-a cincea perioade.
Ei erau nc foarte slbatici, dar i-au nsuit pe alocuri, graie urmailor lui Cain, o cultur
ceva mai rsrit. Puteau fi dresai pentru diferite munci, dar nu inventau nimic ei nii. Situaia este mai bun pentru o parte dintre ei, ieit din amestecul cu urmaii lui Cain i mai trziu ai lui Lameh, dar chiar i acetia erau inapi pentru o educaie superioar i mai profund a
spiritului.
3. Aceti oameni s-au mai meninut i au mai putut fi ntlnii nc mult vreme pe locurile respective, i au primit puin cultur de la adamii, dar ei nu au devenit niciodat un
popor mare. Iat deci cum a fost cu pre-adamiii din cea de-a cincea perioad de formare a
Pmntului.
4. La nceputurile Pmntului, Luna i-a fost dat acestuia pentru a-l nsoi i pentru a-i
regla micarea n jurul Soarelui i n jurul propriei sale axe; bineneles c nici Luna nu a avut
de la nceput forma pe care o are acum. nainte de aceasta, a trebuit i ea s traverseze lungi
perioade de frmntri, dar care nu au durat la fel de mult ca cele ale Pmntului.
5. Nu M ntrebai de ce este necesar un timp att de ndelungat pentru formarea complet a unui corp ceresc. Cauza este ascuns n nelepciunea i n Ordinea Mea. Totui, dac
stpnul unei vii ar putea s-i ndeplineasc munca ntr-o clipit, ce ar face el n restul anului? neleptul posesor al unei vii i repartizeaz munca n aa fel nct s aib ce face tot
anul, i aceast activitate zilnic i aduce fr ncetare noi bucurii. Vedei voi, la fel este i
pentru Mine; cci Eu sunt, n ntregul infinit, Fiina cea mai activ, dar de asemenea i cea
mai desvrit n fericire.
6. Atunci cnd, primvara, copiii unui tat vd nflorii cireii, prunii, perii i merii, ei
se bucur desigur, dar ar vrea mai degrab s vad i s guste fructele, dect s admire doar
frumuseea florilor, ns neleptul tat le spune copiilor nerbdtori: Avei rbdare, micuii
mei dragi. Toate vin la timpul lor n aceast lume rnduit de Dumnezeu, i toate ajung s se
coac! Ateptai doar, i n cteva luni aceti pomi, astzi nflorii, vor fi plini de fructe coapte
i dulci, iar noi le vom gusta mpreun cu Tatl Ceresc. i copiii se linitesc.
7. Aa c fii i voi linitii, chiar dac nu vedei nc peste tot pe acest pmnt fructele
foarte coapte ale nvturii Mele. Ele vor veni la timpul lor. Cci v dai seama c nu am semnat n zadar printre voi smna vie a Cuvntului Meu. Dar ea nu poate ajunge la maturitatea deplin de pe o zi pe alta.
8. i dac unui arbore i trebuie, conform Ordinii Mele, un anumit timp pentru aceasta,
cu att mai mult i va trebui unei lumi ntregi! Cci nu este suficient pentru o lume s existe n
spaiul cel mare al eterului ca o enorm ngrmdire de pietre, de pmnt i de ap; o asemenea mas ar fi absolut moart, i nimic nu ar putea s creasc i s triasc pe ea. Pentru a
115

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

purta i a hrni viaa, o lume trebuie mai nti s fie vie, i, pentru aceasta, ea trebuie s-i fi
desvrit formarea sa organica prin tot felul de influene i de procese, asemenea unui mare
animal.
9. Este adevrat c un corp ceresc n devenire, asemenea unui embrion n pntecul matern, nglobeaz deja toate condiiile unei forme de via animale i organice perfecte, dar, la
nceput, aceste forme sunt cumva amestecate ntr-un mod haotic, i abia treptat se vor ordona
pentru a forma un tot organic viu. Ct despre modul n care se petrece aceast organizare,
doar Eu, care sunt Marele Ordonator a toate cte exist, l cunosc. Dar vei nelege i voi
aceste aspecte cnd vei fi desvrii n Spirit.
10. Acesta expunere ct se poate de clar i de simpl a diferitelor perioade de formare
a Pmntului v permite s mai tragei i o alt concluzie, i anume, care este adevratul motiv pentru care Moise a mprit Creaia n ase zile.
11. Aceste ase zile sunt cele ase perioade descrise mai sus, pe care orice fiin creat
trebuie s le traverseze, mai nti din punct de vedere natural, i apoi aa cum este n cazul
omului -, din punct de vedere moral i spiritual, pentru a atinge maturitatea i desvrirea.
12. Doar dup aceea vine cea de-a aptea perioad, a odihnei, care este preafericita
via etern. Iar aceast a aptea perioad se numete perioada de odihn, pentru c nicio constrngere, nicio judecat i nicio angoas nu mai apas asupra Spiritului perfect i pentru c
fiina lui, a dobndit pentru totdeauna cunoaterea perfect i puterea liberului-arbitru absolut.
13. Spune-mi acum, dragul meu Marcu, cum ai neles explicaia Mea?
Capitolul 74
Despre evoluia moral a pre-adamiilor
1. nc uimit, Marcu a spus: Doamne i nvtorule etern, am neles desigur bine - i
sper c i toi ceilali - explicaia pe care ne-ai oferit-o cu divin generozitate, dar bineneles
c nu se poate vorbi n cazul nostru despre o adevrat nelegere profund, tocmai pentru c
ne lipsete ceea ce ai precizat Tu nsui. Totui, avem acum despre aceste aspecte o viziune
destul de clar, mai bine-zis tim de-acum nainte ce s credem despre relicvele descoperite n
adncurile pmntului, precum i cum au ajuns ele acolo prin numeroasele frmntri periodice ale solului i prin migraiile ulterioare ale mrilor, i apoi, cel puin n ceea ce m privete,
am priceput ce nelegea marele profet Moise prin cele ase zile ale Creaiei. Aceasta ne
este de ajuns pentru moment, i putem s fim linitii pn ce vom afla mai multe prin desvrirea noastr ntru Spirit. Totui, neleg de asemenea c aceasta este o nvtur destinat
unui numr mic de oameni i c aa va fi ntotdeauna.
2. Dar mai rmne o ultim ntrebare, cel puin pentru mine. mi ngdui Tu, Doamne
i nvtorule, s Te mai deranjez nc o dat?
3. Eu am spus: tii deja c te voi asculta bucuros! Vorbete deci.
4. Romanul Marcu: Doamne i nvtorule, pre-adamiii despre care ne-ai vorbit,
dei nzestrai doar cu o inteligen instinctiv i cu un liber-arbitru redus, trebuie s fi avut i
ei un suflet, care trebuie s fie nemuritor, chiar dac este supus transformrii. Ce s-a petrecut,
mai exact, cu aceste suflete? Unde sunt ele? Ce au devenit ele n cea de-a asea perioad i ce
se va petrece n viitor cu ele? ntrebarea mea ar putea s par prea ndrznea i nechibzuit;
dar pentru c eu sunt un roman nsetat de cunoatere, i nu un evreu adormit, Te rog s-mi
rspunzi pe scurt la aceast ntrebare.
5. Eu am spus: Da, de ce nu? Avem nc destul timp. Ascult-M bine: la fel cum sufletele pietrelor, ale plantelor i ale animalelor pot s supravieuiasc i, eliberate de materie,
s se uneasc pentru a deveni chiar suflete omeneti, iar apoi - odat ncarnate ntr-un trup

116

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

omenesc -, oameni veritabili, tot astfel, sufletele pre-adamiilor supravieuiesc i ele, n acelai
fel n care triesc etern n spaiul infinit al Creaiei sufletele oamenilor de pe alte planete.
6. n lumea spiritelor, aceste suflete sunt aduse la o cunoatere mai profund a lui
Dumnezeu, a puterii i a nelepciunii Sale, pe o alt mare planet, adic pe solul spiritual care
corespunde lumii lor, unde ele sunt foarte fericite, i pot deveni chiar i mai fericite. Dar ar fi
cu totul inutil s i explic unde se gsete aceast mare planet n marea noastr teac global,
pentru c nu vei putea s o percepi prin simurile tale, i nici nu s-ar pune problema s te convingi n aceast via prin tine nsui, c este aa cum i spun, n afar de cazul c vei atinge
renaterea complet n Spirit. Pn atunci, trebuie s te mulumeti cu ceea ce i spun Eu:
sunt multe lcauri n cas Tatlui Meu! ntr-o bun zi, n mpria Mea, vei vedea cu claritate toate acestea. M-ai neles?
7. Marcu: Da, o Doamne i nvtorule. Dar nc o ntrebare; cci una decurge din
cealalt.
8. Acest Pmnt era, nc din timpul pre-adamiilor, micul centru vital despre care neai vorbit, n inima Marelui Om al Creaiei?
9. Eu am spus: Chiar dac nu pe deplin n realitatea concret, totui, ca determinare,
exista. Concret era n acele vremuri ndeprtate un alt corp ceresc, ai crui locuitori au degenerat n cel mai mare orgoliu i n deplina uitare de Dumnezeu, iar cei care mai credeau n El
nu l respectau, l sfidau i, n orbirea lor, cutau s-L nlture de pe tronul eternei Sale mreii. Ei l cutau, i nite filozofi malefici au pretins c El locuia n centrul planetei lor i c
trebuiau s sape nite tuneluri pentru a-L prinde i a-L ntemnia. Ei au spat n acel pmnt
guri att de adnci, nct muli dintre ei au pierit acolo.
10. Cnd le-am trimis mesageri pentru a-i avertiza, ei i-au sugrumat i nu s-au ndreptat. Iat de ce am permis ca aceast planet s fie sfrmat n mii de buci! Aceasta s-a petrecut la mijlocul celei de-a asea perioade a Pmntului nostru, care a devenit atunci centrul
vital al marelui Om al Creaiei. Vom vorbi mai detaliat unde anume se afla acest corp ceresc
care gravita la rndul su n jurul Soarelui. Dar trebuie mai nti s ne aduc Lazr vin proaspt, dup care vom mai vorbi.
Capitolul 75
Despre vin. Informaii despre planeta distrus
1. Lazr a mers mpreun cu civa servitori i a adus vin proaspt tras care era delicios. Ne-a umplut carafele i am but cu toii. Fiecare s-a simit ntrit i ntr-o dispoziie excelent, i toi M-au ludat pentru c am creat pe acest pmnt lucruri att de bune i de ntritoare.
2. Eu le-am spus: Da, da, un asemenea vin este o butur ntritoare, dar numai atunci
cnd este but cu msur! Pentru cel care bea fr msur i se mbat, el nu mai este deloc
ntritor, ci i slbete toat fiina. Astfel nct, bei din aceast butur cu moderaie i n numele Meu, i ea v va ntri pentru viaa venic a sufletului; ns folosirea ei n exces trezete
spiritul ru al lascivitii i al desfrului. i acest spirit, departe de a ntri sufletul, l ucide
fa de Spiritul adevratei viei din Ceruri i face aproape imposibil renaterea sufletului n
Spiritul Divin. Nu uitai aceasta!
3. Eu nu le-am spus toate acestea numai de dragul adevrului, cci mai vorbisem despre aa ceva i alte dai, ci pentru c Iuda Iscarioteanul, bnd cu lcomie, se ameise bine.
Dndu-i seama de aceasta, el s-a ridicat de la mas i a ieit afar s se plimbe prin Betania.
4. Dup ce el a ieit, ucenicul Andrei a spus: Chiar m bucur c a plecat; cci de ctva timp mi se pare c este din ce n ce mai dubios, iar nvturile Tale i marile Tale miracole

117

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

nu-l mai impresioneaz deloc. El nu are nimic de ctigat i, totui, nu vrea s ne prseasc!
De-a avea puterea Ta, Doamne, de mult vreme el nu ar mai fi printre noi!
5. Eu am spus: Bine, dar are i el liber-arbitru, care i permite s rmn sau s plece
unde vrea i cnd vrea. Ai vzut bine c Eu le permit chiar i diavolilor s-i urmeze voina;
aa nct, i permit i acestui om, care este un diavol printre noi, s rmn sau s plece; cci
orice om i orice spirit este perfect liber din partea Mea, iar propriile sale aciuni i vor aduce
rsplata. Fiecare este liber s aleag s devin un nger sau un diavo1. Dar s nu mai vorbim
despre aceasta, cci avem altele de discutat.
6. Am vzut c, la nceputul celei de-a asea perioade, o planet a fost distrus din interior, iar planeta noastr a devenit, odat cu epoca lui Adam, centrul vital al Marelui Om al
Creaiei. Acum o s v descriu starea acestei lumi distruse - cum era ea odinioar i cum este
astzi. V voi explica de asemenea care era odinioar relaia acestui Pmnt cu Marele Om,
dup corespondenele spirituale, bineneles, i nu raportat la realitatea material. Dar, cum
aceasta nu se poate explica doar n cuvinte, fr o reprezentare prin imagini, o s v art, n
miniatur, Soarele, mpreun cu toate planetele sale. Privindu-le, vei nelege cu uurin cuvintele Mele, aa nct, fii cu toii foarte ateni!
7. Dendat ce am isprvit aceste cuvinte, o sfer cu diametrul ct limea unei palme a
aprut n aer, reprezentnd Soarele. Apoi, toate planetele au fost reprezentate mpreun cu
lunile lor, pstrndu-se ct mai exacte posibil raporturile dintre mrimile lor i distanele dintre ele, cci, bineneles, sala era prea mic pentru a le reprezenta n mod exact dup adevratele proporii, aa cum erau la nceputul celei de-a asea perioade, atunci cnd planeta distrus
mai exista nc, mpreun cu cele patru luni ale sale. Am explicat tuturor poziia planetelor,
le-am numit att n limba ebraic, ct i n greac, i ei au vzut ntre Marte i Jupiter planeta
respectiv i cele patru luni rotindu-se n jurul ei. Prin mrimea ei era asemntoare lui Jupiter, dar avea mai mult pmnt solid i un strat atmosferic mai gros, i de asemenea o foarte
mare nclinare a polilor, deci o orbit mai oblic n jurul Soarelui.
8. Atunci cnd toi au neles bine toate acestea, Eu am continuat: Vedei, aceasta era
situaia cu aproape patru mii de ani n urm. Atunci a survenit distrugerea acestei planete. Vam spus cum i de ce. Acum vedei ce a devenit aceast planet dup distrugerea ei.
9. Ei au privit planeta, care era acum sfrmat ntr-o mulime de buci destul de
mari. Doar cele patru luni erau nc ntregi, dar, pierzndu-i planeta central, ele intraser
ntr-o micare dezordonat i se ndeprtaser din ce n ce mai mult unele de altele, cci primiser un impuls considerabil prin sfrmarea planetei principale.
10. Ct despre bucile planetei, ele se rspndiser n spaiul foarte ntins dintre orbitele lui Marte i Jupiter. O mare cantitate de sfrmturi mai mici ajunseser chiar dincolo de
aceste dou orbite, unele czuser pe Jupiter, altele pe Marte, altele chiar pe Pmnt, Venus,
Mercur i, de asemenea, pe Soare.
11. Domnul nostru Iisus Hristos: n timpul exploziei acestei planete, locuitorii ei, ce
aveau trupuri gigantice, au fost sfrtecai i o mare parte din ei proiectai n spaiu, la fel ca i
celelalte creaturi.
12. n urma exploziei, ntinsele mri ale acestei planete - mpreun cu vieuitoarele lor
de toate speciile - s-au divizat i ele n pri mai mici sau mai mari, dintre care unele, de mai
multe leghe diametru, nglobeaz n ele chiar i ntinderi de pmnt i poart nc pe ele numeroase animale. Ct despre cele patru luni, creaturile lor triesc nc, dar sunt n mare parte
degenerate, i la fel i pe bucile mai mari ale planetei, dar starea de degenerare a vieuitoarelor este mult mai avansat; pe sfrmturile mai mici nu mai exist niciun fel de via organic, n afar de cea a descompunerii i a lentei disoluii.
Capitolul 76

118

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Despre locuitorii planetei distruse


1. Dup ce le-am artat i explicat toate acestea celor prezeni, romanul Marcu Mi-a
spus: O, Doamne i nvtorule, trebuie s fi fost cu adevrat ngrozitor pentru locuitorii
acelei planete! Cred c au pierit cu toii disperai! Dar ce s-a petrecut cu sufletele lor?
2. Eu am rspuns: Fr ndoial c a fost o catastrofa ngrozitoare pentru aceti oameni, dar a fost vina lor. Ei fuseser nvai, atenionai i mustrai mult timp, i li se artase
ce i atepta. Dar ei luau toate acestea drept nluciri i nscociri ale clarvztorilor, care amgeau poporul credul doar cu scopul de a obine prestigiu i beneficii materiale. Mai-marii lumii nu numai c nu-i credeau, dar i i persecutau n toate modurile posibile, inclusiv prin foc
i sabie, i pn la urm chiar s-au opus ntr-un mod att de violent la tot ce avea o ct de mic aparen spiritual, nct ajunseser s ucid fr mil pe oricine ndrznea s afirme cu
voce tare sau n scris ceva ce se referea, fie i de departe, la cele spirituale. Astfel c nu a mai
fost posibil stvilirea n vreun fel a orgoliului i a cruzimii nenduplecate a acelor oameni.
3. Aceti oameni erau foarte inventivi n cele lumeti, i ei descoperiser, acum multe
mii de ani teretri, un fel de pulbere exploziv, care, atunci cnd lua foc, distrugea totul. Dac
ai pune zece mii de livre din aceast pulbere malefic ntr-o cavitate situat la cteva mii de
stnjeni adncime sub Muntele Libanului i i-ai da foc, ea s-ar aprinde toat dintr-o dat, i ar
rupe acest munte nalt n nenumrate buci - ceea ce hanoniii de dinainte de Noe au i fcut
cu unii muni9, deschiznd astfel zgazurile apelor subterane i necndu-se n ele.
4. n acest mod i duceau viaa oamenii acelei planete astzi distruse, folosindu-se de
astfel de invenii inspirate de demoni. Jocul lor diavolesc a ntrecut n final orice msur. Ei
purtau rzboaie unii mpotriva altora, fiecare spnd din ce n ce mai profund i pe o distan
mai mare pe sub ara celuilalt i umplnd tunelurile cu mari cantiti din aceast pulbere exploziv. i cnd dup aceea i ddeau foc, prin vreun artificiu oarecare, o ntreag ar era
distrus. Mergnd tot mai departe cu aceste aciuni distrugtoare, ei au fcut guri din ce n ce
mai adnci n mruntaiele marii lor planete - care era aproape de dou mii de ori mai mare
dect pmntul -, i au cobort pn la urm att de adnc, nct cavitile profunde ale planetei, n mod natural ocupate de materia focului central, s-au aprins ntr-un mod violent, iar focul a nit n toate direciile. Puterea acestui foc central a dislocat ntreaga planet i a fcut-o
s explodeze, ceea ce a nsemnat sfritul acestor oameni, mpreun cu pmntul lor.
5. Eu tiam desigur foarte bine c se va petrece astfel, i de aceea am prevzut ca
aceast planet a voastr s devin ceea ce ea a devenit acum. La nceputuri, Pmntul corespundea celei din urm i celei mai umile dintre prile corpului omenesc, mai precis, celei mai
mici extremiti nervoase a pielii degetului mic de la piciorul stng - desigur, nu printr-o localizare spaial, ci, aa cum am spus, prin poziia sa umil din punct de vedere spiritual -, i
astfel i poart el n prezent pe adevraii Mei copii, care trebuie s se conformeze Voinei
Mele revelate lor i s-i structureze ntreaga conduit i educaie pe baza acesteia.
6. Totui, chiar i din punct de vedere fizic, exist o legtur i o coresponden ntre
importantul punct al inimii i aceast umil extremitate nervoas a pielii degetului mic de la
piciorul stng, i de aceea putem spune, mai ales din punct de vedere al umilinei spirituale, c
acest pmnt, care iniial corespundea n Marele Om al Creaiei unui mic nerv al piciorului,
este de acum nainte i va rmne, prin voi, care ai devenit copiii iubirii i ai nelepciunii
Mele, centrul vital al inimii Marelui Om. Dar el va putea de asemenea s rmn astfel i din
punct de vedere fizic, pentru o perioad de timp pe care nu ai putea-o concepe, chiar dac
mari transformri se vor petrece pe suprafaa lui. Cci urmaii votri ndeprtai vor redescoperi, la rndul lor, pulberea malefic exploziv, precum i numeroase alte instrumente de dis-

Despre perioada aceea, vezi Casa (Gospodria) Domnului, de Jakob Lorber, n. r.

119

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

trugere, i i vor provoca Pmntului o mulime de dezastre; dar Providena Mea i va mpiedica s coboare n interiorul planetei, pn la adncimi prea mari.
7. Aadar, Eu nu i voi lsa niciodat orfani pe copiii Mei pe acest pmnt i voi rmne alturi de ei n Spirit pn la sfritul timpurilor, i de aceea Pmntul nu va mai suferi
niciodat o distrugere similar; dar vor exista cu siguran distrugeri i devastri locale, care
le vor cauza oamenilor mult spaim i disperare i muli se vor prpdi de fric n ateptarea
plin de spaim a ceea ce s-ar mai putea abate asupra Pmntului. Dar ei nii vor fi cauza a
tot ceea ce li se va petrece.
8. V-am dezvluit astfel cum a fost, la vremea ei, cu aceast planet, acum distrus, i
ce reprezint planeta voastr. Acum ntrebai-v dac ai neles totul bine.
Capitolul 77
Parabole despre mpria lui Dumnezeu
1. Romanul Marcu a spus atunci: Doamne i nvtorule, pentru mine cel puin totul
este clar acum; dar mi i dau seama foarte limpede c oamenii care vor auzi toate acestea nu
le vor nelege; cci pentru aceasta sunt necesare cunotine prealabile extraordinare! Desigur,
nou ne este uor, celor care ne gsim n prezena Ta, pentru c Tu, graie atotputerii, iubirii i
nelepciunii Tale, poi s ne prezini totul n aa fel nct s nelegem chiar i lucrurile cele
mai uimitoare; dar noi nu suntem capabili de aa ceva, i vom avea aadar foarte mari greuti
n a-i face pe oameni s poat s conceap aceste minuni.
2. Eu am spus: Aceasta nu conteaz prea mult; pentru c Eu v-am fcut aceste dezvluiri doar pentru ca voi s nelegei mai bine mpria lui Dumnezeu. Iar celor care, mai trziu, vor avea nevoie s neleag mai bine tainele mpriei lui Dumnezeu i lucrrile Mele,
Spiritul Meu le va revela aceasta i i va conduce n tot adevrul i n toat nelepciunea. Ct
despre ceilali, este suficient dac ei cred n Mine i acioneaz dup poruncile Mele. Cci,
adevr v spun, muli sunt chemai n mpria lui Dumnezeu, dar puini sunt cei alei, crora
le va fi dat s i neleag tainele.
3. Dar dac voi le nelegei, ntre voi i Mine se stabilete o legtur autentic, i, prin
aceasta, cu toi ceilali oameni, i astfel Eu sunt n voi, iar voi suntei n Mine, i mai mult nu
trebuie deocamdat.
4. mpria lui Dumnezeu este ca un bob de mutar, care este desigur una dintre cele
mai mici grune, dar, dac l semnm ntr-un sol bun, el va deveni curnd un veritabil arbust, n ramurile cruia psrelele cerului vor veni i-i vor face cuib.
5. Iar Cuvntul Meu este la fel ca acest mic grunte. Plantai-l n inimile cele bune ale
oamenilor, i el va ncoli curnd n ei i va crete pn va deveni un copac, n crengile cruia
vor sllui cele mai luminoase, cunotine ale Cerului.
6. mpria Mea poate fi comparat cu o femeie care, pentru a face pine, pune trei
msuri de fin i doar puin drojdie; dar atunci cnd ea frmnt aluatul, aceast puin
drojdie ajunge pentru toat pinea. Vedei voi, Cuvntul Meu este ca aceast mic frm de
drojdie, care, chiar dac este amestecat cu foarte mult fain, este totui suficient pentru a
face aluatul s dospeasc! Aa nct, nu dai oamenilor, n numele Meu, dect ceea ce este
necesar la nceput, iar Cuvntul Meu va face apoi el nsui restul.
7. Cel cruia i se nate un copil nu are nevoie s se ngrijeasc dect de sntatea acestuia; ns creterea lui depinde doar de Mine.
8. Cnd vei transmite nvtura Mea oamenilor, n tot adevrul, aa cum v-am dat-o
Eu, ajutai-i s-i dea seama c nu vor putea culege fructele acesteia dac nu-i vor ntoarce cu
totul inima de la iubirea pentru lume i pentru bogiile ei; cci iubirea pentru lucrurile acestei

120

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

lumi este un nor opac ce se interpune ntotdeauna ntre vederea sufletului i lumina din Ceruri!
9. De aceea, slaba licrire care provine de la pura lumin celest strlucitoare, care se
afl n spatele acestui nor opac, nu d majoritii oamenilor dect o foarte vag idee asupra
aspectelor superioare i supranaturale; i, pentru c acest nor nu numai c nu dispare, dar devine din ce n ce mai opac, adesea chiar pn la negru, ei nu neleg nimic din pura nelepciune cereasc, i sunt deci fr ncetare mcinai de griji, spaim i de frici; ei cred n tot felul de
prostii i caut mngiere i uurare la idolii cei fr via i la preoii lor, pentru c nu pot
primi adevrata mngiere divin, atta vreme ct acest nor se menine nestingherit ntre viziunea sufletului lor i soarele celest.
10. Cci, n aceast situaie, omul este asemenea unui drume care cltorete pe o
vreme cenuie i mohort, cnd munii i vile sunt cuprinse de o cea groas. Cu toate c
peisajul sublim exist, el a devenit invizibil din cauza ceii; adevrata sa imagine nu mai ajunge la ochii cltorului, iar el nu poate s aib deci nicio idee despre - i nici mcar s-i imagineze - ceea ce i este ascuns de ceaa cea groas. El zrete desigur drumul, iar reperele abia
vizibile i indic faptul c trebuie s fie drumul cel bun. Dar ntlnete adesea i drumuri lturalnice, care l umplu din nou de team i de nelinite, pentru c nu poate s tie cu siguran
care este drumul cel bun. El ateapt s vad dac nu-i apare vreun alt drume n ntmpinare
sau dac nu vine cineva n urma lui. i, ntr-adevr, mai vin i alii, care se afl ns n aceeai
situaie precum cel care ateapt ghidare de la ei. Unul crede c drumul din mijloc este cel
care conduce n locul dorit; altul spune c drumul bun este cel din stnga; un al treilea afirm
contrariul, i un al patrulea sosete i spune: Niciunul dintre noi nu se descurc, aa c mai
bine s ne ntoarcem de unde am plecat i s ateptm s se mprtie ceaa; o s putem dup
aceea s ne relum cltoria n siguran.
11. Aceast parabol v arat foarte clar n ce mod se ndreapt marea majoritate a
oamenilor de astzi ctre mpria lui Dumnezeu!
12. Norul iubirii pentru lume ascunde ochilor sufletului mirificele inuturi, cmpii,
muni, vi, grdini i orae, praie, ruri, fluvii, lacuri i mri ale glorioasei mprii eterne.
i, pentru c Eu am fcut s se risipeasc aceast cea din voi, este de datoria voastr s facei i voi la fel cu cei crora le vei anuna Cuvntul Meu; cci, dac vei neglija aceast ndatorire, v vei construi casele pe nisip, iar ele, n loc s reziste atunci cnd vor veni furtunile,
ploile i inundaiile, se vor prbui i vor fi luate de apele nemiloase.
13. Dar dac, rspndind Cuvntul Meu, vei nltura acest nor, vei zidi pe stnc, iar
ploile, furtunile i inundaiile vor veni degeaba, cci ele nu vor putea clinti casele voastre zidite pe stnc.
14. Vedei voi, nimeni nu poate s slujeasc la doi stpni, care sunt dumani; trebuie
s alegi s rmi fie cu unul, fie cu cellalt, i, fcnd aceasta, s devii prieten pentru unul i
duman pentru cellalt! Aa nct, nimeni nu poate s slujeasc lumea i bogiile ei moarte, i
n acelai timp s slujeasc i mpria cea vie a lui Dumnezeu, cci aa ceva este imposibil.
15. De aceea, cel care vrea s slujeasc mpria lui Dumnezeu trebuie s alunge din
inima sa mpria lumii! Cum s facei aceasta, v-am artat deja adeseori, nu numai prin cuvinte clare i vii, ci i prin tot felul de fapte. Facei astfel, i vei culege multe roade bune!
16. Recolta va fi una foarte bogat i mult gru este gata de secerat, dar sunt nc foarte puini secertori. Aa nct, rugai-L pe Domnul Seceriului ca s tocmeasc muli secertori pentru recolta Sa!
17. Din toate acestea, vei putea cu siguran s nelegei ce avei de fcut atunci cnd
vei rspndi nvtura Mea printre oameni; cea mai mare parte din nvtur i aspectele
extraordinare nu trebuie s le spunei oricui, ci doar acelora care v vor continua munca spiritual. Ceea ce v-am spus Eu acum ca regul de conduit s le spunei i acelora care vor continua misiunea pe care v-am ncredinat-o, i totul va fi bine! Ai neles cu toii?
121

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Capitolul 78
Despre importana propriului exemplu
1. Romanul Marcu a rspuns atunci mpreun cu Agricola: Doamne i nvtorule,
fr ndoial c Te-am neles, i vedem bine c nlturarea acelui nor al ataamentului pentru
lume este o condiie indispensabil pentru orice om care vrea s aib certitudinea c va putea
intra ntr-o bun zi n mpria Ta; dar mi se pare c tocmai nlturarea acestui nor al iubirii
pentru lumesc, care se interpune cu obstinaie ntre viziunea sufletului i mpria lui Dumnezeu, va crea cele mai mari dificulti, i aceasta, din nenumrate motive.
2. n primul rnd, pmntul exercit i va exercita pentru oamenii mai tineri i mai sntoi trupete, ale cror nevoi de subzisten sunt asigurate, o mare putere de atracie prin
diversitatea plcerilor pe care le ofer, deoarece un astfel de om nu are nicio idee despre
splendoarea unei mprii a lui Dumnezeu interioare, care nici nu a nceput s ncoleasc n
el, idee pe care, de altfel, cu att mai puin i-o poate trezi educaia sa lumeasc, orict de moral ar fi ea.
3. Atunci cnd i vom spune acestui om c trebuie s se detaeze de toate frumuseile
pmntului, pentru c o astfel de iubire pmnteasc i ascunde, asemenea unei cei dese,
splendoarea supremei i eternei mprii a lui Dumnezeu i o face inaccesibil privirilor sufletului su, nu va rspunde el oare: Bine, dar, artai-mi aceste splendori, i voi ntoarce
spatele splendorilor pmntului!? Cum vom ndeprta noi ceaa lumii la acest om, care, la
urma urmelor, are dreptate n felul su?
4. Dar trebuie s avem n vedere c niciun copac nu poate fi dobort dintr-o singur
lovitur, orict de ascuit ar fi toporul - ns cu timpul vor veni i rezolvrile! Dar mai exist i
marea mulime a celor care depind n totalitate de rangul lor lumesc: mai nti preoimea, apoi
cei din administraia statului, i, n fine, ostimea, care de multe ori manifest mult cruzime,
n cazul tuturor acestor mari mulimi de oameni, norul ataamentului pentru lume este adeseori o mas, dens i ntunecat. Cum s l nlturi? Ca s nu mai vorbim de servitori i de
sclavi, care sunt i ei oameni, dar care au de obicei o educaie cu mult sub nivelul comun. i
dac pn i n rndul majoritii evreilor aceast munc va fi att de dificil, ne imaginm
cum va fi ea n cazul celorlalte popoare ale Pmntului! Dar, din moment ce aceast prim
sarcin, orict de grea ar fi, este totui esenial, mai explic-ne un pic, Te rugm, Doamne i
nvtorule, cum trebuie s procedm pentru a nu munci n zadar.
5. Eu am spus: tiu mai bine dect oricine c aceast sarcin nu este uoar i c v
va costa multe eforturi i multe sacrificii nainte s apar rezultatele dorite; dar Eu v dau i
mijloacele i instrumentele necesare pentru ca s o putei ndeplini, acolo unde este posibil,
aa cum fac i Eu acum cu voi. Mai mult dect am Eu nsumi nu v pot da! Spiritul Meu v va
face s vedei limpede, n voi niv, la timpul i la locul potrivit, ce vei avea de fcut pentru
a aduce oamenii n starea necesar primirii mpriei lui Dumnezeu.
6. Astfel oamenii vor deveni contieni de ceea ce le lipsete, i vor face atunci mari
eforturi pentru a atinge ceea ce ei vor fi perceput la voi. Aici Eu spun ca i voi, romanii:
exempla trahunt ('propriul exemplu impulsioneaz') - Cci atunci cnd un om, vzndu-v, va
nelege ce nseamn s ai mpria lui Dumnezeu, va veni n mod sigur s v ntrebe cum ai
ajuns la ea. V va fi deci uor s vorbii, iar cuvintele i aciunile voastre vor face curnd s se
risipeasc ceaa de care vorbeam, la fel cum cuvintele i aciunile Mele au risipit-o n cazul
vostru!
7. Nu v cer nicidecum s nivelai toi munii i toate dealurile ntr-un an sau ntr-o zi.
Ajunge ca fiecare dintre voi s fac ceea ce poate, cu bunvoin i bun-credin; ct despre
restul, m voi ocupa Eu nsumi. Desigur, nu o s v cer mai mult dect pot Eu nsumi s fac,
122

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

innd cont de liberul-arbitru al oamenilor! Nu ar fi o nebunie din partea unui tat viguros s
le cear copiilor si, care sunt nc slabi, s poarte poveri mai grele dect cele pe care le poart el? Eu v spun vou - iar voi niv vei experimenta aceasta: Jugul pe care Eu l pun pe
umerii votri este blnd, iar povara Mea este uoar.
8. n ciuda a tot, lumea nu va accepta aa uor s-i prseasc falsa ei lumin, iar
atunci cnd muli vor fi dobndit deja din plin Lumina Cerurilor, se vor purta lupte foarte
aprige mpotriva acestei pure Lumini a cerurilor i mult snge nevinovat va fi vrsat. Totui,
n cele din urm, mpria lui Dumnezeu va triumfa definitiv pe acest pmnt, iar falsa lumin a lumii va pieri i i va pierde orice valoare, la fel ca aurul fals i argintul fals n ochii unui
cunosctor.
9. Desigur, Eu nu le-am interzis niciodat oamenilor s se bucure de plcerile i frumuseile pmntului; dar ei trebuie ntotdeauna s pstreze n inim gndul ctre Acela care a
fcut pmntul s fie att de frumos, i astfel ei vor fi ntrii. Cci cel care privete ntr-un
mod corect operele lui Dumnezeu poate s se i bucure de ele. Cei care iubesc frumuseea
naturii terestre sunt fr ndoial oameni buni, pe care este uor s-i pregtii pentru mpria
lui Dumnezeu.
10. Dar este dificil s-i aduci la Lumin pe iubitorii bogiilor moarte, prietenii lui
Mamona. Aceasta se vede n cazul fariseilor, precum i n cazul altor evrei bogai i al numeroilor negustori i cmtari. A le predica mpria lui Dumnezeu acestor oameni este ca i
cum ai vrea s i faci albi pe negri. Oamenii de acest fel sunt asemenea porcilor, nu trebuie s
le dai niciodat drept hran perlele Cerului.
11. Cci, dup moartea lor fizic, acest gen de oameni vor trebui mai nti s i spele
pcatele lor grave pe Luna10 cea pustie, rmnnd departe de mpria lui Dumnezeu, cci nu
le va fi niciodat permis s intre n Noul Ierusalim. Oamenii care nu au niciun fel de dragoste
pentru Dumnezeu, nici pentru aproapele lor, nu au n ei mpria lui Dumnezeu, i trebuie s
rmn n ntunericul falsei lor lumini. Luna va fi slaul lor, i numai acea fa a sa care este
permanent ntoars ctre materia acestei lumi.
12. Ceea ce v spun aici este nou pentru voi, dar este adevrat; poate voi mai spune cteva cuvinte despre aceasta cu o alt ocazie, dei nu-mi este deloc plcut s vorbesc despre
cocinile de porci i despre casele de nebuni ale acestui pmnt. Ai neles bine toate acestea?
13. Toi Mi-au mulumit pentru aceast nvtur i apoi ne-am reluat locul la mas.
n timp ce ne serveam cu pine i vin, Matei a consemnat cele spuse de Mine.
Capitolul 79
Cuvntul rostit i aciunea valoreaz mai mult dect cuvntul scris. Despre adevratele i falsele evanghelii
1. Ucenicul Ioan M-a ntrebat dac ar trebui s noteze i el ceea ce a fost spus i ceea
ce se petrecuse pn atunci, cci mai era nc timp.
2. Eu i-am spus: Ceea ce a consemnat Matei este de ajuns; aceste aspecte nu sunt
pentru popor, i cu att mai puin pentru aceti porci de oameni pe care i-am menionat. i,
dup ce Eu nu voi mai fi cu voi, vei avea destul timp s scriei, inspirai de Spirit, ceea ce M
vedei acum c fac i spun.
3. Cci, ntr-un viitor ndeprtat, Eu voi trezi i ali servitori crora le voi dicta n Spirit tot ceea ce s-a petrecut i tot ce v-am nvat, de cnd a nceput nvtura Mea, i ce am
fcut cu voi, primii Mei ucenici, precum i ce se va petrece mai trziu, i multe alte lucruri; i
dac Eu voi putea face aceasta ntr-un viitor ndeprtat, mi va fi cu att mai uor s dictez
10

Vezi Luna de Jakob Lorber, n. r.

123

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

condeielor voastre, prin Spiritul care este n voi, tot cea ce voi considera necesar s fie consemnat.
4. Dar, la nceput, nu va trebui s v consacrai prea mult timp scrisului, ci mai mult
cuvntului rostit, pentru ca oamenii s neleag bine ceea ce le spunei.
5. Odat ce ei vor fi neles aceasta i se vor fi constituit comuniti n numele Meu,
vei putea desigur s le scriei, atunci cnd v vei afla la mare deprtare de ele. Dar nu vei
avea voie s scriei pentru comunitatea n care predicai; doar atunci cnd o vei prsi, vei
putea s-i lsai un memoriu scris.
6. Totui, ndemnai-i cu srguin pe cei din aceste comuniti s nu practice, cu aceste scrieri pe care le vei lsa, idolatria pe care o practic fariseii i evreii cu crile lui Moise i
ale profeilor; cci acetia se prosterneaz n faa cuferelor Templului, unde sunt pstrate crile, ador tbliele Legii, i cred c astfel l slvesc pe Dumnezeu! O, ce nebuni orbi! Ce conteaz oare mai mult: s adori tbliele Legii creznd c astfel l slveti pe Dumnezeu, sau s
trieti respectnd legile nscrise pe aceste tblie? Niciun templier nu o face cu adevrat pe
aceasta din urm, care este singura dreapt; ci doar pe prima, care nu are nicio valoare. Pe
aceasta ei o fac cu contiinciozitate, pentru c cere de la ei un efort cu mult mai mic.
7. Dac v spun aceasta acum, o fac n primul rnd pentru ca voi s vorbii mai degrab dect sa scriei, i pentru ca s nu se poat face mai trziu din noua Mea nvtur ceea ce
templierii i evreii fac din crile lui Moise, din tbliele Legii i din Profei, atribuindu-le
virtui magice, pe care ns ele nu le-au avut niciodat. Voi toi, ferii-v ct putei de aa ceva!
8. Dar mai exist un motiv pentru care nu trebuie s scriei prea mult deocamdat, i
anume, pentru ca s nu trezii la oameni, n aceste timpuri de nceput, o prea mare dorin de a
scrie. Este de preferat ca oamenii s urmeze n fapt nvtura Mea, mai degrab dect s o
consemneze. Cci dac spiritul scrisului se trezete prea devreme la ei, la foarte scurt timp
dup Mine vei vedea aprnd nenumrate evanghelii, unele chiar n numele vostru, i vei
avea mult de furc pentru a respinge toat aceast amestectur de false profeii. De aceea,
putei desigur s vorbii ct mai mult, dar s scriei puin. Va veni el i timpul cnd va trebui
s scriei mult. nelegei acum?
9. Simon Iuda (Petru) a rspuns: Doamne, nu ar fi totui mai bine, fie s nu scriem
nimic, fie s consemnm totul cu foarte mare exactitate, pentru ca s nu existe dup aceea
dect o singur Scriptur autentic din gura Ta, despre care s nu se poat face, pentru celelalte popoare, dect copii autorizate i perfecte? Cci, n timp, cred eu, Cuvntul pe care l predicm va putea i el s fie consemnat ntr-un mod incorect, i un mare numr de false evanghelii
vor putea s vad lumina zilei n acest fel; atunci posteritatea nu va mai fi capabil s recunoasc adevrata Evanghelie, i aceasta va produce cu siguran tot felul de scindri.
10. Eu am spus: Simon Iuda (Petru), nu contest prerea ta, i nu spun c ea nu ar fi ntemeiat; dar, pentru moment, cel mai bine rmne ceea ce v-am sftuit s facei.
11. Orict v-ai strdui, nu vei putea s mpiedicai ca o mulime de evanghelii ulterioare s apar de-a lungul timpului, alturi de cea autentic, i va fi ntotdeauna dificil pentru
urmai s stabileasc dac una sau alta dintre evangheliile care vor ajunge n minile lor este
autentic sau nu.
12. De aceea trebuie, nainte de orice, s predicai Cuvntul Meu prin viu grai. Atunci
adevraii credincioi vor ajunge singuri la Cuvntul cel viu din Mine, i nu vor mai avea nevoie s verifice dac cutare sau cutare evanghelie scris este autentic.
13. Dar dac, dup plecarea Mea, v vei mulumi mai mult s scriei dect s predicai, scrierile voastre vor fi n scurt timp copiate, cu tot felul de omisiuni sau adaosuri, iar oamenii vor ajunge astfel foarte repede s se ntrebe dac aceste scrieri provin cu adevrat de la
voi i dac sunt autentice. Dac, dimpotriv, i vei nva voi niv, i, n caz de nevoie, v

124

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

vei manifesta prin miracole, nimeni nu se va ntreba dac suntei chiar ucenicii Mei i dac
cele rostite de voi provin de ia Mine.
14. Da, atunci cnd vei fi propovduit adesea Cuvntul Meu, cnd vei fi botezat numeroi oameni n numele Meu i cnd muli vor fi gsit astfel n ei nii Evanghelia cea vie,
atunci, aa cum v-am spus, vei putea s i scriei, pentru a aduce mrturie, prin scrierile voastre, pentru posteritate, c Eu am fost nsui Domnul i nvtorul vostru i c voi ai fost ucenicii Mei. Dar aceste scrieri vor trebui s fie pstrate de ctre acele comuniti n care, graie
faptelor voastre, Evanghelia interioar vie se va transmite i ea prin fapt din tat n fiu, nefiind doar ceva scris, i unde vei rmne nscrii n inimile oamenilor ca mrturie etern, nu
numai ca apostoli ai Scripturii, ci i ca unii care au lucrat cu adevrat.
15. Dac o comunitate nu ntrunete aceste condiii, nu va trebui s-i ncredinai pstrarea acestor scrieri; ele nu i-ar servi la nimic, pentru c descendenii si, mori ntru Spirit,
nu ar mai fi capabili s verifice autenticitatea lor i nici nu ar ti s recunoasc falsitatea unei
scrieri prin propria lor simire, ci numai dup vocea majoritii celor din sfatul lor comunitar,
care de regul va fi orb, aa cum se petrece acum la Templu cu fariseii i marii-preoi. Dar ce
pot s fac vocile tuturor oamenilor celor orbi mpotriva unicului Adevr? Eu v ntreb: dac
un om trezit i luminat n sine nsui spune Adevrul, ce va putea face o mulime de voci ale
unui sfat mpotriva acestui unic Adevr?
16. Nu exist dect un singur Adevr, i el poate fi formulat i demonstrat la fel de bine de un singur om sau de miliarde de ngeri. i dac nelepciunea lumeasc se opune acestui
Adevr, pentru c el nu convine intereselor sale pmnteti, va fi el prin aceasta mai puin
adevrat?
17. Chiar i dac minciuna este reprezentat prin nenumrate voci, de o mare majoritate de oameni, ea nu va deveni prin aceasta adevr.
18. Aa c, nu v preocupai s tii dac e mai bine s predicai sau s scriei; cci
Adevrul se va face cunoscut dup roadele sale! Minciuna i construiete casele pe nisip mictor, dar Adevrul cldete pe stnc, i iadul nu va avea nicio putere mpotriva lui; cci, la
fel cum ntunericul nopii nu va fi niciodat lumina zilei, aa nici minciuna nu va deveni niciodat adevr. Chiar dac se vor scrie zece mii de false evanghelii, singura Evanghelie adevrat va rmne ntotdeauna cea care, aa cum am promis, i se va revela ntr-un mod viu omului care va urma Cuvntul Meu n viaa i aciunile sale - i aceast Evanghelie vie va rmne,
pn la sfritul timpurilor, singura piatr de ncercare pentru a ti dac o evanghelie este autentic sau fals.
19. Va trebui deci s o recunoatei dup roadele sale; cci ciulinii nu fac smochine, i
nici mrcinii struguri! i se va recunoate cu uurin prin aceasta cine este ucenicul Meu i
cine nu este. Ucenicii Mei i ucenicii pe care ei i vor avea se vor iubi unii pe ceilali aa cum
v iubesc Eu nsumi pe voi; dar falii ucenici se vor ur cu siguran, n mod deschis sau pe
ascuns. Cci chiar acesta este fructul cel ru al minciunii, el se urte ntotdeauna pe el nsui,
pentru c fiecare minciun refuz s fie ntrecut de ctre celelalte, n timp ce Adevrul caut
fr ncetare ceea ce este asemenea lui i-l iubete mereu mai mult, la fel cum o lumin nu
ntunec niciodat o alta, ci o face chiar i mai luminoas, pentru a forma n final, mpreun
cu ea, o singur mare lumin foarte pur.
20. Lumina are aadar o mare dragoste pentru lumin, dar minciuna urte minciuna i
se teme de trdtorii si. Acesta este unul dintre principalele criterii pentru a distinge foarte
bine, chiar i cu ochii legai, adevrul de minciun!
21. Acesta este i motivul pentru care va fi ntotdeauna foarte uor s deosebim adevratele Evanghelii de cele false. Cci cele false se vor persecuta i ur ntre ele, iar cele adevrate se vor iubi ca fraii gemeni, se vor cuta i se vor gsi fr efort.
22. Eu cred acum c v-am vorbit destul de clar, dragul Meu Simon Iuda (Petru), dar
hotrte tu singur dac M-ai neles bine.
125

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

23. Simon Iuda (Petru): nc o dat, Doamne, Te-ai exprimat cu o claritate extraordinar, i cred c Te-am neles perfect n toate, la fel ca i ceilali, fr ndoial. Dar, din cuvintele Tale luminoase, am mai neles i faptul c la Tine nici mcar o singur ntrebare nu rmne fr rspuns. i este foarte bine aa, cci altfel nu ai mai fi Domnul i nvtorul din
eternitate! Fie ca aceste cuvinte ale Tale s ne serveasc ntotdeauna drept fir cluzitor. Noi
toi i mulumim pentru aceast nvtur luminoas.
24. Eu am spus: Dar s v inei bine de ea, cci altfel vei cdea nainte de a v-o fi
nsuit.
Capitolul 80
Ungerea cu nard din Betania
1. Atunci, adresndu-M din nou romanului Marcu, l-am ntrebat dac nelesese i el,
2. Marcu a rspuns: Da, am neles! Totui, m tot preocup cele ce ne-ai spus despre
Lun, care se pare c este un fel de nchisoare pentru oamenii prea avizi de cele lumeti. Ne-ai
promis c ne vei mai spune i arta cte ceva despre acest subiect; aa nct, Te rugm s i ii
aceast promisiune pe care ne-ai fcut-o.
3. Eu am spus: Aa voi face, cci tot ceea ce Eu promit, ndeplinesc, dar nc nu este
timpul, nc mai este lumin afar, cci soarele nu a apus; s ateptm s vin noaptea, cu
stelele ei, cci atunci aceast explicaie se va potrivi mai bine dect ziua, cnd ochii votri
sunt nc tulburai de imaginile acestui pmnt. Pentru moment, vom gsi un alt subiect de
conversaie, n ateptarea serii; iar la venirea serii, le vom face o vizit fariseilor i crturarilor
notri i vom schimba cteva cuvinte cu ei.
4. Romanul Marcu a fost mulumit de acest rspuns, iar noi am mai mncat puin pine i vin.
5. Ne odihneam astfel de vreo jumtate de ceas, cnd un servitor al lui Lazr a intrat n
ncpere, venind s ne spun c o tnr femeie foarte frumoas, care tocmai sosise mpreun
cu doi servitori, dorea cu ardoare s l vad pe Domnul i s-I vorbeasc. Slujitorul a ntrebat
dac trebuia lsat s ntre, sau mai bine s fie condus n alt parte?
6. Eu am spus O cunosc pe aceast femeie, lsai-o s intre.
7. Servitorul a ieit. Lazr i ucenicii M-au ntrebat despre ce femeie este vorba.
8. Eu le-am rspuns: O cunoatei - pe Maria din Magdala, fata care azi-diminea a
fost la noi, la hanul de pe Muntele Mslinilor. Ea i-a rnduit repede treburile casei i s-a grbit s se ntoarc; aa nct, nimeni s nu se scandalizeze de venirea ei!
9. Abia am pronunat aceste cuvinte, c tnra fat a i intrat n ncpere, foarte frumos
mbrcat i mpodobit. Cznd dendat la picioarele Mele, ea a deschis o cutiu aurit
plina cu nardul cel mai preios, cu care Mi-a uns picioarele, cci era un foarte vechi obicei la
evreii nobili, atunci cnd ei voiau s onoreze n mod special un descendent al unei case regale,
s i ung picioarele cu ulei de nard.
10. Vznd aceasta, ucenicii Mei au nceput s uoteasc ntre ei: Oare aceast femeie a nnebunit? Nardul ar fi putut s fie vndut cu o sut de dinari, care apoi ar fi putut fi mprii sracilor - i, n definitiv, Domnul nu are nevoie de astfel de dovezi de cinstire pmnteti!
11. Privindu-i pe ucenicii care murmurau, Eu le-am spus: Ce v ngrijoreaz i v deranjeaz din nou? Vei avea ntotdeauna sraci printre voi, dar pe Mine nu M vei avea ntotdeauna printre voi, ca acum. Aceast femeie a procedat bine n ceea ce M privete, i peste
tot unde va fi predicat Evanghelia Mea, va fi menionat i aceast femeie i acest eveniment! Eu sunt de mult vreme printre voi, iar voi nu mi-ai oferit niciodat nici mcar un urcior cu ap curat ca s-Mi spl picioarele! i aceast femeie, care azi-diminea Mi-a splat
126

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

picioarele cu lacrimile ei, s-a ntors acum ca s Mi le ung. De ce v suprai? Din moment ce
st scris c Eu sunt un fiu al lui David, aceasta mi d cu siguran i dreptul s primesc o
asemenea onoare regal!
12. Nimeni nu a mai ndrznit s rspund nimic la aceste cuvinte, i toi au ludat fapta acestei femei.
13. n acest timp, femeia se ridicase i voia s plece.
14. Dar Eu i-am spus: Rmi acum cu Mine, cci i tu va trebui s aduci mrturie
despre faptele Mele i despre ndurarea Mea!
15. Copleit de bucurie, femeia a rmas, iar Lazr a osptat-o cu plcere, ocupndu-se
totodat i de servitorii ei. Iar noi am stat de vorb pn pe nserat, i cu aceast ocazie femeia
ne-a povestit cu sinceritate cte ceva despre viaa ei.
16. Cum ea ne povestea viaa ei de aproape o or, ntr-un mod cuviincios, unii dintre
fariseii care abia trecuser la nvtura Mea au spus c unele fapte pe care le povestea aceast
femeie nu erau deloc potrivite acelei nobile adunri; de fapt, ei fceau aceast remarc pentru
c n povestire erau incluse ntr-un mod foarte exact multe referiri directe chiar la ei nii.
17. Dar, dup ce am ludat francheea i loialitatea femeii, Eu le-am spus fariseilor i
crturarilor: Prieteni, vd c suntei un pic cam agitai, dar nu v suprai c prin gura acestei
femei am scos la lumin fapte pentru care i carnea voastr poart o mare parte din vin! i
dac vorbele acestei femei, care nu a numit pe nimeni, v tulbur deja sufletul, cum de nu
suntei tulburai i de omnisciena Mea?! Eu v spun: n lumea de dincolo, n mpria spiritelor, se va striga tare de pe acoperiuri ceea ce voi cutai s ascundei n aceast lume; de
aceea, este mai bine s suportai o mic judecat i o mic umilire n timp ce suntei nc n
aceast lume, dect s fii pui fa n fa, n toat goliciunea voastr, cu toi ngerii din Ceruri.
18. Cine vrea, pe acest pmnt, s par mai bun dect este cu adevrat are nc n el
spiritul ipocriziei, i din aceast cauz nu poate deloc s intre n mpria lui Dumnezeu. Dar
cel care vrea s fiineze ntr-o bun zi n faa Mea trebuie nc din aceast lume s se arate aa
cum este el i, dac se va ndrepta n purtarea sa, el nu va mai avea de suportat o alt judecat
n faa Mea i a ngerilor Mei.
19. Uitai-v la aceast femeie; este adevrat, ea a pctuit mult; dar, pentru c inima
ei este deschis i a svrit multe fapte din dragoste fa de semeni, multe i se iart i ei
acum, iar ea mi este cu mult mai drag dect muli drepi care nu au pctuit niciodat; cci
nu pentru cei drepi am venit Eu n aceast lume, ci pentru pctoii care se ciesc, tot la fel
cum un medic nu merge dect la cei care au nevoie de el, i nu la cei sntoi, care nu au nevoie de medic.
20. Neavnd nimic de rspuns, fariseii i crturarii care fuseser puin deranjai, au
rmas tcui.
21. Atunci, femeia M-a implorat s fiu ngduitor cu ei, spunnd c ea se va strdui
din rsputeri s ndrepte toate pcatele care s-au comis prin ea.
22. Dar Eu i-am spus cu prietenie: Tu ai foarte puine de ndreptat, alii ns ar avea
multe de ndreptat fa de tine! De aceea Eu i spun: iart-i pe toi cei care au pctuit fa de
tine, aa cum i Eu te-am iertat, i atunci le voi ierta i Eu pcatele fa de tine. i acum, bea i
mnnc, pentru a te ntri.
23. Fata a spus: O Doamne, doar Tu singur eti pentru mine cea mai bun pine i cel
mai tare i mai dulce dintre vinurile de pe pmnt! Tu singur eti adevratul ntritor al sufletului i al trupului meu! Fii ntotdeauna milostiv i ndurtor cu mine, i nu o prsi pe aceast
srman pctoas, care sunt eu!
24. Eu i-am spus: Fata Mea drag, nu carnea este cea care i-a inspirat aceste cuvinte,
ci spiritul dragostei, care este n inima sufletului tu.

127

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

25. Da, Eu sunt adevrata pine a Cerurilor i adevratul vin! Cine mnnc din aceast pine i bea din acest vin nu va cunoate niciodat foamea sau setea; cine M va vedea n
Spirit i n adevr nu va vedea i nu va simi vreodat moartea i nici nu i va cunoate gustul.
De aceea, poi acum s mnnci i s bei i din aceast pine i din acest vin pmntesc.
26. Abia atunci tnra fat a luat din pine i a mncat i a but puin vin.
Capitolul 81
Despre moartea omului
1. Unul dintre crturarii care trecuser la nvtura Mea i care se aflau acum cu noi a
spus atunci: Doamne i nvtorule, i-ai spus adineauri fermectoarei Maria din Magdala c
Tu nsui eti adevrata pine din Ceruri i adevratul vin, i c acela care va gusta din aceast
pine i din acest vin nu va vedea i nici nu va simi vreodat moartea. Eu tiu bine c, prin
pine, Tu nelegi Cuvntul Tu i, prin vin, Spiritul cel viu care este n el i c a mnca
pinea nseamn a primi Cuvntul Tu, iar a bea vinul nseamn a fptui dup nvtura
Ta Divin, care vine cu siguran din Cer, din moment ce Tu nsui eti Unicul i Preanaltul
Domn al Cerurilor i al Pmntului; dar atunci cnd spui c acela care va mnca adevrata
pine cereasc i va bea adevratul vin ceresc nu va muri niciodat, pentru mine este ceva cu
totul nou, i nu tiu cum trebuie s neleg aceasta. Oare nu se poate spune despre toi oamenii, c ei nu vd moartea i nici nu o simt i nu i cunosc gustul? Cci, atta vreme ct omul
triete, este clar c el nu vede moartea, nu o simte i nu i cunoate gustul, iar odat mort, el
de asemenea nu o simte i nu o vede, pentru c atunci el nu mai are via i deci nici vreun fel
de senzaie. Aa cum neleg eu, aceste cuvinte au un dublu sens; de aceea, ar fi de dorit ca
Tu, care eti Stpnul vieii i al morii, s ne explici puin mai clar.
2. Chiar i patriarhii i profeii, care totui au trit i au fptuit dup Voina Ta revelat, au murit pn la urm, aa cum vom muri i noi toi, fr ndoial, ntruct ne-ai explicat
chiar Tu foarte clar, cu diverse ocazii, c sufletul se separ de trup; i acum spui c nu va exista moarte pentru cei care mbrieaz nvtura Ta i o urmeaz n fapte. Cum trebuie s
nelegem aceasta?
3. Eu am spus: Prietene, ie i mai sunt necesare nc multe semne pn cnd s se
lumineze totul n tine! Am spus Eu oare vreodat c un om care triete dup Cuvntul Meu
va continua s triasc i din punct de vedere trupesc pe pmnt? Cum poate un crturar ca
tine s gndeasc i s judece att de orbete i fr noim! Orice om trebuie, bineneles, s
moar din punct de vedere trupesc, i cu siguran c acest trup nu va vedea, nu va simi i
nici nu va gusta moartea - dar sufletul pctosului o va simi cu att mai mult, n afara cazului
n care el se ndreapt, potrivit nvturii Mele, i se ciete cu adevrat! Cci acolo unde
sufletul este nc prea intim amestecat cu carnea i cu dorinele ei senzuale, chiar sufletul este
cel care va vedea, va simi i va gusta foarte clar moartea atunci cnd va veni ora morii trupului.
4. Gndete-te ce se petrece n sufletul unui criminal condamnat la moarte prin lege,
atunci cnd este trt la locul supliciului! n primul rnd, sufletul vede, simte i gust moartea
natural n cele mai mari suferine; n plus, pentru acest suflet incontient i mort din punct de
vedere spiritual, moartea dureaz nc foarte mult n lumea de dincolo, mai nti pentru c, n
starea de incontien i de neputin n care se afl, el nu-i poate satisface setea sa arztoare
de rzbunare fa de cei care i-au ucis trupul, i apoi pentru c el intr n nite tenebre adnci
din care nu mai tie cum s ias, ceea ce i va cauza suferine cumplite, pn ce el va ajunge
s-i recunoasc propria sa rutate i s o suporte cu mai mult rbdare. Nu nseamn oare
aceasta a simi, a ncerca i a gusta moartea?!

128

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

5. Dar un suflet care nc de pe acest pmnt a renscut pe deplin n Spirit prin Mine,
urmnd nvtura Mea, nu va cunoate cu siguran niciodat o asemenea moarte, pentru c,
fiind plenar i perfect contient c triete, el se va separa de trupul su fr nicio suferin,
atunci cnd Eu l voi chema la Mine pentru totdeauna. V spun: muli dintre voi, dobndind
nc de pe acest pmnt renaterea n Spirit, M vor implora spunnd: Doamne, ct timp ne
vei mai lsa Tu s purtm aici povara apstoare a crnii? Iar Eu le voi rspunde cu toat
dragostea: Mai avei rbdare nc puin, i v voi elibera de aceast povar! i atunci cnd
unul sau altul dintre voi va fi condus la moarte de ctre pgni din cauza iubirii sale pentru
numele Meu, el va rde i se va bucura c va scpa de carnea sa, ca un martir, i chiar n toiul
suferinelor crnii el nu va resimi dect bucurie i fericire. i dac aa este i nu altfel, au
oare cuvintele Mele cu adevrat acel dublu sens pe care tu, n calitate de crturar, pretinzi c lai sesizat? Spune-mi acum dac i se mai pare c este astfel.
6. Crturarul: O Doamne i nvtorule, acum vd limpede! neleg cuvintele Tale i
m bucur nespus, chiar dac - trebuie s-i mrturisesc - perspectiva morii fizice, orict de
preafericit ar fi ea, nu ofer pentru cei care se afl nc n trup pe acest pmnt nimic ncurajator i nici nu este ceva de dorit, ba dimpotriv, i aceast moarte pare foarte degradant n
comparaie cu onoarea de a fi om i, ntructva, stpn al naturii - pentru c acest, om, dotat
cu raiune, care s-a ridicat pn la cunoaterea lui Dumnezeu prin gndire, credin i tiin i
care poart iubirea de Dumnezeu n inima sa, nu are, n final, n momentul morii, o soart
mai bun dect cea a unui animal, ba chiar mai rea.
7. Cci animalul nu tie dinainte c va muri, spre deosebire de om, care trebuie s
poarte cu el toat viaa acest gnd extrem de neplcut, i de aceea este de neles ntr-o anumit msur faptul c muli oameni se las prad tuturor plcerilor senzuale ale acestei lumi,
fiind, ca s spunem aa, mpini ctre aceasta de gndul cel crud al morii inevitabile.
8. n sufletul omenesc, mai ales atunci cnd el este sntos, simul fericirii este fr ndoial predominant - i cine nu ar vrea s fie vesel i bucuros? Dar ia s apar n mijlocul
acestor sentimente de fericire pe care omul adesea le ncearc gndul cel negru al morii iminente, att de nspimnttor pentru inima lui - i s-a zis cu fericirea pentru zile ntregi!
9. A, dac orice om ar ti ce tim noi astzi prin graia Ta, el nu ar mai face desigur
atta caz la gndul morii! Dar ct de puini tiu asta! Aa nct, dup prerea mea, este scuzabil dac, din cauza acestei disperri de care oamenii sunt din ce n ce mai contieni, ei se distreaz ct pot, pentru a nu tri permanent - ei, care iubesc att de mult aceast via fericit cu spaima morii i a mormntului. neleg bine acum c omul nu ar putea fi pe deplin fericit
sub povara cea grea a crnii i c moartea trupului este n cele din urm pentru el un ctig
inestimabil; dar Creatorul nu ar fi putut oare s-i acorde favoarea de a nu cunoate o moarte
att de crud i adeseori att de nspimnttoare pentru sufletul su? Omul ar putea fi eliberat
ntr-o clip de trup, devenind locuitorul unei alte lumi!
10. La ce bun aceast stingere adeseori att de nceat i la ce bun suferinele i cruzimea morii, i apoi, lenta descompunere a trupului n mormnt?
11. Pe scurt, eu nu sunt deloc de acord cu modul n care mor oamenii de obicei i nu l
gsesc corect!
Capitolul 82
Despre cauzele suferinelor care preced moartea
1. Eu am spus: Nu pot s nu i dau ntructva dreptate n aceast privin, cci nu
sunt nici Eu n totalitate de acord cu acest mod obinuit de a muri! Dar ce pot s fac, dac
oamenii se comport n aa fel nct ajung ei nii s moar ntr-un mod att de crud i de

129

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

neplcut? Dac ar tri dup Legea care le-a fost n mod clar revelat nc de la nceput, niciunul dintre ei n-ar putea s se plng de cruzimea morii.
2. Toi patriarhii au cunoscut o moarte uoar i blnd; cci sufletele lor prseau cu
cea mai mare bucurie, atunci cnd ngerul le chema, un trup care nu suferise nicio durere, din
copilrie pn la aa-zisa btrnee, ci rmsese n cea mai mare parte a timpului puternic i
sntos, aa nct moartea final a trupului nu era rezultatul unor boli i al unor suferine grele, ci doar cel al chemrii unui nger ndelung dorite; la aceast chemare, sufletul prsea trupul fr nicio constrngere, i era ca i cum trupul adormea fr nici cea mai mic suferin.
3. Dar atunci cnd, mai trziu, oamenii au nceput s se lase acaparai de plceri din ce
n ce mai josnice i s se dedea fr ncetare, tot mai mult, preacurviei, imoralitii i celorlalte plceri ale desfrului care ameesc simurile, ei nii i-au corupt natura lor cea sntoas
i au devenit slabi, mizeri i bolnavi, i astfel i moartea trupului lor i-a schimbat caracteristicile.
4. Dac iei un cuit i te tai, i resimi durere, ai tu dreptul s-I ceri socoteal Creatorului pentru aceasta sau s i spui, de pild: Ah, de ce Creatorul nu le-a dat oamenilor un trup
care s nu simt durerea? Dar Eu i spun: dac trupul tu ar fi nesimitor, cum ar putea el s
fie viu? Doar un trup cu desvrire mort nu simte nimic!
5. Ia imagineaz-i c trupul unui om ar fi complet insensibil, cel puin din punct de
vedere exterior, aa cum este de exemplu prul su. Care ar fi consecina sigur a acestui fapt
n cazul unui om nepstor? Mutilri de tot felul, astfel nct oamenii ar ajunge s nu mai aib
o form omeneasc i s nu mai fie api s munceasc.
6. Sensibilitatea le-a fost dat oamenilor ca un bun paznic, pentru ca mcar n felul
acesta s nu-i mutileze prea mult trupul. n plus, este de la sine neles c un om care nu ar
resimi durerea nu ar putea s resimt nici plcerea, nici fericirea. Cci una este condiia celeilalte, i niciuna dintre ele nu ar putea s existe i nici mcar s fie imaginat fr cealalt.
7. Eu tiu preabine c, deja de mult timp, datorit marii lor orbiri, oamenii sufer foarte tare n momentul morii, mai nti pentru c muli nu tiu cu certitudine c sufletul continu
s triasc dup moartea trupului, o mare parte dintre ei avnd credina saducheilor, i apoi
pentru c viaa desfrnat le-a umplut trupul de tot felul de spirite impure, i de aici rezult, n
timp, n mod inevitabil, tot felul de boli grave i dureroase, precum i o moarte prematur. Iar
Eu M-am ntrupat n persoan pe acest pmnt i pentru a-i arta omului ce drum trebuie s
urmeze, pe de o parte pentru a deveni contient cu adevrat c sufletul su, care este adevratul su eu, supravieuiete morii trupului i a nelege n ce fel face aceasta, i pe de alt
parte pentru a tri puternic i sntos, pn la o vrst naintat, tot timpul pe care trebuie s-l
petreac n trupul su pmntesc, i s se despart de el nu n durere i tulburare, ci ntr-o stare de bucurie i fericire. Astfel, Eu, care sunt Domnul Vieii, pot s v asigur din plin - i v
rog s nelegei bine aceasta - c acela care va mnca din pinea Mea i va bea din vinul Meu
nu va vedea moartea, nu o va simi i nici nu-i va cunoate gustul. Altfel spus: cel care va tri
urmnd nvtura Mea va avea parte de roadele ei minunate. Eu cred acum, prietene nvat,
c ai neles cu totul altfel aceste cuvinte.
8. Crturarul: Doamne i nvtorule, neleg desigur cu totul altfel, i cu mult mai
bine dect nainte, i de aceea i mulumesc c ne-ai luminat pe toi nc o dat. Cci, dup
prerea mea, este esenial pentru om s tie, i chiar s neleag cu toat fiina sa, ce este
moartea trupului i cum poate el scpa de teroarea, suferinele i tulburrile pe care ea le pricinuiete. Cci numai devenind cu adevrat contient de toate acestea omul poate s se nale
n faa lui Dumnezeu la adevrata sa demnitate uman, iar tendinele sale animalice s se ntoarc n praful deertciunii.
9. Totui, de aici se nate o alt ntrebare esenial, la care doar Tu, Doamne i nvtorule, poi s rspunzi ntr-un mod satisfctor. Noi, care am mbriat nvtura Ta cu o
credin i o convingere deplin, vom aciona de acum nainte dup principiile sale, care re130

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

flect adevrul cel mai sfan. Dar pn acum noi am trit destul de mult timp n afara Legii
Tale i am comis tot felul de pcate. Multe spirite impure trebuie c au ptruns i s-au stabilit
n carnea noastr, judecnd dup numeroasele boli pe care a trebuit deja s le suport. Voi putea eu oare ca, mncnd cu struin din pinea Ta i bnd din vinul Tu, s alung total i definitiv din trupul meu aceste spirite ale bolilor, pentru ca ele s nu m mai chinuie n momentul morii, sau va trebui ca i eu, din cauza pcatelor comise, s simt i s gust mcar un pic
din suferina morii?
10. Eu am spus: Dac vei tri n aa fel nct sufletul tu s renasc total n Spirit,
atunci Spiritului tu nu-i va trebui prea mult ca s isprveasc cu toate spiritele impure care se
ascund nc n trupul tu, iar tu vei cunoate o moarte fericit chiar i din punct de vedere trupesc; dar dac cineva, dei n general se conformeaz nvturii Mele, cedeaz totui luntric,
n tain, vechilor sale obinuine, atunci sufletul lui nu va putea s cunoasc din plin, nc din
aceast lume, completa renatere spiritual, i el va trebui s suporte cu umilin i rbdare
suferinele pe care le va avea de ndurat n momentul separrii sale de trup. De fapt, aceste
suferine vor fi focul care va cura de impuritile sale aurul vieii; cci nimic impur din
punct de vedere spiritual nu poate s intre n Cer; cu alte cuvinte, Spiritul Divin cel pur nu
poate s se uneasc din plin cu sufletul, atta vreme ct acesta nu a alungat de la el, pentru
totdeauna, tot ceea ce aparine materiei i judecii sale. Aadar, cel care vrea s prseasc
aceast lume printr-o moarte fericit trebuie s in bine seama de aceasta.
11. De asemenea, trebuie s fii moderai cu mncarea i cu butura i s nu poftii la
tot felul de delicatese sofisticate. n felul acesta v vei menine trupul mult timp sntos, iar
moartea la o vrst naintat va fi precum dulcea adormire a unui lucrtor n adevrata vie a
vieii, care a obosit. Sufletul se va ridica atunci radios i clarvztor din teaca cea trupeasc
devenit putred i va fi condus imediat de muli prieteni n bucuriile de nedescris ale Cerurilor, fiind nesfrit de fericit i de voios pentru c a fost eliberat de aceast lume i de suferina
ei.
12. Cel care va tri i va fptui n totalitate potrivit nvturii Mele va fi pe deplin binecuvntat cu roadele ei fericite; dar cel care va tri i va aciona ntr-un mod nedesvrit va
culege roade pe msur. Ai neles aceasta, prietene?
Capitolul 83
Motivul lentei descompuneri a cadavrelor
1. Crturarul: Doamne i nvtorule, abia acum neleg n mod clar aceast problem a morii; totui a vrea ca Tu s-mi mai explici dou aspecte, care, este adevrat, nu privesc direct actul morii, ci i sunt doar asociate. Cci atunci cnd vom rspndi nvtura Ta
la pgni este foarte posibil s fim ntrebai despre aa ceva, i dac nu vom avea de la Tine o
nvtur n aceast privin, ne va fi n mod evident dificil s le rspundem.
2. Iat care sunt cele dou aspecte: de ce trebuie ca trupul omului s putrezeasc i s
se ntoarc n neant cu atta ncetineal? Ar fi n puterea Ta s-l descompui ntr-o clip i s-l
transformi n altceva; cci, pe de o parte, lenta putrezire i dispariie a trupului defunct trezesc
n orice om o impresie neplcut, iar pe de alt parte descompunerea unui numr mai mare de
cadavre impute aerul i are o influen duntoare asupra sntii celor vii. Dac, odat
moartea survenit, un cadavru ar disprea de exemplu aa cum dispare un fulg de nea la soare,
aceasta ar fi, n primul rnd, mult mai demn pentru om, i apoi oamenii nu ar mai avea de ce
s se team de emanaiile pestileniale din timpul descompunerii de durat i ar fi scutii i de
cheltuielile att de mari ale nmormntrii i de toat amarnica osteneal. Acesta ar fi deci
primul punct asupra cruia a vrea s fiu lmurit.

131

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

3. Iat-l i pe cel de al doilea: atunci cnd se va fi separat de trup, sufletul poate el oare, dac dorete, s arunce o privire n urm pe acest pmnt, s vad cum se transform i ce
fac oamenii? Iat aspectele despre care a mai dori, Doamne i nvtorule, s aud cteva
lmuriri din gura Ta.
4. Eu am spus: n ceea ce privete primul punct, prietene, este stabilit o dat pentru
totdeauna n Ordinea Mea c, din numeroase raiuni, n mod sigur foarte nelepte, un cadavru
nu poate s se descompun i s se transforme dect n mod lent. Dar cnd un om va fi trit
dup rnduiala Mea, trupul su mort se va transforma ntotdeauna mai repede i nici nu va
degaja n timpul descompunerii sale mirosuri pestileniale. Doar atunci cnd, prin pcatele
sale, un om a acumulat n trupul su numeroase spirite impure, care sunt apoi eliberate prin
actul descompunerii, se dezvolt aceast duhoare pestilenial, ce poate s aib o influen
nefast asupra sntii celorlali oameni, n cazul n care cadavrul rmne prea mult timp n
aer liber fr s fie ngropat; dar chiar i n acest caz trebuie s treac mai multe zile pentru ca
s se produc o emanaie perceptibil.
5. Iar dac Eu a ngdui ca un cadavru plin de spirite impure s se dizolve brusc, spiritele impure astfel eliberate n numr mare s-ar npusti cu viteza fulgerului asupra trupurilor
oamenilor din apropiere i le-ar face foarte mult ru, ba chiar i-ar i ucide pe unii dintre ei.
6. O descompunere lent, dimpotriv, permite spiritelor impure s ia forma a nenumrai viermi mai mici sau mai mari, care devoreaz cadavrul i sfresc prin a se devora ntre ei,
apoi putrezesc ei nii i, sub forma unui lichid ceva mai transparent, urc spre suprafaa pmntului, unde intr n tot felul de plante, iar apoi, de aici, n viermi i n insectele mai evoluate. Aa vor evolua dup nelepciunea i rnduiala Mea! - i astfel i-am spus n aceast privin tot ceea ce oamenii au nevoie s tie. Spiritul te va nva mai mult despre aceasta atunci
cnd va fi nevoie.
7. Ct despre cea de-a doua ntrebare, este de la sine neles c, aa cum v-am artat
deja pe Muntele Mslinilor, sufletele desvrite vor putea vedea i cerceta, n lung i n lat,
nu numai Pmntul, ci i ntreaga Creaie, i lor le vor fi ncredinai spre ghidare oamenii
care triesc pe alte corpuri cereti, precum i toate celelalte creaturi. Este deci foarte evident
c sufletele desvrite pot i trebuie s vad i creaiile materiale.
8. Dar sufletele nedesvrite, rele i ignorante nu vor putea face aceasta; cci nu ar fi
bine, deoarece n rutatea i n dorina lor de rzbunare, ele ar ncerca s fac ru Pmntului
i creaturilor sale. Ele slluiesc n regiunile joase ale Pmntului i n numeroasele sale caviti i grote; dar ele nu vd locul n care se afl, ci doar imaginile trectoare i lipsite de
consisten plsmuite de fantezia lor. Doar n anumite momente le este ngduit unora sau
altora dintre aceti defunci s devin contieni de locul concret n care se afl. Intr-o astfel
de stare, ei tiu atunci ce face i cum se simte vreo rud sau un alt om de pe pmnt, i multe
alte aspecte, dar aceasta nu dureaz dect cteva momente, dup care ei se rentorc n locul lor
imaginar, unde i regsesc pe cei asemenea lor. Cci, i n cazul sufletelor nedesvrite i
rele, cine se aseamn se adun; dar, bineneles, acestea nu sunt uniuni bune - doar spiritele
preafericite se adun n uniuni bune. Ct despre restul, v-am explicat deja i v-am artat pe
Muntele Mslinilor, aa c am ncheiat cu aceast chestiune. Ai neles deci ceea ce v-am
spus?
9. Toi au rspuns, i crturarul mpreun cu ei: Da Doamne i nvtorule; dar fie ca
graia i mila Ta s nu ne prseasc, pentru ca noi s nu intrm niciodat n aceste uniuni de
suflete rele, i fii ngduitor cu slbiciunile care nc mai exist n noi! Cci doar ale Tale sunt
slava i toat mrirea!
Capitolul 84
Despre incinerare i despre mblsmare
132

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. Dup ce ei s-au exprimat astfel, Agricola a venit din nou la Mine i Mi-a spus:
Doamne i nvtorule, la noi, romanii, corpurile sunt incinerate, mai ales cele ale persoanelor de vaz, iar cenua lor este pstrat n urne i vase speciale, n locuri rezervate pentru acest
scop; ct despre oamenii care au deinut funciile cele mai nalte, cadavrele lor sunt mblsmate i sunt pstrate n catacombe; doar cei mai sraci i sclavii sunt ngropai n locuri special amenajate i foarte bine nchise. Trebuie s pstrm acest obicei sau s-l schimbm? Ce
crezi despre mblsmarea i incinerarea cadavrelor?
2. Eu am spus: Dac nu putei s-l schimbai, pstrai acest vechi obicei. Incinerarea
este ns de preferat mblsmrii, care ntrzie foarte mult actul descompunerii; dar cea mai
de preferat este o nmormntare dup toat rnduiala. Trebuie doar s avei grij s nu ngropai trupul dect atunci cnd este cu totul mort, ceea ce un medic trebuie s poat s stabileasc dup culoarea feei i dup mirosul neplcut al descompunerii; cci aceste semne nu se
instaleaz atunci cnd moartea este doar aparent, i de aceea nu trebuie s ngropai trupul
respectiv atta vreme ct moartea complet nu este evident.
3. Moartea aparent nu va putea desigur s survin niciodat la un om desvrit, dar
ea poate s apar cu uurin la omul materialist i avid de plceri, al crui suflet este adesea
mult prea ataat de carnea sa. n situaia dat, chiar dac respectivul om este rece, eapn, fr
suflu i fr puls i nu mai prezint niciun semn de via, sufletul su rmne n trup, strduindu-se, ntr-o stare de mare nelinite, s-l recheme la via, i chiar reuete aceasta dup
cteva zile. Dac un asemenea om este ngropat prea devreme i trupul revine la via n
mormnt, v imaginai cu uurin starea de disperare extrem pe care o va resimi el, fie chiar
i pentru cteva secunde. Dar dac trii dup nvtura Mea, care v cere ndeosebi s cultivai iubirea pentru semeni, aceasta presupune cu siguran i s-avei foarte mare grij s nu
ngropai sau s ardei vreun om care se afl n stare de moarte aparent. i dac observai c
cineva este n aceast stare de moarte aparent, ducei-l ntr-o ncpere unde aerul este proaspt i curat, rugai-v pentru el i punei minile deasupra lui, i el i va reveni.
4. Dac moartea aparent persist, aa cum se petrece n multe cazuri, fii rbdtori cu
respectivul i nu-l considerai mort atta vreme ct adevratele semne ale morii nu au nceput
s se manifeste ntr-un mod foarte clar. Cci trebuie s le facei oamenilor ceea ce ai vrea s
vi se fac i vou, dac ai fi ntr-o situaie asemntoare, care este ntotdeauna una de mare
disperare! Nu uitai aceasta, mai ales voi, romanii! Cci la voi, n general, nu exist o grij
prea mare la ngroparea sracilor i a sclavilor morii - dar acum tii cum trebuie s procedai.
5. Romanii Mi-au mulumit pentru lmuriri i Mi-au promis c vor avea de acum nainte mai mare grij de acest aspect.
Capitolul 85
Domnul nostru Iisus Hristos i fariseii recent adui pe calea cea bun
1. Cum tot ceea ce trebuia tiut n legtur cu problema ridicat de crturar fusese explicat, i cum de altfel seara era foarte aproape, fariseii care sosiser n Betania de cteva ore
bune au trimis un servitor s-l roage pe Lazr s vin la ei pentru a sta de vorb, cci voiau s
afle de la el dac au venit cumva degeaba aici.
2. Lazr M-a ntrebat atunci ce trebuia s fac.
3. Eu i-am spus: Ei au tot dezbtut n privina Mea, analiznd situaia pe toate prile,
i sunt acum cu toii de acord s nu Mi se mai opun, aa nct s mergem s-i ntlnim, tu, Eu
i prietenii notri romani, iar voi, ceilali, rmnei aici pn la ntoarcerea noastr. Rafael al
Meu v va spune ce am vorbit cu ei. S mergem deci, cci suntem ateptai.
133

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

4. Eu am trecut nainte, iar Lazr M-a urmat mpreun cu romanii.


5. n curte l-am ntlnit pe Iuda Iscarioteanul, care M-a ntrebat unde merg.
6. Acolo unde tu nu mergi!, i-am rspuns. Restul vei putea afla n cas.
7. El nu a mai spus nimic i a intrat n cas, iar noi ne-am ndreptat ctre ncperea ncare se aflau fariseii. Lazr a luat-o nainte, nsoit de Rafael, pe care templierii l cunoteau
deja, n timp ce Eu am mai rmas puin n curte, mpreun cu romanii.
8. Atunci cnd Lazr a intrat mpreun cu Rafael n ncperea cea mare, templierii l-au
salutat dup obiceiul lor, pe care Lazr l cunotea foarte bine, aa nct i-a salutat i el cu
aceeai curtoazie, ceea ce templierilor le-a fcut o foarte mare plcere. Dup aceste saluturi
reciproce au intrat direct n subiect, care era bineneles n legtur cu Mine.
9. Un crturar, foarte ptruns de nelepciunea lui, pe care deja l tim de pe Muntele
Mslinilor, i-a spus lui Lazr: Prietene, i aminteti desigur ce am vorbit i am hotrt asear. Acesta este singurul motiv pentru care am venit aici azi-diminea, la prima or. Dar cert
este c nu am fost primii aa cum ne-am fi ateptat de la un bun prieten. Cci dac servitorii
ti nu ne-ar fi venit n ajutor, acum eram sfiai de cini! Cu siguran, nu a fost primirea cu
care suntem noi obinuii!
10. i totui noi nu am fi fcut mare caz de acest fapt, dac ar fi fost numai att; dar, n
plus, ne-ai mpiedicat chiar tu s-l ntlnim pe Mesia astzi. De mai multe ore suntem aici, i
nu numai c nu am putut afla deloc dac Mesia se afl aici, dar, spre deosebire de alte dai, tu
nici mcar nu ne-ai mai primit cu bine-cunoscuta ta ospitalitate, cci, n loc s ne lai s intrm n casa ta principal, am fost poftii n hanul tu pentru strini - iar aceasta nu a fost tocmai corect din partea ta, cu att mai mult cu ct, din cte tim noi, tu erai acas i nici nu
aveai de fcut vreo alt treab care s nu suporte amnare! Dar s lsm toate astea, din moment ce acum eti aici, mpreun cu acest tnr minunat, i putem discuta cu voi despre ceea
ce ne preocup.
11. Spune-ne aadar dac Nazarineanul, despre care se spune c este Mesia cel fgduit - ceea ce noi considerm a fi aproape sigur -, se afl deja aici, n Betania, sau dac tii c sar afla n vreun alt loc. Cci noi acum dorim foarte mult s facem cunotin cu El. Azi diminea, la marele-consiliu, am fost supui la ncercri dure din cauza Lui, dar pn la urm neam aprat bine, dei noi nine eram ntructva zdruncinai n opinia noastr, n ciuda a tot
ceea ce aflaserm i auziserm ieri de la tine; dar acum, dup ce am chibzuit mai bine, ni s-au
risipit aceste ndoieli, i am vrea s-I vorbim personal. Ofer-ne posibilitatea s o facem i
vom redeveni buni prieteni!
12. Lazr le-a spus: Dac ai fi gndit cu toii nc de la venirea voastr aici aa cum
prei c gndii acum, ocazia de a vorbi cu adevratul Mesia v-ar fi fost dat imediat; dar voi
aveai preri foarte divergente, iar unii dintre voi considerau c cel mai bun mijloc de a ti
dac El este cu adevrat Mesia ar fi acela de a pune mna pe El cu fora i de a-L aduce n faa
judectorilor, care s-L condamne la moarte. Dac El ar fi fost Mesia, nimeni nu ar fi putut
s-L ucid, iar dac nu ar fi fost dect un om extraordinar, aa cum au fost atia pe acest pmnt, atunci El ar fi murit, i nu i-ar mai fi venit nimnui ideea s l considere drept Mesia.
Datorit acestor gnduri ale voastre nu ai fost lsai s intrai n casa mea principal i deci nu
ai putut fi prezentai lui Mesia!
13. Dar pentru c, pornind de la o supoziie rea, ai ajuns totui la alte hotrri, putei
acum s avei fericirea de a-L vedea pe Mesia i de a-I vorbi. Dar s nu venii la El cu suspiciune n inimi i n priviri, ci cu credin i cu dragoste, i atunci va veni i El la voi cu dragoste - altfel, vei avea de-a face cu nelepciunea Lui atotptrunztoare, i nu vei ti s-I rspundei nici la a mia parte din ntrebri! Cci dac Lui i-a fost cunoscut starea de spirit cu
care ai venit aici i la care m-am referit mai devreme, este de la sine neles c tie de asemenea i cel mai mic gnd pe care-l avei, chiar i neexprimat i inut n tcere n inimile voastre.

134

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Acesta este un sfat prietenesc pe care vi-l dau i pe care l putei urma, pentru binele vostru
att vremelnic, ct i etern.
14. Crturarul: Ai vorbit bine i ne-ai spus i de data aceasta chestiuni uimitoare; de
aceea, i vom urma sfatul. Dar acum condu-ne n faa acestui nelept al nelepilor!
15. Atunci, deschiznd ua, Rafael a spus: Doamne, vino la cei care sunt nsetai de
Tine!
16. Eu am intrat mpreun cu cei zece romani n acea mare ncpere, i le-am spus fariseilor i crturarilor: Pacea s fie cu toi oamenii de bun-credin, i cu voi, din moment ce
acum i voi suntei de bun-credin n inimile voastre! De ce M cutai i ce vrei de la Mine?
17. Crturarul: Doamne i nvtorule, pentru ce Te cutm, o tii cu siguran la fel
de bine cum ai tiut i gndurile cu care noi am sosit n Betania! Noi nu ne mai ndoim acum
deloc c Tu eti Mesia cel fgduit, i am vrea s tim ce trebuie s facem pentru a merita
ctui de puin graia i mila Ta, din aceast poziie mizer a noastr.
18. Eu i-am spus: Unul ca Nicodim sau ca Iosif din Arimateea oare nu fac i ei parte
din consiliul vostru? Ce fac ei putei s facei i voi foarte bine, dac vrei! Eu v-am nvat de
multe ori n Templu i v-am artat limpede Cine sunt, prin cuvinte i prin miracole. Dac credei aceasta n inimile voastre i fptuii n consecin, vei tri i vei fi salvai; dar dac nu
credei i nu fptuii, v vei pierde viaa i mntuirea.
19. Templul, aa cum este el astzi, nu mai este casa lui Dumnezeu: ba dimpotriv, a
devenit un cuib de tlhari i de criminali. Iat ce au fcut fariseii votri, marii votri preoi i
crturarii, i de aceea niciun om nu mai poate s atepte mntuirea i Viaa Venic de la
Templu. Eu sunt de acum nainte Chivotul Legii cel viu, Templul i Mntuirea, Adevrul i
Viaa cea Venic! Cine crede n Mine i triete urmnd nvtura Mea va avea n el Viaa
Venic i va fi salvat n mpria Mea.
20. Iar mpria Mea nu este din aceast lume, ci dintr-o alt lume, pe care voi nu o
cunoatei; cci dac ai fi cunoscut-o, M-ai fi recunoscut i pe Mine atunci cnd am venit la
Templu, i dac M-ai fi recunoscut pe Mine, L-ai fi cunoscut i pe Cel care M-a trimis i
despre care voi spunei c este Dumnezeul vostru. Dar Tatl care M-a trimis nu M-a trimis aa
cum se face de obicei n aceast lume, ci astfel nct Cel trimis i Cel care l trimite s fie
Una!
21. Cine va crede c Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl va putea s spun c i-a vzut pe Tatl i pe Fiul i c le-a vorbit; ct despre a M cunoate, nu poate fi vorba dect
atunci cnd M voi ntoarce n mpria Mea, ceea ce se va petrece ct de curnd, i voi revrsa Duhul Meu asupra acelora care vor crede n Mine, vor respecta Cuvntul Meu i i se vor
supune.
22. Crturarul a spus atunci: Doamne i nvtorule, cuvintele Tale sunt ferme i categorice! Rostite de un altui, ele ar trece drept o blasfemie att de grav nct Moise l-ar pedepsi cu moartea; cci nu s-a mai vzut niciodat la evrei ca vreun om s pretind i s-i atribuie demnitatea suprem i gloria lui Dumnezeu, poate doar regele pgn Nabucodonosor, dar
acesta a i fost pedepsit de Dumnezeu.
23. Dar Tu nu te temi de Lege i cu att mai puin de oameni, iar faptele Tale, despre
care am auzit mult vorbindu-se i la care am asistat noi nine adeseori, stau mrturie c toate
puterile acestei lumi i chiar cele ale Cerului i sunt supuse; astfel c nu ne rmne dect s
credem c Tu eti chiar Cel care ai spus c eti, att la Templu, ct i aici, conform profeiilor
despre Mesia care va s vin.
24. Noi credem n Tine de acum nainte, i mai credem c Tu ne vei elibera n curnd,
aa cum ai fcut-o n timpul ocupaiei babiloniene, de sub stpnirea nc i mai dur a romanilor, i c vei face din noi un popor din nou liber, independent i puternic pentru totdeauna.
F-o, i toi evreii vor crede n Tine - dar, fr aceasta, doar foarte puini.
135

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

25. Eu am spus: Vor fi salvai doar aceia care nu se vor ridica mpotriva Mea i care
vor crede c Eu sunt Mesia! Eu nu am venit pentru a le da evreilor o mprie vremelnic n
aceast lume, ci pentru a ntemeia o mprie a Luminii i a deplinului Adevr din Dumnezeu, n care nu exist minciun sau nelciune.
26. Cei care cred c Eu voi ntemeia o mprie pmnteasc se nal amarnic. Romanii sunt acum stpnii votri pmnteti i vor rmne astfel i pe viitor, atta timp ct va
considera Dumnezeu necesar, iar dac v vei ridica mpotriva lor, v vor zdrobi i nimici.
27. Dar cei care sunt n mpria Mea, care este dat acum i romanilor, nu vor trebui
s se team de nicio putere din aceast lume, la fel cum nu M tem nici Eu. Sunt deja aici
alturi de Mine zece dintre cei mai nali demnitari ai Romei; ei pot s aduc mrturie n faa
voastr despre faptul c Eu nu am aspirat niciodat la o suveranitate terestr, i vor spune de
asemenea ce cred ei, ca pgni, despre Mine!
28. Auzind aceste cuvinte, fariseii s-au simit foarte stnjenii n prezena nobililor romani, i nu mai tiau ce s fac.
Capitolul 86
Marcu l mrturisete pe Domnul nostru Iisus Hristos
1. Romanul Marcu a naintat ctre ei i le-a spus n limba greac, limb pe care fariseii
o cunoteau mai bine dect limba romanilor: Nu fii stingherii, prieteni, pentru faptul c vai exprimat att de sincer n faa noastr, spunnd c vrei s scpai de dominaia noastr i
considernd aproape sigur faptul c adevratul Mesia este cel care va face din voi un popor
din nou liber, mare i puternic pe acest pmnt. Vedei voi, noi ne-am obinuit deja cu asemenea declaraii din partea voastr, i ele nu ne mai nelinitesc deloc. n aceast privin, ne raportm la vechiul nostru proverb: Leo non capit muscas ('Leul nu prinde mute'), pentru c ne
simim nc suficient de puternici i de tari pentru aceasta.
2. Totui, voi ai mrturisit n faa Domnului c vrei de acum nainte s credei n El i
c o s credei chiar dac acest Mesia adevrat nu va schimba condiiile pmnteti nici ale
evreilor i nici ale restului omenirii; aceast afirmaie a voastr a fost ndeajuns de bun pentru ca s v iertm cealalt declaraie, mai puin mgulitoare. Dar ne mir foarte tare c voi,
care suntei att de instruii n Scriptura voastr, ncepei abia acum s pricepei ceea ce noi,
romanii, considerm de mult vreme i recunoatem n mod clar ca fiind un adevr irevocabil.
3. Vedei voi, acest Iisus aa-zis din Nazaret, dar care s-a nscut n Betleem, dup calendarul vostru, n anul 4151 dup Adam, n cea de-a aptea zi a lunii ianuarie, la miezul nopii, este un evreu, la fel ca i voi!
4. Iar noi suntem informai de mult vreme despre tot ce s-a petrecut n momentul naterii Sale, precum i despre miracolele sporadice care au avut loc dup aceea. Nou nu ne-au
lipsit niciodat iscoadele bune i nu am pierdut niciodat din vedere personalitatea Sa memorabil, aa cum ai fcut voi; cci am primit veti despre El prin Cyrenius i Cornelius, i,
avnd toi ntre cincizeci i aizeci i cinci de ani, cred c v dai seama c am putut afla multe
pn acum.
5. Noi, pgnii, pe care voi i considerai orbi, ne-am gndit deja de mult vreme n sinea noastr - cu att mai mult cu ct cunoteam legile i profeii votri - c n spatele acestui
miraculos Nazarinean trebuie s se afle ceva cu totul extraordinar i c El este poate Mesia cel
fgduit tuturor oamenilor, despre care au vorbit profeii. i acum, chiar dac pstrm nc
aceast prere doar pentru noi, nu ne mai ndoim deloc c El este n tot adevrul ceea ce noi
presimeam de mult vreme c este.
6. i dac noi, pgnii cei orbi, nelegem c El este marele Mesia al lumii, i dac dei, subliniez nc o dat, El nu este n mod exterior dect un evreu i deci, din aceast cauz,
136

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

nu ar trebui s-L privim cu ochi buni - noi totui l slvim n El pe Domnul nostru i al tuturor
domnilor acestui pmnt, ce v mpiedic pe voi s-L recunoatei imediat pe acest om extraordinar din rndurile voastre ca fiind Cel care este, fr nici cea mai mic ndoial?! Nu este o
onoare pentru voi faptul c romanii, care sunt, conform rnduielii pmnteti, mai puternici, l
recunosc pe El, care prin naterea Lui exterioar este un evreu, i l slvesc i l laud n El pe
Domnul i nvtorul tuturor domnilor lumii? Prin aceasta noi mrturisim implicit n mod
deschis c El ne-a nvins pe noi, romanii, prin Spiritul ntregului adevr, i nu ne este ruine
s mrturisim aceasta, pentru c nu poate dect s ne sporeasc gloria faptul c El ne-a primit
ca pe propriii Si copii sub sceptrul Su printesc atotputernic! Dar voi, evreii, n marele vostru orgoliu i n orbirea voastr, nu facei dect s inei sfat dup sfat despre cum ai putea sL prindei i s-L ucidei mai bine! Spunei-ne acum, nou, pgnilor, cum de v putei mcar
gndi la aa ceva?!
7. La aceast mustrare energic a lui Marcu, fariseii, nc i mai surprini, nu tiau ce
s rspund.
8. Dar romanul a insistat ca ei s spun ce simeau, cci nu le va fi luat n nume de ru,
ei avnd dreptul, n calitate de oamenii liberi i cinstii, s se exprime ntotdeauna cu sinceritate i demnitate n faa lui Dumnezeu.
Capitolul 87
Motivele atitudinii templierilor fa de Domnul nostru Iisus Hristos
1. Atunci, prinznd curaj, unul dintre templierii cei mai n vrst a spus: Avei mare
dreptate, nobili romani, care suntei suveranii notri, s ne facei acest repro binemeritat; cci
noi, care suntem de foarte mult timp chiar la sursa din care nete izvorul cel mai pur, nu
vrem s bem din el! Dar cine este de vin? Cel care posed o comoar nu o preuiete att de
mult ca acela care nu o are i care, dorind-o, va face toate eforturile pentru a pune mna pe ea!
Atunci cnd auzim despre profei sau despre nelepi strini, tnjim dup nelepciunea lor,
dar nu-i bgm n seam pe cei din neamul nostru, pentru c-i cunoatem de la natere, i ne
spunem n sinea noastr, atunci cnd ei se ridic: De unde i vine lui aceast nelepciune i
aceste puteri miraculoase? Pe scurt, oamenii, i mai ales noi, evreii ajuni la o anumit vrst, am devenit lenei i indifereni fa de orice noutate, orict de extraordinar ar fi ea; cci
viaa linitit cu care ne-am obinuit ne face s dm napoi n faa oricrei sarcini n plus, i
doar din acest motiv suntem noi dumanii a tot ceea ce pare c amenin s ne tulbure linitea
i bunstarea.
2. n sinea noastr vedem chiar foarte clar c greim, i totui nu putem mpiedica
aceast nverunare fa de cei care ne deranjeaz. i cine este de vin? Numai vechea noastr
obinuin, care nu a fost mult timp deranjat de nimeni! Aa nct, cu ct evenimentul care
ne deranjeaz plcuta noastr linite este mai bttor la ochi, cu att are un efect mai suprtor
asupra noastr i ne ntrt la o rezisten i mai mare.
3. Voi, romanii, suntei stpnii unui mare i puternic imperiu i v place i vou foarte mult atunci cnd domnete pacea; dar cnd aflai c un popor s-a ridicat mpotriva voastr
n vreo parte a acestui imperiu, voi nu v ntrebai dac era dreptul lui, dac nu cumva era
prea oprimat i avea dreptate s se rscoale, ci trimitei nentrziat o oaste puternic mpotriva
lui, care s-l pedepseasc fr menajamente i fr mil, indiferent dac acesta are dreptate
sau nu. De ce se petrece aa? Pentru c acest popor revoltat v-a tulburat ntr-un anumit fel
linitea. innd sfat, v ntrebai cum de acel mic popor a putut avea ideea s se revolte mpotriva voastr, i spunei: Ateapt numai, poporule mic, cci o s plteti scump pentru nebunia ta! De ce nu reflectai i voi mai nelept i nu v zicei n sinea voastr: Acest popor
mic s-a ridicat mpotriva noastr, dar noi o s-i trimitem mesageri i judectori de pace, care
137

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

vor cerceta motivele pe care le-a avut, i o s stabilim dup aceea dac acest popor avea dreptul sau nu s fac aceasta. Dar nu, chiar de-ai ti c a venit n fruntea acelui-popor oprimat i
revoltat un zeu, voi nu ai face aceasta, ci ai trimite de ndat o armat care s se npusteasc
asupra lui fr mil sau scrupule; i dac, s presupunem, s-ar petrece ca acest popor s v
nfrng de cteva ori, atunci v-ai dezlnui ca Belzebut n persoan, chiar tiind foarte bine
c poporul respectiv s-a ridicat mpotriva voastr pe bun dreptate. Pe scurt, atunci cnd un
popor v-a tulburat pacea i linitea, voi punei totul la btaie ca s-l pedepsii, chiar i dac,
repet, un zeu, n buntatea, nelepciunea i milostenia sa, ar fi ndemnat acel popor la o revolt victorioas mpotriva voastr!
4. Aadar, n anumite mprejurri, omul nu se ntreab care este adevrul i unde este
dreptatea, ci acioneaz cu o mnie oarb mpotriva acelora care l deranjeaz n aa-zisul su
drept, chiar dac tie foarte bine n sinea lui i de mult timp c nu are dreptate i c numai de
dragul linitii sale se ascunde n spatele minciunii i al nelciunii!
5. i la fel este i cu cea mai mare parte a templierilor. n sinea lor ei tiu foarte bine
c greesc fa de popor i fa de legile lui Moise i c Marele nvtor din Nazaret are dreptate. Dar El i deranjeaz n linitea lor pmnteasc, motiv pentru-care ei l ursc i vor s-L
distrug, la fel cum cineva care este cufundat ntr-o dulce somnolen caut s prind i s
ucid musca suprtoare care l deranjeaz.
6. Tu poi, desigur, nobile roman, s te ntrebi: Oare templierii nu mai au nicio credin n Dumnezeu i n Cuvntul Su transmis prin gura profeilor? Eu pot s-i spun, din
propria mea experien cptat de-a lungul multor ani, c nu exist, poate, printre evreii din
ntreaga ar a Iudeii, un laic care s aib mai puin credin dect un templier, i aceasta, cu
ct el este mai naintat n vrst. Tinerii mai au uneori cte o sclipire dintr-un soi de credin
simpl, dar, pe msur ce observ c btrnii, crturarii i superiorii lor nu mai au nicio credin, i-o pierd i ei pe-a lor i se arunc n tain n braele filozofiei greceti, bucurndu-se
ct pot de aceast scurt existen, iar vechiul Iehova, Moise i profeii nu mai reprezint pentru ei dect nite simboluri de care pot profita, - pentru c, prin preceptele lor i prin ceremoniile nchinate lor, ei pot aduna mari bogii i astfel s triasc ntr-o opulen din ce n ce
mai mare.
7. Aadar, templierii au aranjat s fie astfel, o dat pentru totdeauna, i au tiut de fiecare dat s ndeprteze orice obstacole care s-ar fi putut interpune n calea lor. Asta au fcut
ei dintotdeauna, fac i acum i vor continua s fac att ct vor tri.
8. n concluzie, nobile roman, aceasta este, foarte clar expus, raiunea pentru care
templierii se ndrjesc ntr-un mod att de violent mpotriva acestui Nazarinean, pe care noi,
care suntem aici, l considerm acum ca fiind adevratul Mesia fgduit. Ei spun: nti s
punem mna pe el i s-l ucidem! Atunci se va vedea dac el este cu adevrat Mesia cel fgduit - n cazul n care exist un Dumnezeu i dac nu cumva profeii au fost cu toii nite mari
arlatani!
9. Noi nu putem face nimic dac ntregul Templu gndete i fptuiete astfel n prezent, i, atta timp ct vom depinde de Templu, nu vom putea face prea multe mpotriva urletelor sale descreierate; va fi bine mcar dac vom putea exercita din cnd n cnd cte o influen linititoare. Acum, c am rspuns cu toat sinceritatea la ntrebarea ta, pronun sentina,
nobile roman!
Capitolul 88
Despre cult i despre casta preoilor
1. Romanul Marcu a spus atunci: i sunt foarte ndatorat pentru sinceritatea spuselor
tale, i te asigur c, n curnd, noi, romanii, o s tim foarte bine ce este de fcut cu o aseme138

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

nea preoime. Acolo unde oamenii nu se consacr preoiei dect pentru avantajele materiale
care decurg din ea, i nu pentru Adevrul cel etern al lui Dumnezeu, este timpul s fie strpii
de la rdcin asemenea preoi ri i s fie nlocuii cu alii mai buni!
2. Dar iat ce cred eu, un roman cu experien, i cred c nsui Domnul nostru este cel
care m inspir acum: n viitor nu vor mai fi necesari nici preoii, nici Templul, nici sabatul,
nici zilele de srbtoare sau de amintire, nici jubileele, nici olimpiadele, ci orice om va trebui
s aspire el nsui s devin un bun nvtor pentru aproapele su i un bun tat pentru copiii
si! Templele trebuie s fie transformate n case pentru sraci, iar sabaturile, zilele de srbtoare i alte comemorri dearte n zile de binefacere, i astfel toi oamenii i vor da n curnd
mna i se vor iubi ca adevrai frai ntru Dumnezeu!
3. Dar ct vreme un om se va putea autointitula preot cu o anumit autoritate divin,
i, n aceast calitate, va fi onorat i pltit de ctre aproapele su, atta vreme ct se vor construi temple, ct se vor respecta sabaturile i alte srbtori, care vor fi celebrate cu mare pomp, omenirea nu va avea deloc o soart de invidiat. Oare nu este fiecare zi lsat de la Dumnezeu o zi a Domnului, n care noi s-L recunoatem pe El n inima noastr cu mare credin i
dragoste i n care s facem bine, att din punct de vedere spiritual, ct i material, aproapelui
nostru? Iat ce cred eu acum, n toat libertatea mea de spirit, i orice om care gndete cred
c va fi de aceeai prere cu mine.
4. Crturarul: Prerea ta, nobile roman, are multe aspecte bune, dup raiunea natural i omeneasc; dar trebuie s lum n considerare i ceea ce Dumnezeu a instituit prin marele profet Moise, care spune n mod explicit urmtoarele: S munceti timp de ase zile, dar n
cea de a aptea zi, care este sabatul, s te odihneti i s te abii de la orice munc grea i slugarnic; s-I consacri aceast zi lui Dumnezeu i s nu-L slujeti dect pe El, aa cum i-a fost
poruncit poporului prin Aaron.
5. Dac prerea ta ar deveni realitate, iar preceptele lui Moise ar fi desfiinate, aceasta
ar fi ca i cum Dumnezeu, care i-a vorbit lui Moise i care acum ne vorbete din nou n persoana minunatului Nazarinean, S-ar contrazice!
6. Sunt i eu mpotriva unei caste a preoilor, dar orice popor trebuie s aib btrnii
lui nelepi i rabinii si, cci nu orice om are spiritul i talentul care s-i permit s devin un
adevrat rabin, i chiar dac uneori se petrece ca un om obinuit s aib aceast chemare i
acest talent, i lipsesc timpul i mijloacele necesare! De aceea, Moise a numit seminia lui
Levi pentru preoie i a impus zeciuiala celorlalte seminii, pentru a o susine, astfel ca ea s
se poat consacra n totalitate nvrii.
7. Totui, i eu sunt de prerea c nvtorii poporului nu ar trebui alei neaprat din
seminia lui Levi, pentru c aceasta ar fi deja un fel de cast, ci orice om nzestrat cu suficient
spirit i talent ar trebui s aib dreptul s se formeze pentru a-i nva pe ceilali aspectele divine; i dac el devine un nvtor zelos, comunitatea pe care o va servi va trebui s l ntrein i, din respect i din iubire, s nu permit ca el s fie constrns, n plus fa de funcia lui
de nvtor, s-i ctige pinea cu sudoarea frunii, cu sapa i cu plugul.
8. Ct despre prerea ta despre temple i despre zilele de srbtoare, altele dect sabatul, sunt de aceeai prere; cci Moise nu a poruncit aa ceva. Dar este de la sine neles c
trebuie s existe o zi pe sptmn n care poporul s se reuneasc pentru a fi instruit despre
Voina lui Dumnezeu, pentru ca el s nu decad total n ateism sau n cea mai rea idolatrie.
Aceast este prerea mea, i am dori foarte mult ca Domnul i nvtorul nostru s-i fac
auzit i prerea Sa.
Capitolul 89
Despre sabat i preoime

139

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. Eu am spus: Preabine, atunci ascultai-M! Ai vorbit amndoi bine i adevrat;


dar, pentru viitor, Eu sunt de aceeai prere cu prietenul nostru Marcu, pentru c ea corespunde naturii i bunului-sim al omului, deci i nelepciunii i Ordinii Divine. Totui, Eu nu resping nici punctul tu de vedere; ns voi, preoii, nu trebuie s facei din sabat un fel de zi cu
efecte magice, nici s impunei pedepse aspre celor care, neavnd ncotro, vor trebui s-i
ctige pinea i n ziua aceasta. Cci o aciune util i dezinteresat - mai ales cnd ea este
fcut vdit pentru binele unui frate srman - nu numai c nu profaneaz niciodat sabatul,
dar ea chiar l sfinete de o mie de ori mai mult dect toate sporovielile fr rost din Templu
i din sinagogi.
2. Cci cel care sfinete sabatul prin fapte nobile l sfinete ntr-un mod viu, n adevr
i n fapt, i doar aceasta are o valoare n faa lui Dumnezeu. Dar cel care ine sabatul n modul vostru nu face dect s-l profaneze, cci, aa cum a spus profetul, el l slvete pe Dumnezeu doar cu buzele, dar inima sa este departe de El, pentru c el este departe de aproapele su.
3. Trebuie desigur ca ntr-o comunitate s existe adevrai nvtori liberi, care s nu
aib nevoie s-i ctige pinea prin truda minilor lor; i dac tu crezi c oamenii trebuie s
se reuneasc ntr-un loc anume, n ziua sabatului, pentru a fi nvai ntr-un anumit fel despre
Voina lui Dumnezeu i pentru ca s-i aminteasc de El, este o idee bun, i aa s fie. Dar i
rmn i celui care i nva pe ceilali ase zile pentru a munci! Dac el este trezit n Spirit,
nseamn c nu va avea nevoie ca n toate cele ase zile s munceasc din greu pentru a pregti ceea ce va spune comunitii n ziua sabatului; cci atunci cnd un om vorbete fiind nsufleit de Spiritul lui Dumnezeu, lui i va fi pus n inim i n vorbe ceea ce trebuie s spun.
4. i dac aceasta se va petrece negreit, aa cum v prezic Eu acum i cum a fost ntotdeauna pe vremea patriarhilor i a profeilor, consider c nu ar strica dac rabinul comunitii ar efectua i el n timpul celor ase zile lucrtoare vreo munc bun i folositoare, care s
fac din el un exemplu pentru comunitate, i pentru ca el s-i ctige astfel pinea cea de
toate zilele, astfel nct s nu fie nevoit s atepte totul de la ceilali membri ai comunitii; iar
acetia l vor respecta i onora cu att mai mult, pentru c el le va oferi prin activitatea lui
dovada cea mai frumoas i mai autentic a strii sale dezinteresate, a dragostei i a dreptii
sale fa de acea comunitate.
5. Cred c aceasta ar fi cu mult mai bine dect s-i iroseasc celelalte zile lucrtoare
ntr-o lene total, aa cum fac templierii n prezent, care, n loc s-i ocupe timpul n mod util,
se ghiftuiesc, preacurvesc, comit adulter, nal, ndopndu-se astfel pentru infern i pentru
moartea cea venic. Aceasta este prerea Mea!
6. Dar cu totul altfel este cu cei pe care-i trimit acum n lumea ntreag ca s predice
Evanghelia tuturor popoarelor Pmntului! Aceti primi mesageri ai Mei nu au nici timpul i
nici posibilitatea s-i ctige pinea, i de aceea Eu le spun: mncai i bei ceea ce vi se pune
pe mas. i, de asemenea: nu v ngrijorai cu privire la ce vei mnca i vei bea mine sau la
ce vei mbrca - cci aceasta ar fi o preocupare orbeasc de pgni! -, ci cutai nainte de
toate s propovduii cu zel mpria Iui Dumnezeu i dreptatea Sa printre popoare, i tot
restul v va veni de la sine; cci Tatl Ceresc tie bine de ce avei voi nevoie. Dar, aa cum
am spus, aceasta nu este valabil dect pentru cei pe care i trimit acum n lume; iar acolo unde
vor exista comuniti durabile constituite n numele Meu, s fie valabil ceea ce v-am spus mai
nainte.
7. Cci nu vreau ca, n viitor, rabinul comunitii s capete obiceiul de a fi, ase zile
din apte, servitorul lenei! Cci lenea este rdcina multor pcate. Un rabin cu adevrat activ
n numele Meu va gsi multe ocazii n cele ase zile s le dea membrilor comunitii tot felul
de exemple bune, care i vor ndemna pe acetia s-l imite n faptele sale, svrite n spiritul
adevrului i al vieii, i atunci fiecare zi va fi pentru ntreaga comunitate la fel de sfnt ca i
sabatul.

140

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

8. n plus, nu este absolut necesar pentru mntuirea omenirii ca exact vechiul sabat al
evreilor s fie cel care s rmn ziua rezervat nvturii, ci oricare alt zi poate fi aleas
pentru aceasta, n funcie de mprejurri. Dac va aprea situaia ca tocmai vechiul sabat s se
dovedeasc propice unei munci pentru binele comunitii, dup mai multe zile sau sptmni
pierdute din cauza timpului nefavorabil, lucrai n ziua aceea a sabatului i fixai o alt zi pentru nvtur! Cci fiecare zi n care vei face binele n numele Meu va fi un adevrat sabat;
numele zilei nu are nicio importan, ci doar ce face omul n acea zi.
9. Nu este de asemenea necesar ca fiecare a opta zi s fie o zi fix pentru nvtur, ci
aceast zi poate s fie hotrt n funcie de moment i de mprejurri; cci Cuvntul lui
Dumnezeu poate la fel de bine s fie predicat ntr-o alt zi, iar numrul zilelor care se scurg
ntre o predic i urmtoarea nu are nicio valoare real n ochii Mei i nu face mai bun n
sine nici predica i nici oamenii.
10. Iar dac rabinul comunitii vede c Dumnezeu i indic n Spirit c un membru
sau altul al comunitii a apucat pe ci greite, el trebuie s mearg s-l caute de ndat ca s-l
ndemne s se ndrepte, i nu s atepte sabatul pentru aceasta; cci acea zi va fi, pentru cel
rtcit, care a revenit pe calea cea bun, adevratul sabat, n care s-a ndreptat pe deplin.
11. Dac rabinul unei comuniti a inut ntr-un an fie i numai o singur predic adevrat, iar comunitatea respect apoi n fapte ceea ce a nvat, ea nu mai are nevoie dup aceea s fie ndemnat printr-o a doua predic. Cci dac un om triete i fptuiete dup nvtura Mea, rabinul nu are de ce s-i mai predice n fiecare sabat, cci fiecare zi este pentru
acest om un adevrat sabat, i el poart n inima lui adevrata predic vie inspirat de Spirit.
Capitolul 90
Despre adevrata srbtorire a sabatului
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Doar pentru copiii si, comunitatea poate s construiasc o coal special, n care va institui un nvtor experimentat i virtuos, sau, la nevoie, dac acea comunitate este numeroas, mai muli nvtori, care i vor nva pe copii s
citeasc Scriptura, s socoteasc, s scrie, precum i multe alte cunotine utile. Dac nvtorii vor face aceasta zilnic n mod contiincios i cu srg, ei vor fi celebrat sabatul n fiecare zi;
i rabinul comunitii va face la fel dac va vizita frecvent aceast coal, ndemnndu-i cu zel
pe elevi i pe nvtori i dndu-le din cnd n cnd nvturi bune n numele Meu. i atunci,
Eu nsumi voi fi cel care l va inspira ce s spun.
2. Tot aa, pe lng colile pentru copii, este bine ca o comunitate permanent s construiasc de asemenea i o cas de adunare, unde ea va putea s se reuneasc din cnd n cnd
n numele Meu. Dar nu va trebui ca doar rabinul ales de ctre comunitate s aib dreptul s
vorbeasc i s predice n aceast cas, ci oricine din comunitate, dac va fi ndemnat de Spiritul Meu s o fac. Cci ntr-o asemenea cas nu se va predica doar Scriptura i Profeii, ci i
alte aspecte utile pentru aprofundarea adevratei cunoateri de Dumnezeu i pentru nsufleirea iubirii de Dumnezeu i de aproapele; i omul care va fi ndemnat de Spiritul Meu, ce se va
afla atunci n el, va fi cel care va trebui s vorbeasc despre aceste aspecte, iar comunitatea,
precum i rabinul, vor trebui s l asculte, i atunci cnd ei vor fi procedat aa, oricare ar fi
ziua, ei vor fi sfinit cu adevrat sabatul.
3. Nu vreau ca prin aceasta s nelegei c v spun c este necesar s ncetai pentru
totdeauna s inei cont de ordinea cea tainic a timpului i de calculul prealabil, binefctor i
plin de nelepciune al anumitor ore, al anumitor zile, al anumitor sptmni, al anumitor luni
i chiar al anumitor ani. Voi trebuie s v bazai ntotdeauna, fr nicio excepie, pe realitatea
tainic a conjuncturilor binefctoare, obiective care apar la momentul potrivit i genereaz o
anumit ambian nltoare, pur, care v ajut s v deschidei ctre realitile sublime ce
141

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

exist n trmurile cereti i care uureaz descoperirea mpriei Tatlui Ceresc. Dar luai
aminte c, n absena acestor considerente tainice pe care vi le-am expus aici, nu trebuie s
considerai anumite zile, care nu au fost stabilite de Tatl Ceresc nc de la nceputuri, c fiind
mai bune sau mai sacre dect altele doar sub pretextul c astfel de zile ocup cutare sau cutare
loc n sptmn, n lun sau n an, sau pentru c poart cutare sau cutare nume; cci ceea ce
are importan cu adevrat nu este numrul de dragul numrului sau numele de dragul numelui, ci realitatea tainic a revrsrii de har dumnezeiesc care apare cu adevrat n anumite
momente temporale ce oglindesc apariia anumitor conjuncturi enigmatice, care faciliteaz,
datorit ambianei pure, sacre i nltoare, revelarea tainelor dumnezeieti n fiina oamenilor ce sunt deschii s descopere i s simt toate acestea. Luai tocmai de aceea aminte c
este foarte important faptul de a tri i de a lucra ntr-o anumit ambian pur, nltoare,
dumnezeiasc, ce v ajut s simii i s acionai n conformitate cu Voina revelat a lui
Dumnezeu.
4. Cci dac cineva pctuiete mpotriva aproapelui su ntr-o zi de sabat, acela nu este un adevrat sabat pentru el! Dar dac el va face bine aproapelui su ntr-o alt zi, pentru el
i ziua aceea va fi un sabat desvrit.
5. De aceea, n viitor, totul va trebui s fie pe deplin liber ntre adevraii Mei credincioi, i nimic nu va putea ridica o zi la rangul de adevrat sabat n afar de faptele ndeplinite
dintr-o adevrat dragoste de Dumnezeu i de aproapele. La gunoi cu preceptul omenesc ruinos i stupid care declar c sabatul este profanat atunci cnd i ajutm n ziua respectiv pe
cei srmani i oprimai! Ruine preoilor care nva poporul c lui Dumnezeu i place plvrgeala lor scrboas i ceremoniile lor sacrificiale, care nu sunt dect o oroare n ochii Mei,
i aa a fost ntotdeauna!
6. Fie ca sabatul s devin de acum nainte o adevrat zi de munc, iar orice ceremonie s nu constea dect n a lucra n numele Meu; acest fapt l voi privi ntotdeauna cu mare
plcere, i i voi rsplti cu graia i iubirea Mea pe cei care vor sfini cu adevrat sabatul! Aa
vorbete acum Domnul (Iisus)!
7. Ct despre aceia care vor srbtori ntr-un mod habotnic sabatul de dragul sabatului,
aa cum unii o fac acum i au fcut-o i cu mult timp n urm, atribuind n mod fals o virtute
magic de sfinenie sabatului n sine sau anumitor zile de srbtoare, fr a privi niciodat la
acestea ca fiind doar mijloace care ne deschid sufletul i ne nal ctre Tatl Ceresc, toi aceia
care nu vor trece dincolo de ziua sabatului pentru a-L simi din plin n fiina lor pe Tatl Ceresc vor luneca n ispit i vor regresa, i muli dintre ei vor fi nghiii de potopul focului cu
care ei se vor confrunta. Astfel v vorbete acum Domnul, n faa cruia zilele, sptmnile,
lunile i anii, toate aceste perioade temporale, sunt considerate ca fiind egale, cu excepia
momentelor temporale tainice, reale i nltoare despre care v-am vorbit mai devreme.
8. nelegei acum c acest sfat pe care vi-l dau este valabil pentru toate timpurile i
eternitile? Cci adevrat, adevrat v spun: cerul i pmntul pe care le vedei acum vor
pieri ntr-o bun zi, dar cuvintele Mele vor rmne n eternitate! Iat ce am avut s v spun!
9. Fariseii nu au tiut ce s rspund la predica Mea. Dar romanii s-au bucurat n tain;
cci prin aceste cuvinte Eu aprobasem punctul de vedere al lui Marcu, n timp ce pe crturar l
sftuiam s i-i modifice n mod considerabil pe al su. Fariseii i-au dat seama de aceasta i
s-au nciudat n sinea lor, fr a lsa totui s se vad nimic.
Capitolul 91
Crturarul l invoc pe Moise
1. Dup un moment de profund reflecie, crturarul Mi-a spus: Doamne i nvtorule, am examinat n sinea mea cuvintele Tale pe ct am putut i am gsit c ai perfect drep142

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

tate, conform celor mai pure principii ale raiunii omeneti - aa cum de altfel i trebuie s fie,
avnd n vedere Ceea ce eti; dar din moment ce Spiritul etern al lui Iehova slluiete n
Tine, i inima Ta este tronul Su, iar prin Tine El vorbete, acioneaz dup Voina Sa atotputernic i guverneaz ntreaga Creaie, eu nu neleg cum a putut El odinioar, pe Muntele
Sinai, s-i dea lui Moise o lege special asupra caracterului strict i sacru al sabatului, indicnd i modul n care trebuie el sfinit. Din moment ce Tu i El suntei Una, ar fi putut s vorbeasc aa cum ai fcut-o Tu adineauri, ntr-un mod foarte clar, n faa noastr, iar noi nu am
fi ajuns niciodat s celebrm sabatul prin ceremonii inutile! Nu se spune chiar c evreii care
au profanat sabatul prin munci grele au fost pedepsii de Dumnezeu n faa tuturor? Atunci de
ce a poruncit Dumnezeu prin Moise s sfinim sabatul i de ce nu l-a prezentat aa cum ai
fcut-o Tu adineauri? Legile lui Dumnezeu nu sunt ele oare eterne? Sau Cuvntul Su poate
s se schimbe?
2. Eu am spus: Acum a vorbit crturarul din tine, dar prin aceasta ai artat n mod clar
c nu ai neles nimic din Scriptur, i cu att mai puin din toate crile lui Moise! Pentru
evrei, care pe atunci deczuser foarte mult din cauza ederii lor n Egipt, a fost strict necesar
s se impun o zi n care ei s se odihneasc dup muncile grele i s asculte Cuvntul lui
Dumnezeu. Cci fr aceast porunc, ei ar fi pstrat chiar i dup aceea obiceiul cptat n
Egipt i nu i-ar fi luat niciodat o zi ca s se odihneasc, i cu att mai puin ca s asculte
Cuvntul lui Dumnezeu. Cci poporul evreu era din cale-afar de senzual i nu se preocupa de
nimic altceva dect de a cuta zi i noapte cum s-i umple mai bine stomacul cu carne. Deci,
din motive n primul rnd naturale, dar i spirituale, a poruncit Dumnezeu atunci o anumit zi
- zi pe care de altfel o aleseser deja patriarhii drept zi de odihn, sabatul - pentru ca poporul
s se odihneasc i s asculte Cuvntul Su.
3. Dar n aceast porunc a sabatului Dumnezeu nu a interzis niciodat nimnui s fac fapte bune i necesare. Voi suntei cei care ai pus aceast porunc n locul celei a lui Moise, i voi nu permitei - dect celui care se rscumpr fa de voi cu o mare sum de bani i
alte ofrande bogate - s fac n ziua sabatului i fapte necesare i bune.
4. Dar dac tu crezi att de mult c, din cauz c El nsui este imuabil, Dumnezeu nu
poate schimba forma unei legi pe care a dat-o, ntr-un anumit moment n care s-a impus necesitatea ei, cum se face atunci c voi v-ai luat libertatea s schimbai legea lui Moise dup bunul vostru plac i n avantajul vostru material, pn ntr-att nct s nu mai respectai de fapt
nici cel mai mic detaliu din ceea ce Moise i profeii v-au nvat i v-au poruncit?
5. Dac legile lui Moise i scrierile lui v sunt att de sfinte, de ce atunci ai respins, ca
fiind neautentice, cea de-a asea i a aptea Carte a lui Moise i Anexa profund profetic, i
le-ai nlocuit printr-o lucrare omeneasc?
6. Vechiul Chivot al Legii nu era el oare sacru pentru toi evreii? Dar atunci cnd,
acum treizeci de ani, coloana de foc i de fum a disprut din cauza faptelor voastre rele, iar
Chivotul i-a pierdut orice putere, voi l-ai scos din sacristie i l-ai dus ntr-o alt ncpere, iar
n locul lui ai pus, pentru strini, un alt chivot, de unde se nal un foc i un fum complet
naturale. De ce ai fcut aceasta? A dat oare Moise o lege n care s spun c avei dreptul s
facei aa ceva?
7. Da, profeii au anunat bine c va veni un timp - care deja a venit - n care vechiul
Chivot al Legii se va preschimba n vzul tuturor ntr-un nou Chivot viu; dar ei nu nelegeau
desigur aceasta n modul n care ai hotrt-o voi, prin propria voastr autoritate! Cci dac ai
fi crezut n profei i ai fi fost convini c aa ceva urma s se petreac acum treizeci de ani,
conform Voinei lui Dumnezeu, ai fi anunat cu siguran poporul prin mari predici, i ai fi
pretins mari sacrificii; dar voi v-ai ferit s facei aceasta, iar poporul nu tie nici pn n ziua
de azi nimic despre actul vostru arbitrar.

143

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

8. i dac tii c prin acest nou Chivot al Legii profeii s-au referit la Mine, de ce nu
ai anunat i poporul despre asta i de ce venerai n locul Meu dearta oper moart a minilor voastre?
9. Voi facei adesea referire la Moise i la profei; dar, dac Eu v art unica i adevrata semnificaie a Scripturii i Spiritul care slluiete n ea, cum se face oare c suntei chiar voi, oamenii Templului, cei care l neag cel mai tare pe Dumnezeu, pe Moise i pe toi
profeii?
10. Din motive nelepte, Moise a nvluit, n imagini corespondente, Cuvntul pe care
Dumnezeu i l-a revelat, i mai ales sensul su interior, Spiritul care l nsufleete, iar ceea ce
el v-a dezvluit totui, voi ai respins. Acum, cnd am venit Eu nsumi i v dezvlui ceea ce
era ascuns, de ce continuai s nu credei i cutai nc s M prindei cu nite chestiuni n
care nici voi nu ai crezut vreodat, i cu att mai puin le-ai neles?
Capitolul 92
Despre instituirea sabatului
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Vedei voi, nc de la nceputuri a existat la oameni
obiceiul de a mpri sptmna n apte zile - diviziune care, n sens natural, le-a fost inspirat de fazele lunii, iar n sens spiritual ele sunt n legtur cu cele apte Atribute ale lui Dumnezeu, despre care ai auzit deja vorbindu-se, fr ns s fi neles despre ce este vorba.
2. Dintre aceste apte Atribute, cel de-al aptelea purific i mblnzete, ntr-un anume fel, aciunea fiecruia dintre celelalte ase, iar acest al aptelea Atribut este Compasiunea
activ. i dac Dumnezeu, prin Moise, a fixat un sabat n cea de-a aptea zi, a fcut-o i pentru ca n ziua aceea s v abinei de la a munci ca nite sclavi pentru propria voastr burt i,
adunndu-v n faa cortului n care se afl Chivotul, s v vedei fraii i surorile srmane,
vduvele i pe cei orfani i s v manifestai mila fa de ei; cci tot ceea ce spun de fapt Legea, Moise i profeii este s practicai operele adevratei compasiuni fa de aproapele vostru
srman, i n aceasta const de fapt i unica i adevrata ceremonie religioas care mi este
plcut!
3. i dac aa este, i nicidecum altfel, cum ar fi putut Moise s-i imagineze vreodat,
fie mcar i n vis, c Dumnezeu a fcut sabatul pentru ca niciun evreu s nu svreasc, i
chiar s nu aib voie s svreasc, vreo fapt de ajutorare, nici mcar fa de aproapele lui
srman?
4. Gndii-v i voi dac aceasta nseamn s l slveti pe Dumnezeu: s stai degeaba
o zi ntreag, n cea mai complet lene, la Templul din Ierusalim ori n vreo sinagog oarecare, ori la tine acas, murmurnd i turuind ntr-una fragmente din Scriptur, fr ca s-i fie
acolo nici sufletul, nici mintea, sau ascultnd murmuratul i turuitul unui preot cruia i-ai dat
o ofrand pentru aceasta, creznd n mod prostesc c murmurul i turuitul lui va avea mai
mult for i fi va fi mai plcut lui Dumnezeu pentru c vine din gura unui preot! O, nebuni
orbi ce suntei! ntrebai-v dac este posibil ca un Dumnezeu preanelept s poat vreodat
s se complac n aceste aiureli i ciudenii pe care voi singuri le-ai inventat, i nu Moise
sau profeii, mergnd pn acolo nct ai fcut lege din ele!
5. Oamenii care l cunosc pe Dumnezeu i l iubesc mai presus de orice trebuie desigur
s l roage n inimile lor. Dar cum? Mai nti, urmnd adevrata Sa Voin, prin practicarea
iubirii pentru semeni, i apoi vorbindu-I astfel n inima lor plin de dragoste:
6. Tatl nostru cel mult i fr ncetare iubit, care exiti pretutindeni i care slluieti n simultaneitate n Cerurile Tale,
Fie ca mpria Ta etern a iubirii nesfrite i a adevrului s se reverse din abunden i fr ncetare n fiecare dintre noi,
144

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Fie ca doar sfnta Ta Voin, care este o component esenial a tuturor fiinelor, s
devin o constant i durabil realitate pentru fiecare dintre noi, aa cum ea este prezent n
toate Cerurile Tale i n toat Creaia Ta!
Te implorm, ofer din abunden copilailor Ti, care suntem noi, pinea cea esenial i nedesprit a vieii,
Iart-ne, Te implorm, toate greelile noastre, ntocmai aa precum i noi iertm frailor notri care ne-au greit.
Prin atotputernicia Ta dumnezeiasc, ajut-ne s trecem ntotdeauna cu bine de toate
ispitele i tentaiile, crora, dat fiind slbiciunea noastr, ne-ar fi greu s le rezistm, i elibereaz-ne prin omnipotena Ta de orice ru!
Fie ca numele Tu s fie ntotdeauna slvit, sfinit i ludat mai presus de tot i de toate cele care exist, cci toat iubirea, toat nelepciunea, toat buntatea i toat puterea sunt
ale Tale n vecii vecilor. Amin!
7. Iat ce nseamn o adevrat rugciune ctre Dumnezeu, rostit cu toat sinceritatea
de o inim plin de fervoare! Totui, nici mcar aceast rugciune nu va avea vreo valoare,
chiar de ai spune-o de o mie de ori, dac nu o vei rosti n inima voastr cu o deplin sinceritate i cu toat fora voinei voastre; iar omul trebuie de asemenea s dovedeasc prin faptele
sale ceea ce inima sa rostete, altfel orice rugciune este o oroare n faa lui Dumnezeu. Cci
Dumnezeu cel venic viu, care este iubire, nelepciune, for i putere, nu permite s fie adorat n cuvinte dearte i moarte i prin jertfe i ceremonii lipsite de sens, ci doar prin fapte care
se conformeaz Voinei Sale. Iar aceste fapte orice om poate s le svreasc n fiecare zi, nu
numai de sabat; astfel, el va face din fiecare zi un adevrat sabat i nu va avea nevoie s atepte a aptea zi a sptmnii, care n faa Mea nu are o valoare mai mare dect oricare alt zi.
Iat ce am avut s v spun! Iar acum, tu, care eti un crturar al Templului, poi s m contrazici dac ai vreun motiv!
8. Crturarul: Doamne i nvtorule, o s m pzesc bine de acum nainte i pentru
totdeauna s mai fac aceasta! Cci abia acum recunosc limpede c Tu eti Unsul Domnului!
Da, Tu ai ntru totul dreptate, i reproul pe care ni-l faci este absolut justificat. Dar vai, noi
suntem prizonierii Templului i nu putem face nimic pentru a susine cauza Ta divin.
9. Tu, Doamne, eti ns puternic. F deci ceea ce crezi, dup graia, iubirea i nelepciunea Ta! Noi, chiar dac o s rmnem la Templu, nu o s mai spunem cu siguran niciodat nici un singur cuvnt mpotriva Ta n consiliu, ci, dac vom avea ocazia, le vom arta marilor-preoi care este adevrul. Dac Tu vrei s ne indici ce trebuie s facem n aceast privin,
o s facem ntocmai pentru ca Tu s ne primeti n graia Ta. Doamne i nvtorule, care
este Voina Ta n ceea ce ne privete?
10. Eu am spus: V-am spus deja cte ceva, din care nelegerea voastr va putea recunoate cu uurin Voia Mea. Fptuii ca atare, i vei dobndi Viaa! Templul nu v va mpiedica s credei n Mine n inimile voastre i s urmai Voina Mea, i chiar, n caz de nevoie,
s M mrturisii public. Cci Eu v spun: pe cel care M va recunoate n faa lumii, l voi
recunoate i Eu n Cer n faa Tatlui Meu. Acum putei s v ntoarcei la Ierusalim; i dac
oamenii de la Templu v vor ntreba ceva n privina Mea, s nu le spunei nimic! Binecuvntarea Mea este cu voi. Amin!
11. Atunci templierii s-au ridicat i, foarte emoionai, Mi-au mulumit pentru nvtura Mea i pentru c i eliberasem de confuzia n care se aflau, i apoi au pornit pe drumul de
ntoarcere, i, cum se fcuse deja ntuneric, Lazr a pus s fie nsoii cu tore, ceea ce le-a
fcut mare plcere. Iar noi ne-am ntors n sala cea mare i ne-am aezat la masa noastr. Abia
atunci romanii i-au dat fru liber bucuriei pentru francheea cu care le spusesem templierilor
adevrul divin.

145

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

12. De asemenea, ei Mi-au cerut cu toii rugciunea cea adevrat pe care le-o ddusem templierilor. Atunci, naintnd ctre Agricola, Rafael i-a nmnat-o, scris pe un pergament, fapt pentru care romanii nu mai conteneau s-Mi mulumeasc.
13. Apoi i-am spus lui Lazr: Frate, pentru c am lucrat din nou foarte bine, pune s
ni se aduc nainte de mas nite pine i vin, ca s prindem puteri!
Capitolul 93
Ce mncruri prefer Domnul nostru Iisus Hristos
1. Lazr s-a ocupat imediat de toate. Dup ce ni s-a pus pe mas pine i vin proaspt,
iar noi am luat cte puin din ele, Marta a venit s M ntrebe ce preferam s mnnc la masa
de sear.
2. Eu am spus: Draga Mea Marta, hrana i butura Mea preferat sunt oamenii care
aud Cuvntul Meu i l aplic n viaa lor! nelegi tu aceste cuvinte?
3. Total nedumerit, Marta a rspuns cu o voce ngrijorat: Dar, Doamne i nvtorule, doar n-o s vrei s mnnci carne de om?!
4. Eu i-am spus: Draga Mea prieten, tu nu ptrunzi nc profunzimea aspectelor spirituale. Cnd i spun c oamenii care aud Cuvntul Meu, l primesc n inim i l urmeaz
sunt hrana i butura Mea preferat, este oare vorba despre o hran pentru trup, sau pentru
Spirit? Eu i spun ie, precum i tuturor celor care suntei aici: omul nu triete numai cu pine i vin, ci ndeosebi cu Cuvntul ieit din gura lui Dumnezeu, atunci cnd l urmeaz; i de
aceea, Cuvntul lui Dumnezeu este o hran superioar tuturor celorlalte, pentru c hrnete
omul ntreg, n timp ce pinea acestui pmnt nu hrnete dect trupul su trector, nu i sufletul i Spiritul su.
5. i, la fel cum, prin Cuvntul Su, Dumnezeu este hrana spiritual pentru omul ntreg, tot astfel i omul care l cunoate pe Dumnezeu, l iubete mai presus de orice i i ndeplinete Voina este i el, pentru viaa etern a lui Dumnezeu, o hran bun i dintre cele mai
plcute. Acum, dac ai neles, poi s ne aduci la cin o mncare gustoas de pete!
6. Marta a spus: neleg acum, Doamne i nvtorule, c nu ai vorbit dect despre o
hran i o butur spiritual, i i mulumesc din adncul inimii pentru marea Ta rbdare fa
de mine; dar pentru c i-ai exprimat dorina i pentru o mncare de pete, sunt nevoit s-i
mrturisesc c ni s-a terminat chiar astzi rezerva de pete. Ultimii au fost mncai la masa de
prnz, i dorina Ta m pune n prezent ntr-o mare ncurctur. Ce trebuie s fac?
7. Eu i-am spus cu prietenie: Ah, draga Mea Marta, acest fapt este, desigur, destul de
suprtor! Cci unde o s gseti tu toi acei peti frumoi care vor fi necesari pentru masa
noastr, a tuturor?
8. Din ce n ce mai ncurcat, Marta a rspuns: Chiar nu tiu, Doamne i nvtorule;
dar poate ai putea Tu s m ajui i s m sftuieti!
9. Eu am spus: Eu a putea, fr ndoial, dac credina ta ar fi suficient de ferm
pentru aceasta!
10. Marta: O, Doamne i nvtorule, cred tot ceea ce spui Tu! Cci nu eti Tu Iubirea etern i Adevrul nsui, iar ceea ce spui Tu nu se petrece ntotdeauna n mod negreit?
11. Eu am spus: n acest caz, mergi i uit-te n iazul spat n stnc, de sub izvorul
care curge fr ntrerupere, din marea voastr buctrie. Vei gsi acolo peti n cantitate suficient pentru astzi i mine!
12. La aceste cuvinte, Marta a alergat mpreun cu sora ei, Maria, i au gsit iazul plin
cu petele cel mai bun din Iordan, ceea ce le-a umplut de uimire. S-au ntors foarte repede s
le povesteasc tuturor acest miracol, iar mirarea i uimirea lor preau s nu mai ia sfrit.

146

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

13. Atunci Eu i-am spus Martei: Nu te mai mira aa de tare, cci am mai fcut miracole n faa ochilor votri! Du-te acum i pregtete-ne o mas bun!
14. La aceste cuvinte, Marta s-a dus degrab la buctrie mpreun cu Maria i au pus
pe toat lumea la treab, astfel nct cina s fie gata ntr-o or. ntre timp, cum seara era foarte
frumoas - cerul plin de stele i ultimele raze ale asfinitului nc vizibile, ceea ce noi puteam
vedea foarte bine prin fereastra deschis -, romanii, n special, i-au exprimat dorina de a
merge cu toii afar, pentru a contempla cerul nstelat i tot acest spectacol al serii, n prezena
Mea.
15. Eu le-am spus: Fie, s ieim pentru o or; cci cu siguran c vom avea multe de
observat i de neles.
Capitolul 94
Contemplarea cerului nstelat
1. De cum am rostit aceste cuvinte, toi cei prezeni, care erau n numr foarte mare, sau artat gata s petreac un ceas n aer liber; ne-am ridicat aadar cu toii i ne-am dus ntr-un
loc deschis. Toi s-au minunat atunci de mulimea infinit de mare a stelelor i au ludat atotputernicia i mreia lui Dumnezeu.
2. Dup ce a studiat cerul un timp, romanul Marcu M-a ntrebat: Doamne i nvtorule, aadar, aproape toate stelele sunt de fapt sori n jurul crora se rotesc planetele i lunile
care le aparin, precum i cometele?
3. Eu am spus: Desigur, aa cum v-am artat deja pe muntele Mslinilor; totui, exist printre aceti sori pe care i vedei, mai muli sori centrali, n jurul crora, aa cum tii deja,
sorii planetari se rotesc n cercuri largi, mpreun cu toate planetele lor; i vedei de asemenea
acei sori centrali mai mari n jurul crora se rotesc regiuni solare ntregi, precum i civa sori
centrali n jurul crora se nvrtesc, n cercuri cu adevrat gigantice, universuri ntregi. Dar nu
v servete la nimic s vi le art cu degetul; atunci cnd vei fi trezii n Spirit, Duhul Adevrului, care se afl n profunzimea cea mai mare a Vieii, v va ghida ctre Lumin. Cum se va
petrece aceasta, v-am artat deja i v-am i oferit o experien foarte clar pe Muntele Mslinilor. Acum pot doar s v repet c n casa Tatlui Meu exist mari i nenumrate lcauri.
4. Marcu a reluat: Doamne i nvtorule, i mulumesc pentru aceast nou nvtur! Acum totui a dori s ne spui mai exact unde se situeaz Soarele. Ne-ai artat ntr-un
mod minunat c toate corpurile cereti au o form rotund, deci i pmntul nostru; dar eu, n
tineree, am avut ocazia s merg n extremitatea sud-vestic a Spaniei, acolo unde ncepe o
mare extraordinar de ntins, mpreun cu mai muli nsoitori, m-am urcat pe stnca cea mai
nalt de pe coast, n ideea de a vedea dac aceast mare se sfrea undeva, aa ca Mediterana. Dar m nelam foarte tare: nu exista nici cea mai mic urm de capt! Peste tot pe unde
puteam s ne aruncm privirile, chiar i cele mai ptrunztoare, nu descopeream dect ap.
5. De pe acea stnc, am vzut cum soarele se scufunda n mare. i am putut de asemenea s constat urmtoarele: atunci cnd soarele s-a scufundat complet n ap, focul i lumina sa s-au stins i ele, att de complet, nct nu s-a mai vzut apoi nici cea mai mic urm de
crepuscul. Acest fenomen ne-a condus la concluzia c Soarele, Luna i stelele se scufund
realmente n mare, n Vestul ndeprtat, i rsar apoi din mare dup dousprezece, paisprezece
sau, uneori, vara, dup nou ore, undeva n Estul ndeprtat.
6. tiu bine acum c n realitate este cu totul altfel; dar faptul c dispariia Soarelui n
mare nu lsa nicio urm de crepuscul - mai ales n serile fr nori - este cu adevrat foarte
straniu. Cum ar trebui s mi-l explic?

147

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

7. Eu am spus: Ei, hai, dragul Meu Marcu, peste vreo mie de ani chiar i copiii vor ti
cu exactitate ce trebuie s cread despre aceste fenomene care vou v par acum att de uimitoare!
8. Ca orice alt mare, vastul ocean despre care vorbeti are i el un capt, foarte departe spre apus; i acolo se afl un continent foarte mare dar care nu va fi descoperit dect mult
mai trziu, de unii care vor porni din Europa. Acest inut a fost descoperit acum mai bine de o
mie de ani de ctre cei din zonele nord-estice ale Asiei i a fost populat de atunci de numeroase popoare asiatice, dar i de ctre vechii fenicieni, de troieni i de greci.
9. Dar din Europa, mergnd ctre apus, acest continent nu va putea fi descoperit dect
atunci cnd ambarcaiunile lor vor fi mult mai rezistente dect sunt ale voastre n prezent.
10. Dac n Vestul ndeprtat, privind din Spania, soarele apune fr s lase nicio lumin de crepuscul, mai ales n serile senine, fr cea, aceasta se datoreaz, n primul rnd,
marii mase de ap, pe care lumina soarelui nu o poate strbate pn la fund. Cnd marea este
puin adnc, poi s-i vezi fundul bine luminat, pentru c lumina nu are de traversat dect o
mic mas de ap; dar atunci cnd marea este adnc, de la cteva zeci pn la cteva sute de
stnjeni, nu vei mai putea s vezi deloc fundul mrii luminat de ctre soare. Iat unul dintre
motivele pentru care, la oceanul de la vest, soarele apune adesea fr s lase nicio lumin de
crepuscul.
11. Iar al doilea motiv este c adeseori acolo nu este cea deloc; cci dac razele de
lumin ale soarelui nu ntlnesc nimic suficient de dens pe care s cad i s se rsfrng
cumva, pentru a fi proiectate mai departe, nici nu poate fi perceput prezena lor. Poi s nelegi aceasta observnd Luna i celelalte planete.
12. Cci, vezi tu, Luna i celelalte planete sunt n sine nite corpuri la fel de ntunecate
ca i acest pmnt! Soarele, fiind un corp rotund, i trimite lumina n toate direciile posibile,
dar aceast lumin nu se manifest printr-o strlucire vizibil dect acolo unde ntlnete un
obiect pe care va putea s se reflecte pentru a fi perceput de ochii votri.
13. Dac Eu a interpune acum, n faa ochilor ti, un obiect mare, la o oarecare distan de Luna acestui pmnt, tu ai vedea de ndat c Soarele nu s-a scufundat n marea micului
nostru pmnt, ci se gsete n spaiu, n acelai loc ca i n timpul zilei, rspndindu-i lumina i cldura ctre toate planetele care se nvrt n jurul lui. Iar despre felul n care se produc
ziua i noaptea pe acest pmnt, la fel ca i pe celelalte pmnturi, pe care voi le numii planete, v-am explicat deja suficient de bine, aa nct poi s renuni cu totul la vechea ta concepie
despre alctuirea lumii.
14. Marcu: i mulumesc, o Doamne, pentru aceast nou nvtur! Ea nu este, desigur, una dintre acele nvturi supreme pe care le-am primit din gura Ta cea sfnt, dar o
consider a fi deosebit de important i de nltoare pentru noi, romanii, care avem nc o
concepie despre lume destul de greit. Cci dac omul se afl n eroare ntr-o singur privin, fie ea i n legtur cu aceast lume, va cdea apoi n mod necesar i n alte erori, inclusiv
n cele spirituale; cci o eroare atrage dup sine o alta, pn ce omul se umple n ntregime de
erori i de aberaii. i invers, cnd lumina ncepe s intre n om, chiar i n privina unui aspect mrunt, ea se extinde apoi, puin cte puin, i la aspectele mai mari i mai importante, i
astfel omul atinge adevrata nelepciune. De aceea, o Doamne, i mulumesc pentru asemenea nvturi, care ne sunt de un att de mare folos, nou, romanilor.
Capitolul 95
Despre puterea celui mic
1. Cum Marcu M luda foarte tare pentru c i ddusem aceast explicaie, Eu i-am
spus: Ai vorbit foarte bine, iar lauda ta i aduce inimii Mele o adevrat i dreapt bucurie;
148

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

cci cel care nu preuiete un dar aparent nensemnat nu este demn nici de unul mai mare. i
v mai spun c Eu fptuiesc ntotdeauna aa cum vedei c se petrece n natura acestui pmnt: cnd par a face ceva imens, efectul este dintre cele mai mici, i aceasta din motive foarte nelepte; dar atunci cnd par c acionez aproape imperceptibil, efectul este infinit de mare
i de indestructibil. De aceea, putei spune c Eu sunt mic n cele mari, dar infinit de mare n
cele mici!
2. Atunci cnd fac s sufle pe pmnt i pe mare o furtun violent care devasteaz totul, oamenii spun: O Doamne, ct de teribil de mare i de puternic eti!, dar atunci cnd pun
n pmnt o smn nensemnat, care dup aceea va germina i va crete pn ce va ajunge
un arbore mare i puternic, niciun om nu va striga cu uimire: O Doamne, ct de mare i de
puternic eti!, ci privete acest mult mai mare miracol cu o inim indiferent, cel mult spunnd: Da, da, trebuie s fie Voina lui Dumnezeu ca nite grune att de mici s dea natere
la arbori mari i la pduri ntregi.
3. Tot la fel se minuneaz oamenii i de munii cei nali, de marile fluvii, de ntinsele
lacuri i mri, i abia dac se uit la un deal roditor i la un izvor curat care le potolete setea;
dar pentru Mine, dealul fertil valoreaz cu mult mai mult dect marele Ararat cel sterp, iar
izvorul cel pur, cu mult mai mult dect oceanul. Cci ele au n mod miraculos o nrudire cu
Viaa ieit din Mine, n timp ce Araratul i marele ocean sunt foarte profund legate de judecat i se afl foarte departe de Via.
4. Aa nct, fii ateni la cuvintele Mele, chiar i atunci cnd ele par a fi nensemnate,
cum se petrece adeseori; aceste cuvinte v ofer mai mult din iubirea Mea cea vie dect dac
Eu a dezintegra o ntreag teac global n elementele ei componente, n faa ochilor i a urechilor voastre! Cci voi nu putei sorbi dect puin cte puin din nelepciunea i puterea Mea
infinit, n timp ce din izvorul de via al iubirii Mele printeti putei sorbi permanent fluvii
ntregi.
5. i aceasta se petrece atunci cnd oamenii M iubesc, M respect i M slvesc!
Cine M respect i M slvete plin de iubire, n tcere, recunoscnd cu toat umilina propria sa micime i infinita Mea mreie, acela M onoreaz cu adevrat n Spirit i n Adevr i
mi face o foarte mare plcere, iar acest aspect, n aparen nensemnat, are efecte foarte mari.
Dar cel care M onoreaz i M slvete cu tot fastul din lume, prin tot felul de ceremonii
inutile, de rugciuni i de cntri interminabile, i crede c astfel mi face plcere, se nal
amarnic; cci o astfel de proslvire, cum este cea care vine de la preoi, este pentru Mine o
oroare. i dac poporul, n ignorana lui, crede c M slvete astfel i vrea n acest mod sMi cear vreo favoare, Eu nu i-o voi ndeplini deloc, pentru ca el s ajung s neleag c
aceste lungi rugciuni i acest cult pompos nu mi fac nicio plcere.
6. Oamenii care M roag, M laud i M slvesc doar de form, cu mare pomp, vor
primi tot attea roade ale Graiei Mele, cte fructe hrnitoare cresc pe cele mai nalte culmi ale
munilor! Cci cel care nu M roag n inima sa, n Spirit i n deplinul Adevr, acela nu va fi
auzit; fiindc dac a ndeplini asemenea rugciuni, a ncuraja chiar Eu minciuna i pgnismul, ceea ce niciun om ct de ct lucid nu se poate atepta de la Mine. Cci Eu nsumi sunt
Lumina, Calea, Adevrul i Viaa; cum a putea s fiu atunci susintorul ntunericului, al
greelii, al minciunii i al morii?!
7. De aceea, v mai spun c Eu nu m aflu nici n mugetul furtunii, nici n furia focului, ci n dulcele murmur al brizei dimineii. Aa nct, cine va veni la Mine ntr-o astfel de
pace a sufletului su M va ntlni.
8. Atunci Marcu Mi-a spus: O Doamne i nvtorule, ct de mree i de minunate
sunt cuvintele Tale, ct de pline de iubire i de Adevrul etern sunt ele i ct de fericit este cel
care le nelege sensul i le urmeaz! Dar ct de puini sunt cei care pot s le aud i s le neleag aa cum trebuie! ns noi, cel puin, vom face aa cum ne sftuieti Tu; cci tim i credem c doar Tu eti Domnul i nvtorul, Unicul Dumnezeu Adevrat din venicie, cci tot
149

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ceea ce cuprinde ntreaga infinitate a fost creat i este n permanen meninut de Tine. De
aceea, numai ie i se cuvine toat slava, toat iubirea i toat adoraia noastr vie!
9. Dar, ntruct avem indescriptibila fericire de a Te avea printre noi chiar pe Tine,
Stpnul etern a tot ceea ce exist, ar fi ntr-adevr de neiertat din partea noastr, romani nsetai de cunoatere, s nu-i mai punem i alte ntrebri - cci doar Tu poi s ne spui adevrul
n toate privinele. Aa nct, a mai avea o mic ntrebare.
Capitolul 96
Cum ia natere vntul
1. Eu am spus: tiu deja care este ntrebarea ta, aa nct vreau s te scutesc de-a o
mai rosti i o s-i rspund direct.
2. Vezi tu, vntul, care a nceput s sufle acum i este destul de rcoros, a trezit n tine
aceast ntrebare. Ai vrea s tii care este originea lui i unde se duce el; dar aceasta este ceva
destul de dificil de neles pentru tine, chiar dac Mie Mi-ar fi uor s-i explic.
3. Muli oameni percep cu uurin suflul vntului, fr a ti ns unde ia el natere i
ncotro se ndreapt, i neleg cu att mai puin de unde sufl n inima lor vntul Spiritului i
ncotro se ndreapt el. Aa nct, inima lor este mereu lipsit de nelegere, iar ei nu-i cunosc
nici mcar sufletul, i cu att mai puin Spiritul din ei, i pot cu att mai puin s M recunoasc pe Mine, Vntul de la originea tuturor vnturilor.
4. Vezi tu, nimic n creaia material nu poate s se nasc i s se perpetueze fr o cauz spiritual, i deci, evident, nici vntul care sufl acum!
5. Pe Muntele Mslinilor v-am dat deja de neles, iar ucenicii Mei v-au explicat i ei
mai n detaliu cu o alt ocazie, c acest pmnt, la fel ca oricare alt corp ceresc, are o via
organic i animal i exprim deci toate manifestrile i fenomenele naturale ale unei viei
organice. El trebuie mai nti s se hrneasc, la fel ca un animal mai mare. i, datorit acestei
viei animale, el trebuie de asemenea s posede o inim, plmni, splin, ficat, nervi, un stomac, pe scurt, corespondentul tuturor mruntaielor necesare vieii unui animal adevrat. i
dac Pmntul are toate acestea n el, este de la sine neles c voi, care trii la suprafaa lui,
putei percepe toate manifestrile exterioare ale vieii sale organice interne, mai precis, cele
care se produc chiar la suprafaa lui.
6. Aadar, Pmntul respir11, i face aceasta la fiecare ase ore. i trebuie ase ore ca
s inspire i ase ore ca s expire. Aceast respiraie este perceptibil pe Pmnt, i anume, de
patru ori pe zi, sub forma unui vnt periodic, care, dei se produce n acelai timp pe ntregul
Pmnt, nu poate fi perceput n acelai moment al zilei pe toat suprafaa lui, pentru c, datorit rotaiei zilnice a Pmntului n jurul axei sale i din cauza poziiei nencetat schimbtoare,
de dimineaa pn seara, a Soarelui fa de Pmnt, care rezult din aceast micare, nu ar
putea fi n acelai timp diminea i prnz, sear i miezul nopii pe toat suprafaa Pmntului.
7. Foarte departe de aici, ctre rsrit, este deja miezul nopii, i foarte departe, ctre
apus, de pild pe acele pmnturi despre care v-am spus mai devreme c se gsesc dincolo de
ocean, este acum prnzul. Pe scurt, chiar n acest moment, de exemplu, toate orele zilei sunt
reprezentate pe ntreaga suprafa a Pmntului, i astfel, o manifestare a vieii Pmntului,
chiar dac se produce n acelai moment, nu va fi perceput la aceleai ore ale zilei.
8. Vntul care sufl acum are drept origine chiar una din aceste manifestri ale respiraiei vii a Pmntului. Dar nu trebuie s-i imaginezi de aici c Pmntul are o gur sau un nas
i c suflul pe care l expulzeaz ne-ar parveni, de exemplu, de la Polul Nord sau de la Polul
11

Vezi i Pmntul de Jakob Lorber, n. r.

150

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Sud. Aceste vnturi se nasc, nainte de toate, din faptul c Pmntul, atunci cnd inspir, se
dilat, mai ales sub mare, care este partea sa cea mai moale, i se ntinde astfel nct nivelul
mrii crete cu mai multe limi de palm nlime, pentru a cobor apoi cu tot att n timpul
expirului, atunci cnd Pmntul se contract i se micoreaz din nou. i tocmai aceast urcare i coborre a mrii este cea care produce micarea periodic a aerului atmosferic, care mbrac Pmntul i pe care tu o percepi sub form de vnt! Cci vntul, inclusiv cea mai violent furtun, nu este niciodat altceva dect o micare mai puternic sau mai slab a aerului.
Ct despre cauzele care pot pune aerul n micare, ele sunt att de diverse, nct ne-ar trebui
mai multe zile pentru a le enumera i a le descrie pe toate cu exactitate.
9. Dac vnturile care vin din nord sunt reci, iar cele din sud, calde, aceasta este consecina condiiilor climatice. n nordul Pmntului este frig din cauza faptului c razele soarelui cad oblic pe pmnt, i de aceea nu l pot nclzi suficient, ceea ce face ca acolo s fie mereu zpad i ghea. De aceea, nici nu poate s vin de aici un vnt cald. Atunci cnd ne ndreptm ctre sud, razele soarelui cad din ce n ce mai drept pe pmnt, i astfel se face din ce
n ce mai cald, pn ce se ajunge la o cldur arztoare pe centura median, aa cum tii deja
din experien, aa nct vnturile din sud sunt calde, i adesea toride, n marile deerturi de
nisip. Dar, mergnd i mai departe, ctre sudul propriu-zis, din cauza gheii i a zpezii de la
cellalt pol, vnturile de sud redevin foarte reci, aa cum sunt cele din nord, n aceast jumtate nordic a Pmntului.
10. Ai aici, prietene Marcu, explicaii, care i sunt suficiente deocamdat, despre cauzele formrii vnturilor. Propriul tu Spirit te va nva, ca de altfel pe fiecare dintre voi, mai
multe despre aceasta atunci cnd vei fi renscui n Spirit.
11. De altfel, v-am artat deja c, n spatele a tot ceea ce se petrece pe acest pmnt,
precum i pe celelalte corpuri cereti, se afl activitatea unor spirite, aa nct putem s ne
oprim aici cu explicaiile.
12. n timpurile care vor urma, vor fi chiar prea muli cercettori care vor msura i
vor calcula toate aceste fenomene naturale, ceea ce va fi desigur util pentru a combate multe
erori i pentru a distruge superstiia cea rea; dar totui muli dintre aceti savani naturaliti se
vor rtci amarnic i vor pierde cu totul din vedere aspectul spiritual, explornd doar materia
cea moart, iar aceasta nu va fi deloc ceva bun.
13. Trebuie desigur ca un om s cunoasc adevratele cauze ale oricrui lucru i ale
oricrui fenomen; dar el trebuie s fac aceasta cu Spiritul su viu, pentru a cunoate totul n
Spirit i n adevr i pentru a nu-pierde din vedere fundamentul spiritual al vieii. Atunci cnd
percepiile unui om ajung la acest punct, el poate cu adevrat s devin folositor contemporanilor si, nvndu-i n toate domeniile posibile - ns, doar ca simplu cunosctor al naturii, el
nu poate dect s le fac ru; cci la ce-i servete unui om s posede i s neleag toate lucrurile i fenomenele acestei lumi, dac sufletul su va avea de suferit prin aceasta? Cu ce-l va
ajuta o astfel de cunoatere n lumea de dincolo?
Capitolul 97
Despre cercetarea naturii n manier materialist
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): La vechil egipteni, deja din timpul ultimilor faraoni,
exista un mare numr de savani care studiau natura ntr-un mod pur exterior, iar scrierile lor
umplu i acum sli ntregi, dulapuri i cufere! i-ar trebui mai bine de dou secole ca s citeti
toate aceste cri, suluri i tblie. Dar, vezi tu, chiar i n lumea de dincolo, sufletele acestor
naturaliti i continu cercetrile: refuznd s se lase nvate de ctre ngeri i persistnd n
rtcirea lor, ele cad dintr-o greeal n alta i continu s caute originea forelor n materie,

151

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

care, la drept vorbind, nu reprezint nimic n sine; cci ceea ce le preocup pe ele nu este dect o aparen, care nu exist dect n imaginaia lor fantezist i att de schimbtoare!
2. i dac Eu i spun aceasta, poi s M crezi c aa este; dar ce folos vor avea de
aici, pentru viaa lor, aceste suflete? Absolut niciunul! Cci, atta vreme ct ele persist n
rtcirea lor, mntuirea nu va putea s nfloreasc niciodat pentru ele i nu va putea deveni
un fruct copt! De aceea, i aici, n lumea aceasta, explorarea elementelor naturii nu conduce
dect la un beneficiu pmntesc i trector, n msura n care permite crearea anumitor obiecte
efemere pe care oamenii s le poat utiliza n scopuri pmnteti; dar aceste nenumrate descoperiri pe care naturalitii le vor realiza de-a lungul timpului vor purta amprenta imperfeciunii, atta vreme ct nu vor fi fcute de nite oameni care cunosc originea-spiritual i autentic a forelor naturii materiale, fiind astfel nite adevrai stpni ai naturii, aa cum ai avut
un exemplu n cazul celor apte egipteni.
3. Totui, oamenii care vor avansa suficient de mult pe calea adevratei cunoateri de
sine i, prin aceasta, pe calea adevratei cunoateri a ntregii naturi i a forelor sale, i vor
alege ocupaii cu totul diferite i mult mai bune dect fabricarea a tot felul de obiecte, mainrii i produse artificiale, utile doar din punct de vedere material; cci oamenii spirituali vor
aspira ntotdeauna, nainte de toate, s se apropie din ce n ce mai mult de Dumnezeu i s
obin plenitudinea vieii eterne. Cci numai aceasta poate avea o valoare real pentru cel care
gndete i vede n tot adevrul, pentru c doar aceasta i rmne pentru totdeauna, n timp ce
obiectele care in de lume nu au alt valoare dect aceea ca el s se serveasc de ele pentru ai atinge scopul esenial.
4. Celui care spune: Iat, eu am numeroase bunuri i mari bogii i produc fr ncetare i noi opere ingenioase, cci am strns cei mai buni meteri, din toate colurile lumii, care
se pricep s fac tot felul de lucruri, aceluia Eu i rspund: Ct timp vei putea tu s spui c
toate acestea i aparin? Chiar mine sufletul tu poate fi scos din trup, i ce va lua el atunci
cu el, n lumea de dincolo, din tot ceea ce tu numeti al tu? i spun Eu: nimic, n afara adevrului i a binelui pe care l va fi fcut cuiva n aceast lume! n lipsa acestora, numeroasele
bunuri, comori i obiecte preioase pe care le va lsa aici vor fi pentru el, n lumea de dincolo,
un mare zid despritor ntre mpria Mea i fiina sa, peste care cu greu va putea s treac,
pentru c, dincoace de zid, pe partea lui, vor fi multe planete i scrniri de dini.
5. Aa nct, fiecare dintre voi s caute nainte de toate adevrata mprie a lui Dumnezeu i dreptatea ei, care const n iubirea adevrat i vie pentru Dumnezeu i n iubirea
activ pentru semeni, i tot restul v va fi dat pe deasupra atunci cnd vei avea nevoie.
6. Lsai vntul s bat i norii s-i urmeze calea lor, i nu acordai mai mult importan fenomenelor naturale ale acestui pmnt dect vieii voastre interioare; cci fructele destinate vieii eterne nu vor lua natere dect din aceasta din urm. Astfel, cred c am spus destule n aceast privin, i sper c M-ai i neles.
7. Marcu: Da, Doamne i nvtorule, am neles cu toii, desigur, ceea ce ne-ai spus;
ne-ai artat nc o dat, prin aceast nvtur, c Tu eti unicul Creator i Stpn, care menine i guverneaz totul, att n lumea simurilor, ct i n cea a spiritelor. nc o dat, i datorez o recunotin etern-pentru toate acestea. Acum tim n sfrit cum arat pmntul nostru
i cum este el alctuit.
8. Este adevrat c i pe munte, i atunci cnd ne-ai explicat cele ase mari perioade
ale Creaiei, ne-ai fcut deja revelaii foarte mari despre Pmnt; dar acum avem o viziune
mai clar i mai precis asupra strii sale actuale, ceea ce are o mare importan pentru noi.
Cu timpul, prin influena noastr n domeniul educaiei tineretului, vom ajunge s facem n
aa fel nct Pmntul s nu mai fie considerat un mare disc, ci o mare sfer, i s nu se mai
considere c ziua i noaptea sunt produse de rotaia Soarelui n jurul Pmntului, ci numai de
rotaia constant a Pmntului n jurul axului su central, n timp de 24 pn la 25 de ore. Iar
aceasta este un foarte mare progres pentru sistemul nostru de educaie, i noi vom face tot ce
152

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ne st n putin pentru ca mai ales copiii notri s primeasc n toate privinele instruirea cea
mai corect.
Capitolul 98
Despre starea de vigilen a sufletului
1. Dup ce Marcu a rostit aceste cuvinte, am vzut nspre sud-vest un fel de roea
ridicndu-se din spatele unui munte.
2. Toi M-au ntrebat despre ce era vorba i ce nsemna aceasta.
3. Eu le-am rspuns: Prieteni, un astfel de fenomen perfect natural i absolut obinuit
nu merit s i se acorde nici cea mai mic atenie! n spatele acestui munte nu foarte nalt,
nite pstori au adunat n timpul zilei mai multe lemne uscate, crora le-au dat foc acum c s-a
nserat, i acest lemn arde acum, i n curnd el se va fi mistuit de tot. Iat toat explicaia
acestui fenomen.
4. Agricola a spus: ntr-adevr, de aici nu prea te poi alege cu vreo nvtur pentru
binele oamenilor!
5. Eu am spus: Aa este; totui, la Ierusalim, fariseii au remarcat i ei acest foc i s-au
apucat deja s-i dea tot soiul de interpretri. Numai c, nite cltori n drum spre Tir traverseaz chiar n acest moment muntele. La ntoarcere, ei vor trece prin Ierusalim i, prin ei,
minciuna fariseilor va fi din nou demascat, ceea ce va constitui cel mai bun rezultat al acestei
apariii.
6. Dar buctresele noastre au terminat de pregtit masa; i, cum nu vom mai vedea
nimic foarte interesant n seara aceasta, haidei s intrm n cas!
7. Abia am pronunat aceste cuvinte, c un servitor a i sosit i ne-a anunat c masa
era gata; aadar am intrat de ndat n cas, am luat loc la mas i am mncat petele bine preparat, cu pine i vin. Toi erau foarte bine dispui pentru c Eu nsumi eram.
8. Maria din Magdala le-a povestit Mariei i Martei despre templieri, despre eforturile
pe care ei le fcuser pentru a o seduce i a o ctiga de partea lor i despre darurile considerabile pe care i le oferiser. i cum ea gndise: Le-ar putea fi de folos sracilor, i numai de
dragul celor srmani, cedase poftelor desfrnate ale templierilor. Totui, chiar i acest mod de
a se lsa dus n ispit i adusese foarte mult ru; cci apte spirite rele o luaser n stpnire i
i provocaser multe neajunsuri. Apoi a povestit cte ceva din perioada suferinelor sale, precum i cum o eliberasem Eu de aceste spirite rele i cum ea, cu aceast ocazie, s-a ndreptat cu
toat ardoarea iubirii sale spre Mine.
9. Dar Eu am linitit-o i am invitat-o s mnnce i s bea.
10. Atunci Marcu M-a ntrebat dac spiritele rele pe care Eu le alungasem din aceast
fat erau de aceeai natur cu cele pe care el le cunoscuse n Iliria.
11. Eu am spus: Desigur; cci numai astfel de spirite foarte materiale, sau, n acest
caz, mai bine zis suflete nc extrem de materiale, acioneaz astfel atunci cnd au ocazia.
Cum apar aceste ocazii, v-am explicat deja, att ct avei voi nevoie s tii. i n-o s mai vorbim despre aceasta; cci a fi vrut s-Mi acord aici mai mult rgaz pentru odihn dect pe
Muntele Mslinilor. i iat c voi Mi-ai dat de lucru aici mai mult dect n orice zi de pe
Muntele Mslinilor! Dar ce mai conteaz! Cci trebuie s munceti atta vreme ct e zi; cnd
vine noaptea i e ntuneric nu se mai muncete bine, i atunci vine timpul pentru odihn. Dar
cel care se odihnete noaptea s nu doarm niciodat prea adnc, pentru a auzi hoii care i-ar
putea ptrunde n locuin s-i fure bunurile!
12. Petru a spus atunci: Doamne i nvtorule, cnd omul este foarte obosit, spre
sear, dup munca grea, este dificil pentru el s vegheze n timpul somnului. Cum putem nelege aceasta?
153

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

13. Eu am spus: Desigur, nu aa cum nelegi tu; dar, orict de profund ar dormi un
om, sufletul su, care este treaz n Spirit, vegheaz, i va putea foarte bine s trezeasc i trupul dac va fi nevoie.
14. i am spus aceasta pentru ca s v pstrai sufletele curate; cci sufletul impur este
pn la urm la fel de material ca i trupul su, i nu poate s vegheze asupra lui, deoarece
Spiritul care este n el nu poate nici el s vegheze asupra acestui suflet adormit, care nu percepe nimic din influena lui.
15. Toma a ntrebat atunci: Doamne i nvtorule, tim bine c sufletele noastre
sunt departe de a fi suficient de curate; dar ce s facem pentru ca ele s devin pure, dup placul Tu?
16. Eu am spus: Nu v-am spus i nu v-am explicat Eu de attea ori? Nu trebuie dect
s facei dup cum v-am spus, i atunci focul iubirii fa de Dumnezeu i fa de semeni i va
oferi foarte repede sufletului vostru ceea ce-i lipsete! Dar numai dup nlarea Mea, atunci
cnd Duhul Meu va veni asupra voastr, sufletele voastre vor deveni la fel de neprihnite ca i
aurul cel pur. Pn atunci, ateptai cu toat dragostea i rbdarea!
17. Ucenicii Mei au fost mulumii de acest rspuns, i nu M-au mai ntrebat nimic n
seara aceea.
Capitolul 99
Despre profeiile care s-au mplinit i despre cele care nu s-au mplinit. Despre liberul-arbitru al omului i despre omnisciena lui Dumnezeu
1. Unul dintre farisei, a crui soie i copii veniser n Betania, M-a ntrebat: Doamne
i nvtorule, mi-ai lua-o n nume de ru dac a merge s-mi vd soia i copiii?
2. Eu i-am spus: Deloc! Dar uit-te la aceti ucenici mai vechi ai Mei; i ei au soii i
copii, dar niciunul dintre ei nu-mi cere aceasta! Eu i spun, i v spun i vou, tuturor: cel
care iubete ceva din lume mai mult dect pe Mine nu este demn de Mine, i cel care, dup ce
a pus mna pe plug, se uit n urm, adic spre lucrurile acestei lumi, nu este pregtit pentru
mpria lui Dumnezeu. Crezi tu cu adevrat c soia i copiii ti vor avea ceva de ctigat
dac mergi s-i vezi i s le vorbeti n seara aceasta? Iat care este prerea Mea; n rest, eti
perfect liber s faci dup cum doreti.
3. Auzind aceste cuvinte, templierul nu a mai avut poft s mearg s-i vad soia i
copiii la acea or trzie, i a rmas linitit la locul lui.
4. Apoi, un alt fariseu, care fcea parte dintre evreii-greci, M-a ntrebat: Doamne i
nvtorule, Tu tii din toat venicia, n Spirit, tot ce vei face mine. i s-a petrecut uneori s
ne lai chiar Tu s ntrevedem aceasta, aa nct cred c nu este o greeal prea mare s Te
ntreb ce ai de gnd s faci mine?
5. Eu i-am spus: Dac aceasta i-ar fi necesar i folositor, ie sau celorlali, v-a spune, fr ndoial, ce o s facem mine, dar din moment ce nu este cu adevrat necesar, nu o s
v spun.
6. De altfel, nu este bine pentru om s tie cu anticipaie prea multe cu privire la ce se
va petrece n mod inevitabil n viitor; cci aceasta ar putea s-l conduc la disperare, sau chiar
la indiferen i la inaciune deplin.
7. Mai mult dect att, pe acest pmnt, unde cresc copiii lui Dumnezeu, prediciile nu
pot fi la fel de sigure cum sunt pe oricare dintre celelalte corpuri cereti; cci, avnd n vedere
deplina liberate de voin a oamenilor acestui pmnt, totul depinde, nainte de toate, de ceea
ce vrea omul nsui i de ceea ce el face, conform voinei i discernmntului su.
8. Dac i-a spune acum: Degeaba tii, degeaba vrei i degeaba acionezi tu; orict ai
vrea, nu i se va putea petrece dect ceea ce Eu vreau i proclam! Ah, n acest caz, ar fi fost
154

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

cu totul inutil ca Eu s fi cobort din Cer pentru a veni la voi, oamenii, i s v dau toate aceste nvturi!
9. V spun chiar mai mult: dac din punct de vedere al moravurilor i al guvernrii ar
trebui s se petreac numai ceea ce proclam Eu, i aceasta ntr-un mod irevocabil, atunci voi,
oamenii, ai avea un destin cu nimic superior animalelor; i la ce v-ar mai folosi atunci raiunea, nelegerea i iubirea voastr, precum i voina perfect liber care rezult din acestea? Tot
ceea ce v pot prezice n mod sigur este c vei avea parte de cutare sau cutare situaie dac
vei aciona n cutare sau cutare mod; dar dac ar trebui vreodat s prezic unui popor, sau
chiar i unui singur om, c i se va petrece ceva anume ntr-un mod inevitabil, voi nu ai mai fi
destinai s devenii copiii lui Dumnezeu, iar Eu nu a mai putea fi Tatl vostru n Spirit.
10. Uitai-v la toi profeii care au prezis viitorul: a anunat vreodat, chiar i numai
unul dintre ei, c un anume fapt se va petrece n mod inevitabil? Fiecare i prezenta profeia
ca depinznd de anumite condiii, care ineau de ndreptarea sau de decderea oamenilor.
Numai ntruparea Mea le-a fost anunat oamenilor ca fiind ceva sigur, mai presus de voina i
de puterea lor de aciune, pentru mntuirea lor, fapt pentru care ea i este n totalitate opera
Mea; i, cu toate c este aa, Eu le permit tuturor celor care vor s ia parte la aceast cea mai
mrea oper a Mea.
11. ndemnat de Duhul Meu, Iona a trebuit s mearg s-i anune pe locuitorii din Ninive c vor pieri dac vor persista n rutatea lor. El a fcut aceasta nu din propria lui voin,
pentru c el, ca profet, tia foarte bine c prevestirile Mele depind ntotdeauna de anumite
condiii. Dar poporul din Ninive s-a ndreptat, i ameninarea Mea bineneles c nu s-a mai
ndeplinit, fapt pentru care chiar i Iona s-a suprat.
12. La fel a fost i n cazul profetului Ieremia, fiul lui Hilchia, unul dintre preoii din
Anatot, n ara lui Beniamin, pe care l-am chemat n timpul lui Iosua, fiul lui Amon, rege al
Iudeii, n cel de-al 13-lea an al domniei sale, i de asemenea i n timpul regelui Ioachim, fiul
lui Iosia, i apoi pn la sfritul celui de-al 11-lea an al lui Sedechia, i el fiu al lui Iosia, regele Iudeii, i pn la robia Ierusalimului n a cincea lun. Da, ceea ce a anunat acest profet sa ndeplinit n mare parte, robia a sosit, nu pentru c Eu o anunasem, prin profetul mai sus
pomenit, evreilor acelor timpuri, care M uitaser, ci pentru c ei, departe de a se ndrepta, lau luat n rs pe profet, l-au insultat i l-au prigonit, astfel nct acesta s-a revoltat i a distrus
tot ce scrisese, dup care Eu a trebuit s-l pun s scrie totul din nou.
13. A fost aadar vina evreilor c nenorocirile care le fuseser anunate s-au ndeplinit
n cea mai mare parte. Dar, pentru numeroi evrei care s-au ndreptat n mod real, s-a ndeplinit numai partea fericit a profeiilor lui Ieremia, nu i cea rea.
14. La fel, este de la sine neles c tot ceea ce v-am prezis pn acum i o s va mai
prezic se mparte, n mod necesar, n dou pri: ceea ce se va ndeplini n ru i ceea ce se va
ndeplini n bine; nici momentul nu este niciodat dat n mod exact, ci depinde de voina i de
faptele oamenilor! ntr-adevr, cum a putea Eu s spun unui popor, orict de deczut ar fi:
Pentru c ai devenit prea ru i pentru c nu ai inut seama de avertismentele Mele, n apte
zile, ncepnd de astzi, vei disprea de pe faa pmntului prin fulgerul, tunetul i pucioasa
venite din cer! - dac acest popor, punnd la inim cuvintele Mele, ar face peniten, s-ar ci
din toat inima i s-ar ntoarce ctre Mine?! n asemenea condiii, ar trebui oare, s-Mi pun
ameninarea n practic n cea de-a aptea zi, numai pentru c Eu spusesem aceasta?! O, nicidecum, ci a avea mil de acest popor ntors pe calea cea bun, l-a binecuvnta, i nu l-a
pedepsi!
15. Ai vzut semnele i tii ce am prezis despre viitorul Ierusalimului, dar de aici nu
rezult totui c aceasta trebuie s se petreac cu o certitudine imuabil: totul va depinde de
voina i de faptele evreilor i ale templierilor!

155

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

16. Fariseul a spus atunci: Dar, Doamne, Tu trebuie totui s tii bine, n inima Ta,
dac evreii i templierii se vor ndrepta sau nu, i poi deci s spui dac judecata anunat se
va petrece sau nu.
17. Eu am spus: Da, tu gndeti aici ca un om, dar Eu nu gndesc deloc aa. Nu ai citit niciodat pasajul din Scriptur care spune: Dumnezeu i-a ntors faa de la acest popor?
Ce vrea s spun aceasta? Vrea s spun c, atunci cnd am avertizat un popor o dat, de dou
ori, de trei ori i pn la de apte ori, dup aceea Eu nu-i mai supraveghez voina i nici faptele. Pe scurt, acest popor sau orice om poate - fr ca Eu s vreau s mai am cunotin de
aceasta - s vrea i s fac ceea ce-i place, fie pn la completa lui ndreptare, fie pn ce msura pcatelor sale se va fi umplut. i ceea ce se va petrece cu acest popor sau cu acest om va
depinde aadar de ceea ce el va fi vrut i va fi fcut! Cci Eu am fcut n aa fel nct pe acest
pmnt fiecare fapt a oamenilor s atrag dup sine o consecin sigur.
18. Astfel c ziua de mine va veni fr s fie nevoie ca Eu s v prezic cum va fi ea.
i chiar dac uneori spiritele pure de lumin le vor face preziceri oamenilor, situaia va rmne aa cum v-am spus acum, iar raiunea voastr trebuie s recunoasc faptul c acesta este
adevrul. Dar am vorbit destul astzi, i trebuie s ne ntrim acum trupurile prin somn.
19. Atunci ei s-au ridicat cu toii i s-au ndreptat fiecare spre locul unde i avea pregtit culcuul. Iar Eu am rmas pn dimineaa n scaunul Meu de odihn din sala cea mare.
Capitolul 100
Despre obiceiuri i obinuine
1. Deoarece toi dormiser foarte bine n noaptea aceea i se simeau foarte odihnii, sau trezit cu toii, la fel ca i Mine, cu mai bine de o or nainte de rsritul soarelui i s-au
splat dup obiceiul evreiesc; romanii s-au splat dup obiceiul lor, cu ap parfumat, apoi sau uns cu un ulei de asemenea parfumat, al crui miros plcut s-a rspndit apoi n toata casa.
2. Civa ucenici au venit atunci la Mine i Miau spus: Doamne, aceti romani au mbriat fr ndoial credina i convingerile noastre, dar se pare c ei vor s-i pstreze obiceiurile lor pgne! Aceste ape, aceste uleiuri i alifii trebuie s fie foarte scumpe, i ar fi cu
siguran mai bine ca ei s se spele la fel ca i noi, cu ap curat i proaspt, i s le ofere
sracilor banii pe care-i cheltuiesc n felul acesta!
3. Eu am spus: Cel care face pentru cei sraci ceea ce fac aceti romani are tot dreptul, dac dispune de suficiente mijloace, s-i ngrijeasc trupul n modul n care s-a obinuit
el din copilrie; cci aceasta a devenit pentru ei o nevoie la fel de natural cum este pentru voi
apa curat i proaspt. Iar Eu nu M uit la felul n care un om i cur i i mprospteaz
pielea, ci M uit numai dac vine n faa Mea cu o inim curat i neprihnit.
4. Aa nct, atunci cnd vei propovdui popoarelor Evanghelia Mea, lsai-le vechile
lor obiceiuri de ngrijire a trupului. Cci ajunge ca fiecare s cread n Mine i n numele Meu
i s triasc dup nvtura Mea; ct despre trup, tot omul trebuie s i-l ngrijeasc aa cum
s-a obinuit din copilrie, pentru a putea fi vioi i bine dispus fiecare n felul su specific.
5. Pe scurt, ceea ce vedei c Eu tolerez, tolerai i voi. Dar atunci cnd vedei c Eu le
ofer tuturor oamenilor un sfat pentru salvarea sufletului lor, sftuii-i i voi la fel pe cei ctre
care Duhul Meu v va conduce - fr s v suprai niciodat, fie c ei urmeaz sau nu acel
sfat.
6. i voi, la rndul vostru, s nu facei mare caz de iudaismul exterior i material, care
nu are valoare pentru Mine, ci conformai-v mai degrab spiritului adevratului iudaism interior i viu, i astfel vei fi cu adevrat ucenicii Mei, iar Eu M voi bucura de faptele voastre i
voi rmne printre voi n Spirit pn la sfritul timpurilor acestui pmnt?! M-ai neles?

156

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

7. Ioan a spus atunci: Doamne, Tu spui ntotdeauna: pn la sfritul timpurilor


acestui pmnt!. Dar cnd se vor fi isprvit aceste timpuri ce se va petrece n restul eternitii? Iar noi va trebui s rmnem n aceast lume pn la sfritul timpurilor terestre i s predicm mereu Evanghelia Ta tuturor popoarelor pmntului?
8. Eu i-am spus atunci cu prietenie ucenicului Meu multiubit: Raiunea i nelegerea
ta sunt nc foarte copilreti uneori! n trupul vostru nu vei avea de trit pe acest pmnt mai
mult dect oricare alt om normal i sntos; dar vei continua s lucrai din punct de vedere
spiritual n toi cei care v vor urma n numele Meu i, mai ales, vei tri venic aproape de
Mine, n Cerurile Mele, de unde vei putea avea o influen cu mult mai mare dect n prezent
asupra oamenilor acestui pmnt, care, din motivele pe care le cunoatei deja, sunt destinai
nainte de toate s devin copiii Mei, la fel ca i voi.
9. Iar pn la sfritul propriu-zis al timpurilor acestui pmnt, va mai trece o perioad
pe care voi nici nu o putei concepe nc! Cci ntreaga materie a acestui pmnt este constituit din suflete judecate care trebuie eliberate. Socotii c un atom de materie este substana
unui suflet i luai n considerare c ntr-un an doar zece mii ori zece mii de suflete pot fi eliberate de judecata materiei prin cile pe care vi le-am artat de multe ori - i aceasta deoarece
creterea anual a numrului de oameni este deja att de mare nct solul terestru nu ar putea
purta mai multe suflete - i vei nelege c Pmntul trebuie s continue s existe un timp
considerabil, chiar dac trebuie s mai cunoasc multe transformri, inclusiv materiale.
10. Adugai la aceasta faptul c materia Pmntului crete fr ncetare cu ceea ce
primete de la Soare i de la eterul care o nconjoar - cretere bineneles inferioar fa de
ceea ce se dizolv odat cu materia eliberat n fiecare an -, i vei nelege nc i mai bine
ct de mult timp va trebui s mai existe acest pmnt pentru a ajunge la sfritul timpurilor
sale. Dar i aceasta a fost stabilit de Mine din eternitate, iar acest timp nu li se pare lung dect
oamenilor care poart povara crnii; n mpria Mea vei privi cu ali ochi i cu o cu totul
alt nelepciune acest timp i durata sa. Iat deci cum este situaia!
11. Acum s ieim din nou, cci toi ceilali i vor prsi n curnd camerele i vor
veni n aceast sal, i nainte de aceasta vreau s mai merg puin afar cu voi.
12. Abia le spusesem aceasta celor civa ucenici mai vechi ai Mei care erau acolo, i
anume: Petru, Ioan, Andrei, Iacov i Matei, c Lazr a aprut i el, M-a salutat i M-a ntrebat
cnd vroiam s iau masa de diminea.
13. Eu i-am spus: Puin dup rsritul soarelui, cci trebuie dup aceea s M duc
ntr-un loc unde voi rmne pn seara, dup care ne vom ntoarce aici; ct despre locul pe
care l vom vizita, o s aflai numele lui ceva mai trziu.
14. Auzind aceasta, Lazr a mers s dea poruncile necesare; iar Eu am ieit mpreun
cu cei civa ucenici ai Mei, i Lazr nu a ntrziat s ni se alture.
Capitolul 101
Zborul cocorilor
1. La o distan de circa o mie de pai de micul ora Betania se gsea o colin izolat
care i aparinea tot lui Lazr. Ne-am ndreptat ctre ea i am urcat-o fr efort, pentru c nu
era foarte nalt; totui privelitea era foarte cuprinztoare i nespus de frumoas, ntinznduse pn la Ierusalim.
2. Cnd am ajuns n vrf, am vzut n vzduh un stol mare de cocori venind dinspre
nord-vest. Lazr a spus c era un fenomen rar s vezi aceste psri zburnd att de devreme
dimineaa, cci de obicei ele nu-i luau zborul dect spre miezul zilei, cel mai adesea chiar
dup-amiaza. Trebuia deci ca faptul n sine s aib o semnificaie special, cci aceste psri,
dotate cu un instinct ascuit, simt cu aproape o zi nainte o primejdie natural care le amenin
157

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

n zona n care locuiesc i se hrnesc. Ele se pregtesc atunci s plece i, la un semn al conductorului lor, i iau zborul toate odat, ducndu-se ntr-un loc mai sigur.
3. Eu i-am spus: Ai observat foarte bine natura acestor psri, i ele chiar au acest
dar. ns uneori ele ne arat i altceva. Dac ai cunoate acum, la fel de bine cum o vei face
ntr-o bun zi, antica tiin a corespondenelor dintre lumea spiritual i cea senzorial, ai
nelege adevrata semnificaie a acestui zbor matinal al cocorilor; dar deocamdat tu nu nelegi dect ceea ce poi deduce din experiena ta privitoare la natura lor.
4. Acum fii foarte ateni la ceea ce vor face aceste psri, care de obicei sunt foarte
prudente, cnd vor trece chiar pe deasupra noastr.
5. Am nceput s observm zborul acestor psri care naintau ctre noi ntr-o perfect
ordine. Ele formau un ir lung de o sut de psri, iar altele apte formau unghiul din vrf al
conductorilor, constituit ntotdeauna din masculii btrni cei mai puternici i, n general, cei
mai experimentai.
6. Cnd acest stol de cocori a ajuns deasupra capetelor noastre, la o nlime de patru
sute de stnjeni, el s-a oprit brusc, irul lung s-a risipit, i cele o sut apte psri au nceput s
pluteasc n cerc, zburnd din ce n ce mai jos, pn ce au ajuns la mai puin de apte stnjeni
deasupra noastr, onorndu-ne cu cntecul lor ntr-un fel care, desigur, nu era din cale-afar
de melodios. Aceasta a durat cteva minute, dup care psrile s-au aezat la poalele colinei,
lng un fel de balt destul de mare din care Lazr avea obiceiul s prind pentru familia lui
pete, bineneles, un soi de pete din cel mai obinuit. Din aceast balt psrile au but ap,
att ct aveau nevoie pentru a-i continua cltoria. Dup ce toate au but suficient ap, cele
apte psri mai btrne au nceput s fac semne clare de plecare, i toi cocorii i-au luat
zborul dintr-o dat, dar nainte de a pleca ei au mai descris cteva cercuri deasupra colinei pe
care ne gseam, iar apoi, zburnd mereu n cerc, s-au nlat rapid la altitudinea pe care o avuseser iniial, unde s-au regrupat n linie dreapt, dup care au plecat spre nord-est; abia dup
o destul de mare distan au cotit ctre sud-est, nainte de a disprea cu totul din raza vederii
noastre.
7. Lazr a spus: Doamne i nvtorule, dac privim cu atenie, acesta este un adevrat miracol!
8. Eu i-am spus; Cum ai explica tu acest fenomen, dup simirea ta?
9. Lazr: Doamne i nvtorule, chiar i numai comportamentul acestor psri este
deja un miracol; cci ele sunt foarte inteligente i simt foarte bine c oamenii, mai ales noi,
evreii, nu prea le suntem prieteni, aa nct nu s-a auzit niciodat ca aceste psri s se fi
apropiat cu atta prietenie de un grup de oameni.
10. La greci, care manifest pentru ele un adevrat cult divin, probabil c nu e chiar
att de rar faptul ca aceste psri s se apropie de oameni ntr-un mod att de prietenos cum
au fcut-o adineauri aici. Dar, aa cum am spus, aceasta nu s-a petrecut niciodat la evrei, cel
puin din cte tiu eu. Eu consider c acesta a fost un veritabil miracol! Aceste psri inteligente au sesizat Cine se gsete pe colina noastr, i anume, Domnul i Creatorul lor, ceea ce
le-a determinat s coboare de la nlimea la care se aflau pentru a veni mai aproape de colin,
ca s-L salute i s-L omagieze, n felul lor, pe Cel pe care L-au recunoscut ntr-un mod instinctiv a fi Creatorul lor.
11. n plus, balta mea nu a avut niciodat onoarea ca nite cocori s vin s bea din
apele ei cam tulburi, cci ei nu beau dect ap foarte curat; se pare deci c ei au ghicit c prin
sfnta Ta Voin atotputernic ai binecuvntat pentru ei, ntr-un mod tainic, apa aceste bli.
i simind aceasta, atunci cnd i-au luat zborul, dup ce au but, ei s-au ntors i au zburat n
cerc n jurul colinei noastre, scond strigte de bucurie i mulumindu-i n felul lor pentru
binecuvntarea apei, i abia dup ce i-au manifestat astfel recunotina, au revenit la nlimea de la nceput, fiind ntrite de ctre Tine, i i-au reluat zborul lor ordonat.

158

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

12. Ct despre motivul pentru care nu s-au ndreptat de ndat n direcia sud-est,
aceasta trebuie s in mai mult de instinctul lor ascuit, foarte apropiat de inteligena noastr;
cci urmnd aceast direcie, ele s-ar fi apropiat foarte mult de Marea Moart, ale crei emanaii duntoare, care se ntind pn foarte departe, ar fi putut s le fac ru. De aceea ele s-au
ndreptat mai nti ctre nord-est, i abia apoi, fiind suficient de departe de primejdia care ar fi
putut s le amenine n mprejurimile Mrii Moarte, i-au reluat, fr riscuri, direcia care le
conduce la destinaia lor.
13. Dup cte cunosc eu despre natur, mi se pare c avem de-a face aici cu un adevrat miracol, evident pentru orice om care este obinuit nc din tineree s scruteze fenomenele
naturii cu o mai mare atenie i cu mai mult discernmnt dect o fac de obicei i dect ar putea-o face aa-ziii nelepi obinuii ai lumii - am dreptate, Doamne i nvtorule?
14. Eu i-am spus: Da, da, dragul Meu prieten i frate, ai interpretat foarte bine ceea ce
s-a petrecut, cci chiar aa este din punct de vedere al legilor naturii. Dar, dincolo de acest
punct de vedere, exist cu siguran i o nelepciune infinit mai profund, pe care o poate
recunoate doar acela care posed o viziune i o percepie spiritual orientat ctre interior i
care a nvins n el moartea materiei, care nainte i stpnea sufletul i l nspimnta.
15. i, pentru ca s avei dinainte, voi cei care suntei aici, o idee despre aceast nelepciune, o s v explic n detaliu, nainte ca ceilali s ne gseasc; aa nct, ascultai-M
bine!
Capitolul 102
Explicaia spiritual a zborului cocorilor
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): ntreaga natur, cu tot ceea ce se gsete n fiecare
dintre cele trei regnuri, i de altfel toate fenomenele, chiar i cele mai nensemnate, sunt gritoare pentru sufletul uman iluminat. La fel este i cu acest zbor al cocorilor pe care l-am observat adineauri. Este pe deplin adevrat c aceste psri Mi-au artat aici anumite semne de
cinstire; dar ar fi deplasat s spunem c ele M-au recunoscut n vreun fel; situaia se prezint
cu totul altfel, iar explicaia acestui fenomen care vi se pare att de miraculos este cu totul
natural.
2. n calitate de fiin vie, dotat cu Spirit, cu suflet i cu un trup de carne, fiecare om
este nconjurat de o substan atmosferic exterioar vie12, i la fel sunt i toate corpurile cereti, precum i, n felul su specific, fiecare piatr, fiecare copac, fiecare plant i fiecare
animal; cci nicio planet, nicio piatr i niciun alt mineral, nicio plant i nici o fiin animal vie nu ar putea s existe fr aceast substan atmosferic vital exterioar.
3. Putei fi convini c este aa dintr-o experien pe care, cu siguran, fiecare dintre
voi a ncercat-o, i anume, aceea c resimii o senzaie net diferit cnd v aflai ntr-o pdure
de stejari fa de una de cedri. Sentimentul care-l cuprinde pe om nu este acelai atunci cnd
se gsete pe o roc calcaroas sau cnd se afl pe o stnc de granit; omul care este atent are
o anumit senzaie ntr-o vie i o cu totul alt senzaie ntr-o livad de smochini; i el simte
aceeai diferen de senzaii atunci cnd se apropie de diverse animale, i cu att mai mult
atunci cnd se apropie de diferii oameni. Un om foarte sensibil simte adesea aceasta de la o
distan considerabil i tie deja dac cel care i vine n ntmpinare este un om bun sau ru.
4. Animalele simt i ele aceasta, adeseori chiar cu mult mai mult acuitate dect orice
om orientat spre cele materiale i care se gndete doar foarte puin la bine i la adevr.
5. i dac o fiin uman este cu desvrire bun, iar sufletul su este plin de Spiritul
Divin, aura sa vital exterioar va deveni din ce n ce mai puternic i se va ntinde pn foar12

n zilele noastre, aceasta este cunoscut sub numele de aur, corp eteric sau corp bioenergetic - n.

t.

159

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

te departe. Atunci, chiar i fiarele cele mai slbatice, cnd se vor apropia de aceast fiin, vor
fi ptrunse de aceast aur vital a sa, vor fi mblnzite de ea, vor veni la ea cu toat prietenia
i nu-i vor face niciun ru. Iar ea chiar va putea s le porunceasc prin voina sa i s se fac
ascultat de ele.
6. Putei gsi astfel de exemple la primii patriarhi i chiar la profei, iar n timpurile
acestea ai asistat voi niv la multe asemenea situaii fiind n preajma Mea.
7. Noi, care suntem aici - Eu, n primul rnd, dar i voi, bineneles - avem cu siguran
aura vital exterioar cea mai extins, n ceea ce privete fora, buntatea i desvrirea!
8. Cocorii pe care i-am vzut i-au petrecut vara n blile i n micile lacuri din nordul
Greciei, i au nceput migraia odat cu venirea toamnei, condui de instinctul lor ascuit. Ei
au ajuns n blile din mprejurimi, i ceea ce au perceput ei foarte puternic i cu precdere,
atunci cnd i-au luat zborul, a fost aura noastr vital exterioar. Ei au zburat deci pn deasupra noastr, i aici au fost cuprini de o senzaie de bine att de puternic, nct s-au oprit i
au cobort foarte aproape de noi, iar apoi s-au rotit n jurul nostru, mbtai de o mare fericire.
Ei chiar s-au ndestulat ntr-un anume fel, i de aceea au but apoi i ap, n primul rnd ca si potoleasc setea, iar n al doilea rnd ca s-i fac o rezerv pentru drum, cci ei trebuie s
ajung pn n ntinsele cmpii ale Indiei.
9. Aa nct, ceea ce voi ai crezut c este un fenomen miraculos la aceti cocori era de
fapt ceva absolut natural, dar aceasta poate s o recunoasc doar Cel care cunoate perfect
ntreaga ornduial a tuturor creaturilor!
10. Este adevrat c toate acestea sunt i ele un miracol, dar nu n sensul n care sunt
ele concepute de omenirea cea oarb, pentru care miracolele sunt un fel de magie divin, ci
ntr-unul cu totul natural pentru oamenii trezii n Spirit.
11. Dac un al doilea stol de cocori ar trece pe aici peste o or, l-ai vedea fcnd la
fel, i astfel ai nelege mai bine dect prima dat.
12. Dar ce nseamn un asemenea zbor de cocori, conform corespondenelor interioare, spirituale? Cine poate s descifreze acest simbol i s-l exprime n cuvinte veridice i inteligibile? Ei bine, aceasta este o cu totul alt chestiune, care este cu siguran mai dificil de
explicat dect ceea ce ai considerat voi adineauri a fi un adevrat miracol!
13. Aceste psri nu frecventeaz niciodat dect blile curate din vecintatea lacurilor, i ele nu vor fi ntlnite n apele sttute ale unei bli puturoase. Ele se hrnesc cu petiori
vii i cu alte vieti mici care triesc n apele curate.
14. Conform corespondenelor spirituale, apa curat simbolizeaz cunoaterea pur a
adevrului ceresc desvrit, care nu poate fi tulburat de nimic.
15. Aceste psri i reprezint aadar pe oamenii care se strduiesc n mod constant s
ating cunoaterea pur i s-i hrneasc sufletul cu petiori frumoi i vii (Cuvntul cel viu
al lui Dumnezeu) i cu mici vieti pure (cunoaterea pur, dobndit prin experien, din domeniul naturii).
16. Psrile despre care vorbim se hrnesc numai cu elemente pure, iar consecina
acestui fapt este c, n tot ceea ce cunoatem din manifestrile lor, prevaleaz inteligena i
ordinea. Acolo unde locuiesc, ele pun paznici foarte vigileni, care s avertizeze ntreaga comunitate printr-un anumit sunet specific despre apropierea oricrui duman, pe care simurile
ascuite ale celui ce pndete l detecteaz n mod infailibil prin aura vital exterioar care l
precede pe duman de departe. La fel, aceste animale cunosc cu exactitate momentul n care
trebuie s nceap s migreze i, odat momentul venit, aceast migraie se deruleaz ntotdeauna cu o foarte mare atenie i n cea mai mare ordine, aa cum ai avut adesea ocazia s
constatai.
17. La fel i omul sau o comunitate, dac vor dispune de o cunoatere foarte pur, vor
putea i ei s-i ordoneze ct mai bine toate domeniile vieii i s dea dovad de atenie i n-

160

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

elepciune n toate faptele i gesturile lor, obinnd cu sigurana de aici cele mai mari beneficii
pentru ntreaga lor via i pentru eternitate.
18. Zborul n linie dreapt al acestor cocori simbolizeaz caracterul lor drz i hotrt,
pe care nimic nu-l poate abate de la adevr, odat ce l-au recunoscut aievea; cci abia atunci
cnd aceast linie de conduit foarte dreapt i ghideaz n mod sigur paii, omul ajunge rapid
la elul suprem i benefic al vieii sale.
19. Cnd psrile au plecat, ai observat conductorii stolului care se aflau n fruntea
lor. Vedei voi, i aceast ornduire se datoreaz puritii hranei lor!
20. Dac sufletele membrilor unei comuniti sunt hrnite cu adevrul cel pur, ei vor
ti foarte repede s-i aleag pe cei mai nelepi dintre ei pentru a le ncredina sarcina de a-i
conduce i de a-i ghida. Cei care vor fi alei drept conductori vor rmne astfel pe tot parcursul vieii lor pmnteti, i fiecare dintre ei, atunci cnd va muri, va fi de ndat nlocuit
printr-un altul, ales dintre cei mai demni pentru aceasta. Din lumea de dincolo, spiritul celui
care a murit va continua s vegheze ca o veritabil entitate protectoare comunitatea pe care a
prsit-o, rmnnd n legtur cu ea i instruind-o, aa cum au fost vechii patriarhi i muli
dintre profei. i o comunitate att de bine ornduit cu siguran c va cunoate, nc de pe
acest pmnt, adevrata fericire cereasc.
21. Cci doar omul care, cunoscndu-se pe sine nsui, cunoscndu-L pe Dumnezeu i
scopurile Sale nelepte i pline de iubire pentru toi oamenii i vznd n faa lui nu moartea,
ci o Via Venic preafericit, dobndete din plin, nc de pe acest pmnt, lumina vieii
interioare, doar un astfel de om poate s cunoasc nc de pe acest pmnt o adevrat fericire
divin, n timp ce omul a crui via nu este astfel ornduit cade dintr-o ndoial n alta i
este asaltat de cele mai negre gnduri; i pentru a le face s tac sau pentru a le alunga, el se
ded la tot felul de plceri ale simurilor, i astfel, n loc s devin un copil al lui Dumnezeu,
el devine un copil al infernului i al judecii acestuia.
22. Cei apte conductori reprezint de asemenea totalitatea care cuprinde binele i
adevrul Cerurilor, pentru c numrul lor simbolizeaz, aa cum tii deja, cele apte Atribute
ale lui Dumnezeu, despre care am mai vorbit i care lucreaz i acioneaz ntr-o dreapt
ornduial. De aceea este de ajuns ca fiecare comunitate s aib apte conductori, n care s
fie trezite aceste apte Atribute ale lui Dumnezeu; i este important ca fiecare dintre aceti
conductori, dei va avea n el active toate cele apte Atribute Divine, precum i altele, s
manifeste preponderent, n cadrul comunitii, unul dintre aceste Atribute eseniale.
23. O astfel de comunitate va fi asemenea unui om desvrit n faa lui Dumnezeu aa cum se petrece n Cer, care la rndul su este compus din nenumrate uniuni de spirite,
fiecare astfel de uniune reprezentnd ntr-un anumit fel un om desvrit. Diferenele dintre
aceste uniuni provin din infinita diversitate de proporii n care se regsesc n ele aceste apte
Atribute eseniale ale lui Dumnezeu, fiecare dintre aceste Atribute fiind mai mult sau mai puin reprezentat i perfecionat ntr-una sau ntr-alta dintre uniuni.
24. Aceste proporii, variind la infinit din punct de vedere cantitativ, dau natere nenumratelor i feluritelor forme ale creaiei materiale, la fel cum cele apte culori fundamentale dau natere unei varieti nesfrite de nuane posibile i la fel cum cele apte tonuri simple
ale muzicii pure creeaz o diversitate venic inepuizabil de melodii i de armonii fermectoare.
25. i dac Eu v-am artat aici, ntr-o form sintetizat, care este imaginea corespondent, din punct de vedere spiritual i divin, a naturii i a zborului cocorilor este ca s nelegei c aceast coresponden exist pentru tot ceea ce pmntul v ofer de vzut, de ascultat,
de gustat i de simit! Totui, cel care poate s v dea cheia acestor corespondene nu este nici
trupul vostru i nici mcar sufletul vostru nfricoat, ci doar Spiritul cel venic viu al lui Dumnezeu, care se afl n inima sufletului vostru; aa nct, strduii-v s facei s nfloreasc
Spiritul vostru n suflet, i ntreaga Creaie, cu toate fenomenele sale, va fi pentru voi ca o
161

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

mare carte deschis, n care vei putea vedea i descifra foarte clar esena iubirii, a nelepciunii i a puterii lui Dumnezeu! Ai neles bine ce v-am dezvluit?
26. Ei au spus cu toii: Da, Doamne Dumnezeule i Stpne etern, cci din nou ai
vorbit foarte limpede! Cel care nu va deveni bun, luminat i nelept la coala Ta nu va deveni
astfel nicieri n alt parte!
Capitolul 103
Sosirea romanilor la Domnul nostru Iisus Hristos
1. Lazr a spus atunci: Doamne i nvtorule, este totui pcat c bunii notri prieteni, romanii, care sunt att de nsetai de cunoatere, nu au putut auzi i ei aceast nvtur
deosebit! Ce le vom spune noi dac ne vor ntreba - i cu siguran c o vor face - ce s-a petrecut aici n absena lor? Putem s le spunem cte ceva din aceast mare lecie despre zborul
cocorilor?
2. Eu am spus: Dac a fi considerat c aceasta este bine i necesar pentru ei, chiar Eu
a fi fcut n aa fel nct s fie i ei aici prezeni; dar deocamdat nu este necesar pentru ei s
cunoasc cele mai mari mistere ale mpriei lui Dumnezeu, i de aceea v-am dezvluit aceste aspecte numai vou, celor puini.
3. Pgnismul ntunecat i idolatria romanilor, precum i cea a grecilor, provin tocmai
dintr-o interpretare greit a nvturilor i a profeiilor vechilor egipteni, care cunoteau cu
adevrat corespondenele dintre lumea simurilor i cea a spiritelor, i mai mult de jumtate
dintre preoii romanilor i ocup timpul fcnd tot felul de predicii, pornind de la fenomenele lumii naturale. Ei utilizeaz pentru aceasta foarte mult zborul psrilor i, de asemenea,
sngele i mruntaiele animalelor sacrificate nainte de rsritul soarelui, vntul, micarea
norilor, poziia stelelor i nuanele cerului; dimineaa ei aprind un foc i fac anumite predicii
i pe baza lui, pentru care toat lumea, de la mic la mare, i pltete. Dac romanii de aici Mar fi auzit vorbind astfel despre acest zbor al cocorilor, ei M-ar fi asaltat de ndat cu o mulime de ntrebri despre tot felul de evenimente pe care le-au trit i care poate c au corespuns
cu prediciile preoilor lor, i ne-ar fi trebuit o zi ntreag pentru a-i mulumi, chiar i numai pe
jumtate.
4. Dac ei vor tri dup nvtura Mea i o vor urma, Spiritul lor i va conduce foarte
bine i fr aceasta la cunoaterea restului; dar dac ei ar afla acum ceea ce Eu v-am prezentat
doar vou, odat ntori acas, ei i-ar petrece tot timpul observnd cu nesa fenomenele lumii
naturale i ncercnd s le descifreze, comind ns tot felul de greeli, datorit lipsei uniunii
Spiritului cu sufletul, ceea ce nu ar fi deloc bine pentru dezvoltarea vieii lor interioare. Trebuie aadar s pstrai deocamdat pentru voi ceea ce v-am explicat. Dar ei vor ajunge n curnd
aici, cci Rafael le-a spus unde suntem.
5. De ndat ce am spus aceasta, a i aprut un grup de oameni care a ieit din orel i,
dup ce ne-a zrit, a nceput s urce ctre noi.
6. Iar pe tinerii notri, Rafael, conform Voinei Mele, i-a condus pe o alt colina, mai
mare, unde s-a ocupat de ei. Atunci cnd le-a artat colina unde M aflam Eu, ei au czut cu
toii n genunchi, ludndu-L i slvindu-L cu fervoare pe bunul i dragul lor Tat.
7. Dar romanii sosiser deja, mpreun cu toi ceilali ucenici. Lipseau doar cei civa
farisei adui pe calea cea bun ale cror soii i copii se gseau n Betania, tocmai pentru c
fuseser reinui de ctre familiile lor, care veniser s-i viziteze; ei nu au putut evita aceasta
ntlnire, cci ngduisem chiar Eu aceasta, pentru ca ei s nu mai fie deranjai dup aceea tot
restul zilei. Aadar cu aceti templieri ne-am rentlnit abia la masa de diminea.
8. Romanii, sosii primii pe colin, M-au salutat cu afeciune, i Agricola Mi-a spus:
O, Doamne i nvtorule, ce fericire pentru noi s Te regsim i s vedem c sfnta Ta per162

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

soan nu ne-a prsit! Ne ngrijoraserm deja foarte tare c nu Te-am gsit n cas, i ncepuserm s ne gndim c poate ai plecat cu cei civa ucenici pentru toat ziua. Chiar ucenicii
Ti rmai acas credeau asta, pentru c ieri, din motive foarte nelepte, Tu nu ai vrut s spui
nimnui ce vei face astzi. Dup multe ntrebri i deliberri, minunatul Rafael ne-a informat
c Te gseti aici, foarte aproape. Am plecat deci n grab i Te-am gsit, spre marea noastr
mngiere, i acum suntem extraordinar de fericii c Te avem din nou printre noi, pe Tine,
care eti totul pentru noi!
9. Eu am spus: Sunt i Eu fericit c suntei alturi de Mine chiar nainte de rsritul
soarelui; cci cel cruia Eu i produc bucurie i care M iubete mi inspir i el Mie bucurie
i prietenie.
10. Dar va veni o vreme n care oamenii care M vor cuta nu M vor gsi att de repede i att de uor cum M-ai gsit voi acum.
11. ns cel care M va cuta cu adevrat n inima sa, urmnd Cuvntul Meu, M va
gsi totui, i va simi o mare bucurie. i, odat ce M va fi gsit, el nu M va mai pierde!
Este foarte adevrat c uneori mi voi mai ascunde faa de el, pentru a-i pune astfel mai bine la
ncercare iubirea i rbdarea, dar totui nu-l voi abandona.
12. i ferice de cei pe care i voi ncerca mult; cci ei vor cunoate prin aceasta marea
Mea iubire pentru ei! Fiindc cel care va fi fost mult ncercat i va fi suportat cu bine ncercrile va avea parte n mpria Mea de multe daruri mree; dar cel care, din cauza slbiciunii
sale, va fi fost puin ncercat; nu va avea parte dect de puine i nensemnate daruri.
13. Voi toi vei avea de suportat multe ncercri n numele Meu i al Adevrului, iar
rbdarea voastr, care n voi nc este Atributul dumnezeiesc cel mai puin trezit, nu va scpa
de proba focului. Dar cnd toate acestea vi se vor petrece, gndii-v la aceast colin i la
faptul c Eu v-am anunat dinainte despre ele; iar n inimile voastre gndii-v c Eu voi veni
n Spirit la voi pentru a v ntri i a v oferi un ajutor puternic! inei minte toate acestea!
Cci n aceste zile, precum i n timpurile care vor veni, mpria Cerurilor trebuie luat cu
asalt, i cei care o vor lua cu asalt vor avea parte de ea. i la fel va fi i n toate timpurile care
vor veni, aa cum o s v art printr-o parabol.
Capitolul 104
Parabola cltorului nfometat
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Era odat un om, cruia, cltorind n toiul nopii, i
s-a fcut foame. Aproape de miezul nopii, el a ajuns ntr-un sat. Acolo era o cas care prea a
fi un han, dar n care toat lumea dormea deja. Cltorul a nceput atunci s bat cu putere la
poart i la ferestre. Dup un timp, stpnul hanului, trezindu-se, a venit la fereastr i l-a ntrebat cu o voce vdit indignat pe cltorul ntrziat de ce btea fr ruine la ui i la ferestre
la o or att de trzie.
2. Cltorul a rspuns: Stpne, vin de departe i nu am avut nimic de mncare i de
but toat ziua, pentru c pe drumul pe care am cltorit, prin deert, nu era nicio cas i niciun han; ai mil de mine, te rog, i d-mi o pine s mnnc, s mai prind puteri, cci altfel o
sa mor!
3. Stpnul hanului i-a rspuns: Ce-i veni s-mi ceri pine la ora asta trzie din noapte? Ateapt pn diminea!
4. Dar, fr s se lase descurajat, cltorul l-a rugat i mai frumos pe stpnul hanului
s-i dea pine.
5. i, n cele din urm, stpnul hanului a cedat i i-a dat, cltorului pinea pe care el
o cerea, i aceasta nu neaprat din mil, ci mai degrab pentru ndrzneala i insistena cu care
acesta l-a rugat n plin noapte.
163

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

6. Vedei voi, aceast parabol v arat cum un om care, pe ntreaga durat a zilei sale
pmnteti, nu a putut gsi pine pentru viaa sufletului su pe drumurile aride ale deertului,
acestea simboliznd nebunia lumii, i care a intrat ntr-o profund noapte a vieii, a reuit,
totui, n aceast noapte n care el i-a continuat drumul, n ciuda tuturor greutilor, s ajung
la un han, fiind convins c va gsi acolo Pinea Vieii!
7. Atunci el a nceput s bat la poart i s implore, i, cnd i-a venit vremea, i s-a dat
n cele din urm ceea ce el cutase pn atunci n zadar n deertul lumii.
8. Vedei voi, aceasta nseamn s iei cu asalt mpria lui Dumnezeu n aceste zile, i
mai ales n vremurile ntunecate care vor veni; cci cel care va cuta va gsi, dac nu se va
poticni pe drumul cel arid. Iar celui care va bate la u, chiar dac noaptea a sosit deja, i se va
deschide, i, dac el va cere cu perseveren, i se va da ceea ce va cere! nelegei voi bine
acum aceast parabol?
9. Agricola a spus: Doamne i nvtorule, o nelegem preabine, fr ndoial, dar,
din cte mi pot da eu seama, nu este una din cele mai mbucurtoare, aa cum au fost multe
alte nvturi i cuvinte ale Tale. Este adevrat c, pentru a avea acces la o mare fericire, trebuie fcute mai nti mari sacrificii i mari eforturi; dar dac suntem ferm hotri s urmm
pe deplin nvtura Ta - ceea ce eu nu consider a fi ceva extraordinar de greu sau de chinuitor, din moment ce ne-ai spus chiar Tu c jugul Tu este blnd i povara Ta uoar -, mrturisesc cu sinceritate c n aceste cuvinte despre mpria lui Dumnezeu, care n aceste zile,
precum i n vremurile tulburi din viitor, nu se va putea obine dect prin for i cu efort, nu
prea regsim mngierea jugului celui blnd i a poverii celei uoare.
10. Ceea ce neleg eu mai degrab din cuvintele Tale este faptul c, pentru a rspndi
nvtura Ta, orict de mare ar fi perfectul su adevr divin, vor fi necesare multe lupte i
chiar rzboaie sngeroase! Cci dac pe acest pmnt, pentru ca liberul-arbitru s se pstreze
i s fie consolidat, numeroii diavoli au acelai drept s acioneze ca i puinii oameni cu
adevrat angelici, fr nicio alt restricie dect cel mult anumite legi publice severe, va fi
necesar cu siguran un asalt foarte viguros pentru dobndirea mpriei lui Dumnezeu; dar,
n acest caz, Doamne i nvtorule, nu prea mai rmne nimic din respectiva blndee a jugului i din uurina poverii!
11. Aceasta este prerea mea i nu cred c greesc ntru totul. Totui, explic-ne mai n
detaliu, Te rog, ce nelegi Tu prin a lua cu asalt mpria lui Dumnezeu. Cci a vrea s
neleg mai bine cum se mpac acest asalt cu blndeea jugului i cu uurina poverii Tale.
Capitolul 105
Ce nseamn s iei cu asalt mpria Iui Dumnezeu
1. Eu am spus: Prietene, atunci cnd vrei cu adevrat s obii ceva, orice efort i orice
munc sunt o povar uoar, dar dac, atunci cnd ai nceput o munc serioas, tu vrei s-i
economiseti eforturile, nu prea vei mai putea s atingi rezultatul dorit - i exact acest efort pe
care trebuie s-l faci i aceast osteneal constituie asaltul pe care orice om va trebui s-l fac
pentru a obine n mod plenar mpria lui Dumnezeu!
2. Vedei, voi niv luai ntr-adevr cu asalt mpria lui Dumnezeu; pentru c vrei
la modul cel mai serios ca ea s fie a voastr, nu v dai napoi de la niciun efort i de la niciun sacrificiu, i totui, jugul Meu vi se pare blnd, i mic i uoar povara cu care v mpovrez. Gndii-v numai la toi acei tineri pe care, din dragoste pentru Mine, i vei duce la Roma
i de care v vei ocupa ct mai bine cu putin n numele Meu! V vei ocupa de asemenea de
familia cea srman de la Emmaus, de familia lui Helias i de mai muli templieri adui pe
calea cea bun, mpreun cu soiile i copiii lor - i, vedei voi, aceasta nseamn, pentru nite
pgni ca voi, s iei cu mare nval adevrata mprie a lui Dumnezeu, dar voi dai chiar o
164

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

nval i mai mare, deoarece credina voastr n Mine, dragostea i ferma voastr bunvoin
v vor mpinge s facei i mai mult dect att! i totui, toate acestea vor fi un jug i o povar
uoar i blnd, pentru c voi niv vrei aceasta cu fermitate i din toat inima.
3. Dac priveti toate acestea aa cum trebuie i le judeci corect, vei vedea, prietene, c
blndeea jugului, uurina poverii i nvala pe care trebuie s o dai n mpria lui Dumnezeu duc n acelai loc.
4. Dar uit-te de exemplu la templieri i la ali oameni de lume de felul lor i ntreabte dac ceea ce facei voi cu atta uurin ca s ctigai mpria lui Dumnezeu nu cumva ar
fi, pentru voina lor, un efort la fel de mare ca i cum ar trebui s mute munii din loc! Dar
dac ei, care ar putea s fac aceasta, nu vor depune, ca s ia cu asalt mpria lui Dumnezeu,
acelai efort pe care voi l-ai depus deja cu bucurie, cu adevrat v spun, nu o vor obine!
5. Iar n vremurile viitoare se va petrece cu oamenii de lume la fel cum se petrece n
aceste zile i n aceste timpuri; cci pmntului nu i vor lipsi niciodat sclavii lumii, iar acestora jugul Meu nu li se va prea blnd i nici povara Mea uoar. i dac vreodat, n ultimele
lor zile, ei vor vrea n sfrit s cucereasc mpria lui Dumnezeu dup lunga noapte a vieii
lor pmnteti, vor trebui i ei s bat la ui, i nu vor primi dect un pic de pine din Cerul
cel mai de jos, pentru a potoli foamea vieii sufletului lor.
6. De aceea, cel care va face mult din iubire fa de Mine i va face multe fapte bune n
numele Meu va primi mult din mpria lui Dumnezeu; dar cel care va ncepe s bat cu putere i s cear la poarta Mea abia la sfritul cltoriei sale pmnteti, la fel ca i cltorul
din noapte, acela nu va fi respins, dar va primi puin, deoarece el va fi fcut doar puin efort
pentru a ctiga mpria lui Dumnezeu i pentru c el nu va fi nceput s caute dect silit de
cea mai crunt mizerie.
7. Este de la sine neles c un asemenea om va fi fcut doar un mic efort pentru a lua
cu asalt mpria lui Dumnezeu. De aceea, el nu trebuie s se atepte s primeasc prea mult
din mpria lui Dumnezeu! Cci n aceast mprie vi se va da msur pentru msur.
8. Aa nct, cel care, pentru a cuceri mpria lui Dumnezeu, va fi fcut un mare
efort, va avea o mare putere i o mare for nc de pe acest pmnt; dar cel Care nu va fi fcut dect un mic efort, pentru a cuceri mpria lui Dumnezeu nu va avea dect puin putere
i nu va atinge niciodat n lumea de dincolo fora celor care sunt mari i puternici n ochii
Mei nc de pe acest pmnt. Ai neles bine acum, prietene?
Capitolul 106
Despre lumea de dincolo
1. Agricola a spus: Da, Doamne i nvtorule, totul este clar acum, bineneles, i
noi i mulumim din adncul inimii pentru aceast nvtur att de plin de dragoste i de
bunvoin!
2. Tocmai cnd romanii au isprvit cu mulumirile, o mare lumin aurie s-a ridicat la
rsrit, iar natura s-a trezit la via cu veselie. Psrelele au nceput s ciripeasc ntr-o multitudine de triluri, iar adierea proaspt a dimineii s-a nteit, fcnd ca frumoasa ntindere de
ap a iazului, care era destul de mare, s nceap s se onduleze, prnd a se bucura de mngierile ei. Iarba de asemenea a prins via, iar fumul albstrui i diafan care se nla din courile caselor, modelat de adierea dimineii, lua tot felul de forme curioase, toate acestea
constituindu-se ntr-o minunat privelite, nsufleit i vesel.
3. n timp ce contemplam cu cea mai mare plcere aceast scen matinal, iar lumina
cretea din ce n ce mai mult, un numr mare de turturele, sosind de la rsrit, s-au aezat n
jurul blii i au nceput s bea ap.

165

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

4. Aceasta le-a plcut foarte mult romanilor, iar Marcu a spus: Doamne i nvtorule, pentru prezictorii notri, care nu sunt ntotdeauna nepricepui, un stol de astfel de psri
venind de la rsrit, n aceast perioad a anului, ar anuna o iarn timpurie, dar de scurt durat, urmat nc din luna ianuarie de o primvar durabil. Acest fapt s-a dovedit uneori adevrat, mai des dect contrariul lui; dar Tu, care eti Stpnul ntregii naturi, ne vei putea da cu
siguran o explicaie mai bun, i ar fi foarte bine pentru noi s cunoatem adevrul, pentru
ca s putem combate cu succes erorile care exist la noi i s le nlocuim prin acest adevr
curat. Ce ai de spus, Doamne, despre semnificaia zborului acestor psri?
5. Eu am spus: Nu a avea prea multe de spus, prietene! Toate aceste interpretri de
semne rezult fr ndoial dintr-o lung experien, i e posibil s existe n unele dintre ele
un dram de adevr; dar deja la greci, i n special la voi, romanii, ele au fost att de mult denaturate de tot felul de adugiri fantastice, nct nu mai conin aproape niciun pic de adevr.
6. Ct despre zborul acestor turturele, iat ceea ce nseamn el n cazul de fa: aceste
psri au obiceiul s vin n numr mare n fiecare diminea la aceast balt pentru a bea ap,
ceea ce le d mai mult for pentru a zbura dup aceea ici i colo; cci fr ap nicio pasre
nu ar putea s zboare!
7. De ce o pasre are nevoie de ap pentru a zbura, suntei nc departe de a putea s
nelegei; dar, n timpurile viitoare, oamenii vor ptrunde puin cte puin asemenea mistere.
Vedei c acum psrile i-au potolit setea i i iau zborul, cea mai mare parte dintre ele n
direcia din care au venit. S le lsm s zboare, aadar!
8. Auzind aceasta, Marcu nu a mai pus ntrebri despre interpretarea semnelor i a
continuat s admire cu plcere ncnttorul spectacol al dimineii.
9. Astfel, n timp ce noi observam cu foarte mare bucurie aceste frumoase scene matinale, din ce n ce mai nsufleite, i pe msur ce pstorii ncepeau s-i mne turmele ctre
puni, iar oamenii ieeau pentru a se ocupa de muncile cmpului, a nceput s se formeze la
orizont, acolo unde rsrea soarele, un mare numr de noriori, care sunt numii oie i care,
fiind luminai de soarele ce era pe punctul de a rsri, ne-au oferit un spectacol de o foarte
mare frumusee.
10. Romanul Marcu a spus atunci: Doamne i nvtorule, cu adevrat, i spun,
aceast diminea este att de frumoas c nu-mi amintesc s mai fi vzut vreodat una la fel!
Aproape c-mi vine s afirm c nu poate s existe una mai frumoas i mai minunat nici n
adevratul Tu Cer!
11. Eu am spus: Prietene, cu adevrat, sufletul tu este cuprins de o nsufleire plin
de bucurie, de vrei s compari splendoarea trectoare a acestei diminei cu adevratul Cer
etern; i poi fi iertat pentru asta, avnd n vedere c tu, fiind aici, pe acest pmnt, nu poi si faci nici cea mai mic idee despre frumuseea infinit i despre minunia etern a Cerului
lui Dumnezeu! Dac Eu te-a transpune n Spirit chiar i o singur clip acolo, tu nu ai putea
s mai trieti pe acest pmnt, cci farmecul indescriptibil al Cerului, lumina sa, buntatea sa
i extraordinara stare de bine care sunt resimite acolo i-ar distruge carnea ntr-o clipit i ar
epuiza simurile sufletului tu ntr-att, nct acesta ar intra pentru mult timp ntr-un fel de
lein n care ar fi pe deplin insensibil. Ar trebui atunci ca Eu s-i terg cu totul amintirea a
ceea ce ai vzut i ai simit, altfel nu ai mai putea niciodat s concepi vreo existen n afara
celei a Cerurilor. i acesta este motivul pentru care orice suflet, nainte de a fi capabil s intre
n bucuriile fr de sfrit ale Cerului lui Dumnezeu, trebuie mai nti s fie condus ctre el,
etap cu etap, i s devin la fel de curat ca aurul cel mai pur.
12. Adevrat i spun, lumina soarelui terestru este asemenea celui mai negru ntuneric
n comparaie cu lumina Cerurilor, i totui tu nu poi s te uii la ea cu ochii ti pmnteti;
cci dac ai face-o chiar i numai o jumtate de or, ai orbi. Ce s-ar petrece atunci cu ochii ti
- care nu sunt obinuii s priveasc o lumin prea mare i care, de altfel, nici nu sunt fcui

166

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

pentru aceasta -, dac Eu le-a permite s contemple cea mai mare i mai puternic dintre toate luminile?!
13. Aa nct, dragul Meu prieten, nu este desigur nimic ru n bucuroasa ta nsufleire
din faa spectacolului acestei diminei frumoase; un om care simte ca tine are cu siguran o
inim bun i trebuie s fie considerat un om de bine - dar s crezi c Cerul lui Dumnezeu nu
poate s ofere ceva cu mult mai minunat ar fi o mare greeal! Totui, sunt foarte ncntat de
ceea ce simi!
14. Marcu Mi-a spus atunci: Doamne i nvtorule, n primele zile pe care le-am petrecut alturi de Tine pe Muntele Mslinilor ne-ai artat pentru cteva momente legiuni nenumrate de ngeri, zburnd i micndu-se ntr-un fel de atmosfer foarte luminoas, unde ei
acionau i Te mrturiseau pe Tine. Nu era deci acela nc adevratul rai?
15. Eu am spus: O, ba da, prietene, dar voalat, aa cum este n faa voastr i arhanghelul Rafael. Dac tu l-ai putea vedea n gloria i frumuseea sa pur cereasc, aceasta i-ar
ucide trupul ntr-o clip i i-ar priva sufletul de simuri pentru mult vreme. Aa c fiina sa
interioar este ascuns sub un fel de vemnt trupesc, pentru ca aceia care au de-a face cu el,
n numele Meu, s poat suporta prezena persoanei sale. Acesta este motivul pentru care v
spun c niciun ochi omenesc nu a putut vreodat s contemple, nicio ureche s aud i niciun
sim omenesc s resimt bucuriile i extazul pe care Dumnezeu le rezerv n Ceruri celor care
l iubesc cu adevrat mai presus de orice.
16. Voi toi cei care v aflai n acest moment alturi de Mine suntei, cu siguran, datorit credinei i iubirii voastre fa de Mine, n cel mai nalt dintre Cerurile cele mai desvrite, att din punct de vedere trupesc, ct i spiritual, i totui nu putei s percepei nimic din
nfiarea acestora, pentru c o asemenea percepie v-ar ucide trupurile, atta vreme ct nu
suntei nc plenar renscui n Spirit! Dar atunci cnd vei fi renscut n Spirit, vei ncepe s
percepei nfiarea Cerului - care va aprea din Spiritul vostru la fel cum rsare un arbore
din smn. Dar iat c soarele nostru se va nla acum deasupra orizontului, i trebuie s
observm fenomenul acesta cu atenie!
17. De ndat ce am terminat de rostit aceste cuvinte despre felul cum arat raiul, soarele s-a i ridicat cu maiestuozitate deasupra orizontului ndeprtat, acolo unde, cu o jumtate
de or mai nainte, razele sale auriser deja vrfurile munilor. Noi am contemplat n linite
acest splendid rsrit, pn n momentul n care soarele a ajuns cu totul deasupra orizontului,
iar razele sale au ptruns n vi.
Capitolul 107
Despre utilitatea munilor
l. Atunci Marcu M-a ntrebat din nou: Doamne i nvtorule, nu este straniu faptul
c munii cei mai nali, ale cror culmi sunt totui luminate de soare cu aproape o or mai
devreme dect vile, sunt acoperii de zpezi i gheuri venice, n timp ce n cmpii i n vi
este cald, vara devenind adeseori chiar insuportabil de cald? n Europa noi avem, n partea de
apus a imperiului nostru, muni pe care niciun ochi omenesc nu i-a vzut fr zpad i ghea, n timp ce n cmpii i n numeroasele vi dintre aceti muni este foarte cald; i n Sicilia
chiar avem un munte, ale crui mruntaie trebuie c sunt pline de foc, pentru c fumeg permanent n multe locuri, i totui vrful su cel mai nalt este fr ncetare acoperit de zpad.
Cum se explic aceasta?
2. Eu am spus: Dac i-a spune adevratul motiv, nu ai nelege; dar pentru c Mi-ai
pus o ntrebare, trebuie s-i rspund.

167

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

3. Iat aadar: atunci cnd pui n acelai timp la soare o bucat de metal i o bucat de
lemn proaspt tiat, dup dou ore metalul se va fi nclzit att de puternic nct nu vei mai
putea deloc s-l atingi, n timp ce pe lemnul umed mna ta nu va simi aproape nicio nclzire.
4. Dac, de exemplu, pe la amiaz, ai atinge pietrele negre de pe malul Mrii Moarte,
le-ai gsi aproape ncinse, dar dac vei ncerca apa, ea i se va prea rece n comparaie cu
malul. Aici, de asemenea, ai putea s M ntrebi; Doamne, cum se explic aceasta? De ce
metalul i pietrele negre sunt att de nclzite de soare, n timp ce lemnul i mai ales apa nu
dau aproape nici un semn de nclzire special?
5. Cum nc nu ai cunotinele prealabile necesare, pot doar s-i rspund c obiectele
foarte dense absorb mult mai bine cldura luminii dect cele mai puin dense. Iar aerul este i
el un fel de corp, i are proprietatea de a fi mai dens n prile joase ale pmntului dect n
cele mai nalte, datorit presiunii straturilor de aer superioare; aa nct, aerul regiunilor joase
fiind mai dens dect cel al munilor i al punilor montane, el poate s se nclzeasc mai
mult dect cel al nlimilor. Acesta este motivul foarte natural, i de asemenea cel mai uor
de neles pentru tine, pentru care este mai frig pe nlimi dect n cmpii i n vi, chiar dac
cele dinti sunt luminate mai mult timp de ctre soare.
6. Dar exist bineneles pentru aceasta i alte motive, pe care nu le-ai putea nc nelege, chiar dac i le-a explica. Va veni o vreme n care oamenii vor cunoate n mod clar
cauzele profunde ale acestor tipuri de fenomene, pe care ei le vor calcula cu exactitate i le
vor explica. Totui, prin aceasta ei nu vor fi mai aproape de mpria lui Dumnezeu dect
suntei voi acum. Voi, ca oameni de stat cu mult experien, mai avei mult pn s pricepei
ceea ce chiar i copiii vor nelege atunci foarte bine; ns aceti erudii n tiinele naturii vor
fi adeseori foarte departe de mpria lui Dumnezeu i, dac o vor cuta n forele naturii care
le vor fi dezvluite, prea puin o vor gsi sau chiar deloc. Aa nct, cutai mai nti n voi
niv mpria lui Dumnezeu i dreptatea Sa, i tot restul v va fi dat pe deasupra, la timpul
potrivit.
7. Putei totui s reinei aceast imagine ca pe o bun coresponden: vrfurile munilor nali sunt asemenea acestor nvai ai lumii, a cror minte este foarte luminat, dar care
sunt mndri, orgolioi i dispreuitori i i privesc de sus pe oamenii neinstruii. Da, ei sunt
att de mndri nct i privesc de sus chiar i pe cei la fel de nvai ca i ei - chiar dac acetia din urm le sunt superiori prin ceea ce produce tiina lor -, dac acetia au n societate un
rang mai puin nalt dect al lor.
8. Munii cei nali ne ofer o imagine foarte sugestiv a acestei situaii! Cu ct muntele este mai nalt, cu att vederea pe care o ai de pe vrful su cel mai mare este mai ntins, i
cu att mai sterp, mai rece i mai acoperit de zpad i de ghea este acel munte. Pe cel mai
nalt vrf al Araratului, de exemplu, nu vei gsi nici cel mai mic i pricjit fir de iarb; dar pe
nlimile vecine, mai scunde, vei ntlni deja muchi i alte mici plante de stnc, iar pe vrfurile nc i mai joase, ierburi i plante de munte, iar mai jos, chiar arbuti i arbori.
9. La fel este cu toi marii nelepi ai lumii i cu naturalitii erudii, mai ales atunci
cnd, din cauza erudiiei lor, statul le ofer poziii nalte; ei sunt plini de arogan i de orgoliu, considerndu-se cu mult superiori tuturor celorlali, i astfel sunt reci i insensibili i nu
iubesc altceva dect propria lor persoan i poziia lor. i de aceea lumina lor, lipsit de cldura vieii, nu-i face rodnici, iar dac ei par ntructva folositori la creterea faimei statului, n
realitate nu folosesc aproape la nimic, n timp ce alii, mai puini distini, muncesc i aduc
mari servicii statului prin punerea n practic a cunotinelor lor, iar cei care sunt i mai jos
muncesc chiar i mai mult i sunt n mod vizibil cu mult mai folositori societii i oamenilor.
10. Aa nct, munii cei nali contribuie cu siguran la splendoarea unei ri, i cltorul care i zrete se minuneaz de mrimea lor; dar dac se pune problema s aflm ce beneficiu practic are ara respectiv de la aceti muni nali n ceea ce privete agricultura i ce
produc ei, rspunsul va fi cu siguran la fel de srccios i de gola ca i ei.
168

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

11. Nu vreau s spun prin aceasta c munii cei nali ai Pmntului sunt cu totul inutili
i nu au nicio raiune de a exista. Ei sunt indispensabili ntregului Pmnt, pentru a constrnge
aerul atmosferic s se roteasc i s se deplaseze zi i noapte mpreun cu ntregul Pmnt n
jurul axei sale centrale, altfel nicio creatur nu ar putea supravieui violenei curentului permanent de aer. Cci aici, unde ne aflm noi acum, micarea Pmntului n jurul axei sale este
deja att de rapid, nct ne deplasm n fiecare moment cu dou leghe de la vest la est.
12. Dac Pmntul ar fi fost cu totul neted, lipsit de muni i de dealuri, aerul care l
nconjoar ar fi fost ntr-un fel imobil i nu s-ar fi micat odat cu el; dar aceast imobilitate a
aerului ar nsemna un curent de aer permanent, care ar depi cu mult cele mai violente uragane i care, aa cum am spus, ar face de neconceput existena vreunei creaturi pe suprafaa
Pmntului.
13. Dar cum Pmntul, mai ales n apropierea centurii sale centrale, pe care savanii o
vor numi mai trziu ecuator, i unde viteza sa de rotaie este cea mai mare, are muni foarte
nali, ce formeaz adeseori lanuri lungi, ale cror vrfuri se nal cu mult deasupra norilor,
aceti muni constrng aerul s se mite n mod constant odat cu Pmntul n jurul axei sale,
i de aceea voi nu simii acest curent intens de aer; iar dac se petrece uneori ca aerul s se
deplaseze totui, sub forma unor cureni pe care voi i numii vnt, cum a fost cel de azidiminea, v-am explicat deja originea i cauza acestora, i nu o s mai revin asupra acestui
fenomen!
14. Aceasta este deci una dintre raiunile de a exista ale munilor nali13. Dar, mpreun cu zpezile i gheurile lor, ei mai au i multe alte utiliti pentru Pmnt, pe care le vor
descoperi i savanii din viitor; dar pentru voi nu a venit nc momentul s ptrundei toate
tainele fenomenelor naturii i, dac Eu a vrea totui s vi le expun i s vi le explic, nu le-ai
nelege, pentru c, dup cum v-am mai spus, v lipsesc cunotinele prealabile necesare.
15. Pot doar s v mai spun urmtoarele; n interiorul i n jurul Pmntului se manifest fr ncetare fore invizibile, care sunt indispensabile pentru viaa lumii minerale, vegetale i animale, omul aparinnd acesteia din urm din punct de vedere trupesc, iar aceste fore
invizibile i au slaul n muni, n vegetaia, n natura i n structura acestora, motiv pentru
care locuitorii de la munte sunt ntotdeauna mai robuti i mai sntoi dect cei din ntinsele
cmpii i din vile joase.
16. n dimineaa aceasta am fcut-o aadar pe naturalistul, pentru a v nva unele aspecte despre natur, att ct avei voi nevoie deocamdat, ca s nu mai rmnei n vechile
voastre erori; cnd Spiritul ntregului adevr i al ntregii viei se va uni n voi cu sufletul vostru, el v va conduce mai departe n toat nelepciunea. Ai neles bine ce v-am explicat?
Capitolul 108
Despre importana nvturii Domnului nostru Iisus Hristos
1. Ei mi-au mulumit i Mi-au spus cu toii c au neles bine, iar prietenul nostru Marcu, susinut i de ceilali romani, a adugat urmtoarele cuvinte: Doamne i nvtorule,
nsoitorii mei i eu ncepem s nelegem din ce n ce mai clar c, pentru a-L cunoate cu
adevrat pe Dumnezeu i pentru a avea o credin vie i sigur n El, este absolut indispensabil o adevrat cunoatere a Pmntului i a tot ceea ce triete i exist n el i pe el; doar
astfel putem s nelegem c Pmntul, mpreun cu tot ceea ce cuprinde el, trebuie s fi avut
la origine un Creator preanelept i atotputernic, deci de o buntate perfect, pentru c o for
oarb i care nu ar fi nici mcar contient de ea nsi, aa cum este cea pe care noi, pgnii,

13

Vezi i O evanghelie a munilor de Jakob Lorber, n.r.

169

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

o numim Destin, nu ar fi putut niciodat s ornduiasc ntr-un mod att de nelept i de potrivit Pmntul i toate creaturile de pe el.
2. Aadar adevrata cunoatere a naturii i a forelor sale att de nelept ordonate este
deja, chiar i numai ea singur, o dovad de netgduit a existenei unui Dumnezeu etern i
atotputernic, de o nelepciune perfect i de o buntate suprem, Creator al tuturor lucrurilor
i al tuturor fiinelor. i, din moment ce aceast dovad exist i este definitiv stabilit, este de
la sine neles c nu poi s faci altceva dect s crezi pe deplin n Dumnezeu.
3. Dar dac adugm aici i nvtura Ta despre viaa de dincolo a sufletului i despre
adevrata mprie a lui Dumnezeu care slluiete n noi, i dac omul ajunge i la cunoaterea de sine, nelegnd de ce este aici i cum trebuie s triasc i s fptuiasc pentru a deveni un fiu al lui Dumnezeu, el o va face cu siguran, cu att mai mult cu ct va fi aflat n
mod precis din nvtura Ta ce soart l ateapt dup moartea trupului dac el se va menine
cu ndrtnicie n greelile i n rutatea sa.
4. Doamne i nvtorule, vorbesc aici nu ca evreu, ci ca pgn cu mult experien,
i afirm: nvtura Ta despre mpria lui Dumnezeu i despre adevrata menire etern a
omului este n mod evident nvtura cea mai nalt, mai adevrat i mai pur, i n acelai
timp cea mai convingtoare i mai inteligibil pe care oamenii au primit-o vreodat despre
Dumnezeu i despre menirea lor, iar pentru noi ea este cu att mai uor de neles i de crezut
cu ct avem indescriptibila fericire de a o primi din gura Ta divin, putnd s Te vedem, s Te
auzim i s Te ntrebm despre tot felul de aspecte i despre raporturile dintre ele, pe Tine,
care eti unicul i adevratul Dumnezeu etern.
5. Este adevrat c noi nu avem nevoie de o alt dovad despre realitatea existenei lui
Dumnezeu pentru c Te avem chiar pe Tine; dar noi nu suntem dect zece oameni, crora li sa acordat fericirea de nedescris i graia cu totul nemeritat de a-L descoperi n Tine pe Stpnul etern al tuturor Cerurilor, al tuturor lumilor i al ntregii viei.
6. Tu nu vei merge n persoan cu noi prin Europa i la Roma pentru a Te revela, ca
aici, n cuvinte i fapte, pentru ca toi pgnii s Te recunoasc i s cread n Tine. Noi vom
fi singuri cnd Te vom vesti, i suntem convini dinainte c acesta nu va fi un efort zadarnic.
Dar compatrioii notri sunt oameni foarte critici, care nu cred ceva dect atunci cnd au primit din toate prile posibile dovezi clare i de nezdruncinat despre realitatea existenei acelui
fenomen, ceea ce este cu att mai necesar n prezent, cnd ateismul a devenit foarte rspndit
la filozofii i la oamenii notri de spirit i cnd niciun om cultivat nu mai crede i nici mcar
nu se mai gndete la vreun dumnezeu.
7. Acesta este motivul pentru care, o Doamne i nvtorule, consider c nainte de a
putea predica sfntul Tu nume i nvtura Ta trebuie s stabilim n mod clar dovezile de
netgduit ale existenei Unicului Dumnezeu Adevrat, pornind de la Natur i de la rnduiala
acestui Pmnt i a creaturilor sale. Cnd aceste dovezi vor fi prins rdcini, va fi cu siguran
uor s predicm numele Tu i nvtura Ta, n aa fel nct toi s cread n Tine i s Te
considere, s Te venereze i s Te iubeasc ca pe Unicul Dumnezeu Adevrat.
8. Bineneles, este uor s-i faci pe copii s neleag, dar ca s ctigi de partea ta nite oameni precum cei pe care-i avem n numr foarte mare, la Roma i n multe alte orae,
trebuie s procedezi cu totul altfel! Acesta este motivul pentru care am cutat s obin tot felul
de lmuriri despre diversele fenomene ale lumii materiale, i i mulumesc dinainte - n numele celor care vor adopta nvtura Ta, prin mine, - c nu ne-ai refuzat nou, romanilor,
aceste lmuriri.
9. Eu am spus: tiam foarte bine de ce mi cerei explicaii asupra tuturor acestor aspecte; laud aadar srguina i bunvoina voastr, i binecuvntarea Mea va veni ntotdeauna
s ntreasc efortul pe care l facei n numele Meu.

170

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

10. Totui, nu trebuie s-i sftuii prea mult pe oameni s-L caute pe Dumnezeu n natura lucrurilor materiale. Cci astfel i vei putea face doar s intuiasc natura lui Dumnezeu,
dar niciodat s l recunoasc plenar i s aib o adevrat credin vie n El.
11. Dar dac vei transmite nvtura Mea frailor votri aa cum ai primit-o de la
Mine, n toat claritatea i puritatea ei, ei v vor asculta i vor mbria aceast nvtur i,
pentru c vorbele Mele sunt pline de putere i via, ele vor avea asupra sufletelor i inimilor
frailor votri un efect cu mult mai mare dect toate dovezile posibile obinute din rnduiala
lumii naturale.
12. Iar oamenii care vor ncepe astfel s cread n Mine i s triasc dup nvtura
Mea, deci dup Voina Mea, vor gsi n ei nii adevratul nvtor care va continua s-i
ghideze i care i va conduce la toate celelalte adevruri.
13. Cel care vrea s l gseasc pe Dumnezeu i mpria Sa de Via Venic trebuie
deci s nceap s l caute astfel, n tcerea inimii sale i n iubirea pentru Dumnezeu i pentru
aproapele su. i dac el ncepe s caute cu adevrat i fr ncetare, va gsi ceea ce caut; dar
cel care va cuta n mod ovielnic va gsi foarte puin sau chiar deloc, n aceast lume sau
chiar n cea de dincolo, din ceea ce el ar vrea s gseasc doar dac nu l-ar costa prea mult
efort.
14. Aa nct, dai-le mai nti Cuvntul Meu cel viu celor care vor fi mbriat Evanghelia Mea i nu le atragei atenia dect dup aceea asupra cauzei i a aparenelor fenomenelor naturale i asupra ordinii lor n aceast lume, i astfel eforturile voastre vor da cele mai
bune rezultate.
15. Dar acum s coborm de pe aceast colin i s mergem s lum micul dejun, care
este deja gata. O s vedem dup aceea ce ne mai rezerv aceast zi!
16. Romanii i toi ceilali Mi-au mulumit pentru aceste sfaturi, iar apoi ne-am ntors
imediat n cas, unde mesele din sala cea mare erau ncrcate cu peti bine preparai, pine i
vin proaspt. Am luat de ndat loc la mas, iar Eu am binecuvntat hrana i butura, ca de
obicei, dup care am nceput s bem i s mncm. De tineri, s-a ocupat Rafael.
Capitolul 109
Domnul nostru Iisus Hristos prsete Betania
1. n toiul mesei, au venit i templierii care primiser vizita soiilor i a copiilor lor.
Lazr le-a artat o mas liber i a pus s li se aduc de but i de mncare ca i nou.
2. Dup ce am terminat masa, templierii, care mncaser i ei ntre timp, au venit la
Mine s se scuze pentru aceast vizit a soiilor i a copiilor lor, i M-au rugat s binevoiesc
totui s merg s-i vd i pe acetia i s-i binecuvntez.
3. Dar Eu le-am spus: Cine crede n Mine, primete Cuvntul Meu i l urmeaz are
ntreaga Mea binecuvntare; aa nct, strduii-v s facei n aa fel nct soiile i copiii
votri - care sunt nc foarte ataai de ceremoniile cele dearte ale Templului i ne consider
n secret, pe Mine i pe ucenicii Mei, drept nite eretici - s cread n Mine i s urmeze nvtura Mea, i atunci vor avea binecuvntarea Mea! Dar, aa cum sunt ei acum, neavnd n cap
alt idee dect aceea de a-i vedea ct mai repede cu putin odraslele printre persoanele nsemnate ale Templului, Eu nu sunt deloc dispus s merg la ei n mod special i s i binecuvntez. Mergei mai nti s-i instruii, i o s vedem mine dac vor fi pregtii pentru binecuvntarea Mea. Voi putei s rmnei astzi aici i s vorbii cu soiile i cu copiii votri
despre aceasta. Iar desear, cnd M voi ntoarce, o s putei s venii din nou s M vedei.
4. Cnd le-am spus aceste cuvinte templierilor, ei M-au ntrebat unde M duc astzi,
pentru ca, n caz de necesitate, s M poat gsi.

171

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

5. Eu le-am spus: n primul rnd, nicio necesitate de niciun fel nu v va presa astzi
i, n al doilea rnd, Rafael va rmne aici cu tinerii, i vei putea s-i cerei lui sfatul. Nu
avei aadar nevoie s tii unde mi voi petrece aceast zi. Dar la ntoarcerea Mea vei afla
unde am fost i ce am fcut.
6. Templierii au fost mulumii cu acest rspuns, Mi-au mulumit i s-au dus la familiile lor.
7. Atunci Eu le-am spus tuturor celor care erau acolo: Cei care vor s M urmeze acolo unde merg acum s vin dup Mine!
8. La aceast invitaie, ei s-au ridicat cu toii i s-au pregtit de plecare. Maria din
Magdala Mi-a cerut permisiunea s M nsoeasc i ea.
9. Eu i-am spus: Eti liber s o faci; dar a prefera s rmi aici, pentru a le ajuta pe
surorile lui Lazr s-i serveasc pe oaspei, dintre care o parte au venit deja, iar alii vor sosi
n timpul zilei. ns dac vor veni oaspei de la Ierusalim sau din alt parte ca s ntrebe de
Mine, s nu le spunei nimic i s-i lsai s plece aa cum au venit!
10. Mulumindu-Mi pentru aceste cuvinte, Magdalena a rmas cu cele dou surori, la
fel ca i Helias, mpreun cu ai si i ca familia cea srman din Emmaus.
11. Iar noi am pornit la drum i ne-am dus mai nti la hanul din vale, al crui hangiu
era cu noi, la fel ca i cel de pe marele drum militar din apropiere de Betleem, care i el rmsese cu noi pentru a asculta nvtura Mea.
12. Cnd am sosit la han, toi cei ai casei ne-au ieit n ntmpinare i ne-au salutat
plini de bucurie. Femeia M-a rugat s fiu oaspetele lor la masa de prnz, mpreun cu toi cei
care M nsoeau.
13. Dar Eu i-am spus: Femeie, bunvoina ta este pentru Mine ca i un fapt mplinit;
i tot ceea ce vei face pentru cei srmani n numele Meu, voi considera c pentru Mine ai fcut. Astzi, ctre prnz, o mulime de oaspei vor sosi i vor ntreba de Mine; s nu le spunei
nimic despre Mine, iar dac suntei ntrebai unde am plecat, voi s le spunei adevrul: Nu
tim!. Din acest motiv, Eu nici mcar ucenicilor Mei nu le-am spus dinainte unde voi merge
i ce voi face. Spre sear M voi ntoarce i voi rmne aici o or, dar avei grij s respectai
ce v-am spus!
14. Ei Mi-au promis cu toii aceasta, iar noi ne-am urmat drumul de-a lungul vii, ctre
sud, unde am ntlnit muli oameni, n cea mai mare parte greci i egipteni, care transportau
tot felul de mrfuri i se duceau la Damasc, trecnd prin Ierusalim. Niciunul dintre ei nu s-a
sinchisit de noi, i am putut astfel s ne urmm drumul fr a ne opri.
15. Cum mergeam de mai bine de-o or, Lazr, care se inea mereu aproape de Mine,
M-a ntrebat n tain: Doamne i nvtorule, acum ai putea s-mi spui unde vrei s mergi,
cci noi i toi cei care suntem aici sigur n-o s Te dm n vileag.
16. Eu i-am spus: Mergem ntr-un loc aproape de Betleem; iar ceea ce se va petrece
acolo, o s vedei atunci cnd vom ajunge.
17. Lazr: Este bine c tiu mcar asta! Dar, n acest caz, ar trebui s mergem n pas
rapid, cci e drum lung pn acolo.
18. Eu am spus: Cu toate acestea, vom ajunge acolo n timp util i destul de devreme,
cci Mie mi este posibil i s parcurg un drum foarte lung n foarte puin timp.
19. Lazr: O, Doamne i nvtorule, tiu preabine c nimic nu i este imposibil; dar
Te-am ntrebat totui, pentru a nu strbate complet tcui acest drum lung i ntructva monoton i pentru c fiecare cuvnt din gura Ta, orict de nensemnat ar prea, trezete ntotdeauna
n Mine o for nou.
20. Eu am spus: Da, da, ai mult dreptate; cci cuvintele Mele sunt n ntregime Spirit, Putere i Via. Dar s tcem din nou acum, cci o s ntlnim n curnd o coloan de soldai romani care merg ctre Galileea i care ne vor da un pic de furc.

172

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Capitolul 110
Domnul nostru Iisus Hristos salveaz din minile soldailor romani nite copii
prizonieri
1. Am mai mers n tcere nc aproape trei mii de pai, i atunci am vzut naintnd pe
drumul militar, care n locul acela trecea peste un deal, coloana de soldai narmai. Dup obiceiul lor, ei fceau mare zgomot i, prin felul n care mrluiau, ridicau un adevrat nor de
praf.
2. Agricola a spus atunci c ar fi fost mai bine s ne ndeprtm puin de drum, cci
atunci cnd mrluiesc aa, astfel de mercenari necioplii adeseori sunt de regul bei i nu se
arat tocmai prietenoi fa de drumeii care le ies n cale.
3. Eu am spus: Ai desigur dreptate, dar este vina voastr, a romanilor, dac lupttorii
votri sunt att de brutali i de necioplii! n afar de mnuirea armelor, nvai-i i cum s fie
oameni, i ei se vor comporta apoi corespunztor!
4. Agricola i ceilali romani au reinut aceast observaie a Mea, iar atunci cnd soldaii au ajuns n apropierea noastr, ne-am ndeprtat cu civa pai de drum. Dar degeaba am
fcut aceasta, cci comandanii soldailor, ordonndu-le acestora s se opreasc, au naintat cu
arogan ctre noi i ne-au ntrebat cine suntem, ncotro ne ndreptm i cu ce treburi.
5. Atunci Agricola a ieit n fa i l-a ntrebat pe cel mai mare n grad: tii s citeti?
6. Comandantul a rspuns: Dac nu a ti, nu a fi comandant!
7. Agricola a scos atunci dintr-un sac pe care l purta permanent cu el un pergament,
pe care i l-a nmnat obraznicului comandant. Acesta, citind ce scria acolo, s-a speriat i a
nceput s-i cear scuze.
8. Dar Agricola l-a ameninat i l-a certat, ntr-un mod aspru i energic, pentru comportamentul su nepotrivit.
9. Imediat comandanii s-au retras n linite i n mare ordine.
10. ns Agricola i ceilali romani s-au apropiat de trup, pentru a verifica dac totul
era n regul. Atunci, spre marea lor indignare, ei au descoperit printre soldai cteva fete i
doi biei, ale cror mini erau legate la spate.
11. De ndat ei i-au ntrebat pe comandani ce nsemna aceasta, ce frdelege fptuiser acei copii i crei naii i aparineau.
12. Foarte ncurcai, comandanii nu tiau ce s le rspund acelor romani nobili i severi.
13. Dar fetiele i cei doi biei au nceput s plng i l-au implorat n limba ebraic
pe Agricola s-i elibereze din puterea acestor rzboinici brutali i cruzi. Cci ei erau copii
dintr-o familie cinstit de prin prile Betleemului i nu le fcuser niciun ru acestor rzboinici, ba dimpotriv, prinii lor, care aveau un han, i osptaser bine pe toi soldaii, dndu-le
cele zece urcioare cu vin i treizeci de pini pe care ei le comandaser i cernd n final pentru
toate acestea nu mai mult de aptezeci de dinari.
14. (Prizonierii): Atunci, aceti soldai s-au nfuriat i nu numai c nu au pltit nimic,
dar au cerut de la prinii notri o mie de dinari drept pedeaps pentru c au ndrznit s pretind cei aptezeci de dinari. ns prinii notri nu aveau atia bani i i-au implorat pe soldai
s aib mil i ndurare, ns rugciunile i implorrile lor au fost zadarnice: prinii notri au
fost legai zdravn cu frnghii de stlpii porii. Apoi aceti oameni ri ne-au prins pe toi apte, ne-au legat minile la spate i ne-au trt dup ei, dup cum putei vedea, nobili domni. Ce
vor s fac ei cu noi, nu tim, dar credem c nu ceva bun. Oh, nobili domni, eliberai-ne de
aceti oameni cruzi, n numele lui Iehova!

173

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

15. La aceste cuvinte, Agricola, rou de indignare, a poruncit ca cei apte copii s fie
imediat eliberai - ceea ce s-a i fcut de ndat -, iar apoi le-a spus comandanilor: Aa protejai voi, ca romani, drepturile supuilor notri? Nu cunoatei regula principal, ntrit prin
jurmnt de fiecare soldat? Iat-o: Triete n mod onorabil, nu insulta pe nimeni fr motiv,
iar dac cineva te insult atunci cnd respeci legea, s fie dus la judecat! Ai respectat voi
aceast veche regul de cpti? Cine v-a dat dreptul ca, atunci cnd mergei dintr-un sat n
altul, s-i prdai pe hangii, care sunt supuii notri, protejai de legile noastre?
16. Comandanii au plit i au cerut ndurare, cci cunoteau severitatea necrutoare a
acestui om de stat.
17. Dar Agricola le-a spus: Neruinailor! Aceti copii i prinii lor v-au cerut i ei
ndurare! Cum ndrznii s-mi cerei ndurare, voi, care nu ai avut mil pentru aceti nevinovai? V voi trata ca pe nite hoi ordinari i tlhari, iar aceti soldai vor merge la galer!
Acum facei cale ntoars i mergei naintea noastr pn la Betleem! i voi spune eu comandantului superior de acolo ce are de fcut cu voi, mizerabililor!
18. Atunci Eu, apropiindu-M de Agricola, i-am spus: Prietene, ai fcut foarte bine n
primul rnd c i-ai eliberat pe aceti copii, i apoi c i-ai trezit din beie pe aceti soldai. Dar
dac ei sunt att de brutali, greeala nu este att a lor, ct mai ales a celui care i-a trimis n
Galileea. Acesta i-a oprit pentru el banii imperiali destinai soldei lor i i-a autorizat s-i
procure de la hanuri i de la locuitori, cu binele sau cu fora, cele necesare pentru drum. i tu
tii c rzboinicii votri, atunci cnd primesc de la superiorii lor permisiunea de a prda, nu
cunosc mila i devin ca nite lei, tigri i hiene; greeala acestor rzboinici nu este deci chiar
att de mare pe ct pare.
19. Greeala principal i adevratul motiv al acestor excese const n ncrederea necondiionat pe care voi le-o acordai generalilor i comandanilor votri. Voi le acordai tot
felul de mputerniciri i, drept urmare, fiecare se comport n inutul su asemenea unui mprat, fcnd ceea ce-i place, fr s se mai sinchiseasc prea mult de legile Romei, din moment
ce-i poate impune propriile sale legi, dup bunul su plac.
20. Dac un asemenea comandant este un om bun i drept de felul lui, supuii lui vor
avea un trai bun; dar dac cel aflat ntr-o astfel de funcie urmrete prea mult doar propriul
su avantaj, atunci vai i-amar de cei supui puterii sabiei sale! i, vezi tu, aceasta se petrece
i n marele inut al Betleemului!
21. Cpitanul actual, cruia voi i-ai ncredinat toat puterea i care acioneaz exact
aa cum i s-a permis de la Roma, urmrete numai propriile sale avantaje i, prin urmare, d i
porunci n urma crora s aib de ctigat; iar poporul geme i blestem n inima lui dominaia i tirania romanilor. Ceea ce i-am spus acum este adevrul-adevrat, i trebuie aadar s
ne ntrebm cine este n cazul de fa adevratul vinovat.
22. Vezi tu, Eu tiam foarte bine ce se petrece aici, aproape de Betleem, i am venit
aici mpreun cu voi tocmai pentru a ndrepta acest ru; dar el trebuie ndreptat de acolo de
unde a pornit! Cci nu-i va fi nimnui de niciun folos s-i pedepseti pe aceti soldai; d-le o
mustrare i instruciuni clare pe care s le respecte, referitor la modul n care trebuie s se
comporte pe viitor, i f n aa fel nct s le parvin banii de drum necesari pentru cltoria n
Galileea, iar ei vor ajunge fr probleme la destinaie!
23. Ct privete cpitanul care are n stpnire acest inut i pe care l vom ntlni astzi la prnz chiar la hanul de unde vin aceti copii, retrage-i mputernicirea general, fixeazi nite reguli clare, i de acum ncolo totul va merge bine!
24. Agricola a rspuns: Da, da, Doamne i nvtorule, din nou ai perfect dreptate,
i voi da dispoziiile de care ai vorbit. Dar s ne grbim acum s mergem la han ca s-i eliberm din chinuri pe prinii acestor biei copii.
25. Eu am spus: Acest demers a fost deja fcut, cci au avut vecinii grij de ei. Acum
ei se afl n ora la cpitan pentru a face plngere n legtur cu copiii lor i pentru a cere ca
174

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

acetia s le fie adui napoi. Ei se vor ntoarce la han chiar atunci cnd vom ajunge i noi
acolo.
26. Cpitanul le va face dreptate i va trimite pe urmele acestor soldai un clre, cruia acetia s-i predea copiii teferi i nevtmai. n scurt timp va sosi i clreul. Transmitei prin acesta cpitanului c l convoci la prnz la han. Noi o s-l gsim deci i pe el acolo la
sosirea noastr. Iar pe copii i vom lua cu noi.
27. Comandanii au auzit ce i-am spus lui Agricola i i-au dat seama c acesta asculta
de cuvntul Meu. Atunci ei au vrut s se arunce la picioarele Mele pentru a-Mi mulumi.
28. Dar Eu le-am spus: V-am salvat numai de data aceasta; dar dac o s v mai
comportai n alt parte aa cum ai fcut-o n acest han, nimic n-o s v mai poat salva.
Acum mai ateptai un pic s terminm ce avem de rezolvat, dup care vei putea s plecai n
ordine mai departe.
29. Ei Mi-au mulumit pentru aceste cuvinte, numindu-M mare nelept, cci Cuvntul Meu era mai puternic dect rigoarea nemiloas a nobilului i puternicului Agricola; au mai
spus de asemenea c sunt cel mai drept dintre cei drepi, i ntreaga trup, n frunte cu ei, M-a
ludat n gura mare.
30. Apoi Agricola le-a nmnat un ordin, conform cruia ei trebuiau s-l atepte n
Betania, i, ntre timp, trebuia s li se asigure, n cantiti suficiente, pine i vin, care urmau
s fie pltite de el la ntoarcere. De asemenea, el personal i-a asigurat c va avea grij ca ei s
primeasc i restul de bani pentru a-i continua cltoria. Le-a poruncit cu strictee s se comporte frumos i corect, iar soldaii au promis n mod solemn c nu se vor abate de la cuvntul
lui. Apoi a dat ordinul de plecare. Ei s-au aliniat din nou pentru drum i au plecat, nu nainte
de a-Mi mulumi Mie, nc o dat.
Capitolul 111
Sosirea la han
1. Dup ce acetia se deprtaser cam la cteva sute de pai, iar noi de asemenea porniserm la drum, l-am zrit n deprtare, venind ctre noi, pe clreul pomenit. Nu a durat
mult pn cnd el a ajuns n faa noastr, s-a oprit i ne-a ntrebat dac nu am ntlnit cumva o
trup de soldai care duceau cu ei nite copii evrei.
2. Dup ce s-a prezentat, Agricola l-a informat despre tot ceea ce se petrecuse i i-a
artat pe copiii salvai, fapt pentru care clreul s-a bucurat foarte mult. Apoi el i-a dat instruciuni pentru cpitan, dup cum l sftuisem Eu.
3. Clreul a fcut de ndat cale-ntoars i s-a ndreptat n galop ctre ora, care se
afla la o leghe i jumtate deprtare, iar noi ne-am continuat drumul mpreun cu copiii, care
s-au strns n jurul Meu cu cea mai mare afeciune. Cele cinci fete, dintre care cea mai mare
avea aptesprezece ani, iar cea mai mic zece ani, s-au plns c le dor minile din cauza legturilor prea strnse pe care le avuseser. La fel se plngeau i cei doi biei.
5. Atunci Eu Mi-am trecut mna peste minile lor i i-am ntrebat dac mai simeau
vreo durere.
6. Ei au rspuns cu bucurie (copiii): O, preabunule om, nu mai simim niciun pic de
durere! Cum ai fcut aceasta? Ah, trebuie s fii un vindector cu adevrat miraculos! Nu ai
folosit niciun unguent, nicio alifie, i totui nu mai simim nicio durere! Noi o avem acas pe
bunica noastr, care este de mult vreme foarte bolnav i nimeni nu o poate ajuta; ai putea-o
tu ajuta i pe ea la fel cum ne-ai ajutat pe noi?
7. Eu am spus: Da, da, dragi copii, cnd vom ajunge acas, vom vedea ce vom putea
face pentru bunica voastr. Dar nu mai avei acas i vreun alt bolnav?

175

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

8. Copiii: O, mntuitorule miraculos, ne ntrebi de parc ai ti deja c unul dintre cei


mai buni servitori ai notri, de mai mult de o jumtate de an, este chinuit de o febr rea! Ai
mai fost vreodat la noi i ai petrecut vreo noapte la hanul nostru?
9. Eu am spus: Dragii mei copii, nu am mai fost niciodat n persoan n casa voastr,
dar n Spirit Eu sunt pretutindeni! Astfel tiu tot ce se petrece i pot de asemenea s le vin n
ajutor celor suferinzi i lovii de soart, dac acetia au cu adevrat credin n Dumnezeu i
urmeaz poruncile Sale.
10. Copiii: Dar cum faci ca s te deplasezi peste tot n Spirit i s vezi i s auzi tot
ceea ce se petrece? Aa ceva poate face doar Dumnezeu! Sau poate Spiritul lui Dumnezeu se
manifest prin tine uneori, ca i n cazul profeilor? Cci noi aa am nvat, c profeii erau
cuprini de Spiritul lui Dumnezeu atunci cnd proroceau. S fii i tu un profet?
11. Eu am spus: Ah, dragii mei copii, dac v-a spune cine sunt Eu n realitate, nu ai
putea nelege! Dar este ceva adevrat n tot ceea ce spunei despre Spiritul lui Dumnezeu n
Mine; cci fr acest Spirit, niciun om nu ar putea s fac nimic cu adevrat bun i folositor.
Cnd o s ajungem acas la prinii votri, o s ne cunoatem mai bine.
12. Uitai-i acolo, n deprtare, cum vin n ntmpinarea noastr; cci clreul nostru
i-a ntiinat deja c suntei cu noi, teferi i nevtmai. Dac vrei, putei s alergai ctre ei i
s-i anunai c vom veni cu toii la voi.
13. Cnd au auzit copiii aceste cuvinte i i-au zrit prinii n deprtare, au nceput s
alerge ctre ei i n scurt timp au i fost lng ei, spre marea bucurie a prinilor. Noi ns nu
ne-am grbit, cci inutul era foarte frumos n zona aceea de dealuri; romanii, care erau dornici s vad ct mai multe, nu ncetau s se minuneze, n timp ce Lazr i cei doi hangii care
ne nsoeau le rspundeau la ntrebri.
14. Cnd prinii au aflat de la copiii lor cum i salvasem din minile soldailor celor
brutali i despre faptul c urma s venim la han, s-au ntors n grab acas pentru a face pregtirile necesare primirii i osptarii noastre i pentru a pune totul n cea mai bun rnduial. Nu
aveau desigur prea mult timp pentru aceasta, deoarece noi ne aflam la mai puin de o jumtate
de leghe de han; dar, aa cum am spus, mergeam fr a ne grbi, cci romanilor li se prea
absolut deosebit acest inut din apropierea Betleemului i puneau o sumedenie de ntrebri.
15. Ne-a mai luat deci o or ntreag s ajungem la han, iar proprietarii au avut astfel
suficient timp ca s se ngrijeasc de toate cele necesare nainte de sosirea noastr. Ei au pregtit pentru noi mai multe feluri de mncare.
16. Cnd am ajuns foarte aproape de han, prinii au venit degrab n ntmpinarea
noastr, mpreun cu cei apte copii, i, salutndu-ne foarte politicos, ne-au urat bun-venit, iar
apoi, cu lacrimi n ochi, ne-au mulumit pentru fapta noastr cea bun de a le fi salvat copiii.
17. La fel ne-au mulumit i copiii nc o dat din toat inima i, prezentndu-M prinilor lor, le-au spus: Acesta este miraculosul mntuitor, care ne-a vindecat minile doar
atingndu-le i care ne-a promis c o va vindeca de tot i pe srmana noastr bunic i pe servitorul nostru. Trebuie s fie un mare nelept, ptruns de Spiritul lui Dumnezeu, cci se pare
c tie absolut tot ce se petrece n aceast lume!
18. Prinii s-au apropiat de Mine i Mi-au spus: i mulumim nc o dat, din toat
inima, pentru marele bine pe care l-ai fcut copiilor notri i, ntruct se cunoate c eti un
mare iubitor de oameni, te rugm s binevoieti s o ajui i pe btrna noastr mam i, dac
este cu putin, i pe bunul nostru servitor; cci noi credem fr nicio umbr de ndoial ceea
ce copiii notri ne-au spus despre tine. Iar prezena lui Lazr din Betania, pe care l cunoatem
preabine, i a celor doi hangii, pe care de asemenea i cunoatem, ne ntrete n aceast credin - cci este limpede c aceti oameni nu ar fi venit la noi dac nu i-ai fi adus tu. Pe ceilali domni nu-i cunoatem nc, dar ne dm seama dup mbrcmintea lor c muli dintre ei
sunt romani i greci. i ei se pare c au venit pn aici tot numai de dragul tu, cci nu se petrece prea des ca nite romani att de distini s fac un drum de cteva leghe pe jos. Oricum,
176

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

e sigur faptul c tu eti cu mult mai mult dect ceea ce pari a fi! Dar venii fr ndoial dinspre prile Betaniei, i trebuie s fii obosii; n-ai vrea s intrai n cas i s v odihnii puin, pn cnd masa de prnz va fi gata cu totul?
19. Eu am spus: Putem s ne odihnim ntr-un mod chiar mai plcut aici, la umbra
pomilor votri fructiferi, i vd c sunt aici mai multe mese i bnci, pe care ne putem aeza!
i apoi, mai tiu c, puin mai devreme, a sosit aici cpitanul de la Betleem, pentru a rezolva o
problem cu aceti oameni de stat de la Roma. El mnnc acum pine i vin mpreun cu cei
doi nsoitori ai si, i nu vrem s-i deranjm; dar cnd i va fi terminat masa, rugai-l s vin
s stea de vorb cu aceti romani.
Capitolul 112
Vindecri la han
1. Dup acest rspuns, hangiul Mi-a reamintit ncreztor de btrna lui mam i de
servitorul cel suferind i M-a rugat s M gndesc la ei.
2. Eu i-am rspuns: S tii c totul este cu putin pentru Dumnezeu! Dac voi credei, cei doi bolnavi vor fi pe deplin vindecai, prin simpla Mea Voin i prin Cuvntul Meu,
fr ca Eu s-i vd sau s-i ating!
3. Brbatul a spus atunci: Doamne i mntuitorule miraculos, eu cred n spusele tale!
Cci un om ca tine, att de plin de nelepciune i de adevr, ca un adevrat profet, cu siguran c nu a rostit niciodat vreun neadevr! Dac nu ar fi aa, tu nu ne-ai fi spus aceste cuvinte.
Dar pentru c le-ai rostit, credem fr cea mai mic ndoial c poi s-i vindeci pe bolnavii
notri prin puterea voinei i a cuvntului tu, i de aceea te rugm s binevoieti s i vindeci!
4. Eu am spus: Ei bine, aa s fie! Vreau ca aceti doi bolnavi s-i prseasc de ndat paturile de suferin si s fie pe deplin vindecai! Acum, mergei la ei i dai-le ceva de
mncare i de but ca s prind puteri, iar apoi s ias afar. Dar s nu le spunei deocamdat
c Eu sunt cel care a fcut aceast vindecare. Abia dup masa de prnz M vor cunoate i
ei.
5. Copiii, care au auzit i ei cuvintele Mele, au spus imediat: Laud Domnului n Ceruri pentru c a dat atta putere i mreie oamenilor buni care i urmeaz poruncile. Acum
bunica noastr este sigur vindecat, i la fel i bunul i credinciosul nostru servitor!
6. i copiii au mers de ndat, mpreun cu prinii lor, n cas, unde, spre marea lor
uimire, i-au gsit pe cei doi perfect sntoi, vioi i veseli.
7. Amndoi au povestit ce li se petrecuse: o flacr alb foarte luminoas venise asupra lor ca un fulger, dup care toate suferinele lor au disprut i ei s-au simit foarte bine, pe
deplin sntoi i suficient de ntremai pentru a fi capabili s-i prseasc imediat paturile.
8. Hangiul, care era fiul bolnavei vindecate, le-a spus atunci: Un oaspete care tocmai
a sosit ne-a spus c ai fost vindecai i ne-a sftuit s v dm ceva de mncare ca s v ntremai i mai mult; aa nct, ridicai-v linitii, mbrcai-v cu haine curate i mncai i bei
dup pofta inimii!
9. La aceste cuvinte, cei doi s-au ridicat i, dup ce i-au schimbat vemintele, s-au
apucat s mnnce i s bea. Dup aceasta, ei au vrut s-l vad pe oaspetele cel strin; dar fiul
i-a ndemnat s aib rbdare, spunndu-le c l vor cunoate dup masa de prnz. Cei doi s-au
artat mulumii cu acest rspuns.
10. Iar noi ne-am odihnit la umbra pomilor, admirnd peisajul, care era foarte frumos,
mai ales vzut de la acest han, situat la o anumit nlime. Cci Betleemul, mpreun cu vechile sale metereze i turnuri, se gsea la circa o leghe de acolo, pe o nlime asemntoare,
i doar o vale larg cu multe ogoare, puni i livezi l desprea de hanul nostru, prin faa
177

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

cruia trecea marele drum care ducea la cetatea lui David. Dar de pe colina pe care ne aflam
noi se mai vedeau o mulime de alte sate, ceti i gospodrii izolate, iar mai spre apus se ntindeau nite podgorii mari i bine ngrijite, n timp ce n deprtarea albstruie se zreau nite
muni nali, a cror maiestuozitate sporea farmecul acestui inut. Aa nct, dup cum ne putem da cu uurin seama, romanii notri, care apreciau peisajele frumoase, gseau o plcere
cu totul special n a privi acest inut, ntrebnd fr ncetare ce era cutare sau cutare loc, cum
se numea, cui i aparinea, cum era cutare sau cutare localitate i ce evenimente memorabile se
petrecuser n cele mai mari dintre ele.
11. i cum Lazr, cei doi hangii i uneori cte unul dintre ucenici se ntreceau s le
rspund, romanii au fost att de absorbii de contemplarea acestui inut, nct aproape c au
uitat de cpitanul din Betleem, care era acolo de mai bine de-o or, foarte nelinitit n privina
a ceea ce urma s aud de la aceti puternici stpni.
Capitolul 113
Hangiul povestete despre farisei
1. ntre timp, hangiul a revenit la noi, ca s ne povesteasc plin de recunotin despre
vindecarea miraculoas a celor doi bolnavi: Doamne, tu eti mai mult dect un om obinuit!
Tu nu numai c eti un vindector fr pereche n aceast lume, dar eti i un profet de care
avem cea mai mare nevoie n aceste vremuri; cci dac fariseii notri vor continua s se comporte aa cum o fac n prezent, se va duce de rp orice credin n Dumnezeu.
2. Am auzit cte ceva de la cltorii care se opresc le hanul nostru, despre un profet care face semne mari i-i aduce pe oameni la adevrata credin n Dumnezeu; dar se pare c
fariseii i sunt foarte ostili.
3. Acum circa un an sau chiar mai puin, se spune c el a venit i a fcut minuni la Betleem i n satele vecine, dar eu nu am vzut nimic din toate acestea, pentru c nu merg aproape niciodat nicieri din cauza numeroaselor treburi pe care le am pe lng han; astfel c n-am
vzul Ierusalimul de mai bine de zece ani, i nici mcar n Betleem, care este att de aproape,
nu merg dect rareori, astfel c tot ceea ce tiu, tiu doar din auzite.
4. Sunt civa farisei din Betleem care vin aici aproape n fiecare sptmn, dar ar fi o
pierdere de timp s-i ntrebi pe ei despre aa ceva; cci ei condamn de la nceput tot ceea ce
iese ctui de puin din sfera obinuitului i consider a fi un pcat demn de cele mai mari
pedepse chiar i povestirea nevinovat a unor fapte despre care doar ai auzit vorbindu-se. Nu
trebuie aadar s ni se ia n nume de ru dac ajungem s nu ne mai pese aproape de nimic
altceva dect de treburile noastre gospodreti.
5. Cu cteva nopi n urm, s-au vzut pe cer fenomene cu adevrat extraordinare.
Oamenii, bineneles, s-au dus la farisei, gndindu-se c vor afla de la ei ceva interesant i
creznd c bunul i btrnul Iehova le ddea poate, n sfrit, un semn de via evreilor. Dar
nimic din toate acestea! Fariseii i-au explicat cu senintate poporului c toat aceast apariie
grandioas nu este o minune profetic, pentru noi, evreii, ci doar o neltorie pus la cale de
ctre romani, prin intermediul esenienilor, care se pricep la tot felul de vrjitorii, i c aceasta
nu nseamn nimic altceva dect c romanii, care nu-i au la suflet pe evrei, mai ales pe cei
bogai i de rang nalt, cutau prin asemenea mijloace s prosteasc poporul credul i superstiios i s-l ae mpotriva conductorilor lor evrei, cu scopul de a mpiedica o rscoal general a evreilor mpotriva dominaiei ntructva slbite a pgnilor. Dup aceast explicaie,
toi s-au ntors linitii acas la ei, fr s se mai ngrijoreze de nimic, i nu s-au mai sinchisit
deloc de aceast apariie, care a fost totui att de nspimnttoare.

178

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

6. Puin dup aceea, au fost vzui rsrind trei sori. Fariseii ntrebai au rspuns c
aceasta anuna vnt i vreme rea n curnd. i din nou fiecare s-a ntors acas fr s se mai
sinchiseasc de nimic.
7. De asemenea, acum cteva zile, se pare c au venit n aceste inuturi nite oameni
care au nceput s rspndeasc o nou nvtur, care ar fi exact cea a profetului galilean; se
pare c ei au fcut i miracole extraordinare i c muli oameni li s-au alturat deja. Nu tiu,
bineneles, ce este adevrat din toate acestea, cci la mine nu a venit nimeni care s semene
mcar de departe cu vreun astfel de mesager al unei noi nvturi.
8. Dar acum cteva zile, cnd a venit aici cineva de la sinagoga din Betleem, l-am ntrebat cum este cu aceti mesageri ai unei noi nvturi, care se pare c s-ar gsi prin inuturile noastre. El mi-a rspuns: Din nefericire, se ntlnesc peste tot asemenea ticloi lenei i
trndavi, de cnd romanii sunt stpnii notri! Ei i tolereaz i i susin, iar noi nu le putem
face nimic!
9. Da, nici la o astfel de explicaie nu am putut s spun nimic, cci, n primul rnd, eu
nsumi nu am cunotin despre ceea ce se petrece mai precis n marea ar a Iudeilor, i, n al
doilea rnd, chiar i dac a ti exact c este vorba despre ceva extraordinar, tot nu a putea s
m msor cu elocvena celor de la sinagog, i nu numai c nu am ajunge la nicio concluzie,
dar ar exista i pericolul de a fi prigonit de ei. Din aceast cauz este mai bine s taci, ca un
bun cetean, i s nu-i pese de nimic, cu toate c e limpede c cei de la sinagog nu se gndesc dect la burile lor i c, n sinea lor, ei cred n Dumnezeu mai puin dect aceti pomi
btrni din livada mea.
10. De aceea am spus adineauri c este foarte mare nevoie s apar din nou un profet
adevrat i puternic; cci altfel n curnd poporul i va pierde de tot credina n Unicul i
Adevratul Dumnezeu. Puterea i nelepciunea ta m-au fcut s cred c tu trebuie s fii un
astfel de profet, i m bucur c pot n sfrit s admir un asemenea om, care ar putea foarte
bine s fie un al doilea Ilie.
11. Acum cred din nou c au existat odinioar profei care au fost nzestrai de Dumnezeu - de dragul poporului celui orb i necredincios - cu o nelepciune i cu o putere aparte.
n timp, ajunsesem s consider aceast credin a fi mai mult un fel de poveste. Dar acum,
cnd am vzut cu ochii mei cum voina i cuvntul tu au vindecat dintr-o dat doi bolnavi, pe
care cei mai buni vindectori i declaraser incurabili, credina mea n Dumnezeu i n profei
este complet restabilit, ceea ce pentru mine valoreaz mai mult dect dac cineva mi-ar fi
oferit jumtate din bogiile lumii.
12. Dar iat-l pe cpitan, care a ieit desigur pentru a vorbi cu nobilii romani. Se pare
c eu nu mai am ce cuta aici, aa c ar fi timpul s m ntorc n cas!
13. Eu ns i-am spus: Dimpotriv, tocmai acum este necesar s fii aici! Cci romanii
au de vorbit cu cpitanul tocmai n legtur cu persoana ta. Din cauza dispoziiilor pe care el
le-a dat, soldaii care au trecut astzi pe la tine i-au provocat un ru nemeritat, care trebuie
reparat chiar de ctre acest cpitan; trebuie aadar s fii prezent n faa acestor judectori ca
parte vtmat; cci unde nu exist reclamant nu este nevoie de judector!
14. Hangiul: Ah, puternic i nelept mntuitor, aceasta ar fi fr ndoial foarte bine,
dar dup aceea cpitanul va rmne stpnul meu! Dac eu i provoc acum un ru, voi avea la
rndul meu de suferit din partea lui, dup ce vei fi plecat! Aa nct a prefera s-i trec totul
cu vederea dect s fiu dup aceea sacrificat pe cruce.
15. Eu am spus: Nu-i face griji; cci prin aceasta cpitanul va deveni mai nti un om
adevrat i apoi i va deveni i un adevrat prieten. i poi s ai ncredere n cuvintele Mele,
cci deja i-am dat mai mult dect o dovad clar.
16. Hangiul: A, dac este aa, bineneles c rmn! Trebuie s-i aduc i pe soia mea
i pe copiii mei, i pe singurul meu vecin apropiat, care a venit n ajutorul meu? - pentru c
slujitorii mei, avnd treab la cmp, nu erau acas.
179

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

17. Eu i-am spus: Nu va fi necesar, ajunge s fii tu aici, ca stpn al casei.


18. Astfel linitit, hangiul nostru a rmas singur alturi de noi.
Capitolul 114
Plngeri la adresa lui Irod
1. Abia atunci cpitanul a naintat umil ctre Agricola, l-a salutat i l-a rugat s-i aduc
la cunotin preanalta sa voin.
2. Privindu-l cu severitate, Agricola i-a spus: V-am nvestit pe voi, cpitanii, cu toat
puterea legitim, dar, din nefericire, aa cum am aflat n repetate rnduri, cltorind prin Palestina, voi v folosii de ea ntr-un mod foarte suprtor! Astzi de pild am aflat despre tine
ceva care mi-a displcut total. Cum o s te justifici acum n faa mea? Soldaii te acuz, la fel
i acest cinstit i cumsecade stean, i cunosc greeala i tii i tu foarte bine despre ce este
vorba, astfel c nu mai este nevoie s i-o expun. Vorbete i justific-te!
3. Cpitanul: Puternic trimis al lui Cezar i al nelepilor legiuitori romani, nu pot s
m justific n faa ta, cu toate c nu am acionat propriu-zis mpotriva puterilor pe care Roma
mi le-a ncredinat; dar este fr ndoial adevrat c, de dragul omeniei, a fi putut s acionez n alt fel, pentru c pot alege s fiu i bun, dac socotesc de cuviin. n cazul de fa nu
exista desigur niciun motiv s-i trimit pe soldai ntr-o alt provincie dndu-le toate aceste
liberti, dar, cum vroiam s fac o mic economie, n loc s le dau bani de drum, le-am permis
s obin cu msur cele necesare gurii pentru drum, fr a aduce nimnui vreun prejudiciu.
Aceasta este greeala mea cea mai mare, pe care vreau s o ndrept integral, chiar nzecit.
4. Totui, nu m-am ateptat i nu am prevzut faptul c soldaii, ca i comandanii lor
bine instruii, vor ndrzni, abia plecai de aici, s abuzeze ntr-un mod att de grosolan de
aceast permisiune acordat de mine cu cea mai mare rezerv. Cci de mai bine de trei ani ei
s-au comportat ntotdeauna foarte corect, i nu s-a plns nimeni, niciodat, de ei. Mai mult
chiar, n timpul zilelor lor libere, pe care le au din cnd n cnd, au venit adeseori aici i au
pltit de fiecare dat ceea ce au mncat, fapt care este bine cunoscut de hangiu. Totui nu am
nicio explicaie pentru faptul c astzi s-au comportat ca ntr-o ar duman, cci eu personal
nu le-am ordonat aa ceva.
5. Dar, din moment ce port responsabilitatea nelegiuirilor pe care aceti soldai le-au
comis aici, vreau totui, aa cum am spus, s pltesc nzecit rul fcut de ei. Aceasta am avut
de spus.
6. Agricola a rspuns: Acum nu este cazul; dar dac se va mai petrece vreodat ceva
asemntor i dac voi afla despre aceasta la Roma, sentina mea va fi cu totul alta! Cci deplinele puteri pe care noi vi le-am ncredinat n numele mpratului nu se ntind att de departe, nct s putei dispune dup bunul vostru plac de leafa soldailor i s o pstrai pentru voi.
Doar n cazuri extreme, de exemplu dac ar fi tulburri i rscoale ntr-o ar, ai putea s recurgei la un asemenea mijloc, pentru ca soldaii, tratndu-i pe rsculai cu mai puine menajamente, s le par mai nfricotori. Dar chiar i n acest caz trebuie folosit fora cu cea mai
mare moderaie; cci un popor prea oprimat nu va arta niciodat prietenie i nici credin
conductorilor si. Focul unei mnii ascunse va mocni fr ncetare n el, i cea mai mic adiere de vnt va putea provoca un incendiu devastator, de care va fi foarte greu s ne protejm.
Acestea sunt instruciuni pe care va trebui ntotdeauna s le respeci pe viitor n inutul care ia fost ncredinat pentru administrare.
7. Iar acum, hangiul nostru s ne spun cu toat sinceritatea de ci bani au mncat soldaii la el i ce despgubire cere pentru agresiunea de care au avut parte att el, ct i soia
i mai ales copiii si. Iar la sfrit va trebui s-i plteti i lui Lazr, cinstitul hangiu din

180

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Betania, care se afl aici, n dreapta mea, tot ceea ce soldaii ti vor mnca astzi la el. Vorbete acum tu, hangiule!
8. Hangiul a spus: Nobile suveran, prin graia acestui preanelept i minunat mntuitor, am avut astzi parte de o binefacere inestimabil, i, slav Domnului, averea mea mi
permite s suport fr greutate paguba cauzat de acei soldai, aa nct nu voi cere pentru
aceasta nicio despgubire, de niciun fel. Dac ns acest cpitan, comandant al Betleemului i
al acestui inut, care mi-a artat ntotdeauna prietenie, vrea s le fac un bine celor srmani,
s-l fac dup libera sa voin. Ct despre nelegerea ta cu Lazr, nu am nimic de spus.
9. Foarte impresionat de nobleea de caracter a hangiului, Agricola a spus: ntradevr, rar mi-a fost dat s ntlnesc o asemenea generozitate i, fr ndoial, cpitanul va ti
s se arate demn de ea!
10. Cpitanul: Da, pe toate puterile Cerului, nu m voi da n lturi s rspltesc o
asemenea noblee prin toate mijloacele pe care le am la dispoziie, nu de zece, ci de o mie de
ori! n ceea ce privete datoria mea fa de Lazr, banii i vor fi adui n cel mult o or; o s
trimit de ndat dup omul meu de ncredere care mi ine casa de bani. Iar ntre timp, v rog
s-i ngduii pctosului plin de cin, care sunt eu acum, s rmn n tovria voastr;
cci a vrea i eu s-l cunosc mai ndeaproape pe miraculosul mntuitor i s-i mulumesc
totodat pentru faptul de a fi reparat greelile mele fa de acest cinstit hangiu, naintea despgubirii care ar fi trebuit s vin din partea mea.
11. Agricola: Poi rmne, pentru c de-acum eti prietenul nostru; i va fi de mare
folos s l cunoti mai bine pe marele nostru Mntuitor, i i vei fi n curnd i mai ndatorat
dect i eti n prezent. Dar acum, nelege-te cu Lazr, cci, cu consimmntul lui, am dat
ordin comandanilor soldailor s fac popas la el la han i s primeasc acolo de mncare n
cantitate moderat i, de asemenea, s le fie pltit solda pe care tu le-ai reinut-o.
12. Lazr a spus atunci: Lsai-m s spun i eu un cuvinel n aceast privin! Deoarece cpitanul a revenit la sentimente att de nobile, i ntruct el mi-a fcut un foarte mare
serviciu n urm cu zece ani, legat de bunurile pe care le am n aceste inuturi, voi urma i eu
exemplul acestui nobil hangiu, aa nct amabilul cpitan nu mi mai datoreaz nimic! n
schimb, s-i ocroteasc pe cei srmani i necjii, aprndu-i de abuzurile i de faptele arbitrare ale lui Irod, pe care el le comite n acest inut mai mult chiar dect la Ierusalim.
13. Hangiul a spus atunci: Da, Irod este cea mai mare pacoste a noastr! Dac mpratul ne-ar elibera de aceast pacoste, noi am accepta autoritatea lui cu i mai mare prietenie.
i cred c ar putea face aceasta cu uurin. tim bine c, n calitate de tetrarh, Irod pltete un
mare tribut Romei; dar el i ia despgubirea nzecit, fcnd s apese pe umerii notri dri
enorme, de care nimeni nu este scutit. Cnd vin perceptorii lui, trebuie s plteti de bunvoie
i fr zbav tot ceea ce ei pretind! Celui care nu are bani, i se ia totul, vite, grne, i dac
nici acestea nu ajung, i se iau nevasta sau copiii. i dac omul care a fost astfel jefuit nu poate
s-i plteasc drile pn la termenul fixat, atunci vitele, grnele, nevasta i copiii i sunt
vndui n pia! Nu este aceasta ceva ngrozitor? i degeaba se plnge apoi omul la judectorii romani, cci ei nu-l protejeaz, ceea ce este o nedreptate strigtoare la cer!
14. Dac i pltim mpratului drile anuale, o facem bucuroi, cci n primul rnd nu e
mult, i n al doilea rnd tim c merit: cci mpratul ne d n schimb legi nelepte i menine prin legile sale i prin soldaii si buna rnduial n ar. Irod ns pretinde de zece ori mai
mult, i adeseori chiar de o sut de ori mai mult, ca principe vasal protejat de Roma, i nu face
i nu ne d nimic n schimb. Bineneles, mpratul ne-a dat dreptul s ne rscumprm de la
Irod; dar aceasta necesit multe formaliti i costuri ridicate. Noi, cei mai nstrii din acest
inut i din alte pri, am fcut deja aceasta, i o ducem bine; dar vai i-amar de cei mai sraci,
care nu-i pot permite aa ceva i n plus se tem de ameninrile preoilor, ce sunt de partea lui
Irod, pentru c acest mare tiran, dei primete banii de rscumprare de la noi, mrete i dri-

181

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

le pentru ceilali, astfel nct ei trebuie s plteasc i ceea ce noi, cei care ne-am rscumprat,
plteam nainte.
15. De exemplu, eu trebuia s-i pltesc lui Irod o sut de dinari n fiecare an. Cnd mam rscumprat, acum zece ani, n schimbul a o mie de dinari de argint, Irod a fost astfel despgubit cu vrf i ndesat, deoarece i-a plasat cei o mie de dinari cu zece la sut dobnd, la
un cmtar. Dar aceasta nu i-a fost de ajuns acestui desfrnat; el a transferat plata celor o sut
de dinari pe care nu-i mai primea de la mine altor douzeci de supui ai si, astfel nct fiecare
dintre acetia i datoreaz de atunci cu cinci dinari mai mult dect nainte. i dac acetia
merg s se plng la romani, nu gsesc dect rareori protecie, cci sunt sftuii s se rscumpere i ei la rndul lor. Toate ar fi bune, dac i nevoiaii ar avea mijloacele s fac aceasta.
Aa nct, dac lum n considerare despotismul i abuzurile nelimitate ale lui Irod, faptul de a
te rscumpra a devenit o adevrat problem de contiin i o nclcare a legii iubirii pentru
semeni; cci dac soarta mea s-a mbuntit fr ndoial, s-a nrutit n schimb soarta altor
zece sau douzeci.
16. Nobili i nelepi reprezentani ai puterii imperiale, v-am prezentat aici situaia aa
cum este, i v rugm s v gndii c ar trebui s se pun odat capt unui ru att de mare.
Toi cei care ar fi eliberai de aceast pacoste, care este Irod, i-ar plti cu bucurie pentru aceasta Cezarului de zece ori tributul, iar el ar primi astfel cu siguran cel puin cu jumtate mai
mult dect ceea ce-i pltete Irod; cci tim noi bine ce-i pltete Irod, nu este nici mcar a
suta parte din ceea ce supuii lui sunt constrni s-i plteasc.
17. Agricola: Da, tiu foarte bine ce face Irod. Noi i-am impus deja diverse restricii
i o s-i impunem n curnd i mai multe dup aceast plngere! Dar situaia nu se poate mbunti ntr-o clip; cci el tocmai i-a rennoit pentru zece ani suveranitatea asupra rii i
are n mini contractul ce poart sigiliul mprtesc. Totui, vom obine de la mprat decizia
de a fixa limite juste i eficiente exceselor acestui desfrnat. Dar nainte de a lua chiar aici i
fr ntrziere decizii n numele mpratului, o s cer sfatul Celui mai nelept Suveran dintre
toi, care mi va spune cu siguran ce trebuie fcut n primul rnd.
Capitolul 115
Poporul evreu este ghidat de Dumnezeu
1. Atunci, ntorcndu-se ctre Mine, Agricola a spus: O, Doamne i nvtorule, fie
ca iubirea, mila i dreptatea Ta s ne sftuiasc pe noi, romanii, ce trebuie fcut pentru binele
oamenilor, n aceast problem cu adevrat suprtoare!
2. Eu i-am spus: Nu se pot face prea multe; cci, dup legile voastre, un contract trebuie respectat atta timp ct cel care l deine ndeplinete condiiile care sunt cuprinse n el.
Dar n acest contract nu este menionat c Irod poate s redistribuie asupra celor care nu s-au
rscumprat drile celor care s-au rscumprat i au devenit ceteni romani, i voi putei deci
foarte bine s-i interzicei aceasta. Este adevrat c Poniu Pilat, guvernatorul provinciei, a
fcut deja aceasta, n parte - fcndu-i-l astfel duman pe Irod -, dar fr prea mare efect, iar
Irod continu s fac ce-i place, fr s se sinchiseasc de guvernator. Cci, conform tratatului
cu mpratul, lui i este n mod clar permis s fac uz de toate drepturile unui suveran, n msura n care acestea nu contravin legilor romane i nu par a sluji unor scopuri incompatibile.
3. Cu o asemenea mputernicire, care, desigur, nu este dintre cele mai nelept concepute, el poate s comit nedrepti strigtoare la cer, fr ca voi s-l putei trage la rspundere,
conform contractului vostru.
4. Dac este att de lacom i asuprete att de mult poporul, aceasta se datoreaz faptului c el caut s strng suficieni bani ca s rscumpere toat ara de la voi, romanii, pentru
totdeauna i numai n beneficiul lui, bineneles, pentru ca s domneasc asupra ntregii ri a
182

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Iudeii i s devin un fel de suveran independent de voi. Este adevrat c nu va reui aceasta,
dar pentru c are n cap acest proiect, el acioneaz astfel, spernd c-l va duce la ndeplinire
n ziua n care un vnt favorabil va sufla dinspre Roma.
5. Eu, desigur, a putea s transform situaia cu un singur gnd al Meu, i toat casa lui
Irod ar nceta s mai existe, pn la cele mai ndeprtate rude ale lui. ns nu o fac, pentru c
Dumnezeu a ngduit s fie astfel pedepsite trufia i zgrcenia poporului.
6. Cci odinioar, sub Judectori, evreii nu aveau alt dare de pltit dect zeciuiala, i
erau mai bogai i mai puternici dect orice alt popor de pe pmnt. Dar strlucirea lor i-a
fcut peste msur de trufai i de orgolioi, i i-au dorit un rege, care s-i ntreac n strlucire, mreie i putere pe toi regii pmntului. i acest rege le-a fost dat, dar, odat cu el, au
venit i toate nenorocirile asupra acestui popor, care devenise nemulumit de ghidarea pe care
o primea de la Dumnezeu.
7. Oamenii au nceput s se plng i mai mult chiar dect pn atunci, i muli L-au
rugat pe Dumnezeu s-i ajute; dar Dumnezeu nu-i schimb hotrrile de pe o zi pe alta, asemenea unui om; cci, dac ar face-o, de mult vreme nu ar mai fi existat nici Pmntul i nici
Soarele! Aa nct El i-a lsat i pe evrei s aib regii lor. Totui, regii au fost nelepi i au
domnit asupra poporului cu dreptate atta vreme ct poporul a rmas bun, nelept i drept,
dup legile divine. Dar atunci cnd poporul a nceput s ntreac msura, dedndu-se la desfru i la tot felul de nedrepti, a primit regi aspri i nedrepi.
8. i atunci cnd poporul evreu, cu doar puine excepii, a devenit aproape n ntregime
pgn, a ajuns n captivitatea babilonienilor, pentru ca s afle ce nseamn s trieti sub stpnirea pgnilor celor ntunecai. Abia atunci poporul s-a ntors la Unicul i Adevratul
Dumnezeu, iar Dumnezeu l-a fcut din nou liber i i-a dat conductori nelepi i drepi.
9. Nu a durat ns mult pn ce poporul a deczut din nou, ntorcndu-se la vechile sale pcate i rele, iar Dumnezeu a rnduit astfel totul, nct el s ajung treptat n starea lui actual pe care o merit i n care geme.
10. n prezent, dup cum a fost profeit, Dumnezeu S-a fcut El nsui trup, pentru a
veni la acest popor, pe care vrea s-l elibereze i s-l mntuiasc, acum i n venicie; dar chiar dac aude i vede aceasta cu propriii si ochi, acest popor nu crede, l prigonete pe cel
Atotputernic i nu vrea s tie de El. i tocmai de aceea Dumnezeu ngduie ca acest popor,
devenit orb i ru, s fie chinuit din toate prile, ceea ce se va mai petrece i n viitor, cci el
se va mprtia, ca pleava, printre toate popoarele lumii.
11. i pentru c acest popor este astfel, el trebuie s suporte acum acest bici, pe care l
constituie romanii, ba chiar i pe principii lor vasali. Dar, chiar i aa, cel care este nelept i
drept i respect poruncile lui Dumnezeu va gsi dreptate, sprijin i ajutor la Dumnezeu i la
oameni, i nici aviditatea, nici tirania lui Irod nu-i vor putea face niciun ru, aa dup cum pot
mrturisi, de exemplu, Lazr i muli alii.
12. Iar cel care mai este nc oprimat, s se ndrepte mai nti ctre Dumnezeu cu toat
sinceritatea i s-I cear ajutorul n inima sa, i el va fi ajutat dac se va feri de toate nenumratele pcate, care astzi abund la evrei mai mult chiar dect la pgni.
13. Iat care este situaia, prietene Agricola, i tu i vei putea da seama singur ce ai de
fcut n privina lui Irod.
.
14. Agricola: Da, Doamne i nvtorule, o Tu, unicul adevrat, tiu foarte bine
acum ce am de fcut; ceea ce este bun pentru Tine, o Doamne, este bun i pentru mine!
Capitolul 116
Cpitanul i hangiul l recunosc pe Domnul nostru Iisus Hristos

183

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. n acest timp, cpitanul, cei doi subordonai ai lui care l nsoeau i hangiul M priveau cu o foarte mare atenie n timp ce discutam cu Agricola i, dup ce acesta a terminat de
vorbit, cpitanul Mi-a spus: Doamne i nvtorule, Mntuitorule miraculos, nu am mai auzit niciodat pe cineva vorbind aa ca Tine! Am impresia - da, am impresia foarte clar c n
spatele aspectului Tu obinuit se ascunde de fapt Altcineva! Cu siguran c eti acel Mare
Om din Galileea, despre care Cornelius i ali romani mi-au vorbit deja! i dac eti chiar Tu
acela, atunci totul devine clar acum, i pot spune c tiu deja pe cine avem n faa noastr, spre
marea noastr fericire! Te rog, nu mi-o lua n nume de ru pentru c am vorbit astfel.
2. Eu am spus: Nicidecum! Totui, este uimitor c pgnii vd lumina mai repede dect muli dintre evrei, dei acetia au fost chemai nc de la nceputuri ctre lumin! Dar, fie
i-aa! Acesta este i motivul pentru care Eu am poruncit ca lumina s le fie luat multora
dintre evrei i s le fie dat pgnilor. Mult timp acetia au fost orbi i au nsetat dup lumin,
i fiindc i-au dorit-o att de mult, au gsit-o; iar evreii, care se ludau c sunt singurii care
posed lumina, au devenit att de orbi, nct este greu acum s li se mai redea vederea.
3. Cuvintele Mele sunt Lumina i Viaa, iar faptele Mele stau mrturie c aceste cuvinte ale Mele sunt vii, pentru c Duhul care este n ele nu este mort, ci este venic viu i atotputernic; cci naintea crerii oricrui lucru sau oricrei fiine, Cuvntul, pe care voi l auzii
acum, exista deja. Cuvntul era cu Dumnezeu, i Dumnezeu nsui era Cuvntul. Iar Cuvntul
s-a fcut trup i se afl acum printre voi. Eu am venit printre ai Mei, pentru a lua ceea ce-Mi
aparine, dar ai Mei nu M-au recunoscut!
4. O, mare orbire a evreilor, mai ales a celor care stau i se flesc n Templu i n sinagogi i crora nu le pas de nimic! Cnd i chem, ei nu aud, i cnd le art lumina cea mare, ei
nu o vd. Aa nct va fi vai i-amar de ei n ziua judecii care va veni asupra Ierusalimului!
Dar s nu mai vorbim despre aceasta acum!
5. Hangiul a spus atunci: Doamne i nvtorule, pari un pic suprat pe mine pentru
c nu Te-am recunoscut la fel de repede ca i romanii. Dar ce pot s fac? Doamne i nvtorule, spune-ne deschis c plenitudinea lui Dumnezeu slluiete n trupul Tu, i o vom crede, eu i toat casa mea! Cci doar Dumnezeu singur poate s svreasc minunile pe care
Tu le faci, iar omul, doar n rarele momente n care Duhul lui Dumnezeu l ptrunde i pune
stpnire pe el; cci niciun om nu ar putea suporta infinita mreie i putere a Duhului lui
Dumnezeu n el nsui i s rmn n via!
6. Aa nct, cel care, asemenea ie, are n trupul su plenitudinea Spiritului lui Dumnezeu i continu totui s triasc i s fptuiasc, acela este, ca s spunem aa, Dumnezeu n
persoan. i dac Spiritul lui Dumnezeu a putut s ne creeze din Cuvntul i din Voina Sa i
s ne dea un trup i un suflet viu, ce L-ar putea mpiedica pe El ca, dac dorete, s-i dea Lui
nsui un trup cu totul pur, conform ordinii, iubirii i nelepciunii Sale?
7. Tu vezi infinit mai limpede dect mine, o Doamne i nvtorule, c eu nu m numr printre evreii ncuiai la minte i tii c eu cred imediat i cu uurin ceea ce recunosc a fi
adevrat; aa nct, nu fii suprat pe mine c acest cpitan pgn te-a recunoscut mai repede
dect mine, care sunt evreu.
8. Eu i-am spus: Dac a putea s M supr pe tine, nu a fi venit la tine! Dar Eu tiam de mult vreme ce i se va petrece astzi, i de aceea am venit n ajutorul tu, mpreun cu
aceti prieteni ai Mei. i, dac am fcut aceasta, nseamn c, nu numai c nu sunt suprat pe
tine, dar sunt cu adevrat cel mai bun prieten al tu. Ct despre ceea ce am spus adineauri,
aceasta este valabil att pentru evrei, ct i pentru toate popoarele pmntului, precum i pentru toate cele care triesc pe alte corpuri cereti.
9. i-o s-i mai spun ceva, care i va arta i mai clar c Eu am venit la tine ca un
adevrat prieten.
10. Acolo jos, aproape de ora, se poate vedea, nu departe de drum, o grot care chiar
i astzi servete drept staul de oi. Acolo este locul unde, atunci cnd mpratul Augustus a
184

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

poruncit prima numrtoare a oamenilor din ara Iudeii, M-am nscut Eu, ctre miezul nopii,
dintr-o fecioar care nu cunoscuse niciodat brbat. n ziua aceea, au fost semne mari n cer i
pe pmnt, pentru ca oamenii s tie Cine venise s se ntrupeze ca om, iar voi, pstorii, ai
fost primii care au vzut aceste semne.
11. Pe atunci erai pstor i te aflai pe acea pune nalt, care mai este nc i astzi
proprietatea voastr comun, i tu ai fost unul dintre primii care ai venit la grot s l salui i
s l slveti pe regele nou-nscut al evreilor.
12. Auzind corul ngerilor, le-ai spus mai multor pstori venii la peter: Privii, privii, chipul acestui prunc strlucete ca soarele dimineii i n grot este lumin ca ziua n amiaza mare! Acolo este mai mult dect un rege nou-nscut! Este Mesia cel fgduit, este Cel pe
care toi profeii L-au vestit! Haidei s ne rugm Lui, cci El ne va aduce mntuirea!
13. i tot tu eti cel care a cntat n faa celorlali pstori acest scurt psalm (Psalmul
67):
Dumnezeule, milostivete-Te spre noi i ne binecuvnteaz, lumineaz faa Ta spre
noi i ne miluiete!
Ca s cunoatem pe pmnt calea Ta, n toate neamurile mntuirea Ta.
Luda-Te-vor pe Tine popoarele, Dumnezeule, luda-Te-vor pe Tine popoarele toate!
Veseleasc-se i s se bucure neamurile, c vei judeca popoarele cu dreptate i neamurile pe pmnt le vei povui.
Luda-Te-vor pe Tine popoarele, Dumnezeule, luda-Te-vor pe Tine popoarele.
Pmntul i-a dat rodul su.
Binecuvnteaz-ne pe noi, Dumnezeule, Dumnezeul nostru. Binecuvnteaz-ne pe noi,
Dumnezeule, i s se team de Tine toate marginile pmntului!
14. Acest psalm Mi l-ai cntat atunci, mnat de Spiritul din tine, iar mai apoi, cnd ai
devenit, dup tatl tu, stpnul acestui domeniu, ai pus pe marginea drumului, nu departe de
aici, o piatr frumos cioplit, pe care ai scris acest psalm cu propriile tale mini i, pentru ca
oricine s poat s-l citeasc i s-l neleag, l-ai scris n trei limbi, ebraic, greac i roman,
cu o culoare rezistent!
15. Vezi acum ct de bine te cunosc Eu, i c, n ciuda a ceea ce credeai, nu a putea fi
suprat pe tine, din moment ce tu ai fost, dimpotriv, unul dintre primii care M-au recunoscut
nc de la naterea Mea i care M-au slvit aa cum se cuvine, i deci n-o s fii acum, cu siguran, ultimul care s M recunoasc din nou!
16. La aceste cuvinte, emoionat pn la lacrimi, hangiul a spus: O Dumnezeule,
Doamne i nvtorule, de ndat ce Te-am vzut, am simit n sufletul meu c aa este, dar
nu am ndrznit s spun aceasta cu voce tare. ns acum, c Tu ai binevoit s-mi aminteti de
asta, nu mai am nicio ndoial c Tu eti chiar Cel pentru care, n urm cu treizeci i doi de
ani, am cntat psalmul meu preferat. O, ce fericire fr margini se revars asupra casei mele!
O Doamne, o Dumnezeule! Ce psalm s-i cnt acum?
17. Eu am spus: S rmnem la cel pe care Mi l-ai cntat prima dat, cci el conine
deja tot adevrul venic, i sunt mulumit cu el.
18. Atunci hangiul Mi-a cerut permisiunea s mearg n cas s-i anune soia, mama
vindecat, copiii i pe servitorul vindecat despre imensa fericire care coborse asupra lor, a
tuturor.
19. Eu i-am spus: O s facem aceasta dup masa de prnz, care acum ar trebuie s fie
aproape gata. Pn atunci vom avea altceva de discutat.
Capitolul 117
Hangiul povestete despre prima vizit a Domnului nostru Iisus Hristos

185

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. (Domnul nostru Iisus Hristos): n urm cu un an, am venit n aceste inuturi i am


vindecat muli ciungi, paralitici i orbi. Dup aceea, cnd am plecat spre Galileea, muli oameni M-au urmat pn la Capernaum. Pe drum au vrut s m fac rege, pentru c vzuser
semnele pe care le fcusem. Dar atunci cnd, ntr-o sinagog din Capernaum, le-am spus cuvinte profunde, izvorte din Spirit, ei s-au suprat din cauza lor, spunnd c aceasta era o nvtur prea dur, pe care nu o puteau nici asculta, nici nelege, i M-au prsit, ntorcnduse la casele lor. A vrea s-mi spui ce prere au acum aceti oameni despre Mine, pentru c
tiu c i cunoti pe mai muli dintre ei i c ai vorbit despre aceasta.
2. Hangiul: O Doamne, oare exist ceva ce a putea eu s-i spun i pe care Tu s nul cunoti infinit mai bine dect mine, Tu, care ptrunzi n mruntaiele i n inimile oamenilor?!
3. Eu i-am spus: Ah, preaiubitul Meu prieten, problema nu este dac Eu tiu sau nu
tiu toate acestea dinainte, ci ca tu s-i exprimi i s-i purifici astfel gndurile i cuvintele.
De aceea vreau Eu s aud ce ai de zis. Cci altfel, ar trebui ca toi oamenii care M-au recunoscut s rmn mui n faa Mea, din moment ce ei pot ntotdeauna s presupun c Eu tiu
absolut tot ce se petrece n ei.
4. Eu vreau ns ca i voi s vorbii i s exprimai liber ceea ce simii. Poi aadar
foarte bine s rosteti pe scurt, n faa Mea, ce i-ai auzit pe oameni spunnd cu diverse ocazii.
5. Hangiul: Ah, Dumnezeul meu, Doamne i nvtorule, ar fi bine dac ar merita si repet n faa acestor oameni tot ce se spune despre Tine, dar, la drept vorbind, nu este cazul.
6. Eu am spus: Nu conteaz. Vorbete deci fr team.
7. Hangiul a reluat: Dumnezeule, Doamne i nvtorule, oamenii cu care am vorbit
despre Tine - fr ca pe vremea aceea s Te fi cunoscut ca acum - spuneau c eti un mare
profet, care, la Ierusalim, precum i n aceste inuturi, i predica poporului nvturi foarte
nelepte i svrea i miracole. i mai ales vindeca bolnavi de orice fel, ceea ce nimeni nu
mai fcuse vreodat pn la el. Aceti oameni, atandu-se foarte tare de Marele Profet - cci
aa Te numeau ei -, l-au urmat pas cu pas, i erau foarte mulumii de el pentru c vedeau bine
c el nu era prietenul fariseilor, pe care ei i urau att de mult. Pn la sosirea la Capernaum,
ei nu au avut nimic s-i reproeze, poate doar faptul c pe un munte unde tocmai i hrnise n
mod miraculos cu cteva pini i civa peti, atunci cnd ei au vrut s-l aleag rege, el a plecat, prsindu-i chiar i pe ucenicii si mai vechi, ns noaptea trziu s-a ntors din nou la
acetia, dup cte se pare, mergnd n mod miraculos pe valuri de parc ar fi mers pe uscat.
8. Toi s-au bucurat foarte mult de ntoarcerea sa i ateptau cu nerbdare nvturile
i faptele lui de a doua zi. Dar ateptrile lor s-au nruit, cci a doua zi, ntr-o sinagog, el a
adresat poporului nite cuvinte att de lipsite de noim, nct chiar i vechii si ucenici s-au
suprat, i, cu excepia ctorva, l-au prsit, cum au fcut de altfel i toi cei de aici care l
urmaser. Acum ei sunt ferm convini c profetul a nnebunit, cci n aceast predic el i-a
ndemnat pe toi, ntr-un mod ct se poate de serios, s-i mnnce carnea i s-i bea sngele;
fr aceasta, spunea el, nimeni nu putea s primeasc viaa cea venic, deoarece n ziua de
apoi el nu-i va trezi la via dect pe aceia care i vor fi mncat carnea i i vor fi but sngele.
9. Este adevrat c aceasta este o afirmaie destul de dur, i de aceea n-a putea s le
iau n nume de ru acestor oameni derutai faptul c s-au ndeprtat n urma unei astfel de
predici i c, pn i astzi, ei deplng faptul c Dumnezeu a ngduit ca un att de mare profet, care fcuse deja att de mult bine oamenilor, s nnebuneasc n mod subit.
10. Dac ai inut ntr-adevr o astfel de cuvntare, ai vrut desigur prin aceasta s le
dezvlui oamenilor un adevr ascuns, n maniera vechilor profei. Eu neleg aceasta acum,
dar dac a fi fost cu ei n urm cu un an, cred c a fi plecat i eu mpreun cu ei.
11. mi dau seama acum ce ai vrut s le spui prin aceste cuvinte i cred c n curnd
vom gusta carnea Ta i sngele Tu i din punct de vedere material, la fel cum, cu adevrat,
186

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ne-am bucurat astzi de ele din punct de vedere spiritual, prin cuvintele Tale. Iat c am vorbit fr nicio reinere, dup cum i-a fost Voia.
12. Eu l-am ludat pe hangiu, i toi cei care erau acolo s-au bucurat de cuvintele lui.
Vechii Mei ucenici, la fel ca i romanii, s-au minunat c el M-a neles att de bine.
Capitolul 118
Hangiul povestete despre casa lui
1. Apoi au venit copiii i ne-au invitat la mas, iar noi am dat curs invitaiei lor. Hanul
era una dintre cele mai impuntoare construcii din ntregul inut; fusese zidit n ntregime
dintr-o piatr frumoas, cioplit, i avea dou etaje cu bolt deasupra parterului. La fiecare
etaj erau cte trei sli mari, i n fiecare dintre ele ncpeau aproape apte sute de meseni! Fiecare etaj mai avea n plus cte treizeci de camere, fiecare camer fiind nzestrat cu cte dou
ferestre, care, bineneles, nu erau prevzute cu foaie de sticl, aa cum exist astzi n Europa. Cci pe atunci existau la Damasc, fabrici n care se confeciona un fel de pergament complet transparent, asemenea sticlei actuale, pergament care acoperea foarte frumos aceste numeroase ferestre, mpiedicnd att vntul, ct i cldura adeseori foarte puternic din timpul
zilei s ptrund n ncperi. Acest tip de ferestre erau foarte rare, deoarece erau foarte scumpe, iar oamenii foloseau de obicei perdele divers colorate, aezate n cadrul ferestrelor.
2. Am fost condui pe nite trepte late din marmur la al doilea etaj, iar acolo am intrat
n sala din mijloc, unde o mas lung fusese ntins pentru noi. Pe ea se gsea din abunden
pine de bun calitate i cupe mari din aur i din argint pline cu cel mai bun vin. Numeroasele
feluri de mncare, bine pregtite, i o mulime de fructe gustoase de livad, de toate soiurile,
precum i struguri din cei dulci umpleau farfuriile, fcute i ele din argintul cel mai curat.
3. Romanii au fost foarte uimii, iar Agricola a spus: ntr-adevr, de mult vreme nu
am mai ntlnit un asemenea fast i o asemenea bogie, precum i o mas att de bine aranjat i abundent, iar aceast sal de mese nu este mai puin somptuoas dect cea a mpratului
de la Roma!
4. Cnd romanii i-au mai revenit puin din uimire, ne-am aezat la mas i am nceput
s mncm i s bem. Toi s-au desftat, plini de ncntare, bucurndu-se de aceast mas
excelent. Bineneles c nu s-a mncat nici mcar jumtate din aceast mare cantitate de bucate.
5. n timpul mesei s-a vorbit puin. Abia dup ce vinul a nceput s le dezlege limbile,
oamenii au devenit mai vorbrei. Agricola l-a ntrebat pe hangiu, care, dei era foarte bucuros, i pstrase o atitudine foarte pioas: Spune-mi, un han ca acesta aduce un ctig chiar
att de mare, nct strmoii ti s fi putut nla un edificiu de o asemenea splendoare?
6. Hangiul: Stpne puternic i drept, este adevrat c un han ca acesta aduce un ctig frumuel; dar chiar dac a fi adunat beneficiile dintr-o sut de ani, nu a fi putut niciodat
s construiesc o asemenea cas.
7. Foile pentru ferestre au fost puse de ctre tatl meu i parial de mine; dar zidurile
casei sunt foarte vechi, mai vechi chiar dect oraul Betleem, care a fost construit din porunca-lui David, marele rege al evreilor, motiv pentru care este numit nc cetatea lui David.
8. O parte din aceast cas se pare c a fost construit pe timpul lui Saul, primul rege
al evreilor. i, dup el, cnd David a fost uns rege din porunca lui Dumnezeu, el doar a terminat-o, chiar nainte de a ncepe construcia oraului, i a locuit n ea mult timp dup aceea, n
aceast cas i-a scris el mare parte din psalmii si, i muli dintre acetia nc mai pot fi vzui sculptai n marmura alb a zidurilor, iar cei care cunosc vechea scriere pot s-i citeasc i
s-i neleag.

187

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

9. Se spune c farfuriile i cupele cu care L-am servit n semn de preuire pe Domnul


i nvtorul, cruia I se cuvine cea mai nalt cinstire, sunt tot din timpul lui David. Dar El
tie mai bine dect oricine dac este ceva adevrat n ceea ce se spune.
10. Tot la fel se zice c eu i strmoii mei ne tragem din David. ns ceea ce este sigur este faptul c n cronica familiei noastre, care dateaz de cteva sute de ani, nu se menioneaz c aceast cas i acest domeniu ar fi fost vreodat cumprate. Oricum, este clar c nici
tatl meu i nici bunicul meu nu au construit aceast cas, cu att mai puin eu, i c ea, mpreun cu tot ceea ce o nconjoar i cu tot ceea ce ea conine, este proprietatea mea deplin i
legitim i nu datorez nimnui nimic n aceast lume.
11. Este adevrat c, n mare parte, vesela de aur i de argint a fost cumprat, ntotdeauna n mod cinstit, de ctre strmoii mei, despre care am aflat mai multe din cronica familiei noastre. Eu nu am adus astfel de obiecte valoroase n cas, pe de-o parte pentru c sunt
deja suficiente aici, iar pe de alt parte pentru c nu pun mare pre pe astfel de lucruri, pentru
c, orict sunt ele de minunate ntr-o bun zi tot va trebui s le prsim cu toii. Iar n faa
Judectorului etern vor avea valoare doar acele comori pe care le-am dobndit urmnd sfnta
Sa Voin, pe care El ne-a revelat-o prin Moise i prin profeit Si.
12. Iat prerea mea sincer, pe care o voi pstra cu fidelitate pn la moarte - cu att
mai mult acum, cnd o graie infinit de mare mi-a fost acordat odat cu venirea cu totul neateptat a Domnului Dumnezeu. Dar, acum, m adresez cu cel mai mare respect Domnului
nsui!
Capitolul 119
Despre binefacere
1. Eu i-am spus: Da, da, tiu ce doreti. Poi s-i aduci la Mine pe mama, soia, copiii
ti i pe servitorul tu. Dar nu le spune nc nimic despre tot ce ai aflat mai deosebit despre
Mine. Desear, dup ce voi pleca, vei putea s le aduci la cunotin esenialul, dup puterea
fiecruia de nelegere, i s le spui c toi cei care cred n Mine, care urmeaz poruncile Mele
dintr-o profund iubire pentru Mine i care prin urmare i iubesc n cuvinte i n fapte aproapele, adic pe cei srmani i nevoiai, aceia vor avea Viaa cea Venic n mpria Mea, care
nu are nici nceput i nici sfrit. Acum mergi i adu-i aici.
2. Hangiul s-a dus de ndat s-i caute pe toi ai si i i-a adus n faa Mea, n sala de
mese, spunndu-le: nchinai-v pn la pmnt n faa acestui adevrat Mntuitor al lumii i
mulumii-I doar Lui pentru marele bine pe care ni l-a fcut i care nu poate fi rspltit nici cu
toate comorile din lume!
3. Copiii i soia, care M cunoteau deja, s-au apropiat de ndat de Mine cu cea mai
mare bucurie i cu cel mai mare respect, i L-au slvit pe Dumnezeu pentru c a dat unui om o
asemenea putere cu adevrat divin. Iar mama i servitorul pe care i vindecasem s-au ntrecut
n laude i mulumiri, exprimate att prin cuvinte, ct i prin gesturi.
4. Eu le-am spus: Este frumos, drept i bine s mulumeti pentru o binefacere; cci i
datorezi dragoste i prietenie celui care i-a artat dragoste i prietenie. Dar nu aceasta este cea
mai mare art a vieii; cea mai mare i mai meritorie art a vieii este aceea de a-i ierta din
adncul inimii pe dumanii ti, pe cei care v vor i v fac rul, i de a le face, dimpotriv, tot
binele posibil, de a v ruga pentru ei i de a-i binecuvnta pe cei care v blestem.
5. Cel care face aceasta i determin pe dumanii si s se ciasc, ceea ce i va face pe
acetia s se mbuneze i s devin foarte repede prietenii lui umili; el obine astfel de la Mine
iertarea complet a pcatelor sale, devenind, nc de pe acest pmnt, asemenea ngerilor lui
Dumnezeu.

188

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

6. Facei i voi la fel, iar graia i binecuvntarea lui Dumnezeu nu v vor prsi niciodat, nici pe voi i nici casa voastr.
7. Iar dac dai bani cu mprumut, dai-le i celor srmani, care nu vor putea s vi-i napoieze cu dobnd; cci atunci v vei primi dobnda sub forma unei mari comori n Ceruri.
8. Cnd facei cuiva un bine, nu l facei n aa fel nct dup aceea un altul s suporte
plata a ceea ce ai dat voi, fie impunnd dobnzi mai mari, fie reducnd simbria celor care
sunt obligai s v serveasc. Binele pe care l facei celor srmani, facei-l ntr-un mod dezinteresat, din dragoste pentru Dumnezeu i pentru semeni, iar fapta aceasta v va fi rspltit n
Cer.
9. Cnd vine un an neroditor, nu devenii zgrcii, nu v vindei mai scump grnele, nu
facei pinea mai mic i mai proast, nu reducei simbria zilierilor, i vei avea astfel toat
binecuvntarea din Cer.
10. Dac n vremurile grele vei fi zgrcii fa de aproapele vostru, i Dumnezeu va fi
zgrcit cu binecuvntarea sa asupra cmpurilor, viilor i turmelor voastre, i vei strnge puine comori n Cer. inei minte i acionai n consecin, fr gnduri ascunse, i vei fi binecuvntai din belug pe acest pmnt i pentru venicie.
11. La finalul acestor sfaturi adresate familiei sale, dup un moment de tcere, hangiul
a spus: Da, da, nimic nu rmne ascuns ochilor Spiritului atotputernic al lui Dumnezeu, nici
chiar cele mai mrunte aspecte!
12. n neamul meu i n aceast cas a existat dintotdeauna obiceiul de a urma acest
principiu: F bine oricui are nevoie, dar nu-i uita nici propriul tu interes. n lumina cuvintelor Tale, eu vd acum, Doamne i nvtorule, c acest mod de a gndi i de a aciona este
cu totul contrar Ordinii Divine, i voi adopta de acum nainte o cu totul alt regul de conduit. Voi mai da cu mprumut, din cnd n cnd, din banii mei, celor care au nevoie, n schimbul
dobnzii care mi se cuvine prin lege; dar dac cineva care nu poate s plteasc dobnd va
veni la mine i voi ti c este ntr-adevr la ananghie, i voi mprumuta oricnd ceea ce are
nevoie, fr dobnd, i, dac va fi necesar, chiar i voi drui. Este adevrat c eu am foarte
puini dumani i, prin urmare, nu am prea multe s le iert. Dar dac, pe viitor, voi avea dumani, cci asta nu pot s prevd, m voi comporta ntotdeauna cu ei aa cum ne-ai sftuit Tu
acum.
Capitolul 120
Despre iubirea de semeni
1. Eu am spus: i vei face foarte bine! Dar o s-i mai spun ceva, i i voi vorbi inimii
tale printr-o parabol: S zicem c tu te-ai hotrt s faci o cltorie lung, avnd anumite
treburi de rezolvat. Cum cltoreti de multe zile i te afli foarte departe de cas, se petrece aa cum Cerul ngduie de multe ori s se petreac n aceast lume - s pierzi tot ce ai avut la
tine pentru aceast cltorie. n acea ar i n acel loc strin, tu eti absolut disperat i rtceti copleit de tristee i cu chipul posomort.
2. Un om ns remarc aceasta la tine i te ntreab: Prietene, mi pari foarte trist i
abtut! Spune-mi ce i s-a petrecut!
3. Tu i povesteti atunci necazul tu i el i spune: Prietene, vino, te voi ajuta, dar pe
viitor s fii prevztor i s ai grij de bunurile tale! Dac vreodat vei putea s-mi napoiezi
ceea ce i dau acum, va fi foarte bine, dar dac nu vei putea, nu-mi vei fi dator. Spunnd
aceasta, omul respectiv i d att ct ai pierdut.
4. Spune-Mi acum tu singur dac aceasta nu i va bucura inima n cel mai nalt grad,
i dac nu l vei slvi i preamri pe Dumnezeu i pe un astfel de om generos. i, odat ce, din

189

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

fericire, te-ai rentors acas, nu vei cuta tu prin toate mijloacele s-i ari recunotina fa de
acel om i fa de Dumnezeu?
5. Imagineaz-i acum c un alt om, venind de foarte departe i fiind lovit de un necaz,
ajunge la tine, zbovete trist i plngnd n faa casei tale i nu tie ncotro s-o apuce. Dar tu,
ieind din cas, mergi la el i i spui: Prietene, eti foarte trist i pari a fi ntr-o mare ncurctur. Ce este? Spune-mi sincer, cci eu sunt gata s te ajut pe ct mi st n putin, iar omul
i rspunde: Ah, prietene ales, am venit aici dintr-o ar foarte ndeprtat cu treburi, dar, nu
departe de aici, nite tlhari m-au atacat i m-au jefuit. Mi-au luat tot aurul, adic douzeci de
livre, i, pe lng asta, i o mie de dinari din moneda acestei ri. Nu mai am niciun ban i nu
tiu ce s fac, pentru c sunt att de departe de ara i de casa mea! Tu i spui ns astfel:
Vino, prietene, am s te ajut. Nici nu e nevoie s-mi spui numele tu sau ara de unde vii; ct
despre mine ns, vei afla cu uurin numele meu i al acestui inut. Dac vei putea ntr-o
bun zi s-mi napoiezi ceea ce-i voi da, vei face un bine n faa lui Dumnezeu i a tuturor
oamenilor cinstii; dar dac nu vei putea face niciodat aceasta, nu va avea nicio importan!
Apoi i vei da att ct a pierdut el. Cum crezi tu c va privi i va rsplti Dumnezeu o asemenea fapt caritabil? i, o dat ajuns la el acas, acest om, cruia tu i-ai redat fericirea, nu va
cuta el prin toate mijloacele s-i arate recunotina pentru nepreuitul ajutor pe care i-l vei fi
dat ntr-un mod complet dezinteresat? Sau dac, s zicem c acest om, n beia fericirii sale
pmnteti, te-ar uita, nu crezi c Dumnezeu i va aminti nsutit de tine?
6. Adevrat v spun, cine face astfel de fapte dezinteresate, din pur iubire pentru semeni, este un mare prieten al lui Dumnezeu, i este, nc de pe acest pmnt, asemenea ngerilor din Ceruri, avnd n inima sa plenitudinea mpriei lui Dumnezeu!
7. Cci un biet strin este de o sut de ori mai srac dect unul care este de prin partea
locului i care poate gsi cu uurin ajutor la cei care-l cunosc; dar strinul este ca un copil
care nu a nceput nc s vorbeasc i nu tie dect s plng pentru a-i face cunoscut nenorocirea. Aa nct, fii la fel de milostivi i fa de strini, i atunci vei fi i voi bine primii n
Ceruri i vei avea acolo parte de mil; cci i voi suntei pentru Ceruri asemenea unor strini
rtcitori n cltoria lor pmnteasc! Ce prere ai despre aceasta?
8. Hangiul: Ah, Doamne i nvtorule, ce am mai putea s adugm? Este adevrul
curat i nu ne mai rmne altceva de fcut dect s-l punem n practic n sensul su pur i
divin, atunci cnd se va ivi ocazia. Cci sunt dator s fac pentru un strin aflat n ara mea
ceea ce mi-ar face i mie bine, dac a fi la necaz ntr-o ar strin! Tot oameni sunt i cei
care locuiesc n ri i mprii ndeprtate. Eu sunt de prere c nu trebuie s ne preocupe
dac ei au alte obiceiuri sau credine, i nici s urmm exemplul fariseilor, care spun c un
adevrat evreu trebuie s i priveasc pe toi pgnii ca pe nite cini, atta timp ct ei se menin n pgnismul lor, iar cine face bine unui pgn i atrage asupra lui mnia lui Dumnezeu
i-i vinde sufletul diavolilor. Dimpotriv, el trebuie s le dovedeasc prietenie i pgnilor i
s le arate c un evreu este un om bun i prietenos, iar pgnul l va ntreba atunci: Prietene,
care este nvtura pe care o urmezi i care i face pe oameni att de buni?, ceea ce nu prea
se va petrece dac eu m voi purta cu el ca un evreu dur i neprietenos.
9. Dac ajut cu adevrat un pgn, asta nu nseamn, aa cum spun fariseii, c trebuie
s adopt falsele lui credine; dimpotriv, nu numai c rmn un evreu, dar, prin prietenia mea,
i art i acelui pgn drumul, pentru ca i el s devin un adevrat evreu.
10. Iubirea i blndeea adevrat sunt pentru toi oamenii un nvtor cu mult mai
bun dect mnia i dorina de rzbunare mpotriva celor care se afl, fr voia lor, n noaptea
spiritului! E nebunesc i inuman s urm un om, s-l prigonim, s-l desconsiderm i s nu-l
mai ajutm pentru c el i-a pierdut lumina ochilor. Dar mi se pare nc i mai nebunesc i
mai ru s-i urti i s-i dispreuieti pe cei orbi n spirit, care nu se pot ajuta singuri, i s nu
le ari niciun pic de bunvoin.

190

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

11. Eu cred c doar preoii notri sunt de vin dac noi, evreii, ne artm adesea duri i
neprietenoi fa de strini, cci ei prefer ca fructele cele mai bune s le fie jertfite lor, iar
strinii s fie servii cu agrie i cu mere pduree. Dar pe viitor va fi cu totul altfel n ceea ce
m privete! Cuvntul Tu, Doamne i nvtorule, va fi de acum ncolo regula de cpti a
ntregii mele case, i eu voi avea grij ca i vecinii mei s-mi urmeze exemplul.
12. Eu am spus: Ai vorbit foarte bine i ai spus adevru1. Orbirea fariseilor este singura cauz a tuturor relelor care sunt acum printre evrei. Ei sunt nite orbi care i conduc pe
ali orbi; i atunci cnd ajung n faa unei gropi, cad cu siguran n ea, i niciunul dintre ei nu
poate s-l ajute pe cellalt s ias din ea. De aceea nu trebuie s ascultai i nici s primii nimic de la ei n afara nvturilor lui Moise i ale profeilor i, n rest, s v ferii de preceptele
lor, precum i de lucrrile lor, care sunt rele!
13. Este scris c btrnii, crturarii i fariseii trebuie s stea pe tronul lui Moise i al
lui Aaron. Aa s fie deci! Dar s nu primii de la ei dect ceea ce Moise i Aaron i-au nsrcinat s v transmit; toate celelalte privii-le ca pe nite morminte vruite, care par frumoase
la exterior, dar n interior sunt pline de putreziciune, de putoare i de moarte.
14. V-am spus i v-am explicat esenialul, n tot adevrul. Trii i fptuii n consecin, i vei primi rsplata pe care v-am promis-o; cci Eu am puterea de a v-o da, dup cum o
am i pe aceea de a-i vindeca pe deplin, prin Cuvntul i prin Voina Mea, pe cei al cror trup
este bolnav, precum i de a reda viaa morilor, fapt despre care toi cei din jurul Meu pot depune mrturie, i ei chiar vor face aceasta dup Mine, cnd Eu M voi fi ntors acolo de unde
am venit. Dar am vorbit destul despre aceasta. Haidei acum s vizitm un pic mai n detaliu
casa ta.
Capitolul 121
Vizitarea fostei case regale
1. Hangiul a spus: Doamne i nvtorule, cu adevrat, pentru casa mea, aceasta este
o foarte-mare fericire i o graie cu totul nemeritat, cci pn acum eu nu am fcut mai nimic
pentru a merita Viaa cea Venic!
2. Eu am spus: Prietene, Dumnezeu nu se uit la ceea ce ai fcut sau nu pn acum,
cu puina lumin interioar i voin pe care le aveai, ci numai la ceea ce vei face de acum
nainte! i pentru c Dumnezeu vede fermitatea i hotrrea ta, poi s te bucuri dinainte de
graia Sa i de mntuirea pe care i-o promite pe bun dreptate. Eu nu a fi venit n casa ta
dac nu te-a fi cunoscut cu mult nainte de a M cunoate tu.
3. Pe deplin linitit de aceste cuvinte, hangiul Mi-a mulumit, mpreun cu familia lui,
pentru aceste nvturi i pentru bunvoina Mea fa de casa lui.
4. Apoi el le-a spus alor si s deschid toate odile i slile de la etajul al doilea, unde
ne gseam, ceea ce a fost fcut de ndat.
5. nti am intrat n marea sal de alturi, care era plin de bogii i de obiecte vechi
i valoroase. Pe peretele dinspre miazzi era o plac mare de marmur, pe care era scris perfect lizibil, cu o culoare rezistent, urmtorul psalm al lui David (Psalmul 8), care n traducerea sa din limba ebraic ar suna aa:
Doamne, Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul! C s-a
nlat slava Ta, mai presus de Ceruri.
Din gura pruncilor i a celor ce sug (pgnii) ai svrit laud, pentru vrjmaii Ti
(fariseii i crturarii), ca s amueti pe vrjma i pe rzbuntor.
Cnd eu (David sau mai bine zis poporul evreu) privesc Cerurile, lucrul minilor Tale,
luna i stelele pe care Tu le-ai ntemeiat (Cerul semnific nvtura, minile reprezint

191

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

partea trupeasc a Domnului, luna este iubirea Domnului pentru oameni, iar stelele sunt
infinit de numeroasele adevruri, care rezult din iubire), mi zic:
6. Ce este omul, c-i aminteti de el? Sau fiul omului, c-l cercetezi pe el? (Prin
om se nelege aici ntregul neam omenesc, iar prin fiul omului, slbiciunea i orbirea
acestuia).
Micoratu-l-ai pe dnsul o vreme, prnd a fi prsit de Dumnezeu; dar cu mrire i cu
cinste-l vei ncununa mai apoi pe el (el se refer la poporul cretin, lipsit de lumina divin
interioar).
Pusu-l-ai pe dnsul stpn peste lucrarea minilor Tale, toate le-ai pus sub picioarele
lui (dnsul se refer la Domnul din punctul de vedere al nvturii pure din Ceruri, care va
ptrunde, iluminnd i stpnind totul).
Oile i boii, toate, nc i dobitoacele cmpului;
Psrile cerului i petii mrii, toate cele ce strbat crrile mrilor (acestea se refer la
toi oamenii i toate neamurile pmntului. Tot ce este sus sau jos, tnr sau btrn, cult sau
incult, puternic ori slab, toi se vor bucura de lumina din Ceruri, acea lumin dttoare de via).
Doamne Dumnezeul nostru, ct de minunat este numele Tu n tot pmntul!
7. Atunci cnd am terminat de citit psalmul nscris pe placa de marmur, toi s-au bucurat foarte mult, iar hangiul M-a rugat s-l explic pe scurt, cci i se prea c n el era ascuns
un sens profetic foarte nelept.
8. Eu i-am spus: Ai judecat din nou foarte bine, aa nct o s-i dezvlui acest adevr
ascuns; dar tu nu-l vei putea nelege pe deplin, pentru c David cnta aici un viitor nc mult
prea ndeprtat.
9. Apoi am explicat sensul ascuns al acestui psalm mai pe larg dect este prezentat aici
ntre paranteze, i pe nelesul tuturor. Hangiul a fost foarte recunosctor pentru aceasta, la fel
ca i ceilali; cci ei au gsit aceast explicaie ca fiind n deplin acord cu ceea ce Eu le prezisesem cu alte ocazii, ntr-un limbaj foarte clar, cu privire la soarta nvturii Mele i la viitorul ndeprtat.
10. Hangiul ne-a condus apoi la un cufr foarte vechi, care era frumos lucrat n lemn
de cedru i abanos, i l-a deschis, spunnd: n acest cufr erau pstrate scrierile i nsemnrile speciale ale marelui i puternicului rege, dar nu a mai rmas nimic din ele. Eu l-am folosit
la pstrarea tuturor comorilor pe care le am i care provin din acele vremuri!
11. Deschiznd mai multe compartimente secrete ale acelui cufr mare, el ne-a artat
atunci un instrument cu coarde pe care nsui David l fcuse, o pratie, dou pietre, o lance,
mai multe tblie de scris. Romanii priveau toate aceste obiecte cu mult atenie, minunnduse foarte tare.
12. Totui, hangiul M-a ntrebat: Doamne i nvtorule, sunt aceste relicve ntradevr de pe vremea lui David?
13. Eu i-am spus: Prietene, puin mai conteaz dac ele sunt autentice sau nu; cci
pentru un om adevrat, care nu aspir dect la spiritul adevrurilor divine, toate acestea nu au
nicio valoare. Ceea ce are valoare n motenirea neleptului rege al evreilor este spiritul scrierilor i al cntrilor sale, precum i ceea ce cronica a pstrat din faptele sale pentru oameni.
Cci n viaa cealalt, omul nu va atinge preafericirea dect prin ceea ce i vor fi adus faptele
sale cele bune, conforme cu Voia lui Dumnezeu.
14. n rest, faptul de a se bucura la vederea unor obiecte vechi nu-i face niciun ru sufletului purificat i nnobilat prin fapte bune; ns el trebuie s se fereasc de veneraia exagerat pentru astfel de obiecte, care nu pot avea prin ele nsele nicio valoare pentru viaa interioar, fiind lipsite de via.
15. A venera prea mult asemenea obiecte ar fi o idolatrie duntoare, care v-ar face s
cdei cu uurin n tot feluri de superstiii, i aceasta ar fi aidoma celui mai ru pgnism 192

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

pgnism care, din dragoste pentru mpria lui Dumnezeu ce a venit pentru toi oamenii,
trebuie s fie alungat napoi de unde a venit, pentru ca nu cumva el s se nrdcineze n noua
nvtur, s o corup, i astfel s mplineasc, nainte de vreme, sensul profund al psalmului
pe care tocmai i l-am explicat, n care oamenii cad n ateism, chiar din cauza superstiiilor lor.
16. Aa nct, nu arta aceste relicve dect celor care nu sunt animai de superstiii i
care nu le consider dect ca pe nite obiecte istorice, fr s le atribuie vreo aa-zis putere
de vindecare magic.
17. Privete munii i stncile lor; ei sunt opera puterii i nelepciunii lui Dumnezeu,
vrsta lor i pare incomensurabil, i, prin aceasta, ei sunt cu siguran mult mai remarcabili
dect lucrrile oamenilor. i atunci, ar fi oare nelept s venerm munii pentru c sunt negreit lucrrile atotputerniciei i nelepciunii divine i pentru c sunt foarte vechi? Ei totui
nu sunt nimic altceva dect materie i exist pentru binele Pmntului.
18. Aa nct, singura utilitate a acestor antichiti este aceea c ele pot servi, n parte,
drept dovezi istorice, i aceasta n msura n care pot fi considerate autentice, ceea ce este
bineneles dificil de demonstrat pentru aceia care caut adevrul deplin n toate.
19. Obiectele pe care le ai aici sunt cu siguran autentice, dar, dei i-o confirm chiar
Eu, totui valoarea lor nu este prin aceasta mai mare. Acum, cnd tii ct importan trebuie
s atribui acestor relicve, nchide cufrul i condu-ne, pentru plcerea romanilor, n sala urmtoare.
Capitolul 122
Domnul nostru Iisus Hristos explic Psalmul 92
1. Mulumindu-Mi pentru aceast nou nvtur, hangiul a nchis cufrul, iar noi neam ndreptat ctre sala din partea de rsrit. i aceasta era plin de comori i de antichiti,
ceea ce le-a plcut foarte mult romanilor.
2. Agricola a spus: Prietene, strmoii i prinii ti, precum i tu, trebuie s fi fost
foarte discrei n ceea ce privete obiectele pe care le avei aici, cci altfel noi cu siguran am
fi auzit pn la Roma vorbindu-se despre ele! Aceste comori sunt de dou ori valoroase: mai
nti, pentru c sunt fcute din metale nobile, din perle i din nestemate, i apoi, pentru c au o
mare valoare istoric, mai ales pentru voi, evreii!
3. Hangiul: Puternice domn, n cazul acesta al nostru, secretul trebuia pstrat, nu att
din cauza romanilor, ct a preoilor. Cci dac ei ar fi aflat, eu i familia mea nu am mai fi
avut linite de mult vreme, fr a mai pune la socoteal faptul c, n lcomia lor, i-ar fi nsuit multe dintre aceste comori. Dar, dei ne-au descusut adeseori despre una sau alta, noi nu
le-am spus nimic, iar astzi sunt lsat n pace de ei, cu att mai mult cu ct m-am pus, mpreun cu toate bunurile mele, sub protecia romanilor. Rareori gzduiesc cltori aici, la etajul
superior, deoarece e destul loc pentru ei la parter i la primul etaj, precum i n cldirile alturate, n care pot adposti muli cltori. Eu nu m tem de hoi i de tlhari, pentru c, pe de-o
parte, casa este mprejmuit - aa cum ai vzut - de ziduri nalte i rezistente, peste care nu se
poate trece, iar pe de alt parte, hoii i tlharii se in departe de acest inut de oameni cinstii,
care este i mult prea populat, aa nct comorile mele sunt n siguran. Dar iat o dal cu un
alt psalm. Va voi oare Domnul s ni-l tlmceasc?
4. Eu am spus: Da, ar fi mai nelept, dect s admirm la nesfrit aceste vechi comori lipsite de valoare pentru suflet i pentru Spirit! Pe viitor, strngei-v comori care nu pot
fi roase de rugin i nici mncate de molii! Cci la ce-i folosesc omului toate bogiile din
lume, dac sufletul lui trebuie pentru aceasta s sufere? Dac iubirea pentru bogiile moarte
ale lumii sdete n suflet smna morii, care va face din el o materie moart, cine l va

193

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

smulge atunci din strnsoarea de fier a judecii, care va fi devenit iubirea i viaa lui iluzorie?
5. Hangiul: Doamne i nvtorule, oare lui Dumnezeu nu i sunt toate cu putin?
6. Eu am spus: Aa este, fr ndoial; dar n eternitate totul nainteaz cu mult mai
ncet dect n aceast lume, n care totul dureaz un timp foarte scurt, se transform rapid i
nu va mai fi niciodat aa cum a fost.
7. n mpria spiritelor nu mai exist aceast curgere a timpului, i acolo nu mai poi
spune: Astzi voi face asta, i mine cealalt! Totul se afl deja n suflet ca un fapt ndeplinit, ca o lucrare svrit. i dac ceea ce este acolo este ru, de unde i va mai lua sufletul
care-i continu viaa o nou substan i o nou cunoatere pentru a transforma rul care este
n el?
8. Cu siguran, sufletelor le este ngduit i acolo s se transforme; dar celor care sunt
foarte ataate de lume le este necesar adeseori un timp ndelungat pentru a obine un rezultat
orict de mic. Cci iubirea este viaa sufletului. Dac aceast iubire este spiritual, deci bun,
dup rnduiala divin, sufletul are n el o via adevrat i desvrit i va tri pentru totdeauna, pe deplin, ntr-o mare lumin, aceasta fiind Viaa cea Venic; dar dac iubirea din
suflet este material, fiind astfel lipsit de via i judecat, viaa sufletului va fi asemenea
iubirii din el.
9. O astfel de via nu poate fi o via adevrat, ci doar una iluzorie i neltoare.
Prin urmare, ea nu este o via etern, pentru c nu poate dinui n aceast form grosier brut, trebuind s se transforme, fie n bine, fie, n cazul cel mai ru, s devin foarte rea, cu alte
cuvinte, s mbrieze legea cea dur a judecii i a morii eterne, din ale crei lanuri sufletul nu se va putea elibera, la fel cum nicio piatr tare nu se poate preschimba ntr-un izvor de
apa limpede.
10. De aceea, v spun s nu iubii lumea, ci s fugii de tentaiile ei, i s v folosii de
bogiile voastre pentru a face bine, i atunci vei dobndi adevrate comori pentru sufletul i
Spiritul vostru!
11. Haidei s vedem acum ce a scris odinioar David pe aceast dal de piatr prins
n perete.
12. Iat ceea ce este scris (Psalmul 92):
Domnul a mprit i ntru podoab splendid S-a mbrcat (cu iubire, nelepciune
i putere); mbrcatu-s-a Domnul ntru putere i S-a ncins. Pentru c a nceput o mprie
(mpria lui Dumnezeu pe Pmnt), ct e lumea de mare, i a ornduit-o astfel, c ea nu se
va clinti. Gata este scaunul Tu (al Adevrului i al Vieii) de atunci, din veac eti Tu, o
Doamne! Ridicat-au rurile, Doamne, ridicat-au rurile glasurile lor, ridicat-au rurile valurile
lor; dar mai mult dect glasul apelor clocotitoare, mai mult dect zbuciumul neasemuit al mrii, minunat este, ntru cele nalte, Domnul! Mrturiile Tale sunt cu totul adevrate. Sfinenia
este podoaba Casei Tale, Doamne, pentru toate vremurile care vor veni.
13. Iat ce spune acest psalm foarte scurt, dar infinit de mare i de plin de semnificaii
n coninutul su. El i rspndete nc de pe acum lumina sa ascuns, i va ilumina curnd
i viitorul.
14. Tronul Adevrului etern a fost deja nlat pentru ntregul pmnt, i nlat va rmne; ns rurile de farnici, mincinoi, farisei i fali profei se ridic i ncep din ce n ce
mai tare s urle mpotriva Adevrului, care a venit din Ceruri pentru oamenii de pe acest pmnt. Ei i ridic valurile lor puternice mpotriva Luminii, pentru a o stinge. i valurile mrii
au devenit mari i se zbucium ngrozitor.
15. Aceasta anun marile btlii din viitor dintre lumin i tenebre. Dar Adevrul lui
Dumnezeu este deasupra lor i va nvinge n cele din urm tot ceea ce este fals i ru. Arma sa
va fi cuvntul cel curat din gura lui Dumnezeu, adevrata nvtur a vieii, i ea va dinui
venic. Cci la fel cum Dumnezeu este etern i atotputernic, tot la fel este i Cuvntul Su! i
194

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

la fel cum sfinenia este lumina i podoaba lui Dumnezeu, tot la fel este i sfinenia Cuvntului Su i a nvturii Sale.
16. Iar Casa lui Dumnezeu nu este templul din Ierusalim, care este mort, ci oamenii
care aud Cuvntul lui Dumnezeu, l primesc cu bucurie i l urmeaz. Acum, dup ce v-am
citit i explicat acest psalm, este rndul vostru s-Mi spunei cu sinceritate dac l-ai neles
bine.
17. Hangiul a rspuns: Doamne i nvtorule, cum s nu-l fi neles? Cci ceea ce a
scris David, fiindu-i insuflat de Dumnezeu, se afl n mod real i miraculos n faa noastr,
dezvluindu-ne att prezentul, ct i viitorul ndeprtat. Mugetul rurilor i marile valuri ale
mrii nu-mi plac deloc, e adevrat; dar ce putem face? Atta vreme ct lumea va rmne ceea
ce este, un loc al plngerii, n care sufletele oamenilor se purific, i atta timp ct ziua va
urma nopii pe acest pmnt i omul va avea voina liber, cu greu se va face lumin pe deplin
n comuniti i n inimile oamenilor. Ferice de cel care va primi lumina i va ti dup aceea
s o pstreze n casa sa, pentru fericirea alor si!
18. Eu am spus: Ai dreptate; dar cel care are o lumin adevrat n casa lui i o ngrijete s nu o in n ntregime, ascuns, ci s o lase din cnd n cnd s strluceasc i n afara
casei. Dac multe case vor face aa, ntunecimea spiritului se va mpuina n lume, iar noaptea
nsi va deveni zi. Dar acum, du-ne s vizitm i celelalte ncperi ale acestui al doilea etaj
cci romanii sunt dornici s vad tot!
Capitolul 123
Unele remarci istorice asupra casei lui David
1. Apoi am mers prin toate ncperile, care erau mpodobite cu tot felul de obiecte preioase.
2. Cnd ne-am ntors n sala de mese i ne-am aezat din nou la mesele nc pline de
mncruri i buturi, din care cte unul din noi mai lua din cnd n cnd cte puin, romanii au
spus: Aceasta este o adevrat cas regal, care st mrturie pentru mreia de odinioar a
poporului evreu! Dar ceva totui ne mir, i anume, cum de a fost cruat aceast cas n perioada stpnirii babiloniene, care a avut loc mult dup regele David i care a durat mai bine de
patruzeci de ani? Dup cte tim din scrieri, atunci cnd regele babilonienilor a nvins aceast
ar i a distrus Ierusalimul i Templul, el a pus mna pe toate bogiile rii i le-a dus cu el
n Babilon. N-a tiut el oare despre existena marilor comori din aceast antic i remarcabil
cas regal?
3. Hangiul: Conform cronicii acestei case, babilonienii au cruat-o! Cci, n primul
rnd, ei au bntuit mai mult prin Ierusalim i n jurul acestuia, n cele zece orae cunoscute,
precum i n Samaria i n Galileea. Au cruat n mare parte inutul srccios al Betleemului,
mulumindu-se s ia de aici un tribut moderat; iar pe locuitori nu i-au luat prizonieri, ci le-au
cerut doar supunere, deplina recunoatere a stpnirii babiloniene i plata anual a unui tribut.
Cei care li s-au supus de bunvoie, pltindu-le tributul la timp, au fost lsai n pace; ns acolo unde li s-a opus rezisten, babilonienii au distrus tot, devastnd i jefuind casele i oraele.
Nu a fost ns i cazul Betleemului, fapt pentru care oraul mai exist i astzi, aa cum a fost
el construit pe vremea lui David. La fel i aceast cas. n plus, acest inut, care a rmas cel
mai credincios lui Dumnezeu, nu a fost att de mult pus la ncercare de Dumnezeu precum
vechiul i mndrul Ierusalim sau precum cele zece bogate orae comerciale, care posedau
foarte mult aur i argint. Dup prerea mea, acesta este motivul pentru care babilonienii au
fost mai blnzi aici dect n alte orae i inuturi:
4. Agricola: Da, fr ndoial c aa a fost; cci atunci cnd babilonienii au pus stpnire pe marele regat al evreilor, ei nu i-au putut permite s lase ara fr for de munc.
195

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Cci dac i-ar fi luat cu ei pe toi locuitorii, cine le-ar mai fi pltit tribut? Totui, se nelege de
la sine c cea mai mare parte dintre nobili au fost luai prizonieri. Iar acest inut i aceast
cetate, n care oamenii s-au supus fr s opun rezisten, se poate s fi fost cruate. i noi,
romanii, care de altfel nu suntem nite cuceritori prea milostivi fa de cei nvini, facem la fel
cu poporul, oraul sau comunitatea care se supune de bunvoie, i nu ne comportm niciodat
ca dumani, ci mai degrab ca prieteni fa de ei. .
5. Hangiul i-a rugat atunci pe romani ca, atunci cnd vor ajunge la ei acas, s nu vorbeasc despre ceea ce au vzut aici,
6. Agricola: Nu-i face griji, pentru c dreptul de proprietate este sfnt pentru noi,
romanii, iar legile noastre i pun pe cruce pe hoi, tlhari, criminali i trdtori! Fii deci cu
totul linitit n privina bunurilor tale, i ajut-i pe cei sraci dup posibiliti, aa cum Domnul i Stpnul nostru te-a sftuit, iar noi nu-i vom crea greuti, cci credem i noi n Domnul nostru Iisus i n mplinirea fgduinei Sale.
7. Acestea fiind spuse, ne-am ridicat de la mas, am ieit afar i am nceput pregtirile pentru ntoarcerea noastr n Betania. Hangiul nici nu vroia s aud de plecarea noastr.
Dar cum noi struiam n hotrrea noastr, ne-a implorat s mai rmnem mcar nc un ceas
la el, ceea ce am i fcut. Am mai vorbit aadar despre multe aspecte, iar apoi am pornit la
drum, fiind condui de hangiu. nainte de plecare, el, soia, copiii, mama lui i servitorul vindecat Mi-au mulumit din inim nc o dat i M-au rugat s nu i uit dac se va abate din nou
vreo nenorocire asupra lor. Asigurndu-i n aceast privin, i-am binecuvntat i apoi M-am
desprit de ei toi, cu excepia hangiului, care, aa cum am spus, ne-a nsoit pn n Betania.
Capitolul 124
Suprarea ucenicilor lui Ioan Boteztorul
1. Era deja dup-amiaza trziu cnd am plecat i, dup cum e lesne de neles, am
ajuns n Betania cu mult dup apusul soarelui. Cu toate acestea, aici totul era pregtit pentru
sosirea noastr, deoarece Rafael, care se afla la Lazr, anunase din timp ntoarcerea noastr.
Pe drumul pn acolo nu ni s-a petrecut nimic demn de menionat, astfel c am mers foarte
linitii.
2. Romanii au discutat vrute i nevrute cu Lazr i cu cei doi hangii care ne nsoeau,
iar ucenicii Mei vorbeau cu nsufleire ntre ei despre ceea ce se petrecuse n ziua respectiv.
3. Eu ns am vorbit puin, mergnd n cea mai mare parte a timpului tcut naintea celorlali i neavnd pe nimeni lng Mine. Am fcut aceasta pentru a merge cu toii mai repede,
cci altfel, cei care aveau multe de discutat s-ar fi oprit de multe ori la taifas, i nu am fi ajuns
n Betania nainte de miezul nopii, cu att mai mult cu ct trebuia s ne mai oprim o or i la
hangiul din vale, aa cum promisesem chiar n dimineaa aceea familiei sale.
4. Datorit mersului nostru rapid, am ajuns n cteva ceasuri la casa hangiului din vale,
care ne-a servit imediat cu pine i cu vin i M-a rugat s mnnc ceva, ceea ce am i fcut, de
dragul nsoitorilor Mei, cci altfel ei nu ar fi ndrznit s mnnce naintea Mea, cu excepia
lui Iuda Iscarioteanul; dar atunci cnd am luat i Eu puin pine i vin, au nceput i ei cu
toii s mnnce cu poft.
5. Se aflau acolo i civa ucenici de-ai lui Ioan Boteztorul, care, ce-i drept, sosiser
la han cu mult naintea noastr i ar fi trebuit s fi plecat deja spre Galileea cu treburi; dar
soia hangiului le-a spus c Eu urma s vin n seara aceea mpreun cu mai muli ucenici, i
atunci au rmas i ei la han ca s M vad, s M aud i s-Mi vorbeasc.
6. Cnd am ajuns la han, ne-am aezat n sala de mese i am nceput s mncm i s
bem, iar aceti ucenici ai lui Ioan s-au suprat n tain pentru c noi nu le-am acordat atenia
cuvenit nc de la sosirea noastr.
196

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

7. Aa nct, unul dintre ei a venit la Mine i Mi-a spus: Doamne i nvtorule, ucenicii Ti nu tiu oare c nainte de a rupe pinea i de a o mnca trebuie s-i speli minile,
mai ales dup drum? Eu vd c toi ucenicii ti rup pinea i o mnnc cu minile nesplate!
Chiar Moise a poruncit aceasta, iar ceea ce el a poruncit trebuie s fie respectat de ctre un
adevrat evreu!
8. Ucenicii i romanii s-au mniat cnd au auzit aceste cuvinte care Mi-au fost adresate, i au vrut s-l dojeneasc cu asprime pe ucenicul lui Ioan.
9. Dar eu i-am linitit, spunnd: Alungai-v mnia, cci ea ntineaz inima omului i
este rea. A rupe i a mnca pinea cu minile nesplate nu spurc omul. Dar dac aceasta v
supr pe voi, ucenicii lui Ioan, i dac tot ai tiut dinainte c urma s vin n seara aceasta, de
ce nu ai fcut voi pregtirile necesare ca s fim ateptai la intrare cu ap, cu un vas n care s
ne splm i cu tergare cu care s ne tergem, dup obiceiul evreilor?
10. V spun vou, ucenici ai lui Ioan, purificai prin botezul cu ap: voi respectai n
mod strict toate aceste obiceiuri exterioare fastuoase, ca i evreii, v curai i v splai de
apte ori pe zi pentru ca trupul vostru s fie mereu curat; dar inimile i sufletele voastre sunt
nc nesplate, aa nct suntei nc departe de mpria lui Dumnezeu.
11. n deert, Ioan a propovduit cina i a vorbit cu trie despre iertarea pcatelor. El
i-a botezat n apa Iordanului pe ucenicii care i-au ascultat cuvntul i s-au cit i le-a artat
tuturor drumul care conduce la Mine - singurul care, fiind unit cu Tatl, pot ierta cu adevrat
pcatele oamenilor! Atunci cum se face c voi, cnd v aflai n faa Mea, v comportai de
parc ai fi mai presus de Mine i de ucenicii Mei? Tot Ioan v-a nvat aceasta?
12. Acest rspuns i ntrebarea Mea final l-au pus pe ucenicul lui Ioan n mare ncurctur, i el nu mai tia ce s-Mi rspund.
13. Un altul, mai modest, a venit n fa i Mi-a spus: Doamne i nvtorule, am auzit neleptele Tale cuvinte i am recunoscut n ele adevrul deplin i curat; cu toate acestea,
inima mea s-a ntristat cnd ne-ai spus c suntem nc departe de mpria lui Dumnezeu,
noi, care credeam c suntem chiar n ea. Ce s facem ca s intrm n mpria lui Dumnezeu?
14. Eu i-am spus: Facei ce fac i ucenicii Mei i nu-i mai judecai pe oameni dup
cele dinafar, ci dup cele dinuntru! Mturai ntotdeauna numai n faa porii voastre i nu
v uitai spre poarta vecinului, ca s vedei dac e mturat sau nu! Dup ce vei fi mturat
drumul n faa porii voastre, i vei putea spune vecinului: Prietene, privete, eu am mturat
deja n faa porii casei mele, dar tu nu. Dac ai timp i poi, mtur i tu n faa porii tale,
ns dac ai altceva mai urgent de fcut, d-mi voie s mtur eu i la tine! Dac vecinul tu
i va zice atunci: F-mi tu acest serviciu prietenesc!, poi mtura i n faa porii vecinului
tu; dar mtur mai nti la tine!
15. Un ucenic nu este niciodat mai mult dect nvtorul su. Dar dac, fiind plin de
zel, el devine la fel de desvrit ca i nvtorul lui, va deveni egalul su; atunci cnd ucenicul va fi egalul nvtorului, el va svri ceea ce nvtorul su svrete sau svrea. Dar
atunci el va nceta s mai fie un ucenic i va deveni un nvtor. i abia atunci cnd va deveni
nvtor, i va putea lua i el ucenici i-i va putea nva arta i tiina sa.
16. Dar voi, departe de a fi nite nvtori, suntei chiar nite ucenici foarte slabi ai lui
Ioan. Atunci cum s v putei lua i voi niv ucenici i s-i nvai ceva ce nu tii? Nu este
oare o strveche lege a vieii care spune c nimeni nu poate s dea ceea ce nu are? Cum ai
putea voi s le oferii ucenicilor votri cunoaterea mpriei lui Dumnezeu, cnd voi niv
suntei departe de ea? nvai aadar mai nti s cunoatei mpria lui Dumnezeu i dreptatea sa de la nvtorul care are n El aceast mprie i poate s v-o dea i vou! Abia dup ce ai primit-o de la un bun nvtor, o putei mprti, dezvlui i drui si celorlali oameni care o vor i o caut, iar bunul nvtor v va luda pentru aceasta i se va bucura mult
pentru voi i ucenicii votri!
197

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

17. Dar dac un nvtor de teapa voastr, fiind el nsui orb, vrea s conduc ali
orbi, unde-i va duce el pe ucenicii si? Cci ajungnd n dreptul unei gropi, nu vor cdea oare
mpreun, nvtor i ucenic, n ea, fr ca vreunul din ei s-l poat ajuta pe cellalt?! Dac
vrei cu adevrat s-i nvai pe ceilali, nvai voi niv mai nainte de la Cel care este un
adevrat nvtor!
Capitolul 125
Rugmintea ucenicilor lui Ioan
1. Imediat ce acest al doilea ucenic al lui Ioan a auzit cuvintele Mele, a spus: Doamne
i nvtorule, recunoatem c numai Tu eti un nvtor drept i desvrit; primete-ne
drept ucenici ai Ti, i noi Te vom urma i vom mbria toat nvtura Ta! Vom nva cu
siguran mai mult de la Tine ntr-o zi, dect am nvat ntr-un an de la Ioan. Vrem s Te urmm, oriunde Te vei duce!
2. Eu am spus: Aceasta ar fi, fr ndoial, o decizie foarte neleapt din partea voastr, dar nainte ca Eu s v spun Venii!, trebuie s v atrag atenia asupra unui aspect, iar
dac acesta nu v va deranja, M vei putea urma ca ucenici: Vedei voi, psrile cerurilor i
au cuiburile lor, iar vulpile i au vizuinile lor, ns Eu, ca Fiu al Omului, nu am nici mcar o
piatr pe acest pmnt pe care s-Mi pun capul! - (Matei 8/20; Luca 9/58) Dac voi avei deplin ncredere n Mine i o credin vie, atunci putei s M urmai!
3. Un alt ucenic a spus: Doamne i nvtorule, nu avem nevoie dect de nvtura
Ta; de trupurile noastre putem avea noi nine grij, cci avem ceva bunuri i nu avem nevoie
s primim i hran de la un nvtor.
4. Eu le-am spus: Eu nu v-am spus aceasta pentru a v ine departe de masa Mea, la
care am mncat ntotdeauna cu toi ucenicii Mei, ci pentru ca voi s nu v gndii c ai putea
dobndi ceva averi pmnteti fiind alturi de Mine ca ucenici, cci aceasta nu se va petrece
niciodat. Un singur fel de ctig este admis alturi de Mine, i anume, mpria lui Dumnezeu i Viaa cea Venic! Dac voi vrei s fii ucenicii Mei numai pentru acestea, atunci putei s M urmai!
5. Ucenicii lui Ioan: Doamne i nvtorule, noi avem soii i copii, avem case, cmpuri, puni, grdini i podgorii; avem boi, vaci, viei, mgari, oi, capre, i tot felul de psri
de curte. Cu tot ceea ce avem facem un nego cinstit i nu am tras niciodat pe cineva pe sfoar. Nici profetul Ioan, att de aspru de altminteri, nu ne-a interzis s o facem, i chiar ne-a
spus c-I este plcut lui Dumnezeu ca oamenii s munceasc i s-i hrneasc astfel familia
i pe toi cei care depind de ei, dar c Dumnezeu i privete cu mnie pe cei care dau cu camt ceea ce le-a fost druit de Dumnezeu i c acetia nu vor gsi ndurare n faa Lui.
6. Noi am mers deci la oameni i le-am spus ceea ce am auzit de la Ioan. Este adevrat
c, cu aceste ocazii, am pomenit i faptul c avem cutare sau cutare lucru de vnzare la un
pre foarte bun; i atunci cnd fceam aceast ofert, nu erau rare ocaziile n care ei i cumprau bucuroi de la noi ceea ce le ofeream, fapt mulumit cruia am putut ntotdeauna s ne
ntreinem gospodriile ntr-un mod cinstit. Acesta este ctigul pe care l-am pus n legtur
cu ucenicia noastr i cu slujba noastr de predicatori. Dar dac nu este pe placul Tu, o
Doamne i nvtorule, ca noi, ucenicii Ti, s ne ocupm din cnd n cnd i de casele i
familiile noastre, noi ne vom abine de la aceasta i vom lua alte hotrri pentru ntreinerea
familiilor noastre. Spune-ne care este Voia Ta, iar noi o vom respecta!
7. Eu am spus: Putei face cum vrei; cci fiecare om are o voin pe deplin liber.
Dar dac cineva M urmeaz pentru a dobndi mpria lui Dumnezeu, acela va trebui ca,
din iubire pentru Mine, s-i lase casa, soia i copiii, pn la deplina sa renatere spiritual;
cci pentru a cuta mpria lui Dumnezeu trebuie s lai grija lucrurilor i fiinelor acestei
198

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

lumi n seama Celui care tie totul i a Crui Voin atotputernic poate s fac totul. Cci un
ucenic care, fiind alturi de Mine, se ngrijete de ceea ce este al acestei lumi este ca un lucrtor care-i pune minile pe plug, dar, n loc s priveasc n fa, ntoarce mereu capul n urm.
El nu este aadar pregtit pentru mpria lui Dumnezeu. (Luca 9/62)
8. Uitai-v la ucenicii Mei cei vechi: de dragul Meu, ei i-au prsit casa, gospodria,
soia i copiii i M-au urmat; dar gospodriile lor exist n continuare i familiile lor au tot ce
le trebuie.
9. Cel care, fiind ucenicul Meu, nu poate s renune cu totul la lume nu va fi prea puternic n mpria lui Dumnezeu, cci a-l sluji lui Dumnezeu i lumii n acelai timp e foarte
greu, chiar aproape imposibil. Abia atunci cnd un om a devenit puternic n mpria lui
Dumnezeu, el poate s slujeasc lumea cu adevrat. Matei (6/24), Luca (16/13), Iacov (4/4).
10. n vremurile de demult, cnd nc mai existau pe anumite vrfuri muntoase adevrate coli de profei, cel care voia s devin un bun profet trebuia s se retrag complet din
lume i s caute n sine Cuvntul cel viu al lui Dumnezeu; iar atunci cnd l gsea, era liber s
plece, i abia atunci era capabil s-i aduc lumii cele mai mari servicii.
11. tii deja din Scriptur cum au slujit i cum au fost de folos lumii adevraii profei, iar nainte, patriarhii, i nu este nevoie s v mai povestesc. Iar acum, cunoscnd Voina
Mea i ce prere am Eu despre aceasta, putei s facei aa cum credei voi de cuviin.
12. Pe cel care nu este cu totul al lui Dumnezeu nainte de a se ntoarce n lume pentru
a lucra n ea, lumea l va seduce i, n scurt timp, i va nghii inima i sufletul; dar atunci cnd
un om este n ntregime al lui Dumnezeu, lumea nu-i va mai putea aduce niciun prejudiciu;
cci el s-a nconjurat cu un zid gros i i-a construit o fortrea care nu va putea fi nfrnt de
porile iadului.
13. Dup ce au auzit aceste cuvinte ale Mele, cei civa ucenici ai lui Ioan au nceput
s chibzuiasc ce trebuiau s fac.
14. Unul dintre ei, cel care vorbise primul, le-a spus celorlali: Eu cred c ar fi bine s
rmnem acum aici, dac vrem s-L urmm ca ucenici! Gospodriile noastre au tot ce le trebuie, nu duc lips nici de lucrtori i nici de mijloacele de trai necesare, i de altceva nici nu
mai au nevoie. Ceea ce ne-a spus Domnul i nvtorul este adevrul, i acest adevr noi trebuie s-l urmm fr ntrziere!
15. Atunci ei au venit la Mine i M-au rugat s le dau voie s rmn alturi de Mine.
16. Eu le-am spus: Fie, rmnei i devenii nite lucrtori buni i harnici n via
Mea!
17. Unul dintre ei a spus: Doamne i nvtorule, ai aadar o vie? Cci totui, adineauri ne-ai spus c nu ai nici mcar o piatr pe care s-i odihneti capul!
18. Eu i-am spus: Lumea este via Mea, iar oamenii care ascult i urmeaz Cuvntul
Meu i cred n Mine - adevratul Fiu al lui Dumnezeu - sunt butaii cei frumoi, care, prin
bunele voastre ngrijiri, mi vor aduce o recolt mbelugat; dar ntre aceti butai frumoi
mai sunt nc i muli care nu sunt buni i au nevoie s fie altoii pentru a deveni de soi nobil,
i pentru aceasta sunt necesari lucrtori numeroi i puternici. Ferice de cei care, din iubire
pentru Dumnezeu i pentru semeni, se vor dovedi a fi nite lucrtori harnici ai viei Mele!
Matei (28/19), Marcu (13/10), Marcu (16/15), Romani (10/18).
19. Dup aceste cuvinte ale Mele, ei Mi-au mulumit, au rmas cu noi i au nceput s
discute cu vechii Mei ucenici.
Capitolul 126
Cpitanul din Betleem vine la Domnul nostru Iisus Hristos

199

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. Dup ce toate acestea au fost clarificate, cpitanul din Betleem, pe care l lsasem la
han, a sosit i el clare, cu mai muli nsoitori; cci el vroia s M mai vad i s M aud
vorbind, i totodat mai avea de discutat unele chestiuni cu romanii.
2. Dup ce a lsat caii n grija slujitorilor, el a venit de ndat la Mine n sala cea mare
i Mi-a spus (cpitanul): O, mare Domn i nvtor, atunci cnd ai plecat de la han, eu m-am
simit ca trezit dintr-un vis, i am vrut s vin s Te salut, dar Tu erai deja plecat. Imediat am
fost cuprins de o dorin aprig de a Te vedea nc o dat, de a-i vorbi i de a Te auzi. Am
poruncit de ndat s mi se aduc cei mai buni cai din Betleem i am venit n galop, mpreun
cu aceti nsoitori ai mei. Afar, am auzit oamenii acestei case spunnd c ai fcut un scurt
popas aici, i inima mi-a tresrit n piept de bucurie. mpreun cu nsoitorii mei, am desclecat imediat i iat-m n faa Ta pentru a Te saluta i a-i mulumi din adncul inimii pentru
graia infinit pe care mi-ai acordat-o ntru mntuirea sufletului meu de pgn. Aa nct,
Doamne i nvtorule, Te rog s primeti recunotina mea!
3. Eu i-am spus: Prietene, dac ar fi muli pgni ca tine, foarte curnd ar domni lumina printre oamenii acestui pmnt! Dar, din nefericire, asemenea oameni i asemenea pgni nu sunt dect foarte puini, i acesta este i motivul pentru care, n ciuda venirii Mele
aici, pe pmnt, omul are nc n faa lui o lung noapte spiritual, n care multe rzboaie se
vor mai purta pentru Mine i mpotriva Mea, dar aceasta nu va fi de ajuns pentru a asigura o
victorie decisiv a adevrului etern asupra beznei, minciunii i rului.
4. Cpitanul: Doamne i nvtorule, la hanul din apropiere de Betleem au fost de
ajuns un singur cuvnt de-al Tu i Voina Ta, pentru a vindeca doi bolnavi pe care toi medicii i declaraser incurabili. Dac poi face aceasta, ar trebui s-i fie la fel de uor i s spui:
Ascultai-M, suflete ntunecate! Vreau, s fie lumin n voi! i atunci, printr-o astfel de
porunc, nsoit de Voina Ta, nu ar mai exista pe ntregul pmnt nici mcar un singur om
ntunecat i ru!
5. Eu am spus: Ai oarecum dreptate; ns Eu, care tiu mai bine dect oricine cum
trebuie fcut omul pentru a fi om, i nu animal, i spun ie: doar trupul omului este o mainrie ornduit ntr-un mod ingenios i plin de nelepciune, a crei sntate, ntreinere i funcionare nu depind n cea mai mare parte de libera voin a omului, ci de Cel care a creat-o i a
construit-o. Dac lipsete ceva la aceast mainrie, Stpnul poate, desigur, s remedieze
aceasta cu uurin, prin Voina Sa atotputernic, fr s aduc nici cel mai mic prejudiciu
libertii de contiin, de credin i de voin a omului. Dar dac a face la fel i cu sufletul
unui om, atunci fora vieii din acest suflet - compus din ceea ce el iubete, gndete, caut i
descoper n mod liber, din credina i din libertatea sa de voin - ar fi distrus, i, mpreun
cu ea, i independena acelui om. Ce ar deveni atunci acest suflet i, n final, la ce Mi-ar folosi
Mie aceasta?
6. Spre a fi salvat pentru eternitate, trebuie deci ca sufletul omenesc s fie adus la lumina vieii Spiritului Divin care locuiete n el, mai nti printr-o bun educaie, i apoi prin
propria sa cutare, prin experienele sale, prin ceea ce el descoper, crede i vrea prin el nsui; orice alt for care i-ar veni n ajutor, dup cum spui tu, nu ar face dect s-l distrug, i
nu ar avea n niciun caz o influen salvatoare asupra lui.
7. Acesta este i motivul pentru care Eu iau ucenici i i nv Eu nsumi, ca un adevrat tat care i nva copii ce trebuie s cread, s tie i s fac; cci dac a face s intre cu
fora i dintr-o dat Spiritul Meu n ei, ei ar nceta s mai fie independeni, s caute, s experimenteze, s descopere, s cread i s voiasc prin ei nii, i astfel s-ar isprvi i cu viaa
lor individual i cu libertatea lor.
8. Dar atunci cnd Eu v nv s cunoatei adevrul i s acionai n consecin prin
voi niv, aceasta nu impieteaz cu nimic deplina libertate a sufletului vostru, iar ceea ce va
obine i cuceri el prin lupt perseverent, urmnd nvtura Mea, va fi opera sa i adevrata
sa avuie.
200

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

9. Vezi tu, aceasta este ceea ce vrea Dumnezeu, dup rnduiala Sa etern, pentru ca
omul s se instruiasc ntr-un mod veritabil i cu un adevrat folos pe acest pmnt. Numai
astfel sufletul poate dobndi Viaa Venic, devenind n final, asemenea lui Dumnezeu, creatorul propriei sale viei i al propriului su rai!
10. De aceea, Mie mi este foarte uor s vindec un trup bolnav, dar nu n aceeai msur i un suflet bolnav i ignorant. Este adevrat c Eu vindec i sufletele, dar o fac numai
prin nvtura Mea, atunci cnd ele vor s mbrieze aceast credin i s o urmeze n faptele lor. Iar cel care vrea aceasta a primit deja Spiritul Meu, odat cu aceast ferm voin, i
gsete n el o for a vieii suficient de mare pentru a se salva, pe care o va putea numi pe
bun dreptate a sa - chiar dac va nelege c singur numai fora Mea este cea care slluiete i acioneaz n el.
11. Aa nct, cel care va avea ocazia s le mprteasc oamenilor nvtura i Voina Mea va fi un lucrtor credincios n via Mea, care este viaa oamenilor, i pentru aceasta
i va primi rsplata n mpria Mea! Ai neles ce i-am spus?
Capitolul 127
ndoielile cpitanului n ceea ce privete ghidarea oamenilor
1. Cpitanul: Da, Doamne i nvtorule, totul este clar acum. Deci trupul exterior
nu-i este dat de Dumnezeu omului dect ca un sprijin pentru dezvoltarea lui, i el este n cea
mai mare parte supus puterii Voinei lui Dumnezeu, fiind ns astfel conceput nct i sufletul
s se poat folosi de el, dup cum dorete. Dac sufletul se folosete de trup conform Voinei
Tale, pe care o poate cunoate prin nvtura Ta, el obine de aici cele mai mari beneficii,
deoarece se va putea perfeciona n trup, dobndind adevrata via liber i venic; dar dac
el se servete de trupul su ntr-un mod care este contrar Ordinii Tale, aceasta l va conduce n
mod inevitabil la pieire. Dar atingem aici un punct pe care eu, n sinea mea i pe baza unor
ndelungi reflecii, I-l reproam de mult vreme unui Dumnezeu Creator nelept i cu siguran atotputernic.
2. Iat-l: cte mii i mii de oameni, intrai fr vina lor n noaptea cea mai ntunecat a
sufletului, nu vor fi condamnai s piar, pentru c, poate nici peste o mie de ani de acum ncolo, ei nu vor avea norocul s aud nici mcar un singur cuvnt din nvtura pe care ne-o
dai Tu acum? i ci nu au pierit deja pe acest pmnt, fr ndoial de mii i mii de ani, fr a
cunoate nimic din nvtura Ta! Mi se pare trist ca aceast lung perioad de ntuneric, cauz a pieirii sigure a nenumrate suflete, s vin din partea unei Diviniti milostive i nelepte.
3. Am putut s m conving eu nsumi c n multe locuri de pe acest pmnt oamenilor
nu le lipsete hotrrea de a cuta adevrul, i muli au, de altfel, mai mult sau mai puin, o
intuiie despre acesta - dar unde s gseasc ei o confirmare clar, conform raiunii umane, a
autenticitii acestei frme de adevr, pe care vreun astfel de cuttor plin de fervoare a descoperit-o? Acea frm de adevr era, s zicem, recunoscut, acceptat i aprobat, dar apoi,
ntlnind ali cuttori zeloi ai adevrului vieii, oamenii i ddeau seama c acetia din urm aveau cu totul alte intuiii, fr nicio legtur cu cele ale primului, ns i ele foarte ntemeiate.
4. Pe acest pmnt, att ct l cunosc eu, nu exist popor care s nu cread ntr-o divinitate, dar aceste religii i concepii despre o fiin superioar divin i foarte neleapt sunt
toate foarte materialiste. Totui, aceast Fiin Divin, cu siguran unica real, pare c nu se
prea sinchisete c popoare i generaii ntregi decad i pier n cea mai ntunecat noapte a
iluziei.

201

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

5. Degeaba vine aadar Unica i Adevrata Divinitate Suprem, aa cum se petrece


acum n cazul Tu, s arate la mii i mii de oameni adevrata lumin a vieii, c ei nu o vor
accepta, i muli dintre ei chiar vor spune: Oare strmoii notri, care au murit de mult timp,
nu erau i ei tot oameni la fel ca i noi? Cu ce au greit ei pentru ca Unicul i Adevratul
Dumnezeu etern s le fi ascuns lumina vieii?
6. Un adevrat Dumnezeu ar trebui s se ngrijeasc n toate timpurile s-i lumineze pe
oameni; dar dac se dovedete c El nu a fcut niciodat ceea ce pretinde astzi c face, nseamn ori c nu exist Dumnezeu, ori c El nu a vrut s fac aceasta dintr-un fel de dispre
fa de oamenii de pe pmnt. i este posibil ca oamenii s-I fi displcut poate pentru c ei nu
I-au reuit - asemenea fructelor care rmn n numr mare n copac dup nflorire, dar din care
multe se stric, neexistnd suficient sev care s le hrneasc, i cad la pmnt cu miile, unde
vor putrezi i vor fi clcate n picioare. Un Dumnezeu foarte nelept i atottiutor ar trebui s
tie i despre aceast risip foarte puin economic, pe care El totui o tolereaz i o las s se
perpetueze.
7. n ceea ce m privete pe mine, nici prin cap nu-mi trece s-i fac asemenea reprouri, dar tiu c ele sunt de mult vreme foarte nrdcinate n rndul oamenilor i, orict de
ptruni am fi noi de adevrul nvturii Tale i de prezena n Tine a adevratei Diviniti,
nu vom fi niciodat n stare, fr un ajutor special din partea Ta, s strpim cu succes miile de
preri eronate care exist n rndul oamenilor. Cci, chiar i dac le vom povesti n mod fidel
ceea ce am vzut i am auzit aici - noi nine nefiind dect nite slabe fpturi omeneti - cine
oare ne va crede?
8. Pentru aceasta, Doamne i nvtorule, vom avea ntotdeauna nevoie de ajutorul
Tu special, altfel toat munca noastr va fi n zadar; i, dup prerea mea, chiar n viitor, va
fi de preferat ca umanitatea s fie lsat s piar n iluzia sa ignorant i s se ntoarc n
neant, aa cum a fcut-o timp de mii de ani naintea noastr. Cci ce mai conteaz pentru un
Dumnezeu venic i atotputernic o lume plin de asemenea oameni, i ce importan mai are
Dumnezeu pentru oamenii care au pierit pentru totdeauna?
9. Dac supravieuirea etern a sufletului omenesc depinde doar de cunoaterea i urmarea nvturii Tale, atunci cred c vor fi foarte puini aceia care vor avea fericirea de a tri
venic! Dar dac situaia se prezint altfel n ceea ce privete supravieuirea sufletului dup
moartea cea ngrozitoare a trupului, atunci eu mi retrag toate aceste preri prea omeneti pe
care le-am exprimat i Te rog pe Tine s-mi ari unde greesc.
10. Am vorbit cu toat sinceritatea i sunt gata s fac tot ce pot pentru a conduce pe ct
mai muli oameni din noaptea morii lor spre ziua cea etern a vieii; dar a dori totui s aud
din gura Ta, Doamne i nvtorule, cum a fost nc de la nceput i ce a putea eu s fac?
Am spus.
Capitolul 128
Despre relaia dintre Dumnezeu i oameni
1. Eu am spus: Da, prietene plin de franchee, observaia ta foarte direct ar fi fr ndoial just, dac raporturile dintre Dumnezeu, i oameni ar fi aa cum le-ai descris tu acum,
conform experienei tale i n numele ntregii omeniri; dar situaia este cu totul altfel, i severitatea cu care tu descrii raporturile dintre Dumnezeu i oameni nu are alt cauz dect totala
ta lips de cunoatere n aceast privin.
2. nc de la nceputuri, Dumnezeu i-a revelat ntr-un mod foarte precis Voina Sa
omenirii celei libere, adic primei perechi de oameni, iar primii descendeni ai acestui cuplu
au fost ntr-o permanent legtur cu Dumnezeu i cu ngerii; instruii i ghidai n toate do-

202

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

meniile, ei erau oameni desvrii, stpni ai ntregii naturi - cci toate celelalte creaturi, precum i elementele naturii, se supuneau voinei lor.
3. Dar urmaii lor, care s-au rspndit cu timpul n diverse locuri ale pmntului i au
cptat astfel independen, nu au mai vrut s accepte tutela divin, i cu att mai puin pe cea
a prinilor lor i a restului familiei. Ei au cutat s devin bogai i faimoi n lume, i, fcnd
aceasta, au devenit totodat i lenei i ngmfai, i nu le-a mai psat deloc de Dumnezeu, i
nici de Voina Sa, pe care o cunoteau nc foarte bine. Ei au fcut numai ce le-a plcut, i
degeaba i-a atenionat Dumnezeu prin tot felul de pedepse, ntotdeauna anunate prin diverse
semne i prin mesageri nelepi, cci ei au rs de ele, i-au btut joc de Dumnezeu i de avertismentele Sale i i-au maltratat pe mesagerii care le-au fost trimii.
4. Apoi i-au construit coli dup ideile lor. Dar nvtorii lor au profitat imediat de
slbiciunile bine cunoscute i i-au conceput nvtura n aa fel nct s lingueasc comunitatea i s o ridice n slvi. Tocmai acest gen de nvtori au devenit apoi conductorii comunitii, iar dup aceea regii ei puternici, i ca atare, ei au fost iniiatorii idolatriei, ai cultului
falilor zei i ai superstiiei oarbe, sau, dimpotriv ai celui mai deplin ateism.
5. Totui, Dumnezeu nu a renunat, i a trezit chiar i printre asemenea pgni oameni
care, prin nvturile i faptele lor, s le arate marea mizerie n care se gsesc i s le indice
adevratul drum al vieii. Dar aceti oameni nu aveau dect puini ucenici; ei erau dispreuii
de ctre ceilali nvtori ai poporului, preoii i pretinii nelepi ai lumii, erau prigonii i
declarai nebuni, iar cei mari i puternici nu vroiau nici mcar s aud ceva din aceste predici
care ndemnau la smerenie.
6. i dac este aa, dup cum se poate vedea foarte limpede i n zilele noastre, chiar n
ceea ce M privete, ce ar mai fi trebuit sau ce ar mai fi putut s le fac Dumnezeu oamenilor
pentru a le menine treaz credina n El, lsndu-le totui libertatea voinei?
7. i, la fel, i de data aceasta, cnd am venit Eu nsumi printre evrei, pentru a-i strnge din nou n jurul Meu, am fcut n aa fel nct vestea venirii Mele s se rspndeasc n
toate colurile lumii cunoscute de voi, ntr-un mod specific fiecrui popor. Du-te i ntreab
oamenii i popoarele despre Mine, i vei primi rspunsuri care te vor surprinde foarte tare!
8. Iar tu te neli foarte tare creznd c singurele suflete care vor avea de acum nainte
Viaa cea Venic dup moartea trupului vor fi numai cele care aud astzi Cuvntul Meu, cred
n Mine i triesc conform nvturii Mele, n timp ce toate celelalte suflete vor fi nimicite
pentru totdeauna.
9. mpotriva acestei opinii, pe care muli o mprtesc n zilele noastre, M voi mulumi s-i spun, bazndu-M pe simpla raiune, c viaa fiecrui om este o putere , izvort din
Dumnezeu, pe care nsui Dumnezeu, cu toat atotputernicia Lui, nu poate s o distrug, la fel
cum nu se poate distruge pe Sine nsui. Cci dac Dumnezeu ar putea s distrug puterile
vieii izvorte chiar din El, ar trebui pentru aceasta s nceap cu El nsui, pentru c, de fapt,
la origine, El nsui este totul n eternitate! Bineneles c Dumnezeu poate s dizolve orice
materie, care nu este nimic altceva dect propria Sa idee, consolidat prin Voina Sa. El poate
face materia s se ntoarc n Spiritul cel imuabil, ntr-o stare dincolo de orice transformare,
dar n niciun caz nu o poate anihila, pentru c El nu se poate anihila pe Sine nsui, i nici
gndurile i ideile Sale perfect clare n eternitate.
Capitolul 129
Despre nemurirea sufletului omenesc
1. (Domnul nostru Iisus Hristos): Faptul c toate sufletele omeneti, fie ele bune sau
rele, supravieuiesc morii trupului a fost demonstrat cu dovezi absolut convingtoare de mii
de ori de ctre anumii oameni, care au fost mai nclinai ctre interiorizare i care s-au aflat n
203

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

legtur cu sufletele unor fiine decedate din punct de vedere trupesc chiar ani de zile, fiind
nvai de ctre acestea.
2. Oare poate fi nvinuit Dumnezeu dac oamenii cei copleii de preocuprile lumeti
i foarte materialiti ai acestui pmnt nu cred aceasta, deoarece nu au mai vzut niciodat
ceva asemntor? Aceti oameni ai lumii nu au avut de-a face niciodat cu aa ceva pentru c
nici nu au cutat aceasta. ns, cei care caut vor gsi astfel de dovezi la toate popoarele acestui pmnt.
3. Vezi tu, aceti romani Mi-au povestit despre, asemenea fenomene, de care au avut
parte chiar ei. O s spui c ei mint doar pentru c tu nu ai vzut i nu ai auzit niciodat nimic
asemntor?
4. n Orientul ndeprtat, dincolo de cei mai nali muni ai Asiei, se afl o mare mprie care poart numele de Sihna sau China; oare pentru c tu nu ai vzut-o niciodat, aceasta
nseamn c ea nu exist? i, mai departe, spre rsrit, nconjurat de Marele Ocean, se afl o
mare mprie, cu numele de Ihipon (Japonia). Oare nu exist nici ea, pentru c tu nu ai auzit
niciodat vorbindu-se despre ea? Da, prietene, pe acest pmnt mai exist nc multe alte mprii i inuturi, n afara celor trei pri ale lumii pe care le cunoti tu, chiar dac nu tii; Eu
ns le cunosc i pot s-i spun c ele exist i c oamenii le vor descoperi n viitor.
5. Pretutindeni triesc oameni, i ei nu sunt lipsii de revelaii venite de Sus sau din
partea unor spirite care odinioar au fost ncarnate n acele locuri. Desigur, sufletele acestor
oameni nu vor putea atinge perfeciunea luminii vieii imediat dup intrarea lor n mpria
spiritelor, fapt care este lesne de neles, ntruct chiar i aici, n aceast lume, oamenii ale
cror suflete s-au ataat prea mult de lume nu pot fi readui dect cu mare efort pe drumul
adevratei lumini a vieii. Trupul omenesc nu poate nici s cread i nici s vrea ceva; el nu
poate dect s-i serveasc pentru scurt timp sufletului, ca instrument al activitii sale exterioare, deci al perfecionrii sale. Dar a gndi, a iubi, a voi i a aciona conform adevrurilor
recunoscute este sarcina sufletului.
6. Tu poi vedea la propriii ti copii ct de greu i este unui suflet care iubete lumea i
care este nclinat ctre lene s neleag binele i adevrul i cte eforturi l cost atunci cnd
se hotrte s le urmeze; i cu siguran c n marea lume de dincolo i va fi cu mult mai greu
unui suflet care a fost depravat n aceast lume, pentru c n timpul vieii sale trupeti el s-a
cufundat n tot felul de iluzii, i deci n tot ceea ce este fals i ru. Avnd un astfel de fundament, iubirea i voina sufletului se nspresc, dar ele continu s fie nsi viaa i fiina sa.
Dac Eu i-a nltura dintr-o dat acestui suflet iubirea i voina sa, a suprima chiar sufletul
n ntregime!
7. De aceea, trebuie procedat cu mult pruden cu asemenea suflete, pentru a le readuce treptat, aproape pe neobservate, pe calea cea bun. Pentru aceasta sunt necesare toat
iubirea, nelepciunea i rbdarea lui Dumnezeu; cci, acionnd asupra acelui suflet din exterior, trebuie procedat fr ncetare n aa fel nct, prin voina, eforturile i faptele sale, sufletul s se gseasc n mprejurri care s-l fac s-i dea seama, puin cte puin, de gravele
sale erori. Atunci cnd ncepe s le perceap, se trezete n el dorina de a nelege cauza pentru care nu ajunge i el, ca s spunem aa, pe pajiti verzi, ci rtcete numai n deerturi dezolante i sterpe.
8. Ei bine, abia cnd a ajuns ntr-o astfel de stare, a sosit pentru el momentul s-i vin
n ntmpinare un spirit nelept - n aparen egal cu el -, cu care va putea aborda diverse subiecte i care va putea s-l lumineze puin, i atunci acest suflet rtcit va ncepe s descopere,
ca de la sine, c s-a nelat foarte tare, i i se va face din ce n ce mai dor de o lumin adevrat.
9. i dai i tu seama cu uurin c n aceast stare, deja mai bun, sufletul ncepe s
gndeasc altfel i ncepe s dea el nsui o nou direcie iubirii i voinei sale, care constituie

204

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

adevrata sa via i fiin; i, din acel moment, orict de negre ar fi fost tenebrele n care s-a
aflat mai nainte, acest suflet va gsi curnd adevrata lumin a vieii.
10. ns o transformare fulgertoare a sufletului, aa cum sugerezi tu, ar nsemna deplina sa distrugere. De pild, n loc s vin printre evrei, Eu a fi putut s vin la voi, romanii,
sau chiar la un alt popor pgn, i s M prezint drept Cel ce sunt; dar ce efect ar fi avut venirea Mea asupra unui popor orb i foarte superstiios, la care nici cea mai neleapt nvtur
nu ar fi dat niciun fel de roade? Acel popor ar fi nceput s cread c sunt un zeu, Mi s-ar fi
nchinat i Mi-ar fi adus o mulime de jertfe. Pe ucenicii Mei, care pot face i ei anumite minuni n numele Meu, i-ar fi considerat semizei i ar fi construit i pentru ei altare pentru jertfe,
ba chiar i temple. Aa nct, n cazul unui popor pgn, nu numai c nu a fi distins idolatria,
ci chiar a fi sporit-o.
11. Dar evreii, care mai ales n aceste vremuri i-au pierdut orice credin, n ciuda
Scripturii i a prorocirilor despre venirea Mea, mai tiu nc, prin tradiie, c Dumnezeu a
condus poporul lor, i, chiar dac se mai ndoiesc de aceasta, ei sunt totui cei mai pregtii s
suporte prezena Mea, fr s fac din Mine un obiect de idolatrie. Cci cei care M recunosc
tiu foarte bine Cine sunt Eu, iar cei necredincioi M consider un magician, iar cei care se
afl ntre aceste dou extreme M consider un profet. Astfel, prezena Mea nu pune niciun
suflet n pericol n ceea ce privete caracterul su specific i nici n ceea ce privete voina sa
liber, i de aceea lumina trebuie s se rspndeasc n lume pornind de la poporul evreu.
12. Dac vei reflecta cu mult atenie la ceea ce am spus acum, vei nelege c obiecia
pe care ai fcut-o a fost foarte greit.
13. n cadrul Jocului enigmatic al creaiei i manifestrii Sale, Dumnezeu nu ar fi fcut
niciodat oamenii dup chipul i asemnarea Sa dac totodat nu ar fi fost necesar ca ei s
joace un anumit rol n cadrul Jocului Su gigantic i nencetat, contribuind, dup alegerile i
dup aspiraiile lor, la a-L bucura i ncnta pe Dumnezeu, prin intermediul iubirii lor, care, n
cazul fiecruia dintre ei, este un rspuns tainic, plin de iubire nuanat, la Iubirea infinit a
Creatorului Divin. Tocmai de aceea, din moment ce i-a conceput i apoi i-a creat dup chipul
i asemnarea Sa, bunul Dumnezeu se ocup fr ncetare de oameni i de supravieuirea lor
n venicie, artnd prin aceasta ct de mare importan le acord i ct de mult iubire i
atenie le ofer. Tocmai de aceea i oamenii ar trebui s-I acorde ntotdeauna primul loc Tatlui Ceresc! nelegi tu aceasta, prietene?
14. Foarte surprins de aceast nvtur i cuprins de un profund respect, cpitanul a
rspuns: Doamne i nvtorule, niciun nelept nu le-a vorbit vreodat oamenilor aa cum ai
fcut-o Tu! n realitate, Tu mi-ai artat acum pe deplin Cine eti! i mulumesc pentru marea
graie pe care ai revrsat-o asupra mea i Te rog din adncul inimii s m ieri c am ndrznit
s-i vorbesc ntr-un fel att de neobrzat i de prostesc.
15. Eu i-am spus: Cine vorbete aa cum ai fcut-o tu, acela arat c este preocupat
de adevr, i Eu i ofer cu bucurie dreapta lumin; dar cel care nu este nici rece i nici cald n
convingerile i n cutrile sale, ci cldu, nu este demn de lumina vieii care vine de la Mine
i nici nu o va primi pn ce nu va fi preocupat de ea cu adevrat. Eu tiu c la voi muli pgni o caut deja de mult vreme, n timp ce evreii au devenit din ce n ce mai cldui n
aceast privin; de aceea lumina le va fi luat evreilor i v va fi dat n ntregime vou, pgnilor. Dar avei grij i vegheai bine asupra ei, pentru ca nu cumva ea s se transforme ntrun nou pgnism! i cu toate c o s vegheai asupra ei, n final tot nu vei putea mpiedica
apariia falilor profei. Aa nct, fii ateni i ferii-v de falii profei, pe care i vei recunoate cu uurin dup faptele lor.
16. Atunci a sosit un mesager din Betania i ne-a spus c acolo totul era pregtit pentru
primirea noastr.
17. Iar Eu am spus: Ceasul nostru de odihn s-a isprvit, aa c ne vom continua
drumul. Cei care vor, s M urmeze!
205

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Capitolul 130
ntoarcerea Domnului nostru Iisus Hristos i a nsoitorilor Si n Betania
1. La aceste cuvinte, s-au ridicat cu toii, inclusiv ucenicii lui Ioan, i M-au urmat bucuroi pn n inutul Betaniei. Cpitanul M-a urmat i el, mpreun cu nsoitorii si, dar pe
jos, deoarece i lsaser caii la hangiul din vale.
2. ntr-un sfert de ceas am ajuns n Betania.
3. Soarele apusese de mai bine de trei ore, dar nu era nc prea trziu pentru o cin bun, iar Eu chiar dorisem s ajungem n Betania la ora aceea, pentru a nu fi observai de mulimea de curioi; cci n ziua aceea, dup plecarea noastr, muli oameni, tineri i btrni, au
venit n Betania, fiindc au auzit c Eu eram acolo. Dar, pentru c nu M-au gsit i nu le-a
spus nimeni unde plecasem i cnd urma s M ntorc, ei n-au mai rmas n Betania dect
pn la apusul soarelui, iar apoi s-au ntors la Ierusalim. Unii dintre ei au plecat n momentul
n care soldaii pe care i cunoatem deja au sosit n Betania; acetia din urm i-au primit
masa i banii de drum, conform poruncii primite n casa lui Lazr, i, dup o scurt odihn, au
plecat i ei mai departe. Cci Eu l ntiinasem pe Rafael c soldaii nu trebuiau s atepte
ntoarcerea romanilor. Cnd am ajuns acolo, totul era n cea mai bun rnduial, astfel nct
nimeni nu ne-a deranjat.
4. Cnd am intrat n cas, surorile lui Lazr i Maria din Magdala ne-au ntmpinat cu
mult iubire i prietenie, la fel i Rafael al Meu i civa tineri care mai erau nc treji; de altfel, acetia erau i cei mai nzestrai dintre ei, i i doreau foarte mult s M revad.
5. Lazr le-a prezentat pe surorile sale hangiului din Betania, cpitanului i ucenicilor
lui Ioan; ele le-au urat bun-venit i i-au ndemnat s se aeze la mas.
6. Dup aceea, ne-am aezat cu toii la mas ni s-a servit o cin excelent. Se pare ns
c romanilor le era mai mult sete dect foame i foarte repede ei i-au golit cupele, care le-au
fost imediat umplute din nou. i cum vinul le-a dezlegat limbile, o mare nsufleire a nceput
n curnd s domneasc n sala de mese.
7. Cpitanul, nsoitorii si i hangiul din Betleem l-au remarcat ns pe Rafael, care
era aezat la mas, lng Mine, i mnca de data aceasta n mod intenionat mai mult dect de
obicei, pentru a atrage atenia nou-veniilor asupra sa. Acetia l priveau cu o atenie din ce n
ce mai mare i nu mai conteneau n tain s se minuneze cum de un tnr, n rest att de graios, putea mnca att de mult.
8. Cpitanul, care era cel mai surprins, Mi s-a adresat: Doamne i nvtorule, iartm c tulbur pacea mesei Tale, dar acest tnr, altfel att de delicat i de deosebit de frumos,
mnnc ntr-un mod cam neobinuit! Este adevrat c nimeni nu-l invidiaz pentru ceea ce
nghite, dar m tem cu adevrat ca aceasta s nu-i fac ru n cele din urm, cci ar putea s se
mbolnveasc chiar foarte tare. Ar fi cu-adevrat pcat pentru un tnr att de frumos, al crui aspect att de spiritual promite realizri mari!
9. Eu i-am spus: Las aceast grij n seama Mea, prietene! Acest tnr, care este de
mult vreme slujitorul Meu, tie foarte bine ce are de fcut i ct de mult poate s mnnce
dintr-un fel de mncare sau din altul. Dac nu ar fi bine ceea ce face acum, i-a fi spus Eu
deja. i dac nu ar fi mncat n aa fel nct s par a fi un pic supranatural, tu nu i-ai fi dat
prea mult atenie. Dar acum, c l-ai remarcat, o s afli mai multe despre el i nu vei mai fi
deloc uimit c poate s mnnce i s bea mai mult dect un om obinuit. Dar de ce nu vorbeti chiar tu cu el acum?
Capitolul 131

206

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ntrebarea despre personalitatea lui Rafael


1. La aceast invitaie, cpitanul s-a ndreptat de ndat ctre presupusul tnr, spunndu-i: Tinere preafrumos, cum se face c, n ciuda vrstei tale fragede, te-ai putea lua la
ntrecere cu uriaii dup ct mnnci i bei, fr ca aceasta s-i fac ru?
2. Rafael: n ceea ce privete puterea mea, sunt i eu un uria, chiar dac nu par! Vrei
s-i dau chiar acum o dovad n aceast privin?
3. Cpitanul: Dac aceasta i este cu putin, arat-mi fora ta de uria.
4. Rafael a rspuns: Foarte bine! Vezi, acolo, la perete, ntre cele dou ferestre mari,
este o coloan din bronz, care era folosit n zilele de srbtoare drept altar sacrificial, i multe jertfe au fost arse n vechime pe ea. Bineneles c, n zilele noastre, aceast coloan nalt
cam de un stat de om ndeplinete doar un rol de ornament n aceast sal de mese. Ct de
grea crezi c este ea, avnd n vedere c, pe lng nlimea sa, are i o grosime considerabil?
5. Cpitanul s-a ridicat, a cntrit din priviri coloana i a spus: Ah, dragul meu prieten
att de tnr, greutatea acestei coloane este greu de apreciat. M gndesc c Lazr, stpnul
casei, ne-ar putea spune mai multe despre ea.
6. Lazr a spus: Coloana aceasta are vreo douzeci de mii de livre14. Ea a fost adus
din Corint cu mare efort i cu mari cheltuieli, n urm cu vreo dou sute de ani.
7. Cpitanul: Da, cam aa am apreciat i eu. i ce vrei s faci acum cu aceast coloan att de grea, preafrumosule i tinere prieten al meu?
8. Rafael: O voi ridica, iar apoi o voi pune fr zgomot i fr nici cel mai mic efort
acolo unde vrei tu!
9. Cpitanul: Dac zici, nseamn c i vrei s faci aceasta! Aa c i spun s-i ncerci puterea ta de uria i s mui coloana n dreptul celeilalte ferestre.
10. Imediat ce cpitanul a rostit aceste cuvinte, Rafael s-a i ridicat, s-a dus spre coloan, a prins-o cu ambele mini, a ridicat-o n aer cu mare uurin, de parc ar fi fost un
fulg, i a pus-o la fel de uor la locul indicat. A lsat-o acolo cteva clipe, dup care a reaezat-o la locul su de odinioar, la cererea lui Lazr.
11. Dup ce a fcut aceast dovad a forei sale, Rafael i-a spus zmbind cpitanului,
care era uluit de-a binelea: Ei bine, prietene, acum ai neles de ce mnnc mai mult dect
alii?
12. Cpitanul: Preafrumosul meu prieten, dac fora ta de uria ar depinde de faptul
c mnnci de patru ori mai mult dect noi, tot nu te-ai putea juca cu greutatea acestei coloane
de parc ar fi un fulg. Pentru aceasta ar trebui s mnnci ct o sut, cci, dup prerea mea,
ar fi necesar puterea a o sut de oameni pentru a mica aceast coloan aa cum ai fcut-o tu.
Puterea ta imens trebuie deci s aib o cu totul alt origine! i cred c nu m nel prea mult
spunnd c n spatele nemaivzutei tale puteri se afl acest nvtor al tuturor nvtorilor,
adevrat Dumnezeu ntre toi! Ce prere ai despre afirmaia mea?
13. Rafael: Aceasta este desigur ntru totul adevrat; dar acest nvtor se afl i n
spatele oricrui alt om i chiar n spatele a tot ce exist, deci i n spatele tu. Cu toate acestea,
tu nu poi deplasa aceast coloan! Cum ai putea explica acest fapt?
14. Cpitanul: Eu cred c este uor de neles! Celui cruia El vrea s-i dea o putere
mai mare pentru a ndeplini o anumit sarcin i-o d, fie pentru totdeauna, fie doar pentru un
timp; dar mie i multor altora ne-a dat numai atta putere ct i este necesar unui om obinuit.

14

Ediia original precizeaz c este vorba de livra oriental, diferit de livra german i fr ndoial
avnd o greutate inferioar ei. Aceast unitate de msura a variat mult n funcie de ar i de epoc - n. t.

207

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

15. ns de ce te-a ales tocmai pe tine pentru a te nzestra cu o asemenea putere nemaipomenit, aceasta este o cu totul alt ntrebare, la care, n afar de El nsui i de tine, fr
ndoial, nimeni nu va ti s rspund!
16. Rafael: Ai dreptate, desigur, dei tu, nsoitorii ti i hangiul din Betleem suntei
singurii care nu tii cu cine avei de-a face n persoana mea. Eu tiu c acolo n vale, la han,
i-ai prezentat ntr-un mod energic prerea n faa Domnului i nvtorului nostru, afirmnd
c lui Dumnezeu nu prea-i pas de formarea oamenilor, astfel nct ei rmn n cele din urm
fr lumina interioar. Atunci ai cerut ca sufletele celor care au murit din punct de vedere trupesc s se arate celor care triesc aici, pentru ca acetia din urm s poat cu adevrat s cread c exist o via a sufletului dup moartea trupului i s vad i care este natura acesteia.
17. Domnul (Iisus) i-a explicat bine toate acestea, iar tu ai neles nvtura Lui, dei
nu ai vzut nc niciodat cu ochii ti vreun astfel de suflet. Domnul (Iisus) ar fi putut desigur
s-i deschid de ndat ochii sufletului, pentru ca tu s vezi sufletele celor decedai i s comunici cu ele. Dar El, n nelepciunea Sa, a vrut s-i arate abia aici ceea ce i mai lipsete
pentru ca s ai o adevrat credin vie. Domnul (Iisus) mi-a ncredinat mie aceast sarcin,
i de aceea, nc din timpul mesei eu m-am comportat n aa fel nct s-i atrag atenia. Aadar, dac vrei, i mai pot da i alte dovezi, n afar de cea a forei mele.
18. Cpitanul s-a gndit atunci ce s-i mai cear lui Rafael.
19. Dup ce au solicitat permisiunea s vorbeasc, ucenicii lui Ioan i-au spus lui Rafael: Tinere Samson, ai numit pe civa care nu te cunosc; dar i noi facem parte dintre acetia!
F-ne deci aceste revelaii i nou, cci i noi avem nc anumite ndoieli n ceea ce privete
supravieuirea sufletului dup moartea trupului.
20. Atunci cnd Ioan a fost decapitat n temni, am fost cuprini de o mare team i
durere, i am fi dorit foarte mult ca spiritul su s vin la noi i s ne ndrume ce s facem n
viitor. Dar dorina noastr nu s-a mplinit nici pn n ziua de astzi, i de mai multe ori am
ajuns s gndim n sinea noastr la fel ca saducheii, care nu cred n viaa de apoi a sufletului.
21. Noi ne gndeam astfel: dac sufletul, mai ales cel al unui nvtor att de evlavios,
ar continua s triasc, fiind deci capabil s simt i s gndeasc, el nu ar putea s fie nici n
lumea de dincolo indiferent fa de ceea ce fac ucenicii si care se afl nc n aceast lume i
fa de dezndejdea lor! i dac aceti ucenici au implorat adeseori cu lacrimi n ochi spiritul
celui ucis s le apar, s-i consoleze mcar n gnd i s-i asigure c el a supravieuit n mod
fericit n lumea de dincolo a spiritelor, ns acesta a rmas surd la rugminile lor struitoare,
ce ar putea ei s cread, dac nu faptul c aceast credin n viaa de apoi a sufletului este
doar o dorin cuvioas, mprtit i exprimat de toat lumea, dar n niciun caz un adevr
care poate fi pe deplin dovedit.
22. Dar pentru oamenii care gndesc mai profund dect omul obinuit, superficial i
credul, care nu se prea preocup de cele nalte, o asemenea presupunere nu este deloc mbucurtoare, cu att mai mult cu ct majoritatea oamenilor trebuie s plteasc aceast moarte nimicitoare prin foarte mari suferine i dureri insuportabile. Vezi deci, tinere Samson, c i noi
avem toate motivele s ne dorim a te cunoate mai bine!
23. Rafael: i eu sunt de aceeai prere, dar va fi ntructva dificil s vorbesc cu voi,
tocmai pentru c n cazul vostru credina, care este lumina sufletului, nu a fost niciodat prea
puternic! Oare nu v-a optit deja un ucenic al Domnului (Iisus) cte ceva n ceea ce m privete, motiv pentru care nu puteam s v socotesc ntru totul n rndul celor care nu tiu nimic
despre mine? Dar voi i-ai spus: Ah, termin cu povetile! Cum s fie posibil i cine ar putea
s cread aa ceva?! Prieteni, dac nu-I credei pe acest ucenic, care m cunoate bine, atunci
cum ai putea s m credei pe mine? Nu o s zicei voi oare: O, asta e prea mult! Acest tnr
magician se pricepe cu adevrat s-i pcleasc pe oameni prin tot felul de vrjitorii! Ce a
mai putea sa fac eu atunci ca s v ntresc credina?

208

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

24. Unul dintre ucenici a spus: Nu-i face griji pentru aceasta, tinere Samson; atta
judecat avem i noi pentru a putea deosebi adevrul de minciun, cci altfel nu am fi devenit
niciodat ucenicii lui Ioan!
25. Rafael a spus: Ei bine, atunci privii i ascultai i voi!
Capitolul 132
Despre invocarea spiritelor
1. Atunci cpitanul a luat din nou cuvntul i a spus: M-am gndit bine, i iat ce i
cer: f s apar un spirit cunoscut mie, pentru ca s vorbesc eu nsumi cu el, iar el s-mi rspund liber i astfel s-mi ntreasc credina. Noi avem deja multe fiine cunoscute care se
afl n marea lume de dincolo, ncepnd cu prinii notri i chiar mai muli dintre copiii
notri; dac unul dintre ei mi-ar aprea, a putea fr ndoial s-l recunosc. F aceasta dac
poi, iar eu i voi fi recunosctor.
2. Rafael a rspuns: Nu poate fi vorba de a face ca un spirit s apar aa cum i imaginezi tu, ca un fel de fantom, pentru ca tu s-l vezi cu ochii ti carnali i s-i pui ntrebri cu
ajutorul limbii tale. Cci aceasta ar nsemna s tulbur i s rstorn cu susul n jos ntreaga Ordine a lui Dumnezeu!
3. Astfel pretind c fac aa-ziii votri vrjitori, care susin c invoc duhurile, dar care
de fapt nici ei nu prea cred n existena lor, i nu au vzut cu adevrat vreun spirit dect n vis.
Ei cheam zice-se o fiin defunct prin tot felul de incantaii i gesturi misterioase, dar complet lipsite de sens, iar aceasta, dup astfel de invocri, apare, spre marea groaz a celui
care a cerut s fie chemat, nvluit n flcri sau nsoit de zgomote surde i de trosnituri.
Apoi ntreab cu voce amenintoare cine ce dorete de la ea i de ce i se tulbur linitea, ns
un astfel de aa-zis spirit n-a vzut nici el nc niciodat lumea spiritelor i nu crede n ea mai
mult dect cel care o invoc, pentru c el nu este altceva dect un complice al vrjitorului,
avnd de regul cu stpnul su o relaie de afaceri abil, bazat pe profit.
4. Apariia unui astfel de spirit ct se poate de carnal trezete apoi n cel care a pus
s fie chemat o credin vie n supravieuirea sufletului omenesc dup moartea trupului - dar
ce fel de credin este aceasta? Dup cum v dai seama, o minciun! O astfel de credin nu
numai c nu i este de niciun ajutor omului, ci i duneaz adesea foarte mult, cci, pe de-o
parte, omul i creeaz n felul acesta o imagine extrem de material despre spirite, iar pe de
alt parte, vrjitorul ar putea s-l umple de fric i de groaz pe acest om orb i credul, prin tot
felul de ameninri i de prevestiri sumbre, dac vreodat nu-i va oferi o ofrand suficient de
mare.
5. Cci dac el va vrea s se mai elibereze de acest chin, va trebui s apeleze din nou la
vrjitor, aducndu-i ofrande i mai mari; acesta va chema din nou spiritul, va discuta cu el,
i, de data aceasta, spiritul se va arta ceva mai blnd. Deci, prietene, nu te atepta din partea mea la o astfel de invocare a spiritelor, ci la cu totul altceva!
6. Pentru a putea ajunge la o viziune real despre un spirit, care nu este fantoma pe care i-o imaginezi tu, trebuie mai nti s tii ce este acesta i n ce condiii poate un om s vad
un spirit adevrat i s-i vorbeasc.
7. Din moment ce un suflet sau, dup concepiile tale, un spirit nu are nimic material,
el nici nu poate fi vzut n niciun caz cu ochii materiali i nici perceput prin vreunul dintre
simurile strict materiale; cel care vrea s vad un adevrat spirit, s-l aud i s-i vorbeasc
trebuie mai nti s devin el nsui spiritual, cci doar partea lui spiritual va putea s perceap acest spirit real, i niciodat cea carnal.
8. ns tu eti nc foarte material, iar partea ta spiritual este foarte puin dezvoltat.
De aceea este necesar s tonific pentru cteva momente partea ta spiritual, care este adnc
209

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ascuns n tine i s o fac ntr-un anume fel capabil s vad dincolo de materia crnii tale.
Atunci tu vei vedea nu doar un spirit, ci o mulime de spirite, i vei putea de asemenea s le
auzi i s le vorbeti. Dac eti de acord, eu am puterea s te transpun instantaneu ntr-o asemenea stare, n care s poi vedea, auzi i vorbi cu spiritele celor decedai.
9. La aceste cuvinte ale lui Rafael, cpitanul a rspuns: Foarte bine, dac poi s faci
aceasta fr nici un pericol pentru sntatea trupului meu, fa-o!
Capitolul 133
Cpitanul povestete ce a observat prin clarviziune
1. Rafael i-a ntins atunci minile asupra cpitanului, a nsoitorilor si i a ucenicilor
lui Ioan, i n aceeai clip vederea lor interioar s-a deschis, iar ei au vzut un mare numr de
spirite bine cunoscute lor. Ucenicilor le-a aprut i Ioan, care le-a vorbit despre Mine i i-a
dojenit pentru lipsa lor de credin.
2. Iar cpitanului i s-a artat tatl su, care i-a spus c el (cpitanul) este un fericit pentru c a gsit nc de pe acest pmnt ceea ce constituie pentru un suflet fericirea suprem, i
l-a sftuit prin cuvinte energice s nu sacrifice niciodat aceast fericire pentru vreo fericire
pmnteasc trectoare, ceea ce cpitanul i-a i promis n modul cel mai solemn.
3. Apoi Rafael i-a scos din starea lor extatic, lsndu-le ns amintirea deplina a celor
vzute i auzite.
4. Atunci cnd au revenit la starea lor obinuit, cpitanul a spus: Ah, a fost ca un vis
luminos! Totui este o mare diferen ntre aceast viziune i un vis, cci n vis se petrece
foarte rar s vezi aprnd oameni care au murit; de obicei apar cei vii, sau, foarte adesea, oameni despre care nu tii dac mai sunt n via sau au murit deja. De asemenea, peisajele din
vis au de cele mai multe ori o natur imaginar i instabil, modificndu-se nencetat, i la fel
i animalele i plantele.
5. Dar aici era cu totul altfel! n primul rnd, eu nu eram ntr-o stare pasiv, ca n vis,
ci eram n continuare capabil s acionez contient; n al doilea rnd, tot ceea ce am vzut era
foarte stabil, iar oamenii erau la rndul lor pe deplin oameni. Ei vorbeau bine i foarte serios,
i m-au fcut s neleg foarte clar c ei nu triesc nicidecum ca ntr-un vis, fr s tie ceea ce
gndesc eu, voiesc i fac pe acest pmnt.
6. i n acelai timp i vedeam pe nsoitorii mei, pe hangiu i pe ucenicii lui Ioan, dar
l-am vzut i pe nvtorul lor i am auzit ceea ce el le spunea.
7. I-am vzut de asemenea i pe strmoii hangiului, pn la a zecea generaie, i am
remarcat printre ei nite chipuri regeti, care au vorbit cu el ntr-o limb misterioas, pe care
nu am neles-o.
8. Peisajul semna cu cel de pe pmnt. Erau muni frumoi, cmpii, grdini, vii i o
mulime de locuine frumoase care preau foarte bine ntreinute, i tot inutul era foarte luminos, dei nu am putut s disting niciun fel de atri pe cerul albastru. Straniu a fost ns faptul
c prin acest inut spiritual pe care l vedeam foarte clar, puteam de asemenea s ntrezresc i
cte ceva din peisajul nostru material, ns numai timp de cteva clipe i fr ca astfel inutul
spiritelor s se modifice. Toate acestea mi dovedesc, mai mult dect ar fi fost necesar, c ceea
ce am vzut nu a fost un simplu vis trector, ci realitate.
9. Nu ne mai rmne acum de aflat dect dac i ceilali au vzut i au auzit cu adevrat la fel ca i mine. Cci dac este aa, atunci adevrul deplin este demonstrat nmiit n faa
ochilor votri, c ntr-adevr exist sigur pentru orice om, fie el evreu sau pgn, o via a
sufletului dup moartea trupului su.
Capitolul 134
210

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

Un vis al cpitanului
1. (Cpitanul): Aadar, i rog i pe ceilali s ne spun sincer dac au vzut i au auzit
i ei la fel. Nu ntreb aceasta degeaba, ci de dragul purului adevr, pentru a arta prin aceasta
c nu a fost un vis, ci o realitate.
2. Cci mi s-a petrecut o dat s-l visez pe scumpul meu frate ntr-un mod att de viu,
nct m credeam n Atena mpreun cu el, discutnd despre o problem important. Totui,
eu eram nc la Roma atunci, iar fratele meu se afla pe insula Rhodos, unde avea nite treburi.
Pentru ca s nu uit, am consemnat acest vis n scris. Jumtate de an mai trziu, ne-am ntlnit
n realitate n Atena, n acelai loc ca i n visul meu, iar subiectul discuiei noastre a fost
exact acelai precum cel despre care am pomenit c a avut loc cu ase luni mai devreme, n
visul meu, dei n termeni puin diferii.
3. Dup aceast discuie, eu l-am ntrebat pe fratele meu dac nu avusese i el, cu ase
luni n urm, un vis asemntor, i i-am artat ceea ce scrisesem atunci, cci luasem notiele
cu mine la Atena. El a citit cu atenie i s-a artat foarte uimit de acest vis, oarecum profetic,
care se mplinise aproape perfect, dar m-a asigurat c nu avusese niciodat un asemenea vis i
c nu avusese nici cea mai mic presimire a ntlnirii noastre la Atena, ns la subiectul discuiei noastre se gndise adeseori i voia chiar s vin s m vad la Roma pentru aceast
problem, cci i era i foarte dor de mine. Dar, aa cum am spus, nu avusese niciodat nici
cea mai mic presimire sau vreun vis n legtur cu ntlnirea noastr absolut nepremeditat
de la Atena.
4. Acest vis s-a dovedit a fi deci pentru mine o realitate. Dar cum se face c fratele
meu nu a tiut nimic despre aceasta, din moment ce problema respectiv l preocupase mai
mult pe el dect pe mine? Ce era acest frate din visul meu? Nimic altceva dect o imagine
nsufleit de fantezia mea, care i-a inspirat fr ndoial i cuvintele pe care le-a pronunat!
Eu singur eram cu adevrat eu, restul era o creaie a imaginaiei sufletului meu, despre care nu
a putea spune dac a acionat atunci ntr-un mod liber i independent, sau doar ntr-un mod
pasiv.
5. Iat de ce a vrea ca i ceilali - care se afl aici, ca i mine, ntr-un trup material, s-mi spun n primul rnd dac i ei m-au vzut aa cum i-am vzut eu, i, n al doilea rnd,
dac au vzut i tot restul, ca i mine; i rog s vorbeasc acum cu toat sinceritatea, ntruct
este vorba aici despre adevrul cel mai important pentru viaa oricrui om! Este chiar un Aut
Caesar, aut nihil! ('Ori Cezar, ori nimic!', altfel spus: 'Totul sau nimic'). Cci dac aceste
apariii nu sunt dect un fel de vise, care nu-i pot servi celui nelept pentru a trage o concluzie
despre realitatea supravieuirii venice a sufletului dup moartea trupului, nseamn c nicio
lecie de moral nu mai valoreaz nimic, iar legile voastre, preceptele i promisiunile voastre
au doar o valoare cu totul nensemnat i absolut iluzorie, valabil doar pentru o via uman
trectoare; ct despre o via spiritual, aceasta aparine vechilor grajduri ale lui Augias.
6. Dar dac o astfel de manifestare se dovedete a fi real n urma relatrilor mai multor iubitori ai adevrului, aceast lecie de moral att de linititoare apare ntr-o cu totul alt
lumin, n special n ce privete partea spiritual, care este esenial. V ntreb aceasta, ca un
mare iubitor al adevrului; deci, spunei-mi tot adevrul, fr s ascundei nimic!
7. Atunci toi ceilali au povestit foarte deschis tot ceea ce vzuser i auziser, jurnd
c povestirea lor era adevrat i fr nflorituri.
8. Auzind aceste povestiri i convingndu-se astfel din plin c tot ceea ce vzuse era
ntru totul real, cpitanul i-a spus lui Rafael: Ah, tinere uria, pentru mine aceasta valoreaz
mai mult dect o mie de discursuri dintre cele mai nelepte, mai mult dect nvturile nelepte i faptele miraculoase ale celor mai extraordinari oameni - care, prin cuvintele i faptele
lor, i uimesc pe semenii lor atta timp ct sunt n via, dar se sting i tac pentru totdeauna de
211

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

ndat ce prsesc aceast lume! i nu le mai rmne celor pe care ei i las n urm dect s
cread orbete, fr niciun fel de dovezi, c totui s-ar putea s fie aa cum i-au nvat pe
oameni nelepii de mult vreme disprui.
9. Dar acum, nu numai c eu cred n viaa cea venic a sufletului omenesc, dar sunt
pe deplin convins de aceasta, putnd deci s le spun i celorlali c vechea credin ntr-un
unic i adevrat Dumnezeu i n supravieuirea sufletului dup moartea trupului este un adevr
demonstrat de experiena de netgduit a mai multor oameni, i c oricine poate s se conving de aceasta dac triete urmnd n mod fidel Cuvntul i Voina Unicului i Adevratului
Dumnezeu cel venic.
10. Ah, abia acum fiecare cuvnt auzit din gura cu adevrat sacr a acestui nvtor al
nvtorilor i capt adevrata sa valoare vie, i eu m voi strdui nu numai s fac ca aceast nvtur s se mplineasc n mine nsumi, ci s aduc pe aceast cale i mii de ali oameni.
11. Desigur, nu ar fi ru s am i eu, la nevoie, puterea de a-i face pe oameni s triasc ceea ce am trit noi aici, pentru a-i convinge c spun adevrul; dar deocamdat aceasta nu
este neaprat necesar, deoarece toi cei care m cunosc ct de ct tiu foarte bine c ceea ce
spun trebuie s fie un adevr dovedit, pentru c nu m-am mulumit niciodat cu vorbe goale.
12. Totul este acum ct se poate de clar. Dar deoarece i-am povestit visul meu, tare
mult a dori s-mi explici puin, tinere i nelept uria, aspectele stranii pe care el le conine.
Cci este nendoielnic faptul c el era n mare parte spiritual, dar cum s-l leg de evenimentele
materiale survenite o jumtate de an mai trziu? Ce era deci acea Atena pe care am vzut-o n
vis, ce era acel frate i de unde veneau cuvintele pe care mi le spunea, avnd n vedere c ele
proveneau de undeva din exteriorul lui? Cci nu putea fi chiar sufletul fratelui meu, eliberat n
vreun fel, din moment ce el nu tia absolut nimic despre aceasta.
Capitolul 135
Explicaia lui Rafael despre natura viselor
1. Rafael a spus atunci: Este desigur o foarte mare diferen ntre visul tu i ceea ce
ai vzut adineauri. Totui, visul tu era i el de o natur spiritual, aa cum este, de altfel, mai
mult sau mai puin, orice vis. Dar el nu este o viziune spiritual perfect clar, pentru c ntr-un
asemenea vis sufletul nu se afl n deplin legtur cu Spiritul din el, aa cum a fost n cazul
manifestrii de fa.
2. Vezi tu, sufletul cunoate trei niveluri diferite de viziune i de percepie. Primul este
pur natural, i exist chiar i n visele oamenilor materiali, la care Spiritul interior se odihnete
nc pasiv, asemenea spiritului plantei din micul germene al gruntelui de gru.
3. Sufletul, fiind o lume n miniatur, conine tot ceea ce Pmntul poart n el i pe el.
4. Atunci cnd, n somn, simurile trupului se odihnesc i sunt ca i moarte, sufletul,
care nu poate nici dormi, nici muri, privete i cerceteaz cnd una, cnd alta dintre imaginile
materiale care exist n el, le nsufleete pentru cteva clipe, i se bucur atunci cnd ntlnete aspecte frumoase i plcute; dac, dimpotriv, d peste aspecte urte i rele, chiar i n vis
el se nspimnt i caut s scape de aceste imagini apstoare, retrgndu-se cu totul n carnea trupului su.
5. Ceea ce un suflet percepe la acest prim stadiu de viziune a visului nu are bineneles
nicio realitate obiectiv, ci doar o existen pasiv, subiectiv i fr legtur cu realitatea;
cci sufletul vede numai propria sa lume ntr-un mod material, fiind cnd activ, cnd pasiv.
6. Dar, ntr-un vis ca acela pe care l-ai avut tu, sufletul se gsete la o etap intermediar ntre primul nivel al viziunii i cel de-al doilea, care-i este superior. n acest caz, sufletul
este deja un pic mai separat de aspectele pur materiale, el iese ntructva din carnea sa pentru
a se pune n contact cu lumea exterioar prin intermediul eterului su vital exterior, i percepe
212

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

lucruri aflate la distan i mai reale, dintre cele care acioneaz asupra sferei sale vitale i
materiale de pe pmnt.
7. Dar ntruct acest nivel de viziune a sufletului este deja mai elevat, se petrece adeseori ca el (sufletul) s nu i mai aminteasc ce a vzut i ce a auzit n aceast stare atunci
cnd intr din nou n trup, la trezire, deoarece creierul nu a putut pstra o impresie care s-i
permit sufletului s neleag, la trezirea trupului, ceea ce a vzut i a fcut el n aceast stare
mai liber.
8. Totui muli oameni au ca i tine capacitatea de a pstra n creierul lor de carne urma a ceea ce au vzut i auzit chiar la un nivel superior de viziune a visului, sau, altfel spus, n
aceast stare n care sufletul percepe i acioneaz mai liber; aa nct, atunci cnd sufletul se
ntoarce dup aceea n trup i se trezete din punct de vedere fizic, el percepe n creier tot ceea
ce a vzut, fcut i auzit la acest nivel de viziune superior i mai liber.
9. Fratele tu a avut aadar, i el, aceeai viziune n vis, n noaptea respectiv, dar sufletul su nu a avut capacitatea de a imprima n creierul lui de carne ceea ce a vzut i auzit n
starea sa de viziune superioar, astfel nct el nu a putut s pstreze nici cea mai vag amintire
despre aceasta. n concluzie, tu ai vzut cu adevrat sufletul fratelui tu i ai vorbit cu el.
10. Faptul c sufletul tu a fcut aceasta mpreun cu sufletul fratelui tu cu aproape o
jumtate de an mai nainte, se datoreaz marii subtiliti a percepiilor sufletului celui liber,
care, pornind de la nevoile sale fundamentale i de la mprejurrile i faptele care se deruleaz
n mod logic, i poate reprezenta deja, n starea sa cea liber, ceea ce se va petrece mai trziu
n timpul terestru. Totui, orice suflet are capacitatea, chiar n starea de veghe a trupului, s
fac proiecte de viitor i s i le reprezinte ca fiind deja ndeplinite; dar pentru c el nu dispune, n trup, de viziunea mai pur i mai sigur a tuturor condiiilor necesare execuiei planului
pe care l-a conceput, el trebuie adeseori s modifice multe aspecte din proiectele sale, care in
de form i de oportunitate, precum i de timpul pe care l consider a fi necesar pentru a le
duce la bun sfrit.
11. Dar dac, n starea de veghe a trupului, un suflet ar putea s priveasc totul cu aceeai luciditate ca i atunci cnd se afl n starea sa de viziune i de percepie liber, proiectele
pe care el le-ar concepe nu ar mai trebui s fie modificate, iar opera sa ar putea fi ndeplinit
exact n timpul fixat; cci un suflet liber n viziunea i n percepiile sale sesizeaz rapid toate
circumstanele, condiiile i obstacolele posibile, precum i cele mai bune mijloace de a depi
n mod sigur aceste obstacole, i astfel tot ceea ce el ntreprinde se realizeaz n mod necesar
la termenul fixat.
12. Capacitatea de anticipare a unui suflet mai liber i mai pur nu se limiteaz deci
doar la ceea ce l privete pe el n mod imediat, ci se extinde i asupra a ceea ce se petrece i
se va petrece n afara lui, oriunde n lume, pentru c un asemenea suflet pur i rafinat, care
vede i simte la distan, poate s-i reprezinte n mod clar i concret ntregul ansamblu al
circumstanelor, condiiilor i cauzelor - de mult vreme prezente mpreun cu efectele lor
sigure - ale evenimentelor viitoare. Aa ceva este imposibil n cazul unui suflet foarte material. Iat explicaia clar i natural a strii n care se gseau sufletul tu i cel al fratelui tu n
visul pe care l-ai avut tu, precum i cauzele i modul n care s-au derulat toate acestea.
13. Aceast stare nu reprezint ns atingerea total a celui de-al doilea nivel de clarviziune a sufletului, pentru c Spiritul din el nu se afl ntr-o uniune superioar cu acesta, fiind
doar aa cum este Spiritul plantei n germenele seminei, dup ce smna a stat n pmntul
mnos cteva zile, cnd plesnete teaca i ncepe astfel aciunea sa spre exterior.
Capitolul 136
Nivelurile superioare de clarviziune

213

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

1. Rafael: Cea de-a doua stare superioar de viziune i de percepie a sufletului, cu totul distinct de prima, se manifest att n starea de trezie, ct i n starea de vis, atunci cnd
Spiritul devine la fel de activ n suflet precum este Spiritul plantei n bobul de gru, n momentul n care aceasta ncepe s-i formeze rdcinile n pmnt i s-i nale frunzuliele
deasupra solului, ieind din sufletul care se odihnete n carnea bobului. Sufletul ncepe
atunci s se dezvolte pentru a-i lua forma sa veritabil, i, pe de o parte, se adncete n el
nsui, aa cum rdcinile viitoarei plante ptrund n pmnt prin puterea divin, pentru a extrage de acolo hrana cea bun, n timp ce, pe de alt parte, planta nsi, care este adevrata
form a sufletului, astfel hrnit din interior, se nal spre lumin prin puterea divin vie i
pur i urc tot mai sus, pn ce i atinge deplina dezvoltare.
2. i toate acestea se petrec prin activitatea mereu crescnd a Spiritului n suflet, care
face ca sufletul s se uneasc din ce n ce mai mult cu el. n aceast stare, viziunea i percepia
sufletului nu mai sunt o vag intuiie, ci o contiin clar i lucid a tuturor mprejurrilor
vieii i a modului n care acestea conlucreaz.
3. n aceast a doua stare de viziune superioar, omul se cunoate pe sine nsui i l
cunoate pe Dumnezeu. El poate s vad i s neleag natura spiritelor sau a sufletelor celor
decedai, precum i a celor care triesc nc n trup. Ceea ce un asemenea om vede n vis nu
este deci material i ireal, ci spiritual, pur, autentic i prin aceasta real, i nu mai exist atunci
aproape nicio diferen ntre clarviziunea din starea de veghe i cea din starea de vis, atunci
cnd trupul este adormit.
4. Aceasta este starea n care v-am transpus adineauri prin puterea ce slluiete n
mine, i acesta este motivul pentru care sufletele voastre au putut s vad i s vorbeasc nestingherit cu sufletele unor oameni care au murit de mult vreme pentru acest pmnt. Dar la
acest al doilea nivel superior al vederii, voi nu ai putut vedea dect spirite care se afl pe acelai nivel cu voi, cu excepia lui Ioan, care a cobort din Ceruri i a venit din propria sa voin
n aceast a doua sfer de viziune i de percepie, de dragul ucenicilor si. Dac el nu ar fi
fcut aceasta, voi nu l-ai fi putut vedea i nu i-ai fi putut vorbi, deoarece el este un spirit desvrit.
5. i dac voi ai pstrat pe deplin amintirea foarte clar a acestei viziuni, este pentru
c eu am vrut aceasta, cu permisiunea Domnului (nostru Iisus); cci ceea ce ai vzut i ai
auzit s-a imprimat de ndat n creierul vostru de carne, precum i n inima i n nervii votri.
Fr aceasta voi nu ai fi adus cu voi nimic n viaa voastr pmnteasc din starea de veghe,
dup cum nici sufletul fratelui tu ntlnit la Atena, conform visului pe care ni l-ai povestit, nu
a adus n viaa sa material ceea ce vorbise cu tine n acest vis.
6. Exist anumii oameni pioi care, n timp ce trupul lor doarme, triesc i acioneaz
aproape zilnic n lumea spiritelor, pentru a-i ntri sufletul. Dar atunci cnd se trezesc, ei nu
i amintesc nimic, ci percep doar n ei nii un anumit sentiment reconfortant i mngietor,
adesea ei simindu-se ca i cum ar fi vzut i auzit ceva plcut.
7. Doar aceia care, asemenea profeilor, se gsesc deja, pentru c Spiritul lor a nceput
s se uneasc cu sufletul lor, la trecerea spre cel de-al treilea nivel superior al vederii i al percepiei, care este deci cel mai elevat i mai lucid, pot s aduc cu ei n starea de veghe a trupului ceea ce au vzut i auzit ntr-o lume a spiritelor de asemenea superioar, i pot s i mprteasc aceasta semenilor lor. n aceast stare se afl majoritatea fiinelor din categoria micilor profei.
8. Privete, de exemplu, un fir de gru, cum se dezvolt el pn n momentul n care,
atingndu-i deplina sa cretere, ncepe s-i apar i s i se dezvolte spicul: la fel se petrece i
cu omul, atunci cnd sufletul su ncepe s se identifice tot mai mult cu Spiritul.
9. La cel de-al doilea nivel de clarvedere, Spiritul ncepe s modeleze sufletul, cel nc
pe jumtate material, i s ptrund din ce n ce mai mult n el, pn ce sufletul ajunge s fie
n ntregime umplut i animat din punct de vedere spiritual de acesta.
214

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

10. n acest al treilea stadiu, sufletul, cu totul nflcrat de iubirea Spiritului, ncepe s
devin tot mai spiritual, iar substana sa nc nrudit cu materia este transformat n esen
pur spiritual. Astfel se formeaz adevratul spic roditor pentru viaa cea liber i venic.
11. n aceast stare, omul, nlat n ntregime pn la lumin, ncepe s se hrneasc
din ea i, cu ct va primi mai mult din aceast hran, cu att mai puin sufletul su, devenit din
ce n ce mai spiritual, se va mai hrni din sfera substanei sale materiale. Spicul vieii nflorete, unindu-se astfel cu Spiritul iubirii, i d natere gruntelui celui viu, care la nceput este
hrnit cu laptele Cerurilor, iar mai apoi cu adevruri din ce n ce mai luminoase, mai ferme i
mai statornice.
12. i iat c gruntele este copt, i viaa sufletului, care la al doilea nivel de viziune se
unise ntructva cu Spiritul pentru a forma tulpina grului, se gsete acum n gruntele de
viaa perfect copt, motiv pentru care tulpina construit cu atta trud se ofilete acum, iar apoi
moare cu totul i se detaeaz de gruntele de via, nemaiavnd nimic n comun cu el!
13. i acesta este cel de-al treilea i cel mai nalt nivel al vederii i al vieii sufletului.
n aceast stare sufletul vede, aude i percepe tot ceea ce exist n ntreaga Creaie. El vede
Cerurile deschise i poate s intre ntr-o relaie perfect lucid i vie cu ntreaga lume a spiritelor. Ceea ce un asemenea suflet vede, aude i percepe nu-i mai poate scpa niciodat memoriei sale foarte clare; cci viziunea i percepia sa, foarte lucide, mbrieaz i ptrund orice
aspect i se menin pentru totdeauna.
14. n aceast stare se afl marii profei i toate spiritele desvrite din Ceruri. i eu
sunt n aceast stare, altfel nu a fi putut s i-o descriu - cci, dup cum poi lesne nelege,
nimeni nu poate da altcuiva ceva ce el nsui nu are.
Capitolul 137
Rafael mrturisete c este un spirit
1. Rafael: Dar cum poate un om s ating aceast stare a vieii nc de pe pmnt?
2. Omul trebuie s primeasc cu o inim bucuroas i recunosctoare, cu raiunea sa i
din propria sa voin Cuvntul prin care Dumnezeu i reveleaz Voina Sa. Astfel el depune
ntr-un sol fertil gruntele de gru al adevratei viei.
3. El va trebui ns s nceap fr ntrziere s acioneze n conformitate cu aceast
Voin a lui Dumnezeu. Faptele sale vor fi atunci ploaia cea binefctoare care va face ca Spiritul divin s intre n sufletul gruntelui de gru. El trebuie mai nti s intre n el nsui printro adevrat umilin, rbdare, blndee, o veritabil iubire fa de semeni i o dreapt milostenie. Atunci cnd face aceasta cu toat rvna, omul ptrunde n propriile sale profunzimi i-i
nfige rdcinile spirituale ntr-un sol n care ele se vor hrni cu nesa din fora divin, i vor
putea dup aceea s fac s urce ctre lumina cea divin tulpina vieii, s o formeze i s nceap s o perfecioneze, n aceast stare, sufletul se ndreapt ctre o iubire din ce n ce mai
mare a lui Dumnezeu, pe msur ce Spiritul su devine din ce n ce mai activ n el.
4. Atunci cnd tulpina vie s-a dezvoltat pn la a produce un spic i cnd sufletul omului este n ntregime scldat n lumina i n cldura vie a dragostei lui Dumnezeu, acest suflet
ncepe el nsui s se contopeasc cu Spiritul su i s se identifice plenar cu el. n aceast
stare preafericit, spicul vieii apare curnd n vrful tulpinii i, n pura lumin divin, el ajunge rapid la nflorire; iar aceast nflorire indic perfecta uniune a spicului vieii cu Spiritul
su, deci cu Dumnezeu.
5. Din aceast uniune ia natere apoi adevratul fruct al vieii, a crui perfect maturitate l va plasa ulterior deasupra a tot ceea ce este pmntesc, n marea lumin a vieii lui
Dumnezeu. i dac reflectai un pic la ceea ce tocmai v-am descris, prin analogie cu creterea
unei plante, nu vei putea s v mai ndoii de faptul c un om care a atins aceast stare are
215

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

viziunea cea mai perfect i contiina cea mai clar a tot ceea ce exist n lumea spiritelor,
precum i n ntreaga Creaie material. Acum, c am vorbit, poi s vorbeti i tu la rndul
tu.
6. Plin de uimire, cpitanul a rspuns: Ah, preafrumos prieten, cu siguran tu trebuie
s fi nceput parcurgerea acestui drum nc din pntecul mamei tale, cci altfel nu pot pricepe
cum de un om att de tnr ca tine s-a putut ridica la un asemenea grad de desvrire! Dar,
oricum ar fi, important este c ai atins treapta absolutei perfeciuni a vieii. Dar atunci cnd
vei prsi acest trup pentru a deveni un Spirit Pur, ceea ce se va petrece desigur ntr-o bun zi,
vei mai putea tu s vorbeti, ca acum, cu oamenii de pe Pmnt?
7. Rafael: Bineneles, ns numai cu acei oameni care prin faptele lor, conforme cu
nvtura Domnului nostru Iisus, s-au ridicat la acel nivel, la care s fie capabili s o fac!
8. Cpitanul: Tu chiar nu te mai temi deloc de moartea trupului?
9. Rafael: Cum a putea s mai am o astfel de temere, din moment ce m aflu pe dea-ntregul n viaa etern a Spiritului din Dumnezeu, fiind deci stpn asupra trupului meu. Pot
eu nsumi s-l modific atunci cnd vreau i s-l creez oricnd doresc - m crezi?
10. Cpitanul: Ei, asta ar fi ceva! N-am mai auzit niciodat una ca asta! Dar d-mi o
dovad tangibil n aceast privin, i i voi fi foarte recunosctor!
11. Rafael a spus surznd: O, pot foarte bine s o fac! Ia-m de bra i spune-mi dac el este un bra din carne i oase.
12. Cpitanul a fcut ntocmai, iar apoi a spus: Tinere prieten, braul tu este puternic
i viguros. Ai muchi tari i oase puternice.
13. Rafael a spus atunci din nou: Ei bine, pentru ca tu s nelegi acum c un om aflat
la cel mai nalt grad de clarviziune este n totalitate stpnul trupului su, ia-m din nou de
bra i spune-mi dac muchii mei mai sunt la fel de fermi i oasele mele la fel de puternice ca
mai nainte.
14. Cpitanul a vrut s l ia de bra pe Rafael, dar mna lui a trecut prin el ca i cum nu
ar fi fost dect un nor.
15. Cuprins de spaim, cpitanul a strigat: Ah, eti o fiin foarte stranie! Drept s
spun, a cam nceput s-mi fie fric! Te vd ca i nainte, i totui nu mai ai trup, eti ca o fantom, o simpl imagine aerian. A, e prea mult pentru mine, este ceva nemaipomenit! Am mai
auzit c odinioar existau magicieni care puteau deveni invizibili, dar trupul lor i pstra totui consistena, deoarece, invizibili fiind, ei puteau transporta poveri grele dintr-un loc n
altul, ns tu apari perfect vizibil, ca om, i totui, ntr-un anume fel, nu eti! M ntreb dac
acum, cnd nu eti dect o simpl imagine, ai mai putea ridica acea coloan.
16. Rafael: La fel de bine ca i nainte! Dar pentru ca s vezi c pot, chiar mai mult
dect nainte, nici n-am s-o ating cu braele, ci am s-o ridic prin propria mea voin, am s-o in
cteva clipe n aer, iar apoi am s-o pun napoi la locul ei.
17. Abia a pronunat Rafael aceste cuvinte, i coloana plutea deja n aer, ceea ce l-a
speriat i mai tare pe cpitan. Nemaitiind ce s mai spun, el privea cnd la coloana care plutea, cnd la Rafael.
18. Abia atunci cnd Rafael a reaezat coloana cu hotrre la locul ei de dinainte, cpitanul, revenindu-i puin din stupefacie, la fel ca de altfel i nsoitorii lui, a spus: Ah, nu
mai tiu ce s spun! Cci atunci cnd omul nu-i mai regsete gndurile sale obinuite, i
lipsesc i cuvintele logice i coerena vorbirii. Nu mai rmne acum dect s te faci cu totul
invizibil, ca s-mi pierd minile de tot!
19. Rafael: A putea, dac a vrea; dar pentru ca tu s nu-i pierzi minile, voi rmne
ntr-un trup omenesc. Am vrut doar s-i art c odat ce un om se gsete la cel de-al treilea
nivel de viziune i de fiinare, el nu mai are de ce s se team de moarte, cci este stpnul
perfect al vieii sale, deci i al trupului su i al morii acestuia. Este adevrat c oamenii nu
ajung dect foarte rar i cu greutate, pe acest pmnt, la treapta pe care m aflu eu n prezent;
216

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

cci cea mai mare parte dintre ei sunt prea lumeti i frivoli i le lipsete voina ferm i credina vie i lipsit de ndoial. Cnd se vor putea lepda de necredina lor, vor deveni, asemenea mie, spirite pure i desvrite, i vor putea face ceea ce fac eu.
20. Cpitanul a ntrebat foarte repede: Tu eti deja un spirit pur i desvrit?
21. Rafael a rspuns: Fr ndoial, altfel nu a putea s fac ceea ce fac.
22. Cpitanul, deja foarte derutat, a reluat: Dar toate spiritele pure i desvrite pot
mnca i bea aa ca tine? i la ce bun aceasta, din moment ce nu au un trup pe care s trebuiasc s-l ntrein printr-o hran pmnteasc?
23. Rafael: Spiritul Suprem al lui Dumnezeu nu slluiete el oare din plin n Domnul i nvtorul nostru Iisus, i totui nu se hrnete i El cu aceast hran pmnteasc?
Dac tu poi s mnnci o hran pmnteasc, de ce nu ar putea s o fac i un spirit desvrit, care i el este pe deplin uman, sau de ce ar fi lipsit de sens pentru el s asimileze hrana
acestui pmnt, pentru a o transforma n elementul su specific?
24. Tot ceea ce i servete omului drept hran nu este oare Cuvntul i Voina lui
Dumnezeu? Atunci cnd tu, ca om al naturii, i saturi trupul cu hran natural, sufletul i ia
din aceasta partea lui substanial-spiritual, pe care o folosete la consolidarea propriei sale
forme. i dac un suflet nc nedesvrit face aa ceva, chiar fr s fie contient de aceasta,
de ce un spirit desvrit i perfect contient de el nsui nu ar face-o, cu att mai mult cu ct
el poate descompune instantaneu materia, pentru a o transforma n elementul su spiritual
originar? nelegi?
25. Cpitanul: O, prea straniu i misterios prieten, pentru a nelege toate acestea ar
trebui ceva mai mult dect mintea i raiunea unui cpitan roman! Totui, sunt foarte fericit
pentru c m-am convins pe deplin de faptul c sufletul omului continu s triasc dup moartea trupului i pentru c acum cunosc drumul care conduce n mod sigur ctre o perfeciune
spiritual din ce n ce mai mare; nimic nu este mai important pentru mine acum!
26. C tu eti un spirit ncarnat sau unul de mult lipsit de trup, pur i puternic, aceasta
nu mai e treaba mea. Ceea ce este important pentru mine acum este s devin i eu, printr-o
conduit just, ceea ce tu eti deja i ai putut s devii fr ndoial mai uor, fiind alturi de
Domnul i nvtorul nostru Iisus; aa nct, nu voi cuta s m ridic la nlimea ta, ci m
voi mulumi foarte bine i cu mai puin. Cci Dumnezeu nsui cu siguran nu acord oricui
puterea de a se ridica pn la nivelul tu, dar fiecare s i mulumeasc lui Dumnezeu pentru
ceea ce El i-a dat.
27. Iar eu i mulumesc acum i ie pentru prietenia, rbdarea i strdania ta de a m
instrui, i te asigur c sunt mai mult dect mulumit cu ceea ce am primit de la tine.
28. Rafael a rspuns: i eu sunt acum foarte mulumit de tine, i, dac mai dorii ceva, tu sau nsoitorii ti, v stau la dispoziie. Dac cineva are ceva de ntrebat, s ias n fa
i s vorbeasc!
Capitolul 138
Despre natura Domnului nostru Iisus Hristos
1. Atunci un ucenic de-al lui Ioan s-a apropiat de Rafael i i-a spus: A mai avea o
singur rugminte s-i adresez, o, tinere neobinuit, i anume, s binevoieti s ne dezvlui
ceva mai mult despre natura ta proprie, n afar de ceea ce ne-ai dezvluit pn acum. Cci nu
mai am nici cea mai mic ndoial c tu eti o creatur foarte misterioas; niciun om natural
nu ar putea face ce ai fcut tu adineauri ntr-un timp att de scurt, i, de asemenea, nelepciunea ta este infinit superioar fa de tot ceea ce oamenii au cunoscut pn acum. De aceea, a
dori s tiu mai bine cine eti de fapt! n niciun caz nu eti un om obinuit, dar ai putea fi spiritul lui Ilie sau al unui alt mare profet, cci este scris c n vremea n care Mesia va veni prin217

Marea Evanghelie a lui Ioan (Vol.8)

tre oameni, Ilie va merge alturi de El pentru a-L mrturisi n mod drept n faa oamenilor
celor orbi. i mai este scris c: n acele vremuri, vei vedea ngerii lui Dumnezeu urcnd i
cobornd ntre cer i pmnt, i ei l vor sluji pe Cel care a venit n numele Domnului, i, de
asemenea, pe oamenii de bun-credin.
2. Se poate deci foarte bine ca tu s fii spiritul lui Moise sau al lui Ilie, ori chiar un nger neprihnit al lui Dumnezeu, i s nu fi luat o aparen trupeasc dect pentru a ne putea
servi n mod vizibil pe noi, oamenii. Spune-mi cel puin dac nu cumva sunt prea departe de
adevr.'
3. Rafael i-a rspuns: Poate este aa, poate altfel! Cum anume este, vei afla de la ceilali ucenici atunci cnd va veni timpul. Pentru mntuirea sufletului tu nu este important faptul c tii sau nu tii aceasta n mod precis; ns ceea ce este important este s ai credin n
Domnul, s l iubeti mai presus de orice i s trieti dup nvtura Lui. Nu cuta n alt
parte mpria lui Dumnezeu i dreptatea Sa, i tot restul i va fi dat pe deasupra, fr s faci
nimic pentru aceasta.
4. Totui, te neli foarte tare lundu-m drept spiritul lui Moise sau al lui Ilie, cci spiritul lui Ilie a fost n Ioan, nvtorul vostru. Ct despre Moise, el L-a mrturisit deja pe
Domnul nostru Iisus n faa ucenicilor Lui care l vor vesti celorlalte popoare atunci cnd va
sosi ceasul. Deocamdat tii destul.
5. Acestea fiind zise, Rafael i-a reluat locul alturi de Mine i s-a servit din nou cu
pine i cu vin. Cpitanul s-a aezat, mpreun cu ucenicul lui Ioan, i a mncat i a but i el.
Dar ucenicul lui Ioan nu a luat nici pine i nici vin, i nici nsoitorii lui; cci ei duceau o
via foarte strict i posteau adesea. Totui, ucenicii Mei continuau s mnnce i s bea.
6. Unul dintre fariseii adui pe calea cea bun M-a ntrebat atunci: Doamne i nvtorule, de ce ucenicii Ti nu postesc, n timp ce ucenicii lui Ioan o fac att de des?
7. Eu am spus: Eu sunt un adevrat Mire pentru cei care in la Mine i pe care i-am
ales. De ce ar trebui s posteasc dac Eu sunt cu ei? Atunci cnd nu voi mai fi n persoan
printre ei, ca adevratul Mire al sufletelor lor, vor posti i ei la vreme de suferin. De altfel,
s tii c nimeni nu va dobndi Viaa cea Venic a sufletului pentru c a postit mult timp, ci
doar pentru c a urmat Voia Celui care M-a trimis.
8. Surprins de aceste cuvinte, cpitanul s-a grbit s M ntrebe: Doamne i nvtorule, cum se face c spui acum c doar aceia care vor face voia celui care Te-a trimis vor avea
Viaa cea Venic? Cine este cel care Te-a trimis, i care este voia sa? Explic-ne mai clar,
cci altfel cuvintele Tale ne vor lsa n mare confuzie. Cci, pe de o parte, s-a spus - din ceea
ce am neles atunci cnd ne-ai explicat Psalmul la hangiul nostru - c Tu singur eti Domnul,
i c cei care vor mbria nvtura Ta i o vor urma vor primi Viaa cea Venic, i acum
spui Tu nsui c doar aceia care vor face voia celui care Te-a trimis vor avea Viaa cea Venic a sufletului! Sunt dou aspecte foarte diferite, i un om care, aa ca mine, acord cu adevrat importan Vieii celei Venice a sufletului poate s fie dezorientat i s nu mai tie cui
s se adreseze pentru a cunoate cu adevrat voia celui care Te-a trimis! De aceea, Te rog, s
ne explici mai clar i mai precis sensul cuvintelor Tale.
9. Eu am spus: Este nc mult ntuneric n voi! Cel care M-a trimis este Tatl Meu
Etern, i El este n Mine; astfel, Eu M-am trimis pe Mine nsumi n aceast lume din dragoste
pentru voi, oamenii, pentru a v aduce i a v drui Viaa cea Venic.
10. Cuvntul Meu i nvtura Mea, care v arat calea spre Viaa cea Venic, este
tocmai Voina Aceluia care este n Mine i care M-a trimis. Cci Tatl, iubirea etern, este n
Mine, iar Eu, care sunt lumina acestei iubiri, sunt n El.
11. Privete lumina acestei lmpi de pe mas: poi tu s separi flacra de lumin sau<