Despre podoabe i machiaj Monah Savatie (Bastovoi)

Asaltul bijuteriilor i al machiajului

Este greu s ne nchipuim o nghesuial ntr-un troleibuz n
care s nu fie nici o femeie machiat i fr bijuterii. Chiar i
atunci cnd vrem s deosebim un prunc dac este biat sau
feti, ne uitm la urechi dac nu are cercei. Tot aa i n cazul
adolescenilor, deoarece lungimea prului nu mai este un semn
distinctiv, cum nu mai snt nici pantalonii i fusta, ci numai
bijuteriile i machiajul fetelor ne salveaz n astfel de situaii,
de multe ori chiar incomode. Cu toate c, cu tristee trebuie s
recunoatem, ntlnim tot mai muli biei machiai i
mpodobii.
Nu este un lucru strin s spunem c cerceii i machiajul pot fi
ntlnite chiar i n biseric, n special n bisericile din
oraele mari. n jurul acestora se face mult haz n cercurile
btrnelor, care le ntmpin cu priviri neprietenoase, iar de
multe ori devenim martorii unor scene care, mai cu seam
dac sntem nceptori, ne tulbur pe parcursul ntregii
Liturghii i ne pot strica chiar ziua ntreag. Cineva care
nimerete de cteva ori peste astfel de scene, dac nu este
ncercat n credin, smintindu-se, foarte uor poate abandona
biserica respectiv, iar n cazurile grave, poate s se abat de
la dreapta credin ortodox i s devin membru al unei secte.
Aadar, au sau nu dreptate bbuele care organizeaz astfel
de scene? Poate c ceea ce le face s ne fie att de antipatice,
nu este chiar faptul pe care ni-l reproeaz, ci numai modul n
care o fac? Dar poate c acuzaiile lor snt ntr-adevr prea
grave, cci nu poate s fie adevrat c toate femeile care
poart cercei i se machiaz snt n mod obligatoriu i
desfrnate? Multe dintre ele snt cstorite i umbl de mult
vreme la biseric i nimeni nu le-a vzut sau s fi auzit s-i

nele soul. Este oare chiar att de grav dac o femeie poart
cercei i se machiaz, dar n schimb nu-i neal soul? n
timp ce alta poate s nu se machieze deloc i s par smerit,
totui s fie o mare desfrnat?
Ce spune Biblia?
Dar pentru c noi cretinii, ortodoci, cu privire la orice lucru
trebuie s cercetm i s credem numai Sfintei Scripturi, tot
aa se cuvine s procedm i n cazul acesta.
Despre inele i cercei, i podoabe femeieti n general, avem
foarte multe referiri att n Vechiul ct i n Noul Testament.
De exemplu, la proorocul Isaia gsim: Pentru c fiicele
Sionului snt att de mndre i umbl cu grumajii pe sus i cu
priviri obraznice, cu pai domoli, cu zngnit de inele la
picioarele lor
Cum s nu recunoatem n aceste cuvinte pe fetele din zilele
noastre, mai ales n zilele clduroase de var? Dar iat c ceea
ce se spune mai departe despre ele este nspimnttor, cci
vine de la un om care a profeit i naterea lui Hristos din
fecioar i s-a mplinit. Zice proorocul: Domnul va pleuvi
cretetul capului fiicelor Sionului, Domnul va descoperi
goliciunea lor (Isaia 3, 16-17). Adic, Domnul va descoperi
deertciunea i zdrnicia acestui mod de via n ziua
Judecii.
n ziua aceea va lua Domnul toate podoabele: inele, sori,
lunie, cercei, brri, vluri, cununi, ln-ioare, cingtori,
miresme, talismane, inele, verigi de nas, veminte de
srbtoare, mantii, aluri, pungi, oglinzi, pnzeturi subiri,
turbane i tunici. Atunci va fi n loc de miresme, putreziciune,
i n loc de cingtori, frnghie, n loc de crlioni fcui cu

fierul, pleuvie, n loc de vemnt preios, zdrene, i n loc de

frumusee, pecete de robie (3, 18-24).
Iat ct de felurite i ct de multe erau podoabele nc n
vremea proorocului Isaia! Iat c, pe lng cercei i inele,
proorocul amintete chiar i prul fcut cu fierul i verigile de
nas, care n ara noastr abia acum ncep s capete
popularitate, dup mo-delul rtcirii occidentalilor. Aadar, nu
este adev-rat s zicem c trim o alt vreme, mai
modern, i c acum nici nu s-ar putea fr bijuterii i
machiaj.
Dimpotriv, vedem c podoabele femeieti au o vechime
foarte mare i, ntr-o oarecare msur, putem vorbi chiar
despre aspectul oarecum primitiv al mpodobirii femeilor.
Cred c fiecare a avut ocazia s vad la televizor, sau mcar n
reviste, imagini ale femeilor din triburile care nc mai exist
n zonele puin umblate ale vestului slbatec, descoperite nc
nu demult. i femeile aborigenilor poart cercei n nas, inele i
brri i practic machiajul, fr s fie ctui de puin
moderne.
Dar... nu cred c este cazul nostru. Cci nu toate femeile se
machiaz violent i nici nu poart bijuterii vulgare. Ce ru
poate s fie ntr-un inel sobru sau ntr-un cercel discret, care
aproape c nici nu se observ, ntr-o brar bine aleas sau un
lnior, dac nu snt deloc vulgare?
Ce au toate acestea cu desfrnarea? Cci chiar dac poate
unele femei se i gndesc la asta, multe din ele nu au nici un
scop necurat. Ele fac asta doar pentru soul legitim, iar cele
mai tinere, pentru alesul lor. Unele ns nu o fac nici mcar
pentru att, ci pur i simplu, pentru a nu se deosebi de
semenele lor, pentru a nu prea rnoaice.

De ce dar Dumnezeu Care este Multmilostiv, i este Dragostea

nsi, dup cum zise Sf. Ioan Teologul i evanghelistul,
fgduiete pedepse att de groaznice pentru nite mruniuri
ca acestea?!
Trebuie s explicm lucrurile, pentru c altfel reiese c
Dumnezeu este ru i rzbuntor, ceea ce nu se potrivete cu
nvtura noastr despre Cel Care ne-a adus din nefiin la
fiin, iar atunci cnd L-am prsit i L-am trdat pn-ntr-att
a jelit cderea noastr, nct a trimis pe unicul Su Fiu Cel
mult iubit drept jertf de rscumprare pentru noi.
Podoabele femeieti snt de origine pgn
i peste tot n Sfnta Scriptur au o conotaie negativ
nsui Dumnezeu a dat pricepere oamenilor s fureasc
podoabe: Iat, Eu am rnduit anume pe Bealael, fiul lui Uri,
fiul lui Or, din seminia lui Iuda i l-am umplut de duh
dumnezeiesc, de nelep-ciune, de pricepere, de tiin i de
iscusin la tot lucrul, ca s fac lucruri de aur, de argint i de
aram, de mtase violet, stacojie i viinie, i de in rsucit,
s lefuiasc pietre scumpe pentru podoabe i s sape n lemn
tot felul de lucruri (Ieire 31, 2-5).
Acestea ns i-au fost date omului ca el s le foloseasc ntru
slava lui Dumnezeu, anume pentru ridicarea cortului n
vremea lui Moise, (iar azi pen-tru pictarea icoanelor i
confecionarea obiectelor de cult bisericeti); i nu pentru
mpodobirea femeilor.
Dar, aa cum n rai protoprinii notri Adam i Eva au folosit
darul voinei libere mpotriva lorui, alegnd moartea n locul
nemuririi, tot aa i oamenii de mai trziu, motenind n ei
smna relei mpotriviri, au folosit i toate celelalte daruri ale

lui Dumnezeu din ce n ce mai mult mpotriva lorui, dup

cum scrie i dumnezeiescul Apostol Pavel, c: au schimbat
slava lui Dumnezeu Celui nestriccios cu asemnarea
chipului omului celui striccios (Romani 1, 23).
mpodobirea femeilor se practica la popoarele pgne, unde
acestea [femeile] sau erau ridicate la rangul de zeiti, sau erau
puse n slujba unor zeiti i duhuri: fiicele lor nfrumuseate
i mpodobite ca chipurile templului, le certa David (Ps. 143,
12). Multe din bijuteriile pgne, mai ales din cele egiptene, sau pstrat i astzi n muzee i fiecare are cel puin nchipuire
despre ele, chiar i din manualele de istorie colare. Modelele
egiptene snt preluate cu mare succes de creatorii de mod
contemporani: erpi, motive solare, cocostrci, diferite psri,
animale i plante stilizate, cucerind tot mai mult gusturile
fetelor de astzi.
Dar aceste motive nu erau ntmpltoare, cci se tie c
pgnii se nchinau soarelui, lunii, animalelor i chiar
pietrelor. Podoabele femeieti, ct i cele brbteti,
reprezentau aceste obiecte idolatrice.
Trind mult vreme n robia egiptean, poporul evreu a preluat
multe obiceiuri, pentru care a atras mnia lui Dumnezeu. Cci
aveau porunc de la Dumnezeu: De datinile pmntului
Egiptului, n care ai trit, s nu v inei, nici de datinile
pmntului Canaanului, n care am s v duc, s nu v inei
nici s nu umblai dup obiceiurile lor (Levitic. 18, 3).
Idolii dumnezeilor lor s-i ardei cu foc; s nu doreti a lua
argintul sau aurul de pe ei, ca s nu-i fie aceasta curs. i
urciunea idoleasc s n-o duci n casa ta ca s nu cazi sub
blestem, ca ea (Deut. 7, 25-26).
Dar poate c acestea le-a zis Dumnezeu numai pentru evrei i
numai pentru timpul acela? Cci multe dintre porunci s-au dat

anume astfel, pentru un anume timp i situaie, iar mai trziu

au fost schimbate, cum ar fi tierea mprejur, ziua smbetei .
a. Dup cum spune i Apostolul neamurilor Pavel: c de
v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic
(Galateni 5, 2); i cei ce voii s v ndreptai prin Lege v-ai
ndeprtat de Hristos, ai czut din har (5, 4).
Se pare c nu. Acelai Apostol scrie n Epistola ctre Timotei:
Asemenea i femeile, n mbrcminte cuviincioas,
fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie, nu din pr
mpletit i din aur, sau din mrgritare, sau din veminte de
mult pre; ci din fapte bune, precum se cuvine unor femei
temtoare de Dumnezeu (2, 9). Iari vedem c se specific
aurul i mrgritarele, ca ceva negativ.
Fr ndoial, bijuteriile snt izvor de rutate. Nu n zadar din
ele s-a fcut i cel mai mare ru cu putin, simbolul lepdrii
de Dumnezeu - vielul de aur din Vechiul Testament. Atunci
cnd poporul evreu s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu el ia fcut idol din cerceii femeilor i fetelor israelitence (Ie. 32,
1-4).
Dintotdeauna, bijuteriile i podoabele au fost simboluri ale
desfrnatelor. Iat cum descrie Sf. Ioan Teologul n Apocalips
pe desfrnata cea mare. i a venit unul din cei apte ngeri,
care aveau cele apte cupe, i a grit ctre mine, zicnd: vino
s-i art judecata desfrnatei celei mari, care ade pe ape
multe, cu care s-au desfrnat mpraii pmntului i cei ce
locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul desfrnrii ei. i mam dus, n duh, n pustie. i am vzut o femeie eznd pe o
fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete i zece
coarne. i femeia era mbrcat n purpur i n stof stacojie
i mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i mrgritare (17,
1-4).

Iat c ceea ce personalizeaz pe desfrnat snt aurul, pietrele

scumpe i mrgritarele. Despre nici o femeie n-am vrea s se
spun n ziua judecii: i am vzut o femeie, beat de
sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Iisus, i vznd-o,
m-am mirat cu mirare mare (Apocalipsa 17, 6).
S scoatem de pe noi, ca dovad a pocinei, podoabele i
hainele nfrumuseate. Cci atunci cnd a voit s-i ierte pentru
idolul pe care i l-au fcut, Dumnezeu le-a zis iudeilor, prin
Moise: Voi sntei popor ndrtnic. De voi merge eu n
mijlocul vostru ntr-o clipeal v voi pierde. Dezbrcai acum
de pe voi hainele voastre cele frumoase i podoabele voastre
i voi vedea ce voi face cu voi (Ie. 33, 5-6).
Lepdarea podoabelor i a hainelor frumoase este un mod de a
milostivi pe Dumnezeu, pentru care putem cpta iertare de
pcate: i iat noi am adus prinos Domnului, fiecare ce am
putut dobndi din lucrurile de aur: lanuri, brri, inele,
cercei i salbe, pentru curirea sufletelor noastre naintea
Domnului (Num. 31, 50).
O estimare psihanalitic
Dar acum s dm o explicaie mai exact i mai raional,
folosindu-ne chiar de experiena psihologiei n acest sens,
pentru a fi mai aproape de nelegerea i sensibilitatea omului
contem-poran. Ce determin pe o femeie s se machieze, s-i
pun cercei i s poarte inele, fie c este tnr, btrn,
bogat, srac, frumoas sau urt? Pentru ce au fost inventate
bijuteriile, machiajul, vlurile i toate celelalte? Au ele vreo
legtur cu desfr-narea? n ce msur?
Pentru cei care poate nu tiu, (nu-i nici un ru n asta), trebuie
s le spunem c a existat un medic nvat la sfritul secolului
trecut-nceputul secolului nostru, pe nume Sigmund Freud,

evreu, care a trit n Austria, ntemeietorul unei ramuri care

mbin medicina cu psihologia, numit psihanaliz. Aceast
tiin se ocup de studiul comportamentului uman i ncearc
s stabileasc, pe ct ngduie Dumnezeu, factorii sau
motivele care determin anumite hotrri ale oamenilor, n
diferite situaii, mai ales n cazul bolilor i dereglrilor
psihico-afective. Trebuie s tim c Sigmund Freud a aplicat i
a fondat aceast metod ndeosebi n cazul nevrozelor i al
isteriei, cercetnd mii de cazuri, ceea ce, se nelege, este un
lucru special i nu poate fi aplicat la toi oamenii la fel de uor
i cu garania unui rezultat plauzibil. Acesta a i fost motivul
pentru care Freud, dar mai ales urmaii lui, au dat natere unor
preri despre sufletul omului foarte duntoare i potrivnice
nvturii Bisericii Ortodoxe, pentru care nici nu recomandm
s-l citeasc nimeni, pentru a nu-i pricinui rni mari i foartefoarte greu de vindecat. Totui, multe din ideile psihanalizei
snt bune i snt folosite i astzi cu succes n tratarea multor
dereglri psiho-afective.
Pe scurt, psihanaliza susine c fiecare om, pe lng latura sa
contient mai are i alta mai puin cunoscut, tainic, adic
subcontientul. Aici, n subcontient, este locul n care se
depoziteaz toate gndurile i pornirile noastre rele, ruinoase:
gndurile de ucidere i sinucidere, de desfrnare, de sete dup
bogii, de care n mod normal ne ruinm i nu ne place ca
altcineva s ni le cunoasc. Procesul de ascundere a
gndurilor neplcute se numete refulare iar cel de
descoperire, de scoatere la iveal a lor se numete
defulare. De fapt, aceasta i este cheia principal a
vindecrilor prin metoda psihanalitic, adic descoperirea i
defularea cauzelor anumitor neliniti i suferine, sondnd
memoria pacientului pn la copilrie. Este evident
mprumutul lui Freud din practica spovedaniei cretine. Totui,
ceea ce face ca dereglrile persoanelor tratate prin metoda

psihanalizei s se rennoiasc dup o perioad de timp, este

faptul c, spre deosebire de mrturisirea ortodox, acetia, dei
au dobndit o linite vremelnic prin actul mrturisirii, ei nu au
cptat dezlegarea acelor pcate prin care se aduce linitea
desvrit i statornicia, care se d doar de nceptorul linitei
i al statorniciei, Domnul nostru Iisus Hristos, prin mna
preotului.
n limbajul ortodox, subcontientul este locul tuturor
patimilor, dar i al ndemnurilor care vin de la diavol, ce se
lucreaz n ascunsul nostru.
Aceste patimi i porniri ascunse, pe care nu le dm pe fa,
totui ne influeneaz foarte puternic latura noastr contient,
determinnd i de multe ori chiar conducnd din umbr
faptele i aciunile noastre. Partea rea a psihanalizei este
tocmai faptul c ea l nfieaz pe om ca pe un rob
condamnat al tuturor acestor patimi i porniri ascunse, care-i
diriguiesc din umbr viaa n chip fatal i ntr-un fel mpotriva
voii lui.
Totui, nu putem nega multe din concluziile psihanalizei
despre subcontientul nostru, cci ele se adeveresc i de
practica de dou mii de ani a Ortodoxiei, fiind nregistrate n
tratatele de ascetic ale Sfinilor Prini. Desigur, tiina
psihanalizei despre modul n care subcontientul influeneaz
i rbufnete n contient nici nu se poate compara cu
amploarea i exactitatea asceticii ortodoxe, lucru care poate fi
confirmat de orice psiholog, dac va cerceta faptul.
Cu toate acestea, apelm, fr nici un com-promis din punct
de vedere al nvturii ortodoxe, la aceti termeni de
contient i subcontient ai psihanalizei, i ne folosim de
metoda ei, pentru c ea este mai uor de neles pentru omul
contemporan. Dar i pentru c astfel ne atragem argumente i

din afara Ortodoxiei, cele ale tiinei i ale practicii medicinii

i psihologiei, pentru cei care nc nu au credin desvrit i
nu au cunoscut c plintatea adevrului este n Ortodoxie.
Tipuri de femei
i motivele pentru care se mpodobesc
Aadar, putem clasifica, cu aproximaie, tipurile de femei i
motivele pentru care se mpodobesc, n funcie de vrst,
frumusee, situaie material i origine social.
Primul motiv, i cel mai frecvent, pentru care o femeie se
mpodobete este dorina de a iei n eviden, fie pentru a-i
arta frumuseea fizic, fie pentru a-i arta originea bun
social, adic bogia. Exist chiar cazul patologic al acestui
gen de femei, adic istericele. n cazul isteriei femeile se
machiaz i se mbrac foarte strident i de cele mai multe ori
neconvenional, numai pentru a atrage atenia. Aceste femei
sufer foarte mult dac nu li se atrage nici o atenie i pot
deveni chiar agresive. De obicei ele nu rabd i te ntreab
singure dac le st bine n cutare rochie sau i dau s le
miroi gtul ca s le spui dac i place parfumul cu care s-au
dat. Nu trebuie s le judecm aspru pentru c, repet, este vorba
de o form de boal.
Totui, vei spune c majoritatea femeilor sufer mai mult sau
mai puin de aceast boal! Aici nu trebuie s amestecm i
desfrnatele notorii, care de multe ori practic aceleai metode.
Asta nu nseamn c istericele nu snt i desfrnate, ci pur i
simplu c, spre deosebire de altele, ele snt i bolnave.
Desigur, machiajul are n primul rnd menirea de a ascunde
imperfeciunile. Aa este vopsitul genelor, al buzelor, fondul
de ten . a. De exemplu, dac o femeie are buzele foarte subiri

i strmbe i pe de-asupra fr culoare, ea i le ngroa cu ruj

i cu creionul de contur. Sau dac o femeie are o culoare urt
a feei sau zbrcituri, ea se va da cu fond de ten.
Aadar, snt de neles motivele pentru care se machiaz
femeile trecute de tineree i cele, ca s ne exprimm aa, mai
urele. Dar parc nu-i scot ele de cele mai multe ori, tocmai
prin aceasta, n eviden toate defectele pe care ar fi vrut s le
ascund?
Atunci de ce se machiaz femeile frumoase i tinere, care nici
mcar nu au defecte, ci dimpotriv? n cazul acestora
machiajul are tocmai rolul invers, nu de a masca un oarecare
defect, ci de a pune n eviden o calitate, de exemplu
frumuseea buzelor sau a ochilor. Acestea folosesc de obicei o
cosmetic foarte scump i au cercetat tratatele de mod. Dar
i din rndul acestora cele mai multe, n loc s se
nfrumuseeze, dup cum au vrut, stric i ceea ce au avut
frumos de la Dumnezeu.
Tot aa este i cu bijuteriile. Nu va purta inele o femeie care
are degetele butucnoase i scurte, pentru a nu atrage atenia
asupra lor. Sau nu-i va despleti prul una care are prul
srmos i gros, ci numai cea cu prul moale i mtsos. La fel
cum nu poart fust scurt cea cu picioare scurte i strmbe,
mai ales dac mai este i grsu. Cu toate c foarte multe din
aceste srmane, pe care Dumnezeu prin pronia Sa a vrut s le
fereasc mai uor de moartea desfrului, se mpopooneaz
exact pe dos de cum ar trebui.
Aadar, trebuie s deosebim dou categorii mari de femei care
se mpodobesc: prima, care face aceasta pentru a-i ascunde
unele defecte, dintr-un complex de inferioritate, fie c este
vorba de aspectul fizic, fie de originea i situaia social.
Cealalt categorie snt femeile frumoase, care se mpodobesc

pentru a-i scoate n eviden calitile fizice, adic pentru a

prea i mai frumoase, dar de multe ori i pentru a-i etala
buna situaie financiar.
Exist i categoria celor care se machiaz pentru c aa au
vzut i cred c este o fapt care ine de bunele maniere. Cu
toate c orice om cu minte bun nelege c a cuta la spiritul
vremii este un semn de slbiciune i lips de personalitate. n
spatele grijii pentru haine frumoase i podoabe se ascunde,
totui, complexul de infioritate i teama de a nu plcea.
Femeile nelepte nu-i pun ndejdea nici n vopsele, pe care le
spal ploaia i le stric sudoarea, nici n hainele care se
nvechesc i se arunc, ci n propriile virtui.
De aceea, atunci cnd vom vedea n biseric o femeie
machiat i mpodobit, trebuie s o tratm n funcie de
aceasta. Cci, ntr-un fel este cea care s-a machiat influenat
de moda timpului, fr pricepere, folosind o cosmetic ieftin
i nepotrivit, ;i altfel este cea care i-a fcut din machiaj o
meserie. Acest fel de machiaj este bttor la ochi i chiar
scandalos. Totui, o astfel de femeie va renuna mai uor dect
una machiat mai discret, dar cu o cosmetic scump i cu
mult art. Cci aceasta din urm a cheltuit foarte muli bani i
timp pn a ajuns la discreia machiajului care pare mai
nevinovat dect al celor dinti, dar nu este.
De aceea, vznd srcia, stngcia, ntr-un cuvnt complexul
de inferioritate al celor dinti, chiar dac mascat de o
nepotrivit ndrzneal, s nu le bruscm, c nu tiu ce fac. Cu
att mai mult lucrul acesta este valabil n cazul celor din a
doua categorie, care din cauza marii lor mndrii, s-ar putea s
nu mai vin niciodat dup sfauri.
n ultim instan, bijuteriile au o menire strict erotic. Ele
pun n eviden zonele erogene ale corpului uman, adic

zonele corpului care, prin atingere, duc cel mai repede la

excitarea sexual, de parc n-ar fi tot trupul nostru numai
bube din tlpile picioarelor pn n cretetul capului, dup
cum s-a spus despre Iov (Iov 2, 7). Iov avea bube trupeti,
lepr, iar noi avem bubele poftei de desfrnare, care puroiaz
n chip nevzut pe trupurile noastre, din tlpi i pn-n
cretet. Despre aceste zone erogene s-au scris sute de mii de
cri i reviste, pe care nu cred c mai este om s nu le fi vzut
vreodat, fr s vrea, la tarabe sau pe garduri.
Aceast aa numit art a dragostei, prin care omul este
chemat s batjocoreasc asemnarea lui Dumnezeu i s
ntreac n spurcciuni pe dobitoace, a ptruns n ara noastr
mai ales dup cderea comunismului. Ea cunoate o tradiie de
mii de ani n filosofiile i pseudo-religiile orientale, cum ar fi
cele ale Indiei i Chinei, care nva c n timpul plcerii
sexuale (orgasm) omul se contopete cu absolutul, de fapt,
cu diavolul. Exist numeroase secte care propovduiesc
anume acest fel de unire cu dumnezeu, rspndite acum i
n ara noastr. Cartea fundamental care cuprinde aceste
nvturi se numete kama-sutra i a fost tradus i n
limba romn, fcnd mult moarte n rndurile tinerilor, dar i
al celor cstorii, spre ruinea lor.
Exist prerea printre femei c brbailor le plac mai mult
femeile machiate i mpodobite i multe snt geloase pe ele.
Din aceast cauz, vznd c brbatul lor trage cu ochiul dup
astfel de femei, de ciud multe ncep s se machieze.
Prerea aceasta este fals. Faptul c brbaii trag cu ochiul
dup femeile machiate i mpopoonate nu este deloc o dovad
a frumuseii acestora, ci pur i simplu, prin inuta lor, acestea
i exprim predispoziia lor pentru curvie. De aceea, i
brbaii se uit mai mult dup ele, deoarece ei tiu c pentru a
cuceri o femeie cuminte e nevoie de timp, rbdare i

seriozitate, ceea ce nu li se cere n cazul unei paiae cu care

poi s faci ce vrei fr nici o rspundere. Altfel cum s-ar
explica faptul c atunci cnd vine vorba de cstorie toi caut
fete cumini? n aa fel, cele care se machiaz i se
mpopooneaz chiar cred c snt frumoase, netiind c
brbaii care mai nainte le-au strns n brae i le-au spus
vorbe de alint, pe urm, cnd rmn ntre ei, povestesc totul cu
deamnuntul i le batjocoresc i rd de ele, numindu-le
proaste.
Glasul inimii
Dar nu cred c avem nevoie de chiar att de multe dovezi
pentru a ajunge la un rspuns att de simplu! Ci dovada cea
mai bun este ca fiecare s se aplece cu grij mare peste
sufletul su i s priveasc n adncuri cu sinceritate. Care este
motivul pentru care o femeie se mpodobete?
De ce ne pare oare, nou, crora ne place s citim n aproapele
pornirile inimii i care att de uor judecm despre fiecare c a
fcut cutare sau cutare lucru din cutare motiv, noi care
suspectm att de lesne i cu atta fermitate lucrurile din inima
aproapelui chiar i dup ce ni se spune c nu-i adevrat! Cum
dar vom crede c numai eu, c numai tu, sntem ferii de
ochiul aproapelui i c numai despre noi nu se tie adevrul?
Toate cele tainice ale noastre snt pe fa! i aa tiind, s ne
aplecm cu grij mare peste sufletul nostru i s ne ntrebm:
care este motivul pentru care ne mpodobim?
Ce ne-au adus toate acestea?
Ce au adus prietenelor noastre inflamaiile i durerile pe care
le-au suportat din cauza gurilor din urechi, timpul pierdut cu
smulsul sprncenelor, cu frunzele de varz, castraveii i
glbenuul de ou pe care i le pun pe fa? Epilrile, pe care

un brbat, dac ar fi, nu tiu dac le-ar suporta fr lacrimi; i

toate celelalte lucruri, pe ct de absurde pe att de jenante?
Toate acestea, fr s urmr-easc nici un scop, ci pur i
simplu?
Iat ziua n care timpul le va egala pe toate, atunci i cele
blonde i cele brunete vor ncruni de o potriv! i nu vor mai
fi plete pe spate, nici fuste scurte, nici tricouri transparente.
Cci de toate cu care acum ne ludm atunci ne vom ruina.
Atunci vom privi cu team i ngreoare la propriul trup, dar
mai bine zis, la ceea ce va mai rmnea din el. i-atunci va fi
mirosul cel greu, de btrn, pe care nu-l vom nltura cu nici
un spun, orict l-am spla. Lnicuri, cercei, coliere care acum
ne nfrumuseeaz atunci ne vor slui i vor arta btrneea
noastr i mai crud, n timp ce iubiii din tinereea noastr vor
juca ah n parc sau se vor ntoarce cu laptele de la alimentar,
ntr-un ora strin, pentru nepoii de la alt femeie. Iar asta se
va ntmpla negreit. De ce nu vrem s fim venici, ci ne
ucidem singuri, fr nici un rost?
Uite cu ct migal niruiete proorocul armele morii
noastre! Inele, sori, lunie, cercei, brri, vluri, cununi,
lnioare, cingtori, miresme, talismane, inele, verigi de nas,
veminte de srbtoare, mantii, aluri, pungi, oglinzi,
pnzeturi subiri, turbane i tunici. Vrnd de la noi parc s-l
oprim, s strigm: Ajunge! Nu mai voiesc s le cunosc!
Parc ar atepta s-i zicem: Nu-i adevrat! Nu despre mine se
zic acestea!
Dar glasul nostru ntrzie s se aud. Cci nu mai avem nici
inocena ca s zicem: Nu-i adevrat! Dar nici puterea ca s
zicem: Ajunge, nu mai voiesc s le cunosc! Cci setea
noastr de plceri nu ne d voie. Inima noastr nu ne mai
ascult. Nu mai sntem stpni, ci robi.

Sf. Ioan Gur de Aur

Despre femeile care poart podoabe de aur i se
mpodobesc*

Domnul nostru Iisus Hristos, dup nvierea Sa, li S-a artat

mai nti femeilor. Una dintre ele era i Maria Magdalena,
desfrnata despre care se scrie n Evanghelii. Despre acest
mare pogormnt al lui Dumnezeu ctre femei, Sf. Ioan Gur
de Aur exclam:
Uit-te cum i Domnul, prin femei, binevestete ucenicilor!
Domnul - lucru pe care l-am spus adeseori - ridic la cinste
neamul cel mai dispreuit, neamul femeiesc, i d bune ndejdi
i-i vindec durerea.
Care dintre voi n-ar vrea s fie ca acelea i s cuprind
picioarele lui Iisus? Putei i acum, toi ci vrei! Putei s-I
cuprindei nu numai picioarele, ci i minile, i capul acela
sfnt, mprtindu-v, cu cuget curat cu nfricotoarele
taine. Nu numai aici pe pmnt; ci l vei vedea i n ziua
aceea a judecii, cu slava aceea nespus, cnd va veni cu
popor de ngeri, dac vei vrea s fii iubitori de oameni, dac
vei vrea s fii milostivi i vei auzi nu numai aceste cuvinte:
Bucurai-v!, ci i cuvintele acelea: Venii, binecuvntaii
Printelui Meu, de motenii mpria cea gtit vou de la
ntemeierea lumii (Matei 25, 34). Fii, dar, milostivi, ca s
auzii aceste cuvinte! Iar voi, femeilor, care purtai bijuterii de
aur i ai vzut drumul acestor femei, lepdai, chiar trziu,
boala poftei dup aur! Deci, dac dorii s fii cu acele femei,
schimbai podoaba cu care sntei mpodobite cu podoaba

milosteniei. Spune-mi, ce folos ai de pe urma acestor podoabe

preioase, de pe urma hainelor esute cu aur?
- Mi se bucur i mi se veselete sufletul de ele!
- Eu te-am ntrebat de folos, iar tu mi-ai vorbit de pagub.
Nimic nu este mai pgubitor ca a te interesa de bijuterii de aur,
a te bucura de ele i a-i lipi inima de ele. Robia aceasta
cumplit ajunge i mai amar cnd i face plcut robia. De
care fapt se va ngriji vreodat cum trebuie, cnd va nesocoti
grijile lumeti cum se cuvine, o femeie care socotete c
merit s se bucure cnd e legat cu aur? Cel care se bucur c
st n nchisoare nu va voi niciodat s scape de nchisoare.
Tot aa i femeia aceasta; ca un prizonier de rzboi, robit de
aceast poft rea, nu va suferi s aud cu dorul i rvna
cuvenit vorbindu-i-se de cele duhovniceti i nici nu va face
vreo fapt bun. Care, dar, i este folosul de pe urma podoabei
acesteia, de pe urma acestei moliciuni?
- mi fac plcere bijuteriile!
- Iari mi-ai vorbit de pagub i de pierzare!
- Dar m cinstesc mult cei ce m vd.
- i ce-i cu asta? O alt pricin de stricciune, care te face cnd
nfumurat, cnd obraznic. Haide, dar, ngduie-mi s-i
art eu pagubele, odat ce tu nu mi-ai spus folosul.
Care snt, dar, pagubele ce i le aduc bijuteriile? Grija e mai
mare dect plcerea. Din pricina asta muli din cei ce te vd negreit din cei legai de pmnt - se bucur mai mult dect
tine, care pori aurul i bijuteriile. tu te mpodobeti cu
podoabe care-i aduc griji; aceia i desfteaz privirile fr s
aib vreo grij. O alt grij apoi. Eti umilit i invidiat de
toi. Vecinele i prietenele, picate de invidie, se narmeaz

mpotriva brbailor lor i dezlnuie mpotriva ta rzboaie

cumplite. Pe lng aceste pagube, altele: i cheltuieti tot
timpul liber i toat grija cu gtelile; nu te lipeti cu toat
inima de faptele cele duhovniceti; eti plin de nfumurare, de
obrznicie i slav deart; eti legat strns de pmnt, i se
taie aripile i, n loc de vultur, ajungi cine i porc. ncetnd
de a te mai uita i a zbura la cer, caui n jos ca porcii; i,
cotrobind prin gurile pmntului dup aur, sufletul tu i
pierde brbia i libertatea.
Spui c-i ntorc oamenii privirile spre tine cnd te ari n
ora? Dar tocmai pentru asta n-ar trebui s pori aur, ca s nu
ajungi spectacol de teatru, ca s nu deschizi gura tuturor
brfitorilor. Nici unul din cei ce-i ntorc privirile spre tine nu
te admir, ci-i bat joc de tine c-i plac podoabele, c eti o
nfumurat, c eti o femeie vanitoas. Dac te duci la
biseric, nu pleci de acolo fr vreun folos sufletesc, ci cu mii
i mii de cuvinte de batjocur, de ocri i de blesteme, nu
numai de la cei care te vd, ci i de la profet. Isaia, cel cu mare
glas, ndat ce te vede strig: Acestea zice Domnul ctre
fetele cele ngmfate ale Sionului: Pentru c au umblat cu
grumajii ridicai, pentru c au fcut cu ochiul, pentru c-i
trsc hainele cu pitul picioarelor, pentru c joac din
picioare, Domnul va dezveli podoaba lor i n locul mirosului
celui plcut va fi praf i n loc de bru se vor ncinge cu
funie (Isaia 3,15. 23). De acestea vei avea parte i tu n loc de
podoab. C aceste cuvinte n-au fost spuse numai pentru fetele
Sionului, ci oricrei femei care face ca ele. mpreun cu
profetul Isaia st acuzator i Pavel, spunnd lui Timotei s
porunceasc femeilor s nu se mpodobeasc cu mpletituri
de pr sau cu aur sau cu mrgritare sau cu haine scumpe
(1Timotei 2,9). Deci, n orice mprejurare, i este
vtmtoare purtarea de bijuterii; dar mai cu seam cnd te
duci la biseric, cnd treci printre sraci. Dac ai cuta s te

nvinuieti amarnic pe tine nsi, n-ai putea-o face mai bine

dect mbrcndu-te cu astfel de haine i podoabe, semn de
cruzime i neomenie.
Gndete-te cte stomacuri flmnde lai cu podoabele
acestea, cte trupuri dezbrcate, cu luxul acesta drcesc! cu
mult mai bine ar fi s hrneti sufletele celor flmnzi dect
s-i gureti loburile urechilor i s atrni de urechi, degeaba
i fr de rost, hrana a mii i mii de sraci. Este, oare, o slav
s fii bogat? Este, oare, o laud s pori pe tine bijuterii de
aur? chiar dac podoabele acestea ar fi ctigate prin munc
cinstit, totui vina ta este nespus de mare; gndete-te ns ct
de covritoare este atunci cnd snt ctigate cu necinste i
nedreptate! Spui c-i snt dragi laudele i slava? Dezbrac
aceast podoab plin de batjocur i toi te vor admira i te
vei bucura i de slav i de plcere curat; aa ns eti
batjocorit i-i pregteti cu ele multe prilejuri de suprri.
Dac ieri vreuna din ele gndete-te cte necazuri i
pricinuieti! Cte slujnice nu-s btute, ci oameni nu snt
necjii, ci nu snt arestai, ci nu snt ntemniai! Din
pricina podoabelor acestora, judeci, anchete, mii i mii de
blesteme i nvinuiri; femeia este blestemat i nvinuit de
brbat, brbatul, de prieteni, iar sufletul, de el nsui.
- Dar bijuteriile nu se pierd!
- Tocmai acest lucru nu este uor! Dar chiar dac le-ai feri
totdeauna e pierdere i aa pstrate dau mult btaie de cap,
mult grij i scrb i nici un ctig. Ce venit aduc ele n
cas? Ce folos celei ce le poart? Nici un folos, ci mult
urenie i nvinuiri din toate prile. Cum vei putea sruta i
cuprinde picioarele lui Hristos cnd eti mpopoonat aa?
Hristos i ntoarce faa de la aceast podoab. De aceea a
primit s Se nasc n casa teslarului; dar, mai bine spus, nici

n casa aceea, ci ntr-o colib i ntr-o iesle. cum vei putea sL vezi pe El cnd nu ai frumuseea cea poftit de El, cnd nu
pori podoaba plcut Lui, ci una urt de El? Cnd te apropii
de El nu trebuie s fii mpodobit cu astfel de haine, ci
mbrcat cu virtute. Gndete-te ce este n definitiv aurul?
Nimic altceva dect pmnt i cenu. Bag-l n ap i s-a
fcut glod! Gndete-te i ruineaz-te cnd faci din glod
stpn, cnd lai toate i stai lng aur, cnd l pori i-l plimbi
pretutindeni, chiar cnd te duci la biseric, atunci cnd mai cu
seam ar trebui s fugi de el. Nu s-a zidit biserica c s-i ari
n ea bogia aceasta, ci bogia cea duhovniceasc. Tu ns,
ca i cum te-ai duce la parad, nu la biseric, aa te
mpodobeti din cap pn n picioare; imii pe cele de pe scen
i pori pe tine gunoiul acesta vrednic de batjocur. Din
pricina asta sufletele multora se vatm, iar dup terminarea
slujbei de la biseric, n case i la mese, ai s auzi pe cei mai
muli vorbind tocmai de gtelile acestea. n loc s spun:
Profetul i apostolul au spus cutare i cutare, vorbesc de
luxul hainelor, de mrimea pietrelor scumpe i de toat
mpopooneala celor ce se mbrac aa. Aceste discuii v fac
i pe voi i pe casnicii votri trndavi spre milostenie. Nici
unul din voi n-ar dori s rup repede ceva din aurriile acestea
i s hrneasc un flmnd. cum ai putea hrni pe un altul cu
preul uneia din aceste bijuterii, cnd tu nsi vrei s duci o
via amar mai degrab dect s-i vezi mpuinate
podoabele? Multe femei se uit la bijuteriile lor ca la nite
fiine i in la ele mai mult dect la copiii lor.
- Doamne ferete! mi se rspunde.
- Artai-mi asta! Artai-mi-o prin fapte, pentru c eu vd c
acum lucrurile stau cu totul astfel. Care femeie, stpnit tare
de dragostea de giuvaericale, a prefcut n bani giuvaericalele
ei, ca s smulg din ghearele morii sufletul unui copil? Dar

pentru ce vorbesc de sufletul unui copil? Care femeie i-a

rscumprat cu ele sufletul ei pierdut? Dimpotriv, vd c
muli i vnd n fiecare zi sufletul de dragul bijuteriilor. Dac
li se mbolnvete trupul fac tot ce pot, dar dac vd c li se
stric sufletul, nu fac nimic, ci privesc cu nepsare i sufletul
lor i sufletul copiilor lor ca s le rmn giuvaericalele, care
pier cu timpul i ele. Pui pe tine aurrii n valoare de mii de
talani, iar mdularul lui Hristos nu are nici hrana cea de toat
zilele. Stpnul de obte al universului a dat deopotriv tuturor
i cerul i cele din ceruri i masa cea duhovniceasc. Tu ns
nu-i dai Lui nici pe cele pieritoare, ca s fii legat necontenit cu
lanurile acestea cumplite. Din pricina aceasta miile i miile de
pcate, din pricina aceasta brbaii ajung nite desfrnai,
pentru c voi, femeile, nu-i facei s triasc cretinete, nu-i
facei s filozofeze, ci-i nvai s le plac podoabele cu care
se mpodobesc femeile stricate; din pricina aceasta i cad
repede n braele desfrului. Dar dac i-ai nva s
dispreuiasc astfel de podoabe i s le fac bucurie castitatea,
evlavia i smerenia, n-ar fi prini cu atta uurin n ghearele
desfrului. Poate s se mpodobeasc aa desfrnatele! Ba,
chiar mai mult dect atta, dar nu pentru brbaii votri!
Obinuii, dar, pe brbaii votri s le plac podoaba aceasta
duhovniceasc, pe care n-o pot vedea la desfrnate. M ntrebi
cum l poi face pe brbatul tu s capete acest obicei?
ndeprteaz de la tine gtelile i giuvaericalele i pune-i
podoaba cea duhovniceasc. Aa i vei feri brbatul de orice
pericol, iar tu vei fi preuit. Dumnezeu te va milui, toi
oamenii te vor admira i vei avea parte i de buntile cele
viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru
Iisus Hristos, Cruia slava i puterea n vecii vecilor, Amin.