Universitatea din Bucureti.

Facultatea de tiine Politice

Analiza politic comparat

OA ROXANA
SPR II, SERIA B

Mitul Democraiei
Lucian Boia

Istoricul i profesorul Lucian Boia s-a nscut n anul 1944 la Bucuresti. A nceput cariera
universitar n anul 1967, n cadrul Facultii de Istorie a Universit ii Bucureti i a devenit
profesor titular n anul 1990. Intre anii 1983-1990, a fost vicepreedinte al Comisiei
Internaionale de Istorie a Istoriografiei, iar n anul 1993 a devenit director fondator al Centrului
de Istorie a Imaginarului. Opera sa, ntins i variat, cuprinde numeroase titluri aprute n
Romnia i n Frana, precum i traduceri n englez, german i n alte limbi Preocupat
ndeosebi de istoria ideilor i a imaginarului, s-a remarcat att prin lucrri teoretice privitoare la
istorie (Jocul cu trecutul. Istoria ntre adevr i ficiune) i la imaginar (Pentru o istorie a
imaginarului), ct i prin investigarea consecvent a unei largi game de mitologii (de la viaa
extraterestr i sfritul lumii pn la comunism, naionalism i democraie). A adus, de
asemenea, noi interpretri privitoare la istoria Occidentului i la istoria Franei. n 1997, lucrarea
sa Istorie i mit n contiina romneasc a strnit senzaie i a rmas de atunci un punct de reper
n redefinirea istoriei naionale.
Versiune original a eseului Mitul democraiei a aprut prima data n Frana.
Traducerea n limba romn i aparine autorului Lucian Boia. Cartea este un eseu, o niruire de
gnduri ale autorului vizavi de acest concept cu siguran utopic al democraiei, este presrat de
referine care mai de care mai interesante i cu trimiteri consistente spre istoria Fran ei de dup
revoluia care a marcat profund istoria recent a Europei. Prefa a ediiei n limba romn
sintetizeaz foarte bine nc de la nceput o anumite poziionare vizavi de acest subiect amplu
dezbtut n ultimile doua secole de ctre sociologi, filozofi i istorici.
Eseul Mitul democraiei este alcatuit din patru capitole i anume: Marile principii
; 1990 ; Stanga i dreapta i 2000 .
n introducere autorul afirm c omul nu traiete doar cu pine i ap ci se hranete, nu
mai putin cu mituri i simboluri; este aceea fiin fundamental religioas care aspir la absolut.
De aproape doua, trei secole ncoace s-a putut observa o scdere treptat a credinelor i
practicilor religioase deoarece nu mai sunt muli cei care cred n Dumnezeu, i chiar i cei care

continu s cread s-au ndepartat de el. Religia trece printr-un proces de secularizare deoarece
cetatea perfect se va construi pe acest pmnt prin propriile sale fore. Progresul ,
democraia i naiunea sunt cele trei mari mituri ale erei moderne, cele trei compartimente
ale aceleiai religii: religia umanitii. n accepiunile sale restrnse cuvantul mit nseamn
fie povestire fie pur i simplu neadevr.1
Mitul se definete ntr o manier concentrat i simbolic, acesta fiind o credin i un
obiectiv de atins. Funcia mitului este aceea de a ptrunde n esena fenomenelor cosmice i
sociale i de a exprima valorile i proiectele unei comuniti.
n primul capitol supranumit Marile principii autorul face o analiz asupra celor dou
concepte aflate n opoziie i anume absolutismul i democraia: pe de o parte, puterea
concentrata n minile unui singur om, de cealalta parte, suveranitatea poporului. Cuvntul
democraie este mai putin utilizat n acceptia sa modern n vremea Revoluiei franceze. n prim
faz se vorbea de guvernare reprezentativ pentru a se distinge de democraia direct
cunoscut n Antichitate i ncepnd din 1792, de republica. n America se vorbea tot despre
republica, nu ca i democraie, ns n ambele cazuri sensul era acela al suveranitii poporului
sau a naiunii, concept exprimat mai trziu prin cuvantul democraie . n Frana regele nu
guverna n mod absolut, acesta fiind mai degrab un liant supravegheat de acele parlamente
provinciale i de acel consiliul al su. Practic Frana era de fapt dirijat de o clas conductoare.
Regele era cel atotputernic dar acest lucru trebuie vzut ca un simbol. Lucruile n schimb au
evoluat i odat cu modernitatea i anumite bariere dispar. Instituia regal nu mai corespunde
acestor noi exigene sociale. O societate deschis, mobil i desacralizat, alctuit din indivizi
liberi avea nevoie de alte simboluri. Atributele regelui sunt mpinse ntr-o alt direcie, spre
popor. Intr n discuie un alt simbol al democraiei i anume cel al suveranitii poporului.
Precedentul referit este cel al democraiei ateniene dar care la rndul lui este tot un mit. Pentru c
i la vechii greci existau anumite categorii sociale care nu aveau acces la exerci iul democratic .
Pe de alt parte se face o paralel interesant ntre modelul francez i cel american. Conceptul
balanei de putere al prinilor fondatori este superior modelului francez n care nu s-a n eles c
de fapt nu poporul conduce ci de fapt conductorii sunt cei care conduc. Constituia de la 1787 e
nc valid pe cnd Frana a schimbat 5 republici, 2 regate i 2 imperii. E foarte interesant
1 Mitul Democratiei, Lucian Boia, Editura Humanitas 2002 Bucuresti, pp.8

aceast comparaie pentru c dovedete dac mai era cazul c ntr-un laborator al ideilor se pot
nate diferite concepte care pot s fie care mai de care mai utopice. Aceste idei de fapt se lovesc
de acest zid al realitii care le deformeaz i le transform. 2
Un alt principiu fundamental al democraiei i bineneles o piatra de ncercare este
problema reprezentrii poporului i a participrii acestuia n actul decizional. Acest mit este
demitizat deoaece este o iluzie s crezi ca poporul poate guverna n mod direct.
n capitolul al II lea, 1990 a eseului cursa democraiei se pune n micare n cea
mai deplin confuzie. Intervin aici alte aspecte ce in de acces la informaie, alegere liber, vot
universal. E memorabil trecerea n revist a istoricului votului universal i a schimbrilor ce au
avut loc relativ la acest principiu democratic. Femeile n Frana au primit drept de vot deabia n
1945. ntr-un final votul universal e cel care a avut ctig de cauz. Toate democra iile au
ncetenit acest principiu. Reprezentanii alei sunt n continuare din anumite pturi sociale.
Reprezentanii sunt mai sensibili la problemele sociale. Intervine n mod cert i problema
manipulrii maselor. E mai greu s manipulezi corpuri electorale restrnse n locul maselor ce au
anumite frustri i sperane. Un exemplu ar putea fi : Hitler care a venit la putere datorit votului
univeral i care probabil nu ar fi avut acelei anse pe vremea lui Bismarck.
Lucian Boia vorbete despre democraia de la 1900 ca fiind o democraie masculin,
o societate a efilor de familie. Principiul egalitar al democraiei se mpiedic nu numai de o
imparire social inegalitar, dar totodata i mai cu seam de concepia inegalitar asupra
condiiei umane: concepie afirmat deschis, fr fals pudoare, n principiu, inegalitatea
biologic, intelectual sau cultural a indivizilor, real sau presupus, nu ar fi incompatibil cu
respectul egal datorat fiecruia i nici cu egalitatea civic i politic. Discursul elitist nu este cel
mai bun tovaras de drum al practicii democratice.
n capitolul al III lea, Stnga i dreapta se vorbete despre democraie ca fiind o
micare de stnga care presupune o miscare progresiv dintre un model social i politic bazat pe
inegalitate i autoritate spre un model construit pe egalitate i libertate. n viziunea autorului
teoretic, stnga ar putea fi recunoscut dupa sensibilitatea sa social; pusa n situaia de a alege
sau de a defini prioritti, este mai atras de egalitate decat de libertate. Astfel , ea exprim cel
2 http://petrucristescu.blogspot.com/2012/01/mitul-democratiei.html

mai bine concepia tocquevillian: democraia, n primul rnd, nseamn egalitate. Pentru a
ndeplini acest proiect, stnga alege soluia micarii, a schimbrii structurilor, iar la nevoie chiar
a revoluie. Pe cnd dreapta grupez forele conservatoare. Pe atunci liberalismul nu era o
micare de stnga; mai trziu a devenit de dreapta, depit se pare de progres, apoi urmeaz
democraia cretin care nici ea nu a avut alt alegere dect s se situeze la dreapta.
Conservatorii, liberalii i crestin democraii dei aparin unor familii destul de ndepartate, se vd
obligai s mpart aceeai cas, pentru motivul elementar c nu sunt dect dou, iar casa din
stnga era ocupat. Dreapta mizeaz mai mult pe individ deoarece ncurajeaz concurena i
profitul, rmnnd ataat valorilor tradiionale precum naiunea, familia, religia. Dreapta ar fi
mai liberal dect stnga din punct de vedere economic, dar mai puin liberal n materie
intelectual i etic, i conservatoare n plan social. Fcnd o comparaie ntre cele dou micari,
dreapta i stnga ajungem la concluzia c dreapta este egoist, n aceiai msur n care stnga
este generoas, chiar dac uneori dreapta se poate dovedi mai eficient, problema este ca nu prea
se arat.
Capitol al IV lea, 2000 este mai mult destinat analizei situaiei dupa anii 2000.
Conform autorului avem parte de o multiplicare i fragmentare a valorilor. Odata ce aceasta lupt
de clasa ajunge s fie depait de acest model fragmentat bazat pe minoriti de diferite tipuri
cum ar fi entice, religioase, sexuale, adevrul nu mai este unic i indivizibil deoarece stlpii
morali de la 1900 i anume religia si sexul se prbuesc.
Timp de dou secole, democraia a avansat n compania de nedesprit a naiunii i a
versiunii sale de instituionalizare, acesta fiind statul- naiune. ntr-o mare parte a lumii, inclusiv
n jumatatea estic a Europei, modelul naional rmne n vigoare. Totui Occidentul este primul
responsabil de viitorul planetei, iar Occidentul care a inventat naionalismul se strduiete acum
s inventeze opusul acestuia. Dac inelegem prin naiune acel principiu suprem, far rival, visat
i parial instaurat n secolele al XIX- lea i al XX- lea, depirea sa e ct de poate de clar
nscris pe ordinea de zi cu zi. 3 Democraia a nscris puncte decisive n partea occidental a
lumii pe parcursul anilor 1900- 2000.

3 Mitul Democratiei, Lucian Boia, Editura Humanitas 2002 Bucuresti, pp. 120-121

n concluzie Lucian Boia afirm c : democraia este un mit, este un proiect utopic care a
jucat un rol-cheie n evoluiile ultimelor dou secole, materializndu-se ntr-un mod inevitabil,
incomplet, cu mai mult sau mai puin succes, ntr-o varietate de construcii politice: modelul
american i modelul francez, democraia occidental i democraia comunist. Deocamdat nu sa inventat un model mai bun de guvernare i administrare a societii umane aa c ne mulumim
cu implementarea trunchiat a acestui ideal, asezonat datorit diversitii culturale cu mici
tueuri specifice fiecrei naiuni.
Lucian Boia definete mitul drept o construcie imaginar (adic dispus potrivit
logicii imaginarului), destinat s pun n eviden esena fenomenelor cosmice i sociale, n
strns raport cu valorile fundamentale ale comunitii i n scopul de a asigura coeziunea
acesteia. Un mit presupune o anumit structur, cu elemente adevrate i/sau fictive, mitificarea
unui personaj nsemnnd o aezare a faptelor sale reale n tipare ale imaginarului (istoric i
politic). Totodat, presupune degajarea unui adevr esenial i are un sens profund simbolic.
Prezint n acelai timp un sistem de interpretare i un cod etic sau un model de comportament,
astfel nct adevrul su e neles ca principiu cluzitor n viaa comunitii care i-l nsuete.4
Abordarea cronologic a eseului Mitul democraiei a fost facut urmarindu-se
diversele modele de democraie ale ultimilor ani. Cea mai interesant abordare mi s-a parut cea
contemporan deoarece autorul face cateva observatii interesante cu privire la felul n care
democraia se exprim n contextul postmodern.

4 Lucian Boia- Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1997

Bibliografie

1. Lucian Boia, Mitul Democraiei, Editura Humanitas Bucureti

2. Lucian Boia- Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 1997