SLUJBA SFNTULUI MASLU.

ISTORIE I ACTUALITATE
Ieromonah Petru Pruteanu
www.teologie.net /2014

I
Sub aspect liturgico-practic, Sfntul Maslu (Slujba Sfntului Ulei /
= rugciunea Sfntului Ulei / = sfinirea uleiului) nu se
svrete peste tot la fel, iar aceasta atrage dup sine i o nelegere diferit
inclusiv la nivel dogmatic. Acest lucru pare straniu i este chiar derutant
dac ne gndim c Maslul este una din cele apte Taine ale Bisericii, dac
nu inem cont de ncadrarea destul de trzie a Maslului n aceast schem a
celor apte Taine1.
Nu ne-am propus s facem o istorie detaliat a acestei slujbe, dei n alte
limbi s-a scris destul de mult la acest subiect2, dar pentru a fi explicii va
trebuie s subliniem cteva aspecte istorice foarte importante:
1. Sf. Maslu este un rit liturgic cu rol taumaturgic, practicat nc din
vremea Sf. Apostoli (cf. Marcu 6:13; Iacov 5:14-15), dar ntr-o form extrem
de simpl. Rugciuni de binecuvntare a uleiului i ungere cu el a celor
bolnavi ntlnim n izvoarele liturgice ncepnd cu secolele II-III i mai
A se vedea articolul nostru: Sfintele Taine i numrul lor n Tradiia Ortodox, URL: www.teologie.net.
Pentru moment este suficient s amintim c, din primul mileniu, singurele dou descrieri mai detaliate ale
Tainelor: cele ale Sf. Dionisie Areopagitul i Teodor Studitul, nu amintesc de Sfntul Maslu. ncadrarea n
rndul Tainelor se va face abia n sec. XIII-XIV, prin influen scolastic, dar i atunci Maslul era considerat
uneori ca un alt aspect al Pocinei i nu ca o Tain de sine stttoare.
2 Cele mai importante i mai vaste lucrri la acest subiect sunt: ,
. -
, 19171, 20042; . O,
// Referat citit la Conferina teologic internaional: nvtura Ortodox despre Tainele
Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie 2007); M. ARRANZ, , vol. II,
2003 (aici se gsesc textele critice ale multor manuscrise vechi); . & . O,
// articol n (n continuare ), vol. 18, pp. 325-337; Ioannis FOUNDOULIS,
Dialoguri liturgice, 3 volume, Ed. Bizantin, Rspunsurile: 64, 148, 312-314, 372; . , , n volumul: .
.
, , 2007, pp. 136-141. Materialele prezentate n acestea
i alte scrieri (pe care nu le-am enumerat) sunt foarte detaliate i pe alocuri excesiv de minuios abordate, de
aceea, pentru studiul de fa, am preferat s citm mai mult dup articolul din
, vol. 18 (vezi mai sus), dar fr a neglija celelalte surse ntregitoare pe care foarte atent leam studiat.
1

departe3, dar acestea nu formau la nceput slujbe speciale pentru bolnavi, ci

erau: fie nite rituri legate de Botez, fie nite practici particulare la care
bolnavii se ungeau singuri sau de ctre ali cretini, cu ulei sfinit de
episcop/preot4 sau luat dintr-o candel5. Nu de puine ori aceste rituri aveau
o valen mai mult medical6, doar c cretinii preferau ca medicament nu
un ulei obinuit, ci unul binecuvntat / sfinit. Abia mai trziu aceste
ungeri ale bolnavilor s-au conturat ca rit bisericesc, svrit exclusiv de
clerici 7 i, de regul, implicnd mprtirea bolnavului cu Sfintele Taine,
mai ales c, spre deosebire de alte Taine ale Bisericii (care existau ntr-o
form sau alta), doar Euharistia era numit (nc din vechime) leacul
nemuririi i doctorie8. Deci primele rnduieli pe care le avem sunt legate de

Mrturiile ncep cu varianta copt a Didahiei (sec. II), unde avem o rugciune pentru sfinirea uleiului,
prelucrat mai trziu de Constituiile Apostolice (sec. IV); apoi continu cu Tradiia Apostolic (sec. III);
Papirusul de la Barcelona (sec. IV); Evhologhionul lui Serapion de Tmuis (sec. IV) care conine 22 de rugciuni
pentru bolnavi (unele ncadrate n Liturghie); Testamentum Domini (sec. II/V) .a. Este interesant c unele
din aceste izvoare vorbesc i despre Sfinirea apei (odat cu cea a uleiului), tot pentru tmduirea bolnavilor,
iar altele prezint mai multe rugciuni pentru ulei (unele foarte generale), fr a face o distincie clar ntre
uleiul folosit pentru bolnavi i cel folosit la Botez, la nmormntare sau pentru peniteni; Detalii: .
, // , vol. 18, pp. 327-328.
4 Mrturii despre ungerea de ctre cretinii simpli cu ulei sfinit anterior de episcop sau preot ntlnim la
Tertulian (sec. III) dar i n secolele V-VI, tot n Apus (cf. . , // , vol. 18, p. 328).
5 i astzi, cnd avem un cult att de dezvoltat, grecii au evlavie s se ung cu ulei din candele, fr ca
acesta s fie sfinit prin careva rugciuni speciale. Acest obicei a intrat chiar i n Tipicul bisericesc, care
prevede ungerea cu ulei a cretinilor din candela care st la icoana Sfntului din acea zi sau la o alt icoan
cinstit n mod deosebit n acea biseric. i mai mare este evlavia fa de uleiul din candelele care ard n
preajma Sfintelor Moate.
6 Sunt cunoscute nc din antichitate efectele medicale ale uleiului (de msline) n tratarea rnilor deschise,
dar i a unor boli interne. Nu putem neglija faptul c i din acest motiv drept materie a Tainei a fost ales
anume uleiul, dar nu trebuie s neglijm nici aspectul teologic al acestei materii. n limba greac
cuvintele mslin / ulei - / i mil - sunt paronime i chiar omofone. De aceea, atunci
cnd este vorba despre ungeri cu ulei n cult, chiar i astzi se are n vedere doar uleiul de msline (cf.
Simeon al Thesalonicului, Tratat, cap. 291, vol. II, p. 38). Unele rugciuni (cum este cea de binecuvntarea a
uleiului bucuriei la Botez .a.) chiar fac trimitere la ramura de mslin care a fost adus lui Noe ca semn al
milei lui Dumnezeu. Mai precizm c ruii pun n paharul cu ulei pentru Maslu i puin vin (obicei
menionat i de Sf. Simeon al Thesalonicului), dup pilda Samarineanului milostiv pericop care n
prezent se citete la prima Evanghelie. Meniunea de a pune i fin pe masa pe care st paharul cu ulei, nu
poate avea un caracter obligatoriu, ntruct fina respectiv nu se folosete la svrirea Tainei i asupra ei,
ca i asupra altor sticle de ulei aduse ca jertf, nu se citete nici o rugciune. Unii folosesc farfuria cu fina
doar pentru a nfige beioarele cu care se unge, iar alii recomand ca din acea fin s se coac nite turte,
unse cu ulei de la Maslu, pentru a fi consumate de bolnav.
7 Prima meniune a Maslului ca rit bisericesc svrit de clerici asupra bolnavilor o ntlnim n Epistola 25 a
papei Inoceniu I din anul 416. n Rsrit, o astfel de mrturie despre Maslul ca rit bisericesc pentru bolnavi
avem abia la Sf. Ioan Damaschin (Despre cei adormii ntru credin, PG 95, col. 264), cam din aceeai
perioad cu apariia Codexului Barberini (vezi mai jos). Mai multe detalii istorice despre vechile mrturii
despre Maslu a se vedea la . , // , vol. 18, pp. 327-329.
8 IGNATIE TEOFORUL, Epistola ctre Efeseni, 20.2, trad. rom., n vol. Scrierile Prinilor Apostolici (PSB 1),
Buc. 1995, p. 197.
3

Liturghie (ca punct central) i aceast legtur a Maslului cu Liturghia se va

pstra pn n secolele XIII-XIV, cnd se fac cei mai importani pai n
constituirea rnduielii de astzi.
2. Rnduiala pe care o avem n prezent n Molitfelnic a nceput s se
formeze ncepnd cu sec. X i s-a ncheiat n sec. XVII. Procesul a fost unul
foarte complex. Primul Molitfelnic (Evhologhion) bizantin Codex Barberini
gr. 336 (sec. VIII) nu are nc o rnduial a Sf. Maslu, ci prezint doar 5
rugciuni pentru bolnavi, fr alte texte sau explicaii 9 . Dintre aceste
rugciuni: prima este Printe, Sfinte, ntr-o form foarte scurt10 (i fr ai specifica destinaia); a patra este rugciunea de astzi a sfinirii uleiului
Doamne, Cel ce cu mila i cu ndurrile Tale; a cincea rugciune din acest
codex este asemntoare cu a patra din rnduiala de astzi, iar celelalte dou
au ieit din uz.
3. n secolele X-XII apar cele mai multe elemente ale slujbei de astzi, dar
ele erau percepute i svrite diferit. Existau cel puin patru tradiii diferite
de svrire a acestei rnduieli11 i ele cu timpul s-au suprapus. Iat cteva
elemente importante care iniial chiar au dus la formarea slujbei(!), iar mai
trziu au rmas n mare parte uitate sau/i nenelese:
a) S-a accentuat legtura Maslului cu Liturghia i chiar cu celelalte
Laude ale ciclului zilnic, ceea ce a adus la alctuirea unei Utrenii speciale
care se svrea nainte de Liturghia unit cu Sfntul Maslu. i n prezent
avem aceast rnduial a Utreniei nainte de Maslu12 i ar fi foarte indicat s
9 Vezi Canonul Ortodoxiei, vol. 1, Ed. Deisis / Stavropoleos, 2008, pp. 996-998. A se vedea i
, . -
, , 2004, p.57.
10 Printe Sfinte, Doctorul sufletelor i al trupurilor, Care L-ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu i Domnul nostru
Iisus Hristos ca s vindece i s rscumpere din moarte, Tu nsui, prin harul Hristosului Tu, vindec i pe robul Tu
(N) de neputina trupeasc care-l ine i f-l s vieze dup bun-plcerea Ta, mplinind prin facere de bine mulumirea
datorat ie. C a ta este stpnirea i a Ta este mpria, a Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururi i n
vecii vecilor. Amin.
11 Dup manuscrisele din aceast perioad se pot diferenia urmtoarele tradiii: Constantinopolitan [mss
Coislin 213]; Sud-italian, tot greco-bizantin [mss Crypt G.b. IV i G.b. X, care s-au dezvoltat n rnduiala
din Barberini gr. 329]; Sinaitic preluat de timpuriu de Muntele Athos [Lavra 189, Sinaiticus gr. 960 i
variantele mai trzii, dar asemntoare cu primele: Pantokrator 149 i Sinaiticus gr. 985] i Ierusalimitean
[cunoscut doar n 2 mss slave: 1053 i 1054]; Detalii: . O,
, p. 3 i urm.
12 Aceast rnduial premergtoare Maslului propriu-zis urmeaz ntrutotul schema Utreniei, numai c la
redactarea ei ca slujb distinct s-au fcut i unele mici greeli. nainte de Canon avem o Ectenie Mic care e
o prescurtare a Ecteniei Mari de la Utrenie, numai c plasarea ei aici e foarte nereuit. Orice Laud sau
Tain are Ecteniile Mici dup cele Mari, iar aici se ncepe slujba cu "Iar i iar...", de parc pn acum
cineva s-a rugat mult, iar acum s-ar cere de a-i mai ndemna pe oameni s o fac "iar i iar". Este nevoie ca

se pun Canonul13 i Stihirile din Molitfelnic chiar la Utrenia zilei n care se

svrete Maslul aa cum se fcea odinioar.
b) Uleiul se sfinea dup Proscomidie, apoi la Liturghie se puneau cereri
speciale pentru bolnav i se citeau anumite pericope biblice, iar la sfritul
Liturghiei, dup mprtirea bolnavului, acesta era uns cu untdelemn.
Unele manuscrise prevd ca aceast rnduial s fie svrit apte zile la
rnd i, dac e posibil, de apte preoi diferii14.
c) Dac bolnavul era la pat, dar avea capel particular acas15, Liturghia
se svrea chiar n casa bolnavului, dup care acesta i rudele lui erau
mprtii i uni cu ulei sfinit; deci nu era uns doar bolnavul, ci i toi ai
casei, i chiar pereii i uorii casei16. n cazul celor mai muli oameni ns,
care nu aveau paraclise particulare, dar nici nu se puteau deplasa la biseric
din cauza bolii, rnduiala era probabil urmtoarea: uleiul era sfinit nainte
de Liturghie (ca de obicei), dup care preotul, nsoit de rudele bolnavului
care s-au rugat pentru el la biseric, mergea i-l mprtea cu Sfintele Taine,
dup care l ungea cu untdelemn sfinit, citindu-i i anumite rugciuni
destinate celor bolnavi.
4. n sec. XIII-XV Slujba Sfntului Maslu se rupe de Liturghie i tot n
aceast perioad Maslul ncepe s fie considerat una din cele 7 Taine, iar
rnduiala devine foarte complex, adunnd tot felul de rugciuni (din
diferite tradiii i epoci) i sistematizndu-le ntr-o rnduial care trebuia s
corespund noiunii de Tain17. Tot din acest motiv ncepe s fie stabilit
acest moment s fie revizuit, mai ales c nu toi ortodocii fac la fel, unii avnd o Ectenie ntreit, iar alii
neavnd nici un fel de Ectenie.
13 Acest Canon a fost compus de Sf. Arsenie, episcop de Krkyra [Crfu] ( aprox. 953) i el apare tot timpul
nsoit de propriile Sedelne, Condac i Luminnd, n timp ce Stihirile Laudelor sunt texte de sine stttoare.
Uneori acest Canon era secundat i de alte Canoane pentru bolnavi sau de Canonul Sfinilor Doctori fr de
argini, pentru a forma o Utrenie deplin (care, n mod normal, nu poate avea un singur Canon).
14 Cf. Mss Coislin 213 (aflat la Paris), care este din Constantinopol i dateaz din anul 1027. Textul i
comentarii la acest mss vezi la M. ARRANZ, , vol. II, 2003, pp.
534-540. Tot n acest volum se gsesc textele comentate a mai multor rnduieli ce aparin diferitor epoci i
regiuni.
15 Desigur aceasta era valabil numai pentru aristocraii timpului, care erau foarte bogai.
16 Cf. Mss Coislin 213 (Paris) / Constantinopol, anul 1027.
17 Scolastica a elaborat un sistem filosofico-teologic foarte complicat care caracterizeaz Tainele Bisericii,
stabilind cu precizie anumite reguli cu privire la svritor, primitor, form, materie etc. Prelund aceste idei n
teologia ortodox, Biserica s-a vzut nevoit s exclud ungerea cu ulei a celor adormii, valabil nc i n
timpul Sf. Simeon al Thesalonicului (sec. XV) i numit tot Maslu (literar: ungere cu ulei). Aceasta pentru
c n Apus s-a stabilit ca primitorul unei Taine s fie doar o persoan uman vie. Iat de ce i
nmormntarea, Sfinirea Bisericii, Sfinirea Apei .a., care odinioar se numeai n Rsrit tot Taine, nu au

Ecfonisul Binecuvntat este mpria ca binecuvntare de nceput, dei

unele ediii greceti nici astzi nu-l au18. n aceast perioad, cnd n paralel
se stabilea i rnduiala liturgic a Spovedaniei (asemntoare cu cea de
astzi), Sfntului Maslu i se imprim un caracter penitenial foarte pronunat,
care iniial era mai redus. Mai mult dect att, pentru prima dat ntlnim
cazuri de svrire a Maslului asupra celor sntoi, insistndu-se, contrar
scopului iniial al ritului, pe vindecarea sufletului i iertarea pcatelor 19 .
Uneori Maslul a fost vzut i ca o pregtire pentru mprtirea cu Sfintele
Taine 20 (dei iniial mprtirea preceda ungerea). Iat de ce ruii au
practicat ntr-o vreme Maslul de obte n Joia sau Smbta Mare21 (ca o
pregtire a tuturor cretinilor pentru mprtirea pascal), iar grecii i astzi
svresc o astfel de rnduial de obte n Miercurea Mare, iar uneori i n
Ajunul Crciunului.
5. Rnduiala i textele Sfntului Maslu au suferit nc multe modificri i
adaptri ulterioare, fixndu-se ntr-o form relativ definitiv abia n sec. XVII,
cnd se renun la pericopele biblice diferite pentru Maslul svrit
putut s mai primeasc aceast nsuire ncepnd cu sec. XIII-XIV. Rmnnd la acest aspect, trebuie s mai
observm c scolastica este pus ntr-o mare ncurctur atunci cnd trebuie s spun care este momentul
exact al svririi Tainei Sf. Maslu, n condiiile n care n Rsrit acesta are mai multe binecuvntri ale
uleiului i mai multe ungeri. Nu vrem s fim rutcioi, dar aceast problem apare i n faa filoscolasticilor notri, care de mai bine de un secol copie manualele dogmatice occidentale, mulumindu-se
doar cu nite revizuiri cosmetice, dar fr o abordare ortodox serioas a nvturii Bisericii despre Taine.
18 Cf. O , Athena, 18621, 20082, p. 265. Faptul c acest Molitfelnic, foarte rspndit la greci,
nu are nici un fel de binecuvntare la nceputul Maslului (propriu-zis) a dus la aceea c i astzi unii preoi
greci nu zic nici o binecuvntare ntre Utrenia Maslului i Ectenia Mare, iar cei mai muli zic
binecuvntarea obinuit: Binecuvntat este Dumnezeul nostru. Totui binecuvntarea mare se justific
i prin legtura pe care Maslul a avut-o cu Liturghia i ea trebuie rostit n acest moment.
19 n prezent, de exemplu, se insist pe svrirea ct mai deas a Sfntului Maslu pentru cei posedai (mai
mult sau mai puin evident) de duhurile necurate. Se trece ns cu vederea faptul c rugciunile de la Maslu,
chiar i n forma de azi, nemaivorbind de cea veche, nu fac nici o aluzie la izgonirea demonilor. Aceasta
pentru c Biserica din totdeauna a avut rnduieli speciale pentru fiecare situaie i abia mai trziu ele au
nceput s se confunde.
20 Se tie c pn prin sec. VI a existat o ungere cu ulei a penitenilor la momentul ncheierii perioadei de
pocin i al primirii lor la mprtire. Uneori o astfel de rnduial asupra penitenilor se fcea chiar n
preajma Patilor. Rnduiala nu era general acceptat i a disprut demult, dar obiceiul unei ungeri de
obte cu ulei nainte de Pati a rmas n Biserica Greac, fiind preluat de timpuriu i n cea Rus (unde a i
disprut). Printre cei care la acea vreme s-au opus asocierii dintre ungerea cu ulei sfinit i riturile
peniteniale a fost papa Inoceniu I i Sf. Chiril al Alexandriei, iar printre cei care acceptau o astfel de
asociere au fost Origen i Ioan Gur de Aur. Este deci important s reinem aceast dilem, pentru a nelege
c imprimarea n prezent a unui caracter penitenial foarte pronunat Sfntului Maslu, are pe de o parte o
justificare, iar pe de alta, a avut mai multe respingeri n istorie (Detalii: .A. ,
, // Referat citit la Conferina teologic internaional: nvtura
Ortodox despre Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie 2007), C. 2).
21 f. . & . , - . // , vol. , p. 491.

femeilor 22 , iar pe de alt parte, mai ales datorit tiparului, rnduiala se

uniformizeaz n toate Bisericile Ortodoxe (n ciuda diferenelor i
percepiilor de pn atunci). Se fixeaz un sistem fix de pericope biblice: 7
apostolice i 7 evanghelice (chiar dac nu cele mai potrivite), iar rugciunea
Printe Sfinte a fost lungit prin adugarea mai multor nume de sfini (ca
mijlocitori)23, ceea ce a fcut imposibil folosirea ei ca rugciune de ungere
pentru fiecare bolnav, aa cum era ea anterior. Pe de alt parte, n ciuda
tendinelor de uniformizare a slujbei, uneori prin suprapunerea destul de
nereuit a mai multor elemente, n majoritatea Bisericilor Ortodoxe Locale
se dezvolt, aproape neoficial i chiar clandestin, dou rnduieli deosebite
ale Maslului: a) una particular, prin ungerea de 7 ori a unei sau mai multor
persoane bolnave concrete; i b) una de obte, fcut n anumite momente
ale anului 24 , dar cu o singur ungere pe frunte abia la sfritul slujbei.
Aceast difereniere a fost condiionat i de exagerarea pseudo-dogmatic a
necesitii svrii slujbei de ctre apte preoi. Vom reveni la acest aspect,
dar la moment trebuie s precizm c aceast exagerare, precum i slujba
deosebit de lung, a creat o situaie din care cu greu se va iei. Pe de o parte
se afirm c Maslul svrit de un singur preot nu e recomandabil, unii
considerndu-l chiar nevalabil25. Pe de alt parte, Maslul cu 7 preoi, la care
particip zeci i chiar sute de oameni, este o slujb deosebit de lung i
obositoare (mai ales ntr-o zi cu Liturghie), i aceasta nu permite svrirea a
7 ungeri (pe mai multe pri ale trupului). Iat de ce s-a ajuns la o singur
ungere pe frunte26, chiar dac unii consider c o astfel de rnduial nu mai
n trecut existau rnduieli speciale pentru femei nu doar la Maslu, ci i la Clugrie i chiar la
nmormntare. Acestea au disprut abia n sec. XVII.
23 Procesul se pare c a nceput nc din timpul Sf. Simeon al Thesalonicului (sec. XV), care amintete de
toi sfinii i Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu (cf. Tratat, cap. 290, vol. II, p. 37), dei n Codex
Barberini nici mcar acetia nu sunt menionai. Tot la Sf. Simeon deja observm c drept Ecfonis final este
dat textul de astzi.
24 Pe lng momentele amintite mai sus, se obinuiete a se face Maslu de obte n toate posturile (o dat
sau de mai multe ori), la Srbtoarea Sf. Mare Mucenic Pantelimon (n special n Basarabia) i chiar n
fiecare sptmn, de obicei n zilele de joi sau vineri. Aa cum vom vedea mai jos, obiceiul svririi
sptmnale a Maslului nu numai c este o inovaie, ci pervertete scopul i chiar efectul Sfntului Maslu.
25 Chiar nvtura de Credin Ortodox, cap. 219 (Bucureti 2000, p. 285) insist pe numrul de 7 i admite
prin excepie 3 sau cel puin 2 preoi, dar n nici un caz unul singur. Totui Catehismul refuz s se
pronune categoric asupra faptului c Maslul svrit de un singur ar fi nevalabil.
26 Aceast practic exist n prezent i n Athos, unde Sf. Maslu se face o singur dat pe an pentru toi
monahii (chiar i mai puin bolnavi), dar cu o singur ungere pe frunte la sfrit. Doar n cazuri speciale Sf.
Maslu se face celor grav bolnavi. Mai nou la greci, inclusiv n Athos, se obinuiete s se spun chiar o
formul special la ungere, cu rostirea numelui fiecruia, iar rugciunea Printe, Sfinte se spune o
22

poate fi numit Tain27. Se uit ns c aceasta nu este dect revenirea la

rnduiala simpl a Maslului, cu deosebirea c aceea era svrit doar
oamenilor bolnavi, nu de obte.
Trebuie s mai spunem c tot n aceast perioad, la jumtatea secolului
al XVII-lea, Mitropolitul Petru Movil al Kievului introduce pentru prima
dat n Rsrit ideea c Maslul ar trebui s fie svrit doar celor muribunzi28,
aa cum era pn nu demult la romano-catolici29. Aceast remarc a lui Petru
Movil, luat uneori drept norm i n prile noastre, putea s fie
condiionat i de tendina ce se generaliza deja n Rsrit, de a face Sfntul
Maslu oricui i oricnd30.
n prezent, pe fundalul necunoaterii i a ignoranei, Slujba Sfntului
Maslu nu mai este neleas din perspectiva ei istoric i, din acest motiv,
risc s nu fie neleas deloc. Dovad sunt toate exagerrile i improvizaiile
legate de Sf. Maslu.
II
Dei ar fi interesant s studiem i sistemul lecturilor biblice din cadrul
Slujbei Sfntului Maslu31, ni se pare mai necesar studiul rugciunilor ce se
citesc de ctre preot: una de sfinire a uleiului, alte apte rugciuni nainte de
fiecare ungere 32 , rugciunea Printe Sfinte i ultima cea a punerii
Evangheliei pe capul bolnavului33.
singur dat. Amintim c pn la 1917 i n Rusia se fcea acest Maslu de obte cu o singur ungere pe
frunte la sfrit (i acesta nu era considerat o improvizaie, aa cum se spune uneori n BOR), dar contextul
istoric prin care a trecut Biserica Rus n sec. XX a dus la dispariia oricrei slujbe cu participri masive a
credincioilor, iar dup revigorarea acestora n anii 90 a nceput a se svri Maslul n forma extins,
indiferent de numrul primitorilor acestei Tainei (cf. . , // , vol. 18, p. 332).
27 Cf. , apud . , op. cit, p. 332.
28 , vol. I, 1646, p. 475.
29 Chiar i latinii au renunat la aceast idee greit, odat cu Conciliul II Vatican (1962-1965). Pn atunci ei
foloseau cu precdere denumirea de extrema unctio, dup care au preferat unctio infirmorum sau
unctio Olei Sacrati.
30 A se vedea i punctul III.3-4 din prezentul studiu.
31 A se vedea schemele anexate n studiul diaconului Ioann REMOROV,
// Referat citit la Conferina teologic internaional: nvtura Ortodox despre
Tainele Bisericii, Moscova (13-16 noiembrie 2007).
32 Corect ar fi s folosim pentru Maslu (i nu numai) anume cuvntul ungere [cu ulei] i nu miruire,
cum greit zic cei mai muli, prelund termenul de la ungerea cu Sfntul i Marele Mir, care se face o
singur dat n via, imediat dup Botez.
33 Ar fi important i istoria troparelor din aceast slujb, mai ales c unele dintre ele au servit drept cuvinte
nsoitoare momentului ungerii (n diferite locuri i timpuri), dup care au fost toate adunate la un loc, dup
un obicei liturgic mai general i aproape de fiecare dat cu urmri imprevizibile.

Deja am spus c rugciuni de sfinire a uleiului avem nc din

cretinismul primar, iar rugciunea pe care o avem astzi, aa cum am vzut
la punctul I.2. este nc din sec. VIII. La punctul I.3b am vzut c la un
moment dat Sfntul Maslu se svrea apte zile la rnd. Mai tim c
sfinirea uleiului n fiecare zi se putea face printr-o rugciune de sfinire
special (obicei care a variat n funcie de perioad i regiune) i abia atunci
cnd toate apte ungeri s-au cumulat ntr-o singur rnduial (svrit ntro singur zi), Slujba a pstrat o singur rugciune de sfinire a uleiului, cea
pe care o avem i astzi. A fost preferat anume aceasta att din cauza
frumuseii textului, ct mai ales datorit vechimii i rspndirii ei. Faptul c
i celelalte rugciuni au ncercat s supravieuiasc n rnduiala Maslului
creeaz i astzi multe confuzii literare i chiar dogmatice, dar asupra acestui
aspect vom reveni mai jos. Acum inem s menionm c aceast rugciune
de sfinire trebuie rostit o singur dat, la nceputul Slujbei, iar rnduiala
ntlnit doar n Molitfelnicul romnesc actual ca ea s fie rostit de 7 ori
chiar i atunci cnd este un singur preot este o greeal evident. Totul a
pornit de la meniunea din unele manuscrise i cri, ca toi preoii prezeni
(oficial 7) s binecuvnteze uleiul; dar aceasta nu nseamn c fiecare
trebuie s rosteasc separat rugciunea, ci doar s fac semnul cruci al
binecuvntrii peste untdelemn la cuvintele protosului: sfinete
untdelemnul acesta34. Noi tim c toate Tainele i Ierurgiile au o singur
epiclez35 i chiar dac partea principal a acesteia este rostit de trei ori,
aa cum avem la Sfinirea apei de exemplu, aceasta este o simpl manifestare
a binecuvntrii unice a Sfintei Treimi, fr s nsemne trei binecuvntri.
(Teologia noastr cunoate antinomia 3=1, dar n-a vorbit niciodat de
antinomia 7=1, cel puin sub acest aspect, ci 7=totul). Mai mult dect att, i
Liturghia are o singur epiclez, iar Darurile euharistice sunt binecuvntate o
Este adevrat c exist i unele manuscrise sau cri vechi care menioneaz clar de repetarea rugciunii
de 7 ori, dar se neglijeaz faptul c de fiecare dat acolo este vorba despre 7 pahare sau 7 candele cu ulei,
care erau binecuvntate separat, aa nct preoii nu ungeau toi cu ulei din acelai vas. Aa cum vom
explica mai jos, rostirea de 7 ori a rugciunii asupra aceluiai ulei este un nonsens i chiar greit.
35 Se fac multe interpretri greite (i chiar speculaii sterile) pe marginea textului de la Sfinirea Aghesmei
celei Mari, precum c ar avea "dou epicleze". Toate vechile manuscrise (inclusiv Barberini gr. 336) au o
singur "epiclez", iar n al doilea caz trebuie s avem form de gerunziu: "nsui i acum, sfinind apa aceasta
cu Duhul Tu cel Sfnt, d tuturor...". Abia prin sec. XIV (?) verbul "a sfini" a fost pus la imperativ, ceea ce a
dus cu timpul la triplarea lui i la percepia frazei date ca o "a doua epiclez". Deci Agheasma Mare are o
singur epiclez, ca i toate Tainele i Ierurgiile.
34

singur dat i nu-i clar de ce uleiul de la Maslu ar trebui binecuvntat de 7

ori. Iar dac admitem argumentul destul de ubred al Sf. Simeon al
Thesalonicului c Sf. Maslu trebuie svrit de mai muli preoi aa cum
Hirotonia unui arhiereu e svrit de mai muli arhierei36, atunci trebuie s
deducem c i rugciunea de sfinire a uleiului trebuie rostit o singur dat
de protos, aa cum i cele de la hirotonia n arhiereu. Putem spune c aceast
analogie (Maslu Hirotonia episcopului) devine ntr-adevr evident mai
ales la rugciunea de punere a Evangheliei pe capul bolnavului, dar i n
acest caz rugciunea este rostit tot o singur dat37.
Mergnd mai departe, la celelalte rugciuni, trebuie s menionm c
rugciunea final de punere a Evangheliei pe capul bolnavului este destul de
veche i textul ei nu prezint dificulti, dect n cazul n care Maslul este
svrit de un singur preot (pentru c expresiile cu privire la svritor sunt
la plural).
Deja am vorbit despre rugciunea Printe Sfinte, de aceea vom
insista puin i asupra celorlalte 7 rugciuni care urmeaz dup cele 7
Evanghelii i preced cele 7 ungeri.
Citind atent aceste rugciuni, observm c primele patru rugciuni sunt
compuse din cte dou pri: una de sfinire a uleiului(!) i alta tematic,
uneori fr o legtur direct cu Maslul. nceputurile acestor rugciuni sau
chiar unele pri de mijloc, aa cum constat liturgitii38 , constituie vechi
rugciuni independente de sfinire a uleiului, care au fost preluate de aceast
rnduial a Maslului, chiar dac aceasta clatin ntr-o anumit msur
valoarea primei rugciuni de sfinire (fie i rostit de 7 ori), dar i sensul
primelor ungeri, care ar iei c se fac cu un ulei, care pe parcurs se tot
sfinete i nu era pe deplin sfinit la nceput.
Printr-un studiu minuios al manuscriselor liturgice se mai poate
observa c partea a doua a primei rugciuni (de la cuvintele: C Tu eti
Dumnezeu Cel mare i minunat i pn la Ecfonis) este o veche rugciune
de sfinire a uleiului de la Botez i nu are nimic comun cu Sfntul Maslu
Cf. Tratat, cap. 283, vol. II, ed. Suceava 2003, p.32.
Probabil pe aceste considerente s-a dezvoltat, mai ales la rui, ideea c Maslu este o slujb soborniceasc
(de unde i denumirea lor alternativ pentru Maslu ), ntruct i la hirotonia n episcop,
prezena mai multor arhierei are menirea de a manifesta i chiar legitima sobornicitatea acelei hirotonii.
38 Vezi nota 2 din prezentul studiu.
36
37

(pentru bolnavi)39. Molitfelnicele greceti i slavoneti i n prezent specific

caracterul opional al acestei pri din rugciune40, lucru valabil n trecut i
pentru alte rugciuni ale Maslului.41
O situaie similar avem i n cazul rugciunii a doua, unde partea
secundar provine dintr-o rugciune penitenial, dar ntruct acest aspect a
fost imprimat ntregii slujbe, acest pasaj nu mai deranjeaz pe nimeni.
Rugciunile a 3-a i a 4-a, dei compuse din 2 rugciuni iniial
independente, conin n prezent cele mai relevante cereri i mijlociri pentru
bolnav(i), dar, din pcate, aceast tematic nu se regsete i n celelalte
rugciuni.
Singurele rugciuni integre (din cele 7) sunt ultimele trei: a 5-a, a 6-a i a
7-a. Dac a 5-a rugciune face nite aluzii mai directe la boal i vindecare, a
6-a i a 7-a sunt rugciuni pur peniteniale, fr o legtur direct cu Sf.
Maslu42. Mai mult dect att, exagerarea caracterului penitenial al Sfntului
Maslu, suprapus cu diletantismul teologic de care n-au scpat uneori nici
autorii unor rugciuni, a dus la alctuirea unui text ridicol i chiar penibil din
punct de vedere teologic n rugciunea a 7-a. Iat textul cu pricina: n
timpul venirii Tale n trup n-ai chemat pe cei drepi, ci pe cei pctoi, la pocin,
precum pe vameul, pe desfrnata, pe tlharul, i pe hulitorul i prigonitorul Tu,
marele Pavel, prin pocin l-ai primit; iar pe Petru, verhovnicul i apostolul Tu,
care s-a lepdat de Tine de trei ori, prin pocin l-ai iertat i l-ai primit i i-ai
fgduit lui zicnd: tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i
porile iadului nu o vor birui pe dnsa; i i voi da ie cheile mpriei
cerurilor.... Trecnd peste faptul c textul evideniat de noi nu are nici o
legtur cu Maslul, ci numai complic continuitatea ideilor (a se vedea
rugciunea integral), observm aici i o eroare biblic destul de grav: noi tim
c aceast fgduin i-a fost dat lui Petru nc nainte de Schimbarea la
Fa a Domnului (cf. Matei 16:18), lepdarea lui Petru a avut loc deja dup
. , // , vol. 18, p. 331. A se citi atent aceast rugciune, unde se vd clar ideile
legate de (nnoirea prin) Botez.
40 Cf. , Ed. , 2007, . 182-183; O , Athena,
18621, 20082, . 270; , , 1995, fila 46 r/f.
41 , A , Ed. , 2008, . 148-154. Este interesant c acest
Evhologhion athonit prezint forma primar a primelor 4 rugciuni, iar n locul ultimelor 3 d alte
rugciuni pentru bolnavi, la fel de scurte ca primele.
42 Trebuie s recunoatem c nceputul: Doamne, Dumnezeul nostru, Doctorul sufletelor i al trupurilor,
prezent n ultimele 2 rugciuni, este un adaos artificial, care nu concord cu restul rugciunii.
39

10

Cina de Tain, nainte de condamnarea Mntuitorului la moarte (cf. Matei

26:69-75 i textele paralele), iar iertarea i primirea lui Petru a avut loc abia
dup nvierea lui Hristos (cf. Ioan 21:15-17). Autorul rugciunii a 7-a prezint
ns aceast ordine total invers, deci contrar Scripturii, ceea ce n general este
inadmisibil; i ntruct textul evideniat de noi este greit i nu are nici o
legtur cu tematica slujbei, el ar trebui (sau cel puin ar putea fi) nlturat.
Deci rugciunile de la Sfntul Maslu, mai ales unele dintre ele, nu
trebuie privite ca un datum apostolic, ci trebuie minuios studiate, iar n
msura posibilitilor adaptate dup nite rigori dogmatice, liturgice i
filologice clare.
III
n cele din urm am dori s abordm nite implicaii dogmatice i
canonice 43 ale Sfntului Maslu n practica bisericeasc, care deseori sunt
trecute cu vederea sau sunt tratate foarte rigid i chiar superficial.
1. Chiar dac Biserica a numit destul de trziu Sf. Maslu drept "Tain",
n prezent acest lucru este mrturisit n unanimitate de toi ortodocii. De
aceea, fa de Maslu trebuie o atitudine asemntoare cu cea fa de alte
Taine: att din partea celui care o svrete, ct i din partea celui care o
primete. Ca i la orice alt tain, Sf. Maslu trebuie fcut personal pentru cel
bolnav (nu prin intermediari). Preotul trebuie s fie mbrcat n epitrahil i
felon, dei multe cri indic mbrcarea tuturor vemintelor (ceea ce e
discutabil).
2. Problema numrului preoilor este destul de complicat. Reieind din
textul de la Sf. Iacov 5:14 unde se vorbete despre "preoii Bisericii" (la plural),
reiese c aceast Tain trebuie svrit de cel puin 2 preoi. Dar prin "preoii
Bisericii" putem nelege i "preoimea" ca atare n sensul c trebuie s
chemm nu vrjitorii sau sacerdoii pgni, ci anume preoii Bisericii, fr
a avea n vedere un anumit numr de preoi. Anume aa a fost neles textul
iniial, cnd ungerea bolnavilor era fcut de un singur preot i o singur
dat, dup o rnduial foarte simpl.
Prin implicaii canonice, nu avem n vedere nite reguli care s fie prevzute n careva canoane, ci pur i
simplu nite reguli sau principii dup care se conduce sau ar trebui s se conduc Biserica n anumite
aspecte sau mprejurri.
43

11

Cu timpul ns, tradiia a fixat pentru aceast tain un numr de 7 preoi,

simbolul de 7 fiind deseori extrem de exagerat. Sf. Simeon al Tesalonicului i
ali Prini de dup el, spun c aceast Tain poate fi svrit de cel puin 3
preoi i doar n caz de mare nevoie de 2, iar de unul n nici un caz44. Ei
argumenteaz prin exemplul hirotoniei n arhiereu unde este nevoie de mai
muli arhierei pentru a face o hirotonie valabil. Totui Biserica nu condamn
svrirea acestei Taine de un singur preot, ceea ce nseamn un acord tacit
pentru svrirea Maslului i de un singur preot. Menionm c nu exist
argumente dogmatice serioase pentru ca Taina Maslului s fie svrit de
mai muli preoi, afar de acel plural interpretabil din Scriptur.
3. Ct privete primitorul Tainei, acesta poate fi un cretin care sufer
de o anumit boal trupeasc sau sufleteasc, dar i aici se impun anumite
concretizri. Textul de la Iacov sugereaz ca s-l cheme pe preot acas (ceea
ce nseamn el nsui nu se poate deplasa), iar "rugciunea... va ridica pe cel
bolnav"; de aici putem conchide c e vorba de o edere la pat. Deci Maslul ar
trebui s se fac doar celor grav bolnavi45 i numai aa putem nelege de ce
romano-catolicii au ajuns s fac aceast Tain doar nainte de moarte
(extrema unctio), cci nu putea ca aceast idee s apar fr nici un motiv,
mai ales c primele mrturii clare despre svrirea Maslului le avem anume
din Apus46. Desigur nimeni nu e perfect sntos i totui, Taina Sf. Maslu
trebuie fcut exclusiv oamenilor care real sufer de o boal ce nu se vindec
prin rugciunile particulare ale bolnavului sau printr-un tratament medical
primar, ci presupune o "intervenie" mai serioas i pe plan medical, i pe cel
duhovnicesc.
Totui chiar Petru Movil, care era foarte riguros n astfel de aspecte, admite svrirea Sf. Maslu de ctre
un singur preot, dar numai n caz c bolnavul este pe moarte (cf. , vol. I, 1646, p. 475). Acest
lucru este ns foarte straniu, pentru c pe aceeai pagin mitropolitul de Kiev scrie c Maslul n general este
destinat doar muribunzilor idee preluat de la romano-catolici. Deci ar iei c, pentru Petru Movil, orice
Maslu este un caz special i deci poate fi svrit de un singur preot.
Probabil tot pentru cazuri speciale, Petru Movil public n Trebnicul su i o variant prescurtat a
Maslului, care const din: Binecuvntarea mic, Ectenia Mare, rugciunea la sfinirea uleiului, un Apostol, o
Evanghelie i o rugciune (primele din rnduiala de azi), ungerea cu ulei apoi rugciunea final de punere a
Evangheliei pe capul bolnavului i Otpustul. Din toate informaiile cu privire la istoria Sfntului Maslu, aceast
rnduial poate fi considerat perfect valabil, cel puin pentru situaii extreme.
45 Este interesant retorica unui teolog rus cu privire la acest subiect. Acesta pune dou ntrebri la care
rspunsul este cunoscut, pentru a ajunge la a treia ntrebare care arat, chiar dac nu foarte exact, situaia n
care ne-am pomenit. Deci: Taina Cununiei e valabil dac se face asupra persoanelor de acelai sex?... Taina
Hirotoniei e valabil dac se face asupra unei femei?... Taina Sf. Maslu e valabil dac se face asupra unui om sntos?
46 Vezi notele 4 i 7 din prezentul studiu.
44

12

4. Uneori s-a exagerat sau cel puin a fost privit unilateral problema
legturii dintre boal i pcat. (Tot de aici i concluzia greit, dominant mai
mult la rui, ca s nu se fac Maslu la copii, pentru c nu ar avea pcate. i
totui ei se mbolnvesc, nu?) Dei Evanghelia aduce numeroase cazuri de
astfel de legturi ntre boal i pcat, exist totui boli care nu sunt cauzate
de pcat la nivel personal (cf. Ioan 9:2-3), chiar dac ele sunt un efect al firii
general-umane supus pcatului47. De aceea nu putem face Sf. Maslu unor
oameni care se ung cu acest ulei doar pentru c se cred (i chiar sunt)
pctoi, "prevenind" n acest fel o anumit boal a trupului. Pentru bolile
strict duhovniceti, care nu implic i o boal trupeasc concret, noi avem
alte rnduieli liturgice i nu trebuie n acest caz s denaturm sensul primar
i biblic al Maslului.
S-a mai crezut uneori c Sf. Maslu iart pcatele, cel puin cele care
involuntar nu au fost spuse la Mrturisire, ceea ce e absolut greit!
Mrturisirea trebuie fcut de fiecare dat nainte de Sf. Maslu, avnd n
vedere c acesta ar trebui s se fac n cazuri vdite de boal grea i nu la
orice viroz sau zgrietur de deget; deci Sfntul Maslu are menirea de a
nltura consecinele pe plan trupesc ale acelor pcate. Pe de alt parte, din
punct de vedere ortodox, toate Tainele sunt spre iertarea pcatelor i spre viaa
de veci, 48 dar nu trebuie totui s exagerm cu ideea c tot ce a rmas
nemrturisit la Spovedanie, se terge necondiionat prin Maslu. Dac Maslu
ar ierta pcatele necondiionat, atunci la ce bun Mrturisirea, mai ales c
muli i fac Sf. Maslu n fiecare sptmn?! Generalizm Maslu i excludem
Spovedania? Cred c le-ar fi tuturor mai uor, dar i fr vreun folos.
n Biserica Rus, inclusiv n Basarabia, toi doritorii de ai face Sfntul
Maslu trebuie obligatoriu s se i spovedeasc, n cazul n care nu s-au
spovedit demult sau niciodat. Dac ns cineva se spovedete destul de des
i la un moment dat vrea s-i fac i Maslu spre vindecarea unei boli
trupeti, Spovedania nu trebuie impus ca un act formal i obligatoriu.

47 n plan ontologic, boala i moartea sunt efecte ale pcatului, dar n plan personal nu este ntotdeauna aa.
Noi tim pe muli Sfini care au suferit boli foarte grave, dar i muli pgni i pctoi care au fost toat
viaa perfect sntoi din punct de vedere fizic.
48 Teofan MADA, Desptimirea: de la etic la fiinialitate, Ed. Agnos, Sibiu 2007, p. 214. ntr-un capitol special
autorul vorbete despre nelesul ortodox al Botezului i al celorlalte Taine.

13

Trebuie s mai tim c mai muli teologi nu admit svrirea Sf. Maslu
pentru persoanele oprite de la mprtanie pentru careva pcate mari49 i,
bineneles, persoanelor eterodoxe sau nebotezate.
5. Sfntul Maslu trebuie fcut doar celor bolnavi, fie ei i copii (iar
anumite cazuri chiar i celor incontieni sau n com). Pomenirea altor
persoane dect cele prezente la Maslu sau ungerea hainelor lor cu ulei, este
un obicei greit i acestea nu extind nicidecum "efectul Tainei" asupra celor
abseni50. Aceast percepie magic a harului trebuie dezrdcinat definitiv
din Biseric.
Nu se admite de a face Maslu oricnd, oricui i oricum. Practicile
mnstireti (iar n ultima vreme i parohiale i chiar catedrale) de a face
Maslu n fiecare sptmna sau i mai des mai ales la aceleai persoane51
sunt greite! Aa ceva pur i simplu nu se admite, mai ales cnd nu e nevoie,
iar persoanele respective nici nu se pregtesc duhovnicete pentru aceast
Tain. Nici Maslu "la fr frecven" pentru cei abseni nu este valabil (ca i
orice alt Tain).
Deci practica actual a Sfntului Maslu trebuie revizuit sub mai multe
aspecte, mai ales dac se va ine seama de istoria acestei slujbe i legtura ei
cu Spovedania i mprtania.
6. Imitnd rnduiala veche a Liturghiei baptismale, Sfntul Maslu poate
fi unit cu Liturghia n felul urmtor: Canonul i celelalte stihiri se suprapun
cu Utrenia zilei, apoi ncepe Sfntul Maslu (cu cte 7 apostole, evanghelii,
rugciuni i ungeri), dup care se trece direct la Liturghia Credincioilor
(ectenia de dinainte de Heruvic), iar la sfrit, cei care au primit ungerea se i
mprtesc. n acest caz, slujba Sfntului Maslu va ine locul Liturghiei
Catehumenilor.

. , // , vol. 18, p. 333. Acest lucru se justific din punct de vedere istoric,
dac ne gndim la faptul c n vechime bolnavul era mai nti mprtit i abia dup aceea uns cu ulei
sfinit.
50 Peste tot n slujba Sfntului Maslu, ca i la orice alt Tain, se pomenesc doar primitorii direci ai Tainei
respective. Pomenirile pentru bolnavi se poate face n cadrul unor slujbe speciale i mai ales la Liturghie.
51 La rui exist un principiu neclar de a nu face Sf. Maslu de 2 ori pe durata aceleiai boli. Nu spunem c el
este corect, dar arat totui o alt percepia fa de Sfntul Maslu dect cea ntlnit la noi n ultima vreme.
49

14