Traditii Si Obiceiuri de Pasti

Tradiii i obiceiuri de Pati
Sibiu, aprilie 2013
TRADIII I OBICEIURI DE PATI

Simpozion Internaional
Sibiu, aprilie 2013
Coordonator
Anca Bruda
MAGISTER
Sibiu 2013
1

Sibiu, aprilie 2013
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

TRADIII I OBICEIURI DE PATI. Simpozion
internaional
(2013 ; Sibiu)
Tradiii i obiceiuri de Pati : Simpozion internaional :
Sibiu, aprilie 2013 / coord.: Anca Bruda ; pref.: Carmen
Voinea.
Sibiu : Magister, 2013
ISBN 978-973-1923-23-9
I. Bruda, Anca (coord.)
II. Voinea, Carmen (pref.)
398.332.12(063)
Volumul cuprinde lucrrile prezentate n cadrul

Simpozionului Internaional Tradiii i obiceiuri de Pati,
organizat de Casa Corpului Didactic din Sibiu n aprilie 2013.
Responsabilitatea pentru coninutul articolelor revine integral
autorilor care i asum consecinele de orice natur ale
nerespectrii drepturilor de autor.
EDITURA MAGISTER
Casa Corpului Didactic Sibiu
550020 Sibiu Str. Turismului Nr. 15
Tel. 0269/230259, 0369/101230
Fax 0269/230259
www.ccdsibiu.ro
edituramagister_ccdsibiu@yahoo.com

Sibiu, aprilie 2013
Cuvnt nainte
Prin apariia acestui volum, dedicat Sfintelor Srbtori de Pati, Casa Corpului
Didactic Sibiu continu seria publicaiilor dedicate tradiiilor folclorico-miticoreligioase, avnd drept scop conservarea valorilor culturale autentice naionale, ct
i mprtirea i cunoaterea valorilor i tradiiilor internaionale, legate de aceste
srbtori.
nvierea Domnului Iisus Hristos este cea mai mare srbtoare a cretintii, ea
fiind ntlnit, cu semnificaii diferite, inclusiv n iudaism. De altfel, unele obiceiuri
pascale pot fi identificate nc din antichitatea anterioar religiilor biblice.
Prin lucrrile realizate de cadrele didactice este reiterat, nc o dat, farmecul
deosebit al acestor srbtori, farmec ce reiese att din semnificaia religioas, ct i
din tradiii: oul pictat, iepuraul, masa ncrcat cu mncruri tradiionale:
cozonac, pasc, miel etc.
Caracterul internaional al lucrrii de fa este dat i de publicarea unor articole
legate de semnificaia acestor srbtori la alte popoare din Europa, articole scrise de
profesori din Turcia, Marea Britanie, Spania, Italia etc., rod al colaborrii n cadrul
unor proiecte ETwinning.
La final, doresc s adresez tuturor cititorilor acestui volum un gnd bun i urarea
ca Sfintele Srbtori de Pati s v aduc linite n suflet, lumin n inim i puterea
de a regsi bucuria n lucrurile mrunte care ne nconjoar.
Carmen VOINEA
Director Casa Corpului Didactic Sibiu

Sibiu, aprilie 2013

Sibiu, aprilie 2013
Comunicri tiinifice ale cadrelor didactice

Bucur-te copile de Pati!
Prof.dr. Banea Claudia

Grdinia cu program prelungit nr.18 Sibiu
Luna aprilie a acestui an poart o ncrctur deosebit pentru toi cretinii care srbtoresc
nvierea Mntuitorului Iisus Hristos. Dup Postul Mare perioad n care se impune mult strictee
din punct de vedere alimentar i mai ales duhovnicesc, Patele ce urmeaz este o adevrat srbtoare,
din care nu poate lipsi scenariul ritual al oului de Pate.
Credina n renaterea simbolic a timpului i spaiului exist din timpuri strvechi, specialitii
observnd chiar un model preistoric de renatere prin jertfa divinitii adorate. Patele se ncadreaz n
scenariul ritual de nnoire anual a Lumii1, marcat prin trei momente: Duminica Floriilor, noaptea
nvierii Mntuitorului Iisus i Duminica Tomii. Jertfa Domnului Iisus e amintit de ctre cretini la
echinociul de primvar i n raport cu faza lunar, jertf n numele tuturor oamenilor, o singur dat
i reactualizat ritual.
Din perspectiva etnologic, tiatul mielului i spartul oulor - sacrificii violente coptul de pasc i
colaci alimente rituale, aprinderea luminii, cumulate cu credinele asociate Patelui sunt scenarii de
nnoire sezonier sau anual a timpului calendaristic. Totodat, oul de Pate reprezint la cretini noua
creaiune a lumii care a nceput n momentul cnd Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos a fcut jertfa
suprem pe Golgota i s-a rentors din moarte. Imaginea arhetipal a oului mpodobit i colorat a fost
preluat de cretinism i simbolizeaz Mntuitorul care nltur piatra de mormnt i iese la lumin, la
via, asemenea puiului de gin ce sparge coaja oului.Tradiia nroitului i a ncondeiatului oulor
cunoate variaii n spaiu i timp i prilejuiete adevrate demonstraii de meteuguri populare.
OUL DE PATE, substitut al divinitii primordiale, e pregtit n Sptmna Patimilor, jertfit i
mncat sacramental n ziua de Pate. Oule roii constituie cel de-al doilea simbol pascal al nvierii,
alturi de colacul ritual, denumit pasc. Despre presupusele origini ale oulor roii, S. Fl. (cred ca asta
e prescurtarea Fl, verifica) Marian nota, n Srbtorile la romni, opt legende. Cercettori
contemporani2 menioneaz, la rndul lor, legende culese de ctre folcloriti n Moldova i
Transilvania.
O legend povestete despre calvarul lui Hristos, n drum spre Golgota, purtnd crucea pe umeri.
Necredincioi l-au btut cu pietre, care se transformau n ou roii.
Simon agricultor l-a ajutat pe Iisus i i-a dus crucea pn n dreptul ogorului su. Cnd a vrut s
mnnce, a gsit n traist o pasc i ou roii, n locul pinii i a oulor albe ce le avea de acas. Simon
a neles minunea i a ndemnat ca nvierea lui Iisus Hristos s fie celebrat i prin pasc i ou roii.
Se spune c sub crucea pe care era rstignit Iisus, Maica Domnului a pus un co cu ou, i ele s-au
nroit de la sngele ce curgea din rnile Domnului.
Conform altei legende, patru copilai i-au dus couri cu ou lui Pilat, pentru a-l ndupleca s
permit cretinilor s-l ngroape pe Hristos. Oule s-au nroit ca dovad a sngelui nevinovat a lui
Hristos, vrsat pentru pcatele omeneti, iar de atunci la Pati se fac ou roii i se druiesc copiilor.
Deosebit este i legenda care povestete c dup nviere, Maica Domnului, mpreun cu mai multe
femei, au vopsit ou roii i le-au mprit oamenilor de pe strad. Aceast legend explic, de
1
Ghinoiu Ion, Obiceiuri populare de peste an Dicionar, Editura Fundaie Culturale Romne, Bucureti,
1997, pag. 147
2
Maria Boce, Obiceiuri tradiionale romneti din Transilvania: srbtori, credine, rituri, mituri,
Hiperborea, Turda, 2006, pag.314

Sibiu, aprilie 2013
asemenea, salutul de la marea srbtoare a nvierii " Hristos a nviat!" i rspunsul: " Adevrat, ca a
nviat!", datin pstrat pn n zilele noastre.
Se constat astfel, c spiritualitatea romneasc pstreaz variate legende referitoare la nroirea
oulor, iar oul este privit fie ca substitut al pietrei, fie ca amintire a patimilor i rstignirii n ultima
sptmn a vieii pe pmnt sau ca un miracol al mrturiei nvierii lui Iisus Hristos.
Aceeai varietate se ntlnete n cromatica oulor de Pati, a motivelor i tehnicilor de
ornamentaie. La nceput oule se vopseau cu plante n galben culoarea Soarelui pe bolta Cerului, i
n rou culoarea discului solar la Rsrit i Apus. Ulterior, oule au fost decorate cu chipul lui
Hristos, cu figuri de ngeri, cu un miel, cu motive astrale, fitomorfe, zoomorfe, antropomorfe.
n satele din Sibiu, tehnica vopsirii oulor se bazeaz pe elemente florale. Astfel, oule se vopsesc n
rou sau galben, simple sau cu model de frunze, folosindu-se coji de ceap ca i culori naturale.
ntrebai de ce vopsesc ou roii, hrtibcenii 3 rspund: aa s-o pomenit, din btrni. Nu se poate Pati
fr ou roii, idee n concordan cu acea credin popular ce spune cnd oamenii n-ar mai nroi
ou de Pati, lumea se va potopi. folcloristul i etnologul Simion Florea Marian.
Femeile i fetele vopsesc ou, cte 30, 50 sau chiar 60 de buci. Se coloreaz doar ou de gin, care
se fierb n ap cu coji de ceap, n Joia Verde. Cultura popular actual consider Joia Mare drept ziua
n care se nroesc oule, conform credinei c oule nroite sau mpistrite n aceast zi nu se stric tot
anul4. Dac nu apucau s vopseasc toate oule joi, se mai fceau ou de Pate smbta dimineaa,
fiindc Vinerea Mare nu era voie s umbli cu oet.
n ceea ce privete ciocnirea oulor, exist cteva norme ce sunt respectate cu strictee indiferent de
zona etnografic: nu ai voie s le ciocneti sau s le mnnci dect dup slujba de nviere; oule se
ciocnesc dup un anumit ritual: primul spune HRISTOS A NVIAT! i d cioc cu vrful oului n
vrful celuilalt ou, dar nu nainte de a primi rspunsul ADEVRAT C-A NVIAT! Apoi oule sunt
ciocnite dos n dos. Salutul Hristos a nviat! se folosete pn la nlare. Ciocnitul oulor se
ncadreaz n sacrificiile aferente scenariilor de nnoire a timpului calendaristic. Oamenii ciocnesc
numai cu ou roii, avnd credina c se vor ntlni pe lumea cealalt.
Din perspectiva micului cretin, srbtorile pascale sunt un prilej de bucurie i de ncntare,
deoarece ei sunt cei care se bucur acum de cadourile i de minunatele culori ale oulor care
mpodobesc masa de srbtoare. Totodat, obiceiurile i credinele legate de oule ncondeiate sau
nroite sunt practic nelimitate ca semnificaie i varietate zonal. De exemplu, n unele sate de pe
Valea Hrtibaciului, la nviere, stenii mergeau cu cte un ou rou n buzunar, pe care l ciocneau dup
slujba religioas i primirea Patilor. Primul ciocnea cu popa, apoi toi cei prezeni ciocneau ou i se
bucurau de nvierea Mntuitorului.
In prima zi de Pati, n jurul amiezii, copiii, mbrcai n haine noi, mergeau la neamuri i vecini ca
s vesteasc miracolul nvierii i s primeasc ou: te vorbea de ru dac ineai poarta ncuiat, c-ai fi
srac.
Oule roii se ddeau copiilor care veneau cu urarea HRISTOS A NVIAT! Gazda rspundea
ADEVRAT C-A NVIAT! i druia fiecruia cte un ou rou. Copiii adunau oule roii n tristue
esute, colorate, care aveau urzeal ca de covor.
n zona Sibiului exist obiceiul s fie mpodobit un Pom cu ou frumos decorate. Aceast tradiie
este pstrat de la comunitile sailor din Transilvania, iar n zilele noastre e preluat i n familiile
mixte sau chiar n familii romneti. Ceremonialul e asemntor cu cel al bradului de Crciun, cu
deosebirea c globurile sunt nlocuite cu ou, iar bradul cu crengue de pomiori nflorite, atent
aranjate ntr-o vaz. Oul crud este golit de coninut prin dou orificii fcute cu un ac de cusut n cele
dou capete; prin suflare, glbenuul i albusul sunt eliminate, rmnnd doar coaja oului. Prin orificii
se trece un fir cu a, ce se nnoad apoi la un capt, i astfel oul poate fi agat. Dar mai nti oul este
pictat i colorat sau decorat cu abibilduri. Vaza ce conine crenguele nflorite i oule frumos
decorate are un loc de cinste la masa srbtorilor pascale.
n strns legtur cu tradiiile sseti sunt i jocurile cu ou de Pati, practicate n localiti din
judeul Sibiu. Aceste jocuri i interferenele ntre tradiiile romneti, sseti i maghiare sunt amintite
3
4
Cercetare de teren ntreprins de CJCPCT Sibiu pe Valea Hrtibaciului

*** Obiceiuri tradiionale din Romnia Srbtori n imagini, Bucureti, 2006, pag. 116

Sibiu, aprilie 2013
de Artur Gorovei5, care face un studiu comparativ cu accent pe rile occidentale. Oul nroit, simbol
al Srbtorilor Pascale, este cinstit n localitile din judeul Sibiu prin diferite jocuri ai cror actani
sunt deopotriv cei mici i cei mari6.
n Slite, oule roii sunt ctigate n cadrul unui joc cu mingea. Biei i tineri ies n strad, aeaz
oul rou ntr-un anumit loc, iar apoi, de la o distan de apte metri, ncearc s loveasc oul cu
mingea. Cel care reuete, duce oul rou acas.
n Sadu, jocul cu ou roii cunoate o alt form, iar tinerii trebuie s-i dovedeasc dibcia de a
ochi oule roii cu banul. Obiceiul numit La noroc se desfoar astfel: un copil ine un ou rou n
mn, iar de la o distan de un metru-doi, un altul trebuie s nimereasc oul cu moneda, iar n
momentul impactului moneda trebuie s rmn nfipt n ou. Dac moneda se infige, oul e ctigat de
cel care a dat cu banul, iar dac moneda cade, cel care are oul primete un leu de la cellalt drept
recompens pentru tria oului. Obiceiul se practic n prima i n a doua zi de Pati n centrul
comunei lng Cminul Cultural, dup orele amiezii. Aici se adun copiii de diferite vrste, n special
bieii, ncepnd cu cei din coala general i pn la cei de 16-17 ani. Ei merg cu oul pregtit anterior
la noroc, n sperana c vor ctiga bani ct mai muli din vnzarea oului lor, care trebuie sa fie
foarte greu de ptruns de ctre monedele aruncate n el. n acest sens, pregtirile pentru acest
eveniment ncep nc din Joia Verde, cnd copiii dornici s dea la noroc i aleg un ou - fie de gin,
ra sau de gsc- pe care l fierb aproximativ 10 min. ca s fie ct mai tare. Dup ce oul e fiert, se
roete, iar la final se unge cu slnin ca s fie alunecos i aspectuos.
O form asemntoare a obiceiului se ntlnete n Crioara i n Nou Romn: bieii fac o gaur
n pmnt, aaz oul rou n ea i, de la o distan de un metru, ncearc s-l loveasc tot cu ajutorul
unei monede. Sub aceast form de joc, obiceiul se ntlnete i n Arpau de Sus.
Mediaul se individualizeaz prin dou jocuri diferite de cele anterior prezentate: oin i uru,
ambele jucate n cartierul Monei. n prima zi de Pati, la ora 10, locuitorii de pe strada Stejarului se
strng pentru un joc de oin, iar la final ctigtori i nvini marcheaz jocul cu un pahar de vin i cu
ou roii. Cteva strzi mai departe, la ora 11, ali medieeni srbtoresc Patile prin uru, un joc
asemntor oinei, dar care se desfoar pe un teren n pant. Ctig echipa ce rezist cel mai mult n
joc. uru este un joc de cartier i se desfoar n municipiul Media din anul 1850.
Vntoarea Oulor de Pati se desfoar astfel: n dimineaa primei zile de Pati, copiii se adun
pentru a cuta oule ascunse de iepura, fie n cas, fie n grdin. Copilul care gsete cele mai multe
ou este declarat ctigtor, iar toi copiii sunt recompensai cu oule gsite. n aceast form, obiceiul
este cunoscut i practicat i n rndul sailor i landlerilor din judeul Sibiu.
Corelat cu srbtoarea Patelui este i obiceiul de a merge la udat sau la stropit. Obiceiul este
consemnat n Transilvania, Bucovina i Banat. Actani sunt feciorii care poposesc la casele fetelor i,
alturi de urarea Hristos a nviat!, cer permisiunea de a stropi fata pentru a-i merge bine tot anul.
Acetia sunt cinstii cu ou roii, prjituri i butur. Iniial stropitul se fcea cu ap - mai apoi fiind
nlocuit cu parfum sau ap de colonie.
Udatul cu ap nlocuit n prezent cu stropitul cu parfum este un fenomen des ntlnit n cultura
tradiional i reprezint resemantizarea contemporan a unui act de purificare i fertilitate.
Patele cretinilor este srbtoarea nvierii Domnului, dup al crui model vor nvia toi cretinii,
srbtoare a luminii, prilej de bucurie sfnt. Oul e simbol al nceputului i nemuririi, ce confirm
resurecia, nvierea i renaterea ciclic, avnd modelul cosmogonic7. Datinile i credinele cretine s-au
pliat pe substratul precretin a tradiiilor legate de venirea primverii i renaterea naturii, a cultului
strmoilor, a unor diviniti din natur, a unor fenomene naturale sau practici magice legate de
fertilitate i sunt cunoscute n paginile crilor de specialitate sau nc practicate n contemporaneitate.
Iar mai presus de toat nsemntatea i simbolistica acestei srbtori cretine, rmne an de an n
mintea i n sufletul fiecrui copil bucuria sincer a jocului i a redescoperirii tradiiilor i obiceiurilor
de la bunici.
Gorovei Artur, Oule de Pati studiu de folclor -, Bucureti, Paideia, 2001, pag. 54
Cercetare de teren ntreprins de CJCPCT Sibiu
7
Eliade Mircea, Traite d histoire des religions, Editura Pazot, Paris, 1970, pag. 347 - 348
6

Sibiu, aprilie 2013
Bibliografie:
Boce Maria, Obiceiuri tradiionale romneti din Transilvania: srbtori, credine, rituri, mituri,
Turda, Hiperborea, 2006, pag. 314
Eliade Mircea, Traite d histoire des religions, Paris, Editura Pazot, 1970
Ghinoiu Ion, Obiceiuri populare de peste an Dicionar, Bucureti, Editura Fundaie Culturale
Romne, 1997, pag. 147
Gorovei Artur, Oule de Pati studiu de folclor, Bucureti, Paideia, 2001, pag.54
Murgoci Agnes, Murgoci Beveridge Helen, Pagini engleze despre folclorul romnesc publicate de
Virgiliu Florea, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 2005
Negru Gabriela, Patile, srbtoarea nceputului fr sfrit n Studii i comunicri de etnologie, tomul
XXIII
*** Patrimoniul cultural imaterial din Romnia Repertoriu I, CIMEC Institutul de Memorie
Cultural, Bucureti 2009
*** Obiceiuri tradiionale din Romnia Srbtori n imagini, Bucureti, 2006
Simion Florea Marian Srbtorile la romni
V. Aga - Simbolica biblic i cretin
E.N.Voronca Datinile http://paintedeggs.3x.ro/index_files/indexr_files/Page398.htm
Camelia
tefan
-muzeograf,
Muzeul
de
Etnografie
Ssesc
Emil
Sigerus
http://mjurnal.blogspot.com/2007/04/oule-de-pati-semnificaiile-oulor.html
Julia Maria Cristea Viena Scriitoare si jurnalista independenta, Fost redactor Radio, Electrocord
Bucuresti,
http://www.agero-stuttgart.de/REVISTAAGERO/ISTORIE/Traditii%20de%20Paste%20de%20Julia%20Maria%20Cristea.htm
Tribuna tradiii 30 aprilie 2005 Ilie Moise: Obiceiuri i srbtori pascale
Simbolurile pascale la romni

Toader Ionela
Grdinia cu P.P. nr.42, Sibiu
Srbtoarea de Pati, srbtoarea nvierii Domnului, este considerat de romni cea mai
mare i, mai ales, cea mai spiritual srbtoare de peste an.
n preajma acestei srbtori, mai mult dect oricnd, oamenii se ngrijesc att de casele, ct
i de sufletele lor, dorind s-L ntmpine n deplin curenie pe Mntuitor atunci cnd vor
lua lumin.
Srbtoarea nvierii este srbtoarea bucuriei, bucurie pe care o resimim cu toii:aduli,
btrni i copii, deopotriv.Mesajul divin al acestei srbtori este resimit i de copii prin
atitudinile i comportamentele nsuite de la prini.Bucuria este starea care trebuie s
caracterizeze toate fiinele omeneti n ziua nvierii, cci chiar Mntuitorul a spus dup
nvierea Sa Bucurai-v! (Matei 28,9).
Aceast Sfnt Srbtoare este plin de semnificaie, fiindu-i atribuite foarte multe
simboluri.Cele mai importante simboluri pascale la romni sunt:crucea, oul rou, mielul,
pasca i lumnarea de nviere .
Crucea. Crucea este cel mai totalizant i mai universal dintre simboluri.Ea stabilete ntre
centru, cerc i ptrat, alturi de care este un simbol fundamental, o relaie catalizatoare:
intersecia celor dou drepte ale sale coincide cu centrul pe care l deschide astfel spre
exterior; pe de alt parte, crucea se nscrie n cerc, mprindu-l n patru;n sfrit din ea se
obin ptratul i triunghiul, dac i se unesc vrfurile prin patru drepte(J.Chavalier,
A.Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.I, p.395).
Dei simbolizeaz crucificarea, opusul nvierii, totui, la Consiliul de la Niceea, din anul
325 .H., s-a stabilit ca tocmai crucea s fie simbolul oficial al cretinismului.
8

Sibiu, aprilie 2013
Crucea este un simbol al tuturor srbtorilor cretine inclusiv al nvierii Domnului, ea

reprezentnd att mrturisirea credinei n unitatea divin a Sfintei Treimi, ct i jertfa
mntuitoare a lui Iisus Hristos, care S-a rstignit pe cruce pentru mntuirea lumii.Ca simbol
de cpti al cretintii, crucea nsumeaz ntr-un tot unitar patimile, moartea i nvierea
Domnului.Venerarea Sfintei Cruci este nedesprit de lauda nvierii: Crucii Tale ne
nchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea Ta o laudam i o mrim.
Oul rou. Oul este, ca i crucea, un simbol universal i totalizant.n aproape toate
cosmogoniile lumii el joac rolul imaginii clieu din care s-a nscut lumea.Imaginea arhetipal
a oului a fost preluat de cretinism i nnobilat cu multiple semnificaii.Pentru cretini, oul
de Pati este semnul noii creaiuni a lumii svrite prin jertfa lui Hristos.Coaja lui semnific
piatra mormntului pe care Mntuitorul a spart-o i a nviat.Culoarea roie reprezint sngele
Mntuitorului, iar ciocnitul lor simbolizeaz nvierea lui Iisus.
n jurul oului pascal s-au esut mai multe legende cu coninut religios.Una dintre ele i cea
mai cunoscut spune c n timp ce iudeii l chinuiau pe Iisus, Maica Domnului a adus un co
cu ou, rugndu-i s nceteze batjocura i suferinele, dar ei mai tare l schingiuiau.Maica
Sfnt a pus coul sub cruce i a plns amarnic. Sngele din rnile Domnului s-a scurs de pe
cruce i a nroit oule, iar Iisus a zis: Facei ou roii ntru amintirea rstignirii.
dintre farisei i-a exprimat ndoiala fa de aceast minune, spunnd c va crede numai
dac oule de pe mas se vor nroi i dac va cnta cocoul fiert din ciorb.N-a sfrit bine
vorba i oule s-au nroit, iar cocoul, btnd din aripi, i-a stropit pe toi cu ciorb i de aceea
se spune c le-ar fi rmas evreilor pistrui pe obraji (Victor Aga, Oul de Pati, n vol. Simbolica
biblic..., p.p.231-232).
Preluate de cretinism, oule roi simbolizeaz sngele vrsat de Fiul Domnului ntru
mntuirea omenirii i miracolul renaterii Sale, devenind elementul definitoriu al Srbtorii
pascale.
Mielul. Mielul este prin excelen animalul de sacrificiu, la mai multe popoare.Ceea ce face
din el o victim sunt chiar nsuirile pe care le nsumeaz:puritatea, inocena, simplitatea i
blndeea.Mielul l simbolizeaz pe nsui Domnul nostru Iisus Hristos, purttor al acelorai
nsuiri.
n cretinism, mielul este simbolul Mntuitorului care poart pcatele lumii, aa cum reiese
din cuvintele lui Ioan Boteztorul care, vzndu-L pe Iisus a exclamat: Iat mielul lui
Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii(Ioan 1,29).
Dac ungerea uilor cu snge de miel i-a scpat pe cretini de la moartea biologic, tot astfel
sngele lui Hristos i-a eliberat pe cretini de la moartea sufeteasc.Pentru cretini, Sfintele
Pati reprezint o trecere, de la moarte la via, Hristos devenind Mielul care Se jertfete
pentru mntuirea neamului omenesc.
Pasca.Pasca este una dintre cele mai nsemnate copturi, fiind caracteristic mai mult
zonelor Bucovina i Moldova, n ara noastr, n celelate zone avnd form dreptunghiular i
numindu-se cozonac.Ea se gsete de Pati n fiecare cas cretin pentru cinstirea nvierii,
simboliznd pinea binecuvntat de Hristos la Cina cea de Tain.
Legenda pasci spune c, n timp ce predica mpreun cu apostolii, Iisus a fost gzduit de
un om foarte primitor care le-a pus n traist, la plecare, pine pentru drum, fr tirea lor.
ntrebndu-L pe Hristos cnd va fi Patele, Mntuitorul le-a spus apostolilor c atunci cnd
vor gsi pine n traist. Cutnd, apostolii au gasit n traist pine. De atunci fac cretinii
pasc.
O legend din Bucovina spune c pasca se face pentru c Iisus Hristos, nainte de a fi prins
i rstignit pe cruce, zise nvceilor si, c pn atunci au mncat cu toii n decursul Patilor
copturi nedospite i nesrate, adic turte i azime i c de acuma nainte vor mnca copturi
dospite i srate, care se vor chema pati.
9

Sibiu, aprilie 2013
Pasca se coace de ctre gospodine numai o dat pe an, de Sfintele Pati. Ea are o form
rotund pentru c se crede c scutecele lui Hristos au fost rotunde. Forma dreptunghiular a
cozonacului reprezint mormntul n care a fost ngropat Domnul.
Lumnarea de nviere. Lumnarea de nviere este de mare nsemntate printre simbolurile
pascale, ntruct este cea prin intermediul creia cretinii primesc Lumina nvierii de la
preot. Aceasta lumnare, alturi de lumina pe care o poart, este simbolul nvierii, al biruinei
vieii asupra morii i a luminii lui Hristos asupra ntunericului pcatului. Muli credincioi
pstreaz restul de lumnare rmas nears dup slujb i o aprind n cursul anului, n cazul n
care au un mare necaz n cas, sau pe timp de furtun.
Srbtoarea nvierii Domnului este pentru romni, ca popor cretin, piatr de temelie a
credinei.Alturi de Hristos i ntru Hristos vom nvia pentru o nou via, mai bun, mai
fr pcate.
Cinstind simbolurile religioase ale Sfintelor Pati, ducnd mai departe i transmindu-le
copiilor tradiiile i semnificaiile acestei mari srbtori a cretintii, spovedindu-ne i
mprtindu-ne cu trupul i sngele Mntuitorului i ncurajndu-i i pe copii, de mici, s fac
aceste lucruri, vom putea cu adevrat s rostim n Ziua de Pati Hristos a nviat! i s
rspundem cu inima curat Adevrat a nviat!.
Bibliografie:
Pistolea, Vasile, Srbtori religioase i datini la romni, Timioara, Editura Marineasa, 2006,
p.p. 231-237;
oca, Ioan, Srbtori religioase, datini i credine populare, Bucureti, Editura ALLFA, 2004,
p.196;
Marian, Simion, Srbtorile la romni, Studiu etnografic III, Bucureti, Editura Grai i
suflet cultur naional, 2001, p.p. 9-19;
http://www.crestinortodox.ro/sarbatori/duminica-sfintei-cruci/crucea-forme-semnificatii69773.html
10

Sibiu, aprilie 2013
Stropitul obicei de Pate din Ardeal

Anca Bruda
Grdinia cu program prelungit nr. 41 Sibiu
Prin versurile de mai jos, pe care orice copil si tnr din Ardeal le tie,
"Eu sunt micul grdinar
Cu sticlua-n buzunar,
i-am venit la dumneavoastr
S ud floarea din fereastr".
se ncepe stropitul de ctre tinerii feciori, care merg din cas n cas, a fetelor, pe care le ud cu ap
proaspt din fntn/parfum. Acest obicei, numit Obiceiul "stropitului" este preluat de ctre
romnii din Ardeal de la comunitatea sseasc, i se practic att n Bucovina ct i n Banat.
n comunitatea sseasc de religie lutheran i n cea de religie romano-catolic este obiceiul ca n
cea de a doua zi de Pate, att brbaii cstorii, ct i bieii i tinerii, merg s stropeasc femeile i
fetele din sat/ora. Ei ncep stropitul cu femeile din familie, apoi merg la rude i prieteni. Pentru
germanii catolici, stropitul simbolizeaz dorina de bunstare, fertilitate i viaa.
n a doua zi de Pate, tinerii romni din Ardeal se adun grupuri, grupuri i merg la casele unde
sunt fete de mritat. Ei bat la poart i le spun prinilor tinerelor urmtoarele: Am auzit c avei un
trandafir, am venit s-l udm, ca s nu se ofileasc." Sau recit urmtoarele versuri:
ntr-un co cu viorele,
Cnt dou psrele,
Psrile ciripesc,
mi dai voie s stropesc?"
Sunt poftii n cas, iar fetele sunt stropite cu ap/parfum. n trecut bieii udau fetele cu ap
proaspat de la fntn. n zilele noastre au nceput s foloseasc apa de colonie i parfum. Bieii din
grupul de stropitori sunt poftii n cas. Fetele i ateapt acas mbracate n frumosul port popular.
Dup tradiionala urarea "Hristos a nviat", bieii spun c le este sete i scot un ulcior cu ap pe care o
toarn pe gtul sau pe faa fetei urnd: "S-i fie inima curat ca apa i ea s te fereasc de orice boal."
Apoi, fetele le ofer ou rosii, cozonac, prjituri i vin. Se zice c dac o fat nu este udat nu i va
merge bine n anul respectiv. Ziua urmtoare fetele se mndresc cu numarul de biei care le-au trecut
pragul. Dac feciorii stropitori" gsesc fata la care merg la udat dormind, iau o gleat de ap i o
toarn pe ele. La sate, exist credina c fetele care sunt udate se vor mrita curnd. Grupurile de
stropitori" colind tot satul, pentru ca nici o fat s nu rmn nestropit.
n judeul Mures, n unele sate, exist un obicei mai puin cunoscut, i anume stropitul din a treia zi
de Pate. Dup ce brbaii le-au stropit pe femei, vine i rndul lor s fie... stropii. Fetele i femeile
umplu glei cu ap i i ud pe brbaii i tinerii din sat, care ns pot scpa doar dac afar este frig.
Originea obiceiului stropitului:
Obiceiul stropitului i are originile din perioada precretin. Martor st legenda Fata cretin i
fata pgn:
Se povestete din btrni c o fat cretin mergea la trg s vnd ou. Pe drum s-a ntlnit cu o
fat pgn care dorea s-i cumpere oule. Astfel au nceput s povesteasc. Dintr-una n alta, fata
cretin i-a povestit celeilalte despre credina n Dumnezeu, despre cretinism i a ntrebat-o dac nu
se cretineaz.
Fata pgn i-a rspuns c se cretineaz numai dac i poate dovedi existena lui Dumnezeu.
"Atunci voi crede cnd oule albe pe care mi le-ai vndut se vor face roii". Minunea s-a petrecut
imediat ce fata pgn a terminat de rostit cuvintele, iar cele doua fete vznd cele petrecute au leinat
de emotie. Civa trectori le-au vazut i le-au stropit cu ap. De atunci i pna n zilele noastre se
pstreaz obiceiul stropitului de Pate.
11

Sibiu, aprilie 2013
Easter Holidays in Italy

Cappelluti Elisabeta
Pagagni Marisa,
Il circolo didattico Prof.V.Caputi, Bisceglie, Italy
If you spend Easter in Italy, you have the opportunity to feel reborn. Richness of colors that
surround you, dark purple, light pink, light blue and bright yellow settles everywhere around you,
especially in southern. From flowers strong fragrance until the sun penetrating, the whole nature of
the peninsula in this period seems to be a way that reminds you of the resurrection of the Lord.
Easter Holiday in Italy can give you a whole new perspective on life, even when you're on the
street or sit on a bench in a "piazza", limiting yourself to look around you: people move more easily if
floating, freed from thick winter clothes and enliven the holy celebration, and shops windows are full
of eggs wrapped in brightly colored foil. Italians seem to be friendlier and more open than in other
periods of the year and their spiritual heat is able to make you more time thinking about arrives on
these lands.
Religious celebration of Easter in Italy
Easter Renewal begins to be felt with "Domenica delle Palme" / "Palm Sunday" as it is called in Italy
Sunday Floriilor in Romania.With this occasion, most Italians headed to church to attend mass. After
receiving the blessing of the priest, they tend to weave palm leaves in the shape of a cross or other
designs such as flowers or garlands, which they dedicate to friends and family members that mean
luck. The most faithful of Italians go to church every day beetwin the Domenica della Palme and
Sunday Easter. In "VENERDI Santo" or "Good Friday", many towns host parades which recalls
Christ's passion the way to his place of crucifixion. On Easter Eve at midnight, almost all boats gather
to take part in one of the longest liturgies of the year, waiting for the resurrection of the Lord.
Churches, at least those in southern Italy, are usually full in the Eastern morning. The altars are
flooded with white flowers "CAMICIE" or path, carnations and romanita. After the long anterior
midnight Mass is celebrated now one shorter and delightful. "Mess corta, tavola lunga" or "short job,
long table" is the motto of Italian Eastern. In this way, we understand that after a rough week fasting
and prayers, will reward a plentiful feast with friends.
Easter Sunday in Italy
Celebration "Pasqua" (Easter) is more beautiful in Italian land as you can to spend your own image.
An Italian saying "Natale con i tuoi, Pasqua con chi vuoi" or "Christmas with family, Easter with
who you want." Thanks to this principle, many Italians go on vacation during the holy week, heading
open only to the mountains or beaches. Places in the south, as well as Capri, Ischia and Sicily, are an
occasion in the season of Easter.
Wherever Italians arrive, the first thing they think about is food. Traditional recipes of lamb, and
rabbit alternate with boiled eggs, "antipasto" (including dried meat and fresh cheese) and of course
popular Easter pasta. Sweets include "pastiera" wheat pie, "Migliaccio" a spaghetti cake, and
"Colomba", a dove-shaped cake with icing and almonds.
Easter Eggs in Italy
Easter Sunday Mass does not end quickly. Often children recite poetry and tell stories learned in
school. Although in Italy its not the tradition of Easter Bunny, children receive a gift offered for
their recite. Traditional gift is a big chocolate egg wrapped in polishing containing a surprise. And
they each give their lovers such gifts, especially Italian artisans have perfected in creating custom eggs
but incorporating a choice of every customer.
12

Sibiu, aprilie 2013
After lunch, many children choose their meal from eggs hard boiled, usually colored in brown and
red with onion shells. Like us, follow a competition collided eggs, which arouses much controversy,
especially if it is discovered that someone uses a wooden egg.
Pasquetta - Second day of Easter
Pasquetta ("little Easter"), also known as the "Easter Monday" is a holiday in Italy. Called "Luned
dell'Angelo" (Monday angel)) this day is commemorated as Pope John Paul II, "heavenly messenger
meeting women rushed to the tomb of Christ," during which their were told "Do not be afraid, I
know that you are looking for Jesus the crucified. He's not here, for He has risen as he said."
Those who were unable to leave home until Pasquetta, or they make a little trip out of town a
short schedule. Those who are already away from their home tend to come to a picnic, offering
relaxation and tranquility whirling and Easter Sunday.
Easter in UK
John Warwick,
St. Lukes School, Redbourn, U.K.
In English, Easter has the name "Easter", a word deriving from the word "Eastre" or "Eostre" in
Old English, appeared before the year 899 AD. It seems that this name refers to the "Easter-Monath"
April in Germanic calendar, whose name derives from the goddess Eostre of Anglo-saxon. In old
times, Eostre was celebrated on the occasion of the spring equinox, around the 21- st of March, her
favourite pet is rabbit, the egg being at that time a sacred symbol of life reborn on Earth. Although
the term has remained devoted to Easter Resurrection day, in Celtic languages, Easter was known as
Pasch, Pesse, Pasg or Pace. Nowadays, the celebration of Easter is anticipated by the began of post in
Ash Wednesday (Ash Wednesday), with a duration of 40 days. Unlike Christmas, Easter is celebrated
in a less exuberant maner, with an attitude nearest of Christian faith, usually in the middle of the
family, especially in rural areas.
Palm Sunday leaves
A week before Easter, is celebrated "Sunday palm leaves" ("Palm Sunday") a day Palm equivalent of
Floriile in Romania. The name of this celebration is originated in Roman times, when it is used to
meet any royal personage by waving of palm leaves by the crowd gathered on the streets. According
the legend, when Jesus entered in Jerusalem on Palm Sunday, palm trees are strewing by peoples
who have honored him and a palm leaf mat and shaking on his way by each of them. Even today,
the English participate at the parades, in "Palm Sunday", wearing in their hands palm leaves of this
exotic tree. Often, palm leaves are used for weaving of garlands and arrangements in the form of a
cross, which is used to decorate churches.
Morris Dancing
In many parts of England, professional bands perform Morris dancing at Easter Sundays. Consists of
specific choreographic figures, dancing Morris include accessories such as sticks, swords,
handkerchiefs and bells. Often, one or two dancers dance the famous steps around two tubes arranged
in a cross. This traditional ritual is meant to ward off the spirits of winter and magnificent performers
tend to wear white shorts, black pants, red scarf, red and green ribbons, straw hats in their hands and
have a lot of flowers and banners.
Easter in English villages
13

Sibiu, aprilie 2013
English Countryside, shrouded in a peculiar charm and a traditionalism provides foreigners some
Easter traditions deeply rooted in this region. Celebration of Christ's resurrection found churches and
streets adorned with fresh flowers enveloped by inviting aroma of roast rabbit and lamb mixed with
spices sweet marzipan. Places of worship are mostly decorated with white lilies or "lilies of the
Virgin" (Madonna Lily or Easter Lily), devoted symbols of purity. Women who go to Easter church
service often wear traditional "Easter bonnets", Easter hats adorned with a multitude of flowers.
According to an ancient ritual, are organized kids 'hunt' for eggs in gardens cleverly hidden by the
Easter Bunny. In some localities, in the Shrove Tuesday, the last day before Easter post, competitions
are organized with pots filled with pancakes. In town of Olney, this competition takes place about
500 years.
Postcards, Easter bunny and eggs
Sending Easter cards is a relatively recent custom in England introduced during Queen Victoria reign
introduced by a stationer who had the idea to create a post card depicting a rabbit season, a animal
symbolism already wearing spring and Easter.
Easter bunny is a representation of fertility and rebirth of nature since the days of paganism. Pair
with Easter bunny came much later, having its origin in German folklore, sixteenth century, when
children were promised that if they behave well, they will receive eggs from Easter bunny at
Resurrection celebration.
Eggs are totally forbidden to be eaten during Lent and the Easter symbolizing colored in brilliant
hues of spring color palette. Faithful Christians painted eggs in red, a color symbolizing the blood
shed by Jesus and we give them children, confident that in this way they will be safe from mishaps
throughout the year. Of course, nowadays, children preferred chocolate eggs for Easter season.
Traditional English dishes for Easter
English cuisine has prepared some specific recipes celebrating the resurrection of Christ, the lamb
away favorite way to Easter Sunday. Simnel cake is a traditional dessert, a kind of cake that was
originally given to mothers on the occasion of "Sunday mothers" (mothering Sunday), decorated with
11 marzipan candies spherical, representing the 11 faithful disciples of Jesus.
Rolls or hot cakes decorated with a cross (Hot Cross Buns) symbolize the cross that Jesus was
crucified and are eaten, according to tradition, on Good Friday, the day of the Lord's death
anniversary. It seems, however, that these cookies come since the days of the Saxons, bun representing
the moon, and its cross four fours. According to superstition, the cross Cakes can keep for a year
without being affected by mold. Such rolls, reinforced with time, they were used as amulets to protect
the house against fire, they were taken and when the sailors from sailing to be defended against
shipwrecks.
English also often cook up a flan with 11 marzipan balls in the middle, symbolizing the 11 apostles
and (Judas, who betrayed Jesus at the Last Supper, is removed from the equation).
Easter season in Turkish

Yurdagul Tekin,
Canli Ilkokulu, Izmir, Turkey
On March 21st, all Turkish peoples, regardless of religion, celebrate Nevruz, or New Year, an
ancient celebration for over 5,000 years. Title Nevruz comes from Persian "nevus" ("new") "Ruz"
("year").
Nevruz is similar in terms of customs, the Romanian Easter holidays. Of Nevruz celebration are
painted eggs, representing the entire universe, the tip of the egg represents the sky and the base, the
14

Sibiu, aprilie 2013
Earth. Eggs collide and consume and their shells thrown into the fire. There is a saying that "until
crust will fall off egg, spring will not come." Also of Nevruz are traditional carols with green twigs.
But perhaps the most beautiful tradition in many cultures, including the daci, is jumping over fire.
This tradition is found almost everywhere because it is very old and comes from shamanic culture.
This in the purification of the beginning of a new life in the new year or in early spring, when a new
plant cycle begin.
Spring Carols
According to the Persian solar calendar, the Feast of Nevruz is one of the major events of the astral
calendar of humanity and reveals common origin of Indo-European peoples.
At the beginning of 21 March, the youngest representatives of the community starts in procession
to the homes of relatives and friends, prowling and heralding the revival of nature. Groups of boys
and young accompanied by musicians, singers drums and trumpets, walking from house to house,
singing "Navrez Cirri" specific song this holiday. Young cling flowering cherry and apricot branches
gifts received from homes they have wandered usually lacy or embroidered handkerchiefs and even
scarfs.
In the afternoon processions are organized in the Turkish tombstones in cemeteries and pay homage
to ancestors. The celebration of Nevruz cleanes graves gravestones tombs sits new planting flowers
and recite prayers. Poor found in cemeteries are dealt fruit, money and food.
Renaissance by fire
Perhaps the most spectacular ritual feast Nevruz is represented by jumping over the fire. Only the
bravest members of the community go through with this ritual. To ward off disease and get healthy in
the spring, Turkish are burning junk such as old clothes, and then jump over the fire, in the sound of
traditional songs.
Also, traditional banquets to which sacrifice lambs, rams and Picnic and collide with onion dyed
eggs whose shells and throws them into the fire, along with the clothes. According to other
embodiments of tradition, egg shells to be thrown on the ground, symbolizing time denying ugly,
cold season of hardship and deprivation.
Pasqua a Espanya - Tradicions i costumes

Institutriu: Simona Toader
Escola El Bullet Girona, Espanya
Pasqua a Espanya s un perode especial de devoci religiosa i alegria per la resurrecci de Jesucrist,
marcat per nombroses i acolorides tradicions i costums. Passi de Crist o la Setmana Santa s
reconeguda com una de les festes ms importants d'Espanya.
Celebraci de la Pasqua comena a Espanya amb el Diumenge de Rams, "branques Diumenge" o el
Diumenge de Rams i acaba amb el Dilluns de Pasqua, o el dilluns de Pasqua.D` amb el Diumenge de
Rams i acaba amb les processons de Setmana Santa tenen lloc en tots els carrers s Spania.Persones, en
una atmosfera de dol -, que pot semblar una tasca aclaparadora per als espectadors, esttues de sants
que representen escenes bbliques, col locats en grans plataformes .Estatues sn grans, decorades amb
flors i sn usats pels membres de les ordes religiosos. Els nens estan molt involucrats en aquest ritual,
se'ls acusa d'usar les fulles de palma del festival, full decorats amb grans, rosaris, icones, dolos, petites
formes coptaturi diferents.
15

Sibiu, aprilie 2013
Diumenge de Pasqua s un maniqu al foc en draps i palla, que representen a Judes. Aquest
perode es va dedicar a nombroses celebracions, com la Festa del Bollu (festival de la coca) Dia de
l'aigua del foc.
Famlies satisfer la ocasi festiva Pasqua amb ocasi de degustar plats tradicionals espanyols
com Pasqua "La Mona de Pasqua" (un pasts proposada pel padr, fillol), ous de Pasqua, xorio, crema
d'avellanes, raviolis de fais i tfones, i "Torrijas" s a dir, torrades amb oli d'oliva, la llet, el sucre i els
ous, que se serveix amb mel, la mel o el vi.
Totes aquests costums i tradicions, rituals i celebracions de Pasqua a Espanya donen lloc a un
ambient nic, l'alegria i l'exuberncia llatina, celebrant alhora un gran esdeveniment religis i un
renaixement de la gent i la natura.
Traditions et coutumes de pques en Italie

Andrei Violeta
Liceul Tehnologic Dimitrie Leonida Constana
Histoire et origines de Pques
Voici un bref aperu des traditions italiennes pour Pques. Le terme de Pques drive du latin
"pascha" ou del'hbreu "Pesah" qui signifie "passage". Au dbut du Christianisme, la rsurrection de
Jsus tait clbre tous les dimanches. Ensuite, l'glise chrtienne dcida de clbrer cet vnement
une seule fois par an. Divers courant se sont alors affronts pour dfinir la date de cette clbration.
C'est le concile de Nice (en 325) qui mis fin cette controverse en dcidant que Pques devait tre
fte le mme jour par tous les Chrtiens.C'est l'glise d'Alexandrie qui eu la responsabilit de dfinir
la date de Pques chaque anne. Depuis l'an 525, Pques se droule entre le 22 mars et le 25 Avril.
De nos jours, la date de Pques se calcule scientifiquement,en se basant sur l'quinoxe de printemps
et la pleine lune. Encore aujourd'hui l'glise orthodoxe clbre Pques un peu plus tard que l'glise
Catholique car le calendrier Orthodoxe est lgrement diffrent du calendrier Grgorien.
Les ftes Pques vont du 25 mars au 25 avril. Pour les chrtiens Pques rappelle la passion et
rsurrection de Jsus. En ralit les italiens attendent surtout le vendredi saint. Ce jour en
effet,presque toutes les villes et villages organisent une procession ou mme une Passione Vivente,
Passion vivante qui rappellent la dernire nuit Jsus Christ avant de mourir. De Vraies spectacles le
long des rues avec de vrais personnages qui rappellent cet vnements de la mort de Jsus. mais avant
tout, la Pques commmore surtout la rsurrection de Jsus ce qui symbolise la renaissance. Pour
symboliser cet vnement peut-tre le plus marquant de la vie de Jsus est luf.
Mais souvent en Italie, la nourriture est matresse pendant les ftes. Mais alors que mangent les
italiens Pques. Srement lagneau est la plat traditionnel car il rappelle lagneau de Dieu.
Comme dessert, toutes les rgions italiennes ont des plats diffrents tels que la Pastiera napoletana
pour les napolitains mais ce qui runit tout le monde pour Pques est la colombe. Un dessert dorigine
milanaise en forme de colombe.
16

Sibiu, aprilie 2013
Intressante aussi la tradition typique de lchange des ufs en chocolat, cette tradition est lie
une tradition paenne qui clbrait le retour de la desse qui changeant des ufs sacrs sous larbre
retenu magique du village. Le symbole de cette desse est le livre, do le lapin en chocolat. Les
romains enterraient dans les champs des ufs peint en rouge sous un arbre symbole de la fcondit.
Les ftes de Pques sont souvent une bonne occasion pour tous pour voyager et profiter dun peu de
relax.
Les symboles de Pques
Le Lapin de Pques
Pendant la priode de Pques, on trouve souvent en vitrine de sympathiques lapins qui portent des
ufs et cela n'est pas un hasard. Il sagit en fait du livre qui a t indiqu par Saint Ambroise comme
symbole de la rsurrection,car il a la particularit de changer de pelage et de couleur au printemps.
Les ufs de Pques
Le rapport entre la tradition Chrtienne de Pques et les ufs n'est priori pas vident. En fait
depuis le dbut de l'histoire humaine, l'uf est un symbole reprsentant la vie et la rgnration. Les
premiers utiliser l'uf comme heureux prsage furent les persans qui s'changeaient des ufs de
poule l'arrive du printemps.
Dans la Rome antique il existait galement de pareils usages. Les Romains enterraient dans les
champs un uf peint en rouge, symbole de fcondit et donc de bonnes rcoltes. Et c'est avec cette
signification symbolique que l'uf fit son apparition dans la tradition Chrtienne, comme symbole de
la vie ternelle.
Cette coutume remonte l'an 1176, quand le chef de l'abbaye de Saint Germain des Prs donna
Louis VII, de retour de croisade une grande quantit d'ufs issus de ses terres. Pques tant la fte du
printemps, luf symbolise alors la fcondit et le renouveau de la nature.
La Colombe de Pques
La Colombe rappelle l'pisode du dluge dans la Gense, lorsque celle-ci revint voir No avec un
rameau d'olivier dans le bec. Il sagit d'un message de paix: la fureur divine tait finie et les eaux se
retirrent, laissant place une poque nouvelle pour l'humanit. La Colombe est ainsi devenue
symbole de paix, trs prsent Pques.
En Italie, il est d'usage en priode de Pques d'offrir une Colombe, brioche qui rappelle la forme de
l'oiseau avec les ailes dployes.
Quelques particularits des Pques Italiennes
Pasquetta ou la petite Pques
Le terme populaire "pasquetta", signifiant littralement "petite Pque" indique le lundi suivant le
dimanche de Pques. Ce jour clbre la rsurrection du Christ auprs de ses aptres, alors en chemin
pour le village d'Emmas quelques kilomtres de Jrusalem. En Italie il est donc d'usage pour les
familles de passer le lundi de Pasquetta la campagne, pour un pique nique. Les villes sont
littralement dserts ce jour l.... C'est l'occasion de partager la Colombe de Pques en famille ou
entre amis.
En Italie comme en France, le lundi de Pques est fri. Appel Luned dellAngelo (en souvenir de
la rencontre entre lange et les saintes femmes devant le spulcre vide) ou beaucoup plus souvent
Pasquetta, ce jour fri a t introduit officiellement dans le calendrier au lendemain de la Seconde
guerre mondiale. Cest un jour consacr la famille ou aux amis, mais hors de chez soi : pour une
traditionnelle "scampagnata", une partie de campagne avec pique-nique quand le temps le permet.
Les cloches muettes
Il est intressant de noter qu'avec la France, l'Italie est le seul pays d'Europe ou du vendredi saint
au dimanche de Pques, les cloches des glises restent muettes, en signe de douleur pour le christ
crucifi.
Le proverbe Natale con i tuoi, Pasqua con chi vuoi (Nol avec les tiens, Pques avec qui tu veux) a
beau leur laisser le choix, les Italiens sont plutt classiques et passent donc volontiers le jour de Pques
en famille. Il faut dire que le repas qui les attend est un vritable festin o les lments religieux se
17

Sibiu, aprilie 2013
mlent aux symboles dune nature printanire rgnre. La Pque chrtienne clbre la Rsurrection,
le passage de la mort la vie. Le repas pascal, quant lui, est un hymne la renaissance des saveurs et
des parfums du printemps.
Ceux qui voyagent en Italie pour les ftes de Pques pourront voir de nombreux vnements un
peu partout car Pques toutes les excuses sont bonnes pour s'amuser et se divertir, surtout le lundi de
Pques o la tradition veut que l'on fte ce jour en faisant un pique-nique ou en sortant toute la
journe.
Buona Pasqua!!!! Joyeuses Pques!!!
Bibliographie:
Taine Hippolyte Adolphe , Cltorie n Italia , Editura Sport si Turism , 1983.
La Fte de Pques en Europe

Mirona Stoica
Liceul Tehnologic Dimitrie Leonida, Constanta
Pques est avant tout une fte religieuse. On la clbre chaque anne le premier dimanche aprs la
pleine lune qui a lieu soit le jour de lquinoxe de printemps (le 21 mars), soit aussitt aprs cette date.
Cette anne, Pques tombe le dimanche 12 avril.
Dans la tradition chrtienne, Pques commmore la rsurrection de Jsus-Christ, le troisime jour
aprs sa crucifixion le vendredi saint. Ainsi, Pques symbolise la fois la mort et le renouveau. Cette
fte se produit aussi au moment o la nature reprend vie aprs la saison morte de lhiver. Il sagit en
quelque sorte de la fte du printemps.
Chez les Chrtiens, la fte de Pques marque la fin du jene du Carme. Il est de coutume cette
occasion de soffrir des ufs en chocolat. Cette tradition des ufs remonterait lAntiquit. Dj, les
Egyptiens et les Romains soffraient des ufs colors (ou peints) au printemps car ils figuraient la
fcondit, la vie et la renaissance. Plus tard, avec linterdiction de manger des ufs durant le Carme,
ceux-ci (nayant pas t servis table) taient tout simplement dcors et offerts.
Le jene du Carme nest plus vraiment observ de nos jours. Cependant, la coutume de soffrir
des ufs est reste... En Belgique, la tradition populaire veut que ce soient les cloches de Pques qui les
apportent aux petits enfants. Depuis le jeudi saint, les cloches parties pour Rome sont silencieuses.
Elles ne reviennent en carillonnant que le jour de Pques en ramenant les fameux ufs en chocolat
quelles laissent tomber leur passage... Sorganisent alors de grandes chasses aux oeufs en chocolat
trs prises par les enfants (et les plus grands).
Voici quelques traditions populaires des pays europeans:
Dans les pays chrtiens, l'uf de Pques est le cadeau favori le jour de Pques.
En Allemagne, en Suisse, en Autriche, en France dans la rgion d'Alsace, le dpartement de la
Moselle ainsi qu'en Martinique, Guyane et Guadeloupe, le lundi de Pques s'accompagne d'un autre
jour fri : le Karfreitag , soit le Vendredi saint. Pques y est considr comme une sorte de
deuxime Nol et il n'est pas rare que les gens s'offrent des cadeaux entre eux cette occasion.
Comme pour Nol, les Suisses et les Allemands dcorent leur maison l'approche de Pques. Les
ufs de Pques sont apports par le livre de Pques (Osterhase).Chocolats et dcorations diverses,
souvent en forme de lapin, ornent ainsi les boutiques et les appartements. On y fait aussi des bouquets
de Pques sur lesquels on accroche divers sujets et des ufs peints. Les arbres dans les jardins ont droit
galement une parure multicolore avec l'arrive du printemps, les ufs et lapins poussent partout !
En Belgique et en France, ce sont les cloches de Pques qui apportent les ufs de Pques. Depuis le
jeudi saint, les cloches sont silencieuses, en signe de deuil. On dit qu'elles sont parties pour Rome, et
elles reviennent le jour de Pques en ramenantdes ufs qu'elles laissent tomber leur passage.
En Italie, on attache les cloches le jour du jeudi saint pour viter qu'elles ne sonnent.
18

Sibiu, aprilie 2013
En Allemagne et en France, le repas de Pques est souvent l'occasion de partager un rti d'agneau
accompagn de flageolets.
En Pologne, un panier garni est prpar le vendredi, conserv sans tre mang le samedi, et bni le
dimanche par le prtre. Pques a donn naissance au prnom Pascal .En France et surtout au
Qubec, certains mythes populaires parlent de la cueillette de l'Eau de Pques.
En Serbie, il y a beaucoup de rites qui plaisent aux enfants en particulier. On colorie les ufs pour
cette journe, essentiellement en rouge, mais on utilise aussi d'autres couleurs. On s'change ces ufs
coloris, pendant toutes les ftes de pques et la semaine qui suit. On considre que le premier uf
peint est le gardien de la maison et on le conserve.
La pques orthodoxe vhicule aussi une autre tradition, trs populaire. Une fois les ufs coloris
ou peint, on peut choisir un uf et le dcrter comme son uf porte-bonheur.Cet uf servira a
toquer l'uf d'une autre personne. Si jamais votre uf et bris lorsque vous toquez l'uf de "votre
adversaire" vous remportez son uf, si c'est le contraire, alors vous perdez votre uf au profit du
vainqueur, il ne vous reste alors plus qu' choisir un nouvel uf. Pendant cette journe les chrtiens
orthodoxes se saluent de faon ce que le premier dise " le Christ a r-suscit ! "et le second lui
rponde "il a rellement r-suscit !".
Joyeuses Pques!!!
Ostertraditionen
Pop Christa
Grdinia Nr. 41, Sibiu
Wenn wir an Ostern denken, fallen uns die Wege ein, die uns zu diesem Fest fhren. Viele
verschiedene Bruche kreisen um dieses Fest. Zum ersten hat das Fest mit dem Frhling zu tun. Es
geht um die Zeit, als die Menschen in Europa an viele Gtter glaubten. Der Winter wurde mit Feuer,
Lrm und Gesang aus dem Land vertrieben. Das Erwachen der Natur wurde also mit Opfergaben,
Tanz und Singen begrt. Mit ihren Ritualien baten die Menschen ihre Gtter um gutes Wetter und
Fruchtbarkeit fr Erde und Tiere. Zum anderen findet man in diesem Fest auch Bruche des
Pessachfestes, mit dem die Juden den Auszug ihres Volkes aus gypten und das Ende der Sklaverei
auch heute noch feiern.
Aus dem christlichen Osterfest, das an die Auferstehung Jesu Christi erinnert, stammen viele
Bruche. Viele Rituale sind in den verschiedenen Regionen unseres Landes hinzugekommen. Die
Traditionen sind vielfltig, da Ostern fast auf der ganzen Welt gefeiert wird.
Das Ei war schon immer ein Symbol fr Fruchtbarkeit, fr neues Leben. Fr die Christen ist das
Ei das Zeichen der Auferstehung. Gefrbte Eier hat man schon im 4. Jh. in den Grabsttten der
Christen gefunden.
Am Grndonnerstag beginnt fr die katholische Kirche die Dreitagefeier, in der an das Leiden,
den Tod und die Auferstehung Jesu Christi gedacht wird. "Grn", gemeint "gronan", ist das
mittelhochdeutsche Wort fr "weinen" und hat nichts mit der Farbe "grn" zu tun.
Tradition ist, dass man an diesem Donnerstag grne Lebensmittel isst.
Fr alle Christen ist der Karfreitag ein sehr trauriger Tag, da an diesem Tag Jesus gekreuzigt
wurde. In vielen Orten luten an diesem Tag in den Kirchen die Glocken. Er ist auch noch "der stille
Freitag" genannt.
Der Ostersonntag ist der Mittelpunkt des christlichen Glaubens, um den sich alles dreht. In der
Nacht vor dem Ostersonntag beginnt in den Kirchen das Feiern des Lebens, denn der Tod ist von
Gott besiegt worden.
Die Osterkerze wird durch die dunkle Kirche getragen und soll zeigen, dass Jesus Christus das
Licht der Welt gebracht hat.
19

Sibiu, aprilie 2013
Auch das Osterfeuer ist das Zeichen des Lichts. In vielen Orten werden Osterfeuer angezndet.
An diesem groen Feuer versammeln sich die Menschen. In den skandinavischen Lndern werden
durch dieses Feuer bse Geister vertrieben.
Das Osterlamm stammt vom jdischen Pessachfest ab. Da ist es Brauch, zu Ostern eine
Lammspeise zu essen. Mit dem Blut eines Lammes malten die Juden vor ihrem Auszug aus gypten
ein Kreuz an ihre Trpfosten als Schutzzeichen. Das Lamm ist auch ein Symbol fr Jesus Christus,
denn er war unschuldig und ist fr die Snden der Menschen gestorben.
Das Verstecken der Ostereier wurde erstmals 1682 in einer Schrift erwhnt und ist auch heute
noch Tradition, genauso wie das Verschenken von bunten Ostereiern, das Glck und Segen bringt.
Ostern gesehen durch Kinderaugen

Morariu Elena
Educator, Grdinia nr. 41 Sibiu
Fr Kinder ist Ostern natrlich einfach nur ein frohes Fest der berraschungen und
Entdeckungen.Dies spiegelt sich auch in den Erzhlungen von und fr Jung und Alt.
Die Ostergeschichte in der Bibel ist schlielich die Grundlage fr alle Traditionen und Rituale, die
noch heute von christlichen und teilweise auch nicht religisen Familien praktiziert werden.
Da Kinder schne Geschichten lieben, und damit es ihnen nicht langweilig wird zu Ostern, habe
ich zum Beispiel den Kindern aus meiner Gruppe eine Hasengeschichte vorgelesen. Da hatten wir
auch schon Korn gest ( das Osternest), ich habe viele Gipsfiguren gegossen - so viele, dass ein jedes
Kind wenigstens eine bekam, um sie zu malen . Alle Hschen wurden dann als Tischdeko verwendet,
aber auch fr eine kurze Theatervorstellung zu dem Kinderbuch Die Hschenschule.
Das Fest hat zum ersten mit dem Frhling zu tun und so beobachten wir die Natur, die Blumen.
Wie man auf den Bildern sieht, basteln wir aus Eierkartons Tulpen und stellen sie auch aus, als
Osterdekoration. Kinder genieen es, mit Wasserfarben und Pinsel umzugehen und ben stolz ihre
Knste aus. Ich habe ihnen verschiedene Techniken beigebracht, wie zum Beispiel: Tupfen, Spritzen,
Rubbeltechnik, sowie Schneiden und Kleben.
Das Strahlen in den Kinderaugen ist das Schnste, was man als Erwachsene erleben darf, in einer
Zeit, wo man eigentlich an die Wege denkt, die uns eigentlich zu diesem Fest fuehren, zu dem
christlichen Osterfest, das an die Auferstehung Jesu Christi erinnert.
Die Kinder haben damit eine schne Zeit verbracht mit wunderschnen Geschichten, und
Hauptsache,es wurden viele berraschungen vorbereitet, damit auch der Osterhase am Ostersonntag
ihnen ins Osternest viele bunte Eier und Sigkeiten legt.
Ja, und so einfach kann man mit Kindern eine wunderschne Tischdeko zaubern. Die Hasen, die
Kken und die Lmmchen sind mit einfachen Wasserfarben bemalt und danach von mir lackiert
worden.Ein jedes Kind hat einen Becher mit gewachsenem Korn undauch das von ihm bemalte
Figrchen mitnehmen drfen.
20

Sibiu, aprilie 2013
Tradiii i obiceiuri de Pati n Banat

Prof. nv. preprimar Streianu Anioara
Prof. nv. preprimar Maruca Petrioara
Grdinia P.P. Floarea- Soarelui Reia
Cea mai mbucurtoare srbtoare a tuturor cretinilor, este srbtoarea Patilor sau nvierea
Domnului nostru Iisus Hristos. n primul rnd, pentru c n aceast zi a nviat Hristos din
mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din morminte via daruindu-le, iar pe cei vii,
mpcndu-i cu Dumnezeu, i n al doilea rnd, pentru c aceast srbtoare cade la nceputul
primverii, cnd ntreaga natur se trezeste la via. De aceea, credincioii cretini inclusiv cei
romni poart o grij deosebit acestei srbtori de primvar. Aceast srbtoare cretin a fost
srbtorit pentru prima dat n jurul anului 1400 nainte de Hristos.
n cadrele civilizaiei rurale tradiionale, marea srbtoare a cretintii, nvierea lui Iisus Cristos, a
fost ntmpinat prin practici i acte rituale menite a cura deopotriv sufletul, trupul omului i casa
acestuia.
Obiceiurile i tradiiile populare legate de celebrarea srbtoririi Patelui au fost conservate n timp
n lumea satului romnesc tradiional. Pe durata a apte sptmni, ncadrate de " Sptmna brnzei "
i "Sptmna Patimilor" se fceau pregtiri i existau anumite interdicii, respectate cu credin de
ctre toi membrii comunitii: gospodinele dereticau prin cas, iar n ultima sptmn scoteau din
lada de zestre cele mai bune esturi i tergare pe care le expuneau n "camera bun" unde vor aeza
masa pentru prima zi a Patelui; fetele mari pregteau mbrcmintea nou pe care o vor purta n ziua
de Pati; brbaii pregteau via, ogorul, grdina; nu se oficiau nuni , botezuri, nu se organizau hore;
Postul, nfrnare a minii, a ochiului, a limbii, unit cu practica smereniei, rugciunii i milosteniei,
asigurau comunitatea intim cu sacrul, modalitatea de mrturisire a miracolului nvierii. Postul
nsemn nlocuirea mncrii "de dulce"cu mncarea "de post", cu dezlegrile respective, la brnz i
pete, plus postul fizic i pauzele de lucru.
n Banat, Sptmna Mare sau Sptmna Patimilor este cea mai ncrcat n obiceiuri tradiionale.
Aceasta ncepe cu Duminica Floriilor, care reprezint intrarea mntuitorului n Ierusalim, unde a fost
ntmpinat cu ramuri de finic i alte flori. La noi exist obiceiul de a culege ramuri de salcie, care sunt
sfinite n biseric i pstrate acas, la icoan.
Prima zi a Postului Mare se mai numete i Lunea curat, zi n care potrivit tradiiei, oamenii
obinuiesc s purifice, s curee spaiul n care triesc prin obiceiuri rituale. n Banat, de exemplu,
prima zi de post se numete Spolocanie. Atunci oamenii se spal cu butur la crciuma satului de
mncarea de dulce pe care au consumat-o pn la aceast zi. n trecut, la aceste petreceri cu butur
participau i femeile care veneau, de ochii lumii, cu furca de tors la bru. n alte sate din Banat, n ziua
de Spolocanie, vasele din care s-a mncat pn la Lsata Secului se splau cu leie i se urcau n pod,
unde se pstrau pn la Pati.
Tot n Postul Mare al Patilor, unele dintre cele mai profunde, frumoase i nltoare slujbe
cretine sunt Deniile, dar mai frecventate de lume sunt Deniile din Sptmna Mare, care atrag o
mulime de credincioi. Pn la nceperea Deniilor, n sptmna a cincea din Postul Patilor, satele
21

Sibiu, aprilie 2013
trebuie curate i primenite, ncepnd cu casele i ogrzile. Toat lumea se foiete, aerisete i scutur.
Dar cei mai bucuroi sunt copiii. Dup ce vruiesc pomii din livezi i grdini, se mbrac n haine de
srbtoare i se duc la biseric. Magia Deniilor i tulbur i i farmec, la fel ca pe mamele, bunicile i
surorile lor, care n Sptmna cea Mare intr n biseric cu capul acoperit de-o nfram neagr. i la
ora, dei nu mai exist aceste tradiii att de vechi i de stricte, popularitatea Deniilor, a Sptmnii
Mari este maxim.
De cum se intr n postul Patelui i mai apoi n Sptmna Mare, toaca bisericii ortodoxe,
amintete un obicei cunoscut btutul din toac. n Joia Mare, Joia Cinei de tain, clopotele
bisericii nceteaz s mai bat, locul clopotelor fiind luat de toac.
Ultima sptmn, Sptmna Patimilor sau Sptmna Mare este inclus n srbtoarea Patelui,
dei n aceast perioad postul continu chiar cu o mai mare intensitate. Btrnii obinuiesc s
mnnce puin n seara Duminicii Floriilor, dup care nu mai mnnc pn n Joia Mare, cnd de
regul, se mprtesc, postul negru fiind continuat apoi pn la Pati. Cei mai tineri credincioi
mnnc n aceast sptmn doar pine i fructe uscate i nu beau dect ap de izvor.
n Sptmna Mare sunt ndeplinite ritualurile de mrturisire i mprtanie. Exist anumite
interdicii alimentare: nu se consum oet, nici urzici (pentru c lui Iisus rstignit pe cruce i s-a dat s
bea oet i a fost btut cu mnunchiuri de urzici).
n decursul Sptmnii Mari sunt trei privegheri. Cea mai nsemnat e n noaptea de Joia Mare,
cnd se citesc cele 12 evanghelii. n unele pri, fetele care merg la slujba religioas iau o sfoar i fac
cte un nod dup citirea fiecrei evanghelii. Cnd se duc acas i se culc, pun aceast sfoar sub pern,
fiind ncredinate c l vor visa pe cel care le este predestinat. Din Joia Mare pn n ziua de Pati, nu
se mai trag clopotele la biserici, ci se bate doar toaca.
Joia Mare considerat a morilor" cnd se fac focuri mari prin curi, crezndu-se c vin morii spre
a se nclzi la el, se duc la cimitir ofrande morilor - cni de rachiu, numite Joimrie. Exist credina
c n cursul zilei de Joia Mare nu este bine s dormi, cci cine doarme n aceast zi va rmne lene un
an ntreg. n special dac doarme o femeie, va veni Joimria care o va face incapabil de lucru tot
anul. Tot n Joia Mare femeile pregtesc copturi rituale: colaci, cozonaci i mai ales pasca strmoeasc:
se face un aluat cu lapte, drojdie i fin la care se adugau ofran i stafide. Pasca se face n form
rotund cu mpletitur de colac pe margine. n mijloc, se pune brnz ndulcit sau srat. Pe
deasupra, n centru , o cruce din aluat - " crucea Patilor".
n Joia Mare femeile mai pregtesc oule roii, care alturi de Cruce, Pasc i Miel reprezint
simbolurile pascale. Oule simbolizeaz mormntul purttor de via a lui Iisus, mormnt care s-a
deschis la nvierea sa din mori, iar culoarea roie simbolizeaz sngele lui Hristos care s-a scurs pe
cruce pentru mntuirea lumii. Se spune c la rstignirea lui Iisus, Sfnta Maria a pus un co de ou sub
cruce, iar sngele Domnului le-a nroit. nroirea oulor de Pati se face n Joia Mare. Potrivit
tradiiei, oule fierte i vopsite n aceast zi se pot pstra tot anul fr s se strice.
n lumea satului tradiional s-a dezvoltat un meteug artistic, specific romnesc: ncondeierea
oulor.
Vinerea Mare (Prohodul) se mai numete i Vinerea Patilor, Vinerea Patimilor sau Vinerea Seac.
Conotaiile legate de aceste denumiri sunt date de ceea ce se ntmpl n aceast zi: se numete Vinerea
Patilor pentru c este ultima vineri dinaintea Patelui; Vinerea Patimilor deoarece n aceast zi a
ptimit i a fost rstignit Isus; Vinerea Seac, pentru c cei mai muli romni au obiceiul de a posti
postul negru(nu mnnc i nu beau nimic toat ziua).
Postul negru este inut n credina c Dumnezeu l va feri pe cel care postete de toate bolile, l va
face s fie sntos i s-i mearg bine tot restul anului i-l va ajuta la necazuri i nevoi. Legenda spune
c pe cel care postete nu-l va durea niciodat capul i acesta va ti cu trei zile nainte cnd va muri.
Femeile in n mod special la respectarea vinerilor n general, n credina c Sf.Vineri le-ar aduce un
mare necaz dac ar coase, ar ese, ar toarce sau ar albi cmsi n cursul acestei zile.
O alt datin n Vinerea Mare este aceea a scldatului. n mod diferit fa de persoanele n vrst
care se spovedesc i se mprtesc de mai multe ori pe an, tineretul merge pentru aceste lucruri doar o
dat pe an, n Vinerea Patilor. Dar, n afar de acest datin, unii cred c cel care se cufund de trei ori
n ap rece n Vinerea Seac va fi sntos tot anul. Cei mai muli se scald n aceast zi pentru a nu se
prinde de ei, n decursul anului, nici o bub, friguri sau alte boli. Se crede c dac plou n Vinerea
Seac, anul va fi mnos, iar dac nu plou, anul va fi neroditor.
22

Sibiu, aprilie 2013
Vinerea Mare este ziua de doliu a cretintii: atunci a fost rstignit Mntuitorul. De aceea, aceast
zi, n orice biseric i rit cretin din lume, este singura zi n care nu se oficiaz slujba Liturghiei.
Liturghia nsi nseamn jertf i se consider c nu se pot aduce dou jertfe n aceeai zi. De aceea,
Vinerea Mare este zi aliturgic. n schimb, vineri seara se oficiaz Denia Prohodului, una dintre cele
mai spiritualizate, dar i ,,spectaculoase denii. Mai nti, tineri i btrni, n lan nentrerupt, trec pe
sub masa plin de flori, mas ce simbolizeaz catafalcul Domnului. Pe ea este aternut o fa de mas
bogat pictat, cu punerea n Mormnt a Mntuitorului (Epitaf), precum i Evanghelia mpreun cu
Crucea. Apoi, preoii citesc Prohodul.
Smbta Mare este ultima zi de pregtire a Patilor, cnd gospodinele pregtesc cea mai mare parte
a mncrurilor tradiionale, definitiveaz curenia i fac ultimele retuuri la hainele pe care le vor
mbraca la nviere i n zilele de Pati. Tradiii n Smbta Mare: se sacrific mielul i se prepar
drobul, friptura i borsul de miel.
De Pate nu se pregatesc foarte multe feluri de mncare.La miezul nopii, lumea pornete n linite
spre biseric, pe drum se vorbete n oapt, iar la slujb toat lumea st cu mare evlavie.
De nviere pe dealuri i pe coline, izbucnesc flcri puternice : Sunt focurile de veghe , care n
unele sate sunt aprinse i ard tot cursul nopii, luminnd nu numai dealurile ci i vile. n jurul lor stau
roat oamenii istorisind ntmplri din viaa lui Iisus dup Sfnta Scriptur a Noului Testament.
Flcii i bieii sar pe deasupra focului, pentru ca vrjitoarele i fermectoarele s n-aib nici o putere
asupra lor.
n noaptea nvierii, fiecare gospodar sau gospodin, fiecare ins mic sau mare, tnr sau btrn, care
ia parte la nviere trebuie s aduc cu sine i o lumnare pe care o aprinde de la preot, apoi nconjoar
de trei ori biserica i o ine aprins tot timpul svririi Sfintei nvieri. Dup nviere, fiecare se
ntoarce acas cu lumina aceasta aprins; n cele mai multe pri este numit lumina nvierii. Dup
ce pesc peste prag, se nchin, iar apoi sting lumnarea n grind, afumnd-o pe aceasta n semnul
crucii. Dup numrul acestor cruci se socotete numrul anilor de cnd e casa sau ci ani s-a trit n
ea.
Dup ce iau lumina, oamenii merg n cimitir la cptiul morilor familiei i aprind i acolo
lumnri, ca i cei trecui dincolo s tie c a venit nvierea Domnului. Lor li se d de poman i n
ziua de Inviere, dar i n a doua zi de Pati, cnd ntreg satul, ntr-un alai merge la cimitir, preotul face
slujb la fiecare mormnt, iar familia d de poman ou roii, prjitur, uic.
Lumnarea de la nviere e pstrat cu cea mai mare sfinenie tot anul pentru a o avea la ndemn i
a o putea aprinde la ntmplri primejdioase. n Banat exist datina s se foloseasc lumina aceasta i de
ctre fetele cele mari pentru a fi bine vzute cnd se duc la jocuri. Cnd rostete preotul ntia oar
cuvintele Hristos a nviat fetele btrne care asist la nviere optesc : Eu s joc nainte, pentru a se
mrita. Tot atunci, vntorii zic: Vnat prind, iar pescarii, Pete prind, n credina popular
existnd tradiia c, rostind cuvintele, vor avea n decursul anului spor la vnat i la pescuit.
Slujba nvierii se termin abia la revrsatul zorilor cnd lumea se pregtete de plecare.Dup
aceasta, este miruit de preot, fiecare iese n pridvorul bisericii unde primete patele. Acas, toi
membrii familiei se spal cu ap proaspt pentru ca s fie veseli, rumeni la fa i s aibe noroc la bani
tot anul. Dup ce se nchin la icoan, se aeaz cu toii la mas, ciocnesc ou roii, mnnc pasc,
cozonac, friptur de miel .
O datin veche se mai pstreaz n unele sate din Banat: ntr-un lighean se pune un ou rou ,
sau o moned de argint .Deasupra se toarn ap nenceput adus chiar atunci de la fntn. Toi ai
casei se spal pe rnd dndu-i fiecare cu oul rou peste obraz zicnd:,,S fiu sntos i obrazul s-mi fie
rou ca oul; toi s m doreasc i s m atepte aa cum sunt ateptate oule de Pati . Dup aceea,
lund moneda de argint n mn d cu ea peste fa, zicnd :,,S fiu mndru() i curat () ca argintul .
Fetele mai zic: ,,S trec la joc din mn-n mn ca i banul; s fiu uoar ca i cojile de ou care trec
plutind pe ap. n unele locuri, se pun n lighean i crengue de busuioc.
n Banat, la micul dejun din prima zi de Pati, se practic tradiia tmierii bucatelor. Apoi fiecare
mesean primete o linguri de pati (vin + pine sfinite). ntori de la biseric, n ziua de Pati,
membrii familiei se aaz la mas, gustnd mai nti din oule i pasca sfinite. Dupa ce i potolesc
foamea ciocnesc cte un pahar de butur. Oule se ciocnesc dup un anumit ritual: persoana mai n
vrst (de obicei brbatul) ciocnete capul oului de capul oului inut n mn de un comesean, n timp
ce rostete cunoscuta formula ,,Hristos a nviat!, la care se rspunde cu: ,,Adevrat a nviat!. Dup
23

Sibiu, aprilie 2013
credina popular, e bine de inut minte cu cine ai ciocnit nti pentru c, dac din ntmplare te
rtceti n vreo pdure, n-ai dect s-i aminteti cu cine ai ciocnit nti de Pati i imediat gseti
drumul pe unde ai venit. Masa din prima zi de Pati este un prilej de reunire a familiei, decurgnd
dup un adevrat ritual. De pe masa de Pati nu pot lipsi: oule roii, caul de oaie, salata cu ceap
verde i ridichi, drobul i friptura de miel, pasca umplut cu brnz sau smntn i, mai nou, cu
ciocolat. Familia i se petrece n linite, fr muzic i glgie. Btrnii ies apoi la porile caselor i
vorbesc, povestesc. n unele sate se angajeaz lutari, i acolo, dup-masa, n mijlocul satului, se adun
toi, tineri i btrni i petrec.
n mai multe din Banat exist obiceiul ca, a doua zi de Pati, tinerii s stropeasc fetele, iar acestea,
la rndul lor s le dea bieilor de but i s le ofere daruri cci se crede c nici unei fete nu-i va merge
bine dac nu este udat. nainte vreme, stropitul se fcea cu ap de fntn; astzi este datina ca fetele
s fie udate cu ap de colonie.
Cea dinti sptmn dup Pati, numit pretutindeni Sptmna Luminat - cine moare n acest
interval, i mai ales n ziua de Pati, merge de-a dreptul n rai pentru c lumina raiului strlucete
fiecruia care moare n aceast sptmn i pentru c n timpul acesta uile raiului sunt deschise, iar
cele ale iadului nchise. Cel care moare este primit n rai, indiferent de pcatele care le-a fcut cci toate
i se iart. i cel care se nate n aceast zi, i mai cu seam cnd trage clopotul ntia oar la biseric,
este un om norocos pentru toat viaa.
Duminica imediat urmtoare nvierii - Duminica Tomii - este cunoscut n popor ca Patele mic. n
aceast zi, n unele locuri exist obiceiul ca tinerii s se lege frai. Legmntul se face pe snge, pe
datul minilor sau pe pr. La frtia pe pr, cei doi i smulg din cap cte un fir de pr pe care l
ngroap apoi amndoi n acelai loc, numai de ei tiut.
Patele este srbtoarea srbtorilor, deoarece ne amintete de nvierea Mntuitorului, cea mai mare
minune fptuit pe Pmnt.
n mijlocul attor frumuseti au luat fiin datinile i baladele noastre, basmele i povetile pe care
strmoii le-au pstrat ca pe o comoar de mare pre. daca toate acestea ne-au rmas nealterate e
pentru c am tiut s le pstrm i s le nchidem n sertarele creierului i ale inimii ca pe nite
nepreuite relicve devenind adevrate comori morale. Prin bogia, vitalitatea i originalitatea lor cu
siguran vor atinge venicia.
Chiar dac tendina epocii contemporane este de a se rupe de o parte dintre datini i de valorile pe
care acestea le susin, fiecare dintre noi avem o mare datorie- aceea de a ne ti originile, rdcinile,
trecutul.
nc de la cea mai fraged vrst trebuie s-i facem pe copii s nteleag c: chiar dac omul este
pieritor, datinile i obiceiurile acestui popor trebuie s dinuie. Prin multe din activitile desfurate
la noi n grdini am ncercat s sdim n sufletul pur al copiilor dragostea i respectul fa de aceste
srbtori cretine, fa de tradiiile noastre milenare.
Astfel n grdinia noastr am organizat Ziua porilor deschise cu ocazia Patelor, unde copiii
alturi de prini, cadre didactice, preoi au neles care este semnificaia srbtorilor pascale,
obiceiurile i tradiiile din satele bnene, au vopsit ou, au realizat decoraiuni cu care s-i
mpodobeasc casele, au pregtit i oferit mici daruri pentru copiii nevoiai.
Bibliografie
Srbtorile la romni, vol. II, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994, pag. 38.
Sfintele Pati n datini i obiceiuri, Ed. Porile Orientului, Iai, 1994, pag 72.
24

Sibiu, aprilie 2013
Datini de Pate - oule roii

Lucaciu Gabriela
Grdinia nr. 28, Sibiu
Se spune, c n Vinerea Patimilor Domnului Iisus Hristos, cnd acesta era rstignit pe cruce i
suferea pentru pcatele noastre, n cetatea Ierusalimului a venit o femeie din alt ora, care aducea cuiva
un co cu ou.
Pe cnd trecea prin ora, a auzit c Domnul nostru Iisus Hristos, a fost osndit la moarte i
rstignit pe dealul Golgota. La aceast veste cutremurtoare, inima ei a fost strpuns de o mare
durere. Mntuitorul trecuse o data i prin oraul ei i i vindecase fiul ce zcea bolnav.
Aa cum era, purtnd coul cu ou, a alergat ntrun suflet la Golgota. Cnd a ajuns, l-a vzut pe
Iisus Hristos rstignit i soldatii lnga el, pzind-ul. Din minile i picioarele sfinte ale Domnului,
stropi mari de snge curgeau iroind i cznd n rna, lng crucea lui.
Femeia a aezat coul ei cu ou acolo jos lnga crucea Domnului, s-a rugat plngnd de durere i
frngndu-i minile a zis:
-Doamne Iisuse Hristoase, minile tale care au fcut numai bine i picioarele tale care au umblat s
mntuiasc, iat oamenii ri le-au strpuns...!
-Binefctorul meu i vindectorul fiului meu, cum se poate ca tu s fii rstignit, tu care ai fcut
numai bine tuturor oamenilor. Te rugm, iart-ne i las-ne un semn, s ne aducem aminte de patimile
tale.
Cnd s-a ridicat femeia de jos, oule din coul ei erau toate roii de sngele care picurase peste ele,
din rnile Domnului.
In dimineaa Invierii, a mers i ea cu alte femei i cu apostolii, la mormntul Domnului, pe care l-au
gsit gol i atunci au spus toi cu bucurie, unii altora: Hristos a nviat!
Plin de lumina nvierii, femeia spunea tuturor despre oule roii din coul ei, care era semnul
Patimilor pe care Domnul i-l lsase. Cu ochii strlucind de bucurie, ea mprea tuturor cte un ou
rou, spunndu-le: Hristos a nviat!
De atunci n fiecare an, n Vinerea Mare, femeia aceea credincioas i pregtea cte un co cu ou
roii n amintirea Rstignirii i nvierii Domnului, pe care le mprea copiilor i oamenilor sraci,
povestindu-le despre Patimile Domnului Iisus Hristos, rbdate pentru mntuirea oamenilor.
De la femeia aceea a ramas obiceiul vopsirii oulelor, pn n ziua de azi.
Oul rou i frumos
De-nvierea lui Hristos
Toi copiii l ciocnesc
i pe rnd aa rostesc:
Noi cu sufletul curat, spunem Hristos a-nviat!
Bibliografie:
Nicu D.Octavian, Valentin Bdescu, Sorin Filip, ndrumtor elemente de educaie religioas pentru
nvmntul precolar, Bucureti, Grafika Print, 1999, pg.33-34
25

Sibiu, aprilie 2013

Alecsie Iozefina
profesor nvmnt precolar, coala Gimnazial Slcua, Dolj
In Oltenia convietuiesc oameni pentru care traditia a insemnat ceva aproape sacru, cu reguli de
buncuviin crestin, cu obiceiuri si randuieli bine conturate si respectate cu sfinenie.
Locuitorii Olteniei, ca de altfel toti romnii, gandesc ntr-o maniera latina si sunt, mpreun cu
grecii, unul dintre cele mai vechi popoare crestine n sud-estul Europei. Oamenii din Oltenia sunt
mndri, iubitori, sociabili, isi iubesc locul si nu ezit s il arate celor ce doresc sa il vad. In
nregistrarile istoriei, popultia care traiete la Nord de fluviul Dunarea (geii) au fost menionai
prima data de Herodot in secolul al 4 lea .Hr. Barbaii au fost recunoscui pentru curajul lor in lupt,
poate aceasta fiind o explicaie de ce ei au ramas principala populaie etnic in aceasta regiune in ciuda
rzboaielor i a multor ani de colonizare roman i a atacurilor popoarelor migratoare. Este adevarat
c influenele lor au lasat urme in vocabularul, obiceiurile, tradiiile si mncarea romnilor.
Patele reprezint una dintre cele mai importante srbtori anuale cretine, care comemoreaz
evenimentul fundamental al cretinismului,nvierea lui Iisus Hristos, considerat Fiul lui Dumnezeu n
religiile cretine, n a treia zi dup rstignirea Sa din Vinerea Mare. Data de nceput a Patelui
marcheaz nceputul anului ecleziastic cretin. Exist unele culte cretine care nu srbtoresc Patele.
Data celebrrii Patelui are la baz dou fenomene astronomice: echinociul de primvar i micarea
de rotaie a Lunii n jurul Pmntului. Astfel, Patele se serbeaz n duminica imediat urmtoare
primei luni pline dup echinociul de primvar.
Patele cretin are o durat de 40 de zile, cuprinse ntre srbtoarea nvierii Domnului (prima
duminic de Pati) i srbtoarea nlrii Domnului, care se celebreaz la 40 de zile de la nviere, ntro zi de joi. Primele 3 din cele 40 de zile pascale sunt zile de mare srbtoare.
Srbtoarea Patilor este precedat de o lung perioad de post, n care se comemoreaz
evenimentele premergtoare nvierii Domnului. Ultima sptmn dinPostul Mare, numit
Sptmna Patimilor,ncepe n Duminica Floriilor, cnd sesrbtorete intrarea lui Iisus Hristos n
Ierusalim, i se sfrete n Smbta Mare.Este sptmna n care sunt comemorate patimile lui Iisus,
rstignirea i moartea.
Obiceiuri de Pati- Cel mai rspndit obicei cretin de Pati este vopsirea de oua rosii, a cror
prezen este obligatorie pe masa de Pati, dei n prezent se vopsesc ou i de alte culori (verzi,
albastre, galbene,etc.). n folclorul romanesc exist mai multe legende crestine care explic de ce se
nroesc ou de Pati i de ce ele au devenit simbolul sarbatorii Invierii Domnului. Una dintre ele
relateaz c Maica Domnului, care venise s-i plng fiul rstignit, a aezat coul cu ou lng cruce i
acestea au fost nroite de sngele care picura din rnile lui Iisus . Oul - simbolizeaz nvierea. Oule
roii aveau menirea de a ine rul departe i simbolizau sngele lui Hristos.
Cu ocazia srbtorilor Pascale gospodinele prepar i alte mncruri tradiionale: pasc, cozonac,
drob. Unele obiceiuri asociate acestei srbtori, cum ar fi iepuraul de Pati sau cutarea oulor
colorate s-au rspndit i printre necretini.
Pasca - se coace de ctre gospodinele cretine numai o dat pe an, de Sfintele Pati. Ea are o form
rotund pentru c se crede c scutecele lui Hristos au fost rotunde. Avnd la mijloc o cruce, pasca este
mpodobit pe margini cu aluat mpletit. n momentul n care se pune n cuptor, femeile de la ar fac
semnul crucii cu lopata pe pereii cuptorului, spunnd: "Cruce-n cas,/ Cruce-n piatr,/Dumnezeu cu
noi la mas,/ Maica Precista la fereastr"
Legenda pasci care spune c, n timp ce predica mpreun cu Apostolii, Iisus a fost gzduit la un
om foarte primitor care le-a pus n traist, la plecare, pine pentru drum fra tirea lor. ntrebndu-l pe
Hristos cnd va fi Patele, Mntuitorul le-a spus c atunci cnd vor gsi pine n traist. Cutnd
apostolii au gsit n traist ce le pusese acel om. De atunci fac femeile pasc.
Crucea - simbolizeaz crucificarea, opusul nvierii. Totui, la consiliul de la Nicaea, n anul 325
d.H., Constantin a decretat c ntocmai crucea s fie simbolul oficial al cretinismului. Crucea nu este
numai simbolul pascal, ea este utilizat foarte mult i de biserica catolic, ca simbol al credinei.
26

Sibiu, aprilie 2013
Iepuraul nu este o inovaie modern i simbolizeazfertilitatea. Simbolul provine nc din vremea

festivalurilor pgne de Eastre. Simbolul pmntesc al zeiei Eastre era iepurele.Germanii au adus cu ei
simbolul iepuraului pascal n America. Numai dup rzboiul civil devine rspndit ca fiind simbol
cretin. De fapt srbtoarea Patelui nu era celebrat nAmerica pn la acea dat.
Mielul -reprezint victoria vieii asupra morii.l simbolizeaz pe Mntuitor care s-a jertfit pentru
pcatele lumii i a murit pe cruce ca un miel nevinovat.Mieii sunt membrii turmei luiDumnezeu.
Mgarul - crucea alb de pe greabn, mgarul o are graie faptului c L-a adus pe Iisus la Ierusalim
n Duminica Floriilor
Fluturele Simbolizeaz viaa lui Iisus: - omida reprezint ntruparea omeneasc;- coconul este
moartea trupeasc, - fluturele simbolizeaz nvierea.
Lumnarea de nviere - este cea care n noaptea nvierii fiecare credincios o poart n mn i pe
care o va aprinde din lumina adus de preot de pe masa Sfntului Altar. Aceast lumnare este
simbolul nvierii, al biruinei vieii asupra morii i a luminii lui Hristos asupra ntunericului
pcatului. Muli pstreaz restul de lumnare rmas nears dup slujb i o aprind n cursul anului n
cazul n care au un mare necaz n cas.
Duminica Floriilor Floriile deschid pentru toi romnii ortodoci ciclul srbtorilor pascale, care
se ncheie o dat cu nlarea lui Iisus (la 40 de zile de la Srbtoarea Patelui). Evocnd intrarea
Mntuitorului n Ierusalim clare pe asin, ntmpinat de o mulime cu flori i ovaii, Floriile
reprezint n acelai timp o srbatoare n care elementele cretine i cele precretine se mbin n mod
fericit, rezultnd tradiii i obiceiuri extrem de pitoreti. n ziua de Florii nu se lucreaz, iar n toate
casele de la sate se coc pini din fin de gru mpletite i ornate cu cruci, care se dau de poman la
sraci.Se spune c aa cum va fi vremea de Florii, aa va fi i de Pasti. n unele sate din Oltenia se mai
pstreaz nc obiceiul de a colinda de Florii.
Praznic mprtesc, srbtorit cu o sptmn naintea Sfintelor Pati n toat Biserica
Cretin,Floriile nu nseamn numai ramuri de salcie i mslin. Mulimile l-au ntmpinat pe Iisus cu
ramuri de finic i mslin la intrarea triumfal n Ierusalimdintr-un prinos de bucurie, ca un semn al
biruinei mpotriva morii nfptuite prin nvierea lui Lazr.An de an, acest semn al prea-plinului
biruinei prevestete Patele, nnoiete sufletul, netezete crrile dintre oameni, dezvluie buntatea i
drnicia din noi.
De Florii: Intrarea Domnului in Ierusalim!
Obiceiuri din Sptmna Mare Postul Patelui se ncheie cu Sptmna Mare, a patimilor lui
Hristos. n SptmnaMare se face curenie general n gospodarii.Curile sunt mturate, urile sunt
curate de gunoaie, gardurile sunt reparate, anurile sunt curate de nmol i adncite. Casele
trebuie s strluceasc de curenie pentru ca ele "te blestem dac Patile le prind necurate". n
lunea Sptmnii Mari se scoate totul la aerisit, se lipesc i se vruiesc casele iar mobilierul este splat i
reparat.
Pn la Joia Mare, femeile se strduiau s termine torsul de frica Joimriei care, n imaginarul
popular era o femeie cu o nfiare fioroas ce pedepsea aspru lenea nevestelor sau a fetelor de mritat.
Uneltele de tortur ale Joimriei erau cldura, oala cu jratec, vtraiul sau crligul pentru foc.Aceast
fiin mitologic folosea mijloace cumplite de tortur: ardea degetele i minile fetelor i femeilor
lenee, le prlea prul i unghiile i incendia fuioarele de cnep gsite netoarse. De multe ori nici
flacii lenei, cei care nu terminau de reparat gardurile sau nu ngrijeau bine animalele pe timpul iernii,
nu erau iertai de aceste pedepse.
Conform tradiiei, n noaptea ce premerge Joia Mare sau n dimineaa acestei zile se deschid
mormintele i sufletele morilor se ntorc la casele lor. Pentru ntmpinarea lor se aprindeau focuri
prin curi, n faa casei sau n cimitire, crezndu-se c, astfel, ei aveau posibilitatea s se nclzeasc.
Focurile de Joi-Mari erau ruguri funerare aprinse pentru fiecare mort n parte sau pentru toi morii
din familie i reprezentau o replic precretin la nhumarea cretin dinVinerea Mare.
Joia Mare vopsitul, ncondeiatul i potcovitul oulor nroitul oulor reprezint
nfrumusearea prin vopsire i ncondeiere a Oulelor de Pate, substitute ale divinitii primordiale,
pentru a fi jertfite i mncate sacramental la srbtorile pascale. ncondeiatul oulor reprezint n
frumusearea cu motive antropomorfe,zoomorfe, fitomorfe, schiomorfe a oulor jertfite la Pati,
simbol al divinitii care moare i renate anual.
27

Sibiu, aprilie 2013
Vinerea Patimilor Ultima vineri din Postul Mare este numit Vinerea Patilor, Vinerea Patimilor,
Vinerea Neagr, Vinerea Seac sau Vinerea Mare.Conform tradiiei cretine, este, ziua n care Iisus a
fost rstignit i a murit pe cruce pentru rscumpararea neamului omenesc de sub jugul pactului
strmoesc. Din aceast cauz Vinerea Mare este zi de post negru. n Vinerea Mare este interzis a se
face copturi. Exist credina c dac cineva se ncumet a coace n aceast zi face mare pcat iar coptura
nu este mncat nici mcar de peti.
Smbta Mare Este ultima zi de pregtire a Patilor, cnd femeile trebuie s pregteasc marea
majoritate a mncrilor, s deretice prin ncperi i s fac ultimele retuuri la hainele noi pe care
urmau sa le mbrace n zilele dePati. De obicei, n Smbta Mare are loc i sacrificiul mielului, din
carnea cruia se pregtesc mncri tradiionale olteneti: drobul,friptura de miel, ciorba de
pcele,stufat
Invierea Domnului
La Srbtoarea Patelui n zona Olteniei, la slujba de nviere, credincioii aduc n coul pascal,
pentru binecuvntare, ou roii, cozonac icocoi albi. Cocoii sunt crescui anume pentru
mplinirea acestei tradiii. Ei vestesc miezul nopii: datina din strbuni spune c, atunci cnd cocoii
cnt, Hristos a nviat! Cel mai norocos este gospodarul al crui coco cnt primul. Este un semn c,
n anul respectiv, n casa lui va fi belug. Dup slujba, cocoii sunt druii oamenilor sraci . Pe lng
datina coului pascal, se mai pstrez cteva obiceiuri deosebite: ele vestesc ntmpinarea Patelui cu
bucurie i dragoste pentru semeni.
nlarea Domnului, Potrivit Faptelor Apostolilor, Iisus, dup nviere, s-a artat Apostolilor timp
de 40 de zile, dup care s-a nlat la cer, n prezena lor. Spiritualitatea nlrii se ntemeiaz pe
speran. Cretinii privesc la casa cereasc ce-i ateapt, trind nc pe pmnt n realitatea lumii noi n
care domnete Hristos.
Bibliografie
1. Ghinoiu, Ion ,,Mic enciclopedie de tradiii romneti,Bucureti, Ed.Enciclopedic, 2001,pag27
2. Briloiu, C.,,Srbtori i obiceiuri , Iai,Ed. Enciclopedic, 2002,pag113
3. Mitroi, M. ,,Obiceiuri i tradiii de Crciun,Bucureti , Ed. Autorul,2004,pag 91.
Obicei de Florii n Mrginime

Prof. Doinia Costchescu
Grdinita nr.41 Sibiu
In Smbata Floriilor ,n Slitea Sibiului-Marele Sat al Valahilor aezat la poalele

munilor Cibin copiii de la gradini si cei din clasele primare se adun ,cu totii in curtea
colii ,insoii fiind de preoi ,educatoare ,invtori ,prini si bunici .
De acolo, pornesc ncolonai nspre Lunc, unde repet sub ndrumarea preoilor
parohi melodia Floriilor. Totodat, n ateptatrea momentului slujbei de vecernie,rup mldite
de salcie din numeroii arbori ce sustin malurile raului Negru .
Cu bratele incarcate cu stlpri de salcie ,copiii strbat ntr-un lung cortegiu strzile
localitii ,pn la intrarea principal a Bisericii celei Mari .n tot acest timp este intonat
cntecul nchinat acestei mari srbtori de catre Picu Ptru. De la poart si pn la intrarea n
pronaos ,fluturnd stlprile de salcie,copiii trec printr-un adevrat tunel creat de credincioii
prezenti spre a reface, in chip simbolic, evenimentul intrrii in Ierusalim a Mntuitorului .
Pentru acest ceremonial ,Picu Ptrut (1812-1872) om de cultur autodidact, crsnic al
Bisericii Mari , copist, miniaturist ,autor de poeme si cntece de factur biblic ,monah si
eclesiarh a compus melodia a ceea ce avea sa devin in timp un simbol al Floriilor la Sliste :
,,O,o,o,o fratilor !
28

Sibiu, aprilie 2013
Cntandu-l de la plecarea din Lunc si pn n Biseric ,loc n care sunt depuse mlditele
de salcie ,copiii se transform n sacerdoi ai unui act ncarcat de simbolurile sacralitii
.Sfinite de ctre preoi ,slciile sunt mparite credincioilor imediat dup ce acetia au
srutat Evanghelia si crucea .Apoi,mlditele sunt duse n cimitir, spre a fi nfipte in trna
mormintelor, sau acas unde sunt puse n jurul icoanelor. n ziua de Florii preoii oficiaz
ungerea cu mir cu aceiai misori ai ramurilor de salcie .
Venii cu toi dimpreun,
S-mpletim i noi cunun,
De odrasle nverzite
i de stlpri nflorite -bis
O, o, o,..frailor
Sioane, Ierusalime
Iat c-mpratul vine.
Glsuiete ntru sine
Osana, ntru-nlime -bis
O, o, o, frailor
Pe Iisus s-ntmpinm
i Lui s ne nchinm
i ale noastre veminte
S le-aternem nainte -bis
O, o, o,..frailor
Venii i noi s-L primim,

Cei ce Sionul iubim.
C vine pe mnz eznd
mpratul mntuind. bis
O, o, o,..frailor
Tot omul s I se-nchine,

C Iisus acuma vine,
Pe asin nclecnd,
Cu dreapta blagoslovind. bis
O, o, o,..frailor
S-mplineasc proorocia
Care-a scris-o Isaia,
Feii Sionului scrie,
C-mpratul o s vie. -bis
O, o, o,..frailor
Venii cu glas mngios
S ludm pe Hristos,
Cu glasul coconilor
i al sugtorilor. bis
O, o, o,..frailor
Iisus vine cu blndee,

Ca pe noi s ne nvee
Pe asin se umilete,
C mndria n-o poftete -bis
O, o, o,..frailor
Muntele Sionului,
Biserica Domnului,
Muntele cu umbra deas,
O fecioar prea aleas -bis
O, o, o,..frailor
Astzi toate prznuiesc
i pe Domnul preamresc.
Strig tu, Ierusalime:
Osana, ntru nlime! -bis
O, o, o,..frailor
i acum pn-n vecie,
Mila Domnului s fie.
La muli ani cu sntate,
De Iisus s avei parte -bis
O, o, o,..frailor
Venii i noi s-l primim,

Cei ce Sionul iubim,
Asine negritoare,
De Dumnezeu purttoare. bis
O, o, o,..frailor
Osana dintr-o nlime,
Este cuvntat de bine,
Sionul s I se-nchine,
C Iisus acuma vine. -bis
O, o, o,..frailor
Varianta cntat de Florii n anul 2009.
29

Sibiu, aprilie 2013
Tradiii i obiceiuri de Pati n Bucovina

Trifu Anca
Grdinia Nr.41, Sibiu
Patele, cum denumesc romnii srbtoarea nvierii, i are etimologia n cuvntul ebraic pesah,
trecere. Patele evreilor marca trecerea poporului ales prin Marea Roie, din robia Egiptului, n
pmntul fgduinei, Canaan. Din cele mai vechi timpuri religia s-a mpletit cu tradiia , datina i
obiceiurile, pe care omul le-a respectat i le-a transmis ulterior prin viu grai din generaie n generaie,
astfel nelepciunea i experiena celor mai vechi strmoi ajunge la noi sub forma obiceiurilor din
viaa celor de la ar, fiind purttoarele unor informaii, a unei experiene i nelepciuni vechi. n
secolul XIX - XX tradiiile au nceput din pcate s dispar ncetul cu ncetul, reuind s se pstreze cu
precdere n lumea satului, acestea fiind adevrate centre de cultur de originalitate, n care ne regsim
rdcinile i autenticitatea.
n toate aezrile din Bucovina, obiceiurile i ndeletnicirile legate de Sfintele Srbtori de Pati
definesc cu precdere personalitatea bucovineanului, un om liber i puternic, gata s se elibereze de
balastul pe care l simte aproape i care poate s-i pericliteze curenia trupului su ndesat de
muntean i a sufletului su drept i nentinat de cretin.
Cu precdere, pe Valea Moldovei, pe Valea Bistriei Aurii, obiceiurile i tradiiile Patelui
capt o dubl semnificaie n viaa cetilor. Pe de o parte, aceste tradiii fac s pregteasc cretinul
pentru srbtoarea nvierii Domnului, printr-o curire trupeasc i sufleteasc, iar pe de alt parte, tot
prin aceste tradiii i obiceiuri se marcheaz venirea primverii, o renviere a naturii, a vegetaiei, o
pregtire arturilor, a fneelor, a animalelor pentru pune.
Srbtoarea Floriilor este cunoscut n Bucovina sub denumirea de Duminica Stlparilor, iar
semnele din aceast zi sunt interpretate ca prevestiri pentru anul acesta. Se spune c dup cum va fi
timpul n ziua de Florii, aa va fi i n ziua de Pati, iar dac de Florii ies broatele, atunci vara va fi
frumoas.
n duminica Floriilor se sfinesc la Biseric ramurile de slcii, morii, care ncep a
nmuguri. Aceast ramur este dus acas i aezat la icoane pentru spor n gospodrie, dar i pentru
fete pentru spor n dragoste. De asemenea ele se folosesc i n caz de boal, punndu-se sub perna celui
suferind sau pentru mbuntirea vederii.
Obiceiuri de Florii Obiceiul Lazarielor i ramurile de salcie
nainte de a intra n Ierusalim, Hristos l-a nviat pe Lazar. nvierea lui Lazr este simbolul
nvierii viitoare a neamului omenesc. n popor se crede c Lazr era un fecior tnr, fratele fetei care sa cstorit cu Dragobete, Cap de Primvar. Potrivit tradiiei, ntr-o smbt Lazr a plecat cu oile la
pscut, lasnd-o pe mama-sa s fac plcinte. Urcnd ntr-un copac s ia muguri pentru animale, i
aduce aminte de plcinte. Se grbete s coboare, cade i moare.
Potrivit legendei ca Lazr ar fi murit de dorul plcintelor, exist obiceiul ca n aceast smbt,
femeile de la ar s fac ofrand de pomenire a morilor mprind plcinte de post. n ziua Floriilor,
oamenii merg cu ramuri de salcie la biseric, pentru a-L ntmpina tainic pe Hristos. Ele sunt sfinite i
puse la icoane. Se credea c nu e bine s renuni la aceste ramuri dac nu au venit celelalte Florii.
Oamenii le puneau i pe pomii fructiferi, pentru a-i ajuta s rodeasc. Exista credina ca abia acum
pomii prind putere s rodeasc. De aceea, nu se plantau pomi nainte de Florii, de teama ca acetia s
nu ramna fr rod.
n ziua de Florii, stupii erau mpodobii cu ramurile de salcie sfinite, ca albinele s se bucure
de binecuvntarea divin. n unele sate, miorii erau aruncai n curte cand ncepea s bat grindina.
ns, ramurile de salcie aveau n principal menirea de a-i feri pe oameni de duhurile necurate. Ramura
de salcie sfinit era utilizat i n scopuri terapeutice. Oamenii nghieau miori de pe ramura de
salcie, pentru a fi ferii de diferite boli. Btrnele se ncingeau cu salcia ca s nu le mai doar alele.
Exista i obiceiul ca prinii s-i loveasca copiii cu nuielua de salcie, cnd veneau de la biserica.
Credeau c aa vor crete sntoi i nelepi.
n sptmna mare, cerul este nchis.
30

Sibiu, aprilie 2013
Urmeaz Sptmna Mare, a Patimilor, n care se crede c dac moare cineva, sufletul lui este
dus n Iad, cci Raiul este nchis. Aceast sptmn este inut prin post strict. Marea din se numea i
Marea Sac, inndu-se pentru dureri de cap i pentru ca s nu sece laptele la vaci.
Cenua cu care se face focul n miercurea Patilor, ca de fapt din toat aceast sptmn,era
bun pentru straturi. n Joia Mare, a Patimilor sau Joia Neagr se credea c morii veneau pe la vechile
lor locuine i ar rmne pn la Duminica Mare. Nu se spal rufe, inndu-se ca o srbtoare, iar dac
se pune cloca pe ou ea va scoate numai cocoi. Se d de poman uliului, pentru a nu mnca puii vara.
Se crede, c cine doarme n aceast zi va fi puturos tot anul.
Din Joia Mare nu se toarce pn la Ispas (la nlare). n aceast zi se cere ca toi din cas s
planteze un pom, creznd c se prind mai bine. Nu lipsete nimeni seara de la Denia cea Mare, cnd
femeile tmiaz la cimitir pe cei mori. Cine postete din Joia Mare pn la Pati, se crede c va ti cu
trei zile nainte cnd va muri.
Se coloreaz, se vopsesc cu culoarea roie oule. Se crede c dac moare cineva n sat n aceast
zi oule nu ies frumoase i colorate bine. Vinerea Mare sau Vinerea Scump este inut cu strictee,
ajunndu-se, mai ales pentru arsuri. Nu se coace i nu se seamn nimic. Dac plou n aceast zi, anul
o s fie bogat, dar zilele dintre Pati i Rusalii vor fi ploioase. Smbta, dar i Joia se face pasca, care are
form rotund, asemntoare cu scutecele lui Iisus.
Cojile de ou din care s-a fcut pasca se arunc pe ap, pentru a vesti mai la vale, n josul rului
venirea Patilor. n aceast zi, unica din an, femeile ar avea voie s-i bat brbatul. Cine moare n
Smbta Mare, nu este nici cu morii nici cu vii.
Cine cade pe drumul spre Biseric, la nviere, va avea mari probleme n acel an. n noaptea de
Pati se deschid porile Cerului, iar ceea ce ceri, Dumnezeu i va da. n ziua de Pati, toi membrii
familiei, venii de la nviere, se spal ntru-n vas cu ap nenceput n care se afl un ou rou i un
bnu de argint. Oul se pune pentru ca s fie toi roii i sntoi ca oul, iar banul, ca s fie bogai i
curai ca argintul.
Se gust apoi, neaprat, prima dat din anafora de Pati care a fost adus n coarc unde s-au
sfinit de preot buci mai mici din ct mai multe feluri de mncare, de la usturoi de leac pn la buci
de carne i ou ncondeiate. .
n vechime cu precdere, dar i azi, unii gospodari, vin de la nviere cu lumnarea nestins i
ocolesc casa, pentru izgonirea celui ru. Nu este bine s se cearn fin sau s se bage mna n solnia
cu sare, cci i va transpira minile. Ciocnind oule, brbatul cu femeia, a cui nu se va strica, acela va
tri mai mult. Vntorii puneau n puc anafor pentru a atrage de ea mai mult vnat. Dac oul
vopsit rou, sfinit de la Pati, l pstrezi patruzeci de zile fr s se strice este semn sigur c eti un om
norocos.
Toat lumea n ziua de Pati trebuie s trag clopotele i s bat personal toaca, semn al
apostolatului i al rspndiri prin el a vestei nvierii. Umblatul copiilor dup ou roii este o
continuare i o transformare a vechi tradiii cnd fiii se duceau la prini, nepoii la moi i finii la nai
cu pasc i cu ou, ciocnind i stnd la mas cu ei, mai ales n a doua i a treia zi de Pati.
Ciocnitul oulor, ca datin general, se prelungete n toat Sptmna Luminat cu reflexie
pn la Ispas i Rusalii. n Sptmna Alb, Luminat, Cerul este deschis, dup tradiie, pn la Ispas,
iar cine moare e fericit cci ar merge fr judecat direct n Rai, la Dumnezeu.
Toate aceste credine, tradiii i obiceiuri care se mai pstreaz n mare parte i azi am socotit
s le menionez deoarece definesc sufletul bucovineanului. Ele n cea mai mare parte nu contravin
nvturii noastre cretine, ci dimpotriv o ntregesc i o fac accesibil, n nelesul ei, cretinului de
rnd.
Bibliografie
Ion Ghinoiu, Mic enciclopedie de tradiii romneti, Bucureti, Editura Agora, 2008
Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti, Editura Elion, 2002
Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, vol.II, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1994.
31

Sibiu, aprilie 2013

Ciobanu Angelica
Prof. nv. precolar, Grdinia de copii Dobroteti, jud. Teleorman
Srbtoarea Patelui, alturi de cea a Crciunului, este cea mai important a cretintii. Am
mai fi noi oare aceeai dac Iisus Hristos nu ar fi existat? Cu siguran, nu. De aceea , an de an,
srbtorim aceste dou evenimente majore. n jurul lor s-au creat numeroase obiceiuri. Astfel,
sptmna ce preced nvierea Domnului nostru este plin de semnificaii. ncepnd cu Deniile i
terminnd cu ciocnirea oulor, de dou mii de ani, obiceiurile s-au cristalizat i definitivat. Oule roii
de Pati nu pot lipsi de pe masa nici unui bun crestin la aceast srbtoare.
Legendele crestine leag simbolul oulor roii de patimile lui Iisus. Se spune c atunci cnd
Iisus a fost btut cu pietre, cnd acestea l-au atins, s-au transformat n ou roii. Si se mai spune c Sf.
Maria, venind s-i vad Fiul rstignit, a adus nite ou ntr-un co, care s-au nsngerat stnd sub
cruce. Se povesteste c dup ce Iisus a fost rstignit, rabinii farisei au fcut un osp de bucurie. Unul
dintre ei ar fi spus: "Cnd va nvia cocoul pe care-l mncam si oule fierte vor deveni roii, atunci va
nvia si Iisus". Nici nu si-a terminat bine vorbele i oule s-au i fcut roii, iar cocoul a nceput s
bat din aripi.
Rstignirea si nvierea reprezint eterna legtur dintre moarte si via, asa precum renate
natura n fiecare primvar, cnd se reia ciclul vieii. Oul, el nsusi purttor de via, devine un simbol
al regenerrii, al purificrii, al veniciei. n tradiia popular romneasc se crede ca oule de Pati sunt
purttoare de puteri miraculoase: ele vindec boli si protejeaz animalele din gospodrie. n dimineaa
primei zile de Pati, copiii sunt pui s se spele pe fat cu apa dintr-un vas n care s-au pus dinainte un
ou rou si un ban de argint, pentru ca astfel copiii s fie tot anul sntoi si rumeni la fa precum oul
de Pati si curai (de ce nu, si bogai ?) precum argintul.
La noi, de Pati, oule nu se vopsesc doar in rou, ci si n alte culori, realiznd desene deosebit
de inspirate si frumos lucrate, n motive geometrice sau reprezentnd plante, animale ori diferite
simboluri. Bucovina este recunoscut pentru tradiia - pstrat si n zilele noastre - de a ncondeia sau
nchistri ou. Armonia culorilor, delicateea modelelor transmise din generaie n generaie si
miestria execuiei, au transformat acest meteug n art. Oule sunt ncondeiate n trei-patru culori,
de obicei, innd cont i de simbolul fiecrei culori n parte: rou (soare, foc, dragoste), negru
(eternitate, statornicie), galben (lumina, bogia recoltelor, tinereea), verde ( fora naturii, rodnicie,
sperana), albastru (sntate, seninul cerului). Ou decorative de Pati se mai fac cu vopsele n relief
(Vrancea, Putna Sucevei), mpodobite cu mrgele (Bucovina), din lemn (zona Neam) sau din lut
(Corund-Harghita). n unele pri ale rii sunt folosite ou fierte, n alte zone, cele golite de coninut.
Odinioar, oule de Pati erau vopsite n culori vegetale, astzi se folosesc mai mult cele chimice.
Culorile vegetale erau preparate dup reete strvechi, transmise din generaie n generaie, cu o mare
varietate de procedee si tehnici. Plantele folosite n acest scop, n funcie de momentul cnd erau
recoltate, de timpul de uscare i de modul n care erau combinate, ofereau o gama extrem de variat de
nuane. Oule se ciocnesc la masa de Pati (n toate cele trei zile ale srbtorii) dup un anumit ritual :
persoana mai n vrst (de obicei brbatul) ciocnete capul oului de capul oului inut n mn de un
comesean, n timp ce rostete cunoscuta formul Hristos a nviat !, la care se rspunde cu: Adevrat
a nviat !
Multe si frumoase sunt obiceiurile de Pati pstrate in Romnia. i n sptmna dinainte
(Sptmna Mare) exist obiceiuri statornicite de veacuri, transmise din generaie in generaie.
Joia Mare, numit si Joia Patimilor sau Joia Neagr, este ultima joi din Postul Patelui. Toate
slujbele, pomenirile si parastasele care au nceput n prima smbt a Postului Mare, dureaz numai
pn n Joia Mare, zi n care se pomenesc din nou, morii. n unele zone ale rii se obinuiete s se
duc la biseric butur si mncare, care se sfinesc i se dau de poman, de sufletul morilor. n alte
regiuni, la biseric se mpart coliv si colaci. Joia Mare este considerat o zi binefctoare si aprtoare
a morilor. De aceea, morii vin n fiecare an n aceast zi la vechile lor locuine, unde stau pn n
smbata dinainte de Rusalii. Deoarece n Joia Mare de obicei nu e prea cald dimineaa, se fac focuri n
curtea casei, pentru ca morii s se poat nclzi. Este un semn al iubirii si respectului pentru cei
32

Sibiu, aprilie 2013
adormii, care nu sunt uitai de cei dragi nici nainte, si nici n timpul Srbtorilor de Pati. Tradiia
spune ca oule ce urmeaz sa fie nroite de Pati trebuie adunate din cuibar in miercurea din cea de-a
patra sptmna a Postului Mare, pentru c nu se vor strica. Chiar dac oule sunt stranse in
"Miecurea Paresimilor", vopsitul lor se face in joia din sptmna dinaintea Patelui si niciodata
vinerea.Tot potrivit tradiiei, cu ocazia acestor srbtori se gtesc bucate specifice, cum ar fi pasca,
oule roii (simbol al renaterii) si mielul.Pasca este coapta o singura data pe an si are forma rotund,
deoarece se crede ca scutecele Mntuitorului au fost rotunde.Mielul pascal isi gasete explicaia prin
aceea ca la ieirea evreilor din robia egipteana, acetia au fcut o jertfa animal. Sacrificarea mielului
pascal a prefigurat jertfa mntuitorului la Golgota, iar credincioii crestini au preluat gestul
sacrificiului.
Conform tradiiei, nroirea oulor de Pati se face n Joia Mare, pentru c se spune c oule fierte
si vopsite n aceast zi se pot pstra pe tot parcursul anului, fr s se strice. Se mai spune c dupa Joia
Mare urzicile (mncare de post) nu mai sunt bune de mncat, pentru c ncep s nfloreasc (nunta
urzicilor). Exist credina c nu este bine s dormi n Joia Mare, cci cine doarme n aceast zi va fi
lene tot anul. n special dac doarme o femeie, va veni Joimria care o va pedepsi s nu poat munci
tot anul.
In Joia Mare , numita i Joia Patimilor, se duce la biseric mncare si butur, pentru a se sfini si
apoi pentru a se da de poman pentru sufletul morilor. Tot atunci ,la Denia din aceast sear se dau
cocoi de poman pentru sufletul celor mori fr lumnare, timp de apte ani de-a rndul.
Simbolul oualelor roii vine de la patimile lui Iisus Hristos, care a fost btut cu pietre si care s-au
transformat in oua roii si cnd Maria, mama Mntuitorului a venit la crucea unde era rastignit acesta,
cu un co cu ou care s-au facut roii de la sngele curs de la acesta.
Vinerea Mare este ultima vineri dinaintea Srbtorii de Pati (din Sptmna Mare ) i se mai
numete si Vinerea Patimilor ( ziua patimilor si rstignirii lui Iisus) sau Vinerea Seac (pentru c e zi
de post negru pentru cei mai muli romni, adic nu mnnc si nu beau nimic toat ziua).Postul
negru este inut n credina c Dumnezeu l va feri pe cel care postete de toate bolile, l va face s fie
sntos si s-i mearg bine tot restul anului.n timp ce oamenii mai n vrst se spovedesc si se
mprtesc de mai multe ori pe an, cei tineri merg pentru aceste lucruri doar o dat pe an, in Vinerea
Patilor.Conform tradiiei, Vinerea Mare este ziua scldatului: se crede c cel care se cufund de trei
ori in ap rece in Vinerea Seac, va fi sntos tot anul. Se spune c dac plou n Vinerea Seac anul va
fi bogat, cu recolte ndestultoare, iar dac nu plou, anul va fi secetos, neroditor. In Vinerea
Patimilor, Vinerea Mare, o tradiie care nu s-a pierdut este ducerea de flori la biseric pentru Hristos si
trecerea pe sub mas de trei ori, ce semnific poticnirile pe care le-a avut Mntuitorul atunci cnd si-a
crat in spate propria cruce pentru rastignire. Tot acum foarte muli cretini tin post negru, fr apa si
mncare, fiindca se mai numete si Vinerea Seaca, pentru a fi ferii de boli si pentru a avea spor tot
anul. Cine se spovedete si se mpartaete in Vinerea Mare, va fi spovedit si mprtit pentru tot
anul. Tradiia mai spune ca dac va ploua in aceasta zi, anul va fi unul roditor si mbelugat, dac nu va
ploua va fi unul secetos. O alt tradiie este cea a scldatului, care spune ca cel care se va sclda in apa
rece de trei ori, exact cum Ioan Boteztorul i boteza pe oameni si chiar i pe Hristos in apele
Iordanului, va fi sntos pe tot parcursul anului. La Denia de vineri sear se cnt Prohodul Domnului
i se ocolete biserica de trei ori, cu lumnri aprinse n mn. Dup ce se termin Denia cretinii
merg cu lumnrile aprinse pn acas.
In aceasta sptmn mare, tradiia este ca toate gospodinele sa fac curaenie general n cas, n
curte si grdini, simbol al renaterii.
In Smbata Mare spre Duminica nvierii, toata lumea merge la biseric pentru a asista la nvierea
Domnului, pentru a lua lumin ca s o duca la cimitir morilor din familie, dar si acas, pentru a avea
lumin in viaa i n suflet, pentru a lua tradiionalele Sfinte Pati - anafur sfinit i pentru a lua flori
sfinite, dintre cele care au fost duse in Vinerea Mare la biseric, pentru a le pune acasa la icoane.
n Duminica nvierii, obiceiul este ca oamenii sa poarte haine noi, semnificaie a primenirii
trupului si a sufletului, iar dimineaa se pune ntr-un ibric apa rece, un ou i un ban de argint si se spal
cu aceasta ap pentru a fi rumenit in obraji ca oul, pentru a fi tari ca banul si pentru a avea belug. n
aceast zi toate familiile merg la biseric, cu toi membri, pentru a lua pati i a ciocni ou roii. Astfel,
toat comunitatea particip la srbtoare. Copii mici sunt miruii iar patiul se ia pe stomacul gol.
Dup ce se iese din biseric se mnnc pete pentru a fi uor ca petele tot anul. Drumul pn la
33

Sibiu, aprilie 2013
biseric i napoi se face pe jos, brbatul fiind cel care salut: S le purtai sntoi!, referindu-se
bineneles la haine. La acest salut se rspunde :Mulumim, asemenea! Tot acum vine i iepuraul,
mult asteptat de copii, simbol al fertilitii, care a fost o pasare rnit i pentru a nu muri a fost
transformat de o zeia n iepuroaica, pstrndu-i capacitatea de a depune ou si de aici, zicala c "vine
iepuraul cu ou".
Aceast srbtoare este una dintre cele mai mari i nu are numai o semnificaie religioas, ci i
una de reunire a familiilor, de mpacare si bucurie.
n prima zi de Pati exist obiceiul de a se purta haine noi n semn de respect pentru aceast aleas
srbtoare, dar si pentru c ea semnific primenirea trupului si a sufletului, asa cum se primenete
ntreaga natur odat cu primvara. Masa din prima zi de Pati este un prilej de reunire a familiei,
decurgnd dup un adevrat ritual. De pe masa de Pati nu pot lipsi: oule roii, caul de oaie, salata cu
ceap verde si ridichi, drobul si friptura de miel, pasca umpluta cu brnz sau smntn i, mai nou,
cu ciocolat.
n a doua zi de Pati s-a mai pstrat ( n special in Transilvania ) obiceiul udatului, avnd
semnificaia unui act de purificare. De obicei, feciorii stropesc cu ap sau cu parfum persoanele ieite
n cale, n special fetele.
n fiecare primvar, se reaprinde n sufletul nostru flacra speranei si ncrederii n nvierea din
veac, asa cum natura renvie an de an, mai ginga cu fiecare ghiocel, mai cald cu fiecare mrisor, mai
plin de taine cu fiecare mugur si fiecare frunz
Bibliografie:
Viaa cretin, aprilie-iunie 2004
www.top feminin.ro
Imparte.ro
Oule de Pati la romni

Mlina Livia Antonina
Prof. nv.prescolar, Grdinia P.P. I.C. Brtianu, Drgani, jud. Vlcea
Srbtorile de Pati au constituit, nc din cele mai vechi timpuri, un reper calendaristic
inconfundabil, att pentru poporul romn ct i pentru alte comuniti cretine de pe btrnul
continent.nroitul sau ncondeiatul oulor pare s aib la baz virtuile obiectului respectiv: surs
primordial a vieii pe pmnt, a pmntului nsui i chiar a ntregului univers, printe al lumii, la
care, se adaug aspectul (indicnd imaginea limitrii spaiale de tipul cercului magic) i valenele pe
care i le confer culoarea, care, la nceput, a fost cea roie, reprezentnd sngele, adic viaa, dar i
focul, puterea lui purificatoare. nct, asocierea oului, ca factor dttor de via, cu culoarea roie a
focului semnific viaa lipsit de primejdii. Oul rou devine astfel simbol al tinereii, al sntii
robuste, al vieii senine.
Nu poate fi ignorat, de asemenea, bogia uluitoare a modelelor ornamentale i nici evoluia
tehnicii de lucru, care, la aceste popoare, a ajuns s ating perfeciunea. Mai trebuie avut n vedere c la
popoarele de rit ortodox, unde slujitorii bisericii sunt mult mai tolerani, practica nroirii i desenrii
oulor de Pati a fost intens stimulat, impregnat de elemente religioase, mai nti cu desene cu
caracter aniversar ale miracolului nvierii lui Iisus Hristos, vopsirii i ncondeierii oulor atribuindu-lise obrii cretine, n legtur cu acestea fiind puse n circulaie numeroase legende, preponderent
ecleziastice la toate popoarele unde este cultivat obiceiul.
Cu privire la obiceiul romnilor de a ntmpina marea srbtoare a nvierii Domnului cu ou roii,
acesta se situeaz pe la mijlocul veacului al XVII-lea, cnd, la Oradea se organiza i trgul oulor roii,
unde aceste obiecte ritual ceremoniale se vindeau ca oricare alt marf, nsemnnd c obiceiul
ajunsese la o maxim nflorire i se bucura, nu numai printre romni, de cel mai larg interes.
34

Sibiu, aprilie 2013
Dar pentru c la acest bazar anual, care avea loc la nceputul anului, cu patruzeci de zile mai
nainte de srbtoarea de ou roii a ghiaurilor se adunau negustori din India, Yemen, din Arabia i din
Persia, ntr-un cuvnt, din toate cele apte clime vin sute de mii de oameni nct aceast cmpie a
Oradei se umple de corturi i de crue, mpodobindu-se cu ele.
Acest obicei a fost semnalat patru decenii mai trziu, cam pe la 1700, i n ara Romneasc,
atunci cnd, la curtea principelui Constantin Brncoveanu jupnesele la care mergeau s le fac urri
de Pati cei ce erau primii le ele n cas obinuiau s le dea o basma (nfram) i dou ou, ciudat
ncondeiate cu flori de aur (lucru n care romncele erau nentrecute). i acest lucru se obinuia i ntre
rude i prieteni.
Ca simbol al creaiei, al zmislirii vieii, oul a inspirat, din vechi timpuri, numeroase legende,
basme, o ntreag literatur. n cultura romneasc este suficient s amintim doi reprezentani de
seam: Constantin Brncui i Ion Barbu, a cror oper graviteaz n jurul acestui subiect, considerat
ca form geometric perfect - "obiectul perfect". Originea colorrii oulor se pierde n negura epocii
precretine, din timpurile cnd Anul Nou se srbtorea la echinociul de primvar. Ele erau date n
dar, ca simbol al echilibrului, creaiei i fecunditii. i la romani, colorate n rou, oule fceau parte
dintre darurile srbtorii lui Janus i erau folosite la diferite jocuri i ceremonii religioase.
Obiceiul colorrii oulor s-a transmis cretinilor i este nc practicat mai ales la popoarele Europei
i Asiei. Spre deosebire de alte ri ale Europei, unde obiceiul s-a restrns sau a disprut, la romni a
nflorit, atingnd culmile artei prin tehnic, materiale, simbolica motivelor i perfeciunea realizrii.
Oule "ncondeiate" ("mpistrite" sau "muncite") s-au constituit, la romni, ntr-o mrturie a datinilor,
credinelor i obiceiurilor pascale, integrndu-se ntre elementele de o deosebit valoare ale culturii
spirituale populare, care definesc particularitile etnice ale poporului nostru. Folclorul conserv mai
multe legende cretine care explic de ce se nroesc oule de Pati i de ce ele au devenit simbolul
srbtorii nvierii Domnului. Cea mai rspndit relateaz c Maica Domnului, care venise s-i plng
fiul rstignit, a pus coul cu ou lng cruce i acestea s-au nroit de la sngele care picura din rnile lui
Isus. Domnul, vznd c oule s-au nroit, a spus celor de fa: "De acum nainte s facei i voi ou
roii i mpestriate ntru aducere aminte de rstignirea mea, dup cum am fcut i eu astzi".
Tehnici:
Sunt dou posibiliti de pregtire a oului pentru "mpistrire"- fierberea lui nainte sau golirea.
Acestea din urm sunt pstrate ca ornament. Pentru ornamentare se folosete ceara cald, cu care se
traseaz desenul pe oul alb, dup care se cufund n culoarea pregtit dinainte. Cnd oul trebuie s
conin mai multe culori, se cufund succesiv n culori din ce n ce mai nchise, dup ce s-au "scris"
motivele cu cear, tot succesiv. Pentru a ndeprta ceara, se pune oul aproape de o surs de cldur i
se terge cu o pnz; apoi se unge cu ulei sau grsime pentru a-i da strlucire.
Ornamente:
De-a lungul timpului, motivele ornamentale s-au complicat (ca i culorile), chiar dac semnificaia
simbolic nu mai este cunoscut dect de btrnele satului. Motivele predominante sunt cele
geometrice, fitomorfe, zoomorfe, antropomorfe sau naturaliste, reprezentnd animale, psri, sau
chiar scene biblice, n diferite combinaii. Cromatica i motivele decorative difer de la zon la zon i
chiar de la creator la creator, depinznd de imaginaia acestuia.
n Muntenia i Oltenia, motivele ornamentale sunt naturaliste i cu mai puine culori, Oboga fiind
unul din centrele cunoscute din judeul Olt. n Moldova, cu ct naintm spre nord motivele i
culorile sunt mai elaborate. Vestite sunt oule ncondeiate de la mnstirea Sucevia al cror decor este
executat din mrgele. n Transilvania i Banat gsim o mare varietate de modele i culori att la
romni ct i la minoritile naionale. ara Brsei a atins un nivel deosebit prin fineea desenului i
compoziiei ornamentale i cromatice.
Ritualuri
Datorit ncrcturii simbolice religioase, oule ncondeiate sunt folosite nu numai ca obiect de
decor, dar i n practicarea unor ritualuri, din care semnificativ pare cel practicat n Bucovina: cojile
oulor de Pati, mpreun cu alte resturi alimentare, sunt aruncate n ru, pentru ca apa s le poarte la
"Blajini" (fiine imaginare, ncarnri ale copiilor mori nebotezai, al cror loc de vieuire se afl la
"captul lumii", aproape de Apa Smbetei); n felul acesta, i Blajinii au tire c pentru toi cretinii a
venit Patele.
35

Sibiu, aprilie 2013
Bibliografie:
Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, vol.II, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1994, p. 46-51;
Maria i Nicolae Zahacinschi, Oule de Pati la romni, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1992, p.
87-90.
Patile
Bancea Dorina
Prof. Liceul Tehnologic J.Lebel-Tlmaciu
coala Gimnazial Tlmcel
Srbtoarea Patelui este pentru romni, alturi de Crciun, cea mai important din an, pentru care
fiecare familie se pregtete cu mult timp nainte prin postul inut cu atta evlavie. In biserica
ortodox oamenii se pregtesc pentru ntmpinarea srbtorilor de Pati prin "postul Patelui" numit
i "Postul Cel Mare", post care dureaz 48 de zile. In mod oficial, postul ncepe dupa "Duminica
iertrii", n ziua de luni a sptmnii a 7-a de dinaintea srbtorii de Pati.
Srbtoarea Sfintelor Pati nu este comemorarea unui eveniment din trecut, ci serbarea nvierii
Domnului. De Pati nu suntem chemati de Biseric s ne aducem aminte de ceva ce nu mai este, ci s
participm la Invierea lui Hristos care s-a petrecut i se petrece tainic i in zilele noastre. Nu
ntmpltor cntm n timpul Liturghiei pascale: "Astzi toate s-au umplut de lumin, cerul i
pmntul i cele de sub pmant" (din Canonul Sfintelor Pasti). De Sfintele Pati avem parte de dialog,
pentru c Hristos este prezent. Nefiind absent, El rspunde chemrii credincioilor de fiecare dat ca
noutate. Aadar, niciodat omul nu va putea spune c a ajuns s se plictiseasc de Pati, din cauza
ntlnirii cu acelai limbaj liturgic. i pentru c omul nu poate cuprinde i exprima cu mijloace lumeti
cele dumnezeieti, Hristos rspunde i n zilele noastre n chip minunat: la Ierusalim, de Pati, facliile
patriarhului Ierusalimului se aprind n mod miraculos n interiorul Sfntului Mormnt, locul de unde
Mntuitorul a nviat, dup trei zile de la ngropare. E o minune care ne vestete c Invierea lui Hristos
este o realitate i nu un mit.
Cel mai rspndit obicei cretin de Pati este vopsirea de ou roii, a cror prezen este obligatorie
pe masa de Pati, dei n prezent se vopsesc ou i de alte culori (verzi, albastre, galbene etc.). n
folclorul romnesc exist mai multe legende cretine care explic de ce se nroesc ou de Pati i de ce
ele au devenit simbolul srbatorii nvierii Domnului. Una dintre ele relateaz c Maica Domnului,
care venise s-i plng fiul rstignit, a aezat coul cu ou lng cruce i acestea au fost nroite de
sngele care picura din rnile lui Iisus.
Printre motivele cele mai frecvente ale vopsirii oulor putem meniona: reprezentri animale,
frunze, spice de gru, cruce, etc. Crucea este reprezentat n tradiia romneasc la fel ca n cea rus
sau moldoveneasc, de o cruce cu alte cruci mici la cele patru margini. Cu ocazia srbtorilor Pascale
gospodinele prepar i alte mncruri tradiionale: pasc, cozonac, drob. n tradiia popular de la noi,
oul rosu de Pati ar avea puteri miraculoase, de vindecare, de ndepartare a rului, fiind purttor de
sntate, frumusee, vigoare i spor.
Hristos a Inviat i a biruit, pentru El i pentru noi. Credem i biruim prin Moartea i Invierea lui
Hristos, murim pentru a nvia i nviem pentru a tri n veci cu Hristos. Prin suferin i moarte ne
bucurm de Inviere; prin Inviere ne bucurm i triumfm n triumful lui Hristos, ca triumf al nostru.
El a murit pentru noi i a triumfat pentru noi. In Moartea Lui st mntuirea noastr, n Invierea Lui
st biruina noastr.
Invierea lui Hristos, al crei imn - Troparul Patilor - este cel mai triumfal pe care l-a cntat i l-a
auzit vreodat neamul omenesc, creeaz n noi, cretinii, o stare sufleteasc ce nu se poate compara cu
nici una din cele prin care trec oamenii. Ea este efectul unei uurri, unei bucurii, unei ncrederi i
unei nadejdi, pe care n-o poate produce n om, nici un alt fapt, nici un alt sentiment, nici o schimbare,
nici o emotie din cele ce pot incerca sufletul nostru. Imnul Invierii este un strigt de triumf i de
36

Sibiu, aprilie 2013
bucurie care ne ridic pn la cer, este o stare sufleteasc unic i incomparabil, este privilegiul i
fericirea noastr de cretini!
Patele este o srbtoare religioas ntlnit, cu semnificaii diferite, n cretinism i iudaism. Unele
obiceiuri de Pati se regsesc, cu semnificaie diferit, n antichitatea anterioar religiilor
biblice.!Patele i-a pstrat pn n prezent farmecul i semnificaia, fiind un moment de linite
sufleteasc i de apropiere de familie. Farmecul deosebit este dat att de semnificaia religioas ntotdeauna mai exist o ans de mntuire - ct i de tradiii: oul pictat, iepuraul, masa cu mncruri
tradiionale de Pate - cozonac, pasca, miel, slujba de smbta seara cu luarea luminii. Lumnarea
reprezint lumina nvierii Domnului, a biruinei luminii lui Iisus asupra ntunericului iadului, a
binelui asupra rului i a vieii asupra morii. Preotul aduce lumnarea aprins de la altar, iar cretinii
se apropie i aprind lumnrile. Cei mai muli duc lumina n casele lor i pstreaz lumnrile
pentru a le aprinde n zilele n care sunt suprai, au necazuri sau cnd e vreme rea.
Pornind de la ziua de Pati i pn n ziua de Ispas, oamenii se salut prin a spune "Hristos a
nviat!", rspunsul la acest salut fiind "Adevrat a nviat!". n ziua de Inlare, oamenii spun: "Hristos
s-a nlat!" i rspunsul la aceasta este: "Adevrat s-a nlat!"
Bieii i brbaii stropesc fetele i femeile, n a doua zi a Patelui, potrivit unui obicei strvechi
originar din Germania. Scopul este ca acestea s rmn frumoase pe tot parcursul anului. Grupuri de
steni colind prin sat pn seara trziu, pentru ca nicio fat s nu rmn nestropit. La origine,
pentru stropit se foloseau glei cu ap de izvor, simbolul purificrii nc din precretinism, acestea
fiind nlocuite n prezent cu sticlue de parfum. n satele populate de sai exist obiceiul mpodobirii
fntnilor cu ou colorate de Pate.
Obiceiurile de Pate nu difer mult de la o zon a lumii la alta, ci in n special de specificul
gastronomic. Peste tot se prepar mncruri tradiionale, cum ar fi pasca la rui i romni
Dup slujba de nviere de la miezul nopii, are loc de loc prima mas de Pate n familie.
Patile cretinilor reprezint srbtoarea nvierii Domnului, dup al crui model vor nvia toi
cretinii, srbtoare a luminii, prilej de bucurie sfnt. Oul e simbol al nceputului i nemuririi, ce
confirm resurecia, nvierea i renaterea ciclic.
Sfintele Pati la romni

Botar Adela
coala Gimnazial Avram Iancu Abrud
Cci nu vei lsa sufletul meu n iad, nici nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea (Psalm
15, 10). i-i vor stpni pe ei cei drepi i ajutorul ce-l ndjduiau din slava lor, se va nvechi n iad
(Psalm 48, 15). Cci ai izbvit sufletul meu de la moarte, picioarele mele de la alunecare, ca bine s plac
naintea lui Dumnezeu, n lumina celor vii (Psalm 55, 13). Din stpnirea locuinei morilor i voi
izbvi i de moarte i voi mntui. Unde este, moarte, biruina ta? Unde-i sunt chinurile tale? Mila sta
ascuns departe de ochii Mei! (Osea, 13, 14)
Prima zi a Postului Mare se mai numete i Lunea curat, zi n care potrivit tradiiei, oamenii
obinuiesc s purifice, s curee spaiul n care triesc prin obiceiuri, ritualuri. n Banat de exemplu,
prima zi de post se numete Spolocanie. Atunci oamenii se spal cu butur la crciuma satului de
mncarea de dulce pe care au consumat-o pn acum. n trecut, la aceste petreceri cu butur
participau i femeile care veneau, de ochii lumii, cu furca de tors la bru.
n alte prti ale rii, n ziua de Spolocanie, vasele din care s-a mncat pn la Lsata Secului se
splau cu leie i se urcau n pod, unde se pstrau pn la Crciun. Tradiia consemneaz i alte
obiceiuri n prima zi de post, cum ar fi Cucii. Feciorii i brbaii tineri se mascheaz n diverse
animale, se mbrac n fuste, i pun o glug pe cap i un clopot mare pe spinare i alearg n dimineaa
primei zile de post dup copii, dup fete, dup oameni, ca s-i ating cu bul i s-i trnteasc la
pamnt. Seara, cucii se adun i merg din cas n cas pentru a dansa hora n curile oamenilor. Acest
obicei era foarte frecvent n sudul rii, pn la sfritul secolului al XIX-lea. Azi, el mai poate fi
37

Sibiu, aprilie 2013
ntlnit doar n satul Brneti din judeul Clrai. Se mai spune c omul care n-a primit nici o lovitur
de la Cuci, n prima zi de post, nu va fi sntos n anul acela.
Ziua oulor
Exact la jumtatea Postului Mare, ntotdeauna n miercurea din sptmna a patra a Postului Mare,
strmoii notri ineau Srbtoarea Oulor, srbtoare numit i Miezul sau Miaza Presii sau Pretii;
cuvntul paresimi" (sau cum i spunea poporul, preti") provine din latinescul quadrogesimo", care
nsemna 40 de zile", adic ct se considera c ine efectiv Postul Mare, Sptmna patimilor avnd un
statut special. n timp, i aceast sptmn a intrat n ceea ce numim obinuit Postul Mare, aa nct
Miezul Paretii cdea la 24 de zile de la Lpsata Secului de brnz, acum ntlnindu-se cele dou
jumtai egale, aceast srbtoare fiind socotit un fel de... PRETE care desparte Postul Mare n
dou! Pe vremuri, mai ales femeile ineau Sfintele Paresimi ca pe o duminic, fiind interzise cu
desvrire anumite munci i mai ales unsul pereilor! Cele care se ncumetau s munceasc riscau s
nnebuneasc; dac nu li se ntmpl lor acest lucru, atunci un membru al familiei tot nnebunea; fiind
zi primejdioas, alte femei care nu o ineau se mbolnveau de dnsele", aceast boal presupunnd,
mai nti, dureri ale minilor, picioarelor, apoi ale oaselor, ulterior uscndu-se carnea de pe oase i mai
ales cea de pe lng ncheieturile degetelor! Cert este, dup o credin larg rspndit altdat, c tot
ceea ce se lucra n aceast zi se strica, nici un lucru neputnd fi dus pn la capt!
Focurile de Pati
Flcii i baieii sar pe deasupra focului, pentru ca vrjitoarele i fermectoarele s n-aib nici o putere
asupra lor. n Bucovina se fac pe nlimi cli din cetin i sunt inute aprinse toat noaptea. n
Transilvania se aprinde o roat creia i se d drumul de pe deal la vale. Aceste vrji se in i-n
apropierea bisericilor i romnii le fac n noaptea de Pate.
Sptmna Luminat
Prin nvierea Domnului nostru Iisus Hristos din mori, cei din popor cred c raiul se deschide
tuturor sufletelor reinute n prinsoarea iadului ncepnd de la Adam i pn la venirea Mntuitorului,
i rmne deschis de la nviere pn la Duminica Tomii. Ca dovad c n acest interval Raiul este
deschis, dup credina poporului i datina cea veche, n ziua de nviere se scoate ua din mijloc a
altarului i se pune deoparte, unde st apoi toat Sptmna Patilor sau Sptmna Luminat. Cine
moare n acest interval - i mai ales n ziua de Pati sau n sptmna cea dinti dup Pati, numit
pretutindeni Sptmna Luminat - merge de-a dreptul n rai pentru c lumina raiului strlucete
cele ale iadului nchise. Cel care moare este primit n rai, indiferent de pcatele pe care le-a fcut, cci
toate i se iart. i cel care se nate n aceast zi, i mai cu seam cnd trage clopotul ntia oar la
biseric, este un om norocos pentru toat viaa. n prile Sibiului, exist obiceiul c de Pati s fie
mpodobit un pom (un arbust) asemntor cu cel de Crciun. Singura deosebire const n faptul c, n
locul globurilor, se aga ou vopsite (golite de coninutul lor). Pomul poate fi aezat ntr-o vaz
frumoas i farmecul srbtorii sporete cu o podoab de acest fel.
n Transilvania, din cauza confluentelor culturilor occidentale si orientale pe care le are aceast
regiune, srbtoarea Patelui a cultivat de-a lungul timpului obiceiuri si tradiii specifice att ale sailor,
maghiarilor, ct i ale romanilor. n aceast zon, Biserica catolic i cea reformata se ntreptrund cu
cea ortodoxa si greco-catolic.
Exist unele sate din Ardeal unde sunt cte trei sau chiar patru biserici de rit diferit si cu enoriai
care aparin religiilor catolic, reformat, luteran, greco-catolic si ortodox. Aceasta diversitate i
are izvorul in faptul ca Transilvania din vremea Principatului istoric a fost singurul stat din Europa
secolului al XVII-lea care a acordat si recunoscut libertatea religioas pentru toate naiunile locuitoare
ale principatului.
n Transilvania, in a doua zi de Paste, bieii mbrcai in haine tradiionale merg la stropit cu
parfum tinerele fete. Obiceiul stropitului de Pati a fost adus in Transilvania in perioada Evului Mediu
de saii din zona Sibiului. De aici, tradiia s-a rspndit in toate zonele locuite de germani, iar prin
aculturaie, tradiia a fost preluata de maghiari, iar mai trziu s-a rspndit in toate comunitile
reformate si catolice din Ardeal. Obiceiul a fost adoptat si in unele zone de romani. Tinerele i
38

Sibiu, aprilie 2013
recompenseaz pe tineri cu oua roii, cozonac si vin. Se spune ca fetele care au fost stropite vor avea
noroc tot anul, iar brbaii care uita de acest obicei vor fi urmrii de ghinion. In trecut, obiceiul era ca
fetele sa fie stropite cu apa de fntn.
n localitatea Trei Sate, din judeul Mure, n a treia zi de Pate, dup ce femeile sunt stropite, vine
si rndul bieilor sa fie udai cu glei pline de apa.
ncondeierea oulor se realizeaz intr-o varietate de modele si culori. Oamenii decoreaz oule cu
ceara colorata, vopsele sau cu mrgele. Ornamentica oulor decorative este extrem de variata, ea
cuprinznd simboluri geometrice, vegetale, animale, antropomorfe si religioase.
n unele zone din Transilvania, bieii mpodobesc brazii cu panglici colorate cu o zi nainte de
Paste, iar la lsarea ntunericului, tinerii se strecoar in curile fetelor de mritat si le agata brazii la
poarta. Dup numrul de crengue primite, fetele din sat afla cine are cea mai mare trecere la biei din
sat.
Bibliografie:
Roman Radu Anton, Srbtoarea Patilor - tradiii religioase, ritualuri si obiceiuri populare. Masa
de Pasti - reete, vinuri i bucate potrivite Bucureti, editura Paideia, 2010, pag.20, 55, 60.
www.didactic.ro
Credine, tradiii i superstiii n Joia Mare

Botezan Ioana
Prof. nv. primar, coala Gimnazial Nr.1 Ludu, Mure
Prin pomi e ciripit i cnt,
Vzduhu-i plin de-un rou soare,
i slciile-n alb floare
E pace-n cer i pe pmnt.
Rsuflul cald al primverii
Adus-a zilele-nvierii.
i ct e de frumos n sat!
Cretinii vin tcui din vale
i doi de se-ntlnesc n cale
i zic: Hristos a nviat!
(George Cobuc, La Pati)
Ce poate fi mai nltor i mai plin de semnificaii dect trirea Sfintelor Srbtori Pascale acolo
unde tradiia e pstrat cu sfinenie? n satul romnesc oamenii triesc mult mai profund nvierea lui
Iisus Hristos, aici religia se mpletete cu datina i obiceiurile, care au fost transmise din generaie n
generaie prin viu grai i pstrate cu sfinenie n snul fiecrei familii.
An de an, srbtoarea Patelui aduce n sufletele oamenilor credina, optimismul i sperana. n
viaa satului se deruleaz un ntreg ciclu de srbtori i evenimente, de la intrarea n Postul Mare pn
la Rusalii, care confer momentului pascal o semnificaie unic, special n calendarul srbtorilor
cretine. ranul romn a mbogit de-a lungul timpului importana acestei srbtori, prin
intermediul creia a tiut s valorifice mai temeinic trecerea inefabil a timpului.
Cu timpul tradiiile moilor i strmoilor noti au nceput s se dilueze n spaiul urban sau s
capete alte conotaii, mai comerciale, dar satele romneti au rmas tributare obiceiurilor arhaice,
devenind adevrate centre de cultur poporal. Pregtirile pentru Pate ncepeau nc din prima zi a
Postului Mare, fiecare sptmn avnd momentele, srbtorile i semnificaiile sale aparte, aparinnd
spaiului sacru sau profan. Miracolul nvierii lui Iisus s-a suprapus peste rituri strvechi de renatere i
renviere a naturii, ntr-o explozie de lumin i via a primverii. Aceast ntreptrundere a
39

Sibiu, aprilie 2013
calendarului religios cu cel popular constituie o trstur esenial a srbtorilor tradiionale

romneti.
n sptmna Patimilor, ultima sptmn nainte de Pati, fiecare zi are o semnificaie aparte.
Prima zi important din ajunul Patelui este Joia Mare, numit i Joia Patimilor, Joia Neagr sau
Joimria. n aceast zi, se prznuiete splarea picioarelor ucenicilor de ctre Mntuitorul, Cina cea de
Tain, rugciunea din Grdina Ghetsimani i vinderea Domnului de ctre Iuda.
Pe plan religios, slujbele, pomenirile i parastasele care au nceput n prima smbt a Postului
Mare, se in numai pn n Joia Mare, zi n care se pomenesc din nou morii. Specific deniei de joi
seara este citirea celor 12 Evanghelii ce reprezint fragmente extrase din cele 4 Evanghelii n care sunt
relatate patimile lui Iisus. Se spune c acum se deschid porile Raiului, pn dup Rusalii. Exist
obiceiul s se duc la biseric couri cu bucate pentru a fi sfinite i date ca poman pentru sufletele
morilor, care, vin la vechile lor locuine i petrec Patele alturi de familiile lor. n Transilvania exist
nc acest obicei al pomului, un pomior ncrcat cu tot felul de bunti, dulciuri care se duce la
biseric pentru pomana morilor. n Oltenia, oamenii aprindeau n curile lor focuri pentru mori,
pentru ca acetia s aib cldur i lumin. Acest obicei semnific iubirea i respectul pentru cei
adormii, care nu sunt uitai de cei dragi nici nainte, i nici n timpul Srbtorilor de Pati. n alte
pri, n Banat, se aprindeau lumnri i la mormintele morilor, rostindu-se:
Sculai, sculai,
i acas-aidai!
n satele din vechime, n credina popular, este
mpmntenit un alt obicei: n aceast zi vine
Joimria care controleaz torsul, cu scopul de a
pedepsi fetele lenee sau nevestele tinere care nu au
terminat muncile casnice. Legat de aceast credin,
tot n satele din Oltenia, se practica colindatul cu
Clii-Mlii, prin care erau satirizate femeile care nu
au terminat de tors:
Clii-Mii,
Toarce clii!
Ori i-ai tors,
Ori i-ai ros. (...)
S te-nduri i s ne dai
Cele ou-ncondeiete
Femeile care nu au terminat munca, pun la fereastr un crmpei de pnz esut n anul precedent
i dau foc clilor i fetilei pentru a se feri de furia Joimriei. Pentru a se proteja de Joimri, se ung
uile cu usturoi i se aprind paie sau crpe prin case i gunoi n curte.
Nunta urzicilor este un alt obicei specific Joii Mari, cnd se spunea c ncepnd din aceast zi
urzicile nfloresc i nu mai sunt bune de mncat. Substratul simbolic este credina c Iisus a fost btut
cu urzici n timp ce era pe cruce.
n unele locuri (Cluj), n Joia Mare se fcea strigare peste sat. Obiceiul constituie o form de
judecat satiric a comunitii prin care erau denunate abaterile de la norme, observate n anul
precedent. La lsatul serii flcii se adunau pe dou dealuri i ncepeau s strige de la unul la altul:
"Auzi, mre, auzi?"/ "Ce i-i, mre?". Rspunsurile acestui tip de dialog ritual puncteaz defectele
fizice sau abaterile comportamentale ale membrilor comunitii, constituind un fel de cronic a
satului, uneori trivial, dar avnd un puternic scop moralizator.
Joia Mare este cunoscut n cultura popular i astzi, ca ziua n care se nroesc oule de Pati.
Acestea au o semnificaie complex, legat de naterea i renaterea vieii pe pmnt. Roul
simbolizeaz vitalitatea, fora biruitoare i sngele Mntuitorului. O legend spune: "c pe cnd se afla
Domnul nostru Iisus rstignit pe cruce, Maica Domnului a luat o coarc plin de ou i se duse cu
dnsa la jidovi i nchinndu-le-o i rug s nceteze a-l chinui i necji pe Iisus. Maica Domnului puse
coarca cu ou lng cruce i ncepu a plnge. Stnd coarca lng cruce i curgnd din minile i
picioarele lui Iisus snge, n scurt timp o parte din ou se nroir, ca i cnd ar fi fost vopsite. Domnul
Iisus vznd oule umplute de snge, i arunc privirile ctre cei de fa i le zise:
40

Sibiu, aprilie 2013
- De acum nainte s facei i voi ou roii ntru aducere aminte de rstignirea mea, dup cum am
fcut i eu astzi!
Dup ce a nviat Domnul nostru Iisus, Maica Domnului a fost cea dinti care a fcut ou roii i
pasc i a dat fiecrui om pe care l-a ntlnit cte un ou rou i cte o pscu i i-a zis ,,Hristos a
nviat!
Oule colorate n alte culori (galben, verde, albastru) vestesc bucuria primverii. Oule sunt alese
cu grij, numai de gin, se fierb, se pun n culoare, apoi se las la uscat i se terg cu grsime de porc
ca s aib luciu. Odinioar, oule de Pati erau vopsite n culori vegetale, preparate dup reete
strvechi, transmise din generaie n generaie, cu o mare varietate de procedee i tehnici. Plantele
folosite n acest scop, n funcie de momentul cnd erau recoltate, de timpul de uscare i de modul n
care erau combinate, ofereau o gama extrem de variat de nuane.
Sunt adevrate ntreceri pentru a realiza ou ct mai ingenios ncondeiate.
Semnificaia diferitelor motive scrise are rdcini strvechi. Printre acestea, amintim motivul
solar (ca simbol al primverii, al luminii i al bucuriei de via), calea rtcit, hora, Naterea
Domnului, crucea sau Scena nvierii.
n tradiia popular romneasc se crede c oule de Pati sunt purttoare de puteri miraculoase: ele
vindec boli si protejeaz animalele din gospodrie, pus n apa de splat mpreun cu un ban de argint
aduce frumusee, sntate i noroc; aezat sub perna fetelor de mritat aduce mplinirea prin cstorie;
pzesc casa de spiritele rele sau alung vremea rea; pstrate la icoan sau la grinda casei aduc spor n
gospodrie.
Alte credine i superstiii vin s cldeasc acest timp mitic:
Joi n Sptmna Patimilor nu se spal rufe deoarece se crede c la mori, n loc s se duc pomana,
se duce apa murdar de la splat.
Se perie cnepa i se ncepe torsul ei, ca s fie spor peste an.
Dac n Joia Mare se pune cloc, ea va scoate numai cocoi.
Se d de poman uliului ca s nu mnnce puii vara.
Cine doarme n aceast zi va fi lene ntreg anul.
Se ine pentru a fi ferit de secet sau de piatr.
Joia mare se ine pentru primejdii i pomenirea morilor. Cine nu o serbeaz viseaz ru i i ies n
cale strigoi.
Se d foc la gunoaie ca s nu rmn erpii n curte.
Cine postete din ziua de Joi Mare pn n ziua de Pati i nu mnnc nimic, acela va ti cu trei
zile nainte c va muri.
n aceast zi se planteaz pomi, creznd c se vor prinde mai uor dect n alte zile.
Buba rea (crbune, erizipel) se vindec cu prune pstrate din ziua de Joi Mare.
Oule nroite n aceast zi nu se stric niciodat iar dac sunt ngropate la hotar, peste acel loc nu
va bate piatra.
Fetele care vor s fie scoase la joc fur mtrgun din curtea unui vecin i o ngroap pe pragul
bisericii ca s treac preotul peste ea.
Obiceiuri i semnificaii ale srbtorilor pascale i a postului mare

Brsanu Ioana
Profesor n nvmntul precolar, coala Gimnazial Hangu, structura Rugineti, judeul Neam
Prin suferina i moartea Mntuitorului ne bucurm de nviere; prin Inviere ne bucurm i
triumfm n triumful lui Hristos, ca triumf al nostru. El a murit pentru noi i a triumfat pentru noi.
In Moartea Lui st mntuirea noastr, n Invierea Lui st biruina noastr.
Cea mai mare srbatoare a cretinilor, Invierea Domnului, este prilejul, pentru romni, de a tri
clipe de bucurie sfnt, dar i de a srbatori n cadrul comunitii. Patele, cum denumesc romnii
srbtoarea Invierii, i are etimologia n cuvntul ebraic pesah, trecere. Patele evreilor marc
trecerea poporului ales prin Marea Roie, din robia Egiptului, n pmntul fgduinei, Canaan.
41

Sibiu, aprilie 2013
Patele cretinilor este, n primul rnd, srbtoarea Invierii Domnului, dup al crui model vor nvia
toi cretinii.
Dup cum tim Patele este srbtoarea nvierii lui Isus Hristos din mori, i e considerat una
dintre cele mai impoartante srbtori religioase a anului . Patele nu are o dat fix de srbtorire, ea
difer de la an la an, acest fenomen fiind legat de micarea de rotaie a lunii n jurul Pmntului (luna
plin de dup echinociul de primavar, numit i luna plin pascal) .Deci noi srbtorim, Invierea
lui Isus Hristos n perioada- sfritul lunii martie i n nceputul lunii-mai. Prima zi dup Lsata
Secului se numea Lunea curat, cnd btrnele ncepeau a ese pnza din care se faceau cmile de
Pate. Tot n aceast zi, oamenii obinuiesc s purifice spaiul n care triesc, prin diferite ritualuri.
Ziua Sfntului Toader (prima smbat din Postul Mare) este momentul n care se aduc prescuri i
coliv la biseric. Dup sfinirea de ctre preot, ele se dau de poman pentru mori. De atunci, n
fiecare smbt a postului trebuie duse prescuri, pn n Joia Mare.
In sudul rii obiceiul se cheama "sarindar" i consta n ducerea la biseric a grului (arpaca,
n zilele noastre). In fiecare sambt, pn n smbta lui Lazr, se pomenesc morii. La "spartul
sarindarului" se face coliva din acest gru i cte o mas pentru ntreaga comunitate, ca poman pentru
mori. Exist chiar i obiceiul necanonic de a-i "purta sarindarele" de viu; pn la parastasul de apte
ani, care se face dup ce moare un om. Acesta, fiind nc n via, i le face singur, cu pomenile
necesare. Obiceiul este practicat mai ales n Sudul rii, n Oltenia.
Buna - Vestire (Blagovestenia) simbolizeaz nceputul mntuirii neamului omenesc. In aceast
zi, Arhanghelul Gavriil i-a binevestit Sfintei Fecioare Maria zmislirea lui Mesia, cel de veacuri
ateptat. In calendarul ortodox este zi de dezlegare la pete. La romni exist credina c pn i cel
mai srac om trebuie s mnnce pete, ca s fie sntos i iute ca petele tot anul. Dar exist i
credina de a lua nti anafur de la biseric i a merge apoi la pescuit, unde se zice c pescarul va
prinde mult pete. Se mai spune c, aa cum e vremea de Bunavestire, va fi i la Pati. In trecut, n
aceast zi, nainte de rsritul soarelui, se afumau pomii cu tmie i pleav de cnep, pentru a fi ferii
de insecte. Dup momentul zilei n care se arat soarele, se spune c vor fi frumoi papuoii semnai
devreme, la mijloc sau trziu. Se crede c de Blagovestenie pmntul este binecuvntat, cci nviaz
toat musca i ncepe a crete iarba. Iar cine doarme n aceast zi va fi somnoros tot anul. Tot acum se
spune c se dezleag limba psrilor cnttoare i cucul, care a fost uliu toat iarna, redevine cuc, pn
la Snziene sau la Sfntul Petru. Cei ce l aud cntnd pentru prima dat l intreab ct mai au pn la
moarte sau pn la cstorie. Iar rspunsul cucului este interpretat c de cte ori cnt, atia ani mai
sunt pn la evenimentul respectiv.
Sfntul Gheorghe este, pentru cretini, srbtoarea Sfntului Mare Mucenic militar, care a fost
chinuit si omort pentru Hristos, pe vremea mparatului Diocleian. Este considerat sfnt purttor de
biruin i reprezentat n ortodoxie clare pe un cal alb i omornd un balaur, simbol al rului. In
calendarul popular, srbtoarea se regsete cu numele de Sangeorz. Ea coincide cu triumful
primverii, dar i cu perioada delicat din viaa culturilor, cnd acestea sunt ameninate de "strigoii de
bucate", sau loajnice, cum li se spune prin Munii Apuseni. De aceea, se fac felurite ritualuri de aprare
mpotriva strigoilor, de care se spune c pot fi afectai i oamenii, dar i vitele, crora li s-ar putea lua
mana n aceast perioad.
Smbta dinaintea Floriilor poart numele de smbta lui Lazar, n amintirea lui Lazr cel nviat de
Mntuitorul din mori. Acum este ziua de dezlegare a sarindarelor, cnd se pomenesc morii. Femeile
fceau, mai demult, plcinte, ca s nu moar de dorul lor, aa cum a pit mama lui Lzrel (Lzrica).
In esul Munteniei i, mai rar, n Dobrogea, fetele umbl cu Lzrita (Lzrelul). Colind din cas n
cas, n timp ce mireasa (Lazarita) merge nainte i napoi n cercul lor, cntnd cntecul lui Lazr. Se
spune c Lazr i-a cerut mamei s-i fac azima, dar ea a refuzat. Apoi el a plecat cu oile, s-a suit n
copac s le scuture frunze i, cznd, a murit. Surorile lui l-au scldat n lapte dulce, apoi l-au
nmormantat. Colindul se sfrete cu bocirea lui Lazr de ctre surori i de mireas. Obiceiul este
ntlnit i astzi, mai rar, n Sudul rii.
Duminica Floriilor (numit i a Stlparilor) marcheaz momentul primirii triumfale pe care i-a
fcut-o mulimea Mntuitorului, la intrarea n Ierusalim. In aceast zi e obiceiul de a se sfini, la
biseric, ramuri de salcie, care simbolizeaz stlparile de finic cu care mulimea l-a ntmpinat pe
Hristos. O legend, pe care am ntlnit-o att n Bucovina, ct i n Maramure, spune c salcia a fost
aleas i binecuvantat, pentru c i-a plecat crengile, oferindu-i o ramur Maicii Domnului, care
42

Sibiu, aprilie 2013
mergea spre Golgota i voia s-i duc Fiului Ei rstignit o cunun fr de spini. Mai demult, era
obiceiul ca aceste ramuri sfintite s fie puse lng tetrapod, pentru a putea fi luate de credincioii care
se nchinau la icoana praznicului. Restul erau pstrate i mprite celor ce nu au putut fi prezeni. Tot
mai demult ele se ineau n mn, cu evlavie, pn dup Liturghie. Apoi erau duse acas i se atingeau
cu ele vitele, ca s creasc i s nfloreasc precum "mioarele". In cursul anului, salcia se pstra la
icoane, fcut cerc. Se spune c era bun de leac pentru glci, friguri, dureri de gt. Cnd fulgera i
trsnea, se aprindea pentru izbvirea de fric. Astzi se pstreaz o vreme la pori i ui, apoi fiind
ars.
Dup cum menionam, puine dintre aceste se pstreaz astzi.Cele mai prezente sunt pomenirea
morilor, care se face n fiecare smbt a Postului Mare, frecventarea sfintei biserici mai des,
spovedania. Obiceiurile populare se in mai puin i mai sporadic. Nu se poate vorbi despre o
generalizare a acestora nici n ce privete srbtorirea, nici n privina teritoriului romnesc. Pentru
romni, Postul Mare este cel mai important i mai sfnt post de peste an. Fiecare ncearc s posteasc
dup putere, mai ales prima sptmn i Sptmna Mare, s fac milostenie i fapte bune, s se
mpace cu cei cu care s-a certat. Datinile populare, ele se mai pstreaz doar n unele localiti. Cu
trecerea anilor, parc timpul e tot mai puin ngduitor cu oamenii, grijile vieii lipsindu-i tot mai mult
de bucuria srbtorii. Sau, poate c se vede tot mai mult influena cretinismului, care consider
Postul Mare drept o perioad de adnc pocin i tnguire, pentru c acum a fost chinuit i omort
Creatorul lumii. Iar la rstignirea Lui, ne facem cu toii prtai, prin pcatele noastre. De aceea,
din punct de vedere cretin, sunt interzise petrecerile i serbrile de orice fel.Postul Mare dureaz 40
de zile, amintind de postul lui Moise, dar mai ales al Mntuitorului. Ultima sptmn (Sptmna
Mare) este dedicat ns, n afara Postului, patimilor, rstignirii i punerii n mormnt a Domnului.
Este cea mai aspr sptmn de post. In toate bisericile se slujesc, seara, Deniile, iar dimineaa slujbe
speciale, care predispun la meditaie asupra vieii cretine i a patimilor Domnului.
Deniile (slav. denii = zilnic) sunt slujbe specifice Postului Mare; Utrenii ale zilei urmtoare. Ele se
desfoar n prima, a cincea i ultima sptmn a Postului, fiind cele mai frecventate de romnii de
astzi. Rnduiala este de a se mbrca n haine cernite sau, mcar, femeile s-i acopere capul cu o
nfram neagr. E regula ca pn la deniile din sptmna a cincea s fie gata curenia prin case i
ogrzi. Btrnii obinuiau s mnnce puin n seara de Florii, apoi nu mai mncau pn n Joia Mare,
cnd se spovedeau i se mprteau. Tinerii mncau n aceast sptmn pine i poame uscate, bnd
doar ap de izvor. In sat se pstra o linite i o atmosfer de reculegere, de tristee evlavioas. Se fceau
focuri rituale, se ngrijeau i curau gospodriile, se ntrerupea munca la cmp i lucrrile mai
importante. Se confecionau haine noi pentru srbtoare. Se tiau vite i psri pentru Pate. Se
tocmeau lutari pentru hora satului. Oamenii se spovedeau i se iertau reciproc.Chiar dac azi nu se
mai practic toate vechile obiceiuri, romnii cinstesc n mod deosebit sfintele slujbe din Sptmna
Patimilor. Fiecare zi din Sptmna Mare are semnificaia sa.
Luni se pomenete Iosif cel cu bun chip, care a fost vndut de fraii si pe 30 de argini,ca i
Mntuitorul. E pomenit i smochinul neroditor pe care Hristos l-a blestemat i s-a uscat.
Mari se pomenesc cele zece fecioare-cinci nelepte i cinci nebune pentru c nu fcuser fapte de
credin i milostenie.
Miercuri se pomenete femeia pctoas, care a splat cu mir picioarele Mntuitorului, spre
ngroparea Sa.
In Joia Mare se prznuiete splarea picioarelor ucenicilor de ctre Mntuitorul, Cina cea de Tain,
rugciunea din grdina Ghetsimani i vinderea Domnului de ctre Iuda. In seara acestei zile cretinii
merg la Denia celor 12 Evanghelii. Prin Sudul arii, fetele fac cte 12 noduri unei ae, punndu-i la
fiecare cte o dorin i dezlegndu-le cnd dorina s-a mplinit. Acest a i-o pun sub pern seara,
creznd ca-i vor visa ursitul.
In Vestul rii, o familie care prepara pinea pentru Pate, pentru biseric, o aduce acum cu vase
noi, cu lumnri i vin, pentru a rmne pn la Pati. Din Joia Mare pn n ziua de Pati se zice c
nu se mai trag clopotele bisericilor, ci doar se toac.
In tradiiile romnilor, Joia Mare se mai numete Joi Mari, Joia Patimilor, Joia Neagr, Joimarita.
Ea este termenul pn la care femeile trebuiau s termine de tors cnepa. La cele lenee se spunea c
vine Joimarita s vad ce-au lucrat. Iar dac le prinde dormind, le va face neputincioase a lucra tot
anul. Uneori, o femeie btrn mergea pe la casele cu fete mari i ddea foc cnepii netoarse. Sau
43

Sibiu, aprilie 2013
copiii, uni pe fa cu negreal, mergeau s le ndemne la lucru pe fetele de mritat i s primeasc ou

pentru ncondeiat de Pate, zicnd: "Cii / Mtii / Toarse clii; / Ori i-ai tors, / Ori i-ai ros. / Scoate
tolul s i-l vz! / i de-l ai, / S te - nduri i s ne dai / Cele ou - ncondeiate / De acolo din covate".
Joia Mare este considerat binefctoare pentru mori. Acum se face ultima pomenire a
morilor din Postul Mare. Joia Mare este cunoscut mai ales, ca ziua n care se nroesc oule; pentru
c se spune c oule nroite sau mpistrie n aceast zi nu se stric tot anul. De asemenea, oamenii
cred c aceste ou sfinite i ngropate la moie o feresc de piatra.
Oule se spal cu detergent, se cltesc, se las la uscat, apoi se fierb n vopsea. Pe lng ou roii,
romnii contemporani mai vopsesc oule i n galben, verde, albastru. Unele gospodine pun pe ou o
frunz, apoi l leag ntr-un ciorap subire i aa l fierb, ca s ias "cu model"(n Moldova).
Vinerea, nainte de Pati este Ziua Rstignirii lui Isus Hristos. In aceast zi nu se practic munci
grele, nu se aprinde focul i nu se coace pine fiindc este considerat o zi fr noroc i se mai ine
post negru, nu se mnnc i nu se bea. Iar n smbta sfnt se pregtesc bucatele pentru masa de
Pati. Cum a fost menionat mai sus acestea sunt: oule roii, carnea de miel, cozonacul sau pasca,
petele prjit, carne de iepure ,sarmalele - una dintre bucatele tradiionale a poporului moldovean, i
,bineneles, o varietate larg de salate, sarmale etc. La masa de Pati nu lipsete i vinul rou. In
noaptea nainte de Inviere aceste bucate sunt aduse la biseric pentru a fi stropite cu ap sfinit.
Dup tradiia moldovenilor, dimineaa dup ce vin de la biseric toi se spal cu ou rou, ca s fie
frumoi la chip, cu ou alb- pentru a avea un an mbelugat i cu copeici- pentru a avea noroc n bani
pe tot parcursul anului iar dup aceasta fiecare persoan mnnc din bucatele sfinite la biseric i
ciocnind ou roii spun ,, Hristos a nviat! " i respectiv primesc rspunsul
,, Adevrat a nviat! "
Dar oul, simbol al fecunditii i al formei aproape desvrite, era folosit i de alte popoare, n
ritualurile lor de srbtori. Popoarele Asiei i Europei, care serbau Anul Nou la echinociul de
primavar, ofereau n dar, prietenilor i vecinilor, ou roii. Acest obicei, mult practicat n Italia,
Spania, Frana, Rusia i chiar n Persia, s-a transmis cretinilor de la pgni. i romnii se zice c
foloseau oule roii la srbtoarea lui Janus. La peri, egipteni, greci i gali oul era emblema
universului, opera divinitii supreme. La cretini se credea c el l reprezint pe Creator, care creeaz
tot i conine n sine totul. La romni este nelipsit n ultimele zile ale Postului Mare, fiind consumat
de Pate, dup ce este sfinit i toat familia ciocnete ou.
Oule colorate n alte culori (galben, verde, albastru) vestesc bucuria primverii. Cele colorate n
negru simbolizeaz chinul i durerea pe care le-a suferit Hristos pe cruce dar, dac vrem s vorbim
despre arta popular n privina ornrii oulor de Pate, trebuie s ne referim la ncondeiatul oulor.
Oule nchistrite sunt simbolul Mntuitorului, care a ieit din mormnt i a nviat, precum puiul din
goace. In Bucovina (i nu numai) ele se numesc i "ou muncite", dedicnd strdania de a le face
frumoase patimilor pe care le-a suferit Hristos pentru lume. Mai demult, oule se vopseau cu coji de
ceap, cu suntoare (pojarni), cu coaj de crin rou sau cu flori de tei; luciul li se ddea tergndu-le,
dup ce s-au fiert, cu slnin sau cu untur. Spiritualitatea romneasc pstreaz i cteva legende
referitoare la nroirea oulor. Cea mai cunoscut spune c, ntlnindu-se cu jidanii, Maria Magdalena
le-a spus c Hristos a nviat. Iar ei au rspuns c atunci va nvia Hristos, cnd se vor nroi oule din
coul ei. Si pe dat, oule s-au fcut roii. Se mai spune c, dup Inviere, jidanii au aruncat cu pietre n
Maria Magdalena. Iar pietrele se prefceau n ou roii. Alt legend spune c, sub crucea pe care a fost
rstignit Hristos, Maria Magdalena a pus un co cu ou i ele s-au nroit de la sngele ce cdea din
rnile Domnului. Exist i alte legende care povestesc despre originea acestui obicei. El este att de
rspndit pe teritoriul romnesc, aa cum era i n trecut, ceea ce l-a fcut pe un cltor turc din
secolul al XVIII-lea s numeasc Patele srbtoarea de ou roii a ghiaurilor (cretini) valahi.
S-l primim cu bucurie pe Domnul Iisus Hristos, cel nviat din mormnt. Srbtoarea nvierii
s ne aduc n suflet lumin, dragoste i mpcare sufleteasc, s avem gndul bun i curat pentru toi
semenii i, mpreun, s aducem mulumire Celui nviat din mori Iisus.
Bibliografie:
1. www.google.ro
2. Walter Philipe Mitologie cretin, Bucureti, Ed. Artemis 2005
44

Sibiu, aprilie 2013
3. E. Niculi Veronca, Datinile i credinele populare romneti adevrate i aezate n ordine

mitologic,Iai , Ed. Polirom, 1998
Patele - al doilea praznic mprtesc

Budac Liliana
Profesor n nvmntul primar, coala Primar Nr.3 Miron Costin (structur)
coala Gimnazial Gh. Burac Vlsineti
Patele sau Srbtoarea anual a nvierii Domunlui, cea mai mare srbtoare a cretintii,
praznic al praznicelor i srbtoare a srbtorilor, cu dat schimbtoare, n jurul creia graviteaz toate
de peste an este srbtorit cu mare respect i evlavie pentru Hristos.
Primii cretini nu nelegeau prin Pate doar srbtoarea nvierii ca astzi, ci i pe cea a Cinei
i a Patimilor Domnului.
Srbtorile pascale sunt celebrate la nivel mondial de lumea cretin. Totui fiecare ar are
propriile ritualuri i tradiii. Aceste obiceiuri difer i n ara noastr n funcie de regiune.
Pregtirea pentru marea srbtoare se ncepe prin post, care este cel mai greu de peste an,
pentru c are doar dou dezlegri la pete (de Bunavestire i Florii), apoi continu cu pregtirea casei
pentru primirea preotului, care vine la jumtatea postului prentru a sfinii casele i animalele din
gospodrie. Forofta cea mare ns ncepe n joia mare cnd gospodinele nroesc oule. n zona
Botoaniului, fiind foarte aproape de bucovineni, se practic i ncondeierea oulelor, pornind de la
motive care exprim revenirea la via, motive naturale ( albine, frunze) pn la simboluri cretine
crucea, mnstiri.
n noaptea de nviere, mulime mare de oameni vin la biseric, fiecare avnd n mn o
lumnare, pe care o va aprinde din lumina pe care preotul o va aduce de pe Masa Sfntului Altar.
Aceast lumnare este simbolul nvierii, al biruinei vieii asupra morii i a lumii lui Iisus asupra
ntunericului pcatului.
Oamenii vin la Biseric cu couri cu ou i pasc pe care printele la sfritul slujbei de nviere
le sfinete pentru ca fiecare familie s se poat nfrupta n prima zi de Pati. De Pate pe masa
fiecrui cretin se afl pasca sfinit i ou roii.
Dup tradiie, n familiile cretine se mnnc de Pati carne de miel i se ciocnesc ou roii.
Mielul simbolizeaz pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care S-a jertfit pentru pcatele lumii i a
murit ca un miel nevinovat. Oule simbolizeaz mormntul purttor de via al Domnului, care s-a
deschis la nvierea Sa din mori. De aceea cnd se ciocnesc oule, cretinii i spun: Hristos a nviat!
Adevrat a nviat!, iar culoarea roie simbolizeaz Sngele Domunlui care s-a scurs pe cruce pentru
mntuirea lumii.
Timp de patruzeci de zile, ncepnd cu noaptea nvierii, cretinii ortodoci se salut n orice
mprejurare la fel ca atunci cnd sparg oulele roii prin ciocnire, acest salut fiind ncheiat dup cele
patruzeci de zile odat cu srbtoarea nlrii Domunului.
Apariia Iepuraului n cadrul tradiiilor de Pati se datoreaz pstrrii ritualurilor pgne i
zeitilor venerate din cele mai vechi timpuri, acest animal fiind vzut, la fel ca i astzi, ca un simbol
al fertilitii.
La noi, la Vlsineti mai exist o tradiie, ca n ajunul nvierii flcii satului i pregtesc
rachetele. Acestea sunt fcute den crpe i cauciuc strns legate cu srm i stropite cu lichide
inflamabile. Cu aceste rachete ei se urc pe dealul din faa satului unde le dau foc i le dau drumul la
vale. Semnificaia acestei tradiii este ca focul s mprtie duhurile rele.
n zilele de Pati nici morii nu sunt uitai. Fiecare familie merge la mormntul celor dragi unde
dau de poman cozonac i ou roii. Toate cele trei zile ncep cu rugciunea din biseric apoi fiecare
petrece alturi de cei dragi deschiderea Raiului.
Bibliografie:
Gh. Burac, Comuna Vlsineti - Monografie II. Dinuiri etno-folclorice, Ed. Agata, 2007, pag.100,
101.
45

Sibiu, aprilie 2013
Obiceiuri si tradiii de Pati din zona Dobrogei

Bunea Viorica
Prof pentru nv.primar, c.gimnazial Gheorghe Naum
Se poate spune c un popor fr tradiie cultural, pe care s o cunoasc i s o respecte, este un

popor fr istorie. De acea tradiia , datina i obiceiurile , au fost respectate i transmise ulterior prin
viu grai din generaie n generaie. nelepciunea i experiena celor mai vechi strmoi ajunge la noi
sub forma obiceiurilor din viaa celor de la ar.
n timpurile de azi tradiiile au nceput din pcate s dispar ncetul cu ncetul , reuind s se
pstreze cu precdere n lumea satului, acestea fiind adevrate centre de cultur de originalitate, n care
ne regsim rdcinile i autenticitatea
n acest sens este i un obicei practicat n zona Dobrogei ,obiceiului Lzrelul. Este vorba despre
un obicei trist, practicat n smbta numit a lui Lazr sau a Floriilor - care precede Duminica
Floriilor i care ne introduce n Sptmna Mare a Patimilor. De altfel, toat perioada de la Lsatul
Secului pn la cea mai mare srbtoare a cretintii, nvierea Domnului, este ncrcat de o
sacralitate negativ.
Lzrelul sau Smbta lui Lazr este o srbtoare a primverii, tipic zonei dobrogene a Romniei
i care se serbeaz nainte de Pate, n smbta Floriilor. Tot atunci se serbeaz i: nvierea lui Lazr,
Lazr cel srac i Moii de Florii.
Exist mai multe poveti i legende.
n Smbta Floriilor, Lazr i cere mamei sale s i fac azim. Pentru c mama nu i respect
dorina, Lazr pleac necjit cu oile la pscut, ajunge pe islazul localitii i se gndete s taie nite
frunz pentru turma sa. n acel moment se pornete din senin un vnt nprasnic. Creanga copacului
pe care sttea Lazr se rupe, iar acesta moare i este descoperit de cele dou surori ale lui. Surorile sale
l gsesc, i aduc trupul acas, l spal i l mbrac n frunze de nuc. Apa n care l-au mbiat au
aruncat-o la rdcinile nucilor, simboliznd astfel ideea de renatere, de renviere a naturii, Lzrelul
fiind o srbtoare a vegetaiei.
Una din surori era de fapt soia lui, Dragobete. Astfel se creeaz o mpletitur fantastic ntre eroii
care aparin panteonului romnesc, eroul vegetaional, care este Lazr i Dragobete Cap-de-Primvar,
n Dobrogea, care are ca dat de celebrare nceputul lunii martie.
Potrivit evenimentelor biblice, Lazr este nviat din mori de ctre Iisus Hristos, iar n tradiia
popular, el este bocit de cele dou surori, de unde i ritualul bocetului la nmormntare, n Dobrogea
i Muntenia. n cinstea lui Lazr se umbl cu un colind trist, n zona Dobrogei existnd patru colinde
de acest gen. Fetele merg din cas n cas i primesc ou, care sunt mprite celor mai sraci membri
din comunitatea rural.
Conform unei alte variante, Lzrelul pleac s aduc hran pentru animale dar, moare n pdure.
Datorit bocetelor surorilor i mamei lui, din mormntul lui se ridic un copac. O alt variant spune
ca Lzrel, pleac n pdure pentru a tia lemne. Urcndu-se n copac, creanga pe care se afla, se rupe i
cade iar n locul n care a murit s-a ridicat un pom nverzit, cu ramuri bogate.
Totodat, bocitul morilor ar fi devenit un obicei care a plecat de la aceast istorioar.
Exist i o variant feminin a acestei srbtori, respectiv Lzria. Ea este mireasa lui Lzrel i de
aceea este reprezentat de o fat tnr.
Datina presupune ca n smbta Floriilor fetele s-i pun pe cap coronie mpletite din salcie, s
colinde, iar n schimb s primeasc ou, pe care s le roeasc pentru Pate.
Obiceiul presupune ca cele care se duc la colindat s fie fete tinere, copile, dintre care una s fie
mbracat n mireas, reprezentnd-o pe Lzria.Cntecele colindatului povestesc despre moartea lui
Lazr iar in unele variante precizeaz i de Lzria.
Lzrelul, cu varianta sa regional Lzria, este un moment de nnoire a timpului calendaristic de
tipul obiceiului popular Focul lu Smedru frecvent practicat odinioara n sudul Munteniei si
Dobrogea, de catre cetele de fete n Smbata Floriilor.
46

Sibiu, aprilie 2013
Bibliografie:
-Bieu, Nicolae- Tradiii etno-folclorice ale srbtorilor de iarn, Chiinu: Tipografia central,
2008.
-Ghinoiu Ion, Obiceiuri populare de peste an. Dicionar, Editura Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997
Obicei de Pati Plugul

Prof. inv.primar Camelia Tanciu
Prof.inv.preprimar Maria Lascau
coala Gimnazial Viioara, Cluj
Sarbatoarea Pastelui isi are obiceiurile si traditiile ei, in functie de cultura si civilizatia fiecarei
natiuni sau a unei comunitati etnice. Transilvania, prin statutul de confluenta a culturilor occidentale
cu cele orientale, este locul unde biserica catolica si reformata se intrepatunde cu ce ortodoxa si grecocatolica. Numeroase sunt satele din Ardeal si Banat unde sunt cate trei sau chiar patru bisericii de rit
diferit si cu enoriasi care apartin de religiile catolica, reformata, luterana, greco-catolica si ortodoxa.
Acesta diversitate isi are izvorul in faptul ca Transilvania din vremea Principatului istoric a fost
singurul stat din Europa secolului al XVII-lea care a acordat si recunoscut libertatea religioasa pentru
toate natiunile locuitoare ale principatului.
De aceea, si sarbatoarea Pastelui a cultivat de a lungul timpului obiceiuri si traditii specifice atat la
sasi, maghiari, svabi cat si la romani. Pregatirea pentru Paste incepe la romano-catolici cu Postul
Pastilor, care este randuit pentru curatirea sufletului prin rugaciune, spovedanie si impartasirea cu
Sfintele Taine. O data la cativa ani, Pastele catolic si ortodox este sarbatorit impreuna. Asta pentru ca
cele doua mari Biserici, cea catolica si cea ortodoxa, calculeaza data Invierii lui Isus dupa doua
calendare diferite. Data Pastelui difera din anul 1582, cand biserica romano-catolica a trecut la
calendarul gregorian, corect din punct de vedere stiintific, iar biserica ortodoxa a ramas dupa
calendarul iulian, eronat.
Tot in Transilvania binecunoscuta traditie de a primi si oferii paste cu paine si vin, in dimineata
primei zile a Pastelui la biserica, isi are originea odata cu infiintarea Bisericii romano-calvine
(reformate) din Ardeal de catre principii Transilvaniei in secolul al XVII-lea, obicei care a fost preluat
atat de romano-catolici, ortodocsi sau greco-catolici si care, alaturi de introducerea limbii romane in
detrimental celei latine ca limba de oficiere a slujbei in biserica, au fost primele proiecte de reformare a
bisericii romanesti din Transilvania.
Obiceiul la care o s ma refer n ceea ce urmeaz se numete: Plugul.
Gazda care i-a scos cel dinti plugul pe cmp, este obligat s organizeze, n ograda sa proprie,
n a doua zi de Pati, aa numita srbtoare a plugului.
A doua zi de Pati se adun tot satul, ndat dup ieirea de la biseric, n ograda gazdei
plugului", mpreun cu iganii lutari i cu jocul satului. Tineretul joac, petrece n glume i
conversaii decente, ciocnesc ou roii. Bieii discut, joac cri, femeile mritate privesc veselia
tineretului.
Dup ce s-a adunat toat lumea, gazda casei d dispoziii pentru ducerea plugului la o fntn
pentru a fi udat. n acest scop, se scoate o pereche de rotile noi, la care se ncopcie pn la douzeci
de tnjale, avnd fiecare n cap cte un umr de jug, dup putin i acela nou-nou. Sunt rugai s-i
dea concursul cei mai dibaci pognici din sat, crora li se ncredineaz cte un maiestuos bici de
curele cu pleasn nou. La un semn al conductorului flcilor i al gazdei plugului, jocul nceteaz
i toi flcii se niruie perechi-perechi la jugurile prinse de tnjale, pe care le apuc cu minile.
Acum, n acordurile ceterailor, de undeva, dintr-o cmar sau o poiat, apare o matahal, care nu
este altcineva dect un fecior al gazdei sau o slug a acestuia sau alt flcu angajat din sat, care ia
numele de Plugarul. Persoana aceasta este mbrcat n albituri uzate, n cioareci uzai i vechi, pe
umeri poart o undr - dup portul satului, este legat la bru cu o frnghie sau cu o legtoare fcut
47

Sibiu, aprilie 2013
din otav, n care este nfipt un briceag simplu i ruginit. Pe cap are o plrie sau o cciul tot la fel,
mpodobit cu un buchet de flori de trestie uscat. n picioare poart opinci sclciate.
Gazda prezint pe acest om fruntaului flcilor care, imediat l apuc i-1 aeaz mai mult cu sila
pe osia rotilelor, inndu-1 tot timpul cu minile.
Lutarii se aeaz n spate. Muzica cnt. Pognicii nvrtesc bicele, cineva din mulime trage
salve de pistol. Alaiul, nsoit de tot satul, pornete spre o fntn care nu-i mai aproape de 500-600
de pai. Pe tot parcursul, flcii de la tnjale, aa-ziii junci - fac tot felul de ghiduii: o iau razna
peste anuri i hrtoape, alearg spre panta cea mai apropiat, nu ocolesc dolinele, joac innd
lemnul jugului, imit micrile juncilor.
La toate icanele flcilor de la tnjale reacioneaz aa-numiii flci din rud - cei care in
prima tnjal de la rotile - care in vrtos pentru ca rotilele cu plugul s nu poat fi rupte sau
rsturnate. n chiote i veselie mare se ajunge la fntn.
Toat lumea se trage la o parte. Urmeaz udatul plugului. Un flcu zdravn ine pe plugar de
guler i un altul aduce ap cu o gleat. Toarn pe capul plugarului, pn la trei glei de ap, astfel
nct acesta s fie ud pe tot trupul. Se mai aduce o gleat care i se d plugarului n mn, i este lsat
liber. Atta timp ct plugarul are gleata n mn, nimnui nu-i este permis s-1 ating. Plugarul se
rotete eu gleata n mn printre flci; depinde de isteimea lui dac reuete i el s ude pe cineva
sau nu. La un moment dat, moment ce i se pare prielnic, arunc gleata ct mai departe i o ia la
fug.
Toi flcii, dar mai ales aa-ziii fruntai - aranjori de sezon ai jocului - trebuie s fug dup
plugar i s-1 prind. Dac plugarul reuete s fug pn la casa gazdei, este o mare ruine pe flcii
satului, este i un semn de pagub n semnturi. Afar de aceasta, flcii care ar fi trebuit s-1
prind, sunt obligai s-i plteasc cheltuiala unui chef. Dac ns plugarul este prins, el este aezat
pe aceleai rotile, i, n acelai chip ca la dus, alaiul se rentoarce la casa gazdei. Gazda suport toate
cheltuielile petrecerii, unde lumea satului i continu petrecerea n linite pn trziu n sear, cu
muzic, cu joc, cu glume, cu ou roii.
Bibliografie:
Viinescu, V.- Monografia comunei Viioara, ed. Dacia, 2008
Ziua nvierii bucurie i biruin. Tradiie i spiritualitate la Rinari

Carmen Avram
Educatoare Grdinia cu PP nr.2 Rinari
coala Sava Popovici Barcianu Rinari
Aceasta este ziua pe care a fcut-o Domnul; s ne bucurm i s ne veselim n ea.(Ps.117,24)
n fiecare an n frumosul anotimp de primvar, noi srbtorim nvierea Domnului, cea mai mare
srbtoare a cretintii. Fiecare dintre noi am fost prezeni la rstignirea Mntuitorului pe cruce, dar
n acelai timp prezeni i la nvierea Sa din mori.
Prin jertfa Sa de pe cruce, Hristos ne-a fcut din nou ceteni ai mpriei cerurilor, stingnd
pcatele noastre, iar prin nvierea Sa din mori, El ne-a trecut de la moarte la via i de pe pmnt la
cer.8 Ne-a fcut biruitori asupra morii.
n noaptea de nviere, ca i femeile mironosie, ne ndreptm spre mormntul Domnului i n loc
de mir cntare s aducem Stpnului9 i s vedem pe Hristos Soarele dreptii tuturor via rsrind.
Cntm cu aleas bucurie, repetat i iar repetat: Hristos a nviat din mori, cu moartea pe moarte
clcnd i celor din morminte via druindu-le!10
Dup ce ne mprtim din harul lui Dumnezeu, participnd la slujba de nviere i la Sf. Liturghie,
ne ntoarcem la casele noastre, aducnd n familii vestea c Hristos a nviat! Timp de patruzeci de
8
Catavasier, Bucureti, ed. I.B.M. a B.O.R., 1987, p333

Ibidem, p335
10
Ibidem, p332
9
48

Sibiu, aprilie 2013
zile de la nviere i pn la nlare, i salutm pe semenii nostri, cu salutul Hristos a nviat!, iar ei ne
rspund cu rspunsul Adevrat a nviat!. Prin acest gest cretinesc, noi dm dovad c nainte de
toate suntem cretini i-L mrturisim pe Hristos. Spune Mntuitorul: Tot cel ce m va mrturisi pe
Mine naintea oamenilor, pe acela i Fiul Omului l va mrturisi naintea ngerilor lui
Dumnezeu.(Luca 12,8).
Ziua nvierii este ziua n care toate s-au umplut de lumin: i cerul i pmntul i cele de
dedesupt11. De aceea auzim cuvintele rostite de preot, care practic sunt un ndemn Venii de luai
Lumin!.
Praznicul nvierii Domnului, este praznicul biruinei i bucuriei. Hristos ne-a fcut biruitori asupra
morii. i de la nvierea Lui moartea nu ne mai stpnete. Spune Sf. Ioan Gur de Aur n cuvntul su
de nvtur de la Sf. Pati, citndu-l pe proorocul Isaia urmtoarele: prdat-a iadul Cel ce s-a
pogort n iad; umplutu-l-a de amrciune, fiindc a gustat din trupul Lui. i aceasta mai nainte
nelegnd-o Isaia a strigat: Iadul, zice, s-a amrt ntmpinndu-Te pe Tine jos. S-a amrt pentru c sa stricat, s-a amrt pentru c a fost batjocorit, s-a amrt pentru c s-a omort, s-a amrt pentru c s-a
surpat, s-a amrt pentru c a fost legat. A primit un trup i de Dumnezeu a fost lovit; a primit pmnt
pentru c s-a ntlnit cu cerul, a primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea. Unde-i este
moarte boldul? Unde-i este iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit. S-a sculat Hristos i
au czut demonii; a nviat Hristos i se bucur ngerii; a nviat Hristos i viaa venic stpnete; a
nviat Hristos i nici un mort nu este n groap, cci Hristos sculndu-se din mori nceptur nvierii
celor mori S-a fcut.12
Bucuria pascal pe care o avem n noaptea de nviere, nu este orice bucurie, ea este o bucurie a
biruinei i a ndejdi. Bucuria nvierii nu este din lumea aceasta, ci ea vine de sus, ea izvorte din
Persoana cea vie a Mntuitorului Iisus Hristos.13
Mntuitorul Iisus Hristos, a adresat femeilor mironosie primele care l-au vzut pe Mntuitorul
nviat cuvntul Bucurai-v!. i acest cuvnt, ni-l adreseaz Domnul Iisus Hristos i nou tuturor.
Praznicul nvierii Domnului, este totodat i praznicul iubirii i a iertrii. Numai atunci ne putem
bucura pe deplin de nvierea Domnului, dac iubim i iertm. Inima adevratului cretin, este ca o
carte pe filele creia scrie iubire i iertare.
Auzim cntndu-se n noaptea de nviere, urmtoarea cntare, care ne ndeamn la cele dou virtui
iubirea i iertarea. Ziua nvierii! i s ne luminm cu prznuirea, i unul pe altul s ne mbrim. S
zicem: frailor i celor ce ne ursc pe noi; s iertm toate pentru nviere. 14
Hristos-Domnul S-a rstignit pe cruce, din dragoste pentru noi. i aceast dragoste a fost o dragoste
jertfelnic. Fa de attea binefaceri pe care le-am primit noi de la Hristos, Dumnezeul nostru,
nimeni nu poate s rmn nepstor. O asfel de iubire jertfelnic ateapt rspunsul dragostei
noastre.15
Dup nvierea Sa din mori, Mntuitorul S-a artat femeilor mironosie, apoi n ziua nti dup
nviere apostolilor fr Toma i n ziua a opta apostolilor cu Toma. Hristos, ni se arat i nou n Sf.
Euharistie ori de cte ori participm la Sf. Liturghie.
Nu putem S-l vedem pe Hristos, dect dac avem o via plin de virtui, o via dedicat Lui
Hristos trit dup poruncile Lui. Prin pcatele noastre, l vindem pe Domnul ca i Iuda, l biciuim il rstignim. Prin faptele noastre bune, ne apropiem de Dumnezeu i ne aliem cu El. Cu privire la acest
lucru vom meniona aici o poezie scris de Zorica Teodosia Lacu intitulat Golgota.
Te vindem iar cu srutri viclene,
Prin nepsare oarb i prin lene.
Te biciuim cu vorbe de ocar,
11
Ibidem, p333
Molitfelnic, Bucureti, ed. I.B.M. a B.O.R.,1992,p692
13
Laureniu, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, Pastoral la nvierea Domnului, Sibiu,
2011,p2
14
Catavasier, p342
15
Laureniu, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, Pastoral la nvierea Domnului, Sibiu,
2012,p9
12
49

Sibiu, aprilie 2013
Te plmuim cu ur ca de fiar.
Te adpm cu suc de-amrciune,
Din pofte rele i din stricciune.
Te intuim pe cruci de nedreptate,
Prin cuiele uciderii de frate.
Iar mpletim blestemele de tat.
S-ncingem, Doamne, fruntea-nsngerat.
Tu iari zici, n blnd rugminte:
Nu tiu ce fac. ngduie-i Printe. 16
Astfel putem spune c nvierea lui Hristos e temelia credinei noastre. Noi nu suntem ai morii, ci
ai nvierii. Putem cnta cu poetul Radu Stanca, nvierea Mntuitorului prin poezia sa intitulat
Hristos a nviat!.
Se-nvolbur pmntul n sfnt bucurie,
Se-nal izbvirea n imnu-ncununat
De zori neprihnite spre dalba venicie
Cci astzi n mrire Hristos a nviat....17
Despre nvierea lui Hristos, nu vorbesc numai sfinii, sau sfinii prini, ci i scriitorii literaturii
romne. De exemplu, ne putem gndi la Ion Creang, cel care ne ntoarce n etapa copilriei.
Spune Ion Creang: Apoi n Smbta Patilor m-a trimis (bunica) la prini acas n Humuleti. i
n ziua de Pati, am tras un ngerul a strigat la biseric, de-au rmas toi oamenii cu gurile cascate la
mine. i mamei i venea s m nghit de bucurie. i printele Ioan m-a pus la mas cu dnsul, i
Smrndia a ciocnit o mulime de ou roii cu mine. i bucurie peste bucurie venea peste capul
meu.18
Un rol important, n ceea ce privete srbtoarea Sfintelor Pati, l au obiceiurile i tradiiile.
Acestea sunt specifice poporului nostru i ele nu trebuie uitate.
La Rinari, n vinerea din a asea sptmn din Postul Mare seara, copiii vin toi la Biseric i se
spovedesc, iar a doua zi, smbta, numit i smbta lui Lazr cnd se oficiaz Sf. Liturghie, ei se
mprtesc. Tot n smbta lui Lazr, la ora 14, copiii se strng la cele dou coli din sat i nsoii de
preoi i de dascli, pornesc spre centrul comunei. Are loc Viftania, o procesiune ce ne amintete de
drumul fcut de Mntuitorul de la Betania la Ierusalim. Din centrul comunei se merge pn n captul
satului cntnd imnul lui Lazr i acolo copiii, adun ramuri de salcie pe care apoi le duc la cele trei
biserici. Copiii sunt servii cu suc i covrigi, apoi se ntorc tot n procesiune.
n Sptmna Mare seara se oficiaz deniile, iar dimineaa Sf. Liturghie. Joia se sfinete Sf. Agne,
pentru tot anul, pentru mprtirea grabnic. Joi dimineaa oamenii aduc pinea i vinul pentru Sf.
Pati.
Vineri seara se oficiaz vecernia, cu scoaterea Sf. Epitaf i prohodul Domnului. Smbt dimineaa
la ora patru se face Utrenia i Sf. Liturghie i se nconjoar Biserica. Slujba nvierii are loc la ora 24. Se
nconjoar Biserica, se ncepe slujba nvierii i se continu cu Sf.Liturghie, apoi se citete Pastorala
ierarhului. Vecernia sau a doua nviere se oficiaz la amiazi, cnd se citete SF. Evanghelie n mai
multe limbi.
De Pati gospodinele, pregtesc cele mai alese bunti i n joia mare nroesc oule. Oule roii
simbolizeaz sngele Mntuitorului curs pe cruce. Mielul de Pati l simbolizeaz pe Hristos.
Srbtoarea Izvorului tmduirii din vinerea luminat este cunoscut la Rinari sub denumirea de la
izvoare.
16
Zorica Lacu Teodosia, Poezii, Bucureti, ed. Sophia, 2008, p77

Radu Stanca, Versuri, ed. Dacia, 1980, p376, apud ndrumtor Bisericesc, Sibiu, 1981,p257
18
Ion Creang, Amintiri din copilrie. Poveti. Povestiri, ed Cartex, 2000, Bucureti, 2012,p 190
17
50

Sibiu, aprilie 2013
De Pati copiii ateapt ca iepuraul s soseasc. El aduce daruri copiilor cumini i asculttori.
Iepuraul este simbolul blndeii i al buntii. A doua zi de Pati bieii stropesc fetele cu parfurm iar
acestea i servesc cu prjitur i cozonac.
De Sfintele Pati ne bucurm cu toii i aceast bucurie trebuie s fie continu. S ncercm s fim
mai buni, mai ierttori, mai rbdatori i mai ngduitori unii cu alii ca mpcai cu Dumnezeu, cu
semenii notrii i cu noi nine, s putem exclama cu psalmistul David, zicnd: Aceasta este ziua pe
care a fcut-o Domnul, s ne bucurm i s ne veselim n ea.(Psalmul 117,24).
HRISTOS A NVIAT!
Bibliografie:
Biblia, Bucureti,1990
Creang Ion, Amintiri din copilrie. Poveti. Povestiri, Bucureti, ed. Cartex 2000,2012
Catavasier, Bucureti, ed. I.B.M. a B.O.R., 1987
Lacu Zorica Teodosia, Poezii, Bucureti, ed. Sophia, 2008
Laureniu, Arhiepiscopul Sibiului i Mitropolitul Ardealului, Pastoral la nvierea Domnului,
Sibiu,2011
Idem, Pastoral la nvierea Domnului, Sibiu,2012
Molitfelnic, Bucureti, ed. I.B.M. a B.O.R.,1992
Stanca, Versuri, ed. Dacia, 1980, apud ndrumtor Bisericesc, Sibiu, 1981.
Tradiii i obiceiuri de Pati n Dobrogea
Prof. Petroanu Ctlina

Grdinia Nr.2 (Liceul Gh.M.Murgoci), Mcin
Patele este considerat n calendarul ortodox drept cea mai mare srbtoare cretin care
comemoreaz evenimentul fundamental al cretinismului, nvierea lui Iisus Hristos, considerat Fiul
lui Dumnezeu n religiile cretine, n a treia zi dup rstignirea Sa din Vinerea Mare. Data de nceput
a Patelui marcheaz nceputul anului ecleziastic cretin. Exist unele culte cretine care nu srbtoresc
Patele. Data celebrrii Patelui are la baz dou fenomene astronomice: echinociul de primvar i
micarea de rotaie a Lunii n jurul Pmntului. Astfel, Patele se serbeaz n duminica imediat
urmtoare primei luni pline dup echinociul de primvar. Srbtoarea Patilor este precedat de o
lung perioad de post, n care se comemoreaz evenimentele premergtoare nvierii Domnului.
Ultima sptmn din Postul Mare, numit Sptmna Patimilor, ncepe n Duminica Floriilor, cnd
se srbtorete intrarea lui Iisus Hristos n Ierusalim, i se sfrete n Smbta Mare. Este sptmna n
care sunt comemorate patimile lui Iisus, rstignirea i moartea Sa din Vinerea Mare. Ca n fiecare an,
srbtoarea Patelui este marcat de obiceiuri i tradiii strvechi, pe care romnii le respect, ncepnd
cu primenirea casei, pregtirea bucatelor, nnoirea hainelor pn la ciocnirea oulor i luarea luminii
Sfinte de la Biseric, n noaptea de nviere. Pe lng aceste tradiii, n unele locuri din Dobrogea se mai
practic i alte obiceiuri strvechi cum ar fi Caloianul i Paparuda.
n fiecare an, n ateptarea Sfintei Srbtori Pascale, fiecare romn din orice col al rii se
pregtete pentru aceast mare srbtoare cretin. Timp de o sptmn gospodinele fac curenie
general n cas. La sat, brbaii i ajut femeile s mture curile, s repare gardurile, s fac ordine n
uri iar anurile s fie curate de nmol i gunoaie. Toate aceste treburi ale casei sunt fcute pentru ca
orice gospodin harnic i curat s-i poat primi musafirii pe parcursul celor trei zile de srbtoare.
Tot un obicei la romni, este ca n Joia Mare, gospodinele s vopseasc oule i s prepare
tradiionala pasc pentru ca Vineri s mearg la Biseric pentru a asculta i cnta Prohodul.
n noaptea de nviere, toi romnii de pretutindeni, cu mic cu mare merg la Biseric pentru a
lua lumina Sfnt venit tocmai de la Ierusalim. Dup slujba de nviere de la miezul nopii are loc
prima mas de Pate n familie, atunci cnd gospodinele aeaz pe mas buntile pregtite cu mult
51

Sibiu, aprilie 2013
iubire i druire n numele acestei Sfinte srbtori cretine. Oule vopsite, preparatele din mielul
sacrificat (ciorba de miel, drobul de miel, friptura de miel), cozonacul i pasca sunt cteva dintre
mncrurile tradiionale de Pate ntlnite n casa oricrei familii.
A doua zi dis de diminea, gospodinele duc la Biseric pasca i oule roii aezate frumos ntrun co acoperit cu un tergar alb, pentru a le sfinii. Acest obicei strvechi reprezint pentru femeile
care merg la Biseric un semn de preuire a Srbtorii Pascale.
Culorile folosite la vopsitul oulor au semnificaii diferite, astfel:
Rou simbol, al sngelui i trupului lui Iisus Hristos atunci cnd a fost rstignit pe cruce, al
focului i soarelui, al dragostei, al vieii i bucuriei de a tri;
Galben - lumina, recolta, ospitalitate, fericire;
Verde rennoirea i fora naturii, prospeime, rodnicie, speran;
Albastru credina, cer, senintate, vitalitate, sntate;
Negru simbol al pmntului, statornicie, eternitate;
Violet stpnire de sine, dreptate, rbdare.
n ceea ce privete ornamentarea geometric avem o serie de simboluri si semnificaii precum:
linia dreapt vertical - via; linie orizontal - moartea; linia dubl dreapt - eternitatea; linia
formnd o suit de dreptunghiuri - gndirea i cunoaterea; linia uor ondulat - apa, purificare;
spiral - timpul, eternitatea; dubla spiral - legtura dintre via i moarte.
Ornamentaia oulor este de altfel foarte variat existnd simboluri geometrice, vegetale,
animale, antropomorfe i desigur - religioase. Cel mai adesea se picteaz simboluri florale ca frunze,
plante, fructe unele dintre ele regsindu-se n basmele i legendele populare: bradul, stejarul,
mrgritarul (lcrmioara), mrul; simboluri familiale: casa, brazii, cmpul, biserica; animale: boul,
vaca, mielul, porumbelul, albinele, leii; alte simboluri: un drum, o cruce, un preot, Iisus pe cruce,
Fecioara Maria.
n prima zi de Pate exist obiceiul ca toat familia s se spele ntr-un lighean n care au fost
puse ou roii i bani de argint sau de aur pentru a aduce sntate i prosperitate membrilor din
familie. Conform tradiiei, Patele este srbtorit n familie alturi de cei dragi reunii la mas,
mncnd din preparatele specifice acestei Sfinte Srbtori.
n a doua zi de Pate, finii merg n vizit la nai unde duc bucate alese (o sticl de vin, un
cozonac sau un tort) pentru a srbtori mpreun Patele.
Pe lng obiceiurile i tradiiile amintite mai sus pe care le regsim n mai toate regiunile
geografice ale rii, n Dobrogea, de exemplu, exist i alte tradiii de Pate cunoscute sub numele de
Caloianul i Paparuda.
Paparuda este un obicei practicat n a treia zi de Pati pe care l ntlnim n comunitile de
lipoveni din localitile Niculiel, Luncavia, Vcreni, Jijila. Obiceiul const n stropirea cu ap a unui
alai de tinere sau de femei btrne, mpodobite cu flori sau cu ramuri verzi, ce intr din curte n curte.
Alaiul e alctuit dintr-un numr variabil de personaje, dintre care cel puin una-dou trebuie s fie
mascate. Acestea sunt dezbrcate i apoi nfurate n frunze i ghirlande de boz (brusture, fag, stejar,
alun). Gluga de boz este legat deasupra capului cu cotoarele n sus i acoper tot corpul ca un con de
verdea. Rmurelele sunt mpestriate cu panglici roii, cu salbe de firfirici. Cortegiul umbl prin sat
de la o casa la alta, i n curte, nsoitoarele cnt un cntec ritual, btnd din palme, iar paparuda joac
un dans sltre.
Un alt obicei dobrogean de Pate la fel de cunoscut i apreciat este Caloianul. Acesta se
practic n a treia miercuri de dup Pate i const n fabricarea unei ppui de lut, ce este ngropat n
cmp, ca apoi dup o perioad de timp s fie deshumat, rupt n buci i mprtiat pe cmp,
simboliznd fertilitatea, belugul culturilor i regenerarea vegetaiei.
Cucii Acest obicei, ce se aseamn ntr-o oarecare msur cu Cluarii, se mai practic i
n alte zone ale rii, dar Cucii caravneni au o vizibil not de originalitate, manifestat att n
ceremonial ct i n construcia mtilor. Colectivul ceremonial al Cucilor este alctuit, dup
tradiie, dintr-un grup de 15 brbai mai tineri sau mai vrstnici, mprii n dou cete de cte apte
(apte sugernd, n concepia local, numrul zilelor sptmnii). Cel aflat n plus este mutul,
personaj central. Fiecare cuc se invidualizeaz prin masc, prelungit cu un fel de bluz i de fust
lung pn la opinci. De acestea sunt fixai civa ziliori (clopoei sub form de capsul, cu sunet
52

Sibiu, aprilie 2013
cristalin). Mtile sunt diferite prin felul mpodobirii i al cromaticii, acestea depinznd, n primul
rnd, de tradiia local dar i de imaginaia participanilor. Ca obiecte de lupt fiecare cuc are o sabie
vopsit n rou (culoarea confruntrii) i un trncop vopsit n albastru (simbol pentru uneltele
gospodreti), confecionate din lemn. Dup tradiie, obiceiul cucilor se desfoar n trei locuri: la o
fntn, la cmp i n sat. Ritualul se desfoar n ritm de geamparale, joc specific Dobrogean. Prin
faptul c anun primvara, acest frumos i strvechi obicei deschide un nou ciclu anual n viaa
colectivitii.
Cu toate c aceste obiceiuri sunt foarte puin cunoscute, ele fiind foarte vechi, acest lucru nu
reprezint un impediment pentru unii dobrogeni de a le mai pstra. Dimpotriv, ele simbolizeaz
recunoaterea acestei Sfinte Srbtori i credina pe care o au atunci cnd le pun n practic.
Indiferent de obiceiurile i tradiiile pe care romnii le au, n funcie de regiunile din care
provin, fiecare dintre ei srbtoresc Patele cu mult cldur i linite sufleteasc, credin n cele Sfinte
i bucuria de a fi alturi de cei dragi.
Bibliografie:
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1982.
Cuco, Constantin, Educaie religioas, Iai , Editura Polirom,1999.
Muha, Camelia, Caiet de religie cretin-ortodox, pentru clasa a V-a , Iai , Editura Sfntul Mina,
2009.
Serbu,Pr. Prof. univ.Dr Sebastian, Metodica predrii religiei, Alba-Iulia , Editura Reintregirea,
2000.
www.tradiii.ro/pate
Datini i obiceiuri de Sfintele Pati din Transilvania

Chirhoc Mariana- Eugenia
Scoala Gimnaziala Nr. 8 Sibiu
Folclorul i tradiiile populare sunt strns legate n viaa poporului romn de credina sa cretinortodox. Aceasta a fost cea mai roditoare surs de inspiraie pentru creaia popular, dar i cea care a
nnobilat i mbogit tradiiile. Acestea sunt i o transpunere a felului n care a neles poporul
mesajul cretin i acte din spaiul liturgic ortodox.
Acum, nu cu mult timp naintea srbatorii Invierii Domnului, credem c este binevenit s artam
care este nelesul unor tradiii pascale romneti potrivit celor consemnate de distinsul preot i
folclorist Sim. Fl. Marian, n cartea Srbtorile la romni.
Deniile
Unele dintre cele mai profunde, frumoase i nltoare slujbe cretine sunt Deniile. Ele se in n
Postul Mare al Patilor. Mai frecventate de lume sunt Deniile din Sptmna Mare, care atrag o
mulime de credincioi. Pn la nceperea Deniilor, n sptmna a cincea din Postul Patilor, satele
trebuie curate i primenite, ncepnd cu casele i ogrzile. Toat lumea foiete, aerisete i scutur.
Dar cei mai bucuroi sunt copiii. Dup ce vruiesc pomii din livezi i grdini, se mbrac n haine de
srbtoare i se duc la biseric. Magia Deniilor i tulbur i i farmec. La fel ca pe mamele, bunicile i
surorile lor, care n Sptmna cea Mare intra n biseric cu capul acoperit de-o nfram neagr. Dar i
la ora, dei nu mai exist aceste tradiii att de vechi i de stricte, popularitatea Deniilor, a Sptmnii
Mari este maxim.
Originea Deniilor: Deniile au aprut odat cu cretinismul. Ele au existat i in perioada de unitate a
Bisericii.
Practica Deniilor: Deniile sunt slujbe de sear. Ele se in dupa orele 18-19 (n limba slav cuvntul
denii nseamn zilnic). irul emoional, triumfal, al Deniilor din Sptmna Mare ncepe n seara din
Duminica Floriilor. Apoi, de luni pn vineri, n ziua cumplit a rstignirii, preoii rostesc rugciuni
rituale, cntri, citesc fragmente liturgice din Vechiul Testament.
53

Sibiu, aprilie 2013
Duminica Floriilor
In societatea tradiional, dar i n prezent, Floriile deschid sptmna cea mai important pentru
pregtirile de Pati.
Srbtoarea Floriilor are strvechi rdcini, ea fiind atestat n societatea romana ca zi dedicat
zeiei Flora, peste care cretinismul a suprapus srbtoarea Intrrii Domnului n Ierusalim (Floriile, n
terminologia popular).
Intrarea Domnului Iisus Hristos n Ierusalim este singurul moment din viaa Sa pmnteasc n
care a acceptat s fie aclamat ca Imprat. Duminica Floriilor este precedat de smbta lui Lazr, zi n
care Biserica pomenete minunea nvierii din mori a lui Lazr svrit de ctre Domnul Iisus
Hristos. Primirea triumfal ce I s-a facut Domnului Hristos, Care a intrat n Ierusalim ca Imprat
smerit, mplinind o proorocire din Vechiul Testament, a fost determinat de aceast minune
premergtoare.
In aceasta zi, denumit i Duminica Stlprilor, se sfinesc, prin rugciune i stropire cu
agheasm, ramuri nmugurite de salcie, care se mpart cretinilor, iar slujitorii Bisericii le in n mini,
cu lumnri aprinse, ca simbol al biruinei vieii asupra morii. Ramurile verzi din aceast zi,
ntrebuinate att n ritualurile casnice ct i n cele bisericeti, ntruchipeaz simbolul castitii i al
renaterii anuale a vegetaiei.
Ramurile de salcie amintesc de ramurile de finic i de mslin cu care a fost ntmpinat Mntuitorul.
Cu acestea, dup ce au fost aduse la biseric spre a fi sfinite, cretinii mpodobesc icoanele, uile i
ferestrele.
Salcia este mereu nflorit n aceast perioad a anului, o expresie a fertilitii i a renvierii naturii.
De asemenea, se spune c e bine s te ncingi cu aceste ramuri de salcie ca s nu te doar mijlocul. Cu
ramurile de salcie, simbol al fertilitii i vegetaiei de primvar, apicultorii nconjoar n ziua de
Florii stupii, iar ranii, convini de efectul miraculos al acestor muguri, i ngroap sub brazd.
In tradiia popular exist credina c nsi Maica Domnului a binecuvantat salcia, dup ce aceasta
s-a transformat ntr-o punte, ajutnd-o pe Fecioara Maria s treac apa unui ru.
Ca aspect necretin, amintim obiceiul c n vreme de furtun s se pun pe foc muguri din slciile
de la Florii, pentru a mprtia norii i grindina, protejnd casa i familia de dezastre. Femeile mai
obinuiesc i astzi s le infig pe straturile proaspt semnate, s le pun n hrana animalelor sau s le
aeze pe morminte.
Aceste ramuri sfinite se pstreaz peste an fiind folosite la tmduirea diferitelor boli. In scopuri
profilactice, oamenii se ncing cu "miorii" sfinii, pentru a nu-i durea mijlocul.
Ramurile pstrate la icoane se pun pe foc vara, n momentul n care ncepe vreo furtun, sau se
arunc n curte cnd ncepe s bat grindina.
Femeile cutau s ia din biseric nuiele de salcie ct mai lungi, creznd c le va crete cnepa mare.
Ajunse acas, numrau mugurii de pe crengile pomilor din livad fiind convinse c vor avea tot atia
pui la cloti.
Simbolurile Invierii
Crucea
Este simbolul iubirii lui Dumnezeu pentru oameni, simbolul jertfei lui Iisus Hristos pentru salvarea
omenirii. Crucea a fost declarat ca simbol al cretintii de ctre mparatul Constantin, n cadrul
Consiliului de la Niceea, n anul 325 dup Hristos.
Lumnarea de nviere
n noaptea de nviere, toti cretinii merg la biseric. Fiecare credincios poart n mn o lumnare,
pe care o va aprinde din Lumina adus de preot de pe masa Sfntului Altar.
Aceasta lumnare este simbolul nvierii, al biruinei vieii asupra morii i a luminii lui Dumnezeu
mpotriva pcatului. Muli pstreaz restul de lumnare rmas nears dup slujba nvierii i o aprind
n cursul anului, dac au un mare necaz n familie.
La sfritul slujbei, preotul mparte tuturor credincioilor Sfintele Pati, adic pine sfinit,
stropit cu vin i cu agheasm.
Splarea din dimineaa nvierii
Intr-un lighean se pune un ou rou, n unele locuri dou, i o moned de argint. Se toarn apa
proaspt (nenceput) adus de la fntn.
54

Sibiu, aprilie 2013
Toi ai casei se spal pe rnd, dndu-i fiecare cu oul rou peste obraz i zicnd : S fiu sntos, i
obrazul s-mi fie rou ca oul ; toi s m doreasc i s m atepte aa cum sunt ateptate ouale roii de
Pati ; s fiu iubit ca oule in zilele Patilor. Dup aceea se ia moneda de argint i trecnd-o peste fa
se zice : S fiu mndru i curat ca argintul; fetele mai zic s trec la joc din mn-n mn ca i banul;
s fiu uoar ca i cojile de ou, care trec plutind pe ap. In unele sate, n lighean se pune i o crengu
de busuioc, deoarece se zice c dac te speli cu dansul vei fi onorat ca busuiocul.
srbtoare, dar i pentru c ea semnific primenirea trupului i a sufletului aa cum se primenete
ntreaga natur odat cu primvara.
Masa de Pati
Intori de la biseric, membrii familiei se aaz la mas, gustnd mai intai din ouale i pasca sfinite.
Dup ce ii potolesc foamea ciocnesc cte un pahar de butur. Oule se ciocnesc dup un anumit
ritual: persoana mai n vrst (de obicei brbatul) ciocnete capul oului de capul oului inut n mna de
un comesean, n timp ce rosteste cunoscuta formula Hristos a Inviat!, la care se rspunde cu:
Adevrat a Inviat !.
Dup credina popular, e bine de inut minte cu cine ai ciocnit nti pentru ca, dac din
ntmplare te rtaceti n vreo pdure, n-ai dect s-i aminteti cu cine ai ciocnit nti de Pati, i
imediat gseti drumul pe unde ai venit. Masa din prima zi de Pati este un prilej de reunire a familiei,
decurgnd dup un adevrat ritual. De pe masa de Pati nu pot lipsi: ouale roii, caul de oaie, salata cu
ceapa verde i ridichi, drobul i friptura de miel, pasca umplut cu brnz sau smntn i, mai nou, cu
ciocolat. Oul, el nsui purttor de via devine un simbol al regenerrii, al purificrii, al veniciei.
n tradiia popular romneasc se crede c oule de Pati sunt purttoare de puteri miraculoase.
Ele vindec boli i protejeaz animalele din gospodrie.
Ouale Roii
Oule simbolizeaz mormntul purttor de via al Mntuitorului, care s-a deschis la Invierea sa
din mori. De aceea, cnd sparg oule, prin ciocnire, cretinii ii spun Hristos a nviat! i Adevrat a
nviat!. Culoarea roie simbolizeaz sngele lui Iisus, care a curs de pe cruce, colornd oule aduse
ntr-un co de Maica Domnului, pentru a-i mbuna pe soldaii care l pzeau pe Hristos.
O alt legend prin care se ncearc o explicaie despre culoarea oulor amintete despre
nencrederea cu care vestea Invierii lui Iisus a fost primit de unii. Se spune c o precupea care vindea
ou n pia ar fi zis: Voi crede c a nviat cnd oule astea se vor roi. i chiar aa s-a i ntamplat...
Ciocnitul oulor se face cap la cap i dos la dos, existnd credina c aceia care ciocnesc se vor
ntlni pe lumea cealalt. Cel care sparge oul celuilalt are voie s i-l ia. Dac acesta refuz, se spune c
va mnca acel ou, pe lumea cealalt, stricat i uns cu pcur.
Mielul
Dupa tradiie, n familiile cretine, n zilele de Pati, carnea de miel nu trebuie s lipseasc de pe mas.
Mielul jertfit l simbolizeaz chiar pe Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, care s-a jertfit pentru pcatele
lumii i a murit pe cruce ca un miel nevinovat.
Pasca
O singur dat pe an, de Sfintele Pati, gospodinele cretine fac un fel de cozoncel din aluat dospit,
umplut cu branz de vaci, stafide i smntn: pasca. Aceasta are o form rotund, deoarece se crede c
scutecele pruncului Iisus au fost rotunde.
Avnd pe centru o cruce, pasca este mpodobit pe margini cu aluat mpletit. n acele localiti n
care nc se mai pstreaz obiceiurile i mai exist cuptoare zidite, gospodinele respect un ritual
stravechi nainte de a pune pasca la copt: fac semnul crucii cu lopata pe pereii cuptorului i spun
Cruce-n cas / Cruce-n piatr / Dumnezeu cu noi la mas / Maica Precist pe fereastr.
i despre originea pasci exist o legend, care spune c, n timp ce mergea s predice mpreun cu
apostolii si, Iisus a fost gzduit de un om foarte primitor. A doua zi, la plecare, omul le-a pus tuturor
n traist, fr tirea cuiva, pine pentru drum. Dup ce au plecat, apostolii l-au intrebat pe Iisus cnd
va fi Patele, iar Mntuitorul le-a raspuns: atunci cnd vei gsi pine n traistele voastre goale.
Iepurasul de Pati
Simbolul ii are originea n antichitate; este unul dintre cele mai vechi simboluri ale primverii.
n a doua zi de Pati nTransilvania exista obiceiul udatului, avnd semnificaia unui act de
purificare. Tinerii obinuiesc s stropeasc fetele cu ap sau parfum, iar acestea la randul lor s le dea
55

Sibiu, aprilie 2013
baieilor de but i s le ofere daruri, cci se crede c nici unei fete nu-i va merge bine dac nu este
udat. Inainte stropitul se facea cu apa de fntn; astzi este datina ca fetele s fie udate cu ap de
colonie.
Una dintre legendele care explic acest obicei spune c a doua zi de Pati, o fata cretin vindea ou.
De la ea cumpara o fat pgn. Cele dou intrnd n vorb, prima i explica legea cretineasc, dar cea
de-a doua, nencreztoare, i spune: Te-oi crede dac s-or nroi oule pe care mi le-ai vndut! Pe
dat, oule s-au nroit, iar de spaim, fetele au leinat amndou. Trecnd pe acolo doi flci, le-au
vzut i le-au stropit cu apa de la fntn. Revenindu-i, fetele le-au druit drept rasplat ou nroite,
iar pgna s-a ncretinat.
Sptmna Luminat
i rmne deschis de la nviere pn la Duminica Tomii.
Ca dovada ca n acest interval Raiul este deschis, dup credina poporului i datina cea veche, n
ziua de Inviere se scoate ua din mijloc a altarului i se pune deoparte, unde sta apoi toat Sptamna
Patilor sau Sptamna Luminat.
Cine moare n acest interval - i mai ales n ziua de Pati sau n sptamna cea dinti dup Pati,
numit pretutindeni Sptamna Luminat - merge de-a dreptul n rai pentru ca lumina raiului
strlucete fiecruia care moare n aceast sptamna i pentru c n timpul acesta uile raiului snt
deschise, iar cele ale iadului nchise.
Cel care moare este primit n rai, indiferent de pcatele care le-a fcut, cci toate i se iart. i cel
care se nate n aceast zi, i mai cu seam cnd trage clopotul ntia oar la biseric, este un om
norocos pentru toata viaa.
Srbtoarea nvierii n judeul Sibiu

Chirhoc Alexandra- Maria
Grdinia cu P.P. Nr. 29 Sibiu
Patele este una dintre srbtorile cele mai importante ale creintii. Sfintele Pai - srbtoarea
viei - marcheaz miracolul nvierii Domnului, iar slujbele mari din Sptmna Luminat readuc
echilibrul i armonia cretinilor. Obiectul acestei srbtori cretine este amintirea vie a ptimii, a
morii i a nvierii Lui Iisus Hristos.
n zona Sibiului, obiceiurile de nviere conin puternice influene din partea comunitii ssei.
Acestea se mpletesc armonios cu obiceiurile romnei, dnd un farmec aparte srbtorii.
Focurile din Mrginimea Sibiului
Lsata Secului sau intrarea n Postul Paelui este marcat prin aprinderea unor focuri pe coastele
dealurilor din apropierea satelor.
i n noaptea de nviere tinerii aprind pe dealuri i coline focurile de veghe.
Pregatirea oulor
Oule se vopsesc n joia dinaintea Patelui, denumit Joia Verde, zi n care de obicei se mnnc
spanac.
Oule simbolizeaz mormntul lui Iisus Hristos, care s-a deschis la nvierea sa din mori. De aceea,
cnd sparg oule prin ciocnire, dar i cnd se salut cretinii i spun: "Hristos a nviat! Adevrat a
nviat!". Culoarea roie a oulor simbolizeaz sngele lui Iisus care s-a scurs pe cruce pentru mntuirea
lumii. Exist credina c cei care ciocnesc se ntlnesc pe lumea cealalt. Oule simbolizeaz i
rentinerire, primvar. n tradiia popular de la noi, oule de Pai sunt purttoare de puteri
miraculoase: vindec boli, protejeaz animalele din gospodrie, te apar de rele.
n zona Sibiului, oule se vopsesc i n alte culori, existnd obiceiul vopsitului n foi de ceap cu
diverse modele de frunze proaspete. Dup vopsire, oule se dau cu o bucic de slnin pentru luciu.
Pomul de Pati
n prile Sibiului, exist obiceiul c de Pati s fie mpodobit un pom (arbust) asemntor cu cel de
Crciun. Singura deosebire const n faptul c, n locul globurilor, se ag ou vopsite (golite de
56

Sibiu, aprilie 2013
coninutul lor). Pomul poate fi aezat ntr-o vaz frumoas i farmecul srbtorii sporete cu o
podoab de acest fel.
n unele sate din zona Sibiului, bieii fac buchete din miori sau flori artificiale, crengi de brad i
panglici colorate, pe care le pun la fereastr sau pe poarta fetei admirate.
Slujba de nviere
Ultima sptmn a postului Patelui este cea mai important perioad. Ea trebuie folosit pentru
cin i comemorare. Tot atunci sunt pregtite i bucatele de Pai. Pn de nviere toat casa trebuie
s fie curat i bucatele s fie gata.
Oamenii merg la biseric joia i vinerea seara, cnd preotul oficiaz deniile i Prohodul.
Smbta se fac pregtiri pentru ntmpinarea srbtorii pascale: se sacrific mielul i se pregtesc
diferite preparate din carne de miel: drob, tocnia, friptura i pregtesc cozonacii.
n noaptea de nviere conform tradiiei toat lumea merge la biseric pentru a participa la slujb i
pentru a lua lumin. La sfrsitul slujbei, preotul mparte tuturor sfintele pai, adic pine sfini,
stropit cu vin. La ntoarcerea spre cas, fiecare duce n mn i lumnarea aprins din lumina adus de
preot de pe masa Sfntului Altar la nviere. Aceast lumnare este simbolul nvierii, al biruinei vieii
asupra morii i a luminii lui Hristos asupra ntunericului pcatului.
Masa din prima zi de Pati
Dup o scurt perioad de odihn, toi membrii familiei se aseaz la masa festiv de Pai. Cu
aceast ocazie se ciocnesc ou roii ntre membrii familiei, prilej de bucurie pentru copii.
Masa de Pai este mbelugat i cuprinde pe lng ou roii, drob de miel, telemea de oaie, ridichi
i ceap verde. Nu lipsesc pinea de casa i cozonacul coapte pe vatr.
Carnea de miel are o mare importan la mas de Pai. Mielul l reprezint pe Iisus Hristos care s-a
jertfit pentru pcatele oamenilor i a murit asemeni unui miel nevinovat.
Haine noi
srbtoare, dar i pentru c ea semnific primenirea trupului i a sufletului, aa cum se primenete
ntreaga natur odat cu primvar. Chiar dac, de-a lungul anului, tinerii sunt mai puin prezeni la
slujbele religioase, de srbtori i, mai ales de Pate, curtea bisericii devine nencptoare. Frumoi,
mbrci n haine noi, ateapt emoionai, cu lumnrile n mn s vin lumina din Cer.
Iepuraul de Pati
Iepuraul este un vechi simbol german care simbolizeaz fertilitatea, primvara. n ziua de Pai
copiii primesc de la Iepura cadouri pe care le gsesc afar n iarb proaspt.. Acest obicei a fost
preluat de la familiile de sai i este pstrat n zona Sibiului, unde pentru copii este o mare bucurie de a
cuta i gsi darurile lsate de Iepura.
La stropit
A doua zi de Paste era srbtorit puin diferit n trecut- oamenii se strngeau la joc, la Cminul
Cultural Cultural, unde jucau nvrtita i haegana - jocuri specifice zonei sibiene. Feciorii
primeau cte un ou rou de la fiecare fat pe care o jucau.
n zilele noastre, copiii i brbaii merg cu stropitul cu parfum, iar fetele i ateapt stropitorii
pe care i servesc cu ou colorate, cozonac i vin. Obiceiul stropitului e preluat de la sai.
Una dintre legendele care explic acest obicei spune c a dou zi de Pai, o fat crein vindea ou.
De la ea cumpr o ft pgn. Cele dou ntrnd n vorb, prima i explic legea cretineasc, dar cea
de-a dou, nencreztoare, i spune: "Te-oi crede dac s-or nroi oule pe care mi le-ai vndut!" Pe
dat, oule s-au nroi, iar de spaim, fetele au leinat amndou. Trecnd pe acolo doi flci, le-au
vzut i le-au stropit cu ap de la fntn. Revenindu-i, fetele le-au druit drept rsplat ou nroie,
iar pgna s-a increstinat.
Lumina din lumina
Srbtoarea srbtorilor aduce numai bucurie i linite.
n fiecare primvar, se reaprinde n sufletul nostru flacra speranei i ncrederii n nvierea din
veac, aa cum natura renvie an de an, mai ginga cu fiecare ghiocel, mai cald cu fiecare mior, mai
plin de taine cu fiecare mugur i fiecare frunz
57

Sibiu, aprilie 2013
Obiceiuri i tradiii cretin ortodoxe romneti de Sfintele Pati.

Legenda iepuraului de Pati
Maria Ciolan
Profesor nvmnt precolar, Centrul colar de Educaie Incluziv Nr. 1, Grdinia Nr. 30 Sibiu
Obiceiuri i tradiii cretin ortodoxe romneti de Sfintele Pati

Sfintele Pati e cea mai mare srbtoare cretin ortodox de la romni. E srbtoarea nvierii
Domnului, biruina binelui asupra rului.
Postul Patelui este cel mai lung i mai greu post de peste an, i a fost rnduit de Biseric pentru
cuviincioas pregtire a catehumenilor de odinioar, care urmau s primeasc botezul la Pati i ca un
mijloc de pregtire sufleteasc a credincioilor pentru ntmpinarea cu vrednicie a nvierii Domnului.
Postul Patelui dureaz 40 zile, finalizndu-se prin "Sptmna ntunecat" (cnd a murit Domnul Isus
Christos), urmnd dup nviere Sptmna Luminat.
n aceast perioad nu se fac nuni, botezuri sau petreceri, i se mnnc "de dulce" doar n zilele de
"Dezlegare la pete" (biserica emite un calendar ortodox cu zilele de srbtoare, dezlegri, i alte
informaii cretin ortodoxe).
Spoveditul se face n Sptmna Mare, adic n ultima sptmn de dinainte de nviere, cnd cei
care au inut post se duc la biseric, ascult slujba, i se spovedesc la preot, spunndu-i pcatele n
tainic destinuire (preotul nu are voie s spun nimnui sub nici un motiv spovedania cretinului) de
peste an, pentru a fi iertat.
mprtitul se face dup ce cretinul s-a spovedit. Preotul d puin vin i puin anafur la cretini,
reprezentnd sngele i corpul Domnului.
n sptmna ntunecat nu se consum oet i urzici.
Vopsitul oulor
Oule se vopsesc cu vopsea roie n joia din ultima sptmn a postului, sptmna ntunecat. Se
vopsesc n aceast zi, deoarece Isus a fost rstignit joi, iar vopseaua roie reprezint sngele vrsat de el.
Se ung cu ulei i se aeaz n co. Dup nviere, romnii ciocnesc ou, spunnd "Christos a nviat" i
cellalt:"Adevrat a nviat". Cine rmne cu oul ntreg, ia oul celuilalt.
Ou roii de Pati, ncondeiate n stil romnesc tradiional

Cozonacul fcut de ctre gospodine, face parte din buntile ce trebuie s fie pe mas de Sfintele
Pati.
58

Sibiu, aprilie 2013
Cozonac de Pati
Pasca
Pasca romneasc de Pati

Pasca este specific acestor srbtori. De obicei, gospodinele o pregtesc n cminul lor i are forma
rotund.
Pasca trebuie s fie mpodobit la mijloc cu o cruce, iar pe margine cu o mpletitur din aluat. Cnd
bg pasca la cuptor, femeile spun (dnd cu lopata semnul crucii pe ua cuptorului):
Cruce-n cas,
Cruce-n piatr,
Dumnezeu cu noi la mas,
Maic Precista pe fereastr.
Deniile din Sptmn Mare se svresc n biserici ncepnd cu seara Floriilor, deci din duminica a
asea a postului, pn vineri seara, cnd se cnt i Prohodul Domnului. Deniile sunt slujbe care se in
dup orele 18-19.
Vinerea Mare este ziua de doliu a cretintii: atunci a fost rstignit Mntuitorul, i se oficiaz
Denia Prohodului. n aceast zi se scoate epitaful din biseric, i se bag napoi reprezentnd
ntoarcerea lui Isus n mormnt.
Joia Mare se mai numete Joi Mari, Joia Patimilor, Joia Neagr, Joimria. n Joia Mare se
prznuiete splarea picioarelor ucenicilor de ctre Mntuitorul, Cina cea de Tain, rugciunea din
grdina Ghetsimani i vinderea Domnului de ctre Iuda. n seara acestei zile cretinii merg la Denia
celor 12 Evanghelii. Acum se face ultima pomenire a morilor din Postul Mare. Conform tradiiei, n
noaptea ce premerge Joia Mare sau n dimineaa acestei zile se deschid mormintele i sufletele morilor
se ntorc la casele lor.
Joia Mare este cunoscut mai ales, n cultura popular actual, c ziua n care se nroesc oule. Prin
Sudul rii, fetele fac cte 12 noduri unei ae, punndu-i la fiecare cte o dorin i dezlegndu-le cnd
dorina s-a mplinit. Pn de joia mare, femeile trebuia s termine de tors cnep. n Oltenia i acum se
fac n zori, n curi i/sau la morminte focuri pentru mori din boz sau nuiele; se spune c ele
nchipuie focul pe care l-au fcut slujitorii lui Caiafa n curtea arhiereasc, s se nclzeasc la el, cnd
Iuda l-a vndut pe Hristos, sau focul unde a fost oprit Sfntul Petru, cnd s-a lepdat de Hristos.
n unele locuri (Zona Clujului) de Joia Mare se strig peste sat.
Vinerea din Sptmn Mare este numit Vinerea Patimilor, Vinerea Neagr, Vinerea Seac sau
Vinerea Mare. Conform tradiiei cretine, este, ziua n care Iisus a fost rstignit i a murit pe cruce
pentru rscumprarea neamului omenesc de sub jugul pactului strmoesc. Din aceast cauz Vinerea
Mare este zi de post negru.
Sptmna luminat precede nopii de nviere i se consider c e sptmna n care Domnul nc
mai e printre oameni, nu s-a ridicat la Cer. n sptmna luminat, preoii poart haine preoeti albe
i cu fir auriu/argintiu ca semn de bucurie al nvierii Domnului. Oamenii se salut cu "Hristos a
nviat", cellalt rspunznd "Adevrat a nviat".
Dup tradiie, n familiile cretine se mnnc n zilele de Pati carne de miel. Mielul l
simbolizeaz pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care S-a jertfit pentru pcatele lumii i a murit pe
Cruce ca un miel nevinovat.
59

Sibiu, aprilie 2013
n Noaptea de nviere cretinii merg la biseric s ia "lumina": preotul va aprinde o lumnare i va

da aceast lumin la fiecare cretin venit. Cu lumnarea aprins de la nviere ne ntoarcem acas dup
slujba de la miezul nopii, pentru a aduce lumina i n casele noastre. Lumnarea de nviere este
simbolul nvierii, al biruinei vieii asupra morii i al luminii lui Hristos asupra ntunericului
pcatului.
n mai multe zone ale rii exist obiceiul ca a doua zi de Pati, tinerii s stropeasc fetele, iar
acestea la rndul lor s le dea bieilor de but i s le ofere daruri. Se zice c fetei care nu a fost udat,
nu o s i mearg bine tot anul. n trecut, stropitul se fcea cu ap de fntn; astzi este obiceiul ca
fetele s fie udate cu ap de colonie.
Legenda iepuraului de Pati
Iepuraul de Pate este un personaj ndrgit de copiii de pretutindeni i de toate vrstele. El este
ateptat cu cadouri i ou de ciocolat n ajunul srbtorilor Pascale.
Legat de apariia iepuraului de Pate exist mai multe legende.
Se pare ca iepuraul i-a fcut apariia pentru prima oar n Germania, n jurul anului 1500.
Primii iepurai comestibili au fost confecionai tot n Germania, n anul 1800, i erau realizai din
aluat de patiserie i zahr.
Se spune c acum mii de ani, o pasre nemaivzut pn atunci i-a fcut cuibul ntr-un copac
btrn, dintr-o poieni. Pasrea era de o frumusee rar, penele i strluceau n lumina soarelui n
toate culorile curcubeului, iar atunci cnd cnta, vntul sttea n loc s o asculte. Pasrea era iubit de
toate vieuitoarele pdurii i fermecase ntreg inutul cu trilurile sale.
ns ntr-o zi friguroas de iarn, pasrea a ncetat s mai cnte i a czut bolnav din copac.
Vietile pdurii au mers ntr-un suflet la zeia Ostara, zeia Lunii pentru a o salva de la moarte pe
pasrea miastr care bucura ntreag pdure cu trilurile sale.
Zeia Ostara a transformat atunci pasrea n iepura, dar i-a lsat ns puterea de a face ou. n
perioada echinociului de primvar, toat pdurea srbtoarea att venirea primverii i a
anotimpului clduros, ct i pe zeia Ostara. Toate animalele pdurii au venit la zei cu ofrand, iar
iepuraul, n semn de recunotin c i-a salvat viaa, i-a adus zeiei un co plin cu ou, vopsite n toate
culorile curcubeului. De atunci, iepuraul a continuat s i aduc zeiei cte un co cu ou colorate, n
semn de recunotin.
O alt legend vorbete despre o zei anglo-saxon, a crui slujitor credincios era un iepura. Se
spune c tocmai acest iepura a vopsit pentru prima dat oule ntr-o zi frumoas de primvar.
Mituri despre iepura
Iepurele a fost un simbol important nc din antichitate. Despre el se spune c reprezint
fertilitatea, abundena i norocul i este asociat cu Luna. Multe legende spun c iepurele este fie fratele
Lunii, fie un locuitor de pe Lun. Se mai spune c dac priveti cu atenie Luna plin vei observ silueta
unui iepure sau urmele lbuelor.
Vechii azteci credeau c iepurele a primit de la zei misiunea de a veghea trecerea timpului i a
anotimpurilor.
Amerindienii cred c iepurele a furat de la soare focul i l-a adus oamenilor, iar de atunci iepurele se
ascunde de lumina soarelui.
O alt legend spune c pentru a-i potoli foamea lui Buddha, iepuraul s-a jertfit pe sine, iar n semn
de recunotin Buddha i-a druit o cas pe Lun.
Iepuraul i Patele
nainte de toate ns, iepuraul este considerat un simbol al fertilitii i al renaterii naturii.
Asocierea lui cu srbtoarea de Pate este legat tocmai de anotimpul n care are loc aceast srbtoare,
cu renaterea naturii i a vieii.
Iepuraul de Pate este astfel un personaj ndrgit de copii, care l ateapt n ajunul Patelui cu
cadouri i ou din ciocolat. Copiii cumini primesc n aceast zi numeroase dulciuri din ciocolat
confecionate chiar de iepura.
60

Sibiu, aprilie 2013
n perioada srbtorilor pascale, iepuraul este un simbol al primverii i ofer copiilor cumini
cadouri i ou colorate sau din ciocolat. Mare jucu, iepuraul obinuiete s ascund couleele cu
ou prin grdin sau prin cas i s i lase pe cei mici s le gseasc.
Bibliografie:
www.obiceiuri de Pasti.ro
www.obiceiuridin maramures.ro
www.traditiide Pasti la romani.ro
Tradiii si obiceiuri de Pati

Fan Roxana
Prof.n nv.precolar, Grdinia Cu P.P.Nr.29 Sibiu
n gura poporului se afl pururea vie sublima sorginte a oricrei legturi.Aa spunea B.P.Hadeu
din nesecatul izvor al folclorului romnesc.
Elementele care constituie specificul inconfundabil cu care poporul romn se legitimeaz n faa
lumii, tradiiile noastre vin de demult i-i cer dreptul de a fi, dac nu mbogite mcar preluate i
transmise.
Obiceiurile i tradiiile populare reprezint o parte important a folclorului romnesc.
Cu o sptmn nainte de Pati celebrm Floriile.Srbtoarea Floriilor i are sorgintea n vechea
srbtoare precretin Floralia, dedicat zeiei romane a florilor i a primverii, Flora, peste care
cretinismul a suprapus srbtoarea intrrii lui Iisus Hristos n Ierusalim.Ramurile de salcie(
substituente locale ale ramurilor de palmier din Ierusalim), simbol al fertilitii i al renaterii naturii
primvara, se duc la biseric pentru a fi sfinite , dup care se folosesc la mpodobirea icoanelor, a
uilor i a ferestrelor sau la tratarea simbolic a bolilor de-a lungul anului, uneori chiar i pentru vrji
i descntece.
Aceast srbtoare rmne n tradiia poporului nostru un moment ncrcat de bogie,
semnificaii spirituale , nchinate miracolului vieii i bucuriei de a tri.
Dup srbtoarea Floriilor srbtorim Pastile.Pastile este n ortodoxie srbtoarea srbtorlior,
reprezint nvierea Domnului nostru Iisus Hristos.Aceast srbtoare cretin este precedat de o
perioad de 40 de zile de post.Ultima sptmn a postului mare, Sptmna Patimilor sau Sptmna
Mare este inclus n Srbtoarea Patelui, dei n aceast perioad postul continu chiar cu o mare
intensitate.Din joia Mare pn n ziua de nviere btrnii tin post negru. Cei mai tineri mnnc n
aceast sptmn doar pine i fructe uscate i nu beau dect ap de izvor.Joia Mare, cunoscut n
calendarul traditional i sub denumirea de joia morilor sau cina cea de tain la care Hristos a
prefigurat jertfa sa prin frngerea pinii i prin oferirea vinului ce simbolizeaz sngele ucenicilor
si.Specific deniei de joi seara este citirea celor 12 Evanghelii n care sunt relatate patimile lui Iisus.Tot
n joia Mare se practic un ritual nchinat celor mori, Joimria, se spune n tradiia popular ca este
zeia morii, ea supravegheaz focurile de joimari.
Este deschis fie cu un animal respingtor, fie cu o bab zmeoaic, o stafie sau un duh necurat cu
un cap uria i prul despletit, ce pedepsete fetele i femeile lenee.Potrivit credinelor populare, n
aceast zi cerul s-ar deschide pentru ca morii s poat reveni temporar pe pmnt, i pentru ca cei vii
s le poat transmite anumite mesaje.
n zona din sudul trii, Olt, n zorii zilei, nainte de a merge la cimitir, femeile aprindeau n
mijlocul curii focuri din ramuri de alun sau buruieni, n jurul crora aezau scaune pentru mori.Se
spunea ca morii vin acas pentru a se nclzi i pentru a primi pomana, iar femeile ies la poarta i
mpart din pomana sfinit la biseric( coliv, colaci, sare).
n Vinerea Mare se pomenesc sfintele i mntuitoarele i nfricotoarele Patimi ale Domnului
nostru Iisus Hristos pe care le-a primit de bunvoie pentru noi.Vinerea Mare se mai numete n popor
i Vinerea Seac, pentru c cei mai muli romni au obiceiul de a posti postul negru( nu mnnc i nu
61

Sibiu, aprilie 2013
beau nimic toat ziua). Este ziua de doliu a cretintii, ntruct atunci a fost rstignit Mntuitorul,
denia de vineri seara este a nmormntrii lui Iisus.
Noaptea Invierii Domnului reprezint,pe lng simbolul sacru al jertfei lui Hristos pentru
mntuirea noastr i un ritual de nnoire anual a timpului.La slujba de nviere se sfinesc bucate
precum: oule curate-cine mnnc ou prima dat n ziua de Pati se zice c va fi uor peste an.Alii
usuc albu de ou rou sfinit i dac un om sau sau vit face albea , piseaz albuul i i-l sufl n
ochi.Slnina este folosit la ungerea rnilor, dac se mbolnvete vreun om sau vit i mnnc slnina
aceasta, se vindec.Fina este folosit la animale, iar usturoiul sfinit pus n pmnt nu se stric.Acesta
servete la alungarea strigoilor de la cas i de asemenea la ungerea uilor de la grajdurile vitelor
.Busuiocul este inspiratorul dragostei, de usturoi fug strigoii i de tciune fuge diavolul.
O alt tradiie pstrat la sate este splatul din dimineaa Invierii.ntr-un lighean se pune un ou
rou i o moned de argint.Se toarn apa proaspt adus de la fntn.Toi ai casei se spal pe rnd,
dndu-si cu oul rou peste obraz i zicnd:S fiu sntos i obrazul s-mi fie rou ca oul , toi s m
doreasc i s m atepte aa cum sunt ateptate ouale roii de Pati, s fiu iubit ca oule n zilele
Patilor.Dup aceea se ia moneda i trecnd-o peste fa se zice:S fiu mndru i curat ca argintul.n
unele sate, n lighean se pune i o crengu de busuioc, deoarece se zice c dac te speli cu dnsul vei fi
onorat ca busuiocul. Gestul simbolic de celebrare a Patelui este ciocnitul oulelor roii.Bucuria
Pascal este cunoscut pe parcursul a 40 de zile de la Inviere pn la nlare, timp n care se salut cu
Hristos a nviat i Adevrat a nviat, mrturisind de fiecare dat prin aceste cuvinte adevarul
nostru de credin.
Masa din prima zi de Pati este un prilej de reunire a familiei, decurgnd dup un adevrat ritual.De
pe masa de Pati nu pot lipsi: oule roii, caul de oaie, salata cu ceapa verde i ridichi, drobul i
friptura de miel, pasca umplut cu brnz sau smntn.
Cu siguran tradiiile legate de aceast srbtoare i n general legate de toate srbtorile sunt mult
mai numeroase i diferite n funcie de zona geografic dar toate au un punct comun n ceea ce privete
raportarea lor la religie i legtura special a acestora cu credina.
Bibliografie
I.Ghinoiu.,,Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti, Ed.Elion, 2002
I.Ghinoiu,, Mic enciclopedie de tradiii romneti, Bucureti,Ed.Agora,2008.
Srbtoarea Sfintelor Pati

Ciubotariu Cristina
Prof. nvmnt primar, coala Gimnazial Brguani, jud. Neam
nvierea Domnului nostru Iisus Cristos (Patele) este cea mai important srbtoare pentru toate
religile cretine.
nainte de anul 325 .C. Patele se srbtorea n diferite zile ale sptmnii, chiar si vinerea, smbta
i duminica. In acel an, s-a convocat consiliul de la Niceea de ctre mpratul Constantin. S-a emis
legea pascal, care stabilea c aceast srbtoare s aib loc n prima duminic dup lun plin sau dup
echinociul de primvar, sau prima zi de primvar. Astfel, Patele trebuie srbtorit ntr-o duminic
ntre data de 22 martie si 25 aprilie. Data este legat de ciclul lunii.
Deja din secolul al II-lea avem date despre srbtorirea Patelui, tradiii pe de o parte cretine, pe de
alt parte pgne. Pentru noii cretinii interdicia de a-i serba vechile srbtori pgne ar fi nsemnat
moartea. Pentru a salva viei, misionarii au decis s i popularizeze mesajul religios ncet, permind
populaiilor s i continue celebrrile pgne, ns acestea trebuiau s fie n maniera cretin. Aa s-a
ntmplat c srbtoarea pgn Eastre s aib loc la aceeai dat cu srbtoarea cretin a renaterii
Domnului. Ultima sptmn a postului care precede srbtoarea este sptmna mare, care ncepe cu
duminica Floriilor i se termin cu duminica pascal. Srbtoarea ncepe de fapt cu duminica Floriilor,
cnd se srbtorete intrarea lui Iisus Cristos n Ierusalim. In aceast zi, denumit i Duminica
Stlprilor, se sfinesc, prin rugciune i stropire cu agheasm, ramuri nmugurite de salcie, care se
62

Sibiu, aprilie 2013
mpart cretinilor, iar slujitorii Bisericii le in n mini, cu lumnri aprinse, ca simbol al biruinei
vieii asupra morii. Ramurile de salcie amintesc de ramurile de finic si de mslin cu care a fost
ntmpinat Mntuitorul. Sptmna mare are menirea mprtirii chinurilor lui Iisus.
In ziua de Joi a sptmnii mari tradiia Bisericii este de a citi cele 12 Evanghelii, se descrie viaa
mntuitorului i ce i se va ntmpla pn la Inviere. Din aceast zi clopotele nceteaz s mai bat, vor
mai bate doar n noaptea de Smbta Mare. Aceast zi este totodat i nceputul chinurilor
Mntuitorului.
n Vinerea Mare Iisus Cristos este rstignit pe cruce i nmormntat. In aceast zi nu se obinuiau
muncile legate de cultivarea pmntului sau de creterea animalelor, nu se aprindea foc i nu se cocea
pine.
Tradiii i obiceiuri pascale
Apa prezenta un rol important de Pati. Se spunea c prima persoana care apuc s ia ap de la
fntn va avea noroc. Oamenii obinuiau s pun ou roii n ap i obinuiau s se spele din aceasta
pentru a se proteja de boli. Cretinii mergeau la biseric ducnd mncarea i vinul pregtit pentru a fi
sfinite.
Mncarea tradiional este carnea de miel pregtit dup mai multe reete specifice. Mielul este
simbolul lui Hristos. Oul simbolizeaz renaterea.
In unele regiuni, ziua de luni este ziua stropitului. Aceast tradiie i are rdcinile n credin, n
forele purificatoare i fertilizatoare ale apei. Obiceiul stropitului de Pati a fost adus n Transilvania
n perioada Evului Mediu de saii din zona Sibiului i s-a rspndit n toate comunitile reformate i
catolice din Ardeal. Se spune c fetele care ar fi stropite vor avea noroc tot anul. n trecut, fetele erau
udate cu apa din fntn, ns n zilele noastre apa a fost nlocuit cu diverse sortimente de parfum. In
unele ri n loc de stropit se obinuiete folosirea nuielei n sensul c se aplicau cteva lovituri fetelor
tinere. Pentru ambele fapte, bieilor li se cuvenea un ou vopsit. Ouale roii aveau menirea de a ine
rul departe.
Crucea este simbolul iubirii lui Dumnezeu pentru oameni, simbolul jertfei lui Iisus Hristos pentru
salvarea omenirii. Crucea a fost declarat ca simbol al cretintii de ctre mpratul Constantin, n
cadrul Conciliului de la Niceea, n anul 325 dupa Cristos.
Oule simbolizeaz mormntul lui Iisus Cristos, care s-a deschis la nvierea sa din mori. De aceea,
cnd sparg ouale prin ciocnire, dar si cnd se salut cretinii i spun: "Hristos a inviat! Adevarat a
nviat!". Culoarea roie a oulelor simbolizeaz sngele lui Iisus care s-a scurs pe cruce pentru
mntuirea lumii. Exist credina c cei care ciocnesc ou se vor ntlni pe lumea cealalt.
Mielul l simbolizeaz chiar pe Iisus Hristos, care s-a jertfit pentru pcatele lumii i a murit pe
cruce ca un miel nevinovat. Mielul este simbolul lui Iisus n ntreaga tradiie cretin. Mieii
simbolizeaz membrii turmei lui Dumnezeu.
Vinul
Cunoscut nc din vechime, prima meniune documentar a vinului o ntlnim n Vechiul
Testament, la Facere 9, 20 - 21, unde se arat c, dup potop, Noe a sdit vie i a but vin.Acest
simbolism i va gsi cea mai nalt expresie la Cina cea de Tain cnd Mntuitorul Iisus Cristos,
instituind Sfnta Euharistie, le va preface n Trupul i Sngele Lui ndemnndu-ne s aducem pinea i
vinul ca daruri ale noastre la Sfnta Liturghie, svrit ntru pomenirea Sa.
Pinea simbolizeaz - pinea vieii spirituale - trupul lui Iisus Cristos Sfnta Imprtanie. Sfnta
mprtanie este harn pentru viaa venic.
Lumnarea de nviere este simbolul biruinei vieii asupra morii i a luminii lui Hristos asupra
ntunericului pcatului. Fiecare credincios poart n mn o lumnare pe care o aprinde din lumina
adus de preot de pe masa Sfntului Altar.
Prin nvierea Domnului Nostru Iisus Hristos din mori, cei din popor cred c raiul se deschide
tuturor sufletelor reinute n prinsoarea iadului ncepnd de la Adam i pn la Vinerea Mntuitorului
i rmne deschis de la nviere pn n Duminica Tomii. Masa din prima zi de Pati este un prilej de
reunire a familiei, decurgnd dup un adevrat ritual. De pe masa de Pati nu pot lipsi: oule roii,
caul de oaie, drobul i friptura de miel, pasca umplut cu brnz i smntn.
Bibliografie:
Nicolau Irina, Ghidul srbtorilor romneti, Bucureti, Ed. Humanitas, 1998, pag. 88,89
63

Sibiu, aprilie 2013
Pop Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Institutul de Cercetri Etnologice i

Dialectologice, 1976, pag. 112.

Hanea Valeria Cristina
Prof.nv precolar, Gradinia nr. 41 Sibiu
Cea mai mare, mai nsemnat, mai sfnt i mai mbucurtoare srbatoare de peste an,
dup spusele romnilor de pretutindeni, e srbatoarea Patilor sau nvierea Domnului, pentru
c n aceast zi Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din
morminte viaa druindu-le, iar pre cei vii rscumprndu-i de sub jugul pcatului i
mpcndu-i cu Dumnezeu. Ea cade totdeauna la nceputul primverii, anotimpul cel mai
frumos i mai plcut, cnd toate n natur nvie.
Romnii ateapt srbatoarea aceasta, dup un post ndelungat, cu mare dor i bucurie, i
caut n acelai timp ca locuinele lor s fie curate i cu toate pregtirile fcute n cea mai bun
rnduial.
n noaptea nvierii, fiecare persoan, care ia parte la nviere trebuie s aduc cu sine i o
lumin pe care o aprinde i o ine aprins n tot timpul svririi Sfintei nvieri. Dup nviere,
fiecare se ntoarce acas cu lumina aceasta aprins, numit n cele mai multe pri lumina
nvierii. Dup ce pesc peste prag, se nchin, iar apoi sting lumnarea n grind, afumnd-o
pe aceasta n semnul crucii. Dupa numrul acestor cruci se socotete numarul anilor de cnd e
casa sau ci ani s-a trit n ea.Lumnarea e pstrat cu cea mai mare sfinenie tot anul pentru
a o avea la ndemn i a o putea aprinde la ntmplri primejdioase.
i la Sibiu ca de altfel n mai multe zone ale rii exist obiceiul ca a doua zi de Pati, tinerii
s stropeasc fetele, iar acestea la rndul lor s le dea bieilor de but i s le ofere daruri, cci
se crede c nici unei fete nu-i va merge bine dac nu este udat. nainte, stropitul se fcea cu
ap de fntn; astzi este datina ca fetele s fie udate cu ap de colonie.
Una dintre legendele care explic acest obicei spune c a doua zi de Pati, o fat cretin
vindea ou. De la ea cumpra o fata pgn. Cele dou intrnd n vorb, prima i explica legea
cretineasc, dar cea de-a doua, nencreztoare, i spune: "Te-oi crede dac s-or nroi oule pe
care mi le-ai vndut!" Pe dat, oule s-au nroit, iar de spaim, fetele au leinat amndou.
Trecnd pe acolo doi flci, le-au vzut i le-au stropit cu ap de la fntn. Revenindu-i,
fetele le-au druit drept rsplat ou nroite, iar pgna s-a ncretinat.
Oule roii de Pate nu pot lipsi de pe masa nici unui bun cretin la aceast srbtoare.
Legendele cretine leag simbolul oulor roii de patimile lui Iisus. Se spune c atunci cnd
Iisus a fost btut cu pietre, cnd acestea l-au atins, s-au transformat n ou roii. i se mai
spune c Sf. Maria, venind s-i vad Fiul rstignit, a adus nite ou ntr-un co, care s-au
nsngerat stnd sub cruce.
Se povestete c dup ce Iisus a fost rstignit, rabinii farisei au fcut un osp de bucurie.
Unul dintre ei ar fi spus: Cnd va nvia cocoul pe care-l mncm i oule fierte vor deveni
roii, atunci va nvia i Iisus. Nici nu i-a terminat bine vorbele i oule s-au i fcut roii, iar
cocoul a nceput s bat din aripi.
Rstignirea i nvierea reprezint eterna legtur dintre moarte i via, aa precum renate
natura n fiecare primvar, cnd se reia ciclul vieii. Oul, el nsui purttor de via, devine
un simbol al regenerrii, al purificrii, al veniciei. n tradiia popular romneasc se crede ca
oule de Pate sunt purttoare de puteri miraculoase: ele vindec boli i protejeaz animalele
din gospodrie. n dimineaa primei zile de Pate, copiii sunt pui s se spele pe fa cu apa
64

Sibiu, aprilie 2013
dintr-un vas n care s-au pus dinainte un ou rou i un ban de argint, pentru ca astfel copiii s
fie tot anul sntoi i rumeni la fa precum oul de Pate i curai precum argintul.
Odinioar, oule de Pate erau vopsite n culori vegetale, astzi se folosesc mai mult cele
chimice. Culorile vegetale erau preparate dup reete strvechi, transmise din generaie n
generaie, cu o mare varietate de procedee i tehnici. Plantele folosite n acest scop, n funcie
de momentul cnd erau recoltate, de timpul de uscare i de modul n care erau combinate,
ofereau o gam extrem de variat de nuane. Oule se ciocnesc la masa de Pate n toate cele
trei zile ale srbtorii dup un anumit ritual : persoana mai n vrst (de obicei brbatul)
ciocnete capul oului de capul oului inut n mn de un comesean, n timp ce rostete
cunoscuta formul Hristos a nviat!, la care se rspunde cu: Adevrat a nviat !
Bibliografie:
Lotrean Ion, Sadu-Studiu monografic i etnomuzicologic, Bucureti, EdituraAlternative,1998.
Srbtoarea Patelui n zona Bihorului

ipo Cristina Mariana
Prof. n nv. Primar, c. Gimnazial nr 1, Snnicolau Romn, jud. Bihor
Dei Patele este cea mai importan srbtoare a cretintii i reprezint nvierea Mntuitorului
Iisus Hristos, aceasta a fost mai nti o srbtoare iudaic (cuvntul Pate i are etimologia n cuvntul
ebraic pesah, care nseamn trecere) i simboliza eliberarea evreilor din robia egiptean i trecerea prin
Marea Roie, pe pmntul fgduinei.
Sptmna Mare este o sptmn de reculegere, mai ales n mediul rural unde fiorul acestor
srbtori este mult mai prezent, ncepnd cu postul, care e mai sever n aceast sptmn, i
terminnd cu curenia care se face n case, gospodrii, pentru ca Duminica nvierii s gseasc
oamenii primenii trupete i sufletete.
Slujbele aproape nocturne, numite denii, sunt cele care se oficiaz n lcaurile de cult: Denia celor
12 apostoli, este una din cele mai importante din aceste slujbe, care se oficiaz n Joia Mare. Joia Mare
ncepe n Bihor cu btutul toacei de lemn. Tot n Joia Mare nceteaz s mai bat clopotele pn n
noaptea de nviere. n Bihor exist credina c se deschid mormintele i spiritele morilor prsesc
cimitirele pentru a petrece srbtoarea nvierii mpreun cu cei vii. De aici i alte obiceiuri: aprinderea
focurilor pentru mori, dar i pentru vii, pe dealuri sau n preajma bisericilor, unde se afl i cimitirele.
n Bihor focurile imit i soarele, ele reproduc cldura soarelui, afirm Crciun Parasca, consilier n
cadrul Direciei Judeene pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Naional Bihor. Potrivit
consilierului, acest obicei al aprindeii focului este ntlnit n localitile Vacu, Slitea de Vacu,
Cmpeni i alte localiti din sudul judeului Bihor. La Slitea de Vacu, focul care se aprinde n Joia
Mare este privegheat pn n noaptea de nviere. Focul se pstreaz nestins i are un rol apotropaic (de
ndeprtare a spiritelor malefice). Se spune c focul trebuie pzit pentru ca diavolul s nu fure patile.
Tot n Joia Mare ncepe, obiceiul ntlnit cu precdere n zona Beiuului i anume se nroesc i se
mpistresc oule. mpistrirea se face cu un instrument rudimentar numit bizarc sau chii. n
judeul Bihor partea neconsumat din lumnrile aprinse n noaptea de nviere se duc acas i sunt
folosite la aprinderea ramurilor de salcie sfinite la Florii, sau a crengilor de tei care se arboreaz la
Rusalii pentru protejarea casei de calamiti, foc, trsnete etc.
n duminica nvierii, copiii merg a cucua i se ntrec n ciocnit ou. Se spune c micuii vestesc
nvierea Mntuitorului aa cum cucul vestete primvara. Copilul care sparge oul celuilalt devine
posesorul oului respectiv. n a doua zi de Pati, pe Valea superioar i inferioar a Criului Negru,
exist un ritual numit Jocul Lioarelor. Fetele cu vrste adolescentine se prind surate. Ele i fac un
jurmnt c se vor ajuta n timpul vieii una pe alta. E un soi de legare a unor prietenii pe via, a
explicat Crciun Parasca.nsurirea fetelor se regsete i n jocul de copii numit dorul Mrioarelor i
surioarelor, rspndit n mai multe zone din Bihor. Jocul Lioarelor are mai multe denumiri n zona
65

Sibiu, aprilie 2013
Beiuului. Este vorba de un dans ritual legat de cultul morilor. Fetele i aminteau de Mrioarele
care au trecut n lumea de dincolo , a mai precizat Crciun Parasca.
Oule de Pate
Oule roii se spune c simbolizeaz sngele vrsat de Iisus pentru mntuirea omenirii. Legenda
spune c dup rstignirea lui Iisus, Pilat a fost invitat la o petrecere. Atunci un soldat a intrat n
ncpere i a strigat c Iisus a nviat. Pilat, nencreztor, a spus c va crede acest lucru doar atunci cnd
oul pe care l inea n mn se va nroi. i oul s-a nroit pe loc, iar Pilat a scpat oul pe jos care a
crpat. Tot de atunci a rmas i obiceiul ca de Pate s se ciocneasc oule.
O alt legend spune c n dimineaa Duminicii dup nviere, o copil mergea cu un co cu ou la
Ierusalim pentru a le vinde. Copila s-a ntlnit pe drum cu un evreu, care bucuros de vestea nvierii lui
Isus, n loc de buna ziua i-a spus copilei Hristos a nviat. De atunci a rmas obiceiul ca de Pate
oamenii s se salute n acest fel (Zahacinshi).
Ciocnitul oulor de Pate se face dup reguli bine tiute. Persoana mai n vrst ciocnete primul
oul inut n mn de o persoan mai tnr, i rostete "Hristos a nviat", iar cellalt i rspunde cu
"Adevrat a nviat". n zona Bihorului exist tradiia ca n dimineaa de Pate, ntreaga familie s i
spele faa cu ap nou, n care se pune un ou rou. Exist astfel credina c cel care se spal n aceast
ap va fi tot anul frumos i sntos ca un ou rou. Cojile oulor mncate de Pate sunt pstrate i puse
apoi n brazd pentru ca pmntul s fie roditor. Cine mnnc n ziua de Pate prima oar ou, va fi
uor peste an.
Mielul de Pate
Mielul de Pate este un alt simbol al acestei srbtori cretine i reprezint simbolul lui Iisus. Mielul
pregtit pentru masa de Pate este fript cu toate mruntaiele la cuptor, fr a fi fiert i fr a i se zdrobi
vreun os (Aivanhov).
Deniile din Sptmna Mare
Deniile din Sptmna Mare ncep cu seara de Florii i in apoi de luni pn vineri, cnd preoii
rostesc rugciuni rituale i citesc fragmente din Vechiul Testament. Tradiia spune c pn la nceperea
Deniilor, casa trebuie s fie curat, iar pomii i gardurile vopsite. Femeile care merg la biseric pentru
slujba Deniilor trebuie s poarte pe cap o nfram neagr.
Sptmna Patimilor
n aceast sptmn Postul ine pn joi, iar vineri i smbt sunt zile destinate postului negru.
n aceast sptmn, tinerii bihoreni obinuiesc s mnnce doar pine i fructe uscate i s bea doar
ap de izvor. n Sptmna Mare trebuie s fie pstrat linitea i tristeea general, cci la biseric au
loc servicii divine i tot n aceast sptmn au loc focurile rituale mai sus menionate; postul trebuie
s se respecte cu strictee, astfel sunt interzise treburile casnice importante.
n Sptmna Mare se face curenia general prin case i curi, se ntrerup lucrrile de cmp, se
confecioneaz haine noi pentru srbtoare, se taie psrile i vitele pentru masa de srbtori i se
merge la biseric pentru mprtanie. n Sptmna Mare oamenii trebuie s i ierte pcatele reciproc
i s fac fapte bune.
Joia Mare sau Joia Patimilor este ultima zi din postul Patelui. n Criana se spune c n aceast zi
nu este bine s dormi, astfel cine va dormi va fi lene tot timpul anului. Joia Mare este i ziua n care
morii vin la vechile locuine unde rmn pn n smbta de dinainte de Rusalii. Pentru c vremea
este de obicei friguroas n aceast zi, se fac focuri n jurul casei, pentru ca morii s se poata nclzi.
Tot n aceast zi se duc la biseric buturi i mncruri care se sfinesc i se dau de poman pentru
pomenirea morilor. Se zice c oule nroite n Joia Mare nu se vor strica niciodat.
Vinerea Mare se mai numete i Vinerea Patilor, Vinerea Patimilor sau Vinerea Seac. n aceast
zi, Iisus a ptimit i a fost rstignit. n Vinerea Mare se ine post negru , adic nu se bea i nu se
mnnc nimic toat ziua. Postul negru se ine pentru a l feri de boli pe cel ce postete. Postul negru l
va face mai sntos i i va merge bine tot anul. n Bihor se crede c pe cel care postete n aceast zi
nu l va mai durea capul niciodat i va ti cu trei zile nainte cnd va muri.
n smbta Mare se prznuiete ngroparea trupeasc a lui Isus i pogorrea lui n Iad. Duminica
nvierii este ziua n care Mntuitorul a nviat. Timp de 40 de zile, cretini se salut cu "Hristos a
nviat" i rspund cu "Adevrat a nviat".
66

Sibiu, aprilie 2013
Masa de Pate
Dup slujba de nviere de la biseric, toi membrii familiei se aeaz la mas i gust mai nti din
pasca sfinit. Apoi se ciocnete cte un ou i se nchin un pahar de vin. De pe masa de Pate nu
trebuie s lipseasc oule roii, caul de oaie, salata cu ceap verde i ridichi, drobul i friptura de miel,
pasca umplut cu brnz sau smntn. Se spune c trebuie s ii minte prima persoan cu care ai
ciocnit de Pate, astfel, dac te vei rtci i i vei aduce aminte de aceea persoan, vei gsi i drumul
spre cas (Marian).
nvierea Domnului
n noaptea de nviere, de smbt spre duminic, dup primul cntat al cocoilor, toat lumea se
trezete pentru a merge la slujba de nviere. nainte de a pleca la slujb, toi membrii familiei trebuie s
se spele pe fa cu un ou rou dar i cu un bnu de argint, pentru a fi sntoi i frumoi.
La ntoarcerea acas , fiecare duce n mn lumnarea aprins de nviere. Apoi, toi membrii
familiei se aaz la o prim mas festiv de Pate, nu nainte de a se spla din nou cu oul i bnuul din
argint. Srbtoarea este deschis de cel mai vrstnic brbat din cas care ciocnete oul cu soia , apoi n
ordine cu ceilali membri ai familiei. Fiecare membru al familiei trebuie s mnnce mai nti un ou
sfinit i de-abia apoi din celelalte preparate de pe masa de Pate.
Interdicii n ziua de Pate
n prima zi de Pate exist cteva interdicii care nu trebuie nclcate. n aceas zi nu este permis
plecarea din sat, nu se mtura prin cas, nu se pregtete mncare, iar masa de Pate nu se ridic timp
de trei zile. n ziua de Pate, dup masa de prnz, toat comunitatea se strnge n curtea bisericii
pentru a ciocni ou, pentru a bate toaca i pentru a trage clopotele. Dac prima zi de Pate este
srbtorit n familie, n a doua zi finii se duc in vizit la nai, cu colaci, pasc i ou roii.
Bibliografie
Maria i Nicoale Zahacinschi, Oule de Pati la romni, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1992, p. 18
Omraam Mikhael Aivanhov, nvturile lui Aivanhov, Bucureti, Editura Prosveta, 2010, p. 113
Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, vol.II, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne,
1994, p. 58
Notie luate din popor (Beiu, Ghiorac-sate din Bihor)

Dnoiu Adelina Nicoleta
Prof.nv.primar, coala Gimnazial Ocna de Fier Cara-Severin
Obiceiuri frumoase i vechi, cu care ne-am trezit, am crescut i am mbtrnit i, din care unele se
mai pstreaz i acum, iar altele din pcate s-au pierdut odat cu trecerea anilor.. Cea mai mare
srbtoare a cretinilor Patele este un prilej de a tri clipe minunate, clipe n care iertarea s i fac
loc n sufletele noastre. n localitatea noastr se mai pstreaz multe obiceiuri i tradiii de Pate i
multe obiceiuri i tradiii care preced aceast srbtoare a cretinilor.
Att ct ine postul Patelui, n curte bisericii, dar i n curtea fiecrei case se bteau tocile. Acum
sunt tot mai rare curile n care oamenii mai bat toaca, iar la biseric toaca se bate doar n zilele cnd
este slujb n biseric. Ultima sptmn din Postul Patelui numit i ,,Sptmna Patimilor,, ncepe
cu duminica Floriilor. n aceast duminic la biseric se aduc ramuri de salcie , se sfinesc i dup
slujba ramurile de salcie sunt luate acas de credincioi. Odat ajuni acas credincioii pun salcia la
poart , la ui i la icoanele sfinte din cas. n aceast sptmn n fiecare sear este slujb n biseric.
Tot n postul Patelui miercuri noaptea spre joi pe la ora 12, se face n faa porii un foc numai i
numai din lemn de alun. La acest foc se adun membrii familiei care dau de poman focul celor
decedai din familia respective ,, S-i fie poman focul lui. Tot la acest foc vin i vecinii care se
nclzesc la foc i se bat tocile.Vecinii i bunica mea povesteau c pe vremea cnd erau ei copii, femeile
mergeau la cimitir s tmie mormintele i aprindeau focuri mici lng morminte. Se zice c aceste
67

Sibiu, aprilie 2013
focuri fcute numai din lemn de alun, nclzesc sufletele morilor. Cu timpul acest obicei s-a pierdut,
iar focurile sunt fcute doar n faa porilor.
Dimineaa, la Joia Mare( Joimrele) se fiebeau poame-fructe uscate, mai ales prune care se dadeau de
poman celor din cas, dar i copiiilor din vecini.Pentru a da de poman se foloseau cni de pmnt
care nu au mai fost folosite, aceste cni aveau legate flori de ele. Tot pentru aceast zi se coceau colcei
care erau dai de poman mpreun cu cana i toate acestea erau tmiate.i n ziua de astzi se
pstreaz acest obicei, cnile de pmnt fiind nlocuite cu cni de porelan, iar fructele uscate inlocuite
cu compoturi(la unele case). Seara cretinii mergeau i nc mai merg la biserica din localitate unde
preotul satului oficiaz o slujb foarte frumoas.
Un alt obicei, care se pstreaz de zeci i zeci de ani este aranjarea n biseric a mormntului
Domnului Isus Hristos n Vinerea Neagr sau Vinerea Patimilor. n mijlocul bisericii preotul ajutat de
credincioi aranjeaz acest mormnt o mas pe care se aeaz un foarte frumos tablou reprezentnd
pe Domnului Isus Hristos. Iar aceast mas este nconjurat de flori, ghivece de flori i de lumnri
frumos aranjate cu flori care se dau de poman celor mori 7 ani la rnd.Seara este slujb n biseric,
iar credincioii alturi de preotul satului ocolesc biserica avnd fiecare n mn cte o lumnare
aprins.Vinerea Neagr este ziua n care a fost rstignit a murit Mntuitorul lumii pentru ca
noi.oamenii s fim mntuii.
Smbta este ziua n care se definitiveaz pregtirile pentru Pate. Femeile au terminat prjiturile, i
oule care sunt vopsite n diferite culori vestesc bucuria sosirii primverii.
Smbt nainte de ora 12 noapte credincioii se adun la biseric i particip la slujba de nviere,
care dureaz pn noaptea trziu cnd preotul mparte ,, patele,,pine fcut din fin i ap care este
stropit cu vin i care este sfinit de preot. Preotul vine din altar cu lumnarea aprins n mijlocul
credincioilor care i aprind lumnrile i cu lumnrile aprinse nconjoar biserica.. Tradiia spune
c este bine ca fiecare credincios s mearg acas cu lumnarea aprins, lumima care a nvins forele
rului i ntunericul iadului.
Din prima zi de Pate i pn la nlarea Domnului credincioii cnd se ntlnesc pe strad se salut
cu Hristos a nviat ! iar rspunsul este Adevrat c a nviat!. Copiii ciocnesc oule vopsite cu
rou, verde, albastru, galben i se joac un joc interesant cu oule vopsite- care se numete Vlu.
ntre Patele Mare i Patele Mic este un obicei foarte, foarte frumos numit ,,nsurit,,. A treia
mari dup Pate, la cele patru cruci din sat, cruci fcute dim piatr alb de peste 100 de ani, se adun
fetele i bieii de pe fiecare strad, cci pe fiecare strad este o cruce i o cruce este aezat n faa
bisericii, cu un ou rou n mn i o coroni fcut din flori din grdin. Aceti copii de grupeaz cte
doi ,dou fete sau doi biei sau chiar un biat i o fat. Perechile astfel formate i pun coroniele de
flori pe cap, se iau de mini i nconjoar crucea de piatr de trei ori cntnd astfel: Hai surat pn la
moarte/ S mncm pine su soarte.Dup ce crucea a fost nconjurat de 3 ori copiii ciocnesc oule
roii iar coroniele de flori sunt aezate n partes de sus a crucii.
Patele este o srbtoare important pentru noi, o srbtoare ateptat cu mare bucurie de fiecare, o
srbtoare care aduce linite n suflete i iertare prin sacrificiul Domnului Isus Hristos.
Patele...
nv.Dragomir Adelina Elena, coala Gimnazial Nr.13
Educatoare Popa Florina, Grdinia Ocnele Mari
Cu mult nainte, oamenii aveau srbtori deosebite, care se repetau ciclic, fie anual, fie la 7 ani, fie
la 40 de ani (n dependen de regiune i n dependen de ce tradiie vorbim) i care presupunea ca
omul s-i ierte toi dumanii, s ierte datoriile celor care nu i pot permite s le ntoarc, s lase boabe
neculese de poam n vie pentru cei sraci, fie s ntoarc napoi proprietarilor sraci pmnturile luate
cu fora.n religia cretin ortodox astfel de srbtoare, acum, e Patele. Patele reprezint una dintre
cele mai importante srbtori anuale cretine, care comemoreaz evenimentul fundamental al
cretinismului, nvierea lui Isus Hristos, considerat Fiul lui Dumnezeu n religiile cretine, n a treia zi
68

Sibiu, aprilie 2013
dup rstignirea Sa din Vinerea Mare. Data de nceput a Patelui marcheaz nceputul anului
ecleziastic cretin. Exist unele culte cretine care nu srbtoresc Patele.
Cel mai rspndit obicei cretin de Pati este vopsirea de ou roii, a cror prezen este obligatorie
pe masa de Pati, dei n prezent se vopsesc ou i de alte culori (verzi, albastre, galbene etc.). n
folclorul romnesc exist mai multe legende cretine care explic de ce se nroesc ou de Pati i de ce
ele au devenit simbolul srbatorii nvierii Domnului. Una dintre ele relateaz c Maica Domnului,
care venise s-i plng fiul rstignit, a aezat coul cu ou lng cruce i acestea au fost nroite de
sngele care picura din rnile lui Isus. Cu ocazia srbtorilor Pascale gospodinele prepar i alte
mncruri tradiionale: pasc, cozonac, drob.Unele obiceiuri asociate acestei srbtori, cum ar fi
iepuraul de Pati sau cutarea oulor colorate s-au rspndit i printre necretini.
Indiferent dac ii post sau nu, dac mergi la biseric regulat sau doar o dat pe an, dac tii o
rugciune sau le tii pe toate srbtoarea asta e semnul unui nou nceput, a unuia mai curat i mai
plin de lumin,deoarece,credem c n ziua de Pati Cineva a dat maximum posibil pentru a ne ierta de
pcatele noastre.Vestea ca Iisus a nviat nu schimb cu nimic lumea contemporan. n continuare,
naintea noastr se afl Munca, Disciplina, Sacrificiul. Patele ne d ns puterea spiritual de a face
munca, de a accepta disciplina, de a face sacrificiul. (Henry Knox Sherrill).
Patele este demonstraia lui Dumnezeu c viaa este mai presus de toate spiritual i fr sfrit.
(Charles M. Crowe) NVIEREA este mesajul c moartea poate fi nvins prin o purtare pilduitoare,
asemenea celui care a murit i a nviat i a druit lumii o credin, care dinuie de peste 2000 de ani. S
O CELEBRM I S LUM LUMIN N NOAPTEA NVIERII.Poate ne vom detepta,vom
nelege mesajul LUI i l vom urma, aa cum e nscris n cartea sfnt, Biblia.n familie, alturi de cei
dragi, cu zmbetul pe buze i inima plin de speran, credem acum c viaa este frumoas. Primvara
prin esena ei nseamn renatere. Patele nseamn Renatere. Pmntul se trezete la via, oamenii se
trezesc la realitate. Astzi, Omul nvie pentru oameni.
Indiferent de statut, indiferent de felul vostru de a fi, s plantati n suflet sperana pentru c ea va
renate mereu pentru bunstarea noastr. Fii veseli i plini de bunvoin. Renatei azi, mai presus de
toate: Oameni!
Pate fericit!
De Pate
Vine Patele copii

Hai s tragem clopotele
S se duc vestea mare
Pn-n sate i pduri
Primavar,ai venit?
Ai adus ce i-am cerut?
Verde crud i ppdii
Glas de psri,mieluei
Da,da,i eu simt
Un miros de cozonac
Dulce, dulce, nmiresmat
i un drob apetisant
Srbtoare de onoare
Cu nclri de milioane
Patele,mi l-ai adus?
Cu cadou de iepura?
Haidei la bieric
S trim minunea mare
S strigm n gura mare
E mare,mare srbtoare.
Mama mea vopsete ou

Face pasc,drob,curcan
Iar n seara mare,sfnt
Lum lumin i pti
Sceneta de Pate
i acum te rog ceva

Vreau puin din vraja ta
S-o arunc n ara mea
S se poat dezvolta.
-Ce spui tu, prietene?

-Spun c-i mare srbtoare
-Unde,cnd,n ara noastr?
-Uite aici unde m vezi
Unde psri ciripesc
Unde fluturii roiesc
i florile mirositoare
Mare srbtoare
69

Sibiu, aprilie 2013
Te mbat c-o savoare

-Tu glumeti sau mi se pare?
-i se pare mai copile
Fii atent aici la mine
Las joaca i alearg
-Cine,eu?
-Da,chiar tu!
-Unde?
-Du-te sus pe cmp
S vezi lanurile verzi
Unde zburd iepuraii
C e mare srbtoare
Hristos a nviat!
Adevarat a nviat!
Oule roii semnificaii

Dumitrascu Sorina
Prof., Gradinita Inocenta Gaesti Dambovita
Legendele cretine leag simbolul oulor roii de patimile lui Iisus. Rstignirea i nvierea reprezint
renvierea naturii primvara i reluarea ciclurilor vieii.
Oul, el nsui purttor de via, devine un simbol al regenerrii, al purificrii i al veniciei.
n tradiia popular romneasc, oule de Pati sunt purttoare de puteri miraculoase: vindec boli,
protejeaz animalele din gospodarie, sunt benefice n felurite situaii etc.
In ziua Pastelui dimineata oamenii obisnuiesc sa puna oua rosii in apa si sa se spele din aceasta pentru a
se proteja de boli. In alte zone se adauga li oua albe si bani.
Mancarea traditionala de Pasti este oua vopsite, friptura de miel si pasca. Mielul - este considerat
simbolul lui Hristos, ouale simbolul Divinitatii care fiind ciocnite de Pasti sint sacrificate.
Culoarea roie este simbol al focului purificator.
Romnii vopsesc oule nu numai n rou, dar i n alte culori: verde, albastru, negru, galben etc.
Culorile folosite corespund unei anumite simbolistici:
Rou = simbol al sngelui, soarelui, focului, dragostei i bucuriei de via;
Negru = absolutism, statornicie, eternitate;
Galben = lumin, tineree, fericire, recolt, ospitalitate;
Verde = rennoirea naturii, prospeime, rodnicie, speran;
Albastru = cer, sntate, vitalitate;
Violet = stpnire de sine, rbdare, ncrederea n dreptate;
Astzi, pentru cei mai muli dintre noi, oule roii sunt simbolul jertfei supreme a Mntuitorului i
marcheaz celebrarea celei mai mari srbtori a lumii cretine: Patele.
Nenumrate legende romneti consemneaz ultima minune nfptuit de Iisus, pe cnd se mai afla
nc printre oameni. Se povestete c, n smbta Patelui, Maica Domnului s-a dus cu un co de ou s-l
dea soldailor care pzeau trupul Fiului su, pentru a-i ngdui s-l ia.
Cnd Maria a pus coul jos, lng cruce, o pictur de snge a czut din minile Mntuitorului peste
ou i, deodat, toate s-au nroit.
Surprini, soldaii au venit i fiecare a luat un ou rou ca semn despre aceast ultim minune a lui
Hristos. De atunci se crede c oamenii roesc ou de Pati.
Bibliografie:
Ion H. Ciubotaru, Valea omuzului Mare- monografie folcloric, Caietele Arhivei de Folclor X1, Iai,
1991.
http://www.sfintele-pasti.com/traditii-si-obiceiuri/
70

Sibiu, aprilie 2013
Obiceiuri de Pati ale sailor din Transilvania

Faur Alexandra
Grdinia Nr. 29, Sibiu
Cuvntul Pati este de origine evreiasc i vine de la cuvntul Pesah = trecere. El a fost motenit de
evrei de la egipteni. Termenul de Pati a trecut n vocabularul cretin pentru c evenimentele istorice care
sunt comemorate n srbtoarea noastr, adic patimile, moartea i nvierea Domnului au coincis cu
Patile evreilor din anul 33. ns obiceiul sau motivul Patilor cretine este cu totul altul dect al Patilor
evreieti. Evreii serbau ieirea din robia egiptean i trecerea ca pe uscat prin Marea Roie, ntre cele dou
Pate nefiind alt legtur dect una de nume i de coiciden cronologic.
Patile sau nvierea Domnului este cea mai mare i mbucurtoare dintre toate srbatorile de peste an,
nti pentru c n aceast zi Hristos a nviat din mori, i n al doilea rnd pentru c ea cade ntotdeauna la
nceputul primverii, anotimpul cel mai frumos i mai plcut, cnd natura renvie. Ciclul Srbtorilor de
Pati ncepe cu Lsatul Secului, urmat de 40 de zile de post. Odat cu srbtorile de Pati ncepe perioada
de bucurie care dureaz 50 de zile si se sfreste cu srbtoarea de Rusalii. n legtur cu originea
cuvntului german Ostern (Pati), au existat i mai exist i astzi diferite interpretri. Prima se refer la
srbtoarea primverii, numit Ostarum, cea de-a doua denumire provine de la numele xeiei germanice a
primverii, Ostra. O alt interpretare ar fi aceea legat de cuvntul Ost (est) ca punct cardinal de unde
rsare soarele.
Ciclul Pascal include o perioad de dousprezece zile, Duminica Floriilor Duminica Tomei, n care
sunt concentrate cele dousprezece luni ale anului. n primele ae zile anul mbtrnete, se degradeaz
treptat (Sptmna Patimilor), pentru ca odat cu nvierea lui Iisus Hristos toate i tot s intre sub cele
mai bune auspicii, sub zodia recosmicizrii timpului primordial (Sptmna Luminat).
Duminica Floriilor este cunoscut i sub numele de Florii. Duminica Vlstarilor, Staulele Florilor sau
Staurile Floriilor. Deii astzi prezint o puternic component cretin, srbtoarea Floriilor pstrez
remiscenele din timpuri mult mai vechi. Prin nsi denumirea ei amintete de Floralia (Florilia),
festivitate nchinat zeiei Flora, Mama primverii. Exist credin c ramurile de la Florii aduc rodire i
belug oriunde ar fi aezate n grdini, pe ogoare, n livezi, n staule, cotee, stupi etc. Crengile de rchit
sau de salcie aduse de la biseric se pstreaz la icoane ori sub streinile caselor i se aprind cnd trebuie
alungai norii aductori de grindin. Tinerele fete culeg diferite flori i rmurele de mr nflorit pentru a fi
ferite de rele i iubite de feciori.
Zilele din Sptmna Patimilor prilejuiesc variate interdicii, unele fiind raportate aproape exclusiv la
suferinele Mntuitorului. Tot acum se svresc numeorase treburi gospodreti (zugrvirea caselor i a
staulelor, curenie n curi i livezi) n scopuri profilactice i purificatoare, dar i cu evidente aderene la
strvechiul cult al morilor (aprinderea focurilor pentru ca sufletele celor adormii s nu sufere de frig sau
s nu se rtceasc pe cale).
n Joia mare se pstreaz, nc obiceiul ncondeierii oulor. n prezent majoritatea zonelor etnografice
nu reprezint spaii de referin n acest sens, ns conserv procedee arhaice de realizare i motive
ornamentale. Cunoscut la mai toate popoarele lumii, obiceiul vopsirii sau ncondeierii, nchistririi
(mpistririi) oulor cu variate semne i simboluri are o vechime considerabil. Oul apare ca simbol care
ilustreaz renaterea periodic a naturii, revigorarea. El este socotit a fi posesorul unor virtui speciale,
iradiind n juru-i via, vigoare i sntate, stimulnd rodnicia i prosperitatea. Oul, ca simbol, se explic
prin el nsui este sursa primordial a vieii pe pmnt, a pmntului nsui i chiar a ntregului univers.
Vituiilor enumerate, cu care era investit oul, li se adaug nc una : aspectul oului, indicnd imaginea
limitrii spaiale de tipul cercului magic. Proprietile sale magico-rituale s-au amplificat n momentul
asocierii culorii, care iniial a fost roie. Culoarea roie reprezint focul, puterea lui purificatoare, dar i
sngele, adic viaa. Frumos i sntos ca un ou rou este sintagma ce domin nc spiritualitatea satului
romnesc. Faptul c oule roii sau cele ncondeiate sunt investite cu atribute miraculoase nu este ctui de
puin ntmpltor. Dup cum bine se tie, obiceiul este legat de nceputul anului nou agrar, perioad n
71

Sibiu, aprilie 2013
care vrjile, urrile, practicile i ritualurile de tot felul, nfptuite cu anumit scop, au cele mai mari anse
de a se ndeplinii.
Oule simbolizeaz mormntul lui Iisus Hristos, care s-a deschis la nvierea Sa din mori. De aceea,
cnd sparg oule prin ciocnire, dar i cnd se salut, cretinii i spun: Hristos a nviatat!, Adevrat a
nviat!. Culoarea roie a oulelor simbolizeaz sngele lui Iisus care s-a scurs pe cruce pentru mntuirea
lumii. Exist credina c cei care ciocnesc se ntlnesc pe lumea cealalt. Oule, simbolizeaz i
rentinerirea, primvara.
n Egiptul antic, oul era simbolul vieii i reprezenta, totodat, sicriul ori camera mortuar. n tradiia
popular de la noi, oule de Pati sunt purttoare de puteri miraculoase: vindec boli, protejeaz animalele
din gospodrie i te apr de rele.
Folclorul conserv mai multe legende cretine care explic de
ce se nroesc oule de Pati i de ce ele au devenit simbolul
srbtorii nvierii Domnului. Cea mai rpndit legend relateaz
c Maica Domnului, care venise s-i plng fiul rastignit, a pus
coul cu ou lang cruce i acestea s-au nroit de la sngele care
picura din rnile lui Iisus. Domul vznd ca oule s-au nroit, a
spus celor de fa: De acum nainte s facei si voi ou roii i
mpestriate ntru aducere aminte de rstignirea mea, dup cum
am facut si eu astzi. Ciocnitul oulor semnific sacrificiul
divinitii primordiale i se face dup reguli precise: persoana mai
n vrst (de obicei brbatul) ciocnete capul oului inut n mn
de partener, n timp ce rostete cunoscuta formula : Hristos a
nviat!, la care se raspunde : Adevrat a nviat!.
Pasca este coapt de ctre gospodine o singur dat pe an. Aceasta are o form rotund, pentru c se
crede c scutecele lui Hristos au fost rotunde. Avnd la mijloc o cruce, pasca este mpodobit pe margini
cu aluat mpletit.
Mielul l simblolizeaz chiar pe Iisus Hristos, care s-a jertfit pentru pcatele lumii i a murit pe cruce ca
un miel nevinovat. Mielul este simbolul lui Iisus n ntreaga tradiie cretin. Rugciunile pentru
binecuvntare mieilor dateaz din secolul al VII-lea . Ulterior, mielul fript a devenit un fel de principal fel
de mas de Pati a tuturor cretinilor. n Europa sunt foarte populari i mieii din unt, paste sau zahr.
Se presupune ca iepuraul de Pati are originea n credinele pre-cristiane ale fertilitii. Iepurele, cel
mai fertil animal, era vzut ca un simbol al renaterii ntregii naturi n aceast perioad a primverii.
Prima apariie a iepuraului ca simbol al Patelui a avut loc n Germania, aprnd menionat n cari n
jurul anului 1500. Primii iepurai comestibili au fost fcui tot n Germania, la nceputul secolului 17, din
aluat i zahr. n America, tradiia iepuraului de Pati care aduce cadouri ou vopsite copiiilor cumini a
fost adus de emigranii germani. Astfel, iepuraului de Pati a fost alturat lui Mo Crciun n inimile
copiiilor din lumea ntreag.
A dou zi de Pati exist un obicei care se numete Stropitul fetelor. Tinerii brbai viziteaz casele
cunoscuilor i stropesc cu parfum fetele casei, cu urri de prosperitate. Primesc ca mulumire ou roii,
cozonac i vin.
naintea parfumrii, biatul spune i o poezie, una dintre cele mai cunoscute fiind urmtoarea: Eu
sunt micul grdinar / Cu sticlua-n buzunar / i-am venit la dumneavoastr / S ud floarea din fereastr.
n funcie de zone, la udat pot merge brbaii de toate vrstele, n timp ce fetele i femeile stau acas,
ateptnd udtorii. n mediul rural, tinerii pornesc la udat dis-de-diminea, n alai, n timp ce la orae
vizitele se fac mai ales dup-amiaz.
Originea obiceiului este incert. Una dintre legendele care ncearc s o explice spune c, a doua zi de
Pati, o fat cretin mergea la trg s vnd ou. Pe drum s-a ntlnit cu o alt fat, pgn, care a vrut s-i
cumpere oule. Din vorb n vorb, cretina a nceput s i explice celeilalte ce nseamn credina n
Dumnezeu i ce e bine s fii cretin, ndemnnd-o s se cretineze. Pgna a replicat: Atunci voi crede
cnd oule albe pe care mi le-ai vndut se vor face roii . Minunea s-a nfptuit, oule albe au devenit
roii, iar ambele fete au leinat de spaim. Pe drum au trecut doi tineri care, vzndu-le leinate, au alergat
la prima fntn, au adus ap i le-au stropit, trezindu-le. Drept mulumire, fetele le-au druit ou roii.
72

Sibiu, aprilie 2013
Iniial, fetele erau stopite cu ap, dar a fost nlocuit cu parfum. n cele mai multe dintre textele recitate cu
aceast ocazie, fetele sunt comparate cu flori i sunt udate s nu se ofileasc.
Bibliografie : Locuitorii satelor Agrbiciu i Vetem.

Prof. Florea Mihaela-Monica
Grdinia ,,Inocena Geti
Cea mai important srbtoare religioas cretin este srbtoarea nvierii lui Hristos numit Pate
sau Pasti, care n interpretarea duhovniceasc a acestui cuvnt este acela de trecere de la moarte la via.
Obiceiurile legate de aceast srbtoare ncep cu Duminica Floriilor ,ziua cnd se serbeaz
ntoarcerea lui Hristos n Ierusalim . n acest zi oamenii pleac la biseric cu crengue de salcie simbol al
fertilitii ,vieii , ca mai apoi s plece cu ele acas i s le agae la pori i la icoane.
Ultima sptmn a Postului Patelui este numit Sptmna Patimilor sau Sptmna Mare cnd
n biserici au loc slujbele numite Denii unde se face pomenire despre toate prin care a trecut Iisus , de la
sosirea la Ierusalim pn la moartea Sa pe cruce.
Aceste slujbe sunt ateptate cu emoie i cu bucurie .Oamenii vruiesc pomii din curi i pe la
pori ,fac curenie i apoi se mbrac cu haine de srbtoare i se duc la biseric.
Deniile din Sptmna Patimilor sunt unele din cele mai profunde ,frumoase i nltoare slujbe
cretine ,care atrag o mulime de credincioi i se svresc ncepnd cu seara Floriilor pn vineri seara
cnd se i cnt Prohodul Domnului.
Cele mai importante denii sunt cele de joi i vineri seara ,cunoscute i sub denumirile de denia
mic i denia mare. Cea de joi seara are ca elemente specifice ,citirea celor 12 Evanghelii ale patimilor i
scoaterea Sfintei Cruci n mijocul bisericii ,iar cea de vineri seara prin Cntarea Prohodului i
nconjurarea bisericii cu sfntul Epitaf.
n Joia Mare gospodinele vopsesc oule n rou urmnd ca n Smbta Mare s coac cozonacul i
pasca ce vor fi aduse la biseric n noaptea de nviere. Oul vopsit simbolizeaz mornntul lui Iisus Hristos
,care s-a deschis la nvierea sa din mori.De aceea ,cnd ciocnesc oule cretinii i spun: ,,Hristos a nviat!
i rspund: ,,Adevrat a nviat!.Oule se vopsesc mai ales n culoarea roie care simbolizeaz sngele lui
Iisus care s-a scurs pe cruce pentru mntuirea lumii. Oamenii cred c oule de Pati au puteri miraculoase
:vindec boli,te apr de rele, protejeaz animalele din gospodrie.
n Vinerea Patimilor,Vinerea Mare ,o tradiie care nu s-a pierdut este ducerea de flori la biseric i
trecerea pe sub mas de trei ori,ce semnific potignirile pe care le-a avut Mntuitorul atunci cnd i-a crat
n spate propria cruce pentru rstignire. n aceas zi muli cretini in post negru ,fr ap i mncare
,pentru a fi ferii de boli i pentru a avea spor tot anul.
Seara se oficiaz slujba Prohodul Domnului ,n timpul creia se nconjoar biserica cu Sfntul
Epitaf. Dup aceast procesiune preoii aaz Epitful pe Sfnta Mas din Altar, unde va rmne pn n
miercurea din ajunul nlrii Domnului.
Un obicei al locului ncepe n dimineaa din Smbta Patelui cnd bieii nensurai ,merg din cas
n cas i adun lemne pe care le pun n crue, le duc pe locul din faa bisericii unde construiesc scheletul
unui rug ce urmeaz s fie aprins n noaptea de nviere,cnd preotul iese din biseric cu lumnri arinse i
aspune:,, Venii de luai lumin.Este un obicei care adun o mulime de oameni ai locului i din alte pri
n jurul focului din faa bisericii ,,Sfnta Treime din oraul dmboviean Geti.
Enoriaii acestei biserici spun c acest obicei care are loc n faa acestei biserici s-a transmis din
generaie n generaie i c n timpul regimului comunist ,la un moment dat ,el a fost interzis . ns preotul
Georghe Ieremia ,care slujea la acea biseric n acea vreme,a continuat s-l practice cu preul propriei
liberti . Astfel acest obicei al focului a fost salvat de acest preot inimos al crui nume a devenit sinonim
cu acest obicei.
73

Sibiu, aprilie 2013
n noaptea de nviere fiecare credincios poart n mn o lumnare ,pe care o va aprinde din lumina
adus de preot de pe masa Sfntului Altar. Aceast lumnare este simbolul nvierii ,al biruinei vieii
asupra ntunericului pcatului. Cu aceste lumnri aprinse credincioii merg n cimitirul din curtea
bisericii i le aprind i celor dragi care nu mai sunt cte o lumnare..
La slujba care are loc credincioii primesc Sfnta mprtanie care ni-L aduce pe Hristos n suflete
i n trupurile noastre cci Mntuitorul e cu noi nu numai n mod spiritual ,nevzut ,ci,fiindc suntem i
trupuri, ni se mprtete i n chip material,sub forma pinii i a vinului.
La terminarea slujbei oamenii merg acas cu lumnri aprinse s duc lumin i n casele lor unde
srbtoresc nvierea lui Iisus Hristos cu mese mbelugate alturi de familie i prieteni.
Interdicii i bucurii n universul srbtorii Patelui

Fota Florentina Cristina, prof. nv. primar
Ioa Cornelia, prof. nv. primar
coala Ioan Grecescu Brdeti
Tradiii i credine, obiceiuri i superstiii, datini sau vorbe din popor, ritualuri sau legi nescrise, iat
cteva dintre sintagmele care definesc un fond de date extrem de cuprinztor, un fond uzitat de zi cu zi
att n mediul rural, ct i n inima marilor orae. Uneori sunt urmrite pas cu pas, fr nici o abatere, ca
adevrate izvoare de nelepciune i norm de conduit. n unele cazuri, sunt considerate basme amuzante
poate, fiind chiar luate n rs. Legendele acestea rurale, formate adesea n epoci vechi, precretine, n
vremurile cnd oamenii erau mai puini i risipii prin sate i locuri pustii, au fost transformate n timp, ca
apoi s fie luate n marile aglomerri urbane. Aici au suferit o nou modificare. Mai mult, au aprut
legende oreneti, chiar dac unele altoite pe frnturi de motive mai vechi.
Dac ne punem ntrebarea de ce srbtoarea religioas a nvierii Domnului mai poart i numele de
Pati sau Pati, de ce srbtoarea Naterii Domnului mai este denumit i Crciun vom observa repede c
rspunsul nu este uor de dat. un posibil rspuns este unul asupra cruia majoritatea cercettorilor pare s
se fi pus de acord: este vorba de dou manifestrii diferite la origine, dar care s-au suprapus n timp. S-au
completat reciproc, reuind, n mare msur, s nlture de la amndou elementele marginale i oarecum
stridente fa de noua arhitectur rezultat. nc n zilele noastre se poate vedea uor aceast suprapunere
de elemente, cci nc nu s-a ajuns la o contopire armonic ntr-un tot coerent.
Oameni au trit n credin de cnd sunt pe lume. Istoria religiilor a determinat pentru fiecare zon a
lumii i pentru fiecare timp zona de ritualuri i superstiii. Nu putem face o delimitare clar ntre credin,
ritual sau superstiie. Superstiiile par a fi mai mult un set de convingeri, idei sau principii proprii unei
persoane categorisite sub aceast denumire de cineva care nu le mprtete. Un cretin spune: Nu pot
crede n ghinionul numrului 13 i nici n pisica neagr, nici mcar n pisica alb ce-mi taie calea, cci ar
putea fta i s aib n burt mi ptai cu negru. Credina mea este n Domnul i n Isus, care m apar i
m ndrum. Mai clar: numim superstiie credina altcuiva care nu este de aceeai credin cu noi. Mai
mult: superstiiile par a fi de domeniul trecutului, un fel de religii ce nu mai sunt la mod. Cel puin
oficial. Nu are nici o relevan dac aceste convingeri sunt sau nu corecte din punct de vedere tiinific.
Orice credin i este suficient siei i se auto-motiveaz.
O alt distincie care se poate face o reprezint cea ntre biserica cretin i datinile precretine (nu
neaprat primitive sau barbare). Un alt aspect asupra cruia pare s se fi pus de acord mult lume este dat
de faptul c srbtorile religioase au fost fixate de biseric la date la care anterior existau alte srbtori,
precretine. Astfel, Patele reprezint o racordare la tradiiile legate de renaterea naturii n fiecare
primvar. Crciunul este legat de ceremonialurile desfurate n vechime de solstiiul de iarn, precum i
de celebrarea sosirii noului an. Aa pot fi explicate gesturi, credine i reprezentri desfurate, chiar cu
fast, la data marilor praznice, dar care nu au nucleu cretin sau mcar sincretic. n perioada Crciunului
sunt numeroase ritualuri de srbtoare, plcute desigur, dar fr o legtur evident cu Naterea
Domnului.
74

Sibiu, aprilie 2013
Este evident ns c semnificaia religioas cretin poate mbogi o srbtoare tradiional, care altfel
risc s se piard.
nvierea Domnului, Patele este cea mai important srbtoare a cretintii. Reprezint jertfa lui Iisus
pentru iertarea pcatelor omenirii, urmat de nvierea din mori i ridicarea la dreapta lui Dumnezeu.
Miracolul nvierii din mori a lui Iisus nu este simplu. Important este credina n ridicarea din mori, ns
nu pentru a reveni printre noi, la viaa terestr, ci pentru a se ridica la cer, la viaa venic. Mai mult dect
Naterea Domnului, nvierea reprezint o srbtoare Bisericeasc n stare aproape pur. Influenele
precretine sunt reduse i mai puin evidente. n centrul ateniei rmn permanent Patimile, Rstignirea i
nvierea.
Cu toate acestea, nici srbtoarea Patelui, cu ntregul su ceremonial religios, nu este lipsit de tradiii
i credine populare, de sorginte precretin, unele deosebit de active i n zilele noastre. Mai mult,
Sptmna Patimilor concentreaz esena suferinei lui Iisus Hristos pe pmnt, marcat prin slujbe i
ceremonialuri religioase n biserici, cunoscute sub numele de denii. ncepe cu Intrarea Domnului n
Ierusalim (Floriile) i culmineaz cu nvierea, celebrat la miezul nopii de smbt spre duminic. n
paralel, se manifest numeroase practici care au un substrat strvechi, derivat din credine din zorii
organizrii societi umane. Manifestrile sunt mai ales sub form de tabuuri, interdicii de a face ceva ce
ar putea duna n primul rnd persoanei respective i celor apropiai dar i comunitii, n general. Este
vorba de lucruri ce se fac n mod obinuit, cum ar fi treburile casnice (splatul rufelor), nu de interdicii
puternice de genul incestului. Splatul rufelor n Sptmna Patimilor atrage, conform tradiiilor
populare, dar nu i n conformitate cu cele religioase, mnia unor spirite, ntruchipate sub forma unor
femei urte i rzbuntoare numite Joimari.
Ciclul evenimentelor legate de Pati debuteaz cu Lsarea Secului, adic nceputul Postului Patelui,
care dureaz ase sptmni, culmineaz cu nvierea i se continu cincizeci de zile, pn la Rusalii,
nlarea la Cer. Se observ uor din denumirile menionate anterior c exist cte una pentru calendarul
popular i una n cel religios. Duminica nvierii este prins n calendarul ortodox cu denumirea de Sfintele
Pati, popularele Florii corespund Intrrii Domnului n Ierusalim. Acest dublaj reprezint un argument
puternic n privina faptului c sincretismul ntre datinile precretine i cele cretine nc nu a fost realizat.
Mai mult, asistm la supravieuirea sistemului tradiional, uneori completndu-l pe cel religios, iar uneori
venind n contradicie cu acesta. Cu toate c biserica reprezint o for n societate i cu toate lurile de
poziie ale reprezentanilor clerului n favoarea surprii superstiiilor poporului, cum spunea Gheorghe
incai, reprezentant de seam al colii Ardelene, complexul de credine non-religioase se perpetueaz.
Ciclul manifestrilor de Pati debuteaz la Lsata Secului, cu ase sptmni nainte de Duminica
nvierii. Sunt ase sptmni de privaiuni, de post inut de aduli i copiii mai mari. Sunt exceptai doar
cei bolnavi ru i copiii mici. Postul ncepe undeva pe la sfritul lui februarie sau prima parte a lunii
martie. Este o perioad n care oamenii nu mai mnnc de dulce, adic alimente de origine animal.
Oricum, este o perioad grea. Sau era n lumea satului arhaic, cci zpezile i ngheul mai loveau chiar i
la 1 aprilie. Porcul de la Crciun era deja amintire, ginile erau cam puine, nu prea ouau i erau pstrate
pentru cloti. n aceste condiii, alimentele de baz o constituiau mncrurile pe baz de varz acr, fasole
uscat sau cartofi. Mai existau (i, n unele regiuni, se menin n continuare) restricii privind consumarea
buturilor alcoolice.
n cele ase sptmni nu se fac nuni i nu se in nici alte petreceri. Perioada este dedicat curirii
trupului, casei, hainelor i grdinii. Se spal mult, iar vechiturile i resturile vegetale sunt date focului.
Bibliografie:
Lucian-Vasile Szabo, Tradiii i credine de Pati, Timioara, Editura Bastion, 2009
75

Sibiu, aprilie 2013

Prof. Anioara Ganea,
coala Gimnazial, Nr. 79, Bucureti
Muli dintre noi se tem c o dat cu integrarea n Uniunea European ne desfiinm ca naiune,
contopindu-ne cu Europe nu vom mai fi un popor cu identitate proprie, ci trebuind s asimil celelalte
culture europene, va trebui s uit prppria cultur, tradiie, origine. Dat lucrurile stau exact invers; cci
fiind parte a Uniunii Europene, vom putea mai mult s artm din cultura noastr vecinilor
europenicare acum ne vor lua mai n serios, vor cunoate mai multe lucruri despre noi.
Tradiia este un mijloc prin care vom reui s ne definim fa de ceilali europeni. Prezentnd
obiceiurile noastre populare, cultura noastr popular cu toate diviziunile acesteia nu facem alceva dect s
spunem cine suntem, de unde ne tragem rdcinile, car ene este locul.Poporul nostrum, crescut pe trm
de siritualitate cretin, ortodox,a reuit de-a lungul secolelor s-i fureasc i s-i adune o mulime de
radiii legate de fiecare eveniment social, cultural sa religios. Avem obiceiuri de la natere, cununie sau
moarte, obiceiuri de Crciun, de Pate, de Boboteaz, de post etc.
Patele este srbtoarea cretinortodox car eanun nvierea Domnului Isus Hristos, biruina
omenirii, triumful asupra suferinei i splarea pcatelor. Foarte multe tradiii de Pate sunt pstrate i
acum i sunt foarte ateptate d dei mici.ncepe de la sptmna mare, care pornete de la duminica
Floriilor, atunci cnd Isus Hristos intr Ierusalim i se termin cu duminica Patelui, atunci cnd Hristos
nvie. n aceast stmn se fac ultimele pregtiri pentru marea srbtoare , se fac ou roii i cozonaci,
drob de miel i pasc i tot n aceast sptmn simbolizeaz chinirile prin care trece Mntuitorul, de la
trdarea lui de cttre Iuda, pn la rstignirea pe cruce pe dealul Golgota, moartea lui i ncheiat cu
nvierea.
De cum sosete Postul cel Mare , dup lsatul secului sau lsat de sc, gospodinele deretic prin
case, iar gopodarii prin curi. Chiar de luni, prima zi a postului, brbaii de la ar, aduc stativele n odaia
mare unde rncile es, n special n acest post! Femeile nu-i vd capul de treburi cu splatul i curenia
n interiorul i exteriorul casei, silind ca totul s fie isprvit pn la Sfnta nviere, deoarece, o credin
veche spune c cine nu termin treburile pn n Smbta cea Mare, nu-i vzut bine de Dumnezeu, iar la
sfritul vieii sale, tot nepregtit va fi i moartea l va lua pe neateptate. Aceasta e o credin veche din
Vrancea, notat ntr-o crticic despre sbtorile Patelui, publicat n 1931 de vrnceanul Simion Hrnea.
Acelai autor adaug:Fetele mari lucreaz ntruna, fr pic de rgaz, pn noaptea trziu, zorind la
mbrcmintea cu care se vor nnoi de Pati.() n Postul Mare, tot cretinul postete cu mult dragoste
cele apte sptmni, ct despre nuni, cumetrii i hore, nici nu poate fi vorba!
n ziua de Sf. Toader, smbta nti din acest post, intr prescurile. Fiecare femeie care poart
aceste prescuri, (dup obicei, ani la rnd de la moartea cuiva drag), duce la biseric o pereche de prescuri i
o coliv, iar preotul le slujete, pomenind pe cel pentru care au fost aduse. Se mai duc atunci la biseric
un talger, o cni i un colac, cci dup slujb se pune mas de post n curtea bisericii, pentru pomenirea
celui rposat. Prescurile vor fi aduse tot postul, n fiecare smbt, pn n Joia Mare a Patelui cnd ies
prescurile.
Miercurea din sptmna a patra din post, oamenii o numesc miezul prezii i reprezint srbtoarea
oulor. Femeile nu lucreaz nimic pn nu numr mai nti oule pe care le-au adunat ntr-o zi de la
gini, fcndu-i de pe acum socoteala pentru Pati. Credina popular spune c nu e bine s scuturi praful
din cas n sptmna alb pentru c laptele i brnza puse la pstrare pot face viermi. De asemenea tot
acum nu se toarce ln i nici cnep pentru c vara, puii ieii de sub cloc vor avea picioarele sucite; nu
se face leie de splat pentru c prul i se va albi nainte de vreme.
n Smbta lui Lazr se fac de diminea plcinte pentru c n aceast zi toat lumea trebuie s
mnnce ca s nu cad cumva din copac peste an.
n seara de lsata secului, gospodinele strng oalele i toate lucrurile date cu mprumu, pentru ca,
peste an, s se adune i vitele seara n ocol, altfel stau mprtiate n poian.
76

Sibiu, aprilie 2013
n sptmna nti a postului, nu e bine s te speli cu leie c zaci de boal i se stric i porumbul, n
schimb, de Sf. Toader, se face leie din pleav luat din ieslea cailor cu care fetele mari se spal pe cap,
avnd credina c le va crete prul mare i frumos precum coamele cailor. n aceeai zi se tund i mnjii.
n toat luna martie nu se zice purice, c te mnnc puricii peste an i nici arpe c te ntlneti cu el
n cale toat vara.
n ziua de Mcnici, gospodarii dau foc gunoaielor, iar bieii bat cu beele n pmnt strignd: Intr
gerule-n pmnt pn-n sear i scoate cldura-afara ! . Tot acum, femeile nconjoar casa cu o petic
aprins n mn, pentru a alunga toi erpii.
n vechea carete de astrologie numit Gromovnic din btrni, carte care circul n zona romneasc
nc din sec. al VII lea, se poate citi:
Dac n luna martie nu va ploua, iar de Buna Vestire va fi o noapte luminoas, iar stelele vor strluci
frumos, va fi pine ndestul i peste tot anul.
Smbta Floriilor este serbat la romni, n amintirea celor trei Lazri (cel srac, Lazr de la Vitania pe
care la nviat Domnul Isus Hristos i Lazr numit i Lzric cel mort de dorul plcintei). n smbta
aceasta nu este bine de tors, pentru ca morii s nu atepte n zadar la poarta raiului, pomana care li se d
n aceast zi.
Floriile - Duminica Floriilor cea care precede pe cea a Patilor este nceputul sptmnii mari i ne
amintete de intrarea Mntuitorului n Ierusalim, intrare ntmpinat de credincioi cu ramuri de finic,
nlocuite de romni cu mldie de salcie. De aceea, salcia e la mare pre n aceast zi i fiecare credincios se
ntoarce de la biseric cu rmurele de salcie sfinit, pe care le pstreaz lng icoan, ca pzitoare de rele.
Dup Duminica Floriilor se lipesc i se vruiesc din nou pereii caselor de la ar, se spal toate blidele,
laiele, scaunele, masa, uile i cercevelele.
n Sptmna aceasta, tot romnul se ngrijete s mearg la mrturisire(S. Hrnea). Cte un gospodar
mai n vrst, plecat mai mult spre pocint, merge din vreme la preot i tocmete pasca de Sfnta
nviere, adic anafura care se mparte norodului n cele trei zile ale Patelui. Fina mcinat o aduce la
prescorni (o femeie btrn, iertat de cele lumeti), care pregtete din ea un aluat. Din acest aluat va
coace cu grij nou prescuri. Asfel se pregtete pasca pentru nviere. n zilele ce urmeaz pn la Pati,
peste sate i strzile oraelor plutete n aer plcutul miros de pasc i cozonaci proaspei.
n Joia Mare (Joia Morilor) se fac focuri. Se crede c n aceast zi vin sufletele celor morTi s se
nclzeasc la ele. Focul arde peste tot i in Noaptea nvierii. Dup datina strbun, smbt seara se
aprinde un foc n apropierea bisericii, pentru nclzirea i luminarea credincioilor, dar i ca semn de jertf
adus lui Dumnezeu. n noaptea nvierii, fiecare credincios, spre a-i manifesta bucuria ce o simte, ine n
mn o lumnare aprins, pe care o pstreaz mai apoi n cas, ea fiind pzitoare de multe primejdii.
Slujba nvierii ncepe la miezul nopii, cnd se sting lumnrile, iar preotul iese din altar cu o fclie
aprins i mparte tuturor lumin din lumin, vestind c Hristos a nviat !. De acum ncolo, pn la
nalarea Domnului, toi cretinii se vor salute astfel, ca o mrturie de credin a nvierii Domnului.
Ajuni acas dup slujb, toi se vor spla cu ap proaspta n care se pune un ou rou i un ban, ca s fie
veseli, s fie rumeni la fa tot anul i s aib noroc la bani. Dup ce iau sfnta anafur i se nchin la
icoan, se aeaz cu toii la mas, ciocnesc ou roii i mnnc pasc, cozonac i friptur de miel sau
iepure (ca s fie sprinteni i vioi ca iepurele). n prima zi de Pati, nu se fac vizite, de obicei, fiecare dorete
s fie acas cu ai si, ns a doua i a treia zi, dup ce preotul a terminat serviciul divin, credincioii umbl
cu pasc i oua roii unii la alii. (S. Hrnea). Cntecul, jocul i voia bun sunt prezente de Pati n casa
fiecrui roman.
Poate c multe din tradiiile i obiceiurile strbune s-au pierdut n negura vremurilor! Lumea satului
romnesc rmne ns , bogat pstrtoare i purttoare nc a multor credine strmoeti, unele dintre
ele fiind legate i de marea srbtoare a Patelui.
77

Sibiu, aprilie 2013
Sfintele Tradiii din Sptmna Patimilor

Pr. Prof. Gavriloiu Constantin Sorin
Liceul teoretic Radu Vldescu Ptrlagele
Srbtoarea Sfintei nvieri a lui Iisus Hristos (Patile), e celebrat la nivel mondial, fiind cea mai mare
dintre srbtorile cretine. Fiecare popor are propriile sale credine, tradiii i obiceiuri. Patile i
Crciunul sunt cele mai importante srbtori pentru romni. n Romnia, oamenii au i ei obiceiuri
diferite, n funcie de regiunea n care se afl. n Sptmna Mare oamenii pstreaz i transmit urmailor
diferite obiceiuri.
Ultima sptmn din Postul Patelui se numete ,,Sptmna Patimilor i ncepe n duminica
Floriilor. n aceast zi se comemoreaz intrarea lui Iisus n Ierusalim. ,,Sptmna Patimilor amintete de
prinderea lui Iisus, crucificarea i moartea Lui. n acesta ultima sptmn, bisericile ortodoxe in slujbe,
numite Denii, n fiecare sear.
Slujbele de luni i pn joi amintesc de ultima mas i de prinderea lui Iisus.
Joia Mare este numit i Joia Patimilor sau Joia Neagr i este ultima joi din Postul Patelui. Aceasta
este o zi deosebit pentru cei mori. Pomenirile care au nceput n prima smbt a Postului Mare dureaz
pn n aceast zi, cnd se pomenesc din nou morii. Exist obiceiul ca n aceast zi s se dea mncare i
butur de poman, pentru sufletul morilor. Se mparte coliv i colaci.
Este ziua n care Hristos a splat picioarele ucenicilor Si i a instituit la Cina cea de Taina Sfnta
Euharistie atunci cnd a spus: Luai, mncai acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi i Bei dintru
acesta toi, acesta este Sngele Meu al Legii celei Noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea
pcatelor.
Tot tradiia spune c n Joia Mare se nroesc oule de Pati. Se spune c acestea se pot pstra tot timpul
anului, fr s se strice. Se mai spune c dup aceast zi urzicile (mncare de post) nu mai sunt bune de
mncat, pentru c ncep s nfloreasc (nunta urzicilor). Cine doarme n aceast zi va fi lene tot anul.
Dac doarme o femeie, va veni Joimria care o va pedepsi s nu poat munci tot anul.
Vinerea Mare este ultima vineri pn-n Pati i mai este numit Vinerea Patimilor (datorit rstignirii
lui Iisus) sau Vinerea Seac (pentru c e zi de post negru pentru cei mai credincioi, adic nu se mnnc i
nu se bea nimic toat ziua). Postul negru l va feri pe cel care postete de toate bolile, l va face s fie
sntos i s-i mearg bine tot restul anului.
Prohodul reproduce patimile, moartea i ngroparea Mntuitorului. Slujbele vecerniei Smbetei celei
Mari sunt slujbe impresionante. Aceast zi de vineri este una din puinele zile aliturgice de peste an. Nu se
face liturghie n aceast zi pentru c se retriete de ctre credincioi jertfa Mntuitorului pe cruce. Este o
zi trist. Credincioii vin la Sfnta Biseric mbrcai n culori nchise, de preferin negru.
Tot n aceast zi se scoate Sfntul Epitaf din Sfntul Altar n mijlocul bisericii, pe o mas, n timp ce se
cnt Pre Tine, Cel ce te mbraci cu lumina ca si cu o hain... Sfntul Epitaf este mpodobit cu flori de
primvar. Credincioii ngenuncheaz i se roag n faa a ceea ce reprezint simbolic trupul
Mntuitorului. Sfntul Epitaf e purtat de preot n jurul Sfintei Biserici i toi credincioii l urmeaz cu
lumnri aprinse.
Prohodul este o serie lung de cntri bisericeti: grupa sau starea nti cuprinde 73 de strofe, a doua 60,
iar a treia 43, prima strofa repetndu-se la sfritul fiecrei stri. Prohodul se cnt pe o melodie trist,
primele dou stri pe glasul V, iar a treia pe glasul III, dar cntarea are n sine i o nota de optimism i
bucurie. Prohodul reprezint, de fapt slujba nmormntrii. Aceast cntare e cea mai cunoscut printre
credincioi. La ea particip copii, tineri i btrni i cnt n cor.
Primul prohod romnesc a aprut la Buzu, la 6 februarie 1836, prin osrdia i purtarea de grij a
episcopului crturar Chesarie, fiind opera ieromonahului Macarie, care a reuit s fac o traducere ritmata
a cntrilor Prohodului, rnduind strofele din fiecare stare, cu un numr egal de silabe i de accente. A fost
prima i cea mai buna traducere a acestei cntri, dup ce ncercase Ioan Prale, n 1820.
78

Sibiu, aprilie 2013
Tot n aceast vineri, tinerii merg s se spovedeasc. Cei care se spovedesc mai des, de obicei, se
spovedesc n oricare alt zi. Cei care se spovedesc doar n posturile mari, aleg aceast zi. Conform tradiiei,
Vinerea Mare este vinerea scldatului. Oamenii cred c cel care se cufund de trei ori n ap rece n
Vinerea Seac, va fi sntos tot anul. La fel, oamenii spun c dac nu plou n aceast zi, anul va fi secetos.
n Noaptea nvierii, dup cntul cocoului, tot satul merge la slujb. Credincioii se ndreapt ctre
Sfnta Biseric cu coul n mn din care nu lipsesc oule roii, pasca i cozonacul.
n Noaptea nvierii toat lumea trebuie s se nnoiasc cu ceva. Acest obicei exprim respectul pentru
aceast srbtoare, dar ea semnific primenirea trupului i a sufletului, aa cum se primenete ntreaga
natur odat cu sosirea primverii.
La miezul nopii preotul aprinde lumnarea, frumos mpodobit, de la candela de deasupra Sfintei
Mese i iese cu ea pe solee. nal fclia cu ambele mini i rostete chemarea: Venii de luai lumin! n
ultimii ani Lumina Sfnt a fost adus direct de la Ierusalim, de la Mormntul Sfnt. Preotul ateapt ca
toi credincioii s vin i s ia Lumin. Lumnrile rmn aprinse pe toat perioada slujbei i apoi este
dus, ca o veste bun, celor rmai acas. Exist obiceiul ca lumnarea s fie stins de grinda casei. Exist
superstiia c dac lumnarea de la slujba nvierii va rmne aprins tot drumul pn acas, dorinele celui
care o duce se vor mplini. Unii pstreaz lumnarea tot anul i o aprind n zilele cu necazuri sau greuti,
cutnd n aceast practic o soluie pentru problemele lor. Alii afum cu ea animalele din curte.
Ziua de Pati este un prilej de reuniune a familiei. De pe masa de Pasti nu pot lipsi: oule roii, caul de
oaie, salata cu ceap verde si ridichi, drobul, borul i friptura de miel, pasca umplut cu brnz sau
smntn.
Aa cum natura renvie n fiecare an se aprinde n sufletul nostru flacra speranei i a ncrederii n
nviere.
Ziua nvierii, s ne luminm, popoare,
Patile Domnului, Patile!
Ca din moarte la via si de pe pmnt la cer,
Hristos Dumnezeu ne-a trecut pe noi,
Cei ce-I cntm cntare de biruin.

Duu Laura
Prof.inv.precolar, Grdinia Nr. 29, Sibiu
nvierea Domnului este una dintre cele mai importante i mai frumoase srbatori ale
cretintii. Ea are darul de a aduce familia mpreun fiind plin de tradiii i semnificaii strvechi,
mult mai vechi dect srbtoarea n sine.
n Romnia srbtoarea pascal, este alturi de cea de Crciun, cea mai important din an, pentru care
fiecare familie se pregtete cu mult timp nainte prin post. Romanii se pregtesc pentru ntmpinarea
srbtorilor de Pati prin "postul Patelui", post care dureaz 48 de zile. Smbt seara, mbrcai cu haine
noi, oamenii merg la slujba de nviere.
Lumnarea folosit la slujb reprezint biruina vieii asupra morii i a binelui asupra rului. Dup
slujb, oamenii duc lumnarea acas aprins. Lumnarea de la nviere nu se arunc, ci este pstrat cu
sfinenie pentru a fi aprins la necazuri. Lumnarea de nviere se aprinde n faa unei icoane n caz de
primejdie sau necazuri mari, la cutremure i vreme rea.
Pe masa de Pate a romnilor exist ou roii, pasc, i miel.
Oule roii sunt un obicei transmis din timpuri stravechi i au la baz o legend care spune c, nsi
Maica Domnului ar fi pus un co cu ou sub crucea pe care fiul ei era rstignit. Erau oule pe care voia s
le dea soldailor ca s-i nduplece s aib mil de fiul ei. Sngele Mntuitorului, simbol al vieii, care a curs
peste oule din co, le-a nroit. Oule de pe masa de Pate, simbolizeaz jertfa Mntuitorului, sngele
vrsat i bucuria nvierii. Oule se ciocnesc din prima zi de Pate pn la nlare i se rostete cu bucurie
79

Sibiu, aprilie 2013
formula tradiional "Hristos a nviat!" la care cealalt persoan rspunde, "Adevrat a nviat. Acestea sunt
nelipsite de pe masa copioas din prima zi a acestei srbtori i face deliciul celor mici, care abia ateapt s
le ciocneasc.
Vopsitul lor are loc in joia din sptmna de dinaintea Patelui, niciodat n Vinerea Mare.
Oul vopsit este simbolul Mntuitorului, care prsete mormntul i se ntoarce la via.
Ouale roii sunt numite n Bucovina merioare, iar cele cu ornamente sunt numite ncondeiate,
nchistrite sau mpistrite. Apoi, cojile oulor, sunt aruncate n ru, pentru ca apa s le poarte la "Blajini"
(fiine imaginare, ncarnri ale copiilor mori nebotezai, al cror loc de vieuire se afl la "captul lumii",
aproape de Apa Smbetei). n felul acesta, i Blajinii tiu c pentru toi cretinii a venit Patele.
n dimineaa din duminica Patelui, ranii aveau obiceiul s-i spele faa cu apa nou sau apa
neinceput, n care pun un ou rou, avnd credina c astfel vor fi frumoi i sntoi tot anul ca un ou
rou. Dup consumarea oulor, cojile roii sunt pstrate pentru a fi puse n brazde, la arat, crezndu-se
astfel c pmntul va da rod bun.
Carnea de miel servit la masa de Pate poate fi preparata sub diverse forme. Fie c este vorba despre
friptura sau drob, cei mici i cei mari se bucur de carnea gustoas.
Mielul este simbolul Mantuitorului Iisus, care a fost sacrificat pentru a salva omenirea.Se crede ca
mielul de Pate este bine s fie sacrificat n Vinerea Mare fcndu-se, n acest fel, o apropiere ntre
sacrificiul lui Hristos, care este rstignit, i cel al mielului, care este unul din simbolurile sub care, inainte
de instituirea oficial a religiei cretine, era reprezentat Domnul Iisus Hristos.
Un alt simbol al Patelui i nvierii, pasca, vorbete prin forma ei i prin ingredientele folosite, de ceea
ce nseamn trupului lui Hristos. Acest preparat dulce obinut din aluat, brnz i stafide este printre
felurile preferate ale celor mici. Pasca are ntotdeauna forma rotund, care o leag de discul solar, cel ce
este menit s creasc i s dea vigoare ntregii vegetaii i oamenilor. De jur imprejur se face din aluat o
funie, o mpletitur n dou care ntruchipeaz neamurile care se succed. Pe mijloc se afl crucea
rstignirii, fcut din dou uvie de aluat, iar n cele patru locuri se pune branz.
Sfnta srbtoare a nvierii Domnului Iisus Hristos, se srbtorete diferit n regiunile Romniei. Spre
exemplu, n zona Ardealului, tradiia spune c n noaptea ce premerge Joia Mare se deschid mormintele,
iar sufletele morilor se ntorc la casele lor. Acum se aprind Focurile de Joii Mari, care se spune c
nclzesc sufletele celor plecai dintre vii, dar i c dein valene purificatoare pentru ntreaga gospodarie.
n judeul Cluj, familia creia i-a decedat un membru n ultimul an mpodobete o creang de pom cu
nou covrigi, nou turte, nou bomboane i o duce la biseric pentru a fi sfinit. Dupa slujb, cei care
beneficiaz de darurile pomului sunt copiii i oamenii srmani din comunitate, urmnd ca ramura s fie
pus pe mormntul celui pentru care s-a mpodobit. Acest gest ritualic simbolizeaz legtura dintre cele
dou lumi, cea real i lumea imaginar a celor plecai.
n Cmpia Transilvaniei, de Pati are un obicei cu scop moralizator, numit brisclitul.n ziua de Pati
se pedepseau acei feciori care nclcau morala satului n postul mare. n funcie de gravitatea faptelor lor,
polieii le aplicau pedepse cu lovituri de nuiele peste spate. Conform traditiei, n ziua de Pati oamenii
au locuintele curate i alimentele rituale pregtite. Pasca, oule roii i mielul constituie elemente
purttoare ale simbolului sacrificiului pascal i al nvierii.
Un alt obicei practicat i la Gura Rului, judeul Sibiu este mersul cu udatul. Bietii stropesc fata cu
parfum, dup care sunt rspltii cu ou roii, butur i prjituri. Se obinuiete ca n cea de a doua zi de
Pati, att brbaii cstorii ct i bieii, s stropeasc femeile i fetele. Au prioritate rudele sau
persoanele cu care exist relaii de prietenie. Stropitul simbolizeaz dorina de bunstare i beatitudine.
n Bucovina, fetele se duc n noaptea de nviere n clopotni i spal limba clopotului cu ap
neinceput. Cu aceasta ap se spal pe fa n zorii zilei de Pati, ca s fie frumoase tot anul i aa cum
alearg oamenii la nviere cnd se trag clopotele la biseric, aa s alerge i feciorii la ele. Flcii trebuie s
se duc cu flori la casele unde locuiesc fetele care le sunt cele mai dragi, iar ele, trebuie s le ofere un ou
rou.
n zona Cmpulung Moldovenesc, n zorii zilei de duminic, credincioii ies n curtea bisericii, se aaz
n form de cerc, purtnd lumnrile aprinse n mn, n ateptarea preotului care s sfineasc i s
binecuvnteze bucatele din coul pascal. n coul acoperit cu un ervet esut cu model specific zonei sunt
80

Sibiu, aprilie 2013
aezate, pe o farfurie seminele de mac (ce vor fi aruncate n ru pentru a alunga seceta), sarea (ce va fi
pstrat pentru a aduce belsug), zahrul (folosit de cte ori vitele vor fi bolnave), fina (pentru ca rodul
grului s fie bogat), ceapa i usturoiul (cu rol de protecie mpotriva insectelor). Deasupra acestei farfurii
se aeaz pasca, unca, brnza, oule roi i oule ncondeiate, bani, flori, pete afumat, sfecla roie cu
hrean, i prjiturile.
La Clrai, la slujba de nviere, credincioii aduc n coul pascal, pentru binecuvntare, ou roii,
cozonoc i cocoi albi. Cocoii sunt crescui anume pentru mplinirea acestei tradiii. Ei vestesc miezul
noptii: datina din strbuni spune c, atunci cnd cocoii cnt, Hristos a nviat! Cel mai norocos este
gospodarul al crui coco cnta primul. Este un semn c, n anul respectiv, n casa lui va fi belug. Dup
slujb, cocoii sunt druii oamenilor sraci.
n Maramure, n zona Lapuului, dimineaa, n prima zi de Pati, copiii merg la prieteni i la vecini s
le anune nvierea Domnului. Gazda druiete fiecrui urtor un ou rou. La plecare, copiii mulumesc
pentru dar i ureaza gospodarilor "Srbtori fericite!". La aceast srbtoare, pragul casei trebuie trecut
mai nti de un biat, pentru ca n acea gospodrie s nu fie discordie tot restul anului.
n Banat, la micul dejun din prima zi de Pati, se practic tradiia tmierii bucatelor. Apoi, fiecare
mesean primete o linguri de pati (vin+pine sfinite). La aceast mas festiv se include ciolanul de
porc fiert, oule albe i mncrurile tradiionale, adic friptura de miel.
n ara Moilor, n noaptea de Pati se ia toaca de la biseric, se duce n cimitir i este pazit de feciori.
Iar dac nu au pzit-o bine, i a fost furat, sunt pedepsii ca a doua zi s dea un osp, adic mncruri i
buturi din care se infrupt att "hoii", ct i "pgubaii". Dac aceia care au ncercat s fure toaca nu au
reuit, atunci ei vor fi cei care vor plti ospul.
n zona Braovului, se face o petrecere la care se adun ntreaga comunitate, numit Junii Braovului.
Grupurile de tineri, organizate asemeni cetelor de cluari sau de colindtori, cu vataf i casier, strng ou
de la tinerele fete, dupa care se merge ctre Pietrele lui Solomon, la picnic, unde vor avea loc ntreceri.
n Moldova, n dimineaa urmtoare dup noaptea nvierii se pune unou rou i unul alb ntr-un bol cu
apa ce trebuie s conin monezi, copiii trebuie s-i clteasc faa cu ap i s-i ating obrajii cu oule
pentru a avea un an plin de bogii.
Copiii de pretutindeni ateapta aceast srbatoare sfnta, ce este celebrat n diferite moduri cum ar fi:
n Romnia are loc un fel de ntrecere: oul crui copil va rmne ntreg dup ce va fi ciocnit de
celelalte ? Un moment deosebit de important asteptat, de copii, este venirea Iepuraului. Se crede c
Iepuraul de Pate ii are originea in credinele pre-cretine ale fertilitii. Iepurele, cel mai fertil animal,
era vzut ca un simbol al renaterii ntregii naturi n aceast perioad a primverii. Pentru c Iepuraul are
obiceiul s lase cadourile pe unde nici nu gndeti, copiii sunt trimii s le caute pe afar, n grdin.
n Germania, oamenii i decoreaz tufele sau crengile aduse n cas pentru buchetul de Pate cu
ou colorate, agate ca nite globuri. Potrivit tradiiei, acestea ar trebui s fie ou de gin, crora
le-a fost golit coninutul.
Vinerea Mare este o zi a linitii i n care nu se lucreaz,tot o zi liber fiind i lunea, cea de-a doua zi de
Pati. n smbta Patelui, se aprind focuri mari, imediat dup lsarea serii. Duminic diminea, copiii
caut ou vopsite i dulciuri n grdin (care ar fi fost lsate acolo de iepura). Germanii au ca obicei
suflatul coninutului oulelor, cu care s-au obinuit nc din copilrie. Ei fac dou guri n coaj,la
capete,i pe acolo sufl coninutul. Apoi, oule se spal i astfel pregtite vor fi duse la grdini sau la
coal, unde copiii le vor picta cu culori normale de desenat. Acestea vor fi doar pentru decor. Pe lng
oule fierte vopsite de ei la rece, copiii vor confectiona tot felul de modele de figurine care se pot
face nainte de Pate, care pot fi gsite n crile speciale, de la coulee pentru ou, confecionate din
carton i avnd iepurai lipii sau colorai, pn la tot felul de decoruri primvratice confecionate din
crengi, cu fundie i mpodobite cu nelipsiii iepurai sau cu gini. Vopsitul oulelor poate fi fcut de orice
copil mai mare de 3-4 ani, cu ajutorul unor culori speciale, un fel de tablete de culoare pentru copii, care
se dizolv n ap rece, la care se adaug puin oet, soluie n care trebuie introduse oule cldue. Pentru
c vopseaua nu trebuie s fie fiart, fierbinte, nu este niciun pericol pentru micui i ei vor colora cu
plcere oule. De asemenea, copiii vor planta semine dintr-o verdea special, fcndu-i pe pervazul de
la buctrie micua lor grdin (Ostergaertchen).Aceste semine se vor presra fie pe vata umezit pus
81

Sibiu, aprilie 2013
pe o farfurie, fie n cutii de plastic transparente n care se pune ap. Cutiile au un grtar deasupra iar
seminele care se prind i vor trage ap din cutie, prin grtar.
Focurile tradiionale din smbta Patelui se organizeaz n orae unde se adun tot cartierul. Cu cteva
atracii pentru copii:carusel, clui, dar i tradiionalii crnai sfrind pe grtar.
Cum se trezesc, n duminica Patelui, imediat dup micul dejun, copiii iau la control tufele, pn scot
toate oule vopsite i dulciurile ascunse acolo. Cei care nu au n spatele locuinei o mic grdin vor merge
cu copiii n parcuri s ascund ou. Pentru srbtoarea Patelui exist i cteva jocuri pentru copii de
exemplu s duc fiecare un ou vopsit ntr-o lingur, pe o distan dat. Cine ajunge primul la destinaie,
fr s fi atins oul i fr ca aceste s cad din lingur, ctig.
n Spania, Patele e srbtorit mai fastuos ca la romni. n zona Andaluziei, n special, au loc
procesiuni pe strzi ncepnd cu Duminica Floriilor i pn la Pati.
Oamenii poart pe platforme de lemn numite tronos, statuete ale sfinilor nfind scene biblice.
Statuetele sunt ornate i decorate cu flori iar participanii la procesiuni se mbrac n haine de doliu.
n Marea Britanie se danseaz n Duminica Patelui, dansuri foarte vechi care au menirea s alunge
spiritele rele. Dansatorii Morris poart pantaloni albi i negrii, earfe roii i plrii de paie, ornate cu
flori, clopoei, i panglici roii i verzi.
n unele pri se organizeaz cursa clatitelor. Concurenii in n mn tigi ncinse, i alearg spre
biseric, ncercnd s ntoarc cltitele de cel puin trei ori.
n Irlanda, Vinerea Mare e dedicat postului i rugciunii i este foarte strict. Oamenii nu mnnc
nimic iar femeile merg descule toat ziua, pe cnd brbaii i tund prul. Oule fcute n Vinerea Mare
sunt nsemnate cu o cruce i fiecare membru al familiei le mnnc de Pati. ntre orele 12 i 15 cnd Iisus
a murit pe cruce, toat familia se adun la meditaie i rugciune. Oamenii merg la biseric i se descal
nainte de a intra.
De Pati, se danseaz pe strzi, oamenii concureaz pentru o prjitur drept premiu.
n Frana, Patele se celebreaz cu mult entuziasm. n ziua de Pati, clopotele bisericilor bat cu putere
iar oamenii se mbrieaz i se felicit.
Copiii se trezesc de dimineaa zilei de Pati i caut oule n grdin i prin camerele din casa. Meniul
tradiional de pati, include miel sau ied cu garnitur de legume i bineneles dulciuri. n magazine nu
lipsesc oule de ciocolat neagr sau alb, iepurai i puiori cu surprize. Toat familia se adun la masa de
Pati, iar n unele zone se mannc omleta pascala din oule strnse in Vinerea Mare.
Bibliografie
Simeon Florea Marian Srbatorile la romni, Bucureti, editura Saeculum I.O., anul 2012, p.645.
Zamfir Dejeu, Cntece, dansuri, obiceiuri din Cmpia Transilvaniei, Cluj Napoca, anul 1976, p.63.
http://folclornepieritor.blogspot.com/
Revista Occidentul Romnesc, 10.03.2013
De Pati....cu bunica
Blu Lizica
Prof.pt.nv.primar, coala I.Al.Brtescu Voineti Trgovite
Primvar - anotimpul renaterii naturii i al celebrrii nvierii.
Patele, al doilea mare reperal cretinismului, dup Crciun, a constituit dintotdeauna un eveniment
foarte important din viaa oamenilor, pe care, de la cel mai srac pn la cel mai bogat, l-au cinstit dup
credin i putere.
Este o periad mistic, ncrcat de profunde semnificaii religioase, cnd ne simim, parc mai aproape
de Dumnezeu...
Bunica are 92 de ani, aproape un secol. Am rugat-o s-mi povesteasc din lunga-i via, cum i
amintete c se pregtea de Pati.
82

Sibiu, aprilie 2013
Mai nti pregteau casa: vruiau pereii (interior i exterior), iar pe jos lipeau lut galben amestecat cu
ap i cu baleg de cal ntotdeauna am asociat mirosul de gunoi de grajd cu ideea de curenie de Pati.
Prinii pregteau haine noi pentru copii cu care acetia mergeau la biseric s duc flori i treceau pe
sub masa cu icoana Mntuitorului. n aceast zi nu se mnnc preparate din urzici deoarece cu aceste
plante a fost btut Iisus Hristos n ziua rstignirii.
Oule pentru masa de Pati bunica le colora natural, cu apa n care fierbea coji de ceap.
Pentru a se pregti pentru marele eveniment , cretinii posteau ase sptmni, dup care se bucurau de
masa pascal pe care tronau oule roii i cozonacul, dar nu nainte de a se spovedi i mprtii.
Seara, fetele i bieii mergeau la hor i ncheiau aceast zi deosebit n cntec i joc, celebrnd
triumful vieii asupra morii...
S aducem lumin...
Cosmina Mociu,
clasa a VI-a, Liceul Tehnologic Ion Podaru, Ovidiu, jud. Constana
Este luna lui Frunzar. Mingea de foc i mprumut din culorile sclipitoare cerului. Copacii i-au
colorat ramurile iar adierea vntului le rpete petalele ningndu-le parfumat. Zborul ameitor al
rndunicilor nnegrete vzduhul i vestete apropierea unei srbtori mari. Ne pregtim pentru Pate, pe
care prinii mei au decis s l petrecem alturi de bunici.
Aici, departe de oraul zgomotos, zilele de srbtoare sunt ateptate ca-ntr-un col de Rai. Apusul
soarelui e ca un tablou pictat n cele mai aprinse i vesele culori, apoi brusc, totul devine de un albastru
sclipitor. Atunci prichindeii se prind de mn i pornesc ctre biseric mpreun cu bunicii lor.
n aceast noapte de nviere i voi nsoi pe bunicul i bunica la slujb. Cei n vrst au ochii plini de
zmbet, ntr-o zi aa de important suntem alturi unii de alii... Nici eu nu sunt mai prejos. mi iubesc
bunicii i vreau s i fac fericii ori de cte ori pot. Mi-am mbrcat rochia nou i mi-am nclat pantofii
de lac. Bunica ne-a dat cte un ou rou i l-am pitit n buzunar. Curtea bisericii era plin de oameni ce
ateptau s i ia lumina. Ne-am aprins cu toi cte o lumnare, iar flacra dansa feeric pe obrajii notri
emoionai.
Ascultam cuvintele preotului i, fiind foarte captivat, am uitat de oboseal. Preotul ne-a vorbit despre
Lumina Sfnt, despre fiul lui Dumnezeu, care a fost lsat s piar pentru mntuirea noastr. Am luat
lumina i ne-am ntors, avnd mare grij s nu se sting.
Ajuni acas, am aprins candela, am pus oul lng ea i am pregtit masa plin cu bunti. Am mncat
pofticioi din coaja aurie a cozonacului, din friptura de miel, din drob i am ciocnit un ou rou dintre cele
vopsite mpreun cu bunica. Apoi am adormit...
Toat aceast zi de srbtoare a fost minunat, aproape un vis. Cel mai frumos lucru e s fii alturi de
persoanele dragi n zilele speciale, mprtindu-i iubirea i bucuria cu ele.
Adevrat a-nviat!
Lumin din lumin...

Pelivan Camelia
Profesor Liceul Tehnologic Ion Podaru, Ovidiu, jud. Constana
Era ajunul Patelui, o zi aparent obinuit de Florar. Pe sub bolta deja ndesit n verde a viei ochii
cercettori ai Lidiei evaluau cerul ncercnd s anticipeze starea vremii n acea zi deosebit. Era o zi
special nu att pentru fetia de cincisprezece ani, ncercat din greu de o soart care le ofer altora linite
i fericire, ci deosebit pentru toi cretinii pregtii prin post, fapte bune i rugciuni s se bucure de
nviere.
83

Sibiu, aprilie 2013
Cei civa nori ameninnd albastrul primvratic nu reuir a-i umbri genele fetei; iubea natura n
toat prefacerea ei netulburat, cu fierbineala amiezilor de var i aerul ngheat al iernii, cu verdele
anotimpului de nceput i galbenul-rou al toamnei, cu ploile calde i ninsorile viscolite.
Iscodi i grdina, cci cu un astfel de prilej ducea acolo, sus, n deal, la mama i la tata, flori sdite cu
mna ei, crora le vorbea i pe care le mngia, tiind c vor mpodobi crucile modeste ale celor ce nu mai
sunt. Ducea flori cu mare drag i la biseric, unde preotul Andrei, al doilea tat al ei, slujea pe Dumnezeu
atrgndu-i enoriaii ca un tat pe copiii ai cror pai i ndrum, iubindu-i.
Alese florile mai frumoase. i amintea cum i urma micua printre straturi innd-o bine de poale.
Mama i vorbea mult, explicndu-i cte-n lun i n stele i povestea legendele plantelor i ale gzelor i o
nva s le respecte i ngrijeasc, toate fiind creaia Domnului; i i cnta mult, astfel c Lidia ajunsese, ori
de cte ori se bucura de caprifoiul nflorit sau de primul buchet de liliac, s aud vocea minunat a mamei
i s-i vad ochii aprini de culoare.
Mama avea o bucurie a ei trezit de cele mai obinuite sau aparent nensemnate ntmplri: gustul
salatei din propria grdin, parfumul pomilor n floare i apoi ninsoarea alb-rozelor petale n suflul jucu
al vntului, apariia celor dinti miori ai nucului cel btrn... Era un gest obinuit pentru cea care i
dduse via s se aplece pentru o buburuz i s o salveze depunnd-o pe o frunz protectoare. Aceeai
veselie o ducea acum mai departe Lidia, creznd c astfel pstreaz lumina din zmbetul alor si vie, mereu
aprins.
Fata intr n cas i, cu braul plin de flori, i lu bunica de gt. Ele dou eram sufletul casei, ocrotind
amintirea celor care plecaser att de timpuriu i ncercnd s i ia puterea din trecutul att de luminos
din care se hrneau nc...
Cele dou nroir oule, Lidia ungndu-le cu ulei pentru a le aeza apoi, lucitoare, n coul din
mijlocul mesei, aa cum orice cretin se ngrijete nainte de a pleca seara spre biseric. Mirosul de pasc i
de cozonac le nsoea micrile. Se pregteau de plecare, auzind clopotele vestitoare chemndu-le i stenii
pe uli ndreptndu-se ctre a doua lor cas, biserica mic, din lemn, o bijuterie arhitectural care, prin
grija sfinit a printelui Andrei, st astzi dreapt nc, dnd lumin sufletelor.
mbrcate cu ce au mai bun, cum e tradiia, cele dou se altur vecinilor i, emoionate, avnd candele
roii n mini, se apropie de lcaul care le ajutase dndu-le for cnd erau mai vulnerabile. Slujba ncepu
la scurt timp, vocea preotului vestind despre patimile lui Isus i despre nvierea Lui din mori. Nu se mai
simeau singure n suferina lor... Minile lor se ndreptar flmnde ctre lumin, apropiind-o apoi de ele
i protejnd-o cu trupurile lor. Cele dou candele nroir chipurile nvate cu lacrima i le nsufleir
ochii de o bucurie trist.
Apoi, cu lumina n mini, urcar ctre casa celor care le prsiser nici nu mai tiau cnd durerea
despririi nu o terge curgerea nemiloas a vremii. Ajunser cu pai tcui, aprinznd lumnrile ce
ateptau parc lumina din lumin...
Hristos a-nviat, micu i tticule...
Rspunsul l atepta Lidia mai trziu puin, n vis...
84

Sibiu, aprilie 2013
Obiceiuri i tradiii de Pati

Groza Georgeta
Prof. inv. Precolar, Gradinia cu P.P Trenuleul veseliei Cluj-Napoca
Una dintre cele mai importante srbtori cretine, alturi de cea a naterii Domnului, este si
srbtoarea nvierii Domnului, srbtoare care ofer romnilor ocazia de a tri momente de mare bucurie.
nvierea Domnului o srbtorim n fiecare an la Pati.
Prin nvierea Sa, Domnul Iisus Hristos a biruit moartea pentru totdeauna i a dovedit c El este Fiul
lui Dumnezeu.
Sfnta srbtoare a Patelui este o srbtoare a trecerii de la moarte la via, rstignirea i nvierea
Mntuitorului, reprezint deci legtura dintre via i moarte. Sinaxarul din Sfnta i Marea Sambt, arat
ca in aceast zi "prznuim ngroparea lui Hristos i pogorrea la iad, prin care neamul omenesc fiind
chemat din slbiciune, a fost mutat la via venic".
Cretinii prznuiesc aceast srbtoare n amintirea mntuirii din robia pcatului i a morii, mntuire
realizat prin jertfa Mielului lui Dumnezeu, curat si nevinovat.
Noaptea nvierii este deosebit, pentru c simbolizeaz, noaptea luminii, a izbvirii omului din iad, din
pcat i din moarte. Sfinii spun c ntreaga omenire va nvia dup modelul nvierii lui Hristos.
Lumina Sfintelor Pati este o prefigurare a luminii din mpria Cerurilor. De aceea n seara Sfintelor
Pati in toate lcaurile de cult sunt stinse toate lumnrile. Spaiul ntunecat simbolizeaz iadul n care s-a
pogort Hristos. Mntuitorul este simbolizat de candela care rmne aprins pe Sfnta Mas din Sfntul
altar. Atunci cnd preotul aprinde lumnarea de Pati din aceast candel, d mrturie despre faptul c
Hristos a biruit moartea. Chemarea adresat de preot "Venii de luai lumin!", este chemarea de a trece
de la moarte la via.
Lumnarea reprezint lumina nvierii Domnului, a biruinei luminii lui Iisus asupra ntunericului
iadului, a binelui asupra rului i a vieii asupra morii.
Cretinii ii aprind lumnrile i cnt cu bucurie "Hristos a nviat din mori".
La sfritul slujbei preotul mparte Pati, adic pine stropit cu vin si cu ap sfinit.
Salutul obinuit este nlocuit cu cel de "Hristos a nviat!" la care se rspunde "Adevrat a nviat!", salut
pstrat pn la nalarea Domnului.
n prima zi de Pati, dimineaa, n unele sate din Transilvania toi membrii familiei se spal pe fa cu
ap nou, nenceput, ap n care au pus un ou rou i o moned de argint, pentru a fi frumoi i sntoi.
Dup ntoarcerea de la slujba de diminea familia se va aeza n jurul mesei mbelugate servind
tradiionalele mncruri de Pati: drob, friptur de miel, ou roii, pasc i cozonac.
Membrii familiei ciocnesc ou roii. Ele ne amintec de Mntuitorul Iisus Hristos al crui snge a curs
pe cruce. Ciocnitul oulor se face dup reguli precise: persoana mai in vrst (de obicei brbatul) ciocnete
oul cu soia si spune Hristos a nviat!, iar aceasta i rspunde Adevrat a nviat!
Dup consumarea oulor, cojile roii sunt pstrate pentru a fi puse n brazde, la arat, crezndu-se astfel
c pmntul va da rod bun.
Oule se spal cu detergent, se cltesc, se las la uscat, apoi se fierb in vopsea. Pe lng ou roii,
romnii contemporani mai vopsesc oule i in galben, verde, albastru.
Oule colorate n alte culori (galben, verde, albastru) vestesc bucuria primverii.
Unele gospodine pun pe ou o frunz, apoi l leag intr-un ciorap subire i aa l fierb, ca s ias cu
model.
Oule se mai pot vopsi cu coji de ceap, iar luciul li se d tergndu-le, dup ce s-au fiert, cu slnin sau
cu untur. n Vinerea Patimilor Domnului nostru Iisus Hristos, cnd acesta era rstignit pe cruce si
suferea pentru pcatele noastre se spune c n cetatea Ierusalimului venise din alt parte o femeie care
adusese cuiva un co cu ou.
Trecnd prin ora, a auzit c Domnul nostru Iisus Hristos a fost osndit la moarte i dus pe dealul
Golgota pentru a fi rstignit.
85

Sibiu, aprilie 2013
La auzirea acestei veti, inima femeii a fost cuprins de o mare durere pentru c Mntuitorul trecuse
prin satul ei i i vindecase fiul care era bolnav de moarte.
Purtnd coul plin cu ou, femeia a mers la Golgota i cnd l-a vzut pe Mntuitorul rstignit i sngele
iroindu-i din mini i din picioare, a aezat coul lng cruce, a ngenuncheat i a nceput s se roage. Prin
rugciunea sa a cerut iertare i un semn care s ne aduc aminte totdeauna de Patimile pe care le-a ndurat
Iisus pentru noi.
Cnd s-a ridicat de jos oule din coul ei erau roii de sngele care picurase peste ele, din rnile
Domnului. n dimineaa nvierii, a mers i ea cu alte femei i cu Apostolii la mormntul Domnului pe
care l-au gsit gol i atunci i-au spus cu bucurie Hristos a nviat!
De atunci n fiecare an, n Vinerea Mare, femeia aceea credincioas si pregtea cte un co cu ou roii
n amintirea rstignirii i a nvierii Domnului, le mparea copiilor i celor mai sraci, povestind despre
Patimile Mntuitorului rbdate pentru mntuirea oamenilor. Apoi punea s le ciocneasc n amintirea
deschiderii mormntului i a nvierii Domnului vestind cu toii marea bucurie: Hristos a nviat!
De la femeia aceasta a rmas obiceiul s fie vopsite ou de Pati i s fie druite n amintirea Patimilor si
nvierii Domnului.
Este obiceiul ca de srbtoarea Patelui oamenii s poarte haine noi, ca un omagiu pentru aceast
srbtoare dar i pentru a sublinia curairea sufletului i a trupului.
A doua zi de Pati, n Transilvania exist obiceiul "udatului". Bieii merg s stropeasc fetele. Se spune
c fetele care au fost udate vor avea noroc tot anul.
Pentru toi cretinii romni ziua de Pati s fie ziua nvierii, zi n care s ne luminm i s ne
mbrim unul pe altul. S zicem frailor i celor care ne ursc pe noi, s iertm toate pentru nviere. S
urmm ndemnul Sfntului Ioan Gura de Aur: "Bogai i sraci, mpreun bucurai-va! Cei ce v-ai nfrnt
i cei lenei, cinstii ziua aceasta! Cei care ai postit i cei care n-ai postit, veselii-v! Masa este plin,
osptai-v toi... Nimeni s nu ias flmnd. Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate, cci din mormnt
iertarea a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului".
Tradiiile legate de aceast srbtoare sunt mult mai numeroase i diferite n funcie de zona geografic
dar toate au un punct comun n ceea ce privete raportarea lor la religie i legtura special a acestora cu
credina.
Bibliografie:
Pr. Tudor Demian, Pr. Dr. Ioan Sauca, Manual de religie, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic
R.A, 1992, pag. 75-77
Pr. Dr. Ioan Sauca, Abecedarul micuului cretin, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic R.A, pag.
48-49
Tradiii i obiceiuri din zona Munteniei

Goidescu Mihaela
Grdinia cu Program Sptmnal nr. 10, Brila
Srbtoarea Patelui este pentru fiecare romn, alturi de Crciun, cea mai important din an, pentru
care fiecare familie se pregtete cu mult timp nainte prin postul inut cu atta evlavie.
n biserica ortodox oamenii se pregtesc pentru ntmpinarea srbtorilor de Pati prin "postul
Patelui" numit i "Postul Cel Mare". Se cunoate faptul c acest post este cel mai lung i cel mai greu din
an. "Sptmna Mare" este foarte important att din punct de vedere religios ct i din punct de vedere
culinar. Preoii au foarte multe ritualuri de susinut cum ar fi spovedania i mprtania, iar gospodinele
au foarte mult treab n buctrie.
Oule se vopsesc n vopsea roie n joia din ultima sptmn a postului, "Joia Mare". Se vopsesc n
aceast zi, deoarece Isus a fost rstignit joi, iar vopseaua roie reprezint sngele vrsat de el. Se ung cu ulei
i se aeaz n co. Dup nviere, romanii ciocnesc ou, spunnd "Christos a nviat" i cellalt:"Adevrat a
86

Sibiu, aprilie 2013
nviat". Ele nu pot lipsi de pe masa niciunui cretin. Exist credina c oule fierte i roite nu se stric pe
tot parcursul anului, chiar mai mult, nu se vor strica niciodat. ''Oul a sintetizat misterul Creaiunii;
dintr-un ou trebuie s se fi nscut Universul, Lumea, deci i omul. Oul cosmic trebuie presupus la baza
credinei tuturor popoarelor din lume'', spunea folcloristul Artur Goroveli ntr-un studiu, aprut n anul
1937. Armonia culorilor, delicateea modelelor transmise din generaie n generaie sau a celor originale,
create de artiti mai tineri, miestria execuiei au transformat acest meteug n art. Oule sunt
ncondeiate, de obicei, n trei-patru culori, innd cont i de simbolul fiecrei culori n parte: rou (soare,
foc, dragoste), negru (eternitate, statornicie), galben (lumina, bogia recoltelor, tinereea), verde (fora
naturii, rodnicie, speran), albastru (sntate, seninul cerului). n tradiia popular romneasc se crede c
oule de Pate sunt purttoare de puteri miraculoase: ele vindeca boli i protejeaz animalele din
gospodrie. n dimineaa primei zile de Pate, copiii sunt pui s se spele pe fata cu ap dintr-un vas n care
s-au pus dinainte un ou rou i un ban de argint, pentru a fi tot anul sntoi i rumeni la fa, precum oul
de Pate i curai precum argintul. Prin Sudul rii, fetele fac cte 12 noduri unei ae, punndu-i la fiecare
cte o dorin i dezlegndu-le cnd dorina s-a mplinit. Dup tradiie, fiecare familie cretin trebuie s
consume carne de miel. Mielul reprezint simbolul Mntuitorului, care s-a jertfit pentru pcatele lumii.
n Noaptea de nviere cretinii merg la biseric s ia "lumin": preotul va aprinde o lumnare i va da
aceast lumin la fiecare cretin venit. Cu lumnarea aprins de la nviere ne ntoarcem acas dup slujba
de la miezul nopii, pentru a aduce lumina i n casele noastre. Lumnarea de nviere este simbolul
nvierii, al biruinei vieii asupra morii i al luminii lui Hristos asupra ntunericului pcatului.
n zona Munteniei precum i n alte zone ale rii exist obiceiul ca a doua zi de Pati, tinerii s
stropeasc fetele, iar acestea la rndul lor s le dea bieilor de but i s le ofere daruri. Se zice c fetei care
nu a fost udat, nu o s i mearg bine tot anul. n trecut, stropitul se fcea cu apa de fntn; astzi este
obiceiul ca fetele s fie udate cu apa de colonie. Tradiiile difer foarte mult n funcie de fiecare zon a
rii. O tradiie din Muntenia, spune c fetele trebuie s pstreze n casa lumnarea pe care au primit-o la
biseric n noaptea de nviere. Aceasta este, apoi, aprins de-a lungul anului pre de cteva clipe atunci
cnd au loc evenimente fericite. Se spune c aceia care respecta aceast datin au noroc.
O alt tradiie de care se ine cont i n zona Argeului este aceea al purificrii n ziua de Pate. Cei care
nu au fost la biseric n noapte de nviere se spal pe fa cu apa n care s-au pus un ou rou, un ou alb i o
moned de argint. Banul are rolul de a oferi spor, belug i strlucire, n timp ce oul se crede c aduce
rodnicie i fertilitate. n urma ndeplinirii acestui ritual, familia se poate aez i servi bucatele de Pate.
i legenda iepuraului de Pate reprezint un simbol al acestei srbtori cretin ortodoxe.
Iepuraul reprezint un simbol al tradiiei pgne, recunoscut i n ara noastr. Acest animal este o
emblem a fertilitii, fiind asociat de cretini cu apariiile lui Iisus dup nviere. Prima dat cnd a fost
folosit iepurele c simbolul pascal, se ntmpl n anul 1500 n Germania. n zilele noastre, iepuraul de
Pate exist cam n toat lumea, existnd doar mici diferene ntre tradiii. Exist ns cteva locuri unde
iepurele este nlocuit de alte animale. n prima zi de Pate trebuie s se poarte haine noi, simboliznd
astfel semn de respect pentru aceast srbtoare, dar i regenerarea sufletului i trupului exact aa cum se
ntmpl i cu anotimpul de primvar. Fiecare popor cretin srbtorete n aceast perioad, numai c
tradiiile i obiceiurile difer de la zon la zona. Aceast srbtoare mai nseamn i un prilej de rentlnire
a membrilor unei familii.
La noi, n zona
Munteniei sunt foarte multe obiceiuri frumoase petrecute n sptmna mare.
Fiecare gospodin are foarte mult treab, curenia are o foarte mult importan la fel i zugrvirea casei
dar i a gardurilor i pomilor. Toi membri familiei ocupa cte o funcie, nimeni nu poate s stea.
Sunt foarte multe obiceiuri frumoase care trebuie pstrate cu sfinenie din neam n neam. Toi ar
trebui mcar s ncercm dac nu s fim mai buni, dar mai ales s nvm din greelile noastre ct i ale
celor apropiai.
Bibliografie
1. www.desarbatori.ro
2. www.crestinortodox.ro
87

Sibiu, aprilie 2013
Obiceiuri i tradiii pascale n satul Fntnele, judeul Dolj

Golea Codrua-Carmen
coala Gimnazial Goieti, Dolj
Aproape de freamtul oraului Craiova i de poluarea Combinatului chimic, privind n zilele senine
lunca Jiului, satul Fntnele, aezat pe culmi domoale, n al crui nume se aude cntecul de ape, mai
pstreaz nc memoria unor femei, i chiar se mai practic obiceiurile i tradiiile pascale de altdat.
Iat ce povestesc ele !
La slujba sfntului maslu din sptmna premergtoare Floriilor se sfinesc : gru, fin, ulei, sare.
n ziua de luni din Sptmna Mare se adun mai multe femei ( 6-8 ) la una mai btrn ( se face un fel
de clac ) pentru a ncerca cele sfinite. Se fierbe grul sfinit (ales cu mult grij i nedat la piu pentru
c se sfarm faa Domnului Isus Hristos) i se face o coliv. Se frmnt fina sfinit cu un pic de ulei i
ap pentru a ncerca i fina de cozonac (s vad dac va crete). Se frmnt numai de ctre femei
btrne i singure. Se face un fel mde lipie iar din restul de aluat se modeleaz un fel de psri numite
pupeze care simbolizeaz sfinii ngeri. Se coc, se ung cu ulei sfinit i zahr i se mnnc pentru c sunt
merinde de post.
Pe mas nu lipsesc crengue din fiecare pom care a nflorit pn la Florii, alturi poate fi i gru ncolit
din care se afl cum va fi anul (dup felul cum a ncolit) i aghiazm cu busuioc pentru a fi stropite.
Se iau acas din produsele rmase i se dau de poman drumeilor, celor ntlnii pe drum.
n Joia Mare se frmnt pinea pentru Pati din fina cea mai bun cu plmdele fcute din drojdie
de vin, mlei, fin alb i drojdie din comer. Dup ce a crescut se face adunatul pinii(aluatului). Se
pune n diferite forme (rotunde, ptrate, etc.) pentru a crete din nou.
Se ntrete focul la cuptorul mare, afar, n curte. Cuptorul mare este construit din crmid i lut. Se
ncearc temperatura cuptorului aruncndu-se o mn de mlai i dac ia foc mai trebuie lsat, e prea
fierbinte. Aluatul crescut n tvi se pune pe frunze de hrean curate, apoi pe lopat i se introduce n
cuptor. Se aeaz pinea n palma minii stngi i cu cealalt se lovete (mna stng) ntre palm i cot i
dac pinea sare n sus nseamn c este coapt.
Prima pine care se scoate din cuptor se rupe i se mparte la copilai.
Se merge la slujba de nviere cu ou roii, cozonac, ca proaspt i pete. Cnd cnt cocoul n biseric
se spune Hristos a nviat!.
La ntoarcere, acas, se pun cteva ou roii n lighean, civa bnui de metal, ce simbolizeaz arginii
cu care a fost vndut Iisus, i ap. Fiecare membru al familiei se spal pe fa, ia anafur i spune Hristos a
nviat!. Apa se toarn la copacul din care s-a rupt crengua pentru clac i s-a pus mriorul n ziua de
Florii. Banii sunt luai de copii.
tim c Dumnezeu ne iubete, dar trebuie s-i dovedim c-L iubim i noi i acest lucru se face iubind
Biserica, sfinii, sfnta Scriptur, rugciunea. Doar de la Dumnezeu primim bucuria cea sfnt i nesfrit.
Dumnezeu ne mparte tuturor dragoste i bucurie, cci la El fiecare are un loc al lui i fiecare este ateptat.
n vrtejul preocuprilor moderne, cnd timpul nu ne mai ajunge, tradiiile sunt pe nedrept uitate i
lsate n trecut puin cte puin. Au trecut proba aspr a timpului i tocmai noi s le lsm s piar!
Sfintele Pati
Ce mare srbtoare
Domnul renate,
O alt via are.
Ou roii vopsim,
Cozonaci mpletim,
Pasc mama coace
88

Sibiu, aprilie 2013
Drobul iute face.

Cu mic, cu mare,
Purtm n mn-o lumnare
Lumin din lumin dm
Sfintele Pati, dimineaa
celebrm.
Hristos a nviat!, rostim,
cci Sfnta nviere o slvim.
Adevrat a nviat! vei spune
cci vestea nvierii e-o minune!

Prof. Petre Ileana
Prof. Marin Ionica
Grdinia nr. 72, Bucureti
Bunica ne povestea , c din timpurile cele mai vechi, religia s-a mpletit cu tradiia, datina i obiceiurile,
pe care omul le-a respectat i le-a transmis ulterior prin viu grai din generaie n generaie. Astfel ele ajung
la noi sub forma obiceiurilor din viaa lor, celor de la ar, fiind purttoarele unor informaii, a unor
experiene i nelepciuni vechi.
Astzi, n sate nu mai sunt aa muli btrni s in obiceiurile i tradiiile cu precdere. i dac mai
sunt, acetea fiind adevrate centre de cultur de originalitate, n care ne regsim rdcinile i
autenticitatea.
nainte de Sfintele Srbtori de Patii, sunt cele ase sptmni de post importante din an. Se ine acest
post pentru iertarea de pcate i curarea organismului. Acest post ncepe oficial dup. Duminica iertrii,
unde finii vin la naii pentru a le cere iertare i a le sruta mna n semn de recunotint c i-au cununat.
Cei tineri se duc la oameni cei mai btrni din sat pentru a le sruta mna.
Ultima duminic din Postul mare semnific Intrarea Domnului Iisus Hristos n cetatea Ierusalimului.
Cu o sptmn naintea Patelui este Duminica Floriilor, cum sunt denumite n popor, se face dezlegarea
la pete, se fac pomeniri, se sap mormintele i se decoreaz porile i casele cu ramuri de salcie, pe care
credincioi o aduc de la biseric slujit. Se mai pune i la bru, cap etc. unde te doare pentru a nu mai avea
dureri.
n sptmna Patimilor, de luni pn vineri la biseric se in n fiecare sear slujbe numite Denii unde
se adun majoritatea oamenilor din sat.
n Joia Mare, numit i joia morilor sau Cina cea de tain la care Hristos a prefigurat jerfa sa prin
frngerea pinii i prin oferirea vinului ce simbolizeaz sngele ucenicilor si.
Specifice Deniei de joi sear este citirea celor 12 Evanghelii n care sunt relatate patimile lui Iisus. Pe
lng acestea n Joia Mare se practic un adevrat ritual nchinat celor mori. Joimria spune bunica, c
n tradiia popular este zeia morii, care supravegheaz focurile de joimari.
Potrivit credinelor populare, n aceast zi cerul s-ar deschide pentru ca morii s poat reveni
temporar pe pmnt, i pentru ca cei vii s le poat transmite anumite mesaje.
n Ghimpai de Giurgiu, bunica, pn s rsar soarele se duce la cimitiri cu o oal de crbuni aprini
cu conia plin de colaci i mere. Ajuns la cimitiri aprimde lumnri la mormintele prinilor sau
rudelor moarte, i plnge, le d de poman i pun pe crbuni tmie nconjurnd mormintele de trei ori
chemndu-i acas. Ultima ceremonie se deruleaz n spaiu gospodresc i n vecintate acesteia. De obicei
se iese la poart sau se merge n vecini pentru a mpri din pomana sfinit la biseric.
89

Sibiu, aprilie 2013
Tot n sptmna mare femeile vduve coc n cuptoare colaci pentru a duce la biseric i strng vin de
la lume din sat pentru seara de nviere.
Vinerea Patelui este cunoscut ca Vinerea Mare sau Vinerea Seac, Vinerea Patimilor, cretini merg la
biseric pentru a cnta Prohodul i pentru a se comemora crucificarea i moartea lui Iisus pe cruce, in
post negru cei care nu au inut cele 48 de zile de post pentru iertarea pcatelor i respect cu sfincenie
interdicii privind torsul, esutul sau cusuul. Cu o zi naintea Patelui toate gospodinele pregtesc oulele
roii, cozonaci, drobul i celelalte bunti. Smbta sear se tine slujb pentru a lua lumin nou.
Printele d lumin la toat lumea venit la biseric iar noi ducem lumina acas unde o stingem de pragul
casei apoi ne culcm pentru a putea s primim Pastele.Dup lumina nou, femeile vduve i femeile care
au mori fr lumnare stau la slujba de Pati cu cte un coco alb n biseric pentru a vesti ora 3 cnd
lumea dup un somn bun vin la biseric s primeasc sfntul Pate ( o bucic de pine stropit cu vin
simboliznd trupul i sngele lui Iisus). Afar, n curtea biserici, brbaii prjesc pete iar femeile servesc
fiecare persoan care a luat de la printe pate i a spus Hristos a nviat primete cte o bucat de pine cu
pete prjit, un pahar de vin i un ou rosu, apoi pleac acas pentru a servi din bucatele pregtite i a
srbtorii nvierea Domnului. Din ziua respectiv ,ase sptmni lumea nu mai se salut cu Bun ziua
ci Hristos a nviat, Adevrat a nviat.
Surs: Tradiii i obiceiuri de Pati, sat natal Crov, comuna Ghimpai, jud. Giurgiu, bunica mea
Vlada.
Srbtorile pascale n judeul Dmbovia

Lazr Elena Monica
Grdinia Viforta Aninoasa, judeul Dmbovia
Patele, asociat cu primvara, cu retrezirea naturii la via, este pn la urm o nou via pe care
cretinii au ctigat-o prin crucificarea lui Iisus i continu s fie cea mai important srbtoare cretin a
anului. Prima dat Patele a fost srbtorit n jurul anului 1400 nainte de Hristos, cnd evreii au prsit
Egiptul cu ajutorul lui Dumnezeu i au fost salvai din robie. Dup venirea lui Iisus Hristos, Dumnezeu a
fcut un alt legmnt cu toate popoarele, de a primi iertarea pcatelor prin jertfa Fiului Su. La Cina cea
de Tain, n noaptea cnd a fost trdat, nainte de a fi prins i arestat, Iisus a instituit srbtoarea Patelui
dup instruciunile pe care i le-a dat chiar Dumnezeu. n zilele noastre, pentru unii Patele nu mai are nici
o semnificaie religioas i nici de pioenie i legtur cu Dumnezeu, fiind doar un motiv de mncare i
butur, deci doar de petrecere. Totui, mcar n aceast sptmn a patimilor, ar trebui s mergem seara
la biseric, la Denii, s meditm, s ne reculegem, s uitm sentimentele de ur ce uneori ne mai ncearc
atunci cnd suntem nedreptii de ali semeni de-ai notri i s ncercm s ne curim sufletul pentru a
primi Lumina i a fi mai aproape de Iisus Hristos, la nviere.
Arta ncondeierii oulor
Cnd priveti minunatele ou ncondeiate pe care orenii le pot cumpra de la diversele trguri
organizate vezi o explozie de culori, armonie i foarte mult rbdare. Meteri populari din diverse coluri
ale rii vin s le ofere orenilor bijuteriile pictate de ei n felurite culori i cu diverse motive. Lucrate cu
migal i adevrat miestrie, oule ncondeiate continu s fie nelipsite din trgurile organizate naintea
Patelui i sunt o mrturie clar a datinilor, credinelor i obiceiurilor pascale, practic un element al
culturii spirituale specifice poporului nostru. Oule ncondeiate, care i atrag pe copiii ce vin cu prinii
lor prin astfel de trguri ca un adevrat magnet, transmit bucurie i uimire, dar i smerenie i mpcare.
Toate acestea graie ornamentaiei oulor, meterii populari apelnd la modele din natur plante i
animale, simboluri soare, lun, cruce etc., forme geometrice, dar i la modelele ntlnite pe costumele
populare. De departe, adevrai maetri n arta ncondeierii oulor sunt romnii din zona Munteniei, la
90

Sibiu, aprilie 2013
care acest obicei s-a transmis din generaie n generaie. Copiii care viziteaz aceste trguri sunt cei mai
curioi i rbdtori, admirndu-i multe minute pe meterii care lucreaz.
Mai muli copii din judeul Dmbovia au demonstrat c se pricep de minune la ncondeiat ou, n
cadrul unui atelier de creaie organizat la Centrul Cultural din comuna Aninoasa judeul Dmbovia.
Incntai de ideea c pot s-i ncondeieze singuri oule de Pati, pe care mama lor le va pune ca ornament
pe mas, micuii s-au apucat de treab folosind materialele puse la dispoziie de organizatorii
evenimentului.
Copiii nva s ncondeieze ou in ateliere de creaie.
La Aninoasa judeul Dmbovia, copiii ncondeiaz ou pe care le vor drui celor dragi.
Atelierul de creaie a constituit o atracie nu doar pentru copiii precolari ci i pentru cei care au
nvat deja la coal cum se decoreaz oule de Pati. In timp ce micii artiti supravegheai de prinii de
pe margine, au nvat tehnica ncondeierii oulor,cei mai curajoi dintre copii s-au lsat pictai de
specialiti n face painting, fiind transformai n fluturi, floricele sau zne.
Unul din elementele cele mai importante, mai ales pentru copii, n aceast perioad este Iepuraul de
Pate.
Farmecul copilriei piere odat ce copiii nceteaz s mai cread cu inocenta n basme i legende.
Iepuraul de Pate aduce bucurie prichindeilor care cred n el, fcndu le srbtoarea mai frumoas. Spre
bucuria prinilor de pretutindeni, tehnologia este un aliat de ndejde n alimentarea viselor frumoase ale
celor mici.
Si pentru c suntem n preajma Srbtorilor Pascale noi ( copiii din comuna Aninoasa, ndrumai de
ctre doamnele educatoare, n sperana c v-am surprins plcut cu acest material), v dorim mult sntate
i o primvar frumoas, cu multe bucurii.

Lepru Mariana
Prof. nv. primar, coala Gimnazial Livezeni, Stlpeni, Arge
Religia are un mare rost n viaa colectiv, n societate ,i n viaa ntregii naiuni...
Credinele religioase alctuiesc un fond sufletesc comun tuturor credincioilor i, cnd acest fond de idei ,
sentimente i obiceiuri este comun naiunii ntregi, atunci religia este pentru neam o mare putere de via, cci
toi fiii lui se simt mai nrudii n faa primejdieide orice fel care-i amenin. Pr.Ioan Gh.Constantinescu
Comuna Stlpeni, aezat la jumtatea distanei dintre municipiile Piteti i Cmpulung, aproape de
zona central a judeului Arge, se ntinde pe o suprafa de 37 km ptrai, de-a lungul Rului Trgului
ntre dealurile mucelene, cu vechi i frumoase tradiii i obiceiuri cre-tineti.
91

Sibiu, aprilie 2013
Civilizaia rural este cea care perpetueaz un mod de via aflat dincolo de istorie, n care omul mai
este nc aproape de condiia sa mitic. Este o civilizaie care tocmai se stinge sub ochii notri i o form
de locuire pe care o generaie actual apuc s-o vad disprnd.n ciuda schimbrilor sociale, tradiiile i
obiceiurile locale se respect de majoritatea stenilor.
Dup srbtorile de iarn, localnicii se pregtesc de srbtorile pascale.
Vine ,, Lsatul secului de postul cel mare al Patelui, care are dou pri. n prima sear de lsatul
secului, lumea obinuiete s se adune la mese, osptndu-se din belug. Orice familie, ct de srac, las
sec. Acesta este lsatul secului de carne, adic pn la nvierea Domnului s nu mnnce carne. Totui,
timp de o sptmn, se poate mnca brnz, ou,lapte, de aceea i se mai spune sptmna ,,brnzei,,.Tot
n aceast sptmn este i ,, joia furnicilor cnd se face o turt mare din fin sau mlai care se unge
cu miere sau zahr i din care se duce la muuroaiele de furnici..Credina spune c la casa care a mprit
aceast turt nu vor mai veni vara furnici. Urmeaz srbtoarea celor 40 de Mucenici, cnd se adun
gunoaiele de prin curi, crora li se d foc, se caut stupii de miere, se mnnc mucenici ( covrigi fieri cu
nuc, zahr, mirodenii), iar brbaii trebuie s bea 40 de oiuri de uic.
Femeile, ajutate de copii i soi, fac curenie n toat casa, ca srbtoare nvierii Dom-nului s
gseasc familia n curenie. n duminica de dinaintea Patelui e srbtoarea Floriilor. Oamenii duc la
biseric crengue verzi de salcie care, dup terminarea slujbei, se mpart credincioilor. Credincioii se
bucur foarte mult, deoarece este ziua cnd Iisus intr n Ierusalim.
Ca tot cretinul, cu credin n Dumnezeu, femeile, copiii,brbaii ,n sptmna Patimilor Domnului
Nostru Iisus Hristos, se duc cu mult pioenie la deniile ornduite de Biserica ortodox, astfel sear de
sear biserica devine tot mai nencptoare.
n ,,joia mare,, femeile fac ,,cpeel,, (coliv) pe care l duc la biseric s fie slujit i mpart la case
produse de post (turt dulce,napolitane,gogoi, biscuii, pine etc.) cu coliv i lumnare. Pn seara,
cnd are loc denia celor dousprezece evanghelii, femeile fac cozonacii i nroesc oule. Seara la slujb,
fetele de mritat nnoad o sfoar de 12 ori, pe care o pun sub pern ,i n fiecare sear deznoad cte
un nod pn le termin, urmrind ursitul. Copiii de coal fac la fel, dar ei deznoad ca s nu uite lecia
nvat.
n Vinerea Mare biserica este de asemenea plin de cretini ortodoci.Toat lumea caut s se mbrace
cu o hain nou, gest care semnific puritatea sufletului. n aceast zi nu se lucreaz. Cei mai muli vin si mrturiseasc pcatele prin spovedanie, iar smbt merg s se mprteasc cu sngele Domnului (mai
ales copiii i btrnii.). Seara, dup trecere pe sub epitaf i spovedanie, se cnt Prohodul pe trei grupe.
Dup ocolirea sfntului epitaf, fiecare credincios se duce cu lumnarea aprins pn acas, apoi
gospodina ocolete casa de trei ori i face cu aceast lumnare trei cruci pe peretele exterior la apus, la
miazzi, la rsrit. Cu florile luate de pe masa cu epitaful, credincioii fac ceai, se afum cnd sunt bolnavi,
iar lumnrile pe care le-au avut la Prohod sunt aprinse n caz de furtun, trsnete sau mnii cereti.
Smbta, n ajunul nvierii Domnului, gospodinele pregtesc buntile pascale: ciorba de miel cu mult
leutean verde, friptura de miel, sarmale,drob i mult ateptata pasc cu mult brn-z ,stafide i
mirodenii.
Seara, pe la orele 23:30, credincioii se adun la biseric aprind lumnri, se roag la sfintele icoane, iar
la orele 24:00 se ies n curtea bisericii i iau lumin. Preotul strig cu un glas emoionant ,,Hristos a
nviat!,, la care aceiai credincio i rspund cu ,,Adevrat a nviat!,, de trei ori. Se continu slujba n
interiorul bisericii pn n zori, iar la terminare se cionesc ou roii. Simbol al nvierii lui Iisus Hristos,
oule i cozonacul de Pati sunt n acelai timp o promisiune a nvierii pentru toi morii. n acest
sens trebuie neles obiceiul de a mpri pentru toi morii aceste bucate ( de obicei la femei, brbai mai
btrni i copii ).
Cei rmai acas aaz n faa uii, pe prag, o glie cu iarb verde, ca cei care au fost la sfnta slujb s
calce pe ea nainte s intre n cas , ca s fie sntoi i plini de speran n acel an. Dup aceea se aaz
masa de Pati i se petrece n familie. Tinerii, n general, dup-amiaz, merg la dulapul ,,nvrtitor,,, plata
fcndu-se n bani sau n ou roii. Seara merg la discotec sau se ntlnesc grupuri ,grupuri i ascult
muzic, danseaz, spun glume.
A doua zi de Pati, finii merg cu plocon la nai. Ploconul s-a schimbat n raport cu timpurile. Pn
n anul 1920 finii duceau la nai plocon format din pine, cozonac, vin, uic, o gin mai gras, afumtur
92

Sibiu, aprilie 2013
de porc. Astzi ploconul const n tort, vin, cozonac, obiecte de mbrcminte, obiecte de uz casnic sau
bani.
A treia zi de Pati se fac vizite pe la rude, unde de asemenea mesele sunt ncrcate cu bunti. Se
mnnc i se servesc buturi diverse, se povestesc tot felul de fapte petrecute n ultima vreme, iar dac
vremea este plcut se iese la iarb verde.
Copiii sunt cei mai bucuroi de joaca n aer liber:zburd ca nite mieluei. Seara, fetele se culc cu oul
rou n sn , ca s fie frumoase ca oul rou tot timpul anului.
n fiecare cele trei zile de Pati, pe la orele 15:30, la biseric are loc slujba de ,,vecernie,,.
De remarcat este c, pn la nlare, oamenii salut cu ,,Hristos a nviat! i Adevrat a nviat!
Bibliografie:
Adrian Smrescu,,Carte de identitate European,Stlpeni-Arge-Romnia,Ed. Alean,2009
Informaii de la btrni din sat.
ncondeiatul oulor n Comuna Cupeni, judeul Maramure

Livia Pera
Prof.inv.precolar, Gradinia cu Program Prelungit Tg.Lpu
Localizat in inima Europei, Maramuresul este un inut cu biserici de lemn, bogaii legendare, peisaje
impresionante si tradiii strvechi. In Maramure au ramas intacte cultura, tradiiile, si viaa ranului din
trecut.Sarbatoarea Patelui este pentru romni, alturi de Crciun, cea mai importanta din an, pentru care
fiecare familie se pregatete cu mult timp nainte prin postul inut cu atta evlavie.Pastele este cea mai
importanta srbtoare cretin a anului, pentru prima dat fiind srbtorit n jurul anului 1400 nainte de
Hristos.
Dei mui srbtoresc si astzi Patele, pentru mui el nu mai are nimic de a face cu Dumnezeu, este doar
un prilej de mncare si butur.
Srbtoarea Patelui poate fi asociat cu primvara. Retrezirea naturii la viata simbolizeaz noua via
pe care cretinii au cstigat-o prin crucificarea si nvierea lui Iisus. Patele cretin este similar cu dou
tradiii antice: una evreiasc si alta pagn. Ambele tradiii srbtoresc nvierea, trezirea la via. Patele
cretin deriv din Patele evreiesc, numit Pesach, cuvntul de origine al cuvntului Pati.
In biserica ortodox oamenii se pregtesc pentru ntmpinarea srbtorilor de Pati prin "postul
Patelui" numit si "Postul Cel Mare", post care dureaza 48 de zile. In mod oficial, postul ncepe dup
"Duminica iertrii", in ziua de luni a sptmnii a 7-a de dinaintea srbtorii de Pati.
Ultima sptmn din Postul Patelui se numeste "Sptmna Patimilor" i ncepe n duminica
Floriilor, duminic n care se comemoreaz intrarea lui Iisus in Ierusalim. "Sptmna Patimilor"
comemoreaz prinderea lui Iisus, crucificarea si moartea Lui. In acest ultim sptmn, multe biserici in
slujbe in fiecare sear, slujbe numite "Denie". De luni pn joi se comemoreaz ultima mas, prinderea si
nchiderea lui Iisus. Ziua de joi se numeste "Joia Mare". Vineri, numita "Vinerea Mare" se comemoreaz
crucificarea si moartea lui Iisus pe cruce. In acest zi, se ine "post negru", adica nu se mnnc nimic.
Dei aceast srbtoare reprezinta pentru toi romnii nvierea Domnului Iisus Hristos, ea se
srbtorete oarecum diferit in regiunile Romniei
O foarte frumoas datin se pstreaz in Maramures, zona Lpusului. Dimineaa n prima zi de Pati,
copiii (pn la vrsta de 9 ani) merg la prieteni si la vecini s le anune Invierea Domnului. Gazda
daruiete fiecrui urtor un ou rou. La plecare, copiii mulumesc pentru dar si ureaz gospodarilor
"Srbtori fericite!". La aceast srbtoare, pragul casei trebuie trecut mai nti de un baiat, pentru c n
acea gospodarie s nu fie discordie tot restul anului.
Oul este unul din cele mai vechi simboluri pascale din lume. Forma sa oval inglobeaz pictura de
ploaie si seminele, dou elemente dttoare de via. Oul insui reprezint viaa si rennoirea naturii, cu
93

Sibiu, aprilie 2013
att mai mult cu ct psrile isi depun oule in aceast perioad, importana sa fiind amplificat de faptul
c popoare precum perii sau egiptenii au credinta c viaa a nceput de la un ou. In antichitate, in Roma,
China si Grecia, oule se daruiau ca i cadouri de primvara, iar n Evul Mediu membrii familiei regale
druiau ou nvelite in foi de aur.
Obiceiul vopsirii oulor este nc practicat in Europa si Asia, dar spre deosebire de alte regiuni, unde
obiceiul chiar a disprut, la noi a ajuns a fi o adevrata art prin tehnica, materialele si simbolistica
folosite.
In folclor exist diverse legende despre nroirea oulor, cea mai rspndit fiind cea conform creia
Maica Domnului, venind la fiul su, a aezat coul lng cruce, acestea nroindu-se cu sngele lui Iisus.
Vaznd oule roii, Hristos a spus: "De acum nainte facei si voi ou roii ntru aducere aminte de
rstignirea mea".
Roul simbolizeaz pe de o parte focul, care purific, precum i sngele Domnului, rstignit pentru
mntuirea pcatelor omenirii.
Ciocnitul oulor reprezint sacrificiul divinitaii pentru iertarea pacatelor i se bazeazeaz pe reguli
clare: brbtul sau persoana mai n vrst rostete "Hristos a nviat!" i ciocnete capul oului de cel al
partenerului, care rspunde prin formula "Adevarat c-a nviat!" Tradiia popular consider oul rou ca
avand puteri tmduitoare i de ndeprtare a raului, aducnd sntate, frumusee si spor .
Incondeiatul oulor, un obicei care se mai pstreaz in Maramure i n Bucovina, atrage nc numeroi
curiosi, n fiecare an. De Pati, satul Cupeni este celebru pentru specialistele care mai ncondeiaz ou.
Conform tradiiei, n Vinerea Mare, gospodinele se ocup de mpistritul oulor. Acestea, spun ele,in
mod straniu, nu se stric att de repede ca si cele fierte n celelalte zile ale anului
Procedeul ncondeierii
Primul model este fcut pe oul curat, abia splat, dup care este colorat n prima culoare, galben. .
Apoi se mai fac un modele cu cear, pe culoarea galben .Dup colorarea n galben, urmtorul model este
desenat cu cear, peste care se pune un alt strat de culoare, de aceast dat roie. Dup ce le scoatem din
culoarea roie, le lsm un pic s se usuce si apoi mai facem un model, mai explic ea. Dupa ce este
desenat i acest model, pe a treia culoare, oul este introdus in culoarea final, care poate fi albastr sau
verde. Asta e ultima culoare, iar dupa ce se usuca, le curatam de ceara cu o carpa, apoi le dm cu o felie de
slanina, ca s capete luciu,. Oule sunt aezate apoi ntr-un co de lemn, fcut special pentru aceast
ocazie in alte zile ale anului.
Simboluri ale ncondeierii
Incondeiatul oulor este un meteug specific, n special Moldovei, Bucovinei, dar se pstreaz, pe
alocuri, i n Maramure. Obiceiul de a vopsi ou are la baza legenda potrivit creia Maria Magdalena s-a
apropiat de crucea pe care era rstignit Iisus Hristos, iar sngele Lui s-a prelins si a picurat pe oule din
coul cu merinde al Mariei Magdalena, colornd astfel oule n rou.
Cteva simboluri folosite la ncondeierea oulor sunt linia dreapt vertical, care simbolizeaz viaa,
sau cea dreapt orizontal, care simbolizeaz moartea. Linia dubl dreapt reprezint eternitatea, sau linia
ondulat apa, purificarea. Spirala reprezint timpul, eternitatea, iar dubla spiral legatura dintre via si
moarte. Dintre cele mai utilizate, nsa, este crucea, simbol al cretintii.
Bibliografie:
-Ou ncondeiate, editura Alcor, 2004
94

Sibiu, aprilie 2013
Tradiii i obiceiuri de Pati din judeul Sibiu

Ciochin Andrada-Victoria
Grdinia cu P.P. Nr.19, Structur colar Grdinia cu P.N. Nr.2, Sibiu
Dup respectarea Postului mare i dup srbtorirea Floriilor, satele romneti triesc cu evlavie
tragedia Sptmnii Patimilor, pentru a ajunge la lumina Sfintelor Pati, miracolul nvierii lui Iisus
Hristos i luarea Patilor.
n Sptmna Patilor, ranii se strduiesc s ncheie toate activitile gospodreti: pmntul s fie arat
i semnat, casele vruite i mpodobite, vemintele noi s fie terminate. Pe lng covoare, icoane i blide
cu tergare, gospodinele mpodobesc odile i cu mldie de salcie de la Florii. n Miercurea, Joia sau
Vinerea Mare, femeile pregtesc Pasca i Oule Roii, simboluri pascale ale vieii i ale nvierii.
ncondeierea sau vopsirea oulelor
Iniial, oule au fost vopsite cu rou - culoarea vieii i a soarelui la asfinit, i cu galben - culoarea
soarelui cnd rsare. Ulterior culoarea roie a fost atribuit sngelui Mntuitorului (V. Aga - Simbolica
biblic i cretin).
Tradiia romneasc consider oul rou simbol al nemuririi i prosperitii. La sate exist obiceiul de a
te spla pe fa n prima zi de Pati cu ap n care s-a pus busuioc, civa bnui i un ou rou - ca s fii
rumen i frumos, ( E.N.Voronca - Datinile). Iar vopsirea lor se face doar miercurea din Sptmna Mare,
pentru ca apoi s fie simbolic ucise prin lovire violent i mncate sacramental n zilele de Pati.
Oule se ciocnesc dup ritual: prima zi - cap n cap, a doua, zi - cap n dos i a treia zi - dos n dos.
De-a lungul secolelor, procedeul vopsirii oulor pascale s-a dezvoltat deosebit. n tradiia noastr
popular exist numeroase procedee ce necesit mult rbdare i ndemnare artistic: ou pictate, ou
spate - tehnic n care se folosesc ornamente din cear n relief, ou scrise, ou mpietrite, ou ncondeiate
cu frunze de plante, ou cu mrgele, ou picurate.
Obiceiul udatului
n prima zi de Pati n Ardeal este obiceiul udatului. Bieii merg la casele fetelor i spun: Am auzit c
avei o floare frumoas, am venit s-o ud s nu se vetejeasc sau: Eu sunt micul grdinar / Cu sticlua-n
buzunar / i-am venit la dumneavoastr / S ud floarea din fereastr, apoi le stropesc cu ap de colonie sau
parfum. n multe din poezioarele pe care le spun bieii, fetele sunt asemnate cu nite flori de aceea
trebuie udate ca s creasc mari.
Fetele i ateapt pe biei acas, mbrcate frumos i le ofer ou roii i cozonac. Se zice c niciunei
fete nu i va merge bine anul respectiv dac nu este udat. n trecut baieii udau fetele cu ap proaspt de
fntn. Mai recent au nceput s foloseasc ap de colonie i parfum..
Un alt obicei este ca feciorii din sat s ia cu ei o galeat cu ap i s mearg acas la fetele nemritate.
Dac le gsesc dormind, toarn galeata pe ele. Se crede c fetele care sunt udate se vor mrita n curnd.
Obiceiul udatului a ajuns n Ardeal prin intermediul sailor, dar s-a rspndit pe filier maghiar.
Superstiii de Pati:
Exist credina c ntre Pati i Rusalii cerurile sunt deschise. Cine moare n acest timp ajunge direct n
rai. Cine se nate atunci va avea o via frumoas i mbelugat.
Lumnrile aprinse cu care te ntorci acas dup slujba din noaptea nvierii, trebuiesc pstrate cu mare
sfinenie, deoarece sunt bune n momentele grele, se aprind n caz de mare furtun, de grindin, de boal,
necaz, se folosesc la farmece i descntece.
Tot n prima zi de Pate era obiceiul ca flcii i fetele, nainte de al treilea cntec al cocoului s se
scalde pe ascuns, ntr-o ap curgtoare, pentru a fi tot anul sprinteni, sntoi, harnici i voioi.
De Pati, cine merge la biseric s-i pun un ou rou n sn, ca tot anul s fie rou i frumos, iar fetele
s aib peitori.
Tradiia iepuraului, care aduce ou i cadouri copiilor. Ce legtur poate exista ntre ou i iepuri?
Simplu, ambele sunt simbolul fertilitii deci al nnoirii i perpeturii vieii.
95

Sibiu, aprilie 2013
Toate aceste datini, tradiii i superstiii, unele uitate de oameni, altele nc practicate, se datoreaz
ncorporrii n srbtoarea Patelui a tradiiilor precretine legate de venirea primverii i renaterea
naturii, a datinilor strvechi, a unor diviniti din natur i a unor fenomene naturale.
S ncercm, deci, s avem senintatea, linitea i de ce nu, inocena strbunilor notri i mai ales aceeai
bucurie sufletesc, de Sfintele srbtori ale Patelui.
S srbtorim nvierea Mntuitorului nostru Iisus Hristos prin pstrarea sufletelor curate i nealterate
i de asemenea prin aducerea aminte a unor tradiii i obiceiuri frumoase!
Bibliografie
Cristea Julia Maria, TIMP I SRBTOARE Obiceiuri i tradiii calenderistice la romni,
Bucureti, Charpata Press, 2006, pag. 43-44, pag.47
Fochi Adrian, Datini i eresuri populare de la sfritul secolului al XIX-lea, Editura Minerva, Bucureti,
1976
Simboluri i tradiii de Pati. De ce vine iepuraul

Lungu Doinia
Prof.nv. primar, coala Gimnazial Ecaterina Teodoroiu
Se povestete c n timpurile foarte vechi, cadourile de Pati pentru copii erau aduse, ca i n ultima
lun a anului, de un btrnel cumsecade. El umbla cu sacul n spinare i ducea copiilor cumini ou
colorate, jucrii, ciocolat i bomboane. Dar de la o vreme, moneagul simi c nu mai are putere s
colinde fiecare cas, de la cele din orae, de la cmpie, pn la cele aezate n nlimea munilor. Astfel, el
ceru lui Dumnezeu un ajutor pentru mpritul darurilor. Csua btrnului se afla la marginea unei
pduri nesfrite. Acolo l-a trimis Dumnezeu s-i aleag ajutorul pe care l credea cel mai potrivit.
A plecat btrnul, sprijinit ntr-un toiag, cu desaga n spinare. A ntlnit un urs. ursul, se gndea el, ar
putea s fie destul de bun pentru o astfel de treab. Are spinarea destul de puternic pentru a duce miile de
daruriprin toate colurile lumii. Dar apoi i-a dat seama c muli copii s-ar speria de el.
S-a oprit pe malul unui pria. Aici , n apa limpede se zbenguiau petiorii. Poate c un petior s-ar
putea strucura mai uor, s ajung pe nesimite lng ptuurile copiilor adormii. Dar cum ar putea el s
rzbat prin pustiurile Africii, unde nu e strop de ap.
Btrnul pleac mai departe. Se opri ntr-o poieni cu iarb fraged i se ntinse pe pajitea verde. Cnd
era aproape s adoarm, ni pe lng el o artare ciudat, cu nite ureghi lungi. Omul se ridic, dar
animalul disprun tufiuri. Se ntinse pe iabi cnd era gata s adoarm, din nou se rostogoli pe lng el
un ghem de blni cenuie. A treia oar, btrnul se prefcu doar adormit, i cnd trecu pe lng el, l
prinse pe fptade ureghile lui lungi. acesta este ajutorul de care am nevoie, zise moneagul bucuros. Iute
ca fulgerul, jucu ca un copila i frumos ca o jucrie.
De atunci, iepuraul aduce copiilor cumini cadouri de Pati, iar ei l ateapt cu un cuibuor de iarb
mpodobit cu flori de primvar.
Obiceiuri de Sfintele Pati

Educ. Zinc Elena Mdlina
Grdinia ,,Inocena, Geti, jud. Dmbovia
Patele este cea mai important srbtoare a cretintii i s-a srbtorit pentru prima dat n jurul
anului 1400 nainte de Hristos. Dei Patele este cea mai important srbtoare a cretintii i reprezint
Invierea mntuitorului Iisus Hristos, aceasta a fost mai nti o srbtoare iudaic (cuvntul Pate i are
96

Sibiu, aprilie 2013
etimologia n cuvntul ebraic pesah, care nseamn trecere) i simboliza eliberarea evreilor din robia
egiptean i trecerea prin Marea Roie, pe pmntul fgduinei.
Cea mai mare srbtoare a cretinilor, nvierea Domnului, este prilejul, pentru romni, de a tri clipe
de bucurie sfnt, dar i de a srbtori n cadrul comunitii.Patele cretinilor este, n primul rnd,
srbtoarea nvierii Domnului, dup al crui model vor nvia toti cretinii.
Pentru romni, Postul Mare este cel mai important i mai sfnt post de peste an. Fiecare ncearc s
posteasc dup putere, mai ales prima sptmn i Sptmana Mare, s fac milostenie i fapte bune, s se
mpace cu cei cu care s-a certat. Datinile populare se mai pstreaz doar n unele localiti.
Postul Mare dureaz 40 de zile, amintind de postul lui Moise, dar mai ales al Mntuitorului. Ultima
sptmn (Sptmna Mare) este dedicat ns, n afara Postului, patimilor, rstignirii i punerii n
mormnt a Domnului. Este cea mai aspr sptmn de post. n toate bisericile se slujesc, seara, Deniile,
iar dimineaa slujbe speciale, care predispun la meditaie asupra vieii cretine i a patimilor Domnului.
Deniile (slav. denii = zilnic) sunt slujbe specifice Postului Mare. Deniile reprezint unele dintre cele
mai profunde slujbe ale cretintii. Deniile se in n Postul Mare al Patelui, iar cele mai frecventate sunt
cele din ultima sptmn a postului, n Sptmna Mare. Deniile au aprut o dat cu cretinismul i se
practic ndeosebi la lsatul seri, dup ora 18:00.
Deniile din Sptmna Mare ncep cu seara de Florii i in apoi de luni pn vineri, cnd preoii rostesc
rugciuni rituale i citesc fragmente din Vechiul Testament. Tradiia spune c pn la nceperea Deniilor,
casa trebuie s fie curat, iar pomii i gardurile vopsite. Femeile care merg la biseric pentru slujba
Deniilor trebuie s poarte pe cap o nfram neagr.
n trecut btrnii obinuiau s mnnce puin n seara de Florii, apoi nu mai mncau pn n Joia
Mare, cnd se spovedeau i se mprteau. Tinerii mncau n aceast sptmn pine i poame uscate,
bnd doar ap de izvor. n sat se pstra o linite i o atmosfer de reculegere, de tristee evlavioas. Se
fceau focuri rituale, se ngrijeau i curau gospodriile, se ntrerupea munca la cmp i lucrrile mai
importante. Se confecionau haine noi pentru srbtoare. Se tiau vite i psri pentru Pate. Se tocmeau
lutari pentru hora satului. Oamenii se spovedeau i se iertau reciproc.
Chiar dac azi nu se mai practic vechile obiceiuri, romnii cinstesc n mod deosebit sfintele slujbe din
Sptmna Patimilor. Fiecare zi din Sptmna Mare are semnificaia sa. Luni se pomenete Iosif cel cu
bun chip, care a fost vndut de fraii si pe 30 de argini, ca i Mntuitorul. E pomenit i smochinul
neroditor pe care Hristos l-a blestemat i s-a uscat. Mari se pomenesc cele zece fecioare-cinci nelepte i
cinci nebune pentru c nu fcuser fapte de credin i milostenie. Miercuri se pomenete femeia
pctoas, care a splat cu mir picioarele Mntuitorului, spre ngroparea Sa.
n Joia Mare se prznuiete splarea picioarelor ucenicilor de ctre Mntuitorul, Cina cea de Tain,
rugciunea din grdina Ghetsimani i vinderea Domnului de ctre Iuda. n seara acestei zile crestinii merg
la Denia celor 12 Evanghelii. In Sudul rii, fetele fac cte 12 noduri unei ae, punndu-i la fiecare cte o
dorin i dezlegndu-le cnd dorina s-a mplinit. Acest a i-o pun sub pern seara, creznd c-i vor
visa ursitul. Joia Mare este considerat binefctoare pentru mori. Acum se face ultima pomenire a
morilor din Postul Mare
Joia Mare este cunoscut mai ales, n cultura popular actual, ca ziua n care se nroesc oule, pentru
c se spune c oule nroite sau mpistrite n aceast zi nu se stric tot anul. De asemenea, oamenii cred c
aceste oua sfinite i ngropate la moie o feresc de piatr.
Oule roii simbolizeaz sngele vrsat de Iisus pentru mntuirea omenirii. Legenda spune c dup
rstignirea lui Iisus, Pilat a fost invitat la o petrecere. Atunci un soldat a intrat n ncpere i a strigat c
Iisus a nviat. Pilat, nencreztor, a spus c va crede acest lucru doar atunci cnd oul pe care l inea n
mn se va nroi. i oul s-a nroit pe loc, iar Pilat a scpat oul pe jos care a crpat. Tot de atunci a rmas
i obiceiul ca de Pate s se ciocneasc oule.
O alt legend spune ca n dimineaa Duminicii dup nviere, o copil mergea cu un co cu ou la
Ierusalim pentru a le vinde. Copila s-a ntlnit pe drum cu un evreu, care bucuros de vestea nvierii lui
Isus, n loc de bun ziua i-a spus copilei Hristos a nviat. De atunci a rmas obiceiul ca de Pate oameni s
se salute n acest fel.
97

Sibiu, aprilie 2013
Ciocnitul oulor de Pate se face dup reguli bine tiute. Persoana mai n vrst ciocnete primul oul
inut n mn de o persoana mai tnr, i rostete "Hristos a nviat", iar cellalt i rspunde cu "Adevrat
a nviat".
romnii mai vopsesc oule i n galben, verde, albastru. Unele gospodine pun pe ou o frunz, apoi l leag
ntr-un ciorap subire i aa l fierb, ca s ias "cu model". Mai demult, oule se vopseau cu coji de ceap,
cu suntoare, cu coaj de crin rou sau cu flori de tei; luciul li se ddea stergndu-le, dup ce s-au fiert, cu
slnin sau cu untur.
La romni oul este nelipsit n ultimele zile ale Postului Mare, fiind consumat de Pate, dup ce este
sfinit i toat familia ciocnete ou. Oule colorate n alte culori (galben, verde, albastru) vestesc bucuria
primverii. Cele colorate n negru simbolizeaz chinul i durerea pe care le-a suferit Hristos pe cruce dar,
dac vrem s vorbim despre arta popular n privinta ornrii oulor de Pate, trebuie s ne referim la
ncondeiatul oulor. Oule nchistrite sunt simbolul Mntuitorului, care a ieit din mormnt i a nviat,
precum puiul din goace. Tehnica difer in funcie de zon, timp, creatorul popular. Tehnicile sunt
diferite. Cea mai apropiat de tradiie este ncondeierea prin acoperirea succesiv cu cear, apoi
scufundarea oului n diferite bi de vopsea: nti galben, apoi rou, verde, albastru, negru.
n ornarea oulor se folosesc motive geometrice, fitomorfe sau zoomorfe. Dintre ele fac parte romburi,
triunghiuri, zig-zag-uri, puncte, frunza de stejar, bradul, floarea de mce, grul, coarnele berbecului,
petele, cerbul (coarnele cerbului), steaua magilor, crarea (calea) rtcit, crligul ciobanului, crucea
Patelui, etc. Mai nou se ntlnesc icoane pictate pe ou sau n interiorul oului. Tot un motiv tradiional l
constituie ncondeierea cu ncreeli (motive ornamentale) de pe cmile populare.
Vinerea Mare (Vinerea Patilor, Vinerea Seac, Vinerea Patimilor) este zi de mare doliu a ntregii
cretinti pentru ca n aceast zi a fost rstignit i a murit Mntuitorul lumii. Zi aliturgic, pentru c
Liturghia reprezint jertfa nesngeroas a lui Hristos, n chipul pinii i al vinului, iar cele dou jertfe nu
se pot aduce n aceeai zi. n seara acestei zile se oficiaz denia Prohodului Domnului.
n mijlocul bisericii se scoate Sfntul Epitaf (care-l nchipuie mort pe Mntuitorul, nconjurat de
Apostoli i Maica Domnului) pe sub care toat lumea trece, pn n dup-amiaza zilei de smbt. n zorii
zilei de nviere este dus din nou n Sfntul altar i este aezat pe sfnta mas, unde rmne pn n
miercurea dinaintea nlrii Domnului. Se spune c pe cei ce trec de trei ori pe sub Sfntul Aer nu-i doare
capul, mijlocul i alele n cursul anului, iar dac i terg ochii cu marginea epitafului nu vor suferi de
dureri de ochi .
Acestei zile i se spune i Vinerea Seac, pentru c btrnele postesc post negru, iar seara, la Denia
Prohodului Domnului, iau anafur de la biseric. Dup cntarea Prohodului Domnului se nconjoar de
trei ori biserica de tot soborul, cu Sfntul Epitaf, care apoi este aezat pe masa din mijlocul bisericii. La
terminarea slujbei, femeile merg la morminte, aprind lumnri i-i jelesc morii. La sfritul slujbei, este
obiceiul ca preotul s mpart florile aduse, care sunt considerate a fi bune de leac. Lumea, pleac acas cu
lumnrile aprinse pe drum, ca s afle i morii de venirea zilelor mari. Ocolesc casa de trei ori i intr, se
nchin, fac cte o cruce cu lumnarea aprins n cei patru perei sau doar la grinda de la intrare i
pstreaz lumnarea pentru vremuri de primejdie.
nltoare zi de doliu, tcere i meditaie, Vinerea Mare este cinstit mai ales prin participarea la slujba
Prohodului Domnului. Aa rmne ea n contiina romnilor contemporani.
Smbta Mare este ziua ngroprii Domnului cu trupul i a pogorrii Lui la iad, de unde a slobozit
neamul omenesc. Este ziua n care se definitiveaz pregtirile pentru marea srbtoare a nvierii. Spre
sear, cretinii se odihnesc pentru a putea participa la slujba de la miezul nopii. Fiind ultima zi a Postului
Mare, este obiceiul ca btrnii i copiii s se mprteasc.
Ziua nvierii Domnului, cunoscut i sub numele de Pati ncepe, din punct de vedere liturgic, n
noaptea dinainte, la miezul nopii, cnd se spune c mormntul s-a deschis i a nviat Hristos. Chiar dac
romnii particip n numr destul de mic la Sfnta Liturghie din aceast noapte sfnt, ei vin la Slujba
nvierii, pentru a lua lumin. Apoi se duc pe la casele lor, revenind, dimineaa, la biseric, n locurile unde
se sfinete pasca i prinoasele.
Dup cum pasca este un aliment pe care i evreii l consumau cnd srbtoreau Patile la fel e i mielul.
Legat de mielul pe care l consumam de Pate n vremurile noastre, putem spune ca preparatul tradiional,
98

Sibiu, aprilie 2013
drobul, s-a impus nti n lumea urban romneasc, apoi, prin imitaie, i n cea rural, ca un nou
aliment, cu gust distinct, care a nceput s aib un consum specializat, ritual. Pregtirea drobului
presupune utilizarea unui ntreg arsenal de mirodenii, - sare, piper,enibahar, tarhon, ptrunjel,mrar.
Drobul a devenit, prin excelen, alimentul care se identific, n actualitate, aproape complet, - la fel ca
pasca i oule roii - cu srbtorile Patelui. "Tierea mielului la Pate nu este altceva dect jertfa anual a
zeului din religiile precretine.", spune Ion Ghinoiu (Vrstele timpului, p. 166). Sau, am spune noi, are
acest corespondent n religiile pgne, suferind o resemnificare n cretinism. Mielul este ns, mai cu
seam, semnul "blndeii, al simplitii, inocenei i puritii. E unul dintre simbolurile Mntuitorului
Hristos.
Cu siguran c tradiiile legate de aceast srbtoare i n general legate de toate srbtorile sunt mult
mai numeroase i diferite n funcie de zona geografic, dar toate au un punct comun n ceea ce privete
Bibliografie
B. Craciun, Sfintele Pasti in datini si obiceiuri, Iasi, Ed. Portile Orientului, 1994, p. 30
Tudor Pamfile, Mitologie romaneasca, Bucuresti ,Editura Alfa, 1977, pag.100
I. Muslea, Cercetari etn... si de folclor, Bucuresti, Vol. II, Ed. Minerva, 1972, p. 224
E. Niculita, Veronca, Op. cit., Vol. I, p. 339,341
G. Poboran, Sarbatorile romane si romane, Slatina, 1914, p. 116
nvierea Domnului srbtoarea luminii i a bucuriei

Prof. Mrcu Ana
coala Gimnazial Avram Iancu, Structur Grdinia Nr. 44 Oradea
Pentru prima dat Patele a fost srbtorit in jurul anului 1400 nainte de Hristos. In aceast zi evreii au
prsit Egiptul cu ajutorul lui Dumnezeu.
Cuvntul Pati este de origine evreiasca (Pesah = trecere, motenit de evrei de la egipteni, dar n limba
romn provine din forma bizantino-latin Paschae. Patele evreilor marca trecerea poporului ales prin
Marea Roie, din robia Egiptului, n pmntul fgduinei, Canaan. Patele cretinilor este, n primul
rnd, srbtoarea Invierii Domnului, dup al crui model vor nvia toi cretinii.
Primii cretini nelegeau prin Pati nu numai srbtoarea Invierii, ci i pe aceea a Cinei i a Patimilor
Domnului, iar uneori numai pe cea din urma. De aceea, sptmna pe care noi o numim azi Sptmna
Patimilor, se numea la ei Sptmna Patilor sau Zilele Patilor. Cu timpul, nelesul cuvntului Pati s-a
restrns numai la srbtoarea Invierii, aa cum este neles i astzi.
Patile reprezint cea mai veche srbtoarea cretin. Alaturi de ziua de duminica (srbtoarea
sptmnal a cretinilor) , Sfintele Pati au fost srbtorite nc din epoca apostolica.
Cea mai mare srbtoare a cretinilor, Invierea Domnului, este prilejul, pentru romni, de a tri clipe
de bucurie sfnt, dar i de a srbtori n cadrul comunitii.
Sarbatoarea Patelui aduce, mereu, n sufletele oamenilor credincioi,o bucurie de nedescris. Cretinii
spun c Patele este cea mai important srbatoare, fiindc Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a nviat din
mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le, iar pe cei vii i-a
rscumprat de sub jugul pcatului, iertnd pcatele oamenilor i mntuindu-i, de asemenea. Cu exact o
sptmn nainte de importanta srbtoare , se srbtorete "Duminica Floriilor".Cretinii merg la
biseric, particip la slujb, iar dupa ncheierea acesteia, ei primesc ramuri lungi de salcie.
Ultima sptmn a postului care precede srbtoarea este Sptmna Mare, care ncepe cu duminica
Floriilor i se termin cu duminica pascal.
Srbtoarea ncepe de fapt cu duminica Floriilor, cnd se srbtorete intrarea lui Hristos n Ierusalim.
Sptmna Mare are menirea mprtirii chinurilor lui Iisus. In aceast sptmn se termin postul de 40
de zile, i natura renate. In ziua de joi a sptmnii mari clopotele nceteaz s mai bat, vor mai bate
99

Sibiu, aprilie 2013
doar Smbta Mare. Joia Mare ncepe n Bihor cu btutul toacei de lemn. n Bihor exist credina c se
deschid mormintele i spiritele morilor prsesc cimitirele pentru a petrece srbtoarea nvierii mpreun
cu cei vii. De aici i alte obiceiuri: aprinderea focurilor pentru mori, dar i pentru vii, pe dealuri sau n
preajma bisericilor, unde se afl i cimitirele.n Bihor focurile imit i soarele, ele reproduc cldura
soarelui, acest obicei al aprindeii focului este ntlnit n localitile Vacu, Slitea de Vacu, Cmpeni i
alte localiti din sudul judeului Bihor. La Slitea de Vacu, focul care se aprinde n Joia Mare este
privegheat pn n noaptea de nviere. Focul se pstreaz nestins i are un rol apotropaic (de ndeprtare a
spiritelor malefice). Se spune c focul trebuie pzit pentru ca diavolul s nu fure patile. O alt tradiie
spune c spiritele morilor vin s se nclzeasc la aceste focuri.
Tot din Joia Mare , se nroesc i se mpistresc oule. Tradiia legat de vopsirea oualor este foarte
veche; Zice c pe cnd se afla Domnul nostru Iisus rstignit pe cruce, Maica Domnului a luat un co plin
cu oua i se duse la jidovi i ntinzndu-l i ruga s nceteze a-l chinui pe Iisus. Maica Domnului puse
coul cu oua lng cruce i ncepu a plnge. Stnd coul lng cruce i curgnd din minile i picioarele lui
Iisus snge, n scurt timp o parte din oua se nroir, ca i cnd ar fi fost vopsite. Domunul Iisus vznd
ouale umplute de sange, i arunca privirile ctre cei de faa i le zise :
- De acum nainte s facei i voi oua roii ntru aducere aminte de rstignirea mea, dup cum am facut
i eu astzi !
Dup ce a nviat Domnul nostru Iisus, Maica Domului a fost cea dinti care a fcut ou roii i pasc i
a dat fiecarui om pe care l-a ntlnit cte un ou rou i cate o pscua i i-a zis Hristos a inviat!
Vinerea de dinainte de Pate se numete Vinerea Mare sau Vinerea Patimilor i reprezint ziua n care
Iisus a fost crucificat.
Invierea este cel mai important eveniment al istoriei. Prin ea nonsensul devine sens, efemerul devine
venicie, moartea devine via, omul unit n Biserica cu Hristos devine dumnezeu dupa har.De aceea, nu
este de ajuns s mergem la biserica n ziua Invierii Domnului spre a primi doar lumina Sfintelor Pati.
Trebuie ca noi s devenim i s rmnem lumina. Iar lumina din "lumina cea neinserata a Invierii lui
Hristos putem deveni prsind pcatele.
Smbta, oamenii merg la biseric pentru slujba de la miezul nopii, sau Invierea, ducnd pasc, ou
roii, unc i vinul pregtit pentru a fi sfinite. Postul se termin oficial prin consumarea acestor bucate.
Se spune c dac ginile apuc s mnnce din rmiele acestor mncruri vor oua mult. Se obinuiete
ca ole sfinite s fie consumate n mijlocul familiei, pentru ca n cazul n care cineva s-ar rtci s- i
aminteasc cu cine a mncat i s regseasc calea spre cas. Mncarea tradiional este carnea de miel
pregtit dup reete specifice. Mielul este simbolul lui Hristos...
n duminica nvierii, copiii merg a cucua i se ntrec n ciocnit ou. Se spune c micuii vestesc
nvierea Mntuitorului aa cum cucul vestete primvara. Copilul care sparge oul celuilalt devine
posesorul oului respectiv.
n a doua zi de Pati, pe Valea superioar i inferioar a Criului Negru, exist un ritual numit Jocul
Lioarelor.Fetele cu vrste adolescentine se prind surate. Ele i fac un jurmnt c se vor ajuta n timpul
vieii una pe alta. E un soi de legare a unor prietenii pevia. nsurirea fetelor se regsete i n jocul de
copii numit dorul Mrioarelor i surioarelor, rspndit n mai multe zone din Bihor.Jocul Lioarelor are
mai multe denumiri n zona Beiuului. Este vorba de un dans ritual legat de cultul morilor. Fetele i
aminteau de Mrioarele care au trecut n lumea de dincolo.
Luni dimineaa, a doua zi de Pati ,tinerii se duc pe la casele n care locuiesc fete nemritate, i le
stropesc cu ap sau parfum. "Am auzit c avei o fata frumoasa/Am venit s-o stropesc s nu se
vestejeasca". Acest obicei , este de fapt un prilej de ntlnire ntre prieteni i de petrecere. Aceast tradiie
i are rdacinile n credina n forele purificatoare i fertilizatoare ale apei .Pentru c fetele se vor mrita
n curnd, ele i recompenseaz pe tinerii care le-au stropit cu cel mai frumos ou vopsit , cu pasc sau
prjituri.
Prezena iepuraului n tradiia pascal se datoreaz reminiscenelor ritualurilor pgne i divinitilor
venerate n vremuri indepartate, simpaticul animal fiind atunci, ca i astzi, un evident simbol al
fertilitii. O veche legend nordic spune c zeia Eostre a gsit ntr-o iarna o pasare rnit pe cmp.
Pentru a o salva de la moarte, zeia a transformat-o ntr-o iepuroaic, aceasta pstrnd ns capacitatea de a
100

Sibiu, aprilie 2013
depune ou. Pentru a-i mulumi binefactoarei sale, iepuroaica decora oule facute i i le druia zeiei. Din
aceast legend s-a nscut i tradiia ca iepuraul s aduc daruri copiilor.
Chiar dac legenda iepuraului nu are nicio legatura cu Srbtorile Pascale, tradiia i ndeamn pe cei
mici s aeze, la loc ferit, un coulet n care iepuraul s lase cadourile mult dorite celor dragi.
In fiecare an srbtorim Patele, ns de fiecare dat ne bucurm de venirea lui ca i cnd ar fi prima
oar. Renaterea naturii, primavara, echivaleaza cu renaterea spiritului omenesc: arborii mbraca strai
nou de verdeaa i de floare, iar noi suntem gata pentru un nou nceput. nvierea Domnului ne dovedete
ca viaa a nvins, pre moarte calcnd, lumina a alungat ntunericul, credina nu este zadarnic, iar
dragostea vindeca cele mai adnci rni.
Bibliografie:
1.Evseev Ivan, Dictionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Ed. Amarcord, 1994.
2.Ghinoiu I, Vrstele timpului, Bucureti ,Ed. Meridiane, 1998.
3. Nicolau I, Ghidul srbtorilor romneti, Bucureti Ed. Humanitas, 1998.
4.Pamfile T, Mitologie romneasc, Bucureti Ed. All, 1977
5.Rducu Ani, ndrumtor elemente de educaie religioas ,Bucureti , Ed.Grafika Print,1999.
Patele - Obiceiuri i tradiii

Crmu Maria
Prof. nv. precolar, Grdinia cu Program Normal Traian, jud. Olt
Venicia s-a nscut la sat spunea Lucian Blaga, iar satul romnesc a rmas un bun pstrtor de tradiii
i obiceiuri strmoeti ce ne marcheaz identitatea, dnd originalitate i trinicie culturii poporului
nostru. Aceste legi nescrise ne difereniaz de alte naii i arat orignea noastr milenar pe acest pmnt,
nu se tie cnd au aprut, nici cine le-a creat, ele ne-au fost transmise, iar noi avem datoria de a le cunoate
i de a le da mai departe urmailor.
Patele este cea mai important srbtoare cretin a anului.
Srbtoarea Patelui poate fi asociat cu primvara. Retrezirea naturii simbolizeaz viaa pe care
cretinii au ctigat-o prin crucificarea i nvierea lui Iisus.
Pstrarea tradiiei este una dintre caracteristicile poporului romn. Primite ca motenire de la strmoi,
fr ns a li se cunoate data exact sau mprejurrile n care au aprut, tradiia, obiceiurile, multe la
numr, unele cunoscute doar pe plan local, sunt respectate adesea cu sfinenie.
Srbtoarea Patelui a fost i este pentru romni un eveniment major ncrcat de semnificaii sacre att
la nivelul tririlor, fie ele religioase sau cotidiene, la nivelul receptrii festivului, ct i al exprimrilor
limbajelor propriu-zise.
Multe si frumoase sunt obiceiurile de Pati. i n sptmna dinainte ( Sptmna Mare) exist obiceiuri
statornicite de veacuri, transmise din generaie n generaie.
Element fundamental al calendarului religios dar i al celui popular, ciclul Pascal alctuiete un sistem
complex de srbtori i zile marcate de anumite gesturi ce au ca scop asigurarea bunului mers al vieii.
n comunitatea tradiional pregtirile pentru srbtoarea Patelui ncep nc din prima zi a Postului
Mare, care dureaz apte sptmni. Ciclul pascal se continu dup Duminica nvierii, cu nc apte
sptmni, pn la nlare.
Fiecare dintre aceste sptmni este punctat de srbtori cu rezonan n calendarul religios, dar i de
obiceiuri populare sau de gesturi i acte mrunte menite s influeneze pozitiv mersul lucrurilor sau s
remedieze abaterile de la regulile impuse de calendarul popular.
Complexitatea acestor manifestri precum i nterferenele dintre calendarul popular i cel religios
reprezint o trstur esenial a srbtorilor tradiionale romneti.
Sptmna Mare, Sptmna Patimilor
101

Sibiu, aprilie 2013
1.Prima zi a Postului Mare se mai numete si Lunea curat, zi in care potrivit tradiiei, oamenii
obinuiesc s purifice, s curee spaiul in care triesc.
2. Marea Seac Tradiii:Se ine pentru a nu seca grnele i ca s nu sece laptele vacilor.
3. Miercurea Patelor-Joimria. n acest zi ncepe s se manifeste o divinitate feminin care
controleaz torsul, denumit Joimri sau Joimric. Despre ea se spune c este sor cu Muma Pdurii.
Rolul Joimriei este acela de a pedepsi fetele lenee sau nevestele tinere care nu au terminat muncile
casnice specifice perioadei de iarn.
Obiceiuri:
Colindatul cu Clii-Mlii (Dolj)
Form de colindat specific Olteniei cu funcie de satirizare a femeilor care nu au terminat de tors.
Acest obicei avertizeaz asupra pedepselor severe ale Joimriei. n seara de miercuri spre joi, dup apus,
grupuri de copii colind cte doi din cas n cas, sunnd din clopoei. Textul performat este unul simplu,
enunnd pe un ton satiric necesitatea finalizrii torsului clilor precum i rsplata ateptat de ctre cei
care colind: "Clii-Mii,/ Toarce clii!/ Ori i-ai tors,/ Ori i-ai ros. (...) S te-nduri i s ne dai/ Cele
ou-ncondeiete (...)". Copiii primesc ou care vor fi nroite n ziua de vineri (comuna Izbiceni-jud. Olt
dar si in satele nvecinate (Giuvrsti, )).
4. Joia Mare - Joia Neagr; Joia Verde; Moii de Joimari; Nunta Urzicilor, Joia Mare, numit i Joia
Patimilor sau Joia Neagr, este ultima joi din Postul Patelui. Toate slujbele, pomenirile si parastasele care
au nceput n prima smbt a Postului Mare, dureaz numai pn n Joia Mare, zi n care se pomenesc din
nou, morii. Se obinuiete s se duc la biseric coliv i colaci, butur i mncare, care se sfinesc i se
dau de poman, de sufletul morilor. Joia Mare este considerat o zi binefctoare i aprtoare a morilor.
De aceea, morii vin n fiecare an n aceast zi la vechile lor locuine, unde stau pn n smbata dinainte
de Rusalii. Se crede c, n aceast zi, se deschid mormintele i spiritele celor adormii vin la familiile lor i
petrec Patele cu cei vii, unde rmn pn la Rusalii. Alt credin este aceea c vin joimriele i verific
dac femeile i fetele i-au tors cnepa. Menirea lor este s le pedepseasc pe cele lenee. Deoarece n Joia
Mare de obicei nu e prea cald dimineaa, se fac focuri n curtea casei, pentru ca morii s se poat nclzi.
Este un semn al iubirii i respectului pentru cei adormii, care nu sunt uitai de cei dragi nici nainte, i
nici n timpul Srbtorilor de Pati. Conform tradiiei, nroirea oulor de Pati se face n Joia Mare,
pentru c se spune c oule fierte si vopsite n aceast zi se pot pstra pe tot parcursul anului, fr s se
strice. Se mai spune c dup Joia Mare urzicile (mncare de post) nu mai sunt bune de mncat, pentru c
ncep s nfloreasc (nunta urzicilor). Exist credina c nu este bine s dormi n Joia Mare, cci cine
doarme n aceast zi va fi lene tot anul. n special dac doarme o femeie, va veni Joimria care o va
pedepsi s nu poat munci tot anul.
Oule roii de Pati nu pot lipsi de pe mas nici unui bun cretin la aceast srbtoare. Legendele
cretine leag simbolul oulor roii de patimile lui Iisus. Se spune c atunci cnd Iisus a fost btut cu pietre,
cnd acestea l-au atins, s-au transformat n ou roii. Si se mai spune ca Sf. Maria, venind s-i vad Fiul
rstignit, a adus nite ou ntr-un co, care s-au nsngerat stnd sub cruce. Se povestete c dup ce Iisus a
fost rstignit, rabinii farisei au fcut un osp de bucurie. Unul dintre ei ar fi spus: "Cnd va nvia cocoul
pe care-l mncam si oule fierte vor deveni roii, atunci va nvia Iisus". Nici nu i-a terminat bine vorbele
si oule s-au i fcut roii, iar cocoul a nceput s bat din aripi.
Rstignirea i nvierea reprezint eterna legtur dintre moarte si via, aa precum renate natura n
fiecare primvar, cnd se reia ciclul vieii. Oul, el nsui purttor de via, devine un simbol al regenerrii,
al purificrii, al veniciei. n tradiia popular romneasc se crede c oule de Pati sunt purttoare de
puteri miraculoase: ele vindec boli si protejeaz animalele din gospodrie.
Specific zonei Olteniei, este obiceiul druirii de ou la mas n ziua de Pate de ctre fini nailor, dar
mai ales, la hor, de ctre fete feciorilor . Astzi, obiceiul druirii a cunoscut modificri i au aprut i
srbtori steti de ciocnire a acestora. ncondeierea oulor, obicei precretin perpetuat peste timp, este
una dintre cele mai reprezentative tradiii practicate n satele judeului Olt.
Sunt adevrate ntreceri pentru a realiza ou ct mai ingenios ncondeiate. Semnificaia diferitelor
motive scrise are rdcini strvechi. Printre acestea, amintim motivul solar (ca simbol al primverii, al
luminii i al bucuriei de via), calea rtcit, hora, Naterea Domnului, crucea sau Scena nvierii.
Dei este un obicei practicat n special de femei, n centrul de ceramic de la Oboga el este practicat i de
102

Sibiu, aprilie 2013
brbai, care s-au inspirat din motivele ornamentale de pe ceramic . Odinioar, oule de Pati erau
vopsite n culori vegetale,astzi se folosesc mai mult cele chimice. Culorile vegetale erau preparate dup
reete strvechi, transmise din generaie n generaie, cu o mare varietate de procedee i tehnici. Plantele
folosite n acest scop, n funcie de momentul cnd erau recoltate, de timpul de uscare i de modul n care
erau combinate, ofereau o gama extrem de variat de nuane.Oule se ciocnesc la masa de Pati (n toate
cele trei zile ale srbtorii) dup un anumit ritual : persoana mai n vrst (de obicei brbatul) ciocnete
capul oului de capul oului inut n mn de un comesean, n timp ce rostete cunoscuta formul Hristos a
nviat !, la care se raspunde cu: Adevarat a nviat !
5. Vinerea Mare - Vinerea Seac; Vinerea Sntoaderului; Vinerea Furnicilor; Vinerea Ierbii; Vinerea
Omanului.
Vinerea Mare este ultima vineri dinaintea Srbtorii de Pati (din Sptmna Mare ) i se mai numete i
Vinerea Patimilor ( ziua patimilor i rstignirii lui Iisus) sau Vinerea Seac (pentru c e zi de post negru
pentru cei mai muli romni, adic nu mnnc i nu beau nimic toat ziua).Postul negru este inut n
credina c Dumnezeu l va feri pe cel care postete de toate bolile, l va face s fie sntos i s-i mearg
bine tot restul anului. n timp ce oamenii mai n vrst se spovedesc i se mprtesc de mai multe ori pe
an, cei tineri merg pentru aceste lucruri doar o dat pe an, n Vinerea Patilor. Conform tradiiei, Vinerea
Mare este ziua scldatului: se crede c cel care se cufund de trei ori n ap rece n Vinerea Seac, va fi
sntos tot anul. Se spune c dac plou n Vinerea Seac anul va fi bogat, cu recolte ndestultoare, iar
dac nu plou, anul va fi secetos, neroditor. n Vinerea Patimilor, Vinerea Mare, o tradiie care nu s-a
pierdut este ducerea de flori la biseric pentru Hristos i trecerea pe sub mas de 3 ori, ce semnific
potignirile pe care le-a avut Mntuitorul atunci cnd i-a crat n spate propria cruce pentru rstignire n
acest sptman mare, tradiia este ca toate gospodinele s fac curenie general n cas, n curte i
grdini, simbol al renaterii.
6. Smbta Mare
Tradiii:
Pasca
n unele zone pasca se face n Smbta Mare. Din anafura de Pati sau din crucea patei se spune c a
fcut Dumnezeu, n Smbta Patelui, toate florile i toate seminele (cerealele). A sfrmat crucea de la
pasc mrunt i a aruncat n pri peste lume i toate au rsrit. Crucea de la pasc se pstreaz, iar atunci
cnd se apropie o furtun mare, se face cruce cu ea n direcia grindinei i se spune: "Cum s-a schimbat
pasca la fa n cuptor, aa s se schimbe i furtuna care vine. Acestea sunt cuvintele lui Dumnezeu, pentru
c Iisus Hristos s-a rstignit pe cruce".
Patele Blajinilor
Cojile de ou consumate n aceast zi se arunc pe o ap curgtoare. Ele vor da de tire Blajinilor c a
sosit Patele. Din cojile de ou roii se nfrupt i cei care au murit spnzurai sau necai.
Deschiderea cerurilor
Se spune c n noapte de Pati, la miezul nopii, se deschide n fiecare an cerul. Cine privegheaz n
aceast noapte, dac va vedea cerul deschis, va primi de la Dumnezeu tot ce va cere.
n Smbta Mare spre Duminica Invierii, toat lumea merge la biseric pentru a asista la nvierea
Domnului, pentru a lua lumin ca s o duc la cimitir morilor din familie, dar i acas, pentru a avea
lumin n via i n suflet, pentru a lua tradiionalele Sfinte Pati - anafura sfinit i pentru a lua flori
sfinite, dintre cele care au fost duse n Vinerea Mare la biseric, pentru a le pune acas la icoane.
Ziua de Pati, nvierea
Tradiii:
Splatul ritual
Dup nviere, n Oltenia, ca s poat primi Patele, cei care n-au fost la biseric trebuie s se purifice,
spalndu-se ritualic cu apa n care s-au pus un ou rou, un ou alb i o moned de argint. Astfel, ei
mprumut roeata oului - vitalitatea. Oltenii pun ouale n apa dintr-un castron mai mare i se spal pe
faa, i se freac cu oul pe obraji ca s fie siguri de "transferul roetei. Banul se pune pentru spor, belug
si strlucire, iar oul, pentru rodnicie si fertilitate. Abia dup acest moment ritualic, familia se poate aeza
la mas. De pe masa de Pate nu pot lipsi: oule roii, caul de oaie, salata cu ceap verde i ridichii, drobul
i friptura de miel, pasca umplut cu brnz sau smntna i mai nou, cu ciocolat. n prima zi de Pati
103

Sibiu, aprilie 2013
exist obiceiul de a se purta haine noi n semn de respect pentru aceast aleas srbtoare, dar i pentru c
ea semnific primenirea trupului i a sufletului, aa cum se primenete ntreaga natur odat cu primvara.
Luni si mari se fac vizite. Cei cstoriti se duc cu pasc la rude, pentru a le anuna nvierea. De obicei,
se duc cei tineri la cei mai n vrsta. Se spune c cine se nate de Pate, cnd se trag clopotele, va avea
noroc n via. Celui care moare n ziua de Pate sau n saptamna urmatoare (Sptamna Luminat) i vor
fi iertate toate pcatele, ducndu-se direct n Rai, care este deschis n aceast perioada. n ziua de Pate nu
trebuie s dormi, pentru c vei fi somnoros tot anul. De asemenea, se spune ca nu e bine s pui mna pe
sare, pentru c i vor asuda minile la var. Se spune c n cele trei zile de Pate ard n cer, nevzute, trei
candele mari.
Obiceiuri:
Ciocnitul oulor roii
n unele zone, oamenii se adun n curtea bisericii ca s ciocneasc oule, urmnd diferite reguli. Oule
sunt examinate cu atenie i se alege oul cu coaja cea mai puternic (oul de gin are coaja cea mai subire).
Oul care se sparge i rmne celui care are oul ntreg. Uneori copiii ciocnesc oule pe bani: cel cu oul spart
i d un bnu celui cu oul ntreg.
ncondeierea, roirea oulelor pentru Srbtorile Pascale reprezit pentru noi romnii un mod de
recunoatere a divinitii cretine, aciuni care se desfoar an de an cu mult plcere i credin.
Noaptea cnd se triete Minunea Minunilor:nvierea Domnului,oameni de la sate, oameni de la orae,
sraci si bogai, tineri i mai puin tineri, femei i brbai, copii i bunici, cu toii imbrac haine noi
,pstrand tradiia ca de Pati s te nnoieti, si se ndreapt n grupuri spre lcaurile de cult. Bisericile
devin nencptoare. Dintr-o dat se aude ndemnul preoilor:"Venii de luai lumin!".Este o ocazie n
care unul altuia trebuie s-i druiasc un zambet cu lumanarea ntins, pentru ca flacra s devin mai
puternic. Se anun Minunea:"Hristos a nviat!".
Bibliografie:
Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romneti, editura Elion, 2002.
Artur Gorovei, Credini i superstiii ale poporului romn, editura "Grai i Suflet Cultura Naional",
Bucureti, 1995.
Elena Niculi-Voronca, Datinele i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine mitologic,
vol. I, II, editura Polirom, Iai, 1998.
Marcel Olinescu, Mitologie romneasc, editura 100+1 Gramar, Bucureti, 2004.
Antoaneta Olteanu, Calendarele poporului romn, editura Paideea, 2001.
Tudor Pamfile, Srbtorile la romni, ediie ngrijit de Iordan Datcu, editura Saeculum I.O., 1997.
Narcisa Alexandra tiuc, Srbtoarea nostr cea de toate zilele, volumul II, editura Cartea de Buzunar,
2006.
Ofelia Vduva, Pai spre sacru. Din etnologia alimentaiei romneti, Editura Enciclopedic, Bucureti,
1996.
Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc, Bucureti, Editura
Universitii Spiru Haret;
Vasile Vasile, De la muzica firii i a sufletului la muzica sferelor, Bucureti, Editura Petrion;

Dinu Stnciulescu Violeta Elena
Prof. nv. Prec. Grdinia Inocena Geti, Dmbovia
Srbtorile sunt un prilej de bucurie, de mpcare sufleteasc, lumina sfnt din noaptea nvierii
Mntuitorului cluzindu-ne spre o via mai bun, lipsit de griji. Pe lng aspectul religios al srbtorii
nvierii Domnului exist i o dimensiune popular, a datinilor strbune, fiecare zon a rii noastre avnd
104

Sibiu, aprilie 2013
tradiii populare specifice, a cror varietate reflect multiplele posibiliti i forme de laud adus lui
Dumnezeu.
Lumnarea
n noaptea de nviere, credincioii care merg la biseric au grij s vin cu lumnri pentru a lua
lumin. Din candela aflat pe Sfnta Mas, preotul aprinde o lumnare, apoi, ieind la credincioi, le
adreseaz chemarea: Venii de primii lumina! Astfel, n noaptea nvierii, toate lumnrile aprinse din
biseric, pe care cretinii le in n mini pe toat durata slujbei, sunt, de fapt, o singur lumin, Lumina lui
Hristos care lumineaz tuturor. Aceasta este dus de fiecare la casa sa. Muli cretini pstreaz restul de
lumnare rmas nears din noaptea nvierii i o aprind n cursul anului n timp de furtun sau n cazul n
care au un mare necaz n cas. Se poate folosi i la primirea Sfintei mprtanii.
Mielul pascal
Tradiia motenit din moi strmi n ara noastr este ca masa din zilele Patilor s conin preparate
din carne de miel, nct aproape nu poate fi gndit aceast srbtoare separat de mielul sacrificat cu acest
prilej. De ce a fost ales acest animal i nu altul? Pentru c mielul, prin chipul lui, exprim blndeea i
nevinovia.
Oule roii
Oule roii nu lipsesc de Pati de pe masa cretinilor, dar nici din biseric, unde sunt aduse pentru a fi
binecuvntate la sfritul slujbei de nviere. n perioada pascal, cretinii ciocnesc ou roii, rostind unii
ctre alii: Hristos a nviat!, Adevrat a nviat!
Originea colorrii oulor se pierde n negura epocii precretine, din timpul cnd anul nou se serba la
echinociul de primvar. Ele erau date n dar, ca simbol al echilibrului, creaiei i fertilitii. Obiceiul
colorrii oulor s-a transmis cretinilor, fiind pstrat pn n zilele noastre.
Oul rou simbolizeaz nvierea Domnului. Dup cum puiul de gin sparge coaja oului i iese la via,
aa i Hristos, sfrmnd porile iadului, a ieit din mormnt devenind nceptur a nvierii oamenilor,
garania nvierii tuturor.
Tradiia a pstrat mai multe legende care leag oule roii de Patimile i nvierea Domnului. Una
dintre ele spune c pietrele cu care l-au btut evreii pe Hristos, lovindu-se de El, s-au transformat n ou
roii. Potrivit unei alte legende, dup ce a fost rstignit Mntuitorul, crturarii i fariseii au fcut un osp
de bucurie. n timp ce mncau, unul dintre ei a spus n batjocur: cnd va nvia cocoul acesta pe care l
mncm, iar oule acestea fierte vor deveni roii, atunci va nvia i Iisus. Nu a terminat ns bine de rostit
aceste cuvinte c oule au devenit roii, iar cocoul a nceput s bat din aripi.O alt istorisire despre ole
roii este c n timp ce se afla pe cruce a venit la Iisus Maria Magdalena cu un co plin cu ou albe. Ea a
aezat coul la picioarele Mntuitorului i a nceput s plng. Din rnile lui Iisus a curs snge pe oule din
co i acestea s-au nroit.
Pasca
Pasca este un cozonac special care se coace de ctre gospodinele cretine numai o dat pe an, de Sfintele
Pati. Ea are form rotund, amintind de coroana lui Hristos, sau dreptunghiular, asemntoare
mormntului n care a fost aezat. La mijloc are imprimat o cruce, iar pe margini este mpodobit cu
aluat mpletit.
Indiferent de obiceiuri i zon, Srbtoarea Patelui marcheaz fiecare cretin, aducndu-l mai aproape
de semeni i de cei dragi n familie, fiecare mplinete datinile primite din btrni. De la toleran i iertare
la spovedanie, mprtanie i pn la pregtirea coului pascal din noaptea nvierii - Patele este o punte
de legtur ntre trecut i prezent.
105

Sibiu, aprilie 2013

Marin Gheorghia
Prof. nv. precolar, Grdinia Inocena Geti, Dmbovia
Srbatoarea Patelui este cea mai mare srbtoare a cretintaii. Pregtirea pentru a ntmpina cum se
cuvine acest mare praznic ncepe cu patruzeci de zile nainte, odat cu nceputul postului. Aceast
perioad este una de curire, de linite sufleteasc i de rugciune. ns perioada cea mai intens a Patelui
o reprezint ultima sptmn denumit i Sptmna mare sau Sptmna Patimilor. n aceast
sptmn au loc anumite activiti tradiionale i specifice Srbtorii Pascale. n Sptmna Mare se face
curaenie general n gospodrii. Casele trebuie s strluceasc de curaenie pentru c ele "te blestem dac
Patile le prind necurate".
n lunea Sptamnii Mari se scoate totul la aerisit, se lipesc si se vruiesc casele iar mobilierul este splat
i reparat. Pn miercuri, inclusiv, sunt permise muncile n cmp. Dup aceast zi brbaii muncesc pe
lng cas, ajutndu-i soiile la treburile gospodreti.
n Joia Mare, data limit slujbelor speciale dedicate morilor, fiecare familie duce la biseric prescuri,
colaci, vin, miere de albine i fructe pentru a fi sfinite i mprite. Joia Mare este ziua n care, de regul,
se prepar cele mai importante copturi pascale: pasca, cozonacii cu mac i nuc. Pasca, cea mai important
coptur ritual a Patelui, se face din fin de gru de cea mai bun calitate, cernut prin sita deas, i are,
cel mai adesea, forma rotund. Aluatul dospit se pune n tvi speciale pentru pasc, dup care, de jur
mprejur, se aeaz aluatul mpletit din dou sau trei sucituri i se las totul la crescut. n mijlocul tvii se
aeaz, apoi, brnza de vac, pregatit cu zahr, ou, mirodenii i stafide. Peste brnza se face o cruce, din
acelai aluat mpletit, mpodobit cu ornamente n form de floare. Se unge totul cu ou i se coace n
cuptorul nclzit.
Joia Mare este cunoscut mai ales, n cultura popular ca ziua n care se nroesc oule; pentru c se
spune c oule nroite sau decorate n aceast zi nu se stric tot anul. De asemenea, oamenii cred c aceste
ou sfinite i ngropate lng cas o apr de piatr. nainte de a fi vopsite, oule se spal cu detergent, se
cltesc, se las la uscat, apoi se fierb n vopsea. Pe lng ou roii, romnii mai vopsesc oule i n galben,
verde, albastru. Unele gospodine pun pe ou o frunz, apoi l leag ntr-un ciorap subire i aa l fierb, ca
s ias "cu model".
Mai demult, oule se vopseau cu coji de ceap, cu suntoare, cu coaja de crin rou sau cu flori de tei;
luciul li se ddea tergndu-le, dup ce s-au fiert, cu slnin sau cu untur.
Vinerea Mare (Vinerea Patilor, Vinerea Patimilor) este zi de mare doliu a ntregii cretinati pentru
c n aceast zi a fost rstignit i a murit Iisus Hristos. Zi aliturgic, pentru c Liturghia reprezint jertfa
nesngeroas a lui Hristos, n chipul pinii i al vinului, iar cele dou jertfe nu se pot aduce n aceeasi zi. n
seara acestei zile se oficiaz denia Prohodului Domnului. La finalul slujbei Prohodului se nconjoar
biserica dup preotul care poart Epitaful n spate, n amintirea drumului fcut de Iisus Hristos ctre
Golgota purtnd crucea pe spate.
n mijlocul bisericii se scoate Sfantul Epitaf (care-l reprezint mort pe Mntuitorul, nconjurat de
Apostoli i Maica Domnului) pe sub care toat lumea trece, pn n dup-amiaza zilei de smbt. n zorii
zilei de nviere este dus din nou n Sfntul altar i este aezat pe sfnta mas, unde rmne pn n
miercurea dinaintea nalrii Domnului.
Se spune c pe cei ce trec de trei ori pe sub Sfantul Aer nu-i doare capul, mijlocul i spatele n cursul
anului, iar dac i terg ochii cu marginea epitafului nu vor suferi de dureri de ochi.
Smbta Mare este ultima zi de pregtire a Patilor, cnd femeile trebuie s pregteasc majoritatea a
mncrilor, s fac ultimele retuuri la hainele noi pe care urmeaz s le mbrace n zilele de Pati. De
obicei, n Smbta Mare are loc i sacrificiul mielului, din carnea cruia se pregtesc mncri tradiionale:
drobul, friptura i borul de miel.
Principala grij a oamenilor, naintea Patilor, este aceea de a-i nnoi hainele, fiecare gospodin
trebuind s aib o cama nou, cusut n mod special, iar barbaii mcar o plarie nou.
106

Sibiu, aprilie 2013
Smbta seara fiecare gospodin i pregatete cu grij coul ce urmeaz a fi dus la biseric, pentru
sfinire. n el aaz un prosop curat si o lumnare alb, apoi ou roii, pasca, cozonac,ou ncondeiate. n
noaptea de nviere majoritatea cretinilor merg la biseric pentru a primi lumina pe care o duc apoi i la
mormintele celor adormii, dar i acas. n ziua de Pati cretinii servesc masa tradiional n familie,
ciocnesc ou i gust din preparatele dinainte pregtite. Din aceast zi i pn n ziua nlrii cretinii se
salut cu Hristos a nviat!, rspunsul fiind Adevrat a nviat!
Bibilografie
http://www.crestinortodox.ro
G. Poboran, Sarbatorile romane si romane, Slatina, Ed. Humanitas, 1914, p. 116
B. Craciun, Sfintele Pasti in datini si obiceiuri, Iasi, Ed. Portile Orientului, 1994
Obiceiuri din Sptmna Mare

Educ. Mia Antinie
Gradinia cu PP Nr. 41, Sibiu
Postul Pastelui se incheie cu Saptamana Mare, a patimilor lui Hristos. In Saptamana Mare se face
curatenie generala in gospodarii. Curtile sunt maturate, surile sunt curatate de gunoaie, gardurile sunt
reparate, santurile sunt curatate de namol si adancite. Casele trebuie sa straluceasca de curatenie pentru ca
ele "te blestema daca Pastile le prind necuratate".
In lunea Saptamanii Mari se scoate totul la aerisit, se lipesc si se varuiesc casele iar mobilierul este spalat
si reparat.
Pana miercuri, inclusiv, sunt permise muncile in camp. Dupa aceasta zi barbatii trebaluiesc pe langa
casa, ajutandu-si nevestele la treburile gospodaresti.
In Joia Mare, data limita slujbelor speciale dedicate mortilor, fiecare familie duce la biserica colaci,
prescuri, vin, miere de albine si fructe pentru a fi sfintite si impartite, apoi, de sufletul mortilor, parte
preotului, parte satenilor aflati la biserica, in cimitir sau pe la casele lor.
Pana la Joia Mare, femeile se straduiau sa termine torsul de frica Joimaritei care, in imaginarul popular
era o femeie cu o infatisare fioroasa ce pedepsea aspru lenea nevestelor sau a fetelor de maritat. Uneltele de
tortura ale Joimaritei erau caldura, oala cu jaratec, vatraiul sau carligul pentru foc. Aceasta fiinta
mitologica folosea mijloace cumplite de tortura: ardea degetele si mainile fetelor si femeilor lenese, le
parlea parul si unghiile si incendia fuioarele de canepa gasite netoarse. De multe ori nici flacaii lenesi, cei
care nu terminau de reparat gardurile sau nu ingrijeau bine animalele pe timpul iernii, nu erau iertati de
aceste pedepse. De fapt, Joimarita era, la origini, o zeitate a mortii care supraveghea focurile din Joia Mare
si care, treptat, a devenit un personaj justitiar ce pedepsea lenea si nemunca.
Conform traditiei, in noaptea ce premerge Joia Mare sau in dimineata acestei zile se deschid
mormintele si sufletele mortilor se intorc la casele lor. Pentru intampinarea lor se aprindeau focuri prin
curti, in fata casei sau in cimitire, crezandu-se ca, astfel, ei aveau posibilitatea sa se incalzeasca. Focurile de
Joi-Mari erau ruguri funerare aprinse pentru fiecare mort in parte sau pentru toti mortii din familie si
reprezentau o replica precrestina la inhumarea crestina din Vinerea Mare.
Aceste focuri se deosebesc de focurile ritualice de peste an - focurile de Mucenici, de Lasatul Secului, de
San - George sau de Sanziene. Ele se faceau din plante considerate a avea virtuti magice ( alun, boz, tei) ce
erau adunate de catre copii sau de catre tinerele necasatorite. Focurile se inconjurau cu tamaie si agheasma,
in jurul lor se asezau scaune "pentru mortii ce urmau sa soseasca" si se dadea de pomana copiilor, vecinilor
si rudelor. Obiceiul se mai pastreaza in unele sate din zona montana a Bucovinei (Moldovita, Paltin,
Argel, Vama, Brodina de Sus etc), purtand denumirea de "incalzitul mosului" dar, de cele mai multe ori,
semnificatiile sale nu mai sunt cunoscute, el avand mai ales caracter de divertisment.
Joia Mare este ziua in care, de regula, se prepara cele mai importante copturi pascale: pasca,cozonacii
cu mac si nuca si babele coapte in forme speciale de ceramica. Pasca cea mai importanta coptura rituala a
107

Sibiu, aprilie 2013
Pastelui, se face din faina de grau de cea mai buna calitate, cernuta prin sita deasa, si are, cel mai adesea,
forma rotunda. Aluatul dospit se pune in tavi speciale pentru pasca, dupa care, de jur imprejur, se aseaza
aluatul impletit din doua sau trei sucituri si se lasa totul la crescut.
In mijlocul tavii se aseaza, apoi, branza de vaca, pregatita cu zahar, oua, mirodenii si stafide. Peste
branza se face o cruce, din acelasi aluat impletit, impodobita cu ornamente in forma de floare. Se unge
totul cu ou si se coace in cuptorul incalzit. Alta data, cojile oualor folosite la pasca nu se aruncau si nici nu
se ardeau. Ele se strangeau cu multa grija intr-un vas special si se aruncau in Sambata Pastelui pe o apa
curgatoare crezandu-se ca, astfel, gainile si puii aveau sa fie paziti de uliu peste vara. Se mai credea ca, in
felul acesta, se dadea de stire Blajinilor - popor mitic care traia sub pamant - ca se apropie cea mai mare
sarbatoare a crestinilor.
Ultima vineri din Postul Mare este numita in Bucovina Vinerea Pastilor, Vinerea Patimilor, Vinerea
Neagra, Vinerea Seaca sau Vinerea Mare. Conform traditiei crestine, este, ziua in care Iisus a fost rastignit
si a murit pe cruce pentru rascumpararea neamului omenesc de sub jugul pactului stramosesc. Din aceasta
cauza Vinerea Mare este zi de post negru.
In Vinerea Mare este interzis a se face copturi. Exista credinta ca daca cineva se incumeta a coace in
aceasta zi face mare pacat iar coptura nu este mancata nici macar de pesti.
In Vinerea Mare, dimineata, inainte de rasaritul soarelui, oamenii alergau desculti prin roua sau se
scaldau tainic in ape curgatoare crezand ca, in felul acesta, vor fi sanatosi pe tot parcursul anului. Seara,
insa, intreaga suflare a satului bucovinean mergea la biserica pentru a participa la slujba de scoatere a
aerului si pentru a trece pe sub acesta. in scopuri terapeutice.
Sambata Mare este ultima zi de pregatire a Pastilor, cand femeile trebuie sa pregateasca marea
majoritate a mancarilor, sa deretice prin incaperi si sa faca ultimele retusuri la hainele noi pe care urmau sa
le imbrace in zilele de Pasti. De obicei, in Sambata Mare are loc si sacrificiul mielului, din carnea caruia se
pregatesc mancari traditionale: drobul, numit in Bucovina cighir, friptura si borsul de miel.
Sambata seara fiecare gospodina isi pregateste cu grija cosul ce urmeaza a fi dus la biserica, pentru
sfintire.
In el asterne un stergar curat si aseaza o lumanare alba, apoi oua rosii, pasca, cozonac,oua incondeiate,
o bucata de slanina, muschi de porc, sunca special preparata, zahar, faina, salata de hrean cu sfecla rosie
fiarta, sare, cativa catei de usturoi, o ramura de busuioc, un fir-doua de breaban (numit brebanoc sau
barbanoc), carnati, un miel din aluat copt intr-o forma speciala etc.
Totul se acopera cu cel mai frumos stergar pe care il are gospodina, semn de pretuire a sarbatorii
pascale dar si de mandrie personala.
Tradiii i obiceiuri de Pate n Valea Jiului

prof. Gherlan Monteola
prof. Miklo Mihaela
coala Gimn. Nr. 7, Col. Ec. Hermes Petroani
Patele este o srbtoare religioas cretin, cea mai sfnt din calendarul cretin, ce comemoreaz
nvierea lui Iisus Hristos, la trei zile dup crucificarea Sa n Vinerea Sfnt, lucru care marcheaz sfritul
postului Patelui. ntr-o lume prea ocupat i cu mult prea multe griji, Patele este srbtoarea care aduce
linite sufleteasc. Farmecul deosebit este dat att de semnificaia religioas (ansa de mntuire), ct i de
tradiii: oule roii, iepuraul, masa cu mncruri tradiionale, slujba de nviere.
Cuvntul "pate" i are etimologia n cuvntul ebraic "pesah" care nseamn trecere. Patele
evreilor marca trecerea poporului ales prin Marea Roie, din robia Egiptului n pmntul fagduinei,
Canaan. Patele cretinilor este srbtoarea nvierii Domnului, simbolul nvigerii morii.
Sptmna dinaintea Patelui, cunoscut i ca Sptmna Mare, este, ca de altfel ntreaga
Srbatoare a Patelui, plin de semnificaii. Tradiia spune c n Sptmna Patimilor trebuie s se fac
curenie: se cur curile, se adncesc i se cur anurile, se vruiesc casele, se spal perdelele i
108

Sibiu, aprilie 2013
mobilierul, se terg geamurile, se aerisesc hainele, aternuturile sau covoarele. Mai mult, brbaii muncesc
la cmp pn n Joia Mare, iar apoi i ajut nevestele la treburile casnice. Fiecare zi a acestei Sptmni
simbolizeaz ceva, ns cele mai importante sunt Joia i Vinerea.
n Joia Mare oamenii se spovedesc i se mprtesc. Seara, lumea se duce la priveghi, iar la Denie
(cnd se vine cu flori la biseric i se trece de 3 ori pe sub mas) oamenii vin imbrcai cu haine de doliu
(haine din pnz alb cusute cu negru). n aceast zi se pot vopsi oule.
n Vinerea din Sptmna Patimilor, Vinerea Mare, se ine post negru i nu se lucreaz nimic, iar
la biseric nu se trag clopotele. Ziua de vineri se ncheie cu Prohodul Domnului, iar la sfritul slujbei se
nconjoar biserica cu Sfntul Aer, pe sub care trec apoi credincioii. Smbata Mare este ultima zi de
pregatire a Patelui. Se pregtesc mncrurile tradiionale: drobul, friptura de miel i borsul de miel. Unul
dintre obiceiuri (care place doamnelor i domnioarelor) vorbete de faptul c n noaptea de nviere i n
zilele de Pati este obligatoriu s pori ceva nou: femeile o cma, iar brbaii o plrie nou. Spre miezul
nopii se merge la biseric pentru a lua Lumin i apoi se revine acas. La masa de Pati se adun toat
familia, unde se mnnc miel i cozonac.
Obiceiuri dinuind de sute de ani se ntlnesc i n zilele noastre datorit momrlanilor din Valea
Jiului. De la straiele populare pn la datini i obiceiuri, n aceste locuri s-au pstrat cu sfinenie tradiii
strvechi.
Dup ce n fiecare zi a Sptmnii Mari credincioii in post i merg la slujbele din fiecare sear, ce
poart denumirea de Denii, n Joia Mare, n Valea Jiului are loc pregtirea patelui (pasc), pentru ca acesta
s fie sfinit i s ajung pn n dimineaa de duminic i la pstorii care se afl n muni.
n comunitile de momrlani care triesc in Valea Jiului, de Sfintele Srbtori de Pate, tradiiile
i obiceiurile motenite de secole se mai pstreaz i n zilele noastre.
mpodobitul crucilor din cimitir
Un obicei strvechi, dar mai puin cunoscut, al comunitilor de momrlani din zona Petroani, care se
pstreaz i azi, l reprezint mpodobitul crucilor din cimitire, n Sptmna Mare. Acest obicei este
pstrat de pe vremea dacilor. Crucile din cimitire trebuie mpodobite pentru ca i cei plecai la cele venice
s poat srbtori nvierea Domnului. Obiceiul este unic n ar.
La acest ritual ia parte ntreaga familie. Acum, momrlanii fac curenie i mpodobesc crucile din
cimitir cu flori, n semn de omagiu adus celor dragi care au murit.
Odat mpodobite crucile, cimitirele momrlneti au o alt nfiare, care le distinge de toate celelalte
din Valea Jiului. mpodobitul crucilor este motenit din moi-strmoi, iar cei care ngrijesc mormintele
sunt considerai oameni gospodari. Momrlanii spun c astfel arat intregii lumi c respect i cinstesc
memoria morilor. Localnicii cred c, aa cum Iisus a nviat i s-a ntors printre cei vii, i sufletele celor
care s-au ridicat la ceruri se vor ntoarce pentru a veghea asupra lor n Noaptea de nviere.
Aa cum facem curenie n case, trebuie s curm i cimitirul. mpodobitul crucilor este un semn al
credinei n nvierea morilor, afirma un momrlan din Livezeni.
n joia dinaintea Patelui, localnicii merg la mormintele care se gsesc fie n curtea bisericii, fie n
grdina din spatele casei. Se sap mormintele, se sdesc flori, iar crucile confecionate din lemn se
mpodobesc n partea de sus cu o basma nou n form de romb, n mijlocul creia se aeaz o icoan cu
Maica Precist i cu Iisus.
mi aduc aminte de cnd eram copil, cum veneam la mpodobit cu mou-meu. Am acas poze vechi de
atunci i tot timpul le privesc cu drag, pentru c mi amintesc de acele vremuri, povestea un momrlan
mai n vrst.
Joi Mari Aujmrile
Joia Mare este ziua n care Iisus a splat picioarele ucenicilor lui, cei 12 apostoli, dup care au luat cina
cea de tain. Iisus le-a spus apostolilor c unul dintre ei l va vinde.
n Joia Mare, momrlanii prepar Patele, ca s fie sfinit i s ajung pn n dimineaa primei zile de
Pate i la pstorii care se afl n muni.
Joi Mari sau Aujmrile, se ineau n toat Valea Jiului i n satele din mprejurimi.
n joia Patelor, seara, grupuri de biei se strngeau pe dealurile aflate de o parte i de alta a unui ru.
Luau o roat veche de car, iar mai nou, una de cauciuc, n care aezau iarb uscat mbibat n motorin
sau benzin. Aceast roat se mpodobea, dup care bieii strigau defectele unor fete din sat, fcnd
109

Sibiu, aprilie 2013
referire la comportamentele negative ale acetora i la modul n care i confecionau i coseau cmile,
cum i cutau (clcau) poalele. De la modul n care se strigau feciorii n aceast sear: Auzi, mri!, vine
denumirea de Aujmri. Cnd terminau de strigat, ddeau foc la roat, apoi i ddeau drumul pe deal n
jos i coborau dup ea, ntlnindu-se n vale sau n sat. Acolo ncepea jocul. Se dansa, se cnta din fluier i
se cinstea lumea cu butur.
n alte pri, se fcea focul pe locul arabil din spatele casei. Se greblau uscturile, se strngeau ntr-o
movil, apoi li se ddea foc. n jurul focului se puneau scaune mici de lemn, o oal de lut cu ap i una cu
vin. Cnd se aprindea focul, toi se ndeprtau de acesta, pentru a nu supra sufletele morilor. Cnd focul
se domolea, se arunca peste el apa i vinul, iar scaunele se rsturnau cu piciorul. Vasele de lut erau lsate
lng foc pn dimineaa. Lumea se strngea apoi n cas pentru a mnca. Resturile de la cin se aruncau
afar, spre ndestularea vietilor.
Vinerea Mare
Vinerea Mare, este ziua n care se oficiaz Denia Prohodului, una dintre cele mai spiritualizate, dar i
spectaculoase denii.
Mai inti, tineri i btrni, n lan nentrerupt, trec pe sub masa plin de flori, masa ce simbolizeaz
catafalcul Domnului. Pe ea este aternut o fa de mas bogat pictat, cu punerea n Mormnt a
Mntuitorului (Epitaf), precum i Evanghelia mpreun cu Crucea, preoii citind apoi Prohodul.
ngroparea trupeasc a Mntuitorului nostru Iisus Christos este prznuit smbt atunci cnd a pogort
n Iad, scond neamul omenesc din stricciune i trecndu-l n viaa cea venic.
Anual, n Vinerea Mare are loc "Drumul Crucii", singurul pelerinaj ortodox din Romnia care strbate
muntele Straja, pn la schitul construit n vrful muntelui.
n Vinerea Mare, credincioii din Valea Jiului se adun pentru a lua parte la "Drumul Crucii", o
procesiune religioas inedit.
"Drumul Crucii" de la Lupeni la Straja este unicat n Romnia, fiind unul dintre cele mai lungi din
lume. Fa de cel de la Ierusalim, de trei kilometri, drumul patimilor lui Hristos are, n versiunea Vii
Jiului, puin peste 10 kilometri. ncepnd cu anul 2000 procesiunea pornete n fiecare an, de Vinerea
Patimilor, de la Cimitirul Eroilor din Lupeni i urc timp de peste patru ore la schitul din Straja. Crucea
de aproape 150 de kilograme i 4,40 x 2,20 metri ca dimensiuni, este purtat rnd pe rnd de credincioi
pn n vrful muntelui. Pe traseu, pelerinii fac 14 opriri, la troie. La fiecare dintre acestea exist cte un
basorelief care simbolizeaz scena respectivei opriri fcute de Mntuitor n drumul Su ctre muntele
Golgota. La fiecare basorelief soborul de preoi care particip la procesiune se oprete pentru a se ruga i
se citete din cele 12 Evanghelii. Crucea are ncastrat i o achie din crucea purtat de Hristos, achie de
lemn adus de printele Cleopa de la muntele sfnt Athos, precum i moate ale mai multor sfini. "Prin
acest drum ncercm s rememorm suferina la care a fost supus Mntuitorul pentru iertarea pcatelor
noastre", spune Emil Pru, iniiatorul pelerinajului. Penultimul i ultimul popas sunt cele mai
importante momente ale procesiunii, acestea simboliznd Luarea de pe Cruce i Punerea n Mormnt a
Mntuitorului. La finalul pelerinajului, la schit are loc o slujb, la fel ca n Noaptea nvierii.
Noaptea de nviere
Srbtoarea nvierii Domnului este i srbtoarea renvierii fiecruia dintre noi. Lumina sfnt din
noaptea nvierii Mntuitorului ne cluzete spre o via mai bun. Timp de 40 de zile pn la nlarea
Domnului, cretinii se salut cu Hristos a nviat ! , rspunsul fiind Adevrat c a nviat !.
n noaptea de nviere fiecare tnr sau btrn vine la biseric pentru a lua parte la nviere i s ia
lumin. Fiecare credincios poart n mn o lumnare pe care o va aprinde din lumina adus de preot de
pe masa Sfntului Altar. Aceast lumin se va ine aprins n tot timpul svririi Sfintei nvieri. Aceasta
lumnare este simbolul nvierii, al biruinei vieii asupra morii i a luminii lui Hristos asupra
ntunericului pcatului.
Dup nviere, fiecare om se ntoarce cu aceast lumin (numit n cele mai multe pri lumina nvierii)
aprins acas. Se merge la cimitir i se pun lumnri aprinse pe morminte. Este un obicei specific local i
semnific grija pentru sufletele morilor, cci n Noaptea de nviere oamenii vor veni la cimitir s aprind
lumnri. Este cea mai frumoas noapte, cnd cimitirul este cuprins de mii de luminie aprinse pentru
sufletele celor ne-au prsit. n sfnta Noapte de nviere este mult mai frumos dect la mpodobire.
Cnd vezi atta lumin, te simi mai aproape de Dumnezeu, spun oamenii locului.
110

Sibiu, aprilie 2013
Imediat dup slujba de nviere, momrlanii dau de poman pentru mori, nainte de a se aeza ei la
mas. Se mpart ou roii, cozonaci i vin.
n prima zi de Pate se ntorc n cimitir pentru amintirea celor disprui, pentru a petrece alturi de cei
dragi.
Acum se desfoar i obiceiul concursului de spargere a oulor de Pati, n care cel care reuete s
aleag cele mai tari ou vopsite cu ocazia Patilor, se alege cu oule pe care a reuit s le sparg. Tehnica
alegerii oulor potrivite este o adevarat art, secretele ei fiind mprtite din tat n fiu, astfel c alegerea
acestora se face dup culoarea oului, culoarea ginii care l-a fcut, ceea ce a mncat gina. Se prefer oule
celor a cror diet a constat n porumb i gru. Oule de bibilic sunt favorite, pentru c, n ciuda
dimensiunilor mult mai mici dect ale unui ou de gin, se spune c ar fi cele mai tari.
Vopsitul oulor n acest zon se face prin metoda tradiional, folosind coji de ceap roie, iar pentru
luciu se ung cnd sunt calde cu slnin.
Pucatul cu eava de carbid este un alt obicei local i const n fabricarea artizanal a unei evi metalice,
nfundate la un capt, n care se bag prin partea frontal carbid, se toarn ap, apoi se ateapt pre de
cteva secunde pn la acumularea gazului rezultat n urma reaciei dintre carbit i ap (acetilena). Prin
intermediul unei guri aflate aproape de partea nfundat a evii metalice se iniiaz explozia cu ajutorul
unei surse de foc. Zgomotul rezultat este unul asurzitor i se repet toat noaptea de Pati pn dimineaa,
cnd bat clopotele care anun ncheierea slujbei de nviere.
Masa de Pati
ntori de la biseric, membrii familiei se aaz la mas, gustnd mai nti din oule i pasca finite.
Dup ce i potolesc foamea, ciocnesc cte un pahar de butur. Oule se ciocnesc dup un anumit ritual:
persoana mai n vrsta (de obicei brbatul) ciocnete capul oului de capul oului inut n mna de un
comesean, n timp ce rostete cunoscuta formul: Hristos a nviat!, la care se rspunde cu: Adevrat a
nviat !. Masa din prima zi de Pati este un prilej de reunire a familiei, decurgnd dup un adevrat ritual.
De pe masa de Pati nu pot lipsi: oule roii, caul de oaie, salata cu ceap verde i ridichi, drobul i
friptura de miel, pasca umplut cu brnz.
Sptmna Patilor sau Sptmna Luminat are pentru milioane de credincioi o semnificaie aparte.
Credina popular spune c n acest interval de timp Raiul este deschis. Astfel, cine moare n acest
sptmn merge direct n Rai, indiferent de pcatele pe care le-a fcut. De asemenea, se crede c n aceast
perioad sufletele morilor sunt libere. Aceast sptmn este marcat prin tot felul de tradiii, multe
dintre ele conservate n diverse regiuni ale rii.
Udatul, un obicei strvech
n Valea Jiului exist obiceiul ca a doua zi de Pati, tinerii s stropeasc fetele cu parfum, iar acestea la
rndul lor, s-i serveasc cu prjituri Se crede c niciunei fete nu-i va merge bine dac nu este udat.
n a doua zi de Pati, copiii i flcii din Transilvania pleac cu udatul, un obicei strvechi, care
simbolizeaz viaa i fertilitatea. Tradiia dateaz din perioada precretin, dar n timp apa a fost nlocuit
cu sprayuri i, mai nou, cu parfumuri scumpe. mbrcai n straie de srbtoare i chiar n costume
populare n ctunele ardeleneti, feciorii se adun n cete i pleac pe la casele codanelor. Tradiia spune c
toate fetele tinere trebuie stropite pentru a avea noroc, iar cine uit de acest obicei va avea un an de
ghinioane. Dup ce gazda le deschide ua, feciorii recit cteva versuri transmise din generaie n generaie:
"Am auzit c avei o floare frumoas/Am venit s o ud s nu se vetejeasc". n schimb, primesc ou roii,
cozonac i un phrel de uic. "Obiceiul este pstrat din moi-strmoi. nainte mergeam cu tata, dar
acum merg la udat cu prietenii mei. Fetele sunt tare bucuroase cnd ne vd i abia ateapt s le udm",
povestea un flcu din Lonea, o localitate unde tradiia se pstreaz aproape nealterat.
Nedeile petreceri momrlneti
Obiceiul locurilor mai spune c imediat dup Srbtoarea Patelui trebuie organizate petreceri pe care
momrlanii le numesc nedei.
Nedeile, adevrate agape gzduite de dealurile din Valea Jiului, sunt obiceiuri ale vechilor daci,
dinuind din vremuri precretine. Nedeile i poienile nedeilor din mprejurimi s-au pstrat netirbite
pentru c, n puine locuri din ar, stenii i muncitorii vin laolalt s srbtoreasc. Dup zile de post i
rugciune, n primele zile de Pate, pe toate dealurile au loc nedei, unde oamenii gust din mncrurile
tradiionale, joac i se veselesc.
111

Sibiu, aprilie 2013
n sptmnile care urmeaz Srbtorilor Pascale, n toate comunitile de momrlani aceste nedei,
prin care se cinstete nvierea Domnului. Mesele sunt preparate de brbai, iar femeile doar ajut la
splatul zarzavaturilor i la tocarea verzelor. La aceste nedei, momrlanii i invit rudele i persoanele
apropiate crora le ofer mncruri tradiionale, colaci, varz clit, ciorb de berbec, vin i psat. Psatul
este o mncare ce se pregtete numai n aceast zon, se prepar din porumb mcinat, fiert n cldri mari
de aram, n care se adaug unt i brnz de oaie. Se amestec folosind lopei speciale pn iese grsimea
din unt i din brnz, la suprafa. Toat mncarea este pregtit numai de brbai, femeilor fiindu-le
interzis s prepare ceva, dup care este binecuvntat de preoi i oferit mesenilor. Nimeni nu mnnc
pn cnd nu se trag clopotele i se svrete slujba n biseric i pn cnd mncarea nu este
binecuvntat de preot, un obicei pstrat n puine localiti din ar din punct de vedere al sacralitii lui.
De fapt, i masa se face din dragoste cretineasc. ncepe cu rugciune i, n numele credinei, al dragostei
cretine, toat lumea prezent este servit. Dup aceast agap, invitaii ncep s petreac, cnt la fluier,
iar tinerii se prind la un loc cu btrnii ntr-o nvrtit tradiional. Momrlanii spun c nedeia este "o zi
de veselie" dup un an de munc, n care toate disputele care apar ntre ei trebuie uitate, iar la nedeie poate
participa oricine are bunvoin. "Cu ct sunt mai muli meseni, cu att bucuria este mai mare pentru c
n aceast zi trebuie s se dea de poman, iar nedeia este un bun prilej pentru a aduce o bucurie, dar i o
mas cald celor nevoiai i nu numai".
Patele Blajinilor
La opt zile dup nviere, oamenii au o alt srbtoare foarte important n calendarul popular: Patele
Blajinilor. Imediat dup Sptmna Luminat (prima sptmn dup Pati), cretinii ortodoci
srbtoresc Patele Blajinilor. n credina popular, aceast srbtoare este dedicat spiritelor moilor i
strmoilor trecui la cele venice. Prima luni din a doua sptman dup Pati se mai numete Lunea
Morilor, Patele Morilor, Patile Mici, Patele Rohmanilor sau Patele Blajinilor.
Bibliografie
Dumitru Glan-Jie Tradiii i obiceiuri n satele din estul Vii Jiului, Ed. Focus, Petroani, 2005;
Dumitru Glan-Jie Credine, datini i superstiii n satele din estul Vii Jiului, 2006;
Dumitru Glan-Jie Momrlanii, ieri i azi, Editura MJM, Craiova, 2007;
Dumitru Glan-Jie Momrlanii din Valea Jiului, album etnografic, 2008;
Ioan Lascu - "Tradiii care dispar" Ed. MJM, Craiova, 2004;
Petre Fga Localitatea Uricani vatr de trire spiritual romneasc, Ed. Matinal, Petroani, 2000;
Sebastian Stanca Monografia istorico-geografic a localitii Petroeni, Ed. Fundaiei Culturale Ion D.
Srbu, Petroani, 1996;
Ziarul Adevrul - Momrlanii petrec toat sptmna dup Pate Autor: Mihaela Floroiu, 11 aprilie
2007;
Petroani: trecut, prezent i viitor, Scurt istoric al btinailor din Valea Jiului, 11 iulie 2007
Tradiii i obiceiuri de Pati din zona Moldovei

Mihai Nela
prof. nv. precolar Grdinia Nr. 10 Galai, structur a colii Miron Costin Galai
Patele este srbtoarea nvierii Domnului i reprezint pentru toii romnii cretin-ortodoxi o mare
srbtoare, un prilej de a deveni mai buni, de a srbtori mpreun cu familia i ntreaga comunitate.
n fiecare zon din ara noastr se pstreaz pn astzi tradiii i obiceiuri pascale pe care le-am
motenit de la strmoi i care sunt nc inute cu mare sfinenie.
n zona Moldovei, pmnt strmoesc pe care Domnul l-a nzestrat ca multe i frumoase bogii, se mai
pstreaz i astzi aceste tradiii. Srbtoarea Patelui ncepe cu Lsatul secului cnd se las sec de carne i
alte produse de dulce. Gospodinele pregtesc bucate alese, plcinte, sarmale i tot felul de bunti pe
care le mpart cu cei dragi.
112

Sibiu, aprilie 2013
Este obiceiul ca finii s mearg n vizit la nai i s petreac aceast zi mpreun. Tinerii cstorii
merg pe la toate rudele, de la care primesc gini i alte cadouri pregtite pentru ei, acest obicei este numit
umblatul de lsatul secului.
De asemeni este obiceiul ca tinerii s dea foc la cauciucuri, pe care le pzesc pn n zori, obicei care
simbolizeaz alungarea spiritele rele.
Dup Lsatul secului ncepe Postul Mare care ine pn n ziua de Pate i pe care familiile l in cu
sfinenie. Gospodinele pregtesc alte vase n care s gteasc bucatele de post, prin care se dorete
purificarea att sufleteasc ct i trupeasc. n timpul postului se pstreaz nc mai multe srbtori de la
intrarea n Postul Mare pn la Pogorrea Duhului Sfnt (Rusalii). n zilele noastre se pstreaz obiceiul
de a face mucenici. Acetia se fac din aluat, se ung cu miere i se presar nuc peste ei, obicei pstrat n
amintirea celor 40 de Sfini Mucenici ngheai n iezerul Sevastiei. Mucenicii, se fac n form de cifra 8 i
se dau de poman pentru mori sau se consum de ctre familie.
Buna - Vestire (Blagovestenia) simbolizeaz mntuirea neamului omenesc. n aceast zi, Arhanghelul
Gavriil i-a binevestit Sfintei Fecioare Maria zmislirea lui Mesia, cel de veacuri ateptat. n calendarul
ortodox este zi de dezlegare la pete. La romni exist credina ca pn i cel mai srac om trebui s
mnnce pete.
Duminica Floriilor (numit i a Stlparilor) marcheaz momentul primirii triumfale pe care i-a fcut-o
mulimea Mntuitorului, la intrare n Ierusalim. n aceast zi e obiceiul de a se sfini, la biseric, ramuri de
salcie, care simbolizeaz stlparile de finic cu care mulimea l-a ntmpinat pe Hristos. Legenda spune c
salcia a fost aleas i binecuvntat, pentru ca i-a plecat crengile, oferindu-i o ramur Maicii Domnului,
care mergea spre Golgota i voia s-i duc Fiului Ei rstignit o cunun far de spini. Mai demult, era
obiceiul ca aceste ramuri sfinite s fie puse lng tetrapod, pentru a putea fi luate de credincioii care se
nchinau la icoana praznicului. Restul erau pstrate si mprite celor ce nu au putut fi prezeni. Se mai
spune c, aa cum e vremea de Bunavestire, aa va fi i la Pati. Pentru moldoveni, Postul Mare este cel
mai important si mai sfnt post de peste an. Fiecare ncearc s posteasc dup putere, mai ales prima i
ultima sptmn numit i Sptmna Mare, s fac milostenie si fapte bune, s se mpace cu cei cu care sa certat. Cu trecerea anilor, parc timpul e tot mai puin ngduitor cu oamenii, grijile vieii lipsindu-i tot
mai mult de bucuria srbtorii. Sau, poate ca se vede tot mai mult influena cretinismului, care considera
Postul Mare drept o perioada de adnc pocin si tnguire, pentru ca acum a fost chinuit si omort
Creatorul lumii. Iar la rstignirea Lui, ne facem cu toii prtai, prin pcatele noastre. De aceea, din punct
de vedere cretin, sunt interzise petrecerile i serbrile de orice fel.
Postul Mare dureaz 40 de zile, amintind de postul lui Moise, dar mai ales al Mntuitorului. Ultima
saptmn (Sptmana Mare) este dedicat ns, n afara Postului, patimilor, rstignirii si punerii n
mormnt a Domnului. Este cea mai aspr saptmn de post. n toate bisericile se slujesc, seara, Deniile,
iar dimineaa au loc slujbe speciale, care predispun la meditaie asupra vieii cretine i a patimilor
Domnului.
n Joia Mare se nroesc oule; pentru c se spune ca oule nroite sau mpistrite n aceast zi nu se
stric tot anul. De asemenea, oamenii cred c aceste ou sfinite i ngropate la moie o feresc de piatr.
romnii mai vopsesc oule i verde, albastru, galben. Unele gospodine pun pe ou o frunz de leutean sau
ptrunjel, apoi l leag ntr-un ciorap subire i aa l fierb, ca sa ias "cu model". Oule colorate n alte
culori (galben, verde, albastru) vestesc bucuria primverii. Oule nchistrite sunt simbolul Mntuitorului,
care a ieit din mormnt i a nviat, precum puiul din gaoace.
Vinerea Mare (Vinerea Patilor, Vinerea Seac, Vinerea Patimilor) este zi de mare doliu a ntregii
cretinti pentru c n aceast zi a fost rstignit i a murit domnul nostru Isus Hristos. Zi aliturgic,
deoarece Liturghia reprezint jertfa nesngeroas a lui Hristos, n chipul pinii i al vinului, iar cele dou
jertfe nu se pot aduce n aceeai zi. n seara acestei zile se oficiaz denia special numit Prohodului
Domnului.
Ziua Invierii Domnului, cunoscut i sub numele de Pati ncepe, din punct de vedere liturgic, n
noaptea dinainte; la miezul nopii, cnd se spune ca mormntul s-a deschis i a nviat Domnul Isus
Hristos. Romnii particip la Sfnta Liturghie din aceast noapte sfnt pentru a lua lumina, apoi se duc
pe la casele lor. n Moldova mai ales, dar i n alte zone ale rii, femeile pregtesc pasca i cozonaci din
113

Sibiu, aprilie 2013
fn de gru. Ea se framnt din fin curat de gru, la care se adauga lapte i ou. Pasca are form
rotund pentru c, n popor, se crede c scutecele lui Hristos au fost rotunde. Pe margini se pune un colac
mpletit n trei, iar la mijloc se face o cruce din aluat, simboliznd crucea pe care a fost rstignit Hristos.
ntre mpletituri se pune brnz srat sau dulce, frmntat cu ou i stafide. Pasca se mpodobete cu
ornamente din aluat - flori, spirale, frunze, etc. n anumite regiuni ale rii, ea este un aluat simplu,
ornamentat i cu cruce; aluat de pine sau de cozonac. nainte de a se face pasca, femeile se ngrijesc, se
spal pe cap, se piaptn, mbrac straie curate, fac rugciuni si apoi se apuc de plmdit.Cozonacii sunt
umplui cu nuci, stafide, rahat i sunt aezai n forme rotunde sau dreptunghiulare. n sptmna Mare
este sacrificat un miel, iar din mruntaiele lui se face drob.
La ntoarcerea de la slujba de nviere, cretinii pun ntr-un lighean un ou rou i o moned , peste care
toarn apa nenceput. Exist apoi datina de a se spal, dndu-i fiecare cu oul rou peste obraz. Exist
tradiia de a ciocni ou roii i de a spune Hristos a nviat iar cealalt persoan rspunde Adevrat a
nviat, apoi toat familia se aeaz la masa de Pati i cinstesc aceast mare srbtoare.
Tradiii i obiceiuri de Pati n Ocna Sibiului

Mioara Crbulea
Prof. nv. primar, coala Gimnazial Ocna Sibiului
Pe malul Visei, ntr-un ora binecuvntat de natur i de divinitate, unde razele soarelui se oglindesc n
lacurile srate, unde vntul dezmiard frunzele copacilor din poieni, tradiia se mpletete cu murmurul
izvoarelor.
n Ocna Sibiului, obiceiurile se transmit din generaie n generaie, copiii prelund cu mndrie
nvturile prinilor lor. n special Patele, sfnta srbtoare a nvierii Domnului, este ntmpinat cu
credin i pioenie. Locuitorii oraului se pregtesc pentru Postul de 40 de zile, care comemoreaz
perioada de timp petrecut de Mntuitor n rugciune nainte de nceperea activitii sale mesianice. n
ultima duminic nainte de nceperea Postului, gospodinele din Ocna Sibiului pregtesc gogoi, spre
deliciul copiilor care iau parte la coacerea acestora n ulei ncins. n timpul Postului, credincioii particip
la slujbele religioase de la cele 3 biserici ortodoxe din cadrul comunitii. Postul are o mare nsemntate n
cadrul comunitii, oamenii pregtindu-se att trupete ct i sufletete pentru a ntmpina aceast
srbtoare.
Buna Vestire este prima srbtoare care preced Patele, reprezentnd ziua n care Fecioara Maria a fost
vestit de ngerul Gavril c va nate pe Mntuitorul Hristos. Credincioii din comunitatea noastr
mnnc pete n aceast zi, pentru a fi sntoi i iui ca petele n cursul anului. Conform altei tradiii, n
aceast zi sosesc rndunelele, vestind venirea primverii. Se spune c rndunelele sunt psri aductoare de
noroc i c dau tonul tuturor psrilor cnttoare, n special cucului care, conform tradiiei, toat iarna a
fost transformat n uliu, iar acum redevine cuc. Copiii se plimb prin poienie, strignd "cu-cu", "cu-cu",
iar cucul cnt, mpnzind cu cntecul su ntreaga poieni.
Smbta Sfntului Mucenic Toader este marcat de o tradiie special n oraul nostru. Copiii, mprii
n dou grupuri, grupul fetelor i grupul bieilor i tinerii de aceeai vrst, se prind veri i vrue.
Tradiia presupune pregtirea unor "brdulei", nite colcei dulci din aluat de cozonac, cu mai multe
coluri. Copiii se prind fiecare de cte un col i cnt urmtorul cntec:
"Vere, vru,
Prinde-te cu mine
i cu Dumnezeu
De acum pn la var
S ne prindem iar. "
114

Sibiu, aprilie 2013
Apoi fiecare mnnc partea sa din brdule, colul cu care s-a prins vr sau vru. Acest obicei are
rolul de a dezvolta spiritul de solidaritate, de prietenie, toleran, respect, iubire ntre semeni. Dup acest
ritual, care, n rndul tinerilor reprezenta un legmnt al leatului, al generaiei tinere, acetia merg pe
cmp i joac jocuri precum "De-a mlaiul", cntnd:
"Hai s-l lum pe dracu de mn,
S-l pm n cnep.
Din cnep n bulboac
Bulboaca s-a bulbucat
i dracul s-a necat".
Tot de Sfntul Toader, gospodinele pregtesc gru fiert, din care o porie este dus la biseric pentru a
fi binecuvntat, dup care l mpart copiilor.
n Smbta Sfntului Lazr, de Smbta Floriilor, locuitorii din Ocna Sibiului strng mnunchiuri de
slcii de pe cmp, salcia fiind binecuvntat de Fecioara Maria ca s nu poat fi ars niciodat. De
asemenea, tradiia spune c salcia este pzitoare de rele n timpul anului i un remediu mpotriva bolilor.
Credincioii mpodobesc porile cu crengue de salcie, marcnd astfel intrarea Mntuitorului n Ierusalim.
Apoi, dup-amiaza, oamenii merg n cimitir, pentru a asista la slujba de pomenire a tuturor morilor.
Crenguele de salcie sunt binecuvntate de preot, apoi se pun pe fiecare mormnt. De asemenea, morii
sunt pomenii printr-o slujb special n fiecare smbt din post.
Sptmna Mare reprezint cea mai important perioad pentru credincioi nainte de a ntmpina
miracolul nvierii Mntuitorului. n aceast sptmn, credincioii se spovedesc i se mprtesc,
purificndu-se trupete i sufletete, prin pinea cu vin reprezentnd trupul i sngele lui Hristos. De
asemenea, un grup de femei fac curenie n biseric, schimbnd covoarele i tergarele de la icoane cu
unele noi, pentru a ntregi operaiunea de purificare.
O tradiie transmis din generaie n generaie n Ocna Sibiului este ca preotul s repete mpreun cu
copiii Prohodul Domnului, care se cnt n cadrul slujbei bisericeti din Vinerea Mare.
Miercuri seara, gospodinele pregtesc aluatul de pine i cozonac i l las la dospit pn dimineaa. A
doua zi, n Joia Mare, dimineaa devreme, femeile din cas se strng n jurul moldielor cu aluat i se
roag mpreun. Apoi, dup ce frmnt aluatul i l pregtesc pentru a fi copt, femeia cea mai n vrst
face semnul crucii pe coc, i rostete o rugciune. Brbaii pregtesc focul n cuptoarele de lut, iar pinea
i cozonacii se rumenesc sub supravegherea copiilor.
n cadrul slujbei de diminea din Joia Mare, se sfinesc pinea (cincisprezece pini ntregi i apte
prescuri) i vinul care vor fi mprite credincioilor n Noaptea de nviere. De asemenea, se mpodobete
cu flori Sfntul Epitaf, care se aeaz n mijlocul Bisericii nc de la amiaz pentru slujba de seara. Seara,
ntreaga comunitate particip la slujba celor 12 Evanghelii. Credincioii ngenuncheaz n timpul fiecrei
Evanghelii rostite de preot, aprinzndu-i lumnrile.
Tot n Joia Mare, se nroesc oule. Pe masa de Pati trebuie neaprat s existe ou roii, obicei
transmis din timpuri strvechi, cu 2000 de ani nainte de naterea lui Iisus Hristos. Una dintre legendele
ajunse pn la noi spune c, nsi Maica Domnului ar fi pus un co cu ou sub crucea pe care fiul ei era
rstignit. Erau oule pe care voia s le dea soldailor ca s-i nduplece s aib mil de fiul ei. Sngele
Mntuitorului, simbol al vieii, care a curs peste oule din co, le-a nroit.
Copiii strng tot felul de frunze din grdin, femeile leag oule n ciorap cu frunze, pentru a iei
diferite modele i se fierb n coji de ceap roie. Dup ce sunt fierte, oule se ung cu o bucic de slnin,
pentru a le conferi strlucire.
Vinerea, brbaii sacrific un miel, din care gospodinele pregtesc drob i friptur, fcndu-se o
apropiere ntre sacrificiul lui Hristos, care este rstignit, i acesta al mielului, care este unul din simbolurile
sub care, nainte de instituirea oficial a religiei cretine, era reprezentat Domnul Iisus Hristos. nltoare
zi de doliu, Vinerea Mare este cinstit mai ales prin participarea la slujba Prohodului Domnului. Dup
cntarea Prohodului Domnului, credincioii ies afar, cu lumnrile aprinse i nconjoar de trei ori
biserica cu Sfntul Epitaf, apoi la sfritul slujbei, enoriaii trec pe sub epitaf, acest lucru simboliznd
purificarea sufletului de toate pcatele. Tradiia presupune ca oamenii s mearg acas cu candelele
115

Sibiu, aprilie 2013
aprinse, pentru a ca lumina s i vegheze i s le lumineze calea n restul anului. De asemenea, lumnarea
se pstreaz, aceasta fiind reaprins n momentele grele de peste an, de exemplu, dificulti n via sau n
timpul unei furtuni.
Smbta credincioii din comunitatea noastr se pregtesc s ntmpine nvierea Domnului. La miezul
nopii feciorii urc n turnul bisericii, trag clopotele i cnt un imn al nvierii:
"Hristos au nviat din mori
Cu Sine nviind pe toi.
Cu moartea pe moarte clcnd
Tuturor via dnd. []
Oh, ce zile luminoase,
O ce Pati mari i frumoase,
Pe Adam din iad l scoate.
Patile cu bucurie
i cu mare veselie. Amin."
n inut de srbtoare, n haine noi, oamenii merg la slujba de nviere de la miezul nopii. Dup un
scurt moment de rugciune n altar, preotul iese cu lumnarea aprins, rostete "Venii de luai lumin!"
i mparte lumina oamenilor, apoi, cu Evanghelia i crucea n mna stng, iar n dreapta cu o lumnare
mare mpodobit cu flori, iese din biseric i urmat de credincioi cu lumnri aprinse nconjoar de trei
ori biserica fr oprire. Urmeaz o mic slujb n faa bisericii, dup care preotul rostete : "Hristos a
nviat!" iar credincioii rspund "Adevrat a nviat!". Apoi toat lumea cnt de trei ori:
"Hristos a nviat din mori
Cu moartea pe moarte clcnd
Iar celor din morminte
Via druindu-le!"
nainte de a intra din nou n biseric, are loc un ritual, n care unul din epitropi se ncuie n spatele uii
bisericii, iar preotul bate de trei ori cu crucea n u, rostind: "Ridicai porile voastre s intre mpratul
Mririi! " Iar epitropul ntreab: "Cine este acesta mpratul Mririi?" Preotul rspunde: "Domnul cel mare,
Domnul cel tare, Domnul cel puternic n rzboaie! Acesta este mpratul Mririi!". Dup cel de-al treilea
rspuns se deschid uile i toat lumea intr n biseric cntnd Hristos a nviat! n biseric are loc slujba
cea mare a nvierii care ine pn spre diminea.
ntori de la biseric, oamenii iau Sfintele Pati, apoi se aeaz la mas i ciocnesc ou roii. Ciocnitul
oulor se face dup un anumit ceremonial. Cel care ciocnete zice: "Hristos a nviat!", iar cellalt
rspunde: "Adevrat a nviat!".
Prima zi de Pati se petrece n familie, alturi de cei dragi.
A doua zi de Pati este marcat cu o alt tradiie n Ocna Sibiului: mersul cu stropitul sau udatul.
Obiceiul i are originea in perioada precretin, ca simbol al vieii si fertilitii. De fapt, conform
credinei religioase, obiceiul a fost adoptat n amintirea faptului c evreii i-au stropit cu ap pe adepii lui
Iisus care aduceau vestea nvierii. Odat cu trecerea timpului, obiceiul s-a modernizat, iar dac n trecut se
folosea apa, astzi se folosete parfum sau ap de colonie. Bieii adunai in grupuri merg la fete acas a
doua zi de Paste, unde ntreab prinii fetelor daca primesc cu udatul, in timp ce rostesc urmtoarea
poezie "Am auzit ca avei o floare frumoas, am venit s-o udm s nu se ofileasc". Bieii stropesc fata cu
parfum, dup care sunt rspltii cu ou roii si prjituri.
ntr-o lume dominat de modernism, n care valorile tradiionale nu mai sunt respectate, oraul Ocna
Sibiului conserv cu mndrie tradiiile i obiceiurile locale. Trebuie s fim mndri de obiceiurile motenite
de la bunicii notri, s le pstrm i s le transmitem mai departe generaiilor viitoare, pentru c tradiia
reprezint caracteristica noastr unic ca i indivizi, ca i membrii ai unei comuniti.
116

Sibiu, aprilie 2013
Bibliografie
Gheorghe Vasilica, Teodora Mogo, Cultur general pentru ciclul primar, Bucureti, Editura
Niculescu, 2006, pag. 186 - 197
Pr. Dr. Savu Popa, Urmele lui Mihai Viteazul n sarea de la Ocna Sibiului, Sibiu, Editura Universitii
"Lucian Blaga", 2008, pag.114 - 116
Voicu - Vedea Victor, Ocna Sibiului i mprejurimile, Sibiu, Editura Tribuna, 2011, pag. 106 107
Lumin de la malul mrii

Stoica Simona-Alina
Prof. nv. precolar, Grdinia cu Program Prelungit Nr.3 Mangalia
Dobrogea, provincie situat la ntretierea dintre Occident i Orient, spaiu i punte de culturi i
popoare, ntreptrunderi ntre marile religii: cretin, cu cea islamic i mozaic, n care etniile
conlocuitoare au creat o lume care depete limitele formalului, este o lume a esenelor, n care tradiiile
se redefinesc continuu. Pentru dobrogeni, originile istorice, limba, cultura i tradiiile fiecrei etnii, au dat
culoare i identitate pmntului romnesc dintre Dunre i Mare, care, pe drept, a fost numit de oamenii
de cultur din ar i din strintate leagnul culturii i spiritualitii poporului nostru.
Srbtorile romnilor reprezint un prilej de bucurie i identificare a apartenenei naionale a
mugurilor neamului romnesc, un dor de hrnire i druire spiritual prin seva limbajului, portului,
tradiiilor i obiceiurilor milenare motenite de la strbuni.
Sfintele Pati srbtoarea vieii antreneaz un ntreg ciclu de srbtori i evenimente, de la intrarea
n Postul Mare pn la Pogorrea Sfntului Duh (Rusaliile). Aceast perioad din an readuce echilibrul i
armonia n sufletele cretinilor de pretutindeni.
Ca n fiecare an, srbtoarea Patelui este marcat de obiceiuri i tradiii strvechi, pe care romnii le
respect, ncepnd cu primenirea casei, pregtirea bucatelor, nnoirea hainelor pn la ciocnirea oulelor i
luarea luminii Sfinte de la Biseric, n noaptea de nviere. Pe lng aceste tradiii, n unele locuri din
Dobrogea se mai practic i alte obiceiuri strvechi.
ntre datinile de Lsatul Secului, se remarc Obiceiul Cucii, specific Dobrogei, n trecut, i satelor
din esul Dunrii. n prezent, obiceiul este sporadic ntlnit i simplificat : o parad a mtilor de cuci i
cucoaice, urmat de o btaie i de o hor.
n dicionarul Obiceiuri populare de peste an de Ion Ghinoiu, Cucii este descris astfel : Cucii
reprezint un ceremonial de fertilizare si purificare a spaiului si timpului n prima zi dup Lsatul
Secului de Pate, prin practica magic a Btutului Ritual, practic mplinit de feciorii i brbaii tineri
mascai n ciudate reprezentri zoomorfe. Ceremonialul este o datin de primvar cu valene
purificatoare atestat numai n sudul-estul rii. Cucii alergau n prima diminea dup Lsatul Secului,
uneori n ziua Lsatului de Sec, dup copii, femei, brbai pe care i atingeau i adesea i trnteau. Seara se
adunau i mergeau din cas n cas pentru a face cte o hor. Prin intermediul mtii, cucul alunga cu
zgomotul clopotului, spiritele rele, gonea boala.
Lzrelul este un obicei structurat dup modelul colindelor i dedicat unei zeiti a vegetaiei numit
Lazr sau Lzric; se practic dimineaa, n Smbta Floriilor (Sfntul Lazr) ca un colind cntat de fete
mbrcate n costume tradiionale viu colorate ce cnt i joac o hor spart, unduitoare, n curtea
gospodarului, pe un text despre Lazr ce a czut din copac i a murit transformndu-se n vegetaie.
Dansul se repet n curtea vecinilor i rudelor uneia sau alteia dintre fete, textul avnd variante n romn,
greac i bulgar. Lanul de fete este aranjat n ordine descresctoare, avnd n frunte pe cea mai nalt,
buianciu care conduce jocul i primete darurile: bani, fin, ou. La sfrit se adun la buianciu acas,
mpart darurile i fac o mas pentru participante. Lzrelul se mai pstreaz n Dobrogea ntr-o localitate
cu populaie greac, Izvoarele (Alibeichioi), minoritate ce a conservat mai multe obiceiuri ce sunt
practicate i azi cu mult fast la date exacte.
117

Sibiu, aprilie 2013
Un alt obicei pascal specific Dobrogei este Paparuda. Acesta se pune n practic n cea de-a treia zi de
Pati n localitile Niculiel, Luncavia, Vcreni sau Jijia i const n stropirea cu ap a unui alai de
tinere nemritate sau de femei btrne, mpodobite cu flori sau ramuri verzi, ce intr din curte in curte ;
nsoitoarele cnt un cntec ritual, btnd din palme, iar paparuda joac un dans sltre. Paparuda invoc
ploaia prin dans, prin bti din palme, prin plesnetul degetelor, prin rpitul tobelor improvizate din
tigi, dar mai ales prin ritmul si coninutul textului magic: Paparud-rud, / vino de ne ud / cu gleataleata / peste toat ceata; / cu ciubarul barul / peste tot poporul. / D-ne Doamne, cheile / s descuiem
cerurile / s porneasc ploile, / s curg iroaiele / s umple praiele. / Hai, ploi, hai! / ud pmnturile
/ s creasc grnele / mari ct porumbele. / Hai, ploi, hai!.
Pe lng forma romneasc, Paparud, i cea aroman, Pirpiruna, este nregistrat i forma bulgar,
Perperuda, ntlnite n comunitile respective.
Obicei popular de invocare a ploii, aductoare de bogie, i de ndeprtare a secetei, Caloianul este
marcat n a treia zi de mari dup Patele ortodox. Caloianul este specific ntregii zone balcanice, iar n
Romnia sunt zone unde nc se practic acest obicei, a crui vechime dateaz din epoca precretin; n
vechime, acest obicei era practicat de fetele tinere i femeile satului. Trecnd anii, acest obicei a fost
preluat i de ctre copii. Obiceiul Caloianului respect ntocmai tradiiile unei nmormntri, copiii avnd
roluri diferite: preot, dascl, gropar, bocitoare. Dup ce este modelat din lut i mbrcat n coji de ou
pstrate de la Pate, Caloianul este plimbat cu cortegiul de bocitoare dup el, care invoc, prin cntece,
venirea ploii: Caloiene, ene /Pui de cosnzene,/Te caut m-ta /Prin pdurea mic / Cu inima fript / Prin
pdurea mare / Cu inima cldare / Prin pdurea rar / Cu inima amar/Prin pdurea deas / Cu inima
ars!
n ultimii 10 ani, a devenit o tradiie la malul Mrii Negre, n oraele Mangalia i Constana, s se
oficieze Slujba de nviere pe plaj, ntr-un decor fascinant.
Copiii iubesc srbtorile cretine, acestea reprezint informaia prin care i identific descendena
spiritual, i mbogesc aria de informaii despre originile poporului romn n spaiul carpato-danubianopontic. Srbtorile cretine sunt ateptate i savurate de ctre copii, att pentru latura lor religioas, dar
mai ales pentru latura laic, mitul buntii i iertrii.
Hristos a inviat!
E primvar-n suflet!
Bucuroi ne pregtim
Sacrificiul lui Hristos
Cu totii s-l amintim.
n biserici i n case,
Cu sufletul curat,
Obiceiurile crestine
Din strmoi, noi le-am pstrat.
Ou roii, cozonaci,
Sunt pe mesele de Pati
Vestind marea bucurie
Hristos a-nviat! , se tie !
(creaie proprie)
Bibliografie:
Ghinoiu Ion, Obiceiuri populare de peste an, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1997
Veronca Niculia, Datinile i credinele populare romneti, Editura Polirom, Iai, 1998
118

Sibiu, aprilie 2013
Srbtoarea Patelui n zona Braovului

Brehoi Maria
Grdinia nr.33, Braov
Obiceiurile i tradiiile de Pati din Romnia sunt diferite n funcie de cultura i civilizaia fiecrei
comuniti i etnii n parte. n Transilvania exist o ntreptrundere ntre riturile ortodoxe i grecocatolice cu biserica romano-catolic i reformat. Astfel, n comunitiile rurale i urbane din Ardeal i
Banat, de-a lungul timpului obiceiurile i tradiiile specifice srbtorilor pascale au fost preluate de la o
etnie la alta, amintind aici romnii, saii, maghiarii i svabii. i la romano-catolici, pregtirea pentru Pati
ncepe cu Postul Patilor, simbolistica acestuia fiind aceeai ca i la ortodoci curirea sufletului prin
rugciune, spovedanie i mprtirea cu Sfintele Taine. n Transilvania exist tradiia ca dimineaa n
prima zi de Pati, la biseric, cretinii s primeasc i s ofere pate cu pine i vin obicei care i are
originea odat cu nfiinarea Bisericii romano-calvine (reformate) din Ardeal n secolul al XVII-lea.
Obiceiul a fost preluat att de romano-catolici, ortodoci ct i de greco-catolici. n dimineaa zilei de
duminic, foarte devreme, se obinuiete sfinirea unui coulet cu preparatele specifice srbtorii: ou
roii, cozonac, carne de miel, vin. Ritualul este practicat i de ctre catolici (doar c n unele parohii
sfinirea se face smbta dup-amiaza, nainte de nviere). nainte de micul dejun, toi din familie se spal
pe fa cu apa n care a fost pus un ou rou i un ban (simboluri ale sntii i belugului).
n anumite zone din Transilvania, n Smbta Patimilor bieii mpodobesc brazii cu panglici colorate,
iar seara, la lsarea ntunericului, tinerii se strecoar n curile fetelor de mritat i le aga brazii la poart.
Fetele, care l-a rndul lor pndesc la ferestre, tiu pe cine vor rsplti la stropit, n prima i a doua zi de
Pate. Dup numrul de crengue primite, fetele din sat tiu care are cea mai mare trecere la bieii din
comunitate. Pentru copiii din riturile romano-catolice, reformate i evanghelice, de Pati vine Iepuraul
care ascunde oule colorate prin curile caselor. Astfel c, n dimineaa primei zile a Patelui, cei mici
ncep goana dup gsirea oulor colorate, pentru a-i umple couleele.
Obiceiul stropitului a doua zi de Pati
Patele este nsoit de o mulime de obiceiuri i simboluri, dar cel mai cunoscut obicei la germani i
maghiari, pe lng ncondeiatul oulor roii sau a modernului iepura, este cel al mersului cu stropitul sau
udatul. Obiceiul i are originea n perioada precretin, ca simbol al vieii i fertilitii, n amintirea
faptului c evreii i-au stropit cu ap pe adepii lui Iisus care aduceau vestea nvierii. Obiceiul stropitului se
pstreaz azi mai mult n mediul rural, cu trecerea timpului el modernizndu-se. Dac n trecut se folosea
apa, astzi se folosete parfum sau apa de colonie. Bieii adunai n grupuri merg la fete acas a doua zi de
Pate, unde ntreab prinii fetelor dac primesc cu udatul, n timp ce rostesc o poezie, care difer de la o
regiune la alta a Transilvaniei. Tinerii stropesc fata cu parfum, dup care sunt cinstii cu ou roii, butur
i prjituri. La comunitatea german de religie romano-catolic i brbaii cstorii pot s stropeasc
femeile i fetele. Au prioritate rudele sau persoanele cu care exist relaii de prietenie. Pentru germanii
catolici, stropitul simbolizeaz dorina de bunstare i beatitudine.
Junii tineri, dar i ali braoveni, romni sau maghiari, merg a doua zi de Pate s stropeasc fetele. La
rndul lor, fetele de mritat ateapt cu nerbdare vizita stropitorilor. Ele i rspltesc pe biei cu ou
roii, butur i cozonac. n Schei, fetele care primesc Junii tineri le pun i cte o floare n piept. Se spune
c nici unei fete nu-i va merge bine peste an dac nu este udat. nainte vreme, stropitul se facea cu ap de
fntan, dar de ani buni fetele snt udate cu ap de colonie sau parfum. Una dintre legendele care explic
acest obicei spune c a doua zi de Pasti, o fat cretin vindea ou. De la ea cumpra o fat pgn. Cele
dou au intrat n vorb. Prima i-a povestit despre legea cretineasc, dar cea de-a doua, nencreztoare, i-a
spus: Te-oi crede dac s-or nroi oule pe care mi le-ai vndut! Pe dat, oule s-au nroit, iar de spaim,
fetele au leinat. Trecnd pe acolo doi flci, le-au stropit cu ap de la fntn. Revenindu-i, fetele le-au
druit bieilor drept rsplat ou nroite.
119

Sibiu, aprilie 2013
Obiceiul junilor
n dimineaa srbtorii junii coboar clare n cetate, trec pe la vtaf, arma mare i arma mic (serje),
dup care n jurul orei 10 se ndreapt spre Piaa Prundului (azi Unirii) din faa Bisericii Sfntul Nicolae,
unde se nconjoar statuia eroului necunoscut, nu nainte ca preotul paroh sa le sfineasc steagurile printro scurt slujba.
Urmeaz ncolonarea grupurilor dup o ordine bine stabilit i devenit tradiional: mai nti Junii
Tineri, urmai de Junii Btrni, Curcani, Dorobani, Braovecheni, Roiori i Albiori. Coloana este
deschis de fanfar. Fiecare grup are n frunte vtaful, urmat de stegar, ncadrat de cei doi armai. Vtaful
poart lenta roie pe piept, iar armaii mare i mic, albastr i galben, formnd astfel tricolorul, ca pe
vremea cnd aceasta era interzis. Plecnd din Prund, Junii fac un popas la Troia Cpitanului Ilie Birt,
unde cnt Hristos a nviat!, fiecare grup n parte, apoi coboar pe strada Mureenilor pn la
Bulevardul Revoluiei, dup care urc, ocolind pe strada Nicolae Blcescu, trec de Poarta chei, n sus pe
strada Cpitan Ilie, strada Pe Tocile spre Capul Satului pe strada Podul Creului i de aici la Pietrele lui
Solomon.
Pe tot parcursul cltoriei, junii sunt ntmpinai de locuitorii Braovului cu urale i aplauze, crora
junii le rspund prin a-i invita s-i nsoeasc la Pietri ca s petreac n natura alturi de ei.
Odat ajuni la Pietrele lui Solomon, ntr-un splendid amfiteatru natural, junii se rspndesc pe cele
dou platouri la locurile amenajate din moi strmoi, la mesele lor, care altdat erau nite ridicturi de
pmnt (eminente romane), dar azi s-au aezat peste ele mese de lemn i metal. Petrecerea ncepe prin
ieirea la hor i aruncarea buzduganului, pe melodia cunoscut ca Hora junilor. Urmeaz i alte jocuri:
srb, brul, breaza, btuta .a., fiind invitate la joc i fetele.[ O dat cu ora stabilit pentru nchierea
manifestrii, grupurile de juni se ncoloneaz n ordinea stabilit i tiut i se ndreapt spre Piaa Unirii
unde fiecare grup cnt pentru ultima dat Hristos A Inviat i apoi grupurile de juni se despart lund
astfel sfrit defilarea clare a junilor. Documentele atest c n anul 1931 existau apte organizaii ale
junilor, cea mai veche fiind cea a Junilor Tineri. Ultimul grup nfiinat este cel din 1924 grupul Junilor
Braovecheni, format numai din brbai cstorii.
Obiceiul junilor este considerat drept unul din ritualurile de iniiere n rndul feciorilor, el fiind inclus
n ciclul cetelor. nelesul termenului de june n Transilvania este cel de "tnr fecior nensurat".
Legat de acest ritual este i un obicei (de care btrnii i mai amintesc nc) care se ncadreaz n cultul
soarelui, de care pomenea i cronicarul german, ca simbol de nemurire pentru strmoii daco-gei. n ziua
de Rusalii, brbaii, femeile, copiii i tot ce era transportabil la curte plecau de cu seara spre muntele
Postvarul, dup ce, n prealabil, vtaful sau ali brbai de iniiativ, bteau din poart n poart,
folosindu-se de ciocanul, n form de arpe, prezent la fiecare poart. Pe munte ateptau pn dimineaa,
pentru ca la apariia soarelui, sa arunce cu ce aveau la ndemn spre soare, ca nu cumva "vrcolacii" s
rpeasc soarele. Era cultul soarelui de la daci, conservat simbolic n poarta maramurean i n efigia
stemei moldoveneti. Se tie c geii credeau c astrul dttor de via era mncat de balauri, iar acest cult
al soarelui era celebrat mai cu seam primvara, nct este explicabil prezena acestuia n obiceiul Junilor.
Dac acest cult al soarelui nu se mai practic azi, n schimb ngroparea vtafului, nsoit de un joc burlesc,
"ceaua", n care apare i un pop mascat, i are sensuri care sunt cu greu nelese azi.
Bibliografie:
1.Vasile Oltean, Junii Braoveni i troiele lor din cheii Braovului, Bucureti, Edit. Univers, 1998,
pag. 152;
2.Ion Ghinoiu, Mic enciclopedie de tradiii romneti,
Bucureti, Edit. Erc. Press, 2004, pag. 51
120

Sibiu, aprilie 2013
Patele - obicei i tradiie

Ed. Inst Tia Ionela Narcisa
Scoala ,,Naum Rmniceanu, Grdinia cu p.n. Jgheaburi, Corbi
Patele, este cea mai importanta sarbatoare crestin a anului. De Pati se srbatorete nvierea lui Iisus,
fiul lui Dumnezeu.Oamenii primesc cu mare bucurie aceast srbrtoare, deoarece este una dintre cele
mai frumose srbtori cretine , n care oamenii se curesc de pcate prin Taina spovedaniei, merg la
biseric , postesc i se roag pentru toate necazurile i suferinele lor.
n lumea satului, Lsata Secului de Pati pstreaza acte rituale specifice unui nceput de An Agrar
celebrat la echinociul de primvara. Mare bucurie le fac copiilor de sfintele Pati, oualele roii, pe care le
ciocnesc unii cu alii zicnd :,,Hristos a nviat!,, Si Adevrat a nviat!. Datina aceasta o avem de la moi
strmoi .Ele ne amintesc de sngele Mntuitorului Isus Hristos care a curs pe cruce. Timp de patruzeci
de zile acesta va fi salutul cretinilor n orice mprejurare. Acas masa este ntins i plin cu
bunati.Toat familia este mpreun.
Simbolurile Pascale
Crucea este simbolul crucificrii. La Consiliul de la Nicea n anul 325, Constantin a declrat crucea ca
simbol oficial al cretinismului.Crucea nu este numai Simbolul Pascal, dar este utilizat foarte mult de
Biserica catolic, ca simbol al credinei.
Oul simbolizeaz nvierea pentru c el conine smna din care apare viaa.
Sacrificiul -De Pate se sparg ou i se taie miei, sugernd sacrificiul lui Iisus.
Mielul simbolizeaz victoria vieii asupra morii.
Un alt obicei ce se pstreaz n satul nostru este o aa zis ,, tradiie distractiv-privind datul n
,,dulap,, acesta constituie o distracie i o amintire de neuitat pentru copii.
,,Dulapul este o instalaie rural simpl, este compus din doi stlpi de lemn , fixai n pmnt i
consolidai cu paiante, un ax gros, cu diametrul de 35 de cm finisat pe patru laturi. Pe axul din lemn de
fag (stejar) sunt asamblate patru rscruci lungi cu patru scaune. n fiecare leagan (asigurat n fa cu un
lanisor, i n spate, cu o bar metalic se aseaz cte doi trei copii .Leagnele de lemn montate pe ax ,
sunt manual puse n micare i se rotesc vertical. Cele patru leagne, n care stau copiii, se nal i
coboar cu intensitate crescnd, balansndu-se ritmic, producnd copiilor deosebite bucurii.Aceste
momente unice de petrecere colectiv a timpului liber vor rmne toata viaa n memoria copiilor.
Bibliografie
I. Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri romnesti, Ed. Elion, Buc., 2003
Obiceiuri i tradiii romneti

Nicoar Aurelia
Grdinia Nr.29, Sibiu
Patile sau nvierea Domunului este cea mai mare i mai mbucurtoare sarbtoare dintre toate
srbtorile de peste an, nti pentru c n aceast zi Hristos a nviat din mori, i n al doilea rnd pentru c
ea cade mereu la nceputul anotimpului de primvar.
n Transilvania s-au practicat diferite obiceiuri legate de Srbtoarea Patilor. Pn la sfritul secolului
al XIX-lea, exist obiceiul ca flacii s se urce pe un deal din apropierea satului pentru a vedea mielul
pascal odat cu rsrirea soarelui. n Copa Mare se practica obiceiul ca n dimineaa primei zile de Pati,
bieii s mpodobeasc cu ramuri de brad frontonul caselor unde locuiau fetele nemritate. Dac erau mai
multe fete, se mpodobea i poarta. n unele sate, fanfara anuna nvierea Mntuitorului deja de la ora 6
121

Sibiu, aprilie 2013
dimineaa. Dis-de-dimineaa femeile duceau n couri oule vopsite la biseric, iar dup ce erau sfinite se
druiau constenilor. Acestea se puneau apoi n farfurii de cositor n camera cea bun. n smbta
Patilor, copiii din sat mpleteau din nuiele de alun o coroni mpodobit cu brebenei i alte flori culese
din pdure. Pe coroni se rpindeau doi lai n form de cruce pe care se aezau lumnri n funcie de
vrsta fiecrui copil. A doua zi, coroniele erau duse n biseric, iar n timpul slujbei fiecare copil
nconjura altarul. Dup terminarea slujbei, fiecare familie mergea la cimitir, iar copiii mpodobeau
mormintele cu lumnrile de pe coroni.
n Duminica Patilor, la amiaz se inea cea mai frumoas i mai fregvent slujba a anului. Cu aceast
ocazie, brbaii putau frumoase cojoace brodate iar femeile mergeau la biserica mbrcate n costume
populare. nainte de mprtanie, credincioii i cereau reciproc iertare dup care participau la slujb.
Dup terminare slujbei, la ieirea din biseric, fiecare copil primea cate un ou i o turt dulce n form de
iepura sau inimioar din partea mamelor de vecintate.
Obiceiurile din a doua zi de Pati sunt foarte variate, ncepnd cu druirea i ciocnirea oulelor, urmate
fiind de stropitul fetelror cu parfum de ctre flacii din sat care umblau din casa n cas, iar fetele i
primeau pe aceia cu multe bunti, presupunndu-se c erau pregtire de ctre fete. n fruntea fiecrui
grup se aflau doi biei care duceau un co frumos mpodobit, n care strngeau apoi oule primite , i tot
acetia rosteau ctre prinii fetelor: Am auzit c avei o floare frumoas, am venit s o udm s nu se
vestejeasc. Dup-amiaz avea loc un bal la care participa ntreaga cumunitate. Tinerii recrui, mbracai
n costume populare, merg la biseric dup care organizeaz o parad a costumelor populare n centrul
satului.
Un alt obicei de Pati este nroitul oulor. nainte de nviere, cretinii obinuiesc s se spele ntru
loghean n care se afla ou i bnui. Oul rou semnific sntatea, iar banii- bogia. ntori de la biseric
membrii familiei se aeaz la mas, gustnd mai nti din oule i pasca sfiinit. Oule se ciocnesc dup un
anumit ritual : persoana mai n vrst ciocnete cu captul mai ascuit al oului aceeai parte a oului
celuilat, n timp ce rostete bine cunoscuta formul : Hristos a nviat ! , iar celalat rspunde : Adevrat
a nviat!. Ciocnesc nt soii, apoi copiii cu prinii i prinii cu celelalte neamuri, amicii si cunoscui. Se
crede c toi cei care ciocnesc unul cu altul se vor vedea pe lumea cealalt, iar persoana al carui ou s-a
spart primul este mai slab, are s moar mai degrab sau i se iart pcatele. Cel mai mic de ani ine oul cu
captul ascuit n sus, iar cel mai mare ciocnete.
Specific cretinusmului rmne ns gestul de a fi druite oule de Pate , gest descris deja n Evanghelia
dup Luca, pe ca care l regsim n vechea tradiie romneasc pecetpuit astfel de cuvntul scripturii. Apoi
legendele spun ca oule de Pate se coloreaz pentru c pietrele cu care jidovii l-au lovit pe Christos s-au
transformat n ou roii.Sau pentru ca oamenii buni au dat ou rosii copiilor judectorilor i i-au
ndemnat s dea din ele si prinilor lor pentru ca s-i mbuneze la judecata Mntuitorului.
Se spune ca de la Pate, porile Raiului stau deschise pn la Rusalii. Oule roii sunt puse la icoan sau
n hrana vitelor, sunt mprite pentru pomenirea celor adormii de ctre rude n cea de a doua zi a
Patilor peste mormnt, mpreun cu cozonac si colaci.
Zilele destinate pentru pregtirea oulor sunt cele din Sptmna Patimilor, ncepnd de mari.
n Joia Mare oamenii care merg la biseric, dup slujb primesc din partea ptenilor un pahar de vin,
gogoi sau mpletituri din aluat. Ptenii fiind cei care pregtesc biserica (o cur) , dau patile (pine i
vin) i pregtesc o mas pentru preot i consilierii bisericii.
Bibliografie:
Tradiii i obiceiuri romneti, Editura Flacra,.pag 55.
Obiceiuri culese de la locuitorii satului Jina i Petreti.
122

Sibiu, aprilie 2013

Ni Daniela Nicoleta
Prof. nvmnt precolar, Grdinia Inocena Geti, Dmbovia
Prima zi a postului Mare se mai numete i Lunea curat, zi n care potrivit tradiiei, oamenii
obinuiesc s purifice, s curee spaiul n care triesc prin obiceiuri rituale.
n Banat de exemplu, prima zi de post se numete Spolocanie. Atunci oamenii se spal cu butur la
crciuma satului de mncarea de dulce pe care au consumat-o pn acum. n trecut, la aceste petreceri cu
butur participau i femeile care veneau, de ochii lumii, cu furca de tors la bru.
n alte pri ale rii, n ziua de Spolocanie vasele din care s-a mncat pn la Lsata Secului se splau cu
leie i se urcau n pod, unde se pstrau pn la Crciun.
Istoria Pastelui
Patele este cea mai important srbtoare cretin a anului. De Pati se srbtorete nvierea lui Iisus
Hristos, fiul lui Dumnezeu. Duminica - a treia zi dupa Scripturi- femeile purttoare de mir au gsit
mormntul gol. Mormntul era gol pentru c Hristos nviase. mpotriva lor, a tuturor, a celor care L-au
acuzat i batjocorit de atunci i pn astzi, numit n derdere Regele Iudeilor, rege ncoronat cu spini,
rege al crui tron era o Cruce, prsit de ai Si, pzit sub grea i rece lespede de piatr, Hristos a izbndit
cea mai strlucit biruin ce s-a vzut vreodat: biruina asupra morii i asupra rutii omeneti. Aceast
biruin a putut fi tgduit, dar nu I-a putut fi smuls niciodat. Hristos a nviat i a biruit, pentru El i
pentru noi. Credem i biruim prin Moartea i nvierea lui Hristos, murim pentru a nvia i nviem pentru
a tri n veci cu Hristos. Prin suferin i moarte ne bucurm de nviere; prin nviere ne bucurm i
triumfm n triumful lui Hristos, ca triumf al nostru. El a murit pentru noi i a triumfat pentru noi. n
Moartea Lui st mntuirea noastra, n nvierea Lui st biruina noastr.
Miracolul nvierii
nvierea lui Hristos, al crei imn - Troparul Patilor - este cel mai triumfal pe care l-a cntat i l-a auzit
vreodat neamul omenesc, creeaz n noi, cretinii, o stare sufleteasc ce nu se poate compara cu nici una
din cele prin care trec oamenii. Ea este efectul unei uurri, unei bucurii, unei ncrederi i unei ndejdi, pe
care n-o poate produce n om, nici un alt fapt, nici un alt sentiment, nici o schimbare, nici o emoie din
cele ce pot ncerca sufletul nostru. Imnul nvierii este un strigt de triumf i de bucurie care ne ridic pn
la cer, este o stare sufleteasc unic i incomparabil, este privilegiul i fericirea noastr de cretini!
Prin suferin i moartea Mntuitorului ne bucurm de nviere; prin nviere ne bucurm i triumfm n
triumful lui Hristos, ca triumf al nostru. El a murit pentru noi i a triumfat pentru noi. n Moartea Lui st
mntuirea noastr, n nvierea Lui st biruina noastr.
Tradiii i superstiii de Pati

Nita Marinela
Gradinita Inocenta Gaesti, Dambovita
Perioada de post care pregtete credincioii pentru cea mai important srbtoare religioas este
presrat cu obiceiuri strvechi dintre cele mai frumoase care culmineaz ns n Sptmna Mare.
Roirea oulor, splatul pe picioare sau pregtirea hainelor noi sunt doar cteva dintre tradiiile ce
trebuie respectate nainte de Pate.
- n Sptmna Mare, care este de altfel i cea mai aspr perioad a postului, se fac ultimele pregtiri n
buctrie, de la vopsirea oulor, coacerea cozonacilor i pn la tradiionalul drob de miel care nu trebuie
s lipseasc de pe masa de Pate.
- Cunoscut i ca Joia Patimilor, Joia Mare este prima zi nainte de Pate cnd se duc ou roii la biseric.
123

Sibiu, aprilie 2013
- Potrivit obiceiului, astzi este cel mai bine de vopsit ou pentru c ele se vor pstra proaspete tot anul.
De altfel, tradiia spune c este bine s pstrezi un ou de la un an la altul.
- Nu este bine s dormi n aceast zi. Btrnii cred i astzi c cine doarme n Joia Mare va fi lenes tot anul.
- n Vinerea Patimilor, sau Vinerea Mare, se duc flori la biseric. Tot acum are loc i ritualul religios n
care cretinii trec pe sub mas de trei ori, ntreaga procesiune simboliznd greutile prin care a trecut
Mntuitorul cnd i-a purtat crucea pe drumul spre rstignire.
- "Vinerea Seac", aa cum mai este numit n popor, reprezint cea mai grea perioad a postului. Btrnii
cred c cei care in postul negru (fr ap i mncare) vor fi ferii de boli tot anul i vor avea spor.
- Joia Mare este cea mai important zi din Spmna Mare, cci acum au avut loc cele mai importante
ritualuri: splarea picioarelor ucenicilor de ctre Mantuitorul, Cina cea de Taina, rugaciunea din grdina
Ghetsimani si vinderea Domnului de ctre Iuda. Iar n seara acestei zile are loc Denia celor 12 Evanghelii,
una dintre cele mai importante denii de Pate.
- n zona Munteniei se pstreaz obiceiul splrii picioarelor unui copil.
- n aceast zi se aprind lumnri la ferestre deoarece sau se aprind focuri afar, cci, potrivit credinei
populare, n aceast sear lumea celor vi se ntreptrunde cu cea a morilor. Este, de asemenea, i ultima
pomenire a morilor din acest post.
- n unele zone din sud, fetele obinuiau s i pun 12 dorine pe a. Acestea legau cte 12 noduri pe un
fir de a care aveau s se mplineasc doar dac nodurile puteau fi dezlegate dup nviere.
Aa se punea apoi sub pern, creznd c n acest fel i visau ursitul.
- Tradiia popular spune c este bine ca la nviere s te mbraci cu o cma nou. De altfel, i bucatele
trebuie duse la biseric n oale noi.
- n unele locuri, cu precdere n zona Clujului, de Joia Mare un flcu era nsrcinat s strig n sat
pcatele tinerilor svrite n timpul postului.
- De astzi i pn n ziua de Pate, la biseric se aude toaca.
Sfnta srbtoare a Pastelui la cretini

Prof. nv. prec. Nosal Raluca Grd. P.P. Floarea- Soarelui Reia
Prof. nv. prec. Osman Carmen Grd. P.P. Floarea- Soarelui Reia
n preajma srbtorii Patelui trim nostalgia desvririi noastre spirituale. Srbtorile ne transpun pe
un trm spiritual deosebit. Ne mpcm cu noi nine i cu semenii prin iubire, iertare i prin bucuria de
a fi mpreun. Arta noastr popular manifestat sub toate aspectele ei reprezint o bogie nepreuit
de comori pentru toi aceia ce-i iubesc patria i neamul. Suntem mndrii de faptul c ne-am nscut ntrun inut pitoresc, ntr-o ar frumoas cum este Romnia . Obiceiurile i tradiiile strbune romneti ,
rod al unui efort ndelungat de cunoatere reprezint un tezaur inestimabil de nelepciune ale cror valori
i resurse nu se terg niciodat.
evenimentul fundamental al cretinismului, nvierea lui Iisus Hristos, considerat Fiul lui Dumnezeu
n religiile cretine, n a treia zi dup rstignirea Sa din Vinerea Mare. Data de nceput a Patelui
marcheaz nceputul anului ecleziastic cretin. Exist unele culte cretine care nu srbtoresc Patele.
Patele reprezint srbtoarea nvierii lui Iisus Christos. nceputul acestei srbtori e vzut chiar n Cina
cea de Tain, pinea i vinul simboliznd sacrificiul trupului i al sngelui, ca pre al rscumprrii. n
tradiia ortodox, nceputul srbtorii e marcat o dat cu postul de apte sptmni. O semnificaie foarte
important o are Joia Mare din Sptmna Patimilor. Din aceast zi, ranii nceteaz lucrul la cmp i se
concentreaz asupra casei, a curii, pentru ca totul s fie curat. Tot n Joia Mare, femeile ncep s
pregteasc pasca i s vopseasc oule. Potrivit tradiiei, la miezul nopii dintre smbt i duminic,
oamenii se trezesc din somn n btaia clopotelor. Se spal cu ap curat, i pun straie noi, iau cte o
lumnare i pornesc ctre biseric. Acas le e ngduit s rmn doar celor foarte bolnavi. La biseric,
preotul cu Sfnta Evanghelie i crucea n mn, urmat de alaiul de credincioi iese cu lumnarea
124

Sibiu, aprilie 2013
aprins (Lumina) i nconjoar biserica de trei ori. Serviciul divin se desfoar afar, iar cnd preotul va
rosti Christos a nviat! toi cei prezeni la acest serviciu religios vor spune Adevrat a nviat!.
Rspunsul e recunoaterea tainei nvierii, iar aceasta va fi formula de salut timp de 40 de zile, pn la
nlarea Domnului .Cu lumnarea aprins, fiecare se ntoarce acas i face o cruce mic pe peretele
dinspre rsrit, afumndu-l cu lumnarea, pe care o va pstra tot restul anului. Oamenilor le este permis s
mnnce bucatele (pasca/pinea, oule roii, carnea de miel, sarea i vinul) abia dup ce acestea se sfinesc
i dup ce fiecare persoan particip la Liturghie. Se spune c acei care ciocnesc ou roii n ziua de Pate
se vor ntlni i pe lumea cealalt. Prima zi de Pate trebuie s fie petrecut linitit, fiind interzis orice
activitate distractiv. n aceast zi, e interzis i somnul. Luni, a doua zi de Pate, oamenii dau de poman
pentru cei mori, mergnd, n cele mai multe cazuri, la cimitir. O credin rspndit printre romni e c,
timp de o sptmn de la nviere, porile Raiului sunt deschise larg. Tocmai de aceea se spune c sufletele
celor care mor n Sptmna Luminat ajung direct n Rai.
n funcie de zonele rii, exist obiceiuri i obiceiuri.
n zona Transilvaniei, este cunoscut sub numele de stropit. Potrivit acestui obicei preluat de la
maghiari bieii merg n familiile n care exist o fat sau mai multe, pe care le stropesc cu parfum, ca s
nu se vetejeasc. Stropitul este pstrat i azi i reprezint un bun prilej pentru o rentlnire cu
prietenii, i, n fond, de distracie.
Un obicei care se practica numai n Bucovina n noaptea de nviere este acela c fetele s se duc n
clopotni i s spele limba clopotului cu apa nenceput. Apa nenceput nseamn c persoana care a
scos-o din fntn s nu vorbeasc pn cnd va fi folosit la splatul clopotului. Cu aceasta apa se spal
apoi fetele n zorii zilei de Pate ca s fie frumoase tot anul i s alerge feciorii la ele. n trecut, feciorii i
alegeau un crai dintre cei mai harnici pentru a le judeca i pedepsi toate greelile fcute de-a lungul anului.
Cei gsii vinovai erau purtai n jurul bisericii i la fiecare latur erau lovii cu vergele de lemn la tlpi
pentru a nu mai repeta greelile n anul viitor.
In zona Cmpulung Moldovenesc, datina se deosebete prin complexitatea simbolurilor, a credinei
n puterea miraculoas a rugciunii de binecuvntare a bucatelor. n zorii zilei de duminic, credincioii
ies n curtea bisericii, se aeaz n forma de cerc, purtnd lumnrile aprinse n mn, n ateptarea
preotului care s sfineasc i s binecuvnteze bucatele din coul pascal. Fiecare gospodar pregtete un
astfel de cos acoperit cu un ervet esut cu model specific zonei, dup ornduiala strmoilor. n co sunt
aezate, pe o farfurie: semine de mac (ce vor fi aruncate n ru pentru a alunga seceta), sare (ce va fi
pstrat pentru a aduce belug), zahr (folosit de cte ori vitele vor fi bolnave), fina (pentru ca rodul
grului sa fie bogat), ceapa i usturoi (cu rol de protecie mpotriva insectelor). Deasupra acestei farfurii se
aeaz pasca, unca, brnza, oule roii, dar i oule ncondeiate, bani, flori, peste afumat, sfecla roie cu
hrean,i prjituri. Dup sfinirea acestui co pascal, ritualul de Pati se continu n familie.
n prile Sibiului, exist obiceiul ca de Pati s fie mpodobit un pom (un arbust) asemntor cu cel
de Crciun. Singura deosebire consta n faptul c n locul globurilor se ag ou vopsite (golite de
coninutul lor). Pomul poate fi aezat ntr-o vaz frumoas i farmecul srbtorii sporete cu o podoab de
acest fel.
cozonac i cocoi albi. Cocoii vestesc miezul nopii: datina din strbuni spune c, atunci cnd cocoii
cnt, Hristos a nviat! Cel mai norocos este gospodarul al crui coco cnt primul. Este un semn c, n
anul respectiv, n casa lui va fi belug. Dup slujb, cocoii sunt druii oamenilor sraci.
n Maramure, zona Lpuului, dimineaa n prima zi de Pati, copiii (pn la vrsta de 9 ani) merg la
prieteni i la vecini s le anune nvierea Domnului. Gazda druiete fiecrui urtor un ou rou. La
plecare, copiii mulumesc pentru dar i ureaz gospodarilor Srbtori fericite. La aceast srbtoare,
pragul casei trebuie trecut mai nti de un biat, pentru ca n acea gospodrie s nu fie discordie tot restul
anului.
In Arge, printre dulciurile pregtite de Sfintele Pati se numr covrigii cu ou. Fiecare gospodar se
strduiete s pregteasc o astfel de delicates, care este i simbolul belugului.
De exemplu referindu-ne la zona Banatului aici obiceiurile de Pati sunt intercalate cu mai multe
culturi i fiecare a preluat de la cealalt prile care i-au plcut cel mai mult. n zona Banatului cea mai
125

Sibiu, aprilie 2013
important zi este considerat a fi Joia Mare. Astfel c n credina bnenilor, n aceast zi un personaj
mitologic feminin, numit Joimria, umbla prin sate i le pedepsea pe fetele care nu i terminau de tors
lna, iar pe cele mai lenee le lua la ea acas i le mnca. n prezent n Joia Mare se aprind focurile n
cimitire , pentru c se crede c n perioada Patelui se deschide cerul i sufletele morilor se ntorc n sat.
Deopotriv , pregtirea bucatelor tradiionale se face dup terminarea cureniei mari. n Smbta mare se
sacrific mielul i gospodinele pregtesc mncruri delicioase din acesta. La micul dejun din prima zi de
Pati se practic tradiia tmierii bucatelor. Apoi fiecare mesean primete o linguri de pati, adic vin i
pine sfinite. n meniul acestei mese festive se include ciolanul de porc fiert ( oncul ) , ou albe i
mncruri tradiionale, dup acestea continundu-se masa cu friptur de miel. Cea de-a doua i cea de-a
treia zi de Pati sunt rezervate jocului popular. Tinerii i btrnii se adun n centrul satului, n faa
bisericii i spre sear ncepe hora mare a satului.Ca referin , satul Trnova din judeul Cara-Severin este
unul dintre puinele din Banat, n care portul popular mai este pstrat cu sfinenie, la loc de cinste. De
altfel , nu exist srbtoare n sat la care costumul popular s nu fie purtat. Tot aici exist tradiia c n a
doua zi de Pati stenii, nsoii de musafiri, pornesc spre centru satului. n faa bisericii intr cu toii n
hora mare. ntruct portul tradiional are mare preuire, hora satului este deschis de ctre cei mbrcai n
costume populare. n plus de toate acestea, n Banat, mai exist obiceiul ca tinerele fete s pstreze n cas
lumnarea aprins n noaptea de nviere. Lumnarea respectiv este aprins pentru cteva momente atunci
cnd are loc un eveniment fericit. Cine urmeaz datina se spune c va avea noroc n viaa personal i este
bine vzut de cei din jur.
Bibliografie:
Mihai Pop, Pavel Ruxandoiu Folclorul literar romnesc Editura Grai si suflet Cultura Naionala,
Colecia Cuminenia pmntului, Bucureti, 2001
Maria Cioar-Btc , Vlad Btc Zona etnografic , Editura Sport - Turism

urloi Oana Gabriela
Stoica Marinica
Prof. nv. Prec. Grdinia P.P. nr 13 Step by Step, Trgovise
Din cele mai vechi timpuri religia s-a mpletit cu tradiia , datina i obiceiurile , pe care omul le-a
respectat i le-a transmis ulterior prin viu grai din generaie n generaie, astfel nelepciunea i experiena
celor mai vechi strmoi ajunge la noi sub forma obiceiurilor din viaa celor de la ar , fiind purttoarele
unor informaii , a unei experiene i nelepciuni vechi.
n secolul XIX-XX tradiiile au nceput din pcate s dispar ncetul cu ncetul , reuind s se pstreze
cu precdere n lumea satului, acestea fiind adevrate centre de cultur, de originalitate, n care ne regsim
rdcinile i autenticitatea.
Tradiiile populare ale romnilor, dar i ale cretinilor, inc din cele mai vechi timpuri, sunt departe
de tradiia iudaic, ce presupunea o srbatoare a durerii, la care alimentele rituale, pasca si mielul, se
consumau n grab, nsoite de ierburi amare, dup cum amar fusese i robia din ara Egiptului.
Pasca primilor cretini era o pine dulce, care se sfinea de ctre preoi, apoi se mprea sracilor.
Amintirea acesteia este pasca de astzi.
Primvara vine i ea cu srbatorile ei minunate,dar primvara nseamn n primul rnd renatere,
nseamn nviere, trezire la viaa i este ascociat cu cea mai mare srbtoare cretin,Sfnta Srbtoare a
Patelui, a nvierii lui Iisus.
Satele noastre romneti au rmas, din fericire, tributare tradiiei strvechi, un exemplu n acest sens
fiind obiceiurile legate de Sfnta Srbtoare a nvierii Domnului din sptmna premergtoare Sfintelor
Pati. Ultima duminic din Postul mare semnific Intrarea Domnului Iisus Hristos n cetatea
Ierusalimului. De Florii, cum sunt denumite n popor, se face dezlegare la pete, se fac pomeniri, se sap
mormintele i se decoreaz porile i casele cu ramuri de salcie, pe care credincioii le aduc de la biseric.
126

Sibiu, aprilie 2013
Joia Mare, cunoscut n calendarul tradiional i sub denumirea de Joia morilor sau Cina cea de
tain la care Hristos a prefigurat jertfa sa prin frngerea pinii i prin oferirea vinului ce simbolizeaz
sngele ucenicilor si . Specific deniei de joi seara este citirea celor 12 Evanghelii ce reprezint fragmente
extrase din cele 4 Evanghelii n care sunt relatate patimile lui Iisus. Pe lng acestea n Joia Mare se
practic un adevrat ritual nchinat celor mori. Joimria, se spune n tradiia popular c este zeia
morii , ea supravegheaz focurile de joimari. Este deschis fie cu un animal respingtor , fie cu o bab
zmeoaic, o stafie sau un duh necurat cu un cap uria i prul despletit , ce pedepsete fetele i femeile
lenee.
Potrivit credinelor populare, n aceast zi cerul s-ar deschide pentru ca morii s poat reveni
temporar pe pmnt , i pentru ca cei vii s le poat transmite anumite mesaje. n zonele din sudul rii (
Dmbovia,Gorj, Dolj, Olt) n zorii zilei, nainte de a merge la cimitir , femeile aprindeau n mijlocul
curii focuri din ramuri de alun sau buruieni uscate , n jurul crora aezau scaune pentru mori. Se spunea
c morii vin acas pentru a se nclzi i pentru a primi pomana. De aceea , atunci cnd femeile se deplasau
la cimitir, unde aprindeau din nou focuri, de aceast dat la crucile de la morminte , ele i plngeau
morii, dialogau cu ei, chemndu-i acas pentru a le oferi pomana. Secvena de ceremonial comun
ntregului areal romnesc este cea care se desfoar la biseric. Ultima secven se deruleaz n spaiul
gospodriei i n vecintatea acesteia. De obicei, se iese la poart sau se merge n vecini pentru a mpri
din pomana sfinit la biseric (coliv, colaci, sare).
Vinerea Patelui este cunoscut ca Vinerea Seac sau Vinerea Patimilor , cretinii merg la biseric ,
in post negru pentru iertarea pcatelor i respect severe interdicii privind torsul , esutul sau cusutul.
Este ziua de doliu a cretintii, ntruct atunci a fost rstignit Mntuitorul, denia de vineri seara este a
nmormntrii lui Iisus.
Noaptea nvierii Domnului reprezint , pe lng simbolul sacru al jertfei lui Hristos pentru mntuirea
noastr i un ritual de nnoire anual a timpului,mergem cu toii la biseric s lum lumin i s strigm cu
toii ntr-un glas : ,,Hristos a nviat!,iar dup slujb, lum patele i ne nfruptm din buntile pregtite
de mama sau bunica.Nu nainte ins de a ciocni oule ,nroite n Joia sau Vinerea Mare.De obicei, de
Pati masa este ncrcat cu preparate din carne de miel: ciorb de miel,friptur de miel,drob, la care se
adaug neaprat pasca i cozonacii.
Gestul simbolic de celebrare a Patelui este ciocnitul oulelor roii, despre care se spune c Maica
Domnului , care venise s-i plng fiul rstignit, a aezat un co plin cu ou lng cruce, la picioarele Lui
Iisus, iar acestea au fost nroite de sngele care picura din rnile Lui. Bucuria Pascal este cunoscut pe
parcursul celor 40 de zile de la nviere pn la nlare, timp n care cretinii se salut cu ,,Hristos a
nviat! i ,,Adevrat a nviat! mrturisind de fiecare dat prin aceste cuvinte adevrul nostru de credin.
Acesta este cel mai important ciclu de srbtori cretine, alturi de care ii fac simit prezena i
obiceiurile populare, izvorte fie din practici cretine foarte vechi, fie din vechi ritualuri folclorice.
Adunate la un loc, ele alctuiesc perioada cea mai sfnt din viaa Bisericii i a oamenilor, constituind un
important reper al comunitii i spiritualitii romneti contemporane.
Cu siguran c tradiiile legate de aceast srbtoare i n general legate de toate srbtorile sunt mult
mai numeroase i diferite n funcie de zona geografic dar toate au un punct comun n ceea ce privete
Bibliografie
Cocisiu Lucia, Anotimpurile- n legende, poveti, poezii i cntece, Cluj-Napoca, Editura Anteea, 2010
127

Sibiu, aprilie 2013
Obiceiuri i tradiii din Mrginimea Sibiului, comuna Rinari

Prof. Plea Magdalena
coala Gimnazial Octavian Goga Rinari
De Pate, srbtoarea cretineasc se ncepe cu Hristos a nviat. Zilele dinaintea Patelui sunt folosite
pentru nnoire, curenie, primenire i pregtirea bucatelor. Cu dou sptmni nainte ncepe febra
pregtirilor: haine i nclari noi, tocmirea mieilor i strnsul oulelor. Sptmna Mare este ntmpinat
odat cu Srbtoarea Floriilor cu casa curata i lucrul din curte terminat. Joia se sacrific mieii, iar vinerea
ncepe pregtitul: se coc pinea i cozonacii, se vopsesc oulele, se prepar drobul i friptura de miel. Seara
tot satul merge la nconjuratul Bisericii, cnd se iese cu praporii din biseric i ritualul nconjuratului se
repet de trei ori. Smbta se fac ultimele pregtiri n ateptarea orei 12 noaptea, cnd biserica se umple de
credincioi pentru luarea luminii i a Patelui. Dis de diminea, tradiia este luarea Pastelui, de
la un apropiat, cu Hristos a nviat i rspunsul Adevrat c-a nviat; se repet de 3 ori ritualul nghiirii
pinii sfinite nmuiate n vin rou, simbolul sngelui lui Hristos. Apoi se ciocnesc oulele; copiii joac
piule, aruncatul monedei n oul inut n pumn de adversar. Este timpul dedicat lor: prinii pregtesc n
couri cu fn iepuri i ou nsoite de jucrii i dulciuri. Apoi prin curte i grdin se ascund ou, iar
copilul care gsete cele mai multe, este premiat cu dulciuri.
Cetele de copii pleac prin sat, s-i mprteasc unul altuia reuitele de la piule i cutatul
oulelor. Biserica cu predica de Pate se ine mai nou la ora 12.00, dupa care urmeaz prnzul Patelui care
se ine n familie, cu bunici, prini, nepoi; se bea uic, se ciocnesc ou i se mnnc telemea cu ceap;
gazdele aduc bolurile cu ciorb de miel i cni de vin din pivnie. Friptura i mai apoi cozonacul mncate
cu tihn pe tot timpul dup amiezii sfresc masa de Pate. Seara este pentru vizitat vecintatea, prilej
de but uic i vin. Un obicei preluat de la sai, mprtie copiii prin sat la udatul cu parfum a fetelor i
femeilor care cu recunotin le umplu courile de cozonac i ou.
Multe din obiceiurile prezentate s-au uitat dar multe mai dinuiesc i astzi. Odat cu interesul
turitilor pentru acestea, se sper ntr-o continuitate i chiar ntr-o revenire a celor ntrerupte. Depinde
mult de dasclii pe care copiii i au n sat, singurii n msur s menin tradiia. Din fericire, pe lnga
profesorii veniti din ora, n general ignorani ai tradiiilor i obiceiurilor, exist dascli inimoi, care-i
sacrific voluntar timpul liber pentru a nva copiii s pstreze vii i nealterate evenimentele vieii la sat.
Tot acest ritual al obiceiurilor din zilele de Pati au ca punct de pornire Floriile. Aici srbtoarea
ncepe cu dou zile naintea duminicii Floriilor, nc de vineri seara, cnd, dup slujba Vecerniei, n cele
trei biserici, copiii se spovedesc. Aceast activitate se continu i a doua zi dimineaa pentru ca, apoi, la
momentul potrivit din cadrul Sfintei Liturghii, toi copiii s se mprteasc cu Trupul i Sngele
Domnului spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci.
Dup-amiaz, copiii se strng la coal, formeaz un alai, n frunte aflndu-se un tnr mbrcat n
costum naional, avnd n mini o cruce, urmat de ali patru tineri ducnd patru prapori. ntregul alai se
ndreapt spre centrul satului cntnd versul lui Lazr, cntec denumit Viftania, frumos nume.
Alaiul i continu drumul n sunetul clopotelor de la toate trei bisericile pn n marginea satului
unde gsesc crengue de salcie din care fac mnunchiuri i le mpart celor trei biserici din sat unde a doua
zi, duminic, n cadrul Sfintei Liturghii, vor fi sfinite i mprite credincioilor, care apoi le duc la casele
lor. Ca un gest de rsplat, copiii primesc din partea familiilor organizatoare cte un pahar de vin i cte
doi covrigi. n aceast comunitate se pstreaza un obicei deosebit de frumos care, ar putea fi readus n
actualiatate n toate localitile cu ajutorul personalului din scoli. n Duminica Floriilor, la miruit,
primete fiecare credincios civa miori sfinii de preoi.
Miorii acetia, spun rinrenii, sunt buni pentru a atinge copiii cu ei, pentru a crete mari ca salcia,
i de aceea se dau din ei i animalelor pentru ca i ele s sporeasc. Unii mai pstreaz aceste crengue ca
medicament sau i duc la morminte i-i leag n jurul crucilor i stlpilor. Alte persoane le pstreaz dup
icoane pentru a-i avea la ndemn la vreme rea sau necaz. De exemplu, vara cnd tun i fulger se
128

Sibiu, aprilie 2013
aprinde lumnarea din Vinerea Patimilor i se afum cu ea miorii, pentru a fii siguri c aa vor fi
protejai de Dumnezeu.
Un alt obicei din Sptmna Mare este vopsitul uolor. n Joia mare, sau Joia Verde cum
denumesc rinrenii aceast zi, nu se toarce, nu se coase, nu se spal, dar se nroesc oule roii de Pati,
cci numai cele nroite n aceast zi se in proaspete i nu se stric mult vreme. Tot n Joia mare se
frmnt un punt de fin cu ap, iar aluatul aceasta dup ce s-a uscat se d animalelor pentru a fii ferite
de rele i pentru a-i pstra laptele.
Ca pretutindeni, aa i la Rinari este obiceiul de a vopsi oule n coji de ceap roie, cu model
din frunze verzi din grdin. Alte femei se strduiesc cu o rar dibcie i rbdare s le vopseasc i s le
ncondeieze ct mai frumos. Cnd vrea s aib ou poleite, femeia le spal mai nti bine i dup aceea le
bag la nroit. Apoi le scot pe rnd din oal unul cte unul, le nir pe un ervet curat i le unge apoi cu
slnin de porc pentru a da luciu i a strluci. Cnd este vorba s le ncondeieze sau scrie, vopseaua mai
groas ca la oule poleite, se ia pe vrful unui fir de busuioc sau cu o pean de gsc i se trece n linii i
puncte suprafaa oulor.
Elementele decorative, de o varietate i bogie nesfrit, sunt
luate nu numai din natur, din regnul vegetal i animal, din viaa zilnic,
ci sunt izvorte i din capriciul sau fantezia persoanei care vopsete.
Cel mai popular totodat motiv ornamental nu se obine prin desen, ci
prin imprimarea ctorva frunze de cucut pe suprafaa oului fiert. Dup ce
s-au legat frunzele de cucut sau de ptrunjel, cu fire de a mprejurul
oului, acesta se bag n roea, unde st puin timp ca s prind bine vopseaua. Scond oul din oal i
desfcnd legtura de foi, chipul acestora se desprinde alb, curat, pe suprafaa colorat a oului.
Saii au adus meteugurile, ordinea, organizarea social, spiritul de comunitate i vecintate; meritul
romnilor din zon a fost acela c au tiut s preia elemente, s copieze, fr ns a-i altera tradiiile i
obiceiurile.
Cultura sibian nu constituie un amalgam, o mixtur, ea prezint dou direcii distincte n care s-a
dezvoltat: cea tipic romneasc i cea sseasc. Acestea au cohabitat i s-au dezvoltat fiecare, fr ns s
interfereze prea mult. S-au pstrat de sute de ani, printr-un exemplar spirit de toleran reciproc. A
existat i dinuie nc, un sentiment de respect pentru biseric i tradiiile fiecruia, pentru modul n care
fiecare a tiut s-i pstreze i s-i transmit obiceiurile.
Pe vremuri, oamenii aveau cruce de lemn si inim de aur. Acum au cruce de aur i inim de lemn. Fie
ca sfnta srbtoare a nvierii s readuc aurul n inimile noastre.
Bibliografie:
Pcal, Victor Monografia Comunei Rinari, Editura Tiparul Tipografiei Ahidiecezane, Sibiu, 1915
Stinghe, Sterie - Istoria sfintei beseareci a cheilor Braovului - Manuscript de la Radu Tempea, Braov,
1899;
chiau, Octavian i Livia Bot - Radu Tempea - Istoria sfintei beseareci a cheailor Braovului, ClujNapoca, Editura Dacia, 1978.
Obiceiuri pascale
Marin Carmen Gina
coala Gimnazial Goieti
Dei la fel ca majoritatea srbtorilor si Pastele are origini cretine, dei la origine se spune ca e o
srbtoare pgn.
Vechii saxoni au srbtorit venirea primverii aducnd omagii zeiei primverii, Eastre. Cnd in
secolul al II-lea misionarii cretini au ajuns in mijlocul triburilor nordice cu serbrile lor pgne, au
ncercat sa ii converteasc la cretinism. Au reuit, insa numai intr-o msura oarecare. Slujba de nviere
ncepe de la miezul nopii, aa este nc din Evul Mediu, cnd oamenii ateptau rsritul soarelui pentru a
129

Sibiu, aprilie 2013
se porni in procesiune spre biserica. Ritualuri de stropit Binecunoscut obicei pascal este stropitul fetelor,
in a doua zi de Pati. fetele sunt stropite in Ardeal cu apa de colonie, obicei unguresc, iar in Polonia,
Germania si Ucraina fetele se stropesc cu apa. Pe lng udat se fac si urri de sntate de vreme ce se crede
ca zpada topita le face mai frumoase si este aductoare de noroc. Conform credinei religioase, obiceiul i
are rdcinile in faptul ca evreii i-au stropit cu apa pe adepii lui Iisus care aduceau vestea nvierii
Domnului. Deja din secolul al II-lea avem date despre srbtorirea Patelui, tradiii pe de o parte cretine,
pe de alta parte pgne.
Pastele este srbtoarea cretina a nvierii Domnului. Ultima sptmna a postului care precede
srbtoarea este sptmna mare, care ncepe cu duminica Floriilor si se termina cu duminica pascala.
Srbtoarea ncepe de fapt cu duminica Floriilor, cnd se sarbatoreste intrarea lui Hristos in Ierusalim.
Saptamana mare are menirea mprtairii chinurilor lui Iisus. In aceasta sptmn se termina postul de 40
de zile, si natura renate. In ziua de joi a sptmnii mari clopotele nceteaz sa mai bata, vor mai bate
doar Smbta Mare. Aceasta zi este totodat si nceputul chinurilor Mntuitorului. Vinerea este ziua
rstignirii lui Hristos, cea mai mare zi de post. Ziua de vineri era considerata mereu zi fr noroc. In
aceasta zi nu se obinuiau muncile legate de cultivarea pmntului sau de creterea animalelor, nu se
aprindea foc si nu se cocea pine. Se obinuia ca in ziua de vineri sa se fac o baie in zori in pru.
Mncarea tradiionala este carnea de miel pregtita dup mai multe reete specifice. Mielul este
simbolul lui Hristos. Oul simbolizeaz renaterea. In unele regiuni ziua de luni este ziua stropitului.
Aceasta tradiie isi are rdcinile in credina in forele purificatoare si fertilizatoare ale apei. In unele tari
in loc de stropit se obinuiete folosirea nuielei in sensul ca se aplicau cteva lovituri fetelor tinere. Pentru
ambele fapte, bieilor li se cuvenea un ou vopsit.
Oule roii aveau menirea de a tine rul departe si simbolizau sngele lui Hristos. Iepuraul aductor de
oua roii provine de pe meleaguri germane si simbolizeaz fertilitatea.
Data srbtoririi Patelui nainte de anul 325 i.H. Pastele se srbtorea in diferitele zile ale sptmnii,
chiar si vinerea, smbta si duminica. In acel an, s-a convocat consiliul de la Nicaea de ctre mpratul
Constantin. A emis legea pascala care stabilea ca aceasta srbtoare sa aib loc in prima duminica dup
luna plina de sau dup echinoxul de primvara sau prima zi de primvara. Astfel, Pastele trebuie srbtorit
intr-o duminica intre data de 22 martie si 25 aprilie. Data este legata de ciclul lunii.
Simboluri pascale :
-Crucea este simbolul crucificrii, opusul nvierii. Totui, la consiliul de la Nicea, in anul 325 i.H.,
Constantin a decretat ca ntocmai crucea sa fie simbolul oficial al cretinismului. Crucea nu este numai
simbolul pascal, dar este utilizata foarte mult de biserica catolica, ca simbol al credinei.
-Iepurasul nu este o inovaie moderna.
Simbolul provine nc din vremea festivalurilor pgne de Eastre.
Simbolul pmntesc al zeiei Eastre era iepurele.
Iepuraul aductor de oua roii provine de pe meleaguri germane si simbolizeaz fertilitatea. Oul
-Oul simbolizeaz nvierea. Oule roii aveau menirea de a tine rul departe si simbolizau sngele lui
Hristos.
-Mielul Reprezint victoria vieii asupra morii. l simbolizeaz pe Cel care trebuie sacrificat pentru
propria mntuire. Mieii sunt membrii turmei lui Dumnezeu.Joia Mare este cunoscuta si sub numele de
Joimria dup numele personajului care putea pedepsi femeile si fetele care nu apucau sa-si termine de
tors lna si sa-si fac cma noua pentru Paste pentru a intra in hora in aceasta zi mare. Pedepsele constau
in arderea degetelor si minilor femeilor lenee. Putea pedepsi totodat si bieii lenei care nu se
ngrijiser bine de animale in timpul iernii sau care nu-si reparaser gardul pana atunci.
Tot in Joia Mare se desfurau ritualuri speciale legate de morii din gospodrie si din comunitate: se
aprindeau focuri pe podeaua casei pentru fiecare membru "plecat" din gospodrie, iar in curtea bisericii
pentru toi morii din cimitir, peste aceste focuri dndu-se de pomana colaci. Lemnele folosite nu erau de
orice fel, erau culese in momente speciale si nu de ctre oricine. Febra pregtirilor Srbtorii de Pati
ncepe cu mult timp nainte, n timpul Postului Mare, iar una dintre cele mai vestite preocupri ale
bucovinenilor este ncondeiatul oulelor ( chistritul oulelor n vorba celor din zona), un obicei prezent
si n alte zone ale tarii, dar nicieri adus la nivel de arta, cum se ntmpla n Bucovina. Mai ales n partea
muntoasa a regiunii (Brodina, Izvoarele Sucevei, Moldovia, Sucevia, etc.) acest obicei este bine
130

Sibiu, aprilie 2013
reprezentat. La Paste, pe mesele localnicilor pot fi vazute adevarate opere de arta cum este acest cos cu oua
ncondeiate de la Sucevia. Inscripionarea unui astfel de ou este un lucru foarte miglos, care cere multa
rbdare, pricepere si un deosebit gust. Tehnica utilizata este veche, iar pentru realizarea ei sunt necesare
ceara de albine si foarte multe culori vii, care n final vor alctui o cromatica deosebita. Ca instrument de
lucru este utilizat un bat de dimensiunile unui creion, la captul cruia este fixat cu aa un fir de par din
coada de cal si care va sluji drept penia. Cu ajutorul acestuia, motivele geometrice sau florale sunt
desenate n straturi succesive, funcie de culori. Fiecare dintre acestea vor fi pe rnd protejate cu ceara de
albine pentru ca stratul anterior sa nu se deterioreze. Febra pregtirilor i cuprinde pe toi locuitorii
inutului, laici sau clerici, deopotriv. La Mnstirea Sucevia, de exemplu, micuele se ndeletnicesc cu
aceasta activitate ca si ceilali, punnd pe coaja subire, cu rbdare, strat dup strat o parte din sufletul si
dragostea lor divina. Cu ct nvierea se simte mai aproape, gospodinele grbesc pregtirile pentru prima
zi de Paste, zi n care toata familia aflata n jurul mesei ndestulate si dup ce a postit cele apte sptmni,
va gusta din bucatele pe care Domnul le-a dat cu atta drnicie. La loc de cinste se afla patiseria casei:
cozonacul, pinea, plcintele, tradiionala pasca si bineneles colacul. Pregtirea acestora se face cu migala.
Pasca, ca si colacul, se mpletete n sase si are ca semn distinct sfnta cruce. nainte de a fi introdusa n
cuptor, coptura este unsa cu glbenu cu ajutorul unui pmtuf din pene de gsca. Cu sigurana,
tradiionalele plcinte poale n bru nu au fost uitate. Gata rumenite, rspndind un miros mbietor, toate
stau pe vatra la rcorit, spre ncntarea gospodinei si n ochii lacomi dar rbdtori ai copiilor.
Patele reprezint srbtoarea nvierii lui Isus Cristos. nceputul acestei srbtori e vzut chiar n Cina
cea de Tain, pinea i vinul simboliznd sacrificiul trupului i al sngelui, ca pre al rscumprrii. n
tradiia ortodox, nceputul srbtorii e marcat o dat cu postul de apte sptmni.
O semnificaie foarte important o are Joia Mare din Sptmna Patimilor. Din aceast zi, ranii
nceteaz lucrul la cmp i se concenteaz asupra casei, a curii, pentru ca totul s fie curat. Tot n Joia
Mare, femeile ncep s pregteasc pasca i s vopseasc oule.
Dar iat ca sosete miezul nopii. Sfnta taina a nvierii se savrseste anunata de ndemnul preotului .
Venii de luai lumina!. Lumnrile credincioilor se contopesc acum cu linitea sufleteasca a
cretinilor la auzul vestii Hristos a-nviat!, rspunsul venind din inima Adevrat ca-nviat!. n Noaptea
Sfnta la biserica se aduna ntreaga colectivitate cretina unde Slujba de nviere va dura pn spre
dimineaa cnd toate gospodinele vor primi binecuvntarea bucatelor din partea preotului. Abia dup
aceea i vor ndrepta paii spre casa.
Astzi este ziua triumfului venic al nvierii lui lisus, minunea minunilor, praznicul praznicelor,
srbtoarea srbtorilor si cel mai mare act de nceput de istorie a cretinismului, "scularea dintre mori a
Mntuitorului nostru". Oamenilor le este permis s mnnce bucatele (pasca/pinea, oule roii, carnea de
miel, sarea i vinul) abia dup ce acestea se sfinesc i dup ce fiecare persoan particip la Liturghie.
Se spune c acei care ciocnesc ou roii n ziua de Pate se vor ntlni i pe lumea cealalt.
Prima zi de Pate trebuie s fie petrecut linitit, fiind interzis orice activitate distractiv.
E prima zi de Paste si totodat Sfnta Duminica. n tihna amiezii, oul de Paste, reflexie a sufletului
locuitorilor acestor locuri, fie ca este de la Izvoarele Sucevei, de la Moldovia, de la Vama, reprezint
aceeai fata a unei arte unice n felul ei. Cojile de oua folosite la prepararea aluatului nu se ard si nici nu se
arunca oriunde, ci pe o apa curgtoare, pentru ca peste vara uliul sa nu atace ginile si puii, deasemeni
pentru a se duce in tara Blajinilor, sa le dea de tire ca a sosit. Pasca este o tarta n aceast zi, e interzis i
somnul.Rituala fcuta dintr-un aluat de cozonac si cu diverse umpluturi dulci, pe baza de lactate. A doua
zi de Pati si a treia zi, si uneori chiar si in ziua de Pati, feciorii se duc cu pasca la prini si finii la nai.
Luni, a doua zi de Pate, oamenii dau de poman pentru cei mori, mergnd, n cele mai multe cazuri, la
cimitir. O credin rspndit printre romni e c, timp de o sptmn de la nviere, porile Raiului sunt
deschise larg. Tocmai de aceea se spune c sufletele celor care mor n Sptmna Luminat ajung direct n
Rai. n funcie de zonele rii, exist obiceiuri i obiceiuri.
Poate cel mai de notorietate e unul din zona Transilvaniei, cunoscut sub numele de stropit. Potrivit
acestui obicei preluat de la maghiari bieii merg n familiile n care exist o fat sau mai multe, pe care
le stropesc cu parfum, ca s nu se vetejeasc. Stropitul este pstrat i azi i reprezint un bun prilej
pentru o rentlnire cu prietenii, i, n fond, de distracie.
131

Sibiu, aprilie 2013
Bibliografie:
Ene Branite, Liturgica general, Bucureti, 1993, pp.143-144
Ghidul prinilor-Tradiii i obiceiuri de pati.
Poplaca - satul tradiiilor i obiceiurilor de Pate

Paraschiva Ognean
Prof. nv. primar, Liceul Teoretic Constantin Noica Sibiu
M-am nscut ntr-o comun din Mrginimea Sibiului, comuna Poplaca. De mic copil am respectat
tradiiile i obiceiurile din satul meu natal. Aceste valori morale mi-au fost transmise de bunicii din partea
tatlui- Ciontea Nicolae i Paraschiva- i din partea mamei-Bdil Coman i Ioana i de prinii meiCiontea Vasile i Ioana i m-am bucurat alturi de fraii mei, Maria i Nicolae.
Srbtoarea Patelui este pentru romni, alturi de Crciun, cea mai important din an, pentru care
fiecare familie se pregtete cu mult timp nainte prin postul inut cu atta evlavie.
n biserica ortodox oamenii se pregtesc pentru ntmpinarea srbtorilor de Pati prin "postul
Patelui" numit i "Postul Cel Mare", post care dureaz 48 de zile. n mod oficial, postul ncepe dup
"Duminica iertrii", in ziua de luni a saptmnii a 7-a de dinaintea srbtorii de Pati.
Nopile Lsatului de Sec de carne i de brnz au fost srbtorite nca din cele mai vechi timpuri
asemenea unui Revelion agrar. Satele din Mrginimea Sibiului i n special n comuna Poplaca s-a pstrat
obiceiul hodiatului.
Focurile de primvar i au originea n practica ndelungat de aprare a semnatului i a livezilor
mpotriva gerului.
Hodaiele se organizeaz n dou duminici consecutive, inaintea postului Pastelui cu ritual
asemanator. Aceste zile sunt considerate a fi timp de mare srbtoare n satul n care m-am nscut.
Anual, in cele 2 nopi ale Lasatului de Sec se fac focuri pe dealuri. Un ritual practicat la inceput de
aduli, dus mai departe astazi de cei mici. Junii sunt actorii principali ai acestui obicei. Timp de dou
sptmni ei adun roi vechi de cauciuc pe care le urc n carue sau le depoziteaz n vrful celor doua
dealuri din apropierea localitii. n jurul roilor de cauciuc strng o gramad de pnui de porumb.
Fiecare tnr are datoria de a aduna cat mai multe roti i de a-i concepe un costum din cele mai urte
haine, pe care l poart n nopile de hodaii.
Ceata de copii i juni se mpart jumtate pe dealul Racovia, iar cealalt
jumtate pe dealul spre Dumbrvia. ncet, ncet se apropie Noaptea roilor de
foc. n timp ce ntunericul se las peste sat se aprind focurile pe dealuri i parc
ntreg satul e nconjurat de flcri.
n jurul focului care arde cteva cauciucuri mari, copiii i tinerii de toate
vrstele, manjii pe fete cu funingine, vorbesc tare si rd zgomotos. Cei mai
curajosi sar peste foc, n timp ce, din vale, din ce n ce mai muli copii se apropie.
ncet-ncet, se adun mai muli brbai, care mpart sfaturi pentru hodaii - rotirea cauciucurilor in aer.
Trebuie inute departe de corp, nvrtite larg i cu putere, fr fric. Dar cu rbdare, s se faca ntuneric.
Abia atunci vor putea fi aprinse!
Copiii se aseaz n cerc i parc la un semn, ncep s nvrteasc hodaiile n aer. Copiii de lng foc
ncep a urla ct i in puterile despre fetele rmase nemritate i feciorii nensurai: "Cine se nsoar m?".
Raspunsul vine in ecou: "Cine se insoar m?". Unii spun diferite nume iar alii apostrofeaz rznd: "Nai tu treab, m!","Nu tiu b!" sau dau nume din sat.
Strigarea peste sat este practic o strveche form de demascare colectiv a unor fapte care nu sunt
conforme cu viaa tradiional a satului.
Pe dealul din apropiere, ali poplceni au pornit hodaiile, strignd de-nsurtoare. Aezai n linie
dreapt, ei nvrt roile n acelai timp. Cauciucuri aprinse se rostogolesc in vale.
132

Sibiu, aprilie 2013
Cei mari se mandresc cu forta i dibcia lor. Cei mici alearg fr griji - civa nvrt lanuri mai uoare,
de care sunt legate cizme de cauciuc arznd. Cercuri mari, negre se contureaz n albul zapezii.n zare,
peste dealuri, din mai multe locuri, se ridic dre negre de fum.
i n alte localiti din Mrginimea Sibiului se pstreaz obiceiul hodaiilor, dar nu asa de spectaculos ca
la Poplaca. n Gale, Sibiel sau Tilica, oamenii ridic focuri mari, menite s purifice vzduhul i s alunge
duhurile rele.
Luminile caselor se aprind una cte una, iar satul e mpnzit n scurt timp de stralucirea lor galben.
Copiii aduc la foc crengi mari de brad, din pdurea din apropiere. Cerul ncepe a se ntuneca.
Rnd pe rnd, toi copiii i pun roile pe foc i ateapt nerbdtori s ard bine. Un fum negru, greu, se
ridic deasupra satului, n timp ce anvelopele mbibate cu motorin prind flcri.
Dup ce le-a dat drumul la ultimele roi aprinse, ceata de copii pornete prin sat - cu "bbludele".
Acetia sunt mascai cu haine vechi, iar pe fa se dau cu funingine.Ei bat cu bte de lemn n porile
tuturor, iar unde gsesc deschis, intr n curile sau chiar in casele poplcenilor, facnd mare glgie.
Unii gospodari ai comunei Poplaca le deschid poarta i i servesc cu scoverzi sau fructe.
La srbtoarea din Poplaca particip anual peste 50 de copii. Dac modul de organizare a ramas acelai,
anvelopele aprinse sunt o "invenie" relativ recent pentru hodaie.
Alte obiceiuri ce se pstreaz n satul meu natal sunt cele din Joia Mare ce le voi descrie n cuvintele
urmtoare.
n prima i ultima sptmn a Postului Mare programul bisericii cuprinde slujbe de trei ori pe zi, la fel
ca la mnstire.Joia Mare sau Joia Verde este ziua cnd gospodinele i copiii vopsesc oule pentru Pati,
zicndu-se c oule vor rezista mult dac sunt vopsite n aceast zi. n Poplaca se pstreaz obiceiul
decorrii i vopsirii oulor cu materiale naturale. Se spal oule, se acoper cu frunze verzi de diferite
forme care se strng n jurul oului cu un ciorap. Vopseaua de ou natural se prepar din foi de ceap alb
i roie la care se adaug puin oet. Dup ce sunt fierte se ndeprteaz ciorapul i frunzele i se d
strlucire oulor cu ajutorul slninii de porc. De asemenea, n aceast zi muli credincioi se spovedesc i
cei vrednici se i mprtesc cu Sf. Taine. La Sf. Liturghie sunt aduse pinea i vinul pentru Pati, fiind
sfinite. Seara se svrete Denia celor 12 Evanghelii, la care credincioii, n special copiii, vin cu sfori pe
care fac 12 noduri, pe care apoi le desfac, zic ei, cnd au nevoie. Stenii cred c sunt ajutai de Dumnezeu
i Fiul Lui, Isus Hristos, dac vor desface un nod fcut n biseric la slujb.
n ziua nvierii Domnului (la Pati), credincioii particip la slujba de nviere nc de cu noapte. n
momentul cnd clopotele bisericii cheam credincioii la slujb, gospodarii din sat ia ap din prul ce
curge n aropierea bisericii i cred c aceasta este sfinit. Ei stropesc casele spernd c va aduce
bunstare.Apoi cu lumina luat de la biseric merg la cimitir acolo unde aprind alte lumnri i vestesc
astfel nvierea Domnului i celor trecui dincolo. Poplcenii vin la biseric i iau i Pati, n cni pregtite
nc de acas, dnd fiecare cte un ou crud sau vopsit. Se pstreaz obiceiul conform cruia prinii i
mbrac copiii n haine noi. Ei merg pe la casele oamenilor i le vestesc nvierea Domnului, primind ou
roii, dup ce rostesc n curte tradiionalul salut: HRISTOS A NVIAT!
A treia zi de Pati se repar drumurile de cmp, podurile, fntnile i se cur punile de muuroaie i
mrcini.
Srbtorile trite n copilrie alturi de bunici, prini i frai mi vor rmne n minte toat viaa i mi
Aceste obiceiuri i tradiii le voi transmite fiului meu-tefan-i elevilor pe care- i educ ntruct dasclul
este un modelator de suflete.
Bibliografie
Dr. Emanuel Tval- Poplaca o istorie vie
http://www.ziare.com/magazin/obiceiuri/noaptea-rotilor-de-foc-reportaj-ziare-com-1079981
133

Sibiu, aprilie 2013
Tradiii i obiceiuri hunedorene n preajma Sfintelor Srbtori de

Pati
Olah Ionela Cosmina
coala Gimnazial I.D.Srbu Petrila
Hunedoara mai pstreaz, astzi, n anumite zone, tradiii i obiceiuri de mult uitate de ctre cei tineri.
Sunt obiceiuri specifice aezrii geografice i mai exist locuri unde chiar se respect cu sfinenie. Trmul
romnesc este un trm profund religios, iar ortodoxismul su este evident n toat existena lui
tradiional.
Din multele obiceiuri pascale, care se derulau n vatra satului hunedorean, s-au mai pstrat, pn n
prezent, doar cteva care se desfoar ncepnd din postul Patelui i pn n a doua zi de Pati.
Scaunul Domnului, la Boiu
Unul dintre cele mai vechi obiceiuri, transmis din generaie n generaie, este cel cunoscut de localnici
din satul Boiu, comun Rapolt, c Scaunul Domnului. Dac n urm cu muli ani, obiceiul se inea n a
doua zi de Pati, n aproape toate satele comunei, astzi doar tinerii din Boiu mai pstreaz aceast
tradiie.
n timpul slujbei de diminea, mai muli tineri se furieaz afar din Biseric i mpodobesc un scaun
cu iarb, flori, spini, urzici i srm ghimpat, dup care aeaz pe acesta, printre ierburi, peste o sut de
ou roii. Oule sunt ascunse foarte bine pentru ca preotul s nu bnuiasc numrul acestora. Cnd slujba
e gata, e gata i scaunul. Preotul Mircea Iov slujete n Boiu de mai bine de 30 de ani i tie c nu are cum
s scape de datin. Dac n anii trecui, ncerca s fug pe cealalt u a Bisericii, acum tinerii s-au asigurat
i au ncuiat ua, astfel nct la ieirea din lca, preotul s de-a cu ochii de scaun. Obiceiul spune c
preotul trebuie s se aeze pe scaun iar tinerii care l-au mpodobit trebuie s nconjoare Biserica, de trei
ori, cu acesta. n caz contrar, are loc o negociere, iar preotul trebuie s le ofere tinerilor cte un litru de
vin pentru fiecare ou aezat pe scaun. Ce-i cu scaunul sta? i anul trecut l-ai adus, i acum doi ani i mai
de mult. Tot timpul avei scaunul. Eu nu pot s m aez pe el. Nu se face ca preotul s se aeze pe ou i
spini, ncepe Mircea Iov negocierea cu feciorii. Nu sunt dect cinci ou. Eu zic s dai doi litri de vin
pentru fiecare ou, adaug tinerii. Ei n fiecare an m pclesc, c mai au prin buruienile alea ceva ou. i
dac se vine doi litri de vin la un ou, au cinci ou deasupra, ar nsemna zece litri i a scpa uor. Dar pe
aici n jos mai sunt ou n mod sigur..., povestete preotul. Dup minute n ir de negociere, preotul
accept trgul. ns nu oricum. n cei 30 de ani de cnd este personajul principal al acestui obicei, Mircea
Iov a nvat s negocieze cu feciorii. Gata, facem trgul. Dar de aici scdem partea cealalt. Adic, de cte
ori ai fost voi la Biseric ntr-un an? Din tinerii tia de aici numai unul i spovedit. Deci, scdem la
jumtate. Pic nc un litru de la ou c nu avei toac. Pic nc un litru c nu avei nici ciocnelele de la
toac. Dac nu au ndeplinit condiiile astea i m apuc s socot cte dou kile de un ou, atunci ei trebuie
s mi de-a mie. n final, tinerii i preotul au ajuns la o nelegere: ...deci rmne cum am zis eu: 15 20
de litri. Dar rmne i cum au zis ei: 50 de litri de unde mai scdem, a conchis preotul. Recensmntul
oulor se va face acas la preot, unde tinerii i vor primi i rsplata.
Vestitul nvierii Domnului
Un obicei specific comunei Cricior este pucatul cu carbid. Acest obicei ncepe cu cteva sptmni
nainte de Pati, cnd feciorii ncep s-i adune materialele necesare. n noaptea de nviere, bieii din
comun ne adunm pe un deal unde amenajm un adpost. n faa acestuia, construim un suport pe care
aezm evile n care se introduce carbidul. Apoi, un biat ncarc n evi carbidul, iar ceilali l aprind cu
ajutorul unor tore, povestete Marius Giurgiu. Acest obicei dureaz toat noaptea de smbt spre
duminic i are rolul de a vesti nvierea Domnului. Un accent deosebit, pe care locuitorii comunei
Cricior l acord n perioada Srbtorilor Pascale, se pune pe mpodobirea coului de Pati. La noi n
familie exist o tradiie ca, n Vinerea Mare, dup ce se vopsesc oule, ne adunm tinerii familiei i
mergem pe dealul din apropierea casei s culegem iarb i flori. Acestea le aezm frumos ntr-un co de
134

Sibiu, aprilie 2013
nuiele, unde punem i oule roii. Acest co l punem pe mas n ziua de Pati. Coul mai este folosit i
pentru cadourile aduse de iepura. Acest obicei l pstrm cu sfinenie i s-a transmis din generaie n
generaie, la noi n familie, povestete Andreea Jurca.
mpucatul cocoului
Un alt obicei pitoresc, a crui vechime se pierde n negura istoriei, este cel numit "mpucatul
cocoului". Este unul dintre obiceiurile de distracie ntlnite cu ani n urm printre tinerii din Densu.
Acest obicei se mai pstreaz doar n zona Hategului i n comunele din apropiere. Dar unde se respect n
fiecare an este n comuna Densu, n satele Peteana i Petenia. Obiceiul are loc n prima zi de Pati. n
sptmna mare se formeaz dou cete de tineri care vor prezenta obiceiul n Duminica Patelui. Una
dintre aceste dou echipe va aduce un coco, de preferin negru, i merg la un loc dinainte stabilit n
hotarul satului unde se ntrec n mpucatul cocoului, Ambele cete sunt formate din trei, patru
concureni. Cocoul se leag de un pom ntr-o livad, iar arbitrul concursului este pdurarul satului,
posesorul armei de vntoare. Concursul se desfoar sub atenta supraveghere a acestuia care i i nvaa
cum s trag cu puca. Au loc mai mult mpucturi, iar ceata care mpuca prima cocosul ctiga trofeul,
ceata pierztoare fiind obligat s organizeze hora satului, care const n pltirea lutarilor, asigurarea
mncrii i butur care trebuie s fie din plin. Dei obiceiuri necunoscute pentru muli, ele reprezint
istoria i tradiiile hunedorene fr de care atestarea noastr istoric ar ntmpina unele dificulti.
Prima zi de Pate este plin de semnificaii n tradiia hunedorean. Pe mas trebuie puse anumite
bucate, iar cei care au postit nu au voie s mnnce mai mult de un ou. Simultan, interdiciile din timpul
Postului Mare i pierd puterea, iar ziua de astzi este dedicat bucuriei i petrecerii. Patele reprezint
nvierea Domnului. Aceast srbtoare cade ntotdeuna ntr-o zi de duminic, zile de veselie fiind i
urmtoarele dou, denumite n popor Lunea Alb i Marea Alb. Specific acestei perioade este ciocnirea
oulor roii. Legenda cea mai des ntlnit spune c Maica Domnului a aezat un co plin cu ou lng
crucea unde a fost rstignit Mntuitorul. Peste co a curs sngele lui Hristos i astfel oule s-au colorat n
rou. Aceeai culoare semnific, simultan, trei lucruri: rstignirea, nvierea i distan fa pe rufctori.
Oul cu noroc
n vechime, oul rou era ntrebuinat n diverse chipuri. Unele femei obinuiau s pun un ou rou n
cuibar pentru a avea gini frumoase tot anul. Altele pstrau un ou timp de 40 de zile, iar dac acesta nu se
strica, pentru ele urma un an plin de noroc. Ca i acum, Duminica Patelui era o zi destinat osptrii i
divertismentului. Toate interdiciile din timpul Postului Mare devin acum lucruri admise, ns cumptate.
Tocmai de aceea se recomand ca cel care a postit timp de apte sptmni s nu mnnce prea mult, iar
ou s serveasc doar unul. Simultan, trebuie s mnnci mai nti pete proaspt pentru a fi vioi, carne de
iepure sau de vrabie pentru a fi sprinten i pentru a nu-i fi greu la lucru i abia apoi alte alimente.
Craiul i Comornicul
Dintre practicile cu valoare ceremonial ale acestei perioade religioase, ne oprim asupra Steagului de
Pati, pe care Marcel Lapte l-a cercetat ndeaproape, n derularea lui fireasc, neprovocat, n satul
Hondol. Ne atrage atenia asupra faptului c, la fel ca i cu Irozii de Crciun, Steagul de Pati are la
baz un libret teatral ce are ca tem nvierea Mntuitorului Iisus Hristos.
Obiceiul e vechi de cel puin 300 de ani i are loc n satele din zone de exploatare minier. Debuteaz
prin construcia i montarea, n Smbta Patilor, a toacei de lemn, pe care feciorii o bat toat noaptea,
pn duminic, atunci cnd se nal steagul. Acesta este confecionat de ali doi feciori, numii Crai i
Comornic. E fcut dintr-o pnz alb giulgiul Mntuitorului , brodat cu motive populare, cu
reprezentarea lui Iisus Hristos i cu nsemnele breslei: dou ciocane de mner.
Pnza e prins pe un b nalt de 3-4 metri, mpodobit cu fii tricolore (dup 1918) i panglici colorate
(primuri). Steagul e sfinit la biseric, iar dialogul teatral rostit de cele dou personaje conine
incantaii i urri de bunstare specifice srbtorilor primverii: S avei hambarele pline cu recolte
bogate i animele grase i frumoase, spune Craiul Steagului. Cei doi anun i hora ce va avea loc n a
doua zi de Pati (dup ce n Post nu se fcuse), supralicitnd cu umor: Pe aceast cale v aducem la
cunotin c tati cei cu fete faine i frumoase de pe la casele lor s le aduc la hor, c, dac nu, vom veni
noi i vi le vom fura, precum au furat romanii pe fetele Sabinelor, ce au format ginta latin. La hor se
consum cinci ferii de vin, iar din banii primii de feciori de la oamenii satului, n Sptmna Patimilor,
se cumpr mncare i se pltesc lutarii.
135

Sibiu, aprilie 2013
Obiceiul se ncheie n a treia zi de Pati, cnd steagul i toaca se duc n clopotnia bisericii, unde vor sta
spre pstrare pn n anul urmtor. Mai demult, se zice c se ngropa ntr-un pru i-n fiecare an alt steag
se fcea.
Obiceiul stropitului este cel care deschide seria tradiiilor populare din Sptmna Luminat. Unii
micui vor s-i in venic tinere i copilroase prietenele, alii i ud pe cretet bunicile, ca s le aib n
putere lng ei i cnd vor fi mari.
Una dintre legendele care explica acest obicei spune c a doua zi de Pati o fat cretin vindea ou. De
la ea cumpra o fat pgn. Cele dou intrnd n vorb, prima i explica legea cretineasc, dar cea de-a
doua, nencreztoare, i spune: Te-oi crede dac s-or nroi oule pe care mi le-ai vndut! Pe dat, oule sau nroit, iar de spaim, fetele au leinat amndou. Trecnd pe acolo doi flci, le-au vzut i le-au stropit
cu apa de la fntn. Revenindu-i, fetele le-au druit drept rsplat oua nroite, iar pgna s-a ncretinat.
Nu e micu n satele hunedorene s nu freamte la gndul primirii oulor nroite. Pentru copiii de
oran, darurile cele mai importante ale Patelui le aduc iepuraii: jucrii, hinue, dulciuri, dar pentru
copiii din sate, cea mai ateptat zi a srbtorii este a doua zi de Pate, cnd micuii se adun roi la biseric,
iar la finalul slujbei se adun n faa altarului i ngenuncheaz. Preotul i mprtete pe piticii prea mici
ca s treac pe la spovedanie. Pe rnd, micuii ajung n faa printelui i, eliberai de greeli, cu zmbete
mari pe fa se ntorc lng prini. Zmbesc nu pentru c triesc ritualul religios, ci pentru c de-abia
acum sunt gata s primeasc oule roii aduse de femei n straie de ln. Ei le adun fericii n coulee de
nuiele pregtite din vreme cnd slujba este gata, micuii se npustesc spre ui i, chiar din curtea bisericii,
ciocnesc primele ou peste care sunt stpni vrednici. Oule se ciocnesc cap n cap i dos n dos, dar
sunt i mecherii cei mari au ascuns n buzunar un ou de bibilic, cu coaja mult mai tare dect a celor de
gin. Cine are bibiloiul face cele mai multe victime. Pentru alii, micuii la doi-trei ani, de-abia ncepe
deprinderea obiceiului care, n multe cazuri, se las cu lacrimi vrsate dup ce coaja oului nroit se sfarm
sub lovitura vreunui puti. Lunea Patelui, preoii slujesc afar pomenirea morilor pentru care se deschid
cerurile. La sate, Patele se triete cu alt intensitate, ranii petrec n obiceiuri, n timp ce orenii
serbeaz la mese sau la televizor. Ba, mai mult, Patele dureaz mult mai ndelung n comunitile care i
respect tradiiile i vechile calendare populare
n popor exist credina c Raiul se deschide odat cu nvierea Domnului i rmne aa pn la
Duminica Tomii. Dup o veche datin, ua din mijloc a altarului bisericii este scoas toat sptmna. n
aceste zile nu se fac nuni. n plus, fiecare zi are denumirea ei i activitile trebuie s se desfoare dup
datini strvechi, pentru a asigura prosperitate i sntate. n satele hunedorene se credea c acum morii
revin la familiile lor, unde ateapt pn n smbta dinainte de Rusalii, cnd se fac pomeni de plecare a
sufletelor, spune etnologul hunedorean Marcel Lapte. Acum se aprind focuri ritualice, se aduc bucate
pentru sfinit la biseric i erau stropite fetele cu ap de la fntn. A treia zi de Pate se numete Marea
Oprit i este inut pentru eficiena lucrrilor agricole, dar i pentru ferirea semnturilor i livezilor de
furtuni i grindin. n Rapolt, btrnele i opresc nepoatele de la lucru pentru a le feri de trznet sau de
ologire, o boal de picioare.
Femeile din Munii Ortiei nu torceau pentru a nu li se umfla buricele degetelor, iar cei din Lunca
Cernii se opreau de la lucru pentru a se feri de nepturile de mrcini. Miercurea are loc nunta
oarecilor, moment cnd se nmulesc roztoarele, dac nu respeci srbtoarea. Urmtoarea zi este Joia
Nepomenit, despre care se crede c este necurat, rea i verde, o zi care aduce boli la animale i secet
pe hotar. n joia verde se fcea paparuda, mai ales n vremuri secetoase. Paparuda se invoca de un grup
de fetie care poart o fust cusut din frunze de brusture, micuele cnt, joac, sunt stropite cu ap i
rspltite pentru munca lor cu alimente ori bani. Fustele din frunze se aruncau pe ap. n Vinerea
Scump se stimula puterea magic a apei, cnd izvoarele i apele devin tmduitoare. ranii cred c
acum Dumnezeu sfinete anumite ape. Pe Platoul Luncanilor, ranii din Bobaia cred c un izvor din
zon tmduiete acum mai multe boli, ndeosebi pe cele ale sufletului. n Sptmna Luminat, cine
moare, merge direct la Dumnezeu.
Bibliografie:
1.Rozalia Pistori-Hunedoara un col de lume romneasc, Arad ,Editura Promun, 2007.
2.Dumitru Rus Judeul Hunedoara Ghid turistic, Deva, Editura Sigma Plus, 1998
136

Sibiu, aprilie 2013
3.Barbu, G. , Alexandru, M. Simboluri pascale. Semnificaii. Ritualuri. Tradiii. Legende, Mangalia,

Editura CallasPrint, 2005
4.Micle Ion La Roumanie, terre ternelle: Valea Jiului, ara Hategului, Ortie, ara Zarandului,
Hunedoara, Valea Mureului, Deva, Sibiu, Ed. Transilvania, 1980
5. Pop Mihai- Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Institutul de cercetri etnografice, 1976
De Pati n sat la bunici

Olar Livia
Educatoare, Grdinia PP nr.45 Oradea
Patele este srbtoarea luminii, a biruinei, a bucuriei i totodat inaugurare, nceput al mpriei
celei venice.De srbtoarea srbtorilor de Sfintele Pati trebuie s ne rugm la Dumnezeu s aduc n
sufletele noastre bucurie, curaj i pace iar noi s cutm s aducem aceleai daruri semenilor notri.
Patele denumete o srbtoare religioas celebrat de cretini n amintirea nvierii lui Hristos.
Cuvntul Pate a intrat i n structura multor expresii romneti: Nu e n toate zilele Pate, O dat pe
an e Pate- cu sensul c nu sunt n fiecare zi evenimente deosebite. Din an n Pate - cu sensul de foarte
rar, etc,
Cu mult curenie sufleteasc se ntmpin cea mai mare srbtoare cretin n Munii Apuseni. n
ajunul Srbtorilor de Pate oamenii se pregtesc ndelung pentru a fi demni de ele. Se pregtesc pe
dinuntru cu post i rugciuni timp de ase sptmni i se pregtesc pe dinafar curind i nnoind totul
n jurul lor. n Sptmna Mare gospodinele vopsesc ou care pe lng rolul lor decorativ sunt un simbol
al nvierii.
n smbta de Pate se aprind focuri pe dealuri iar feciorii satului bat toaca i fac zgomote puternice
toate acestea pentru a vesti bucuria nvierii. Aceste obiceiuri se pstreaz de demult pn n zilele noastre.
nvierea Mntuitorului, al crei imn- Hristos a nviat- este cel mai triumfal pe care l-a cntat i l-a
auzit vreodat neamul omenesc, creaz n noi, cretinii, o stare sufleteasc ce nu se poate compara cu nici
una din cele prin care trec oamenii n mod obinuit. nvierea este efectul unei uurri, a unei bucurii,
ncrederi i ndejdi pe care n-o poate produce n om nici un alt fapt, nici un alt sentiment, nici o
schimbare, nici o emoie din cele ce pot ncerca sufletul nostru.
La vrsta precolar influenele exterioare las asupra copiilor impresii puternice, durabile, se pun
bazele formrii personalitii lor, se formeaz primele trsturi morale i de caracter.
Cunoaterea unor evenimente ce au precedat nvierea Domnului(cele din Sptmna Patimilor);
cunoaterea semnificaiei oului rou; cunoaterea unor valori ale moralei cretine ( iubirea fa de semeni,
buntatea, dorina de a fi generoi cu cei aflai n nevoi); implicarea n aciuni caritabile mpreun cu
educatoarea i prinii; modificarea comportamentului n funcie de persoana cu care comunic i de locul
n care se afl; identificarea principalelor caliti ale unui bun cretin; stabilirea deosebirii dintre o zi
obinuit i o zi de srbtoare sunt cteva dintre obiectivele pe care ni le propunem n ceea ce privete
educaia religioas la copii.
Pentru a mbogi i ntregi cunotinele copiilor referitoare la Srbtoarea de Pati, dar i pentru ai familiariza cu obiceiurile i tradiiile Pascale n fiecare an desfurm activiti prin care sdim n sufletele
copiilor sentimente moral cretine. Una din aceste activiti este De Pati n sat la bunici pe care am
desfurat-o cu copiii din grupa mare i pe care o voi prezenta n continuare.
Activiti de nvare: domeniul limb i comunicare - povestirea educatoarei Povestea iepuraului
de Pate, domeniul estetic i creativ - Decorm ou de Pate
Scenariul zilei
- Activitatea ncepe cu ntlnirea de diminea
- Salutul:- Bun dimineaa copii buni
137

Sibiu, aprilie 2013
- mprtirea cu ceilali se apropie srbtorile de Pate, v-am rugat s stai de vorb cu bunicii votri
pentru a afla multe lucruri despre obiceiuri i tradiii ale acestei srbtori. Ne propunem ca n aceast
sptmn s fim mai buni, mai darnici. Copiii schimb impresii i preri despre cele aflate de la bunici.
- Noutatea zilei Iepuraul up este suprat pentru c nu are vopsea s vopseasc oule pentru copiii
care l ateapt la Pati.
Anunarea temei zilei De Pati n sat la bunici
Prezint copiilor pe baz de imagini simboluri i obiceiuri Pascale: Oul simbolizeaz nvierea pentru
c el conine smna din care apare viaa. Are menirea de a ine rul deoparte, iar oul rou simbolizeaz
sngele lui Iisus. Mielul, dup tradiie se mnnc n zilele de Pati i sugereaz sacrificiul Mntuitorului.
Pasca se coace de ctre gospodine numai o dat pe an, de Sfintele Pati. Ea are o form rotund pentru c
se crede c scutecele lui Iisus au fost rotunde; are n mijloc o cruce
iar bunica cnd o pune n cuptor i face semnul crucii
n noaptea de nviere oamenii mbrac haine noi i merg la biseric pentru a lua Lumin o
lumnare pe care o vor aprinde din lumina adus de preot din altar, iar cnd se ntlnesc unii cu alii
cretinii i spun Hristos s nviat!, Adevrat a nviat!. La sfrit oamenii pleac acas cu sfintele pati,
adic pine sfinit stropit cu vin.
n timpul Srbtorilor de Pati toi copiii ateapt iepuraul partea laic a acestei srbtori - s le
aduc cadouri , n general haine, dulciuri, ou nroite.
Iepuraul nostru este suprat aa c : -Iute,iute s alergm
Pe iepura s-l ajutm!
Copiii se ndreapt spre iepura, iau oule din co, apoi se aeaz la mas s le decoreze. La terminarea
lucrului: Unu, doi, unu, doi
Mergem toi n pas vioi,
Mergem s ne relaxm
i o poveste s ascultm.
n timp ce copiii sunt la baie,ascund oule vopsite de ei n diferite locuri din clas.
Domeniul limb i comunicare povestire Povestea iepuraului de Pate. Expun povestea cu
prezentarea concomitent a imaginilor.
Pentru fixare, suntem iepurai ,cutm oule ascunse i ne vom juca cu ele dramatizare Povestea
iepuraului de Pate.Personajele din poveste sunt cei apte iepurai, pasre, veveri, vulpe. Personajele
iepurai caut oule ascunse pentru a le duce copiiilor cumini. Dup ncheierea jocului l aducem n
centrul ateniei pe Iepuraul up care este fericit deoarece copiii l-au ajutat s vopseasc oule. Iepuraul
rmne la noi pentru expoziia final a propiectului n cadrul cruia ne-a vizitat i printele paroh al
bisericii din cartier care ne-a vorbit despre iubirea de aproape i mplinirea de fapte bune.
ntr-o lume n care trufia, nedreptatea, necuviina, necredina i violena sunt ntlnite la tot pasul,
n aceast vreme n care cele menionate devin un ndreptar de via pentru copii, educaia religioas
devine un cluzitor de pre pentru cei ai cror pai sunt la nceput de drum.
Educaia religioas sdete n sufletul copiilor smna de bine i frumos. Pe acest trm (al educaiei
religioase) ,,cei de azi se ntlnesc cu cei de ieri, motenind comori de nvminte pe care numai coala
vieii le poate agonisi- dup cum precizeaz Monahia Paraschiva Avdanei, n lucrarea ,,Suflet de copil
St n puterea noastr, a prinilor i educatorilor ca nevinovia, simplitatea i cuviina s nu fie
nlturate brutal de pervertire i ndrzneal. St n puterea noastr ca flacra credinei s lumineze
sufletele gingae ale copiilor i s sdeasc n mintea lor smna binelui, nelepciunea i pacea sufleteasc.
Bibliografie:
Leon Magdan - Poveti cu sfini pentru copii cumini, Bucureti, editura Mateia;
Aplicaii ale noului curriculum pentru nvmntul precolar, Bucureti, Didactica Publishing House,
2009;
Biblia pentru copii, Societatea Biblic Internaional din Romnia, 2008 ;
Revista nvmntul precolar 1-2 /2009, C.N.I. ,,Coresi S.A;
Paraschiva Avdanei - Suflet de copil, Editura Sophia
138

Sibiu, aprilie 2013
Tradiii i obiceiuri de Pati la Rinari

Opri Elena
Prof.nv.primar, coala Gimnazial Ocna Sibiului
La Rinari, comun din Mrginimea Sibiului, a fost renviat un obicei vechi, de peste 250 de ani,
Viftania, care ncepe cu dou zile naintea duminicii Floriilor, nc de vineri seara, cnd, dup slujba
Vecerniei, n cele trei biserici, copiii se spovedesc. Aceast activitate se continu i a doua zi dimineaa, n
smbta lui Lazr, pentru ca, apoi, la momentul potrivit din cadrul Sfintei Liturghii, toi copiii s se
mprteasc cu Trupul i Sngele Domnului spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Dup-amiaz,
copiii se strng la coal, formeaz un alai, n frunte aflndu-se un tnr mbrcat n costum naional,
avnd n mini o cruce, urmat de ali patru tineri ducnd patru prapori. ntregul alai se ndreapt spre
centrul satului cntnd Versul lui Lazr.
Versul lui Lazr
(cules din popor)
l ngropar cu pmnt,
Iar cnd se mplinesc trei zile
Domnul fctor de bine.
O, o, o, frailor!
Cltori din cale lung
Cu ucenicii-mpreun
Pn la Viftania
La Marta i la Maria
O, o, o, frailor!
Ele dac l vzur
La picioare i czur
i plng tare cu jale
Ud sfintele picioare.
O, o, o, frailor!
Cu feele la pmnt
Astfel le-a grit cuvnt
O, Iisuse, Domnul nostru,
A murit fratele nostru.
O, o, o, frailor!
De-ai fi fost Doamne de fa,
Lazr ar fi fost n via
Atunci Domnul Cel Prea Sfnt
A grit lor un cuvnt.
O, o, o, frailor!
N-a murit Lazr, ci doarme
i iari vrea s se scoale.
Atunci a grit i ele
Fiind cuprinse de jale.
O, o, o, frailor!
Viftania frumos nume

Poate s-l laude-n lume
C a dobndit mult bine
Dintre raze, dintre sine.
O, o, o, frailor!
Trei raze din trei smaralde
Le-a primit Domnul cu drag,
Vzndu-le dintr-un foc
Ca lumina cea de foc.
O, o, o, frailor!
Smaralde le-a zis numele
C ard ca luminile
Ziua, noaptea, ne-ncetat
Lumineaz luminat.
O, o, o, frailor!
i ce nume se gsete,
Numele lor se griete.
Sunt trei frai din doi prini
Cu bun nume-mpodobit.
O, o, o, frailor!
Lazr, Marta i Maria
Din oraul Viftania
Vrnd ei s ne-nvredniceasc
Ca Domnul s slujeasc.
O, o, o, frailor!
Vznd Domnul a lor fa
Le-a druit bun plat.
Fcnd Domnul o minune
Lu pe Lazr din lume.
O, o, o, frailor!
O, Doamne bine tim noi

C n ziua de apoi
Toi morii se vor scula,
Lazr n sus va sta.
l puser n mormnt,
139

Sibiu, aprilie 2013
O, o, o, frailor!
Iar Iisus a ntrebat:
Unde-i Lazr ngropat?
Atunci Domnul Cel prea Sfnt
A mers pn la mormnt.
O, o, o, frailor!
Acolo a cuvntat
i pe Lazr l-a strigat:
- Vino, prietene, afar
De mai vezi lumina iar.
O, o, o, frailor!
Atunci Lazr s-a sculat
Domnului s-a nchinat
Cu fii a fost legat
Precum a fost ngropat.
O, o, o, frailor!
Atunci o mare minune
A fcut Domnul n lume,
Pe Lazr l-a nviat,
De patru zile ngropat.
O, o, o, frailor!
Lazr, dac a-nviat,
Pe surori le-a mngiat.
Treizeci de ani a trit,
Lacrimi din ochi n-au lipsit.
O, o, o, frailor!
Iar n a doua zi,
Care Domnul o sfini,
Intr n Ierusalim
i-nclec pe asin.
O, o, o, frailor!
i tot ramuri aternea
Pe unde Iisus trecea.
i pruncii tineri cnt
Aa bine cuvnta.
O, o, o, frailor!
Osana celui ce vine
Ca pe noi s ne nchine.
Osana celui mrit
In Ierusalim cinstit.
O, o, o, frailor!
De acum pn-n vecie
Domnul tot cu noi s fie
S ne scape de la chin
i s zicem toi: Amin!
O, o, o, frailor!
140

Sibiu, aprilie 2013
Alaiul i continu drumul pn n marginea satului unde gsesc crengue de salcie sau miori,
cum li se mai spune, din care fac mnunchiuri i le mpart celor trei biserici din sat unde a doua zi,
duminica, n cadrul Sfintei Liturghii, vor fi sfinite i mprite credincioilor, care apoi le duc la casele
lor. Cu aceti miori sfinii stenii ating copiii (s creasc mari ca salcia), i duc la vite (s sporeasc),
i duc la morminte i-i leag de cruci sau i pstreaz la icoane pentru a-i folosi n mprejurri mai
dificile, fulgere, daune holdelor.
Ca un gest de rsplat, copiii primesc din partea familiilor organizatoare cte un pahar de vin i
cte doi covrigi.
Btrnii satului spun c de fiecare dat, dup Florii, imediat dup apariia salciei sfinite n cas,
vacile dau mai mult lapte, iar ctigurile se nmulesc. Dac ns salcia se usuca, e semn ru i
prevestete c cineva din familie s-ar putea mbolnvi.
Legenda salciei plngtoare
,,Se zice c, demult, salcia plngtoare era un arbore nalt i mndru, cu ramurile ndreptate spre
cer. n acea vreme, Pilat a poruncit ca Iisus Hristos s fie chinuit de ostaii romani. Acetia i-au scos
sbiile cele ascuite, au intrat ntr-o grdin, unde au vzut o salcie zvelt, i au nceput s taie din
aceasta mai multe nuiele, cu care doreau s-l bat pe Iisus. Salcia nici nu bnuia la ce o s foloseasc
ramurile sale, iar sufletul i s-a fcut mic, ct o furnic, cnd a vzut cum cruzii romani i-au smuls haina
lui Iisus, lsndu-i spatele gol, apoi l-au legat cu frnghii de copac i au nceput s-L loveasc cu nuielele
pe spinare, pn a nceput s-i dea sngele din rni. Iisus nu a plns deloc i a ndurat cu mndrie
chinurile.
Salcia, vznd cum pgnii rdeau i-L batjocoreau pe Mntuitor, s-a ruinat foarte tare c ea,
netiutoarea, i dduse ramurile ostailor romani pentru a-l biciui pe El, i de atta ruine, a hotrt ca
ramurile sale ntinse spre soare s se ndoaie spre pmnt.
Se spune c, dup acea ntmplare, copacul cel falnic s-a prefcut, de ruine, ntr-o salcie plngtoare
i stufoas. De atunci, oamenii planteaz salcia la mormintele din cimitire.
Legenda salciei i a mslinului
,,Maria Magdalena i alte cteva femei cucernice au venit alturi de Fecioara Maria pentru a
mpri cu aceasta durerea pricinuit de rstignirea pe cruce a lui Iisus Hristos.
In dimineaa nvierii, ele au plecat spre dealul unde se afla mormntul Mntuitorului, pentru a
vedea minunea. Au apucat ns pe un drum mai puin umblat i plin de mrcini. n calea lor au
ntlnit o salcie. Maica Domnului a ngenuncheat lng ea, a ridicat ochii nlcrimai ctre cer i a zis:
- Doamne, Dumnezeule, rogu-Te s-mi alini durerea!
n acel moment, ramurile salciei, care pn atunci sttur drepte, s-au ndoit i s-au aplecat s
mngie fruntea Sfintei Fecioare. Aceasta, vznd c i salcia i mprtete durerea, a spus:
- Salcie, fii binecuvntat; s mpodobeti cimitirele, iar frunzele tale s vesteasc n biserici
nceputurile primverii!
Dup aceasta, femeile au plecat mai departe. Au ajuns apoi la un pria, peste undele cruia i
ntindea ramurile verzi un mslin, pe care Maica Domnului l-a rugat s le ajute s treac apa fr s se
ude. Atunci mslinul i-a ntins crengile peste pru, fcnd un pod, pe care femeile au trecut fr s-i
ude picioarele.
Trecnd pe partea cealalt a prului. Fecioara Maria i-a ntors privirea spre mslin i a spus:
- O, msline, tu care ai ajutat o maic n durere, binecuvntat s fii: din roadele tale s se stoarc
untdelemnul, care va arde n candele pentru rugciuni!
De atunci, mslinul ne d untdelemnul, iar salcia vestete n biserici nvierea naturii. ( Legende
biblice repovestite de Marina Magdalena Ferent-prof de religie coala cu clasele I-VIII Cerat Dolj).1
Srbtoarea Intrrii Domnului n Ierusalim este urmat de joia mare sau joia verde, cum i se
mai spune, cnd femeile nu torc, nu spal rufe i nu coase. Se nroesc oule de Pati. ,,Mrturie a
sngelui vrsat de Mntuitorul Iisus, oule roii exprim ns, bucuria nvierii Domnului. Tradiia
bisericii cretine face din oule roii simbolul cel mai important al miracolului nvierii Mntuitorului,
1
Biru Rodica, Colecia mea de legende, Craiova, Editura Cargo, 2006, pag. 43-44
141

Sibiu, aprilie 2013
ele avnd capacitatea de a exprima prin culoarea lor triumful noii credine. 1 Tot acum se duc i
,,Patile (pinea i vinul) la biseric, de ctre steni, care vor fi sfinite de preoi i mprite
credincioilor care vin n noaptea nvierii la biseric.
n vinerea Patilor, seara, cnd preoii ocolesc biserica cu "ceriul" se aprind lumnri la morminte.
Acest obicei se desfoar i n noaptea nvierii, cnd ,,toi credincioii se adun n faa Bisericii,
purtnd o lumnare aprins cu lumin adus de preot din altar. Lumnarea semnific nvierea, adic
triumful luminii asupra ntunericului. Dup ce slujba de la biseric ia sfrit, oamenii se ndreapt spre
casele lor. Nu puini sunt aceia care pstreaz restul de lumnare din noaptea de nviere, ca s o
aprind din nou pe parcursul anului, dac este un mare necaz n cas.2
Smbta se sacrific mielul, din care gospodinele pregtesc drob, friptur i ciorb. ,,Familiile
cretine mnnc miel n zilele de Pate, mielul simbolizndu-l pe Mntuitorul Iisus care s-a jertfit
pentru pcatele lumii i a murit pe cruce, ca un miel nevinovat.2
Patele este nsoit i de alte obiceiuri, cel mai cunoscut, fiind preluat de la germani i maghiari, care
pe lng ncondeiatul oulor roii sau a modernului iepura, obinuiesc s mearg cu stropitul sau
udatul. ,,Obiceiul i are originea n perioada precretin, ca simbol al vieii i fertilitii, i a fost
practicat de mai multe popoare germanice. De fapt, conform credinei religioase, obiceiul a fost
adoptat n amintirea faptului ca evreii i-au stropit cu apa pe adepii lui Iisus care aduceau vestea
nvierii. Bieii adunai n grupuri merg la fete acasa a doua zi de Pate, unde ntreab prinii fetelor
dac primesc cu udatul. Bieii stropesc fata cu parfum, dup care sunt rsplatii cu ou roii, butur
i prjituri.
Pentru germanii catolici, stropitul simbolizeaz dorina de bunstare i beatitudine.
Bibliografie:
Biru Rodica, Colecia mea de legende, Craiova, Editura Cargo, 2006, pag. 43-44
Broura, Srbtoarea Patelui, Cluj-Napoca, Editura Sinapsis, pag. 14
www.tradiii.ro/paste.php
www.romanialibera.ro/actualitate/locale/obiceiuri-si-traditii-de-paste-in-transilvania-151200.html
Tradiii si obiceiuri specifice srbtorii pascale ale comunitii

poloneze din Bucovina
Pamparu Iadwiga
nvtor, coala Gimnazial Krystyna Bochenek Poiana Micului
Poiana Micului este unul din cele trei sate din Bucovina romneasca locuit de muntenii din Czadca
urmai ai colonitilor din Silezia i Malopolska stabilii n inutul Czadca care, ca urmare a politicii
austro-ungare favorabile colonizrii, la confluena sec. XVIII i XIX, au pornit dup pine n
Bucovina i s-au aezat n mprejurimile Cernuiului. De acolo, o parte dintre ei s-au strmutat n
Bucovina de sud i s-au stabilit n Soloneu Nou, Plea i Poiana Micului. Aceasta din urm a fost
ntemeiat n 1842 de aprox. 40 de familii poloneze mpreun cu nemi din Boemia. n 1940 nemii au
prsit Poiana, iar n locul lor au venit romni. Astzi, partea de jos a satului este locuit de aprox.
110 familii poloneze, iar n parte de sus locuiesc vecinii lor romni.
coala din Poiana Micului a fost ridicat n partea de jos a satului, n anul 1963. Ea cuprindea
patru sli de clas, cancelaria i magazia pentru materiale didactice. n octombrie 2002 i s-a adugat o
sal pentru limba polon. n ultimii ani, grdinia a funcionat n Casa Polon. n anul 2006, Uniunea
Polonezilor din Romnia a nceput demersurile ctre Asociaia Wspolnota Polska n problema
construirii unei coli noi, din cauza proastei stri a colii n funciune. n iunie 2006, n timpul vizitei
n Bucovina, preedintele Senatului, Bogdan Borusewicz, a nmnat festiv locuitorilor din Poiana
Micului decretul Senatului R.P. privitor la construirea colii cu grdini. Aceasta a nceput n
1
Broura, Srbtoarea Patelui, Cluj-Napoca, Editura Sinapsis, pag. 14

142

Sibiu, aprilie 2013
septembrie 2007, iar costul investiiei s-a ridicat la 1 milion i jumtate de euro, suma remis n
totalitate de Senatul R.P. prin intermediul Asociaiei Wspolnota Poska. Cldirea cu o suprafa de
1600 m ptrai se afl pe un teren de 4000 m ptrai, proprietate a Uniunii Polonezilor din Romnia.
Ea are 12 sli de clas din care dou sunt destinate grdiniei, o cancelarie, o bibliotec, o sal de sport
precum i un cabinet medical cu intrare separat, pentru toi locuitorii satului. coala a fost mobilat
n ntregime din fonduri poloneze.
Tradiiile si obiceiurile comunitii poloneze sunt legate de srbtorile cretine specifice religiei
catolice i de influenele din Polonia. Naterea Domnului este una din cele mai mari srbtori
religioase anuale din calendarul cretin i dateaz din secolul IV.
Scriind despre Srbtoarea Patelui trebuie s ncepem de la Postul Mare- perioada de 40 de zile care
preced clipele de bucurie ce comemoreaz nvierea lui Isus Cristos.Postul este un timp al penitenei i
refleciei, o perioad a convertirii, adic a cutrii cii de schimbare n viaa proprie.
n Poiana Micului, ca i n Polonia, Postul Mare ncepe n Miercurea Cenuii.n aceast zi, preotul
presar cenu pe capetele credincioilor fcnd, n acelai timp, semnul crucii.n Poiana, aceast
cenu provine din ramurile arse aduse la biseric n Duminica Floriilor.Cuvintele Amintete-i c
pmnt eti i n pmnt te vei ntoarcesau Convertii-v i credei n Evanghelie trebuie s devin
un indicator nu doar pentru cele mai apropiate 40 de zile, ci pentru toat viaa.
n Postul Mare se acord atenie nu doar sferei spirituale, dei aceasta este cea mai important, ci i
pregtirii caselor i gospodriilor pentru venirea lui Cristos cel nviat.Se face curat n curte, se vruiesc
i rennoiesc pereii locuinelor.Bineneles, n aceast perioad nu se organizeaz petreceri zgomotoase
i nu se mnnc, n zilele de vineri, carne.
Cu o sptmn nainte de Duminica Patelui se srbtoresc Floriile.La fel cum a fost n Ierusalim,
oamenii aduc la biseric ramuri de salcie, n Bucovina sunt numite kocianki(n Polonia le spune
bazie sau kotki).De obicei, peotul sfinete o ramur care apoi este ars n sob, acas.Fumul
ramurii arse va ocroti casa i pe locuitorii ei de ntmplri neprevzute.
n Sptmna Mare,n Poiana Micului se pregtesc toate mncrurile mai importante care, apoi, se
vor afla pe Masa de Pate.Acestea sunt, mai ales, pasca, prjiturile cu mac, cozonacii precum i un miel
din unt.Vinerea Mare e a doua zi a Triduum-ului Pascal care evoc moartea lui Isus pe cruce.Este
singura zi din an n care nu se oficiaz Sf.Liturghie.Este ziua meditaiei i gravitii i n Bucovina.n
biserica Poiana Micului, tradiional, ntreaga noapte are loc adoraia la mormntul lui Cristos unde
tinerii i adulii stau de veghe.n climatul de tristee apare totui scneia speranei.Preotul, spre
deosebire de restul Postului Mare, este nvemntat n rou ceea ce simbolizeaz iubirea care nvinge
moartea.
n Smbta Mare locuitorii catolici din Poiana Micului merg la biseric pentru a sfini bucatele n
coulee frumos mpodobite n care se afl, printre altele, ou(attea buci cte persoane sunt n
familia respectiv), unc, pasc, hrean precum i mielul din unt.Cel mai important moment al acestei
zilei este Ajunul Pascal srbtorit dup cderea serii, cel mai frecvent n jurul orei 23.00.Oficial acesta
nu mai este o parte a Smbetei Mari.Liturghia ei ine de Duminica nvierii.Ea ncepe cu sfinirea
focului i aprinderea lumnrii pascale.A devenit obligatoriu cntecul A sosit ziua
bucuriei.Duminic diminea, familia se aeaz la mas.Un ou din coule se mparte ntre toi cei ai
casei care rostesc cuvintele: Cristos a nviat.Lunea Patelui este numit n Polonia lany sau smigusdyngus.n Poiana, bieii merg pe la casele fetelor pe care le lovesc cu ramurile mpletite.Uneori le
stropesc cu parfum, lucru ce pare mai plcut.Iar marea fetele merg la biei, revanndu-se i ud cu
ap.
Perioada Patelui este un timp al unor evenimente importante n viaa fiecrui cretin.Bogia
spiritual provine att din ritualurile religioase, ct i din tradiiile populare.Pstrarea ambelor este
crucial penrtu fiecare comunitate.Locuitorii din Poiana Micului se pare c sunt convini de aceasta.
Bibliografie:
Dudkiewicz Lidia, anul 2010, revista Niedziela din Polonia

Iachimovschi Stanislava, , Patele n Poiana Micului, revista Polonus, Suceava, anul 2012
143

Sibiu, aprilie 2013
Tradiii i obiceiuri de Pati din Muntenia

Prof.nv.precolar Panuru Monica-Andreea
Ed. Tabacu Stela
Grdinia cu p.p. ,,Lumea copilriei Rm.Srat, jud.Buzu
nvierea Domnului reprezint cea mai important srbtoare a lumii cretine, iar tradiiile i
obiceiurile care se respect n ziua de Pate i n ntreaga perioad dinaintea sa difer de la o cultur la
alta, de la o zon la alta. Tradiiile de Pate n Romnia sunt nc pstrate cu foarte mult strictee, ns
pot fi diferite de la o regiune la alta.
Pentru Romnia, Patele reprezint cea mai important srbtoare de peste an i nu este de mirare
c foarte multe dintre simbolurile acestei deosebite srbtori au fost i nc sunt pstrate i respectate
cu strictee. Pe lng simbolurile religioase, chiar i n Romnia se practic anumite obiceiuri pgne,
ns datinile legate de Srbtorile Pascale au fost transmise nc din timpuri strvechi de la o generaie
la alta. Dei nvierea Domnului, ca i alte srbtori religioase importante, a fost afectat de influenele
societii de consum n care trim, devenind una dintre cele mai comerciale srbtori, tradiiile i
obiceiurile romnilor legate de aceast srbtoare sunt puternic nrdcinate n cultura noastr, foarte
muli romni prefernd s triasc aceast srbtoare aa cum se cuvine, s o simt cu adevrat i s
pun accentul pe partea spiritual i nu pe cea material.
Patele este o srbtoare complex, poate chiar cea mai complex a ntregii lumi cretine i se poate
spune c ncepe nc din prima zi a Postului Mare. Postul Patelui este cel mai aspru post de peste an i
are rolul de a-i pregti pe cretini s primeasc Lumina nvierii Domnului cu sufletul curat, dar i cu
trupul curat, avnd n vedere c postul vizeaz att latura trupeasc, ct i pe cea sufleteasc.
Este foarte adevrat c unele tradiii de Pate la romni au suferit modificri de-a lungul timpului,
ns cele mai multe dintre ele sunt motenite din strmoi.
Postul Patelui este cel mai lung i cel mai auster dintre toate posturile cretine, dar este totodat o
perioad n care tradiii precretine se unesc cu cele cretine ntr-un complex etnologic de o frumusee
specific romneasc. Nici zona de sud a rii nu st diferit n ceea privete obiceiurile.
Cercettorul etnolog bucuretean doctorul Doina Ifnoni a explicat cum tradiiile ce in de rural i
respectul fa de recolt motenit din generaie n generaie de la cei mai vechi locuitori din aceste
zone i profunzimea spiritual cretin se unesc ntr-un mod perfect armonios. mpreun au dat
natere unei bogii culturale inedite, obiceiuri strbune pstrndu-se pn astzi.
Debutul primverii aduce cu sine ideea de renatere, iar la nivelul obiceiurilor strbune ine de
diverse metode de ritualuri inute n cinstea fertilitii pmntului, a rodului bogat de peste an, spun
specialitii. Obiceiurile din postul de apte zile sunt un sincretism ntre aceste concepte cu obiceiuri
magice n combinaie cu cele cretine. Este pe de-o parte vorba de renaterea fizic i apoi de cea
spiritual.
Credina cretin instituie mpcarea ntre semeni, iertarea. Nu poi s fii linitit fr s ai relaii
bune cu rudele, cu apropiaii i chiar cu vecintile. Apoi, masa de duminic seara trebuie s fie
ndestultoare, se mnnc i se bea excesiv pentru ca oamenii s intre sturai n post. Iar la astfel de
mese, oamenii se mpac, i cer iertare unii altora pentru pcate, explic Ifnoi. Etnologul
bucuretean vorbete despre lucruri pe care omul trebuie s le fac tocmai ca s-i mearg bine, dar i
obligaia pe care o are de avea un plus de contiin, de a fi mai sensibil.
Un obicei specific Munteniei sunt uraliile sau urlaliile, adic focurile de purificare ale spaiilor cu
resturi vegetale. Se ard spaiile de la rscruce de drumuri, de la marginea pdurilor, de lng lacuri.
Focul va ajuta oamenii s-i ard toate lucrurile negative i pentru asta, obiceiul este s sar peste foc.
Acest foc are i rolul de a arde toate viciile, atunci au loc acele strigri de vicii. Femeile i brbaii
strig n gura mare viciile unuia sau altuia i ele sunt astfel cunoscute de tot satul, iar omul care le are
nu le va mai avea, mai explic etnologul bucuretean.
Potrivit cercettorului bucuretean mai exist un obicei care se mai practic i astzi la Brneti i
care este n memoria satului tradiional precretin. Este vorba de Cucile, adic momentul n care
stenii se mbrac n nite costume specifice i au loc nite scene de bti. Acest ritual avea funcia de
144

Sibiu, aprilie 2013
ndeprtare a rului, dar i rolul de a ndeprta boala din om. Cucile i cucioaicele se lupt, iar
cucioaicele strig: s ias dracii din om! Petrecerea Cucilor sau Ziua Nebunilor se ncheia cu un
moment de festin, de regul brbtesc i numai cu butur. Erau adevrate petreceri bahice, prin care
trebuiau eliminate ultimele urme de dulce, beau ca s poat s elimine carnea dintre dini, explic
etnologul. n mod tradiional, oamenii de la ar aveau dou perechi de vase n care mncau, cele de
dulce i cele de post. n prima zi de post vasele de dulce erau bgate n rafturi, iar cele de post erau
folosite, iar cei care nu aveau vase de ceramic, ci de fier, le fierbeau. Postul Patelui este de o
austeritate extrem, nici grsimea nu este acceptat, explic etnologul Ifnoi.
Un alt obicei muntenesc este masa pentru psri amenajat pentru a pune pofta-n cui psrilor de
cmp care obinuiesc s mnnce seminele de pe cmp. Li se punea o mas ncrcat cu tot felul de
firimituri ca ciorile i vrbiile s se sature i s nu mai strice recolta. Un alt obicei, cam barbar dup
prerea mea, era acela de a lega un cine cu lanul de un par n dreptul cruia s se nvrte de mai
multe ori. Cnd bietul animal era eliberat urla i schellia. Era o metod de nri cinii, sudul rii o
zon plin de oieri care aveau nevoie de cini vigileni care s protejeze oile de lupi, mai adaug
cercettorul.
Cea mai important srbtoare care are loc n perioada Postului Mare este Duminica Floriilor,
celebrat cu o sptmn naintea nvierii Domnului. Foarte multe tradiii i obiceiuri sunt legate de
aceast srbtoare deosebit. Aceast srbtoare simbolizeaz Intrarea Domnului Iisus Hristos n
Ierusalim dup svrirea minunilor care au fcut ca toi oamenii s l primeasc cu foarte mult
bucurie i speran n suflete. Indiferent de regiune, n Duminica Floriilor se obinuiete ca oamenii s
aduc la biseric crengue tinere de salcie care urmeaz a fi sfinite de ctre preot. Salcia sfinit se pune
la icoane, ns n foarte multe regiuni aceasta are o simbolistic aparte. n unele zone ale rii, oamenii
consider c mugurii de salcie, dac sunt nghiii, i vor feri de boli tot timpul anului. Chiar dac
Duminica Floriilor este srbtorit cu mult bucurie, mai ales c n aceast zi toi cei care poart nume
de flori i srbtoresc ziua onomastic, aceast srbtoare i pregtete pe credincioi pentru ultima
sptmn a postului, Sptmna Mare sau Sptmna Patimilor, probabil perioada cea mai ncrcat
de simboluri.
Sptmna Mare este o sptmn special ns foarte grea, o sptmn n care oamenii trebuie s
i aduc aminte cu smerenie de patimile Mntuitorului Iisus Hristos. Este i cea mai aprig sptmn
de post deoarece n Vinerea Mare se ine post negru, nu se bea ap i nu se consum niciun fel de
aliment. n majoritatea regiunilor din Romnia, gospodinele fac curenie n gospodrii, pregtind
casele pentru primirea cum se cuvine a Patelui. Se obinuiete ca n Lunea Mare casele s fie vruite.
Fiecare zi din Sptmna Patimilor are o semnificaie important, toate zilele fiind legate prin
slujbele care au loc n fiecare sear, slujbe numite Denii. Dup ce termin treburile prin case i
gospodrii, seara, toi credincioii merg la Denii pentru a retri momente importante din sptmna
de dinainte ca Iisus Hristos s fie rstignit pe cruce. n Joia Mare credincioii obinuiesc s se
spovedeasc i s se mprteasc. Tradiia spune c tot n aceast zi oule trebuie nroite. n unele
regiuni, n special n Bucovina, pe lng nroirea oulor, se practic i obiceiul ncondeierii acestora
cu motive tradiionale. ncondeierea oulor reprezint o parte deosebit de important a folclorului
nostru romnesc, metodele fiind motenite din timpuri strvechi de la o generaie la alta. Tot n Joia
Mare romnii au obiceiul de a mpri pentru sufletele morilor care prsesc mormintele pentru a se
ntoarce n casele lor unde vor sta pn n noaptea de nviere.
Vinerea Mare sau Vinerea Patimilor este cea mai important zi a ntregului post. n aceast zi se
ine post negru, deoarece Vinerea Mare simbolizeaz ziua n care Mntuitorul a fost rstignit pe cruce.
n toat ara se practic obiceiul trecerii pe sub mas, masa simboliznd mormntul. Denia din
Vinerea Mare amintete despre patimile Domnului n timpul cntrii denumite Prohod. Dup aceast
cntare, credincioii fac nconjurul bisericii de trei ori, dup care se merge la mormintele celor dragi
pentru a se aprinde lumnri. Lumnrile aprinse n Vinerea Mare dau de veste tuturor despre ziua
care va veni, ziua nvierii Domnului.
Tradiia spune c n Smbata Mare se sacrific mielul, iar gospodinele prepar drobul. n aceast zi
se termin pregtirile pentru nviere. La miezul nopii, credincioii merg la biseric pentru a se ruga i
pentru a primi cu bucurie n suflet Lumina nvierii. ncepnd din aceast zi i pn n ziua nlrii, cei
care se vor ntlni vor spune Hristos a nviat! Adevrat a nviat!.
145

Sibiu, aprilie 2013
n Muntenia exist obiceiul ca un brbat trebuie s aduc lumin n cas. n cazul n care o femeie
este cea care calc pragul casei prima, este semn de ghinion.
n zona Munteniei se pstreaz obiceiul splrii picioarelor unui copil. n aceast zi se aprind
lumnri la ferestre deoarece sau se aprind focuri afar, cci, potrivit credinei populare, n aceast
sear lumea celor vi se ntreptrunde cu cea a morilor. Este, de asemenea, i ultima pomenire a
morilor din acest post.
n unele zone din sud, fetele obinuiau s i pun 12 dorine pe a. Acestea legau cte 12 noduri pe
un fir de a care aveau s se mplineasc doar dac nodurile puteau fi dezlegate dup nviere. Aa se
punea apoi sub pern, creznd c n acest fel i visau ursitul.
n Muntenia, exist obiceiul ca tinerele fete s pstreze n cas lumnarea aprins n noaptea de
nviere. Lumnarea respectiv este apoi aprins pentru cteva momente, atunci cnd are loc un
eveniment fericit. Cine urmeaz datina, se spune c are noroc i este bine vzut de cei din jur.
Toate pregtirile pentru Pate asigur intrarea ntr-un timp al srbtorii, ceea ce-i face pe cei mici s
fie n al noulea cer. Iar motivele nu sunt puine. Ei se bucur pentru c se nnoiesc din cap pn n
picioare, pentru c vor sta cu prinii pn trziu n biseric, pentru c imediat dup nviere vor ciocni
ou roii i se vor nfrupta din cozonaci i pasc. i chiar dac, de-a lungul anului, tinerii sunt mai
puin prezeni la slujbele religioase, de srbtori i, mai ales de Pate, curtea bisericii devine
nencptoare. Frumos mbrcai n haine noi, ateapt emoionai, cu lumnrile n mn, s ia
lumin. Astfel, amintirea copilului este marcat, n fiecare an, de bucuria de a primi daruri i de a
ciocni ou cu fraii i prietenii. i-apoi, Patele nseamn i relaxare. Minivacanele de primvar
nglobeaz, n general, zilele de Pate. Peste tot, vitrinele magazinelor se orneaz cu puiori, coulee
cu ou, iepurai, ou de zahr i ciocolat etc. Copiii simt o adevrat plcere, nainte de Pate, s
vopseasc i s decoreze ou ct mai frumos, s participe la pregtiri.
Importana acordat srbtorii Patelui corespunde i nevoii de a marca viaa prin simboluri care
,,hrnesc albumul de familie cu fotografii-amintiri. Ritualurile pascale sunt indispensabile copilului
pentru a crete cu optimism i pentru a repera propriile perioade de cretere i de maturitate cu
ajutorul amintirilor i fotografiilor pstrate despre el nsui, despre fraii, surorile sau veriorii si. De
la an la an, acestea i vor arta cum se transform fiecare copil n feti sau biat, apoi n adolescent i
adult.
Bibliografie:
Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, vol.II, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale
Romne, 1994, pag. 156-168.
Patele- Srbtoarea cretin a Invierii

Baltador Mihaela-Anca
Gradinita nr 41 Sibiu
Cea mai mare, mai insemnata, mai sfanta si mai imbucuratoare sarbatoare de peste an, dupa spusele
romanilor de pretutindeni, e sarbatoarea Pastelor, Pastele sau Invierea Domnului, pentru ca in aceasta
zi Hristos a inviat din morti cu moartea pre moarte calcand si celor din morminte viata daruindu-le,
iar pre cei vii rascumparandu-i de sub jugul pacatului si impacandu-l cu Dumnezeu. Ea cade totdeauna
la inceputul primaverii, anotimpul cel mai frumos si mai placut, cand toate in natura invie. Romanii
asteapta sarbatoarea aceasta, dupa un post indelungat, cu mare dor si bucurie.
Ultima sptmn a postului care precede srbtoarea este sptmna mare, care ncepe cu
duminica Floriilor i se termin cu duminica pascala. Srbtoarea ncepe de fapt cu duminica Floriilor,
cnd se srbtorete intrarea lui Hristos n Ierusalim. Sptmna mare are menirea mprtirii
chinurilor lui Iisus. In aceast sptmn se termin postul de 40 de zile, i natura renate. In ziua de
joi a sptmnii mari clopotele
nceteaza s mai bat,vor mai bate doar Smbta Mare. Aceast zi este totodat i nceputul
chinurilor Mntuitorului.
146

Sibiu, aprilie 2013
Srbtoarea Patelui ncepe n dup masa zilei de smbt. Cel mai important moment al zilei este
sfinirea apei boteztoare la biseric. Se spunea c prima persoan care urmeaz sa fie botezat cu
aceast ap "nou" va avea noroc toat viaa.
Apa prezint un rol important i duminic. Cretinii mergeau la biseric ducnd mncarea i vinul
pregtit pentru a fi sfinite. Postul se termin oficial prin consumarea acestor bucate. In unele regiuni
aceast tradiie este vie i n zilele noastre. Se spunea c dac ginile apuc, s mnnce din rmiele
acestor mncruri vor oua mult. Se obinuia ca oul sfinit s fie consumat n mijlocul familiei, pentru
ca n cazul n care careva s-ar rtci s i aminteasc cu cine a mncat i s i regseasc calea spre cas.
simbolul lui Hristos..Inainte de anul 325 .H. Patele se srbtorea n diferitele zile ale sptmnii,
chiar i vinerea, smbta i duminica. In acel an, s-a convocat consiliul de la Nicaea de ctre mpratul
Constantin. A emis legea pascal care stabilea c aceast srbtoare s aib loc in prima duminic dup
luna plin de sau dup echinoxul de primvar sau prima zi de primavar.
In Bucovina, fetele se duc n noaptea de Inviere n clopotni i spal limba clopotului cu ap
nenceput. Cu aceast ap se spal pe fa n zorii zilei de Pati, ca s fie frumoase tot anul i aa cum
alearg oamenii la Inviere cnd se trag clopotele la biseric, aa s alerge i feciorii la ele.
In zona Cmpulung Moldovenesc, datina se deosebete prin complexitatea simbolurilor, a credinei
n puterea miraculoas a rugciunii de binecuvntare a bucatelor. In zorii zilei de duminic,
credincioii ies n curtea bisericii, se aaz n form de cerc, purtnd lumnrile aprinse n mn, n
ateptarea preotului care s sfineasc i s binecuvnteze bucatele din coul pascal. In faa fiecrui
gospodar este pregtit un astfel de co, dup ornduiala strmoilor. In coul acoperit cu un ervet
esut cu model specific zonei sunt aezate, pe o farfurie, simbolurile bucuriei pentru tot anul: semine
de mac (ce vor fi aruncate n ru pentru a alunga seceta), sare (ce va fi pstrat pentru a aduce belug),
zahr (folosit de cte ori vitele vor fi bolnave), fina (pentru ca rodul grului s fie bogat), ceap i
usturoi (cu rol de protecie mpotriva insectelor). Deasupra acestei farfurii se aaz pasc, unc,
brnz, ouale roii, dar i ouale ncondeiate, bani, flori, peste afumat, sfecla roie cu hrean, i prjituri.
Dup sfinirea acestui co pascal, ritualul de Pati se continu n familie. In prile Sibiului, exist
obiceiul ca de Pati s fie mpodobit un pom (un arbust) asemntor cu cel de Crciun. Singura
deosebire const n faptul c n locul globurilor se agaa ou vopsite (golite de coninutul lor). Pomul
poate fi aezat ntr-o vaz frumoas i farmecul srbtorii sporete cu o podoab de acest fel.
O foarte frumoas datin se pstreaz n Maramure, zona Lpuului. Dimineaa n prima zi de
Pati, copiii (pn la vrsta de 9 ani) merg la prieteni i la vecini s le anune Invierea Domnului.
Gazda druiete fiecrui urtor un ou rou. La plecare, copiii mulumesc pentru dar i ureaz
gospodarilor Srbtori fericite!. La aceast srbtoare, pragul casei trebuie trecut mai nti de un
biat, pentru ca n acea gospodrie s nu fie discordie tot restul anului.
In Arge, printre dulciurile pregtite de Sfintele Pati se numr covrigii cu ou (numii aa pentru
c n compoziia lor se adaug multe ou, 10-15 ou la 1 kg de fin). Fiecare gospodar se strduiete s
pregteasc o astfel de delicates, care este i simbolul belugului.
In Banat, la micul dejun din prima zi de Pati, se practic tradiia tmierii bucatelor. Apoi, fiecare
mesean primete o linguri de pati (vin+pine sfinite). In meniul acestei mese festive se include
ciolanul de porc fiert, ou albe i mncruri tradiionale, dup acestea se continu masa cu friptur de
miel.
In Tara Moilor, n noaptea de Pati se ia toaca de la biseric, se duce n cimitir i este pzit de
feciori. Iar dac nu au pzit-o bine, i a fost furat, sunt pedepsii ca a doua zi s dea un osp, adic
mncruri i buturi din care se nfrupt att hoii, ct i pgubaii. Dac aceia care au ncercat s
fure toaca nu au reuit, atunci ei vor fi cei care vor plti osptul.
Pe valea Criului Alb, la Alma, toat suflarea comunei se adun n curtea bisericii. Femeile i fetele
din localitate se gtesc n straie de srbtoare, i vin n curtea bisericii unde vopsesc i "mpistriesc"
(ncondeiaz) ou.
Obiceiuri de Pati:
Ziua Oulor:
Exact la jumatatea Postului Mare, intotdeauna in miercurea din saptamana a patra a Postului Mare,
stramosii nostri tineau Sarbatoarea Oualor, sarbatoare numita si Miezul sau Miaza Paresii sau Paretii;
cuvantul paresimi" (sau cum ii spunea poporul, pareti") provine din latinescul quadrogesimo", care
147

Sibiu, aprilie 2013
nsemna 40 de zile", adica cat se considera ca tine efectiv Postul Mare, Saptamana patimilor avand un
statut special. In timp, si aceasta saptamana a intrat n ceea ce numim obisnuit Postul Mare, asa incat
Miezul Paretii cadea la 24 de zile de la Lasata Secului de branza, acum intalnindu-se cele doua jumatati
egale, aceasta sarbatoare fiind socotita un fel de... PARETE care desparte Postul Mare n doua!
Pe vremuri, mai ales femeile tineau Sfintele Paresimi ca pe o duminica, fiind interzise cu desavarsire
anumite munci si mai ales unsul peretilor! Cele care se ncumetau sa munceasca riscau sa
nnebuneasca; daca nu li se intampla lor acest lucru, atunci un membru al familiei tot innebunea; fiind
zi primejdioasa, alte femei care nu o tineau se imbolnaveau de dansele", aceasta boala presupunand,
mai intai, dureri ale mainilor, picioarelor, apoi ale oaselor, ulterior uscandu-se carnea de pe oase si mai
ales cea de pe langa incheieturile degetelor! Cert este, dupa o credinta larg raspandita altadata, ca tot
ceea ce se lucra n aceasta zi se strica, nici un lucru neputand fi dus pana la capat!
Sa nu se bucure insa lenesii, pentru ca ceva tot se putea face n aceasta zi, anume numaratul oualor
si al calupelor de in, de canepa si de lana; un obicei larg raspandit pe vremuri interzicea sa iei oua de pe
cuibare de la Lasata Secului pana la Miezul Paresimilor; daca trebuia neaparat sa iei un ou, atunci mai
intai trebuia scuipat. In legatura cu stransul si numaratul oualor in aceasta zi existau mai multe
motivatii; una ne spune ca se facea acest lucru pentru a nu se strica ouale pana la Pasti; alta, pentru ca
numai astfel se spera ca gainile sa faca mai multe oua! Cele mai multe femei pastrau aceste oua pentru a
le face rosii sau pentru prepararea cozonacului si pastii, toate ouale acestea nefiind bune de clocit.
Focurile de Pati:
De Inviere pe dealuri si pe coline, izbucnesc flacari puternice : Sunt focurile de veghe , care in
unele sate sunt aprinse si ard tot cursul noptii, luminand nu numai dealurile ci si vaile. In jurul lor stau
roata oamenii istorisind intamplari din viata lui Iisus dupa Sfanta Scriptura a Noului Testament.
Flacaii si baietii sar pe deasupra focului, pentru ca vrajitoarele si fermecatoarele sa n-aiba nici o putere
asupra lor. In Bucovina se fac pe inaltimi clai din cetina si sunt tinute aprinse toata noaptea. In
Transilvania se aprinde o roata careia i se da drumul de pe deal la vale. Acesta vraji se tin si-n
apropierea bisericilor si romanii le fac in noaptea de Paste (ca la mormantul Mantuitorului au fost
puse straji, dar si pentru a nu scapa momentul invierii).
In timp ce ard focurile, taranca pregateste blidul. Intr-un cosulet, ciubaras sau castron asaza tot ce
doreste sa sfinteasca: pasca, oua incondeiate, o bucatica de slanina, branza, unt, hrean (hreanul e folosit
si ca medicament, mai ales pentru oi sau vite, el pastrandu-se in pamant dupa ce a fost sfintit), iarba
mare (care se amesteca in hrana vitelor ca sa dea mai mult lapte), usturoi (cu care se freaca trupul celor
bolnavi), mac, sare, leustean (tot pentru vitele bolnave), tamaie (folosita in caz de cumpene grele /
furtuni / pentru tamaiatul bolnavilor), busuioc, carpa (careia i se atribuie calitati vindecatoare) cu care
s-au sters ouale rosii si o lumanare (care e pastrata numai sapte ani si este aprinsa impreuna cu tamaia,
cand e amenintat satul cu grindina).
Udatul Fetelor:
In mai multe zone ale tarii exista obiceiul ca a doua zi de Pasti, tinerii sa stropeasca fetele, iar
acestea la randul lor sa le dea baietilor de baut si sa le ofere daruri, caci se crede ca nici unei fete nu-i va
merge bine daca nu este udata. Inainte vreme, stropitul se facea cu apa de fantana; astazi este datina ca
fetele sa fie udate cu apa de colonie.
Una dintre legendele care explica acest obicei spune ca a doua zi de Pasti, o fata crestina vindea oua.
De la ea cumpara o fata pagana. Cele doua intrand in vorba, prima ii explica legea crestineasca, dar cea
de-a doua, neincrezatoare, ii spune: "Te-oi crede daca s-or inrosi ouale pe care mi le-ai vandut!" Pe
data, ouale s-au inrosit, iar de spaima, fetele au lesinat amandoua. Trecand pe acolo doi flacai, le-au
vazut si le-au stropit cu apa de la fantana. Revenindu-si, fetele le-au daruit drept rasplata oua inrosite,
iar pagana s-a increstinat.
,,Cci cei ce vor n lume i n via
Aa cum noi le-am spus i artat,
Iar ei, la fel ,aa vor da pova
Si-un lung popor e-acum de noi format.
S ne bucurm de aceasta srbtoare a primverii, anotimpul n care natura i arat toate
frumuseile i care aduce lumin n suflet, bucuria de a tri i de a descoperi minunile naturii. (Traian
Dorz)
148

Sibiu, aprilie 2013
Bibliografie:
-Stoian,Stanciu,Alexandru,Petre-,,Pedagogie i folclor E.D.P
-Elena,Niculi Voronca-,,Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine
mitologic-Editura Polirom,Iai;
-Carmen Iordchescu-,,S dezlegm tainele textelor literare
-Victor, Simion Jilavele,leagn strbun de cultur i civilizaie, Editura Ialpress-2006;
-www.didactic.ro;
-www.google.ro;
-www.antenasatelor.ro.
Rolul colii n pstrarea tradiiilor i obiceiurilor la romni

Pescaru tefania Roxana
Prof. nv. precolar, coala Gimnazial Central Cmpina, Prahova
S cercetm, s nelegem i s cinstim credinele gloatelor Tudor Pamfilie, Srbtorile la romni
nc de la apariia colii romneti printre principalele obiective pe care i le propuneau
reprezentanii ei, s-a aflat educarea elevilor n spiritul valorilor naionale, evidenierea lor comparativ
cu ale celorlalte popoare.
coala ardelean scoate n eviden necesitatea studierii folclorului, care ilustreaz valorile i
originea nsi a poporului nostru.
Oamenii de tiin au artat c cele mai multe obiceiuri populare au la origine religia cretin.
Patele este una dintre cele mai mari srbtori ale crestinitatii, cnd credincioii i amintesc de
sptmna patimilorlui Iisus Hristos i i srbtoresc nvierea.
nainte de apariia cretinismului, evreii srbtoreau de Pati eliberarea poporului lor din robia
egiptean( fapt istoric real care st la baza legendelor biblice). i alte popoare vechi, printre care dacii i
romanii, srbtoreau primvara renaterea naturii, a tuturor plantelor i animalelor; simboluri vechi
ale acestei renateri erau i sunt i azi oul i iepuraul.
Legenda Iepuraului de Pati
Odat, demult, tria ntr-o csu drpnat la marginea unui ctun, un olar mpreun cu nevasta
i cei doi copii ai lui. Erau destul de sraci i i duceau traiul doar de pe urma vaselor de lut pe care
olarul le vindea la trgul din apropiere. ntr-o zi, pe cnd se ntorcea de la trg, numai ce zrete olarul
ntr-un tufi de la marginea pdurii un iepure ce se ascundea tremurnd tot de fric.
Nu i-a fost prea greu s-l prind i s-l vre n traist, gndindu-se numai la friptur pe care avea s
o fac din bietul iepura.
Ajuns acas, i ddu traista nevestei, poruncindu-i s gteasc iepurele, iar el, ostenit de atta drum,
se trnti n pat i adormi pe dat.
Cei doi copilai, auzind porunca tatlui, se strecurar binior i privir n traist, de unde le
strlucir doi ochiori speriai i nlcrimai. Din ntuneric, iepuraul i atepta sfritul plngnd,
pentru c auzise i el planul ngrozitor al olarului i nelesese despre ce era vorba. Doar v-am spus c
pe atunci animalele nelegeau limba oamenilor.
Copiilor li s-a fcut aa o mil de bietul iepura, c abia au ateptat ca mama lor s plece o clip din
buctrie i au nfcat iepurele, punnd n locul lui un tergar.
Au alergat ct au putut pn la marginea pdurii, iar acolo au dat drumul micului urecheat, care a
fugit mncnd pmntul. Bineneles c olarul a certat-o pe nevast pentru c n-a avut grij de iepure,
iar n acea sear n-au mncat friptur, ci urzici. Dar s-a ntmplat un lucru mult mai frumos. Mama
Iepuroaic a zvonit prin toat pdurea fapta cea bun a copiilor .
Despre isprav a aflat i Zna Eastres, slujitoarea Primverii.
i cum se apropia Srbtoarea Primverii, Zna s-a gndit s-i rsplteasc pe cei doi copii pentru
salvarea iepuraului i a poruncit iepurilor s le duc daruri. Astfel, copiii olarului au gsit ntr-o
diminea, frumos nirate pe pervaz, alune, fructe uscate, ciuperci i faguri de miere.
149

Sibiu, aprilie 2013
De atunci, n fiecare an, tot mai muli iepurai aduc daruri copiilor cumini, harnici i buni. Cu
timpul, srbtoarea Primverii s-a contopit cu cea a nvierii Domnului Iisus Hristos. Despre olar i
copiii lui abia dac-i mai amintete cineva, znele s-au pierdut n negura vremii dar iepuraii n-au
uitat niciodat de ndatorirea lor de a aduce, de Pate, tot felul de daruri copiilor.
Iepuraul este semnul rodniciei, pentru c el nate cei mai muli pui. Acest semn al Iepuraului este
foarte vechi, fiind legat de muncile cmpului. i azi, n unele zone, oamenii las pe cmp un smoc de
gru frumos legat numit ,, iepure pentru c recolta s fie mai bun n anul urmtor, nmulindu-se
precum iepurele. n apropierea vacanei de Pati, n momentul studierii poeziei ,, Hristos a nviat, de
Al. Vlahu ne-am reamintit de obiceiuri strvechi. Alte modaliti de studierea i meninerea datinilor
i credinelor strmoeti, pe lng introducerea n lecie, organizarea unor activiti comune, scoalabiseric, serbri dedicate diferitelor zile religioase.
Pe parcursul anilor, am ncercat, la clas, n completarea studiului istoriei sa introduc n lecie
elemente din datinile i credinele poorului romn.Toate acestea au trezit interesul copiilor, sporind
eficiena leciilor.
Deoarece ntoarcerea spre nelepciunea popular, cercetarea ei n datinile i credinele strvechi ar
veni n completarea studiului oferit de obiectul Istoria Romnilor; toate acestea i-ar gsi rezolvare n
cadrul ariei curriculare Om i Societate, prin opionalul intitulat ,,Datini i credine la romni.
n concluzie, coala romneasc a avut un rol decisiv n meninerea fiintei naionale prin cultivarea
limbii romne i valorificarea tradiiilor strmoeti.
,, Cu rbdare i cu dragoste de om muncitor credinele trebuie cercetate i nelese, scrie T. Pamfilie n
,, Srbtorile la romni. Acestea ne vor fi venit motenire din nite timpuri care s-au schimbat; acestea,
dac mai triesc, se datorete triei etnice, conservatoare, tradiionaliste a poporului romn".
Bibliografie:
Lungu Ion, coala Ardelean, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995, p.207.
Romulul Vulcnescu, Mitologie romn, Bucureti, Editura Academiei, 1987, p.502.
Camelia Muha, Elena Mocanu, Maria Orzetic, Religie. Cultul ortodox manual pentru clasa a IV-a,
Ed. Sfnta Mina, Iai, 2006
Caiet auxiliar de Religie
www didactic.ro.

Petre Maria
Patele, srbtoarea srbatorilor, srbtoarea cretintii. Dup o ndelung pregatire n timpul
postului sosete i smbta Mare a Patilor. Femeile au terminat de dereticat prin case, oule au fost
mpiestrite, nroite, cele mai frumoase au fost puse deoparte pentru a fi ciocnite chiar n ziua de
Pati.
Oule ncondeiate sunt i obiectul unei tradiii practicate n satele bucovinene, n Duminica
Patelui. Udatul sau stropitul este un obicei prin care feciorii ureaz fetelor, cnd le stropesc cu
ap, sntate i prosperitate, iar ele i rspltesc cu ou muncite, simbol al unei afeciuni reciproce.
Oul devine n cadrul acestui obicei un nsemn plurivalent, el exprimnd nu numai sentimentele fetei,
ci i talentul su de a reda aceste triri, n limbajul strvechi al semnelor plastice.
Oul rou apr recoltele de ploaia cu piatr. n mod special, pentru ca podgoriile s rodeasc, s fie
ferite de calamiti naturale, agricultorii ngroap un ou rou n vie. Primul ou se vopsete n rou
nchis i se numete norocul copiilor sau merior. Acest ou se pstreaz n camera copiilor, ca s-i
apere de rele. Meriorul este purtat de acetia la examene, ca talisman, sau se pune la ceas de
cumpn la cptiul copilului bolnav.
150

Sibiu, aprilie 2013
Oule roii i cele albastre se mai numesc i dragostea fetelor; tot din strmoi se spune c orice
fat care vrea s aib noroc va pstra n camera sa nou ou vopsite n aceste culori.
Exist o datin veche pentru sporul i sntatea familiei. ntr-un lighean se pun un ou rou, n unele
locuri chiar dou, i o moned de argint. Deasupra se toarn ap proaspt (nenceput), adus chiar
atunci de la fntn. Toi ai casei se spal rnd pe rnd, dndu-i fiecare cu oul rou peste obraz i
zicnd: S fiu sntos (sntoas) i obrazul s-mi fie rou ca oul; toi s m doreasc i s m atepte,
aa cum sunt ateptate oule n zilele de Pati. Dup aceea, lund fiecare piesa de argint n mn i
dnd cu dnsa de asemenea peste fa, zice: S fiu mndru (mndr) i curat() ca argintul. Fetele mai
adaug i cuvintele: S trec la joc (dans) din mn n mn ca i banul: s fiu uoar precum cojile de
ou, care trec plutind pe ap.
Multe femei i fete i dau cu oul pe fa, fiindc ar dori ca faa s le fie totdeauna neted i curat.
n unele locuri se pun n lighean i crengue de busuioc. Se zice c acei ce se spal astfel vor fi onorai
precum busuiocul. Pentru ca dorinele mari s se mplineasc, este bine ca orice credincios s mearg la
nou biserici i s mpart nou ou roii la nou copii sraci. Fetele dorm cu oul rou n sn, ca s fie
frumoase ca oul rou tot timpul anului. Simbol al nvierii lui Iisus Hristos, oule de Pati sunt n
acelai timp o promisiune a nvierii pentru toi morii. n acest sens trebuie neles obiceiul - ntlnit
pe ntreg teritoriul romnesc - de a mpri pentru mori (n unele zone de a da peste mormnt) n
zilele de Pati, ou roii.
Bibliografie
http://www.timpul.md/articol/superstitii-de-paste-

Mihai Niculina
Cea mai mare srbtoare domneasc, n special a cretinilor ortodoci, este Patele sau nvierea
Domnului. Patele, mpreun cu duminica srbtoarea sptmnal a cretinilor - este cea mai veche
srbtoare cretin, oficiat nc din epoca apostolic. nvierea Domnului sau Patele reprezint pentru
cretini momentul n care moartea este nvins i nu mai are stpnire asupra omului. Sfintele
srbtori de Pate, prin cunoaterea patimilor Domnului nostru Isus Hristos, aduc n sufletele tuturor
mari triri intense.Srbtoarea Patelui poate fi asociat cu primvara. Retrezirea naturii simbolizeaz
viaa pe care cretinii au ctigat-o prin crucificarea i nvierea lui Iisus.
Odat cu nvierea lui Hristos, ncepe o etap nou n istoria omenirii deoarece este pentru prima
dat cnd puterea lui Dumnezeu se arat mai mare dect pcatul i moartea.
Pentru evrei Patele reprezint comemorarea trecerii lor din robia egiptean la libertatea spre
pmntul fgduinei, svrit n timpul lui Moise.
Cuvntul Pati este de origine ebraic i vine de la cuvntul PESAH, care nsemn trecere, cuvnt
motenit de la egipteni, dar provenit n limba romn prin forma bizantin - latin PASCHAE.
Evreii numeau Pati (pascha) sau srbtoarea azimelor srbtoarea lor anual, n amintirea
trecerii prin Marea Roie i a eliberrii lor din robia Egiptului, care se prznuia la 14 Nisan i
coincidea cu prima lun plin de dup echinociul de primvar.
Termenul ebraic de Pati a trecut deci n vocabularul cretin pentru c evenimentele istorice care
sunt comemorate n srbtoarea noastr, moartea i nvierea Domnului, au coincis cu Patele evreilor
din anul 33.
Este ns de la sine neles c obiectul sau motivul Patilor cretine este cu totul altul dect al
Patilor evreilor, ntre vechea srbtoare iudaic i cea cretin nefiind alt legtur dect una de nume
i de coinciden cronologic.
151

Sibiu, aprilie 2013
La nceput, denumirea de Pati a fost aplicat de primii cretini comemorrii anuale a Cinei celei de
tain, care avea loc n joia dinaintea Duminicii nvierii. Cu timpul, ntre Patele evreilor i cel al
cretinilor s-a fcut o uoar apropiere, mai ales la primii cretini, recrutai dintre evrei.
Respectul i pietatea acestora fa de vechea srbtoare strmoeasc a trecut asupra srbtorii celei
noi, cretine, care amintea de patimile, moartea i nvierea Domnului pentru mntuirea noastr.
nvierea Domnului o srbtorim n fiecare an de Pati, la o sptmn dup Florii. Este cea mai
mare srbtoare cretin, fiindc prin nvierea Sa, Domnul Iisus Christos a biruit moartea pentru
totdeauna i a dovedit c El este Fiul lui Dumnezeu .
nlarea steagului - obicei de Pate n satul Hondol din judeul

Hunedoara
Petruel Ioana Diana
Prof.educator, Centrul de Pedagogie Curativ, Simeria Veche
nlarea steagului n satul Hondol este o tradiie cu o vechime de sute de ani,datnd de pe vremea
colonitilor strini sosii aici,avnd conotaii att istorice ct i religioase.Aceast tradiie de Pate este
un adevrat ritual,avnd ca tem rpirea fecioarelor Sabine . Acest obicei se srbtorete an de an a
doua zi de Pate n satul Hondol,eveniment la care particip toi stenii dar i curioi din satele vecine.
Pentru a se desfura ,,ca la carte,, ,acest obicei are nevoie de pregtiri care ncep nc de la lsatul
Postului de Pate i se termin n seara de nviere.Odat cu lsatul Postului ,n fiecare sear,n curtea
bisericii de la Hondol,n deal , se adun tineri de sex masculin pentru a puca cu carbid.apte evi
lungi de peste 2 metri sunt aezate ,ndreptate oblic i rezemate de o bucat de lemn,n aceste evi se
introduce carbid , se adaug apa apoi se d foc , rezultatul fiind o bubuitur .
Toat aceast procedur poart denumirea popular ,,a puca de Pate,,.Pe lng pucat se mai bate
toaca cu nite ciocane mici care poart denumirea de ,,tocoreze,, .Toaca este un trunchi de paltin
cioplit,lung de apte metri i prins la capete cu un cablu i atrnat orizontal de un lemn la o nlime
de peste 5 metri. Toaca se pstreaz de la an la an. Aceast toac, la fiecare btaie scoate sunete
muzicale.Este btut la capete, iar ea se rotete .
n acest timp se aleg i stegarii satului, adic cei care vor purta steagul .Se aleg doi biei tineri , unul
care a veni din armat i cellalt care pleac n armat.Unul este COMORNIC ,cellalt este
CRAI.Comornicul i Craiul, conform obiceiului sunt cei care vestesc Naterea Domnului prin
ridicarea steagului i btile de toac.
A doua zi de Pate, lumea din sat se adun n curtea bisericii iar dup terminarea slujbei i
pomenirea morilor,btile de toac ncep s se aud , semnalnd c steagul este adus pentru ca preotul
s dea binecuvntarea sa, celor care l poart.
Obiceiul de a ridica steagul n Sfnta Srbtoare de nviere a Domnului nseamn c tinerii aduli
de sex brbtesc se adun la cimitir n seara smbetei mari unde pun o toac iar noaptea nu dorm i
bat toaca.Ea vestete lumii ca strjerii de la mormntul Mntuitorului nu dorm,iar steagul nseamn
steagul alb al pcii cu care Domnul Isus Hristos a nviat din mori
Comornicul va aduce la cunotina celor adunai c vor organiza un mare bal iar cei care au fete
pe la casele lor s le aduc la petrecere cci cei ce nu le vor aduce vor rmne fr ele, deoarece Craiul
i Comornicul le vor rpi aa cum au rpit i romanii pe fetele sabinilor.
Dup rostirea acestor cuvinte i dup ridicarea steagului, Craiul i Comornicul,nsoii de alai vesel
lutresc, pornesc s poarte steagul din cas n cas i s invite stenii la bal sau ,,la joc,, cum se mai
spune popular.
Ajuni n casele stenilor, acetia joac steagul i danseaz fetele din fiecare locuin. Petrecerea
durez dou zile, timp necesar pentru a vizita aproximativ cele 300 de locuinte din sat, iar n cea de-a
trei zi de Pate are loc ngroparea steagului la care particip tot satul adunat n faa Cminului
Cultural.Dup ce a fost purtat n tot satul ,steagul este jucat n faa Cminului prin ridicatul i lsatul
n jos a lui ,pentru a-l prinde cineva .Cel care l va prinde,va fi unul dintre cei care l va purta anul
152

Sibiu, aprilie 2013
viitor.Odat prins steagul, se ncinge o hor mare dup care se ngroap n podul Cminului Cultural.
n hor danseaz numai fetele pe care le invit stegarii.
Acest obicei se ncheie an de an cu o petrecere bal, care se desfoar la Cminul Cultural din sat,
unde particip toi stenii dar i cunosctori ai acestui obicei din alte sate , chiar i orae.
Localnicii sunt att de mndri i bucuroi c acest obicei se pstreaz nct mulumesc Bunului
Dumnezeu c i ajut s duc mai departe aceast tradiie,fiind o mndrie pentru satul Hondol.
Patele la romni
Pirvulescu Lidia Emilia
Prof. nv.primar, Scoala Gimnazila ,,Voievod Litovoi,, Tg-jiu ,Jud. Gorj
Patele este cea mai sfnt srbtoare din calendarul cretin, comemorndu-se nvierea lui Iisus
Hristos. Prima zi de Pate trebuie s fie petrecut linitit, fiind interzis orice activitate distractiv. n
aceast zi, e interzis i somnul. Luni, a doua zi de Pate, oamenii dau de poman pentru cei mori,
mergnd, n cele mai multe cazuri, la cimitir. O credin rspndit printre romni e c, timp de o
sptmn de la nviere, porile Raiului sunt deschise larg. Tocmai de aceea se spune c sufletele celor
care mor n Sptmna Luminat ajung direct n Rai.
Transilvania se aprinde o roat creia i se d drumul de pe deal la vale. Aceste vrji se in i-n
apropierea bisericilor i romnii le fac n noaptea de Pate.
i rmne deschis de la nviere pn la Duminica Tomii. Ca dovad c n acest interval Raiul este
deschis, dup credina poporului i datina cea veche, n ziua de nviere se scoate ua din mijloc a
altarului i se pune deoparte, unde st apoi toat Sptmna Patilor sau Sptmna Luminat. Cine
moare n acest interval - i mai ales n ziua de Pati sau n sptmna cea dinti dup Pati, numit
pretutindeni Sptmna Luminat - merge de-a dreptul n rai pentru c lumina raiului strlucete
cele ale iadului nchise. Cel care moare este primit n rai, indiferent de pcatele pe care le-a fcut, cci
toate i se iart. i cel care se nate n aceast zi, i mai cu seam cnd trage clopotul ntia oar la
biseric, este un om norocos pentru toat viaa. n prile Sibiului, exist obiceiul c de Pate s fie
mpodobit un pom (un arbust) asemntor cu cel de Crciun. Singura deosebire const n faptul c, n
locul globurilor, se aga ou vopsite (golite de coninutul lor). Pomul poate fi aezat ntr-o vaz
frumoas i farmecul srbtorii sporete cu o podoab de acest fel.
Cea mai mare, mai nsemnat, mai sfnt i mai mbucurtoare srbtoare de peste an, dup spusele
romnilor de pretutindeni, e srbtoarea Patelui, Patele sau nvierea Domnului, pentru c n aceast
zi Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din morminte viaa druindu-le,
iar pre cei vii rscumprndu-i de sub jugul pcatului i mpacandu-i cu Dumnezeu. Ea cade totdeauna
la nceputul primverii, anotimpul cel mai frumos i mai plcut, cnd toate n natur nvie. Romnii
ateapt srbtoarea aceasta, dup un post ndelungat, cu mare dor i bucurie, i cauta n acelai timp
ca locuinele lor s fie curate i cu toate pregtirile fcute n cea mai bun rnduial. Fiecare are partea
sa de ocupaie i grij, fiecare caut a nu ramne n urma altora, iar sfintele Pate s-l surprind ca pe
un neom ntre oameni.
Cea mai nsemnat coptur pe care o mnnc romnii n decursul srbtorii Patelor este pasca.
Tot de Pate, friptura cea mai nsemnat este cea de miel, numit mielul Patelor sau de purcel, care
se frige ntreg i care se duc n ziua de Pate mpreuna cu pasca la sfinit. Mielul este simbolul Domnul
nostru Iisus.
153

Sibiu, aprilie 2013
O legend spune :
Zice c pe cnd se afla Domnul nostru Iisus rstignit pe cruce, Maica Domnului a luat o cosarc
plin de ou i se duse cu dnsa la jidovi i nchinndu-le-o i rug s nceteze a-l chinui i necji pe
Iisus. Maica Domnului puse cosarca cu ou lng cruce i ncepu a plnge. Stnd cosarca lng cruce i
curgnd din minile i picioarele lui Iisus snge, n scurt timp o parte din ou se nroira, ca i cnd ar
fi fost vopsite. Domnul Iisus, vznd oule umplute de snge, i arunc privirile ctre cei de fa i le
zise:
- De acum nainte s facei i voi ou roii ntru aducere aminte de rstignirea mea, dupa cum am
fcut i eu astzi !
Dup ce a nviat Domnul nostru Iisus, Maica Domului a fost cea dinti care a fcut ou roii i
pasc i a dat fiecrui om pe care l-a ntlnit cte un ou rou i cte o pscu i i-a zis Hristos a
nviat!
Oule sunt alese cu grij, numai de gina, se fierb, se pun n culoare, apoi se las la uscat i se terg
cu grsime de porc ca s aib luciu.
Cnd cnt cocoii de miezul nopii, romnii curai i mbrcai, dup ce spun rugciunile, iau
pasca pentru sfinire i ou roii i pornesc spre biseric.
n ziua nvierii, fiecare ins care i-a parte la nviere, trebuie s aduc cu sine o lumin pe care s o
in aprins n timpul slujbei de nviere. Dup aceasta, fiecare se ntoarce cu lumina apris acas. Aici o
sting n grind, afumnd-o pe aceasta n semnul crucii, o pstreaz apoi pentru tot anul, spre a o
aprinde la ntmplri primejdioase, la vrsri de ape, grindin, tunete, fulgere. O mai ntrebuineaz i
pentru a afuma vitele.
Salutul oamenilor n aceste zile este, c pretutindeni : Hristos a nviat !, iar cellalt pentru a
confirma cele spuse rspunde : Adevrat a nviat !
Este bine ca precolarii s cunoasc toate aceste tradiii i obiceiuri, deoarece mbogesc orizontul
decunoatere, i dezvolt emoii i sentimente puternice, contribuie din plin la educarea sentimentelor
de dragoste i admiraie, mndrie i respect fa de comorile creaiei populare. Totodat le cultiv
trsturile de personalitate caracteristice omului nou de care are nevoie societatea noastr de astzi .
Bibliografie :
Vid AlexandraSrbtoarea Patelui,editura Erc Press, Bucureti,2004
Micu Dorin: Tradiii i obiceiuri la romni, Ed.Didactica, Bacu, 2007
Maria Cioar-Btc, Vlad Btc Zona etnograficEd. Polirom, Iai, 1998
Patele Srbtoarea Invierii

Lungu Maria
Prof.nv. precolar, Grdinia Ursati, jud. Gorj
Patele este cea mai important srbtoare anual cretin. Ea comemoreaz evenimentul
fundamental al cretinismului, nvierea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, n a treia zi dup
rstignirea Sa din Vinerea Mare. Data de nceput a Patelui marcheaz nceputul anului ecleziastic.
Aceast srbtoare dureaz trei zile i ncepe, conform deciziei Conciliului de la Niceea din anul 325,
n duminica de dup prima Lun plin dup echinociul de primvar.
Farmecul deosebit al Srbtorii Patelui este dat att de semnificaia spiritual (...nvierea Mea va
fi totodat o nviere pentru toi cei care M urmeaz. Marea Evanghelie a lui Ioan de Jakob Lorber)
ct i de tradiii (oul pictat, masa cu mncruri tradiionale, slujba de smbt seara cu primirea
luminii). Patele este un moment de pace sufleteasc, de interiorizare, de mpcare, de bucurie.
Miracolul luminii divine
Un miracol care se petrece cu regularitate n fiecare an, ateptat cu sufletul la gur i uimind totui
de fiecare dat, este apariia luminii divine la Sfntul Mormnt din Ierusalim n noaptea de nviere a
Patelui ortodox. Este darul pe care Iisus ni-l face, amintindu-ne de lumina strlucitoare care i-a
154

Sibiu, aprilie 2013
umplut mormntul n momentul nvierii Sale. Este modul Su de a ne transmite c este mereu alturi
de noi.
Acest foc imaterial de culoare albstruie i care poate fi atins fr s ard este ateptat cu toate
luminile stinse. El apare atunci ntr-un mod supranatural din Sfntul Mormnt aprinznd candela
aezat special acolo. Apoi Patriarhul ortodox aprinde cele dou mnunchiuri de cte 33 de lumnri
pe care le are pregtite i ncepe s mpart Lumina Sfnt miilor de pelerini care ateapt plini de
emoie. Focul cel viu ns acioneaz i de unul singur, strlucind ca un fulger i aprinznd din zbor
candelele de la intrarea n biseric, precum i lumnrile unora dintre pelerini.
Acest eveniment se petrece n fiecare an n faa a mii de martori vizuali. Nu poate fi negat de
nimeni. De aceea efectul su este foarte puternic, contribuind la ntrirea credinei n Dumnezeu.
Sptmna Mare
Ultima sptmn a Postului Patelui, numit i Sptmna Mare sau Sptmna Patimilor, este o
perioad important de interiorizare i comemorare. Acum se rememoreaz Patimile lui Iisus,
chinurile prin care a trecut, de la trdarea Lui de ctre Iuda, pn la rstignirea pe cruce pe dealul
Golgota, moartea i nvierea Sa.
Sptmna ncepe cu Duminica Floriilor, ziua n care Iisus Hristos a intrat n Ierusalim i se ncheie
cu Duminica Patelui, ziua nvierii Sale. Ziua de miercuri este ziua n care Iuda l-a trdat, iar cea de
vineri ziua n care a fost rstignit. De aceea aceste dou zile au devenit zile de post de-a lungul
ntregului an. Joia este ziua splrii picioarelor apostolilor de ctre Iisus, a Cinei de Tain, a rugciunii
din grdina Ghetsimani i a arestrii lui Iisus de ctre cei ce voiau s-l ucid.
Trufia cea mai mare poate fi nimicit doar prin umilina cea mai profund. De aceea, este necesar
s Mi se petreac Mie aceasta. Dar voi s nu v nspimntai atunci, cci nu voi rmne n mormnt,
nici nu m voi descompune, ci voi nvia n a treia zi i voi veni din nou la voi, exact la fel ca acum!
Abia aceasta va fi mrturia cea mai mare i mai adevrat pentru sufletele voastre a misiunii Mele
divine i ea v va ntri pe deplin n credina voastr. Marea Evanghelie a lui Ioan de Jakob Lorber
Aceasta va constitui o judecat extrem de suprtoare pentru aceti oameni ri i ndrtnici, iar
pentru ai Mei va reprezenta apogeul iubirii Mele, n timp ce nvierea Mea va fi totodat o nviere
pentru toi cei care M urmeaz. Marea Evanghelie a lui Ioan de Jakob Lorber
Srbtoarea bucuriei
...un astfel de act, orict de nspimnttor ar prea el a fi pentru ochiul omenesc, este totui
necesar pentru ca, n timp, toate creaturile s revin la pura via divin, liber i independent...
Marea Evanghelie a lui Ioan de Jakob Lorber
nvierea lui Iisus Hristos simbolizeaz refacerea legturii dintre fiina uman i Creatorul su.
Celebrarea ei n fiecare an duce la retrezirea aspiraiei ctre ndumnezeire, la transfigurarea vieii
pmnteti ntr-o via impregnat de prezena lui Dumnezeu. De aceea Patele este o srbtoare a
bucuriei, o bucurie asemntoare celei a apostolilor cnd l-au vzut pe Iisus nviat. Iar salutul care se
obinuiete cu aceast ocazie este tot o expresie a acestei bucurii: Hristos a nviat! Adevrat, a nviat!.
Tradiii populare
Ca i alte srbtori cretine, Patele este nsoit de numeroase obiceiuri populare care i au originea
n tradiiile strvechi (considerate azi de muli a fi pgne) i de credine i superstiii legate de ciclul
anotimpurilor i treburilor gospodreti.
n Vinerea Mare se obinuiete s fie duse flori la biseric pentru Iisus. n timpul slujbei se trece pe
sub mas de trei ori ca simbol al poticnirilor lui Iisus atunci cnd i-a dus crucea. Tot n aceast zi,
numit i Vinerea Seac se obinuiete s se in post negru. Se mai spune c dac va ploua n aceast
zi, anul va fi unul roditor i mbelugat, iar dac nu va ploua va fi un an secetos. Un alt obicei spune c
cel care se va sclda n ap rece de trei ori n aceast zi, aa cum Ioan Botezatorul boteza n apele
Iordanului, va fi sntos pe tot parcursul anului.
n Smbta Mare se prepar pasca i cozonacul ce vor fi duse la biseric pentru a fi sfinite n
noaptea de nviere. Seara, toat lumea merge la biseric pentru a asista la slujba de nvierea Domnului,
pentru a lua lumina, pentru a lua tradiionalele Sfinte Pati precum i flori sfinite, dintre cele care au
fost duse n Vinerea Mare la biseric. n dup amiaza zilei de smbt se ncheie postul de 40 de zile i
clopotele ncep s bat din nou. Cel mai important moment al zilei este sfinirea apei boteztoare la
biseric. Se spune c prima persoan care urmeaz s fie botezat cu aceast ap nou va avea noroc
toat viaa.
155

Sibiu, aprilie 2013
n Duminica nvierii este obiceiul s fie purtate haine noi ca semn de nnoire a trupului i a
sufletului. Dimineaa se pune ntr-un ibric ap rece, un ou i un ban de argint. Cine se spal cu aceast
ap va fi rumen n obraji ca oul, tare ca banul i va avea o via mbelugat.
n noaptea de nviere cei care merg la biseric au cte o lumnare pe care o vor aprinde din lumina
adus de preot de pe masa Sfntului Altar. Aceast lumnare este simbolul nvierii, al victoriei vieii
asupra morii, a luminii divine asupra ntunericului ignoranei. Unii obinuiesc s pstreze restul de
lumnare rmas, pe care l aprind n cursul anului cnd au vreo problem grav.
O credin rspndit este aceea c, timp de o sptmn, ncepnd cu noaptea nvierii, porile
raiului rmn deschise. Astfel nct sufletele celor decedai n timpul Sptmnii Luminate ajung cu
siguran n rai.
Oule roii simbolizeaz mormntul lui Iisus Hristos, care s-a deschis la nvierea Sa. De aceea
atunci cnd se sparg oule prin ciocnire se obinuiete s se spun: Hristos a nviat! Adevrat, a
nviat! Aceste formule se pot folosi ca formule de salut timp de patruzeci de zile, pn la nlarea
Domnului. Exist credina c cei care ciocnesc ou se ntlnesc pe lumea cealalt. Culoarea roie a
oulor simbolizeaz sngele lui Iisus. n unele zone se obinuiete s se picteze oule. n funcie de
zona n care se fac ele se numesc ou ncondeiate, nchistrate, muncite, picate (cu cear) etc.
Circul i numeroase legende despre oule roii. n unele, Maica Domnului, hituit, fie face ou
roii pe care le arunc n spate pentru a-i deruta pe urmritori, fie transform pietrele pe care le
aruncau acetia n ou roii. Alt legend povestete c, la rstignirea lui Hristos, Sfnta Maria pune un
co cu ou sub cruce ca s-i mbuneze pe soldai, iar acestea sunt nroite de sngele Mntuitorului. Se
mai spune c atunci cnd Iisus a fost btut cu pietre, acestea atingndu-l s-au transformat n ou roii.
O alt legend povestete c vestea nvierii lui Iisus a fost primit cu nencredere de unii: o precupea
care vindea ou n pia a zis c ea va crede doar atunci cnd oule se vor nroi, iar oule s-au nroit
pe loc.
Oule simbolizeaz i rentinerirea, primvara. Oule mpodobite sau colorate erau druite
primvara, ca simbol al renaterii, nc din era pre-cretin. n Egiptul antic, oul era simbolul
legmntului vieii i reprezenta totodat sicriul ori camera mortuar. n tradiia popular romneasc,
oule de Pati sunt purttoare de puteri miraculoase: vindec boli, au capaciti protectoare.
Pasca este o prjitur specific Patelui, de form rotund, cu o cruce la mijloc i aluat mpletit pe
margini, umplut cu brnz de vaci. n momentul n care se pune n cuptor, femeile de la ar fac
semnul crucii cu lopata pe pereii cuptorului. Despre originea ei exist o legend care spune c, n timp
ce predica mpreun cu apostolii, Iisus a fost gzduit la un om foarte generos. Acesta le-a pus n traist
la plecare, fr tirea lor, pine pentru drum. Apostolii l-au ntrebat pe Iisus cnd va fi Patele, iar el lea rspuns c atunci cnd vor gsi pine n traist. Au cutat i au gsit pinea. De atunci e obiceiul s se
coac pasc de Pati.
Bibliografie:
Micu Dorin: Tradiii i obiceiuri la romni, Ed.Didactica,Bacu, 2007
Maria Cioar-Btc , Vlad Btc Zona etnograficEd. Polirom, Iai, 1998
Patele n zona Buzului

Potorac Dana Marina
Prof. nv. precolar, GPN Moisica Smeeni Buzu
Tradiiile i obiceiurile romnilor sunt comori ce nu ar trebui uitate sau prsite; ele sunt ale
noastre ne caracterizeaz, ne definesc i prin ele ne simim mai bogai, mai alei, mai altfel dect alii.
Amintim aici frumoasele obiceiuri de iarn precum Mo Crciun, Mo Nicolae, mpodobirea
bradului, mersul cu uratul, Boboteza, obiceiuri legate de evenimente fundamentale ce apar n viaa
fiecrei familii i anume naterea, cstoria i moartea, obiceiuri de var precum Drgaic, Paparudele
i nu n ultimul rnd datinile de primvar ca Mriorul, Srbtorile de Lsatul Secului, Duminica
Floriilor, Rusaliile, Patele. Datoria noastr ca i cadre didactice este s-i familiarizm pe precolari cu
156

Sibiu, aprilie 2013
aceste frumoase tradiii i obiceiuri, prezentndu-le momentele att din perspectiva religioas ct i
laic.
Pentru c se apropie srbtorile de Pati trebuie s marcm acest moment i la grdini, altfel spus
s le prezentm copiilor n special partea spiritual a acestui eveniment adic sensul nroirii oulor, a
mersului la biseric dup lumin sau a hainelor noi pe care le aduce Iepuraul. Educatoarele sunt
preocupate permanent ca bogia tradiiilor motenite de la naintai s se pstreze n sufletele i
contiina copiilor notri, s se transmit mai departe.
n zona noastr, a Buzului, tradiiile legate de acaest srbtoare nu difer foarte mult de restul
trii: avem sptmna de Denii n care se merge n fiecare zi la biseric iar cea mai frumoas slujba este
cea din Vinerea Mare, cnd se cnt n Biseric Prohodul, apoi se nconjoar de trei ori biserica de tot
soborul, cu Sfntul Epitaf, care apoi este aezat pe masa din mijlocul bisericii. La terminarea slujbei,
femeile merg la morminte, aprind lumnri i-i jelesc morii. La sfritul slujbei, este obiceiul ca
preotul s mpart florile aduse de ctre enoriai peste zi, care sunt considerate a fi bune de leac. dea
semenea se pleac acas cu lumnrile aprinse pe drum, ca s afle i morii de venirea zilelor mari. Se
ocolete casa de trei ori i intrnd, se nchin i se face cte o cruce cu lumnarea aprins n cei patru
perei sau doar la grinda de la intrare i se pstreaz lumnarea pentru vremuri de primejdie.
n Duminica nvierii obiceiul este ca oamenii s se mbrace cu haine noi, semnificaie a cureniei
trupeti dar mai ales sufleteti i de a merge la slujba de Pate unde se duce la sfinit produse culinare
specifice: pasc, ou roii, o sticl de vin, o bucat de miel fript sau drob, brnz i un colac cu
lumnare pentru biseric. nainte de a merge la nviere, cretinii obinuiesc s se spele ntr-un lighean
n care se afl ou i bnui, oul rou semnificnd sntatea, iar bnuul- bogaia, belugul. Dup ce se
revine acas toat familia se strnge n jurul mesei, ia Sfintele Pati adic anafura sfinit, ciocnesc ou
roii i servesc produse tradiionale gtite special pentru masa de Pati.
n tot acest timp copiii ateapt venirea Iepuraului care le va aduce jucrii, hinue i dulciuri.
Povestea iepuraului vine din tradiia pgn anglo-saxon unde exista o zei pe nume Eostre,
cunoscut drept zeia primverii. Simbolurile ei principale erau oul i iepurele i conform unei legende
zeia a gsit o pasre rnit n timpul iernii, iar singura soluie pentru a o salva a fost s o transforme
n iepure. Dei nu mai era pasre, iepurele putea s fac ou. Primvara avea loc un festival dedicat
zeiei, care inea din martie pn la sfritul lui aprilie. Cnd cretinismul a ajuns la anglo-saxoni,
multe tradiii din timpul festivalului lui Eostre au fost adaptate n ceremoniile n onoarea nvierii lui
Iisus, ntruct aveau loc n acelai timp i i ncurajau pe pgni s se converteasc. Drept rezultat,
numele Patelui n englez, Easter, provine de la Eostre. Iepuraii fac parte din poveste ntruct sunt
simbolul lui Eostre, dar i penrtu c iepurii sunt puternic legai de lun n tradiia pgn. Iepurele era
i un simbol al lunii, iar ciclurile lunii determin n ce zi srbtorim Patele n fiecare an. n zilele
noastre, iepuraul de Pate exist cam n toat lumea, existnd doar mici diferene ntre tradiii.
Un rol deosebit de important n derularea srbtorilor pascale l au oule roii, de fapt miestria
ncondeierii acestora care este o tradiie din cele mai vechi timpuri ale romnilor. Conform unei
legende din folclorul popular Sfnta Maria, care-l plngea pe Isus, a aezat un co cu ou sub cruce, iar
acestea s-au nroit de la sngele care picura de pe trupul Mntuitorului. Isus, vznd oule a spus c
oule roii i mpestritate vor aminti de rstignirea sa pe cruce pentru mntuirea lumii. n tradiia
ortodox, oule se ciocnesc dup un anumit ritual: persoana mai n vrst, de cele mai multe ori
brbatul, ciocnete primul, cu captul mai ascuit al oului, n timp ce rostete: Hristos a nviat!, la care
se rspunde cu: Adevrat a nviat! ntai ciocnesc soii, apoi copii cu prinii i prinii cu celelalte
rude, prieteni.
O alt tradiie veche de sute de ani n zona noastr, din epoca precretin, este ritualul caloianului
considerat zeul vegetaiei, un ritual de invocare a ploii benefice, aductoare de roade i bogie. A treia
zi de mari de dup Pate, mai multe fete se adun i realizeaz Caloianul, adic o ppu din pmnt
galben, cu nasul, ochii i gura din coaj de ou nroite. Aceast ppu se pune ntr-o cutie de carton,
gtit cu flori, se aprind lumnri i se plnge, una din fete jucnd rolul preotului, alta a dasclului, a
treia duce steagul, adic o trestie cu o batist alb n vrf, alte dou fete duc sicriul cu Caloianul, iar
celelalte au rol de bocitoare. Apoi urmeaz ceremonia unei adevrate nmormntri, Caloianul fiind
purtat pe uliele satului. Versurile sunt cntate pe o melodie de bocet:
Caloiene, iene,
Caloiene, iene,
157

Sibiu, aprilie 2013
Du-te-n Ceriu si cere

Sa deschiza portile,
Sa sloboada ploile,
Sa curga ca garlele,
Zilele
Si noptile,
Ca sa creasca granele,
Caloiene, iene,
Caloiene, iene,
Cum ne curg lacramile,
Sa curga si ploile,
Zilele
Si noptile,
Si umple santurile,
Sa creasca legumele
Si toate ierburile.
Oamenii satului ies n ntmpinarea Caloianului i pun n sicriaul acestuia ou, fin sau chiar
bani, ce se folosesc apoi la poman. Dup ce este ngropat Caloianul se face o mic poman la care se
mnnc gogoi sau jumri cu ou, ceva uor de preparat, inndu-se cont de faptul c buctresele
erau nite copii.
n a treia joi de dup Pati este ziua Paparudei, cnd se adun din nou tot grupul, se dezgropa
Caloianul apoi se pleac cu tot alaiul la o fntn prsit (dar cu ap) i se arunca ppua n ea,
crezndu-se astfel c va ploua. ntori acas copiii se aeaz din nou la mas ca prima dat i i fac
pomana cu gogoi i plcint. Tot n aceast zi copiii i tinerii se pndesc pe strzi, pe la pori, pe la
fntni i se ud, Paparuda fiind un ritual magic de provocare a ploii. Astzi pe meleagurile noastre tot
mai puini copii realizeaz acest obicei dar cei care fac acest lucru respect cu sfinenie toate etapele i
uneori se pornete o ploaie torenial pre de cteva minute, care i afce s cread ca efortul lor nu a
fost n zadar.
Consider c este absolut necesar ca obiceiurile i tradiiile s fie cunoscute i nvate de ctre copii,
aceast cunoatere venind n sprijinul ndrgirii localitii natale, a culturii populare, ei nii putnd
deveni purttorii de mine ai acestor obiceiuri i tradiii spre generaii viitoare.
Bibliografie
Glmeanu, Nicoleta; Hofnr, Sebastian; Grigore, Stelian; Dragnea, Carmen, inteti Rou de
Brgan- Monografie, Ed. Anastasia Ina, Buzu, 2003.
Nicolescu, Valeriu; Simache, Constantin, Pogoanele- oraul din Cmpia Buzului, Editura Raluca, 2009
Nicolescu, Valeriu; Necula, Victor, Cldrti- satul Moromeilor lui Marin Preda, Editura Raluca, 2009
http://www.crestinortodox.ro
"Traditii si obiceiuri romanesti" ed. Flacara 2011.
Tradiii i obiceiuri de Sfintele Pati de pe Valea Hrtibaciului

Radu Andreea
Prof. nv. precolar, Grdinia P.P. nr. 29 Sibiu
Srbtoarea Floriilor, pe care o celebrm cu o sptmn nainte de Pati, este dedicat zeiei
romane a florilor i a primverii i deschide ciclul srbtorilor Pascale.
Duminica Floriilor este precedat de smbta Floriilor, ziua nvierii lui Lazr, care n tradiia
noastr este dedicat comemorrii morilor, unde exist obiceiul ca femeile s dea de poman.
Ca semnificaie arhaic de renviere a naturii, de comemorare a primverii, e momentul cnd
nfloresc primele flori, salcia, pomii fructiferi.
158

Sibiu, aprilie 2013
Alte obiceiuri din smbta Floriilor sunt: curirea mormintelor i decorarea acestora cu ramuri de
salcie. Ramurile de salcie, simbol al fertilitii i al renaterii naturii, se duc la biseric pentru a fi
sfinite, dup care se folosesc la mpodobirea icoanelor, a uilor i a ferestrelor sau la tratarea bolilor la
animale.
Patele este cea mai important srbtoare cretin a anului. Ea reprezint nvierea din mori a lui
Isus Hristis, precedat de postul de apte sptmni, n ultima dintre ele comemorndu-se Cina cea de
Tain, vinderea lui Hristos, patimile i moartea sa pe cruce.
De Pati, cretii au haine noi, semn c cinstesc aceast srbtoare. n Sptmna Mare se spovedesc
preotului din sat, dup care pot primi Lumina nvierii.
De Pati, fiecare credincios trebuie s fie curat la suflet prin post, mprtanie i cuminictur, ct
i la trup prin splat i haine noi. n postul Patilor nu se joac hora satului. Tineretul merge la locul
bine stabilit i aici joac diferite jocuri de relaxare: jocul de-a mlaiul, de-a mingea btut, etc.
nainte de Pati se fac lucrri de curenie n gospodrie, care trebuie s fie gata pn n Joia Mare.
Atunci, nainte de nceperea Sfintei Liturghii, se aduce pinea i vinul pentru Pati i se sfinesc.
Seara se oficiaz slujba celor 12 Evanghelii. n unele pri se mpodobete sfenicul pascal cu 12
lumnri, iar dup fiecare Evanghelie citit se stinge pe rnd cte o lumnare.
Tot n Joia Mare se vopsesc oule cu vopsea roie. Fetele vopsesc oule i le ornamenteaz cu flori
naturale, frunze de trifoi, printr-un procedeu simplu: se aplic frunza sau floarea pe ou, se introduce
oul ntr-un ciorap de mtase i apoi se bag n vopsea.
La nceput au fost vopsite n rou ca sngele Domnului, care s-a scurs pe cruce pentru mntuirea
lumii. Apoi, au fost vopsite i n alte culori: verde, galben, albastru. Oule semnific mormntul lui
Hristos, care s-a deschis la nvierea sa din mori.
Vinerea Mare este zi de doliu a cretintii. Atunci a fost rstignit Mntuitorul pe cruce. Cnd
clopotele ncep s sune, sun a jale, pentru c plng moartea lui Isus Hristos.
n aceast zi este aezat Sfntul Mormnt n mijlocul bisericii, care este mpodobit cu flori.
Dimineaa se face maslu de obte pentru cretintatea satului, iar seara se oficiaz Denia prohodului.
Se ocolete biserica de trei ori, cu lumnri aprinse n mini de ctre toi credincioii. Dup slujb,
fiecare cretin merge i pune lumnri la morminte n cimitir, iar din loc n loc se aud femei
cntndu-se de moarte(bocind).
Uitndu-te peste cimitirul plin de lumnri parc ei ntr-un vis, este o feriee aparte.
n Vinerea mare se ine post negru, care se zice c te ferete de boli.
n Smbta Patilor, se fac ultimele pregtiri, fiecare familie taie cte un miel i pregtesc mncarea
pentru masa de pati.
La slujba nvierii merg toi credincioii ortodoxi. Momentul cel mare a sosit. Preotul iese afar din
altar innd o lumnare aprins n mn i rostete: Venii de luai lumin! Pe rnd toi credincioii
i aprind lumnrile i nconjoar biserica de 3 ori Se spune c totul dureaz 3 minute. Cei de fa
triesc un extaz greu de exprimat n cuvinte. Este un moment mre i nltor. Deodat spre cer
rzbat dangtele clopotelor care vestesc srbtoarea Patilor. n timpul slujbei fiecare credincios ine n
mn o lumnare aprins care semnific nvierea , biruina vieii asupra morii i a luminii lui Hristos,
asupra ntunericului i a pcatului.
Lumnrile sunt pstrate cu sfinenie i aprinse n caz de grindin, de boal i de alte necazuri,
Dup terminarea slujbei, fiecare cretin i ia patile, apoi pleac acas i ntr-un lighean se pune
un ou rou i unul alb i fiecare cretin se spal pe rnd, aceasta nsemnnd c vom fi sntoi i
rumeni ca oul rou, frumoi i albi, ca oul alb.
Masa se ncepe cu ciocnitul oulelor i cu zicala Hristos a nviat!, Adevrat a nviat!. Cojiile
sfinite de la ou se adun grmjoar i se arunc n grdin, s creasc recolta; ori mcinate se
amestec cu hrana animalelor i a psrilor.
Copiii pleac prin sat i duc vestea minunat prin simbolicul Hristos a nviat!, iar n schimb
primesc ou roii i cozonac.
La ora 13 are loc Vecernia la biseric, unde toi se mbrac n costume populare, iar a doua zi copii
i feciorii merg cu stropitul pe la fete, dup care se adun la jocul satului, unde se joac jocurile din
btrni: fecioreasca, srba, pe sub mn, nvrtita.
An de an srbtorim nvierea Domnului i nvierea naturii, pentru c an de an primim o nou
ans de a le transforma n nvierea propriului suflet. Cum srbtorim? l putem ntmpina pe
159

Sibiu, aprilie 2013
Domnul la fel ca oamenii din oraul Ierusalim, oferindu-i n locul ramurilor de finic ncrederea
noastr, gndurile noastre de recunotin pentru viaa noastr, preocuprile noastre.
Putem suferi alturi de El patimile de pe Golgota rbdnd necazurile pe care le avem, de bunvoie,
urmnd exemplul Lui. Dac rbdm cu gndul la El, putem s l vedem n grdina sufletului nostru
cum ne strig pe nume pe fiecare.
Uneori se ntmpl s fim abseni i s nu l vedem pe Hristos nviat, la fel ca Toma.
Dei nu l vedem, dac ne ncredinm Lui, sufletul primete adevrata bucurie, darul Duhului
Sfnt. Aceast bucurie este cea care nvie sufletele, la fel cu lumina soarelui face s creasc firele de
iarb, mugurii copacilor, ghioceii.
Tradiii i obiceiuri de Pate

Ionescu Camelia-Daniela
Profesor nv. Precolar, Grdinia cu P.P. nr. 2 Brila, jud. Brila
Lsati pruncii i nu-i oprii pe ei a veni la Mine,c a unora ca acestora este mparaia
Cerurilor....(Matei 1914,183)
Conform nvturii de credin a Bisericii noastre religia este raportul liber i contient al omului
cu Dumnezeu,care se traduce n suflet prin sentimentul religios,iar n afar,prin moral i cult.
Legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu mbrac dou aspecte:cunoaterea i adorarea
lui Dumnezeu.Omul,fiin spiritual,urmrete atingerea unui ideal spiritual.Pentru noi,idealul
spiritual trebuie s nsemne mntuirea,care s nnobileze att viaa noastr ct i viaa spiritual a
copiilor n toate domeniile ei de manifestare. Noi,credincioii,pentru mntuirea noastr i a sufletului
nostru trebuie s ne folosim de principala legtur cu Dumnezeu,i anume rugciunea. Ea este darul
lui Dumnezeu ctre oameni i adevratul credincios este un om al rugaciuniicu gndul,glasul i cu
fapta,Fapta bun este i ea o rugciune care ne apropie de Dumnezeu,dar i de semenii notri,pentru c
ea ne face s ne dm seama c suntem fiii aceluiai Printe i c toi suntem frai i surori,c suntem
legai unii de alii.Rugciunea este hrana de toate zilele a sufletului celui credincios;aa cum respiraia
menine viaa trupului,aa i rugciunea ntreine sufletul viu.Pn la Dumnezeu,nu este nici jos,nici
sus,nici aproape,nici departe,pentru c Dumnezeu este pretutindeni!(Printele Arsenie Boca)
n continuare voi prezenta cteva tradiii i obiceiuri de Pate din zona Munteniei,pstrate i
transmise din generaie n generaie,pentru mntuirea neamului.
Cea mai mare,sfnt,mbucurtoare i nsemnat srbtoare de peste an o reprezint Patele.
Patele are o mare semnificaie pentru noi romnii deoarece reprezint ziua cnd Iisus Hristos a
nviat din mori,cu moartea pe moarte clcnd i celor din morminte via druindu-le,iar pe cei vii ia rscumprat de sub jugul pcatului i i-a mpcat cu Dumnezeu. nceputul marii srbtori este vzut
chiar n Cina cea de Tain unde vinul i pinea simbolizeaz sacrificiul trupului i al sngelui,ca pre al
rscumprrii pcatelor. n tradiia ortodox,nceputul acestei srbtori este marcat o dat cu postul de
apte sptmni.
Aceast important srbtoare pentru cretini cade ntotdeauna primvara,cnd natura toat
renvie,fiind cel mai frumos i plcut anotimp.Toi romnii ateapt nerbdtori srbtoarea aceasta,cu
mare dor i bucurie,dup un post att de lung i dur.
n aceast perioad a postului,cretinii se roag foarte mult pentru iertarea pcatelor i curirea
sufletului,iar postul alimentar i ajut s-i purifice organismul pentru a primi cu bucurie pasca i vinul
ce reprezint trupul i sngele Domnului.
Cea mai frumoas i important sptmna din cadrul postului o reprezint Sptmna Mare sau
Saptamana Patimilor.
n aceast sptmna cretinii merg zilnic la biseric pentru a asista la slujbe i a lua la cunotin
patimile pe care Domnul nostru Iisus Hristos le-a suportat pentru ca nou,oamenilor,s ni se ierte
toate pcatele. n aceast sptmn o zi aparte este reprezentat de Joia Patimilor deoarece este
oficiat slujba celor 12 Evanghelii,unde crestiii merg i ngenuncheaz de 12 ori n biseric.
160

Sibiu, aprilie 2013
Exist o superstiie legat de aceast important slujb,i anume:tinerele domnioare care sunt
prezente la slujb s aib o a pe care o nnoad ori de cte ori ngenuncheaz n Biseric,i,totodat
s-i pun i cte o dorin.
Dup finalizarea slujbei,dac tinerele reuesc s desfac nodurile,nseamn c dorinele lor se vor
mplini. Dac pn n Joia Mare att brbaii ct i femeile lucrau la cmp sau n grdin,n aceast zi
brbaii rmn acas pentru a cura i ngriji casa,repar gardurile,pentru ca totul s fie curat.
Deja gospodinele ncep s pregteasc pasca,s vopseasc oule i s pun carnea de miel la macerat
n diverse condimente pentru a sta fraged pn n ziua n care o vor pregti.
Pasca se face dintr-un aluat bine dospit n care se pune sare i lapte dulce. Forma acesteia este
rotund, grosimea este cel mult de un lat de deget cu mpletituri pe margini i cele de la mijloc n
form de cruce i reprezint crucea pe care a fost Mntuitorul rstignit. ntre mpletituri se bune
brnz de vaci dulce,frmntat cu ou i zahr,iar deasupra este uns cu glbenu de ou i mpodobit
cu stafide.
Romnii consum carne de miel n ziua de Pate deoarece el este un animal sacru,fiind asemnat cu
Domnul Iisus Hristos. n zona noastr este datina ca oasele i celelalte rmie ale mielului s se
ngroape la un altoi de mr sau pr sntos pentru ca acea familie s fie sntoas tot restul anului.
O alt zi cu semnificaie deosebit pentru romni este Ziua de Vineri,cnd merg la biseric pentru a
cnta Prohodul Domnului iar mmicile i aduc copiii mbrcai n haine noi i i dau pe sub mas
pentru a li se ierta pcatele.
Potrivit tradiiei,n Noaptea Sfnt a nvierii oamenii se spal cu ap curat,i pun straie noi i i
iau cte o lumnare i pornesc spre biseric. La miezul nopii preotul- cu Sfnta Evanghelie i crucea n
mn,urmat de alaiul de credincioi-iese din biseric cu lumnarea aprins ce reprezint LUMINA.
Serviciul divin se desfoar afar,iar cnd preotul va rosti Hristos a nviat! toi cei prezeni la
slujb vor spune Adevarat a nviat!. Rspunsul este recunoaterea tainei nvierii,iar aceasta va fi
formula de salut timp de 40 de zile, pn la nlarea Domnului.
Cu lumnarea aprins,fiecare se ntoarce acas i face o cruce mic pe peretele dinspre rsrit,
afumndu-l cu lumnarea,pe care o va pstra tot restul anului i o va aprinde n momentul cnd asupra
casei sale s-a abtut o ntmplare primejdioas.
n momentul n care se aprinde lumnarea se rostesc urmtoarele cuvinte:
Fugiti necurai,
Fugii,voi spurcai.
De casa noastr
Nu v apropiai.
n prima zi de Pate cretinii se spal pe ochi cu ap curat n care a fost introdus un ou rou pentru
a fi rou n obraji tot anul. Se spune c, acela care va rosti de trei ori rugciunea Hristos a nviat pe
un fier,va fi tare ca fierul pe parcursul ntregului an.
Se gust pasc adus de la biseric,apoi,att copiii, ct i btrnii ciocnesc ou roii.Exista o vorba in
popor,si anume: cei care ciocnesc oua rosii in ziua de Paste,se vor intalni si pe lumea cealalta. Aceast
minunat zi trebuie petrecut n linite,evitndu-se activitile distractive.
Luni,a doua zi de Pate,femeile merg dis de diminea la cimitir i ofer poman pentru cei mori.
Exist o credin care spune c,timp de o sptmn de la nviere,porile Raiului sunt larg deschise.
De aceea se crede c,acei oameni care mor n Sptmna Luminat,ajung direct n Rai.
Prima sptmn dup Pate este denumit Saptamana Luminat deoarece Iisus Hristos,nviind n
ajunul ei,a luminat-o cu miracolul produs i toate ncep s nfloreasc i s se nnoiasc.
n continuare voi ataa o scurt poezie,creaie proprie ,potrivit temei sptmnale dedicat
Patelui,care poate fi nvat cu succes de precolarii grupei mici.
IEPURAUL
1)Iepuraul drgla
S-a trezit de diminea
Ca s duc la copii
Daruri multe,mii i mii;
161

Sibiu, aprilie 2013
2)E Patele,dragi copii,

i,dei e mititel,
El apare uurel
La fiecare prichindel.
3)Un co frumos mpletit
l ateapt pregtit,
Plin de cozonaci i ou
S ni le ofere nou!
Tradiii i obiceiuri n Oltenia

Popa-Marin Ileana Mihaela
coala Gimnazial Sadova
Din cele mai vechi timpuri religia s-a mpletit cu tradiia , datina i obiceiurile , pe care omul
le-a respectat i le-a transmis ulterior prin viu grai din generaie n generaie, astfel nelepciunea i
experiena celor mai vechi strmoi ajunge la noi sub forma obiceiurilor din viaa celor de la ar ,
fiind purttoarele unor informaii , a unei experiene i nelepciuni vechi. n secolul 19-20 tradiiile
au nceput din pcate s dispar ncetul cu ncetul , reuind s se pstreze cu precdere n lumea
satului, acestea fiind adevrate centre de cultur de originalitate, n care ne regsim rdcinile i
autenticitatea. Satele noastre romneti au rmas din fericire tributare tradiiei strvechi, un exemplu
n acest sens fiind obiceiurile legate de Sfnta Srbtoare a nvierii Domnului din sptmna
premergtoare Sfintelor Pati. Ultima duminic din Postul mare semnific Intrarea Domnului Iisus
Hristos n cetatea Ierusalimului. De Florii, cum sunt denumite n popor, se face dezlegare la pete, se
fac pomeniri, se sap mormintele i se decoreaz porile i casele cu ramuri de salcie, pe care
credincioii le aduc da le biseric.
Joia Mare, cunoscut n calendarul tradiional i sub denumirea de joia morilor sau cina cea de
tain la care Hristos a prefigurat jertfa sa prin frngerea pinii i prin oferirea vinului ce simbolizeaz
sngele ucenicilor si. Specific deniei de joi seara este citirea celor 12 Evanghelii ce reprezint
fragmente extrase din cele 4 Evanghelii n care sunt relatate patimile lui Iisus. Pe lng acestea n joia
Mare se practic un adevrat ritual nchinat celor mori. Joimria, se spune n tradiia popular c este
zeia morii , ea supravegheaz focurile de joimari. Este deschis fie cu un animal respingtor , fie cu o
bab zmeoaic, o stafie sau un duh necurat cu un cap uria i prul despletit , ce pedepsete fetele i
femeile lenee.Potrivit credinelor populare , n aceast zi cerul s-ar deschide pentru ca morii s poat
reveni temporar pe pmnt , i pentru ca cei vii s le poat transmite anumite masaje. n zonele din
sudul rii ( Gorj, Dolj, Olt) n zorii zilei, nainte de a merge la cimitir , femeile aprindeau n mijlocul
curii focuri din ramuri de alun sau buruieni uscate , n jurul crora aezau scaune pentru mori. Se
spunea c morii vin acas pentru a se nclzi i pentru a primi pomana. De aceea , atunci cnd femeile
se deplasau la cimitir , unde aprindeau din nou focuri, de aceast dat la crucile de la morminte , ele i
plngeau morii , dialogau cu ei chemndu-i acas pentru a le oferii pomana. Secvena de ceremonial
comun ntregului areal romnesc este cea care se desfoar la biseric. Ultima secven se deruleaz
n spaiul gospodriei i n vecintatea acesteia. De obicei se iese la poart sau se merge n vecini pentru
a mpri din pomana sfinit la biseric (coliv, colaci, sare).
Vinerea Patelui este cunoscut ca Vinerea Seac sau Vinerea Patimilor, cretinii merg la biseric ,
in post negru pentru iertarea pcatelor i respect severe interdicii privind torsul , esutul sau
cusutul. Este ziua de doliu a cretintii, ntruct atunci a fost rstignit Mntuitorul, denia de vineri
seara este a nmormntrii lui Iisus.
Noaptea nvierii Domnului reprezint, pe lng simbolul sacru al jertfei lui Hristos pentru
mntuirea noastr i un ritual de nnoire anual a timpului. Gestul simbolic de celebrare a Patelui este
ciocnitul oulelor roii. Bucuria Pascal este cunoscut pe parcursul celor 40 de zile de la nviere pn
la nlare, timp n care cretinii se salut cu ,,Hristos a nviat! i ,,Adevrat a nviat! mrturisind de
162

Sibiu, aprilie 2013
fiecare dat prin aceste cuvinte adevrul nostru de credin.Cu siguran c tradiiile legate de aceast
srbtoare i n general legate de toate srbtorile sunt mult mai numeroase i diferite n funcie de
zona geografic dar toate au un punct comun n ceea ce privete raportarea lor la religie i legtura
special a acestora cu credina. Pstrarea tradiieieste una dintre caracteristicile poporului romn.
Primite ca motenire de la strmoi, fr ns a li se cunoaste data exact sau mprejurrile n care au
aprut, tradiia, obiceiurile, multe la numr, unele cunoscute doar pe plan local, de unde i zicala:cte
bordeie, attea obiceie, sunt respectate adesea cu sfinenie.Srbtoarea Patelui a fost i este pentru
romni un eveniment major ncrcat de semnificaii sacre att la nivelul tririlor, fie ele religioase sau
cotidiene, la nivelul receptrii festivului, ct i al exprimrilor limbajelor propriu-zise. Multe si
frumoase sunt obiceiurile de Pati.i n sptmna dinainte ( Spt Mna Mare) exist obiceiuri
statornicite de veacuri, transmise din generaie n generaie.Joia Mare, numit i Joia Patimilor sau Joia
Neagr, este ultima joi din Postul Patelui. Toate slujbele, pomenirile si parastasele care au nceput n
prima smbt a Postului Mare, dureaz numai pn n Joia Mare, zi n care se pomenesc din nou,
morii. Se obinuiete s se duc la biseric coliv i colaci, butur i mncare, care se sfinesc i se dau
de poman, de sufletul morilor. Joia Mare este considerat o zi binefctoare i aprtoare a morilor.
De aceea, morii vin n fiecare an n aceast zi la vechile lor locuine, unde stau pn n smbata
dinainte de Rusalii . Se crede c, n aceast zi, se deschid mormintele i spiritele celor adormii vin la
familiile lor i petrec Patele cu cei vii, unde rmn pn la Rusalii.
Alt credin este aceea c vin joimriele i verific dac femeile i fetele i-au tors cnepa.
Menirea lor este s le pedepseasc pe cele lenee.n comuna Izbiceni-jud. Olt dar si in satele nvecinate
(Giuvrsti, Moldoveni), obiceiul a supravieuit sub forma colindului Clii mii. Se merge din cas
n cas i se cnt la fereastr: Clii mii ntoarce clii, La Mrica pe perete, Dou ou ncondeiete.
Unul mie,unul ie, Unul de tovrie.Deoarece n Joia Mare de obicei nu e prea cald dimineaa, se fac
focuri n curte acasei, pentru ca morii s se poat nclzi. Este un semn al iubirii i respectului pentru
cei adormii, care nu sunt uitai de cei dragi nici nainte,i nici n timpul Srbtorilor dePati.
Conform tradiiei, nroirea oulor de Pati se face n Joia Mare, pentru c se spune c oule fierte si
vopsite n aceast zi se pot pstra pe tot parcursul anului, fr s se strice.Se mai spune c dup Joia
Mare urzicile (mncare de post) nu mai sunt bune demncat, pentru c ncep s nfloreasc (nunta
urzicilor). Exist credina c nu este bine s dormi n Joia Mare, cci cine doarme n aceastzi va fi
lenetot anul. n special dac doarme o femeie, va veni Joimria care o va pedepsi s nu poat munci
tot anul.
Oule roii de Pati nu pot lipsi de pe mas nici unui bun cretin la aceast srbtoare. Legendele
cretine leag simbolul oulor roii de patimile lui Iisus.Se spune c atunci cnd Iisus a fost btut cu
pietre, cnd acestea l-au atins, s-au transformat n ou roii. Si se mai spune ca Sf. Maria, venind s-i
vad Fiul rstignit, a adus nite ou ntr-un co, care s-au nsngerat stnd sub cruce. Se povestete c
dup ce Iisus a fost rstignit, rabinii farisei au fcut un osp de bucurie. Unul dintre ei ar fi
spus:"Cnd va nvia cocoul pe care-l mncam si oule fierte vor deveni rosii, atunci va nvia si Iisus".
Nicinui-a terminat bine vorbele si oule s-au i fcut roii, iar cocoul a nceput s bat din aripi.
Rstignirea i nvierea reprezint eterna legtur dintre moarte si via, aa precum renate natura n
fiecare primvar,cnd se reia ciclul vieii. Oul, el nsui purttor de via, devine un simbol al
regenerrii, al purificrii, al veniciei. n tradiia popular romneasc se crede c oule de Pati sunt
purt toare de puteri miraculoase: ele vindec boli si protejeaz animalele din gospodrie.Specific
zonei Olteniei, este obiceiul druirii de ou la mas n ziua de Pate de ctre fini nailor, dar mai ales,
la hor,de ctre fete feciorilor . Astzi, obiceiul druirii a cunoscut modificri i au aprut i srbtori
steti de ciocnire a acestora. ncondeierea oulor, obicei precretin perpetuat peste timp, este una
dintre cele mai reprezentative tradiii practicate n satele judeului Olt. Sunt adevrate ntreceri pentru
a realiza ou ct mai ingenios ncondeiate. Semnificaia diferitelor motive scrise are rdcini
strvechi. Printre acestea, amintim motivul solar (ca simbol al primverii, al luminii i al bucuriei de
via), calea rtcit,hora, Naterea Domnului, crucea sau Scena nvierii. Dei este un obicei
practicat n special de femei, n centrul de ceramic de la Oboga el este practicat i de brbai, care s-au
inspirat din motivele ornamentale de pe ceramic.
Odinioar, oule de Pati erau vopsite n culori vegetale, astzi se folosesc mai mult cele chimice.
Culorile vegetale erau preparate dup reete strvechi, transmise din generaie n generaie, cu o mare
varietate de procedee i tehnici. Plantele folosite n acest scop, n funcie de momentul cnd erau
163

Sibiu, aprilie 2013
recoltate, de timpul de uscarei de modul n care erau combinate, ofereau o gama extrem de variat de
nuane. Oule se ciocnesc la masa de Pati (n toate cele trei zile ale srbtorii) dup un anumit ritual :
persoana mai n vrst (de obicei brbatul) ciocnete capul oului de capul oului inut n mn de un
comesean, n timp ce rostete cunoscuta formul Hristos a nviat !, la care se raspunde cu: Adevarat
a nviat ! Vinerea Mare este ultima vineri dinaintea Srbtorii de Pati (din Sptmna Mare )i se mai
numete i Vinerea Patimilor ( ziua patimilor i rstignirii lui Iisus) sauVinerea Seac (pentru c e zi de
post negru pentru cei mai muli romni, adica nu mnnc i nu beau nimic toat ziua). Postul negru
este inut n credina c Dumnezeu l va feri pe cel care postete de toate bolile, l va face sfiesns si
s-i mearg bine tot restul anului. n timp ce oamenii mai n vrst se spovedesc i se mprtesc de
mai multe ori pe an, cei tineri merg pentru aceste lucruri doar o dat pe an, n VinereaPatilor.
Conform tradiiei, Vinerea Mare este ziua scldatului: se crede c cel care se scufund de trei ori n ap
rece n Vinerea Seac, va fi sntos tot anul. Se spune c dac plou n Vinerea Seac anul va fi bogat,
cu recolte ndestultoare, iar dac nu plou, anul va fi secetos, neroditor.n Vinerea Patimilor, Vinerea
Mare, o tradiie care nu s-a pierdut este ducerea de flori la biseric pentru Hristos i trecerea pe sub
mas de 3 ori, ce semnific potignirile pe care le-a avut Mntuitorul atunci cnd i-a crat n spate
propria cruce pentru rstignire.
n aceast sptman mare, tradiia este ca toate gospodinele s fac curenie general n cas, n
curte i grdini, simbol al renaterii. n Smbta Mare spre Duminica Invierii, toat lumea merge la
biseric pentru a asista la nvierea Domnului, pentru a lua lumin ca s o duc la cimitir morilor din
familie, dar i acas, pentru a avea lumin n via i n suflet, pentru a lua tradiionalele Sfinte Pati anafura sfinit i pentru a lua flori sfinite, dintre cele care au fost duse n Vinerea Mare la biseric,
pentru a le pune acas la icoane. n prima zi de Pati exist obiceiul de a se purta haine noi n semn de
respect pentru aceast aleas srbtoare, dar si pentru c ea semnific primenirea trupului i a
sufletului, aa cum se primenete ntreaga natur odat cu primvara. n dimineaa primei zile de Pati,
copiii sunt pui s se spele pe fa cu apa dintr-un vas n care s-au pus dinainte un ou rou i un ban de
argint, pentru ca astfel copiii s fie tot anul sntoii rumeni la fa precum oul de Patii curai
precum argintul. Tot sntate aduce i clcatul pe iarb proaspt i pe o bucat de metal n dimineaa
Patelui, imediat dup ntoarcerea de la slujba de nviere. Masa din prima zi de Pati este un prilej de
reunire a familiei, decurgnd dup un adevrat ritual. De pe masa de Pati nu pot lipsi: oule roii,
ciorba de curcan, salata cu ceap verde i ridichi, drobul si friptura de miel, pasca umplut cu brnz
sau smntan. n a doua zi de Pati, n judeul Olt, fetele se mbrc cu cmi, zvelci, poale i
marame, lucrate pe furi, ca s nu aib nimeni modelul respectiv. n felul acesta, fetele i
demonstraz miestria n domeniul cusutului i esutului.n fiecare primvar, se reaprinde n sufletul
nostru flacra speranei i ncrederii n nvierea din veac, aa cum natura renvie an de an, mai ginga
cu fiecare ghiocel, mai cald cu fiecare mior, mai plin de taine cu fiecare mugur si fiecare frunz.
Aplecndu-ne cu dragoste spre trecutul nostru, gndindu-ne cu respect la motenirea ce cu credin nea fost transmis, noi educatorii, prin activitile desfurate, am ncercat acelai lucru. Serbrile colare
sunt un bun prilej de promovare a valorilor tradiionale.
n cadrul activitilor colare i extracolare am reuit s remarcm spiritul srbtorilor religioase.
i pentru c, la romni, nvierea Domnului Nostru Iisus Hristos este Srbtoarea Cretincea mai
bogat n semnificaii, ea fiind cea mai apropiat copiilor, am organizat vizite la biseric, unde n
linite i cu evlavie au asistat la slujbele religioase de nviere,cnd credincioii i exprim bucuria de a
lua Lumin din Lumin. ncondeierea, roirea oulelor pentru Srbtorile pascale reprezit pentru
noi romnii un mod de recunoatere a divinitii cretine, aciuni care se desfoar an de an cu mult
plcere i credin. Venicia s-a nscut la sat spunea Lucian Blaga, iar satul romnesc a r mas un bun
pstrtor de tradiii i obiceiuri strmoeti ce ne marcheaz identitatea, dand originalitate i trinicie
culturii poporului nostru. Aceste legi nescrise ne difereniaz de alte naii i arat originea noastr
milenar pe acest pmnt, nu se tie cnd au aprut, nici cine le-a creat, ele ne-au fost transmise, iar noi
avem datoria de a le cunoate i de a le da mai departe urmailor.
Bibliografie:
Nicolae Constantinescu, Alexandru Dobre, Etnografie i folclor romnesc, Bucureti, Editura
Universitii Spiru Haret, 2001;
Vasile Vasile, De la muzica firii i a sufletului la muzica sferelor, Bucureti, Editura Petrion, 1999.
164

Sibiu, aprilie 2013
Tradiii i obiceiuri de Pate n Oltenia

nv. Butnescu Valentina
coala Gimnazial Pueti-Otsu, judeul Vlcea
Patele reprezint una dintre cele mai importante srbtori anuale cretine care srbtorete
evenimentul fundamental al cretinismului, nvierea lui Iisus Hristos, considerat Fiul lui Dumnezeu n
religiile cretine, n a treia zi dup rstignirea Sa din Vinerea Mare. Data de nceput a Patelui
marcheaz nceputul anului ecleziastic cretin..
Floriile in Oltenia
Srbtoarea Floriilor este cunoscut n Oltenia sub denumirea de Duminica Floriilor, iar semnele
din aceast zi sunt interpretate ca prevestiri pentru anul acesta. Se spune c dup cum va fi timpul n
ziua de Florii, aa va fi i n ziua de Pati, iar dac de Florii ies broatele, atunci vara va fi frumoas.
n toate aezrile din Oltenia, obiceiurile i ndeletnicirile legate de Sfintele Srbtori de Pati
definesc cu precdere personalitatea olteanului, un om liber i puternic, gata s se elibereze.
n duminica Floriilor se sfinesc la Biseric ramurile de slcii, morii, care ncep a nmuguri.
Aceast ramur este dus acas i aezat la icoane pentru spor n gospodrie, dar i pentru fete pentru
spor n dragoste. De asemenea ele se folosesc i n caz de boal, punndu-se sub perna celui suferind
sau pentru mbuntirea vederii.
Obiceiuri de Florii Obiceiul ramurilor de salcie
nainte de a intra n Ierusalim, Hristos l-a nviat pe Lazar. nvierea lui Lazr este simbolul nvierii
viitoare a neamului omenesc. n popor se crede c Lazr era un fecior tnr, fratele fetei care s-a
cstorit cu Dragobete, Cap de Primvar. Potrivit tradiiei, ntr-o smbt Lazr a plecat cu oile la
pscut, lasnd-o pe mama-sa s fac plcinte. Urcnd ntr-un copac s ia muguri pentru animale, i
aduce aminte de plcinte. Se grbete s coboare, cade i moare.
Potrivit legendei ca Lazr ar fi murit de dorul plcintelor, exist obiceiul ca n aceast smbt,
femeile de la ar s fac ofrand de pomenire a morilor mprind plcinte de post. n ziua Floriilor,
oamenii merg cu ramuri de salcie la biseric, pentru a-L ntmpina tainic pe Hristos. Ele sunt sfinite i
puse la icoane. Se credea c nu e bine s renuni la aceste ramuri dac nu au venit celelalte Florii.
Oamenii le puneau i pe pomii fructiferi, pentru a-i ajuta s rodeasc. Exista credina ca abia acum
pomii prind putere s rodeasc. De aceea, nu se plantau pomi nainte de Florii, de teama ca acetia s
nu ramna fr rod.
n ziua de Florii, stupii erau mpodobii cu ramurile de salcie sfinite, ca albinele s se bucure de
binecuvntarea divin. n unele sate, miorii erau aruncai n curte cand ncepea s bat grindina.
ns, ramurile de salcie aveau n principal menirea de a-i feri pe oameni de duhurile necurate. Ramura
de salcie sfinit era utilizat i n scopuri terapeutice. Oamenii nghieau miori de pe ramura de
salcie, pentru a fi ferii de diferite boli. Btrnele se ncingeau cu salcia ca s nu le mai doar alele.
Exista i obiceiul ca prinii s-i loveasca copiii cu nuielua de salcie, cnd veneau de la biserica.
Credeau c aa vor crete sntoi i nelepi.
Deniile din Sptmna Mare
Deniile reprezint unele dintre cele mai profunde slujbe ale crestintii. Deniile se in in Postul
Mare al Patelui, iar cele mai frecventate sunt cele din ultima sptmn a postului, in Sptmna
Mare. Deniile au aprut o dat cu cretinismul i se practic indeosebi la lsatul seri, dupa ora 18:00.
Deniile din Sptmna Mare incep cu seara de Florii i in apoi de luni pn vineri, cnd preoii
rostesc rugciuni rituale i citesc fragmente din Vechiul Testament. Tradiia spune c pn la inceperea
Deniilor, casa trebuie sa fie curat, iar pomii i gardurile vopsite. Femeile care merg la biseric pentru
slujba Deniilor trebuie s poarte pe cap o nfram.
n sptmna mare, cerul este nchis.
Ultima sptmn a postului Patelui este cunoscut sub numele de Sptmna Patimilor, sau
Sptmna Mare. In aceast sptmn Postul ine pn joi, iar vineri si smbt sunt zile destinate
postului negru. In aceast sptmn, tinerii obinuiesc s mannce doar pine i fructe uscate i s bea
doar ap de izvor. In Sptmna Mare trebuie s fie pstrata linitea si tristeea general, la biseric au
165

Sibiu, aprilie 2013
loc servicii divine, tot in aceast sptmn au loc focuri rituale, postul trebuie s se respecte cu
strictee, sunt interzise treburile casnice importante.
Tot n Sptmna Mare se face curenia general prin case si curi, se intrerup lucrarile de cmp, se
confecioneaz haine noi pentru srabtoare, se taie psarile si vitele pentru masa de srbtori i se
merge la biseric .In prima zi a Sptmnii Mari, luni, este pomenit Iosif cel Preafrumos, care a fost
vndut de fraii si pentru 30 de argini. Tot in aceast zi, Iuda l-a vndut pe Isus tot pentru 30 de
argini. In ziua de marti se pomeneste pilda celor 10 fecioare. Cinci dintre fecioare erau inelepte i
aveau untdelemn pentru candele (erau milostive), iar cinci fecioare erau nebune si domnul Isus nu le-a
primit. In ziua de miercuri se pomenete femeia pctoas care a ters cu prul ei picioarele
Mntuitorului. In ziua de joi se prnuiete splarea picioarelor ucenicilor de ctre Mntuitor, Cina cea
de Tain, rugciunea din grdina Ghetsemani si vnzarea Domnului de ctre Iuda.
Joia Mare sau Joia Patimilor este ultima zi din postul Patelui. Se spune c n aceast zi nu este bine
s dormi, astfel cine va dormi va fi lene tot timpul anului. Tot in Joia Mare se inroesc si ouale, care
nu se vor strica niciodat.
Vinerea Mare se mai numete si Vinerea Patilor, Vinerea Patimilor sau Vinerea Seac. In aceast
zi, Iisus a ptimit i a fost rstignit. In Vinerea Mare se ine post negru , adic nu se bea si nu se
mannc nimic toata ziua. Postul negru se ine pentru a l feri de boli pe cel ce postete. Postul negru l
va face mai santos i i va merge bine tot anul. Tradiia spune c cel care postete in aceast zi nu l va
mai durea capul niciodat i va ti cu trei zile inainte cnd va muri.
n Smbata Mare se praznuiete ngroparea trupeasc a lui Isus i pogorrea lui n Iad. Duminica
nvierii este ziua n care Mntuitorul a nviat. Timp de 40 de zile, cretinii se salut cu "Hristos a
nviat" i rspund cu "Adevarat a nviat".
n Sptmna Mare oamenii trebuie s i ierte pcatele reciproc i s fac fapte bune.
n Sptmna Mare, a Patimilor se crede c dac moare cineva, sufletul lui este dus n Iad, cci
Raiul este nchis. Aceast sptmn este inut prin post strict. Marea se numea i ,,Marea Sac,,
inndu-se pentru dureri de cap i pentru ca s nu sece laptele la vaci.
Din Joia Mare nu se toarce pn la Ispas (la nlare). n aceast zi se cere ca toi din cas s planteze
un pom, creznd c se prind mai bine. Nu lipsete nimeni seara de la Denia cea Mare, cnd femeile
tmiaz la cimitir pe cei mori. Cine postete din Joia Mare pn la Pati, se crede c va ti cu trei zile
nainte cnd va muri.
Se coloreaz, se vopsesc cu culoarea roie oule. Se crede c dac moare cineva n sat n aceast zi
oule nu ies frumoase i colorate bine. Vinerea Mare sau Vinerea Scump este inut cu strictee,
ajunndu-se, mai ales pentru arsuri. Nu se coace i nu se seamn nimic. Dac plou n aceast zi, anul
o s fie bogat, dar zilele dintre Pati i Rusalii vor fi ploioase. Smbta, dar i Joia se face pasca, care are
form rotund, asemntoare cu scutecele lui Iisus.
Cojile de ou din care s-a fcut pasca se arunc pe ap, pentru a vesti mai la vale, n josul rului
venirea Patilor. n aceast zi, unica din an, femeile ar avea voie s-i bat brbatul. Cine moare n
Smbta Mare, nu este nici cu morii nici cu vii.
n ziua de Pati, toi membrii familiei,venii de la nviere, se spal ntru-n vas cu ap nenceput n
care se afl un ou rou i un bnu de argint. Oul se pune pentru ca s fie toi roii i sntoi ca oul,
iar banul, ca s fie bogai i curai ca argintul.
Se gust apoi, neaprat, prima dat din anafora de Pati care a fost adus n coarc unde s-au sfinit
de preot buci mai mici din ct mai multe feluri de mncare, de la usturoi de leac pn la buci de
carne i ou ncondeiate.
norocos.
Dup slujba de Inviere de la biseric, membrii familiei se aseaz la mas si gust din pasca sfinit.
Apoi se ciocnete cte un ou i se inchin un pahar de vin. De pe masa de Pate nu trebuie s lipseasc
ouale roii, salata cu ceap verde i ridichi, drobul i friptura de miel, pasca umplut cu brnz sau
166

Sibiu, aprilie 2013
smntn. Se spune c trebuie s ii minte prima persoan cu care ai ciocnit de Pate, astfel, dac te vei
rtci i ti vei aduce aminte de aceea persoan, vei gsi i drumul spre cas.
Interdicii in ziua de Pate
n prima zi de Pate exist cteva interdicii care nu trebuie inclcate. In aceast zi nu este permis
plecarea din sat, nu se mtur prin cas, nu se pregatete mncare, iar masa de Pate nu se ridic timp
de trei zile. In ziua de Pate, dup masa de prnz, toat comunitatea se strnge in curtea bisericii
pentru a ciocni ou, pentru a bate toaca si pentru a trage clopotele. Dac prima zi de Pate este
sarbtorit in familie, a in a doua zi finii se duc in vizita la nai, cu colaci, pasc si ou roii.
Patele i oule nvierii
Ca simbol al creaiei, al zmislirii vieii, oul a inspirat, din vechi timpuri, numeroase legende,
basme, o ntreag literatur. n cultura romneasc este suficient s amintim doi reprezentani de
seam: Constantin Brncui i Ion Barbu, a cror oper graviteaz n jurul acestui subiect, considerat
ca form geometric perfect - "obiectul perfect". Originea colorrii oulor se pierde n negura epocii
precretine, din timpurile cnd Anul Nou se srbtorea la echinociul de primvar. Ele erau date n
dar, ca simbol al echilibrului, creaiei i fecunditii. i la romani, colorate n rou, oule fceau parte
dintre darurile srbtorii lui Janus i erau folosite la diferite jocuri i ceremonii religioase. Obiceiul
colorrii oulor s-a transmis cretinilor i este nc practicat mai ales la popoarele Europei i Asiei.
Spre deosebire de alte ri ale Europei, unde obiceiul s-a restrns sau a disprut, la romni a nflorit,
atingnd culmile artei prin tehnic, materiale, simbolica motivelor i perfeciunea realizrii. Oule
"ncondeiate" ("mpistrite" sau "muncite") s-au constituit, la romni, ntr-o mrturie a datinilor,
credinelor i obiceiurilor pascale, integrndu-se ntre elementele de o deosebit valoare ale culturii
spirituale populare, care definesc particularitile etnice ale poporului nostru. Folclorul conserv mai
multe legende cretine care explic de ce se nroesc oule de Pati i de ce ele au devenit simbolul
srbtorii nvierii Domnului. Cea mai rspndit relateaz c Maica Domnului, care venise s-i plng
fiul rstignit, a pus coul cu ou lng cruce i acestea s-au nroit de la sngele care picura din rnile lui
Isus. Domnul, vznd c oule s-au nroit, a spus celor de fa: "De acum nainte s facei i voi ou
roii i mpestriate ntru aducere aminte de rstignirea mea, dup cum am fcut i eu astzi".
La mas se ciocnesc oule roii.
Bibliografie:
Simion Florea Marian, Srbtorile la romni, vol.II, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1994.
Maria i Nicoale Zahacinschi, Oule de Pati la romni, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1992.
167

Sibiu, aprilie 2013
Srbtoarea Patelui la romni

Slceanu Vasilica
Grdinia Nr.38 Brila
Cea mai mare srbtoare ,mai deosebit ,mai plin de bucurii, la romni,este cea a Patilor, Patile
sau nvierea Domnului.n aceast zi Hristos a nviat din mori cu moartea spre moarte clcnd i
celor din mormnturi via druindu-le, cum spune Sfnta Scriptur,pentru cei vii rscumprarea de
sub jugul pcatului strmoesc i mpcarea lor cu Dumnezeu.Totodat ,cznd la nceputul primverii
,anotimpul cel mai frumos i mai plcut, are semnificaia unei reveniri la via a ntregii naturi.Este ,n
acelai timp ,i momentul n care, dup un post ndelungat cum este cel al Postului Mare sau
Presimile,romnii au prilejul s se bucure din plin de mese mbelugate, (de odihn,n cele trei zile de
srbtoare), s se mpace cu ntre ei i s nchege prietenii noi.Lumea de dup nviere este,deci,una
renscut,mpcat cu ea nsi ,purificat sufletete i trupete,cu sperane noi de via,avnd de partea
sa pe fiul Domnului ,care s-a sacrificat pentru ea i care o apr,dac face fapte bune i-i cere cu spire
ajutorul.Pentru aceasta,oamenii se pregtesc n cele ase sptmni premergtoare ,i cur
gospodriile i-i nnoiesc garderobele,cumpr cadouri ce vor fi oferite celor dragi,pregtesc
mncruri alese din care nu lipsete pasca i carnea ,mai ales cea de miel,oule roii.
Perioadei de purificare i sunt rezervate ase sptmni din Postul Mare ,crora li se adaug cea de-a
aptea,Sptmna Patimilor.
Lunea cea mare n aceast zi se face pomenire de fericitul Iosif i de smochinul ce s-a uscat prin
blestemul Domnului.. El este o prenchipuire a lui Hristos, care a fost vndut de Iuda. Acuzat de
desfrnare, ajunge n temni. n urma tlmcirii unor visuri, este scos din nchisoare i pus
administrator peste tot Egiptul. Stpnirea lui Iosif peste Egipt era o prefigurare a biruinei lui Hristos
asupra pcatelor lumii.
Tot n aceast zi se face pomenire i de smochinul neroditor, blestemat de Hristos s se usuce
pentru c nu avea rod. E o pilda dat omului, din care trebuie s rein, c Dumnezeu este att iubire
ct i dreptate. Deci, la judecata de apoi, El nu doar va rsplti, ci va i pedepsi pe cei ce nu au rodit.
Marea cea mare-aceast zi ne pregtete pentru intrarea n cmara Mntuitorului,cu doua parabole
strict escatologice-parabola celor zece fecioare i parabola talanilor. Este o pilda care are menirea s ne
in treaz datoria de a tri permanent n Hristos. Numai aa vom avea rspuns bun la judecata final,
cci prin implinirea voii divine, Hristos ia chip n noi. Concluzia acestei pilde este c Hristos, trebuie
s Se regseasc n fiecare dintre noi n orice moment. Din pild reinem c cinci fecioare au avut doar
candela fr ulei, iar celelalte cinci au avut i candel i ulei. Candela fr ulei reprezint realizarea de
sine n totala nepsare de ceilali. Candela cu ulei reprezint evlavia nsoit de milostenie.
Miercurea cea mare - n aceast zi, se face pomenire de femeia cea pctoas (Matei 25, 17-13; Luca
7, 37-50), care a uns cu mir pe Domnul pentru c lucrul acesta s-a ntmplat putin nainte de
mntuitoarea patim.
Cnd Iisus s-a suit n Ierusalim si era n casa lui Simon cel lepros, o femeie pctoas s-a apropiat de
El si a turnat pe capul Lui acel mir de mare pret. Pomenirea ei s-a pus n acea zi pentru ca, dup
cuvntul Mntuitorului, s se predice pretutindeni si tuturor fapta ei cea cu mult cldur. Ce-a
ndemnat-o oare la asta? Dragostea pe care ea a vzut c o are Hristos pentru toti, dar mai cu seam
faptul de acum, cnd L-a vzut c intr n casa unui lepros. Se gndea deci femeia c i va vindeca boala
dup cum l-a vindecat si pe acela. Si ntr-adevr Hristos a tmduit-o dndu-i iertare de pcate.
Joia cinei cele de tain patru lucruri prznuim n ceast zi: splarea picioarelor ,Cina cea de
tain,Rugciunea din grdina Ghetsemani,vnzarea i prinderea Domnului . Dup ce a svrit Cina
cea de Tain, Mntuitorul le d ucenicilor o nou porunc: "S v iubii unul pe altul. Precum Eu vam iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei, dac vei avea dragoste unii fa de alii." Nu ntmpltor n faa Sfntului Potir, noi spunem
Mntuitorului: "Nu-i voi da srutare ca Iuda, nu voi spune Taina Ta vrjmailor Ti; ci, ca tlharul
mrturisindu-m, strig ie: Pomenete-m, Doamne, ntru mpria Ta".
Vinerea Patimilor-n aceast zi se pomenesc sfintele i mntuitoarele i nfricotoarele Patimi ale
Domnului nostru Iisus Hristos,pe care le-a primit de bunvoie pentru noi.Seara svrim denia
168

Sibiu, aprilie 2013
prohodului Domnului,care este ultima treapt a tnguirii pentru Hristos,nainte de nvierea Sa.
Ptimirile Domnului sunt numite sfinte, mntuitoare i nfricotoare. Sfinte pentru c Cel ce sufer
este Fiul lui Dumnezeu, mntuitoare pentru c Cel ce ptimete nu este un simplu om i nfricotoare
cci toat fptura s-a schimbat la rstignirea lui Hristos: " Soarele s-a ntunecat, pmntul s-a
cutremurat i muli din morminte au nviat".
Smbta Mare-n aceast sfnt zi prznuim ngroparea dumnezeiasc a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos i pogorrea la iad cu dumnezeirea pentru a ridica din stricciune la via venic pe cei din
veac adormii.
nvierea Domnului este un eveniment unic n istoria lumii, realitatea istoric dateaz despre
apariiile lui Iisus Hristos dup nviere.
n urma rstignirii, morii i ngroprii, Hristos a nviat aducnd cu sine Pacea permanent a
Duhului Sfnt, att prin post, ct i prin rugciune. Astfel, nvierea Domnului rmne a fi o tain mai
presus de mintea omeneasc, fiind cuprins i experimentat prin credin.
Srbtoarea nvierii Domnului este o srbtoare sfnt care deschide o perspectiv nou, astfel
detand omenirea de lumea material i aducnd-o n lumea credinei, spiritualitii cretine. Odat cu
aceast detaare se redefinete puterea uman de nelegere a puterii Dumnezeieti, prin nvtura i
semnificaia profund a nvierii Domnului.
n Duminica nvierii, de obicei, se poart haine noi, fiind o primenire a trupului i sufletului, iar
dimineaa se spal cu ap rece, n care sunt puse un ou rou i un ban de argint, pentru a fi rumen la
obraji ca oul i pentru a avea belug.
Pasca reprezint un cozonac special care se coace o singur dat pe an, de Sfintele Pati.
Gospodinele cretine coc cozonacul, fie sub form rotund, fie dreptunghiular, asemeni mormntului
n care a fost aezat Mntuitorul.
Oule roii simbolizeaz nvierea Domnului. Acestea nu lipsesc de pe masa cretinilor, nici din
Biseric, fiind aduse pentru a fi binecuvntate la sfritul Slujbei de nviere. Este unul din cele mai
vechi simboluri pascale din lume. Forma sa oval nglobeaz pictura de ploaie i seminele, dou
elemente dttoare de via. Oul nsui reprezint viaa i rennoirea naturii, cu att mai mult cu ct
psrile i depun oule n aceast perioad, importana sa fiind amplificat de faptul c popoare
precum persii sau egiptenii au credina c viaa a nceput de la un ou. n antichitate, n Roma, China i
Grecia, oule se druiau ca i cadouri de primvar, iar n Evul Mediu membrii familiei regale druiau
ou nvelite n foi de aur.
Obiceiul vopsirii oulor este nc practicat n Europa i Asia, dar spre deosebire de alte regiuni,
unde obiceiul chiar a disprut, la noi a ajuns a fi o adevrat art prin tehnica, materialele i
simbolistica folosite.
n folclor exist diverse legende despre nroirea oulor, cea mai rspndit fiind cea conform creia
Maica Domnului, venind la fiul su, a aezat coul lng cruce, acestea nroindu-se cu sngele lui Iisus.
Vznd oule roii, Hristos a spus: "De acum nainte facei i voi ou roii ntru aducere aminte de
rstignirea mea".
Roul simbolizeaz pe de o parte focul, care purific, precum i sngele Domnului, rstignit pentru
mntuirea pcatelor omenirii.
Ciocnitul oulor reprezint sacrificiul divinitii pentru iertarea pcatelor i se bazeaz pe reguli
clare: brbatul sau persoana mai n vrsta rostete "Hristos a nviat!" i ciocnete capul oului de cel al
partenerului, care rspunde prin formula "Hristos a nviat!" Tradiia popular consider oul rou ca
avnd puteri tmduitoare i de ndeprtare a rului, aducnd sntate, frumusee i spor.
De Pate cretinii ciocnesc ou roii, rostind: Hristos a nviat, Adevrat a nviat!.
Lumnarea este nelipsit de la slujbele bisericeti. n noaptea de nviere oamenii merg la biseric cu
lumnri pentru a lua lumin. Dac n Biseric nu sunt lumnri aprinse, nu poate avea loc Sfnta
Liturghie, de aceea preotul aprinde o lumnare, apoi ndeamn credincioii: Venii de primii
lumina!.
Lumnarea aprins ndeplinete un rol deosebit n viaa cretin. Ea radiaz lumin, i totodat ne
trimite cu gndul la Dumnezeu.
Crucea este unul din cele mai vechi i rspndite simboluri ale umanitii, fiind asociat cu
divinitatea nc de la apariia primelor civilizaii istorice. Aceasta a fost declarat simbol al cretinii
n anul 325 d.Hr. de ctre mpratul Constantin, n cadrul Consiliul de la Niceea.
169

Sibiu, aprilie 2013
Mntuitorul a restabilit echilibrul ntre Divinitate i oameni prin jertfa sa pe cruce, a luat asupra sa
toate nelegiuirile noastre, aadar aceasta reprezint un element al mntuirii fiinei umane i dovada
nemrginitei iubiri a lui Dumnezeu pentru creaia sa.
Moartea pe cruce se desvrete prin nviere, care a nnoit firea uman, definitivndu-se astfel
procesul de nnoire i ndumnezeire a omului. n acest context, crucea nsi are puterea de a produce
nvierea, de a birui asupra rului i morii.
Aadar ntre nviere i cruce exist o legtura nevzut, acestea completndu-i reciproc valorile
simbolice.
Mielul era adeseori adus drept sacrificiu ctre Dumnezeu, adus de ctre poporul evreu. Prin
extrapolare, Iisus s-a sacrificat intru iertarea pcatelor omenirii. Astfel, cretinii au vzut in miel un
simbol al nvierii i multe sunt popoarele care servesc miel la masa de Pate.
Cea mai veche rugciune de binecuvntare a mieilor a aprut in secolul VII d.Hr., ntr-o mnstire
din Italia, iar n urmtoarea perioad obiceiul de a consuma miel la masa de Pate a fost adoptat de
ctre nsui Papa.
Utilizarea mielului s-a dezvoltat n timp, astfel c n prezent mielul apare pe masa pascal i sub
form de fursecuri.
Totodat, se considera aductoare de noroc vederea unui miel, n special n aceast perioad;
diavolul poate lua forma oricrui animal, mai puin cea a unui miel, acesta fiind un simbol religios.
Srbtoarea Patelui este una dintre cele mai mari srbtori, avnd o semnificaie nu doar religioas,
ci i una de reunire a familiilor, n care predomin bucuria, mpcarea i lumina n suflet
Bibliografie
Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, Amarcord, 1994, p.105
B. Craciun, Sfintele Pati in datini i obiceiuri, Ed. Porile Orientului, Iai, 1994, p. 30
Cretinortodox.ro
Trecnd prin nviere

Rotundu Otilia
profesor nvtor, coala Gimnazial Krystyna Bochenek, Poiana Micului
Cea mai mare srbtoare a cretinilor, nvierea Domnului, este prilejul, pentru romni, de a tri
clipe de bucurie sfnt, dar i de a srbtori n cadrul comunitii.
Cnd femeile mironosie au venit diminea s tmieze mortul, piatra de pe mormnt fusese
prvlit, iar ngerul le-a poftit s priveasc golul. Tot golul i-a ntmpinat pe apostolii Petru i Ioan,
venii n fug s cerceteze spusa femeilor. nainte de a-L fi vzut pe Iisus cel nviat, toi acetia au vzut
c Iisus nu mai era. Dar tocmai absena Domnului avea menirea de a-i convinge c Domnul nviase i
c El era mai prezent ca oricnd.
Aadar, Domnul lipsete dintre cei mori, el trebuie cutat, neaprat, printre cei vii. Moartea nu
este altceva dect o sincop existenial, asemenea unei pauze ntro partitur muzical, despre care
toat lumea tie c face parte din muzica nsi.
O adevarata comoara a culturii populare bucovinene, mestesugul ncondeierii oualor este strns
legata de arta broderiei si a decorurilor care se gasesc pe costumele nationale. Toate aceste arte
transforma un lucru obisnuit ntr-un lucru deosebit de frumos. Metesugul se nva n familie i se
transmite din generaie n generaie. Pentru ochiul expert exista o abunden de creativitate exprimat
prin diverse tehnici de lucru i stiluri personale.
Cei neiniiai vor descoperi o srbtoare a culorilor, un adevarat test al rbdrii i o pasiune unic
ce ncnta vzul i sufletul. Meteugul de a ncondeia ou se observ n armonia culorilor, delicateea
modelelor transmise din generaie n generaie i miestria execuiei, ridicnd acest mestesug la rangul
de art.
Oul, simbol al fecunditii i al formei aproape desvrite, era folosit i de alte popoare, n
ritualurile lor de srbtori. Popoarele Asiei si Europei, care serbau Anul Nou la echinoctiul de
170

Sibiu, aprilie 2013
primavara, ofereau n dar, prietenilor i vecinilor, ou roii. Acest obicei, mult practicat n Italia,
Spania, Frana, Rusia i chiar n Persia, s-a transmis cretinilor de la pgni. i romnii se zice c
foloseau ouale roii la srbtoarea lui Janus. La peri, egipteni, greci i gali oul era emblema
universului, opera divinitii supreme. La cretini se credea c el l reprezint pe Creator, care creeaz
tot i conine n sine totul. La romni este nelipsit n ultimele zile ale Postului Mare, fiind consumat
de Pate, dup ce este sfinit i toat familia ciocnete ou. n dimineaa primei zile de Pate, e obiceiul,
n Bucovina, de a te spla cu ou rou i cu bani, ca s ai faa roie ca oul i s fii bogat tot anul. Oul
reprezinta filosofia existentei umane si istoria strabuna, o marturie a datinilor, credintelor si
obiceiurilor pascale.
Ouale colorate n alte culori (galben, verde, albastru) vestesc bucuria primverii. Cele colorate n
negru simbolizeaz chinul i durerea pe care le-a suferit Hristos pe cruce dar, dac vrem s vorbim
despre arta populara n privina ornrii oualor de Pate, trebuie s ne referim la ncondeiatul oulor.
Oule nchistrite sunt simbolul Mntuitorului, care a ieit din mormnt i a nviat, precum puiul din
goace. n Bucovina (i nu numai) ele se numesc i "ou muncite", dedicnd strdania de a le face
frumoase patimilor pe care le-a suferit Hristos pentru lume.
Ouale sunt ncondeiate n trei-patru culori, de obicei, tinnd cont si de simbolul fiecarei culori n
parte: rou (soare, foc, dragoste), negru (eternitate, statornicie, absolutism), galben (lumina, bogaia
recoltelor, tinereea, ospitalitate), verde (fora naturii, rodnicie, sperana,prospeime), albastru
(sntate, seninul cerului), violet ( strapnire de sine, rbdare, ncredere, dreptate). Paleta cromatica a
oualor ncondeiate face diferenta ntre principalele zone n care se practica acest mestesug. Astfel,
culoare rosie este specifica zonei Brodina, negru zonei Ciocaneti, verde i albastru pentru Ulma sau
portocaliu pentru Moldovita.
Din ornamentarea geometric a oualor deosebim simboluri i semnificaii precum :
- linia dreapt vertical- viaa ;
- linia dreapt orizontal- moarte;
- linia dubl dreapt- eternitate;
- linia cu dreptunghiuri- gndire i cunotina;
- linia ondulat- apa, purificare;
- spirala- timp, eternitate.
Tehnica difer n funcie de zon, timp i creatorul popular. Cea mai rspndit i mai renumit
tradiie a ncondeiatului oulor este n Bucovina. Mai nti, aici se ncondeiau ou crude, apoi fierte,
iar azi se nchistresc ou golite de coninut. Instrumentul cu care se "scriu" ouale se numete chii
(un vrf ascuit de tabl de aram, fixat ntr-o mciulie a unui b plat). Tehnica tradiional spune c
la ncondeiat se mica oul, iar nu instrumentul. Acum se mai folosete i penia, n cazul ncodeierii
oulor cu tu. Tehnicile sunt diferite. Cea mai apropiat de tradiie este ncondeierea prin acoperirea
succesiv cu cear, apoi scufundarea oului n diferite bi de vopsea: nti galben, apoi rou, verde,
albastru, negru.
n ornarea oulor se folosesc motive geometrice, fitomorfe sau zoomorfe. Dintre ele amintim
romburi, triunghiuri, zig-zag-uri, puncte, frunz de stejar, bradul, floarea de mce, grul, coarnele
berbecului, petele, cerbul (coarnele cerbului), steaua magilor, crarea (calea) rtcita, crligul
ciobanului, crucea Patelui, etc. Mai nou se nlnesc icoane pictate pe ou sau n interiorul oului. Tot
un motiv tradiional l constituie ncondeierea cu ncreeli (motive ornamentale) de pe cmile
populare. Se intalnesc si alte tehnici: ncondeierea cu cear colorat, cu cear ars, cu tuuri, etc. La
urm, oualor li se d luciu cu lac.
n cultura popular actual, ouale mpistrite sunt, mai mult, obiecte de arta. Este o adevarat
industrie a ncondeierii oulor, care constituie mndria Patelui bucovinean. Ele sunt vndute i peste
hotare (mai ales cele din Bucovina), fiind deosebit de apreciate i de strini. ns tradiia general inut
de romni este nroirea oulor, care este o adevarat marc identitar i o ndeletnicire special a
fiecarei gospodine pentru Joia Mare.
n zilele noastre, nvierea este privit ca o srbtoare a luminii. Seara sau la miezul nopii, cnd
oamenii merg la slujba nvierii, aprind lumnri la mormintele celor mori din neamul lor.
n Bucovina e obiceiul ca, n noaptea nvierii, s se lase luminile aprinse n toat casa i n curte, ca s
fie luminat gospodaria, n cinstea luminii pe care a adus-o Hristos n lume, prin nvierea Sa. n unele
171

Sibiu, aprilie 2013
locuri (Moldova, Bucovina) la miezul nopii, cnd se spune c s-a deschis mormntul i a nviat
Hristos, se aud mpucturi i pocnituri. Dup unii etnologi, acestea s-ar face pentru alungarea
spiritelor rele, dar n acest moment ele nu au nimic de-a face, n acest context, dect cu nvierea
din mormant a lui Hristos; vestesc deschiderea mormntului Domnului. Din acest moment salutul
obinuit este nlocuit cu cel de "Hristos a-nviat", la care se raspunde "Adevrat a-nviat", salut pstrat
pn la nlarea Domnului. Este o form de mrturisire a nvierii i a credinei cretine.
La ntoarcerea de la slujba de nviere, cretinii pun ntr-un lighean un ou rou i o moned de
argint, peste care toarn ap nenceput. Exist apoi datina de a se spla, dndu-i fiecare cu oul rosu
peste obraz i zicnd: "S fiu sntos i obrazul s-mi fie rou ca oul; toi s m doreasc i s m
atepte, aa cum sunt ateptate ouale roii de Pati; s fiu iubit ca oule n zilele Patilor." Atunci cand
se d cu banul pe fa, se spune: "S fiu mndru i curat ca argintul. Iar fetele zic: "sa trec la joc din
mn-n mn, ca i banul", "s fiu uoara ca i cojile de ou, care trec plutind pe ap." n unele sate, n
farfurie se pune i o crengu de busuioc existnd credina c, dac te speli cu el, vei fi onorat ca
busuiocul.
Familia crestin se aaz apoi la masa pascal. Dup aceast mas, capul familiei ciocnete ou cu
soia i la formula tradiional :"Hristos a nviat!" adaug: "Hai s ciocnim ou, ca s ajungem i la anul
Pati frumoase, iar dup moarte s ne vedem iarai n ceruri!" Apoi ciocnesc i ceilalti membri ai
familiei. De obicei, cinstea de a ciocni oul mai nti revine celui mai n vrst. Se crede ca, fcnd acest
lucru, membrii familiei se vor vedea i pe lumea cealalt.
Se spune c n prima zi de Pati nu e bine s mnnci ou roii, pentru ca tot anul "i va mirosi
gura ca oul clocit" sau c e bine s mnnci oule nesrate, cci altfel i se vor rosi minile. n ziua de
Pate se spune c nu e bine s dormi, c-i ia strigoiul anafura dintre dinti, o vinde diavolului i nu mai
ai noroc n cas.
Dup credina popular, e bine s ii minte cu cine ai ciocnit oul prima dat pentru c, dac din
ntmplare te rtceti printr-o pdure, trebuie s-i amintei cu cine ai ciocnit oul de Pati i imediat
gseti drumul. Baiatul, dac vrea s ciocneasca oul cu o fat, l ncearc s vad dac este tare,
ciocnindu-l uor de frunte. Fata ncearc oul baiatului n dini.
n unele locuri, att n Bucovina, ct i n Transilvania, exist datina ca a doua zi de Pati s vin
bieii la udat. Dup tradiionalul "Hristos a nviat, biatul spune c i-ar fi sete i scoate o ulcica cu ap
pe care o vrsa fie pe gtul fetei, fie pe faa ei, rostind: "S-i fie inima curat ca apa i ea s te fereasc
de orice boala."
n noaptea de Pati se deschid porile Cerului, iar ceea ce ceri, Dumnezeu i va da. n ziua de Pati,
toi membrii familiei, venii de la nviere, se spal ntru-n vas cu ap nenceput n care se afl un ou
rou i un bnu de argint. Oul se pune pentru ca s fie toi roii i sntoi ca oul, iar banul, ca s fie
bogai i curai ca argintul. Se gust apoi, neaprat, prima dat din anafora de Pati care a fost adus n
coarc unde s-au sfinit de preot buci mai mici din ct mai multe feluri de mncare, de la usturoi de
leac pn la buci de carne i ou ncondeiate. .
norocos.
Toat lumea n ziua de Pati trebuie s trag clopotele i s bat personal toaca, semn al
apostolatului i al rspndiri prin el a vestei nvierii. Umblatul copiilor dup ou roii este o
continuare i o transformare a vechi tradiii cnd fiii se duceau la prini, nepoii la moi i finii la nai
cu pasc i cu ou, ciocnind i stnd la mas cu ei, mai ales n a doua i a treia zi de Pati.
Ciocnitul oulor, ca datin general, se prelungete n toat Sptmna Luminat cu reflexie pn la
Ispas i Rusalii. n Sptmna Alb, Luminat, Cerul este deschis, dup tradiie, pn la Ispas, iar cine
moare e fericit cci ar merge fr judecat direct n Rai, la Dumnezeu.
Toate aceste credine, tradiii i obiceiuri care se mai pstreaz n mare parte i azi am socotit s le
menionez deoarece definesc sufletul bucovineanului. Ele n cea mai mare parte nu contravin
nvturii noastre cretine, ci dimpotriv o ntregesc i o fac accesibil, n nelesul ei, cretinului de
rnd.
172

Sibiu, aprilie 2013
Zilele de Pati sunt zile cnd trebuie s ne reamintim s fim mai buni, mai plini de dragoste, cu
inima cald i mai deschis, cnd lumina sfnt coboar n casele i n inimile noastre...
Bibliografie:
IPS Bartolomeu Anania Patile Domnului, Patile
http://www.crestinortodox.ro/
Srbtori pascale - tradiii i obiceiuri

Prof.nv.precolar: Savu Elena
Prof.nv.precolar: Dumitru Gabriela Cristina
Grdinia Nr.13 Step by Step Trgovite, jud. Dmbovia
Patele este cea mai important srbtoare a cretintii i s-a srbtorit pentru prima dat n jurul
anului 1400 nainte de Hristos. Dei Patele este cea mai important srbtoare a cretintii i
reprezint nvierea Mntuitorului Iisus Hristos, aceasta a fost mai ntai o srbtoare iudaic (cuvntul
Pate i are etimologia n cuvntul ebraic pesah, care nseamn trecere) i simboliz eliberarea evreilor
din robia egiptean i trecerea prin Marea Roie, pe pmntul fgduinei.
n fiecare an, cu o sptmn nainte de ziua Patelui, se serbeaz Floriile.
Aceast srbtoare simbolizeaz intrarea n Ierusalim a Domnului Iisus Hristos, care, ntors din
cetatea Efraim, hotrte s mearg n oraul sfnt. n cinstea lui, oamenii l-au ntmpinat cu flori i
ramuri nverzite, ntinznd n calea lui chiar i hainele lor.
Se pare c denumirea popular a srbtorii vine i de la zeia roman a florilor, Flora, peste care s-a
suprapus intrarea Domnului n Ierusalim. Tot de la Flora vine i semnificaia de renatere a naturii,
nsa potrivit specialitilor, cel mai mult primeaz semnificaia cretin a evenimentului.
n aceast zi, denumit i Duminica Stlprilor, se sfinesc, prin rugciune i stropire cu agheasm,
ramuri nmugurite de salcie, care se mpart cretinilor, iar slujitorii Bisericii le in n mini, cu
lumnri aprinse, ca simbol al biruinei vieii asupra morii. Ramurile de salcie amintesc de ramurile
de finic i de mslin cu care a fost ntmpinat Mntuitorul. Cu acestea, dup ce au fost aduse la biseric
spre a fi sfinite, cretinii mpodobesc icoanele, uile i ferestre.
Obiceiurile de Florii sunt diversificate, n funcie de zona geografic.
Fiind zi de serbare a vegetaiei, ea are ca simbol ramurile de salcie. Tradiia spune c nainte de
Duminica Floriilor se strng brae ntregi de ramuri nmugurite de salcie i se duc la biseric, pentru a
fi sfinite de preot.Un alt obicei este acela, c fetele care nu sunt nc mritate, s pun sub pern o
oglind i un pieptn, pentru a i gsi jumtatea.
n Muntenia exist o supersitiie conform creia oamenii nu se spal pe cap n ziua de Florii,
ntruct aceasta este duminica n care nfloresc copacii i din aceasta cauz oamenii pot s albeasc.
n unele zone din ar se merge cu Slcioara i Lazarea colind dedicat zeiei vegetaiei.
Cel care se mprtete de Florii are mari anse s i se mplineasc orice dorin i va pune cnd se
apropie de preot.
Cu ocazia Moilor de Florii, femeile coc plcintele pe care le dau de poman sracilor c s nu
moar de dorul lor, aa cum a pit mama lui Lazar.
Tradiia mai spune c aa cum va fi vremea de Florii, aa va fi i n prima zi de Pati...
Patele - srbtoarea cretin a Invierii
Ultima sptmn a postului care precede srbtoarea este sptmna mare, care ncepe cu
duminica Floriilor i se termin cu duminica pascal. Srbtoarea ncepe de fapt cu duminica Floriilor,
cnd se srbtorete intrarea lui Hristos n Ierusalim. Sptmna mare are menirea mprtirii
chinurilor lui Iisus. n aceast sptmn se termin postul de 40 de zile, i natura renate. n ziua de
joi a sptmnii mari clopotele nceteaza s mai bat, vor mai bate doar Smbta Mare. Aceast zi este
totodat i nceputul chinurilor Mntuitorului.
173

Sibiu, aprilie 2013
Srbtoarea Patelui ncepe n dup masa zilei de smbt. Cel mai important moment al zilei este
sfinirea apei boteztoare la biseric. Se spunea c prima persoan care urmeaz sa fie botezat cu
aceast ap "nou" va avea noroc toat viaa.
Apa prezint un rol important i duminic. Cretinii mergeau la biseric ducnd mncarea i vinul
pregtit pentru a fi sfinite. Postul se termin oficial prin consumarea acestor bucate. n unele regiuni
aceast tradiie este vie i n zilele noastre. Se spunea c dac ginile apuc s mnnce din rmiele
acestor mncruri vor oua mult. Se obinuia ca oul sfinit s fie consumat n mijlocul familiei, pentru
ca n cazul n care cineva s-ar rtci s i aminteasc cu cine a mncat i s i regseasc calea spre cas.
simbolul lui Hristos...
n Arge, printre dulciurile pregtite de Sfintele Pati se numr covrigii cu ou (numii aa pentru
c n compoziia lor se adaug multe ou, 10-15 ou la 1 kg de fin). Fiecare gospodar se strduiete s
pregteasc o astfel de delicates, care este i simbolul belugului.
mesean primete o linguri de pati (vin+pine sfinite). n meniul acestei mese festive se include
ciolanul de porc fiert, ou albe i mncruri tradiionale, dup acestea se continu masa cu friptur de
miel.
n ara Moilor, n noaptea de Pati se ia toaca de la biseric, se duce n cimitir i este pzit de
feciori. Iar dac nu au pzit-o bine, i a fost furat, sunt pedepsii ca a doua zi s dea un osp, adic
mncruri i buturi din care se nfrupt att hoii, ct i pgubaii. Dac aceia care au ncercat s
fure toaca nu au reuit, atunci ei vor fi cei care vor plti osptul.
Pe valea Criului Alb, la Alma, toat suflarea comunei se adun n curtea bisericii. Femeile i fetele
din localitate se gtesc n straie de srbtoare, i vin n curtea bisericii unde vopsesc i "mpistriesc"
(ncondeiaz) ou.
Obiceiuri de Pati:
Ziua Oulor:
Exact la jumatatea Postului Mare, ntotdeauna n miercurea din sptmna a patra a Postului Mare,
strmoii notri ineau Srbtoarea Oulor, srbtoare numit i Miezul sau Miaza Paresii sau Paretii;
cuvntul paresimi" (sau cum i spunea poporul, pareti") provine din latinescul quadrogesimo", care
nsemna 40 de zile", adic ct se considera c ine efectiv Postul Mare, Sptmna patimilor avnd un
statut special. n timp, i aceast sptmn a intrat n ceea ce numim obinuit Postul Mare, aa nct
Miezul Paretii cdea la 24 de zile de la Lsata Secului de brnz, acum ntlnindu-se cele dou jumti
egale, aceasta srbtoare fiind socotit un fel de... PARETE care desparte Postul Mare n dou!
Pe vremuri, mai ales femeile ineau Sfintele Paresimi ca pe o duminic, fiind interzise cu
desvrire anumite munci i mai ales unsul peretilor! Cele care se ncumetau s munceasc riscau s
nnebuneasc; dac nu li se ntmpla lor acest lucru, atunci un membru al familiei tot nnebunea; fiind
zi primejdioas, alte femei care nu o ineau se mbolnveau de dansele", aceasta boal presupunnd,
mai nti, dureri ale minilor, picioarelor, apoi ale oaselor, ulterior uscndu-se carnea de pe oase i mai
ales cea de pe lng ncheieturile degetelor! Cert este, dup o credin larg rspndit altadat, c tot
ceea ce se lucra n aceast zi se strica, nici un lucru neputnd fi dus pn la capat!
S nu se bucure ns leneii, pentru ca ceva tot se putea face n aceast zi, anume numratul
oulor i al calupelor de in, de cnep i de ln; un obicei larg rspndit pe vremuri interzicea s iei
ou de pe cuibare de la Lsata Secului pn la Miezul Paresimilor; dac trebuia neaprat s iei un ou,
atunci mai ntai trebuia scuipat. n legtur cu strnsul i numratul oulor n aceast zi existau mai
multe motivaii: una ne spune c se fcea acest lucru pentru a nu se strica oule pna la Pati; alta,
pentru c numai astfel se spera ca ginile s fac mai multe ou! Cele mai multe femei pstrau aceste
ou pentru a le face roii sau pentru prepararea cozonacului i pasci, toate oule acestea nefiind bune
de clocit.
Focurile de Pati:
De nviere pe dealuri i pe coline, izbucnesc flcri puternice : Sunt focurile de veghe , care, n
unele sate, sunt aprinse i ard tot cursul nopii, luminnd nu numai dealurile ci i vile. n jurul lor
stau roat oamenii istorisind ntmplri din viaa lui Iisus dup Sfnta Scriptur a Noului Testament.
174

Sibiu, aprilie 2013
Transilvania se aprinde o roat creia i se da drumul de pe deal la vale. Aceste strji se in i-n
apropierea bisericilor i romnii le fac n noaptea de Pate (ca la mormntul Mntuitorului au fost
puse strji, dar i pentru a nu scpa momentul nvierii).
n timp ce ard focurile, ranca pregtete blidul. ntr-un coule sau castron aeaz tot ce dorte s
sfineasc : pasc, ou ncondeiate , o bucic de slnin, brnz, unt, hrean (hreanul e folosit i ca
medicament, mai ales pentru oi sau vite, el pstrndu-se n pmnt dup ce a fost sfinit), iarba mare
(care se amestec n hrana vitelor ca s dea mai mult lapte), usturoi (cu care se freac trupul celor
bolnavi), mac, sare, leutean (tot pentru vitele bolnave), tmie (folosit n caz de cumpene grele /
furtuni / pentru tmiatul bolnavilor), busuioc, crpa (creia i se atribuie caliti vindectoare) cu care
s-au ters ouale roii i o lumnare (care e pstrat numai apte ani i este aprins mpreun cu tmia,
cnd e ameninat satul cu grindin).
Udatul Fetelor:
n mai multe zone ale rii exist obiceiul c a doua zi de Pati, tinerii s stropeasc fetele, iar
acestea, la rndul lor, s le dea bieilor de but i s le ofere daruri, cci se crede c nici unei fete nu-i
va merge bine dac nu este udat. nainte, stropitul se fcea cu ap de fntan; astzi este datina ca
fetele s fie udate cu apa de colonie.
Una dintre legendele care explic acest obicei spune c a doua zi de Pati, o fat crestin vindea ou.
De la ea cumpara o fata pgn. Cele dou, intrnd n vorb, prima i explica legea cretineasc, dar cea
de-a doua, nencreztoare, i spune: "Te-oi crede dac s-or nroi oule pe care mi le-ai vndut!" Pe
dat, oule s-au nroit, iar de spaim, fetele au leinat amndou. Trecnd pe acolo doi flci, le-au
vzut i le-au stropit cu ap de la fntan. Revenindu-i, fetele le-au druit drept rsplat ou nroite,
iar pgna s-a ncretinat.
Patele Mic:
Duminica imediat urmtoare nvierii - Duminica Tomii - este cunoscut n popor ca Patele mic. n
aceast zi, n unele locuri exist obiceiul ca tinerii s se lege frai. Legmntul se face pe snge, pe
datul minilor sau pe pr. La fria pe pr, cei doi i smulg din cap cte un fir de pr pe care l
ngroap apoi amndoi n acelai loc, numai de ei tiut.
nlarea Domnului; Ziua Eroilor
Biserica cretin - Ortodox i Catolic - srbtorete la 40 de zile dup nvierea Domnului, un
mare eveniment din viaa Mntuitorului Iisus Hristos, i anume nlarea la cer, de fapt ultimul, din
activitatea Sa pmnteasc.
Naterea i nlarea sunt cele dou puni care leag creatura de Creator, pmntul cu cerul, care
mpac pe credincios cu Dumnezeu. Dac prin naterea din Betleemul Iudeii Dumnezeu a cobort pe
pmnt sub form uman ca s mpace faptura cu Creatorul, prin nlarea la cer, n vzul Apostolilor
adunai n Betania s-au deschis credinciosului cerurile, asigurndu-i-se posibilitatea desvririi i deci, a
mntuirii. Cele dou evenimente alctuiesc axa cretinismului i calea de lumin pe care trebuie s-o i
mrturisim pe Hristos, ca Domnul i Stpanul lumii.
Dar srbtoarea nlrii Domnului pentru noi, romnii, mai are un sens : acela c cinstim i
pomenim pe Eroii i Martirii Neamului, care i-au dat viaa pentru aprarea i ntregirea rii, pentru
dreptate i adevr. n credina noastr ortodox mrturisim c acei cretini cu viaa curat, care au
murit cu credina n nviere, nu mor, ci rmn venic vii. La moartea trupului, sufletele lor se nal la
ceruri, n Casa lui Dumnezeu, i ateapt ziua cnd toate trupurile vor nvia. De aceea, de nlare
srbtorim Ziua Eroilor, Biserica Ortodox Romn din ar i din exil svrind, prin preoi i
Ierarhi, parastase sau slujbe de pomenire i rugndu-se pentru iertarea pcatelor i venica odihn a
sufletelor celor care, din dragoste de ar, neam i biseric, i-au dat viaa. Jertfa lor va rmne venic
n amintirea noastr.
Tradiii i obiceiuri de Inlare
Ispas ar fi personajul mitic care se pare ar fi asistat la nlarea Domnului i la ridicarea sufletelor
morilor la Domnul. Din ziua de Pati i pn n ziua de Ispas , oamenii salut spunnd ,,Hristos a
nviat!i li se rspunde cu ,,Adevarat a nviat!, iar n ziua nlrii Domnului se salut cu ,,Hristos s-a
nalat! i se rspunde cu ,,Adevarat s-a nalat!. Dup ziua de Ispas ncep a se saluta obinuit.
Obiceiuri:
- se poart foi de nuc la bru, pentru c i Hristos i-a pus cnd s-a nalat;
175

Sibiu, aprilie 2013
- se crede c cine moare de Ispas ajunge n cer;

- la Ispas se bat cu leutean vitele, ca s se ngrae;
- se taie pr din vrful cozilor de la vite i se ngroap ntr-un furnicar: "S dea Dumnezeu s fie
atia miei i viei cte furnici sunt n acest furnicar!".
- n ziua de Ispas s nu se dea foc i sare din cas; foc, pentru c tot anul vei avea huit, vor avea
oamenii inima rea n cas ca focul; i sare nu se d, pentru c vacile nu vor avea smntn;
- n ziua de nlarea Domnului, femeile care au n familie mori mpart azime calde, ceap verde i
rachiu pentru sufletele morilor, crezndu-se c n acea zi se nalt sufletele lor la cer i s aib merinde
de drum;
- femeile mpart laptele dulce fiert cu psat i la cine dau trebuie s dea i un buchet de mturi de pe
cmp.
S ne bucurm de aceste srbtori ale primverii, anotimpul n care natura i arat toate
frumuseile i care aduce lumin n suflet, bucuria de a tri i de a descoperi minunile naturii.
Bibliografie:
Stanciu Stoia, Petre Alexandru, ,,Pedagogie i folclor, Editura Didactica si Pedagogica
Niculi Elena, Voronca, ,,Datinile i credinele poporului romn adunate i aezate n ordine
mitologic Iai, Editura Polirom;
Iordchescu Carmen, ,,S dezlegm tainele textelor literare
Simion Victor, Jilavele,leagn strbun de cultur i civilizaie, Editura Ialpress, 2006;
Educaia n formarea i dezvoltarea personalitii elevului

Srbu Mihaela
Profesor n nv. precolar, Grdinia Nicolae Romanescu Craiova
Educaia, avnd rol conductor n dezvoltarea psihic, creeaz ca premise ale eficienei sale, condiii
favorabile dezvoltrii. Astfel, se urmrete constituirea i sporirea experienei de cunoatere care
devine o condiie intern a dezvoltrii psihice individuale. Sporirea experienei prin intermediul
aciunilor educative, se realizeaz in mod organizat, conform unui scop, insistandu-se mereu asupra
meninerii unei relaii echilibrate ntre aspectele informative i formative ale cunoaterii i experienei
dobndite. Crearea mijloacelor necesare pentru depirea i rezolvarea contradiciilor dintre
posibilitile interne i cerinele mediului extern revine, in primul rnd educaiei. Pe de o parte,
educaia ofer coninuturile ce urmeaz s se asimileze, pe de alt parte ea se preocup de modul n
care s fie asimilate, de contientizarea necesitii de a nvinge anumite obstacole sau de formarea
capacitilor omului de a nu se lsa derutat de obstacole sau de influene nefavorabile i de a fi receptiv
la influenele positive ale mediului. Dezvoltarea, exprmndu-se prin schimbri calitative ce apar n
plan psihic, este efectul, in primul rnd, al educaiei.
Ca aciune organizat i orintat spre un scop contient formulat, educaia concepe mereu noi
forme de activitate, cu cerine din ce n ce mai complexe, care solicit intensificarea gradat a
eforturilor mintale de cunoatere i comportamentale ale copilului. Pe aceast cale se produce un
permanent proces de exersare i restructurare a proceselor i nsuirilor psihice, precum i a
mijloacelor de operare n plan mental i comportamental. Procesul de restructurare, ca efect al
interaciunii factorilor interni i externi, susinut de activitile educative, impulsioneaz i
consolideaz procesul dezvoltrii.
Relaia dintre educaie i dezvoltare are o dinamic proprie, are particulariti specifice, cu anumite
oscilaii, att n funcie de condiiile sociale n planul crora se constituie, ct mai ales, n funcie de
studiul de dezvoltare psihic a copilului, de vrsta la care acesta se gsete. John Locke susine c la
natere sufletul omului este asemntor unei table nescrise (tabula rasa), c n intelect nu exist nimic
care s nu fi trecut nainte prin simuri. Pentru a accentua mai mult rolul educaiei, el afirm c nou
zecimi din oamenii pe care-i cunoatem sunt ceea ce sunt, buni sau ri, folositori sau duntori prin
efectul educaiei. Educaia este aceea care determin diferena dintre oameni.
176

Sibiu, aprilie 2013
Societatea uman a perfecionat n timp un mecanism special de diminuare a imprevizibilului i de

cretere a controlului asupra procesului dezvoltrii individuale. Acest rol l indeplinete educaia.
n accepiunea sa cea mai larg, educaia poate fi definit ca activitate specializat, specific uman,
care mijlocete i diversific raportul dintre om i mediul su, favoriznd dezvoltarea omului prin
intermediul societii i a societii prin intermediul omului (Faure, E., 1974). Devine educaie si apoi
autoeducaie orice act personal, interpersonal sau transpersonal care faciliteaz interaciunea subiectobiect n direcia unei finalitai transformatoare.
Ca factor cu aciune preponderant contient i deliberat, educaia i creeaz premise interne
(susinerea dezvoltrii bio-psiho-sociale), dar n condiiile externe necesre (coninuturi, mijloace,
forme). Este evident c dezvoltarea poate aprea doar dac se menine un optimum ntre ceea ce poate
i ceea ce I se ofer copilului. Oferta trebuie s fie stimulativ, totdeauna cu un grad mai nalt dect
poate vrea, tie individual respectiv. Ideea educatiei permanente nu este noua. O gasim prezenta inca
din antichitate, la greci si la romani, iar mai tarziu la arabi care au inscris-o in Coran, ca obligatie
religioasa. Intreaga viata este o scoala afirma J.A. Comenius, iar N. Iorga sustinea ca invatat este
omul care se invata necontenit pe sine si invata necontenit pe altii. Pentru secolul nostru, invatarea
continua a devenit o cerinta fundamentala a societatii, determinanta de: cresterea exponentiala a
informatiilor si uzura accelerata a acestora, de mobilitatea profesiunilor, de progresele extraordinare
ale stiintei, tehnicii, tehnologiei si mijloacelor de informatie, de dinamismul vietii economice si
sociale, de demo-cratizarea invatamantului, de cresterea nivelului de aspiratie spre cultura si educatie,
de folosirea cat mai utila si placuta a timpului liber. A invata sa inveti si a dori sa te perfectionezi
continuu sunt cerinte ale educatiei permanente, prin care omul contemporan invata sa fie el insusi,
receptiv la schimbari, capabil sa la anticipeze si sa se adapteze la ele, oferindu-se ca participant la
programul social, prin autonomia sa intelectuala si moral-civica.
Educatia permanenta se caracterizeaza prin aceea ca este continua si globala, integrand toate
nivelurile si tipurile de educatie. Astfel, este asigurata de formarea echilibrata a personalitaii, cu grad
inalt de autonomie a invatarii, pe baza careia omul stie sa identifice si sa foloseasca sursele de
informatie, sa participle la dezvoltarea societatii, la educarea celorlalti membri ai colectivitatii din care
face parte si la cresterea calitatii vietii.
In reformele actuale, privind sistemele educationale din toate tarile, se observa preocupari de
articulare a diferitelor niveluri si tipuri ale educatiei, urmarindu-se continuitatea acesteia in timp si
spatiu, incercand sa transforme punctele terminale ale invatamantului primar, gimnazial, liceal si
universitar in deschideri spre invatarea continua, spre autoeducatie.
Componenta generala si cea profesionala a educatiei permanente sunt strans legate intre ele,
permitand dezvoltarea si adaptarea omului la noile conditii, in scopul cresterii vietii si folosirii
eficiente a timpului liber, pentru desavarsirea formarii personalitatii creatoare.
Scolaritatea este o etapa initiala a educatiei permanente, care trebuie sa-i invete pe elevi cum sa
invete si sa se integreze socio- profesional. Ca urmare, din aceasta perspectiv vor trebui regandite
obiectivele educationale, continul si metodele de predare invatare evaluare. In acest scop, se va
pune accentual pe folosirea pe scara larga a metodelor activ participative, pe tehnicile de invatare
eficienta, pe folosirea unui stil didactic integrat, pe cresterea efortului de invatare al elevilor si pe
formarea capacitatii de autoevaluare, elevii invatand sa se formeze pentru o lume in continua
schimbare. Ca urmare, in scoala vor trebui sa se transmita elevilor bazele si metodele autoformarii,
pregatindu-I pentru educatia permanenta.
Dup cum apreciaz specialitii, noile tipuri de coninuturi sau "noile educaii" reprezint cel mai
pertinent i mai util rspuns al sistemelor educative la imperativele generate de problematica lumii
contemporane. ncercnd s rspund acestora, noile tipuri de coninuturi sau noile educaii s-au
constituit i s-au impus ntr-un timp foarte scurt dat fiind faptul c ele corespund unor trebuine de
ordin sociopedagogic din ce n ce mai bine conturate. n ultimele decenii savanii, dar i oamenii
politici sau responsabilii diferitelor sectoare ale vieii sociale au nceput prin a identifica un nou tip de
problem (deteriorarea continu a mediului, caracterul limitat al resurselor naturale, creterea
galopant a populaiei). Aceste probleme i vizau pe toi oamenii. S-au descoperit conexiuni ntre
aceste probleme: dezvoltarea nu poate avea loc fr pace, pacea nu poate fi autentic fr respectarea
drepturilor omului i asigurarea libertilor fundamentale; aceste liberti i drepturi sunt iluzorii
177

Sibiu, aprilie 2013
acolo unde domnete mizeria, foametea i analfabetismul. Astfel a aprut un nou concept:
problematic a lumii contemporane.
Aceast problematic are:
caracter universal (nicio ar i niciun regim nu se pot plasa n afara acestor problematici);
caracter global (afecteaz toate sectoarele vieii sociale);
evoluie rapid i greu previzibil (oamenii sunt pui n faa unor probleme pentru care nu sunt
pregtii);
caracter pluridisciplinar, adic cu conexiuni puternice i numeroase;
caracter prioritar (cere rspunsuri prompte, ingeniozitate i eforturi financiare).
Problematica lumii contemporane a generat att n sfera politicii i culturii, ct i n cea a
educaiei, un numr de imperative (aprarea pcii, salvarea mediului, promovarea unei noi ordini
economice).
Biblografie:
Maciuc, Irina, Puncte de reper n pregtirea pentru profesiunea didactic, Reprografia Universitatea
din Craiova, 1998
Stoica, Marin,Pedagogia i psihologie, Editura Gheorghe Alexandru,2002
Psihopedagogie pentru examenele de definitivare i grade didactice, Editura Polirom, 1998
Din doin i cntec

Roman Roxana Ana
Prof.inv.prescolar, Gradinita cu p.p. Nr 29 Sibiu
Cea mai mare srbtoare a cretinilor, nvierea Domnului, este prilejul, pentru romni, de a tri
clipe de bucurie sfnt, dar i de a srbtori n cadrul comunitii. Patele, cum denumesc romnii
srbtoarea nvierii, i are etimologia n cuvntul ebraic pesah, trecere. Ptele evreilor marc trecerea
poporului ales prin Marea Roie, din robia Egiptului, n pmntul fgduinei, Canaan. Patele
cretinilor este, n primul rnd, srbtoarea nvierii Domnului, dup al crui model vor nvia toi
cretinii.
Pregtirea spiritual pentru srbtoarea Patelui ncepe din ultima sptmn a Clegilor de iarn,
numit de popor i Sptmn Alb. n acest interval de timp nu se mnnc came, este permis a se
consum ou, lapte i produse obinute din lapte dar nu se fac nunti sau alte petreceri cu muzic.
Sptmn Alb se termin cu Duminica Lsatului de Sec care, cndva, era o adevrat srbtoare
familial i chiar comunitar, nc din preziua acestei duminici, femeile pregteau bucate pentru mas
nocturn la care participau toi membrii familiei i invitaii acesteia: vecini, rude, prieteni. Petrecerea
nocturn purta numele de Lsatul Secului i continu pn ctre miezul nopii, moment n care fiecare
mesean mnca n mod ritualic cte un ou zicnd: "ouor, ouor, s-mi fie postul mai uor".
n Duminica Lsatului de Sec fetele i flcii rmi necstorii n clegile de iarn erau luai n
derdere n cadrul unui obicei numit strigrile de peste sat. Flcii se adunau n cete, se urcau pe
nlimile satului de unde slobozeau roi mari din paie aprinse i-i satirizau, prin strigturi sub form
de dialog, pe cei rmi necstorii.
Prima zi de dup Lsatul Secului se numea Lunea curat, zi n care femeile nu lucrau nimic n afar
de splatul ritual al vaselor pe care, mai apoi, le urcau n podul caselor. Tot n aceast zi, dup
petrecerea bahic nocturn, unul dintre membrii familiei se scula mai de diminea, lu faa de mas cu
firimiturile rmase de la osp, ieea cu ea afar i arunca resturile de mncare psrilor din curte
zicnd: "Venii psri s va dau i vou din bucatele mele cu care prind postul, dar i voi s prindei
post de la bucatele de var". Acest ritual avea scop profilactic i apotropaic, de aprare a viitoarelor
recolte de atacul psrilor.
Fiecare zon are obiceiurile i tradiiile sale ,dar una care mi-a captat atenia, datorit faptului c am
i copilrit este Transilvania Sebesul de Jos. Voi ncepe prin a prezena frumoas poveste a satului
178

Sibiu, aprilie 2013
printr-o legend a Sebesului de Jos. E culeas de la prinii priniilor notri, povestit n eztori i
clci. Legend e legat de plaiurile lui Ft i Ionel cu izvoarele lor cobornd n prie, sltnd din
stnca, iar cnd scap din inclesterea lor se unesc ntre Ruri.
Astfel, n legend Sebesului de Jos, fac s triasc doi biei i o faa , mai bine zis trei frai: Ionel,
Ft i Sebesana.
Apare mai trziu n acest basm, pdurea cu partea de munte slbatic, prpstioas,ntunecat-plaiul
lui Ft, iar rul Ft sparge cu cascadele clocotind,n stnci , drum pentru ap rece i cristalin i apoi se
ndreapt nduioat la vale n mbriarea fratelui Ionel. Uniti,cei doi coboar rsunnd valea ca o
srb ce se ntinde vesel spre Sebesana. nainte de mbriarea cu pmntul satului,ei strig de
bucurie. Aici rul formeaz o cascada, ultima creia i se zice azi vajoiul aici se nate
sebesanul,curat,rzvrtit departe,dar linitit acas.
C o sgeat, rul dup ce a trecut prin sat, strbate lunca pentru a se ntlni cu rul Sebesul de Sus
i apoi cu Oltul,strbate Carpatii spre esurile Romniei pn la Dunre.
De veacuri stul Sebesul de Jos st n aceast frumoas aezare la poalelel munilor,n unduirea
codrului i n cntecul rului btrn,linitit c Ionel,dar napraznic c Ft cnd e furtuna,prvlind
stnci i copaci,care sunt dui la vale nspimntnd pe sebeenii care au uitat trecutul i jertfele celor
dinti oameni de aici, care au trit i murit pentru fericirea i bunstarea celor ce au urmat.
Una din Srbtorile cele mai frumoase este Sfnt Srbtoare a Patelui n care Postul Patelui se
ncheie cu Sptmn Mare, a patimilor lui Hristos. n Sptmn Mare se face curenie general n
gospodrii. Curile sunt mturate, urile sunt curate de gunoaie, gardurile sunt reparate, anurile
sunt curate de nmol i adncite. Casele trebuie s strluceasc de curenie pentru c ele "te
blestem dac Pastile le prind necurate".
n lunea Sptmnii Mari se scoate totul la aerisit, se lipesc i se vruiesc casele iar mobilierul este
splat i reparat.Pn miercuri, inclusiv, sunt permise muncile n cmp. Dup aceast zi brbaii
trebluiesc pe lng casa, ajutandu-i nevestele la treburile gospodreti.n Joia Mare, e ziua slujbelor
speciale dedicate morilor, fiecare familie duce la biseric colaci, prescuri, vin, miere de albine i fructe
pentru a fi sfinite i mprite, apoi, de sufletul morilor, parte preotului, parte stenilor aflai la
biseric, n cimitir sau pe la casele lor.
Conform tradiiei, n noaptea ce premerge Joia Mare sau n diminea acestei zile se deschid
mormintele i sufletele morilor se ntorc la casele lor.. Focurile de Joi-Mari erau ruguri funerare
aprinse pentru fiecare mort n parte sau pentru toi morii din familie i reprezentau o replic
precretin la nhumarea cretin din Vinerea Mare. Joia Mare este ziua n care, de regul, se prepar
cele mai importante copturi pascale: pasc,cozonacii cu mc i nuc.
Ultima vineri din Postul Mare este numit Vinerea Patimilor.Conform tradiiei cretine, este, ziua
n care Iisus a fost rstignit i a murit pe cruce pentru rscumprarea neamului omenesc de sub jugul
pactului strmoesc. Din aceast cauza Vinerea Mare este zi de post negru. Vineri diminea sunt
chemate vduvele din sat pentru a pregti mormntul Domnului Iisus Hristos. Dup-amiaz,tot stul
vine la slujba c apoi s se nconjoare biseric de 3 ori, c apoi s nceap priveghiul.
Tot satul este cuprins de linite i doar reflectoarele lumineaz mrea biseric aflat pe deal, acum,
n doliu.
Smbt este ultima zi de pregtire a Ptilor, cnd femeile trebuie s pregteasc marea majoritate
a mncrilor, s deretice prin ncperi i s fac ultimele retuuri la hainele noi pe care urmau s le
mbrace n zilele de Pati. De obicei, n Smbt Mare are loc i sacrificiul mielului, din carnea cruia
se pregtesc mncri tradiionale: drobul, friptura i pstrvul.
Smbt seara, fiecare sebeean cu lumnare n mna vine la biseric pentru a primi lumina Sfnt i
Sfintele Pati. Dup ce se termin slujba, stenii se strng n mijlocul satului pentru a face schimb de
urri Hristos a-nviat! Adevrat a-nviat!.
Alte obiceiuri i tradiii care mi-au captat atenia ar fi c n Bucovina, fetele se duc n noaptea de
nviere n clopotni i spal limba clopotului cu ap nenceput. Cu aceast ap se spl pe faa n
zorii zilei de Pati, ca s fie frumoase tot anul i aa cum alearg oamenii la nviere cnd se trag
clopotele la biseric, aa s alerge i feciorii la ele. Flcii trebuie s se duc cu flori la casele unde
locuiesc fetele care le sunt cele mai dragi, iar ele, pentru a i arta consimmntul la sentimentele lor,
trebuie s le ofer un ou rou.
179

Sibiu, aprilie 2013
n zona Campulung Moldovenesc, datin se deosebete prin complexitatea simbolurilor, a credinei

n puterea miraculoas a rugciunii de binecuvntare a bucatelor. n zorii zilei de duminic,
credincioii ies n curtea bisericii, se aaz n form de cerc, purtnd lumnrile aprinse n mna, n
ateptarea preotului care s sfineasc i s bine-cuvnteze bucatele din coul pascal. n faa fiecrui
gospodar este pregtit un astfel de co, dup ornduial strmoilor.
n coul acoperit cu un ervet esut cu model specific zonei sunt aezate, pe o farfurie, simbolurile
bucuriei pentru tot anul: semine de mc (ce vor fi aruncate n ru pentru a alunga secet), sare (ce va fi
pstrat pentru a aduce belug), zahr (folosit de cte ori vitele vor fi bolnave), fin(pentru c rodul
grului s fie bogat), ceap i usturoi (cu rol de protecie mpotriva insectelor).
Deasupra acestei farfurii se aseaza pasc, unc, brnz, oule roii, dar i oule ncondeiate, bani,
flori, pete afumat, sfecl roie cu hrean, i prjituri. Dup sfinirea acestui co pascal, ritualul de Pati
se continu n familie.
cozonoc i cocoi albi. Cocoii sunt crescui anume pentru mplinirea acestei tradiii. Ei vestesc miezul
nopii: datin din strbuni spune c, atunci cnd cocoii cnt, Hristos a nviat! Cel mai norocos este
gospodarul al crui coco cnt primul. Este un semn c, n anul respectiv, n casa lui va fi belug.
Dup slujba, cocoii sunt druii oamenilor sraci.
O foarte frumoas datin se pstreaz n Maramures, zona Lapusului. Dimineaa n prima zi de
Pati, copiii(pn la vrsta de 9 ani) merg la prieteni i la vecini s le anune nvierea Domnului. Gazd
druiete fiecrui urtor un ou rou. La plecare, copiii mulumesc pentru dar i ureaz gospodarilor
"Srbtori fericite!". La aceast srbtoare, pragul casei trebuie trecut mai nti de un biat, pentru c
n acea gospodrie s nu fie discordie tot restul anului.
mesean primete o linguri de pati (vin+pine sfinite). n meniul acestei mese festive se include
ciolanul de porc fiert, ou albe i mncruri tradiionale, dup acestea se continu mas cu friptura de
miel.
n ar Moilor, n noaptea de Pati se ia toac de la biseric, se duce n cimitir i este pzit de
feciori. Iar dac nu au pzit-o bine, i a fost furat, sunt pedepsii c a dou zi s dea un osp, adic
mncruri i buturi din care se nfrupt att "hoii", ct i "pgubaii". Dac aceia care au ncercat s
fure toac nu au reuit, atunci ei vor fi cei care vor plti ospul.
n ar Brsei, n jurul Brasovului, se face o petrecere care adun ntreaga comunitate obiceiul
Junii Brasovului. Grupurile de tineri, organizate asemeni cetelor de cluari sau de colindtori, cu
vtaf i casier, strng ou de la tinerele fete, dup care se merge ctre Pietrele lui Solomon, la picnic,
unde vor avea loc ntreceri. Cea mai cunoscut i ndrgit dintre ele este aruncarea buzduganului.
n Moldova, n dimineaa urmtoare dup noaptea nvierii se pune un ou rou i unul alb ntr-un
bol cu ap ce trebuie s conin monezi, copii trebuie s-i clteasc faa cu ap i s-i ating obrajii cu
oualele pentru a avea un an plin de bogii.
Pe lng tradiii i obiceiuri avem i cteva simboluri pascale.Oule simbolizeaz mormintul lui
Iisus Hristos, care s-a deschis la nvierea s din mori. De aceea, cind sparg oule prin ciocnire, dar i
cind se salut cretinii i spun: Hristos a nviat! Adevrat a nviat!. Culoarea roie a oualelor
simbolizeaz singele lui Iisus care s-a scurs pe cruce pentru mintuirea lumii. Exist credin c cei care
ciocnesc se intilnesc pe lumea cealalt. Oule simbolizeaz i rentinerirea, primvar. n Egiptul antic,
oul era simbolul legmntului vieii i reprezenta, totodat, sicriul ori camera mortuar. n tradiia
popular de la noi, oule de Pati sunt purttoare de puteri miraculoase: vindec boli, protejeaz
animalele din gospodrie, te apar de rele.
Originea colorrii oulor se pierde n negur epocii precretine, din timpurile cnd Anul Nou se
srbtorea la echinociul de primvar. Ele erau date n dar, c simbol al echilibrului, creaiei i
fecunditii. i la romni, colorate n rou, oule fceau parte dintre darurile srbtorii lui Janus i erau
folosite la diferite jocuri i ceremonii religioase. Obiceiul colorrii oulor s-a transmis cretinilor i
este nca practicat mai ales la popoarele Europei i Asiei. Spre deosebire de alte ri ale Europei, unde
obiceiul s-a restrns sau a disprut, la romni a nflorit, atingnd culmile artei prin tehnic, materiale,
simbolic motivelor i perfeciunea realizrii.
Oule ncondeiate (mpistrite sau muncite) s-au constituit, la romni, ntr-o mrturie a
datinilor, credinelor i obiceiurilor pascale, integrandu-se ntre elementele de o deosebit valoare ale
180

Sibiu, aprilie 2013
culturii spirituale populare, care definesc particularitile etnice ale poporului nostru. Folclorul
conserv mai multe legende cretine care explica de ce se nrosesc oule de Pati i de ce ele au devenit
simbolul srbtorii nvierii Domnului. Cea mai rspndit relateaz c Maic Domnului, care venise
s-i plng fiul rstignit, a pus coul cu ou lng cruce i acestea s-au nrosit de la sngele care picur
din rnile lui Isus. Domnul, vznd c oule s-au nrosit, a spus celor de faa: De acum nainte s
facei i voi ou roii i mpestriate ntru aducere aminte de rstignirea mea, dup cum am fcut i eu
astzi.
Ciocnitul oulor semnific sacrificiul divinitii primordiale i se face dup reguli precise: persoan
mai n vrsta (de obicei brbatul) ciocnete capul oului de capul oului inut n mna de partener, n
timp ce rostete cunoscut formula , la care se rspunde.
Gospodinele coc, o singur dat pe an, de Sfintele Pati, pasc. Aceast are o form rotund, pentru
c se crede c scutecele lui Hristos au fost rotunde. Avnd la mijloc o cruce, pasc este mpodobit pe
mrgini cu aluat mpletit.
Mielul l simbolizeaz chiar pe Iisus Hristos, care s-a jertfit pentru pcatele lumii i a murit pe cruce
c un miel nevinovat. Mielul este simbolul lui Iisusi n ntreaga tradiie cretin. Rugciunile pentru
binecuvntarea mieilor dateaz din secolul al VII-lea. Ulterior, mielul fript a devenit un fel principal
pe mas de Paste a tuturor cretinilor. n Europa sunt foarte populri i mieii din unt, paste sau zahr.
Se presupune c Iepuraul de Pati i are originea n credinele pre-cristiane ale fertilitii. Iepurele,
cel mai fertil animal, era vzut c un simbol al renaterii ntregii naturi n aceast perioad a
primverii. Prima apariie a iepuraului c simbol al Patelui a avut loc n Germania, aprnd
menionat n cri n jurul anului 1500. Primii iepurai comestibili au fost fcui tot n Germania, la
nceputul secolului 17, din aluat i zahr. n Americ, tradiia iepuraului de Pati care aduce cadouri
ou vopsite copiilor cumini a fost adus de emigranii germani. Astfel, iepuraul de Pati a fost
alturat lui Mo Crciun n inimile copiilor din lumea ntreaga.
n ncheiere a dori s menionez c Sfnt Srbtoare de Pati este una dintre cele mai mari
srbtori i nu are numai o semnificaie religioas, ci i una de reunire a familiilor, de mpcare i
bucurie.
Bibliografie:
Gheorghe Cercel,Legenda Sebesului de Jos, Casa de presa si editura Tribuna, Sibiu,2012.
www.crestinortodox.ro
www.desarbatori.ro
www.wikipedia.com

Stroia Romina-Camelia
Grdinia cu P.P. nr. 42, Sibiu
Tradiiile, obiceiurile, cultura i istoria definesc un popor sau o comunitate. Indiferent de
influenele sau presiunile vremurilor, datinile au rmas neschimbate, iar spiritul poporului romn,
liber i nenfrnt. Fiecare zon din ar are un potenial cultural fantastic cu care oamenii locului, i nu
numai, se identific. Mrginimea Sibiului ofer locuitorilor si o motenire cultural, etnologic,
arhitectural i istoric unic. Aceast regiune abund de comori tradiionale i de obiceiuri strvechi
legate de principalele activiti ale locuitorilor i de diferite momente cruciale din viaa i existena
stenilor: naterea, nunta, moartea, srbtorile cretineti, oieritul, pstoritul, dulgheritul, esutul,
seceriul, pictura pe sticl etc.
O parte din datinile strvechi ale locului exist doar n amintirea btrnilor satului, dar multe altele
se perpetueaz i n zilele noastre. Curiozitatea inerent a copiilor, dorina ranilor autentici de a
respecta cutumele, precum i interesul crescut al turitilor, duc la conservarea, susinerea i meninerea
obiceiurilor i tradiiilor specifice Mrginimii Sibiului. Astfel c, oamenii se raporteaz realitii
181

Sibiu, aprilie 2013
rurale, pstrnd vii i doar pe alocuri modificate i adaptate vremurilor, tradiiile i obiceiurile vieii la
ar.
Este extrem de important i modul n care oamenii pstreaz i transmit obiceiurile din generaie n
generaie. Unii dintre ei pstreaz graiul autentic, preocuprile i tradiiile nealterate, alii mbrac cu
mndrie portul popular n zi de srbtoare cretin i gtesc mncruri gustoase i specifice dup reete
autentice, cunoscute de la btrnele gospodine ale satului (tochitur la ceaun cu mmlig, sarmale,
plcinte cu brnz de burduf, ciorb acr cu tarhon i glute de gris, scoverzi din aluat de pine, drob
de miel, cozonaci etc.). Pstrarea i continuarea tradiiilor i a obiceiurilor ne ofer bucurie, desftare
i ne apropie de divinitate, prin caracterul religios al ritualurilor i srbtorilor tradiionale. Tocmai
aceste tradiii i obiceiuri autentice evideniaz caracterul unic i ales al poporului romn.
Tradiiile i obiceiurile legate de srbtorile cretine precum Crciunul i Patile aduc n sufletul
nostru sentimente nobile de credin, respect pentru datin i strbuni, ne ndeamn la generozitate i
buntate.
n Mrginimea Sibiului, srbtoarea cretin a Patilor capt valene i valori deosebite, fiind
considerat de muli credincioi cel mai important eveniment religios de peste an. Pregtirea
oamenilor pentru srbtoarea Sfintelor Pati ncepe cu mult timp nainte, n majoritatea gospodriilor.
Cei mai muli dintre steni cunosc i respect tradiiile i obiceiurile locului: mnnc de post pe
toat perioada Postului Mare, merg la Biseric la Sfnta Liturghie, miercuri, vineri i duminic,
consum pete n 25 martie de Buna Vestire, la Florii i n Joia Mare, hopieaz duminica dinaintea
nceperii postului (Lsatul Secului), cur casa i gospodria, prind copiii-veri n prima smbt din
post, i pomenesc pe cei decedai n fiecare smbt, duc crengue de salcie i aprind lumnri la
morminte n smbta Floriilor, se spovedesc i se mprtesc preotului la biseric n Sptmna Mare,
nroesc oule n Joia Verde, pregtesc mncruri tradiionale (cozonac, drob de miel, sarmale),
particip la biseric la Denia celor 12 Evanghelii din Joia Mare (pe parcursul creia oamenii fac cte un
nod pentru fiecare Evanghelie pe un nur, iar n momente de cumpn i greuti desfac cte un nod),
merg cu lumini la morminte, particip la slujba din Vinerea Mare sau Vinerea Patimilor, iau lumin de
la preot, apoi nconjoar Biserica de trei ori (Prohodul Mare). Lumina din Vinerea Mare se aduce n
cas, se las s ard n cas, n troaca cu fin pregtit pentru pine, iar dup o jumtate de or, se
stinge, urmnd s fie folosit n Noaptea Sfnt a nvierii Domnului. Smbta Mare este ultima zi
dedicat prgtirilor, gospodinele gtind mncruri specifice din mielul sacrificat (drob i friptur),
cur casa, i pregtesc coul cu bunti ce urmeaz s fie dus la biseric, pentru sfinire i hainele
noi pentru toi membri familiei. Tot n Smbta Mare, credincioii taie pinea la biseric n buci i o
aeaz n vase mari, noi, apoi toarn vin. Slujba din noaptea nvierii ncepe la ora 12 i dureaz trei
ore. Preotul sfinete Patile (pinea i vinul), iar la sfritul slujbei de nviere credincioii primesc
Pati, se nchin, i pornesc spre casele lor pentru a srbtori Sfintele Pati, salutndu-se cu Hristos a
nviat! sau rspunznd cu Adevrat a nviat!
Pe lng tradiiile i obiceiurile pe care oamenii le respect n zona Mrginimii Sibiului, exist i
interdicii sau opreliti pe care cretinii le iau n considerare: nu organizeaz nuni sau petreceri, nu
mnnc ou, lapte, carne, nu sdesc n Joia Mare, nu consum oet, n special n Sptmna Mare, nu
se ceart, nu folosesc toporul i nu bat cuie n Vinerea Mare, nu pesc cu picioarele goale n prima zi
de Pati, nu mnnc ou nroite dect dup ce iau Pati Sfinite (pine i vin) i spun de trei ori
Hristos a nviat!.
Voi prezenta pe scurt o parte din obiceiurile i tradiiile specifice Sfintelor Srbtori de Pati din
zona Mrginimii Sibiului, respectiv din Orlat, care se pstreaz i n zilele noastre (Hopiatul,
Prinsul verilor i vruelor, Hintrul, Vopsitul oulor n Joia Verde).
Hopiatul- Duminica, n ajun de Lsatul Secului pentru postul Patilor, dup asfinitul soarelui,
copii mici i mari se duc pe un deal din apropierea comunei, pentru a hopia, dup obiceiul din
btrni. Copiii au hopiele pregtite dinainte. ntr-un par rotund i lung, despicat la captul mai
subire, se ndesau paie, ct de multe, dup care parul se lega cu srm. Acest mod de pregtire a
hopielor se folosea cu muli ani n urm. n zilele noastre, hopia se face din crpe i cauciucuri
sparte sau uzate, legate cu srm i tvlite prin gaz sau motorin. Dup ce i-au ales locul potrivit (de
regul, un deal), cnd se ntunec afar, oamenii ncing un foc de tabr, cu lemne i cu cauciucuri
vechi, din care i aprind hopiele, le nvrtesc deasupra capului i strig de la unul la cellalt, ca i
cum ar striga de pe un deal pe altul:
182

Sibiu, aprilie 2013
- Alimori, Mori,
- Ce i-i, Mori!?
- M-o trimis!
- Cine te-o trimis ?
- M-o trimis Gheorghi,
S-i fac un pai de cercel
Pn la Mrie su pcel.
Dup o sptmn, la Lsatul Secului de brnz, ou i lapte se repet din nou hopiatul. n
jurul focului, fetele ndeamn pe cei prezeni la plcinte cu brnz, iar bieii mai mari i mai curajoi
se ntrec n nvrtitul hopielor, fcnd roata de foc mai mare, ca s ndeprteze spiritele i
duhurile rele, din preajma oamenilor. Bieii mai curajoi, pregtii de nsurtoare, sar de trei ori peste
foc, pentru a-i ncerca curajul i a se cura de fcturi.
Cnd se mai linitete focul, tinerii care particip, ncing un joc de-i ard clciele numai cnd i
vezi i auzi cum chiuie i rostesc strigturi deocheate i pline de tlc. n anii trecui, dup ce se
termina hopiatul, se organiza un bal la Cminul Cultural unde localnicii jucau i se distrau ct
pentru tot Postul.
Prinsul verilor i vruelor- n fiecare an n prima smbt din Postul Patilor se srbtorete
Sfntul Toader. La sat se mai pstreaz obiceiul Prinderea Verilor i Vruelor. Copiii ies n mijlocul
naturii, ntr-o grdin. Aici, fiecare primesc cte un colcel, pe care l aga ntr-un pom; formeaz un
cerc mare n jurul pomului i intoneaz cntece specifice acestui obicei cum ar fi:
Sn Toadere, Sn Toadere,
Crete prul fetelor
Ca cosia iepelor.
- Vere, vere, cu cine te prinzi, vere?
- Cu tine i cu Dumnezeu,
i cu colcelul meu.,
apoi scutur pomul de trei ori. Copiii ai cror colcei s-au desprins din pom dup prima scuturare,
sunt veri primari, cei ai cror colcei au czut dup a doua scuturare sunt veri de-al doilea, iar copiii ai
cror colcei au czut la ultima scuturare, sunt veri sau vrue de-al treilea. Colceii care nu s-au
desprins din pom, rmn ai gzdoaielor.
Hintrul- Aceasta este o tradiie care se respecta pe vremea bunicilor. n duminicile din Postul
Patilor, dup amiaza, deoarece nu era voie s se fac joc sau bal, ficiorii i fetele se strngeau pe cte
un deal din Orlat, numit grui, roghin, sau cmpor i jucau un joc numit hintrul. Fiecare
ficior i lua o fat i o inea de mn. n spatele lor, mai erau ficiori i fete inndu-se de mn,
formnd un ir ct mai lung, n funcie de numrul de participani la joc. Un biat singur se punea n
faa tuturor i striga: hintr. Prima pereche, la auzul acestei comenzi, fugea n direcii diferite, iar
fetei, dac i plcea de ficiorul care o inea de mn, se lsa prins de el, iar dac nu i plcea, se lsa
prins de cel care a strigat hintr. Jocul se repeta pn cnd tuturor perechilor le venea rndul la joc
cel puin o dat.
Vopsitul oulor n Joia Mare- este un obicei care se pstreaz cu regularitate n zilele noastre, n
majoritatea caselor romnilor. Obiceiul specific zonei Mrginimii Sibiului, este vopsitul oulor n Joia
Verde, n foi de ceap roie. Se fierb n ap foile de ceap roie, pn cnd apa se coloreaz. Se
introduc, apoi, n ap, oule crude i se fierb cinci minute. Se scot oule care deja s-au colorat, se las la
rcit, se ung cu o bucat de slnin, pentru a le da un luciu natural i se aeaz ntr-un coule cu
nuiele. Un alt obicei al locului, este i vopsitul oulor n ciorap. Se lipesc cu ap diverse forme de
frunzulie (coada oricelului, trifoi) pe ou, se nvelesc oule n ciorap, i se introduc fie n apa cu
vopsea special, fie n apa colorat natural cu foi de ceap roie, se fierb oule, se scot din ap, se taie
ciorapul, rmnnd forma frunzuliei imprimat pe oul colorat. La final, oule se ung cu slnin,
pentru a luci.
Tradiiile i obiceiurile de Pati din zona Mrginimii Sibiului dobndesc o nsemntate remarcabil,
n raport cu setul de valori umane existente ntr-o societate, cu pstrarea identitii spirituale,
culturale, religioase i cu rspndirea continent a motenirii obinute de la strbunii notri.
183

Sibiu, aprilie 2013
Bibliografie:
Prean Ioan, Legende din Mrginimea Sibiului, Sibiu, Editura Salgo, 2008;
Prean Ioan, Voicu-Vedea Victor, Mrginimea Sibiului-ghid turistic rural, Sibiu, Editura Salgo,
2008;
http://www.crestinortodox.ro;
nv. Morar Elena, fondator Clubul Orlelul, Orlat.
Tradiii si obiceiuri de Pate n Gorj

Prof. Stnil Ionela-Lavinia
Grdinia cu program normal Copcioasa
evenimentul fundamental al cretinismului, nvierea lui Isus Hristos, considerat Fiul lui Dumnezeu n
religiile cretine, n a treia zi dup rstignirea Sa din Vinerea Mare.
Patele nseamn pentru fiecare dintre noi un moment de rentoarcere la tradiii, la origini i la
obiceiurile vechi de sute de ani. Dei trim n secolul vitezei i nu mai avem rbdare sau timp s ne
conformm vechilor tradiii, exist i zone unde acestea au rmas neschimbate, i anume, la sat . Ca i
n alte zone ale rii i aici exist tradiii specifice, care sunt motenite de sute de ani i nc se respect
de ctre btrni, mai ales n Sptmna Mare sau Sptmna Patimilor.
Satul nostru pstreaz cteva tradiii deosebite pentru joia mare i anume: n aceast zi oamenii
merg la biseric pentru a se spovedi i mprti, iar copiii merg s se grijeasc. Noi mergem cu copiii
de la grdini la biseric, unde asist la slujb, apoi se grijesc.
Tot joi este i ziua de pomenire a Morilor (ultima din Postul Mare), iar oamenii duc la biseric
mncare i butur (pachete) pentru a se sfini i a se da de poman. n aceast zi se dau de poman
pentru mori pahare sau cni cu vin i colac, iar de can se prind flori din grdin. Seara, la denie,
femeile duc la biseric cni care se umplu cu vin i se sfinesc de preot, apoi se dau de poman pentru
mori. La denia de joi lumea ngenuncheaz de 12 ori , fiindc se citesc 12 evanghelii. Dup isprvirea
fiecreia , rcovnicul stinge cte o lumnare dintre cele 12 aprinse. Femeile au la ele o sfoar i la
sfritul fiecrei evanghelii fac cte un nod pe sfoar .La sfritul slujbei sunt 12 noduri .Cu ea se
ncingeau copiii bolnavi de friguri i femeile nsrcinate , cnd nu puteau s nasc .
Vinerea mare, este numit i Vinerea Patilor sau Vinerea Seac deoarece n aceast zi, oamenii in
post negru cu credin c vor fi

Limbă

Bine ați venit la Scribd!

Traditii Si Obiceiuri de Pasti

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Traditii Si Obiceiuri de Pasti

Titlu original:

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Titluri conexe

Tradiii i obiceiuri de Pati

Sibiu, aprilie 2013

TRADIII I OBICEIURI DE PATI

Tradiii i obiceiuri de Pati

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Volumul cuprinde lucrrile prezentate n cadrul

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Comunicri tiinifice ale cadrelor didactice

Prof.dr. Banea Claudia

Tradiii i obiceiuri de Pati

Cercetare de teren ntreprins de CJCPCT Sibiu pe Valea Hrtibaciului

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tribuna tradiii 30 aprilie 2005 Ilie Moise: Obiceiuri i srbtori pascale

Simbolurile pascale la romni

Tradiii i obiceiuri de Pati

Crucea este un simbol al tuturor srbtorilor cretine inclusiv al nvierii Domnului, ea

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Stropitul obicei de Pate din Ardeal

Tradiii i obiceiuri de Pati

Easter Holidays in Italy

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Easter season in Turkish

Tradiii i obiceiuri de Pati

Pasqua a Espanya - Tradicions i costumes

Tradiii i obiceiuri de Pati

Traditions et coutumes de pques en Italie

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

La Fte de Pques en Europe

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Ostern gesehen durch Kinderaugen

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati n Banat

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Datini de Pate - oule roii

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Tradiii i obiceiuri de Pati

Iepuraul nu este o inovaie modern i simbolizeazfertilitatea. Simbolul provine nc din vremea

Tradiii i obiceiuri de Pati

Obicei de Florii n Mrginime

In Smbata Floriilor ,n Slitea Sibiului-Marele Sat al Valahilor aezat la poalele

Tradiii i obiceiuri de Pati

Venii i noi s-L primim,

Tot omul s I se-nchine,

Iisus vine cu blndee,

Venii i noi s-l primim,