Viu Este Dumnezeu

Viu
ESTE D U M N E Z E U
Catehism
ortodox
Coperta: Gianina SNTOMA

DTP&Layout: Liviu STANCIU
Redactor: Valentin VESA
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei:

Viu este Dumnezeu: catehism ortodox - Alba-Iulia:
Rentregirea, 2009
Bibliogr.
Index
ISBN 978-606-509-047-7
28
Ediie ngrijit de: Pr. Ioan NICOLAE i Liviu STANCIU
Coperta: Pridvorul de la Voronet, sec. XVI
O RENTREGIREA, 2009
Editura Rentregirea,
Arhiepiscopia Ortodox Romn a Alba Iuliei
Str. Mihai Viteazul, Nr. 16, Alba Iulia, Romnia
Tel: 0258/811690 (secretariat)
0258/818188, int. 122 (editur)
www.reintregirea.ro
Comenzi carte: 0258/810373 sau pe www.reintregirea.ro
Viu ESTE DUMNEZEU

CATEHISM ORTODOX
Tiprit cu binecuvntarea
In altpre asfinitului Printe Andrei,
Arhiepiscopul Alba luliei
Traducere n limba romn i postfa de

Printele loan Nicolae
Alba Iulia
2009
Dedicm
aceast ediie Preafericitului

Printe
Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne,
iniiatorul proiectului actual de catehizare
parohial,
i memoriei Prinilor Cyrille
Argenti,
Constantin Galeriu i lui Olivier
Clement
i ncepnd
de la Moise i de la toi
proorocii, le-a tlcuit
lor din toate Scripturile
cele
despre El (Luca 24, 27)
URGENA P A S T O R A L A C A T E H I Z R I I
a nceputul mileniului al III-lea, ntr-o scrisoare pastora

l, subliniam o a n u m i t stare de amoreal i superficiali
tate n viaa duhovniceasc a cretinilor notri, stare care n-a
fost depit, sau n-a fost totalmente depit. M-am legat de
mai multe ori n anii din u r m de neputinele pastorale" mai
vechi i mai noi.
Nu e corect s fim doar critici, ci trebuie s fim i au
tocritici, cci pe noi, slujitorii, ne atenioneaz Sfntul Pavel:
Luai aminte de voi niv i de toat t u r m a , ntru care Du
hul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui
D u m n e z e u , pe care a ctigat-o cu nsui Sngele Su". (Fap
tele Apostolilor 20, 28).
Sfntul Vasile cel M a r e , pe care l srbtorim la fiecare
nceput de an i pe care n acest an l o m a g i e m n chip special,
le-a pretins preoilor si mult rvn, dar, mai nti, a fcut
el nsui mult. Exemplul lui fascina. Att de mult strlucea
virtutea lui Vasile, att de mult i copleeau pe contemporani
purtarea i felul lui de vieuire, nct unii, ca s dobndeasc
i ei aceeai faim, i imitau nfirile sale exterioare: cu
tau s aib o fa palid ca a lui, s aib barba ca barba lui,
s vorbeasc fr grab i rar, i s-i dea un aer gnditor i
meditativ".
Covreau virtuile lui, dar ardea cu sufletul i pentru
t u r m a sa. Se menioneaz n slujba praznicului c faptele
bune ale tuturor sfinilor le-ai ncercat asupra ta, printe al
nostru, Vasile: blndeea lui Moise, rvna lui Ilie, m r t u r i
sirea lui Petru i teologia lui Ioan. N u ai ncetat a striga, ca
Pavel: Cine este slab i eu s nu fiu slab? Cine se smintete i
eu s nu m aprind? Pentru aceasta, cu dnii slluit fiind,
roag-te s se m n t u i a s c sufletele noastre".
De fapt, la hotrrea Sfntului Sinod, anul acesta este
dedicat Sfntului Vasile i tuturor capadocienilor, modele
strlucite de pstori i prini. Ei se luptau cu ereziile i cu
derapajele m o r a l e " ale credincioilor. N - a m putea spune c
n lumea noastr pluralist" sunt mai puine devierile doctri-
6
nare i derapajele morale.
Ne oprim la o p r i m neputin: relativismul doctrinar,
care se datoreaz unei catehizri a n e m i c e sau dezordona
te. D bine la i m a g i n e " s consideri toate religiile i toate
confesiunile cretine la fel de valabile, c doar, toi oamenii
religioi se roag la Acelai D u m n e z e u " . Cu u m o r duhovni
c e s c " Printele Rafail Noica spune c sunt muli dumnezei",
dar numai Unul este profesionist", i numai ortodoxia este
conform cu firea omului.
Ne dm seama atunci de ce, la sugestia Preafericitului
Patriarh Daniel, s-a d e m a r a t un proiect serios de catehiza
re intitulat Hristos mprtit copiilor". De fapt, nu numai
copiii, ci toi credincioii au nevoie de catehizare. n acest
sens, la Centrul Eparhial s-a instituit un post de inspector cu
catehizarea, iar la nivelul protopopiatelor un responsabil pen
tru catehizare. Acest lucru este valabil pentru toate eparhiile
din cadrul BOR, fiind o ncercare serioas de revigorare a
unei contiine catehetice, amorite i intimidate n perioada
comunismului.
Dac pentru catehizarea copiilor sunt alctuite m a n u
ale, inclusiv pentru cea din biseric, pentru catehizarea tu
turor cretinilor p u n e m la n d e m n cel mai bun catehism:
Viu este D u m n e z e u " . El va ajunge n toate parohiile noastre,
a c u m , la nceput de an. Este foarte important ca orice om
s-i cunoasc nvtura Bisericii sale. Preoii l vor folosi la
vecerniile de D u m i n i c a .
O alt neputin, pe car sperm s se vindece m c a r n
parte prin aportul catehismului, este viaa liturgic destul e
anemic. Fr a ne opri la liturghia de miercurea i vinerea
ce se oficiaz n toate parohiile noastre, vom zbovi asupra
liturghiei din duminici i srbtori. Liturghia este ospul
credinei". La osp se ntrein conversaii plcute, se cnt i
se mnnc.
Pentru ca o a m e n i i s se simt bine la liturghie, trebu
ie s avem grij de cntare. Un g r u p coral, dup care se an
treneaz la cntare toi participanii, este absolut necesar. Dar
formarea lui pretinde din partea preotului o a n u m i t rvn i
din partea cntreului o m i n i m pricepere. Dac la stran
cnt un singur o m , mai mult sau mai puin talentat, liturghia
devine plictisitoare. Plictisitoare mai ales pentru tineri. Pun
la sufletul preoilor aceast problem, nu-i pentru p r i m a dat,
dar cine tie, poate m vor lua n serios!

Apoi, la osp" m n n c i . E fr sens participarea la
un osp i s nu serveti nimic. M bucur c, deja, sunt multe
parohii unde d u m i n i c a se c u m i n e c un n u m r apreciabil de
credincioi. Ii neleg i pe preoii n vrst care au fost for
mai ntr-o a n u m i t tradiie", i se simt obligai de contiin
s-i spovedeasc pe credincioi doar n Postul Mare. Cred c,
totui, vor face efortul s depeasc aceast tradiie", care
nu-i Sfnta Tradiie.
Bunneles c nu vor fi primii la potir credincioii
nepregtii. Mrturisirea credincioilor i cere un efort, dar
i d i satisfacii. i apoi, s nu uitm, i noi clericii trebuie
s ne spovedim. D u m n e z e u are aceleai exigene cu noi, ca i
cu orice cretin de rnd.
O a treia neputin a comunitilor noastre este slaba
pregtire a tinerilor pentru cstorie. N u m r u l divorurilor
este alarmant. O fi i vina societii secularizate n mijlocul
creia triesc tinerii, dar, mai ales, e vina noastr, a preoilor
i a prinilor. Bieii tineri! n c e p p r e m a t u r viaa sexual. Pe
cnd se cstoresc, c o m u n i u n e a sfnt, pecetluit de Taina
Nunii, nu mai are farmec. Caut n special plcerea, iar na
terea de prunci, care d trinicie familiei, adesea nu-i dorit.
Este neaprat nevoie de o catehizare premarital!
S mai p o m e n e s c , apoi, o a patra neputin. Nu c
n-ar mai fi i altele. C o n s t a t m lipsa de implicare n viaa
parohial a consiliilor i comitetelor parohiale. Brbaii i fe
meile din aceste organisme trebuie nvai doctrina Bisericii
i trebuie antrenai n aciuni de catehizare i de filantropie.
De ce s fie n stare credincioii altor culte s-i e x p u n mai
bine doctrina lor greit dect credincioii notri? Epitropii,
curatorii i consilierii parohiali trebuie s tie c primul lor
rol nu-i acela de a n u m r a banii ce s-au adunat la disc, ci de
a-1 sprijini pe preot s-i a d u c pe o a m e n i la D u m n e z e u .
Din nefericire, rolul lor n multe parohii este acela de
a economisi bunurile materiale, de a ncasa contribuia, de a
licita terenurile i strnile. Iar femeile din Comitetul Parohial,
pe lng curenia sfntului loca, trebuie s se obinuiasc s
fac colecte pentru sraci, s cerceteze bolnavii i s-i abor
deze pe cei care se clatin n credin. Atunci cnd observ c
un parohian se n d e p r t e a z de biseric, s-1 anune imediat
pe preot. N - a m putea spune c nu exist i excepii pozitive,
8
dar rmn excepii.
A m pomenit doar patru neputine, care-1 dor pe pre
otul adevrat, pentru c ele l dor i-L ntristeaz pe D o m n u l
lisus Hristos. Sunt i alte multe neputine care-1 dor, ncepnd
cu persoana lui, cu casa lui, cu credincioii lui. Privind n
j u r u l lui, n satul lui, n oraul lui, n ara noastr, n toat
Biserica i lumea, sunt cumplite i dureroase neputinele, i
infinit varietatea i gravitatea lor.
S ne ajute D u m n e z e u s regsim duhul curat al
Prinilor Bisericii n toat lucrarea noastr, s avem rvna
Sfntului Vasile cel M a r e i s facem o bun catehez n pa
rohiile noastre, folosindu-ne de acest minunat catehism, Viu
este D u m n e z e u , reeditat prin strdania Printelui Nicolae i a
celor de la Editura Rentregirea, ntr-o ediie frumoas, aici,
laAlbalulia!
t AND R EI,
Arhiepiscopul Alba luliei
* **
oi ortodocii din Frana se vor bucura desigur de publi

carea acestui catehism, unic n felul su, care vine s rs
pund ateptrii lor i care i va iniia deplin n ceea ce este
esenial n credina i spiritualitatea noastr.
Toat lucrarea Bisericii se definete ca o catehez, de
v r e m e ce Biserica trebuie s prezinte totdeauna i s fac cu
noscut lumii chipul lui Hristos nviat din mori. Acesta este
sensul primordial al oricrei k e r y g m e cretine: Viaa s-a ar
tat n Cuvntul ntrupat i ea ne este mprtit prin M o a r t e a
i prin nvierea Sa. Aceast afirmaie, care d temeiul ndej
dii noastre i care ne plaseaz n prim-planul viziunii biruin
ei Iubirii asupra morii, este mai puin, pentru noi, ortodoc
ii, produsul unei mentaliti specifice de sorginte etnic ci
mai degrab expresia unui cuget c o m u n , furit, mai nainte
de toate, prin nvtura Bisericii, capabil s transmit cre
dina n Taina Fiului lui D u m n e z e u , redat nou astzi, pe
de-a ntregul. De altfel, noi tim sigur a c u m , c putem tri
n Sfnta Treime, pentru c noi suntem de la nceput ndu
mnezeii, ntr-adevr.
C u m , deci, s nu e x p r i m m ntreaga noastr recu

notin membrilor acestei echipe catehetice care, n cadrul
Friei Ortodoxe, ne druiete aceast m i n u n a t lucrare. Prin
nrdcinarea sa biblic, prin sensul clar al simbolurilor i al
icoanelor, prin grija sa de a reactualiza viaa lui Hristos Cel
nviat viind n Biserica Sa prin Duhul Sfnt, nelegem mai
bine bogia aportului su i suntem convini c cititorii vor
gsi soluiile concrete la cutrile lor, rspunsuri conforme cu
duhul Evangheliei lui Iisus Hristos.
Mitropolitul M E L E T I O S
al Bisericii Ortodoxe Greceti din Frana
i Preedintele Comitetului
Interepiscopal
* **
alut cu bucurie apariia unui catehism ortodox n limba

francez; o mrturisire de credin care se adreseaz tu
turor celor care se afl n cutarea Absolutului, singurul con
inut adevrat al ntregii Ortodoxii; n-a spus oare unul dintre
prinii duhovniceti ai Bisericii noastre c a fi ortodox n
s e a m n a-L cunoate pe D u m n e z e u i a-L cinsti ntr-un mod
care s fie demn de sfinenia Sa? ntr-un a n u m e sens, un
catehism nu este dect o linie de demarcaie ntre accesibil
i tainic, ntre vizibilul care orbete prea adesea i N e v z u t u l
din inima lucrurilor; el se a s e a m n unei catedrale, a crei
existen i frumusee nu sunt dect o c h e m a r e spre a des
coperi Taina pe care o cuprinde sau, mai degrab, Misterul
cruia i este doar Poart. Fie ca acest nou catehism -nou prin
forma sa, prin accesibilitate, prin prospeime - s devin pen
tru muli poarta care se deschide spre Infinit.
D u m n e z e u s-i binecuvinteze pe cei care au lucrat la
alctuirea sa, care au tiut s se m p r t e a s c din c u n o a t e
rea teazaurizat de ctre Biseric i au voit s druiasc cu
m r i n i m i e , ceea ce ei nii au primit din preaplinul dragostei
lui D u m n e z e u .
A N T O N I E , Mitropolit de Suroj,
Iulie 1979
PREFA
riginalitatea acestui catehism sau, mai degrab, a acestei

ample cateheze, const, fr ndoial, n caracterul su
profund eclezial. Este o m r t u r i e venit la v r e m e a potrivit,
ntr-un moment n care Taina Bisericii este att de des ignora
t n Occident. Acolo se pune din ce n ce mai mult accentul
pe o credin contient i personal, pe ntlnirea cu Iisus,
care ne descoper modul de a fi al lui D u m n e z e u . Toate aces
tea sunt motive pentru care Ortodoxia, nclinat uneori ctre
ritualism i izolare, trebuie s nvee s asculte. La rndul su,
ns, ea insist asupra coninutului vital, sau, mai exact, on
tologic, al acestei ntlniri, asupra vieii n Hristos, ca partici
pare real la energiile divine.
Pentru tradiia ortodox nu exist nici o deosebire n
tre Trupul lui Hristos nviat i Trupul su euharistie, adic
Biserica n adncimea sa deopotriv p n e v m a t i c i sacra
mental. Euharistia constituie Biserica dincolo de orice so
ciologie i, prin Euharistie, Biserica este potirul prea-plin de
puterea nvierii, pentru viaa lumii. De aceast dat, fr
ndoial, Occidentul cretin, a m e n i n a t de un fel de arianism
ecleziologic, nu ar avea dect de ctigat, dnd ascultare.
Acest catehism este eclezial n primul rnd prin ela
borare. El s-a nscut din ntlnirea mai multor experiene
catehetice realizate n cteva parohii ortodoxe de limb fran
cez i de rit bizantin, la Paris i la Marsilia. Autorii lui sunt
cu toii francezi, unii de origine rus, alii de origine greac,
iar ceilali de vi veche francez, dnd astfel imaginea unei
Biserici locale originale, care se constituie pe ndelete, pas
cu pas.
N i m i c nu ar fi fost posibil, ns, fr un m a e s t r u n
materie, neobosit, strlucitor, de o credin aspr i clar, P
rintele Cyrille Argenti, parohul bisericii greceti din Marsilia.
Astfel s-au precizat cele dou d i m e n s i u n i - freasc i prin
teasc - ale unei veritabile munci n echip, m u n c profund
PREFAA
77
resimit ntr-o Biseric pentru care contiina adevrului nu

poate fi aceea a micii individualiti, deopotriv mpietrite i
descompuse, ci aceea a unei c o m u n i u n i nrdcinate ea nsi
n Euharistie: nvtura noastr este conform Euharistiei,
spunea nc din secolul al II-lea, Sfntul Irineu de Lyon.
Textul acestui catehism manifest prin el nsui des
chiderea sa eclezial. C o n c e p u t ca un iconostas, sau mai de
grab ca un registru al marilor praznice ale anului liturgic, pe
care le putem vedea chiar deasupra uilor mprteti, el se
afl prins pe parcurs ntr-un ritm esenialmente evanghelic,
dac este adevrat ceea ce afirm cei mai muli exegei, c
Evangheliile sunt istorisiri ale morii i nvierii D o m n u l u i ,
precedate de simple introduceri. Esenialul textului pe care1 prezentm aici const, cu adevrat, n marea srbtoare a
Cincizecimii, care trece de la vrsarea Sngelui la revrsarea
Duhului, trecnd prin misterul pascal i m a r e a binecuvn
tare a lui Hristos nlat de-a dreapta Tatlui. Aceste dou
revrsri nu sunt dect una, pentru D u m n e z e u l nomenit i
pentru omul ndumnezeit: de la revrsarea unui snge deja
euharistie, zorile Duhului se ridic din coasta strpuns a C e
lui Rstignit, amintindu-ne adagiul prin care clugrii i-au
asumat luntric experiena martirilor: D-i sngele i pri
mete Duhul.
n acest catehism, Evanghelia este citit nencetat n
Biseric: i dac contiina adevrului (un adevr care este
iubire) nu este individual, aa c u m a m i n t e a m mai nainte, ci
comunional, trebuie spus c noi citim n Biseric totdeau
na Cuvntul lui D u m n e z e u , cnd acesta apas asupra noastr
cu greutatea nvierii sale.
Cei care au alctuit aceast lucrare sunt francezi im
pregnai de liturghia bizantin. Aceast liturghie ei o cunosc
cu att mai bine cu ct trebuie s o traduc adesea i s o cn
te: fidelitatea cere aici un efort creativ n densitatea unei limbi
pe care trebuie s-o sfineasc, nu prin calchierea (copierea)
poeziilor i a cntrilor tradiionale, ci prin regsirea inspira
iei, care a dus la cntarea bizantin pentru limba greac, la
znameni raspev, pentru cea slavon, sau la cntarea gregori
an, pentru latin. Astfel de m o m e n t e de traducere creatoare,
ntr-o epoc n care spiritul critic cel mai exigent se mbin cu
o profund sete duhovniceasc, sunt capabile s sensibilizeze
contiinele. Acest catehism este m r t u r i a efortului actual al
72
V i u ESTI: DUMNI-:/.I-;I>
anumitor medii ortodoxe de limb francez precum cele care

se regsesc conjugate n Fria O r t o d o x din Europa occiden
tal pentru a lua cunotin de Evanghelia n cuprinsul Tradi
iei i, n primul rnd, n cadrul tradiiei liturgice nentrerupte
a ritului bizantin.
Aceasta i descoper imensa sa bogie teologic, nu
doar prin slujbele euharistice, ci poate mai ales prin celelalte
slujbe, n special cele de la vecerniile srbtorilor, unde exist
numeroase lecturi din Vechiul Testament. Pentru un francez
de astzi, aceast teologie transfigurat n doxologie nu are
nimic exotic: locurile n care ea a fost elaborat n timpul
primului mileniu, vechile p m n t u r i biblice: Egiptul, Capadocia, Constantinopolul, constituiau un Orient-Occident care
reunea simul tainei cu inteligena cea mai ascuit; un OrientOccident n care se metamorfozau, n creuzetul Revelaiei, i
n primul rnd, al persoanei n c o m u n i u n e , al d i v i n o - u m a n i tii, geniul semitic, geniul indo-european i cel african. Nu
exist o pedagogie mai bun, nici o mai bun ucenicie pentru
noi, care suntem chemai la o sintez asemntoare, dar, de
aceast dat, la scar planetar! Acestea sunt, deci, operele
Prinilor Bisericii i ale celor apte Sinoade e c u m e n i c e pe
care le vom regsi n textele liturgice att de des citate n pre
zentul catehism. Desigur, nu trebuie s repetm ceea ce au
spus Prinii, ci s regsim, n c o m u n i u n e cu ei, inspirai de
ei, capacitatea lor de sintez. Liturghia bizantin constituie
pentru Occidentul c o n t e m p o r a n , care n-a avut parte nc de
o real recepie a definiiilor att de importante ale ultimelor
trei Sinoade e c u m e n i c e , cea mai bun iniiere n aceast con
tinuitate fecund: pedagogia Bisericii nedesprite, n care ne
d m seama c Tradiia nu este o repetare mecanic, ci viaa
nsi n Trupul lui Hristos, n Duhul iuvenescens.
Singur,
mijlocul creativ nu u r m e a z capriciile sau obsesiile subiectivitilor dezrdcinate, aa cum s-ar crede potrivit aparen
elor, ci, o spunem nc o dat, este n Biseric, iar autorii
catehismului nostru ne reamintesc c Biserica este Mireasa i
Trupul lui Hristos.
Textele liturghiei bizantine hrnesc inteligena creti
n, dar e vorba despre inteligena transformat, inseparabil,
de acum nainte, nu n u m a i de iubire, ci i de frumusee. G e
niul Bisericii Ortodoxe, s-a spus, este filo-calic, ndrgostit
de frumuseea duhovniceasc - prin cruce, prin lacrimi ntru
PREFAA
13
care omul, deschizndu-se D u m n e z e u l u i su, unindu-se cu

fraii si, mpcndu-se cu sine nsui, gust experiena m
priei. Iat de ce textele liturgice, frumoase n ele nsele,
trebuie s rsune ntr-un spaiu de frumusee, prin i n t e r m e
diul muzicii i al icoanei. Originalitatea i puterea acestui ca
tehism rezid n combinarea temelor muzicale (imnografice)
i a celor iconografice. Muzica liturgic din bisericile ortodo
xe exclude folosirea instrumentelor, este doar muzica vocilor,
a suflurilor care evoc un alt Suflu; ea nu are consisten prin
sine nsi, ci se afl n slujba sensului, a tainei, ea d C u v n
tului, dincolo de ideologiile noastre, de sistemele noastre, de
poliloghiile noastre, d e m n i t a t e a sa de Cuvnt al lui D u m n e
zeu, ptruns de o linite care, precum spunea Sfntul Isaac
irul, este graiul lumii care va veni. Totul se odihnete,
totul trece n eternitate, n vibranta linite a icoanelor n care
se descoper transparenele reciproce: chipul lui D u m n e z e u
n om i cel al omului n D u m n e z e u .
Citit cu ochii Tradiiei, cu ochii de foc ai Porum
belului care desluete pretutindeni chipul Celui Prea-Iubit,
Evanghelia i dezvluie ntreaga densitate a timpului i a
eternitii. Ea se n r d c i n e a z n original asumndu-i toa
t d r a m a d i v i n o - u m a n pe care o descrie Vechiul Testament
i tinde ctre scopul ultim, ducnd la c o m u n i u n e a sfinilor
care schieaz, puin cte puin, Faa lui Hristos care vine:
de altfel, n mai mic m s u r ntoarcerea lui Hristos n lume,
dect transfigurarea definitiv a lumii n acest Hristos cosmic
despre care vorbete cu trie catehismul nostru.
Astfel, cercetnd momentele majore ale iconomiei
lui Hristos i lsndu-se condui de referinele biblice, pe care
le prezint slujba bizantin, autorii fac o lectur tipic patristi
c a Vechiului Testament, u n d e ne arat teofaniile Logosului,
pregtirea evanghelic, tipurile i reprezentrile lui Hristos
ntrupat, mort i nviat, ale Duhului Sfnt, ale Maicii D o m n u
lui, ale Bisericii. Un soi de muzicalitate hristic se face astfel
simit: m gndesc, de exemplu, la primul capitol din partea
a cincea, la laitmotivul Mielului, de la sacrificiul lui A v r a a m ,
pn la Apocalips, trecnd prin ieirea din Egipt, profeia lui
Isaia i Ioan Boteztorul.
In acelai timp, i nu fr o tensiune eshatologic, ce
se descompune i se renoiete deopotriv n parusia sacra
mental, potrivit expresiei lui Serghei Bulgakov, i n expe-
74
V i u ESTE DUMNEZEU
riena celor ndumnezeii, Evanghelia devine a noastr prin

Duhul Sfnt, n Biseric: Cuvnt ascultat, dar i via trit.
Prezentarea catehetic a Patimilor i a nvierii, conduce ime
diat la prezentarea Botezului, rdcina propriei noastre nvi
eri: Taina pascal i cinzecimic p t r u n d e n noi i ne nteme
iaz n Euharistia care fondeaz Biserica. Sunt remarcabile
i frumoasele meditaii duhovniceti, adevrate jaloane ale
vieii n Hristos, care constituie comentariul Fericirilor i
al Celor apte cuvinte ale lui Hristos rostite pe Cruce. Dincolo
de tardivele mpriri occidentale, adevrata teologie - pentru
c este eclezial i liturgic - este obligatoriu mistic.
*
* *
Cui se adreseaz aceast carte? Nu poate fi folosit di

rect de ctre copii dar poate s ajute mult, mai ales prin icoane
i imnele liturgice, prin acele tropare care r e z u m , fiecare
n parte, sensul unei srbtori, pe cateheii care se ocup de
copii: s-i invite s deseneze i s comenteze o icoan, s-i
apropie de un tropar, pe care s-1 nvee s-1 cnte m p r e u n sunt tot attea aspecte ale unei pedagogii a frumuseii pe care
cateheii notri le folosesc cu plcere, aceast carte fiindu-le
de mare ajutor.
Dialogurile dintre copil i btrn, adesea remar
cabile, astfel nct le-am dori mai frecvente, ne fac s ne
gndim la un adolescent i chiar la un adult venind dinspre
ateism, mai degrab dect la un copil adevrat. Catehismul
acesta presupune, aproape totdeauna, o credin dobndit,
latent ori motenit. ntr-o societate n ntregime seculariza
t i pgnizat, d r u m u r i l e ctre credin vor presupune o
alt lucrare, deja realizat n parte, trebuie s o spunem, n
confesiunile cretine occidentale. Aici se vorbete mai puin
despre apropierea de credin, ct de o contientizare a con
inutului su.
Acest catehism a fost alctuit de ctre catehei i se
adreseaz mai nti altor catehei. El se adrseaz n primul
rnd ortodocilor, cu att mai mult cu ct condiia noastr de
diaspora, pretinde adesea adulilor s se transforme n catehei
pentru proprii lor copii. D a r i catolicii i protestanii vor gsi
n aceste pagini viziunea Bisericii nedesprite, o abordare a
75
PREFA
cretinismului nicidecum strin, ci poate mai sintetic, mai

coerent eclezial, aductoare de echilibru i de profunzime.
Cretinismul, acest necunoscut: catehismul de fa
poate fi pentru un adolescent, u n student a crui credin
este nc nesigur i adesea ru informat, instrumentul unei
adevrate fortificri dogmatice, n sensul unei doctrine fcu
te pentru a fi trit. Intr-un mod mai amplu, el poate consti
tui o introducere util n viaa lui Hristos pentru muli dintre
contemporanii notri, care, chiar dac sunt cultivai, r m n
tributari ctorva scheme perimate privind tradiia iudeocretin.
Nu trebuie s mire pe nimeni astzi c aceast scurt
introducere va fi pentru muli cititori i o prezentare a Bise
ricii Ortodoxe: o prezen, n acelai t i m p modest, deschi
s, atent i exigent a acestei Biserici n inima Occidentului
cretin, poate s deschid astzi ci noi dialogului ecumenic:
Ierusalimul i aduce aminte, n zilele ticloiei lui
i ale rtcirii lui, de toate strlucirile pe care le-a avut n
strvechile vremi (Plngerile lui Ieremia 1, 7).
Olivier
Clement
76
M E T O D A I S C O P U L U R M R I T
cest catehism este opera unei echipe catehetice de cre

tini ortodoci care activeaz n cadrul Friei Ortodoxe.
Catehismul nu se dorete a fi un m a n u a l care s cuprind
lecii de nvat, ci s t r a n s m i t un mesaj de via: C u v n
tul D u m n e z e u l u i Celui Viu.
Acest Cuvnt, Duhul lui D u m n e z e u , Duhul Sfnt L-a
purtat pn la noi prin g u r a profeilor lui Israel. Prin lucra
rea Aceluiai D u h , Cuvntul S-a fcut Trup, a luat Trup n
Persoana Domnului nostru Iisus Hristos. In cele din u r m ,
Acest Cuvnt se face auzit astzi n Biseric, a d u n a r e a celor
credincioi n care Iisus Cel nviat este prezent i griete tot
deauna prin lucrarea m i n u n a t a Sfntului Duh.
Aceasta n s e a m n c exist continuitate i unitate
ntre Vechiul Testament i Noul Testament, ntre unitatea
de ansamblu a Bibliei i viaa Bisericii: cuvintele i faptele
Domnului nostru Iisus Hristos, care ne sunt relatate n Noul
Testament nu pot fi nelese dac nu se ine seama de cele
nousprezece secole de istorie iudaic care au pregtit veni
rea Sa i care ne sunt istorisite n Vechiul Testament. Pe de
alt parte, Persoana D o m n u l u i nostru Iisus Hristos nu poate
fi neleas astzi dect n Duhul Sfnt; nu putem comunica
cu El dect n luntrul Bisericii, trind n ea n c o m u n i u n e
cu El. Din aceast dubl realitate - necesitatea de a cunoate
Vechiul Testament i de a tri cu Hristos n Biseric - decur
ge metoda pe care o vom u r m a : vom studia fiecare din marile
etape ale vieii Domnului nostru Iisus Hristos - de la z m i s
lirea Sa (Buna-Vestire) la cea de-a Doua Venire - lmurindule ntotdeauna prin evenimentele Vechiului Legmnt, care
le-au pregtit, le-au vestit, le-au prefigurat i le-au reliefat. Le
vom ilustra, de asemenea, prin fapte din viaa Bisericii - cn
tri, icoane, taine, care le exprim, le fac actuale i ne permit
s participm luntric la ea.
Noul Testament, studiat fr Vechiul Testament, este
ca un arbore dezrdcinat; Noul Testament, studiat n afara
vieii Bisericii, este o istorie a unor evenimente trecute, i nu
Noul Legmnt, ntlnirea omului cu D u m n e z e u l Cel Viu.
Dorim s-i ajutm pe cititorii notri s fac aceast ntlnire
i acesta este scopul acestei cri.
PARTEA I
Naterea
Domnului nostru
Iisus Hristos
De la Vechiul Adam la Noul Adam
CUPRINS
CAP. I: CHIPUL LUI DUMNEZEU: CREAT, CZUT
I RESTAURAT/19
Crearea lumii/19
Facerea omului/ 25
Cderea/ 28
CAP. II: DE LA CDERE LA SPERAN: IOV/ 33
CAP. III: NOUL ADAM: NTRUPAREA/ 41
Bunavestire/ 41
Fecioara Semnului/ 43
Rugciunea Bucur-Te, Mrie (46); Mrete, suflete
al meu pre Domnul (47); Isaie, dnuiete (48).
Crciunul/ 51
2
CAPITOLUL I
CHIPUL LUI D U M N E Z E U :
C R E A T , C Z U T I R E S T A U R A T
A) C R E A R E A L U M I I
Intru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmn

tul. i pmntul era netocmit i gol (tohu bohu, n ebrai
c), ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dum
nezeu Se purta pe deasupra apelor (Facere 1,1-2).
Prin aceste cuvinte ncepe prima carte a Bibliei,
Facere, a crei origine se afl n nvtura lui Moise,
care marcheaz, cu puternica sa personalitate, ntreaga
istorie a poporului iudeu.
De remarcat faptul c n acest verset nu se spune
cum a fost creat lumea. Poporul iudeu a avut totdeauna
sentimentul distanei imense care desparte pe Creator de
fptur.
Abia ntr-un text din a doua Carte a Macabeilor,
scris mult mai trziu, n care se descrie lupta Israelului
contra tiranilor greci, succesori ai lui Alexandru Macedon, se gsete formulat creaia lumii din nimic: creatio ex nihilo.
apte frai fuseser arestai de regele Antioh i
condamnai la moarte unul dup altul, iar mama lor i
mbrbta i i ndemna. Cnd a venit rndul celui din
urm, ea i-a spus: Rogu-te, fiule, ca, la cer i la pmnt
cutnd i vznd toate cte sunt ntr-nsele, s cunoti
20
NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i neamul

omenesc aiderea 1-a fcut (2 Macabei 7, 28).
Aceasta ne amintete o fraz pe care preotul o
rostete n vremea Sfintei Liturghii n marea rugciune
euharistic: Din nefiin n fiin ne-ai adus i pe noi,
cei czui, iari ne-ai ridicat; i nu Te-ai deprtat, toate
fcndu-le, pn ce ne-ai suit la cer, i ne-ai druit mp
ria Ta, care va s fie...
Copilul: Atunci, la nceput, la nceput de tot, ce era?
Btrnul: Nimic, dar era Dumnezeu i totul a fost f
cut de ctre El; numai El n-a fost fcut, cci El este Cel Care
le-a fcut pe toate (Ioan 1, 3).
Copilul: Aceasta este filosofie ?
Btrnul: Nu, niciun filosof antic nu cugetase aceas
ta. Grecii, ce-i drept, avuseser ideea unui artizan suprem pe
care l numeau demiurg, care va fi fcut s apar rnduiala
(cosmos ) pe care o descoperim n natur, din haosul primor
dial. Acest meter, ns, ar fi fcut ordine ntr-o materie pre
existent.
Copilul: i Biblia ce ne spune?
Btrnul: Ceea ce ne spune Biblia, omul n-ar fi putut
descoperi singur. Dumnezeu nsui este Cel Care ni le-a fcut
cunoscute, le-a revelat nou. Biblia ne spune c numai cu pu
1
terea Cuvntului Su creator, Dumnezeu le-a dat

lucrurilor
existenta lor proprie, fiina lor. Dumnezeu a zis: S fie lumi
n! i a fost lumin. E de ajuns s spun pentru ca lucrurile

s fie. Cuvntul Su este Cel Care constituie fiina lor.
Copilul: De ce se folosete majuscul pentru terme
nul Cuvnt?
Btrnul: Deoarece, Cuvntul, adic Verbul, Logos-ul este termenul folosit de Sfntul Ioan Evanghelistul pen
tru a-L desemna pe Fiul Unic al lui Dumnezeu (Ioan 1, 1).
Copilul: Dumnezeu griete i lucrurile sunt, ns
lucrurile se schimb. Plantele i animalele evolueaz. Dum
nezeu este Cel Care face evoluia?
1
Vezi partea a Vl-a, nceputul cap. V.
CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT
27
Btrnul: Suflarea lui D u m n e z e u d via lumii.

Suflare n grecete se spune pneuma i acesta este cuvn
tul folosit n Noul Testament pentru a-L d e s e m n a pe Sfntul
D u h . Biblia ne spune: D u h u l lui D u m n e z e u se purta pe dea
supra apelor. n alt carte a Bibliei, n Deuteronom (32,11) se
spune: ntocmai ca vulturul care n d e a m n la zbor puii si,
pe care i-a clocit i i-a crescut, Duhul lui D u m n e z e u d via
i face s evolueze fiinele.
Copilul: D e unde s c u n o a t e m c D u m n e z e u a creat
totul? Nimeni nu L-a vzut lucrnd.
Btrnul: Descoperirea faptului c cineva a fcut
ca totul s ias din gol, din nimic, din neant, este punctul de
plecare al credinei n D u m n e z e u , este nceputul a ceea ce se
numete Credin. Iat de ce n Epistola ctre Evrei se spune:
Prin credin pricepem c s-au ntemeiat veacurile cu cu
vntul lui D u m n e z e u , de s-au fcut din nimic cele ce se vd
(Evrei 11, 3). Ca s ne nvee acest adevr, Biblia ne ofer
o descriere accesibil oamenilor din toate timpurile, savani,
poei, btrni, aduli sau copii.
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric.
Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a
numit noapte.
i a fost sear i a fost diminea: ziua nti.
i a zis Dumnezeu: s fie o trie prin mijlocul apelor i
s despart ape de ape!. i a fost aa.
A fcut Dumnezeu tria i a desprit Dumnezeu apele
cele de sub trie de apele cele de deasupra triei.
Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c
este bine. i a fost sear i a fost diminea: ziua a doua.
i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la
un loc i s se arate uscatul!. i a fost aa. i s-au adunat apele cele
de sub cer la locurile lor i s-a artat uscatul.
Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar adunarea apelor
a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. Apoi a zis Dum
nezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-
22
nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod
cu smn n sine, dup fel, pe pmnt! i a fost aa. Pmntul a
dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup
asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. i
a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost diminea:
ziua a treia.
i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca
s lumineze pe pmnt, s despart ziua de noapte i s fie semne
ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept
lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt. i a fost
aa. A fcut Dumnezeu cei doi lumintori mari: lumintorul cel
mai mare pentru crmuirea zilei i lumintorul cel mai mic pentru
crmuirea nopii, i stelele. i le-a pus Dumnezeu pe tria cerului,
ca s lumineze pmntul.
S crmuiasc ziua i noaptea i s despart lumina de n
tuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost
diminea: ziua a patra.
Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieuitoare,
fiine cu via n ele i psri s zboare pe deasupra pmntului, pe
ntinsul triei cerului! i a fost aa. A fcut Dumnezeu animalele
cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun n ape, unde ele
se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup felul lor. i
a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i
a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile
s se nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea:
ziua a cincea.
Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup
felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a
fost aa.
A fcut Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i ani
malele domestice dup felul lor i toate trtoarele pmntului dup
felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine.
i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i asem
narea Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, ani
malele domestice, toate vieuitoarele ce triesc pe pmnt i tot p-
23
mntui!. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul

lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie.
i Dumnezeu i-a binecuvntat, zicnd: Cretei i v n
mulii i umplei pmntul i-1 supunei; i stpnii peste petii
mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vi
etile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! Apoi a zis
Dumnezeu: Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat
faa pmntului, i tot pomul, ce are smn cu rod n el. Acestea
vor fi hrana voastr. Iar tuturor fiarelor pmntului i tuturor ps
rilor cerului i tuturor vietilor, ce se mic pe pmnt, care au n
ele suflet viu, le dau toat iarba verde spre hran. i a fost aa.
i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat erau bune
foarte. i a fost o sear i a fost diminea: ziua a asea. Aa s-au
fcut cerul i pmntul i toat otirea lor. i a sfrit Dumnezeu n
ziua a asea lucrarea Sa, pe care a fcut-o; iar n ziua a aptea S-a
odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a fcut.
i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o,
pentru c ntr-nsa S-a odihnit de toate lucrurile Sale, pe care le-a
fcut i le-a pus n rnduial. (Facere 1, 1-31; 2, 1-3)
Mre acest p o e m , prin care D u m n e z e u i face pe toi
oamenii de toate vrstele s neleag c El este Cel Care a
fcut totul i Care cu nelepciune pe toate le-a fcut! (Ps
103, 25).
Copilul: Aadar, Biblia spune c soarele a fost fcut
n ziua a patra, dar, mai nainte, textul spune: i a fost o sea
r i a fost o diminea: ziua nti. C u m a putut fi o p r i m zi
cu sear i cu diminea, de v r e m e ce soarele nc nu era?
Btrnul: Aceast ntrebare i-ar fi putut veni n gnd,
la fel de bine, i autorului nostru biblic. E aadar evident c
zilele de care el vorbete, nu sunt cele ce se m s o a r prin
rsritul i apusul soarelui; ele nu d u r e a z 24 de ore ct o
rotaie a pmntului n j u r u l axei sale. Este vorba de zilele lui
D u m n e z e u i nu de zilele oamenilor. De aceea Sfntul A p o s
tol Petru ne va spune: O singur zi naintea Domnului
este
ca o mie de ani i o mie de ani ca o singur zi (2 Petru 3, 8).
24
Copilul: Atunci, timpul lui D u m n e z e u i timpul oa

menilor nu este acelai?
Btrnul: De bun seam, nu. D u m n e z e u nu viaz,
nu triete n timp, fiindc El este Cel Care a fcut timpul
i spaiul. D u m n e z e u exist naintea tuturor veacurilor i
dincolo de toate spaiile. Iat de ce nu se pot c o m p a r a d e s c o
peririle tiinei cu revelaiile Bibliei, c u m au ncercat uneori
s fac anumite spirite simpliste, nchipuindu-i c autorul bi
blic a dorit s scrie un tratat de geologie sau paleontologie .
Copilul: Atunci, cine spune adevrul: tiina sau Bi
blia?
Btrnul: Adevrul revelaiei biblice nu este de a c e
lai ordin cu adevrurile fragmentare i relative pe care le
studiaz tiina. Ceea ce studiaz tiina se refer la lumea
aparenelor, la lumea fenomenelor trectoare, msurabile n
minute i n metri, i care se desfoar n timpul i spaiul
omului. Revelaia biblic urc mai presus de spaiu i de timp,
pn la D u m n e z e u , Cel C a r e a creat timpul i spaiul i tot
ceea ce tiina descoper, Cel C a r e a creat inteligena o m e
neasc care a fcut tiina nsi.
Copilul: Atunci, care este adevrul care se descoper
n descrierea biblic a creaiei?
Btrnul: O m u l credincios, dup ce a studiat Biblia,
vede lumea, natura, cu un ochi nou. El descoper n ea cu
uimire frumuseea creaiei, mreia operei Creatorului, ea n
si o palid reflectare a frumuseii de nenchipuit a Creato
rului. i, atunci la apusul soarelui, vznd lumina cea de
sear , el cnt la v r e m e a vecerniei Psalmul 103 m p r e u n cu
ntreaga Biseric:
2
Paleontologia este tiina cate studiaz flora i fauna fosil.
Citate din cntarea Lumin lin, cea mai veche i cea mai fru
moas din cele cntate la slujba Vecerniei.
PSALMUL 103
25
Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul! Doamne

Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte!
ntru strlucire i mare podoab Te-ai mbrcat; Cel ce
Te mbraci cu lumina ca i cu o hain;
Cel ce ntinzi cerul ca un cort; Cel ce acoperi cu ape cele
mai de deasupra ale Lui;
Cnta-voi Domnului n viaa mea,
cnta-voi Dumnezeului meu ct voi fi.
Plcute s-i fie Lui cuvintele mele,
iar eu m voi veseli de Domnul.
Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne,
toate cu nelepciune Le-ai fcut!
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i acum i pururea
i n vecii vecilor. Amin. Aliluia, Aliluia, Aliluia. Slav ie, Dum
nezeule! (de trei ori). Slav ie!
B) F A C E R E A O M U L U I
(Facerea 2, 7-8, i 21-24)
Btrnul: In primul capitol am vzut o descriere
a ntregii creaii, t e r m i n n d u - s e cu omul, care aprea ca o
fptur printre altele. Poate ai remarcat, totui, o diferen.
Pentru toate celelalte fpturi, afar de om, D u m n e z e u p o r u n
cete i ele au aprut. Apoi D u m n e z e u zice: S facem om
4
Exist dou numerotri ale psalmilor: cea a textului ebraic i cea

a traducerii n grecete, adic a Septuagintei. Vom indica mai nti numerotarea din textul Septuagintei i apoi pe aceea din textul
ebraic. Acesta e motivul pentru care ntlnim notaia, de exemplu:
Ps 103 (104). Textul de mai sus corespunde prii cntate din acest
psalm la vecerniile de smbta seara. Septuaginta reprezint cea
mai cunoscut dintre versiunile greceti ale Vechiului Testament
(sec. III . Hr). Aceast versiune a fost atribuit la 72 de traductori,
de unde provine i numele su. Biserica primar a motenit Septua
ginta, iar autorii Noului Testament se refer la ea. Prinii Bisericii
au considerat traducerea din cadrul Septuagintei ca inspirat de
Sfntul Duh.
26
dup chipul i a s e m n a r e a Noastr ca s stpneasc toate

vietile.
Copilul: Da! Se vede c D u m n e z e u d o importan
deosebit omului ca i cnd ar voi s-1 fac reprezentantul
Su pe pmnt.
Btrnul: Acest lucru este i mai clar mai departe, n
capitolul 2 al Facerii (2,5-7):
Pe c m p nu se afla nici un arbust i iarba nu ncepu
se a odrsli, pentru c D o m n u l D u m n e z e u nu trimisese nc
ploaie pe pmnt i nu era nimeni care s lucreze p m n t u l .
Ci numai abur ieea din p m n t i u m e z e a toat faa p m n
tului. Atunci, lund D o m n u l D u m n e z e u rn din p m n t a
fcut pe om, i a suflat n faa lui suflare de via i aa s-a
fcut omul suflet viu.
Copilul: De ce exist dou descrieri ale Creaiei?
Btrnul: Primele cri ale Facerii nu povestesc o
istorie, cci o istorie presupune un martor, iar n timpul
Creaiei D u m n e z e u este nc singur - ci ne lmuresc asupra
planului lui D u m n e z e u pentru o m , aa cum Duhul Sfnt l-a
descoperit Profeilor n Vechiul Testament.
Copilul: Ce n s e a m n aceste dou descrieri?
Btrnul: P r i m a ne arat crearea acestui univers pe
care D u m n e z e u l ncredineaz omului, aa cum spuneai tu.
Cea de-a doua ne spune de ce omul a fost creat cel din
u r m : pentru ncoronarea lumii i pentru cluzirea ei ctre
D u m n e z e u , pentru c, aa c u m ne spune textul, omul e tot
att de necesar pentru a cultiva pmntul ca i ploaia care-1
face s rodeasc.
Aceast responsabilitate a omului era aa de m a r e
nct D u m n e z e u se gndi c trebuie s-i dea pe cineva ca s-1
ajute. Dar nici u n a din fiinele existente nu i se potrivea, i
numai de la om i veni acest ajutor: Atunci a adus D o m n u l
D u m n e z e u asupra omului s o m n greu; i, dac a adormit, a
luat una din coastele lui i a plinit locul ei cu carne. Apoi din
coasta luat de El din o m , D u m n e z e u a modelat o femeie pe
care o aduse omului.
Iat aici o modalitate de a ne sugera:
a)
c brbatul i femeia m p a r t aceeai natur;
CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAI; CZUT I RESTAURAT
27
b)
c femeia e c h e m a t s-i fie nsoitoarea br
batului, aceea care se afl n preajma lui.
Atunci cnd s-a trezit brbatul a exclamat: Iat os
din oasele mele i carne din c a r n e a mea... O m u l va lsa pe
tatl su i pe m a m a sa i se va lipi de femeia sa i vor fi
amndoi un trup.
Cnd citim n Scriptur c D u m n e z e u l-a fcut pe om
din pmnt, ne putem d a s e a m a ct de important este leg
tura pe care o avem cu ntreaga creaie: suntem modelai din
acelai aluat, din aceeai p l m a d , aparinem aceleiai creaii
i formm un tot, o unitate n u m a i m p r e u n cu ea (numele
- Adam dat omului, vine de la cuvntul ebraic adamah =pmnt).
D u m n e z e u , ns, a insuflat n om viaa, iar omul este
fptur vie cci D u m n e z e u este cu el. O m u l este via pentru
c D u m n e z e u i d via nencetat prin Suflarea Sa, prin Pre
zena Sa, prin Puterea Sa.
D u m n e z e u a fcut brbatul i femeia dup chipul Su;
ntreaga omenire, n diversitatea sa, este creat dup chipul
lui D u m n e z e u . Mreia, frumuseea, libertatea omului se da
toreaz faptului c D u m n e z e u l-a creat dup chipul Su.
Aa cum D u m n e z e u - Tatl, Fiul i Duhul Sfnt U N A sunt, la fel brbatul i femeia, creai dup chipul lui
D u m n e z e u , sunt chemai s devin una, iubindu-se mereu
mai profund.
Dar dac suntem creai dup chipul lui D u m n e z e u , pu
tem s ne asemnm Lui din ce n ce mai mult, s devenim
asemenea Lui, dac-L iubim i lsm s treac n noi Suflarea
vieii Sale dumnezieti: scopul existenei umane este dobndirea progresiv a asemnrii cu Modelul nostru
dumnezeiesc.
Copilul: Tu spui c omul a fost creat de ctre D u m
nezeu dup chipul Su, d a r mie mi s-a spus c omul se trage
din maimu.
Btrnul: C e e a ce D u m n e z e u a creat la nceput,
El a creat plecnd de la nimic, c u m am vzut n capitolul
precedent, ns, pe om, D u m n e z e u nu l-a creat plecnd de la
nimic, ci l-a creat din p m n t i din tot ceea ce conine
28
acesta. Cu alte cuvinte pentru a-1 crea pe om, D u m n e z e u s-a

folosit de ntreaga natur i de evoluia ei, fr s exclud mai
mua ori petele, care sunt din pmnt, cci omul este ncoro
narea creaiei i n el regsim r e z u m a t , recapitulat, ntreaga
creaie. Dar, n afar de acest lucru, D u m n e z e u l-a nsufleit
pe om cu propria sa Suflare, cu nsui Duhul Su. Iat, toc
mai aceast prezen a lui D u m n e z e u nsui lmurind omul,
fcnd s strluceasc asupra lui lumina Feei Sale. Iat ceea
ce deosebete pe om de maimu i de toate celelalte
fpturi.
Aceast prezen a lui D u m n e z e u , aceast Suflare a lui D u m
nezeu proiecteaz asupra omului chipul lui D u m n e z e u i i d
o frumusee, o c u n u n de slav, face din el un rege i un
gardian al creaiei (Cf Facerea 1, 28-29; 2, 19-20).
C) C D E R E A
(Facere 2, 8-17; 3; 4,1-16)
Adam i Eva triau n rai n familiaritate cu Dum

nezeu. Ei i asumau rolul de stpni ai creaiei, pe care
Dumnezeu l ncredinase lor. Adam dduse nume tutu
ror vieuitoarelor i prin aceasta el se manifesta ca o fp
tur aparte, destoinic s stpneasc, dar i s iubeasc,
s nsufleeasc i s-i ofere lui Dumnezeu ntreaga cre
aie cci el e rege i preot.
n mijlocul grdinii raiului se afla pomul vieii i
pomul cunotinei binelui i rului. De cel din urm nu
trebuia s se ating sub pedeaps de moarte.
arpele, care este cel mai iret dintre toate fiarele
pmntului, arpele cel de demult, diavolul sau Satan...
cel care neal toat lumea (Apocalipsa 12, 9) a ispitito pe Eva ndemnnd-o s guste din rodul care i-ar face
asemenea lui Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.
Ispita lui Adam i a Evei este o nebunie dup nesfr
it, dup absolut, reprezint dorina de a se substitui lui
Dumnezeude.
Eva a mncat din fruct, a dat i lui Adam; moment
29
hotrtor, n care brbatul i femeia se ndeprteaz n

mod liber de Dumnezeu, n loc s rmn n comuniune
cu El. Adam i Eva au avut contiina a ceea ce s-ar pu
tea numi o schimbare a strii lor; pe de o parte n starea
paradisiac, care poate fi conceput ca o participare la
viaa dumnezeiasc, pe de alt parte, cderea n starea
de pctoenie de-a lungul unei viei pline de greuti.
Biblia red aceast stare printr-o imagine: ei au cunos
cut c erau goi.
Iar cnd au auzit glasul Domnului Dumnezeu
care umbla prin rai, n rcoarea serii, s-au ascuns Adam
i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu, ntre pomii
raiului. i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a
zis: Adame, unde eti?" Rspunsu-i-a acesta: Am au
zit glasul Tu n rai i m-am temut, cci sunt gol i m-am
ascuns" (Facere 3, 8-10).
ntrebarea lui Dumnezeu: Unde eti? - nu
urmrete s afle locul unde se ascunde Adam, cci nu
e vorba de o deprtare geografic, ci de starea de p
cat care ndeprteaz de Dumnezeu, Care nu vrea s-1
lase pe Adam n aceast stare, ci l caut i l cheam.
Adam, n loc s rspund milei dumnezeieti, caut s se
ndrepteasc printr-o eschivare, care dezvluie respin
gerea succesiv a responsabilitilor: el recunoate mai
nti c s-a temut pentru c era gol, apoi arunc vina
asupra Evei, care, la rndul ei, arunc vina asupra arpe
lui. Atunci vine o ntreit pedeaps: pentru om, pentru
femeie i pentru arpe. Aceast pedeaps nu trebuie ne
leas i nu este o condamnare. Ea nu vine dintr-o decizie
arbitrar a lui Dumnezeu, ci este rezultatul de nenltu
rat al greelii. i, aa cum a spus arpele, ochii lui Adam
s-au deschis, dar, asupra unei lumi ndurerate, n care
pentru a supravieui, omul va trebui s lucreze, s lupte
contra spinilor i a mrcinilor pentru a-i ctiga pinea
ntru sudoarea frunii, o lume n care femeia va nate n
30
NATKREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
dureri, o lume n care totul trece, totul moare i n care

omul luat din rn se ntoarce n rn. n ceea ce-1
privete pe arpe, pe diavol, trrea sa pe pmnt este
considerat ca un blestem, iar Dumnezeu rnduiete o
mpotrivire, o opoziie, ntre el i femeie i descendena
ei pn ce acesta va fi zdrobit: Iar arpelui i-a zis Dom
nul Dumnezeu: Pentru c ai fcut aceasta, blestemat s
fii ntre toate animalele i ntre toate fiarele cmpului; pe
pntecele tu s te trti i rn s mnnci n toate
zilele vieii tale! Dumnie voi pune ntre tine i femeie,
ntre smna ta i smna ei; aceasta i va zdrobi ca
pul i tu i vei nepa clciul (Facerea 3, 14-15). Sfinii
Prini ai Bisericii au vzut n acest verset biblic vestirea
profetic a biruinei lui Hristos asupra diavolului, deve
nit posibil prin Mria, noua Ev .
Porile raiului s-au nchis, cci dac, dup ce
omul a gustat din pomul binelui i rului, ar mai gusta i
din pomul Vieii, rul ar fi venic. Moartea este astfel de
opotriv o consecin a cderii i un remediu mpotriva
rului. Ea mpiedic rul s devin venic. Pomul Vieii
este pzit de acum pn la venirea lui Iisus Hristos de
heruvimi i de vlvtaia sbiei de foc rotitoare.
5
Copilul: Ce dovad avem c totul s-a petrecut aa

cum spune Biblia?
5
Sfntul Apostol Pavel l numete pe Iisus, Noul Adam, Cel Care

a mntuit lumea din pcat (1 Corinteni 15, 45; Coloseni 3, 9). Sfin
ii Prini, asociind-o pe Maica Domnului la opera de mntuire a
Fiului Su, au numit-o pe Mria noua Ev. De la sfritul secolului
al IV-lea, titlul de Printe al Bisericii este atribuit teologilor i ie
rarhilor a cror autoritate i sfinenie fac din ei martori privilegiai
ai nvturii i tradiiei Evangheliei. Ar fi o greeal s conside
rm scrierile patristice ca un ciclu nchis, aparinnd trecutului...
A spune c nu mai pot exista Sfini Prini ar fi acelai lucru cu a
spune c Duhul Sfnt a prsit Biserica (Timothy Ware, Orthodoxie, Desclee de Brouwer, p. 279).
CHIPUL LUI DUMNZEU: CRKAT, CZUT I RESTAURAT
37
Btrnul: N-avem nicio dovad. Adevrul acestei re

latri nu e de ordin istoric. Aa cum grdina raiului nu e reperabil n spaiu sau existena perechii Adam i Eva, n timp.
Copilul: C t e o d a t se spune chiar c A d a m i Eva
sunt primii oameni, strmoii notri ai tuturor.
Btrnul: A d a m i Eva au fost ntr-adevr perechea
primordial, sau reprezint ei oare umanitatea? Nici Revela
ia, nici tiina nu ne permit s rspundem cu certitudine la
aceast ntrebare. Ceea ce este sigur - ne rspunde Sfintul
Apostol Pavel ( R o m a n i 5, 12-13) - este c fiecare om se poate
recunoate n A d a m . Exist n fiecare dintre noi toate ele
mentele care au fcut posibil ispitirea i cderea lui A d a m
i a Evei.
Copilul: Vrei s spui c am putea face fiecare ceea ce
a fcut A d a m ?
Btrnul: Da, ns cu deosebirea c noi nu mai sun
tem n raiul pmntesc, adic nu ne mai aflm n starea de fa
miliaritate cu D u m n e z e u , aa cum erau A d a m i Eva n grdi
n, nainte de cdere. In aceast grdin, A d a m nu cunotea
nici teama, nici nelinitea.
A doua ncercare a omului, n legtur cu folosi

rea libertii sale, este descris n relatarea despre Cain
i Abel. Cain i Abel nfieaz jertfele lor lui Dumne
zeu, fiecare din rodul muncii sale i din avutul su, pen
tru cel dinti din roadele pmntului, pentru al doilea
din cele nti nscute ale oilor sale i din grsimea lor.
i a plcut Domnului darul lui Abel i n-a cutat spre
jertfa lui Cain. Acest lucru ar putea s par arbitrar i,
totui, dac ne gndim bine, e limpede c este vorba de
o ncercare: Dumnezeu l previne pe Cain, aa cum o f
cuse cu Adam i Eva, prevenindu-i s nu guste din pom,
spunndu-i acum lui Cain: Pentru ce te-ai ntristat i
pentru ce s-a posomort faa ta? Cnd faci bine, oare nui este faa senin? Iar de nu faci bine, pcatul bate la u
ca o fiar i caut s te trasc, dar tu biruiete-1. Fiara
ascuns este arpele din descrierea precedent, ns Cain
32
ascult de fiar i n loc s o biruiasc, se arunc asupra

fratelui su i l omoar. Iat descris n mod concret,
lupta interioar care nsoete orice prilej de cdere.
Pe de alt parte Abel ofer lui Dumnezeu tot ce
are el mai bun.
Patima, orgoliul, sunt adesea gata s pun stp
nire pe om. ntr-o clip, ntr-o strfulgerare a contiinei,
el poate s le biruiasc i prin urmare s se sustrag de
sub stpnirea lor. Altminteri, devine prad patimii, faptuind i mplinind rul, aa cum a fost cazul lui Cain.
Ca i pentru Adam i pentru Eva, consecina p
catului vine degrab: Cain este alungat din pmntul ro
ditor, condamnat s fie pribeag pe pmnt. Cain pln
ge amarnic: Ce voi mai fi departe de Faa Ta? Oricine
m va ntlni, m va ucide (Facerea 4, 14). Este vorba
despre aceeai dram a rupturii cu Dumnezeu, care e
redat ntr-un mod att de impresionant n naraiunea bi
blic despre Adam i Eva. Pentru Cain, ns, ca i pentru
Adam i Eva, Dumnezeu este milostiv i iubirea Sa pen
tru om continu s se arate. El pune un semn asupra lui
Cain, ca s fie ocrotit i, n pribegia sa pe pmnt, s nu
fie ucis de primul ntlnit n cale.
Biblia plaseaz aceste dou relatri la nceputuri
le omului, iar adevrul adnc pe care l dezvluie rmne
pe de-a-ntregul actual, cci asemenea strii decadente
a lui Adam, asemenea celei de fugar, pribeag i exil
perpetuu a lui Cain, tot aa este n chip esenial condiia
noastr de om pctos. ...Precum printr-un om a intrat
pcatul n lume i prin pcat moartea, aa i moartea a
trecut la toi oamenii, prin aceea c toi au pctuit (Ro
mani 5,12). Noi avem, ns, ndejdea mntuirii, sperana
ntoarcerii la pomul vieii, cci Hristos, Noul Adam, a
venit pe pmnt ca s-L urmm i ca El s fie primul
ntr-o mulime de frai.
CAPITOLUL II
DE LA C D E R E L A N D E J D E : IOV
stfel, omul creat dup chipul i asemnarea lui

Dumnezeu, pentru a tri venic i a se asemna din
ce n ce mai mult cu Creatorul lui (...noi vom fi aseme
nea Lui..., cf. Ioan 3, 2) a cunoscut cderea i moartea.
Desigur, pecetea lsat asupra lui de prezena
lui Dumnezeu nu s-a ters; permanenta stare de nemplinire a omului care dorete mereu spre mai mult, spre
mai bine, atest nostalgia dup paradisul pierdut, aceast
sete de Dumnezeu, acest hu nesfrit pe care absena
lui Dumnezeu l-a lsat ca o ran adnc n inima omu
lui. Frumuseea chipului s-a adumbrit. Omul, chipul lui
Dumnezeu, devine o caricatur schimonosit. Daruri
le lui Dumnezeu: inteligena, voina, creativitatea sunt
deviate de la scopul lor primordial, pn la punerea lor
n slujba rului. Iubirea poate atunci s devin gelozie,
ambiia de a fi mai bun devine dorin de putere i de
dominare; cutarea buntilor venice devine dorin
de posedare. Vielul de aur ia atunci locul adevratului
Dumnezeu. Cel ru, ispititorul, arpele din vechime, cel
care dezbin, diabolos, tatl minciunii devine prinul
acestei lumi i face s domneasc n ea frica, ura, boala,
suferina i moartea.
Dumnezeu, totui, nu-i prsete fptura Sa: El
face s se iveasc printre oameni Profei, prin care i
face auzit Cuvntul Su. El le d pilde de slujitori credin3A
34
cioi precum Iov, model de rezisten n faa rului i de

rbdare n faa ncercrilor: istoria ne arat c rul, care
nu vine niciodat de la Dumnezeu (Iacov 1, 13), poate
totui servi ca prilej ce ngduie slujitorilor lui Dumne
zeu s-i dovedeasc fidelitatea i sinceritatea dragostei
lor pentru Dumnezeu. Desigur, ncercarea poate fi i pri
lej de cdere, dar ea poate fi o ocazie de manifestare a
rbdrii, a speranei de statornicire n bine, de biruin
asupra rului, cci omul este liber. Iat de ce ngduie
Dumnezeu ncercarea care pune n valoare i dezvolt
calitile slujitorilor Si, le ntrete caracterul, le pro
beaz dragostea i credincioia lor.
Cartea lui Iov nu a fost citit n Vechiul Testa
ment ca un text mesianic, dar lectura cretin a istoriei
lui Iov, a slujitorului drept, pe nedrept chinuit, ne las s
ntrevedem venirea Slujitorului ptimitor i biruitor care
va reda omului vechea sa frumusee.
Vom purcede de mai multe ori n cursul acestei
lucrri s facem o lectur cretin a textelor Vechiului
Testament, ncercnd astfel s ne deschidem nelegerii
Scripturilor cu ajutorul Evangheliilor. Sfntul Apostol
Pavel ne spune c Hristos nltur vlul pus pe inima
celor care citesc Vechiul Testament, fr s-L cunoasc:
...Cnd se vor ntoarce ctre Domnul (adic cnd se vor
converti), vlul se va ridica... (2 Corinteni 3, 13-17). Noi
credem c exist un alt vl pentru cei care consider c
pot citi Biblia (Vechiul i Noul Testament) ca i cum ar
avea de-a face cu un simplu obiect de cunoatere, ne
socotind pe Dumnezeul Cel Viu care se reveleaz n ea.
Fost-a un om, n ara Uz, cu numele Iov; i omul
acesta era drept i fr prihan, se temea de Dumnezeu
i se ferea de ru.
i avea apte feciori i trei fiice. Dumnezeu i d
ruise i avere mult.
ntr-o zi, Dumnezeu adun laolalt pe ngerii Si,
D E EA CDERE LA NDEJDE
35
printre ei i pe Satan , care tocmai dduse trcoale pe p

mnt. Dumnezeu l face atent asupra zelului slujitorului
Su Iov. Dar Satan replic: Oare degeaba se teme Iov de
Dumnezeu? Nu l-ai copleit cu bogiile Tale? Dar, ia ntinde-i mna i atinge-Te de averile lui; s vedem dac
nu Te va blestema n fa. Rosti Domnul ctre Satan:
Iat, toate bunurile lui sunt n puterea ta. Numai asupra
lui s nu-ti ntinzi mna.
Satan se ntoarce pe pmnt, i distruge averile
lui Iov, ba chiar face s piar i copiii lui. Cu toate aces
tea, Iov n-a pctuit i n-a rostit nici un cuvnt de hul
mpotriva lui Dumnezeu.
Inapoindu-se la Stpnul su, Satan auzi vorbele
lui Dumnezeu despre nfrngerea sa. Gri Domnul c
tre el: M-ai aat pe nedrept mpotriva lui Iov ca s-1
prpdesc.... Dar Satan a rspuns Domnului: Ci numai
ntinde mna Ta i atinge-Te de osul lui i de carnea lui i
vezi dac n-o s te blesteme n fa.
Atunci Domnul rosti ctre Satan: Iat, l dau n
mna ta! Viaa lui ns s o crui. Dumnezeu nu va n
gdui aceast ultim ncercare -moartea - dect pentru
Fiul Su Preaiubit, Iisus Hristos, a crui moarte ne va
izbvi pe vecie de Satan.
Satan s-a rentors pe pmnt i-1 pedepsete pe
Iov cu o boal groaznic, lepra. Atunci soia lui i-a zis:
i acum te mai ii drz n cucernicia ta? Blesteam pe
Dumnezeu i mori! (Iov 2, 9), ns el a rspuns: Gr
ind astfel, ai vorbit ca o nroad. Dac am primit cele
bune de la Dumnezeu, oare cele rele s nu le primim?
6
Satan reprezint un cuvnt ebraic care nseamn duman. Proorocul

Isaia, n cap. 14, versetele 12 i 15, ne prezint o fptur luminoas,
Lucifer, adic purttor de lumin, care ndrznete s exclame: voi
fi asemenea Celui Preanalt. L-am vzut sub nfiarea vechiului
arpe, care i-a fcut pe Adam i pe Eva s pctuiasc; mai este nu
mit i diavolul, adic cel care dezbin, cel care denun.
36
(Iov 2, 10). i dup toate aceste nenorociri, Iov n-a pc

tuit deloc cu buzele sale.
Vestea despre necazurile care-1 loviser ajunse
pn la cei trei prieteni ai si Elifaz, Bildad i ofar care
s-au neles s vin i s-1 mbrbteze.
Iov, copleit de suferinele ngrozitoare, trupeti
i sufleteti, blestema ziua n care s-a nscut. Elifaz i
amintete de credina obinuit ntre iudei: suferina este
rodul pcatului mpotriva lui Dumnezeu. Iov protestea
z, ns, invocnd nevinovia sa i continu s se tnguiasc:
Zilele mele au trecut mai repede ca suveica e
stoarei
i s-au sfrit, fiindc firul s-a terminat.
Adu-i aminte Doamne c viaa mea este o sufla
re, c ochiul meu nu va mai vedea fericirea.
(Iov 7, 6-7).
Bildad, ns, susine c Dumnezeu nu respinge
pe omul drept, iar Iov, care n descumpnirea sa se simte
zdrobit de o voin nedreapt, ajunge s se ndoiasc de
nelepciunea lui Dumnezeu.
ofar, pierzndu-i rbdarea, i amintete c nu
poate fi fr cusur naintea lui Dumnezeu.
Cu toate acestea, Iov continu s-i proclame ne
vinovia pe care dorete s-o susin n faa lui Dumne
zeu nsui.
La acestea Elifaz replic, artndu-i nebunia
omului care a se ridic mpotriva Creatorului su.
Iov, copleit:
El m-a drmat i m-a fcut frme;
A aruncat asupr-mi toate sgeile Sale;
El mi strpunge rrunchii far mil ...
i cu toate acestea,
n minile mele nu este nicio silnicie,
i rugciunea mea este curat !...
D E LA CDERE LA NDEJDE
37
i atunci unde este ndejdea mea?

(Iov 16, 12-13 i 17, 15).
- Mielul njunghiat se face int pe Cruce care sal
veaz lumea de sub tirania lui Satan.Bildad:
Cnd ai s pui fru vorbelor tale?

Iov:
S tii c Dumnezeu m-a nedreptit (...)
M-a dezbrcat de slava mea
i a smuls cununa de pe capul meu
(Iov 19, 6, 9).
- mpratul slavei, Domnul Savaot pe Care mul
imea l aclama la intrarea Sa n Ierusalim este acum
umilit i batjocorit.
Iov, n nenorocirea sa cea mai cumplit, cu toat
ncrederea sa n Domnul, strig:
Dar eu tiu c Rscumprtorul meu este viu,
i c El, n ziua cea mai de pe urm, va ridica iar
din pulbere aceast piele a mea ce se destram.
i afar din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu
(Iov 19, 25-26).
- Slvit nviere a lui Hristos ne deschide porile
mpriei ne ofer contemplarea venic a Celui Preanalt.
Elipfaz:
Oare pentru cucernicia ta te ceart El

i pentru ea intr cu tine la judecat?
Sau pentru multa ta rutate
i pentru nelegiuirile tale far de sfrit?
(Iov 22, 4-5).
i el l ndeamn pe Iov s se ntoarc la Dumne
zeu n smerenie.
38
Iov:
Departe de mine gndul s v dau dreptate!

Pn cnd o fi s-mi dau duhul
Nu m voi lepda de nevinovia mea
(Iov27,5)(...)
Voi da socoteal de toi paii mei
Ca un principe m voi nfia naintea Lui
(Iov 31, 37)
Hristos biruitor nainteaz i urc spre Tronul m
prtesc ntru slav.
Elihu, care pn atunci ascultase fr s spun
vreun cuvnt, izbucnete cu mnie: oare Iov nu refuz s
vad n ncercarea sa o chemare a Celui Atotputernic la
convertirea inimii sale pctoase i ndrtnice?
Dumnezeu i rspunde lui Iov din mijlocul vijeliei
i face s rsune ntreaga sa mreie i putere:
Cine este cel ce pune pronia sub obroc, prin cu
vinte fr nelepciune? Incinge-i deci coapsele ca un
viteaz i Eu te voi ntreba i tu mi vei da lmuriri!
Unde erai tu, cnd am ntemeiat pmntul?
Spune-Mi, dac tii s spui (...)
In ce au fost ntrite temeliile lui sau cine a pus
piatra lui cea din capul unghiului,
Atunci cnd stelele dimineii cntau laolalt i
toi ngerii lui Dumnezeu M srbtoreau?
(Iov 38, 2-4; 6-7).
Iov, copleit de aceast teofanie , recunoate
transcendena Dumnezeului su i nu-I mai cere soco
teal.
El pricepe c nelepciunea lui Dumnezeu poate
s dea un sens suferinei i morii, sens care i rmne
strin lui Iov, dar pe care ni-1 va descoperi Hristos.
7
Teofanie semnific ivirea, artarea, revelarea lui Dumnezeu.
Transcendena nseamn c Dumnezeu este mai presus de orice

definiie, descriere, nelegere omeneasc.
DH LA CDI-Rl: LA NDLJDL:
39
Dup ce Dumnezeu a grit lui Iov, s-a adresat lui

Elifaz i prietenilor si, i, n mod surprinztor l ndrep
tete pe Iov, contestatarul Su cinstit, i se aprinde de
mnie mpotriva lor: oare nu i L-au nchipuit ei pe El ca
pe un tiran dornic de dominaie? Dimpotriv, nvinuirile
lui Iov, nu fceau dect s aprind iubirea lui Dumnezeu
pentru fpturile Sale, descoperindu-ne astfel adevratul
Su chip.
Dup aceast ncercare, Dumnezeu reface situa
ia lui Iov i chiar i sporete ndoit toate bunurile sale.
Iov a mai trit dup aceea o sut patruzeci de ani
i a vzut fiii i fiicele sale pn la a patra generaie.
Istoria lui Iov ne d, aadar, speran. Cu toate c
chipul lui Dumnezeu n om a fost ntunecat prin pcatul
lui Adam i al Evei, prin pcatul lui Cain i prin pcatele
fiecruia dintre noi, Iov ne face s ndjduim n venirea
Celui drept i ndurtor, rbdtor i biruitor, care va res
pinge cu perseveren i curaj atacurile celui ru i-1 va
nvinge ca s-i redea omului prezena lui Dumnezeu pier
dut prin pcat i s restabileasc chipul lui Dumnezeu
n om n deplina sa frumusee. Pentru a nfptui aceasta.
Dumnezeu va trimite ntre oameni Modelul nsui dup
Care El l-a creat pe om. Aa cum o tampil bine aplica
t reface o pecete tears, tot astfel Fiul lui Dumnezeu
Care este strlucirea slavei lui Dumnezeu Tatl (Evrei
1,3), va intra ntru firea omeneasc, Se va mbrca n ea
ca i cu un vemnt, spre a reface un nou Adam, un Om
desvrit, Chip luminos al lui Dumnezeu. Aceasta este
ceea ce teologii numesc ntrupare. Ea s-a mplinit n ziua
n care Gavriil, mesagerul lui Dumnezeu, a venit la o
tnr fecioar din Nazaretul Galileii, anume Mria, n
ziua Buneivestiri.
CAPITOLUL III
NOUL ADAM: NTRUPAREA
A) B U N A V E S T I R E
privim icoana praznicului. Ce vedem? Un nger co

boar din cer la o fecioar spre a-i aduce Vestea cea
Bun. Srbtoarea se numete Evanghelismos n grea
c, Blaovetenie n slavon, Bunavestire n romn.
ntr-adevr, arhanghelul Gavriil aduce Mriei cea
mai mare dintre veti, nceputul mntuirii noastre: Fiul
lui Dumnezeu Se face Fiul omului!
Troparul srbtorii:
Astzi este nceputul mntuirii noastre
i artarea tainei celei din veac,
Fiul lui Dumnezeu Fiul Fecioarei Se face,
i Gavriil harul bine-l vestete.
Pentru acesta i noi mpreun cu dnsul,
Nsctoarei de Dumnezeu s-i strigm:
Bucur-te, cea plin de dar,
Domnul este cu tine!
Am studiat pn acum creaia lumii, a omului
dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i apoi cderea.
Cum s restabilim adevratele raporturi ntre Dumnezeu
i om? Cum s regsim chipul pierdut i s dobndim
asemnarea cu Dumnezeu?
Dumnezeu va da rspunsul: El va continua s di
alogheze cu omul prin Profeii pe care i va ridica din
snul poporului iudeu; El i va fgdui pe Mesia i acest
popor, n ciuda numeroaselor sale nestatornicii, pstrea3B
42
z cu credin aceast fgduin i triete n ateptare

i speran.
Pentru a ilustra fgduina lui Dumnezeu vom
citi textul din Facere pe care Biserica ni-1 propune spre
meditaie la Vecernia Buneivestiri: Scara lui Iacov (Fa
cere 28,10-17).
S C A R A LUI IACOV
i iat n visul su, o scar era rezemat pe p

mnt, iar cu vrful ei atingea cerul, iar ngerii Domnului
se suiau i se coborau pe scar (Facerea 28,12).
Pmntul suntem noi, cerul este Dumnezeu i
amndou sunt reunite. S privim din nou icoana: nge
rul coboar din cer spre Mria; aripile lui freamt ntru
coborre. Aripile simbolizeaz originea mesagerului: el
vine din cer ca trimis din partea lui Dumnezeu. Iat pri
ma mplinire a visului lui Iacov dar vor mai fi i multe
altele crora le vom fi martori, cci Hristos nsui ne-a
fgduit: Amin, amin zic vou, de acum vei vedea ce
rul deschizindu-se i pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se
i pogorndu-se peste Fiul Omului (Ioan 1, 51). Dum
nezeu i spune lui Iacov: ntru tine i ntru urmaii ti,
toate neamurile se vor binecuvnta (Facerea 28, 14).
Urmaul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov
este Iisus. Sfntul Apostol Pavel ne nva: Fgduin
ele au fost rostite lui Avraam i seminiei sale. Nu zice:
- i seminiilor - ca de mai multe, ci, ca de una singur:
i Seminiei tale, Care este Hristos (Galateni 3, 16).
Atunci cnd Dumnezeu Se ntrupeaz, ia trup, ce
rul f pmntul se unesc, cci El este Dumnezeu adev
rat, a doua Persoan a Sfintei Treimi, El slluiete n cer
de-a dreapta Tatlui i este, n acelai timp, Om adevrat,
cel de-al doilea Adam, cum l numete Sfntul Apostol
Pavel {adam nseamn om fcut din pmnt, cf. Facere 2,
N O U L A D A M : NTRUPAREA
43
7). Pentru ca acest miracol s se mplineasc, trebuie ca

omul s-L primeasc, s se deschid lui Dumnezeu. M
ria este aceast primire, aceast deschidere, atunci cnd
consimte, n mod liber, s-L primeasc pe Dumnezeu n
pntecele su. Rspunsul ei este: Iat, roaba Domnului.
Fie mie dup cuvntul tu! (Luca 1, 38).
nelegem de ce Maica Domnului este numit n
imnele noastre Scara lui Iacov, cci ea este legtura ntre
cer i pmnt. In alt loc ea este numit i Poarta cerului,
cci prin ea Dumnezeu, n Persoana lui Iisus Hristos,
i face intrarea printre oameni. Acesta este i motivul
pentru care Bunavestire este nfiat, de obicei pe uile
mprteti ale iconostasului , iar acestea simbolizeaz
porile mpriei cerurilor.
9
B) F E C I O A R A S E M N U L U I
Exist o icoan a Fecioarei Mria nsrcinat, nu

mit Fecioara Semnului, deoarece ea ilustreaz profeia
lui Isaia:
Ascultai voi cei din neamul lui David!...
Domnul meu v va da un semn.
Iat, Fecioara va zmisli i va purta n pntece
i va nate un fiu
i-I va pune numele EMANUEL
(Dumnezeu este cu noi)
(Isaia 7, 13-14).
Aceast profeie s-a mplinit n ziua Buneivestiri.
ntr-adevr, Fecioara primete vestea adus de nger prin
consimmntul su care este numit: Fiat-ul Mriei.
Fiat nseamn n latin: Fie aceasta i este rspunsul
Mriei ctre nger, acel da al su pentru a deveni Mai9
Iconostasul este termenul care desemneaz peretele de icoane

care separ naosul de altar.
44
ca lui Dumnezeu. Fr acest consimmnt liber, Dum

nezeu n-ar fi putut s se fac Om, El n-ar fi putut s Se
ntrupeze, cci Dumnezeu nu silete niciodat contiina
ci ateapt totdeauna ca omul s rspund liber. Liber
tatea fiecruia dintre noi rmne ntreag pentru a rs
punde lui Dumnezeu prin consimirea noastr ntru iubi
re. De fiecare dat cnd rostim Tatl nostru i zicem:
Fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt..., noi
rspundem lui Dumnezeu urmnd-o pe Fecioara Mria;
ori de cte ori spunem n rugciunile noastre Amin, ros
tim da-ul nostru, ncuviinarea noastr lui Dumnezeu:
El l vrea liber de orice constrngere i pronunat numai
din iubire.
nainte de a accepta maternitatea sa dumnezeias
c, Maria-1 ntreab pe nger: Cum va fi aceasta? , cci
netiind de brbat, nu vede cum ar fi cu putin aceast
natere. ngerul rspunde c naterea va fi de la Duhul
Sfnt. n anumite icoane se poate vedea Duhul Sfnt nf
iat sub chipul unui porumbel sau ca o raz de lumin
cobornd ctre pntecele Mriei: Duhul Sfnt va cobor
peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri!
ndat rostit ncuviinarea Mriei, i misiunea
ngerului Gavriil s-a mplinit:
Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut
mai nainte de toi vecii.
Nscut, iar nu fcut...
S-a pogort din ceruri,
i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fecioara
Mria i S-a fcut Om.
{Simbolul Credinei sau Credo-ul de la Niceea,
325 d. Hr).
De acum vestea ngerului coincide cu profeia lui
Isaia. Aceast profeie se regsete n traducerea Septu
agintei, realizat cu dou secole nainte de venirea lui
46
Iisus Hristos, i n cadrul ei cuvntul ebraic alma, femeie

tnr, este nlocuit cu cuvntul grecesc parthenos, fe
cioar.
Aceast icoan a Fecioarei nsrcinate ilustreaz
i mplinirea fgduinei fcute tuturor profeilor, patri
arhilor i ntregului neam de strmoi ai lui Hristos:
Juratu-s-a Domnul lui David adevrul
i nu-1 va lepda:
Din rodul pntecelui tu,
aeza-voi ie urmai pe tron
(Psalmul 131, 11)
Acest verset psalmic este cntat la Sfnta Litur
ghie din ziua Buneivestiri, nainte de ieirea cu Sfnta
Evanghelie.
RUGCIUNEA BUCUR-TE, MRIE
1 0
Arhanghelul Gavriil a zis Maicii lui Dumnezeu:

Bucur-te, Mrie, ceea ce eti plin de har, Domnul
este cu tine (Luca 1, 28).
Puin mai trziu, atunci cnd Mria o ntlne
te pe verioara sa Elisabeta, mama lui Ioan Boteztorul,
aceasta o vede pe Fecioara nsrcinat. Ea recunotea
semnul lui Isaia prin tresltarea de bucurie din pntecele
su a pruncului profet al celui Preanalt i naintemergtor. Atunci, Elisabeta, completnd salutarea ngerului, va
aduga: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvn
tat este radul pntecelui tu! (Luca 1, 41-42).
Mai trziu, Biserica ne va nva s recunoatem
c ntr-adevr Fecioara este cea care a nscut pe Mn
tuitorul sufletelor noastre. Am descoperit prin texte
originea acestei frumoase rugciuni pe care o adresm
10
Bucur-te, Mrie! red n limba romn binecunoscuta Ave

Mria, salutarea ngerului n latin, care a dat numele su acestei
rugciuni.
47
Fecioarei Mria n fiecare zi.

MRETE SUFLETE AL MEU PRE DOMNUL
(MAGNIFICAT )
1
S contemplm n continuare aceast icoan a Fe

cioarei Mria nsrcinat! Cele trei stele de pe vemntul
su, una pe frunte i dou pe umeri, simbolizeaz fecio
ria sa: nainte, n timpul i dup natere. Se poate ob
serva c Mria nsi este n stare de rugciune: braele
nlate reprezint gestul orantei . Ajungem imediat la
gndul c Maica lui Dumnezeu, dup exclamaia Elisabetei, zice la rndul su:
Mrete suflete al meu pre Domnul,
i s-a bucurat duhul meu de Dumnezeu, Mntui
torul meu. (Luca 1, 46-47)
(Ceea ce eti mai cinstit dect heruvimii i mai
mrit, fr de asemnare, dect serafimii, care fr stri
cciune pe Dumnezeu Cuvntul ai nscut; pe tine, cea cu
adevrat Nsctoare de Dumnezeu, te mrim) ;
C a cutat spre smerenia roabei Sale.
C, iat, de acum m vor ferici toate neamurile .
C mi-a fcu mie mrire Cel Puternic
i sfnt este numele Lui.
i mila Lui din neam n neam,
12
13
14
11
n limba latin, Magnificat este primul cuvnt la cntrii Mriei

(Luca 1, 46-55). Aceast rugciune este cntat n ntregime n tra
diia rsritean la utrenie, iar n cea occidental la vecernie.
12
Orant este un cuvnt de origine latin, de la orare, a se ruga, i

desemneaz o persoan aflat n rugciune, aa cum este de pild
preotul n faa altarului.
13
Acest rspuns este intercalat dup fiecare verset n canonul Utre

niei.
14
Cinstind-o astzi pe Maica Domnului, mplinim noi nine aceas

t profeie.
48
spre cei ce se tem de El.

Fcut-a trie cu braul Su, Domnul.
Risipit-a pe cei mndri n cugetul inimii lor.
Cobort-a pe cei puternici de pe tronuri
i i-a nlat pe cei smerii,
Pe cei flmnzi i-a umplut de bunti i pe cei
bogai i-a scos afar deeri.
Sprijinit-a pe Israel, sluga sa,
ca s pomeneasc mila sa.
Precum a grit ctre prinii notri,
Lui Avraam i seminiei lui, pn n veac
(Luca 1, 47-55)
ISAIE, DNUIETE!
Semnul lui Isaia mplinit, Fecioara purtnd n

pntece, ne lumineaz cu mai mult putere acele eve
nimente minunate din viaa noastr. La Cununie sau la
Hirtonia ntru diacon sau preot, cnd primim aceste tai
ne care ne deschid calea ctre mpria cerurilor, svr
im o procesiune cntnd:
Isaie, dnuiete! Fecioara a purtat n pntece
i a nscut Fiu, pe Emanuel,
pe Dumnezeu i Omul; Rsritul
este numele Lui,
pe care slvindu-L,
pe Fecioara o fericim.
Dumnezeu i Om totodat, iat ntreg sensul
ntruprii. Fecioara se unete cu Dumnezeu, devenind
astfel Mama Sa. Dup chipul Fecioarei Mria, i noi con
simim i primim pe Dumnezeu, cci Dumnezeu Se n
trupeaz i n noi toi, prin Duhul Sfnt. Cu adevrat, e15
15
Glas 5, irmos la cea de-a noua od a canonului.
49
Iul cretinului, al luptei sale cu pcatul pentru a dobndi

iertarea lui Dumnezeu, este acela de a lsa s transpar
ntruparea Cuvntului n viaa sa, n nsui trupul su.
Rugciunile Prinilor Bisericii, pe care Ie rostim
nainte de cuminecare, ne pregtesc pentru aceast uni
re cu Dumnezeu n trupul nostru, ca de exemplu aceea
Sfntului Vasile cel Mare: ...primind prticica Sfintelor
Tale Taine, s m unesc cu Sfntul Tu Trup i Snge i
s Te am pe Tine locuind i petrecnd ntru mine mpre
un cu Tatl i cu Sfntul Duh.
Hristos, Dumnezeul Cel Viu, vine la noi s ne
caute, s ne readuc la Tatl Su i s ne mpace cu Bl.
El este Cela Care ne red chipul pierdut. EI Se face ase
menea nou pentru ca noi s putem regsi chipul i ase
mnarea noastr cu Dumnezeu. El vine s ne caute ca
pe drahma cea pierdut, ca pe oaia rtcit: s ac
ceptm s redevenim fii ai luminii pentru a fi asemenea
Lui. Dumnezeu S-a fScut Om, pentru ca omul s se
ndumnezeiasc . Trebuie, ns, s mrturisim c e un
mare curaj s crezi aceasta ! S ne ntoarcem din nou c
tre Mria, Maica lui Dumnezeu, cci ea a mplinit total
unirea cu Dumnezeu i ea ne este deci cluza pe aceast
cale.
16
Aceast expresie se regsete la muli dintre Prinii Bisericii.
57
C) C R C I U N U L
i Cuvntul S-a fcut trup
i S-a slluit ntre noi...
(Ioan 1, 14)
n capitolul precedent am meditat asupra Cuvn

tului lui Dumnezeu fcut Om, dar ntr-un chip cu totul
tainic i nc ascuns n pntecele Maicii Sale. Trecem
acum s descoperim cu uimire Naterea lui Iisus Hris
tos. Mai nainte de a lua aminte cele ale Naterii, s ne
oprim o clip asupra unui aspect care poate ocheaz pe
unii dintre noi.
Festivitile de Crciun iau uneori asemenea pro
porii, nct riscm s uitm adevratul sens al acestei
srbtori: aspectul comercial copleitor, decoraiile scli
pitoare din magazine, din case i chiar de pe strzi, fol
clorul mo-crciunilor mpins pn la absurd, excesul
de mncare i de cadouri. ntr-adevr, pgnismul nu a
murit i nici adorarea idolilor! Vielul de aur ia locul lui
Dumnezeu Cel nomenit. La vrsta adolescenei, muli
tineri resimt aceast exagerare cu dezgust i pstreaz
Crciunului o amintire scrbit de excesul de ciocolat i
de decepia care urmeaz abundenei de daruri. n case
se pstreaz un loc discret pentru Iisus n diorama Na
terii , n mijlocul celorlalte personaje: Fecioara Mria,
Iosif, pstori, magi etc. Se pune apoi accentul pe srb
toarea familiei i se risc devierea tainei lui Dumnezeu
devenit prunc, uitndu-1 pe regele lui Israel, pentru a lsa
copilului capricios al familiei impresia c el este regele
srbtorii.
Unii reacioneaz bucuroi la aceast exuberan
17
17
Obicei ntlnit cu precdere n rndul cretinilor de rit latin (n.

ed.).
52
NtTEREA DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS
i ncearc s dea un sens social srbtorii Crciunului.

Exist muli tineri care organizeaz agape pentru sr
mani, btrni, persoane izolate, orfani, bolnavi etc.
Dac am neles mesajul Crciunului, care ne n
va s iubim pe sraci i s-i slujim, s ne ntoarcem mai
nainte de toate ctre Hristos. Numai El poate s ne n
vee cum s-i iubim cu adevrat pe sraci, nu pentru pro
pria noastr slav, nici chiar pentru un ideal social, ci din
iubire fa de om, aa cum El nsui a iubit. Iisus Hristos
S-a fecut El nsui primul dintre srmani; nimeni nu s-a
srcit pe sine ntr-un mod desvrit ca El, i aceasta de
bunvoie, cci nu trebuie s uitm vreodat c El este
Cea de a doua Persoan a Sfintei Treimi, Fiul lui Dumne
zeu i c El S-a golit' pe Sine pn la a se face un copil
fr aprare, culcat pe paie, la picioarele animalelor:
Care, Dumnezeu fiind n chip. n-a socotit o tir
bire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe
Sine, chip de rob lund, tacndu-Se asemenea oameni
lor; i la nfiare aflndu-Se ca un Om (Filipeni 2,
8
6-7X
El S-a fcut sclav cu adevrat, pentru c i-a nce

put viaa pmnteasc printr-un act administrativ, fiind
nscris ca supus al mpratului roman. De ndat ce i-a
asumat condiia noastr uman, a fost respins: nu a mai
fost Ioc pentru El n casa de oaspei: Piatra pe care au
nesocotit-o ziditorii. Aceea a fost pus n capul unghiu
lui (Psalmul 117,22).
i, din respingere n respingere, a fost nevoit s
fug n Egipt: iat-L, deci, sclav, srac i exilat pe mp
ratul universului!
Crciunul este i mesajul Pcii! Chiar pentru cei
care L-au uitat sau care nu L-au cunoscut niciodat. Cr
ciunul simbolizeaz pacea pe pmnt i iubirea Intre oa18
Termenul biblic kenoz desemneaz aneamizvea* deertarea,

coborrea, micorarea lui Dumnezeu.
NOUL A D A M : NTRUPAREA
53
meni, fie i numai pentru 24 ore sau pentru o noapte (de

pild armistiiile n timpul rzboaielor, ncetri ale focu
lui, mesaje de pace ale tuturor guvernelor din lume etc).
Acest lucru este potrivit pentru c Hristos este Dumne
zeul milei, Domnul Pcii, iar pacea Lui nu are hotare
(Isaia 9, 5-6).
Pacea acestei lumi este uneori sinonim cu o pe
rioad de acalmie ntre dou rzboaie. Iisus este Dom
nul Pcii, al unei pci fr sfrit; mpria Sa nu se va
prbui ca toate celelalte mprii, domnii, guvernri,
dictaturi. Pacea lui Iisus Hristos ne face s participm
chiar de pe acum la mpria Sa care va s vin. S n
vm de acum s purtm aceast pace a lui Hristos n
noi! S ascultm ca i pstorii de odinioar cntarea n
gerilor din noaptea de Crciun: Slav ntru cei de sus
lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire!(Luca 2,14).
S fim martorii acestei mpcri minunate ntre
cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni!
Noi nu vom epuiza niciodat mesajul Crciunu
lui, frumuseea i taina sa. Am evocat aici pacea i sr
cia, nelegem aceste dou aspecte n Persoana lui Iisus:
El este Pacea i El este Cel mai srac dintre sraci. Acum
putem s aprofundam i mai mult Naterea Domnului,
studiind esenialul acestei srbtori, sensul su cel mai
profund, care ne reveleaz taina ntruprii: Dumnezeu
se face Om.
Vom cuta s nelegem ntruparea prin mijloci
rea icoanei i prin lectura Evangheliei. S privim icoana
care ne mpac dintr-o dat cu srbtoarea Crciunului i
ne face s uitm excitaia care o nsoete. n atmosfera ei
domnete atta pace i armonie nct totul e n srbtoa
re, adic n bucurie. Stelele strlucesc n ceruri, stncile
se deschid pentru a-L primi pe Creatorul lor, animalele
stau potolite, pstorii se bucur dimpreun cu ngerii,
54
magii mrluiesc bucuroi spre descoperirea Adev

rului revelat printr-o stea. Totul e nvluit n lumin, o
lumin de-o strlucire aparte, aceea despre care vorbete
Sfntul Evanghelist Luca: i iat ngerul Domnului a
sttut lng ei i slava Domnului a strlucit mprejurul
lor... (Luca 2, 9).
Fecioara astzi, pe Cel mai presus de fiin
nate
i pmntul petera Celui neapropiat aduce,
ngerii cu pstorii slavoslovesc
i magii cu steaua cltoresc,
C pentru noi S-a nscut
Prunc tnr, Dumnezeu Cel mai nainte de veci
(Sfntul Roman Melodul,
Condacul Naterii Domnului)
Poetul Roman Melodul care a alctuit condacul
i pictorul anonim care a realizat icoana regsesc ace
eai inspiraie, aceeai surs extras din Evanghelie. S
relum comentariul asupra icoanei: n afar de mb
ierea Pruncului, detaliu deplin omenesc n legtur cu
naterea unui copil i forfota din jurul unui asemenea
eveniment, n rest iconografia este foarte fidel spiritului
Evangheliei. Dac recitim cele dou naraiuni evangheli
ce ale Naterii, datorate lui Matei i Luca, regsim toate
elementele reunite n icoan. S facem o paralel ntre
icoan i Evanghelia dup Matei (1, 18-25).
Mai nainte de toate ndoiala lui Iosif asupra fecio
riei Mriei i a obriei dumnezeieti a lui Iisus. In partea
de jos a icoanei, Iosif st copleit de gnduri, cu capul n
mini, ispitit de demonul ndoielii, sub nfiarea unui
btrn pstor (dreptul Iosif nu va fi singurul n istoria
omenirii, care se va ndoi de aceast tain, prea mare
pentru nelegerea omeneasc). Dup episodul cu Iosif
55
cruia un nger i dezvluie adevrul asupra firii uma

ne i divine reunite n Iisus Hristos, Sfntul Evanghelist
Matei trece foarte repede peste naterea de la Betleem i
red amnunit vizita magilor (Matei 2, 1-12).
Pe icoan vedem aceste personaje de rang nalt
n cutarea Regelui iudeilor. Troparul srbtorii dezvolt
tema magilor:
Naterea Ta Hristoase, Dumnezeul nostru, rs
rit-a lumii lumina cunotinei; c ntru dnsa cei ce slujeau
stelelor de la stea s-au nvat s se nchine ie, Soarelui
dreptii, i s Te cunoasc pe Tine, Rsritul cel de sus;
Doamne, slav ie (Troparul Crciunului).
19
Magii reprezint pe maetrii tiinei vechi . Ei

sunt nvai de ctre astre i datorit unei stele iau calea
n cutarea unui rege care tocmai s-a nscut i gsesc un
19
Pe vremea lui Moise a fost vestit o profeie dumanilor lui Israel

ca s-1 reveleze pe Mesia neamurilor, adic pgnilor. ntr-adevr,
Balaq, regele Moabului, cuprins de fric n faa numrului i pu
terii poporului iudeu, a venit la vrjitorul Valaam, care, chiar dac
era strin de Israel, recunotea i slujea adevratului Dumnezeu.
Balaq i-a cerut lui Valaam s-1 blesteme pe Israel, ca s-1 fac s
piard lupta. Acesta, dimpotriv, n loc s-1 blesteme a rostit trei bi
necuvntri asupra lui Israel, profeind apoi i ludnd pe urmaul
lui Iacov: O Stea va rsri din Iacob, un Toiag (Sceptru) se ridic
din Israel (Numeri 24, 17). Putem recunoate n Valaam pe str
moul magilor. Acesta ne ajut s ntrevedem ateptarea lui Mesia
n afara lui Israel, precum va spune clar dreptul Simeon la templu,
n faa Pruncului Iisus: ...vzut-au ochii mei mntuirea Ta, care
ai pregtit-o tuturor popoarelor, Lumin spre lmurirea (lumina
rea, descoperirea) neamurilor i slav poporului Tu Israel. Este
important n vremea noastr s ne amintim c Dumnezeu nu i-a
schimbat atitudinea fa de oamenii strini de credin. Dac cre
tinii au primit de la Israel motenirea mesianic i dac ei recunosc
n Persoana lui Hristos pe Fiul lui Dumnezeu, aceasta nu nseamn
c trebuie s-L nchid i s-1 pzeasc n incinta Bisericii, ci s-L
fac s strluceasc slava Sa n lumea ntreag.
56
prunc culcat ntr-o iesle. Ei i mrturisesc lui Irod c voiau

s-1 omagieze pe Regele iudeilor, dar, cnd au aflat Pruncui, s-au umplut de bucurie mare i n loc de urri res
pectuoase, I s-au nchinat oferindu-I daruri; aur ca unui
Rege, tmie pentru Dumnezeu, smirn pentru omul mu
ritor. Aceati savani venii din Rsrit au g.sit Adevrul
nsui, pe acela pe care L-au cutat ntotdeauna n astre.
Acum ei L-au cunoscut pe Soarele Dreptii, Rsritul cel
de sus, pe Cel cobort din cer. Acest cer nu este acela
creat la nceput, acela n care se mic astrele. Acele astre
nu puteau da magilor dect o cunoatere parial. Soarele
dreptii este necreat, Lumina cunotinei l reveleaz pe
Dumnezeu, Rsritul Cel de sus, Care Se face cunoscut
magilor, Acesta este Cuvntul Care era ntru nceput la
Dumnezeu i Care era Dumnezeu (Ioan 1, 1), Cel de di
naintea veacurilor. Adic, Cel Care este nainte de timp i
de materia creat.
Putem s facem o paralel ntre cutarea magilor
i revelaia fcut pstorilor, aa cum e redat de Sfntul
Evanghelist Luca (Luca 2, 1-19).
Savanilor le-a trebuit s fac o lung cercetare
pentru a ajunge pn la Dumnezeu. Pstorii au primit
Vestea cea Bun direct de la un nger, fr tranziie sau
pregtire.
Textul Sfntului Luca este compus cu o mare m
iestrie. Ca i imnograful i iconograful, evanghelistul con
templ evenimentul cu agerimea unei priviri trezite prin
Duhul Sfnt i l red n aceast Lumin care transcende
i transfigureaz pura naraiune descriptiv.
Sfntul Evanghelist situeaz din capul locului
evenimentul n istorie: edictul mpratului August, re
censmntul, numele guvernatorului Siriei din acea pe
rioad de timp. Apoi plaseaz personajele principale n
spaiul geografic: Iosif i Mria se deplaseaz din Galileea
la Bethleem, cci ei sunt din seminia lui Iuda, din casa
57
lui David. Aici istoria se ntretaie cu planul divin, cci,

ntr-adevr, prin voia lui Dumnezeu, prin Pronia Sa, i nu
ntmpltor, Iisus se nate la Betleem, oraul de obrie al
regelui David. Iisus este Unsul lui Dumnezeu (Mesia n
ebraic, Hristos n greac), El este Regele lui Israel, Fiul
lui David (Miheea 5, 1).
Evanghelistul ne nfieaz naterea lui Iisus n
afara oricrei localiti, n cmp, vecintatea pstorilor pe
cmp dnd mrturie c scena se petrece n mijlocul natu
rii.
Vei spune, poate, c evanghelistul nu face nicio
meniune despre peter i c el nu vorbete dect despre
iesle. O iesle presupune un staul, pentru c acesta e locul
unde se d de mncare animalelor i pstorii se foloseau
de peteri pentru a-i gzdui turmele i a se adposti ei
nii.
Evanghelistul nu menioneaz nici boul i nici asi
nul. Logica suplinete relatarea direct: Iosif, pentru a c
ltori, avea un asin, iar ieslea era plin cu fn pentru hrana
animalelor. Boul amintete aici de prezena vitelor. Dar nu
din grija de a fi credibil, sunt cele dou animale n icoan,
ci pentru c din totdeauna i pretutindeni iconografia Cr
ciunului se refer la profeia lui Isaia:
Boul recunoate stpnul su
i asinul ieslea domnului su,
dar Israil nu M cunoate,
poporul Meu nu M nelege.
(Isaia 1, 3).
n faa peterii, Mria st culcat n poziia obinu
it a unei luze. Silueta ei este monumental i ea ocup
un loc important n compoziia icoanei, fapt care expri
m importana Fecioarei n taina ntruprii: Mria, prin
naterea Fiului su, devine Maica lui Dumnezeu, Theotokos . Exist nu de puine ori ntrebarea: de ce st Mria
20
20
Theotokos, cuvnt grecesc, Maica Domnului sau Nsctoare de
58
cu spatele la Prunc? Ea privete cu compasiune spre Iosif,

cel cuprins de ndoial i, prin el, omenirea ntreag se
arunc n ntunericul ignoranei. Mna Maicii Domnului
pare s arate spre Noul Nscut i prin acest gest ea clu
zete tot omul, spre Fiul lui Dumnezeu . Ea L-a adus pe
lume pentru mntuirea neamului omenesc, ca s desco
pere oamenilor slava cea mare a lui Dumnezeu. Bucuria
Fecioarei depete simpla mndrie matern, care e un
sentiment cu totul firesc, dar mult prea omenesc. Mna
Mriei e ndreptat spre Prunc i, n acelai timp, e ae
zat pe pieptul su: iconograful, dorind, poate, prin acest
gest discret, s fac referire la cuvintele Sfntului Luca:
...Iar Mria pstra toate aceste cuvinte, punndu-le n
inima sa (Luca 2, 19).
ntreaga compoziie pictural e centrat pe pete
r, spre ea converge totul. Este ca o spiral al crui punct
central este acest hu de ntuneric dintru care nete
Lumina. Iisus este n scobitura peterii ca i cum ar fi
ieit chiar din pmnt. Aceast imagine ne d adevratul
sens al ntruprii. Atunci cnd a fost creat, Adam a fost
luat din pmnt. Acum, Cel de-al doilea Adam, Hris
tos, recreaz omul n Persoana Sa. Fiul lui Dumnezeu,
n scobitura peterii, a luat condiia noastr uman: el
s-a nscut din pmnt i se va ntoarce n pmnt, la vre
mea ngroprii sale: Omul cel dinti, ivit din pmnt,
este pmntesc; cel de-al doilea om este venit din cer...
i dup cum am purtat chipul cel pmntesc, s purtm
i chipul Celui ceresc (ICorinteni 15, 47 i 49).
21
Dumnezeu cum o numesc toate imnele bizantine.

Gestul Mriei artnd pe Fiul su amintete icoana numit Odighitria, cea carre cluzete; l face cunoscut oamenilor pe Fiul
lui Dumnezeu. Conform tradiiei bizantine, e cel mai vechi tip de
icoan, prima fiind pictat chiar de Sfntul Luca. Cf. L. Ouspensky
i V. Lossky, The meaning of Icons, Urs Graf-Verlag, Olten, Elve
ia, 1952, p. 81.
21
59
Dac Hristos S-a pogort din cer pn n mrun

taiele pmntului i, mai trziu, pn n fundul iadu
lui, a fcut aceasta pentru ca i noi s nviem mpreun
cu El! Odat cu srbtoarea Crciunului ne cuprinde o
imens bucurie, pentru c Dumnezeu este cu noi, ceea
ce n ebraic se spune: EMMANUEL.
22
22
Am vorbit mult n acest capitol despre ntrupare, despre cer i

pmnt unite n Persoana lui Hristos. Trebuie, ns, s evitm co
miterea unei erori n legtur cu termenul cer. Pmntul, de la sine
neles, reprezint materia creat. Cerul nu trebuie s fie confundat
cu firmamentul, creat i el n primele zile ale Facerii. Copiii sunt
crescui cteodat chiar pn la vrst mai mare cu acest dumne
zeu al cerului pe care cosmonauii nu l-au ntlnit. Atunci cnd le
spunem copiilor c bunicul sau bunica sunt n cer cu Dumnezeu,
primim mai mereu ntrebarea: Cum au ajuns acolo? Cu avionul?.
Cerul n care Hristos st de-a dreapta Tatlui nu are un loc, acest
cer nu este localizabil. n Faptele Apostolilor unde ne este relata
t nlarea Domnului, Apostolii privesc cerul, iar doi brbai n
veminte albe, doi ngeri, le spun: Brbai galileeni, de ce stai
privind la cer? (Faptele Apostolilor 1, 11). S lum aceast n
trebare ca i cum ne-ar fi adresat nou nine i s nu privim
cerul ca pe un loc, ci ca pe Slava ntru care Dumnezeu, Tatl, Fiul,
i Duhul Sfnt domnete n veci.
PARTEA A II-A
Botezul
Domnului nostru
Iisus Hristos
De la Avraam la Iisus: Ateptarea i
Recunoaterea Hristosului lui Dumnezeu
CUPRINS
CAP. I: ATEPTAREA MESIANIC/ 63
Credina lui Avraam/ 63
Lupta lui Iacov cu ngerul/ 66
Ungerea lui David, simbol al lui Mesia/ 68
Profeiile/ 70
CAP II: RECUNOATEREA LUI HRISTOS
DUMNEZEU/ 75
Ioan Boteztorul/ 75
Botezul lui Iisus/ 76
Artarea Sfintei Treimi/ 78
Icoana Epifaniei/ 80
Troparul Epifaniei/ 80
Icoana Sfintei Treimi/ 81
Crezul/ 85
Scopul celei de a doua pri din aceast carte este

s redescoperim ateptarea mesianic n cadrul poporu
lui iudeu (Mesia n ebraic, Hristos n greac) pentru a-L
putea recunoate n Persoana lui Iisus din Nazaret. Cel
care crede cu adevrat c Iisus este Hristos-ul vestit de
ctre profei (Cel Care trebuie s vin - Luca 7, 19) i
ateptat de popor, acela devine cretin .
1
Copilul: Hristos nu este numele lui Iisus ?

Btrnul: n m o d sigur, nu! Cuvntul Hristos de
s e m n e a z pe Cel Care a fost vestit de profei, care, ntr-un
a n u m e sens, i-au desenat schia. Titlul Hristos d e s e m n a un
necunoscut, descris anticipat, ateptat, sperat. Se cunotea
rostul pe care-1 va mplini, a n u m i t e trsturi ale sale, rolul pe
care era chemat s-1 j o a c e dar nu se cunotea cine va nde
plini acest rol.
Cnd Iisus va veni, unii vor recunoate n El pe Hris
tos Cel ateptat. Acetia sunt cei care se vor n u m i cretini.
Vom ncerca s r e d e s e n m schia a ceea ce s-a numit
ateptare mesianic, adic vom p o m e n i cteva din faptele
i cuvintele prin care D u m n e z e u a vestit i a pregtit venirea
Fiului Su. Vom descrie apoi evenimentul i semnele care vor
permite s recunoatem n Iisus din Nazaret pe Hristos sau
Mesia Cel ateptat.
...i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s-au numit cretini (Fap

tele Apostolilor 11, 26).
CAPITOLUL I
ATEPTAREA MESIANIC
A) C R E D I N A LUI A V R A A M
rimele unsprezece capitole ale Facerii, prima carte

a Bibliei, nu aparin genului istoric propriu-zis. Nu
mai de la capitolul la doisprezececelea, cu expunerea
fgduinelor fcute de Dumnezeu lui Avraam, intrm
cu adevrat n istorie, adic n relatarea unor evenimen
te care pot fi ncadrate n timp i n spaiu. Dumnezeu
promite s intervin n viaa oamenilor i acest legmnt
inaugureaz istoria poporului lui Dumnezeu, Israel, care
ne va conduce pn la Hristos, Regele lui Israel.
Aventura lui Avraam ncepe ntr-un mod foarte
abrupt: Domnul a zis ctre Avraam: iei din pmntul
tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i vino n p
mntul pe care i-1 voi arta Eu. i Eu voi ridica din tine
un popor mare, te voi binecuvnta, voi mri numele tu
nct vei fi izvor de binecuvntare; i se vor binecuvnta
ntru tine toate neamurile pmntului (Facere 12, 3).
Primind aceast porunc i aceast fgduin,
Avraam nu ovie i pleac mreun cu soia sa Sara, cu
nepotul su Lot i cu toate turmele sale. El i las ara,
linitea i se ncumet spre un viitor necunoscut, hotrt
de darurile lui Dumnezeu. El i ntemeiaz ntreaga via
pe acest cuvnt cu o ascultare i o ncredere fr hotar
64
BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU I i s u s HRISTOS
n Dumnezeu.
Din aceast prim istorisire remarcm credina
lui Avraam, credin exemplar, care e darul lui Dumne
zeu i acceptare a darului, credin liber i eliberatoare
care implic o cooperare la lucrarea lui Dumnezeu, un
da fr rezerve. Aceast credin e de acelai fel ca
cea a Maicii lui Dumnezeu i a fiecrui cretin: ea va pri
mi cercetare din partea lui Dumnezeu. n afar de aceas
ta, exist n chemarea lui Dumnezeu i n rspunsul lui
Avraam o familiaritate plin de iubire reciproc. Dum
nezeu vorbete, El cheam pe nume pe cei pe care i ale
ge i ateapt un rspuns din partea lor. Israel i va tri
viaa ca un dialog ntre Dumnezeu i om. Este o relaie
de la persoan la persoan ntr-un ir de situaii concrete
care se deruleaz ca o simpl poveste.
Dumnezeu nu nceteaz s lucreze i simim aceasta cu bucurie citind Biblia. Aceast lucrare nu este
oare un aspect a ceea ce Scriptura numete Slava lui
Dumnezeu? Avraam pornete la drum spre ara Canaanului i, din popas n popas, el strbate Neghebul,
Egiptul, se ntoarce n Negheb, urmndu-i calea neobo
sit, ntlnind multe lucruri noi (aventuri).
Domnul se adreseaz din nou lui Avraam, fgduindu-i o posteritate numeroas i adugnd: Tot p
mntul pe care l vezi, i-1 voi da ie. (Facere 13, 15).
Mai trziu, atunci cnd cuvntul lui Dumnezeu
i-a fost adresat a treia oar, Avraam rspunde: Doamne
Dumnezeule, ce-mi vei da Tu mie? Eu trec din via fr
feciori... (Facere 15, 2). Domnul i-a zis: Privete la cer
i numr stelele dac poi s le numeri... att de muli
vor fi urmaii ti (Facere 15, 5). Fgduina este dubl:
o motenire - stpnirea rii Canaanului i un moteni
tor - o posteritate numeroas i binecuvntat. Avraam
i soia sa nu aveau copii , i ei erau naintai n vrst,
2
Sara avea o slujitoare egiptean numit Agar. Sara spusese lui
65
ATEPTAREA MESIANIC
dar Avraam a crezut cuvntului lui Dumnezeu i i-a.

socotit lui aceasta ca dreptate (Facere 15, 6) .
nelegem ceea ce aceasta vrea s spun, dac
meditm la cuvintele Sfntului Apostol Pavel n legtur
cu acest subiect: Pentru c Avraam i seminia lui, nu
prin lege au primit fgduina c vor moteni lumea, ci
prin dreptatea cea din credin. Cci dac motenitorii
sunt cei ce au legea, atunci credina a ajuns zadarnic,
iar fgduina s-a desfiinat, cci legea pricinuiete mnie; dar unde nu este lege, nu este nici clcare de lege. De
aceea motenirea fgduit este din credin, ca s fie
din har i ca fgduina s rmn sigur pentru toi ur
maii, nu numai pentru cei ce se in de lege, ci i pentru
cei ce se in de credina lui Avraam, care este printele
nostru al tuturor. Precum este scris: Te-am pus printe
al multor neamuri, n faa Celui n Care a crezut, a lui
Dumnezeu, Care nviaz morii i cheam la fiin cele
ce nc nu sunt (Romani 4, 13-17).
Dumnezeu a vorbit a patra oar lui Avraam, fgduindu-i nu numai ntreaga ar a Canaanului, ci i un
fiu de la soia sa, Sarra. Avraam avea atunci aproape o
sut de ani i soia aproape nouzeci. Brbaii i femeile
nu mai pot avea copii cnd sunt att de naintai n vrst,
dar Dumnezeu vrea s schimbe cursul istoriei:
3
Cine este Dumnezeu mare ca Dumnezeul nostru,

Tu eti Dumnezeu care faci minuni (Psalmul 135).
4
Aici se petrece o ntmplare cu profunde semnifi

caii numit adesea artarea de la stejarul Mamvri sau
Avraam s ia de femeie pe Agar i aceasta a avut un fiu, cruia
Avraam i-a pus numele Ismail. Acesta este considerat patriarhul
arabilor, fie ei cretini sau musulmani (Vezi Galateni 4, 21 . u.).
3
Dreptatea nu este o virtute, ci rspunsul Iui Dumnezeu la credina

omului; Dumnezeu recunoate ca drept pe cel care crede n El.
Verset cntat ca prokimenon la vecerniile de la Cincizecime i de

la marile praznice ale anului bisericesc.
66
BOTEZUL DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
ospitalitatea lui Avraam: Domnul S-a artat iari lui

Avraam la stejarul Mamvri, pe cnd sttea la ua cortu
lui, sub zpuala zilei. i ridicndu-i ochii i privind,
iat trei brbai stteau naintea lui; i cnd I-a vzut,
a alergat din ua cortului ntru ntmpinarea lor i s-a
nchinat pn la pmnt. i a rostit: Doamne, dac am
aflat har naintea Ta, nu trece cu vederea pe robul Tu..."
(Facere 18, 1-15).
Ai remarcat c ni se spune: Domnul i s-a ar
tat, iar apoi ni se arat trei personaje. Cui se adreseaz
Avraam la singular, spunnd Doamne? dac...! Nu-i
ciudat? Dumnezeu... trei persoane... Unu n trei...
Istorisirea i urmeaz cursul: Sara prepar n
grab un osp la care Avraam servete cuviincios celor
trei, n vreme ce Sara se ascunde n cort. Intr-un celebru
mozaic, ea este nfiat surznd nedumerit, n clipa
n care i bag capul printre perdelele de la ua cortului
pentru a privi pe oaspei i a asculta cuvintele lor.
Dumnezeu fgduiete atunci c Sara va avea un
fiu peste cteva luni. Auzind aceasta, Sara a rs n sinea
sa. Aceast fgduin uimitoare va fi, totui, inut. O
bucurie mare i-a fost druit lui Avraam: Sara soia sa
bun a ajuns mama unui fiu, Isaac . Isaac la rndul su
va avea un fiu, Iacov.
5
B) LUPTA LUI IACOV CU NGERUL

Iacov, fiul lui Isaac se rentoarce n patria sa, n
ara Canaanului, dup o absen de 20 ani, n fruntea
unei mree caravane: doisprezece fii, femei, servitori,
animale. El face ca familia sa s treac prin Valea Iabboc, iar el rmne singur peste noapte. i atunci, n
aceast noapte, se petrece scena mrea din care Iacov
5
Isaac n ebraic corespunde verbului a rde.
ATEPTAREA MESIANIC
67
iese profund marcat, schimbat, i, prin Iacob (nlocuito

rul prin nelciune), poporul ales va primi numele su
nou de Israel, care se tlcuiete: cel care s-a luptat cu
Dumnezeu.
Ce s-a ntmplat la rul Iabboc?
Iacov se lupt cu o fptur misterioas, cu nge
rul Domnului, prezena a lui Dumnezeu nsui. Iacov
simte c o putere spiritual rzbate din adversarul su
necunoscut. Iacov, mereu gata de cuceriri, dorea s-i n
sueasc aceast putere sau cel puin s se mprteasc
din ea. Lucru ciudat, ns, ngerul nu poate s-1 nving
pe Iacov, iar Dumnezeu nu i se mpotrivete celui cu
rajos, iubete cutezana noastr, dorul nostru dup cele
dumnezeieti i le fgduiete mpria cerurilor celor
ndrznei. Ii place, deci, cnd Iacov spune: Nu-i voi
da drumul, pn ce nu m vei binecuvnta! (Facere 32,
26). ngerul l binecuvinteaz i-1 numete Israel, pentru
c te-ai luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit
biruitor (Facere 32, 28).
Iacov a fost nvingtor. El trebuie s se smereasc
n faa mreiei lui Dumnezeu i pentru asta ngerul l lo
vete peste ncheietura copasei, iar din acea noapte Iacov
va fi chiop. Pe de-o parte, dorul nostru dup Dumnezeu
trebuie s fie att de aprins pentru ca ntlnirea noastr
cu El s fie cu putin, iar pe de alt parte, trebuie s
ne recunoatem pe noi nine pctoi, rnii ntru firea
noastr adnc, iar pentru aceast ran nu exist leac de
ct Mntuitorul.
ncercarea de la Iabboc s-a sfrit, iar Iacov nu
mete locul luptei Peniel, adic fa, pentru c, spune el,
am vzut pe Dumnezeu fa ctre fa i sufletul meu a
fost salvat. Pentru c L-a vzut pe Dumnezeu fa ctre
fa, va putea, peste cteva clipe s-i spun fratelui su
Esau: Am vzut faa ta de parc a fi vzut faa lui Dum
nezeu, aa de binevoitor mi-ai fost (Facere 33, 10).
68
Astfel, deci, fgduina fcut de Dumnezeu lui

Avraam este rennoit, Iacob este numit de atunci Israel,
iar cei doisprezece fii ai si vor fi israeliii, strmoii ce
lor doisprezece seminii ale poprului ales.
Istoria lui Israel este aceea a unui urcu lent i
anevoios spre Hristos, este o istorie a ovielilor, a revol
telor, a fidelitii i slbiciunilor oamenilor, dar i a iubirii
lui Dumnezeu pentru ei: istoria n care libertatea uman
este pus mereu la ncercare prin voia lui Dumnezeu.
Sensul tainic al acestei istorii pe care o vom descoperi
puin cte puin este taina lui Iisus Hristos Cel fgduit,
vestit i pregtit: Intru Tine se vor binecuvnta toate
neamurile pmntului.
Prin alegerea lui Avraam, a lui Isaac i a lui Iacov,
Dumnezeu i-a ales un popor: poporul lui Israel cu care
El ntemeiaz un legmnt, pentru a se adresa, prin el,
ntregii omeniri chemnd-o la mntuire. Din acest neam
se va nate Hristos i de aceea cretinii sunt fiii lui Avra
am, ai lui Isaac i ai lui Iacov.
Sfntul Apostol Pavel a spus: ... Iar dac sun
tei ai lui Hristos, atunci suntei urmaii lui Avraam,
motenitori potrivit fgduinei (Galateni 3, 29). Avra
am este printele credincioilor .
6
C) UNGEREA LUI DAVID, SIMBOL

AL LUI MESIA
Aproape opt secole mai trziu, poporul lui Israel,
care pn atunci nu avusese alt Rege dect pe Dumne
zeu, resimte nevoia unui rege pmntesc ca s-1 clu
zeasc i-i cere aceasta profetului Samuel.
Dac Dumnezeu nsui l alege pe rege, atunci
6
Pentru toat aceast parte a se vedea revista Contacts nr. 59-60,

articolul lui Lev Gillet; Daniel Rops, Le Peuple de la Bible, Livre
de Poche, nr. 150.
ATEPTAREA MESIANIC
69
Samuel, brbat credincios i nelept, iubit de-ntreg po

porul, trebuie s-i dezvluie misiunea sa celui pe care
Dumnezeu l-a ales. Dumnezeu alesese mai nti un br
bat puternic i frumos, din neamul lui Veniamin, cu nu
mele de Saul. Acesta a aprat cu mult curaj poporul lui
Dumnezeu dar ascultarea lui a slbit . Dumnezeu alege
atunci un tnr ca s-1 nlocuiasc. El l alege, pe cnd
acesta era copilandru nc (adolescent) i el va fi ntiul
mare rege al lui Israel, cu numele David.
Samuel tria nc din copilrie pe lng marele
preot i se ruga lui Dumnezeu. Era pios i se ruga ne
ncetat, iar cei din vremea lui l numeau de multe ori
profetul, adic cel care griete n numele lui Dumne
zeu, sau vztorul, adic cel care cunoate planurile
lui Dumnezeu. Samuel slujea n ar ca judector.
Dumnezeu i griete lui Samuel: Mergi la Betleem cci am ales un rege din neamul lui lesei, anume
dintre fiii lui.
Cnd Samuel ajunge la Betleem, se duce la casa
lui lesei i i cere s vad pe fiii lui. Eliab, fiul cel mai
mare se prezint cel dinti, ns Domnul a zis lui Samu
el: Nu te uita la chipul lui, nici la nlimea staturii lui,
cci Eu nu L-am ales (1 Regi 16). n faa lui Aminadab,
fratele mai mic, adus de lesei n faa lui Samuel, s-a spus:
Nici pe acesta nu l-a ales Domnul, fiindc nu la ceea
ce se uit omul se uit Domnul: omul se uit la fa, pe
cnd Domnul se uit la inim (1 Regi 16, 7 i 8). Cei
apte frai au trecut astfel prin faa lui Samuel fr ca
vreunul dintre ei s fie ales.
Samuel l-a ntrebat pe lesei dac mai are ali fii i
i-a rspuns c cel mai tnr, copil nc, pe nume David,
pzete turmele. Au trimis de l-au cutat i l-au adus: b7
l pomenim aici doar aluziv pe Saul, dar cititorul poate s-i n

tregeasc imaginea prin lectura crii lui Samuel din Vechiul Tes
tament. A se vedea 1 Samuel 9 i 10; 1 Samuel 14, 1-14.
70
lan, cu ochii vii i falnic de statur. Atunci i-a zis Dom

nul lui Samuel: Scoal-te i-1 unge, c acesta este! ( 1
Regi 16, 12). De ndat Samuel a luat cornul ungerii, tur
nnd ulei pe cap i ungndu-1 pe tnrul ales care odat
cu uleiul primea i darurile necesare regelui poporului
lui Dumnezeu, celui ce trebuie s conduc pe Israel i
s pstreze legmntul fcut ntre Dumnezeu i poporul
su, nc de la Avraam.
Gestul prin care David este astfel uns rege, se nu
mete ungere sau hrism . Prin acest gest al lui Samuel,
de vrsare a untdelemnului pe capul lui David, Duhul lui
Dumnezeu se revars n inima lui, a celui care, n ochii
Si, devine regele lui Israel. David este de acum nainte
cel pe care l-a ales Dumnezeu. Unsul lui Dumnezeu,
n grecete Hristosul lui Dumnezeu, n ebraic Mesia
lui Dumnezeu - Cel plin de Duhul Sfnt i Care poate
s conduc pe Israel la Dumnezeu ntru credin i drep
tate.
8
D) PROFEIILE
Ungerea lui David va fi urmat de o fgduin
pe care o face Dumnezeu:
Fcut-am legmnt cu aleii Mei, juratu-M-am lui
David robul Meu:
Pn n veac voi ntri seminia ta i voi zidi din neam
n neam scaunul tu (...)
Acesta M va chema: Tatl meu eti Tu, Dumnezeul meu
i sprijinitorul mntuirii mele. i l voi face pe el nti-nscut, mai
nalt dect mpraii pmntului... (Psalmul 88, 4-5;26-27, 29).
Chrismation n grecete nseamn actul prin care se svrete

ungerea.
9
Uns: participiu trecut al verbului a unge care semnific vrsarea

untdelemnului peste cineva.
ATEPTAREA MESIANICA
77
Prin aceast fgduin Dumnezeu se leag s-i

perpetueze neamul, descendena sa pentru totdeauna; s
fac tronul su i regatul su venice, ceea ce nseamn
c un descendent din David va fi mai mare dect strmo
ul su i c mpria acestuia va avea o alt dimensiu
ne, una a veniciei. Acest lucru l confirm Psalmul 44:
Scaunul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului,
toiag de dreptate, toiagul mpriei Tale.
Iubit-ai dreptatea i ai urt frdelegea; pentru aceasta
Te-a uns pe Tine, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul
bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti. (Ps 44, 8-9)
De aceea David nsui va da propriului urma ti

tlul de Domn, exclamnd:
Zis-a Domnul Domnului Meu: ezi de-a dreapta Mea,
pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor
10
tale . (Ps 108,1)
Acest caracter etern al domniei urmaului lui

David, al viitorului Rege al lui Israel va fi confirmat de
profetul Daniel, care numindu-L Fiul Omului, va spu
ne despre El:
...i Lui I S-a dat stpnirea, slava i mpria
ca toate popoarele, neamurile i limbile
Lui s-I slujeasc.
Stpnirea Lui este venic,
stpnire care nu va trece,
iar mpria Lui nu se va nimici. (Daniel 7, 14)
11
10
De aici i ntrebarea lui Iisus ctre farisei: Hristos al cui Fiu

este? Al lui David? Dac David l numete pe El Domn, cum este
El fiul lui David?
11
Acest cuvnt va fi citat de Arhanghelul Gavriil, cnd i vestete
72
Mai mult nc: nu numai domnia acestui Fiu al

Omului, a Acestui fiu al lui David va fi venic, dar va fi
i universal, se va ntinde asupra ntregului univers:
Cere de la Mine i-i voi da neamurile motenirea Ta.
i stpnirea Ta, marginile pmntului (Ps 2 , 8).
Psalmul 71 descrie purtarea Acestui Rege venic i

universal, iubirea Lui pentru cei sraci i pentru cei slabi.
Cam dou secole dup aceea, marele profet Isaia,
a crui misiune va ncepe n anul 740 .Hr., descria n
modul cel mai rscolitor pe Cel pe Care Dumnezeu l
va unge cu Duhul Su spre a-L face s domneasc peste
poporul Su:
Poporul, cel care umbla ntru ntuneric,
a vzut lumin mare;
i voi cei ce locuiati n latura umbrei morii
lumin va strluci peste voi.
Tu vei nmuli poporul
i vei spori bucuria lui.
El se va veseli naintea Ta,
cum se bucur oamenii n timpul seceriului...
Cci Prunc s-a nscut nou,
un Fiu s-a dat nou,
a Crui stpnire e pe umrul Lui
i se cheam numele Lui:
nger de mare sfat,
Sfetnic minunat,
Dumnezeu tare, biruitor,
Domn al pcii,
Printe al veacului ce va s fie.
Fecioarei Mria naterea lui Iisus (Luca 1, 33); el va fi reluat de
Biseric n Simbolul Credinei.
ATEPTAREA MESIANIC
73
i mare va fi stpnirea Lui

i pacea Lui nu va avea hotar.
Va mprai pe tronul
i peste mpria lui David,
ca s-o ntreasc
i s o ntemeieze
prin judecat i prin dreptate,
de acum i pn n veac. (Isaia 9, 1-6)
n capitolul 42, versetele 1-4, din cartea lui Isaia,

profetul ne va descoperi caracterul, semnul definitoriu
al Acestui Domn al Pcii, Cruia David i era doar pre
figurarea:
Iat Sluga Mea pe Care o sprijin, Alesul Meu, ntru Care
binevoiete sufletul Meu. Pus-am peste El Duhul Meu i
El va propovdui popoarelor legea Mea.
Nu va striga, nici nu va gri tare, i n piee nu se va,
auzi glasul Lui.
Trestia frnt nu o va zdrobi i fetila ce fumeg nu o va
stinge. El va propovdui legea Mea cu credincioie;
El nu va fi nici obosit, nici sleit de puteri, pn ce nu va
fi aezat legea pe pmnt; cci nvtura Lui toate
inuturile o ateapt. (Isaia 42, 1-4)
Acest Fiu al lui David, aceast mldi din tul

pina lui lesei aduce neamurilor dreptatea, pentru c
Duhul Domnului odihnete asupra Lui:
O Mldi va iei din tulpina lui lesei
i un Lstar din rdcina lui va da.
i Se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu,
duhul nelepciunii i al nelegerii,
duhul sfatului i al triei,
duhul cunotinei i al bunei credine (Isaia 11, 1-2).
74
ntr-adevr, Duhul lui Dumnezeu odihnete asu

pra Lui. El nsui o va spune prin gura aceluiai profet:
Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s
binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima zdrobi
t, s propovduiesc celor robii slobozire i celor prini n rzboi
libertate... (Isaia 61, 1)
Acest text este capital nu doar pentru c descrie

anticipat misiunea lui Hristos, Cel Care va veni: adu
cerea Evangheliei ctre cei sraci, vindecarea celor cu
inima zdrobit, liberarea celor robii, ci i pentru c ne
lmurete despre natura nsi a ungerii Sale: Duhul
Domnului este peste Mine, cci Domnul M-a uns....
Nu untdelemnul vrsat de mna unui om pe capul
Su reprezint realitatea ungerii Sale, ci Duhul Domnu
lui pe Care Dumnezeu nsui l revars peste El: El este
Hristos pentru c Dumnezeu face s se odihneasc asu
pra Lui Duhul Su. Hristos este Cel peste Care odihnete
Duhul(loan 1, 33). Iat de ce Iisus va citi acest text n si
nagoga din Nazaret i-1 va aplica chiar Lui, spunnd celor
prezeni: Astzi s-a mplinit Scriptura aceasta (acest pasaj
biblic-n.trad.) n urechile voastre (Luca 4, 16-21).
Psalmii 2 i 88 ne vor deslui taina suprem legat
de Hristos, minunea de neptruns: El este Fiul lui Dumne
zeu. Dumnezeu nsui o afirm prin gura profetului: Tu
eti Fiul Meu, Eu astzi Te-am nscut (Ps 2, 7) i: ... cu
untdelemnul cel Sfnt al Meu l-am uns pe El... Acesta M
va chema: Tatl Meu eti Tu (Ps. 88,20 i 26).
Ungerea i starea de fiu sunt deci n relaie una cu
cealalt.
CAPITOLUL II
RECUNOATEREA LUI HRISTOS
DUMNEZEU
A . IOAN BOTEZTORUL
oan, fiul pe care preotul Zaharia l-a avut cu btrna

sa soie, Elisabeta, numit cea stearp , s-a nscut cu
ase luni naintea lui Iisus. De ndat ce a ajuns la ma
turitate, s-a retras n pustie pentru a auzi mai bine vo
cea cea dintru linitea lui Dumnezeu. El era mbrcat cu
o piele de cmil, strns la bru cu o cingtoare, cum
poart clugrii pn astzi, n amintirea lui Ioan Bote
ztorul.
Acolo, Ioan, cel mai mare dintre profei, primete
acelai mesaj ca i Isaia: Peste Cine vei vedea Duhul
pogorndu-se i rmnnd asupra Lui, Acela este Cel ce
boteaz cu Duh Sfnt (Ioan 1, 33). Dumnezeu i desco
per astfel lui Ioan, aa cum cu apte veacuri mai nainte
i descoperise lui Isaia, c semnul care i va ngdui s
recunoasc pe Fiul lui Dumnezeu, semnul care va face
evident, manifest ungerea Sa (caracterul de uns sau
mesianitatea) va fi vederea Duhului pogorndu-Se i
12
12
Acolo unde Dumnezeu vrea, se biruiete ordinea sau rnduiala

firii se spune ntr-un text liturgic. Naterea lui Isaac de ctre Sara
i naterea lui Samuel de ctre Ana sunt alte exemple de intervenie
voit a lui Dumnezeu n naterea unui copil ca dar al lui Dumnezeu.
76
odihnindu-Se asupra Lui. Ungerea Sa va deveni vizibil,

dar nu va fi o ungere cu untdelemn. Chiar untdelemnul
vrsat pe capul lui David nu era dect semnul vzut al
pogorrii nevzute a Duhului Sfnt. Acum, ns, Ioan
va vedea chiar Duhul cel nevzut ungnd pe Cel pe Care
Dumnezeu l va arta ca fiind Alesul Su, Cel pe Care
L-a ales pentru a domni venic pe tronul lui David.
B. BOTEZUL LUI IISUS

Ioan, ndemnat de Duhul lui Dumnezeu, se duce,
aadar, pe malul Iordanului, i iat-1 pe ultimul dintre
profeii Vechiului Testament care vine s vesteasc imi
nenta venire a mpriei lui Dumnezeu, adic a mpr
iei al crei mprat va fi Hristosul lui Dumnezeu, i s
predice pocina, cci numai cei cu adevrat convertii,
cei care prsesc rul ca s se ntorc la Dumnezeu, vor
putea s fac parte din ea: Pocii-v c s-a apropiat
mpria cerurilor!, nu contenea el s repete. Pe toi cei
ce se ntorceau la Dumnezeu, i pregtea pentru intrarea
n mpria lui Dumnezeu, afundndu-i n apa rului,
botezndu-i n Iordan.
i iat c Iisus din Nazaret vine la Iordan i i se
nfieaz. Evanghelistul Matei ne spune c Ioan nu se
socotete vrednic s-L boteze. Ioan recunoate, aadar,
pe Iisus, cu toate c spune altdat: Nu-L cunoteam,
pentru c pn atunci nu tia c este alesul lui Dumne
zeu. Iisus, struie, totui, s fie botezat ca s plinim toa
t dreptatea, i pe cnd Ioan l boteaz, Iat c cerurile
s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorn
du-Se ca un porumbel i venind peste El.
Acesta este semnul ateptat: Iisus este, deci, Cel
13
13
Baptizo, eu botez, n greaca veche eu afund, eu pun sub ap.

A boteza o nav inamic nseamn a o scufunda.
RECUNOATEREA IUI HRISTOS DUMNEZEU
77
Care este Uns de Duhul lui Dumnezeu, Iisus este Hristosul. Iat c din cer se face auzit o voce: ...Acesta este
Fiul Meu Cel iubit ntru Care am binevoit!.
Ioan a neles. Ioan L-a recunoscut pe Mesia, pe
Hris-tos, i mrturisete c fgduina a fost mplinit,
c venirea lui Mesia a avut loc. El spune mulimii: Am
vzut i mrturisesc c El este Alesul lui Dumnezeu.
El i va aminti c Isaia spusese: ...C el fusese
strpuns pentru pcatele noastre i zdrobit pentru fr
delegile noastre. El a fost pedepsit pentru mntuirea noa
str i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat... Ca un
miel fr de glas, naintea celui ce-L tunde, aa nu i-a
deschis gura Sa... Pentru frdelegile poporului meu a
fost adus spre moarte (Isaia 53, 5-8); de aceea, identifi
cnd pe Iisus cu acest slujitor ptimitor, Ioan va aduga:
Iat Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii,
rezumnd anticipat misiunea lui Mesia: slujitor ptimi
tor, miel jertfit pentru pcatele lumii.
Din acel moment, civa brbai din Galileea Andrei, Ioan, urmai de fraii lor, Simon-Petru i Iacob,
apoi Filip i fratele su Natanael, se vor ataa de Iisus.
Cu adevrat, n urma botezului lui Iisus, va exclama An
drei: Gsit-am pe Mesia, adic pe Hristos, iar Filip va
spune fratelui su Natanael: Gsit-am pe Acela despre
Care a scris Moise n Lege i au scris profeii, pe Iisus,
fiul lui Iosif din Nazaret (Ioan 1, 41-45). Iat de ce, pes
te civa ani, cnd Simon-Petru va vesti Evanghelia lui
Corneliu, ofierul roman despre care ne vorbete cartea
Faptele Apostolilor 10, 37, el i va aminti de evenimen
tul hotrtor care a fost nceputul marii aventuri care l
va conduce pe el nsui pn la martiriu n Colosseumul
din Roma - i va spune lui Corneliu i celor dimpreun
cu el: Voi tii despre cele petrecute n toat Iudeea cu
ncepere din Galileea, dup botezul pe care l-a propov
duit Ioan, adic despre Iisus din Nazaret: cum L-a uns
78
Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere... (Faptele Apos

tolilor 10, 37).
Acesta este motivul pentru care toi evanghelitii
Matei, Marcu, Luca i Ioan ne descriu Botezul lui Iisus
i ne redau mrturia lui Ioan Boteztorul (Matei 3, 16-17;
Marcu 1, 9-11; Luca 3, 21-22; Ioan 1, 32-34), n vreme
ce doar Matei i Luca ne povestesc Naterea Domnului
deoarece, ntr-adevr, abia la Botez, Iisus din Nazaret a
fost artat lumii ca Hristos i Fiu al lui Dumnezeu. Bo
tezul Su este manifestarea, artarea Sa, Epifania Sa i
de atunci primii Si ucenici au crezut n El, adic au re
cunoscut n El pe Hristos Cel ateptat. n nici un caz nu
se cuvine s credem c El a devenit Mesia n acea zi,
aa cum susin anumii eretici, ci c El este Hristos din
venicie. El nu se face Hristos pentru c Duhul Sfnt
odihnete asupra Lui din venicie. Deja cu apte veacuri
naintea Botezului Su, aa cum am vzut, Fiul lui Dum
nezeu spunea prin gura proorocului Duhul lui Dum
nezeu este asupra Mea, dar, abia n ziua Botezului Su
aceast realitate venic e artat oamenilor. Astfel, Bi
serica srbtorete cu atta fast Botezul Domnului, praz
nicul minunat al Epifaniei sau Teofaniei (6 ianuarie/19
ianuarie pe vechiul stil).
C. ARTAREA SFINTEI TREIMI

Botezul Domnului nu este doar manifestarea Sa,
artarea Sa n lume ca Hristos, Epifania Sa, ci el l arat
ca Fiu lui Dumnezeu i prin aceasta El este Teofanie,
artare a lui Dumnezeu, deoarece El ne dezvluie taina
cea mare a lui Dumnezeu, Treimea.
Ioan a vzut cu adevrat Duhul Sfnt pogornduse peste Iisus n chip de porumbel i rmnnd asupra
Lui. Termenul rmnnd exprim faptul c dintotdea-
RECUNOATEREA LUI HRISTOS DUMNEZEU
79
una Duhul Sfnt odihnete asupra Celui despre Care vo

cea din cer spunea: Acesta este Fiul Meu Cel iubit....
Iat de ce Sfntul Chirii al Ierusalimului ne spune
c, artndu-ni-Se Iisus ca Hristos, Botezul ne dezvluie,
n acelai timp, Taina dumnezeietii Treimi: pentru a fi
cu adevrat Un Hristos, Un Uns, anume Fiul, trebuie s
existe cineva care s ung, anume Tatl i cineva care s
fie ungerea (mirul, untdelemnul), anume Duhul Sfnt Ca
re odihnete asupra Lui. Astfel, noi nu putem s cugetm
la Hristos, fr s ne gndim la Tatl i la Duhul Sfnt cci
fr Ei, cuvntul Hristos nu are niciun sens. Nu putem
s-1 mrturisim pe Iisus ca Hristos, far s-L mrturisim
pe Dumnezeul Unic ca Dumnezeu n Trei Persoane.
Adesea apare o idee fals despre Dumnezeu: ni
se pare uneori c Tatl ar fi Dumnezeul Vechiului Testa
ment, iar Fiul va veni s-I ia locul n Noul Testament, n
timpul vieii pmnteti a lui Iisus, i, n cele din urm,
va fi rndul Duhului Sfnt, n timpul actual al Bisericii,
i, astfel, viaa lui Iisus nu ar fi comemorat dect ca un
trecut istoric.
E adevrat c avem destule greuti s ne repre
zentm cele Trei Persoane ntr-Un Dumnezeu lucrnd
n lume printr-o singur voin. Cum s ne apropiem de
taina Sfintei Treimi?
S revenim la Botezul Domnului, la momentul
n care Iisus iese din ap. Am istorisit mai nainte acest
moment: Ioan Boteztorul vede pe Hristos, asupra C
ruia odihnete Duhul, i aude vocea Tatlui, numindu-1
pe Iisus Fiu prea iubit. Ioan a recunoscut Un Dumne
zeu n Trei Persoane. La Iordan S-a artat pentru prima
dat Treimea. Este ceea ce Biserica ne descrie deopotri
v prin icoana i prin cntarea srbtorii Epifaniei sau
Teofaniei.
80
ICOANA EPIFANIEI
Iisus este cufundat n ap, parc ptrunde ntre
gul univers ca s-1 schimbe prin prezena Sa, ca s-1 l
mureasc cu Lumina Sa, ca s-1 lumineze i ca s-1 sfin
easc.
Sus de tot, o Mn l reprezint pe Cel Care unge,
Dumnezeu Tatl, nevzut, dar a Crui voce d mrturie
numindu-L pe Iisus Fiu preaiubit.
Porumbelul l reprezint pe Duhul Sfnt, Care
confirm adevrul mrturiei aezndu-se i rmnnd
deasupra capului lui Iisus: El este Ungerea. n sfrit,
Fiul, Cel Care este Uns, Iisus, este cufundat n ap.
TROPARUL EPIFANIEI
Troparul Epifaniei, cntarea praznicului reia ace
eai tem:
n Iordan botezndu-Te Tu, D o a m n e ,
nchinarea Treimii s-a artat,
c glasul Printelui a mrturisit ie,
Fiu iubit pe Tine numindu-Te,
i Duhul n chip de porumb(el)
a adeverit ntrirea cuvntului;
Cel ce Te-ai artat, Hristoase D u m n e z e u l e
i lumea ai luminat,
slav ie!
n acest imn al srbtorii, martorul, Sfntul Ioan

Boteztorul, nu este menionat. Pare-se c dispare spre a
ne lsa singuri fa ctre fa cu taina Treimii. Aceasta
subliniaz rolul lui Ioan Boteztorul, naintemergtorul,
cel care ne arat unde s-L gsim pe Dumnezeu i ne
pregtete s-L primim prin pocin, iar apoi el nsui
81
se retrage.
ntr-adevr, Ioan, Prietenul Mirelui , va spune
mai trziu: Deci, aceast bucurie a mea s-a mplinit.
Acela trebuie s creasc, iar eu s m micorez (Ioan
3, 29-30).
Ce s grim despre Treime? Cum s ne apropiem
de aceast Tain? Niciun manual, nicio carte, nicio ca
tehez nu ar putea s explice Taina lui Dumnezeu n
Trei Persoane.
Riscul este prea mare s deformm, prin cuvinte,
ceea ce este de negrit, s micorm, prin categorii ome
neti i limitate ale raiunii, pe Dumnezeu Cel venic.
Doar rugciunea i nchinarea ne pot face s ntrevedem
o prticic a Adevrului despre Dumnezeul Cel Unul n
Trei Persoane.
S ne folosim, pentru a ne ocupa de acest subiect
dificil, de o capodoper a artei bisericeti, icoana Sfintei
Treimi a lui Andrei Rubliov. Acest iconar de mare talent,
care a fost i un om al rugciunii, ne va cluzi spre con
templarea Dumnezeului Unic n Trei Persoane.
14
ICOANA SFINTEI TREIMI

Andrei Rubliov, iconar, clugr rus din secolul al
XV-lea, a realizat o faimoas reprezentare iconografic
a Sfintei Treimi. Nu a inventat el imaginea Sfintei Tre
imi, ci a ilustrat descrierea biblic din cartea Facerii, n
care trei ngeri misterioi l viziteaz pe Avraam. Aceas
t apariie de la stejarul Mamvri, despre care am vorbit
deja n primul capitol, este o imagine a Sfintei Treimi, o
prefigurare a Dumnezeului Unic n Trei Persoane, Care
14
Mirele Bisericii este Hristos. S ne amintim de parabola celor

zece fecioare unde fiecare suflet este chemat la nunta cu Mirele
care vine la miezul nopii (Matei 25, 1-13).
82
nu se va face cunoscut n mod deschis dect la Iordan,

la Botezul Domnului. S ne amintim dialogul celor trei
cu Avraam. Patriarhul li se adreseaz ngerilor cnd cu
Tu, cnd cu Voi. Acest cuvnt Voi nu este termenul de
politee, care nu exista, ci chiar pluralul. Aceast alter
nan de exprimare ne face ntrezrim nc de pe acum
pe Unul din Treime, cci se pare c Avraam se adreseaz
cnd Dumnezeului Unic, cnd celor Trei Persoane dum
nezeieti.
Rubliov, ilustrnd un text biblic, nu ndrznete s
deformeze taina dumnezeiasc prin imaginaia sa perso
nal, deoarece iconarii nu inventeaz dup fantezia lor
reprezentarea lui Dumnezeu, ci sunt n permanen fideli
Sfintei Scripturi.
ntr-adevr, dac fiecare om ar inventa o repre
zentare a lui Dumnezeu potrivit imaginaiei sale, orict
de creatoare ar fi ea, am avea imagini foarte omeneti ale
lui Dumnezeu, supuse evoluiei gustului fiecrei epoci.
Reprezentrile antropomorfe ale lui Dumnezeu-Tatl,
n chipul unui btrn cu barb, ieind dintr-un nor, nu
sunt ele vechi jocuri demodate? Exist un mare pericol
de a regsi idolii antichitii, care nu sunt dect imaginea
omului despre Dumnezeu, Dumnezeu dup chipul omu
lui, iar nu taina cea mare a omului creat dup chipul lui
Dumnezeu. De aceea, urmarea Tradiii de ctre iconarii
notri, acceptarea modului Bisericii de reprezentare a lui
Dumnezeu, i pzete de erori i i ajut s nu ncalce cea
de a doua porunc: S nu-i faci idoli.
Andrei Rubliov a fcut dintr-o icoan clasic,
dintr-o tem deseori reprodus n biserici, o foarte mare
lucrare, o capodoper n plan artistic i o mrturie de ru
gciune, deopotriv. Regsim pretutindeni reproduceri
ale icoanei Sfintei Treimi. Pare-se c cretinii de toate
confesiunile o cunosc i o iubesc. Chiar i ateii recunosc
frumuseea i puterea pe care o eman. Aceast icoan
83
e cu adevrat miraculoas, cci ea impune o tcere cu

viincioas, chiar i celor mai ostili religiei i i aduce la
cinstirea ei. Icoana aceasta se afl ntr-un muzeu de stat
i nu ntr-o biseric i poate fi vzut n Galeriile Tretiakov din Moscova. n fiecare zi defileaz prin faa ei mii
de turiti care nu tiu nimic despre Dumnezeu sau care
nu simt dect ur, batjocur i indiferen pentru El. i,
totui, nimeni nu poate s treac fr s nu se opreasc
n faa acestei imagini a Treimii, iar ea transmite fiec
ruia o prticic din viziunea despre Dumnezeu. Aa cum
soarele i trimite razele sale peste cei buni i peste cei
ri, Dumnezeu face s strluceasc razele iubirii Sale
peste fiecare om, chiar dac acesta nu le primete. Se cu
vine tceare n faa acestei icoane precum n faa tainei
Sfintei Treimi. Tindem, totui, s ne apropiem de ea prin
rugciune, deoarece pentru Rubliov aceast icoan este
o rugciune, o mrturisire de credin i o nchinciune.
S lum textul Crezului i s-1 aezm alturi
de o reproducere a icoanei Sfintei Treimi . Sare n ochi
faptul c imaginea este alctuit pe acelai plan cu cel al
15
15
Referitor la tema Treimii lui Rubliov, adoptm aici, n cadrul

acestei cri, comentariul lui Leonid Uspensky din lucrarea L. Uspensky i V. Lossky, The meaning of icons, Urs Graf-Verlag, Olten,
Elveia, 1952, deoarece aceast interpretare, construit dup planul
Crezului, ni se pare a fi cea mai fondat istoric. Au fost fcute i
alte prezentri ale icoanei, precum cea a lui Paul Evdokimov din
lucrarea L'Art de V icone. Theologie de la beaute, Desclee de Brouwer, 1970. Evdokimov recunotea n ngerul din centrul icoanei
persoana Tatlui, cu Fiul n dreapta i Duhul n stnga. Prin aceast
lectur a icoanei, autorul insist asupra monarhiei Tatlui, Izvorul
unic al dumnezeirii i Principiul unitii Celor Trei. Fiul i Duhul
sunt cele dou mini ale Tatlui lucrnd n lume, potrivit Sfntului
Irineu: El are cele dou mini ale Sale la Sine cci din totdeauna
El are n preajma Sa Cuvntul i nelepciunea, pe Fiul i pe Duhul,
prin ei i ntru ei, El a fcut toate lucrurile, liber i neabtut (m
potriva ereziilor IV, 20, 1).
84

16
mrturisirii de credin: Cred ntr-Unui Dumnezeu.

Rubliov exprim unitatea deopotriv prin ase
mnarea celor trei ngeri i prin cercul unic n care se
nscriu Cele Trei Persoane. Tot ceea ce privete pe Tatl
este exprimat foarte concis n Crez, deoarece El este Cel
ce nu poate fi cunoscut, Cel despre Care nu tim aproape
nimic. In icoan, primul nger, cel din stnga este vzut
pe trei sferturi, culoarea vemntului su e foarte pal,
neclar, aproape transparent.
Textul se deruleaz ca pe icoan, oprindu-se cel
mai mult asupra Fiului. Cel de al doilea nger st n faa
noastr, ni se arat mai bine. Cunoatem multe lucruri
despre Fiul, cci El S-a ntrupat, S-a fcut cunoscut nou
i S-a lsat vzut. Vemntul Su e de culoare clar i con
trastant, albastru i stacojiu. Aceasta exprim cele dou
firi ale lui Hristos: albastrul simbolizeaz cerul, divi
nitatea, iar stacojiul reprezint pmntul, omenitatea. Ii
sus este deopotriv Dumnezeu i Om. In spatele ngerului
din centru, se nal un pom, cu rdcinile sale nfipte n
pmnt i ramurile tinznd spre cer. Acesta este lemnul
Crucii, care prin Hristos devine pomul Vieii din rai.
Adam a murit pentru c a mncat din rodul po
mului. Dar el a regsit viaa n pomul Crucii, prin care, o,
milostivire, el se bucur din nou de desftrile raiului.
(Cntarea Sfntului Teodor, Vecernia din Postul
Mare, sptmna a I V-a).
Despre Sfntul Duh, Crezul redevine lapidar i
concis, cci despre a Treia Persoan divin Care ne d
via, concret i istoric, se pot spune puine lucruri con
cret i istoric, lucrarea Sa fiind ntotdeauna ascuns i
tainic. Cel de-al treilea nger, ca i cel dinti, este vzut
16
Sugestii foarte valoroase pentru folosirea icoanei n catehizare

se regsesc n cartea Printelui profesor Dumitru Vanca, Icoan
i catehez, Rentregirea, Alba Iulia, 2005, pe care o recomandm
cateheilor (n.ed).
85
pe trei sferturi. Culoarea vemintelor sale simbolizeaz

fora vieii. Verdele care predomin exprim tinereea,
seva vieii, care face s creasc i s existe toate.
Cercul celor trei ngeri se termin, dar nu se n
chide.
CREZUL
Cred ntr-Unui Dumnezeu, Tatl Atotiitorul,

Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor
vzute i nevzute.
i ntr-Unui Domn Iisus Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut
mai nainte de toi vecii, Lumin din Lumin, Dum
nezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar
nu fcut, Cel ce este deofiin cu Tatl, prin care toa
te s-au fcut.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr
mntuire S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Fe
cioara Mria i S-a fcut om;
i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu
Pilat i a ptimit i s-a ngropat;
i a nviat a treia zi dup Scripturi;
i s-a suit la ceruri i ade de-a dreapta Tat
lui;
i iari va s vie, cu slav, s judece viii i
morii, a Crui mprie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fc
torul, Care din Tatl purcede, Cel ce mpreun cu
Tatl i cu Fiul este nchinat i slvit, Care a grit
prin prooroci.
Intr-una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc Biseric;
Mrturisesc un Botez spre iertarea pcatelor;
86
Atept nvierea morilor;

i viaa veacului ce va s fie. Amin.
Acest cerc pare s se deschid asupra potirului
aezat pe mas. Ultima parte a Crezului este dedicat
Bisericii: ea este locul n care se afl potirul Sfintei Eu
haristii i toi oamenii sunt invitai prin Botez la Ospul
Vieii venice i la Viaa venic, adic la intrarea i la
rmnerea n nsui snul Treimii.
Cu aceast reprezentare iconografic a Treimii,
suntem departe de prima icoan intitulat ospitalitatea
sau filoxenia lui Avraam.
Sfntul iconar Andrei Rubliov a dorit ca Avraam
i Sarra s dispar complet din compoziia narativ a iconei, amintindu-i, probabil, cuvntul lui Hristos: Mai
nainte de a fi fost Avraam, Eu sunt (Ioan 8, 58). Aceste
cuvinte exprim venicia lui Dumnezeu pe care o mpart
cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi.
Vom ncheia studiul nostru asupra acestei minu
nate icoane, aa cum, fr ndoial, va fi fcut i Rubliov
nsui dup ce a pictat-o, prin rugciunea cea mai curat,
rugciunea de preamrire a ngerilor, a serafimilor i he
ruvimilor, cntnd Treimii celei de via dttoare imnul
ntreit sfnt: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Doamne Savaot!
PARTEA A III-A
Schimbarea la Fat
a Domnului
Cine este Dumnezeu?
CUPRINS
CAP. I: TEOFANIILE VECHIULUI TESTAMENT/ 90

Moise/ 90
Rugul aprins (90);
Cea de-a doua Teofanie de pe Muntele Sinai (95)
Ilie/ 96
CAP. II: SCHIMBAREA LA FA/101
Lumina Taborului/ 102
Vederea lui Dumnezeu/105
De la Tabor la Golgota/106
Artarea Sfintei Treimi n Muntele Taborului/108
Indumnezeirea/111
Concluzie/117
6B
CAPITOLUL I
TEOFANIILE VECHIULUI TESTAMENT
umnezeu este Creatorul a toate i rmne Stpnul

tuturor lucrurilor i al tuturor fpturilor. El este st
pnul istoriei, dar El nu Se arat n aceast istorie dect
de puine ori, ca i cum S-ar retrage i l-ar lsa pe om
s acioneze. El Se arat n momente alese de El i care
corespund de cele mai multe ori unor perioade de rs
cruce pentru omenire, n momente de criz, de ruptur,
de schimbare. Biblia ne relateaz anumite astfel de mo
mente privilegiate n care Dumnezeu a intervenit direct
in istorie i S-a artat aievea anumitor oameni. Aceti
oameni erau alei, chemai nu numai spre a fi martorii
artrii dumnezeieti, ci i pentru a transmite un mesaj i
a primi o misiune. Aceste artri sau manifestri ale lui
Dumnezeu se numesc teofanii. Acest cuvnt provine, ca
muli dintre termenii vocabularului teologic, din limba
greac i nseamn manifestarea sau artarea lui Dum
nezeu: Theos - Dumnezeu, phainesthai
- a se manifesta,
a se arta, a se face cunoscut.
A) MOISE
(Ieire 1, 2 3, i 4,1-17; Fapte 7, 1-35)
RUGUL APRINS
Moise a fost unul din aleii lui Dumnezeu, una
din cele mai mari figuri ale Vechiului Testament i ale
97
istoriei lumii, cel care prin ncercrile din pustie, a pre

gtit un popor lui Dumnezeu, pentru a-1 face siei popor
ales, - n snul cruia avea s se pregteasc venirea lui
Dumnezeu nsui pe pmnt.
S reamintim succint evenimentele care preced
naterea lui Moise: fr ndoial, n cursul sec. XVII
. d. Hr., cei doisprezece fii ai lui Iacov s-au stabilit n
Egipt, fapt relatat n Facere 37-49, n captivanta istorie
a lui Iosif. Acetia au avut fii i fiice i din generaie n
generaie urmaii lor au dat un popor numeros, potrivit
fgduinei fcute de Dumnezeu lui Avraam.
Acest popor era format din dousprezece triburi sau
seminii, provenind din cei doisprezece patriarhi, adic cei
doisprezece fii ai lui Iacov, care au primit binecuvntarea
tatlui lor, chiar naintea morii sale. Acest popor se numea
Israel, nume pe care-1 primise Iacov dup lupta sa cu nge
rul; el este desemnat prin cuvntul evreu, de la Heber,
strmoul lui Avraam. n Biblie membrii acestui popor sunt
numii deopotriv fiii lui Israel sau evrei. Ei triau ca robi
n Egipt i prestau activiti pe care egiptenii nu doreau s
le fac. n momentul naterii lui Moise, adic n secolul al
XlII-lea .d.Hr., estimndu-se c aproximativ patru secole
despart venirea n Egipt a celor doisprezece fii ai lui Iacov
de naterea lui Moise, egiptenii erau ngrijorai de numrul
mare al evreilor i ncepeau s nu-i mai suporte i de aceea
dduser ordin s fie aruncai n Nil toi pruncii de parte
brbteasc ai lui Israel, nscui de curnd.
Moise se nscuse din prini originari din tribul
sau seminia lui Levi. Pentru a-1 scpa de ordinul crud
al lui Faraon, acesta fiind numele cu care era desemnat
regele Egiptului, mama lui l-a ascuns i, cnd a fost n
vrst de trei luni, l-a pus ntr-un co cruia i-a dat dru
mul s pluteasc printre trestiile de pe malul Nilului. Fii
ca lui Faraon l-a zrit, l-a luat cu ea i l-a crescut ca pe
fiul su, dndu-i numele de Moise care nseamn salvat
92
SCHIMBAREA LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
din ap. n Faptele Apostolilor 7, 22, Sfntul tefan,

primul martir cretin, ne spune c Moise a fost iniiat,
nvat n toat nelepciunea egiptenilor i c era puter
nic n cuvnt i n fapt.
Lui Moise i-a fost dat s-i cunoasc adevrata sa
identitate la vrsta adult i ne putem nchipui ce ncer
care a fost pentru el s afle c fcea parte din poporul
sclavilor. Cu toate acestea, n-a ovit i a mers s-i vizi
teze pe ai si, pe aceti evrei care la vremea aceea erau
brutalizai de ctre egipteni i supui la muncile cele mai
penibile. Martor al unei nedrepti, el a luat partea cui
va mpotriva unei agresiuni i l-a omort pe un egiptean
care lovise pe unul dintre ai lui. Cum se ntmpl deseori,
ns, n asemenea cazuri, alungat de egipteni, Moise nu
a fost primit de ai si, care l-au ntrebat: Cine te-a fcut
conductorul nostru i judectorul nostru? Atunci nu
i-a mai rmas dect s fug i a mers s vieuiasc n
ara lui Madian, unde s-a fcut pstor i s-a cstorit cu
Sefora, fiica lui Ietro, om nelept i de bun sfat.
ntr-o bun zi Moise ptea oile socrului su i le
mna prin deert, n Sinai, cnd a vzut nlndu-se o
flacr dintr-un rug. Rugul ardea fr s se mistuie. Ne
dumerit el se apropie. O voce din rug l chema pe nume:
Moise, Moise; el rspunse: Iat-m!. Vocea conti
nu: Nu te apropia, ci scoate nclmintea din picioare
le tale, c locul acesta este sfnt. Eu sunt Dumnezeul lui
Avraam, al lui Isaac i al lui Iacov. Atunci Moise i-a
acoperit faa de team ca privirea sa s nu se opreasc
asupra lui Dumnezeu (Ieire 3, 6).
Acesta este nceputul istoriei despre ntlnirea
dintre Dumnezeu i Moise la Sinai. Moise recunoscuse
n Focul Rugului aprins un foc nematerial, Focul Dumnezeirii. El nu a ovit, cci inima sa aprins de dragoste
l pregtise, far s-i dea seama, pentru o astfel de vi
ziune. Moise rmase stnd n picioare, descul, cu faa
93
acoperit, cnd vocea se auzi din nou pentru a-i ncre

dina misiunea sa. Dumnezeu i zise: Am vzut necazul
poporului Meu ... i te trimit la Faraon ... s scoi pe fiii
lui Israel, poporul Meu, din Egipt. Moise se spimnt
atunci i zise ctre Dumnezeu: Cine sunt eu ca s m duc
la Faraon?. Dumnezeu l asigur: Eu voi fi cu tine....
Moise zise: Dar dac fiii lui Israel ntreab: Cum l
cheam pe cel care m-a trimis", ce s le spun?.
Dumnezeu rspunse: Eu sunt Cel Ce sunt. Tu le
vei spune: Cel Ce este m-a trimis la voi". Prin aces
te cuvinte Dumnezeu i face lui Moise o descoperire i,
prin el, lumii ntregi i dezvluie Numele: EU SUNT,
n ebraic tetragrama Y.H.W.H. pe care nici un israelit
credincios nu trebuia s-o rosteasc. Acest Nume afirm
transcendena lui Dumnezeu, El este cu totul Altul de
ct tot ceea ce este cunoscut de ctre oameni, El este
Cel Care este; El este naintea tuturor timpurilor, El i
manifest existena, dar nu Se las cunoscut. El rmne
dincolo de orice nume care-ar putea s-L identifice, cci
El nu poate fi definit. Dumnezeu este incognoscibil, ne
mrginit, nesfrit, inefabil sau negrit, incomprehensi
bil sau neneles, invizibil, inaccesibil sau neptruns ,
fiind n acelai timp Dumnezeu revelat, artat, ntlnit.
Vocea gria din nou i-i lmurea lui Moise mi
siunea sa: s-i scoat pe evrei din Egipt, s-i conduc
n ara fgduit, n pmntul Canaan. Cu toate aces
tea, Moise nu s-a artat convins: i dac refuz s m
cread?. Rspunzndu-i, Dumnezeu i-a indicat lui Mo
ise trei minuni, pe care le-ar putea mplini spre a dovedi
c el era cu adevrat trimisul lui Dumnezeu. Moise mai
avea o obiecie: el invoc defectul su de vorbire i zise
1
Se nlocuia cuvntul Adonai cu grecescul Kyrios, Domn, pe care

l vom regsi n traducerea Septuagintei i n Tradiia Bisericii care
l folosete pentru a desemna pe Hristos.
2
Pasaj din Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.
94
O, Doamne, eu nu sunt om ndemnatic la vorbire, ci

griesc cu anevoie i sunt gngav... gura mea i limba
mea sunt anevoioase. Aceast infirmitate era cunoscut
lui Dumnezeu, fiindc totul vine de la El i El este Cel
Care l face pe om orb sau clarvztor, mut sau bine-gritor. Moise strui, totui, recunoscnd n mod deschis:
Rogu-m, Doamne, trimite pe altul pe care vei vrea s-1
trimii!. Era prea de tot, Dumnezeu S-a mniat i i-a zis:
Ei bine, fratele tu Aaron va vorbi n locul tu. Tu i vei
gri lui i i vei pune n gur cuvintele Mele i el va gri
poporului n locul tu. Iar toiagul acesta ia-1 n mna ta,
cci cu el ai s faci minuni. Atunci Moise a fcut cum
i-a poruncit Dumnezeu: a luat toiagul i, dup ce i-a luat
rmas bun de la Ietro, socrul su, s-a ntors n Egipt.
Copilul: Nu pricep c u m rugul putea s ard fr s se
mistuie. Orice flacr arde lemnul din care se nal i acesta
dispare.
Btrnul: i-am spus c Focul din Rug era un Foc
nematerial; acest foc trebuia s aib o nfiare o a r e c u m de
osebit de cea a focului de lemn, obinuit, fiindc Moise, mai
nainte chiar de a auzi vocea era mirat i considera c era ceva
straniu, ciudat. De fapt, cuvintele sunt incapabile s redea
Fora i noutatea radical creia Moise i fusese martor.
Biblia folosete cuvntul Foc, deoarece este t e r m e n u l
care red cel mai bine nfiarea acestei artri. Acest cu
vnt este un simbol care indic prezena Duhului Sfnt. Ru
gul aprins este o realitate perceput de ctre Moise, dar este
i vestirea simbolic a altor realiti ce aveau s vin: Rugul e
prefigurarea Fecioarei, a Maicii D o m n u l u i . Cu adevrat, Fe
cioara Mria a primit n pntecele su Focul D u m n e z e i r i i n
m o m e n t u l n care arhanghelul Gavriil i-a grit: ea nu a fost
mistuit de acest Foc, la fel ca lemnul Rugului aprins, L-a
zmislit pe P r u n c i a r m a s curat. Fecioara M r i a este sfn
t, dup cum p m n t u l din j u r u l Rugului era sfnt. Aceasta
e ceea ce Biserica-i cnt Fecioarei atunci cnd o cinstete la
srbtorile sale.
95
CEA DE-A DOUA TEOFANIE

DE PE MUNTELE SINAI
(Ieire 33, 18-23;34, 29-35)
Misiunea lui Moise nu era uoar i vom avea pri

lejul s vorbim despre aceasta. Dup ce reuise s scoat
din Egipt pe fiii lui Israel, Moise ajunse din nou la poale
le munntelui Sinai i i stabili acolo tabra. n acest loc,
Dumnezeu se art lui Moise, de data asta nu doar ntr-o
ntlnire izolat, ci n faa unui ntreg popor, i nu doar
pentru a-i ncredina o misiune, ci pentru a pecetlui un
legmnt. Ambiana n care au avut loc aceste evenimen
te este mrea, nltoare, uneori confuz, dar Biblia
ne descrie n cteva versete, ntr-un mod simplu, sobru i
mictor, modul n care Moise a putut s vad slava lui
Dumnezeu.
Aceasta s-a petrecut pe vrful muntelui Sinai,
unde doar Moise urcase, poporul fiind adunat jos cu in
dicaia de a nu trece hotarele fixate. Dumnezeu i spune
lui Moise: Eu voi trece pe dinaintea ta toat slava Mea;
voi rosti numele lui Iahve naintea ta i pe cel ce va fi de
miluit l voi milui i cine va fi vrednic de ndurare, de
acela m voi ndura. Apoi a adugat: Faa Mea ns,
nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul Faa Mea i
s triasc. i iari a zis Dumnezeu: Iat aici la Mine
un loc; ezi pe stnca aceasta; cnd va trece slava Mea,
Te voi ascunde n scorbura stncii i voi pune Mna Mea
peste tine pn ce voi trece, iar cnd voi ridica Mna
Mea, tu vei vedea spatele Meu, iar Faa Mea nu o vei
vedea. Dup ce Dumnezeu a trecut, Moise a ngenunchiat i s-a nchinat. El a rmas n acel loc patruzeci de
zile i patruzeci de nopi. La sfritul acestor zile, el a
cobort din munte, purtnd n mini cele dou table ale
Legii. Aaron i toi fiii lui Israel, care-1 ateptau, au v-
96
zut c faa lui strlucea i n-au ndrznit s se apropie de

el. Moise, netiind c faa sa strlucea, a priceput-o din
spaima lor. El le-a vorbit i cnd a terminat de vorbit i-a
pus un vl pe fa.
Sfntul Ioan n Evanghelia sa ne spune: Nimeni
n-a vzut vreodat pe Dumnezeu. Moise a putut vedea
spatele lui Dumnezeu, el a contemplat slava Sa i, n to
iul acestei nspimnttoare puteri, a cunoscut delicateea
ocrotirii Sale. Dup aceast viziune i dup patruzeci de
zile de post i rugciune, faa lui Moise strlucea de lumi
na duhovniceasc mprtit celor alei: era el nsui plin
de Slava dumnezeiasc la care se fcuse prta.
B) ILIE
Ilie apare n cea de-a treia Carte a Regilor, pe vre
mea n care Ahab, regele Israelului, se cstorise cu Izabela, principes a Sidonului, i el i slujea lui Baal, zeul
fals cruia i se nchina soia sa.
Biblia ne nva: Ilie Tesviteanul, prooroc din
Tesba Galaadului, a zis ctre Ahab: viu este Domnul
Dumnezeul lui Israel, naintea cruia slujesc eu; n aceti
ani nu va fi nici rou, nici ploaie, dect numai cnd voi
zice eu" (3 Regi 17, 1), ceea ce arat ct de mare era pu
terea pe care Dumnezeu i-o druise lui Ilie. La porunca
Domnului, Ilie se deprta de ara pe care o blestemase
i se ascunse n preajma prului Cherit, la intrarea unei
peteri, unde corbii i aduceau de mncare.
Fiind foamete n regat, Ahab s-a pornit s cutre
iere inutul n cutare de puni i l-a ntlnit ntr-o zi pe
Ilie. Acesta l-a convins s accepte o confruntare ntre el
i preoii lui Baal, care erau n numr de 450.
Ahab merse n ntmpinarea lui Ilie i cnd l-a
vzut pe Ilie a zis: Tu eti oare cel ce aduci nenorocire
peste Israel? Iar Ilie a zis: Nu eu sunt cel ce aduce
97
nenorocire peste Israel, ci tu i casa tatlui tu pentru

c ai prsit poruncile Domnului i mergei dup Baal.
Trimite dar acum i adun la mine n muntele Crmei,
tot Israelul mpreun cu cei 450 de prooroci ai lui Baal
i cei patru sute de prooroci ai Aerei care mnnc la
masa Izabelei. i a trimis Ahab pe toi fiii lui Israel i a
luat pe toi proorocii n muntele Crmei. Atunci s-a apro
piat Ilie de tot poporul i a zis: Pn cnd vei chiopta
de amndou picioarele? Dac Domnul este Dumnezeu,
urmai Lui! i dac este Baal, urmai aceluia! Poporul
ns n-a rspuns nimic. i a zis Ilie ctre popor: Proo
roc al Domnului am rmas numai eu singur, iar prooroci
ai lui Baal sunt 450 de oameni i prooroci ai Aerei 400.
Dai-mi doi junei; ei s-i aleag unul, s-1 taie n buci
i s-1 pun pe lemne, dar foc s nu fac, iar eu voi tia
buci pe cellalt viel i-1 voi pune pe lemne i foc nu voi
face. Apoi voi s chemai numele Dumnezeului vostru,
iar eu voi chema numele Domnului Dumnezeului meu.
i Dumnezeul care va rspunde cu foc, Acela este Dum
nezeu.
i a zis Ilie proorocilor lui Baal: S v alegei
un june i s-1 pregtii voi nainte c suntei mai mul
i i chemai numele dumnezeului vostru, dar foc s nu
facei! i au luat ei juncul care li s-a dat i l-au preg
tit i au chemat numele lui Baal de diminea pn la
amiaz zicnd: Baale, auzi-ne!. Dar n-a fost nici glas,
nici rspuns. i sreau mprejurul jertfelnicului pe care-1
fcuser. Iar pe la amiaz, Ilie a nceput s rd de ei i
a zis: strigai mai tare, cci doar este dumnezeu! Poate
st de vorb cu cineva, sau se ndeletnicete cu ceva, sau
este n cltorie, sau poate doarme; strigai tare, s se
trezeasc!. i ei strigau cu glas mai tare i se nepau
dup obiceiul lor cu sbii i cu lnci, pn ce curgea sn
ge. Trecuse acum de amiaz i ei s-au zbuciumat mereu
pn la timpul jertfei. Dar n-a fost nici glas, nici rspuns,
98
nici auzire. Atunci a zis Ilie Tesviteanul ctre poporul

lui Baal: Dai-v acum la o parte ca s-mi svresc i
eu jertfa mea!. i s-au dat la o parte. Atunci a zis Ilie
ctre popor: Apropiai-v de mine!. i s-a apropiat tot
poporul de el. i a fcut jertfelnicul Domnului ce fusese
drmat; a luat Ilie 12 pietre, dup numrul seminiilor
fiilor lui Iacov, ctre care a zis Domnul: Israel va fi nu
mele tu!. i a zidit din pietrele acelea jertfelnicul n
numele Domnului, fcnd mprejurul jertfelnicului an
n care ncpeau dou msuri de smn. A aezat lem
nele pe jerfelnic, a tiat juncul buci i le-a pus pe el i
a zis: Umplei patru cofe cu ap i le turnai peste jertfa
arderii de tot i peste lemne!. i au fcut aa. Apoi a zis:
Facei aceasta a doua oar. i a zis: Facei aa i a treia
oar!. i umbla apa mprejurul jertfelnicului i anul
se umpluse de ap. Iar n vremea jertfei de sear, s-a
apropiat Ilie proorocul i a strigat la cer i a zis: Doam
ne Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac i al lui Israel!
Auzi-m Doamne, auzi-m acum cu foc, ca s cunoasc
astzi poporul acesta c Tu singur eti n Israel i c eu
sunt slujitorul Tu. Auzi-m Doamne, auzi-m, ca s cu
noasc poporul acesta c Tu Doamne eti Dumnezeu i
c Tu le ntorci inima la Tine!. i s-a pogort foc de la
Domnul i a mistuit arderea de tot i lemnele i pietrele
i arina i a mistuit i toat apa care era n an. i tot
poporul cnd a vzut aceasta, a czut cu faa la pmnt
i a zis: Domnul este Dumnezeu, Domnul este Dumne
zeu!... (Regi 18, 16-39).
Ilie a pus s-i omoare pe falii profei ai zeului
mincinos, apoi urcndu-se n vrful muntelui Crmei,
unde se desfaurase scena precedent, a nceput s se
roage, cernd Domnului s aduc de-acum ploaia, fiind
c Slava Sa fusese recunoscut. Domnul i-a mplinit ru
gciunea.
Cu toate acestea, moartea profeilor lui Baal pro-
99
vocase mnia reginei Izabela i Ilie a trebuit s fug n

pustie. A mers timp de 40 de zile, adic tot att ct Moise
rmsese n faa Domnului Dumnezeu, n Sinai, tot att
ct Iisus, mai trziu va posti i se va ruga n pustie, dup
ce a fost botezat de Ioan Boteztorul, mai nainte de-a fi
ispitit de Satana. Apoi Ilie urc pe muntele, ce se numea
Sinai, pe vremea lui Moise i care acum se numete Horeb, i ptrunde chiar n petera n care Dumnezeu l
aezase pe Moise, acoperindu-1 cu Mna Sa, n timp ce
trecea Slava Sa. Cuvntul lui Dumnezeu, adresat lui Ilie,
i vestete prezena dumnezeiasc. Iat cum este descri
s aceast ntlnire n cea de-a treia Carte a Regilor din
Biblie: A zis Domnul: Iei i stai pe munte naintea
feei Domnului! C iat Domnul va trece, i naintea Lui
va fi vijelie npraznic ce va despica munii i va sfrma
stncile, dar Domnul nu va fi n vijelie. Dup vijelie va fi
cutremur, dar Domnul nu va fi n cutremur; dup cutre
mur va fi foc, dar nici n foc nu va fi Domnul. Iar dup
foc va fi adiere de vnt lin i acolo va fi Domnul". Auzind
aceasta Ilie i-a acoperit faa cu mantia lui i a ieit i a
stat la gura peterii. i a fost ctre el un glas care a zis:
Ce faci aici, Ilie?" (3 Regi 19, 11-13).
Aceast adiere de vnt arat pe Dumnezeu Care
i-a anunat prezena prin vijelia npraznic, prin cutre
mur i prin foc. Adierea de vnt ne face s ne ducem
cu gndul la raiul pmntesc n care Domnul Dumnezeu
se plimba n rcoarea zilei. De asemenea ne duce cu
gndul la gingia cu care Dumnezeu I se adresase lui
Moise: Cnd va trece Slava Mea, te voi ascunde n sco
bitura stncii i voi pune Mna Mea peste tine pn voi
trece; iar cnd voi ridica Mna Mea, tu vei vedea spatele
Meu, iar Faa Mea nu o vei vedea! (Ieire 33, 22-23).
Ilie nu va cunoate moartea. El va fi ridicat la cer
ntr-un car i cai de foc (4 Regi 2, 11).
Mai trziu, Dumnezeu va inspira profetului Ma-
7 0 0 S C H I M B A R E A LA FA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
leahi aceste cuvinte care sunt i ultimele din Vechiului

Testament: Iat c Eu v trimit pe Ilie proorocul, nain
te de a veni ziua Domnului cea mare i nfricotoare; El
va ntoarce inima prinilor ctre fii i inima fiilor ctre
prinii lor, ca s nu vin i s lovesc ara cu blestem
(Maleahi 3, 23-24).
l regsim pe Ilie chiar de la nceputul Evangheli
ei, n vremea n care un nger s-a artat lui Zaharia, tatl
celui ce avea s fie Ioan Boteztorul, zicndu-i: ...i pe
muli din fiii lui Israel i va ntoarce la Domnul Dumne
zeul lor. i va merge naintea Lui cu duhul i cu puterea
lui Ilie... (Luca 1, 16-17).
Hristos nsui va confirma aceste cuvinte n Evan
ghelie: Adevr zic vou, nu s-a ridicat ntre cei nscui
din femei unul mai mare dect Ioan Boteztorul, i dac
voii s nelegei, el este Ilie, cel ce va s vin. (Matei
11,11-14) .
3
Legtura dintre Ilie i Ioan Boteztorul rmne destul de misterioa

s. Nu este vorba, evident, de una i aceeai persoan dar Ioan Botez
torul are duhul i puterea lui Ilie. Dumnezeu i va da aceleai daruri
ca i lui Ilie.
CAPITOLUL II
SCHIMBAREA LA FAT A DOMNULUI
Copilul, crescut ntr-o familie cretin, aude vorbindu-se despre Dumnezeu din prima zi a vieii sale.
Mama l pecetluiete pe prunc la culcare cu semnul cru
cii i i spune Dumnezeu s te apere!. Tot ea i arat
icoanele, l pune s le srute, l face pe copil s triasc
n prezena i sub privirea lui Dumnezeu. Cnd copilul
ncepe s vorbeasc i pune o mie i una de ntrebri, el
va ntreba ntr-o bun zi: Unde este Dumnezeu? i va
aduga adesea: Vreau s-L vd pe Dumnezeu!. Aceas
t pretenie este legitim i aceast dorin este fireasc,
cci pentru-aceasta a venit acest copil n lume: ca s-L
ved pe Dumnezeu. Ce nseamn vederea lui Dumne
zeu?
Biblia ne nva c omul nu-L poate vedea pe
Dumnezeu i s nu moar. Am artat deja, pn aici, cu
ct dragoste i cu ct grij S-a artat Domnul lui Moi
se i lui Ilie ca s nu-i nimiceasc. Cnd Dumnezeu trece
prin faa lui Moise aflat n scobitura stncii, l ocrotete
cu Mna Sa. Cnd Ilie st n faa peterii, Domnul nu
vine n vijelie ca s-1 sfarme, nici n cutremur ca s-1 dis
trug, nici n foc ca s-1 ard, El vine n adierea vntului
lin i Ilie este salvat.
Dumnezeu ne pregtete ca s-L ntlnim, atunci
cnd Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz i se face Fiul
Omului: El nu S-a artat n slava Sa, cci oamenii n-ar fi
putut s suporte, ci S-a fcut asemenea lor; El i-a asu-
702
mat condiia uman, starea de rob pn la capt. Nimic

nu lsa s ntrezreasc sau s transpar dumnezeirea
lui Iisus. N-au existat dect dou momente n viaa Sa
pmnteasc n care El S-a manifestat n chip vzut ca
Dumnezeu: la Botezul Su i la Schimbarea la Fa .
Botezul n Iordan, ne-a descoperit c Iisus este Fiul lui
Dumnezeu, Cea de-a doua Persoan a Preasfintei Tre
imi; Ioan Boteztorul L-a vzut i a dat mrturie. La
Schimbarea la Fa, cei trei ucenici: Petru, Iacov i Ioan
au vzut pe Iisus strlucind n Slava Sa dumnezeiasc, pe
muntele Tabor, n prezena celor doi martori care vzuse
r aceeai slav, n timpul Vechiului Testament, Moise i
Ilie, care n aceast zi vin s ateste c este vorba i avem
de-a face cu aceeai Lumin i Acelai Dumnezeu.
Pentru a studia Schimbarea la Fa s citim Evan
gheliile: Matei 17, 1-9; Marcu 9, 2-9; Luca 9, 28-36.
4
A) LUMINA TABORULUI
S lum o icoan a Schimbrii la Fa i s citim
textele evanghelice, lund seama la imagine, aa cum am
procedat i n cazul Bunei Vestiri, Naterii Domnului i
Botezului. Vedem muntele unde apostolii au contemplat
pe Hristos transfigurat. Acest munte este suportul, fon
dul icoanei i el d mrturie c evenimentul s-a petrecut
ntr-un loc bine determinat pe pmnt i nu ntr-un din
colo al extazului, n afara timpului i a spaiului.
Pictorul a construit imaginea dup un plan ge
ometric foarte riguros. In centru este nfiat Hristos
iradiind de Lumin. Razele pornesc de la Hristos i for
meaz o stea, care se nscrie ntr-un cerc. Aceast repre
zentare simbolic a Luminii ne dezvluie c este vorba
de o alt lumin: nu este aceea pe care o produce soarele,
4
Transfigurare sau metamorfoz, transformare, mbrcnd sau

dnd o nfiare strlucitoare, glorioas (Cf. Dicionarului Robert).
SCHIMBAREA LA FA
703
ci ea este de o alt natur. Lumina, care strlucete din

Hristos i pe care au vzut-o Apostolii, este Slava lui
Dumnezeu. Sfntul Ioan Evanghelistul, care a fost de
fa pe munte, ne spune:
i am vzut Slava Lui, Slav ca a Unuia-Nscut
din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14).
Copilul: De ce razele ies din Hristos, ca i c u m El ar
fi soarele? Cnd desenez, eu fac un soare deasupra tuturor
personajelor, pentru a arta clar c e ziu.
Btrnul: Da, desigur, toi pictorii procedeaz n ta
blourile lor ca tine, printr-un punct luminos. Gndete-te c u m
nfieaz Rembrandt de multe ori n pnzele lui, lupta ntre
ntuneric i lumin. De exemplu neleptul care mediteaz la
lumina unui opai; Fericitul Ieronim, aezat sub o scar n
tunecoas n faa unei mici ferestre de unde i vine lumina
care risipete ntunericul, sau btrnul stnd la g u r a sobei,
sau Fuga n Egipt, n care scena e luminat de strlucirea
lunii. Putem aproape ntotdeauna s gsim, s presupunem
de unde vine sursa de lumin: de la un astru, de la foc, de la
o lamp, lumina zilei etc. Dimpotriv, icoana Schimbrii la
Fa ilustreaz Evanghelia. S recitim pasajul acesta mpre
un. Este scris c Hristos strlucea ca soarele i nu c El era
luminat de ctre soare.
Copilul: Dar, poate, soarele era n spatele lui i razele
lui l nconjurau pe Hristos dnd iluzia unui om luminos? A a
cum uneori, seara, la apusul soarelui, munii strlucesc cu pu
tere i par s dea raze, dar eu tiu c soarele e ascuns n spate
i el este acela care face s strluceasc stncile.
Btrnul: Priveti un tablou oarecare: dac soarele lu
mineaz peisajul, pictorul va reprezenta u m b r a dat de obiec
tele luminate. Ori n icoan nu exist u m b r . Nici muntele,
nici arborii, nici personajele nu las u m b r deoarece Hristos
nu este un astru, nici o planet care s reflecte lumina soarelui
Hristos este cu adevrat Cel C a r e d L u m i n a , Aceast L u m i
n far de umbr, nenserat, cci ea este de o alt natur.
Copilul: Ce v r e a s zic de o alt natur? Este oare
704
lumin care ar veni de la o alt planet sau de la un astru

necunoscut?
Btrnul: Putem s studiem proveniena oricrei lu
mini: a soarelui, a astrelor i a stelelor; aceast tiin se nu
mete astrofizica. D e a s e m e n e a putem analiza focul produs
prin combustia materiei. La fel, studiem electricitatea: aceas
ta este o energie produs prin cderea apelor, prin arderea
crbunelui, a gazelor, i care circul prin metale.
Conform crii biblice a Facerii, D u m n e z e u a fcut
lumina, a creat soarele, izvorul luminii noastre terestre. Soa
rele este o gigantic a g l o m e r a r e de materie ntr-o nencetat
evoluie. D u m n e z e u a creat toat materia i din transformarea
acesteia provine orice energie i orice fel de l u m i n cunoscu
t. Izvorul luminii este t o t d e a u n a materia creat.
Iisus Hristos, Fiul lui D u m n e z e u , L u m i n din L u m i
n, D u m n e z e u adevrat din D u m n e z e u adevrat, El nu a fost
creat, El S-a nscut din Tatl, aa cun nva Crezul. El str
lucete pe muntele Tabor, luminnd cu o L u m i n care nu a
fost creat. Prinii Bisericii au numit aceast L u m i n , care
e m a n de la D u m n e z e u , energie necreat. O r i g i n e a Energiei
dumnezeieti este D u m n e z e u Cel mai nainte de toii vecii,
Cel pe Care l n u m i m n rugciunile noastre Hristos, Soarele
dreptii.
Copilul: D a r tu m-ai nvat c Hristos S-a fcut om
i c El are un t r u p ca i noi. Corpul nostru este din materie i
al Su la fel. Pe icoan, razele ies din trupul su, deci ele vin
de la Hristos Care ar fi ca un astru, ca un nou soare.
Btrnul: N u uita niciodat c n Persoana lui Iisus
sunt d o u firi. El este totodat D u m n e z e u i O m . i D u m n e
zeu a ngduit Apostolilor s v a d n t i m p i n spaiu unirea
celor dou firi ale lui Hristos. Ei au vzut pe Iisus strlucind
de lumin d u m n e z e i a s c n trupul Su de O m . Dealtfel, ener
gia divin necreat se t r a n s m i t e materiei. Evangheliile ne
precizeaz c vemintele lui Iisus... s-au fcut strlucitoare,
albe foarte, ca zpada, c u m nu poate nlbi aa pe p m n t
nlbitorul ( M a r c u 9, 3).
5
nlbitorul este spltorul care cur rufele cu ajutorul argilei i

care, astfel, d o nlbire, o curire extraordinar. Este o tehnic
SCHIMBAREA I A FA
705
B) VEDEREA LUI DUMNEZEU

S relum analiza icoanei n paralel cu Evanghe
lia. Icoana este structurat n dou planuri: trei perso
naje n partea de sus i trei n partea de jos. Este o mare
deosebire de atitudine ntre cele dou grupuri. Pe vrful
muntelui Moise i Ilie stau n picioare de o parte i de
alta a lui Hristos; ei sunt cuprini n cercul luminos i
particip la Slava lui Dumnezeu n deplin armonie cu
El, n timp ce apostolii, situai n partea de jos a icoa
nei, la poalele muntelui, sunt copleii i atitudinea lor
exprim neornduial i dezorientare. Acest contrast ne
amintete c omul nu poate vedea pe Dumnezeu cu ochii
si trupeti.
Moise i Ilie stau acolo pe munte i suport Lu
mina lui Dumnezeu deoarece n timpul vieii lor pmn
teti, mpreun cu Isaia, ei au fost singurii oameni c
rora, dup ispitirea lui Adam, Dumnezeu le-a ngduit
S-L vad (Ieire 33, 18-23 i 3 Regi 19, 9-13). Mai mult,
ei au trecut ntr-o alt lume i ochii lor nu mai sunt limi
tai doar la lumea material. Moise a murit n pustie mai
nainte de a ajunge n ara fgduinei (Deuteronom 34,
1-7), Ilie a fost rpit la cer ntr-un car de foc i trecerea sa
de pe pmnt la cer rmne o tain (3 Regi 2, 11-13).
Ilie a cobort din cer pe muntele Tabor pentru a-L
contempla pe Dumnezeu fcut Om, pe cnd Moise, unit
prin moarte cu strmoii si, reprezint pe cei care a
teapt venirea lui Hristos n iad. Moise i Ilie se nchin
n faa lui Iisus. Moise ntruchipeaz Legea, iar Ilie vine
n numele profeilor pentru a da mrturie, mpreun cu
ei, despre dumnezeirea lui Hristos Care este plinirea
Legii i a profeilor:
Cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei viafolosit din antichitate.
706
SCHIMBAREA LA FAA A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
venic. i acelea sunt care mrturisesc despre Mine. i

nu voii s venii la Mine ca s avei via! (...) C dac ai
fi crezut lui Moise, ai fi crezut i Mie, cci despre Mine a
scris acela. Iar dac celor scrise de el nu credei, cum vei
crede n cuvintele Mele? (Ioan 5, 39-40; 46-47).
Dimpotriv, cei trei Apostoli, czui cu faa la p
mnt, fac parte din umanitatea noastr vie. n pofida ulu
irii lor la vederea lui Hristos n slav, ei sunt plini de bu
curie i vor s opreasc n loc aceast clip. Petru cere s
rmn pentru totdeauna pe munte i de aceea propune
s fac trei colibe, trei corturi aici ca s se nveniceasc
ntru vederea lui Dumnezeu. El nu tia ce spune, cci era
prea devreme, iar ei nu erau pregtii pentru venicie.
Trebuiau s treac cu Hristos prin moarte pentru a-L re
vedea n slav, dup nviere.
C) DE LA TABOR LA GOLGOTA
n munte Te-ai schimbat la Fa, Hristoase Dum

nezeule, i pe ct au putut, ucenicii Ti au vzut Slava Ta
pentru ca atunci cnd Te vor vedea rstignit, s neleag
Patima Ta cea de bunvoie i s propovduiasc lumii c
Tu eti cu adevrat raza Tatlui.
{Condacul srbtorii Schimbrii la Fa)
Btrnul: Ai remarcat c Sfntul Evanghelist Luca
precizeaz: ...i iat, doi brbai vorbeau cu El, care erau
Moise i Ilie i care artndu-se ntru slav, vorbeau despre
plecarea Lui pe care avea s o mplineasc n Ierusalim
7
Dei textul original al catehismului este De la Schimbarea la

Fa la Cruce, am preferat varianta de mai sus, deoarece cuprinde,
practic, implicit, drumul lui Hristos ntre transfigurare la desfigu
rare (n. trad).
Plecarea, literal exod: Iisus trebuie s mplineasc noul exod

prin moartea, nvierea i nlarea Sa la cer, care vor permite alor
si s accead la Dumnezeu, mpreun cu El. Aceast tain se va
SCHIMBAREA LA FA
707
(Luca 9, 30-31). Moise i Ilie vorbesc cu Iisus despre apro

piata Sa plecare, care trebuia s se ntmple la Ierusalim.
Despre ce plecare este vorba, dup prerea ta?
Copilul: Iisus a murit la Ierusalim i de acolo va fi
plecarea Lui, noul exod.
Btrnul: Ai r s p u n s bine. Iisus i pregtete pe uce
nici pentru moartea Sa cci El va suferi o m o a r t e ngrozitoa
re, umilitoare, moartea pe cruce. Nu va mai avea nici o slav.
Iat de ce El a ales pe Petru, Iacov i Ioan ca s-L v a d n Sla
v, i, n clipele grele ale ncercrii, s nu cad n dezndejde.
Ii aminteti de un alt m o m e n t n care tot aceti trei apostoli
au fost alei de Iisus ca s-L nsoeasc?
Copilul: Da, desigur, pe muntele Mslinilor, n Gr
dina Ghetsimani, nainte de Patima Sa.
Btrnul: Ce fac ei n acel loc?
Copilul: Ei d o r m , fiind cuprini de- un s o m n adnc.
Btrnul: ntr-adevr, ei sunt i a c u m dobori la p
mnt, dar i toropii de un s o m n greu, cci n-au putut suporta
suferina. Nu i-au amintit de Hristos n Slav, cu toate c
Iisus i pregtise. Chiar i Petru, care l mrturisise pe Hris
tos ca Fiu al lui D u m n e z e u n C e z a r e e a lui Filip (Matei 16,
15-16), s-a nfricoat i a uitat totul ajungnd s-L renege spu
nnd: Nu cunosc pe O m u l Acesta! (Matei 26, 72).
Apostolii nu vor nelege c Iisus Hristos este D u m n e
zeu dect dup nviere, i numai dup Cincizecime vor mr
turisi d u m n e z e i r e a Fiului, ca martori oculari ai Slavei Sale,
fiindc Duhul Sfnt i va face s c u n o a s c Adevrul deplin:
Nimeni nu poate s zic: D o m n este Iisus, dect n Duhul
Sfnt (1 Corinteni 12, 3).
Copilul: Cei trei Apostoli, prezeni la Schimbarea la
Fa de pe muntele Tabor, au uitat Slava lui Hristos i au ador
mit n momentele privegherii. Iisus, deci, i-a pierdut timpul
cu ei, pe Tabor!
Btrnul: Toat sperana, pe care Apostolii i-o pu
seser n mpria cerurilor, s-a prbuit cnd L-au vzut pe
Hristos pe Cruce. n acel m o m e n t au czut cu toii n prpastia disperrii. ntr-un fel, ei au trecut prin m o a r t e odat cu
mplini n Ierusalim, centrul istoriei mntuirii.
108
Hristos i au resimit prsirea lui D u m n e z e u : D u m n e z e u l

Meu, D u m n e z e u l Meu, de ce M-ai prsit? (Marcu 15, 34;
Psalmul 21). Aceasta reprezint ntreaga via a cretinului,
dup chipul botezului: s trecem prin m o a r t e cu Hristos pen
tru a nvia mpreun cu El. In timpul vieii fiecrui o m , D u m
nezeu d totdeauna o presimire a Slavei Sale pentru sprijin
i ntrire n ncercri. Sunt sigur c tu cunoti asta din c o
pilrie. Sunt zile n care D u m n e z e u ne pare foarte aproape
i rugciunea noastr este un adevrat dialog cu El. Uneori
chiar simim n mod foarte puternic prezena i iubirea Sa
pentru noi. El intervine cu putere n viaa noastr prin mi
nuni. Apoi u r m e a z tcerea i atunci totul ni se pare mohort,
o lume far bucurie i un D u m n e z e u nepstor la nefericirea
noastr. In viaa noastr cotidian trim, astfel, o succesiune
de mori-nvieri. In ziua necazului nostru s ncercm s ne
amintim de Hristos n slav i s c h e m m L u m i n a Sa n noi,
s lumineze ntunericul din sufletul nostru:
C m a r a Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit i m
brcminte nu am ca s intru ntr-nsa. L u m i n e a z haina su
fletului meu, Dttorule de L u m i n i m mntuiete (Cn
tare din Sptmna Mare).
D) A R T A R E A S F I N T E I T R E I M I
N M U N T E L E TABORULUI
n ultimul verset al Evangheliei care se citete la

srbtoarea Schimbrii la Fa, se spune c un nor lumi
nos i-a acoperit pe Apostoli: ... i glas s-a auzit din nor,
zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit. Pe acesta s-L
ascultai (Luca 9, 35). Este vocea Tatlui, cea pe care o
auzise Sfntul Ioan la Botezul lui Iisus in Iordan. Norul
luminos este Sfntul Duh Care-i acoper i-i ocrotete
pe Apostoli cci, fr prezena i luminarea Sfntului
Duh, omul nu poate s contemple Slava lui Dumnezeu.
Schimbarea la Fa este o Teofanie, o artare a lui Dum-
7 70
nezeu, ca i Botezul lui Hristos. Apostolii au avut, ca

i Ioan Boteztorul, revelaia sau descoperirea Dumne
zeului Unic n Trei Persoane: Tatl Care vorbete, Fiul
Care strlucete n Slav i Sfntul Duh care i acoper
cu Norul luminos .
Prin Fiul, omul accede la cunoaterea lui Dum
nezeu n Trei Persoane: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a
vzut vreodat; Fiul Cel Unul Nscut, Care este n a
nurile Tatlui, Acela L-a mrturisit (Ioan 1, 18). Iisus
Hristos este raza Tatlui i, prin El, Sfntul Duh lucreaz
n lume. Cnd ne rugm lui Hristos, El ne duce la Tatl,
prin Duhul Sfnt.
Lumin lin a Sfintei Slave a Tatlui ceresc,
Celui fr de moarte, Celui Sfnt i Fericit,
Iisuse Hristoase,
venind la apusul soarelui, vznd lumina
cea de sear,
ludm pe Tatl i pe Fiul
i pe Sfntul Duh, Dumnezeu;
Vrednic eti n toat vremea a fi ludat
de glasuri cuvioase.
Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via,
pentru aceasta lumea te mrete,
(rom. Lumin lin, gr. Phos hilaron, slav. Svete
tikhi, Cntare de la Vecernie).
8
Aceasta este una din cele mai vechi rugciuni ale

Bisericii, provenind din secolul al II-lea. Aceast rug
ciune ne ndeamn s cinstim Treimea n Hristos, Lumi
na lumii, Lumina care d bucuria desvrit. Ajungem
la apusul soarelui, am ajuns la sfritul vremurilor; soa
rele va trece, va nceta ntr-o zi s lumineze, aa cum
ne nva Sfnta Scriptur i astronomia, dar, adevrata
8
Fragment din Predica la Schimbarea la Fa a lui Petru Venerabi

lul, Lecionar patristic dominican 3, p. 117.
SCHIMBAREA I A FA
777
9
Lumin, Lumina dumnezeiasc nu va avea sfrit . n

Hristos contemplm Lumina care va strluci mereu pes
te noi odat cu cea de a Doua Venire: ntru Lumina Ta
vom vedea Lumin (Ps. 35,10 i Doxologia cea mare).
Sfntul Vasile cel Mare ne nva, ntr-o predic rostit
la Schimbarea la Fa, c aceast srbtoare este o anti
cipare a celei de-a doua slvite Veniri.
n a doua epistol ctre ucenicii si, Sfntul Apos
tol Petru i amintete de Schimbarea la Fa a lui Hristos,
n Muntele Tabor, astfel: El a primit de la Dumnezeu
Tatl cinste i slav, atunci cnd, din nlimea slavei,
un glas ca acesta a venit ctre El: Acesta este Fiul Meu
Cel iubit, ntru Care am binevoit. i acest glas noi l-am
auzit, pogorndu-Se din cer, pe cnd eram cu Domnul, n
muntele cel sfnt (2 Petru 1, 17-18). Apostolul i preg
tete pe ucenicii si i pe noi nine, s primim Lumina
zilei fr de sfrit ...pn cnd va strluci ziua i Lu
ceafrul va rsri n inimile voastre (2 Petru 1, 19).
E) NDUMNEZEIREA
Dumnezeu s-a fcut Om
pentru ca omul s devin Dumnezeu.
Copilul: La sfritul lumii, l vom cunoate n mod

desvrit pe Dumnezeu?
Btrnul: Dumnezeu nu poate fi cunoscut. A cu
noate, a nelege sunt noiuni ale raiunii omeneti. Pentru
a cunoate natura unei plante sau a apei, a unui metal, a unui
animal sau a oricrei alte materii se face analiza i poi ajunge
la o anumit cunoatere. Totui, materia pstreaz o tain a
sa, cea a originii sale. Cum a fost creat de Dumnezeu, ns,
9
i cetatea nu are trebuin de soare, nici de lun ca s o lumi

neze, cci Slava lui Dumnezeu a luminat-o i fclia ei este Mielul
(Apocalipsa 21, 23).
7 72
este necunoscut raiunii noastre. Adu-i a m i n t e de turnul Ba

bei! Pentru a cunoate pe D u m n e z e u , oamenii i-au folosit
inteligena i de tehnica lor ca s ajung pn la El, d a r a
fost un eec pentru om. Dimpotriv, cnd D u m n e z e u vine la
noi i cnd noi ne deschidem inima noastr prezenei Sale,
se ntmpl altceva dect cunoaterea prin simuri sau prin
raiune, are loc o unire ntre D u m n e z e u i noi.
S privim nc o dat icoana Schimbrii Ia Fa: ima
ginea se structureaz n j u r u l razelor care e m a n din Hristos.
Fiecare persoan e atins de o raz a Luminii necreate, fieca
re primete o parte a dumnezeietii Slave. Cu toate acestea,
D u m n e z e u r m n e necunoscut n ceea ce este El, n esena
Sa. Eu sunt Cel ce sunt : Y.H.W.H. r m n e pentru totdeau
na Necunoscutul, Fiina venic i neschimbat, pentru c e
cu neputin s tim ce este D u m n e z e u n Fiina Sa, adic
ce este D u m n e z e u n natura Sa. Taina aceasta nu o va putea
ptrunde nimeni v r e o d a t i, de aceea, Vechiul Testament ne
p u n e n gard mpotriva unei astfel de ndrzneli: omul nu-L
poate vedea pe D u m n e z e u i s triasc.
Totui, D u m n e z e u ni Se druiete El nsui. L u m i n a
necreat, razele pe care Hristos le c o m u n i c profeilor i le
trimite apostolilor pe Tabor sunt Harul sau Darul lui D u m
nezeu Care ne face s trim i C a r e ne sfinete. Duhul Sfnt
r m n e peste Hristos, aa c u m am vzut i n capitolul prece
dent, la prezentarea Botezului Su n Iordan. Pe Tabor vedem
c, prin Hristos, prin trupul Su, D u h u l Sfnt ni Se druiete
nou. P r i m i m acest Har, Darul Duhului Sfnt ca s ne facem
sfini.
S-nelegi bine lucrul acesta: n D u m n e z e u exist un
mister total. Acesta e motivul pentru care eu i spun adesea
un lucru i contrariul lui :
Nu este dect un singur D u m n e z e u - Sunt Trei Per
soane divine;
10
10
Teologia purcede la afirmaii care par s contrazic logica ome

neasc, ca de pild: Este un singur Dumnezeu i, n acelai timp,
Sunt trei Persoane divine. Acest mod de a nva prin antino
mie ne face s nelegem c nu putem cuprinde taina n raiona
mentele noastre omeneti.
SCHIMBAREA LA FA
773
D u m n e z e u este d e neneles-El ni se reveleaz nou;

El este inaccesibil-El ni se d nou;
Noi cntm: Unul Sfnt i suntem chemai s d e
venim sfini.
Copilul: C e este un sfnt? Este oare cel care nu pc
tuiete niciodat?
Btrnul: Singurul o m far pcat este Hristos. Tot
omul face pcate. N i m e n i nu ajunge s nu m a i fac pcate
pur i simplu pentru c a decis s nu mai fac. Chiar d a c ci
neva ajunge desvrit prin propriile sale eforturi, el risc s
fie foarte departe de D u m n e z e u i s se complac n virtutea
sa. M n d r u de cucerirea sa, d e biruina sa asupra trupului,
asupra firii omeneti, el va fi orgolios, v a cdea n trufie. N u
mai dragostea i inima deschis lui D u m n e z e u , Harului Su,
acestei Lumini necreate pe care El o d omului pentru a-1
ridica duhovnicete p n la a-1 face a s e m e n e a cu El. A fi sfnt
n s e a m n a fi asemenea lui D u m n e z e u , a ne regsi chipul i
asemnarea.
Sfntul Pavel, care L-a vzut pe Hristos ntr-o str
fulgerare de L u m i n d u m n e z e i a s c pe d r u m u l D a m a s c u l u i ,
ne nva c chipul nostru va reflecta Slava lui D u m n e z e u
ca o oglind. Vom fi atunci transformai, schimbai prin pu
terea Duhului Sfnt. Vom deveni icoane vii care rspndesc
lumin, fiindc Duhul Sfnt va locui n trupurile noastre (2
Corinteni 3, 18).
Sfntul Ioan Evanghelistul, care a vzut pe Hristos
transfigurat pe muntele Tabor, confirm aceast nvtur:
Iubiilor, acum suntem fii ai lui D u m n e z e u i ce vom fi nu s-a
artat pn acum. tim c, dac Se va arta, noi vom fi aseme
nea Lui, fiindc noi II vom vedea precum este (1 Ioan 3, 2).
Copilul: S-au vzut v r e o d a t o a m e n i care s e a m n
cu D u m n e z e u ?
Btrnul: C u m se pogora Moise din muntele Sinai,
avnd n mini cele dou table ale Legii, el nu tia c chipul su
strlucea pentru c vorbise D u m n e z e u cu El (Ieire 34, 29).
Toi sfinii d o b n d e s c L u m i n a Duhului Sfnt i acesta
e motivul pentru care i reprezentm cu aureol n j u r u l ca-
7 74
pului. Acest cerc luminos simbolizeaz Darul Duhului Sfnt,

pe care D u m n e z e u li-1 c o m u n i c , cci faa lor reflect Slava
lui D u m n e z e u . Ei pot face m i n u n i , cci trupul lor e transpa
rent Luminii necreate i D u m n e z e u lucreaz prin ei. Sfinii,
ns, asemenea lui Iisus nsui, nu se deosebesc cu nimic n
viaa lor p m n t e a s c de ceilali o a m e n i . Ei sunt smerii i
discrei, ateni s nu-i rneasc, prin L u m i n a prea strlucitoa
re a Duhului Sfnt, pe cei nc pctoi, aflai foarte d e p a r t e
de D u m n e z e u .
Totui, ntr-o zi, Sfntul Serafim de Sarov, un sfnt rus
din secolul al XlX-lea, a dezvluit unuia dintre prietenii si,
pe nume Motovilov faptul c n el, n trupul lui slluia darul
Duhului Sfnt. Motovilov, ntrebndu-1 care este scopul vieii
cretine, monahul Serafim i-a rspuns c scopul vieii creti
ne este dobndirea Duhului Sfnt - Dar, ce n s e a m n aceasta?
A ntrebat struitor Motovilov? - Privete-m ! i-a spus de-a
dreptul Serafim. Atunci Motovilov a vzut pe omuleul din p
dure - dialogul se petrecea lng chilia lui din pdure, iarna - ,
stnd n picioare, n zpad, iar faa sa strlucea ca soarele.
Copilul: D e ce este reprezentat Sfntul Serafim ade
sea cu un urs?
Btrnul: Sfntul Serafim, p r e c u m odinioar Sfntul
Francisc din Assisi, vorbea animalelor. ntr-o b u n zi, d o u
clugrie l-au vzut stnd de vorb cu un urs. Urii din p
durile rusei sunt foarte slbatici i pe cele dou femei le-a
cuprins o fric stranic, dar Serafim le-a linitit i le-a ar
tat c omul sfinit triete n pace cu toat fptura, ca A d a m
nainte de pcat. Cnd Motovilov vorbea n pdure, n plin
iarn, cu Sfntul Serafim, ningea i era un frig npraznic.
Motovilov a povestit mai trziu c n acele m o m e n t e a simit
o cldur binefctoare i o nduioare profund. Prin sfini,
ntreaga natur e p t r u n s de razele luminoase ale harului lui
D u m n e z e u . Adu-i a m i n t e de vemintele lui Iisus pe Tabor
care strluceau; ntr-o b u n zi toat materia creat, ntregul
univers va strluci, fiind transfigurat prin D u h u l Sfnt.
Copilul: Este posibil acest lucru? Materia poate s
dobndeasc, ntr-adevr, L u m i n a Harului despre care vor
beti? Trupurile noastre pot cu adevrat reflecta Slava lui
SCHIMBAREA LA FA
775
D u m n e z e u ? C u m se va ntmpla asta?
Btrnul: Dac intri n catredala din C h a r t r e s sau n
Sfnta Capel d i s - d e - d i m i n e a c e ai s vezi? Ferestrele ntu
necate i fr strlucire. D a r dac atepi cu rbdare s rsar
soarele, vei vedea cu m i r a r e c u m vitraliile strlucesc cu toat
puterea lor; fiecare vitraliu v a avea culoarea sa deosebit, fie
care v a avea strlucirea sa unic (1 Corinteni 15, 35-58). N o i
suntem aceste vitralii: soarele d e care avem nevoie pentru a
redobndi adevrata noastr fire, pentru a ne drui avntul
deplin al persoanei noastre, este D u h u l Sfnt, C a r e se d r u
iete nou spre luminare. Datoria noastr este de a ne des
chide, de a ne face transpareni acestui Har, de a ne nfrnge
opacitatea, pentru c ea ne este cel mai m a r e obstacol n calea
Luminii dumnezeieti.
Copilul: Aceast opacitate este aproape ntotdeauna
cea puternic i rari sunt o a m e n i i ca Moise i Serafim de Sarov, care s radieze i s strluceasc d e L u m i n
Btrnul: Crbunele este u n mineral negru i opac,
dac r m n e singur nu poate deveni transparent, nu-i aa?
Cu toate acestea, dac i se d foc, c e strlucire, ce cldur,
ce lumin!
Nu crezi c Focul d u m n e z e i e s c este infinit m a i tare,
mai puternic dect acest element material, imagine palid a
puterii de sus? C e a ce este p m n t r m n e pmnt; focul nos
tru mistuie materia i face crbunele cenu, ntorcndu-se
n pmntul din care provine. Focul ceresc, ns, nu distruge,
nu nimicete. Miracolul Rugului aprins se p e r p e t u e a z p n
n venicie. Acest Foc v a cuprinde ntreaga fptur, care v a fi
ptruns ntr-o bun zi de razele d u m n e z e i e t i .
Copilul: Suntem foarte d e p a r t e d e aceast stare i lu
m e a pare m a i degrab c se d e g r a d e a z . Ziarele nu vorbesc
niciodat despre Transfigurare, ci despre poluare. A p a , plan
tele, pmntul, aerul chiar, par a se strica. C u m putem noi s
11
11
Sfntul Maxim Mrturisitorul face aici o comparaie cu fierul p

truns de foc, devenind foc, dei n firea sa rmne fier - exemplu prin
care Sfinii Prini greci expim, de obicei, starea unei firi ndumne
zeite. Cf. V. Lossky, Theologie mystique de l'Eglise d'Orient, Aubier,
p. 142.
7 76
credem ceea ce spui?

Btrnul: Ai dreptate. Este tragic cci noi, oamenii,
suntem responsabili de ntreg p m n t u l . Vai nou, cci nu
suntem sfini! Din aceast cauz lumea creat se ndreapt
cu grbire spre pieire. Hristos, ns, este Sfnt i din El se
revars toat sfinenia. El este prezent n lume i n El trebuie
s avem ndejdea. De la Cincizecime, El trimite pe D u h u l
Su cel Sfnt Care lucreaz nencetat pentru salvarea creaiei
( R o m a n i 8, 18-23). In pofida aparenelor, a lumii czute, des
figurate, sfiate de patimi, poluate, sperana noastr va fi mai
tare, cci avem credin n D u m n e z e u , n Iubirea Sa pentru
om i pentru ntreaga Sa creaie.
Cnd lum parte la d u m n e z e i a s c a Liturghie, oferim
prin preot, lui D u m n e z e u , pinea i vinul, roade ale p m n
tului, m u n c a oamenilor: A l e Tale dintru ale Tale, ie adu
cem de toate i pentru toate ( Anaforaua Sfintei Liturghii
a Sfntului Ioan G u r de Aur). Prin aceste cuvinte, preotul
i noi nine aducem lui D u m n e z e u j e r t f de pine i de vin,
care i reprezint pe toi o a m e n i i vii i mori, cu suferinele i
bucuriile lor, toat lumea creat: animal, vegetal, mineral,
ntreg universul; i a d u c e m j e r t f de pine i vin lui D u m n e
zeu Tatl. El face s se coboare asupra acestor Sfinte D a r u r i
Focul D u m n e z e i e s c , aa c u m , n v r e m e a lui Ilie, El fcuse s
se coboare acelai Foc ca peste jertfa profetului. Pinea i vi
nul sunt ptrunse de razele luminoase ale Duhului Sfnt pen
tru ca pinea s se fac Trupul lui Hristos, iar vinul Sngele
lui Hristos. Materia este p e r m e a b i l Spiritului, Duhului. n
Euharistie se face u n i r e a ntre D u m n e z e u i materia creat,
pentru c atunci cnd ne apropiem de c u m i n e c a r e se mpli
nete ntru noi unirea ntre D u m n e z e u i om. Apoi preotul
ne trimite n lume, Cu pace s ieim!, aa p r e c u m Hristos
i-a trimis pe Apostolii Si, zicndu-le: Mergei n pace!.
Atunci, noi cretinii, cei care ne m p r t i m , devenim rs
punztori de prezena lui D u m n e z e u n lume. D u m n e z e u ne
druiete prin harul Su din l u m i n a Sa care strlucete din
trupul D o m n u l u i nostru Iisus Hristos. S-I cerem Lui s ne
nvee a transmite i noi aceast l u m i n oamenilor i ntregii
fpturi. Voi suntei l u m i n a lumii; nu poate cetatea s se as-
SCHIMBAREA LA FAA
777
cund, cnd st pe vrful muntelui. Nici nu aprind fclie i

o pun sub obroc, ci n sfenic i lumineaz tuturor celor din
cas (Matei 5, 15-16).
Aceste cuvinte au fost adresate Apostolilor i tutu
ror ucenicilor de ctre Hristos nsui. Noi suntem motenito
rii harului i p r i m i m n succesiunea Sfinilor Apostoli darul
Sfntului Duh. Sfntul Apostol Pavel, ns, pentru a ne pzi
de mndrie, ne amintete: ...S avem c o m o a r a aceasta n
vase de lut, ca s se nvedereze c puterea covritoare este a
lui D u m n e z e u i nu de la noi (2 Corinteni 4, 7).
Schimbatu-Te-ai la Fa, n munte, Hristoase D u m
nezeule, artnd ucenicilor Ti Slava Ta, pe ct li se putea.
Strluceasc dar i nou, pctoilor, lumina Ta cea pururea
fiitoare, pentru rugciunile Nsctoarei de D u m n e z e u , Dttorule de Lumin, slav ie! {Troparul Schimbrii la fa)
Concluzie
Teofaniile, artrile lui Dumnezeu trite de Moise
i Ilie n muntele Sinai, le-au permis s recunoasc Slava
lui Dumnezeu n Persoana lui Iisus pe muntele Tabor.
Prin prezena lor acolo, ei au putut astfel s mrturiseas
c pentru noi, mpreun cu cei trei Apostoli Petru, Iacob
i Ioan, c n Iisus locuiete trupete toat plintatea
Dumnezeirii (Coloseni 2, 9).
Iat de ce Iisus va putea spune apostolului Filip
n ajunul Patimilor Sale: Iar cnd va veni Mngietorul,
pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adev
rului, Care de la Tatl purcede, Acela va mrturisi pen
tru Mine (Ioan 15, 26).
Astfel, deci, revelndu-ni-se n slava Fiului, Iisus
Hristos, Dumnezeu Se dezvluie ca Tat i ca Duh Sfnt.
Dumnezeu i Tat, Fiu i Duh Sfnt. Aceast tain de
neptruns i demn de nchinare este rspunsul la ntre
barea Cine este Dumnezeu?.
PARTEA AIV-A
nvtura Domnului Iisus

Hristos: vestirea mpriei
De la Vechiul Legmnt la Noul Legmnt
CUPRINS
CAP. I: VECHIUL LEGMNT/121
Decalogul/121
CAP. II: DE LA VECHIUL LA NOUL
LEGMNT/130
Vielul de aur/130
Poate fi rupt Legmntul lui Dumnezeu?/132
Prevestirea Noului Legmnt/135
CAP. III: NOUL LEGMNT/137
Redescoperirea Pmntului Fgduinei/137
Vestea bun: venirea mpriei/138
mpria lui Dumnezeu descris n
Predica de pe Munte/142
Fericirile: 1. Cei sraci cu duhul (143); 2. Cei ce plng (144); 3. Cei
blnzi (145); 4. Cei ce flmnzesc... (146); 5. Cei milostivi (147); 6.
Cei curai cu inima (148); 7. Fctorii de pace (149); 8. Cei prigonii
pentru dreptate (150); 9. Cnd v vor ocr i v vor prigoni (151)
D) Calea mpriei/161
Credina/161
Vindecarea lunatecului (162); Sluga Sutaului (162); Tlharul de

pe Cruce (163)
Noul Legmnt i ndumnezeirea omului/164

CAP. IV: SNGELE NOULUI LEGMNT/167
CAP. V: EVREI I CRETINI/170
CAPITOLUL I
VECHIUL LEGMNT
DECALOGUL
umnezeu se intereseaz de omul pe care L-a creat

dup chipul i asemnarea Sa, n pofida pcatului
i decderii lui. El a fcut Legmnt cu omul, nc din
timpurile cele mai mari ndrtnicii ale acestuia. Biblia ne
vorbete n primele capitole ale Facerii care au n vedere
originea omului, mprumutnd, ca semn al legmntu
lui, o imagine cosmic, cea a curcubeului n nor. Este
vorba de legmntul pe care Dumnezeu l-a fcut cu Noe
la sfritul potopului (Facere 9, 12-15). Acest legmnt a
fost ntemeiat pe credina lui Noe: prin credin, lund
Noe ntiinare de la Dumnezeu, despre cele ce nu se ve
deau nc, a pregtit cu evlavie, o corabie spre mntuirea
casei sale (Evrei 11, 7).
Noe i urmaii lui reprezint umanitatea care a
fost pstrat i salvat din apele potopului . S ne amin1
Povestiri de felul acesta despre potop se gsesc aproape identice, nu

numai la cele mai vechi civilizaii ale Orientului, ci chiar n America,
i se refer la evenimente mai mult sau mai puin istorice, pstrate n
memoria cultural a popoarelor. Ele prezint un aspect legendar cruia
i s-a adugat o interpretare mistic ce permite s traducem experien
ele omeneti n imagini i n simboluri, dndu-le astfel o semnificaie
universal. Autorul inspirat al crii biblice a Facerii a tiut s discear-
722
VESTIREA MPRIEI
tim c primul gest al lui Noe cnd a ieit din corabie, a

fost ridicarea unui altar i aducerea unei jertfe lui Dum
nezeu (Facere 8, 20-22). n faa unui astfel de gest de
recunotin i de dragoste, Dumnezeu l-a binecuvntat
pe Noe, rennoind porunca dat omului la facerea sa:
Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stp
nii... stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului,
peste toate animalele... (Facere 9, 1-3 / Facere 1, 28-29).
Dar, ncepnd de la Noe, faptul nou este c omul are voie
s omoare animalele pentru a se hrni: Tot ce se mic
i ce triete s v fie de mncare (Facere 9, 3).
Apoi, Avraam a fost cercetat i a primit de la
Dumnezeu fgduina unei posteriti numeroase, f
gduin care a fost rennoit lui Isaac i lui Iacov. Cu
toate acestea a trebuit s treac mai multe veacuri pentru
ca Vechiul Legmnt s poat lua forma unei adevrate
nelegeri ntre Dumnezeu i poporul lui Israel, avnd
ca mijlocitor un om de o statur deosebit pe care l cu
noatem deja, este cazul lui Moise. Aceast nelegere ca
oricare alta, presupunea un angajament ntre dou pri:
Dumnezeu se angajeaz s-1 ocroteasc pe Israel i s-1
conduc spre o ar n care curge lapte i miere, Pmn
tul Fgduinei, ara Canaanului, Iudeea. Poporul se an
gajeaz, la rndul su, s respecte Legea lui Dumnezeu
pe care Moise o primete pe Sinai.
Iat cum a dat Dumnezeu lui Moise Legea i cum
a pecetluit Vechiul Legmnt cu poporul lui Israel. Cnd
dup multe frmntri, Moise a reuit s scoat pe Evrei
din Egipt, el i-a cluzit prin pustiu. Trei luni mai trziu,
ei au ajuns lng muntele Sinai, acelai munte n care
n i s exprime, din comoara motenit din timpuri imemoriale, Re
velaia care vine de la Dumnezeu, ceea ce face nu numai originalitatea
literar a textului, ci mai ales interesul mereu actual, cci aduce, pen
tru cine vrea s cerceteze bine, rspunsul la ntrebrile fundamentale
ale omului.
123
VECHIUL LEGMNT
Moise vzuse Rugul aprins. Ei fcur tabr jos n pus

tiu, n faa muntelui. Dumnezeu l-a ntiinat pe Moise
c voia, prin mijlocirea sa, s fac Legmnt cu ntreg
poporul, zicndu-i: s-i spele hainele i s fie gata pen
tru poimine. Se va pogor Domnul naintea ochilor a
tot poporul pe muntele Sinai. S-i tragi poporului hotar
mprejurul muntelui i s-i spui: Pzii-v de a v sui
n munte i de a v atinge de ceva din el, c tot ce se va
atinge de munte va muri" (Ieire 19, 10-13).
Tu, foarte devreme, te vei urca pn n pisc. Iat,
voi veni la tine n stlp de nor des, ca s aud poporul
c Eu griesc cu tine, i s te cread pururea (Ieire 19,
9).
Moise a fcut cum i poruncise Dumnezeu, evreii
i splar hainele i se pstrar curai . S-a tras hotar
mprejurul muntelui cu opreliti i muntele a devenit
sfnt. Cnd a sosit momentul, adic dup dou zile, n
zori, au fost tunete i fulgere i nor des, n timp ce se
auzea sunet foarte puternic de trmbi. Moise conduse
n afara taberei poporul care era cutremurat, spunndu-i
s rmn acolo. n schimb, el ptrunse dincolo de hotar
i urc muntele pn n vrf.
Aceasta este imaginea grandioas pe care Biblia
2
Curenia de care este vorba aici este tot una cu curenia ritual, care
se exprim mai nti prin curenia exterioar, adic splarea vemin
telor i a trupului, iar la un nivel mai profund, prin abstinen. Aceast
curenie ritual a fost opus uneori curiei luntrice, socotit ca fi
ind singura valabil pentru atingerea sfineniei. Iisus, voind s sublini
eze excesele ritualismului, a spus: Nu este nimic din afar de om care,
intrnd n el, s poat s-1 spurce. Dar cele ce ies din om, acelea sunt
care l spurc (Marcu 7, 15). Considernd c omul este un tot, trup
i suflet, cerinele cureniei acoper toate aspectele de purificare
exterioar i interioar i aceasta e i raiunea postului, a abstinen
ei, a curiei inimii ajutat de spovedania pe care o facem pentru a
ne pregti n vederea mprtirii. Astfel, dup cum Moise cerea ca
poporul s se pregteasc pentru .a se apropia de muntele sfnt, la fel ni
se cere i nou s ne pregtim pentru a ne apropia de Sfintele Taine
VESTIREA MPRIEI
724
ne-o d despre modul n care Dumnezeu a voit s ncheie

Legmntul Su cu Israel. Vedem n aceast descriere o
adevrat prefigurare a Templului, care a devenit mode
lul bisericilor noastre. ntr-adevr, n dispunerea prun
cit de Dumnezeu, putem vedea o analogie cu cele trei
pri ale Templului:
- cmpul sau locul es corespunde Tindei (ves
tibul, verand, ebr. Oulam) Templului i nartexului sau
curii exterioare din bisericile noastre, adic locului adu
nrii credincioilor
- partea situat n apropierea muntelui Sinai, din
coace de hotare i n care poporul venea s aud tunetul,
corespunde prii din Templu numit Sfnta (ebr. Hekal), locul n care era auzit cuvntul lui Dumnezeu, iar
n bisericile noastre naosului sau navei
- muntele, piscul, locul sfnt n care doar Moise
putea s ptrund ca s-L ntlneasc pe Dumnezeu, co
respunde prii din Templu numit Sfnta Sfintelor (ebr.
Debir), iar n bisericile noatre altarul, locul Euharistiei i
al cuminecrii .
3
5m.
20m.
lOm.
Hekal
Debir
Acest ntreg pasaj dedicat dedicat corespondenei simbolice ntre

Sinai, Templu i Biseric lipsete n prima ediie a catehismului n
limba romn (n. trad).
De aceea noi naintm spre Sfntul Altar pentru a ne mprti. Cei

din Biserica Copt intr n Sfntul Altar n momentul cuminecrii.
VECHIUL LEGMNT
725
Atunci cnd Moise a ajuns n vrful Sinaiului,

ntregul munte era n flcri i cerul ntunecat. Dum
nezeu cobor n nor. Moise n-a putut s-L vad, a auzit
numai vocea Sa, vestindu-i cele zece Cuvinte. Noi obi
nuim s le numim Cele Zece Porunci, ns Biblia prefer
termenul Cuvnt, mai puin legalist i mai tradiional.
Aceste zece Cuvinte se numesc n mod curent Decalog.
Iat un rezumat al acestui text din care Biblia ne d dou
versiuni: Ieire 20, 1-7 i Deuteronom 5, 6-21:
1. Eu sunt Domnul Dumnezeul tu Care te-am
scos din ara Egiptului, s nu ai ali dumnezei afar de
Mine.
2. S nu-i faci chip cioplit, nici s te nchini lui,
nici s slujeti lui (S nu te nchini idolilor).
3. S nu iei Numele Domnului n deert.
4. Pzete ziua Odihnei i sfinete-o pe ea. Timp
de ase zile vei lucra, dar a aptea o vei dedica Dumne
zeului tu.
5. Cinstete pe tatl tu i pe mama ta i vei tri
ani muli pe pmnt.
6. S nu ucizi.
7. S nu fii desfrnat.
8. S nu furi.
9. S nu faci mrturie mincinoas mpotriva
aproapelui tu (S nu mini).
10. S nu pofteti bunurile aproapelui tu.
Dup aceasta Moise a prsit piscul muntelui
spre a se cobor la poporul nspimntat s-aud vocea lui
Dumnezeu i care se temea s nu moar. El i comunic
toate cuvintele pe care le rostise Dumnezeu i adug:
Pzii-le i ndeplinii-le aa cum v-a poruncit Domnul
Dumnezeul vostru. Nu v abatei nici la dreapta, nici la
stnga. Ascult , Israele, Domnul Dumnezeul nostru
5
Acest verset este prima propoziie din profesiunea de credin tra

diionala a Israelului, desemnat prin primul cuvnt ema care n-
VESTIREA MPRIEI
726
este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul

tu din toat inima ta, din tot sufletul tu, din toat pu
terea ta. Cuvintele acestea pe care i le spun eu astzi, s
le ai n inima ta i n sufletul tu (Deuteronom 5, 32; 6,
4-6).
Atunci poporul ntr-un singur glas rspunse:
Toate cuvintele pe care le-a grit Domnul le vom face
i le vom mplini! (Ieire 24, 1-11). Astfel poporul se
angaja n chip solemn s respecte Legmntul.
Moise cldi un altar la poalele muntelui i dou
sprezece stlpi pentru cele dousprezece seminii ale lui
Israel. El porunci s se jertfeasc viei ca jertf de izb
vire. Cnd acest lucru a fost mplinit, el strnse jumtate
din snge i l turn ntr-un vas i cu cealalt jumta
te stropi altarul sau jertfelnicul, apoi citi Cuvintele Le
gmntului pe care le scrisese. Din nou poporul spuse:
Toate cuvintele pe care le-a grit Domnul le vom face i
le vom asculta. Moise lu atunci restul sngelui i stropi
cu el poporul i zise: Acesta este sngele Legmntu
lui pe care Domnul l-a ncheiat cu voi prin toate aceste
cuvinte.
Astfel, Legmntul ntre Dumnezeu i Israel era
ntrit prin sngele jertfei vrsat deopotriv asupra al
tarului i asupra poporului, dup ce acesta a pronunat
cuvntul: AMIN.
Mi-ai vorbit de un Legmnt prin care exist
un angajament ntre dou pri. Vd c poporul se angajeaz
s urmeze Legea, dar nu prea neleg ce anume Se angajeaz
Dumnezeu.
Btrnul: Dumnezeu, n Sinai, i-a rennoit fgdu
ina de a conduce pe Israel n ara Fgduinei. El a spus: ...
Copilul:
seamn Ascult. El e reluat textual de Domnul Iisus, care la ntreba

rea crturarilor: Care porunc este ntia dintre toate?, le rspunde:
Ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru este Singurul Domn
(Marcu 12,28-29,31).
VECHIUL LEGMNT
727
de vei asculta glasul Meu i de vei pzi L e g m n t u l Meu,

dintre toate neamurile mi vei fi popor ales, c al Meu este
tot pmntul; mi vei fi mprie preoeasc i neam sfnt...
(Ieire 19, 5-8). Aceasta n s e a m n c, p r i m i n d Legea, p o p o
rul lui Israel a devenit poporul ales, plasat sub ocrotirea lui
Dumnezeu.
Dac aprofundezi Decalogul, nelegi c nu este n u m a i
o lege moral, ci i una religioas i o lege a iubirii. Aceasta
a dorit s spun Iisus atunci cnd, r s p u n z n d fariseilor, care
l ntrebau care este cea mai m a r e porunc, El a reluat cu
vintele lui Moise: S iubeti pe D o m n u l D u m n e z e u l tu cu
toat inima ta, din tot sufletul tu, cu tot cugetul tu... i pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 36-38, citnd D e uteronom 6, 5 i Levitic 19, 18). Decalogul este fundamentul
monoteismului, adic al credinei ntr-un singur D u m n e z e u ,
Cel adevrat Prima p o r u n c afirm, cu adevrat, c nu exist
dect un singur D u m n e z e u .
Cea de a doua p o r u n c privete idolatria, o problem
foarte important i mereu actual. ntr-adevr, avem necon
tenit tendina s ne facem idoli, uneori chiar fr a ne da sea
ma. Orice poate deveni idol, patim, obsesie, chiar un lucru
care nu are nimic ru n sine, dac ocup n inima sau n
sufletul nostru locul care revine numai lui D u m n e z e u i, prin
u r m a r e , ne abate de la El. n v r e m e a lui Moise idolatria fcea
parte dintre practicile religioase, i de aceea Decalogul vor
bete cu privire la idoli despre figuri sculptate n lemn repre
zentnd puteri situate fie sus n ceruri, fie j o s pe pmnt, fie
n apele de sub pmnt. Este interzis s ne nchinm naintea
unor astfel de lucruri . Astzi idolii nu sunt neaprat obiecte,
6
Singurul chip autentic al lui Dumnezeu este Fiul Su fcut Om. De

aceea i cinstim icoana Sa i pe cele ale sfinilor care reflect Slava Sa
i aceast slav o venerm n lumina icoanei lor. Iat, referitor la aceas
ta, textul Sinodului al VH-lea de la Niceea (787), pe care l citim n
Biseric, n Duminica Ortodoxiei: ...Luminai de lumina cunotinei,
s cntm lui Dumnezeu laude i mulumiri; s ne nchinm icoanelor
lui Hristos, ale Fecioarei i ale tuturor Sfinilor, pictate pe ziduri, pe
lemn i pe vasele sfinte, cci nchinarea n faa icoanei, spune Marele
Vasilie, ne duce spre model.... Ceea ce proorocii au vzut, / ceea ce
128
VESTIREA MPRIEI
ci idei fixe, ideologii sau obsesii din care omul i face rai
unea sa de a tri i care exercit asupra lui o putere absolut:
erotismul, politica, banii i tiina pot deveni astfel de idoli.
Cea de a treia p o r u n c ne interzice s p r o n u n m nu
mele cel sfnt al lui D u m n e z e u cu neseriozitate, frivol, cu
neluare aminte. N u m a i cu fric, cu credin i cu iubire s
n d r z n i m s c h e m m N u m e l e cel m a r e i slvit al Celui
Atotputernic. Cnd acest N u m e e menionat n m o d ironic,
cu mnie sau chiar cu indiferen, aceasta constituie o blasfe
mie, iar blasfemia este o crim, o urciune mpotriva mreiei
dumnezeieti.
Cea de-a patra p o r u n c ne prescrie pzirea odihnei, a
sabatului, n amintirea celei de-a aptea zi , n care D u m n e
zeu, dup ce a creat totul, S-a odihnit i a fcut din aceast
zi, o zi binecuvntat i sfnt. De la nvierea D o m n u l u i , ziua
consacrat lui D u m n e z e u este D u m i n i c a , cea de-a opta zi,
c o m e m o r a r e a sau p o m e n i r e a s p t m n a l a nvierii. Din ne
fericire, cretinii uit prea des i las d u m i n i c a s fie invadat
de grijile acestei lumi, pstrnd pentru D u m n e z e u un loc
din ce n ce mai mic.
Poruncile u r m t o a r e - cinstete pe tatl tu i pe
m a m a ta, s nu ucizi, s nu fi desfrnat, s nu furi - r m n
temeiul p e r m a n e n t al purtrii acelora care vor s r m n n
pace cu D u m n e z e u i cu oamenii: respectul familiei, respec
tul vieii, respectul iubirii, respectul persoanei u m a n e sunt tot
attea aspecte ale respectului chipului lui D u m n e z e u n o m ,
7
Apostolii au propovduit, / ceea ce Biserica a primit, / ceea ce Prinii

au spus, / ceea ce universul a ntrit, / harul dttor de lumin, / adev
rul a adeverit, minciuna s-a risipit, / nelepciunea s-a artat, / Hristos
a biruit. / Iat ce gndim, / iat ce propovduim: / Hristos adevratul
nostru Dumnezeu/ pe Care l cinstim mpreun cu sfinii Si, / prin
cuvinte, prin scrieri, / prin cuget, / prin fapte jertfelnice, prin ctitorirea
de biserici, / prin icoane, / nchinndu-ne Lui ca Unui Dumnezeu i
Stpn, cinstindu-i pe ei ca slujitori adevrai ai Stpnului nostru al
tuturor, cu o cinstire ce vine de la El. Aceasta este credina Apostolilor,
aceasta este credina Sfinilor Prini, aceasta este credina ortodoci
lor, aceasta este credina care a inut lumea.
7
A se vedea Partea a V-a.
VECHIUL LEGMNT
129
fapt care i d toat mreia sa

Cea de-a noua p o r u n c privete m r t u r i a fals, adic
minciuna sub forma ei cea mai grav. In tradiia lui Israel
era spus c sngele celui nevinovat, c o n d a m n a t n u r m a unei
mrturii mincinoase, cdea asupra martorului mincinos i
asupra copiilor lui. nelegem mai bine n aceast perspectiv,
exclamarea poporului, strignd n clipa c o n d a m n r i i la moar
te a lui Iisus: ...Sngele Lui asupra noastr i asupra copiilor
notri (Matei 27, 25).
Ultima p o r u n c c o n d a m n invidia i gelozia i p o r u n
cete respectarea bunurilor altuia.
Aceasta e Legea pe care orice om cu frica lui D u m n e
z e u trebuie s o respecte n mod neabtut, cci ea este semnul
fidelitii sale i al ataamentului su n faa lui D u m n e z e u .
Legea lui Moise ne este dat ca un pedagog, potrivit
Sfntului Apostol Pavel (Galateni 3, 24-25). Fr fundamen
tul Legii, am fi asemenea omului, despre care vorbete Iisus,
c i-a zidit casa pe nisip, iar la p r i m a furtun casa s-a prbu
it. In vreme ce acela care spase p n la stnc pentru a p u n e
temelie tare casei sale nu se t e m e a de nimic, cci nimic nu va
putea s clatine casa sa (Matei 7, 24-27). A a d a r s ne con
struim viaa de cretini aa c u m ne nva de veacuri ntregi
Biserica, pe piatra poruncilor:
8
Hristoase, Tu ai aezat cerurile cu nelepciu

nea Ta i ai ntemeiat pmntul pe ape; aeaz i inima
mea pe piatra poruncilor Tale... (A treia Od la Glasul
opt, Utrenia de duminic)
8
Cum s nu ne temem de Cel ce nu poate fi vzut, de Cel ce nu poate

fi numit, de Cel ce nu poate fi cunoscut, de Lumin. Aripile ngerilor
freamt n faa slavei lui Dumnezeu, dar aceast cutremurare ne duce
ctre iubirea Aceluia a crui sfinenie o slvim. Iubirea alung teama,
ne nva Evanghelistul n 1 Ioan 4, 18, i Dumnezeu nu vrea s ne
nfricoeze, de aceea atunci cnd se manifest prin apariia unui nger,
acesta zice ndat: Nu te teme! (Luca 1,30; Matei 3,5). ntre vorbele
de duh ale romnilor exist una care red ideea respectului total: frica
de Dumnezeu i ruinea de oameni (n. trad.)
CAPITOLUL II
DE LA VECHIUL LA NOUL LEGMNT
A) VIELUL DE AUR
up ce Moise a rostit solemn cuvintele lui Dumne

zeu i a ntrit Legmntul cu sngele jertfei, a lsat
poporul n grija lui Aaron i a urcat din nou pe Sinai,
pe cretetul cruia slluia norul ntunecat. El a r
mas acolo patruzeci de zile i patruzeci de nopi. Acolo
a primit cele doua table de piatr pe care degetul lui
Dumnezeu scrisese Cele Zece Cuvinte pe cele dou
fee. Aceste table de piatr sunt numite Tablele mrturiei
sau Tablele Legii.
n acest timp, ns, poporul fricos i schimbtor,
socotindu-se prsit de Moise, a uitat de nelegerea sa
cu Dumnezeu i a voit s-i fac un idol. Aaron, presat
din toate prile, a cedat n faa doriniei mulimii. El a
pus s se topeasc tot aurul provenind de la podoabele
(bijuteriile) ce fuseser strnse i s se toarne aurul ntrun tipar, pentru a face statuia unui viel.
Poporul se veseli i oferi jertfe pe un altar ridicat
n faa statuii. Aceasta este istoria vielului de aur. Evre
ii, care nu cu mult nainte fuseser ridicai la cinstea de
popor ales al lui Dumnezeu, recdeau acum n instinctul
primar i se nchinau idolilor vechilor stpni egipteni,
D E LA VECHIUL LA N O U L LEGMNT
737
adoratori ai boului Apis. Aprea, astfel, o foarte clar n

toarcere napoi n contiina, nendoielnic foarte fragil,
a poporului.
Vieii notri de aur pot fi iubirea de argint (banii),
dorina de ctig (profit cu orice pre), setea de putere.
Noi l trdm pe Dumnezeu, la fel ca evreii la Sinai, i
gsim adeseori idoli foarte concrei atunci cnd alergm
cutnd ajutor la cele mai ciudate practici: horoscoape,
preziceri, dat n cri i chiar la vrjitoare . Toate acestea
ne atrag, cci par ca un leac contra suferinei, o fug din
faa ncercrilor, cu toate c Dumnezeu ne este att de
aproape, ca atunci cnd pe muntele sfnt i vorbea lui
Moise i Se descoperea astfel poporului Su. Niciodat
Dumnezeu nu fusese mai aproape de poporul Su i, toc
mai n acest moment, fiii lui Israel uitaser de prezena
Sa i i puseser la ndoial existena, furind vielul de
aur.
Aceast istorie ne arat ct de greu este de tre
cut pragul de la religiozitatea superstiioas la slvirea
Aceluia Care este dincolo de orice reprezentare i c, i
atunci chiar cnd l-am trecut, putem uor s ne ntoar
cem napoi, s ne abatem de la Dumnezeul Cel viu i
s ne nchinm naintea idolilor. S ne amintim cuvin
tele lui Iisus: Nimeni care pune mna pe plug i se uit
napoi nu este potrivit pentru mpria lui Dumnezeu
(Luca 9, 62).
9
Acest lucru este extrem de grav i ar trebui s realizm c ne atin

ge calitatea de cretini, venind n total dezacord cu fgduinele pe
care le-am fcut la Botez, atunci cnd ne-am lepdat de diavol i de
toate lucrrile lui cele mincinoase, care in de lumea ntunericului
i nu de lumina lui Hristos n care ne-am mbrcat n ziua sfnt a
ncretinrii noatre. Atragem atenia c una dintre cele mai perfide
forme de rstlmcire magic i incult o constituie prvilrismul,
adic ghicitoria prin deschiderea crilor de cult sau prin folosirea
celor sfinte. Culmea nesimirii o constituie recalama denat n
ziare, prin fotografii cu simboluri sfinte (n. trad).
132
VESTIREA MPRIEI
Moise, ntiinat de cele ce se petreceau, cobor

ndat; el, care tocmai vzuse slava cea de negrit a lui
Dumnezeu, fu cuprins de o mare i sfnt mnie, la ve
derea poporului dansnd n faa unei statui fr via.
Arunc Tablele Legii pe care le inea n mn i le facu
ndri. Puse s fie distrus statuia i porunci seminiei
lui Levi s fie omori cei care se dedaser la idolatrie.
De fapt, s-a produs un mic rzboi civil, n urma cruia
evreii s-au mpuinat. Cu toat mnia sa, Moise a sim
it n acelai timp o mare mil pentru ei. El se rug lui
Dumnezeu s crue acest popor ndrtnic. Rugciu
nea i-a fost ascultat i pedepsirea n-a avut loc (Ieire
33, 11 .u).
B) POATE FI RUPT LEGMNTUL

LUI DUMNEZEU?
Vechiul Testament este o lung istorie a legmn
tului trdat prin neascultri, infideliti repetate i me
reu iertate. Legmntul lui Dumnezeu nu este automat:
dac poporul este necredincios, Dumnezeu i retrage
bunvoina Sa. n toate vremurile rolul profeilor a fost
acela de a aminti poporului mnia lui Dumnezeu care
va veni asupra lui, cci, dac omul nu mplinete Le
gea dat, dac svrete nedreptate, dac se dovedete
smintit prin faptele sale, Legmntul este rupt. S citim
din cartea lui Ieremia: profetul e clar amintind condiiile
Legmntului: s trieti potrivit Legii i s fptuieti
potrivit nvturilor ei (Ieremia 7, 3-7). Poporul, ns, se
arat nevrednic, deoarece nu nceteaz s fure, s omoa10
10
Pentru aprofundarea tuturor celor de mai sus despre teologia legmintelor se poate consula cu mult folos cartea Printelui profe
sor Picu Ocoleanu, Liturghia poruncilor divine. Prolegomene la o
nou cultur a legii, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2004.
133
re, s curveasc, s caute s-L nele pe Dumnezeu prin

darurile sale ctre Baal , prin cultul su nchinat zeilor
minciunii.
Apoi, cu contiina linitit i sigur de sine, ca i
cum nimic nu s-ar fi ntmplat, acelai popor desfrnat,
murdrit prin faptele sale criminale i prin nchinarea
la idoli, vine s caute refugiu la Templu, n locaul lui
Dumnezeu; Iat-ne n siguran! spun ei, dar Dumne
zeu nu este orb, El vede neltoria. Iat ce le profee
te Domnul: V voi lepda de la Fata Mea (Ieremia 7,
15).
Muli profei s-au ridicat mpotriva cultului exte
rior, fcut numai cu buzele i cu inim viclean. Amos
expune aceste cutremurtoare cuvinte ale lui Dumnezeu:
Urt-am, dispreuit-am prznuirile voastre... Cnd vei
aduce arderi de tot i prinoase, nu le voi binevoi i la
jertfele de mntuire grase ale voastre nu voi pleca ochii
Mei. Deprteaz de la Mine zgomotul cntecelor tale...!
(Amos 5, 21-23 i Osea 7, 13).
La rndul su, Isaia profeete: ...poporul acesta se
apropie de Mine, cu gura i cu buzele M cinstete, dar cu
inima este departe, cci nchinarea naintea Mea nu este de
ct o rnduial omeneasc nvat de la oameni (Isaia 29,
13). n Evanghelia Sfntului Matei, cuvintele lui Isaia rsu
n cu putere pentru noi, cci Iisus nsui le citeaz pentru a
demasca pe farisei i pe crturari (Matei 15,1-9).
Ce nseamn aceste profeii teribile, pline de
amrciune? Poate Dumnezeu, cu adevrat, s-i respin
g fiii? Ce poate fi mai ru dect respingerea din partea
lui Dumnezeu ?
11
Copilul: C u m poate D u m n e z e u s-i retrag Leg

mntul Su? N u este drept! Este El cu adevrat D u m n e z e u l
iubirii despre Care mi vorbeti att de des? Oare, D u m n e z e u
11
Baal este un nume comun cu semnificaia de stpn sau so i

care este folosit pentru desemnarea zeilor celor din Canaan.
734
VESTIREA MPRIEI
este un Tat aspru i rzbuntor, plin de mnie i rzbunare?

Este El pentru rzbunare?
Btrnul: Profeii, aflai sub insuflarea Duhului Sfnt,
a s e a m n Legmntul dintre D u m n e z e u i poporul Su cu
o cstorie. D u m n e z e u este Mirele i poporul Su mireasa,
care svrete adeseori adulter. Legea evreiasc prescrie n
deprtarea celei infidele; acesta e motivul pentru care O s e a
proorocul e x p r i m m n i a lui D u m n e z e u prin aceste cuvinte:
Osndii pe m a m a voastr, nvinuii-o!
c ea nu mai este femeia Mea,
iar Eu nu mai sunt brbatul ei... (Osea 2, 4)
Osea ne descrie pe femeia slab, prostituata care se
dezonoreaz alergnd neruinat dup ibovnicii ei, uitnd bi
nefacerile soului ei: ... ea n-a recunoscut c Eu am fost Ace
la Care i-a dat ei grul, vinul i untdelemnul... (Osea 2, 10).
Femeia adulter care caut plceri sfrete n prsi
re, n singurtate total, dar i aduce a m i n t e atunci de soul
su i de iubirea lui. Soul batjocorit nu se rzbun, el a atep
tat cu rbdare i inima sa a r m a s neschimbat fa de soie.
La rentoarcerea ei, nu-i reproeaz infidelitatea, nu-i arat c
ea revine din interes, fiind srcit, hmesit i necinstit, El
i d primul loc alturi de sine:
i te voi logodi cu M i n e pe vecie;
i te voi logodi Mie dup dreptate i buncuviin,
Intru buntate i dragoste;
i te voi logodi Mie ntru credincioie,
ca s cunoti c Eu sunt D o m n u l (Osea 2, 21-22).
Iat rspunsul lui D u m n e z e u ! El ateapt fr nce
tare ntoarcerea, cina poporului Su. D a c poporul se rt
cete adeseori, dac hoinrete departe de D u m n e z e u l su n
singurtate i uitare, D u m n e z e u r m n e Acelai, neschimbat
i mereu credincios.
Ia aminte la cuvintele Psalmului:
Acelea vor pieri, iar Tu vei rmne;
i toi ca o hain se vor nvechi,
i ca un vemnt i vei s c h i m b a i se vor schimba.
Dar Tu Acelai eti i anii Ti nu se vor m p u i n a
(PsalmullOl).
735
Ascult i rugciunea aceasta pe care o a d r e s m , m

preun cu preotul, lui D u m n e z e u n v r e m e a dumnezeietii
Liturghii: Tu eti D u m n e z e u negrit, negndit, nevzut, ne
cuprins, nevzut, p u r u r e a fiind i Acelai fiind.
Se poate ca omul s fie necredincios, infidel fa de so
ia sa, de religia sa, de angajamentele sale politice. El poate fi
necredincios fa de D u m n e z e u i fa de el nsui. O m u l se
schimb, din pcate, adesea, dup fluctuaiile psihologiei sale,
fie c mbtrnete, fie c i schimb opiniile sau este influ
enat de curentele de gndire la m o d sau de oameni mai tari
dect el. Dumnezeu, n schimb, rmne Acelai. El este ca o
stnc. Fgduina Sa e statornic i credincioia Sa neclintit.
El este tria; desvrite sunt lucrurile Lui, cci toate cile
Lui sunt drepte. Credincios este D u m n e z e u i nu este ntru El
nedreptate; drept i adevrat este El (Deuteronom 32, 4).
El l-a fcut pe om liber i Legmntul Su este un le
gmnt de iubire. Nimeni nu poate sili pe cineva s iubeasc.
Pot s m fac ascultat de tine, i cum ai spus adineauri, s fo
losesc fora, violena, dar nu pot cu niciun chip s te silesc s
m iubeti; asta e cu neputin. D u m n e z e u cere de la fiecare
dintre noi iubire i credincioie, ns noi putem s ne mpotri
vim. Aceasta era adevrat n timpul Vechiului Legmnt, aa
cum este valabil i n prezent. Caut s nelegi bine ce i spun:
Dumnezeu ne las totdeauna libertatea de a nu-L primi. Iat
de ce e teribil aceast libertate despre care se vorbete atta.
Libertatea ne face rspunztori de refuz, de ruperea legturii
dintre Dumnezeu i noi, cci El vine mereu la noi, ca oaspetele
cel mai de tain, cel mai smerit, pentru a nu ne constrnge i ne
propune nencetat credincioia Sa de nezdruncinat, fidelitatea
Sa neclintit ca stnca. El gsete, n schimb, foarte adesea, la
ai Si ncremenirea inimii i indiferen, care nasc necredin,
infidelitate i, cteodat, chiar trdare.
C) PREVESTIREA NOULUI LEGMNT

Prin gura proorocului Su, Ieremia, a vorbit Dum
nezeu ctre poporul Su: Iat vin zile, cnd voi ncheia
736
VESTIREA MPRIEI
cu casa lui Israel i casa lui Iuda legmnt nou. ns nu

ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor n ziua
cnd i-am luat de mn, ca s-i scot din pmntul Egip
tului. Acel legmnt ei l-au clcat, dei Eu am rmas n
legtur cu ei, zice Domnul (Ieremia 31, 31-32).
Aceast ruptur nu este totui definitiv i profe
tul adug: Dar iat legmntul nou pe care-1 voi nche
ia cu casa lui Israel, dup zilele acelea, zice Domnul. Voi
pune legea Mea nuntrul lor i pe inimile lor voi scrie
i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor (Ieremia
31, 33).
Care va fi deci acest legmnt nou? Acest Testa
ment Nou sau, mai degrab, acest Nou Testament pe care
Dumnezeu l va ncheia cu poporul Su.
CAPITOLUL III
NOUL LEGMNT
A) REDESCOPERIREA PMNTULUI
FGDUINEI
vanghelistul Ioan este acela care ne descoper: Le- L / g e a prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul au venit
prin Iisus Hristos (Ioan 1, 17) i, prin El, Dumnezeu va
ncheia Noul Legmnt. Ce trebuie s nelegem? Prin
Moise, Dumnezeu, dup ce a liberat pe Israel din robia
lui Faraon, dicteaz poporului reguli de via precise i
concrete: aceasta este Legea. El fgduiete acestui po
por, dac i rmne credincios prin Lege, o ar frumoa
s, pmnt roditor i ntins... unde curge lapte i mie
re (Ieire 3, 8-17), unde va putea rmne n veci; este
Pmntul Fgduinei, ara Canaanului sau Palestina, pe
care evreii fiind n pustiu nu o cunoteau dect dup ce
Cuvntul lui Dumnezeu a fost grit. Este simplu, este
limpede, este concret, este pedagogia lui Dumnezeu. Po
porul fgdui s asculte de Lege i s fie credincios lui
Dumnezeu: acesta a fost Vechiul Legmnt.
Dar Dumnezeul Cel venic, Care este Duh i Iu
bire i l-a fcut pe om dup chipul i asemnarea Sa,
vrea s-i dea mai mult dect lapte i miere, mai mult de
ct punile verzi i frumoasele livezi de mslini ale Iu
deii, mai mult dect o slluire panic napoia zidurilor
VESTIREA MPRIEI
138
pe care regele David le va construi pe muntele Sionului,

mprejurul Ierusalimului pmntesc. Ceea ce Iisus, Fiul
lui David, dar i Fiul lui Dumnezeu aduce oamenilor,
nu este o ntoarcere napoi la regimul de via panic i
binecuvntat instaurat de David i continuat de fiul
su Solomon, cu o mie de ani nainte de venirea lui Iisus
Hristos, pe muntele Sionului. Este cu mult mai mult i
cu mult mai bun. Este o mprie al crei mprat va fi
Dumnezeu nsui, mpria lui Dumnezeu, Ierusalimul
ceresc, realitate divin, ascuns... pe care Dumnezeu a
rnduit-o mai nainte de veci, spre slava noastr, pe care
niciunul din stpnitorii acestui veac n-a cunoscut-o (...)
cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima
omului nu s-a suit, pe acelea le-a grit Dumnezeu celor
ce-L iubesc pe El (1 Corinteni 2, 7-9), ceea ce depe
te cu mult tot ceea ce nchipuirea omeneasc poate s
conceap.
B) V E S T E A B U N : V E N I R E A M P R I E I
Iisus ncepe s predice pentru a vesti venirea m

priei lui Dumnezeu: Pocii-v, c mpria lui Dum
nezeu este aproape striga deja Ioan Boteztorul; i Iisus
putea spune: mpria lui Dumnezeu este printre voi
(Luca 17, 21). mpria lui Dumnezeu este de acum na
inte dat, accesibil tuturor: aceasta este Vestea cea Bun,
n limba greac Evanghelion, adic Evanghelia.
Copilul: Vorbete-mi de mpria lui Dumnezeu!
Btrnul: mpria lui Dumnezeu este scopul vieii
oricrui cretin, care trebuie s se strduiasc s ajung la ea,
aici i acum, att timp ct este ziu. mpria nu este un
loc geografic, nici o epoc temporal, ea este n lume dar nu
face parte din lume, ea nu cunoate nici dualitate, nici divi
ziune.
Copilul: Explic-mi!
Btrnul:
Cum s-i spun? Ea este lumin fr um-
N O U L LLGMNT
139
br, Soare care nu apune, Bucurie fr tristee, Pace fr rz

boi, alb fr negru, cald fr frig, rs fr lacrimi...
Iisus spune: m p r i a lui D u m n e z e u este a s e m e n e a
gruntelui de m u t a r - c e a mai mic smn, pe care lund-o
omul a semnat-o n arina sa... d a r cnd a crescut, este mai
mare dect toate legumele i se face p o m sau nc: Este o
smn care ncolete, crete i d rod bogat. Iisus vestete
Vestea cea Bun a mpriei; c u m s o afli i c u m s intri n
Ea. El este aceast mprie.
Copilul: C u m pot cunoate tot ce-mi spui?
Btrnul: Ai cunoscut desigur, n viaa ta m o m e n t e
deosebite, inexplicabile, n care erai copleit de pace, de bu
curie, de fericire, m o m e n t e n care erai fericit c te-ai nscut.
Copilul: Da, dar ele sunt foarte rare.
Btrnul: Rare, dar, totui posibile.
Copilul: Cu ce corespund ele? Eu n-am fcut nimic
ca s le obin.
Btrnul: Tu ai pregustat mpria; fr s tii de
ce, erai disponibil, Aceluia Care-i deschide Uile mpriei
i o arat.
Copilul: Repet, cum poi cunoate aceasta?
Btrnul: Prin bucuria profund, curat pe care o
Ias aceste vizite. Nu te m p u n a cu aceste amintiri, dar gndete-te la ele cnd trieti m o m e n t e grele; aceasta i va da
curajul de a nvinge dificultile.
Copilul: C u m i u n d e s caut mpria, cci ntre
t i m p trebuie s trieti?
Btrnul: D o m n u l Iisus a spus: Cutai mai nti
mpria lui D u m n e z e u i dreptatea Lui i toate se vor adu
ga vou (Matei 6, 33). S nu crezi c restul vor cdea din cer,
dar ele i vor prea incomparabil mai uoare.
Copilul: Ce se fac aceia care n-au avut v r e o d a t pregustarea mpriei?
Btrnul: Rari sunt aceia care n-au cunoscut aceast
pregustare; libertatea pe care D u m n e z e u ne-a dat-o cnd ne-a
creat este i aceea de a-L refuza. Noi suntem rspunztori
i pentru cei care-L refuz pe D u m n e z e u ; n rugciunea de
cerere a Bisericii ai auzit, poate, aceste invocri din timpul
740
VESTIREA MPRIEI
Sfintei Liturghii: pentru cei ce-L caut pe D u m n e z e u fr

s-L cunoasc; pentru cei ce se mpotrivesc harului Su. Ru
gciunile acestea se a d r e s e a z lui D u m n e z e u , tocmai pentru
cei la care te gndeti tu, pentru ca ei s-L lase pe D u m n e z e u
s-i cerceteze, cci Iat stau la u i bat; de va auzi cineva
glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el
i el cu Mine (Apocalipsa 3, 20). El Se face cunoscut atunci
cnd vrei cu adevrat, din adnc; aceasta se ntmpl atunci
cnd aparent te atepi mai puin, atunci cnd ai lsat grijile
acestei lumi.
Copilul: Toate acestea sunt foarte frumoase, dar ce
pot face eu?
Btrnul: Ai ncercat v r e o d a t s cultivi ridichi?
Copilul: Nu.
Btrnul: Ei bine, ar trebui s ncerci. Poi s o faci la
tine acas; ntr-un ghiveci sau ntr-un vas, afnezi p m n t u l
i semeni ridichile. Seminele foarte mici le stropeti regulat,
dar nu prea mult. D u p cteva zile, ridichile vor rsri; apoi
trebuie s le rrim, s plivim buruienile atunci cnd frunzele
se deosebesc de ale acestora.
Copilul: Buruienile s e a m n cu frunzele de ridichii,
ce poi face atunci?
Btrnul: Cere sfat cuiva care se pricepe s recu
noasc ridichile de buruieni, sau ateapt pn se formeaz
ridichile.
Copilul: Dar de ce toate acestea ? C e legtur au cu
mpria lui D u m n e z e u ?
Btrnul: Pentru c la fel e i cu mpria lui D u m
nezeu, n parabola semntorului s m n a crete bine n u m a i
n pmnt bun. Astfel c va trebui s faci ca A d a m , s-i cul
tivi bine g r d i n a (Facere 2, 15); dar g r d i n a ta a devenit nero
ditoare dup cdere: produce spini, p l m i d (Facere 3, 18);
nu poi s obii h r a n dect cu sudoarea frunii (Facere 3, 19),
i nu este uor, dup c u m nu e uor s cultivi ridichi dintr-o
dat.
Copilul: nc nu mi-ai spus c u m s-mi pregtesc gr
dina, nici unde se afl ea.
Btrnul: Ea este n inima ta, cci m p r i a lui
N O U L LEGMNT
747
D u m n e z e u este n voi (Luca 17, 21), acolo trebuie cutat.

Copilul: I n i m a m e a nu este dect un muchi care
p o m p e a z sngele n tot trupul meu, dup c u m am nvat!
Btrnul: Este un muchi, desigur, dar n sens biblic
ea este cenrtrul, axa omului i nu n u m a i un simplu muchi
cardiac. Cnd eti m n i o s m u c h i u l tu bate mai tare pen
tru c sufer efectul frmntrilor care te agit; trebuie deci
s ncerci mijloacele care i sunt oferite pentru a-i pregti
g r d i n a i a veghea ca ea s r m n curat.
Copilul: Care sunt mijloacele?
Btrnul: In primul rnd, Decalogul pe care l-am
studiat deja; a-1 u r m a n s e a m n a spa grdina, a cultiva p
mntul: ncepi a defria un ptrel din care elimini minciu
na; l faci mic pentru ca ntreinerea lui s nu-i depeasc
puterile. Alungi psrile nepoftite, oricare ar fi ele, gndurile
- nu j u d e c a pe nimeni -, nchizi g r d i n a cu un gard i veghezi
asupra terenului, este tot ce i se cere; ascult cu atenie nde
osebi cuvntul lui D u m n e z e u , c u m fcea Fecioara M r i a care
pstra n inima sa pe D o m n u l , chiar cnd nc nu nelesese.
Cci acest lucru este important pentru ca melcii s nu vin s
m n n c e ridichile tinere, de-abia ncolite.
Copilul: Aceasta-i tot ce trebuie s fac?
Btrnul: Pentru nceput, da! N u mini, primete Cu
vntul lui D u m n e z e u , pzete-1 i vino s m vezi peste ctva
timp. Reamintete-i c acolo unde e c o m o a r a ta, acolo i
va fi i inima ta (Matei 6, 21). Vei nelege mai bine parabola
comoarei din arin (Matei 13, 44), i mai trziu cnd vei avea
de cules roade, te vei folosi de parabola nvodului (Matei 13,
47-48). Dac ptrelul de p m n t va merge bine, l vei putea
mri. Vezi cum poate dospi aluatul n frmnttur i cnd
vei descoperi mrgritarul nepreuit (Matei 13, 45-46), vei
nelege c Acela Care este n tine este mai mare dect tot
ce este n lume, n aceast lume, cci lumea mbtrnete i
moare, n t i m p ce prezena lui D u m n e z e u dezvluie o lume
nou, d o m n i a lui D u m n e z e u care nu va avea sfrit.
742
VESTIREA MPRIEI
C) MPRIA LUI DUMNEZEU DESCRIS

N PREDICA DE PE MUNTE
Aceast lume nou, care este mpria lui Dum
nezeu, Domnul Iisus o va descrie ntr-o cuvntare pe care
o va ine pe un munte nu prea nalt, cuvntare numit n
mod curent: Predica de pe munte. n cuprinsul ei, El
va descrie stilul de viat pe care trebuie s-1 aib cei ce
fac parte din mprie. Acest cuvnt este fcut cunoscut
de Sfinii Evangheliti Matei i Luca (Matei 5-7, Luca 6,
17-44).'
Legea dat prin Moise orienta deja oamenii ctre
aceast lume nou, spre aceast mprie a lui Dumne
zeu, pe care Iisus a venit s ne-o descopere. Acesta este
motivul pentru care El ne va spune: S nu socotii c
am venit s stric Legea sau proorocii; n-am venit s stric,
ci s mplinesc (Matei 5, 17).
Copilul: Ce nseamn s mplineasc?
Btrnul: nseamn s o completeze, s o ncu
nuneze, s realizeze ceea ce ea pregtea, ceea ce anuna,
dar, n acelai timp, s o depeasc ntr-un fel cu totul
neateptat i de neconceput. Legea Vechiului Testament
pregtise oamenii pentru mpria lui Dumnezeu; Pre
dica de pe munte, n Noul Testament descrie aceast m
prie i cheam pe oameni s intre ntr-nsa.
Ea ncepe, aadar, printr-un ir de fgduine n
care Domnul Iisus nu fgduiete de ast dat un p
mnt al belugului, ci de-a dreptul fericirea cereasc,
vederea lui Dumnezeu, celor ce vor adopta stilul de via
al lumii noi, al mpriei care va s vin. Acest ir de
fgduine poart numele de Fericiri. Noi le recitm cn
tnd la Sfnta Liturghie, cnd diaconul sau preotul tre
ce prin mijlocul Bisericii cu Evanghelia n mini pentru
a merge n procesiune pn la Sfntul Altar unde intr
N o i i . LEGMNT
743
prin Uile mprteti: se prefigureaz Cuvntul ntrupat

(Evanghelia fiind Icoana), Hristos nsui Care intr n
mprie. Noi svrim Sfnta-Liturghie ca s intrm
acolo i noi cu El.
Iat acum textul acestor Fericiri dup Matei .
Meditnd asupra fiecrei pericope a Fericirilor, l vedem
pe Iisus n transparen, n filigran.
12
1. Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este m

pria cerurilor
Aa ne nva Domnul prin Evanghelia Sfntului
Matei; dar prin Sfntul Luca se exprim Iisus astfel: Fe
ricii suntei voi cei sraci, cci a voastr este mpria
lui Dumnezeu; e ca i cum s-ar spune c simplul fapt
de a fi srac din punct de vedere material, de a nu avea
nici bunuri, nici bani, uureaz intrarea n mpria lui
Dumnezeu. Astfel sracul Lazr din parabol, care era
plin de bube i care poftea s se sature din cele ce c
deau de la masa bogatului i chiar cinii veneau s-i ling
bubele, cnd a murit a fost dus de ctre ngeri n snul lui
Avraam (Luca 16, 20-22); parabola nu-i atribuie nici o
12
Evanghelistul Luca ne d o alt versiune a Fericirilor construi

t prin antitez, n capitolul 6 al Evangheliei sale. Antiteza este un
procedeu prin care se sublimeaz, apropriindu-le ntre ele, opoziia
dintre dou cuvinte sau dou idei. Lumea veche, lumea deczut ce
se dezagreg este nchipuit prin cei bogai, prin cei puternici, prin
cei ndrznei, violeni, cei ce domin, posed i rd cu trufie, care
sunt fericii. Iisus, dimpotriv, nva: Dar, vai vou bogailor ce v
luai pe pmnt mngierea voastr. Vai vou celor ce suntei stui
acum, c vei flmnzi. Vai vou ce astzi rdei, c vei plnge i v
vei tngui. Vai vou, cnd toi oamenii v vor vorbi de bine cci tot
aa fceau proorocilor mincinoi prinii lor (Luca 6, 24-26). Nu
este vorba de un blestem n nelesul unei condamnri irevocabile,
ci de condamnarea unei stri nefericite, dar este, n acelai timp, o
chemare la convertire. Iisus tie c adevrata fericire, condiia de
fericire este opus n raport cu ceea ce consider lumea.
744
VESTIREA MPRIEI
alt virtute dect srcia. ntr-adevr, Dumnezeu iubete

pe cei sraci i umple de bunti pe cei smerii (Luca
1, 53). Cei care nu au nimic sunt ntr-adevr nclinai s
atepte totul de la buntatea lui Dumnezeu, n timp ce
mai lesne este s treac prin urechile acului cmila de
ct s intre bogatul n mpria cerurilor (Matei 19, 24
i Luca 18, 25). Totui n Evanghelia Sfntului Matei,
Iisus nu spune doar: Fericii cei sraci, ci Fericii cei
sraci cu duhul i unii traduc cu Fericii cei care au
inim de srac. Orgoliosul, mndru de cultura lui, de
inteligena lui, care se crede superior celorlali, este de
fapt un bogat cu duhul, chiar dac nu are bani; deci i
n privina sa Domnul ne cere, nu numai de a fi sraci din
punct de vedere material, ci i s avem o inim de srac,
o inim smerit i nfrnt. Cel care cunoate limita
inteligenei sale, relativitatea cunotinelor sale, fragili
tatea virtuilor sale, slbiciunea voinei sale, uscciunea
inimii sale, tie bine c toate bogiile adevrate sunt n
Dumnezeu, cci fr El nu este nimic; cine i cunoate
nimicnicia, acela nseteaz dup Dumnezeu; acela este
un srac cu duhul, despre care Scriptura spune: Bogaii
au srcit i au flmnzit, iar cei ce-L caut pe Domnul,
nu se vor lipsi de tot binele (Psalmul 33, 11).
2. Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia
Sfntul Luca adaug: Vai vou celor ce astzi
rdei c vei plnge i v vei tngui (Luca 6, 25).
Da, exist rs de victorie orgolioas, de posesie
voluptoas, de ironie rutcioas, care exprim nu bucu
ria adnc a unei inimi mpcate, ci egoismul triumf
tor, n timp ce cei care plng i se tnguiesc, cei care nu
au avut partea lor de iubire, pe acetia Dumnezeu Cel
Bun i primete cu un prinos de iubire i Mngietorul
revars asupra lor pacea lui Hristos. Acesta e motivul
N O U L LEGMNT
745
pentru care Sfinii Prini cereau harul lacrimilor. O,

ct de departe suntem, cu aceasta, de felul de a gndi al
lumii! Ce rsturnare a valorilor admise n mod curent, ne
este propus de Hristos.
A accepta aceast rsturnare, a dori srcia i la
crimile, a voi s te lepezi de bogia mpovrtoare, care
compromite mntuirea noastr i de satisfaciile egoiste,
care se obin prin pgubirea altora i se ntemeiaz pe
nenorocirile lor, aceasta este convertirea, metanoia,
cina, schimbarea inimii pe care o cere Domnul.
13
3. Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni p

mntul
Pmntul aparine astzi celor violeni, celor pu
ternici, celor bogai, celor care-1 cuceresc cu ascuiul
sbiei sau l cumpr cu pre de milioane. Dar Dumne
zeu n dreptatea Sa l va da celor blnzi. Psalmul 36, 11
a anunat deja: Iar cei blnzi vor moteni pmntul.
Acest psalm sublinia astfel c fiii lui Avraam nu vor
13
Pentru a ilustra tema metanoia (schimbare), s observm spaiul

creat n icoane. Iconografia folosete, n mod expres, anumite legi
contrare logicii, ntre altele aceea numit perspectiva invers: ...Se
poate spune c n Evanghelie totul se situeaz n perspectiv rstur
nat: cei dinti vor fi cei din urm"; cei blnzi, iar nu cei violeni vor
moteni pmntul i umilina suprem a Crucii constituie n realitate
biruina suprem... Perspectiva rsturnat nu este o greeal, sau un
defect de vedere", nu ncnt pe spectator... Ea e ca i cum omul
ar sta la nceputul unui drum care, n loc s se piard n spaiu, se
deschide spre un infinit de plenitudine... Este ua strmt care duce
la via" potrivit Evangheliei (Matei 7, 14). Odat angajat pe drumul
care duce la poarta strmt, omul vede deschizindu-i-se n fa posibi
liti i perspective fr sfrit i drumul su, departe de a se ngusta,
devine din ce n ce mai vast. Dar la plecare e un singur punct n inima
noastr, acel punct de la care perspectiva noastr trebuie s se inver
seze. Acesta e sensul autentic i literal al cuvntului grec metanoia
care nseamn rsturnare a intelectului (L. Uspensky).
746
VESTIREA MPRIEI
moteni n mod automat, prin simpla nrudire de snge

cu Avraam, Pmntul Fgduinei, ci numai cei smerii
vor fi motenitorii Fgduinei. Domnul Iisus reia aici
aceast idee. mpria lui Dumnezeu aparine acelora
care se aseamn cu copiii, cu mielul nevinovat, cu Mie
lul lui Dumnezeu Care a spus: Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi. Luai
jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine c
sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn suflete
lor voastre. Cci jugul Meu este bun i povara Mea este
uoar (Matei 11, 28-30).
Sfntul Serafim de Sarov a urmat att de bine
acest exemplu nct blndeea lui atrgea pn i fiare
le, care veneau la el cu prietenie; Sfntul Francisc din
Assisi, printr-o blndee asemntoare, inspira aceeai
ncredere celor mai umile dintre fpturile lui Dumnezeu.
Aceast blndee dumnezeiasc n-are totui nimic dul
ceag; ea este dimpotriv, teribil cci las s se ntrevad
sfinenia lui Dumnezeu.
4. Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz de drep
tate, c aceia se vor stura
n versiunea Sfntului Evanghelist Luca, Domnul
Iisus spune numai: Fericii voi care flmnzii acum,
c v vei stura (Luca 6, 21). Relund profeia lui Isaia
49,10, ... nu le va fi nici foame nici sete, Iisus relev
dreptatea lui Dumnezeu Care, iubind sracii, i va stura
pe cei ce sufer de foame.
Iisus, totui, - textul Sfntului Evanghelist Ma
tei o atest - merge mai departe, rspunznd dinainte
celor care l vor acuza, n zilele noastre, c mpinge pe
cei nenorocii la resemnare prin fgduina unei conso
lri ntr-o alt lume. El nva: Fericii cei ce flmn
zesc i nseteaz de dreptate i refuz, n consecin,
N O U L LEGMNT
747
a se resemna cu suferina altora. Prea adeseori, oameni

ajuni la o vrst matur, dup ce au dobndit o situaie
confortabil, o conserv prin diverse compromisuri cu o
societate n care domnete nedreptatea i ajung s trag
foloase din aceasta: Astfel a fost totdeauna spun ei,
pentru a se justifica.
Dimpotriv, sunt fericii aceia care, pstrnd cu
ria unei adolescente n care totul apare clar i evident,
nu se tem s nfrunte pe cei care subordoneaz adevrul
i dreptatea interesului individului, unui grup sau raiu
nii de stat.
Fericii sunt aceia care mpreun cu Zola i Peguy au dovedit nevinovia lui Dreyfus condamnat, pe
nedrept, la nchisoare, de ctre cele mai nalte instane
de stat! Fericit Martin Luther King care a protestat mpo
triva nedreptii oprimrii negrilor i a crui voce n za
dar s-a ncercat s fie adus la tcere prin asasinarea lui!
Fericit pastorul Niemoeller care a rezistat cu inflexibili
tate i cu blndee contra ferocitii hitleriste, n numele
Evangheliei. Fericit e Maica Tereza din Calcutta care a
salvat de la moarte copiii nfometai din India.
Despre toi, Domnul spune: Fericii cei ce fl
mnzesc i nseteaz dup dreptate c aceia se vor stu
ra. Alii, vai, au crezut c puteau s fac s domneasc
dreptatea lui Dumnezeu cu ascuiul sbiei dar, ntr-o
asemenea dorin, ei pierduser deja mpria lui Dum
nezeu din inima lor. Crucea i nu cruciada este arma de
temut a cretinului n lupta sa pentru dreptate.
5. Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui
Cnd Iisus spune femeii adultere: Nu te osn
desc nici Eu. Mergi; de-acum s nu mai pctuieti
(Ioan 8, 11), El i druiete mila Sa. Cnd Sfntul tefan,
murind, fiind lovit cu pietre, se roag pentru cei care-1 lo-
148
VESTIREA MPRIEI
veau: Doamne, nu le socoti lor pcatul acesta (Faptele

Apostolilor 7, 60), el i urmeaz lui Iisus, Care pe cruce
se ruga: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac... (Luca
23,44).
Dac Hristos, nevinovat, far pcat, a iertat pe
cei care L-au torturat de moarte, cu att mai mult noi p
ctoii i vinovaii, dac voim s fim iertai de Dumne
zeu Cel Milostiv, trebuie s iertm pe cei ce ne-au greit;
Hristos ne nva i prin pilda datornicului nemilostiv.
Un ef de ntreprindere, fcndu-i socotelile, des
coper c unul din salariaii lui i datora o sum mare de
bani; l cheam i i cere s-i plteasc de ndat datoria.
Datornicul l rug cu lacrimi pe patronul su s-i fie mil
de el; patronul nduioat, l iart de ntreaga sum dato
rat. Ieind din birou, salariatul ntlnete un tovar de
munc ce i datora o sum mic de bani; l ia de gt i i
cere s-i restituie suma datorat imediat. n ciuda amr
ciunii nenorocitului, salariatul nemilos obine trimiterea
la nchisoare a tovarului su. I se povestete aceasta
patronului, care, aflnd despre nendurarea aceluia fa
de care se milostivise, l d pe mna justiiei. i Domnul
ncheie: Astfel se va purta cu voi i Tatl vostru cel din
ceruri dac nu v iertai unii pe alii. De aceea El ne-a
nvat s ne rugm: i ne iart nou grealele noastre
precum i noi iertm greiilor notri. Traducnd cuvnt
cu cuvnt ar trebui s zicem: libereaz-ne pe noi de da
toriile noastre, aa cum liberm i noi pe cei care ne sunt
datori.
6. Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea
e Dumnezeu
n Psalmul 50, mpratul i proorocul David se
ruga: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule,
i duh drept nnoiete ntru cele dinluntru ale mele.
N O U L LEGMNT
149
Inim curat este aceea ale crei sentimente profunde,

dorine subcontiente sunt cele mrturisite, dezvluite.
Prea adeseori, practicile i mobilurile aciunilor noastre
pe care le expunem altora sau chiar fa de noi nine nu
corespund cu cauzele reale; cnd un om acioneaz din
gelozie, din orgoliu, din patim, inima sa nu este curat,
oricare ar fi motivarea adus, minindu-se pe sine i pe
ceilali.
Inima curat este aceea care iubete cu adevrat
i nu caut ale sale. Acela care caut nu binele celuilalt,
ci satisfacerea dorinelor i plcerilor sale egoiste, nu
are inim curat: lcomia, erotismul i dorina de putere
sunt contrariul, potrivnicul curiei. Mria Fecioar este
modelul curiei. Dumnezeul a vizitat-o i ea a devenit
Maica Domnului, Pururea Nsctoarea de Dumnezeu,
Theotokos.
Sfntul Ioan Boteztorul boteza cu botezul cur
iei, n pustie, pregtind astfel pe oameni s-L recunoas
c pe Hristos i s primeasc de la Fiul lui Dumnezeu
botezul Duhului Sfnt. Sfntul Evanghelist Ioan, n fe
cioria sa autentic, a devenit ucenicul mult iubit. Astzi e
la mod s fie luat n rs fecioria i s fie confundat cu
frustrarea, amgirea. Amgitul, nelatul e tocmai acela
care are inima impur i care dorete ceea ce nu poate
avea. Inima curat este aceea care-L dorete din adn
cul ei pe Dumnezeu. Acela va vedea pe Dumnezeu i va
contempla Slava Lui Dumnezeu fa ctre fa, cum nici
Moise nu a putut s-o fac ca s nu moar.
7. Fericii fctorii
Dumnezeu se vor chema
de pace, c aceia fiii lui
n ultima zi naintea morii Sale, n seara din Joia

Sfnt, Iisus a spus ucenicilor Si: Pace v las vou, pa
cea Mea o dau vou (Ioan 14,27), i primele cuvinte ale
750
VESTIREA MPRIEI
lui Hristos Cel nviat, cnd S-a artat apostolilor Si n

Duminica Patelui, au fost: Pace vou (Ioan 20, 19 i
21). Aceast pace a lui Hristos este aceea pe care preotul
de trei ori n timpul dumnezeietii Liturghii o transmite
credincioilor cnd rostete: Pace tuturor; Sfntul Se
rafim de Sarov spune: Scopul a tot ceea ce facei n via
este pacea, care este dar i har de la Duhul Sfnt, semn
al prezenei Sale care ne transport n lcaul Su.
Deci s facem pace i vom deveni fii ai lui Dum
nezeu .
14
8. Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor

este mpria cerurilor
Cei nsetai de dreptate se vor stura; dar cei care
lupt pentru dreptate pn la a fi prigonii, vor moteni
mpria cerurilor, cci ei se identific cu Prigonitul Cel
Mare de pe Golgota cu condiia ca n aceast lupt s
nu se slujeasc, asemenea Lui, de nimic altceva, dect
de adevr i de iubire. Sabia adevrului este o arm de
temut care face s tremure imperiile. Ea nu se tocete de
ct dac se las s fie corupt prin ur. Nimeni nu poate
opri un adevr s-i fac loc, dac este spus cu iubire. Cu
14
Cei crora se adreseaz cuvntul lui Dumnezeu (Ioan 10, 33)

erau numii nc din Psalmul 81, 6: Puternici suntei i toi fiii ai
celui Preanalt. i, prin gura proorocului Osea, numea pe Israel
Fiul Su, pe care l cretea ca pe un prunc (Osea 11,4); fiilor lui
Israel le aparine deja nfierea (Romani 9,4). Prin Noul Legmnt,
Dumnezeu merge mai departe, trimind ntre oameni pe propriul
Su Fiu, pe Singurul Su Fiu, care Se face Om i Care cheam pe
oameni s se uneasc cu El i Care mijlocete intrarea acestora, de
venii fraii Si, n intimitatea Presfintei Treimi: Ca toi s fie una,
dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n
noi s fie una... ca s vad slava Mea, pe care Mi-ai dat-o (Ioan 17,
21-24). Tatl Su devine Tatl lor (Ioan 20, 17) i El ne nva
s ndrznim a spune: Tatl nostru Care eti n ceruri....
N O U L LEGMNT
757
ct violena celor nedrepi face eforturi s-1 nlture prin

prigoniri, cu att mai mult puterea lui Dumnezeu ampli
fic vocea adevrului. Hristos a fost rstignit pentru a fi
redus la tcere, dar vocea Celui nviat a cuprins ntreg
pmntul.
9. Fericii vei fi cnd v vor ocri i v vor
prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr,
minind din pricina Mea; bucurai-v i v veselii c
plata voastr mult este n ceruri
Domnul subliniaz c prigonirea nu aduce feri
cirea mpriei, dect dac cel prigonit este cu adevrat
nevinovat, dac ocara este mincinoas, deci, dac vic
tima este un martor al Adevrului, adic al lui Hristos
nsui. Aceasta o explic Apostolul Petru n ntia sa
epistol: Cci aceasta este plcut lui Dumnezeu, s su
fere cineva ntristri, pe nedrept, cu gndul la El. Cci
ce laud este dac, pentru greal, primii btaie ntru
rbdare? Iar dac, pentru binele fcut, vei ptimi i
vei rbda, aceasta este plcut lui Dumnezeu. Cci spre
aceasta ai fost chemai, c i Hristos a ptimit pentru
voi, lsndu-v pild ca s i pii pe urmele Lui, Care
n-a svrit nici pcat, nici s-a aflat vicleug n gura Lui,
i Care, ocrt fiind, nu rspundea cu ocar; suferind nu
amenina, ci Se lsa n tirea Celui ce judec cu drepta
te (1 Petru 2, 19-23).
n El se ntrupeaz cu adevrat toate Fericirile.
Fericirile constituie prefaa luminoas a Predicii de pe
munte. Ele sunt urmate de un ir de porunci care ne cer
acea rsturnare, schimbare a inimii, a modului de via;
acea convertire care va face din noi ceteni ai mp
riei lui Dumnezeu, vieuind, desigur, nc n aceast
lume, dar ca strini, pentru c de acum nainte, adevra
ta noastr patrie va fi mpria lui Dumnezeu, cci voi
752
VESTIREA MPRIEI
ai murit i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dum

nezeu (Coloseni 3, 3): Cci cretinii nu se deosebesc
de ceilali oameni nici prin ar, nici prin limb, nici prin
mbrcminte. Ei nu locuiesc n orae care s fie numai
ale lor proprii, ei nu se slujesc de vreun dialect propriu,
felul lor de via nu are nimic particular(...). Ei se confor
meaz obiceiurilor locale n mbrcminte, hran, felul
de via, pstrnd n acelai timp legile extraordinare i
cu adevrat paradoxale ale lumii lor spirituale.
Ei locuiesc fiecare n propria lor patrie, dar ca
strini domiciliai n ea. Ei se achit de toate ndatori
rile ceteneti, suportnd toate sarcinile ca nite strini.
Orice ar le este patrie, orice patrie le este ar strin.
Ei se cstoresc ca toat lumea. Ei sunt n trup, dar nu
triesc potrivit trupului; i petrec viaa pe pmnt, dar
sunt ceteni ai cerului (Epistola ctre Diognet) .
Convertirea nseamn schimbarea inimii care re
zult din aceea c omul tinde de acum nainte, cu toat
fiina sa spre mpria lui Dumnezeu, pe care o dorete
cu toat cldura, nct se simte exilat n aceast lume:
inima sa este altfel i ntreaga sa comportare e transfor
mat prin aceasta.
Cnd un adolescent se ndrgostete, centrul tu
turor preocuprilor sale este iubita sa. El nu viseaz de
ct la ea, nu se gndete dect la ea. Ei bine, un cretin
este un ndrgostit de Dumnezeu, e att de fermecat de
ntlnirea cu Mirele dumnezeiesc, cu Dumnezeul fcut
Om, nct nu mai triete dect pentru El i pentru m
pria Sa.
15
Copilul: Astfel de cretini n-am ntlnit deloc!

Btrnul: Iisus a spus despre ucenicii Si: Voi
suntei sarea pmntului; dac sarea se va strica, cu ce
15
Scrisoarea ctre Diognet, trad. H. I. Marrou, Paris Cerf, 1965,

pp. 63-64.
N O U L LEGMNT
753
se va sra? De nimic nu mai e bun dect s fie aruncat

afar i clcat n picioare de oameni (Matei 5, 3). Vai,
prea adeseori, botezai din obinuin, frecventnd bise
rica dintr-o vag dorin de reculegere, noi avem de fapt
o comportare identic cu a necredincioilor i ne justifi
cm tot aa de egoist ca i ei: suntem nite cretini cl
dicei care i-au pierdut vigoarea. Cum dar s te miri
dac lumea nu mai d atenie mesajului nostru, pentru
c de fapt noi aparinem lumii i nu avem dect eticheta
mpriei lui Hristos?
Dumnezeu a spus: Oh, de ai fi rece sau fierbin
te! Astfel, fiindc eti cldicel, nici rece, nici fierbinte,
am s te vrs din gura Mea (Apocalipsa 3, 15-16). Tu,
cel puin, te rog nu fii un cldicel. nvtorul nostru a
spus: Voi suntei lumina lumii; nu se poate o cetate afla
t pe vrf de munte s se ascund. Nici nu aprind fclie
i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor
celor din cas (Matei 5, 14-16). Aa s lumineze lumi
na voastr naintea oamenilor, aa nct s vad faptele
voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din
ceruri (vs.16). De-ai fi dintre cei care vor prilejui oame
nilor s-L slveasc pe Dumnezeu !
Copilul: Cum, deci, s nu fii printre cldicei?
Btrnul: Hristos ne cere s mergem mai presus
de Legea lui Moise. Acesta, prin cea de-a aptea porunc,
spunea: S nu ucizi; acela care va fi ucis pe cineva s fie
pedepsit de judector. Dar Domnul Iisus nva: Oricine
urte pe fratele su este uciga de oameni... (1 Ioan 3,
15). ... Oricine se mnie pe fratele su e vrednic de osn
d... Deci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i
vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las
darul tu acolo, naintea altarului i mergi nti i mpca
te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu (Matei 5,
22-25). De aceea un cretin nainte de a ndrzni s ia parte
la dumnezeiasca Liturghie i s ofere dar lui Dumnezeu,
754
VESTIREA MPRIEI
odat cu preotul, pinea i vinul, pentru a se mprti

apoi cu Trupul i Sngele lui Hristos, trebuie mai nti s
mearg s-i cear iertare tuturor care au ceva mpotriva
lui i s se mpace cu ei. Dac nu, el se mprtete sub
semnul judecii i al condamnrii. Dumnezeiasca Litur
ghie este srbtoarea mpcrii. Legea lui Moise nva
prin cea de-a asea porunc: S nu fii desfrnat; dar
Domnul spune: C oricine se uit la femeie poftind-o, a
i svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28). Dom
nul nu privete numai actul, ci El cerceteaz rrunchii
i inimile, vede dorinele ascunse care motiveaz actele;
ceea ce trebuie s schimbm sunt chiar dorinele noastre:
trebuie s lsm s ptrund Duhul Domnului n adncul
inimii noastre pentru ca nu doar s nu facem ru, dar nici
s nu mai avem dorina s-1 facem.
S-a spus iari: Cine va lsa pe femeia sa, s-i
dea carte de desprire. Eu ns v spun vou: cine va
lsa pe femeia sa, n afar de cauz de desfrnare, o face
s svreasc adulter, i cine va lua pe cea lsat svr
ete adulter (Matei 5, 31-32). Acest text consfinete
monogamia . Pentru nvrtoarea inimii voastre - va
spune Domnul - ngduia Moise divorul, dar din nce
put nu a fost aa (Matei 19, 8) .
S-a spus: S nu juri strmb, ci s ii naintea
Domnului jurmintele tale. Eu ns v spun vou: s nu
v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui
Dumnezeu, nici pe pmnt, fiindc este aternut al pi
cioarelor Lui, ci cuvntul vostru s fie: ceea ce este da,
da; i ceea ce este nu, nu; iar ceea ce este mai mult dect
16
17
16
Monogamia este cstorie exclusiva a unui singur brbat cu o

singur femeie.
17
La fel, Biserica Ortodox, dac iart divorul, precum Hristos a

iertat pe femeia adulter, nu-1 ndreptete; atunci cnd celebreaz
cstoria unui divorat, face un act de milostivire, ca s nu lase un
pctos n disperare, i d posibilitatea de mntuire prin pocin.
N O U L LEGMNT
755
aceasta, de la cel ru este (Matei 5, 33, 34). Numai min

cinoii au nevoie s jure.
Ai auzit c s-a zis: ochi pentru ochi i dinte pen
tru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v mpotrivii celui
ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe
cellalt. Celui ce voiete s se judece cu tine i s-i ia ha
ina, las-i i cmaa (Matei 5, 38-40 i Luca 6, 29). Iat
unul din textele cele mai uimitoare din Noul Testament.
Numai printr-un act de ncredere total n nelepciunea
lui Dumnezeu, vorbind prin Fiul Su, poate cretinul s
pun n practic aceast porunc ce apare ca fiind con
trar bunului sim; dar ceea ce e nebunie pentru oameni
este nelepciunea lui Dumnezeu, nelepciune care poa
te nvia morii (1 Corinteni 1, 23-25). Nu putem nelege
o asemenea porunc dect punnd-o n practic, fiindc
atunci, renunnd la orice calcul omenesc, ne lsm n
voia lui Dumnezeu Atotputernicul pe care l ntlnim.
Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu
i s urti pe vrjmaul tu. Iar Eu v zic vou: iubii
pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem,
facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v
vatm i v prigonesc. Ca s fii fiii Tatlui vostru Cel
din ceruri, c El face s rsar soarele peste cei ri i
peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste cei
nedrepi. Cci dac iubii pe cei ce v iubesc, ce rsplat
vei avea? Au nu fac i vameii acelai lucru? i dac
mbriai numai pe fraii votri, ce facei mai mult? Au
nu fac i pgnii acelai lucru? Fii dar voi desvrii,
precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei
5, 43-48).
Iubirea vrjmailor este ntr-adevr semnul dis
tinctiv al cretinului. Cci Hristos, nc fiind noi nepu
tincioi, la timpul hotrt a murit pentru cei necredin
cioi. Cci cu greu va muri cineva pentru un drept; dar
pentru cel bun poate se hotrte cineva s moar. Dar
756
VESTIREA MPRIEI
Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi prin aceea

c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pc
toi (Romani 5,6-8). Fa de o asemenea iubire, cum pu
tem arta iubirea noastr dect iubind i noi pe vrjmaii
notri n care se ascunde chipul Su! Rugndu-se pentru
prigonitorii lor, mucenicii au cucerit lumea roman pen
tru Hristos; artndu-ne iubirea noastr pentru dumani
vom putea cuceri lumea modern pentru Hristos.
Purtarea unei fetie, acum civa ani, ntr-o ar nu
prea deprtat de a noastr n care cretinii sunt prigonii,
ilustreaz acest adevr: mama sa, care fusese arestat i
trimis n deportare pentru c vestea pe fa Evanghelia,
murise ntr-un lagr. Cnd a sosit ziua aniversrii mamei
sale n care copilul obinuia s-i fac un dar, n fiecare
an, un buchet de trandafiri, micua i aminti c mama sa
i spunea: un cretin trebuie s-i iubeasc dumanul.
Atunci ea cumpr un buchet de trandafiri i tremurnd
toat, merse s-1 duc la comisariat, ofierului de poliie
din ordinul cruia fusese arestat mama sa. Acesta des
coperi n acea clip iubirea lui Iisus Hristos i a devenit
cretin.
Cuvoisul Siluan, un clugr rus din muntele
Athos, care a murit n anul 1938, zicea:
Cine nu iubete pe dumanul su nu va gusta din
dulceaa Duhului Sfnt.
Domnul nsui ne nva s ne iubim dumanii, s
simim i s ptimim cu ei, ca i cum ar fi propriii notri
copii.
Duhul Sfnt este iubire care umple inimile sfini
lor ceteni ai cerului... Exist oameni care doresc du
manilor lor i dumanilor Bisericii pedepsele i chinurile
focului venic. Gndind astfel, ei nu cunosc iubirea lui
Dumnezeu. Cine are iubirea i smerenia lui Hristos pln
ge i se roag pentru toat lumea.
Luai aminte ca faptele dreptii voastre s nu
757
N O U L LEGMNT
le facei naintea oamenilor ca s fii vzui de ei... Cnd

faci milostenie, nu trmbia naintea ta, cum fac far
nicii n sinagogi i pe ulie, ca s fie slvii de oameni...
Cnd faci milostenie, s nu tie stnga ta ce face dreapta
ta... Cnd te rogi intr n cmara ta i, nchiznd ua,
roag-te Tatlui tu Care este n ascuns, i Tatl tu, care
vede n ascuns, i va rsplti ie (Matei 6, 1-5; 16-18).
Domnul ne cere, aadar, s nu facem binele spre
a dobndi admiraia oamenilor, ci numai din credin,
pentru a plcea lui Dumnezeu: Tot ce nu este din cre
din este pcat (Romani 14, 23). S ne regsim deci
dorina actului gratuit, dezinteresat, fcut pentru Dum
nezeu i numai pentru Dumnezeu spre a-I arta c i noi
l iubim.
Cnd v rugai, nu spunei multe ca pgnii, c ei
cred c n multa lor vorbrie vor fi ascultai. Deci nu v
asemnai lor, c tie Tatl vostru de cele ce avei trebu
in mai nainte ca s cerei voi de la El. Deci, voi aa s
v rugai:
Tatl nostru, Care eti n ceruri,
sfineasc-se numele Tu;
vie mpria Ta;
fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt.
Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi,
i ne iart nou greelile noastre,
precum i noi iertm greiilor notri.
i nu ne duce pre noi n ispit,
ci ne izbvete de cel ru.
C a Ta este mpria i puterea
i slava n veci.
Amin! (Matei 6,7-13).
18
18
Traducerea literal ar fi pinea noastr cea de toate zilele, ceea

ce se poate aplica att pinii obinuite, ct i Pinii Vieii, adic
Euharistiei.
758
VESTIREA MPRIEI
Nu v adunai comori pe pmnt, unde molia i

rugina le stric i unde furii le sap i le fur, ci adunaiv comori n cer, unde nici molia, nici rugina nu le stric,
pentru c unde este comoara voastr, acolo va fi i inima
voastr... Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni, cci
sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi, sau de unul
se va lipi i pe cellalt l va dispreui; nu putei s slujii
lui Dumnezeu i lui Mamona (zeul banului). De aceea
zic vou: nu v ngrijii pentru viata voastr ce vei mn
ca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca; au
nu este sufletul mai mult dect hrana i trupul mai mult
dect mbrcmintea?
Privii la psrile cerului, c nu seamn, nici nu
secer, nici nu adun n hambare, i Tatl vostru Cel ce
resc le hrnete. Oare nu suntei voi mai mult, mai pre
sus dect ele? i cine dintre voi, ngrijindu-se, poate s
adauge staturii sale un cot? Iar de mbrcminte de ce v
ngrijii? Luai seama la crinii cmpului cum cresc: nu se
ostenesc, nici nu torc. i v spun vou c nici Solomon,
n toat mreia lui, nu s-a mbrcat ca unul din ace
tia. Iar dac iarba cmpului, care astzi este, i mine se
arunc n cuptor, Dumnezeu astfel o mbrac, oare nu
cu mult mai mult pe voi, puin credincioilor? Deci nu
ducei grij, spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori
cu ce ne vom mbrca? C dup toate aceastea se strdu
iesc pgnii; tie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei ne
voie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i
dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou. Nu v
ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji
de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6, 19-34).
Btrnul: O, prietenii mei, nu vedei c tot progra
mnd, socotind, prevznd, bazndu-ne pe tiina i pe teh
nica noastr nu mai lsm loc proniei lui Dumnezeu? tiina
noastr nu mai las loc interveniei lui Dumnezeu n viaa
N O U L LEGMNT
759
noastr? Un ginecolog spunea de curnd, c unele femei tine

re fac astfel nct copiii lor s nu se nasc n luna lor de con
cediu. Suntem pe cale s r e c o n s t r u i m Turnul Babei, socotindu-ne mai puternici dect D u m n e z e u . S-1 ascultm mai bine
pe psalmistul care ne spune: D e n-ar zidi D o m n u l casa, n
zadar s-ar osteni cei ce o zidesc; de n-ar pzi D o m n u l cetatea,
n zadar ar priveghia cel ce o pzete (Psalmul 126, 1). M u n
ca cea mai grea, tehnicile cele mai savante, sunt sortite pieirii
i neantului dac D u m n e z e u nu ia i El parte: semntorul
ar i seamn, dar Creatorul este acela care, n t i m p ce el
d o a r m e , face s creasc grul. Acelai orgoliu nebunesc, care
i face pe oameni s cread c nu mai au nevoie de Creator,
pentru c cred c au devenit ei singurii creatori, i aduce s se
instaureze n locul Su i s se erijeze n judectori ai frailor
lor. Or, j u d e c a t a nu aparine dect lui D u m n e z e u . D e aceea
D o m n u l le spune.: Nu judecai ca s nu fii judecai. Cci cu
j u d e c a t a cu care judecai i cu m s u r a cu care msurai, vi se
va msura. De ce vezi paiul din ochiul fratelui tu i brna
din ochiul tu nu o vezi?... Farnice, scoate nti b r n a din
ochiul tu i atunci vei vedea s scoi paiul din ochiul fratelui
tu (Matei 7, 1-5).
S mrturisim deci c inteligena cu care omul j u d e
c, aceea de care se folosete spre a zidi sau spre a s e m n a ,
i-a fost dat lui. S m r t u r i s i m c fr Creator, nu putem face
nimic: Dar ntorcndu-Ti Tu faa Ta, se vor tulbura: lua-vei
duhul lor i se vor sfri i n rn se vor ntoarce (Psalmul
103, 104).
Astfel fiind, s nvm din nou s cerem: Cerei i vi
se va da; cutai i vei afla; batei i vi se va deschide. C ori
cine cere ia, cel care caut afl i celui care bate i se va deschi
de. Sau cine este omul acela ntre voi, care, de va cere fiul su
pine, oare el i va da piatr? Sau, de-i va cere pete, oare el i
va da arpe? Deci, dac voi ri fiind, tii s dai daruri bune
fiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru Cel din ceruri va da
cele bune celor care cer de la El? sau: ... Tatl vostru Cel
din ceruri va da D u h Sfnt celor care l cer de la El (Matei 7,
7-10 i Luca 11, 9-13). D a r noi, n t i m p ce cerem attea lucruri
inutile, care ne sunt sugerate de cel ru, omitem de cele mai
760
VESTIREA MPRIEI
multe ori s cerem darul esenial comoara tuturor bunurilor,

izvorul tuturor bogiilor adevrate, pe Duhul Sfnt.
Cnd Motovilov, ucenicul Sfntului Serafim l-a ntre
bat: Care este scopul vieii cretine?, Sfntul Serafim a rs
puns: D o b n d i r e a Duhului Sfnt!. I-ai cerut lui D u m n e z e u
s-i dea D u h u l Lui Cel Sfnt? El este Acela C a r e te va ajuta:
toate cte dorii s v fac vou o a m e n i i , a s e m e n e a i voi
facei lor, c aceasta este Legea i proorocii (Matei 7, 12).
Concluzia ntregii predici: Muli mi vor zice n ziua
aceea: Doamne, D o a m n e , oare, nu n numele Tu am prooro
cit, au nu n numele Tu am scos demonii, nu n numele Tu
minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat
nu v-am cunoscut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai
frdelegea. De aceea, oricine aude aceste cuvinte ale Mele i
le ndeplinete se va asemna brbatului nelept care a cldit
casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au su
flat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc
era ntemeiat pe stnc (Matei 7, 22-25). S cldim deci vie
ile noastre pe stnc, s consacram viaa noastr ndeplinirii
voinei Tatlui i cutrii mpriei lui D u m n e z e u .
Cuviosul Siluan spunea: Cel care a cunoscut dul
ceaa iubirii lui D u m n e z e u prin experien, tie c mpria
lui D u m n e z e u este nluntrul nostru. Fericit cel ce iubete
smerenia, fericit cel ce iubete pe fratele su; cine iubete pe
fratele su are n inima sa, n mod viu, Duhul lui D u m n e z e u
care i d pace i bucurie...
mpria lui D u m n e z e u este prezena lui D u m n e z e u
n inima noastr, este transformarea ntregii noastre fiine de
ctre D u m n e z e u , este legmntul venic dintre om i Creato
rul su: Niciodat nu voi uita nvturile Tale; n ele Tu mi
dai via; al Tu sunt eu, mntuiete-m... Doresc m n t u i r e a
Ta, D o a m n e , Legea Ta toat desftarea mea... (Psalmul 118).
Aceast fraz a Psalmistului din Vechiul Testament e x p r i m
deja spiritul Noului L e g m n t : Legea nu se prezint ca un
ordin exterior de care ascult cu prere de ru, din interes
sau din fric. De a c u m nainte ea va putea s fac desftarea
noastr pentru c va izvor din adncul inimii noastre n
care va fi pus. I n i m a cea schimbat, inima cea convertit,
NOIJI. LEGMNT
767
inima cea de piatr devenit i n i m de c a r n e (Iezechiel

36, 26-27), pentru c D u m n e z e u nsui vine s locuiasc n
ea prin Duhul Su Cel Sfnt, astfel este inima care va putea
primi mpria lui D u m n e z e u .
D) CALEA MPRIEI
n timpul Vechiului Legmnt de pe Sinai, cnd
prin pustie, poporul lui Dumnezeu mergea spre ara F
gduinei, ceea ce l inea pe calea cea dreapt era cre
dina, ascultarea legii, ascultarea de poruncile lui Dum
nezeu. Legea ne-a fost cluz spre Hristos (Galateni
3, 24).
Odat cu Noul Legmnt vom descoperi un drum
nou spre care aceast cluz ne duce. Legea este pre
gtirea necesar, stadiul preliminar pe care trebuie s-1
strbatem pentru a descoperi acest drum nou. ntr-ade
vr, cnd Iisus va spune Apostolilor si: Unde m duc
Eu, voi tii i tii i calea i Toma I-a zis: Doamne,
nu tim unde Te duci; i cum putem ti calea?, Iisus i-a
zis: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 4-6).
Aadar, Calea care duce la mprie nu este un lucru,
un cod, un mnunchi de porunci, ci este Cineva, o Per
soan, Iisus nsui, Hristos-ul, Fiul lui Dumnezeu. Pen
tru a apuca pe aceast Cale trebuie, aadar, nu a asculta
de aceast Lege, ci de a se uni cu aceast Persoan, a
se mpreuna cu Hristos, a-i pune ncrederea n El, a se
altoi pe El, a crede n El: aceasta e ceea ce se numete
credina: iar dac a venit credina, nu mai suntem sub
cluz (Galateni 3, 25).
E) CREDINA
Dou vindecri ce ne sunt redate de Evanghelitii
Marcu i Luca ne vor ajuta s nelegem ce este credina:
762
VESTIREA MPRIEI
VINDECAREA LUNATECULUI
(Marcu 9, 14-29)
Un om din mulime a zis: nvtorule, am adus
la Tine pe fiul meu, care are duh mut. i oriunde l apuc,
l arunc la pmnt i face spume la gur i scrne
te din dini i nepenete. i am zis ucenicilor Ti s-1
alunge, dar ei n-au putut. - Iar El, rspunznd lor, a zis:
O, neam necredincios, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd
v voi rbda pe voi? Aducei-1 la Mine! i l-au adus la El.
i vzndu-1 pe Iisus duhul ndat a zguduit pe copil i,
cznd la pmnt, se zvrcolea spumegnd. i l-a ntre
bat pe tatl lui: Ct vreme e de cnd i-a venit aceasta?
Iar el a rspuns: Din pruncie. i de multe ori l-a aruncat
i n foc i n ap ca s-1 piard. Dar de poi ceva, ajutne, fiindu-i mil de noi. Iar Iisus i-a zis: De poi crede,
toate sunt cu putin celui ce crede. i ndat strignd
tatl copilului a zis cu lacrmi: Cred, Doamne! Ajut
necredinei mele.
Iar Iisus, vznd c mulimea d nval, a certat
duhul cel necurat, zicndu-i: Duh mut i surd, Eu i
poruncesc: iei din el i s nu mai intri n el!. i rcnind
i scuturndu-1 cu putere, duhul a ieit.
In ciuda slbiciunii i a ndoielii sale, acest om i
pusese ntreaga sa ndejde i ncredere n Iisus Mntu
itorul, care l-a salvat pe copilul lui din chinurile diavo
lului.
SLUGA SUTAULUI
(Luca 7, 1-10)
La fel, un ofier roman, care avea un servitor grav
bolnav, a venit s-i cear lui Iisus s-1 vindece. Iisus a
acceptat s merg la bolnav. Dar ofierul spusese c nu
este nevoie s se deplaseze: i eu am ostai sub ordinele
mele; le spun: vino i ei vin, mergi i ei se duc. Or,
eu nu sunt vrednic s intri sub acoperiul meu; spune
N O U L LEGMNT
763
doar un cuvnt i sluga se va vindeca. Ofierul pgn

presimea prin Iisus atotputernicia lui Dumnezeu; cuvin
tele sale umplur de admiraie pe Iisus: Cu adevrat,
nici n Israel (care era totui poporul ales) nu am gsit
atta credin; i ntorcndu-se cei trimii acas, au gsit
sluga sntoas.
ncrederea sutaului n Iisus este aa de mare n
ct i se reveleaz c puterea sa este aceea a Creatorului
nsui. E ceea ce recunoate Simon Petru cnd rspunde
lui Iisus la ntrebarea pus ucenicilor Si, Dar voi Cine
spunei c sunt?: Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu
Celui viu (Matei 16, 16).
Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9,
23), spunea Iisus tatlui celui lunatec; aceasta nu nseam
n c cel credincios folosete pentru faima sa proprie
atotputernicia lui Dumnezeu pentru a-i uimi pe ceilali
oameni prin minuni. Aceasta nseamn c omul care-i
pune ncrederea n Iisus iese din limitele sale omeneti,
este eliberat de piedicile sale pmnteti, de contradiciile
sale, pentru c, prin credina sa, el se unete cu Acela pe
Care-L recunoate Om i Dumnezeu, i c este de acum
nainte dus de Hristos spre mpria lui Dumnezeu.
Aceasta este mntuirea. i credina este cea care
mntuiete. Credina ta te-a mntuit i spune Iisus fe
meii cu curgere de snge. Crede numai, i spune lui
Iair, mai marele sinagogii, a crui fat tocmai murise.
(Matei 9, 22; Marcu 5, 36). Credina deschide, deci, ua
mpriei. Omul ader la Hristos printr-un act suveran,
liber i Hristos l primete n mpria Sa.
TLHARUL DE PE CRUCE
(Luca 23, 40-43)
Cnd tlharul era pe cruce, intuit alturi de Iisus
pe o cruce ntru totul asemntoare cu a Sa, recunoate
n Iisus pe mpratul, pe Hristos-ul lui Israel, intrnd prin
764
VESTIREA MPRIEI
moarte n mpria Sa dumnezeiasc i cnd muribund

i el, i strig cu ncredere, cu credin: Adu-Ti aminte
de mine, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta, Iisus
i rspunde: Astzi vei fi cu Mine n rai (Luca 23, 43).
Credina mntuiete pe asasin de moartea cea adevrat;
murind, el intra n adevrata via: Cine crede n Mine,
chiar de va muri, va tri i oricine triete i crede n
Mine, nu va muri n veac (Ioan 11, 25-26).
Copilul: Tlharul a murit pe crucea sa la fel ca i Ii
sus. Atunci cum poi s spui c credina sa l-a salvat de la
moarte?
Btrnul: Exist dou viei: viaa veche, aceea pe
care o primim venind pe lume, care este viaa celui pe care
Sfntul Apostol Pavel l numete omul de lut. Aceast via
trebuie mai devreme sau mai trziu, s o pierdem, cci e de
scurt durat. n cazul tlharului, ea s-a terminat pe cruce.
i, apoi exist viaa cea nou, viaa adevrat, aceea pe care
o triete Dumnezeu, viaa venic, viaa dumnezeiasc, pe
care o primim nc din aceast lume prin credin i botez:
ea este ceea ce Iisus numete: cea de-a doua natere. Aceast
via nu are sfrit, este viaa venic pe care Domnul o d
nc din aceast lume celor ce cred n El. Cnd tlharul a
crezut n Iisus i I-a spus: Adu-i aminte de mine, Doamne,
cnd vei veni n mpria Ta, el s-a nscut la aceast via
nou, asupra creia moartea trupului nostru de lut nu are nici
o putere; El s-a nscut la viaa cetenilor mpriei lui Dum
nezeu, de aceea Iisus i spune: Astzi vei fi cu Mine n rai.
Adevrata via ncepe n lumea aceasta prin credin, crete
dincolo de moarte n mpria lui Dumnezeu: ea este aceea
pe care Iisus o fgduiete poporului Su n Noul Legmnt.
F) NOUL LEGMNT
I NDUMNEZEIREA OMULUI
Putem acum s ntrevedem ce este Noul Leg
mnt. Nu este doar un pact ntre Dumnezeu i om, un
simplu schimb de promisiuni, un simplu acord ntre dou
N O U L LHGMNT
765
pri. Noul Legmnt este mai mult; este o legtur inti

m, conjugal, nupial ntre Dumnezeu i om. Aceast
unire total a lui Dumnezeu cu neamul omenesc, prefi
gurat n Vechiul Testament, se mplinete n persoana
lui Iisus Hristos, Dumnezeu fcut Om, Dumnezeu ade
vrat i Om adevrat.
Cnd Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om, cnd
Logosul sau Verbul sau Cuvntul S-a ntrupat, venind
s slluiasc n pntecele Fecioarei Mria, pentru a
da natere Pruncului Iisus, Dumnezeu S-a unit cu firea
omeneasc. Dumnezeu a venit spre om: este intervenia
Fiului lui Dumnezeu, cercetnd oamenii.
Cnd un om i pune ncrederea n Iisus Hristos,
Hristos i trimite Duhul Sfnt i, odat cu El, viaa n
Dumnezeu: este natura uman care se unete cu dum
nezeirea. La prima intervenie, Dumnezeu particip la
viaa uman, Dumnezeu S-a fcut Om. n cea de a doua
intervenie, omul particip la viaa dumnezeiasc prin
harul pe care Hristos l trimite celui ce crede n El: Iisus
Hristos trimite harul Su omului i omul se sfinete deci
prin harul sfinitor dat lui de Hristos.
Copilul: Dac oamenii ar putea s devin dumnezei
sau semizei, ar fi muli din acetia, ceea ce tu spui c este
pgn ism!
Btrnul: Cnd, la apusul soarelui, geamurile casei
devin cu totul strlucitoare i roii pentru c reflect lumina
soarelui, nu sunt mai muli sori. Nu e dect un soare; dar fi
ecare geam dac e bine aezat, poate reflecta lumina sa i s
devin astfel un mic soare. Lumina care strlucete n fiecare
geam nu e produs de geam i nu-i aparine. Este unica lumi
n care vine de la unicul soare i care face din fiecare geam
un chip al soarelui.
La fel, prin credin, fiecare om primete lumina
lui Dumnezeu - Sfntul Duh pe care l trimite Hristos: El
strlucete atunci de aceast Lumin dumnezeiasc, el este
766
VESTIREA MPRIEI
ndumnezeit de Dumnezeul Unic, Care Se druiete, l lu

mineaz, l ptrunde, l face plin de lumina Sa, l transform
prin prezenta Sfntului Duh. Acesta este Noul Legmnt,
adic unirea lui Dumnezeu i a omului. Dumnezeu fcut Om,
druite pe Dumnezeu omului care crede n El.
CAPITOLUL IV
SNGELE NOULUI LEGMNT
ne reamintim c Moise n momentul ncheierii Ve

chiului Legmnt, a luat snge de taur i a stropit cu
el altarul i poporul spunnd: Acesta este sngele Leg
mntului pe care l-a ncheiat Domnul cu voi (Ieire 24,
8). Aceast descriere foarte ptrunztoare ne apare poate
barbar i potrivit unei epoci ndeprtate i depite.
Or, iat c atunci cnd Iisus murea pe Cruce, un
soldat a strpuns cu lancea coasta Sa pentru a se asigura
c ntr-adevr murise, i Sfntul Ioan, care era acolo, la
piciorul Crucii i vedea scena, scrie n Evanghelia sa:
Ci unul dintre ostai cu sulia a mpuns coasta Lui i
ndat a ieit snge i ap. i cel ce a vzut a mrturisit i
mrturia lui e adevrat; i acela tie c spune adevrul,
ca i voi s credei (Ioan 19, 34-35).
In timp ce Iisus i vrsa sngele pe cruce, Se
ruga pentru pctoi, zicnd: Printe, iart-i c nu tiu
ce fac. Oferindu-i viaa, El cere iertarea noastr i o
obine, deoarece:
El fusese strpuns pentru pcatele noastre i
zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedep
sit pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi
toi ne-am vindecat (...). S-a luat de pe pmnt viaa
Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus spre
moarte (...). Prin suferinele Lui, Dreptul, Sluga Mea, va
ndrepta pe muli, i frdelegile lor le va lua asupra Sa
(Isaia 53, 5-12).'
168
VESTIREA MPRIEI
Sngele vrsat de Iisus, Mielul nevinovat Care

ridic pcatele lumii, ne unete din nou cu El printr-un
Legmnt Nou.
Iat ceea ce lmuresc cuvintele ciudate pronunate
de Domnul, n ajunul morii Sale: n timpul ultimei cine
pe care a luat-o cu ucenicii Si, n seara de Joia Mare i
care se numete i Cina cea de tain, El a luat pine, a
mulumit, a frnt-o i a dat-o ucenicilor Si, spunnd:
Luai, mncai, acesta este trupul Meu, care se frnge
pentru voi spre iertarea pcatelor, apoi a luat paharul,
a mulumit i l-a dat apostolilor Si, zicnd: Bei din
acesta toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi,
care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor.
Vechiul Legmnt fusese pecetluit prin sngele
taurilor, dar Noul Legmnt este ncheiat prin darul lui
Hristos, vrsndu-i propriul snge i dndu-i viaa
pentru ca oamenii iertai s poat fi unii cu Dumnezeu
i s primeasc de la El Viaa pe care El o d i Lumina
care vine de la El.
Cu prilejul Vechiului Legmnt, Moise singur
avusese acces n Muntele Sfnt, unde faa sa fusese
ptruns de lumina dumnezeiasc (Ieire 34, 35). Dar,
odat cu Noul Legmnt catapeteasma Templului care
desprea Sfnta Sfintelor de locul n care se adunau cre
dincioii, a fost sfiat, de aceea uile mprteti de la
altarele bisericilor noastre sunt deschise atunci cnd cei
care se mprtesc vin spre Potir: tot poporul are acces
la Lumina de pe Muntele Sfnt. Cci sngele Noului Le
gmnt a fost vrsat pentru muli spre iertarea pcatelor;
acesta este motivul pentru care, dup ce ne-am mprt
it cu Pinea pogort din cer i cu sngele Noului Leg
mnt, cntm cu toi mpreun:
Am vzut lumina cea adevrat,
Am primit Duhul Cel ceresc,
19
19
Cin = cuvnt latin care nseamn mas.
SNGELE NOULUI LEGMNT
769
Am aflat credina cea adevrat...

Astfel, Legmntul cel Nou, pecetluit ca i cel
Vechi cu atta snge, ne oblig mai mult la credin cu
rat cu ct sngele vrsat nu mai este cel al animalelor, ci
acela al lui Hristos Mntuitorul (Evrei 9).
CAPITOLUL V
EVREI I CRETINI
oul nostru Legmnt cu Dumnezeu a fost pecetluit

cu Sngele lui Hristos i acest Snge dumnezeiesc
ne mntuiete de pcat i de moarte.
Copilul: Dar atunci, care va fi soarta evreilor care au
fcut s curg acel Snge preios? Ei poart din plin rspun
derea acestui asasinat pentru c au strigat: Sngele Su s
cad asupra noastr i asupra copiilor notri!
Btrnul: O, fiul meu, cte crime n-a svrit creti
ntatea n numele acestui cuvnt al evreilor! Strigtul muli
mii din Ierusalim: S fie rstignit! i Sngele Su s cad
asupra noastr i asupra copiilor notri! a fost pentru nume
roi cretini un pretext pentru antisemitism. Cte prigoniri,
cte pogromuri, cte masacre au pretins c au justificare chiar
n Evanghelie! Nazismul nu s-a nscut el oare n snul Euro
pei cretine? Nu exist nici o justificare pentru exterminarea
attor milioane de evrei, de ctre oameni care erau botezai!
Nu crezi c n convingerea profund, n subcontien
tul cretinilor s-a nfiripat, ncepnd din Evul Mediu o cre
din potrivit creia evreii ar fi o ras blestemat care a ucis
pe Hristos, n loc s recunoasc dumnezeirea Sa? Cretinii
au svrit aceste crime gndind chiar uneori c fac un lucru
drept, care ar plcea lui Dumnezeu! Nu sunt atunci cretinii
aceia care devin noii crturari i farisei farnici (Matei
20
20
S ne ferim a face din farisei simbolul mpotrivirii dumnoase

fat de Iisus, limitndu-ne numai la ce spune Sfntul Matei (cap.23).
Am svri aceeai greeal ca atunci cnd am face din evrei in-
EVREI I CRETINI
23, 13) aceia care o m o a r n numele Evangheliei, dup c u m

contemporanii lui Iisus au omort n numele Legii! i snge
le evreilor nevinovai devine, ca i cel al martirilor, snge al
Mntuitorului Hristos!
Iisus a murit i Sngele Su a curs pentru a mntui
lumea, pentru a mntui pe fiecare o m i pe Israel n primul
rnd.
O, Israel primul Meu nscut, tu M-ai trdat de d o u
ori... Iar Iisus zicea: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac
(Luca 23, 24) cntm noi n numele lui Hristos, n Vinerea
Mare. Prin acest strigt de iubire pentru Israel, Iisus implor
iertarea poporului Su; nefericire nou dac uitm c Hristos
a murit pe Cruce iertnd. Cu ce drept intervenim noi ntre
D u m n e z e u i poporul Israel, poporul Su? Cine suntem noi
ca s j u d e c m pe Israel? Pentru aceea, oricine ai fi, o, o m u l e
care judeci pe altul, pe tine nsui te osndeti, cci aceleai
lucruri faci i tu care osndeti. i noi tim c j u d e c a t a lui
D u m n e z e u este dup adevr, fa de cei ce fac unele ca aces
tea...i socoteti tu, c vei scpa de j u d e c a t a lui D u m n e z e u !
( R o m a n i 2, 1-3). Vai vou, crturarilor i fariseilor farnici!
C zidii mormintele proorocilor i mpodobii pe ale drepi
lor, i zicei: De am fi fost noi n zilele prinilor notri, n-am
fi fost prtai cu ei la vrsarea sngelui proorocilor (Matei
23, 29-32).
amicii lui Hristos, pentru c anumite pasaje din scrierile Sfntului
Ioan Evanghelistul i ale Sfntului Apostol Pavel se exprim ntrun fel care sugereaz aceast simplificare: Pavel, Ioan, Mria i
Iisus erau evrei! Or, fariseii formau partizanii cei mai nfocai ai
poporului evreu din timpul lui Iisus. Ei s-au interesat de ndat de
predica Sa (Marcu 2, 16); ei L-au primit la masa Lor ca pe Unul de
ai lor (Luca 11, 37), ei L-au avertizat c Irod voia s-I ia viaa (Luca
13, 31). Fariseul Nicodim a fost un ucenic timid, dar sincer, al lui
Iisus (Ioan 3), el I-a luat aprarea n faa lipsei de nelegere a alor
si (Ioan 7, 50-52) i a luat parte la punerea Sa n mormnt (Ioan
19, 39). Ceva mai trziu, fariseul Gmliei (Faptele Apostolilor 5,
34-39) se va strdui s apere Biserica care tocmai se ntea de per
secuia fanatic. Atitudinea acestui evreu credincios, fidel prini
lor si, fr a fi totui luminat de lumina lui Hristos, este o lecie
dat fat de orice exclusivitate, care este valabil i astzi.
VESTIREA MPRIEI
n acest blestem teribil ndreptat de Iisus mpotriva

fariseilor, ne putem recunoate pe noi. N o i d e a s e m e n e a m
podobim m o r m n t u l unui Profet, Cel mai m a r e dintre Profei!
i noi cntm, n j u r u l Epitafului n fiecare an n Vinerea
Mare, tnguiri. C e tim?! Poate c a m fi strigat n faa lui Pilat, mai tare dect ceilali: Rstignii-L! S fim ateni ca s
nu fim orbii de orgoliul unei bune contiine! S fim ateni s
nu devenim, la rndul nostru farisei! Fariseismul n-a murit
i ne pndete mereu.
Copilul: C u m putem deveni farisei? C e n s e a m n a
fi fariseu pentru cretini, n e p o c a noastr?
Btrnul: Fariseii cretinismului sunt cei care s
vresc cu exactitate desvrit tot ce prevede religia. S u b
acest aspect ei sunt ndreptii; postesc cu regularitate, nu
lipsesc de la slujbe, fac acte d e milostenie conform regulilor
cretine. D a r toate acestea fcute cu o inim uscat i rece,
fr iubire (1 Corinteni 13, 1-13). E ceea ce Hristos reproa
legalitilor: tot ce fceau era formal i preau drepi n proprii
lor ochi i n faa oamenilor, ns le lipsea esenialul: drept
atea, credina cea adevrat i milostivirea, adic calitile
inimii (Matei 9, 13). Iisus i n u m e t e m o r m i n t e vruite,
cci totul este frumos, curat i foarte alb n afar, n t i m p ce
interiorul este plin d e toat necuria. Ipocrizia r m n e a c e
eai, fie e a n v r e m e a lui Iisus, a lui Moliere, Tartuffe, sau n
secolul X X .
Prinii Bisericii care au c o m p u s slujbele din timpul
Postului M a r e cunoteau foarte bine acest pericol i tiau
foarte bine c putem c d e a n orgoliu i frnicie. D e aceea
nainte de a ncepe Postul M a r e n timpul pregtirii pentru
trirea Patimilor D o m n u l u i , Biserica ne c h e a m s ascultm
Evanghelia Vameului i Fariseului (Luca 18, 9-14). Trebu
ie s citim adeseori aceast parabol pentru a nelege perico
lul fariseismului.
Atitudinea noastr fa de evrei ar putea s fie cu a d e
vrat un exemplu d e fariseism, dac ne gndim c iudaismul
m o d e r n nu m a i este Israel, poporul ales al lui D u m n e z e u , i
21
21
Epitaf (Ephitafion): icoana punerii n mormnt a lui Hristos, pic

tat pe pnz; a se vedea partea a V-a.
E V R F I l C R E T I N I
c noi suntem aceia care am primit odat cu Noul Legmnt

ntreaga bunvoin a lui Dumnezeu; prin aceasta riscm s
fim farisei gndindu-ne la noi nine; Noi tim unde este
adevratul nostru Dumnezeu, El ne aparine acum pentru c
S-a fcut Om i pentru c ne numim cretini n numele Su;
El a trecut n tabra noastr!. Noi uitm c evreul care pln
ge btndu-se pe piept, n faa Zidului plngerii este iubit de
Dumnezeu i ascultat de El, ca i vameul.
S fim ateni la slujbele din Sptmna Patimilor,
cci Prinii Bisericii ne-au pus nainte Evanghelia Patimilor,
amintindu-ne necontenit c riscm s fim farisei, omortori
ai lui Hristos, trdtori i nedemni de Legmntul ntemeiat
pe sngele lui Hristos!
ntr-adevr, lungile tnguieli despre trdarea lui Iuda,
nu sunt cntate n Sptmna Mare pentru a coplei pe acest
om nefericit, ci pentru a ne reaminti pericolul n care suntem:
de a asista la Cina cea de Tain, de a ne mprti cu Trupul
i Sngele lui Hristos, aa cum a fcut Iuda, pentru ca n clipa
urmtoare s trdeze: Chiar omul cu care eram n pace, n
care am ndjduit, care a mncat pinea mea, a ridicat mpo
triva mea clciul (Psalmul 40, 9), i Sfintul Ioan n capitolul
18, amintete de aceste profeii n legtur cu Iuda.
Imnele care descriu ntunecatele aciuni ale trdrii
lui Iuda sunt tlmcite ca avertismente pentru noi astzi:
Iuda neruinatul a primit trupul care mntuiete de
pcat si dumnezeiescul Snge vrsat pentru lume. El n-a pre
getat s bea Acest Snge pe care l-a vndut cu pre de bani...
Nebunia zgrceniei l face s turbeze mpotriva Stpnului
su. S fugim de aceast ispit!
Nimeni s nu se apropie, o, credincioi de Taina Ci
nei; nimeni ca Iuda s nu se apropie de Masa Sfnt ca s
trdeze; el, cnd i-a primit prticica, s-a desprit de Pi
nea Vieii... (Utrenia din Joia Mare).
Apoi, la Sfnta Liturghie din Joia Mare ne apropi
em de Sfntul Potir, fgduind: ...nici srutare i voi da ca
Iuda....
Copilul: Cum putem s devenim Iuda, dac Hristos a
fost trdat, rstignit i cnd tim foarte bine c a nviat!
VESTIREA MPRIEI
Btrnul: C e e a c e Iuda i-a fcut lui Iisus, noi putem

face frailor notri: A d e v r a t zic vou: ntruct ai fcut
unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, M i e Mi-ai fcut
(Matei 2, 31-46). Aceast fraz a lui Iisus se gsete n Evan
ghelia care se citete la nceputul Postului M a r e , n D u m i n i c a
nfricoatei Judeci, spre a ne reaminti c aciunile noatre
pot s ne apropie sau s ne deprteze de D u m n e z e u . Noi v e
n i m la Biseric n timpul Sptmnii Mari nu pentru a evoca
trecutul, pentru a asculta cntece m i n u n a t e , pentru a auzi o
povestire care ne mic profund. Patimile lui Hristos ne pri
vesc personal.
Copilul: G s e s c c S p t m n a Patimilor este foarte
impresionant, d a r c u m m privete personal ceea ce s-a n
tmplat acum aproape d o u mii d e ani?
Btrnul: U n preot m - a nvat ntr-o zi c u m s tr
iesc Sptmna Patimilor: Ascult Evanghelia i spune-i c
tu eti n povestire, undeva. Plaseaz-te pe Golgota, la picio
rul Crucii. C u toat sinceritatea, unde zici c ar fi locul tu?
S fim coreci cu noi nine; nu suntem, evident, nici
Maica Domnului, nici Sfntul Ioan. Frica ne va stpni c a
i pe Sfntul Petru i p e ceilali ucenici; somnolena, ne va
dobor, ca n G r d i n a G h e t s i m a n i . Privegheai m p r e u n cu
Mine ne n d e a m n Iisus; d a r pleoapele ne sunt grele i pi
cioarele obosite.
S cercetm, s ne e x a m i n m ndeaproape faptele
noastre trecute: ci prieteni nu a m trdat numai prin faptul
c a m vorbit ru despre ei? Expresia: E vrednic de pedeapsa
cu moartea nu este oare pronunat cu prea m a r e uurin
n conversaiile noastre; vai, cine suntem noi ca s j u d e c m ?
N u suntem oare adeseori fariseii care pronunau sentine
n numele Legii?
n paralel cu Iuda, Prinii Bisericii ne propun p e
tlharul de pe cruce. Putem prinde aceast ultim punte d e
salvare ca s strigm ctre Hristos, s ne ierte pcatele! Alte
im ne ne evoc pe femeia pctoas care u n g e a picioarele lui
Iisus cu un parfum de m a r e pre; despre e a a spus: Iertate
sunt pcatele ei cele multe, cci mult a iubit (Luca 7, 47).
Iat ce ne nva Biserica, iat c e trebuie s nelegem pentru
EVRKI I CRF.TINI
a putea imita pe cei care au aflat mil de la D u m n e z e u , cci

Legmntul pecetluit cu Sngele lui Hristos ne oblig inte
gral. Necredincioia noastr a cretinilor e mult mai grav
dect aceea a lui Israel, cci preul L e g m n t u l u i nostru este
inestimabil, este preul dumnezeiescului Snge.
Gndii-v, cu ct mai m a r e , mai aspr fi-va p e d e a p
sa cuvenit celui ce a clcat n picioare pe Fiul lui D u m n e z e u
i a nesocotit sngele testamentului cu care s-a sfinit i a bat
jocorit duhul harului (Evrei 10, 29).
Astfel fiind, s nu judecm pe cei ce au rstignit pe Hris
tos, ci s fim ateni s ne mprtim n Joia Mare, cernd cu
lacrimi harul lui Dumnezeu, cci El iart pe cei ce cer mila Sa.
S nu uitm c ucenicii, Mria, Maica lui Iisus, pri
mii cretini au fost evrei. Ei n-au renegat niciodat legea p
rinilor lor. Biserica nu este rupt de Vechiul Legmnt, ci,
mai degrab, n continuarea lui. C n d m r t u r i s i m cu credin
ntruparea, cnd m r t u r i s i m pe D u m n e z e u fcut O m , s ne
aducem aminte totdeauna c Fiul lui D u m n e z e u , Iisus Hris
tos S-a fcut evreu! S cinstim n icoana Sa, imaginea lui
D u m n e z e u revelat ntr-un chip semitic.
nainte de ncheiere, s e x a m i n m cteva texte ale
Sfinilor Apostoli, c u m au neles ei trecerea de la Vechiul la
Noul Legmnt, de la Vechiul la Noul Testament?
n cuvntul su, inut n templu, Sfntul Petru le spu
ne evreilor: Brbai israelii, voi suntei fiii proorocilor i ai
legmntului pe care l-a fcut D u m n e z e u cu prinii notri
cnd a spus lui A v r a a m : ntru seminia ta se vor binecuvnta
toate neamurile pmntului". D u m n e z e u , nviind pe Fiul Su,
L-a trimis nti la voi, s v binecu-vinteze, ca fiecare s se
ntoarc de la rutile sale (Faptele Apostolilor 3, 25-26).
Aadar, L e g m n t u l nu este retras unora pentru a fi
dat altora, ci toi evreii mai nti, ne-evreii apoi, noi devenim
cu adevrat frai n Hristos, fiindc prin credin suntem cu
toii u r m a i i lui A v r a a m , deci trebuie s fim credincioi pri
mului Legmnt. Dar ni se cere i mai mult nc - evreilor
i ne-evreilor - , cci trebuie s ne depim Legea scris pe
piatr i s ncheiem un L e g m n t N o u cu D u m n e z e u prin
Legea scris n inimile noastre potrivit profeiilor lui Ieremia.
VESTIREA MPRIEI
Legea trebuie s vieze n noi, la fel cum mpria cerurilor

este nluntrul nostru, pentru a dobndi n Hristos o legtur
mai aproape de Dumnezeu.
Ct despre destinul lui Israel, Sfntul Apostol Pavel a
scris lucruri surprinztoare: Oare, lepdat-a Dumnezeu pe
poporul Su? Nicidecum! Cci i eu nu sunt israelit, din ur
maii lui Avraam, din seminia lui Veniamin?... S-a poticnit
oare ca s cad? Nicidecum! i prin cderea lor, neamurilor
le-a venit mntuirea...Dar dac greala lor a fost bogia lumii
i micorarea lor bogie neamurilor, cu ct mai mult numrul
lor!... Cci dac nlturarea lor a adus mpcarea lumii, ce va
fi primirea lor la un loc, dac nu o nviere din mori (Romani
11,1-15).
Pentru Sfntul Apostol Pavel i pentru apostoli, Israel
e pus, oarecum, n ateptare. Dar nu ar putea exista o nele
gere cretin a Scripturilor, dac ea nu ar fi pregtit n Ve
chiul Testament de ctre profei i aceast pregtire rmne;
legea de iubire, Noul Legmnt, inima nou, adevrata nunt;
toate acestea sunt n Vechiul Testament (la fel i Sluga)!
i ele exist chiar dac pentru noi Noul Testament prezint
ntr-o interpretare luminoas: Darurile lui Dumnezeu sunt
fcute fr prere de ru.
PARTEA A V-A
Crucea i nvierea
CUPRINS
CAP. I: TAINA CRUCII VESTIT
N VECHIUL TESTAMENT/181
Jertfa lui Isaac/181
Mielul pascal/185
1. Mielul pascal i ieirea din Egipt (185); 2. Mielul pascal n tra
diia biblic (188); a) Srbtoarea Patelui (188); b) Isaia i Mielul
pascal (189); c) Ioan Boteztorul i Mielul pascal (190); d) Ioan
Evanghelistul i Mielul pascal (190)
Semnul lui Iona/192

Semnul Crucii n textele biblice/195
CAP. II: PATIMILE DOMNULUI/198
nvierea lui Lazr/ 198
Intrarea triumfal n Ierusalim/ 202
Ungerea din Betania/ 205
Cina cea de Tain din Joia Mare/ 207
Splarea picioarelor (208); 2. Cina cea de tain (209); 3. Cuvntarea
de desprire (211); 4. Trdarea lui Iuda (215); 5. Agonia din Ghetsimani i arestarea (217)
Interogatoriul lui Iisus/ 218

1. Procesul evreiesc (218); 2. Lepdarea lui Petru (219); 3. Procesul
roman (220)
Rstignirea/ 223
Taina Crucii/ 225

Cuvintele rostite pe Cruce (226); Odihna lui Hristos n mormnt
(237); Epitaful (239)
CAP. III: NVIEREA/ 247

Mrturiile/ 247
Mormntul gol/ 248
Vestirea nvierii de ctre ngeri/ 249
Artrile Celui nviat/ 252
1. Artarea ctre Mria Magdalena (252); 2. Artarea ctre cei doi
ucenici, spre Emaus (253); 3. Artarea ctre Petru (255); 4. Ar
tarea ctre cei doisprezece (256); 5. Cea de-a doua artare ctre
Apostoli la Ierusalim (257); 6. Artarea ctre apte Apostoli (258);
7. Artarea ctre cei unsprezece ucenici n Galileea (261); 8. Ar
tarea la mai mult de cinci sute de ucenici (261); 9. Artarea ctre
Apostolul Iacov (262); 10. Artarea dup patruzeci de zile: nla
rea (262)
CAP. IV: NVIEREA NOASTR PRIN BOTEZ/ 263

De la Rstignirea i de la nvierea lui Hristos
la Botezul nostru/ 263
Vestirea Botezului n Vechiul Testament/ 264
1. Apa este la originea vieii (264); 2. Apa poate s inunde, s nnece
i s distrug (265): Potopul (265); Trecerea prin Marea Roie (265)
Botezul n Noul Testament/ 266

1. Sensul cuvntului botez (266); 2. Convorbirea lui Iisus cu Nicodim (266); 3. Botezul lui Ioan i Botezul lui Iisus (268)
Svrirea Botezului/ 269

1. Lepdrile (269); 2. Convertirea (269); 3. Sfinirea apei botezului
(271); 4. ntreita afundare (272); 5. Mirungerea (272); 6. mprti
rea cu Trupul i Sngele Domnului - Cuminecarea (273); 7. Asuma
rea personal a Botezului (273)
CAPITOLULUL I
TAINA CRUCII VESTIT
N VECHIUL TESTAMENT
stignirea Domnului nostru Iisus Hristos, eveni

ment extraordinar i unic, a fost pregtit i anun
at nc de la cele dinti cuvinte ale Sfintei Scripturi,
fiindc deja, cu prilejul cderii omului, Dumnezeu spune
arpelui: Unui urma al femeii i vei muca clciul dar
el i va zdrobi capul (Facerea 3,15). Va trebui totui
s ateptm pn n epoca lui Avraam, prin anul 1850
.Hr., astfel nct Crucea i nvierea Domnului s fie pre
figurate clar n evenimentul cel mai dramatic din viaa
lui Avraam.
1
A) JERTFA LUI ISAAC

V amintii c patriarhul Avraam i soia sa Sarra, cnd erau n vrst naintat avuseser un fiu, potrivit
fgduinei ce fusese fcut de Domnul . E uor de n
chipuit bucuria lui Avraam i a Sarrei la naterea primu
lui lor copil i dragostea cu care l-au nconjurat pe Isaac
care le fusese dat de Dumnezeu pentru credina lor, cu
2
El i va zdrobi capul. Textul ebraic spunea: Smna femeii i va

zdrobi capul. Traducerea greac a Septuagintei este aceea care nce
pnd fraza printr-un pronume masculin a dat acestui text semnificaia
sa clar mesianic (noi citm aici textul Septuagintei tradus cu dou
secole nainte de Hristos).
2
Vezi Partea a Il-a, cap. I.
182
CRUCEA I NVIEREA
fgduina unei seminii numeroase. Ei bine, Dumnezeu

vrea s-1 pun pe Avraam la ncercare nc o dat n le
gtur cu acelai fiu Isaac. Cartea Facerii este aceea care
ne relateaz acest lucru (22, 1-14):
Dumnezeu a zis lui Avraam: Ia pe fiul tu, pe
Isaac, pe unicul tu fiu pe care l iubeti , du-te n p
mntul Moria i adu-1 acolo ardere de tot pe un munte
pe care i-1 voi arta Eu. Ai neles bine: Dumnezeu
i poruncete lui Avraam s-i omoare fiul mult iubit i
s-1 ofere ca jertf la fel ca i in ncercrile preceden
te Avraam nu ovie. El pune samarul pe un asin, taie
lemne pentru jertf, ia cu sine dou slugi i pe fiul su i
pornete la drum. Dup trei zile, Avraam vede n depr
tare locul indicat i poruncete slugilor sale s-1 atepte
cu asinul. El pune chiar pe umerii lui Isaac lemnele, ia n
mini o fclie aprins i un cuit i pleac amndoi. Isaac
mergnd cu lemnele pe umr i urcnd spre locul jertfei
nu v face s v gndii la Domnul Iisus Care merge spre
Golgota i i poart Crucea?
Istorisirea continu; Isaac l ntreb pe tatl su:
Iat avem focul i lemnele, dar unde este mielul pen
tru jertf? i Avraam rspunde: Dumnezeu va ngriji
de mielul pentru jertf, fiul meu. Sosit la locul indicat
Avraam nal jertfelnicul, aeznd lemnele, i l leag
pe Isaac pe jertfelnic. n momentul n care ia cuitul ca
s junghie pe fiul su, ngerul Domnului l strig i i
spune: S nu faci vreun ru copilului. Acum cunosc c
te temi de Dumnezeu: i n-ai cruat nici pe singurul fiu
al tu. Avraam vede un berbec care-i ncurcase coar
nele n tufi i l ofer ca jertf n locul lui Isaac. Acestui
loc, Avraam i d numele de Iahveire, adic Dumnezeu
poart de grij!. ngerul rennoiete atunci lui Avraam
3
Dumnezeu reia acest cuvnt i l aplic propriului Fiu n ziua Bote

zului Su n Iordan (Matei 3, 17; Marcu 1, 11; Luca 3, 22); apropierea
ntre Isaac i Iisus este, deci, revelat de ctre Dumnezeu nsui.
TAINA CRUCII N VECHIUL TESTAMENT
183
fgduina lui Dumnezeu: Te voi binecuvnta cu bine

cuvntarea Mea i voi nmuli nespus neamul tu ca s
fie ca stelele cerului i ca nisipul de pe rmul mrii, i
va zdrobi neamul tu cetile dumanilor ti i se vor
binecuvnta prin neamul tu toate popoarele pmntului
pentru c ai ascultat glasul Meu (Facere 22, 17-18).
Istorisirea e tulburtoare prin simplitatea sa. Nu
se vorbete n ea despre sentimentele lui Avraam, despre
nelinitea sau despre temerile sale. Nu ni se spune dac
cuitul a tremurat n mna sa. Avraam nu nelege de ce i
se cere acesta jertf i totui ascult porunca lui Dumne
zeu, dnd dovad de supunere i de credin total. Isaac
de asemenea d dovad de o ncredere fr margini n
tatl su i nu se revolt. Jertfa cerut lui Avraam, aceea
a motenitorului fgduinei, instrumentul chiar al spe
ranei sale, cere o credin dincolo de orice raiune, o as
cultare absolut, o ndredere total n Dumnezeu. Avra
am e convins, n ciuda tuturor aparenelor, c Dumnezeu
i va ine fgduina. Mai mult, ne este artat limpede
c istoria mntuirii e constituit nu numai prin hotrrile
lui Dumnezeu, ci i prin voina omului cnd el tie c
sperana sa i are rdcinile numai n Dumnezeu: Fac-se voia Ta....
Sfntul Grigore Palama, Arhiepiscopul Tesalonicului (tl359), reamintind fraza Sfntului Ioan: i aceas
ta este biruina care a biruit lumea: credina noastr! (1
Ioan 5, 4), scrie despre Avraam:
Cine a fcut din el tatl unei mulimi de popoa
re? (...) Nu credina sa n fgduinele care atunci erau de
neneles? El inea, ntr-adevr, pe unicul su motenitor
gata pentru jertfa i, o minune, nu pierdea ct de puin
credina n venirea prin el a numeroi copii! Btrnul
nu pare atunci ca un nebun celor care privesc realiti
le prin raiune? Dar dezlegarea final pe care harul lui
Dumnezeu a dat-o acestor evenimente a artat c credin-
184
CRUCEA I NVIEREA
a nu este o nebunie, ci o cunoatere care depete orice

raionament .
Autorul Epistolei sublinieaz un alt aspect al
acestor evenimente: Prin credin, Avraam, cnd a fost
ncercat, a adus pe Isaac jertf.(...) Dumnezeu, a socotit
el, este puternic s-1 nvieze i din mori; drept aceea l-a
dobndit napoi, ca un fel de pild (a nvierii) Lui, ca un
simbol (Evrei 11, 17-19)
ntr-adevr, salvarea lui Isaac prefigureaz n
chip tainic Patimile i nvierea Domnului i a a tuturor
oamenilor. Avraam i-a a oferit fiul i Dumnezeu l-a n
locuit printr-un miel. Dumnezeu a dat pe propriul Su
Fiu, pe Mielul lui Dumnezeu, pentru a mntui pe om:
Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel
Unul Nscut L-a dat ca oricine crede n El, s nu piar,
ci s aib via venic (Ioan 3, 16).
Peste aproape ase sute de ani, n timpul lui Mo
ise, Dumnezeu ne va da un alt semn vestitor al morii i
al nvierii Fiului Su.
4
Triade II, 3,43.
Simbolul e o realitate n lumea vizibil, care corespunde unei alte

realiti, uneori vizibil, alteori invizibila, dar totdeauna dincolo de
ceea ce e reprezentat. Simbolul e un semn care arat spre acel adevr
dintru nceput, mai vast, al crui neles e inepuizabil i cu care e legat
n chip tainic. Simbolul nu este descifrat odat pentru totdeauna.
Putem aadar medita la nesfrit asupra semnificaiilor sale posibi
le i putem s ne lsm cluzii prin el, pe calea care duce din nou
la simbolizat, adic la originea sa adevrat. Simbolul e o realitate
vie care ne metamorfozeaz. Nu trebuie s confundm simbolul cu
alegoria. Alegoria e o ilustrare mai mult artificial i fantezist a
unor realiti i abstraciuni ce pot fi cunoscute sau exprimate pe
alte ci. De exemplu: reprezentarea unei femei care poart un corn
al abundenei este alegoria belugului.
185
B) MIELUL PASCAL
1. M I E L U L P A S C A L I I E I R E A D I N E G I P T
(Ieirea sau Exodul)
Dup episodul Rugului aprins, Moise i ia rmas

bun de la socrul su, ia cu el pe soia i pe fiii si i se
ntoarce n Egipt, ascultnd de misiunea cu care l nsr
cinase Dumnezeu - s-i elibereze poporul din sclavie
i s-1 cluzeasc spre Pmntul Fgduinei (Ieire 4,
20).
Moise i fratele su Aaron merg la Faraon i i
cer s permit poporului lor s plece n pelerinaj ca s
aduc jertf Domnului Dumnezeu (Ieire 5, 3). Dar Fa
raonul refuz - el nu cunoate pe Domnul - el impune
evreilor munci i mai grele pentru ca acetia s nu mai
aib timp s gndeasc, nici s se rzvrteasc i fiii lui
Israel pierd curajul i sunt necjii, mai degrab, pe Moi
se de ngreunarea muncii lor.
Dar Dumnezeu nu-i prsete poporul i l n
srcineaz pe Moise s fac minuni care, la nceput ino
fensive, devin apoi adevrate plgi, chiar calamiti; din
orgoliu i din interes, Faraon lupt mult timp mpotriva
lui Dumnezeu.
La nceput Dumnezeu nroete ca sngele apa
Nilului (Ieire 7, 20), urmeaz alte calamiti: invazii
de nari i de tuni, apoi vitele sunt lovite de o ciu
m ngrozitoare i mor; altdat un praf subire acoper
oamenii i animalele cu bube; apoi grindin i fulgere
urmeaz unele dup altele; apoi lcustele devoreaz totul
n calea lor i la sfrit, ntunericul acoper Egiptul.
Dac aceste plgi, care se abat, pot aprea ca
fenomene naturale, intensitatea, succesiunea lor i mo
mentul n care se produc permit egiptenilor s vad n
186
CRUCEA I NVIEREA
ele Degetul lui Dumnezeu. Cea de-a zecea plag va fi

mai grav i mai tainic: ngerul lui Dumnezeu va trece
n timpul nopii i toi cei dinti nscui din Egipt vor
pieri (Ieire 11 i 12). Domnul spune lui Moise: nc o
plag voi mai aduce asupra lui Faraon i asupra Egiptu
lui, dup aceea v vor da drumul de aici (Ieire 11, 1).
Moise adun pe toi btrnii lui Israel i le comu
nic ndrumrile Domnului:
Alegei un miel de un an, fr cusur, pentru
fiecare familie i omori-1; strngei sngele i cu m
nunchi de isop, vei unge pragul cel de sus i amndoi
uorii uii caselor voastre. Frigei mielul i mncai-1
n ntregime; ceea ce va rmne pe a doua zi s ardei
n foc. Mnca-i-1 cu azimi i cu ierburi amare; s avei
coapsele ncinse, nclmintea n picioare i toiegele n
minile voastre. Este Pastele Domnului. Domnul va tre
ce peste pmntul Egiptului ca s loveasc peste toi n
tii nscui. El va vedea sngele pe pragul cel de sus i pe
uorii uilor voastre; atunci El nu va lsa pe Nimicitorul
s intre n casele voastre spre a lovi (Ieire 12, 1-13).
Fiii lui Israel au fcut exact ceea ce le spusese
Domnul. La miezul nopii Domnul a lovit pe fiecare din
tre primii nscui n Egipt, de la cel mai bogat pn la
cel mai srman. A fost un vaiet n noaptea aceea n tot
Egiptul, cci nu se afla o singur cas egiptean ocolit
de moarte.
Astfel s-a fcut c, nspimintat de catastrofele
atrase asupra rii sale, Faraon se hotrte s-i lase pe
evrei s plece i a fost o plecare grbit, dup ce au sr
btorit, n picioare stnd, Pastele Domnului.
Moise va putea, aadar, conduce pe ai si spre ara
Fgduinei; ndat dup plecarea lor, egiptenii i dau
seama c mna lor de lucru ieftin a plecat; ei se pornesc
n grab n urmrirea celor plecai cu caii i cu carele de
rzboi. La vederea egiptenilor, evreii ncep s-i piard
TAINA CRUCII N VFCHIUL TESTAMENT
787
curajul i s se tnguie: Oare nu erau morminte n ara

Egiptului, de ce ne-ai adus s murim n pustie? (Ieire
14, 11). E mai bine s fim robi egiptenilor, dect s mu
rim n pustia aceasta (Ieire 14, 12). Moise nu pierde
curajul, pentru a traversa Marea Roie i nal toiagul,
Dumnezeu trimite un vnt puternic care despic marea.
Fiii lui Israel pot trece ca pe uscat. ngerul Domnului
care e mereu naintea lor trece napoia lor: egiptenii cu
carele lor, pornesc n grab n urmrirea lor, dar roile
carelor se afund n ml; Moise face un nou gest. Dum
nezeu ntoarce vntul, i dimineaa, marea relundu-i
locul obinuit, acoper armata Faraonului i o neac.
Aceasta e descrierea pe scurt a Patelui, ctre
anul 1225 naintea erei cretine, probabil sub Ramses
II, faraon al Egiptului. Originea cuvntului Pate (n
evreiete: Pesah) nu e lmurit; el e legat de verbul pasah
= a sri, a trece peste, a trece dincolo; srbtoarea Pate
lui a cptat astfel nelesul cuvntului trecere; am vzut
ntr-adevr pe Nimicitorul srind, oarecum, peste case
le nsemnate cu sngele Mielului; Pate mai nseamn,
deasemenea, trecerea Mrii Roii de ctre poporul ales,
trecere de la sclavie la libertatea rii fgduite. Aceast
trecere prin ap anun deja trecerea spre mpria lui
Dumnezeu prin apa Botezului.
Poate c aceast stare de sclavie n Egipt, nainte
de marea trecere, prezint o oarecare nlesnire: btui,
umilii, constrni s munceasc, oamenii primeau hra
n i nu aveau timp i putere s reflecteze; n timp ce
libertatea reprezint efortul de a ne asuma ndoiala, des
curajarea; i n aceast viziune trebuie s nelegem ne
contenitele rzvrtiri ale evreilor mpotriva lui Moise i
chiar mpotriva lui Dumnezeu n timpul celor patruzeci
de ani de rtcire a lor prin deert.
Lumea actual, plin de plceri, de ncntri i
nchipuiri, este sclavia care ne orbete i ne leagn, ne
788
CRUCEA I NVIEREA
trage napoi i ne adoarme; noi gsim n aceasta justifi

carea pentru faptul c nu pornim la drum cu smerenie
(cu mijlocul ncins), hotri (cu toiagul n mn) i lejeri
(cu sandate n picioare) spre mpria pe care Iisus a
promis-o celor sraci cu duhul.
2. MIELUL PASCAL N TRADIIA BIBLIC
a) Srbtoarea Patelui
Cnd fiii votri v vor ntreba ce nseamn
aceast rnduial, voi s le spunei: aceasta este jertfa
ce o aducem de Pate Domnului, Care n Egipt a trecut
pe lng casele fiilor lui Israel, cnd a lovit Egiptul, iar
casele noastre le-a izbvit (Ieire 12, 26-27).
Din generaie n generaie prinii vor transmite
copiilor lor nelesul acestei srbtori. Mielul pascal nu
trebuie s fie o jertf zadarnic a crei semnificaie a
fost uitat. ncepnd din noaptea timpurilor, prin Legea
dat de Dumnezeu lui Moise, i de Moise poporului su
(Deuteronom 6, 20-25), simbolul Mielului va fi pstrat
cu sfinenie i va rmne mereu prezent n memoria lui
Israel. Mielul fr pat reamintete Evreilor c primul
lor nscut a fost salvat de la moarte i c poporul ntreg
a fost eliberat din sclavie i de muncile forate pentru a
merge spre ara Fgduinei.
La srbtoarea Patelui, celebrat potrivit regu
lilor stabilite de Lege, cel mai tnr din fiecare familie
pune, ncepnd din epoca lui Moise, ntrebarea urm
toare:
De ce noaptea aceasta e deosebit de toate
celelalte nopi? Atunci, btrnul comunitii ce st
6
S observm c sistemul nostru de ntrebri i rspunsuri, ntre

copil i btrn i are rdcinile n tradiia iudaic.
189
mprejurul Mielului jertfit , evoc ieirea poporului lui

Israel, marea cltorie din timpul nopii, sub conduce
rea Domnului Dumnezeu nsui, manifestat n chip de
nor sau de stlp de foc. Btrnul amintete, din negura
vremilor, n imaginaia copilului cuprins de mirare, ima
ginea lui Moise agitndu-i toiagul asupra Mrii Roii,
valurile desprite n dou i Marea Trecere (Pesah =
Pate) a lui Israel, cu piciorul printre zidurile nalte de
ap. Apoi, Mna* puternic a lui Dumnezeu elibereaz
pentru totdeauna pe evrei de prigonitorii lor egipteni,
cci valurile de ap se adun la loc i acoper pe Faraon
cu carele i clreii si cu tot.
b) Isaia i Mielul pascal
Cte am auzit i am cunoscut i pe care prinii
notri ni le-au povestit,
Nu s-au ascuns de fiii lor din neam n neam
(Psalmul 77, 3-4).
Profetul Isaia a primit drept motenire, ca orice
evreu, Mielul pascal prin povestire de la prinii si;
cnd va descrie chinurile Slugii suferinde (Slujitorul
ptimitor), umilin, batjocur, om al durerii care nu se
mpotrivete rului, care i ofer spatele spre a fi lovit
i rabd palme i scuipri fr a-i feri faa sa (Isaia 50,
4-9), Isaia va face s coincid acest sacrificiu voluntar i
ispitor al lui Mesia sau al lui Hristos ce avea s vin
(Isaia 53, 4-5) cu Mielul jertfit n tradiia mozaic. ntradevr, cea de-a patra Cntare a Slugii lui Dumnezeu se
termin cu jertfirea Mielului nevinovat:
7
Pastele n Tradiia vechiului Israel era srbtorit n preajma srbto

rii Mielului jertfit, potrivit cu indicaiile date de Moise, aceasta pn la
drmarea Templului din Ierusalim, distrugere pe care Domnul o va
compara cu moartea Trupului Su.
790
CRUCEA I NVIEREA
Ca un Miel spre junghiere s-a dus i ca o oaie

fr de glas naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis
gura Sa. Intru smerenia Lui judecata Lui s-a ridicat i
neamul Lui cine l va spune? C s-a luat de pe pmnt
viaa Lui! Pentru frdelegile poporului Meu a fost adus
spre moarte. Mormntul Lui a fost pus lng cel fr de
lege i cu cei fctori de rele, dup moartea Lui, cu toate
c nu svrise nicio nedreptate i nici nelciune nu
fusese n gura Lui...i-a dat viaa ca jertf pentru pcat...
i-a dat viaa Sa spre moarte i cu cei fctori de rele a
fost numrat. C El a purtat frdelegile multora i pen
tru cei pctoi i-a dat viaa (Isaia 53, 7-9, 12).
c) Ioan Boteztorul i Mielul pascal
Chipul Mielului mntuitor, transmis din tat n
fiu, din gur n gur, a luminat pe profetul Celui Preanalt, Ioan Boteztorul, care striga pe malurile Iordanului,
la vederea unui Om cu nfiare smerit: Iat Mielul
lui Dumnezeu Care ridic pcatele lumii (Ioan 1, 29),
desemnnd astfel pe Iisus ca Sluga suferind a lui Isa
ia, Care avea s fie dat morii ca jertf pentru pcatele
multora.
d) Ioan Evanghelistul i Mielul pascal
Sluga suferind strpuns pentru pcatele noas
tre (Isaia 53,5), Mielul jertfit va fi prezent n memoria
celuilalt Ioan, Evanghelistul, ucenicul preaiubit, marto
rul celei mai mari nedrepti din toate timpurile. El i
va aduce aminte c Mielul fr pat nu trebuie s aib,
potrivit regulilor stabilite prin legea lui Moise, nici un os
zdrobit i se va minuna de faptul c soldatul nsrcinat
s-i omoare pe cei rstignii, zdrobindu-le oasele picioa
relor, va gsi de cuviin, ajuns n faa lui Iisus, s-I str-
TAINA CRUCII N VF.CHIUL TESTAMENT
797
pung coasta cu o lovitur de lance (Ioan 19, 33-37).

n felul acesta se transmite tradiia poporului lui
Dumnezeu de la Vechiul la Noul Legmnt prin acelai
simbol: sngele Mielului cu care evreii stropeau uorii
de la uile lor devine sngele Noului Legmnt, sngele
Celui Rstignit i nviat. Simbolul Mielului nu va sfri
niciodat de a se manifesta n vecii vecilor, pn n eter
nitatea lumii ce va s vie. ntr-adevr ni se reveleaz n
Apocalips c, dup sfritul lumii, drepii vor contem
pla i vor preamri nencetat Mielul njunghiat eznd
pe tronul lui Dumnezeu: Fericii cei chemai la cina
nunii Mielului! (Apocalips 19, 9), strig un nger cu
voce puternic ctre Sfntul Ioan Evanghelistul n con
templaie. Cine sunt aceti chemai? Ce este cina nunii
Mielului? Sa fim ateni! S nu pierdem motenirea pe
care o avem de la Moise, luminat de Isaia, semnalat de
Ioan Boteztorul prietenului Mirelui, recunoscut dup
lovitura de lance, de ctre Ioan Boteztorul: s-L cutm
pe Mielul lui Dumnezeu i s alergm n ntmpinarea
cinei nunii Lui; Pastile Domnului este pregtit pen
tru noi, s ne curim deci pentru a ne mprti dup
cum ndeamn i Apostolul Pavel: Curii aluatul cel
vechi , ca s fii frmnttur nou, precum i suntei
8
10
Apocalips este un cuvnt grecesc care nseamn revelaie, des

coperire i este titulul ultimei cri din Biblie i n care se relateaz
viziunea vremurilor din urm (ta eschata) care s-a revelat Sfntului
Ioan Evanghelistul n insula Patmos, locul exilului su.
Bucata de pine, luat din prescur i aezat pe sfntul disc, se

numete Agne sau Miel n Liturghia noastr. Cnd preotul taie
aceast bucat la ritualul de pregtirea a darurilor de pine i vin
pentru Euharistie numit proscomidie, el rostete n tain versetele
profetice: Ca un Miel spre junghiere s-a dus... (Isaia 53, 7 .u).
10
Sfntul Pavel reamintete n acest text preceptele Legii: odat cu

Mielul pascal trebuie s mnnci azime (pine nedospit); el compar
aceast pine uoar cu purificarea corpului i a sufletului, pregtire
necesar pentru a consuma Pastele.
792
CRUCEA I NVIEREA
fr aluat. Cci Pastile nostru Hristos S-a jertfit pentru

noi. De aceea s prznuim nu cu aluatul cel vechi, nici cu
aluatul rutii i al vicleugului, ci cu azimele curiei i
ale adevrului (1 Corinteni 5, 7-8).
C) SEMNUL LUI IONA
Moartea i nvierea lui Hristos ne sunt anunate,
de asemenea, printr-o istorisire a Vechiului Testament,
n Cartea lui Iona. Hristos nsui va recunoate vesti
rea morii Sale i nvierii Sale cnd spune: Dar, semn
nu i se va da, dect semnul lui Iona proorocul (Matei
12, 39). Iat aceast istorisire aa cum ne este relatat n
toat simplitatea ei n Cartea lui Iona, profet care a trit,
fr ndoial, ctre secolul al Vl-lea nainte de Hristos.
Povestirea lui Iona o gsim ntr-o mic carte al crui
fundament istoric nu-1 cunoatem, dar care nu e lipsit
de umor i care ne destinuie, n chip tainic, planul lui
Dumnezeu.
Iona, om din snul poporului evreu, este chemat
de Dumnezeu s mearg s predice pocina la Ninive ,
capitala Siriei, al crui teritoriu corespunde aproxima
tiv cu acela al Irakului de astzi; Iona nu vrea s nde
plineasc aceast porunc, presimind c Dumnezeu va
ierta oraul Ninive ce se pociete i se teme s nu apar
ridicol cu ameninrile lui lipsite de valoare. Pentru a
arta refuzul su se mbarc la Ioppe, astzi Jaffa, port
din Israel, cu destinaia Tarsis .
n plin mare, o furtun puternic zguduie cora
bia; cltorii cuprini de panic au strigat fiecare ctre
11
12
11
Ninive este astzi o suburbie a oraului Moul, situat pe malul stng

al Tigrului. Profetul Iona este i acum cinstit aici de cretini i de mu
sulmani; numeroi pelerini vin s se nchine la mormntul su.
12
Poate Tartessos din Spania, care n epoca n care a fost. scris povesti
rea era socotit captul lumii, dac nu e vorba de Tars din Asia Mic.
793
Dumnezeul lui. Dar Iona se coborse n fundul corbiei,

se culcase i adormise. n ciuda rugciunilor tovarilor
si, furtuna se intensific; atunci este deteptat Iona i
se trage la sori n sperana descoperirii celui rspunz
tor de mnia divin care a iscat furtuna. Sorii l arat
pe Iona, care mrturisete c el este vinovat. n ciuda
oricrei ezitri din partea marinarilor, care erau oameni
cumsecade, Iona, dup ce a mrturisit c furtuna nu se
va liniti dect dac el va fi aruncat n mare, este n cele
din urm aruncat n ap. Furtuna se linitete ndat i
echipajul d slav lui Dumnezeu. Ct privete pe Iona,
care se zbate n valuri, iat c un pete mare - cetaceu
sau rechin - l nghite n ntregime. Din adncul disper
rii sale, n pntecele monstrului, Iona strig spre Domnul
i i adreseaz o rugciune cerndu-I izbvirea. Ea va
veni dup trei zile i trei nopi, cnd Iona va fi aruncat
de animal pe o plaj de nisip.
Profetul pornete atunci la drum spre Ninive, unde
anun pe locuitori c cetatea va fi distrus, dup cum i
poruncise lui Domnul. Dar, iat c ninivitenii, nainte
chiar ca Iona s fi sfrit de strbtut strzile cetii, se
vor poci cu toii; de la sclav la rege, ei se vor acoperi
cu sac i cenu; Dumnezeu hotrte atunci s-i ierte
i deci s nu distrug cetatea. Iona se nfurie - cum va
face mai trziu fratele mai mare din parabol, cnd fiul
risipitor va fi iertat. Iertarea lui Dumnezeu l arat min
cinos pe profetul Su care anunase distrugerea cetii,
i Iona, furios, se refugieaz ntr-o grdin din preajma
cetii ca s doarm. Dumnezeu fcu s creasc o plant
mare de ricin spre a ocroti de soare capul lui Iona; acesta
se simea bine. Apoi Domnul facu s fie roas tulpina
plantei de un vierme i ricinul se usc, astfel c razele
soarelui, care loveau tmpla lui Iona, l deteptar. Iona
se ntrista de aceasta pn la revolt. Dumnezeu i spuse
atunci: O, Iona, tu i-ai fcut necaz pentru acest vrej
CRUCEA I NVIEREA
pentru care nu te-ai trudit, nici nu l-ai crescut, care i-a

luat fiin ntr-o noapte i ntr-alta a pierit! Dar Mie cum
s nu-Mi fie mil de cetatea cea mare a Ninivei cu mai
mult de o sut douzeci de mii de oameni, care nu tiu s
deosebeasc dreapta de stnga lor i cu un mare numr
de animale (Iona 4, 11).
Iona, n ciuda mpotrivirilor sale, triete n in
timitatea lui Dumnezeu i n amrciunea sa gsete su
ficient credin spre a adresa lui Dumnezeu un strigt
plin de ncredere i iubire. Aceast povestire este citit n
ntregime la Vecernia din Smbta Mare, cnd comemo
rm ederea lui Iisus n mormnt n ateptarea nvierii
Sale. n vechime, n aceast zi, se fcea botezul catehumenilor. Aceast carte ne arat ntr-adevr pe Iona, la
ieirea din mare, capabil s mplineasc misiunea ce-i
fusese ncredinat lui de Dumnezeu; la fel noi ieim din
apa botezului cu puterea vie a credinei i nvturilor
lui Hristos. Sfinii Evangheliti ne vorbesc de Iona (Matei
12, 39-41), atunci cnd Hristos vestete pe fa nvierea
Sa spunnd: ...Dar semn nu i se va da - generaiei Sale
din neamul Su - dect semnul lui Iona; Iona a rmas
trei zile i trei nopi n fundul adncului, ca i Hris
tos n snul pmntului naintea nvierii Sale (Luca 11,
29-32; Matei 12, 39-42). Hristos ne reamintete chipul
pocinei ninivitenilor dup profeia lui Iona i ntreab
lumea despre convertirea ei dup venirea Sa n lume.
Convertirea cetii Ninive (Iona 3, 1-10) este pre
cedat de rugciunea lui Iona n pntecele balenei (Iona
2, 3-11). Acesta este imnul care constituie tema cntrii
a asea din Canonul pe care l cntm la Utrenie. Irmosul acestei ode exprim ideea furtunii, care pentru noi
13
13
La Utrenie, ntre citirea Sfintelor Evanghelii i Laude se cnt o

compoziie poetic numit Canon i care cuprinde 9 ode. Fiecare od
este compus din mai multe strofe (tropare) introduse printr- un prim
cntec numit irmos. Acest irmos i trage inspiraia dintr-una din cele
9 ode biblice (I. Ieire 15, 2-18; 2. Deuteronomul 32, 1-43; 3.1 Samuel
795
reprezint viata pe pmnt i abisul care semnific p

catul: Cltoresc pe marea frmntat de grijile vieii;
pcatele care cltoresc cu mine m arunc n mare ca i
fiara distrugtoare de suflet. Cu Iona strig, o, Hristoase,
scap-m din prpastia morii (Irmos).
La slujba de nmormntare care are structura
Utreniei, gsim i Oda a asea: Marea vieii vznd-o
nlndu-se de viforul ispitelor, la limanul Tu cel lin
alergnd, strig ctre Tine: scoate din stricciune viaa
mea, mult-Milostive.
Pe unele icoane ale coborrii lui Hristos n iad
se poate observa c Domnul scoate pe Adam, pe Eva i
pe urmaii lor din gura deschis a unui monstru marin
care simbolizeaz iadul. Biserica, ntr-adevr, n urma
exemplului lui Hristos, vede n povestirea lui Iona vesti
rea nvierii Sale i a noastr i, prin urmare, a Botezului
pentru iertarea pcatelor.
D) SEMNUL CRUCII N TEXTELE BIBLICE
Moartea pe Cruce i nvierea Domnului sunt deci
anunate n Vechiul Testament, aa precum am vzut mai
nainte, prin diferite relatri. Taina Crucii este evocat n
diferite rnduri de textele biblice.
Cu prilejul srbtoririi nlrii Sfintei Cruci, la
14 septembrie, de exemplu, numeroase texte citite sau
cntate n biseric, vorbesc de imagini simbolice ale Ve
chiului Testament care au prefigurat ntr-un anume fel
dinainte semnul Crucii. Iat cteva exemple:
2,1-10; 4. Avacum 3,1-19; 5. Isaia 26,9-20; 6. Iona 2,3-10; 7. Daniel 3,
26-56; 8. Daniel 3, 57-88; 9. Luca 1, 47-55; 68-79) i reprezint, astfel,
legtura (n greac = hirmos) ntre oda biblic i srbtoarea zilei.
De exemplu la Utrenia de Dumineca, Irmosul primei ode face aluzie la
cntrile evreilor dup trecerea Mrii Roii ca i la nviere. n anumite
parohii se citesc odele biblice (sau unele dintre ele) nainte de a cnta
odele canonului.
796
CRUCEA I NVIEREA
n Sfnta Evanghelie ce se citete n duminica di

naintea srbtorii auzim:
- Dup cum Moise a nlat arpele n pustie
aa trebuie s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n
El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 14-15).
Sfntul Antonie cel Mare, printele monahismu
lui n secolul al IV-lea, ndemna pe clugrii si: Con
templai pe Hristos pe Cruce, dup cum evreii, n pustie,
priveau la arpele cel de aram (Numeri 21, 9).
La Vecernia din 13 septembrie:
- Moise te prenchipuia cnd ridica minile ctre
cer pentru a forma imaginea Crucii, i punea pe fug pe
tiranul Amalec... (Ieire 17, 11).
- Acela care prin lemn l nela pe printele nos
tru Adam prin lemn trebuia s fie vindecat (aluzie la
Facere 3).
i ntru acopermntul aripilor Tale m voi
bucura (Psalmul 62, 8). Unii Sfini Prini ai Bisericii
vedeau n aceste aripi braele Crucii.
- Dar, nsemnatu-s-a peste noi lumina feii Tale,
Doamne! (Psalmul 4, 6).
- Prefigura de mai nainte Crucea Ta, o, Hristoase, patriarhul Iacob, cnd punea pe capul copiilor si,
minile n form de cruce, binecuvntndu-i (aluzie la
Facere 48, 13-16).
Trei pasaje din Vechiul Testament conin relatri
care prefigureaz rolul Crucii i al lemnului su:
- Ieire 15, 22-26: cnd evreii erau n pustiul ur,
ajungnd la Mara, le-a fost sete i n-au putut s bea ap,
cci apele erau amare. Atunci Moise a strigat ctre
Domnul i Domnul i-a artat un lemn pe care l-a aruncat
14
14
Cartea Numeri (21, 8-9) arat c israelitenii, n pustie, fiind mucai

de erpi veninoi, Dumnezeu i-a poruncit lui Moise s fac un arpe de
aram i s-1 fixeze pe un stlp. Oricine, mucat fiind, privind arpele,
se vindeca.
797
n ap i apele s-au ndulcit.

- Pilde 3,11-18. Dup ce a fcut elogiul nelepciu
nii, textul continu: Pom al vieii este ea pentru cei ce o
stpnesc, iar cei care se sprijin pe ea sunt fericii...
- Isaia 60, 13-16: Mrirea Libanului la tine va
veni, cu chiparosul, ulmul, i meriorul cu toii laolalt
ca s mpodobeasc locaul cel sfnt al Meu, iar eu cin
ste s dau locului unde se odihnesc picioarele mele.
La Utrenia din 14 septembrie:
- Fcnd semnul Crucii cu toiagul, Moise des
chide Marea Roie lui Israel, pe care o trece ca pe uscat
(Ieire 14, 18).
- O ramur (aceea a lui Aron) este luat ca un
semn caracteristic; nflorind, arat consacrarea lui ca
preot (aluzie la Numeri 17, 8).
- mprit n patru grupe, poporul apare ntr-o
formaie sfnt pentru a preceda cortul Legmntului,
slvit n acest chip al Crucii (aluzie la Numeri 2).
CAPITOLUL II
PATIMILE DOMNULUI
apitolul precedent ne-a lsat s nelegem c Fiul,

adus spre junghiere ca Isaac, asemenea mielului ne
prihnit, pe care poporul evreu l sacrific de Pati, se va
aduce El nsui spre moarte ca i Sluga suferind a lui
Isaia, care a fost dus la tiere ca un miel, pentru a reveni
la via ca Iona, pe care chitul l-a aruncat a treia zi din
apele mrii.
Dup ce am descris profeiile care l anunau, este
timpul s redm evenimentul nsui, mai bine-zis irul
de evenimente care vor duce la moartea lui Iisus pe Cru
ce i la slvit Sa nviere.
15
A) NVIEREA LUI LAZR

(Ioan 11)
n Sfintele Evanghelii, episoadele care preced Pa

timile lui Iisus Hristos au dubl valoare: pe de o parte
ele anun i pregtesc aceste Patimi, pe de alt parte
evideniaz slava i atotputernicia Domnului, spre a face
cunoscut, n acest mod, asumarea lor n mod voluntar
de ctre El. E ca o micare ascendent, ca o tensiune
dramatic ce culmineaz n Rstignire i apoi izbucnete
n bucuria nvierii.
Era un om bolnav, Lazr, n satul Betania. Surori15
Ebed Iahve..
PATIMILE DOMNULUI
799
le lui, Marta i Mria, l-au anunat pe Iisus, spernd prin

aceasta c El va veni i l va vindeca. Atitudinea lui Iisus
pare ciudat: Iisus iubea pe Marta i pe sora ei, i pe
Lazr, ne spune Sfntul Evanghelist Ioan, dar, cu toate
acestea, El nu se duce ndat n Betania. El ateapt s
treac dou zile i dup aceea o porni la drum. Ucenici
lor care nu neleg hotrrea, Iisus le vestete c Lazr
doarme i c El l va detepta. Ucenicii l urmeaz cu de
votament; sunt gata, mrturisesc ei, s nfrunte pe con
ductorii din Ierusalim, dumnoi fa de Iisus; Toma
se ofer chiar s moar mpreun cu Iisus! Astfel, aceti
oameni, apropiai lui Iisus, credincioii Si, se gndesc
c merg spre moarte; ei nu bnuiesc c, dimpotriv, vor
fi martorii unei nvieri, arvun a nvierii Sale.
Iisus sosete n Betania dup patru zile de la
moartea lui Lazr. Marta, venind n ntmpinarea Lui,
i spune: Dac ai fi fost aici, fratele meu n-ar fi murit.
Durerea pare c pune n cuvintele ei o oarecare nemul
umire, dar ea i revine ndat: Dar i acum tiu c
orice vei cere de la Dumnezeu, Dumnezeu i va da,
ncrederea sa n Hristos nu a fost zduncinat de moartea
fratelui su; credina sa n viaa viitoare, n mpria
lui Dumnezeu, rmne aceeai. tiu c va nvia la n
viere, n ziua cea de apoi. Iisus vrea s ncurajeze, s
ntreasc aceast credin, s o curee, s o elibereze
de toate reinerile i constrngerile omeneti; Marta nu
nelege nvierea fratelui ei dect n viitor i ntr-un fel de
perspectiv general, dar Iisus i arat c nvierea este un
fapt deja prezent, fiindc El nsui este nvierea i Viaa:
Eu sunt nvierea i Viaa. Cel ce crede n Mine, chiar
de va muri, va tri. Iisus se definete ca fiind Viaa i
previne pe cei care-L ascult c moartea nu poate avea
putere asupra Lui. Aceste cuvinte vor putea s fac ca
ucenicii Si s nu-i piard ndejdea, cnd vor fi martorii
Patimilor Sale, Dar, cu toate c credina lor este mare,
200
CRUCEA I NVIEREA
ucenicii sunt supui slbiciunilor omeneti: Mria se tnguiete, evocnd naintea lui Iisus moartea fratelui su
Lazr. Atunci Iisus, a suspinat cu duhul i S-a tulburat
ntru Sine, ne spune Sfntul Ioan Evanghelistul: cere
s mearg la mormntul n care Lazr se odihnete de
patru zile. Acolo El poruncete s se ridice piatra; Marta
I-a zis: Doamne, deja miroase, c este a patra zi. Iisus
i-a zis: Nu i-am spus c dac vei crede, vei vedea slava
lui Dumnezeu? Apoi, Iisus, ridicnd ochii spre cer, se
rug, zicnd: Printe, i mulumesc c M-ai ascultat.
i zicnd acestea, a strigat cu glas mare: Lazre, vino
afar! i a ieit mortul, fiind legat la picioare i la mini
cu fii de pnz i faa lui era nfurat cu mahram.
Marta i Mria cnd au trimis s-L cheme, speraser o
vindecare din partea Lui: El d totdeauna mai mult dect
sper credinciosul.
Este interesant de remarcat c, n acest moment
de slav, Sfntul Ioan pare s struie asupra manifest
rilor firii omeneti a lui Hristos: El iubete pe Lazr, EI
plnge mpreun cu Mria, El suspin ntru Sine, El este
tulburat, El ntreab: Unde l-ai pus?, El care cunoate
toate lucrurile! Aceast slbiciune artat totodat cu
atotputernicia dumnezeiasc, aceste dou aspecte con
tradictorii i total armonizate n Hristos, vor fi, i una i
cealalt, mpinse pn la paroxism n timpul Patimilor i
ale nvierii. Biserica Ortodox ne rspunde: toate lucr
rile lui Hristos sunt teandrice, adic deodat dumneze
ieti i omeneti, Omul-Dumnezeu este Acela pe care-L
vedem plngnd, Omul-Dumnezeu este Acela care-1 va
scoate pe Lazr din mormnt. Ceata credincioilor cnt:
O, Hristoase, prin venirea Ta la mormntul lui Lazr,
Tu ne-ai artat nou cele dou firi ale Tale! Pe de o par
te, n Iisus, omul poate ceda emoiei i se poate ndurera
de pierderea unui prieten, pe de alt parte, Dumnezeu n
Iisus poate porunci morii cu autoritate: i a strigat cu
PATIMILE DOMNULUI
207
glas mare: Lazre, vino afar! i a ieit mortul!.

Biserica comemoreaz nvierea lui Lazr n sm
bta din ajunul Floriilor. Aceast anticipare a triumfului
definitiv al lui Hristos asupra morii ne ajut s punem la
inim faptul c, chiar n adncul suferinelor Sale, Hris
tos este Viaa!
nvierea cea de obte mai nainte de patima Ta
ncredinnd-o, pe Lazr din mori L-ai sculat, Hristoase Dumnezeule. Pentru aceasta i noi, ca pruncii, sem
nele biruinei purtnd, ie, Biruitorului morii, strigm:
Osana Celui dintru nlime! Bine eti cuvntat, Cel ce
vii ntru numele Domnului! (Troparul Intrrii lui Hris
tos n Ierusalim).
Evanghelia Sfntului Ioan ne explic n ce fel n
vierea lui Lazr a avut consecine decisive pentru eve
nimentele ce au urmat. Muli iudei, dup ce au vzut ce
fcuse Iisus, au crezut n El i astfel numrul celor care-L urmau nu a fcut dect s creasc. Dar i dumanii
Si se nmulesc, strni fiind n jurul marilor preoi i
fariseilor. Iisus atrage la El din ce n ce mai muli iudei.
Ei se ndreapt acum spre El, dnd din ce n ce mai pu
in atenie conductorilor lor; acetia, roi de invidie, se
nelinitesc. Preocuprile lor sunt de asemenea i de ordin
politic; acest om care-i spune Mesia i adun mulimile
n jurul Lui, tulbur, se gndesc ei, echilibrul rii; El
risc s atrag atenia romanilor care ar putea pretexta
aceast situaie spre a distruge locurile sfinte i poporul
iudeu. n mod involuntar, Caiafa chiar declar: Este mai
de folos s moar un om pentru popor, dect s piar tot
neamul. Involuntar, proorocete c Iisus va muri ca s
mntuiasc poporul Su. Cuvintele marelui preot nu i
sunt dictate dect de un calcul politic, dar ele capt, n
lumina evenimentelor Patelui, un neles cu totul diferit:
Mesia a murit pentru ca oamenii s fie salvai, mntuii.
Dou episoade importante, din irul evenimen-
202
CRUCEA I NVIEREA
telor care duc la Rstignire, sunt ungerea din Betania i

intrarea triumfal a lui Iisus n Ierusalim. Sfinii Evangheliti se deosebesc n prezentarea faptelor: dac Sfn
tul Ioan situeaz Ungerea din Betania n ajunul intrrii
n Ierusalim, Sfntul Marcu i Sfntul Matei o situeaz
dup aceea. Este probabil c Iisus, n timp ce mergea
de nva n Ierusalim, noaptea se ntorcea n Betania ca
s se odihneasc. Ordinea cronologic a celor dou eve
nimente are importan mic. Biserica, n slujbele sale,
srbtorete n Duminica Floriilor Intrarea lui Iisus n
Ierusalim i apoi, miercuri, ungerea din Betania. Vom
urma aceast ordine liturgic.
B) INTRAREA TRIUMFAL N IERUSALIM
Acest eveniment important ne este descris de toi
cei patru Evangheliti: Matei 21, 1-15; Marcu 11, 1-11;
Luca 19,29-44; Ioan 12, 12-19.
Era n apropierea Patelui i iudeii veneau la Ie
rusalim s celebreze srbtoarea. Ei se ntrebau dac Ii
sus va veni acolo, cci fariseii i preoii hotrser s
fie omort i dduser ordin pentru ca oricine ar fi tiut
unde se afl, s-L denune spre a fi prins. Or, Hristos
i ucenicii Si S-au urcat la Ierusalim. Strngnd pe cei
doisprezece n jurul Su, Iisus i anun cele ce se vor
ntmpla: Iat, ne suim la Ierusalim i Fiul Omului va fi
predat arhiereilor i crturarilor; i-L vor osndi la moar
te, i-L vor da n mna pgnilor. i-L vor batjocori, i-L
vor biciui, i-L vor scuipa, i-L vor omor, dar dup trei
zile va nvia (Marcu 10, 33-34).
n timp ce se apropia de Ierusalim, Iisus trimite
pe doi dintre ucenicii Si ca s dezlege un asin legat pe
care n-a ezut pn acum niciun om, i pe acest smerit
animal Hristos i va face intrarea n capital.
Mulimea vine ntru ntmpinarea Lui aruncn-
PATIMILE DOMNULUI
203
du-i hainele pe cale, lund stlpri n mini, aclamnd

pe Mesia, mpratul lui Israel: Bine este cuvntat Cel ce
vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus!.
Sfntul Luca scrie c fariseii, nelinitii de asemenea
manifestaie, cer lui Iisus s-i mustre ucenicii. Dar El
refuz s-i fac s tac: V spun vou: dac acetia tac,
pietrele vor striga...! El accept deci ovaiile mulimii.
El, oarecum le-a i provocat, nfindu-se aa cum ves
tise profetul Zaharia: Bucur-te foarte, fiica Sionului,
veselete-te fiica Ierusalimului, cci, iat, mpratul tu
vine la tine: drept i biruitor; smerit i clare pe asin, pe
mnzul asinei (Zaharia 9, 9).
Aceast simplitate trebuie s-i fac pe cei care-L
aclam, s neleag c Mesia n-a venit spre a restabili
domnia temporal a strmoului Su David. El plnge
Ierusalimul care va fi distrus, cci locuitorii acestuia nu
au neles mesajul de pace al Mntuitorului.
In Duminica Floriilor, Biserica, cu voioie, cnt
lauda Domnului, care intr n cetatea Sa clare pe mn
zul asinei Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou.
Venii de v bucurai i ludai pe Hristos cu ramuri de
copaci i de finic n mini cntndu-I: Bine este cuvntat
Cel ce vine ntru numele Domnului! (Irmosul srbto
rii, de la Utrenie).
Mulimea vedea un om clare pe un asin, intrnd
n Ierusalimul pmntesc n care acest om va fi rstig
nit. Biserica vede n El pe Fiul lui Dumnezeu intrnd
n Ierusalimul ceresc spre a mprai acolo; de aceea n
ziua urmtoare, a Duminicii Floriilor, ea cnt: Venii
...s mergem cu El, s ne rstignim cu El, pentru a-L
auzi spunndu-ne: nu la Ierusalimul pmntesc M sui
pentru Patima Mea, ci la Tatl Meu i Dumnezeul Meu
i Dumnezeul vostru, pentru ca s intrai cu Mine n Ie
rusalimul ceresc, n mpria Cerurilor (Laude, Lunea
din Sptmna Mare).
204
CRUCEA I NVIEREA
De aceea, la fiecare Liturghie asociem ntr-o sin

gur cntare, cntarea ngerilor, Heruvimi i Serafimi
slvind pe Dumnezeu pe tronul Su: Sfnt, Sfnt, Sfnt
este Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de sla
va Ta - cu cntarea pruncilor din Ierusalim, slvind pe
Iisus clare pe mnzul Su: Bine este cuvntat Cel ce
vine ntru numele Domnului! Osana ntru cei de sus! artnd astfel c noi identificm pe Acesta cu Acela, pe
Iisus din Nazaret cu Dumnezeul cetelor ngereti. Aceas
t intrare triumfal a lui Hristos n Ierusalim prefigurea
z biruina Sa final asupra morii: Acum este judecata
acestei lumi; acum stpnitorul lumii acesteia va fi arun
cat afar, iar Eu cnd M voi nla de pe pmnt la cer, i
voi trage pe toi la Mine (Ioan 12, 31-32). Iisus vestete
astfel celor din preajma Sa, slvirea Sa prin moarte: ridi
carea pe Cruce va fi semnul i mijlocul intrrii ntru sla
v. Moartea lui Hristos pe Cruce elibereaz pe oameni
de tirania Satanei, nvierea Sa i trage cu El n slav: ngropndu-ne cu Tine prin Botez, Hristoase Dumnezeul
nostru, vieii celei fr de moarte ne-am nvrednicit cu
nvierea Ta i, cntnd, strigm: Osana ntru cei de sus,
bine eti cuvntat Cel ce vii ntru numele Domnului.
Mulimea care slvete pe Mntuitorul su la
Ierusalim, credincioii de astzi care laud pe Domnul
sunt purtai de acelai elan; ei vd n Iisus Lumina care
lumineaz ntunericul. Iisus spune ucenicilor Si: Ct
avei Lumina, credei n Lumin ca s fii fii ai Luminii
(Ioan 12, 36).
Totui, omul rmne liber s recunoasc sau nu
pe Mntuitorul su. El i urmeaz nu din team sau con
strngere, ci din liber alegere a iubirii Sale. Aa se ex
plic de ce la Ierusalim, chiar cei care au fost martorii
minunilor fcute de Iisus, ai nvierii lui Lazr, ai intrrii
triumfale n Ierusalim, nu au crezut cu toii n El (Ioan
12, 37-41): credina nu este chestiune de probe, ci de
PATIMILE DOMNULUI
205
libertate i de iubire.
Sfintele Evanghelii ne arat cum, n aceste zile
care preced Patimile, poporul iudeu se mparte ntre cei
care plnuiesc moartea lui Iisus i cei care-L recunosc
i-L slvesc drept Mesia sau Hristos i care peste civa
ani vor primi numele de cretini. Acest lucru va apare
limpede n episodul ungerii din Betania.
C) UNGEREA DIN BETANIA

Scena ungerii din Betania ne este redat de Sfin
ii Evangheliti Marcu (14, 3-9), Matei (26, 6-13) i Ioan
(12,1-8). O deosebire exist ntre Ioan, pe de o parte, i
Sfntul Marcu i Sfntul Matei, pe de alt parte, asupra
identitii personajelor, dar n ce privete fondul, poves
tirea rmne aceeai. Sfinii Apostoli Marcu i Matei
situeaz scena n casa lui Simon Leprosul, n timp ce
Sfntul Evanghelist Ioan o descrie ca avnd loc la Lazr,
pe care Iisus l nviase din mori; n timpul mesei, o
femeie pe care cei doi Sfini Apostoli nu o numesc, dar
pe care Sfntul Ioan o numete Mria, se apropie de Iisus
innd n mini un vas cu parfum foarte preios, unge
cu acesta picioarele lui Iisus, apoi le terge cu prul ca
pului. Unii ucenici (potrivit Sfinilor Marcu i Matei),
Iuda Iscarioteanul (potrivit Sfntului Ioan), i exprim
reproul n faa unei asemenea risipe: De ce mirul aces
ta nu a fost vndut cu trei sute de dinari care s fie dai
sracilor?, se indigneaz Iuda. Sfntul Ioan ne spune c
n realitate el nu se interesa de sraci, ci de el nsui, cci
era casierul grupului i fura din ce se aduna. Iisus i rs
punde: Las-o, c pentru ziua ngroprii Mele l-a pstrat
ea! C pe sraci totdeauna i avei cu voi dar pe Mine nu
M avei totdeauna.
Mria reia gestul pctoasei din Evanghelia Sfn-
206
CRUCEA I NVIEREA
tului Luca (7, 36-38). Este vorba oare de aceeai persoa

n, sau poate Mria, sora lui Lazr, a rennoit anume
acest gest n semn de recunotin i de iubire fa de Cel
care-i redase viaa fratelui su? Oricum ar fi, Biserica,
comemornd n Miercurea Mare ungerea din Betania, o
identific pe aceast Mrie cu femeia pctoas i poate
i cu Mria Magdalena, primul martor al nvierii, care
va aduce din nou miruri pentru Hristos socotind c-L va
afla n mormnt. Textele diferitelor slujbe n aceast zi
pun in paralel pocina purttoarei de mir (n grecete myrophora) cu trdarea lui Iuda:
n timp ce pctoasa i aducea mir
ucenicul se nvoia cu nelegiuiii;
ea se bucura ungndu-Te cu mir preios,
el ndrznea s vnd pe Cel nepreuit;
ea L-a cunoscut pe Stpnul su, el l prsea;
ei i s-au iertat pcatele, el se face sclavul duma
nilor Lui (Vecernia din Miercurea Mare)
Femeia, dispreuind socotelile nguste ale br
bailor, i manifest iubirea ntr-un mod pe care unii l
socotesc nerezonabil; ea deschide pentru noi calea ade
vratei pocine:
Doamne, femeia ceea ce czuse n pcate multe,
simind Dumnezeirea Ta, lund rnduial de mironosi
i tnguindu-se a adus ie mir mai nainte de ngropare,
zicnd: Vai mie! C noapte mi este mie nflerbntarea
desfrului, i ntunecat i fr de lun pofta pcatului.
Primete izvoarele lacrimilor mele, Cel Ce scoi cu no
rii ap din mare; pleac-Te spre suspinurile inimii mele,
Cel Ce ai plecat cerurile cu nespusa plecciune. Ca s
srut preacuratele Tale picioare i s le terg pe ele ia
ri cu prul capului meu. Al cror sunet auzindu-l cu
urechile Eva n Rai n miazzi, de fric s-a ascuns. Cine
va cerceta mulimea pcatelor mele i adncurile jude
cilor Tale, Mntuitorule de suflete, Izbvitorul meu?
PATIMILE DOMNULUI
207
S nu m treci cu vederea pe mine, roaba Ta, Cel Ce

ai nemsurat mil (Utrenia din Miercurea cea Mare,
Cntarea monahiei Casiana).
In timp ce Mria, presimind moartea apropiat
a lui Iisus, i aduce un omagiu anticipat, Iuda nemulu
mit, se indigneaz i face socoteli viclene; el a auzit pe
Iisus vorbind de moartea Sa; el, n ce-1 privete, nu-i
recunoate o vocaie de martir; el a vzut cu furie, cum
cei trei sute de dinari, care ar fi putut s intre n punga
sa, sunt cheltuii pe parfum, el tie c marii preoi i cr
turarii plnuiesc moartea lui Iisus i caut mijlocul s-L
prind, fr ca aceasta s provoace agitaie n popor.
Atunci unul din cel doisprezece, cel numit Iuda Iscarioteanul, ducndu-se la arhierei, a zis: Ce voii s-mi dai
i eu l voi da n minile voastre?, iar ei i-au dat 30 de
argini; i, de atunci, cuta un prilej potrivit ca s-L dea
n minile lor (Matei 26,14-25; Luca 22,1-6; Marcu 14,
1-2; 10-11).
Astfel nodul se strnge, alegerea e fcut, rolurile
sunt distribuite n funcie de calitatea inimii fiecruia;
ora Patimilor este aproape: Astzi s-a adunat adunarea
cea viclean i a gndit asupra Ta cele dearte; astzi
Iuda pentru tocmeala ce a fcut i-a arvunit luii spn
zurare; iar Caiafa, ne vrnd, a mrturisit c ai luat pa
tim de bunvoie pentru toi (Troparul Proorociei de la
ceasul al 6-lea, Miercurea Sfintelor Patimi).
D) CINA CEA DE TAIN DIN JOIA MARE
Vremea Patilor se apropie, ucenicii l ntreab pe
Iisus: Unde voieti s-i pregtim s mnnci Pastile?
Iisus le rspunde: Mergei n cetate i v va ntmpina
un om, ducnd un urcior cu ap; mergei dup el i unde
va intra spunei stpnului casei c nvtorul zice:
Unde este odaia n care s mnnc Pastile mpreun cu
208
CRUCEA I NVIEREA
ucenicii Mei? Iar el v va arta un foior mare aternut

gata. Acolo s pregtii pentru noi (Marcu 14, 12-15).
In aceast ncpere, odaia cea de sus sau n foior, se va
afla Iisus n seara de joi pentru a cina cu cei doisprezece
ucenici.
SPLAREA PICIOARELOR
(Ioan 13, 1-20)
Acest eveniment, relatat numai de Sfntul Ioan

Evanghelistul, cu excepia unei aluzii la Sfntul Luca
(12, 37), constituie un fel de prolog la Patimile Domnu
lui, n acest prolog este vorba nu de slava, ci dimpotri
v, de kenoza lui Iisus Care S-a cobort pn la cea
mai de jos limit omeneasc, pn la starea de rob a unui
sclav strin de comunitatea iudaic .
Iisus se ncinse cu un tergar, lu un lighean cu
ap i ncepu s spele picioarele ucenicilor Si. Ucenicii
Si nu neleser, iar Petru chiar se indign. Iisus i spu
ne: Dac nu te voi spla nu ai parte de Mine. Cnd a
terminat, El le-a explicat ucenicilor Si c gestul acesta
trebuie s le fie lor exemplu: nelegei ce v-am fcut
Eu? Voi m numii pe Mine nvtorul i Domnul i
bine zicei, c sunt. Deci dac Eu, Domnul i nvto
rul v-am splat picioarele vou i voi suntei datori s v
splai picioarele unii altora. Eu v-am dat vou exemplu,
ca precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi. Adevr
16
17
16
Kenoza vine de la termenul grecesc kenosis, pe care l ntlnim

n Epistola Sfntului Pavel ctre Filipeni i care nseamn, literal,
a se goli".
17
n cursul obinuitului ceremonial de binecuvntare a unei mese

evreieti, cel mai tnr aduce capului familiei un vas cu ap ca si spele minile. Iisus reprezint aici Capul familiei: El este Acela
care, inversnd rolurile, ia locul celui din urm i spal picioarele
ucenicilor Si.
PATIMILE DOMNULUI
209
zic vou, nu este sluga mai mare ca stpnul su, nici

solul mai mare dect cel care l-a trimis pe el. Gestul lui
Iisus este, aadar, mai mult dect un exemplu, mai mult
dect un imbold la slujire i la smerenie; el ne reamin
tete c nimeni aici pe pmnt nu-i poate spune stpn
sau domn.
CINA CEA DE TAIN
(Matei 26. 2 6 - 2 9 ; Luca 2 2 . 1 4 - 2 0 ; Marcu 14. 2 2 - 2 5 )
Masa lui Iisus mpreun cu ucenicii Si s-a desf

urat dup ritualul iudaic. La mijlocul acestei Cine, Iisus
lu pinea, o binecuvnta potrivit tradiiei, o rupse i o
ddu ucenicilor, spunnd: Luai, mncai, acesta este
Trupul Meu; apoi lu un pahar plin cu vin.Aduse mul
umiri i le ddu s bea, spunndu-le: Bei dintru acesta
toi, acesta este sngele Meu, al Legii celei noi care pen-
CRUCEA I NVIEREA
270
tru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor, i

Iisus adug: Nu voi mai bea de acum nainte din acest
rod al viei, pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi,
nou, n mpria Tatlui Meu.
In felul acesta descriu cei trei Evangheliti
sinoptici , adic Sfinii Matei, Marcu i Luca, eveni
mentul care inaugura o er nou, n timpul acestei Cine,
revelnd jerta ultim a Fiului lui Dumnezeu, cci Iisus
i-a dat efectiv Viaa pentru lume, adic Trupul i Sn
gele Su. El i-a dat-o nu numai pentru ucenicii Si, pen
tru cei care-L cunoteau i-L iubeau, ci pentru cei muli,
pentru mulimea de credincioi prezeni i viitori. Aceas
t mulime este aceea despre care Isaia spusese: Prin
suferinele Lui, Dreptul, Robul Meu, va ndrepta pe mul
i, i frdelegile lor le va lua asupra Sa (Isaia 53, 11).
V amintii c Moise pecetluise cuvintele Vechiului Le
gmnt cu sngele vieilor vrsat pe jertfelnic. Iisus pe
cetluiete Noul Legmnt cu propriul Su Snge care va
fi vrsat odat pentru totdeauna pentru ntreaga omenire.
El nlocuiete jertfele sngeroase de animale(holocaust)
prin Jertfa Sa unic i definitiv pe Cruce (Evrei 8, 10-12
i 9, 18-23).
Aceste cuvinte ale lui Iisus le auzim la fiecare
Sfnt Liturghie, le regsim dincolo de orice schism, n
toate liturghiile cretine.
Jertfa lui Hristos mplinete umbra, tipul, sem
nul, prefigurarea, mielul neprihnit, junghiat la Pastele
iudeilor pentru comemorarea eliberrii poporului iudeu
din robia egiptean. Acest caracter pascal al Jertfei lui
Hristos e subliniat n mod diferit de Sfntul Apostol Ioan
18
18
Din cele patru Cri canonice care vorbesc despre Vestea cea Bun
adus de Iisus Hristos, primele trei prezint ntre ele astfel de asem
nri nct pot fi puse adeseori n coloane paralele i cuprinse ntr-o
arunctur de ochi; de unde i numele lor de sinoptice (cf. Bibliei
de la Ierusalim, p. 1283).
PATIMILE DOMNULUI
277
19
i de sinoptici. Sfntul Ioan subliniaz n dou rnduri

c Iisus a fost rstignit chiar n ziua n care evreii se
pregteau s mnnce Pastile. Celilai evangheliti suliniaz caracterul pascal al praznicului din Joia mare, al
Cinei celei de tain .
20
CUVNTAREA DE DESPRIRE
(Ioan 13, 33; 14; 15; 16; 17)
Sfntul Evanghelist Ioan este singurul dintrei

cei patru evangheliti care nu menioneaz, n relatarea
sa despre ultima cin, cuvintele de instituire ale Euha
ristiei. Atunci cnd i scria Eavnghelia, Ioan cunoatea
textele sinopticilor i a evitat repetrile. In schimb, ntrun caitol anterior, n capitolul 6 cu privire la nmulirea
pinilor, Sfntul Ioan a dezvoltat tema despre Pinea
Vieii: Eu sunt Pinea Vieii care s-a pogort din cer
(...), cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are
via venic (...), cci Trupul Meu este adevrata mn
care i Sngele Meu adevrata butur. Cel ce mnnc
Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu
ntru el (Ioan 6, 51, 54-56).
n acest pasaj, Sfntul Ioan expune nvtura lui
Iisus despre pine ca Trup al lui Hristos. Prin aceast
revelaie suntem introdui cu putere i realism n taina
Sfintei Euharistii, tain de mprtire, adic de unire a
tuturor oamenilor ntr-un singur trup viu care d nvie19
Deci L-au dus pe Iisus la Caiafa n pretoriu; i era diminea. i

ei n-au intrat n pretoriu ca s nu se spurce, ci s mnnce Pastile
(Ioan 18, 28); Din pricina vinerii aceleia, L-au pus acolo pe Iisus,
pentru c mormntul era aproape (Ioan 19, 42).
20
i a trimis pe Petru i pe Ioan zicnd: Mergei de ne pregtii

Pastile ca s mncm (Luca 22, 8) ; i cnd a fost ceasul, S-a
aezat la mas i apostolii mpreun cu El. i a zis ctre ei: Cu dor
am dorit s mnnc cu voi acest Pati, mai nainte de Patima Mea
(Matei 26, 17-18; Marcu 14, 12)
272
CRUCEA I NVIEREA
rea pentru viaa lumii.

La ultima Cin, Sfntul Ioan trece direct de la
splarea picioarelor ucenicilor la trdarea lui Iuda spre a
termina cu cuvntarea de desprire a Domnului. Sfntul
Ioan d o structur original acestui text: temele se es
ntre ele, se reiau i i rspund ca ntr-o bucat muzical.
Putem compara acest pasaj cu o fug; fiecare din teme
ar fi inute de un instrument care ar aduce elemente noi
fiecrei fraze muzicale. Diferitele motive revin fr n
cetare i se amplific la fiecare reluare cu o lumin nou.
Ele se unific din acord n acord, am putea spune aici din
slav n slav; pentru a atinge n final armonia adevrat,
punctul culminant care este rugciunea lui Iisus ctre
Tatl.
Iisus vestete pe Apostoli despre plecarea Sa, apoi
le spune c este vorba despre plecarea la Tatl Su. El
face, n acelai timp, fgduina ntoarcerii Sale pentru a
veni s-i caute ucenicii, crora le-a pregtit un loc lng
Tatl. Cum pot oamenii s ajung la Tatl?
Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu
ajunge la Tatl dect prin Iisus. Apostolii cunosc pe Ta
tl, pentru c Fiul este unit cu Tatl, pentru c ei cred n
Hristos ca n Fiul lui Dumnezeu.
Tema ntoarcerii la Tatl revine de mai multe ori,
mbogit de fiecare dat printr-o descoperire mai mare:
De M-ai iubi v-ai bucura c M duc la Tatl, pentru
c Tatl este mai mare dect Mine (Ioan 14, 28). Aici
este afirmat atotputernicia Tatlui: Tatl nate pe Fiul,
Duhul purcede de la Tatl, Izvorul unic al dumnezeirii.
Fiul va ruga pe Tatl s trimit pe Mngietorul,
Duhul Adevrului, peste Apostoli. Fgduin a Cincizecimii, fgduin i a nvierii. Lumea nu M va mai
vedea. Voi ns M vei vedea, pentru c Eu sunt viu i
voi vei fi vii (Ioan 14, 19).
Plecarea lui Iisus este un ctig pentru apostoli,
213
PATIMILE DOMNULUI
21
cci dac Fiul nu ar pleca la Tatl, Mngietorul nu ar

veni la ei (Ioan 16, 7-11). Duhul Sfnt va mrturisi despre
Fiul i, prin propovduirea lor, Apostolii vor deveni, la
rndul lor, martori.
Temele ntoarcerii la Tatl, ale trimiterii Duhului
Sfnt sunt punctate de ndemnul la iubire, porunca cea
nou: Iubii-v unii pe alii, acesta este cheagul care
structureaz i consolideaz textul.
De dragostea pentru Hristos depinde dragostea
Tatlui pentru oameni: Cel ce M iubete pe Mine va fi
iubit de Tatl Meu (Ioan 14, 21).
Unirea dintre Apostoli este deja chipul unirii
dintre Fiul i Tatl: Eu sunt n Tatl i Tatl este ntru
Mine (Ioan 14, 11), cci Tatl proslvete pe Fiul i n
Fiul este proslvit Tatl.
Credincioii sunt chemai s participe la aceast
unitate: Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru
Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s fie una ca
lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 21).
Cel ce-L iubete pe Iisus devine templu al Duhului
Sfnt, cci Dumnezeu locuiete n el: Dac M iubete
cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i
vom veni la El i vom face loca la El (Ioan 14, 23).
De dragostea dup chipul celei care unete pe
Tatl cu Fiul depinde prezena Duhului n comunitatea
Apostolilor, Trup al Bisericii.
Eu sunt via cea adevrat i Tatl Meu este
vierul (Ioan 15, 1). Aceasta este imaginea Bisericii i
roadele pe care le poart ucenicii sunt roadele Duhului,
roadele sfineniei. Cel ce rmne n Mine i Eu n el,
acesta aduce road mult, cci fr Mine nu putei face
nimic (Ioan 15, 5). n afara Bisericii nu este mntuire.
21
Paraclet nseamn avocat, cel care asist pe Fiu i l reveleaz. Paraclet se traduce prin Mngietor, cci l face pe Iisus prezent n lume i
i face pe ucenici s nu se simt orfani.
274
CRUCEA I NVIEREA
Iisus i anun pe Apostolii Si despre ura pe care

vor trebui s o suporte din partea lumii, la fel ca Stpnul
lor: Nu este sluga mai mare dect stpnul (Ioan 15,
20), cci prinul acestei lumii, demonul, domnete nc
asupra oamenilor, dar Fiul a biruit lumea (Ioan 16, 33) i
Duhul Sfnt va face cunoscut aceast biruin (Ioan 16,
8-11), v va cluzi la tot adevrul.
Fiul i Duhul Sfnt, Mngietorul, lucreaz n
lume cci Ei sunt trimiii Tatlui. Iisus descoper Apos
tolilor Si credina n Treime. ...Vine ceasul cnd nu v
voi vorbi n pilde, ci pe fa v voi vesti despre Tatl
(Ioan 16, 25). Pentru ca Apostolii s neleag Adev
rul ntreg, Adevrul n plintatea Sa, acela referitor la
Dumnezeul Treime va trebui s fie cluzii de Duhul
(Ioan 16, 13).
Apoi, mergnd spre Patima cea de bunvoie, na
inte de a iei n noapte, Iisus concentreaz ntreag reve
laie ntr-o ultim rugciune, rugciune care recapitulea
z ntreaga Sa misiune pe pmnt. El pune ntreaga Sa
lucrare pe seama Tatlui: Eu Te-am proslvit pe Tine pe
pmnt, lucrul pe care Mi L-ai dat s-1 fac, L-am svr
it (Ioan 17, 4).
Acum se apropie ora suprem n care Tatl va
proslvi pe Fiul pe Cruce.
nainte de a porni, Iisus se roag pentru Apos
toli, pentru ca ei s moteneasc nfierea: Cci ei sunt
ai Ti. i toate ale Mele sunt ale Tale... (Ioan 17, 9-10).
Iisus cheam asupra lor Duhul Adevrului trimis de Ta
tl: Sfinete-i pe ei ntru Adevrul Tu; cuvntul Tu
este Adevrul (Ioan 17, 17).
Rugciunea lui Iisus i sfinete pe Apostoli prin
Duhul drept continuatorii lucrrii Fiului n lume: Pre
cum M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei
n lume (Ioan 17, 18).
naintea despririi Sale, Iisus las o motenire
PATIMILE DOMNULUI
275
n lume: aceasta este Biserica pe care o ntemeia prin

aceast rugciune ce se numete rugciunea arhiereasc:
Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce
vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca Toi s fie Una
(Ioan 17, 20-21).
Aceast unitate mplinit de Duhul, va cluzi
pe toi credincioii mpreun cu Iisus la Tatl pentru a
contempla Slava lui Dumnezeu, Unul n Trei Persoane.
Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat;
Fiul Cel Unul Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela
L-a fcut cunoscut (Ioan 1, 18).
In liturghia noastr regsim aceeai structur ca
i n cuvntul de desprire al Domnului. Rugciunea
euharistic ncepe prin aceast chemare: Sa ne iubim
unii pe alii, urmat ndat de mrturisirea de credin
(Crezul), exprimat din toat inima de ntreaga adunare,
mrturisire n Tatl, Fiul, Sfntul Duh, Treimea cea de-o
fiin i nedesprit.
Apoi, pe urmele lui Iisus n drumul Lui spre Pa
tima cea de bunvoie i adresndu-Se Tatlui cu Rug
ciunea Sa, noi ndrznim, la rndul nostru, s adresm
Tatlui rugciunea noastr, recapitulnd ntreaga lucrare
a Fiului (Crucea, Mormntul, nvierea cea de a treia zi,
nlarea, ederea de-a dreapta Tatlui i Cea de-a doua
slvit Venire), pentru a aduce lui Dumnezeu Jertfa de
pace, Jertfa de laud n pinea i vinul care, prin invoca
rea Duhului, prin Epiclez , devin Trupul i Sngele lui
Hristos, pentru Viaa lumii.
22
TRDAREA LUI IUDA

n timpul Cinei, Iisus a vestit pe ucenicii Si:
Adevrat griesc vou c unul dintre voi M va vinde.
22
Epicleza este invocarea adresat Tatlui pentru ca El s fac s co

boare Duhul Sfnt asupra Sfintelor Daruri.
276
CRUCEA I NVIEREA
Toi s-au ntristat i fiecare se ntreba: Nu cumva sunt

eu, Doamne? Iar El, rspunznd, a zis: Cel ce a ntins
cu Mine mna n blid, acela M va vinde. Fiul Omului
merge precum este scris despre El. Vai, ns, acelui om
prin care Fiul Omului se vinde! Bine era de omul acela
dac nu se ntea (Matei 26, 23-24). Sfntul Ioan d
o relatare asemntoare despre vestirea acestei trdri.
Este aici ntreaga tain a raporturilor dintre libertatea
omului i mplinirea planului lui Dumnezeu. In aceas
t relatare se observ cteva deosebiri semnificative fa
de aceea a Sfntului Matei. De pild: Iisus l arat pe
Iuda nu spunnd: Cel care a ntins cu Mine mna n
blid..., ci acela este cruia Eu ntingnd bucica, i-o
dau (Ioan 13, 26). i relatarea Sfntului Ioan se termin
astfel: i dup mbuctur, a intrat atunci satana n el.
Iar Iisus i-a zis: Ceea ce faci, f mai curnd. Dar ni
meni din cei care edeau la mas, n-a neles pentru ce
i-a zis aceasta... Ct despre Iuda, dup ce a luat buci
ca de pine, a ieit numaidect. i era noapte (Ioan 13,
7-30). Remarca: era noapte are mai ales o semnificaie
simbolic, artnd c era ceasul puterii ntunericului.
Cina se terminase cu cntarea de Psalmi, apoi Ii
sus a mers cu ucenicii dincolo de Valea Chedronului, pe
Muntele Mslinilor, n grdina Ghetsimani. Era un loc
unde ei obinuiau s mearg s se roage, s fie mpreun.
Iuda tia aceasta i de aceea alerg s-1 ntiineze pe Ca
iafa c era momentul potrivit ca s procedeze fr zgo
mot la arestarea pe ntuneric a lui Iisus. El i fgdui c l
va face cunoscut grzii, n pofida ntunericului, printr-un
srut; n ajun el primise 30 de argini. In ziua urmtoa
re, dup condamnarea lui Iisus, Iuda deodat va nelege
urmrile actului su i va restitui preoilor cei 30 de ar
gini, spunnd: Am greit, vnznd snge nevinovat!;
dar preoii dispreuitori i vor rspunde: Ce ne privete
pe noi? Tu vei vedea. i el, aruncnd argintii n templu, a
PATIMILE DOMNULUI
277
plecat i, ducndu-se, s-a spnzurat (Matei 27, 3-5).

Astfel, spre deosebire de Petru, care s-a lepdat
de trei ori de Iisus, dar s-a cit i a aflat din nou ncre
derea i prietenia Domnului, Iuda, dei i regret fapta,
nu se ntoarce la Domnul su, ci cade n disperarea care
duce la moarte.
AGONIA DIN GHETSIMANI I ARESTAREA
(Matei 26,36-56; Marcu 14,32-42; Luca 22,39-53; Ioan 18,1-11)
Ducndu-Se n grdina Mslinilor, Iisus i pre

veni ucenicii despre apropierea ncercrii care avea s
fie pentru ei prilej de ispit i de cdere. El le amintete
cuvintele Sfintei Scripturi: Bate-voi pstorul i se vor
risipi oile turmei (Matei 26, 31; Marcu 14, 27).
Adresndu-se direct lui Petru, Domnul i zise:
Simone, Simone, iat satana v-a cerut s v cearn ca
pe gru (Luca 22, 31).
Dar Petru, mereu impulsiv, exclam: Doamne,
cu Tine sunt gata s merg i n temni i la moarte
(Luca 22, 33). Iisus i rspunde: Zic ie Petre, nu va cn
ta astzi cocoul, pn ce de trei ori te vei lepda de
Mine, c nu M cunoti (Luca 22, 34). Petru nu-L crezu
i protest din nou.
Ceea ce a trit Iisus n grdina Ghetsimani cu
ucenicii Si nu e relatat n acelai fel n cele patru Evan
ghelii. Sfntul Ioan nu vorbete despre rugciunea i su
ferinele lui Iisus naintea prinderii Sale. Sfntul Matei
i Sfntul Marcu fac relatri foarte asemntoare despre
aceste clipe, n timp ce Sfntul Luca red lucrurile ntrun fel destul de deosebit, punnd accentul i mai mult pe
durere i rugciune. Iat textul Sfntului Luca:
i cnd a sosit n acest loc, le-a zis: Rugai-v,
ca s nu intrai n ispit". i El S-a deprtat de ei ca la o
arunctur de piatr i, ngenunchind Se ruga, zicnd:
218
CRUCEA I NVIEREA
Printe, de voieti, treac de la Mine acest pahar... Dar

nu voia Mea, ci voia Ta s se fac!" Iar un nger din cer
s-a artat Lui i-L ntrea. Iar El, fiind n chin de moarte,
mai struitor Se ruga. i sudoarea lui s-a fcut ca pic
turi de snge care picurau pe pmnt. i ridicndu-Se
din rugciune, a venit la ucenicii Lui i i-a aflat adormii
de ntristare. i le-a zis: De ce dormii? Sculai-v i v
rugai ca s nu intrai n ispit" (Luca 22, 40-46).
Matei i Marcu nu menioneaz apariia ngeru
lui, nici sudoarea suferinei, n schimb, ei struie mai
mult asupra adormirii ucenicilor Petru, Iacov i Ioan i
nu le acord scuza tristeii. De trei ori Iisus i gsete
adormii i i mboldete: Duhul este osrduitor, dar
trupul neputincios.
Este clipa ultimului ndemn: A sosit ceasul... scula
i-v, s mergem... (Marcu 14, 41-42), a sosit escorta nar
mat condus de Iuda. Acesta nainta i zise: Bucur-te,
nvtorule! i L-a srutat. ndat oamenii L-au prins.
Unul dintre ucenici, despre care doar Sfntul Ioan spune
c era Simon Petru, scoase sabia din teac i tie urechea
dreapt a unei slugi a Marelui Preot. Iisus l mustr: Toi
cei ce scot sabia, de sabie vor pieri (Matei 26, 52).
i adresndu-Se mulimilor, Iisus zise: Ca la un
tl-har ai ieit cu sbii i cu toiege ca s M prindei!
n fiecare zi edeam n Templu i nvam i n-ai pus
mna pe Mine. Dar toate acestea s-au fcut ca s se m
plineasc Scripturile proorocilor. Atunci, toi ucenicii,
lsndu-L, au fugit (Matei 27, 55-57).
E) INTEROGATORIUL LUI IISUS
1. PROCESUL EVREIESC
Iisus a fost condus la palatul Marelui Preot, unde
s-au adunat crturarii i fariseii, formnd astfel mpre-
PATIMILE DOMNULUI
279
un cu Marele Preot adunarea Sinedriului. (La Sfntul

Ioan, Iisus este condus mai nti la Anna, socrul lui Ca
iafa, care, dup ce L-a ntrebat pe Iisus asupra nvturii
Sale, L-a trimis napoi la Caiafa). Iisus a fost adus n faa
Sinedriului. Se cuta mpotriva Lui o mrturie fals pen
tru a putea fi condamnat la moarte. S-au prezentat mai
muli martori mincinoi. Unul din ei a declarat: Acesta
a zis: Pot s drm Templul lui Dumnezeu i n trei zile
s-1 cldesc (Matei 26, 61). n realitate, Iisus spusese:
Drmai Templul acesta i n trei zile l voi ridica (...),
El vorbea despre templul Trupului Su (Ioan 2, 19-21).
Dar n faa acestor mrturii mincinoase Iisus pstra t
cerea.
Atunci Caiafa a pus ntrebarea capital pentru
evrei, asupra mesianitii lui Iisus: Te jur pe Dumne
zeul Cel Viu s ne spui nou de eti Tu Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu! Iisus i-a rspuns: Tu ai zis, i v spun
nc, de acum vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a
dreapta Celui Atotputernic i venind pe norii cerului.
Acesta este un citat din psalmul 109 i pe de alt parte i
din profeia lui Daniel (7, 13), n care Iisus mrturise
te c El este Mesia, Fiul Omului, stnd de-a dreapta lui
Dumnezeu. Marele Preot i-a rupt atunci hainele zicnd:
A hulit, ce ne mai trebuie martor? Iat acum ati auzit
hula Lui, ce vi se pare?. Iar ei, rspunznd au zis: Este
vinovat de moarte. i au scuipat n obrazul Lui i I-au
dat palme; alii l bteau cu pumnii zicnd: Proorocete-ne Hristoase, cine este cel care Te-a lovit? (Matei 26,
63-77; Isaia 50, 6).
2. LEPDAREA LUI PETRU
Am vzut, potrivit Sfntului Matei, c n momen
tul arestrii lui Iisus, ucenicii au fugit. De fapt, unii s-au
mrginit s rmn n urm spre a observa ce avea s se
220
CRUCEA I NVIEREA
petreac. Astfel a fost cazul lui Petru, care, dup cum

mrturisesc cei patru Evangheliti, urma pe Iisus din de
prtare. Astfel a fost, potrivit celei de a patra Evanghelii,
i cazul lui Ioan care, cunoscnd pe cei din jurul Marelui
Preot, a putut s intre fr greutate n cas, pe urmele
lui Iisus.
Petru s-a amestecat printre servitorii i mulimea
din curte, dar a fost observat i apostrofat: i tu eti cu
Iisus Galileanul (Matei 26, 69). Petru neag: Nu tiu
ce zici. Apoi un altul i-a spus: i tu eti de-al lor! Pe
tru a rspuns: Nu sunt dintre ei. El neag a treia oar
cnd aude spunndu-i-se: Cu adevrat, acesta era dintre
ei, cci i graiul l vdete galilean. ndat a cntat co
coul i Sfntul Luca spune c: ntorcndu-Se Domnul,
a privit spre Petru (Luca 22, 61). Atunci Petru i aduse
aminte de cuvintele lui Iisus i a plns cu amar.
3. PROCESUL ROMAN
Preoii i btrnii hotrser ca Iisus s moar.
Dar, ntruct evreii nu aveau dreptul s condamne la
moarte, ei l duser pe Iisus n faa procuratorului ro
man, Pilat. Acesta, negsindu-I nici o vin lui Iisus - el
nelesese foarte bine c din cauza invidiei preoii voiau
ca El s moar - a fcut tot ce a putut ca s nu fie dat
ca s-L condamne. Aflnd c Iisus este din Galileea, a
dispus s fie dus, potrivit Sfntului Apostol Luca, n faa
lui Irod regele Galileei care se afla la Ierusalim. Iisus,
refuznd s rspund lui Irod, acesta l trimise napoi la
Pilat. Acest cinic schimb de politee pe seama lui Iisus, a
fost prilejul unei rempcri a celor doi tirani.
Despre procesul roman din faa lui Pilat, versiu
nea cea mai complet o d Sfntul Evanghelist Ioan. Pilat
ntreab: Tu eti regele iudeilor? (ntr-adevr, pentru a
PATIMII.i- DOMNULUI
227
face s fie condamnat de romani, mai marii preoilor l

denunaser pe Iisus ca rzvrtit care voiete s se fac
rege), Iisus rspunse: mpria Mea nu este din lumea
aceasta; dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, slu
jitorii Mei s-ar fi luptat ca s nu fiu predat iudeilor...
- Aadar, Tu eti rege?, i spuse Pilat. - Tu zici c
Eu sunt rege. Eu pentru aceasta M-am nscut i pentru
aceasta am venit n lume ca s mrturisesc Adevrul;
oricine este din Adevr ascult glasul Meu.
Pilat I-a zis: Ce este Adevrul? (Ioan 18,36-38)
Era tulburat i negsind motiv pentru condamnare, ar fi
preferat s fie scutit de responsabilitatea aceasta i s-L
elibereze pe Iisus. De aceea el propuse mulimilor s-I
dea drumul lui Iisus cu prilejul srbtorii. Dar mulimile
au strigat: Nu pe Acesta, ci pe Baraba!. Baraba era un
rzvrtit, un tlhar care fusese condamnat de romani. n
acest moment, dup Sfntul Matei, intervine femeia lui
Pilat, pentru a-1 preveni s nu se amestece n procesul
Acestui Drept despre care avusese un vis (Matei 7,
19). Pilat struie aa dar i mai mult pentru a-L elibera
pe Iisus. Conductorii evreilor argumenteaz n aa mod
nct s foreze pe Pilat s acioneze n numele ordinei
romane. Iisus, spuneau ei, fcndu-Se mprat, se ridica
se mpotriva lui Cezar. i Pilat se ls influenat de preoi
i de crturari. El ntreb din nou pe Iisus, i enervat de
tcerea Sa, i spuse: Nu tii c am putere s Te eliberez
i putere am s Te rstignesc - N-ai avea nici o putere
asupra Mea, rspunse Iisus, dac nu i-ar fi fost dat ie
de sus; de aceea, cel ce M-a dat ie mai mare pcat are
(Ioan 19, 10-11). Pilat merse pentru ultima dat n faa
mulimilor (care n tot timpul acestui proces rmseser
n afara pretoriului pentru a nu se ntina intrnd ntr-o
locuin pgn n ajunul Patelui); el le pred pe Iisus
i dispuse s fie eliberat Baraba. Sfntul Evanghelist
Matei este singurul care vorbete despre gestul lui Pi-
222
CRUCEA I NVIEREA
lat care i-a splat minile, spunnd: Nevinovat sunt de

sngele Dreptului Acestuia, voi vei vedea i mulimile
rspunser potrivit vechii condamnrii a legii: Sngele
Lui asupra noastr i asupra copiilor notri (Matei 27,
24-35).
Soldaii guvernatorului l luar atunci pe Iisus i
dup ce L-au biciuit, L-au dezbrcat de hainele Sale, L-au
mbrcat cu o mantie de culoare purpurie i au aezat pe
capul Lui o coroan de spini i n mna stng o trestie;
pentru a desvri aceast caricatur regal ei se nclina
r i-i btur joc de El spunnd: Bucur-Te, mpratul
iudeilor. Spre deosebire de Sfinii Evangheliti Matei i
Marcu, Sfntul Evanghelist Ioan plaseaz ncoronarea cu
spini naintea condamnrii definitive a lui Iisus. Dup
Sfntul Ioan, Pilat ar fi luat el nsui, oarecum, rspunde
rea acestei nedrepti, cci dup ce Iisus a fost mbrcat
astfel, Pilat spernd poate c mulimile se vor mulumi
cu aceast pedeaps, L-a luat pe Iisus i L-a artat lor
spunndu-le: Iat, Omul! (n latin: Ecce Homo), ad
ugnd: Iat, mpratul vostru!. In chip vdit, Pilat voia
s-i umileasc pe iudei spunndu-le: Iat ce fac eu cu un
mprat al iudeilor. Mulimile au strigat: Rstignete L!, Rstignete-L! S rstignesc pe mpratul vostru?
le spuse Pilat. Marii Preoi rspunser: N-avem alt m
prat dect pe Cezarul. Dac l eliberezi nu eti prietenul
Cezarului; cine se face mprat se mpotrivete Cezaru
lui. Ei gsir argumentul hotrtor. Pilat, temndu-se
s nu fie denunat mpratului Tiberiu drept complice al
unui rebel, L-a predat lor ca s fie rstignit.
Totui, n aceasta mascarad dureroas, adevra
ta regalitate a lui Iisus apare chiar din cuvintele i ges
turile lui Pilat, fr ca el s-i dea seama de aceasta. De
aceea, n numeroase biserici ortodoxe se obinuiete s
fie nfiat icoana Robului lui Dumnezeu , cu coroana
23
23
Ebed-Iahve este Robul lui Dumnezeu, Omul durerilor, Sluga su-
PATIMILE DOMNULUI
223
Sa de spini, cu mantia mprteasc batjocoritoare i cu

sceptrul Su de trestie, n momentul n care la Utrenia
din Lunea Mare poporul cnt: Iat Mirele vine n mie
zul nopii.... Biserica identific astfel pe mpratul umi
lit al iudeilor, pe Hristosul Patimilor, cu Mirele Bisericii
descris n parabola celor zece fecioare (Matei 25, 1-13).
F) RSTIGNIREA
Dup ce i-au btut joc de El, L-au dezbrcat de
mantie i L-au mbrcat cu hainele Sale. A fost dus pe
Golgota , fiind silit s poarte crucea Sa; dar aceasta era
grea i dup cte suferise, El n-ar fi putut s-o poarte pn
la sfrit. In locul su a purtat-o un anume Simon din Cirene, cunoscut de ucenicii lui Iisus ca tatl lui Alexan
dru i al lui Rufus, silit de soldai pe cnd se ntorcea
de la cmp.
Pilat a ordonat s se aeze deasupra Crucii in
scripia care s arate cauza pentru care legea roman l
condamnase la moarte: Iisus Nazarineanul, mpratul
iudeilor (prescurtat INRI sau INBI, inscripia era scris
n latinete, n grecete, n evreiete, Ioan 19, 19).
Dac mai marii preoilor iudei ar fi condamnat
pe Iisus la moarte pentru blasfemie, fiindc se numea
pe Sine Fiu al lui Dumnezeu, romanii L-ar fi condamnat
la moarte ca rzvrtit, pentru c i spusese mprat al
iudeilor. Pentru noi cretinii, El este cu adevrat i Fiu
al lui Dumnezeu i mprat al Iudeilor. Crucea victori24
ferind, Slujitorul pimitor din profeia lui Isaia.

24
Golgota nseamn n limba aramaic locul capnii, craniul; n lim

ba latin se spune calvaria", de unde substantivul francez calvaire".
Sfinii Prini au stabilit adeseori o paralel ntre locul rstignirii i lo
cul mormntului lui Adam, artnd prin aceasta c Noul Adam a venit
s aduc prin jertfa Sa mntuirea Celui Vechi i, de aceea, n icoane
craniul care apare la rdcina Crucii nfieaz pe Adam.
225
PATIMILR DOMNULUI
oas, pe care o aezm n chip de biruin n vrful bi

sericilor noastre, nu trebuie s ne fac s uitm crucea
josnic, unealt a chinurilor: era o moarte atroce i Fiul
lui Dumnezeu, n firea Sa omeneasc, i-a cunoscut toate
sfierile. Maica Sa, Ioan ucenicul cel iubit i sfintele fe
mei au asistat fr nici o putere la agonia Sa, n timp ce
trectorii l nfruntau i i bteau joc de El.
In seara de Joia Mare la slujba Patimilor, care este
numit n mod curent slujba sau denia celor douspre
zece Evanghelii, se citesc dousprezece pericope , care
se refer la Patimile Mntuitorului.
25
G) TAINA CRUCII
Cuvintele rostite de Hristos pe Cruce:
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce
M-m prsit? (Matei 27, 46; Marcu 15, 34)
Printe, iart-le lor c nu tiu cefac! (Luca 23, 34)
Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n
rai! (Luca23; 43)
Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu!
(Luca 23, 46)
Femeie, iat fiul tu! i ucenicului i-a zis: iat,
mama ta! (Ioan 19, 26-27)
Mi-e sete! (Ioan 19, 28)
Svritu-s-a! (Ioan 19, 30)
Trebuie s meditm asupra acestor ultime cuvinte
ale Mntuitorului, cci dup cum tim, ele n-au fost spu
se la ntmplare i fiecare este plin de tlc. Tradiia Bi
sericii le-a meditat ndelung fr a fi vreodat epuizate.
Dup slaba noastr nelegere, trei aspecte principale pot
25
Cele dousprezece citiri din Joia Mare sunt: 1. Ioan 13, 31-18, 1; 2.
Ioan 18,1-28; 3. Matei 26,57-75; 4. Ioan 18,29-19,16; 5. Matei 27,3-32;
6. Marcu 15, 16-32; 7. Matei 27, 32-54; 8. Luca 23, 32-49; 9. Ioan 19,
23-37; 10. Marcu 15,43-47; 11. Ioan 19, 18- 42; 12. Matei 27, 62-66.
226
CRUCEA I NVIEREA
servi spre cluzire pentru a ne apropia de taina lor:

1. Cel ce este pe Cruce este Mesia venit s mpli
neasc profeiile.
2. Cel ce este pe Cruce este Dumnezeu prin Care
totul a fost fcut: Astzi a fost spnzurat pe lemn Cel
Ce a spnzurat pmntul pe ape...; Este de negrit s
vezi pe Cel ce a fcut cerul i pmntul spnzurat pe
lemnul Crucii... (Vinerea Mare)
3. Cel ce este pe Cruce S-a fcut Om deplin, Fiul
lui Dumnezeu fiind, Dumnezeu adevrat din Dumne
zeu adevrat. El S-a micorat pe Sine din iubire pentru
noi, mprtind condiia noastr uman pn la capt.
A suferit ocrile, loviturile, batjocura i chinurile Crucii;
El a primit moartea, El singurul fr pcat pentru a m
prti integral decderea uman pe lemnul Crucii; aa
dar Persoana total a lui Hristos, Dumnezeu fcut Om i
proclamat Mesia este Cel Rstignit pe Cruce.
Nimic din Sfintele Evanghelii nu indic ordinea
cronologic n care au fost pronunate aceste cuvinte.
Astfel, ni s-a prut potrivit s le prezentm grupndu-le
pe acelea care au fost redate de acelai Evanghelist, afa
r de primul cuvnt rostit, pe care l ntlnim la Sfinii
Evangheliti Matei i Marcu.
Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
pentru ce M-ai prsit?
(Matei 27, 46; Marcu 15, 34)
Cu aceste cuvinte ncepe Psalmul 21. Acest strigt

disperat de ajutor este strigtul lui Iisus pe Cruce: Eli,
Eli Lama Sabachtani? Multe lucruri s-au spus i s-au
scris cu privire la acest strigt. Noi nu vom reine aici de
ct unul; ca orice iudeu, Iisus recita psalmi n rugciunea
de fiecare zi; nu ne ndoim nici o clip c Domnul nostru
Iisus Hristos se ruga nencetat. Pe Cruce, n momentul
suprem al misiunii Sale pe pmnt, El intoneaz acest
PATIMILE DOMNULUI
227
psalm, nainte de a muri i primele cuvinte nesc ca

un strigt.
S citim pn la capt acest psalm i vom fi sur
prini s constatm c, n detaiu, acest psalm corespunde
ntocmai cu rstignirea de pe Golgota.
Iar Eu sunt vierme i nu om, ocara oamenilor i
defimarea poporului (vs. 7).
Iisus este n situaia lui Iov, cci toi oamenii i
ntorc faa de la El, din cauza suferinei Sale excesive.
Toi cei ce M-au vzut, M-au batjocorit, gritau cu buzele, cltinat-au capul zicnd: Ndjduit-a spre
Domnul, izbveasc-L pe El, mntuiasc-L pe El, c-L
voiete pe El (vs. 8-9).
Iisus, nlat pe cruce, auzea paii trectorilor din
dreptul piciorului Crucii. El auzea batjocoririle i rse
tele celor ce treceau i cltinau capul spunnd: Pe alii
i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s se mntuiasc!...S-a
ncrezut n Dumnezeu: S-L scape acum... (Matei 27,
39-44). Sfntul Evanghelist Matei a folosit aceleai cu
vinte ca i Psalmistul pentru a descrie Patimile. Psalmul
continu prin accente de dezndejde provocate de chinu
rile morii; versetele 12 la 14 exprim nelinitea agoniei;
Trupul Su se topete; El se simte ncolit de montrii
sub form de tauri, lei i cini care i dau trcoale ntr-o
viziune de comar i de spaim.
Uscatu-s-a ca un vas de lut tria Mea, i limba
Mea s-a lipit de cerul gurii Mele i n arina morii M-ai
pogort (vs. 16).
Acesta este momentul n care Iisus a exclamat:
Mi-e sete!. n Psalmul 68, un adevrat poem tragic
asupra agoniei, aflm versetul urmtor: In setea Mea
M-au adpat cu oet (vs. 22). Acest episod, mai ales,
a izbit pe Sfntul Evanghelist Ioan care era prezent pe
Golgota; scriindu-i mrturia sa, el a adugat, n legtur
cu setea lui Iisus i cu oetul, c Scriptura trebuia s se
228
CRUCFA I NVIEREA
mplineasc, cci psalmii i reveneau n memorie.

C M-au nconjurat cini muli, adunarea celor
vicleni M-a mpresurat. Strpuns-au minile Mele i pi
cioarele Mele (vs. 17-18).
Acest verset reia ceea ce se petrecuse naintea ri
dicrii Crucii, n momentul n care Iisus, nc la pmnt,
a fost intuit cu cruzime pe lemn.
Numrat-au toate oasele Mele (vs. 18).
Ne imaginm ntr-un mod foarte realist, omul
des-membrat, membrele sale sunt ntinse la extrem i
oasele ies prin pielea ntins.
mprit-au hainele Mele lor ui i pentru cma
a Mea au aruncat sori (vs. 19).
Sfinii Evangheliti Matei i Ioan relateaz despre
trguiala soldailor care nu vor s rup cmaa cea fr
custur. Mai mult, Sfntul Ioan precizeaz c aceas
ta avea s se mplineasc potrivit Scripturilor. Cci, el,
martorul ocular, este foarte izbit cnd vede ct de mult
moartea lui Iisus este conform cu Psalmii i cu profei
ile. Incepnd cu versetul 20, stilul Psalmului se schimb
deodat; cel aflat n agonie nu mai vede ceea ce se pe
trece n jurul Lui, nici oamenii, nici tumultul; El nu mai
vorbete nici chiar despre suferina Sa; El se ntoarce n
ntregime spre Dumnezeu, ntr-o speran imens i lu
minoas. .
Cel care va muri, se gndete deja cum va vesti
Numele lui Dumnezeu tuturor oamenilor, iudeilor mai
nti: Spune-voi Numele Tu frailor Mei; n mijlocul
Adunrii Te voi luda... Toate seminiile lui Iacov slvii-L pe El. S se team de Dnsul toat seminia lui
Israel!...
Acest strigt ctre Israel aduce aminte de strig
tul: Printe, iart-le lor c nu tiu ce fac, cci Iisus, mu
rind, nu-i ntoarce faa Sa de la neamul Su, pentru c
dup nviere, El va trimite pe Apostoli s propovduiasc
PATIMILE DOMNULUI
229
neamurilor, ncepnd de la Ierusalim (Luca 24, 47).

Pentru a termina psalmul, cel muribund prooro
cete i prevede convertirea neamurilor, cci: Se va ves
ti Domnului neamului ce va s vin. i vor vesti drept
atea Lui poporului ce se va nate i ce a fcut Domnul
(vs.36). Pe Cruce, Iisus are viziunea tuturor oamenilor
pentru care moare, El ne prevede pe toi, pe fiecare din
tre noi, spre a ne mntui prin moartea Sa i prin iubirea
Sa. ntruct Domnul Iisus a luat asupra Sa fiecare cuvnt
al Psalmului 21 i a trit pe Cruce n mod efectiv tot ceea
ce Psalmistul descrisese cu mult nainte, El a trit aa
dar n mod intens i primul verset al Psalmului: Dum
nezeul Meu, Dumnezeul Meu pentru ce M-ai prsit?
El a simit cu adevrat prsirea lui Dumnezeu. Acesta
este punctul extrem al kenozei. n ce fel Fiul Unic al
lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu ade
vrat, S-a putut simi prsit de Dumnezeu? Dumnezeu
Care prsete pe Dumnezeu? Dumnezeu Care Se p
rsete pe Sine nsui? Tocmai n aceasta const taina
de neptruns a mntuirii noastre. Dac Iisus n-ar fi fost
dect un om, moartea Sa pe Cruce nu ar fi adus nimic
mai mult dect cea a multor prooroci sau eroi mori n
slujba omenirii. Dar iat c Iisus ndrznete s spun:
Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl, cci Eu sunt
n Tatl i Tatl este ntru Mine. Iat c Iisus ndrzni
se s spun: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Cel ce
crede n Mine, nu va muri niciodat. Aceasta nseamn
c misiunea Sa, dup ce a venit din Snul Tatlui con
sta n a-L aduce pe Dumnezeu oamenilor. Aadar, dac
Iisus nu ar fi murit i nu ar fi nviat, mesajul Su nu ar
fi dect minciun i de aceea Sfntul Apostol Pavel va
spune: Dac Hristos n-ar fi nviat, noi cretinii am fi
cei mai nenorocii dintre oameni. El va nvia, cci este
Dumnezeu i, n felul acesta, moartea Sa capt ntrea
ga sa semnificaie uimitoare. Sfntul Apostol Pavel va
230
CRUCEA I NVIEREA
comenta n Epistola ctre Filipeni aceast tain funda

mental a credinei cretine, care este moartea n firea
Sa omeneasc a Dumnezeului Rstignit: El S-a nimicit
pe Sine nsui - cuvnt cu cuvnt, n textul grecesc: El
S-a golit de condiia Sa dumnezeiasc rmnnd mai
departe Dumnezeu.
Dumnezeu adevrat, El S-a fcut Om adevrat.
El, care este Modelul dumnezeiesc al omului fcut dup
chipul lui Dumnezeu, a luat asupra Sa toate suferinele i
toate slbiciunile pe care omul le cunoate dup cderea
sa, toate afar de pcat, inclusiv absena lui Dumnezeu,
cci pcatul ndeprteaz de Dumnezeu, inclusiv moar
tea, care este consecina ultim a pcatului, inclusiv s
laul morilor, locul absenei absolute a lui Dumnezeu,
spre a face ca Dumnezeu s intre pretutindeni unde omul
sufer - pn n abisul morii - nsoindu-1 pn n str
fundul mizeriei sale pentru a-1 scoate din ea nviindu-1,
fcndu-1 s urce la ceruri i s se aeze la dreapta Ta
tlui; Fiul lui Dumnezeu moare ca Om pentru ca Fiul
Omului s nvieze ca Dumnezeu. Iat de ce trebuie ca
Fiul lui Dumnezeu s cunoasc pe Cruce suferina lipsei
lui Dumnezeu pentru ca orice om care moare s poat
afla din nou prezena lui Dumnezeu: aceasta este mn
tuirea.
Dintre cele trei cuvinte ale lui Hristos pe Cruce,
citate de Sfntul Evanghelist Luca, ne ocupm, mai nti,
de cele dou care struie asupra temei iertrii, pe care o
gsim adeseori la el (vezi parabolele: oaia pierdut 15,
4-7; drahma aflat 15, 8-10; ntoarcerea fiului risipitor 15,
11-32).
Printe, iart-le c nu tiu ce fac
(Luca 23, 34)
n acest cuvnt Mntuitorul cere iertarea pentru

clii Si, n timp ce acetia l rstigneau. Nu e prima
237
PATIMILE DOMNULUI
dat cnd i se cere lui Dumnezeu s ierte pe nite vi

novai. Moise L-a rugat pentru poporul iudeu n timpul
Exodului; i Dumnezeu nsui a avut mil de locuitorii
cetii Ninive, cum citim n Cartea lui Iona, care nu ti
au s deosebeasc dreapta lor de stnga lor. Dar astzi
nsui Fiul lui Dumnezeu este Acela Care este dat mor
ii, deci Jertf, i cere iertarea clilor Si.
El este Jertfa anunat de Isaia (53, 1-11), Mielul
lui Dumnezeu care ridic pcatele lumii (Ioan 1, 29),
Cel ce a venit s mplineasc Scripturile i planul Tat
lui. Aceasta este ceea ce n-au neles cei care rstigneau
pe Mntuitorul lumii. Mai trziu Sfntul Petru va spune:
i acum, frailor, tiu c din netiin ai fcut ru ca i
mai marii votri (Faptele Apostolilor 3, 17).
El dorete, n acelai timp, iertarea tuturor oame
nilor, care prin pcatele lor au fcut necesar moartea
Sa i, prin urmare iertarea noastr, fiindc i noi suntem
pctoi. Nu prin meritele noastre putem fi mntuii, ci
Domnul, cum spunea Isaia a purtat frdelegile noas
tre i pentru cei pctoi i-a dat viaa... (Isaia 53, 12).
Pentru toi Hristos cere iertarea. Un teolog modern scrie:
Cnd cazi, dac strigi cu toat ncrederea ta, nu mai
cazi n neant, ci n braele lui Hristos, ale Celui care pe
Cruce le-a deschis pentru totdeauna . Sfntul Nicolae
Cabasila, teolog din secolul al XlV-lea, scrie: Nimic nu
sfideaz iertarea ntr-att nct s ntreac milostivirea
lui Dumnezeu... El a devenit pentru clii Si izvor de
har...Domnul nentinat de nici un pcat, dup ce a ndu
rat mari suferine, moare; i purtnd ntru Sine rnile, ca
Om, mijlocete pentru oameni i libereaz neamul ome
nesc de povara crimelor lui i red astfel celor din robia
pcatului libertatea pe care El nu avea de ce s-o cuce
reasc pentru Sine, El nsui fiind Dumnezeu i Domn
26
Olivier Clement, rev. Contacte 52. p. 267.
232
CRUCEA I NVIEREA
(Crucea cu opt brae, n Viaa n
21
Hristos) .
Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai!

(Luca 23, 43)
Hristos a fost rstignit ntre doi tlhari ca s se

mplineasc acest cuvnt al Scripturii: i cu cei fc
tori de rele a fost numrat... (Isaia 53, 12). Unul dintre
tlhari, cel pe care Tradiia l aeaz la stnga Domnului,
nu contenea s huleasc, sfidndu-L pe Iisus, s se mn
tuiasc pe Sine i pe tovarii Lui printr-o manifestare a
puterii Sale spunndu-I cu sarcasm: Nu eti Tu Hristosul? Mntuiete-Te pe Tine i pe noi. Cellalt era, ca i
tovarul su, un tlhar, poate ho sau asasin, dar Hristos
nu a ezitat niciodat s ia tovari de drum pe vamei, pe
desfrnate (curve), pe tlhari. Acest tlhar nu a batjocorit
pe Domnul, ci s-a pocit fulgertor, ntr-o clip:
Noi pe drept suntem n aceast osnd, cci
noi primim cele cuvenite dup faptele noastre... (Luca
23, 41). El a cunoscut adevrata natur a mpriei lui
Dumnezeu i a neles c Iisus este mpratul ei. E un
semn admirabil de credin faptul c tlharul a cunoscut
n acel muribund umilit pe Domnul Care avea s intre
n mpria Sa, care nu este din aceast lume. Tainic
pocin... i noi, ntr-o clip acum putem s ne pocim.
Pocindu-se tlharul a implorat milostivirea lui Iisus,
care ne este oferit mereu. Iisus nu se limiteaz s ia cu
notin de credina lui n nvierea morilor n ziua ce va
s fie. La cererea lui: Pomenete-m Doamne cnd vei
veni ntru mpria Ta , Iisus rspunde: Astzi vei fi
cu Mine n rai. Raiul, n care va fi primit el, tlharul,
primul om ce va ptrunde n urma lui Hristos.
28
27
Nicolae Cabasila, La vie en Jesus-Christ,

Meuse (Belgique), pp. 160 i 39.
28
Prieure d'Amay-sur-
Aceste cuvinte ale tlharului s-ar putea traduce mai exact astfel:
Cnd vei veni ca mprat!
PATIMILE DOMNULUI
233
Iisus nu ne cere numai fapte, cci suntem sraci

i pctoi i toat puterea noastr vine de la Dumnezeu,
ci mai nti cu iubire i credin n libertate deplin, s
ne ntoarcem ctre El. Acest astzi de care vorbete Iisus
nu e numai acea zi a Rstignirii Lui: Cuvntul Su se
adreseaz fiecruia dintre noi acum, aa cum ne amin
tete Biserica. In Vinerea Mare, credincioii cnt de trei
ori: Intru o zi ai nvrednicit, Doamne, pe tlharul n rai,
i pe mine lumineaz-m cu lemnul Crucii, i m mntuiete. La fel, n toate Duminicile nainte de Fericiri,
Biserica cnt: ntru mpria Ta cnd vei veni, pomenete-ne pe noi Doamne. Da, putem, ca i tlharul, s-L
rugm pe Domnul, pentru c suntem n acel astzi", aa
cum ne nva muli dintre psalmi: Astzi, vei auzi gla
sul Lui, s nu v nvrtoai inimile voastre (Psalmul
94, 8) i Sfntul Apostol Pavel nva: Ci ndemnai-v
unii pe alii, n fiecare zi pn ce putem s zicem: astzi
(Evrei 3, 13).
Printe, n minile Tale ncredinez duhul Meu

(Luca 23, 46)
Acest cuvnt, ca i cel dinti (Dumnezeul Meu,

Dumnezeul Meu pentru ce M-ai prsit?), este un citat
dintr-un Psalm, e vorba de Psalmul 30, 5-6): n mi
nile Tale mi voi da duhul Meu; izbvitu-m-ai Doamne
Dumnezeul adevrului. i un cuvnt i cellalt au fos
rostite cu glas puternic, aa cum mrturisesc Sfinii
Evangheliti Matei i Luca.
Cel dinti cuvnt este constatarea unui fapt: fina
lul kenozei, moartea prin prsirea voluntar a dumnezeirii; ea nu este nicidecum expresia disperrii; cel de al
doilea cuvnt confirm ncrederea lui Hristos. Dar cum
spune Psalmul 15, 9-10: Trupul Meu va sllui ntru
ndejdea c nu vei lsa sufletul in iad, nici nu vei da pe
234
CRUCEA I NVIEREA
cel cuvios al Tu s vad stricciunea.

Hristos ncredineaz Tatlui duhul Su, suflarea
vieii pe care orice om de la Adam o primete atunci cnd
se nate, ncreztor c El l va nvia ntiul nscut din mor
i. Domnul a trit i a acceptat El nsui moartea.
La fel i noi, n fiecare sear, nainte de a ador
mi, fr s tim dac ne vom mai trezi n aceast lume,
spunem cu ncredere i iubire lui Dumnezeu: n mini
le Tale mi ncredinez duhul, Doamne; binecuvnteazm, ai mil de mine i-mi druiete viaa venic.
Cele trei cuvinte urmtoare sunt extrase din
Sfnta Evanghelie dup Sfntul Evanghelist Ioan:
Deci Iisus, vznd pe mama Sa i pe ucenicul
pe care-1 iubea stnd alturi, a zis mamei sale: Femeie,
iat fiul tu". Apoi a zis ucenicului: iat mama ta"
(Ioan 19, 26-27).
Mai nti, trebuie s ne amintim c ucenicul pe
care l iubea era Ioan, autorul relatrii evanghelice, ace
la care la ultima Cin se afla lng Iisus, care se aple
case pe pieptul Su. Nicieri n Sfintele Evanghelii nu
vedem astfel de mrturisiri de intimitate i de afeciune
din partea lui Iisus. Tot ce-1 privete pe Ioan este de o
importan deosebit pentru noi care cutm o legtur
personal de iubire cu Domnul. Un Printe al Bisericii ne
spune c, pentru a putea nelege sensul Sfintei Evanghe
lii a lui Ioan, trebuie ca i noi s ne aplecm pe pieptul
lui Iisus i s primim din partea Sa pe Mria ca Maic.
Rscumprarea omenirii se face prin Jertfa Domnului pe
care Mria L-a adus n lume; Maica Domnului este m
plinirea drumului lung al omenirii spre aceast Rscum
prare. Ea este i Maica credincioilor unii n Trupul
Unic al lui Hristos. Fiecare din noi ca membru al Acestui
Trup, trebuie s lupte pentru a deveni un alt Io^n, dar
pentru asta trebuie s devenim astfel nct s o primim
PATIMILE DOMNULUI
235
pe Mria ca Maic i s-L auzim pe Hristos numindu-ne

fii ai Mriei .
Hristos o numete pe Mria femeie, aa cum pe
Sine nsui se numete Fiul Omului. Ea este cu ade
vrat noua Ev. El a numit-o aa pentru prima oar la
nunta din Cana (Ioan 2, 1-11), atunci cnd ea i ceruse
s fac o minune. El i-a rspuns atunci: nc nu a venit
ceasul Meu, nainte de a accepta ca s prefac apa n
vin. Astzi, pe Cruce, El i vars Sngele Su, vin al
Euharistiei, iar din coasta Sa va ni apa de via dt
toare a Botezului.
29
Dup aceea, tiind Iisus c toate s-au svrit,

acum, ca s se plineasc Scriptura, a zis: Mi-e setei
tiind c totul s-a mplinit, Domnul citeaz nc
o dat Vechiul Testament, Psalmul 68, 25: n setea Mea
M-au adpat cu oet, i, aflm ndat, continund lectu29
Fecioara Mria i-a asumat rolul de mam pentru credincioi nc

din primele timpuri ale Bisericii. n vremea vieii sale o vedem
prta la viaa apostolilor: Toi acetia, ntr-un cuget, struiau
n rugciune mpreun cu femeile i cu Mria, mama lui Iisus i
cu fraii Lui (Faptele Apostolilor 1, 14). Legturile sale cu apos
tolii erau aa de puternice nct acetia s-au adunat ntr-un mod
tainic, potrivit Tradiiei, n jurul Maicii Domnului la Adormirea
sa. Icoanele i arat ca pe nite fii devotai i plini de iubire, plngndu-i mama la mormnt. n toate veacurile cretinii au cinstit-o
pe Fecioara Mria, Maica lui Dumnezeu, i au aflat n ea ocrotirea
matern i mijlocitoarea pe lng Fiul Su, Hristos, Dumnezeul
nostru. Maica Domnului se arat de multe ori ca o Mam iubitoare
a oamenilor. Ea intervine deseori n viaa personal a cretinilor
prin semne minunate. O srbtoare comemoreaz n chip desosebit
ocrotirea Preasfintei Fecioare: n ziua de 1 octombrie se srbto
rete Acopermntul Maicii Domnului (gr. Skepe i slav. Pokrov).
n tradiia occidental, Maica Domnului e de asemenea cinstit ca
Mam a tuturor credincioilor, numeroase fiind tablourile care o
nfieaz adpostindu-i sub Vlul ei pe cei care i cer ocrotirea.
236
CRUCEA I NVIEREA
ra Evangheliei, c un soldat, fr s tie, a mplinit Scrip

tura: un burete nmuiat n oet a fost fixat n vrful unei
trestii i apropiat de gura Sa.
Nu e vorba doar de faptul c Iisus pe Cruce m
plinete profeiile. El primete s simt n firea Sa ome
neasc acesta sete i, El Care spusese la Cin: Nu voi
mai bea de acum nainte din acest rod al viei pn n
ziua n care voi bea cu voi vinul cel nou n mpria
Tatlui Meu, primete ca Mesia i ca Om s I se ofere
oetul, care fa de vinul cel nou este ceea ce firea noas
tr corupt prin pcat este fa de firea Omului nviat.
Lucrul de care El este cu adevrat nsetat este, ns, iu
birea noastr care, rspunznd iubirii Sale, trebuie s-i
dea i ea roadele. Iisus Care spune Mi-e sete, nu este
El nsui Izvorul Apei care d via? n timpul travers
rii deertului n-a ndulcit El apele amare de la Mara i nu
a fcut s neasc ap din stnc? Nu a oferit El, oare,
samarinencei apa cea vie care potolete pentru totdeauna
setea, aceast ap care face din fiecare cretin un izvor
de ap nind spre viaa venic?
Dup ce a luat oetul, Iisus a zis: Svritu-s-a,
plecndu-i capul, i-a dat duhul
(Ioan 19, 30)
Aceste ultime cuvinte - i-a dat duhul - co

respund cuvintelor Domnului pe care le-a citat Sfntul
Luca: Printe, n minile Tale mi ncredinez duhul
(Luca 23, 6). Cele dou fraze sunt legate n mod intim.
Iisus d socoteal Tatlui Su Cruia i ncredineaz du
hul c El a mplinit pn la capt dorina Sa, fiindc mai
mare dragoste dect aceasta nimeni nu are ca viaa lui s
i-o pun pentru prietenii si (Ioan 15, 13).
Acest cuvnt al Domnului trebuie s se citeasc
n legtur i cu cel pe care l citeaz Sfntul Apostol
PATIMILE DOMNULUI
237
Luca: Ei nu tiu ce fac, cci, atunci cnd Hristos moa

re pe Cruce, Scripturile sunt plinite fr ca cei care l
rstigneau s tie aceasta.
Domnul i-a mplinit misiunea, El i termin
viaa pmnteasc; El a luat asupra Sa condiia de rob
n care czuse omul pe care El l crease liber s creasc
potrivit voinei Tatlui i cu ajutorul Sfntului Duh n
iubirea Creatorului su. El a instituit Cina prin care ne-a
dat Pinea Vieii cobort din cer pentru ca s o mncm
ca s nu murim (Ioan 6, 50). Dup ce a luat asupra Sa
slbiciunile noastre pn la Cruce i moartea noastr, El
S-a pogort la iad ca s nvieze ntreg neamul omenesc:
lucrarea de mntuire se mplinete n Jertfa lui Hristos;
nvierea va veni; Vinerea Mare se termin i zorile Pa
tilor vor fi nceputul unei viei noi.
ODIHNA LUI HRISTOS N MORMNT
Dup ce Iisus a murit, soldaii au venit s pun
capt vieii celor trei rstignii. Ei terminar cu cei doi
tlhari zdrobindu-le oasele picioarelor. (Nemaiputnd
s se sprijine pe picioare, trupul rstignitului atrna cu
toat greutatea sa de mini; atunci rstignitul nu mai pu
tea respira i murea ndat). Iisus, ns, fiind deja mort,
soldatul i strpunse coasta cu o lance spre a se mplini
Scriptura: Niciunul din oasele Mele nu va fi zdrobit,
cum spusese Moise despre mielul pascal; i ndat iei
din coast snge i ap: apa Botezului i sngele Euha
ristiei (mprtaniei), vrsat pentru iertarea pcatelor.
Iosif din Arimateea, ucenic al lui Iisus i mem
bru al Sinedriului, obine de la Pilat permisiunea s ri
dice Trupul de pe Cruce i, cu ajutorul lui Nicodim, l
pune ntr-un mormnt nou, tiat n stnc, situat foarte
aproape. Ei rostogolir o piatr grea la ua mormntului.
Conductorii iudeilor obinuser de la Pilat permisiunea
238
CRUCEA I NVIEREA
de a pune paz la ua mormntului, ca s fie siguri c

ucenicii lui Iisus nu vor veni n timpul nopii s fure Tru
pul i s spun c Iisus nviase, aa dup cum spusese.
Iat, aadar, c ncepe cea de-a aptea zi, ziua n
care Creatorul S-a odihnit de toate lucrrile Sale, ziua n
care Iisus se odihnete n mormnt, Smbta Mare. Cum
s nu evocm aici rugciunea lui Iona care strig ctre
Dumnezeu din pntecele monstrului marin:
Strigat-am ctre Domnul n strmtoarea mea, i
El m-a auzit; din pntecele slaului morilor ctre El am
strigat, i El a luat aminte la glasul meu! Tu m-ai aruncat
n adnc, n snul mrii i undele m-au nconjurat; toate
talazurile i valurile Tale au trecut peste mine. i gn
deam: aruncat sunt dinaintea ochilor Ti! Dar voi vedea
din nou Templul cel sfnt al Tu! Apele m-au nvluit pe
de-a ntregul, adncul m-a mpresurat, iarba mrii s-a
ncolcit n jurul capului meu; m coborsem pn la
temeliile munilor, zvoarele pmntului erau trase asu
pra mea pentru totdeauna, dar Tu ai scos din stricciune
viaa mea, Doamne Dumnezeul meu! Cnd se sfrea
n mine duhul meu, de Domnul mi-am adus aminte i la
Tine a ajuns rugciunea mea, n Templul Tu cel sfnt.
Cei ce slujesc idolilor deeri dispreuiesc harul Tu; dar
eu i vor aduce ie jertfe cu glas de laud i toate f
gduinele mele le voi plini, cci mntuirea vine de la
Domnul! (Iona 2, 3-10.)
n cursul Utreniei din Smbta Mare, celebrat
de obicei n noaptea de Vineri spre Smbt, Biserica
strns n jurul mormntului lui Hristos n ateptarea
nvierii, srbtorete aceste ceasuri hotrtoare n care
Viaa este pus n mormnt, n care Fiul lui Dumnezeu
va face nestriccios trupul nostru striccios n care El
se mbrcase i care l nsoete n mormnt i va face
nemuritoare firea noastr pe care pcatul o fcuse muri
toare. Mormntul lui Hristos este locul de tain n care
PATIMILE DOMNULUI
239
se svrete trecerea de la moarte la via, locul nchis

ca un ou de unde va ni viaa nou a Patilor, era nou,
cea de a opta zi din viaa lumii.
EPITAFUL
30
Teama i cutremurarea ne cuprind i o tcere pli

n de cuviin ne stpnete n faa acestei taine uriae:
moartea lui Hristos Dumnezeu. Niciun cuvnt, niciun
gnd, nicio cntare nu sunt n stare s-L proslveasc pe
Domnul. Aadar, ca i Iosif din Arimateea, ca i Nicodim, s ne apropiem de Mormntul preasfnt i s prea
mrim cu iubire aceast tain de neptruns:
Fctorul cerului i al pmntului este oaspete
le unui strmt mormnt..
Cutremur-te de spaim, cerule, i voi, adncuri
ale pmntului, tremurai! (Oda 8, Irmos ) .
mpreun cu ngerii i cu stihiile ne cutremurm
n faa Punerii n mormnt:
n mormnt, Via, pus-ai fost Hristoase!
i corurile ngereti slvesc milostivirea Ta.
Catapeteasma Templului s-a rupt n dou la Rs
tignirea Ta, i stelele i-au ascuns lumina, o, Cuvinte,
O, Soarele Dreptii, cnd Tu Te-ai ascuns sub
31
30
Epitaphion este un termen grecesc, redat n romn prin Epitaf, iar

n slavon prin Plactchenitsa, este o icoan nrmat cu voaluri bro
date pe care este nfiat Punerea n mormnt a lui Hristos de ctre
Iosif din Arimateea, nsoit de Nicodim. La capul lui Iisus se apleac
Maica Sa, la picioarele Sale se afl Sfntul Ioan care ajut celor doi
ucenici s-L nmormnteze pe Domnul (Ioan 19, 38-42). n toate bi
sericile ortodoxe, n Vinerea Mare credincioii vin s se nchine sru
tnd Epitaful mpodobit cu flori i aezat, n mod solemn, n centrul
locaului.
31
Toate textele citate n acest capitol sunt preluate din slujbele din Vi
nerea Mare de la Vecernie i din Smbta Mare de la Utrenie, Vecernie
i Sfnta Liturghie.
240
CRUCEA I NVIEREA
pmnt.
Cntm cu ntreaga Biseric n aceast Vinere
Sfnt pentru a nsoi pe Iosif i pe Nicodim n fiecare
din gesturile lor, n momentele n care ei ngroap Tru
pul nepreuit al Domnului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Apoi, n noaptea de Vineri spre Smbt, cn
trile foarte sobre ne nva s ne apropiem cu cuviin
i profund respect de Hristos aflat n mormnt. Aceste
cntri ne iniiaz n taina dumnezeiasc, fr s ne-o
descopere vreodat n adncul ei ori s ne-o dezvlu
ie pe de-a ntregul, cci ea rmne de neptruns minii
omeneti. Acesta este sensul broderiilor din jurul Epita
fului, adic de a pzi taina morii lui Dumnezeu. n bise
ricile ruseti procoveul sau vlul Sfntului Potir acoper
acum Sfnta Fa a Domnului, cci nici mcar ngerii nu
ndrznesc s-L priveasc pe Hristos n mormnt.
Mai multe teme sunt evocate n noaptea aceasta,
n rugciunile cntate la slujb. S ascultm cteva frag
mente din acestea care ne vor da semnificaia celor trei
zile n mormnt.
Mormntul, n care odihnete Hristos, devine iz
vor de via:
Tu, Viaa lumii ntregi (a universului) primeti
punerea n mormnt dup legea morilor.
Dar din acest mormnt s-a artat izvorul
nvierii.
Pentru a noastr mntuire i noi i cntm:
O, Dumnezeule liberator, bine eti cuvntat!
Hristos a ngropat cu El n mormnt firea noastr
omeneasc, pentru ca aceast fire striccioas s devin
nestriccioas. El a luat asupra Sa condiia noastr de
muritori, pentru a ne drui nemurirea Sa:
Te premrim Fctorule a toate,
Cci, prin Patimile Tale, am fost mntuii
PATIMILE DOMNULUI
241
de moarte i am primit mntuirea

Iisus n mormnt pare c doarme ca i
Adam atunci cnd a fost creat Eva:
Din coasta Ta, Doamne, cea nsuliat,
izvorti o nou creaie: pentru Noul Adam
o Ev nou;
Ai dormit un somn minunat,
un somn Izvor de Via,
Te vei detepta viu, o, Atotputernice!
Odihna n mormnt a Domnului e asemenea
odihnei lui Dumnezeu n cea de a aptea zi a creaiei.
Hristos n mormnt este mplinirea Sabatului, cci, prin
moartea Sa, El recreeaz Universul i desvrete lu
crarea dumnezeiasc:
Astzi sfinit-ai ziua a aptea,
ziua aceea pe care-odinioar
Tu ai binecuvntat-o
odihnindu-Te de toate lucrrile Tale.
Cci Tu zideti Universul i Tu l nnoieti
prin Sabatul Tu
o, Mntuitorule!
Sabatul Legii lui Moise se mplinete de acum
nainte n Trupul lui Hristos:
Marele Moise a zis: i Dumnezeu a
binecuvntat ziua a aptea".
Tainic prefigurare a acestei zile: iat,
Sabatul binecuvntat,
Iat, ziua odihnei, cci n aceast zi se odihnea
de toate lucrurile Sale Fiul Cel Unul
al lui Dumnezeu
prin moartea Sa
*
El srbtorete Sabatul n Trupul Su
i se ntoarce ntru slava Sa
dintru nceput prin nviere.
Tema Sabatului este central n zorii acestei Sm-
242
CRUCEA I NVIEREA
bete; sfintele femei purttoare de miresme presimt deja

spre ce slav se ndreapt acel Sabat unic i neasemuit:
trecerea de la moarte la Via, de la noapte la zorile nen
serate, trecere de la ziua a aptea la cea de-a opta zi, care
ncepe noua creaie. Acesta este motivul pentru care se
repet de mai multe ori refrenul femeilor mironosie:
Acest Sabat este mai binecuvntat
ntre celelalte,
Cci Hristos adormit va nvia a treia zi.
Chiar n inima morii strlucete nvierea, cu o
lumin tainic i plin de pace. nainte chiar de lumi
noasa noapte a Patilor, n adncul mormntului, imnele Sfinilor Prini ne fac s ntrevedem biruina asupra
morii, pogorrea la iad i liberarea celor din ntuneric:
Iadul stpnete neamul omenesc,
dar stpnirea sa nu e venic.
Tu eti Atotputernice Care, ntins n mormnt,
Rupt-ai cu mna Ta mprteasc
lanurile morii.
Vestit-ai celor ce dormeau din veci
adevrata liberare.
Mntuitorule, ntiule nscut dintre cei mori .
32
Iadul ncepe s-i piard puterile i, nainte de bi

ruina deplin ce va fi cntat cu strlucire n noaptea de
Pati, presimim de pe-acum c puterea lui slbete, c
fora lui se nruie, domnia lui se ofilete:
Iadul n inim a fost lovit, primind
pe Cel cu coasta
nsuliat.
El geme dobort de focul cel dumnezeiesc...
Atunci iadul n agonie las s-i scape de trei ori
acest strigt de dezndejde:
32
ntiul-nscut dintre cei mori (Coloseni 1, 18): expresie folosit

de Sfntul Vasile n Canonul su euharistie.
243
PATIMILE DOMNULUI
Iadul geme i strig n acea zi:

Puterea mea s-a zdrobit;
Primit-am un mort asemenea tuturor morilor,
dar nu L-am putut ine.
El m-a golit de cei care erau sub stpnirea mea;
cci pstram morii ca pe nite prizonieri
de veacuri;
acum Lui I se nchin toi"
Slav ie Doamne, Slav Crucii i nvierii Tale.
Nimeni nu L-a vzut pe Iisus ieind din mormnt,
nici un martor n-a putut s vad pe Hristos nviind, nicio
istorisire omeneasc nu poate descrie acest eveniment care
rstoarn firescul morii. Sfintele Evanghelii pstreaz n
mod voit tcere asupra actului nsui al nvierii.
Pogorrea lui Hristos la iad , citat n ntia
Epistol a Sfntului Petru: 3, 19, i la Filipeni 2, 10, chiar
sfintele femei la mormnt i ntlnirea lor cu ngerii,
conform relatrilor evanghelice, vor fi singurele ima
gini, singurele icoane prin care Biserica ne ngduie s
ne apropiem de taina nvierii. La fel, Biserica nu descrie
n imnele Sale pe Hristos ieind din mormnt dect prin
referiri la Sfnta Scriptur, prefigurrile din Vechiul
Testament precum Iona, sau altele din Psalmi:
n pntecele chitului Iona fost-a nchis,
dar neinut,
Prefigurnd Patima Ta i Mormntul Tu,
Ieit-a din chit ca dintr-o cmar de nunt...
33
Utrenia din Smbta Mare se termin prin verse

te din Psalmi cntate cu putere nainte de citirea Apos33
Dac n Crezul nostru, pogorrea la iad a Mntuitorului nu este men

ionat, ea era prezent n multe mrturisiri de credin din Biserica
primar, printre care Simbolul Apostolilor, care s-a pstrat n cato
licism ca simbol baptismal.
244
CRUCEA I NVIEREA
34
toiului .
Scoal-Te, Doamne, Dumnezeul meu!
Inal-Se mna Ta.
Nu uita pe sracii Ti pn n sfrit.
(Psalmul 9, 32)
Apoi, naintea citirii Sfintei Evanghelii, o nou
chemare rsun n biseric:
S nvieze Dumnezeu i s se risipeasc vr
maii Lui i s fug de la Faa Lui cei Ce-L ursc pe
Dnsul.
Evanghelia, citit dup cntarea Psalmului, ne n
va cum c o paz a fost pus la mormnt, iar piatra a
fost pecetluit (Matei 27, 62-66). Toate precauiile ome
neti care au fost luate sunt lipsite de valoare: plecm
din biseric cu credina c se vor adeveri cele cntate
de Psalmist: S nvieze Dumnezeu.. i c nimic nu va
putea ine Viaa n moarte.
Sfnta Liturghie din Smbta Mare reia aceast
35
34
Aceste versete din Psalmi se numesc prokimenon. Ele sunt cn

tate totdeauna nainte de lectura liturgic a textelor biblice: Vechiul
Testament, Apostol sau Evanghelii.
35
Liturghia din Smbta Mare trebuie s se slujeasc seara, la apu

sul soarelui, fiind precedat de numeroase lecturi biblice i de Ve
cernie. Aa se slujete n mnstiri unde monahii rmn pe loc i
se pregtesc chiar n biseric pentru Utrenia de Pati. n parohii
nu se poate rmne n biseric ore ntregi. n multe locuri s-a n
cetenit obiceiul devansrii Vecerniei i Liturghiei n dimineaa
de Smbt. Tema acestei slujbe este Botezul evocat prin lecturi
biblice (Trecerea Mrii Roii, Cartea lui Iona n ntregime, Epistola
ctre Romani 6, 3-11: ...Ci n Iisus Hristos ne-am botezat, ntru
moartea Lui ne-am botezat. Evanghelia este deopotriv a nvierii
i a Botezului: Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28, 19).
n primele veacuri ale Bisericii, catehumenii pregtii pentru botez
n timpul Postului Mare erau botezai n timpul acestei Liturghii.
PATIMILE DOMNULUI
245
chemare profetic a Psalmistului:

S nvieze Dumnezeu i s judece neamurile, c
Tu vei moteni toate neamurile.
n timpul acestui prokimen la rui, vemintele
preoilor i ale diaconilor, acopermintele mesei Sfn
tului Altar, poalele icoanelor sunt schimbate. Tot ceea ce
de la nceputul Postului era violet sau negru este nlocuit
cu alb, totul devine luminos pentru a simboliza nvie
rea. La greci, preoii arunc frunze de lauri ca semn al
biruinei. Prin aceste gesturi concrete i materializate
Bisericile noastre aduc mrturie simbolic c Pastele s-a
nfptuit.
Dup cntarea prokimenului, uile mprteti se
deschid n faa Altarului strlucind de lumin, pentru ci
tirea primei evanghelii a Patilor: sfintele femei afl de la
nger vestea nvierii, apoi ele l ntlnesc pe Hristos viu,
nviat din mori (Matei 28, 1-10). Credincioii, ca i mi
ronosiele femei, primesc de la nger Vestea cea Bun i
ateapt, n tcere, noaptea, pentru a o primi cu bucurie
i veselie.
La miezul nopii, biserica mpodobit pentru sr
btoare rmne n penumbr pentru c toate luminile
sunt stinse. Corul reia ultimele cntri ale Patimilor, cele
din Vinerea Mare, n timp ce preotul urc Epitaful din
biseric n Sfntul Altar' . Sfnta Liturghie va fi slujit
pe aceast icoan a Epitafului, aezat pe masa Altarului,
n tot timpul srbtorilor Patelui. Sfntul Altar simboli
zeaz Mormntul lui Hristos i de aceea se aeaz Epita
ful deasupra. Aceasta ne amintete c din Mormnt vine
Viaa, cci prin Euharistia svrit acolo ne mprtim
de Moartea i nvierea lui Hristos.
6
Aceast practic este reluat uneori cu bun temei n zilele noastre.

36
n bisericile greceti, de pild, punerea Epitafului n Sfntul Altar se

face la sfritul Utreniei din Smbta Mare, dup cntarea Doxologiei
cu prilejul procesiunii.
246
CRUCEA I NVIEREA
Potrivit tradiiei Bisericii din Ierusalim, preotul

ntinde atunci credincioilor lumina de Pati aprins din
Altar, cntnd:
Venii de luai Lumina, Aceasta este Lumina
venic; i slvii-L pe Hristos Cel nviat
din mori!
Fiecare i aprinde lumnarea, apoi, n timp ce pre
oii ies n procesiune din Sfntul Altar, poporul cnt:
nvierea Ta, Hristoase Dumnezeule,
ngerii o laud n ceruri;
d-ne dar i nou pctoilor
cu inim curat s Te slvim!
Prin aceast cntare i chemm pe ngeri s ne
pregteasc s srbtorim acest praznic luminos.
Acum cretinii vor slvi pe Hristos Cel nviat
vestin-du-L lumii ntregi, de aceea Evanghelia nvierii
(Marcu 16, 1-8) este rostit solemn n afara locaului, n
faa uilor bisericii. Dup citire, preotul intoneaz aceas
t cntare reluat de ntreaga adunare a credincioilor:
Hristos a nviat din mori,
Cu moartea pre moarte clcnd,
i celor din morminte
Via druindu-le!
Acest strigt de biruin va fi repetat nencetat n
timpul celor patruzeci de zile ale srbtorii Patelui.
CAPITOLUL III
NVIEREA
A) MRTURIILE
elatrile celor patru Evangheliti despre nviere au

fost scrise n cursul celei de-a doua jumti a seco
lului I, adic ntre anii 50 i 100 ai erei cretine . Evan
gheliile sunt opera generaiei care chiar a trit evenimen
tul, generaia Apostolilor i a contemporanilor lor. Ele
atest credina comunitii cretine din Ierusalim, nc
din primele zile ale existenei sale .
Spiritul n care au fost scrise Sfintele Evanghelii e
bine ilustrat de Sfntul Luca care scrie n prologul Evan
gheliei sale: Deoarece muli au ncercat s alctuiasc
o istorisire despre faptele deplin adeverite ntre noi, aa
cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au
fost slujitori ai Cuvntului, am gsit i eu cu cale, preaputernice Teofile, dup ce am urmrit toate cu de-amnun37
38
37
Copii dup ultima Evanghelie, cea de la Ioan, erau deja difuzate

n Egipt n anul 120, fapt atestat de un papirus descoperit n 1925,
de Litzman: e vorba de o scrisoare a unui soldat din garnizoana din
Alexandria din anul 120, citnd un pasaj din Capitolul 18 al Evan
gheliei de la Ioan, scris la Efes, n Asia Mic.
38
Aceasta reiese dintr-o comparaie ntre relatarea nvierii pe care

o face Marcu (16, 6), ucenicul lui Petru care ne transmite nvtura
acestuia, dup cum precizeaz Sfntul Irineu, i textul lui Luca din
Faptele Apostolilor care red cuvntarea lui Petru ctre cei din Ieru
salim. Se gsesc n ambele istorisiri expresii comune, citri aparent
comune, textuale ale predicii lui Petru din ziua Cincizecimii.
248
CRUCEA I NVIEREA
tul de la nceput, s i le scriu pe rnd ( Luca 1, 1-3).

Ca orice martor sincer i adevrat, Sfinii Evan
gheliti i Sfntul Apostol Pavel ne dau despre nviere
mrturii, care, ntregindu-se i confirmndu-se unele pe
altele, difer n multe dintre amnunte. Fiecare din ei
are, cu adevrat, punctul su de vedere, luminat de Du
hul Sfnt, vrnd s fac s reias mai mult un aspect sau
altul, care l-a impresionat pe autorul respectiv mai mult.
E cu att mai greu s reconstituim irul faptelor, dup
o riguroas ordine cronologic, cu ct acest Eveniment,
prin nsi natura sa, preschimb cadrul normal spaiotemporal n interiorul cruia evenimentele se nlnuiesc
i se desfoar n mod obinuit. Totui, faptele principa
le se desprind cu claritate.
B) M O R M N T U L G O L
A doua zi, ziua Sabatului, zi de repaos obligato
riu, cteva femei din preajma lui Iisus - Mria din Magdala , Mria mama lui Iacob , Salomeea , Ioana i
altele nc, se duc la mormntul lui Iisus ca s duc, dup
obiceiul evreiesc, miresme, adic parfumuri pentru un
gerea Trupului lui Hristos.
Ele constat c piatra cea mare care astupa mor
mntul fusese rostogolit i mormntul era gol Niciuna
din ele nu-L vzuse pe Iisus ieind din mormnt. Scrieri
posterioare i de origine neapostolic, deci nerecunos
cute de Biseric, numite apocrife, descriu pe Iisus ie
ind din mormnt. Adevratele Evanghelii, aa-numitele
Evanghelii canonice respect taina nvierii Domnului,
tot aa cum o respect pe cea a Naterii Sale. Nimeni nu
39
39
40
Pomenit de cei patru Evangheliti.
4 0
Pomenit de Matei, de Marcu i de Luca.
41
Pomenit numai de Marcu.
42
Pomenit numai de Luca.
41
42
NVIEREA
249
tie cum a ieit Domnul din mormnt, aa cum nimeni

nu tie cum a putut s se nasc dintr-o fecioar. Se tie
doar c, atunci cnd femeile au sosit la mormnt, ele au
gsit piatra rostogolit i mormntul gol. Iisus nu se va
arta ucenicilor Si dect cteva ceasuri mai trziu.
Una dintre femeile care se duseser la mormnt,
Mria din Magdala sau Mria Magdalena - tim de la
Ioan (20, 1), Sfntul Luca o confirm (24, 9-12), i Sfn
tul Marcu n felul su (16, 1), avea s-i ntiineze ime
diat pe Petru i pe Ioan, care alearg la mormnt. Ioan,
autorul relatrii sosete primul, cci este cel mai tnr,
dar nu ndrznete s intre n mormnt nainte de veni
rea lui Petru din urm. Petru a intrat n mormnt i a
vzut giulgiurile puse jos, iar mahrama care fusese pe
capul Lui, nu era pus cu giulgiurile, ci nfurat la o
parte n alt loc (20, 6-7). Apoi Ioan intr i el, la rndul
su. Ucenicii se ntorc atunci la ei foarte ngndurai, dar
Ioan bnuise adevrul, el nsui ne-o spune.
Dumanii lui Iisus nu vor nega faptul c mormn
tul a fost gsit gol, fiindc Sfntul Matei consemneaz c
ei vor cumpra paznicii, martori ei nii ai nvierii, dar
neputincioi a-i tlcui nelesul, pentru a spune c Trupul
lui Hristos fusese furat de ctre ucenicii Si. Acest nea
devr se rspndi printre evrei, confirmnd, fr s vrea,
realitatea mormntului gol. Ar fi fost, ntr-adevr, mai
dimplu, s conteste nvierea, artnd mormntul nchis
dect s caute o explicaie a mormntului gol.
C) VESTIREA NVIERII DE CTRE NGERI
Dup plecarea lui Petru i a lui Ioan de la mor
mntul gol, Mria Magdalena revine. Sfintele femei vor
fi martore ale unui eveniment atestat de toi cei patru
Evangheliti: apariia ngerilor (Sfinii Ioan i Luca men
ioneaz doi ngeri, iar Matei i Marcu un singur nger).
NVIEREA
257
Copilul: Ce sunt ngerii?

Btrnul: Cuvntul nger traduce cuvntul grecesc
aggelos care n s e a m n mesager; un nger este un mesager al
lui D u m n e z e u care se arat sub nfiare o m e n e a s c pentru
a putea comunica cu oamenii. Sfinii Evangheliti vorbesc
de doi oameni n haine strlucitoare sau despre un tnr
mbrcat n vemnt alb. Biblia nu vorbete despre ngeri
dect cu o mare sobrietate i n mprejurri cu totul deosebite,
cnd D u m n e z e u vrea s t r a n s m i t oamenilor un mesaj de o
importan cu totul deosebit i de o n s e m n t a t e universal.
D u m n e z e u trimite astfel de mesageri oamenilor pentru c i
iubete i vrea s-i mntuiasc. ngerii n-au nicio legtur cu
reprezentrile mitologice a unor copilai ntraripai, cum sunt
cei ai pictorilor Renaterii. i n icoane ngerii sunt nfiai
cu aripi, conform tradiiei biblice, ca n viziunile lui Isaia i
Iezechiel, unde este vorba de fiine cu ase aripi acoperite cu
ochi care reprezint simbolic realiti tainice, ce aparin unei
alte lumi. Sfntul Marcu ne spune (16, 7) c ngerul este acela
care n d e a m n pe femei s mearg la Petru i s-1 vesteas
c; Sfntul Luca ne spune c, vestit de femei despre nviere,
Petru se duce la M o r m n t , d a r Sfntul Ioan ne precizeaz c
Mria Magdalena nu i vestete lui Petru nvierea, ci doar
faptul c m o r m n t u l este gol. Avem impresia c Sfntul Ioan
este aici mai precis dect Sfinii Luca i Marcu.
S revenim la dialogul nostru: aceti mesageri d u m
nezeieti sunt cei care vor anuna Vestea cea B u n a nvie
rii ctre sfintele femei : Cutai pe Iisus N a z a r i n e a n u l Cel
Rstignit? A nviat! Nu este aici. Iat locul unde L-au pus.
Dar mergei i spunei ucenicilor Lui i lui Petru c va mer
ge n Galileea, mai nainte de voi; acolo l vei vedea. De ce
cutai printre mori pe Cel Care este viu? (Matei 28, 6-7;
Marcu 16, 6-7; Luca 24, 5).
nvierea se nfieaz, aadar, de la nceput, nu ca un
fenomen uimitor, pe care l v e d e m , ci ca un adevr vestit prin
43
4 3
n afar de relatarea lui Ioan, n care ngerul ntreab numai pe Mria

Magdalena: De ce plngi?, i ea va afla despre nviere ntlnindu-L
pe Hristos nsui.
C R U C E A I N V I E R E A
252
cuvnt pe care trebuie s-1 p r i m i m i s-1 credem. Femeile l

vor crede. Putem i noi, la fel, s-1 credem sau s-1 respingem
i s-1 negm. Ucenicii, la nceput, nu vor da crezare femei
lor cnd acestea, cu totul emoionate, agitate i nspimntate
vor veni s le aduc Vestea cea bun. Astfel, libertatea omului
e respectat: Cel nviat nu vine s ne strneasc imaginaia
printr-o suit de miracole, ci face apel la credin.
D) ARTRILE CELUI NVIAT

1. ARTAREA CTRE MRIA
MAGDALENA
Prima persoan care L-a ntlnit pe Hristos viu
dup nvierea Sa va fi Mria Magdalena . tim de la
Sfntul Matei (28) c dup ce a prsit mormntul, am
nunt nemenionat de ctre Sfntul Ioan, Mria Magdale
na avea s vad pe Iisus care veni n ntmpinarea ei .
Ea s-a ntors apoi, ne spune Sfntul Ioan, i a vzut pe
Iisus stnd acolo, dar fr s l recunoasc. Iisus i-a zis:
Femeie de ce plngi, pe cine caui? Ea, creznd c este
grdinarul, I-a zis: Doamne dac Tu L-ai luat, spunemi unde L-ai pus i eu l voi lua. Iisus i-a zis: Mrie!
Ea L-a recunoscut i a exclamat n evreiete: Rabuni!,
adic nvtorule! Iisus i-a zis: Nu te atinge de Mine!
(Ioan 20, 13- 17). ntr-adevr, ne spune Sfntul Matei c,
pe cnd mergeau femeile s vesteasc ucenicilor, iat Ii
sus le-a ntmpinat zicnd: Bucurai-v! Iar ele, apropiindu-se, au cuprins picioarele Lui i I s-au nchinat
(28, 9) .
44
45
46
44
Aceast artare ne este relatat de Sfntul Ioan cu amnunte i

este confirmat la Matei 28, 8-10 i la Marcu 16, 9.
45
Matei spune ntlnirea lor, cci, n relatarea sa, Mria Magdalena

este nsoit de cealalt Mrie.
4 6
Sfinii Prini au fcut adeseori observaia c ntlnirea dintre Hris

tos Cel nviat i Mria Magdalena ne face s ne gndim la cutarea
Mirelui de ctre Mireas din Cntarea Cntrilor (grdina, pzitorii,
NVIEREA
253
Copilul: D e ce M r i a M a g d a l e n a n-a recunoscut pe

Iisus de la nceput i L-a confundat cu g r d i n a r u l ?
Btrnul: Nu dup trsturile Sale recunoate M r i a
Magdalena pe Iisus, ci auzind pronunndu-i-se numele ei:
Mria! Recunoaterea s-a fcut printr-o ntlnire personal:
Mria, Rabuni - ntr-un r s p u n s la o c h e m a r e plin de iubire,
adic pe un alt plan dect cel fizic, care este mult mai pro
fund. Iisus revenise din alt lume: El nu mai aparine de a c u m
nainte lumii supuse mbtrnirii i morii. El aparine deja
lumii venice. N u - L mai putem situa n raport cu lucrurile
acestei lumi; El rupe z g a z u r i l e acestei lumi ntr-un fel att
de neateptat i d e s c u m p n i t o r c n u m a i cei care-L iubiser
i crezuser n El, puteau s-L recunoasc ntr-o relaie per
sonal de iubire i de credin. Acesta e motivul pentru care,
cteva ore dup ntlnirea lui Iisus cu M r i a Magdalena, ali
doi ucenici l vor ntlni, fr s-L recunoasc de la nceput.
N u m a i Sfntul Luca ne descrie a m n u n i t aceast a d o u a ar
tare a Domnului i Sfntul Marcu (16, 12) face aluzie la ea
foarte pe scurt.
2. ARTAREA CTRE CEI DOI
UCENICI, SPRE EMAUS
( L u c a 2 4 , 13-32)
Doi ucenici, dintre care unul se chema Cleopa,

mergeau n aceast duminic dup amiaz, n 9 aprilie
a anului 30 , de la Ierusalim la satul numit Emaus. Pe
47
cutarea celui Preaiubit).

47
Exist dou date posibile pentru ziua nvierii: fie 9 aprilie anul 30,
fie 5 aprilie anul 33. ntr-adevr: 1. Pilat din Pont a fost procurator al
Iudeii din anul 26 pn n anul 36; 2. Pastile evreilor, a 14-a zi a lunii
prime Nisan, a czut ntr-o zi de Sabat la 8 aprilie anul 30 i la 4 aprilie
anul 33; 3.1isus a fost botezat, ne spune Sfntul Luca (3, 1), n cel de- al
15-lea an al domniei lui Tiberiu, adic, dup modul folosit pentru a
data domniile, n anul 28 sau 29; 4. Relatrile Noului Testament nu
menioneaz dect dou srbtori de Pati ntre Botez i Patimi: pe
rioada 29-33 apare aadar prea lung n raport cu referinele din Noul
Testament. Data de 9 aprilie a anului 30 este cea mai probabil, cu
254
drum, Hristos Cel nviat i ajunge din urm, fr ca ei

s-L cunoasc: Ochii lor erau inui s nu-L cunoasc,
ne spune Sfntul Luca (vs.16).
Copilul: De ce?
Btrnul: Iisus vrea ca recunoaterea s fie precedat
de credin, acesta e motivul pentru care El va face mai nti
s se nasc aceast credin. C e sunt cuvintele acestea pe
care le schimbai unul cu altul n d r u m u l vostru i de ce sun
tei triti?, ntreab El. Tu sigur eti strin n Ierusalim i
nu tii cele ce s-au ntmplat n el zilele acestea? Cele despre
Iisus Nazarineanul, C a r e era prooroc puternic n fapt i n
cuvnt naintea ntregului popor, c u m L-au osndit la m o a r t e
i L-au rstignit arhiereii i mai marii notri; iar noi ndjdu
iam c El este Cel ce avea s izbveasc pe Israel (observai
imperfectul: ei nu mai ndjduiau aceasta, m o a r t e a lui Iisus i
fcuse s-i piard credina). Dar, nite femei ale noastre neau uimit: ducndu-se dis de d i m i n e a la m o r m n t i negsind
Trupul Lui, au venit zicnd c au vzut artare de ngeri, care
le-au spus c El este viu.
Atunci Iisus le-a explicat cu rbdare tot ceea ce n Le
gea lui Moise i la Profei vestea Patimile i nvierea Sa. Ei vor
spune dup aceea: Oare, nu ardea n noi inima noastr, cnd
ne vorbea pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile? Aceasta n
seamn c ncetul cu ncetul El i ajut s recunoasc n El pe
Cel de Care vorbiser Scripturile, pe Mesia, pe Hristosul lui
D u m n e z e u . Acela despre Care D u m n e z e u spusese prin g u r a
lui David: C nu vei lsa sufletul Meu n iad, nici nu vei da pe
Cel cuvios al Tu s vad stricciunea (Psalmul 15) citat n
Faptele Apostolilor 2, 25-28. Pas cu pas, El reaprinde n inima
lor sperana i credina, pn ce toi trei sosesc n apropiere de
Emaus. Iisus S-a fcut c merge mai departe, dar ei, artndu-i ataamentul fa de Persoana Sa, t a r s-L fi recunoscut
nc, l roag struitor s r m n cu ei c este spre sear i
ziua s-a plecat. El intr cu ei n cas i se aez la mas.
El va face cele patru gesturi pe care le fcuse la ulti
m a Cin luat cu ei, n seara din Joia Mare; cele patru gesturi
toate c cea de 5 aprilie a anului 33 nu este exclus.
255
NVIEREA
care semnific prezena Sa venic printre ucenicii Si: ele

comemoreaz, reamintesc M o a r t e a i nvierea Sa, a m i n
tesc de moartea Sa i o vestesc pn la rentoarcerea Sa (1
Corinteni 11, 26). Iat cele patru gesturi: El a luat pinea, a
mulumit, a frnt-o i le-a dat-o!
n Joia Mare, El le spusese oferindu-le pinea: Luai
mncai, acesta este Trupul Meu..., d a r acum El nu mai avea
nevoie s rosteasc cuvintele, cci dup gesturi L-au i recu
noscut. Aceasta este credina! Ei nu mai au nevoie s-L vad,
El se face nevzut; dar ei r m n cu Trupul Su nviat n mini
ca i noi cnd ne m p r t i m .
Copilul: C u m putem crede c pinea i vinul sunt cu
adevrat Trupul i Sngele Celui nviat?
Btrnul: Eu i spun acestea, fiindc Iisus le-a spus.
El a spus: Acesta este Trupul Meu. A - L crede p e El, n
s e a m n a avea credin. Cnd Fiul spune, Duhul Sfnt m
plinete. Atunci cnd Cuvntul lui D u m n e z e u spunea: S se
a d u n e apele cele de s u b c e r la un loc i s se arate uscatul
(Facere 1, 9), Duhul lui D u m n e z e u C a r e Se purta pe deasupra
apelor, Duhul creator, Duhul de via fctor, mplinea ceea
ce Cuvntul spunea (vezi Iezechiel 37, 14), i a a a fost zidit
pmntul. Deoarece Iisus spune: Acesta este Trupul Meu,
Duhul Sfnt mplinete Cuvntul i preface Pinea n Trupul
lui Hristos.
Credina n creaia ex n i h i l o , credina n Naterea
lui Hristos din Fecioar, credina n nvierea Sa, credina n
prefacerea pinii i a vinului c u m i n e c t u r i i n Trupul i Sn
gele Lui: aceasta este credina.
Cert e c cei doi ucenici au crezut, L-au recunoscut pe
cnd au primit pinea i ndat s-au ntors alergnd la Ierusa
lim spre a vesti c Iisus era viu i nviat.
48
3. ARTAREA CTRE PETRU

n ceasul acela cei doi, sculndu-se, s-au ntors
la Ierusalim i au gsit adunai pe cei unsprezece i pe
Vezi Partea I.
256
cei ce erau mpreun cu ei care ziceau c a nviat cu

adevrat Domnul i S-a artat lui Simon. i ei au istorisit
cele petrecute cu ei pe cale i cum a fost cunoscut de ei la
frngerea pinii (Luca 24, 33-35). Aceast a treia arta
re a lui Iisus ne este confirmat de Sfntul Pavel, care ne
spune, n prima sa Epistol ctre cretinii din Corint (1
Cor 15, 5), c Iisus nviat a treia zi dup Scripturi S-a
artat lui Chefa, Petru n aramaic, apoi celor doispre
zece.
4. ARTAREA CTRE CEI DOISPREZECE
Apostolii erau adunai n seara nvierii, fr n
doial, n camera unde a avut loc Cina cea de Tain .
Ua era ncuiat, ne spune Sfntul Ioan, cci apostolilor
le era team s nu fie arestai i judecai de cei care l
condamnaser la moarte pe nvtorul lor. Cei doi uce
nici tocmai le vestiser ntlnirea cu Domnul pe drumul
spre Emaus (Luca 24, 36), cnd, deodat, Iisus a stat n
mijlocul lor i le-a zis: Pace vou; acest cuvnt ne este
citat i de Sfntul Ioan (14,27); darul pe care Cel nviat l
face i astzi ucenicilor Si, este pacea Sa, aceast Pace
a lui Hristos, care ntrece orice nelegere i pe care o
va gusta, mai trziu, Sfntul Pavel.
Apostolii sunt cuprini de spaim, cred c vd un
duh, o artare. Iisus, ns, i asigur: Vedei minile
Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt! Pipii-M i
vedei, c duhul nu are carne i oase, precum M vedei
pe Mine c am (Luca 24, 39), i zicnd acestea, le-a
artat minile i coasta Sa (Ioan 20, 20), care purtau ur
mele cuielor i suliei; iar pentru a-i ncredina deplin, El
le-a cerut de mncare. Iar ei I-au dat o bucat de pete
49
49
Apostolii nu erau doisprezece n seara aceea, luda se spnzurase,

Toma era lips. Expresia cei doisprezece servete, n mod obinuit
pentru desemnarea colegiului Apostolilor.
NVIEREA
257
fript i dintr-un fagure de miere. i lund, a mncat na

intea lor (Luca 24, 42) i S-au bucurat ucenicii vznd
pe Domnul (Ioan 20, 20). Aceast bucurie ne este dat
i nou n noaptea de Pati cnd n ntuneric ne aprindem
lumnrile i, dup ce am auzit vestirea nvierii Domnu
lui, cntm cu toii, mpreun, plini de bucurie: Hristos
a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor
din morminte via druindu-le.
Atunci, ns, El le ncredineaz o misiune: s
vesteasc Evanghelia la toate neamurile, botezndu-le
spre iertarea pcatelor, spunndu-le: Precum M-a tri
mis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi! (Luca 24, 47;
Ioan 20, 21).
Pentru a avea putere s mplineasc aceast misi
une, El fgduiete Apostolilor i tovarilor lor Duhul
Sfnt (Luca 24, 49; Fapte 1, 8) i chiar - ne precizeaz
Sfntul Ioan (20, 22) - , El l i d Apostolilor, suflnd
asupra lor i zicnd: Luai Duh Sfnt! Crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le veti tine, inute vor
fi.
Este o minunat potrivire ntre istorisirile sfini
lor Evangheliti Ioan i Luca, dei stilurile lor sunt deo
sebite; ambii subliniaz aceste patru aspecte ale artrii
Domnului ctre cei Doisprezece:
- Druirea Pcii.
- Caracterul corporal al Celui nviat Care-i arat
rnile.
- Trimiterea Apostolilor la propovduire.
- Fgduina Duhului Sfnt.
5. CEA DE-A DOUA ARTARE CTRE
APOSTOLI LA IERUSALIM
tim de la Sfntul Ioan c, n aceast sear de
Pati, Sfntul Toma lipsea, atunci cnd Hristos Cel nviat
258
se artase Apostolilor (20,24). Aadar, pe cnd i vestesc

cu bucurie: Am vzut pe Domnul!, el refuz s cread,
spunndu-le: Dac nu voi vedea n minile Lui sem
nul cuielor i dac nu voi pune mna mea n coasta Lui,
nu voi crede. Dup opt zile, ucenicii Lui erau iari
nuntru, i Toma mpreun cu ei. i a venit Iisus, uile
fiind ncuiate, i a stat n mijloc i a zis: Pace vou! Adu
degetul tu ncoace i vezi minile Mele i adu mna ta i
o pune n coasta Mea i nu fi necredincios ci credincios
(vs. 26-27). A rspuns Toma i a zis: Domnul meu i
Dumnezeul meu! (vs. 28). Expresie nemaiauzit ieind
din gura unui evreu credincios. Este prima dat n Noul
Testament cnd un ucenic II numete pe Iisus: Dum
nezeul meu; Iisus i rspunde ndat: Pentru c M-ai
vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut i au crezut!
(vs. 29). A crede nseamn, aadar, a recunoate n Iisus
pe Dumnezeu. Tu care n-ai vzut pe Iisus Cel nviat feri
cit vei fi dac totui crezi c El a nviat cu adevrat, c El
este Fctorul vieii. S-I spui, la rndul tu, cu credin
i cu dragoste: Domnul meu i Dumnezeul meu.
6. ARTAREA CTRE APTE APOSTOLI
innd seama de mesajul ngerului ctre femei:
Spunei ucenicilor Lui c S-a sculat din mori i iat va
merge naintea voastr n Galileea; acolo l vei vedea
(Matei 28, 7; Marcu 16, 7), Apostolii prsesc Ierusali
mul pentru a merge n Galileea. Acolo Iisus se va arta
pentru a treia oar unui grup de Apostoli adunai laolalt
(Ioan 21, 1-4). apte dintre ei - Simon-Petru, Toma, Na
tanael, Iacob i Ioan, fratele su, i alii doi care nu sunt
numii - fuseser noaptea la pescuit pe lacul Galileei i
nu putuser prinde nimic. Pe cnd rsrea soarele, Iisus
se art pe rm. La fel ca pe drumul Emausului, El nu
se las recunoscut de la nceput, voind s le dea mai nti
NVIEREA
259
un semn spre a le trezi credina i a da un sens ntregii lor

viei: Fiilor, nu cumva avei ceva (pete) de mncare?,
le strig El de pe rm: Nu, rspunser ei. Aruncai
mreaja n partea dreapt a corbiei i vei afla. Deci au
aruncat-o i nu mai puteau s-o trag de mulimea petilor
(Ioan 21, 6). Ei dduser de un banc de peti, ntocmai
ca n ziua aceea, cu civa ani mai nainte, n care Iisus
i invitase pe Simon-Petru, pe Andrei fratele su i pe
cei doi fii ai lui Zevedeu, Iacob i Ioan - s se fac pes
cari de oameni (Marcu 1, 16-20; Luca 5, 1-11), dup ce-i
umpluser mrejele de peti; repetarea aceleiai minuni
amintete ucenicilor de chemarea lor de a fi pescari de
oameni, adic Apostoli.
Primul pescuit miraculos fusese, ntr-adevr, rs
crucea vieii lor, pentru c ei, n acea zi, au prsit totul
pentru a-L urma pe Iisus. Cel de-al doilea pescuit mi
nunat, dup nviere, evocnd pe primul, care-i legase pe
via de Persoana lui Iisus, va restabili legtura personal
dintre ei i El i le va permite s-L recunoasc: Domnul
este! exclam Ioan. ndat Petru se arunc n ap spre
a se apropia nnotnd de Iisus, la rm. Iisus le pregtise
deja pete pe jratec i pine. Fu tras la mal mreaja, care
nu se rupse, cu toate c era plin cu o sutcincizeci i
trei de peti mari , precizeaz Sfntul Ioan, care se pri
cepea bine la pescuit, i Iisus i invit s mnnce pinea
i petele. Iisus a luat pinea i le-a dat lor ceea ce las
s se neleag c artarea lui Iisus se situeaz o dat mai
mult n cadrul unei Cine Euharistice.
Cina va fi urmat de un dialog ntre Iisus i Petru
(Ioan 21,15-19), dialog prin care se termin Sfnta Evan
ghelie a lui Ioan: Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu
50
50
Dac Sfntul Ioan reine i ne raporteaz numrul petilor acestei

pescuiri minunate se datoreaz faptului c numrul 153, dup specu
laiile aritmetice ale timpului, evoca ideea de totalitate i de perfeci
une.
260
mai mult dect acetia?, ntreab Iisus pe Simon-Petru,

ocolind n mod voit numele de Petru pe care El nsui i-1
dduse atunci cnd Simon l mrturisise Hristos i Fiu al
lui Dumnezeului Celui Viu (Matei 16, 18).
Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc.
- Pate oile Mele!
Apoi Iisus l ntreab a doua oar:
- Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu pe Mine?
- Da, Doamne, Tu tii c Te iubesc!
- Pstorete Mielueii Mei!
Apoi a treia oar:
- Simone, fiul lui Iona, M iubeti tu?
Simon-Petru, care se lepdase de trei ori, a trebuit
s fie profund mhnit de faptul c Iisus prea s se ndo
iasc de iubirea sa, ca i cum i-ar fi reproat renegarea:
Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc.
- Pate oile Mele!. ntreita afirmare a iubirii a
ters ntreita lepdare i Iisus, nsrcinndu-1 de- a pa
te oile Sale, adic de a avea grija ucenicilor Si, recu
noate din nou n el stnca credinei, piatra, stlpul Bi
sericii , Apostolul trimis n lume spre a mrturisi c
Iisus din Nazaret este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Cel
Viu. Martorul - n grecete martus - , ns, va fi martir
i Iisus l anun cu ce moarte avea s-L slveasc pe
Domnul su: Cnd vei mbtrni, vei ntinde minile i
altul te va ncinge i te va duce unde nu voieti (Ioan 21,
18-19). Petru, ntr-adevr, va muri rstignit cu capul n
jos, n Colosseumul din Roma, n anul 67. Petru dorea s
cunoasc i viitorul prietenului su Ioan: Doamne, dar
cu acesta ce se va ntmpla? Dar Iisus nu-i va satisface
curiozitatea: Dac voiesc ca acesta s rmn pn voi
51
51
Din cauza acestui text, ca i a celui de la Luca 22, 31-32 i Matei 16,
17, Tradiia ortodox d lui Petru titlul de corifeu sau verhovnic al
Apostolilor, adic primul dintre ei. Biserica Romano-catolic va vedea
n el pe eful Apostolilor.
NVIEREA
267
veni, ce ai tu? Tu urmeaz Mie! Deinem, deci, mrtu

ria amnunit a unei ntregi conversaii a Celui nviat cu
Petru, n prezena autorului celei de-a patra Evanghelii.
Acesta este un document deosebit de preios despre n
vierea lui Hristos.
7. ARTAREA CTRE CEI UNSPREZECE
UCENICI N GALILEEA
(Matei 2 8 , 1 6 - 2 0 ; Marcu 16,15-18)
Sfntul Matei mrturisete despre o nou artare

n Galileea, n cursul creia Iisus va vorbi celor unspre
zece ucenici adunai laolalt i le va spune: Datu-Mi-sa toat puterea, n cer i pe pmnt, drept aceea, mergei
de nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tat
lui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeas
c toate cte v-am poruncit vou, i iat, Eu cu voi sunt n
toate zilele, pn la sfritul veacului (28, 18-20).
Aadar, dup nviere, Iisus a poruncit ucenicilor
Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la
toat fptura. ntr-adevr, cum ar fi putut lua n serios
o asemenea porunc nite pescari srmani de pe lacul
Galileei, dac El ar fi dat-o nainte de a se fi manifestat
ca Fiul dumnezeiesc nviat? Dar venind de la Cel nviat,
porunca va fi nu numai luat n serios, dar i executat
ntocmai: propovduirea Evangheliei astzi n toate ri
le lumii, din Japonia pn n Alaska, din Norvegia pn
n Patagonia, este urmarea direct a nvierii lui Hristos
i o mrturie actual a adevrului ei.
8. ARTAREA LA MAI MULT DE CINCI
SUTE DE UCENICI
Fr ndoial, n Galileea, n aceast epoc se
situeaz artarea aceasta la mai mult de cinci sute de
262
ucenici, dintre care sunt muli n via, n anul 58, cnd

Sfntul Pavel vorbete despre aceasta n prima sa Epis
tol ctre Corinteni (1 Cor 15, 6).
9. ARTAREA CTRE APOSTOLUL IACOV
De asemenea, Sfntul Apostol Pavel le mai vor
bete tot celor din Corint, n aceeai Epistol (1 Cor 15,
7) c Mntuitorul nviat a vorbit i cu Sfntul Apostol
Iacov.
10. ARTAREA DUP PATRUZECI DE ZILE:
NLAREA
La patruzeci de zile dup nvierea Sa (Faptele

Apostolilor 1, 3), Iisus se va arta ultima oar ucenicilor
Si i i va conduce spre Betania (Luca 24, 50). Acolo
se va nla la cer (Marcu 16, 19): aceasta este nla-
Vezi Capitolul 1 din Partea a Vl-a.
CAPITOLUL IV
NVIEREA NOASTR PRIN BOTEZ
A) De la Rstignirea i nvierea lui Hristos
la botezul nostru
unt aproape dou mii de ani de la Rstignirea i n

vierea Domnului. Cum suntem noi implicai n acest
Eveniment? n ce fel iertarea pcatelor pentru care
Iisus a murit pe Cruce devine iertarea pcatelor noas
tre astzi? n ce fel viaa venic a Celui nviat, Care
nu mai moare, devine viaa noastr venic? n ce
fel biruina lui Iisus Hristos asupra morii, ne libereaz
de moarte? n ce fel tot ceea ce a fcut Domnul nostru
Iisus Hristos pentru oamenii pe care i-a iubit att de
mult poate s foloseasc celor din vremea noastr? n
ce mod Darul lui Dumnezeu pe care El a venit s-L
aduc poate fi efectiv primit de noi astzi? n ce fel n
treag aceast Tain a Crucii i a nvierii ne poate atinge
i mica? n ce fel ne-o puterf^suma, adic cum s o
facem s fie a noastr, pentru ca nvierea Sa s devin
nvierea noastr, pentru ca unirea Sa Cu Tatl s devin
mpcarea noastr cu Dumnezeu, pentru ca viaa Sa s
devin viaa noastr? Rspunsul ne este dat n Simbolul
Credinei, printr-o singur fraz: Mrturisesc un Bo
tez ntru iertarea pcatelor; Botezul este acela care face
264
actuale i prezente Moartea i nvierea lui Hristos. Prin

Botez suntem unii cu moartea Sa, pentru a participa la
nvierea Sa (cf. Romani 6); Botezul este acela care ne
face o mldi a lui Hristos Cel nviat, adic ne altoiete p e El.
Copilul: C e n s e a m n a ne altoi pe El?
Btrnul: Altoirea const n a permite unei plan
te fragile, care nu ar putea crete singur n pmnt, s se
lipeasc de un suport, de o plant viguroas ce se n u m e t e
port-altoi.
Copilul: A a d a r seva trece din port-altoi n tulpina
plantei fragile.
Btrnul: A a este, iar Botezul lucreaz la fel: seva
lui Hristos Cel nviat, adic Sfntul D u h , Care odihnete asu
pra Lui i este n El, trece n noi i ne hrnete cu Viaa lui
Hristos Cel nviat, adic cu viaa lui D u m n e z e u care este pli
ntate. De aici decurge n s e m n t a t e a Botezului pe care l vom
studia n detaliu.
B) Vestirea Botezului n
Vechiul Testament
1. Apa este la originea vieii
Cnd pmntul era nc fr form definitiv tohu-bohu,
netocmit i gol, haos, Duhul lui Dumnezeu
Se purta pe deasupra apelor, ne spun primele dou ver
sete din primul Capitol al Facerii, care preced ntreaga
povestire a Creaiei. Din apa nsmnat de Duhul de
via dttor se vor nate toate fiinele vii. Unde este ap
este via. Unde nu este ap este pustiu, de aceea scrie
Isaia:
Praie de ap vor curge n pustiu,
i praie n pmnt nsetat.
Pmntul cel fr de ap se va preface n bli
i inutul cel nsetat va fi izvor de ap...
C Eu voi vrsa ap peste pmntul nsetat
N V I E R E A N O A S T R PRIN B O T E Z
265
i praie de ap n inut uscat...

Vrsa-voi din Duhul Meu peste odrasla ta i bi
necuvntarea Mea peste mldiele tale
(Isaia 35, 6-7; 44, 3).
Pe scurt, apa este surs a vieii, dar dac apa adu
ce viaa...
2. Poate, de asemenea, s inunde, s nnece, s
distrug.
Acest lucru este ilustrat n dou rnduri n Ve
chiul Testament:
Potopul
Cnd oamenii ajunseser att de ri c, n loc s
mplineasc planul lui Dumnezeu, crescnd ntru ase
mnarea cu El, ei nu conteneau s se afirme pe ei nii
i, totodat, mpotriva Lui i chiar unii mpotriva altora;
se scufundau astfel n rutate, orgoliu i ur; prin apa po
topului, Dumnezeu a nnecat pcatele lor i a distrus rul
lor, necrund dect Corabia mntuirii, viitoarea Biseric
a lui Hristos n care se adposteau dreptul Noe, ntreaga
sa familie i toate fpturile pe care Noe le adunase acolo
(Facere 6, 7-8) .
53
Trecerea Mrii Roii

Cnd armata faraonului Egiptului, armata prigo
nitorilor i a stpnilor, urmrea poporul lui Dumnezeu,
condus de Moise i care tocmai trecuse marea Roie ca
pe uscat, apele fiind mpinse de un vnt puternic trimis
de Dumnezeu, vntul se ntoarse i marea se nchise pes
te armata faraonului, nnecnd, distrugnd, ngropnd
puterile rului: apa a necat pcatul i a distrus rul.
A se vedea i Partea a IV-a.
266
C) Botezul n Noul Testament

1. Sensul cuvntului botez
Verbul baptizein n greaca veche nseamn a
afunda, a scufunda. Atunci cnd vechii grecii spuneau
c au botezat un vas inamic, voiau s spun c l scufun
daser.
Hristos Domnul va ntrebuina cuvntul botez
pentru a vorbi despre moartea i ngroparea Sa. Atunci
cnd le vestete Apostolilor Si Patima, Moartea i n
vierea Sa, Iacov i Ioan, fiii lui Zevedeu, nereinnd din
cuvintele lui Iisus dect vestirea intrrii Sale n Slav,
i cer: ncuviineaz-ne s stm unul de-a dreapta Ta,
cellalt la stnga, n slava Ta. Ei se i vedeau minitrii
viitorului Rege al Iudeilor!... Iisus le-a rspuns: Putei
s v botezai cu botezul cu care voi fi botezat Eu? El
le vorbea de moartea Sa. Putem, spun ei, n deplin
necunotin i Iisus continu: ...Botezul cu care Eu M
botez v vei boteza..., fcnd astfel aluzie la martiriul
lor (Matei 20, 17-22; Luca 18, 31-34; Marcu 10, 33-40).
Astfel, pentru Iisus, a fi botezat nseamn a participa la
moartea Sa, a muri, dar a muri pentru a nvia: este ceea
ce Domnul va explica lui Nicodim.
2. Convorbirea lui Iisus cu Nicodim
(Ioan 3, 1-10)
ntr-o zi, Nicodim, un iudeu distins, fariseu ne

lept, membru al Sinedriului, tribunalul suprem al lui Is
rael, cel care, mai trziu, mpreun cu Iosif din Arimate
ea, avea s aeze cu evlavie Trupul lui Iisus n mormnt,
a venit noaptea la Domnul, cci nu ndrznea s se arate
ziua cu El, ca nu cumva compromindu-se, s fie exclus
din adunarea credincioilor. El a ntrebat pe Iisus ce s
fac pentru a intra n mpria lui Dumnezeu. Iisus i-a
rspuns: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea
267
s vad mpria lui Dumnezeu. Nicodim n-a neles

i a ntrebat din nou: Cum poate omul s se nasc fiind
btrn? Poate el s intre a doua oar n pntecele mamei
sale i s se nasc? - Iisus i-a rspuns: De nu se va
nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n
mpria lui Dumnezeu. Ceea ce e nscut din trup, trup
este; i ce este nscut din Duh, duh este. Nu te mira c
i-am spus: trebuie s v natei de sus. Vntul sufl unde
voiete i tu auzi glasul Lui, dar nu tii de unde vine,
nici ncotro se duce. Astfel este cu oricine e nscut din
Duhul.
Iisus i cheam, aadar, pe oameni s se nasc
la o via ce nu va mai fi doar viaa pe care o triesc
animalele i toate fiinele trupeti, ci va fi i Viaa pe
care o triete Dumnezeu nsui. Aceast via ne este
comunicat prin chiar prin Suflarea lui Dumnezeu, prin
Sfntul Duh (pnevma - suflu, dar i spirit, duh, n greaca
veche), duh pe care Dumnezeu l insuflase acestei fp
turi de lut, n momentul creaiei, dndu-ne astfel ceva
din El nsui, din Chipul Su, Libertatea Sa, posibilitatea
de a ne asemna Lui tot mai mult, prin propria noastr
lucrare creatoare. Acest suflu face ca omul s fie chemat
s se depeasc pe sine nsui necontenit, astfel nct
nu este cu adevrat om dect dac particip la firea lui
Dumnezeu. Acest Suflu, aceast Prezen dumnezeiasc
le pierde omul prin pcat i moarte i le va regsi n apa
Botezului, izvorul vieii. Aici, n apa Botezului, pcatul,
care este cauza morii, este necat ca sub apele potopului,
ca sub apele Mrii Roii; aici va ni adevrata Via,
Viaa venic, Viaa pe care o triete Dumnezeu, Via
a pe care ne-o comunic Duhul Su Cel Sfnt de via
dttorul, Viaa pe care Fiul lui Dumnezeu a venit s-o
dea oamenilor, dndu-i Duhul Su Tatlui pe Cruce i
nviind din mori pentru a da Acelai Duh celor care cred
n El.
268
3. Botezul lui Ioan i botezul lui Iisus

Botezul lui Ioan era un botez simbolic. Pentru
a-i pregti pe iudei s intre n mpria lui Dumnezeu,
a crei iminent venire o vestea Ioan, el le cerea s se
cureasc de pcatele lor pocindu-se, mrturisindu-i
pcatele i splndu-se de acestea n apele Iordanului.
Ioan, ns, striga: Eu v botez cu ap, dar vine Cel Care
este mai tare dect mine, Cruia nu sunt vrednic s-I
dezleg cureaua nclmintelor. El v va boteza cu Duh
Sfnt i cu foc (Luca 3, 16). El vestete astfel apropierea
mpriei lui Dumnezeu, venirea lui Iisus, Hristosul lui
Dumnezeu, Regele lui Israel.
Or, atunci cnd Iisus se va lsa botezat de Ioan ,
Duhul Sfnt Care slluiete din venicie asupra Fiului,
se va arta sub chip de porumbel, semnificnd sfinirea i
ndumnezeirea firii omeneti asumat de Fiul lui Dum
nezeu, pe care El o purific cufundnd-o n apele Iorda
nului, o ndumnezeiete expunnd-o strlucirii Duhului
Su, o aeaz n Familia treimic, fcnd-o s participe
la dumnezeiasca Sa nfiere, atunci cnd glasul Tatlui
s-a fcut auzit numindu-L Fiul prea iubit.
De acum nainte, Botezul nu va mai fi un simplu
simbol de purificare, el se va svri n numele Sfintei
Treimi, fcnd astfel ca orice botezat s participe deplin
la Taina lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu-Tatl, Uns al
Duhului, mort pcatului, nviat pentru Dumnezeu. Iat
de ce, dup nvierea Sa, Iisus va spune Apostolilor Si:
Mergei, nvai toate neamurile, botezai-le n numele
54
55
54
55
A se vedea Partea a Il-a.
ndumnezeire este lucrarea de facere a dumnezeilor, adic de a face

prtai oamenii la dumnezeiasca fire. Printele Rafail Noica pune n
contrast semnificativ nomenirea lui Dumnezeu i ndumnezeirea omu
lui, numindu-le inspirat Facerea ntru om al lui Dumnezeu (ntrupa
rea) i facerea ntru Dumnezeu a omului (ndumnezeirea) (n. trad.).
269
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19).

D) Svrirea Botezului
Acum putem nelege desfurarea ceremoniei
Botezului, pe care continum s o svrim astzi ntoc
mai cum ne-a nvat Sfntul Vasile cel Mare n tratatul
su Despre Duhul Sfnt, alctuit la nceputul secolului
al IV-lea.
1. Lepdrile
Iisus alunga duhurile necurate, libera pe cei care
fuseser robii de demon i El ddea putere ucenicilor
Si s alunge demonii. Omul pctos, naintea pocinei
sale, naintea convertirii sale i a Botezului su este rob al
demonului. Dovad e faptul c auzim deseori pe oameni,
exclamnd dup un acces de mnie sau de patim: Era
ceva mai puternic dect mine; acetia recunosc astfel c
nu erau liberi, ci sclavi ai unei puteri care i stpnea.
nainte de Botez, preotul, invocnd Numele sfnt
al Celui care pe l-a nvins pe Cruce, pe diavolul care are
putere de moarte, poruncete lui Satan, duh al minciu
nii, duh al greelii, duh al lcomiei sau al oricrei necu
raii i celor dimpreun cu el, slujitorilor si, duhuri
lor necurate, s plece din cel care va fi botezat, altfel ar
pricinui ntunecarea minii i nrobirea gndurilor. n
acest mod, catehumenul este ndemnat s mearg ctre
Noul Stpn, Hristos Liberatorul; este ceea ce numim
lepdri, exorcisme.
56
2. Convertirea (ncretinarea)
Acesta este actul liber prin care cel care cere Bo
tezul se leapd de satana i de toate lucrurile lui i de
56
Catehumen reprezint denumirea celui care se pregtete pentru Bo

tez prin catehizare, adic prin nvarea Evangheliei.
270
toi slujitorii lui i de toat slujirea lui i de toat trufia

lui, pentru a-i schimba viaa, a se ntoarce (n latin
con-vertere) la Hristos, pentru a crede n El i a se ali
pi de acum nainte de El. Este momentul hotrtor n
viaa unui om care alege calea ce duce la mpria lui
Dumnezeu, pentru a se uni definitiv cu Hristos. Aceast
convertire, aceast ntoarcere (cf. Iezechiel 18, 31-32) e
simbolizat n cursul ceremoniei printr-o ntoarcere a ce
lui ce va fi botezat spre lumin, spre rsrit, spre Altarul
lui Dumnezeu, exclamnd: M unesc cu Hristos, cred
Lui ca unui mprat i Dumnezeu, dup ce mai nti fu
sese spre apus, spre ntuneric. El rostete atunci solemn
Crezul (n greacpistevo, n latin credo) sau Simbo
lul Credinei spre a-i exprima naintea ntregii adunri
credina sa i ncrederea sa n Tatl fctorul cerului i
al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute, n Fiul
lui Dumnezeu, rstignit n timpul lui Poniu Pilat, nvi
at a treia zi, n Duhul Sfnt, Domnul de viat dttorul
i Care de la Tatl purcede... Mrturisirea credinei este
astfel fcut naintea Botezului, cci cel care crede i
care este botezat se va mntui (Marcu 16, 16).
Fr credin, Botezul ar fi o parodie, un sacrile
giu, o profanare, o minciun n care s-ar face gesturi i
s-ar rosti cuvinte n contradicie cu gndirea i convin
gerile proprii.
Copilul: Dar de cele mai multe ori sunt botezai copii
mici; cum pot ei s cread i s se uneasc cu Hristos, cnd
nc nu tiu s vorbeasc?
Btrnul: Un copil este de obicei solidar cu familia
sa; acest lucru este pn astzi valabil. Era i mai mult n
trecut, cnd copiii primeau aceeai formare ca i prinii lor.
Cnd cel care urmeaz s fie botezat, catehumenul, este att
de mic nct n-a primit niciun fel de nvtur (catehez) i
nu poate nc s-i arate credina i s-i demonstreze conver
tirea, atunci naul sau naa sa, adic acela sau aceea care l
poart n biseric, n adunarea credincioilor, a ucenicilor lui
277
Hristos i care l ofer lui D u m n e z e u , este cel ce garanteaz

despre credina sa viitoare i i ia rspunderea celui botezat,
n locul su. Se ntmpl din nefericire astzi, adeseori, ca
naul sau naa s-i a s u m e ru rolul. Dac ulterior, copilul
refuz s u r m e z e calea aleas pentru el de prinii si i de
naul su, aceast nou natere care ar trebui s fie Botezul,
devine un fel de lepdare spiritual, i copilul m o a r e nainte
de naterea sa adevrat. Iat de ce un copil mic nu ar tre
bui botezat doar dac credina ntregii sale familii las s se
prevad o cretere n credin, pe lng creterea t r u p e a s c
a copilului. El crete atunci n credin ntr-un fel tot att de
firesc cum crete n talie i n nelegere.
3. Sfinirea apei botezului

Dup mrturisirea de credin a catehumenului,
dup angajamentul fcut n mod liber de a crede n Hris
tos i de a se alipi Lui, adevrat druire de sine pe care
catehumenul o face lui Dumnezeu sau pe care naul o
face pentru el, preotul pomente, face anamnez sau
memorialul creaiei minunate a lumii de ctre Dumne
zeu i al rennoirii acestei creaii ntregi, cnd Fiul lui
Dumnezeu a intrat n apele Iordanului i cnd Duhul
Sfnt n chip de porumbel a cobort asupra Lui i asu
pra apelor, fcnd nceput pentru Noua Creaie, nnoirea
tuturor lucrurilor, trecerea de la lumea czut la mp
ria lui Dumnezeu. Apoi, preotul cere lui Dumnezeu s
actualizeze aceast nnoire: Tu nsui dar, Iubitorule de
oameni mprate, vino i acum cu pogorrea Sfntului
Tu Duh i sfinete apa aceasta, cum ai sfinit apele
Iordanului, pentru a face din ele: ap de izbvire, ap
de sfinire, curire trupului i sufletului..., iertare pca
telor, luminare sufletului, baie de-a doua natere, nnoire
a duhului, har de nfiere, mbrcminte de nestricciune,
izvor de via. Aceasta este epicleza, adic invocarea,
chemarea Duhului Sfnt, dttorul de via, pentru a
272
face din apa Botezului locul n care catehumenul va fi

altoit n Hristos Cel Rstignit, Mort i nviat i va primi
astfel viaa n Duhul Sfnt.
4. ntreita afundare
Dup ce catehumenul va fi scos vechea sa m
brcminte de piele, cu care Adam i Eva au fost acope
rii dup ce au pctuit, dup ce a fost uns cu untdelemn
sfinit pentru ca s devin un lupttor de nenvins m
potriva celui ru care astfel nu va mai avea stpnire
asupra lui, el va fi afundat, botezat de trei ori, n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n apa cristelniei
spre a fi unit cu asemnarea morii lui Hristos, adi
c ngropat cu El, n mormntul Su, reprezentat aici i
acum prin cristelni, pentru a fi prta astfel i nvierii
Sale. Aici catehumenul se ntlnete cu Hristos al su,
este altoit n El, aici taina comuniunii se mplinete, el
se face aceeai vi cu Hristos Cel nviat, devine fiu
al lui Dumnezeu prin nfiere, uns ca i Hristos de Duhul
Sfnt.
5. Mirungerea
Iat de ce, dup ce a ieit din apa Botezului, cate
humenul primete de ndat ungerea Duhului Sfnt, un
gerea cu Sfntul i Marele Mir, adic Pecetea darului
Duhului Sfnt, pentru c Duhul Sfnt, Care odihnete
asupra Fiului, s slluiasc i asupra celui care tocmai
s-a unit cu Fiul lui Dumnezeu. Astfel, catehumenul devi
ne, la rndul su un fiu al Tatlui care strig ctre Dum
nezeul su: Avva, Printe. De acum nainte, ncuviin
at ca fiu de ctre Tatl, cel botezat a intrat n Familia sau
Comuniunea treimic.
273
6. mprtirea cu Trupul i Sngele Domnu

lui (Cuminecarea)
Cel botezat sau nou luminat mbrac acum
hainele sale albe, haine de lumin i fcndu-i astfel
intrarea n adunarea celor ce se mprtesc, n aduna
rea euharistic, n Biseric, n timp ce se cnt: Ci n
Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat. Alilu
ia. Se citesc atunci Apostolul i Evanghelia, iar noul bo
tezat se alipete comunitii euharistice i Liturghiei sale
dumnezeiti, ca s se cuminece pentru prima dat. Vom
ncheia descrierea Tainei ncretinrii, citind Apostolul
Botezului n care Sfntul Pavel rezum ntreaga semni
ficaie a Botezului:
Frailor, nu tii c toi ci n Hristos ne-am botezat,
ntru moartea Lui ne-am botezat? Deci, ne-am ngropat cu
El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat
din mori, prin slava Tatlui, aa s u m b l m i noi ntru n n o
irea vieii. Pentru c de v r e m e ce am fost m p r e u n odrslii
cu asemnarea morii Lui, deci voiri fi prtai i nvierii Lui.
Cunoscnd aceasta: c omul nostru cel vechi a fost rstignit
mpreun cu El ca s n i m i c e a s c trupul pcatului, pentru a nu
mai fi robi ai pcatului. Cci Cel C a r e a murit a fost curit de
pcat! Iar dac am murit m p r e u n cu Hristos, credem c i
vom vieui m p r e u n cu El, tiind c Hristos nviat din mori,
nu mai moare. M o a r t e a nu mai are stpnire asupra Lui. Cci
cel ce a murit, a murit pcatului odat pentru totdeauna, iar
cel ce triete, triete lui D u m n e z e u . A a i voi, socotii-v
c suntei mori pcatului, dar vii pentru D u m n e z e u , n Hris
tos Iisus, D o m n u l nostru ( R o m a n i 6, 3-11)
7. Asumarea personal a Botezului

Botezul nu este magie. Marea tain pe care Du
hul Sfnt o mplinete la Botez nu atinge contiina i
sufletul dect prin libera colaborare sau sinergie a
274
celui botezat. E nevoie, deci, de o via ntreag pentru

asumarea personal a Botezului, o via ntreag pentru
ca botezatul s moar efectiv pcatului i s triasc re
almente pentru Dumnezeu. E nevoie de o via ntreag
pentru ca lucrarea lui Hristos i a Duhului Sfnt, cu voia
liber a celui botezat, s ptrund ncetul cu ncetul toate
tainiele inimii sale i ale sufletului su pentru ca cel bo
tezat s devin n mod real un cretin, s ia Hristos chip
n el. Dar, tu, drag cititor, eti oare hotrt s-i trieti
Botezul, s repei zilnic ceea ce naul sau naa a spus n
locul tu: M lepd de Satana i de toate lucrurile lui i
de toi slujitorii lui i de toat slujirea lui... M unesc cu
Hristos; Cred Lui ca unui mprat i Dumnezeu... Sl
vesc pe Tatl, pe Fiul i pe Duhul Sfnt, Treimea cea de
o fiin i nedesprit.
PARTEA A VI-A
nlarea i Cincizecimea
Era cea nou: Biserica
CUPRINS
CAP. I: NLAREA/ 279
a) mpria lui Mesia (279); ncredinarea unei misiuni (280); Ves
tea mbrcrii cu putere de sus (280)
CAP. II: ICOANA I TROPARUL NLRII / 284

CAP. III: DUHUL SFNT
N VECHIUL TESTAMENT/ 289
CAP. IV: DUHUL SFNT VESTIT
N EVANGHELII/ 293
Bunavestire/ 293
Botezul/ 294
Convorbirea cu samarineanca: darul lui Dumnezeu/294
Srbtoarea Corturilor: apa vie/ 296
CAP. V: ANTI-CINCIZECIMEA:
TURNUL BABEL/ 299
CAP. VI: CINCIZECIMEA/ 302

CAP. VII: BISERICA/ 307
Ce nu este Biserica/ 307
Ce este Biserica/ 308
Biserica aa cum pare i cum ar trebui s fie/ 310
Biserica, Mireasa lui Hristos/ 313
I. n Vechiul Testament, Dumnezeu se prezint ca logodnicul po
porului su (313); 2. n Evanghelii, Iisus Hristos este mirele (314);
a) parabola nunii fiului de mprat (314); b) parabola celor zece
fecioare (316); 3. n Epistola ctre Efeseni, Biserica este artat Mi
reasa lui Hristos (318); 4. n Apocalips, Biserica apare n strluci
re deplin: Ierusalimul Ceresc (319)
Biserica, Trupul al lui Hristos/ 321

1. Dimensiunea cosmic a Trupului lui Hristos cel nviat (321);
2. Biserica este Trupul lui Hristos (323); 3. Euharistia face Biserica
(324)
CAP. VIII: TAINA DUMNEZEIETII EUHARISTII:

ORIGINE, INSTITUIRE, SENS/ 326
CAP. IX: DESFURAREA CELEBRRII LITUR
GICE A EUHARISTIEI/ 330
nvtura apostolilor sau Liturghia catehumenilor/ 331
Svrirea Tainei (frngerea pinii) sau Liturghia cre
dincioilor/ 333
I. Intrarea cea mare (334); 2. Anaforaua (335): Prima parte: o ru
gciune de mulumire adresat Tatlui (336): a) preotul mulume
te lui Dumnezeu pentru creaie (336), b) preotul aduce laud Dum
nezeului Celui viu: cntarea Sfnt, Sfnt, Sfnt (337), c) preotul
mulumete pentru rscumprare (337); Partea a doua: memoria
lul de mulumire pentru lucrarea lui Hristos (338), Anaforaua propriu-zis (339); Partea a treia: rugciunea pentru pogorrea Sfn
tului Duh: a) epicleza (340), b) binecuvntarea sau sfinirea celor
adormii (342), c) binecuvntarea sau sfinirea celor vii (342) 3. A
frnt: frngerea (343); 4. A dat: mprtirea (344); Tablou rezu

mativ al Sfintei Liturghii dup Sfntul Ioan Gur de Aur (346)
CAP. X: TAINA I PREOIA LUI HRISTOS I A BI

SERICII/347
I. Taina lui Hristos - Taina Bisericii/ 347
II. Preoia lui Hristos - Preoia Bisericii/ 348
Preoia lui Hristos/ 348
Preoia Bisericii/ 349
CAP. XI: TAINA MIRUNGERII: CINCIZECIMEA
PERSONAL SAU PREOIA MPRTEASC A
LAICILOR SAU MIRENILOR/ 351
CAP. XII: HIROTONIA EPISCOPILOR, PREOILOR
I DIACONILOR/ 355
Episcopul i sinoadele/ 355
1. Episcopul (355); 2. Sinoadele (357)
Preoii/ 360
Diaconii/ 361
CAP. XIII: SFINIREA CSTORIEI SAU CUM DE
VINE CMINUL CONJUGAL CELUL A TRUPU
LUI LUI HRISTOS/ 363
1. Ofranda (364); 2. Anamnez (364); 3. Epicleza (364); 4. mpr
tirea (366)
CAP. XIV: BOLILE MDULARELOR TRUPULUI

LUI HRISTOS I VINDECAREA LOR/ 368
I. Taina pocinei/ 368
Pocina n Vechiul Testament/ 369
1. Pcatul regelui David (369); 2. Pocina lui David (370); 3. Ierta
rea lui David (371)
Pocina n Noul Testament/ 372

1. Fiul risipitor (372); 2. Vindecarea paraliticului din Capernaum (374)
Taina Pocinei/ 376

I. Metanoia (377); 2. Spovedania (378); 3. Iertarea sau
dezlegarea de pcate (380); 4. Ospul euharistie (382)
II. Taina Sfntului Maslu/ 382
CAP. XV: CONCLUZIE/ 386
CAPITOLUL I
NLAREA
9
nlarea la cer a Mntuitorului nostru Iisus

Hristos este redat de Sfntul Apostol Luca, la sfritul
Evangheliei sale (24, 50-52) i n Faptele Apostolilor (1,
1-11). Sfntul Apostol Marcu de asemenea ne vorbete,
dar mult mai pe scurt n Evanghelia sa (16, 15-19).
Am vzut c la patruzeci de zile dup nvierea
Sa, Iisus Se arat ultima oar naintea ucenicilor Si
(Fapte 1, 3-4); n aceeai zi, care va fi ziua nlrii le
vorbete ndelung:
a) El le vorbete n primul rnd despre mpria
lui Mesia.
Iar ei, adunndu-se, l ntrebau, zicnd: Doam
ne, oare, n acest timp vei aeza Tu, la loc, mpria lui
Israel? (Faptele Apostolilor 1, 6). Iisus le rspunse: Nu
este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl le-a pus
n stpnirea Sa. De altfel, Iisus le spusese ucenicilor
Si, n seara zilei de Joia Mare: n casa Tatlui Meu (...)
M duc s v gtesc loc. i dac M voi duce i v voi
gti loc, iari voi veni i v voi lua la Mine, ca s fii i
voi unde sunt Eu (Ioan 14, 2-3). Restabilirea mpriei
lui Israel, ateptat de ucenici, va fi, deci, n realitate,
intrarea cu Hristos, mpratul lui Israel, n casa Tatlui.
1
A se vedea Partea a V-a, capitolul 3.
280
N L A R E A I C I N C I Z E C I M E A
Domnia lui Mesia, a crei prefigurare fusese regatul lui

David, pe care Israel o atepta de cnd marele prooroc
Isaia (740 . Hr.), o vestise cu atta vigoare, a fost inau
gurat efectiv prin cea dinti venire a lui Hristos. Cu
toate acestea, ea nu se va plini n toat plenitudinea sa
biruitoare dect la cea de a doua venire a Sa .
b) El le ncredineaz o misiune.
Aceast ntoarcere, aceast a doua Venire a lui
Hristos mprat, ucenicii vor trebui s o pregteasc i
s o grbeasc (cf. 2 Petru 3, 12), ndeplinind misiunea
pe care Iisus le-o ncredineaz acum: mi vei fi Mie
martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i
pn la marginile pmntului. Aceast misiune ne este
reamintit i de ctre Sfntul Matei la sfritul Evanghe
liei sale (28, 19-20): Drept aceea, mergnd, nvai toa
te neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte
v-am poruncit vou. i iat Eu cu voi sunt n toate zilele,
pn la sfritul veacului. Trebuie s ne amintim c n
acel timp cltoriile erau foarte anevoioase; Apostolii,
simpli pescari, oameni srmani, mergeau pe jos i pare
de necrezut c Iisus le cere s mearg pn la marginile
pmntului. Cu toate acestea, ei vor face asta i, nu nu
mai c nvtura lor a reuit s ptrund pn la captul
pmntului cunoscut pe atunci, ci nc, prin ucenicii uce
nicilor lor a fcut nconjurul ntregului pmnt. i astzi,
cnd primim Botezul, ascultm de aceast porunc dat
de Hristos Cel nviat, chiar nainte de nlarea Sa la cer
i, prin aceasta, devenim i noi martori ai nvierii Sale.
c) El le vestete c vor fi mbrcai cu putere de
sus spre a putea s mplineasc aceast misiune.
El le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim,
ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - a zis El - ai
auzit-o de la Mine: c Ioan a botezat cu ap, iar voi vei
2
A se vedea Partea a VH-a.
281
NLAREA
fi botezai cu Duhul Sfnt... Cu Duhul Sfnt venind

peste voi vei lua putere (Fapte 1, 4, 5, 8), ...V vei m
brca cu putere de sus (Luca 24, 49). Aceasta nseamn
c ei vor fi cercetai de Duhul Sfnt. Aceast fgduin
o fcuse Iisus i n Joia Mare, seara, cnd le-a spus:
Voi ruga pe Tatl Meu i alt Mngietor v va da vou,
Duhul Adevrului (Ioan 14, 16-17). V este de folos
ca s M duc Eu. Cci dac nu M duc, Mngietorul
nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la
voi (Ioan 16, 7). Acela v va nva toate i v va adu
ce aminte despre toate cele ce v-am spus Eu (Ioan 14,
26). Iar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, v va
cluzi la tot Adevrul (Ioan 16, 13)... Iar cnd va veni
Mngietorul pe care Eu l voi trimite vou de la Tatl,
Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede , Acela va
mrturisi despre Mine. i vei mrturisi, pentru c de la
nceput suntei cu Mine (Ioan 15, 26-27).
Dup ce le-a vorbit astfel i-a dus afar pn spre
Betania i, ridicndu-i minile, i-a binecuvntat. i pe
cnd i binecuvnta, S-a desprit de ei i S-a nlat la
cer (Luca 24, 50-52)... S-a nlat la cer i a ezut de-a
dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16, 15-19). Aceasta este
ceea ce numim nlare. i un nor L-a luat de la ochii
lor. i privind ei, pe cnd El mergea la cer, iat doi br
bai au stat lng ei, mbrcai n haine albe, care au i
zis: Brbai Galileeni, de ce stai privind la cer? Acest
Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni,
precum L-ai vzut mergnd la cer" (Faptele Aposto
lilor 1, 9-11). Iar ei, nchinndu-se Lui, s-au ntors n
3
Din aceast descoperire a lui Hristos este extras fraza din Crez
sau Simbolul Credinei: Cred n Sfntul Duh... Care de la Tatl
purcede.
4
Fraz reluat n Crez: Care S-a nlat la cer i sade de-a dreapta Ta
tlui, n cadrul Dumnezeietii Liturghii aceasta se numete ederea
de-a Dreapta.
282
Ierusalim cu bucurie mare (Luca 24, 52).

De unde vine c aceti oameni erau fericii, atunci
cnd, evident, ar fi trebuit s fie triti din cauza plec
rii nvtorului lor preaiubit? Mai nti ei primiser o
minunat fgduin, care le fusese dat de trimiii lui
Dumnezeu nsui: El va reveni!. n afar de asta, chiar
nainte de a-i prsi, nu le promisese El oare venirea
apropiat a Paracletului, Celuilalt Mngietor, Care
s-i umple de adevr i de bucurie?
Ei tiu mai ales c Cel Care le-a fost luat este viu,
c El rmne cu ei pn la sfritul veacurilor, c El S-a
dus s le pregteasc un loc lng Tatl: nu S-a nlat El
oare cu firea Sa uman - firea lor, firea noastr - cu Tru
pul Su slvit de Om - trupul lor, trupul nostru: Trupul
lui Hristos S-a nlat la cer i Acest Trup ne deschide
tuturor Uile mprteti ale Cerului prin care ne vom
putea duce, pe urma Sa pentru a ne aeza ca i Hristos la
dreapta Tatlui: da, de acum nainte porile cerului sunt
deschise oamenilor:
Ridicai, cpetenii, porile voastre i v ridicai
porile cele venice
i va intra mpratul Slavei!
Cine este mpratul Slavei?
Domnul Cel tare i puternic, Domnul Cel tare n
rzboi.
Ridicai, cpetenii, porile voastre
i v ridicai porile cele venice
i va intra mpratul Slavei!
Cine este Acesta mpratul Slavei?
Domnul puterilor, Acesta este mpratul Slavei.
(Psalmul 23, 7-10)
Prin nlarea Sa la cer, Hristos a mpcat n mod
clar ceea ce pcatul primilor oameni desprise, adic
trupurile noastre omeneti i cu trupurile cereti, oame-
NLAREA
283
nii i ngerii. Iat de ce se spune n unul dintre tropare

le de la Utrenia nlrii (Oda a aptea): O, Hristoase,
dup ce ai luat pe umerii Ti firea cea czut, Te-ai nl
at i ai artat-o lui Dumnezeu Tatl; iar n cntarea a
opta se zice: A fost nlat mai presus de ngeri firea
noastr czut odinioar i a fost reaezat pe dumneze
iescul Tron, ntr-un fel mai presus de minte.
nlarea la cer desvrete lucrarea Fiului nce
put prin ntruparea Sa: lund asupra Sa firea noastr
czut, chip de rob lund... S-a smerit pe Sine, ascul
ttor fcndu-Se pn la moarte i nc moarte de cru
ce (Filipeni 2, 6-11). Pentru aceea i Dumnezeu L-a
preanlat i I-a druit Lui nume care este mai presus de
orice nume (Filipeni 2, 9), i firea noastr odat cu El:
nlarea la cer este proslvirea lui Hristos Cel smerit n
vremea Patimilor, ca ntru numele lui Iisus tot genun
chiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i
al celor de dedesubt. i s mrturiseasc toat limba c
Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Ta
tl (Filipeni 2, 1011). Aceasta este i proslvirea firii
noastre, pe care El a venit s-o nale i s-o mntuiasc
din cdere i din moarte.
Descoperind toate acestea ucenicii puteau ei oare
s nu fie plini de bucurie?
CAPITOLUL II
ICOANA I TROPARUL NLRII
cutm acum s aprofundam semnificaia nlrii

privind icoana praznicului care o actualizeaz i as
cultnd troparul srbtorii care o cnt.
Btrnul: In partea de sus a icoanei, n centrul unor

mari cercuri concentrice, n u m i t e mandorle, reprezentnd
cerul, poi vedea pe Hristos pe tronul Slavei Sale: cu m n a
dreapt binecuvnteaz, iar n m n a stng ine un sul care
reprezint Cuvntul pe care l-a dat pe pmnt. El este ncon
j u r a t de ngeri.
Copilul: Da, i observ chiar c Hristos poart o tu
nic alb sau, mai degrab, aurie ca n icoana pe care am
vzut-o Ia Pati.
Btrnul: ntocmai. l vedem pe Hristos mbrcat
astfel i n icoana Schimbrii la Fa. Culoarea luminoas a
tunicii exprim Trupul slvit al lui Hristos: aceasta n s e a m n
c de la nviere, Hristos are un Trup care nu mai este supus
legilor i necesitilor naturii omeneti, nu mai este supus
gravitaiei.
i pentru c ai observat culoarea tunicii lui Hristos,
privete acum i vemintele celorlalte personaje.
Copilul: ngerii, care poart pe Hristos, au mbrc
mintea de culoare a s e m n t o a r e cu a Apostolilor, iar cei doi
ngeri care stau de-a drepta i de-a stnga Fecioarei M r i a au
tunici albe.
Btrnul: Cei doi ngeri cu veminte roii sunt mar
torii ntruprii i ai Patimilor, cci dac Hristos Se nal la
286
cer cu Trupul Su cel slvit, El p o a r t n acest Trup semnele

Rstignirii. Un pasaj din Vechiul Testament care este citit la
Vecernia nlrii ne descrie pe Acest Mesia suferind i slvit,
nvemntat n rou purpuriu din pricina Jertfei Sale:
- Cine este Cel ce vine m p u r p u r a t , cu vemintele
Sale mai roii dect ale celui ce culege la v i e , cu p o d o a b n
m b r c m i n t e a Lui i m n d r u de belugul puterii Lui?
- Eu sunt Acela al C r u i cuvnt este dreptatea i pu
ternic este s r s c u m p e r e !
- Pentru ce ai m b r c m i n t e a roie i vemntul Tu
este rou ca al celui care calc n teasc?
- Singur am clcat n teasc i dintre p o p o a r e n i m e n i
nu era cu Mine (Isaia 63, 1-3).
Ct despre cei doi brbai mbrcai n alb (Faptele
Apostolilor 1, 9-11) i r e a m i n t e s c pe cei care n ziua nvierii
s-au artat femeilor de la m o r m n t u l lui Hristos, pentru a le
vesti c El este viu (Luca 24, 4;Ioan 20, 12).
Astfel, firea o m e n e a s c , reprezentat prin vemntul
de culoarea sngelui i a p m n t u l u i , al ngerilor care-L ri
dic pe Iisus, este de a c u m n cer. n t i m p ce firea d u m n e
zeiasc, reprezentat prin albul celor doi ngeri care vorbesc
apostolilor, este de a c u m nainte pe pmnt. D u m n e z e u S-a
fcut O m pentru ca omul s devin D u m n e z e u , ca s citm
formula forte a Sfntului Atanasie cel M a r e .
Aceti doi ngeri mbrcai n alb vestesc rentoarce
rea lui Hristos n Slav, la sfritul veacurilor. Ei sunt nfi
ai uneori, innd un sul desfurat pe care se pot citi cuvin
tele lor: Brbai galileeni, de ce stai privind la cer? Acest
Iisus Care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, p r e c u m
L-ai vzut m e r g n d la cer (Faptele Apostolilor 1, 11); frag
mentul citit din profeia lui Z a h a r i a la Vecernia nlrii pla
seaz aceast rentoarcere chiar pe muntele Mslinilor, colin
situat n faa Ierusalimului, acolo u n d e a avut loc nlarea
la cer (Faptele Apostolilor 1, 12) : i n v r e m e a aceea se vor
5
Pentru aceast traducere a se vedea nota de la pagina 1051 a ediiei

din 1956 a Bibliei de la Iersalim (Isaia 63, 1).
6
Sfntul Luca ne spune n Evanghelia sa c, nainte de nlarea Sa
I C O A N A I T R O P A R U L N L R I I
287
sprijini picioarele Lui pe Muntele Mslinilor, care este n faa

Ierusalimului, la rsrit (Zaharia 14, 4). De aceea, n icoan
acest munte e reprezentat prin rpe i patru mslini.
Copilul: Se pare c limita muntelui i arborii mpart
icoana n dou: de o parte cerul cu Hristos, i de cealalt par
te pmntul cu Maica D o m n u l u i i Apostolii.
Dar ct privete pe Apostoli, de ce sunt doisprezece?
Iuda a trdat i s-a s p n z u r a t (Matei 27, 3-10; Faptele A p o s t o
lilor 1, 18-19), i Matia nu va fi ales ca s-1 nlocuiasc dect
dup nlare (Faptele Apostolilor 1, 13-24).
Btrnul: Observaia ta este exact. Ei sunt doispre
zece, cci Apostolul Pavel este reprezentat m p r e u n cu cei
unsprezece: i, poi s-1 recunoti n stnga Maicii D o m n u l u i ;
el este uor de recunoscut cci t o t d e a u n a este nfiat pleuv
i cu barba efilat. In dreapta Maicii D o m n u l u i poi s-1 vezi
pe Sfntul Petru, cu prul scurt, buclat i cu barba rotunjit.
Pavel este alipit Apostolilor, cci chiar d a c nu a trit al
turi de Hristos nainte de Ptimirea Sa, ca ceilali Apostoli, el
L-a vzut pe Hristos nviat pe d r u m u l Damascului (Faptele
Apostolilor 9, 5; 22, 8; 26, 15). Sfntul Pavel i reprezint pe
credincioii, care, de-a lungul veacurilor, II m r t u r i s e s c n
Biseric pe Hristos. Reprezentarea Sfntului Pavel n icoan
n s e a m n c viziunea Bisericii nu este u n a temporal: c o
m u n i u n e a n credina mpriei lui D u m n e z e u , prin Duhul
Sfnt, depete limitele temporale ale acestei lumi.
Copilul: Vemintele Apostolilor sunt unele verzi, al
tele roii.
Btrnul: Da, verdele este culoarea speranei i a
Duhului Sfnt. n ziua nlrii la cer, Hristos fgduiete
ucenicilor Si c Duhul Sfnt, temeiul speranei noastre, Se
va pogor asupra lor. n icoana Treimii a lui Rubliov, ngerul
care reprezint pe D u h u l Sfnt este i el mbrcat cu tunic
la cer, Iisus a dus pe ucenicii Si pn spre Betania (Luca 24, 50).

Or, Muntele Mslinilor - unde, tot Sfntul Luca plaseaz nlarea
(Faptele Apostolilor 1, 12) - se afl exact pe drumul care duce spre
Betania.
288
7
verde .
Ct privete roul, acesta nu simbolizeaz numai p
mntul i sngele, ci i iubirea.
Copilul: Este un g r u p de Apostoli care arat cu de
getul sau cu capul pe Hristos i cerul; dar ceilali privesc pe
Maica Domnului care st dreapt, ntr-o atitudine de rug
ciune.
Btrnul: Maica D o m n u l u i rugtoare reprezint Bi
serica.
Copilul: Mai observ n icoan i altceva: ai impresia
c este separat n dou; pe vertical prin Maica Domnului i
deasupra prin Hristos. A s t a are vreo semnificaie?
Btrnul: Dac facem o apropiere ntre observaia ta
anterioar i aceea pe care ai fcut-o a c u m cu privire la sepa
rarea ntre cer i p m n t prin limita muntelui, ajungem poate,
s vedem ceva interesant: cerul i p m n t u l sunt unite prin
Maica Domnului i Fiul Su, formnd o cruce.
Prin aspectul acestor mslini ai impresia c ntreaga
creaie slvete pe D u m n e z e u , dar n u m a i m u l u m i t Jertfei
lui Hristos pe Cruce, firea devenit opac prin pcat, i g
sete limpezirea, luminarea.
Vezi tu, este interesant s contempli o icoan, dar nu
trebuie s voieti n m o d absolut s dai semnificaie tuturor
trsturilor i tuturor culorilor, cci o icoan reprezint taina
credinei i discutnd-o prea mult devii insensibil i nclinat
s uii a o cinsti. Icoana exist n u m a i prin faptul ntruprii
lui D u m n e z e u i de aceea ea transfigureaz realitatea: rostul
ei este a ne nva, a ne ajuta s ne r u g m i s trim viaa
noastr zilnic n credina proprie. De altfel, tot ce am gsit n
aceast icoan este r e z u m a t u l cntrii Troparului:
nlatu-Te-ai ntru slav, Hristoase Dumnezeul

nostru, bucurie fcnd ucenicilor cu fgduina Sfntu
lui Duh, ncredinndu-se ei prin binecuvntare, c Tu
eti Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorul lumii. (Troparul
nlrii).
7
Vezi Partea a Il-a.
CAPITOLUL III
DUHUL SFNT N
VECHIUL TESTAMENT
m vzut c n ziua nlrii Sale, Domnul nostru

Iisus Hristos fgduise ucenicilor Si iminenta ve
nire a Unui Mngietor, Sfntul Duh. Acesta nu era
cu totul necunoscut ucenicilor, cci deja n Vechiul Le
gmnt, fusese vorba adesea despre El.
Duh este una dintre traducerile cuvntului ebraic
rouah, care poate fi redat de asemenea prin suflare, vnt
i chiar aer, spaiu gol. Acest conglomerat de nelesuri
reflect ambiguitatea semnificaiei acestui cuvnt n tex
tele Vechiului Testament. Duhul poate s se raporteze
deopotriv i la om. Cnd este vorba de Duhul lui Dum
nezeu, acest lucru e uneori precizat: Rouah Elohim. n
acest sens traducem noi cuvntul Rouah care se ntl
nete la nceputul Bibliei, n Facere 1, 2. n acest verset
din primul capitol al Facerii se spune: i pmntul era
netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Du
hul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor.
Duhul lui Dumnezeu este suflul dttor de via
al lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu se purta pe
deasupra apelor: aceasta evoc imaginea psrii care
clocete i i ocrotete puii. Exist, deci, un raport de
iubire ntre Dumnezeu i creaia Sa. Cu toate acestea,
19
290
Duhul lui Dumnezeu rmne separat de creaie, El este

deasupra apelor.
Acelai cuvnt rouah a fost tradus prin boarea
sau rcoarea zilei, atunci cnd Dumnezeu l-a gsit pe
om dup cdere, n grdina Raiului. i dac aceast tra
ducere accentueaz, mai ales ambiana dumnezeiasc n
care se aflau Adam i Eva, ea exprim de asemenea as
pectul nu ndeajuns de definit i tainic al acestui rouah,
care ca i suflul este un fel de realitate cosmic de nea
tins al crui stpn este Dumnezeu.
Iat de ce Dumnezeu poate trimite Acest Suflu
asupra omului ca pe o for de via. Acela asupra cruia
slluiete Duhul devine capabil s prooroceasc i s
nfptuiasc lucruri deosebite. Aa a fost cazul lui Iosif
(Facere 41, 38) atunci cnd a tlmcit visele lui Faraon,
sau a lui Valaam (Numeri 24,2-9), cnd a exclamat: Ct
de frumoase sunt corturile tale, Iacov! i a binecuvn
tat pe Israel. Tot un pasaj din Numeri, citit la Vecernia
Rusaliilor, ne arat cum Duhul poate fi distribuit potrivit
unei ordini riguroase i surprinztoare totodat (Numeri
11, 24-30): Moise, care nu putea s-i ia asupra sa singur
rspunderea ntregului popor, adun n cort, dup porun
ca lui Dumnezeu, aptezeci de btrni. Or, s-a ntmplat
ca doi nscrii printre btrni, Eldad i Medad, s nu se
afle la adunarea din cort. Totui i ei au primit Duhul i
au nceput s prooroceasc la fel ca ceilali. Dimpotriv,
istoria Turnului Babei (Facere 11, 1-9) arat c lucrarea
oamenilor care se face fr binecuvntarea Duhului este
sortit pieirii, din ea decurgnd confuzie i rzboi.
Rouah, ca for de via, devine totodat semnul
i darul unei puteri extraordinare, atunci cnd este acor
dat prin ungere: este rouah regal, cel care l alege
pe rege i l investete cu o putere supranatural. Primul
care a primit ungerea a fost Saul, dar fiindc Saul nu a dat
ascultare poruncii lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu
D U H U L S F N T N V E C H I U L T E S T A M E N T
297
S-a ndeprtat de el i a fost nlocuit printr-un duh ru.

Proorocul Samuel se duse atunci la Betleem i mpins
de o voce luntric ce venea de la Dumnezeu, l alese pe
ultimul fiu al lui lesei, pe tnrul David i a vrsat asupra
lui untdelemnul dintr-un corn de berbec (1 Samuel 16,
1-13). Untdelemnul este vehiculul Duhului pentru c la
fel i el impregneaz rspndindu-se. Din acest moment,
David a fost Unsul lui Dumnezeu (Hristosul lui Dumne
zeu) i Duhul se manifesta n el cu mult nainte de a fi
fost recunoscut ca Rege, prin fapte minunate, dintre care
cea mai renumit a fost lupta sa cu Goliat.
Urmaii lui David nu s-au artat totdeauna demni
de ungerea ce o primiser, dar aceast for care venea
de la Dumnezeu, a fost dat mai trziu de El proorocilor,
rouah regal devenind rouah profetic. Astfel Miheia
poate spune: Iar eu sunt plin de putere mulumit Du
hului lui Dumnezeu (Miheia 3, 8).
Isaia este acela care a rennoit i amplificat coni
nutul religios al acestei doctrine a darului Duhului prin
ungere, amintind pe Mesia, Unsul lui Dumnezeu, Hris
tosul lui Dumnezeu. Acela asupra cruia slluiete
Duhul din totdeauna: O Mldi va iei din tulpina lui
lesei i un Lstar va da din rdcinile lui. i se va odihni
peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al
nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i
al bunei-credine (Isaia 11, 1-2).
i n Isaia 61, 1-2, gsim cuvintele pe care Iisus le-a
atribuit Siei n sinagoga din Nazaret: Duhul Domnului
este peste Mine, c Domnul M-a uns (Luca 4,17-18). Acela
asupra cruia slluiete Duhul Domnului posed darurile
Duhului i domnia sa, potrivit lui Isaia 11, este nsemnat
prin dreptate. Aceast domnie a pcii vestete sfritul vea
curilor, cnd lupul va locui mpreun cu mielul i sugarul
se va juca n culcuul viperei. Aceste imagini vor s sim
bolizeze armonia i pacea care sunt roadele Duhului.
292
Pentru Iezechiel (36, 25-28), darul Duhului nu

mai este dat anumitor persoane. El privete ntreg popo
rul adunat din mijlocul neamurilor, el este legat de un rit
de purificare prin ap i el produce o rennoire a fiinei.
El se adreseaz fiecruia din aceeai comunitate: i v
voi stropi cu ap curat i v voi curai de toate ntinciunile voastre i de toi idolii votri. V voi da inim nou
i duh nou v voi da; voi lua din trupul vostru inima cea
de piatr i v voi da inim de carne. Pune-voi nluntrul
vostru Duhul Meu i voi face ca s umblai dup legile
Mele i s pzii i s urmai rnduielile Mele... Vei fi
poporul Meu i Eu voi fi Dumnezeul vostru.
n acelai cuget, Psalmul 50, psalm de pocin n
legtur cu greeala lui David, exprim admirabil aceas
t restaurare a fiinei pctoase, prin prezena Duhului,
prima oar denumit Duh Sfnt (Psalm 50; 9, 12-13):
Stropi-m-vei cu isop i m voi curai;
Spla-m-vei: mai vrtos dect zpada
m voi albi (...)
Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule,
i duh drept nnoiete ntru cele dinuntru ale mele;
Nu m deprta de la faa Ta
i Duhul Tu Cel Sfnt nu-L lua de la mine.
Proorocul Ioil, relund ideea lui Iezechiel, a unui
rouah colectiv, face cunoscut rspndirea n lume a Du
hului i pe el l citeaz Sfntul Petru n cuvntarea din
ziua Cincizecimii (Fapte 2, 16-17):
Vrsa-voi duhul Meu peste tot trupul
i fiii i fiicele voastre vor profei (Ioil 3, 1).
n concluzie, vedem c Duhul n Vechiul Tes
tament, chiar dac nu apare nc n chip limpede ca o
Persoan, vine de la Dumnezeu nsui ca Suflu al Su i
ptrunde nuntrul cel mai adnc al omului, pentru a-1
schimba, pentru a-1 nnoi, a-1 face n stare s asculte de
voia lui Dumnezeu.
CAPITOLUL IV
DUHUL SFNT VESTIT
N EVANGHELII
reamintim, mai nti, cele dou mari evenimente

prin care Sfntul Duh S-a artat n Noul Testament i
pe care le-am studiat n Partea I i n Partea a Il-a.
A) BUNAVESTIRE
ngerul Gavriil i vestise Fecioarei Mria: Du

hul Sfnt se va pogor peste tine i puterea Celui Preanalt te va umbri; pentru aceea i Sfntul care se va nate
din tine, Fiul lui Dumnezeu se va chema (Luca 1, 35).
Cnd Duhul umbrete Fecioara, Acela peste care se afl
El devine prezent n ea. Or, din venicie El se afl peste
Fiul (vezi Isaia 61, 1), de aceea prin lucrarea Sa, Fecioa
ra poart n pntece (Isaia 7, 14) pe Fiul lui Dumnezeu:
Degetul Tatlui, Sfntul Duh scrie Cuvntul n cartea
feciorelnic care este snul Mriei ; i Cuvntul, Trup
se face, Sfntul Duh o face pe Mria Theodhochos, sla
al lui Dumnezeu, nainte de a o face Theotokos, Nsc
toare de Dumnezeu, Maica lui Dumnezeu.
8
Citat din Imnul Acatist, cntat n cinstea Fecioarei n timpul

Postului. Acatist, etimologic, nseamn ceea ce se ascult n pi
cioare.
294
B) BOTEZUL
i a mrturisit Ioan Boteztorul zicnd: Am v
zut Duhul coborndu-Se, din cer, ca un porumbel i a
rmas peste El (Ioan 1, 32; Luca 3, 22; Marcu 1, 10;
Matei 3, 16). Iisus este Hristosul pentru c Duhul (Un
gerea) slluiete asupra Lui i I face Hristos (Unsul):
fiind uns cu Duhul, Fiul l va putea da oamenilor i chiar
pentru a-L drui lor, S-a fcut El Om. Acest fapt, Iisus l
va expune n convorbirea cu samarineanca.
C) CONVORBIREA CU SAMARINEANCA:
DARUL LUI DUMNEZEU
Sfntul Evanghelist Ioan red convorbirea lui Ii
sus cu femeia samarineanca (4, 5-42), care este o expu
nere deosebit de frumoas i de o mare bogie duhov
niceasc.
Iisus a plecat din sud, din Iudeea, spre nord n Ga
lileea. El trebuie s strbat Samaria care desparte cele
dou inuturi. Sosete n cetatea Sihar, n apropierea lo
cului pe care Iacov l-a dat lui Iosif, fiul su. El este obo
sit i se aeaz lng fntna lui Iacob, n timp ce uceni
cii Si se duc n ora ca s cumpere merinde. Este ceasul
al aselea, adic la amiaz, i este foarte cald. Fntna e
adnc i apa foarte bun, dar nu e gleat. Fiecare tre
buie s aduc funia i gleata sa. Iisus ateapt .
Sosete o samarineanca s scoat ap i Iisus i
cere s i dea s bea. S ne amintim c ntre evrei i samarineni exista o vie animozitate, ceea ce explic rs
punsul femeii: Cum Tu, care eti iudeu, ceri s bei de la
mine, care sunt samarineanca! Iisus i rspunde: Dac
ai fi tiut Darul lui Dumnezeu i Cine este Cel ce-i zice:
9
Un exemplu, printre altele, care arat, n mod real, c Iisus - Dum

nezeu adevrat - este i Om adevrat, fiindu-I sete i foame.
D U H U L S F N T V E S T I T N EVANGHELII
295
d-Mi s beau, tu ai fi cerut de la El, i i-ar fi dat ap

vie. Femeia nu arat mirare fa de acest rspuns cu to
tul minunat, dar se petrece ceva n inima ei i modul de
ntrebare se schimb, cci l numete pe Iisus Domn.
Ea ntreb: De unde, dar, ai apa cea vie? i Iisus rs
punde: Oricine bea din apa aceasta va nseta iari; dar
cel ce va bea din apa pe care i-o voi da Eu se va face n el
izvor de ap curgtoare spre via venic. Samarinean
ca dorete s bea aceast ap pentru a nu mai nseta, dar
Iisus rspunde acestei cereri printr-o porunc ciudat:
Mergi i cheam pe brbatul tu! Femeia descump
nit spune: Nu am brbat. Iisus i va spune c a avut
cinci brbai i cel de acum nu e brbatul ei. Ea nu se
gndete s nege adevrul: Doamne, vd c Tu eti pro
oroc... i, deodat, cu ndrzneal, pune o ntrebare fun
damental: Prinii notri s-au nchinat pe acest munte,
iar voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s ne
nchinm. Rspunsul lui Iisus ne face s trecem, odat
cu femeia samarineanca, fulgertor de la controvers la
adevrul dumnezeiesc: ...Vine ceasul cnd nici pe mun
tele acesta, nici n Ierusalim nu v vei nchina Tatlui...
dar, vine ceasul - i acum este - cnd adevraii nchin
tori se vor nchina Tatlui n duh i n adevr... Duh es*e
Dumnezeu i cel ce I se nchin trebuie s I se nchine n
duh i-n adevr .
10
10
n aceast tulburtoare ntlnire dintre Iisus ?t samarineanca exist

toate etapele iniierii cretine: curirea prin apa Botezului, care devi
ne atunci dar al Duhului, iluminarea prin recunoaterea lui Mesia, Fiu
al Tatlui (n momentul n care Iisus vorbete de nchinarea Tatlui,
femeia recunoate n El pe Mesia) i, n sfrit, unirea cu Persoana lui
Iisus. ntlnirea de la fntn nu este oare n Biblie o imagine nupia
l? (Rahela i Iacob, Facerea 29, 9-14). Orice suflet care l gsete pe
Dumnezeu intr mpreun cu Hristos n cmara de nunt, n mpria
Cerurilor (cele zece fecioare), n urma acestei revelaii Samarineanca
devine martor i mrturisitor al lui Hristos naintea oamenilor. n Bi
serica Ortodox, samarineanca este cinstit ca o sfnt cu numele
de Fotini, adic Lumintoarea, cea care poart Lumina. Ea este
296
Ce este aceast ap vie pe care Iisus o fgdu

iete samarinencei? Ce este acest Dar al lui Dumnezeu
despre care i vorbete? Iisus nsui va explica acestea n
Templul din Ierusalim, la srbtoarea evreiasc a Cor
turilor .
11
D) SRBTOAREA CORTURILOR: APA VIE

(Ioan 7)
La ntrebarea - ce este apa vie? - Iisus rspunde

n cursul unui dialog cu poporul Iudeu. Noi srbtorim
acest eveniment n Miercurea ce cade la njumtirea
timpului dintre Pati i Rusalii. La Liturghia din acea
zi se citete pericopa Evangheliei de la Ioan (7, 14) care
ncepe cu aceste cuvinte: ...Iar la jumtatea praznicului
Iisus S-a urcat n templu i nva.... Icoana praznicu
lui l arat pe Iisus n mijlocul crturarilor mirai explicndu-le Scriptura. Evreii prznuiau srbtoarea Cortu
rilor toamna: deci nu e coinciden calendaristic ntre
aceast srbtoare i srbtoarea cretin a njumtirii
Praznicului Cincizecimii , dar este un raport subtil al
12
srbtorit n cea de-a cincea duminic dup Pati, n timpul pascal

care e timpul Botezului. n Biserica Romano-catolic, Evanghelia
samarinencii e citit n cea de-a treia duminic din Postul Mare, ca
pregtire pentru Botezul pascal.
11
Aceast srbtoare, pentru care veneau credincioi din toate pr

ile trii, avea un caracter mai mult agricol, cci se fceau rug
ciuni pentru ploaie, se construiau colibe din ramuri verzi; diferite
rituri aminteau de miracolul apei. De asemenea, se citeau profeii
care prevesteau izvorul ce trebuia s regenereze Sionul: In ziua
aceea vor izvor din Sion ape vii (Zaharia 14, 8) i iat c de
sub pragul Templului va curge ap spre rsrit... (Iezechiel 47, 1).
12
S subliniem n trecere, cu aceast ocazie, c dac se aude uneori

spunndu-se astzi: Ceea ce ne lipsete este srbtoarea, Bise
rica ne ofer tocmai aceast srbtoare de care avem nevoie i ne
invit s o trim n comuniune i n bucurie. Citim deseori n Sfn-
D U H U L S F N T V E S T I T N EVANGHELII
297
temelor acestor srbtori. ntreaga slujb a njumtirii

Praznicului Cincizecimii este o meditaie asupra cuvn
tului pe care Iisus l rostete, ceva mai departe, n acelai
capitol al Evangheliei lui Ioan: Iar n ziua cea din urm,
ziua cea mare a srbtorii, Iisus sta ntre ei i a strigat,
zicnd: dac nseteaz cineva i vine la Mine i bea, ace
la este cel care crede n Mine. Precum a zis Scriptura:
ruri de ap vie vor curge din pntecele lui! (Ioan 7, 37,
39). Chiar prin aceste cuvinte, ncepe citirea Evangheli
ei n ziua Cincizecimii. Nici o ndoial nu este posibil
asupra nelesului ce trebuie dat acestei ape vii, pen
tru c Sfntul Ioan explic ndat: Iar aceasta a zis-o
despre Duhul pe care aveau s-L primeasc cei ce cred
n El. Apa vie, darul lui Dumnezeu, este, deci, Sfntul
Duh. Duhul Care odihnete asupra Fiului, Fiul l d oa
menilor . Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om pentru a da
frailor Si Duhul:
13
ta Scriptur: A fost o srbtoare, sau Srbtoarea s-a apropiat.

Fiecare srbtoare, ca un punct de reper, ne amintete momentul
liturgic pe care-1 trim. Ascultai corul bisericii i citirile i vei ti
despre care srbtoare e vorba i ce vestete ea!
13
Petru din Antiohia, scriind lui Mihail Cerularie, n momentul

controversei sale cu cardinalul Humbert, de la mijlocul secolului
al Xl-lea, care avea s duc la ruptura dintre Roma i Constantinopol, observa c latinii confundaser acest dar, aceast trimitere a
Sfntului Duh, care este lucrarea Tatlui i a Fiului - (fiindc Iisus
spusese: Eu V voi trimite de la Tatl pe Duhul Adevrului...) - cu
Purcederea Sfntului Duh Care din Tatl purcede (i nicidecum
din Tatl i din Fiul, n latinete Filioque). n primul caz, este
vorba de trimiterea Sfntului Duh n lume, iar n al doilea, este
vorba de originea venic a Persoanei nsi a Sfntului Duh Care,
ca i Fiul, i primete Fiina de la Tatl, Izvor unic al Dumnezeie
tii Treimi. Aceast adugire a cuvntului Filioque {qui ex Patre
Filioque procedit) constituie singura deosebire ntre Crezul mr
turisit de Biserica romano-catolic i acela mrturisit ncepnd de
la Sinoadele ecumenice de la Niceea (325) i de la Constantinopol
(381) de ctre Ortodoci (Cf. Ioan 15, 26).
298
Iisus druiete pe Dumnezeu oamenilor, de ace

ea n Troparul Injumtirii Praznicului Cincizecimii ne
rugm: njumtindu-se Praznicul, sufletul meu cel
nsetat adap-1 cu apele dreptei cinstiri de Dumnezeu,
Mntuitorule, c tuturor ai strigat: Cel nsetat s vin
la Mine i s bea. Izvorule al vieii noastre, Hristoase
Dumnezeule, slav ie.
Acest tropar exprim setea esenial a omului,
ntreaga Iconomie a Fiului, adic toate marile eveni
mente mntuitoare ale regenerrii noastre n Hristos: n
truparea, Botezul, Schimbarea la Fa, Patimile, Crucea,
nvierea, nlarea vor avea ca scop potolirea nsetrii
noastre, pregtind astfel venirea Sfntului Duh la Cincizecime: Acesta ne aduce cu adevrat fiecruia dintre noi,
n Biseric, tot ceea ce Hristos a primit pentru noi de la
Tatl n fiecare etap a vieii Lui pmnteti; Iisus nsui
va spune: Din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16,
14-15). Astfel se descoper legtura care unete lucrarea
lui Hristos cu venirea Duhului: Ceea ce Hristos a dobn
dit, Duhul ne mprtete nou.
CAPITOLUL V
ANTI-CINCIZECIMEA:
TURNUL BABEL
entru a nelege ntreaga importan a ceea ce Sfn

tul Duh va aduce oamenilor n ziua Cincizecimii,
trebuie s ne dm seama de dezorientarea lumii: ea ne
apare lipsit de sens i dezordonat asemenea bucilor
mprtiate ale unui puzzle uria a crui imagine i sens
nu se mai pot discerne, cci unitatea lui a fost sfrma
t. Revelaia biblic ne explic aceast sfrmare a unui
univers pe care Creatorul l fcuse cosmos - cuvnt gre
cesc care nseamn ordine, armonie nainte de a nsemna
i univers - printr-o povestire - care nu se situeaz n
tr-o cronologie istoric, dar care exprim un adevr mai
adnc, cci ilustreaz cauzele dezordinii lumii i merge
pn la rdcina lor. Este vorba despre istoria Turnului
Babei (Facere 11).
n vremea aceea era pe tot pmntul o singur
limb i un singur grai la toi.... Oamenii se deplasau
mereu n cutarea hranei lor i astfel au ajuns la o cm
pie, cmpia Sinaar in Mesopotamia (astzi n Irak), care
prin abundena bogiei sale naturale - mari plantaii de
palmieri pe malul apei (Tigrul i Eufratul) le asigura o
via linitit. Ei hotrser s se aeze aici; or, acest
pmnt, aceast ap i acest soare le aduceau totodat
300
descoperirea crmizilor: Haidem s facem crmizi i

s le ardem cu foc (Facerea 11, 3). sau s le uscam la
soare; inutul le oferea i un alt material, bitumul, smoa
la, pe scurt, tot ce era trebuincios pentru a ridica cldiri
frumoase i a construi un ora frumos: acesta va fi Ba
bei sau Babilon, care va deveni, la sfritul celui de al
III mileniu . Hr., unul dintre cele mai mari centre ale
civilizaiei. Locuitorii si aveau un nalt nivel de cultu
r i erau mndri de cunotinele lor tehnice. Grdinile
suspendate ale Babilonului vor fi una dintre cele apte
minuni ale lumii. Mndri de tiina lor, siguri pe ei nii,
se gndeau c vor fi capabili prin ei nii, s ajung pn
la cer. Pornir, aadar, s construiasc un turn al crui
vrf s ajung la cer...S ne facem un nume, i spu
neau ei (Numele reprezint faima, autoritatea), pentru
a dobndi o putere dumnezeiasc, ce ne va permite s
stpnim pmntul. Ei nu mai aveau nevoie de Dumne
zeu. Ei se credeau tot att de puternici ca i Dumnezeu,
aveau tiin, I nlocuiser pe Dumnezeu cu propria lor
faim.
Dumnezeu zmbi: i a zis Domnul: Iat, toi
sunt de un neam i o limb i iat ce s-au apucat s fac
i nu se vor opri de la ceea ce i-au pus n gnd s fac!
Haidem, dar s Ne pogorm i s amestecm limbile lor,
ca s nu se mai neleag unul cu altul (Facere 11, 6-7).
Oamenii au ncetat de a mai zidi cetatea i i-a m
prtiat Domnul de acolo n tot pmntul; astfel, apoi i
s-a dat numele oraului Babei (de la Balal = a amesteca, a
ncurca, porecl ironic a Babilonului, care nseamn n
realitate poart a zeilor). Pentru c acolo a amestecat
Domnul limbile a tot pmntul i de acolo i-a mprtiat
Domnul pe toat faa pmntului (Facere 11,9).
Astfel ne gsim mprtiai n lume, separai unii
de ceilali; nimeni nu se mai nelege; rase i naiuni, cla
se sociale i ideologii, se ursc, se combat i se distrug
ANTI-CINCIZECIMEA: TURNUL BABEL
307
unele pe altele. Pn i n snul familiei este dezbina

re: so i soie, prini i copii, au adesea impresia c o
barier se ridic ntre ei. Fiecare se nchide n egoismul
su: Nu sunt neles! (ncerci tu oare s nelegi pe cei
lali?). Alcool, droguri, orgii, psihoze ale maselor... Tot
attea mijloace artificiale, prin care omul caut s ias
din izolare, s sfrme acest zid care i nrobete persoa
na: sforri zadarnice care nu ajung dect la o disperare
i mai neagr. Societatea e ca o roat creia i s-a scos
osia: spiele s-au spart i roata nu se mai nvrtete. Ni
mic nu mai merge. Fr Creator, Care este osia societii,
oamenii nu mai pot nici s comunice ntre ei, nici s se
integreze n creaie: orgoliul babilonic a sfrmat uni
tatea oamenilor i armonia lumii; mediul nconjurtor
poluat e trt de om n cderea sa.
Dac omul s-a desprit astfel de Dumnezeu,
Acesta, dei l face pe om s-i vad toate consecinele
orgoliului i ale egoismului su i l las s se afunde
pn n fundul prpastiei sale i al mizeriei sale, nu l-a
prsit: El a nceput s creeze din nou lumea czut, a
nceput o nou creaie care se face, dac putem spune
aa, n doi timpi:
1. Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, care facnduse Om prin ntrupare, intuind pe Cruce pcatele, viciile
omului czut, renviind firea omeneasc veche, ridicndo pn la cer prin nlarea Sa, a creat un om nou, Noul
Adam, Iisus Hristos, Dumnezeu i Om.
2. Pentru ca fiecare dintre noi i toi oamenii m
preun s ne putem altoi pe Acest Om nou i s ajun
gem toi la starea brbatului desvrit, la msura vrstei
deplintii lui Hristos (Efeseni 4, 13), El trimite pe
Sfntul Duh: aceasta este Cincizecimea.
CAPITOLUL VI
CINCIZECIMEA
ra a cincizecea zi (n lb. greac: pentikost) dup

Pastele evreiesc, dar i a cincizecea zi dup nvierea
lui Iisus Hristos, Domnul nostru.
Era ziua n care evreii comemorau, printr-un
praznic festiv primirea Tablelor Legii de ctre Moise pe
muntele Sinai; astfel Ierusalimul era plin de evrei strini
venii la srbtoare din toate prile lumii cunoscute pe
atunci, aa-numita Diaspora.
Cteva zile mai nainte, ucenicii strni n numr
de vreo sut douzeci persoane n jurul Apostolilor i al
Maicii Domnului, procedaser, la propunerea lui Petru,
la nlocuirea lui Iuda prin alegerea unui al doisprezecelea
Apostol: fuseser prezentai doi ucenici - Iustus i Matia - care nsoiser pe Apostoli din momentul botezului
lui Ioan, pn n ziua nlrii i care, puteau aadar s
fie martori ai nvierii Sale; dup ce s-au rugat pentru ca
Domnul s arate pe care din cei doi l alesese, s-a tras
la sori i a ieit Matia.
Aceti ucenici ateptau la Ierusalim cum le po
runcise Iisus, venirea Mngietorului pe care Iisus
li-L fgduise nainte de nlarea Sa. Ateptarea-i um
plea de o de radioas speran. Ei aveau s cunoasc, n
sfrit, pe Cel despre Care Iisus le spusese: V este de
ClNCIZECIMEA
303
folos ca s M duc Eu, cci dac nu M voi duce, Mn

gietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi
trimite la voi (Ioan 16, 7). ntruct Iisus plecase, i de
acum nainte era aezat la dreapta Tatlui (Marcu 16, 19)
avea s-i in fgduina.
Aadar, n ziua n care Moise le-a dat Legea, Iisus
a venit s II1 dea pe Sfntul Duh, pentru c Legea prin
Moise s-a dat, iar Harul i Adevrul au venit prin Iisus
Hristos (Ioan 1, 17).
i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpre
un n acelai loc. i din cer, s-a fcut un vuiet, ca de su
flare de vnt ce vine repede, i a umplut toat casa unde
edeau ei. i li s-au artat mprite limbi ca de foc i au
ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul
Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi, precum le
ddea lor Duhul a gri. i erau la Ierusalim locuitori iu
dei, brbai cucernici, din toate neamurile care sunt sub
cer. i iscndu-se vuietul acela, s-a adunat mulimea i
s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei vorbind n limba
sa. i erau uimii toi i se minunau zicnd: Iat, nu
sunt acetia care vorbesc toi galileieni? i cum auzim
noi fiecare limba noastr n care ne-am nscut... Iudei i
prozelii, cretani i arabi i auzim pe ei vorbind n limbile
noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu!. i
toi erau uimii i nu se dumireau, zicnd unul ctre altul:
Ce va s fie aceasta? Iar alii, batjocorindu-i, ziceau c
sunt plini de must! i stnd Petru cu cei unsprezece,
a ridicat glasul i le-a vorbit: Brbai iudei, i toi care
locuii n Ierusalim, aceasta s v fie cunoscut i luai
n urechi cuvintele mele; c acetia nu sunt bei, cum
vi se pare vou, cci este al treilea ceas din zi (ora nou
dimineaa). i, aceasta este ceea ce s-a spus de proorocul
Ioil: Iar n zilele din urm, zice Domnul, voi turna din
Duhul Meu peste tot trupul... i minuni voi face nainte
de a veni ziua Domnului cea mare i strlucit i tot cel
304
ce va chema numele Domnului se va mntui" (Faptele

Apostolilor 2, 1-8; 11-17; 19-21).
i Petru preamrete Numele lui Iisus din Naza
ret: Pe Acesta... voi L-ai luat i pironindu-L, prin mi
nile celor fr de lege (romanii), L-ai omort. Pe Care
Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile morii (textual,
din Hades)... David, mai nainte vznd, a vorbit des
pre nvierea lui Hristos (Psalmul 15): c n-a fost lsat
n iad sufletul Lui i nici Trupul Lui n-a vzut putrezi
ciunea. Dumnezeu a nviat pe Acest Iisus, Cruia noi
toi i suntem martori. Deci nlndu-Se prin dreapta
lui Dumnezeu i primind de la Tatl fgduina Duhului
Sfnt, L-a revrsat peste Acesta, cum vedei i auzii voi.
Cu siguran s tie toat casa lui Israel c Dumnezeu, pe
Acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit, L-a fcut Domn
i Hristos... Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre,
i vei primi darul Duhului Sfnt. Cci vou v este dat
fgduina i copiilor votri i tuturor celor de departe
...Deci cei ce au primit cuvntul lui s-au botezat i n
ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete (Faptele
Apostolilor 2, 22-24; 31-32, 36, 38-39, 41).
Aceasta e descrierea Cincizecimii pe care ne-o
face Sfntul Evanghelist Luca n capitolul 2 din Faptele
Apostolilor i pe care noi o preamrim plini de recuno
tin, cntnd Troparul Cincizecimii:
Bine eti cuvntat, Hristoase, Dumnezeul nos
tru, Cel ce prea nelepi pe pescari ai artat, trimindule lor Duhul Cel Preasfnt, i printr-nii lumea ai vnat,
Iubitorule de oameni, slav ie.
Aceast relatare ne face, fr ndoial, s ne pu
nem cteva ntrebri care ne vor ngdui s adncim i s
meditm asupra textului biblic.
Copilul: ntr-adevr, am mai multe ntrebri. Mai n-
CINCIZECIMEA
305
ti, de ce Sfntul Duh a luat nfiarea unor limbi de foc?

Btrnul: Cu limba vorbim; limba de foc reprezint,
oarecum, limba lui D u m n e z e u : ucenicul asupra cruia ea se
aeaz va vesti Cuvntul lui D u m n e z e u . El devine purttorul
acestui Cuvnt dup pogorrea Duhului. De aceea Petru nce
pe ndat s vesteasc nvierea lui Hristos, n t i m p ce ceilali
fceau cunoscute binefacerile lui D u m n e z e u .
Copilul: De ce se spune c limbile se mpreau i
au ezut pe fiecare dintre ei?
Btrnul: Darul Sfntului Duh este personal, adic e
primit personal de fiecare dintre ucenici. i totui, nu este de
ct Un Singur Duh Sfnt. Este Acelai Foc d u m n e z e i e s c care
coboar asupra tuturor (amintete-i de focul din cer care, n
timpul proorocului Ilie a cobort pe jertfa sa), dar El se m
parte pentru a arta c fiecare primete acest Unic D u h .
Copilul: i la Babei limbile au fost mprite?
Btrnul: Exact! C e e a ce se petrece la Rusalii este
tocmai contrariul a ceea ce se petrecuse la Babei.
La Babei, din trufie, limbile oamenilor s-au mprit,
aa fel c ei nu se mai neleg i sunt ei nii divizai, separai,
mprtiai.
La Cincizecime, Darul lui D u m n e z e u este Cel ce se
mparte pentru a se revrsa asupra fiecruia i a-i reuni pe
toi: de acum nainte, oamenii care au primit Duhul Sfnt
vestesc toi acelai Cuvnt, Cuvntul lui D u m n e z e u , i se fac
nelei de toi oamenii pentru c vorbesc toate limbile. Bari
erele lingvistice sunt depite prin Cuvntul Unic al lui D u m
nezeu, devenit neles tuturor chiar prin acest dar al limbilor.
Ceea ce explic c o n d a c u l Cincizecimii: Cnd S-a pogort
amestecnd limbile, desprit-a n e a m u r i l e Cel Preanalt; iar
cnd a mprit limbi de foc ntru Unire, pe toi i-a chemat
ntr-un glas slvind pe D u h u l Sfnt.
Copilul: De ce limbile de foc nu au cobort asupra
tuturor oamenilor, ci n u m a i asupra ucenicilor?
Btrnul: Ele au cobort asupra acelora pe care Iisus
14
14
Kontakion: cntare mic (kontos = scurt, n lb. greac) cntat

dup cea de a asea Od a Utreniei i n timpul Intrrii Mici a Sfin
tei Liturghii, care rezum semnificaia srbtorii.
306
i pregtise s p r i m e a s c Sfntul D u h , asupra acelora care

erau o singur inim (versetul 14) prin credina n D o m n u l
Iisus Cel nviat; trebuie s c r e a d n Cel ce druiete pentru
a primi darul. D u h u l nu S-a pogort asupra lumii - D u h u l
Adevrului, pe care lumea nu poate s-L primeasc, pentru
c nu-L vede i nici nu-L cunoate (Ioan 14, 17) - El a c o
bort asupra celor pe care D o m n u l Iisus i a d u n a s e , deoarece
crezuser n El. El S-a pogort asupra Bisericii. Dar personal,
desigur, pe care l primete fiecare, cnd toi sunt m p r e u n
- i, ntr-adevr, n ziua Cincizecimii erau toi m p r e u n n
acelai loc (Faptele Apostolilor 2, 1); ei sufer o schimbare
radical: brusc iau cunotin despre Cuvntul lui D u m n e z e u
pus n inima lor i ncep a rspndi, n toate limbile, mreiile
lui D u m n e z e u . Petru ncepe cuvntarea sa, vestind cu ndrz
neal nvierea Celui Rstignit, chiar rstignitorilor Lui!
Cincizecimea i continu lucrarea. Revrsarea Sfn
tului D u h se perpetueaz, sfinind pe martorii nvierii lui
Hristos i aceasta pn la sfritul veacurilor, c u m m r t u r i
sete Sfntul Simeon N o u l Teolog (sec. X):
A m auzit de la un preot-clugr cu care mi-am m
prtit gndurile cum c el niciodat nu luase parte la Sfnta
Liturghie far s-L fi vzut pe Sfntul Duh, precum l v z u s e
atunci cnd mitropolitul a rostit asupra lui rugciunea de sfin
ire i cnd Cartea Sfnta i-a fost pus pe cap. L-am ntrebat
cum l vzuse, n ce chip? El spuse: Nedefinit i fr form,
dar ca o lumin. i cnd am vzut aceasta, adic ceea ce nu
mai v z u s e m , mi-am zis: Ce ar putea s fie aceasta? Atunci,
tainic, dar cu o voce clar, mi zise: Eu aa cobor asupra tu
turor Profeilor i Apostolilor ca i asupra tuturor aleilor lui
D u m n e z e u i a Sfinilor; cci Eu sunt Sfntul D u h .
Aceast A d u n a r e a martorilor nvierii lui Hristos,
aceti alei de a c u m ai lui D u m n e z e u , pe care i sfinete i-i
binecuvnteaz Sfntul D u h , este ceea ce n u m i m Biserica i
fiecare dintre noi este chemat a fi unul dintre aceti alei. Bi
serica este Cincizecimea care lucreaz nencetat .
15
16
15
Sf. Simeon Noul Teolog, Predica 184, Sermons, Tomul II, pp.
569-570.
16
Biseric, n greac Ekklesia, nseamn adunarea celor chemai.
CAPITOLUL VII
BISERICA
A) CE NU ESTE BISERICA
Copilul: Eu m gndeam c Biserica este doar casa
lui Dumnezeu.
Btrnul: Nu. Casa lui Dumnezeu (n limba greac
naos" vine de la cuvntul navs" = corabie) este cldirea
sau templul care cuprinde n luntrul lui Biserica. O cldire
e construit din pietre i pietrele sunt lucruri, dar Biserica se
compune din brbai i femei, dar i din ngeri, din pietre
vii cum ne spune Simon-Petru (1 Petru 2, 5): El era cu totul
ndreptit s ne spun, tocmai el, cruia Domnul i dduse
numele simbolic de Petru, dup ce Simon I-a spus lui Iisus:
Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu (Matei 16,
6), Iisus i cere s devin Piatr vie, sprijinit pe Piatra
din capul unghiului, care este Hristos nsui (1 Petru 2, 6-7).
Iisus, aadar, i spusese: Tu eti Petru i pe aceast piatr
(adic, pe tine care M recunoti ca Hristos i Fiu al lui Dum
nezeu), voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18), Biseric ce va
fi, prin urmare, construit din toate pietrele vii care au urmat
exemplul lui Simon Petru creznd c Iisus este Hristos, Fiul
lui Dumnezeu.
Copilul: Acum neleg: Biserica este totalitatea Apos
tolilor, Episcopilor i Preoilor care continu lucrarea lui
Hristos.
Btrnul: Ba nu! Un episcop nu este episcop, dect
dac are o episcopie. El nu poate fi episcop pentru sine, dup
cum un cap nu poate exista far trupul su; la fel, un preot
308
trebuie s fie n slujirea unei parohii sau mnstiri. Un tat nu

e tat dect dac este tatl unor copii.
B) C E E S T E B I S E R I C A
Biserica este a d u n a r e a tuturor ucenicilor D o m n u l u i
fie ei nc pe p m n t sau deja plecai n casa Tatlui - adunai
n j u r u l nvtorului. De altfel, t e r m e n u l Biseric este deri
vat din cuvntul grecesc ekklesia folosit de anticii atenieni
spre a d e s e m n a a d u n a r e a cetenilor.
Copilul: Dar, fiindc nvtorul S-a urcat la cer, c u m
pot ucenicii Lui de pe p m n t s fie adunai n j u r u l Lui?
Btrnul: Acolo u n d e este Sfntul D u h este i Fiul;
oare ai i uitat fgduina Mntuitorului Hristos la nlarea
Sa: Voi fi cu voi p n la sfritul veacurilor? Dar c u m este
El cu noi? Prin Duhul Su Cel Sfnt, cci Acesta c u m am mai
spus-o ne aduce a m i n t e despre tot ce ne-a spus Iisus (Ioan
14, 26), ne mprtete din tot ce este n Iisus (Ioan 16, 15)
i mrturisete despre EL (Ioan 15, 26). Sfntul D u h l face
prezent pe Hristos. C n d D u h u l S-a pogort peste A d u n a r e a
credincioilor n ziua Cincizecimii, aceast A d u n a r e a deve
nit locul prezenei Cuvntului, a devenit Biserica.
Copilul: A v r e a s-mi explici mai bine asta!
Btrnul: C i n c i z e c i m e a este ca Bunavestire i Bise
rica este ca Fecioara Mria.
Copilul: C u m aa?
Btrnul: n ziua Buneivestiri prin lucrarea Sfn
tului D u h (Matei 1, 18), C u v n t u l S-a fcut Trup (Ioan
1, 14) n pntecele Fecioarei M r i a i Iisus a fost zmislit n
chip minunat.
n ziua Cincizecimii, prin lucrarea Aceluiai D u h
Sfnt, Care S-a pogort n chip de limbi de foc, limbile fiind
date pentru a vorbi, Acelai C u v n t vine s slluiasc n s
nul Bisericii i Biserica n c e p e s vorbeasc despre Cuvntul
lui D u m n e z e u , s vesteasc nvierea: Biserica p o a r t C u v n
tul i vestete C u v n t u l , aa p r e c u m Fecioara L-a purtat i
L-a nscut. i acest cuvnt este o Persoan, Logosul, Verbul,
este D u m n e z e u C a r e ne griete, este Fiul prezent n Biseric,
BISERICA
309
aa cum a fost prezent n pntecele Fecioarei?

In acest mod, ncepnd de la Cincizecime, Sfntul
Duh face Biserica, adic transform o adunare de credincioi
ntr-un loc al prezenei lui Hristos Cel nviat. Adevr v
spun vou, c unde sunt doi sau trei adunai in numele Meu,
acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Matei 18, 20).
Acolo unde este Biserica, este i Duhul lui Dumne
zeu i acolo unde este Duhul lui Dumnezeu este Biserica i
tot harul Su (Sfntul Irineu al Lyonului).
Biserica este un ntreg, cu toate c se extinde pn
departe ntr-o mulime de biserici, care devin tot mai nume
roase pe msur ce rodesc. Sunt multe biserici i totui este
numai o Biseric (Sfntul Ciprian al Cartaginei).
Un om nu-L poate avea pe Dumnezeu de Tat, dac
nu are Biserica de Mam (Sfntul Ciprian al Cartaginei).
Biserica este mai mare dect pmntul i cerul, este
o lume nou avnd drept soare pe Hristos (Sfntul Ambrozie
al Milanului).
Trupul lui Hristos, cu care credincioii sunt unii
prin Botez, este rdcina nvierii i mntuirii noastre (Sfn
tul Atanasie al Alexandriei).
Biserica este raiul pmntesc n care Dumnezeul
cerului slluiete i se mic (Gherman al Constantinopolului).
Biserica (...) este o imens fereastr prin care ptrun
de Soarele dreptii n lumea ntunericului (Sfntul Nicolae
Cabasila).
Numai Biserica este din cer (Homiakov).
Biserica lui Hristos nu este instituie, este o via
nou cu Hristos i n Hristos, cluzit de Duhul Sfnt (P
rintele Serghei Bulgakov).
Biserica este centrul universului, locul unde se hot
rte destinul su (Vladimir Lossky).
n opacitatea lumii czute, Biserica este lumina
adus de Crucea biruitoare i n aceast lumin treimic nu
nceteaz a revrsa harul i strlucirea nvierii (Olivier Cle
ment).
Biserica este intrarea n viaa nnoitoare a lui Hris-
370
tos, comuniunea cu viaa venic (Printele Alexandru Schmemann).

Biserica este imaginea i semnul mpriei lui
Dumnezeu, pentru c mpria ncepe a se realiza, a crete
ca un germene, ca un aluat (Ignatie Hazim, Patriarhul Antiohiei).
C) BISERICA AA CUM PARE I CUM
AR TREBUI S FIE
Copilul: Toate acestea sunt foarte frumoase, dar eu
cnd merg la biseric ntlnesc oameni, care dup ce i-au
fcut semnul crucii de nenumrate ori, vorbesc de ru pe
vecinii lor; iar cnd prinii mei vorbesc despre Biseric, de
multe ori povestesc despre preoi c se ceart ntre ei. Atunci
unde este Sfntul Duh, cum putem crede c Hristos este viu
n mijlocul lor, n mijlocul acestor farnici?
Btrnul: Dac ai fi fost de fa la Ierusalim n Vi
nerea Mare, cnd Pilat a artat mulimii pe Hristos, plin de
snge i de scuipat, ai fi zis c este desfigurat: Muli s-au n
spimntat de El, aa schimonosit i era nfiarea i chipul
Lui att de fr asemnare cu oamenii...Dispreuit era.. Unul
naintea cruia s-i acoperi faa... (Isaia 52, 14;53, 3); astfel
l descria Isaia, mai nainte vzndu-L, pe Mesia n suferin.
El purta pe faa Sa toat desfigurarea lumii i totui era El,
Hristosul, Unicul Sfnt. Ei bine, la fel este i cu Biserica Sa.
Ea este desfigurat de toate nelegiuirile, de toate crimele, de
toate pcatele oamenilor care o compun, inclusiv tu i eu; i
cu toate acestea n ea se ascunde Hristos, asupra ei se odih
nete Duhul. Biserica este Emanuel, adic Dumnezeu este
cu noi, Dumnezeu Care primete s fie prezent n mijlocul
pctoilor, al vameilor, al desfrnatelor. Nu cei sntoi,
ci cei bolnavi au nevoie de doctor, spunea Domnul, cnd era
criticat c se aeaz la mas cu vameii.
Copilul: Eu cred n Dumnezeu, cred n Iisus Hristos
dar nu cred n Biseric.
Btrnul: Atunci, l alungi pe Dumnezeu n cer.
Dumnezeul cretinilor este Dumnezeu fcut Om, Dumnezeu
BISERICA
377
printre noi, D u m n e z e u C a r e se a s c u n d e n mijlocul pctoilor

ca s-i vindece; D u m n e z e u C a r e lucreaz i se face cunoscut
chiar prin aceia pe care a venit s-i m n t u i a s c i care nu n
ceteaz de a-L caricaturiza; n mijlocul crora El face, totui,
s rsune Cuvntul Su, i prin C a r e i dezvluie Iubirea Sa.
D u m n e z e u este Cel din ieslea Betleemului, D u m n e z e u este
Cel rstignit ntre doi tlhari - C u cei fctori de rele a fost
n u m r a t (Isaia 53, 12), c o n d a m n a t printre cei c o n d a m n a i .
Dac nu poi s- L recunoti pe Cel Sfnt a s c u n s ntre pcto
ii Bisericii Sale i n ruinea ori dezonoarea Patimilor Sale,
nu-L vei putea ntlni n Slava Venirii Sale cea de-a doua.
Cnd spunem n Crez: Cred ntr-una Sfnt, soborni
ceasc i apostoleasc Biseric, nu n ceea ce se vede credem.
Un istoric sau sociolog necredincios, cnd studiaz Biserica, nu
are nevoie de credin. Ceea ce se vede nu are nevoie de credin
. Pentru c M-ai vzut, ai crezut. Fericii cei ce n-au vzut
i au crezut (Ioan 20, 29). Fotografia care reproduce aparena
Bisericii ntr-un a n u m e loc i ntr-o a n u m e epoc nu constituie
adevrata sa fiin i nu putem s o definim.
Ceea ce este obiect de credin, acel ceva n care cre
d e m , este un cuvnt sau o fgduin a lui D u m n e z e u . C e e a
ce definete Biserica este Cuvntul creator al D o m n u l u i Iisus
Hristos i puterea sfinitoare a Duhului care mplinete acest
Cuvnt. Iat de ce Biserica este Sfnt n pofida pcatelor
membrilor si.
Trebuie s nelegem bine c fiina fpturilor o con
stituie Cuvntul Creatorului. C n d D u m n e z e u poruncete,
lucrurile sunt (de exemplu: S fie l u m i n i a fost lumin).
De unde i aceast fraz sugestiv din slujba n m o r m n t r i i :
Cel ce cu m n a dintru nefiin m-ai zidit i cu chipul Tu cel
dumnezeiesc m-ai cinstit... Filaret al Moscovei, citat de G.
Florovsky, e x p r i m m i n u n a t aceast gndire: Fpturile sunt
aezate pe cuvntul creator al lui D u m n e z e u ca pe un pod de
diamant..., sub prpastia infinitului d u m n e z e i e s c , mai presus
de prpastia propriului lor neant . C e e a ce constituie p r o 17
17
Georges Florovsky, Les voies de la theologie russe, 1937, n lb

rus, citat de V. Lossky, n Theologie mystique de L'Eglise d'Orient,
Paris, Aubier, 1944, p. 88.
372
NLAREA I CINCIZECIMEA
funzimea fiinei omului este planul lui D u m n e z e u pentru el,

e vocaia sa: un om este cu adevrat el nsui, atunci cnd m
plinete planul lui D u m n e z e u . Cnd Iisus i d lui Simon, fiul
lui Iona, numele de Petru, El i spune ceea ce vrea ca acesta
s devin: c h e m a r e a sa i definete fiina. Tu eti cu adevrat
ceea ce D u m n e z e u vrea ca tu s devii. Nu fotografia luat n
timpul construciei cldirii, cnd i lipsesc acoperiul, unii
perei, o definete, ci planul celui care a conceput cldirea. La
fel este i cu Biserica: ceea ce o definete i ceea ce constituie
fiina sa adevrat, este ceea ce D u m n e z e u o c h e a m s devi
n. In cursul istoriei Bisericii, rutile i pcatele oamenilor
ei trec, r m n e Cuvntul lui D u m n e z e u , care nu nceteaz
a se face auzit n slujbe i predici. Dincolo de mediocritatea
omeneasc a membrilor Bisericii, Cuvntul lui D u m n e z e u r
m n e elementul p e r m a n e n t n viaa Bisericii, El fiind Acela
care o informeaz, o formeaz, condiionndu-i dezvoltarea.
Asta o spune D u m n e z e u nsui prin gura proorocului Isaia:
P r e c u m se pogoar ploaia i z p a d a din cer i nu se mai n
toarce pn nu adap p m n t u l i face s rsar i s rodeas
c smna semntorului i pinea spre m n c a r e , aa va fi
cuvntul Meu care iese din g u r a Mea; el nu se ntoarce ctre
M i n e fr s dea rod, fr a face voia Mea i i mplinete
rostul lui (Isaia 55, 10-11).
Pentru a ti ce este cu adevrat Biserica, trebuie, nu
doar s descriem ceea ce ea pare a fi ntr-o a n u m e parohie,
ntr-o eparhie sau ntr-o ar, ntr-o e p o c ori alta, ci s stu
diem ceea ce D u m n e z e u , Creatorul ei, a spus despre ea. ntradevr, prin lucrarea p e r m a n e n t a Duhului Sfnt i n pofida
obstacolelor pe care pcatele oamenilor le ridic periodic,
ntrziind realizarea planului divin, Cuvntul lui D u m n e z e u
nu nceteaz nicicnd s fie creator i s mplineasc ceea ce
spune D u m n e z e u . Sfinii pe care noi i srbtorim n D u m i n i
ca de dup Rusalii sunt lanul de aur care manifest eficacita
tea acestui Cuvnt viu (Isaia 55, 10-11).
Cuvntul lui D u m n e z e u c h e a m Biserica s devin:
1. Mireasa lui Hristos
2. Trupul lui Hristos.
BISERICA
313
D) BISERICA, MIREASA LUI HRISTOS

Legtura cvasi conjugal care unete pe Dumne
zeu cu poporul Su, voina lui Dumnezeu de a face din
Biseric Mireasa lui Hristos, se exprim de la un capt
la cellalt al Bibliei.
1. n Vechiul Testament, Dumnezeu se prezint ca lo
godnicul poporului su
Aceast tem a fost dezvoltat mai ales de proo
rocul Osea; este vorba de relaiile care unesc pe Dum
nezeu cu Israel i care anun i pregtesc pe cele care
vor uni pe Hristos cu Biserica. Sfntul Apostol Pavel,
ntr-adevr, subliniaz continuitatea ntre Israelul dup
trup (1 Corinteni 10, 18) i Israelul lui Dumnezeu
(Galateni 6, 16).
Ascultai, aadar, cum se exprim iubirea nemr
ginit a lui Dumnezeu pentru poporul su, prin gura
proorocului:
i te voi logodi cu Mine pe vecie
i te voi logodi Mie dup dreptate
i buncuviin,
ntru buntate i dragoste;
i te voi logodi Mie, ntru credincioie,
ca s cunoti c Eu sunt Domnul!
(Osea 2, 21-22).
Israel este deja prezentat ca Mireas a Domnului.
Osea nu-i face iluzii, ns, asupra calitii Miresii: apare
deja deosebirea ntre realitatea social i planul lui Dum
nezeu: Femeia ndrgit de soul su i totui adulter
(Osea 3, 1). Israel e ntr-adevr mireasa Domnului, dar o
mireas adulter: Osndii pe mama voastr, nvinuii-o, c ea nu mai e femeia Mea, iar Eu nu mai sunt br
batul ei, ca s lepede de la dnsa podoabele desfrnrii
ei i semnele destrblrii... (Osea 2, 4). Poporul Meu
314
este hotrt s se despart de Mine (Osea 11, 7). i cu

toate c mireasa Israel i trdeaz nencetat Mirele, pe
Domnul, Acesta continu s o iubeasc cu o tulburtoa
re i dumnezeiasc iubire, s o ndrepteze i s o aduc
la El, s o sfineasc prin iubirea Sa: i Eu nvam pe
cei din Efraim s mearg n picioare i-i luam n brae,
dar ei n-au neles, cu toate c Eu i ngrijeam ca pe co
pii, i iubeam cu dragoste printeasc, cu iubire fr de
margini. Am fost pentru ei ca unul care le ridic jugul
de pe grumajii lor; i m plecam ctre ei i-i hrneam
(Osea 11, 3-4). O, cum te voi lsa, Efraime!...Inima se
zvrcolete n Mine, mila M cuprinde! Nu voi dezlnui
iuimea mniei Mele, i nu voi prpdi din nou Efraimul;
cci Eu sunt Dumnezeu atotputernic i nu om; Eu sunt
Sfntul n mijlocul tu i nu voi veni s te prpdesc
(Osea 11, 8-10).
In Noul Testament aceast legtur de iubire,
aceast intimitate conjugal dintre Dumnezeu i poporul
Su se va preciza i va spori.
2. n evanghelii, Iisus Hristos este mirele
Dou parabole rostite de Domnul nostru Iisus
Hristos ne vor arta c, prin Fiul Su, Dumnezeu se face
Mirele poporului Su i vom putea astfel s ne apropiem
mai uor de Mirele Bisericii.
a. Parabola nunii fiului de mprat
(Matei 22, 1-13)
Aceast parabol aseamn mpria cerurilor

cu cina nunii pe care un mprat a fcut-o pentru Fiul
su. Invitaii la nunt nemaivoind s vin, mpratul spu
se slugilor sale: Nunta este gata, dar cei poftii n-au fost
vrednici; mergei deci la rspntiile drumurilor i pe ci
i vei gsi, chemai-i la nunt. i ieind slugile acelea la
drumuri au adunat pe toi ci au gsit, i ri i buni i s-a
BISERICA
375
umplut casa nunii cu oaspei (Matei 22, 8-10). Nu mai

sunt chemai la nunt cei privilegiai; nu este poftit numai
poporul ales; sunt poftii cei ri ca i cei buni; toi oame
nii sunt chemai de acum nainte s intre n intimitatea
lui Dumnezeu care voiete ca toi oamenii s se mntu
iasc i la cunotina adevrului s vin (ITimotei 2,4).
Chiar dac mireasa nu este numit, fiind reprezentat de
toi invitaii, se cere, totui, acestor invitai s se mbrace
cu hain de nunt. Unul dintre oaspei, abuznd ns de
buntatea mpratului, s-a prezentat fr haine de nun
t: Prietene, i spuse mpratul, cum ai intrat aici far
hain de nunt? El ns a tcut. Atunci mpratul a zis
slugilor: Legai-1 de picioare i de mini i aruncai-1 n
ntunericul cel mai din afar.
Ce este aceast hain de nunt cu care trebuie s
se mbrace orice invitat naintea dumnezeiescului Mire?
Cum poate chiar unul ru s intre n cmara de nun
t, dac se mbrac cu aceast hain? Rspunsul l va
da cntarea exapostilaria de la nceputul Sptm
nii Mari: Cmara Ta, Mntuitorule, o vd mpodobit,
dar mbrcminte nu am ca s intru ntr-nsa; lumineaz
haina sufletului meu, Dttorule de Lumin, i m mntuiete.
mbrcminte de Lumin este aceea ce trebuie
s primim, Darul lui Dumnezeu, Sfntul Duh dat celor ce
i pun sperana i cred n Hristos, Druitorul. Etiopianului
care-1 ntreab pe diaconul Filip: Ce m mpiedic s fiu
botezat?, acesta i rspunde: Dac crezi din toat inima,
e cu putin. Acesta i rspunse: Cred c Iisus Hristos
este Fiul lui Dumnezeu (Faptele Apostolilor 8, 37).
Creznd din toat inima, avnd ncredere total
n buntatea plin de mil a Mntuitorului, primim de
la El, oricare ar fi pcatele noastre trecute, baia de lu
min, Darul Duhului, care ne face membrii ai Bisericii
18
18
Expostilarie = cntare de la slujba Utreniei, ntre Canon i Laude.
376
i ne ajut s ptrundem n intimitatea cmrii de nun

t. Mntuirea e aceast unire nupial a credincioilor,
chiar dac sunt ri, cu Hristos Dumnezeu, mpratul
lor preaiubit.
Aceast unire se face cu prilejul unei cine, al unui
banchet, al unei mese cereti; la aceast cin participm
anticipat, la Cina cea de Tain, pe care o lum la Masa
mpriei cnd ne mprtim cu Trupul Domnului nos
tru i cu preascumpul Su Snge la dumnezeiasca Li
turghie. S nu uitm niciodat c aceasta este n esen
o ntlnire de iubire ntre Hristos i poporul Su. Dar
nunta, dac putem spune aa, nu este gata, iar asta ne va
aminti...
b. Parabola celor zece fecioare
(Matei 25, 1-13)
Mirele Bisericii ntrzie s soseasc. Erau zece

fecioare, alese s-L nsoeasc cu candelele aprinse, n
casa de nunt. Cinci dintre ele erau nebune; ele i zise
ser: Este trziu, Mirele nu va mai veni i au adormit,
lsndu-i candelele s se sting din lipsa untdelemnului.
Tot-stfel sunt oamenii care spun astzi: Iat, sunt dou
mii de ani de cnd este ateptat cea de a Doua Venire
a Domnului, ntoarcerea Sa fgduit Apostolilor Si n
ziua nlrii. Nu mai credem n ea, nu este adevrat...
Dar celelalte cinci fecioare erau nelepte; ele ti
au c Mirele, chiar dac ntrzia, i va ine cuvntul.
Atunci, nainte de a adormi, merser s ia o provizie de
untdelemn n vasele lor.
La miezul nopii se auzi un strigt: Iat, Mirele
vine! i fecioarele nelepte ndat se scular i i m
podobir candelele pe care le ineau aprinse pentru a-L
primi pe Mire. Cele nenelepte spuser celor nelepte:
Dai-ne din untdelemnul vostru c se sting candelele
noastre; dar acestea rspunser: Nu, ca nu cumva s
377
BISERICA
nu ne ajung nici nou i nici vou; Mai bine mergei

la cei ce vnd i v cumprai. Deci, plecnd ele ca s
cumpere, a venit Mirele i cele care erau gata au intrat cu
El la nunt i ua s-a nchis. Iar mai pe urm au sosit i
celelalte fecioare, zicnd: Doamne, Doamne, deschidene nou. Iar El, rspunznd a zis: Adevrat zic vou,
nu v cunosc pe voi.
Aadar, la sfritul veacurilor va veni Hristos:
Nu tim nici ziua, nici ceasul; prin urmare, trebuie s
fim gata n orice clip a primi pe Cel Drag, cu candela
inimii noastre nencetat aprins de prezena cluzitoare
a Sfntului Duh. S cutm cu ardoare aceast Prezen
i s o pstrm ca pe singurul lucru necesar, unic i
nepreuit, mai presus de orice lucru din lume, ca pe un
mrgritar. La ce ne-ar folosi s ctigm lumea toat,
dac am pierde pe Acela Care este viaa noastr? (Coloseni 3, 4).
Aceast parabol o trim cu intensitate deosebit,
la nceputul Sptmnii Mari, atunci cnd cntm:
Iat, Mirele vine n miezul nopii i fericit e
sluga pe care o va afla priveghind; dar nevrednic este
iari pe care o va afla lenevindu-se. Vezi dar, suflete al
meu, cu somnul s nu te ngreuiezi, ca s nu te dai morii
i afar de mprie s te ncui. Ci te deteapt, strignd:
Sfnt, Sfnt, Sfnt eti, Dumnezeule; pentru Nsctoa
rea de Dumnezeu miluiete-ne pe noi.
Hristos este, aadar, Mirele Bisericii, dar El nc
se ascunde sub trsturile Celui Rstignit i este nevoie
de credin pentru a-L recunoate. Numai cnd va reveni
n slav va aprea tuturor ca Mirele dumnezeiesc i va
conduce n casa de nunt pe cei care l recunosc, ascuni
n mijlocul pctoilor Bisericii Sale .
19
Vezi Partea a V-a.
318
3. In epistola ctre Efeseni, Biserica este artat

Mireasa lui Hristos
Exist o naintare progresiv n cadrul Revelaiei.
Proorocul Osea desemna deja pe Dumnezeu ca Logod
nic al poporului Su. Iisus ne destinuie, n parabolele
Sale c n El nsui Dumnezeu devine Mirele ateptat;
dar abia n Epistola ctre Efeseni, Mireasa va fi, pentru
prima oar, desemnat ca fiind Biserica. Autorul Episto
lei compar iubirea brbatului pentru femeia sa cu aceea
a lui Hristos pentru Biseric. El face acest lucru nu doar
spre a adnci semnificaia cstoriei, ci mai ales pentru
a ilustra taina Bisericii: ...i se va alipi de femeia sa i
vor fi amndoi un trup. Taina aceasta mare este; iar eu
zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5, 31-32). Biseri
ca face, aadar, un singur Trup cu Hristos . Aadar, noi
suntem unii cu Hristos nu n chip individual, ci toi
mpreun trebuie s ajungem s fim una i aceast uni
tate trebuie s realizeze plintatea lui Hristos (Efeseni
4, 13). Aceasta nseamn c suntem chemai la o unitate
ntre noi i la unitate cu Hristos. n El suntem unii ntre
noi, i, fiind unii ntre noi, ajungem una cu El. Nu poate
fi cretin singur; nu pot fi cunoscut de Dumnezeu - n
sensul termenului ntrebuinat spre a spune c un brbat
cunoate o femeie - n afara comunitii, n afara Bi
sericii: n comunitate , n Biseric - pentru c ne iubim
unii pe alii - putem s intrm n comuniune, n unire
20
21
22
20
Este ceea ce las deja s se ntrevad acel mre imn nupial care
este Cntarea Cntrilor, din Vechiul Testament.
21
Unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu
n mijlocul lor (Matei 18, 20).
22
n timpul Sfintei Liturghii, nainte de rostirea solemn a Cre

zului, cu toii mpreun i pentru a exprima o singur credin i
o singur iubire ce ne unesc, preotul spune: S ne iubim unii pe
alii ca ntr-un gnd s mrturisim..., i ntreaga Adunare spune:
Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i ne
desprit, cci numai iubirea i unirea dintre frai ne ngduie s
BISERICA
379
intim cu Mntuitorul nostru i cu Dumnezeul nostru.

Toi mpreun suntem Biserica i toi mpreun suntem
un Trup cu Hristos.
Iat descoperit Taina Bisericii, iat cele dou
mari porunci ale Vechiului Legmnt n care se cuprind
toat Legea i proorocii (Matei 22, 40). S iubeti pe
Domnul Dumnezeul tu, din toat inima ta, din tot su
fletul tu i din toat puterea ta (Deuteronom 6, 5) i
...s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Levitic
19, 18) - duse pn la ultima lor mplinire prin nuntirea
lui Hristos Dumnezeu cu Biserica Sa.
Aceasta este voia lui Dumnezeu: El vrea ca Bi
serica Sa s arate slvit, neavnd pat sau zbrcitur,
ori altceva de acest fel, ci s fie sfnt i fr de prihan
(Efeseni 5, 27). El tie bine, ns, c ea nu este nc aa;
iat la ce o cheam, iat trebuie s ajung ea, cci El
S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc, curind-o
cu baia apei prin Cuvnt (Efeseni 5, 25-26): Cuvntul
Care definete fiina Bisericii este nsoit de baia Duhu
lui Sfnt care mplinete acest Cuvnt. Aceast mplini
re, ns, se face n timp, facerea Bisericii prin Cuvntul
i prin Duhul, nu va fi mplinit dect la sfritul veacu
rilor, iar acest adevr l va spune Apocalips.
4. In Apocalips, Biserica apare n strlucire deplin:
Ierusalimul Ceresc
i am vzut cer nou i pmnt nou. Cci cerul
cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; i marea nu
mai este, i am vzut Cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la Dumnezeu, gtit ca o mireas
mpodobit pentru mirele ei. i am auzit, din tron, un
glas puternic care zice: Iat, cortul lui Dumnezeu este
cu oamenii i El va sllui cu ei i ei vor fi poporul Lui
i nsui Dumnezeu va fi cu ei... Moarte nu va mai fi; nici
mrturisim Sfnta Treime.
320
N U A R E A I CINCIZECIMEA
plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai fi, cci cele
dinti au trecut" (21, 1-4)... Iat, noi le facem pe toate.
i a zis: ...Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i sfritul,
celui ce nseteaz i voi da s bea, n dar, din izvorul apei
vieii (21, 5-6)... Vino s i-o art pe mireas, femeia
Mielului". i (ngerul) m-a dus pe mine, n duh, ntr-un
munte mare i nalt i mi-a artat cetatea cea sfnt, Ie
rusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, avnd
slava lui Dumnezeu. Lumina ei era asemenea cu cea a
pietrei de mare pre (21, 9-11)... i templu n-am vzut n
ea; pentru c Domnul Dumnezeu, Atotiitorul i Mielul
este templul ei. i cetatea nu are trebuin de soare, nici
de lun ca s o lumineze, cci slava lui Dumnezeu a lu
minat-o i fclia ei este Mielul (21, 22-23). ...i Duhul i
Mireasa zic: Vino! i cel ce aude s zic: Vino! i cel
nsetat s vin, cel ce dorete s ia n dar apa vieii (22,
17)... Cel ce mrturisete acestea, zice: Da, vin curnd.
Amin! Vino, Doamne Iisuse! (22, 20).
Astfel, dac Biserica este definit nc de la nce
put prin Cuvntul creator al Domnului Su Care este Al
fa , ea este definit de asemenea prin scopul ultim cruia
o destineaz Acelai Domn, cci El este i Omega. Att
timpurile din urm, sfritul (n lb. greac ta eschata) ca
i ntemeierea, nceputurile definesc Biserica. In termeni
teologici spunem c Biserica nu poate fi definit n afara
unei tensiuni eshatologice . Perspectiva Ierusalimului
ceresc, n care va aprea la sfrit Mireasa mpodobit cu
ntreaga sa splendoare, strlucind n slava Mirelui su,
este aceea care orienteaz ntreaga via a Bisericii, care
i d sensul su, care o conduce spre mplinirea ei final.
23
24
23
Alfa e prima liter din alfabetul grecesc, iar Omega, ultima liter
din acelai alfabet.
24
Eshatologia reprezint tot ceea ce privete vremurile din urm,

adic perioada inaugurat de prima Venire a lui Mesia i care se va
desvri odat cu rentoarcerea Sa n slav.
BISERICA
327
Biserica trebuie s treac de la Alfa la Omega i ea poate

s o fac i o va face, pentru c este iubit i pentru c
iubirea este creatoare i pentru c aceast iubire este una
necontenit. Un copil, o femeie, un brbat nu devin cu
adevrat ei nii, nu se dezvolt cu adevrat dect dac
sunt iubii. Biserica, n pofida tuturor pcatelor, a tuturor
scderilor membrilor si, devine cu adevrat ea nsi,
se preface n Ierusalim ceresc, pentru c este iubit cu
iubire vie de Creatorul Su, care nu nceteaz de a o crea,
cercetnd-o totodat prin Cuvntul Su i rspndind
asupra ei apa curitoare i dttoare de via a Sfntului
Su Duh. Atunci va putea ea s mplineasc adevrata sa
chemare: asumarea i mntuirea lumii, pentru c ea este
sfinit pentru viaa lumii.
Cugetnd la toate acestea, n noaptea de Pati,
cntm cu o imens ndejde: Lumineaz-te, lumineaz-te, noule Ierusalime, cci slava Domnului peste tine
a rsrit! Salt acum i te bucur, Sioane! Iar tu Cura
t Nsctoare de Dumnezeu, veselete-te ntru nvierea
Celui Nscut al tu (Cntare de la Utrenia nvierii).
E) BISERICA, TRUP AL LUI HRISTOS
1. DIMENSIUNEA COSMIC A TRUPULUI LUI
HRISTOS CEL NVIAT
Pentru a aborda acest capitol, trebuie s renunm
la modul nostru obinuit de gndire i s ne situm n
faa unei realiti cu totul noi: i Cel ce edea pe tron a
grit: Iat, noi le facem pe toate (Apocalips 21, 5). Este
vorba de ceea ce Apostolul Pavel numete fptura cea
nou (Galateni 6, 15; 2 Corinteni 5, 17). Aadar, dac
ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele de sus, unde
se afl Hristos, eznd de-a dreapta lui Dumnezeu, cu
getai cele de sus, nu cele de pe pmnt (Coloseni 3, 2).
Aadar, cititorul trebuie s lase aici de o parte concep-
322
ia despre o lume n care obiectele se suprapun ntr-un

spaiu ce poate fi msurat: Luai aminte s nu v fure
minile cineva cu filozofia i cu deart nelciune cea
din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale
lumii i nu dup Hristos (Coloseni 2, 8).
Este vorba de cluzirea spre deplin cunotin,
dup chipul Celui ce l-a zidit (Coloseni3, 10) ...Unde
nu mai este... barbar, rob ori liber, ci toate i ntru toi
Hristos (Coloseni 3, 11). Este vorba de descoperirea di
mensiunii cosmice a lui Hristos, Cci ntru El locuiete
trupete, toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9).
El, Care este chipul lui Dumnezeu Cel nevzut, mai n
ti nscut dect toat fptura. Pentru c ntru El au fost
fcute toate, cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele
vzute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nce
ptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El.
El este mai nainte dect toate i toate prin El sunt aeza
te. i El este Capul trupului Bisericii; El este nceputul,
nti nscut din mori, ca s fie El Cel dinti ntru toate.
Cci n El a binevoit (Dumnezeu) s slluiasc toat
plintatea. i printr-nsul toate cu sine s le mpace, fie
cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin
El, prin Sngele Crucii Sale (Coloseni 1, 15-20).
Trebuia, desigur, ca Pavel s-L ntlneasc pe
Hristos Cel nviat pe drumul Damascului , pentru ca
el s aib intuiia mrea a lui Hristos Dumnezeu cu
Trupul Su nou de dimensiunea lumii, al crui Domn
i Creator este El, n Care toate sunt ntemeiate, Care
este totul n toate, n Care slluiete toat plintatea, n
Care locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii.
Astfel este Trupul Celui nviat, Trup duhovni25
25
Sfntul Pavel a fost rsturnat de pe calul su de o lumin fulge

rtoare i cznd la pmnt, orbit, a auzit pe Cel nviat spunndu-i:
Saule, Saule, de ce M prigoneti? - Cine eti, Doamne?...
Sunt Iisus pe care tu l prigoneti! (Faptele Apostolilor 9, 1-18;
22, 4-20; 26, 12-18).
BISERICA
323
cesc ne va spune acelai Pavel n ntia Epistol ctre

Corinteni (15, 44), adic plin de Duhul Sfnt; Trup care
vine din cer (15, 47), cu toate c a fost pe cruce i n
mormnt, Trup ceresc i nemuritor care a nviat n slav,
Trup nemuritor (1 Corinteni 15, 43; 53-54).
2. BISERICA ESTE TRUPUL LUI HRISTOS
Acesta este Trupul despre care Sfntul Apostol
Pavel ne spune c este Biserica (Efeseni 1, 23; Coloseni
1, 18; 1 Corinteni 12, 13-27). Ar fi o greeal s nu ve
dem n aceast expresie a Sfntului Pavel dect o ima
gine, atunci cnd este vorba de tainica ncorporare a
credincioilor, prin lucrarea Sfntului Duh, n Trupul de
dimensiuni cosmice al Celui nviat.
nsui Domnul ne lsase s ntrevedem c Trupul
Su este locul de adunare al credincioilor Si, ntr-o fraz
pe care martorii mincinoi o vor cita deformnd-o, la pro
cesul Su naintea lui Caiafa. ntr-adevr, acetia l acuz
pe Hristos c a zis: Pot s drm templul lui Dumnezeu
i n trei zile s-1 cldesc (Matei 26, 61), sau nc: Voi
drma acest templu fcut de mn, i n trei zile altul,
nefacut de mn, voi cldi (Marcu 14, 58); n realitate,
Iisus zisese: Drmai templul acesta i n trei zile l voi
ridica (Ioan 2, 19), i Sfntul Evanghelist adaug: Iar
El vorbea despre Templul trupului Su, astfel c atunci
cnd S-a sculat din mori, ucenicii Lui i-au adus aminte
c spusese aceasta i au crezut Scripturii i Cuvntului pe
care l spusese Iisus (Ioan 2, 21-22). De fapt nu numai c
se va ncerca distrugerea Trupul Su, pironindu-L pe cru
ce, dar chiar templul din Ierusalim va fi distrus de armate
le romane 40 de ani mai trziu: de acum nainte singurul
Templu, locul unde se vor aduna adevraii nchintori ai
Tatlui (Ioan 4, 23) va fi Trupul Su Cel nviat.
Copilul: Toate acestea mi se par foarte neclare!
324
Btrnul: Presupune, cum de altfel procedeaz Sfn

tul Pavel (ICorinteni 12, 20), c fiecare mdular al trupului:
ochii, capul, picioarele ar putea vorbi ca i cum ar fi persoane:
ochiul ar putea spune minii: Nu am nevoie de tine!; sau
capul picioarelor: Nu am nevoie de voi!. Toate mdulare
le corpului sunt solidare ntre ele: fiecare are nevoie de toate
i cnd un mdular este bolnav, sufer ntreg trupul i toate
mdularele sufer mpreun; de asemenea, dac un mdular
funcioneaz bine, plmnii, inima de pild, ntreg trupul be
neficiaz, se folosete de acest fapt. Ei bine, n snul Bisericii
suntem toi unii unii cu alii i ntreolalt cu Hristos, dup
cum mdularele unui singur trup sunt articulate cu capul n
aa fel c dac un singur mdular face sau gndete ceva ru,
chiar dac nimeni nu tie despre aceasta, ntreg trupul, toat
Biserica este bolnav. i invers, dac o singur persoan, n
taina cmrii sale are un gnd bun sau face o rugciune adev
rat, ntreaga Biseric i toate mdularele sale se simt bine.
Suntem cu toii solidari n Biseric i, chiar fr s
tim, comunicm toi unii cu alii: Sfntul Duh circul, ntradevr, n ntreg Trupul Bisericii ca respiraia n trupul uman,
de aceea Hristos, Capul Trupului, poate face s se mite, poa
te dirija toate mdularele Trupului cu condiia ca acestea s
nu fie bolnave. ntr-adevr, atunci cnd cineva svrete rul,
este ca un mdular paralizat: Hristos nu mai poruncete, su
flul Duhului Sfnt nu-I mai strbate. Dimpotriv, cnd cineva
ascult de Cuvntul lui Dumnezeu, acesta primete ndemnul
Capului i Sfntul Duh ne face pe toi s comunicm n iubi
re. Ne aflm atunci unii, suntem n comuniune ntreolalt i
cu Hristos Domnul nostru.
3. EUHARISTIA FACE BISERICA
Aceast tain surprinztoare se mplinete i se tr
iete prin Taina Euharistiei. Noul Testament ne descoper
o dubl ecuaie: Pinea euharistic = Trupul lui Hristos =
Biserica. Trupul lui Hristos este Biserica, dar Trupul Lui
Hristos este i Aceast Pine Vie cobort din cer (Ioan 6,
BISERICA
325
51), Aceast Pine care d via lumii (6, 33), Aceast

Pine a Vieii (6, 35) ...Aceast Pine care se pogoar
din cer, din Care, dac mnnc cineva nu moare (6, 50),
Aceast Pine pe care Iisus o va da ucenicilor Si n ajunul
morii Sale spunnd: Luai, mncai, acesta este Trupul
Meu care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor.
Numai mncnd aceast pine, care este Trupul lui
Hristos, putem ntrezri cum anume Biserica este Trupul
lui Hristos; ntr-adevr, mprtindu-ne cu aceast pine
i din vin, mprtindu-ne din Trupul lui Hristos i din
Sngele Lui Hristos, credincioii devin Trupul lui Hris
tos, devin Biserica. Sfntul Irineu ilustreaz acest tainic
adevr printr-o imagine: apa adun fulgii de fain pentru
a face din ei o singur pine; tot astfel Sfntul Duh adun
credincioii pentru a face din ei un singur Trup, Trupul lui
Hristos. Cina cea de Tain, dumnezeiasca Liturghie, este
laboratorul Bisericii: acolo, Dumnezeu Tatl modeleaz
adunarea copiilor Si, adunarea euharistic a celor ce se
mprtesc de Cele dou mini ale Sale - Cuvntul i
Duhul - pentru a face o singur Pine, Trupul lui Hristos,
Biserica. Asta ni se spune, ntr-un mod puin diferit, n
Epistola ctre Efeseni (2,19-22): Deci, dar nu mai suntei
strini i locuitori vremelnici, ci suntei mpreun ceteni
cu sfinii i casnicii lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia
apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului
fiind nsui Iisus Hristos. ntru El, orice zidire bine alc
tuit crete ca s ajung un loca sfnt n Domnul, n Care
voi mpreun suntei zidii, spre a fi loca al lui Dumne
zeu n Duhul. Biserica este, aadar, aceast adunare de
credincioi, care se hrnesc cu Cuvntul lui Dumnezeu i
cu Pinea comuniunii, adunare pe care Sfntul Duh, nce
pnd de la Cincizecime, o cerceteaz i-i d via, pentru a
face din ea Un Singur Trup al Crui Cap este Hristos i ale
Crui mdulare sunt credincioii (1 Corinteni 12, 13-27;
Coloseni 1,18; Efeseni 1, 22-23).
CAPITOLUL VIII
TAI1>A DUMNEZEIETII EUHARISTII:

ORIGINE, INSTITUIRE, SENS
ocmai am vzut c Pinea comuniunii, care este

Trupul lui Hristos, hrnete Biserica i o preface pe
ea nsi n Trupul lui Hristos. Este timpul s dedicm
dou capitole speciale acestei Taine a Euharistiei, la care
ne-am referit deja de mai multe ori. Ar fi bine ca cititorul
s citeasc, mai nti, aceste pasaje ca pregtire pentru o
mai bun nelegere a celor dou capitole care urmeaz
dedicate Euharistiei, care este cu adevrat centrul vieii
cretine.
Israeliii aveau obiceiul s srbtoreasc berakoth-\\r\\z sau binecuvntri-le prin care i exprimau
recunotina lor lui Dumnezeu pentru toate binefacerile
Sale. A recunoate c un dar vine de la Dumnezeu, a
pomeni despre acest dar cu recunotin, cu slujbe, cu
mulumire (n greac eucharistia, de unde vine i Eu
haristia, Mulumirea cea mare) este o atitudine funda
mental a slujitorilor Celui Atotiitor. ntr-adevr, prin
aceast mulumire permanent, omul recunoate opera
Creatorului, i exprim recunotina sa i, n numele n
tregii Creaii, i d slava Sa {anapempo n greac = a
trimite n sus; a retrimite, a trimite din nou). Prin aceas
t atitudine euharistic, de mulumire, de slujire, omul,
327
TAINA DUMNEZEIETII EUHARISTII
fiind contiina creaiei, recunoate legtura care une

te creaia cu Creatorul i menine prin aceast aducere
aminte recunosctoare, fluxul de iubire dintre Creator i
creaia Sa i, prin aceasta, nsi armonia universului.
Hristos, n seara din Joia Mare, srbtorea, aadar,
o astfel de beraka = binecuvntare, prezidnd masa uceni
cilor Si . Acest lucru e clar, dac citim relatarea pe care o
face Sfntul Evanghelist Luca (22, 17-20), despre aceast
Cin, i dac o comparm cu ritualul de binecuvntare a
cinei evreieti, aa cum este descris n Mina .
La nceputul mesei se binecuvinteaz mai nti
cupa de vin, spunnd: Binecuvntat fii Doamne, Dum
nezeul nostru, mpratul veacurilor, Care ne dai acest rod
al viei! Iat de ce Iisus ia la nceputul mesei cupa, mai
nti (v.17), spunnd: Nu voi bea de acum din rodul viei
pn ce nu va veni mpria lui Dumnezeu (v.18).
Cel mai tnr membru al familiei, n lipsa unui
servitor, aducea acum un urcior cu ap pentru ca maimarele familiei s-i spele minile. Acest lucru trebuia
s-1 fac apostolul Ioan, fiind cel mai tnr, dar Iisus i l-a
luat din mini i a nceput s spele picioarele Apostolilor
Si (Ioan 13, 7-17) .
Apoi capul familiei lua pinea i o frngea, spu
nnd: Binecuvntat eti Doamne, Dumnezeul nostru,
mprat al veacurilor, Care dai pinea din pmnt... Adu
cem mulumiri Dumnezeului nostru Care ne-a hrnit din
buntile Sale. Aici Iisus (v.19) lu pine i dup ce
aduce mulumiri, o frnge i o d lor, spunnd: Acesta
26
27
28
26
Pentru aprofundarea acestei teme fascinante v recomandm car

tea teologului german, recent convertit la Ortodoxie, Karl Christian Felmy, De la Cina cea de Tain la Dumnezeiasca Liturghie a
Bisericii Ortodoxe. Un comentariu istoric, trad. rom. Pr. prof. Ioan
Ic, Deisis, Sibiu, 2004. (n. trad).
27
Mishna este o culegere de rugciuni ebraice. Vezi L. Bouyer,

L'Eucharistie, Desclee, 1966, pp. 83-87.
28
328
este Trupul meu care se d pentru voi; aceasta s facei

spre pomenirea Mea" (Luca 22, 19). Iisus face, aadar,
gestul tradiional al capului de familie evreu, dar i d un
neles cu totul nou, identificnd Pinea cu propriul Su
Trup, care va fi dat pe Cruce pentru viaa lumii.
Dup mas, capul familiei lua cupa i o binecu
vnta a doua oar. Iat de ce Iisus a fcut la fel dup ce
a cinat, lund i El cupa a doua oar (v.20), spunnd:
Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu,
care se vars pentru voi. Astfel se explic cele dou
binecuvntri ale paharului despre care numai Sfntul
Luca pomenete; dar Iisus le d nc o dat un neles
nou, identificnd vinul cu Sngele Su pe care l va vr
sa, n ziua urmtoare, pe Cruce, i care va pecetlui Noul
Legmnt dintre Dumnezeu i oameni .
Sfntul Pavel completeaz relatarea Apostolului
Luca (ICorinteni 11, 23-25), adugnd: ...Aceasta s fa
cei, ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea. Cci
de cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pa
har, moartea Domnului vestii pn cnd va veni.
Iat, deci, c binecuvntarea mesei ca jertf de
mulumire pentru pinea i vinul druite de Dumnezeu
era asociat cu Jertfa pe care Hristos avea s o fac a
doua zi, n Vinerea Mare, Jertfa Trupului i a Sngelui
Su pe Cruce i cu ncheierea Noului Legmnt dintre
Dumnezeu i poporul Su prin Jertfa lui Hristos oferit
pentru iertarea pcatelor. Facei aceasta spre pomenirea
Mea... pn cnd voi veni: de acum nainte svrirea
acestei cine va fi legat de pomenirea sau memorialul
euharistie al morii i a nvierii Mntuitorului care face
s intre poporul Su n Pmntul fgduit al mpriei
Sale. De la nvierea lui Hristos i pn la ntoarcerea Sa
ntru slav, prin aceast Cin vom comemora ntreaga Sa
lucrare mntuitoare, de la Patimi pn la cea de a doua sa
29
29
329
TAINA DUMNEZEIETII EUHARISTII
Venire. Aceast comemorare - n greac anamnez, n

ebraic zikkaron - nu este o simpl evocare memorial,
un simplu act intelectual, ci mai ales o participare, o m
prtire a ntregii adunri care celebreaz memorialul
evenimentelor mntuitoare care sunt comemorate: moar
tea, mormntul, nvierea, nlarea, ederea de-a dreapta
Tatlui, Cea de a doua Venire a Domnului, au o valoare
venic. Plasate n timp, ele mntuiesc pe oamenii tutu
ror timpurilor; i cnd le evocm n pomenirea sau me
morialul euharistie, ieim din timp pentru a ne mprti
din gestul etern al Fiului lui Dumnezeu, trecnd prin
poporul Su ca s-1 conduc spre mpria Sa .
Prin lucrarea Sfntului Duh, o evocare i o repre
zentare svrit la un moment dat, devine o mprtire,
o participare la gestul etern al Fiului: cu adevrat, Sfntul
Duh V va nva toate i v va aduce aminte despre toate
cele ce v-am spus Eu (Ioan 14, 26)... Acela va mrturisi
despre Mine (15, 26)... din al Meu va lua i v va ves
ti (16, 14). Aadar, prin Sfntul Duh, reprezentarea devi
ne participare, comuniune, iar acum nelegem importana
Sfintei Liturghii: prin ea, tot ce a fcut Hristos, ce face i
va face pentru oameni, ne atinge i pe noi. Liturghia este
cu adevrat locul ntlnirii noastre cu Hristos Mntuitorul.
Aici, ateptnd Ospul mpriei, se srbtorete Nunta
lui Hristos cu Mireasa Sa; aici, n comuniune cu Hristos fi
ind, suntem n comuniune cu fraii notri n Taina Bisericii;
aici, primind Trupul i Sngele Celui nviat, intrm n Taina
Trupului Su i contemplm nvierea Sa.
Toate acestea le vom nelege mai bine studiind
desfurarea slujbei liturgice; este evident, ns, c co
muniunea euharistic este o tain de iubire, care mai mult
se triete dect se nelege i c este mult mai important
s participm la Cina euharistic, dect s o descriem.
30
30
Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, ed. R. Maclehose,

University Press, Glasgow, 1945-1954.
CAPITOLUL IX
DESFURAREA CELEBRRII
LITURGICE A EUHARISTIEI
ndat dup Cincizecime, din vremea n care ucenicii
struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n

frngerea pinii i n rugciuni (Faptele Apostolilor 2,
42), Biserica lui Hristos n-a ncetat niciodat, n fiecare
duminic, comemorarea nvierii, Ziua Domnului , s
reaminteasc nvtura Apostolilor i s purcead, n
comuniune freasc i rugciune, la frngerea pinii.
Este ceea ce numim n mod obinuit dumnezeiasc Li
turghie.
Cu toate c dup tradiiile locale, celebrarea
acestei Liturghii mbrac forme destul de diferite, ea se
conformeaz totdeauna i pretutindeni aceleiai scheme,
care, n mod evident, i are originea n Tradiia aposto
lic, adic n modelul de liturghisire al Apostolilor, izvor
comun al practicii tuturor Bisericilor locale ; aceast
schem apostolic este aceea pe care vom ncerca s o
desprindem, s o prezentm, cci ea se regsete n toate
Liturghiile svrite de cretinii ortodoci, de la ncepu
turi i pn astzi, ndeosebi n Liturghia Sfntului Ioan
31
32
31
Duminic vine din latinescul dies Dominicus, ziua Domnului;

n greac: kyriaki de la Kyrios, Domnul.
32
Se numete Biseric local adunarea tuturor cretinilor din ace

lai loc n jurul episcopului respectiv.
DESFURAREA CELEBRRII LITURGICE A EUHARISTIEI

33
331
34
Gur de Aur , n cea a Sfntului Vasile , n cea a Sfn

tului Iacov i n cea a Sfntului Marcu .
35
36
A. NVTURA APOSTOLILOR
SAU
LITURGHIA CATEHUMENILOR
Sfntul Iustin, martirizat la Roma, n anul 155,
ne scrie c svrirea Sfintei Euharistii era precedat de
citiri din Biblie cu comentarii fcute de episcop sau de
mai-marele adunrii (proestos); aceast parte e ceea ce
numim curent: Liturghia Cuvntului sau Liturghia
catehumenilor, pentru c era ngduit participarea ce
lor care veneau s se pregteasc, prin catehizare siste
matic , pentru primirea Sfntului Botez.
Aceste lecturi cuprind:
1. Citiri din Vechiul Testament; n Liturghia Sfn
tului Ioan Gur de Aur sunt cntai Psalmii 102, 145. n
aceea a Sfntului Vasile, atunci cnd este svrit cu Ve
cernia, exist citiri raportate la praznicul zilei respective.
2. Citirea Epistolei sau apostolului, adic a uneia
dintre scrisorile adresate de ctre Sfinii Apostoli ctre
37
33
Este cea mai des folosit, fiind obinuit n Constantinopol pe

vremea n care era episcop Sfntul Ioan Gur de Aur.
34
Oficiat n toate Duminicile Postului Mare, dar i n Ajunul Cr

ciunului i al Bobotezei, n ziua praznicului Sfntului (1 ian.), n
Joia Mare i n Smbta Mare, ea a fost folosit de Sfntul Vasile
cel Mare n Cezareea Capadociei n Asia Mic.
35
Liturghia Bisericii din Ierusalim oficiat, de obicei, n ziua praz

nicului Sfntului Iacov.
36
Liturghia Bisericii din Alexandria; ea poate fi oficiat de aseme

nea, i n ziua praznicului Sfntului, de toate Bisericile.
37
Pentru o catehizare sistematic despre Liturghia euharistic se

poate consulta cu mult folos cartea Printelui profesor Florin Botezan, Sfnta Liturghie-cateheza desvrit, Rentregirea, Alba
Iulia, 2005.
332
Bisericile epocii, de exemplu Epistolele Sfntului Apos

tol Pavel ctre Romani, Corinteni, Tesalonicieni etc.
3. Citirea Sfintei Evanghelii, adic a unei pericope
din una din cele patru Evanghelii scrise de Sfinii Evan
gheliti Matei, Marcu, Luca i Ioan; este vorba, de fapt,
totdeauna despre Unica Veste Bun pe care Domnul
Iisus a venit s-o aduc lumii.
Aceste citiri sunt urmate n mod obinuit de co
mentarii fcute de mai marele adunrii euharistice, epi
scopul sau preotul, cnd cel dinti nu era prezent.
Aceast prim parte a Sfintei Liturghii cuprinde
i ceea ce se numete Intrarea mic. Diaconul poart n
chip solemn Sfnta Evanghelie, icoan a Cuvntului lui
Dumnezeu, trece prin mijlocul credincioilor, intr prin
Uile mprteti (Uile Cerului) i ajunge, urmat de tot
soborul, n Sfntul Altar (mpria lui Dumnezeu).
Acest gest amintete ntreaga lucrare a Fiului lui
Dumnezeu, Cuvntul ntrupat venit n lume: Ca s lu
mineze pe tot omul care vine n lume (Ioan 1, 9), i tre
cnd prin mijlocul oamenilor pentru a se face cunoscut i
pentru a-L face cunoscut pe Tatl (Dac M-ai fi cunos
cut pe Mine i pe Tatl Meu L-ai fi cunoscut - Ioan 14,
7) i a-i conduce astfel cu Sine, n mprie.
Cuvntul, trecnd prin lume, fiind n acest mod
reprezentat, se va face i auzit atunci cnd diaconul va
citi Evanghelia pe care a prezentat-o; aducerea aminte
devine astfel o realitate actual, comemorarea Vestirii
Cuvntului devine astfel proclamarea chiar a Acestui Cu
vnt, Care ajunge astfel pn la noi cei de azi i ne atinge
inimile prin lucrarea Sfntului Duh. El este Cel care ne
face s primim i s nelegem cuvntul Fiului. Iat de
ce lectura Evangheliei n mijlocul adunrii credincioi
lor este precedat de o rugciune , prin care cerem lui
Dumnezeu s lumineze cu Lumina Sa inimile noastre:
38
38
Aceast rugciune este o adevrat epiclez.
333
astfel, Cuvntul Se face prezent ntre noi. Aceasta este

raiunea de a fi a celebrrii. Dumnezeu vorbete popo
rului Su pentru a-1 face Biserica Sa, Mireasa Sa; iar noi
ascultm acest Cuvnt cu toat inima, cu tot duhul, cu
toat puterea noastr, pentru a-L nfptui n via.
B. SVRIREA TAINEI
(FRNGEREA PINII)
SAU
LITURGHIA CREDINCIOILOR
Aceast a doua parte este numit Liturghia cre
dincioilor, fiindc numai credincioii botezai pot par
ticipa la marea i covritoarea tain care comemoreaz
Rstignirea i nvierea Mntuitorului nostru. Cei care
vor veni ca spectatori, ca simpli bgtori de seam, ca
turiti, vor nesocoti Iubirea Celui Care i-a vrsat sn
gele pentru viaa lumii. Iat de ce diaconii invit pe catehumeni, adic pe cei care nu sunt nc botezai, s se
retrag i pe credincioi s vegheze la ui, pentru ca doar
cei iniiai s rmn la svrirea nunii Mielului cu po
porul Su credincios.
Liturghia credincioilor cuprinde patru pri care
corespund celor patru lucrri svrite de Hristos n cur
sul Cinei din Joia Mare, precum i la ntlnirea Sa de la
Emaus cu cei doi ucenici .
1. A luat pinea
2. A mulumit
3. A frnt pinea
4. A dat-o Apostolilor i Ucenicilor Si
n mod corespunztor, vor exista i n Liturghia
credincioilor, patru pri:
1. Intrarea cea mare sau punerea nainte a Daru
rilor
39
39
334
2. Anaforaua sau Rugciunea euharistic

3. Frngerea
4. mprtirea
S studiem mai amnunit aceste patru pri!
1. INTRAREA CEA MARE
Diaconul trece prin mijlocul credincioilor innd
n mini Sfntul Disc , pe care este aezat pinea, i
Sfntul Potir, n care se afl vinul amestecat cu ap, spre
a le prezenta episcopului sau preotului care, stnd n pi
cioare, naintea Uilor mprteti, le ia, aa cum Hris
tos a luat Pinea i Potirul, i le pune pe Sfnta Mas
spre a le oferi lui Dumnezeu.
Aceast urcare a Preotului spre Altar, oferind
n numele ntregului popor Pinea i Vinul, Semnele
Trupului i Sngelui lui Hristos reprezint Jertfa Sa pe
care a fcut-o cnd a urcat pe Golgota i pe Cruce i, prin
ea, a intrat n mpria Sa. Iat de ce, evocnd n acel
moment cuvintele tlharului pocit pe cruce - pomenete-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta - ,
spunem i noi: Pomenete-ne, Doamne, cnd vei veni
ntru mpria Ta. i toi credincioii se ofer pe ei n
ii ...ca pe o jertf vie, sfnt, bine plcut lui Dumne
zeu, ca nchinarea noastr cea duhovniceasc (Romani
12, 1), amintindu-ne de Jertfa suprem a Mntuitorului.
40
41
42
4 0
Discul este o farfurie mic cu picior, de obicei din argint sau

metal, pe care este aezat pinea sau Sfntul Agne, pregtit
anume pentru Jertf i toate miridele, aa cum se face la ritualul de
pregtire a darurilor de pine i vin numit Proscomidie.
41
Semne: n greac, n Liturghia Sfntului Vasile: antitypa.
4 2
Druirea, oferirea, ofranda, aducerea.
335
2. ANAFORAUA
Aceasta este Rugciunea central a Dumnezeie
tii Liturghii: ea reproduce rugciunea de mulumire
pe care a facut-o Hristos (n greac euharistia) dup ce
a luat Pinea i Potirul, i i are originea, aa cum
am vzut, n rugciunile de mulumire sau binecuvnta
re sau Berakoth-urile pe care le fceau evreii i pe care
continu s le fac, dar fr s mulumeasc pentru Noul
Legmnt, pe care nu-L cunosc nc.
Aceast rugciune este introdus prin ndemnul
preotului: Sus s avem inimile!, iar poporul rspunde:
Avem ctre Domnul!, apoi din nou, preotul: S mul
umim Domnului! i poporul cnt: Cu vrednicie i cu
dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, Treimea cea deofiin i nedesprit. Urmeaz o
lung rugciune de mulumire, o clduroas mulumire
(Euharistie) care d numele ei ntregii celebrri. Sun
tem, din nefericire, prea nclinai s uitm c Dumneze
iasca Liturghie este n chip esenial o mulumire. Fpturi
nerecunosctoare cum suntem, ne-am obinuit ntr-att
s primim darurile Creatorului nostru, nct nu mai re
cunoatem pe Druitor i nu ne mai artm recunotina:
nu mai tim s-L slvim pe Dumnezeu, nu mai tim s
facem mulumire, euharistie.
Totui, prin Dumnezeiasca Liturghie, poporul lui
Dumnezeu i exprim recunotina ctre Tatl ceresc,
ascultnd prin aceasta ultima porunc ce i-a fost dat
de Domnul su naintea morii Sale i care constituie cu
adevrat Testamentul Su - Noul Testament: S facei
aceasta ntru pomenirea Mea.
S studiem, aadar, mai ndeaproape aceast ru
gciune a anaforalei! Cina iudaic era urmat de trei berakoth sau binecuvntri:
- cea dinti era o mulumire pentru creaie;
336
- cea de-a doua era o mulumire pentru rscum

prare, adic pentru eliberarea poporului evreu de sub
tirania faraonic prin ieirea din Egipt;
- cea de-a treia era o rugciune pentru venirea lui
Mesia i a mpriei lui Dumnezeu.
Anaforaua cretin va avea i ea trei pri, cores
punznd foarte exact acestor trei berakoth, ceea ce ne
arat limpede c anaforaua noastr liturgic i are iz
vorul chiar n rugciunea de mulumire rostit de Hris
tos n seara din Joia Mare, dar care mbrac de acum
nainte un caracter treimic:
Prima parte este o rugciune de mulumire pen
tru creaie, care se adreseaz Tatlui;
Partea a doua este un memorial de recunotin
(anamnez) a lucrrii rscumprtoare, liberatoare a
Fiului;
Partea a treia este o invocare sau o epiclez
pentru pogorrea Sfntului Duh, pentru ca s primim
prin El plintatea mpriei.
43
Episcopul sau preotul va rosti aceast rugciune a

anaforalei n trei pri, n numele ntregului popor.
Prima Parte:
O rugciune de mulumire adresat Tatlui.
a) Preotul mulumete lui Dumnezeu pentru creaie
El mulumete lui Dumnezeu c ne-a adus la via:
Din nefiin la fiin adusu-ne-ai pe noi, Dumnezeule,
4 3
Pentru eventuale aprofundri se pot consulta cu mult folos studii

le profesorului sibian Ciprian Streza: Originea anaforalei euharistice: De la binecuvntarea dup cin (birkat ha-mazon) la Liturghia
cretin (Revista Teologic 4, 1998, pp. 95-128) i Anaforaua
euharistic n epoca apostolic i postapostolic. Rnduielile bise
riceti, mrturii ale Liturghiei cretine primare (Revista Teologi
c 2, 2002, pp. 64-90) (n. t r a d . )
337
El mrturisete c fiina noastr i are originea n actul

creator al lui Dumnezeu i mulumirea pentru aceasta
este nceputul credinei: Prin credin nelegem c s-au
ntemeiat veacurile prin Cuvntul lui Dumnezeu, de s-au
fcut din nimic cele ce se vd (Evrei 11, 3). Acesta este
actul de recunotin cel mai elementar.
b) Preotul aduce laud Dumnezeului Celui Viu: cn
tarea Sfnt, Sfnt, Sfnt (Sanctus)
Cnd mulumim lui Dumnezeu, recunotina noas
tr se revars n chip cu totul firesc n lauda lui Dumne
zeu Cel Care face minuni, lui Dumnezeu Cel adevrat, lui
Dumnezeu Cel Viu, lui Dumnezeu Cel ntreit Sfnt, a c
rui slav o cnt fr ncetare ngerii. Iat de ce rugciunea
noastr de mulumire se unete cu imnul biruitor auzit de
proorocul Isaia n templul din Ierusalim, n anul 740 (Isaia
6, 3), i auzit din nou, apte veacuri mai trziu, de Sfn
tul Evanghelist Ioan n insula Patmos (Apocalips 4, 8):
Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot , plin este cerul i
pmntul de slava Ta. Aceast cntare a cetelor ngereti,
Arhangheli i ngeri, Serafimi i Heruvimi, este retransmi
s de ctre poporul lui Dumnezeu cntnd Sfnt, Sfnt,
Sfnt, la fiecare Sfnt Liturghie, i completnd cntarea
ngerilor cu aceea a pruncilor din Ierusalim, n Duminica
Floriilor, ntmpinnd pe Hristos mpratul, la intrarea n
marea cetate: Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele
Domnului, Osana ntru cei de sus.
44
c) Preotul mulumete pentru
rscumprare
Dup ce s-au adus mulumire Tatlui pentru cre

aie, cum s nu I se mulumeasc c ne-a dat pe Sigurul
44
Savaot este un termen militar ebraic care nseamn Dumnezeul

armatelor, desigur al otilor ngereti.
338
Su Fiul pentru a ne rscumpra din cdere i din moarte

i, astfel, rugciunea de mulumire ctre Tatl se va re
vrsa asupra celei de-a doua pri.
Partea a doua:
Memorialul de mulumire pentru
lucrarea lui Hristos
Aceasta este, prin excelen, Rugciunea de mul
umire a Noului Legmnt i const n aducerea aminte
a tot ceea ce Fiul lui Dumnezeu a fcut pentru noi, nce
pnd cu ceea ce El a fcut n ajunul morii Sale, la Cina
cea de Tain, din Joia Sfnt: aceasta va fi relatarea insti
tuirii, adic evocarea cuvintelor rostite de Iisus: Luai,
mncai, Acesta este Trupul Meu, Care se frnge pentru
voi spre iertarea pcatelor, apoi dndu-le vinul:
Bei dintru Acesta toi, Acesta este Sngele Meu,
Care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea p
catelor; aceasta s o facei spre pomenirea Mea...
Pentru a asculta de aceast porunc, pentru a face
aceasta spre pomenirea Lui, vom face anamnez ,
aducerea aminte despre:
- Moartea Sa,
- nvierea Sa,
- nlarea Sa,
- ederea Sa de-a dreapta Tatlui,
- Cea de-a doua slvit Venire,
pe scurt, tot ce a fcut, tot ce face, tot ce va face
pentru noi, comemorarea integral a lucrrii venice a
Fiului, Care depete timpul i amestec prezentul, i
trecutul i viitorul. Aceasta este, spre a ne folosi de ter45
45
Anamnez este un termen de origine greceasc, care nseamn

amintire, memorial, act care actualizeaz un eveniment trecut, readucndu-1 nu doar n faa memoriei oamenilor, ci i n faa memo
riei lui Dumnezeu.
339
menul grecesc al Sfntului Pavel (1 Corinteni 11, 25),

anamnez.
Anaforaua
propriu-zis
Aceast comemorare nu este, totui, doar un sim

plu act mental: Iisus spusese: Facei aceasta spre po
menirea Mea; or, ce fcuse El? El luase pine i vin
reprezentnd dinainte Jertfa pe care avea s-o aduc, a
Trupului i a Sngelui Su pe Cruce, prin aducerea, ofe
rirea sau prezentarea acestei pini i a acestui vin Tat
lui. Iat de ce, urmnd aceast porunc, i n cadrul unui
memorial de recunotin se mulumete pentru Ofran
da, Aducerea, Jertfa lui Hristos, iar preotul ofer, aduce
lui Dumnezeu pinea i vinul: Ale Tale dintru ale Tale,
ie aducem de toate i pentru toate. Acesta este actul
de anafora (n greac anaphora=ofrand, prezentarea sau
oferire prin nlare, ctre nalt), ofranda suprem a Bi
sericii, pomenind Ofranda, Jertfa suprem a lui Hristos,
i oferind aa-numitele antitypa
sau semnele Trupului
i Sngelui Su, pinea i vinul. Ofrandele, sacrificiile,
jertfele Vechiului Legmnt, erau sngeroase, fiind sa
crificai viei sau api. Jertfa, Ofranda Noului Legmnt
este nesngeroas: este pinea i vinul, care reprezin
t, ns, chiar Ofranda, Jertfa lui Hristos pe Cruce.
napoia minilor ncruciate i ntinse ale preotu
lui care nal Sfntul Disc i Sfntul Potir spre Dumne
zeu Tatl, este poporul ntreg, este Biserica ntreag care
46
46
Termen din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare i de altfel din

catehezele liturgice ale Prinilor Bisericii, desemnnd simbolu
rile sau semnele sacramentale prin care tipurile sau prefigurrile
Tainelor lui Hristos se mplinesc. De pild, n catehezele Sfntului
Chirii al Ierusalimului, untdelemnul este antitipul Duhului Sfnt,
n Liturghia Sfntului Vasile, darurile de pine i vin sunt numite
cele ce nchipuiesc sau nfieaz Trupul i Sngele lui Hristos (n.
trad).
340
mulumete lui Dumnezeu pentru Jertfa Fiului Su.
Partea a treia:
Rugciunea pentru pogorrea Sfntului Duh
a) Epicleza
Sfntul Duh este Cel care va veni n aceast a
treia parte a rugciunii anaforalei s desvreasc i s
pecetluiasc marele mister treimic, care este Taina Eu
haristiei, ntr-adevr, comemorarea Jertfei lui Hristos nu
ar servi la nimic dac nu am asculta porunca Sa: Luai,
mncai, Acesta este Trupul Meu care se frnge pentru
voi spre iertarea pcatelor..., Bei dintru acesta toi, Aces
ta este Sngele Meu, Snge al Legmntului Nou, care
pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcate
lor. Or, nu pinea a fost frnt spre iertarea pcatelor;
nu vinul a fost vrsat de Hristos pentru iertarea pcate
lor, pi Trupul i Sngele Su preascump: Dac nu vei
mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui,
nu vei avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i
bea Sngele Meu are via venic i Eu l voi nvia n
ziua cea de apoi (Ioan 6, 53-54). Trebuie, aadar, ca pi
nea i vinul oferite de Biseric s devin Trupul i Sn
gele oferite de Hristos. Cuvntul - Acesta este Trupul
Meu, Acesta este Sngele Meu - trebuie s fie confirmat
de Acela care ne aduce aminte despre toate cele spuse
de Hristos (Ioan 14, 26)... Acela M va slvi, pentru c
din al Meu va lua i v va vesti (Ioan 16, 14), Care ne
face parte de buntile Sale, Care ntrea cuvntul prin
semnele care-1 urmau (Marcu 16, 20). Trebuie ca Sfn
tul Duh s fac actual i real cuvntul rostit de Hristos n
Joia Cinei. Trebuie ca pinea s devin realmente Trupul
lui Hristos i vinul s devin realmente Sngele lui Hris-
347
tos. Pentru aceasta trebuie ca ofranda Bisericii, la fel cu

ofranda marelui prooroc Ilie, s fie mistuit de Focul po
gort din Cer i s devin n mod real Jertfa pe care Mie
lul Cel nviat o face, o aduce Tatlui, Trupul Su jertfit
pentru iertarea pcatelor. Trebuie ca Cincizecimea s-L
fac prezent pe Cel nviat:' trebuie ca Sfntul Duh, Care
se purta pe deasupra apelor pentru a se mplini cuvntul
creator (Facerel, 2); trebuie ca Acelai Duh, Care a fcut
prezent Cuvntul n pntecele Mriei, n ziua Buneivestiri i n snul Bisericii, n ziua Cincizecimii, s-L fac
astzi prezent n snul adunrii euharistice. Prin aceast
prezen a Cuvntului, adunarea devine Trupul lui Hris
tos, Biserica. Iat de ce preotul se adreseaz, n numele
poporului, lui Dumnezeu Tatl, zicnd: i f adic Pi
nea aceasta, cinstit Trupul Hristosului Tu. Amin. Iar ce
este n Potirul acesta, cinstit Sngele Hristosului Tu.
Amin. Prefcndu-le, cu Duhul Tu Cel Sfnt. Amin,
Amin, Amin. Ca s fie celor ce vor gusta dintr-nsele,
spre trezvia sufletului, spre iertarea pcatelor, spre m
prtirea Sfntului Duh, spre ndrznirea cea ctre
Tine, nu spre judecat sau spre osnd...
Aceast rugciune este numit Epicleza. Trebuie
s remarcm c, prin aceast rugciune, Sfntul Duh nu
este chemat numai peste noi, adic peste persoane, ci
i peste aceste daruri, adic peste Pine i Vin; mate
ria nu este impermeabil fa de lucrarea Sfntului Duh
i mprtirea cu Pinea i cu Vinul n-ar avea nici un
sens dac aceste daruri n-ar fi fost prefcute prin lucra
rea Sfntului Duh, n Trupul i Sngele lui Hristos Cel
nviat. Pogorrea Sfntului Duh peste Cinstitele Daruri
este totui cerut n vederea prefacerii persoanelor: noi
chemm Duhul Sfnt s se pogoare peste Pine i Vin
pentru ca persoanele s primeasc iertarea pcatelor,
s descopere mprtirea Sfntului Duh i s guste
nc din lumea aceasta plintatea mpriei; prin mij-
342
locirea Darurilor, invocarea Sfntului Duh are n vedere

persoanele. Iat de ce, n Epicleza Liturghiei Sfntului
Vasile, cerem ca Sfntul Duh s ne uneasc unii cu al
ii - pe toi care ne mprtim din aceast unic Pine
i din acest Sfnt Potir - n comuniunea cu Unicul Sfnt
Duh. ntr-adevr, suntem unii unii cu alii n comuni
unea Sfntului Duh, devenim Biserica, la fel cu primii
ucenici n ziua Cincizecimii. Epicleza este cu adevrat
Cincizecimea necontenit.
b) Binecuvntarea sau sfinirea celor adormii
Unitatea Bisericii pe care o cerem Sfntului Duh
s o nfptuiasc, cuprinde pe toi credincioii din toa
te generaiile i din toate rile. Iat de ce rugciunea
epiclezei e urmat de rugciunea pentru cei adormii:
nc i aducem aceast slujb cuvnttoare pentru cei
adormii ntru credin: strmoi, prini, patriarhi, pro
fei, apostoli, propovduitori, evangheliti, mucenici,
mrturisitori, postnici i pentru tot sufletul drept ce s-a
svrit n dreapta credin. Mai ales pentru Preasfnta,
Preacurata, Preabinecuvntata, Mrita, Stpna noastr,
de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioar Mria.
Este vorba de sfinirea celor adormii, urmat de imnul
sau axionul dedicat Fecioarei Mria, cntarea Cuvine se cu adevrat.
c) Binecuvntarea sau sfinirea celor vii
La fel, se fac rugciuni pentru episcop, pentru
toi i pentru toate..., pentru cei ce cltoresc, pentru cei
bolnavi, pentru cei din nchisori, pentru orfani, pentru
vduve. Aceasta este binecuvntarea celor vii.
Aadar, Biserica n ntregime, cea pmnteasc
i cea cereasc, se regsete n unitatea credinei i co-
343
muniunea cu Sfntul Duh mulumit Tainei euharistice:

ca i n Crez, chemarea Sfntului Duh duce spre unitatea
Bisericii.
Biserica adun mpreun puterile cereti: ngerii,
Arhanghelii, Serafimii i Heruvimii, i oamenii: sfinii i
pctoii, viii i morii, cci orice om, chiar dac a murit,
este viu n Hristos: Aa i noi, cei muli, un trup sun
tem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora
(Romani 12, 5), nva Sfntul Pavel. Cu adevrat, sun
tem toi rspunztori unii pentru ceilali, de aceea putem
vieui mai departe, cci ngerii i sfinii mijlocesc pentru
noi. Aceast unitate a tuturor, n Trupul lui Hristos, se
numete Comuniunea Sfinilor.
Cum altfel s se ncheie aceast mrea descope
rire a Comuniunii Sfinilor dect printr-un strigt dc lau
d, printr-o doxologie , care s ncununeze Rugciunea
Anafora-lei: i ne d nou, cu o gur i cu o inim,
a preamri i a cnta preacinstitul i de mare cuviin
numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
47
3. A FRNT: F R N G E R E A
47
Doxologia este aciunea de proslvire; termenul vine din greac

doxa=slav i logos = cuvnt.
344
a) nainte ca preotul s repete gestul lui Hris

tos, frngnd pinea, credincioii mrturisesc unitatea
lor freasc, recitind sau cntnd toi, mpreun, ru
gciunea Tatl Nostru, Rugciunea Domneasc. Fiii
Aceluiai Tat se pregtesc astfel s mpart aceeai
Pine. Pregtirea aceasta pentru Comuniunea freasc,
prin rugciunea Tatl Nostru, este un element universal
i permanent al Tradiiei cretine.
b) Pentru a frnge Pinea, preotul o ridic, spu
nnd:
S lum aminte Sfintele Sfinilor. El folose
te cuvntul sfnt, la fel ca i Apostolul Pavel pentru
a desemna pe credincioi, cci noi toi suntem chemai
s devenim sfini, s fim sfinii de ctre Sfntul Duh,
Care a sfinit Darurile. Credincioii rspund mrturisind
c nu sunt sfini: Unul Sfnt, Unul Domn, Iisus Hristos,
ntru slava lui Dumnezeu Tatl. Amin, cnt ei. El este,
ntr-adevr, Singurul Izvor al sfineniei.
c) Preotul frnge Pinea unic pentru a pune bu
cile, prticelele n Potirul unic, ca astfel toi credincio
ii s se poat mprti din Acelai Trup i din Acelai
Snge al Singurului Domn. Faptul c Aceeai Pine i
Acelai Sfnt Potir vor fi mprite ntre toi, chiar dac
uneori, din motive practice, se mparte coninutul unicu
lui Sfnt Potir n mai multe Potire, simbolizeaz unitatea
Bisericii dobndit prin mprtirea din Unicul Domn.
De aici decurge importana acestui gest de frngere, de
mprire, care a fost gestul Domnului nsui.
4. A DAT: MPRTIREA
Iat captul, mplinirea, raiunea de a fi a ntregii
celebrri: invitaii la Masa de nunt, la Banchetul ceresc,
la Cina cea de Tain, se apropie: Cu frica lui Dumne
zeu, cu credin i cu dragoste de Masa Sfnt: ei urc
345
spre Uile mprteti, iar n bisericile din Egipt ei p

trund chiar n Sfntul Altar. Ei merg n ntmpinarea
Dumnezeiescului Mire, Care li se nfieaz la intrarea
cmrii de nunt. Ei vor fi ncorporai n Trupul Su Cel
nviat. Sngele Lui, Care d via, va curge n vinele lor;
ei se vor afla cu totul unii n unitatea Trupului Su, ei
vor bea toi (Bei dintru acesta toi!, a spus Domnul)
din Izvorul Vieii. Dumnezeul Cel fcut Trup tocmai a
ndumnezeit trupul lor; Focul nematerielnic al dumneze
irii, care odinioar cuprindea cu flcri Rugul aprins, i
care se pogorse n chip de limbi de foc peste Apostolii
adunai la un loc, Focul care adineaori pusese stpnire
peste Pine i pe Vin, s-a ntins i i aprinde acum pe cei
ce se mprtesc, trupurile i inimile lor i toi dimpre
un vor cnta: Vzut-am lumina cea adevrat, luat-am
Duhul cel ceresc, aflat-am credina cea adevrat, ne
despritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c Aceasta ne-a
mntuit pe noi.
Adunarea a devenit Biseric: Dumnezeu este n
mijlocul poporului Su, credincioii contempl cu uimi
re nvierea Domnului lor:
nvierea lui Hristos vznd, s ne nchinm
Sfntului Domnului Iisus, Unuia Celui fr de pcat.
Crucii Tale ne nchinm, Hristoase, i Sfnt nvierea Ta
o ludm i o slvim, c Tu eti Dumnezeul nostru, afar
de Tine altul nu tim, Numele Tu numim. Venii toi
credincioii s ne nchinm Sfintei nvierii lui Hristos,
c iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea. Tot
deauna binecuvntm pe Domnul, ludm nvierea Lui
c Rstignire rbdnd pentru noi cu moartea moartea o
a clcat.
Adunarea a devenit una a celor vii; ea poate s
ias n pace i s vesteasc lumii nvierea Domnului su,
n ateptarea senin a Celei de a doua Veniri.
TABLOU REZUMATIV AL SFINTEI LITURGHII

DUP SFNTUL IOAN GUR DE AUR
I. Liturghia
Catehumenilor
II. Liturghia
Credincioilor
1.
2.
3.
4.
5.
citire d i n V e c h i u l T e s t a m e n t
intrarea m i c
citire din A p o s t o l
citire din Sf. E v a n g h e l i e
predica
1. A luat: Intrarea m a r e
Srutul pcii - C r e z u l
2. A
mulumit:
Anaforaua
A) Mulumire
adus
Tatlui
a) p e n t r u C r e a i e
b) L a u d e : S f n t , S f n t ,
Sfnt
c) p e n t r u m n t u i r e
B) M u l u m i r e p e n t r u
lucrarea Fiului
a) i n s t i t u i r e a
b) a n a m n e z
c) anaforaua p r o p r i u - z i s
C)Invocarea
Sfntului D u h
D) D o x o l o g i e
a) e p i c l e z a
b) sfinirea
morilor,
Imnul Fecioarei
c) sfinirea celor vii
3. A frnt:
Frngerea
A) Tatl nostru
B) Sfintele Sfinilor
C) Frngerea Pinii
4. A dat:
mprtirea
A ) C u c r e d i n i cu d r a g o s t e
apropiat i-v...
B ) A m v z u t l u m i n a c e a adevrat...
CAPITOLUL X
TAINA I PREOIA
LUI HRISTOS I A BISERICII
/. Taina lui Hristos - Taina Bisericii
ei care se mprtesc din Trupul i din Sngele lui

Hristos Cel nviat pot ntrezri, ceea ce Sfntul Pa
vel numete n Epistola ctre Coloseni, Taina lui Hris
tos (4, 3), Taina cea din veci ascuns neamurilor, iar
acum descoperit sfinilor Si (1, 26).
S ncercm, nu s nelegem aceast tain, cci
ea este infinit mai mare i mai adnc dect nelegerea
omeneasc, care nu poate s cuprind dect ceea ce este
mai mic n raport cu ea, ci s o contemplm cu uimire, ca
Pavel cnd a ntlnit-o pe drumul Damascului.
1. Hristos, Fiul Mriei, este Om ca i noi; tot ceea
ce este n El poate fi comunicat celorlali oameni i de
aceea El ne poate salva.
2. Acelai Hristos, Fiul Unic al lui Dumnezeu este
Dumnezeu, Acelai i Unic Dumnezeu, ca i Tatl i ca
Sfntul Duh al Su i de aceea El ne poate uni cu Tatl.
3. Prin mprtirea cu Trupul i cu Sngele lui
Hristos, suntem ncorporai Trupului Celui nviat, deve
nim un singur Trup cu El i devenim prtai dumnezeirii
Sale. Acest Trup tainic, constituit prin unirea Capului
- Hristos cu mdularele - cei ce se mprtesc, se nu
mete Biseric.
4. Capul unui trup lucreaz punnd n micare
48
48
n limba latin comprehendere = a cuprinde, a nelege.
348
mdularele. Tot astfel, Hristos lucreaz n lume, ndem

nnd pe credincioii Si, mdulare ale Bisericii Sale.
Hristos este prezent i lucreaz n lume prin Biserica Sa.
Membrii Acesteia rspund impulsurilor Capului, ascultndu-I Cuvntul.
5. Mdularul unui trup nu este un mdular viu,
dect dac sngele care vine de la inim trece n aces
ta. Membrii Bisericii nu sunt mdulare vii, dect dac
Sfntul Duh circul n ei, unindu-i ntre ei i unindu-i
cu Capul.
6. Acest fapt tainic c oameni, pctoi dar cre
dincioi, sunt unii, prin lucrarea Sfntului Duh cu Tru
pul lui Hristos Cel nviat, devenind mdularele unui
singur Trup, Hristos, prelungind astfel n lumea de azi
lucrarea lui Hristos, n sensul c El vorbete i lucreaz
prin ei, se numete Taina Bisericii.
7. Aceast Tain a lui Hristos sau Tain Bisericii
are mai multe aspecte pe care Sfntul Pavel le numete
Taine ale lui Dumnezeu (1 Corinteni 4, 1), iar cretinii
ortodoci le numesc pe scurt, n mod obinuit, taine, n
latin se numesc sacramenta .
49
//. Preoia lui Hristos - Preoia
Bisericii
A) P R E O I A LUI HRISTOS
Domnul nostru Iisus Hristos, fiind deopotriv
Dumnezeu i Om, restabilete comunicarea ntre Dum
nezeu i oameni. El face ca oamenii s aud glasul lui
Dumnezeu, cci El este Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat
i, pe de alt parte, nlat la cer cu firea Sa omeneasc,
49
Invitm pe cei care vor s mediteze mai profund asupra tainei

lui Hristos, s reciteasc paginile urmtoare din Noul Testament:
Romani 12, 2-6; 1 Corinteni 12, 4-7; 1 Corinteni 15; Efeseni 1, 10;
2,21-22; Coloseni 1,26-27; 4 , 3 .
TAINA I PREOIA LUI HRISTOS I A BISERICII
349
Mijlocitor al oamenilor pe lng Dumnezeu, Tatl Su,

...Ci chiar n cer, ca s se nfieze pentru noi nain
tea lui Dumnezeu (Evrei 9, 24), nfindu-I Jertfa de
Sine nsui pe care a fcut-o o dat pentru totdeauna
(Evrei 7, 27) pentru fraii Si, oamenii. Aceast funcie
de Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni este ceea ce se
numete preoia lui Hristos, sacerdoiul lui Hristos .
Din cauza acestei funciuni sacerdotale, Hristos pri
mete n Epistola ctre Evrei i n ntreaga Tradiie cre
tin, titlul de Arhiereu: Tu eti Preot n veac, spune
despre El Psalmistul (Ps.109, 4), citat n Epistola ctre
Evrei (7, 21).
50
B) PREOIA BISERICII
Hristos este, aadar, Arhiereul, Marele nostru
Preot, dar am vzut c Hristos lucreaz n lume prin Tru
pul Su, Biserica. Prin Biseric, El i face auzit vocea
Sa n lume, pe ea o asociaz Jertfei Sale, pe care o nf
ieaz Tatlui. Hristos nu face nimic fr Trupul Su.
Biserica particip plenar la Preoia lui Hristos: aceasta
nseamn c, pentru a lucra n lume, ca i pentru a vorbi
cu Tatl Su, Domnul Iisus cere conlucrarea fiecruia
dintre noi: Cci noi suntem ai lui Dumnezeu mpreun
lucrtori, nva Sfntul Pavel (1 Corinteni 3, 9). Atunci
cnd un cretin se apleac cu dragoste asupra unui sufe
rind, el este mna lui Hristos, iar cnd vestete adevrul
Evangheliei, el este gura lui Hristos. Trebuie, mai nti,
ca acest credincios s fi devenit cu adevrat mdular al
50
De la cuvntul latin sacerdos, slujitor al celor sacre, preot; n

greac hiereus; este necesar s deosebim bine cuvntul grecesc hiereus, slujitor al sacrului, sacrificator, de cuvntul grecesc presbyteros, btrn, responsabil al unei comuniti. Aceste dou cuvinte
greceti sunt traduse din nefericire prin acelai cuvnt preot, care
are, prin urmare, dou sensuri.
350
Trupului lui Hristos, Sfntul Duh s-1 fi schimbat n m

dular al lui Hristos, s fi fcut din el cu adevrat un pre
ot, adic un om care particip la lucrarea lui Hristos.
Aceast schimbare se svrete n Taina Mirungerii.
CAPITOLUL XI
TAINA MIRUNGERII:
CINCIZECIMEA PERSONAL SAU
PREOIA MPRTEASC A LAICILOR
SAU MIRENILOR
j .
) i n punerea minilor Apostolilor se d Duhul
\\m mlT Sfnt, ne spune Sfntul Luca (Fapte 8,18).
Cartea Faptele Apostolilor ne d dou exemple:
r
a) Faptele Apostolilor 8, 4-25

Dup uciderea cu pietre a lui tefan i dup prima
mare persecuie a Bisericii, n jurul anului 36, pe cnd
cretinii din Ierusalim se mprtiaser fugind din faa
prigonitorilor, diaconul Filip merse s predice pe Hristos
n Samaria, provincie care primise cuvntul lui Dum
nezeu; Samarinenii erau botezai numai n Numele
Domnului Iisus, dar Sfntul Duh nu se pogorse nc
peste niciunul dintre ei (8, 16). Atunci Apostolii din
Ierusalim au trimis la ei pe Petru i pe Ioan: ...care cobo
rnd, s-au rugat pentru ei ca s primeasc Sfntul Duh
(vs.14-15)... atunci Petru i Ioan i puneau minile pes
te ei i ei luau Duhul Sfnt (vs.17).
b) Faptele Apostolilor 19, 1-7
Atunci cnd Apostolul Pavel se duse la Efes, ctre
anul 56, s-a ntmplat ceva asemntor: Gsind civa
352
ucenici a zis ctre ei: Ai primit Duhul Sfnt cnd ai cre

zut? Iar ei au zis ctre el: Dar nici n-am auzit dac este
Duh Sfnt. i el a zis: Deci n ce v-ai botezat? Ei au zis:
n botezul lui Ioan. Iar Pavel a zis: Ioan a botezat cu bo
tezul pocinei, spunnd poporului s cread n Cel Care
avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos. i auzind ei
s-au botezat n numele Domnului Iisus. i punndu-i
Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit asupra lor i
vorbeau n limbi i prooroceau (Fapte 19, 1-7).
Astfel, prin punerea minilor Apostolilor, noii
ucenici primeau Sfntul Duh aa cum l primiser pri
mii ucenici la Ierusalim, n ziua Cincizecimii: darul
Cincizecimii se perpetua. El se perpetueaz, se perma
nentizeaz. Aceast primire personal a Duhului Sfnt o
numim Taina Mirungerii, de la termenul grecesc hrisma
ce nseamn ungere, fiindc este vorba despre unge
rea Duhului Sfnt prin Care devenim ceea ce Hristos
este din venicie: uni ai Duhului Sfnt, mici hristoi,
cristiani, cretini.
Aceast tain se svrete de obicei, astzi, n
dat dup Botez prin ungerea cu untdelemn, dup cum a
fost cazul la ungerea regelui David .
Sfntul Evanghelist Ioan ne spune n prima sa
Epistol: Iar voi, ungere avei de la Cel Sfnt, i tii toa
te (1 Ioan 2, 20) i Sfntul Apostol Pavel ne spune: Iar
Cel Care ne ntrete pe noi mpreun cu voi, n Hristos, i
ne-a uns pe noi, este Dumnezeu (2 Corinteni 1, 21).
51
52
51
Remarcai legtura dintre Botezul n numele Domnului Iisus i

pogorrea Sfntului Duh: ndat ce ntlnim pe Hristos suntem des
chii s primim Duhul Sfnt Care slluiete asupra Lui i aceasta
ne face s strigm: Avva, Printe. Un cretin nu se poate gndi la
o Persoan a Sfintei Treimi, fr s se gndeasc la celelalte dou;
singurul Dumnezeu adevrat, Dumnezeul Cel Viu, este Dumnezeu
n Trei Persoane.
52
Latinii oficiaz aceast tain prin punerea minilor episcopului

asupra credinciosului i o numesc Confirmare.
TAINA MIRUNGERII: CINCIZECIMEA PERSONAL
353
Apostolul Petru va evoca ntr-un mod deosebit,

caracterul sfnt i sfinitor, pe care aceast ungere o con
fer poporului lui Dumnezeu: Iar voi suntei seminie
aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit
de Dumnezeu ca s vestii n lume buntile Celui Care
v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (1
Petru 2, 9).
Copilul: O comunitate preoeasc i mprteasc?
Ce nseamn asta?
Btrnul: Am vzut c Hristos este Marele nostru
Preot, c El este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i om, c El
este totodat purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu pe lng
oameni i Avocatul sau Aprtorul oamenilor pe lng Dum
nezeu i c acest rol minunat se numete Preoia Sa. Am v
zut, de asemenea, c El face s participe ntreg Trupul Su,
ntreag Biserica Sa, pe toi membrii Si, la aceast preoie:
trebuie, ns, ca membrii Bisericii Sale s fie mbrcai cu
sfinenia Sa, ca s le comunice preoia Sa, s fac din ei preoi
i motenitori ai mpriei Sale, viitori mprai. Iat de ce
Sfntul Evanghelist Ioan ne spune n Apocalips: El ne-a
fcut pe noi mprie, preoi ai lui Dumnezeu i Tatl Su...
(Apocalips 1, 6; 5, 10). Biserica este un popor de preoi, iar
Mirungerea este lucrarea tainic care face din toi cretinii
preoi. Este vorba despre ceea ce se numete n mod curent
preoia mprteasc a laicilor, prin care cretinii constitu
ie o comunitate preoeasc i mprteasc.
Copilul: Credeam c laic nseamn strin de
Biseric. Gsesc n micul dicionarul Larousse, urmtoarea
definiie: laic, care nu este nici membru al clerului, nici c
lugr.
Btrnul: Cuvintele i schimb adeseori nelesul, n
funcie de evoluia ideilor i evenimentele istoriei. Cuvntul
laic vine de la grecescul laos = popor; el nsemna la origine
i nseamn nc, pentru cretini, - membri ai poporului lui
Dumnezeu. Numai dup ce cretinii - pentru c deveniser
ri cretini - au uitat c erau un popor de preoi i de mprai,
i au aruncat doar pe umerii preoilor toate responsabilitile
354
lor, termenul laic a cptat nelesul pe care l-ai gsit n dic

ionar. De mult v r e m e , cretinii au redescoperit caracterul
sfnt, preoesc, al condiiei lor de laici. Prin participarea la
d u m n e z e i a s c a Euharistie, prin buna nelegere ce ar trebui s
d o m n e a s c ntre ei, prin buntatea lor fa de dumanii lor,
prin fermitatea n faa c o m p r o m i s u r i l o r interesate, a corupiei
n care ar voi s-i atrag cei ri din aceast lume, prin ntrea
ga mrturie a comunitii credincioilor practicani, cretinii
m p r e u n au rspunderea p e r m a n e n t de-a fi pe p m n t re
prezentanii mpriei i ai preoiei lui Hristos. Ei constitu
ie, cu adevrat, o comunitate preoeasc i mprteasc, n
greac basileion
hierateuma.
Prin M i r u n g e r e , fiecare dintre noi primete pe Sfntul
D u h , darul fundamental care l face m e m b r u al unui popor de
preoi. Acest dar st la baza tuturor darurilor particulare ale
Duhului, care confer responsabiliti particulare. Aadar,
printr-o difereniere funcional a acestui dar fundamental,
apar slujirile specifice ale episcopilor, ale preoilor i ale di
aconilor.
CAPITOLUL XII
HIROTONIA EPISCOPILOR,
PREOILOR I DIACONILOR
a) Episcopul i sinoadele
1. EPISCOPUL
fntul Pavel scrie lui Timotei: Nu fi nepstor fa

de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoilor (1 Tim
4, 14) . i, n a doua scrisoare, i va spune: Ii amintesc
s aprinzi i mai mult din nou harul lui Dumnezeu, care
este n tine prin punerea minilor mele (2 Tim 1, 6) .
El ncredineaz aceluiai Timotei sarcina de a
hirotoni, la rndul su, preoi (Nu pune prea degrab
minile peste nimeni, 1 Tim 5, 22) i de a le ncredina
nvtura Apostolilor: i cele ce ai auzit de la mine, cu
muli martori de fa, acestea le ncredineaz la oameni
credincioi, care vor fi destoinici s nvee i pe alii (2
Tim 2, 2). Pavel l roag pe Timotei s rmn la Efes
(1 Tim 1, 3), spre a mplini aceast misiune.
Avem astfel, n Noul Testament, n persoana lui
Timotei, un exemplu viu despre ceea ce generaia care
53
54
53
54
Btrni: n limba greac presbyteri, adic" preoi.
Punerea minilor mele: se pare c Timotei a fost hirotonit prin

punerea simultan a minilor Sfntului Pavel i ale preoimii (presbiterilor).
356
va u r m a dup aceea a Apostolilor, generaia Prinilor

Apostolici va numi un episcop.
Copilul: Ce este un episcop?

Btrnul: N e spune deja Sfntul Justin ( t l 5 5 ) : cel ce
prezideaz adunarea euharistic (proestos). Prin aceasta, el
are n oraul su de reedin o ntreit slujire:
a) El este nsrcinat s conduc poporul lui D u m n e
zeu spre mprie, aa d u p c u m Moise conducea poporul
prin pustie spre Pmntul Fgduinei.
b) El este nsrcinat s h r n e a s c acel popor cu Cu
vntul Adevrului (Cele ce ai auzit de la Mine, acestea le n
credineaz la oamenii credincioi care vor fi destoinici s n
vee i pe alii), s-i t r a n s m i t nvtura pe care Apostolii au
primit-o de la Hristos. A c e a s t transmitere a Adevrului lui
Hristos, ai crei garani sunt episcopii, se n u m e t e Tradiie
Apostolic. De a s e m e n e a , succesiunea nentrerupt de episcopi n fruntea unei Biserici, r m a s fidel nvturii A p o s
tolilor, se numete succesiune apostolic. Ea garanteaz
unitatea Bisericii n t i m p , unind, prin proclamarea aceluiai
adevr al Cuvntului lui D u m n e z e u , generaiile succesive ce
triesc n acelai loc, unele cu altele.
c) El este dator s h r n e a s c poporul lui D u m n e z e u cu
Pinea venit din cer, care este mprit de el nsui sau de
ctre diacon n cursul adunrii euharistice pe care el o prezi
d e a z . Prezena succesorilor Apostolilor n fruntea adunrii
euharistice n s e a m n c este vorba cu adevrat de a d u n a r e a
ntemeiat de Hristos i de Apostolii Si, adic de Biseric,
una, sfnt, soborniceasc (universal) i apostoleasc. Epi
scopul, care a d u n pe toi credincioii din acelai loc, pentru
mprtirea cu Trupul i Sngele Aceluiai Hristos, trebuie,
ntr-adevr, s fie el nsui n c o m u n i u n e cu ceilali episcopi
ai bisericilor ce se a d u n din alte locuri; el reprezint biserica
sa pe lng toate celelalte biserici i pe toate celelalte pe lng
a sa. Episcopul apare ca garantul unitii Bisericii n spaiu.
55
Episcopul apare, aadar, ca o articulaie esenial a

55
De aceea episcopul este pomenit la Sfnta Liturghie, ceea ce

amintete de proestoia sa, chiar dac nu este de fa.
HIROTONIA EPISCOPILOR, PREOILOR I DIACONILOR
357
Trupului lui Hristos: el i asigur coeziunea n timp i n spa

iu. De aceea Sfntul Ignatie de Antiohia ne spune: Acolo
unde este episcopul, acolo este Biserica soborniceasc (uni
versal ) .
Colegiul episcopilor ocup astfel n Biseric locul co
legiului celor doisprezece Apostoli: el garanteaz apostolicitatea Bisericii, adic continuitatea vieii sale, a misiunii
i a nvturii sale, ncepnd din epoca n care o conduceau
Apostolii nii.
56
57
2. SINOADELE
Sinoadele sunt Adunrile episcopilor care se reu
nesc periodic, la diferite niveluri. Ele trebuie s se ntru
neasc de dou ori pe an, n fiecare regiune, iar la nivelul
fiecrei ari, se ntrunesc cam o dat la trei ani. Ele se
convoac, n mod excepional, la nivelul lumii ntregi,
cnd avem de-a face cu Sinoadele ecumenice. Au fost
doar apte astfel de sinoade n decursul istoriei cretin
tii, recunoscute de contiina Bisericii ca fiind cu ade
vrat ecumenice . Mai frecvent, totui, ori de cte ori o
fals doctrin venea s tulbure contiina credincioilor i
58
56
Episcopul acestui ora, care tria acolo, n anul 107, atunci cnd
a avut loc martiriul lui Policarp.
57
Catolic provine din termenul grecesc kat'holon, potrivit cu n

tregul, n totalitatea sa. Dac membrii sunt ortodoci, Biserica e
numit catolic, pentru c atunci se identific cu totalitatea Tru
pului lui Hristos. De aceea spunem n Crez: Cred ntr-una Sfnt,
soborniceasc (catolic) i apostoleasc Biseric. ncepnd de la
schism i n limbaj popular, cuvntul catolic servete adeseori,
a desemna Biserica Romano-catolic, pe cnd cuvntul ortodox
servete a desemna ansamblul Bisericilor care au pstrat credina
ortodox.
58
Iat localitile i datele acestor apte Sinoade Ecumenice: Niceea 325; Constantinopol 381; Efes 431; Calcedon 451; Constantinopol 553; Constantinopol 680; Niceea 787. Vezi O.Clement, L'Eglise
Orthodoxe, coli. Que sais-je, pp. 9 i 10.
358
s amenine cu desfigurarea chipului lui Hristos pe care

Biserica e datoare s-1 nfieze lumii, de asemenea ori
de cte ori binele Trupului Bisericii cerea aceasta, s-au
ntrunit Sinoade locale care au permis contiinei Bise
ricii s se exprime, ca i cum ar ncerca Adevrul care
slluiete n ea.
Sinoadele au misiunea s manifeste uniunea
sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu, exprimnd uni
tatea i ortodoxia credinei n Biserica soborniceasc
59
60
59
Iat patru exemple de Sinoade locale luate din epoca modern:

a) n secolul al XI V-lea-a fost contestat realitatea experienei pe care o
are Biserica cu privire la lumina Sfntului Duh i s-au ntrunit la Con
stantinopol n anii 1341, 1342 i 1351, Sinoadele numite palamite,
pentru c au confirmat nvtura Sfntului Grigorie Palama (f 1359).
b) n secolul al XVII-lea ideile lui Calvin au fost difuzate n snul Bi
sericii Ortodoxe de ctre Patriarhul Chirii Lucaris, o ntreag serie de
Sinoade locale s-au ntrunit ntre anii 1638 i 1691, la Constantinopol,
la Iai n Romnia, la Ierusalim, pentru a preciza nvtura ortodox
n raport cu Protestantismul.
c) n 1848, Papa Pius IX, printr-o enciclic adresat Rsritenilor
a ncercat s-i fac pe Ortodoci s recunoasc supremaia papalitii
romane; patriarhatele din Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ie
rusalim s-au ntrunit n Sinoade locale i s-au consultat unele cu altele;
rodul acestei dezbateri conciliare a fost o enciclic comun intitulat:
Enciclica Bisericii, una, sfnt, (soborniceasc) catolic i apostolic
ctre Ortodocii din lumea ntreag. Datat din luna mai 1848, ea
preciza nvtura ortodox, n raport cu revendicrile romane care
aveau s culmineze, 22 de ani mai trziu, cu formularea dogmei infa
ilibilitii papale.
d) n secolul al XlX-lea, excesele spiritului naionalist i-au fcut pe
bulgari s refuze episcopi greci, Sinodul ntrunit la Constantino
pol n 1872, a condamnat filetismul, erezie care acord prioritate
idealului naional, fa de unitatea credinei.
60
Ortodoxie, conform etimologiei greceti, orthos nseamn drept;

doxa nseamn opinie, judecat, stim, slvire: n limbajul curent,
cuvntul ortodox desemneaz pe cel care urmeaz ntocmai doc
trina grupului de care aparine. Sfinii Prini folosesc cuvntul
ortodoxie pentru a desemna Biserica, nelegnd prin acest cu
vnt manifestarea laudei n Adevr. Ortodoxia nseamn pentru noi
359
pentru ca, pretutindeni i totdeauna, cretinii s cread

ceea ce Hristos i Apostolii Si au nvat. Sinoadele nu
constituie un guvern; Biserica nu este un Stat; nu exist
un guvern central al Bisericii. Unitatea Bisericii este o
unitate n credin i n iubire, o viziune comun a Uni
cului Cuvnt al lui Dumnezeu, viziune care este dat de
Sfntul Duh; cnd Sfntul Duh lumineaz contiinele
tuturor, El creeaz ceea ce se numete comuniunea sau
mprtirea Sfntului Duh.
Totalitatea bisericilor dintr-o regiune dat, reunite
n jurul episcopilor din acea regiune se numete Biseri
c local . Bisericile locale sunt biserici surori. Dintre
ele, cea din Roma, primise misiunea, ne spune Sfntul
Ignatie al Antiohiei, s vegheze cu iubire asupra celor
lalte. De la desprirea, care s-a adncit progresiv, dintre
Biserica de la Roma, pe de o parte, i bisericile din Con
stantinopol, Alexandria, Antiohia i din Ierusalim, pe de
alt parte . Biserica din Constantinopol, Noua Rom,
61
62
adevrata credin, dreapta slvire a lui Dumnezeu.

61
n sens strict i tradiional, Biserica local e comunitatea euharistic

reunit n jurul episcopului su ntr-un loc anume. Cum s-a vzut mai
sus, episcopul este garantul fidelitii acestei Biserici fa de plinta
tea credinei apostolice. Hirotonirea episcopului de ctre doi sau trei
episcopi este semnul vizibil al recunoaterii de ctre celelalte Bise
rici locale de credin apostolic a acestui episcop i a Bisericii sale
dintr-un anumit loc. (Sfntul Ignatie al Antiohiei: Acolo unde este
episcopul acolo este i Biserica universal). Numai prin extensiune
se aplic termenul de Biserica local unui ansamblu constituit din
mai multe dioceze ai cror episcopi se ntrunesc n Sinoade regio
nale. Teritorii de mrime foarte variat care sunt mitropoliile (mai
multe dioceze), patriarhiile (toate diecezele i mitropoliile dintr-o
regiune) sunt dezvoltri istorice care pot permite s se practice mai
bine sinodalitatea. Dar elementul de baz constitutiv al Bisericii
locale rmne episcopia, plintatea Bisericii ntr-un anumit loc, cu
condiia, bineneles, de a fi n comuniune cu celelalte.
62
Citm aici doar numele principalelor Biserici, care existau n

epoca separaiei sau schismei.
360
este aceea care asigur acest rol, ateptnd ziua n care

ortodoxia credinei sale ar permite din nou Bisericii din
Roma s-i reia locul n simfonia Bisericilor surori .
63
b) Preoii
Termenul preot provine de la grecescul precare nseamn btrn. ntr-adevr, preoii
comunitii cretine sunt n continuarea tradiiei b
trnilor care conduceau comunitile evreieti, condu
cnd, de acum nainte, un popor sfinit de Sfntul Duh,
un popor sacerdotal, o comunitate de preoi, n sen
sul termenului grecesc hierevs, presbiterii cretini iau
parte ntr-un mod deosebit de activ la sacerdoiul sau
Preoia lui Hristos. Dac, aadar, episcopul deine oa
recum rolul pe care-1 avea Moise fa de poporul evreu,
care nainta prin pustie spre Pmnul Fgduit, preoii
sunt ntructva ca cei aptezeci i doi de btrni ai po
porului despre care Dumnezeu a spus lui Moise: Voi lua
din Duhul Care este peste tine i voi pune peste ei, ca s
duc ei cu tine sarcina poporului i s nu o duci numai tu
singur (Numeri 11, 17).
Sub supravegherea unificatoare a episcopului,
preoii ndeplinesc n jurul lui slujiri aproape asem
ntoare cu slujirile sale dar, la un nivel unde pot avea
un contact personal cu fiecare credincios, putnd duce
Cuvntul lui Dumnezeu i prezena mngietoare, iert
toare i vindectoare a Duhului lui Dumnezeu fiecreia
dintre oile pe care Domnul le iubete i despre care proorocul Iezechiel spunea, nvinuind pe pstorii cei ri: ...
byteros,
63
La rndul su, Biserica Roman, ncepnd de la Vatican II, este pe

cale de a redescoperi Biserica local n plintatea ei soborniceasc (no
iunea de Biserici surori); n aceast lumin, rolul Bisericii din Roma
i a episcopilor si se traduce n termeni de primat al iubirii i nu de
jurisdicie n sens strict. Dar suntem nc departe de simfonia Biserici
lor, aa cum o nelegem aici.
367
Pe cele slabe nu le-ai ntrit; oaia bolnav n-ai lecuit-o,

pe cea rnit n-ai legat-o; pe cea rtcit n-ai ntors-o i
pe cea pierdut n-ai cutat-o... Ele, neavnd pstor, s-au
risipit i, risipindu-se, au ajuns mncarea tuturor fiarelor
cmpului (Iezechiel 34, 4-5). Iat de ce Domnul Iisus
este Pstorul Cel Bun: i Iisus strbtea toate cetile
i satele, nvnd n sinagogile lor, propovduind Evan
ghelia mpriei i vindecnd toat boala i toat nepu
tina din popor. i vznd mulimile, I S-a fcut mil de
ele c erau necjite, ca nite oi care n-au pstor. Atunci a
zis ucenicilor Lui: Seceriul e mult, dar lucrtorii sunt
puini. Rugai, deci, pe Domnul seceriului, ca s scoat
lucrtori la seceriul Su" (Matei 9, 35-37). Alei din
rndul poporului, celibatari sau cstorii (Tit 1, 5-9) ,
preoii sunt aceti lucrtori care vor reaminti tuturor ce
lor aflai n suferin c Domnul Iisus le-a spus: Venii
la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v voi odih
ni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v
de la Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi
odihn sufletelor voastre. Cci jugul Meu e bun i povara
Mea este uoar (Matei 11, 28-30).
64
c) Diaconii
Termenul diacon este derivat dintr-un cuvnt gre
cesc care nseamn slujitor. Diaconul este chemat s
continue slujirea Diaconului Iisus, splnd picioarele
ucenicilor Si, slujirea Robului lui Dumnezeu, despre
care proorocul Isaia spunea: Prin suferinele Lui, Sluga
Mea va ndrepta pe muli (Isaia 53, 11).
La nceput, cei apte primi diaconi erau nsrci64
n Biserica Ortodox, brbaii cstorii sunt admii la preoie, dar

cstoria lor trebuie s fie unic i fcut nainte de hirotonie. Numai
n secolul al X-lea, Papa Grigore VII Hildebrand a schimbat aceast
regul, impunnd celibatul tuturor preoilor.
362
nai s serveasc la mese (Faptele Apostolilor 6, 2), cu

prilejul meselor obinuite ale cretinilor la care unele
vduve erau trecute cu vederea (Fapte 6, 1), pentru ca
Apostolii s poat s se dedice Rugciunii i slujirii Cu
vntului (Fapte 6, 4).
Slujirea sracilor dar i slujirea Ospului euha
ristie - distribuirea celor pentru hrana pmnteasc celor
dinti, dar i a pinii cereti, Dumnezeiasca Cuminec
tur credincioilor - aceasta este frumoasa misiune a di
aconilor Bisericii.
CAPITOLUL XIII
SFINIREA CSTORIEI
SAU
CUM DEVINE CMINUL CONJUGAL
CELUL A TRUPULUI LUI HRISTOS
rupul este constituit din celule. Pentru ca un trup s

fie viu, trebuie ca celulele sale s fie vii. Pentru ca
Trupul lui Hristos s fie viu printre noi, trebuie ca Sfn
tul Duh s-i druiasc nencetat noi celule vii, transfor
mnd cminele conjugale care doresc aceasta, n celule
ale Trupului lui Hristos, n celule ale Bisericii: aceasta
este Taina ncununrii, consacrrii, sfinirii iubirii con
jugale n Sfntul Duh, numit n mod obinuit Taina
Cstoriei.
Regsim n svrirea cstoriei aceleai elemen
te ca i la Botez i ca n Euharistie:
1. O ofrand sau jertfa
2. Un memorial, o anamnez, pomenire n care
sunt recunoscute minunile lui Dumnezeu avnd n vede
re unor perechi de oameni, brbai i femei.
3. O epicleza sau invocare a Sfntului Duh pen
tru ca Acesta s mplineasc acum ceea ce memorialul
a invocat.
4. O cuminecare sau mprtire mpreun la via
a mpriei.
364
1. OFRANDA
n cursul Liturghiei euharistice, Biserica ofer lui
Dumnezeu pine i vin, iar la slujba Cstoriei, Biseri
ca druiete lui Dumnezeu pe logodnic i pe logodnic
care se ofer ei nii unul altuia i amndoi mpreun lui
Dumnezeu. Asta este ceea ce exprim fgduina de fi
delitate pe care logodnicii i-o fac unul altuia i ntreaga
slujb a logodnei n cursul creia le sunt puse inelele sau
verighetele, arvun a fidelitii lor.
2. ANAMNEZ
n cursul slujbei Sfintei Liturghii, anamnez este
evocarea ntregii lucrri mntuitoare a lui Hristos. n ca
zul Cstoriei, anamnez este evocarea minunat a tot
ceea ce Dumnezeu a svrit pentru sfintele familii, care
de la Avraam i Saara, pn la Ioachim i Ana au preg
tit naterea Fecioarei Mria i, prin aceasta, primirea de
ctre omenire a Fiului lui Dumnezeu.
Avem i evocarea nunii lui Hristos cu Biserica,
model tainic de unire dintre brbat i femeie. n fine,
avem evocarea nunii din Cana Galileii n cursul creia
Hristos a fcut prima Sa minune: la cererea Maicii Sale,
El a prefcut apa cea lipsit de culoare i gust n vin
bun rou i tare - cci nuntaii nu mai aveau vin - rea
ducnd astfel bucuria, preschimbnd totul prin prezena
Sa minunat: Dumnezeu S-a ntrupat pentru a schimba
totul, spre a sfini viaa trupului i spre a intra n viaa de
fiecare zi a oamenilor.
3. EPICLEZA
n slujba Sfintei Liturghii euharistice, epicleza
este rugciunea care cere lui Dumnezeu s-L trimit pe
SFINIREA CSTORIEI
365
Sfntul Duh asupra pinii i a vinului, spre a le preface

n Trupul i n Sngele lui Hristos.
La Cununie, epicleza este rugciunea care cere
lui Dumnezeu s-L trimit pe Sfntul Su Duh asupra
brbatului i a femeii spre a-i ncununa cu slav i cu
cinste. In acest moment preotul aeaz cununiile pe ca
petele lor pentru a preface perechea uman n celul vie
a Trupului lui Hristos. Cu adevrat, Sfntul Duh vine s
ncununeze dragostea lor, prin umbrirea Sa, s o lege de
Izvorul iubirii, de Dumnezeu nsui, cci Dumnezeu
este Iubire.
Prin aceasta, perechea va putea realiza asem
narea dumnezeiasc: Dumnezeu, ntr-adevr, a creat
omul dup chipul i asemnarea Sa, brbat i femeie,
El i-a creat. I-a creat pentru ca amndoi, unii prin iu
bire, s devin un singur trup; pentru ca amndoi s fie
unul, dup cum n Modelul lor dumnezeiesc, Cei Trei
sunt Una. Duhul Sfnt va ngdui brbatului i femeii s
devin, ncetul cu ncetul, dup chipul lui Dumnezeu,
adevrate persoane care nu vor fi ele nsele dect n m
sura n care se vor mprti unul cu cellalt pentru a se
face una, rmnnd doi.
Dup ncoronarea soilor, va fi o explozie de bu
curie, exprimat printr-un fel de dans sacru, n jurul
Evangheliei simboliznd prezena lui Hristos, n cursul
cruia vor fi invocai totodat Isaia i sfinii mucenici:
a) Isaia, pentru ca s se bucure c profeia sa se
mplinete. Nu a proorocit el oare (7,14): Iat, Fecioara
va purta n pntece i va nate Fiu i va chema numele
Lui Emanuel - Dumnezeu este cu noi? - Iat c pere
chea cea nou ncununat i sfinit, primete la rndul
su pe Emanuel: Cuvntul lui Dumnezeu a devenit pre
zent n snul perechii, El S-a fcut Trup, El se ntrupeaz
n perechea care devine astfel o Biseric n miniatur, o
celul vie a Trupului lui Hristos.
366
b) Sfinii mucenici, care au fost ncununai cu

slav dumnezeiasc, dup ce au luptat vitejete, sunt in
vocai ca s ajute pe tinerii cstorii s duc i ei lupta
cea bun care va fi ncununat la sfritul ei: cu adevrat,
viaa conjugal nu este uoar, ea implic o lupt aspr,
o renunare permanent la egoism, o adevrat i bucu
roas cruce, o ascez prin care fiecare moare pentru sine
ca s triasc pentru cellalt: D-le Doamne bucuria pe
care a avut-o Fericita Elena cnd a descoperit adevrata
Cruce. Nu este nici o ironie n a compara cstoria cu
un martiriu luminos.
4. MPRTIREA
Sfnta Liturghie se termin prin mprtire sau
cuminecare. Acelai lucru se poate spune despre Taina
Cununiei. Brbatul i femeia, unii n Sfntul Duh, se
unesc n Hristos, devin mpreun membrii ai Trupului
lui Hristos, n care ei se ncorporeaz prin comuniunea
euharistic. Ritualul cstoriei, cuprinznd mprtirea
cu Sfintele Daruri nainte sfinite , s-a utilizat n Biseri
c pn n secolul al XV-lea .
Paharul comun cu vin, din care soii beau mpre
un, dup ce au rostit Tatl Nostru, atest acest obicei
vechi. mprtindu-se mpreun, n fiecare duminic,
doar astfel soii realizeaz finalitatea cstoriei: intrarea
n doi, n Taina lui Hristos, sau, mai degrab, intrarea
ntregii familii viitoare n aceast Tain.
S nu uitm, ntr-adevr, c iubirea este creatoare
i c unirea dintre brbat i femeie duce n chip normal la
65
66
65
Se numesc astfel pinea i vinul care au fost sfinite n cursul

unei Liturghii anterioare i apoi pstrate ca provizie euharistic
pentru o folosire ulterioar.
6 6
Vezi J. Meyendorff, Mariage et Eucharistie, n Messager orthodoxe nr. 49-50, Paris, 1970 i Charalambidis n Contacts nr. 101,
1978.
SFINIREA CSTORIEI
367
facerea de ctre Dumnezeu, prin mijlocirea iubirii celor

doi, de copii. Zmislirea pruncilor este o binecuvntare
dumnezeiasc care este cerut cu ardoare n cursul sluj
bei cstoriei i care trebuie s fie tot cu ardoare dorit;
taina cstoriei este ntemeierea unei biserici familiale ai
crei membrii - soii i copiii lor - vor merge de acum
nainte mpreun cu Hristos spre mpria Sa binecu
vntat.
Dac este adevrat c Sfntul Duh, prin Taina
Cstoriei, sfinete iubirea conjugal, s nu uitm, n
acelai timp, c de cnd Sfntul Ioan Boteztorul s-a re
tras n pustie pentru a fi singur cu Dumnezeu, i de cnd,
n jurul anului 300, Sfntul Antonie cel Mare a fcut la
fel n Egipt, setea de Dumnezeu nu a ncetat nicioda
t s cheme pe anumii oameni s caute n singurtate
i linite a se ndestula doar cu Iubirea de Dumnezeu.
Deschiderea omului exclusiv ctre aceast iubire total
- adic viaa monahal - a fost totdeauna cinstit de Bi
seric, cel puin, tot att ct i deschiderea pentru viaa
conjugal. ncepnd cu clugrii din Egipt i pn la cei
din Muntele Athos sau din multe alte locuri, s-a stabi
lit n Biseric o Tradiie bimilenar de via monahal.
Mnstirile sunt chemate s devin adevrate ceti n
lupta Bisericii mpotriva vrjmaului luntric. n ele n
mod cu totul deosebit, Biserica se remprospteaz i se
alimenteaz cu energiile dumnezeieti care se rspn
desc apoi n ntreg Trupul ei. Cstoria i viaa monahal
sunt, aadar, dou chipuri diferite i complementare de
mprtire din Iubirea lui Dumnezeu: i una i cealalt
constituie o stare religioas; de aici, Biserica i alege
preoii, fie dintre brbai cstorii, fie dintre clugri,
dar aproape niciodat dintre simplii celibatari.
CAPITOLUL XIV
BOLILE MDULARELOR TRUPULUI
LUI HRISTOS I VINDECAREA LOR
7. Taina pocinei
ea mai grav boal de care poate suferi mdularul

unui trup este aceea de a fi desprit de cap sau de
inim: dac de la creier nu mai vin impulsurile nervoa
se, mdularul este paralizat; dac sngele, venind de la
inim, nu mai circul, avem de-a face cu o cangren.
Tot astfel, dac un mdular al Trupului lui Hristos nu
mai percepe voia Domnului su, acesta nu mai tie ce s
fac, n ce fel s acioneze; viaa nu mai are sens pentru
el. i dac nu mai primete de la Sfntul Duh puterea de
via i de iubire, el putrezete, personalitatea sa se des
compune, ba chiar ajunge la nebunie. Aceast desprire
a omului de Dumnezeu se numete pcat. Remediul, lea
cul, vindecarea vin de la Hristos Doctorul sufletelor i
al trupurilor noastre; atunci cnd, prin puterea Sfntului
Duh i Taina Bisericii, Mna vindectoare a lui Hristos
se aeaz asupra celui ce se ntoarce i cere milostivi
rea Tatlui, pctosul iertat i vindecat, este reintegrat n
viaa Trupului: aceasta este Taina pocinei.
BOLILE MDULARELOR TRUPULUI LUI HRISTOS
369
A) POCINA N V E C H I U L TESTAMENT
1. Pcatul Regelui David
(2 Samuel 11,12,1-25)
n anul 1010 . Hr., David, care primise ungerea

regal din minile proorocului Samuel, cu civa ani mai
nainte, a fost recunoscut rege al tuturor iudeilor: el avea
30 de ani i va domni 40 de ani (2 Samuel 5, 4).
El cuceri Ierusalimul, care este numit cetatea lui
David. Domnul a ocrotit pe David, care a ctigat multe
rzboaie. n timpul rzboiului mpotriva amoniilor, Da
vid a trimis pe Ioab s conduc armata, iar el a rmas la
Ierusalim. ntr-o sear, David se scul din patul su ca
s se plimbe pe terasa palatului. De acolo, el vzu o fe
meie scldndu-se i femeia aceasta era tare frumoas
(2 Samuel 11, 2). El a fost tulburat de frumuseea ei i s-a
interesat cine era: I s-a rspuns c este Bateba, fiica lui
Eliam, femeia lui Urie Heteul, care se rzboiete mpre
un cu Ioab. David a trimis slugile s o ia i aceasta a
venit la el. A svrit cu ea adulterul i a fcut s-i pia
r soul. Domnul l trimite atunci la David pe proorocul
Natan, care se nfieaz regelui i i spuse: Erau ntr-o
cetate doi oameni: unul bogat i altul srac. Cel bogat
avea foarte multe vite mari i mrunte, iar cel srac nu
avea nimic dect o singur oi pe care o cumprase de
mic, o hrnea i ea cretea cu copiii lui. Ea mnca din
mna lui i bea din oala lui; o purta n braele sale i i
era ca i o fiic. Dar, iat c a sosit la bogat un cltor i
gazda nu s-a ndurat s ia din ale sale s gteasc cina
pentru cltorul care venise la el, ci a luat oia sracului
i a gtit-o pentru omul care venise la el.
Dup ce a ascultat aceast poveste, David s-a m
niat cumplit i i-a spus lui Natan: Precum este adevrat
c Domnul este viu, tot aa e de adevrat c, omul care a
fcut aceasta e vrednic de moarte; pentru oaie, el trebuie
370
s ntoarc, mptrit, pentru c a fcut una ca aceasta i

pentru c nu a avut mil.
Natan replic: Tu eti omul care a fcut aceasta;
Domnul Dumnezeul lui Israel i-a dat multe; pentru ce
ns ai nesocotit cuvntul Domnului, fcnd ru naintea
ochilor Lui? Pe Urie Heteul l-ai ucis cu sabia amoniilor
i ai luat pe femeia lui ca s-i fie soie. Acum sabia nu se
va mai deprta de la casa ta.
David i rspunse lui Natan: Am pctuit nain
tea Domnului!
2. Pocina lui David
David i exprim pocina prin Psalmul 50, denu
mit n mod curent Miserere (Miluiete-m), pentru
c ncepe n latin cu acest cuvnt. i astzi, Biserica i
exprim prin cuvintele lui pocina pctoilor i e bine
s-1 rostim atunci cnd cerem iertare lui Dumnezeu:
Miluiete-m Dumnezeule, dup marea mila Ta
i dup mulimea ndurrilor Tale,
terge frdelegea mea,
Mai vrtos m spal de frdelegea mea,
i de pcatul meu m curete.
C frdelegea mea eu o cunosc,
i pcatul meu naintea mea este pururea:
ie Unuia am greit,
i ru naintea Ta am fcut.
Aa nct, drept eti n hotrrile Tale,
i n judecile Tale cu totul curat.
C iat ntru frdelegi m-am zmislit
i n pcate m-a nscut maica mea.
C iat adevrul ai iubit;
cele neartate i cele ascunse
ale nelepciunii Tale mi-ai artat mie.
Stropi-m-vei cu isop i M vei curai;
377
spla-m-vei i mai mult dect

zpada m voi albi.
Auzului meu vei da bucurie i veselie;
bucura-se-vor oasele mele cele smerite,
ntoarce faa Ta de ctre pcatele mele,
i toate frdelegile mele terge-le.
Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule,
i duh drept nnoiete ntru
cele dinluntru ale mele.
Nu m lepda pe mine de la faa Ta
i Duhul Tu cel Sfnt nu-L lua de la mine.
D-mi mie bucuria mntuirii tale
i n Duh stpnitor m ntrete,
nva-voi pe cei fr de lege cile Tale,
i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce.
Izbvete-m de vrsarea sngelui,
Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele,
Bucura-se-va limba mea de dreptatea Ta;
Doamne, buzele mele vei deschide
i gura mea va vesti lauda Ta.
C de ai fi voit jertf i-a fi dat;
arderile de tot nu le vei binevoi.
Jertfa lui Dumnezeu, duhul umilit;
inima nfrnt i smerit
Dumnezeu nu o va urgisi.
F bine, Doamne, ntru bun voirea Ta, Sionului:
i s se zideasc zidurile Ierusalimului!
Atunci vei binevoi jertfa dreptii
- prinosul i arderile de tot Atunci vor pune pe altarul Tu jertfe.
3. Iertarea lui David
Proorocul Natan i spune lui David: Domnul a
ridicat pcatul de deasupra ta: tu nu vei muri. Dar, fiind-
372
c tu, prin aceast fapt, ai dat vrjmailor Domnului

prilej s-L huleasc, de aceea va muri fiul ce i se va
nate, ntr-adevr peste apte zile copilul muri. i a
mngiat David pe Bateba, femeia sa. Ea a nscut un
fiu i David i-a pus numele Solomon: Domnul a iubit pe
acesta. Astfel s-a nscut marele rege Solomon.
B) POCINA N NOUL TESTAMENT

1. Fiul risipitor
(Luca 15,11-32)
Un tat avea doi fii; ntr-o zi, cel mai tnr dorete
s plece din casa tatlui; el cere partea sa de motenire.
Tatl su i d i fiul pleac departe ntr-o ar strin.
Fiind bogat, ndat l nconjoar prietenii interesai, care
nu-1 prsesc pn nu i-a risipit toat averea n tovr
ia lor i a femeilor uuratice. ntr-o zi se vede ruinat,
tocmai pe cnd se ivete i o foamete acolo i, pentru
a supravieui, se angajeaz la un om din ara aceea s-i
pzeasc porcii, din a cror hran se nfrupta i el; iat-1
ajuns astfel la captul decderii. i recapt, ns, con
tiina de sine: i vine in fire i i reamintete c ar
putea fi omenit n casa tatlui su, unde slugile au o via
mai bun dect a lui, cea de-acum. Prin urmare, prse
te totul, pleac spre tatl su ca s-i cear s-1 primeasc
lucrtor n slujba sa. Tatl l zrete de departe, alearg
ntru ntmpinarea lui: Tat, strig fiul, am pctuit na
intea cerului i naintea ta! Chiar mai nainte ca el s-i
gate vorba, tatl l cuprinde i-1 strnge n brae, primindu-1 ca fiu. Tatl, plin de bucurie, poruncete slugilor s
pregteasc osp mare, junghiind vielul cel gras. Fiul
mai mare aude veselie ciudat pe cnd se ntoarce de la
cmp i ntreab despre ce este vorba. Cnd afl c fra
tele su, cel risipitor, s-a napoiat, este cuprins de mnie,
373
cci gsete nedrepte aceste manifestri de bucurie; el

niciodat nu s-a bucurat de ceva, dei a rmas totdeauna
credincios tatlui su. Tatl i spune: Fiule, totdeauna
eti cu mine i toate ale mele, ale tale sunt. Trebuie ns
s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta
mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat.
Copilul: De ce fiul cel tnr era numit risipitor?
Btrnul: Risipitor este cel care i pierde, i risipe
te averea fr socoteal; altfel spus e stricat, depravat, mai pe
romnete curvar, nelesul e-acelai. E un copil r t c i t .
Copilul: Care este tlcul acestei parabole, ce vrea s
spun?
Btrnul: Tlcul ei e att de bogat. Aceast parabol
este inepuizabil. Ct privete nvtura ei, iat-o: La ncepu
tul acestei cri, i mai aduci aminte, am vorbit despre face
rea omului - A d a m - i despre cderea sa n pcat i ct de
grav fusese aceast c d e r e . Ei bine, pilda fiului risipitor ne
red aceeai d r a m doar c Hristos struie asupra srbtorii
care u r m e a z pocinei fiului. Afl, copile, tine bine minte c
poi s ai nevoie de aceasta, cci povestea fiului risipitor este
povestea oricrui om de cnd i lumea.
Vezi c-aa suntem toi: nu apreciem dect ceea ce ne
lipsete. Uite, un copil care are prini, cruia nu-i lipsete
nimic, triete fericit i nu-i cunoate fericirea. N u m a i cnd
o pierde i d s e a m a ce a pierdut. i-o spun, c sunt i eu la
fel ca toi, un fiu pierdut, nu m - a m ntors nc la Tatl m e u Tatl nostru - dar L-am ntrezrit uneori, facndu-mi s e m n ,
cci nu vd bine.
Copilul: Dar tu, c u m de eti un fiu risipitor? N-ai p
rea!
Btrnul: Ba da! A t u n c i cnd v e n i m n lume, lumea
ne atrage; cnd naintm n vrst, parfumul ispititor al lumii,
67
68
67
P. Florensky, n cartea sa La Colonne et le Fondement de la Verite, n versiunea tradus din rus n francez de ctre C. Andronikof, ed. L'Age d'Homme, Lausanne, din 1975, l numete pe fiul
risipitor copilul rtcit.
68
Vezi Partea I, cap. 1.
374
ne sucete adesea capul: dorim s tim ce e aceast lume. i,

dei l iubim pe Dumnezeu, l prsim pentru a ne tri viaa,
precum, mai devreme sau mai trziu, ne vom prsi prinii
pmnteti. Plecm departe i ncetul cu ncetul, n iureul ce
ne nconjoar, l uitm pe Acela care ne iubete mai presus
de toate, Care ne este cel mai apropiat de noi i pe Care l
purtm nluntrul nostru. Vezi ce primire mrea ne e fg
duit. Unde-i pedeapsa? Am suferit-o deja fiind departe de El.
Ne-am pedepsit noi nine! La firava micare, ce rspuns, ce
srbtoare! Cnd ne zrete, ne trage la El, chiar riscnd s-1
supere pe fiul cel mare.
Copilul: Mi se pare c fratele mai mare avea oarecum
dreptate!
Btrnul: Nu te ncrede n fratele mai mare: el este
invidios i interesat, cci ateapt recompens pentru ceea ce
socotete a fi meritele lui. Nu te ncrede n el cci putem s-i
semnm i noi, chiar dac, aparent, nu prsim casa Tatlui
niciodat. Nicicnd fiul mai mare nu i-a deschis inima la bu
ntatea i generozitatea Tatlui, dar, cu toate acestea, Dum
nezeu este iubire i iubirea toate le sufer, toate le crede,
toate le ndjduiete, toate le rabd... (1 Corinteni 13, 7).
2. Vindecarea paraliticului din Capernaum
ntr-o bun zi, Iisus se afla ntr-o cas nvnd n
prezena mai multor persoane, printre care se aflau fari
sei , nvtori ai Legii, adic oameni nvai, orgolioi
i adesea ipocrii, nclinai mai mult s apere litera Legii
dect s primeasc Vestea Bun a mpriei lui Dumne
zeu i a mntuirii.
Ca ntotdeauna cnd vorbea Iisus, mulimile aler
gau ca s-L asculte i ca s le vindece bolnavii lor, iar
acum nu mai era loc nici mcar n faa uii.
Iat c sosir patru oameni aducnd un pat pe
care zcea un bolnav paralizat. Ei ncercar s intre spre
69
69
Fariseii sunt membrii ai unei secte de evrei care se distingeau prin

respectarea minuioas a regulilor impuse de Legea lui Moise.
375
a-1 aeza n faa lui Iisus, dar n-au putut s-i fac loc.
Nu s-au descurajat i se urcar pe terasa care forma aco
periul casei, desfcur iglele (sau stuful) i, prin des
chiztur, reuir s coboare patul n mijlocul mulimii,
n faa lui Iisus. Trebuie s precizm c, n aceste regi
uni, casele sunt fcute din materiale uoare i c paturile
seamn acolo cu cele de campanie, putnd fi crate cu
mult uurin.
i vznd credina lor, adaug relatarea din
evanghelie (Luca 5, 17-26; Matei 9, 1-8; Marcu 2, 1-12),
Iisus a zis: Omule, iertate i sunt pcatele tale!". De
observat c Iisus nu spune: F-te sntos!, ci Iertate
i sunt pcatele tale, cci Iisus este Acela care vindec
pe om deplin. Puterea Sa este totodat iertare i vindeca
re de orice ru i cele dou nu pot fi desprite.
Iisus, tiind c nvtorii i fariseii cugetau ntru
sine: Cine este Acesta?... Cine poate ierta pcatele afar
de Dumnezeu?, le-a zis: Ce-i mai uor a zice: Iertate
sunt pcatele, sau s zici: Scoal-te i mergi? Ei bine, ca
s v art c Fiul Omului are pe pmnt putere s ierte
pcatele, i poruncesc, zise El paraliticului, scoal-te, ia
patul tu i mergi la casa ta.... Chiar n acea clip el se
scul, i lu patul i se duse la casa Sa, preaslvind pe
Dumnezeu.
n afara vindecrii propriu-zise a paraliticului i
de lecia dat fariseilor, trebuie subliniat i un alt aspect
al povestirii; oamenii care i-au dat toat osteneala i au
cobort, ntr-un chip ingenios, pe bolnav, prin acoperi,
naintea Domnului, nu sunt lsai deoparte: ntr-adevr,
citim c, vznd credina lor, Iisus iart i-1 vindec pe
prietenul lor.
Se cuvine s tim c atunci cnd ne rugm i ce
rem ceva Domnului pentru noi sau pentru alii, ni se cere
i nou o participare activ: credina mai nainte de toate
i curajul de a lupta mpotriva lenei i a egoismului nos-
376
tru. Prietenii paraliticului au depus toate eforturile i au

pus toat inteligena i credina lor n slujba bolnavului
incapabil s se mite. Ei au dat, astfel, dovad de ncre
dere i dragoste fa de Dumnezeu i de aproapele lor.
Aceasta ni se cere i nou!
i putem crede c aceti oameni s-au ntors i ei
acas, mpreun cu paraliticul vindecat, profund schim
bai: oameni noi care se simt iertai, vindecai i iubii.
Ei vor fi neles c, dac iertarea pcatelor este prima
nevoie a omului, nainte chiar de vindecarea rului fizic,
Dumnezeu le-a dat-o pentru pocina lor.
Iar ca s tii c Fiul Omului are pe pmnt pute
re s ierte pcatele, a zis slbnogului: ie i zic: "Scoa
l-te, ia patul tu i mergi la casa ta". Este fraza cheie a
povestirii evanghelice: vindecnd pe slbnog de boala
sa vzut, paralizia trupului su, Iisus a voit s ne arate
c-1 vindecase deja de acea boal mai adnc care se afl
la rdcina fiinei noastre, la punctul de ntlnire dintre
Dumnezeu i om, care este pcatul: Iertate i sunt p
catele tale, i spuse El, mai nti. Aadar, Dumnezeu
fcut Om, Fiul lui Dumnezeu devenit Fiul Omului, iart
pcatele. El va plti aceast putere pe Cruce cu Sngele
Su cel preascump. ntr-adevr, suferind El nsui pe
deapsa pentru pctoi - moartea, consecin fireasc a
pcatului (o ramur tiat de tulpin, poate s nu moa
r?) - El va obine iertarea de la Tatl Su: Printe, iart-le lor, cci nu tiu ce fac!. Iertndu-ne, El ne vindec,
pentru c ne unete din nou cu Dumnezeu.
Cum face astzi Hristos, concret, practic, ca ier
tarea Lui s ajung pn la noi?
C) TAINA POCINEI
Domnul nostru Iisus Hristos, dup cum am vzut,
lucreaz astzi, n lume, prin Duhul Sfnt, Care face din
BOLILE MDULARELOR TRUPULUI
HRISTOS
Biseric Trupul Su. Prin Biseric i cu ajutorul lucrrii

Duhului Sfnt, Mna lui Hristos, care iart i vindec,
ajunge pn la noi: Luai Duh Sfnt, le-a spus Apostoli
lor Si n ziua nvierii Sale, crora vei ierta pcatele, le
vor fi iertate (Ioan 20, 22-23).
Aceast iertare trebuie ns s fie dorit, s fie ce
rut; pilda fiului risipitor, pe care am redat-o, ilustrea
z bine etapele acestei ntoarceri de la moarte la via:
1. Fiul risipitor i vine n sine, lund aminte la
decderea sa; atunci ia calea ntoars ctre Casa tatlui
su; este momentul convertirii lui sau metanoia.
2. El i recunoate greeala, zicndu-i n sine:
Printe, am greit naintea cerului i mpotriva ta:
aceasta este spovedania.
3. Tatl, care l ateptase i Care vine n ntm
pinarea lui, l cuprinde n brae, fr s-i lase timp s-i
termine cuvntul: aceasta este iertarea.
4. Este tiat apoi vielul cel gras: acesta este osp
ul, cina euharistic.
i nou astzi, ne revine datoria s strbatem ace
leai etape:
1. Metanoia
Aceasta este contientizarea, luarea aminte, acea
luminare pe care a avut-o regele David atunci cnd pro
orocul Natan, dup ce-i vorbise de sracul a crui oi o
furase bogatul, i-a spus: Tu eti acela!. Termenul gre
cesc metanoia nseamn schimbare luntric: aceasta
este o ntoarcere luntric, o convertire, o descoperire a
bolii nsoit de dorina de a se vindeca. Bolile cele mai
rele sunt acelea pe care nu le lum n seam. Metanoia
sau metania este un fel de deteptare: Deteapt-te, cel
ce dormi i te scoal din mori i te va lumina Hristos
(Efeseni 5, 14).
Pcatul este o stare de letargie, de moarte antici-
378
pat; pocina este setea de a tri, de a tri cu adevrat,

cu ntreaga intensitate a vieii, care este n Dumnezeu.
Acesta este rspunsul omului la cuvntul lui Dumnezeu
nsui care ne este redat de profetul Iezechiel: Nu vreau
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.
2. Spovedania
Dac cineva a fcut rul, ntreg Trupul lui Hris
tos sufer, cci dac un mdular sufer, toate mdula
rele sufer mpreun cu el (ICorinteni 12, 26). Atunci
cnd cineva pctuiete, nu-i face ru doar siei, ci n
tregii Biserici, de aceea, Sfntul Apostol Iacov ne spu
ne: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul
pentru altul, ca s v vindecai (Iacov 5, 16).
Exist, ndeosebi, trei categorii de pcate care l
nstrineaz pe om de Dumnezeu i, care, dintotdeauna, au nstrinat pe credincios de Biseric, fie din cauza
unuia ori a altuia dintre pcate:
a) Apostazia, pcat mpotriva lui Dumnezeu
Aceast greeal const n renegarea lui Hristos,
atunci cnd, din laitate ori din fric, exist ruinea sau
jena de-a spune c eti ucenicul lui Hristos: Cine se va
lepda de Mine naintea oamenilor i Eu M voi lepda
de el naintea Tatlui Meu (Matei 10, 33). Aceasta este
greeala celor care, n perioada persecuiilor, spuneau c
nu mai sunt cretini, dar este i greeala acelora de as
tzi, care, de fric s nu fie ru vzui de cei din jurul
lor, necredincioi, se las purtai de moda zilei, spre a-i
da aparena de necredincioi.
b) Omorul, pcat contra aproapelui
Omorul nu este numai fapta celui care omoar ci i
a celui care urte cci oricine urte pe fratele su este
379
uciga de oameni, ne spune Sfntul Ioan Evanghelistul

(1 Ioan 3, 15). A ur nseamn a ucide cu duhul. Cine nu
vrea s ierte, ci mocnete n ranchiuna sa, comite ace
eai greeal. ...De nu vei ierta oamenilor greelile lor,
nici Tatl vostru nu v va ierta greelile voastre (Matei
6, 15). S lum aminte aici i la pilda datornicului ne
milos (Matei 18, 23-35): Tot aa v va face vou, Tatl
Meu cel ceresc, daca nu vei ierta - fiecare fratelui su din inimile voastre. Tatl ceresc se va purta cu voi la fel
cum mpratul din aceast pild se poart cu datornicul
nemilos. Iat de ce Sfntul Pavel ne spune: S nu apun
soarele peste mnia voastr (Efeseni 4, 26).
c) Desfrnarea, pcat mpotriva iubirii i a sinelui
Aceasta este cutarea plcerii trupeti, carnale,
fr iubire, fr druire reciproc, unul ctre cellalt,
este pcatul mpotriva trupului i nicidecum, cum spun
unii, pcat al trupului. Desfrnarea este pcatul celui
care pctuiete n nsui trupul su (1 Corinteni 6,
18), care pctuiete mpotriva iubirii, care, ntr-un fel,
profaneaz iubirea care este comuniunea cu Dumnezeu,
cci Dumnezeu este iubire (1 Ioan 4, 16). Acela, deci,
care profaneaz iubirea, l respinge pe Dumnezeu, Cci
Dumnezeu nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinire. De
aceea, cel ce dispreuiete aceasta, nu dispreuiete un
om, ci pe Dumnezeu, Care v-a dat pe Duhul Su Cel
Sfnt (1 Tesaloniceni 4, 7-8)... Au nu tii c trupurile
voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund deci, mdu
larele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate
(curve)? Nicidecum! Sau nu tii c cel ce se alipete de
desfrnat (curv) este un singur trup cu ea? Cci vor
fi - zice Scriptura - cei doi un singur trup. Iar cel ce se
alipete de Domnul este un duh cu El. Fugii de desfrnare (curvie)! Orice pcat pe care l va svri omul este
n afar de trup. Cine se d ns desfrnrii pctuie-
380
te n nsui trupul su. Sau s tii c trupul vostru este

templu al Duhului Sfnt Care este n voi, pe care-L avei
de la Dumnezeu i c nu suntei ai votri? Cci ai fost
cumprai cu pre! Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul
vostru i n duhul vostru, care sunt ale lui Dumnezeu (1
Corinteni 6, 15-19).
Aadar, cel a svrit astfel de pcate, trebuie dup
ce s-a pocit, s cear reintegrarea sau reprimirea sa n
Trupul lui Hristos - Biserica. Trebuie ca acest Trup - Bi
serica - s accepte s-1 reprimeasc n snul su, trebuie
ca adunarea s-1 ierte i de aceea trebuie ca penitentul s
se prezinte n faa Bisericii i, recunoscndu-i greeala,
s se spovedeasc adunrii, adic Bisericii. Iat motivul
pentru care, n Biserica primar, spovedania era public.
Cu toate acestea, acest gen de spovedanie avea grave in
conveniente, cci unii puteau pstra amintirea pcatelor
mrturisite public i puteau s nu aib ncredere n cel
pctos, chiar dac fusese iertat. Adunarea l-a delegat
pe episcop sau pe preot, s-1 primeasc pe penitent i s
asculte mrturisirea pcatelor lui.
Aceast mrturisire exprim sinceritatea po
cinei i evoc ntoarcerea fiului risipitor la Casa tatlui.
Preotul care ascult reprezint Biserica, Trupul lui Hris
tos suferind n ntregimea Lui, Adunarea i Capul Su,
Hristos. Iat de ce el este doar un martor umil.
3. Iertarea sau dezlegarea de pcate
Pentru ca adunarea Bisericii s-1 reprimeasc pe
membrul su care a greit, dar s-a pocit, ca s-1 reinte
greze cu ceilali membri i cu Domnul lor, trebuie s-i
transmit iertarea din partea Celui Care are puterea s
ierte pcatele, din partea Capului Trupului, din partea
lui Hristos. Atunci, n numele adunrii i n numele lui
Hristos, preotul pune mna pe epitrahilul su aezat pe
381
capul penitentului ngenunchiat - gest care reprezint

Mna vindectoare a lui Hristos - i i spune: Domnul
i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndur
rile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine fiule duhov
nicesc, i s-i lase ie toate pcatele. Iar eu, nevrednicul
preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat, te iert i te
dezleg de toate pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiu
lui i al Sfntului Duh. Amin. Aceasta este dezlegarea.
Sfntul Duh, prin Taina Bisericii, prin iertarea adunrii
i a preotului su, a transmis penitentului iertarea i vin
decarea din partea lui Hristos. El este, de acum nainte
mai alb dect zpada. Sfntul Isaac irul, un clugr
din secolul al VH-lea, ne reamintete: Un pumn de ni
sip n marea nesfrit, iat ce este pcatul omului n faa
milostivirii lui Dumnezeu. Un alt mare clugr, de ast
dat din secolul nostru, cci a murit n 1938, Cuviosul
Siluan a zis: Orice om care i-a pierdut pacea, trebuie
s se pociasc i Domnul i va ierta pcatele. Atunci
bucuria i pacea vor veni din nou n sufletul su, cci
este din nou n pace cu oamenii i cu Dumnezeu. Ierta
rea este cu adevrat rempcarea omului cu Dumnezeu,
restabilirea legturii fireti, care face s comunice fp
tura cu Creatorul: Pentru c Dumnezeu este n Hristos,
mpcnd lumea cu Sine nsui, nesocotindu-le greelile
lor i punnd n noi cuvntul mpcrii (2 Corinteni 5,
19)... Dar Dumnezeu i arat dragostea Lui fa de noi
prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram
nc pctoi. Cu att mai vrtos, deci, acum, fiind n
dreptai prin Sngele Lui, ne vom izbvi prin El de m
nie. Cci dac, pe cnd eram vrmai, ne-am mpcat
cu Dumnezeu, prin moartea Fiului Su, cu att mai mult,
mpcai fiind ne vom mntui prin viaa Lui (Romani
5, 8-10).
Iertarea din partea lui Dumnezeu, prin Iisus
Hristos, ne d din nou adevrata via, ne libereaz din
382
moarte. S-1 ascultm din nou pe Sfntul Pavel cnd ne

nva: In numele lui Hristos, aadar, ne nfim ca
mijlocitori, ca i cum nsui Dumnezeu v-ar ndemna
prin noi. V rugm, n numele lui Hristos, mpcai-v
cu Dumnezeu! (2 Corinteni 5, 20), ca s putem excla
ma: i nu numai att, ci ne i ludm n Dumnezeu prin
Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care am primit acum
mpcarea (Romani 5, 11). Pctosul iertat este din nou
membru, ca i mai nainte, al Trupului lui Hristos.
4. Ospul
Omul poate, de acum nainte, s se apropie din
nou, n mod liber de Sfintele Taine, s se mprteasc
din Trupul i Sngele Mntuitorului Hristos, s bea din
Izvorul de Ap Vie i s primeasc Viaa venic: Taina
iertrii, Taina pocinei conduce spre Taina Euharistiei;
cel pctos e vindecat i mntuit.
//. Taina Sfntului Maslu
Omul este un ntreg: el este, n acelai timp, suflet
i trup. Aa cum spune Sfntul Grigore Palama (tl359):
Noi nu dm numele de om n mod separat sufletului ori
trupului, ci amndurora mpreun, cci omul n ntregi
me a fost creat dup chipul lui Dumnezeu. Tot astfel,
Sfntul Irineu ne spune c Hristos este Mntuitorul su
fletului i al trupului: dac nu ne-ar mntui i trupul, nu
ne-ar mntui deloc, cci nu s-a vzut niciodat un om
fr trup!
Iat de ce Hristos vindeca bolile trupului, ca i
pe cele ale sufletului, iar Evangheliile sunt pline de de
scrieri de vindecri de bolnavi grav: paralizai, orbi, sur
zi, mui, leproi, epileptici, demonizai, pe care Iisus i-a
vindecat. Apostolii Si vor prelungi aceast lucrare: i
383
scoteau muli demoni i ungeau cu untdelemn pe muli

bolnavi i-i vindecau (Marcu 6, 13). Aceast lucrare de
vindecare Domnul o continu astzi, n Biserica Sa, prin
Sfntul Su Duh n Taina Sfntului Maslu.
Maslul este destinat oricrui bolnav, oricare ar fi
gravitatea strii sale, i se face cu ndejdea vindecrii
lui; aadar, n mod cu totul greit, unii folosesc aceas
t tain in extremis, ca i cum ar fi vorba de o tain
administrat o singur dat i aceasta fr speran de
vindecare, n ultimele clipe ale vieii.
Nu este deloc aa, iar acest lucru reiese limpede
din instituirea tainei, aa cum ne este relatat n Episto
la Sfntului Iacov (5, 13-15): Este cineva bolnav dintre
voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,
ungndu-1 cu untdelemn n numele Domnului. i rug
ciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l
va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Din
acest pasaj reiese faptul c nu exist hotare stricte ntre
bolile trupului i ale sufletului; de altfel, medicina cu
noate bine acest fapt; i de aceea, de-a lungul slujirii
Sfntului Maslu, se rostesc rugciuni pentru vindecarea
trupului i pentru iertarea pcatelor bolnavului. Vinde
carea este cerut n cadrul pocinei i a mntuirii i nu
ca un scop n sine. Viaa cea adevrat, cea venic, nu
se sfrete o dat cu moartea omului. Oricum a ncetat
boala, fie c omul i regsete sntatea, fie c moare,
el are nevoie de pocin i de iertarea lui Dumnezeu.
Aceasta este adevrata vindecare. Prin Ungerea Sfnt i
prin puternica sa rugciune pentru cel bolnav, care este
numit cu numele su, cci aceast Tain, la fel cu toate
Tainele, este una personal - Biserica amintete omului
c nu este singur, c ea este prezent alturi de el; c n
treaga adunare sufer mpreun, atunci cnd unul dintre
membrii si ptimete (1 Corinteni 12, 26), i ntreaga
adunare, prin rugciunea preoilor si, cere iertare, aju-
384
tor i eliberare din robia pcatului i din suferin. Mi

lostivirea lui Dumnezeu vindec infirmitile trupului i
ale sufletului.
Astfel, Sfntul Maslu l poate readuce pe bolnav
la sntate sau i d cel puin puterea necesar, un plus
de speran. Biserica nu-1 nlocuiete pe doctor cnd el a
epuizat toate resursele tiinei, ci intervine pentru a-1 re
introduce pe omul suferind i tulburat, n iubirea i viaa
lui Dumnezeu, Care este Viaa nsi. n Hristos, toate
lucrurile: bucuria i suferina, sntatea i boala, viaa i
moartea - au un sens, totul poate fi un drum spre Via.
Omul este chemat i ntrit s mearg spre Dumnezeu cu
ncredere, aa cum o pasre se avnt n vzduh sau un
pete n ap, i s continue a slvi pe Dumnezeu, fie aici,
dac i recapt sntatea, fie n viaa venic. Omul
este chemat s-1 slveasc pe Dumnezeu i s zic: Fiei mil de mine, pctosul! n momentul de supunere
voinei lui Dumnezeu, de ncredere, de smerenie, a celui
care ateapt totul de la mila lui Dumnezeu.
Slujba Sfntului Maslu poate fi svrit, fie n
biseric, n adunarea credincioilor, dac bolnavul poate
s mearg la biseric, fie acas. Este rnduit ca s fie s
vrit de ctre apte preoi, se poate totui i de trei, doi
sau chiar de ctre un singur preot . Se obinuiete s se
fac n zilele de miercuri sau de vineri Maslu pentru toi
credincioii, pentru vindecarea bolilor lor i a pcatelor
lor uitate, la despritura dintre suflet i trup . Ceea
ce este caracteristic acestei Taine, este faptul c slujba
70
71
70
n bisericile noastre aceast situaie este ngduit doar ca ex

cepie i este de dorit s nu devin regul deoarece Taina Sfntului
Maslu este, prin toat structura sa, una a solidaritii cu cei n sufe
rin, iar aceast solidaritate se exprim n primul rnd prin comu
niunea de slujire a preoilor chemai n faa celor bolnavi (n. trad).
71
Vezi O.Clement, L'Eglise orthodoxe, col. Que sais-je, PUF, p.

104.
385
cuprinde:
1. apte rugciuni de binecuvntare a untdelem
nului - n lb. greac euchelaion - dup care preoii, pre
cum i ndeamn Apostolul, ung cu untdelemnul ndu
rrii la frunte, la nri, la tmple, la gur, la piept, ntre
umeri, pe palme, n dosul minilor, rostind aceast rug
ciune: Printe Sfinte, Doctorul sufletelor i al trupurilor,
Care ai trimis pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru
Iisus Hristos, s vindece toat boala i s rscumpere
din moarte, tmduiete pe robul Tu acesta de neputin
a trupeasc i sufleteasc care l-a cuprins.
2. Lectura a apte pasaje din Epistole i din Sfin
tele Evanghelii Toate acestea redau iubirea mntuitoare
a Domnului nostru Iisus pentru cei bolnavi i pentru cei
pctoi. El constituie un adevrat imn nlat iubirii lui
Dumnezeu n Hristos i milei Sale. E locul s remarcm
aici c mil se spune n greac eleos, iar pentru untde
lemnul se spune - elaion - astfel c untdelemnul la Sfin
ii Evangheliti devine, n chip firesc, simbolul milostivi
rii dumnezeieti. Citim n pilda samarineanului milostiv:
Un samarinean... a sosit la el i vzndu-1 i s-a fcut
mil - eleos; i apropiindu-se, i-a legat rnile, turnnd pe
ele untdelemn - elaion - i vin (Luca 10, 33-34). La fel,
citim parabola celor zece feciore, n care untdelemnul cu
care-i umplu candelele cele cinci fecioare nelepte pre
figureaz milostivirea pe care trebuie s-o aib cretinul.
apte Epistole, apte Evanghelii, apte rugciuni,
apte ungeri svrite de apte preoi, aceasta este o lu
crare a plintii Bisericii, a universalitii Bisericii, a
Trupului lui Hristos n ntregime i nicidecum o rugciu
ne individual a unui oarecare vindector.
CAPITOLUL XV
CONCLUZIE
e obinuiete n Biseric, ncepnd din secolul al

XHI-lea, s se vorbeasc despre cele apte Taine
(n greac mysteria): Botez, Mirungere, Euharistie, Spo
vedanie, Preoie, Nunt, Maslu. Aprofundnd semnifi
caia acestor Taine, vedem c ele sunt tot attea aspecte
ale unei singure taine, Taina lui Hristos care este i Taina
Trupului Su nviat, Taina Bisericii Sale, Taina prezen
ei lui Dumnezeu n mijlocul adunrii credincioilor i,
prin ea, n lume. Aceast Tain o trim mprtindune din Dumnezeiasca Euharistie, care este tocmai co
muniunea cu Taina lui Hristos i experien a Tainei
Bisericii. Prin Botez i Mirungere, intrm n adunarea
Euharistic, devenind membrii ai Trupului lui Hristos.
Prin Taina Pocinei reintrm n ea, atunci cnd, prin
pcat, am ieit din ea. Prin Taina Cununiei noile familii
se integreaz n Trupul lui Hristos. Prin Taina Sfntului
Maslu, mdularele bolnave i regsesc deplina partici
pare la viaa Trupului. n sfirit, prin Taina Preoiei, prin
hirotoniile ntru preoie, adunarea euharistic, Trupul lui
Hristos, se structureaz i se organizeaz. Pe scurt, toate
Tainele contribuie la plintatea Tainei Euharistiei i se
ncununeaz n ea; i toate nu sunt dect manifestarea
Unicei Taine a lui Hristos, trind prin Sfntul Su Duh
n Biseric.
Tainele nu sunt simple acte omeneti, ci ele sunt
387
CONCLUZIE
n mod esenial, manifestri ale Cincizecimii, lucrri ale

Sfntului Duh, adeverind Cuvntul lui Hristos care ne
face parte de bogiile de neptruns, ce se ascund n El
i care ne unesc n chip tainic cu Trupul Celui nviat spre
a ne face prtai lucrrii Sale n lume.
...Aceast Tain mare este...dar eu spun n Hris
tos i n Biseric.
Astfel, cinstii de ctre Mntuitorul, cum s nu
strigm cu Apostolul: C sunt ncredinat c nici moar
tea, nici viaa, nici stpnirile, nici cele de acum, nici
cele ce vor fi, nici puterile; nici nlimea, nici adncul
i nici o alt fptur nu va putea s ne despart pe noi de
dragostea lui Dumnezeu, cea ntru Hristos Iisus, Dom
nul nostru (Romani 8, 38-39).
72
72
ntr-adevr, fiecare Tain se refer la un cuvnt al lui Hristos sau

al Apostolilor Si, iar acest cuvnt servete drept garanie, criteriu
obiectiv al lucrrii Sfntului Duh, care nu este dup bunul plac al
iluminrii unuia sau altuia, ci vine s continue cuvintele Fiului:
Mergei, botezai-i n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh (Botezul); Punerea minilor Apostolilor... (Mirungerea);
Luai, mncai Acesta este Trupul Meu... (Euharistia); Ceea ce
vei ierta pe pmnt va fi iertat i n cer... (Spovedania); Brbatul
este capul femeii, aa precum Hristos este Capul Bisericii... (Cu
nunia); Este cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii..
(Sfntul Maslu); Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine
care i s-a dat prin proorocie cu punerea minilor preoilor... (Hi
rotonia). Aceste cuvinte sunt necesare ca s numim un act al Bise
ricii drept Taina lui Dumnezeu i s vedem manifestarea marii
Taine a lui Hristos.
PARTEA A VII-A
A Doua Venire a
Domnului nostru Iisus
Hristos i viaa viitoare
CUPRINS
INTRODUCERE/ 392
CAP. I: CELE DOUA VENIRI ALE DOMNULUI/ 394
n Vechiul Testament/ 394
1. Cartea lui Isaia (395); 2. Cartea profetului Daniel (397): a) Prima
vedenie (397), b) A doua vedenie (398); 3. Profetul Zaharia (399):
a) Mesia umil i ptimitor (399), b) Hristos proslvit i atotputernic
(399).
n Noul Testament/ 399

CAP. II: ATEPTAREA CELEI DE A DOUA VENIRI:
PRIVEGHEREA/ 401
CAP. III: SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DE
A DOUA VENIRI/ 403
Nu va rmne aici piatr peste piatr../ 403
Vor veni muli n numele Meu care vor spune: Eu sunt
Hristos/ 404
Vei auzi de rzboaie... foamete i cutremure/ 405
V vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide.../ 405
nmulirea frdelegii../ 406
Aceast Evanghelie a mpriei se va vesti
n toat lumea/ 407
ntregul Israel se va mntui.../ 409

Mai nti se va da pe fa omul nelegiuirii,
potrivnicul.../ 410
CAP. IV: SFRITUL LUMII I FACEREA LUMII
CELEI NOI/ 413
I. Sfritul lumii/ 413
II. Lumea cea nou/ 415
CAP. V: NVIEREA MORILOR/ 417
CAP. VI: TIMPUL LITURGIC/ 426
CAP. VII: VIAA N MOARTE/ 429
Ce este moartea?/ 429
Omul dup moarte n Psalmi i Profei/ 430
Moartea celor drepi n Cartea nelepciunii/ 431
Viaa venic n Noul Testament/ 432
CAP. VIII: JUDECATA/ 437
Dreptatea lui Dumnezeu n aceast lume
i n cealalt/ 437
Judecata lui Dumnezeu n Noul Testament/ 440
Judecata cea de pe urm/ 441
CAP. IX: O NCERCARE
DE ESHATOLOGIE ORTODOX/ 445
CAP. X: RUGCIUNEA PENTRU MORI
I COMUNIUNEA SFINILOR/ 452
Comuniunea sfinilor/ 455
CAP. XI: ADORMIREA MAICII DOMNULUI/ 459

Icoana Adormirii Preasfintei Fecioare Mria/ 459
Liturghia Adormirii Maicii Domnului/ 460
CAP. XII: IERUSALIMUL CERESC/ 462
In Vechiul Testament/ 464
n textele liturgice/ 470
INTRODUCERE
O i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii,
\ \ k3a Crui mprie nu va avea sfrit, proclamm
noi atunci cnd rostim solemn Crezul: Cea de a doua
Venire a Domnului nostru Iisus Hristos - ntoarcerea Sa
n slav la sfritul lumii - i instaurarea mpriei Sale,
aceasta e tema celei de a aptea i ultimei pri a Cate
hismului nostru.
Atunci cnd omul se gndete la sfritul
veacurilor, el include, de bun seam, n aceast tain,
grija de propriul su destin, i problema devenirii sale
constituie ntrebarea fundamental: Ce se va ntmpla
cu mine atunci cnd voi muri? Tot omul se crede cen
trul lumii dar pentru Revelaia biblic i, prin urmare,
pentru Tradiia Bisericii sau Tradiia apostolic , centrul
lumii nu este eul, ci Acela care a zis: Eu sunt Alfa
i Omega, nceputul i sfritul. ntrebarea creia i
rspunde Biblia este deci: Ce se va peterece atuni cnd
Hristos va reveni?.
Biserica triete n ateptarea ntoarcerii Domnu
lui Su: sfritul lumii este, deci, plinirea, Ziua Dom
nului, Cea de a doua Venire n Slav, termeni care
implic o lume cu totul nou, despre care profeii Vechiu1
Tradiia Apostolic sau Sfnta Tradiie este Cuvntul lui Dum

nezeu pus n inima Apostolilor de Duhul Sfnt i transmis tot de
Duhul Sfnt contiinei Bisericii, astfel nct acest Cuvnt lucreaz
n Biseric. El se exprim printr-un stil de via, gesturi, scrieri,
mod de a gndi, de a se ruga i de a aciona caracteristic Trupului
lui Hristos, al lui Hristos Care este Acelai cnd vorbete n Sfinte
le Scripturi i cnd lucreaz n Biserica Sa.
lui Testament i autorii Celui Nou ne-au vorbit ntr-un

limbaj adeseori simbolic, aflat uneori la limita a ceea ce
cuvntul omenesc este capabil s exprime : multe teme se
ntretaie-expresii ale diverselor tradiii i revelaii care se
suprapun fr s se exclud, rezultnd din aceasta o vi
ziune global grandioas, dar greu de descifrat, cum ar fi
desenul unei tapiserii ale crei numeroase fire ntreesute
ar forma fiecare o figur original. Cretinii, ns, citesc
Scripturile ca pelerinii Emaus-ului, luminndu-le cu Lu
mina cunotinei care vine din ntlnirea cu Domnul, iar
atunci toate aceste teme se rnduiesc n jurul ntoarcerii
Sale. Aadar, n aceast perspectiv central, vom studia
succesiv:
Cap. I: Cele dou veniri ale Domnului.
Cap. II: Ateptarea celei de a Doua Veniri:
privegherea.
Cap. III: Semnele premergtoare celei
de a Doua Veniri.
Cap. IV: Sfritul lumii i facerea
lumii celei noi.
Cap. V: nvierea morilor.
Cap. VI: Timpul liturgic.
Cap. VII: Viaa n moarte.
Cap. VIII: Judecata.
Cap. IX: Un eseu despre eshatologia ortodox.
Cap. X: Rugciunea pentru mori
i comuniunea Sfinilor.
Cap. XI: Adormirea Maicii Domnului.
Cap. XII : Ierusalimul ceresc.
CAPITOLUL I
CELE DOU VENIRI ALE DOMNULUI
A) N V E C H I U L TESTAMENT
Am putea avea impresia, citind anumite pasaje
din Vechiul Testament, ndeosebi Cartea lui Isaia, c e
vorba de o singur Venire a lui Mesia, Care ar inaugura
dendat o er a pcii, a dreptii, a slavei i a fericirii:
O mldi va iei din tulpina lui lesei (tatl lui David)...
Ci va judeca pe cei sraci ntru dreptate... cu suflarea
buzelor Lui va omor pe cel fr de lege... lupul va locui
laolalt cu mielul... n vizuina arpelui otrvitor copilul
abia nrcat i va ntinde mna. Nu va fi nici o nenoro
cire i nici un prpd n tot muntele Meu cel Sfnt! C tot
pmntul este plin de cunotina i de temerea lui Dum
nezeu... i n vremea aceea, Mldi cea din rdcina lui
lesei... i slaul Ei va fi plin de slav (Isaia 11, 1-10).
Mai departe:
i Domnul Savaot va pregti n muntele acesta
pentru toate popoarele un osp (...) El va nltura moar
tea pe vecie! i Domnul Dumnezeu va terge lacrimile
de pe toate feele i ruinea poporului Su o va ndeprta
de pe pmnt. i se va zice, n ziua aceea,: Iat Domnul,
n Care am ndjduit, s ne bucurm i s ne veselim de
mntuirea Lui (Isaia 25, 6-9).
Copilul: Mesia a venit acum dou mii de ani i, cu
toatea acestea, suntem departe de a vedea c lupul se joac cu
C E L E DOU VENIRI ALE DOMNULUI
395
mielul, c moartea a disprut, vedem oameni ri i puternici

c oprim pe cei slabi, c violena se dezlnuie i c morii
umplu cimitirele...
Btrnul: Da, din nefericire, este adevrat, vai!
Ateapt, ns, puin ! Tu tii c noi citim ntotdeauna n Bi
blie Vechiul Testament n lumina a ceea ce ne-a descoperit
Hristos. O astfel de citire a Crii lui Isaia, dar i a unor pasaje
asemntoare din crile lui Daniel, Zaharia sau Maleahi, ne
las s ntrezrim c n frazele pe care tocmai le-am citit, n
aceast viziune global a erei mesianice, e un fel de telescopie n doua planuri succesive: atunci cnd se vd de foarte
departe doi muni, situai n realitate la o mare deprtare unul
de cellalt, ei apar amndoi pe acelai plan; dac ne apropiem,
observm n momentul n care suntem lng cel dinti, c al
doilea este nc departe, n spatele lui. Tot astfel, la profei
se pot deosebi dou aspecte, doar n aparen contradicto
rii, ale venirii lui Mesia; aceast contradicie dispare dac
le considerm ca raportndu-se la dou veniri succesive ale
Aceluiai Mesia.
Noi nu mai citim textele Vechiului Testament cu
vlul pe care l aveau nc pe inima lor cei care l citeau
fr s fi recunoscut n Iisus pe Mesia. n Hristos acest vl
dispare. Numai prin convertirea la Domnul, vlul cade (2 Co
rinteni 3, 14-16).
1. Cartea lui Isaia
a) Pe de o parte, cartea lui Isaia l descrie pe Me
sia ca pe un Rob ptimitor, batjocorit, umilit: Precum
muli s-au spimntat de El - aa de schimonosit i era
nfiarea Lui, i chipul Lui att de fr de asemnare cu
oamenii - El fusese strpuns pentru pcatele noastre i
zdrobit pentru frdelegile noastre... prin suferinele Lui,
Dreptul, Sluga Mea, va ndrepta pe muli, i frdelegile
lor le va lua asupra Sa. Cu cei fctori de rele a fost
numrat. C El a purtat frdelegile multora i pentru
cei pctoi Si-a dat viaa (Isaia 52, 14; 53, 12).
396
A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS
HRISTOS
b) Pe de alt parte, aceeai carte a lui Isaia l descrie

pe Mesia venind cu slav, Slava lui Dumnezeu nsui. E
vorba de un pasaj (Isaia 35, 1-10) la care chiar Iisus face
aluzie atunci cnd ucenicii lui Ioan Boteztorul, aflat n
nchisoare, l ntreab dac El este cu adevrat Cel ce
trebuie s vin (Matei 11, 2-6), text pe care Biserica
l citete n ziua Bobotezei, n momentul binecuvntrii
apelor: Veselete-te pustiu nsetat, s se bucure pustiul;
ca i crinul s nfloreasc. i va nflori i se va bucura
pustiul Iordanului i mrirea Libanului se va da Lui i
cinstea Carmelului; i poporul meu va vedea slava Dom
nului, strlucirea Dumnezeului nostru... Zicei celor slabi
la inim i la cuget: ntrii-v i nu v temei. Iat Du
mnezeul nostru!... El va veni i ne va mntui. Atunci se
vor deschide ochii celor orbi... Atunci va sri chiopul ca
cerbul ... izvoarele de ap vor curge n pustiu i praie n
pmnt nsetat... (Isaia 35, 1-10).
Copilul: ntr-adevr, aceste dou pasaje redau
despre Mesia dou imagini cu totul contradictorii...
Btrnul: Ele nu sunt contradictorii, dac
aplicm primul dintre aceste texte celei dinti veniri a
lui Mesia, Care anun mpria lui Dumnezeu unei
lumi dumnoase: n lume era... dar lumea nu L-a cu
noscut, ntru ale Sale a venit, i ai Si nu L-au primit...
i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cu
prins-o (Ioan 1, 5-11). Cel de al doilea text se refer la
cea de a doua Venire pe care Domnul Iisus o anun El
nsui, atunci cnd va spune c va reveni n slav. Era
mesianic inaugurat prin ntrupare are nevoie pentru a
se mplini de conlucrarea oamenilor: Aceasta se numete
sinergie. Oamenii, unindu-se printr-o credin lucrtoare
cu Mntuitorul rstignit i nviat, vor pregti aceast a
2
Vindecrile minunate pe care Domnul Iisus le-a svrit n cursul

celei dinti Veniri, sunt tot attea semne premergtoare ale slavei
pe care El o va arta atunci cnd va veni la sfritul veacurilor.
C E L E DOUA VENIRI ALE DOMNULUI
397
Doua Venire, biruina definitiv a dreptii i a vieii

asupra rului i a morii: lupul i mielul vor fi atunci n
armonie...
2. Cartea Profetului Daniel
Aceast Carte ne face s ntrevedem cele dou
Veniri ale lui Mesia.
a) ntr-o prim vedenie, un vis alegoric al regelui
Nabucodonosor interpretat de prooroc, aflm imaginea
stranie a pietrei care se mrete i se ntinde. Era o sta
tuie imens, strlucitoare i de o nfiare ngrozitoare;
capul su era din aur fin, pieptul i braele din argint,
pntecele din bronz, gambele din fier, picioarele n parte
din fier i n parte din lut. Dintr-o dat, fr s-o fi atins
vreo mn, o piatr se desprinse, lovi statuia la picioare
i o sfrm: fier, bronz, argint, aur se mprtiar fr
s lase urme. Piatra deveni un munte mare, care cuprinse
ntreg pmntul (Daniel 2, 31-36).
Daniel, interpretnd visul, vede n cele patru ele
mente care compuneau statuia, succesiunea a patru mari
regate. Ultimul regat, acela simbolizat de picioare, e un
regat dezbinat, avnd n el putere i slbiciune. Piatra e
i ea un regat, dar spre deosebire de celelalte, acest re
gat este ridicat de Dumnezeu din cer. Daniel precizeaz:
Acest Regat nu va fi nimicit niciodat; el nu va fi trecut
la alt popor; el va nimici toate celelalte regate i singur el
va rmne n veci (Daniel 2, 44).
Aceast piatr simpl care se desprinde fr s
fi fost atins de mn omeneasc, dar care face ndri
imensa statuie, s remarcm n treact aspectul pertur3
Nabucodonosor a fost rege al Babilonului (604-562 . Hr.), cu

cerete Ierusalimul n anul 587 i-i duce pe evrei n robie, unde
vor rmne pn n anul 538, cnd Cyrus, cuceritorul persan, le va
ngdui s se ntoarc la Ierusalim.
398
A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS H R I S T O S
bator, ca s nu spunem subversiv, al mpriei lui Du

mnezeu care lovete n puterile acestei lumi, cuprinde
n chip progresiv ntreg pmntul, nimicind unul dup
altul, toate regatele pmnteti: anticipare a procesului
istoric declanat prin venirea lui Mesia. Noi citim acest
pasaj n Ajunul Crciunului deorece Biserica vede n el
vestirea primei Veniri a lui Mesia, inaugurnd mpria
Sa n aceast lume: Fecioar, munte netiat, o Piatr pe
care nici o mn n-a desprins-o, s-a desprins din tine,
aceasta este Piatra cea din capul unghiului, Hristos, care
reunete firile desprite... (Oda 9, glasul IV, Utrenia
Crciunului). Acest imn ne ajut s descoperim ntr-o
singur fraz c muntele lui Daniel prefigureaz pe Mai
ca Domnului. Piatra este imaginea lui Hristos, nscut
din Fecioar, fr intervenia unui tat trupesc. Aceast
piatr este de asemenea piatra din capul unghiului din
Psalmul 117, 22, pe care n-au luat-o n seam ziditorii i
pe care se sprijin ntreg edificiul. Ea este nc i piatra
preioas descoperit lui Isaia ca, fundamental, pe care
Sfntul Petru, n prima sa Epistol (1 Petru 2, 4-7), recu
noscnd n ea pe Hristos, o numete Piatra vie.
b) Cea de a doua vedenie. n capitolul 7 al
aceleiai Cri a lui Daniel, proorocul scrie: Privit-am
n vedenia de noapte i iat pe norii cerului venea cineva
ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel Vechi de zile
i a fost dus n faa Lui. i Lui i S-a dat stpnirea, slava
i mpria, i toate popoarele, neamurile i limbile i
slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic , stpnire care
nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat
(Daniel 7, 13-14). Este evident c e vorba de aceeai
mprie dar mpratul apare venind pe norii cerului
i se prezint n faa tronului Tatlui Ceresc (Cel Vechi
4
Verset citat de arhanghelul Gavriil la Bunavestire n faa Fecioa

rei Mria i reluat n Simbolul credinei (Crez): A Crui mprie
nu va avea sfrit.
C E L E DOUA VENIRI ALE DOMNULUI
399
de zile). Hristos nsui i va aplica aceast profeie spre

a anuna rentoarcerea Sa n Slav (Matei 24, 30) i o va
cita naintea lui Caiafa (Matei 26, 64), provocnd astfel,
condamnarea Sa la moarte pe motiv de blasfemie.
3. Profetul Zaharia
El l descrie pe Mesia cnd umil i ptimitor, cnd
atotputernic i plin de slav.
a) Umil i ptimitor: Iat mpratul tu vine la
tine smerit i clare pe asin, pe mnzul asinei (9, 9).
Sfntul Evanghelist Ioan (12, 16) ne spune c ucenicii
lui Iisus dup nvierea Sa i-au adus aminte c acestea
erau scrise pentru El i c acestea I le-au fcut Lui, n
Duminica Floriilor, atunci cnd El i-a fcut intrarea n
Ierusalim. Profetul Zaharia scrie n cartea sa n cap. 12,
10-12: Ei i vor ainti privirile nspre Mine, pe Care ei
L-au strpuns i vor face plngere asupra Lui, cum se
face pentru un fiu unul nscut i-L vor jeli ca pe cel nti
nscut. n ziua aceea, va fi plngere mare n Ierusalim, i
ara se va jelui...
b) Dimpotriv, n cap. 14, Zaharia ne descrie pe
Hristos proslvit i atotputernic: n vremea aceea se vor
sprijini picioarele Lui pe Muntele Mslinilor, care este n
faa Ierusalimului, la rsrit; iar Muntele Mslinilor se
va crpa n dou...Atunci va veni Domnul Dumnezeul
meu i toi sfinii mpreun cu El... nu va fi nici zi, nici
noapte... i va fi Domnul mprat peste tot pmntul; n
vremea aceea va fi Domnul unul singur i tot aa i nu
mele Su unul singur...
B) N NOUL TESTAMENT
De la Prima Sa Venire Mesia, profeete cea de a
Doua Venire a Sa: ...i vor vedea pe Fiul Omului venind
400
pe norii cerului, cu putere i cu slav mult. i va trimite

pe ngerii Si, cu sunet mare de trmbi i vor aduna
pe cei alei ai Lui din cele patru vnturi, de la marginile
cerurilor pn la celelalte margini (Matei 24, 30-31;
Marcu 13, 26-27; Luca 21, 27).
Sfntul Apostol Pavel, n prima dintre toate epis
tolele sale, le scria din Corint credincioilor din Tesalonic, n anul 51, amintindu-ne aceast fgduin a Dom
nului: Iat, aceasta v spunem, dup cuvntul Dom
nului, c noi cei vii, care vom fi rmas pn la venirea
Domnului, nu vom lua naintea celor adormii. Pentru
c nsui Domnul, ntru porunc, la glasul arhanghelului
i ntru trmbia lui Dumnezeu, Se va pogor din cer, i
cei mori ntru Hristos vor nvia nti (1 Tesaloniceni
4, 15-16). Cci precum fulgerul iese de la rsrit i se
arat pn la apus, aa va fi i venirea Fiului Omului
(Matei 24, 27).
n legtur cu momentul venirii, nimeni nu
cunoate nici ziua, nici ora, nici chiar ngerii din cer
nici chiar Fiul Omului, ci numai Tatl (Matei 24, 36). De
aceea Iisus ne spune: Privegheai, i, folosind o ima
gine puternic: Ziua Domnului va veni ca un ho n tim
pul nopii: privegheai c nu tii n care zi vine Domnul
nostru (Matei 24, 42-44; 2 Petru 3, 10).
CAPITOLUL II
ATEPTAREA CELEI DE-A DOUA
VENIRI: PRIVEGHEREA
isus nva c atitudinea fundamental a celui cre

dincios este privegherea. Privegherea nseamn a
fi pregtk pentru mprie, gata pentru a-L primi pe
Domnul. n parabola celor zece fecioare, despre care
am vorbit, n legtur cu Biserica ca Mireas a lui Hris
tos , fecioarele nelepte privegheaz, fiind n trezvie
i atente s nu se termine untdelemnul n candelele lor,
adic lucrarea Sfntului Duh n inimile lor. Iisus ne-a
mai lsat i o alt pild semnificativ, cea a slugii credin
cioase pe care stpnul su o gsete treaz, atunci cnd
sosete la o or neateptat. Biserica a reluat n cntrile
solemne ale Utreniilor din zilele de Luni, Mari i Mier
curi din Sptmna Patimilor, temele acestor parabole,
n aceste cntri, sufletul fiecrui credincios caut s se
identifice cu fecioarele nelepte i cu sluga treaz.
Aceast stare de veghe este, deci, mai mult
dect ceea ce desemnm n mod obinuit prin acest cu
vnt, n opoziie cu starea de somn obinuit. Aceast
veghe pe care ne-o cere Iisus se nrudete cu aceea
a santinelei, atent la cele mai nensemnate semne care
ar arta prezena dumanului. Ea este condiia luptei
duhovniceti i se opune, aadar, somnului spiritual
n care omul se las antrenat de evenimente, ntr-o via
5
A se vedea Partea a Vl-a.
26
402
A DOUA VENIRE A D O M N U L U I NOSTRU IlSUS HRISTOS

A
autumatizat ce se desfoar ca ntr-un vis. Intr-o astfel

de stare de absen, de somnambulism, mpria nu
crete n noi; astfel, adresndu-se credincioilor din Efes,
Apostolul Pavel, interpretnd pe Isaia (26, 19), spune:
Deteapt-te, cel ce dormi i te scoal din mori i te va
lumina Hristos (5, 14).
Sfntul Pavel ne ndeamn Rugai-v nencetat
(1 Tesaloniceni 5,17). Este un mod de a rspunde ndemnu
lui Domnului: Privegheai !. O tradiie duhovniceasc
ortodox leag privegherea de rugciunea nencetat.
Aceast tradiie este ilustrat n Povestirile unui Pele
rin rus, n care un ran simplu, ajuns hoinar, i pune
o singur ntrebare, n care se concentreaz ntreaga
noim a vieii sale: Ce nseamn: Rugai-v nencetat?
Tot insistnd cu ncpnare, pelerinul afl rspunsul n
nvtura despre rugciunea nencetat care curge, nu de
pe buze, ci din inim, n repetare neobosit a numelui lui
Iisus. Aceasta este rugciunea inimii sau rugciunea
lui Iisus, care poate lua aceast form: Doamne Iisuse
Hristoase, miluete-m pe mine, pctosul.
Atunci cnd membrii Bisericii triesc n iu
bire reciproc, n iertare, n mpcare i n smerenie,
ei se comport ca fii ai luminii (Ioan 12, 36). Ei nu
se mulumesc s arate c noaptea e pe sfrite i Ziua
Domnului este aproape (Romani 13, 12), ci ei se grbesc
i anticipeaz venirea acestei Zile (2 Petru 3, 12),
manifestndu-i vigilena lor.
CAPITOLUL III
SEMNELE PREMERGTOARE CELEI
DE A DOUA VENIRI
ndemnai de Domnul s se pregteasc pentru rentoar
cerea Sa, ucenicii i cer cu insisten lmuriri: Spune
nou cnd vor fi acestea i care este semnul venirii Tale

i al sfritului veacului? (Matei 24, 4; Marcu 13, 4 i
Luca 21, 7). Refuznd s le indice o dat, Domnul nostru
Iisus Hristos le destinuie totui semnele premergtoare,
care pe msur ce se produc, confirm Cuvntul Su,
rensufleesc credina noastr, ne reamintesc iminena
permanent a Venirii Mirelui, a Acestui Mire Care n
trzie s vin, dar care totui va veni cnd te atepi cel
mai puin. Vom enumera aceste semne n ordinea Evan
gheliei de la Matei. Unele dintre aceste semne ne-au fost
date n cursul istoriei, altele sunt nc de ateptat. Nu se
poate vorbi, aadar, de o ordine cronologic.
a) Nu va rmne aici piatr peste piatr..
In faa frumuseii impresionante a Templului din
Ierusalim, de curnd reconstruit de ctre regele Irod ,
i ca rspuns la admiraia ucenicilor - Invtorule,
privete ce pietre frumoase i ce cldiri mree! (Mar
cu 13, 1) - Domnul pomenete sfritul lumii i cea de
a doua Venire a Sa: distrugerea Templului i a cetii
6
Lucrrile, ncepute n jurul anului 19 .Mr., duraser 46 de ani,

vezi Ioan 2, 20.
404
A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IlSUS HRISTOS
Ierusalimului va constitui primul semn premergtor

al sfritului: Vedei toate acestea? Adevrat griesc
vou. Nu va rmne aici piatr pe piatr care s nu se
risipeasc (Matei 24, 2). i de asemenea: Iar cnd vei
vedea Ierusalimul nconjurat de oti, atunci s tii c s-a
apropiat pustiirea lui. Atunci cei din Iudeea s fug la
muni i cei din mijlocul lui s ias din el i cei de prin
arini s nu intre n el. Cci acestea sunt zilele rzbunrii,
ca s se mplineasc toate cele scrise. Dar vai acelora ce
vor avea n pntece i celor care vor alpta n acele zile!
Cci va fi n ar mare strmtoare i mnie mpotriva
acestui popor. i vor cdea de ascuiul sbiei i vor fi
dui robi la toate neamurile i Ierusalimul va fi clcat
n picioare de neamuri, pn ce se vor mplini vremile
neamurilor (Luca 21, 20-24).
Aceast profeie avea s se mplineasc patru
zeci de ani mai trziu, atunci cnd n august-septembrie
anul 70, mpratul roman Titus a asediat Ierusalimul i
a incendiat Templul. Locuitorii au fost omori, vndui
sau condamnai la munci forate. Ucenicii lui Iisus,
aducndu-i atunci aminte de cuvintele Domnului, au
vzut n aceasta primele semne premergtoare ale Ve
nirii Sale ntru slav: distrugerea Ierusalimului rmne
simbolul sfritului lumii, de aceea ne simim implicai n
evenimentele care se desfoar n ara Sfnt: Mam!
va zice Sionului tot omul, cci fiecare s-a nscut n el
(Psalmul 86, 4).
b) Vor veni muli n numele meu care vor spune:
eu sunt Hristos
Luai aminte s nu v amgeasc cineva. Cci
muli vor veni n numele Meu zicnd: Eu sunt Hristos, i
pe muli i vor amgi (Matei 24, 5; Marcu 13, 6; Luca
21, 8). Istoria a cunoscut deja fali hristoi i va mai
cunoate i alii. Numai trind n Biseric ne vom feri de
SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DE-A DOUA VENIRI
405
a cdea sub puterea lor seductoare, iluzorie.

c) Vei auzi de rzboaie... foamete i cutremure
i vei auzi de rzboaie i de zvonuri de rzboaie;
luai seama, nu v speriai, cci trebuie s fie toate, dar
nc nu este sfritul. Cci se va ridica om peste om i
mprie peste mprie i va fi foamete i cium i cu
tremur mare pe alocuri, dar toate acestea sunt nceputul
durerilor (Matei 24, 6-8; Marcu 13, 7-8; Luca 21, 8-11).
d) V vor da pe voi spre asuprire i v vor ucide...
Atunci v vor da pe voi la asuprire i v vor uci
de i vei fi uri de toate neamurile din pricina numelui
Meu. Atunci muli se vor sminti i se vor vinde unii pe
alii; i se vor ur unii pe alii (Matei 24, 9-10)... Luai
seama la voi niv. C v vor da n adunri i vei fi
btui n sinagogi i vei sta naintea conductorilor i
a regilor, pentru Mine, spre mrturie lor (Marcu 13,
9)... Punei deci n inimile voastre s nu gndii de
mai nainte ce vei rspunde; cci Eu v voi da gur i
nelepciune, creia nu-i vor putea sta mpotriv nici s-i
rspund toi potrivnicii votri. i vei fi dai i de prini
i de frai i de rudenii i de prieteni i pe unii dintre voi
v vor ucide, i vei fi uri de toi, pentru numele Meu.
i pr din capul vostru nu va pieri. Prin rbdarea voastr
v vei mntui sufletele voastre (Luca 21, 4-19). Aceste
cuvinte, care se leag cu cele ale Fericirilor: Fericii vei
fi cnd vor ocr i vor lepda numele vostru... Bucuraiv c, iat, plata voastr mult este n ceruri... (Luca
6, 22-23), au dat martirilor primelor trei veacuri ale erei
cretine, curajul s reziste la prigoniri i s ude Biserica
cu sngele lor preascump, pn la convertirea imperiului
roman, n ntregimea lui. Apoi, prigonirile au aprut n
rile n care propovduiau misionari, iar n zilele noastre
prigonirile izbucnesc cu o intensitate nou, n numeroase
406
ri, mult timp socotite ca fiind cretine. Astfel, Biseri

ca trebuie s se pregteasc s nfrunte neopgnismul
contemporan, monstru rece, ngrozitor prin eficacitatea
tehnicilor i tiinei lui puse n slujba setei de putere i
de huzur.
e) nmulirea
frdelegii...
Un optimist naiv i nchipuie c oamenii devin
mai buni, cu fiecare generaie, ca i cum progresul moral
ar merge n pas cu progresul tiinelor.
Domnul, dimpotriv, ne avertizeaz c nain
te de Venirea Sa ntru slav, din pricina nmulirii
frdelegilor , iubirea multora se va rci (Matei 24,
12)... Cci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost
de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi. i
de nu s-ar fi scurtat acele zile, n-ar mai scpa nici un
trup; dar, pentru cei alei se vor scurta acele zile (Ma
tei 24, 21-22). Chiar Domnul Iisus pune ntrebarea: Fiul
Omului, cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt?
(Luca 18, 8).
Sfntul Pavel, scriindu-i lui Timotei reia aceast
vestire a ncercrilor viitoare: i aceasta s tii c, n
zilele din urm, vor veni vremuri grele, c vor fi oame
ni iubitori de sine, iubitori de argint, ludroi, trufai,
neasculttori de prini, nemulumitori, fr smerenie,
fr cucernicie, lipsii de dragoste, nenduplecai, cleve
titori, nenfrnai, cruzi, neiubitori de bine, vnztori,
necuviincioi, ngmfai, iubitori de desftri mai mult
dect iubitori de Dumnezeu, avnd nfiarea adevratei
credine, dar tgduind puterea ei. Deprteaz-te i de
acetia (2 Timotei 3, 1-5).
Astfel, asistm la dezlnuirea orgoliului, necre
dinei, la o cretere a delicventei i a criminalitii, la
7
Inechitate, frdelege = conduit potrivnic Legii lui Dumnezeu,

echitii i dreptii.
407
crime colective comise de state, la folosirea sistematic,

monstruoas, satanic a torturii de ctre guverne
aparinnd unor orientri politice dintre cele mai di
verse. S nu ne lsm nici intimidai, nici descurajai;
dimpotriv, s rezistm cu att mai mult curaj i tena
citate, cu ct Domnul ne-a pregtit s nfruntm aceste
ncercri, vestindu-ni-le, ngduindu-ne astfel s le dis
cernem ca un semn al iminentei Sale ntoarceri: cu ct
mai mult se manifest cel ru, cu att mai mult trebuie
s rmnem credincioi: Cel ce va rbda pn la sfrit,
acela se va mntui (Matei 24, 13).
f) Aceast Evanghelie a mpriei se va vesti
n toat lumea
i se va propovdui aceast Evanghelie (n
greac evangelion)
a mpriei n toat lumea spre
mrturie la toate neamurile i atunci va veni sfritul
(Matei 24, 14).
Nu numai pentru a rodi n inima celor ce au auzito, aduce Domnul Evanghelia, ci i spre a fi vestit tuturor
neamurilor nainte de ntoarcerea Sa. Acesta e motivul
pentru care Domnul a trimis cte doi dintre ucenicii Si
naintea Sa, n toate oraele i n toate locurile unde El
nsui avea s mearg, spunndu-le :
Seceriul este mult, dar lucrtorii sunt puini;
rugai, deci, pe Domnul seceriului s scoat lucrtori
la seceriul Su. Mergei: iat, Eu v trimit ca pe nite
miei n mijlocul lupilor. Nu purtai pung, nici traist,
nici nclminte; i nimnui s nu dai binee pe cale. Iar
n orice cas vei intra, nti zicei: Pace casei acesteia. i
de va fi acolo un fiu al pcii, pacea voastr se va odihni
peste el, iar de nu, se va ntoarce la voi. i n aceast cas
rmnei, mncnd i bnd cele ce v vor da, cci vred
nic este lucrtorul de plata sa. Nu v mutai din cas n
cas. i n orice cetate vei intra i v vor primi, mncai
408
cele ce v vor pune nainte. i vindecai pe bolnavii din

cas i zicei-le: S-a apropiat mpria lui Dumnezeu
(Luca 10, 1-9).
Era n vremea cnd Iisus nsui predica printre
iu-dei, cci se cuvenea ca mpria s fie vestit mai n
ti lui Israel. Iisus i trimite, aadar, pe ucenici n Iudeea
i n Galileea, naintea Lui. El i trimite cu minile goale
ca pe nite nevinovai, fr aprare; nite nebuni dup
Dumnezeu, care nu au nimic dect Cuvntul roditor spre
a-1 rspndi n vederea unui seceri viitor.
Totui, ajuns la captul propovduirii Sale, atunci
cnd aproape totul este mplinit i cnd Crucea avea
s se nale ndat, naintea ultimei Sale privegheri pe
Muntele Mslinilor, Iisus spune ucenicilor: Cnd v-am
trimis fr pung i fr traist i fr nclminte, ai
avut lips de ceva? Iar ei au zis: De nimic. Iar El le-a zis:
Acum ns cel care are pung s o ia, tot aa i traista,
i cel care nu are sabie s-i vnd haina i s-i cumpe
re. Cci v spun c trebuie s se mplineasc cu Mine
Scriptura aceasta: i cu cei fr de lege s-a socotit
(Luca 22, 35-37).
De ce aceast schimbare, de ce aceast brusc
punere n gard a ucenicilor contra ostilitilor ce aveau
s le ntmpine? Cu toate c Iisus nu o spune explicit,
este vorba de o propovduire extins la toate neamurile
pmntului, potrivit Scripturilor. Evaghelia a fost vestit
poporului iudeu, dar acesta n totalitatea lui, nu L-a
neles. n Prologul lui Ioan citim: Cuvntul era Lumina
cea adevrat Care, venind n lume, lumineaz tot omul.
n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a
cunoscut. ntru ale Sale a venit i ai Si nu L-au primit
(Ioan 1, 9-11). Crucea este urmarea acestui refuz: va tre
bui ca Iisus s fie nlat de pe pmnt pe lemn pentru
ca El s-i atrag pe toi la Sine (Ioan 12, 32). Atunci,
ndat dup nvierea Sa, El poate spune ucenicilor Si:
409
mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea

i n Samaria i pn la marginile pmntului (Faptele
Apostolilor 1, 8). Drept aceea, mergnd nvai toate
neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului
i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte
v-am poruncit vou. i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele,
pn la sfritul veacului (Matei 28, 19-20). Totui, Ii
sus tie c, dac ai Si, adic poporul pregtit de Du
mnezeu s-L primeasc, s-au mpotrivit Cuvntului Su,
cu att mai mult lumea se va mpotrivi Evangheliei. El
previne pe ucenicii Si c evanghelizarea va fi o lupt
aspr: mpria cerurilor se ia prin struin i cei care
se silesc pun mna pe ea (Matei 11, 12).
Dup douzeci de veacuri de evanghelizare,
Vestea cea Bun a ajuns cu adevrat pn la captul
pmntului, dar lumea continu s se mpotriveasc. Nu
numai lumea exterioar, ci i lumea interioar, lumea
noastr, astfel, numai cei ce se silesc i nfrunt lupte
pentru Cruce, prin moartea egoismului i a omului cel
vechi, vor putea s cucereasc mpria lui Dumnezeu.
Crucea Mntuitorului se nal ntre cele Dou Veniri
ale Sale i rmne semnul permanent al luptei mpotriva
rului, lupt la care ucenicii Celui Rstignit i nviat sunt
chemai s se alture spre a grbi Ziua ntoarcerii i a
biruinei Sale.
g) ntregul Israel se va mntui...
Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri,
pn ce se vor mplini vremurile neamurilor ( cei care
nu sunt evrei) (Luca 21,24), ceea ce las s se ntrevad o
ntoarcere a lui Israel la mprie. Acest cuvnt al Dom
nului este lmurit de ctre Apostolul Pavel n Epistola
ctre Romani: Pentru c nu voiesc, frailor, ca voi s nu
tii taina aceasta..., c mpietrirea s-a fcut lui Israel n
parte, pn ce va intra tot numrul pgnilor. i astfel,
410
A D O U A V E N I R E A DOMNULUI N O S T R U I l S U S H R I S T O S
ntregul Israel se va mntui, precum este scris: Din Sion

va veni Izbvitorul (Romani 11, 25-29).
Atunci cnd Evanghelia va fi vestit lumii ntregi,
iar n zilele noastre, putem avea impresia c acest lucru
aproape c s-a mplinit, cel puin ntr-un plan orizontal i
geografic, vremea neamurilor va trece i Sfntul Pa
vel ne las atunci s ntrezrim primirea evreilor n
Biseric: i astfel ntregul Israel se va mntui, precum
este scris: Din Sion va veni Izbvitorul (Romani 11,
26).
h) Mai nti se va da pe fa omul nelegiuirii...
potrivnicul...
Ultimul semn care va precede sfritul lumii,
Antihristul, va constitui apogeul, punctul culminant al
acestei nmuliri a frdelegilor, a nelegiuirii despre care
am vorbit.
Dac Iisus n-a ntrebuinat cuvntul Antihrist,
El a fcut aluzie la el, reamintind proorocia lui Daniel:
Deci, cnd vei vedea urciunea pustiirii ce s-a zis prin
Daniel proorocul, stnd n locul cel sfnt... atunci cei din
Iudeea s fug la muni (Matei 24, 15-16). Sfntul Pavel
precizeaz i el n cea dinti Epistol ctre Timotei: Du
hul Sfnt vorbete lmurit c, n vremea de apoi, unii se
vor deprta de la credin lund aminte la duhurile cele
neltoare i la nvturile celor care ntru frdelege
griesc minciuni i care sunt nfierai n cugetele lor...
(1 Timotei 4, 1-2), dar mai ales n cea de a doua Epistol
ctre Tesaloniceni: In privina venirii Domnului nos
tru Iisus Hristos i a adunrii noastre mpreun cu El,
v rugm, frailor, s nu v cltinai degrab n mintea
voastr, nici s va spimntai, nici de duh proorocesc,
nici de vorb, nici de vreo scrisoare ca pornit de la noi,
cum c ziua Domnului a sosit. S nu v ameeasc nime
ni cu nici un chip, c ziua Domnului nu va sosi pn ce
SEMNELE PREMERGTOARE CELEI DL-A DOUA VENIRI
47 7
8
mai nti nu va veni lepdarea de credin (apostazia)

i nu se va da pe fa omul nelegiuirii, fiul pierzrii, Po
trivnicul, nlndu-se mai presus de tot ce se numete
Dumnezeu sau e fcut pentru nchinare, aa nct s se
aeze el n Biserica lui Dumnezeu i pe sine s se dea
drept Dumnezeu... Atunci se va arta cel fr de lege, pe
care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i l
va nimici cu strlucirea venirii Sale. Iar venirea aceluia
va fi prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de pu
teri i de semne i de minuni mincinoase, i de amgiri
nelegiuite pentru fiii pierzrii, fiindc n-au primit iubirea
adevrului, ca ei s se mntuiasc (2 Tesaloniceni 2,
1-10).
Acesta este Fiara care ne este descris n
Apocalips: ...i tot pmntul minunat se uita dup
fiar... i s-a dat ei gur s griasc semeii i hule... i
si-a deschis gura sa spre hule asupra lui Dumnezeu... i
i s-a dat s fac rzboi cu sfinii i s-i biruiasc i i s-a
dat ei stpnire peste toat seminia i poporul i limba i
neamul... Aici este rbdarea i credina sfinilor (Apo
calips 13, 1-10).
Sfntul Ioan Evanghelistul, n cele dou Epistole
ale sale (1 Ioan 2, 18; 4, 3; 2 Ioan 7) i d Pustiitorului
din Cartea lui Daniel, Potrivnicul nelegiuit , despre
care vorbete Sfntul Pavel, Fiarei din Apocalips,
numele de Antihrist: Cine este mincinosul, dac nu
cel care tgduiete c Iisus este Hristos? Acesta este
antihrist, care tgduiete pe Tatl i pe Fiul (1 Ioan
2, 22) (...) Ai auzit c vine Antihrist, iar acum muli
Antihriti s-au artat, de aici cunoatem c este ceasul
de pe urm (1 Ioan 2, 18) (...) i orice duh care nu
mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu,
ci este duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine
8
Apostazia este un cuvnt grecesc care nseamn desprire, de

feciune, renegare.
472
i acum este chiar n lume (1 Ioan 4, 3) (...). Pentru c

muli amgitori au ieit n lume, care nu mrturisesc c
Iisus Hristos a venit n trup. Acesta este Amgitorul i
Antihristul (2 Ioan 7).
Copilul: Aceste texte ale Sfntului Evanghelist Ioan
ne dau mai degrab impresia c antihrist a i venit?
Btrnul: N u , Sfntul Evanghelist Ioan ne vorbete
aici de slujitorii lui Antihrist, despre amgitori, de m u l i m e a
chipurilor (Neron, Hitler..) care se manifest c a Antihrist:
acetia au venit deja, alii vor veni, d a r el, omul nelegiuirii,
Antihristul, trebuie s v i n chiar naintea Zilei D o m n u l u i .
Copilul: Aadar, nu pe Hristos l ateptm, ci mai n
ti p e Satan?
Btrnul: Nu-i fie t e a m : D o m n u l Iisus l v a ucide
cu suflarea gurii Sale, i-1 v a nimici cu strlucirea venirii
Sale (2 Tesaloniceni 2 , 8). Fii treaz, nu te lsa ispitit d e cel
Mincinos care v a imita p e Hristos spre a ne nela mai bine.
Inarmeaz-te cu speran i cu credin, pentru ca dezlnuirea
rului i succesele d e m o m e n t ale celor ri s nu t e descura
j e z e , nsui D o m n u l spune: Nu te t e m e t u r m mic, pentru
c Tatl vostru a binevoit s v d e a vou m p r i a (Luca
12, 32).
CAPITOLUL IV
SFRITUL LUMII
I FACEREA LUMII CELEI NOI
I. SFRITUL LUMII
evelaia biblic ne nva c aceast lume are un n

ceput, dar tot ea ne mai nva c lumea va avea un
sfrit . Aceast descoperire strbate ntreaga Biblie:
Eu sunt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel
Care este, Cel Care era i Cel Care vine, Atotiitorul
(Apocalips 1, 8).
9
A) In Vechiul Testament
Sfritul lumii aprea deja n Psalmul 101, 25-28:
Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul l-ai ntemeiat i
lucrul minilor Tale sunt cerurile. Acelea vor pieri, iar
Tu vei rmne i toi ca o hain se vor nvechi i ca un
vemnt l vei schimba i se vor schimba. Dar Tu Acelai
eti i anii Ti nu se vor mpuina.
Aceeai ideie, exprimat aproape cu aceleai cu
vinte, se regsete n Isaia: Cerurile vor trece ca un fum
i pmntul ca o hain se vor nvechi, i locuitorii vor
muri ca mutele, mntuirea Mea va dinui n veac i n
veac i dreptatea Mea nu va avea sfrit (Isaia 51,6).
9
A se vedea Partea I i Facere 1, 1; 2 Macabei 7, 28; Psalmul 32;

103; 18; a se vedea de asemenea i Partea a VH-a.
414
HRISTOS
i mai explicit nc: Pmntul se sfrm,

pmntul sare n buci, se clatin pmntul. Pmntul
se mic ncoace i ncolo ca un om beiv, se d n sus
i n jos ca un scrnciob; pcatele apas asupra lui, ca s
nu se mai scoale... Luna va fi roie, iar soarele va pierde
din lumina lui, cci Domnul Savaot va fi Rege i slava
Lui va strluci naintea btrnilor n muntele Sionului
i n Ierusalim! (Isaia 24, 19-23). Un pic mai departe:
Toat otirea cerului se va topi, cerurile se vor strnge
ca un sul de hrtie i toat otirea lor va cdea cum cad
frunzele de vi i cele de smochin (Isaia 34, 4).
Proorocul Ioil face aceeai prezicere: Soarele i
luna se vor ntuneca, iar stelele i vor pierde strlucirea
lor (Ioil 2, 10; 4, 15).
B) n Noul Testament
Noul Testament reia aceleai imagini i le
lmurete. Domnul Iisus nsui spune: ...Iar ndat dup
strmtoarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu
va mai da lumina ei, iar stelele vor cdea din cer i pu
terile cerurilor se vor zgudui (Matei 24, 29; Marcu 13,
24-27; Luca 21, 25-26).
Apostolul Petru reia i el aceste imagini: ...Iar
cerurile de acum i pmntul sunt inute prin acelai cu
vnt i pstrate pentru focul din ziua judecii i a pieirii
oamenilor necredincioi... Iar ziua Domnului va veni ca
un fur; atunci cerurile vor pieri cu vuiet mare; stihiile,
arznd, se vor desface, i pmntul i lucrurile de pe el se
vor mistui... Ateptnd i grbind venirea zilei Domnu
lui, din pricina creia cerurile, lund foc, se vor nimici,
iar stihiile, aprinse, se vor topi (2 Petru 3,7,10,12).
Sfntul Ioan Teologul descrie aceeai scen: Am
vzut un tron mare alb i pe Cel Care edea pe tron, iar
dinaintea feei Lui, pmntul i cerul au fugit i nu s-a
mai gsit loc pentru ele (Apocalips 20, 11)... i am
SFRITUL LUMII I FACEREA LUMII CELEI NOI
475
v z u t u n c e r n o u i u n p m n t n o u . C c i c e r u l c e l d i n t i
i p m n t u l c e l d i n t i a u t r e c u t ; i a r m a r e a n u m a i e s t e
(21, 1).
II. LUMEA CEA NOU

Copilul: Biblia ne nva c, dup Potop, D u m n e z e u a
fgduit: Nu voi mai pierde tot trupul cu apele p o t o p u l u i i
nu va mai fi potop, ca s pustiiasc p m n t u l (Facere 9, 11)
Ceea ce ne vestesc aceste texte din N o u l Testament, nu e ceva
mai ru dect potopul?
Btrnul: L u m e a continuase i dup Potop, cci
acesta nu fusese sortit s distrug p m n t u l , ci rul din lume.
D u m n e z e u ne d d e a o mustrare, fr a rupe L e g m n t u l Su.
Sperana, al crui semn e r a porumbelul, rentea prin salva
rea lui N o e i a tuturor acelora pe care i adpostea Corabia.
Ceea ce ne vestesc textele despre care vorbeti, e cu adevrat
sfritul acestei lumi. Este normal s ne nfricom d a r nu
trebuie oare s dispar lumea veche pentru c a s apar o lume
nou, inaugurat de C e a dinti Venire a lui Hristos i pe care
o va desvri C e a de a d o u a Venire? Va fi, desigur, o zi n
grozitoare pentru oamenii necredincioi a cror pieire
va fi atunci (2 Petru 3 , 7-12), d a r va fi, mai ales, o zi de slav
pe care o ateptm cu o ndejde arztoare, cci atunci Hris
tos v a preda mpria lui D u m n e z e u i Tatlui, cnd va
desfiina orice d o m n i e i orice stpnire i orice putere (1
Corinteni 15, 24) i atunci va fi plsmuit de D u m n e z e u lu
m e a cea nou, vestit deja n C a r t e a lui Isaia: Pentru c Eu
voi face ceruri noi i p m n t nou. N i m e n i nu-i v a mai aduce
aminte de vremurile trecute i n i m n u i nu-i vor mai veni n
minte (Isaia 65, 17).
10
Astfel, Apostolul Petru scrie: D a r noi ateptm,

potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i p m n t nou, n care
locuiete dreptatea (2 Petru 3, 13). Tot astfel exclam Sfntul
Ioan Evanghelistul: i am vzut un cer nou i un p m n t nou.
Cci cerul cel dinainte i p m n t u l cel dinainte au trecut...
A se vedea Partea a IV-a i Partea a V-a.
476
(Apocalips 20, 1), i aude pe D o m n u l spunndu-i: Iat, noi

le fac pe toate (Apocalips 2 1 , 5 ) .
Nu te mai speria de moarte, nu te mai nfricoa de
sfritul lumii, aa c u m nu te temi de noapte fiindc tii c
va veni ziua. Adu-i a m i n t e c botezat fiind, trieti deja n
lumea nou care va veni: Deci d a c este cineva n Hristos,
este fptura nou, cele vechi au trecut, iat toate s-au fcut
noi (2 Corinteni 5, 17). O fptur n o u m o a r t pcatului,
renscut pentru D u m n e z e u . Ascult-1 pe Sfntul Pavel:
Cci voi ai murit i viaa voastr este a s c u n s cu Hristos
ntru D u m n e z e u . Iar cnd Hristos, C a r e este viaa voastr,
se va arta, atunci i voi, m p r e u n cu El, v vei arta ntru
slav (Coloseni 3, 3). A t u n c i va reveni D o m n u l i vor nvia
morii cu trupul lor, pentru viaa venic.
CAPITOLUL V
NVIEREA MORILOR
/v
trupului este ea, oare, o realitate sau nu cumva
nvierea
este ea doar un mit, un termen pentru o credin nve
chit i depit?
Cobornd din cmara de sus pe strzile Ie
rusalimului, Petru, luminat de focul Sfntului Duh,
mrturisete pe Hristos Cel nviat. Strbtnd Scripturi
le, el citeaz Psalmul 15, 9-11: ...Trupul meu va sllui
ntru ndejde. C nu vei lsa sufletul meu n iad, nici
nu vei da pe cel cuvios al Tu s vad stricciunea. Cu
noscute mi-ai fcut cile vieii (Faptele Apostolilor 2,
26-28). Apostolul explic: regele David, autorul psalmu
lui a murit i s-a ngropat, iar mormntul lui e la noi
pn n ziua aceasta. Dar David, fiind prooroc i tiind c
Dumnezeu i s-ajurat cu jurmnt s aeze pe tronul lui
din rodul coapselor lui, mai nainte vznd, a vorbit des
pre nvierea lui Hristos (Faptele Apostolilor 2, 29-31).
Aadar, biruitorul morii este urmaul lui David, Iisus
Hristos, Pastele nestricciunii, care deschide oricrui
trup sperana nvierii. Este vorba, cu adevrat, despre
nvierea trupului. Este un lucru foarte concret. Nu este
o noiune abstract, nu este doar o supravieuire a sufle
tului, desprit de vemntul su trupesc, purificndu-se
pentru a tri n lumea netrupeasc a Ideilor, potrivit
nvturii anumitor filozofi. Psalmistul i Sfntul Petru
i pun cu adevrat ntreaga lor speran n trupul mn27A
NVIEREA MORILOR
479
tuit de stricciune.
Copilul: Ce este stricciunea?
Btrnul: Este d e s c o m p u n e r e a trupurilor, ren
toarcerea n pmnt. Adu-i a m i n t e de descrierea creaiei (Fa
cere 2, 7): omul, luat din p m n t se va ntoarce n pmnt,
cci dup cdere, rul, suferina, m o a r t e a i d e s c o m p u n e r e a
ptrund n fptura m i n u n a t a lui D u m n e z e u : n sudoarea
feei tale i vei m n c a pinea ta, p n ce te vei ntoarce n
pmntul din care eti luat; cci p m n t eti i n p m n t te
vei ntoarce (Facere 3, 19).
Cu toate acestea, noi credem i ndjduim c morii
vor nvia : Atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s
vie, acestea sunt ultimele cuvinte ale Crezului nostru.
Copilul: C u m se poate aceasta? Mi-e greu s cred c
toi cei care au murit vor tri din nou.
Btrnul: S r m n e m , dac vrei cu adevrat, foarte
aproape de texte, ca s nu ne d e p r t m de la adevrata
credin. n acest teritoriu de tain al morii i al nvierii nu
avem dreptul s inventm sau s afirmm, ci doar s scrutm
ce ne-a fost descoperit prin Scripturi. Ele ne pun n gard
mpotriva curiozitii nesntoase care caut s c o m u n i c e cu
lumea de dincolo pentru a p t r u n d e tainele morii .
Doar Scripturile ne pot arta adevrul, cci prin ele
Cel Care ne nva este Sfntul D u h nsui, El Care a grit
prin prooroci. S cutm, aadar, n Biblie textele care ne
griesc despre nvierea trupului.
11
A) N VECHIUL TESTAMENT
Omul, cnd moare, se ntoarce n pmnt. Cu
toate acestea, proorocul Daniel fgduiete: ...i muli
din cei care dorm n rna pmntului se vor scula, unii
la viaa venic, iar alii spre ocar i ruine venic
(Daniel 12, 2).
Proorocul Isaia ne ntrete n aceeai ndejde:
11
De pild: S nu alergai la cei ce cheam morii, pe la vrjitori

s nu umblai i s nu v ntinai cu ei. Eu sunt Domnul Dumnezeul
vostru (Levitic 19, 31).
420
Morii Ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptaiv, cntai de bucurie, voi cei ce sluii n pulbere! Cci
roua Ta este rou de lumin i din snul pmntului um
brele vor nvia (Isaia 26, 19). Este ca o a doua natere,
o replsmuire.
Iov, acest nevinovat n chinuri, suferind prsit pe
un maldr de gunoi, strig: Eu tiu c Rscumprtorul
meu este viu i c El, n ziua cea de pe urm, va ridica iar
din pulbere aceast piele a mea ce se destram i afar
din trupul meu voi vedea pe Dumnezeu (Iov 19, 25-26).
Iov tie c va vedea pe Dumnezeu cu ochii si trupeti.
Noi nine mprtim deplin aceast speran. Maldrul
de gunoi e lumea noastr czut; stricciunea i moartea
ne nconjoar i, cu toate acestea, mrturisim c vom ve
dea pe Dumnezeu.
Tot astfel proorocul Iona, aflat n pntecele
chitului, care reprezint locul subteran al iadului, tie
c Dumnezeu l aude: Strigat-am ctre Domnul, n
strmtoarea mea, i El m-a auzit din pntecele slaului
morilor, ctre El am strigat i El a luat aminte la gla
sul meu (Iona 2, 3). Prin Iona, Iisus va da un rspuns
necredincioilor care vor dovezi i garanii. Semnul lui
Iona este ndejdea n nviere dincolo de orice speran,
acolo unde nu mai e nimic de ateptat, acolo unde totul
este pierdut, n iad : C precum a fost Iona n pntecele
chitului trei zile i trei nopi, aa va fi Fiul Omului, n
inima pmntului, trei zile i trei nopi (Matei 12, 40)
Copilul: C Hristos Fiul lui Dumnezeu n-a putut
rmne n mormnt, asta cred, fiindc e Dumnezeu, este Iz
vorul Vieii, El nviaz, e logic. n ceea ce ne privete pe noi
oamenii, ns, nvierea trupului nu este un lucru clar!
Btrnul: nvierea lui Hristos nu este nici ea att de
evident i de logic, precum spui. Ceea ce este de necon
ceput, ns, i surs de nencetat uimire, e faptul c Fiul
lui Dumnezeu a luat cu adevrat un trup omenesc i nu o
aparen. El a fcut asta! El nu este un duh care ar fi m-
NVIEREA MORILOR
427
prumutat o aparen u m a n pentru un t i m p limitat, conform

ereziei dochetiste, ceea ce I-ar fi ngduit lui Iisus s treac
prin moarte, fr ca ea s-L ating, pentru c El n-ar fi avut o
realitate corporal. Vedei minile Mele i picioarele Mele,
c Eu n s u m i sunt; pipii-M i vedei c duhul nu are carne
i oase, precum M vedei pe M i n e avnd, spune Iisus A p o s
tolilor Si, dup nvierea Sa (Luca 24, 39), i pentru a arta c
trupul Su este cu adevrat viu, El m n n c n faa lor.
Sfntul Apostol Pavel l n u m e t e pe Iisus, pe bun
dreptate, Cel dinti nscut din mori (Coloseni 1, 18); asta
n s e a m n c El nu a nviat n u m a i pentru Sine; El n-a fcut o
demonstraie egoist pentru a-i uimi pe o a m e n i . n u r m a Sa,
tot omul va nvia, tot trupul, chiar d e s c o m p u s , va reveni la
via, cci ceea ce D u m n e z e u a creat dndu-i chipul Su nu
se va ntoarce n neant. Profeia lui Iezechiel, pe care o reci
tim n seara Vinerii Celei Mari, m r t u r i s e t e aceast nviere.
Acest text, unul dintre cele mai impresionante din Vechiul
Testament, trebuie s fie citat n ntregime:
Fost-a m n a D o m n u l u i peste m i n e i m-a dus D o m
nul cu Duhul i m-a aezat n mijlocul unui c m p plin de oase
omeneti, i m-a purtat mprejurul lor; dar iat c oasele ace
lea erau foarte multe pe faa pmntului i uscate de tot. i
mi-a zis Domnul:Fiul omului, vor nvia oasele a c e s t e a ? " Iar
eu am zis:Dumnezeule, n u m a i Tu tii aceasta". D o m n u l ns
mi-a zis:Proorocete asupra oaselor acestea i le spune: O a s e
uscate, asculta i cuvntul D o m n u l u i ! Aa griete D o m n u l
D u m n e z e u oaselor acestora: Iat Eu voi face s intre n voi
duh i vei nvia. Voi p u n e pe voi vine i carne va crete pe
voi; v voi acoperi cu piele, voi face s intre n voi duh, i vei
nvia i vei ti c Eu sunt D o m n u l . Proorocit-am, deci, cum
mi se poruncise. i cnd am proorocit, iat s-a fcut un vuiet
mare i o micare i oasele au nceput s se apropie, fiecare
os la ncheietura sa. i a m privit i eu i iat erau pe ele vine
i crescuse carne i pielea le a c o p e r e a pe deasupra, iar duh nu
era n ele. Atunci mi-a zis D o m n u l : Fiul omului proorocete
i spune duhului: A a griete D o m n u l D u m n e z e u : D u h u l e ,
vino din cele patru vnturi i sufl peste morii acetia i vor
nvia! Deci, am proorocit eu, c u m mi se poruncise, i a in-
422
trat n ei duhul i au nviat i m u l i m e mult foarte de oameni

s-au ridicat pe picioarele lor. i mi-a zis iari D o m n u l : Fiul
omului, oasele acestea sunt toat casa lui Israel. Iat ei zic:
s-au uscat oasele noastre i ndejdea noastr a pierit; suntem
smuli din rdcin. De aceea proorocete i le spune: A a
griete D o m n u l D u m n e z e u . Iat, Eu voi deschide m o r m i n
tele voastre i v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mor
mintele voastre i v voi duce n ara lui Israel. Astfel vei ti
c Eu sunt D o m n u l , cnd voi deschide mormintele voastre i
v voi scoate pe voi, poporul Meu, din mormintele voastre. i
voi pune n voi Duhul Meu i vei nvia i v voi aeza n ara
voastr i vei ti c Eu, D o m n u l , am zis aceasta i am fcut,
zice D o m n u l (Iezechiel 37, 1-14).
La slujba n m o r m n t r i i , cntm astfel: ...Noi
pmntenii din p m n t suntem zidii i n acelai p m n t
vom merge, precum ai poruncit Cel ce m-ai zidit i mi-ai zis:
p m n t eti i n p m n t vei merge! Unde toi pmntenii
merg, fcnd tnguire de ngropare cntarea: Aliluia, Aliluia,
Aliluia. C u m cnta-vom noi Aliluia n rn, d a c n-am
avea, asemenea lui Iov, lui Iona i celor trei tineri din cuptorul
Babilonului, ndejdea vieii chiar n abisul morii!
B) N NOUL TESTAMENT
Iisus nsui ne ntrete n aceast ndejde: auzivom glasul Su, aa cum El ne-a fgduit: Adevrat,
adevrat zic vou, c vine ceasul i acum este, cnd
morii vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu i cei care vor
auzi vor nvia. C precum Tatl are via ntru Sine, aa
I-a dat i Fiului s aib via n Sine; i I-a dat putere s
fac judecat, pentru c este Fiul Omului. Nu v mirai
de aceasta; c vine ceasul n care toi cei din morminte
vor auzi glasul Lui (Ioan 5, 25-28). Acest pasaj este citit
la slujba nmormntrii cretinilor.
Sfntul Pavel spune, de asemenea, ntr-o pericop
de la slujba nmormntrii:
Frailor, despre cei care au adormit, nu voim s
fii n netiin, ca s nu v ntristai ca ceilali care nu
NVIEREA MORILOR
423
au ndejde. Pentru c de credem c Iisus a murit i a n

viat, tot aa credem c Dumnezeu pe cei adormii ntru
Iisus, i va aduce mpreun cu El. Cci aceasta v spu
nem, dup cuvntul Domnului, c noi cei vii care vom fi
rmas pn la venirea Domnului, nu o vom lua naintea
celor adormii, pentru c nsui Domnul, ntru porunc,
la glasul Arhanghelului i ntru trmbia lui Dumnezeu,
Se va pogor din cer i cei mori ntru Hristos vor nvia
nti. Dup aceea, noi cei vii, care vom fi rmas, vom
fi rpii mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe
Domnul n vzduh, i aa pururea vom fi cu Domnul. De
aceea mngiai-v unii pe alii cu aceste cuvinte.
Copilul: Oare, m a i degrab, nu doar sufletul merge
la D o m n u l ? n slujba n m o r m n t r i i se repet adesea: D
odihn, D o a m n e , sufletului adormitului robului Tu...
Aadar, va fi desprire ntre suflet i trup? Trupul este n
m o r m n t , se ntoarce n rn.
Btrnul: Sfntul Irineu, episcopul Lyonului, ctre
anul 170, ucenic al lui Sfntului Policarp, iar acesta, la rndul
su, ucenic al Sfntului Ioan Evanghelistul, d un rspuns
puternic la ntrebarea ta: D a c Hristos n - a r mntui ntreg
trupul i carnea, nviindu-le, El nu l-ar mntui pe om deloc,
pentru c niciodat nu a fost vzut un o m fr trup...
De prea multe ori simplificm realitatea o m e n e a s c ,
opunnd partea t r u p e a s c dimensiunii spirituale, nchipuindu-ne omul ca o dualitate polemic: ceea ce este t r u p e s c ar
fi supus rului i nclinat stricciunii, iar sufletul, eliberat de
vemntul su trupesc s-ar purifica ajungnd la contemplaie.
Doar sufletul ar putea s fie mntuit i s-ar putea mprti
de venicia lui D u m n e z e u . Din aceast atitudine puritan ia
natere o nencredere fa d e trup: p u n e m deoparte tot ce este
legat de trup i de cealalt parte tot ceea ce este spiritual ;
trupul n-ar fi dect materie, n v r e m e ce sufletul ar aparine
12
12
Termenul biblic trup, carne, evoc fragilitatea omului, iar n Noul

Testament, n mod deosebit, nseamn umanitatea desfigurat de
pcat.
424
lumii spirituale; trupul ar fi impur, necurat, n v r e m e ce sufle

tul ar aspira la puritate, la curie ; trupul ar fi pmntesc, iar
sufletul ceresc. D u m n e z e u l-a fcut pe om pe de-a ntregul.
Trupul nu devine ru dect d a c sufletul omului, prin pcatul
su, l ntoarce de la D u m n e z e u i se servete de el pentru a
robi sufletul.
Fr ndoial, tu poi citi la Sfntul Pavel: O m ne
norocit ce sunt! Cine m va izbvi de trupul morii aces
teia? ( R o m a n i 7, 24). i mai departe: Cci dorina crnii
este moartea, dar dorina Duhului este viaa i pacea; fiindc
dorina crnii este vrjmie mpotriva lui D u m n e z e u , cci
nu se supune legii lui D u m n e z e u i nici nu poate ( R o m a n i
8, 6-7). S dispreuiasc, oare, Sfntul Pavel, carnea, trupul?
Cu siguran nu, cci el tie c ea este mntuit i slvit n
biruina lui Hristos asupra morii: Trupul (...) este pentru
D o m n u l i D o m n u l este pentru trup. i D u m n e z e u , C a r e a
nviat pe D o m n u l , ne va nvia i pe noi prin puterea Sa. Oare,
nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? (...)
Lund deci mdularele lui Hristos le vom face mdularele
unei desfrnate? S nu fie! Sau nu tii c cel care se alipete
de desfrnat este un singur t r u p cu ea? Cci vor fi - zice
Scriptura - cei doi un singur trup. Iar cel care se alipete de
D o m n u l este un singur duh cu EI. Fugii de desfrnare! Orice
pcat pe care-1 va svri omul este n afar de trup. Cine se
ded ns desfrnrii pctuiete n nsui trupul su. Sau nu
tii c trupul vostru este templul Duhului Sfnt, C a r e este
n voi, pe care l avei de la D u m n e z e u i c voi nu suntei
ai votri? Cci ai fost cumprai! Slvii, dar, pe D u m n e z e u
n trupul vostru i n duhul vostru care sunt ale lui D u m n e
zeu (1 Corinteni 6, 13-20). i: Cci ntru Hristos locuiete
trupete toat plintatea d u m n e z e i r i i (Coloseni 2, 9).
Trupul, desigur, atunci cnd duhul i devine prizo
nier, poate s-1 atrag pe om spre materie, s-1 tiranizeze i,
prin puterea sa de inerie, s mpiedice elanurile sufletului:
Privegheai i v rugai, ca s nu intrai n ispit. Cci duhul
este osrduitor, iar trupul neputincios (Matei 26, 41). Trupul
nu e sursa rului, d a r poate deveni slaul pcatului, tru
pul morii; dar chiar acest trup este luat asupra Sa i, prin
NVIEREA MORILOR
425
aceasta, mntuit prin Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, Care

a rstignit omul vechi ( R o m a n i 6, 6), spre a-1 elibera de ro
bie. Cci d e v r e m e ce printr-un om a venit moartea, tot printr-un om nvierea morilor. Cci, precum n A d a m toi mor,
aa i n Hristos toi vor nvia (1 Corinteni 15, 21-22). Sfn
tul Pavel ne descoper astfel o tain mare: trupul nostru se
face purttor al Sfntului D u h , noi toi putem fi preschimbai.
Trupul fiecrui om poate deveni nemuritor pentru c a fost
asumat de ctre Iisus i spiritualizat prin Duhul Su: Iar
dac Duhul Celui C a r e a nviat pe Iisus din mori, locuiete
n voi, Cel Care a nviat pe Hristos Iisus din mori va face
vii i trupurile voastre cele muritoare prin Duhul Su, Care
locuiete n voi ( R o m a n i 8, 11).
Iar cnd acest t r u p striccios se va m b r c a n
nestricciune i acest t r u p muritor se va mbrca n nemurire,
atunci va fi cuvntul care este scris: " M o a r t e a a fost nghiit
de biruin. Unde i este m o a r t e , boldul! U n d e i este, iadule,
biruina ta? i b o l d u t m o r i i este pcatul, iar puterea pcatului
este legea. Dar s dm m u l u m i r e lui D u m n e z e u , Care ne-a
dat biruina prin D o m n u l nostru Iisus H r i s t o s ! "
Drept aceea, fraii mei iubii, fii tari, neclintii, s p o
rind totdeauna la lucrul D o m n u l u i , tiind c osteneala voastr
nu este zadarnic n D o m n u l (1 Corinteni 15, 54-58).
CAPITOLUL VI
TIMPUL LITURGIC
Copilul: nvierea noastr va avea loc, m i spui tu, n
Ziua Celei de a doua Veniri a D o m n u l u i . Pn atunci, ce s
facem noi dup m o a r t e i dup punerea n m o r m n t a trupului
nostru i naintea nvierii trupului nostru?
Btrnul: n viaa noastr p m n t e a s c trim n
trupul nostru i percepem realitatea care ne nconjoar cu
ajutorul celor cinci simuri. Acesta este motivul pentru care
experiena noastr este limitat de spaiu i pentru care
noi avem tendina s c o n c e p e m timpul ca o linie care se
deplaseaz de la un punct la altul: de la A la Z . Tot limbajul
nostru este marcat de ctre acest mod d e a gndi i de a simi:
nainte, dup, ieri, mine. A s t z i este, de cele mai
multe ori, un punct ntre ieri i m i n e .
Hristos, Care este D u m n e z e u i O m , ne face s
participm la o alt realitate care depete hotarele spaiului
i timpului. Sfintele Scripturi fac aluzie la acestea: O m i e
de ani sunt n ochii Ti c a o zi (Psalmul 89), iar Sfntul
Petru reia: naintea D o m n u l u i , o zi este ca o m i e de ani i
o m i e de ani ca o z i (2 Petru 3 , 8). Psalmistul i Apostolul
folosesc un limbaj o m e n e s c , cci nu nelegem altul, d a r n-ar
trebui s nelegem c o mie de ani sunt egali cu o zi i invers;
nu este vorba de ecuaie matematic, care ar fi d e p e n d e n t
de spaiu i de timp. E vorba doar de a sugera c nu exist
o m s u r c o m u n ntre timpul fpturilor i venicia lui D u 13
13
Exist o alt experien a timpului la anumii orientali, de pild,

care reuesc s ias din spaiul i timpul linear. Asta nu cores
punde, ns, mentalitii occidentalului mediu.
TIMPUL LITURGIC
427
mnezeu. Aceasta nu n s e a m n nici c venicia este contra

riul timpului; ea este cu totul o alt realitate. D o m n u l nsui
ne sugereaz asta printr-o entors gramatical, atunci cnd
le spune iudeilor: Adevrat, adevrat zic vou: Eu sunt mai
nainte de a fi fost A v r a a m (Ioan 8, 58). La D u m n e z e u ieri
i mine sunt o a r e c u m prezente ntr-un astzi sau n
aceast zi pe care a fcut-o D o m n u l , care nu este o etap n
tre nainte i dup, ci o recapitulare a toate n D u m n e z e u .
Acest astzi nu este o oprire a timpului; D u m n e z e u nu este
static; El este via : Eu sunt Cel ce sunt (Ieire 3, 14). Viaa
Sa, ns, nu merge de la natere la m o a r t e , ca a noastr, ci ea
este viaa venic, pe care nu trebuie s-o nelegem mai ales
ca un t i m p care nu nceteaz a se desfura i pe aceasta nu
trebuie s cutm a o m s u r a cu categoriile noastre omeneti,
deduse din experiena noastr trupeasc.
La acesta realitate care depete spaiul i timpul
participm nc de aici, potrivit fgduinei lui Hristos: C
unde sunt doi sau trei, adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu
n mijlocul lor (Matei 18, 20). Aceast lucrare se mplinete,
n mod deosebit, cu adevrat n Liturghia euharistic, fiindc
n ea noi p r i m i m pe Hristos deplin: Cel ce m n n c Trupul
Meu si bea Sngele Meu r m n e ntru M i n e i Eu ntru el (
Ioan 6, 56).
Hristos a trit, desigur, n istorie, n timpul nostru
linear, dar El S-a urcat n ceruri i ade n slav de-a d r e a p
ta Tatlui, iar aceast dreapt a Tatlui nu trebuie s fie
neleas ca un loc sesizabil cu instrumentele tiinei experi
mentale, ci este un loc care depete noiunea de spaiu ;
i El va veni s j u d e c e viii i morii. Hristosul nostru este Cel
Cruia i slujesc Puterile cereti i ntru Care sunt adunai toi
Sfinii, toi cei mori i toi cei vii n c o m u n i u n e . ntr-adevr,
atunci cnd venim la Biseric, s ne a d u n m n comunita
tea euharistic n j u r u l episcopului nostru, aducem cu noi ca
ofrand sau jertf, darurile noastre, din roadele pmntului
i ale muncii oamenilor i, de asemqnea, din tot ceea ce
D u m n e z e u ne-a dat. C o m u n i u n e a cuprinde toate fpturile
omeneti care sunt contemporanii notri i a cror responsa
bilitate o purtm noi, cretinii. Astfel, cu toate c participm
428
la realitatea care depete spaiul i timpul, noi nu prsim

istoria. Atunci cnd cntm ...Toat grija cea lumeasc,
a c u m s o lepdm... nu n s e a m n c nu ne mai intereseaz
lumea i istoria, ci c i a d u c e m ca j e r t f a timpul nostru pe
care nu trebuie s-1 mai socotim doar n d i m e n s i u n e a sa pur
omeneasc, limitat, nchis n el nsui, n felul acestei
lumi. Prin ntlnirea n Liturghie a timpului oamenilor i
a veniciei dumnezeieti, realitatea spaiului i a timpului se
face nou: Iat, Eu le fac pe toate noi (Apocalips 21, 5).
Aceasta n s e a m n c totul devine posibil: brbaii i femeile
nu mai sunt nchii n legile firii i ale fatalitii istoriei. Mi
racolul este posibil, fiindc, n chip tainic, n aceast ntlnire a timpului i a eternitii, mpria este deja prezent,
r m n n d s ateptm venirea sa ntru plintate.
Iar despre morii care ateapt nvierea, nici nu
tim bine ce n s e a m n acest a atepta pentru cei care au
prsit spaiul i timpul i care sunt n snul lui A v r a a m . S
ne abinem, mai ales, s inventm legende, c u m se ntmpl
adesea, aplicnd lumii de dincolo categoriile noastre de spaiu
i de timp.
Ceea ce tim este c, la Sfnta Liturghie, morii sunt
prezeni m p r e u n cu Sfinii i cu puterile cereti i c noi ne
rugm pentru ei i cu ei. Acest lucru l nelegem atuni cnd
spunem c, la Liturghie, suntem n C o m u n i u n e a Sfinilor.
S nu uitm de a s e m e n e a c ori de cte ori slujim Liturghia
euharistic, dup c u m spune Sfntul Ioan G u r de Aur, noi
srbtorim Pastile, adic participm la realitatea nvierii, des
pre care trebuie s d m m r t u r i e prin viaa noastr n lume.
CAPITOLUL VII
VIA N MOARTE
a) Ce este moartea?
ceasta este ntrebarea esenial pe care trebuie s

ne-o punem. Psalmul 103 ne d un prim rspuns. Ar
trebui s tim din Biblie c suflarea lui Dumnezeu este
izvorul vieii omului: ...Atunci lund Domnul Dumne
zeu rn din pmnt a fcut pe om, i a suflat n faa
lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu (Facere
2, 7). Viaa omului fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu (Facere 1, 26) este, aadar, legat de Crea
torul su. Plecnd de la aceast realitate, Psalmistul con
chide : atunci cnd este retras suflarea dumnezeiasc
are loc moartea: ...deschiznd Tu mna Ta, toate se vor
umple de bunti; dar ntorcndu-i Tu faa Ta, se vor
tulbura; lua-vei duhul lor i se vor sfri i n rna lor
se vor ntoarce. Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i vei
nnoi faa pmntului (Psalmul 103, 29-30).
Cu toate acestea, pentru om, moartea este m
potriva firii, deoarece Dumnezeu l-a zidit pe om
spre nestricciune i l-a fcut dup chipul fiinei Sale
(nelepciunea lui Solomon 2, 23). Omul nu a fost
fcut pentru moarte, ci pentru via. Dumnezeu n-a
fcut moartea. El nu se bucur de pieirea celor vii
430
(nelepciunea lui Solomon 1, 13). Legtura ntre trup i

via, ntre trup i sufletul su este att de fireasc, n
ct nu ne putem nchipui ce ar putea fi o via fr trup.
Iar prin pizma diavolului moartea a intrat n
lume i cei ce sunt de partea lui vor ajunge s-o cunoasc
(nelepciunea lui Solomon 2, 24). Sfntul Pavel reia
aceeai idee: Plata pcatului este moartea, iar harul lui
Dumnezeu este viaa venic, n Hristos Iisus, Domnul
nostru; de aceea, precum printr-un om a intrat pcatul
n lume i prin pcat moartea, aa moartea a trecut la
toi oamenii (Romani 6, 23 i 5, 12). Desprindu-se de
Izvorul vieii, la sugestia celui ce are stpnirea morii,
adic diavolul (Evrei 2, 14), omul s-a rupt de via ca
s ajung la aceast situaie absurd care e dezintegrarea
firii omeneti, adic moartea.
Copilul: Revin la ntrebarea m e a : C e facem dup
m o a r t e i dup aezarea trupului nostru n m o r m n t , ateptnd
nvierea trupului?
Btrnul: C e a m a i b u n m e t o d d e u r m a t spre a
rspunde ntrebrii tale, const n parcurgerea diferitelor eta
pe ale Revelaiei, care, n acest d o m e n i u , ca n multe altele, a
fost progresiv.
b) Omul dup moarte n Psalmi i Profei

Psalmii i profeii din vechime ne prezint moar
tea ca tcere, trmul uitrii, rn, genune;
asta este ceea ce ei numesc eol
C nu este ntru moarte cel ce Te pomenete pe
Tine. i n iad cine te va luda pe Tine (Psalmul 6, 6).
Ce folos ai de la sngele meu de m cobor n
stricciune? Oare, te va luda pe Tine rna sau va vesti
adevrul Tu? (Psalmul 29, 10).
Oare, morilor vei face minuni? Sau cei mori se
vor scula i te vor luda pe Tine? Oare va spune cineva
n mormnt mila Ta i adevrul Tu n locul pierzrii?
431
VIA N MOARTE
Oare, se vor cunoate ntru ntuneric minunile Tale i

dreptatea Ta n pmnt uitat? (Psalmul 87, 11-13).
Nu morii Te vor luda pe Tine, Doamne, nici
toi cei ce se coboar n iad (Psalmul 113, 17).
C slaul morilor nu Te va luda i moartea
nu Te va slvi; cei ce se coboar n mormnt nu mai
ndjuiesc n credincioia Ta (Isaia 38, 18).
Pentru profeii de odinioar, moartea era, aadar,
neleas ca un loc al pierzaniei, al tcerii i al uitrii.
Pe scurt, cei mori dorm. Cu toate acestea, sperana
nvierii aprea deja, dup cum am vzut n Psalmul 15,
citat de Sfntul Petru n Faptele Apostolilor i n Cartea
lui Isaia (26, 19); ea se lmurete n Cartea lui Iov (19,
25) i mai ales la Iezechiel (37, 9-14). Regsim la Daniel
acest contrast ntre somnul morii i deteptarea n
vierii ateptate: i muli dintre cei care dorm n rna
pmntului se vor scula, unii la viaa venic, iar alii
spre ocar i ruine venic (12, 2).
c) Moartea celor drepi n Cartea nelepciunii
14
Ultimile cri ale Vechiului Testament ne

descoper un aspect nou al vieii de dup moarte, aspect
care se va preciza n Noul Testament dar care, aa cum e
exprimat n Cartea nelepciunii lui Solomon, va marca
contiina Bisericii.
Cel drept, chiar cnd apuc s moar mai de
vreme, d de odihn (nelepciunea lui Solomon 4, 7).
Sufletele drepilor sunt n mna lui Dumnezeu
i chinul nu se va atinge de ele. n ochii celor fr de
minte, drepii sunt mori cu desvrire i ieirea lor din
lume li se pare mare nenorocire. i plecarea lor dintre
14
Cele care au fost scrise n limba greac, n Egipt, cu 150 de ani

nainte de Naterea lui Hristos, ndeosebi Cartea nelepciunii lui
Solomon i Cartea a doua a Macabeilor.
432
noi, un prpd, dar ei sunt n pace. Chiar dac, n faa

oamenilor, ei au ndurat suferine, ndejdea lor este plin
de nemurire. i fiind pedepsii cu puin, mare rsplat
vor primi, cci Dumnezeu i-a pus la ncercare i i-a gsit
vrednici de El. Ca pe aur n topitoare, aa i-a lmurit,
i ca pe o jertf de ardere ntreag i-a primit. Strlucivor n ziua rspltirii i ca nite scntei, care se las pe
mirite, aa vor fi. Judeca-vor neamurile i stpni vor fi
peste popoare i Domnul va mprai ntre ei n veci. Ei
vor nelege adevrul ca unii care i-au pus ncrederea n
Domnul, cei credincioi vor petrece cu El n iubire, cci
harul i ndurarea sunt partea aleilor Lui (nelepciunea
lui Solomon 3, 1-9).
Ins cei drepi vor fi vii n veacul veacului i
rsplata lor este la Domnul i Cel Atotputernic are
grij de ei. Drept aceea, vor primi, din mna Domnului,
mpria frumuseii i cununa cea strlucitoare, cci El
i va ocroti cu dreapta Sa i cu braul Su ; asemenea
unui scut, i va acoperi (nelepciunea lui Solomon 5,
15-16).
Cartea nelepciunii lui Solomon face, aadar, o
deosebire ntre mori: cei drepi nu mor dect n aparen,
Ei pare-se c mor, n realitate, vieile lor sunt n mna
lui Dumnezeu; ei triesc venic.
15
16
17
d) Viaa venic n Noul Testament

Venirea n aceast lume a Vieii nsi, n Per
soana Domnului nostru Iisus Hristos, va preface aceast
15
Deja Moise, n Deuteronom 33, 3, spusese lui Dumnezeu: Cu

adevrat El a iubit pe poporul Su. Toi sfinii Lui sunt n mna
Lui.
16
17
Isaia ne vestea: Dreptatea Mea va rmne n veac (51, 8).
A se vedea Psalmul 72, 23: Cu sfatul Tu m-ai povuit i cu

slav m-ai primit.
VIA N MOARTE
433
speran n certitudine. Domnul Iisus, relund imaginea

minii lui Dumnezeu din Cartea nelepciunii lui So
lomon, ne spune n Evanghelia de la Ioan : Oile Mele
ascult de glasul Meu i Eu le cunosc i ele vin dup
Mine. i Eu le dau via venic i nu vor pieri niciodat
i din mna Mea nimeni nu le va rpi (Ioan 10, 27-28).
C aceasta este voia Tatlui Meu, c oricine vede pe
Fiul i crede n El s aib via venic i Eu l voi nvia
n ziua cea de apoi (Ioan 6,40). Adevrat, adevrat zic
vou: Cel care crede n Mine are viat venic (Ioan
6, 47), Amin, amin griesc vou, dac pzete cineva
cuvntul Meu, nu va vedea moartea n veac (Ioan 8,
51). Atunci i-a zis Iisus: Eu sunt nvierea i viaa; cel
ce crede n Mine va fi viu, chiar dac va muri. i oricine
triete i crede ntru Mine nu va muri n veac. Crezi tu
aceasta? (Ioan 11, 25-26).
Viaa omului continu dincolo de moartea tru
pului n msura n care este legat de Dumnezeul su.
De aceea Iisus spune n Evanghelia de la Matei: Nu v
temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-1 ucid;
temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i
trupul s le piard n gheen ( Matei 10, 28). Absena
lui Dumnezeu, n sufletul strin de Dumnezeu, aceasta
s fie, aadar, moartea, iadul? Sufletul nsetat de Dumne
zeu i care caut prezena Sa, nu poate pieri: acest dor de
Dumnezeu l ine viu. Aa fiind, cel ce triete n Hris
tos, n aceast lume, continu s triasc n Hristos i
atunci cnd prsete acest trup.
Sfntul Pavel, la rndul su, afirm cu o certi18
18
Cuvntul grec psyche poate fi tradus fie prin suflet, fie prin
via. Textele biblice ne sugereaz mai degrab o via pe care
Dumnezeu o alor Si n preajma Sa, dect o parte constitutiv
a omului, care ar supravieui morii trupului, parte numit suflet,
concepie care s-ar lega mai mult de filozofia greceasc dect de
Revelaia biblic.
434
tudine deplin: Cci tim c, dac acest cort, locuina

noastr pmnteasc, se va strica, avem zidire de la
Dumnezeu, cas nefcut de mn, venic n ceruri.
Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne
mbrcm locuina noastr cea din cer, dac totui vom
fi gsii mbrcai, iar nu goi. C noi, cei ce suntem n
cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce dorim s
ne scoatem haina noastr, i s ne mbrcm cu cealalt,
pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de
via. Iar Cel Care ne-a fcut spre aceasta este Dumne
zeu, Care ne-a dat nou arvuna Duhului. ndrznind deci
totdeauna i tiind c, petrecnd n trup, suntem departe
de Domnul, cci umblm prin credin, nu prin vedere,
avem ncredere i voim mai bine s plecm din trup i s
petrecem la Domnul (2 Corinteni 5, 1-8).
Aceast credin, aceast certitudine a vieii n
Hristos dincolo de moartea trupului su, Sfntul Pa
vel o exprim i n Epistola ctre Filipeni: Potrivit cu
ateptarea mea struitoare i cu ndejdea mea c ntru
nimic nu voi fi ruinat, ci, ntru toat ndrzneala, pre
cum totdeauna, aa i acum, Hristos va fi proslvit n
trupul meu, fie prin via, fie prin moarte; c mie a vieui
este Hristos i a muri, ctig. Dac, ns, a vieui n trup
nseamn pentru mine s lucrez i s am road, atunci nu
tiu ce voi alege. Sunt strns din dou pri: doresc s m
despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos i aceasta e
cu mult mai bine! (Filipeni 1, 20-23).
Viaa este Hristos, deoarece El este Dumnezeu,
Druitorul vieii (Zoodhotis) . Cel care triete n Hris
tos, cel a crui via este ascuns cu Hristos n Dumne
zeu (Coloseni 3, 3) pomenirea sa e venic , cci el
este purtat de Duhul lui Dumnezeu; moartea nu are pu19
20
19
Zoodhotis: cuvnt grecesc derivat din Zoi = via i Dhidho: eu

dau.
Psalmul 3, reluat n slujba nmormntrii.
20
VIA N MOARTE
435
tere asupra lui, iar cnd Hristos, Care este viaa noastr,
Se va arta, atunci i voi, mpreun cu El, v vei arta
ntru slav (Coloseni 3, 4).
Copilul: Tu mi vorbeti de cei care triesc n Hristos,
dar toi ceilali, cei care au murit naintea Lui Hristos, sau
cei de astzi, care nu cred n El, ce se ntmpl cu ei dup
moarte?
Btrnul: Sfntul Apostol Petru rspunde ntrebrilor
tale: Hristos a suferit odat m o a r t e a pentru pcate, El Cel
drept, pentru cel nedrept ca s ne aduc pe noi la D u m n e z e u ,
omort fiind cu trupul, d a r viu fcut cu duhul, cu care S-a
cobort i a propovduit i duhurilor inute n nchisoare, care
fuseser neasculttoare altdat, cnd ndelunga-rbdare a
lui D u m n e z e u , atepta n zilele lui N o e i se pregtea corabia
n care puine suflete, a n u m e opt, s-au mntuit prin ap (1
Petru 3, 19-20).
Acei care au fost neasculttori, care sunt sau

vor fi, sunt, aadar, dup moarte, duhuri inute n nchi
soare. Ei se afl n acest eol, acest loc al pieirii, acest
trm al uitrii despre care ne-au vorbit Psalmii i Isaia.
Domnul Iisus nsui face aluzie, sub forma unei parabole,
la soarta trist a acestor neasculttori n pilda sracului
Lazr i a bogatului nemilostiv. Acesta muri i a fost n
mormntat; fiind n slaul morilor , cuprins de chinuri,
ridic ochii i vzu de departe pe Avraam i pe Lazr n
snul lui. Ridicndu-i vocea, zise: Printe Avraame, fiei mil de mine i trimite pe Lazr s-i ude vrful degetu
lui n ap i s-mi rcoreasc limba, cci m chinuiesc n
aceast vpaie (Luca 16, 23-24).
Or, acest loca al morilor, acest hades este
desprit de pmntul celor vii, de snul lui Avraam,
21
21
Hristos vorbete, de asemenea, despre acest loca al morilor,

despre acest eol, despre acest iad n legtur cu Capernaumul: ...i tu, Capernaume, n-ai fost nlat pn la cer? Pn la iad
te vei cobor (Matei 11, 23).
436

22
de locul de lumin , de o prpastie mare, astfel ca

cei care voiesc s treac de aici la voi s nu poat, nici
cei de acolo s treac la noi (Luca 16, 26).
Dar, cele ce sunt cu neputin la oameni, sunt
cu putin la Dumnezeu (Luca 18, 27) i Hristos,
Dumnezeu fcut Om, nu coboar doar din cer pe pmnt,
ci coboar ntru adnc ca s ridice din mori (Romani
10, 7) . El l va cuta pe om pn n abisul decderii sale,
pn n eol, pn n infern pentru a sfrma lanurile
venice, pentru a elibera pe Adam i Eva din nchisoa
rea lor i a permite celor care vor auzi glasul Su, s par
ticipe la nvierea Vieii, fgduit celor drepi, celor ce
se deschid iubirii Sale. Asta este ceea ce reprezint icoana
Pogorrii lui Hristos n iad. Vedei covritoarea putere a
Celui nviat: Cu moartea pre moarte clcnd i celor din
morminte via druindu-le.
Putem de-acum s nelegem dialogul lui Iisus cu
tlharul cel bun, atunci cnd acel criminal gsete destul
credin pentru a distinge demnitatea mprteasc a mu
ribundului rstignit alturi de el i destul speran pentru
a ndrzni s-i cear: Pomenete-m, Doamne, cnd vei
veni ntru mpria Ta. Iisus i-a zis: Adevrat griesc
ie, chiar astzi vei fi cu mine n Rai. Cel ce crede c la
Dumnezeu toate sunt cu putin (Marcu 10,27) i se las
cu ncredere n minile lui Hristos Mntuitorul, chiar din
clipa morii sale trupeti se afl cu Hristos n rai, aceast
cas nefacut de mn omeneasc, venic care este n
ceruri (2 Corinteni 5, 1) n ateptarea senin a nvierii.
23
22
Este vorba aici de aceia care sunt n mna lui Dumnezeu.
23
Vezi Efeseni 4, 9 i Filipeni 2, 10.
CAPITOLUL VIII
JUDECATA
A) Dreptatea Iui Dumnezeu n aceast lume
i n cealalt
Copilul: Dac p n i criminalii pot fi mntuii i
dac Hristos a eliberat pe cei care erau inui n iad, oare nu
mai exist pedeaps venic?
Btrnul: Ba da! D u m n e z e u , infinit milostiv, este i
desvrit drept: Eu sunt Acela al C r u i cuvnt este d r e p
tatea i puternic este s rscumpere! (Isaia 63, 1). Unui o m ,
dreptatea i milostivirea i par adeseori de nempcat; Tu
D o a m n e al Puterilor, Judectorul Cel drept, Care cerceteazi
inimile i rrunchii... (Ieremia 11, 20) i Ps. 7, 10: Ajuto
rul meu de la D u m n e z e u , Cel ce mntuiete pe cei drepi la
inim, D u m n e z e u este Judector drept... arat totodat o mi
lostivire fr margini i o dreptate absolut. Iertarea i m n
tuirea celor ce ni se par cei mai m a r i criminali nu ne ngduie
s excludem orice p e d e a p s venic. N u m a i D u m n e z e u poa
te judeca: Cci c u n o a t e m pe Cel C a r e a zis: A M e a este
rzbunarea; Eu voi rsplti... nfricotor lucru este s cdem
n minile D u m n e z e u l u i Celui Viu (Evrei 10, 30-31).; A
m e a este rzbunarea i rspltirea cnd se va poticni piciorul
tu... Iar D o m n u l va j u d e c a pe poporul Su i se va milostivi
asupra robilor Si... ( D e u t e r o n o m 32, 35-36).
Copilul: Vrei s m nfricoezi, vrei s m
nvinoveti! Focul iadului, d e m o n i i cu furci, astfel de bas
m e nu mai prind astzi! Toate acestea sunt depite: n v r e
m e a noastr totul este p e r m i s !
Btrnul: N u cobor dreptatea lui D u m n e z e u la ni-
438
velul unei imaginaii populare punitive i al reprezentrilor

mitice ale unui anumit Ev mediu. Dac ntr-adevr, societa
tea noastr are tendina s ngduie totul, chiar i crima, vei
admite tu ca D u m n e z e u s ngduie clilor s p t r u n d
n mpria Sa i s-i continue acolo ndeletnicirile lor si
nistre? Nu, El ateapt pocina inimilor. Crezi, oare, c El
las la nesfrit pe tiran s exploateze i s tortureze pe cei
nevinovai? Crezi c nu aude strigtele martirilor care prin
g u r a Sfntului Ioan Evanghelistul exclam: Pn cnd,
Stpne Sfinte i Adevrate, nu vei j u d e c a i nu vei rzbuna
sngele nostru, fa de cei care locuiesc pe p m n t ? (Apo
calips 6, 10). Nu! cci Iat voi face j u d e c a t ntre oaie i
oaie... Eu voi veni s scap oile Mele, ca s nu mai fie prad...
(Iezechiel 34, 17 i 22). Dreptatea lui D u m n e z e u face lu
crare de mntuire, pedeapsa Sa elibereaz pe cei nevinovai
i salveaz victimele: S-a mbrcat cu dreptatea ca i cu o
plato i a pus pe capul Su coiful izbvirii (Isaia 59, 17).
Atunci se poate spune slav lui D u m n e z e u C a r e libereaz pe
cei asuprii i rstoarn de pe tronurile lor tiranii, irozii i
pe cei far de minte!
Judecata lui D u m n e z e u este prezentat mai nti de
ctre profei ca o intervenie a lui D u m n e z e u n aceast lume,
izbvind de nedreptate pe slujitorii Si credincioi care sufer,
cu rbdarea lui Iov, ncercrile i persecuiile. El i izbvete
i i pedepsete pe tiranii lor: A t u n c i v vei schimba prerea
i vei vedea deosebirea ntre cel drept i cel pctos, ntre cel
care slujete lui D u m n e z e u i Cel care nu-L slujete ( M a leahi 3, 18-20). Ziua D o m n u l u i , despre care vorbesc profeii:
( A m o s 5, 18-20; Isaia 13, 6-9; Ieremia 50, 27 .a.) este cea care
asigur totodat pieirea pctoilor i liberarea, biruina celor
drepi. Mai d e v r e m e sau mai trziu dreptatea lui D u m n e z e u se
arat: ntreaga Carte a Psalmilor, toi proorocii dau m r t u r i e
despre aceast ateptare ncreztoare n dreptatea lui D u m n e
zeu: C pctoii vor pieri, iar vrjmaii D o m n u l u i , ndat
ce s-au mrit i s-au nlat, s-au stins, ca fumul au pierit
(Psalmul 36, 20)... Ndjduiete n D o m n u l i pzete calea
Sa, El te va libera de cei necredincioi (Psalmul 33), Drepii
vor moteni p m n t u l i vor locui n veacul veacului pe el
JUDECATA
439
(Psalmul 36, 29). Acesta este motivul pentru care, n noaptea

de Pate, n noaptea nvierii, n noaptea n care D o m n u l se
arat, noi cntm: S se scoale D u m n e z e u i s se risipeasc
vrjmaii Lui i s fug d e la faa Lui cei ce-L ursc p e El.
Precum se stinge fumul, s se sting; c u m se topete ceara d e
la faa focului, aa s piar pctoii d e la faa lui D u m n e z e u ,
iar drepii s se bucure i s se veseleasc naintea lui D u m
nezeu, s se desfateze n veselie (Psalmul 67, 1-4).
Copilul: C u toate acestea, exist o a m e n i ri care
prosper i se mbogesc i o a m e n i drepi care sufer i
triesc n lipsuri.
Btrnul: Proorocul Ieremia a remarcat lucrul acesta
naintea ta: Pentru c e calea necredincioilor este cu izbnd
i pentru ce toi clctorii de lege sunt n fericire? (Ieremia
12, 1). C u toate acestea, dreptatea lui D u m n e z e u se arat
din aceast lume: prosperitatea celor ri nu dureaz dect o
vreme; m a i d e v r e m e sau m a i trziu dreptatea lui D u m n e z e u
vine; ntreaga istorie biblic i chiar istoria lumii, d m r t u r i e
despre aceasta. Dac dreptatea lui D u m n e z e u se arat nc
din aceast lume prin s e m n e uimitoare, p r e c u m ieirea eli
beratoare din Egipt, distrugerea armatelor Faraonului tiran,
nfrgerea imperiului babilonian, ntoarcerea captivilor la
Ierusalim, vindecarea, restabilirea i dezvinovirea lui Iov
i m a i ales nvierea Dreptului Iisus Cel Rstignit i printr-o
mulime de s e m n e m a i m o d e s t e din viaa fiecrui o m - nu-i
mai puin adevrat c dreptatea lui D u m n e z e u nu d o m n e t e n
lumea aceasta. Iat de c e n e r u g m : Vie mpria Ta, adic
mpria Dreptii, i: n v a - m dreptatea Ta. D a c aces
te rugciuni sunt sincere, vom grbi venirea acestei mprii,
cci ele ne vor conduce s lum parte, n mod activ i cu toate
puterile noastre, la dreptatea eliberatoare a lui D u m n e z e u .
Cartea profetului Daniel este c e a dinti care ne v a
descoperi c dreptatea lui D u m n e z e u nu se mplinete n m o d
definitiv dect dincolo de m o a r t e i de nvierea morilor, adic
n mpria lui D u m n e z e u (Daniel 12, 2). Credina ntr-o
rsplat dincolo d e m o r m n t , legat d e credina n nvierea
morilor, apare, aadar, destul de trziu n Vechiul Testament,
dar e a va fi e x p r i m a t limpede d e Hristos.
440
HRISTOS
B) Judecata lui Dumnezeu n Noul Testament

Nu v mirai de aceasta; c vine ceasul n care
toi cei din morminte vor auzi glasul Lui. i vor iei cei
care au fcut cele bune, spre nvierea vieii, iar cei care au
fcut cele rele, spre nvierea osndei. Eu nu pot s fac de
la Mine nimic; precum aud, judec; dar judecata Mea este
dreapt pentru c nu caut voia Mea, ci voia Celui Care
M-a trimis (Ioan 5, 28-30). La slujba Utreniei din Du
minica nfricoatei Judeci (Lsatului sec de carne), noi
cntm: Judecata Ta este fr gre; ea nu poate fi pus la
ndoial de martori mincinoi (Oda a patra). Aadar, e o
veste bun s tim c vom fi judecai de Hristos, iar nu de
vecinul de palier sau de colegul de clas, cci tim c Cel
Care ne va judeca, Acela ne iubete. ntr-adevr, Sfntul
Pavel a spus: Hristos, nc fiind noi neputincioi, la tim
pul hotrt a murit pentru cei necredincioi (Romani 5,
6-8). Acesta este Judectorul, Cel Care prin gura prooro
cului Iezechiel zicea: Nu voiesc moartea pctosului, ci
s se ntoarc i s fie viu (Iezechiel 33, 11), iar Sfntul
Pavel precizeaz: Mntuitorul nostru, Care voiete ca
toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului
s vin (1 Timotei 2,4). Tot astfel, Sfntul Petru: Dom
nul nu ntrzie cu fgduina Sa, dup cum socotesc unii
c e ntrziere, ci ndelung rabd pentru voi, ne vrnd s
piar cineva, i toi s vin la pocin (2 Petru 3, 9).
Da, aceasta e cu adevrat o veste bun s tim c vom fi
judecai de Hristos.
Copilul: Dac Hristos este Judector, dup ce legi va
judeca?
Btrnul: Dac Hristos ar aplica legea lui Moi
se pentru a ne judeca n felul cum judectorii acestei lumi
aplic legile penale, nimeni nu ar mai fi mntuit i toi am fi
condamnai pentru c Din faptele legii nici un om nu se va
ndrepta naintea Lui (Romani 3, 20). Noi, toi avem nevoie
441
JUDECATA
de milostivire: Fericii cei milostivi, cci aceia se vor milui

(Matei 5, 7). Fii milostivi, precum i Tatl vostru este mi
lostiv. Nu judecai i nu vei fi judecai; nu osndii; iertai i
vei fi iertai (Luca 6, 36-37).
Nu este vorba numai de aproapele nostru cel vzut, ci
Iisus vorbete, de asemenea, i de cel mai mic dintre fraii
Si, care se afl n noi, chipul lui Dumnezeu pe care fiecare
dintre noi l poart n adncurile fiinei sale.
C ) Judecata cea din urm
Hristos ne descrie anticipat Judecata cea din urm
printr-o parabol a oilor i a caprelor: Atunci mpratul
va zice celor de-a dreapta Sa:Venii, binecuvntaii
Printelui Meu, motenii mpria cea pregtit vou,
de la ntemeierea lumii (Lumea i omul au fost, aadar,
creai n vederea mpriei). Cci flmnd am fost i
Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost i Mi-ai dat s
beau; strin am fost i M-ai primit; gol am fost i M-ai
mbrcat; bolnav am fost i M-ai cercetat; n temni am
fost i ai venit la Mine... (Matei 25, 34-36).
Criteriul dup care vom fi judecai va fi deci
atitudinea noastr fa de cei care sufer: n fiecare bol
nav, n fiecare strin, n fiecare deinut din nchisoare
se ascunde Hristos. Aceasta putem s n-o tim i dac
totui ne ngrijim de ei, Hristos ne va recunoate n ziua
Judecii i ne va primi n mpria Sa. Atunci drepii
i vor rspunde:Doamne, cnd Te-am vzut flmnd
i Te-am hrnit, sau nsetat i i-am dat s bei?..." i
mpratul va zice ctre ei:adevrat zic vou, ntruct ai
fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Miai fcut" (Matei 25, 37-40).
Noi l cutm pe Dumnezeu foarte departe i
24
24
Isaia spusese deja Adpostete n cas pe cel srman, pe cel gol

mbrac-l (Isaia 58, 7).
442
HRISTOS
foarte sus i El este aici aproape de tot, n Persoana Fiu

lui Su, ascuns n btrnica pe care o busculm fiindc
se opune ateniei pe care vrem s i-o impunem; ascuns n
muncitorul umilit care ne desfund canalizarea i pe care
nu l-am invitat niciodat la masa noastr. S ne temem
ca nu cumva mpratul s spun n ziua Judecii celor ce
vor fi la stnga Sa: Ducei-v de la Mine, blestemailor,
n focul cel venic, care este gtit diavolului i ngerilor
lui . Cci flmnd am fost i nu Mi-ai dat s mnnc;
nsetat am fost i nu Mi-ai dat s beau; strin am fost
i nu M-ai primit; gol i nu M-ai mbrcat; bolnav i
n temni i nu M-ai vizitat... Atunci le va rspunde,
zicnd: Adevrat zic vou: ntruct nu ai fcut unuia
dintre aceti prea mici, nici Mie nu Mi-ai fcut. i vor
merge acetia la osnd venic, iar drepii la via
venic (Matei 25, 41-46).
Copilul: Dac exist osnd venic, cum poi vorbi
de iubirea lui Dumnezeu?
Btrnul: Dumnezeu nsui i rspunde prin gura
Sfntului Evanghelist Ioan: Dumnezeu aa a iubit lumea,
nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca oricine crede
n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Du
mnezeu vrea, aadar, cu ardoare, s ne mntuiasc din moar
tea venic chiar cu preul vieii Fiului Su. Cu toate acestea,
Dumnezeu respect libertatea omului, nu ne mntuiete m
potriva voinei noastre, nu ne oblig s-L iubim: Dumnezeu
nu atrage niciodat cu fora pe nimeni (Sfntul Ioan Gur
de Aur). El ne ofer Viaa n preajma Lui : ...Dac ptimim
mpreun cu El, mpreun ne i preamrim cu El (Romani 8,
17), dar, dac nu voim, avem groaznica putere de a ne deprta
de Via i de a alege moartea, aceast moarte pe care Sfntul
25
25
Remarcai aici, ca i n Omilia 79 a Sfntului Ioan Gur de Aur,

c acest foc nu a fost pregtit pentru oameni, ci pentru diavol i
ngerii si, i c, n afar de aceasta, nu se spune aici c pentru cei
drepi s fi fost pregtit de la ntemeierea lumii; rul, ntr-adevr,
nu face parte din planul lui Dumnezeu.
JUDECATA
443
Evanghelist Ioan, n Apocalips, o n u m e t e a doua moarte,

iar Sfntul Matei i zice osnda venic.
Astfel, noi nine, n fiecare clip facem alegerile care
ne j u d e c , fiindc ele pot s ne fac s trecem chiar de a c u m
din moarte la Via i care ne vdesc chiar de a c u m ca
fiu al lui D u m n e z e u sau ca fiu al diavolului (1 Ioan 3, 10):
Noi tim c am trecut din m o a r t e la via, pentru c iubim
pe frai; cine nu iubete pe fratele su r m n e n m o a r t e (1
Ioan 3, 14). A trece de la ur la iubire, n s e a m n a trece de
la m o a r t e la via, n s e a m n ntr-un fel a anticipa Judecata.
Cerul pe pmnt este Euharistia i iubirea aproapelui, zice
Sfntul Ioan G u r de Aur.
E uor s vorbim despre iubirea vrjmailor notri dar
e mult mai greu s-i iubim: Fiii mei, s nu iubim cu vorba,
numai din gur, ci cu fapta i cu a d e v r u l (1 Ioan 3, 18).
Copilul: Exist o a m e n i care m j e n e a z i mi dis
plac; dac i detest, c u m pot s-i iubesc? D a c m-a preface
c i iubesc, n-a fi ipocrit?
Btrnul: Dac vrei s schimbi gustul unui pahar
cu ap trebuie s pui n el vin; dac vrei s schimbi calitatea
inimii tale pentru ca i n i m a ta de piatr s devin o inim de
carne trebuie s introduci n ea o prezen care nu se gsete
nc acolo. Sfntul Ioan Evanghelistul ne descoper c D u
mnezeu este iubire (1 Ioan 4, 16) i c iubirea vine de la
D u m n e z e u (1 Ioan 4, 7). Pentru a iubi pe dumanii notri
sau numai pe cei ce ne stnjenesc, trebuie, aadar, s p r i m i m
iubirea de la Cel care este Iubire. Trebuie, deci, s-I cerem
aceasta cu ncredere, cu credin: credina este aceea care ne
deschide iubirii: i noi am cunoscut i am crezut iubirea, pe
care D u m n e z e u o are ctre noi. (1 Ioan 4, 16). Intru aceasta
s-a artat dragostea lui D u m n e z e u ctre noi, c pe Fiul Su
Cel-Unul Nscut L-a t r i m i s D u m n e z e u n lume, ca prin El
via s avem (1 Ioan 4, 9). Cine m r t u r i s e t e c Iisus este
Fiul lui D u m n e z e u , D u m n e z e u r m n e ntru el i el n D u m
nezeu (1 Ioan 4, 15): Creznd n Iisus Hristos descoperim
c D u m n e z e u att ne-a iubit, nct a dat pe Fiul Su Unic... i
cnd ne descoperim toi, n c e p e m i noi s iubim: Noi iubim
pe D u m n e z e u , fiindc El ne-a iubit cel dinti (1 Ioan 4, 19).
444
Dac credina ne deschide iubirii, reciproca este i ea

adevrat: iubirea ne deschide credinei, cci iubind d e s c o p e
rim pe D u m n e z e u : Oricine iubete e nscut din D u m n e z e u
i cunoate pe Dumnezeu... cel ce nu iubete n-a cunoscut p e
D u m n e z e u , pentru c D u m n e z e u este iubire (1 Ioan 4, 7-9).
A crede i a iubi formeaz un tot. Iat p o r u n c a Sa: a
ne lipi cu credin de Fiul Su Iisus Hristos i a ne iubi unii
pe alii. Atunci suntem nscui din D u m n e z e u : tim c
cine este nscut din D u m n e z e u nu pctuiete; ci Cel C a r e
S-a nscut din D u m n e z e u l pzete i cel viclean nu se atinge
de el (1 Ioan 5, 18-19). L a Judecat nu va veni, ci s-a mutat
din moarte la via (Ioan 5, 24). A iubi n s e a m n , aadar, cu
adevrat, a anticipa Judecata.
CAPITOLUL IX
O NCERCARE DE ESHATOLOGIE
ORTODOX
26
enirea vieii veacului ce va s vin presupune

sfritul acestuia n care trim, sfritul lumii.
Lumea noastr, ns, pe care Dumnezeu a chemat-o la
existen, este pentru acest motiv indestructibil, cci
nu exist nici o putere mai mare dect cea care a creato. Ceea ce trece este chipul acestei lumi (1 Corinteni
7,31).
n acest sens trebuie s nelegem sfritul lumii.
Catrastofa final a universului nu atrage o nou creaie,
26
Ajungnd aproape de sfritul Prii a VII a, referitoare la cea

de a doua Venire a Domnului, n cursul creia am vorbit ndeo
sebi despre semnele premergtoare acesteia, despre sfritul lumii
i despre Judecat, considerm folositor s redm cteva extrase
dintr-un articol al Preotului Alexandru Turincev, aprut n revista
Contacts nr.54, 1966. Acest articol este intitulat: Un eseu asupra
eshatologiei Ortodoxe. Eshatologie nseamn ceea ce privete
sfritul veacurilor i starea omului dup moarte. Autorul, care are
o experien duhovniceasc ndelungat i profund, mrturisete
aici cu cldur despre credina i experiena sa n faa tainei lumii
i a omului, a sfritului ultim, a evoluiei cosmice, despre nelesul
istoriei omeneti, despre destinul fiecruia dintre noi... El este con
vins c Lumea nu poate fi explicat plecnd de la ea nsi i c
nelesul ei i scopul ei suprem sunt ascunse n istoria omului i nu
n evoluia cosmosului. El afirm c omul caut zadarnic n afara
lui Hristos explicarea acestor taine.
446
A DOUA VENIRE A DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS
ncepnd de la zero, ncepnd de la neant, ci nseamn o

rennoire a lumii care a fost o dat creat pentru totdeau
na. Continuitatea ntre pmntul cel vechi i pmntul
cel nou nu este ntrerupt, ci se produce o trecere un
transcensus, saltul dintr-un mod de existen n altul.
Parusia sau cea de a doua Venire a lui Hristos nu face
parte din irul evenimentelor istorice, ci este un eveni
ment care modific n ntregime starea acestei lumi, din
colo de istorie, este un fenomen metafizic, metacosmic
care modific firea ntregului univers. Schimbarea care
se va produce nu va fi rezultatul unei reacii chimice sau
al unei explozii a puterilor cosmice, exclusiv naturale.
Schimbarea presupune revrsarea puterii sau energiei
dumnezeiti supranaturale. Tatl trimite pe Fiul Care
vine n slava Sfntului Duh. Focul, care este lucrarea
Sfntului Duh, rennoiete, slvete, ndumnezeiete
ntreaga creaie. Iat de ce se neal cei ce vorbesc de
o posibilitate real de provocare a sfritului lumii
prin fora unei explozii atomice, printr-o dezintegrare
material. Lucrarea Sfntului Duh nu poate fi forat, nu
se poate provoca Parusia. O catastrof atomic mondial,
care ar antrena dezintegrarea total a planetei noastre, nu
ns i a cosmosului, n-ar fi dect o sinucidere a lumii
sau un asasinat la scar planetar. Universul nostru nu
este numai locul n spaiu al Venirii Domnului, ci mai
degrab receptaculul Su spiritual. Acest receptacul l
constituie mai nti sufletele umane, altfel spus, Trupul
lui Hristos, Biserica tainic... Tot ceea ce este duhovni
cesc, este luntric, este n interior. Omul trebuie s fie
gata s-L ntlneasc pe Hristos n slav, precum trebuie
s fie gata pentru mica sa apocalips personal, pentru
moartea sa. Pentru acest ceas ne-am i nscut. Apariia
lui Hristos trebuie s se mplineasc, n primul rnd, n
interiorul sufletelor i al lumii... i noi, precum odinioar
ucenicii lui Hristos, ntrebm: Cnd se vor ntmpla
O NCERCARE DE ESHATOLOGIE ORTODOX
447
acestea? i rspunde nsui Fiul Omului: Nimeni nu

cunoate acea zi i acel ceas, afar de Tatl. Domnul a
precizat (Matei 24) doar semnele apropierii sfritului,
dar n definitiv nu putem dect s presimim c Dom
nul este aproape la ui... Chiar acest inevitabil al ntl
nirii cu Domnul n ziua cea din urm poart n ea Jude
cata final pentru toi.
Aceast Judecat este, deopotriv, un fapt inte
rior, imanent i personal. Judecata se face prin Duhul
Adevrului i prin Iubirea lui Dumnezeu: omul va vedea
adevrul n ceea ce-1 privete, el se va vedea pe sine
nsui n lumina Adevrului. El va fi pus fa n fa cu
imaginea desvririi sale, atunci cnd cartea vieii
fiecruia dintre noi va fi deschis. Nimic din ceea ce
este minciun, pcat, orbire, greeal, ur, mndrie, nu
va avea loc n mpria Adevrului i a Iubirii. Sabia
duhovniceasc care este Adevrul i puterea cuvntului
lui Dumnezeu, va despica omul pn n adncul fiinei
sale. Fiecare va fi mntuit, spune Sfntul Pavel, dar ca
(trecut) prin foc (1 Corinteni 3, 15), prin focul care mis
tuie tot ce este necurat i nepotrivit pentru mprie.
Pentru ca omul s fie iertat, trebuie ca ntreg rul care
se afl n el, toate nodurile de viper ale inimii sale s
fie eliminate prin suferin i astfel rscumprate i de
ctre el.
Nu va fi niciodat prea mult a repeta c parabo
lele despre desprirea grului de neghin, a oilor de ca
pre, nu sunt dect nite imagini, nite simboluri. Nu tre
buie s le nelegem n sens literar, simplificat. Aa cum
explic Sfntul Ioan Gur de Aur, Domnul nostru vor
bea adaptndu-se la nivelul de nelegere al celor care-L
ascultau. Linia de desprire va trece, nu printre dou
categorii de suflete, drepte sau pctoase, ci nuntrul
fiecruia dintre noi. Nu exist om care s nu fie pctos:
fiecare are ceva care va fi distrus sau purificat; nu exist
448
nici pctos care s nu aib n el un strop de lumin.

Faptul c la Judecata din urm vom fi judecai
de iubirea i adevrul lui Dumnezeu, nu micoreaz,
desigur, rspunderea noastr pentru ntreaga via i
nu nltur nimic din tragicul situaiei noastre. Cu toa
te acestea, n meditaiile noastre asupra Judecii din
urm, trebuie s ne eliberm de reprezentrile noastre
juridice despre Judecat i despre Judector. n decursul
istoriei Bisericii s-a abuzat de prea multe ori de peda
gogia intimidrii n spiritul unui cod penal dintre cele
mai nendurtoare, i prea adeseori s-a uitat adncul
milostivirii lui Dumnezeu, deformndu-se astfel chipul
de iubire al lui Dumnezeul. Mila lui Dumnezeu este
nemrginit. n faa ei, pcatul a tot trupul, ne spune
Sfntul Isaac irul, pcatul ntregii lumi nu este dect
un pumn de nisip aruncat n imensitatea mrii. Doar
omul, printr-un refuz liber sau prin revolt, se poate m
potrivi acestei milostiviri i poate rmne permanent
n suferina refuzului su. Sfinii Prini ai Rsritului
repet cu bucurie acest cuvnt: Dumnezeu ne-a creat
fr noi, dar nu ne mntuiete fr noi. Sfntul Isaac
irul rostete n Omilia 19 urmtoarele cuvinte, carac
teristice viziunii ortodoxe despre lucrurile cele de pe
urm: s nu intre n mintea omului gndul spurcat c
Domnul nceteaz a iubi pe cel pctos. Iubirea lucreaz,
ns, n dou feluri: ea l tulbur pe pctos i i bucur
pe cei care i-au mplinit datoria. Dup prerea mea,
adaug acest Printe, chinul iadului este remucarea.
Am ajuns la punctul crucial : gheena, iadul ,
27
28
27
ntregul pasaj dedicat iadului lipsete din prima ediie romneas

c a catehismului Viu este Dumnezeu (n. trad).
28
Pentru aprofundarea catehetic a acestei teme, recomandm car

tea episcopului rus Ilarion Alfeev, Hristos, biruitorul iadului. Po
gorrea la iad n perspectiv ortodox, trad. rom. Cristian Vajea,
Edit. Sofia, Bucureti, 2008.
449
osnda, chinurile venice....

(...) Problema infernului este, dintre toate,
cea mai crucial. Contiina moral poate admite ia
dul neles n sensul de stare de purificare a sufletului,
chiar dac de durat, dar n orice caz nu etern. Ceea ce
conteaz, pn la urm, e faptul c iadul poate s fie n
vins i el este deja nvins. Aceasta este afirmaia central
a credinei noastre. A crede n Hristos nseamn a crede
n biruina Sa asupra iadului. El este biruitorul morii i
al iadului. El este eliberatorul nostru: doar El ne poate
elibera de iadul cel de acum i de cel din cealalt via.
Mai trebuie s adugm c Biserica Ortodox nu are n
vedere distincia latin ntre iad i purgatoriu. Ea se roag
pentru toi morii i nu admite c ar exista de pe acum
osndii pentru totdeauna. Viaa de dincolo de mormnt
nu e dect urmarea vieii celui adormit, cu purificarea
i eliberarea sa progresiv, o vindecare, o maturizare, o
ateptare creatoare.
Sfntul Ioan Gur de Aur, n celebra sa predic
care se rostete n noaptea de Pati, concluzioneaz: ia
dul a fost lovit de moarte atunci cnd s-a ntlnit cu Hris
tos, i adaug:El a fost lovit de moarte, pentru c Tu l-ai
nimicit; a fost lovit de moarte, pentru c Tu l-ai umilit; a
fost lovit de moarte, pentru c Tu l-ai legat; a fost lovit de
moarte, pentru c Tu l-ai omort".
In contextul eshatologic general, cum putem s
considerm aceste afirmaii radicale ale Sfntului Ioan
Gur de Aur despre legarea, umilirea, omorrea i nimi
cirea sau golirea iadului? S spunem lucrurilor pe nume:
ideea iadului venic i a suferinelor venice pentru unii, a
fericirii venice indiferente la suferin pentru ceilali nu
mai poate rmne n contiina cretin vie, nnoit, aa
cum o prezentau altdat catehismele noastre i cursurile
de teologie scolastic. Aceast concepie veche, care vrea
s se plieze pe textele evanghelice, le nelege ns ntr-un
450
mod literal, grosier, material. Fr s ptrund n sensul

lor spiritual, ascuns n spatele imaginilor i simbolurilor.
Aceast concepie se prezint din ce n ce mai mult ca
o siluire de nengduit a contiinei, a gndirii i a vieii
cretinului. Nu se poate admite ca Jerfa de pe Golgota s
fie artat ca incapabil s rscumpere lumea i s nving
iadul. Altfel ar trebui spus: creaia este un eec, rscump
rarea este tot un eec. Este un timp important pentru toi
cretinii s dea mrturie mpreun i s descopere experi
ena lor mistic, intim n acest domeniu, astfel nct expe
rienele lor duhovniceti i poate i revolta i groaza lor n
faa reprezentrilor antropomorfe materialiste ale iadului,
ale Judecii din urm i ale Ierusalimului ceresc. E tim
pul s terminm cu toate aceste monstruoziti, doctrinale
sau nu, adesea blasfeme, ale veacurilor trecute, care fac
din Dumnezeul Iubire ceea ce El nu este: un Dumnezeu
extern care nu e dect alegoria conductorilor pmnteti
i nimic altceva. Pedagogia intimidrii i a terorii nu mai
este eficace, ci, dimpotriv, ea oprete intrarea n Biseric
a multora dintre cei care caut un Dumnezeu al dragostei,
iubitor de oameni, Filantropul, aa cum l arat Liturghia
ortodox
Un cuvios de la muntele Athos, un stare aproape
contemporan cu noi, scrie cele ce urmeaz, adresndu-se
fiecrui cretin: Cnd Domnul te va fi mntuit mpreun
cu ntreaga mulime a frailor ti i cnd n-ar rmne dect
unul singur dintre dumanii lui Hristos i ai Bisericii n
ntunericul cel mai din afar, n-ai ncepe tu oare mpreun
cu toi ceilali s-L rogi pe Domnul s fie mntuit acest
frate nepocit? Dac nu-1 rogi zi i noapte, atunci inima ta
e de fier, ns nu avem nevoie de fier n rai.
i Sfntul Pavel, cel care era aa de unit cu
Hristos nct a putut afirma: Nu eu sunt acela care mai
triesc, ci Hristos este Acela care triete n mine; n-a
spus el oare, c e gata s se despart de Hristos pentru
457
fraii si?.
Fiecare dintre noi nu trebuie oare s-1 roage pe
Dumnezeu: Toi fraii mei s fie salvai mpreun cu mine?
Sau, dac nu, s fiu i eu condamnat mpreun cu ei!
Domnul nostru nu ateapt de la noi o astfel de rugciune?
i aceast rugciune nu va fi ea rezolvareaproblemei"
iadului i a osndirii?
CAPITOLUL X
RUGCIUNEA PENTRU MORI
I
COMUNIUNEA SFINILOR
ntuirea este personal, adic, omul este rspunz

tor naintea lui Dumnezeu de viaa sa. Acest fapt
nu exclude solidaritatea care trebuie s existe ntre oa
meni i care e plcut naintea lui Dumnezeu. Biblia face
s reias cnd responsabilitatea personal, cnd solidari
tatea ntre oameni.
In Cartea proorocului Iezechiel, Dumnezeu
subliniaz primul aspect: Dac vreo ar ar pctui
naintea Mea, abtndu-se n chip nelegiuit de la Mine i
Eu a ntinde mna Mea asupra ei... i dac s-ar afla aco
lo cei trei brbai: Noe, Daniel i Iov, apoi acetia, prin
dreptatea lor, i-ar scpa numai viaa lor, zice Domnul
Dumnezeu. Sau dac a trimite asupra acestui pmnt
fiare rele, care l-ar vduvi de popor i dac el din pricina
fiarelor ar ajunge pustiu i de nestrbtut, atunci aceti
trei brbai, aflndu-se n el, precum este de adevrat c
Eu sunt viu, zice Domnul, tot aa este de adevrat c
ei n-ar scpa nici pe fii, nici pe fiice, ci numai ei sin
guri ar scpa, iar ara ar ajunge pustie (Iezechiel 14,
12-20). Aadar, Dumnezeu mntuiete pe cel drept chiar
dac toi cei din jurul lui sunt necredincioi; i invers,
necredincioii nu se pot bizui pe dreptatea unuia dintre
RUGCIUNEA PENTRU MORI I COMUNIUNEA SFINILOR
453
ai lor ca s cear mntuirea.

n Cartea Facerii, ns, Dumnezeu face cunoscut
c va crua un ora ntreg pentru zece drepi care s-ar afla
acolo. El spune lui Avraam care-L ruga struitor: De se
vor gsi n cetatea Sodomei cincizeci de drepi, voi crua
pentru ei toat cetatea i tot locul acela... Pentru cei
zece nu o voi pierde (Facere 18, 23-32). Iat de ce Apos
tolul Iacov zice: Mrturisii-v unul altuia pcatele i v
rugai unul pentru altul, ca s v vindecai; c mult poate
rugciunea struitoare a dreptului (Iacov 5, 16).
Tot astfel, Sfntul Arhidiacon tefan, pentru cei
care-1 omorau cu pietre cerea Domnului iertarea lor; el
urma astfel exemplul dat de Hristos Care se ruga pentru
cei care-L rstigneau: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce
fac (Luca 23, 34).
Rugciunea dreptului poate obine iertarea
pctosului, chiar dac acesta a murit. Citim n Cartea a
Doua a Macabeilor : C de n-ar fi avut ndejde (Iuda
Macabeul), c vor nvia cei care mai nainte au czut,
deert i de rs lucru ar fi a se ruga pentru cei mori. i
a vzut c celor ce cu bun cucernicie au adormit, foarte
bun dar le este pus. Drept aceea, sfnt i cucernic gnd
a fost, c a adus jertf de curie pentru cei mori, ca s
se slobozeasc de pcat (2 Macabei 12, 44-46). Rugndu-ne pentru mori avem ndejde s dobndim iertarea
pcatelor lor. Sfntul Ioan Evanghelistul ne dezvluie n
Apocalips c morii se pot ruga pentru cei vii (5, 8; 8, 3);
el aseamn rugciunile sfinilor n faa Tronului Mie
lului cu nite cupe de aur pline cu mireasm. Moartea
nu distruge unitatea Trupului lui Hristos: membrii Bise
ricii care lupt nc n aceast via i cei care au primit
deja cununa n cealalt, fac parte din Acelai Trup. Acest
29
29
Macabei: a) a se vedea cap.VII al prii a aptea; b) numele aces

tei Cri e luat de la personajul principal: Iuda Macabeul.
454
HRISTOS
30
lucru l numim Comuniunea Sfinilor .

Tot astfel, Sfnta Liturghie este svrit de n
treaga Biseric vie, a celor care sunt nc n acest trup
(Filipeni 1, 22) i Biserica slvit a celor care sunt deja
cu Hristos (Filipeni 1, 23), care s-au desprit de trup ca
s fie cu Hristos (2 Corinteni 5, 8). Unii dintre acetia
din urm sunt reprezentai n bisericile noastre n icoane,
care i bucur pe credincioi: ei vd faa lui Dumnezeu. Ei
mai sunt reprezentai la Sfnta Liturghie prin prticele
de pine pe care preotul le aaz pe Sfntul Disc, citind
numele lor, ce se afl scris pe pomelnicul dublu (diptic)
adus de credincioi la Sfntul Altar. Atunci cnd preotul
pregtete jertfa euharistic, pune mai nti pe Sfntul
Disc o bucat de pine (partea din centrul unei pres
curi) ce se cheam Agne care va deveni Trupul
lui Hristos i va fi oferit credincioilor spre mprtire.
Apoi, aaz n partea dreapt a Agneului, un mic
triunghi de pine, spre pomenirea Maicii Domnului; la
stnga Agneului rnduie nou mici prticele de pine
reprezentnd ngerii, profeii, apostolii, sfinii ierarhi,
asceii , martirii, tmduitorii, strmoii lui Iisus Hris
tos, Sfntul a crui Liturghie se svrete (Sfntul Ioan
Gur de Aur sau Sfntul Vasile cel Mare); apoi aaz la
picioarele Agneului prticele reprezentnd pe cei vii i,
dedesubtul acestora, pe cei mori, toi cei care au fost
trecui n pomelnice cu numele lor... Astfel, ntreaga
Biseric este adunat n jurul Stpnului Su pe Sfntul
31
32
30
Vezi nelepciunea lui Solomon 3, 7.
31
Diptyc: Foaie de hrtie dubl pe care credincioii scriu numele

persoanelor vii i decedate pentru care ei doresc s se roage Biseri
ca. Mai pe romnete pomelnic.
32
Asceii sunt cei care au practicat asceza, adic i-au supus tru
purile i sufletele unei discipline aspre spre a se drui Domnului
pe de-a ntregul.
RUGCIUNEA PENTRU MORI I COMUNIUNEA SFINILOR
455
33
Disc i care n momentul rugciunii celei mari a ana

foralei, va fi nfiat lui Dumnezeu spre a fi sfinit de
Duhul Su Cel Sfnt .
34
COMUNIUNEA SFINILOR
Copilul: mi ari Sfinii aezai pe Sfntul Disc ? C e
este un sfnt?
Btrnul: Unul Sfnt, Unul D o m n , Iisus Hristos,
ntru mrirea lui D u m n e z e u Tatl. A m i n , rspunde poporul
preotului care a rostit formula liturgic Sfintele Sfinilor.
Copilul: C u m pot fi numii sfini nite o a m e n i ,
cnd numai D o m n u l Iisus Hristos este Sfnt?
Btrnul: ntr-adevr, cei pe care i n u m i m sfini
devin sfini prin pogorrea Sfntului D u h i participarea
lor la viaa Celui Singur Sfnt care a spus: Fii, dar, voi
desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este
(Matei 5,48).
Copilul: Aadar, sfinii sunt o a m e n i virtuoi?
Btrnul: Sunt, dar nu acesta este esenialul: sfnt e
cel care mplinete voia lui D u m n e z e u (cf. Ioan 7, 16-19; 5,
30).
Copilul: C u m putem mplini aceast voin d u m
nezeiasc?
Btrnul: Pe de o parte, Apostolul Pavel ne spu
ne: ...Nu svresc ceea ce voiesc, ci ceea ce ursc, aceea
svresc. ( R o m a n i 7, 15-20): aceasta este condiia noastr
c o m u n , u r m m impulsurile noastre, u r m r i m interesele
noastre personale, acelea ale omului vechi; pe de alt par
te, n Epistola ctre Galateni (2, 20), tot el ne spune: M - a m
rstignit mpreun cu Hristos i nu eu mai triesc, ci Hristos
triete n mine. Acolo el poate mplini voia Tatlui, cci
omul cel vechi a fost rstignit m p r e u n cu El (cu Hristos)
ca s se nimiceasc trupul pcatului, ca s nu mai fim robi ai
33
A se vedea desenul cu modul de aezare a pinii pe Sfntul

Disc.
34
A se vedea Partea a Vl-a, cap. IX: Anaforaua propriu-zis
456
pcatului; cci cel care a murit este liberat de pcat (...). Deci
s nu mprteasc pcatul n trupul vostru cel muritor, ca s
v supunei poftelor lui... ( R o m a n i 6, 6-12).
Copilul: Trebuie, aadar, s m fac mai bun!
Btrnul: Da, d a r aceasta nu este de ajuns: tu nu poi
nimic prin tine nsui, dect s cazi n orgoliu, cci Fr
M i n e nu putei face nimic (Ioan 15, 5). N u m a i u r m n d pe
nvtor, lundu-i c r u c e a ta, lsnd pe mori s-i ngroape
morii lor (Matei 8, 22; Luca 9, 60), vei putea s intri n
Via!
Copilul: D e ce a spus Iisus: L a s morii s-i ngroa
pe morii lor?. Aceasta m tulbur.
Btrnul: Este un adevr tulburtor. Morii despre
care vorbete aici Hristos sunt aceia care, chiar dac c sunt
vii, nu caut viaa mpriei. L a s morii s-i ngroape
morii lor, iar tu mergi de vestete mpria lui D u m n e
zeu (Luca 9, 60). Pentru cel viu, omul care s-a angajat pe
calea sfineniei n cutarea Celui Singur Viu, Hristos, grijile
lumeti trec n u r m a vieii mpriei.
Copilul: Ce se ntmpl cu aceti mori? Au ei v r e o
speran ?
Btrnul: D a c au urechi de auzit (Matei 11, 15),
dac sunt ateni la Duhul Sfnt, pot auzi: Vino dup M i n e
(Matei 8, 22), c h e m a r e a lui Hristos i se pot reuni cu cei vii
din t u r m a sa.
Copilul: Dar d a c aud Cuvntul i nu se altur tur
mei?
Btrnul: Ei vor sfri ca sluga cea rea care i-a n g r o
pat talantul (Matei 25, 24-30), cci N i m e n i care pune m n a
pe plug i se uit ndrt nu este potrivit pentru mpria lui
D u m n e z e u (Luca 9, 62).
Copilul: D a r a auzi C u v n t u l i a-L u r m a , nu n s e a m n
oare ceea ce se n u m e t e chemare?
Btrnul: Este i aceasta; cel care aude vocea
Stpnului, se pune pe calea cea strmt care duce la Via; el
i va tri j u d e c a t a sa, a s e m e n e a Sfntului Serafim din Sarov
n timpul celor douzeci i cinci de ani ct a trit retras; din
timpul vieii sale, el era plin de D u h Sfnt, el este deja nviat;
458
la moartea sa p m n t e a s c , care nu va fi dect o trecere spre

mai mare plintate, el va intra n bucuria Stpnului su, n
braele Tatlui Care i regsete fiul pierdut pentru a nu-L
mai prsi niciodat, cci, c u m spune Sfntul Pavel, P u r u
rea cu D o m n u l vom fi (1 Tesaloniceni 4, 17).
Sfinii sunt cei care p e r p e t u e a z Cincizecimea Biseri
cii, care m r t u r i s e s c prezena Sfntului D u h i de aceea Bise
rica Ortodox i srbtorete n p r i m a d u m i n i c dup Rusalii,
n u m i t D u m i n i c a Tuturor Sfinilor .
Copilul: D e ce Maica D o m n u l u i are un loc deosebit
pe Sfntul Disc?
Btrnul: Maica D o m n u l u i are pe lng Hristos,
la dreapta Lui, un loc deosebit. Ea este exemplul cel mai
desvrit ce ni s-a dat, de trecere de la m o a r t e la via. Ador
mirea Maicii D o m n u l u i este modelul unui sfrit exemplar
al existentei noastre pmnteti, ea, care a trecut la viaa
venic dincolo de j u d e c a t potrivit Evangheliei: Cel care
ascult cuvntul Meu i crede n Cel Care M-a t r i m i s , are
via venic i la j u d e c a t nu va veni, ci s-a mutat din m o a r t e
la via (Ioan 5, 24).
35
35
Biserica Romano-catolic i srbtorete pe Toi Sfinii n ziua

de 1 noiembrie, cnd se face i pomenirea morilor.
CAPITOLUL XI
ADORMIREA MAICII DOMNULUI
dormirea Maicii Domnului nu este redat n Sfin

tele Scripturi, dar relatarea ei ne-a fost pstrat n
memoria Bisericii i se regsete n icoana srbtorii i
n Liturghia din 15 august, care ne ofer cteva ntrez
riri ale acestei taine.
A. Icoana Adormirii Preasfintei Fecioare Mria
Fecioara Mria pe patul su de moarte; Sfn

tul Duh i-a strns pe Apostoli din toate colurile lumii
pentru a o nsoi pe Maica Domnului la mormnt. Pri
mii episcopi ai Bisericii sunt i ei n jurul ei, ngerii se
nchin n faa ei, femeile vin s-i cinsteasc trupul. n
spatele patului funerar, n centru, n picioare, Hristos n
slav se nal senin, purtnd n brae un prunc. Este su
fletul Maicii Sale.
Copilul: De ce sufletul are aspectul unui prunc ?
S fie el amprenta miniatural a trupului i acesta s-i fie
nveliul ?
Btrnul: Nu, se d sufletului Mriei forma unui
nou-nscut n scutece deoarece ea se nate n cer. Ea L-a
adus pe lume pe Fiul lui Dumnezeu n trupul su, ea I-a
druit nomenirea sa pentru ca El s se nasc pe pmnt.
Acest Fiu, devenit Fiul su, i druiete n schimb dum-
460
nezeirea Sa, pentru ca ea s se nasc n cer: Slava vea

cului ce va s vin, desvrirea final a omului este deja
mplinit nu doar ntr-o Persoan dumnezeiasc ntrupat,
ci i ntr-o persoan omeneasc ndumnezeit .
36
B. Liturghia Adormirii Maicii Domnului

ntru natere fecioria ai pzit, ntru adormire
lumea nu ai prsit de Dumnezeu Nsctoare. Mutatute-ai la Via, fiind Maica Vieii i cu rugciunile tale
mntuieti din moarte sufletele noastre (Troparul Ador-
36
V. Lossky, n L. Uspensky i V. Lossky, The meaning

Urs Graf Verlag, Elveia, 1952, ediia a 2-a, p. 215.
oficons,
ADORMIREA MAICII DOMNULUI
467
mirii Maicii Domnului).

Slujba Adormirii ne nva c Fecioara Mria
a trecut din moarte la via, c ea se bucur de viaa
venic fr s fi avut parte de Judecat (Ioan 5, 24),
cci Maica Vieii n-a putut s rmn n stricciune.
Noi srbtorim Adormirea Maicii Domnului ca pe un al
doilea Pati, nvierea celei care, nainte de Judecata din
urm, nainte de nvierea de obte, este de astzi unit
cu Dumnezeu: Mormntul i moartea n-au putut s o
in pe Maica Domnului; ea mijlocete pentru noi, ne
ocrotete i rmne ndejdea noastr neclintit; Hristos
Care locuit-a n pntecele ei fecioresc, mutat-a la Via
pe Maica vieii (Condac, glas 2). ngerii spimntatus-au la vederea Adormirii Fecioarei; Cum se nal de
la pmnt la cer Fecioara? (Megalinar, oda a 9-a). O
alctuire de la Vecernia srbtorii ne spune c Apostolii
au luat parte la o a doua nlare, aceea a Fecioarei Mria
cu trupul, pentru a se mprti de slava Fiului Su. Ceea
ce s-a mplinit n Fecioara Mria a fost prevzut n pla
nul lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi. La sfritul
veacurilor, dup Judecat, vom fi vii, suflete i trupuri,
naintea lui Dumnezeu. Sfntul Pavel scrie: Aa este i
nvierea morilor: se seamn trupul ntru stricciune,
nviaz ntru nestricciune; se seamn ntru necinste,
nviaz ntru putere. Se seamn trup firesc, nviaz trup
duhovnicesc. Dac este trup firesc, este i trup duhovni
cesc (1 Corinteni 15, 42-44). Aceasta este finalitatea
Judecii: ea deschide spre viaa de veci, spre Ierusali
mul ceresc.
CAPITOLUL XII
IERUSALIMUL CERESC
Copilul: A m vorbit despre p r i m a Venire a D o m n u l u i ,
despre sensul ntruprii, apoi despre timpul Bisericii, adic
despre timpul luptei noastre duhovniceti. O a m e n i i ateapt
acum Cea de a doua Venire, nvierea morilor i viaa vea
cului ce va s vie (Crezul).
Ceea ce mi-ai spus, mai ales despre sfritul lumii,
m-a uimit cu adevrat. D u p c u m am neles, distrugerea
lumii vechi este nceputul necesar al creaiei celei noi. A m
ascultat, ns, altdat, o conferin a unui astro-fizician, as
tronom oficial. El anuna sfritul tragic al soarelui, prez
icnd c ntr-o zi soarele se va stinge, dup ce mai nti va
exploda i va produce volatilizarea pmntului. Aceasta va fi
sfritul omenirii, dup prerea lui. N u m e r o a s e filme i cri
ilustreaz sfritul lumii ntr-un mod foarte realist. Tu, din
contr, prezini iubirea lui D u m n e z e u totdeauna druit oa
menilor, viaa venic n Ierusalimul ceresc. Sfritul lumii
despre care vorbeti i cel anunat de astro-fizicieni sunt d o u
lucruri diferite?
Btrnul: Ele nu se situeaz pe acelai plan. tiina,
nchis ntre hotarele lumii, este ndreptat ctre realitatea
unilateral a empiricului i raionalului. Revelaia merge din
colo de hotarele timpului temporale n interiorul crora se
desfoar, n mod necesar, cercetarea tiinific.
Modul nostru de a vedea este altul, nu c am ncerca
s nesocotim tiina ca s ne eliberm de istorie. Noi tim
c D o m n u l este Alfa i O m e g a (Apocalips 1, 8), Princi
piul, Creatorul, Centrul i Sfritul a toate, pentru c de la El,
IERUSALIMUL CERESC
463
prin El i ntru El sunt toate ( R o m a n i 11, 36). Aceasta ni se

descoper p t r u n z n d n tainele Scripturilor.
Aceast stare nu vine de la sine, ci o cerem la fiecare
Liturghie euharistic atunci cnd ne r u g m nainte de citirea
Sfintei Evanghelii: Strlucete ntru inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a cunoaterii d u m
nezeirii Tale i deschide ochii minii noastre spre nelegerea
evanghelicelor Tale propovduiri... .
S revenim a c u m l Ierusalimul Ceresc cel fg
duit. De-a lungul convorbirilor i istorisirilor mele, cuvintele
Legmnt i Fgduin revin ca un laitmotiv; ele nu trebuie
uitate niciodat. D u m n e z e u este statornic, L e g m n t u l Su
ne este p e r m a n e n t oferit. El apare n Sfintele Scripturi sub
diferite forme, imagini, simboluri: m p r i a lui D u m n e z e u ,
D o m n i a , Israelul mntuit, Venirea D o m n u l u i , N u n t a Mielului
cu poporul Su, N u n t a Bisericii i a Stpnului Su, P m n t u l ,
Templul, Locaul, Cetatea lui D u m n e z e u , Sion, Viaa veacu
lui ce va s vie, Noul Ierusalim, Ierusalimul ceresc. C e e a ce
D u m n e z e u ne fgduiete este o lume cu totul nou.
Atenie, ns, venirea acestei lumi noi este un adevr
venic i dinamic, desfaurndu-se, n acelai timp, pe dou
planuri care se ntreptrund: cel al istoriei omeneti i cel al
tainei. Aceast mprie este deodat n g e r m e n e aici i
acum, i una viitoare, venic i cu totul nou. Aceast
noutate este n raport strns cu ultima c h e m a r e a fpturilor
create, care este, ine bine minte, s ajung n m o d liber la
unirea cu D u m n e z e u . Este ceea ce teologii n u m e s c n d u m nezeire (theosis): A c e a s t a este definiia pozitiv a aceleiai
taine care trebuie s se mplineasc n fiecare persoan u m a n ,
n Biseric, i s se descopere deplin n veacul viitor, atunci
cnd, dup ce totul va fi unit n Hristos, D u m n e z e u va fi
totul n toate (1 Corinteni 15, 28) . Tu vezi, c h e m a r e a i
veacul viitor sunt legate ntre ele.
Copilul: Aadar, sfritul lumii nu n s e a m n sfritul
a toate?
37
37
V. Lossky, A l'Image et la Ressemblance

1967, pp. 107 i 108.
de Dieu, Paris, Aubier,
464
Btrnul: Sigur c nu: ...Cci chipul acestei

lumi trece (1 Corinteni 7, 31). Moartea va fi ceea ce va
disprea. Moarte nu va mai fi. Biserica este chipul i sem
nul mpriei lui Dumnezeu pentru c aceasta ncepe a se
nfptui ca o smn i ca o plmad n Biserica de aici, de
acum... .
Fptura (...) a nceput s existe, dar ea va exista n
veci. Moartea i distrugerea nu vor fi o ntoarcere n neant,
cci cuvntul Domnului rmne n veac (1 Petru 1, 25) i voia
lui Dumnezu este neschimbtoare .
Aceste fgduine pline de speran pentru noi se
regsesc n toate Sfintele Scripturi.
38
39
A) N VECHIUL TESTAMENT
O lume radical nou se contureaz de-a lungul
ntregului Vechi Testament: Iat Eu fac un lucru nou, el
d muguri; nu-1 vedei voi oare? (Isaia 43, 19).
Un strigt de speran, ntemeiat pe Fgduin,
rsun, i ecoul su se face auzit de la un text la altul.
Se regsete tema Ierusalimului necredincios i
pedepsit, dar, pn la urm pocit, care va fi recreat i
reprimit ca o Mireas (Isaia 62, 5) i de care Dumne
zeu se va bucura.
Se poate spune c aproape toi termenii pozitivi ce
se afl n Vechiul Testament ajut s se contureze Ierusa
limul ceresc. Termenii acetia formeaz un mnunchi de
expresii care ne ajut s desluim taina. Afar de terme
nii menionai mai sus trebuie adugai: Lumina (Isaia
60,1,3; Psalmul 35, 10) Faa, Puterea lui Dumnezeu.
Textul cel mai impresionant, vibrnd de speran
e cel al lui Isaia: Pentru c Eu voi face ceruri noi i
38
Ignace Hazim, La Ressurection

Nour, Beyrouth, 1970.
39
et V homme a" aujourd' hui, An
V. Lossky, Theologie mystique de VEglise d 'Orient, pp. 89-90.
IERUSALIMUL CERESC
465
pmnt nou. Nimeni nu-i va mai aduce aminte de vre

murile trecute i nimnui nu-i vor mai veni n minte, ci
se vor bucura i se vor veseli de ceea ce Eu voi fi fcut,
cci iat ntemeiez Ierusalimul pentru bucurie i po
porul lui pentru desftare. i M voi bucura de Ierusa
lim i M voi veseli de poporul Meu i nu se va mai auzi
n acesta nici plns, nici ipt. S nu mai fie acolo copii
care mor n floarea vrstei i nici btrni care nu ajung
la captul vieii lor!... cci ei vor fi un neam binecuvntat
de Domnul i mpreun cu ei i odraslele lor. i nainte
de a M chema pe Mine, Eu le voi rspunde, i grind
ei nc, Eu i voi fi ascultat. Lupul va pate la un loc cu
mielul, leul va mnca paie cu boul i arpele cu rn se
va hrni. Nimic ru i vtmtor nu va fi n muntele Meu
cel sfnt, zice Domnul (Isaia 65, 17-25).
Ierusalimul sau Sionul, cetatea pcii (Psal
mul 75, 3) prefigureaz poporul ales, ei se vor chema:
popor sfnt (Isaia 62, 12). Ea este loca (Psalmull34,
21), locuina lui Dumnezeu (Psalmul 109, 2), Cetate
puternic (Psalmul 59, 2), oraul spre care toate popoa
rele vor curge (Isaia 2, 1-5). Precedentele locauri ale
lui Dumnezeu din timpul lui Iacov i Moise erau corturi,
locuine pentru scurt durat, dar Ierusalimul nou va fi
locul de odihn al Domnului n veci (Psalmii 75; 86,
2; 106, 3; 131, 14; 134), Dumnezeu l-a ntrit pe veci
(Psalmul 47, 9).
Este adevrat c n unele texte este greu de deo
sebit dac e vorba de Ierusalimul pmntesc sau de cel
ceresc, dar tim c Ierusalimul vzut este numai um
bra celui ceresc, care se va arta la sfritul veacurilor
construit din pietre vii (1 Petru 2,5), adic din oameni,
din ceteni. Acestei patrii spirituale trebuie totdeauna
s-i pstrm numele n minte. De te voi uita Ierusalime,
uitat s fie dreapta mea (Psalmul 136, 5).
Cum un ora construit numai din pietre poate fi
466
numit cetatea lui Dumnezeu (Psalmul 47, 9), cum s

zici despre ea: Maic va zice Sionului omul, i om s-a
nscut n el (Psalmul 86, 5)?
In Psalmii si, David exprim de multe ori caracte
rul divin al cetii lui David (2 Regi 5, 9): Dumnezeul
meu eti Tu cetatea mea (Psalmul 58,10). ...Cetatea Dum
nezeului nostru, n muntele cel sfnt al Lui; bine ntemeiat
spre bucuria ntregului pmnt (Psalmul 47, 1-2).
Cu Israel, poporul ales, personificat prin Ierusalim,
Domnul a ncheiat Legmntul Su venic i aici El a
aezat locaul Su pe veci (Iezechiel 37, 26)... V voi
stropi cu ap curat i v vei curai de toate ntinciunile
voastre... voi lua din trupul vostru inima cea de piatr i v
voi da inim de carne... (Iezechiel 36, 25-26). Fgduina
continu s triasc n inima oamenilor i totul se
ntemeiaz pe Legmnt. Ca unei logodnice, Domnul i
spune lui Israel: Te vei logodi cu Mine pe vecie, te voi
logodi Mie dup dreptate i bun-cuviin... i voi zice: Tu
eti poporul Meu! Iar el mi va rspunde: Tu eti Dumne
zeul meu! (Osea 2, 21-25). El va umple Mireasa de bu
nuri: Umplea-ne-vom de buntile casei tale, sfnt este
locaul Tu, minunat ntru dreptate (Psalmul 64, 5).
Atunci bucuria va izbucni, cci - Fericii sunt
cei ce locuiesc n casa Ta; n vecii vecilor Te vor luda
(Psalmul 83, 5). O, bucuria mea, cnd mi s-a spus: s
mergem n casa Domnului! Noi suntem aici, paii notri
s-au oprit n porile tale, Ierusalime! (Psalmul 146).
Eusebiu, un scriitor bisericesc din secolul al IVlea, las s se ghiceasc ndejdea despre ce sunt aceste
pori cnd zice c dac temeliile Ierusalimului ceresc
sunt acolo sus pe Muntele sfnt (Psalmul 2, 6), porile
sale sunt aici jos: sunt porile de la intrarea Bisericii, ea
nsi poart la intrarea mpriei cerurilor. Astfel, ne
este amintit c drumul ctre adevrata noastr patrie, Ie
rusalimul ceresc, ne este artat de Biseric.
468
B) N NOUL TESTAMENT
Fericirile rennoiesc vechile fgduine. De data
aceasta, nsui Domnul nostru Iisus Hristos ia cuvntul:
Fericii cei sraci cu duhul, c acelora este mpria
cerurilor... Fericii cei blnzi c aceia vor moteni
pmntul... Fericii cei prigonii pentru dreptate, c a lor
este mpria cerurilor (Matei 5, 3, 4,10). n alt parte,
tot n Evanghelia de la Matei: Lsai copiii i nu-i oprii
s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria ce
rurilor (19, 14) i: Cei drepi vor strluci ca soarele n
mpria cerurilor Tatlui lor (13, 43).
Parabola nunii fiului de mprat (Matei 22, 1-14)
aseamn mpria lui Dumnezeu cu srbtoarea unei
nuni, unde cei poftii, cei care au hain de nunt,
cei nsetai de lumin, de Dumnezeu, de Duhul Sfnt,
iau parte la ospul de nunt al fiului de mprat. Nu este
vorba doar de mersul la slujbe sau de pstrarea obiceiu
rilor, ci de naterea din ap i Duh (Ioan 3, 1-21), de
naterea la o via nou. Dialogul lui Iisus cu Nicodim
subliniaz nevoia paradoxal a unei nateri din nou, pen
tru a intra n mprie (Ioan 3, 3).
Tot astfel este i ceea ce zice Sfntul Pavel: Deci
dac este cineva n Hristos este fptur nou (2 Corin
teni 5, 17).
Acelai Apostol, adresndu-se Galatenilor, le
vorbete despre Ierusalimul ceresc, amintindu-le c
Avraam a avut doi fii; unul din femeia roab i altul din
femeia liber; dar cel din roab s-a nscut dup trup, iar
cel din cea liber s-a nscut din fgduin; el continu:
cele dou femei sunt dou testamente: unul de la Mun
tele Sinai, n Arabia... i st n acelai rnd cu Ierusali
mul de acum, care zace n robie cu fiii lui; iar cea liber
este Ierusalimul cel de sus care este mama noastr (4,
21-26).
IERUSALIMUL CERESC
469
Epistola ctre Evrei arat, de asemenea: ...Ci v-ai

apropiat de Muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului
Celui Viu, de Ierusalimul cel ceresc (Evrei 12, 22).
Sfntul Petru, vorbind de Ziua Domnului, afirm:
Dar noi ateptm, potrivit fgduinelor Lui, ceruri noi i
pmnt nou n care locuiete dreptatea (2 Petru 3, 13).
S mergem la ultima Carte a Bibliei, Apocalips,
care nseamn Revelaie. Sfntul Ioan struie i o numete:
revelaia lui Iisus Hristos. Este o scriere tainic, plin de
mister i de simboluri, ultima profeie, punctul culminant
al aspiraiilor poporului Vechiului Testament luminat de
revelaia lui Iisus Hristos. Cele ce se refer la Ierusalimul
ceresc, la noua creaie, se gsesc mai ales, n ultimele
dou capitole ale acestei cri biblice. Prima creaie a fost
descris n primele dou capitole ale Bibliei.
Dup zbuciumul btliilor i al ncercrilor, dup
descrierea faptelor profetice i tainice, se face simit o
schimbare n textul Sfntului Ioan: i am vzut un cer
nou i un pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul
cel dinti au trecut; iar marea nu mai este. i am vzut
cetatea sfnt, noul Ierusalim, pogorndu-se din cer de la
Dumnezeu, gtit ca o mireas, mpodobit pentru mi
rele ei. i am auzit, din tron, un glas puternic care zicea:
Iat, cortul lui Dumnezeu este ntre oameni i va sllui
cu ei i vor fi poporul Lui i nsui Dumnezeu va fi cu ei.
i va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va
mai fi; nici plngere, nici strigt, nici durere nu vor mai
fi, cci cele dinti au trecut. i Cel Care edea pe tron a
grit: Iat, noi le fac pe toate. Apoi a zis: Scrie, fiindc
aceste cuvinte sunt credincioase. i iar mi-a zis: Fcutus-a! Eu sunt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui
care nseteaz i voi da s bea n dar din izvorul apei
vieii. Cel care va birui va moteni acestea i-i voi fi lui
Dumnezeu i el mi va fi Mie fiu (Apocalips 21, 1-7).
Apoi a venit unul din cei apte ngeri... i a grit
470
HRISTOS
ctre mine zicnd:Vino s-i art pe mireasa, femeia

Mielului" i mi-a artat Cetatea Sfnt, Ierusalimul, pogorndu-se din cer, de la Dumnezeu, nvluit n slava
lui Dumnezeu (Apocalips 21, 9-11). Nici un blestem
nu va mai fi. i tronul lui Dumnezeu i al Mielului va
fi ntr-nsa i slujitorii Lui i vor sluji Lui. i vor vedea
faa Lui i numele Lui va fi pe frunile lor (Apocalips
22, 3-4). De observat cuvintele: Ei vor vedea faa Lui:
prezena lui Dumnezeu este mpria.
Apocalips, a crei tem major este slvit a
doua Venire a Domnului, Care va mprai cu poporul
lui Dumnezeu n vecii vecilor (22, 5), arat Ierusali
mul cel nou i ceresc ca fiind definitiv, unde adevrul va
fi comuniune i via. Rmne taina, ceea ce ochiul n-a
vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-a suit...
pe acelea le-a gtit Dumnezeu celor care-L iubesc pe El
(Isaia 64, 3; 1 Corinteni 2, 9).
Copilul: Atunci cnd rostim rugciunea Tatl
nostru i zicem: vie mpria Ta..., este vorba de ase
menea de mpria cerurilor?
Btrnul: Da, este acelai cuvnt grecesc, basileia, care nseamn mprie. Exist o coresponden
profund i tainic ntre mpria care germineaz i
crete n inimile noastre i mpria pe care o chemm
i care vine.
C) N T E X T E L E LITURGICE
- n timpul Sfintei Liturghii a Sfntului Ioan Gur
de Aur, preotul termin una dintre rugciuni cu aceste
cuvinte: D-ne nou, celor ce slujim cu credin i cu
dragoste,... s fim vrednici de mpria cea cereasc
- n cursul unei alte rugciuni: Tu din nefiin la
fiin ne-ai adus pe noi, i cznd noi, iari ne-ai ridicat
i nu Te-ai deprtat, toate fcndu-le, pn ce ne-ai suit
IERUSALIMUL CERESC
477
la cer i ne-ai druit mpria Ta, ce va s fie.

- n rugciunea euharistic preotul cere: nain
tea Ta punem toat viaa i ndejdea noastr, Stpne,
iubitorule de oameni, i cerem i ne rugm i ne cucernicim: nvrednicete-ne s ne mprtim cu ceretile i
nfricotoarele Tale Taine... spre iertarea pcatelor, spre
mprtirea Sfntului Duh, spre motenirea mpriei
cerurilor...
- Dup mprtire, diaconul pronun aceste cu
vinte: O, nelepciunea i Cuvntul lui Dumnezeu i
Puterea! D-ne nou s ne mprtim cu Tine, mai cu
adevrat, n ziua nenserat a mpriei Tale.
- Dup Taina Mirungerii, urmnd imediat Bo
tezului, preotul se roag pentru noul botezat: ntrete-1
n credina ortodox... ca sa se fac fiu i motenitor al
ceretii Tale mprii.
- La Utrenia din Joia Sfnt, corul cnt: O
Hristoase, Tu ai zis ucenicilor Ti: Nu voi mai bea de
acum din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi
bea cu voi, nou, n mpria Tatlui Meu i voi v vei
mprti de Mine, cci Tatl Meu M-a trimis n lume
pentru iertarea pcatelor (Oda 4).
- La Utrenia din noaptea de lumin a Patelui,
srbtoarea srbtorilor i praznic al praznicelor se
cnt acest imn solemn care se reia n timpul Sfintei Li
turghii care urmeaz i n toat perioada pascal i, de
asemenea, n timpul rugciunilor preotului de la sfritul
fiecrei Sfinte Liturghii: Lumineaz-te, lumineazte, noule Ierusalime, cci slava Domnului peste Tine a
rsrit. Salt acum i te bucur, Sioane. De asemenea,
i aceste stihuri:
Venii, voi care ai vzut, femei care vestii Ves
tea cea Bun i spunei Sionului: Primete de la noi Ves
tea cea Bun a Bucuriei, Hristos a nviat, bucur-te, salt
i te veselete, Ierusalime, vznd pe Hristos ieind din
472
mormnt ca un Mire.
Trebuie s fi auzit aceast cntare pentru a nelege
bucuria copleitoare care umple inimile credincioilor
atunci cnd Hristos nviat iese din mormnt: aceasta este
deja mpria lui Dumnezeu.
Copilul: Da, am simit aceast bucurie; a fi dorit s
pstrez ceva pentru tot restul anului.
Btrnul: La nceputul Apocalipsei se scrie referitor
la D u m n e z e u : Cel Care este, Cel C a r e era i Cel Care vine
(1, 8). Aceast prezen nu nceteaz s fie pentru noi izvor de
via: te poi adpa din ea. Ascult pe Sfntul Ioan Teologul
cnd zice: ...i Duhul i M i r e a s a zic: Vino! i cel care aude
s zic: Vino! i cel nsetat s vin i cel care voiete, s ia n
dar apa vieii (Apocalips 22, 17). Ascult aceste cuvinte cu
care se ncheie Biblia: DA, V I N C U R N D ! A M I N ! V I N O ,
D O A M N E IISUSE! (Apocalips 22, 20).
ANEXE
INIIERE N RUGCIUNE
9
CUPRINS
I. PROLOG/ 474
II.SELECIE DE RUGCIUNI ZILNICE/ 475
Rugciunile de dimineaa/ 475
A) Rugciune ctre Sfntul Duh/ 475
B) Trisaghion/ 478
C) Rugciunea Domneasc/ 480
D) Rugciunea dimineii/ 481
E) ngerul a strigat/ 481
F) Ceasul al Treilea (ora 9)1482
In timpul zilei/ 482
Ceasul al aselea (ora 12)/ 482
Ceasul al noulea (ora 15)/ 482
La apusul soarelui. Imnul Vecerniei/ 483
Seara la culcare/ 483
naintea mesei de prnz/ 484
Dup masa de prnz/ 484
In Postul Mare: Rugciunea Sfntului Efrem irul/ 485
In orice clip a zilei i a noptii.Rugciunea lui Iisus/ 488
III. PSALTIREA/ 488
IV. TLCUIRE LA RUGCIUNEA
TATL NOSTRU/ 490
A) Cum se ruga Iisus/ 490
B) Invocarea Tatl nostru/ 492
C) Instaurarea mpriei lui Dumnezeu/ 497
D) Nevoile omului pctos/ 503
E) Doxologia final sau lauda Sfintei Treimi/ 509
30B
INIIERE N RUGCIUNE
I. PROLOG
umnezeu i omul nu sunt maini, ci persoane libere.

Acesta este motivul pentru care nu exist formule
gata fcute pentru a putea intra n legtur cu Dumne
zeu. El este Cel Care a luat iniiativa ntlnirii noastre cu
El, El este Acela care a venit spre noi, trimiindu-ne pe
Fiul Su i pe Sfntul Duh Care ne fac s-L cunoatem
i ne nva s ne rugm. Cuvntul pe care l auzim cnd
Domnul ne vorbete n Evanghelie i Suflul care ne um
ple inima cnd e atins de Duhul Sfnt sunt Dasclii care
ne nva s ne rugm. Ei sunt Aceia care, prin gura lui
Iisus sau a slujitorilor Si, sunt autorii ctorva rugciuni
pe care le vom cita. Fie ca acestea s poat pune n mi
care buzele, apoi inima cititorului i s-1 ajute s se nale
spre Tatl, cu ajutorul Sfntului Duh, strigtul care va
izbucni din strfundul fiinei sale pentru a se uni apoi cu
al ntregii Biserici .
Trebuie mai nti s nelegem nrdcinarea
rugciunii n Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru aceasta
s citim textul din Cartea Facerii, unde este vorba des
pre: lupta lui Iacov cu Dumnezeu (cap.32). Dup ce a
luptat cu el, Dumnezeu l-a binecuvntat pe Iacov i
i-a zis: ...Te-ai luptat cu Dumnezeu... i ai ieit birui
tor (Facerea 32, 28). Dumnezeu a voit, ntr-un fel, s se
1
Acest text al Prinilor Nelidow i Haralambidis este luat

din Cartea de Rugciuni a Bisericii Ortodoxe pentru folosina
credincioilor de limb francez, publicat n revista Contacts n
1973. Textele celor mai multe rugciuni redate aici provin din
aceeai carte.
INIIERE N RUGCIUNE
475
fac vulnerabil omului. Luptnd, Dumnezeu i omul se

ncleteaz ntr-un anumit fel i exist, aadar, o trecere,
n acest dialog, de la dumnezeirea nsi la om. Suntem
ntr-o micare de la Dumnezeu spre om, precum i o ren
toarcere de la om spre Dumnezeu. La aceast micare
de ntoarcere ctre Dumnezeu suntem cheamai prin
Biseric. Aceasta constituie cadrul esenial al rugciunii
personale i al rugciunii liturgice.
Nu exist opoziie ntre una i cealalt, cci chiar
i atunci cnd un cretin se roag izolat, el nu este singur,
Hristos l nsoete i prin El ntreaga comunitate cu care
s-a unit n Trupul lui Hristos.
II. RUGCIUNI ZILNICE
DIMINEAA
A) Rugciune ctre Sfntul Duh
mprate ceresc, Mngietorule,
Duhul Adevrului,
Care pretutindenea eti
i toate le mplineti;
Vistierul buntilor i Dttorule de via,
vino i Te slluiete ntru noi,
i ne curete pe noi de toat ntinciunea
i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
Aceast rugciune a fost alctuit de ctre Sfinii
Prini n primele secole ale cretinismului (sec. III-IV).
Este unul dintre imnele care se cnt la slujbele din aju
nul Cicizecimii (Rusaliilor). Slujba Cincizecimii cuprin
de o nvtur foarte bogat, concentrat, o veritabil
teologie a Treimii. Nu exist o teologie mai vie, mai
viguroas ca aceea exprimat n slujbele srbtorilor, cci
476
ANEXE
n ele aflm nvtura cea mai complet n vemntul

frumuseii. Frumuseea vechilor imne, motenite de la
primele comuniti cretine, frumuseea cntrilor armonizndu-se cu cuvintele i, mai ales, frumuseea n
tregii Biserici adunat n slujb pentru rugciune.
Cincizecimea este totodat desvrirea i nce
putul a toate, este mplinirea planului dumnezeiesc al
mntuirii. Iisus a venit. El a mplinit totul pn la Moar
tea, nvierea i nlarea sau ntoarcerea Sa la Tatl.
Ateptnd Cea de-a doua Venire a Sa (Parusia), El trimi
te de la Tatl Su pe Sfntul Duh, Mngietorul, Duhul
Adevrului (Ioan 14, 16-17).
Duhul Sfnt cobort asupra Apostolilor este,
ntr-adevr, desvrirea, ncoronarea vieii lui Iisus pe
pmnt. Acum Dumnezeu locuiete pn la marginile lu
mii, cci Duhul Adevrului pretutindenea este i toate
le mplinete.
V este de folos s m duc Eu. Cci dac nu M
voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M
voi duce, l voi trimite la voi. Iar cnd va veni Acela,
Duhul Adevrului, v va cluzi la tot adevrul (Ioan
16, 7-13). Acestea sunt cuvintele lui Iisus rostite n seara
zilei Cinei celei de Tain, cuvinte pe care Sfntul Ioan
Evanghelistul ni le red n Evanghelia sa.
Pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli este, n
acelai timp, reuita, plinirea desvririi descoperite n
Treime i este, de asemenea, nceputul, cci totul ncepe
n aceast zi. Viaa Bisericii i ia avntul, nete din
focul Cincizecimii. n aceast zi totul ncepe ntr-o nou
tate care nu se va sfri niciodat, pn n venicie: Iat,
noi le fac pe toate (Apocalips 21, 5).
ntr-un fel, vremile din urm ncep de la Cincizecime. Sfntul Duh este viaa Bisericii, n El se perpetueaz
prezena lui Dumnezeu pe pmnt, pn la cea de a doua
i noua Venire. Viaa noastr n Biseric este o tnjire, o
INIIERE N RUGCIUNE
477
tensiune continu spre mpria cerurilor.

Iat de ce aceast rugciune specific Cincizeci
mii: mprate ceresc, Mngietorule..., se rostete n tot
anul liturgic . Fr Cincizecime, dar al Sfntului Duh
Dttor de via, Biserica nu ar fi dect liter moart i
nencetat repetare a unor cicluri liturgice. Prin venirea
Sfntului Duh, totul capt via i de aici nainte timpul
liturgic nu mai este o repetiie monoton a zilelor i a
sptmnilor, ci o tensiune mereu nou ctre venicie.
nelegem acum de ce orice slujb a Bisericii,
orice act al vieii cretine ncepe cu aceast rugciune.
Citim sau cntm mprate ceresc pentru a ncepe
ziua (rugciunea dimineii), apoi nainte de culcare
(rugciunea de sear), pentru a deschide o adunare, o
reuniune, nainte de lucru, nainte de a ncepe cateheza,
la nceputul oricrei slujbe (Vecernie, Utrenie, Ceasuri
etc). ndeosebi, Sfnta Liturghie, actul cel mai important
al vieii noastre duhovniceti, ncepe cu invocarea Sfn
tului Duh : preotul rostete n Sfntul Altar, cu braele ri
dicate ctre cer, rugciunea: mprate ceresc..., nainte
de a spune cu voce tare: Binecuvntat este mpria
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, cuvinte care
actualizeaz, nc de pe acum, mpria ce va s vin.
Nimeni nu poate spune: Domn este Iisus de
ct sub lucrarea Sfntului Duh (1 Corinteni 12, 3). La
fel, nimeni nu poate spune: Avva, Printe, fr Sfntul
Duh, Cci Duhul se unete cu duhul nostru pentru a
2
Exist, totui, o singur excepie: nu cntm mprate ceresc

n perioda pascal, timp privilegiat, n care trim n prezena lui
Hristos Cel nviat cu o intensitate att de puternic, att de real,
nct totul este nlocuit cu troparul de Pate care vestete nvierea,
n cursul celor zece zile care separ nlarea de Cincizecime, nu
se cnt totdeauna mprate ceresc, pentru c noi suntem ca i
Apostolii, n odaia de sus, ateptnd n linite fgduina Tatlui
de a fi mbrcai cu putere de sus (Luca 24, 49).
478
ANEXE
mrturisi c suntem fii ai lui Dumnezeu (Romani 8,

16). Nu ne putem apropia de taina Sfintei Treimi, dac
nu suntem ndemnai de Duhul. Nici o rugciune nu e
posibil, nu se poate ntraripa n noi fr puterea Duhu
lui, Iat de ce l i chemm !
B) Trisaghion
Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare,
Sfinte fr de moarte, miluiete-ne pe noi,
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
i acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
Prea Sfnt Treime, miluiete-ne pe noi,
Doamne, curtete pcatele noastre,
Stpne, iart frdelegile noastre,
Sfinte, cerceteaz i vindec neputinele noastre,
pentru numele Tu.
Doamne miluiete,
Doamne miluete,
Doamne miluete.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh,
i acum i pururea i n vecii vecilor, Amin.
Aceast rugciune treimic i trage originile sale
n cntarea ngerilor auzit de profetul Isaia, n primul an
de domnie a regelui Ozia, 740 .Hr. (Isaia 6, 3): Sfnt,
Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot; apoi, apte secole mai
trziu, a fost auzit din nou de Sfntul Apostol Ioan, n
timpul descoperiri pe care a avut-o pe cnd era exilat n
INIIERE N RUGCIUNE
479
insula Patmos (Apocalips 4, 8).

Rugciunea ste comentat n cursul Vecerniei
Cincizecimii (doxastikonul apostihurilor):
Venii popoarelor s ne nchinm Dumnezeirii
celei n trei Ipostasuri: Fiul n Tatl, mpreun cu Sfntul
Duh. Cci Tatl a nscut mai nainte de veci pe Fiul, Cel
mpreun venic i mpreun pe scaun eztor; i Duhul
Sfnt era n Tatl mpreun cu Fiul preaslvit. O Putere,
O Fiin, O Dumnezeire Creia toi nchinndu-ne, zi
cem:
Sfinte Dumnezeule, Cel ce toate le-ai fcut prin
Fiul, cu mpreun-lucrarea Sfntului Duh,
Sfinte tare, prin Care pe Tatl am cunoscut i prin
Care Duhul Sfnt a venit n lume,
Sfinte fr de moarte, Duhule Mngietor, Care
din Tatl purcezi i n Fiul Te odihneti, Treime Sfnt,
slav ie.
Sfinte Dumnezeule se adreseaz, aadar, n
mod deosebit Tatlui; Sfinte Tare se adreseaz Fiului
(expresia Dumnezeu tare este luat de la Isaia 9, 5 prin
care se refer la: ...Prunc s-a nscut nou, un Fiu s-a dat
nou...) ; Sfinte fr de moarte se adreseaz n mod
deosebit Duhului Sfnt, Care este numit n Crez Dom
nul de via fctorul.
Aceast rugciune trinitar este repetat de trei
ori: o dat Tatlui, o dat Fiului, o dat Sfntului Duh,
deoarece nu poi s te adresezi Tatlui fr s te gndeti
la Fiul, pe Care El l nate i la Sfntul Duh, Care din El
purcede. Nu poi s te adresezi Fiului fr s te gndeti
la Tatl, Care l nate i la Duhul Sfnt, Care odihnete
asupra Lui. Nu poi s te adresezi Sfntului Duh fr s
te gndeti la Tatl din Care purcede i la Fiul peste Care
odihnete. Fiecare Persoan dumnezeiasc este distinct,
dar fiecare le mrturisete pe celelalte dou.
Dup ce am cerut s ne miluiasc, dm slav, pe
ANEXE
480
rnd, fiecrei Persoane divine: Slav Tatlui i Fiului i

Sfntului Duh, i apoi ne adresm celor trei Persoane
deodat: Prea Sfnt Treime miluiete-ne pe noi;
observm formula de singular, miluiete-ne i nu miluiine, pentru c este Un Singur Dumnezeu.
Apoi, din nou, ne adresm fiecruia dintre Ce
le Trei Persoane separat, zicnd Tatlui: Doamne,
curete pcatele noastre (subnelegnd curirea prin
lucrarea rscumprtoare a Fiului Su); Fiului: Stpne
iart frdelegile noastre, cci Fiul Omul are puterea
s ierte pcatele (Luca 5, 24; Matei 9, 6; Marcu 2, 10);
Sfntului Duh: Sfinte cerceteaz i vindec neputinele
noastre pentru numele Tu, cci El este Mngietorul
(Ioan 14, 16, 26; 16, 7), Care ne mprtete toate daru
rile Fiului (Ioan 16, 14).
Dup aceea cerem mil fiecruia dintre Cei Trei,
numindu-I pe fiecare Doamne, cci toi Trei sunt
Dumnezeu; i, n fine, Le dm slav din nou nainte de a
zice Tatl nostru.
Trisaghionul este, aadar, rugciunea care, prin
excelen, ne introduce n taina divin a vieii treimice.
Ea este rugciunea caracteristic cretinilor ortodoci i
prima pe care o nva copiii, n timp ce nva s fac
semnul Sfintei Cruci cu trei degete unite: Trei Persoane,
Un Singur Dumnezeu.
C) Rugciunea
Domneasc
Tatl nostru, Care eti n ceruri,

sfineasc-se numele Tu,
vie mpria Ta,
fac-se voia Ta,
precum n cer aa i pe pmnt.
Pinea noastr cea spre fiin
d-ne-o nou astzi,
INIIERE N RUGCIUNE
481
i ne iart nou greelile noastre,

precum i noi iertm greiilor notri.
i nu ne duce pe noi n ispit,
ci ne izbvete de cel ru.
C a Ta este mpria, puterea i slava,
a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh,
acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
D) Rugciunea
dimineii
Sculndu-ne din somn, cdem ctre Tine, Bunu

le, i cntare ngereasc strigm ie, Puternice: Sfnt,
Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de
Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Din somn i din pat m-ai ridicat Doamne, mintea
mea o lumineaz, inima i buzele mele mi le deschide,
ca s Te laud pe Tine Preasfnt Treime: Sfnt, Sfnt,
Sfnt eti Dumnezeule, pentru Nsctoarea de Dumne
zeu, miluiete-ne pe noi.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Fr de veste Judectorul va veni i faptele fie
cruia se vor descoperi. Ci cu fric s strigm in miezul
nopii: Sfnt, Sfnt, Sfnt eti Dumnezeule; pentru Ns
ctoarea de Dumnezeu, miluiete-ne pe noi.
Doamne miluiete (de 12 ori).
E) ngerul a strigat
Nsctoare de Dumnezeu Fecioar, bucur-te
ceea ce eti plin de har: Domnul este cu tine. Bine
cuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul
pntecelui tu c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor
noastre (Luca /, 28-35) .
3
Biserica latin completeaz citatul Sfntului Luca, adugnd:
482
ANEXE
F) Ceasul al Treilea (ora 9)

Doamne, Cel ce pe Preasfntul Tu Duh, n cea
sul al treilea L-ai trimis Apostolilor Ti, pe Acela, Bu
nule, nu-L lua de la noi, ci II nnoiete nou, celor ce ne
rugm ie.
Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule, i
duh drept nnoiete ntru cele dinluntrul meu.
Doamne, Cel ce pe Preasfntul Tu Duh...
Nu m lepda de la Faa Ta i Duhul Tu Cel
Sfnt nu-L lua de la mine.
Doamne, Cel ce pe Preasfntul Tu Duh...
N TIMPUL ZILEI
Ceasul al aselea (ora 12)
Cel ce n ziua i n ceasul al aselea pe Cruce ai
pironit pcatul, cel cu ndrzneal fcut de Adam n rai,
i zapisul greelilor noastre rupe-l, Hristoase Dumne
zeule, i ne mntuiete pe noi!
Auzi, Dumnezeule rugciunea mea i nu trece cu
vederea glasul meu!
Eu ctre Domnul am strigat i Domnul m-a auzit
pe mine.
Ceasul al noulea (ora 15)
Cel ce n ceasul al noulea pentru noi cu trupul
moarte ai gustat, omoar cugetul trupului nostru, Hris
toase Dumnezeule, i ne mntuiete.
S se apropie rugciunea mea naintea Ta,
Doamne, dup cuvntul Tu m nelepete.
S fie cererea mea naintea Ta, Doamne, dup
cuvntul Tu m izbvete.
Cel ce n ceasul al noulea pentru noi cu trupulRoag-te pentru noi pctoii acum i n ceasul morii noastre.
INIIERE N RUGCIUNE
483
moarte ai gustat...
La apusul soarelui. Imnul Vecerniei
Lumin lin a Sfintei Slave
a Tatlui ceresc,
Celui fr de moarte,
Celui Sfnt i fericit. Iisuse Hristoase,
venind la apusul soarelui,
vznd lumina cea de sear,
ludm pe Tatl, pe Fiul
i pe Sfntul Duh, Dumnezeu.
Vrednic eti n toat vremea
a fi ludat de glasuri cuvioase,
Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via,
pentru aceasta lumea Te mrete.
(Acest imn este unul dintre cele mai vechi cunos
cute n Biserica cretin).
Seara la culcare
mprate ceresc...
Sfinte Dumnezeule...
Tatl nostru...
Doamne, ziua trecnd, i mulumesc i Te rog:
somn cu pace i fr de pcat druiete-mi.
Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
Doamne, ziua trecnd, Te slvesc, O, Stpne, i
Te rog: nu m da n ispita arpelui i nu m lsa n pofta
satanei.
i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Doamne, ziua trecnd, pe Tine Te mresc, O
Preasfinte, i Te rog: d-mi Doamne, somn cu pace, fr
de pcat i m mntuiete.
Doamne Dumnezeul nostru, orice am greit n
484
ANEXE
Preasfinte, i Te rog: d-mi Doamne, somn cu pace, fr

de pcat i m mntuiete.
Doamne Dumnezeul nostru, orice am greit n
aceast zi cu cuvntul, cu lucrul i cu gndul, ca un bun
i iubitor de oameni, iart-mi. Somn cu pace i fr de
pcat druiete-mi. Pe ngerul Tu cel aprtor l tri
mite s m acopere i s m pzeasc de tot rul. C
Tu eti pzitorul sufletelor i al trupurilor noastre i ie
slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i
pururea i n vecii vecilor. Amin.
Toat ndejdea mea spre tine o pun Maica
lui Dumnezeu, pzete-m sub puternicul tu acope
rmnt.
Doamne, n minile Tale mi pun duhul meu:
binecuvinteaz-m, ai mil de mine i-mi druiete viaa
cea venic.
Ndejdea mea este Tatl, scparea mea este Fiul,
acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt,
slav ie.
naintea mesei de prnz
Tatl nostru...
Ochii tuturor spre Tine ndjduiesc i Tu le dai
hran la bun vreme. Deschiznd Tu mna Ta, saturi pe
toi cei vii de bunvoin.
Dup masa de prnz
Mulumim ie, Hristoase, Dumnezeul nostru, c
ne-ai sturat pe noi de buntile Tale cele pmnteti;
nu ne lipsi pe noi nici de cereasca Ta mprie, ci, pre
cum n mijlocul ucenicilor Ti ai venit, Mntuitorule,
pace dndu-le lor, vino i la noi i ne mntuiete.
INIIERE N RUGCIUNE
485
n Postul Mare*
Rugciunea Sfntului Efrem irul
Doamne i Stpnul vieii mele,
duhul trndviei, al grijii de multe,
al iubirii de stpnire i al gririi n deert,
nu mi-l da mie.
Iar duhul curiei, al gndului smerit,
al rbdrii i al dragostei,
druiete-mi-l mie, slugii Tale.
Aa, Doamne mprate,
druiete-mi ca s-mi vd greelile mele
i s nu osndesc pe fratele meu,
c binecuvntat eti n veci.
4
Presimi de la latinescul quadragesima = patruzeci. Perioada

de patruzeci de zile care precede Sptmna Mare. Postul mare
este consacrat pregtirii srbtorii Patimilor i nvierii lui Hris
tos, aa cum Postul Crciunului ne pregtete pentru Venirea lui
Hristos la Crciun. Potopul a durat 40 de zile, Moise a rmas 40
de zile pe Muntele Sinai, nainte de a primi Legea pentru popo
rul lui Dumnezeu, Israel a rtcit n pustie 40 de ani nainte de
a ajunge n Pmntul Fgduinei, Ilie e mers 40 de zile i 40 de
nopi nainte de a-L ntlni pe Dumnezeu n Muntele Horeb. Dom
nul Iisus postete 40 de zile n pustie, biruind ispita, nainte de a
merge s vesteasc poporului Su Vestea cea Bun a mpriei lui
Dumnezeu. Cretinul, n timpul celor 40 de zile ale Presimilor,
zile de pocin, post i rugciune, toate tinznd ctre Domnul, se
pregtete s-L ntlneasc n cursul nopii luminoase a nvierii, la
Sfnta Liturghie de Pate. La fel, n fiecare miercuri i n fiecare
vineri, amintindu-i de Patimile lui Hristos, el se pregtete pentru
duminic, ziua nvierii, unde pe nemncate, trupul i ntreaga sa
fptur se vor stura de Pinea venit din cer n timpul Sfintei Li
turghii: aceasta este mprtirea cu Sfintele Taine.
486
ANEXE
Aceast rugciune este rostit de credincioi

n fiecare zi din timpul Postului Mare i este citit de
dou ori la sfritul fiecrei slujbe de luni pn vineri, n
aceast perioad.
Rugciunea se rostete fcnd o metanie dup fie
care cerere. Apoi o plecciune zicind nluntrul nostru:
Dumnezeule, curete-m pe mine pctosul (de 12
ori). La sfrit se repet ntreaga rugciune, ncheindu-se
cu o metanie.
Printele Alexander Schmemann, n cartea sa
Postul Mare, analizeaz aceast rugciune ntr-un mod
foarte folositor nou. El examineaz, mai nti, cele pa
tru puncte negative.
Boala noastr fundamental este trndvia, care
vrea s ne conving c nu este posibil nici o schimbare
i deci, orice efort este inutil. Lenea aceasta este rdcina
oricrui pcat, cci ea otrvete energia duhovniceasc,
chiar de la sursa ei.
Consecina trndviei este descurajarea, tristeea.
Dezgustul constituie un mare pericol pentru suflet, un
fel de sinucidere. Tocmai trndvia i descurajarea sunt
acelea care ne dau dorina de dominare, de stpnire,
fcndu-ne s cutm un fel de compensaie ntr-o atitu
dine fals fa de semeni, ncercnd s le comandm, s-i
dominm. Aceast atitudine poate lua forma indiferenei
sau a dispreului. Dup sinuciderea spiritual, urmeaz
moartea duhovniceasc. Fiindc trndvia noastr ne
face buni de nimic, vrem s credem c nici ceilali nu
sunt buni de nimic.
n fine, grirea n deert. Cuvntul poate mntui,
poate i omor, otrvi. El poate fi unealta minciunii, a
calomniei. Deviat de la originea sa dumnezeiasc, cu
vntul devine zadarnic: Or, v spun c pentru orice cu
vnt deert, pe care l vor rosti, oamenii vor da socoteal
n ziua Judecii (Matei 12, 36).
INIIERE N RUGCIUNE
487
Printele Schmemann trece apoi la cele patru as

pecte pozitive ale pocinei.
Curia, integritatea, sobrietatea care unific
omul, sunt contrariul trndviei, care l risipete i l face
incapabil s vad ntregul. Integritatea ne red adevrata
scar a valorilor.
Primul rod al curiei este smerenia. Ea este
triumful adevrului asupra tuturor minciunilor. Numai
n stare de smerenie vezi adevrul, primeti lucrurile
aa cum sunt i II vezi pe Dumnezeu i Iubirea Lui n
orice lucru. De aceea s-a zis c Dumnezeu iubete pe cei
smerii i le st mpotriv celor mndri.
Omul czut este nerbdtor pentru c este orb, nu
se ia aminte la sine; el este gata s-i judece i s-i condam
ne pe semeni. Rbdarea este virtute dumnezeiasc. Ea
nu e resemnare fatalist, ci lupt perseverent. Dumne
zeu este rbdtor.
In sfrit, ncoronare i rod al tuturor virtuilor
este iubirea, iubirea pe care nu o poate da dect numai
Dumnezeu. Este darul ce formeaz scopul oricrui efort
spiritual, oricrei pregtiri, oricrei asceze.
Toate acestea se gsesc rezumate n cererea
cu care se gat rugciunea: Aa, Doamne mprate,
druiete-mi ca s-mi vd greelile mele i s nu osn
desc pe fratele meu.... Mndria este un mare pericol, dar
cnd curia, smerenia, rbdarea, dragostea, alctuiesc
un tot n inima noastr, atunci ultimul vrma, orgoliul,
este distrus.
Astfel, rugciunea Sfntului Efrem este un n
dreptar n lupta noastr personal din timpul Postului
Mare, lupt care intete s ne elibereze de anumite boli
sufleteti, care ne mpiedic s ne ntoarcem ctre Dum
nezeu, ne dezbin n noi nine i ne despart de aproapele
nostru.
S spunem cteva cuvinte despre metanii i n-
488
ANEXE
chinciuni cu aceast ocazie! n aceeai carte a Printelui

Schememann, el insist asupra faptului c Biserica nu
desparte niciodat sufletul de trup. Omul, n cderea sa,
s-a ntors de la Dumnezeu, el trebuie s fie salvat inte
gral: Trupul este sfnt, att de sfnt nct Dumnezeu
S-a ntrupat. Mntuirea i pocina nu nseamn dispre
i nengrijire a trupului, cum spun unii, ci dimpotriv,
restaurarea acestuia n funcia sa adevrat de templu
al Duhului Sfnt. Asceza cretin este o lupt nu contra
trupului, ci pentru el. Pentru acest motiv, omul ntreg,
suflet i trup, se pociete. ngenunchierile, semne de
pocin i smerenie, de slvire i ascultare, sunt reco
mandate din plin n timpul Postului.
In orice clip a zilei i a nopii:
Rugciunea lui Iisus
Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui
miluiete-m pe mine, pctosul!
Dumnezeu,
Aceast scurt rugciune poate fi rostit din

adncul inimii n orice mprejurare: lucrnd, mergnd
pe strad, n timpul liber, n cltorie, n momentele
de ispit, n situaii dificile ale vieii, nainte de a lua o
decizie sau de a da un rspuns, meditnd; este aa-zisa
rugciune a inimii sau rugciunea nencetat, care n
stare desvrit, ar trebui s nsoeasc chiar respiraia
nostr, suflarea noastr de via; se poate realiza, astfel,
porunca dat de Sfntul Apostol Pavel: Rugai-v nen
cetat!
III. PSALTIREA
Cartea Psalmilor, n ebraic cartea laudelor,
a fost pentru tot omul Vechiului Testament, Cartea
INIIERE N RUGCIUNE
489
de Rugciune, prin excelen. Domnul a folosit-o n

rugciunea Sa mpreun cu ucenicii Si (Marcu 14, 26),
astfel nct Biserica a preluat-o ca pe ceva firesc. Fiecare
slujb dumnezeiasc include cntarea sau citirea ctorva
psalmi. De asemenea, foarte devreme, de la nceputurile
cretinismului, anumii psalmi au avut n Sfnta Litur
ghie un caracter privilegiat: au fost rostii ca o profeie a
tainei lui Hristos. Aa este cazul Psalmului 2: Domnul
mi-a zis: Tu eti Fiul Meu, Eu astzi Te-am nscut; al
Psalmului 21: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, de ce
m-ai prsit?; al Psalmului 67: S se scoale Dumnezeu
i s se risipeasc vrjmaii Lui..., i nc altele. Psal
tirea a nsemnat pentru cretini o adevrat coal de
rugciune personal. Inspirat de Duhul Sfnt, aceast
carte ne nva, ntr-adevr, s vorbim cu Dumnezeu,
s-i exprimm n mod simplu mulumirile noastre, bu
curia noastr, dezamgirile noastre, chinurile noastre,
dorina noastr de a face voia Sa i de a tri dup voia Sa
cea sfnt.
Spre deosebire de alte cri de spiritualitate, care
prezint rugciunea ntr-un mod abstract i uneori rupt
de via, psalmii ne nva s facem din orice situaie
o ntlnire cu Dumnezeu. Fie c suntem ndurerai sau
n culmea bucuriei, singuri sau ntr-un grup, gsim n
psalmi atitudinea dreapt, potrivit. nvm din psalmi
s privim orice lucru n lume ca pe o fptur a lui Dum
nezeu i s-L ludm pe Domnul n numele su; astfel,
Psalmul 103, pe care l citim la nceputul Vecerniei, este
un adevrat imn nchinat creaiei. Ali psalmi ne nva
s-i spunem lui Dumnezeu amrciunea noastr cea mai
adnc, cum este Psalmul 87, sau chiar s-I mulumim
din inim pentru aceast suferin, Psalmul 68. Ce text
mai minunat ca Psalmul 50, ne poate nva adevrata
pocin? Psalmii aa-zii ai treptelor, psalmul 119 i
urmtorii i ali psalmi (92-99), ne ajut s ne rugm
490
ANEXE
ca i membrii ai Bisericii, unde Hristos este Domn i

mprat.
n rugciunea noastr personal putem folosi
Psaltirea n dou feluri: unul const n a citi psalmii i
a ne ruga cu ei n ordinea catismelor; alta n a alege cu
tare sau cutare psalm dup nevoile nostre, dup starea
n care ne aflm, dup dragostea pe care Duhul o pune
n inima noastr. i unul i cellalt mod au fost prac
ticate n toate timpurile de ctre cretini. Primul mod
ne ajut s nu cdem n subiectivism, al doilea mod ne
ajut s integrm tot ceea ce primim de la Dumnezeu n
rugciune (De exemplu: psalmii ciiti la priveghiul unui
cretin adormit n Domnul).
Psaltirea se afl i ea la temelia imnografiei
cretine.
IV. TLCUIRE LA RUGCIUNEA
TATL NOSTRU
A) Cum se ruga Iisus
ntr-o zi, ne spun Evangheliile, Iisus se ruga. Du
p ce a terminat s se roage, unul dintre ucenicii Lui L-a
ntrebat: Doamne, nva-ne s ne rugm, aa cum i
Ioan i-a nvat pe ucenicii lui. Iisus le-a zis: Cnd v
rugai, zicei: Tatl nostru, care eti n ceruri... (Luca
11, 1).
Evangheliile ne vorbesc adesea despre rugciunea
lui Iisus: n public sau retras, noaptea, n singurtate, n
locuri retrase, pe munte. Iisus se ruga i n momente
deosebite, cu prilejul unor evenimente importante: la
Botezul Su n apa Iordanului (Luca 3, 21), nainte de
a chema pe cei doisprezece ucenici (Luca 6, 12), nainte
de mrturisirea lui Simon-Petru despre dumnezeirea lui
Iisus (Luca 9, 18), cu prilejul Schimbrii la Fa pe mun
tele Tabor (Luca 9, 28), la nvierea prietenului Su Lazr
INIIERE N RUGCIUNE
497
(Ioan 11, 41), n timpul i dup ultima Sa Cin (Luca 22,

19), n timpul agoniei din grdina Ghetsimani, pe cruce,
la frngerea pinii dup nviere (Luca 24,30), la nlarea
la cer (Luca 24, 50).
S-ar putea da nc alte numeroase exemple despre
momente de rugciune ale lui Iisus, recomandm, ns,
exerciiul urmtor: citii cu atenie cele patru Evanghelii
i nsemnai toate textele care vorbesc despre momentele
de rugciune ale lui Iisus, despre nvtura Sa referito
are la rugciune, despre importana rugciunii, despre
legtura ei cu viaa n Dumnezeu, despre legtura ru
gciunii cu postul i cu milostenia. Acest exerciiu v va
nva multe. Vei observa ndeosebi c Sfntul Evan
ghelist Luca a dat cea mai mare atenie redrii momente
lor de rugciune din viaa Mntuitorului n lume.
Vom gsi, ndeosebi, n aceste texte c Iisus se
roag n Duhul i prin Duhul i c Duhul nsui se roag
n Iisus. Noi nine avem uneori o experien modest
despre aceast Voce luntric ce rsun n noi, care bate
la unison cu inima noastr i ne umple de bucurie, de
iubire, att pentru Dumnezeu, ct i pentru fptura Lui.
Aadar, potrivit Sfintelor Evanghelii, Iisus nsui
se ruga. Dar, dac pentru sfini rugciunea devine o stare
continu, o flacr de iubire i de laud care le aprinde
inima, putem oare gndi c n Iisus rugciunea n-ar fi
ptruns n totalitatea existenei Sale? Iisus era n ntregi
me ptruns de rugciune, n mod nencetat i desvrit
ndreptat spre Tatl Su, comunicnd cu El n laude i
mijlociri, ntr-o intimitate care depete n chip infinit,
orice gndire i experien uman.
Rugciunile lui Iisus nu se limiteaz, ns, la tim
pul vieii Sale pmnteti. Iisus fgduiete ucenicilor
Si s mijloceasc pentru ei pe lng Tatl: Este mai bine
pentru voi ca Eu s M duc... Eu voi ruga pe Tatl i alt
Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac (Ioan
492
ANEXE
14, 16; 16, 7). tim c Iisus se roag Tatlui permanent

pentru oameni: cci pururea este viu ca s mijloceasc
pentru ei (Evrei 7, 25). Rugciunea Bisericii, Trup al lui
Hristos, rugciunea credincioilor, este una cu cea a lui
Hristos Cel nviat. n lauda i n mijlocirea Sa, Biserica
este atras pe urmele nvtorului. Rugciunea lui Hris
tos cuprinde i conine toate cererile noastre.
Aadar, acesta este aspectul viu al rugciunii per
manente a lui Iisus, al rugciunii Sale celei mai profunde
i, deopotriv, permanent i universal, pe care trebuie
s ncercm s o descoperim n nvtura lui Iisus des
pre rugciune, prin care trebuie s ptrundem sensul ru
gciunii Tatl nostru.
Rugciunea Tatl Nostru o putem mpri n pa
tru pri:
- Invocarea: Tatl nostru care eti n ceruri.
- Primele trei cereri referitoare la venirea
mpriei Sale printre oameni.
- Ultimele trei cereri privind omul, nevoile sale,
pcatele i ispitele sale.
- Lauda din final a lui Dumnezeu.
B) Invocarea Tatl Nostru
Ceea ce Iisus transmite ucenicilor i, prin ei, nou,
tuturor oamenilor, este mai mult dect o rugciune prin
tre altele, este taina cea mai uluitoare a propriei Sale viei
pmnteti care deranjeaz i rstoarn toate obiceiurile
contemporanilor Si, aceea c El, Iisus, dezvluie prie
tenilor Si Numele lui Dumnezeu nsui : acela de Tat.
Un astfel de nume, numai Fiul are dreptul s-L pronune,
doar Iisus tie c Dumnezeu este Tatl Su. Acesta este
cuvntul care se afl statornic n inima i pe buzele lui
Iisus : Tat. Aflm acest cuvnt din aramaic, limba
pe care Iisus nsui o vorbea: Avva. Acest cuvnt
nseamn tat, cu o nuan de intimitate, cum am spune
INIIERE N RUGCIUNE
493
noi Tticule. Niciodat nu i-ar veni n minte unui iudeu

credincios s-L numeasc pe Dumnezeu Avva. Ar fi o
blasfemie, un scandal, o scrnteal, dar Iisus nu se teme
de scandal. Acest cuvnt izbucnete n mod spontan de
pe buzele Sale nc din frageda Sa copilrie (Luca 2, 49),
de la ivirea contiinei Sale omeneti.
Iisus poruncete ucenicilor Si s se roage. El le
transmite Numele Tatlui. El li-L d lor. Ne putem ima
gina o familie foarte unit care adopt un orfan. Acesta
este nconjurat de duioie din partea familiei adoptive
i ncetul cu ncetul se familiarizeaz. ntr-o bun zi,
cu o revrsare de dragoste, fiul familiei i spune noului
su prieten, punndu-i mna pe umr: A dori ca tu s
numeti pe prinii mei tticule i mmica; tot ce
este al meu este i al tu, i-1 dau. Descoperim, astfel,
n Evanghelii aceast iubire nesfrit a lui Iisus pen
tru fraii Si oamenii, pe care i aduce n casa Tatlui:
Tat, doresc ca unde sunt Eu, s fie mpreun cu Mine
i aceia pe care Mi I-ai dat, ca s vad slava Mea, ca iu
birea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i Eu n ei (Ioan
17, 24-26).
Omul este, ns, un orfan ntr-o ar ndeprtat i
drumul spre Tatl e lung i anevoios. S recitim parabola
fiului risipitor (Luca 15, 11-32). Iisus nsui ne nva
prin aceasta, ct de mult l ndeprteaz pcatul pe om
de Dumnezeu, l trage n locuri n care cunoate lipsa,
descurajarea, tristeea. ntoarcerea spre casa Tatlui este
grea. Cum ar putea omul singur s o fac, dac Tatl
nsui, zrindu-1 de departe, nu ar iei n ntmpinarea
lui i nu l-ar primi n braele Sale? Marele pictor olandez,
Rembrandt a reprezentat aceast scen cu mare sensibi
litate.
5
Pentru o lectur aprofundat a acestei pilde v recomandm Car

tea fiului risipitor. O parabol biblic n 6 lecturi pentru omul con
temporan, editor diacon Ioan Icjr., Deisis, Sibiu, 1998.
494
ANEXE
Tatl nostru este n pericol s fie banalizat

n rugciunea cotidian a cretinilor moderni. n Bise
rica din vechime, rugciunea era predat i explicat
adulilor, catehumenilor, care se pregteau s primeasc
Botezul, pregtire care se prelungea mult timp dup
ncretinarea proriu-zis. Abia dup un drum lung de
cutare i convertire profund a inimii, Dumnezeu se
descoper ca Tat. Atta vreme ct inima este nchis,
acest cuvnt Tat nu ajunge pe buze. Cnd Dumnezeu
este departe, cum s te rogi cu adevrat?
Iisus cunoate, ns, slbiciunea noastr, El
cerceteaz inimile i rrunchii, spune Scriptura. nde
lunga ucenicie a rugciunii strbate Evangheliile. Aceasta
este nvtura Duhului nsui care ni se comunic puin
cte puin, prin molipsire, prin preaplin. Rugciunea care
urc fr ncetare n Iisus, acesta este ceea ce exist n El
mai viu, mai profund i mai personal. Aceast rugciune
se numete Duh.
Duhul este n Iisus ca un izvor de ap vie care
cheam cu nencetate suspine, n El, numele Tatlui:
Avva. Acelai izvor este i n noi dar, nnbuit, poluat
de pcatele noastre, netiinele i refuzurile noastre (Ioan
7, 37-39). D-ne nou ntotdeauna aceast ap spunem
mpreun cu samarineanca la fntna lui Iacov (Ioan 4,
15), d-ne Duhul Tu. Iisus ne fgduiete venirea Du
hului Tatlui. Dumnezeu, scrie Sfntul Pavel, pentru
c suntei fii, a trimis pe Duhul Fiului Su n inimile
voastre, care strig: Avva, Printe! (Galateni 4, 6). De
la Cincizecime, Duhul Sfnt rmne n lume ca o ap
vie, care potolete setea noastr de Dumnezeu, ca un foc
care aprinde i lumineaz fiina noastr: foc am venit
s arunc pe pmnt i ct a vrea s fie aprins acum!
(Luca 12, 49).
Duhul lui Iisus ne ntredeschide inima Domnului,
ne dezvluie vpaia iubirii care arde ntr-nsa. Viaa Bise-
INIIERE N RUGCIUNE
495
ricii este n ntregime o chemare nencetat ctre Duhul

ca s vin i s slluiasc n noi. Numai atunci cnd
Duhul este prezent n comunitatea euharistic, care este
Biserica, dup sfinirea pinii i a vinului, ndrznim cu
ncredere i fr de osnd s chemm, Tat, pe Dumne
zeul cel ceresc i s zicem: Tatl nostru.
In Biseric, rugciunea lui Iisus Tatl nostru
se lrgete la toat suflarea omeneasc, care gsete
adpostire n inima Stpnului. n Duhul lui Iisus Care
rmne n Biseric, ntr-o permanent Cincizecime, oa
menii redescoper iubirea freasc. Iubirea omeneasc,
chiar deformat, este un reflex, adeseori incontient, al
iubirii lui Dumnezeu. Singur Dumnezeu este iubire
(1 Ioan 4, 8, 16). Vom descoperi mai departe exigenele
iubirii lui Dumnezeu fa de fraii notri.
Tatl nostru. Atunci cnd aceast chemare se
nal din inima omului, acesta i redescoper adevrata
identitate. Tot omul, fr excepie, a fost creat pentru a
fi un fiu al lui Dumnezeu, fiu unic, iubit, dup chipul i
asemnarea Unicului, a Preaiubitului Su Fiu. De aceea
iubirea lui Dumnezeu nu cunoate margini. Evanghelia
lui Iisus Hristos este ca o mreaj pe care Dumnezeu o
arunc asupra lumii pentru a readuce pe oameni la viaa
cea adevrat. Trebuie s ne reamintim, de asemenea, c
rugciunea Tatl nostru a fost rostit mai nti de Iisus
nsui mpreun cu ucenicii Si. Dumnezeu este totdeau
na prezent n aceast rugciune, care este, n chip deo
sebit, una comunitar i eclezial, i este ntotdeauna o
prelungire ctre oamenii tuturor timpurilor a rugciunii
Fiului Unic.
Tatl nostru care eti n ceruri (Matei 6, 9). n
Evanghelia de la Luca, formularea este mai concis, dar
mai vioaie: Tat (Luca 11, 2). N-are rost s ne mirm
496
ANEXE
de micile diferene dintre Evangheliti. n rugciunea

de obte, Biserica a preferat formularea dat de Sfntul
Evanghelist Matei. Totui, i formularea Sfntului Luca
este de la fel de veche. Este probabil ca Iisus s fi comu
nicat frecvent ucenicilor Si cuvintele rugciunii ctre
Tatl, fie n chip direct, cum vedem n Evanghelii, fie co
municnd i dezvoltnd rugciunile iudaice tradiionale.
Deosebirile de formulare sunt, aadar, fireti i chiar ne
cesare ntr-un nvmnt viu i continuu.
Tatl nostru care eti n ceruri. Este modul
obinuit al lui Iisus de a se adresa Tatlui. Nu trebuie s
vedem n aceasta o limitare a domniei Aceluia Care este
Fctorul cerului i al pmntului: Al Domnului este
pmntul, zice Psalmistul, lumea i toi cei ce locuiesc
n ea (Psalmul 23, 1).
Aceast indicare a locaului ceresc al lui Du
mnezeu este obinuit n rugciunea iudaic. Ea este
util i astzi pentru a-1 plasa pe om i lumea ntreag
n adevrata lor perspectiv, aceea a unei relaii verti
cale cu Cel care locuiete n lumina cea neapropiat
(1 Timotei 6,16), dincolo de orizontul nostru pmntesc.
Evlavia iudaic era i rmne foarte sensibil la ceea
ce se numete transcendena lui Dumnezeu, Fiina Sa
care este mai presus de toate concepiile, cuvintele i
nelepciunile omeneti.
Dar noutatea absolut i radical pe care o conine
nvtura lui Iisus despre rugciune, fa de cea iudaic
tradiional, este aceea c distana infinit de la cer la
pmnt a fost umplut prin coborrea Fiului lui Dum
nezeu pe pmnt (ntruparea) i prin urcarea Fiului lui
Dumnezeu la Tatl (nlarea). De acum nainte, n Iisus,
Dumnezeu este cu noi (Emanuel). Dac m iubete
cineva, va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i
vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23).
INIIERE N RUGCIUNE
497
n afar de asta, cerul este o chemare la o cre

tere nesfrit, neobosit, a omului spre a fi modelat dup
chipul Sfintei Treimi: Cetatea noastr este n ceruri,
le scrie Sfntul Pavel Filipenilor (3, 20). Aceast privire
ndreptat spre cer este reamintirea vocaiei noastre, a
chemrii noastre. Sus s avem inimile rostete preo
tul n timpul Sfintei Liturghii, nainte de prefacerea
Sfintelor Daruri. nlarea inimilor nseamn ntoarcerea
noastr la adevrata i ultima patrie, la cer, care este n
noi, dup un exil lung i dureros. Rentoarcerea la ce
tatea venic a mpriei lui Dumnezeu nu nseamn
dispreuirea i respingerea ntregii existene pmnteti,
ci descoperirea Unicului necesar, a Comorii vieii noas
tre, dup care suspin inima noastr, care lumineaz n
treaga noastr existen i lucrarea noastr pe pmnt.
C) INSTAURAREA MPRIEI
LUI DUMNEZEU
Sfineasc-se Numele Tu, vie mpria Ta,
fac-se voia Ta, precum n cer aa i pe pmnt
Spre deosebire de cererile urmtoare care exprim
srcia i nevoile omului, aceste cuvinte pot fi nelese
la Iisus ca o rugciune personal. n ele se rezum, de
asemenea, rugciunea iudaic cu care Iisus era hrnit
nc din copilrie i care urc, n mod spontan, pe bu
zele Sale. Rugciunea iudaic trit de Iisus, dar infi
nit depit de propria Sa rugciune. Aceste trei cereri
adun laolalt, n rezumat, ntreaga Revelaie a Vechiu
lui Testament: Sfinirea Numelui Domnului pe muntele
Sinai, prima realizare pmnteasc a mpriei lui Du
mnezeu, cutarea voii lui Dumnezeu prin meditaie la
Legea dumnezeiasc.
498
ANEXE
Sfineasc-se Numele Tu
Descoperirea Numelui lui Dumnezeu, Sfinirea
Lui, acesta este mesajul fundamental al lui Dumnezeu
ctre poporul ales: S pzii poruncile Mele i s le
plinii, nva Legea lui Moise, Eu sunt Domnul. Nu
vei pngri Numele cel sfnt al Meu, ca s fiu Eu sfnt
ntre fiii lui Israel (Levitic 22, 31-32).
Numele lui Dumnezeu, este profanat prin neas
cultarea i infidelitatea poporului, Mireasa pe care Dum
nezeu a ales-o i a iubit-o. Prin schimbarea inimilor oa
menilor, Domnul i sfinete Numele: Voi sfini numele
Meu cel mare care a fost pngrit printre neamuri... v
voi scoate dintre neamuri... v voi da inim nou... i vei
fi poporul Meu i Eu voi fi Dumnezeul vostru (Iezechiel
36, 20-28).
Numele lui Dumnezeu face una cu persoana
pe care El o desemneaz, pe care El o face cunoscut.
Atunci cnd Dumnezeu Se descoper, El i dezvluie
Numele Su. A luda i a slvi pe Dumnezeu nseamn a
preamri Sfntul Su Nume n singurul templu adevrat
de slvire a lui Dumnezeu care este inima omului. Dar
Numele lui Dumnezeu este inefabil. Inima omului nu
L-ar putea cuprinde, dac Dumenzeu nsui nu L-ar fi pus
acolo, dac inima omeneasc a Dumnezeului fcut Om
n-ar fi devenit, odat pentru toi, receptaculul prezenei
dumnezeieti: n El, ne spune Sfntul Apostol Pavel,
locuiete trupete toat plintatea dumnezeirii (Colo
seni 2, 9).
Triplu i unic este Numele lui Dumnezeu care
irumpe din Revelaia Evangheliilor:
1. Artat-am Numele Tu oamenilor (Ioan
17, 6-26). Mai nainte de toate, Numele Tatlui, Avva,
deopotriv intim i inefabil, pe care l rostete mereu
Iisus i l suspin Sfntul Duh n inima Sa, este, astfel,
prima noutate a Revelaiei lui Iisus fcut ucenicilor i,
INIIERE N RUGCIUNE
499
prin ei, lumii.

2. A vorbi astfel Tatlui, a te ntoarce ctre El
cu o astfel de ncredere nseamn a te arta pe tine co
pil i fiu. Numele Tatlui se reveleaz n Numele lui
Iisus, Dumnezeu mntuiete, Acela pe Care ngerul
l vestete Fecioarei din Nazaret, Acela pe care Mria
l murmur n inima sa, ascultnd viaa cea nou care
ncolete i crete n pntecele ei, Numele lui Iisus pe
care l va striga fr ncetare pn la chinurile de pe
Golgota, Numele Fiului su i al Dumnezeului su, Nu
mele naintea cruia tot genunchiul s se plece, al ce
lor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt
(Filipeni 2, 10). Numele lui Iisus este Numele Domnului
Preamrit prin care Apostolii svresc minuni, pe care
l mrturisesc toi martirii, murmurndu-1 pn n clipa
morii. Primii cretini erau numii aceia care cheam
Numele Domnului (Faptele Apostolilor 9, 14-21; 1
Corinteni 1, 2).
3. Numele divin este plin de Duhul Sfnt, Mn
gietorul, Cel ntru Care orice cuvnt, orice nume se face
viu, adevrat.
Numele lui Dumnezeu este o lumin care m atin
ge n adncul fiinei mele. El m trezete i;mi d via.
Numele Tu Doamne este Dreptate, Iubire, nelepciune,
Mngiere, Pace, Sfinenie, Lumin, Blndee. Cnd i
slvesc Numele, inima mi se lumineaz i se umple de
razele Soarelui Dreptii. Viez i trec fr piedic apele
negre ale morii:
Pentru Numele Tu Doamne, druiete-mi via
ntru dreptatea Ta, scoate din necaz sufletul meu... Cci
eu sunt robul Tu (Psalmul 142, 11-12).
Biruitorul aude, de la cel cruia i s-a descoperit
Apocalips, cuvintele Duhului Sfnt adresate Bisericilor:
Voi scrie pe el Numele Dumnezeului meu... Numele cel
nou pe care l port... i Numele Su, Eu nu-1 voi terge
500
ANEXE
din cartea vieii (Apocalips 3, 12, 5).

Sfineasc-se Numele Tu
Din adncul inimii noastre s se ridice fr nce
tare aceast rugciune. Odat cu omul, ntreaga fptur
laud i cheam pe Creatorul ei. Toat suflarea s laude
pe Domnul. Omul trebuie s nvee iari graiul laudei.
In Iisus, inima omeneasc a mpcat pmntul cu cerul:
Tat, artat-am Numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai
dat Mie din lume (Ioan 17, 6). Eu Te-am preamrit pe
Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat s-1 fac, l-am
svrit (Ioan 17, 4). n Iisus totul s-a mplinit. n El a
fost restaurat sfinenia Numelui lui Dumnezeu.
Vie mpria Ta
Poporul ales atepta venirea mpriei lui Dum
nezeu la sfritul veacurilor. Cu ct ncercrile erau mai
grele, cu att se fcea mai arztoare nerbdarea de a veni
mpria lui Dumnezeu.
n Iisus, ne spun Sfintele Evanghelii, mpria
lui Dumnezeu s-a apropiat (Marcu 1, 15). Pocii-v,
striga Sfntul Ioan Boteztorul, pocii-v, va spune
dup el Iisus, cci mpria lui Dumnezeu s-a apropiat.
Preamrirea Numelui Su nseamn a grbi venirea Sa,
a da pe fa prezena Sa, a-L primi n inima noastr, a ne
supune Lui viaa noastr, a ne supune Lui voia noastr.
mpria lui Dumnezeu, ns, nu este lumea
aceasta, va spune Iisus lui Pilat. Iat, mpratul vos
tru va ironiza acesta din urm. Rstignirea lui Iisus pe
stlpul infamiei va grbi artarea mpriei lui Dum
nezeu: Preamrete pe Fiul Tu, se roag Iisus nainte
de Patima Sa, ca i Fiul Tu s Te preamreasc. Pe
Cruce totul este mplinit, prinul lumii acesteia a fost
aruncat afar. Am vzut pe satana ca un fulger cznd
din cer (Luca 10, 18).
INIIERE N RUGCIUNE
507
mpria lui Dumnezeu nu vine cu de-a sila :

Iat Fiul Meu pe Care L-am ales, Iubitul Meu, ntru
Care a binevoit sufletul Meu; pune-voi Duhul Meu peste
El i judecat neamurilor va vesti... Trestie strivit nu
va frnge i fetil care plpie nu va stinge (Matei 12,
18-20), citnd pe Isaia (42, 1-3). mpria lui Dumne
zeu este nluntrul nostru i se manifest prin roadele
Duhului : blndeea, rbdarea, nelepciunea, dragostea.
Duhul nsui se ntreab: Asupra cui m voi odihni,
dac nu asupra celui smerit, blnd i a celui ce se teme
de cuvintele Mele (Isaia 66, 2). Aadar, este evident c
mpria lui Dumnezeu este a celor care au dobndit
Duhul Sfnt: Fericii cei blnzi c aceia vor moteni
pmntul.
O variant foarte veche a Evangheliei Sfntului
Luca nlocuiete cuvintele: Vie mpria Ta, prin cere
rea urmtoare: Vie Duhul Tu Cel Sfnt asupra noastr
i s ne cureasc. Toate buntile mpriei, ntrea
ga via dumnezeiasc a Sfintei Treimi se concentreaz,
se rezum n venirea Duhului Sfnt, a Mngietorului.
Pe El l invocm n Liturghiile noastre i n rugciunile
noastre cele mai profunde: Trimite Duhul Tu Cel Sfnt
peste noi i peste aceste Daruri ce sunt puse nainte.
Fac-se voia Ta, precum
n cer aa i pe
pmnt
Gustnd din rodul oprit din grdina raiului, omul
se deprtase de Dumnezeu, i respinsese iubirea, opu
sese voii lui Dumnezeu dorinele i iluziile omeneti. O
prpastie de netrecut se crpase astfel ntre Dumnezeu i
om. Lumea s-a rupt de izvorul vieii, raiul a devenit un
loc pustiu (Isaia 4, 26). Dumnezeu nsui a mbrcat n
viziunea omului, imaginea unui despot atotputernic, indi
ferent fa de suferinele lui. Voina lui Dumnezeu apare
astfel sinonim unei legi absolute, implacabile, inumane,
502
ANEXE
n faa creia omul se simte zdrobit sau se resemneaz

sau o respinge. Duman sau mercenar, inima lui rmne
nchis, Dumnezeu se afl departe, omul rmne orfan.
Iisus reface i arat n noi un chip al Tatlui care
iubete cu iubire nesfrit, ne ntinde braele Sale, nesu
ferind s vad creaia Sa mergnd spre pieire. Voia Tatlui
este iubitoare, este via i libertate. Viaa ntreag a lui
Iisus este un da nencetat n faa Tatlui: n Fiul lui
Dumnezeu, zice Sfntul Pavel, nu a fost da i nu, ci nu
mai da a fost n El (2 Corinteni 1, 19). n Iisus, voia Sa
proprie se acord totdeauna cu aceea a Tatlui: ...Nu
caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis (Ioan 5,
30). Iisus refuz orice voin proprie cu preul sudorilor
de snge din Ghetsimani: Fac-se voia Ta, nu a mea.
n suferina i agonia lui Iisus, voina omeneasc
este aceea care n ntregime este omort, dar i vindecat,
regenerat din interior prin puterea Sfntului Duh i iu
birea Lui. Voina noastr poate astfel s se identifice cu a
Tatlui, fr ca omul s fie distrus sau strivit. Pe msur
ce Duhul lucreaz n inimile noastre, dobndim gndul
care era i n Iisus Hristos (Filipeni 2, 5), voina Sa,
inteligena Sa, iubirea Sa, Duhul Su. Ascultarea fa
de Dumnezeu nu este constrngere, ci lege interioar i
evident a fiinei noastre, cea mai intim, cea mai liber,
cea mai iubitoare.
Atunci cnd inima omului se deschide ctre Crea
torul su, pmntul ntreg i regsete i el eliberarea,
este i el mpcat. Omul este astfel un punct de sprijin,
o prghie pentru ca lucrarea Duhului s se svreasc
pe pmnt.
Precum n cer aa i pe pmnt
Iat din nou micarea nencetat de coborre i
de urcare, ntreaga chemare a omului const n a unifica
aceste extreme ale creaiei, a mpca pmntul cu cerul,
9
INIIERE N RUGCIUNE
503
a face pmntul transparent, uor i luminos.

D) NEVOILE OMULUI PCTOS
Pinea nostru cea spre fiin d-ne-o nou
astzi i ne iart nou greelile noastre precum i noi
iertm greiilor notri. i nu ne duce pe noi n ispit
i ne izbvete de cel viclean.
n cererile precedente, Iisus i introducea pe oa
meni, fraii Si, n preamrirea Tatlui, a Numelui Su,
a mpriei Lui, nvndu-i s se lase n voia lui Dum
nezeu, s-i acorde voia lor cu aceea a lui Dumnezeu. De
acum nainte, Iisus se identific El nsui cu oamenii,
astfel c cererile lor eseniale se nal spre Tatl prin
propria Sa gur: Tot ceea ce vei cere Tatlui n numele
Meu, vi se va da vou. Iisus intr n nevoile oamenilor,
ia asupra Sa slbiciunile noastre, cunoate fragilitatea
noastr. Mizeriile i pcatele noastre gsesc o rezonan
nesfrit n inima Mielului, Care a luat asupra Sa
pcatele lumii: i ispitit fiind dup asemnarea noastr,
afar de pcat (Evrei 4, 15). Aceste trei cereri din urm
exprim n mod clar noutatea radical a Evangheliei.
Pinea noastr cea spre fiin d-ne-o
nou
astzi!
Traducerea actual, zis ecumenic, a acestei
cereri a pinii nu red n mod satisfctor nelesul origi
nar. Pinea cea de toate zilele... Este, oare, pinea zilnic,
produsul muncii i al trudei omeneti? Este, oare, vorba
de hrana pmnteasc, de ceea ce omul are nevoie pen
tru a se hrni, a se mbrca, pentru a exista? n sfrit, s
ne gndim, revenind din nou pe pmnt, c Biserica se
preocup de adevratele nevoi ale oamenilor, de hrana
lor zilnic, de dreptatea social...
Ar fi o mare srcire a aceastei rugciuni, dac am
vedea n ea numai cereri pentru nevoile pmnteti. Iisus
504
ANLXE
n-a nmulit El oare pinile pentru a hrni mulimea de

oameni flmnzi n pustie? Iisus n-a prefcut El apa n vin
la nunta din Cana pentru a veseli inima oamenilor?
S citim cu atenie mare Sfintele Evanghelii pen
tru a descoperi sensul adnc pe care l d Iisus pinii.
Pinea pmntului nu este singura nevoie a omului. Ii
sus respinge, n deertul Carantaniei, ispita pe care o
adreseaz Satan de a preface pietrele n pini: Omul nu
triete numai cu pine, ci cu tot cuvntul care iese din
gura lui Dumnezeu (Matei 4,4). Lcomiei primului om,
Fiul lui Dumnezeu i rspunde cu postul. Foamea i setea
pe care le sufer Iisus nseamn nevoia Sa fundamental
de hran dumnezeiasc: Eu am de mncat o mncare
pe care voi nu o tii... Mncarea Mea este s fac voia
Celui Care M-a trimis i s svresc lucrul Lui (Ioan
4, 32-34). In Iisus, pinea i voia Tatlui coincid.
Minunea cea mai material i cea mai p
mnteasc pe care a svrit-o Iisus, aceea a nmulirii
pinilor, este pentru Iisus prilejul nvturii Sale celei
mai bogate i celei mai dense despre Pinea vieii. S re
citim cu atenie capitolul 6 al Evangheliei lui Ioan, verse
tele 26-66. Nu suntem noi, oare, adeseori ca acei oameni
care-L cutau pe Iisus de jur mprejurul Mrii Galileii,
M cutai nu pentru c ai vzut minuni, ci pentru c
ai mncat din pini i v-ai sturat. Lucrai, nu pentru
mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne
spre viaa venic, pe care v-o d vou Fiul Omului,
cci pe Acesta L-a pecetluit Dumnezeu-Tatl (Ioan 6,
26-27). Urmarea acestei convorbiri arat c hrana care
rmne n veci nu este nimic altceva dect viaa lui Du
mnezeu pe care ne-o comunic Iisus, Pinea vieii care
coboar din cer. Eu sunt Pinea cea vie, Care s-a pogo
rt din cer. De va mnca cineva din pinea aceasta, viu
va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa
lumii este Trupul Meu (Ioan 6, 51).
505
INIIERE N RUGCIUNE
Adevrata pine ridic, aadar, pe cel care se

hrnete cu ea la asemnarea cu Creatorul. n Euharistie,
pinea oamenilor devine hran pentru nemurire; Pinea
cereasc d via trupurilor noastre i sufletelor noastre
perisabile.
Mai trebuie lmurit un cuvnt: pinea noastr cea
de toate zilele. Mai exact, este pinea ce va s vie , cea
de mine. Nu pinea zilnic n sensul obinuit al cuvn
tului ci pinea noastr de mine, adic aceea a Parusiei, a
Celei de a doua Venirii, a venirii mpriei lui Dumne
zeu, pinea vieii, Cuvntul lui Dumnezeu, voia Tatlui,
venirea Duhului Sfnt. Iisus nsui spune de venirea Du
hului, atunci cnd le tlcuia pentru prima oar ucenicilor
Si rugciunea Tatl nostru: Deci dac voi, ri fiind,
tii s dai fiilor votri daruri bune, cu ct mai mult Tatl
vostru Cel din ceruri va da Duh Sfnt celor care l cer de
la El! (Luca 11, 13).
Duhul Sfnt recapituleaz n Sine toate nevoile
omeneti, n El nu e o deosebire ntre cele spirituale i
cele pmnteti. Toate domeniile existenei pmnteti
sunt binecuvntate, toate nevoile sunt cunoscute, niciun
aliment nu este necurat. Totul este pentru om i omul este
al lui Dumnezeu: Cutai mai nti mpria lui Dum
nezeu i dreptatea Lui i toate celelalte se vor aduga
vou (Matei 6, 33).
D-ne nou astzi pinea cea de mine, pinea
vieii, aceea a ospului mpriei lui Dumnezeu, dar
aceast cerere nu neglijeaz nimic din nevoile cotidie
ne ale oamenilor. Ea cuprinde pinea de fiecare zi i
toat binecuvntarea de astzi este astfel n joc, aceea a
existenei noastre cea mai obinuit i mai concret. Ne
voile noastre cele mai umile i ascunse sau necunoscute
sunt astfel satisfcute prin darul lui Dumnezeu: Slava
6
Printele Rafail Noica propunea, n acelai sens eshatologic i

euharistie, sintagma pinea zilei celei din veac (n. trad.).
506
ANEXE
lui Dumnezeu, zicea Sfntul Irineu, este omul viu, omul

plin de Duhul lui Dumnezeu.
i ne iart nou greelile noastre precum i noi
iertm greiilor notri
Traducerea ecumenic a rugciunii Tatl nos
tru ne spune: i ne iart nou greelile noastre precum
i noi iertm greiilor notri. S aprofundam nelesul
spre a gsi forma lui originar, a Cuvntului din Evan
ghelii. Imaginea datoriei i a datornicului revine ade
sea n parabolele Mntuitorului. nvtura de aici este
dubl:
1. Toate faptele bune i strdaniile omului sunt
nesatisfctoare n ele nsele pentru a obine de la Dum
nezeu iertarea pcatelor. Pilda celui ce datora zece mii
de talani ne este revelatoare (Matei 18, 23-35). Singu
rul mijloc de a obine iertarea la Judecata din urm este
acela de a ne poci. Tatl ceresc, ne descoper Iisus, este
Dumnezeul milei, Care a iubit lumea, Care nu dorete
moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu.
2. Condiia iertrii noastre de ctre Tatl este
aceea de a ierta i noi celor ce ne-au greit. Iisus i nva
pe Apostolii Si s ierte celor ce le-au greit, ba mai mult
s iubeasc pe dumani. Cu aceast nvtur suntem
n inima Evangheliei: iertarea greelilor este criteriul,
dovada adevratei iubiri, a prezenei Duhului Sfnt n
noi: Fii milostivi precum i Tatl vostru este milostiv
(Luca 6, 36). Iertarea greelilor este starea prealabil
necesar rugciunii, strii jertfelnice a inimii noastre, ca
ofrand adus lui Dumnezeu din partea propriei noastre
viei. n clipa Jertfei supreme, a vrsrii Sngelui Su, Ii
sus se roag pentru clii Si: Printe, iart-le lor, c nu
tiu ce fac (Luca 23, 34). Vom regsi aceleai cuvinte n
gura Sfntului tefan, primul martir, tocmai atunci cnd
i va da sufletul sub durerea pietrelor: Doamne, nu le
INIIERE N RUGCIUNE
507
socoti lor pcatul acesta! (Faptele Apostolilor 7, 60).

Omul are nevoie de iertarea lui Dumnezeu, ca s
triasc, deoarece pcatul separ pe om de Dumnezeu.
Dumnezeu nseteaz dup pocina omului, dup dra
gostea lui (parabola Fiului risipitor). D-mi s beau.
D-mi inima ta. Unele scrieri vechi cuprind aceast
cerere: ...Precum i noi iertat-am celor ce ne-au greit.
Aceast form la timpul trecut a verbului arat mplini
rea real i precis a unui act necesar pentru a fi iertat
de Dumnezeu, a intra n iubirea Lui i a primi darurile
Duhului Sfnt. Acest lucru e valabil i se traiste n mod
special nainte de cuminecarea euharistic i de lauda
liturgic. Iertarea pcatelor este actul necesar ce trebuie
svrit mai nti pentru a putea intra n mpria Sfintei
Treimi pe care o inaugureaz Euharistia.
i nu ne duce pe noi in ispit, ci ne izbvete de
cel ru
Literal, nu ne duce pe noi n ispit, ci ne mntuie
te de cel ru. Precizm c n Evanghelia Sfntului Luca
nu este dat partea a doua a acestei rugciuni.
Avem aici o cerere pentru a fi proniai, protejai.
Uneori suntem tulburai de cuvintele acestei rugciuni
i nclinai s credem c Dumnezeu nsui ne ispitete.
Sfntul Apostol Iacov ne previne s nu cdem n aceast
greeal: Nimeni s nu zic, atunci cnd este ispitit: de
la Dumnezeu sunt ispitit... El nu ispitete pe nimeni (Ia
cov 1, 13). Nici un om nu este ferit de ispit, de sgeile,
de cursele celui ru, adic ale lui Satan. Iisus nsui ne-a
prevenit: Simone, Simone, iat Satan v-a cerut s v
cearn ca pe gru. Eu M-am rugat pentru tine ca s nu
piar credina ta (Luca 22, 31-32). Nu e vorba aici de
micile tentaii zilnice, ci despre ispita fundamental a
cretinului ncadrat ntr-o lume robit fiarei, n care chiar
credina n Dumnezeu este pus n discuie. Cu toa-
508
ANEXE
te acestea, aceast ncercare e necesar i Duhul Sfnt

nsui ne conduce la ispitire precum a condus pe Iisus
n pustiu spre a fi ispitit de demon (Matei 4, 1). Aceast
chemare a Tatlui prevestete apropierea nopii Patimi
lor, durerea de a fi prsit, pe care i Iisus o va cunoate
atunci cnd va apsa asupra sa toat singurtatea, toat
grozvia rului. Iisus i pregtete pe ucenici pentru
aceast ultim nfruntare; dincolo de prsire i rene
gare, ei vor descoperi iertarea i iubirea nemrginit a
lui Dumnezeu.
La rndul lor, credincioii se altur luptei Mn
tuitorului mpotriva puterilor satanice care nc mai
stpnesc lumea. Aceast lupt este ucigtoare i fr
cruare, dar puterea de via a Mntuitorului nviat ne
ngduie s nfruntm vrjmaul a crui ur nempcat
caut s ntineze frumuseea originar a creaiei lui Du
mnezeu. Dac lupta este necesar, dac ispita celui ru
este de nenlturat, Dumnezeu este credincios, El nu
va ngdui s fii ispitii mai mult dect putei, ci odat
cu ispita va aduce i scparea din ea, ca s putei rbda
(1 Corinteni 10, 13). Aceast lupt a lui Hristos cere o
nencetat veghere i ncredere n puterea Duhului,
care este de via dttor trupurilor noastre de lut. Fii
treji, privegheai! Potrivnicul vostru, diavolul, umbl,
rcnind ca un leu, cutnd pe cine s nghit, cruia stai
mpotriv, tari n credin, tiind c aceleai suferine
ndur i fraii votri n lume (1 Petru 5, 8-9).
Ucenicia, n vederea luptei supreme, se face zi de
zi, ncepnd cu lucrurile mici: Cel ce este credincios
n foarte puin i n mult este credincios (Luca 16, 10).
Biruina lui Iisus asupra forelor rului are loc pe Cru
cea ruinii. La rndul nostru, Duhul lui Dumnezeu ne
vorbete: ...Fii credincios pn la moarte i i voi da
cununa vieii (Apocalips 2, 10).
INIIERE N RUGCIUNE
509
E) DOXOLOGIA FINAL SAU LAUDA

SFINTEI TREIMI
C a Ta este mpria i puterea i slava, n
vecii vecilor, Amin.
Acest text este o laud liturgic a primelor
generaii de cretini, motenit de la evlavia iudaic. El
ne readuce la punctul de plecare al studiului nostru des
pre rugciunea Tatl nostru. Preamrirea Sfintei Treimi
(Liturghia ortodox folosete o formul trinitar: C a Ta
este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a
Sfntului Duh...) este punctul de plecare i punctul culmi
nant al rugciunii cretine. Ea susine vieuirea noastr,
acoper cererile noastre. Prin ea fptura i exprim
iubirea, preamrirea lui Dumnezeu. Aceste laude erau
obinuite n Biserica primar, aa cum ne d mrturie
bogat cartea plin de simboluri ascunse a Apocalipsei,
care cuprinde formule liturgice folosite n Bisericile din
Asia Mic. Gsim texte gritoare despre cinstirea Celui
ce este pe tron i a Mielului din partea fpturilor.
i toat fptura care este n cer i pe pmnt i
sub pmnt i n mare i toate cte sunt n acestea le-am
auzit zicnd: Celui ce ade pe tron i Mielului fie bine
cuvntarea i cinstea i slava i puterea n vecii vecilor!
(Apocalips 5, 13; 7, 12; 11, 15 etc).
Concluzia Rugciunii Tatl nostru se ncadreaz
bine n aceast tradiie liturgic. Dac ne amintim de
locul privilegiat pe care l ocup rugciunea Tatl nostru
n desfurarea Sfintei Liturghii, anume ntre sfinirea
Darurilor i mprtire, vom nelege c aceast formul
de preamrire, laud mai ales Venirea mpriei lui Hris
tos pe care o mprtete mpreun cu Tatl i cu Duhul
Sfnt. Venirea Sfntului Duh n timpul Sfintei Euharis
tii face prezent nc de acum mpria dumnezeiasc.
La sfritul veacurilor, Domnul nu va face dect s arate
mpria Sa.
570
ANEXE
Puterea i slava reprezint strlucirea de negrit

a prezenei mprteti a lui Hristos n lume. In prezent,
puterea lui Dumnezeu este n mod voit limitat de voina
omului. Dumnezeu nu-1 silete pe om s-L iubeasc. Sin
gura putere cu care inima mea se poate deschide harului
i luminii lui Dumnezeu este iubirea.
Slava lui rmne nc ascuns n trupurile noastre
de lut. A da slav lui Dumnezeu nseamn a mrturisi
puterea Lui, n unicul loc n care Dumnezeu nu vine
fr voia noastr, anume n inima noastr. Dumnezeu
acoper pe om cu lumina Sa, l face s participe la dum
nezeiasca via, l face motenitor al mpriei.
Biserica lui Hristos este locul, prin excelen,
al prezenei dumnezeieti, al comuniunii treimice ofe
rite oamenilor, mpria lui Dumneazeu vine datorit
rugciunilor i nevoinelor sfinilor. Suntem chemai
s participm la mprie nc de acum. Amin-ul
comunitii, dup Tatl nostru, adeverete da-ul nos
tru necondiionat la Venirea lui Hristos ntru puterea
Duhului spre oamenii timpului nostru.
POSTFA
30 de ani de la apariia Catehismului
Viu este Dumnezeu
sau
Catehismul filocalic
Atunci cnd Dumnezeu S-a ntrupat i S-a fcut om, El a

recapitulat n El nsui lungul discurs al oamenilor,
dndu-ne mntuirea ntr-un rezumat (compendium)
(Sfntul Irineu al Lyonului,
Demonstraiapropovduirii
apostolice III, 18, 3)
n anul 1979 aprea la Paris un catehism , intitulat Viu

este Dumnezeu, alctuit de ctre un grup de cretini
ortodoci, care fructificau astfel o experien catehetic
a credincioilor din Frana, al cror mentor era Printele
Cyrille Argenti (1918-1993). Cartea purta trei cuvinte n
soitoare ale vldicilor ortodoci Meletie i Antonie i al
2
Dieu est vivant. Catechisme pour Ies familles par une echipe de
chretiens orthodoxes. Lettres de Mgr. Meletios et Mgr. Antoine,
Preface d' Olivier Clement, Les Editions du Cerf, Paris, 1979, 500p.
2
Arhimandritul Cyrille Argenti a fost cel care a ntemeiat pa

rohia ortodox greac Sfntul Irineu din Marsilia, devenind un
mare misionar, un adevrat clugr n cetate, fiind implicat n mod
special n domeniul catehezei, fapt evocat cu ocazia simpozionului
dedicat personalitii sale n anul 2003, la Marsilia i Paris. Vezi
SOP (Service Orthodoxe de Presse) 294, ianuarie 2005. Aspectele
specifice ale lucrrii sale n domeniul catehezei au fost prezentate
de ctre mebrii grupului Catechese orthodoxe, n fapt autorii cate
hismului Viu este Dumnezeu.
572
POSTFA
3
teologului francez Olivier Clement (1921-2009), dovedindu-se din capul locului rodul unei ortodoxii care-i tria
majoratul catehetic ntr-un Occident tot mai secularizat i,
prin aceasta, mai descretinat. Acest catehism s-a nscut
din ntlnirea unor experiene catehetice realizate n c
teva parohii ortodoxe din Paris i Marsilia, autorii fiind
de origine rus, greac, dar i francezi pur-snge, conver
tii la ortodoxie, coordonai de Printele Cyrille Argenti,
parohul bisericii greceti din Marsilia, un preot cu o bogat
experien i o autentic vocaie catehetic, implicat n ca
drul Frie Ortodoxe din Europa occidental. Cu alte cu
vinte, catehismul s-a nscut din comuniunea euharistic
a unei ortodoxii deschise, neconfesionaliste, nencreme
nit n etnicisme identitare , unind cele dou dimensiuni,
fratern i patern, ntr-o Biseric dinamic, obligat s4
Olivier Clement a crescut ntr-un mediu indiferent, nefiind bote

zat i neprimind nici o educaie religioas. Provine din prini protes
tani i catolici, care, schimbnd mai multe religii, au ajuns la idola
trie i la ideologia socialist ateist. Cnd, tnr fiind, problematiza
n jurul ideii de moarte, i s-a rspuns c moartea este nefiina", iar
n liceu, profesorul le explica elevilor c Hristos nu a trit vreodat
i c ar fi doar un mit. Prin Vladimir Lossky a ntlnit pentru prima
data Ortodoxia, citind cartea Teologia Mistic a Bisericii Ortodoxe
de Rsrit. Capitolul despre asemnarea omului cu Dumnezeul
Treime l-a impresionat. Tot atunci l-a citit pe Dostoievski i pe Berdiaev. La un moment dat a cumprat un triptic cu icoana lui Hris
tos, a Maicii Domnului i a lui Ioan Boteztorul de la un anticar din
Paris i a nceput s se roage foarte des. Atunci Hristos a sosit i m-a
gsit, iar eu L-am urmat", mrturisete el. "Am pus n parantez tot
ce tiam despre religii i i-am ncredinat viaa mea. Am hotrt s
devin cretin, dar cretin ortodox, influenat de Lossky i de Prini,
pe care acesta i preda cu o mare claritate". A predat muli ani Istoria
Bisericeasc la Institutul Teologic Sfntul Serghie din Paris. A trecut
la Domnul n 15 ianurie 2009.
4
Folosirea acestei sintagme nu nseamn o depreciere a etnicului

ci, dimpotriv, o apreciere a unei etniciti euharistice care deschi
de etnicul i pe vertical i pe orizontal, lui Dumnezeu i celorlalte
neamuri.
POSTFA
573
i defineasc conturul ntr-un mediu pluralist. Autorii nu

bnuiau atunci c aceast carte va deveni cel mai apreciat
catehism ortodox din perioada modern, fiind tradus ul
terior n mai multe limbi i asumat nu doar de diaspora
ortodox occidental, ci i de multe dintre Bisericile Orto
doxe din Europa de Est, dup cderea comunismului.
Viu este Dumnezeu a fost astfel unul dintre pri
mele catehisme ortodoxe aprute n Romnia dup de
cembrie 1989. Printele Constantin Galeriu, profesorul de
Catehetic i Omiletic de la Bucureti, l-a editat pentru
prima dat n limba romn, n atmosfera de confuzie i
neaezare n care se afla lumea romneasc de atunci, n
primii ani dup cderea regimului dictatorial, printre mineriade i mitinguri. Aa cum a putut fi editat el la acea
vreme, pe hrtie de ziar i cu icoane reproduse alb-negru,
catehismul i-a fcut datoria pentru generaia celor ce erau
studeni n anii '90 i nu numai. ntr-un fel, el devenit
catehismul generaiei care fcea trecerea de la ateismul
comunist la libertatea civil i religioas.
Au trecut, iat, 30 de ani de la apariie i, n con
textul maturizrii progresive a unei contiine catehetice
i al iniierii unor proiecte catehetice parohiale la nivelul
ortodoxiei romneti, am socotit c este momentul potrivit
al unei noi ediii n limba romn a acestui catehism, o
ediie care s omagieze, prin calitate, att intenia autorilor
francezi, ct i pe aceea a primului editor n romn. n
acest sens, cu binecuvntarea i ncurajarea PS Andrei,
5
Pomenim aici doar succesul ediiei germane Gott ist lebendig.

Ein Glaubensbuch der orthodoxer Christen uberstzt von Ines Kallis, mit einem Geleitwort der orthodoxen Bischofe in Deutschland,
einem Vorwort von Anastasios Kallis und einer Einleitung von Oli
vier Clement, Theophano Verlag, Munster, 2002.
6
Viu este Dumnezeu. Catehism pentru familie, realizat de ctre

o echip de cretini ortodoci, traducere n limba romn Printele
Constantin Galeriu i Aurel Broteanu, Harisma, Bucureti, 1992,
488 p.
574
POSTFA
Arhiepiscopul Alba Iuliei, una dintre marile contiine

catehetice din BOR, am purces la realizarea acestei ediii
a doua n romn a catehismului Viu este Dumnezeu,
care cuprinde o nou traducere, mbuntit, n primul
rnd, prin identificarea tuturor pasajelor, mai mici sau mai
mari, omise n prima ediie, dar i prin calitatea limbii i,
n al doilea rnd, prin repertoriul iconografic selectat pen
tru ilustrare. Am ncercat s redm ideea iniial a unui
catehism frumos, asemenea unei catedrale sau a unui ico
nostas care s invite prin frumuseea lui la descoperirea
Tainei pascale pe care o cuprinde.
Reeditarea catehismului Viu este Dumnezeu ntrun vemnt iconografic i logosic nnoit este un prilej feri
cit de omagia deopotriv pe Printele Cyrille Argenti i pe
Olivier Clement, teologul pascal al perioadei postmoderne,
trecut la Domnul chiar n timpul pregtirii finale a acestei
ediii i, nu n ultimul rnd, pe harismaticul Printe Galeriu,
cel cu inim i gur de apostol n anii din urm. Consi
derm i noi, mpreun cu primul editor romn, pomenit
mai devreme, c acest catehism este un dar binecuvntat al
cretinilor ortodoci din Marsilia pentru cei din Romnia,
locul de batin al Sfntului Ioan Cassian (360-435), ale c
rui moate strjuiesc vechea lor cetate.
n acelai timp, metoda catehetic folosit n cadrul
acestui catehism, prin recuperarea pedagogiei Bisericii ne
desprite, a unei preeminee a frumuseii, a tipologiei bibli
ce i liturgice patristice, a muzicalitii hristologice a Jertfei
i ndumnezeirii euharistice, constituie o pledoarie pentru
regsirea acelui geniu cretin al unui Orient-Occident al
sintezei ntre inteligen i tain, ntre vechi i nou, pe care
Prinii Bisercii l-au furit i pe care se cuvine s-1 redes
coperim astzi. Dei presupune, de multe ori, o credin
implicit, catehismul Viu este Dumnezeu este o invita
ie la mpreun-savurarea Cuvntului Vieii, fcut cateheilor, preoilor, prinilor, copiilor, tinerilor, studenilor
POSTFA
575
i tuturor celor care doresc s-i asume Botezul i cre

dina pe care el se ntemeiaz: prezentarea catehetic a
Patimilor i a nvierii Domnului este pus astfel imediat n
legtur cu prezentarea Botezului nostru i a ncretinrii
fiecruia ca ptrundere a Tainei pascale i cinzecimice a lui
Dumnezeu n noi nine, ca Pati i Cincizecime personale,
perpetuate prin Cincizecimea euharistic permanent a Bi
sericii. Facem aceast invitaie cu contiina adevrului
mrturisit n motto-ul acestei postfee: Hristos este ca
tehismul nostru!
Printele Ioan
NICOLAE
Ioan Nicolae este, de aceast dat, numele editorial al Pr. lector

dr. Jan Nicolae, titularul catedrei de Catehetic i Omiletic din
cadrul Facultii de Teologie Ortodox de la Alba Iulia.
CUPRINS
Urgena pastoral a catehizrii/ 5
Prefa/10
Metoda i scopul urmrit/16
PARTEA I: Naterea Domnului nostru Iisus Hristos
De la Vechiul Adam la Noul Adaml 17
Cap. I: Chipul lui Dumnezeu: creat, czut i restaurat/19
Cap. II: De la cdere la speran: Iov/ 33
Cap. III: Noul Adam: ntruparea/ 41
PARTEA A II-A: Botezul Domnului nostru Iisus
Hristos
De la Avraam la Iisus: Ateptarea i
Recunoaterea Hristosului lui Dumnezeul 61
Cap. I: Ateptarea mesianic/ 63
Cap. II: Recunoaterea lui Hristos Dumnezeu/ 75
PARTEA A III-A: Schimbarea la Fa a Domnului
Cine este Dumnezeu?/ 89
Cap. I: Teofaniile Vechiului Testament/ 90
Cap. II: Schimbarea la Fa/101
PARTEA A IV-A: nvtura Domnului Iisus Hristos: vestirea mpriei
De la Vechiul Legmnt la Noul Legmnt! 119
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
I: Vechiul Legmnt/121
II: De la Vechiul la Noul Legmnt/130
III: Noul Legmnt/137
IV: Sngele Noului Legmnt/167
Cap. V: Evrei i Cretini/170

PARTEA A V A : Crucea i nvierea/179
Cap.
Cap.
Cap.
Cap.
I: Taina Crucii vestit n Vechiul Testament/181

II: Patimile Domnului/198
III: nvierea/ 247
IV: nvierea noastr prin Botez/ 263
PARTEA A VI-A: nlarea i Cincizecimea

Era cea nou: Biserica! 275
Cap. I: nlarea/279
Cap. II: Icoana i Troparul nlrii / 284
Cap. III: Duhul Sfnt n Vechiul Testament/ 289
Cap. IV: Duhul Sfnt Vestit n Evanghelii/ 293
Cap. V: Anti-Cincizecimea: Turnul Babei/ 299
Cap. VI: Cincizecimea/ 302
Cap. VII: Biserica/ 307
Cap. VIII: Taina dumnezeietii Euharistii: origine, in
stituire, sens/ 326
Cap. IX: Desfurarea celebrrii liturgice a Euharistiei/ 330
Cap. X: Taina i Preoia Lui Hristos i a Bisericii/ 347
Cap. XI: Taina Mirungerii: Cincizecimea Personal sau
preoia mprteasc a laicilor sau mirenilor/ 351
Cap. XII: Hirotonia episcopilor, preoilor i diaconilor/ 355
Cap. XIII: Sfinirea cstoriei sau cum devine cminul
conjugal celul a Trupului lui Hristos/ 363
Cap. XIV: Bolile mdularelor Trupului lui Hristos i
vindecarea lor/ 368
Cap. XV: Concluzie/ 386
PARTEA A VII-A: A Doua Venire a Domnului nos
tru Iisus Hristos i viaa viitoare/ 389
Introducere/ 392
Cap. I: Cele dou veniri ale Domnului/ 394
Cap. II: Ateptarea celei de a doua veniri: privegherea/ 401
Cap. III: Semnele premergtoare celei de a doua veniri/ 403

Cap. IV: Sfritul lumii i facerea lumii celei noi/ 413
Cap. V: nvierea morilor/ 417
Cap. VI: Timpul liturgic/ 426
Cap. VII: Viaa n moarte/ 429
Cap. VIII: Judecata/ 437
Cap. IX: O ncercare de eshatologie ortodox/ 445
Cap. X: Rugciunea pentru mori i comuniunea
sfinilor/ 452
Cap. XI: Adormirea Maicii Domnului/ 459
Cap. XII: Ierusalimul Ceresc/ 462
ANEXE: INIIERE N RUGCIUNE/ 473
Postfa/ 511
c-da 28, nr. coli 32,5; format A5 - 61/86

Tiprit la Tipografia Arhiepiscopiei Ortodoxe
Alba Iulia
nrdcinat n duhul biblic, patristic i iconografic al teologiei

ortodoxe, aceast carte ne face s decoperim, ntr-un limbaj
accesibil tinerilor, rspunsuri pastorale la problemele vieii, n
lumina credinei i cu certitudinea c Revelaia este Adevrul.
La sfritul lucrrii sunt adunate rugciunile fundamentale,
indispensabile cretinilor, nsoite de comentarii catehetice.
Volumul este ilustrat cu icoane care vin n ajutorul catehezei
propriu-zise.
Rodul unei lucrri de echip, acest catehism se face ecoul
unei ncercri unice i plurale, riguroase si clduroase, n care
catehetii, prinii, tinerii, teologii i c rc^dinc iosii, aflai pe calea
aprofundrii adevrului si a vieii, vor descoperi orientri
fecunde.
Acest catehism este mbibat de o experien ec lezial n c are
se ntlnesc Vechiul si Noul Testament, Tradiia Bisericii si viata
cotidian a cretinului de astzi.

Viu Este Dumnezeu

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Viu Este Dumnezeu

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Viu

Coperta: Gianina SNTOMA

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei:

Viu ESTE DUMNEZEU

Traducere n limba romn i postfa de

aceast ediie Preafericitului

a nceputul mileniului al III-lea, ntr-o scrisoare pastora

dar cine tie, poate m vor lua n serios!

oi ortodocii din Frana se vor bucura desigur de publi

C u m , deci, s nu e x p r i m m ntreaga noastr recu

alut cu bucurie apariia unui catehism ortodox n limba

riginalitatea acestui catehism sau, mai degrab, a acestei

resimit ntr-o Biseric pentru care contiina adevrului nu

anumitor medii ortodoxe de limb francez precum cele care

care omul, deschizndu-se D u m n e z e u l u i su, unindu-se cu

riena celor ndumnezeii, Evanghelia devine a noastr prin

Cui se adreseaz aceast carte? Nu poate fi folosit di

cretinismului nicidecum strin, ci poate mai sintetic, mai

cest catehism este opera unei echipe catehetice de cre

Intru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmn

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

c din ce n-au fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i neamul

terea Cuvntului Su creator, Dumnezeu le-a dat

n! i a fost lumin. E de ajuns s spun pentru ca lucrurile

Vezi partea a Vl-a, nceputul cap. V.

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT

Btrnul: Suflarea lui D u m n e z e u d via lumii.

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT

mntui!. i a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

Copilul: Atunci, timpul lui D u m n e z e u i timpul oa

Paleontologia este tiina cate studiaz flora i fauna fosil.

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT

Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul! Doamne

Exist dou numerotri ale psalmilor: cea a textului ebraic i cea

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

dup chipul i a s e m n a r e a Noastr ca s stpneasc toate

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAI; CZUT I RESTAURAT

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

acesta. Cu alte cuvinte pentru a-1 crea pe om, D u m n e z e u s-a

Adam i Eva triau n rai n familiaritate cu Dum

CHIPUL LUI DUMNZEU: CREAT, CZUT I RESTAURAT

hotrtor, n care brbatul i femeia se ndeprteaz n

NATKREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

dureri, o lume n care totul trece, totul moare i n care

Copilul: Ce dovad avem c totul s-a petrecut aa

Sfntul Apostol Pavel l numete pe Iisus, Noul Adam, Cel Care

CHIPUL LUI DUMNZEU: CRKAT, CZUT I RESTAURAT

Btrnul: N-avem nicio dovad. Adevrul acestei re

A doua ncercare a omului, n legtur cu folosi

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

ascult de fiar i n loc s o biruiasc, se arunc asupra

stfel, omul creat dup chipul i asemnarea lui

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

cioi precum Iov, model de rezisten n faa rului i de

printre ei i pe Satan , care tocmai dduse trcoale pe p

Satan reprezint un cuvnt ebraic care nseamn duman. Proorocul

NATEREA DOMNULUI NOSTRU IISUS HRISTOS

(Iov 2, 10). i dup toate aceste nenorociri, Iov n-a pc

i atunci unde este ndejdea mea?

Cnd ai s pui fru vorbelor tale?

Oare pentru cucernicia ta te ceart El