COLECIA MARILOR 6ANCIT0RI ITALIENI

NGRIJIT D E : VIN SEN ZO OE RUVO l N. BAGDASAR

GIAMBATTISTA VICO

DESPRE METODA DE STUDII

DIN TIMPURILE NOASTRE
(DE NOSTRI TEMPORIS STUDIORUM RATIGNE)

CU IN TRO DUCERE l NOTE DE

VINCENZO

DE

RUVO

T R A D U C E R E DE

IO S E FIN A CRAFCIUC

l u r m i T u ni s t u d i i i i i u ii o m o i
roma
801IIETATCA HUMA NA OP. NLOflOMC HURII II f: ST I

:!

COLECIA MARILOR GNDITORI ITALIENI

NGRIJIT D E : V IN C EN ZO DE RUVO l N. BAGDASAR

6IAMBATTISTA VICO

DESPRE METODA DE STUDII

DIN TIMPURILE NOASTRE
(DE NOSTRI TEMPORIS STUDIORUM RATIONE)

C7U INTRODUCERE l NOTE Dli

VINCENZO

DE

RUVO

1pAUur;iriti: or:

ioni I IN/V CRAI OIUO

IUTI TUTU 1)1 8 U 0 11 MLOSOFICI ~ ROMA

i oui ut at i a homAnA de fi lobomb - hucureti

I*

IMI'IIIMI MIA ni'AIUII

UNIVERSITAR" - BUCURETI STR. EUE RADU No. 6

CUVNT NAINTE
Traducerea de fa a operei fui G. B. V'lgo, att de plin
de sugestii profunde, utile chiar i timpurilor noastre,.
\nu mi-ar fi fost posibil fr ajutorul de excepional com
peten, pe care o are. Doninul Profesor Vincenzo De Ruvo,
asupra operitor vichiaUe i a \limbei latine, precum i asupra
linibei i culturii rii noastre.
Vico e un scriitor profund, original, complex. Aceast
oper latin, care e prima i cea mai Sintetic revelaie a
geniului Su, are un stil impregnat de vastitatea preocu
prilor sale speculative, pt i de noutatea profund i mereu
creatoare a descoperirilor sale filosofice. Prin urntare, stil
amplu, greoju, abundent, lipsit de preocuparea de a faci
lita nelegerea cetitorului mediocru i totodat stil plin de
distincie, solemn, chiar i nl sinceritatea modest o atitudi
nilor sale sufleteti.
A conserva, pe cat nii-a fost posibil, aceast inegalabil
frumusee stilistic, a fost aspiraia mea de traductoare,
iar sperana de a fi reuitj, va constitui unica mea mulumire.
Introducerea i notele care ntovresc paginile vichiane,
sunt aceleai care se gsesc n ediia italian, aprut sub
ngrijirea Domnului Profesor De Ruvo, ediie pe care am
con'.uitat-a paralel cu cea latin.
Iooefina Crafciuc

I N T R O D U C E R E
Intro zi fericit a anului 1686, Gian Battista Vico, la
vrsta de 18 ani, prsi Neapolul plin de sgomot i nen
elegeri, ndreptndu-se spre castelul din Cilento, situat
ntro regiune plcut i cu aer bun i care era locuit
.de marchizul don Domenico Roeca. i lu doar cteva cri,
avnd ns o tcut dar imperioas nevoie de linite i
reculegere. Se pare c e una dintre acele provideniale
fugi de lume, fcut pentru o ndreptare i o sporire a
forelor, pentru a reintra apoi n aceea lume, cu noui nzuini i cu nalte avnturi.
Neapole era de civa ani n frmntare; ptrunsese de
dincolo de Alpi ecourile triumfurilor gndirii, care i gsea
n Descartes, Gassendi, Newton, Locke, Hobbes, Spinoza
'i Leibniz cei mai m ari,exponeni.
Fenomenul ce vine din afar, gsete o vast materie
de frmntare; erudiia, care cu toat decadena italian
a secolului al 17-lea continua totui s dinuiasc i s
constitue unicul refugiu pentru intelectualii secoluli. Ne
aflam n perioada care precede fundaia Arcadiei i deja e
cunoscut numele lui Tommaso Cornelio i a lui Leonardo
di Capua, oameni de tiine i de litere; numele lui Donicnico Aulisio i Francesco DAndrea, juriti, i n1 sfrit
numele lui Giuseppe Valctta, un savant de o vast i va
riaii cultur. i aceast perioad poate i chiar trebue s
ini re n aa zisa Retioire italian, care n literatur ajunge
pn la Marini i Al fieri, iar n filosofic pn la Romagnosi,
l'ilnngcri i Gcnovesi. Legturile pe care lumea erudit
italian reuete s le stabileasc cu progresele filosofice
yl llln|ifiee ale Furopei, creeaz n Italia o situaie cu lo
tul deosebiii. Frudiia, rare e cultul trecutului, ulr'o arii
ea Italia e cultul l<ilinHU(il l a tiinei juridice. Aceast

erudiie se extinde n cmpul studiilor literare, istorice i

mai ales n acele juridice. Renoirea introduce n aceast
materie germenul ideilor noui, care desvoltndu-se, iau din
acest mediu elemlentele propriilor id'esvoltri.
lat c apare Arcadia cu programul su de a nviora
i a (menine mereu vii, i. nfloritoare operele literare . Prin
aceste opere literare, inu se nelegea numai versurile i
proza, mai mult sau mi puin academic, ci tot ceeace se
referea la cultura artistic i tiinific, dela culegerile i
experienele tiinifice i pn la delicatele armonii ale
muzicii de camer . Prin urmare, din Arcadia fac parteliteraii i avocaii, creatorii i erudiii din oricare parte a
Italiei, cu Crestimbeni, Metastasio, Rolli, Conia, Muratori,
Zeno, Gravina i muli alii. Aceasta e lumea cultural
care se prezint studiilor lui Vico, suflet tnr, vioiu i
destul de sensibil, la care ader i el cu un sincer entusiasm. Dar necumptrile prietenilor si, precum i nenu
mratele ameninri ale inchiziiei napoletane, care sfr
iser dup civa ani, ntre 1691 i 1693, n procese sgomotoase, mpotriva aaziilor atei, ct i desgustul pen
tru intrigile avocailor din For unde intrase ca s apere
0 cauz a tatlui su, i provocam nemulumiri i turburri
mari; dar cu toate acestea, ,ele nu sunt cele din urm motive
pentru care Vicoi a acceptat invitaia lui don Geronimo
Rocca, de a se duce la Vatolla ca perceptor al nepoilor
iii. Acolo, i rectig sntatea fizic, deja sdruncinat,
precum i linitea sufleteasc, fiind nclinat mai mult spre
profunde meditri metafizice, dect spre certurile i fle
crelile din For.
() mic bibliotec dintFo mnstire a unui Colegiu Franehicun din Vatolla, a alctuit cmpul su de reculegere i
/ici iu aceti nou ,ani de stabilitate, sa format sufletul
allli, Unuia sa intelectual bazndu-ne pe propriile saleclcclnrnii despre care nu ne putem ndoi nici un mo
melii *), au fost studiile de jurispruden i d'e drept ca
ii CA(lvii rmvoUUon rocenti .al tinereii lui Yico, au ncercat s- suspiilt, t il in (utlu, Im Viil.olln, dupil un moment de sfioas nehotrre, sar
II n<lii||liil in itlmliiji' cliiHico (Cicero, Iloratiu, Virgiiiu etc.) formauhl "e ii 11111ii I In |noriimii I.il yi voiHiil latin. Studiile teologice i p-latoni1pilii, |n fin it m |M'itiiiilo|o iimiitloitfi'e yi miuirfe mai precis^ la civa,
mii 111111il i ti in li imi ii'iini mu In, Noiipule. Du aci, deduc ei c Vico, ajuns- la
%i i|iii|ii, iiluptl iiim iii Ii)I (nti'fi'lltI.Mii iui ar fi adevrat ceeace spune Vico
, i, pil, li ii In iliilii inimii i i'i'ul mmIu In iiuumI. urat}) se simi ca un strin-

7
noflic, n care se formase nc de timpuriu, n anii prece
deni, mpreun cu primele sale lecturi asupra scrierilor lui
Suarez, Institutele Civile ale lui Vulteio, Canonicele lui
Canisio, precum i lucrarea Disputatio Theologica de li
berii arbitrio a lui Ricardb. Studiind dreptul canonic '
spune 'Vico despre el nsu i adincindu-se n .studiul
dogmelor, se regsi tocmai n mediul doctrinei catolice, re
feritoare la problema graiei divine *). Se simi fericit
cnd) reflectnd asupra leciunei lui Ricardo, avu impresia
c a* putea salva mpreun cu doctrina augustinian a
graiei, drepturile individului, n care crezuse odinioar
cu entusiasm de iluminat, i n acela timp, c ar putea n
tri credina n atotputernicia lui Dumnezeu, de care era p
truns nc din timpul primei sale educaii, i asupra creia
i-au atras atenia evenimentele napolitane.
Se pare c Vico ar fi gsit firul ideilor, care cu puin
nainte era att de ncur/cat. Firul nu constituia ideia nsi,
n patria sa, nu pentruc ar fi ajuns la malurilate-u unor noui idei, ci
fiindc, era ,un un na al clasicismului, n timp ce compatrioii si sl
veau limba italian. mi permit s m iuloesc destul de convins ileaceste afirmaiuni, pentru urmtoarele motve:
a) Vico a fost invitat la Vatolla, nu pentru a pre.la limba Iatin$|.
sau alte limbi familiei Rocca, ci pentru a le preda n mod special jurisprudena i deaceia trebuie s-l1 credem cnd Spune c la Vatolla sa
adncit n studiul legilor i al canoanelor, spre care l ndemnau obli
gaiile sale.
b) Toate scrierile 1ui Vico ne relev o astfel de continuitate n desvoltarea ideilor, nct e absurd s ne gndim c el ar fi putut fi un
desordonat, care s lucreze fr nici o continuitate.
c) Vico a fost educat i de jesuii, deci instrucia sa religioas
i interesul pentru chestiunile religioase trebuie s fi fost formate im e
diat, n special acestea ultime care i-au fost deteptate de ctre ino
vatori.
d ) Chestiunile juridice erau strns unite de chestiunile filosofice i,
dup cum e adevrat c Vico nu pulea s le neglijeze pe aceslea ultime,,
ni att mai adevrat e, c el nu le putea considera ca fiind singurele
((mul de al oii tio. Acea stai o adeverete i tendina comprensiv a lui
Vico, curo sa relevat ca un mario erulil, n genul umanitilor, caro
viiliiii nit niiioanc tulul.
e ) Vico putea uit fio j*l| ori ic iutii i progresist, cum au mai fost muli
uliii, cure au nd'miM cbiur, c omul e capabil s creeze ox novo, toc
mai lllmlcll l'lulon n linii'.* indii i Imili'u'e i >,i ne mr ire.a uufi'luliii.
I i \ o ImIi|o|iu |iu

dar fr acest fir nimic nu sar fi putut explica. Acest/fir

consta n definiia legturilor dintre Dumnezeu i /om,
dintre Absolut i individ1, dintre legea universal i fajtul
particular; ideile constau din crearea acelei legi eterne',
ideale, care a drmuit popoarele i mai ales' pe acele romane,
n decursul ntregei sale istorii. Pentru a nelege valoarea
acestei descoperiri a lui Vico, va trebui s lum' din/ nou
n consideraie c studiile juridice reprezentau n Netpole
cel mai viu interes i c tocmai n jurul acestor studii se
form o grav discuie provocat de D;Andrea, care voia
s nlocuiasc interpretarea raional a textului ,gol/\restaurat de Accursio cu Olossa sa din secolul al 13-lea/printro deplin cunoatere filosofic a faptelor istorice, - condiiunilor n care ele au luat natere, precum1 i a limbei
n care au fost alctuite institutele de drept. Vioo gsea,
n rezolvarea leg turei dintre absolut i particular, rezol
varea legturei dintre legea raional abstract, la care se
refereau acursienii, precum i contingena particular a
ideii istorice i linguistice, la care se referea dAndrea,
pentru interpretarea dreptului roman. Chestiunea e foarte
important, dar ea rmne nc n sfera unui curat interes
metodologic.
Astfel, nevoit s cunoasc pe deplin limba n care era
scris dreptul roman, Vico voia s se inspire din opeiia
Elegantiarum lingmie latinae, ,a lui L. Vlla, care stabi
lea c cele mai perfecte modele de limb sunt acelea ale lui
Cicero fi Quntilian. Din acest motiv, Vico se dedic
aprofundrii studiului limbii latine dnd la iveal n
ceputul operelor ciceroniene1).
Dar dac studiile filosofice i erau impuse din motive
de ordin filosofic i juridic, interesul retoric pentru limb,
inii, avea pentru Vico o importan cu .mult mai mare,
dnd astfel nceput perioadei sale ciceroniene. Intr7adevr,
aresta iui i-a ndeprtat niciodat din suflet scopul su
esenial, care consta n nelegerea perfect a instituiilor
de drept roman, prin mijlocul de deplin competen <a
Ilini ei l iccrouicne. Vico gsea n eclectismul ciceronian
multa satisfacie, fie din cauza setei sale nemsurate pentru
midiile, lle din cauza vditei sale dispoziiuni, de a voi sa
tlnlill/e/r i'fiudirea tuturor filosofilor, chiar i aceea a
i Im mal upul, Vico se simea ca la el acas. In aceast
lunii de iui aeiiiu clasicism, shi simit desgustat de cum
I I

V l l l . i| . | i | l i ( lM

9
se scriau versurile n secolul al 17-lea i voind totodat
s cultive limbajul toscan, alturi de acel latin, a ales
pe Boccaccio pentru piioz, Dante i Petrarca pentru versuri.
Interesant e procedeul dup care Vico studiaz graiul
toscan i cel latin, deaceea, ..comparnd pe Cicero cu
Boccaccio, pe Virgiliu cu Dante i pe Hora jiu cu Petrarca, a fost determinat s decid, care dintre acele dou
limbi ar fi cea, mai aleas. E de prisos s spunem c dup
prerea lui Vico, care nu pierduse niciodat din vedere
planul sau de studiu juridic, bazat n ntregime pe Dreptul
roman, de origine latin, limba latin ar fi superioar acelei
toscane.
, Dar abaterea momentan, provocat n special de in
teresul pentru limba latin, trebuia s sufere curnd o
nou ntorstur: interesul filologic trebuia s .redevin
secundar fa de acel filosofico-juridic. Citind n Ars a
lui Horaiu c bogia de cunotine premergtoare poe
ziei se obine prin nvmintele de moral filosofic*
se dedic cu totul moralei filosofilor antici, ncepnd cu
studiul moralei aristotelice, pe care o socotea nc din
studiile precedente, isvor fundamental al multor principii
de instituiuni civile 1). Fruct al acestui studiu, nu a fost
noul concept asupra poeziei sau asupra limbilor, ci o
nou orientare ce l atrgea sp re. discuiile dintre accursieni i alciatieni, printre acetia ultimi, punnd la
loc de frunte pe DAndrea,. Intr'un atare studiu, spune
Vico despre el nsui, observ c jurisprudena roman era
arta echitii predat cu nenumrate i minuioase precepte
de drept natural, cercetate de jurisconsuli n interiorul mo
tivelor legilor i voinei legislatorilor; dar tiina drep1ului pe care o predau cticienii, isvorte din cteva ade
vruri eterne, impuse n metafizic de o Dreptate Ideal 2).
Consecin a acestei idei a fost o orientare metafizic mai
aprofundat, deoarece studiile miuioase asupra diferite
lor constituii comunale, att de rspndite n ultima pe
rioad a evului mediu, erau incapabile de a duce spre o
viziune superioar a legilor dreptului. Se nelege cleci
ca, cultul limbei latine, nu este deloc nlocuit cu acela al
limlici toscane; acel cult va rmne neatins pn 'la
lei minarea lucrrii De ratidne studiorum, i altele.
Metafizica lui Aristotel iui-1 convinge; i se pare c
I i Vil<i|iii|nili:i..
I' 11. iu,

10

realismul aristotelic r duce spre negarea i,substanelor

abstracte"> adic a universului, i c ar conduce chiar la
o fizic ntemeiat pe extensiune, care e divizibil i prin
urmare incapabil de a da unul metafizic, adic primum,,
pe care s se ntemeeze realitatea. Cea d'intiu simpatie pe
care a avut-o Vico nc de tnr, la.Neapole, pentru ma
rele Leibniz precum i criticele sale asupra lui Descartes se
confirm aci, printro aversiune fa de filosofia aristotelic
i printro: simpatie pentru Platon. In aceast privin, era
' de aceea prere aproape cu toi humanitii secolului ;al
16-lea (ale cror scrieri i orientri le cunotea) care erau
hotri s se sustrag sclaviei formularului poetic aristo
telic; era de aceea prere cu Sfntul Augustin, simpati
zant al dualitii platonice, care nu atingea deloc indivi
dualismul cretin ; era de acord cu el nsu, ndreptat pe
de o parte spre valorizarea Absolutului, iar pe de alt
parte spre puterea creatoare a individului.
Preferaii si sunt: Ficino, Valla, Petrarca, toi platonicieni. El ns a introdus n platonismul lui o; idee,
care e pur cretin: ...principiul metafizic din care se
extrage i se creaz materia nsi, ca i spiritul germi
nator care el nsui formeaz omul x). Acestea sunt ideile
de care e ptruns Vico i care idei l orienteaz pe iun
drum ce va fi numai al su i din care se va rsfrnge
fuziunea de fapt, a intereselor humaniste, cu acele filosofico-juridice pe care le-am pus n eviden. De aceea,
iui ni-1 putem nchipui pe Vico la Vatolla, octtpndju-se
numai de Arta poetic a lui Horaiu, sau numai de studiile
filologice pentru proza ciceronian, cum au crezut-o unii..
Dar cu att mai mult nu e deloc exact s ne nchipuitm
cil Vico sar fi gndit acolo numai la istoria sa ideal*
clem, dealungul creia se desfoar-n timp toate na
iunile. idee care constitue punctul culminant al filooliei sale, i care nu era nc comiplet lmurit n 1693
l nici chiar n 1708.
Sl/md la Vatolla, Vico avu frecvente legturi culturale
cil Neapolul de atunci, care legturi au contribuit i mai
nnill la mrirea ideilor lui i nici decum la derutarea lor.
I a Ncapole Iriumfau raionalismul cartezian precum i
meloda geomrlro-auidilic a lui Gassendi: dar Vico gsi
ui r iiImikiIPiiiiiiI are scopuri absurde i extravagante, dup
mm ulii analiza nu e capabil prin ea nsi, sa duc
I I \ I|IIl|iII(!| I| IiI

11

spiritul la nelegerea naturii i a inveniunilor. Vico, re

ntors la Neapole, trebui s-i ia rolul de reacionar
conservator. In reaciunea lui ns, e ptruns de ger
menul ideilor noui, care contopite cu ideile tradiio
nale, dau o mbinare cteodat genial, cteodat folo
sitoare. Iat dece cu aceast dbctrin i cu aceast eru
diie, Vico se simea n( Neapole ca un strin n patria sa 1)
i astfel rmase pentru tot restul vieii sale. Dup o pe
rioad de penibil nesiguran, din cauza situaiei sale ma
teriale, reui ca n: 169S s obin catedra de retoric la
Universitatea Regal, cu modesta leaf de 100 scuzi pe an.
Studiul retoricei avea misiunea de a da tinerilor un bagaj
de cunotine asupra culturei humaniste, care era necesar
pentru urmarea studiilor tiinifice, teologice sau juridice.
Vico rmase nc un maestru, n care ncrederea n mbun
tirea studiilor, se unete cu cultul tradiiei. Dovezi ale
acestei ncrederi i ale acestui cult sunt cele 6 Cuvntri^
inaugurale, pe care Vico 'le citise, (dup cum pretindea func
iunea sa1) la nceputul cursurilor dela 1698 pn la 1707,
n care afirm necesitatea ntoarcerii la studiile humaniste,.
nu cu scopul de a imita pie clasici, ci cu un scop cu mult
mai util i anume acela de a insufla,'tineretului virtutea innobilatoare a cuvntului, care, - mpreun cu virtutea inte
lectului i a moralei, arat n ce msur se deosebete
omul ales i civilizat, de barbarul slbatic. Dar prima
lmurire convingtoare a personalitii sale i a orien
trilor sale spirituale, o avem: n De nostri temporis sta
diorum. ratiope, lecie introductiv la cursul din 1708, care
revzut i ntregit; de autor, fu publicat n anul urmtor.
***
,,In anul 1708, Universitatea Regal a hotr t s fac
inaugurarea public a studiilor ntEo form solemn, de
dicat Regelui printro cuvntare, n prezena Viceregelui
din Neapole, i care apoi trebuia s fie tiprit. Cu aceast
ocazie, Vico se gndi s expue un subiect care s pre
zinte o nou descoperire .vital n cmpul literelor,, ca i
aceea a lui Bacon n domeniul tiinelor (De Augmentis
Scientiarum). El se va ocupa de foloasele ce le prezint
metoda noastr de studiu, punnd-o n comparaie cu acea!
a anticilor, n toate genurile cunoaterii. Cum sar puteai
evita desavantajele metodei noastre, acelea care im se pot
I) Op

<H.

12

evita, cu care avantaje de ale anticilor ar putea fi com

pensate, deoarece toat tiina omeneasc i divin e cr
muit de un singur Spirit, astfel c tiinele ti pot d mna
lina alteia, dup ctun niciuna nu poate aduce vreun im
pediment alteia 1).
Astfel, Vico expune nsi originea studiului De Ratione.
Dar ceea ce ne intereseaz pe noi, e s tim ce motiv l-a
determinat s aleag tocmai acest subiect pentru dis
cursul su.
Vico i-a nceput activitatea sa ca profesor de drept al
casei Rocca. Acest fapt nu poate fi neglijat, dei nu rs
punde .satisfctor ntrebrii noastre.
i In precedentele cuvntri inaugurale, artnd misiunea
sa de profesor de retoric, a cutat s examineze n repe
tate rnduri chestiunea pedagogic a metodei, referitor la
funciunea moderat a retoricei (i deci referitor la studiul
literar) pentru pregtirea tinerilor care se intereseaz de
studiile de drept, matematic, fizic i medicin. Dar dac
aceste dese reveniri asupra aceleai teme ne spun n
ce msur sa interesat Vico de chestiunile metodologice,
ele ns nu sunt suficiente de a ne indica motivele precise,
pentru care Vico a fost determinat s aleag acel subiect
particular, care nu e altceva dect o examinare temeinic
a unei chestiuni de o mare importan.
Va trebui s ne gndim la timpul n care a trit Vico,
pentru a nelege lucrurile care ne intereseaz .
Intiu de toate va trebui s ne amintirrt c dela originele
' filosof iei moderne, dlela Bacon i Descartes ncoace, ches
tiunea metodologic, reprezenta pentru fiecare sistem' filo
sofic, o chestiune fundamental, ba mai mult, dreptul de
via sau de nfoarte. Nu e permis s ise separe chestiu
nea metodei n filosiofie de aceea chestiune n pedagogie,
deoarece chestiunea e numai una singur i ea prievte
felul de a studia sau procedeul de atingere a adevrului.
J.ockc i ali empiriti inferiori, Malebranche i toi cei
lali contemporani i posteriori acestora (Spinoza n pri
mul rmi) se ocupaser de un astfel ide subiect, fiind
viu preocupai de soarta gndirii lor. Luther i Malebranche
iui neglijau de loc problema metodei; pe aceasta i-au
ntemeiat eficacitatea educativ a nvmntului lor urmaii
Companiei lui Christos. Chestiunea aceasta va fi preci
zata in mod clar n 1500, n lucrarea Ratio Studio nud,
I i A111111111*iiifui

 13
rezultatul unei ndelungate experiene, de peste 60 d'e ani.
Jansenitii din coala dela Port-Royal printre care dis
tingem n afar d'e Jansenius i Cyran, pe Nicolee, Ariauld i Blaise Pascal bizuindu-se pe valoarea meto
dei geometrice, credeau c vor ajunge la demonstrarea
raional a tuturor adevrurilor, nlturnd orice principiu
autoritar.
Nu lipseau nici ecourile acestei teribile lupte de idei,
n Italia i miai ales la Neapole, unde cele mai iscusite
mini puneau la loc de onoare, n operile lor, chestiunea
metodei, i unde polemicile referitoare la aceasta erau nce
pute chiar din timpul llui Valla i a lui Ficino. Dar mai
vii erau discuiile ntre urmaii lui Ratio Studiorum jansenist i ntre urmaii lui Ari de penser a gnditorilor dela
Port-Royal. Primii, mbcsii de studiile humaniste, tin
deau s formeze mai ales membria i imaginaia; ceilali,
susintori ai limbii italiene, tindeau s obinuiasc raiunea,
chiar dela nceput de a cerceta n mojd raional, adevrul
Clar i distinct, urmnd totodat, un scop moral. Primii
preuiau topica, ceilali dialectica.
Acestei dispute cu caracter teologic, pedagogic i lite
rar, din Neapole, i se adaug i chestiunea umanisticojuridic, care i gsete n acela Valla i Sarpi, ca i n
numeroii glosatori din :sec. a,l XIII-lea ncoace, precum! i n
Giannoni i Gravina, cei mai renumii continuatori. Tra
diionalele studii juridice n Italia ca i la Neapole isvorsc cu un nou impuls n prezena gndirii europene, care
ca i o,ploaie binefctoare dupi o ndelungat perioad
de secet, rensufleete mugurii ofilii, dar nc vitali,
ai gndirii pur italiene.
Astfel am vzut ct reputaie i ctigase D;Andrea
n Neapole n materie de jurispiruden i drept, pentruc
el nlocuise urmnd pe Alciato raionalismul arid al
glosei lui Accursio prin nelegerea operelor juridice, n
lumina nelepciunii filos'ofice i istorice a limbii n care
ele au fost scrise i n timpul n care ele au luat naitefe.
El voia chiar s nlocuiasc ntrebuinarea inecompetent
a limbii latine id!in for cu limba pur toscan. DAulisio e
cunoscut ns prin studiile sale asupra dreptului canonic,
pentru competena sa filologic, istoric i filosofic, dar
mai ales pentru folosirea fragmentelor citate nu numai din
autori recunoscui de Biserica catolic, dar chiar i din jan
seniti, protestani, reformatori etc. Exemiplul su imprim
urme adnci n sufletul marelui su discipol, Giuimoni.

 14
Astfel c n Neapole se mbin micri literare i ju
ridice, filosofice i filologice, teologice i morale, de meta
fizic i fizic, toate acestea mprindu-se n marea sfer
a metodei. Trind n aceast atmosfer, Vico se interesa
cnd i cnd de chestiunile de mare actualitate, fiind ns
ntotdeauna cu mintea ndreptat spre problemele funda
mentale, care pentru el n termenii notri constituiau
problemele absolutului fa de acele ale individului, pn
cnd, n prima sa oper cu caracter sintetic va ncepe
s dea o prob evident de acea necesitate de a mbria
n cadrul unei probleme vaste i generale, care de data
aceasta n mod precis este acea a metodei de studiu,
toate chestiunile vii ale timpului su, cu scopul de a vedea
care e spiritul unic, acel principiu unic, animator al ntregei tiine omeneti i divine i pentru care tiinele
i jrfau mna una lalteiial, (i (ca fniciuna dintre ele 's fie piedic
alteia .
S urmrim acum atitudinea lui Vico n aceast lucrare,
De ratione, i s vedem d'ac a fost coherent cu el nsui.
Ei e o repet animat de o nemrginit exigen
unitar. De aci acea atitudine calm de a cerceta ndrep
trile culturale ale timpului, de aci acel gnld1 constant de
a concilia trecutul cu prezentul, sfrind uneori cu sub
ordonarea prezentului fa de trecut. Exigena sa spiritual
-e asemntoare cu aceea a marelui su contemporan, Leibniz, n a crui geniu filosofic confluiau, ntocmai ca i
ntrun ocean de lumin, erudiia provenit din cele mai
disparate discipline. El gsi c timpurile noui, sub im
periul descoperirilor i inveniunilor tiinifice recente, s'au
ndreptat mai ales spre cercetarea naturii, neglijnd pro
blemele spiritului, ba chiar adeseori trateaz aceste pro
bleme ale spiritului cu aceleai metode ntrebuinate n
tiine. Se ridic astfel mpotriva abstracionismului ra
ionalist dela Port-Royal care stabilise n mod1precis drept
program, acel Art de Denser, n care se arat mijlocul de
a ajunge la orice cunoatere, prin metoda analizei geome
trice. Acest abstractism, derivat dintro concepie mecanic
a spiritului, c insuficient pentru cuprinderea i nele
gerea numeroaselor i variatelor aspecte ale manifest
rilor umane, care cuprind n mare parte elaborrile fan
teziei, ale sentimentelor, ale utilului, ale justului etc. i a
citiri esen enpit chiar celei mai minuioase cercetri ni-

15
tionale. Viaa omenirii nu se reduce numai la sfera adev
rului ; aceea raiune poate sa fie inspiratoare i cluz
acelora in care raiunea domin n smod absolut pasiu
nile ; dar pentru marea was's a vulgului, |ea e insuficient
i are nevoie de ajutorul elocvenei arta verosimilului
care conduce spre ndeplinirea obligaiunilor yirtuii .
De aceea, Ratio Studiorum & lui Vico mu poate fi aceea ,a
solitarilor dela Port-Royal; ea se ntemeiaz pe toate pro
gresele umanitii, nu numai acele prezente dar i acele tre
cute, deoarece prezentul Ide cele mai multe ori prin ademeni
rile i iluziile produse de noutatea (unei diode, ascunde i ate
nueaz defectele acesteia, n timp ce trecutul, chiar atunci
cnd ar fi plin d'e erori, poate s constitue ntotdeauna
un ndrumtor sigur, -cum e acela care deriv din experien.
Ratio Studiorum a lui Vioo observ omul cu caracteristicele
lui eseniale, cu virtuiile i slbiciunile lui. i iat-1 n
De Studiorum Ratione examinnd n mod distinct in
strumentele i mijloacele materiale necesare tiinei vre
murilor noastre, comparate cu acele ale anticilor.
E de prisos s artm n ce msur se deprteaz Vico,
aci, de Descartes. Filosoful francez ndeprtase orice consideraiune istoric i empiric i inventnd metod, a
fcut apel numai la raiune, concludnd cu formula: s
nu s'e accepte nimic ca adevr dac el nu apare clar \i
distinct. Vico extrage din istoria i viaa omului, din multi
formele sale manifestri, norme care, chiar atunci cnd
nu sunt de admis n parte sau n ntregime, merit totui,
ntotdeauna, aplauzul genialitii i preludiul afirmaiunii
care se gsesc n scrierile posterioare: la aflareja
adevrului se ajunge nu prin intuiie sau prin nsuirile
iuscute, ci prin reconstruirea procesului istoric, care l-a
determinat.
Referitor Ia critic, arta apreciat att de mult n
acele timpuri, Vico arat excesele i posibilele consecine
duntoare ale acesteia. O critic fr de o topic care s
o precead, e zadarnic i goal: inspir inutil ndoiala
sceptic acolo unde trebue s fie ncredere n nvmnt,
voind totodat s examineze tot fr s cunoasc nimic.
Vico ns iu i condamn n mod' absolut critica. Ea e ne
cesarii dar la timpul su. Tinerilor le lipsete capacitatea
nille, dar n schimb e foarte desvoltat fantesia me
moria, Cine ar vrea s formeze individul trebue s se ser
veasc de aptitudinile existente u cl de tnr i s nu
pmmptie altele care nici nu exist. In vina individului

16

sunt faze de desvoltare, dup cum n omenire sunt cate

gorii distincte de oameni. Educatorul, oratorul i omul po
litic care sunt ns educatori, trebue s ia n consideraie,
dac vor s desfoare o oper fecund, materia asupra
fcreia vor s activeze, adaptnd' mijloacele dup felul cum
se prezint ea. Critica e necesar, dar la timpul ei, atunci
cnd individul prin exerciiul memoriei, a fanteziei, a
voinei i a experienei n general, ajunge l.a un grad de
desvoltare intelectual care i d posibilitatea de a reflecta
asupra rezultatelor activitii sale. Chiar i arta i aci
Vico face o afirmaie pe care o va nega mai trziu, n
scrierile posterioare chiar i ea poate s trag foloase
din critic, tocmai fiindc [poeii tind spre adevrul ideal ,
dar numai dup ce i-au ntrit fantesia.
Pretenia modernilor de a reduce n termeni tiinifici
variatele i numeroasele activiti practice ale omului, e
ntradevr absurd, deoarece elementele prudenei sunt
infinite i scot din circumstanele de fapt, prerile lor .
Dar Vico nu se gndetd s ncredineze numai intuiiei sau
numai unei eclectice i schimbtoare prudene ntreaga
gam a vieii omeneti.
In via sunt legi superioare, dela care nu ne putem
abate cu uurin; sunt principii, p>e care omul, contient
sau nu, trebuie s le urmeze pentru, a ti de unde vine i
ncotro se duce. Ct dd exagerat i vtmtoare e tendina
de a atribui toate ntmplrile vieii unei concepiuni me
canice, care neag orice libertate i spontaneitate, afirmnd
existena unei fataliti n fiece lucru ; tot att de exagerat
i vtmtoare e tendina opusi care mprtie price lucru
n univers ntrun haos .de ^particulariti, fr nici o con
sideraie pentru legile i principiile superioare, care exist
totui, cluzind faptele. tiina e posibil, dar unica po
sibil e filosofia, nelepciunea, care e arta cuvntului
i cunoaterea superioar a naturii ; arta cuvntului,
att ct prin ea putem cunoate legile care conduc istoria
i psihologia omului; cunoaterea superioar a naturii att
ct ea poate s ne cluzeasc n cunoaterea naturii,
n tot ce are ea superior, etern i universal. Exagereaz,
deci, pe deoparte pe cartezieni, cu raionalismul lor intniiiv-deditctiv; exagereaz pe de alta parte empiritii cu
oarba lor ncredere n diata i inducia empiric. Vico sa
consacrat mai mult ele aptezeci de ani studiului evoluiei
gndirii; el a ntrezrit ideia sintezei apriorice ,pe care

 17
Kant o va considera cu aptezeci de ani mai trziu drept
cea maj genial- descoperire a a.
Cluzit de ideia sa unitar, Vico, observnd realitatea
concret a popoarelor va constata cu bucurie c jurisprudena ar fi fost pentru Greci nelepciunea dar gsete
mai trziu ci, eseniala cauz a puterei i gloriei popo
rului Roman consta n faptul ci pentru acetia, jurisprtu;dena era tiina faptelor divine i umane . De aci predi
lecia sa pentru studiul istoriei Romanilor din care i-a
extras, pentru regularitatea cursului su, modelul de isto
rie ideala, etern, prin care trec dealungul timpurilor toate
naiunile. De aceea Romanii i nsueau jurisprudena nu
prin studiu ci prin experiena n viaa public.
Prestigiul Romei i arta elocvenei triumfar numai din
momentul n care interesele particulare se subordonau in
tereselor superioare pentru gloria i ordinea Republicei;
i dimpotriv a nceput s decad ndat ,ce au substituit
interesele superioare intereselor personale.
Egoismul e prbuirea popoarelor: acolo unde se pierde
viziunea unui ideal superior, lipsete orice for de coheziune, care face statele puternice, lipsete orice raiune
ideal care inspir i alimenteaz ^elocvena i celelalte arte.
E necesar, deci, ca judectorii.,., s caute s mbine utili
tatea public cu chestiunile private ; e necesar s se
mbine din nou filosof ia dreptului cu jurisprudena . Drep
tul roman, studiat cu asiduitate prezint o mare importan;
s nu credem ns c timpurile noui, n care dintiesc nc
experienele secolelor trecute, pot s se refere sic et simpliciter la acelea ale epocei romane; s nm credem ns c
se poate realiza mai puin prin experiena roman. Dreptul
modern trebue s adauge justidm care e .ntotdeauna
conceput n virtutea unei norme raionale, echitafeia^
care isvorte din variatele i numeroasele ntmplri ale.
vieii; dar nu n felul de a o reduce dela legile detaliate
i minuioase care pretind c completeaz echitatea, ci
norma general isvort dintro temperare just a prczcnlultii i a trecutului, a echitii i a justului, a inte
reselor particulare i intereselor superioare de stat, trebuie
sii constitue idealul juristului modern.
Imitaia, caracteristic artelor practice, e inai mult un
ritu dect un folos1, fiindc un artist bun e numai acela
care ne inspir direct din natur i nu acela care imit
opera altuia, fie ca chiar desvrit. Aceast afirmniuim
a Iul Vioo, care parc i chiar e exagerat i care pretium*

 18

dacii im altceva cel puin o delimitare, nu-1 determin ns

s ia o atitudine 'de subiectivism absolut, la care ajunseser
multe epigonii ale lui Descrfes i mtili ali studioi napoletani. Arta face excepii: adic; metoda de ntrebuinat n alte
discipline e diferit. Tinerii n special, fiind lipsii de
experien i fiind incapabili s ntrezreasc n ideile noui
i n moda timpurilor lor ceeace e bine i sntos, nainte
de a se lsa ncntai de nouti, studiaz trecutul cu cau
zele i efectele Hui, nsuindu-i astfel experiena strmoilor,
care fr ndoialj e euj mult mai sigur dect acea prezent,
creia i lipsete nc rezultatul consecinelor. De aceea
spune Vico trebuie s! pregtim tineretul prin experiena
secolelor, i stabilind metoda noastr de studiu sub tutel
sigur, s citim mai ntin pe antici: ncrederea, ingenio
zitatea i autoritatea lor e de acum garantat; dar ei ne
sugereaz chiar criteriul pentru alegerea modernilor, indicndu-ne pe care s-l preferm n lecturile '.noastre .
Norm, de sigur, foarte neleapt, dar numai cu condiia
ca experiena secolelor s fie neleas cum grano salis,
altfel sar ivi primejdia de a cdea n excesul contrariu
aceluia pe care Vico vrea s-l evite, impunnd norme de
via care nu numai c sunt de ndeprtat origine, dar
sunt cu totul anacronice. Oricum, ntotdeauna e cu mult
mai periculos s te ncredinezi numai prezentului, dect s
parvii la acesta strbtnd trecutul.
* **
Din cele spuse pn acum, reese n mod clar ct de
mare e originalitatea pe care o atinge Vico fa de cul
tura napoletan i european din .timpul su prin De
ratione, prima din operele sale importante, care conine
idei premergtoare, clare i sigure, ale curentelor filosofice
i literare i care un secol mai trziu vor fi afirmate ide
orice ar civilizat a Europei.
Exigena unitar, care ptrunde adnc fiecare pagin
a acestei lucrri, l-a ndreptat pe Vico :pe o cale diferit
de acea strbtut de contemporanii si, cale ce l va
i/oln de acetia,, clar care l va conduce spre viziuni pro1elice, care vor gsi n secolele viitoare confirmarea i
explicarea lor. Descoperirea lui punctum coincidentiae a
orluliel aulilc/e n ,,nelepciune, nseamn c sa si
lind dinlr'odala n mijlocul just al chestiunilor, neavntd
linpoi lnii|a laplul c lipsa de experien a descopeririloi liniile, ii duce eleodal ctre unele aifrmaiuni

19
.greite. Nu fr' motiv au trecut n umbra geniului lui
Vioo empiritii i raionalitii, pozitivitii i idealitii, fie
care fcndu-1 un precursor al propriilor lor doctrine;
adevrul e ns, c aproape toi, pn i contemporanii si,
toi 1-ait nedreptit, fiindc sau nu au tiut s apreciere
valoarea afirmaiunilor sale sau au vzut o singur la
tura a gndirii sale. In Vico domin suveran nc din cele
dintiu studii, o exigen unitar realist, care nu se pierde
nici chiar atunci, cnd atrai de un viu interes pentru istoria
popoarelor, va afirma c natura care e>creat de Dumnezeu,
numai de Dumnezeu poate fi neleas. In toate afirmaiunile sale de acest fel, circul o concepiune a realitii
care se leag cu prima sa descoperire, a realitii neleas
ca o concordan a universalului, cu a particularului, a
Absolutului cu individul, a legei supreme ou spontanei
tatea i arbitrul celor muli. Chiar natura e privit prin
nfptuirea sa, fa de care nu exist materialism, care
are nevoie de a presupune nluntrul sau n afara na tufei
un princ/piu care o pune n micare i nici un idealism
care s reduc fiina la percepere. Realitatea e n ntre
gime concreiunea nfptuirei sale, i admis fiind1 deve
nirea, fiina trebuie s fie considerat drept for. Vico
ns nu are i nu putea s aib claritatea descoperirilor
ale; dimpotriv, acestea se gaseau mprtiate chiar i
n scrierile posterioare, n vasta gam de argumente isvorte din imensa sa erudiie. Citind De ratione se simte,
la fiecare pagin, imperioasa necesitate de a distinge, a
precisa i a completa; i numai dup o munc att de
obositoare e posibil o distinciune ntre ceeace e acceptabil
i ceea ce e repudiabil n aceast oper.
E just afirmaiunea c la adolesceni predomin me
moria i fantezia; dar e greit distincia neta ntre peri
oada fanteziei i acea a raiunii, care se gsete i n lu
crarea tiina Nou. Omul e ntotdeauna ora, fie c el are
12 sau 30 de ani; facultile sunt toate prezente n el, chiar
n starea iniial.
E adevrat c fantezia e facultatea cea^mai desvoltat
la copii, dar tot aa de adevrat e, c nici raiunea nu le
lipsete, pe care prin diferite mijloace i sisteme i chiar
prin ajutorul
fanteziei nsi, trebuie s tindem ct mai
umil la ilesvoltarea ei. E absurd s ne gndim i u
arcada eroare va cdea J. J. Eoitsseau - - c sunt perioade
m care omul
e unuiai fanUv.io i altele iii care e numai
raiune, I )esvoltarea animal li a fm uluiilor sphi'u'tii, pro*

20

linele o colaborare a nsui acestor faculti, m:ai pretinde

nc de a obinui copilul cu reflexiunea, n limita cuno
tinelor i forelor sale.
E just afirmaiunea dup care legea i scopul ultim1,
spre care trebuie s tind toate ramurile vieii practice,
dela elocven la jurispruden, dela educaia copiilor i
pn la acea universitar, este puterea principiului, ordi
nea republicei ct i gloria unuia i altuia ; dar ordinea
static despre care se vorbete e n contrast cu spiritul
conciliant din De ratione mpotrivindu-se totodat ideei de
devenire a istoriei, care va constitui cea mai mrea glorie
a scrierilor vichiene posterioare. Vor fi epoci, ne-o va
spune el nsui, n care legea devine un mister al ctorva
care dein puterea; sunt apoi alte epoci, n care autoritatea
regal, adic aparinnd numai unei singure persoane, ega
leaz drepturile tuturor fr nici o distincie; sunt n
sfrit, altele n care desfiinate fiind misterele, triumf
raiunea lmurit n ntregime, oamenii participnd n mod
direct la viaa statului. Acest curs al istoriei implic deve
nirea, care contrasteaz cu ordinea, spre care Vico vrea
s orienteze viaa, impunnd legilor o renovare care s se
armonizeze cu imperioasele exigene ale vremurilor.
In afar de aceste reflexiuni i de altele pe care le
omitem momentan, reflexiuni sugerate de nelepciunea ur
mailor dac nu chiar de aceea nelepciune vichian,
reese c De Vaiione e o lucrare care nu numai c are im
portan fiindc constitue prima afirmaiune viguroas a
originalitii gndirii vichiane, fr de care nu se poate
explica aceast originalitate vichian, care se va accentua
lot mai mult n operele succesive, despre al cror coninut
voiu aminti n paginele urmtoare. Iar afar de aceasta
De raione" e o oper care graie mbinrii sale echili
brate dintre criticism i tradiie, pstreaz i astzi, n.
asidua noastr cercetare a unui echilibru mobil de gndire,
contrar oricrei extravagane i absurditi de teze extre
miste, un interes viu i actual.
VINCENZO DE RUVO

OPERELE LUI 6. B. VICO

Pe lng aceste ase Oraiuni inaugurale inute de Vico,
iii calitatea sa de profesor de retoric la Universitatea Re
gal din Neapole, ntre ,1699 i 1707, mai! e (:i De studio rapt
raione, publicat n 1709 i multe alte diferite ppere, pe
care le vom cita n rndurile ce urmeaz.
In anul 1710 Vico public prima sa carte De antiquissima
italorum sapientia, n care, n afar c pstreaz polemica
contra solitarilor dela Port-Royal polemic nceput cu
De ratione accentueaz totodat tendina inovatoare pro
prie timpurilor noui. Aceast oper e -interesant, fie pentruc e prijna care (trateaz n (special despre metafizica v-ichian, fie pentruc anumite aspecte ale acestei metafizici nu :e
vor mai gsi n Operile posterioare. Vico se apropie de con
cepia leibnizian a Realitii, admind un dinamism, care
pornind dela punctul metafizic, ip-unct care e centru de for,
desfur realitatea fizic care e extins n aparena ei. Se
distinge deci o realitate natural de alta uman: n am
bele e valabil principiul verum et factum reciprocantur, care
se gsete n De ratione, i n care Dumnezeu e absolut,
pe cnd n om elste valabil din cauza finitii acestuia, numa-i
n artele i disciplinele utilitii umane, cu alte cuvinte
pentru istoria uman.
Dup 10 ani, n 1720, Vico public De universi fiiris utto
principio et fine ano, n care se repet atitudinea anticaziari din scrierile precedente i n care se gsete tot
odat fundamentul universal, ,,n adevrata noiune a naturii
umane care i trage principiul su dela adevratul Dumne7.01.1". Astfel, Vico, intr n sfera dreptului natural, care
era foarte cercetat n timpul su. Dup cum se vede ten
dina spre nouile timpuri se accentueaz tot mai mult,

22

mai ales fiindc la Vico metafizica e acea tiin, ce cu

prinde critica adevrului, deoarece ea ne d adevrata
noiune asupra Divinitii i asupra omului. Adevrul ab
solut e prinurmare tot una cu autoritatea absolut, cu ct
legea naturii umane e aceea cu Providena divin.
In anul urmtor, n 172/, public De constantia juris
prudentiae, oper care poate fi considerat nu numai ca o
completare la De ano n msura n care reexamineaz con
stana principiilor universale, care cluzesc jurisprudena
n prile sale asupra lucrurilor divine (filosofia) i lucru
rilor omeneti (filologia). Aceast oper e o fericit in
troducere n opera lui cea mai important. Din confruntarea
dintre principiile existenei divine i cele umane, Vico
revine la tratarea raportului dintre adevrul universal
certitudinea lucrurilor particulare, descope.ind apoi c deo
sebirea e numai extrinsec i aparent, n timip> ce n rea
litate adevrul este legea universal considerat de filosof
n abstraciunea ei, iar certitudinea e faptul particular n
care se actualizeaz nsi legea. Vico descoperise c filo
logia trebuia s se reduc la pur tiin, adic: a recon
firmat printPo examinare mai aprofundat i mi deta
liat descoperirea fericit, prezent n De ratione consis
tnd n afirmaiunea c o adevrat filosofie nu poate fi
inspirat dect dintro elaborare a istoriei, astfel dup
cum nici nelegerea nar fi deplin fr ajutorul filosofiei.
Desvoltnd aceast genial descoperire, Vico ne va da
n 1725 opera Prima Scienza Nuova, care tinde s extrag
idcele universale, adic principiile care informeaz istoria
ideal etern, sub care se scurg dealungul timpurilor na
iunile, cu originea, evoluiile, progresele i decadenele
lor. Urmnd cursul istoriei, Vico descoper c teoria drep
tului natural e just, cu condiia numai ca s admit nu
mimai o lege natural a istoriei, nu numai o singur form
de a fi a r,-aurii umane, dar attea cte sunt i epocile isto
riei i cte ne prezint cursul istoriei nsi. Sunt trei
epoci distincte, n care triumf alternativ, simurile, fantezia
i raiunea, cu toate c Providena divin, care face ca umaiiilalea s-i ndeplineasc voina sa, sub formele n care ea
e capabilii, domnete n toate epocile.
I lupii publicarea operei Raccolta d'opus'coli scientifici
c IcUcrari n 172S, care coninea i Autobiografia (scriere
tu mic talii dup Discursul asupra metodei al lui Descartes,
u i Io n ic cil aulorul insist s arate c ntre opera sa i
iu cea alini Descarles inii e nici o legtur) Vico se va de-

 23
dica complet perfecionrii tiinei Noni, care e cea mai
mare oper a sa i care apruse, mai obscur i mai n
curcat dect celelalte opere. Din aceast asidu preocu
pare, care a durat pn la sfritul vieii sale, vor avea
origine diferite coreciuni i n sfrit o refacere complet
a operei, care va lua numele de Seconda Scienzn Nuova,
publicat n 1744, anul morii sale. Aceast Seconda Scienza
Nuova are, fa de PrinM meritul unei ,,obscuriti reduse,
a unei dispoziiuni mai bune, a materiei i o mbogire a
chestiunilor, uneori de o vdit importan; dar, n ge
neral, ideile directive i principiile rmn neschimbate i
pot fi considerate ca o Cucerire a unei noui lumi de gndire,
creat ncetul cu ncetul i adeseori distrus i refcut de
autor; o lume nou, care ns, va atepta aproape un secol
nainte ca aceasta s devie lumea n care umanitatea n
treag s gseasc programul su de via i credin.

DE NOSTRI TEMPORIS STUDIORUM

RATIONE

Despre metoda de studiu din timpurile noastre

I. ARGUMENT
Francisc Baccn n preioasa sa lucrare De Augmentis
Scientiarum *) arat pn n ce punct, dincolo de acela la
care am ajuns, trebuie s se des volte artele i tiinele, ast
fel ca s se perfecioneze n ntregime nelepciunea ome
neasc.
Dar n timp ce acesta descoper o noua lume de tiine,
el se consider demjo 'i (de o lume diferit d!e acea ai'noastr.
In adevr aspiraiile sale ntreceau n aa msur posibili
tile omeneti, n ct se pare c ar vrea s arate mai mult
dect ceeace ne este necesar pentru o nelepciune perfect.
J ) Titlul acestei opere, aprut in anul 1623, cu trei ani nainte
do moartea autorului, e De dignitate el augmentis scientiarum (Despre
valoarea si progresul tiinelor) i const dinlro examinaro asupra tu
turor tiinelor; e xm fel ele enciclopedie critic, care are menirea s
completeze toate lacunele ce cuprind aceste tiine.
Observaia lui Vico e cx.aJct i ea contureaz caracterul filoso
fului englez, care u adus ntotdeauna metode i proiecte grandioase
ijl adesea, cliiar demne de stim, pe care ns nu .a reuit s le pun
Iu practic, niciodat. Acest fapt e datorit tomporainojitului i am bi
iei acestuia, numit, de (acob I, Lord cancelar, Irimift apoi, dup puin
timp, cliiar do acela, Iu nchisoare. Ilacon, cuprini do un nemrginit
orgoliu, un numai c nil u vil AUI c iiuilU'i sa refonm'l uiiopra loglccll

28

Aceasta cred c s'a ntmplat, cum se ntmpl de obiccin, fiindc acei de un spirit superior aspir ntotdeauna
la lucruri mari i nemrginite. Astfel c Bacon se comport
n lumea literar aa cum n lumea public, acei care dein
puterile marilor imperii, ajuni la cea mai nalt st
pnire a lOmenirei, risipesc propriile lor comori, pentru a
rsturna nsi natura lucrurilor: d'e pild, ca i cum ar
umple mrile cu pietre, ar ncerca s treac munii i alte
ntreprinderi zadarnice i contrarii ordinei naturale.
In realitate, tot ce omul poate cunoate e mrginit i
imperfect, ca nsi natura lui. Dac comparm timpurile
noastre cu acele antice i observm avantagiile i desavantagiile celor dou culturi, vom gsi probabil o situaie ase
mntoare ntre noi i aceia. De fapt, multe lucruri desco
perite de noi erau cu totul necunoscute anticilor, dar multe
cunoscute de iei ne sunt nou n ntregime necunoscute;
nenumrate sunt aptitudinile noastre prin care reuim n
anumite genuri literare, dar numeroase erau i aptitudinile
anticilor prin care reueau n alte genuri; acetia cultivau n
orice individ cteva arte, pe care noi aproape c le ndepr
tm i despreuiau altele pe care noi le meninem; mUlte
doctrine erau unite la ei, acest fapt prezentndu-le un mare
avantaj, iar la noi au fost separate; i invers, la noi unite
au fost n mod desavantajosi tratate de ei separat; n sfrit
tnulte dintre ele i schimbar nfiarea i numele.
Aceasta, tineri iubii, mi ofer ocaziunea de a discuta
despre urmtorul argument: Care dintre aceste dou e cea
mai just i cea nial bun metod de stadiu: a noastr sau
a celor vechi?1).
aristotelice a fost ndeplinit, de Leonard, Kepler i Galileo, dar ntot
deauna i-a propus planuri care mergeau dincolo de omenesc i de
posibil. Iat-1 deci n De Augmentis, urmrind idealul nelepciune! per
fecte i absolute, n lo.c de a se limita numai la cceace era posibil i
ulii diferitelor discipline din timpul su. Vico limita cercetarea sa,
militai asupra instrumentelor, ajutoarelor i scopurilor tiinelor, adic
Httiipm acelor argumente, care privesa n mod propriu metoda de studiu.
I)
K vorba deci de o examinare pro i contra acestor dou epoci
l in deosebi a Imelodei lor do studiu, cu scopul de a alctui o nou
melodii, care s aib calitile aceleia vechi i aceleia noiii, fr s
ronlnl vreun defect. Vico nu va putea conclude, d,up cele spuse pn
ei I, ctt Inire ce|c dou epoci ar putea fi vreo diferen absolut: am
bele mint deosebite n aspectele i detaliile lor, 'dar identice n subiibihn lor.

 29
.Discutnd asupra acestui argument, vom compara foloa
sele i defectele uneia i alteia, artnd desavantagiile me
todei noastre, cum se pot evita ele, care mu se pot evita
i crora dintre acele vechi li se opun. Subiectul e nou,
dac nu m nel; dar att de important nct ma mir
c e nou. Eu consider ctigat bunvoina voastr, dac
vei observa c e mai bine s compar foloasele uneia ;i
celeilalte epoci, dect s m ocup de defectele lor1). Aceasta
v intereseaz pe voi n special i nu pentru motivul c
ai putea ti, dac suntei mai nvai dect anticii n unele
chestiuni i mai puin nvai n altele; dar pentru moitivul c ,ai avea metoda prin care s ajungei la o sujm
de cunotine superioar aceleia a anticilor2), i avnd
menionate desavantagiile metodei antice, vei fi mai in
dulgeni cu acele defecte ale metodei noastre, care sunt
inevitabile.
Pentru ca s putei nelege mai uor i pe deplin acest
lucru, e oportun s inei minte c eu nu intenionez s;a fac
comparaii ntre tiinele noastre i cele vechi, ntre artele
1) Se observ cu ct finee prezint Yico tinerilor tema acestei scrieri. As!umndu-i .rolul de critic al vremurilor vechi i al
celor moderne, convins fiind c n lume domnete Providetna, e m nat
s conchid c orice ordine a. timpurilor nai e lipsit niciodat n ntre
gime de virtute.
2) In aceast oper, care cuprinde i unele criti.'i referitoare la
metodologia inspirat de raionalismul cartezian, vom gsi adeseori
afirmri care pair c sunt luate dela Dsscartes. Cine a citit lucrarea
filosofului francez Discurs asupra metodei i va aminti c, chiar n
prima pagin a acelui volum, se gsete o consileraiune destul de
analog qu aceasta pe care o adnotm. Banul sim spune Descartes e luciul cel mi bine rspndit n lume... n aa fel c di
versitatea prerilor notfftre a u deriv din faptul c unii sunt m ai nzes
trai cu raiune dect .a'lii, ci numai prin faptul c noi conducem gndul
nostru pe drumuri diferite i nu lum n scrn aceleai lucruri,.
Aadar importana maxim a oricrei bune educaiuni, const n m e
toda dup care cluzim Scuget,alrea noastr. Cum se explic deci c aci ca
:i n tmfulte ialte pri, Vico jajnticlalrteiziniU e ide aceea prere cu adversarul,
su ? Dac ne gndim c n F rana Descartes o n sec. al XVII-lea, cel
mai bun continuator ai ideologici renaterii italiene i c Vico n
secolul a l ' XVIII-lea reija m area tradiie a aceleiai renateri, la
care sa ataat n special prin sistemul su do via i do gndire,
ufar de celelalte motive de ordin literar i metafizic, vom gsi desigur
cu uurin explicaia acestui aparent contrast.

30
lor .i ale noastre; ci s cercetam prin ce metoda noastr
o nvinge pe acea veche, prin ce e nvins de ea i ce se
cere pentru a nu fi nvins. Pentru acest mlotiv artele noui,
tiinele i descoperirile recente dac nu le desprim, cel
puin s le distingem de nouile instrumente .i de nouile
mijloace de cunoatere; acelea privesc materia studiilor;
acestea calea i metodia i ele formeaz chiar obiectul lu
crrii noastre.

IJ. PRILE ARGUMENTULUI

Mi se pare c orice metoda de studiu rezult din aceste
trei elemente: instrumente, mijloace materiale i scop1),
'instrumentele cuprind ordine, deoarece acei care se dedic
priitro pregtire necesar artelor sau tiinelor, o fac
cu sistem i ordine. De aceia instrumentele au ntietatea;
mijloacele materiale sunt concomitente; scopul dei ur
meaz dup acestea, e cutat totui dela nceput de ctre
studioi i n tot cursul studiilor lor. Pentru acest motiv
vom desfura cursul luci arii noastre dup aceast ordine,
vorbind mai ntiu despre instrumente i apoi despre mij
loacele materiale ale metodei noastre de studiu. In ceeace
privete scopul vom discuta despre el ici i colo, unde se
va reflecta mai bine. Acesta se rspndete prin ntreaga
metod, precum sngele mprtiindu-se n tot corpul e
mai bine observat acolo unde arterele sunt mai se isibile.
Instrumentele noui ale tiinelor sunt cteodat ele nsi
tiine, altele arte, altele simple opere ale artei sau ale
I) Acoapt clistinciune ntre instiumenle, mijloace .i scop e foarte
din dou raolive. Primul, fiindc ne face cunoscut locul i
importanta, pe care o arc pentru Vico, orice element a! elucajici, p ri
vii. n loialitatea procesului educativ; i al dogea, [Milnic no d
piilcj s c.onstalin imediat, care e interesul i mcnla'ilalea proprie
lui Vico. A ri mi, o vorba ld|e o berce tare asemn oare aceluia a lui DesniiP'it, caic se ndreapt spre examinarea raii mei umane n fiina'
na, K voci.a il.e o cercetare ndreptat spre examinarea tiinelor, arte
lor iii i'oalilate.'J lor istoric i a scopurilor rajiinoi nsi, plivit
iu ilovnnlna na. Arcuita, o in lerefeii.il care distinge lmurit pe Vico de
In inimi; tmcii,o, o iiilci'osul caro pune bana unei filosofii a istoriei,
111 m | i h . i| i< i ii liliciofia cxiulemoi n sine i prin sine (ontologism).

im pori an l a

31
naturii1). Instrumentul comun tuturor tiinelor i artelor
^ noua critic; analiza e instrumentul geofnetriei; aceea
geometrie i cu metod sa, derivate din noua mecanic;,
sunt instrumentele fizicei; chimia, nscut din alchimie e
instrumentul medficinei; al anatomiei e microscopul, tele
scopul al astronomiei; i nsfrit, instrumentul geografiei
e steaua polar. Apoi, printre nouile mijloace materiale
citez: artele referitoare la diferite argumente, care n ve
chime erau ncredinate prudenei2) ; o multiplicitate de
exemple bune; tipografiile; instituiile universitare pentru
studii3). In sfrit, unicul scpp dintre toate studiile, unicii,!,
demn de a-1 urmri, de a-1 onora, unicul demn dintre toate
de a fi ludat este adevrul. Metoda noastr de studiu
asupra tuturor studiilor citate, fie c vai referi la uu
rina ei^ 1ie la avantagifle sau la mrirea ei, ne npve cu uruit
mai folositoare i mai bun dect cea antic.
Critica ne ofer adevrul, de care, chiar atunci cnd1
exist vreo ndoial, poi s devii sigur1). Prin mijlo
cul su se poate conlsidera ca desfiinat orice Nou
Academie5). Analiza rezolv apoi,!), prin minunata n1) Vico numete instrumente noui de perfecionare a omului, tiin
ele, artele i problemele artelor i ale naturii, deoarece ele au fost
create aproape n ntregime n epoca moderna. Nu. fiindc ia an
tichitate ar fi lipsit tiinele sau produsele naturale i artistice dar
fiindc aceste ,,instrumente erau nc utro stare rudimentar i
ceeaoe e torni importatot, dup ndelungata vijelie a evului mediu, in
zorii nonei epoci, erau frmate salu risipite. A a dar pot fi cu drept
cuvnt numite produse ale nonei epoci.
2) Prudenta echivaleaz cu hunul simit practic; se va vedea clar, n
urmare, care sunt artele privitoare la diferitele argumente care n
vechime erau ncredinate numai prudenii.
3) Dup cum se vede, mijloacele materiale, sunt pentru Vico, m ij
loace complementare de educaie.
d) Critica e aceea care duce la ndoiala metodic i la sigurana
absolut a pului care se ndoete i de aceea nu poate s uu e-xista
K, dup cum spune Bacon, instauratio magna, a secolului care m ai
bine dect s fac cercetri asupra materiei tiinei, cerceteaz izvorul
fiecrei tiine: gndirea activ.
.*>) Academia fond,.H de Platou, lu numdle de Noua A culem ^
cnd cu Arcesilao (135211 a. o.) ;a)vu o ndrumare sceptic. Prin
jinlonomas orice Nou Academie avea semnificaia unui nou scep
ticism.
(!) Analiza, la. caro se refer Vico aci, e procedeul urmat de cor*

 32
lesiiire a metodei, problemele de geometrie lsate ne
rezolvate de .antici. Acetia se serveau de geometrie i de
mecanic drept instrumente pentru fizic, ns nu totdeauna,
n timp ce noi ne folosim1 de ele totdeauna i le gsim de
cea mai bun utilitate. Dar nu e obiectul discuiei noastre,,
dac geometria i noua mecanic s'ar fi desvoltat mai bine
graie analizei, dei e sigur c maetrii ei ,o' practic cu
noui i ingenioase invenii i pentru a nu fi prsii de
acestea pe drumul ntunecos al naturii, au introdus metoda
geometric n fizic, prin mijlocul creia, ca i cnd ar ii
fost legai de un fir al Ariadnei, avansau pe drumul hotrt i cercetat, nu de ctre fizicienii ,care merg dibuind
ci de arhitecii operilor imense, cercetnd cauzele, cu care
Dumnezeul suprem a construit aceast main minunat
a lumii1).
Ce minunate mijloace a oferit chimia, cu totul necunos
cut de antici, medicinei!! Aceasta, remarcat fund ase
mnarea fenomenelor chimice, a cunoscut n mod lmurit
foarte multe funciuni ale corpului omenesc, bnuind chiar
i bolile.
Desigur c alchimia, nscut din medicin, era prevestit
de ctre antici; dar noi am realizat aspiraiile lor. Chimia
a fost aplicat de unii n fizic; dup cum, de ctre alii,
mecanica n medicin. i fizico-chimica creaza aproape cu
mna, unele meteore i alte efecte din natur; mecano-me-
cetrile tiinifice, care n s'ec. al 17-lea n special, realizase prin.
opera lui Descart.es, G,aflileu, Newton i Kepler progrese gigantice n
toate cmpurile tiinelor naturale, i care era inspirata de o concepie
mecanicist a realitilor naturale.
1)
Vico, n timp ce spune c. obiectul acestei lucrri nu e acciz
ele a determina valoarea concret a analizei tiinifice desfurat
moro geometrico, schieaz problema care va fi obiectul unei ntinse
i importante chestiuni n scrierile posterioare, dup care cauzele cu
caro Dumnezeul i suprem a construit aceast minunat main a lu
mii"; nu se puteau intslligere fiindc unica modalitate de a avea
tiin este aceea di a- o svri". Dar cum lumea naturii e opiera
lui Dumnezeu, numai Dumnezeu e autorul, nuimai Dumnezeu posed
tiin", li uor s nelegem c fizicienii de care vorbete Vico, sunt
tocmai acei ce se inspir din fizica lui Daslcartes1, de o perfect in.-.
nplntfm i'comeli ici, caro se refer! la Dumnezeu, deerminud natura ac
tului rioulor ni lui i-03 oxtorm i a micrii iniiale i rspndindu-se
tu mod mecanic din ren li tale tu realitate.

 33
dicina, prin mijlocul ntrebuinrii mainelor, precizeaz
bolile corpului omenesc i le ngrijete.
Anatomia, apoi, pe lng circulaia sngelui, originea
nervilor i numeroaselor sucuri, vase i conducte ale corpu
lui omenesc (prin .care progresa deja acea antic) a mai
explicat clar, cu ajutorul microscopului glandele miliare i
ale celor mai mici viscere ale lor, ale plantelor, ale viermilor
i ale insectelor i a isbutit s lmureasc cu uurin spe
ciile fecundatoare ~i s disting fecundaia oului; toate
acestea scpau ochilor anticilor.
i astronomia, cu ajutorul telescopului, a descoperit stele
noui, multe i diferite pete so;lare, fazele micrilor. Aceste
lucruri descoperite aveau ns multe erori privitoare la sis
temul ptolomeic universal. Anticii numai prin profeii ne
sigure ghiceau c dincolo de ocean sunt i alte continente;
noi, cu ajutorul busolei, le-am descoperit cu adevrat i
geografii le-au descris chiar cele mai ascunse pri. Cine
ar mai fi crezut ca astzi, oamenii, nu numai c au reuit
s nconjoare globul pmntesc dup soare, dar au putut
s mearg nainte de drumuri e soarelui ntrun timp mai
scurt, dect avea nevoie acesta pentru a le strbate?1) Cu
cte minunate inveniimi pare mbogit societatea .ome
neasc priii fizic i geometrie, nvate-cu metoda ofi
cial i cu mecanica perfecionat!
^
Prin aceste inveniuni se poate spune c s'a nscut stra
tegia dinteilele noastre, .att de mult superioar acelei antice,
nct fa de sistemul nostru de a fortiijica i de a le cuceri,
Minerva nsi ar desconsidera complet fortificaiile sale
din Atena i Jupiter ar socoti uriaul sau fulger, ineficace
i zadarnic.
Acestea sunt instrumentele tiinifice moderne i ase
mntoare acestora simt astzi mijloacele materiale pentru
. studii. In adevr, multe argumente care erau un timp n
credinate prudenii, a cum sunt transformate n arte, n
special acelea referitoare Ia jnrispruden, pe care anticii
nu rnai aveau sperana s le desvreasc, fiind ngrozii
de dificultile ce le ntmpinau2).
I ) Aci Vico se refer la descoperirile geografice din secolul ai
XV-leu vi al XVJ-lea, Ia cltoriile svrite n jurul pm ntului i
la progresolo din cmpul astronomiei, realiizate prin invenia ochianului
i tu special prin aporturile aluno do Galileu, Keplcr i Newton.
V!) Se va, arta clar n urmare, caro au fost dificultile ce au n|iioiIicat pe antici s organizeze tiinele juridico n forma realizat
a

 34 _
In poetic, oratorie, pictur, sculptur i celelalte arte
care se bazeaz pe imitaii, aduc numeroase modele foarte
reuite, care reprezint fapte studiate., n timp .ce ai notri
pot sa imite perfeciunea naturei cu o deosebit uurin.
Dup aceia, prin nlesnirea tiparului, noiunile sunt rspn
dite prin cri; pentru acest motiv n zilele noastre sunt
atia instruii nu numai printr'o singur doctrin a unuia
sau a [doi Scriitori, ci ntEo msur mare,, variat i aproape
infinit. Insfrit, avem Universitile, unde se poate studia
orice fel de art i tiin i n care se .perfecioneaz .inte
ligena, sufletul i limbile^ Inf toate aceste studii literare nd
se tinde dect spre un singur scop: adevrul.
Relum spre examinare avantagiile metodei noastre Ide
studii: s vedem dac din ntmplare ele ar fi private de
meritele pe care le aveau anticii sau dac sunt ameste
cate cu defecte pe care anticii nu .le aveau: s vedem n ce
msur am putea evita defectele metodei noastre .i n ce
msur am1 putea obine avantagiile anticilor; examinm
apoi, care sunt inconvenientele pe care nu le putem evita i
prin care slbiciuni ale metodei antice erau compensate.
III. INSTRUMENTELE TIINELOR. CRITICA.
Mai ntiu, att ct privete instrumentele tiinelor, n
cepem azi studiul nostru cu critica, care, pentru a libera
adevrul curat, nu numai de fals, dar chiar ide orice b
nuial de fals, impune ca s se ndeprteze din minte ade
vrurile false, adevrurile derivate ct i verosimilul. Acest
lucru nu Se petrece deiguir cu uurin, cci tinerilor, .nainte
de toate, trebuie .Sa le formm1un sim comun, astfel ca n
perioada vieii n care vor fi aduli, s nu comit acte ciu
date i nesocotite1). Adevrat e c tiina i are originea
unii trziu de epoca modern. Aci spunem numai c jurisprudena era
iiiniiilerala ji antichitate jlo- ctre puterea invidioas a nobililor drept
o tain, rare fim a fost niciodat expus poporului i deci sau nscut
b'ld puine, considerate acre, intingi bile i inviolabile.
I ) Ceil.ica, pe caro Vico o atribuie orientrilor raionale i critice
din limpul siiu, poale fi exact i genial, cu condiii ca ea s se
oiruli>:,>t> impoliiva falselor i exageratelor interpretri pedagogice ale
iiilloiinliiiiiiului modem. Printre acestea trebuie nlocuit aceea ce a
liiiipn.il /'Ari ito ponoer, mpotriva creia se ndreapt n mod p ar
iu ulm \ im ui opera na. Ins Doscarles, care e fondatorul imui astfel

 35
an adevr, eroarea n fali, dup cum din verosimil niafe
sensul comun. Verosimilul e cam la mijlocul dintre adevr
i fals, pentruc e alctuit att din adevr ct i din ne
adevr1).
Astfel, adolescenii, formndu-i simul comun, trebuie
s avem grij ca acesta, s nu le fie nbuit de critica
noastr2) .
de raionalism, nu a cercetat niciodat. legturile posibile ntre ra
iune i sentiment, i ntre acesta i alte faculti ale spiritului. El
,a ara't num ai ct e fde necesar ca om!ul s ajnng la cunoaterea
.propriei sale viei i s. devie responsabil fat de propriile sale fapte.
E l nu a afirniat (niciodat c pentru a ajunge la realizarea acestui scop
de educaie, trebuie ,exclu[^ tot cesace e sentiment n educaia facul
tilo r practice ale omului. Se poaJte deci concepe foarte bine i
H erbart i toat pedagogia modern o confirm o educaie n care
s fie dcsvoltate n chip armonic, toate facultile spiritului, care fac
din om o fiin nzestrat eu o inteligen, cu un suflet i cu buhe
aptitudini pentru viaa practic.
1)
Aceast afirmaie, care ia prima vedere pare contradictorie, se
nelege cu uurin, dac ne amintim toat concepia lui Vico, care
se regsete i n aceast serfiere, din loc n loc, fie ea chiar n
termeni neprecii. Vico distinge de fapt, o nelepciune comun de o
nelepciune nalt, rezervat filosofilor1, n perioada n care adevrurile
eterne i universale Sunt explicate n mod raional. Diferena ntre
aceste dou tiine nu const n coninutul lor,- fiindc principiile
universale care coordoneaz viata oamenilor, chiar' i n vremurile de
incultur i de necioplire sunt prin prezena etern a Providena
Divine n toate lucrurile aceleai care coordoneaz viaa oamenilor
i a timpurilor civilizate i perfecionare. Aceste dou tiine se dis
ting ntre ele prin principiile lor. Primele principii par confuze i
mprtiate n varietatea i multiplicitatea faptelor omeneti ale epoeolor n care predominau simmintele i fantezia, n timp ce cele
lalte principii sunt toate raionamente clare i distincte i sunt fruc
tul raiunii explicate. Prin urmare, bunul sim comun sau ordinau,
In care arc nevoie o mare parte a omenirii, se refer la o tiin n
care. adevrul adesea ia nfiarea unei probabiliti. Acest simt comun
o ntunecat de fantezie i sentiment, pentru ca're motiv nu poate fi
condamnai n mod absolut.Vico e aci uc sub
inspiraia probabiImmluliii literar a Jui Cicero, patre atribuia atta importan verosimilului;
tuni alea n scop uJ'iaitoric.
ii) CAml se f,ic excese de raiorudlism, la pedagogie, dominnd preo npnimi tio ii dosvolta raiunea, trebuie s ne preocupm a oferi tinoiilor olouientolo civilizaiei n car,o sunt chemai s triasc, ca apoi
<i| limltl nil :ji formezu o criticii propirjo,

 36
Simul comun e printre altele, regula oricrei pruIdene ca i oricrei arte vorbite1). In adevr, adesea
(oratorii ntmpin mai mari greuti tratnd1 p cauz ade
vrat, care nu are nimic verosimil, dect atunci cnd ar
avea de tratat una fals, bazat pe o probabilitate2). i.
astfel se adaug riscul pe care critica noastr l cauzeaz'
tinerilor incapabili n oratorie.
Aa dar criticii notrii i pstreaz mai departe pri
mul lor adevr, n afar i pe deasupra oricrei aparene
materiale. Dar aceasta o predau tinerilor nu la timpul po
trivit i matur; iar dup cum la btrnee domin ra
iunea, tot astfel la tineree predomin fantezia3). De aceia
1) Se simte aci profesorul cte retoric i membrul Arcadiei. Dup
aceasta) Vico va spune textual: cci ce altceva e elocventa defct.
nelepciunea care se adreseaz n chip. mpodobit i adecvat simtirei
comune?
2) S se ia n consideraie c Vico se refer la oratorii care v or
besc n public i care trateaz chestiuni juridice. 0 cauz adevrat
care nu se adreseaz simului sau fanteziei, nu ;d posibilitate o ra
torului s simplifice i s mpodobeasc cuvntarea sa cu imagini
retorice, care do multe ori au efect mai mare asupra sufletului ascul
ttorului, dect acele argumentri goale i reci. O cauz fals, adesea
fondndu-se n aparen pe argumentri demne de crezut, ofer ora
torului posibilitatea dc a ntrebuina cu m ai mult uurin i cu
mai mult amploare, imagini sensibile sau fantastice, care coloreaz
cuvntarea i o fac accesibil tuturor (deoarece e mai uor s n
elegi prin simuri i fantezie, dect prin raiune abstract). Cu ct
nelegerea este mai inaire, cu. att i efectul asupra auditoriului este
mai mare.
3) Aceste afirmaiuni l fac pe Vico, n cmpul pedagogiei un pre
cursor al lui Rousseap. E de netgduit, c la copii, fantezia e fa
cultatea cea mai desvoltat. De aceea educaia, care nainte de toate
treiuo s tin seama de vrst i de .a'ptitu liniie proprii subiectului
do educat, Irebue s se conformeze n acest sens.. Dar fie Vico, fie)
llousBoau, urmnd criteriul c trebuie s fie educate mai ntiu
Ionic nimmilo, apoi toat fantezia i nsfrit ntreaga raiune, cade
in eroarea do a crede c a r fi margini determinate ntre aceste trei
|ini'iondo, u timp ce Peslalozzi spune c unitatea activitii omeneti
a Ioni nlocuiii do Providen pe baza' mijloacelor de care omul Lrehun nit no foloseasc ponl.ru propria lui bun stare i pentru a deveni
om Iii adevrului sens1 al cuvnlului. Nu avem oameni raioinabili
ducii jiu iun ncercai B-i formm treptat, treptat, ncepnd nc din
u p lld irln

 37
n orice caz nu e deloc oportun s rpeti copiilor fantezia,
care a fost ntotdeaunia privit ca cea maii fericit dovad
a dispoziiilor viitoare. i memoria, care e aproape (dac
nu n ntregime) identic cu fantezia copiilor1), ntrecnid chiar orice alt facultate e neceslar soi cultivtn!
n mo'd; insistent. Nu trebuie s formm spiritele insen
sibile n acele arte n care predomin fantezia sau me
moria sau una i alta, ca pictura,, poetica, oratoria i jujrisprudena. Critica, care e instrumentul' npjstrlu1comun, pen
tru toate artele i tiinele, nu trebuie s- constitue o piedic
nici uneia dintre ele.
Anticii evitau astfel de inconveniente, pentru muli -dare
considerau geometria drept logica copiilor. Intradevr, imi:
tnidl pe medici, care uitnlau indicaiile naturii, anticii predatul
tinerilor acea tiin, care nu se poate nelege dect avnd!
o accentuat for imaginativ* n chipul de-a exercita ra
iunea n mod treptat subtil, conform! dispoziiilor vrstei
lor, fr de a fora natura indvidjului2). Astzi, numai
1) In scrierile posterioare, Vico va spume c fantezia nu o altceva
dect memoria dilatat i combinat.
In De antiquisima i talorum' sap/entfa (Capi. VII, 1, II) explic
aceast afirmaie astfel: Latinii numeau memorie acea facultate care
pstreaz ideile percepute prin simuri, i pe care le numete remi
niscen cnd le exprim. Deci pentru ei, memoria e acea facultate
qu care compunem imaginile care de noi e numit imaginaie i de
Greci fantezie; ceea ce imiinim noi n m o i obinuit a imagina, La
tinii nujmeau a Imemora. Pentru acest motiv, nu ne-am putea reprezenta
decli acele lucruri percepute prin simuri. De fapt nu a existat pictor,
care s nu ii pictat vreodat plante sau fiine vii inspirate de natur;
chiar nsi centaurii nu sunt dect aidevrate aspecte ale naturii, m
binate n chip ciudat. Nici chiar poeii nu i-au nchipuit vreo alt
form de virtute care si nu fi corespuns n mod real faptelor omeneti;
dimpotriv, alegnd dintre acefstea pe cea mai bun, ridicau ideia lor
deasupra realitii, jereind (pe (epoii lor confoikn acestei virtuti. Pentru incest
motiv Grecii povesteau despre Muze, care sunt virtuti aie fanteziei,
fiice alo Memoriei.
I)c' aci necesitatea) de a alimenta fantezia prin mijlocul memoriei.
J) Iu Autobiografia sai Vico spune: Pe drept cuvnt anticii recoman-,
dau npliqaurea tiinei geometriei ca studiu pentru copii, considernd-o
drept cea. mai potrivit logic pentru aceast vrst; cci atunci cnd nvat bine lucrurile particulare i. tiu s c ordoneze bine, cu all, m,ui
dificil vor nelege lucrurile generale.
I',l li.it a in leie privirile, n mod firesc, asupra lui Platou, cure, vor-

 38
critica este apreciat; popica*) nu numai c nu progre
seaz, dar chiar e I,sat cu totul n urmj. Acest fapt tat*
se petrece fr desavan,fagii, deoarece, ;aa cum crearea
argumentelor este n miod maturai precedent judecii referi
toare la adevrul lor, tot astfel i topica trebuie s fie
nvat nainte de critic2). Dimpotriv, modernii notrii
o neglijeaz i o gsesc c nu merit nici o ntrebuinare r
cci, spuneau ei, daca oamenii sunt critici, e suficient expu
nerea argumentului pentruca s descopere ce adevr con
ine el, i fr s fi nvat vreo topic', ei vd urmrinjd
aceea regul a adevrului, care sunt verosimilele care l
nconjoar.
Dar cine e sigur c a vzut tot? Tocmai n aceasta
const virtutea unic i suprem a unei cuvntri, care se
zice c e complet, cnd ea nu las nimic netratat, .nimic
ce-ar fi trebuit s fie expus, nimic ce-ar fi fost dorit
de ctre auditoriu3).
birul despre educaia tinerilor, nnme'p tocmai geometria drept tiina
medie ntre cunoaterea sensibil i tiina universalului, sau dialectica.
1) Topica e doctrina lajrgumenleJor i a probelor, dup definiia lui
Aristotel; Vico i atribuie luai potrivit nelesul de art de a descoperi
i a ordona argumentele.
2) Aci e locul de a examipa cu mai miilt ateniune legturile
ntre cunoatere i critic. Vico are desigur dreptate cnd afirm c
exagerrile ration.aflism.ului i criticismului duc Ia o concepiune pe
dagogic care nu ia n consideraie sentimentele, imaginaia, fardezi a
i atunci cnd se neglijeaz, dup cum se ntmpl adeseori, c io
critic, fr vreun argument, fr nelegere, e ca i o lupt purtatj
mpotriva unei armade inexistente. Dar dac se ia n seam c a
cunoate n nelesul precis al cuvntului nsemneaz i a nelege
i c a nelege e .i a .aprecia, se va ajunge n felul acesta la
holrrca ca topica s nu preceald i nici s urmeze criticei, d e
oarece ambele procedeaz paralel, cnd a cunoate e i a avea viu
interes de cunoatere, ,astfei c n pedagogie se va introduce o con
cepie care n u va mai considera critica ca jpe o inamiej a sentimen
telor i a fanteziei, s'afti invers, deoarece ntre raiune i fantezie nu
oxiHl.,1. antitez i diversitate.
l) A nu se uita c acepteta e introducerea la cursul leciunilor
din I70H pe care Vico le inea la Neapole ca profesor de retoric;
liceala cuiiHiiluie unul dintre motivele frecventelor piatsagii cuprinznd
unulilernllmii uhujicu metodei jle studiu al artei de a vorbi. Vom
utile rit elocvena o .legal pojnlpu Vico de metod att timp ct ica
mi o altceva d.ncAI. lii,n|uf, caro vorbete n mod mpodobit i nIIiMiI l In noelwj llnip potrivii. simului comun.

 39
Cu toate c natura noastr, e susceptibil de greeli,
totui principalul ,chiar unicul 'scopi al artelor e de a
ne ncredina c am lucrat bine: critica e arta discursu
lui raional, topica e arta discursului nflorit. Mai mult
nc, acei care sunt exercitai n topic, sau n arta de
a gsi termenul mediu (scolasticii numesc '.ntediii ceeace
latinii numesc argu.nt.ent), cunoscnd n fine, locul fiecrui
argument n djscuie, dup cum tiu s strbat elementele
n scris, au facultatea (de a vedea n orice mprejurare ceeace
e mai convingtor ntPo cauza1). Apoi, aceia care n'au do
bndit o astfel de facultate, merit prea puin numele de
oratori, datoria lor principal fiind ca ,n faptele urgente,
care nu consimt ntrzieri sau amnri (cum foarte deseori
se ntmpl n forul nostru, n cauzele referitoare la cine
tie ce nelegiuiri care aparin numai oratoriei), ar putea
aduce un ajutor imediat acuzailor, prin peroraia a crei
cauze sunt stabilite n cteva ore. Ins criticilor notri, cnd1
li se prezint ceva dubios, rspund : va trebui s reflectm
asupra acestei chestiuni2).
in afar de aceasta, virtutea elocvenei const n aceea de
a se nelege cu asculttorii i pentru aceasta noi trebuie
sa adaptm cuvntarea noastr prerilor lor, deoarece dese
ori aceia care nu sunt impresionani de argumentri convin
gtoare, se las impresionai de propria lor prere, chiar
i cnd e slab argumentat3). Pentruca oratorul s fie
sigur c i-a impresionat pe toi, trebuie sa fi atins toate
1 ) Vico nu-i d seama c, cunoscnd oale argumentele i a s
pectele unei discipline determinate, a a fel nct s poi distinge im e
diat ceeace e mai exact i indicat nlr'o mprejurare determinat, n
seamn s cunoti de acum' n mod critic, n ce m sur e determinat,
nlr'o astfel de tiin, valoarea oricrui argument i locul pe care el l
ocup printre celelalte.
2) Scopul imediat practic atfe aci un mare avantaj asupra scopu
lui tiinific, care aparine criticei raionale, i care intind s sta
bileasc adevrul de valoare universal, merge n mod natural dincolo
do oportunitatea convingtoare a unuia sau a altuia.
.'!) Stoicii au ca ideal supunerea dorinelor raiunii universale im a
nent n toate lucrurile. Tot astfel i raionalitii moderni condamin
muiunilo omeneti precum i orice tiin ntemeiat pe simuri sau
'fantezie, captubile s le excite, nfruntnd cu senintate orice urmare dut { mas, | e\nIru a rinte' la ceea ce o numai Raiune.
Nu nuni file u te deci, dup Vico, perilm a triumfa iu deni miori Io din
|or, undo verosimilul reuete udi-ueiui s se impun,

 40 _
punctele argumentului. Pentru acest motiv nu putem ad
mite c Cicero ar fi spus1 multe lucruri Ide puin impor
tan, cci chiar pentru aceste merite el dominea n For, n
Senat i mai ales n adunrile publice, reuind s devie cel
mai demn orator al mreului Imperiu Roman.
(Dar ce anume l determin pe orator sa fie zbo vi ton n
anumite cauze, n urmrirea numai a adevrului i s fie
struitor fa Ide acei (ce se sprijin pe verosimil? M. Brutus,
instruit de critica noastr, ;sau mai bine zis aproape a noa
str (el era de fapt stoic) 1), Socotea c trebuie s-l apere
pe Milo cu rugmini i c era necesar is'; susie ca s-l
achite, deoarece deinea mari funciuni n Republic i apoi
fiindc o, eliberase de Clodiu, un rufctor i un infam.
Dar Cicero versat n topic, socotea ca jiu e bine s ncre
dineze acest acuzat n aceast stare de lucruri blndeei
judectorilor i gndea sa conduc aceasta cauz prin pre
supuneri i dac ar fi fcut-o, desigur c Milo, dup cum
o mrturisise el nsi, ar fi fost achitat n acel proces2).
1) Aci Vico se abate un moment dela subiect, alunecnd n practica
for, care aprob avocailor de meserie puterea de
a aduna cu talent, comparaii, analogii,, adevruri, capabile s triumfe
n procese. Pentru a explica acest pasagiu ct i importana atribuit
oratoriei juridice, trebuie si ne amintim' p Vico a fost n tinereea
sa un jurist de profesiune i c acum vorbete tinerilor care n cea
mai mare parte studiaz jurispradena, disciplina cea m ai onorat n
Neapole.
2) Clodius a devenit prin voina lui Ceslalr, tribun. In acest timp el
era n Gallia, provocnd cu sprijinul Iui o micare demagogic la
lloma, rsculnd populaia i aruncnd cetatea. ntro adevrat anarhie.
Cicero i Cato care susineau libertatea republicei, allurndu-se lui
Pompeiu, au czut victime acestui complot. Ei trebuir s prseasc
Roma. Dup ntlnirea delja Luca n anul 55 n. Cr. triumvirii se n
eleser s mpart inuturile imperiului, dar Clodius, demagog nele
giuit, constitui prin ireteniile sale n avantajul tendinei absolutiste
a Iui Coar, o continu ameninare mpotriva oricrei veleiti de su
premaie a Senatului. In conflictele, ba chiar n luptele civile clin
anul pentru alegerile demnitilor publice, ntro ciocnire care a avut
loc. aproape do Bovillae n calea Appia, ntre partidul lui Clodius i
acela ,a mi UilIo care aspira la consujlat, Clodius1 fu ucis. Au urm at
apoi iu Ruina mullo lurlmrri i incendii, provocate |do plebea aat
do ctre Fulvia, riojia lui Clodi.up;, prin care e numit Pompei consuli
fililt culeg. Senatul ii ordon s pregteasc o arm at i s. asigurlc
llnlylea Republicii. Iu |*Vr ne improviz, iui tribunal pentru a elibera

(prudentia) din

41
Cu toate acestea ArnauH1), dei om foarte instruit n
orice materie, dispreuiete topica, considernd-o de nici un
folos. Pe cine s-l credem, pe Arnauld care neag impor
tana topicei sau pe Cicero care afirm f mrturisete c
a devenit un excelent orator datorit ei? Aceast apreciere
e rezervat altora. Noi ns pentru a nu comite nedrepti,
spunem c precum' critica ne face s devenim juti tot astfel
topica ne fac<? buni oratori.
Dup cum altdat stoicii se afundar n critic i aca
demicii n topic2) tot astfel astzi triumf la moderni
felul arid i strimt de a raiotna al stoicilor, iar la urmaii
lui Aristotel, felul variat i abundent al academicilor. i
ceea ce e pus n discuie, de pild, un Pico della -Mirandola3), un nvat modern, ar restrnge ntriun sorit,J),
Itom a de turburtori i mai ales de Millo. Cicero, rentorcndu-se dup
.aprarea lui Millo, dei era con vitris c asemenea aprate trebuia s
fie svrit cu argumente contrarii i impunloare, urmnd voina
lui M. Brutus, pronun tun discjurs prin care a scos n evident
.i (meritele lui Millo fat de Republic. Millo, <?um era i natural, a
fost condamnat, mai ales1 c poporul l simpatiza pe Cllodius.
1) Antoine Arnauld, (16121694) e cunoscutul jansenist. al' colii dela.
Port-Royal, prieten i discipol al lui De sciarte s i al lui Pascal, autorul
.operei Lart $3 penser, oper de o m are important, fie pentruc
reelaboreaz n sens cartezian unele principii din logica lui Aristotel,
fie fiindc ncepe iun studiu de analiz a limbajului ca expresie lo
gic. Aceast oper sa bucurat de mult simpatie printre novatorii
din Neapole, clar de o teribil .aversiune printre janseniti. Ea constitue
tinta principal ,a criticei lui Vico care caut s explice n aceast
lucrare afirmaia prin care se recomand c la copii trebue s ne
ngrijim mai mult de desvoltarea judecii dect a memoriei.
2 ) Academicii negnd posibilitatea de a se putea ajunge la adevrul
nsui, recomandar c pentru necesitile practice ale vieii e prdJ'erahi! s nc oprim la oportunitatea necontenit diferita i schimbtoare
a Verosimilului. i. astfel n loc s urm reasc adevrul, erau preo
cupai numai de aspectul lucrurilor, aa c urm reau utilul.
1
3) Pico della Mirandola (14631494) e cunoscut prin extraordi
nara, sa. memorie i prin op erile sale renumite printre care aminlint
Do di(|nilata hominis. Pico ocup un loc nsemnat, printre contempo
ranii si, pciilriie avea importante consideraii despre demnitatea ornejieanr, fapt plin care se opune astrologilor, att do rspndii n
limpid ru i en.ro spuneau c oamenii, activeaz sub influenta a,irelor.
El mialno c spirllul omenesc mi o dominai de natur, ci neonata
jmlmiu nil fie dominat du mu; el urmri dori mlngia i nu astrologia,

 42
pe cnd un Gaeta.no5) a'ri desbate cu o sut de silogisme,,
Se poate apoi remarca c filosofii antici cu ct se ndeprtau mai mult de aceast critic cu att ajungeau la uu
discurs nflorit. Stoicii, crora le plcea ca mintea s fie
o regul a adevrului, au fost m!ai ntiu de toate minti^
ioi i subtili, epicureii, care voiau ca simul s fie regula
adevrului, reuir prin simplitatea i amploarea discursuluiAtunci academicii, urmai ai lui Socrate, care spuneau c
nu e necesar a se! ti nimic n afar de ignorana sa, au fost
iscusii n arta vorbirii. Discipolii Nouei Academii spuneau
c nu tiau ceeace nu se tie6), iniundau prin discursurile lor
nflorite ca i torentele sau ca o ninsoare dens. Stoicii ji
epicureii i luau o singur1atitudine n discuie. Platon, n
tre cele d'ou teze opuse nclina ctre aceea care prea
mai verosimil; Carneade ns, o mbria pe una i
pe cealalt; ntro zi spunea c exist dreptate, a doua zi
cu tot att de multe motive de argumentare i cu aceeai,
puternic putere de raionament, spunea c nu exista7).
p - -

"

Aci e amintit pentru iscusiinea cu care tia s, aduc, argumentele n,:

discuie.
4) Soritul e, dup definiia tradiional, im ir de silogisme, n care
sunt suprimate consecinele intermediare, cu scopul de a uni subiectul!
primei propo/.iiuni cu predicatul ultimei concluziuni finale. Exem plar
e o fiin inteligen; orice om inteligent se conduce singur, cine se
conduce singur c liber; cine e lifo&v e responsabil de propriile aciuni;
cine e rspunztor poale fi i pedepsit; deci omul poate fi pedepsit.
5 ) Toma di Vio, cunoscut sub numele de Cardinalul Gaetano, sa
nscut n GaeLa n 1468 i murit la Roma n 1533. In 1518 fulegat al Papei Clemente VII, n Germania, gsindu-se n faa al dou
probleme foarte grave: propovduirea lui Luthcr i controversa la
succesiunea Imperiului. Reui s decid alegerea ca mprat, a lui
Carul V, n privina lui Luther ns, nu fcu nimic. A fost filosof
i. teolog, combtnd nouile idei, adaptnd totui dcotrjna antic la
mmilo exigene critice i literare. In interpretrile scrierilor c,a i
iii .interpretrile lui Aristotel se uica de text, pentru a combate d e-o
ptulo pe luterani i pe de,ariLa averoi sinul Jiu Pomponazi. Acesta a
font im motiv de aspre critice din partea catolicilor 51 a necatolicilor;.
) E dubiul sceptic care se extinde i n afirmaia c noi nu ne
putem fia seam do ignorana noastr. Acel dubiu sa rspndit cnd',
ni, Arcesilao i Carneade, Academia i nsui numele de Noua .Aca
demii'.
1
i i 1
1
V) Deci mimai Platou al evitat aceste excese, fiindc el urmrea
fiilea de imijloc, n i din lectica sa care nu face abstracie de logic, d ur

43
'Aceasta deriv din faptul c adevrul e unul singur, cele
verosimile sunt multe ;i falsurile infinite. Astfel, ambelefeluri de a raiona sunt defectuoase; acel al stoicilor pentruc nclin spre fals, iar acel al criticilor pentruc nu se
folosete de verosimil1).
Aadar, spre a se evita unul .i cellalt inconvenient;,
cred i cu mult dreptate, c tinerii trebuesc educai n
toate tiinele i artele care mbogesc prile topicei i
n acela timp prin mijlocul gndirii comune s se formeze
pentru elocven i pruden, ntrindu-se prin mijlociul
fanteziei i a memoriei n acele arte n care predomin
aceste faculti. Apoi s nvee critica2). Atunci, cu propria
lor judecat, judec lucrurile n direcia n .care au1 fost
instruii i discutnd asupra lor, se exercit ntrun sens
i n altul. In acest fel vo:r urmri adevrul n tiine, vor
fi agili n prevederea lucrurilor, talentai n elocven, cu o
bogat fantezie n poezie i n pictur, i cu o buna memorie
n jurisprudena; i astfel se va evita faptul de a deveni
nesocotii, ca acei de pild care discut asupra unei materii
nc nepregtite, sau ca acei care nu consider adevr dect
ceeace spune maestrul. Din acest punct de vedere anticii
mi se par mai naintai dect noi. De fapt pitagorienii t
ceau pentru cinci ani, timp n care susineau ceeace aureau
idela maestrul lor; ipse dixit. In general,discipolii filosofie
trebuiau numai s asculte: de unde termenul propriu de
auditor. Aceast metod de studiu chiar nsui Arnauld p
aprob i o profeseaz dei o neag n cuvinte: el umplea
logica sa cu cele mai ascunse exemple din orice fel de
se liazeaz pe aceasta, pentru! a so ridici iii m o l treptat la contem
plarea idoci. abstracte,
1 ) Aceast afirimJiune ne face s ne ducem cu gndul la poziia
pe care peste mai mult de jumtate de veac i-o va nsui E. Kant.
pe de ,o parte fa de empiriti, i pe de alt parte fa de raionaliiti.
De altfel e fals faptul particular lu a t'n sine fr ca s intre n tronelegere raional a totului; dup cum e lipsit de orice valoare
universalul alctuit in mod raional, care nu gsete n concretea re a
litii att de variat i multipl, fiina i actualizarea! sa.

2)
s se
vrat
bunul
vului,

Iat educaia' desprit n dou faze. Astzi nu mai e posibil

urmeze criteriile pedagogiei vichiene, Rmne ns mereu ade
c la (adolesceni e mai pronunat memoria i fantezia, i c
educator trebuie s fac apel la acele dou nsuiri alo ele
pentru, a face din el un om n adevratul neles al cuviVutpHni,

disciplin1). In cazul icnd: .aceste exemple ns, sunt extrase

clin tiinele i artele pe care nc nu le-au studiat, ele nu
vor putea fi nelese dect prin cea mai desvrit eloc
ven i totodat prin necontenita trud din partea maetilor. Dar dac ca ultim obiect se studiaz logica, se evit
cel puin alte inconveniente pe lng acele amintite 'mai
sus: fie de exemplu cazul lui Arnauld, care dei aduce
multe exemple utile totui ele abia se neleg; sau acel
al aristotelicilor, ale cror exemple dei sunt nelese,
sunt totui cu totul inutile2).

IV. DESPRE METODA GEOMETRIC APLICAT

IN FIZIC.
S examinm' acum metoda geometric pc care modernii
notrii ,au |aplicat-o in fizic Ii s! Vedem dc aceast metod,
neputnduse nega nimic acesteia, fr ca s (nu! slbeasc
acela principiu dela care deriv, nu ar crea necesitatea
uneia dintre aceste trei lucruri: 1) ca tu s-i ndeprtezi tot
1) Vezi partea III, cap. XVII a volumului su Logica sau Arte (tel
pensare (nota autorului).

2) Astfel c, urmrind criteriul indicat, constnd n predarea mai

n Iaiu a tiinelor i artelor care alctuesc isvoarele topicei i apoi
(cnd cunoaterea este mplinit iar memoria i fantezia sunt desvoltale), logica, sau tiina adevrului,, trebuie s se evite pe de o (parte
de a cdea cu Am&aild, raionalist peste msur, n inconvenientul
nbstractismului, care, opirindu-se, la raionalul n sine, pierde viziunea
real a concretului, devenind greoiu n pasagiile sale pur logice, iar
pe de ll parte trebuie s se evite de a cdea cu empiricii, care
susin autoritatea lui Aristotel, n inconvenientul de a indica multe
ICKt'iiiple, care, nejuslificale n mod raional, n timp ce prin ele
in i le se neleg, nu servesc nicidecum la ntemeerea unei noime sau
unei. legi Universale, i deci a nici unei tiine.
K oportun a (releva c Vico nu e numai mpotriva lui Art de Pcnser,
dcnpi'o caro recunoate c e valabil principiul inspirator, dar numai
jiplinil timpului su; dj'ilr e mpotriva lui Ratio studiorum a Jesuiilor,
(oiinloleliei) crora le recunoate valoarea principiului, c la tineri
lielmie dt'svoHal memoria i fantezia, cu condiia numai c insistn(lii -mi* nuniii asupra, memoriei s nu devie tinerii att de orbete
Mll|inl, ea l arciii, caro nu consider nimic altceva adevrat, dect
toi'iien ii font apun de m aestru.
I

 45
ce ai nvat din o asemenea fizic )Ca s-i poi ndrepta
mintea spre contemplarea concret a universului; 2) sau,
dac vrei s profesezi o astfel de tiin s te decizi a
creia acesteia o oarecare metod nou; 3) saxt s prezini
un oarecare fenomen nou, ca corolar al acestei fizici. Fi
zicienii moderni pare c se aseamn cu aceia care las
Idrept motenire case, care nui au nimic altceva de dorit pen
tru grandoarea i comoditatea lor, dect s le mute .mo
bilierul dintrun loc ntFaltuil .i cu o iUoar osteneal s
le mpodobeasc dup mod1). Dar nvaii spun c n
si aceast fizic e id'e aceea matur cu metoda geometric
cu care ei o predau i n oriqe fel te-ai nvrti s con
templi universul, te loveti necontenit de aceast fizic.
Pentru care motiv trcbuesc aduse mulumiri autorilor, care
ne uureaz de necazul de a contempla ulterior natura i
ne las case mari i mpodobite,
i dac e necesar s se considere natura astfel, atunci
li se aduc nesfrite mulumiri; dar dac lucrurile merg
altfel, dac o singur lege a micrii e fals, pentru a nu
spune c nu numai una a i fost declarat fals, s bage
ide (seam i (s bage de (seam bine, astfel fca jsl, nu procedeze
cu prea mult ncredere n sine n lucrurile naturii sau ngrijindu-se de exterioritatea lucrurilor s neglijeze n chip
periculos cele fundamentale. Ah, asculttorilor, s evitm1
amgirile fa de alii i fa de noi nine. Aceste imetode i aceti sorii, dup cum n geometrie sunt ci i
argumente de demonstraie foarte rationale, tot astfel acolo
unde lucrurile nu admit demonstraie, sunt un gen viios
i fals de a raiona. Filosofii antici imputau acest lucru
1) E foarte eficace aceast comparaie fcut de Vico, ntre l'izica geometric, druit de moderni nouilor generaii i casele comode
i .mree, lsate motenire de ctr.e decedai, rudelor apropiate. Fizica-gcornetric ntemeial pe o concepie mecataic a universului e
determinat n ntregime de o micare mecjahic, ale crei momente se
pot preciza uor, fiecare n pairi; i deaceea, e complet i nchis,
neadmind surprize de valo,a(re, derivate din noui fenom'cne ce nu
intr n vreo concepie mlec'a,niiC| a totului. Prin urmjaie nouile .gene
raii nu au alt misiune apstoare, d&ct aceea de a se servi d'a^o
tiin att de perfect, ca i ,alcei motenitori care au primit caso
dela decedai, crora nu le lipsete nimic din grandoarea i comodi
tatea lor.

 46
stoicilor, care se serveau de aceast arm dialectic1). i
astzi mai dinuete ideea c anticii considerau ca foarte
periculoas logica lui Crisip2).
Deaceea, afirmaiunile a<celei fizici, care tind prin fora
metodei geometrice s se isuprapue adevrurilor, nu sunt de
ct verosimili, deoarece din geometrie au numai metod
i nu demonstraia. Adevrurile geometrice le demonstrm
fiindc le facem ; dac ani1putea demonstra fizica noi am
face-o. De fapt, numai n Dumnezeu sunt formele adev1) Adic, dc Sorit. Dar cul oare sunt Stoicii pentru Vico, filosofi)
caro ntrebuineaz o pietod fals de a raiona? Chestiunea, care la
prima vedere pare inexplicabil, devine uor de soluionat, dac se
are n vedere concepia stoic asupra realitii ptruns de mecanismul
fatal ;al Raiunii Universale, pe care Stoicii l iau drept fundament
al ntregei deveniri. Admis fiind o raiune universal necesar, im a
nent iu fiecare parte a Realului, devenirea trebuie s fie conceput
ca datorit tu mod exclusiv legilor .fnderogabile, care nu permit liber
tatea si spontaneitatea spiritului. Iu consecin, Yico nu e stoic din
dou inotive: primul, fiindc individul e o realitate prin sine nsui,
fie chiar derivat clin Raiunea Universal, realitate care in scopul
de a. se evita, panteismul - - are o via i o lume cu totul a sa; n
ui doilea, rmi, deoarece legile devenirii umanitii nu sunt aceleai cu
Jeuile devenirii naturii, in primele domnete spontaneitatea, n celelalte
voina suprem, care nu e dat s'o cunoatem. i atunci cnd se prede,
in tiinele spiritului (i printre aeeteu e geometria, dup Vico) de a
in tra iu domnia na'turii, eti condamnat numaidect la eroare, dndii-se dovad numai de ngmfare.
2) Crisip din Soli (281208 ja. Cr.) a fost numit ,al doilea fuin-,
dator al Stoicismului, fiindc ,a dat prin activitatea sa literar, utradevr uria (705 cri) sistem i. integritate doctrinei colare, a crui
ef a |l!os't, dup Zenon i Cleant dui Asco, i pentruc a desvoltat-o
in |o al o prile sale, aprnd-o contra Epicureilor i Academicilor.
Vin va spune n mod clar, mai departe: A avea cunotin despre
un luc.ru ndeamn a-1 nfptui. Da aci expresia: verum et factum
convertuntur. Omul poate cunoate deci, ceejaice el face, cu alte
oliviule ccncc el creaz; dar natura, care nu e opera sa, ci a Iui
Dumnezeu, n*o poale cunoate deplin; ea poate fi. neleas numai
do Dumnezeu.
Acettle nfiininiimi vichipne, care ar prea exageraLe u parte, n
mmu experienei progreselor rcalizalte de umanitate n oricare cmp
I uliiiielor nim ii ,ne conving deplin, oricare ar fi consideraiunile pe
i niu unii filosofi le-au fcui. mpotriv, c Vico e n mod perfect
ci uimei cu lipirii ni eoiirnpLoi. c ro line a realitii. Gr.aiie acostai;

 47
rate ale lucrurilor, sub chiipjufl crora e conformat natura lu
crurilor nsi. S ptrundem deci n fizic ca filosofi,
adic cu scopul de a ne forma sufletele; din acest punct de
vedere ntrecem pe antici, fiindic ei cultivau aceste studii
cu scopul de a rivaliza n mod nelegiuit cu zeii inferiori,
noi ns, pentru a forma spiritele modeste; 'i cu aceste
studii investigm chiar adevrul, pe care1 dorini att: i
atunci cnd l aflm, aceast dragoste de adevr ne apropie
Ide Dumnezeu, bunul suprem, care e singura cale i unicul
adevr *).
Afar de aceasta, metoda ^geometric nu consimte ca
disciiiunile fizice s fie nflorite, precum i demonstra
iile geometrice, care sunt Satisfcute dac sunt numai
enunate. Astfel observm pe fizicienii moderni utiliznd
un sistem de a raiona concis i sobru, fiindc acea/sf
fizic, fie atunci cnd' ea e predat,, fie atunci cnd e -stu
diat, deduce ntotdeauna ideile asemntoaie din idei ase
mntoare, lund nvailor ijj acea fatuitate, care e propde
filosofilor, care ncearc s vadiJ n lucrurile cele mai dispa
rate i diverse, cauzele lor identice2) ; fapt ce se consider
cretinism, Vico sc opune mecanicismului trium ftor din timpurile
sale. Ideea de creaie-, care e meritul cretinismului, este concepia
fundamental a filosofici vichicne. Dei Vico, uneori cade n meca
nicism, de unde a m origine dualismul carlesian, deoarece a Imite c
omul poate s reintre n viaa; naturii ca element acliv i capabil de a
contribui la determinarea fenomenelor naturale.
1) Filosoful caro vrea s-i formeze sufletul, c.aJre vrea s aib
o contiin de el nsui, e acela car.c aspir /a adevr, caro se 'reg
sete tot n Dumnezeu, ndrcpludu-i mintea ctre El, dac nu pentru
a atinge tot jaJdevrul, deoarece Dumnezeu merge dincolo de limitele
oricrei tiine umane, cel puin ca s se aipropie de el, care e unicul
drum spre adevr i unicul adevr.
E. Kant nu va aiduga nim'ic acestui criticism anterior celui kan
tian, cnd, dup examinarea raiunei pure condus cu scopul de a
vedea dac e posibil metafizica neleas ca. tiin, conchide c
metafizica, astfel neleas, nu e .posibil i c. cu toate acestea ai
tinde ctre iea, e (necesar i util. Util, fiindc noi, numai aa ajungem
la contiina limitelor fiinei noa'st.re; necesar, fiindc, ca subiecte
finite tindem n mod natural spre depirea limitelor noastre i cuce
rirea Nelimitatului i Infinitului.
.2) Adic fizicienii caut s explice fenomenul n mod inocanii
referindu-se la cauzele imediate sau la elementele cu l-nu tlelormlnfil,,
pe cnd filosofii merg dincolo, ncercnd s gscaurit riltiiinil" uni-

 48
izvor i principiu al pricrei forme de exprimare iscusit, i
mpodobit. Subtilitatea nu e acela lucru cu is'cusina; sub
tilitatea const dintro singur linie, iscusina din dou1).
In expresiile iscusite ,ocup un loc de prim ordin metafora,
care e ornamentul cel mai bogat i cel mai important n
oricare discurs nflorit.
Dar i pentru alt motiv, acei obinuii cu acest fel de a
raiona, sunt mai puini iscusii n elocven. Intr;adevr,
elocvena e indicat n mod special pentru mulimea ne
pregtit : oamenii inculi urmresc destul de greu acele
lungi iruri de raionamente, mai ales cnd nu se mai
poate reveni asupra cuvntului spuls 2) ; nu e posibil s
pretindem acestora un att de mare efort pentru a le reine.
Dimpotriv, pentru aceti nepregtii e necesar acea expu
nere liber i ampl, fcnd1odat demonstrri, alt dat
divergene i apoi revenind iari asupra argumentului; i
astfel, ceeace a spus n chip necizelat, purific, ceeace a
spus pe scurt, amplific i ceeace a menionat, afirm. In
acela timp trebuie s, intervie asupra aceluiai argument
cu noui i diferite figuri oratorice, astfel ca la sfrit, ascul
ttorii s fie profund1 ptruni de acel discurs.
In sfrit, fizicienii urzesc metodele lor dela primele
adevruri. In timp ce un bun orator, neglijeaz acele ade
vruri ce sunt cunoscute tuturor i vorbind despre adevru
rile derivate addc pe nesimite pe asculttori la primele
adevruri, astfel ca s li se par c aceste argumentri ,au
fost fcute de ei nsi cnd ele n realitate sunt ale orato
rului3). In, acest fel el agit ntiu mintea, ca apoi s imvarsale ;aOe lucrurilor, formele adevrate ale lucrurilor, dup mo
delul crora e conformat natura nsmi a lucrurilor. Aceste forme
sunt dup Vico mimai n Dumnezeu.
1) Subtilitatea Aparine raionamentului, care e desfoar logic
dintrun adevr n altul, formnd! o singur linie, iscusina e conver
gena a 'dou ordine de considerai uni (unul ce tinde s neleag p ar
ticularul n raport cu adevrul Universal, cellalt sper a -1 considera
n mod exclusiv n contingena sa) ca dou raze vizuale convergente,
pentru a. preciza aspectele concrete ale ,unui fapt particular.
i
2 ) Clr. Horatius, Epistulae, 1, 18, v. 71.
) Destul d.e profund aceast reflexiune vichpitn. Primele adevruri
nuni adcvirurilo cele mai elementare, care se regsesc n toate.
I'n (inilor bun, pentru* a convinge, mai mult dect a impresiona prin
Ho, trebuie u condu i abil auditoriul, i in ;a a fel ca s nu dea ell
soluia cliciiliunib
,, i ci so lase pe seama auditoriului nsui. A-

 49.

presiojieze sufletele. Iat de ce nu toi apfob o form unic,

fie ea chiar frumoas1, dar toi gsesc satisfacie ntr'a unic
raiune optim.
Despre modul prin care se pot evita iiiconvenienele me
todei geometrice aplicate disertaiunilor fizice, a'mi spus ceva
n rndurile de mai sus, cnd am vorbit despre modalitatea
prin care putem nltura neajunsurile criticei; restul l
vom spune n cele ce urmeaz.
V. CE CONTRIBUIE ADUCE ANALIZA MECANICEI,
In ceeace privete analiza, trebuie s recunoatem c fa
de enigmele geometriei, anticii mai doctrinali, nu erau dect
nite Davix) n timp ce ai notri, pentru uurina metodei
analitice au devenit adevrai Edipi2). Dar e de notat
c uurina slbete spiritele, pe cnd! dificultile le fac
iscusite. E necesar deci s examinm1dac nouile descoperiri
ale mecanicei pot fi atribuite acelei metode.
E virtutea proprie spiritului de a face noui invenii; i
nu se poate nega, c geometria nu exercit mintea. De
fapt, geometria nfrneaz spiritele, n timp ce acetia o
studiaz, devenind astfel mai profunzi atunci cnd ei o
aplic, tot aa dup cum vizitii, nfrneaz cteodat caii
aai, pentruca s se avnte apoi ntEo fug mai mre.
____________
t
ceasta e o dibcie de mare importan n oricare proces educativ,
deoarece adevrul, pe care sunt dispui s-l cread n m ol sincer, o
acela gsit, cu propria lor minte i nu acela primit dela alii. (3,a r
prea c Vico,atribue aci, oratorului, misiunea de a nfunda uile
deschise; dar nu e chiar astfel, deoarece pentru el, primele adevruri,
cure n operile succesive vor constitui aa zisul simit comun, sunt
ideile universale, care la vulg se gsesc n incontiente vestminte
mintale, pe cnd la filosof i printre acetia e i oratorul sunt
noiuni universale de adevruri dobndite prin reflexiune. De aceea
atribuia oratorului d;e a ajunge la primele adevruri ,redndu-le
n mod explicit.
1) Davii, n jargonul comediei antice, erau de obiceiu, servii i
sclavii irei, care sfreau apoi cznd n curse, din cauza bleste
miilor lor: aci expresia, e n nelesul, c incompetent vor so fac
pe grozavii. Cfr, i Hora; iu, Arta poetic, v. 237.
2) Edip desleg enigma Sfinxului. Aci echivaleaz cu: cine vrea
s ghiceasc i s doslege chestiunile grele i enigmatice.
4

 50
De fapt, geometria le ofer o mare bogie de formule, (pen
tru a le rsfoi n treact ca i literele alfabetului, punndu-se laolalt i rnduindu-le n scopul de a putea .re
zolva cu ajutorul lor eventuale probleme propuse *). Apoi
analiza dup cum
Sibila nchis n petera
neinvadat. nc de marele Feb
se agit s. p\oat explica prin
propria ei inspiraie puterea etern,
tot astfel se agit i n ea argumentrile sale, ateptnd
c poate din ntmplare i vor veni acele ecuaii pe care le
caut2).
Pe de alt parte se spune c Arhimede ar fi inventat n
timpul asediului Siracuzei, maini minunate de rsboiu,3).
. La aceasta, unii rspund ql Ajrhimide ar fi cunols'ciut analiza i
din gelozie ar fi desimulat-o. Dar nu tiu dac acei ce spun
astfel de lucruri ,o fac numai ca s preamreasc cu multe
cuvinte acest dar mare pe care ei l-au fcut literelor. Ade
vrul e q inveniunile aduse de moderni, pentru care motiv
ntrecem att de mult pe antici, ca artileria, navele cu
pnze, orologiile i cupolele templelor, apruser nainte de
& fi cunoscut orice analizf. i n ceeace privete ceasor
nicul, nu va fi nimeni desigur, orict ar fi de credincios anti
cilor, orict ar vrea s-i susie, i orict nu ar voi s recu
noasc c nu sunt cu mult ntrecui de ingeniozitatea mo
dernilor 4). i acele nave alei anticilor, construite cu 16 rn3.) Vico sc refer, la variatele definitiuni i enunuri precise i
exacte pe care le ofer geomjetri,a, i pirin a crei aplicaie e posibil
rezolvarea multor probleme.
2) Analiza, n ^clti termalii, agit argumentele sale, imind ca prin
ajutorul unei Sibile care vrea s-i exercite arta sa ghicitoare, s
poat ghici identitatea ntre formulele sale i natur, in modul de a
putea permite intrarea acesteia n celelalte.
i
H) Vico amintete minunatele inveniuni prin care Arhimide a
reuit s pe flota .roman, deplatrte de portul Siracuzei, care, mpreun cu
urma hi lui |M. Marcelus, nconjurase Cetatea n 214 a- Cri, cu un bloc ina,-.
rilimo-loi'cstru, pentru a arta' c nu e chiar indispensabil tiinelor,
cunoaterea procedeului analitic, inventat de moderni, ct i. pentru a
"(Iii. im oxemlptu din care s rezulte c n tiin e mai imiportant
intuiia iimuial a nvatului dect analiza.v
I) llesigur, o vorba do moderni care, dup Vico mu au fcut deloc
mx i.lo anali/,11.
u.

51

duri de vsle, erau mai curnd o fala a mndriei nautice,,

pe cnd ale noastre, dispuse numai cu jtite pn&e, au
aceeai putere. i n,u spune nimic ru acel ce a afirmat
c lumea noua nu a fost descoperit de antici, nu att pen
tru lipsa busolei ct pentruq navele lor erau incapabile de
a strbate oceanele.
Acela raionament care sa fcut asupra! brcilor se
poate face i asupra acelei nemsurate maini a lui De
metrius Poliorcete1) i asupra altor maini de rsboiu ale
anticilor. A putea Bj (suBftin cfu curaj q edificiile din Memfis
i altele din antichitate ad fost miracolul puterii antice, mai
mult dect oper de art superioar ntructva capacitii
noastre. Iar n ceeace privete cupola templelor, aceea
arhitectur; nainte de a fi nlate, spuneau q nu se pot
construi. i cte necazuri a avut de ntmpinat Filipip$
Brunelleschi care nainte de toi, ntreprinse ducnd pn
la bun sfrit acel mre templu al Sf. Maria del Fiore din
Florena i cruia i se opuneau toi arhitecii timpului su,
spunnd c niciodat nu se va putea construi pe 4 baze
nesigure nici chiar un lucru mai uor :i cu att mai puin
vasta cldire a edificiului nlat n .imensitate!
Afar de aceasta cte lucruri nou,i i mari, dup desco
perirea analizei, nu sau gsit n mod independent de
aceasta? i dintre aceia jcare sau strduit s fac o oarecare
invenie, ncredinnduJse numai n analiz, au avut oare
vreun succes? P. Peroto, urmnd regulele analizei, con
struise o nav, spernd c va reui a fie cea mai uoar
dintre toate; dar, lansat pe mare, sttea ca o stnc. Aa
dup cum armoniile muzicale mbinate matematic nu atrag,
tot astfel i msurile construite dup regulele analizei sunt
inutile. Dar pentru lucrurile deacum spuse, e permis s ne
ndoim de acei, care (de curnd) aduseser un aport me
canicei i care ar fi obinut astfel de progrese n virtutea
analizei, mi mult dect prin' fora geometriei sau prin feri
cita intuiie a minii lor. Deaceea, pentruca un spirit s fie
1)
Demetrius I, din Macedonia (336 283) se nelesese cu IrtlA!
su Antigon, satrap i sJpoi rege al FrigLei, ca s mentie n avanlujt.il
f o r principiul
unitii Imperiului lui Alexandru cel Mare, j'nipolriv/i
voinei de independen, i echilibru al altor satrapi, care ,.m'pflrllierU'
Imperiul. Demetrius relev. n aceast chestiune un curaj extraordinar
i o dibcie strategic, pentru asetlii, nct i ctig njnneln il<
. (|io|iorcete) pentru ntrebuinarea mainilor r,minut,iile
pn atunci.

52
educat spre mecanic, e prudent ca adolescenii s se in
struiasc prin matematic, dar nu prin speciile, ci priri
formele ei; i la analiz ne referim1 ca 1$ p mbinare me
canic, numai atunci cnd ea apare ca o art prevestitoare^
cci :
Divinitatea nu desleag
Nodul, atunci cnd el n'o merit1).
VI. INCONVENIENTELE SISTEMELOR
IN ARTA MEDICAL
In arta medical se gsesc aceleai inconveniente, de
oarece atunci cnd nu putemf cunoate exact cauzele bolilor,
nu mai ateptm1nimic d'ela simptome, trecnd aproape re
pede la pronunarea diagnosticului; pentru acest motiv,,
anticii excelau n aceast art mai mUlt dect ai notrii,
sistemul i metoda lor de ngrijire erau fr ndoial mai
sigure. De fapt, cnd din ntmplare ntmpinau nesi
guran i obscuritate n aflarea cauzelor, .atunci cercetau
struitor pn la scrupulul acelui lucru d!e care puteau da
garanie i siguran, bazndu-se n acest caz numai
pe d lung observaie, stabilind apoi metoda precis de
ngrijire, mai mult dup simptome dect dup cauzele bo
lilor, adic dup gravitatea i cursul bolilor nsi.
Bolile corpului se potrivesc i se aseamn cu acele ale
sufletului. Curtezanii nu numai c nu cunosc natura, dar de
cele mai multe ori nici cauzele pentru care Principele e
nfuriat; cu toate acestea datorit experienii tiu s evite
contrariile pentru a nu-1 provoca mai mult n starea lui de
extrem mn/e; i cnd mnia se mai potolete tiu, s-l
conduc cu prefectorie spre blndee; i n sfrit cnd
mnia a trecut cu totul, tiu s obin cu linguiri favorile.
Aa c, n timp ce astzi toi medicii slvesc n cuvinte
l) Analiza aproape c devia o art de a ghici cnd, instruii de.
tiinele create de noi, ncercm s ghicim identitatea ntre viaa n a
turii i legile formulate prin anjalliz. Adic: ne servim de regulele ana' lizei, cnd suntem dispui s ne formm o cunoatere aproximativ
milfol culm1 e iac,a a ghicitorilor i nu atunci cnd suntem siguri de
roiilillt|i|o naturale. Rmn deci ca analiza s intervie numjai cnd e
tlonin nodul de a fi deslegat, Ridic, atunci cnd e vorba de a n
cerc nelegerea ronllitii naturale prin sine nsui.
'

 53
maxima: surttem prudeni i ateptm s yedem spre. ce
tinde natura bolnav, anticii pretindeau sntatea corpului,
ca i pe celelalte bunuri, care se pstreaz mai uor, dect
odat deranjat s; o rectige; ateptau cu mult grij ca
o natur sntoas s manifeste semnele unei eventuale
boli, ca atunci s o previe i s o evite. Aceasta era medi
cina lui Tiberiu Cesar, artaj, care dup el, trebuia, so cuu
noasc toi cei ajuni la vrsta de 30 de ani. De ceaist^j
art sau servit toi nelepii romani, dealungul secolelor1).
Nimnui de sigur nu! i se ntmipl ca propria natur
s-i ntind curse: dimpotriv, cu constant i cu1 grij ea
o protejeaz. De fapt ntotdeauna; nainte ca boala s ia
proporii, ea anun prin oarecare simptom'e nenorocirea
viitoare : noi ns, neglijnd arta d'e a ne controla, nu dm
nici o importan. A ndrsni s spun chiar, c dup cumi
nimic nu devine momentan extraordinar de mare, tot aa
nimeni nu e rpit de o moarte fulgertoare. i pentruaa
aceste incoveniente s fie evitate n medicin, vom' arta
mai clar cauzele pe care le-arm amintit m'ai sus, doar n
treact.
Noi, astzi, extragem dintrun singur adevr cercetat,
disertaiunile noastre asupra argumentelor fizicei, reinnd
verosimile numai datele sensibile i prerile care se obin
cu ndelungate cercetri2). i de aceia, dup cum Bacon
notase c Galenicii cu silogismele lor nu cunoscuser exact
cauzele bolilor, tot aa eu ai. spune c nici modernii cu
soritele lor nu reuesc n scopul lor3). De fapt, dup cum
1) E arta de a proceda n reprimarea bolilor, prin mijlocul unui
(Couliol continuu i struitor asupra noastr.
Aa dar diferena', ntre practica curativ a anticilor i aceea a
modernilor const n faptul c aceia se opreau asupra semnelor ce
le fcnaniivsta boala, acetia, ns, pretind c vor constatai cauzele, pe
caie reuise s le cunoasc destul de greu, avntndu-se n diferite
preri.
2 ) Unicul adevr cercetat ar constitui dup Vico, un principiu
raional care nu ar putea avea n cmpul fizicei prea mult v
lcene, pentru faptul c fie 'datele sensibile date empirice fie
prerile n materie, a,u num'aii o valoare relativ, sunt ,.verosimile,
nectignd o valoafalre abs'olut s;a u de principiu valabil universal.
3) Bacon condanin medicinja' gadenicilor fiifndc e ntemeiat pe
prejudeci. Metoda inductiv cere un interpretatio a naturii i nu un
anticipatio. Silogismul nu este valabil aplicat direct tiinelor experi
mentale. Deci Vico l laud pe Bacon, ca pe acela care oi pus In

 54
acela care argumenteaz cu silogisme nu aduce nimic nou,
fiindc propoziiunea sau premi za principal conine con
cluzia, tot astfel cine argumenteaz cu sorite nu face nimic
altceva dect c explic .un adevr urmtors care se ascundea
nedesvoltat n primul. Bolile ns, sunt mereu noui i di
ferite, dup cum totdeauna diferii sunt i bolnavii. Nici
chiar eu nsumi nu sunt acum' acel ce fusesem n timp ce
raionam aceste lucruri asupra bolnavilor: de fapt sau
Scurs de acum nenumrate clipe din viaa mea i sau
petrecut de acum numeroase micri, care m conduc spre
sfritul vieii mele. Deci, fiindc fiecare gen cuprinde ne
sfrite boli (i ntradevr, genul cuprinde toate speciile),
ele nu pot fi deci definite printro singur formul. dstfel
stnd lucrurile, tragem concluzia c, dup cum1 nici pentru
silogism, a crui propoziiune principal cuprinde genul
(n realitate acele lucruri nefiind cuprinse n gen), tot astfel
nici pentru sorit nu putem extrage niciun adevr asupra
acelorai argumente. Cel mai sigur dintre sfaturi e s
fim ateni asupra detaliilor i s facem' uz de sorit nu n
afar de meritul su n aceast materie, urmrind ct se
poate de fermi inducia. S explicm' cu modernii cauzele,
pentruc sunt mai explicative, dar s lum n consideraie
datele sensibile i prerile: s cultivm n mod egal siste
mul de conservaiune al anticilor, adic sistemul preventiv
i dietetic i n acela timp i al nostru, care e cel curativ.;
VII. CONDIIA PRUDENEI IN VIAA CIVILIZAT,
CND ADEVRUL E CONSIDERAT DREPT UNICUL
SCOP AL STUDIILOR.
Cel mai mare inconvenient al metodei noastre de studiu
e c, n timp ce cultivm' cu enorm grij tiinele naturale,
neglijm n schimb morala i mai ales acea parte qare tra
teaz despre: sufletul omenesc i tendinele ale spre viaa
civilizat i mai ales1 spire elocven; manifestrile proprii
virtuii i viciilo'r; arta binelui i a rului*; aspectele mo*
evidenii marea puriiv cu dare Se greete cnd se tyece dela ,nn
cii reosire adevr cercetat, numai, la afirma iuni practice i particularei
Yiro lecumand c trebuie s cercetm mai intiu simptomele boliir
nici decum s ne oprim .la presupusele cauze generale; astfel vom
ajiiii|.'H |a definirea bolii i a remediilor necesare ei.

 55
ivtir:
evurilor
dup vrst, sex, condiie, stare material, famil e, republic; i despre acea art a demnitii care e
cea mai grea dintre toate1). Iat dece gsim' acum prsit
i necultivat, vasta i minunata doctrin asupra guvernrii
lucijirilor publice2).
Dar fiindc astzi adevrul e unicul scop al studiilor*
noi cercetm natura lucrurilor ca s ne par mai siguir;
Ii nu cercetm natura oamenilor care din pricina arbitriului
este nesigur3). Aceaist metod de studiu produce astfel
de neajunsuri tinerilor, nct n,u tiu nici s se conduc cu
prudenWficient n viaa civil i nici nu tiu s colorez'e
o raiune)cu forme frumoase i s o nclzeasc cu nsufle
ire. In c&eace privete prudena civil, trebuie s avem n
vedere c] ocazia i alegerea, care sunt destul de nestabile
stpnesc' vicisitudinele omeneti i e simularea i disi
mularea, lucruri dubioase, le conduc. Din aceast .cauz se
ntmpl ca\acei care urmresc numai adevrul, cu greu
reuesc s ajung la mijloace i cu mai mare greutate
~TT
1) Arta demAjlii const tocmai n acel echilibru i n acea m
sur pe care flecare om trebuie s o aib n orice circum stan a,1
vieii sale, fr is se fixeze ns n atitudini care, fie ele chiar ct
de logice, sunij totui nepotrivite n anumite ocaziuni.
2) t r adev&r succesele fizicei lui Galiieu, Despartes, Gassendi i*
a lui Kepler au'Sia'tras ntreaga atenie a studioilor asupra tiinelor
naturii care devenise [alslfel, junicul interes de studiu al secolului*
al 17-]ea i .al primilor ani ai cejhii de al 18-lea. Era i natural^,
deoarece n cmpul j tiinelor morale se produsese din cauza ContraReformei, o grav stagpalre n gndire. Vico ns se gsete ntroepoc, n care, d in 1fiecare parte se simjte nevoia de a mbina pro
gresele tiinifice cu tiinele morale, pentru a constitui o viziune
organic asupra vieii i realitii, n cifre s fie eliminate dualismela
i opoziiile, existente. i n timpi ce Leilmiz va fi cel mai margexponent al orientrilor culturale din prima jumtate a sec. al 18-lea,
Vico de uri acela nalt spirit va cultiva cu perseveren lucrurile*
rumeneti propriu zise, pe care, ne spune el, le gsete aproape pr
site i necultivate, numai fiindc, ori nu au fost suficient ngrijite, ori*
li sa aplicat (mai ales la Janseniti) metoda analitic.
3) De fapt cmpul spiritului supus arbitriului i spontanei lii fie
crui individ, pare cel m'ai puin potrivit d!e ,a fi redus n legi eterne
i universale. Aceasta: ns apare aceluia care n u poate vedea dincolo*
i e arbitriu i de spontaneitaltea individual existena legilor eterne,
care nu numai c nu suprim ara spori lan ei ht*\ dar sunt sprijinit
i ndeplinite de ctre aceasta.

parvin la scopul lucrurilor omeneti i deziluzionai de pro

priile lor cugetri, amgii de ale altora, de cele mai m ulte
ori prsesc lucrul. Cnd1 ns se neleg lucrurile crd se
petrec n ntmplrile i n' diferitele circumstane ale vieii,
(multe dintre care .nu rareori sunt stranii i ridicule, iar
cteodat contrarii, regulei drepte a raiunii i a scoptilui
su) abia atunci pot fi apreciate faptele oamenilor De
aceea trebue s avem n consideraie norma flexibil a
Lesbiilor, care nu constrng corpurile sa se /pdiapteze
ei, ci ea nsi se adapteaz corpurilor1). Astfel tiina se
deosebete de pruden prin aceea c n tiin exceleaz
acei care urmresc o singur cauz, .din care deriv nume
roasele efecte n natur; se disting ns n . pruden acei
care cerceteaz nenumratele cauze ,ale unui singur fapt,
pentru a extrage apoi cauza care ar fi acea adevrat.
Aceasta se ntmpl fiindc tiina tinde spire culmile ade
vrului, sapiena spre cele mai mlici: de aci se distinjg
caracterele i aspectele neghiobului, ale ignorantului iret,
ale nvatului imprudent2), i a omului nelept. De fapt,
n conducerea vieii, neghiobii nu tind' nici /spre cele mai
mari i nici spre cele m!ai mici adevruri; ignoranii irei
se ocup doar de cele mai mici i altceva nu'yd'; nvaii
imprudeni ordoneaz cele mai mici adevruri dup cele mai
m ari; nelepii n sfrit, extrag marele adevuri diiF acele
mai mici3).
/
Adevrurile generale sunt eterne: adevrurile particulare
1) E deplina nelegere a aspectelor istorice ca je-1 va face pe Vico
intenieelornl criticei istorice modeme, care interpreteaz evenimen
tele nu dup un abstract principiu etic sau religios, ci dup raiunea
imanent a faptelor nsmi. i pentru acela motiv VicQ care e
pe cirept convins de existena unei raiuni universale a tuturor lucru
rilor n faa naturalitilor Spinoza, Grotius, Seklen, Putendorff, etc.,
toi preocupai de a gsi liniile unui drept ideal unic, etern, i static,
i va lua o aspr atitudine de critic, ajungnd astfel l,a concepia
sa asupra devenire! dreptului, care nu are o singur ordine .sau o
o !-iiiLr.n form universal ele a fi, ci attea forme, cte epoci pro
ibloria.
2 ) Imprudent n nelesul om'ului lipsit de acea pruden a vieii
civile, despre care sa vorbit de rujai multe ori, n rndurile de mai sus.
!1) Vico ptrunde aci n acel instauratio watfna a lui Fr. Bacon,
cu diferena ns, c filosoful englez tindea s o a'plice lucrurilor
nimii, iu timp co Vico se referea ta lucrurile omeneti.

se schimb n falsuri*) iul fiecare moment. Adevrurile sunt

situate mai presus de natur, fiindc n aceasta nu ntlnim
nimic care s nu fie schimbtor, nimic statornic; Binele
se conciliaz cu adevrul avnd puterea i calitile sale
nsi2). De aceea neghiobul care nu cunoate adevrurile
n gen i specie, e mereu turburat de temeritatea sa. Pen
tru ignorantul iret care prinde eventuale adevruri, fr
ca s ajung la un adevr general, nsui aceste adev
ruri care astzi folosesc ireteniei lui, mine vor deVehi
prejudicii. nvaii imprudeni, care se orienteaz direct
spre adevrurile particulare prin mijlocul adevrului gegeneral, naufragiaz prin ntortocherile vieii. nelepii ns,
care dealungul ambiguitilor i incertitudinilor practicei se
menin neclintii fa de adevrul etern, dac nu pot
merge drept ctre int, ocolesc obstacolele i nscocesc
prevederi utile pentru viitor, at,t timp ct natura o permite.
Avnd stabilite aceste consideraiuni, nu procedeaz bine,
deci, acei care transfer metoda de a judeca proprie tiinei
i n practica prudenii. Ei apreciaz faptele dup un criteriu
rigid, ns oamenii, de obiceiu neghiobi, sunt condui de
simuri i de cauzalitate i nicidecum1 de raiune; ei judec
lucrurile dup cum le-ar conveni s fie, pe cnd lucrurile ,se
petrec incidental. Acetia cnd satisfcui de un unic adevr,
nu au cultivat opinia comun;, i nici ;nu sau interesat de
neveorsimiliti, nu reuesc de loc s neleag ceeace apare
comun, oamenilor, ca adevr i ca verosimil3) : aceasta nu
1) Se schimb, adic ceeace era cit un moment mai nainte, nu mai
o ia ie] dup un oarecare timp.
t
2) Concilierea binelui cu adevrul alre n Vico, n afar de semni
ficaia unei reminiscene platonice, valoarea unei consideraiuni cu
totul nou i important. De oarece atei, omul este autorul istoriei
sule, o natural ca el s gseasc bun i adevrat ccpce face, pci
altfel nu ar fatee. Adievrat, n nelesul da rea t i bine, n nelesul
do drept i util. In consecin: o realitate ocazional e bun att
li mp ct dureaz i pstreaz realitatea i adevrul ei; devine rea
muri nu mai e adevrat, adic atunci cnd c ntrecut de noui realiliii, ra re etjgndu-i. atributul de bune i adevrate, vor s se
tUiliHlilue precedentei; n u m ai e nici bun i nici rea, atunci cnd nu
unii exist.
!!) Oamenii i mai ades acei care se dedic lucrurilor publice, avnd
iplonlulA viziunea si/nului comun i a. verosimilului, de sigur c nu
mml iu stare s neleag care ar fi simul comun i verosimilul n

sa ntmplat numai persoanelor private, dar chiar mag

nailor i suveranilor li s'a atribuit acest viciu, care adeseori
a prilejuit rele i pagube.
Cnd Henric al II-lea, rege al Franei, ordon, mpotriva
dreptului public de liber petrecere i n. mijlocul adtinrei franceze, sa trimit la moarte pe Henric, duce de
Quise, principe foarte popular, motive juste susineai
deciziunea, dar fr ca ele s apar ca atare. Procesul
fiind dus la Roma, Cardinjalul Ludovico Mandrifsib,
foarte expert n procesele publice, condamn conduita re
gelui cu aceste cuvinte: Principii trebuie s se ngrijeasc
ca actele lor s fie nu numai ;adevrate i juste, dar -.ele
s i apar astfel . Aceste nelepte cuvinte au fost ct
se poate de adevrate, provncPo chiar faptele ce au
urmat apoi n, Frana1). Deci, foarte corect, nelepii ro
mani n materie de pruden aveau grij de aparena
faptelor i fie judectorii, fie senatorii, pronunau sen
tinele lor cu verbul a prea.
Rezumnd, filosofii care pentru tiina deosebit a lucru
rilor importante se numeau ntr'un timp filosofi Politici,
avnd acest nume fiindc desemnau n mod' universal lu
crurile, apoi se numeau filosofi Peripateteci i academici
care trele comunitatea. Sar putea spune c perd viziunea exact a
realitii concrete, pe care vor so domine, a> acelui sim al realitii
de care vorbete Machiavelli.
1)
Se amintete aci uciderea lui Henric du,ce de Guise, eful ligii
catolice i a fratelui su, Cardinal, nvini n anul 1587 n lupta de la
Contras, de Henric de Navara, ef al calvinitilor francezi. Henric
al Ill-lea,
rege al Franei, care avea nevoie de a rectiga auto
ritatea sa,
sprijiniudn-se pe un partid puternic acestea sunt mo
tivele juste, de care vorbete Vico se aliaz cu regele Navarei i.
cheam la
Blois pe Henric de Guise sub pretextul unei nelegeri.
Aci, n acela pn, n prezena sa : icu toat c avani liber petre
cere din partea poporului ddu ordin s fie ucis acesta i fratele
su i s aresteze pe efii ligii catolice. i aceasta fr s aib. c<|!
puin pretentlunea unui proces regulat. Dar Parisul catolic se rscoal,
Corbona declar j>e toti francezii liberai de obligaiunea de credin,
Papa ordon regelui s se prezinte la Borna pentru a se apra. P ro
cesul instituindu-se la Roma, nu lu sfrit, fiindc regele fu om o rit
pe neateptate, de ctre fanaticul frate Domenican Jacques Clement.
Ludovico Mandruio nfier faptul, nu num'ai pentru gravitatea sa, ci
mai ales pentru motivul c nu a avut nici un respect fa de senti
mentele poporului.
1 . j ' J\

59
lund numele dela o mica parte a Atenei i dela locui *vde
ei predau, uneau la prudena civil doctrina raional, na
turala i moral1). Astzi lucrurile au reczut pentru noi
n condiiunile Ini care erau n timpul fizicienilor antici2).
i pe cnd altdlat filoisofia sub cele ,trei aspecte ale ei
era predat tn armonie cu elocvena, astfel t din Lyceu
ei Demonstene i din Academie Cicero, oratori de o aleas#
fi splendid elocven; astzi filosofia se pred cu o
astfel de metod nct se sectuesc n ea isvoarele ori
crei oraiuni verosimile, bogat, ornamentat, clar, ampl,
graioas i cald. Minile discipolilor devin astfel ase
mntoare copilelor noastre, a cror mame Ie doresc!
cu umerii scunzi, cu pieptul neted, astfel ca s fie svelte,.
i dac vreuna devine m:ai grsulie, o iau n rs spunnd
ca e boxeur, sczndu-i din mncare: atunci Cnd sunt
bine formate prin natura lor, ele caut s le modeleze n
chipui trestiei3).

VIII. METODA NOASTR DE STUDIU REFERITOARE

LA ELOCVEN
Poate c acei mai nvai vor face obiecie celor spuse
de mine referitor la prudena n viaa civil, precum c
eu vreau ca oamenii s fie curtezani i nu filosofi; adic
ei nu cultiv adevrul, ci urmeaz aparenele, persecut vir
tutea, urmrind1 simulacrul ei. In realitate nu e astfel. Eu
vreau ns ca i la curte s fie filosofi care s urmreasc
adevrul, care apare n chip vdit i qa;re s fie.aprobat'
1) Dac nu e chiar exact c filosofii greci, dela Sofiti la Arislolel ar fi avut drept centru al intereselor lor practica variat i
multipl a vieii, e adevrat ns c politica era centrul tuturor inte
reselor ceteanului grec. Drept consecin, logica, fizica, morala filo
sofilor au voit ca s o ntrevad n cursul eficacitii lor, iu accflai
timp i valoarea lor concret n viata public a statului.
2) De fapt revenise cu mare succos atomi emul i odat cu el mecdinicisnnil geometric.
1

3) Teronlius,

Eunucul,

II, 3, v. 24 i urmtoarea,

60

de toi1). Mai mult, n legtur cu elocvena aceeai filo

sofi fac ct mai multe eforturi de a aduce prin metoda
lor de studiu o ct mai: mare utilitate de a evita, astfel
.orice neajuns, Cu att mai important e spun ei cu
ct se nvinge mintea prin1.argumente reale, adic prin acea
for. ;care e tot una cu judecata i de care nu; te poi libera
niciodatpe cnd1cu ademenirile i cu vorbele goale, care
abia c se rspndesc, .las ca sufletul, momentan cucerit,
.revie la felul su originar de a simi. Dar atunci la ce
servete aceasta, cnd ntreg scopul elocvenei se refera
l suflet i nu la minte? Mintea se las cuprins de aceste
curse subtile ale adevrului; sufletul ns se supune i
se cucerete numai cu argumente mai puternice. De fapt,
elocvena este facultatea; de a duce la convingerea nde7
plinirei propriei datorii: dar n realitate reuete s con
ving numai pe acel asculttor, cruia i inspir dispo
ziia sufleteasc, pe cate i-a propus-o,.
nelepii i dispun sufletul lor la datorie, prin mijlocul
voinei, pe care o menin cu foarte mare placiditate dincolo
de minte; deaceea e suficient ca s-l nvei ce e d;ato.ria
pentruca ei s o urmeze. Dar mulimea sau vulgul e
nvins de dorini; i dorinele sunt tumultoase .i turbur
toare ; i de oarece acest neajuns provine din contactul
cu corpul i din faptul c urmeaz natura corpului, acest
neajuns nu se miodific dect prin mijloace materiale.
'Astfel c trebue s-l ctigi pe asculttor prin imagini
corporale pe care s le simt, i atunci cnd le simte e mai
uor s-l duci spre convingere; atunci cnd le crede i le
simte trebuie s se nflcreze s vrea mai mult de ct ar fi
1)
Oj,-iii'idu-ac asupra acestor afirinaiuru sar prea c Vico a
fost un conservator, un -brbat care a fost n perfect armonie cu
timpurile sale. In realitate mi e astfel: nici el nu aprob timpurile
Iui i nici aceste,a n u -1 glorific. nsi aceast lucrare care e o ntleag cinic adus mentalitii i curentelor culturale urmate ngeneral n acei ani, ne-o probeaz, mai mult dect suficient. Filosoful,
pentru Vico e acela care tie s ptrund adevrul care & la baz,a
vieii tuturor i c toi, contient sau nu, l urmeaz. Iat dece
filosoful trebue s triasc att lai curte ct i n mijlocul poporului,
nimiii and ns acela filosof: altfel, ndeprtndu-se ar pierde ma
terialul asupra cruia i exercit cercetrile sale, pierzndu-se n
abstract.
.
i

61

capabil n slbiciunea lui obinuitx). Acel ce nu ar putea

s ndeplineasc aceste trei lucruri, j i u va face nici odat
oper de convingere. De aceea aceste trei turburari ale
sufletului care sunt rele interioare isvorte din dorin ca
dintrun singur isvor, trebuesc conduse spre un scopi bun
prin cele dou mijloace: filosofia, care modeleaz pe ne
lepi astfel c-i duc la virtute; elocvena care cultiv vulgul,
astfel ica s poat dhce la actualizare, obligaiunile virtuii2).
Se va aduce ns replica c astzi sunt forme de. guvern
mnt n care elocvena nu mi poate domni ca la popoarele
libere. Intradevr, noi suntem obligai Principilor care ne
crmuesc prin legi, i nu prin vorbe: dar subt aceste cr
muiri au devenit celebri prin cuvntul lor politic i cald,
distinii oratori, fie n for, fie n senat sau n discursurile
sacre, avnd mare recunotin din partea statului i marea
glorie a limbei. S clarificm' deci, cum stau lucrurile.
Francezii abund cu termenii care se refer la substan;
ori substana e dela sine material i imobil i nici nu
admite comparaie. Iat dece ei nu pot da cldur propor
ziiuni.lor lor, fiindc sunt fr dinamism i capabile numai
de vehemen; iat dece nu pot extinde i mri nici un.
lucru. Iat de ce nu pot schimba cuvintele: deoarece sub
stana este genul suprem al lucrurilor, ea nu cuprinde .alt
ceva dect mijlocul, n care, se ntlnesc i se unesc extre1) Dup cum se vede Vico nu nelege s atribuie oratorului, i
educatorului, n general, o ndatorire asemntoare aceleia a sofitilor,
care se mulumeau s nving prin arta cuvntului toate situaiile
vieii. Aci e vorba de altceva: e vorba de a conduce spre adevrul;
Suprem i spre binele suprem pe acei, care prin natura lor sunt inca
pabili de a ajunge la ele n chip direct. Trebue deci s se fac apel
la natura individului, a se servi de facultile l,ui piai dezvoltate,
pentru a se ajunge la formarea omului inteligent i nelept sau ceL
pu(in de a-1 face s se comporte n chip nelept.
2) Se observ soarta diferit atribuit pasiunilor sufletului: .la n
elepi, pTin mijlocul filosofiei sunt moderate, neturburndu-le ne
leapt lor conduit; la popor ns, acestea nu sunt cultivate pentru
valoarea lor .proprie, ci fiindc tocmai acestea sunt forele care actua
lizeaz obligaiile, aftt ct sunt necesare pentru triumful virtuii. Dar
aceasta! este posibil numai atunci cnd acel ce ndrumeaz, reuete
prin vorbele sale s canalizeze spire bine acele forte, cci altfel ar
ou tine numai neajunsuri de orice fel.

62

-mele similitudinilor1). Pentru care motiv metaforele nu

pot fi extrase, din substantivele de aceast specie, dintrun
singur cuvnt, iar acelea obinute din dou cuvinte diferite
sunt. aproape totdeauna d'ure2). In afar de aceasta, cnd
ncearc s dea amploare discursului, nu trec dincolo de
membratura lui esenial i nu tiu s rimeze versuri mai
.ample dect acele ce Ise numeau alexandrine ; i aceste versuri
n afar c sunt formate din cte dou strofe (fiecare con
ine o sentin i ambele sfresc rimat n perechi; primul
dintre acestea diminueaz toat amploarea, cellalt atenueaz
austeritatea versului) sunt mai inerte i mai blnde dect
acele elegiace. Numai diou silabe sunt accentuate, ultima
i penultima; i n timp ce noi accentum antepenultima
.silaba, ei pun accentul pe penultim,, i nu tiu dac prin
aceasta ei reuesc s deaj un sunet mai delicat i mai subtil:
cert e c pentru aceste motive ei nu sunt capabili nici de
perioade ample i nici de metri mari3). Astfel, d c aceast
limb nu ngdue iun stil mre i ornat, se preteaz ns
foarte mult unui stil delicat .Abandonnd termenii referi
tori la substan i pe acei care exprim, cum' spun colile,
1) Vico vrea s, gseasc in limb motivele pentru care, n Frana,
mai mult dect oriunde, a avut n secolul al 17-lea, origine i o
att ' de vast rezonan metoda critic i geometric. Gsete prin
urmare c limba francez are muli termeni care se refer la ideea
de a li sau la ideea substanei. De fapt se ntrebuineaz, printre
altele, destul de des cxpresiunea iniial il est. Pentru, acest motiv
crede Vico c limba francez nu e agil, cald i plin de imagini;
desigur o o exagerare des'minit de fapte. Poate c n Vico are
ecou atitudinea literailor italieni seicentiti, care credeau c vor avea
o nou literatur printro exagerare de colorit i irriagini; sau poate
el care nu aproba1 noua m'od venit n ultimul timp din Frana
Italia, d crezare acelui basm acceptat chiaa: i de muli francezi din
secolul al 17-lea, dup prerea crora limba Jor nu putea s se
fnldieze tuturor sinuozitilor gndirii, numai fiindc e srac n
cuvinte. Primul, Ronsard i apoi muli .aili poei i prozatori au artat
' cum se' poate chiar prin puine cuvinte exprima toate nuanele gn
dirii i simirii.
1
'
2) Adic :nu e posibil s duci n ali termieni acela' neles1/
fiindc termenul precis, cerut de imobilitatea i identitatea substanei
e linul singur.
; .
3) Aceasta e adevrat, |dar depinde m i m.olt ele' legtura strns
fa de care sau meninut aproape ntotdeauna literaii francezi de
lim ba poporului, mai m lt dect din motivele formulate de Vico.

 63
substanele abstracte, reuete s defineasc astfel, ntot
deauna cele mai mari adevruri ale lucrurilor. Motiv .pen
tru care e foarte potrivit stilului didactic, deoarece artele
i tiinele urmresc genurile universale ale lucrurilor..
De aci decurge faptul, c n, timp ce noi ludm' pe oratorii
notri, cnd sunt clari, precii i elocveni, francezii laud
pe ai lor, cnd se conformeaz adevrului. i cnd vor
s defineasc acea virtute a inteligenii, de a uni dintroldat
i ntrun fel potrivit i bine lucrurile separate, ei o nu
mesc spirit i socotesc lucru de mic importan, acea for
a inteligenii care const n compunere; aceasta, fiind'c min
ile lor subtile nu exceleaz n compoziie ci n agerimea
gndirei1).
I
Dac e adevrat acea teorie care face parte din aceast
disertaiune i care e argument potrivit pentru cei mai mari
filosofi, c spiritele se formeaz cu limbile i nu limbile
cu spiritele 2), atunci e cert c numai francezii din toat
lumea, n virtutea limbei lor foarte subtile, au putut s
dea la iveal noua Critic, care pare spiritual n ntre
gime i Analiza, care separ pe ct i e posibil obiectele
matematicei de orice corporalitate. Iat dece ei laud eloc
vena cnd e conform limbei lor, n mod exclusiv din
stima fa de adevr i agerimea pentru sentine ct i
pentru o ordine riguroas. Noi ns, avem o limb care
trezete ncontinuu imagini, i de aceea numai italienii
dintre toate naiunele de pe acest pmnt, exceleaz n
pictur, n sculptur, n arhitectur i n muzic; i aceast
limb plin mereu de imagini, d sprinteneal minii prin
puterea similitudinelor, spre nelegerea acelor lucruri care
sunt destul de diferite i deprtate ntre ele. De aceea
italienii sunt dup spanioli cei mai iui la minte dintre po1) Aceast afirmjatiune valoreaz n sensul c minile se formeaz
prin eficacitatea, educativ a cuvntului (oral sau scris); dar nu sa
ntmplat niciodat c(ai cineva ori ct de inteligent ar fi fost, s poat
(i'iina o limb, care nu ai existat nici decum nainte i care de acum
va ti vorbit de toi.
2) In ali termeni, Esprrt e facultyftea care extrage din lucrurile!
cele mai variate, identicul, n timp* ce mens quae oomirositlon xistlt,
o facultatea de a ti s compui un tot organic sorlvndu-te de imagini
i'cnsibile i reale.

64

poare1). Aceast limb n, stil amplu i ornat, propriu lui

Herodot, Liviu i Cicero, se mndrete de a avea pe Giucciardinl; sub forma stilului grandios i vehement, propriu
Iui Tuchidide, Demlostene, Sallustius are i ali scriitori;
sub forma eleganei antice are pe Boccaccio; n noul gen
liric are pe Petrarca; pentru acei care prefer pe Homer
pentru vastitatea povestirilor i uurina expresiunilor, limba
noastr le poate opune pe Ariosto; i cine l apreciaz pe
Virgiliu pentru austeritatea sentinelor /i pentru versurile
divine, limba noastr poate s-l citeze i s-l aprecieze
pe Torquato.
Ori nu cultivm noi oare aceast limb, n acele pri
n care ea reuete cel mai bine? Prin urmare,vacela care^u
caut s se inlstruiasc n materie de fizic i mecanic,
ci vrea s se formeze n ceeace privete conducera lucrurilor
publice, fie pentru for, fie pentru senat, fie pentru amvon,,
nu trebue s struie prea mult, nici ca copil, nici mai trziu
n acele studii care se transmit prin metoda acelor tiine.
S nvee geometria prin mijlocul acelor forme care fac
perspicace raiunea ; s cultive topica i s dispute cu cea
mai clar i liber metod d ea raiona pro i contra na
turii, asupra o mului i asupra organizr/i publice cu scopul
de a nva ceeace e mai probabil i verosimil n ordinea!,
lucrurilor. In concluzie, oamenii notri nu vor fi mai n
elepi dect anticii, dar nici anticii mai nelepi ca ai
notri, nici ai notri mai speculativi ca anticii i nici anticii
mai elocveni ca ai notri. Astfel, dac i vom1 egala n
nelepciune i n elocven, i vom ntrece ns n tiin2).
1) De amintit c. Vico distinge subtilitatep' (care aparine raiona
mentului, care alunec, ntocmai ca pe o linie dintrun adevr n
altul) de iscusin, care e da i convergena a dou raze vizuale
ndreptate ctre determinarea, precis a unui fapt particular. De aceea,,
dup Vico, n timp ce francezii sunt cei mai subtili dintre popoare,)
italienii sunt cel mai ptrunztori.
2) In conclplzie, Vico vrea ca cel puin m'odemii s egaleze pe
antici n nelepciunea vieii practice i n arta de a convinge, fiindc
n acest, caz modernii sar gsi in avantaj fa de ceilali, tocmai
fiindc sunt mai bogai n tiin.

65
IX.
LEGTURILE POEZIEI CU NOUA METOD
GEOMETRIC, CU FILOSOFIA I CU NOUA FIZIC
Asupra practicei nu am spiusi nimic n particular, deoarece
practica e dar dumnezeesc pe care nu i-1 ipoi nsui prin
nici un mijloc. Cu toate acestea, acei care sunt inspirai
n chip divin de aceast facultate i ar dori s o perfec
ioneze prin studii literare, e necesar s oi cultive ca o
ncoronare a tuturor studiilor1). In legtur cu aceast
practic s examinm n afara ordin ei discursul ui nostru,
dar nu chiar fr nici o referire, acele lucruri care .se potrivesc argumentului noistru2).
Spuneam deci ca pentru timpurile noastre critica e du
ntoare politicei, dar numai n cazul cnd ea e mprtit
tinerilor, deoarece le orbete fantezia i le stric memoria.
tim ns c cei mai buni poei sunt acei dotai cu mult
fantezie i care au drept divinitate particular Memoria,
avnd ca fiice Muzele. Dar dac tinerilor li se va pred
1) In acest al 9-lefai arguliniatit din De ratione, gsim afirmai uni
pc care nu le vom mai gsi iu ulterioarele opere ale lui Vico, i nici
chiar in Scienza Nuova. undo ideile sau schimbat In chip simitor.
Aci se afirm c virtutea poetic e uu djufr dela Dumnezeu, druit
ctorva, n Scienza Nuova ns spune c e darul tuturor acelora
care triesc n epoca desvpitrii omeneti in ca're predomin fantezia.
Aci se afirm ca jposihil perfecionarea fanteziei prin mijlocul stu
diilor literare i chiar vom vedea imediat prin mijlocul nsui
al aceleali critici i a metodei geometrice, iar n Scienza Nuova va
spnne, c unde raiunea e m.ai 'necioplit i incult, acolo e mai
desvoltat fantezia i viceversa. Aci e vorba de afirmaiuni rezulllate
din bunul sim comun din acele timpuri hun sim despre care Vico
spune mereu c treime s-l considerm drept un isvor nesecat de
adevr pentru toi n Scienza Nuova ins e vorba de teze extrase
plin puterea consecinelor din presupunerile sistemului vichian.
l) Se nelege dece Vico consider chestiunile inerente poeticei,
a nefiind intrate in ntregime In ordinea prestabilit a argumentelor
are Ici cri. Dac geniul poetic e dar dumnezeesc, el ca i toate
cHulnlle lucruri dumnezeeti, n u numai c nu palate fi obiect de ,c er
cetri umane (omul cunoate numai ceoaec face) dar nici nu o
mmroptibil de a fi formal de vreun maestru. Ins, cum .geniul poetic
'iile nlatul prin opera omului la o mai ma.ro perfeciune, el poale
deveni astfel obiect de examinare ncoace privete perfecionarea Ini.
AceimlU examinare cn'e argumentul prezentei lucrri.

66

critica dup ce sau consolidat aceste dou faculti ale

minii, atunci ei neleg c ea trebuie s foloseasc artei
poetice. Tocmai fiindc poeii au drept int adevrul ideal,
aa cum vom spune mai departe. i metoda geometric
conduce de multe ori ia formarea ficiunilor poetice, adic
face astfel ca subiectele s se comporte continuu n cursul
ntregci povestiri, aa cum nu fost gndite la nceput.
Aceast art, dup cum povestete Aristotel, a preda t-o na
inte de toi Homer; acela Aristotel spune c aceste n
chipuiri poetice sunt un fel de paralogisme de consecin1),
ca: Dedal sboar, dac e naripat 2). Ins aceste ficiuni
nu le pot crea cu uurin dect acei care tiu s mbine
n mod abil imaginile unele cu altele, aa fel ca s par
natural consecina secundelor din primele i deci ale tere
lor din secunde.
Ce adnc subtilitate conin n adevr vorbele aceluia
care spunea c numai acei care cunosc bine adevrurile
filosofiei, pot gsi asemenea ficiuni poetice!3). Geometrii
procedeaz foarte bine prin faptul c din datele i premizele presupuse, extrag prin fora metodelor deducii
1) Se numete paralogism raionamentul greit n mod incontient.
Astfel ca un paralogism de consecin e o deducie corect din punct
-de vedere logic dedus dintro premis greit. E nece's-ar s amintim
c neutru Aristot. ficiunile poetice nu sunt dect traducerile hi ter
meni fantastici ,ate adevrurilor universale. i cum fantezia e liber
n creaiuuea fantasmelor sale, combinaiile sale nu sunt dect para.logistae de consecin, adic nu sunt dect exagerri ale realitii
de caracter universal cu subiecte particulare, care nu pot avea un
astfel de caracter. De aci acea ficiune poetic, care vrea s repre
zinte in individ tipa!, care e un caracter universal, nefiind propriu'
uinui. subiect particular; de aci crearea .unor subiecte stranii i ireale,
obinute prin combinaiunea arbitrar a caracterelor, care sunt reale
n singularitatea lor, dar inexistente n combinaiunile lor.
2) Iat: sborul e n a t u r i a consecin a posesiunii, aripilor; dar
nu. e ou totul sigur c Dedal ar fi fost ntr>tlevr naripat. In aceasta
const paralogsmul.
3) i aceasta- fiindc filosofii nu numai c nu ar fi plecat dela pre
m ise greite, dar mai ales fiindc, fiind mai contieni de scopul ctre
care tindeau, ar fi adaptat n chip ct mvi nelept ficiunile lor poetice,
imaginele lor corporale temperamenfe'or i mprejurrilor, n care
se gsete vulgul sau ctre care se ndreapt.

 67
logice*) : chia-r acela scop, care astzi este att de celebrat,
adic de a spune adevrul ideal sau general, este nainte
de toate celelalte, necesar artei poetice. Dcaceea nu su|nt
deci de prere c poeii reuesc s ne plac prin fals:
ba chiar ndrsnesc s susin c acetia ca i filosofii,
au ca scop cultivarea adevrului. De fapt poeii ne nva
distrndu-ne, dar nu mai puin dect filosoful prin severi
tatea s a : amndoi ne nva datoria, amndoi ne descriu
obiceiurile oamenilor, amndoi ne ndrumeaz spre virtute,
ndeprtndu-ne de viciu2).
Dar filosoful, fiindc se adreseaz erudiilor, vorbete
lund n consideraie genul, pe cnd poetul care se adre
seaz mulimei, convinge prin mreia subiectelor nchi
puite, prin faptele i spusele nscocite ca i cnd sar
.servi de exemple. Pentru care motiv poeii se deprteaz
de aspectele zilnice ale adevrului, pentru a ne nfia
forma ct mai aleas a lu i; s prsim natura nesigur
1) Aristot ajunsese s alcitucatsc o comparaie ntre poet i istoric
i i-a gsit deosebii numai fiindc, istoricul descrie fapte petrecute n
mod real, poeii ns, fapte caire se pot ntmpla i a dovedit-o i mai
mult spunnd c poezia tinde mai ales spre a reprezenta universalul,
istoria, particularul, (Poetica, IX, 1451, C. 5 i urm:.). Vico, desvoltnd teza lui Aristot ajunge s sfcaJbileasc o comparaie ntre poet
i geometru. Dup cum geometrii plecnd de la premisele lor presu
puse numai, ajung prin raionamente logice s stabileasc a de v-,
rurile geometrice inerente fiecrei figuri geometrice, tot astfel filosofii,
pornind dela adevruri filosofice ialjuug prin mbinarea imaginelor po
trivite, la fantas'me poetice. Iat ecuaia. Cel dintiu sunt ntotdeauna
adevruri universale; urmtoarele sunt aplicaiuui ,ale acelora la rea
litatea particular, care dei rmn particulare, au totui ndatorirea ele
a reprezenta universiadele.
2) Vico va pstra ntotdeauna fa de estetica sa acest aspect
utilitar: ba chiiair nsui acest utilitarism! va constitui unul dintre prin
cipiile fundamentale ale esteticei din volumul Scienza Nouva din care
Vico va extrage jaipoi concluzia, c basmiele poetice nu sunt ficiuni
'Iu minii care cunoate adevrul: dar surit necesare creaiuni spon taine
iile oamenilor netiutori n chestiunile raionamentelor abstracte ale
adevrului universal, i purtalte fiind de fantezia lor, creaz aceste
mituri divine i eroice, care explic aceleai funciuni ale universalilor
Inteligibili i care se regsesc n perioad n care raiunea apare n
Inlregimo desfurat.

68

perrtru a observa natura constant4) : i deaceea ei se ser

vesc de lucruri false, dei n realitate nu urmresc dect
adevrul 2).
Aceast rigoare a aciunilor omeneti, pentru care fiecare
trebue s fie coerent cu el nsui n orice i pentru orice
lucru, era att de minunat artat de ctre stoici3). Pe
drept cuvnt acetia afirmaii c Omer ar fi fost primul
din secta lor, care este considerat chiar i de Aristot ca
cel dintiu maestru al nchipuirilor poetice4). Astfel c,
1) Ca alte cuvinte: dect s, nfiezi cara'cterele proprii ale uuui.
singur individ real, care desigur c sunt nesigure, fiindc pot fi schim
btoare, mai bine c s nfiezi n special caracterele comune ale
indivizilor, aceste caractere fiind constante.
2 ) Aceast idee este explicat m!ai bine n Scienza Nuova, unde
se afirm printre altele, n chip de exemplu, c Goffredo ai lui T.
Tasso e mai reali dect acela Godefroy din istorie, dup cum i
mai apropiat de tipul ideal al conductorului, cu toate c e destul de diferit do acela ce a fost Godefroy conductorul de Cruciad.

3) Vico numete [rigoare, coherejna pe c'are fiecare individ trebuie

s o pstreze prin propriul eu raional. El obi'nuete s distingf
n individ intelectul de voin. Ori, intelectul tinde n mod raional
spre universal i permanent, n timp ce voina urmeaz pasiunile
care sunt mereu trectoare i eventuale. In legtur cu aceasta sunt
deci citai stoicii drept susintori rigizi ai subordonrii oricrei
moiuni omeneti principiilor raiunei universale, care se relev in
natura constant . Dar Vico se menine i se va menine ntotdeauna
departe de stoicism: Dogma stoicilor asupra Destinului e fals, pentruc reine seria de fapte, ca necesare, care prin fora destinului,
domin totul pn chiar i liberul arbitru al omului, dar ntruct
acest destin ,este cuvntpl lui Dumjnezeu, prin care El vorbete (fatur)
minii omeneti despre adevrul etern, piropoziiunea e n ntregime
adevrat: de aceea un drept asemntor e cu totul invariabil" (De
constantia jurispruefentis, I, Cap. V I). Cu alte cuvinte: Raiunea Uni
versal imanent n Jucrurile despre care vorbec stoicii i pe care
se bazeaz existena unui drept universal, e n mod real existent n
aefeast lume.
4) Omer devine eful sectei stoice, fiindc (eroii si se comport
cu coeren, i e ludat de Aritot fiindc a fost cel dintiu poet
caic a ncercat prin ficiunile sale poetice s se apropie de tipu,I
universal al eroilor. Aci. se susine o tez care va fi cu mult mai
atenuat n scrierile posterioare ale lui Vico; deoarece aci vrea s
uuie c Omer e poetul cel mai mare dintre toi, tocmai fiindc, eroii

69
pentru aceleai motive, pentru care menionasem c scopul
studiilor noastre vatm prudena vieii, civile, rein c acela
scop ar duce cu oarecare profit poeticei. De fapt pru
dena cerceteaz adevrul, aa cum e n aciunile omeneti,
extrgndu-1 chiar i din impruden, din ignoran, din pasiune, din nevoi i din alte diferite ntmplri; poezia ns
urmrete adevrul care ar trebui s fie, dup natur i
raiune.
Menionez c i fizica n timpurile mai recente ar fi
de un ajutor artei poetice, deoarece poeii iau din aceast
fizic o mare parte din. frazele cu care exprim cauzele
naturale ale lucrurilor, fie pentru a nfrumusea diciunea
poetic, fie ca o prob de tiin posedat de acetia, nc
din timpurile cele mai vechi, fiindc fizicienii de odinioar
au fost i poei1). De unde acele expresiuni: derivat al
sngelui n loc de nscut; a merge spre ceruri, pentru a
muri; foc arztor in regiunea inimii, n loc de febr;
vapori condensai in atmosfer, pentru nouri; foc aruncat
de nouri, pentru fulger; umbre ale pmnt ului pentru
noapte. Toate prile timpului sunt descrise de poei prin
definiiunile astronomilor2), iar metonimiile cauzei n locul
efectului au pentru ei mare valoare. Prin urmare, pe cnd
fizica modern, prin mijlocul imaginelor, obinute adese
ori din mecanic, de care se servete ca de un instrument,
face sensibil descrierea cauzelor, ea poate tot odat s
pue la dispoziie poeilor un gen foarte comod de noi lo
cuiuni 3).
si sunt de o coeren n afar de orice discuie, fiind n acela timp
apropiai (le adevrul universal, n timp' ce mai trziu Vico, va spune
printre altele c marele merit al poeziei e de a da via i pasiune
lucrurilor nensufleite.
1) Oamenii primitivi au fost aceia care explicau fenomenele fizice
urni mult prin fantezie dect prin raiune., i deaceea creau o realitate
fizic-poetic u ntregime.
2) Exemple: rsritul, amiaza, apusul, etc., sunt expresiuni care
uulic momente din zi, dup poziia soarelui sau a stelelor pe cer.
8) Dup cum e vede, n afar de geometrie i fizica poate ajuta
poeziei, oferindu-i metonimii. Cred deci, c examinnd bine chestiunea
'lin acola punct de vedere, se poate conclude c toate tiinele n
lO'iieral pot s fie de folos acestei res poetica, dup cum, poezia la/
uliului ei poate fi de ajutor n exprimarea tuturor adevrurilor, ori 1re ar li disciplina crora aparin acestea.

X. CARACTERELE RELIGIEI PGNE I CRETINE

Cred ca nu vei fi ntru nimic surprini de faptul c
eu, examinnd toate instrumentele tiinelor, nu am vorbit
deloc despre teologia cretin, deoarece nu nTam gndit
c v vei atepta ca eu, dovedind cel mai prost gust, 's
pot s compar adevrul cu falsul, lucrurile divine cu cele
omeneti, pe Hristos cu Lieurg i omenescul cu Divinita
tea1). Ins, pentruca s nelegi pe scurt care ar fi Ideficiena
pgnilor n aceast ramurj de studii, trebuie s observm c
pentru acetia opiniile asupra naturii zeilor au fost mul
tiple, variate i destul de neprecizate, i c acei care erau
la conducerea public, tolerau cu bun voin ca filosofii s
exprime cele mai opuse doctrine n ceeaee privete lucrurile
divine, pedepsind numai pe aceia care prin rele delicte
negau existena zeilor, apreciind ns, probabil celelalte
chestiuni filosofice care ntreceau inteligena vulgului, pe
care trebuia s-l ptrunzi de importana religiei. Acetia
permiteau ca nsui poeii s inventeze, pentru a nfrumusea
povestirile, nouti n jurul naturii i puterii zeilor4 pentruca
susineau c i aceasta folosete religiei, cu scopul de a
introduce n sufletul vulgului ct mai mult posibil, prerea
asupra puterii divinitii. In ceeace privete ns, sacri
ficiile, deoarece n aceasta consta mai ales cultul public al
religiei, voiau ca ceremoniile de supunere lui Dumnezeu
s fie ct mi certe i solemne pentru a le face ct mai!
maestoase i venerabile, lat motivul pentru care rsbunau
i pedepseau ceremoniile contaminate, iat dispreul pentru
religia auspiciilor i inovaiunilor n arta de a prevesti2).
1) Acest capitol, n aparent fr nici-o strns legtur cu restul
discursului, fiindc religia cretin e materie ce se refer la lucrurile
divine adevrate, qaire n;u pot fi amestecate cu lucrurile false ale religeii pgne, acest capitol este de o m)a!re important, din dou m o
tive: 1) fiindc adevrul religiei elimin ideile greite despre fiina
divin i despre practiceele relative ,ale cultului; 2) fiindc, mo
rula fiind legat de religie, obiceiurile, ideile i practica- virtutei i
a ndatorirei obin delimitate, certitudine i valoare numai atunci cnd
acesta deriv dintro moral fundat pe o adevrat religie (care e
pentru Yico acea cretin) i nu pe una fals, (care e acea pgn).
2) Vico, reconstruind, n scrierile posterioare, istoria ideal,, etern
rVa'ungul creia se desfoar n timpi viata tuturor naiunilor, va desvoltu in mod amplu ,a!ceste consideraiuni. .El va menine mereu distincia

71
Ei nu persecutau pe cretini din motivul c acetia nu cre
deau m zeii lor, ci pentruc nu i adorau1). Dar ce poate fi
mai ignorant i m!ai fals dect s impui adorarea fa de
diviniti nesigure, prin ceremonii sigure?
Religia cretin ns propovdiiete dogme infailibile
asupra naturii Dumnezeului suprem i asupra misterelor
divine, pentru care riturile i ceremoniile sunt pe drept
sigure2). De aci sa njscut pentru noi, din fericire, o
tiin nou, care d'esvlue isvoarele adevrului divin care
sunt crile sfinte, lund numele de teologie dogmatic. i
astfel, pe cndl adinioar legea celor XII Table ncepea
cu principiul asupra ceremoniilor: Apropiai-v ele zei
ntre Gentili (Gente) i Evrei, spumnd despre acetia, c au fost psti ti li de adevrului Dumnezeu, chiar dup. Potopul Universal, n adeyUra ta lor credin, pentruc sau meninui: ntotdeauna ordonai ca
trup i spirit; privitor Ia, ceilali (Gentes) vja) urma evoluia istoric, afir
mnd c ei au fost abandonai, dup Potop, sforndu-se de a p
trunde n. pdurea mocirloas a pmntului, nvrtindu-se nlrun mediu
murdar, c prin srurile nitrate Jbsorljite, i desvoltau membrele n.
cliip gigantic, formndu-i corpuri disproportionale i mini scurte.
Acetia sunt giganii din poveste, care eiser din starea lor bestial
si se formaser apoi oameni adevrai, ca trup i suflet, prin fora
moderatoare i <ivilizatoare a religiei, nscut in ziua cnd Cerul
fulger i Giganii atotputernici fr de lege, fr fru, fr pudoare,
i ddur seama de existenta unei pateri superioare lor, mniat de
Violenele i nem inrile lor. Epoca Giganilor atotputernici, fr
de lege, fr fru, e considerat d:e Vico ca primjai dintre acelei trei,,
dealungul crora se desfoar istoria tuturor popoarelor: este perioada
simurilor. Virtutea civilizatoare a raiunii d loc celei de a doua.
epoci, In care predomin fantonia. Aceasta a avut deci mare pre.
la toate popoarele care cultivau nc religia Zeilor, fiind desigur pro
tejat de Stat, mai ales n cultul public. Arta da a .ghici era foarte
respectat, tocmai fiindc ep deriv dieta Divinitatea, cu a crei vo
in cei mi de seam cunosctori i cei mai autoritari (patres),
imicau s interpreteze diferite fenomene. Nouile arte de a ghici, 'despre
care no vorbete Vico simt tentative nedc<mne fal de Divinitate do ,a
deduce viitorul prin mijlocul superstiiior sau al teoriilor ntemeiate peiiiivnuicisnuU absolut, prin tir mu re pe ateism.
I) Adic pentru motivul c acetia ofensau religiositat-a poporului
pllpii, fiind ns lsai s gndeasc liber asupra. Zeilor.
II) Miturile i ceremoniile cretine sunt pe drept sigure, deoarece
mint ntemeiate att pe dogmele infalilibile refcrifoaioe In untura lui Dum
nezeu ct i pe criteriile divine alo religiei cretine.

 72
cu curenie; Codicele lui Justinian ncepe cu titlul
despre: Trinitatea suprem i despre Credina catolic.
Din aceast doctrin, printro optim metod, isvorte o alt teologie care e numit Moral, i care ne d
preceptele despre scopul binelui, virtuile i ndatoririle
n armonie cu religia cretin. Aceast tiin referitoare
la Dumnezeu, aceast castitate a ceremoniilor, aceast doc
trin a obiceiurilor, strlucete n lumina adevrului, a
virtuii i a demnitii ntratt de mlult, nct religia cre
tin a iputlut s ptrund' printre cele mai nelepte popoare
ale lumii, Grecii i Romanii, n mijlocul celui 'mi puternic
Imperiu depe pmnt, fr ca s procedeze ca celelalte
popoare prin violen i larme icu pare distruseser rneatmurile,
ci prin virtutea i perseverena martirilor ei. Aceste gintej
cu toate c aveau imperiul i doctrina lor. primiser n
mod spontan numele de cretini. Ou toate acestea, religia
i monumentele religiei lor nu au fost distruse, desigur c
din inspiraie divin, pentruca n orice timp, confruntnd
cele dou religii, s rezulte c religia lor a fost uman
iar a noastr n totul divin.
XI. AJUTOARELE TIINELOR.
ARTELE DUP CARE SE POT ORDjONA ANUMITE
LUCRURI, CARE SERVESC PRACTICEI.
Am vorbit pn -acum despre instrumentele tiinelor;
acum urmeaz s tratm despre <[ajutoarelex) -m'etod'ei)
noastre de studiu.
Faptul c noi modernii am extras anumite arte din
acele argumente care aparin practicei, cred c ar trebui
s fie considerat mai uruit un ru dect un bine.
In lucrurile conduse de pruden, artele dac sunt multe,
valoarea lor devine nul; dac sunt puine, ele dau rezul
tatele cele mai bune. De fapt, acei care ncearc s reduc
la art toate lucrurile prudenei, fac chiar dela nceput
oper goal, deoarece prudena i ia orientrile sale2) din
1) Trebuie s ne gndim c pentru Vico, ajutoarele sunt mijloa
cele complementare pentru dobndirea culturii.
2) Vico menioneaz aci im lucru de mare importan. Artele care
trateaz despre lucrurile proprii prudenei, iafclic despre practica vieii
civile, sunt, pentru Vico, oratoria, poetica i istoriografia. Cine vrea,
urni bine zis, s descrimineze odat pentru totdeauna, metoda cu care

nenumratele circumstane de fap t; i fiecare nelegere

a mprejurrilor, orict ar fi ea de vast, nu e niciodat
suficient1). Acetia vor s obinuiasc pe auditori, s
adere la regulele generale pe care n practic, noi le gsim
cu totul inutile.
Pentruca artele, care se sprijin pe pruden s devie
mai utile, ca oratoria, poetica i arta istoric, ele trebue
s fie ca i Zeii Lari care vegheaz la rspntii3), artnd
numai de unde i pe unde trebuie s se mearg ; adic con
duc prin filosofie spre contemplaia naturii perfecte'8).,
Cnd, de fapt, e cultivat1numai filosofia, adic sau referit
numai la natura optim, au nceput s nfloreasc pe lng
Greci, Latini i moderni, scriitori mari n oricare dintre
aceste arte ; dimpotriv cnd anticii sau modernii cultivau
artele n sine i pentru sine, nu au avut oameni ilutri1).
s reprezinte faptele vieii omeneti, fie prin mijlocul oratoriei, fie prin
mijlocul poeziei, avnd bineneles ntotdeauna scop educativ sau utilitar,
acela sfrete prin a facie o oper fr de nici un rezultat. i aceasta,
fiindc circumstanele de fapt, care alctuesc materia n care se exercit
prudena civil i care constituesc totodat i m ateria acelor arte, sunt
ntotdeauna, variate i diverse; voind s le supui pe acestea unor regule
fixe i eterne, ar nsemna s considerm toi oamenii identici ntre ei,
lipsii de fizionomia i individualitatea lor proprie. Iat dece prudena
ia sfaturi, de obiceiu, din situaii ntotdeauna ct mai variate, care
situaii i se prezint din .cnd n cnd1.
1) Nu e niciodat suficient fiindc mprejurrile, care vor s se
integreze unei norme generale, chiar n neles mai larg, nu vor putea
niciodat s se integreze cu totul n defini ti uni generale, fiindc orice
mprejurare, orict ar fi ea de asemntoare cu o alta, nu va fi nici
odat cu totul cuprins n definiiunea acesteia. Numai prin filosofie
-- va spune Vico n continuare > d e po.a/te ajunge la nelegerea
deplin a realitii.
2) Urmeaz deci s fie ca tiine, care protejeaz diu punct de
vedere superior ntm plri'e vieii, fiecare prezentnd una sau mai
multe dileme .
Itj Putem afla ce nelege Vico prin natur optim diu sensul expu
nerii, Desigur c natura optim nu e alceea care se schimb i prin
mumie devine fals dintrun moment n treitu l: ci aceea care are val'inie etern i universal: e natur optim aceea care domnete n
mice moment al istoriei i care se potaie defini deci. ca Raiune Univermillt a faptelor.
~
I) Vico nu vrea s spun aci, c pentru a face bine n arte, e ne-

74

Examinai, v rog, raiunea fiecreia dintre acestea i ver

vedea c nu am spus nimic fals. Acei care au. desprins ,din
filosofie artele i disciplinele, care nu numai n parte, ci
n ntregime sunt coninute de aceasta, aceia zic, mi apar
asemntori tiranilor care nvingnd1 un ora inamic mare,
bogat i populat, pentru a nu4mai avea fric de acesta, ;il
distrug, risipind locuitorii departe spre alte sate; t
aceasta cu scopul ca locuitorii, ne mai fiind susinui de
mreia i bogia cetii, ct i de numrul lor, s nu mai
poat fi capabili nici s-i ridice spiritele, nici s conspire
i nici s mearg dup ajutor reciproc1).
XII. CONSIDERAI UNI ASUPRA ISTORIEI
JURISPRUDENEI LATINE2).
Confirmm aceasta n mod particular prin jurispruden
naostr, care fiind necunoscut de Greci i cu totul divers
pentru primii Romani, e necesar s spunem cteva lucruri
mai importante, referitoare la argumentul nostru.
Cele patru titluri ale primei cri din Pandecte, n care
se trateaz despre acele argumente pe care Grecii le nucesar s cultivm numai fi'osofia; el Unde s explice c numai atunci
cnd artele se studiaz prin filosofie, alic prin nelegerea complet
a valorii fiecreia dintre arte, numai adunci putem reui u adevr
bine In aceste arte.
1) Cu alte cuvinte: aceia au distrus colaborarea dintre tiine .i
mai ales au luat acestorfa acea for i acea virtute care rezult din
faptul c aceste tiine erau unite cu filosofia.
2) iu acesta oa i n cele 3 capitole succesive, Vico fiind mpins
fie de studiile sale de jurispruden, care pentru el ntotdeauna aui
fost de primul interes, fie fiindc n jurispruden antic i n acea mo
dern a gsit explicaia cea mai bun despre activitatea uman, expli
caie care deosebete fazele istorice evolutive ct i aspectele funda
mentale ale nsi .acestei um aniti repiresentat pentru Vico de po
porul Grec i mai ales de acel roman; repet, Vico, se complace s fac
consideraii asupra caracterelor i evoluiei juiisprudenei latine, con
fruntnd-o cu jurispruden timpurilor sae, stabilind calitile i de
fectele acesteia, ca s exprime apoi datoria ctre care trebuie s tind,
noul jurist.
Menionm c lectura acestor patru capitole este de o mare neccHitule pentru tineri, i prinurmare cetitorul nu va pierde timpul in*
i'.idur, oprindu-so ct mai struitor asupra acestor pagini.

75
mese Principii i care se refera att la doctrina asupra na
turii jurisprudenei, la scopul i la justiia ei (argument
propriu dreptului sau justului), ct i la cazurile valorii
legilor i la felul cum acestea trebuiesc interpretate; toate
acestea nu constitue dect o mica parte din acea oper
imens. Cu toate acestea acele principii se explic ntreaga
art a jurisprudenei1). In ce const deci arta prudenei,
a crei unic art e desigur filosofia? Pentru a spune sub
o form mai elegant, dup cum a spus i m'arele nvat
autor al Metodei Dreptului Civil2), vom afirma c Prin
cipiile conin filosofia dreptului, iar restul conine istoria3) ;
eu a mai aduga c acestea conin ntreaga i vasta topic
a genului juridic. Ori, dece fie la noi, fie la Romani,
dup Edictul Perpetuu4) apare o, imens mas de cri
asupra dreptului, n timp ce n timpurile anterioare, la
Romani nu existau dect doar cteva cri, iar la Greci nu
1) Intrun cmp larg ca acela al Pantfeotebr, reuesc s fie de un
mare folos cteva prelimina i filosofice ai!e acestei grandioase opere, expli
cnd natura, scopul i concepia justiiei, tratnd apoi despre valoarea
particular a legijlor i niodul n care trebuesc interpretate. Mare im
portan va avea filosofia in atrta prudenei n m sura n care ea va
constitui principiile directive a'e ntregei jurispnulenc.
2) Nu sa putut preciza cine ar fi acest nvat autor".
3) Se delineaz din ce n ce mai mult ideea fundamental a ntregei
metode vichiene. Vico repet dislinciunea dintre fiiosofie i istorie:
prima ndreptat spre universal, cealalt spre particular; dar distinciunea la el nu e separaiune. Dup cum filosofia are nevoie de istorie
in ceea ce privete principiile universale ale realitii, ntr'un cuvnt
propria sa. raiune de a exista, tot a'stfel istoria are nevoie de filosofi
pcntr;u a explica motivele esenijaite ale determinrii s!ale. Aceste dou
discipline, dei sunt distincte, nu merg totui separat. Em. Kant, dup
mai mult dc o jumtate' de secol' l va repeta pe Vico, spunnd: Dup
cum ideea e goal fr experien, tot astfel experiena e oarb fr
de idee .
4) Prin Edict Perpetuu se nelege acel edict aranjat i fixat de
junatul Salvius Giulianus, oblig|a!t fiind de mpratul Adrian, codificat
apoi cam pe la 134 d. Cr. Acest edict, dei era fixat n termenii si,
idje a fi tuturor cunoscut i neptutnd fi modificat de nici un magistral,
puica totui s sufere toate modificrile care preau necesare m p
ratului. Vom vedea chiar c tocmai clin acesle modificri va avea oriin multiplicarea normelor de drept (de unde opera, lui JiHliniim de
u mpiedica confuziunile primejdioia'so) decderea seriozitii i gra
vitii jurisprudenei romane i chiar a nsui Imperiului Roman.

76 existau deloc? Aceasta se explic fiindc la Greci, filo

sofii cultivau filosofia dreptului, mai bine zis doctrina re
feritoare la guvern, justiie i legi; acei ce se numeau
experi n domeniul dreptului ((tei care ddeau consultaiuni)
preparau legile oratorilor; oratorii apoi, n procese, luau
argumentele asupra justului din observaiunea faptelor.
Deaceea, Grecii avnd jurisprudena n cadrul tiinei filo
sofilor, n istoria legilor, fcut de cei ce ddeau consulta
iuni i n elocven de oratori, acetia aveau nenumrate
cri de filosofie, foarte multe de oratorie i niciuna de
drept1). In afar de acestea, filosofii romanilor au fost
aceiai jurisconsuli, ca i aceia care i-au expus ntreaga
lor nelepciune (sapien) numai prin singura competen
a legilor, adic consemnau nelepciunea pur a timpurilor
eroice2) : de oarece a fost cndva un timp de nelepciune
n care lucrurile publice se distingeau de cele private,
lucrurile sacre de cele profane, se eliminau legturile ne
sigure, minilor li se ddeau valoare legal, se construiau
ceti i se gravau n lenin legile 3).
lat dece Romanii, dduser jurisprudenei aceea defi
niie dat de Greci sapientei: tiina lucrurilor divine i
omeneti. Aceast sapien constnd aproape n ntregime
din justiie i din prudena civil, eixau nvat-o cu mult
mai bine dela Greci, nu ns prin raionament ci prin prac
tica lucrurilor publice. i astfel urmaii adevratei i nu
1) Problema politic a fost pentru Greci n m ol esenial filosofic,
ba chiar problema ctre care convergeau toate celelalte probleme de filo
sofie. i aceasta: depindea de faptul c, binele constituind Icleea suprem
a oricrei speculaii greceti, definirea i realizarea ei erau m
preun chestiune filosofic i chestiune eminamente politic. De aci
deriv, c in concepia pgn era ridicat la demnitatea liber, adic de
cetean, numai ateela care participa la formarea legilor obligndu-so
s le observe i s fie observate.
2) Romanii conservau n legile lor nelepciunea pur a timpurilor
eroice. De aci extrage Vico natura acestei nelepciuni, care nu e nici
abstract nici raional, oi toat e inspirat de exigenele practice ale
poporului roman. S nu ise neleag greit ns; acele exigene nu numai
c nu erau n antitez cu principiile nelepciunei raionale, ci erau
chiar aceleai i ceeace difereniaz unele de altele e chipul diferit
de a fi formiulate i prezentate.

3) HoraiU; Arta poetic, v. p. 396399.

 77
simulatei4) filosofii se ntreau n acele virtui, tinznd1
mai ntiu cu mult scrupulozitate spre funciile publice,
sau spre magistratur sau diferite nsrcinri politice i
devenind apoi btrni, la o vrst bogata n aceste virtui,
i ndreptau sufletul spre jurispruden, ca spre scopul cel
mai auster al vieii.
Pe lng acestea Patricienii se serveau de jurispruden
ca de o tain a puterii 2). Aceasta, fiindc existau trei ordine
de ceteni romani: plebea, cavalerii i senatul; Patricienii
neaparinnd nici unuia dintre aceste ordine, desigur c
nu s*ar fi avut nici o grij de ei, dac acetia prin an uimite
mijloace nu i-ar fi creat un oarecare grad1 d'e putere .n
republic3). Deci, dreptul era triplu: sacru, public i
privat; n dreptul sacru intra dreptul auguriilor, n cel
public fecialul4)i n cel privat procedura. Patricienii pen
tru a avea n minelc lor pe comii (fiind1necesar aceasta
dup ce au luat ei auspiciile) rjsboaele, pcile, alianele
i chiar o bun parte din sentinele juridice, au recurs la
aceast prevedere : s nu fie considerat jurisconsult dect
acela care cunoate acele trei drepturi, definind jurisprudena, tiina lucrurilor divine i omeneti. Dar aceste trei
1) Sunt urmai ai adevratei filosofii acei qaire tin i spre raiunile
universale (atfevra'.e), ae faptelor, deoarece universalul e adevrul for
mal propriu Spienei ; sunt ns urmai ai simulatei filosofii, acei
care tind spre aspectele sensibile ale formei universale, adic n sens
platonic tirul spre faptele particulare. Aceast idee Vico o va lmuri
n opera conceput imediat dup prezena/, i care poart numele d.e
De antiquissima itaforum sapientia. (Cfr., Cap. II, 1).
2) Patricienii, adic nobilii, au dorit spune n alt parte Vico
i a toate legi'e s fie tainice, pentru a le putea impune astfel mujlimei
netiutoare, dominnd-o prin prestigiul i farmecul misteriosului.
3) Se tie c Senatul era compus din Patricieni, dar nu toi Patri
cienii fceau parte din S enat Simt deci nobili, care nefc.nd parte
nici din plebe, nici din ordinul cavalerilor, categoria de oataeni mbo
gii mai ales prin nsrcinrile dpte de stat, nefcnd parte nici din
Senat, cutau s pstreze prestigiul lor, conservnd nestrmutate legile
Irecul ului, dictate de Patres, cjalrc erau efii i stpnii vieii i ai bu
nurilor familiare.
I) Dreptul fecial este acel referitor lia ceremoniile religioase prin
cmc fecialii sau vestitorii sacri, interveneam n declaraiuuile de rsboiu
l In tratatele de pace sau de alian, pentru a conferi acestor act o
publice un caracter sacru.

 78
drepturi nu erau cunoscute dect de acei care aparineau
consiliului pontifical i augural i fiindc la aceste con
silii nu puteau fi nscrii dect numai personagiile nobile,
numai patricienii aveau n paz jurisprudena n chip
de mister.
Nici chiar dup Tiberiu Coruncanius*), primul care a
profesat dreptul la Roma, r.u se mai pred jurisprudena
dect ca un lucru sacru fiilor nobili. i pentru a le prezenta
aceast tain a puterii s'ub o form ct mai sfnt, prin
nsui sanctitatea legilor, pzeau cu religiozitate cuvintele
legii; i pentru a iradia n jurul ei o .veneraiune ct mai
nvederat, cutau ca formulele aciunilor s fie pe ct e
posibil mai sigure i mai solemne ; i pentru acela motiv
n sfrit, cu scopul de a reui mai bine, c legile ar ifi
fost ignorate de plebei, le scriau cu semne speciale i nu
n ntregimea lor. Chiar cei mai nelepi diintre romani di
simulau cu destul bunvoin, aceast tain fa de plebei;
ei doreau pentru binele republicei, ca nobili, care sunt ne
cesari artei rsboiului, s devie puternici mai mult prin
dragostea de dreptate, dect prin violene i necuviine;
i ca poporul s devie supus al dreptului numai prin
practic.
Fericit e acea republic, n care religia legilor st
pnete pe ceteni, aproape ca i acea lege a unei Divini
ti necunoscute2). In acest mod1, de fapt, disciplina civil
1) Tiberius Coruncarius, om politic i juirscous'ult roman din sec.
al III-lea c. Ci, a fost consul n amil 180 mpreun cu P. Valerius Levinus, crje a Ibst nvins n btlia/ contra lui Pirius. Coiun,carius e dje'seori
citat cu m ult admiraie de Cicero i importana sa const n aceea de
a fi dat publicitate i accesibilitate prin rspunsurile sale consultaiunilor libere, jurispnidenei romane, ndeplinind astfel liberai ea fa
ide monopolul pontifical. Acest fapt atre o importan i mai mare, dac
ne gndim c el nsui era n acel timp Pontif Maxim.
2) Vico va ntemeia, n scrierile urmtoare, tocmai pe aceast re
ligie a divinitii .necunoscute, pripiul principiu al civiizjatiei. Convie
uirea civil nate din religie, ntemeiat pe respectul scrupulos i de
votat al unei legi dictat de o for superioar i necunoscut i care
manifest fa de orJmenii rtcii n bogata vegetaie a pmntului
dup potop, mnia pentru neruinrile i desfrul lor, care mnie i-o
manifest prin fulger. Dar dac aceast nvluire n mister a legilor
poale s fie de folos unei epoci nc cuprins de croaiunile fanteziei,
nccla Vico va fi convins c ntro epoc n care domin raiunea simt
valabile numai legi'e raionate i aprobate de nsui popoare.

e tratat cu o moderaie i constan, nu mai mic dect

acea militar, pentru care nu e permis ca soldatul s n
trebe raiunea ordinului, datoria sa fiind numai aceea de
a-1 primi cu bunvoin i de a-1 executa cu repeziciune.
De aci rezult c dreptul n republica ) liber era foarte
rigid. Pretorul era numai un simplu custode al dreptului
civil; toate contractele erau stabilite cu stiptilaiuni; toate
vrsmintele, fie pentru a contracta obligaia, fie pentru
a o satisface, se fceau prin denumiri precise pe lng
bncile monetare; cnd1 lipseau aciunile n judecat se
mulumeau cu promisiuni (sponsiones)-)] dac prile de
bun credin voiau s afle dreptatea prin nelegere ami
cal, nu discutau cu judectorii ci cu arbitrii; i atunci,
ntre ei nu domnea rigoarea dreptului ci se observa pu
doarea datoriei; i cnd trebuia, pentru respectul fa de
persoanele de merit s excepteze pe unii dela lege, sau
s-i pedepseasc printro dispoziie nou, legea celor XII
Table, pe care le laud Tacit, cred, fiindc acesta era
scopul dreptului echitabil, nici nu se mrea i nici nu se
reducea: se propuneau ns, dup caz, legi speciale sau pri
vilegii, dac ns faptul nu' a fost [att ide grav i urgent, nct
s pretind s fie examinat n afar de obinuin3). Aceast
1) A nu se uita Ifaplul c n lahlicli itate, republica se numea liber,
nu pentru motivul c toi puteam s participe, la guvern, ci numai
fiindc aceasta se nscuse clin patres, efi si stpni absolui ai vieii
i ai bunurilor familiei lor. Libertpfcea era deci a lor i nu a altora.
2) Sponsiones erau acele obligaJii care erau nsuite de acel ;ce
trebuia s devie debitor fa de un creditor; aveau eficacitate pentru
doi ani, nu se transmiteau motenitorilor, i erau formulate ntrun
rspuns imediat i conform1 care se nmna apoi creditorului. Con
formitatea unei
/afstfel de obligaiuni se nelegea n sensul precis c
acela care devine debitor trebuia s-i aisume obligaia prin acela
cuvnt ntrebuinat de creditor. Actio-sponsio era activitate;v desfurat
iu judecat din partea reclampkitului, cu scopul de a realiza aprarea
drepturilor sale.
$) Tocmai n aceasta consta rigiditatea lui Jus scriptum conceput
cil lucru sacru; fiindc era considerat n mod absolut i irevocabil,.
Dup cum ideea justului, n nelesul platonician, era n antichitate,
perfect, static i etern, tot astfel i dreptul c'arre era expresiunea
ummi a ideii
plpitonjce, nu putea fi considerat ca susceptibil do
gic/il, i deci, schimbtor i perfectibil. Astzi, n ideea platonic
u ptruns dialectica devenirer; deci dreptul se concepe n micarea

80

rigoare exist n tot cuprinsul legilor i de aceea, cnd n

sui republica (nu utilitatea particularilor) propunea s
se ia q msur mpotriva legilor, jurisconsulii dispuneau
de oarecare imagini i comentri juridice, -astfel ca s nu
se schimbe ntr'un fel oarecare dreptul. De acest fel sunt
reintegrrile n drepturile pierdute (postliminii)> ficiunile
legei Cornelia1), i altele, apoi vnzrile imaginare n
emancipri i testamente. Cine observ cum se cuvine acele
lucruri, va gsi c ficiunile dreptului nu sunt altceva dect
prelungiri ale jurisprudenei antice i excepiuni juridice,
cu care anticii jurisconsuli adaptau, nu ca ai notrii legile
la fapte, ci faptele la legi. i meritul ntregii jurisprudenie
antice const n imaginarea unor-mijloace dup necesitate,
dar n aa fel nct legile s rmn integre, satisfcnd
astfel trebuinele utilitii publice2).
Prin urmare prin lucrurile ce le-am spus pn acum,
numai Patricienii profesau jurisprud'ena, n timp ce oa
menii noui i cei de origin obscur, profesau oratoria;
aceiai jurisconsuli erau instruii n filosofia dreptului,
cunoscnd totodat i istoria legilor. i cnd nu-i asumau
personal obligaia de a apra cauzele legitime, ofereau
celor ce ddeau sfaturi chestiunile juridice, care erau de
ferite oratorilor. Cnd, ns, coborau ei nsi n for pentu
a trata ca i oratorii procese, care se conformau legii,
deoarece cuvintele intesc dreptul iar voina intete echi
tatea 3), n aceste cauze legale, ntemeiate pe legea scris
eterni ctre mai bine. Vico, nsui, acestei desvoltri a dreptului i-a
pus, pentru prima dat, cele mai solide baze printro concepie a drep
tului, neles ca desvoltndu-se prin cicluri istorice.
1) Ficiunea iegei Cornelia este un plebiscit fcut n 67 a;. Cr.
propus de tribunul C. Cornelius1, care privea soarta averilor acelora
care cdeau prizonieri n rzboiu. Prizonierat devenea sclav i cine
devenea sclav pierdea facultatea de a testa. Prin mijlocul ficiunii
prizonierul era considerat mort i aistfel, devenit liber prin moarte, i
putea pstra valoarea testamentelor sale.
2) Aceast utilitate public era necesar, mai ales pentru eliminarea
acelor turburri a!e ordinei sociale care erafu provocate de continua va
riaie de legi, fapt ce producea discredit i prin urmare, neconformitjat
fat de nsi legile- (Cfr. Platon, Legi, VII, 7, 7978).
3) Expresia: cuvintele urmresc dreptul iar voina urmrete echi
tatea, trebuie s fie neleas dup distincia fcut mai nainte ntre
drept i pruden. Astfel, c, pe cnd cuvintele adic enunul tindo

 81
i pe voin, dup competena lor, jurisconsulii aprau
dreptul, oratorii cei mai superiori, echitatea, fiindc dreptul
era considerat sacru, ialr n judecat nu era posibil s ur
mreti echitatea dect prinfro superioar elocven, ^
Pentru aceste motive, n republica liber, din cele 3 drep
turi sa obinut o singur jurispruden, care lu numele de
noiunea lucrurilor divine i umane , tiina justului i
a injustului 2), cu inteniunea ca prin expresia lucruri
omeneti s se neleag cele publice i private, i prin
apelativul de just s se neleag tot ce a fost decretat
n mod expres1 de ctre legi3). Jurispruden 'i oratoria,
erau desprite prin instituiiunile Republicei ntre ele : ju
risconsulii, care dac profesau i oratoria, trebuiau s apere
i cuvintele legii; oratorii aprau cnd cuvintele, cnd spi
ritul legii4) ; dar pe cnid cuvintele puteau fi aprate i
de mediocrii, spiritul putea fi aprat numai de cei mai
iscusii n elocven5) ; i nu erau dect puine cri de
s defineasc .nonna de drept, voina, interesul imediat al practicei,
care nu poate fi enunat de legea scris n mod formal, fiind i de
caracter general ,tinde ctre echitate, ca're e ntotdeauna relativ i
contingen, implicnd arta prudenei.
1) Suprema sanctitate a dreptului preui dea ca acesta dup cum
am vzut mai nainte 'd nu ppali' n nici un fel alterat, n mod
vizibil; dimpotriv, echitatea, rezultnd din circumstane, cerea chiar o
abilitate oratoric care s se adapteze exigenelor cazului, aducnd ns
ntotdeauna cazul n sfera intenional a legei scrise, fr ca s ating
sanctitatea acesteia.
2) De reinut c prudena a fost l^a nceput strns legat de juris
pruden, dar odat leu progresul dreptului se face distincie ntre aceste^
prudena avnd drept obiect propriu, echitatea, care isvorte ntotdeauna
din variate i multiple mprejurri, ialr jurispruden al crei obiect e
Justul, se manifest prin legea Scris i decalceeia e fix i abstract*.
3) Era just tot ceeace erai precizat de legile scrise.
4) Oratorii se conforin.au safu enunului legilor, dac era suficient^
Hau inteniunei m ai mult sau mai puin tinuit de aceasta, dac reu
eau s adapteze cazul la, lege, fr s ating ntru nimic sanctitatea ei.
5) Cnd dreptul cade n minile jurisconsulilor sau aa ziilor
practicieni, se prezint foarte greoiu n oplicaiunile sale pentru cazuri
specifice, nu prezint us nici o dificultate pentru enunarea lui. De
aci necesitate unei luri elocvente n ceeace privete tratarea spiritului"
legilor, de aci micile dificulti n aprarea cuvintelor".

82

drept i acele puine erau editate n public numai pe

furi.
Dar, odat Republica transformat n Principat, mpraii
transferar ntiu dreptul comiilor dela popor n Senat, i
apoi restrnser nluntnul Palatului Sacru toate deliberrile
rsboiului, ale pcii, ale. alianelor i altele privitoare la
guvern i la secreiele miliiei] i a puterii. De aceea Crispits'
spunea acestea, Liviei: ,,condiiunea imperiului era c sis
temul guvernului nu era statornic dect atunci cnd era n
credinat unuia singur i aceasta era aa numita lex regis,
care nu a fost emanat din voina poporului, ci impu'sja
acestuia de necesitatea superioar a republicei: precum c
Augustus i-ar fi asumat sub1domnia lui ntreaga republic,
desprit de discordiile civile, guvernnd-o cu o adevrat
autoritate personal .
Aceiai mprai, recunoscnd c partidul nobililor ,a
fost potrivnic consolidrii principatului, pentru' a satisface
n oarecare msur nobilii i senatul, ofereau acestora anu
mite simulacre de putere. Recunoscur Senatului stabilirea
legilor referitoare la lucrurile private, ns dup un raport
al mpratului. Acel raport se asemna cu relaiunile con
sulilor, dar de fapt era o sentin a principelui Cu prero
gativa de sufragm, astfel c Senatul nu putea s delibereze
dect n, msura voit de principie i numiai cu consim
mntul expres al voinei lui. Astfel c, nainte ca Princi
patul s fi fost consolidat, desemnau ei nsi pe candidai;
i numai cnd lucrurile deveneau stabile, i desemnau prin
questori. Nobililor, :n;u ns tuturora, ci numai acelora
care dduser dovada; de devotament, li sa dat dreptul
de a rspunde n public1), drept n aparen mai mare
dect autoritatea de odinioar, dar att de redus', Sn. ct ei puteau s fac o lege numai asupra unui ar
gument despre care fuseser [consultai mai nainte. i
cu scopul de a le atenua chiar i acest simulacru de pu
tere, i de a se consolida ei nsi prin afeciunea plebei
1) E acel Jus pubico respondendi ngduit 'de Augustas, ctorva
juriti recunoscui i n urma cruia, acetia obineau facultatea de a
da reoponsa ex autoritate principis. Astfel de rspunsuri date n scris
do ctre juriti, aveau eficacitatea prerilor emis'e de mprat, i pe
cnd la nceput erau valabile numai pentru o chestiune particular,
mijim creia era cerut prerea, mai trziu, erau valabile pentru toate
'Cazurile similare. Dela acetia i trage origina tiina juridic.

33

i prin favoarea mulimei, permiseser pretorilor c unde

legile au fost prea aspre cu particularii, s le atenueze cu
echitate i unde liplscau s le nlocuiasc cu blndee1) ;
bineneles nu n felul dje1a schimba legile, ci cu o oarecare
forma de religiositate s se fac aceast schimbare, dup
exemplul liberii jurisprudene, cum am vzut c se pe
trece n posesiunea bunurilor i n aciunile rezolutorii.
Astfel pretorii devenir aprtori ai dreptului civil i con
ductori ai echitii naturale. In procesele n care cuvintele
legilor erau expuse n mod just, indicau calea legal; n
acele ns, n care cuvintele legilor erau dubioase sau
lipseau, urmau atunci calea impus de oportunitate. In
acest chip sub principat, precedent edictului perpetuu2),
nu mai era tradiionala jurispruden: de fapt n expresiunea lucruri omeneti erau coninute numai lucrurile pri
vate, fiindc dreptul public era separat de acel privat, i
de acum filosofia dreptului ncepu s dispar. Mai exista
cu toate acestea tiina mtului, dar ncetul cu ncetul n
cepu s fie i aceasta exclus din echitatea pretorilor. $
pn n acest timp se avur cri puine, fiindc pn
acum jurisconsulii, din obiceiu tradiional se ngrijeau de
rigoarea legilor, iar aprarea echitii aparinea numlai
oratorilor. Dar, dup ce edictul perpetuu .a fost publicat
sub domnia lui Adrian, inspirat n ntregime de echitate3),
a fost ornduit n mod public, aa cum1se fcea mai nainte
cnd se lua norma din cele XKI Table tot astfel aculm1je
extrgeau din edictul perpetuu, legea celor XII Table ne
mai constituind norma de drept roman : Senatului, Pretorilor
i jurisconsulilor li sau redus puterea de a emite legi.
1) Rigiditatea legilor putea s fie un ru pentru mulimea, care a d e
seori beneficia de interpretarea legilor favorabile ei, mpotriva puterii
dominatorilor. Trebuia ns s fi fost foarte agreabil pentru plebei, actul,
voit de principe, prin care magistraii, ddeau dup ocazie rezoluii
dispozitiuni favorabile intereselor mulim'ei, rezoluii i dispoziii
care, sau interpretau dup echitatea mprejurrilor particulare legile
existente, sau aveau chiar valoare de legi, cnd acestea nu erau scrisfe
pentru nouile mprejurri speciale care luaser fiin.
2) Anul 131 d. Cr.
3) Cu alte cuvinte: ipspirat n ntregime do principiile de ochitytfco,
cure gndesc s ndnplezo judecata mprejurrilor ,i nu principiilor de
do drept curo ferme n valon ren lor n/baolul, uu mu lnpleazll liplojlor
cl 1)>1 (potrivesc faptele lor,

 84
De fapt, dup legea celor XII Table, nu existau senatoconsuli i nici pretori care s propue edicte dup aceea
lege, n virtutea perpetuei lor jurisdiciuni. mpraii cu
decretele lor, urmnd echitatea natural, ntemeiau noui
legi, decizrid asupra cazurilor. controversate de drept. De
aceea cronologia principalelor constituiuni a fost nceput
de nsi Adrian.
Din aceste motive, jurisprudena, din tiina justului a
devenit arta echitii: jurisconsulii, conform nouei obi
nuine, au nceput s cerceteze aspectele echitii n miezul
proceselor, scriind1 apoi nenumrate cri asupra dreptului
piivat. Dar, fiindc dinuiaU cu toate acestea formulele*-)
oratorii se preocupau nc de apra,rea echitii n fo r;
dar, cu ct echitatea natural se mputernicea cu att eloc
vena judiciar devenea din ce n ce mai redJus.
Dar, atunci cnd Constantin, odat nlturate formulele
aciunilor, ordon ca toate judecile s fie singulare i n
afar de obiceiu, taina jurisprud'enei fu cunoscut de
toi. Fiind sustras patricienilor i aceast putere apa
rent, jurisprudena putea fi profesat fr deosebire,
chiar i de cei ce nu erau nobili. Atunci au fost ntemeiatfe
academiile publice de jurispruden la Roma, Ia Constantinopole, i la ,Berito. Teodosiu i Valentinian, prin prin
cipiul constituional, stabiliser ca nimeni s nu poat
preda, n particular, dreptul, chiar dac ar fi vorba de un
profesor public. Dreptul civil e violat, nu numai de Prin
cipi, ba chiar i de judectori, dar acum n mod fi, oridecteori echitatea o pretindea, i nu ca odinioar printrun
religios respect sau prin oarecare comentarii. Echitatea do
mina n orice parte a judecii; ii pretorul, vocea vie ia
dreptului civil, deveni arbitru absolut al dreptului privat,
ca i astzi fiecare judector al nostru. De aceea n timp
ce altdat erau multe judeci i puine arbitragii, fiindc
erau muli oam'eni nedrepi i puini cumsecade, astzi
toate sunt arbitrate n care ns obligativitatea echitii se
rezolv da necesitate de drept2).
Mai mult nc, atunci cnd Constantin se converti la re
ligia cretin, n care tiina lucrurilor divine e ncredinat
prinilor bisericeti, jurisprudena devine ndmai cunoate1)
prin a
pentru
2)

Formulele sXmt enunri ale rezoluiilor juritilor, care sfreau

(deveni de valoare formal, pentru caUzele asemntoare acelora
cave au fost cerute.
Adic cu nici ,un resipiect fa de form.

- - 85
rea lucrurilor private, ne mai fiind tiina justului, cu att
mai mult, cu ct azi jurisconsulii nu mai au obligaia de
a urmri litera legii. i deoarece echitatea natural deve
nise dominant n judeci, elocvena judiciar dispare cu
totul, iar jurisprudena ncepe is fie studiat din massa cr
ilor sale. Astfel c se poate afirm pe dlrept cuvnt c
jurisconsulii au invadat n cauzele adevirate ale ora
torilor i n acele fictive care formau domeniul declamato
rilor1) : astfel Jacques de Cujalsl mrturisi deschis1, c atunc/
cnd i lipseau cauzele adevrate, se exercita n chestiunile
scolastice ale declamatorilor2). Aceast cauz ,,a elocventei
corupte' nu enumera printre altele pe nvatul autor
(oricare ar fi el) al pamfletului, care poa'rt acest titlu :
deaceea acest ru ncepu s isvorasc n acele timpuri,
i relele Ia nceputul lor sunt cu greu observate, neln'd1
chiar pe cei mai prudeni.
XIII. COMPARAIE INTRE VECHEA
I NOUA JURISRUDEN.
Pentru a reveni la consideraiunea noastr, jurisprudena
roman s'a transformat n felul expus mai nainte. Jurispru
dena la nceput era rigid, constituind misterul puterii patriciene mpotriva plebei; apoi deveni blnd, constituind
de data aceasta misterul mprailor mpotriva patricieni
lo r3). Din, acest m'otiv Republica avea interes ca ea s nu
1) Cu alte cuvinte sunt aceiali juriti, c'are un timp se interejsiaiu
numai de respectul legilor, d!ej a trata echitatea introdus n for, echitate
care n avea nevoie nici de mari oraiujni i nici de declamatiuni abile.
2) Jacques de Cujas, 15221590, mare jurist francez i n acela
timp, cel mai dJe sealm interpret ,all legilor rom'ane, din secolul al
XVI-lea, a fost laiutodidajct n ceeac privete formaiunea sa cultural
umanistic mai ales. A predat n diferite universiti i m ai cu seam
In aceea din Bourges 15751590, universitate ce voia s egaleze
pe aceea din Bolognjn. De Cujas; a fost un mare artist n comentrile
istorice i era mpotriva tentativelor de sistem la care contemporanii
si voiau s reduc dreptul roman.
3) Cu alte cuvinte, a constituit fora prin care mpraii umileau pu
nerea patricienilor. Misterios er|a dreptul n perioada imperial, de
oarece conferit Imperalorului, mpreu(n cu alte faculti, i ou irllitl*
illicia potestas pe viat, el ctig calitatea do sacrosanctus In baza
creia nimeni din principat nu putea st i se opuie voiului lui.

- - 86
fie rspndit, mpraii din contra nu voiau ca jurispru
dena s rmie ascuns1). Dela nceput dreptul public a
fost cunoscut tuturor, n timlp1 ce acel privat era tinuit;
mai trziu cel public deveni tainic iar cel privat fu cunoscut
de toi. Odinioar, se nva mai ntiu practica dreptului
public i apoi se trecea la darea rspunsurilor n dreptul
privat; astzi, mai ntiu se nva jurisprudena privat
i apoi se trece Ia exprimarea sfa miilor n lucrurile pu
blice2). Prudena dreptului a fost alt dat unic, astzi
ea e tripl: sacr, ptibliq i privat. nsi aceast pru
den privat, odinioar, tindea spre gen, astzi tinde
mai ales spre specii. Iat dece altdat legile priveau *
acele cazuri care erau ct m'aJi frecvente, astzi ns sunt
concepute pentru cazurile cele mai particulare: deaceea
altdat erau puine legi i mullte privilegii, iar astzi le
gile sunt att de amnunite nct par nenumrate privi
legii3).
Prin urmare jurisprudena a fost dela nceput adevrata
tiin a dreptului, astzi ns e arta echitii; adic, la
nceput a fost universal i rigid, astzi e particular i
maleabil, fiindc tiinele nu pot fi ntru nimic maleabile,
pe cnd artele sunt adaptabile i condescendente. Din n
sui acest fapt rezult c mai ntiu faptele echitabile
erau considerate injuste, dac nu duceau, prin diverse fic
iuni ctre drept; astzi legile sunt injuste, dac nu se
1) Principatul ia natlere n istoria romnit ca evoluie social} 'ce
tinde spre egalarea, fa, de Stalt, a tuturor ordinelor existente. Era deci
hecesar ca jurisprudena s devie cunoscut, tuturor, deoarece toi n
mod egal so observe i s caute s fie observat i do alii.
2) Dreptul privat fiind im mister la cei aintici, rezervat numai no
bililor, care fceau parte din consiliul Augurilor sau al ponteticilor,
nsrcinrile publice se acordau mult mai uor, n special n provincii
i numai dup aceea se admitea' ca s faci parte din aceste consilii!,;
Dar dreptul privat devenind cunoscut tuturor, deoarece privaii erau toi
egali n faa Impera tocului, patre se servea de acest mijloc pentru a
diminua puterea nobililor i de a face inofensiv ostilitatea lor

deveni n schimb misterios dreptul public, rezervat numai voinei i

sanctitii Imperat or ului (n timptil lui Vico situaia er neschimbat)
urmnd astfel ca dreptul pdvp.it s fie cunoscut tuturor, pe cnd cejl
public se fcu misterios. .
I
3) (Ju alte cuvinte: simt dispoziii luate pentru ca'zurile singulare
cm e nu mai erai repetate.

 87
adapteaz faptelor printro oarecare interpretare indulgent.
i astfel c tot meritul jurisprud'enei de odinioar consta
n aceea d!e a, face ca faptele echitabile, prin intermediul
anumitor comentarii, s apar juste chiar dup legi; astzi
const n aceea de a face ca prin mijlocul unor interpretri
indulgente, legile juste s apar echitabile i n fapte.
De unde jurisconsulii altdat, aprau din jprincipiu litera
legii, astzi din b/uuin apr inteniunea e i; i pe
cnd altdat, jurisconsulii n chestiunele legale aprau
vorbele, iar oratorii inteniunea legilor, astzi jurisconsulii
exercit i aceast /zjtribuiune a oratorilor. i d'eoarec.e
legile sunt certe1) i faptele nesfrite, dreptul observ
legile, n timp ce faptele privesc echitatea; altdiat cr
ile de drept erau puine, astzi sunt (nenumrate. i
odat schimbat misterul jurisprudemei prin schimba
rea publicei, se s'chimlbar i legile i schimbat, i
jurisprudena, se avur ali jurisconsuli, ali oratori, ali
magistrai, alte judeci. Noi prin noua art i prin noua
literatur juridic ne-am ridicat deasupra Grecilor i a
anticilor Romani.
XIV. AVANTAJELE I DESAVANTAJELE
JURISPRUDENEI NOASTRE.
o

In legtur cu aceast misterioas2) istorie a juris pru

denii romane istorie care a scpat din vedere lui Arnold
Clampmario n lucrarea sa Misterele Republicelor> dei era
un observator nentrecut n! ceeace privete lucrurile- ase
mntoare referitoare la Republica Roman i apoi n
legtur cu acele lucruri privitoare la jurisprudena antic
pe care le-am amintit mai1sus, urtm'eaz s vedem' care sunt
calitile i defectele metodei de nvmnt n legtur
cu jurisprudena noastr.
E desigur un folos c jurisprudena care la Greci eramprit n tiina filosofilor, istoria legilor, fcut de
pragmatici i arta oratorilor i care pentru Romani, na
inte de Edictul Perpetuu, era mprit ntre jurisciou1) Din acest moliv definit i ncmultiplicabile.
2) Vico numete misterioas datoria juripftixUmei p cpT n
Holiiulo, fiindc evoluia jui*iK|vrurlontoi hc redneo Iu evolujiu mislm-ionuIii I, dup cum mu vlV/.nf In cule 2 rnpjloje |iie<-o<lciil<>.

88

suii 'i miratori, <astaizi pste cuprins ntro singur doctrin1).

Deaceea metoda Inioatetri ide (studiiu e Superioar metodei Gre
cilor i Romanilor. nainte de toate pentruc aceia care sunt
exercitai n topica dreptului, vd legile care folosesc, sau
n orice caz trateaz o cauz cu: mult mai bine dect acei
care, ca i pragmaticii greci, posed numai istoria legilor.
In al doilea rnd1, fiindc aceia ce sunt instruii n jurispruden, observ cu mai Intuit perspicacitate circumstanele
faptelor, necesare biruinii, i deci tiu s ornduiajsd
cauzele cu mai mult preciziune dect acei care sunt simpli
oratori. Dar acest avantaj atrage cu sine tuni desavantaj
acela c astzi jurisprudena, n timp ce e completat
prin elocven, e Ini acela timp slbit din punct de vedere
filosofic2). E adevrat de fapt, c jurisconsulii, astzi,
pentru a nvinge asprimea legilor, nu se servesic, aa cum
fceau oratorii, de oraiuni poetice, dar ei nici nu predau,
cum predau filosofii, tiina de a orndui i de a pstra
republicele prin legi; doctrina, fiindc e mama oricrei
jurisprudene, ar trebui s fie predat cea dintiu. Ro
manii o nvau prin nsi practica n lucrurile publice.
In afar de acestea e d'e reinut ,un avantagiu i anume
acela c astzi nu e necesar mult elocven pentru a
urmri echitatea n chestiunile d'e drept. De fapt e su
ficient, ca prin calea cea mai simpl ,s se ntruneasc n
diversele cauze, argumentele echitii, deduse din fapte,
pentruc legile s se aplice la fapte dup spiritul legii
i nu dup litera ei. Iat dece, pe cnd altdat a fost nece
sar un recurs la M. Crassus, orator superior, care lu asu1) Acest fapt constitue pentru Vico un avantaj, n afar de motivele
care urm eaz aci i pentru acele conside raiuni pe care el le va men
iona mal trziu, cncl v,a arta c nu e posibil filosofia fr istorie
i nici istorie fr filosofic- Una ar rmne suspendat n vidul fr
ele motive care deriv din istorie, cealallt, neorganic i neinteligibil
fr lumina raiunei.
2) Se reconfirma aci, jpaMro (alt (argumentare, ceeatee! ei fcracteer d is
tinctiv n jurisprudena, in timpul lui Vico. Jurisprudena altdat fiind
distinct de a rta oratorului, acului e redisi n aria echitii, i e ncre
dinat aceluia) care trateaz procesjele n for. Astfel fiind1 confundat
filosofia dreptului cu practica, de aci deriv pe de o palrte c avocatul
nai abil n adaptarea, legii specifice la cazuri, iar pe de alt parte
deriv c, n timp ce jurisprudena e lot una cu elocvena (arta ochitii), filosofia dreptului e stnjenit, juritii nemaiputnd cultiva n
lunii (Ihilincl cococo este universal n nsi jurisprudena.

- 89
pr-i protejarea echitii i aprarea voinii morilor n
procesul Iui M. Curius, contra lui Mucius Scevola, care
apra dreptul1), astzi un oarecare om incult, demonstrnd
fie chiar fr elocven i fr ordine, punctele echitii,
ar obine acela rezultat. .
Ins sanctitatea legilor e mai mic, fiindc cine se
trudete s aduc ntrun fel oarecare obieciuni legilor nu
face dect s releve defectuozitatea legilor, s acuze pe
legislator de neatenie ca s sfreasc apoi cu dimi
nuarea autoritii legilor. De foarte multe ori, tegile sl
bite de defecte i de excepiuni gsesq greu posibilitatea
de a fi aprate. De aceea Agesilau, gsind'u-se ntro, mare
lips de soldai, voind s salveze pe tinerii spartani, floa
rea i .sprijinul republicei, exprim o hotrre, fr ns
ca s promulgheze o nou lege, n aa fel nct legea care
i condamn s; nu fie clcat de loc: ordbin ns ca acea
lege s fie valabil din ziua urmjatoare aceleia, n care se
trata cauza lo r2). La jacea'st atitudine oportun a Regelui
1) Q. Mucius Scevola, nscut n 140 a. Cr. a fost pontefice, questor
i tribun. In calitate de edil a nfiinat jocuri splendide. Dup ce a
fost pretor, a devenit Consul n 95; mpreun cu L. Licinius Crassus
a promulgat legea Licinia MucjaJ, care stabilea limite rigide referitor la
ctigarea ceteniei din partea latinilor. Acest fapt a contribuit la pro
vocarea rsboiului civil, al crui represiune a cauzat multe victime
i a constituit n acelal timpi m'otivul pentru bare M. Curius1 succesorul
lui i-a. intentat 'proces. In aicest proces Q. M1. Scevola a fost aprat
cu mult energie de ctre M. Crassus, dar a rm as1 .urt de republicani.
A fost de o proverbial integritate, iar muli tineri nobili l vizitau
deseori, printre care era i Cicero. In \ainul 86 a fost rnit de ru f
ctorii lui C. Mario, iar n 82 cade victim fiului acestuia'.
Pomponius spune c Q. M. Scevola jus civile primus constituit,
n sensul c a fost cel dintiu ce a desemnat sistemul . (P. Bonfante,
Storia tfel tliri'.to romano, pag. 372).
2) Agesilau, rege al S p ir tei se urc pe tron n jurul anului 400
a. Cr. Sa distins prin activitatea i capacitatea sa (dei era chiop)
de a-i actualiza planul de a duce rsboiu n stil mare mpotriv,
Persiei. Rentors n patrie se ocup de rsboiul contra Tobei, care
constituia tentaia) sa de a substitui, .dup rsboiul pelopones, hegemonia
-Spartei asupra Greciei prin hegemonia- tei proprie- Ciocnirea cea mai im
portant a rprapaei f?fee a ti-jaisb.oi.ului.iavu loc la Leuci,i|a n 371 a, Cr. undo
se ntlnir Cleoiribrot, eful jarmjatei spjatitane i Epaminonda, tobamijl. Vic
toria a fjosf Ide plalrtea ultimlului, dei avea o h W at jcU mult inferioar ca

 90
corespund exact ficiunile anticei jurisprudene romane.
E de considerat nc drept avantaj, faptul q juriscon
sulii notri tind1mai mult spre echitate dect spre dreptul
rigid, cu scopul de a proceda cu mai mult bunvoin
fa de particulari. Dar vechii romani, erau rigizi aprtori
ai dreptului, fapt ce prezenta mare avantaj pentru re
public, deoarece exercitarea rigorii dreptului asupra unuia;
nsemna impunerea respectului legilor fa de ceilali. Ast
fel c, Attilius Regulus1, cu toate c n chestiunea schim
bului de prizonieri a constituit el singur pentru toi o
considerabil raiune de a se proceda dup echitate, cu
scopul de a nu se abate nici ntrun fel dela drepturile)
existente, ddu acele rare i ilustre exemple, pe care le.
cunoatem cu toii, prin care ne arat lealitatea fa de ina
mici, dragostea fa de patrie, ct i constana sa, fapt ce
a constituit nentrecuta i nemuritoarea glorie a sapientei
antice.
E oportun actuala obinuin de a se trece dela drep
tul privat la acel public, cu scopul ca fiind strecurat poate
vreo eroare n chestiunile tratate, Statul s nu fie ct de
puin pgubit. Vechii Romlani, deoarece regina tuturor
.legilor era sntatea publiq i fiindc se recunotea ca
printe al oricrei bune echiti utilitatea comun
se niruiau mai ntiu n materie de drept, prin ma
gistraturi i diferite nsrcinri, ca apoi s profeseze n
jurisprudena privat.
In fine, trebue s menionm avantajul c funciunile
jurisconsultului i ale oratorului slunt unite la noi, chiar
i n cauzele de fapt, n timip ce la vechii romani erau
desprite. Iat dece noi avem posibilitatea de a fi
mai austeri n cauzele de fapt i mai bogai n verva
numr aceleia spartane. Aceast, victorie se datorete tacticei price
pute a lui Epaminonda, care desorient i puse pe fug pe Spartani,
i care au fost apoi condamnai de ticloia n natria lor; dar Ag,esilau, n calibrate de nom'otet, pentru a-i achita, a recurs la mijlocuj
indicat de Vico, deoarece '.a-i fi condamnat, nsemna s-i declare ticloii
pe toi Spartanii, dar nu num'ai att, ci ar fi micorat i energiile p a
triei, care n acel conflict avea nevoie de a aduna toate forele proprii
i de a relua cu ncredere rsboiul.
15 cert c aceti fugari achitai, au ncercat s se reabiliteze prin
cmiliuuarea rzboiului.

91

n acele de drept1). Dar trebuie s atribuim acestui

avantaj inconvenientul c n timp ce altdat O singur
pruden avea cte trei drepturi, astzi, ea e mprit n
trei pri: i dreptul sadru ca i cel privat, care altdat
isvorau din dreptul public, astzi sunt desprite fie ntre
ele, fie de dreptul public; astfel c teologii i canonitii
coopereaz n deciziunile sacre, Principii trateaz dreptul
public, n timp ce jurisconsulii trateaz numai dreptul
privat. Dar nu tiu dac acest inconvenient ar putea fi
compensat ntrun fel oarecare de avantajul c referindu-ne
la echitatea, faptelor i acestea fiind infinite, multe dintre
ele chiar de mic importan, la un mom'ent dat vom avea.
nenumrate legi pentru acestea, legi n mare parte con
cepute pentru lucruri de mic importan. E adevrat, cu
toate acestea, c nu se pot observa toate legile, n special
acelea referitoare la lucruri de puin importan, care sunt
neglijate, aa cum se ntmpl de cele mai m'ulte o r i d a r
aceste legi lipsite de ^gravitate, neglijate, fresc prin a
diminua chiar valoarea celor mai importante. De aceea Alfons, regele Congo-ului, citind imensul volum al legilor
portugheze, dei era barbar, lua n derdere ou destul inte
ligen acea minuioas grij i odat cnd nite portughezi
se aflau n treact prin regatul lui, i ntreb atunci .pe
acetia ce pedeaps sar aplica n patria lor, contra acelora
care le-ar fi clcat 'pmntul. La romani, din contra, legile
erau destul de puine, ntocmite fiind numai pentru lucruri:
foarte importante, jatfel ic ipalragrafele legii celor XII Table,
care e considerat d!rept izvor al ntregului drept ro
man, erau coninute n puine cuvinte fiind nvate pe
de rost i de copii prin tradiia nvmntului. Poate c
cineva ar voi s opun acestui inconvenient privilegiile sau
legile singulare ale romanilor, care dup cum observ Ta
citus dei cteodat erau emise contra acelora care erau
vinovai de delicte, cu toate acestea adeseori ele proveneau
1) Pentru antici ns, se petrecea tocmai invers. Noi, au?indu-ne
competenta n topica legilor ,atsupra artei, echitii, tratnd cauzele con
form echitii, le redm mai serios inspirniu-ne n acela? timp din
drept; iat dece suntem mlai severi n cauzele de fapt ! oratori lor
antici, care tratau nutnjai echitatea fr a ncerca vreun amestec cu
justul; suntem apoi mlai competenti n chestiunile de drept, tocmai
fiindc le completm1 prin arta echitii, care cere abilii;,ute oratoric,
pentru cercetarea verosimilului.

 92
prin. violen din discordia ordinelor fie pentru a urma
onoruri importante, fie pentru a exila oameni ilutri sau
n fine dintr'o alt intenie rufctoare. Dar ceeace m
oprete de a admite aceast oointrapunere creatoare d!e echilfb'iX e cj iprivilegiile nm njtfmai (Cj1iputeau, dar chiar trebuiau
s fie idriticlate Ipe (atuinici;, cja si nu fie Iu,ate de exemplu ; dim
potriv, legile noastre mrunte sunt desvoltate n mod coe
rent (adic produc alte legi printro desvoltare logic,
nermnnd izolate i excepionale ca privilegiile).
XV. CTRE CE TREBUE S TIND JURISCONSULII
Noi ne folosim de avantagiile menionate mai sus, fr
ea s evitm ns desavantagiile.
Accursius mpreun cu cei mai iscusii i cei mai ne
lepi cercettori ai echitii pe care o urmeaz, interpretau
desigur cu mult nelepciune legile romane ad'aptndu-le
timpurilor noastre, apoi din legile cele mai nensemnate i
inutile pentru dreptul nostru privat, au extras anumite
generaliti destul de necesare pentru darea rspunsurilor
i judecilor, aa fel, nct aa numitele sume de legi
ale acestora, par n adevr legi generale, concepute cu
mult pricepere dup dreptul privat1).
1) Fr. Accursius diu Bagnolo lng. Florena, (11821258), a fost
yn jurist- de mare reputaie i profesor de drept la coalai din Bolonia.
Perioada Comunelor n cm'piul dreptului internaional privat sa re
marcat printr'o nflorire ja diferiilor juriti, care dduser natere n
decursul secolelor la diverse co'i, dintre care cele mai importante sunt:
coala itaQian din sec. XIY-lea, acea francez din sec. XVI-lea i
acea olandez din sec. XVII-lea, Accursius pozate fi considerat precursorul
i inspir atonii coalei it,ailiene, n special pentru ceeace se numete
glossa ordinaria sau glosisa magna relativ la Corpus Juris. Aceast
gloss adaptnd dreptul rom^fn timpurilor noui, dup care era licit s se
conduc numai popoarele supuse, 'afirma c statutele comunale nflo
ritoare pe atunci, erau aplicabile numai cetenilor, carc erau supui
ntrun stat i nu acelora care se aflau n afar de propriile lor co
mune, ca.re erau supui statutelor comunelor de provenien. Juritii
coalei italiene ntemeindu-i principiile pe e a s t glos accursian,
dintre care fceau pair te Bartolo, Cino da Pistoia, Alberico da Ros'ati,
Salicele i miulti alii, numii to(i postglossiaifcori, considerau dreptul
roman, dreptul comun al Imperiului, iar relativ l-a. chestiunole desbtuto
ipn alunei asupra raporturilor dintre dreptul coaAm i statutele locale

 93
Dc aceea ei meritau acel mre i ndreptit elogiu
din plartea lui Hugo Gratius1), prin care afirma c acetia
sunt cei mai de seaml rntemeetori Ide drept, chiar atunci cnd
nu erau buni interprei. Se deosebeau ns de Decemviri
/ prin aceea, c acetia din. urm adaptau legile grecilor, republicei romane2), pe cnd ceilali adaptau legile romane
faptelor noastre particulare. In afar de aceasta, deoarece
acetia voiau s imagineze nenumrate specii de fapte,
aruncau chiar jurisprudena n acele rele de o excesiv si
lin pe care le-am amintit mai sus.
JVLai trziu, apru m Italia Andrea Alciato3) pe care
francezii l-au urmat, apreciindu-1 foarte mult. Acetia, tre
buiau s se numeasc Alciatiti, dup cum1vechile secte de
jurisconsuli i luar numele dela ntemeetorii si, rednd
precum i asupra raportorilor ce trebuosc stabilite relativ Ja exten
siunea de aplicaiune a statutelor locale, cnd se gsesc in contrast
ntre ele, urmau n acest caz inspiraia dreptului comun a Imperiului^
acele generaliti, care par legi concepute cu m ult nelepciune n
legtur cu dreptul privat, dup cum spune Vico. Aceste generaliti
au plcut mult lui H. Grotius1, n cercetarea; unor principii valabile n
mod universal i capplbile d|e a fundla un drept naional.
1) Hugo Grotius, olandez (1583 1613) e primiri i cel mai mjWe
susintor al dreptu'ui natura/, nscut din necesitatea) de a proteja pe
individ fa de guvernele despotice din acel timp' i de a stabili legi
de principii universale proprii naturii umane, constitutive de umanitate
i deci imutabiJe n orice timp. Dumnezeu, autor al oricrei realiti^
e i autorul unui astfel de drept. Grotius e unul dintre a/utorii ceji,
mai citai de Vico, fiindc a scris i De juri belli ac pacis, prima
lucrare de drept internaionali, cu toate c Vico va spune c jusnaturalismul su e insuficient.
2) Mai trziu Vico i va schimba prerea n legtur cu izvoarele
legei celor 12 table. De fapt, plecnd dela presupunere,ai c tendinele
sunt comune la toi oamenii i la to,a'te popoarele, precum i facultile
i principiile universale de via, taa'ge consecina c primele popoare
civilizate primul printre acestea e poporul roman au luat natere,
sau format i i-au urm at cursul dup linia comun a istoriei po
poarelor, independent unul de cellalt, astfel c, pe de o parte e licit
cile a ntlni profu,ndie afiniti ntre ele, dja/r pe de alt parte, nu Cj
licit a spune, c civilizaia i legile unuia ar fi derivato din logi'lo
unui alt popor.
i

3) Andrea Alcialo, 141)21550, M o

juiinl ilritaii, Mul
apreciat pentru eunoutwrcvi limbilor olu *"t* <*1)1 *3 |M*lru
m

 94
vechea splendoare a dreptului roman prin cunoaterea deo
sebita a iambii greceti ('i latine, ct i prin cunoaterea isto
riei Romei. Dar, ei au redat mai curnd' romanilor legile
lor, n loc de a ne da ipoua/legi apte pentru nevoile sta
telor noastre. De aceea, n activitatea lor privitoare la drep
tul privat, n rspunsurile i hotrrile judectoreti asupra
controverselor particulare din timpurile noastre, ei nu fac
-dect s cfesvolte pe Accursiani precum i s schimbe
argumentele asupra echitii.
E necesar, atunci cnd se ntemeiaz i se interpreteaz
legile privitoare la instituiile de Stat, ca juristul s ia n
consideraie, mai nainte de toate, constituiunea statului
su, sau acea lex 'fegh', care n realitate nu a fost promul
gat, dar sa nscut odat cu principatul roman, e necesar
deci s posede pe deplin tiina referitoare la guvernul mo
narhiei x).
E necesar apoi s cunoasq felul de adaptare al oricrui
lucru, dup natura domniei, echiti'd civile, care e numit
de Italieni pe jdlrjept 'f-afiufye $e
i lcja(re e (cunoscut .numai
de acei ce practic lucrurile politice. Aceasta nu e dect
-nsi echitatea natural, desigur puin ,mai ampl, deoarece
e inspirat din binele public i nu din utilitatea privat.
Binele public nu e o realitate tangibil sau particular;
mulimea care nu vede dect ceeace are .nfiat naintea
elept do studiu al isvoarelor. A predjmt succesiv a Universitatea din
Avignon, Bruges, Pavia i Bologna, lsnd opere liteufre i juridice,
foarte importante. Renumite sunt aceste ultime, culese n Opera ov/nia.
Alciato, abandonnd latina barbar, servindu-se de deplina sa compe
tent n ceeace privete istoria i filosofiai, a nceput s. explice textul
legilor romane, critic condus cu mult respect, inspirat din convin
gerea c romanii antici :a)u fost i pentru epoca modern adevrai con
ditores juris.

1) Acel ce intenioneaz s introduc ceva nou n legile ce privesc

.chestiunile publice, e obligat ca nainte de toate s reflecteze asupra
constituiei statului din care el f,alce parte. Acea lex regis sau autori
tatea de stat reprezentat prin persoana sacr a regelui, nu se nate
dup, ci n acela timp, cnd se constitue i exist mai ales un Stat.
a trebue s constitue substana oricrei legi noui, pentruca ea s se
armonizeze cu constituia, (ple ct e posibil i s ptrund n ea ca
clement organic i nu discordant. Vico triai n timpuri cnd absolutis
mul era forma comun tuturor statelor atunci existente i deci, vorbind
de timpurile sale, se duce cu gndul'la originee acelei /ex regis pe care
<J o gslete nscut odat cu statul roman.

95
propriilor ochi i care nu nelege dect ceeace e particu
lar, ignoreaz acest bine public.
In afar de acestea, juristul trebuie s rein c optimele
dispoziii ale echitii civile, sunt acelea care releveaz tot
odat i echitatea natural; urmeaz imediat dup acelea
care, dei par triste remedii (dup cum1 spune Justinian
despre uzucapiune *) cu toate acestea, chiar cu sacrificiul
unui bine privat produc o utilitate public mult mai vast;
urmeaz, n sfrit, acele dispoziii care folosesc cetenilor,
fr ca s aduc prin aceasta vreun prejudiciu republicei.
Acele dispoziii care folosind cetenilor, aduc prejudicii
republicei, sunt de echitate natural i nu civil; acele care
produc neajunsuri cetenilor i republicei, nu merit s
le numim dispoziii ale Principatului ci crime de domi
nai unc despotic cu care conductorii si, distrugeau ntiu regatul i apoi pe ei nsi.
In sfrit, juristul trebue s fie atent asupra originei,
ntemeerii, formei, mrimii, duratei( i cderii Principa
tului roman, astfel ca toate aceste lucruri s le compare cu
guvernul timpurilor noastre, n scopul de a examina dac
ar fi posibil aplicarea acelorai utiliti publice. Atunci,
s delimiteze n oarecare fel puterea i natura guvernului,
sa cerceteze acel motiv de interes public, care se gsete
n. fiecare lege a oricrui drept romn2), s reproduq le
gile dreptului privat, care af putea fi de folos guvernrii
noastre, s le permit pe acele neduntoare i s le su
prime pe acelea care ar aduce vreun prejudiciu. Cci ce
altceva e justiija dect grija constant fa de binele public?
Ce altceva e jurisprudena dect noiunea unei optime gu
vernri? Cci ce -e dreptul dect arta de a tutela binele
public? Cci ce e dreptul, adic justul d'aq nu utilul?3).
1) Uzucapiunea este posesiunea, care deriv dintro lung i panic
folosin a Imnurilor.
2) Imediat dup aceasta, Vico va schia aceast lege, suprem, ji
fundamental, superioar Jja de toate celelalte^ gsiud-o necesar pen
tru m reia patriei, pentru integritatea conductorului ct i pentru
gloria amndorura.
3) Vico; vorbind despre drept, 11 privete din dou puncte de vedere
diferite: acel public i acel privat. Primul, aparinnd jurispudenei
antice (prima piatrte din Edictul Perpetua); al doilea propria juim pru
denei dela nceputul decadenei romane, pn n timpurile lui Vie,o.
Pe lng aceasta, conceptul de jU3f o tot una cu acela de uti/ n
forma dreptului privat, conform justrialuralismuhu.

96
Ce e dreptul maturai, dac nu utilitatea tuturor? Ce e drep
tul popoarelor, dac nu utilitatea naiunilor? Ce e dreptul
civil, dac nu e utilitatea cetii? Care sunt isvoarele drep
tului i dece sa miscut dreptul natural, dac nu pentru ca
omul s dup o via posibil? Pentru care scop sa intro
dus dreptul popoarelor, dacj mu pentruca omul s duc o
via sigur i uurat? Pentru ce sa constituit dreptul
civil dac nu pentru ca omuil s duc o viaa fericit i
mulumitoare? Care e legea suveran pe care trebuie so
avem ntotdeauna n vedere atunci cnd interpretm alte
legi, dac nu mrirea patriei, sntatea conductorului ct
i gloria uneia i alteia? Dece legile Fufia, Caninia i
Elia au fost abrogate?1). Dece sa ridicat dreptul liber
tii latine i al sclaviei? Dece toi cei liberai de solaVie
deveneau liberi rom'ani d!a'c nu pentru motivul c Ia ro
manii dc origine se ntrise respectul pentru Principe?
Dece se suprimaser asupririle seniorilor contra servilor,
dac mu pentru a evita: ca acetia s se rsvrteasc n
adunri i s ndrsneasc s atenteze la autoritatea Prin
cipelui? Dece copiilor de familie li sa ngduit prin
dreptul patrimonial de a avea bani, dac nu pentru ca s-i
nspimnte pe acetia prin diferitele amenzi de a nu
nfptui vreun fel de delicte? Dece sau instituit legitimaiunile, dac nu pentru a mblnzi cruzimea patricienilor?
Dece odinioar dreptul quiritar se distingea de cel bonitar
tot aa cum se distingea uzucapiunea n Italia de posesiunea
ndelungat, lucruri care astzi sunt amestecate? Dece Se
acord tuturor Supuilor Imperiului, cetenia roman? Oare
pentruca taina ar fi devenit mi sacr i sar fi putut alegej
mpratul roman din provincii? Sau poate, ceeace e mai
probabil, fiindc era deopotriv n interesul tuturor .ca
s se menin imperiul roman? DeCe pentru donaiuni se
cerea dreptul de punere n posesie, dac nu pentru a se
evita ca cineva prin diferitele d,aruri distribuite s nu pro
duc turburri? Dece se mreau privilegiile soldailor, dac
1) Legea Fufia (aSnul 2 a,. Cr) i legea Elia (anul 4 d. Civ) au
fost emise die comit* 'prin voina Augustului, i erau dispoziii ce
tindeau s limiteze numrul liberailor (liberaliza sclavior) i drept
'consecin nu se putea admite cetenia roman, elemente'or indezirabilei,
care nu erau jaltii dect Sclavii. Abolirea unor astfel de legi, fcut n
perioada principatului absolut, a nsemnat intentiunea de a ctiga de
plutea conductorului mulimea celor mici.

97 nu pentruc acetia si aib mai incult grij pentru ap

rarea puterii principelui? Dece pudoarea restituirii fideicomisilor se transform n necesitate de drept, dac nu,
fiindc socii romanilor, crora nainte le era interzis de
a intra n succesiunile romanilor, s devie iubii de Princi
pele roman? Dece n succesiuni sa desfiinat distinciunea
dintre rudele de acelai snge i dintre rud'ele prin alian,
dac nu pentruc .acetia si nu .cumva s aib preteniunea
perpeturii vechei puteri ct i a bogiei lor? Dece s'au
nsprit legile, dac nu pentru faptul c, principele fiind
muritor, legile aveau nevoie de cea mai sever aprare?1).
Am artat aceste lucruri mai aparente, pentru a demon
stra astfel uzurile i avantajele jurisprudenei, i pentru a
evita de a trata cte una legile metodei noastre de studiu,
lucru care nu era posibil n desfurarea disertaiunei
noastre, cutnd s le menionez numai n treact n;
totalitatea lor.
E de observat cum jurisprudena era rigid n timpul
desvoltrii republicei i cumi a devenit blnd i slab n
perioada de decaden ,a Imperiului. Acesta a fost la
nceput un act de pruden pentruc s se afirme princi
patul roman ; apoi a (flo;st un remediu de a se menine, atun ci
cncl principatul se cltina; nsfrit a fost o nenorocire,
pentruc l-a fcut sl decad2).
1) Aceast serie lung de ntrebri dau dej,ai i rspunsul: juris-,
prudena i viaa civil reallizeaz progrese cnd parvin s consolideze
autoritatea principelui i cnd reuesc s mpiedice orice fel de de
zordine social. In scrierile posterioare, Vico va) desvri aceste idei,
ajungnd la o concepie asupra dreptului destul de divers fa .de
prezenta. Aci nu se recunoate dect o singur lege c:a're ordoneaz
cursul istoriei: puterea conductorului i ordinea social. In scrierile
succesive, Vico va afirma. c n drept nu exist numai o singur, ,i
etern lege, deoarece perioadele vieii popoarelor sunt diverse, fiecare
dintre ele avnd o lege etern i neconfundat cu acele precedentei
cu toate c a r putea isvor chiar din acestea. Cu alte cuvinte: a c i,
in ncercarea de ,a. concilia trecutul cu prezentul, Vico e nc pe
drumul care-1 va duce spre mairea sa descoperire, devenirea istoriei.
2) Aci critica istoric vichian devine concluziv. Vico, trecnd
dela perioada antic la cea modern, pune n eviden ceenoe se ponto
adapta dela aceea la aceasta; acum, rmnnd n cmpul juiiNpriiileiil.t'i
romane, ntrevede aspectele intime. In epoca' Hepuhlicoi legeu. era
sacr, prin consimmntul tuturor i deace<yu rupuclulil i pliniri!;

98
Sa eliminat, distinciunea care se fcea ntre descen
denii legitimi i copiii naturali, sau stins totodat drep
turile clasei nobile; familiile patriciene au pierdut puterea,
numele ct i marea lor autoritate1). Conferindu-se attea
beneficii servilor, ncetul cu ncetul sngele originar al
romanilor, sa contaminat, sfrind apoi prin a fi complet
amestecat. Acordndu-se cetenia rom'an tuturor str
inilor Imperiului, au disprut n sufletul cetenilor romani,
dragostea pentru patrie ct i prestigiul de nume roman.
Dreptul privat fiind promovat att de puternic, cetenii l
apreciau ait de mult de parc nici mu ar mai fi existat
vreun alt drept, n afar de propria utilitate, nemaingrijindu-se tot odat de binele public. Amestecndu-se dreptul
romanilor cu acel al provinciilor, acestea, nainte chiar de
a se petrece invaziile, s'au desprit, formnd regate au
tonome : dizolvndu-se astfel acea legtur, prin care cres
cuse la maxim Imperiul rom'an, i pentru care socii popo, rului roman ar fi avut unicul merit de credin, iar romanii
gloria numelui ct i puterea Imperiului, monarhia a
nceput s slbeasc ncetul cu ncetul; risipindu-se apoi,
pn cnd dispru. Astfel c slbirea jurisprudenei ntro
att de mare msur;, a fost cea mai principal cauz
corupiei elocvenei ct i a puterii romane.
De aceea, dac Principele dorete s mputerniceasc
Imperiul, trebue s impue interpretarea legilor romane con
cinar i nobilii care eralu cei mai mari beneficiari ai legilor, aveau un
respect religios fa de ea; n epoca Principelui ns, era sacr persoana
Principelui i nu legislaia cei luai fiin- Aceasta a luat natere, n mare
m sur, din necesitatea de ai putea menine de partea Principelui, prin
mijloace numeroase i diverse, prestigiul su, nu numai fat de plebei,
d ar chiar fa de nobili i senat. In acest scop Principii se serveau de
ajutorul miliiilor, crora le Acordau ntotdeauna privilegii mai mari.
Numeroasele concesiuni fcute cu scopul de a ctiga1 de partea Prin
cipelui diferitele caiegorii existente n Imperiu, au determinat consecina
natural, fie cal chiar lent, de a face s creasc mereu dezordinea
legislativ i social, lipsa de respect pentru lege, lucruri care au con
tribuit in marc msur la decderep Imperiului Roman.
1) Eliminndu-se distinctiunea dintre descendenii legitimi i fiii
naturali, anulndu-sc privilegiile clasei nobie, patricienii nu aveau nici
o putere in minele lor, iar ace>n virtute ce era un amestec de autoritate^
'd e mister i de merit, pentru a fi ei deintorii ordinei i puterii sta
lului, se anul complet: nobilii nu mai aveau nici o atribuie serioas
i prin 'urinare nici un motiv de prestigiu i de merit.

 99
form docriuei civile1), iar judectorii s judece litigiile
cu aceea doctrin, afirmndu-se n acea art care aparinea
marilor oratori, ncercnd apoi s uneasc utilitatea public
n .Chestiunile private2) ; tisfrit, a, propune, ca judec
torii s procedeze contra oratorilor; acetia ncearc, s fac
is prevaleze dreptul privat fa de acel public, judectorii
ns, ncearc s dea preceden dreptul public fa de
acel privat. Astfel, cu un ma(re profit pentru republic s
se uneasc din nou filosofia dreptului, adic doctrina civil,
cu jurisprudena: se va avea astfel un mai m'are respect
i seriozitate fa de legi; elocvena, adaptat exigenelor
Statului, va renflori, i cu ct dreptul public se va pidica
prin demnitate, ntindere i importan, fa ,de acel pri
vat, cu att mai mult elocvena va fi mai excelent fa de
aceea care e acum n vis. De fapt, oratorii pentru a nvinge
procesele, vor trebui s demonstreze c procesele lor sunt
justificate de principiile de drept public: i astfel, instruii
n doctrina civil, vor fi pregtii, n calitate de politici,
pentru guvernarea Statului.
tiu bine c n aa zisul nostru Sacra Consilia Napolitan
se judec controversele,. adeseori,, n sens opus legilor ro
mane3), conform datelor faptelor, dup cum se spune cu1
tnult abilitate n formulele: tiu c, n supremul Senat al
Regatului, adeseori n judeci, echitatea civil are prepon
deren fa de acea natural; dar aceasta se ntmpl din
cauza nelepciunei deosebite a oratorilor i a judectorilor
1) Dar fiindc legile romane, prin antonomas, sunt acele ce pri
vesc dreptul privat, e logic ca principele, qalre ar voi s consolideze
un Stat, s ndrept legile romane, din qaire se inspir toat noua
/ju impruden, conform: echitii civile, adic conform intereselor su
perioare ale Statului.
2) Stabilind drept cauz .ai corupi'ei i decderii Imperiului Roman
- egoismul Vico trage de aci nvtura c .pentru a consolida Sttui
i pentru a potenia artele e necesar o armonizare a chestiunilor p ri
vii le cu a utilitilor publice, e neceair deci ca interesele private s
ho integru/o intereselor suptreml ale patriei, n ctre se apreciaz
raiunea de a fi a individului i n care, numlai individul poale gsi
modul de a se constitui un element esenial In viata unei realiti su
pei ioare,
II) Opune legilor romano, mlicft legi caro tind numai spre apItraiNyu
intereselor pilviilu pentru care motiv /itu contribuit Iu imruporou eloc
ventei i polei ii romano,

 100
extrem de prudeni, care, cu prere de ru, nu sunt ;hemuritori1). Dar daca aceasta sar fi ntmplat n baza
unei instituiuni a Regatului, L
aceasta ar adtice cea mai mare
i nepieritoare utilitate Statului.
Cred c toate aceste lucruri, cu privire la jurisprudena
redus la arte, ct i la ,alte argumente similare, le avem
de expus n legtur cu argumentul ce mi l-am propus.
XVI. DESPRE ABUNDENA EXEMPLELOR
IN METODA NOASTR DE STUDIU.
Abundena celor mai bune exemple, cred c constitue
un nepreuit aport studiilor care se bazeaz pe imitaie.
Se spune de fapt, q nu ar fi existat Virgiliu dac nar fi
fost nainte Homer; i nici acum Torquato Tasso, dac
nainte nu ar fi fost Virgiliu. E cornum de altfel adagiul r
e uor s ajungi la ceeaCe a fost deja gsit. Dar de alta
parte, e un mare avantaj de a avea prerogativa inveniuniior: de unde jurisconsulii utilizeaz aceast definiiunq:
condiia Cea mai bun, e acea a primului ocupant. Pe drept
cuvnt, iniiatorii multor activiti au rmas primii att
prin ntietate ct i prin meritul lor, reuind1adeseori chiar
s domine numai ei. Ce ar fi dac eu a spune c cele mai
bune exemple ale artitilor nu aduc dect pagube n loc
s fie de folos oricrei metode de acest gen de studiu?'
Aceasta desigur c va [strni !mirare dar nu e dect [adevr 2),.
De fapt, acei care ne-au lsat cele mai bune exemple de
art, nu au avut nainte alte exemplare afar de natura per1) Cu alte cuvinte, dac de multe oii se ntmpl1 c interesele ,su-,
perioare de Stat (echitatea civil) s fie preferate celor private (echitatea,
natural), .aceasta depinde de nelepciunea unora i n u de obinuina
legal.
2) Chestiune de Imlare jimportnit i destul de controversat; fr [s-i
dea sealna, Vico devine n aceast chestiune cartezian. Nici Descartes
nu admitea colaborarea n momentul creatiunii, iar n cazul unei opere
a mai multor ingineri, prefera) po aceea a unuia singur, care ar fi
schiat cel puin orae, construind un plain raional, unic i armonic.
Dar fie Descartes, fie Vico nu vd dect o singur latur a chestiunii'.
a [existat nici un spirit patre, avnd o oarecare .cultur s i produs
dela sine o oper de merit. Cultura nu e altceva dect o asimilare de
produse superioare a malrilor spirite, care au precedat n disciplina '0
bc urmeaz.

101
fect1). Acei ns, care i propun s imite cele mai bune
exemple ale artitilor, ca acelea al pictorilor, nu vor
putea da la iveal ceva mai bun, deoarece tot ce era. mai
"bun n natur, a flost atins de primii artiti, n genul propriu
:cultivat de fiecare, altfel operele lor nu ar fi fost optime.
Aceti imitatori nu pot s se apropie de marii artiti,
fiindc nu au nici puterea fanteziei, nici agilitatea i bogia
spiritului, nici acea structur a nervilor, prjn care ideile
trec dela creer la mn i nici acea exercitare care e nece
sar pentru a dobndi o uurin de expresiune asemenea
celor mai de seam artiti. Nereuind prin urmare, nici s-i
ntreac i nici s-i egaleze, creeaz lucruri mediocre.
Conform acestui adevr se instrui i profesa Tizian, care
pe cnd picta n Veneia, ntrebat fiind de Francesco Varga,
trimis n aceast Republic de Carol al V-lea de ce se
ocup cu un gen de pictur att d'e mre nct penelefe
sale preau adevrate mturi acesta rspunse c e
necesar ca fiecare im arta pe care o. practic s tind p
'dobndi oarecari aprecieri deosebite, aprecieri care pentru
imitatori ns nu pot s fie dedat foarte mediocre. AstM,
fiindc Michel Angelo i Rcifael au atins culmile perfeciunei, prinul prin genul grandios al picturei, cellalt prin
'delicate, el undeaz o bale cu totul diferit de a lor i
pnn acesta va obine celebritatea numelui su2). De aci.
1) nsui Vico i va schimba prere?, iu operele urmtoare n
ceeace privete natura artei. El va spune de fapt c cea mai sublim
parte a poeziei este aceea de a da lucrurilor ins'ensibile, sim i
.pasiune . Deci p u e .cu totul adevxjat c pe culmile cele mai nalt
ale artei se ajunge numai imitnd natura. E adevrat, c natura poate
colabora cu ali factori umkni pentru a .oferi m'ateria, i chiar de a
rafina experiena i gustul artistului; dar i a reduce ntreaga oper
do preparaiune ;a artistului la imitarea naturei, e cel puin exagerat.
Vico nu i-a formlat nc atei, propriile sale idei: el dup cum am1
spus i nainte e nc n sfera Poeticei lui Aristot, pentru care
misiunea artistului e de ia) portretiza i individualiza caracteristicelc
i formele universale imanente n materie (n re).

a)

Vico demonstreaz apoi <cJl al fteut o (confuzie lucru foarte p a

lmul pentru el i timpurile sale ntre (rsonalilalea adiatului i
extravagant, libertatea capriciului. Istoria arat ct de dificil
IrnIm cineva, ca. s exceleze imitnd po ,nJ|(ii; imllntlii uu permite
elevului de u miorie cu. proprii pai; d,nr aceea, ialmle arat r mice
iuii mare cu udeviviil, Inabile de n ne avnta pliu piupiille fiule furto

102

cred c rezult faptul c, izbutind s avem operele unur

Hercules Farnesianul i alte opere superioare ale vechilor
sculptori, cu toate c mu am putut pstra pe un Gialisos La
Iui Protogene i Venera a lui Apelle, n sculptura mo
dern nu sau nfptuit nc, realizri mree; pictura
ns], dimpotriv, progreseaz necontenit spre culmile perfeciunei.
Dac lucrurile nu stau aa cum am spus eu, cum se
explic faptul c la Greci, Latini i moderni (lsnd de o
parte istoria i oratoria care se adapteaz condiiunilor po
litice ale statelor) n materie poetic fiind n vigoare aceea
limb, aceea religie i aceea metod de studiu, celor mai
de seam poei le-au urmat aproape ntotdeauna, cei mai
puin nsemnai? Pentru acest motiv ar trebui s se dis
trug capodoperile de arta, pentru a avea noui mari crea
tori. Dar fiindc aceasta ar fi barbarie i nelegiuire, apoi
fiindc puini vor putea s se nale spre perfeciune*
rmne ca exemplarele s serveasc de model talentelor
inferioare: acei, ns, care sunt nsufleii de dispoziii
divine, trebuie s le ndeprteze din faa lor, pentru a con
cura cu cele mai de seam talente n imitarea optimei
naturi.
XVII. DESPRE TIPAR IN METODA NOASTR
DE STUDIU.
Nu e nici o ndoial, c tiparul este de un mare ajuto^r
metodei noastre de studiu. Noi prin mijlocul acestuia, evi
tm acele inconveniente pe care le sufereau anticii, deoarece
pentru a outa i a examina codicele manuscrise trebuia
s fac cheltueli uriae; adeseori se ntmpla s nu poat
obine copiile, fiindc posesorii voiau s se bucure de lauda;
deosebit de a fi n posesia exclusiv a autografelor. Acum
se gsesc oriunde cri numefoasd i variate, nu numai pen
tru regii Ptolomei1), dar pentru fiecare particular, fiind;
milinai n ncercri de opere noui, a veghialt ndelung asupra operelor
acelora ce l-au precedat. Libertatea fecund a operelor bune, apare n
totdeauna dup o experien bine nutrit: e punct de ajungere i nu
punct de plecare.
'1) Regele Ptolomeu I a fost fondatorul celebrei biblioteci d.in
Alexandrin, alctuit dup indicaiile lui Demetrius din Falero, om de-

103

vndute cu preuri convenabile.

Dar mi-e team q dini cauza abundenei i scaderei exce
sive a preurilor, ne ngrijim! mai puin, de acestea, imitnd
pe acei comeseni Care la bogatele i mreele cine, porunci au
s se ndeprteze mncrurile obinuite i nutritive, pentru a>
le nlocui cu cele mai rafinate i mai puin necesare. i
n adevr cnd crile erau scrise de mn, copitii, pentru
a obine preul operei, transcriau numai autori de renume
constant; i fiindc despori le vindeau cu preuri jnarj, stu
dioii le scriau ei nsi. i ce mare profit se obinea prin
acest gen de exerciiu, deoarece meditm' mai bine asupra
lucrurilor ce le scrim i mi ales ceeace scrim fr deo
sebire, fr grab sau rstimpuri. Astfel se stabilete
ntre noi i autori o legtur superficial, dar o cunoa
tere profund, nelegnd1 pe deplin, ceeace au vrut si
exprime. De aceea autorii fr importan nu au gsit pe
nimeni care s le scrie operele lor, pe cnd operele celor ide
seam se rspndeau aducnd multe foloase. Bacon a fost
mai mult iscusit dect precis atunci cnd a spus c odat!
cu nvlirile barbare, scriitorii de seam sau dus. la fund
pe cnd cei uori, au rmas la suprafa. De fapt, n orice
gen de doctrin cei mai nsemnai i mai mri scriitori ineerau cunoscui prin mijlocul scrierei,. i dac unul sau mai
muli au disprut, acest caz nu-1 putem1 atribui dect n
tmplrii. Dimpotriv, eu jmi amintesc, i acum cnd scriu
nu sunt njo btrn, c am( vzut scriitori care fiind nc
n via se bucurau de laudele aduse operelor lor, care erau
scrise n 12 sau chiar mii multe ediii; dar am vzut (i
scriitori nu numai prsii, dar chiar dispreuii i alii
uitai i necercetai pentru mult timp i care n'sfrit, prin
cine tie ce ocazie au devenit apreciai chiar de cei mai mari
nvai1). mi amintesc ns de oameni foarte nvai
care condamnau n ntregime unele studii de literatur i
acum, schimbndu-i prerea, se retrag cu totul n ei nsi.
Stat i discipol al lai Aristot. Suntem deci n peiiojada elenistic. IIIblioteca a fost instiptiuneai concomitent marelui Muzeu Alexandrin,
universitate i acfcisdemie n acela timp1. A servil, (lealul ile bino In rlU
pndi rea cui turei greceti i dup numeroase peripejlii a fost imvudlnlA
n anul 641 de Califul Ornai', care gsea c o suficieiil miiiiii! (biritnill
pentru instruirea i ridicarea cultural a poporului Au
1) Se pare c aci Vico, nlre
leapl.

pmienlinn'nhil

MtnuI*! ntiu ll <iv

104
Aceasta se datorete multor motive. Deoarece fiecare
epoc are gustul ei, noutatea ca i frumuseea ascunde de
fecte, care prin trecerea timpului devin eivdente. Scriitorii,
care vor s se bucure de rezultatul imediat al operelor lor,
e adapteaz stilului timpului lo r; i literele au partizanii
lor, credincioi sau adversari 'i chiar n cmpul literar exist
unii care cunosc misterele puterii lor. i adolescenii, cu
ct sunt mai modeti i mai naivi, cu att sunt 'm'ai credulii
i mai supui oamenilor care par mai importani n doctrina
lor. Deaceea trebuie s urmrimi n lecturile noastre prerile
care sau impus dealungul secolelor i s stabilim' metoda
noastr de studiu sub o tutel de ncredere: s citim: mai
ntiu pe antici: credina, ingeniozitatea i autoritatea lor
e garantat; ei ne sugereaz chiar i criteriul pentru ale
gerea scriitorilor moderni, crora trebuie s le dm pre
ceden, n lecturile noastre1).
XVIII. DESPRE UNIVERSITILE DE STUDII.
In legtur cu argumentul ce ne-a mai rmas', Univer
sitile de studii, ar putea sj. par luciu curios',, c anticii
au fundat pentru desvoltarea corpului, specii de Universi
ti, ca termele i terenul de sporturi, unde adolescenii
deveneau robuti i agili prin alergare, prin srituri, prin
box, prin aruncarea cu Sulia, prin jocul cu discul i mingea,
prin micri i bi (i nu sau igndit de loc ca s institueasc
una mcar, n care s se cultive i s se ntreasc sufle
tele lor.
Dac se vorbete de Greci, e pentru c numai un singur
filosof a nfiinat o jperfelct universitate de studii. Grecii n
trebuinau i ei o limb ale crei rdcini aveau desigur
1) Norma e fr ndoial foairte neleapt; sa r evita astfel nVulte
neajunsuri n cmpul educaiei, creia i este de folos, mai ajled
cnd istoria se confund cu politica. Experiena! secolelor constitue
fr ndoial o garanie de orientare, cu mult superioar aceleia care
poate rezulta din prezent. Trebuei ns qal ntotdeauna, o asemenea expe
rien s fie neleas cum grano slalis, deoarece ar putea surveni
riscul de a cdea n excesul contrariu, |acela d!e a imlpune norme do
viat, care nu num ai c nu m'ai sunt actuale, dar par cu totul ana
cronice. nelegerea nvturilor din experien, nu e lucru uor.
Acesta, constitue esenialul oricrui istoric ce alparine civilizaiei,
cam vma s disting Aspectele bune i rele de elemente lecare c.onsliluosr lim ului,

 105
attea fericite derivaiuni, care nu numai c i gseau loc n
mijlocul lucrurilor vieii civile, dar reueau prin graia i
efectul lor, s exprime ntro manier potrivit i prin cu
vinte frumoase, lucrurile cele mai ncurcate. Apoi legile
erau mai curnd date n dar altor naiuni, dect s fie pri
mite din afar. ineau att de mult i. gxceleze n aceste
lucruri, nct deseori ntrebuinau acea ntrebare plin de
mndrie: Eti Grec sau barbar? ca i cnd1ei ar fi va
lorat ct jumtatea cea m!ai bun dintre toate neamurile de
pe pmnt. Afar de aceasta, ei nu cultivau dect filosofia,
mam, obstetficfi i eleva tuturor tiinelor i artelor, dis
cutnd nu att prin autoritatea altora, ct prin argumentele
oferite de lucruri. Pentru aceasta, fiecare filosof supunea
cercetrei sale toate lucrurile, divine i umane, i numai
dela el, auditorii nvau tot ce era necesar s tie n viaa
civil1).
Romanii dei vorbeau o limb care avea origini strine,
ascundeau ns aceste origini cu atta mn'drie, nct pre
ferau, pentru cuvintele derivate din izvor grec i schimbate
destul de simitor, s Idea mai curnd etimologii superficiale,
false i nepotrivite, dect s arate acele origini. $i le
gile, dei Ie luaser n cea mai mare parte d'ela Qred, (le
adaptar cu atta nelepciune republice! lor, nct le fcur
s par proprii .Astfel Romanii, n ceeace privete limba
i legile sunt asemntori Grecilor. In Schimb,n ceeace pri
vete Universitatea, ei o foloseau mai puin dect grecii,
fiindc n jurispruden au introdus sapiena i n aceasta
se instruiau prin practica n funciunile publice, n timp ce
patricienii o tinuiau considernd-o un mister al puterii.
Necesitatea creerii unei Universiti era inexistent, din care
motiv nu aveau nici un interes s'o nfiineze.
Dar odat cu transformarea Statului n Principat, m
praii au nceput rspndeasc misterele jurisprudenei,
scriitorii la fel, apoi numeroasele diviziuni n secte ct i
o ntreag varietate de preri, au contribuit ntro aa mare
1) Foarte preioas Aceast, reflexiime asupra mentalitii greceti
raro a fost ea'uza i efectul imliviclualis'mului, propriu acelei naiuni i
ni.ro a. constituit. n lalnela timp, cauza marilor progrese realizate la
(Ironia n toalo oAmlpurilo culturii. Afirmaliunea c Grecii nu cultivau
dm'flt filosofia, oulo Inolonu n crinul c ia!coa tiin, tocmai pentru
miillvul cil ora. miina, olmliotion i clovn tuturor artelor i tiinelor,
Io ('iinlima po toalo iulr'iui lipirii unic.

106

msur la extinderea ei, nct sau nfiinat pentru studiul

acesteia, academiile din Roma, Constantinopoie i Berito.
Dar ct de necesa're ne sunt nou instituiile universitare*
noi care trebuie s cunoatem limbile sacre i alturi de ele
pe cele orientale, apoi canoanele Consiliilor, care dela Apos
toli i pn la noi au fost cunoscute de attea naiuni i
ceti din Asia, Europa i Africa, /apoi;l;egile Romanilor i ta'le
Longobarzilor, moravurile feudale i doctrinele de origin
greac, latin i arab, care au fost introduse printre mora
vurile vieii noastre civile! S adugm la aceasta erorile
copitilor, plagiatele i imposturile crilor, interpelaiunile strine din a cror cauz cu mult dificultate putem
distinge produsele legitimle ale autorilor, i s ptrundem
n sensul adevrat al acestora. Astfel c ceeace e necesar
culturii noastre, fiind cuprins n cri a cror limbi .unt
moarte, naiuni distruse, obiceiuri necunoscute, colice co
rupte, artele i tiina au devenit att de greoaie, n
ct cu mult greutate a;r fi putut cineva s urmreasc cel
puin una dintre acestea.
De aceea s'au instituit la noi Universitile de studii,
fiecare cuprinznd orice gen de disciplin i unde profe
sorii n competent predau materia respectiv. Dar acestui
avainta'j i se opune iun d'esavantaj i anume c artele i tiin
ele pe dare altdat le cuprindea numai /filosofia ntrun
spirit unic, astzi ele sunt desprite.
In timpurile antic, filosofii, nu numai c practicau mo
ravurile convenabile doctrinei pe care q susineau, dar obi
nuiau chiar s raioneze conform1acesteia. Socrate, deoarecese. conforma principiului su c nu tie fiimic> nu aducea
n discuie nimic propriu, ci prin ntrebri minuioase, si
mula c el vrea s nvee dela Sofiti: i din rspunsurile
lor deducea concluziile, sale. Stoicii, crora le plcea s
susie c aciunea e principiul adevrului i c neleptul
nu se oprete nici odat la ceeace se poate nchipui, i:
nsueau adevrurile de o certitudine absolut, ca pe un
bun al lor, i prin mijlocul adevrurilor derivate ca i dealungul inelelor unui aceluia lan, le nlnuiau pn la
adevruri incerte, servindu-se de sorite, ca de o arm pro
prie. Aristotel care voia s discearn adevrul, servindu-se
de simminte i intelect, ntrebuina silogismul, prin care
expunea adevrurile n general, deoarece acesta fcea
s apar ca sigure lucrurile care n aparen erau dubioase.
Epicur, care atribuia simurilor noiunea d'e adevr, nu dfi

107

dea i nici nu primea ceva, ci explica lucrurile prjn cuvinte;

simple. Astzi ns, asculttorii se instruesc la ntmplare,
n dialectic dup metoda aristotelic, n fizic, dup siste
mul epicurean i n metafizic dup concepia cartezian
nva medicina teoretic dup sistemul lui Galenus i
practica dup Chimicus; interpreteaz Institutele dup Accursio, Patidectele dup Fabro, iar Codicele dup Alcato.
Astfel c instrucia Idr. e fr nici un fundament i adeseori,
desordonat, cu toate c n chestiunele particulare devin
doci, n adevrurile superioare ns, n ceeace constitue
floarea tiinei nu reuesc s se formeze1). De aceea pen
tru a se evita acest inconvenient, ,a dori ca maetrii Uni
versitilor s o,rnduiasc un sistem unic al tuturor disci
plinelor, adaptat religiei i Statului, capabil s ajung la.
o uniformitate general de doctrin i s se prezinte pu
blicului bine pregtii2).
1) AfinnJaiunea lui Vico, referitoalre la cultura italian i eu
ropean din timpul su, e exact, dei ,a)ceast exigent unitar
n gndirea europtean fusese obs'eiavt de Descartes i apoi
de Leibniz. Acea exigent tindea spre 'concilierea ntro singur
viziune organic i speculativ, ,a progreselor ultime realizate n diferitele
tiine cu problemele superioare ale spiritului de care tiint-ifisoiul
modern credea c se putea lipsi.
Vico trece dela coordonarea ideal a fiecrui nvmnt, fcut
de el n su i ca profesor, la coordonarea tuturor disciplinelor predate
de diferii maetri. Trecerea mu e prea permis; dac e posibil, ba chiar
obligatoriu ca fiecaire profesor s ntemeeze materia sa proprie, pe un
principiu i o raiune superioar aistfel ca toate prile doctrinei'
sale s gseasc o justificaret i o coordonare, apoi o coordonare ntrum
unic sistem ideal a principiilor directive al oricrui nvmnt, nu e
ntotdeauna util i nici ntotdeauna posibil. E posibil o astfel de co
ordonare n colile elementare, unde alcel ce pred diferitele materii eacela profesor i unde se dau poporului, elementele civilizaiei, deci,
o necesar ca maetrii s se uniformizeze elementelor comune ale po
porului unde predau i s se fac aproape tutori ai acestora, n alt
'sens este posibil n coala medie, unde, traitndu-se nc noiuni gene
rale i institutiuni ce tind s dea babele recunoscute n general do',
cultur, e (bine ca diferitele nvminte s procedeze n mod armonic.
Dar chiar .aici, unificarea principiilor ideale, care cluzeai: pe diferiii
yrofosori, nu mai e posibil, fiindc dela acetia so c e re o vlzluuo
proprie idealurilor vieii i o mai imitre cunoatem u copurilor Miipo.
2)

jSoare ale vieii colidiaine. Do altfel poale c o bina ca alt c adiurJb

108

CONCLUZIE.
Despre foloasele Elocvenei i msura n care aceasta ajut
Sapienei.
Acestea erau chestiunile ce aveam s le expun n leg
tur cu avantajele i desavantajele metodei noastre de stu
diu, comparat cu acea antic, mai ales c a noastr poate
s devie mai exact i m'ai superioar acelei antice. Dac
chestiunile reflectate vor fi adevrate, nseamn c am: cules
n acest fel fructele vieii mele n ntregimi, mai ales c
matn strduit ntotdeauna s; aduc un modest aport ome
nirii ; dac au fost tratate argumente false i dearte, de
sigur ns c intenia mea onest ct i eforturile generoase
vor merita o scuz.
Dar poate va spune cineva : a. ntmpina grave pericole,
atunci cnd e (necesar, nseamn Ist fii cluzit de mrinimie ;
dar atunci cnd' nu e de nici un folos, nseamn sa fii ndrsne. Ce te intereseaz pe tine, va aduga de a
pune n discuie argumente care trateaz despre toate lu
crurile? Pe mi,n.e.r nimlic, ntruct sunt simplu O. B. Vico;
dar pe mine mi intereseaz mult, pe mine, profesor de eloc
ven, cci atunci cnd nelepii notri strmoi au nfiinat
aceast Universitate, au artat totodat necesitatea absolut,
ca profesorul de elocven si cunoasc toate tiinele i ar
tele, atribuindu-i lui misiunea de a cluzi tineretul studios,
prin oraiunile anuale, n fiecare gen al tiinei i al artelor.
la cunotina tinerilor c tiinjal nn se nchide n graniele .noiunilor
ice se predau n mod oficial, i c exist pentru axe a st datoria de a o
duce spre progres i spre perfecionare i c exist nc discuiurii i
rcfJexiuni variate asupra chestiunilor care, vechi sau noui, nu au ajuns
nc la o soluie definitiv. In acelj&J timp1, tinerii care primesc no
iunile generale, trebuie s simt necesitatei! de a le accepta numai
dup ce le-au perfecionat prin reflexii s|a!u cercetri variate, trebuie
cu alte cuvinle s-i form eze judecata', deoarece a cunoate o n
totdeauna a judeca.
Referitor la Universitate, pfvnd caracter de teren de cercetri i
investigaiimi, a voi s stabileti un acord cu toi profesorii, n
seamn s ai ateeea pretenie ca a acelui rege, care stnjenit do dineu
iunile i disputele filosofilor, i convoc ntr'im congres! pentru a rm
pune odat pentru totdeauna) de acord]; ca i cum1 n cmpul RmJirol
a r putea fi conceput, o viat fr de reflexiune i fr de progres!

 109
Tot astfel i marele filosof englez Fr. Bacon a sftuit pe re
gele Angliei referitor la organizarea Universitii c
dup prerea lui tinerii care nu au strbtut cmipul tiin
elor i al artelor nu vor putea face studii nici asupra eloc
venei.
ce altceva e elocvena, dac nu sapiena
exprimat prin cuvinte mpodobite, bogate i potrivite sen
timentelor comune? Prin urmare, acel profesor, cruia nu
i se prezint dect asculttori formai n spiritul tiinelor
i artelor va putea el oare ignora ceeace este n legtmi
cu atribuiunea sa? Aceluia, care trebue s cluzeasc pe
tineri n orice gen de studii, nu i se cuvine poate s dis
cute asupra foloaselor acestora cu scopul ca s le urmeze
ct i asupra neajunsurilor cu scopul de a le evita?1). De
aceea, acei care susin cu demnitate aceast povara, pe care
o simt destul de apstoare i pe umerii mei , mi pan
1) In acest punct se clarific complet sem nificata i misiunea
proprie elocventei sau artei de a vorbi. Aceasta e nelepciune, adic
filosofie care n u vorbete, ntrun limbaj ai adevrului crud i gol,
ci ntrun limbaj al simului comun. Deci, Vico, cai profeor de eloc
ven, i atribuie datoria/ de a fi educat n toate artele i tiinele)
(cunotine reduse la principiile fiecrei discipline) fiindc filosofia
este eleva acelora'; jdar M atribuie ,i dreptul de a vorbi n calilaUej
de ndrumtor fa de acei ctre se ndreapt spire diferitele tiine
particulare, tocmiri fiindc, filosofia 'este rnlama acestora. EI a tiut s
precizeze, prin uim are, punctul n care retoricja! e tot una cu filosofia.
Nu ini se pare deci cu totul exact alfirinaiunea acelora, care pun
(aceast oper exclusiv n sfera ciceronismului retoric a lui Vico, a
teptnd pe De antiquissima italorunr sapientia .pentru a afirma apa
riia ideilor sale metalfizjce. Dup prerea mea, evoluia spiritual a Iui
Vico se poate nelege ntrun singur fel: prin a vedea' c orice oper
nou, nu e dect aprofundai^a din ce n ce mai comprensiv i muliourn a lUhei singure probleme: problema raportului dintre adevr (uni
versalul) i fapt (contingena concret i bogat n aspecto variate).
Nulmai din acest punct de vedere e posibil explicairea atitudini)! lui
Vico, care, n timp ce se ptrunde de variatele interese predominani)
idin timpul su, nu se las influenat saXi dominat do nimeni, doml*
nndu-i dimpotriv, pe tofl, printro atitudine de senin i norlniiM
tenacitate. Nu aim vzut de altfel n aceast oper iiitonliiiuia ii |ii
culege i a (domina interesele contrastante ale novatorilor l i|iitoln!l
rilor, a Ciartesienilor ,i jesuiilor, a pori realitilor ca l a ilbi'lj|llpf
lui Ratio studioruiri din 1599? Numai din ,anost moliv Vico a rnim*
un solitar.

 110
.asemntori lui C. Cilius Mecenat, Crispus Sallustius1) i
..alii, calificai ilutri cavaepi care dei aveau un venit ai
inult superior aceluia de senator, cu toate acestea, din mo
destie, preferau s rmn n ordinul. ecvestru.
Am tratat acest argument din d'reptul meu d'e profesor
de elocven precum i dim datoria mea; nu am fcut-o (pen
tru a 'critica pe alii sau pentru a m pune pe mine n va.loare. In adevr ai vzut c atunci cnd1 examinam1incon
venientele, nu numeam1autori; dar atunci cnd' era necesar
s-i numesc, i mai ales1cnd era vorba de oameni emineni
i celebri i numeam' cui deosebit apreciere. Aceleai incon
veniente, pe care ,ami Cutat! s le atenuez att ct am putut,
le-am expus destul de modest. De fapt, chiar de cnd eram
copil, mi impusesem acea lege care fusese stabilit chiar
de slbiciunea uman: s privimi cu echitate i cu buntate
defectele altuia, dup cum a ddri s fie i ale mele privite
tot astfel, mai ales fiindc, n .timp ce alii au fcut multe
lucruri bune i numai piuine din acele fr importan au
prilejuit neajunsuri, eu, iitrun lucru de nimic, am1 czut
poate n nenumrate erori. Nu am' ncercat deloc n cursul
acestei disertaiuni :s fac parad, dimpotriv, am cutat
s evit aceasta ct mai mult, dei aceast disertaiune ar fi
putut avea titlul bombastic: Despre elul dum' trebue s
concillezi metoda de studiu pidertm, cu acea antic, am ales
totui unul mai m'odest, fiindc eu a vrea s aduc lumin
din fum i nu din lumin fum.
De altfel, nu am mpodobit deloc prin cuvinte mree
ideile nscocite n legtur cu acest argument, pentru a nu
i se prea c te jignesc nvatule cititor, c tii. s judelci
cu propria ta minte i s nelegi c e dreptul tu, s
judeci n pro sau contra unui scriitor. Dar poate c mi se
1) C. Cilio Mecenate (65 a.C r. 8 d. Cr.) i Sallustius Crisipjus
-(8631 a. Cr) au fost a'mndoi foarte bogai, primul fiindc descindea
din bogata fa/nrilie de Arezzo, al doilea pentru bunurile, se pare c
ilicite, ctigate n timpul proconsulatriiui su n Numidia. Cu toate
acestea, nici unul i nici cellailt nu au intr.it n ordinul senatorial:
Mecenate, fiind amic i sftuitor al Augustului, tindea ctre pro
tecia poeziei n persoana celor mai mari talentai n aceast art, din
acele timpuri; Sallustius, pentru ai se dedica la ntoarcerea din Numidia,
lucrrilor sale istorice (Catilinaria. Rasboiul cu Yugurta). Deci, nainte
de a profita de beneficii i'd e onorarii, la caro le ddea drept 'hogiiiu
lor i luar atribuiuui oneroase i dela. care nu ateptau o tiljUtulo
'vizibil,

111

va aduce observaiunea: oare nu e prea ludros s spui

c ai adus o noutate n materia literelor? Nu, n adevr;
fiindc noutatea inu e (prin ea nsi motiv suficient de laud,
mai ales c de multe ori e considerat ca i lucrurile ridi
cule i curioase. E desigur demn de laud cnd ai pus
ceva nou; n ceeace m privete pe mine, cititorule, i n
credinez ie i judecii comune a nvailor de a constata
acest lucru. De fapt, acesta e singurul lucru din viaa mea,
de care mam temut cel mi mu'lt: d e a ti singur ceva;
lucru ce mi-a prut ntotdeauna plin de acest risc: sau
voiu deveni un zeu sau un neghiob1).
Poate c mi se va obiecta c am avut prea mult mndrie
n mine, atunci cnd am ncercat s supun, n acest discurs,
toate studiile sapienei , cercetrilor mele, i s judec pe
fiecare din ele, ca i cnd a fi fost bine versat n toate.
Dar acel ce se va opune, l rog sa ia n consideraie care
.au fost aceste raionamente; adic cum poate o doctrin!
s aduc foloase sau prejudicii cuiva i n ce chip se pot
evita prejudiciile. Acest gen de raionament poate s-l pro*
nune numai acela care a studiat qel puin o parte dintre
tiine. Acela care sa dedicat cu totul unei singure doctrine
pentru care i-a sacrificat viaa, va considera d acea art
sau tiin preuete mai mult dect toate celelalte, apliscnd-o chiar oricror feluri (de lucruri chiar i celor mai
diverse. Aceasta se ntmpl poate din cauza naturii noastre
slabe, pentru care cutfm n1noi nine i din lucrurile noa
stre, desftrile noastre. Iat dece mi-e team c am adus
multe judeci greite, deoarece fiind profesor de elocven
a fi putut s vd lucrurile prin prisma acestei doctrine.
Am spus aceste lucruri pentru a pstra demnitatea ndatorirei mele ct i a obinuinelor m ele; dar d'ac cineva
vrea s le critice n cele mai amnunite particulariti,
eu i voiu prezenta mulumirile mele, dac mi va atrage
atenia asupra vreunei erori; i i voiu fi tot att de recu
nosctor dac a avut chiar numai intenia s^o fac.

I) De rem arcat delicaAota do care so serv ete Vie,o In jicomIo t Andini

frum oaso i felul n care incealrcil alt ho acuze p en tru ufirinutiunlln do
linoliu mi ii nenelegere fa pi ele tendinele din tim pul attu, r.a're ia r fi
ni lipul iu ursul oniiuiuu Huile.

INDICE
Cuvnt nainte .
.
.
.
. Pag.
Introducere
.
.
.
.
.
.
.
Operele lui G. B. Vico

Cap. I. Argument
.
.
.
.
.
.
Cap. II. Prile argumentului
.
.

Cap. III. Instrumentele tiinelor. Critica .

Cap. IV. Despre metoda geometric apliqat

n fizic
.
.
.
.
.

Cap. V. Ce contribuie ,a adus analiza n

mecanic . . .
.
.
.

Cap. VI. Inconvenientele (sistemelor n arta

medical
.
.
.
.
.

Cap. VII. Condiiunea prudenei n viaa civi

lizat, cnd adevrul e considerat drept
unicul scop al studiilor

Cap. VIII. Metoda noastr ide studiu referitoare

la elocven
.
.
.
.
Cap. IX. Legturile poeziei cu noua metod
geometric, cu filos'ofia i cu noua fizic

Cap. X. Caracterele religiei ipgne i cretine

Cap. XI. Ajutoarele tiinelor. Artele, dup
care se tinde a se ordona anumite lucruri,
care servesc practicei
.
.

Cap. XII. Consideraiuni asupra istoriei jurisprudenei latine

.
.
.

Cap. XIII* Comparaie ntre vechea i noua jurispruden

.
.
.
.

Cap. XIV. Avantajele i desavantajele juris!prudenei noastre

.
.
.
.

Cap. XV. C;fre ce trebuie (sj| (tind jurisconsulii

Cap. XVI Despre abundena exemplelor n me
toda noastr de studiu
.
.
.

Cap. XVII. Despre tipar n metoda noastr

de studiu
.

Cap. XVIII. Despre Universitile de studii

Concluzie
.
.
. . . . .

521
27
30
34
44
49
52
54
59
6570
72
'74
85
87
92
100
102

104
10H