GIANINA PICIORU



ANTIM
IVIREANUL
avangarda
literar a
Paradisului

TEOLOGIE PENTRU AZI

Bucureti
2010

VIAA
I

OPERA

Alta este strlucirea soarelui i alta strlucirea lunii i

alta strlucirea stelelor.
Cci stea de stea se deosebete n strlucire.
I Cor. 15, 41

Lucrarea de fa reprezint
teza de doctorat a autoarei,
elaborat sub ndrumarea
Acad. Prof. Dr.
Dan Horia Mazilu ( 2008) i a
Prof. Dr. Eugen Negrici,
ntre anii 2002-2009.
Mulumiri Prof. Dr. Mihai Moraru
pentru sugestii.

Sededicsouluiiprinteluimeuduhovnicesc
Dorin, fr iubirea, ndemnul i susinerea cruia nu
afiscrisniciodataceastcarte.

INTRODUCERE

n istoria i n cultura romn, Antim Ivireanul este una dintre acele personaliti cu
apariie fulminant, care rsar n mod neateptat i copleesc prin strlucirea lor, care i
seduc contemporanii, dar i posteritatea cu att mai mult, dincolo de patimile i de intrigile
vremii, prin incredibilul existenei lor, prin lecia de via i de spiritualitate greu de
egalat, pe care o servesc celor ce doresc s neleag i s nvee.
n spirit, el este urmaul unui Neagoe Basarab, al unui Varlaam sau Dosoftei, o fiin
ascetic i contemplativ, pe de o parte, energic i chiar vulcanic, pe de alta, blnd i
auster, poetic i dogmatic, n acelai timp. Contemplaia i practica au fost
complementare n fiina lui.
Dei n contiina public el nu este poate att de cunoscut ca naintaii lui, iar n
literatura romn nu are faima lui Cantemir, Antim Ivireanul face parte din categoria celor
unici, a celor mari prin statura spiritual-moral i intelectual, neputnd s strneasc
dect uimire i admiraie, chiar i n rndul celor mai sceptici, pentru eforturile supraumane
depuse n slujba Bisericii i a culturii romne.
n decursul unui sfert de veac, ntre 1691 i 1716, Antim Ivireanul a fcut istorie i
i-a pus definitiv amprenta asupra epocii sale, n ciuda faptului c a aprut brusc n ara
Romneasc, un simplu ieromonah tipograf, un strin originar tocmai din Iviria (Georgia),
tratat mai mereu cu suspiciune i urmrit de resentimentele celor ce se simeau lezai de
prezena lui, dar care a urcat numai prin meritele proprii i prin virtui rar ntlnite, pn la
cea mai nalt treapt n ierarhia bisericeasc, ajungnd mitropolit al Ungrovlahiei.
n tot acest timp a fost tipograf, calcograf, miniaturist, caligraf, pictor, sculptor,
brodeur, arhitect, restaurator, scriitor interesat att de literatura teologic, ct i de cea
profan i de istoria neamului romnesc, crturar de mare clas, orator i teolog fin, cu o
inim de poet, cu o sensibilitate remarcabil la frumos, dar i la durerea i suferina pe care o
vedea n jurul su, incapabil de a rmne indiferent i de a nu riposta la nedreptate, oricare ar
fi fost sursa ei, fapt care a strnit inamiciia multora, pe parcurs, i din care i s-a tras i
moartea martiric.
Pentru literatura romn, Antim rmne un miracol parafraznd aprecierea lui G.
Clinescu i autorul celor mai frumoase pagini scrise vreodat n romnete, n toat
perioada ei veche, dup cum estima Mihail Sadoveanu, afirmaie la care subscriu toi
exegeii moderni ai operei sale unul dintre cei mai mari artiti ai rii noastre, dup cum
observa Iorga, o performan unic i greu de egalat, realizat de cineva care, la un moment
dat, a trebuit s nvee limba romn i care a avut o via att de zbuciumat i de greu
ncercat, nct harurile sale cu totul deosebite i puterea sa de munc imens sunt obiectul
uimirii noastre permanente.

Un aspect paradoxal pentru noi al vieii sale este acela c, fiind o personalitate cu
o activitate literar i cultural prolific, s-a smerit att, nct a rmas n oarecare umbr i,
fiind un maestru al tiparului, care a dat la lumin un numr impresionant de cri, ntr-o
perioad de timp foarte scurt, lucrnd adeseori n condiii vitrege, nici mcar nu a
ncredinat tipririi capodopera sa, Didahiile, dei era o epoc nfloritoare a oratoriei
religioase, n care se predica i se tiprea mult.
Pentru domnitorul Constantin Brncoveanu, Antim Ivireanul a fost o man cereasc
i un adevrat om providenial i fr aportul su epoca brncoveneasc nu ar fi avut atta
splendoare.
ncepnd cu finele secolului al XIX-lea Didahiile lui Antim Ivireanul fiind tiprite
abia n 1886 dar mai ales n secolul trecut, s-au fcut eforturi remarcabile, pentru ca
aceast figur exemplar a istoriei i a culturii noastre s ias la lumin.
Mai nti primii editori ai operei sale, apoi primii monografi i exegei, la care s-a
adugat efortul Bisericii, prin reprezentanii si, n a-l comemora i a face demersurile
necesare pentru ridicarea nedreptei anateme aruncate asupra sa, din impulsiuni politice
injuste, de Patriarhia Constantinopolului, precum i pentru canonizarea sa, i, n sfrit, mai
aproape de noi, Gabriel trempel, n domeniul monografiei (dar i prin editri succesive i
competente ale predicilor sale), Eugen Negrici i Dan Horia Mazilu, n cel literar, au fcut s
strluceasc chipul lui Antim n cultura i n literatura romn, din ce n ce mai puternic,
pentru a putea ajunge la intensitatea sa veritabil.
Meritul major al celor din urm este acela de a fi nfruntat, n domeniul criticii
literare, absena total a unor studii premergtoare ample asupra activitii i mai ales a
operei marelui ierarh i de a-l fi nfiat, de la bun nceput, pe
Antim, ca un mare scriitor i orator al literaturii noastre, pe nedrept dat uitrii, ce are nevoie
de o profund i total redescoperire.
Acum, c aceast tcere a fost strpuns de cuvntul restaurator, cu att mai mult
avem datoria s ducem mai departe aceste eforturi de evideniere a personalitii cuceritoare
a marelui crturar i mitropolit i a operei prin care ne-a druit dulceaa logosului romnesc
autentic.
Lucrarea de fa se vrea a fi, n consecin, o verig dintr-un lan pe care l dorim cu
toii ct mai lung. Considerm, aadar, c orice mare scriitor are nevoie de foarte mult
aplecare acrivic asupra operei sale, c studiile, orict de numeroase ar fi, nu pot epuiza
niciodat subiectul cercetrii lor i c, orict de diferite ar fi concluziile la care s-ar ajunge,
ele nu pot fi, n definitiv, dect complementare, iar nu competitive sau disjunctive.
Iar Antim Ivireanul este un mare scriitor. Da, despre Antim ca despre oricare mare
scriitor pot fi scrise foarte multe cri. i chiar trebuie s fie scrise multe cri. Opera sa are
strlucirea nobil i inconfundabil a valorii, iar valoarea ngduie felurite interpretri. Ea se
afl deasupra soluiilor definitive . Le respinge1.
1

Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, Ed. Minerva, Bucureti, 1999, p. 5.

Credem c Antim merit o ndoit atenie, ca personalitate extraordinar a literaturii

i a culturii noastre vechi, pe nedrept ignorat mult timp, i ca un mare scriitor, pentru care
trebuie s se scrie multe cuvinte, pentru a ajunge la nelegerea, mcar n parte, a operei sale.
Ataamentul meu fa de aceast mare personalitate are motivaii multiple, obiective
i subiective. Dragostea pentru Didahii s-a nscut n anul I de facultate, cnd lectura lor a
fost o surpriz plin de bucurie pentru mine.
Consider un mare dar de la Dumnezeu i o mare cinste pe care mi-o face Sfntul
Antim nsui, faptul acesta de a studia cuvintele sale cele ntunecate i nepricepute 2, adic
foarte adnci i subtile, nu de puine ori greu de neles.
n studiul de fa nu ne-am oprit ns numai la Didahii, dei cea mai ntins parte din
el le este dedicat, i nici mcar numai la opera lui Antim, att ct ni s-a pstrat, ci am
considerat, la ndemnul domnului profesor Dan Horia Mazilu, ndrumtorul acestei teze,
cruia i purtm o amintire vie, c este mai bine s aezm opera n contextul vieii i al
activitii harismaticului mitropolit, urmrind evidenierea personalitii sale complexe, care
a excelat n primul rnd prin virtuile sale ca teolog i artist prolific.
i, ntr-adevr, Antim Ivireanul este un homo universalis, care, dei teolog de
profesie i nalt ierarh al Bisericii Ortodoxe, a gsit timp s se informeze n varii domenii ale
tiinei profane. De la medicin pn la astronomie, de la istorie i filosofie veche pn la
ultimele descoperiri tiinifice sau speculaii filosofice, Antim a fost un om care a cutat s
cunoasc progresele tiinifice ale vremii sale.
n acelai timp Antim a fost i un mare artist, care a desenat mult, care a fcut
miniaturi i viniete superbe pentru crile tiprite de el.
Acesta a sculptat n lemn i n piatr cu minile sale pn n pragul morii, a schiat
planurile unei mnstiri care astzi i poart numele i, mai ales, lucrul cel mai important
pentru literatura noastr, avnd i darul poliglosiei, ne-a nvat limba att de bine, nct a
fost un nentrecut orator al vremii sale i ne-a lsat adevrate bijuterii omiletice i literare,
predicile sale, a cror sensibilitate i poezie este att de mare i de evident, nct, n
proporie covritoare ca i n cazul operelor lui Dimitrie Cantemir , predicile lui pot fi
rescrise sub o form versificat, ntr-att de neobinuit este lirismul lor interior.
Ct despre frumuseea expresiei sale, ea pare sculptat n piatra inefabil a limbii
cu att mai greu de modelat, cu ct cuvntul este un material spiritual nct nu putem s
nu ne mirm cum i piatra, i lemnul, pensula i penia s-au supus n minile lui, iar logosul
s-a lsat turnat n tiparele clare ale limbii romne, cu aceeai suplee, ca i litera pe care a
sculptat-o pentru tiparniele sale.
n consecin, am legat opera de viaa i de activitatea lui Antim, pentru a avea o
perspectiv mai ampl asupra iniiativelor sale culturale i literare, asupra scrierilor sale. Din
acest motiv, n continuare, am conceput trei mari secvene ale lucrrii de fa, care s se

Opere, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, Ed. Minerva, Bucureti, 1972, p. 205.
De aici nainte, referindu-ne la aceast ediie, vom folosi abrevierea: Opere.

ocupe tocmai de viaa, de activitatea i de opera lui, culminnd cu Didahiile, ca o ncoronare

a ntregului su efort teologic i cultural.
Dintru nceput, precizm c nu ne-am propus s ajungem undeva anume cu acest
studiu, ntr-un punct mai nainte gndit ca i concluzie a acestui demers, ci ne-am lsat n
voia descoperirilor i a nelegerilor care au survenit pe parcurs, pe msur ce lucrarea s-a
scris.
De asemenea, nu ne-am propus deloc s punem pe tapet soluii surprinztoare, dac
nu a fost cazul, numai de dragul originalitii, ci ne-am limitat s expunem puncte de
vedere anterioare, acolo unde acestea ni s-au prut juste i nedrept de nlocuit. n ceea ce
privete aspectele neclare din biografia sa, ne-am expus prerea fr s avem pretenia
corectitudinii desvrite.
Dac n viitor se vor descoperi noi documente, care s confirme sau s infirme
intuiiile noastre, oricare ar fi ele, nu putem dect s ne bucurm c adevrul iese la iveal.
n seciunea care va trata activitatea lui Antim Ivireanul, de la apariia sa n ara
Romneasc pn la moartea sa martiric, am urmrit prezentarea, n principal, a aspectelor
celor mai importante pentru cultura i literatura noastr, i n special a celor legate de
meseria de tipograf, precum i de traductor, n primul rnd al crilor de slujb, fapt ce a
avut ca urmare definitivarea procesului de naionalizare a cultului, prin introducerea limbii
romne n Biseric n locul limbilor slavon i greac.
N-am trecut cu vederea ns nici alte preocupri ale lui Antim, ca cele de restaurator,
pictor, sculptor, arhitect, aprtor al credinei ortodoxe i al drepturilor Bisericii strmoeti,
protector al romnilor din Transilvania ameninai de uniatism, etc.
n ceea ce privete studiul textelor propriu-zise, ne-am oprit att asupra celor tiprite,
ct i asupra celor rmase n manuscris cele mai importante pentru literatura romn fiind,
de fapt, texte manuscrise punctnd acele locuri ce dovedesc o cert valoare literar. Cum
este evident c predicile sale au un ascendent valoric mare, din punct de vedere literar,
asupra celorlalte scrieri, vom zbovi cel mai mult asupra lor.
Bucurndu-ne de existena, n prezent, a unor studii foarte competente i preioase, n
ceea ce privete locul i rolul lui Antim n istoria oratoriei romneti i universale, precum i
asupra tehnicilor oratorice i a figurilor retorice i stilistice ntrebuinate de autor n
compunerea Didahiilor, exegeze aparinnd lui Eugen Negrici i Dan Horia Mazilu vom
ncerca s ne limitm la un comentariu pe text, ncadrat ntr-un eseu personal, care s
apeleze la un aparat critic modern, dar nu i la o mentalitate modern sau postmodern care
s perceap opera lui Antim la modul procustian, ci intenionm s ne pstrm ct mai
aproape de contextul cugetrii lui, ca expresie a obiectivitii.
Studiul de fa este o cercetare obiectiv alturi un act de mulumire pioas fa de
unul dintre Sfinii literaturii romne alturi de Neagoe Basarab, Varlaam i Dosoftei , cu
contiina c Antim Ivireanul ne acord privilegiul de a iei din ntunerecul necunotinei
cum obinuia s spun , citindu-l i aplecndu-ne asupra cuvintelor sale, cu lacrima

nchinciunii n inim, cu recunotin pentru gratuitatea efortului su de-o via care a slujit
cultura romn.

VIAA

Motto:
inta ctre care merge sufletul omenesc este
desvrirea armonioas, deplintatea n frumusee.
Nimeni nu este vinovat c prinde numai o parte din
frumusee, dar fericit ntre fericii este omul pentru
care sunt toate gndurile, toate frumuseile i care
tie s le uneasc aa cum le-a unit Antim ntr-o
singur fiin, pecetluind apoi o astfel de via trit
cu atta demnitate, cu supremul sacrificiu al vieii
sale3.

Viaa lui Antim Ivireanul este n mare parte, nc, o tain pentru noi. Multe aspecte
ale biografiei sale, chiar cele mai importante, ne sunt necunoscute. Tot ceea ce se tie sunt
informaii fragmentare, puse cap la cap de cercettori, pe baza crora s-a ncercat a se face
lumin n aceast privin. Din cauza lacunelor i a ambiguitii acestor informaii, nu se pot
afirma ns dect foarte puine lucruri, cu certitudine, despre momentele principale ale vieii
sale.
Orice ncercare de a propune o biografie a lui Antim Ivireanul, n lipsa unor dovezi
documentare concludente, trebuie s aib n vedere mai multe opiuni i preri exprimate de
diveri cercettori ai vieii i operei sale, fie din domeniul literar, fie din cel teologic, care
sunt, adesea, foarte diferite una de alta.
De multe ori ns s-a petrecut i contrariul, adic opiniile s-au propagat de la un autor
la altul, fr reiniierea, de fiecare dat, a unui studiu acrivic asupra datelor i a
documentelor puine de altfel pe care le avem la dispoziie. Dac acest lucru s-ar fi
ntmplat, poate am fi fost, la aceast dat, puin mai aproape de momentul ieirii din bezna
netiinei, dect suntem acum.
Nu se cunoate prea bine originea lui Antim, data sau locul naterii, locul unde s-a
instruit din punct de vedere teologic i cultural, unde a nvat attea meteuguri care l-au
fcut renumit, unde a deprins arta tipografiei, cnd a intrat n cinul monahal, cnd i n ce

N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LV (1937), nr. 11-12, p. 623.

10

condiii a venit n ara Romneasc, n sfrit, unde i cum a murit. Toate aceste goluri
biografice nu i micoreaz ns cu nimic prestigiul su literar i teologic.
Tot ce tim sigur despre Antim Ivireanul, este c a fost o personalitate remarcabil,
care i-a fcut cunoscut prezena la noi n ar n 1691, (cnd apare prima carte tiprit de
el), i care a ntreprins o activitate religioas i cultural prodigioas, avnd i un rol
important i n viaa politic i social a rii, pn n 1716, cnd o moarte martiric i-a
ncununat o via trit n slujba altora.
Liniile eseniale ale vieii lui cuprind activitatea sa ca pstor (a ajuns, urcnd treptele
ierarhiei ecleziastice, din ieromonah, mitropolit, n mai puin de dou decenii), ca teolog i
orator profund i rafinat, ctitor al limbii romne culte i al limbii moderne bisericeti,
precum i al oratoriei religioase moderne, i ca tipograf i autor al naionalizrii cultului. n
acest capitol ne vom ocupa ns numai de prezentarea elementelor eseniale ale biografiei
sale, cu discutarea n amnunt a acelor momente asupra crora exist dubii, din cauza
insuficienei majore a materialului documentar.
n istoria literaturii romne, Antim Ivireanul a rmas ca un punct de reper al
literaturii noastre vechi, printr-o splendid oper oratoric. Oricine i cerceteaz viaa i
activitatea, va vedea c niciunul dintre superlativele pe care le-am ntrebuinat nu sunt
nemeritate.
Vom relua, n continuare, pe rnd, fiecare dintre punctele menionate mai sus, i care
constituie o problem nc deschis poate pentru mult timp de acum nainte, pentru c n
lipsa unui aport de informaii, nu putem dect s ne exprim o opinie personal n cartea
vieii lui Antim Ivireanul.
n cele ce urmeaz vom stabili numai liniile eseniale ale biografiei sale i nu vom
oferi, nc, rspunsuri definitive, ntruct un tablou complet al vieii i al personalitii
mitropolitului Antim Ivireanul nu se va contura dect la sfritul acestei lucrri. ntrebrile
vor rmne deschise pe parcursului acestui ntreg demers i fiecare capitol va avea rolul de a
clarifica din ce n ce mai mult trsturile acestui portret ale crui detalii stau nc n
penumbr.

I. 1. ORIGINEA LUI ANTIM IVIREANUL

Ipoteza cea mai vehiculat i mai credibil astzi n mediile literare i teologice este
cea cu privire la originea georgian a lui Antim. Cu civa ani n urm, preedintele pe
atunci al Georgiei, Eduard Shevarnadze, a vizitat, n cunotin de cauz, Mnstirea
Antim din Bucureti; iar la canonizarea lui Antim Ivireanul a participat Patriarhul Georgiei
precum i ali invitai din aceast ar care este considerat ara sa natal , Patriarhul

11

Romniei afirmnd cu aceast ocazie: Iat ce mare dar ne-a venit din Gruzia, un fiu al
acestui neam nobil, ctre care s ndreptm n clipele acestea un gnd curat de
recunotin4.
Cea mai credibil informaie cu privire la originea georgian a mitropolitului nostru
ne-a lsat-o Anton Maria del Chiaro, contemporan cu Antim, florentinul care a lucrat muli
ani n cancelaria voievodal a rii Romneti, ajungnd s-l cunoasc bine pe mitropolit5,
n lucrarea sa Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, tiprit la Veneia n 1717, n
care autorul vorbete despre Antim, Mitropolitul Valahiei, de naionalitate georgian care,
sclav n tineree, ajunse graie talentului ce-i druise Dumnezeu pn la cea mai nalt
treapt eclesiastic6.
Del Chiaro era unul dintre mulii crturari strini adui de voievodul Constantin
Brncoveanu la curtea sa i care scrie totdeauna n termeni elogioi despre Antim i despre
nzestrrile sale nenumrate, precum i despre activitatea lui prestigioas, ceea ce dovedete
c numai invidia unora a gsit motive de denigrare a persoanei sale.
Antim Ivireanul nsui nu i-a ascuns identitatea, ci a semnat de multe ori, pe crile
tiprite de el, cu numele de Antim Ivireanul7, Antim, georgian de neam8, sau Antim
ieromonahul, tipograful din Iviria9. Iar ntr-o carte tiprit i n arab, a semnat Gurdji ,
ceea ce nseamn georgian10 n limba arab.
Tot n sprijinul originii sale strine, putem aduce unele pasaje din scrisoarea-aprare
ctre Constantin Brncoveanu, din 13 ianuarie 1712, unde se spune: Eu aici, n ar, n-am
venit de voia mea, nici de vreo srcie sau lips11; i: ntre altele se cuvinteaz i aceasta,
cum c sunt strein i nu s-au cuvenit s fiu eu mitropolit. n Hristos suntem to una. i apoi
n-am fost numai eu episcop i mitropolit strein n ara Romneasc, ci au fost i alii, muli,
precum se vd n condice i precum s politicete n toat Beserica, precum i domni au
sttut i de ar i streini, ca i n toat lumea12.
4

*** Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, n rev. Biserica
Ortodox Romn, CX (1992), nr. 7-10, p. 176.
5
Dan Horia Mazilu, Introducere, op cit., p. 8.
6
Anton Maria del Chiaro Fiorentino, Revoluiile Valahiei, n romnete de S. Cris-Cristian, cu o
introducere de Nicolae Iorga, Ed. Viaa Romneasc, Iai, 1929, p. 15. Cartea tiprit la Veneia n 1717, cu
titlul Istoria delle moderne rivoluzioni della Valachia, a fost mai nti reeditat de Nicolae Iorga, Bucureti,
1914, i apoi tradus n romnete dup textul reeditat de N. Iorga.
Ea poate fi aflat i la adresa web: http://www.cimec.ro/Carte/delchiaro/default.html.
7
n Evanghelia tiprit la Snagov n 1697, n Mrturisirea ortodox tiprit la Snagov n 1699, n
Floarea darurilor, Snagov, 1700, n Noul Testament, Bucureti, 1703, n nvtura dogmatic, Bucureti,
1703, n Tomul bucuriei, Rmnic, 1705, n Anthologhion, Rmnic, 1705, n Molitvenic, Rmnic, 1706, n
Psaltirea i Liturghia de la Trgovite, 1710 i, respectiv, 1713.
8
n Liturghierul greco-arab, Snagov, 1701, i n Ceaslov, Bucureti, 1702.
9
n Psaltirea greceasc, Snagov, 1700, i n Eortologhion, Snagov, 1701.
10
Cf. Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, crturar umanist, Ed. Junimea, Iai, 1982, p. 21.
11
Opere, p. 227.
12
Idem, p. 231.

12

Un alt personaj contemporan cu Antim, Mitrofan Gregoras, ntr-o epigram nchinat

mitropolitului nostru, cu ocazia tipririi de ctre acesta, n 1710, a unei cri greceti, Slujba
Sfintei Ecaterina i Proschinitarul sfntului Munte Sinai, scria: ndemn pe toi s ia
cunotin, cu grij de aceste vorbe. A venit brbat pe pmntul Valahiei, a venit lumin,
Antim dumnezeiesc, ierarh al Ungrovlahiei, din neamul cucernic al ivirilor nelepi. Lui i-a
dat Dumnezeu averea mbelugat a nelepciunii, s fac fapte cereti i prin tipografie s
fie de folos peste tot pmntul mulimii celor cucernici13; artnd prin aceste cuvinte, c
era de neam georgian.
Timotei Cipariu14 i episcopul Melchisedec15 au susinut originea georgian a lui
Antim Ivireanul, teorie pentru care pledeaz i dragostea cu care a trimis o tiparni la Tiflis
i pe ucenicul su cel mai vrednic, Mihai tefanovici (sau Itvanovici sau Mihail tefan), dar
i motivele georgiene care au mpodobit unele din crile sale16.
De aceeai prere au fost i P. Hane, I. Bianu, N. Dobrescu, precum i cercettori
strini ca Mario Ruffini (Fiul lui Ioan i al Mariei este nscut n Georgia; denumirea clasic
este Iviria, de aici i numele de Ivireanul17) i Emile Picot (Antim Ivireanul nu uita s
aminteasc n nicio lucrare originea sa georgian Dei georgian de neam, Antim s-a legat
cu tot sufletul de a doua sa patrie, cu care s-a identificat complet18).
De asemenea, muli exegei georgieni s-au strduit s demonstreze originea ivirean
a lui Antim i se mndresc c neamul lor a druit culturii universale o asemenea
personalitate de marc; ntre acetia, Fanny Djindjihavili, dar i alii.
Mai mult, Gabriel trempel, autorul unei importante monografii despre Antim,
presupune, ca provincie natal a mitropolitului, Karthli, cu capitala la Tiflis (Tbilisi de azi),
de vreme ce Vahtangii domneau n aceast provincie i de vreme ce la Tiflis a fost instalat
tiparnia trimis de Antim lui Vahtang al VI-lea19.
13

Cf. Gabriel trempel, Antim Ivireanul, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1997, p. 287.
Acte i fragmente, Blaj, 1855, p. 226, apud. t. Dinulescu, Viaa i activitatea Mitropolitului
Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n rev. Candela, nr.7/1886, p. 402, apud. Mihail Gabriel Popescu, Mitropolitul
Antim Ivireanul, crmuitor i predicator bisericesc, tez de doctorat, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul
XXI, nr. 1-2, ianuarie-februarie, 1969, p. 11.
15
Notie biografice despre Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n: Didahiile inute n
Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 1709-1716. Publicate dup
manuscrisul original cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al Instruciunei Publice i corectate de Constantin
Erbiceanu, profesor, cu o prefa asupra manuscriptelor mitropolitului Antim Ivireanul. Cu notie biografice
despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de P. S. S. episcopul Melhisedec, Bucureti,1888, p. XVIII.
16
Mihail Gabriel Popescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, op. cit., p. 11.
17
Mario Ruffini, Il metropolita valacco Antim Ivireanul (1716), n rev. Oikumenikon (Roma), 1966,
vol. III, p. 357-398, apud. Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul , op. cit., p. 20.
18
Emile Picot, Notice biographique sur limprimeur Anthime dIvir, mtropolitain de Valachie, n
Nouveaux Mlanges Orientaux. Mmoires, textes et traductions publis par les professeurs de lEcole spciale
des langues orientales vivantes, loccasion du VIIe Congrs international des orientalistes runis Vienne
(septembre 1886), Paris, 1886, p. 513-560, apud. Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 20.
19
Gabriel trempel, op. cit., p. 35.
14

13

Iar Teodor Cerbule nainteaz chiar ipoteza unui presupus an al naterii 165020, dat
acceptat i de Fanny Djindjihavili, n monografia sa: Antim s-a nscut n preajma anului
1650, iar la vrsta de 16 ani a fost vndut la trgul de sclavi din Constantinopol21.
Aceast dat, 1650, chiar dac ar putea s nu fie foarte exact, este totui realist,
dac lum n consideraie faptul c, n scrisoarea sa, menionat mai sus, ctre domnitor, la
1712, se plngea de btrnee.
Anton Maria del Chiaro ne furnizeaz nc dou informaii foarte preioase despre
mitropolitul nostru: anume, c fusese botezat Andrei, ca mirean informaie legat de
caterisirea mitropolitului, moment n care i s-a luat numele de Antim: I se ridic i dreptul
de a purta numele de Antim, dndu-i-se numele su laic, Andrei.22 , i c a czut rob n
copilrie23, fr s se menioneze unde, cnd exact i la cine, la turci sau la peri se
presupune c mai degrab la turci a czut rob, care l-ar fi dus la Constantinopol.
Asupra acestui subiect, Djindjihavili are amnunte, ajungnd la concluzia c Antim
a fost rpit din regiunile de pe litoralul Mrii Negre al Georgiei apusene; e posibil s fi fost
rpit i din alte pri ale Georgiei apusene sau rsritene, tiut fiind faptul c, n secolul al
XVII-lea, triburile daghestane (locuitorii munilor Caucazului de nord) rpeau oamenii i i
vindeau n sclavie n Crimeea, de unde i duceau la Constantinopol i n alte pri ale
imperiului otoman24; iar la vrsta de 16 ani (Antim) a fost vndut la trgul de sclavi din
Constantinopol25.
Scrie i Gabriel trempel c, pe la mijlocul secolului al XVI-lea, locuitorii Georgiei,
brbai, femei i copii, erau luai i vndui ca sclavi n trgurile din Constantinopol i
Alexandria Egiptului. Erau la mare pre, cci georgienii erau voinici, iar femeile de o
excepional frumusee. Turcii numeau Georgia, Gurgistan, ceea ce s-ar traduce prin ara
sclavilor26.
Despre faptul c a czut rob la turci mrturisete i Mihail tefan (tefanovici sau
Itvanovici), ucenicul tipograf al lui Antim, n prefaa Molitvenicului din 170627. Aceast
prefa este ns foarte interesant i ne vom referi la ea n mai multe ocazii, privind-o mai
ndeaproape.
Nicolae Iorga opina c Antim era georgian din regiunea vechei Tane, Azovul pe
care, la pribegia prinilor lui, l stpneau nc turcii28, fiind originar din deprtata ar a
20

Teodor Cerbule, Antim Ivireanul (1650 1716), Bucureti, 1939.

Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p.22.
22
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
23
Idem, p. 15.
24
Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 21.
25
Idem, p. 22.
26
Gabriel trempel, op. cit., p. 30.
27
Cf. Mihail Gabriel Popescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, op. cit., p. 12.
28
N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII - lea, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti, 1901, p.
419, nota 1. trempel, n studiul introductiv la Opere, scrie: Unii istorici, cum a fost N. Iorga, l consider
nscut dincolo de marea de Azov (ed. cit., p. V), punnd n contradicie aceast afirmaie cu alte surse, care l
21

14

Iberiei29 (Iviriei). Sau, cum spune ntr-un articol, Antim era ivirean din Ivir, Iberia
Caucazului30.
Mai tim i c prinii lui se chemau Ioan i Maria, i aceasta chiar de la Antim
nsui, deoarece aceste dou nume se afl aezate primele n srindarul pe care el l
ntocmete n nvturi pentru aezmntul cinstitei mnstiri a Tuturor Sfinilor 31, unde
menioneaz cinci nume: Ioan, Mariia, Macarie ieromonah, Theodosie arhiereu i Anthim
pctosul arhiereu32.
Considernd foarte preioas mrturia autograf a lui Antim Ivireanul, precum i
faptul c Anton Maria del Chiaro, secretar al cancelariei domneti n timpul lui Constantin
Brncoveanu l-a cunoscut bine pe Antim i a aflat, poate chiar de la el, unele din informaiile
preioase asupra biografiei lui, rmn totui, multe semne de ntrebare i multe locuri goale
pentru ipoteze.
Astfel, I.D. Petrescu l credea romn pe mitropolitul Antim, fiul unor moldoveni
fugii nti la cazaci i ajuni apoi n Iviria33.
Episcopul Ghenadie Enceanu34 i mitropolitul Athanasie Mironescu35 consider c
i-a petrecut copilria n Moldova, unde a venit nc din copilrie.
Alexandru Odobescu stabilete locul naterii undeva, n Peninsula Balcanic36, iar
numele de Ivireanul l crede venind de la Mnstirea Ivirului, de la Sf. Munte Athos, unde sar fi nchinoviat37 (de obicei, monahii nu sunt numii dup locul de origine, ci dup numele
mnstirii unde au primit mantia monahal sau n care i-au trit cea mai mare parte a vieii;
dar n cazul nostru, acest argument este discutabil).
Iar la Mnstirea Antim se afl i o parte din Moatele Sfinilor 40 de Mucenici din
Sevastia Armeniei, aduse dup cum se pstreaz n tradiia mnstirii de Antim Ivireanul
de la Sf. Munte Athos, i anume de la Mnstirea Ivirului de unde Odobescu l considera

arat pe Antim a fi georgian. Dar N. Iorga nu spune c nu era georgian, ci dimpotriv; i nu ntr-un singur loc,
dup cum am artat mai sus.
29
Idem, p. 419, precum i n Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, vol. I, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1969, p. 336-337.
30
N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LV (1937), nr. 11-12, p. 613.
31
Opere, p. 323.
32
Idem, p. 333.
33
I. D. Petrescu, Mitropoliile Tierrei, Bucureti, 1870, p. 112.
34
Cf. Condica sfnt, publicat de Ghenadie Enceanu, vol. I, Bucureti, 1886, p.100, apud. Gabriel
trempel, loc. cit., p. V.
35
Atanasie Mironescu, Sfnta Episcopie a eparhiei Rmnicului - Noul Severin n trecut i acum,
Bucureti, 1906, p. 86, apud. Gabriel trempel, loc. cit., p. V.
36
Alexandru Odobescu, Cteva ore la Snagov, n rev. Revista romn, II, 1862, p.402, apud. Gabriel
trempel, loc. cit., p. V. Personal, noi nu am gsit aceast nsemnare la Alexandru Odobescu.
37
Alexandru Odobescu, Opere, II, Scrieri din anii 1861-1870. Antume. Postume. Anexe. Variante.
Note. Text critic i variante de Marta Anineanu. Note de Virgil Cndea, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1967,
p. 233.

15

venit n ara Romneasc, n timpul lui erban Cantacuzino, ntre 1678 i 1688 caz n care
ar fi putut participa la tiprirea Bibliei de la Bucureti lucru despre care vom mai vorbi.
Arhidiac. Petru I. David38 considera c cel puin unul dintre prini era valah, pentru
c numele prinilor, din pomelnic, Ioan i Maria, sunt scrise n romnete, i c proveniena
numelui este de la Mnstirea Iviron, de la Sf. Munte Athos.
Aceast opinie este n acord cu poziia oficial a Bisericii Ortodoxe Romne,
afirmat n actul de canonizare al Sfntului Antim Ivireanul, anume c I se spune Ivireanul
(nume dat de el), fie pentru c va fi fost frate de mnstire n Sfntul Munte Athos, la Ivir
(Sf. Ilie?), fie pentru c provenea dintr-o familie mixt (tat sau mam valah); altfel nu se
poate nelege cum a cunoscut fiinial pe romni, istoria i limba lor; numai aa se poate
dezlega problema originii, cum spunea C.C. Giurescu i G. Potra39.
i tot n acest document se afl i alte amnunte interesante i anume: faptul c a fost
inut ca ostatec la curtea din Istanbul i nicidecum ienicer sau spahiu40, ar fi o dovad c
provenea deci dintr-o familie bun princiar41 i astfel se poate explica ntlnirea la
Constantinopol a lui Andrei (clugrit Antim) cu prinii valahi Constantin (Brncoveanu),
Nicolae (Sptaru Milescu), Dimitrie (Cantemir), Cantacuzino (Stolnicul) i muli alii42.
Problema familiei mixte, din care ar proveni mitropolitul nostru, e reluat recent de
Pr. Dumitru Blaa, care ns ia n considerare o posibil origine aromn a sa:
Cercettoarea Antigona Grecu m-a informat c mama lui Antim a fost romnc
macedonean, ascenden confirmat i de alte izvoare.43 n lipsa unor dovezi mai
concludente, i aceast teorie rmne ns la stadiul de ipotez.
Un alt articol recent precizeaz faptul c: tnrul Andrei, nscut pe la 1650, avea
vreo 16 ani cnd a czut n robie la turci, odat cu mai muli tineri, care erau dui mai nti
n Crimeea, iar de acolo la Constantinopol i n alte pri ale lumii, spre a fi vndui ca
robi44, prelucrnd mai multe informaii.
Nu ni se pare verosimil afirmaia c autoreferina figural (numele Ivireanul
neles ca un joc baroc n.n.) a lui Antim privind originea ivirean poate fi socotit i doar o
inteligent compunere de blazon, necesar la nceputul carierei, ntr-un exerciiu la care va
apela i mai trziu, ca mitropolit45, despre care nu putem s spunem dect c e hazardat
i speculativ.
38

Arhid. Prof. Dr. Petru I. David, Caut i vei afla, ediia a 5-a, ms. comput., p. 711.
*** Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, art. cit., p. 162.
40
Ibidem.
41
Ibidem.
42
Ibidem.
43
Pr. Icon. Stavrofor Dumitru Blaa, Martiriul Printelui mitropolit Antim Ivireanul (1716), n rev.
Lumina lumii, revista Fundaiei culturale Sfntul Antim Ivireanul, Rmnicu Vlcea, VII, nr.7/1998, p. 59.
44
Arhim. Sofian Boghiu, Mitropolitul Antim Ivireanul (1650 1716), n rev. Biserica Ortodox
Romn, CXVIII (2000), nr. 7-12, p. 306.
45
Ioan St. Lazr, Sfntul Antim Ivireanul vistierie de daruri, Ed. Almarom, Rmnicu Vlcea, 2000,
p. 25.
39

16

Se susine originea romneasc a mitropolitului, i prin faptul c unele versuri, cel

mai probabil ale sale, ar trda nostalgia dup ara pierdut i regsit, care ar fi Valahia.
Pasajele pe care autorul le citeaz n sprijinul acestei teorii nu ni se par convingtoare
(versurile respective au cu totul alt sens, strict spiritual) i ele nu demonstreaz indubitabil
posibila origine romneasc a lui Antim.
Revenind ns la dedicaia lui Mihai tefanovici din prefaa Molitvenicului aprut n
1706, o vom privi, dup cum am promis, mai atent. Aici se spune: Precum oarecnd, din
purtarea grijii dumnezeieti, prea frumosul Iosif, prin vinderea frailor lui, ismailitenilor,
nstreinat au fost de prini i de ara lui n pmntul Eghipetului (iubitoriule de Dumnezeu
printe), ca acolo s fie pzit spre hrana vremii celor apte ani ai foametii ntru folosirea a
multe noroade, iar mai vrtos pentru norodul cel credincios, adic pentru tatl lui Israil.
Aa acea purtare de grij dumnezeiasc, i pre iubirea ta de Dumnezeu, ca pre un
mrgritariu scump, legat cu aur, ntru vindere oarecnd fiind preuit, i din ara ta scos, i n
partea locurilor noastre adus i nemerit, ai strlucit ca o raz luminoas. () O, minune, i
dumnezeiasca purtare de grij i descoperire, cum de multe ori cu cei robii i legai s-au
artat slobozirea, i descoperirea mntuirii a muli46.
Din aceste cuvinte se neleg mai multe lucruri. n primul rnd, ne mir faptul c
Gabriel trempel nu le comenteaz aproape deloc. n ceea ce ne privete, mai nainte de
toate, tindem s i acord un mare credit lui Mihai tefanovici, ntruct acesta era ucenicul lui
Antim i unul dintre apropiaii si, cruia, cu acelai prilej, i se adreseaz cu: al mieu stpn
i de bine fctoriului printe47, de la care a nvat arta tiparului i care i-a fost, n mod
sigur, printe duhovnicesc ntruct un alt ucenic tipograf, Gheorghe Radovici, mrturisea
acest lucru i afirma, c n perioada streiei la Snagov, Antim a fost i duhovnicul
mnstirii48.
Cnd Mihai tefanovici apare din nou, dup o scurt absen, n preajma lui Antim,
episcop de Rmnic, acesta era naintat ipodiacon i e posibil ca tot protectorul i printele
su s-l fi hirotesit. i ntruct acest ucenic, att de apropiat lui Antim, nu putea avea dect
sentimente de recunotin i de admiraie fa de nvtorul su, n mod sigur, cunoscnd
adevrul despre viaa acestuia, nu va fi ncercat n niciun fel s falsifice acest adevr. De
altfel cuvintele lui vorbesc de la sine despre sentimentele sale.
Mihai tefanovici amintete, deci, dup cum s-a vzut mai sus, de robia lui Antim
Ivireanul, dar cuvintele sale precizeaz anumite aspecte deosebit de importante: ca pre un
mrgritariu scump, ntru vindere oarecnd fiind preuit (subl. n.) i din ara ta scos, aa a
fost nstrinat mitropolitul nostru de ara lui. Deducem din aceast formulare c Antim nu a
46

*** Evhologhion adec Molitvenic, vol. I i II, Rmnic, 1706, aflat la Biblioteca Academiei
Romne, fondul de Carte romneasc veche, cota 150A, f. 2 (verso) - 3. A se vedea i Gabriel trempel, op.
cit., p. 161.
47
Ibidem.
48
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, n Biserica Ortodox Romn,
LXXIV(1956), nr. 8-9, p. 729, nota 179.

17

fost vndut ca un rob oarecare, ci ori ca un nobil i ar avea dreptate cei ce afirm originea
sa aristocratic ori ca un tnr deosebit de talentat, care va fi fost cunoscut att de
vnztorii si, ct i de cumprtori, ca s fie preuit ca un mrgritariu scump, legat cu
aur, ori amndou deodat. Dar n niciun caz nu a fost luat rob la ntmplare, n timpul
vreunei incursiuni turceti n Georgia, rpit din masa amorf de oameni.
De asemenea, ntru vindere oarecnd fiind preuit arat c cineva l-a preuit, deci
au existat nu numai cumprtori, ci i vnztori pentru el, care poate s-au i tocmit la pre, i
aceasta nainte de a fi din ara ta scos, artnd tocmai modul cum a czut n robie i nu pe
acela al vinderii sale ulterioare de ctre turci.
Spre aceast concluzie ne ndeamn i comparaia cu prea frumosul Iosif, care,
prin vinderea frailor lui, ismailitenilor, nstreinat au fost de prini i de ara lui n
pmntul Eghipetului.
S-ar putea obiecta c asemnarea nu trebuie neleas ca identitate. Totui nu putem
s nu observm o insisten a autorului acestor rnduri asupra acestei imagini, din care
nelegem dou lucruri: e foarte posibil ca i Antim s fi fost vndut, ca i sfntul Iosif, de
fraii lui, adic de compatrioi de-ai si i speculm, dar nu excludem faptul ca acesta s
fi strnit din fraged vrst invidii att de mari, prin nzestrrile sale evidente, conjugate,
poate, cu o origine nobiliar aparte, care l fceau s fie mrgritariu scump chiar i n
ochii turcilor i al doilea, cumprtorii si trebuie s fi fost turci, i nu peri, pentru c nu
degeaba amintete Mihai tefanovici de ismailiteni (cuvnt care i denumete pe arabi sau
pe musulmani), la care a czut rob i Iosif patriarhul, ntruct ucenicul a oferit acele detalii
care stabileau asemnarea dintre cele dou personaje n amnunt.
S-ar putea, repet, obiecta c semnatarul acestor rnduri a reluat istoria biblic, dup
obicei, i c nu ar trebui s deducem de aici o identitate a faptelor. n acest caz ns, Mihai
tefanovici ar fi trebuit s ofere i cealalt variant biografic, a lui Antim i s sublinieze
diferenele, dac aceast asemnare era doar parial sau tangenial. ns opinia noastr este
aceea c, n epoc, viaa acestuia era destul de bine cunoscut n liniile sale eseniale i
c ucenicul nu a fcut dect s evidenieze lucrurile care erau n mod mirabil coincidente cu
biografia lui Antim, din viaa sfntului Iosif, nemaiconsidernd necesar s repete relatarea
acelorai evenimente i pentru cel ce era subiectul comparaiei.
Despre Antim Ivireanul se spune c tia s fac n chip minunat orice meteug, mai
ales sculptur, desene i broderii49, pe care, avnd n vedere influenele orientale georgiene,
n broderii i ornamentaii, se poate s le fi nvat chiar nc nainte de a cdea rob. Prin
urmare, fiindu-i sesizate calitile deosebite i, poate i credina, a fost rscumprat. E
cunoscut faptul c turcii ncercau reconvertirea celor luai n robie i nu de puine ori, cei ce
nu treceau la islamism erau ucii, cum s-a ntmplat i cu sfntul mucenic Ioan Valahul,
spnzurat n 1662, la numai 18 ani, dup trei ani de robie.

49

Vezi nota 56 a lucrrii de fa.

18

Turcii vor fi acceptat ns, s ctige bani de pe urma lui Andrei (Antim), n lcomia
lor, mai degrab dect s-l omoare. Dar cine l-a rscumprat i de unde, rmne nc o
ntrebare fr un rspuns categoric.
Credem i observm acest lucru c a devenit o tradiie imposibil de contrazis, a
se considera c Antim Ivireanul este de origine georgian sau ivirean, lucru acceptat i de
cei mai muli dintre cercettori, i de ierarhia eclesiastic romneasc i georgian i
mrturisit de Antim Ivireanul nsui, precum i de toi contemporanii si.
Acest fapt este menionat i n ediia Oxford a Dicionarului Sfinilor 50, ct i ntr-un
volum de viei de sfini martirizai (ntre sec. XV XIX) de turcii otomani, aprut foarte
recent51, ceea ce demonstreaz nrdcinarea acestei credine n contiina romneasc i
panortodox.
ntr-o pagin plin de poezie mpletit cu nostalgie, Iorga scria despre Antim: Un
strin a venit de departe, de foarte departe, unde stnci spintec pmntul i se azvrl izvoare
despletite, cu ndri de piatr n apa lor nebun, unde nu sunt zri ntinse, de verde-dulce i
aur curat supt cerul albastru, unde lacul nu se zbate de mulmire ntre trestiile nalte. Antim
din Ivir era un meter de predic, un meter de scrisoare, un meter de tipar, un meter de
zugrveal, un suflet curat i o voin neobosit. Constantin Brncoveanu, acel domn
strlucit prin binefacerile sale, l-a primit ca pe un trimes ceresc52.

I. 2. VENIREA N ARA ROMNEASC: MOTIVELE, DATA I

MPREJURRILE SOSIRII LA BUCURETI

Dac acceptm, pentru nceput, c Antim nu a copilrit n Balcani sau n Moldova i

c nici nu a venit nc din copilrie pe meleagurile noastre, rmn alte dou ipoteze de luat
n calcul, n principal: a sosit n ara Romneasc fie n vremea lui erban Cantacuzino, fie
n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu.
A doua ipotez are mai muli adepi. Un singur lucru tim cu certitudine: prima
semnalare a lui Antim n ara Romneasc, n octombrie 1691, cnd apare la Bucureti

50

***Dicionar al Sfinilor, ed. Oxford, de Hugh Farmer, trad. de Mihai C. Udma i Elena Burlacu,
argumentul i articolele consacrate Sfinilor romni de prof. univ. dr. Remus Rus, Ed. Univers enciclopedic,
Bucureti, 1999, p. 50-51.
51
Pr. Nomikos Mihail Vaporis, Mrturisitori ai lui Hristos. Vieile Noilor Mucenici ortodoci din
vremea stpnirii turceti (1437 1860), n romnete de Constantin Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2002, p.
186.
52
N. Iorga, Pagini alese, EPL., 1965, vol. I, p. 120.

19

prima carte53 al crei tipograf este Antim ieromonahul. Dar s cercetm faptele pe
ndelete. Vom consemna mai nti opiniile cu cea mai larg aderen n rndul celor ce au
studiat viaa sa.
n primul rnd, ar fi important s tim cine l-ar fi rscumprat pe Antim Ivireanul din
mna turcilor i n ce scop. Perioada robiei se presupune c ar fi epoca n care a nvat
cteva limbi: greaca, araba i slava veche (dei, dup ali cercettori, ar fi nvat slava veche
fie la Moscova sau la Kiev, n timpul unor ipotetice peregrinri pe acolo, fie dup venirea n
ara Romneasc n.n.) i limba turc54, iar eliberarea lui s-ar fi realizat datorit
deosebitelor sale talente, de care vorbesc contemporanii, fie mai degrab prin rscumprarea
bneasc a Patriarhiei ecumenice, sau a georgienilor ce se aflau prin Peninsula Balcanic55.
Despre nzestrrile sale aparte ne d mrturie del Chiaro (un admirator dezinteresat al
su): Era egli dotato di si rari talenti, che sapeva mirabilmente imitare qualsisia sorta di
manufatture, spezialmente in genene dintagli, disegni e ricami56. Nu este de mirare deci
cu att mai mult cu ct am luat n considerare i posibilitatea de a fi fost membru al unei
familii princiare c a fost eliberat sau rscumprat, avnd n vedere calitile sale
excepionale, care l-au fcut apoi renumit ca un Vldic de mai multe ori artist57: caligraf,
sculptor n lemn i piatr, lucrtor n broderie, mai trziu manifestndu-se i ca desenator
(gravor), miniaturist, pictor, arhitect i tipograf, orator i stilist desvrit58.
Patriarhia ecumenic avea, fr ndoial, nevoie de asemenea oameni nzestrai i se
poate s-l fi luat sub aripa sa. Dar, n acea perioad, tot la Constantinopol se afla i patriarhul
de Ierusalim Dosithei Nottaras, care mai trziu se va muta la Bucureti, devenind un
hypermitropolit59 al lui Constantin Brncoveanu. N. Iorga opineaz c tocmai acest
Dosithei l-ar fi adus pe Antim n ara Romneasc (sau, dup prerea altora, Constantin
Brncoveanu, ndemnat de Dosithei): Dosoftei de Ierusalim chem i nv pe Antim
Ivireanul, i curentul culturii monastice romneti porni de la Antim60.
Mai mult, Djindjihavili consider c Dosithei l-a rscumprat pe Antim la
Constantinopol i c l-a format din punct de vedere teologic i cultural: Este foarte probabil
c a atras atenia asupra sa i a fost rscumprat de patriarhul de Ierusalim, la curtea cruia

53

Este vorba de o parenez, nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon cel nelept (sau
Filosoful), tradus n neogreac de Hrisant Nottaras.
54
Gabriel trempel, loc. cit., p. VI.
55
Ibidem.
56
Era dotat cu nsuiri att de rare, nct tia s fac n chip minunat orice meteug, mai ales
sculptur, desene i broderii, n Istoria delle moderne rivoluzioni... , op. cit., p. 220, apud. Dan Horia Mazilu,
Introducere..., op. cit., p. 12. n ediia de la 1929, afirmaia lui Del Chiaro este tradus mai pe scurt: Era dotat
cu rare talente, cunoscnd sculptura, pictura i broderia., cf. Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
57
N. Dobrescu, Viaa i faptele lui Antim Ivireanul, Mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti, 1910, p. 8.
58
Vom avea prilejul s demostrm aceast afirmaie pe parcursul acestei lucrri.
59
Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne, ed. 1969, op. cit., p. 38.
60
Idem, p. 51.

20

i-a format o vast cultur i s-a conturat ca o personalitate remarcabil61. i Dan Horia
Mazilu este de prere c Istanbulul a fost locul unde s-au pus bazele culturii sale vaste i
unde s-a manifestat talentul poliglotic al lui Antim, i anume n mediul Patriarhiei
Ecumenice62.
Cunoscnd mai multe limbi, i n primul rnd limba georgian, dar i elin i
neogreac (pe lng turc i arab i poate, nc de atunci, slav), s-a spus c Antim a fost
rscumprat din sclavie, pentru a sluji ca traductor de limb georgian patriarhului de
Ierusalim, care se plngea, ntr-o scrisoare ctre catolicosul Georgiei, de faptul c scrisorile
dumneavoastr sunt interesante i voluminoase, dar cine s mi le traduc? N-avem
traductor.
De mii de ori v-am rugat s ne trimitei un sclav pe care s-l educm i s-l nvm
ca s ne ajute la corespondena noastr.63; traduceri de care s-ar fi ocupat, Antim, timp de
mai bine de un sfert de veac64 dei aceast ultim informaie este iari, singular.
Aceste amnunte au fost preluate i de ali biografi ai lui Antim Ivireanul,
ncetenindu-se mai ales n mediul din preajma mnstirii Antim, i n mediile teologice, n
general, dup cum se poate vedea i ntr-un articol la care ne-am mai referit, unde se
confirm cele afirmate anterior i se adaug faptul c n preajma lui Dosithei aflndu-se,
(Antim) a urmat i coala greceasc din Constantinopol (pe la sfritul anilor 1680, Dimitrie
Cantemir era i el la Academia greceasc de pe lng Patriarhia Ecumenic65 n.n.), care l-a
ajutat n sistematizarea bogatelor sale cunotine religioase i profane. Datorit
excepionalelor sale talente, i-a dobndit o oarecare independen material.66
Despre faptul c se bucura de roadele propriei munci i de o stare material
satisfctoare, i c nu a venit n ara Romneasc forat de cineva sau de mprejurri
nefavorabile, ci a fost invitat s vin i a acceptat de bunvoie, recunosc aproape toi
cercettorii vieii lui, ncredinai fiind i de propria lui mrturisire, din scrisoarea ctre
Constantin Brncoveanu, despre care am vorbit mai sus: Eu aici, n ar, n-am venit de voia
mea, nici de vreo srcie sau lips67.
S-a obinuit s se considere c domnitorul Constantin Brncoveanu l-a chemat n ar
pe Antim. Se putea ca acesta s fi auzit de Antim, ca de un om extraordinar, pe care i l-a
dorit la curtea sa, de la Dosithei i poate i din alte surse, care s fi susinut prerea
patriarhului ierusalimitean. Nu e de mirare ca faima lui Antim s fi fost deja mare, cci nu
va trece mult timp i el va confirma toate ateptrile, urcnd toate treptele ierarhiei
61

Antim Ivireanul, crturar umanist, op. cit., p. 22.

Introducere n opera lui Antim Ivireanul, op. cit., p. 11.
63
Ioseliani, Epistola Patriarhului Dositei n Georgia, 1866, apud. Fanny Djindjihavili, Antim
Ivireanul, op. cit., p. 22.
64
Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 22.
65
Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, vol. II, Ed. Universitii din Bucureti,
1998, p. 375.
66
Arhim. Sofian Boghiu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 308.
67
Opere, p. 227.
62

21

ecleziastice relativ repede (nefiind favorizat, ba chiar avnd destui potrivnici) i bucurnduse de preuirea mitropolitului Teodosie Vetemeanu cel care a lsat prin diat s-i urmeze,
n scaunul mitropolitan, Antim Ivireanul.
Brncoveanu l-ar fi chemat pe Antim din dorina de a-l atrage n noul curent de
manifestare cultural68, pentru c nu este sigur dac era deja tipograf dar despre aceasta
vom mai vorbi cci Antim era un foarte bun caligraf i miniaturist. i, cu toate aceste,
personal nu ni se pare c exclusiv aceste abiliti practice, orict de minunat nsuite, l-ar fi
fcut cutat i rvnit. Exist ns i aceast teorie, anume c Brncoveanu l-a adus n ar ca
tipograf, mai probabil n 1690, pentru care pledeaz, credem, i faptul c n acest an
Brncoveanu a ntemeiat noua tiparni domneasc de la Bucureti69. n acest scop, el putea
avea rolul de a duce la o nflorire i mai mare arta tipriturilor70.
S-a afirmat i c Dosithei i-a atras atenia lui Brncoveanu asupra lui Antim, tocmai
pentru priceperea sa n ale tipografiei, deoarece dorea s se nfiineze la Bucureti o
tipografie greceasc: (Dosithei) va fi vorbit voievodului iubitor de cultur, care a fost
Brncoveanu, despre nevoinele ivireanului Andrei dintre care nici cea tipograficeasc nu
va fi lipsit i-l va fi ndemnat s-l cheme n ar. O asemenea informaie despre Antim i
un asemntor ndemn va fi dat i fcut voievodului i patriarhul ecumenic Dionisie
Seroglanul, care la nceputul ca i n primii ani ai domniei acestuia era la Bucureti i poate
i alte persoane care cunoscuser pe Antim71.
Iar Brncoveanu avea nevoie de o persoan vrednic s-i urmeze lui Mitrofan
(devenit episcop de Buzu) la conducerea tipografiei.
Despre faptul n sine, dac Antim era sau nu tipograf la venirea n ar, vom discuta
detaliat mai trziu. Deocamdat ne intereseaz doar posibilele motive ale invitrii lui la
Bucureti. Dac ignorm ipostaza de tipograf a lui Antim, pentru moment mcar, rmn n
ecuaie numai calitile lui de om spiritual, erudit i deosebit de priceput n a face lucruri cu
bun gust i cu art, ca trsturi care s fi trezit interesul voievodului pentru el.
Epoca brncoveneasc este cunoscut n istorie ca una de mare dezvoltare cultural,
reuind s se impun printr-un stil propriu (stilul brncovenesc) n arhitectur i ajungnd s
mreasc prestigiul rilor Romne n lume prin drnicia voievodului i prin atragerea unor
personaliti crturreti eclesiastice i laice de mare inut, astfel nct aceast perioad
s fie numit o culme a propensiunii culturale a civilizaiei romneti aflate n preajma
modernitii72.
68

Fanny Djindjihavili, Antim Ivireanul , op. cit., p. 23.

Mihail Gabriel Popescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, op. cit., p. 12.
70
Idem, p. 13.
71
Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966 , n rev.
Mitropolia Olteniei, XVIII, nr. 9-10, Craiova, 1966, p. 772-773.
72
Culmea cea mai nalt a vechii culturi romneti n Muntenia cf. Gabriel trempel, op, cit., p. 5657; punctul culminant al unei evoluii de dou veacuri, cf. N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi,
prefa de Dan Horia Mazilu, ediie ngrijit de Rodica Rotaru i Andrei Rusu, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1996, p. 338.
69

22

Pe drept cuvnt domnia lui Constantin Brncoveanu a nsemnat o epoc aparte n

istorie, pentru c el a reuit s creeze un impuls decisiv pentru dezvoltarea artelor i a
culturii n Valahia, fcnd din capitala rii Romneti punctul de ntlnire ntre cultura
italian i cea greceasc, ntre Occident i Orient.
Prima (cultura italian), era reprezentat de Iacob Pylarino, medicul curii urmat de
Bartolomeo Ferrati de florentinul Anton Maria del Chiaro, secretarul cancelariei domneti
pe care l-am pomenit deja i care l-a cunoscut personal i l-a evocat mai trziu pe Antim
Ivireanul , precum i de doi greci peregrini prin Italia, care au ocupat, pe rnd, funcia de
predicator al curii: Gheorghe Maiota, cu studii la Roma i Veneia, i Ioan Avramie (sau
Abramios), fostul paroh al comunitii greceti din Veneia, care i urmase n aceast funcie
lui Ilie Miniat.
n ce privete cultura greceasc, influena ei era mult mai mare i mai direct, avnd
n vedere nenumraii ierarhi, clerici i crturari greci care aflaser adpost n ara
Romneasc. Curtea lui Brncoveanu devenise o strlucit Curte de patriarhi, mitropolii i
episcopi73, dintre care amintim pe cei mai importani: patriarhii Dionisie Seroglanul al
Constantinopolului, Dosithei i Hrisant Nottaras ai Ierusalimului, Gherasim Palada al
Alexandriei, Atanasie al IV-lea Dabbas, fost al Antiohiei (cruia Antim i-a druit o tiparni
cu litere arabe calcografiate de el, aezat n Siria, la Alep), Auxentie proinsofiotul (al
Sofiei), clerici de nalt cultur ca Atanasie al Dristei, Mitrofan de Nyssa (din pcate,
potrivnic lui Antim), Mitrofan Gregoras din Dodona, Galaction Vidalis .a.
n afar de acetia, la Academia greceasc de la Sf. Sava, se aflau ca profesori
Sevastos Kimenitul, doctorul Ioan Comnen, Panaiot Sinopeus, Gheorghe Trapezundul,
Maxim Peloponesianul i Ioan Cariofil, refugiat la Bucureti dup ce fusese acuzat, mai
degrab pe nedrept, de eresuri calvine. Crile unora dintre ei s-au aflat printre tipriturile lui
Antim Ivireanul.
Toi acetia au contribuit la reuita micrii culturale de sub Brncoveanu, care,
desigur a avut nruriri asupra formrii intelectuale a lui Antim74. Care era stadiul pregtirii
teologice i culturale a lui Antim la venirea n ara Romneasc i ct de mult s-a instruit
dup aceea, iari sunt lucruri greu de tiut cu precizie.
Am fcut aceast parantez, pentru a vedea mai bine care era contextul socio-cultural
al apariiei lui Antim la Bucureti. Este foarte necesar s tim mcar n mare ct de
bogat era cultura lui i cte dintre nsuirile sale, pe care le cunoatem astzi, i gsiser
deja exprimarea nainte de venirea lui pe meleagurile noastre pentru c acest lucru ne poate
lumina n ceea ce privete motivele invitrii lui n ara Romneasc.
Dan Horia Mazilu consider, c dup sosirea n ar, ntre 1688 i 1691 (sau, mai
precis, ntre 1689-1690), pn n 1694, Antim a stat la Mitropolia din Bucureti, unde a
studiat, acetia fiind anii de nvtur teologic, de carte greceasc i romneasc, poate
sub ndrumarea acelui ieromonah Macarie de la Mitropolia Ungrovlahiei, bnuitul mentor al
73
74

N. Iorga, Istoria literaturii romne, ed. 1969, op. cit., p. 42.

Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 773.

23

lui Antim75, cci este trecut n pomelnic imediat dup prinii si. Pentru c prefaa Psaltirii
slavone din 1694, semnat de Antim, l dovedete ca teolog deosebit de subtil i de erudit,
acelai exeget este de prere c o lefuire crturreasc nentrerupt trebuie s se fi petrecut
n aceti ani, un studiu sistematic menit nu doar s completeze depozitul de tiin teologic
al ieromonahului, ci s-i cizeleze i uneltele scriitoriceti76, dei fundamentele pregtirii
teologice (care, peste civa ani se va dovedi excepional) fuseser puse, probabil, la
Constantinopol77.
O alt opinie susine c profesorii greci de la Academia domneasc din Bucureti l
cunoteau pe Antim i l-au recomandat lui Brncoveanu. Se pare c cel puin Sevastos
Kimenitul din Trapezunt i Gheorghe Trapezundul nu numai c l cunoteau, dar i l
simpatizau pe Antim, provincia Trapezunt nvecinndu-se cu Georgia; iar Gheorghe
Trapezundul i-a compus chiar versuri encomiastice lui Antim78.
Fcnd i alte calcule, tindem s presupunem faptul c, matur fiind dac lum n
consideraie 1650, anul naterii, ca fiind o dat, dac nu foarte exact, cel puin realist (avea
deci n jur de 40 de ani la data la care este menionat prezena sa n ar, lucru confirmat,
credem, de faptul c n 1712 21 de ani mai trziu se plngea de btrnee79 deci n
1712, Antim putea avea n jur de 60 de ani sau mai mult, dar mai puin, nu credem), Antim
Ivireanul era deja o personalitate n cea mai mare parte format n jurul lui 1690 (16891690), cnd se spune c a venit la Bucureti, i n ara Romneasc nu a fcut dect s-i
desvreasc aceast excepional personalitate, muncind fr ncetare.
Nu toat lumea e ns de acord cu faptul c Antim ar fi venit n ara Romneasc
ntre 9 noiembrie 1688 (data nscunrii lui Brncoveanu) i chemarea, chiar dac
imediat, avnd n vedere tot demersul pe care l presupunea i cltoria lui Antim,
mpinge data sosirii spre 1689 i 1690, pentru c n octombrie 1691 apare prima carte
tiprit de el. Faptul c, pe aceast carte, semneaz Antim ieromonahul dovedete trei
lucruri: era deja tipograf, monah i preot.
Dac acceptm ipoteza c a fost iniiat n tainele muncii de tipograf la Bucureti i c
a fost mbrcat n mantie i apoi hirotonit preot sub ndrumarea ieromonahului Macarie i a
mitropolitului Teodosie, timpul mai puin de doi ani pare prea scurt (trei ani e numai
durata anilor de ucenicie, nainte de a deveni cineva monah, ns nu totdeauna aceast regul
este respectat).

75

Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 14.

Idem, p. 15.
77
Idem, p. 14.
78
Cf. Mihail Gabriel Popescu, op. cit., p. 14.
79
Cf. spuselor sale: Judec, mriia-ta, ca un domn cretin, de iaste cu cale i de s cuvine s fiu lipsit
acum, la btrneele mele, de amndao: i de turma ce mi s-au ncredinat de la Dumnezeu, ca unui nevrednic i
de munca i osteneala tinereelor mele? i numai m rog mriei-tale s- fie mil de btrneele mele i de
neputinele ce am, n Opere, p. 230, 233.
76

24

Dac nu, atunci nseamn fie c a venit mai devreme, nc de pe timpul lui erban
Cantacuzino, n ara Romneasc, fie c era monah i tipograf nc nainte de a veni la noi,
sau cel puin una din acestea dou.
Alexandru Odobescu vorbea despre: Antim Ivireanul tipograful, care sub erban
Cantacuzino aez mai nti teascurile sale n mnstirea Snagovului, de unde ieir mai
multe cri religioase n limbile romn, elen, slavon i arab. () Ne lipsesc asemeni
documente ndestule ca s schim o biografie complect a acelui nsemnat clugr, carele
din mnstirea Ivirului de la muntele Atos, veni ca egumen n Snagov i institui aici o
tipografie bogat i activ80.
Dup cum se vede, Odobescu nu avea cunotin de crile tiprite de Antim la
Bucureti pn n 1694 i l credea venit de la Athos direct la Snagov, unde ar fi ntemeiat o
tipografie nc din vremea lui erban. ns nu putea veni ca egumen, deoarece nsui
Odobescu a copiat lista egumenilor din mnstirea Snagovului, unde Antim figureaz
ncepnd cu 169581. E greu de acceptat, cunoscnd activitatea lui Antim la Bucureti, c el ar
fi venit la Snagov nainte de 1694.
N. Iorga l considera, ntr-un articol, pe Antim ca fiind venit la noi, poate prin
muntele Athos, dar fr s putem ti anume cu ce rost i n ce mprejurri82, iar civa ani
mai trziu, credea c a venit la noi prin anii 168083 i c nu a fost rob, nici nu a trecut pe la
Muntele Athos, cci la 1670-1680 Athosul era ntr-o situaie foarte modest.84 Dup cum
am mai spus, i Odobescu l consider venit n ara Romneasc n timpul lui erban
Cantacuzino, ntre 1678 i 1688.
Dac ar fi aa, nu ar fi exclus ipoteza ca Antim s fi participat la tiprirea Bibliei de
la Bucureti, din 1688, (ceea ce sugereaz i actul de canonizare85), ca unul dintre tipografi
i ucenic al lui Mitrofan, care era rspunztor de imprimarea Bibliei lui erban86.
O alt opinie menioneaz c, dei a venit nainte de 1688, nu erban l-a chemat, ci
tot Constantin Brncoveanu, mai nainte de a fi domn, care l cunoscuse pe Antim, ca i
Dimitrie Cantemir i Nicolae Milescu, ca frate de mnstire (fratele Andrei de la Iviron), i
ca elev la coala Patriarhiei din Halki87. Mai multe dovezi nu avem ns nici n privina
acestei ipoteze.
Revenim acum ns la ceea ce ipodiaconul Mihai tefanovici scria ntr-o prefa
elogiatoare, n Molitvenicul tiprit la Rmnic n 1706: Acolo dar la Eghipet aflndu-s
legat Iosif, i dezlegnd visul lui Farao, au luat cinstea i dregtoria purtrii de grij a
80

Alexandru Odobescu, Opere, II, op. cit., p. 233.

Cf. Idem, p. 230.
82
N. Iorga, Mitropolitul Antim Ivireanul n lupt cu Ierusalimul pentru drepturile bisericii sale, n
rev. Biserica Ortodox Romn, LII (1934), nr. 11-12, p. 722.
83
N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, art. cit., p. 614.
84
Ibidem.
85
***Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, art. cit., p. 162.
86
Ibidem.
87
Pr. Prof. Dr. Petru I. David, Caut i vei afla, op. cit., p. 711.
81

25

roadelor pmntului, ca s le strng i s le adune n jitniele lui, auzind i acel cuvnt de

bucurie (au i mai vrtos i-am zice de Prorocie): unde vom afla om ca acesta, carele are
Duhul lui Dumnezeu ntr-nsul? [Fac. 41, 38] Aici n ara noast, nu ca acel eghiptenesc
Farao, ci cel blnd, asemenea lui David, Prealuminatul zic i nlatul nostru stpn i Domn
Ioann Constandin B.(asarab) B.(rncoveanu) Voevod aflndu-te, i vzndu-te pre iubirea ta
de Dumnezeu, i cercetndu-i ascuita minte, te-au aflat vrednic i iscusit, nu ntru dezlegri
de visuri, (cum Farao, atunci, pre Iosif), ci ntru vederoas i apuctoare de mn lucruri,
carele vzndu-le i cu mintea pricepndu-le minunatul acesta Domn, au zis (i poate zice):
au doar vom afla om ca acesta, i proci. C a ce fealiu de meterug i lucrare iscusit nu teai artat desvrit? De voiu zice n toate, nu voiu mini, c adevrat voiu gri, dup
cuvntul dumnezeescului Pavel88.
Pr. Niculae erbnescu a interpretat aceast prefa astfel: Se arat aici c Antim a
fost chemat n ar de vod Brncoveanu89 i la fel au considerat i Mihail-Gabriel
Popescu90 i Gabriel trempel91, precum i ali cercettori.
S privim ns i noi textul cu atenie. Acesta spune: Aici n ara noastr
Brncoveanu aflndu-te, i vzndu-te i cercetndu-i ascuita minte, te-au aflat vrednic
i iscusit ntru vederoas i apuctoare de mn lucruri.
Putem s presupunem c Mihai tefanovici a omis s scrie te-a chemat, adic Aici,
n ara noastr Brncoveanu aflndu-te, i vzndu-te te-a chemat sau c te-au aflat
vrednic i iscusit este sinonim cu aceasta. Dar credem c o asemenea interpretare este puin
forat i mai credem c ucenicul lui Antim ar fi pus accent pe o asemenea informaie, dac
aceasta ar fi fost real.
ns concluzia care se deduce din lectura textului este tocmai cea contrar ipotezei
anterioare, i anume c Aici n ara noastr Brncoveanu aflndu-te, (adic te-a gsit aici,
n ar n.n.), acest domnitor te-au aflat vrednic i iscusit ntru vederoas i
apuctoare de mn lucruri i, deci, l-a meninut sub aripa domneasc, dup moartea lui
erban Cantacuzino i i-a ncredinat sarcini importante pentru Biserica i cultura
romneasc. Comparaia cu Sf. Iosif este foarte clar, mai mult dect evident, dac se poate
spune astfel: faraonul l-a aflat pe Sfntul Iosif n ara sa, n temniele palatului su i,
conform Bibliei, a zis Faraon ctre toi dregtorii si: Am mai putea gsi, oare, un om, ca
el, n care s fie Duhul lui Dumnezeu? Apoi a zis Faraon ctre Iosif: De vreme ce Dumnezeu
i-a descoperit toate acestea, nu se afl om mai nelept i mai priceput dect tine (Fac. 41,
38-39).
Din aceast interpretare a faptelor pe care ne-o ofer Mihai tefanovici, se poate
conchide fr nicio rezerv i fr nici cel mai mic dubiu c Brncoveanu l-a gsit pe Antim
n ar, foarte aproape de sine, i c, avnd prilejul s i cunoasc ndeaproape calitile
88

Evhologhion adec Molitvenic, vol. I i II, Rmnic, 1706, op. cit., f. 3 .

Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966, art. cit., p. 783.
90
Cf. Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 12.
91
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 161.
89

26

excepionale, att spirituale ct i practice, a neles c este o persoan unic, mai potrivit
dect care nu mai poate afla alta pentru a-i ncredina cel mai important rol n propirea
spiritual i cultural a rii, i anume acela de conductor al tipografiei domneti; o
personalitate att de remarcabil nct domnitorul s-a putut dispensa chiar i de mult
experimentatul Mitrofan, care tiprise Biblia la 1688 i mare parte din crile mitropolitului
Dosoftei al Moldovei.
Spre aceast din urm ipotez ar tinde i rndurile scrise anterior de ucenic, unde se
afirm c Antim a fost din ara ta scos i n partea locurilor noastre adus i nemerit.
Cuvintele acestea ne-ar putea lsa oarecum s nelegem c imediat ce a fost scos din
Iviria, a i fost adus i nemerit n ara noastr, ceea ce ar da dreptate celor ce susin c a
venit la noi mai devreme.
Dar acest lucru nu se potrivete cu mrturia nsi a lui Antim de care aminteam
anterior : Eu aici, n ar, n-am venit de voia mea, nici de vreo srcie sau lips, nct ar
fi mai potrivit s nelegem c ntre scos din ara sa i adus n ara noastr exist un
interval de timp, pe care ucenicul nu l-a considerat interesant s-l aminteasc. Probabil c lui
i se preau superflue aceste detalii.
n acelai timp, nu putem s nu observm o inadverten ntre adus i n-am
venit de vreo srcie sau lips pentru c, n acest context, n-am venit de voia mea se
nelege nu c a venit forat, ci c nu a cutat el nsui s vin la noi n ar, ci a fost chemat,
solicitat deci cele dou afirmaii nu s-ar referi la acelai moment din viaa lui Antim.
Totodat, s-ar putea susine i c ar fi putut veni, fiind adus, mai nti n Moldova,
cci nu spune neaprat c n ara Romneasc, ci prin prile noastre, care ar putea fi
nelese i ca reprezentnd Moldova, de unde, mai trziu, s poat veni n ara Romneasc,
nempins de vreo srcie sau lips, la solicitarea cuiva sau mpreun cu cineva. E nevoie
ns de o cercetare extrem de minuioas asupra acestui subiect.
Putem s interpretm, deci, c domnitorul l-a aflat pe Antim n ara Romneasc
i nu a trebuit s-l aduc de la Constantinopol. Gabriel trempel observ un alt lucru ce vine
n sprijinul acestui fapt, i anume mrturisirea nsi a lui Antim din scrisoarea de aprare,
datat 13 ianuarie 1712, ctre Constantin Brncoveanu, n care Antim scria n-am venit de
voia mea, i anume: S nelegem, deci, c i s-a impus s plece din Constantinopol, unde
avea o stare material ndestultoare, ca s rspund cererii lui Brncoveanu?! De ce n-a
precizat Antim aci, la acest punct al treilea [din scrisoare], i acuma, cnd trebuia s se
disculpe de nvinuiri att de grave (vom vedea mai trziu care erau acestea n.n.), c el,
Brncoveanu, l-a chemat s vie n ar?! Ne este greu s admitem c n situaia n care se
afla Antim, redactnd punctele de aprare, cu grij pentru fiecare expresie ce-i ieea de sub
condei, s-i fi aruncat lui Brncoveanu cuvintele: Eu aici, n ar, n-am venit de voia mea,
dac autorul aducerii sale n Muntenia ar fi fost Constantin Brncoveanu. S fi venit nainte
de nscunarea domnului?! S fie una i aceeai persoan cu Andrei, unul dintre ucenicii

27

pomenii de Mitrofan [de Dosoftei, nu de Mitrofan n.n.] la tiprirea volumului II al Vieii

Sfinilor, opera lui Dosoftei, imprimat la Iai n 1684?!92.
Dup cte nelegem noi, cuvintele pe care Antim i le-a scris n anul 1712 lui
Brncoveanu, n-am venit de voia mea, nici [mpins] de vreo srcie sau lips, erau menite
s i reaminteasc domnitorului c mitropolitul (la acea dat) Antim nu se numra printre
aceia, muli, dintre care i destui patriarhi, care au sosit n ara Romneasc aflnd despre
drnicia voievodului su, cutnd sprijin material pentru nevoile lor (care erau i ale
Ortodoxiei, e adevrat) i nici dintre cei care, pentru un motiv sau altul, erau prigonii i au
gsit adpost la mila i totodat, la judecata dreapt a domnitorului muntean.
Nu el, Antim, a fost cel care a solicitat ajutor n ara Romneasc, ci el a fost cel
care a fost solicitat spre a ajuta la prosperitatea spiritual i cultural a rii. De aceea i-a
reamintit voievodului, n mod delicat, c nu numai el i datoreaz recunotin pentru
susinerea de care s-a bucurat, ci i domnul rii trebuie s fie recunosctor pentru efortul pe
care el l-a depus pentru binele rii sale de adopie. Antim a muncit nencetat i nu s-a
bucurat niciodat de avantaje i nici nu a cerut mil, dei acest lucru nu era njositor n
condiiile extrem de dificile din acele vremuri. Este un amnunt esenial care sugereaz,
dup cum observa i Gabriel trempel, c nu Brncoveanu l-a chemat. Altfel mitropolitul nu
i-ar fi declarat att de abrupt: n-am venit de voia mea.
El a vrut numai s i atrag atenia s nu fac greeala de a-l numra n rndul celor
care au cutat sprijin, cnd el era cel care a venit s sprijine, s i aduc aportul, fr s
urmreasc vreun interes personal.
ns, dac n ar nu l-a adus Constantin Brncoveanu, este posibil ca erban
Cantacuzino s fi fost promotorul acestei sosiri i atunci e valabil ipoteza c este unul
dintre ucenicii cu care Mitrofan a lucrat la tiprirea Bibliei de la Bucureti, din 1688, chiar
dac nu l pomenete. Pentru c ucenicii nu sunt de obicei pomenii, dect dac au realizat
efectiv o tipritur, nu i dac au colaborat la aceasta.
De altfel, dei toat lumea crede c, dup 1688-1689, Antim era sigur n ara
Romneasc, lucrnd sub conducerea lui Mitrofan la tipografia domneasc din Bucureti, el
nu este amintit deloc n crile imprimate atunci: ntmpinarea la principiile calvine i la
chestiunile lui Chiril Lucaris, de Meletie Sirigul (1690) i traducerea din Sf. Ioan Gur de
Aur, realizat de fraii Radu i erban Greceanu i tiprit cu titlul Mrgritare (1691)93, ci
numai dup ce a preluat efectiv conducerea tipografiei, Mitrofan fiind numit episcop de
Buzu.
Ar fi de neles, nc i mai mult, n acest caz, prietenia i simpatia care l-au legat
mereu pe Antim de Cantacuzini. Iar afirmaia lui Antim despre Constantin Brncoveanu, c
92

Gabriel trempel, op. cit., p. 250.

Cf. Idem, p. 67-68. Exist i un alt cercettor, Al Papadopol-Callimach, care, afirmnd c a scris i o
biografie a lui Antim Ivireanul, dei nu a tiprit-o, susinea c acesta a venit n ara Romneasc din Moldova
cf. Al Papadopol-Callimach, Un episod din istoria tipografiei n Romnia, n Analele Academiei Romne,
Mem. Sec. Ist., s. II, t. XVIII (1895-1896), p. 135-152, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 44 i nota 39.
93

28

acesta era fctoriul mieu de bine94, poate fi neleas i prin aceea c Brncoveanu,
cercetndu-i ascuita minte i observnd rafinamentul lui Antim n toate artele practice,
pe carele vzndu-le i cu mintea pricepndu-le minunatul acesta domn, nu putea a le
trece cu vederea i a nu-i ncredina lui Antim responsabiliti din ce n ce mai mari,
sprijinind apoi i ascensiunea sa n ierarhia ecleziastic, cu att mai mult cu ct avea mare
nevoie de o personalitate ca aceasta.
n sfrit, un alt argument care nou ni se pare logic n ipoteza c nu Brncoveanu l-a
adus pe Antim n ara Romneasc, este acela c, din 1691, din momentul n care a trecut n
fruntea tipografiei de la Mitropolia din Bucureti, Antim Ivireanul a desfurat un plan
tipografic cu evidente puncte programatice, anterior stabilit n liniile sale eseniale i vom
vedea acest lucru la timpul potrivit, n capitolul n care vom discuta despre activitatea sa
tipografic.
n plus, este limpede dup cum voi detalia mai trziu c nc de la nceputul
activitii sale, Antim pregtea opera de naionalizare a cultului, el deosebit de nobil i de
nalt, pe care n mod sigur nu i l-ar fi putut impune n decurs de numai un an, ntre 16891690, cnd ar fi putut fi chemat de Brncoveanu, ci este rodul unei activiti tipografice mai
ndelungate i a unei identificri profunde cu aspiraiile naionale ale romnilor, care trebuie
s se fi fcut ntr-o perioad de timp mai mare, avnd n vedere faptul c nu a fost secondat
i nici susinut de o alt personalitate, ecleziastic sau mireneasc, n afar de domnitorii
nii, erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu.
Un alt amnunt care ne face s ne punem ntrebri este urmtorul: n ediia Ioan
Bianu a predicilor antimiene, aprut n 1886, episcopul Melchisedec tefnescu afirm, n
biografia vieii lui Antim Ivireanul, pe care o semneaz, c a vzut la mnstirea Agapia un
manuscris care i-ar fi aparinut lui Antim, scris de acesta n tineree, cu o ortografie bizar
i greeli de pronunie95, ceea ce dovedete nc o dat c era strin de neamul nostru i
c se strduia din rsputeri s nvee limba romneasc, pe care a ajuns s o stpneasc
uimitor de bine mai trziu96.
Dar acest lucru dovedete i faptul c a ajuns mai devreme pe meleagurile noastre,
precum i c a trecut mai nti prin Moldova, din moment ce manuscrisul respectiv a fost
descoperit la mnstirea Agapia. Dac acest manuscris exist cu adevrat i, mai ales, dac
aparine fr dubiu lui Antim, ar fi o prob inatacabil, dup prerea noastr, c acesta a
venit mai de timpuriu i a trit n Moldova, nainte de a se stabili n ara Romneasc.

94

Opere, p. 227.
Predici fcute la praznice mari de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 1709-1716. Publicate
dup manuscrisul de la 1781 cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al Instruciunei Publice de prof. I. Bianu,
Bibliotecarul Academiei Romne. Cu notie biografice despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de
P.S.S. episcopul Melhisedec, Bucureti, 1886, p. VI.
96
Cf. Pr. Conf. Al. I. Ciurea, Antim Ivireanul predicator i orator, n rev. Biserica Ortodox Romn,
LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 780.
95

29

De asemenea, problema improprierii impecabile, de ctre Antim, a limbii romne,

reclam recunoaterea unei perioade mai ndelungate pe care acesta s o fi petrecut n rile
Romne.
n legtur cu nsuirea limbii romne ne permitem o scurt observaie. n septembrie
1693, Antim imprima Evangheliarul greco-romn, n care, ca tipograf, alctuiete o
postfa97, care este primul document ce face dovada stpnirii limbii romne de ctre acesta
ntr-o foarte mare msur, avnd n vedere circumstanele pe care le lum n calcul, nu
numai n ceea ce privete lexicul i gramatica, dar i n privina exprimrii adncului
bogosloviei 98, adic al teologiei.
De aceea ntrebarea fireasc ce se isc este aceasta: cum a reuit Antim s-i
nsueasc limba romn att de bine, n decurs de numai trei-patru ani, n cazul n care n-a
ajuns n ara Romneasc mai devreme de sfritul lui 1688 sau nceputul lui 1689? Aceasta
avnd n vedere c, n perioada amintit, Antim se preocupa i de tipografie i de alte
activiti, n acelai timp. Cred c este o problem care nu poate fi soluionat de varianta
chemrii lui Antim de ctre Brncoveanu.
La acestea am aduga o remarc privitoare la faptul c, n postfaa amintit, sunt
identificabile mici stngcii gramaticale i unele fonetisme moldoveneti (cum ar fi
Dumnezu, Dumnezire, snguri, pun 99), pe care, n curnd, nu le vom mai regsi n
scrierile sale i care pot fi interpretate ca nite rmie ale nsuirii de ctre Antim a graiului
moldovenesc, mai nainte de a face cunotin cu varianta muntean a limbii noastre. Un an
mai trziu, n dedicaia Psaltirei romneti100, dei se mai regsesc astfel de fonetisme i unii
termeni mai arhaici, acelai autor face dovada unei aproape perfecte stpniri a limbii
romne literare, putnd sta alturi de orice text scris ntr-o frumoas, limpede i cursiv
limb romneasc, ceea ce dovedete c a contientizat necesitatea imperioas de a-i
desvri nsuirea graiului nostru i a i dus la ndeplinire, cu mult zel i cu efecte
evidente acest deziderat al su.
ns nu am rspuns nc la ntrebarea cea mai important: cnd a venit Antim
Ivireanul n ara noastr? Dup toate cercetrile pe care noi le-am ntreprins, concluzia ce
mai plauzibil, n opinia noastr, cu care am putut fi de acord, a fost aceea c: Antim
Ivireanul a venit printre romni nainte de domnia Brncoveanului, poate dup anul 1680,
cnd prin strduina patriarhului Dositei al Ierusalimului, s-a nfiinat tipografia greceasc de
la mnstirea Cetuia din Iai, la care, cumva, se va fi simit nevoie i de ndemnatica lui
mn de lucru101. S vedem ns cum s-au petrecut lucrurile.
97

Opere, p. 397-398.
Idem, p. 397.
99
Ibidem.
100
Idem, p. 398-399.
101
Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti 275 de ani de la moartea
sa martiric (1716-1991), n rev. Biserica Ortodox Romn, CIX (1991), nr. 10-12, p. 84. Autorul trece n
revist i aceast ipotez, dei el nsui nu nclin spre aceasta (dar se observ o schimbare n poziia sa, fa de
98

30

ntr-adevr, vechea tipografie de la Iai, nfiinat de mitropolitul Varlaam al

Moldovei n timpul domniei lui Vasile Lupu, care pentru un timp i ncetase activitatea, a
fost repus n funciune de ctre mitropolitul Dosoftei, n 1679, pentru a tipri
Dumneziasc Liturghie. Dosoftei suferise de pe urma lipsei unei tipografii, fiind nevoit s
i tipreasc n Polonia Psaltirea n versuri (1673).
Dup Dumneziasc Liturghie, el va face s vad lumina tiparului i celelalte cri de
cult, unele traduse pentru prima dat n romnete, sau cel puin, chiar dac existase
precedentul Coresi, aprute pentru prima dat din iniiativa i sub autoritatea Bisericii
Ortodoxe. ncepnd cu 1680, cel care va tipri unele din cele mai importante cri traduse
sau izvodite de Dosoftei va fi ucenicul su, ieromonahul i tipograful Mitrofan, care d la
lumin Psaltirea slavo-romn (1680), Molitvenicul de-nles (1681), Viaa i petrecerea
Sfinilor (trei volume, 1682, 1683, 1686).
ns tot n acel timp vine n Moldova i patriarhul Ierusalimului Dosithei, avnd
programe tipografice concrete ntruct, dup cum vom vedea n capitolul urmtor,
tipografia de la Constantinopol, minat de intrigi iezuite, este nimicit de turci motiv
pentru care l solicit pe ieromonahul Mitrofan, dup 1680, s fac o tipografie greceasc la
Cetuia, lng Iai, unde a tiprit lucrrile: Despre primatul papei, a lui Nectarie al
Ierusalimului (1682), Dialog contra ereziilor, a lui Simeon al Tesalonicului (1683) i Slujba
Sfinilor Serghie i Vah (1685)102.
Lucrnd la aceste dou tipografii, Mitrofan a format de asemenea civa ucenici103,
ntre care credem c s-a aflat i Antim (Andrei), pe care Dosithei l-a adus cu sine de la
Constantinopol, fie pentru a deprinde, fie, mai degrab, pentru a se desvri n meteugul
tipografic i pentru a ajuta la nfiinarea noii tipografii, ca i la funcionarea rodnic a
ambelor utilaje tipografice, att a celui romnesc, ct i a celui grecesc, care l interesa n
primul rnd pe Dosithei.
Prin urmare este logic s considerm c Antim a participat la imprimarea acelui
volum II din Viaa i petrecerea Sfinilor al lui Dosoftei, n care este, cel mai probabil,
menionat sub numele de Andrei, ca ucenic al ieromonahului Mitrofan, viitor episcop de
Hui (1683-1686). La sfritul volumului amintit st scris, de ctre mitropolitul Dosoftei,
ntr-o noti: Smeritul Dosithei mitropolitul Sucevei i tiparnicii ieromonahul Mitrofan
fctoriul tiparelor cu ucenicii si Pavel i Ursul, Andrei104.
Drago Morrescu, de acord cu venirea lui Andrei/Antim mai nti n Moldova,
consider c separarea i ordinea nu este ntmpltoare i nu are sens concesiv. Legtura
articolele mai vechi i o maleabilitate n a accepta i aceast ipotez), ns o vom lua n consideraie ca pe
singura care ni se pare cu adevrat viabil, corobornd toate informaiile de pn acum.
102
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II (secolele XVII i XVIII),
ediia a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 123.
103
Ibidem.
104
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti 275 de ani de la
moartea sa martiric (1716-1991), art. cit., p 84.

31

este direct ntre Mitrofan i ucenicii si Pavel i Ursul, care sunt de o seam, dar ntre ei i
Andrei virgula reprezint o separare marcnd o alt categorie i semnificaie, alta dect
simplul ucenic105.
ns, n 1686, din nefericire, mitropolitul Dosoftei este nevoit s plece n exil forat,
fiind luat de otile regelui Jan Sobieski, iar protejatul su, episcopul Mitrofan al Huilor, se
refugiaz i el n ara Romneasc, n acelai an, unde erban Cantacuzino, care avea mare
nevoie de meteri tipografi, l numete n fruntea tipografiei domneti de la Bucureti, unde
i realizeaz tiprirea Bibliei de la 1688. El a fcut ns mai mult dect s tipreasc marea
Biblie, diortosind textul, cci o nsemnare de pe ultima pagin l prezenta ca: a tot
meterugul tipografiei i ndreptrii cuvintelor rumneti ostenitoriu 106.
Odat cu Mitrofan ns credem c a venit n ara Romneasc i Antim, intim legat
de destinul tiparelor, avnd n vedere i faptul c patriarhul Dosithei se va orienta, de acum
nainte, n scopul imprimrii unor cri eseniale pentru Biseric, spre ara Romneasc i
spre ajutorul generos al domnitorilor munteni, mai ales al lui Brncoveanu, iar nevoia de
meteri tipografi era n continuare acut. Aceast opinie ne este ntrit de faptul c Mitrofan
nu a venit singur n ara Romneasc, ci nsoit de ucenici, ntruct pe Ursu, cel amintit
anterior, tipograf i gravor, l vom regsi tiprind dup moartea lui Mitrofan, n 1703, o
Psaltire la Buzu, continund munca maestrului su107.
Numrul tiparnielor din ara Romneasc va crete simitor, scop n care, pentru
nceput, fostul episcop de Hui, Mitrofan, va fi numit episcop de Buzu (1691-1702) i va
nfiina o tipografie n acest ora, unde va imprima, ntre altele, pentru prima dat, cele
dousprezece volume ale Mineelor (1698), traduse n romnete de Radu Greceanu. Din
1691, cnd Mitrofan pleac la Buzu, i urmeaz n mod firesc la conducerea tipografiei
bucuretene, Antim Ivireanul, ntre timp ajuns ieromonah.
De Antim, ca unul care i-a ntrecut maestrul, pe Mitrofan, n cele ale tipografiei
dovad fiind ncredinarea n minile sale a destinelor tipografiei domneti, n timp ce
Mitrofan va ocupa, dup 1691, un loc oarecum mai periferic, n peisajul tipografic aveau
nevoie domnitorii erban Cantacuzino i Constantin Brncoveanu, care nutreau planuri mari
de ridicare a prestigiului cultural i politic al rii, dar i Dosithei patriarhul, cel care a fost
promotorul, n prim instan, al venirii lui la noi.
Argumentul forte al celor ce nu accept aceast posibilitate, a aducerii lui Antim mai
nti n Moldova i a uceniciei lui la Mitrofan, este c viitorul mitropolit al Ungrovlahiei nu
l-a trecut pe cel ce i-a fost un timp maestru n pomelnicul su personal despre care am
vorbit lucru inacceptabil (consider ei), dac acesta a jucat un rol att de mare n viaa lui.
Dar Antim nu l-a trecut n pomelnic nici pe Dosithei, despre care se consider, oricum, c a
105

Drago Morrescu, Antim Ivireanul, xilograf, n rev. Lumina lumii, Rm. Vlcea, an IX-X, nr. 9-10,

p. 7-20.
106

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 136.

Cf. Magistrand Turcu Nicolae, Viaa i activitatea cultural-tipografic a episcopului Mitrofan al
Buzului, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXIII (1965), nr. 3-4, p. 294.
107

32

influenat extrem de mult cursul vieii lui (ntruct i cei ce cred c Antim a venit la noi pe
vremea lui Brncoveanu, i atribuie tot lui Dosithei cel mai mare merit), nici alt nume de
patriarh sau domnitor i au fost muli dintre acetia, care au avut un rol crucial n destinul
su , ci doar pe Macarie ieromonahul i Teodosie (Vetemeanu) mitropolitul. ns noi
considerm c numai despre acetia a crezut de cuviin el c i-au fost cu adevrat prini
duhovniceti i binefctori i de aceea a fcut aceast alegere.
n ceea ce-l privete pe Mitrofan nu tim dac el l-a iniiat n tainele artei tipografice
sau dac Antim doar s-a perfecionat lucrnd mpreun cu acesta. Mai degrab credem n
ultima dintre aceste dou soluii, ntruct a existat o tipografie la Constantinopol, adus de
patriarhul Chiril Lukaris, mai nainte ca Dosithei s se orienteze spre folosirea unei alteia
noi, la Cetuia, n urma distrugerii celei constantinopolitane de ctre turci.
nclinm, prin urmare, s credem c nu Mitrofan l-a iniiat pe Antim n arta
tipografiei, deoarece, dup cum vom vedea, demersul lui Dosithei de a nfiina i/ sau de a
folosi tiparnie din Moldova i ara Romneasc, urma unor eecuri de a face s funcioneze
permanent o tipografie la Constantinopol, unde, probabil, s-a instruit, pentru nceput, i
Andrei-Antim. Altfel nu ar fi avut logic aducerea lui n rile Romne. Cci a crede c a
fost adus fr a fi deloc iniiat, n sperana c se va dovedi un bun tipograf, cnd erau att de
multe n joc, nseamn a ne hazarda.
Pe de alt parte, cnd Antim Ivireanul a avut, la rndul lui, ucenici tipografi, el a fost
i printe duhovnicesc pentru ei i i-a promovat cu toate puterile sale, ns nu putem
extrapola aceast situaie, pentru a o transpune altora, inclusiv lui Mitrofan. Fiindc nu toi
maetrii tipografi erau generoi sau dispui s aib o relaie aparte cu ucenicii lor.
Pe crile tiprite de Mitrofan nu apar i numele ucenicilor si tipografi108. Aa nct
ni se pare destul de credibil s considerm c Antim a lucrat cu Mitrofan i s-a instruit n
tipografiile conduse de acesta, la Iai i la Bucureti, fr ca s se stabileasc o relaie
deosebit de strns ntre ei.
O prob n susinerea tezei noastre ne-o ofer ns i stabilirea unei relaii ntre Biblia
de la Bucureti i persoana lui Antim, despre care credem c a lucrat la tiprirea ei, ca
ucenic al lui Mitrofan. Remarcm, n acest sens, consonana ntre cuvintele scrise la finalul
Bibliei de la 1688 (Precum doresc s soseasc la vadul cel cu adpostire carii sunt btui de
valuri ntru luciul mrii, aa am dorit i eu s sosesc la sfritul crii acetiia109) i epilogul
108

Cf. Idem, p. 291: n lucrarea sa, episcopul tipograf a avut n jurul su o serie de buni ucenici, care,
fiind prea modeti, n-au ndrznit s-i pun i ei numele alturi de dasclul i episcopul lor, Mitrofan. De
aceea, pn la tiprirea Triodului de la 1700, nu gsim niciun alt nume de tipograf sau gravor, cu toate c ei au
existat n mod sigur, cci crile aprute sub directa conducere a episcopului tipograf Mitrofan, nu puteau fi
opera unei singure persoane, dac inem seama de numrul mare i de rapiditatea cu care s-au tiprit. De la
1700 cunoatem o serie de ucenici ai episcopului Mitrofan. Astfel, n Triod gsim unele gravuri reprezentnd
diferite scene biblice din Vechiul i Noul Testament, semnate de: Ioannikie Bk. 1700 (Ioanichie Bacov 1700),
precum i alte gravuri.
109
Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur, tiprit cu binecuvntarea i prefa de P. F. P. Teoctist,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, p. 933.

33

versificat, aparinnd lui Antim (i preluat apoi de ucenicii acestuia) de la sfritul

Evangheliarului romnesc din 1698:
Precum cei streini doresc moia s-i vaz,
Cnd sunt ntr-alt ar de nu pot s az
i ca cei ce-s pre mare btui de furtun
i roag pre Dumnezeu de linite bun,
Aa i tipografii de-a crii sfrire
Laud nencetat dau i mulumire.110
Am anticipat puin lucrurile, dar avnd n vedere cele ce am stabilit pn acum,
rmne de discutat, n cele ce urmeaz, acel nume care apare pe prima carte tiprit de el, i
care, cum am mai spus, i confer un triplu statut, de monah, preot i tipograf.

I. 3. UNDE A MBRCAT MANTIA MONAHAL

I UNDE A NVAT MESERIA DE TIPOGRAF

Episcopul Melchisedec, n prefaa la a 2-a ediie a Didahiilor, spunea c Antim a

venit la noi ca mirean111. De aceeai prere este i Gabriel trempel (Antim a venit mirean
n ar112) i Pr. Nicolae erbnescu, care afirm c personalitatea sa complex a atras
atenia mai marilor notri bisericeti, ce au vrut s-l ctige pentru Biseric, considernd
pentru aceasta c cel mai potrivit lucru era ca el s intre n monahism.113 Tot el este de
prere c ieromonahul Macarie, protosinghelul Mitropoliei, i-a fost na de clugrie114, iar
mitropolitul Teodosie l-a hirotonit preot, i, mai trziu, arhiereu (episcop de Rmnic).
Unii cercettori rmn indecii asupra acestui aspect privitor la data i locul n care
Antim a intrat n cinul monahal: Dac va fi fost hirotonit la noi, atunci am avea o explicaie
n plus la aceea c, n pomelnicul pe care-l ntocmete, ndat dup prinii si trupeti Ioan
i Maria, el aaz pe ieromonahul Macarie i pe mitropolitul Teodosie, ca pe nite adevrai
prini duhovniceti. Dac ns el a lucrat vreme mai ndelungat pe lng Patriarhia din
Constantinopol, atunci este posibil intrarea lui n cinul monahal nc de pe atunci115.

110

Gabriel trempel, op. cit., p. 240.

Cf. N. Iorga, Istoria literaturii romne, ed. 1901, op. cit., p. 419.
112
Gabriel trempel, loc. cit., p. VII.
113
n Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 775.
114
Ibidem.
115
Mihail-Gabriel Popescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, op. cit., p.14.
111

34

Damian P. Bogdan l crede a fi monah nc de la Constantinopol: Constantin

Brncoveanu l gsete pe Antim Ivireanul probabil la Constantinopol, unde () devenise i
clugr116. ns documentaia este, i n acest caz, lacunar.
Dac Macarie ieromonahul, mare ecleziarh al Catedralei mitropolitane din
Bucureti117, este dup cum ne-o arat grija lui Antim de a-i pstra numele spre pomenire
venic la mnstirea ctitorit de el un om care a jucat un mare rol n viaa ierarhului
nostru, ntrebarea fireasc ce se pune este: care anume a fost acest rol?
Credem c Dan Horia Mazilu are dreptate atunci cnd opineaz c Antim s-a adncit
n studiu sub ndrumarea lui Macarie, pentru c e normal ca recunotina unei persoane de un
asemenea rafinament spiritual i teologic, cum a fost Antim, s se fi ndreptat n primul rnd
spre nvtorul su, mai mult dect spre orice alt persoan, din oricare alt motiv.
Ieromonahul Macarie i-a devenit printe duhovnicesc, ndrumtor spiritual118, i
probabil c tot el l-a tuns n monahism, iar mitropolitul Teodosie l-a hirotonit preot (i mai
trziu episcop, lsnd i diat s-i urmeze Antim ca mitropolit, dup moartea sa), amndoi
fiind protectorii si, care l-au sprijinit i au crezut n el. Acesta este motivul pentru care,
credem noi, Antim Ivireanul i-a trecut numai pe ei doi n pomelnic, dintre toi pe care i-a
ntlnit i care, probabil, l-au ajutat n via, mai mult sau mai puin.
Simplul fapt de a-l fi hirotonit monah i preot nu ar fi nscut sentimente att de
puternice de recunotin, dac cei doi nu s-ar fi comportat i ca nite adevrai prini
duhovniceti. Antim nu e recunosctor fa de cine l-a tuns n monahism, ci fa de cine l-a
nvat s fie monah i teolog cu adevrat (el era i isihast, dup cum vom arta mai trziu).
De remarcat c Antim nu respect ordinea ierarhic atunci cnd le trece numele n
pomelnic, numindu-l mai nti pe Macarie ieromonahul i apoi pe Teodosie mitropolitul i,
cunoscnd faptele din exterior, cineva ar putea spune c ultimul i-a fcut mai mult bine
ceea ce este nc o dovad c Antim avea o alt scar de valori i preuia cel mai mult
binefacerile duhovniceti, pe cele ascunse ochilor celor muli i sincere.
E nendoielnic c a avut multe de nvat de la nenumrate persoane, clerici, ierarhi,
crturari i domni, dar a ales s aminteasc numai pe cei care i-au dat posibilitatea unei
naintri spirituale n nelepciune. Prerea noastr e c ieromonahul Macarie a fcut aceasta
iar mitropolitul Teodosie l-a aprat i l-a sprijinit ct a putut de mult, crendu-i condiiile s
se desvreasc.
Dac lum n calcul cealalt teorie, care susine venirea lui Antim mai devreme de
1688-1689 n ara Romneasc i care ni se pare mult mai verosimil, putem cu att mai
mult s considerm faptul, c a fost hirotonit ieromonah aici, n ara Romneasc, cu ct
acel misterios nume Andrei, identificabil cu persoana lui Antim Ivireanul, ne comunic
faptul c el era nc mirean n 1683, la data cnd mitropolitul Dosoftei al Moldovei imprima
116

Damian P. Bogdan, Viaa lui Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956),
nr. 8-9, p. 680.
117
Arhim. Sofian Boghiu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 308.
118
Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 11.

35

acel volum din Viaa i petrecerea Sfinilor. Fapt ce face credibil teoria c nici la
Constantinopol, nici n Moldova, Antim nu a mbrcat haina monahal, ci n ara
Romneasc i anume: la Mitropolia din Bucureti.
Dar, poate cea mai mare dintre necunoscutele biografiei antimiene este unde a
nvat meseria de tipograf. Al. Odobescu scria, cu aproape dou veacuri n urm, despre
Antim Ivireanul, tipograful, care sub erban Cantacuzino, aez mai nti teascurile sale n
mnstirea Snagovului, de unde ieir mai multe cri religioase n limbile romn, elen,
slavon i arab. tim sigur doar c Antim a tiprit cri la Bucureti, ncepnd cu 1691,
mai nainte de a-i muta o parte din utilaje la Snagov, n 1694. i tot Odobescu ne ofer lista
cu egumeni a mnstirii, unde Antim figureaz ca stare ntre 1695-1709.
Dac admitem c Antim ar fi fost adus n Moldova de ctre Dosithei (variant pe
care o credem cea mai plauzibil), de la Constantinopol, pentru a lucra la noua tipografie de
la Iai, atunci avem dou posibiliti: fie s considerm c, datorit nentrecutelor abiliti
practice a fost adus aici pentru a fi instruit n arta tipografic, fie era deja instruit la
Constantinopol i aici a venit pentru a se perfeciona i pentru a se pune n slujba aspiraiilor
tipografice ale lui Dosithei, care coincideau, fr ndoial, cu aspiraiile sale. nclinm s
credem n ultima dintre aceste dou ipoteze.
Credem c Antim a venit n rile Romne cu misiunea special de a tipri cri,
pentru c, orict de minunat copist, caligraf i miniaturist ar fi fost, orict de bun sculptor i
de priceput n broderii, orict de poliglot i de cult ar fi fost, mai ales dac era nc mirean,
nu considerm c toate acestea erau de ajuns pentru a fi adus de la mare distan, cu att mai
mult cu ct ntotdeauna el apare legat de tipografie n mod esenial, celelalte ocupaii
menionate fiind adiacente. Cci tim foarte bine c el nu a fost ntrebuinat la noi n ar nici
drept copist, nici ca traductor, nici nu i s-a ncredinat vreun post de profesor la Academia
de la Sf. Sava.
Constantin Brncoveanu chiar dac nu l-a chemat el nsui avea nevoie de un
tipograf cruia s-i poat ncredina nu numai destinele tipografiei de la Bucureti, dar,
ndrznim s spunem, destinele Ortodoxiei, care avea nevoie vital de cri, ameninat fiind
att de propaganda catolic, ct i de cea protestant. Mai mult, i ncredina i nfptuirea
propriilor sale aspiraii de afirmare politic i cultural a rii.
Nu avea nevoie de un om oarecare Brncoveanu, i, aidoma lui Dosithei, nu pentru
scopuri mici l solicita pe Antim, ci pentru un el suprem. Dintre toi cei care au fost protejai
de domnitor la Bucureti sau care au aflat adpost la mila sa, niciunul nu a venit la
ntmplare, ci fiecare a avut un rol i un scop bine definit, n ceea ce privete viaa
religioas, cultural i politic a rii Romneti.
erban Cantacuzino avusese nevoie de Mitrofan i de ucenicii si, ntre care i Antim
(Andrei), pentru a tipri prima Biblie romneasc, a crei imprimare a nceput n 1687.
Brncoveanu i ncredineaz ns destinele tipografiei mitropolitane lui Antim, n 1691,
dup ce Mitrofan se retrage la episcopia Buzului, continund ns i el s tipreasc acolo

36

cri importante. Dar adevratul program tipografic cu btaie lung s-a desfurat sub
conducerea lui Antim.
Am stabilit c venirea lui Antim n ara Romneasc este strict legat de tipografie.
Problema esenial este ns a rspunde la ntrebarea: unde a nvat Antim Ivireanul acest
meteug amestecat cu mare cinste i socotit ntocmai cu slujba lui Dumnezeu119, cu att
mai mult cu ct, dup mrturia lui Del Chiaro, Antim ridicase la perfeciune arta
tipografiei?120
S-au propus cele mai variate ipoteze referitor la aceast chestiune. Episcopul
Melchisedec i Emile Picot afirm c Antim era deja tipograf n momentul venirii n ara
Romneasc 121, ceea ce credem i noi. Dar N. Dobrescu122 i N. Iorga123, precum i F.
Djindjihavili124 i Gabriel trempel125 consider c a nvat meseria de tipograf dup
venirea n ara Romneasc, de la Mitrofan.
ns ei consider c aceast iniiere s-a ntmplat dup 1690 i nu vd cnd ar fi avut
timp i iari, cred c trebuia ca cei care l-ar fi adus n ar s fi avut o intuiie extraordinar,
ca s l aleag tocmai pe el i s investeasc att de ncreztori n instruirea lui, dintre toi
mirenii talentai i nzestrai care trebuie s fi existat ntr-un perimetru destul de larg
ortodox, cu att mai mult cu ct era un strin nici grec, nici romn.
Virgil Molin a ncercat s demonstreze c el era tipograf de-acas, din Iviria.126
Dup prerea lui, Antim a nvat meteugul n tiparnia domnitorilor din Iviria (Georgia
sau Gruzia), aezat la Tiflis (Tbilisi), capitala acestui regat. Acolo s-a perfecionat, acolo ia ctigat reputaia de iscusit typarnic ca realizator de frumoase cri bisericeti.
De acolo a fost adus la Constantinopol de Patriarhia ecumenic127, care dorea s
nfiineze o tipografie greceasc la Istanbul. Dar, din cauza interdiciei impuse de stpnirea
turceasc, ce considera acest meteug ca fiind vrjitorie i lucru necurat al cretinilor din
punctul lor de vedere128 s-ar fi renunat la realizarea acestei tipografii la Constantinopol i
ar fi fost nfiinat la Bucureti, ara Romneasc bucurndu-se de o oarecare libertate.
Pentru aceast idee, Dionisie al Constantinopolului, Gherasim al Alexandriei i cu
deosebire Hrisant al Ierusalimului (Hrisant sau Dosithei? n.n.) au struit pe lng vod
119

I.P.S. Firmilian, Cuvnt de pomenire, I.P.S. Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Cuvnt de pomenire a
lui Antim Ivireanul, mitropolitul rii Romneti, n rev. Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 769.
120
Anton Maria Del Chiaro, op. cit., p. 54.
121
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 50.
122
N. Dobrescu, op. cit., p.11.
123
N. Iorga, Istoria literaturii romne, op. cit., ed. 1969, p. 337.
124
F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 27.
125
Gabriel trempel, loc. cit., p. X.
126
Virgil Molin, Unde a nvat Antim Ivireanul meteugul de typarnic, n rev. Glasul Bisericii,
XXV (1966), nr. 9 -10, p. 841.
127
Ibidem.
128
Ne amintim c actul de caterisire l acuza pe Antim ca vrjitor, ceea ce dovedete c acuzatorii
lui se foloseau de o lege turceasc mpotriva lui, precum odinioar ali farisei i crturari spuseser c noi nu
avem alt mprat dect pe Cezarul, numai ca s osndeasc adevrul i dreptatea.

37

Brncoveanu s le fie n ajutor129. Iar Brncoveanu a ridicat chiar o cldire pentru un atare
aezmnt tipograficesc n cuprinsul Mnstirii Sfntul Sava130, unde Antim i va gsi
perfecta utilitate () ca editor i tipograf131.
Mai mult chiar, V. Molin consider c preponderena crilor tiprite care
rspundeau la o aciune la nivelul dezideratelor ecumenice i a scrierilor personale ale
militanilor greci ntru aprarea Ortodoxiei132 este o dovad n plus a faptului c iniiativa
venea din afar i c tipografia condus de Antim era oarecum controlat de ierarhii greci.
Principalul obstacol pentru care aceast opinie este dificil de acceptat este acela c ea
contravine informaiei pe care o avem cu privire la cderea n robie a lui Antim, n tineree,
pe care ne-o ofer att Del Chiaro, ct i Mihai tefanovici. V. Molin afirm c: dup 1684,
la Tiflis, sub regele Arcil, a existat o tipografie utilat la Amsterdam i care a funcionat,
desigur, pn n 1690 i deci exist toate premisele istorice care s ateste locul unde Antim
s-a putut forma ca meter tipograf133, Antim plecnd din Iviria fie n urma ncetrii
activitii tipografiei (odat cu nlturarea de la domnie a lui Arcil), fie ca trimis la Patriarhia
din Constantinopol, n scopul afirmat mai sus.
Virgil Molin are dovezi destul de substaniale n ceea ce privete nfiinarea unei
tipografii n Georgia, nc din timpul regelui Arcil (1684-1696)134. Primele caractere
georgiene ar fi fost turnate la Amsterdam, de ctre un meter gravor de matrie originar din
Ardeal, Ttfalusi Kis Mikls, pastor reformat, care venise tocmai de la Cluj n Olanda
pentru a nva aceast meserie, n scopul tipririi i rspndirii n Transilvania a Bibliei lui
Luther. i, ca o coinciden interesant, tot un ardelean, Mihai tefanovici, trimis de Antim
din ara Romneasc, va scrie pagini importante ale nceputului istoriei tipografice n
Georgia, ncepnd cu 1709.
Prima tipografie ns, s-ar fi nfiinat n 1684, funcionnd pn n 1690135. Virgil
Molin are argumente i dovezi documentare solide pentru a susine aceast teorie, dar el mai
consider i c Antim, despre care se crede c a venit la noi prin 1691, ar fi putut nva
meteugul, lucrnd la Tbilisi cu slovele i instalaia adus de Arcil de la Amsterdam. n
acest caz, Constantin Brncoveanu n-ar fi adus n voievodatul lui numai un rob de la turci
, de care nu vedem ce nevoie ar fi avut ci un specialist...136 n ale tiparului.

129

Virgil Molin, Antim Ivireanul editor i tipograf la Rmnic, n rev. Mitropolia Olteniei, XVIII
(1966), nr. 9-10, p. 826
130
Ibidem.
131
Ibidem.
132
Ibidem.
133
Virgil Molin, Unde a nvat Antim Ivireanul, art. cit., p. 843.
134
A se vedea Virgil Molin, Contribuii noi la istoricul relaiilor culturale cu Orientul Ortodox (17091712). Un ipodiacon ungrovlah, Mihail, fiul lui tefan, meter n tipar n ri strine, n rev. Biserica Ortodox
Romn, LXXIXX (1961), nr. 3-4, p. 324 -331.
135
Cf. Idem, p. 332.
136
Ibidem.

38

Putem crede c Brncoveanu avea nevoie de un meter tipograf i c l-a solicitat pe

Antim n acest sens, dar a considera c acesta din urm a nvat acest meteug n Georgia
natal, la Tblisi, dup 1684, iar n 1691 a venit la Bucureti, nseamn s ignorm cu totul
episodul robiei din tineree a lui Antim n favoarea cruia avem dou afirmaii explicite, de
la doi autori demni de crezare sau s considerm c, fiind rscumprat, acesta s-a ntors
acas. Aminteam mai sus c i Iorga respinsese, ntr-un articol al su, ideea cum c Antim ar
fi fost rob137.
Dar atunci nu se explic informaia lui Del Chiaro i a lui Mihai tefanovici i nc
multe alte lucruri. i n acest caz ns, se pune problema, dac Antim ar fi putut ajunge
maestru n ale tipografiei instruindu-se la Tbilisi i dac Brncoveanu i-ar fi cutat un
meter tipograf tocmai n Georgia, ceea ce ni se pare greu de crezut, dac nu imposibil.
Pe de alt parte, faptul c multe din crile tiprite de Antim Ivireanul sunt n
grecete i poart numele unor nali ierarhi greci sau se adreseaz ntregii Ortodoxii, nu se
datoreaz neaprat faptului c Dionisie (al Constantinopolului) i Dosithei (al Ierusalimului)
au vrut s fac din tipografia de la Bucureti un nlocuitor al celei pe care nu ar fi putut s o
nfiineze la Constantinopol, ci, mai degrab, celui c interesele i dorinele lor convergeau
cu cele ale lui Brncoveanu, sprijinitor generos al Ortodoxiei ecumenice i doritor de a
vedea nlarea cultural i spiritual a rii sale.
E adevrat c Antim a ridicat meteugul tipografiei la perfeciune, dup mrturia lui
Del Chiaro, c realizrile lui tipografice pot fi oricnd comparate cu cele ale apusului
european, i c el excela printr-un rafinament de imprimare n grecete cel puin egal
oficinelor veneiene.138 Dar nu e mai puin adevrat c majoritatea crilor, totui, se
adresau lumii romneti. Iar perfeciunea artei tipografice antimiene era o glorie romneasc
a epocii brncoveneti.
Dosithei a folosit tipografia condus de Antim pentru anumite ediii monumentale pe
care numai aici, la Bucureti, sau la Veneia le-ar fi putut tipri. Dar e sigur c n ara
Romneasc i era mai uor. i acesta nu este singurul motiv pentru care a ales Bucuretiul.
Cci oraul era pe atunci un punct strategic n aprarea Ortodoxiei, centrul Ortodoxiei, de
unde crile puteau pleca att spre Grecia, ct i spre sudul sau estul slav sau spre rsritul
ortodox grec, arab i georgian. Cu banii lui Brncoveanu se duse astfel un rzboi teologic
nverunat, cu arme greceti masive. Atta teologie greoaie nu pornise niciodat din rile
noastre, ca s zdrobeasc ntriturile celor de alt lege139, scria N. Iorga. n aceste condiii,
Antim a fost tipograful ideal att pentru Dosithei, ct i pentru Brncoveanu.
Hrisant Nottaras va dori i el s nfiineze o tipografie la Constantinopol prin anul
1713, iar Antim i fgduiete procurarea literei de care se va simi nevoie140, menionnd

137

N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, art. cit., p. 614.

Gabriel trempel, op. cit., p. 70.
139
N. Iorga, Istoria literaturii romne, ed. 1969, op. cit., p. 56.
140
Pr. N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 698.
138

39

i faptul c era vorba de o tiparni nou, ceea ce dovedete c mai funcionaser i altele
nainte.
n fine, o dovad c Antim era tipograf la venirea n ar, ar fi c nu, de tnrul
Andrei nu avea nevoie Brncoveanu ca nvat poliglot, ci ca meter al tiparului, ca unul
care i stabilise faima de iscusit n ale slvitului meteug (cum l numea nsui Antim
n.n.)141. Cu aceast concluzie putem s fim de acord.
ns, deocamdat, ipoteza instruirii lui Antim n ale tipografiei acas, n Iviria, nu ne
convinge. Pentru c, dac la 1684 Antim se iniia n arta tipografic la el acas (de ctre
cine?), nu vedem ce rost mai avea prsirea rii sale natale spre 1690, cnd era deja la o
vrst naintat, i nici nu nelegem cnd mai avea timp s se afirme, unde i cum ar fi putut
s fie cunoscut de ctre Dosithei sau de unde s fi auzit Constantin Brncoveanu despre el,
precum nu vedem nici cnd ar fi avut timp s nvee limba romn. Nate aadar o avalan
de interogaii aceast tez, care nu le poate oferi niciun rspuns.
Nu numai V. Molin este de prere c Antim Ivireanul a nvat meseria de tipograf n
alt parte, nainte de a fi chemat la noi. Gabriel trempel scrie, n prefaa la ediia din 1972 a
Didahiilor: N. erbnescu nclin s cread c Antim a nvat arta tipografic la Moscova
sau la Kiev.142 Acelai lucru l susine i F. Djindjihavili143.
Dar n articolul i la pagina indicat de trempel144, erbnescu nu spune acest lucru,
ci numai c mai aproape de adevr mi se pare ns prerea, dup care, Antim a nceput s
lucreze ntr-o tipografie din afar de hotarele rii noastre. Unde? Nu se poate ti din lips de
izvoare145. i adaug un argument, i anume c independena material pe care i-o
dobndise nainte de a veni la Bucureti idee sugerat n scrisoarea ctre Brncoveanu nu
o putea avea, cel mai probabil, dect lucrnd ca tipograf146.
Ideea c Antim ar fi deprins arta tiparului n Rusia aparine, se pare, unui cercettor
ruso-georgian, despre care Djindjihavili spune c O. Gvincidze opineaz c Antim ar fi
putut nva arta tipografic la Iai () sau mai curnd n Rusia, ca dovad c tot acolo i-a
nsuit i limba slavon147. Dar nu dispunem de date concrete care s ne demonstreze c
Antim ar fi trecut prin Rusia sau prin Ucraina.
Aceast idee a fost preluat i n actul de canonizare, unde se afirm c: se nclin
s se cread c a fost ucenic n tiparnie kieviene sau la Moscova, unde pe lng meteugul
imprimrii, i-ar fi nsuit i limbile slav bisericeasc i rus148.

141

Virgil Molin, Unde a nvat Antim Ivireanul, art. cit., p. 841.

Gabriel trempel, loc. cit., p. X.
143
F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 24.
144
Anume: N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 694.
145
Pr. N. erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 694.
146
Ibidem.
147
F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 26.
148
*** Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, art. cit., p. 162.
142

40

Limba slav o putea nva i la Constantinopol sau n ara Romneasc149, chiar

dac se pare c tia i o slavon de culoare ucrainian150, ceea ce ns putea s deprind
i n alt parte dect n Ucraina.
N. erbnescu propunea ns o alt ipotez i anume posibilitatea ca Antim s fi
vzut i Veneia, fcnd cunotin poate, n unele privine, destul de apropiat cu
meteugul tipograficesc n floare n acest ora151, n ciuda faptului c Del Chiaro nu
amintete nimic despre acest lucru. i credem noi, ca florentin aezat n Veneia152, acesta
ar fi trebuit s aib n vedere acest amnunt.
Tot el este de acord i cu o alt teorie expus mai sus, aceea c Dosithei a vrut s
nfiineze tipografie greceasc la Bucureti, scop n care l-a ndemnat, mpreun cu Dionisie
Seroglanul, pe domnitorul Constantin Brncoveanu, s-l aduc pe Antim n ar153.
N. erbnescu aduce n discuie i faptul c numele lui Mitrofan nu apare n
pomelnicul ntocmit de Antim i acesta nu face niciodat nicio aluzie la fostul episcop de
Hui n crile tiprite de el, lucruri care m fac s cred c Antim fusese iniiat n acest
meteug, cel puin pn la o anumit treapt, n alt parte dect la tipografia lui Mitrofan de
la Mitropolia din Bucureti154.
Faptul c mitropolitul Ungrovlahiei nu l nscrie spre pomenire pe Mitrofan, poate
avea ns cauzele pe care le-am expus anterior, dar nu pe aceast argumentaie ne-am baza n
primul rnd, pentru a dovedi c nu de la Mitrofan a deprins Antim, n primul rnd, tainele
tipografiei, ci pe dovezile despre existena i funcionarea succesiv a unor tipografii
clandestine la Constantinopol, n care Antim ar fi putut s fie instruit.
Un alt cercettor al vieii lui Antim Ivireanul susine c a existat tipografie la
Constantinopol: Helladius i ali contemporani spun ntr-adevr c n timpul lui
Brncoveanu nu se afla tipografie n Grecia. Dar tot Helladius este acela care ne relateaz
c, n anul 1627, clugrul Metaxa izbutise s aduc i s instaleze n Constantinopol o
tipografie din Anglia.
Cercetri mai recente fac dovada c n Turcia existau tiparnie cu caractere ebraice,
n anul 1503, greceti, n 1638, i armeneti, n 1690. n Siria, sub influena cretin, se
semnaleaz tiprirea unei Psaltiri n limba siriac, n anul 1610. Nu ni se pare de mirare ca
pentru alte naionaliti i n special pentru cele de religie cretin s fi existat tiparnie ntrun loc sau altul. C aceste tiparnie vor fi lucrat cu greu i sporadic, o credem; dar Antim,
omul de carte i el nsui furitor de za i de teasc, nu va fi trebuit s mearg pn la
Veneia ca s deprind meteugul tiparului155.
149

Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 11.

Ibidem.
151
Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 772.
152
N. Iorga, Despre Antim Ivireanul, art. cit., p. 613.
153
Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 772-773.
154
Idem, p. 775.
155
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 13.
150

41

Acest fapt, al existenei la Constantinopol a unei tipografii aduse din Anglia, l

susine i N. Iorga: Prin Nicodim Metaxas, originar din Chefalonia, i cu ajutorul agentului
englez, care de mult vreme juca un mare rol pe lng Poart, el (patriarhul Chiril Lukaris
n.n.) face s i se aduc pe o corabie, din Anglia, slove greceti, turnate chiar la Roma, pentru
tipografia de care avea de gnd s se slujeasc mpotriva iezuiilor156.
Un alt studiu reitereaz ideea c n secolul al XVI-lea, n Imperiul Otoman existau
deja tipografii evreieti, srbeti i chiar una albanez, dar grecii i tipreau crile nc n
Italia. Prima tipografie greceasc a fost adus la Constantinopol din Anglia, prin mijlocirea
patriarhului Chiril Lucaris, n anul 1627. Cel ce a adus-o din Londra a fost un oarecare
Nicodim Metaxas. Acest lucru a provocat mari conflicte ntre greci, turci i iezuii157.
Aceast ipotez aduce n prim-plan faptul c Antim s-ar fi putut iniia n arta
tipografic chiar la Constantinopol, lucru care ni se pare, deocamdat, cel mai plauzibil.
Dei se cunosc asprimea stpnirii otomane i represaliile sngeroase i pline de cruzime de
care erau n stare turcii, nu e mai puin adevrat c popoarele cucerite i mai ales grecii
se simeau sufocate de aceti cuceritori care erau de alt lege dect ele, nu ns i anihilate
sau reduse la supunere sau ascultare oarb. O oarecare libertate de micare i de gndire
exista n tot imperiul otoman, n mediile cretine, cu toat ura i resentimentele turcilor.
Aa se poate explica de altfel faptul c vechile Patriarhii, de Constantinopol, de
Ierusalim, de Antiohia i de Alexandria, aflate sub ocupaie musulman, cu toate c sufereau
nenumrate neajunsuri din partea turcilor, mergnd pn la torturarea i uciderea patriarhilor
(i patriarhul ecumenic Chiril Lukaris, de care vorbeam puin mai devreme, a fost unul
dintre martiri, care a murit necat de turci), i-au continuat activitatea pn astzi, activitate
care a presupus totdeauna deci inclusiv n timpul imperiului otoman misionarism cretin
ortodox, dac nu pe fa, cel puin n ascuns. i e imposibil ca, odat cu descoperirea
tiparului, unul dintre aspectele acestui misionarism martiric s nu fi fost i tiprirea i
rspndirea de cri necesare credincioilor, n ciuda interdiciei determinate de suspiciunea
i superstiiile turceti.
E greu de crezut ca o cultur att de bogat cum este cea greco-ortodox, s se fi
dezvoltat n absena tiparului, bazndu-se numai pe tipografiile din Veneia (unde grecii
formaser o comunitate destul de puternic), ara Romneasc i Moldova (ri care
foloseau greaca drept limb de cult), care nu le puteau satisface nevoile interne. Ne repetm
aici, ns credem c, atunci cnd ierarhii greci apelau la tipografii aflate n Veneia, Iai sau
Bucureti, o fceau mai ales pentru a pregti apariia unor tomuri masive i elegante, pe care
tiparniele mai puin pretenioase, utilizate pe ascuns n imperiul otoman, nu le puteau
realiza.
Astfel nct se poate spune c Antim Ivireanul avea condiiile necesare pentru a
nva tiparul la Constantinopol, ntr-o tipografie a Patriarhiei ecumenice, n situaia n care a
156

Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972, p. 160.
Pr. Daniel Benga, Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox. Contribuii la tipologia
relaiilor luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, Ed. Sofia, Bucureti, 2003, p. 404, n. 1457.
157

42

fost i a stat acolo mai mult timp. n niciun caz nu ar fi putut nva Antim meseria de
tipograf ntre 1689-1690 de la Mitrofan iar n 1691 s fie numit n fruntea tipografiei! , i
nici Dosithei nu ar fi adus cu sine la Iai un neofit, de la o aa de mare deprtare, dac
acesta nu ar fi fost ctui de puin iniiat i nu ar fi probat caliti indiscutabile ca ucenic.
Ipoteza aceasta, a stagiului constantinopolitan al lui Antim, timp n care i-ar fi
nsuit i arta tipografic, este luat n calcul i de Djindjihavili, care ns nu o consider
valabil, dar care afirm c: numeroi cercettori romni i georgieni, bazndu-se pe faptul
c Antim a petrecut mult vreme la Constantinopol, consider c Antim ar fi lucrat aici ca
tipograf158; indicnd mai multe nume, ntre care S. Kurdghelavili susine c patriarhul
Dosithei a nfiinat o tipografie la Constantinopol, n 1670159, iar Antimoz (numele ivirean
al lui Antim n.n.) a fost adus la curtea patriarhiei Ierusalimului cu patru ani nainte (n
1666), deci el a nvat tot acolo tiparul, probabil pe lng tipograful Mitrofan din
Valahia160.
Nu tim ns n aceast situaie, dac tipograful Mitrofan din Valahia a fost la
Constantinopol n acea perioad sau dac e vorba de alt Mitrofan dect de cel care a fost
episcop de Hui i apoi de Buzu, ntruct, personal, nu am gsit aceast informaie despre
Mitrofan.
Anul 1666 corespunde cu vrsta de 16 ani la care Djindjihavili crede c Antim a
czut rob la turci, dar acest lucru fie ar infirma ipoteza robiei, fie ar nsemna c n acelai an,
el a fost rscumprat de Dosithei sau de altcineva de la Patriarhia Ierusalimului.
Iari nu tim ce documente a folosit cercettorul georgian pomenit mai sus, cnd
afirm c Dosithei a nfiinat tipografie la Constantinopol n 1670. Dar acest lucru nu ni se
pare cu totul exclus. Neavnd ns libertatea de micare dorit de aspiraiile sale, i, mai
ales, vrnd s supravegheze ndeaproape rile ortodoxe ameninate de prozelitismul catolic
i protestant, acesta a venit i a stat foarte mult la Bucureti, folosindu-se de tipografiile
munteneti dar i de cele moldoveneti.
Am spus c nu ni se pare exclus ca Dosithei s fi nfiinat tipografie la
Constantinopol, pentru c, ntr-o scrisoare datat 1 septembrie 1712, ctre Patriarhul Hrisant
Nottaras al Ierusalimului, Antim Ivireanul i scria c nu poate s i trimit tipar pentru noua
tipografie (subl. n.) greceasc pe care acesta inteniona s o nfiineze la Constantinopol,
pentru c ceea ce i rmsese din tipar era stricat161.
Aceasta demonstreaz c mai funcionaser i alte tipografii la Constantinopol, cci
dezideratul lui Hrisant nu era un pionierat, ci existaser, desigur, precedente notabile.

158

F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 25.

S. Kurdghelavili, Istoria tipografiei georgiene (n limba rus), Ed. Gruzia Sovietic, Tbilisi, 1959,
p.31, apud. F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 25.
160
F. Djindjihavili, Antim Ivireanul, op. cit., p. 25.
161
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, Lupttor pentru Ortodoxie, n rev. Biserica Ortodox Romn,
LXXIV, (1956), nr. 8-9, p. 851.
159

43

Un an mai trziu, n 1713, Antim i scrie din nou lui Hrisant, anunndu-i bucuria
pentru faptul c acesta gsise un tipograf destoinic i oferindu-se s l ajute n a se desvri
n aceast meserie162. Acest lucru dovedete c tipografii cu adevrat stpni pe aceast art
se gseau foarte rar.
Antim Ivireanul a avut o prere foarte nalt despre meteugul tipografiei, cci scria
n Aezmntul Mnstirii Tuturor Sfinilor (azi, Mnstirea Antim), pe care a avut grij s
o nzestreze cu tipografie: Las cu blestem i aceasta: s aib datorie tipograful s nvee
meterugul tipografiei unul dup altul, pentru ca s nu piar acest meterug din ar, nici s
se prseasc lucrul crilor pentru folosul ri i pentru ajutoriul casei163.
Aceasta este o dovad n plus c meseria de tiparnic nu era una ntmpltoare, ci
era strns legat de crezul ntregii sale viei. De aceea nclinm s credem c era o
ndeletnicire veche a lui Antim, mai veche dect sosirea lui n ara Romneasc.

I. 4. ANTIM IVIREANUL N ARA ROMNEASC

NTRE 1691 I 1716

Prima atestare a prezenei lui Antim Ivireanul n ara Romneasc are loc cu prilejul
tipririi unei cri parenetice, tradus n neogreac de ieromonahul Hrisant Nottaras
viitorul patriarh al Ierusalimului i nepotul lui Dosithei intitulat A lui Vasile
Macedoneanul, mpratul grecilor. Capete ndemntoare asezeci i ase, ctre fiul su Leon
cel nelept, semnat, ca tipograf, de Antim ieromonahul164.
n acelai an n care este tiprit aceast carte, conductorul tipografiei de la
Mitropolie, Mitrofan, este numit episcop de Buzu i transferat la noua sa reedin, lund o
parte din utilaj mpreun cu el iar n fruntea tipografiei este aezat Antim.
n opinia noastr, aceast micare este una premeditat i ea ncurajeaz, credem noi,
teoria c Antim a fost adus n ar datorit talentului su tipografic. Astfel c prima carte
tiprit de Antim, ca i conductor al tipografiei, este, n grecete, Slujba Sfintei Paraschiva
i a Sfntului Grigorie Decapolitul, aprut n 1692, n condiiile refacerii utilajului
tipografic, dup plecarea lui Mitrofan la Buzu165.
Ieromonahul tipograf Antim rmne n aceast calitate pn n 1694, cnd este
transferat la Mnstirea Snagov, mpreun cu o parte din utilaj, pentru a pune bazele unei
162

Ibidem.
Opere, p. 336.
164
Cf. I. Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia romneasc veche, (1508-1830), t. I, Ed. Academiei
Romne, Bucureti, 1903, p. 324-326..
165
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XI.
163

44

noi tipografii, probabil din dorina lui Antim de a dezvolta tipografia, dup planurile lui
Brncoveanu166.
Dei este menionat ca egumen al Snagovului abia n 1696, este de presupus c,
dintru nceput, de la mutarea sa aici, a fost avansat n aceast treapt, ntruct ntre 1693 i
1696 nu figureaz altcineva pe lista egumenilor din aceast mnstire167.
n plus, n scrisoarea ctre Constantin Brncoveanu, din 13 ianuarie 1712, Antim
preciza c nici Mnstirea Snagovului o am luat-o cu de-a sile i c am lucrat (n) 7 ani 168,
ca egumen i tipograf169, n aceast mnstire, adic din 1694 pn n 1701, cnd s-a ntors
la Bucureti, relundu-i activitatea la tipografie, dei a rmas cu titlul de egumen al
Snagovului nc trei ani.
n aceast calitate de stare figureaz n documente pn la 21 mai 1704170. Este de
presupus ca tiparnia Mitropoliei s nu fi funcionat prea bine fr el i s se fi dovedit
stringent rechemarea lui, dar acestui posibil motiv i se adaug altul, despre care ajungnd
mitropolit, va spune aluziv n aceeai scrisoare menionat anterior adresndu-se
domnitorului: mcar c mriia ta nu pohtiiai s es de acolo [de la Mnstirea Snagov], iar
cine au fost pricinuitorii eirii mele vor da seama naintea lui Dumnezeu 171.
trempel nainteaz fr dovezi ns ipoteza unor intrigi esute de posibila invidie
a lui Mitrofan de Buzu, care ar fi determinat plecarea de la Snagov i o modest activitate
tipografic n viitorii patru ani, pn la alegerea lui Antim ca episcop de Rmnic. n schimb,
Buzul va cunoate o mare dezvoltare cultural i, mai ales, tipografic. () De observat, de
asemenea, c odat cu dispariia lui Mitrofan n 1702 i cu plecarea invidiosului Damaschin
din Bucureti, pe scaunul rmas vacant prin moartea lui Mitrofan, steaua lui Antim va urca
vertiginos spre zenit172.
Despre activitatea lui Antim, att ca tipograf, ct i ca egumen i apoi episcop i
mitropolit, vom discuta detaliat n a doua parte a lucrrii de fa i de aceea lsm la o parte
acum alte amnunte legate de aceste etape din viaa sa, preocupndu-ne numai de enunarea
principalelor evenimente i de mprejurrile ascensiunii sale n Biserica i n cultura
romneasc.
Dup ce, ntre 1701 i 1705, Antim a stat la Bucureti i a tiprit cri, la 16 martie
1705 a fost ales episcop al Rmnicului. Evenimentele s-au succedat ntr-un mod neateptat
care l-a luat i pe el prin surprindere, dup cum va mrturisi mai trziu ntruct numirea sa
nu a fost una obinuit, ci a survenit n urma depunerii din treapt a fostului episcop, Ilarion,
acuzat de asociere cu ereticii catolici. Actul de caterisire al acestuia meniona: Fiindc
166

Gabriel trempel, op. cit., p. 81.

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Istoria Mnstirii Snagov, Bucureti, Institutul de Istorie Naional,
1944, p. 112, apud. Idem., p. 418, n. 20.
168
Opere, p. 227.
169
A se vedea i Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 15.
170
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XIII.
171
Opere, p. 227.
172
Gabriel trempel, op. cit., p. 123.
167

45

Ilarion, fostul episcop al Rmnicului a czut n mai multe culte, pe care i el cu gura lui
le-a mrturisit: nti: el a consimit i papistaii au construit biseric chiar n oraul Rmnic;
al doilea: la mormintele ortodocilor care se afl n Sfnta Biseric a Episcopiei, a consimit
i papistaii au ngropat trupuri de papistai, adic trupuri de eretici i de schismatici173.
n urma scoaterii din scaunul episcopal al lui Ilarion, s-a hotrt alegerea unui nou
episcop al Rmnicului, alegere care s-a fcut de ctre un sobor arhieresc la Mitropolie astfel,
dup cum s-a consemnat: De vreme ce Prea Sfnta Episcopie de la Rmnic au rmas fr
de al ei adevrat episcop, pentru c episcopul Ilarion, care au fost la acea episcopie s-au
caterisit dup pravil i s-au scos, i din eparhia aceasta s-au lipsit; ci s nu fie aceast Sfnt
Episcopie a Rmnicului fr de pstor, am dat voe celor ce aicea s-au aflat arhierei, cu sfatul
i cu voia prealuminatului i nlatului, mriei-sale domnului nostru Io Constantin Basarab
voevod, domnul rii Romneti, ca s fac socoteal ori pre care ar alege i ar afla obraz
vrednic, ca s fie chivernisitoriu acetii Sfinte Episcopii.

173

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966, art. cit., p.
777, nota 28. Tot aici se menioneaz c acest act de caterisire, precum i trecerea sa n rndul simplilor
monahi nu a fost pus n practic, ci de la episcopie ns a fost scos i cu rangul de arhiereu-episcop a fost
trecut stare la Snagov, unde, documentar, se ntlnete ntre: 10 aprilie 1707 i 22 august 1712 (Ibidem).
Ilarion are ns i aprtori: n aceste vremuri de lupt aprig ntre rsritul ortodox i apusul catolic,
episcopul Ilarion al Rmnicului va fi prut suspect patriarhului Dositheiu, care mai mult sta la curtea din
Bucureti. El l cunotea bine pe Ilarion, i va fi cunoscut apucturile, ba poate i oarecari antipatii contra
grecilor cf. Atanasie Mironescu, Sfnta Episcopie a Rmnicului Noul Severin n trecut i acum,
Bucureti, 1906, p. 84, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 136, nota 2. trempel i nsuete acest punct de
vedere conform cruia Dositei a cerut lui Brncoveanu scoaterea din scaun i caterisirea episcopului
(Ibidem) afirmnd, cu oarecare maliie, c Dosithei nu auzise de ecumenism (Ibidem) i susine c Ilarion
semna nc documente oficiale ca episcop, dup depunerea sa, ca de exemplu un zapis dat de Ilarion
episcupul, nstavnecul Sfintei Mnstirii Snagovul mpreun cu ntregul sobor. Semneaz Ilarion episcop,
proin Rmnic , iar la stnga, puin mai jos, n grecete: al Rmnicului Anthimos .
Modestie i deferen fa de Ilarion, predecesorul su, probabil mai vrstnic (Ibidem). De altfel i
Radu Greceanu menioneaz c, n 1707, la sfinirea Mnstirii Sf. Gheorghe din Bucureti, care a avut loc n
ziua prznuirii Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, pe lng noul patriarh Hrisant al Ierusalimului, au participat i
Dionisie Trnoveanul, Climentu Andrianopoleos, Afxentie Sofiianul, Maxim Ierapoleos, Neofit Sevastiie,
Mitrofan Nisis, Macarie Varnis, Anthim episcopul Rmnicului, Ilarion proin episcopul Rmnicului cf.
Cronica. Cronicari munteni, 3 , Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 145.
Deci Ilarion era nc la mare cinste, dei fusese scos din scaunul episcopal pentru ascociere cu ereticii
n condiiile n care, cu numai cinci ani n urm, n Transilvania se semnase unirea cu Roma a unei pri
din clerul ortodox, iar relaiile cu catolicii erau dezastruoase. Aceast cinste s-ar putea datora dac i credem
pe aprtorii lui Ilarion faptului c Dositei a insistat poate mai mult pentru nlturarea sa, dect ar fi fost
cazul. Am vorbit despre toate acestea, pentru a observa mai trziu, cu ct cruzime a fost tratat Antim
Ivireanul, n comparaie cu Ilarion, dei acuzaiile mpotriva lui nu erau lucruri concrete, ci numai invenii i
aberaii.

46

i adunndu-se ei n Biserica Sfintei Mitropolii nti pre egumenul chir Antim de

la Snagov, al doilea pre duhovnicul chir popa Ioasaf, al treilea pre chir Macarie
protosinghelul174, care s-au artat a fi mai de folos la aceast Sfnt Episcopie.
Drept aceasta i s-a scris numele lor ntru aceast condic. Martie 16 leat 7213 [=
1705]. Fost al Sofiei Metodie. Fost al Adrianopolei Climent, al Pogonianei Euthimie175.
Cu sfatul i cu nvoirea mitropolitului i a domnitorului aadar, Antim Ivireanul a
fost ales episcop al Rmnicului. Slujba hirotonirii ntru episcop s-a inut a doua zi, pe 17
martie, dup cum nsui a notat n Aezmntul Mnstirii care astzi i poart numele: La
17 zile ale lui martie, n zioa Sfntului Alexie omul lui Dumnezeu, s se mbrace un srac cu
cma, cu izmene i cu bru; s i se dea i 30 de bani.() La acestea s se cheltuiasc
taleri 4, pentru cci n zioa pomenirei sale m-am hirotonit arhiereu 176.
n aceast demnitate a rmas Antim pn n ziua de 22 februarie 1708, cnd a urcat
cea mai nalt treapt ierarhic, ajungnd Mitropolit al Ungrovlahiei, n urma morii
btrnului mitropolit Teodosie, la 27 ianuarie 1708. Acesta a lsat prin diat ca s-i urmeze
n scaunul mitropolitan Antim, episcopul de Rmnic, dorin care a fost acceptat i
mplinit.
Iat cum descrie Radu Greceanu evenimentele premergtoare ntronizrii i
ntronizarea lui Antim: cnd au fost cursul anilor d la Hristos 1708 -au dat obteasca
datorie i preasfinitul printe mitropolitul rii kir Theodosie, carele mult bolind, att de
slbiciunea btrneelor ct i alta osibit a trupului boal i viind ceasul cel hotrt al
zilelor, au adormit n Domnul la luna lui ghenarie 27, iar arhiereu rii 40 de ani [a fost].
Dup ce deci au rposat, gtind toate cele ce au trebuit ale pogribaniii, au mersu a doao zi
mriia-sa prealuminatul domnu chemnd i pre amndoi patriarii: cel d la Alexandriia i
cel d la Ierusalim, de au fost n slujba pogribaniii i toi arhiereii ci s-au adunat aici,
preoi, egumeni i alt mulime de norod, att bisericescu ct i mirenescu, l-au slujit n
Sfnta Mitropolie cu cinste mare, lundu-i toi cretinii iertciunea cu srutarea sfintei lui
mini.
Dup aceia deci s-au suit n casele vldiceti i mpreun cu sfinii patriarhi i
arhierei, cu toat boierimea, dup ce deci mriia-sa vod n cas au ntrat cu cei mai de sus
pomenii, au nceput a vorovi pentru alegere de vldic, ca s puie, pentru ca s se
pstoreasc turma lui Hristos cea pravoslavnec; fiind dar cu diiata rposatului printe
mitropolit kir Theodosie, ales ca s rmie n urma lui pstoriu sfinii-sa printele
rmniceanul kir Anthim, care acea diiata naintea tuturor scondu-se de s-au citit, aa cu un
174

Despre acesta N. erbnescu afirm c ar fi cel aezat spre pomenire de ctre Antim, n
Aezmntul Mnstirii Tuturor Sfinilor cf. Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 777-778.
175
Cf. Condica snt, p. 98-99, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 137. trempel opineaz c cei trei
arhierei semnatari nu sunt singurii participani la alegere. Ei au fost, dup opinia noastr, arhiereii care au
consacrat alegerea, prin punerea minilor, scutindu-l pe Teodosie [mitropolitul] de o slujb obositoare i
suplinind absena lui Damaschin de la Buzu, greu de deplasat la nceput de primvar, cnd drumurile erau
desfundate (Idem, p. 138-139).
176
Opere, p. 333.

47

cuvnt toi au zis ctr mriia-sa vod, att prinii patriarii, ct i ali arhierei i boieri ca:
precum btrnul pstoriu rposatul printe au hotrt i au ales p acel pomenit episcop
rmnicean, el s fie arhiereu i vldic, iar nu altul, i aa vznd mriia-sa c toi aa afl i
gsescu s fie, l-au chemat acolo n casa cea vldiceasc i i-au dat crja177.
n consecin, domnitorul a trimis scrisori la Patriarhia Ecumenic, cernd s se fac
metathesis (transferare) i ecdosis (nscunare), i aa la fevruarie 21 dni, i s-au fcut
metathesis de la episcopiia Rmnecului la vldiciia rii. Dup aceasta deci, a doao zi, la
fevruoarie 22 dni, dup ce mriia-sa vod de la liturghie au ieit, slujind liturghia printele
patriarhul Alexandrias [al Alexandriei], fiind duminica cea denti a postului care tis
Orthodoxias [a Ortodoxiei] s numete, au trimis mriia-sa p dumnealui tefan
Cantacuzino marele postelnic, cu carta cea frumoas domneasc i cu alaiu frumos la
Sfnta Mitropolie, d l-au proscalisit s vie la curte, p carele aducndu-l p scara cea mare
pen divan, s-au mpreunat cu mriia-sa vod, srutndu-i mna i fcndu-i frumoas oraie
d pstoriia ce i s-au dat, iproci178.
Ni s-a pstrat predica de la ntronizarea sa ca mitropolit, n care Antim fgduia s v
fiiu de mngiare la scrbele robiei cei vaviloneti a lumii acetiia, ca Ieremia norodului lui
Dumnezeu i ca Iosif, al unsprezecelea fecior al patriarhului Iacov, egiptenilor; i
dimpreun cu dumneavoastr s ptimesc la toate cte ne aduce ceasul i vremia, pentru
care lucru am datorie s priveghez cu osrdie i fr de lene, zioa i noaptea i n tot ceasul,
pentru folosul i spseniia tuturor de obte, nvndu-v i ndreptndu-v cu frica lui
Dumnezeu, pre calea cea dreapt 179.
A fost providenial aceast nscunare a lui Antim Ivireanul ca Mitropolit al
Ungrovlahiei n Duminica Ortodoxiei, fiind ca un semn profetic al celor pe care avea s le
mplineasc n slujba Bisericii, cu rsfrngeri benefice n tot Orientul ortodox.
Despre aceast predic, Gabriel trempel spunea: Este interesant de observat c
predica a fost rostit n romnete, dei la aceast solemnitate erau prezeni cei doi patriarhi
amintii i, cu siguran, ali arhierei greci. Era nu numai un gest de deferen fa de domn
i de consideraie fa de boierii de ar prezeni, ci i o demonstraie de stpnire a limbii
romne, pe care o socotea capabil s exprime simminte tot att de nalte ca i limba
greac180.
n aceast didahie inaugural, pentru calitatea sa de Mitropolit al Ungrovlahiei,
Antim pornea de la un verset ce va deveni leit-motiv pe parcursul predicii, i anume Venii
dup Mine i voiu face pre voi pscari de oameni (Mt. 4, 19).
Trebuie remarcat ns, c n Duminica Ortodoxiei, n care a fost hirotesit mitropolit,
dup mrturia lui Radu Greceanu, nu se citete din Evanghelia dup Matei, ci din
Evanghelia dup Ioan 1, 43-51, n care se vorbete despre chemarea la apostolat a Sfinilor
177

Radu Greceanu, Cronicari munteni, 3, op. cit., p. 151-152.

Idem, p. 152.
179
Opere, p. 7.
180
Gabriel trempel, op. cit., p. 171.
178

48

Filip i Natanael i despre descoperirea faptului c Mntuitorul Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu ntrupat. Noul mitropolit a sintetizat cele opt versete din pericopa evanghelic de
la Ioan printr-un verset de la Matei dup cum am vzut dezvoltnd cu elocven, poezie
i patos, nedepit pn n zilele noastre181, o predic despre chemarea apostolic, fiind el
nsui n acea zi chemat de Dumnezeu s slujeasc n calitate de mitropolit, de pstor al
ntregii turme cretineti a Ungrovlahiei, cel ce avea s devin apostolul i martirul Antim
Ivireanul182.
Aceast predic este o adevrat bijuterie oratoric, construit cu mult art i
tehnic retoric i poetic, dar i cu mult nelepciune teologic, un mic imn nchinat
pstorului de suflete183, aceeai tem fiind cea pe care o alesese, cu multe decenii nainte
i Meletie Syrigos n predica rostit la nscunarea lui Varlaam ca mitropolit al
Moldovei184.
Antim dovedea ntregii asistene justeea alegerii sale i ddea msura pregtirii sale
teologice i a miestriei artistice. Faptul c a rostit discursul su omiletic n romnete este o
dovad n plus a contiinei sale c a devenit arhipstor al romnilor, ales de Dumnezeu n
vremuri de cumpn ca s fie pstorul cel bun i nu unul dintre nemii care las oile lor
de le mnnc lupii 185.
Important pentru el era turma sa, nu prestigiul su personal, pe care, dac l-ar fi
urmrit, ar fi putut foarte lesne s rosteasc o la fel de iscusit predic n grecete, n care iar fi fost mult mai uor s se exprime cu finee teologic, dect ntr-o limb romn nc
nedesvrit, pe care trebuia s o i creeze, n mare msur, ca limb literar, n acelai
timp ce i gndea i scria discursurile, ntr-un ndoit efort demn de toat lauda.
Despre acest lucru Iorga spunea: Se pare c dintre mitropoliii care i-au urmat i
unii erau totui oameni cunosctori i iubitori de carte, pstori sufleteti plini de rvn
nimeni n-a mai urcat treptele ce duceau ctre amvon pentru a ntri i mngia n romnete
sufletele credincioilor186.
Antim Ivireanul nu a fost niciodat un oportunist, nu i-a dorit demniti nalte, dar
atunci cnd le-a primit, s-a strduit din rsputeri s-i mplineasc datoria fa de cei care iau artat ncredere. Cuvintele sale rsun pn la noi ca o mrturie i ca un crez al vieii sale,
de care nu s-a dezis niciodat:
Eu aici, n ar, n-am venit de voia mea, nici de vreo srcie sau lips; nici
mnstirea Snagovului o am luat-o cu de-a sila. Iar ce am lucrat n 7 ani, ce am fcut
acolo (nu atta din venitul casei, ct din sudorile feii mele), lucrurile acelea mrturisesc la
181

Idem, p. 170-171.
Teodor M. Popescu, Antim Ivireanul, apostol i mucenic al dreptei credine, n rev. Biserica
Ortodox Romn, LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 863.
183
Dan Horia Mazilu, Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Ed. Polirom, 1999, p. 228.
184
Ibidem.
185
Opere, p. 135.
186
N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul XVIII, ed. 1969, op. cit., p. 347-348.
182

49

toi (); iar ncailea am eit cu cinste i nimeni nu mi-au luat seama, cci s vedea c am
fcut i am adaos, iar n-am stricat, iar nici datorie n-am lsat.
La episcopiia Rmnicului puiu martur to.n krufokardiognw,stin Qeon c nici n visul
mieu de,n to. evfanta,stika s m fac arhiereu, cunoscndu-m pe mine mai pctos i mai
nevrednic dect to oamenii pmntului. Iar de vreme ce o` ta, pa,nta pro,j to. sumefe,ron
oivkonomo,n Qeo,j, aa au vrut, s rdice, din pmnt srac i din gunoiu s nale meser, tou/
kaqh/si auvto,n meta, avrcw,vtwn laou/ auvtou/, eu ce puteam face?uvpota,ghn tw, Kw| kai, i`ke,teusa
auvto,n.
Am zut i acolo trei ani, fr doao luni. Ce am lucrat i acolo (nu atta din
veniturile casei), ct, iar, din osteneala i sudoarea feii mele, iaste fanaro,n toi/j pa,si.
Eirea mea de acolo n-au fost cu voia mea. Eram odihnit cu atta i mi-ajungea din
destul necazurile ce petreceam; iar apoi am eit cu cinste i nici seama mi-au luat nimenea,
nici datorie am lsat, c aa ni-au slujit vremea.
Mitropolia n-am luat-o cu sila, nici cu mite, nici cu rugciuni. Fac-mi Dumnezeu
rspltire de va fi urmat vreuna din acestia, ci aa au fost plcut naintea Stpnului
Dumnezeu i au luminat pre mriia-ta i te-au fcut o;rganon la mijloc, de mi s-au fcut
mutare dintr-un scaun ntr-altul.
i, tiind c aceast suvvna,feia iaste duhovniceasc, am pus osteneli peste osteneli
ntru toate i am trudit din zi din noapte s nmulesc talantul Domnului, pentru ca s nu m
numr n rndul leneii slugi; i am silit, dup putina mea i dup proast ajungerea minii
mele, de am lucrat n viia Domnului, de nu ca cel de la al noaolea ceas, mcar ca cel de la
al unsprzecelea ceas i ndjduiesc v voiu lua de la Stpn plata deplin c iaste volnic
pre al Su.
i acestia cte am lucrat cu minile i cte am grit cu limba, cine va vrea, s le
socoteasc me, ovrqo,n logismo,n avproswqpolh,ptwj / kai, kata, Qeo,n niciuna nu va afla ca s
nu fie spre slava lui Dumnezeu, spre cinstea mriei-tale i spre folosul rii 187.

I. 5. UN MOMENT DE MARE CUMPN

Antim Ivireanul a cunoscut n ara Romneasc stpnirea a trei domnitori:

Constantin Brncoveanu, tefan Cantacuzino i Nicolae Mavrocordat iar relaiile cu acetia
au fost diferite.
Cea mai lung domnie, dintre toi acetia, a avut-o Brncoveanu, n timpul cruia, ca
i n urmtorii doi ani de domnie ai lui tefan Cantacuzino, Antim s-a manifestat plenar.
187

Opere, p. 227-228.

50

Relaiile cu Mavrocordat au fost ns destul de tensionate i acest ultim domnitor va fi i

autorul moral al ncheierii vieii sale pmnteti.
tefan Cantacuzino era simpatizat de mitropolit i l-a sprijinit, la rndul su, dar nu a
avut parte dect de o foarte scurt domnie, fiind mazilit n 1716 ca i predecesorul su, cu
doi ani nainte de turci, care l-au i spnzurat n beciurile nchisorii din Istambul ca
plat, spun muli, pentru amestecul su n mazilirea i uciderea lui Constantin
Brncoveanu, cruia a cutat s i ia tronul.
Vom mai avea ns prilejul s discutm despre atitudinea lui Antim fa de tefan
Cantacuzino i relaiile cu acesta, precum i despre motivaiile mitropolitului, n opinia
noastr dezinteresate ca ntotdeauna sau interesate numai de soarta rii i a neamului
romnesc, cnd vom vorbi despre lucrarea parenetic pe care Antim i-a dedicat-o acestuia.
ntorcndu-ne la relaia cu Brncoveanu, aceasta a stat, n cea mai mare parte a
timpului, sub semnul nelegerii, al simpatiei i al respectului reciproc ntre cele dou mari
personaliti ale culturii i istoriei noastre. Constantin Brncoveanu l-a aezat pe Antim n
fruntea tipografiei bucuretene i apoi a sprijinit numirea sa ca egumen la Snagov, episcop
de Rmnic i mitropolit al Ungrovlahiei. n ceea ce privete sprijinirea Ortodoxiei i
nlarea prestigiului cultural al rii, elurile celor doi erau comune i, n opinia noastr,
unul fr altul ar fi fcut mai puin.
Spre sfritul domniei lui Constantin Brncoveanu a aprut ns un motiv de tensiune
ntre domnitor i mitropolit. mprejurrile care au condus la aceast rcire a relaiilor au fost
acelea n care turcii au declarat rzboi ruilor, acetia din urm avndu-l ca aliat pe Dimitrie
Cantemir, domnul Moldovei, dar sprijinindu-se i pe promisiunea lui Constantin
Brncoveanu de a trece de partea lor n timpul conflictului dei oficial, el era supus
turcilor, de la care obinuse n 1703 firman de domnie pe via.
n ascuns de turci, voievodul inuse coresponden att cu ruii, ct i cu austriecii,
fiind recunoscut principe al Imperiului habsburgic (1695) cu drept de a se refugia n
Transilvania n caz de pericol i decorat cu ordinul Sfntului Andrei de ctre arul Petru cel
Mare (1700)188. E limpede c domnitorul muntean nu avea niciun fel de simpatie pentru
turci, dar ncerca n acelai timp s duc o politic neleapt i s nu strneasc
resentimentele i mnia acestora, a cror suspiciune i nencredere erau i aa destul de mari.
n btlia dintre rui i turci, care a urmat, la Stnileti (1711), armatele rusomoldovene au fost nvinse, timp n care Constantin Brncoveanu a rmas circumspect,
urmrind n ce parte nclina balana rzboiului i nu a dat ajutor, conform nelegerilor
secrete, mpotriva turcilor, vznd c ruii nu s-au mobilizat n mod adecvat, c nu au o
strategie bine definit pentru confruntarea cu o armat turceasc deosebit de numeroas i c
ndejdea n ei, pentru eliberarea de sub turci, e pierdut.
Cantacuzinii ns fceau presiuni asupra domnitorului ca s vin n sprijinul ruilor
dorind implicarea lui Brncoveanu n rzboi, pentru a ntri ofensiva antiotoman i a
188

Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 243-245.

51

schimba soarta rzboiului. Din nefericire, oastea muntean nu era att de numeroas pentru
ca intervenia sa s fie decisiv. Mai mult, turcii ncearc s l foloseasc pe domnitorul
muntean ca intermediar ntre ei i rui pentru a obine pacea.
Nelinitii de imobilismul domnitorului, Cantacuzinii acioneaz ns pe cont propriu
i sptarul Toma Cantacuzino prsete tabra muntean aezat la Albeti, cu un numr de
clrei, trecnd n Moldova189.
Se susine c a fost ncurajat n acest gest i de mitropolitul Antim Ivireanul care
nsoea armata deoarece att Radu Popescu (ostil lui Brncoveanu), ct i Radu Greceanu,
cronicarii epocii, i reproeaz acestuia amestecul n treburile politice190. ns adevrul nu l
cunoatem cu certitudine.
Fuga i trdarea lui Toma Cantacuzino, n afar de faptul c a paralizat orice intenie
a lui Brncoveanu de a mai veni n ajutorul coaliiei anti-otomane a fost de ajuns pentru ca
s reaprind ura i mnia turcilor191, pe care voievodul le-a potolit cu greu, lund msuri
189

Cf. Radu Greceanu, op. cit., p. 168-171 i Radu Popescu, Istoriile domnilor ri Rumneti.
Cronicari munteni, 2 , Ed. Minerva, Bucureti, 1984, p. 239. Ion Neculce, dei aflat n tabra moldoveneasc,
l nfiereaz pe Toma Cantacuzino, care, fiind vr primar cu Brncoveanu i acesta iindu-l mai n frunte de
toi boierii si, el au lsat pe Brncovanul-vod i au fugit aice la Iei, la mpratul moschicesc, socotind c a
hi el domnu n ara Munteneasc n locul Brncovanului. (Cf. Ion Neculce, Letopiseul rii Moldovei, ed.
critic i studiu introd. de Gabriel trempel, Ed. Minerva, Bucureti,1982, p. 560.)
190
Radu Greceanu spune: Dar preabunu nostru domnu, privind la nestatorniciia i turburarea
vremilor, nimnui dentr-acestea nu s-au potrivit, nici sfaturilor i ndemnrilor celor fr de socoteal, a unora
i a altora din boiari, carii necontenit l supra i p afar multe zicea, nu s-au unit, ndemnndu-l ca de ctre
turci s se haineasc i moscalilor, precum i Dumitraco Cantemir, s se alctuiasc. Nici scrisorilor celor cu
laud ale moscalilor, care den multa ndemnare a vrjmailor fr de nicio socoteal i trimitea, nici ziselor,
scriselor i laudelor lui Ren ghenrariul care den multa ndemnare a Tomii i veniia, nici universalului ce
Vlasie stegariul la mitropolitul Anthim p tain adusese cu porunc d zaharele i alte lucruri neczute i
necuviincioase, nicidcum nu s-au supus. (O! ct iaste fr de cale i fr de cuviin prii cei besericeti a s
amesteca n lucrurile cele politiceti i n politiia i aparhiia ce se afl, a s arta zavisnec i turburtoriu, i
turmii cei ncredinate lui pgubitoriu i fctoriului lui d bine, carele n stepana i cinstea vldicii l-au adus i
l-au nlat [aici Radu Greceanu exagereaz, din dou motive: unul canonic i ecleziastic, prin care nu se
cuvine domnitorului s se amestece n alegerea mitropolitului, i altul practic, deoarece Brncoveanu cel mult a
fost de acord i a susinut aceast alegere, dar nu el a venit cu propunerea, dup cum tot Radu Greceanu ne
informeaz n.n.]; vrjma i mpotrivnec lucru, foarte neplcut i lui Dumnezeu i oamenilor)... Cf. op.
cit., p. 175.
Iar Radu Popescu scria: Acolo la Urlai fiind vldica Anthim i toii boiarii, vzndu p Constandinvod c iaste cu ndoial despre moscali, au fcut sfat ntru ascunsu vldica cu o seam de boiari: Toma
sptarul Cantacuzino i civa din ceilali nenumii, ca s se uneasc cu moscalii i s prasc p Constandinvod, socotindu-l c-i iaste gndul ca s nele p moscali, vzndu c niciunele, dintru care sfat ce fcuse i
fgduis s le dea ajutori, zaharele, bani, oaste, i nu le d, s-au ales Toma sptarul Cantacuzino i s-au dus la
ariul cu civa ai si i mpreunndu-s la Iai cu ariul, i-au cerut oaste s mearg la Brila s o ia. i i-au dat
oaste ct i-au trebuit, cu un ghinral anume Reni, i viind la Brila o au btut n 3 zile i o au luat. Cf. Radu
Popescu, op. cit., p. 239.
191
Tot Radu Popescu ne comunic: Turcii nc l-au numit de hain mpratului (pe Brncoveanu
n.n.), vzndu c Toma sptarul, fiind credincios al lui i boiar mare i de neamul lui, s-au dus la ariul de au
cerut oti i au venit la Brila, de au fcut atta pagub i au i luat-o de la mna turcilor. Cf. op. cit., p. 240.

52

mpotriva Cantacuzinilor. O alt repercusiune a acestui incident a fost oarecum inevitabil

aceea c domnul s-a simit jignit de cele ce auzea, de faptul c mitropolitul ar fi acionat
mpotriva lui, plecnd urechea la intrigile pe care le eseau vrjmaii lui Antim Ivireanul. Ca
atare, la scurt timp dup confruntarea celor dou armate, domnitorul i-a cerut mitropolitului
s demisioneze din aceast demnitate eclesiastic, de bun voie, n caz contrar urmnd s fie
obligat prin caterisire. i ce patriarh ecumenic l-ar fi refuzat pe Brncoveanu, din moment ce
Patriarhia ecumenic (i nu numai) i era att de ndatorat?
n ceea ce ne privete, avem convingerea c Antim Ivireanul a acionat numai din
iubire de credin i de ar, pe care o vroia liber de jugul pgnului, cum spunea el cu
referire la stpnirea turceasc iar cuvintele lui Radu Greceanu sunt prea grele mpotriva lui,
fiind dictate, poate, sub presiunea evenimentelor i de ataamentul cronicarului fa de
domnitor.
ns dac prele mpotriva mitropolitului veneau de la persoane foarte influente i
acuzaiile erau foarte bine instrumentate, putem crede i altceva, anume c i cronicarul a
receptat o versiune contrafcut a felului n care se vor fi petrecut lucrurile.
Personal, ni se pare puin plauzibil faptul ca Brncoveanu s tatoneze lucrurile n aa
fel, dac ntr-adevr era convins de amestecul mitropolitului Antim n dezertarea lui Toma
Cantacuzino.
n ianuarie i februarie 1712, Antim trimite domnitorului dou scrisori de aprare, n
urma crora acesta renun s i mai cear demisia. Ar fi cazul s privim puin ctre aceste
scrisori, pentru a observa mai bine caracterul demn al mitropolitului i justeea aprrii sale.
Prima scrisoare este mai lung i este datat 13 ianuarie 1712. Ea discut punctual
n doisprezece puncte nvinuirile care i se aduc. Dintru nceput, mitropolitul amintete
motivul suprrii domnitorului ntr-o introducere care aparine rescrierii acestei scrisori de
ctre autorul ei, cu contiina de a lsa, spre cunoaterea urmailor si, acest document i
anume: Prealuminatului domn Io Constantin Basarab Brncoveanu voevod, avnd prepus
pentru nite lucruri ce le-au adus ntmplrile vremii, cum s se fie fcut cu nvtura i
ndemnarea noastr 192, adic, cel mai probabil, tocmai episodul de care am vorbit anterior,
din timpul rzboiului. Vrjmaii lui Antim s-au bucurat de acest prilej i au alergat, desigur,
la domnitor, cu acuzaii diferite, care demonstreaz ns tocmai ilogicitatea i incoerena
acestora i faptul c singura surs real a acestor acuzaii fanteziste era invidia lor.
ns voievodul, n amrciunea lui, a nchis ochii la adevratele motive i a ascultat
aceste plngeri nedrepte: fiind mriia-sa ndemnat de nite obraze mari bisericeti i
mireneti, pline de zavistiii i de rutate, au trimis la noi cu porunc mare pre duhovnicul
lui, pre episcopul Nisis chir Mitrofan Thasitul, carele era sfetagore de la mnstirea
Dionisiului, de ni-au zis au s fac paretisis, de bun voia mea, s-mi las scaunul, s es, au
s m scoa mriia-sa cu sila i s scrie la arigrad s m i catheriseasc. Pentru care
lucru, mergnd eu la curte mari seara (tim c porunca a venit duminic, la vreme de
192

Opere, p. 226.

53

chindie n.n.) i, vorbind n tain cu mriia-sa, i-am zis cum c nu m las de vldicie, de
voia mea, i ntr-acel ceas i-am i scris aceste 12 capete193.
Antim se disculp n aceste puncte. Din tonul su, smerit dar demn, se poate nelege
ns c mitropolitul avea ncredere c vechea dragoste i prietenie a domnitorului nu s-a
deteriorat cu totul, ci e doar ntunecat temporar de evenimentele petrecute i de mulimea
brfelor ce roiau mpotriva sa, pentru care i face apelul: scoate den inima mrii-tale acel
ghimp, c nu sunt (tie Domnul) precum m socoteti mriia-ta i precum me, glwssalgou/n
(= m limbuesc) mpotrivnicii miei i am ndejde pre Dumnezeu c s va descoperi
dreptatea mea fr de zbav 194.
Mitropolitul face apel la dreapta judecat a domnitorului i la credina sa, i nu la alte
considerente, de alt ordin, oricare ar fi putut fi ele, ca s l nduplece, nfindu-i acele
puncte, de care era acuzat, pe larg, i dezvinovindu-se fr s ncerce s fie ctui de puin
linguitor sau ipocrit. Dimpotriv, n ciuda situaiei n care se afla, Antim se adreseaz
domnitorului cu fermitate i chiar cu autoritatea pe care i-o ddea contiina curat de
mitropolit al rii, nlat numai de Dumnezeu pn la aceast treapt i de om care i-a
fcut, ntru toate, datoria pe deplin.
Nu se teme s discute despre cele ce i se imput i vorbete cu voievodul de la egal la
egal, ca unul ce este mitropolit i uns de Dumnezeu arhiereu, dup cum i el, Brncoveanu,
era uns domn de acelai Dumnezeu, rspunznd, n consecin, n faa puterii divine, n
primul rnd i nu n faa autoritii laice. Antim ncepe s-i demonstreze nevinovia prin
afirmaia pe care o face sub ameninarea afurisaniei ce o arunc nsui asupra sa, n caz
contrar c nu a viclenit i nici nu a vrut niciodat rul domnitorului, iar dac a vorbit
vreodat mpotriva lui, la predic sau cu alte ocazii, a fcut-o numai din datoria pastoral, ca
un pstor sufletesc, iar nu cu vicleug 195.
Apoi i amintete voievodului c nu a urmrit niciodat profitul personal, c nu a
venit n ar din proprie iniiativ, cu scop egoist (dei nu spune la ndemnul cui sau la
cererea cui a venit) i nici nu a urmrit s ajung egumen, episcop sau mitropolit, iar
prezena lui n aceste demniti a fost, ntr-un mod vizibil cu ochiul liber, spre profitul
locurilor unde a pstorit i al ntregii ri196.
Mai spune c cei care i vor rul lui, mitropolitului, doresc acelai ru i domnitorului
nsui, din care vor s fac subiectul oprobriului i al clevetirilor, n cazul n care acesta ar
lua o decizie att de grav, de a-i alunga din scaun mitropolitul.
Antim are smerenia s nu afirme c populaia l privete cu respect i cu fric, ca pe
un sfnt, contiin pe care o avea, desigur ceea ce, vom vedea mai trziu, se deduce din
atitudinea asasinilor lui de a-l duce departe de ar pentru a-l ucide, fr tirea locuitorilor, i
din consternarea i indignarea general cu care a fost primit vestea acestei crime, care s-a
193

Ibidem.
Ibidem.
195
Idem, p. 227.
196
Cf. Idem, p. 229.
194

54

pstrat mult timp n sufletele contemporanilor si mulumindu-se doar cu a-i atrage

atenia domnului asupra gravitii faptului de a caterisi, fr vin, un mitropolit.
Antim i aduce i o prob a credibilitii sale, aceea c ar accepta o confruntare
direct i public, cu adversarii si, n care tie i are ncredere c Dumnezeu i-ar ruina pe
acuzatorii lui, prin el, pe care, de altfel pre cei ce sunt pricina rutii i tiu cine sunt, ca
[i] cum m tiu nsumi pre mine 197, numindu-i neschimbtori din ru 198. Din aceste
cuvinte ne putem convinge i de fora alocuiunilor lui, n faa crora probabil c nu mai
ndrznea nimeni s mai rstlmceasc adevrul.
Antim Ivireanul are att de mult contiina nevinoviei, nct i aseamn pe
vrjmaii si cu Iuda: ntre celialalte mozavirii i vnzri ce-mi fac, ca Iuda pre Hristos, au
zis ctre mriia-ta, cel ce au zis, cum s fiu fcut 24 de capete asupra mriei-tale mpotriv,
ce, i cu ce voiu s fac. ntreab pre printele Nisis, s-i spue acele capete ce zic, c i le-am
cetit ntr-acel ceas ce au pomenit de iale, fiind de fa i Odrianul, care capete eu vream s
le art mriei-tale tocmai de atunce i s- cer voe s m lai s-i afurisesc de fa pre cei
ce le scornesc; dar n-au vrut s m lase unii. Iar de vei pohti mriia-ta s i le trimi s le
ceteti, s vezi ce cinste mi fac fiii miei cei sufleteti i ce vorbesc pentru mine; ci zicnd eu
aceluia ce i le-au spus, cum c s-au lunecat i el cu firea, ca to oamenii i cum c toate le
am nsemnate capete i nevrnd s i le cetesc, c nici aveam vreme, nici mi iaste drag s le
mai auz, au zis ctre mriia-ta to, a`napa,lon (= contrariul). Dumnezeu s le fac plat
fietecruia dintr-nii, dup faptele lor; eu sunt gata 199.
Dumanii mitropolitului merseser pn ntr-acolo nct l acuzaser de fapte
mpotriva domnitorului, pe care el le descoperise c se puseser la cale de alii, pe care nu-i
numete, din cauz, probabil, c erau fee sus-puse i pe care domnul i tia i el, fr
ndoial, foarte bine. Antim i avea ca martori pe nsui Mitrofan de Nyssa i pe mitropolitul
de Adrianopol, ca s probeze adevrul spuselor sale.
n legtur cu demisia sa, mitropolitul nu vrea s renune la aceast demnitate, nu
pentru sine, ci pentru c a face de bun voie paretisis este mpotriva canoanelor bisericeti,
cci clcm porunca i fgduiala i Dumnezeu nu glumete 200. Dar, dei ca autoritate
eclesiastic, este supus lui Dumnezeu, totui, pentru dragostea mriei-tale, de ne vei
porunci, vom face, pentru ca s nu socoteti c-i stm mpotriv; numai f, mriia-ta,
socoteal dreapt i cu frica lui Dumnezeu 201.
ns voievodul trebuie s in seama de considerentul c, precum nu are voie nici
mcar s despart doi oameni simpli unii prin cstorie, cci este legtur sfnt, cu att

197

Ibidem.
Ibidem.
199
Ibidem.
200
Idem, p. 230
201
Ibidem.
198

55

mai puin nu l poate despri pe vldica rii de treapta lui, c iaste mpreunare
duhovniceasc, iar el are datorie, pn la vrsarea sngelui, s nu- prseasc turma202.
Singurul compromis pe care l face mitropolitul n aceast niruire a raiunilor
care sunt de partea lui, este acela de a-i aminti domnitorului rii, ca unui domn cretin 203,
c nu s cuvine s fiu lipsit acum, la btrneele mele, de amndoao: i de turma ce mi s-a
ncredinat de la Dumnezeu, ca unui nevrednic, i de munca i de osteneala tinereelor mele
204
. Antim aducea n atenie, astfel, n subsidiar, o lege vechitestamentar i n acelai timp,
un canon bisericesc, prin care se interzice pedepsirea cuiva de dou ori pentru aceeai vin.
Acest apel la comptimirea domnului, ce poate prea o umilire din partea
mitropolitului, este ns urmat de o luare de poziie i mai tranant, prin care i se reproeaz
acestuia c pleac prea repede urechea la ce spun clevetitorii, i anume c el, mitropolitul, a
acumulat datorii, acuzaie la care rspunde foarte vehement c: am cheltuit ca la o cas a
mea, cum cheltuiete fietecine la casa sa i ca un pstoriu adevrat, iar nu ca un nemit
care junghe i stric. i alta: pre aceste vremi a pohti s tiu, cine nu iaste datoriu, din c
ne fiiarbem ntr-aceast ticloas de ar? C nti i pre mriia-ta te auz totdeauna zicnd
cum c iaste datoare ara cu doao sute i mai multe de pungi; oare acea datorie mriia-ta o
faci, au ntmplrile vremii? Adevrat, ntmplrile vremii 205.
Cu alte cuvinte, i atrage atenia lui Brncoveanu asupra faptului c, dac este s
acuze pe cineva c are datorii, el, domnul, e primul care are cele mai mari datorii, dar nu din
cauz c nu gestioneaz bine averea rii, ci pentru c acestea sunt cerinele vremii i altfel
nu se poate iei din impas, fr a te ndatora altora. Acesta nu este glasul unui om care a
greit i cere ndurare, ci al unui om care face apel i la prietenia cu domnitorul, dar i la o
dreapt evaluare a ntregii situaii, cu mult curaj i sim al rspunderii.
Ultimul punct pe care l scrie Antim Ivireanul ne ofer posibilitatea s admirm n
toat splendoarea ei, ipocrizia, dar i iraionalitatea, izvornd probabil dintr-o invidie i
rutate oarb, a celor care l acuzau pe acesta.
ntr-o ar Romneasc n care, de la boieri pn la ierarhi i negustori, foarte muli
erau greci, deci strini, mitropolitului i se imputa faptul c nu era romn, acuzaie la care
el rspunde cu dreptate (i cu mult rbdare i smerenie, a spune) c n Hristos suntem toi
una 206 i c Dumnezeu au fcut lumea slobod pentru toi 207, cu att mai mult cu ct el nu
este, nu a fost i nu va fi singurul arhiereu strin n aceast ar.
A doua scrisoare dateaz din 3 februarie 1712. Se pare c, n trei sptmni,
domnitorul nu luase nc o decizie definitiv cu privire la Antim i era nc n cumpn,
ns, dup cum se afirm n aceast scrisoare, fcuse investigaii n legtur cu datoriile
202

Ibidem.
Ibidem.
204
Ibidem.
205
Idem, p. 231.
206
Idem, p. 231.
207
Ibidem.
203

56

mitropolitului i aflase, n parte, justificrile necesare pentru cheltuielile acestuia. Aceasta

demonstreaz c toate celelalte acuzaii fuseser lsate de-o parte ca nefondate i aceasta
rmsese singura ce putea fi mai serioas. Mitropolitul cere din nou domnitorului: nu lsa
s-i spurce unii i alii auzurile, cu vorbele lor cele otrvicioase 208.
Domnitorul s-a dovedit ns, ca ntotdeauna, mai degrab cumptat, i o mrturie
pentru aceasta este nsui faptul c, dei iniial i dduse lui Antim un rgaz de numai 15 zile
ca s demisioneze209, totui nu s-a grbit s mplineasc ceea ce promisese i a dat atenie
dezvinovirilor acestuia, cercetnd acuzaia cu privire la datorii, poate i pentru a lsa s
mai treac timpul i s se calmeze apele i pentru a da satisfacie i a nu-i ofensa teribil pe
acuzatori, care, s nu uitm, erau mari fee bisericeti i mireneti, dup cum preciza Antim,
unii, poate, mari ierarhi, alii boieri importani care se vor fi simit, cine tie cum, deranjai
de mitropolit i de obiceiul acestuia de a striga adevrul de la amvon.
Dup ce, prima dat, Antim i asemnase cu Iuda, acum i compar cu Irod i afirm
parafraznd condacul 6 din Acatistul Buneivestiri c a redactat scrisoarea anterioar
socotind c () vei lsa pe Irod (pre carele te ndeamn s faci aceasta) ca pre un
mincinos, c nu tie a cnta Alliluia i nu vei intra n pcat cu mine i n clevetirea a toatei
lumi 210. Aceasta arat c, mai mult dect toi, cineva insista n mod aparte pentru
ndeprtarea lui.
Cntarea parafrazat de Antim se refer la magi, ca la nite filosofi i nelepi ce nu
au ascultat de Irod, ci de Dumnezeu i este, implicit, un ndemn la nelepciune adresat
voievodului ca, precum aceia nu s-au fcut prtai la crim i nu L-au denunat pe Pruncul
Iisus Hristos, nici el s nu devin complicele celor ce ncercau asasinarea moral a
mitropolitului nevinovat. i din nou i spune s-i fie mil de btrneele mele i de
neputinele ce am 211, dar hotrte ca, dup ce acesta va fi clarificat situaia datoriilor i nu
se va mai considera c a fcut vreo pagub precum te-au luminat Dumnezeu de ai aflat
chiverniseala celor trei pungi (precum mi-au zis Nisis) s afli i celorlalte 4 i s-mi iai
zapisele de la datornici s mi le dai n mna mea 212 atunci va demisiona, dac domnul
insist, pentru c, n caz contrar, chiar dac va fi caterisit, o asemenea caterisire, fr niciun
motiv, va fi, ca i n alte cazuri, batjocur Besericii lui Dumnezeu i Sfintelor Taini 213, iar
cel ce va urma n scaunul mitropolitan va fi frdelege214.
Ca o parantez fie spus, pn la urm Antim a fost caterisit, dar nu la cererea lui
Constantin Brncoveanu, ci a lui Nicolae Mavrocordat, patru ani mai trziu, iar n scaunul
su a suit tocmai Mitrofan de Nyssa.
208

Idem, p. 252.
Cf. Ibidem.
210
Idem, p. 233.
211
Ibidem.
212
Ibidem.
213
Ibidem.
214
Ibidem.
209

57

Mitropolitul termin scrisoarea smerindu-se i fcnd apel la compasiunea

domnitorului: Iar mriia-ta f ca un domn cretin i milostiv i nu m lsa s es obidit i
cu lacrmile pe obraz, c va fi pcat. i precum nu te pripeti la cele politiceti a face
rspltire, pentru cinstea domniei, aa nu te pripi nici la cele besericeti, pentru cinstea lui
Dumnezeu 215.
n urma acestor scrisori, voievodul a renunat la intenia de a-l obliga pe Antim
Ivireanul s fac paretisis, precum i la aceea de a-l scoate cu fora din scaun, cernd
caterisirea lui. Dar intrigile nu s-au potolit i, dac nu l-au putut atinge nici n ultimii doi ani
de domnie ai lui Brncoveanu, nici n urmtorii doi ani ct a domnit tefan Cantacuzino, iau gsit ns prilejul s-l rpun, dup suirea pe tron al lui Nicolae Mavrocordat, om plecat
stpnirii turceti. Dar caterisirea care a urmat a fost batjocur Besericii lui Dumnezeu i
Sfintelor Taini, cum profeea Antim, i nu va fi, nici s va putea numi, cel de pe urma mea,
pre lege 216. Principalul autor moral al acestei crime oribile va fi ns Mavrocordat, dup
cum vom vedea mai departe.

I. 6. MOARTEA MARTIRIC

Providena a vrut ca sfritul martiric al marelui Mitropolit Antim Ivireanul s fie

nvluit n tain. Aa cum a trit o via plin de demnitate i de curaj, ntotdeauna n slujba
celorlali i niciodat pentru sine, aa a i murit. Mormntul su a fost fcut de ape, care au
acoperit moatele sale n intimitatea adncurilor lor, pzindu-le parc de rutatea i
nerecunotina oamenilor.
Dup moartea martiric a binefctorului su (cum nsui Antim l-a numit),
domnitorul Constantin Brncoveanu, din 1714, i dup moartea crunt a urmaului acestuia,
tefan Cantacuzino care l-a fcut pe Antim s blesteme stpnirea turceasc , n 1716 a
venit rndul lui Antim s plteasc pre de snge pentru curajul de a fi vorbit i de a se fi
manifestat mpotriva turcilor, ca unul ce iubea dreptatea i adevrul mai presus de toate.
Dup numai doi ani de domnie, era rndul lui tefan Cantacuzino n care Antim i
pusese multe sperane s fie mazilit i dus la Istanbul mpreun cu tatl su, marele stolnic
i crturar Constantin Cantacuzino, mprtind ntr-un mod asemntor prin tragism, soarta
lui Brncoveanu i a familiei sale: Bieii oameni, cari erau nchii la Babachiculi, fur
condui n carcerile de la Bostangi-Bai unde, n Duminica Sfintei Treimi, n 7 iunie 1716,
la ora patru de noapte, fur spnzurai, nti Principele tefan, i apoi printele su, iar
215
216

Ibidem.
Ibidem.

58

capetele lor tiate, apoi golite i umplute cu cli, se trimiser Marelui Vizir la
Adrianopol217. Nemaiavnd ncredere n domnii romni, turcii l aaz principe al Valahiei
pe Nicolae Mavrocordat.
C cei strini de neam i care nu i vedeau dect interesele personale aa cum era
noul domn, Nicolae Mavrocordat, instalat la 30 ianuarie 1716, care iniiaz n ara
Romneasc domniile fanariote, dup ce fusese domn i n Moldova l urau i i doreau
moartea lui Antim, este oarecum mai uor de neles. Ceea ce e mai greu de neles este
atitudinea conaionalilor si a celor care i deveniser conaionali prin romnizarea sa ,
adic a conspiratorilor mpotriva lui Mavrocordat, care l-au implicat i pe Antim n
rzbunarea lor.
Dar s ne amintim faptele. Dup moartea lui tefan Cantacuzino (domn ntre 17141716 i spnzurat, dup cum am vzut, mpreun cu tatl su, n beciurile nchisorii din
Istanbul, dup care au fost batjocorii public, amndoi), turcii nu mai au ncredere n domnii
pmnteni i ncep s numeasc, i n ara Romneasc, domni fanarioi, care i cumprau
cu bani grei tronul de la sultan.
Trebuie spus c Nicolae Mavrocordat era fiul dragomanului Porii Alexandru
Mavrocordat Exaporitul, un om cult, dar lipsit de demnitate i de idealuri nalte. La
nceputul domniei sale, se pare c el pstrase relaii bune cu Mitropolitul rii, Antim
Ivireanul, dei exist i indicii contrare, cum ar fi neparticiparea lui Antim la nmormntarea
Porfiriei Mavrocordat (soia domnului), la care Antim s-a scuzat c era bolnav de podagr
(ceea ce era adevrat, cci nc de la nceputul anului 1712 se plngea de boal) i doar a
rostit omilia funebr, cnd cortegiul a ajuns la Mitropolie.
Contextul internaional este destul de agitat. Rusia pierduse n 1711, n btlia de la
Stnileti, rzboiul mpotriva turcilor. n acea lupt Brncoveanu rmsese n expectativ,
neintrnd n lupt de partea ruilor i a lui Dimitrie Cantemir, dar o parte din armata lui,
condus de Toma Cantacuzino se spune, cu tirea i cu voia lui Antim Ivireanul , a trecut
de partea acelora. Ceea ce a strnit mnia turcilor i era s l coste pe Antim, atunci, scaunul
de mitropolit.
Austria i Imperiul Otoman intr n rzboi n 1716 i victoriile lui Eugen de Savoia i
fac pe turci s fie i mai suspicioi fa de rile Romne supuse lor, ri cretine i care
ndjduiau de mult s i ctige independena. Boierimea local i punea, n acest sens,
sperane n austrieci. Astfel nct, dup cum ne povestete Radu Popescu, trupele trimise de
Mavrocordat s pzeasc graniele de vest ale rii mpotriva incursiunilor austriece,
simuleaz risipirea n urma unui atac dat de numai 200 de ctane, n timp ce alte trupe
austriece coboar frecvent n ara Romneasc pentru prad, n nelegere cu boieri ca
Barbu Briloi, Staico Bengescu i marele ban erban Bujoreanu218.
Iar cronicarul Radu Popescu ne informeaz c: (pe) cndu au fost pe la Snt Mriia
mare s-au slobozit o seam de catane p la Cineni, de au venit pn la Piteti. Decii
217
218

Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 50.

Matei Cazacu, Cum a murit Antim Ivireanul, n rev. Mitropolia Olteniei, 1970, nr.7-8, p. 672.

59

cpitanul i vameii ce era acolo au trimis degrab cri la domnu, dndu tire de acele catane
c au venit pn acolo i cum c le iaste gndul s treac spre Bucureti. Care scrisori viind
a treia zi de Snt Mrie, s-au sftuit domnul cu boiarii c iaste bine s ias domnul cu toat
boierimea i cu slujitorii afar din Bucureti la Copceni, au la Clugreni, s lege tabr
acolo i s az, pn ce vor mai vedea ce fac aceste catane ce turbur ara a ru. i aa au
fcut, c au ieit domnul din Bucureti i s-au dus pn la Clugreni i acolo vrea s
az219.
Scrisorile prin care domnitorul era anunat de o iminent invazie austriac se vor
dovedi false, o nscenare bine ticluit de dumanii acestuia. Dar vedem, din propriile lui
vorbe, c Radu Popescu nu este obiectiv, cci, dei domnul se sftuiete cu toat
boierimea s plece din Bucureti (cu boieri i cu slujitori cu tot, deci cu toat curtea i m
ntreb dou lucruri: cine mai rmnea s guverneze ara i ct de nfricoat trebuie s fi fost
domnitorul i de ngrijorat pentru viaa lui, de ar fi fost n stare s ia toat curtea cu el ?), i,
dei cronicarul scrie c aa au fcut, totui nu au fcut aa, cci cu nonalan tot el ne
spune, c au iei (numai n.n.) domnul din Bucureti i s-au dus pn la Clugreni.
E clar c Radu Popescu vrea s spele cumva ruinea lui Mavrocordat i s acopere
laitatea lui. Dar domnul nu pleac singur, ci ia cu el pe mitropolit, sau mai degrab l
silete, cci acesta nu era de acord cu el.
Mai aproape de adevr sunt ali doi martori ai evenimentelor, Anton Maria Del
Chiaro i Mitrofan Grigoras. Acesta din urm, n Cronica sa, scrie c la plecare, domnul
lu cu sine pe Antim, mitropolitul Ungrovlahiei i nc pe civa dintre boierii munteni220,
deci nu pe toi, cum, idilic, ne prezint Radu Popescu.
Iar Del Chiaro spune c: O companie a unui regiment nemesc trecu Oltul, sub
comanda unui locotenent, i ocup fr rezisten Cinenii, sat de vam i de hotar, dincoace
de Sibiu. tirea ajunse sub o form exagerat la Curtea lui Mavrocordat. ceea ce ne
convinge c era vorba de un complot, dar i c cei care l organizau cunoteau i se bazau pe
frica i laitatea domnitorului , iar vineri, 4 septembrie 1716, o or nainte de apus de
soare, lumea alerga pe uliele Bucuretiului strignd: nemii, nemii! Domnitorul,
nspimntat, i fcu n grab bagajele i mpreun cu ai si nclecar i o luar repede spre
Giurgiu, cetate turceasc aezat pe malul Dunrii, la deprtare de 15 ore de drum de
Bucureti221.
Dar ce nevoie avea Mavrocordat s ia cu sine un om care nu i mprtea vederile,
adic pe Antim? Dup cum se poate nelege din cunoaterea atribuiilor mitropolitului, n
absena domnitorului de drept, Antim putea, mpreun cu sfatul boierilor, s ung un nou

219

Radu Popescu, op. cit., p. 257.

Mitrofan Grigoras, Cronica rii Romneti (1714-1716), n D. Russo, Studii istorice grecoromane. Opere postume, vol. II, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II , Bucureti, 1939, p. 442,
apud. Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 797.
221
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52.
220

60

domnitor. De aceea Mavrocordat l-a luat cu sine, pentru ca adversarii si s nu instaleze un

alt domn, situaie n care Mavrocordat n-ar mai fi scpat cu via din minile turcilor.222
Acelai lucru afirm i N. erbnescu: n lipsa domnului, dup cea mai veche
datin, mitropolitul avea puterea i rspunderea223 i tot el ne informeaz c domnitorul a
plecat n seara aceleiai zile224, deci pe 18 august (adic a treia zi dup Sfnta Maria, dup
cum scrie Radu Popescu).
Discrepana dintre data de 4 septembrie, a lui Del Chiaro, i data de 18 august,
stabilit dup cronicarul muntean, nu a fost soluionat, ns tindem s credem c e vorba de
ziua de vineri 17/28 august 1716225, ntruct aa ne indic i un document german datnd
din 25 august stil nou, prin care generalul Steinville, comandantul forelor austriace din
Transilvania, raporteaz lui Eugeniu de Savoia c a trimis n ara Romneasc dou
detaamente pentru a face o diversiune, fiind sprijinit i de boierii locali, ostili lui Nicolae
Mavrocordat226.
Datarea stabilit de M. Cazacu este ns n urm cu o zi, n comparaie cu Radu
Popescu. Tocmai de aceea vom vorbi de 18 august i nu de 17 august. n noaptea lui 18
august 1716, Antim este luat cu fora de domnitorul nspimntat i dus spre Dunre. Radu
Popescu ne vorbete de un prim popas la Clugreni, dup cum am vzut, iar Mitrofan
Grigoras e de acord cu el227. Del Chiaro ne informeaz: Ctre miezul nopii, spre a mai
odihni caii, se opri ntr-un sat, Odaia, i poposi n bordeiul unui ran unde ceru de but. Se
ncinse aici o discuiune ntre el i Antim, Mitropolitul Valahiei, care numai vroia s-l
urmeze228.
Mavrocordat dorea ca mitropolitul s l nsoeasc pn la Istanbul, dac era nevoie,
ns, dup Del Chiaro, Antim refuz, susinnd c sub niciun pre nu-i poate prsi turma,
mai cu sam n mprejurri nenorocite ca acestea, cnd se putea ivi vre-o rscoal din lipsa
Domnitorului i a Mitropolitului229.
Din acest amnunt istoriografic, observm nalta contiin pastoral i iubirea lui
Antim fa de poporul care nu era al su, dar pe care l simea ca pe al su. i domnitorul i
mitropolitul erau strini fa de neamul nostru, dar numai unul se simea integrat, cu toat
fiina lui, n destinul poporului romn.

222

Mihail Gabriel Popescu, op. cit., p. 21-22.

Nicolae Iorga, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. II, ed. II,
Bucureti, 1930, p. 55, apud. Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit, p. 797, nota 99.
224
Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit, p. 797.
225
M. Cazacu, art. cit., p. 672.
226
C. Giurescu, Material pentru istoria Olteniei sub austriaci, vol. I, Bucureti, 1913, p. 20-21,
nr.31, apud. M. Cazacu, art. cit, p. 672.
227
Cronica, op. cit., p. 28, apud. M. Cazacu, art. cit., p. 673.
228
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52.
229
Ibidem.
223

61

Antim Ivireanul a fost silit, prin urmare, s mearg cu domnitorul mai departe, dei
nu dorea acest lucru230.
ns va interveni un episod foarte interesant, pentru ntreaga derulare a
evenimentelor, care schimb datele problemei. Fiind nc la Odaia, lui Antim i se nmneaz
o scrisoare de la un Avramie dascl ce era lcuitori n Mitropolie, ntru care scriia c s s
ntoarc napoi, c vine fecior[ul] lui rban-vod cu muli nemi din ara Ungureasc i cu
catane, ca s fie domnul ri231. Radu Popescu insinueaz n mod nedrept faptul, c
aceast scrisoare este unul din meteugurile vldici Antim232, ns vorbete laudativ de
domnitorul nfricoat, care ca s nu caz ntr-o primejdie mare, au lsat Clugrenii i s-au
tras la Giurgiov (Giurgiu n.n.)233.
Radu Popescu apare i n aceast remarc ca un cronicar prtinitor, deoarece e clar
aversiunea lui fa de mitropolit, ct i lipsa unui comentariu moral cu privire la abdicarea
domnitorului. Nici nu tim dac scrisoarea era cu adevrat a lui Ioan Avramie, prieten cu
Antim, i ne mirm cum a scpat acesta cu via, ulterior, de mnia lui Mavrocordat.
Del Chiaro se pstreaz pe aceeai linie a amnuntelor: n timpul discuiunii
Mitropolitul fu chemat afar din bordei, i i se nmn o scrisoare sosit cu pota din
Bucureti. Dup ce o citi, intr n cas i se adres Voevodului cu urmtoarele cuvinte:
Alte, nu mai este vreme de pierdut aci, vine Principele Gheorghe, fiul fostului Domnitor
erban Cantacuzino, din Transilvania, cu 12.000 de turci s ocupe Valahia.234; la care
veste, Mavrocordat cuprins de spaim, poruncete repede pregtirea cailor.235 Mitrofan
Grigoras confirm faptul c autorul scrisorii ar fi fost Ioan Avramie236, ndreptind ns,
spre deosebire de Radu Popescu, gestul lui Antim de a aduce la cunotina domnului
coninutul scrisorii.
Cu alte cuvinte, nu era vina mitropolitului c primise o scrisoare cu un coninut
alarmant, menit s induc n eroare, pentru c ascunderea mesajului ar fi fost la fel de
grav, dac aceasta se dovedea adevrat. Dar domnitorul nu va sta s judece limpede
lucrurile, aa cum n-a fcut-o nici cnd a prsit n fug Bucuretiul, ci va lua decizii numai
sub impulsul fricii, al urii i al dorinei de rzbunare. S urmrim ns mai departe faptele
care vor duce la deznodmntul tragic.
Dac Ioan Avramie este cu adevrat autorul scrisorii, ceea ce nu putem ti este dac
el a trucat evenimentele, sau dac chiar credea n ele. Se prea poate ca boierii
conspiratori, care puseser la cale toat arada, n sperana c se vor descotorosi de
Mavrocordat cci era o ans destul de mare ca turcii s-l pedepseasc pentru laitate i
230

Cf. Radu Popescu, op. cit., p. 258.

Idem, p. 257.
232
Ibidem.
233
Idem, p. 258.
234
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52.
235
Ibidem.
236
M. Grigoras, op. cit., p. 28, apud. M. Cazacu, art. cit., p. 674.
231

62

neloaialitate i s i ia tronul rii Romneti, ba chiar s l i omoare s se fi folosit de

Avramie, pe care l tiau un apropiat al lui Antim, pentru ca acest mesaj alarmist s ajung la
urechile domnitorului. Cei care au aranjat toat farsa cunoteau foarte bine att caracterul
(sau mai bine zis lipsa de caracter a) domnitorului, ct i intransigena mitropolitului, i
atitudinea acestuia prea puin agreabil fa de fanariotul plecat turcilor.
Nu a fost ns vina lui Antim c Mavrocordat a reacionat astfel: el nu ar fi trebuit, n
mod normal, nici s plece din capital i s lase ara fr aprare n faa unei armate strine
i nici s repete gestul de a fugi, din cauza unei scrisori, fr mcar a face efortul de a
verifica autenticitatea informaiilor primite. Prin urmare, domnul nu a fugit spre Giurgiu din
cauza acestei scrisori, ci din cauza panicii iscate n fiina sa, n fiina unui om fr prea mult
caracter.
Despre ce s-a ntmplat n drum spre Giurgiu, Radu Popescu ne informeaz, cu
acelai ton mieros fa de domnitorul care i pierduse capul de spaim: mai mergnd
ctva loc cu dnsul [Antim] s-au rugat ca s-l lase s se ntoarc la Bucureti. Domnul l-au
poftit, ca pe un arhiereu, ca s nu s dezlipeasc de mriia-sa, pn se vor adevra aceste
lucruri i la ce sfrit vor s ias. Dar el nu vrea nicidecum, gsind multe pricini, una c au
venit cu crata numai cu doi cai i fr aternut, fr` de cheltuial, alta i ca un pstori ce
iaste nu s cade s lase turma i s se duc n alt parte.
Iar domnul poftindu-l s mearg cu mriia-sa, i-au fgduit c de cte zice c n-are i
n-au apucat s-i ia den Mitropolie, de niciunele nu-i va lipsi, ci-i va da de toate. Ci dar
nicidecum nu i-au putut ntoarce socoteala lui acea plin de vicleuguri ce o avea n inema
lui, ci s-au ntorsu la Bucureti237.
Radu Popescu ncearc s arunce ruinea n obrazul mitropolitului, dar cele despre
care ne informeaz reuesc tocmai contrariul, adic l acuz pe domnitor i nu pe mitropolit.
n loc s fie domnul preocupat de soarta rii, el, care avea responsabilitatea de a asigura
protecia supuilor si, acest lucru l face Antim, care se gndete s se ntoarc pentru ca,
mcar el, ca mitropolit, s fie alturi de populaia care era de bun seam, i ea alarmat de
vetile unei posibile invazii strine, evenimente care nu lsau niciodat amintiri plcute
locuitorilor.
Antim nu s-a gndit, c n cazul n care zvonurile ar fi adevrate (i el probabil c le
credea adevrate), ar putea fi privit ru la ntoarcerea n capital, dup ce l nsoise pe
Mavrocordat pn la grani i nici nu s-a gndit c ar putea fi considerat un dezertor ca i
domnitorul sau o iscoad a acestuia, cci n acele condiii, orice era posibil. El s-a gndit
numai la binele pstoriilor si.
Mavrocordat nu vroia s l ia cu el pe Antim din simpatie, ci pentru ca s i
legitimeze gestul n faa turcilor, care ar fi putut ntreba foarte bine: de ce mitropolitul are
curaj ca s se ntoarc ntr-o capital asediat (dup toate informaiile) de armatele austriece,
iar domnitorul fuge mncnd pmntul? Nu tim ce boieri avea domnul n suita lui, dar
237

Radu Popescu, op. cit., p. 258.

63

probabil nu prea muli (majoritatea lor erau acas, preocupai probabil s aranjeze tocmai
plecarea lui definitiv), iar prezena arhipstorului rii era o garanie pentru el, c nu s-a
speriat degeaba.
ns Antim nu mai vrea s fac niciun pas mai departe peste grani. Nu avea ce
cuta n alt ar, el, care era mitropolitul Ungrovlahiei i nu putea concepe s-i prseasc
turma lui, care i fusese ncredinat i s se autoexileze de dragul unui domn att de
vrednic, nct la primul semn de primejdie este cuprins de panic i alearg n braele
turcilor protectori.
Aluzia referitoare la bagaje pe care o gsim n textul lui Radu Popescu, reprodus
anterior, ne confirm nc o dat, c domnul l-a forat pe mitropolit s-l urmeze i c Antim
nu fcea parte din complot, dac a plecat fr ca mcar s aib timp s ia cu el cele necesare
drumului. Domnitorul n schimb, l ispitea cu favoruri, nct ne ntrebm ce fel de
complotist era Antim, dac i risca viaa astfel, pe de o parte cltorind cu Mavrocordat,
iar pe de alt parte strnind cu bun tiin aversiunea acestuia, prin dorina sa manifest de
a se ntoarce i de a fi alturi de poporul su, pe care el, domnul, l prsea att de josnic.
Grigoras ne prezint evenimentele ntr-o lumin i mai dramatic, ntruct afirm c Antim
l-a nfruntat pe fa pe Mavrocordat: Iar mitropolitul Antim n-a vrut s-l urmeze pn la
Dunre ci i-a spus s-i continue drumul mult mai departe, deoarece de acum nainte nu e
nimic comun ntre el, domnul, i ara Romneasc238.
Aceste cuvinte mi par foarte reale, deoarece sttea n caracterul lui Antim s le
rosteasc. Ele dovedesc c mitropolitul nu s-a pus deloc la adpost i c a crezut cu adevrat
n scrisoarea primit de la Ioan Avramie i n informaiile cu privire la intervenia armatei
austriece. Nu credea, probabil, la acea dat, cnd domnitorul era pe punctul de a trece
grania, c l va mai revedea vreodat ntorcndu-se la Bucureti.
i spune n fa ceea ce gndea despre el, cu att mai mult cu ct acesta se
comportase sub orice ateptare n vreme de pericol. Btrn i bolnav, fcuse eforturi foarte
mari ca s l nsoeasc pn aici, neavnd nici mcar cele necesare unui drum lung, dar nu
mai vroia s fie mascota unui domn care, cu adevrat era ppua turcilor.
Ne mirm ns, c domnul nu l-a omort pe loc. Dar tiind cele ce vor avea loc,
putem spune c nu din fric de Dumnezeu l-a lsat Mavrocordat acum n via, ci pentru a
nu-i agrava situaia. Asasinarea unui mitropolit nu era un lucru lesne de acoperit sau de
disculpat, aa nct prea fricosul domnitor o va face mai trziu, dup ce-i va lua toate
msurile de precauie, la umbra legilor i prin intervenii oneroase.
Mitropolitul revine la Bucureti, iar domnul ajunge n Giurgiu, smbt, 19 august
1716, ctre rsritul soarelui.239

238
239

M. Grigoras, op. cit., p. 29, apud. M. Cazacu, art. cit., p. 674-675.

M. Grigoras, op. cit., p.443, apud. Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p.

798.

64

Dar cum distanele dintre Bucureti Clugreni i Clugreni Giurgiu sunt

asemntoare, putem stabili cu certitudine revenirea mitropolitului n Bucureti, tot pe data
de 19 august240.
Antim a lipsit deci o singur noapte din Bucureti. Domnul ajunge la Giurgiu i i
pune pe turci n stare de stupefacie241, dar i de revolt cum era i normal fa de
persoana sa, nct se afl la un pas de a fi ucis de acetia. Del Chiaro ne relateaz astfel
scenele petrecute atunci: n Giurgiu curieri sosii din Bucureti aduser ns tirea c niciun
neam nu se afl acolo; c zvonul nesocotit a cauzat mare panic n popor, care i-a prsit
casele de frica sosirii ttarilor, cutnd adpost n hanul lui erban Vod, n cel al Sft.
Gheorghe i n mnstirea Cotrocenilor. Turcii din Rusciuc, mai ales cei nrudii cu
bejenriii din Bucureti, se ndrjir contra Voevodului fugar, acoperindu-l cu insulte i
acuzndu-l de ticloie i trdare fa de Marele Sultan, i erau gata s-l sugrume, sau s-l
trimeat legat la Adrianopol unde se aflase atunci Poarta. Mavrocordat tiu s mpace pe
turci, explicnd fuga sa ca fiind rezultatul unei alarme false, puse la cale de civa rsvrtii.
Turcii consimit a se comunica tirea Sultanului ntr-o form mai moderat, iar
Mavrocordat ceruse pentru garda personal un numr de turci, fiind prsit de semenii si.
Posedase el un firman care-l declara serascher peste provinciile vecine Valahiei; ceru n baza
acestui titlu a i se trimete grabnic cteva sute de ttari i turci, cu cari porni spre Bucureti
unde sosi Joi, n 10 Septembrie242.
Dar nainte de a trece n revist napoierea temperamental a domnitorului, ne vom
ocupa de aciunile politice ale lui Antim, dup ntoarcerea de la Clugreni. Acesta, n
dimineaa zilei de smbt 18/29 august 1716 a preluat conducerea rii, mpreun cu un
sfat de boieri, alegnd ca domn pe vornicul Ptraco Brezoianu243.
ns, dup cronologia pe care am stabilit-o anterior, datele reale ale ntronizrii
noului domnitor sunt 19/30 august 1716. Antim a procedat astfel la voina boierilor, ntruct
nu credea c Mavrocordat mai are putere s se mai ntoarc i pentru a nu lsa ara fr
conducere.
Dup un articol recent, care a stabilit cronologia evenimentelor, lucrurile se prezint
astfel: ntre stilul vechi i stilul nou exist o diferen de 11 zile. Dac am analiza
cronologia lui Del Chiaro pe stil nou am stabili c Mavrocordat a ajuns n Bucureti
dup 11 zile deoarece luna august are 31 de zile adic pe 30 august stil vechi.
ns dac am socoti ca veridic data fugii aceia de 4 septembrie Mavrocordat ar fi
lipsit din Bucureti doar 5 zile i astfel, ziua ntoarcerii fostului domn, pe stil vechi ar fi data
de 24 august. (...) Avem astfel 3 date ale revenirii lui Mavrocordat n Bucureti : 30
august/10 septembrie (dup Del Chiaro), 24 august/3 septembrie (dup raportul [lui Tige
240

Cf. Pr. Drd. Dorin Picioru, Viaa martiric i sfritul Sfntului Antim Ivireanul, ms. comput., p.

9.
241

Cf. Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, art. cit., p. 798.

Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52.
243
M. Cazacu, art. cit., p. 675.
242

65

ctre Steinville] din 8 septembrie 1716) i 23 august/2 septembrie (dup varianta

Letopiseului Cantacuzinesc). (...) Prerea pe care ne-o nsuim e aceea, c data ntoarcerii
lui Mavrocordat n Bucureti e ziua de 24 august/3 septembrie244.
Prin urmare, ara a stat cinci zile fr domnitor, interval n care boierii i mitropolitul
l-au ales pe Ptracu Brezoianu, ns lucru ciudat, Mitrofan Grigoras afirm c aceasta s-a
ntmplat fr tirea lui245.
Pe 24 august/ 3 septembrie are loc confruntarea, care se va dovedi sngeroas, a
boierilor cu domnitorul fugar, ntors acum i doritor de a iei de sub incidena penibilului.
ns felul n care alege s fac aceasta nu l onoreaz n niciun caz, ci mai mult arunc
asupra lui oprobriul contemporanilor i al istoriei. Nicolae Mavrocordat este ntmpinat de
o delegaie de boieri la fntna Radului Vod246, care vroiau probabil a se mpca i a face
pace cu domnitorul, iar el, ca o hear slbatic, ndat au teat pe Ptracu vel dvornic
Brezoeanul acolea n drum i iar au nceput a pune pe boeri n opreal247.
Se poate ca acesta din urm s fi fcut parte din delegaia boiereasc, fie din cauz c
n-a tiut c fusese ales domn, cum zice Gregoras, ceea totui pare suspect, fie pentru c mai
credea c nc mai poate s-i arate domnitorului c i este credincios i c totul nu a fost
dect o nenelegere, i eventual, s i cear iertare.
Dar este evident c nu a mai avut ocazia s se disculpe, pentru c temperamentul
coleric al lui Mavrocordat l-a redus la tcere, spre a fi pild, probabil, celor care ar mai fi
ncercat detronarea sa. Abia intrat n Bucureti, domnitorul vroia s dovedeasc faptul c
fora este de partea lui, ns istoria amendeaz maltratarea contiinei unui popor i
impunerea silit a conductorilor uzurpatori. Iar fanarioii, n ciuda faptului c au fcut i
fapte bune, au fost ntotdeauna privii ca nite uzurpatori, ntruct erau numii numai de
poarta otoman i erau supui acesteia.
Acum ncep evenimentele tragice care vor duce la caterisirea i martirajul lui Antim
Ivireanul. Domnitorul este avid de rzbunare i mrturii despre caterisirea lui Antim ne d
Radu Popescu: ns fiind n scaun i cernd lucrurile pe amnunt, au aflat toate cte au grit
i le-au meteugit vldica Antim c sunt minciuni.
Aflat-au i toate sfaturile ce fcus cu o seam din boiari mpotrivnici i toate
ponturile ce le azas mpotriva domnului. Ci dup nestmprarea lui Antim vldica,
fcnd sfat cu toi boiarii, au trimis la arigrad, la patriarhul, de i-au spus toate rutile i
amestecturile lui, i cum au fcut sfaturi rele mpotriva domnului i a rii, i de acolo i-au
venit catherisis i au ales mitropolit pe Mitrofan, care mai nainte au fost Nisis248.
Radu Popescu reia aici acuzaiile pe care le-am dovedit ca nefondate, din nsui
comportamentul lui Antim. Dar nici nu credem c pe domnitor l mai interesa s afle
244

Pr. Drd. Dorin Picioru, art. cit., p. 10.

Ibidem.
246
M. Cazacu, art. cit., p. 675-676.
247
Idem, p. 676.
248
Radu Popescu, op. cit., p. 259.
245

66

dreptatea: el fusese nfruntat i lsat n primejdie de moarte de mitropolit ns nu din vina

lui Antim se afla n acea primejdie, ci din vina laitii sale i dorea s i potoleasc ura
cumplit. i spun aceasta, pentru c nu se va mulumi numai cu ndeprtarea lui din scaunul
arhieresc, cu caterisirea lui, despre care ne-a informat cronicarul, ci va trece la fapte mult
mai abominabile.
Imediat, n aceeai zi n care s-a ntors i n care l-a ucis pe Ptracu Brezoianu,
Mavrocordat l convoac pe mitropolit la sine, moment despre care ne d o mrturie
detaliat Del Chiaro: ntors la Curte poruncete s fie chemat Mitropolitul Antim care, de
frica turcilor, se hotrse s asculte de ordin, i era gata s fie ucis de acetia n momentul
scoborrei din rdvan pentru a sui scrile palatului.
Nu fu dus n faa Domnitorului, ci fu nchis sub paz stranic mpreuna cu preotul
Giovanni Abrami, veneian de rit grec i predicator la Curte, i cel ce anunase pe Mitropolit
de sosirea Principelui Gheorghe Cantacuzino249. Credulitatea lui Antim n privina
faptului c urma s fie primit la palatul domnesc poate prea unora prea naiv, dar ea este
o dovad a contiinei curate a mitropolitului, care nu se tia vinovat de nimic i care
acionase numai spre binele rii, n lipsa domnitorului care dduse bir cu fugiii.
Mitrofan Grigoras completeaz mrturia lui Del Chiaro despre acest eveniment:
cnd intr la Curte n rdvan, ca de obicei, ca s se ntlneasc cu domnul, turcii l-au oprit,
l-au dat jos din rdvan i, smulgndu-i barba i prul capului i trndu-l jos, l-au nchis ntro csu a Curii ca s-i aduc aminte de tot ceea ce fcuse250.
n btaie de joc, l-au apucat de barba bogat i de prul lung, pentru a-l umili i mai
mult. Ultimele cuvinte ne rememoreaz scena n sine: probabil c Antim va fi protestat
pentru acest tratament violent i inuman (la care turcii l-au supus din porunca domnitorului,
desigur) i va fi ntrebat motivul pentru care se ntmpl acestea, iar turcii vor fi rspuns cu o
ironie crud, c va avea timp s-i aminteasc motivele, ct va sta nchis.
Antim i-a semnat actul de renunare la vrednicia de mitropolit (paretesisul)251, dei
cunoatem deja ce prere avea despre asemenea acte smulse cu fora. Mai fusese pus odat
n situaia de a-i da demisia, dar reuise s fac s triumfe adevrul.
ns Mavrocordat nu era Brncoveanu, nu era un om care s asculte de argumentele
raiunii i ale bunului sim. Del Chiaro scria, vorbind despre caracterul lui Mavrocordat:
mrturisesc ca nu-mi puteam explica cruzimea acestui prin erudit i mare iubitor de talente
i mai cu seama generos cu strinii, fa de cari avea o purtare att de civilizat i le purta
grija de cele necesare traiului; un om care ar merita toat lauda, dac n-ar fi dat administraia
rii pe mna ctorva minitri, dumani ai propriei lor ri pe care o ruinar, punnd patimile
lor naintea interesului i linitei publice252.
249

Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 52-53.

M. Grigoras, op. cit., p. 28-29, apud. M. Cazacu, op. cit., p. 676.
251
Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 67. Dar Damian P. Bogdan e de prere c Antim a
refuzat s-i dea demisia, cf. Damian P. Bogdan, art. cit., p. 636.
252
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 53.
250

67

n locul lui Antim Ivireanul este numit mitropolit vechiul su inamic, Mitrofan de
Nyssa, fostul duhovnic al lui Brncoveanu i autorul denigrrilor care au avut ca rezultat
nenelegerile dintre Antim i domnitorul martir. Atunci nu i ieiser planurile lui Mitrofan
de a se nscuna mitropolit n locul lui Antim, ns acum i-a gsit n Mavrocordat un
complice pe msura caracterului su duplicitar i a dorinei sale de putere.
Mavrocordat apeleaz la Patriarhul ecumenic Ieremia al III-lea (1716-1726) pentru al caterisi. Gramata patriarhal (despre care se crede c reproduce aproape fidel cuvintele
scrisorii lui Mavrocordat, ntruct pare dictat sau copiat) a fost semnat de 11 episcopi
sinodali, cu excepia patriarhului nsui253 i este datat: august 1716254.
S-a propus i o alt teorie, care susine c nc din timpul fugii sale la Rusciuc (care
s-a ntmplat dup trecerea domnitorului, la un moment dat, n Bulgaria n.n.), Nicolae
Mavrocordat trimisese, probabil, scrisori ctre patriarhul din Constantinopol, cernd
pedepsirea lui Antim255.
Sultanul Ahmed al III-lea (1702-1730) care primise i el o scrisoare de la domnitor
l pedepsete i el pe Antim la surghiun n Muntele Sinai.256 Ambele acte oficiale, care au
determinat scurtarea vieii mitropolitului, au fost aduse n ar de capuchehaia Dimitrie
Iuliano257 ntre 4-5 septembrie / 15-16 septembrie258.
Ni s-a pstrat actul caterisirii sale, n care se spun urmtoarele:
Ieremia, cu mila lui Dumnezeu arhiepiscop al Constantinopolei, Romei noi i
patriarh ecumenic.
Vina revoluiei i a rscoalei este foarte grea i condamnat de Dumnezeu i de
oameni, ca o cauz a multor neregulariti i a dezordinei. Cci ea a tulburat de multe ori
instituii divine i umane; ea a fcut din aceea ce este nemuritor, muritor.
Aceasta a fcut pe un om demn de infern, i celor afltori n multe bunti, le-a fcut
cele contrare n tot felul. Pentru care celor ce, ntr-un mod oarecare ndrznesc (a face)
aceasta, li se prescriu de legile divine grele pedepse; i revoluionarii se supun la suferine
meritate. Fiindc fiecare din noi, dup propriile fapte, sau se laud sau se ruineaz, conform
cu natura cuvntului celui fr contradicie, ce are prin sine adevrul i nu are nevoie de
nicio dovad.
De aceea, cei ce se poart bine, n ordine i conform cu voia lui Dumnezeu, se laud;
se hulesc de asemenea, se supun dezaprobrii i se pedepsesc cei ce se poart n sens
contrariu. Pentru care ei trebuie s se depun din cinstea i vrednicia arhiereasc i s
primeasc dup cuviin mare ruine, ca i cel de acum rul-Antim, fostul mitropolit al
Ungrovlahiei, fiindc a ntreprins meteuguri dezaprobate i sataniceti, urgisitul de
253

Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 24.

Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim, art. cit., p. 799.
255
Cf. N. Dobrescu, op. cit., p. 75.
256
M. Cazacu, art. cit., p. 678.
257
Idem, p. 680.
258
Cf. Pr. Drd. Dorin Picioru, art. cit., p. 12.
254

68

Dumnezeu. i ntre alte neornduieli i fapte rele ale lui, se inculp adic, ca mag i ca
participator la multe crime, i pentru prezent suntem de prere s fie deprtat de treapta
arhiereasc. Iar culpa lui cea impie a revoluiei i a rscoalei o punem nainte, ca ceea ce este
artat i evident.
S-a fcut, deci, sceleratul revoltat i conspirator n contra puternicei mprii,
conspirnd i n contra prealuminatului i preanlatului domnitor, D. D. Ioan Nicolae
Alexandru Voevod a toat Ungrovlahiei, fiul cel preaiubit i mult dorit al modestiei noastre.
Pentru care este porunc apostolic, ca s asculte i s se supun la toat stpnirea, ce
domnete.
De aceea ea (porunca) i stabilete, zicnd: cel ce se rscoal n contra stpnirei, se
opune poruncii lui Dumnezeu. Cci nu este stpnire, fr numai de la Dumnezeu. Urmeaz
deci, c porunca apostolic este divin, ca ceea ce a fost poruncit de Dumnezeu prin
apostoli, i pentru noi este foarte necesar, ca s ascultm i s ne supunem stpnirei
supreme a puternicei mprii, i s nu facem nimic din cele ce ar fi contare acesteia i
neplcute politicei, afar de cele care aparin respectului nostru. ns acest urgisit de
Dumnezeu, rul-Antim, nu numai c n-a pzit credina i supunerea datorat, dar a meditat
cu precugetare revoluia i rscoala n contra puternicei mprii, fcndu-se culpabil i n
conta susnumitului, preanlatului i preapiosului domnitor i amabilului crmuitor a toat
Ungrovlahiei, i s-a fcut el singur demn de judecat, culpabil i vinovat de caterisire
canonic.
Pentru aceasta scriind, am artat sinodicete cu preasfiniii arhierei de pe lng noi i
cu preaonorabilii i preaiubiii n Sfntul Duh fraii notri i coliturghisitori, c rul-Antim,
numit al Ungrovlahiei, cel ce a fost recunoscut de revoluionar, rsculat i culpabil n contra
puternicei mprii i a preanlatului domnitor a toat Ungrovlahiei, i de sine judecat i
inculpat prin propriile sale ruti i culpe, pentru care s-a scos din mitropolie i s-a fcut
justiiabil i culpabil de ordinul mprtesc, s fie deci deprtat de toat lucrarea i ordinea
arhiereasc i dezbrcat de harul divin i scos din catalogul arhieresc i lipsit de tot venitul
bisericesc i s fie scos, pierdut i deprtat de mitropolia Ungrovlahiei i fr de participare
la veniturile ei, neavnd nicio nvoire a se mbrca cu podoaba arhiereasc i a efectua vreun
serviciu arhieresc, ca cel ce este caterisit i desfiinat, rmnnd i zicndu-se monahul
Antim i fiind recunoscut, ca unul din particulari, i s nu ndrzneasc nimeni a fi n relaie
cu dnsul, sau a coliturghisi, sau a-l onora ca pre un arhiereu, sau a-i sruta mna lui, sau a
primi de la dnsul binecuvntare i sfinire, sau a-i da vreun venit bisericesc mare sau mic,
sub greutatea oprirei i afurisirei neschimbtoare.
Aa s fie, conform hotrrei. 1716, n luna august. Indictionul IX. Acsentie al
Kizicului, Dionisie al Amasiei, Neofit al Artei, Nicodim al Dercului, Constandie al
Chalkedonului, Kiril al Brusiei, Calinic al Filipopolei, Teoclit al Priconiei, Gherasim al
Nikeei, Christofor al Iconiei, Nicodim al Mitilenei259.
259

Condica snt, p. 111-114, apud. Gabriel trempel, loc. cit., p. 435-437, nota 82.

69

Acestea sunt nvinuirile care curgeau mpotriva lui Antim Ivireanul. Oare merita
vreunul din apelativele att de grele pe care le-a primit? Atunci, s-a nelat Patriarhia
ecumenic, n 1708, la nscunarea lui Antim ca mitropolit al Ungrovlahiei, cnd patriarhul
Ciprian l caracteriza drept brbat de cinste i evlavios, mpodobit cu virtuile ce se
potrivesc cu vrednicia arhiereasc260? Cu siguran nu se nela atunci, ci greea acum,
cnd, ascultnd nvinuirile lui Mavrocordat, le confirma fr s le cerceteze i fr s i dea
lui Antim posibilitatea s se apere.
Cum ar fi putut s fie ru i demn de infern cel ce a predicat toat viaa curia i
sfinenia, cutnd s lumineze popoarele prin cri i prin cuvntul rostit, cel ce a fost un
adevrat apostol, printe sufletesc i pstoriu261 nu numai pentru romni, ci i pentru toate
neamurile ortodoxe? E imposibil s fi fost urgisit de Dumnezeu cel ce era isihast i
propovduia vederea lui Dumnezeu n lumina dumnezeiasc: trebue s facem mintea
noastr muntele Thavorului, ca s vie lumina adevrat s o vedem cu ochii cei de gnd ai
sufletului pentru ca s ne putem sui i noi, mpreun cu Hristos, n mintea cea
oblduitoare a sufletului s vedem cu gndul slava aceia i norul cel luminat262.
Cnd a ntreprins oare Antim meteuguri sataniceti? Emile Picot i exprima
prerea c aceast acuzaie era o aluzie la talentele pe care Antim le dovedise ca tipograf i
artist263, dar numai gndirea musulman superstiioas de la acea vreme putea s debiteze
asemenea inepii, nu i nalii ierarhi cretini de la Constantinopol, care se foloseau i ei
nii din plin de binefacerile rspndirii crilor tiprite i care, dup cum am artat, credem
c aveau ei nii tipografie ntr-ascuns.
Cnd a fost oare Antim mag i participator la multe crime i ce anume oare din
activitatea lui ar ndrepti pe cineva s-l numeasc revoluionar i sceleratul revoltat i
conspirator? Dac identificarea cu idealurile unui neam strin i npstuit de stpnirea
turceasc, n care vedea durerile propriului su popor, dac dorina de libertate i de izbvire
din scrbele robiei cei vaviloneti 264 sunt crime, atunci care sunt faptele vrednice de laud
nu numai ale cretinului, dar i ale unui om obinuit care vrea s rmn demn i moral?
Tocmai de aceea credem c se vede destul de limpede, cum aceste acuzaii sunt mai
mult dect nefondate, sunt ridicole i aberante. N-au crezut niciodat pstoriii si o iot din
tot ce s-a scris n actul de caterisire, ca dovad c au continuat s-i nzestreze ctitoria n tot
veacul al XVIII-lea. () Unele din crile lui Antim se vor tipri n secolul al XVIII-lea cu
numele su; nimeni nu s-a gndit c erau operele unui vrjitor i ale unui caterisit. El n-a fost

260

Scrisoarea patriarhului se afl publicat n Hurmuzaki, Documente, XIV, 1, p.402, apud. MihailGabriel Popescu, op. cit., p. 15.
261
Opere, p. 27.
262
Idem, p. 82-83.
263
Emile Picot, art. cit., p. 526, apud. Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 23. Poate c cercettorului
apusean i-a fost mai lesne s apropie aceste nvinuiri de cele cu care inchiziia romano-catolic suprima, n
aceeai vreme, pe unii artiti i filosofi.
264
Opere, p. 7.

70

exclus nici din pomelnicul mitropoliilor i sfinenia lui n-a putut fi niciodat pus la
ndoial265.
Mai mult dect att, n octombrie 1717, la trecerea de numai un an i o lun de la
caterisirea, trecerea n rndul monahilor i alungarea din scaunul mitropolitan al
Ungrovlahiei a vldici Antim, nsui patriarhul ecumenic Ieremia al III-lea, cel ce,
mpreun cu sinodul su, n august 1716, hotrse aceast aspr pedeaps i tia deci prea
bine situaia canonic ce se crease mitropolitului Antim prin ea, ntr-o gramat privitoare la
Mnstirea Antim din Bucureti, de mai multe ori pomenete pe ctitorul ei cu titlul de
mitropolit al Ungrovlahiei, ceea ce, ntre altele, poate indica i ce valoare acorda sentinei ce
el nsui o dduse cu numai un an nainte266.
Acest lucru demonstreaz faptul c aceast caterisire a fost numai o comand politic
i credem c inclusiv textul acestei caterisiri nu este o ntocmire a sinodului sau a
patriarhului ecumenic, ci un text impus i care a fost semnat, n mod sigur, silit i n
necunotin de cauz, de ctre sinod.
Dar mnia lui Mavrocordat nu a putut s asculte de glasul raiunii, nici nu a vzut n
mitropolitul urgisit de el pe unul dintre cei mai mari crturari ai vremii i pe unul dintre
lumintorii neamului su i al rsritului ortodox, nu a inut seama de binefacerile de care sau bucurat i grecii prin attea tiprituri i nici mcar mila omeneasc pentru un om cu barba
alb i bolnav nu l-a mpiedicat s-i pun n aplicare o rzbunare infam.
Cci nu s-a mulumit numai cu simpla caterisire, ci dup cum spune Del Chiaro:
Mitropolitul Antim nchis la Curte a fost constrns, prin ameninri, s renune, prin scris,
la Arhiepiscopat i n locul su a fost ales de ctre Domn i minitri, Arhiepiscopul
Mitrofan, fost duhovnicul lui Constantin Brncoveanu. Fu apoi despopit, acuzat de vrjitorie
i nelciune, i i se puse potcap ro n locul celui de mitropolit. I se ridic i dreptul de a
purta numele de Antim, dndu-i-se numele su laic, Andrei. I se ceti apoi sentina de
nchisoare pe via n mnstirea Muntelui Sinai...267.
Mavrocordat a trecut peste sentina Patriarhului, coborndu-l la treapta de mirean, n
care un mitropolit nu poate ajunge niciodat. Nu este i acest amnunt o alt mostr a
rutii domnitorului?
Se crede c Antim a fost judecat n prezena mai multor arhierei i egumeni.268
trempel presupune c Patriarhul l-a condamnat la nchisoare pe via269, ns Mavrocordat a
dat bani sultanului ca s-l osndeasc la moarte270.
Antim a stat nchis cel puin dou sptmni, pn au venit sentinele. Probabil c
tratamentul care i s-a aplicat n tot timpul acestei detenii, a fost la fel de inuman ca i
265

Gabriel trempel, op. cit., p. 370-371.

Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul..., art. cit., p. 805.
267
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
268
M. Cazacu, art. cit., p. 682.
269
Gabriel trempel, loc. cit, p. XXXIV.
270
Cf. Pr. Drd. Dorin Picioru, art. cit., p. 16.
266

71

primirea la palat. n locul unei btrnei linitite, n care s se bucure de roadele muncii
sale, mitropolitul era confruntat acum cu perspectiva unui exil dureros, foarte departe de
ar, n muntele Sinai. Dar i aceast perspectiv pare dulce n comparaie cu cele ce aveau
s se ntmple. Sau poate c Dumnezeu a decis c e timpul s fie curmate suferinele robului
Su credincios i s l fac prta bucuriei Sfinilor, pe care o dorea.
Despre data judecii nu avem un termen precis, ns avem un amnunt foarte
important n raportul negustorului Manu Apostol, care n data de 18/ 29 septembrie nu
amintete de un astfel de eveniment.271 ntre 4-5 septembrie /15-16 septembrie i 18/ 29
septembrie sunt alte dou sptmni i ceva, n care mitropolitul a suferit chinul temniei i
al torturii psihice i poate i fizice.
Radu Albala i N. erbnescu stabilesc data martiriului su pe 3 septembrie 1716
(ziua prznuirii Sfntului Mucenic Antim, Episcopul Nicomidiei).272 ns un document
extrem de important i anume socoteala datoriilor pe care le avea mitropolitul Antim,
nainte cu puin de moartea sa, semnat de acesta, e datat 22 leat 7225 (1716)273, adic 22
septembrie/ 3 octombrie 1716, ceea ce nseamn c la acea or Antim era nc viu. Deci
Antim a fost martirizat spre sfritul lunii septembrie.
Ceauul turcesc cu care venise Dimitrie Iuliano de la Constantinopol274, ntr-o zi
ulterioar datei de 22 septembrie, l-a pornit n miez de noapte cu carul, sub paza ctorva
turci275.
Alturi de omul sultanului, n grupul care l conducea pe Antim, apare menionat i
mehmendarul domnesc Iordache Colfescu.276 Despre acest Iordache Colfescu se spune c a
executat porunca osndirii la moarte a lui Antim, pronunat de Mavrocordat, cu tiina i
acordul entuziast al turcilor. Era la sfritul lui septembrie, pe stil vechi.
Moartea lui este la fel de nvluit de mister ca i naterea, ca i alte evenimente
eseniale din viaa lui. Cea mai credibil ipotez este aceea c a fost necat sau mai nti ucis
i apoi aruncat n apele unui ru, n drum spre Sinai, n apropiere de Adrianopol.
Cercettorii vieii lui ofer mai multe ipoteze ns, plecnd de la informaiile lui Del
Chiaro, conform cruia ajunse n Galipoli, lng rul Dulcia, care trece prin Adrianopol,
unde fu ucis i aruncat n ru 277, i pe care Dan Horia Mazilu l identific cu rul Tundja,
afluent al fluviului Maria278, i ale lui Grigoras, care ne spune: Pn la Enos mai era n

271

Hurmuzaki, VI, p.158-159, nr.87, apud. M. Cazacu, art. cit., p. 683.

Radu Albala, Antim Ivireanul i vremea lui, Ed. Tineretului, Bucureti, 1962, p. 188, 205, nota 59
i Pr. N. erbnescu, Mitropolitul Antim, art. cit., p. 802, nota 137.
273
M. Cazacu, art. cit., p. 683.
274
Cf. Idem, p. 682.
275
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
276
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 71.
277
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
278
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 71.
272

72

via nenorocitul Antim, dar dup aceea, cum se spune, a fost aruncat n mare i a fost
acoperit de valul ntunecos279.
N. erbnescu crede c paznicii turci l-au ucis i i-au aruncat trupul n apa fluviului
Maria280, dar nu numai l-au ucis, ci l-au i mcelrit281, pe cnd, conform unei alte surse,
a fost legat de mini i de picioare i aruncat n ap282.
ns ipoteza uciderii mai nainte de necare este mai credibil pentru ali exegei.
Astfel, dup Mihail-Gabriel Popescu, n drumul exilului, la sudul Dunrii, Antim a fost
ucis mielete i aruncat ntr-un afluent al rului Maria283, iar conform lui Damian P.
Bogdan, ajungnd la Galipoli, aproape de rul Dulcia ce trece prin Adrianopol, ru
identificat cu Tungia, un afluent al Mariei, ce se vars n golful Enos din Tracia, l-au
mcelrit, pe marele ierarh, iar membrele sale le-au aruncat n ru284. Al. Odobescu credea
ns c Antim pieri necat mrvete n Dunre285.
Iorga expune opinii diferite n articole diferite. Odat spune c la Enos a fost
aruncat n mare286, altdat c a fost dus spre Constantinopol pentru a fi nchis apoi ntr-o
mnstire de pedeaps, poate la Atos, dar, la trecerea Tungei n faa Adrianopolului a fost
omort de turcii care-l conduceau de fapt, pare s se fi simulat o necare accidental 287, n
alt parte afirm c nsoitorii turci l necau n apele Tungei288, i n sfrit, c Antim a
fost necat pe furi n apele rului Tungea, i n adncul acestuia vor fi zcnd i astzi
rmiele pmnteti ale aceluia289.
Dup cum se vede, Iorga pare a nclina spre ideea c turcii s-ar fi temut s se afle de
uciderea lui Antim, cci ajungnd tirea n ar, uciderea slbatica a Mitropolitului Antim,
pe care lumea l credea ajuns la Muntele Sinai, aruncase Valahia ntr-o mare spaim290.
Plecarea lui Antim n exil pe timp de noapte, sub escort sever i asasinarea lui pe
drum, dovedesc nc o dat frica teribil i caracterul extrem de josnic al lui Nicolae
Mavrocordat, dar i personalitatea impuntoare a mitropolitului Antim, n stare s nasc o
asemenea panic n inamicii si. Domnitorul a vzut n el un adversar redutabil, care nu
putea fi redus la tcere i nici nvins dect prin mijloace extreme, prin eliminarea lui fizic.

279

Grigoras, op. cit., 443, apud. Ibidem.

Pr. N. erbnescu, art. cit., p. 801.
281
Idem, p. 802.
282
Diac. P. I. David, Caut i vei afla, op. cit., p. 714.
283
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 24.
284
Damian P. Bogdan, art. cit., p. 688.
285
Al. Odobescu, Opere II, op. cit., p. 233.
286
N. Iorga, Despre uciderea mitropolitului Antim, n rev. Biserica Ortodox Romn, LIII (1935), nr.
5-6, p. 225.
287
Idem, ntre Antim i Mitrofan, mitropoliii rii Romneti, n rev. Biserica Ortodox Romn,
LIII (1935), nr. 1-2, p. 1.
288
Idem, Mitropolitul Antim Ivireanul n lupt, art. cit., p. 724.
289
Idem, Despre Antim Ivireanul, art. cit., p. 612.
290
Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 54.
280

73

Biserica Ortodox Romn a stabilit, ca zi de srbtorire a Sfntului Antim Ivireanul,

ziua de 27 septembrie.
Actul de canonizare a preluat ipoteza cea mai acreditat despre circumstanele
martiriului su, considernd c trupul su, cioprit de necredincioii pzitori turci, a fost
aruncat n apele Tungiei, un afluent al rului Maria291, dar apele i-au purtat lacrimile i
sngele mucenicesc, spre rmurile mpriei nemuritoare i venice de lumin a lui
Dumnezeu i au afundat n ntunericul oprobriului crima i pe fptaii ei nelegiuii292.

291

*** Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, art. cit., p. 172.
Pr. I. Ionescu, Cteva aspecte din viaa i opera Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Mitropolia
Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 812.
292

74

 II

ACTIVITATEA

ncepnd cu prima menionare documentar a lui Antim Ivireanul n ara

Romneasc, n 1691, ca simplu ieromonah tipograf, numele su va ncepe s fie cunoscut
din ce n ce mai mult, odat cu trecerea anilor, nu numai la noi, ci i n tot Rsritul Ortodox.
Am enunat doar, n capitolul precedent, domeniile de activitate n care s-a remarcat Antim
Ivireanul. n cele ce urmeaz vom detalia informaiile cu privire la aceast prolific
activitate desfurat de el, o adevrat binefacere pentru Biserica, ara i cultura romn.
ntre multiplele domenii n care s-a remarcat, o deosebit importan o au
performanele sale n domeniul tipografic, n cel al traducerii crilor de cult n limba
noastr, precum i ca predicator i ca artist priceput n multe arte, dintre care, n unele, pn
aproape de desvrire, pe ct e omenete cu putin. n paginile ce urmeaz vom privi cu
atenie fiecare dintre aceste aspecte ale personalitii sale deosebit de complexe, pentru a
oferi cititorilor un portret ct mai detaliat i mai concret al marelui nostru mitropolit i
crturar.
Vom prezenta tot aici, n aceast seciune, activitatea mitropolitului Antim, pe care a
desfurat-o n sprijinul coreligionarilor si din Rsritul ocupat, n mare parte, de otomani,
precum i a romnilor ortodoci din Transilvania. Mitropolitul a avut un rol hotrtor, n
urma unirii cu Roma, n sprijinirea romnilor ardeleni care i-au mrturisit deschis dorina
de a rmne pe poziii confesionale i juridice tradiionale fa de Mitropolia Ungrovlahiei.
n fine, activitatea ca scriitor a lui Antim va fi reprodus, n liniile sale eseniale, n
acest capitol vom avea n vedere toate operele, n manuscris i tiprite, care ne-au rmas de
la el , insistnd, pentru moment, numai asupra aportului su major n calitate de autor al
naionalizrii cultului i al modernizrii limbii romne cultice, ntruct Antim face parte,
att n ceea ce privete naionalizarea cultului, ct i naionalizarea i modernizarea predicii
romneti, dintr-o triad fericit a culturii i literaturii romne, care i cuprinde pe Coresi i,
alternativ, pe Dosoftei i Varlaam.

II. 1. ANTIM IVIREANUL TIPOGRAF

Tipografia la care este pentru prima dat semnalat prezena lui Antim Ivireanul, este
cea mitropolitan din Bucureti i a fost nfiinat de mitropolitul Varlaam al rii

75

Romneti n 1678293, dar se pare c acesta nu este primul care instaleaz utilaj tipografic n
capitala munteneasc, ntruct L. Dmny a dovedit c primele teascuri au imprimat cri la
Bucureti nc din anul 1582294.
Tipografia nfiinat de Varlaam a dat la lumin un numr de opt cri, pn la
venirea lui Antim la conducerea sa, n 1691, cri ntre care se numr i Biblia de la 1688
295
, cunoscut i sub numele de Biblia lui erban, deoarece tiprirea ei a nceput sub domnia
lui erban Cantacuzino, sfrindu-se ns dup suirea pe tron a lui Constantin Brncoveanu.
Consider c este foarte important de precizat, dintru nceput, c aa cum se va
vedea limpede pe parcurs, din enumerarea crilor tiprite apariia lui Antim Ivireanul
coincide cu iniierea unui program tipografic extrem de riguros, la elaborarea cruia este de
crezut c a avut un mare aport el nsui.
Primele dou cri editate de Antim sunt n grecete, dar au o strns legtur cu
spaiul romnesc. Prima dintre ele este o carte parenetic (tradus n apl de ctre Hrisant
Nottaras) i pe care am amintit-o deja: Ale lui Vasile Macedoneanul mpratul grecilor.
asezeci i ase capitole ndemntoare ctre fiul su Leon neleptul i mprat tot al
grecilor296, iar legtura cu spaiul romnesc este aceea c Vod Brncoveanul, negsind,
poate, vreme s alctuiasc ndemnuri ctre fiii si, cum fcuse mai nainte Neagoe Basarab,
a cerut lui Antim s tipreasc pe cele de fa, pe care apoi le va fi folosit n educarea
feciorilor si297.
nclin s cred aceast supoziie, cu att mai mult cu ct fiii domnitorului vor dovedi o
foarte bun cunoatere a limbii greceti, iar printele lor s-a ngrijit ca ei s beneficieze de o
educaie aleas.
Pe de o parte, acest lucru dovedete strnsa legtur ntre prezena lui Antim la
tipografia din Bucureti a crei conducere o i preia imediat dup plecarea lui Mitrofan la
ca episcop la Buzu i domnitorul cruia, fr ndoial dorea s i mulumeasc prin
tiprirea acestei cri, precum i faptul c acelai domnitor era profund implicat n planul
tipografic de care vorbeam mai sus. O dovedete, cu prisosin, nfiinarea i funcionarea n
paralel, n timpul domniei sale, a mai multor centre tipografice la Bucureti, Buzu,
Snagov, Rmnic i Trgovite, toate, n afar de Buzu, fiind legate de numele lui Antim
precum i sprijinirea, cu mrinimie, a instituirii unor tipografii n Siria, Georgia i poate
chiar Grecia, dup cum vom vedea.
Cea de-a doua carte, aprut n 1692, se intitula: Slujbele Cuvioasei Maicii noastre
Parascheva cea Nou i a Cuviosului Printelui nostru Grigorie Decapolitul, precum i a
srbtorilor premergtoare Intrrii n Biseric a Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu,

293

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 696.
Dan Horia Mazilu, Recitind, op. cit., vol. II, P. 362.
295
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 696
296
Cf. Idem, p. 701.
297
Ibidem.
294

76

cci cade n aceeai zi cu srbtoarea Sfntului 298. i aceast tipritur, dei n grecete, are
oarecum caracter naional, ntruct amndoi Sfinii i au Moatele n rile Romne, la
Mitropolia din Iai i respectiv la Mnstirea Bistria. Este interesant de precizat c Slujba
Sfntului Grigorie Decapolitul aparine lui Matei al Mirelor299.
n aceast prezentare nu vom insista n a descrie ornamentele tipografice ale fiecrei
cri n parte, ntruct acest lucru s-a fcut, cu lux de amnunte, mai ales n studiul amintit al
lui Gabriel trempel, precum i, fragmentar, n alte articole i studii.
ns, n locul acestei prezentri descriptive, vom face precizarea, de la bun nceput,
c Antim Ivireanul va excela ntr-un rafinament de imprimare n grecete cel puin egal
oficinelor veneiene300 i nici tipriturile romneti nu vor fi lipsite de o mpodobire
corespunztoare care demonstreaz reverena fa de cri a naintailor ducnd arta
tipografic la perfeciune, dup cum, n capitolul anterior, l-am citat spunnd acestea pe Del
Chiaro.
Urmtoarele dou cri sunt deosebit de importante pentru ceea ce am numit procesul
de naionalizare a cultului, pe care l va mplini Antim pe parcursul ntregului su program
tipografic. S vedem ns, mai nti, care sunt acestea. Prima este un Evangheliar grecoromn (1693), avnd titlul Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie elineasc i rumneasc,
acum ntiu alctuit ntr-amndoao limbile301.
Textul Evangheliei este aezat pe dou coloane, n paralel, grecete i romnete,
astfel nct cei ce vor s vad dac textul romnesc red fidel cuprinsul Sfintei Evanghelii,
pot face aceasta comparndu-l cu textul grecesc de alturi. Acest lucru este n msur s le
alunge ndoiala c limba noastr n-ar fi n stare din pricina srciei ei s exprime toate
adevrurile evanghelice302.
Este clar c demersul lui Antim e unul demonstrativ, dar i practic, i el probeaz
premeditarea acestui gest, dar i a ntregului program tipografic, n liniile eseniale n care
vom vedea c se va desfura el. ntrebarea noastr este: cui aparine acest plan? E
nendoielnic c domnitorul dorea s sprijine orice iniiativ eclesiastic, pentru a ntri
Ortodoxia i pentru a spori faima rii sale, dar nu tiu dac naionalizarea cultului era o
iniiativ a sa, sau dac, mai degrab, ea a pornit din snul Bisericii noastre i de la civa
ierarhi luminai, la care s-a raliat sau a fost cooptat Antim. Dat fiind complexitatea acestui
rspuns, amnm pentru mai trziu ncercarea de a face lumin n aceast problem
important.

298

Cf. Ibidem.
Cf. D. Russo, Studii istorice greco-romne, I, p. 163, nota 1, apud. idem, p. 702, nota 133.
300
Gabriel trempel, op. cit., p. 70.
301
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 702.
302
Idem, p. 704-705.
299

77

Cealalt carte arat clar inteniile lui Antim: o Psaltire n ntregime romneasc
(1694), cu molitve la toate catizmele i cu pashalii de 50 de ani, dup ornduirea greceasc
i la sfrit exapsalm, acum nti tiprit pre limba rumneasc303.
Psaltirea n romnete, pentru prima dat tiprit la noi pe catisme, avea anexate i
alte texte scripturistice i anume: cele trei cntri al lui Moisi, urmate de: Cntrile Annei
muma lui Samuil; Rugciunea proorocului Avacum; Cntarea celor trei coconi, Cntarea
celor trei sfini coconi; Cntarea Nsctoarei de Dumnezeu; i altele, molitve
cretineti304.
Toate aceste cri au fost imprimate din porunca i cu toat cheltuiala
domnitorului, ceea ce denot c acest plan tipografic complex a fost n acord cu dorinele
lui. Pe parcurs vor fi tiprite i cri cerute de necesiti stringente, ns debutul tipografic al
lui Antim la Bucureti demonstreaz fr dubiu care erau elurile sale, care se vor oglindi n
liniaritatea concepiei privitoare la materialul pregtit pentru tipar, concepie ce nu va prsi
niciodat gndul de a da la lumin crile eseniale ale cultului n romnete.
Impresia noastr este aceea c, nc din 1691 sau poate chiar mai devreme, aceste
cri existau n intenia lui Antim i a colaboratorilor si, deoarece apariia lor apare ca foarte
bine chibzuit i nicidecum rezultatul unui plan ad-hoc.
n fine, tot n 1694, Antim a tiprit i o Psaltire n limba slavon, cu textul psalmilor
n slavon, dar cu unele rugciuni i indicaii privind lectura catismelor305 n romn, care
era destinat Moldovei, avnd n vedere predoslovia scris tot n romn semnat de
Antim i adresat domnului Moldovei care era i ginerele lui Constantin Brncoveanu
Constantin Duca306.
n 1694, Antim Ivireanul este nevoit s se mute de la tipografia Mitropoliei
bucuretene la Mnstirea Snagov, poate dintru nceput ca egumen, dei nu avem o atestare
documentar n acest sens. Ce a determinat aceast mutare nu se tie cu certitudine. Sigur
este numai faptul c, timp de doi ani, nu a tiprit nimic, perioad n care probabil s-a ocupat
cu probleme gospodreti i cu punerea la punct a noii tipografii, dup ce transferase o parte
din utilajul de la Bucureti la Snagov.
Cnd a nceput activitatea tipografic la Snagov, n 1696 an ce coincide cu
atestarea lui documentar ca egumen s-a vzut c Antim nfiinase ntre timp nu numai o
nou tipografie, ci i o coal de ucenici, ntruct cel mai priceput dintre ei, Mihai
tefanovici (sau Itvanovici, fiind originar din Ardeal, sau Mihail tefan) a i tiprit prima
carte aprut aici, n slavon: Ornduiala Slujbei n 21 a lui mai la zioa Sfinilor slvii i de
asemenia cu Apostolii Marii mprai Constantin i Elena 307.

303

Cf. Idem, p. 705.

Cf. Ibidem.
305
Gabriel trempel, op. cit., p. 80.
306
Cf. Ibidem.
307
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 706.
304

78

Lucrarea, dei nu e voluminoas, nu este nici lipsit de semnificaie, dac ne

gndim la mereu amintitele raporturi dintre voievod i nvatul tipograf308, fiind menit s
omagieze pe domnul att de interesat n ridicarea cultural a rii i att de mndru de
prestigiul ctigat de ara Romneasc n toat Ortodoxia309.
n prefaa lui Mihai tefanovici ctre domnitor, acesta o numete prg i road
noao a meteugului tipografiei310, iar pe Antim l pomenete ca pe cinstitul mieu printe
i ndurat dascl311. Este foarte probabil ca nsrcinrile streiei s-i fi rpit lui Antim mult
timp, nct s aib nevoie de un ajutor, n persoana talentatului su ucenic, Mihai
tefanovici. Tipriturile de anvergur erau ns, mai departe, opera lui Antim Ivireanul
nsui.
irul crilor tiprite la Snagov demonstreaz care erau necesitile stringente ale
rii i ale Ortodoxiei. Urmtoarea apariie, n 1697, este un volum masiv n grecete,
Antologhion al ntregului serviciu de peste an, cel mai bogat dintre Antologhioanele
cunoscute acum, cci cuprinde nu numai serviciile religioase din Antologhioanele
cunoscute, dar i Psaltirea ntreag, cu Octoihul, Ceaslovul i Penticostarul; nc i de
suflet mngitorul Triod i, ntr-un cuvnt, ntregul serviciu de peste an 312, cu cheltuiala
fostului protos athonit Galaction Vidalis. trempel opineaz c litera a fost adus special de
la Veneia313.
Antologhion-ul a fost menionat de Bernard de Montfaucon, printele
paleografiei314.Textul cuprinde i Apostolii i Evangheliile Sfntului Maslu i cele 3
Sfinte Liturghii315, fiind deci o carte deosebit de important pentru ortodoxia elenofon,
care era destul de ntins.
Acest an 1697 se dovedete a fi primul an foarte productiv pentru Antim, deoarece
mai apar nc patru cri aduse la lumin de tiparnia de la Snagov. Dintre acestea, una este
Cuvnt panegiric despre mpratul ncununat de Dumnezeu i asemenea cu Apostolii
Marele Constantin 316, dedicat domnitorului, compus i rostit la Mitropolie de preotul i
nvatul Gheorghe Maiota nfind aceeai grij de a aduce mulumiri voievodului att
de darnic, protector al credinei o alta aparine unui alt teolog grec, Ioan Cariofil, avnd
titlul Manual despre cteva nedumeriri i soluiuni sau despre cercetarea i confirmarea

308

Gabriel trempel, op. cit., p. 86-87.

Idem, p. 87.
310
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 706.
311
Cf. Ibidem.
312
Cf. Idem, p. 707.
313
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 92, nota 27.
314
Corneliu Dima-Drgan, Antim Ivireanul menionat i editat de Montfaucon, n rev. Ateneu, VII
(1970), nr. 9, apud. Florin Faifer, Antim Ivireanul. Un enigmatic arhipstor, n Cordonul de argint (Eseuri),
Ed. Universitii "Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997, p. 22.
315
Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 708.
316
Cf. Idem, p. 710.
309

79

ctorva dogme necesare ale Bisericii 317 este o apariie semnificativ, dup trecerea n
venicie a autorului, n legtur cu care merit i vom mai avea prilejul s spunem cteva
cuvinte iar o a treia este un manual de limb slavon, Dreapta alctuire a gramaticii
slavoneti 318, destinat a mbogi cunotinele de slavon ale preoilor romni care oficiau
nc slujba n acest idiom, cci, dup cum afirm Antim n predoslovie, era neamul nostru
lipsit () de nelegerea celor cetite 319 n slavonete, limb pe care o ntrebuinm nu ca pe
a noastr, ci ca pe una strin i mprumutat 320. Aceast carte era reeditarea gramaticii
slavoneti a lui Meletie Smotriki321.
Pentru noi ns, cea mai mare relevan o are imprimarea la Snagov, tot n 1697, a
unul Evangheliar romnesc, Sfnta i dumnezeiasca Evanghelie, tiprit de smeritul ntru
eromonahi Antim Ivireanul 322, dovedind c firul rou al activitii sale tipografice l
constituia, totui, efortul de a imprima n limba noastr, crile de cult, dei nici celelalte
cri nu erau de o importan mai mic pentru necesitile rii i ale credinei.
Chiar i faptul ns c Evangheliarul este cea mai artistic impresie a acelor zile323,
fiind bogat mpodobit cu gravuri, frontispicii, majuscule xilogravate artistic i imprimate cu
cerneal roie, precum i cu ornamente tipografice de colontitluri sau care separ texte
evanghelice324, o adevrat explozie de art xilografic325, atribuibil lui Antim,
demonstreaz importana i cinstea care i se acorda acestei tiprituri, rolul capital cu care o
vedeau investit furitorii si.
ncepnd cu anul 1678 evenimentele se precipit, deoarece are loc aderarea unei pri
din clerul ortodox transilvan, n frunte cu Atanasie Anghel, la unirea cu Roma, care va fi
parafat definitiv n 1700.
n aceste condiii domnitorul Constantin Brncoveanu l trimite pe Mihai tefanovici
n Ardeal, cu o tiparni foarte probabil lucrat la Snagov n decursul anului 1698326 sau,
ntr-o a doua variant, i aceasta verosimil, cu o parte a utilajului folosit de Antim327 la
Snagov, noua tipografie fiind instalat la Alba Iulia (Blgrad), fapt care a dus la reducerea
activitii la Snagov, tiprindu-se n 1698 un singur Acatist al Maicii Domnului 328.
Important este imprimarea textului n romnete, fiind mai mult dect un Acatistier, () o
317

Cf. Idem, p. 709.

Cf. Idem, p. 710.
319
Opere, p. 403.
320
Ibidem.
321
Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 11.
322
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 708.
323
Gabriel trempel, op. cit., p. 99.
324
Ibidem.
325
Ibidem.
326
Idem, p. 103.
327
Ibidem.
328
Cf. Pr. Niculae erbnescu, nc o carte tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul, n rev. Biserica
Ortodox Romn, XCIV (1976), nr. 3-4, p. 349-355.
318

80

adevrat carte de rugciuni, cu numeroase molitve, unele luate din Ceaslov, pentru uzul
preoilor i al credincioilor deopotriv329.
Nefericitul eveniment, pentru Biserica Ortodox, produs n Transilvania, face ca
urmtoarele cri tiprite, att de Mihai tefanovici la Alba Iulia, ct i de Antim la Snagov,
s fie ecoul unei contraofensive ortodoxe, care ncerca s limiteze proporiile dezastrului
sau chiar s mpiedice perfectarea unirii cu Roma.
n Ardeal, ucenicul lui Antim tiprete n 1699 o Bucoavn i un Chiriacodromion
330
, ultimul fiind de fapt o reeditare a Cazaniei lui Varlaam de la 1643331, dup care Mihai
tefanovici se ntoarce la Bucureti.
Rspunsul ortodox se pregtete ns, cu adevrat, n tiparniele lui Antim. n
consecin, n 1699 apare, n limba greac, Mrturisirea ortodox a credinei Bisericei
Soborniceti i Apostolic a Rsritului i Expunerea introductiv despre cele trei virtui:
credina, ndejdea i dragostea332, tiprit de Antim din ndemnul i cu cheltuiala
domnitorului. Din prefeele lui Dosithei al Ierusalimului reiese c aceast carte, elegant
tiprit, s-a dat la lumin spre a face cunoscut n lumea ortodox nvtura adevrat a
Bisericii de Rsrit. Cci cunoscnd-o va putea s se apere mpotriva propagandei romanocatolice, acum n activ ofensiv. Totodat ea era sortit s arate tuturor c nvtura
ortodox nu trebuie confundat cu cea calvin, cum ncercau iezuiii s prezinte lucrurile,
slujindu-se pentru aceasta de Mrturisirea de credin pus pe seama lui Chiril Lucaris333.
Dup aceast tipritur greceasc de mari dimensiuni, Antim se grbete s imprime
i o carte n romnete, care apare dup numai trei luni i care este destinat s se dea n dar
pravoslavnicilor 334.
Titlul ei este: Carte sau lumin cu drepte dovediri din dogmele Besearicii Rsritulu
asupra dejghinrii Papistailor, descoperit i aezat de prea nvatul ieromonah Maxim
Peloponiseanul. Acum ntiu tiprit pre limba rumneasc, cu porunca i toat cheltuiala
Prea luminatului i nlatului Domn335Brncoveanu.
i aceast lucrare era destinat anihilrii propagandei catolice, cu att mai mult cu
ct se mprea n dar credincioilor, pentru a i se asigura o audien larg. Probabil c au
fost exemplare care au trecut munii, n Transilvania.
n absena lui Mihai tefanovici, Antim este ajutat n munca de tiprire de un alt
ucenic, Gheorghe Radovici, care, n 1700, la Snagov, face s vad lumina tiparului o nou
carte romneasc: nvturi cretineti foarte de folos acum nti scoase de pre limba
greceasc pre limba rumneasc 336.
329

Gabriel trempel, op. cit., p. 103.

Cf. Idem, p. 104.
331
Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. II, op. cit., p. 342.
332
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 711.
333
Idem, p. 712.
334
Cf. Idem, p. 713.
335
Cf. Idem, p. 712-713.
336
Cf. Idem, p. 714.
330

81

Din prefaa lui Gheorghe Radovici aflm c el a alergat ca cerbul setos337 s nvee
meteugul tipografic de la Antim i c traducerea n limba romn s-a fcut de ieromonahul
Filotei Svetagoreul (Aghioritul). Despre traductor, trempel afirm c rmne n istoria
culturii romneti prin cea dinti Psaltichie romneasc pe care o compune n anul 1713. El
este feciorul agi Jipa i dup napoierea de la Muntele Athos a trit n preajma Mitropoliei,
sub oblduirea lui Antim338.
Este de neles, din acestea, c Antim a avut i fiii duhovniceti Minai tefanovici
l numea printele mieu i aceeai paternitate spiritual o mrturisea i Gheorghe
Radovici, dup cum vom vedea pe care i-a ndrumat i i-a avut sub protecia sa.
n acelai an se tiprete de ctre Antim n romnete o carte adus de la Sfntul
Munte Athos, tradus de acelai Filotei Svetagoreul i intitulat Floarea darurilor 339.
Aductorul ei, Constantin Pah. Sarachin sin Gheorghe dohtor Criteanul, este i cel ce
a suportat cheltuielile de imprimare340. Cuprinsul su este interesant de aflat, ntruct face
parte din crile numite populare. Cunoscnd traduceri anterioare n romnete i circulnd
n spaiul romnesc ea a rmas printre cele mai vechi cri populare traduse n romnete,
din limba slavon, dac nu cea mai veche341.
Este o carte fcnd parte din literatura bizantin, discutnd despre virtui i pcate.
Iniial a intrat n literatura noastr prin mijlocire srbeasc sub numele de Albinua. A
cunoscut o mare rspndire att n Rsrit, ct i n Apus, n italian fiind tradus cu titlul
Fiore di virt i de aici transpus din nou n grecete ca Anqoj tw/n cari,ton.
Aceast ultim versiune s-a tlmcit iari n romnete de pe un manuscris provenit,
cum am spus, de la muntele Athos, sub titlul Floarea Darurilor, fiind imprimat de
Antim342.
n titlul acestei ediii se spune c este o carte foarte frumoas i de folos fietecruia
cretin, carele va vrea s se mpodobeasc pre sine cu bunti 343.
Cuprinsul su, scris n antitez344, este urmtorul: Pentru dragoste pcatul
pismei: Pentru bucurie pcatul ntristrii; Pentru pace pcatul mniei; Pentru milostenie
pcatul nemilostivirii; Pentru ndurare pcatul scumpetii; Pentru nelepie pcatul
nebuniei; Pentru dreptate pcatul nedreptii; Pentru adevr pcatul minciunii; Pentru

337

Cf. Ibidem.
Gabriel trempel, op. cit., p. 108.
339
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 715.
340
Cf. Ibidem.
341
Gabriel trempel, op. cit., p. 108.
342
Cf. Vasile Grecu, Influena bizantin n literatura romneasc, n *** Literatura Bizanului.
Studii, antologare, traduceri i prezentare Nicolae-erban Tanaoca, Ed. Univers, Bucureti, 1971, p. 370-371.
343
Cf. Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Solemnitile comemorrii a 250 ani de la moartea martiric a
Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 964.
344
Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 715.
338

82

darul ajunrii pcatul nesaiului; Pentru feciorie pcatul curviei; Pentru msurare .
a.345.
n opinia lui N. erbnescu, ca i la precedenta, scopul trimiterii la tipar al acestei
cri este de a familiariza pe credincioi cu nvtura Bisericii Ortodoxe, spre a-i face s
reziste curentelor eterodoxe: calvine i mai ales romano-catolice346, fiind retiprit de trei
ori n Ardeal, n veacul urmtor, i o dat la Bucureti347.
Aproape concomitent, Antim tiprete o Psaltire greceasc (dou cri ntr-o singur
lun este desigur o performan), cu porunca i cheltuiala domnitorului, una dintre cele mai
luxoase cri tiprite de Antim () pentru nevoile lumii greceti348.
Despre mrinimia i drnicia voievodului muntean vorbete ntr-o i mai mare
msur urmtoarea tipritur a lui Antim, n 1701, la Snagov, un Liturghier greco-arab: Trei
Sfinte Liturghii, cu diferite alte rugciuni trebuincioase pentru slujba ortodox, tiprite
acum pentru ntia oar grecete i arbete, dup cererea i ngrijirea Prea Sfinitului
Printe Kyr Athanasie fost patriarh al Antiohiei i cu cheltuiala Domnului rii
Romneti349.
Cele dou prefee semnate de Patriarhul Atanasie al IV-lea Dabbas ne informeaz
despre faptul c el a cerut ajutorul domnului muntean, cunoscndu-l ca protector al ntregii
Ortodoxii, aa cum n vechime se vestise faima lui Solomon350, deoarece preoii sirieni nu
au cri pentru Slujb, domn care a ordonat tipografului abil ce se afla pe lng nlimea
sa, preacuviosului ntre ieromonahi, chir Antim Ivireanul, dndu-i cu abunden i cele de
cheltuial, ca s sape cu ngrijire litere arabice i fcnd nou calcografie arabic, s
tipreasc serviciul Sfintei Liturghii351, n greac i arab, calcografie pe care Antim a
executat-o dup vechi manuscrise arabe, pe care Atanasie patriarhul le adusese cu el352.
Acest lucru dovedete miestria n ale tipografiei, ct i fineea i precizia lui Antim,
ca artist. N. erbnescu opina c prin aceste cri, ei [arabii] se ntreau i mai mult n
credina ortodox, respingnd pe cea papista, ai crei misionari ajunseser pn acolo353.
Tot n acest an, Antim scoate la lumin Eortologhion-ul lui Sevastos Kimenitul, o
carte greceasc, precum i Proschinitarul Sfntului Munte al Athosului, al crui autor este
socotit a fi Ioan Comnen354. Se pare c un alt Proschinitar a fost tiprit n acelai an i la
Bucureti, n grecete i turcete, de ctre Serafim al Pisidiei355.
345

Ibidem.
Ibidem.
347
Cf. Ibidem.
348
Gabriel trempel, op. cit., p. 112.
349
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 716.
350
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 115.
351
Cf. Idem, p. 116.
352
Ibidem.
353
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 710.
354
Cf. Idem., p. 718 i Gabriel trempel, op. cit., p. 118.
355
Cf. Bibliografia romneasc veche, IV, p. 28.
346

83

Cu aceste ultime dou cri greceti i ncheie Antim Ivireanul activitatea tipografic
la Snagov, pentru a se muta napoi la Bucureti dei rmne egumen al Snagovului pn n
1704 lund cu sine tiparniele.
Astfel c, n 1701 tiprete la Bucureti, n tipografia Mitropoliei, Cuvnt panegiric
la cel ntocmai cu Apostolii Marele Constantin compus de tefan Brncoveanu () i
pronunat de Radu, fratele blndeei sale356 i Cuvnt panegiric la ntiul Mucenic al lui
Hristos, tefan, compus de tefan fiul Prea blndului i iubitorului De Hristos Domn a toat
ara Romneasc357, amndou n grecete.
Interesant este faptul c discursul panegiric la Sf. Constantin conine, pe o fil,
dedesubtul unei gravuri, dou versuri scrise n grecete i latinete N-am povestit
ndeajuns virtutea ta. Primete aceast mic cuvntare Constantine, milele tale ca dovad
c Antim avea i liter latin n tipografia sa358.
Aceste dou panegirice ale vlstarelor domneti sunt retiprite de Antim n 1702, an
n care apare i Slujba Cuvioase Maicii noastre Matroana Hiopolita359, precum i Despre
preoie, predic a lui Hrisant Nottaras360 de la hirotesirea sa ntru mitropolit al Cezareei
Palestinei.
Cartea cea mai important aprut n acest an este ns Ceaslov, adic rugciuni
canonice cu celelalte slujbe pentru tot anul, tiprit pentru ntia oar grecete i arbete
dup cererea i cu ngrijirea Prea Sfinitului Printe Athanasie, fost Patriarh al
Antiohiei, cu cheltuiala domnitorului i cu efortul tipografic al lui Antim361.
n ncheiere gsim urmtorul epilog aparinnd celui care a efectuat tiprirea, n spe
lui Antim: Venerabili frai, care vei citi aceast carte binecuvntat, v rog eu care am
tiprit acestea s-mi iertai toate greelile i nepotrivelile, pe care le voi fi fcut, fiindc
limba arbeasc mi-e strin i fiindc sunt om pctos i supus greelii, cci desvrit este
numai Dumnezeu (). Tiprit n Bucureti, n ara Romneasc, de ieromonahul Antim,
georgian din natere, n anul de la Hristos 1702, n luna hozivan (iunie)362. Generozitatea
voievodului romn s-a artat din nou prin dispoziia ca aceast carte s se dea n dar
bisericilor din Arabia363.
Iniial, se pare c intenia era de a se tipri i alte cri n arab dup cum
menioneaz Antim364 , dar domnitorul a hotrt s druiasc arabilor ntregul utilaj
tipografic cu litera calcografiat de Antim, pe care patriarhul Atanasie l-a instalat la Alep,

356

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 718.
Cf. Idem, p. 719.
358
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 123.
359
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 720.
360
Cf. Bibliografia romneasc veche, I, p. 441-447.
361
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 721.
362
Cf. Ibidem.
363
Cf. Ibidem.
364
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 127.
357

84

unde a fost inaugurat cea dinti tipografie sirian365, de unde apoi a fost mutat la
Mnstirea Balamand, i, ulterior, la Mnstirea Sf. Ioan din Saeg, situat n sudul
Libanului366.
Antim Ivireanul se ntoarce ns i spre credincioii romni i, n 1703, vede lumina
tiparului Noul Testament, acum nti tiprit ntr-acesta chip pre limba rumneasc cu
porunca i cu toat cheltuiala Prea luminatului i nlatului () Constantin B. Basarab
Voevod367 i cu binecuvntarea mitropolitului Teodosie. Era nc o carte destinat a se
mpri n dar. Se pare c Antim a extras textul Noului Testament din ediia Bibliei de la
1688 368, realiznd un monument literar i tipografic369.
Dedicaia ctre domnitorul Constantin Brncoveanu, aparinnd aceluiai harnic
tipograf, este un fragment de o rar frumusee omiletic370 i nu peste mult timp aceste
rare perle de elocven vor putea strluci n catedralele din Rmnic, Bucureti i
Trgovite371. Putem socoti, cred, i acest Nou Testament romnesc ca fcnd parte din
procesul de impunere a limbii romne n Biseric i n contiina credincioilor, n locul
slavonei sau a limbii greceti.
Urmtoarea tipritur este dedicat tot ntririi credinei, viznd expunerea corect a
dogmelor ortodoxe i combaterea celor catolice o nou carte de contraofensiv, deci
fiind o nvtur dogmatic a Prea Sfintei Biserici Rsritene i universale (), compus
de prea nvatul profesor Domnul Sevastos Trapezuntiul Kimenitul372 i nchinat lui
Dosithei, patriarhul Ierusalimului. Fiind n grecete, se adresa n genere lumii ortodoxe, dup
cum precizeaz i foaia de titlu: tiprit cu cheltuiala Prea nobilului i Prea nvatului
arhon Domnul Gheorghe Castriotul Postelnicul, spre a se da n dar Ortodocilor373.
Tot n limba greac sunt i Explicarea i slujba la sfinirea Bisericii 374, tiprite de
Antim la cererea i cu cheltuiala lui Auxentie, fostul mitropolit al Sofiei, i un alt Cuvnt
panegiric la Prea Slvita Adormire a Pururi Fecioarei Maica lui Dumnezeu 375, aparinnd
lui tefan, fiul domnitorului, i nchinat mamei sale, Doamnei Maria, discurs pe care l-a
rostit un alt fiu al domnitorului, Radu.
n acest timp, Antim pregtete terenul pentru viitoarele trimiteri la tipar ale
principalelor cri de cult n romnete, imprimnd, tot n 1703 anul apariiei Noului

365

Idem, p. 128.
Cf. Ibidem.
367
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 721-722.
368
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 129.
369
Idem, p. 128.
370
Idem, p. 131.
371
Ibidem.
372
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 723.
373
Cf. Ibidem.
374
Cf. Ibidem.
375
Cf. Idem, p. 724.
366

85

Testament, dup cum am precizat un Ceaslov slavo-romn 376 i un Acatist i cu alte

rugciuni de folos377, extras din Ceaslov dar avnd traduse rugciunile n romnete.
Anul 1704 se caracterizeaz printr-o activitate tipografic redus, parc prevestind
mutarea lui Antim la Rmnic. Apar, de sub teascurile sale, numai dou cri, nu mari ca
dimensiuni, n grecete: Cuvntare la Patima cea de lume mntuitoare a Dumnezeu-Omului
Cuvntul378, scris de Gheorghe Maiota, dar rostit de Radu Brncoveanu i nchinat
patriarhului Dosithei, precum i Traducere foarte exact n limba obinuit a Paralelelor
greceti i romane ale lui Plutarh379, fcut de Constantin Brncoveanu, fiul voievodului.
Am enunat deja faptul c Antim Ivireanul este hirotonit n 1705 episcop de Rmnic.
nainte de a se muta ns n noua sa reedin mai tiprete nc o carte la Bucureti i
anume: Slujba celui ntru Sfini Printelui nostru Visarion Arhiepiscopul Larisei Fctorul
de minuni 380, n care apare pentru prima dat: tiprit de ctre iubitorul de Dumnezeu
Episcop al Rmnicului Domnul Antim.
Plecnd spre Rmnic, Antim a luat cu sine ceea ce-i aparinea de fapt: utilajul
tipografic pe care-l perfecionase la Snagov381.
Ne amintim de mprejurrile n care a fost numit Antim episcop i de nlturarea din
aceast demnitate a lui Ilarion, acuzat de prea mult simpatie fa de catolici. n acest
context, apare ca firesc faptul c prima carte a sa, tiprit la Rmnic alctuit de Dosithei
patriarhul i imprimat cu cheltuiala sa, cel ce fusese i artizanul, se pare, al ndeprtrii
lui Ilarion este o carte de doctrin ortodox i de combatere a nvturilor romanocatolice382.
Titlul, tradus din greac n romn, sun astfel: Tomul bucuriei, n care se cuprind
epistolele lui Fotie Prea Sfinitul Patriarh al Constantinopolului; Sfntul i Ecumenicul
Sinod al VIII -lea; unele nsemnri la acest Sinod; cele mpotrivitoare la primatul Papei
Romei ale lui Nicolae Doctorului Filosof; Cuvntul lui Meletie al Alexandriei asupra
primatului Papei; Dialogul ieromnimonului monah asupra altui oarecare monah, contra
Latinilor383. Era, deci, o carte de anvergur mpotriva catolicilor, pe care se poate ca
Dosithei s o fi avut n pregtire sau n intenie de mai mult vreme, ntruct n prefa se
plnge de samavolniciile pe care romano-catolicii le fac ortodocilor n toate prile
(pomenete i Ardealul)384.

376

Cf. Ibidem.
Cf. Idem, p. 725.
378
Cf. Ibidem.
379
Cf. Idem, p. 726.
380
Cf. Ibidem.
381
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 140.
382
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 727.
383
Cf. Ibidem.
384
Idem, p. 728.
377

86

trempel precizeaz c Dosithei avea gata pregtit pentru tipar o vast culegere de
texte mpotriva latinilor385.
Foaia de titlu, redactat probabil de Mitrofan Grigoras386, vorbete despre Prea
nvatul episcop al Rmnicului Domnul Antim Ivireanul, confirmnd recunoaterea lui ca
un mare teolog i nvat n mediile eclesiastice i crturreti. Acest volum masiv se adresa
lumii ortodoxe n ansamblu, i el putea concura cu deplin succes, sub raport tehnic,
tipriturilor greceti ale oficinelor strine387, avnd o circulaie foarte mare.
Dar alturi de aceast oper dedicat aprrii credinei ortodoxe, Antim debuteaz,
n acest prim an de episcopat, i printr-o carte de mari dimensiuni, n romnete, dedicat
folosirii n cult: Antologhion adec Floarea cuvintelor care cuprinde n sine toat slujba ce
i se cuvine lui a Sfintei Biserici preste tot anul, acum ntiu i ntr-acest chip tiprit i aezat
dup cel grecesc () cu osrdia i cu toat cheltuiala Prea cinstitului de bun i de mare
neam a lui Mihai Cantacuzino Vel Sptar, spre cea de obte a Besearicilor lui Hristos
trebuin i al pravoslavnicilor folos. Cu blagoslovenia Prea Sfinitului Mitropolit Kyr
Teodosie. () Prin osteneala iubitoriului de Dumnezeu Kyr Antim Ivireanul Episcopul
Rmnicului 388.
O a treia carte tiprit de Antim n primul an petrecut ca episcop, l are pe el nsui ca
autor i se adreseaz preoilor duhovnici, spre instruirea lor, dup ce el nsui fusese egumen
la Snagov i duhovnicul Mnstirii389, simind nevoia de a mprti preoilor experiena i
nvtura lui ntr-un mic volum intitulat nvtur pre scurt pentru taina pocinii, a crui
cheltuial a fost suportat de erban Cantacuzino, semn c Antim nu acumulase nimic
pentru sine n tot acest timp, ca tipograf sau ca stare, sau se pregtea pentru un el i mai
nobil, dup cum vom vedea.
Aceast carte particip s-ar putea spune, la acel efort de explicare i consolidare
pe care discursul teologic romnesc l ncepuse n anii 40-50 ai secolului al XVII-lea prin
eapte taine a Besearicii, carte tradus de mitropolitul Varlaam i de Eustratie Logoftul, i
prin tipritura muntean Mystirio sau Sacrament 390.
trempel afirm c a avut o larg rspndire, dup cum majoritatea crilor tiprite n
romnete de Antim Ivireanul au fost difuzate nu numai n Muntenia, ci i n Ardeal i, dup
necesiti, n Moldova391.
Episcopul Ghenadie Enceanu, precum i I. Bdulescu, admit existena unei
Evanghelii tiprite de Antim la Rmnic n 1705392.
385

Op. cit., p. 142.

Cf. Idem, p. 143.
387
Ibidem.
388
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 728.
389
Cf. Gheorghe Radovici, n prefaa la nvturi cretineti, Snagov, 1700, apud. idem, p. 729, nota
386

179.
390

Dan Horia Mazilu, Introducere op. cit., p. 23.

Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 148.
392
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 730.
391

87

ns N. erbnescu crede c e vorba de o confuzie la mijloc, cu Antologhionul tiprit

anterior i c s-ar putea s nu fi existat aceast tipritur393.
Inteniile editoriale ale lui Antim Ivireanul n legtur cu tiprirea n romnete a
crilor de cult apar i mai limpede n 1706, cnd episcopul de Rmnic va rencepe
colaborarea cu ucenicul su, Mihai tefanovici, pe care, probabil, la chemat s i fie de
ajutor, el fiind presat i de treburile eparhiei sale. Astfel, n 1706 apare Adunarea slujbei a
Adormirei Nsctoarei de Dumnezeu cu Paraclisul cel de obte i cu Canoanele
osmoglasnicului ce se cnt smbetele394, cu binecuvntarea arhiereasc a lui Antim i cu
cheltuiala arhimandritului Ioan de la Mnstirea Hurezi, tiprit de Mihai tefanovici
ipodiaconul i tipograful (poate chiar Antim l-a fcut ipodiacon).
Dar cea mai important apariie este primul Molitfelnic romnesc, tiprit de acelai
Mihai tefanovici, cu titlul: Evhologhion adec Molitvenic acum nti ntr-acesta chip
tiprit i aezat, dup rnduiala celui grecesc () Prin osteneala i toat cheltuiala
iubitorului de Dumnezeu Kyr Antim Ivireanul Episcopul Rmnicului 395.
Faptul c acesta apare numai prin osteneala i cheltuiala lui Antim arat c iniiativa
i aparinea, cu att mai mult cu ct tot el era i autorul traducerii din grecete, ntruct
consemneaz la un moment dat: ns s tii i aceasta: c de vei cerceta prea amruntul
rnduialele i tlmcirea acestui Molitvenic i de vei potrivi cu niscare isvoade sloveneti,
veri de unde ar fi tiprite i nu se va potrivi, s nu te pripeti ndat a defima, cci noi am
urmat Molitvenicului grecesc, carele l-au tiprit Nicolae Glychi la anul de la Hristos 1691
(subl. n.)396.
Este limpede c Antim a cercetat i isvoade sloveneti, dar a ales s fac
traducerea dup un volum editat recent, un text modern, cum am spune noi, fr
echivocuri. Ceea ce a realizat a fost etichetat drept o revoluie, fr precedent, n liturgica
romneasc, prin tiprirea pentru prima oar a celui dinti Molitvenic romnesc i difuzarea
lui n toat ara Romneasc!397. Dar nu numai att!
Gabriel trempel opineaz c sub acest titlu de Molitvelnic se afl n realitate dou
opere distincte, n dou volume separate: mai nti un Liturghier i apoi un Molitvelnic
propriu-zis. () C Antim a neles s reuneasc sub acelai titlu dou cri diferite i c nu
avem de-a face cu un colaj tipografic () o probeaz nsui Pinaxul, tabla de materii a
Molitvenicului propriu-zis. Aceasta cuprinde mai nti desfurarea Liturghierului
(nvtur cum se cade a sluji diaconul cu preotul, Molitva Vecerniei, Rnduiala Utreniei,

393

Cf. Ibidem. trempel este i el de acord cu argumentele printelui erbnescu vezi op. cit., p.

148.
394

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 730.
Cf. Idem, p. 731.
396
Cf. Idem, p. 732.
397
Gabriel trempel, op. cit., p. 150.
395

88

Rnduiala dumnezeietii Liturghii a lui Zlatoust etc.) i apoi, separat printr-un delicat
frontispiciu floral, cuprinsul Molitvelnicului rmas pn astzi aproape neschimbat398.
N. erbnescu afirm ns altceva: Dei n acest pinax, n partea de la nceput, se
arat c n carte s-ar afla i nvtur cum se cade a sluji diaconul cu preotul la Vecerniia
cea mare, la Utreniile i la Liturghie, totui n exemplarul ce mi-a fost la ndemn nu se
afl inserate i aceste nvturi. Cuprinsul crii ncepe chiar pe pagina ntia i nuntrul
su se afl numai materiale specifice unui Molitfelnic obinuit, aa cum l avem i noi
azi399.
ntruct aceste afirmaii sunt de natur s nasc unele confuzii, iar faptul c Antim a
tiprit un Liturghier la 1706 n romnete, pe cnd era doar episcop de Rmnic, de curnd
numit, este de o importan capital pentru noi, am cercetat s aflm care este adevrul.
Concluzia a fost c, din pcate, lui N. erbnescu nu i s-au oferit nu tim din ce
motive ambele volume ale Molitvenicului, ci numai volumul al doilea, care corespunde cu
descrierea sa.
ns afirmaiile lui G. trempel sunt perfect valabile: Antim a tiprit, n 1706, sub
titlul de Evhologhion adec Molitvenic, dou volume distincte, care au n comun doar
primele cinci file, adic pagina de titlu, versurile la stem (nesemnate), dovada scripturistic
i canonic a libertii de a sluji ntr-o limb vulgar i prefaa-dedicaie a lui Mihai
Itvanovici (tefanovici) ipodiaconul i tipograful ctre Antim Ivireanul, despre care ne
spune c a tradus sfintele slujbe n romnete.
Coninutul primului volum, conform cu cele se se afirm n pinax, este urmtorul:
nvtur, cum s cade a sluji Diaconul cu Preotul, la Vecernia cea mare, la Utrenie i la
Liturghie, Molitvele Vecerniei, Rnduiala Utreniei, Rnduiala Dumnezetii Liturghii, a lui
Zlatoust, Dumnezeiasca Liturghie a celui dintru Sfini Printelui nostru Ioan cu Rost de Aur,
Molitva Colivelor, Dumnezeiasca Liturghie a Marelui Vasilie, nvtura Dumnezeeti
Liturghii a Prejdetenii, cu slujba Vecerniei ce s face n sfntul i marele post,
Dumnezeiasca Liturghie a Prejdestenii, Opusturile Praznicelor Domneti, Opusturile peste
sptmn i Vzgleniile n zioa Sfintelor Pati la Canon, dup fietecare Peasn 400.
Adic este vorba de un Liturghier, de primul Liturghier romnesc tiprit n Valahia!
Dei cele dou volume sunt tiprite mpreun i reunite sub titlul de Evhologhion adec
Molitvenic, primul volum nu este Molitfelnic, ci Liturghier, spre marea noastr uimire i

398

Idem, p. 157.
Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966, n rev. Mitropolia
Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 783.
400
Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, op. cit. Pinaxul se afl la f. 5v. - 6. De fapt, n
primul volum, n exemplarul pe care l-am avut la dispoziie, f. 6 lipsete i este numerotat astfel cea care ar
trebui s fie f. 7, iar sfritul pinaxului, ncepnd cu Opusturile, este prin urmare omis, tocmai pentru c se afla
pe aceast f. 6 lips n primul volum, dar se regsete n al doilea volum, care, dup cum am artat, reproduce
mai nti pinaxul primului volum, adic al unul Liturghier, i apoi i cuprinsul su propriu-zis, cel al unui
Molitfelnic.
399

89

admiraie, ntruct, dup cum am spus, Antim nu era la acea dat dect episcop, i nc unul
numit de foarte curnd.
Volumul al doilea (pe care l-a avut spre consultare N. erbnescu), reproduce i el
acest pinax, dei nu se afl n cuprinsul propriu-zis al crii, dup care urmeaz acel
frontispiciu floral de care vorbea trempel i continuarea pinaxului care ne prezint
coninutul unui Molitfelnic, astfel: Rnduiala n zioa dinti cnd nate muierea pruncul,
Rnduiala la nsemnarea pruncului a opta zi, etc., adic rnduielile i slujbele Bisericii
pentru Botez, Logodn, Cununie, Sfntul Maslu, Clugrie, nmormntare i la alte
momente importante ale vieii unui cretin, precum i cuvintele de nvtur ale Sf. Ioan
Gur de Aur n Joia Mare i n Duminica nvierii.
Antim Ivireanul nu se oprete aici i tiprete, tot n 1706, Octoihos adec
Osmoglasnic, care are n sine toat slujba ce s cuvine Vscresnelor, mpreun i o
sptmn cu toate ale ei rnduiale. Acum ntiu ntr-acesta chip aezat i tiprit401
Cheltuiala a fost suportat de Mihai Cantacuzino, iar tiprirea s-a executat de Mihai
tefanovici. Textul este slavo-romn, ca anticipare a celui n ntregime romnesc ce avea s
fie predat tiparului mai trziu. Este important de remarcat c acesta era o nou ediie dup
cel tiprit la Buzu de Mitrofan n 1700, dovedind criza de carte fundamental din
biseric402.
n acelai an, Mihai tefanovici, sub ndrumarea i supravegherea lui Antim,
imprim n grecete i un Cuvnt la Patima cea mntuitoare a Dumnezeu-Omului, Cuvntul
403
, a lui Gheorghe Maiota, ca i un Cuvnt panegiric la cel ntru Ierarhi Fctor de minuni,
Marele Nicolae, rostit ntru vecinica amintire a lui Preda Brncoveanu, de Radu, fiul
Domnitorului rii Romneti404. Prima dintre aceste tiprituri a fost tradus n romnete
i imprimat astfel, probabil, un an mai trziu405.
Dup numai trei ani n care a pstorit ca episcop, Antim Ivireanul ajunge, n 1708,
mitropolit al rii Romneti. n acelai timp, regele Vahtang al IV-lea al Georgiei ara
natal a noului mitropolit cere i el ajutorul domnitorului romn n vederea tipririi unor
cri eseniale ortodoxe n limba georgian poate va fi ndrznit aceasta tiind de
generozitatea voievodului manifestat fa de arabi, ct i de faptul c mitropolitul rii i cel
mai talentat tipograf, n acelai timp, era un compatriot. Constantin Brncoveanu i Antim
rspund prompt solicitrilor i Mihai tefanovici, mpreun cu ali ucenici406, avnd cu ei i
utilajul necesar, merg la Tiflis, capitala Iviriei, unde instaleaz o tipografie. Se pare c litere
n limba georgian existau deja, fiind turnate la Amsterdam nc din timpul regelui Arcil

401

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 732.
Gabriel trempel, op. cit., p. 155.
403
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 733.
404
Cf. Idem, p. 734.
405
Cf. Ibidem.
406
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 234.
402

90

(1684-1696)407, dar era nevoie de un meter tipograf i de punerea n stare de funciune a

tipografiei.
Harnicul ucenic al lui Antim editeaz n 1709 un Evangheliar n limba georgian, din
care dou exemplare au fost druite lui Constantin Brncoveanu ca cel ce fcuse posibil
apariia lor exemplare pe care mitropolitul nostru a scris i o dedicaie: Aceast sfnt
carte a dumnezeietii Evanghelii, care cu nchinciune se aduce nlimii tale, prea luminate
doamne, iaste roada cea noao care pmntul iverilor adpndu-s din rul mprtetilor
tale daruri, ntru acestu an au odrslit, lund i acest pmnt norocire s se mbogeasc
cu tiparele limbii sale, precum cu tiparele arpeti s-au mbogit Araviia, cu cele elineti
Elada i cu cele rumneti Ungrovlahiia. Mulemita o aduce la mriia ta, ca i celelalte trei
eparhii, de vreme ce credincioasa i cretineasca-i mare nsufleire au sttut a fi rul cel cu
curgerile de aur, dintru carele au curs aceste patru izvoar: ale rumnilor, ale elinilor, ale
aravilor, ale iverilor tipare, asemenea rului celui dinti al grdinii desftrii, dintru care
au eit cele patru ruri: Fison, Gheon, Tigru i Eufrat. ns cu acest fel de despreal, c
cu acele ape ale rurilor acelora au odrslit pmntul, roduri striccioase i trectoare; iar
adprile tiparelor carele cunosc nceptura din vitejeasca-i voin dau pretutindenea
stttoare i vecinic rodire. i pentru aceasta va rmne mriei tale i slava i pomenirea
nemuritoare, de vreme ce iaste izvorul i pricina acestui bine () 408.
Mihail-Gabriel Popescu extrage din acest text concluzia c Brncoveanu a ajutat la
nfiinarea unei tipografii n Grecia409, despre care nu avem mrturii ntruct s-ar putea ca
acest lucru s se fi fcut n tain, pentru a nu alerta vigilena stpnitorilor otomani. Despre
posibila existen a unei tipografii greceti pe teritoriul otoman am mai discutat ns ntr-un
capitol anterior i am vzut c era foarte probabil.
Dup Evangheliar este tiprit un an mai trziu i un Liturghier n limba georgian,
cruia i-au urmat i alte cri imprimate de Mihai tefanovici la Tiflis, precum Psaltirea,
Apostolul (1709), Ceaslovul, Molitvenicul (1710), iari Psaltirea i nvturi ale
ieromonahului Gherman (1711)410.
Antim Ivireanul ns, dup instalarea sa ca mitropolit, nu se mai ntoarce la
Bucureti, ci i mut tipografia de la Rmnic la Trgovite, unde va fi avut mai mult
linite. Prima carte pe care o imprim, n 1709, ca mitropolit, este un volum cu adevrat
masiv, n limba greac, cu titlul: Carte de peste tot anul cuprinznd fr lips, tot serviciul
bisericesc411, nchinat patriarhului ecumenic Atanasie i tiprit de Antim cu cheltuiala i
cu tiparul su. n cuprinsul acestui volum se aflau: Psaltirea, Ceaslovul, Octoihul,
407

Cf. Virgil Molin, Contribuiuni noi la istoricul relaiilor culturale cu orientul ortodox..., art. cit., p.

324-331.
408

Opere, p. 411-412.
Vezi Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 38.
410
Cf. Dan Dumitrescu, Activitatea tipografic a lui Mihail tefan n Gruzia, n rev. Studii, XI (1959),
nr. 4, p. 135, 138; Virgil Molin, art. cit. supra.; Damian P. Bogdan, Legturile rilor Romne cu Georgia, n
rev. Studii, IV (1951), nr. 4, p. 132-141, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 240, nota 116.
411
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 735.
409

91

Exapostilariile, Evangheliile Utreniei, Paraclisul Maicii Domnului, Antologhionul, Slujbele

la Sfini, Slujba Sfintei Parascheva cea Nou, Otpusurile la srbtorile Maicii Domnului,
Triodul, Penticostarul, Rnduiala Sfintei mprtanii, Cele trei Sfinte Liturghii, Slujba
aghiazmei mici i alte rugciuni412.
ntr-un cuvnt, Antim a adunat aproape toate slujbele care se fac peste an ntr-un
singur volum. N. erbnescu este de prere c el a vrut s suplineasc lipsa crilor de slujb
din bisericile noastre i de pe alte meleaguri ortodoxe, nlesnind n acelai timp posibilitatea
ca preoii s le aib pe toate la un loc i s le poat cumpra mai ieftin dect dac le-ar fi
achiziionat pe fiecare n parte 413.
Aceast carte la care Antim a muncit timp de un an i mai bine, este cu adevrat
vrednic de un mitropolit el asigurnd i subvenionarea acesteia demonstrnd
frmntarea lui i grija pentru binele turmei sale i al pstorilor. Probabil c i dorea mai de
mult s realizeze aceast carte i acum avea libertatea i oportunitatea s o fac.
Cea de-a doua carte, aprut un an mai trziu, este tot un titlu de referin ntre
realizrile lui Antim Ivireanul i tot o lucrare n limba greac. Cheltuielile de imprimare au
fost suportate de mitropolitul Dristei Athanasie, iar cartea se numete Panoplia dogmatic a
mpratului Alexie Comnen, cuprinznd n scurt scrierile Fericiilor i de Dumnezeu
purttorilor Prini, puse n ordine i n armonie cugetat de monahul Eftimie Zigaben, spre
rsturnarea i sfrmarea dogmelor greite i a nvturilor ereziarhilor celor fr de
Dumnezeu, a celor ru nfuriai contra Sfintei Teologii 414.
Acest volum era nchinat fiului voievodului Brncoveanu, lui tefan Brncoveanu de
ctre Athanasie al Dristei. Este interesant de urmrit cuprinsul, pentru a stabili care erau
subiectele de cea mai mare actualitate teologic la acea dat, cuprins care era mprit n 27
de titluri. Primul din ele vorbete despre consubstanialitatea Persoanelor Sfintei Treimi,
dovedind c este un singur Dumnezeu.
n celelalte se trateaz despre: bogomili, aftartodochei, apolinariti, nestorieni,
monofizii . a. S-au trecut aici i scrisorile Patriarhului Fotie mpotriva lui Filioque; precum
i cartea Sfntului Atanasie cel mare contra arienilor. Mai apoi s-au tiprit pri din Sfinii
Prini, prin care se combat monoteliii, iconoclatii, pavlicienii . a. Dup acestea s-a pus
Paratitlul Patriarhului Fotie din scrisoarea ctre Mihail arul Bulgariei, despre cele apte
sinoade ecumenice 415.
Scrierile Sfntului Fotie cel Mare (sec. IX) sunt cri apologetice, n mod explicit
mpotriva catolicilor, ns cineva s-ar putea ntreba ce rost mai avea punerea pe tapet a unor
polemici i erezii vechi, precum cele amintite mai sus.

412

Cf. Idem, p. 735-736.

Cf. Idem, p. 736.
414
Cf. Ibidem.
415
Idem, p. 737.
413

92

Rspunsul pe care l bnuim adevrat este totui simplu: confesiunile protestante nou
aprute n Occident i care fceau valuri i n Transilvania i nu numai reiterau multe
dintre aceste erezii care fuseser considerate stinse.
Volumul tiprit de Antim avertiza implicit asupra lor, avnd susinerea incontestabil
a Sfinilor Prini. i, ca s nu spunem mai multe cuvinte, adugm numai c prestigioasa
colecie patristic Migne, insernd Panoplia dogmatic a lui Eftimie Zigaben n Patrologia
Graeca, vol. CXXX, col. 19-1362, dintre toate ediiile disponibile a ales Editio
Tergobystensis, 1710, adic pe cea de la Trgovite, tiprit de Antim Ivireanul416.
O alt carte imprimat n grecete n anul 1710 de Antim este Slujba Sfintei
Ecaterina i Proschinitarul Sfntului Munte Sinai417, carte care s-a retiprit n 1727 la
Veneia418 i n care, n nceput, Mitrofan Grigoras i dedic lui Antim zece versuri, n care
se afirm: ndemn pe toi s ia cunotin, cu grij de aceste vorbe. A venit brbat pe
pmntul Valahiei, a venit lumin, Antim dumnezeesc (subl. n.), ierarh al Ungrovlahiei, din
neamul cucernic al ivirilor nelepi. (Se vede c sfinenia lui Antim Ivireanul era, nc din
timpul vieii sale, un fapt nvederat celor ce nu erau din fire pizmai n.n.) Lui i-a dat
Dumnezeu averea mbelugat a nelepciunii, s fac fapte cereti i prin tipografie s fie
de folos peste tot pmntul mulimii celor cucernici. Acesta, dnd prin tipar cartea de fa,
a bucurat n cea mai mare msur cetele prinilor din Sinai. Lui, dar, s-i dea Domnul
slaurile cele cereti419.
n acelai an 1710 se tipresc i dou cri romneti la Trgovite, de ctre
Gheorghe Radovici. Antim ncerca astfel i reuea s mearg cu mplinirea mai multor
deziderate tipografice deodat. Astfel, apare o nou ediie a Psaltirei romneti, precum i o
alt carte scris de Antim nsui i dedicat preoilor, numit nvtur besericeasc la
ceale mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor, cu specificaia: s se dea
n dar preoilor 420.
Nu se spune cu a cui cheltuial s-au imprimat aceste cri, dar este posibil ca tot
mitropolitul s fi asigurat i aspectul pecuniar al acestora.
n 1711 au loc tulburri politice n ar, n care este implicat i mitropolitul Antim, i
despre care am vorbit pe larg ntr-un capitol anterior. n acest an zbuciumat nu tiprete
nimic, pentru ca abia n anul urmtor pune s fie imprimat primul Octoih n romnete pe
care l avea probabil deja tradus de ctre Gheorghe Radovici, cu titlul: Octoih, acum nti
tlmcit pre limba rumneasc, spre nelegerea de obte i tiprit () cu toat cheltuiala
Prea Sfinitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kyr Antim Ivireanul 421.

416

Cf. Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 91 i nota 169.

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 737.
418
Cf. Ibidem.
419
Trad. de Al. Elian, n Biblioteca romneasc veche, IV, p. 223.
420
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 738-739.
421
Cf. Idem, p. 740.
417

93

O alt carte liturgic fundamental, care va sta de atunci i pn astzi la baza

tuturor ediiilor romneti422.
Cel care a executat imprimarea, Gheorghe Radovici, scrie n prefa: Sfiniia sa, ca
un bun pstoriu i neadormit, carele nu nceteaz a osteni n toate zilele, cu lucrul, cu
cuvntul i cu nvtura, pentru mntuirea cea de obte a oilor lui celor cuvnttoare i se
nevoiete i n zi i n noapte pentru ca s fac ciata lui cea preoeasc s fie mpodobit cu
de tot feliul de buntate i iscusenie, cunoscnd folosul ce sufletesc, care voi, cucernicii
preoi i ceilali cretini, putei s luai dintr-aciast carte, ntru care s afl atte
cunotine ale Bogosloviei i tainele cele mai nalte ale dreptei credinei noastre, n-au cruat
cheltuiala cea dup obicinuit, ludata i vitejeasca lui osrdie i dragoste printeasc au
dat-o n typariu, pentru ca s poat i ciata besericeasc i copiii cretinilor cari s
nevoiescu la nvtura Scripturii, s o ctige pre lesne i s o citeasc nu numai n coale
i n casele sale, ce i n Sfintele Beserici, spre lauda Prea Slvitului Dumnezeu, dintru a
Cruia dar iau credincioii lumina cunotinei i a nelepciunii 423.
Octoihul a fost rspndit i peste muni i cu siguran c i n Moldova424, fapt ce
demonstreaz c Antim se adresa ntregii lumi romneti i avea contiina responsabilitii
nu numai pentru cei din Ungrovlahia, dar i pentru cei din Moldova, ca unii ce erau de
acelai neam i de aceeai limb.
Se pare c acest an, 1712, este dedicat romnilor, pentru c mai apare doar o singur
carte, care este tot spre folosul credincioilor valahi: Rugciuni n toate zilele sptmnii,
tlmcite de pe grecie i tiprite acum ntr-acesta chip spre folosul cretinilor, cu toat
cheltuiala jupnului Manului Apostoli () S se dea cretinilor n dar 425. Dei de mai mici
dimensiuni, ea vine s demonstreze c Antim nu i uita pstoriii i gsea rgazul s
tipreasc lucrri i cri absolut necesare vieii spirituale a credincioilor.
Pentru anul 1713, Del Chiaro vorbete despre faptul c Antim a tiprit n romnete
romanul Alexandria: Alixandrie, o sia Storia di Alessandro il Macedone, stampata in lingua
valaca426. Dar din aceast carte nu s-a conservat niciun exemplar.
n schimb, anul acesta este unul al unei mari mpliniri n planul operei de
naionalizare a cultului, urmrit cu asiduitate de Antim Ivireanul. Acum retiprete, pe
cheltuiala sa, Liturghierul de la 1706, revizuind traducerile i fcnd unele modificri, dup
cum vom vedea. Acum nu i mai ascunde opera, dup cum a fcut n 1706 cnd a tiprit-o,
prudent, sub numele de Molitvenic.

422

Gabriel trempel, op. cit., p. 289.

Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 740.
424
Gabriel trempel, op. cit., p. 292.
425
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 741.
426
Istoria , op. cit., ed. Veneia, 1718, p. 44 i ed. Iorga, Bucureti, 1914, p. 52, apud. Pr. Niculae
erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 741, nota 206. A se vedea i traducerea romneasc din 1929:
Alexandriile sau Istoria lui Alexandru Machedon, n valah. Aceast Istorie e ntr-adevr foarte interesant,
prin multele i variatele legende ce conine., cf. Revoluiile Valahiei, op. cit., p. 16.
423

94

Acum cartea poart titlul: Dumnezeetile i Sfintele Liturghii. A celor dintre Sfini
Prinilor notri a lui Ioan Zlatoust, a lui Vasilie cel Mare i a Prejdestenii, acum nti
tiprite () cu toat cheltuiala Prea Sfinitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kyr Antim
Ivireanul 427. Imprimarea s-a fcut de ctre Gheorghe Radovici. La acea dat, Antim era
btrn i bolnav de podagr i poate nu va mai fi putut face fa efortului de a tipri el nsui
cri.
Este lesne de observat c meritul pentru ntregul efort de a tipri n romnete crile
de cult ale Bisericii i aparine n ntregime lui Antim, cci el a fcut traducerea, el a pltit
imprimarea i nsui tiparul este lucrarea lui. Pn la aceast dat, n biserici se folosea
Liturghierul de la 1780, ce coninea numai notele tipiconale n romnete, tiprit cu
binecuvntarea mitropolitului Teodosie, i care a mai fost imprimat de dou ori la Buzu, de
ctre Mitrofan, n 1701 i 1702428.
Antim Ivireanul i avea ca precursori, n acest demers, pe Coresi i Dosoftei, i la
urcarea limbii romne ctre sacralitate, Antim s-a artat plin de consideraie fa de
participrile naintailor. A fost i el convins, ca i Dosoftei, c tlmcirea textului sacru (cu
deosebire a celui liturgic) nseamn zbovire ndelungat n preajma fiecrui cuvnt,
imersiune n apele adnci ale semanticii lui429.
E posibil ca mitropolitul Antim s se fi inspirat de la Coresi, n ce privete
motivaiile traducerii crilor de slujb n limba vulgar, pe care le-a aezat n prefaa
Molitvenicului de la 1706, iar la Dosoftei s-a raportat nu cu orgoliu de traductor original,
ci cu respect i consideraie fa de efortul aceluia, neurmrind dect ca limba romn s
curg n tipare lingvistice ct mai autentice i mai pline de savoare haric.
Prin demersul su, tiprind crile n limba naional, el lipsea propaganda luterocalvin de o arm principal, pe care aceasta i-o socotise proprie430. Desigur c Antim a
trimis aceste cri absolut eseniale pentru Biseric i n Transilvania.
O alt apariie a anului 1713 este tot o traducere a lui Antim: Pilde filosofeti de pe
limba greceasc tlmcite rumnete431, cu cheltuiala lui Kyr Manul al lui Apostoli, care o
i nchin domnitorului, fiind tiprit de Gheorghe Radovici.
Aceast carte a fost tradus iniial din francez n italian de ctre Del Chiaro, apoi n
greaca modern de Ioan Avramie i, n sfrit, n romnete, de Antim Ivireanul, dup cum
ne informeaz Del Chiaro: Le Massime degli Orientali, traduzione della lingua franzese
nella italiana, fatta da me e dedicata al principe Constantin Brancovani, per di cui comando
il P. Giovanni Abrami (allora predicatore al servigio di detto principe) le tradusse in greco
427

Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, volum aflat la Biblioteca Academiei

Romne, fondul de Carte romneasc veche, cota 164. A se vedea i Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul
tipograf, art. cit., p. 741-742.
428
Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 176.
429
Idem, p. 174-175.
430
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 35.
431
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 742.

95

volgare, ma non senza notabile alterazione fuorono poi tradotte della greca nella valaca
favella per opera dell arcivescovo di Valachia Antimo, il quale poi face stamparle in
amendue le suddette lingue a speze di Maano Apostolo, 1713, in Bucarest, in 16432.
Pildele filosofeti, lucrarea pe care a tradus-o n italian Del Chiaro, pentru a fi,
apoi, redat n greac de predicatorul Curii, Ioan Avramios, i n sfrit, n romn de
Antim Ivireanul, este Les bons mots et les maximes des Orientaux. Traduction de leurs
ouvrages en arabe, en persan et en turc. Avec des remarques. Par Mons. A. Galland.
Paris, 1694433.
Aceast imprimare n romnete a fost urmat de o reeditare a acestei cri, dar n
grecete: Maxime ale unor vechi filosofi, traduse din italienete n limba noastr apl434,
cu cheltuiala aceluiai, care subvenionase i ediia romneasc i cu aceeai nchinare a sa
domnitorului.
Antim Ivireanul mai tiprete i un Catavasier slavo-romno-grec i o nou ediie a
Molitvenicului, tot pe cheltuiala sa, cu ajutorul aceluiai Gheorghe Radovici ce devenise
mna sa dreapt dup trimiterea lui Mihai tefanovici n Georgia, unde acesta lucrase un
timp i apoi plecase la Moscova i, ulterior, n Olanda, pentru perfecionare i nu s-a mai
auzit nimic despre el avnd titlul: Molitvenic acum a doua oar typrit dup rnduiala
celui grecesc 435.
n aceast carte, Antim nsui afirm: dup ct ne-au fost putina, i ntru neles i
ntru rnduial am aezat; pe alocurea am i adaos n tlmcire pentru scurtarea limbii
romneti, aijderea i la nvturi i la rnduiale pentru prostimea preoilor i pentru mai
lesnele lor 436.
Ultimele cri tiprite de Antim la Trgovite n aceti ultimi ani ai vieii sale, sunt,
cu o singur excepie, editri i reeditri ale crilor de slujb, mare parte n limba romn,
ca un ultim efort i o ncununare a ntregii sale activiti.
Astfel, dup ce, n 1714, debuteaz cu imprimarea unei noi cri concepute de Antim,
pentru preoi i intitulat Capete de porunc la toat ceata bisericeasc437 responsabil
cu tiprirea fiind tot Gheorghe Radovici harnicul su ucenic d la lumin un Cealsov
slavo-romn i un Catavasier romnesc n ntregime, acum nti tlmcit pre limba
432

Anton Maria del Chiaro, op. cit., ediia N. Iorga, Bucureti, 1914, p. 52, apud. Alexandru Duu,
Coordonate ale culturii romneti n secolul al XVIII (1700-1821) , Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968,
p. 25. A se vedea i ediia din 1929: Pildele Orientalilor, traduse din francez n italian de mine, i dedicat
Principelui Constantin Brncoveanu, care nsrcina pe printele Ioan Abrami, predicator n serviciul
Domnitorului, a le traduce n grecete. Mitropolitul Antim le traduse din grecete n valah, cu nsemnate
schimbri, i tipri apoi ultimele dou traduceri pe cheltuiala lui Apostol Mano, n Bucureti, n, anul 1713.,
cf. Revoluiile Valahiei, op. cit., p. 16.
433
Idem, p. 47.
434
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 743.
435
Cf. Idem, p. 743-744.
436
Cf. Pr. Dr. Olimp N. Cciul, Solemnitile comemorrii, art. cit., p. 962.
437
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 744.

96

rumneasc 438, o nou biruin a mitropolitului Antim. Pentru ca, n 1715 s urmeze
Ceasoslov, acum nti tlmcit pre limba rumneasc439, de Antim, desigur, care suporta
i toat cheltuiala imprimrii, i din nou Catavasierul 440, dei Gabriel trempel neag
existena acestuia din urm441.
n acelai an ultimul rodnic din viaa lui Antim Ivireanul acesta tiprete el
nsui poate ca un semn de mpcare fa de patriarhul Hrisant al Ierusalimului, cu care
avusese unele diferende, cartea A lui Hrisant Prea Fericitul Patriarh al Ierusalimului,
Despre oficiile, clericii i dregtoriile Sfintei Biserici a lui Hristos i nsemnarea lor442.
Era ultima carte tiprit la Trgovite, dup care Antim mut ntreg utilajul tipografic
la Bucureti i scoate la lumin ce record! un volum aparte, o parenez dedicat noului
voievod tefan Cantacuzino: Sftuiri cretine politice ctre Prea credinciosul i Prea
nlatul Domn i stpnitor a toat ara Romneasc Domnul Domn Ioan tefan
Cantacuzino Voevod, de Prea Sfinitul i alesul de Dumnezeu Mitropolit Domnul Antim
Ivireanul, de curnd tiprite cu cteva rugciuni folositoare sufletului, pentru toat
sptmna443, scris n versuri greceti, n apl. Un alt ucenic al lui Antim, ieromonahul
Dionisie Floru, tiprete cartea. Dup Neagoe Basarab, Antim este un alt mare autor de
parenez din literatura noastr.
La Mitropolia bucuretean se mai tiprete, spre sfritul anului 1715, de ctre
Stoica Iacovici i cu subvenionare din parte Sfntului Mormnt i a patriarhului Hrisant al
Ierusalimului, opera lui Dosithei Nottaras, Istoria patriarhilor Ierusalimului444, cea mai
voluminoas carte n grecete din ntreaga producie tipografic a rii Romneti445.
Antim Ivireanul nu este pomenit nicieri pe foaia de titlu.
ntre timp este construit Mnstirea Tuturor Sfinilor, dup conceperea i planurile
ctitorului ei, Antim, i acesta i mut aici tipografia, ns nu va scoate dect o singur carte
i ultima la a crei tiprire s-a ostenit tot ieromonahul Dionisie Floru.
Suntem n anul 1716 i relaiile dintre Antim i Nicolae Mavrocordat sunt destul de
ncordate. Mitropolitul ncearc s-l mulumeasc pe noul domnitor fanariot i imprim o
carte a lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, tatl domnitorului, Istoria sfnt, adic
iudaic446.
Cartea este destinat a se mpri n dar, iar voievodul suport toat cheltuiala.
Aceasta este ultima carte ieit din tiparniele lui Antim Ivireanul nainte de uciderea sa
nedreapt.
438

Cf. Idem, p. 746.

Cf. Ibidem.
440
Cf. Idem, p. 747.
441
Gabriel trempel, op. cit., p. 308 i nota 212.
442
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 747.
443
Cf. Idem, p. 748.
444
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 317.
445
Ibidem.
446
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 749.
439

97

Mitropolitul Antim a reuit ns s fac s vad lumina tiparului aizeci i patru de

cri, n condiii tipografice excelente, rivaliznd cu cele mai mari tipografii ale vremii, o
adevrat realizare pentru acele timpuri i o mare glorie pentru ara Romneasc.
Vemntul tipografic al crilor mitropolitului Antim, pentru vremea de atunci este uimitor.
Nimbul crii mergea pn la sfinenie, iar meteugul era amestecat cu mare cinstire i
socotit ntocmai cu slujba lui Dumnezeu447.
Dei crile n limba greac au fost mai numeroase i condiiile istorice au impus
acest lucru tipriturile romneti au fost, n schimb, fundamentale pentru Biseric. Antim
Ivireanul a tradus din grecete i a imprimat Molitfelnicul, Octoihul, Pildele filosofeti,
Catavasierul, Ceaslovul i Liturghia.
Efortul su este impresionant avnd n vedere munca titanic pe care o depunea
pentru ndeplinirea acestor scopuri sfinte. Amintim aici cuvintele mitropolitului Teodosie
Vetemeanu din prefaa Liturghierului de la 1680: Liturghia toat a o prepune pre limba
noastr i a o muta, nice am vrut, nice am cutezat; dreptu mrturisescu pentru multe alte
pricini ce m-au mpinsu, svai c i pentru scurt limba noastr ce iaste; o amu fcut i
pentru lipsa dascliloru (cumu am zisu), ce nu sntu ntru ticlos rodulu nostru i pentru
nenelegerea nroadelor, tainile ce sntu i ce nsemneaz i pentru neobiciaiul Besericii
noastre, ce pn astzi n-au inut 448.
Observm din aceast declaraie c reinerile mitropolitului Teodosie erau legate, n
primul rnd, de absena unei personaliti ndrznee i capabile s realizeze aceast
traducere absolut necesar i s o impun n Biseric, fcnd-o limpede i clar pentru
nelegerea poporului. Neateptnd ns nici mcar s ajung mitropolit, ci fiind nc
episcop, Antim Ivireanul va avea din plin i nelepciunea i puterea s druiasc aceast
traducere integral a Liturghiei, Bisericii i poporului romn.
Nu putem s nu citim printre rnduri, n prefaa mitropolitului Teodosie, un regret
adnc pentru lipsa acestei personaliti de mare rang la acea dat ceea ce dovedete c
acel nice am vrut nu se referea la dorina sa cea mai profund, ci la situaia conjunctural
din acea vreme, dup cum reiese din cuvintele sale.
Atunci ns cnd Antim Ivireanul s-a ridicat i s-a impus ca un teolog i un crturar
de aleas inut, mitropolitul Teodosie l-a sprijinit n demersurile sale, inclusiv n privina
traducerilor crilor sfinte, i chiar l-a numit, prin diat, succesorul su n scaunul
mitropolitan. i cum s nu-l susii pe cel care a fost n stare s traduc Liturghia n
romnete, cnd nimeni altcineva nu se artase capabil de un asemenea efort spiritual i
intelectual?
Acest lucru este o dovad clar c nu lipsa acestui deziderat era cauza nemplinirii lui
i nici lipsa voinei de schimbare a slujbei n slavon sau greac, cu cea n romn, ci

447

. P. S. Firmilian, Mitropolitul Olteniei, Cuvnt de pomenire a lui Antim Ivireanul, mitropolitul

rii Romneti, art. cit., p. 769.
448
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 758.

98

absena unei personaliti complet instruite pentru a svri aceast revoluie n Biserica
Ungrovlahiei, aa dup cum Dosoftei o realizase n Moldova.
n continuare vom privi situaia acestor traduceri munteneti puin retrospectiv,
pentru a avea un tablou i mai complet a celor afirmate pn acum, ntorcndu-ne n timp la
vremea lui erban Cantacuzino.
n timpul domniei acestuia se tipriser programatic, n opinia noastr cri
eseniale pentru Biseric. Dup ce mitropolitul Varlaam al Ungrovlahiei d la iveal, n 1678
n tipografia nou nfiinat de el, n acelai an o carte de predici tradus din ucrainian n
romnete, Cheia nelesului a lui Ioannikie Haleatovski (sau Galeatovski) care era, n acel
moment, arhimandritul Mnstirii Elek din Cernigov449 spre folosul sufletului neamului
nostru450 i pe care o dedic tuturor pravoslavnicilor cretini, care sntu nscui ntru limba
noastr rumneasc451, mitropolitul Teodosie, revenind n scaunul mitropolitan dup o
scurt absen, poruncete, n 1680, imprimarea acelui Liturghier slavo-romn, despre care
am mai amintit, cu cheltuiala sa proprie, afirmnd n prefa neputina de a-l traduce n
ntregime n romnete, dar i contiina unitii romnilor: ntre rumni ce zicem,
cuprindem i pre moldoveni, c tot dintr-o fntn cur 452.
n anii urmtori ns, se tipresc Sfnta i dumneziasca Evanghelie (1682), n
romnete, din porunca i cu cheltuiala domnitorului erban, prima Evanghelie romneasc
din Muntenia, apoi Apostolul n romn (1683) i, n sfrit, Biblia de la 1688, prima
traducere integral n romnete, printr-un efort conjugat al ardelenilor, moldovenilor i
muntenilor. Ceea ce trebuie reinut n chip deosebit este faptul c, prin Evanghelia i
Apostolul tiprite n 1682 i 1683, s-a fcut un nou pas nainte, n vederea introducerii limbii
romne n Biseric. Dac din timpul mitropolitului tefan, aveam tipicul n romnete,
acum, sub Teodosie [Vetemeanul], s-au introduc citirile din Sfnta Scriptur, iar ceva mai
trziu, datorit lui Antim Ivireanul, aveau s se tipreasc nsei slujbele453.
Faptul c domnitorul a poruncit el nsui aceste tiprituri, eseniale pentru cultul
ortodox i a suportat cheltuielile de imprimare, dovedete stabilirea unui proiect tipografic
ambiios.
Constantin Brncoveanu va fi continuatorul acestor planuri ndrznee ale
naintaului su, mplinind cu ajutorul lui Antim Ivireanul, care a fost un dar ceresc pentru
el, dup cuvntul lui Iorga, ceea ce nu se putuse mplini mai nainte.
n sprijinul acestei idei de continuitate vom spune doar c, tiprind frumoasa
Evanghelie greco-romn la Bucureti, n 1693, Antim mprumut textul romnesc al

449

Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. II, op. cit., p. 361.
Cf. Ibidem.
451
Cf. Magistr. Nicolae C. Turcu, Biserica din ara Romneasc n timpul domniei lui erban
Cantacuzino (1678-1688), n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 1-2, p. 114.
452
Cf. Ibidem.
453
Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 133
450

99

Evangheliei lui erban de la 1682 i care era o traducere nou i nu o preluare din Noul
Testament de la Blgrad (1648)454.
Folosind textul Evangheliei de la 1682 i nu pe cel al Bibliei de la 1688, Antim
dorete, n mod evident, s ntemeieze o tradiie n Biseric, urmrind s zideasc peste o
temelie aezat deja, afirmnd astfel importana continuitii, iar ediiile urmtoare ale
Evangheliei vor respecta aceast tradiie, bineneles, mbuntind textul de la o ediie la
alta455.
Acest lucru dovedete c Biserica se pregtea pentru oficializarea cultului n limba
romn, pentru traducerea crilor de cult n romnete i nzestrarea bisericilor i a preoilor
cu aceast comoar. Pasul esenial, traducerea Bibliei n ntregime, era fcut, rmnnd doar
ca i crile dup care se oficiau slujbele s fie redate complet n limba noastr, ntr-o limb
unitar a tuturor romnilor, al cror izvor etnic comun era pus n lumin n prefeele tuturor
acestor cri absolut eseniale spiritualitii noastre.
Realiznd aceast trecere n revist a crilor imprimate n timpul lui erban, credem
c am reuit s completm tabloul intensei activiti tipografice din perioada
brncoveneasc, din care am enumerat, detaliat, numai volumele ieite de sub teascurile lui
Antim.
n aceste condiii ns, prezena lui Antim Ivireanul n ara Romneasc apare, n
viziunea noastr, ca strns legat de tipografie i de un program tipografic mre, pe care el
i l-a nsuit cu un nespus de mult devotament, ajungnd, la un moment dat, unul dintre
furitorii lui, prin traducerea i imprimarea, pe cheltuiala sa, a Liturghierului,
Molitvenicului, Octoihului, Catavasierului i Ceaslovului.
n acest moment ns, nclinm cu trie spre ipoteza ca el s fi sosit n ara
Romneasc, venind din Moldova, n timpul domniei lui erban Cantacuzino, ntruct
activitatea sa ulterioar demonstreaz, aa cum am artat, o intimizare profund cu realitatea
i cu idealurile romneti, cu scopurile tipografice, culturale i spirituale ale rii, nefiind o
alt explicaie pentru alegerea pe care, n 1691, a fcut-o domnitorul Constantin
Brncoveanu, numindu-l pe Antim n fruntea tipografiei bucuretene.

II. 2. RESTAURATOR I CHIVERNISITOR AL BISERICILOR

I MNSTIRILOR

Pe msur ce nainta pe scara ierarhic Antim Ivireanul era implicat n activiti din
ce n ce mai complexe. Ca egumen i ulterior episcop i mitropolit, a trebuit s se ocupe de
restaurri, precum i de gospodrirea mnstirii sau a eparhiei pstorite de el.
454
455

Cf. Idem, p. 132.

Ibidem.

100

Se pare c, primind streia Snagovului, Antim nu a gsit mnstirea ntr-o stare

prea fericit. N. Iorga scria c Snagovul era ntr-o stare proast. Cu venirea ca egumen a lui
Antim Ivireanul, pmntul ddu mai mult, oamenii i fcur mai deplin datoria iar mai bine
dect toi Antim nsui456.
Noul egumen s-a confruntat cu aceast realitate, a mnstirii aflate ntr-o stare de
degradare accentuat, cu chiliile nruite, cu biserica parial dezvelit, cu hotarele nclcate
de megiei457, nefiind exclus ca el s fi fost trimis acolo, din capul locului, cu
mputerniciri de administrare a bunurilor i refacere a locaului de nchinciune i a chiliilor,
dei el nu este atestat documentar ca egumen dect ncepnd cu anul 1696458.
Acesta nu este ns un fapt foarte clar, dar e de bnuit c Antim s-a ocupat cu treburi
gospodreti din 1694 pn n 1696, cnd tipografia nou instalat de el aici ncepe s dea la
lumin cri.
Probabil c aceast activitate administrativ nu era nici pe departe uor de rezolvat i
c Antim a muncit n tot timpul ct a fost stare pentru mbuntirea situaiei materiale i
spirituale a mnstirii am precizat anterior c a fost duhovnicul mnstirii i c a nfiinat
aici o coal de tipografi, care a druit rii noastre (i nu numai) pe Mihai tefanovici i
Gheorghe Radovici. C truda sa a fost nencetat n toat aceast perioad, o dovedete
faptul c n aprilie 1697, domnitorul Constantin Brncoveanu d un hrisov prin care era
ajutat financiar mnstirea, n urma unei vizite pe care o fcuse el nsui acolo i n care
constatase c reparaiile necesare erau ample, pentru multele ntmplri i jafuri ce au fost
printr-aceast ar despre agarineni [nct] au ajunsu aceast sfnt mnstire la lips i la
slbiciune459.
Activitatea lui Antim Ivireanul n acest sens nu va fi fost ns fr rezultate, ntruct
el nsui spune: ce am lucrat n 7 ani, ce am fcut acolo (nu att din venitul casei, ct din
sudorile feii mele), lucrurile acelea mrturisesc la toi460, ori trebuie ca prefacerile s fi
fost radicale, pentru ca ele s devin evidente tuturor i s l fac pe Antim s stea cu fruntea
sus n aceast privin.
n a doua jumtate a secolului XIX, vizitnd Snagovul, Alexandru Odobescu l evoc
n povestirea Cteva ore la Snagov, fcnd precizri absolut eseniale pentru noi cei de
astzi. n afar de afirmaia c Antim ar fi venit n timpul lui erban Cantacuzino de la Sf.
Munte al Athosului, de la Mnstirea Iviron461, despre care am vorbit i pe care o va fi
consemnat ca pe o tradiie a mnstirii, Odobescu d mrturie despre restaurarea de ctre
egumenul Antim a unor obiecte de pre, care se mai aflau nc, la vremea aceea, n
456

N. Iorga, Sate i mnstiri din Romnia, Bucureti, 1905, p. 9, apud. Mihail-Gabriel Popescu, op.

cit., p. 40.
457

Gabriel trempel, op. cit., p. 81 i nota 13.

Idem., p. 82.
459
Cf. Biblioteca Academiei Romne, XX-171 sau Condica Mnstirii Snagov, n Arhivele Statului,
ms. 458, f. 130-132, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 82, nota 13.
460
Opere, p. 227.
461
Cf. Opere II, op. cit., p. 233.
458

101

mnstire, i anume, o cuie de argint mpreun cu potirul i cele ce se afl de obicei pe

altar, precum i un Minei pe luna decembrie, n slavon. Inscripiile reproduse de Odobescu
ne aduc la cunotin c: Aceast cie mpreun cu potirul i cu ale lui toate, fiind
stricate, s-au prefcut n zilele prealuminatului domn I Constantin B. voevod, cu cheltuiala
smeritului ntre eromonahi Antim Ivireanul, tipograful, leat 7203 (1694)462, fiind menionat
i autorul lucrrii i anul cu litere latine cursive fine i mpodobite cu parafe: Daniel
Fodor exeudit. Anno 1694 463; precum i c Acest Mineiu a lui dechemvre, fiind stricat i
rsipit s-a legat cu cheltuiala smeritului ntru ermonai Antim Ivireanul, tipograful, v dni
I Constantin B. B. voevod, fiind nastavnic la aceast sfnt cas la Sneagov, leat 7203,
(1695) aug. 28464.
Odobescu preciza i faptul c Antim a fost egumen al acestei mnstiri ncepnd cu
465
1695 i neleg c a dedus acest lucru din faptul c prima inscripie menionat de el,
datnd din 1694, vorbete de smeritul ntre eromonahi Antim Ivireanul, tipograful, n timp
ce numai a doua inscripie, cea din 1695, l numete nastavnic la aceast sfnt cas la
Sneagov, adic stare al mnstirii. Cum reparaiile s-au fcut cu efort i cheltuial proprie
mai mult din sudorile feii mele putem oare s naintm ipoteza c iniial a fost trimis
ca ieromonah tipograf, pentru a pune pe picioare o tipografie n linitea Snagovului, dar,
dovedind rvn i aptitudini gospodreti, s fi fost numit stare? Nu putem ti nici acest
lucru cu certitudine. Cert este numai faptul c primul document oficial, care l menioneaz
pe Antim egumen la Snagov, dateaz din 1696466.
n orice caz, dac reparaiile au nceput cu obiectele cele mai eseniale ale cultului,
pornind de la cele aflate pe altar, obligatorii pentru slujb i pn la tencuiala mnstirii467,
este evident faptul c Antim a gsit lcaul n paragin i c avea cu ce s se laude, iar
munca sa, att pe plan spiritual, ct i material, a revigorat cu totul mnstirea.
Ca stare, el s-a implicat n activiti nc i mai obositoare i mai tracasante pentru o
fire contemplativ ca a sa dei, dup cum am vzut, era familiar i cu munca grea , fiind
nevoit s stabileasc hotarele mnstirii, care adesea nu mai erau respectate. Acest lucru
reiese dintr-un document, datat 2 mai 1696, n care Constantin Brncoveanu stabilete ca 24
de boieri hotarnici s soseasc pe 13 mai la Snagov i s cerceteze documentele mnstirii

462

Cf. Ibidem.
Idem, p. 234. (Undeva anterior am precizat c n transcrierea inscripiei de ctre Odobescu, erorile
potirul (potiriul), Fodor (Teodor), i omisiunea numelui Ghioca spat pe balamaua ce unete cele dou discuri
ale focarului.)
464
Cf. Ibidem.
465
Cf. Idem, p. 230.
466
Cf. N. erbnescu, Istoria Mnstirii Snagov, Bucureti, Institutul de Istorie Naional, 1944, p.
112, apud. Gabriel trempel, op. cit., p. 84 i nota 20.
467
Acestea au fost identificate ca aparinnd epocii brncoveneti, ori reparaii capitale s-au efectuat
tocmai de ctre Antim cf. I. D. tefnescu, Contribution l tude des peintures murales valaques, Paris,
1928, p. 28, apud. idem, p. 82, nota 13.
463

102

i ale vecinilor si, hotrnd adevratele granie ale proprietii fiecruia, fapt care se petrece
pe 14 mai, lmurind astfel drepturile acestei mnstiri pstorite de Antim468.
n aceste circumstane a executat Antim i cea dinti schi topografic ce
cunoatem n ara Romneasc. E vorba de o nsemnare din 1696, privitoare la moia
Negovani a Mnstirii Snagov, fost ntre Valea Ursoaii i Valea Clugreasc, al crei
hotar se stabilete acum prin ase msurtori sau trsuri. (...) este vorba de cea mai veche
cartografiere n ara Romneasc469, fiind redactat de egumenul Snagovului pentru a se
putea stabili cu exactitate hotarele moiei Valea Clugrului astzi Valea Clugreasc
fapt pentru care a solicitat i intervenia domnitorului: Cu hotrnicia n mn, egumenul
Antim se prezint la domnie i, peste o lun, obine un frumos hrisov pe pergament, scris de
Isar logofeelul, n care aceasta este transpus aproape n ntregime470 i n care sunt
precizate, de ctre douzeci i patru de boieri hotarnici, drepturile mnstirii cu privire la
aceast moie.
n afar de aceast hotrnicire a vechilor proprieti aparinnd mnstirii, Antim a
mai obinut de la domnitor i de la divanul rii, prin hrisovul din 10 iunie 1696 i
recunoaterea apartenenei la mnstire a unor vii, care, o parte dintre ele fuseser mai de
mult nchinate mnstirii, iar megieii s-au nvoit s accepte acest lucru i s permit
ngrdirea lor n proprietatea mnstirii, iar alt parte a fost cumprat de Antim471.
Pe deasupra, ca egumen, acesta era obligat s plteasc despgubiri ori de cte ori
vreun rob igan lua n cstorie o iganc roab care fugea de la stpnii ei i, conform
legilor, proprietarul trebuia despgubit, n acest caz, de mnstirea unde era rob iganul
respectiv. Antim a fost nevoit s cad la nelegere i s plteasc n astfel de situaii472, fiind
fr ndoial, comptimitor cu soarta acelor robi, el, care fusese nsui rob odinioar.
Restaurarea sfntului loca de la Snagov s-a fcut gradat, ncepnd cu 1694, de la
cele mai elementare lucruri, absolut necesare oricrui aezmnt bisericesc, i pn la
zugrveal i la reconstrucia chiliilor pentru monahi, reevalundu-se chiar i limitele sale
geografice i refcndu-se msurtorile i documentele de rigoare n privina drepturilor de
proprietate ale mnstirii.
Toate acestea la iniiativa unui singur om, care n acelai timp se ngrijea i de
pstorirea sufleteasc a monahilor ce se vor fi aflat n mnstire, de bunul mers al slujbelor
i al tipografiei i de pregtirea ucenicilor si tipografi dup ce tipografia a nceput s
funcioneze. Se pare c pentru atta efort epuizant s-au gsit oameni care s-l invidieze i s
determine plecarea sa de la Snagov i ntoarcerea la Bucureti. Dar Dumnezeu l-a nlat mai

468

Cf. Idem, p. 84-85, nota 20.

Aurelian Sacerdoeanu, Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar i topograf, n rev.Glasul Bisericii,
XXII (1963), nr. 9-10, p. 883-884.
470
Idem, p. 884.
471
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 88-91 i notele 22 i 23.
472
Cf. Idem, p. 91-92.
469

103

sus, pe treapta de episcop al Rmnicului, unde, de asemenea, i-a dovedit cu prisosin

talentul artistic i gospodresc.
n numai trei ani activitatea de restaurare ntreprins de Antim n eparhia Rmnicului
este remarcabil. Ca i la Snagov noul episcop va fi nceput reparaiile chiar cu cldirile
Episcopiei rmnicene, ntruct el nsui mrturisete, la fel ca i n cazul ederii la Snagov:
Ce am lucrat i acolo (nu att din veniturile casei), ct, iar, din osteneala i sudoarea feii
mele, iaste fanaro,n toi/j pa,si [vederat tuturor]473. Vorbete deci, ca i n cazul anterior, de
o realitate evident tuturor, care a fost posibil prin prezena sa benefic. Cel care a remarcat
acest lucru afirm c nu s-au pstrat aceste dovezi din cauza unui incendiu petrecut n 1737,
n care au ars cldirile Episcopiei datnd din secolul XVI474.
Emil Nedelescu face o observaie important din mai multe puncte de vedere i
anume c, ntr-una din predicile lui Antim, la Sf. Nicolae, acesta mulumea domnitorului
pentru contribuia sa la refacerea unei biserici cu hramul Sf. Nicolae. Fragmentul la care se
face referire este urmtorul: Iar eu plecndu-mi capul cu cucerie, m rog mpratului celui
din nlime i a toate iitoriului Dumnezeu ca, cu rugciunile cele fierbini ale acestui
preacuvios pstor, s druiasc luminatului domnului nostru via pacinic i norocit, cu
ntreag sntate i biruin asupra vrjmailor celor vzui i nevzui. i pentru aceast
puinic osteneal i cheltuial trectoare ce au fcut ntru lauda lui Dumnezeu i ntru
cinstea Sfntului, de au mpodobit aceast sfnt cas, dup viaa a muli ani fericii s-i
fac odihn la mpriia Ceriului i s-i druiasc buntile cele vecinice i de-a pururea
stttoare 475.
n opinia autorului amintit, o biseric important cu hramul Sfntului Nicolae nu
poate fi dect biserica episcopal din Rmnicu-Vlcea. ntruct n fragmentul citat nu exist
o formul de adresare direct ctre domnitor precum n alte predici , concluzia fireasc
este c acesta nu era de fa n aceast ocazie important, ceea ce nu s-ar fi ntmplat dac ar
fi fost vorba de o biseric din Bucureti sau Trgovite, cu att mai mult cu ct nu poate fi
vorba de o astfel de biseric, deoarece catedrala Mitropoliei bucuretene are un alt hram.
Acceptarea acestei ipoteze pune ns n discuie datarea predicilor, pe care cea mai
mare parte a exegeilor le consider ca fiind rostite dup suirea lui Antim Ivireanul n
scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei. Personal, aceast ipotez ni se pare foarte plauzibil.
Vom mai discuta ns asupra acestui subiect.
Cert este faptul c i la Rmnicu-Vlcea Antim a fcut oper de refacere i restaurare
a lcaurilor Episcopiei. Din eparhia sa mai fceau parte ns i alte biserici i mnstiri
importante, unele foarte vechi, adevrate comori ale Bisericii i culturii noastre, care
necesitau reparaii. Una dintre acestea era ctitoria lui Mircea cel Btrn, Mnstirea Cozia, a
crei pisanie mrturisete: lipsindu-se de podoaba ei cea dinti, pentru mulimea anilor, au
473

Opere, p. 228.
Cf. Pr. Emil Nedelescu, Contribuia lui Antim Ivireanul la restaurarea i nfrumusearea sfintelor
locauri din Eparhia Rmnicului Noul-Severin, n rev. Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 821.
475
Opere, p. 139.
474

104

luat iar aceast nfrumuseare, precum se vede, de cei ce s-au ndurat, n zilele prea
luminatului domn Io Constandin Basarab Voevod, fiind mitropolit rii Romneti Kyr
Teodosie i ostenitoriu Kyr Anthim, episcopul Rmnicului, leat 7215 (1706-1707), n
egumenia preacuviosului Kyr Mihail476.
Antim va fi contribuit material n parte la aceast oper de restaurare, dar i direct,
prin prezena i sfaturile sale preioase n materie de art i pictur. Pictura bisericii a fost
lucrat de Preda zugravul i fiii si, pe care Antim i va solicita i la Mnstirea Tuturor
Sfinilor, ctitoria sa din Bucureti. n calitate de episcop al Rmnicului, el a supravegheat
ndeaproape lucrrile, rezultatele fiind de excepie: ntr-adevr, pridvorul deschis, adugat
n acea vreme bisericii Coziei, rmas pn n zilele noastre, care cu puin se deosebete de
corpul bisericii, a fost lucrat cu atenie i miestrie, aa nct denot un meter iscusit.
Asemenea i pictura bisericii477.
Tot Emil Nedelescu presupune c Antim s-a ngrijit de Mnstirea Cozia i dup ce a
devenit mitropolit: El va fi contribuit poate, dup plecarea de la Rmnic n scaunul
mitropolitan i la lucrrile ntreprinse de arhimandritul Ioan de la Hurezi n Mnstirea
Cozia, cnd, prin anii 1700-1710, reface aripa de nord a cldirilor mnstirii i ridic
paraclisul n colul de miaznoapte. Cu ocazia restaurrilor fcute la Cozia n anii notri, s-a
descoperit ntre ctitorii paraclisului i chipul lui Antim Ivireanul, un rest de pictur n
fresc478.
ntre 1702 i 1711 s-au fcut lucrri de nfrumuseare i la Mnstirea Cotmeana,
care era metoc al Mnstirii Cozia i la acest efort va fi participat i episcopul i ulterior,
mitropolitul Antim, prin sprijinirea celui ce a ntreprins lucrrile de restaurare propriu-zise,
egumenul Partenie, care, dup cum arat pisania, neavnd podoab sfnta biseric... o au
nfrumuseat cu tmplele, cu icoanele, cu feretile i cu ua i cte se vd noite, dintru
osteneala lui (a lui Partenie n. E. Nedelescu) i a celor ce s-au ndurat (...) n zilele lui Io
Constandin Basarab Voevod, fiind Mitropolit Kyr Antim m(e)sta aprilie 9 zile, vleat 7219
(1711)479.
La Mnstirea Govora se afl ceea ce este ndeobte considerat cel mai vechi i mai
autentic portret al lui Antim Ivireanul480. Probabil c el a avut o contribuie important i la
refacerea acestui lca, care a fost restaurat ntre 1700-1711, de egumenul Paisie. Antim
Ivireanul, ca episcop al Rmnicului, i aici va fi fost ostenitor cu sftuirea i cu ndemnul.
Astfel se explic pstrarea stilului epocii n care a fost fcut biserica, precum i caracterul
picturii n fresc. Lucrrile de la Govora, mai ales zugrveala, s-au terminat dup plecarea
476

Cf. N. Iorga, Inscripii din bisericile Romniei, Bucureti, 1905, vol. I, p. 175, apud. Pr. Emil
Nedelescu, art. cit., p. 822.
477
Ibidem.
478
Ibidem.
479
Cf. Ibidem.
480
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966, art. cit., p.
792.

105

lui Antim la Rmnic. Chipul su a fost zugrvit aici cu indicarea noului su rang, naintea i
mpreun cu episcopul locului, Damaschin.481 Mnstirea Govora era ctitoria lui Radu cel
Mare din secolul al XV-lea.
Chipul lui Antim se mai afl pictat i n biserica Mnstirii Feldeleoiu, lng
Rmnicu-Vlcea tot metoc al Mnstirii Cozia ctitorie a mitropolitului Varlaam,
terminat n anul 1700, dar pictat n vremea pstoririi lui Antim ca episcop la Rmnic;
precum i n biserica de la Strehaia, ctitorie a boierilor Craioveti, refcut de Matei Basarab
n 1645, creia Constantin Brncoveanu i-a rennoit zidurile i a crei pictur a fost
executat probabil n timpul episcopatului lui Antim, mrturie fiind portretul su482.
n aceast perioad n care el a fost episcop de Rmnic a fost refcut i biserica
Mnstirii Surpatele de ctre Doamna Maria Brncoveanu, ctitorie a boierilor Buzeti, pe
care probabil a i sfinit-o, pentru c reconstruirea s-a fcut din temelie483.
Constantin Brncoveanu a ctitorit Mnstirea Hurezi ntre 1705-1706, fiind pictat
trapeza, de ctre acelai zugrav Preda, mpreun cu fiii si, pe care l-am pomenit la Cozia,
beneficiind probabil de ndrumrile lui Antim484. n 1706, acesta a ntreprins i lucrri de
refacere a Schitului Ostrov de la Climneti, rezidind cldirile din jurul bisericii, ctitorie a
Doamnei Despina din 1522, soia lui Neagoe Basarab 485.
Mnstirea Polovraci a fost de asemenea restaurat tot de egumenul Ioan de la
Hurezi, ncepnd cu anul 1700 i continund n vremea lui Antim, fiind metoc al Mnstirii
Hurezi iar n 1708 s-a terminat restaurarea bisericii din Hotrani, lng Caracal, datnd din
1588486. E foarte probabil ca Antim s fi trnosit biserica Adormirii Maicii Domnului din
Ialnia, lng Craiova, n 1706 i, de asemenea, s fi sprijinit construirea bisericii din
Vdenii Gorjului, ridicat ntre 1700-1710, ctitorie a lui Cornea Briloiu, a crui familie era
apropiat prin aceleai idealuri antiotomane de Antim Ivireanul487.
Fie c a supravegheat, fie c a ajutat cu sfaturi, fie c a sfinit biserici noi sau pe cele
rezidite i restaurate, Antim Ivireanul a sprijinit din plin procesul de refacere a bisericilor i
mnstirilor din eparhia sa, multe de o inestimabil valoare pentru patrimoniul naional.
n beneficiul Episcopiei Rmnicului Antim a desfurat i o activitate bogat
gospodreasc, similar celei de la Snagov, reglementnd situaia unor terenuri aparinnd
mai de mult Episcopiei sau cumprnd altele. Astfel, a cumprat numai ntr-un singur caz
a fcut schimb de terenuri, dar tot n profitul Episcopiei moii sau pri de moii la
Bojoreni, Miheti, Grdeti, un loc... n cmpul Rmnicului din sus, precum i moia
Dos. n afar de aceste terenuri, pentru care au fost ntocmite acte ce se mai pstreaz nc n
481

Pr. Emil Nedelescu, art. cit., p. 822-823.

Cf. Idem, p. 823-824.
483
Cf. Idem, p. 823 i Niculae erbnescu, art. cit. supra, p. 791.
484
Cf. Pr. Emil Nedelescu, art. cit., p. 823.
485
Cf. Ibidem.
486
Cf. Ibidem.
487
Cf. Ibidem.
482

106

Arhivele Statului, Antim a cerut voievodului s reglementeze situaia moiei Miheti, care
aparinea Episcopiei rmnicene, dar hotarele sale erau nclcate de vecini, iar domnitorul a
trimis doisprezece boieri hotarnici, care au cercetat zapisele i au stabilit dreptul fiecruia.
O mic parte din moie, care nu aparinea Episcopiei, a fost i ea cumprat de
Antim, dup cum am spus mai sus. Acesta a primit i a sporit averea episcopal prin
nchinarea moiei Hrseani, de ctre proprietarii acesteia, iar n ce privete moia de la
Bohan, marele ban Constantin tirbei stabilete printr-un act, c jumtate din ea aparinea de
drept Episcopiei care o cumprase din 1680 , la cererea lui Antim, care intrase n litigiu
cu urmaul unuia dintre vnztori.
Fiecare dintre aceste terenuri au devenit moie ohabnic i stttoare n veaci
dup cum era formula uzual la acea vreme aparinnd Episcopiei, prin grija neobositului
su pstor488. Astfel nct, cei care l-au acuzat de proast gestionare a banilor sau de
acumulare de datorii, erau, n mod evident, ru intenionai i nedrepi.
Ca mitropolit, Antim, pe lng epuizantele sale ndeletniciri ca pstor, orator i
tipograf, a continuat s se ocupe i de treburile gospodreti ale ntregii Mitropolii a
Ungrovlahiei, de data aceasta, reuind s administreze cu nelepciune veniturile i
proprietile Bisericii pe care o pstorea.
n acelai an n care a fost nlat n aceast treapt, Mitropolia a beneficiat de o
danie important o ntrire, de fapt, a unei danii mai vechi din partea Blaei Scuianu,
vduva clucerului Badea Bucan i fiica marelui ban Neagoe Scuianu, care, ajungndu-m
grea boal i temndu-m de moarte i neavnd coconi489, a reafirmat nchinarea ctre
Mitropolia trgovitean a moiei satului Scuiani, mpreun cu biserica din sat aceasta din
urm spre a deveni metoc al Mitropoliei , cu casele i cu toate namestiile490, ntruct la
acea biseric odihneau prinii si i ea nsi dorea s fie nmormntat acolo, fcndu-li-se
pomenirea venic att la biseric, ct i la Mitropolie. Blaa mai druiete moara de aicea
den sat cu 2 roate, viea mea den Dealul Rzvadului, cari iaste pre moiia mnstirii Dealul
cu 3 tocitori i cu 4 bui, 40 de mci da stupi491, precum i alte danii: zeci de boi, vaci,
iepe, tingiri, clctori, tipsii, saci, tocitori, clctori mai mici, chile de gru, de orz i mei492
i 15 suflete de igani493.

488

A se vedea, pentru toate aceste informaii, Pr. Niculae erbnescu, Mitropolitul Antim Ivireanul,
1716 septembrie 1966, art. cit., p. 787-791 i idem, Documente din timpul pstoriei Mitropolitului Antim
Ivireanul la Rmnic, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 845-851.
489
Cf. T. G. Bulat, Din preocuprile gospodreti ale Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Biserica
Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 987.
490
Cf. Ibidem.
491
Cf. Idem, p. 988.
492
Ibidem.
493
Ibidem.

107

Aceast danie s-a fcut la 12 iunie 1708494. n acelai an, la 25 mai, Mitropolia
cumpra o iganc anume Mua i o copil a ei, Tudoara, de la Chiri bcanul i de la
soia acestuia495.
n toamn, pe 29 octombrie, Antim cumpr de la diaconul Stan Braghe trei funii
i jumtate, pe lng proprietatea mitropoliei dintr-o moie n apropiere de Trgovite,
precum i casa mpreun cu un grajd, de la acelai diacon496, iar pe 8 decembrie cumpr
vii n Dealul Pitetilor de la Neaci cupeul, care, la rndul su, le achiziionase anterior de la
mitropolitul Varlaam497 putem spune deci c le recupereaz.
O scrisoare din 9 decembrie 1708, de la erban tirbei slugerul, n calitate de fin
sufletesc al lui Antim, l anuna pe mitropolit de mbolnvirea sa brusc i c de mi s va
ntmpla sfrit, eu las toat socoteala asupra Sfinii tale i la sufletul Sfinii tale, i iape, i
oi, i stupi, toate las Sfintei Mnstiri, pentru sufletul mieu i a jupneasi meale i las
Sfintei Mnstiri s se mai lucreze chilioare mprejur. i mai am i crmida gata 2000 i
banii gata 2 pungi de bani498, mnstirea respectiv fiind la Dideti, n Teleorman, ctitorit
de el i nchinat acum Mitropoliei499. Prieten al mitropolitului i fiul su duhovnicesc,
erban tirbei i druiete i satul Sltrucul de sub Muntele Cozia, judeul Arge, cu
muni, vii i igani spre venica lui i a jupnesei sale pomenire500.
Anul urmtor, egumenul de la Cozia, Mihail, mpreun cu tot soborul Sfintei
Mnstiri501 i cu tefan, egumenul Mnstirii Trivalea, metoc al Coziei, i vnd
mitropolitului Antim nite prsiti de vii n Dealul Pitetilor n gura vii Izvoarilor,
tranzacia fcndu-se pe 23 ianuarie502.
ntre timp, erban tirbei slugerul moare a crui scrisoare am amintit-o mai sus
iar pe 12 februarie mitropolitul primete o nou scrisoare, din partea frailor celui adormit, n
care acetia l anun c ntre daniile fcute [Mitropoliei], erban a inclus i moiile
Rusneti i Mrgriteti din inutul Romanai, care erau de la tatl lor Radu tirbei i deci
nu erau numai ale lui erban. Iar domnia i judecata au dat ca s le stpneasc ei, cei doi
frai ai lui erban, adic Constantin i Matei tirbei. Totui, ei dau pentru sufletele prinilor
i ale lor, i aceste dou moii, Rusneti i Mrgriteti, cu toi rumni la mnstioara de la
Dideti, nchinat Sfintei Mitropolii, ca s aib Sfinia sa printele mitropolit a le inea i a
le stpni acestea toate cum s-au scris mai sus cu bun pace...503.

494

Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 256, nota 134.

Cf. T. G. Bulat, art. cit., p. 988.
496
Cf. Ibidem.
497
Cf. Idem, p. 988-989.
498
Cf. Idem, p. 989.
499
Cf. Ibidem.
500
Ibidem.
501
Idem, p. 990.
502
Cf. Ibidem.
503
Ibidem.
495

108

Astfel c Mitropolia primete tot ce stipulase slugerul erban, care i menionase

anterior, n scrisoarea sa i pre fraii si, la modul negativ: Iar pentru fraii miei, destui bani
au mncat de la mine, n care voio da toate scrisorile lor la mna Sfinii tale de banii ce miau mncat. i ei de bani s fie ertai de la mine, iar cu alt nimic s nu mai aib treab504.
Diferendul acesta s-a terminat n favoarea Mitropoliei, dup cum am vzut, prin dania celor
dou moii ctre Mnstirea Dideti.
I se ntmpla ns lui Antim s i vnd, nu numai s cumpere, astfel nct, la 1 mai
1709 cpitanul Preda de la Gherghia primete de la mitropolit o moie la Berileti, n Ilfov,
de cinci sute de stnjeni, cu preul a dou sute de taleri, cu care bani am fcut alte lucruri ce
au trebuit la Sfnta Mitropolie, dup mrturisirea lui Antim505. Astfel nct Mitropolia nu
pierde nimic.
Tot n favoarea Mitropoliei, Antim este de acord s fac un schimb de locuri,
achiziionnd o pivni cu dou prvlii de la Manolache cuparul din Bucureti, n 8 iunie
1709506.
Dup cum procedase anterior ca egumen sau ca episcop, Antim solicit din nou
domnitorului, pe 22 noiembrie al aceluiai an, s trimit 12 boieri hotarnici pentru a stabili
graniele moiei dmboviene de la Steni i n urma hotrrii acestor boieri, Mitropoliei i se
recunoate proprietatea asupra a optzeci de stnjeni de teren, proprietate ce fusese nclcat
de vecini507.
Tot n 1709 este vndut un loc aparinnd Mitropoliei, pe care ns au fost ulterior
zidite mnstirea i spitalul Colea, care poart acest nume ntruct o parte din terenul
aferent acestor aezminte a fost druit i de clucerul Colea508.
La nceputul anului 1710, pe 25 ianuarie, monahul Atanasie Cosac i fiul su Matei i
vnd lui Antim un ciric de dealni509 i i mai druiesc nc un ciric spre pomenirea
lor care face peste tot o jumtate de dealni, care dealni iaste din hotarul Duci
ceauul510.
Stana Hagiu, vduva cpitanului Pan Hagiu, druia Mitropoliei la 31 mai 1710, o
cas din ulia cea mare a Bucuretilor, zis a mrgelarilor511. Pe 16 iunie, locuitorii din
ovrca-Vlaca, cu binecuvntarea lui Antim, se neleg s vnd Mitropoliei gru, fn i
lemne512.
Un cpitan de seimeni, Radivoe, de origine srbeasc, druiete Mitropoliei moia
Cerveni (Ialomia) i cteva case n Bucureti, printr-un act datat 19 iunie 1710, iar la 19
504

Cf. Idem, p. 989.

Cf. Idem, p. 990-991.
506
Cf. Idem, p. 991.
507
Cf. Ibidem.
508
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 262.
509
Cf. T. G. Bulat, art. cit., p. 991.
510
Cf. Ibidem.
511
Ibidem.
512
Cf. Ibidem.
505

109

iulie, acelai an dac nu este o greeal de transcriere o nou scrisoare vine cu

amnuntele c el a dat mpreun cu soia sa Dana, casele lor dinspre Puscreie, n jos de
Curtea Domneasc, ct i moia Cervenia din Ialomia; n plus, avnd aceeai dat, se d i o
foi despre cele nchinate Mitropoliei de ctre Radivoe, cpitanul de seimeni i soia sa
Dana, originar din Bolna Sarai, din ara turceasc513.
Manea, prclabul lui Barbu Brtanu, ntocmea pe 15 ianuarie 1711, un raport
ctre Antim, prin care l ntiina despre situaia iganilor aflai n proprietatea Mitropoliei514.
La 14 aprilie 1712, postelnicul Andronache din Trgovite, fiul vornicului Pascale,
plecat iniial la Veneia la studii i ajuns n final monah athonit, druiete averea sa domniei
i las i Mitropoliei o vie n apropiere de Trgovite515.
Se ntmpla pe atunci, ca morile de pe Dmbovia, aflate pe moiile paharnicului
Matei Popescu, ale fratelui su, paharnicul Constantin Popescu i ale boierilor Lmoteti, s
nece morile Mitropoliei de la Cucuiai. Proprietarii lor promit, ntr-o scrisoare ctre Antim,
din 19 iunie 1712, s rezolve problema pn n toamn, ca s ne pogorm noi morile mai
jos cu o palm, s umble i ale noastre i ale Sfiniei sale516. Dar nerespectndu-i cuvntul
dat, mitropolitul trimite doisprezece boieri mpreun cu Hrizea vel portar i cu erban,
meterul domnesc517, care hotrsc acelai lucru, anume lucrrile menionate mai sus, pe
care, dac boierii proprietari ai morilor nu le vor ntreprinde, atuncea va face cum va ti
Sfiniia sa518. Se pare c Antim a gsit o soluie s-i sileasc pe acei boieri s-i respecte
fgduina.
O alt solicitare a mitropolitului ctre domnitor, din 4 septembrie 1713, determin
numirea a doisprezece boieri hotarnici care s stabileasc proprietatea Mitropoliei din
Loloteti (Rmnicu-Srat), fa de aceea a marelui vornic Radu din Trgovite. Rezultatul a
fost c Mitropolia a primit dreptul de a lua vinriciul din Dealul Lolotetilor, de la cei ce au
vii, afar de cele nfundate519.
n august 1714, biserica cu hramul Sf. Gheorghe din Gherghia, (Prahova), zidit de
Preda cpitanul, este nchinat ca metoc Mitropoliei, ctitorul hotrnd s se druiasc n
fiecare an Mitropoliei i vin vedre o sut i patruzeci, unt oca patruzeci i patru i bani gata
tot duaozeci520, druindu-i, n acelai timp, oi cu miei cincizeci, stupi cincizeci, rmtori
cincizeci, boi ase, vaci ase, iape patru, cinci cai i bani gata tal cinci sute521.
Mitropolitul Antim nsemneaz toate acestea ntr-un hrisov arhieresc, prin care
roag pe urmaii si n scaun ca s aib pururea acel schit cercetare i cutare de dnii,
513

Ibidem.
Cf. Idem, p. 992.
515
Cf. Ibidem.
516
Cf. Ibidem.
517
Ibidem.
518
Cf. Ibidem.
519
Ibidem.
520
Cf. Idem, p. 994.
521
Cf. Ibidem.
514

110

pentru ca s nu slbeasc dintru ale sale i s fie ndestulai cu acea mil, ce s-au hotrt mai
sus. i nc s aib schitul acesta un preot i un diiacon de mir, ertai, att de birul cel de ar
ct i de ploconul Sfintei Mitropolii, ca s fie de paza Besearicii522.
Pe 6 februarie 1715, stareul Ioasaf de la Mnstirea Dealu i cu monahii acestei
mnstiri scriu un zapis prin care confirm c au dat Mitropoliei iganc pentru iganc523,
iar monahul Paisie fostul paharnic al lui Barbu Urdreanu mpreun cu fiul su,
postelnicul Istatie, au vndut mitropolitului Antim, la 10 martie 1715 un igan anume
Mihil buctarul524.
La 30 martie 1715 acelai mitropolit cumpra, adugnd la stpnirea sa de la
Cervenia, Ialomia, i prile de moar ale lui Rdoi odobaa i vrului su Dragomir
stegarul525, iar la 10 octombrie achiziioneaz de la Zlate i nepotul su, nc 28 de
stnjeni din aceast cmpie526. n sfrit, pe 6 iulie 1716, Antim cumpr un igan de la
Manda portreasa, ultima mrturie n ordinea gospodreasc ce am aflat, nainte de sfritul
tragic al marelui ierarh527.
Toate aceste informaii pot prea mai puina interesante din punct de vedere literar,
dar sunt importante pentru stabilirea profilului moral, al caracterului i al personalitii
mitropolitului Antim Ivireanul, pentru a nu mai avea dubii cu privire la alte atitudini i
aciuni ntreprinse de acestea, ntruct cele evocate mai sus ne ofer mrturia unui caracter
puternic i onest, a unei nelepciuni i a unei abiliti deosebite n lucrurile practice,
completate de un sim artistic aparte, dup cum, mult mai evident, vom avea prilejul s
observm n capitolele urmtoare. Antim Ivireanul a depus efort i a artat rvn n oricare
din nsrcinrile care i s-au ncredinat, s-a luptat cu greuti imense i n final le-a biruit.
Chiar dac enumerarea activitilor sale gospodreti poate prea monoton pentru o
istorie modern a literaturii romne, ea scoate n relief o rbdare uimitoare din partea celui
ce s-a ocupat de acestea, un sim al rspunderii i o contiin profund, cu care, din pcate,
rar sunt nzestrai oamenii.
Antim ar fi putut cu uurin s se preocupe numai de tipografie i s nu se
mpovreze cu nenumrate alte sarcini, la ndeplinirea crora naintaii si au fost deficitari.
Pe de alt parte, aceast munc de corvoad face i mai preuibil latura spiritual a
eforturilor sale, ntruct acestea ne apar cu att mai mirabile, cu ct avem n vedere
circumstanele istorice, sociale sau momentane, care fceau att de dificil mplinirea
dezideratelor sale.
Mai mult dect att, att contextul epocii brncoveneti ct i prezena lui Antim
Ivireanul n ara noastr au fost deosebit de prolifice pentru avntul creator al nlrii unor
522

Idem, p. 994-995.
Cf. Idem., p. 995.
524
Idem, p. 996.
525
Ibidem.
526
Ibidem.
527
Ibidem.
523

111

noi lcauri de cult i al restaurrii celor vechi: n decursul acestor 20 de ani de la sosirea sa
(de la menionarea sa n documentele noastre n.n.) pn a fost numit mitropolit, n ntreaga
ar Romneasc au fost cldite 33 de biserici. n cei ase ani ct a fost mitropolit, s-au
construit i restaurat radical 20 de biserici i mnstiri, din care numai n anul 1715, odat cu
frumoasa mnstire Antim, au fost ctitorite 10 biserici (5 n Bucureti i 5 n restul rii (...)
Din cele de mai sus rezult prodigioasa activitate a mitropolitului Antim, care, n
paralel cu excepionala sa realizare pe trm cultural, de tiprituri de cri romneti i
strine, duce o campanie de construcii bisericeti, cum rar ntlnim n istoria rii
Romneti528.
Ne oprim aici cu prezentarea acestui segment din activitatea prodigioas a lui Antim
Ivireanul, pentru ca, rmnnd n aceast atmosfer, s discutm n capitolul ce urmeaz
despre unica i frumoasa ctitorie a mitropolitului plin de daruri al Ungrovlahiei.

II. 3. DE MAI MULTE ORI ARTIST I CTITOR AL MNSTIRII

TUTUROR SFINILOR DIN BUCURETI

Sintagma lui Nicolae Dobrescu, prin care l rememora pe Antim Ivireanul ca fiind
de mai multe ori artist, a devenit celebr, afirmnd simplu i percutant un adevr care l
caracterizeaz profund pe acesta. n acest capitol vom ncerca s detaliem semnificaia
acestor cuvinte, demonstrnd c aceast formul este pe deplin corespunztoare caracterului
i activitii lui Antim.
Vorbeam, cnd am discutat despre biografia sa, de faptul c e foarte probabil ca
Antim s fi dovedit caliti artistice remarcabile nc din tineree, putnd fi i acesta unul
dintre motivele pentru care a fost apreciat chiar i de ctre turci i cumprat ca rob.
Spuneam i c influenele georgiene i orientale care se regsesc n motivele
ornamentale ce decoreaz unele din crile sale sunt un argument n plus pentru a crede c el
se iniiase mcar n anumite arte nc de acas, din Georgia. Mai bnuiam c ar fi putut lucra
manual n diferite ateliere dup nrobirea lui de ctre turci i pn la data rscumprrii
poate i ulterior i chiar c ndemnarea i priceperea sa ar fi putut constitui un bun motiv
al rscumprrii.
Desigur c toate acestea se opresc la nivel de ipoteze, rmnnd ns la ferma
convingere c multe dintre artisticele lui nzestrri pe care le vom avea n vedere n
continuare s-au manifestat nc de timpuriu.

528

Prof. Dr. Ion Nanu, Un monument istoric de art religioas: ctotoria Mitropolitului Antim
Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXIX (1961), nr. 3-4, p. 235-236.

112

N. Iorga considera c Antim Ivireanul era un caligraf nentrecut, ale crui

manuscripte fac admiraia noastr. Pe lng acest talent, el poseda i pe acela al xilografului,
al desemnatorului; se pare c avea i pe acela de pictor i lui i atribuie tradiia zugrveala
capelei din Rmnic, unde a fost, un timp, episcop.
Un manuscript mpodobit de dnsul, cuprinznd genealogii, se pstreaz n
Biblioteca Academiei spirituale din Kiev, n muzeul ei529. Prin aceste cuvinte, Iorga rezuma
o parte din valenele personalitii sale creatoare. Ne vom referi, pentru moment, numai la
afirmaia c Antim ar fi zugrvit biserici, afirmaie controversat i creia cercettorii
moderni tind s nu i dea crezare.
O tradiie mai veche dup cum noteaz i Iorga i atribuie lui Antim, pe lng
stpnirea altor arte, i pe aceea de pictor mural, susinnd c ar fi zugrvit el nsui capela
episcopal din Rmnicu Vlcea.
Identificnd aceast capel cu paraclisul Episcopiei rmnicene, Victor Brtulescu
socotea imposibil o eventual pictare a acestuia de ctre Antim, ntruct nsi pisania
reprodus mai nti de Iorga, dup cum noteaz Brtulescu, ceea ce nseamn c marele
istoric s-a contrazis n afirmaiile sale stabilete c paraclisul din temelia lui iaste zidit i
cu toat zugrveala mpodobit din bun gndul i cu toat cheltuiala cinstitului i de
Dumnezeu iubitorului Printe Kyr Grigore episcop... leat 7259 (1750-1751)530.
Brtulescu nu vede niciun motiv n drmarea unui paraclis care s fi fost zugrvit pe
la 1705-1706 de Antim i n construirea altuia n 1750-1751, a crui pictur a fost terminat
n 1754531.
Dar nsi inscripia reprodus de acesta afirm c paraclisul care exist n prezent a
fost zidit din temelii ncepnd cu 1750, nu numai zugrvit sau rezugrvit. Care s fi fost
motivul acestei rennoiri, nu se tie. Dar dac acea capel pictat, poate, de Antim, nu se mai
pstreaz, atunci ce tradiie a semnalat N. Iorga?
Acelai autor, citat anterior, a naintat i ipoteza asemnrii ntre pictura de pe
coloanele din naosul i pronaosul bisericii de la Snagov i desenele n medalion aflate n una
din marile opere ale lui Antim i efectuate de el nsui, Chipurile Vechiului i Noului
Testament 532, sugernd, deci, o foarte probabil implicare personal a lui Antim, pe cnd era
stare la Snagov, n refacerea i rezugrvirea bisericii mnstirii.
i ali cercettori au susinut implicarea direct, ca pictor, a lui Antim n zugrvirea
paraclisului episcopiei rmnicene533, de la care model a folosit i la biserica Antim aezarea
profeilor lui Hristos i mai ales reprezentarea lor534.
529

N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul XVIII, vol. I, ed. 1969, op. cit., p. 337.
Cf. Prof. Victor Brtulescu, Antim Ivireanul miniaturist i sculptor, n rev. Biserica Ortodox
Romn, LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 767.
531
Cf. Ibidem.
532
Cf. Idem, p. 774.
533
Cf. Condica sfnt, p. 116 i Emile Picot, apud. Prof. Dr. Ion Nanu, art. cit., p. 291.
534
Ibidem.
530

113

Conform unei alte surse, Sfinii din biserica Antim i din Biserica cu Sfini, din
Bucureti, sunt opera lui Antim Ivireanul535. Aceste informaii ns, sunt neverificabile, iar
n ce privete pictura original a bisericii Antim, aceasta s-a pierdut, fiind nlocuit de o
pictur n stil renascentist, executat ntre anii 1860-1863.
De asemenea, se susine c dou icoane reprezentnd hramul Mnstirii Tuturor
Sfinilor, datnd din 1713, au fost pictate de Antim Ivireanul, ntr-una din ele fiind
reprezentai Sfntul Nicolae (ntruct Biserica Antim a fost zidit pe locul unde anterior
fusese o bisericu de lemn cu hramul Sf. Nicolae), Sfntul Alexie, omul lui Dumnezeu,
Sfntul Antim, episcopul Nicomidiei i Sfnta Agata536.
Aceast informaie poate fi veridic, ntruct mitropolitul avea mare evlavie ctre
aceti Sfini, dintre care Sf. Antim al Nicomidiei, Episcop i Martir, era patronul su
duhovnicesc, Sf. Alexie binecuvntase hirotonirea lui Antim Ivireanul ntru episcop,
petrecndu-se aceasta n ziua praznicului su, iar Sf. Agata i-a druit mitropolitului nostru,
dup mrturisirea sa, o dumnezeiasc descoperire, prin care a fost ntiinat s zideasc
Mnstirea Tuturor Sfinilor.
Chiar dac ipoteza unor picturi murale realizate de Antim Ivireanul nu se poate proba
cu certitudine, totui dovada talentului su n cele ale desenului, picturii sau sculpturii este
incontestabil, certificat fiind de existena celor peste cinci sute de desene n culori
executate de el n lucrarea sa Chipurile Vechiului i Noului Testament, de care am amintit,
ct i de icoanele pictate de el de la Mnstirea Antim i de sculpturile miestrite ale
aceluiai, care stau mrturie n aceast mnstire, a crei arhitectur a fost gndit tot de
Antim, dovedind c era un mare iubitor al frumosului i al tuturor artelor i meteugurilor.
ns, pn a vorbi de aceste mari realizri ale mitropolitului nostru, vom aminti i alte
contribuii ale acestuia, din punct de vedere artistic, mai mici, pentru Biserica i cultura
romn.
De la el a rmas, n Biserica noastr, modelul dup care sunt realizate antimisele537
sfntul antimis fiind un nlocuitor al prestolului pe care se svrete Sfnta Liturghie, un
element de mare frumusee n cultul ortodox. N. Iorga semnalase i el aceast realitate i mai
mult o intuise, ntruct nu vzuse cu adevrat un antimis al mitropolitului Antim538.
Astfel, spre deosebire de predecesorii si, Antim inoveaz reprezentarea
iconografic a antimisului, n sensul c nfieaz, n plin centru, n faa Crucii, scena
punerii n mormnt a Mntuitorului, iar n locul iniialelor Evanghelitilor, sunt prezentate
chipurile lor, aa cum ntlnim pe un antimis al episcopului Grigorie al Buzului, din anii

535

Cf. G. Ionescu, articol publicat n rev. Albina, 1900, p. 881, apud. Ibidem.
Cf. Idem, p. 314.
537
Cf. Pr. Gabriel Cocora, Antimisul Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Mitropolia Olteniei, XVIII
(1966), nr. 9-10, p. 835-837.
538
Vezi N. Iorga, Un antimis al mitropolitului Luca, n rev. Biserica Ortodox Romn, LIII (1935),
p. 486, apud. Idem, p. 835.
536

114

1671-1672.539 Imprimat pe pnz, acest antimis al mitropolitului Antim conine un

complicat desen, dominat de o Cruce, elegant desenat, cioplit i lefuit n aa fel, nct
se vd fibrele unei esene tari540, avnd agate pe ea uneltele de tortur: piroanele, coroana
de spini, snopul de nuiele i biciul de plumb, iar sulia i trestia cu buretele nmuiat n oet cu
fiere sunt rezemate de Cruce541.
Mormntul spre deosebire de nfiarea sa n antimisul episcopului Grigorie al
Buzului, care este un simplu paralelipiped , dei i se vede numai un col din partea stng,
e frumos sculptat n piatr, cu o margine lat i rsfrnt542.
Alturi de Mntuitorul cobort de pe Cruce i aezat pe giulgiul nenfurat543, n
momentul n care este pus n mormnt de ctre Sfinii Iosif i Nicodim, se afl, la poalele
Crucii, privind punerea n mormnt, Maica Domnului i Sf Ioan Evanghelistul. Desenul e
ct se poate de elegant, faldurile vemintelor sunt redate cu mult minuiozitate, chipurile
feelor desenate ct se poate de expresiv, spre a nfia durerea ce le ncearc n aceste clipe,
gesturile logice, naturale, totul degajnd o durere adnc, dar reinut n manifestri.
n colurile acestei scene sunt nfiai cei patru Sfini Evangheliti, n medalioane
susinute de cte un nger cu aripile stilizate, de jur mprejur mpletindu-se, ingenios redat,
o earf lat, terminndu-se la cele dou de sus cu cte un ciucure. Din josul medalioanelor
desenate n colurile de sus, se vede un cap de brbat cu barb i plete, ieindu-i din gur
dou mldie cu flori i un fel de ciucure. Medalioanele aezate n colurile de jos sunt
susinute tot de ctre un nger, dar cu chipuri deosebite de cele de sus i cu aripile altfel
dispuse; iar chenarul nconjurtor, n form de panglic lat, e cu totul deosebit de cel de la
medalioanele de sus544.
n partea de sus i n cea de jos, acest desen este nconjurat de o inscripie cu litere
chirilice, care precizeaz c antimisul a fost binecuvntat i sfinit de Antim Ivireanul,
mitropolitul rii Romneti545.
De jur mprejurul scenei centrale, ntr-un chenar lat de 4 cm, foarte meteugit i
bogat ornamentat, sunt redate pe latura de sus, n centru, sfnta mahram, avnd n partea
stng dou steaguri ale biruinei, iar n dreapta un potir pe nori, colurile fiind strejuite de
cte un heruvim. Pe latura stng i dreapt sunt nfiate instrumentele torturii: piroanele,
cletele, scara, sulia i trestia cu buretele, stlpul, cnutul, nuielele i cmaa necusut. Pe
latura de jos, n centru, cana i ligheanul n care s-a splat Pilat, clete, ciocan, anafur, toate
n linii i desene complicate i minuios redate546.

539

Ibidem.
Ibidem.
541
Cf. Idem, p. 836.
542
Ibidem.
543
Ibidem.
544
Idem, p. 837.
545
Cf. Ibidem.
546
Ibidem.
540

115

Se pare c Antim a fcut i un model al acestui antimis spat n lemn, ntruct G.

Cocora menioneaz i faptul c el prezint valoarea unei piese de xilogravur, lucrat de
iscusitul sptor n lemn, mitropolitul Antim Ivireanul, un politehnic al timpului su care a
reunit cunotinele tuturor meteugurilor i le-a nsufleit cu acelai sentiment nalt pentru
frumusee, cum att de plastic i de sintetizator se exprima (...) N. Iorga547.
Antim Ivireanul era, dup cum se vede, un nentrecut artist, chiar i atunci cnd arta
sa se desfura pe spaii mici, un adevrat maestru al miniaturilor, dup cum se va vedea i
din cele ce vom arta n continuare. nsei sigiliile mitropolitului nostru erau nite realizri
foarte complexe, adevrate bijuterii ncrcate de simboluri adnci i proiectate ntr-un
spaiu mic, care n ele nsele sunt att opere de art ct i de interpretare, prin legenda pe
care o au i prin imaginea pe care o poart548.
Antim a fost recunoscut i ca meter n xilogravur: Sigur este c multe din
desenele ornamentale i chenarele cu care i-a mpodobit tipriturile au fost realizate de el.
Iorga l-a numit marele ilustrator al crii romneti, care a adus nnoiri estetice prin
frunzele largi pline de via, prin rodiile sale deschise, prin lalelele sale, etc.549.
Dup cum am enunat deja, vrednicul ivirean a spat litere arabice, fcnd
calcografie dup manuscrise arabe. Ca dovad, n prefaa Liturghierului greco-arab tiprit
547

Ibidem.
A. Sacerdoeanu, Sigiliile mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Mitropolia Olteniei XVIII (1966),
nr. 9-10, p. 838. A. Sacerdoeanu prezint trei asemenea sigilii, descrise dup cum urmeaz: 1. Sigiliul mare
mitropolitan (57 mm diametru), (...) are n cmpul sigilar hramul catedralei [patriarhale], Sfinii mprai
Constantin i Elena, susinnd Crucea, n fundal zidurile unei ceti, iar de o parte i de alta un turn de cetate i
o turl de biseric; n exerg, ntre cercuri duble, n linii continue, legenda:
; 1709.
Pare s fie imprimat pe cale tipografic, folosindu-se astfel hrtie pecetluit.
2. Sigiliul mic, octogonal, cu scut n jumtatea de jos a cmpului sigilar, nscut peste tot un arpe cu
capul ridicat; sub scut legat de el, de o parte, un fir de papur, iar de alta, decoraiuni florale ce nu se pot
distinge; deasupra scutului prins cu un cui, un cap de arhiereu cu mitr timbrat, de o icoan cu patru fleuroane
avnd de o parte dou flori (dalii?), iar de alta ceva neclar (par capete de sfini). Deasupra tuturor *,
desprit de o stea cu ase raze iar mai jos n senestr K. Marginal, un bru cu o linie lat pe mijloc.
3. Sigiliu oval cu scut n partea de jos, n care este peste tot o mitr surmontat de cruce; scutul este
timbrat cu tiar tripl, din care pornesc lambrechine, totul sprijinit pe cruce i crj ncruciat n spate;
deasupra mitr de cardinal, de sub care se desfac n pri nururi terminate cu ciucuri; n lateralul scutului: A-M
/ B-Z / - , adic A(ntim), M(itropolit), v(sei), Z(emli), U(ngro), V(lahiscoi): marginal n exterior, un cerc n
linie continu i n interior un cerc de nur mpletit (Idem, p. 838-841).
Simbolistica acestor imagini este complex i dovedete un sim artistic rafinat al mitropolitului
Antim i o cugetare aplecat spre profunzimi cu nclinaii certe spre un tip de interpretare hermeneutic
sofisticat i mult mai detaliat dect par s probeze aceste imagini la prima vedere. Unele dintre aceste
elemente le vom regsi i n alte compoziii ale lui Antim, ceea ce dovedete precumpnirea anumitor sensuri
religioase i o anumit preferin a autorului pentru ele. O parte dintre aceste simboluri se vor lumina pe
parcursul acestei lucrri i vom avea prilejul s nelegem mai bine aceast heraldic personal a mitropolitului
Antim. Despre complexitatea unora dintre aceste sensuri vom mai discuta, altele mi rmn, deocamdat,
necunoscute.
549
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 43.
548

116

de el, patriarhul Atanasie Dabbas scria: [Constantin Brncoveanu] primind cererea noastr
cea dup Dumnezeu, a ordonat tipografului abil ce se afl pe lng nlimea sa, prea
cuviosul ntre ieromonahi, kir Antim Ivireanul, dndu-i cu abunden i cele de cheltuial, ca
s sape cu ngrijire litere arabice, i, fcnd halcografie arabic, s tipreasc slujba Sfintei
Liturghii n amndou limbile, elen i arabic550.
Dup unele opinii, Antim a realizat i litera gruzin necesar i a trimis la Tbilisi pe
cel mai bun ucenic al su, pe Mihail Itvanovici [tefanovici]...551.
Dar Virgil Molin susine lucru despre care vom mai vorbi foarte curnd c
ucenicul lui Antim a plecat la Tbilisi fr utilaj tipografic, ntruct acesta fusese adus de la
Amsterdam cu vreo douzeci de ani mai devreme. Controversa aceasta nu a fost clarificat
nc dincolo de orice ndoial.
Vom discuta acum mai pe larg despre aceast nzestrare artistic deosebit a lui
Antim Ivireanul, aceea de maestru miniaturist. Dac manuscrisele sale au o caligrafie
impecabil552, unul dintre acestea, intitulat Chipurile Vechiului i Noului Testament, este
absolut superb. Acesta este mpodobit cu nenumrate portrete ale unor persoane sfinte,
lucrate magistral.
Aceast oper este o rodoslovie, o genealogie a Mntuitorului Hristos, ncepnd de la
protoprini i care a fost druit drept cadou voievodului Constantin Brncoveanu. Aceast
miniatur se pstreaz actualmente la Kiev. n ara noastr se mai afl doar dou copii,
inferioare sub raport artistic553, una realizat de popa Flor i alta de C. Petrescu, n 1847,
realizat dup copia menionat anterior554.
Manuscrisul, frumos caligrafiat, este alctuit din 21 de file i cuprinde genealogia
pn la Iisus Hristos a tuturor personagiilor din Vechiul Testament din care coboar Iisus.
La text i nluntrul acestui text se adaug 515 chipuri lucrate n medalion i trei schie
lucrate n culori. Manuscrisul a fost druit de mitropolitul Antim Ivireanul domnului rii din
acea vreme, Constantin Brncoveanu la Trgovite, n ziua de 1 iulie 1709.
Prima pagin, ncadrat ntr-un chenar cu ornament floral, cuprinde n partea de sus
stema rii, avnd n medalionul din mijloc vulturul cu aripile desfcute, purtnd crucea n
cioc, iar de o parte i de alta soarele i luna. Medalionul este nconjurat de un ornament
floral care amintete motivul din chenarul marginal i care se desface n dou din partea de
jos, marcat printr-un bust de nger cu aripile desfcute i de alta doi ngeri care in
buzduganul i sabia.
n partea de sus a medalionului e o tulpin stilizat din care se desfac dou ramuri cu
frunze stilizate ce se arcuiesc spre interior i prind sabia i buzduganul inute de cei doi
ngeri, care nchid ornamentul medalionului. Deasupra, n golul dintre cele dou ramuri i
550

Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 841.

Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 37. Vezi i nota 86.
552
Vezi Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 752-758.
553
Gabriel tremoel, op. cit., p. 232.
554
Cf. Idem, p. 232-233.
551

117

strjuite de sabie i buzdugan, apare coroana domneasc punctat cu pietre preioase i

surmontat de o cruce. n dreptul ngerilor, apar dou stele care mpart n dou zone aceast
poriune superioar i cuprinde iniialele:
I

adic Io Constantin Brncoveanu Basarab Voievod, Domn rii Romneti555.

Dedesubt sunt versuri iar pagina urmtoare, nchis cu un chenar mpodobit cu
motive vegetale, n care sunt amestecate i motive din domeniul zoomorfic, are urmtorul
cuprins: Chipurile Vechiului i Noului Testament556, adic titlul crii n ntregime, urmat
de prefaa autorului.
Avnd n vedere scopul pentru care fusese alctuit manuscrisul cuprinznd
rodoslovia, Antim, autorul acestuia i al miniaturilor cuprinse ntr-nsul, mpodobete cele
21 de file cu o art desvrit, pstrnd i un echilibru n distribuia mpodobirilor.
ntr-adevr, fila care cuprinde dedicaia ctre Constantin Brncoveanu este un model
de punere n pagin: un chenar marginal mpodobit cu un ornament floral, care se repet i
n jurul medalionului central, aflat n partea de sus a filei, limiteaz aceast fil i determin
cadrul n care fixeaz atributele domneti ale voievodului rii Romneti.
Toate aceste elemente sunt distribuite judicios pe faa filei, ntr-o armonie
desvrit, n aa fel nct s nu par nimic prea ncrcat i de prisos. Fila urmtoare,
cuprinznd titlul lucrrii, este mpodobit cu un chenar la care, pe lng elementul floral,
apar i unele elemente zoomorfe pentru a da variaie, ns pentru a nu concura fila
principal, adic aceea cu dedicaie, iscusina artistului a gsit mijlocul cel mai potrivit i
anume a lsat-o numai cu chenarul marginal, fr nicio alt mpodobire n cmpul
paginei557.
Miestria lui Antim Ivireanul n ceea ce privete arta desenului reiese cu claritate
ns din reprezentarea celor peste 500 de portrete pe care nsui le-a realizat n aceast carte,
unic de altfel n istoria romneasc. Conform lui Gabriel trempel, manuscrisul cuprinde
22 de file i are o frumoas legtur din piele peste carton (...), imprimat n aur, cu motive
florale i reprezint n medalion pe Maica Domnului iar la coluri pe cei patru
Evangheliti558.
Discutnd despre originalitatea desenelor, acesta consider c Antim n-ar fi
ndrznit s-i ofere domnului un manuscris care n-ar fi fost ilustrat de mna sa. Prin urmare,
l socotim pe mitropolit autorul operei: a elaborat textul i l-a ilustrat559.
Studiind manuscrisul original, trempel este n msur s ne ofere date mai exacte n
legtur cu aceast oper inestimabil a lui Antim, dup cuvintele sale un tezaur unic n
555

Prof. Victor Brtulescu, Antim Ivireanul miniaturist i sculptor, art. cit., p. 768-770.
Idem, p. 770.
557
Idem, p. 774.
558
Gabriel trempel, op. cit., p. 224, nota 91.
559
Idem, p. 224, nota 90.
556

118

miniaturistica romneasc i probabil c i n cea universal560. Astfel, el ne informeaz c

ilustrarea manuscrisului ncepe cu foaia 4 verso561 i c aceasta conine 503 portrete n
medalion, 3 schie i 8 desene de asemenea n medalion562.
Descrierea detaliat a acestora este, dup prerea noastr, foarte interesant, i se
constituie ntr-o mrturie a talentului artistic nentrecut de care dispunea mitropolitul Antim:
Acestea msoar, n general, 32 mm, n exterior i 28 mm n interior, portretele fiind
aezate ntre dou cercuri concentrice. De dimensiuni ceva mai mari sunt medalioanele ce
reprezint pe Dumnezeu Tatl, pe Iisus Emanuel i pe Maica Domnului.
Desenele ce nfieaz Naterea i Rstignirea sunt i ele cu 7 mm mai mari. Fiecare
medalion cuprinde, n cmpul alb, numele personajului pe care l reprezint. Medalioanele
sunt lucrate n laviu rou, cu umbre care dau volum, redate n aur, cu arta desenului i a
culorii (unele personaje au mbrcmintea redat n culori) de-a dreptul uluitoare. Spaiul
rmas liber ntre cercurile concentrice este, de asemenea, acoperit cu aur. Fia central de 6
mm lime, este colorat n stacojiu. De o parte i de alta a ei se afl cte o fie de 1 mm n
aur. Celelalte fii ce leag personaje secundare (fiile preoilor, ale judectorilor, ale
profeilor) au 3 mm lime i sunt colorate n verde sau rou.
O grij deosebit a acordat Antim portretelor feminine executate cu o remarcabil
graie i cu o perfect cunoatere a canoanelor picturale i a anatomiei. Portretul Evei, al
Rebeci, al lui Rut Moabiteanca, al Iuditei, al Esterei, cele ale reginelor din statele
palestiniene de sub stpnire roman, n sfrit, cel al Maicii Domnului, toate sunt de busturi
de excepional execuie. (...) n sfrit, Naterea Domnului este un splendid tablou n
miniatur. (...)
Distribuirea nsi a personajelor pe pagin este fcut cu grij, n aa fel nct
fiecare pagin griete despre armonia dintre ilustraii i text. Ceea ce mi se pare, de
asemenea, impresionant, este c portretele nu seamn ntre ele, c fiecare medalion este
portretul unic al unui personaj563.
Acelai remarca i faptul c aceste desene redau expresia unor figuri vii564. n ceea
ce privete vestimentaia, Antim s-a inspirat din obiceiurile contemporane siei. Din aceast
cauz trempel spune: Femeile simple, cu marame pe cap, sunt romnce. Reginele sunt
reprezentate cu coroana domnielor noastre, iar dintre tipurile de regi, cel mai numeros este
acela care nfieaz pe voievozii notri565.
Toate aceste desene miniaturale, nemaivorbind de importana deosebit a textului n
sine, fac din Chipurile Vechiului i Noului Testament o oper iconografic absolut superb,
n care autorul nostru face risip de cunotine i de miestrie.
560

Idem, p. 233.
Idem, p. 227.
562
Idem, p. 231.
563
Idem, p. 231-232.
564
Idem, p. 232.
565
Ibidem.
561

119

Dup aceast minunat bijuterie de care am vorbit, ieit de sub penia marelui
mitropolit, vom prezenta o alt bijuterie, de data aceasta o bijuterie arhitectonic.
Mnstirea Tuturor Sfinilor din Bucureti, astzi arhicunoscuta Mnstire Antim, a fost
ridicat, dup propriile sale planuri, ntre 1713-1715.
Gndirea sa a devenit act, Mnstirea mitropolitului Antim ajungnd un focar
iradiant de spiritualitate ortodox n inima capitalei Romniei. Probabil c dorina lui Antim
de a ctitori un astfel de lca era mai veche.
Modul n care a fost creat dovedete acest lucru din plin. Ca om al lui Dumnezeu,
Anim a ateptat semnul divin al construirii ei i, dup propria sa mrturie, l-a i primit.
Aflm din nvturi pentru aezmntul cinstitei Mnstiri a Tuturor Sfinilor c acest
semn divin a venit ntr-o zi de 5 februarie, cnd se srbtorete Sfnta Muceni Agata: cci
n zioa pomenirei sale, prin dumnezeiasca descoperire, am hotrt s zidim Beserica 566.
Din acest text nu putem decela dac a fost vorba de un vis sau de o vedenie, ns ne
simim ndreptit s credem c semnul dumnezeiesc mult ateptat a fost neles la reala lui
valoare i materializat excepional.
Personal, nclinm ns spre a crede c Sfnta Muceni Agata i-a revelat n mod
aparte acest lucru, ntruct la 5 februarie, n calendarul ortodox, sunt srbtorite Sfintele
Mucenie Agata i Teodula, iar Antim o numete numai pe Sfnta Agata ca fiind
mijlocitoarea acestei descoperiri dumnezeieti.
Nu tiu dac prin aceast descoperire i s-a artat i locul n care trebuia s zideasc
mnstirea, aa cum s-a ntmplat de multe ori n istorie i chiar n istoria romneasc, dar
acest lucru este foarte posibil i el. Au existat i ali cercettori care au tras aceast concluzie
din afirmaiile lui Antim567. Cert este c Mnstirea a fost zidit n apropierea catedralei
mitropolitane astzi Patriarhia Romn situndu-se astfel, n momentul de fa, n
centrul Bucuretiului.
ntregul complex arhitectonic al mnstirii, ce cuprinde biserica i chiliile aferente
a crui armonie originar nu a fost pstrat integral pn azi este admirat de cei care pot s
evalueze magistralitatea proiectului su. Desenul bisericii Mnstirii, conceput de el, s-a
pstrat n dou documente originale ale ctitorului i anume: a) n Aezmntul de
conducere al Mnstirii Antim, ntocmit pe pergament, n culori; b) n Testamentul ntocmit
sub form de carte568.
Dup mrturia lui Del Chiaro, Antim Ivireanul i-ar fi dorit s fie nmormntat n
sfnta sa ctitorie. Secretarul lui Brncoveanu scria n memoriile sale: [Antim] cldete din
566

Opere, p. 333.
Din testamentul ctitorului se vede c n ziua de 5 februarie, cnd se prznuiete Sf. Agata,
Mitropolitul Antim a avut o viziune n care i s-a artat c trebuie s ridice, n locul bisericii de lemn a lui Staicu
paharnicul, mnstirea pe care o vedem astzi. Cf. D. Voinescu, n Boabe de gru, IV (1933), p. 540, apud.
Prof. Victor Brtulescu, Mitropolitul Antim, ctitor de lcauri sfinte, n rev. Biserica Ortodox Romn,
LXXIV (1956), nr. 8-9, p. 818.
568
Prof. Dr. Ion Nanu, art. cit., p. 247.
567

120

temelii n Bucureti o somptuoas mnstire, cu o splendid biseric, cu hramul Toi Sfinii,

nzestrnd-o cu preioase odjdii sfinte pentru slujbe i funcii patriarhale, biseric n care
spera s fie nmormntat569.
Hotrnd s zideasc aceast Mnstire n ziua de 5 februarie 1713, mitropolitul
Antim duce la bun sfrit i aceast din urm dorin a sa, sfinirea bisericii avnd loc n
1715, dup cum glsuiete pisania, scris n versuri greceti: Biserica aceasta cu hramul
Toi Sfinii,/ S-a fcut cu vrerea lui Dumnezeu, a fi a tuturora/ Sub tefan cel ce poart
numele Cantacuzino,/ Stpn strlucit al rii Romneti vestite,/ De ctre arhipstorul
Antim Ungrovlahul,/ Cel din Ivir, cum se vede, din temelie./ Ca nchintor fa de Domnul
dumnezeilor,/ Ca David fii i fa de Biserica Sfinilor/ n anul mntuirii 1715570.
Antim Ivireanul a construit Mnstirea sa n stilul brncovenesc, specific epocii,
avnd ns i elemente de originalitate. Biserica mnstirii este o adevrat bijuterie
arhitectonic: Stilul arhitectonic original al bisericii Antim este cel brncovenesc din a doua
jumtate a secolului XVII, caracterizat prin: pridvorul deschis cu portal monumental i
mult sculptur n piatr la pridvor i n interior, mai ales la coloane, iar n exterior, rozete i
ancadramente la ferestre sculptate ca la Arge, Cozia, Dealu, etc.
Nu apar la Antim acoladele i formele orientale, ce au fost mult folosite n
arhitectura religioas din acea epoc. Avem numai linii drepte, semicercul la arcade sau la
registrul superior, iar rozetele sunt perfect circulare. Sculptura arhitectural bogat n
interior i exterior este i ea mrginit de linii drepte i severe. n general, stilul are o
influen a barocului italian, arta brncoveneasc i n special arhitectura i sculptura fiind
mult influenate de arta italian, ntruct muli romni i fceau studiile n Italia, mai ales la
Veneia i Padova571.
Planul acestei biserici se aseamn cu cel al bisericii din Rmnicu-Srat, zidit n
1697, n timpul episcopatului lui Antim la Rmnic, cu cel al bisericii din Craiova, ct i cu
cele ale bisericilor Colea, Stela i Cotroceni572, ceea ce este un argument n plus pentru
integrarea sa, din punct de vedere arhitectonic, n stilul epocii. Dup unele documente mai
vechi, se pare c a existat o zugrveal exterioar a bisericii, amintind, poate, dup dorina
ctitorului, arhitectura de la Sfntul Munte573.
ntreaga Mnstire este zidit din crmid, elementul decorativ principal fiind
realizat prin sculptura n piatr. Un lucru deosebit adugat bisericii de ctitorul su este brul,
elementul de rezisten i decoraie, ce desparte cele dou registre ale faadei bisericii, (...)
569

Anton Maria Del Chiaro, Storia delle Moderne Rivoluzioni della Valachia..., op. cit., ed. Veneia,
1718, parte seconda, p. 220, apud. idem, p. 226. Traducerea din 1929 sun mai rebarbativ: Zidi din temelie, n
Bucureti, o mrea mnstire, cu o frumoas biseric n slava tuturor Sfinilor, nzestrnd-o cu odoare pentru
serviciile pontificale, care, bietul, nu le putuse ntrebuina la sfinirea noii biserici, unde spera s fie chiar
nmormntat., cf. Revoluiile Valahiei, op. cit., p. 54.
570
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 330-331.
571
Prof. Dr. Ion Nanu, art. cit., p. 247.
572
Cf. Idem, p. 248.
573
Idem, p. 250.

121

de o frumusee deosebit, avnd o bogat decoraie de frunze de lauri pe partea central, iar
deasupra i dedesubt cu frumoase mpletituri pe toat suprafaa brului574.
Acest element arhitectonic este ntlnit la bisericile Stavropoleos i Creulescu,
datnd din aceeai epoc, dar i la Sf. Elefterie sau Sf. tefan, fiind realizat prima dat la
biserica episcopal din Arge. Se pare c modelul acestui bru romnesc nu se regsete
dect n Armenia, Georgia i alte ri din apropierea acestora575.
Cupola bisericii este realizat n genul bisericilor italiene din secolul al XV-lea,
biserica avnd elemente de arhitectur exterioar similare celor de la Patriarhie, sau de la
bisericile Cotroceni (1678), Doamnei (1680), Colea (1701), Sf. Gheorghe Nou (1709),
Vcreti (1716), Creulescu (1722), Enei (1724), Sf. Elefterie (1751). Pridvorul original
avea puncte de convergen cu Sf. Dimitrie din Craiova i cu bisericile Buna Vestire i Toi
Sfinii din Rmnicu-Vlcea. Se pstreaz pn astzi, din acest pridvor, frumoasele
coloane, cu capitele bogat sculptate, precum i bazele i piedestalele pe care sunt
ridicate576.
Viitorii constructori de mnstiri s-au inspirat din forma pridvorului de la biserica
Antim, aa cum s-a ntmplat n cazul Mnstirii Vcreti577, drmat din pcate, n anii
regimului comunist. Pridvorul deschis al bisericii Antim face parte din elementele noi ale
arhitecturii bisericeti, ce apar la finele secolului XVIII, odat cu portalul monumental al
uilor principale578. Un element de unicitate n epoc este ns absena balustradelor
amplasate ntre piedestalele coloanelor pridvorului, absen care este observabil i n planul
original al lui Antim579.
Mai rar ntlnite n bisericile romneti, dar nu inedite, sunt i rozetele: Pe faadele
de miaznoapte i de miazzi ale pronaosului, n registrul superior se afl cte o rozet ce se
repet i pe registrul naosului i al altarului, confecionate din blocuri masive de piatr,
frumos decorate cu sculptur ajurat, amintind rozetele de la biserica episcopal din Curtea
de Arge.
La montarea lor n 1715, rozetele aveau i oficiul de iluminare, ca la Cozia580, astzi
avnd ns numai un rol ornamental. n cazul acestora, mbinarea ntre motivul floral i cel
geometric, precum i execuia sculpturii sunt desvrite, prezentnd un model rar ntre
elementele asemntoare ale epocii581.
n interiorul bisericii se poate urmri o linie arhitectural simpl, sobr, dar sigur,
cu arce suple, proporiile bolilor fiind armonios realizate582 i acest interior are bogate i
574

Idem, p. 251.
Cf. Idem, p. 251.
576
Idem, p. 254.
577
Cf. Ibidem.
578
Idem, p. 255.
579
Cf. Ibidem.
580
Idem, p. 258.
581
Idem, p. 280.
582
Idem, p. 259.
575

122

minunate sculpturi n piatr i n lemn. Pictura original, aparinnd zugravilor Preda

mpreun cu fiii si, din pcate s-a pierdut.
Chiliile, clopotnia, casele egumeneti i paraclisul vechi, nceput n 1715 de Antim
i terminat dup uciderea lui, formau un ansamblu arhitectonic armonios mpreun cu
biserica, ansamblu n care, ns, s-au operat destule modificri de-a lungul timpului.
ntruct, dup cum am enunat, pictura original nu s-a conservat pn astzi, cele
mai importante elemente fcnd parte din structura iniial a mnstirii sunt elemente de
arhitectur, precum i magnificele sculpturi n lemn i n piatr.
n ce privete sculptura, renaterea i barocul mprumut noului stil romnesc
(brncovenesc n.n.) frunza de acant, motive figurative i n special portalurile de tip
occidental ce culmineaz prin splendoarea lor n epoca brncoveneasc, la bisericile: Antim,
Stavropoleos, Vcreti, Curtea Veche, Mihai Vod, Colea, Fundenii Doamnei, Sf. Ioan din
Rmnicu Srat583.
Deosebit de impresionant, monumental, este catapeteasma dltuit n piatr, a
bisericii, bogat sculptat, aurit i policromat, care prin abundena ornamentaiei ne d
impresia unei vegetaii strlucitoare i luxuriante, prin care se admir adnca armonie de
culori a icoanelor584.
Aceast catapeteasm a fost lucrat n 1715, avnd un model bizantin vechi, fiind
un rar exemplar de art sculptural monumental n piatr, cu un raport de proporii
desvrit. Executat din blocuri masive de piatr, care asamblate formeaz una din cele mai
frumoase tmple din piatr sculptat, din istoria sculpturii noastre religioase, modelul acesta
a fost rar folosit n epoca brncoveneasc585.
Catapeteasma formeaz, mpreun cu celelalte elemente din Altar, un ansamblu
sculptural cu motive nrudite586, dar nu identice, eludnd astfel redundana. De altfel,
modelele sculptate din ntreaga mnstire au acelai izvor de inspiraie, florile i frunzele,
dar nu pot fi gsite dou modele identice de sculptur la elemente arhitectonice diferite587.
Mobilierul din lemn, din biseric, este de asemenea sculptat, iar sfenice executate
din lemn sau metal, tind spre imitarea candelabrelor italiene din Renatere i epoca
barocului588. La exterior, ferestrele bisericii sunt ncadrate de chenare late sculptate n
piatr, ornamentate cu elemente vegetale i florale.
n opinia lui Ion Nanu, dup sculptura n piatr de la palatul lui Brncoveanu,
construit pentru fiul su n anul 1708, cea mai frumoas sculptur n Bucureti o gsim la
coloanele pridvorului bisericii Mnstirii Antim589.
583

Idem, p. 268.
Idem, p. 270.
585
Idem, p. 276.
586
Idem, p. 277.
587
Ibidem.
588
Idem, p. 270.
589
Ibidem.
584

123

Elementul decorativ ales pentru a fi cioplit n piatr, cu mult migal i art, l

reprezint compoziii de ordin vegetal petale rsfrnte de trandafir, frunze de acant i de
laur , alturi de motive geometrice, mbinate cu mult pricepere.
Capitelurile coloanelor au model corintic. Linia evolutiv a frunzelor urmeaz
acelai drum calm dar maiestos, care se reflect n mai toate reprezentrile vegetale din
ntreaga decoraie interioar sau exterioar a mnstirii. Armonia frunzelor stilizate pare a fi
prins ntr-un moment de total relaxare dup furtuna ce s-a linitit590.
Portalul uii, de asemenea sculptat n piatr (piatr de Sinaia), este impresionant prin
luxurianta decoraie sculptural, reprezentnd motive florale cu frunze i flori stilizate591.
Ua nsi este o adevrat minunie, fiind sculptat n lemn de stejar, cu mare delicatee i
art, de ctre nsui ctitorul mnstirii i iubitorul de frumos, Antim Ivireanul, o capodoper
artistic, ce depete cu mult realizrile anterioare592.
Tradiia a pstrat aceast informaie cu privire la paternitatea acestei minunate
sculpturi i nu cunosc s fie contestat de cineva. Toate elementele uii: rame panouri,
benzi orizontale, banda vertical, sunt decorate cu o sculptur reprezentnd o vegetaie
luxuriant de o frumusee rar. Rama fiecrui canat este sculptat cu motive florale,
reprezentnd un lujer ce erpuiete pe ntreaga ei suprafa, iar spaiile dintre ondulaiile
acestui lujer sunt ncrcate cu frunze de diferite mrimi i flori. n coluri se afl patru frunze
de ferig pe locul de ntlnire al celor patru laturi ale ramei. Benzile orizontale ce despart
panourile sunt sculptate n acelai stil, cu decoraii vegetale, la mijloc o frunz mare stilizat
i printre ornamente, capete de erpi.
Panourile centrale au fiecare n mijloc un motiv floral executat n altorelief,
reprezentnd un trandafir de cmp cu petale larg desfcute, cu dou rnduri de petale frumos
arcuite spre interior. Restul panoului este npdit de vrejuri, frunze i flori, mpletite ntre
ele cu o rar miestrie. Trandafirul de cmp din centrul panourilor este folosit ca model i la
piedestalele coloanelor de piatr din pridvor, ct i la cele dintre naos i pronaos, precum i
la cele patru candele de argint ce se afl montate n faa altarului.
Alturi de uile de la bisericile Cotroceni, Vcreti, Mihai Vod (turnate n bronz),
Curtea Veche i Cozia, uile bisericii Antim formeaz una dintre realizrile cele mai de
seam ale sculpturii monumentale n lemn, din istoria rii Romneti.
Ansamblul sculptural monumental, u i portal, de la biserica Mnstirii Antim,
depete orice realizare artistic n acest domeniu n ara noastr593.
Deasupra acestei ui (ntre u i pisanie) se afl sculptat posibil tot de el
emblema lui Antim, melcul tinznd ctre o stea cu ase coluri, avnd mprejur o cunun de
laur. Simbolurile adnci ale stemei pe care i-a ales-o Antim au fost mult comentate,
ajungndu-se la concluzia c l reprezint pe cel ce i urmeaz drumul su cu rbdare,
590

Idem, p. 272.
Ibidem.
592
Idem, p. 274.
593
Idem, p. 274-275.
591

124

mergnd pe cale i neabtndu-se, dorind a se numra printre Sfinii cei ce lumineaz ca

nite stele pe cerul Bisericii lui Hristos.
De asemenea, n opinia multora, aceast emblem indic att smerenia, ct i rvna
mitropolitului Antim, care se dovedete un simbolist, un alegorician594, prin alegerea unor
elemente sculpturale cu semnificaii deosebit de profunde.
La Mnstirea Tuturor Sfinilor, ctitorul ei a nfiinat i prima bibliotec public din
ara Romneasc, cu regim de mprumut, dup cum vom vedea cnd vom discuta despre
Aezmntul ntocmit de el. Mnstirii i s-au fcut multe danii nc din timpul vieii lui
Antim, danii care au continuat i dup martiriul su, fiind numeroase pe tot parcursul
veacului al XVIII-lea, lcaul beneficiind cel mai adesea i de scutiri de taxe din partea
domnitorilor595.
Memoria lui Antim Ivireanul a continuat s fie cinstit i marele mitropolit nu a fost
niciodat privit ca un anatematizat. Spre exemplu, la moartea episcopului Iosif I al
Argeului, care a fost nmormntat n biserica Mnstirii Antim ntruct aceasta devenise
ntre timp metoc al Mnstirii Argeului prin 1815, s-au inscripionat cteva versuri pe
una din coloanele bisericii, din care reiese c amintirea marelui ierarh era venerat n
Biserica romneasc:
Kir Antim mitropolitul
Ivireanul mult vestitul
Aicea ne-au aezat [coloanele]
i cu zidul ne-au legat
S inem acest loca,
Al Sfinilor toi, sla,
De dnsul nti zidit
Iar pe urm prennoit
De kir Iosif ntiul
Episcopul Argeul,
Carele se odihnete
Drept mine, aci, trupete596.
Darurile cu care a fost nzestrat Antim Ivireanul sunt cu adevrat uimitoare, atunci
cnd privim complexitatea lor i vicisitudinile cu care a trebuit s se confrunte acesta,
mprejurrile vitrege n care, cu att mai mult, el a pus n lumin aceste daruri cu care a fost
nzestrat de Dumnezeu. Sensibilitatea artistic i iubirea pentru frumos sunt o trstur
esenial a spiritului su, care i-a pus amprenta asupra tuturor faptelor sale.
Despre Antim ca mare scriitor i orator, mare stilist i poet nu vom vorbi acum,
pentru c acestor binecuvntate nsuiri, care ne-au permis, de altfel, studierea lui la

594

Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 42.

Cf. Prof. Dr. Ion Nanu, art. cit., p. 224-226, 232-235.
596
Cf. Prof. Victor Brtulescu, Mitropolitul Antim, ctitor de lcauri sfinte, art. cit., p. 823.
595

125

literatura romn, le-am rezervat pagini mult mai ntinse, ntr-un capitol aparte, care se
ocup de opera lui Antim Ivireanul.
Fiind unul dintre ctitorii limbii literare romneti i al limbii bisericeti, Antim i-a
ncununat activitatea artistic prin traduceri i compoziii proprii de o mare valoare literar,
stilistic i cultural, despre care vom discuta ns, dup cum am anunat, puin mai trziu.
El a fost iubitor de carte i de nvtur nu numai n sensul tipriturilor, care, chiar
considerate separat, i-au adus o mare faim i admiraia contemporanilor i a urmailor, dar
a fost i autor i scriitor n toat puterea cuvntului, n msura timpului care i-a mai rmas
pentru a scrie.

II. 4. APRTOR, ALTURI DE CONTANTIN BRNCOVEANU, AL

BISERICII ROMNETI I AL ORTODOXIEI TRANSILVNENE I
UNIVERSALE

Marele domnitor al rii Romneti Constantin Brncoveanu i-a asumat aici, n

Balcani, ntre cele dou mari imperii potrivnice, habsburgic i otoman, responsabilitatea de a
fi aprtor al Ortodoxiei i al cretinilor ortodoci, ncepnd din rile Romne pn la
Constantinopol i Ierusalim i de aici pn n Georgia i Antiohia.
nalta sa contiin cretin i generozitatea lui au fost ludate n termenii cei mai
elogioi att de contemporani, ct i de urmai. ns victoriile lui repurtate n mod panic
nu ar fi fost poate, att de multe i de strlucite, dac nu l-ar fi avut alturi pe vrednicul su
tipograf i neleptul teolog i crturar Antim Ivireanul.
Este nendoielnic faptul c Brncoveanu avea puterea politic i nimic nu s-ar fi
realizat n absena dorinei sale de a sprijini Biserica Ortodox de pretutindeni, ncepnd cu
vecinii i fraii de acelai snge ardeleni.
Dar, cel care a pus umrul n mod efectiv i a lucrat din greu pentru mplinirea
multora dintre nobilele deziderate ale voievodului, a fost smeritul Antim Ivireanul, al crui
altruism i efort dezinteresat sunt absolut admirabile. Aceast conjuncie providenial dintre
cele dou mari personaliti ale istoriei i culturii noastre nu a fcut dect s nlesneasc
mplinirea unor mari idealuri.
Att Brncoveanu, ct i Antim Ivireanul, au sprijinit, pe ct le sttea n putin,
Ortodoxia n vreme de pericol. Cnd a avut loc marea schism din Ardeal, prin unirea unei
pri din clerul ortodox transilvan cu Roma catolic, la 1700, Antim era nc egumen la
Snagov. Tulburrile n Ardeal ncepuser, ns, mai demult.
La 1688, Transilvania intr sub stpnirea dinastiei de Habsburg. Prin pacea de la
Carlowitz (1699) se reconfirm aceast realitate, iar catolicii au mn liber de a

126

contrabalansa n favoarea lor, n faa curentelor protestante, asaltul prozelit n rndurile

romnilor ortodoci.
Vrful de lance al propagandei catolice a fost cardinalul Leopold Kollonitz,
arhiepiscop de Strigonium (Esztergom) i primat al Ungariei, care a fcut toate eforturile
pentru a-l atrage n a semna Unirea cu Biserica Catolic, pe mitropolitul Atanasie Anghel
al Ardealului, prin promisiuni cu privire la libertatea religioas, social i politic a
romnilor din Transilvania, care, pn la urm, au avut efect.
Mitropolitul Teodosie al rii Romneti, n acord cu patriarhul Dosithei al
Ierusalimului, l-a hirotesit pe Atanasie n aceast nalt demnitate, de mitropolit al
Ardealului, la 22 ianuarie 1698 fostul mitropolit, Teofil, adormind la 12 iulie 1697 , cu
puin timp nainte ca acesta s abjure de la credina sa, dup ce se tergiversase o vreme
aceast numire, cei doi ierarhi avnd ndoieli cu privire la fermitatea i tria de caracter a lui
Atanasie, n condiii de aa mare strmtorare pentru credina ortodox din Transilvania597.
ntr-adevr, la numai cteva luni dup ce a fost consfinit mitropolit, Atanasie
convoca, pe 7 octombrie 1698, un sinod la care au participat clerici ortodoci, convini n
prealabil ca s l urmeze, i care va accepta unirea cu Roma.598 Atanasie Anghel a fost n

597

ntr-o scrisoare ctre Atanasie, datat noiembrie 1701 ulterioar parafrii Unirii cu Roma, care
a avut loc la 14 septembrie 1700, dei ea fusese stabilit cu doi ani mai devreme patriarhul Dositei i reproa
acestuia: Domnia ta, chir Atanasie, i aminteti c ai venit n Valahia i ai cutat s te faci Mitropolit n aceste
pri; i aminteti c te-am neles c eti om ru i inima ta nu era dreapt ctre Dumnezeu. i a trecut
ndeajuns timp i ai umblat cu rugciuni i, n urm, cu fgduine de ale tale i cu jurminte nfricoate ne-ai
micat i pe noi i pe ceilali de te-am ales arhiereu; i, n sfrit, te-ai hirotesit cu cinste i te-ai mbriat de
ctre toi, mai mult dect i se cuvenea. Ai mrturisit naintea ngerilor i a Arhanghelilor i nsui a lui
Dumnezeu Celui ce este peste toate, c vei pzi credina n Sfinii Prini i n Sfnta Biseric Catolic
[Soborniceasc, universal n.n.] a lui Hristos. Mai n urm ai scris ctre Preasfinitul Mitropolit al
Ungrovlahiei, cel ce te-a hirotesit, i ai cerut permisiune s mnnci carne, iar nou ne-ai scris i ai cerut voie
ca la o Liturghie s hirotoniseti mai muli preoi i mai muli diaconi.
Apoi a venit aicea un oarecare tnr i ne-a spus c te-a vzut n Viena i ai liturghisit cu Cardinalul i
cu ali papistai, i de dou ori n aceeai liturghie papisteasc ai abjurat Biserica Rsritean, care este
aceasta: c ai abjurat Sfnta Biseric Catolic [Universal] i apostolic a lui Hristos i ai mrturisit Biserica
Roman, adic cea particular i papisteasc, adic pe cea schismatic i, n fine, eretic. Am auzit c te-ai
ntors n Transilvania i te-ai pus ntr-o trsur cu ase cai i naintea ta aprindeau lumini [lumnri], ai adunat
pe preoi i le-ai fgduit libertate (iertare) de dri; i alte lucruri lumeti, numai s se fac Unii, care este
totuna cu a se face deosebii de Dumnezeu i unii cu antihristul Papa, i aa te-ai fcut din pstor lup, pentru c
oile le iei din staulul lui Hristos i le arunci n gura diavolului. Pe cnd trebuia, la vreme de nevoe, s te ari cu
brbie, aprtor al Sfintei credine i s ncurajezi turma cu cuvntul i cu fapta, ca n tot chipul s fug de
papistaii vrjmai ai Crucii lui Hristos, te-ai fcut nceptorul rutii, conductorul pierzrii, vrjma al
Sfinilor Prini i strin i apostat pe fa al Sfintei Biserici a lui Hristos, cf. C. Erbiceanu, Material pentru
complectarea istoriei bisericeti i naionale. Documente inedite, n rev. Biserica Ortodox Romn, XV,
(1891-1892), p. 692-693.
598
Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 28.

127

consecin anatematizat de Biserica Ortodox i a fost numit Satanasie, cum glsuiete

actul de caterisire i de afurisanie isclit de patriarhul ecumenic Callinic599.
n Istoria Besearicii cheilor Braovului, Radu Tempea, hirotonit preot de Antim
Ivireanul, n 1716, i numit apoi protopop de episcopul Rmnicului600, scria despre
Atanasie: n ce chip curva se mpodobete mpotriva ibovnicilor si, aa i Athanasie,
mbrcndu-s n toate odjdiile arhiereti i preoii n feloane, s unir cu papistaii,
clcnd hotarl sfintelor soboar...601.
Constantin Brncoveanu ncercase s mpiedice acest deznodmnt sfietor pentru
Biserica Ortodox, scop n care l-a trimis, n 1699, pe ucenicul cel mai abil i mai harnic al
lui Antim, pe Mihai tefanovici, n Ardeal, la Blgrad [Alba-Iulia], unde acesta a tiprit mai
nti o Bucoavn pentru copii, avnd ntru sine i Crezul, cele zece porunci i explicarea
celor apte Sfinte Taine602, i apoi Chiriacodromion (titlul s-ar traduce prin Calea cea
dreapt, fiind echivalentul grecesc al termenului slavon cazanie), carte care nu era dect
retiprirea Cazaniei lui Varlaam al Moldovei, de la 1643, la care ucenicul lui Antim, Mihai
tefanovici pe care l bnuiesc a fi fost nu numai tipograful, ci i redactorul
Chiriacodromion-ului blgrdean603 a adugat i cteva din predicile lui Ioannikie
Haleatovski, din culegerea acestuia intitulat Cheia nelesului, tradus i tiprit n
romnete la iniiativa mitropolitului Varlaam al Ungrovlahiei604.
n prefaa acestei cri, tefanovici scria, spre ncurajarea ardelenilor, c
Brncoveanu este patronau adevrat al Sfintei Mitropolii de aici din Ardeal605. n opinia
lui Virgil Molin, Mihai tefanovici a fost trimis n Transilvania doar cu autoritatea
prestigiului su de meter i n-a adus de la Bucureti instalaie tipografic606, cauzele
putnd fi complexe.
Adevrata avalan de cri ortodoxe i anti-catolice venea ns din ara
Romneasc. n acest sens, multe volume tiprite n aprarea credinei, cu coninut
apologetic i polemic, au ieit de sub teascurile lui Antim, precum i cri de slujb, i au
luat i calea Ardealului. ntre acestea reamintim Carte sau lumin cu drepte dovediri din
dogmele Besericii Rsritului asupra desghinrii papistailor, a lui Maxim Peloponesianul,
tiprit la Snagov, n 1699, nvtura dogmatic a Bisericii Rsritene, conceput de
Sevastos Kimenitul i aprut la Bucureti, n 1703, masivul volum intitulat Tomul bucuriei.
mpotriva latinilor, pregtit de Dosithei (Rmnic, 1705) i Panoplia dogmatic a lui Alexie
Comnenul (Trgovite, 1710).
599

Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, vol. III, Ed. Universitii din Bucureti, 2000,

p. 314.
600

Idem, p. 312.
Cf. Idem, p. 314.
602
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 837.
603
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. II, op. cit., p. 361.
604
Cf. Ibidem.
605
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 837.
606
Virgil Molin, Contribuiuni..., art. cit., p. 321.
601

128

ntorcndu-ne ns la Mihai tefanovici i la activitatea lui n Transilvania, se pare c

acesta inteniona s imprime i un Liturghier la Blgrad607, dar a fost nevoit s se revin n
ar, lng Antim Ivireanul, ntruct aici (la Blgrad n.n.) se instaleaz acum Brnyi Pl
ca cenzor plenipoteniar al iezuitismului de pe lng Atanasie, devenit unsul
heregprimaului Kolonitch i al Burg-ului vienez.
Aici nu se mai vorbete acum n pitoreasca limb a strvechii Ortodoxii, nu se mai
tipresc Bucoavne, ci Katekismus valachicus-uri, iar Atanasie va fi de acum nainte
Illustrissimi et Reverendissimi Athanzie den mil luy Dumnezeo i szkunului
Aposztolsczk n czra Ardyelului pstor de paie, n umbra lui fiind catehetul iezuit608.
Domnitorul rii Romneti, Constantin Brncoveanu, ncerca din rsputeri s
limiteze prozelitismul anti-ortodox din Transilvania, ctitorind aici biserici precum la
Fgra, Poiana Mrului, Braov, Recea, Smbta de Jos609 i chiar trimind epistole
romnilor braoveni, pentru a le da curaj i a-i ntri n credina lor. Nobilele strduine ale
cucernicului voievod Constantin Brncoveanu i ale mitropolitului Antim Ivireanul (pe
atunci nc egumen n.n.), n-au rmas fr rezultat.
O vrednic familie nstrit din Braov, familia frailor David i Teodor Corbea,
trecu n ara Romneasc i sacrific toat averea i influena ei pentru aprarea frailor
oropsii din Transilvania, rmai sub dominaie strin. Cu sprijinul lui Constantin
Brncoveanu, ei reuesc, nc din vara anului 1704, s anihileze pentru muli ani rolul i
aciunea n favoarea unirii cu Roma a episcopului unit Atanasie Anghel610.
Romnii din cheii Braovului au avut o frumoas istorie de rezisten fa de
Uniaie, pe care autoritile ncercau s o impun cu fora clerului ortodox. La 5 iulie 1701,
Brncoveanu spunea ntr-o scrisoare ctre preoii i gocimanii Braovului c s-a bucurat
mult pentru c ei nu s-au lunecat cu firea, ce i-au pzit cinstea legii sale... curata lege cea
pravoslavnic, carea de la prinii i moii votri o avei611 i le promitea sprijin i ajutor,
afirmnd: i noi iari, cu ceia ce va fi de pre partea noastr a v pzi i a v ajuta, nu vom
lipsi612. Ct despre Atanasie Anghel, pe care l privea ca pe un apostat, i asigura c i va
lua plata de la Direptul Judector Dumnezeu613.
Ajungnd mitropolit al Ungrovlahiei, Antim Ivireanul poart i el o bogat
coresponden cu romnii din cheii Braovului, crora le hirotonete preoi i diaconi, le
trimite cri i cele necesare slujbei, le ofer sfat i ajutor. Dintr-o astfel de epistol, datat 3
august 1708, aflm c n 1701, la scurt timp dup ce a avut loc perfectarea Uniaiei, preoii i
607

Cf. Idem, p. 322.

Ibidem.
609
Cf. G. Popescu-Vlcea, Iniiator i protector al unui nou stil n arta romneasc: stilul
brncovenesc, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXII (1964), nr. 9-10, p. 902-903.
610
Pr. Prof. I. Rmureanu, Constantin Brncoveanu sprijinitor al Ortodoxiei, n rev. Biserica
Ortodox Romn, LXXXII (1964), nr. 9-10, p. 923.
611
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, Lupttor..., art. cit., p. 837.
612
Cf. Ibidem.
613
Cf. Ibidem.
608

129

gocimanii din cheii Braovului i-au trimis reprezentai la Bucureti, prin care au semnat o
declaraie confirmnd c doresc s depind mai departe, n ceale sufleteti, de mitropolitul
Teodosie al Ungrovlahiei i de cei ce vor urma614. Doreau, cu alte cuvinte, s rmn sub
autoritatea spiritual a Bisericii Ortodoxe i sub jurisdicia Mitropoliei rii Romneti.
Este impresionant mrturia credinei lor i contiina etnic i religioas de care au
dat dovad i pe care au expus-o inclusiv ntr-o scrisoare adresat mpratului Carol al VIlea, conductorul Imperiului austro-ungar (conceput probabil ntre anii 1711-1713), n care
braovenii afirm: De cnd cu mila lui Dumnezeu ni s-au ridicat casa dumnezeiasc, Sfnta
Biseric, n acest pmnt al cinstitei cetate a Braovului, deac au desclecat strmoii notri
aici la anul 1392, pe credina legii vechi greceti s-au zidit i pe aceia au trit strmoii,
moii notri i noi pe aceia pn acum suntem cretini.(...)
C i noi astfeliu de oameni romni, cari locuim aici din totdeauna, am fost cu
dreptate i asculttori de domni ca nite robi i toate poruncile i djdiele care ne vin le dm
i alte porunci le ascultm toate, ca s putem i noi tri n pace cu bisericile i cu preuii
notri, ntr-aceast lege veche greceasc n care ne-am pomenit, de care lege nu suntem
bucuroi s ne deprtm cu capul deodat, mai bucuroi suntem a muri, dect ct de puin s
ne schimbm din lege; cci i n vremea cruilor i cnd s-au btut cu turcii, muli oameni de
ai notri au dat ajutor mpratului i rii, i muli au pierit la rzboi, alii sunt robi i acum la
ttari, nc i din feciorii preuilor din Braov, i rmnem i de acum gata a asculta pre
luminatul mprat i a-i sluji cu dreptate, tocma i capul a ne pune, numai n lege s avem
pace i sufletele s nu ni se tulbure615.
Braovenii recunoteau autoritatea politic a mpratului de la Viena, dar cereau, cu
demnitate i curaj, respectarea drepturilor lor religioase i libertate confesional,
exprimndu-i dorina de a rmne mai departe ortodoci: mcar c la unirea Vldichii lui
Atanasie i pe noi ne-au ntrebat ce zicem, (...) am rmas n ce am fost616.
Romnii din chei au recunoscut n faa mpratului c pltesc darea mitropolitului
unit Atanasie, dar merg la Bucureti, la Mitropolitul ungrovlah, pentru hirotonisirea preoilor
lor, dup cum era obiceiul i nainte de a fi semnat Uniaia: cnd ni-au trebuit preot, am
dat numai darul (plocon) Vldichii acestuia [unit], iar darul, adec hirotonia, am luat de la
Vldica din ara Munteneasc, cci c pn nu se unise Vldica Atanasie, tot n ara
Munteneasc se hirotonea i Vldicii, i pentru aceia noi am rmas de ne inem tot de ce neam inut i mai nainte. Pentru aceste rnduele, Sfnta Biseric aceasta a Braovului are 9
biserici care sunt n satele dimprejur...617.
Corespondena pe care mitropolitul Antim a ntreinut-o cu aceti curajoi braoveni
a fost purtat pe toat durata pstoririi sale, credem noi, dei nu ni s-au pstrat scrisori dect
614

Cf. Ibidem.
Cf. Gherasim Timu, Acte relative la istoria Bisericii Romne, n rev. Biserica Ortodox Romn,
XI (1888), nr. 12, p. 1031-1032.
616
Cf. Idem, p. 1031.
617
Cf. Idem, p. 1031-1032.
615

130

dintre anii 1708-1713. Mitropolitul nostru se ngrijete ndeaproape de situaia romnilor din
chei, pe care i ndeamn insistent, prin scrisori repetate, ntre 1708 i 1710, s i trimit
reprezentani la Bucureti, pentru luarea blagosloviei i primirea nvturii n ceale
sufleteti, dupre datoria ce s afl aici legai la scaunul exarhiei i mitropoliei noastre a
Ungrovlahiei, nc de la 1701618 i ca s v nvm cele ce s cuvin619.
ntr-o alt misiv, datat 15 februarie 1713, Antim comunic preoilor i clericilor
din Braov c a primit dou scrisori de la ei i cele ce ni-ai scris nc am neles620. Dei
nu lmurete explicit despre ce au scris braovenii, Antim d de neles mai jos c e vorba de
suprarea ce avei de ctre vldica de acii [Atanasie] i de ctre ceilali papistai621, care
probabil fceau presiuni asupra lor ca s accepte Uniaia. Mitropolitul i mai informeaz i
despre faptul c diaconul i grmticul ce ne-ai trimis, dup cum ne scriei, s-au hirotonit
amndoi, diaconul preot i grmticul diacon622, anunndu-i totodat c, n cteva zile va
formula n scris pentru ei un rspuns detaliat cuprinznd sfaturi i nvturi pentru toate
lucrurile ce vei face623 i v vom trimite i cartea aceia ce am pus de a face cu carea s v
putem apra624, dar nu precizeaz despre ce carte este vorba.
Dac era una din crile de slujb Antim a tiprit, n 1713, Liturghierul,
Catavasierul i Molitvenicul sau o alt carte, dedicat numai ardelenilor i neidentificat
nc, nu tim. Despre diaconul desemnat spre a fi nlat la treapta de preot, tim c se numea
Ion sin (fiul) popei Ptru Cruu i c a fost hirotonit la Bucureti de ctre Antim625.
La 17 mai, n acelai an, mitropolitul Antim le scrie ns din nou braovenilor,
ncunotinndu-i c a hirotonit doi grmtici, unul diacon i altul preot, cruia i-am dat i
blagoslovenie de duhovnicie, mpreun cu cartea noastr isclit626, carte care ar putea fi,
cel mai probabil, nvtura besericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru
nvtura preoilor... (Trgovite, 1710), sau poate nvtur pre scurt pentru taina
pocinii (Rmnic, 1705).
Antim i anun i despre faptul c le-a trimis Sfntul Mir, promind c le va drui
orice vor avea nevoie i c pentru nite crulii, ce ne pohtii s v trimitem, pentru
suprarea ce avei de la papistai, n-am putut s le isprvim, ci va mai fi ngduial, pn va
trece praznicul Sfntului Constantin, i dup aceia vom sta cu tot dinadinsul de vom isprvi

618

Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 837-838.

Cf. Idem, p. 838.
620
Cf. Gherasim Timu, art. cit., p. 1034.
621
Cf. Ibidem.
622
Cf. Ibidem.
623
Cf. Ibidem.
624
Cf. Ibidem.
625
Sterie Stinghe, Istoria Bisericii cheilor Braovului. Manuscript de la Radu Tempea, Braov, 1899,
p. 44, apud. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 838.
626
Cf. Gherasim Timu, art. cit., p. 1033.
619

131

i v vom trimite627. Aceasta este ultima scrisoare ce ni s-a pstrat din aceast minunat
coresponden ntre mitropolitul Antim Ivireanul i clerul romn din cheii Braovului.
S-a afirmat chiar o contribuie mult mai mare a mitropolitului, ntr-un articol
comemorativ, unde se spune c Antim a hirotonit preoi pentru ortodocii ardeleni, a hrzit
acestora n dar mai ales cri date la lumin de el nsui dintre care unele se mai ntlnesc
i azi prin multe biserici transilvnene , n mod gratuit a oferit burse unor elevi braoveni,
la colile coordonate de el n Muntenia, a trimis ortodocilor din Braov chiar o tipografie
clandestin, care, pentru acetia, n condiiile luptei pentru rezistena credinei strbune, era
atunci att de necesar, . a.; fapte ce, din destul, probeaz grija pe care el a purtat-o i
romnilor de la nord de Carpai: i aceasta fiind una din legturile sale cu pmntul
romnesc628.
Cunoatem, din cele ce am afirmat pn acum, c Antim Ivireanul a spat litere arabe
prin calcografie dup manuscrise arabe i a tiprit cri n aceast limb pentru cretinii
din Antiohia, la solicitarea patriarhului lor, pe care acesta a naintat-o ctre domnitorul
Constantin Brncoveanu, dup care, utilajul furit de Antim le-a fost druit cu totul arabilor,
constituind prima tipografie a cretinilor ortodoci din Antiohia, care, transportat mai nti
la Alep, apoi la mnstirea Balamand, i n sfrit, la mnstirea Sf. Ioan din Saeg (sudul
Libanului), a tiprit cri ncepnd cu Psaltirea din 1706 i nc mai era funcional n
secolul trecut629.
Vestea bunvoinei domnitorului romn i a renumitului su tipograf, Antim
Ivireanul, a ajuns la compatrioii acestuia georgieni, care au cerut i ei sprijin pentru tiprirea
crilor. Astfel, regele Georgiei, Vahtang al VI-lea, a solicitat, la rndul lui, ajutorul
domnitorului Constantin Brncoveanu i, imediat dup numirea ca mitropolit a lui Antim i
strmutarea lui de la Rmnic la Trgovite, harnicul su ucenic, Mihai tefanovici, a fost
trimis n capitala Iviriei, Tiflis (Tbilisi) cu misiunea de a tipri cri, urmnd ca Antim s fie
secondat, mai departe, n arta tipografiei, de un alt ucenic priceput, Gheorghe Radovici.
Se pune ntrebarea ct de mare a fost aportul lui Antim n aceast situaie, mai exact,
dac, dup modelul coreligionarilor arabi, georgienii au beneficiat i de utilaj tipografic
realizat n ara Romneasc de marele mitropolit tipograf. Avnd n vedere c acesta trebuie
s fi fost familiar cu limba i alfabetul georgian este de crezut c i era mai uor s execute
aceast lucrare, dup ce i demonstrase miestria i spase litere arabe prin calcografiere.
Dac ns nu a fcut acest lucru, explicaia o putem afla n lipsa timpului necesar,
precum i posibilitatea ca ivirenii s fi fost deja n posesia unei tipografii mai vechi n limba
georgian, fiind ns obstrucionai n elurile lor de absena unui meter tipograf, pe care lau solicitat n ara Romneasc, cunoscnd foarte bine reputaia voievodului romn i

627

Cf. Ibidem.
Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti 275 de ani de la moartea
sa martiric (1716-1991), art. cit., p. 90.
629
Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 841-842.
628

132

punndu-i ncrederea, probabil, i n sentimentele mitropolitului Ungrovlahiei fa de ara

sa natal.
Cu aceast ultim ipotez, c Antim nu a spat litere georgiene, este de acord Virgil
Molin dei, dup cum am precizat ntr-o referire anterioar, ali cercettori nclin s-i
acorde tot lui Antim creditul pentru furirea primei tipografii ivirene , susinnd c un alt
ardelean, de data aceasta maghiar, naintea sosirii lui Mihai tefanovici n Georgia cu
aproape douzeci de ani, a lucrat la Amsterdam litera necesar tipografiei ivirene, la
comanda regelui Arcil630.
Molin aduce ca probe scrisoarea de mulumire a regelui Arcil ctre primarul
Amsterdamului, Nicolas Witsen, care a intermediat legtura acestuia cu Ttfalusi Kis
Mikls, meterul matrier care a gravat consoanele pentru alfabetul georgian631, precum i
propriile afirmaii ale lui Ttfalusi, care scria c a fcut litere pentru armeni i georgieni,
pentru acetia din urm, se luda el, chiar mai frumoase dect cele pe care i le oferea
modelul manuscriptic: Acetia (georgienii), neavnd niciodat tipar propriu, s-au servit
numai de manuscriptum-uri, ca i turcii; de aceea s-a hotrt regele lor s scrie el nsui
Alphabetum-ul lor, precum i ceva texte anexate, aa mi le-a trimis mie la Amsterdam. Eu
ns, neaprobnd forma lor, le-am fcut (georgienilor) alte litere, mai mpodobite, pentru
care fapt s-au bucurat foarte mult...632.
De asemenea, profesorul Ppai Priz Ferencz din Aiud, care l-a pregtit i la
ndemnat pe Ttfalusi s mearg n Olanda, a scris, dup moartea acestuia petrecut n
1720 o poveste n versuri a vieii lui, tiprit la Cluj n 1757, n care l-a numit Phoenix-ul
Transilvaniei i n care a amintit i faptul c acesta a spat litere pentru georgieni, al cror
rege a nfiinat astfel prima tipografie din istoria lor633. n plus, conform lui Virgil Molin,
istoriografia maghiar a nregistrat acest lucru drept un fapt indubitabil.
Pe noi cel puin, aceste dovezi ne conving s credem c a existat o tipografie n
Georgia nainte de sosirea lui Mihai tefanovici la Tiflis n 1708. ns apar i alte semne de
ntrebare. Acelai cercettor reproduce din prefeele regelui Vahtang al VI-lea la primele
dou cri tiprite de tefanovici care, n Georgia, i-a luat numele de tefanevili
ungrovlahul n care acesta afirma c: ...am adus tipograf din ara Romneasc i am
aezat (subl. n.) o tipografie; i respectiv: am chemat din Valahia un tipograf i am
ntocmit (subl. n.) o tipografie634.
La fel scria i ucenicul lui Antim n preambulul primei sale cri tiprite n Georgia:
cu ajutorul lui Dumnezeu, eu am aezat (subl. n.) o tipografie n ara voastr. (...) Eu am
acum litere i alte lucruri trebuincioase unei tipografii n numr ndestulat635. Concluzia lui
630

Cf. Virgil Molin, Contribuiuni..., art. cit., p. 324-331.

Cf. Idem, p. 328.
632
Cf. Idem, p. 331.
633
Cf. Idem, p. 329-330, nota 31.
634
Cf. Idem, p. 332.
635
Cf. Idem, p. 333.
631

133

Molin este c, nefiind pomenit numele lui Constantin Brncoveanu sau al lui Antim
Ivireanul, regele Vahtang, prin Mihai tefanovici, a repus doar n funciune i a reorganizat
tiparnia furit mai demult. ns, n opinia noastr, la fel de neateptat i dezorientant este i
faptul c niciunul dintre acetia nu menioneaz dac e vorba de o nou tipografie sau de
recondiionarea celei vechi. n general, cnd se ntmplau astfel de evenimente, consemnarea
lor oferea detalii cu privire la noutatea tiparului.
Pn la noi dovezi, nu putem s ne pronunm cu certitudine asupra acestui subiect.
De menionat ns c ali cercettori au susinut c Mihai tefanovici, trimis de Sf Antim, a
fost fondatorul primei tipografii georgiene, ntre care se numr Fridrich Bayern636, Dan
Dumitrescu637, Mihail-Gabriel Popescu 638, I. Rmureanu639, etc.
n urma unei vizite la Tbilisi, Dan Dumitrescu a aflat despre nou cri tiprite de
Mihai tefanovici n limba georgian, astfel: Evanghelie, Psaltire i Apostol n 1709,
Liturghierul, dou Ceasloave cu caractere diferite, ntruct limba georgian are dou
alfabete i un Molitfelnic n 1710, iari Psaltirea cu grafie diferit fa de prima ediie
i nvtura ieromonahului Gherman, n 1711640. Se pare c s-a dorit i imprimarea unei
Biblii, dar aceasta a rmas neterminat641.
Evanghelia georgian tiprit de Mihai tefanovici n 1709 la Tiflis, avea deasupra
titlului, n medalion, legate prin lujeri florali, portretele Maicii Domnului, al lui Iisus Hristos
i al Sfntului Ioan Boteztorul cu inscripii n interior, n limba georgian. Ar putea fi lucrat
acest frontispiciu, ca i portretele celor patru evangheliti, de nsui Antim, dup maniera
specific altor tiprituri ale sale (Evangheliarul de la Snagov din 1697 sau Psaltirea greac
din 1700). La sfritul crii este redat chipul regelui Vahtang, aezat ntr-un jil, pe care nu-l
putem atribui lui Antim642.
De asemenea, dup epilogul Liturghierului din 1710, semnat de Mihai tefanovici,
urmeaz ase versuri n limba romn tiprite cu caractere gruzine, aceleai pe care le
gsim n vechea noastr literatur, adesea, la sfritul copierii manuscriselor, adaptate de
tipograful nostru meseriei sale, aceleai ca n Evangheliarul din 1697:
Precum cei streini doresc moia s-i vaz,
Cnd sunt ntr-alt ar de nu pot s az
i ca cei ce-s pre mare btui de furtun
i roag pre Dumnezeu de linite bun,
Aa i tipografii de-a crii sfrire

636

Cf. Idem, p. 320, nota 2.

Dan Dumitrescu, Activitatea tipografic a lui Mihai tefan n Gruzia, n rev. Studii Teologice, XI
(1959), nr. 4, p. 135-138, apud. Idem, p. 324, nota 12.
638
Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 37; vezi i nota 86.
639
I. Rmureanu, art. cit., p. 844.
640
Cf. Dan Dumitrescu, art. cit., apud. Idem, p. 324.
641
Cf. Ibidem.
642
Gabriel trempel, op. cit., p. 238.
637

134

Laud nencetat dau i mulumire643.

Pentru anul 1712, alte surse menioneaz i tiprirea de ctre ucenicul lui Antim a
poemului Omul n pielea Tigrului, epopee naional georgian aparinnd poetului ota
Rustaveli, precum i traducerea din persan a crii Despre creaii, pe care a realizat-o i a
nsoit-o cu comentarii nsui regele Vahtang al VI-lea644.
Deosebit de interesant este ns faptul c s-au conservat dou exemplare din
Evanghelia tiprit la Tbilisi n 1708, pe care Antim Ivireanul care le-a primit, evident, de
la ucenicul su, ce a realizat imprimarea lor le-a druit voievodului Constantin
Brncoveanu i pe care mitropolitul nostru scrie, n dedicaia pentru domnitor, c aceast
carte este roada cea noao care pmntul iverilor, adpndu-s din rul mprtetilor tale
daruri, ntru acest an, au odrslit, lund i acest pmnt norocire s se mbogeasc cu
tiparele limbii sale precum cu tiparele arpeti s-au mbogit Araviia, cu cele elineti,
Elada i cu cele romneti Ungrovlahia mulemita o aduce la Mriia Ta ca i celelalte trei
eparhii 645, adugnd c cele patru tipografii, cea romneasc, cea elin, cea arab i cea
ivirean, se aseamn cu cele patru ruri care au curs din Eden, iar adprile tiparelor,
carele cunosc nceptura din vitejeasca-i voin, dau pretutindenea stttoare i vecicnic
rodire 646.
Din cele ce afirm aici Antim, ara Romneasc nu a contribuit numai cu persoana
tipografului la ntemeierea (sau rentemeierea) tiparniei georgiene, ci i cu sprijin tehnic.
Rmne ns curios faptul c regele Georgiei nu meniona dect c a adus tipograf valah i a
ntemeiat tipografie. Poate c sosirea ucenicului lui Antim n Iviria nu a fcut dect s
mbogeasc vechiul utilaj tipografic realizat la Amsterdam, ntruct am vzut cum
tipograful romn declara: Eu am acum litere i alte lucruri trebuincioase unei tipografii n
numr ndestulat, ceea ce ne-ar ndemna s conchidem c acest numr ndestulat nu
exista anterior venirii sale. Chiar Virgil Molin recunoate c, dintre cele dou variante
grafice ale limbii georgiene, de bun seam c Ttfalusi a gravat la Amsterdam caracterul
vechi (hutsuri), (...) iar caracterul mhedruli a fost realizat mai trziu, poate la comanda lui
Vahtang, dup moartea lui Arcil...647; ns el las de neles c aceast comand s-a fcut tot
la Amsterdam, nainte de venirea lui Mihai tefanovici, fr a avea ns dovezi n acest sens,
ci doar pe baza presupunerilor sale.
ns tot el ne comunic faptul c prima carte imprimat, Evanghelia din 1709, a fost
lucrat folosindu-se primul din aceste caractere, cel realizat la Amsterdam, n opinia sa, cu
trsturi geometrizate la extrem i care n-a rmas cel definitiv648, n timp ce Liturghierul
643
644

Idem, p. 240.
Cf. Damian P. Bogdan, Despre Antim Ivireanul, n rev. Studii Teologice, VII (1955), nr. 3-4, p.

244.
645

Opere, p. 411.
Idem, p. 412.
647
Virgil Molin, Contribuiuni..., art. cit., p. 328.
648
Idem, p. 328-329.
646

135

din 1710 a fost tiprit cu al doilea tip de caractere, un alfabet mai fin, rotunjit (...), lsnd
impresia unei caligrafii delicate i care se menine pn n ziua de azi649.
S fi venit aceste caractere odat cu Mihai tefanovici i s fie ele, oare, opera
marelui maestru n arta tipografic, Antim Ivireanul? Nu este, cred, exclus, i astfel s-ar
explica afirmaiile mitropolitului nostru cu privire la contribuia rii Romneti n
realizarea unei tipografii georgiene.
n ianuarie 1713, Antim i scria patriarhului Hrisant Nottaras al Ierusalimului
urmaul lui Dosithei i nepotul su cu privire la noua tipografie pe care Hrisant dorea s o
nfiineze i pentru care mitropolitul se angajase s i trimit utilajul tipografic necesar. Se
pare ns c, la acea dat, Antim avea unele dificulti, ntruct l anun pe patriarhul
ierusalimitean c despre tot tiparul, ce ne nsemnai, cum am hotrt ca s-l afierosim
tipografiei voastre celei noi (este vorba, desigur, de tiparul cu litere greceti n.n.), pentru
prezent nu este cu putin s ia sfrit promisiunea, pentru c este cu desvrire stricat
acela, ce ne-a rmas650.
Dac lum n considerare afirmaia lui Antim, citat anterior, din dedicaia ctre
Constantin Brncoveanu scris pe Evanghelia georgian, prin care l elogia pe voievod ca
fiind cel ce a fcut posibil, prin drnicia sa, nfiinarea unei tipografii greceti, atunci putem
considera ca fireasc orientarea patriarhului Hrisant ctre Bucureti i ctre mitropolitul
rii Romneti, pentru obinerea utilajului de care avea neaprat nevoie ca s instaleze o
nou tipografie.
Aceeai scrisoare ne ofer i un alt amnunt interesant, cu privire la Mihai
tefanovici, cel trimis n Georgia, despre care Antim spune: ns, dac va da Dumnezeu
sntate n acest timp i va progresa aicea ucenicul nostru, Mihail, cele ce au ieit din gura
mea nu le voiu clca. Acesta cu cheltuielile mele va lucra, ca s primeasc Fericirea voastr
ceea ce v-am promis, i despre aceasta s nu avei nicio ndoial651.
Antim i promitea, prin urmare, lui Hrisant, c ucenicul su va lucra pentru el, cu
cheltuiala sa, a mitropolitului. S nelegem, deci, c acesta l atepta pe Mihai tefanovici s
se ntoarc n ar, din moment ce vorbete de o colaborare iminent n scopul realizrii
proiectului unei noi tipografii, la Constantinopol? ntr-o alt scrisoare ns, datat 6 aprilie
1713, Antim i comunica patriarhului Hrisant c ucenicul nostru Mihail are astzi un an de
cnd a ieit din Ivir (deci acesta prsise Georgia pe 6 aprilie 1712 n.n.) i, dup cum am
auzit, a trecut foarte greu calea pn la Stolia; dar cu ajutorul lui Dumnezeu i cu
rugciunile voastre sfinite, a sosit sntos, i de aicea, pentru dorina de o mai mare
nvtur, s-a dus n Olanda, dar nu tim ct timp va sta n acele locuri652.

649
650

Idem, p. 329.
Cf. C. Erbiceanu, Documente istorice inedite, n rev. Biserica Ortodox Romn, XV (1891-1892),

p. 390.
651
652

Cf. Ibidem.
Cf. Idem, p. 391.

136

Erbiceanu afirm, din interpretarea proprie a acestor scrisori, c tefanovici s-a

ntors n ar, lng Antim, dar a fost iari trimis spre perfecionare n Olanda653.
ns cercettori mai receni au preri cu totul diferite, considernd c acesta n-a mai
revenit niciodat n ar, ci a plecat cu adevrat n Olanda, fcnd mai nti un ocol, dup
unele opinii, la Moscova, unde ar fi fost trimis chiar de ctre Hrisant, cu o scrisoare ctre
arul Rusiei654. Dup unele surse, Mihai tefanovici s-ar fi rentors din Olanda n Georgia cu
tipar grecesc i a imprimat, n 1713, cartea ce cuprinde laudele Fecioarei Maria655. Mai
departe ns, nu mai avem tiri despre ce s-ar fi ntmplat cu el.
Ct despre angajamentul pe care Antim i-l luase fa de Hrisant, acesta din urm a
gsit un alt tipograf n Constantinopol, pe care dorea s l trimit, spre o mai temeinic
instruire, lng Antim, ntruct mitropolitul i rspundea n aceeai scrisoare, amintit
anterior: Mult ne-a prut bine pentru tipograf, despre care ne spune Fericirea voastr, c se
afl n Constantinopol i ne bucurm, auzind c este capabil i cu mintea i cu minile.
Astfel l reclam i arta i tipografia. Dac va voi Dumnezeu s vin aicea, nu vom lipsi
pentru iubirea ctre Fericirea voastr, s-i explicm ceea ce nu tie, spre uurarea
meteugului i de ar fi chiar ndrtnic, ns, vznd n practic nvtura adevrat, se va
ntoarce de la prerile lui i cel gngav va deveni uor la limb i curnd recunosctor cu
mulumire656.
Dac Antim Ivireanul l-a instruit cu adevrat, introducndu-l n tainele cele mai
ascunse ale artei tipografice, pe acest ucenic grec, pe care l recomandase patriarhul Hrisant,
nu tim cu certitudine. Important este faptul c, prin Antim, tipografiile de la Trgovite i
Bucureti erau, la acea dat, printre cele mai nsemnate pentru Rsritul Ortodox alturi de
cele de la Moscova i Veneia , un adevrat focar cultural i religios, cu iradieri
semnificative pentru ri care erau ocupate de puterea otoman.
Fermitatea i intransigena mitropolitului Antim Ivireanul nu s-a manifestat ns
numai fa de inamicii credinei ortodoxe, ci i n probleme interne ale Bisericii. Att el, ct
i Constantin Brncoveanu, au avut o gndire teologic profund i au luat ntotdeauna
atitudine, atunci cnd au considerat c ierarhii greci i arog prerogative peste cele canonice
sau cnd au sesizat o nedreptate evident. Domnitorul Brncoveanu a primit astfel, n ara
sa, a acordat protecie i a luat personal aprarea unui teolog grec, Ioan Cariofil, fost
profesor i director al Academiei din Fanar i mare logoft al Patriarhiei din Constantinopol,
care, acuzat de erezii calviniste, fusese ndeprtat din funciile sale de un sinod
constantinopolitan, n 1691.
Acest Ioan Cariofil i gsete adpost la Bucureti, fiind primit n mnstirea Radu
Vod, unde moare un an mai trziu i unde este nmormntat. Se pare ns c au existat i
653

Cf. Ibidem.
Cf. Damian P. Bogdan, Legturile rilor Romne cu Georgia, n rev. Studii Teologice, IV (1951),
nr. 4, p. 160, apud. Virgil Molin, Contribuiuni, art. cit., p.336-337 i nota 51.
655
Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 846.
656
Cf. C. Erbiceanu, Documente..., art. cit., p. 391.
654

137

alte motive ale ndeprtrii sale, i anume conflictul su cu patriarhul Dosithei al

Ierusalimului din cauza mnstirii Sinai i dorina lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul
tatl viitorului domn al rii Romneti, Nicolae Mavrocordat de a-i lua locul n calitate
de mare logoft.657 Singura vin a lui Ioan Cariofil era de a nu accepta termenul latin de
transsubstantiatio n ceea ce privete prefacerea Sfintelor Daruri n Sfintele Taine ale lui
Hristos, i nici pe cel de metousi,wsij (traducerea greac a celui latin), ci numai pe cel de
o``moou,sioj, tradiional ortodox, considernd c primele dou sunt catolicizante.
ns Dosithei l acuz de erezie, inclusiv ntr-un Manual mpotriva lui Cariofil, pe
care l-a tiprit la Iai n 1694, numindu-l lutero-calvin, gnostic, maniheu, bogomil, ebionit,
mesalian, etc.658. Brncoveanu i-a luat ns aprarea i chiar se pare c l-a mustrat ntr-o
scrisoare pe Dosithei, deoarece rspunsul patriarhului la ingerinele voievodului muntean
a fost foarte dur, acesta afirmnd: Legile (cretineti) nu s-au ntocmit pe munii rii
Romneti, nici de domnii rii Romneti, ci n Constantinopol i de ctre mprai i
Sinoade659.
Cu acordul lui Brncoveanu, Antim a tiprit, n aprarea lui Cariofil, n 1697, la
Snagov, o carte lsat de acesta n manuscris, nainte de a muri, Manual despre cteva
nedumeriri, la care adaug o prefa (de fapt, dedicaia ctre domnitor, n grecete) ncrcat
de elogii la adresa acestei lucrri i a autorului su660.
Aici l numete pe Ioan Cariofil prea neleptul, preanvatul..., preacinstitul mare
logoft al Marii Biserici a lui Hristos661 i informeaz c e vorba de o lucrare n ntrebri i
rspunsuri, cel care adresa ntrebrile fiind marele crturar Constantin Cantacuzino, care de
asemenea s-a solidarizat cu poziia lui Ioan Cariofil.
Antim expune o opinie personal foarte ndrznea afirmnd: Aceast lucrare
czndu-mi n mini i citind-o cu atenie i aprofundare i vznd-o a fi foarte folositoare
fiecrui ortodox, ntru rsturnarea dogmelor opuse i ntrirea i confirmarea hotrrilor i
citatelor adevrului nsui, m-am oferit, foarte bucuros i mpins eu nsumi de un zel
dumnezeiesc, s-o tipresc n folosul tuturor i pentru mntuirea sufletelor i pentru venica
amintire a celor care s-au ostenit i a acestor preanvai eroi care s-au preocupat i
pentru pomenirea aprtorilor credinei ortodoxe 662.
Dup toate datele, domnitorul Constantin Brncoveanu i Mitropolitul Antim
Ivireanul, pe atunci ieromonah (egumen n.n.), n-au protejat un eretic, ci un drept
credincios, ntmpltor mai tradiionalist dect marele Dosithei663.
657

Cf. N. Chiescu, O disput dogmatic din veacul al XVIII-lea, la care au luat parte Dosithei al
Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXIII (1945),
nr. 7-8, p. 321.
658
Cf. Idem, p. 326.
659
Cf. Idem, p. 341.
660
Cf. Opere, p. 399-402.
661
Idem, p. 400.
662
Idem, p. 401.
663
N. Chiescu, art. cit., p. 349.

138

Aceast ntmplare este o dovad a marii erudiii teologice pe care i-o nsuiser,
att voievodul muntean, ct i egumenul de la Snagov pe atunci Antim, astfel nct s
aib discernmntul necesar pentru a trana probleme dogmatice att de subtile, lund, nu
fr riscuri, aprarea unui prigonit pe nedrept, mpotriva unui patriarh ca Dosithei i
aceasta nu a fost unica situaie n care Brncoveanu s-a mpotrivit acestuia i a unui sinod
constantinopolitan care l-a gsit vinovat pe Cariofil.
Justeea cugetrii lui Antim Ivireanul n aprarea intereselor Bisericii i a neamului
su adoptiv reiese i din urmtoarele dou situaii.
Prima dintre ele se refer la faptul c Antim realizeaz aproape singur naionalizarea
cultului, n contextul n care Dosithei, spre exemplu i n acord cu el era i urmaul lui se
pronuna mpotriva traducerii slujbei n limbile vernaculare, considernd, dup cum se vede
i dintr-o scrisoare adresat arului Petru cel Mare, c numai limba greac este adevrata
interpret a raiunii i nelepciunii sufleteti: numai graie ei pricepem deplin sensul ce-l
nchid n sine crile sfinte...664. Antim Ivireanul, realiznd traducerea crilor de slujb n
romn i tiprindu-le pe cheltuiala sa proprie, aciona, desigur, mpotriva recomandrilor
directe ale lui Dosithei.
n cea de-a doua situaie, la care fceam anterior referire, l vedem pe mitropolitul
Ungrovlahiei opunndu-se lui Hrisant Nottaras i aprnd cu toat puterea interesele
Bisericii Romneti. Astfel, la mai puin de doi ani de la instalarea lui Antim n scaunul
mitropolitan, au ieit la iveal motivele unui conflict major ntre acesta i patriarhul
Ierusalimului Hrisant, care, mpreun cu patriarhul Alexandriei, Gherasim Palladas,
conduseser slujba de hirotesire a acestuia ntru mitropolit.
ns Antim, considernd ridicarea sa pe cea mai nalt treapt ierarhic un dar
dumnezeiesc i nu o favoare uman din partea cuiva i fiind foarte sensibil la nedrepti, mai
ales la cele flagrante, nu l-a cruat nici pe patriarhul Ierusalimului de critici extrem de
virulente la adresa comportamentului su despotic, atunci cnd acesta, nclcndu-i
atribuiunile canonice, a pretins profitnd de ineria patriarhiei de Constantinopol ca nu
mai puin de douzeci de mnstiri din ara Romneasc i nc multe alte biserici de mir,
s fie considerate ca stavropighii ale Bisericii Sfntului Mormnt, adic s fie nchinate
Patriarhiei de Ierusalim, veniturile lor s revin acestei Patriarhii, iar n aceste mnstiri i
biserici s fie pomenit mai nti numele lui, naintea celui ecumenic la ectenia nti
pomenete, Doamne... fr a mai fi amintite numele episcopului locului sau al
mitropolitului Ungrovlahiei665.
Hrisant i-a formulat, n mod epistolar, patriarhului ecumenic Atanasie al V-lea, o
cerere prin care, motivnd un aa-zis obicei vechi, mpmntenit n Moldova i ara
Romneasc, a pretins ca numeroase mnstiri i biserici de aici, nchinate Sfntului
Mormnt, s fie sub stpnirea sa i n ele s fie pomenit, exclusiv, numele su, pretenia
664

Cf. Diac. Asist. I. Rmureanu, art. cit., p. 846.

A se vedea C. Erbiceanu, Un document de la Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n rev.
Biserica Ortodox Romn, XV (1891-1892), p. 60-64.
665

139

creia patriarhul ecumenic i-a rspuns pozitiv printr-o alt scrisoare, acordndu-i lui Hrisant
aceste prerogative exagerate, mpreun cu dreptul de a numi i de a scoate egumeni din
aceste mnstiri i de a nu mai fi pomenit n ele i episcopul locului666.
Preteniile abuzive i cu totul anti-canonice ale lui Hrisant, precum i rspunsul
Patriarhiei Ecumenice, au strnit, pe bun dreptate, indignarea i revolta lui Antim Ivireanul,
care dup cum a fcut dovada i n alte situaii urmndu-i simul dreptii i dorind s
restabileasc legalitatea canonic n Biserica Ungrovlahiei, i-a scris la rndul su
patriarhului ecumenic Atanasie, epistola sa, datat 26 decembrie 1710, fiind nu numai o
dovad a indignrii sale, dar i nc un document mrturie a curajului i a demnitii sale.
Antim se exprim, cu aceast ocazie, reprobator fa de Hrisant, citnd intens din
canoanele Sinoadelor Ecumenice, din ale Sfntului Vasile cel Mare i din legislaia
mpratului Justinian667 dovedind c le cunoate foarte bine cernd aprobarea Patriarhiei
ecumenice n aceast problem: Cu att mai ridicol iari este a zice c se afl n
Ungrovlahia mnstiri supuse celui al Ierusalimului sau altui Patriarh, afar de mnstirile
stavropighiace ale Prea Sfiniei Voastre. ( ...) Deci numai mil se d celui al Ierusalimului,
cu consimmntul nostru, pentru Sfntul Mormnt, de ctre mnstirile noastre, dar nu c el
este al Ungrovlahiei668.
Amintind canoanele care ndrepteau poziia Mitropolitului Antim, acesta se
ntreab: Cum nu se nfricoeaz ca Patriarh spiritual, cel al Ierusalimului, tiind foarte bine
anatemele acestor Prini? (...) Ceteasc Fericirea Sa legea lui Justinian despre mnstiri,
care prescrie c datoreaz s menin dispoziiile fcute de ctitori n mnstiri, dac nu
voiete a se opune canoanelor669.
Antim susine c, dac n trecut, unii domnitori-ctitori, necunoscnd legile
bisericeti, au druit, din evlavie, mai multe drepturi dect se cuvenea, altor patriarhii i
mai ales celei de Ierusalim dect cea ecumenic, acest obicei este nul din punct de vedere
canonic i nu poate fi considerat ncetenit prin tradiie, ntruct contravine canoanelor i sa fcut din netiin: pentru c zic dumnezeietile legi: c acele ru judecate i aezate, nici
legea, nici timpul, nici deprinderea nu le confirm. i iari, cele ce sunt din ele adevrate de
la nceput, nu se desfiineaz.
Dac dar legile nu confirm acestea, cum ar putea avea raiune de existen cele ce se
opun dumnezeietilor canoane ale Fericiilor Prini? Cci mnstirile cele odat afierosite
lui Dumnezeu cu socotina Episcopului, i nu dumnezeietii Biserici a Sfntului Mormnt,
nu pot s se afieroseasc altuia a doua oar; cci nu este Dumnezeu Biserica Mormntului
cel dttor de via, ci Biserica este a lui Dumnezeu i afierosit Unuia Singur Dumnezeu,
dup cum [sunt] i celelalte Biserici. De unde dar s aib dreptul Fericirea Sa de a se pomeni
666

Cf. Al Elian, Antim Ivireanul aprtor al prerogativelor scaunului mitropolitan al Ungrovlahiei,

n rev. Studii Teologice, XVIII (1966), nr. 9-10, p. 519-530.
667
Cf. C. Erbiceanu, Un document..., art. cit., p. 62-63.
668
Cf. Idem., p. 61-62.
669
Cf. Idem., p. 62.

140

n mnstirile ce nu sunt supuse lui? i apoi nici nu v face cinste vou, Preasfinite, s aib
cel al Ierusalimului mnstiri stavropighiale n Mitropoliile supuse tronului Ecumenic i a
abuza de acestea i s aib stpnire asupra Mitropoliilor ce sunt peste acestea670.
Antim expune aici punct cu punct toate impedimentele canonice pentru care Hrisant
nu avea dreptul s abuzeze de generozitatea romnilor. Parafrazndu-l pe Sfntul Pavel, n
final, acesta este nenduplecat: nici noi nu putem s-i dm drepturile noastre, mcar i nger
dumnezeiesc din cer de ne-ar ndemna la aceasta, pstrnd cu mai mult srguin Sfintele
Canoane ale Fericiilor Prini i legile dumnezeieti, dect porunca ngerului671, avertiznd
c, dac Hrisant nu este de acord s primeasc darurile care i se dau ca mil i s fie pomenit
numai mpreun cu mitropolitul Ungrovlahiei, atunci le va pierde pe ambele672.
Patriarhul Ecumenic a trebuit s recunoasc justeea i solida ntemeiere canonic a
argumentelor mitropolitului rii Romneti i s renune la hotrrea anterioar, prin care i
oferea privilegii nejustificate lui Hrisant. Este lesne de neles c aceast luare de atitudine a
lui Antim fa de abuzurile lui Hrisant a dus la suprarea ndelungat i poate niciodat pe
deplin stins a patriarhului ierusalimitean, dei dreptatea nu era de partea lui. Doi ani mai
trziu, n 1712, cel care reiniiaz dialogul epistolar cu Hrisant este tot Antim, n termeni
respectuoi, dar demni.
Rspunsul acestuia dovedea c nu a trecut uor peste jignirea ce i se prea a-i fi fost
adus, ntruct, ntr-o nou misiv, Antim scrie: Dar cu bucuria ne-au adus i ntristare nu
mic, vznd unele imputri i vechile presupuneri, pe care Fericirea voastr zice c le-a
aruncat n adncul uitrii, c izbucnesc din adncime i ne revin n memorie cu sunet. i ne
mirm c lucrul este aa, tiind sigur (dup cum i Fericirea voastr tie) c despre acestea
am dat dezvinoviri ndeajuns, i n scris i oral, acelora ce din nceput ni le-au atribuit673.
Antim susinea cu aceeai trie nevinovia sa, afirmnd c toate dovezile sunt de partea sa:
Acestea cu harul lui Dumnezeu nu ne lipsesc, pentru c avem n ajutor adevrul674.
Uimitoare sunt pentru noi astzi dovezile de fermitate, de verticalitate moral i de
contiin cretin nefracturat, pe care ni le-a oferit Antim Ivireanul, ntr-un veac n care, ca
i astzi, mplinirea unor idealuri personale sau comunitare, reclama fracionarea contiinei,
pstrarea integritii etice i morale fiind confruntat cu piedici enorme, aproape
insurmontabile. Toate acestea ntr-o Valahie tulburat de interese nu totdeauna curate,
adesea opozabile, i ntr-un Orient cretin-ortodox care trebuia s plteasc, pentru a
supravieui i pentru a-i pstra identitatea, un pre foarte scump.

670

Cf. Idem., p. 63.

Cf. Idem., p. 64.
672
Cf. Ibidem.
673
Cf. C. Erbiceanu, Documente..., art. cit., p. 388.
674
Cf. Ibidem.
671

141

II. 5. SCRIITOR I PREDICATOR

Pe msur ce nainta pe treptele ierarhiei eclesiastice, Antim Ivireanul s-a implicat

tot mai activ i mai profund n viaa social, cultural i religioas a rii i n sporirea
prestigiului Bisericii romneti.
Traducerea crilor de slujb din greac n romn a fost pentru el att un exerciiu
teologic, ct i unul de limb romneasc, dovedind darul poliglosiei, un deosebit sim
lingvistic, care a perceput subtil formele curat romneti, datorit cruia ne-a oferit ediii
performante, din punct de vedere al limbii, ale crilor de cult, ntrecndu-l n arta de a crea
o limb literar, ct mai autentic i mai frumoas, chiar i pe marele Dosoftei, aducnd ntro intim vecintate cu perfeciunea limba noastr romneasc. Despre efortul su n acest
domeniu vom discuta ns n capitolul urmtor.
Lucrarea sa de traductor a presupus ns, dup informaiile oferite de Anton Maria
del Chiaro, i transpunerea din greac n romn a Pildelor filosofeti, tiprite n 1713.
Lund n considerare i aceast oper, activitatea sa, n acest domeniu al traducerilor, ni se
relev a fi ct se poate de fructuoas. Una din maximele acestui volum, a crui nelepciune
Antim o cunotea desigur, mai de mult i pe care a pus-o n practic adesea, sun astfel: ori
la ce feliu de stare a nenorocirii, frumuseea are acest dar ales, adec trage la dnsa ochii
tuturor675.
Antim Ivireanul a demonstrat c a fost un mare iubitor nu numai de adevr i de
dreptate, dar i de frumos, fiind un artist care s-a manifestat la un nivel valoric vdit superior
n multe arte. ntre acestea, talentul scriitoricesc i oratoric nu numai c nu i-a lipsit, dar ca
o ncununare a multiplelor sale abiliti tehnice i artistice n diferite domenii, aceasta i-a
gsit o exprimare fericit n persoana naltului ierarh i om de cultur, spre mbogirea
neateptat a culturii i a literaturii noastre, datorat unei personaliti nscute departe de
ara noastr i care a evoluat meteoric de la smerit ieromonah la atitudinea de mare
teolog, mitropolit, maestru n tipografie i n artele frumoase, scriitor i retor nentrecut n
limba romn.
Activitatea scriitoriceasc a lui Antim nu s-a rezumat numai la eforturile sale n
calitate de copist i traductor, ci a presupus i cteva lucrri originale, de o mare
nsemntate pentru literatura noastr i chiar pentru cultura universal, pentru care, spre
exemplu, Chipurile Vechiului i Noului Testament este una din marile opere ale acestui gen
din istoria Orientului bizantin.
Din totalul scrierilor lui Antim Ivireanul, foarte puine au fost tiprite n timpul vieii
sale i marele regret al literaturii romne este c tocmai Didahiile au rmas n manuscris,
circulnd numai n copii de aceeai factur (manuscris). n opinia lui Dan Horia Mazilu,
675

Cf. Alexandru Duu, op. cit., p. 64.

142

autorul Didahiilor inteniona s pregteasc o culegere cu propriile predici i s o imprime

ntr-una din tipografiile sale: Cu siguran c i scria n prealabil didahiile, plnuind,
pentru unele dintre ele, chiar o eventual tiprire (procedeu obinuit n epoc)676. ns
moartea prematur nu i-a dat voie s-i mplineasc i aceast dorin, pe care e foarte
posibil s o fi nutrit.
Antim nu i-a tiprit n timpul vieii dect trei cri n romnete i una n grecete.
Ultima, scris n limba greac i dedicat domnitorului tefan Cantacuzino, se intituleaz
Sftuiri cretine-politice i a fost imprimat la Bucureti, n 1715. Celelalte trei cri, scrise
n romn, sunt nvtur pre scurt pentru taina pocinii (Rmnic, 1705), nvtur
besericeasc pentru preoi (Trgovite, 1710) i Capete de porunc la toat ceata
besericeasc (Trgovite, 1714), manuale pe care le-a alctuit pentru instruirea corect a
credincioilor, dar mai ales a preoilor, crora ultimele dou din aceste volume le sunt
dedicate n mod expres.
Nimeni, naintea lui, nu a avut atta contiin i atta inim ndurerat ca Antim,
pentru faptul c nu iubim s cetim i s nvm carte 677, nct s se pogoare i s scrie
compendii, fiind cuprins de frica dumnezeiasc 678, despre datoria preoilor i a mirenilor,
rezumnd n foarte puine pagini expunerile numeroase i masive ale Sfinilor Prini din
vechime i nvtura Bisericii, pe care nu le mai cercetau muli cu acrivie. De bun seam
c acestea sunt lucrrile unui om micat de contiina sa spre a le scrie, nscute din durere i
umilin i care nu urmreau niciun fel de glorie sau de emfaz personal. Dimpotriv,
considerm c autorul lor a fcut un sacrificiu, depunnd efort i cheltuind timp pentru a le
scrie i a le tipri, n beneficiul celor muli i lipsii de o nvtur elementar.
ntr-un timp saturat de oratorie679, Antim ar fi putut mai degrab s se ngrijeasc
de sporirea faimei personale i de pregtirea i publicarea unei colecii de predici care s-ar fi
rspndit ntr-un larg perimetru ortodox ar fi putut, de exemplu, s le tipreasc i n limba
greac gest care, att de ctre contemporani, ct i de ctre urmai, nu ar fi fost socotit
dect de o mare noblee cultural i apreciat ca atare, neputnd fi ntru nimic amendabil.
Dac totui Antim a intenionat s i tipreasc, la un moment dat, predicile, este
clar ns c acest lucru nu a fost prioritar pentru el, deoarece a preferat s se risipeasc n
iniiative de alt natur, care erau eseniale pentru viaa i mntuirea contemporanilor si. i
aceasta nu din lipsa unei perspective istorice corecte Antim avea, n aceast privin, un
orizont extrem de larg ci din comptimire i din spirit de jertfelnicie, ntr-o druire de sine
cu adevrat nobil. Pronia a fcut ca aceste Didahii s nu se piard, ci s ajung totui la noi,
dei vremurile nefavorabile au mpiedicat tiprirea lor timp de aproape dou sute de ani.
Prin urmare, cu excepia celor patru cri amintite, scrise de Antim i care au fost
imprimate nc din timpul vieii lui, celelalte opere aparinnd mitropolitului Ungrovlahiei ni
676

Dan Horia Mazilu, Recitind...., vol. II, op. cit., p. 379.

Opere, p. 350.
678
Idem, p. 366.
679
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 84.
677

143

s-au pstrat numai n variant manuscris. n cazul Didahiilor, se pare c nu avem nici
mcar un manuscris original, ci numai copii dup manuscrisul lui Antim. Dar aceasta este o
discuie la care vom reveni curnd.
Mai nainte de toate, este important s recapitulm lista manuscriselor care s-au
conservat, de la Antim Ivireanul, exerciiu care nu este pe att de facil pe ct pare, deoarece
aceste manuscrise au strnit dispute pe marginea calitii lor de a fi atribuibile marelui
mitropolit.
Astfel, C. Erbiceanu lua n considerare, n 1888, un numr de ase manuscrise i
nc pe attea mici documente scrise de mna lui Antim, pe cnd era egumen la Snagov.
Dintre acestea, dou erau manuscrise ale Didahiilor, celelalte fiind copii dup cri
folositoare de suflet, precum A pctoilor spsenie, Mntuirea pctoilor, care conine i
o alt scriere, i anume Minunile Precistei, apoi Minunile Maicii Domnului (pe care i
Erbiceanu o consider ca fiind scris de un ucenic al lui Antim i nu de Antim nsui) i De
o clugri ce o au aflat n pustia Iordanului 680.
Dei ntr-una din aceste cri, intitulat Mntuirea pctoilor, Erbiceanu a izolat
interpolri ale traductorului din limba greac n romn, constnd n prescripii morale
aplicabile la viaa social concret a conaionalilor si, ce par a fi conexe cu preocuprile lui
Antim, totui, cercettori mai apropiai zilelor noastre nu au reuit s identifice n Biblioteca
Academiei Romne nici acest manuscris, nici pe celelalte, pomenite de Erbiceanu, ca fiind
traduse sau copiate de mna lui Antim 681.
Exceptnd Didahiile despre care vom discuta separat, pe larg , au fost atribuite lui
Antim, ulterior, alte cinci manuscrise, dintre care patru se regsesc la Biblioteca Academiei,
iar al cincilea, Chipurile Vechiului i Noului Testament, se pstreaz la Kiev. Dintre celelalte
patru manuscrise, numai nvturi pentru Aezmntul Cinstitei Mnstiri a tuturor
Sfinilor nu are parte de contestri ca manuscris autentic antimian, n timp ce alte trei
asemenea documente, considerate de N. erbnescu ca aparinnd mitropolitului nostru682,
nu sunt recunoscute ca atare i de Gabriel trempel. Aceste manuscrise poart urmtoarele
titluri: Izvodul odoarelor Sfintei Mitropolii redactat ntre 1695-1696 , Istoria rii
Rumneti de cnd au desclecat pravoslavnicii cretini i Slujba Sfntului Sveteno
Mucenic Antim, Episcopul Nicomidiei.
Dup N. erbnescu, Izvodul cuprinde Condica Mitropoliei Ungro-Vlahiei din
timpul lui Constantin Brncoveanu, zis i Condica lui Antim, n care sunt trecute odoarele,
crile i documentele moiilor Mitropoliei din Trgovite, ct i din Bucureti, iar Istoria
rii Rumneti cuprinde la nceput Cronica Cantacuzineasc atribuit lui Ludescu, care
merge de la domnia legendarului Radu Negru i pn la moartea lui Radu Mihnea (1626).
De la Alexandru Ilia (1627-1629), textul este copiat dup cronica lui Radu Popescu. La
680

Cf. C. Erbiceanu, Descrierea manuscriptelor Mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Biserica

Ortodox Romn, XI (1888), nr. 12, p. 1019-1030.
681
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 758; vezi i nota 239.
682
Cf. Idem, p. 752-754.

144

sfrit, domnia lui Constantin Brncoveanu este redat pe larg, autorul cutnd s o prezinte
sub toate aspectele683.
Gabriel trempel contest ns paternitatea lui Antim asupra acestor trei manuscrise:
Credem c nu-i putem atribui cu certitudine niciunul din manuscrise, cum o fac unii
istorici684. Acesta aduce, n sprijinul afirmaiei sale, argumente de ordin logic i tehnic: la
data copierii Izvodului, Antim era la Snagov i nu la Bucureti685, iar n interiorul su sunt
menionate, de aceeai mn care a ntocmit ntreaga condic, documente posterioare anilor
1695-1696.(...) Istoria rii Romneti nu are nicio meniune c ar fi copiat de Antim; un
ochi mai atent ar putea distinge mai degrab condeiul popii Stanciul, cunoscut copist de
cronici de la nceputul secolului XVIII. Slujba Sfntului Antim s-a scris din porunca
mitropolitului, cum se menioneaz pe prima fil a manuscrisului de la Academie, ceea ce nu
nseamn deloc c este scris de mitropolit. Credem c N. Iorga are dreptate cnd susine c
meritul lui Antim este de a fi prelucrat slujba n romnete (de fapt, text slavo-romn).
Copierea manuscrisului a fost fcut ns de Nicola preotul, cum deducem din compararea
minuioas a grafiei Pomelnicului Mnstirii Cmpulung cu cea a Slujbei Sfntului
Antim686.
Deducem i reinem, din cele afirmate mai sus, precum i din titlul ultimului
manuscris, reprodus i de N. erbnescu687, c Antim Ivireanul este totui traductorul
Slujbei Sfntului Sfinit Mucenic Antim, Episcopul Nicomidiei, n romnete, chiar dac
singura copie manuscris, care ni s-a pstrat din acea vreme, nu ar fi un document caligrafiat
de nsui mitropolitul rii Romneti, ci o prescriere fcut la porunca lui, n Bucureti, la
anul 1710.
ntruct atribuirea acestor trei manuscrise, lui Antim Ivireanul, este incert, vom
renuna la o discuie amnunit despre acestea. n opinia noastr, nu este nici pe departe
exclus, dimpotriv, este foarte probabil, ca Antim s se fi interesat ndeaproape, spre
exemplu, de istoria rii Romneti, iar copierea unor cronici valahe nu ni se pare un lucru
ce nu i-ar fi stat n caracter mitropolitului nostru. ns stabilirea cu certitudine a paternitii
acestui manuscris ca i a celorlalte ine i de detalii tehnice care, n acest moment, ne
depesc.
n ceea ce privete capodopera mitropolitului nostru, Didahiile, ea demonstreaz c
Antim este unul dintre cei mai mari oratori religioi din trecutul poporului romn. Calitile
artisitice ale predicilor sale l aaz printre cei mai de seam propagatori ai limbii romne

683

Idem, p. 752-753.
Gabriel trempel, loc. cit., p. 440, nota 94.
685
Ibidem.
686
Ibidem.
687
Cf. Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 754.
684

145

literare688. Din fericire, aceast mare oper nu s-a pierdut, ci s-a conservat, mcar n copii,
dei originalul nu s-a aflat nc.
Didahiile s-au conservat pn astzi n patru copii manuscrise dei G. trempel
susine c a mai vzut nc dou astfel de copii, aflate n posesia unor persoane private689.
Prima a fost descoperit de episcopul Melhisedec tefnescu al Romanului, n 1886,
n biblioteca episcopului Dionisie Romano al Buzului, fiind tiprit de Ioan Bianu n
acelai an690. Ea dateaz din 1781, fiind prescris de arhimandritul Grigore Deleanu. A doua
a fost gsit de profesorul de teologie Constantin Erbiceanu la mnstirea Cldruani, care
a considerat-o un manuscris original al lui Antim i a tiprit-o n 1888 691 (Nicolae Iorga a
tiprit i el o ediie n 1911 692), iar cea de-a treia a fost dat la iveal, n 1958, de Gabriel
trempel693, care i-a adus o contribuie deosebit la avansarea studiului privitor la Antim
Ivireanul, fiind nu numai editorul, n secolul trecut, al operei sale, ci i autorul unei
importante monografii despre viaa i activitatea acestuia.
Aflarea ulterioar a altor trei manuscrise ale Didahiilor nu face dect s confirme c
predicile lui Antim au fost considerate de urmaii si o comoar ce trebuie pstrat i
transmis.
Dup cum am precizat anterior, Erbiceanu a considerat c se afl n posesia unui
manuscris autograf al lui Antim, dup ce a descoperit acest document. Ulterior, acest lucru a
fost contestat de trempel, acesta susinnd c respectivul manuscris nu este dect o copie.
Tot trempel este convins c exemplarul descoperit de el este o copie prim, realizat direct
dup manuscrisul original al lui Antim, de ctre grmticul Efrem, ucenicul unui preot,
Stanciul, de la Mnstirea Tuturor Sfinilor (preot paroh, zice trempel, dar biserica unei
mnstiri nu are preot paroh), ntre 1722-1725, adic la relativ scurt timp dup uciderea
ctitorului Mnstirii i a autorului Didahiilor694.

688

Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, Istoria limbii romne literare, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti,
1971, p. 183.
689
Gabriel trempel, loc. cit., p. XLVI.
690
Predici fcute la praznice mari de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 1709-1716.
Publicate dup manuscrisul de la 1781 cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al Instruciunei Publice de prof. I.
Bianu, Bibliotecarul Academiei Romne. Cu notie biografice despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim
Ivireanul de P.S.S. episcopul Melhisedec, Bucureti, 1886.
691
Didahiile inute n Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 17091716. Publicate dup manuscrisul original cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al Instruciunei Publice i
corectate de Constantin Erbiceanu, profesor, cu o prefa asupra manuscriptelor mitropolitului Antim Ivireanul.
Cu notie biografice despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de P. S. S. episcopul Melhisedec,
Bucureti, 1888.
692
Predicile inute la Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, 1709-1716. Prefa de N. Iorga,
Vlenii de Munte, 1911.
693
Antim Ivireanul, Predici, ediie critic, studiu introductiv i glosar de G. trempel, Ed. Academiei,
Bucureti, 1962.
694
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLIV-XLVII.

146

n afar de aceste manuscrise, amintite mai sus, coninnd exclusiv didahiile lui
Antim mpreun cu cele dou scrisori ale sale adresate lui Constantin Brncoveanu
exist ns i alte copii manuscrise, ce cuprind colecii de predici, aparinnd unor autori
diveri, n care sunt inserate i omilii antimiene.
O astfel de colecie se pare c a descoperit i episcopul Melhisedec tefnescu de
fapt, Iosif, arhidiaconul su, la un vnztor de cri ambulant din Bucureti , n care a
identificat cteva didahii aparinnd mitropolitului Antim i a tras, ns, concluzia c ntregul
volum i aparine. n consecin, a tiprit aceast colecie, cuprinznd 116 predici, n 1889,
ca fiind volumul II al Didahiilor, considernd chiar acel manuscris ca fiind original
antimian695.
Melhisedec nsui a identificat ns didahiile care se regseau i n volumul I una n
form complet i alte patru n rezumat 696 i a stabilit c exist diferene ntre ceea ce el a
numit volumul I i volumul al II-lea al Didahiilor, dar a ajuns la concluzia c cele din
Tomul II (...) se deosebesc de cele din Tomul I, prin scurtime, simplitate i blndeea
tonului deoarece erau destinate pentru citire prin toate bisericile rii697, n timp ce
predicile din prima categorie se pretau numai la srbtori mari i la ocazii speciale.
n ali termeni, nsui descoperitorul i editorul acestui incert volum II pe care
nimeni nu l-a mai considerat ca aparinnd lui Antim , a sesizat superioritatea valoric a
didahiilor tiprite anterior. n privina volumul tiprit n 1889, s-a ajuns la concluzia c
trebuie s fie vorba despre o colecie de predici, aparinnd mai multor autori, predici pe
care o personalitate eclesiastic, ce a rmas anonim, le-a reunit n acest manuscris
descoperit de episcopul Romanului i publicat tot de el.
trempel menioneaz i el existena unei colecii, a unor Cazanii copiate la nceputul
secolului XIX i n care a fost inserat i o didahie la Naterea Domnului, aparinnd lui
Antim698, fapt ce demonstreaz c, dou secole mai trziu de la redactarea lor, predicile sale
erau nc selectate i copiate pentru a fi citite n biserici, la srbtori mari. Actualitatea lor,
n multe privine, este, de altfel, surprinztoare i astzi.
Diferenele dintre cele trei manuscrise de baz, al lui Mehisedec, al lui Erbiceanu i
al lui trempel, dup care au fost editate Didahiile, nu sunt prea mari. Ediia din 1888
(Erbiceanu), dup manuscrisul de la Cldruani, are cinci predici n plus fa de cea din
1886 dup manuscrisul transpus de arhimandritul Grigore Deleanu anume: trei la
nmormntare, una la parastas i una despre spovedanie699.
Manuscrisul lui Efrem grmticul, datnd din anii 1722-1725, dei nu a fost
conservat cu atenie i are primele file distruse sau grav deteriorate, este, dup trempel,
identic cu cel de la Cldruani, dar susine descoperitorul su filiaia lor este
695

Cf. Pr. Conf. Al. I. Ciurea, Antim Ivireanul predicator i orator, art. cit., p. 781-782.
Cf. Idem, p. 783.
697
Cf. Idem, p. 784.
698
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLVI.
699
Pr. Conf. Al. I. Ciurea, art. cit., p. 780.
696

147

urmtoarea: manuscrisul gsit de Erbiceanu este o copie fidel a celui realizat de grmticul
Efrem, care este primul n ordine cronologic ntre copiile realizate dup Didahiile
mitropolitului Antim. Un al patrulea manuscris, care se pstreaz la Biblioteca judeean din
Craiova, este o copie, probabil, a celui de la Cldruani, dup cercetrile ntreprinse de
trempel700. Despre soarta altor dou astfel de manuscrise, pe care acesta susine c le-a
vzut, nu avem nicio tire n prezent.
De asemenea, manuscrisul lui Grigore Deleanu se deosebete de celelalte prin
ordonarea didahiilor, acestea fiind grupate nu dup un criteriu cronologic, ci dup tema
lor701.
Didahiile lui Antim au vzut lumina tiparului, ncepnd cu anul 1886, de nou ori
pn acum, n afar de aa numitul volum II al lui Melhisedec din 1889. n 1972, la editura
Minerva, Gabriel trempel s-a ngrijit de publicarea ntregii opere a lui Antim, cu excepia,
din raiuni nenelese pentru noi, a Sftuirilor cretine-politice, compuse de acesta n versuri
greceti pentru domnitorul tefan Cantacuzino. Faptul c aceast oper parenetic este scris
n grecete, i nu n romn, nu ne va mpiedica ns de la o analiz amnunit a sa, dup
traducerea de la 1890, pe care o avem la dispoziie. De altfel, Dan Horia Mazilu deplngea
hotrrea lui Gabriel trempel de a nu insera n corpusul de texte ce formeaz opera lui
Antim, editat n 1972, i aceast lucrare, foarte preioas pentru literatura romn702.
Revenind ns la Didahii, ni se pare corect deducia lui trempel, conform creia:
Suntem convini c a existat un manuscris autograf (...) care a stat la baza celorlalte. Ne-o
probeaz prezena celor dou aprri adresate lui Brncoveanu, documente de tain, ce nu
puteau s fie la ndemna unor scribi i care n volumul original vor fi constituit conceptele
scrise i nmnate domnului703.
Numrul acestor didahii, necontestate de nimeni ca aparinnd lui Antim Ivireanul,
este de douzeci i nou, dac lum n considerare i predica rostit cu ocazia hirotesirii sale
ntru mitropolit, la care se adaug trei predici funebre i o nvtur despre parastas.
mpreun cu acestea, sunt n total treizeci i trei de didahii care ni s-au pstrat de la Antim.
Cu siguran c el a rostit, n tot timpul ct a fost ieromonah, stare, episcop i mitropolit,
mult mai multe predici dect cele care s-au conservat i ne-au parvenit i nou. Pentru
literatura romn, predicile lui Antim Ivireanul... constituie un moment important n
dezvoltarea limbii romne literare. Fiind strns legate de societatea timpului i fiind expuse
cu mult cldur, deoarece se adresau nu numai minii, ci i inimii i urmreau s conving,
predicile lui Antim se caracterizeaz, sub raport stilistic, printr-o oralitate remarcabil704.
Manuscrisele care au pstrat nedeteriorat prima pagin, specific, pentru aceste
predici, titlul de Didahii i ni se pare (ntr-o destul de mare msur) c e corect s tragem,
700

Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLIV-XLVI.

Cf. Idem, p. 447-448, nota 103.
702
Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 124.
703
Gabriel trempel, op. cit., p. 193.
704
Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, op. cit., p. 185.
701

148

din acest fapt, concluzia c nsui autorul lor le-a numit astfel, ntruct am fost de acord c la
temelia lor st un manuscris original.
Mare parte dintre cei ce s-au ocupat de studiul vieii sau al operei lui Antim au opinat
c aceste predici au fost rostite ncepnd cu anul 1708, anul nscunrii sale ca mitropolit,
deoarece n debutul didahiilor a fost plasat, n manuscrise i n ediiile care le-au urmat, n
afar de cea din 1915, a lui Petre V. Hane705 tocmai cuvntarea sa pronunat cu aceast
fericit ocazie. Altfel spus, Antim nu ar fi pstrat dect o parte din predicile sale concepute
i exprimate ca mitropolit al Ungrovlahiei.
Emil Nedelescu era, ns, cu o jumtate de veac n urm, de alt prere. Convingerea
lui se ntemeia pe afirmaiile lui Antim, fcute n finalul unei didahii la Sfntul Nicolae, n
care mulumea domnitorului Constantin Brncoveanu, n lipsa acestuia de la eveniment,
pentru ajutorul generos oferit la refacerea bisericii cu hramul Sfntului Ierarh prznuit706, n
care Antim i inea predica. Astfel, crede autorul citat, c biserica respectiv, cu hramul
Sfntului Nicolae, nu poate fi dect catedrala episcopal din Rmnicu-Vlcea, deoarece,
dac ar fi fost o biseric nsemnat din Bucureti sau Trgovite, cu siguran c domnitorul,
implicat n restaurarea ei, ar fi participat la slujb707.
Acest lucru semnific faptul c Antim era episcop cnd a rostit aceast predic, la
hramul catedralei episcopale din Rmnicu-Vlcea, ntre anii 1705-1708, ipotez ce conduce
inerent la concluzia c didahiile nu sunt aezate n ordinea pronunrii lor i mai ales, c s-ar
putea afla, printre ele, predici scrise i expuse anterior avansrii sale n treapta de mitropolit,
cel puin din perioada n care era episcop. Nu este uor de stabilit, n acest sens, dac aceast
didahie la Sfntul Nicolae, amintit anterior, este singular, adic, dac este unica omilie
compus nainte de 1708 sau dac ar mai putea exista i altele.
Tot Nedelescu atrgea atenia asupra faptului c ordinea predicilor la Duminica
Floriilor, spre exemplu, nu respect succesiunea temporal, ceea ce nu poate duce dect la
concluzia c didahiile, n ntregimea lor, au fost aranjate dup raiuni necunoscute nou708.
n aceast privin, trempel este indecis, cci pare a fi de acord cu ipoteza lui
Nedelescu, i anume c a doua din didahiile la Sfntul Nicolae a fost conceput i expus n
timpul episcopatului la Rmnic al lui Antim709, iar ulterior revine, dup numai cteva pagini,
705

Antim Ivireanu, Predici, cu o prefa i indice de cuvinte de Petre V. Hane, Institutul de Arte
Grafice i Editura Minerva, Bucureti, 1915.
706
Iar eu plecndu-mi capul cu cucerie, m rog mpratului celui din nlime i a toate iitoriului
Dumnezeu, ca, cu rugciunile cele fierbini ale acestui preacuvios pstor, s druiasc prealumiantului
domnului nostru via pacinic i norocit, cu ntrag sntate i biruin asupra vrjmailor celor vzui i
nevzui. i pentru aceast puinic osteneal i cheltuial trectoare ce au fcut ntru lauda lui Dumnezeu i
ntru cinstea Sfntului, de au mpodobit aceast Sfnt Cas [Sfnt Biseric], dup viaa a muli ani fericii,
s-i fac odihn la mpriia Ceriului i s-I druiasc buntile cele vecinice i de-a pururea stttoare, cf.
Opere, p. 139.
707
Cf. Pr. Emil Nedelescu, art. cit., p. 821.
708
Cf. Idem, p. 821, nota 7.
709
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 163.

149

i afirm c autorul nostru a susinut predica respectiv ntr-o biseric din Trgovite710, deci
ca mitropolit. Problema rmne deschis, dar, pentru moment, observaia lui Nedelescu nu
ni se pare de neluat n seam.
Gabriel trempel ncearc o datare i a altor predici antimiene, considernd c cele
dou didahii la Sfinii Constantin i Elena sunt pronunate, dup toate aparenele, n anii
1708-1709711, iar prima din predicile la Duminica lsatului (sec) de brnz ar fi, n opinia
sa, rostit n 1708, deoarece Antim susine n aceast didahie c nu a fost nc prezent la un
anumit obicei tradiie a vremii prin care boierii veneau i i cereau iertare de la
domnitor, la nceputul Postului Mare712, or, este de presupus c acestea s-au putut ntmpla
numai n primul an de pstorire, cnd Antim nu era la curent cu obiceiurile de la curte713.
De asemenea, acelai exeget restrnge i mai mult perioada n care au fost exprimate
aceste omilii, exprimndu-i rezervele n ceea ce privete selectarea, n acest volum, a unor
didahii care fac parte din exerciiul predicatorial al lui Antim din timpul domniei lui tefan
Cantacuzino714 fapt nentemeiat , n timp ce, pentru vremea lui Nicolae Mavrocordat,
opinia sa este c Antim n-a pronunat nicio didahie, cu excepia, poate, a uneia dintre
cuvntrile de la nmormntare, intitulat Cuvnt de nvtur asupra omului mort (una
dintre cele trei didahii funebre n.n.), inut la moartea doamnei Pulheria, soia domnului,
decedat n primvara lui 1716, a crei pogribanie a avut lor la Mitropolie715.
n aceast privin, Al I. Ciurea era de acord c acest cuvnt de nvtur a fost
pronunat la moartea unei doamne, pe care noi o bnuim a fi domnia Pulheria, decedat
vineri naintea Duminicii Rusaliilor , dup cum relateaz Del Chiaro. (...) Cuvntul de la
parastas se pare a fi fost inut n legtur cu aceeai doamn716.
Trebuie s mrturisim c avem ndoieli foarte serioase asupra acestei identificri,
ntruct Antim face referiri evidente, n predica respectiv, la o persoan tnr, iar trempel
presupunea n alt parte c ar putea fi vorba de o fiic a lui Brncoveanu717. Suntem de acord
cu opinia din urm, ntruct Anton Maria del Chiaro vorbete, n Istoria sa, despre moartea
doamnei Stanca, fiica cea mare a lui Brncoveanu, ntmplat n 1714, cu foarte puin timp
nainte de mazilirea tatlui ei (despre care ne spune c ea a avut un vis profetic718), i la
710

Cf. Idem, p. 177.

Idem, p. 175, nota 8.
712
Am neles cum c iaste obiciai de v aduna de sear n divan i face puin oraie naintea
domnului i dup aceia cerei ertciune; i mcar c nu mi s-au ntmplat pn acum s vz cu ochii, iar foarte
mi-au plcut..., cf. Opere, p. 40.
713
Gabriel trempel, op. cit., p. 175, nota 8.
714
Cf. Idem, p. 174.
715
Idem, p. 192.
716
Pr. Conf. Al. I. Ciurea, art. cit., p. 814.
717
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLIX.
718
Cf. Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 44: n aceste zile de nehotrre, czu bolnav fiica mai
mare a Voevodului, Doamna Stanca, care n agonie chem pe Doamna, mama ei, i surorile ei, artndu-le,
halucinnd, o ceat de turci care zmuncete de grumaz pe tatl ei, vroind s-l duc la Constantinopol. Cu greu
fu linitit de cei din jurul ei, dar muri dup cteva ore. Acest fapt mi-au povestit surorile defunctei, nainte de
711

150

nmormntarea creia care a avut loc la Mitropolie, dup Del Chiaro nu se poate s nu fi
predicat Antim.
Ceea ce ne convinge n chip decisiv asupra acestui fapt este prezena leit-motivului
evanghelic Nu plngei, c n-au murit, ci doarme, care, n contextul noutestamentar, se
refer la fiica lui Iair, o tnr de doisprezece ani, iar aluziile ulterioare ale mitropolitului
sunt i ele de natur s ne ndrume ctre o persoan aflat la o vrst juvenil: Iar o cocoan
cretineasc, ca aceasta, ce s-au nscut n baia sfntului Botez, ce au supt laptele credinii,
ce s-au hrnit n casa nvturii dumnezeiescului dar, ce s-au ntemeiat cu puterea
cinstitelor Taini, ce era ngrdit cu bunti, cu faceri de bine, cu lucruri plcute lui
Dumnezeu, una ca aceasta adevrat, n-au murit, ci doarme 719.
De asemenea, i n nvtur cnd s face parastas, n ciuda celor afirmate de Al. I.
Ciurea, ni se pare c Antim are n vedere tot o persoan tnr, deoarece aduce n discuie
faptul c nu se cuvine a plnge dup cei adormii, ntruct nici mpratul David nu a plns
dup ce a murit un copil al su, ci s-a bucurat pentru c s-au odihnit n Domnul i s-au
mntuit de grijile lumii 720. Este destul de posibil, considerm, ca Antim s fi scris aceste
dou predici funebre n pregtirea cuvntrii pe care urma s o rosteasc n faa lui
Brncoveanu i a ndureratei familii princiare, la nmormntarea doamnei Stanca. Nu
contestm faptul c, dei bolnav, Antim se poate s fi inut o cuvntare solemn i la
nmormntarea doamnei Pulheria Mavrocordat, doi ani mai trziu, ns credem c, n acest
caz, nu ni s-a pstrat i aceast predic.
n lipsa unui material documentar mai bogat i a unor dovezi mai convingtoare, ne
abinem deocamdat s ne pronunm cu certitudine asupra modului n care au fost ordonate
didahiile sau asupra limitelor temporale ntre care au fost rostite acestea, dei lum n
consideraie i afirmaiile autorului nsui, care, n 1712 dup cum ne amintim din cele
dou scrisori adresate domnitorului Brncoveanu declara c este btrn i bolnav i este
posibil ca frecvena apariiilor sale n mijlocul bisericii, pentru a rosti cuvnt de nvtur,
s fi fost din ce n ce mai redus, Antim suferind de podagr, boal ce avea ca urmri
umflarea picioarelor, punndu-l astfel n mare dificultate de a mai susine predici.
Suntem ns ntru totul de acord c Antim a predicat mai mult, n toat viaa sa, o
dovad fiind i aceia c, ntr-una din predicile la Duminica Floriilor, acesta se refer i la
nvtura ce am fcut n a dooa duminec a postului 721, or, nu ni s-a pstrat nicio didahie
rostit de Antim la Duminica slbnogului722.
Am putea chiar s considerm, n lumina acestei afirmaii, c mitropolitul a predicat
n fiecare duminic a Postului Mare, din moment ce atrgea atenia asupra unei cuvntri
detronarea tatlui lor. n ziua nmormntrei Principesei, care avu loc n biserica metropolitan din
Bucureti
719
Opere, p. 189.
720
Idem, p. 192-193.
721
Idem, p. 203.
722
Gabriel trempel, op. cit., p. 174.

151

dintr-o posibil serie care, cel mai probabil, se constituia ntr-o succesiune de nvturi cu o
mare coresponden logic ntre ele.
Domnitorul rii a fost prezent la zece din cele douzeci i nou de predici expuse de
Antim i acest lucru nu trebuie s mire pe nimeni, ntruct, la acea vreme, existau predicatori
ai curii, care rosteau omilii n paraclisul palatului domnesc, iar Constantin Brncoveanu, de
exemplu, i-a avut n aceast funcie pe Gheorghe Maiota i, ulterior, pe Ioan Avramie. De
origine greceasc, acetia predicau, cum era i firesc, n limba greac, ntr-o ar n care
cultura elin, dar mai ales cea bizantin erau la mare preuire, greaca impunndu-se i la noi
ca limb a Ortodoxiei, n locul slavonei care, tradiional, se mai regsea doar n crile de
cult i nici acolo pentru mult timp.
Tot n limba greac predicau ns toi marii oaspei, ierarhi i teologi, care vizitau
ara Romneasc sau poposeau un timp mai ndelungat la curtea primitoare a voievodului
Brncoveanu. Semnificativ este faptul c, n aceste condiii, dei Antim Ivireanul cunotea
perfect aceast limb, a preferat s-i nsueasc uimitor de bine limba romneasc i s
predice n romn, chiar dac erau de fa nali ierarhi i nvai strini, cum s-a ntmplat
la ridicarea sa n treapta de mitropolit, dar, cu siguran, i la alte srbtori mari.
Pe lng patriarhii Ierusalimului sau ai Alexandriei, care au locuit, uneori, mult timp
la Bucureti, rosteau omilii vestiii profesori greci de la Academia Domneasc, ca Sevastos
Kiminitis, Panaiot Sinopeus, Ioan Comnen, Gheorghe din Trebizonda, Ioan Cariofil, etc.,
Antim tiprind unele din predicile panegirice ale acestora, precum i pe cele ale fiilor
domnitorului, tefan i Radu Brncoveanu.
n opinia unor exegei, este ciudat c Antim, care tiprise panegiricele copiilor lui
Brncoveanu, tefan i Radu [723], n grecete, i care avea la ndemn posibiliti
tipografice destul de ntinse, s nu fi gsit vreme, sau s nu fi gsit c este necesar s-i
publice aceast valoroas lucrare [Didahiile], fruct copt al meditaiilor i strnsurii sale de
albin harnic. (...) Poate sfritul vieii sale, cu totul neateptat, i-a curmat intenia ce o va fi
avut de a da la tipar Didahiile, dup ce le-ar mai fi perfecionat i nmulit numrul724. Este
foarte posibil s fie un gnd adevrat.
Cu siguran c i pregtea i i scria n prealabil didahiile725 i apoi le rostea cu
mult cldur i cu mare verv, de cele mai multe ori n faa unei mulimi din care fceau
parte i personaliti de seam ale vieii teologice, culturale i politice a rii. Unii precum
trempel i-au pus problema posibilei prezene a unor tahigrafi, care s noteze didahiile n
timp ce se rosteau, dar aceast soluie a prut puin credibil i s-a considerat mult mai
723

A se vedea, n traducerea lui C. Erbiceanu, Cuvnt panegiric la cel ntocmai cu Apostolii Marele
Constantin, compus de tefan Brncoveanu... (n rev. Biserica Ortodox Romn, XV (1891-1892), p. 298304), Cuvnt panegiric la tefan, ntiul Martir al lui Christos, compus de tefan... (Idem, p. 305-306), Cuvnt
panegiric la prea mrita Adormire a Nsctoarei de Dumnezeu pururea Fecioar, compus de tefan... (Idem,
p. 307-316) i Cuvntare la Patima cea lumei mntuitoare a Cuvntului Dumnezeu-Omului, (...) pronunat de
Radu... (Idem, p. 317-323).
724
Pr. Conf. Al. I. Ciurea, art. cit., p. 779.
725
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 89.

152

veridic ipoteza c Antim i-a pregtit predicile pe ndelete, le-a reinut i le-a pronunat
dup toate regulile retoricii, pe care o stpnea n mod desvrit726.
Didahiile lui Antim, n afar de cea de la ntronizarea sa n scaunul mitropolitan,
cuprind teme diverse, i anume: trei sunt predici la Preobrajeniia Domnului nostru Iisus
Hristos adic la Schimbarea la Fa dou sunt la Adormirea Preasfintei Nsctoarei de
Dumnezeu, dou la Duminica lsatului (sec) de brnz, dou cazanii la Sfntul Nicolae, alte
dou la Sfinii mprai Constantin i Elena, cinci la Duminica Floriilor, dou la Naterea
Domnului nostru Iisus Hristos, dou la Sfntul i marele Mucenic Dimitrie i cte una dup
cum urmeaz: la Duminica vameului, la Streteniia Domnului nostru Iisus Hristos adic la
ntmpinarea Domnului la Sfinii Apostoli Petru i Pavel, la Bogoiavlenie (Boboteaz), la
Obrezaniia lui Hristos (Tierea mprejur), la Sborul Sfinilor ngeri n total opt predici cu
subiect unic n Didahii. Fiecare predic este ns, n felul ei, unic, deoarece nu exist dou
predici, cu aceeai tem, care s se asemene. Esenial este i faptul c limba lui Antim
Ivireanul... impresioneaz prin claritate, prin expunere curgtoare, prin naturalee. Spre
deosebire de Dosoftei, Antim nu se las furat, dect foarte rar, de sintaxa i de lexicul
izvoarelor greceti (sau slavone) pe care le folosete. Datorit acestor caliti, el poate fi
numit, pe drept cuvnt, ctitor al limbii liturgice romneti i unul dintre ntemeietorii
oratoriei religioase la romni727.
Prin urmare, exist, dup cum am vzut, didahii la praznice mprteti, la srbtorile
Maicii Domnului i ale Sfinilor i predici duminicale, mai mult, avem de-a face, n acest
volum, cu ntreaga gam a acestei specii oratorice, ntruct putem deosebi, ntre acestea,
predici sintetice, analitice, pareneze i panegirice, la care se adaug i omiliile funebre.
Antim Ivireanul reprezint, n literatura noastr, prin opera sa predicatorial,
hotarul Cazaniilor vechi, demersul su oratoric conducnd la autohtonizarea i
naionalizarea predicii i la modernizarea ei, prin aceea c a renunat la expunerea unor
nvturi general valabile, particulariznd forma i mesajul fiecrei didahii n funcie de
specificul vremii sale i, n acelai timp, a depit moda predicii greceti, demonstrnd c
i limba romn este capabil de subtiliti lingvistice, de perfeciune stilistic i retoric, de
exprimarea ntr-un grad foarte nalt a unor ample valene, intrinseci, poetice i literare,
teologice sau filosofice. Lsnd impresia spontaneitii, care, de altfel, i are verva ei, ele
[didahiile] sunt rostuite cu o competent cunoatere a unor canoane, dar s-au detaat de
corsetul strmt al omiliei impersonale (...) Aproape nimic rigid i trudnic n discursul viu, cu
suaviti curate i descrcri fulminante728 al lui Antim.
De-a lungul vremii, opera sa omiletic s-a bucurat de aprecieri elogioase, ntre care
amintim cele afirmate de Mihail Sadoveanu, anume c Antim a instrumentat limba romn

726

Gabriel trempel, op. cit., p. 193.

Al. Rosetti, B. Cazacu, Liviu Onu, op. cit., p. 194-195.
728
Florin Faifer, Antim Ivireanul, Didahii, Postfa i bibliografie de Florin Faifer, Bucureti, Ed.
Minerva, 1983, p. 229.
727

153

poate cea mai frumoas dintre a tuturor crturarilor rii729, precum i consideraiile demne
de luat n seam ale lui G. Clinescu, avnd n vedere opiunea sa pentru hegemonia
criteriului estetic, chiar i n cazul literaturii vechi, ctre care privete, de multe ori, cu un
ochi de estet rece i sever. Fa de didahiile antimiene are ns o pornire de entuziasm,
declarnd: Cunoaterea limbii romne este uimitoare la Antim730 i Didahiile rmn i azi
vii731; iar autorul lor este considerat un orator excelent i un stilist desvrit732.
Mai mult, lectura Didahiilor l indic pe mitropolitul lui Brncoveanu ca iniiator al
elocvenei sacre. (...) Opera lui Antim se constituie ca o demonstraie a capacitii plastice a
limbii romne, fcute pturii boiereti de ctre un strin. (...) Lucrrile sale predicatoriale
sunt extraordinare ca substan stilistic733, ele reprezentnd actul de natere al discursului
romnesc734.
Societatea romneasc nu era ns nepregtit sau lipsit de gustul pentru o predic
modern n raport cu cerinele vremii , dovad fiind i traducerea i tiprirea n
romnete, cu ceva timp nainte (n 1678), la cererea lui Varlaam, mitropolit al Ungrovlahiei
ntre 1672-1679, a coleciei de predici intitulat Cheia nelesului carte nsoit i de un
mic tratat de ars predicandi , aparinnd lui Ioannikie Haleatovski735. Ucenicul lui Antim,
Mihai tefanovici, n Chiriacodromion-ul pe care l va tipri la Blgrad (1699), selecteaz i
cteva din aceste omilii, pe care le tiprete alturi de cazaniile lui Varlaam, n acest
volum736.
Antim Ivireanul a scris o superb oper omiletic avnd contiin auctorial, chiar
dac natura religioas a textelor sale nu permite originalitate, n sensul n care acest
termen este acceptat de literatura modern i postmodern. Originalitatea scrierilor
oratorice ale lui Antim, originalitatea efortului su creator, trebuie abordate i definite n
termenii acelei epoci i, mai ales, ai codului auctorial ce reglementa atunci alctuirea
textului. Literatul din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea nu dispreuia invenia, dar pentru
el acest concept nsemna adesea izvodire, adic aranjarea i nlnuirea (particulare, firete)
fragmentelor pe care le compila din felurite izvoare. n acest plan, operele att de personale
ale lui Antim, autor ce a apelat din plin la scrierile clasicilor oratoriei bizantine i la operele
tlcuitorilor acestora, acced ctre un nivel ce poate conferi mitropolitului crturar statutul
unui productor de literatur de sine stttor737.
729

Mihail Sadoveanu, Limba povestirilor istorice, comunicare fcut la Academia R.P.R., publicat n
rev. Contemporanul, nr.6/ 346 din 11 febr. 1955, p. 3.
730
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. De la origini pn n prezent, ediie nou revzut de
autor, text stabilit de Al. Piru, Ed. Vlad & Vlad, Craiova, 1993, p. 12.
731
Ibidem.
732
Ibidem.
733
Eugen Negrici, Antim Ivireanul. Logos i personalitate, Ed. Du Style, Bucureti, 1997, p. 7.
734
Ibidem.
735
Vezi Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. II, op. cit., p. 361-372.
736
Cf. Idem, p. 361.
737
Idem, p. 374.

154

n capitolul ce urmeaz vom avea n vedere, pe larg, contribuia lui Antim Ivireanul,
la formarea limbii moderne de cult, precum i locul i rolul su, din perspectiv diacronic,
n naionalizarea cultului, ca un ultim subiect esenial de abordat, mai nainte de a trece la o
analiz acrivic a operei sale.
Vom studia, n consecin, tot n aceast seciune care se ocup cu activitatea lui
Antim, i rezultatele fericite ale efortului su ca traductor al crilor bisericeti i creator al
limbii de cult i, implicit, al limbii romne culte, ce i trage seva din limba vechilor
cazanii pentru ca, n ultima seciune a acestei lucrri, ce va trata opera antimian, s
facem referire numai la lucrrile originale ale acestui mare scriitor, creator de limb
romneasc i un clasic, am putea spune, al literaturii romne.

II. 6. ANTIM TRADUCTORUL

I EPOPEEA NAIONALIZRII CULTULUI

Am lsat la final acest subcapitol, deosebit de important din activitatea lui Antim
Ivireanul, ntruct acest aspect este esenial pentru cultura i Biserica romneasc. Efortul lui
Antim de introducere a serviciului divin, n limba romn, n Biserica noastr, reprezint o
ncununare a unei lucrri elaborate asiduu, ncepute mai de timpuriu, iniiat, ca efort
tipografic, de Coresi i continuat de mitropolitul Dosoftei al Moldovei.
n consecin, am considerat c nu putem discuta defalcat despre aceast mare oper
i revoluie svrit n snul Bisericii, care se ntinde pe durata a mai bine de trei veacuri,
fr a obtura din imaginea de ansamblu a acestei realizri, n absena creia nu se poate
stabili cu obiectivitate locul i rolul lui Antim Ivireanul n acest proces dificil i evolutiv.
n istoria Bisericii Ortodoxe Romne, procesul de naionalizare a cultului a fost unul
ndelungat, dup cum am precizat anterior, ntinzndu-se pe durata mai multor secole,
ncepnd cel mai probabil din secolul al XV-lea (dei nu avem dovezi documentare foarte
concrete, aceast datare fiind considerat de ctre unii cercettori, fie ca prea timpurie, fie ca
prea trzie), i ncheindu-se spre sfritul secolului al XVIII-lea.
Se observ c avem n vedere numai al doilea mileniu al erei cretine, deoarece,
pentru primul mileniu, datele cu privire la limba slujirii n Bisericile romneti, nou
personal ne lipsesc cu desvrire.
Dac poporul romn s-a format ca entitate etnic i religioas unitar ca popor latin
i cretin pn n secolul IV, atunci n ce limb a citit Sfnta Scriptur i a slujit Sfnta
Liturghie pn n secolul X, cnd s-ar fi introdus i la noi alfabetul chirilic i limba slavon
ca limb de cult (ca s nu mai spun, n ce limb a scris), n latin, greac sau romn? Ar fi

155

cu totul hazardat s naintm ipoteza c s-au fcut traduceri (n mod sporadic sau
programatic) n limba romn nainte de recunoaterea limbii slavone ca limb sacr? Sau
cum de au avut crturarii notri din a doua jumtate a mileniului II, o contiin att de
aprig a latinitii, dac ea nu a fost ntreinut prin nimic de-a lungul secolelor? (De
remarcat c prima atestare a cuvntului romn, sub aceast form latinizat, apare ntr-o
tipritur coresian, i anume n Palia de la Ortie [Vechiul Testament], din 1582. 738)
Sunt ntrebri la care nu avem nc rspunsuri documentate i nu se pot propune
dect ipoteze, mai mult sau mai puin ntemeiate. A. Lambrior, A.D. Xenopol i Al. Rosetti
au considerat c romnii au scris ntotdeauna n limba lor739.
Dup alte surse, socotim foarte probabil c poporul romn a cntat n limba sa n
biseric n mod nentrerupt n continuarea unei tradiii pe care o avem atestat nc din
secolul al V-lea. Rnduiala cntrii psalmilor i a rspunsurilor i are rdcina n
statornicirile Sfinilor Apostoli, iar n prile noastre, Episcopul dac Sfntul Nicetas de
Remesiana i-a dat un puternic avnt, potrivit mrturiei prietenului su, Episcopul Paulin de
Nola, din Italia, care arat c el folosea cntul liturgic pentru convertirea barbarilor la
Hristos. () ...i un alt martir, preotul Montanus din Singidunum, daco-romn, n clipa
sfritului su, 304, se ruga astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Care ai ptimit pentru
mntuirea lumii, primete sufletele solilor Ti Montanus i Maxima (soia lui), care ptimesc
pentru numele Tu. Crete, Doamne, i apr turma cea credincioas a Bisericii Tale din
Singidunum i de prin toate vile Dunrii. Cu ochii minii vd, Doamne, cum n aceast
lature de pmnt se ridic un popor nou, care n limba roman slvete iubirea numelui Tu
cel sfnt740.
Un argument foarte ntemeiat pentru existena unor texte scrise, n limba romn,
este tocmai prezena unei terminologii de origine latin n textele romneti din secolul al
XVI-lea (care) probeaz c, de-a lungul ntregului ev mediu, romnilor nu le-au fost strine
practicile scrisului i ale cititului741.
Mai mult dect att, e greu de presupus c, n perioada anterioar ptrunderii
liturghiei slavone (probabil n secolul al X-lea), preoii de rit latin ai romnilor oficiau
slujbele religioase fr a se servi i de unele texte scrise. Cuvintele de origine latin din sfera
cultural (scrie, script, scriptur, carte, a numra) probeaz, aadar, c, naintea
adoptrii limbii slavone n biseric i, totodat, a alfabetului chirilic, romnii au cunoscut i
practicat scrierea, desigur n limba latin i cu alfabet latin742.
738

Cf. Ion Gheie, nceputurile scrisului n limba romn, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1974, p.

26.
739

Cf. Idem, p. 9.
Pr. Niculae N. Popescu, Preoi de mir adormii ntru Domnul, Bucureti, 1942, apud . P. S.
Teoctist, Arhiepiscop i Mitropolit al Moldovei i Sucevei, n studiu introductiv la Dosoftei, Dumneziasc
Liturghie (1679), ed. critic de N. A. Ursu, Iai, 1980, p. XXXII.
741
Ion Gheie, Al. Mare, Originile scrisului n limba romn, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1985, p. 127.
742
Idem, p. 128.
740

156

De aceeai prere au fost, mai nainte, D. Onciul (Pn la ncretinarea bulgarilor,

romnii avur n Biseric limba latin de la care ne-a rmas terminologia de origine
roman743) i A. D. Xenopol (nainte de cretinismul bulgar, la romni era cretinismul
romn744).
tefan Lupa vorbea chiar de existena unui scris latin literar745, la sfritul secolului
al III-lea i nceputul secolului al IV-lea, cci nu numai Sfntul Niceta de Remesiana (387420) ci i episcopul Victorin de Poetovio (Pettau n Stiria, partea cea mai apusean, locuit
de traci), ucis de pgni la 304, treceau i prelucrau n latinete opere exegetice ale unor
scriitori greci746.
Vasile Grecu era de prere c noi am primit cretinismul n form roman i am stat
n primele veacuri ale cretinismului sub sfera de influen a Romei. Ct vreme la
nceputurile noastre de neam am fost orientai bisericete spre Roma, de bun seam c se
liturghisea la noi n limba latin bisericeasc. Mai trziu, cnd contactul cu Roma a devenit
imposibil i ne-am orientat din punct de vedere bisericesc ctre Bizan, de la aceast
orientare i pn la ivirea mijlocirii slavone, oare, care a fost limba de slujb bisericeasc la
noi? Latina bisericeasc? Romneasc, aa cum era ea atunci? Greceasc? Evident c numai
unul din aceste trei cazuri e posibil! Care? Nu putem ti747.
ntorcndu-ne la perioada istoric pentru care avem date, trebuie s precizm c
procesul de naionalizare a cultului a presupus dou aspecte eseniale: 1. traducerea acelor
texte sau cri din Sfnta Scriptur folosite n timpul slujbelor (Evanghelia, Apostolul,
Psaltirea); i 2. traducerea n romnete a crilor de slujb propriu-zise, dup care slujete
preotul, ajutat de diacon (Liturghierul i Molitfelnicul), la care se adaug cele necesare
stranei. Traducerea crilor de slujb propriu-zise a fost precedat de transpunerea n limba
romn a celorlalte cri fundamentale ale Bisericii i anume Evanghelia (parte din Noul
Testament), Apostolul (din Faptele Apostolilor i din Epistole) i Psaltirea, adesea nsoit
de alte texte din Vechiul Testament. Vom cerceta, pe rnd, aceste etape ale naionalizrii
cultului.
De asemenea, n ce privete a doua etap, cea a transpunerii Liturghierului,
Molitfelnicului i a celorlalte cri, necesare stranei, n romnete, aceasta cunoate trei
repere importante, i anume momentul imprimrii primelor cri de acest fel, de ctre Coresi,
cel al traducerilor i tipriturilor lui Dosoftei i cel asemntor, nfptuit de Antim Ivireanul.
Avem n vedere ns, c acetia nu uit nici celelalte cri necesare cultului, pe care le
retraduc sau le retipresc.
743

Originea Principatelor romne, Bucureti, 1899, p.136, apud. Dumitru Stniloae, Naiune i
cretinism, ediie, text stabilit, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Ed. Elion, Bucureti, 2003, p.
244.
744
A. D. Xenopol, Istoria romnilor n Dacia Traian, vol. I, p. 446 apud. Ibidem.
745
tefan Lupa, Cretinismul romnesc a fost ntotdeauna cel ortodox, n rev. Studii Teologice, 1949,
p. 814-838, apud. Idem, p. 245.
746
Ibidem, nota **.
747
Vasile Grecu, Influena bizantin n literatura romn, loc. cit., p. 365.

157

II. 6.1. Primele traduceri ale crilor sfinte folosite n cult

Cele mai vechi texte n romnete sunt considerate, de unii cercettori, a fi textele
rotacizante: Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean, Codicele Voroneean i Psaltirea
Hurmuzachi, adic tocmai Psaltirea i Apostolul.
Dar nu numai cele mai vechi texte n romnete, ci i cele mai vechi manuscrise
slavone, descoperite n bisericile i mnstirile noastre, i care dateaz din secolele XIIIXIV, sunt un Apostol (din secolul XIII), un Octoih copiat n Moldova, un fragment de
Evanghelie descoperit n Biserica din Rnov (n Transilvania), un fragment din Noul
Testament (avnd aceeai provenien) i un Minei de la mnstirea Neam748, adic tot
crile folosite n slujb.
Existena acestor manuscrise, pstrarea lor pn astzi, demonstreaz importana lor
deosebit i, probabil, ndelungatul exerciiu de copiere a lor. Este evident c acestea erau
crile eseniale pentru Biseric i de aceea este normal s ne gndim c ele au fost i
primele care au fcut obiectul unor traduceri n romnete, n mod sporadic sau, dimpotriv,
contient de necesitatea existenei lor pentru credincioi.
Textele rotacizante sunt copii datate n secolele XV-XVI (secolul XVI este mai
degrab acceptat ca perioad a transcrierii lor, n urma ultimelor cercetri) cu excepia
Psaltirii Hurmuzachi, ce este considerat de Candrea i P.P. Panaitescu, un manuscris
original al traductorului din slavon749 , ceea ce nseamn c traducerea original urc n
timp, pn la o dat necunoscut. Este ns bine de precizat c cercettorii nu s-au pus de
acord n privina aspectelor legate de localizarea i datarea celor mai vechi manuscrise
romneti, precum nici n privina altor aspecte de ordin filologic i istoric.
n afar de textele rotacizante, mai exist i alte manuscrise vechi, din secolul al
XVI-lea, cuprinznd textul Apostolului, i anume Codicele Bratul (descoperit la Mnstirea
Sucevia, dar bnuit a fi fost copiat undeva n sud-estul Transilvaniei750) i Apostolul
Iorga (din care s-au mai pstrat doar cteva foi).
De asemenea, este cert existena n Moldova, n prima jumtate a secolului, n prima
jumtate a secolului al XVI-lea, a unor traduceri romneti ale Evangheliei i Apostolului,
nedescoperite, dar despre care avem informaii printr-un document scris, i anume scrisoarea
nvatului german Nicolas Pflger, datat 11 martie 1532, n care se afirm c un oarecare
doctor din Moldova, om n vrst, care nu vorbete nemete, ci latina i polona, a venit la
Wittemberg, ca s-l vad i s-l asculte pe Martin Luther, vrnd s ngrijeasc de tiprirea
celor patru Evanghelii i a (epistolelor) lui Pavel, n limba romn, polon i german751.
748

Cf. P. P. Panaitescu, nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Ed. Academiei RPR,
Bucureti, 1965, p. 20.
749
Cf. Idem., p. 68.
750
Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 192.
751
Apud. P.P. Panaitescu, op. cit., p. 119-120.

158

Ceea ce nseamn c exista deja n Moldova la acea dat, traducerea acestor cri, pentru a fi
oricnd gata de tipar.
Se vorbete i despre un alt Apostol romnesc, ntr-o noti n limba maghiar
(Filep Olah Apostol Olhul irt knyve az olhok reformatijra) inserat ntr-un catalog al
crilor aflate n 1763 n biblioteca lui Dionisiu Banffi752, noti care s-ar traduce Filip,
Apostol romnesc, carte scris n limba romn referindu-se la Filip Moldoveanul i
care, n interpretarea lui I. Gheie, ne aduce la cunotin existena unui exemplar al unei
ediii pn acum necunoscute a Apostolului, tiprit la Sibiu, ntre 1544 i 1550753.
n afar de aceste manuscrise i de aceste tiprituri, despre care tim numai din aluzii
fcute n alte documente, avem un Apostol tiprit de Coresi sub numele de Lucrul
apostolesc (Praxiul), n 1563.
n secolul al XVI-lea a existat un adevrat curent de traduceri ale crilor necesare
Bisericii n limba romn. Nu credem c se poate justifica amploarea acestui curent dect
prin existena unor precedente notabile n secolul (poate chiar n secolele) anterior. Pentru
c simpla influen a Reformei, credem noi, nu putea face s apar o limb romn literar
ex nihilo.
Dup N. Iorga, manuscrisele rotacizante sunt anterioare tipriturilor coresiene i sunt
databile n secolul al XV-lea, impulsul acestor traduceri constituindu-l influena micrii
husite n Transilvania754. Ali cercettori le dateaz ns ctre sfritul secolului al XV-lea i
nceputul secolului al XVI-lea. Conform lui Gheie i Mare, Psaltirea Voroneean este cea
mai veche Psaltire romneasc i dateaz din 1551-1558755 originalul traducerii putnd fi
astfel stabilit n prima jumtate a secolului al XVI-lea, dac nu mai devreme.
O. Densuianu i Al. Rosetti au emis prerea c aceste traduceri sunt contemporane
cu tipriturile lui Coresi i c nu pot avea alt imbold dect ideile Reformei, care au ptruns
n Transilvania dup 1519756.
Aceast opinie este n general acceptat, astfel nct se consider c avem apte
versiuni ale Psaltirii n romnete, din secolul al XVI-lea, ntre care trei sunt rotacizante
(Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneean i Psaltirea Hurmuzachi), trei sunt tiprituri
coresiene (din 1570, 1577 i 1588-1589, cea din urm fiind tiprit de erban Coresi), iar
ultima se afl n ms. rom. B.A.R. nr. 3465 757.
Toate sunt datate n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, astfel nct originalele
lor (cu excepia Psaltirii Hurmuzachi) pot fi considerate a fi fost elaborate, fie n prima
jumtate a secolului al XVI-lea, fie mai devreme, n secolul al XV-lea.
752

Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 192.

Ibidem.
754
Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 31-32.
755
Cf. Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 417.
756
Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 37-38.
757
Cf. Ion Gheie, Cele mai vechi texte romneti, editat de Universitatea din Bucureti, Institutul de
Lingvistic, Bucureti, 1982, p. 147.
753

159

Conform lui Ion Gheie, originalul traducerii psalmilor (att al versiunii conservate
n Psaltirea Hurmuzachi, ct i al celei ce se gsete n celelalte versiuni) provine din sfertul
sud-vestic al Dacoromaniei, adic n Banat-Hunedoara i teritoriile nvecinate. Copierea
psaltirilor rotacizante aflate astzi n posesia noastr s-a fcut, dup toate probabilitile, n
Moldova758.
Nu dorim s discutm acum pe larg despre datarea textelor rotacizante, deoarece este
o problem controversat. n orice caz, fie c sunt databile n secolul al XV-lea, fie n
secolul al XVI-lea, aceste copii ale Psaltirii i Apostolului, sunt printre cele mai vechi cri
n limba romn, dovedind prin caracterul lor de copii, iar nu traduceri originale faptul
c este foarte probabil ca s fi fost, cu adevrat, cele mai vechi cri romneti.
n ce privete Evanghelia n romnete, cel mai vechi exemplar care ni s-a pstrat
este o tipritur slavo-romn a Tetraevangheliarului, un text precoresian759, aprut cel
mai probabil la Sibiu i conservat fragmentar (cunoscut sub denumirea Evangheliarul din
Petersburg, dup numele locului unde s-a pstrat, n biblioteca imperial din Sankt
Petersburg) ntre 1552-1553, al crei tipograf ar fi fost Philippus Pictor, una i aceeai
persoan cu Filip Moldoveanul, tipograful Tetraevanghelului slavon de la Sibiu din
1546.760 Acesta este urmat de Tetraevangheliarul tiprit de diaconul Coresi n 1561.
Tetraevangheliarul lui Coresi a fost tiprit la Braov, sub patronajul lui Johannes
Benkner (judele Braovului), iar traducerea s-a fcut dup un original slavon, bnuit a fi att
Evanghelia slavon a lui Macarie din 1512761, dar i o alt versiune slavon762. Fa de
Tetraevangheliarul sibian, a crui traducere din slavon fusese coroborat cu Biblia lui
Luther763, textul tiprit la Braov de Coresi i de diacul Tudor este pur ortodox; ceea ce
demonstreaz fie reticena cu care preoii romni au ntmpinat ediia sibian (i care ar fi
putut s-i oblige pe promotorii Reformei s adopte o alt strategie), fie faptul c aceast
traducere i tiprire s-a fcut n urma unui impuls aprut n mediul ortodox (poate ca o
reacie la iniiativele Reformei, aa cum a aprut i Cazania II, ca o reacie la Cazania I).
Se pare c acest Tetraevangheliar, tiprit de Coresi la Braov, a avut o circulaie
rspndit i a fost copiat (direct sau indirect) de Radu Grmticul sau Radu de la Mniceti,
lng Ruii-de-Vede (Roiorii-de-Vede), n 1574, la porunca lui Petru Cercel, aflat n exil,
pe atunci, n insula Rhodos (manuscrisul pstrndu-se acum la British Museum din
Londra)764.
Tetraevanghelul lui Coresi reprezint, dup P. P. Panaitescu, difuzarea unui text
tradus anterior n romnete i care a circulat mai nti n manuscris n diferite pri ale
758

Idem., p. 149.
Ion Gheie, nceputurile scrisului, op. cit., p. 141.
760
Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 337.
761
Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 119.
762
Cf. I. Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 345.
763
Ipotez naintat de E. Petrovici, cf. Idem, p. 341.
764
Cf. Idem, p.352-353.
759

160

rii765. i tot pentru el, varianta aflat n Moldova pe la 1532 (pe care am amintit-o mai
sus, cnd vorbeam despre existena unui Apostol tradus i a unei Evanghelii n Moldova,
menionate ntr-o scrisoare a unui nvat german) i textul coresian sunt, probabil,
identice766.
Iar dac Evanghelia i Apostolul din 1532 nu se identific, cu careva dintre
traducerile primitive coninute de Tetraevanghelul de la Sibiu, Tetraevanghelul coresian i
Apostolele mai sus amintite [e vorba de Apostolul Iorga (datat 1551-1583), Apostolul Bratul
(1559-1560), Codicele Voroneean (1563-1583) i Apostolul lui Coresi (1566) n.n.], atunci
existau, nainte de 1551, dou versiuni ale Apostolului i dou versiuni ale Evangheliei767,
circulnd paralel n Moldova i Transilvania, n prima jumtate a secolului al XVI-lea.
Putem aprecia, deci, c, dup modelul Apostolului i al Psaltirii, i Evanghelia a
cunoscut traduceri n romnete timpurii, chiar dac nu s-au pstrat, pentru c cel mai logic
este s considerm, c att cei care au tiprit-o, ct i cei care intenionau s o tipreasc,
chiar dac aveau convingeri protestante i urmau s o destineze unor scopuri strine de
Ortodoxie, s-au folosit totui de traduceri mai vechi i au pstrat sau nu, puritatea ortodox a
acestora.
Acestea fiind spuse, avem acum o privire de ansamblu asupra primelor traduceri i
tiprituri ale textelor necesare cultului, altele dect textul slujbei propriu-zis. Ele coincid
oarecum cu infiltrarea ideologiei reformate n Transilvania, dar nu credem c sunt, n mod
exclusiv, un rezultat al infiltrrii acestei doctrine.
Avnd n vedere atitudinea total negativ a Bisericii Ortodoxe fa de Reform,
aceste traduceri nu s-ar fi fcut niciodat cel puin nu de ctre romni ortodoci dac
nsi Biserica, prin reprezentanii si, clerici sau mireni, nu ar fi avut, n parte, iniiativa lor,
dac nu ar fi resimit aceasta ca pe o necesitate intern, cauzat de faptul c limba slav i
cea greceasc aveau foarte puini cunosctori, chiar n rndurile preoilor.
P. P. Panaitescu semnaleaz faptul c, nainte de prima tipritur romneasc (cea a
Catehismului din 1544, cu influene luterane clare), n bisericile romneti din Transilvania
se fceau traduceri la sfritul unor pri din liturghie, n special la citirea Evangheliei i a
Apostolului768 i c preoii care fceau aceste traduceri n faa credincioilor aveau la
ndemn cri scrise, n romnete, manuscrise ale Evangheliei, Apostolului i poate i ale
Liturghierului, foarte probabil ale Psaltirii769.
Acelai cercettor susine i existena altor manuscrise romneti copiate n a doua
jumtate a secolului al XVI-lea i n secolul al XVII-lea, dar care sunt traduceri din slav
precoresiene (nainte de tiprirea Evangheliei din 1560), fr a putea fi datate exact770, ntre
765

P. P. Panaitescu, op. cit., p. 118.

Cf. Idem, p. 120.
767
Ion Gheie, Al. Mare, op. cit., p. 417.
768
Op. cit., p. 122.
769
Ibidem.
770
Op. cit., p. 131.
766

161

care el enumer Psaltirea slavo-romn de la Mehadia (copie de la sfritul secolului al

XVI-lea), Apostolul din colecia M. Gaster i nc dou manuscrise ale unui Apostol i
Octoih mic din biblioteca oreneasc din Braov771.
La data la care Coresi tiprea Lucrul apostolesc (1563) i Psaltirea (1570 i 1577,
ultima fiind o variant slavo-romn), existau deci, traduceri ale acestor cri n limba
romn. N. Cartojan era de prere c aceste tiprituri coresiene reproduc o copie de pe
vechile traduceri maramureene i poate i Tetraevangheliarul (1561) este retiprirea unei
traduceri anterioare, dup cum mrturisete Coresi n introducerea Catehismului (1559):
nete cretini buni socotir i scoaser cartea den limb srbeasc pre limba romneasc .
Celelalte sunt traduceri fcute n vremea lui Coresi772.
Ct despre impulsul care a determinat primele traduceri romneti, cercettorii nu sau pus nici n acest caz de acord, unii considernd c acesta l-ar fi constituit nvtura
bogomilic conform lui Sbierea care, tiprind Codicele Voroneean, afirma c originalul
trebuie plasat n secolul al XIII-lea, la sudul Dunrii. N. Iorga i I. A. Candrea sunt adepii
teoriei husite, care situeaz traducerea original a textelor rotacizante n Maramureul
secolului al XV-lea.
O. Densuianu i Al. Rosetti sunt de acord cu teoria luteran, prezentat iniial de
Iorga i care stabilete datarea textelor rotacizante la nceputul secolului al XVI-lea. n
sfrit, ali exegei susin importana influenei catolice, iar N. Drganu afirma c
traductorii Apostolului i ai Psaltirii sunt la origine sai i au fcut aceste traduceri n
Moldova, din porunca lui Despot-vod, prieten cu Melanchton i propagatorul
luteranismului n Moldova773.
P. P. Panaitescu a fost de acord cu Maramureul ca localizare a primelor traduceri
romneti, nu ns i cu influena factorilor externi, considernd c acest fenomen ecleziastic
i cultural a fost cu desvrire intern i s-a dezvoltat n contextul ncercrii Bisericii
romneti din Maramure de a-i dobndi autonomia fa de episcopatul ucrainian din
Muncaci774.
De altfel, el susine c nici activitatea tipografic a lui Coresi nu este tributar
influenelor reformate, deoarece singurele cri care au, mai mult sau mai puin, amprenta
acestor influene, sunt Catehismul, Cazania I i Palia de la Ortie (adic Vechiul
Testament, tiprit n 1582), dar nici aici, ele nu sunt copleitoare775. Exist i exegei cum
ar fi T. Palade i P. Olteanu care afirm c primele traduceri romneti au fost fcute ca
urmare a apariiei unui context favorabil, ajutate fiind i de factori interni, i de factori
externi776.
771

Cf. Ibidem.
N. Cartojan, op. cit, p. 102.
773
Cf. Idem, p. 86-87.
774
Op. cit., p. 66-97.
775
Cf. Idem, p. 155.
776
Cf. Ion Gheie, nceputurile scrisului, op.cit., p. 45.
772

162

Dac primele noastre traduceri ar fi avut la baz numai un impuls strin, atunci limba
romn a acestor texte ar fi fost i ea strin de duhul textelor ortodoxe. Or, n ciuda
existenei, uneori, a unor accente catolice sau reformate, aceste texte denot o baz
lingvistic i dogmatic esenial romneasc i ortodox, ceea ce nseamn c limba romn
cunotea ncercri literare anterioare (chiar dac ele erau numai traduceri) i c n Biserica
Ortodox avusese loc acest fenomen de transpunere a unor cri importante pentru
propovduirea credinei, n romnete. La data cnd Coresi ncepe activitatea tipografic, el
avea, n ceea ce privete limba romn, un material lingvistic ct de ct experimentat, cu
care putea s lucreze noi traduceri sau s revizuiasc altele mai vechi.

II. 6. 2. Primele traduceri ale crilor de slujb

Coresi este, de altfel, un pionier n ceea ce privete traducerea Liturghierului i a

Molitvenicului dac nu cumva a avut, i pentru aceste cri, modele de inspiraie, adic
traduceri anterioare (chiar i fragmentare) ale acestor cri, pe care apoi le-a revizuit, prin
traductorii solicitai de el i prin propria sa diortosire.
Cu aceste cri intrm ns n dezbaterea celei de-a doua etape a naionalizrii
cultului, cea referitoare la textele ce conin slujba propriu-zis, a cror traducere a durat
muli ani i a fost mai greu acceptat dect a celorlalte cri, amintite mai sus.
n opinia noastr, credem c preoii romni ortodoci s-au lovit ntotdeauna de
necesitatea de a explica credincioilor nu numai textele scripturistice, ci i anumite pri din
Sf. Liturghie, precum i din celelalte slujbe, cu adnci reverberaii n viaa cretinilor:
Botezul, Cununia, nmormntarea, etc.
Pentru acest lucru, nu numai n cazul n care nu cunoteau bine sau deloc limba
slavon, dar i n cazul n care o cunoteau foarte bine, trebuie s fi avut traduceri, la
ndemn (pentru c nici cei care cunoteau slava nu stteau s traduc pe loc), pentru aceste
nevoi foarte stricte. Chiar dac nu n mod programatic, considerm c s-au fcut totui
traduceri, fragmentare, ale crilor de slujb.
Din 1570 avem o copie a unui Octoih romnesc, adic a uneia dintre crile necesare
stranei, efectuat de Oprea diacul de la biserica din cheii Braovului, dup un original mai
vechi, de pre izvodul ce iaste n biserica cheailor, de lng cetatea Braovului, de l-au scos
den limba srbeasc pre limba rumneasc sfinii prini, cine au fost mainte ntru acestu
loc777.
777

Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 126-127.

163

Dac aceast copie este din 1570, iar copistul, Oprea diacul, nu tia cine au fost
naintaii, acei sfini prini, care au fcut iniial traducerea dar tia c ei erau tot de la
Biserica din chei putem s bnuim c originalul traducerii este cu mult mai vechi.
Textul, care nu este ntr-o romn cursiv pentru cititorul modern, nu este ns nici
departe de ceea ce cunoatem azi din cntrile Bisericii i citm un fragment: Vinii s ne
bucurm Domnului, c au zdrobit inearea moriei i au luminatu rodurile omineti. Cu
ngerii s strigm: Lucrtoriul i nspsitoriul nostru, slava Ta. Rstignire rbdai ispitoare
i ngropare dereptu noi. Cu moartea-i ca Domnul pre moarte omori. Dereptu acea,
nchinmu-ne nvierii Tale de a treea dzi, Doamne, slava Ta. Apostolii vdzur nvierea
Lucrtoriului, mira-se i cnta laud ngereti, aceasta e slava Besearecii778.
Aceast traducere, despre care avem date c este destul de veche, nu pare a fi ns
opera unui nceptor, ceea ce dovedete c scrisul romnesc avea o tradiie. De cnd anume,
nu se poate ti. i, dac o asemenea carte, dedicat stranei, era tradus de timpuriu, de ce s
nu fi fost traduse i alte cri de slujb?
Ne-a parvenit, astfel, ntre filele unui Molitvenic slavon din 1495, i un scurt text
romnesc intercalat, care dateaz, fr ndoial, din prima jumtate a secolului al XVI-lea
sau de la mijlocul su779, fiind o scriere precoresian780. Acest text n romnete este de
la Sf. Botez: nvtur i ntrebare, cndu va vrea vreun om de n legea ltineasc s vie
ctre a noastr credin i lege, s se boteze, popa mainte s-l ntrebe cu aceste cuvinte. S
ntrebi ntiu aa: spune tu acmu cu tot sufletul tu, nainte lui Dumnezeu i a tuturor
sv(e)nilor, iubeti cu toat inima i cu tot sufletul tu legea aceasta cretineasc, care iaste
tocmit de la Dumnezeu i iari s zici: dar lepezi-te de toat legea ltineasc i de a lui
Mrtin ereticul i de toate eresele lor i de toate hulele lor cu carele hulescu pre Duhul
Svntu i pe Preacesta i pre Svnii lui Dumnezeu i pre svintele icoane? Iar el au ia s zic:
leapdu-m i procliescu i crezu ntru Svntoa Troi dup voia lu Dumnezeu i m nchin
i Preacistii de Dumnezeu Nsctoare de pururi Fata Mariia i tuturor Svinilor i svintelor
obraze; i primescu posturele i zilele de postu: mercuri i vineri i aa m jur naintea lu
Dumnezeu781.
De remarcat c acest text romnesc este n mod clar anti-catolic i anti-reformat, ceea
ce denot c iniiativa traducerilor n romnete nu a aparinut numai unor curente din afar.
i tot acest text mai demonstreaz i faptul c slujbele puteau s fi cunoscut traduceri
anterioare celor coresiene, chiar dac fragmentar, dictate de necesiti (cum a fost n cazul
citat, n care traductorii au considerat c este neaprat necesar, ca cel care se boteaz s fie
contient i s declare n auzul tuturor c se leapd de erezii). Pn la noi dovezi, nu ne
putem pronuna ns cu certitudine.

778

Cf. Idem, p. 127.

Idem, p. 129.
780
Ibidem.
781
Cf. Ibidem i N. Cartojan, op. cit., p. 104-105.
779

164

Acest Molitvenic slavon a fost druit de popa Dobre Bisericii din chei n 1559, i sar putea ca i textul romnesc, inserat, s dateze de atunci, aa cum las s se neleag N.
Cartojan782.
Singurul care a naintat ipoteza existenei unui Molitvenic romnesc datnd din
prima jumtate a secolului al XVI-lea, nainte de tipritura lui Coresi (din 1564), a fost N.
Drganu, care a comparat Molitvenicul romnesc din colecia Marian, n copie din secolul
al XVII-lea, cu fragmentul din Codex Sturdzanus (Slujba ngroprii din capitolul intitulat:
Cugetri n ora morii ) din anul 1580 i a ajuns la concluzia c a existat un original slavon
comun celor dou texte, adic un Molitvenic romnesc tradus din slavonete nainte de anul
1550783.
P. P. Panaitescu vorbete i de un manuscris al unui Molitvenic slavon aflat la Sibiu,
n biblioteca Institutului Teologic (ataat unui exemplar din Liturghierul lui Coresi din
1570), i care are dou pagini i jumtate n romnete (pe care le socotete a fi tot o
traducere precoresian): Au lsat legea sveni prini de la acel sbor de la Neochesariia,
cum acesta om ce- va mrturisi elu de bun voe pcatul i greealele, de svinta liturghie s
s prseasc, s nu mai cute nici dnori n viaa lui, iar alte lucruri preoii toate s le tie.
Pentru s le tie netene, pentru ce s face lyturghie, dup ce moare omul, a treia zi i
a noo dzi i la 40: Nechifor patriarhu de arigrad: Daca moare omul i-l ngroap n maica
lui, n pmntu, pentru c-i dein pmntu au fostu zidit, de a treia zi nainte ncepe faa lui
dintru lumina i frmseea ei cea cuvioas a sea strica i s topi i s painginete. Dereptu
ceia facem liturghie ntr-aceast vreme, de a treia dzi. Iar a nooa dzi nciepe trupul a s
decheia den toate ncheeturile i a s pri, numai inema ce st ntreag. Pentru acesti lucru
s face liturghie a nooa dzi. Iar la 40 de zile i aceasta inima s topete. Dereptu aceia, s
face ntr-ace dzi liturghie.
ntr-acesta chipu s face i naterea omului n zgulu maica sa, dup ce s mpreun
brbatulu cu fmeia: a treia zi s schizmete inima, iar a noao dzi s ncheag trupul, iar
cndu s mplu 40 de dzile, iaste desvrit nchipuit toat faa lui, ce s dzice
pruncului784.
Acest text considerat, cum am vzut, precoresian este scris ntr-o limb
romneasc mai clar chiar i dect unele texte coresiene (din care vom da exemple mai jos,
din Liturghier). Este fr ndoial un fragment pur ortodox, iar traductorul a considerat ca
neaprat necesar s se cunoasc motivul pentru care se fac, la date precise, slujbele de
pomenire dup adormirea unei persoane. De data aceasta nu mai este un text polemic sau
combativ, ci unul foarte important pentru credincioii nii, ai Bisericii Ortodoxe. O alt
dovad c existau mcar unele elemente din slujb traduse n romnete, pentru uzul
credincioilor, naintea oricrei iniiative protestante.

782

Cf. Idem, p. 104.

Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 129.
784
Idem, p. 130.
783

165

Gestul lui Coresi de a tipri Molitvenicul i Liturghierul rmne ns unul

revoluionar n istoria Bisericii i a culturii noastre. Chiar dac acest gest a fost oarecum
forat i de presiuni externe, din afara Bisericii Ortodoxe, textul tiprit al Liturghierului nu a
suferit niciun fel de imixtiuni protestante, ci a respectat, ntru totul, originalul slavon ortodox
(poate chiar cu prea mult obedien fa de gramatica i sintaxa slavon).
Nu ns acelai lucru se poate spune i despre Molitvenic. Acesta a fost tiprit n
1567, mpreun cu Tlcul Evangheliilor (Cazania I), amndou crile avnd influene
reformate (calvine), fiind de altfel publicate cu ajutorul nobilului ungur Forr Mikls de
Haporton (la acea dat, ungurii mbriaser protestantismul, devenind calvini, iar saii
luterani). Inovaiile aduse de doctrina calvin sunt evidente prin faptul c la botez se
suprim mirul, apa sfinit, lumnarea i alte adosturi , considerate de calvini ca
idolatria et superstitionum fomenta. La cununie se introduce jurmntul, iar cuminectura se
prevede numai n extremis785.
De asemenea, din tipicul liturghiei este nlturat slujba morilor, oficierea
sacramentului euharistiei se face cu elemente nesfinite, se indic predica, citirea
Evangheliei i a Apostolului, iar cntecelor i rugciunilor li se acord o importan
deosebit786.
Nerva Hodo i apoi E. Dianu au demonstrat cu argumente c acest Molitvenic este
tributar celui tiprit de Gaspar Heltai, sub numele de Agend sau actele bisericeti pe care
le svresc de obiceiu minitrii i pstorii sufleteti cretini, autorul fiind preotul
reformailor din Cluj pe acele vremuri i proprietarul unei tipografii787. Ediia coresian
traduce n mare parte ediia a II-a a lui G. Heltai din 1559, aprut la Cluj788.
n 1570, Coresi tiprete la Braov Liturghierul. O asemenea aciune pare s fi fost
determinat, n primul rnd, de interese reformate, deoarece unul dintre dezideratele
calvinilor era atragerea populaiei romneti ortodoxe la calvinism, prin introducerea limbii
naionale n Biseric.
Spre aceast concluzie ne ndeamn faptul c, la sinodul de la Cluj din 1570, ntr-o
scrisoare din 9 decembrie, episcopul calvin Pavel Tordai cerea autoritilor din Bistria s
oblige preoii romni sub ameninarea pedepsei ca s participe la sinod789 i s aib
asupra lor bani de cheltuial ca s cumpere cri romneti: Psaltirea, care s o plteasc cu
1 florin, alt carte Liturghia, pe care s-o plteasc cu 32 de dinari790. Este limpede c, din
moment ce calvinii ncercau s le impun preoilor romni achiziionarea acestor cri,
nseamn c aceste traduceri erau pe placul lor.
785

N. Cartojan, op. cit., p. 103.

Al. Mare, n Introducere la Liturghierul lui Coresi, text stabilit, studiu introductiv i indice de Al.
Mare, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1969, p. 8.
787
N. Cartojan, op. cit., p. 103.
788
Ion Gheie, Cele mai vechi, op. cit., p. 15.
789
Cf. N. Cartojan, op. cit., p. 104.
790
Al. Mare, n Introducere la Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 9.
786

166

Nu este ns greu de observat c, dac n 1567, Molitvenicul suferea abateri grave de

la dogma ortodox, n 1570, Liturghierul nu mai pune astfel de probleme, textul fiind cum
am spus deja o traducere ce respect cu strictee originalul slavon ortodox.
Se pare c adepii Reformei se loviser de o mpotrivire prea mare din partea clerului
ortodox, pentru a renuna, mcar pentru o vreme, la aceast agresivitate extrem. n aceste
condiii, pentru a nu periclita definitiv rezultatele propagandei calvine printr-un exces de
zel, Ioan Sigismund (principele protestant al Ardealului n.n.) era dispus s fac concesii
romnilor, renunnd pentru moment la calvinizarea liturghiei, n schimbul naionalizrii
serviciului divin791.
Nu se mai pstreaz din aceast carte dect Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, dar
este posibil s fi cuprins i celelalte dou Liturghii (a Sfntului Vasile cel Mare i a Sfntului
Grigorie Dialogul) folosite n slujba ortodox.
Dup unii cercettori, este probabil c modelul dup care s-a fcut traducerea
romneasc s fie Liturghierul slavon tiprit de Macarie n ara Romneasc n 1508792,
opinie care pare a fi ndreptit i de menionarea printre sfini a crailor srbi Sava i
Simion (tefan Nemania), pomenii att n Liturghierul slav al lui Macarie (care era srb la
origine n.n.), ct i n cel romnesc al lui Coresi, dar care lipsesc n mai toate manuscrisele
de liturghiere care au fost copiate n rile romneti n secolele XV-XVI793. Aceast opinie
este ns combtut de Al. Mare, care a comparat Liturghierul lui Coresi cu alte manuscrise
slave existente n secolul al XVI-lea i a gsit multe locuri comune, ajungnd la concluzia
existenei unui alt prototip slav al Liturghierului, diferit de cel tiprit de Macarie794,
nedescoperit nc sau pierdut.
P. P. Panaitescu afirm c traducerea Liturghierului coresian a fost imediat
anterioar tipririi lui i c nu a folosit alte traduceri, nici ale Psaltirii, nici ale
Evangheliei795. Ar fi vorba deci, despre o traducere efectuat la comand i ca urmare a unui
deziderat spontan, ceea ce ar ndrepti teoria reformat (dei Panaitescu nu este adeptul ei).
Al. Mare demonstreaz ns c traductorul a folosit i alte texte, tiprite anterior,
ntre care Catehismul (ntrebare cretineasc), din care a preluat rugciunea Tatl nostru i
Crezul, i Molitvenicul, cu care are n comun textul Psalmului 50 i al rugciunii mprate
ceresc. Dar acest traductor nu a folosit numai tiprituri coresiene, ci i texte mai vechi,
manuscrise ale Psaltirilor rotacizante, mai ales, cel al Psaltirii Scheiene, existnd i
asemnri ntre Liturghierul din 1570 i Psaltirea din acelai an, precum i cu ediiile
urmtoare ale Psaltirii, din 1577 i 1588796.

791

Ibidem.
P. P. Panaitescu, op. cit., p. 162
793
Ibidem.
794
Al. Mare, op. cit., p. 35.
795
Cf. P. P. Panaitescu, op. cit., p. 163.
796
Cf. Al. Mare, op. cit., p. 26-32.
792

167

Acest lucru vine s dovedeasc faptul c, n ciuda impulsurilor reformate, traducerile

coresiene nu s-au putut face dect pe baza unor texte mai vechi, indiscutabil ortodoxe
pentru c altele nu aveau cum s existe pe care traductorul (sau traductorii) le-a
consultat, pentru a nu se nela n privina transpunerii textului, chiar dac nu a dispus de
cri integrale n romnete, pentru toate obiectivele tipografice.
Suntem de prere c nvturile protestante infiltrate n unele texte coresiene, nu pot
aprea dect ca nite modificri i adaosuri ulterioare, revizuiri dup ce s-a fcut traducerea;
sau, n cazul n care traductorul a avut el nsui convingeri reformate, a fcut aceste
modificri pe msur ce a efectuat traducerea, cercetnd ns, sensul, mai nti n crile
vechi acolo unde a dispus de materialul necesar. Cci, dup cum am mai spus, n ceea ce
privete textele liturgice i de slujb, se poate foarte bine s fi existat antecedente n ce
privete traducerea lor, mcar a unor fragmente (poate chiar mai multe dect cele depistate
pn n prezent), pentru uzul neaprat al preoilor ortodoci.
Textul tiprit de Coresi nu este originalul traducerii, ci o variant ulterioar,
revizuit797. Spre aceast concluzie ne poart existena n text a dou straturi de limb, unul
al traductorului i altul al revizorului. Analiznd aceste straturi lingvistice, Mare a ajuns la
concluzia c traductorul provenea din zona Banat-Hunedoara sau Transilvania central798.
(n ceea ce privete revizorul, el ar putea fi Coresi sau nsui episcopul calvin Pavel Tordai,
care se pare c s-a aflat la Braov, tocmai n scopul de a urmri activitatea de tiprire a
Liturghierului i Psaltirii.)
i tot el semnaleaz existena unui element comun la trei dintre tipriturile coresiene,
i anume Cazania I, Molitvenicul i Liturghierul, element care const n formula har dm,
specific protestanilor i care este un calc dup limba maghiar i nu traduce exact termenul
blagodarim din originalul slavon799.
Acest fapt vine n sprijinul ipotezei c i Liturghierul este o carte tradus i tiprit
datorit presiunilor reformate, chiar dac revizorul a renunat la a mai opera imixtiuni n
text, de ordin dogmatic i confesional.
Trebuie s recunoatem c transpunerea n romn i tiprirea Liturghierului din
1570, de ctre Coresi, nu s-a fcut din iniiativ ortodox, ci reformat, chiar dac
traductorul a folosit texte ortodoxe (n slav i n romn) i chiar dac i n snul Bisericii
Ortodoxe exista dorina de a avea slujba n limba romn, pentru a o putea nelege, dorin
ilustrat de cele cteva fragmente descoperite n romnete i care arat c acest fapt era o
necesitate intern.
Dac traducerea slujbei nu ar fi fost i o necesitate intern, ci numai un deziderat
politic i confesional extern, atunci acest fenomen (al traducerilor) ar fi rmas cu totul izolat
i nu s-ar fi propagat n timp. Exemplul lui Coresi nu ar mai fi fost reluat niciodat.

797

Cf. Idem, p. 37.

Idem, p. 39.
799
Idem, p. 41.
798

168

Presiunea reformat nu a fcut dect s grbeasc un deziderat intern care, mai devreme sau
mai trziu, s-ar fi ndeplinit oricum.
Lucian Blaga admira puterea de selecie a romnilor, n privina lucrurilor care se
insinuau ca influene strine, amintind de ncercrile insistente i fr de noroc din secolul
al XVI-lea ale Reformei din Ardeal de a cuceri preoimea i rnimea romneasc.
Poporului romnesc i-au surs desigur diverse avantaje sociale i economice, totui romnii
ortodoci s-au mpotrivit chemrii. Singurul lucru ncuviinat primitor, ca rezultat al
invitaiilor pre-reformatoare i reformatoare, a fost introducerea, ca la un obtesc semnal, a
limbii romneti n Biserica Ortodox, n locul slavonei sacre (). Ce uimitoare putere de
selecie organic, fa de valvrtejul ideilor inovatoare din acel tulburtor veac al istoriei
ardelene!800.
Vom vedea la timpul potrivit c att Dosoftei, ct i Antim Ivireanul, au tradus
crile de slujb nu pentru a se integra micrii de contra-reform, iscat ca rspuns la
atacurile protestante n cadrul Bisericii Ortodoxe, ci mai degrab datorit contiinei lor,
ndurerate de starea n care se afla poporul cretin i chiar preoii, adncii n netiin i
neavnd cri n limba lor, pentru uurarea nvturii. Dosoftei preluat apoi de Antim
Ivireanul aducea, ca motiv al traducerii Liturghierului, faptul c armenii i sirienii au
slujba n limba lor.
La rndul su, mitropolitul Antim a deplns, n mai multe rnduri, faptul c omul
carele nu tie carte ca s citeasc Sfnta Scriptur i crile Besericii noastre i sfintele
pravile, au de nu s va nva de la alii care le tiu, s asamn cu dobitoacele cele
necuvntree carele nu tiu ce fac de vreme ce n-au minte801. (nvtur pre scurt
pentru taina pocinii) i c, ntre celelalte scrbe ce am, de m rnesc la inim, iaste
aceasta cea mai grea de m ntristez i m mhnesc mai mult, c vz ntre preoii miei atta
prostie, atta nenvtur i atta nedumireal, ct cunosc c nu putei face vreun ajutoriu
sau vreun folos ticloasei turme 802 (nvtur Bisericeasc). El nu a scris i nu a tradus ca
s polemizeze, ci pentru acea mult prostie a voastr i netiin la sfnta carte, m-am
ndemnat, fiind cuprins de frica dumnezeiasc803.
Astfel, precedentul Coresi nu este dect un ajutor binevenit (dei a rezultat din
ceva ce se dorea a fi un ru mpotriva Ortodoxiei i care i-a fcut mai degrab un bine,
exceptnd crile care au fost modificate dogmatic), pentru traductorii de mai trziu.
Acetia nu au acionat ns numai datorit mprejurrilor nefavorabile iscate din exterior ,
sau a unor necesiti de emancipare, care i-ar fi silit la acest gest, ci mai mult din cauza
motivelor artate mai sus, n spe, a nenelegerii i necunoaterii crilor sfinte,
necunoatere datorat, n parte, i lipsei unor traduceri n romnete a textelor respective.

800

Lucian Blaga, Trilogia culturii II. Spaiul mioritic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, p. 56.
Opere, p. 350.
802
Idem, p. 366.
803
Ibidem.
801

169

II. 6. 3. Etapa naionalizrii cultului realizat de Dosoftei

ncepnd din secolele XVI-XVII, nevoia unor traduceri ale slujbelor, integrale i
autorizate de Biserica Ortodox, s-a fcut tot mai resimit n rile Romne. Dup
mrturiile unui cltor strin n rile noastre (arhidiaconul Paul de Alep, nsoitor al
patriarhului Macarie de Antiohia), domnitorul Moldovei Vasile Lupu a poruncit imprimarea
de cri n romnete, deoarece credincioii nu mai nelegeau slavona804.
ns att n Moldova, ct i n ara Romneasc, n vremea domnitorilor Vasile Lupu
i Matei Basarab, se cnta la slujb responsiv, n dou limbi, n strana dreapt n grecete i
n strana stng n romnete, dup mrturia aceluiai Paul de Alep805. Ceea ce nseamn c
i n Moldova, i n ara Romneasc, se introdusese limba romn n Biseric, n timpul
acestor domnitori. Dup Coresi, mitropolitul Dosoftei al Moldovei face marele pas cu
autoritatea sa de nalt ierarh, de aceast dat de a traduce i a tipri n limba romn, mai
nti Liturghierul i apoi Molitvenicul.
Dosoftei a stat, n tinereea lui, n preajma lui Varlaam, lng care a ucenicit,
pregtindu-se cu grij n vederea uriaei opere de traducere n limba romn a unor
importante texte religioase i chiar laice806. ntre operele traduse i tiprite de Dosoftei,
se numr Psaltire a svntului proroc David (Uniev, 1673) sau Psaltirea n versuri, prin
care el ntemeiaz limbajul poetic romnesc807, Dumneziasc Liturghie (Iai, 1679),
Psaltirea de-nles a svntului mprat proroc David sau Psaltirea slavo-romn (Iai,
1680), Molitvenicul de-nles (Iai, 1681), Viaa i petrecerea Sfinilor (Iai, trei volume,
1682, 1683, 1686), din nou Liturghierul din 1679 (n 1683, deoarece ediia anterioar se
epuizase), Parimiile de preste an (1683).
Dosoftei a ncercat i tiprirea unui Octoih n romnete i a avut un rol important n
traducerea Bibliei de la Bucureti (1688), deoarece a revizuit varianta lui Nicolae Milescu, a
Vechiului Testament. Am enumerat aceste merite ale mitropolitului Moldovei, pentru a ne
putea da seama mai bine de personalitatea celui ce a transpus Liturghierul i Molitvenicul n
804

Vezi Cltori strini despre rile Romne, vol. VI, partea I, Paul de Alep, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1976, p. 46
805
Idem, p. 63, 111, 129, 138. Astfel, la Mnstirea Galata din Moldova, n prezena lui Vasile Lupu
i a suitei sale, n absida din dreapta, ei [copiii de cas de la curte] cntau grecete i n cea din stnga, pe
romnete. (...) Dup litania rostit de diacon, ei au psalmodiat de mai multe ori alternativ: Doamne miluiete.
(p. 63).
n Biserica Domneasc de la Trgovite, fiind de fa Matei Basarab, cntreii <=dasclii> cntau n
afara <altarului>, unul din coruri <cntnd> n limba romn i cellalt n limba greac. (p. 111). La Sf.
Liturghie a nvierii, n anul 1654 (cu dou sptmni nainte de moartea lui Matei Basarab), un cor [cnta] pe
grecete [canonul nvierii] i <cellalt> cor pe romnete. (p. 129) La fel, la nmormntarea lui Matei
Basarab, un cor cnta (n limba) greac i cellalt <cnta n limba> romn canonul Patelui (p. 138).
806
Al. Andriescu, n studiu introductiv la: Dosoftei, Opere 1 (versuri), ed. critic de N. A. Ursu, Ed.
Minerva, Bucureti, 1978, p. XIII.
807
Idem, p. XVI.

170

romnete i pentru a nelege marea sa experien n ceea ce privete traducerea i folosirea

limbii romne literare.
Cnd a tiprit prima dat Dumnezias Liturghie a crei tlmcire nu a devansat,
credem, prea mult, anul tipririi Dosoftei avea deja experiena altor cri, ntre care, mai
ales, cea a traducerii i versificrii Psaltirii. Pe lng acestea era un mare erudit, avnd
cunotine ntinse de retoric, poetic, teologie dogmatic i deprinderea mai multor limbi
strine808. tia foarte bine, n afar de romn, latina, greaca i polona.
Era o contiin profund, avnd un mare sim al responsabilitii i al datoriei, la fel
ca i Antim Ivireanul puin mai trziu. Dumneziasc Liturghie, cuprinznd cele trei Sfinte
Liturghii, ale Sfinilor Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare i Grigorie Dialogul, este primul
Liturghier romnesc, autorizat de ctre Biserica Ortodox, prin nsi persoana naltului
ierarh, care a iniiat acest demers teologic i literar.
n prefa, Dosoftei scrie ca i Varlaam n Cazanie un Cuvnt depreun ctr
toat seminia rumneasc, n care se spune: Din ct S-au ndurat Dumnezu de ne-au
druit mila Sa, druim i noi acmu deodat acest dar limbii rumneti, Sfnta Liturghie,
scoas pre limb rumneasc de pre elineasc, de lauda lui Dumnezu s-neleag to carii
nu-nleg srbete sau elinete. Carea priimind ca un odor cel mai scump ceresc, pre
Dumnezu s luda, i pre noi la sfnta rug nu uitare, i fi snto809.
Cu aproape aceleai cuvinte prefaase i Varlaam Cazania sa, numind-o tot dar
limbii romneti, carte pre limba romneasc i odor ceresc810. Acest lucru ni se pare a fi
nu o lips de inspiraie a lui Dosoftei, ci un gest de smerenie fa de nvtorul su, n
acelai timp un omagiu adus eforturilor aceluia.
Ca i Varlaam, Dosoftei avea convingerea c a tradus un odor ceresc, o carte
dumnezeiasc, adic, fcnd astfel un dar limbii rumneti. El spune chiar odor cel mai
scump ceresc, ceea ce demonstreaz c era perfect contient de importana demersului su
teologic. Ca argument pentru gestul su, Dosoftei aduce ntrebrile canonice ale
Preasfntului Patriarh al Alexandriei, domnul Marcu i rspunsurile la ele ale Preasfinitului
Teodor Valsamon811 (argument reluat, dup cum vom vedea, de Antim Ivireanul), n care
se spune c cei ce sunt cu adevrat ortodoci i dac vor fi cu totul neprtinitori limbii
greceti, s slujeasc pre limba lor Sfnta Liturghie812.
n 1680, cnd tiprete Psaltirea de-nles, Dosoftei adaug (urmnd lui Coresi),
pentru a-i motiva demersul, cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Ce n Beseric mai voia
mi-i cinci cuvinte cu mintea mea s griesc, ca i pre alii s nv, dect zece mii de cuvinte
ntr-o alt limb813. Ba chiar l amintete pe Ptolemeu datorit cruia avem Septuaginta
808

Idem, p. X.
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie, ed. cit., p. 5-6.
810
Varlaam, Cazania (1643), ed. ngrijit de J. Byck, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1966, p. 3.
811
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie, ed. cit., p. 9.
812
Idem, p. 10-11.
813
Dosoftei, Opere, op. cit., p. XVII.
809

171

spunnd: Grdin ncuiat i fntn pecetluit de dnsele de-amndou ce folosu-i?

precum scrie acela marele i vestitul Potolomei814 ctre nvaii din Ierusalim, cerndu-le
traductori, dup relatarea Sfntului Epifanie al Salaminei815.
Deoarece prima ediie din 1679 s-a epuizat repede, Dosoftei a mai tiprit o a doua
ediie a Liturghierului n 1683, de aceast dat avnd i binecuvntarea patriarhului Partenie
al Alexandriei. Traducerea slujbei n romnete nu mai era, n aceste condiii, un deziderat
strin i nu se mai fcea la presiuni externe. Mitropolitul Dosoftei rspundea unei nevoi
stringente, din Biserica Ortodox Romn.
nelegerea corect a tainelor Svintei Beserici zice el n Molitvenic de-nles
(Iai, 1681) netezete calea spre spsenie816. Crile de slujb n romnete erau deci
necesare pentru mntuirea credincioilor, a masei mari care nu cunotea greaca sau slavona.
Aceast dorin, de a avea slujba n limba romn, nu era una recent, dar acum se creaser
toate premizele pentru a se mplini.
n plus, a fost nevoie de aezarea n jilurile mitropolitane ale Moldovei i
Ungrovlahiei a unor prelai, mari crturari i mari scriitori, totodat, ca Dosoftei i Antim
Ivireanul () care s dea supremului act al naionalizrii cultului girul naltei lor autoriti
ecleziastice i harul neasemuit al ntemeietorilor817.
Dac Dosoftei era animat, verosimil, de gndul de a transpune n romnete toate
crile necesare slujirii818, activitatea, n acelai sens, a lui Antim Ivireanul este
complementar i cu adevrat prodigioas.

II. 6. 4. Desvrirea procesului de naionalizare a cultului

prin Antim Ivireanul
Dup 1690 cnd prezena lui este atestat n mod sigur n ara Romneasc
Antim Ivireanul a tiprit la Bucureti Evangheliarul greco-romn (1693) i Psaltirea
romneasc (1694) pentru prima dat n romnete cu psalmii mprii pe catisme iar la
Snagov a imprimat, tot n romn, un Evangheliar (1697, cea mai artistic impresie a
814

Ibidem.
Regele Ptolemeu, nvailor evlavioi de la Ierusalim: mult bucurie! Ce folos s gseti n
comoara ascuns i n izvorul pecetluit? [Cnt. 4, 12]. Aa st treaba cu crile pe care le-am primit de la voi.
Pentru c noi nu suntem n stare s citim acele lucruri pe care le-am primit de la voi, fapt pentru care nu ne sunt
de niciun folos. Ci consimii dar s ne trimitei nou traductori dintre oamenii votri, tineri care au fost
intruii, n mod special, n ambele limbi, i n cea ebraic i n cea greac, cf. Tratatul Sfntului Epifanie,
Episcopul cetii Constania din Cipru, despre msuri i greuti i numere i alte lucruri care sunt n
Dumnezeietile Scripturi, 11, http://www.tertullian.org/fathers/epiphanius_weights_03_text.htm.
816
Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Dosoftei, Ed. Minerva, Bucureti, 1997, p. 159.
817
Idem, p. 156.
818
Idem, p. 154.
815

172

acelor zile819) i Acatistul Maicii Domnului. i tot la Snagov, ca o dovad a faptului c

limba slavon czuse n desuetudine i nu mai era cunoscut de majoritatea populaiei (o
realitate destul de veche, la aceast or), egumenul (pe atunci) Antim Ivireanul, tiprea n
1697, o Gramatic slavoneasc, a lui Meletie Smotriki, motivnd c n besericile
dumnezeieti noi ne-am obicinuit a ceti slavonete. Dar necunoscnd aceast limb, care ne
este strein, nu a noastr, putem de multe ori s cdem n greeli 820.
Trebuie menionat, ca o parantez necesar, c ntre 1691 i 1702, episcopul
Mitrofan ncearc, la Buzu, prin tipriturile sale, ca fost ucenic al mitropolitului Dosoftei al
Moldovei, s fac s nainteze oarecum procesul de romnizare a cultului.
Astfel, el face s vad lumina tiparului Triodul slavo-romn (1697), Mineele n 12
volume (1698), Evhologhionu adec Molitvenicu (1699), Octoihu i iar Triodion (1700),
Penticostarion (1701), Psaltirea (1701). ns Mitrofan a fost silit s urmeze pilda
mitropolitului Teodosie, punnd n romnete numai rnduielile de tipic, sinaxarele i
paremiile traduse din grecete n crile de slujb pe care le-a tiprit el la Episcopia
Buzului, iar cntrile i rugciunile lsndu-le n limba slavon. Totui, episcopul Mitrofan
a tiprit, dup cum vom vedea, n romnete unele rugciuni, partea citit din Sfnta
Scriptur (Apostolul i Evanghelia) i unele ectenii (mari i mici), n majoritatea crilor de
ritual, fr s o spun n prefeele sau n tabla de materii a crilor respective821.
Programul tipografic al lui Antim este, nc din primii ani, foarte ndrzne. n 1703,
rentorcndu-se la Bucureti, a fcut s vad lumina tiparului un Ceaslov slavo-romn i
prima ediie munteneasc a Noului Testament, reproducnd textul Bibliei din 1688, care, la
rndul su, era textul Noului Testament de la Blgrad (1648), revizuit de Radu i erban
Greceanu. Odat cu numirea sa ca episcop la Rmnic, ncepe, cu adevrat, opera lui Antim
Ivireanul, de traducere i tiprire a crilor de slujb. n 1705, cu sprijinul material al lui
Mihai Cantacuzino, el imprim un Antologhion, adec Floarea Cuvintelor, care cuprinde n
sine toat slujba ce i se cuvine lui a Sfintei Biserici, preste tot anul, acum ntiu ntr-acest
chip tiprit i aezat dup cel grecesc, pentru stran.
Un an mai trziu, apare un Octoih i Slujba Adormirii Maicii Domnului, ambele n
variant slavo-romn, n romnete fiind doar indicaiile tipiconale, textele biblice i cel
reprodus din Minei, n cazul Slujbei Adormirii; va mai trece nc foarte puin timp, pn
cnd va birui limba romn, prin traducerea i a acestor cri.
Anul 1706 marcheaz, ns, o victorie de proporii, prin tiprirea unei cri n dou
volume, cu titlul Euhologhion, adec Molitvenic, acum ntiu ntr-acesta chip tiprit i
aezat dup rnduiala celui grecesc () prin osteneala i cu toat cheltuiala iubitoriului de
Dumnezeu chir Anthim Ivireanul, episcopul Rmnicului. Erau primul Liturghier i primul
Molitfelnic din ara Romneasc, traduse i tiprite de el n romnete! Fiind nc episcop,
819

Gabriel trempel, op. cit., p. 99.

Opere, p. 404.
821
Cf. Magistrand Turcu Nicolae, Viaa i activitatea cultural-tipografic a episcopului Mitrofan al
Buzului, op. cit., p. 288.
820

173

Antim oferea credincioilor romni traducerea Liturghierului i a Molitvenicului, crile

eseniale ale slujbei, ajutndu-i astfel s depeasc barierele lingvistice, n nelegerea
cultului lor. Gabriel trempel afirm c aceast carte a fost difuzat n toat ara
Romneasc822.
Iar n preambulul crii aduce aceleai argumente ca i naintaul su din Moldova,
mitropolitul Dosoftei, pentru traducerea slujbei n limba romn, i anume cuvintele
Sfntului Apostol Pavel de la I Cor. 14, 6, 19 Iat acum, frailor de voi veni ctre voiu cu
limbi grind, ce voiu folosi voao, de nu voiu gri voao ntru descoperire, au ntru nelegere,
au ntru prorocie, au ntru nvtur? () n Beseric voesc cinci cuvinte a gri cu neles,
ca i pre alii s-i nv, dect zece mii de cuvinte n limb strein823 , precum i ntrebrile
canonice ale Sfntului Marcu al Alexandriei i rspunsurile Sfntului Theodor Valsamon al
Antiohiei, n care se stabilete: () carii sunt pravoslavnici n toate, de nu vor ti limba
elineasc, s slujeasc n limba lor, avnd tlmcite sfintele rugciuni asemene celor
elineti824.
Prin aceste traduceri i tiprituri, Antim depete teama predecesorului su,
mitropolitul Theodosie Vetemeanu care tiprise un Liturghier slavon n 1680, declarnd
n prefa c nu a ndrznit i nu a cutezat a aeza slujba pe romnete ct i interdicia
hipermitropolitului (dup N. Iorga) Dosithei al Ierusalimului, care, n 1699, i indica
noului arhiereu transilvnean Atanasie cel ce avea s semneze uniaia s nu slujeasc n
romn, ci numai n slavon sau greac (dar n Ardeal, att catolicii, ct mai ales
protestanii, fcuser din naionalizarea cultului ortodox, un tertip pentru atragerea populaiei
romneti de partea lor, astfel nct interdicia lui Dosithei nu mai apare att de blamabil).
n prefaa-dedicaie a lui Mihai tefanovici (reprodus n ambele volume), din care
am mai citat, n capitolele anterioare, i alte fragmente, acesta scrie, omagiindu-i maestrul
i printele duhovnicesc: Iar s las ceale nu de toi vzute i pricepute, ci numai s zic de
ceale n tot locul (au i n toat lumea) cunoscute ale tale osteneale i iscusite cri, i roade
sufleteti pentru strns ale Scripturii Sfinte, cte cu a mrii sale cheltuial, cte cu a iubirei
tale de Dumnezeu.
i precum acel nelept Iosif au umplut eghiptenetile jitnie de hrana vieii trupeti,
aa i iubirea ta de Dumnezeu ai umplut sfintele i dumnezeetile Beseareci ale rii noastre
de hrana vieii sufleteti. i ce zic numai ale rii noastre? ()i acum, dup
nvrednicirea i alegerea lui Dumnezeu i a clirosului rii noastre la stepena arhieriei i a
pstoriei Dumnezeietilor Besearici a eparhiei acetiia a Episcopiei Rmnicului suindu-te,
n-ai ncetat a (nu) lua aminte, ci neadormitul ochiu al minii tale (subl. n.), spre cercetarea
i luminarea Sfintelor Besearici i a pravoslavnicului norod ce-i iaste ncredinat, ci din
dumnezeiasca rvn ai fost pornit, ca i aceast folositoare de suflete carte ce s numeate
Molitvenic, la lumin n limba noastr rumneasc s o scoi pentru folosul de obte.
822

Gabriel trempel, op. cit., 150.

*** Evhologhion adec Molitvenic, 1706, op. cit., f. 2r.
824
Ibidem.
823

174

Socotind iubirea ta de Dumnezeu cum c alalte toate ce s-au scos rumneate pn

acum, spre trebuina preoilor i norodului, au fost de folos foarte, iar nc i aceasta mai
tare ai socotit a fi [de folos], cci nu ca alte cri beseariceti iaste a sluji n vremi rnduite,
ci putem zice n tot ceasul, criia lauda i vredniciia i iaste mare, avnd ntr-nsa
cuprindere de lucruri minunate, carele cei nelepi pravoslavnici socotindu-le vor vedea i
vor pricepe() A treia, cuprinde ntr-nsa toat slujba vieii omului pravoslavnic carele
pohtete i va tri cretinete, din ceasul naterii pn n ceasul mori, i pn la
ngropciune, nc i dup ngropciune.
Carea cum zic aceasta socotind-o cu toat cheltuiala iubirii tale de Dumnezeu, nc
i cu ndireptarea cuvintelor de pe grecie n limba noastr ai nevoit i ai fcut mult
osteneal de o ai azat i nc cte nu s-au aflat mai de nainte scoase rumneate de
iznoav le-ai tlmcit (subl. n.), i aa precum s veade ntocmit cum i mai sus am zis,
toat cheltuiala puind, poruncit-ai mie, nevrednicului tu ucenic, de o am tiprit.
Pentru aceasta dar, ca ale tale dintru ale tale (aluzie la o formul liturgic
binecunoscut, prin care se face trimitere la Liturghierul care se afl n primul volum n.n.)
iubirei tale de Dumnezeu o aduc i o nchin, ca celuia ce cu cuviin i cu dragoste iaste
(acelai fel de aluzie n.n.), pentru c i sdirea roadei a acestuiai meterug dinceput
pn la sfrit mi iaste de la iubirea ta de Dumnezeu825.
Considerm c recunotina lui Mihai tefanovici fa de Antim nu era una
prefcut, ci acesta avea toate motivele s simt astfel, ntruct acesta i fusese nvtor att
n cele spirituale, sufleteti, ct i n cele practice, cci Antim, spre deosebire de muli alii,
nu inea sub lacte taina meteugului826 tipografic, ci o mprtea celor dornici de
instruire, cu bogat mrinimie i cu mare dorin de naintare cultural a ntregului neam pe
care l adoptase i care l adoptase, la rndul su.
Semnatarul acestei prefee nu recurge n mod ntmpltor la asemnarea lui Antim cu
Sf. Iosif, pentru c, n afar de amnuntele biografice comune pe care el le-a pus n eviden
n mod providenial, credem noi, cci n felul acesta am aflat unele detalii semnificative i
confirmri ale unor informaii, precum cea despre robie, care nu mai pot fi astfel
descalificate , miza sa era extrem de mare, anume aceea de a justifica traducerea i tiprirea
Molitfelnicului i a Liturghierului n limba romn, pentru prima dat n ara Romneasc,
act fundamental care fusese, iat, ndeplinit de o personalitate ecleziastic ce de-abia
naintase n treapta de episcop i care, pe deasupra, nici mcar nu era romn la origine. De
aceea, prefaa-dedicaie a lui Mihai tefanovici are, pentru cititorii vremii sale, i un caracter
justificator, ntruct prin ea ucenicul cel recunosctor explic celor ce ar fi putut fi
nedumerii de o asemenea iniiativ, cum a fost cu putin acest adevrat miracol, ca
Liturghierul i Molitfelnicul s fie transpuse n romnete i tiprite de ctre noul episcop de

825

Idem, f. 3v- 4r.

826
Virgil Molin, Contribuiuni noi la istoricul relaiilor culturale cu orientul ortodox..., art. cit., p.
321.

175

Rmnic, cnd nimeni nu ndrznise pn atunci s fac acest pas, cnd el era strin de
neamul romnesc, iar ncurajri concrete nu veneau de nicieri.
Justificarea pe care o ofer ucenicul este una de ordin supra-lumesc: explicaia sa
este c Antim Ivireanul era un om providenial, trimis de Dumnezeu la noi, precum Sf. Iosif
a fost trimis n Egipt, pentru ca prin nelepciunea i priceperea sa, s potoleasc foamea
spiritual a romnilor, care nu aveau sfintele slujbe n limba lor, dei binefacerile
tipriturilor sale, dup cum precizeaz aceast prefa, au depit cu mult graniele rii. Prin
urmare, spune fr ocoli Mihai tefanovici, dup cum n tot Egiptul nu s-a aflat alt om
vrednic s l administreze, dect un evreu, strin deci, i care fusese mai nainte rob i
ntemniat, adic Sf. Iosif, aa i acum Brncoveanu nu a aflat om mai vrednic pentru a se
ngriji de hrana vieii sufleteti, dect Antim Ivireanul, strin de neamul romnesc i rob la
rndul su, odinioar, care ns i-a ntrecut pe toi n virtui, n ascuimea minii i n
iscusin.
Avem, prin urmare, n aceast prefa, o caracterizare unic i esenial a
personalitii lui Antim, o analiz paradigmatic ce exprim chintesena caracterului su.
Avnd aceast mrturie, nu ne mai mirm c Brncoveanu l-a numit, n 1791, n fruntea
tipografiei domneti i c apoi, att el ct i mitropolitul Teodosie, i-au susinut evoluia pe
scar ierarhic. n mod sigur, Brncoveanu a avut, n acel moment, dovezi clare,
semnificative, att ale personalitii sale spiritule foarte puternice, dar i dovezi ale abilitii
sale practice, anume crile pe care trebuie s le fi tiprit mpreun cu Mitrofan, care l-au
sprijinit n a lua aceast decizie.
De fapt, la 1706, mitropolitul Theodosie era nc n via i a aprobat n mod tacit
aceast revoluie n cultul romnesc, a protejatului su bnuim, dup diata pe care a
lsat-o la moartea sa , episcopul Antim de Rmnic. Ceea ce a nceput ca episcop, Antim a
desvrit apoi, ca mitropolit (ncepnd cu 1708).
Astfel, dup ce a mai tiprit odat (n 1710), Psaltirea romneasc, a tradus i a
imprimat (doi ani mai trziu, n 1712), primul Octoih romnesc, care va sta de atunci i
pn astzi la baza tuturor ediiilor romneti827, carte care a fost dup cum spune
tipograful Gheorghe Radovici, ucenic al lui Antim tlmcit de pre vorba cea greceasc i
sloveneasc828. Aceasta este una din crile eseniale pentru stran. Ne amintim c, naintea
lui Antim, Dosoftei ncepuse s traduc i s tipreasc Octoihul, neajungnd ns s-i vad
visul mplinit.
n sfrit, n 1713, Antim Ivireanul editeaz din nou, revizuind propria traducere,
Liturghierul, cu titlul Dumnezeetile i sfintele Liturghii a celor dintru Sfini Prinilor
notri, a lui Ioan Zlatoust, a lui Vasile cel Mare i a Prejdestenii, acum ntiu tiprite ()
cu toat cheltuiala preasfinitului mitropolit al Ungrovlahiei Kyr Anthim Ivireanul Efortul
lui Antim ca i la precedenta ediie din 1706 este evident i copleitor, am putea spune.
n acelai an, el mai tiprete i un Catavasier greco-slavo-romn, ca un preludiu al ediiei
827
828

Idem, p. 289.
Cf. Idem, p. 291.

176

integral romneti din 1714, i reediteaz Molitvenicul din 1706, acum a doua ora tiprit
dup rnduiala celui grecesc () cu toat cheltuiala preasfinitului mitropolit al
Ungrovlahiei chir Anthim Ivireanul829.
Dup ce a aezat n limba romn Molitvenicul, Liturghierul i Octoihul, Antim a
tiprit, spre sfritul activitii sale, Catavasierul n 1714, acum ntiu tlmcit pre limba
rumneasc830, (an n care mai apare i un Ceaslov slavo-romn, cu text slavonesc i
indicaiile tipiconale n romnete). Apoi traduce, el nsui, Ceaslovul integral din grecete,
pe care l imprim n 1715, ultimul dar pe care l face literaturii romneti831, nainte de
sfritul mucenicesc din 1716.
Marea oper de naionalizare a cultului, svrit cu att de mare greutate i cu attea
eforturi, a fost completat de imprimarea n romnete (dei imnele rmneau n slavon), n
1698, la Buzu, de ctre episcopul Mitrofan, a Mineelor (12 volume), traduse de ctre Radu
Greceanu. O traducere mai complet a Mineelor a fost realizat i de un alt contemporan al
lui Antim, episcopul Damaschin al Rmnicului, a crui oper a fost pus n valoare de o
nou ediie a Mineelor, ntre 1776-1780 (imprimat la Rmnic de episcopul Chesarie i de
urmaul acestuia, Filaret), care a preluat traducerea lui Radu Greceanu, tiprit anterior, dar
a privit i spre cea realizat de Damaschin, ntruct acesta a tradus i imnele (tropare,
condace i irmoase) n romnete.
Opera de traducere n romnete a slujbelor sfinte a fost un mare dar fcut Bisericii
romneti i credincioilor si. Antim Ivireanul a tradus, tiind c aceasta nseamn
imersiune n apele adnci ale semanticii832 i a lucrat nentrerupt asupra cuvintelor al
cror miez cuprindea adevrurile sacre, n duhul unei mari rspunderi asumate833.

II. 6. 5. Observaii asupra limbii textelor liturgice

Ne vom ocupa, cu precdere, dintre crile sfinte ale cultului ortodox, de Liturghier.
Antim Ivireanul ne-a oferit slujba Sfintei Liturghii ntr-o limb cu adevrat nempovrat de
imperfeciuni lingvistice i literare, neleas de romnii de pretutindeni fr dificultate.
Vom ncepe ns prin a arunca o privire asupra efortului naintailor si, Coresi i Dosoftei,
ca s nelegem mai bine cum s-a ajuns la varianta definitiv i care este meritul fiecruia
dintre participanii la acest demers major n istoria i cultura romneasc.
829

Cf. Idem, p. 296.

Cf. Idem, p. 307.
831
Idem, p. 309.
832
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 175.
833
Idem, p. 182.
830

177

Astfel, la o prim reflecie asupra Liturghierului coresian, ne raliem opiniei lui Al.
Mare, c este tiprirea unei traduceri fcute probabil n grab834, cu destule stngcii
lingvistice, inerente ns unui astfel de nceput. Era prima dat cnd se traducea i se tiprea
Liturghierul n limba romn. Abia Dosoftei va tipri, n 1679, Dumneziasc Liturghie,
prima traducere oficial a Bisericii Ortodoxe Romne, cu mult mai reuit dect cea
coresian.
Lui Coresi i revine ns meritul pionieratului. Trebuie menionat c traducerea sa a
utilizat acolo unde a gsit elemente de slujb deja existente n limba romn, rugciuni i
psalmi, folosind manuscrise mai vechi sau tiprituri coresiene anterioare. Astfel c
Liturghierul apare ca o oper de traducere realizat de ctre unul sau mai muli traductori
(din Banat-Hunedoara sau centrul Transilvaniei835), la care se adaug compilarea unor surse
scripturistice deja existente i circulnd n limba romn, plus revizuirea crii de ctre
Coresi, n grai muntenesc. Aceast traducere a necesitat, deci, un efort nsumat.
Pionieratul const credem, i se vede c aceasta i-a interesat i pe iniiatorii acestui
demers n traducerea n romnete a rugciunilor de tain ale preotului, mai ales. Fa de
Liturghierul lui Dosoftei i de cel antimian, cel al lui Coresi are ns mici lacune, eludnd
unele rugciuni. Traducerea, dei oarecum stngace, red acelai text folosit pn n ziua de
astzi: cu unele corecturi i aduceri la zi, din punct de vedere lingvistic, ea este perfect
valabil i autentic ortodox.
Chiar dac Dosoftei nu a folosit traducerea coresian, ci a tradus singur Liturghierul
din grecete, (n timp ce Coresi a folosit originale slavone), exist ns o sesizabil filiaie
ntre cele dou, mcar n ceea ce privete spiritul traducerii (i vom exemplifica mai jos).
Orict de uriae ar fi diferenele ntre ele i orict de imperfect limba tipriturii coresiene,
fa de cea a lui Dosoftei (sau a lui Dosoftei, fa de cea a lui Antim Ivireanul), nu putem s
trecem cu vederea o curgere spre acelai sens al fragmentelor liturgice; ceea ce denot c
primii traductori i revizorul Coresi au avut marele dar al intuiiei, unind n aceeai matc
harul limbii i al rugciunilor. Limba ns, este ntotdeauna perfectibil, i diortosiri se fac
pn n ziua de astzi.
Este adevrat i faptul c Biserica Ortodox nu putea iei n ntmpinarea
credincioilor si cu o traducere nefinisat i a fost necesar ateptarea unor personaliti ca
Dosoftei n Moldova i Antim Ivireanul n ara Romneasc, ca aceast sublimare a limbii
s se produc i s poat fi prezentat un Liturghier n romn, tiprit de Biseric.
Coresi ns, ca un deschiztor de drumuri, i traductorii de care a beneficiat dei
se crede c acetia au fost solicitai de episcopul calvin Pavel Tordai, i c traducerea s-a
datorat unor presiuni reformate nu au greit foarte mult: erorile, dei pot fi privite cu
severitate de ctre un lingvist, sunt minore sub raport literaro-teologic (i cnd spun literar,
m refer la aspectul general al limbii, la impresia, n ansamblu, pe care o degaj textul).
Sensul ortodox nu este deloc alterat.
834
835

Cf. Al. Mare, op. cit., p. 36 i 40.

Cf. Idem, p. 39.

178

Vom pune n paralel, spre exemplificare, cteva fragmente din Liturghierul lui
Coresi, al lui Dosoftei, al lui Antim i din cel actual, folosit n Biseric, pentru a putea
observa cu atenie ceea ce am spus pn acum. n ceea ce-l privete pe Antim, vom prezenta
ambele variante, de la 1706 i 1713, pentru a se observa cum a revizuit propriile sale
traduceri i cum a lucrat asupra textelor. Vom urmri s exemplificm din mai multe pri
ale Sf. Liturghii. (La Coresi exist mai multe indicaii tipiconale, dar lipsesc rugciunile
nceptoare, precum i cele care se fac la Sfintele Icoane. S fie o imixtiune a Reformei sau
nu? Nu ne putem pronuna cu certitudine.)
Astfel, la mbrcarea vemintelor:
Coresi:
Bucur-se sufletul mieu n Domnul, c m mbrc ntru cmae de spsenie i cu
vemnt de veselie mbrc-m ca unui ginere puse-mi cunun i ca o nevast nfrmse-m
cu frmseae836.
Dosoftei:
Bucura-s-va sufletul mieu de Domnul, c m-mbrc cu vemnt de spsenie i cu
mbrcmnt de veselie m-nvscu, ca mirelui mi-au pusu-mi mitr i ca miresei mmpodobi podoab837.
Antim (1706):
Bucura-s-va sufletul mieu ntru Domnul: c m-au mbrcat n vemntul mntuirii
i cu haina veseliei m-au mbrcat. Ca unui mire mi-au pus mie cunun i ca pre o mireas
m-au nfrumseat cu frumseae838.
Antim (1713):
Bucura-s-va sufletul mieu ntru Domnul: c m-au mbrcat n vemntul mntuirii
i cu haina veseliei m-au mbrcat. Ca un mire mi-au pus mie cunun i ca pre o mireas mau mpodobit cu podoab839.
Liturghierul actual:
Bucura-se-va sufletul meu ntru Domnul c m-a mbrcat n vemntul mntuirii i
cu haina veseliei m-a mpodobit; ca unui mire mi-a pus cunun i ca pe o mireas m-a
mpodobit cu podoab840.
Coresi:
Blagoslovit Dumnezeu ce-au vrsat dulceaa Sa spre preuii Si, ca mirul n cap ce
detinge n barb, n barba lui Aaron, de detinge n omet vemntul lui841.
836

Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 127.

Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 18-19.
838
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 30.
839
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 28.
840
***Liturghier, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe
Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 103-104.
841
Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 128.
837

179

Dosoftei:
Blagoslovitu-i Dumnezu, Care toarn harul Su pre preui842 Si, ca mirul pre cap,
ce pogoar pre barb, barba lui Aaron, ce pogoar la tivitura vemntului lui, ca roua
Ermonului843.
Antim (1706 i 1713):
Blagoslovit e Dumnezeul acela ce vars darul Su preste preoii si, ca mirul pre
cap, carele s pogoar pre barb, pre barba lui Aaron, carele s pogoar pre tiviturile
vemintelor lui844.
Liturghierul actual:
Binecuvntat este Dumnezeu Cel ce vars harul Su peste preoii Si, ca mirul pe
cap, ce se pogoar pe barb, pe barba lui Aaron, ce se pogoar pe marginea vemintelor
lui845.
La Sf. Proscomidie:
Coresi:
Ca oaia spre junghiere aduse-Se. () Ca mielul nnaintea tunztoriului lui fr glas,
aa nu- dechidea rostul Lui. () ntru smerenia Lui luo-Se. () Nscutul Lui cine va
spune?846.
Dosoftei:
Ca o oaie la giunghiat S-au tras. () i ca un miel fr de rutate mpotriva celuia
ce-l tunde, fr de glas, aa nu dechide rostul Su. () ntru smerenia Lui, giudeul Lui sau rdicat. () Rudenia dar a Lui cine o va povesti847.
Antim (1706 i 1713):
Ca o oae la junghiiare s-au adus. () i ca un miel nevinovat fr de glas,
mpotriva celui ce tunde pre dnsul, aa nu-i dechide gura Sa. () ntru smereniia Lui
judecata Lui s-au rdicat. () i neamul Lui cine l va spune?848.
Liturghierul actual:
Ca un miel spre junghiere S-a adus. () i ca o oaie, fr de glas mpotriva celui ce
o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. () ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat. ()
Iar neamul Lui cine-l va spune?849.
842

Am pstrat, numai pentru acest cuvnt, notaia cu din i, ce transpune aici o particularitate fonetic
moldoveneasc, de altfel arhaic, ce ni se pare a nu o putea adapta la normele actuale ale limbii, pentru c
forma preui ar fi, cred, curioas i dificil.
843
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 20.
844
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 30 i respectiv:
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 28.
845
***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 104.
846
Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 128.
847
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 24.
848
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 31 i respectiv:
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 29.

180

La Sf. Liturghie (propriu-zis):

Coresi:
Lucete ntru inema noastr de oameni-iubitoriu, Doamne, a Ta dumnezeiasca
nelepciune, lumin neputred, i cugetelor noastre descoperi ochii, ntru Evanghelie
propovedaniei Tale s neleagem, rsdete ntru noi i fericata nvturiei Tale fric, ca ale
trupului pohte toate s le clcm, sufleteasca via s treacem, ctre ngnduirea Ta s ne
nelepim i s lucrm. Tu amu eti sfinie i lumin sufletelor noastre, Hristoase, Domnul
nostru i ie mrire tremitem, Tatl i Fiiul i Sfntul Duh, acmu i pururea i n veacii de
veac850.
Dosoftei:
Strlucete n inimile noastre, Omiubitor Despuitoriul, acea de Dumnezu
priceperea Ta neputreztoarea lumin -a cugetului nostru dechide ochii ntr-a
evanghelicetilor Tale strigri socoteal. Pune ntru noi i a fericitelor Tale porunci fric, ca,
trupetile pohte toate gios clcndu-le, sufleteasc via s petrecem, toate celea ce-s spre
bun plcerea Ta i chitind i lucrnd. C Tu eti lumintura sufletelor i trupurilor noastre,
Hristoase Dumnezu, i ie slav trimitem, cu-mpreun alui Tu Nenceput Printe i
Preasvntului i bunului i via fctoriului Tu Duh, acmu i pururea i n vecii de
veci851.
Antim (1706):
Strluceate ntru inimile noastre, iubitoriule de oameni Stpne, lumina cea
nestricat a cunotinii dumnezeirii Tale i dechide ochii gndului nostru ntru neleagerea
evangheletilor Tale propovedanii. Pune ntru noi frica fericitelor Tale porunci, ca toate
poftele trupului clcndu-le, s petreacem viia sufleteasc, i toate ceale ctre plcerea Ta,
nelepindu-le i fcndu-le. C Tu eti luminarea sufletelor i trupurilor noastre, Hristoase
Dumnezeule i ie mrire nlm, dinpreun cu Cel fr de nceput al Tu Printe i cu
Preasfntul i Bunul i de viia fctoriul Tu Duh, acum i pururea i n veacii veacilor.
Amin852.
Antim (1713):
Strluceate n inimile noastre, iubitoriule de oameni Stpne, lumina cea
nestriccioas a cunotinii dumnezeirii Tale i dechide ochii gndului nostru spre
neleagerea evangheletilor Tale propoveduiri. Pune ntru noi i frica fericitelor Tale
porunci, ca toate poftele trupului clcndu-le, viia duhovniceasc s petreacem, toate ceale
ce sunt spre bun plcerea ta i gndind, i fcnd. C Tu eti luminarea sufletelor i
trupurilor noastre, Hristoase Dumnezeule i ie mrire nlm, mpreun cu Cel fr de

849

***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 107.

Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 136.
851
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 49-50.
852
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 42.
850

181

nceput al Tu Printe i cu Preasfntul i Bunul i de viia fctoriul Tu Duh, acum i

pururea i n veacii veacilor. Amin853.
Liturghierul actual:
Strlucete n inimile noastre, Iubitorule de oameni, Stpne, lumina cea curat a
cunoaterii Dumnezeirii Tale i deschide ochii gndului nostru spre nelegerea
evanghelicelor Tale propovduiri. Pune n noi i frica fericitelor Tale porunci, ca, toate
poftele trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd toate cele
ce sunt spre bun-plcerea Ta. C Tu eti luminarea sufletelor i trupurilor noastre, Hristoase
Dumnezeule, i ie slav nlm, mpreun i Celui fr de nceput al Tu Printe i
Preasfntului i de via fctorului Tu Duh, acum i pururi i n vecii vecilor. Amin854.
Coresi:
n mormnt cu trupul, e ntru iad cu sufletul, ca Dumnezeu, iar ntru rai cu tlhariul
i n scaun erai, Hristoase, cu Tatl i cu Duhul, toate le mplui, nescrisule855.
Dosoftei:
n mormnt cu trupul, iar n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, iar n rai cu tlhariul
i n scaun erai, Hristoase, cu Printele i cu Duhul, toate mplndu-le. Acela ce eti
necuprins cu scrisul856.
Antim (1706):
n groap cu trupul i n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, i n Rai cu tlhariul i pre
scaun ai fost Hristoase dinpreun cu Tatl i cu Duhul, toate plinindu-le, Cela ce eti
necuprins cu scrisul857.
Antim (1713):
n groap cu trupul i n iad cu sufletul ca un Dumnezeu, n Rai cu tlhariul i pre
scaun ai fost Hristoase dinpreun cu Tatl i cu Duhul, toate umplndu-le, Cela ce eti
necuprins mprejur858.
Liturghierul actual:
n mormnt cu trupul, n iad cu sufletul, ca un Dumnezeu, n rai cu tlharul i pe
scaun mpreun cu Tatl i cu Duhul ai fost, Hristoase, toate umplndu-le, Cel ce eti
necuprins859.
Coresi:

853

***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 40.

***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 137.
855
Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 131.
856
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 65.
857
***Evhologhion adec Molitvenic, Rmnic, 1706, vol. I, op. cit., f. 48.
858
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 45.
859
***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 153.
854

182

Cu ceste fericate Trii i noi, mprate, de-oameni-iubitoriu, strigm i grim: Sfnt

eti i Preasfnt, Tu i Unul-Nscut al Tu Fiiu i Duhul Tu Sfnt. Sfnt eti i Preasfnt i
mare frmseaa mriei Tale, ce lumea Ta aa o iubii, c Fiiul Tu Unul-Nscut dat-ai, ca tot
cela ce va creade ntru El nu vor peri, ce va avea viaa de veaci: ce vine i toate ce era de noi
socotire sfri n noapte ce ntru ea vndut era, mai vrtos nsui deade-Se derept a lumiei
via, luo pine ntru sfnta a Sa i nevinovat mn dulce-har-deade, binecuvntat, o sfini,
o frmse, deade Sfinilor Si Ucenicilor i Apostolilor, zise860.
Dosoftei:
Cu acestea i noi fericite Puteri, Despuitoriule Omiubitoriule, strigm i grim:
Svnt eti i cu totul Svnt, Tu i Singurul Tu Fiiul i Duhul Tu cel Svnt. Svnt eti i cu
totul Svnt i de mare cuviin-i slava Ta. Carele pe lumea Ta ae o ai ndrgit, ct pre Fiiul
Tu cel Singur-Nscut a-L darea, ca tot cine va crede ntru dns s nu pieie, ce s aib viaa
venic. Carele venind i toat acea pentru noi deregtorie mplnd, n noaptea n care S
priddiia i mai vrtos Sngur pre Sine priddiia pentru-a lumii via. Lund pine n
svintele Sale i preacurate i fr prihan mni, deaca mulmi i blagoslovi, deaca svini i
frns, dede Svinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: ()861.
Antim (1713):
Cu aceaste fericite Puteri i noi Stpne, Iubitoriule de oameni strigm i grim:
Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul Nscut Fiiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i
Preasfnt i de mare cuviin e mrirea Ta, Carele lumea Ta aa o ai iubit, ct i pre Fiiul
Tu Unul Nscut L-ai dat, ca tot cela ce creade ntr-nsul s nu piar, ci s aib viiaa de
veaci. Carele viind i rnduiala cea pentru noi plinind, n noaptea ntru care S-au vndut i
mai vrtos nsui pre Sine S-au dat pentru viiaa lumii, lund pine ntru sfintele Sale i prea
curatele i fr prihan mini, mulumind i blagoslovind, sfinind, frngnd, au dat sfinilor
Si Ucenici i Apostoli, zicnd. ()862.
Liturghierul actual:
Cu aceste fericite Puteri i noi, Iubitorule de oameni, Stpne, strigm i grim:
Sfnt eti i Preasfnt, Tu i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt. Sfnt eti i
Preasfnt i slava Ta este plin de mreie. Cci Tu ai iubit lumea Ta att de mult, nct pe
Unul-Nscut Fiul Tu L-ai dat, ca tot cel ce crede ntr-nsul s nu piar, ci s aib via
venic. i Acesta, venind i toat rnduiala pentru noi plinind, n noaptea n care a fost
vndut i mai vrtos pe Sine nsui S-a dat pentru viaa lumii, lund pinea cu sfintele i
preacuratele i fr de prihan minile Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i
frngnd, a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: ()863.
860

Liturghierul lui Coresi, op. cit., p. 142.

Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 77-78.
862
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 49. Nu am mai reprodus i
textul din 1706, deoarece n exemplarul pe care l-am avut la dispoziie, f. 51, la care trebuia s se afle aceast
rugciune, nu este cea care trebuie, ci o alt fil a fost lipit n mod greit n acel loc.
863
***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 161-162.
861

183

Din aceste alturri, se poate lesne observa c Dosoftei este, indiscutabil, mai
aproape de varianta literar modern (dei unele cuvinte sau particulariti moldoveneti fac
uneori textul s sune foarte arhaic), dect Coresi, dar cel care ofer un text care s-a pstrat
aproape identic cu cel de astzi, este Antim.
Este ns tot la fel de evident faptul c, dei traductorul Liturghierului coresian a
respectat, poate prea mult, sintaxa slavon probabil din teama de a nu strica n vreun fel
nelesul, din dorina de a se pstra ct mai aproape de sensul original, cci nu avea naintai
i nu i putea permite s schimbe sensul sfintelor rugciuni el a imprimat frazei
romneti curgerea pe care o are i astzi, o caden a rugciunii ce este nc actual.
Am mai fcut aceste asemnri (de mai sus) i pentru a scoate n eviden felul cum,
n ciuda faptului c Dosoftei nu pare s fi folosit Liturghierul coresian864, unele formulri
sunt aproape identice. Este chiar surprinztoare, n unele situaii, alegerea unor termeni
identici sau foarte apropiai, precum i desfurarea frazei, ce coincide nu de puine ori.
(Lipsa de spaiu nu ne-a permis s aducem foarte multe citate, dar credem c sunt suficiente,
mcar n parte, cele prezentate). Aceasta din urm s-ar putea explica ns i prin urmrirea
cu strictee a originalului. Chiar dac Dosoftei a folosit un Liturghier grec iar Coresi unul
slavon, este de ateptat ca i textele slavoneti, la rndul lor, s fi fost foarte fidele
originalelor lor greceti.
Nu este ns, credem, cu totul exclus i ipoteza ca Dosoftei s fi consultat tipritura
coresian sau mcar un manuscris copiat al ei, chiar i necunoscut nou. Dup cum remarcau
Ioan Bianu i Nerva Hodo 865, Dosoftei i-a urmat pilda lui Coresi atunci cnd l-a citat pe Sf.
Ap. Pavel, n aprarea demersului su de a traduce slujba n limba romn; deci cunotea
tipritura aceluia. De altfel, Al. Mare nu spune c nu ar fi consultat-o, ci doar c nu a
folosit-o, i acest lucru este lesne de neles, pentru c Liturghierul lui Coresi nu mai
corespundea ateptrilor ierarhului moldovean i nici celor ale Bisericii sau ale vremii.
Cum Dosoftei era un atlet al traducerii de cri sfinte n romnete i o
personalitate cultural remarcabil, nu ne ndoim c a citit orice carte sau manuscris a putut
procura. Iar n ipoteza c a ntreprins demersul su fr a avea posibilitatea unei comparaii,
este, atunci, de admirat, asemnarea dintre intuiiile lingvistice ale celor ce au tradus
Liturghierul n romnete, n momente diferite ale istoriei noastre i n locuri diferite.
Rmn ns la convingerea c Dosoftei a cunoscut Liturghierul lui Coresi i, dei nu
l-a compilat, ci a fcut o traducere nou i cu totul original, a respectat totui anumite
particulariti, o anumit caden imprimat limbii i chiar unele formulri rar, e adevrat
probabil ncetenite deja n Biseric.
864

Cf. Al. Mare, op. cit., p. 42 : Cercetarea comparativ a Liturghierului lui Dosoftei din 1679
(reimprimat n 1683) cu Liturghierul lui Coresi ne-a format convingerea c ntre versiunile acestor dou cri
nu se poate stabili nicio legtur: alctuitorul versiunii din 1679 nu a pus la contribuie versiunea din 1570,
nicio versiune manuscris derivat din tipritura coresian.
865
Bibliografia romneasc veche (1508-1830), t. I, op. cit., p. 226.

184

Este remarcabil selecia lexical pe care au fcut-o att Coresi, ct i Dosoftei,

foarte puine fiind regionalismele din textele lor. La Dosoftei, spre exemplu, putem ntlni
destule particulariti fonetice moldoveneti, dar regionalismele propriu-zise nu sunt multe.
El nu se dezminte nici de ast dat, fraza lui spre deosebire de a lui Coresi, care
este mai poticnit uneori fiind foarte armonioas, muzical. i nu de puine ori, ntlnim
exprimri poetice sau o expresivitate neateptat a cuvintelor. Dosoftei poetul, care
tradusese i aezase n versuri Psaltirea, avea deci experiena i ndemnarea de a mnui
limba romn, pentru a pune n tipare corespunztoare rugciunile liturgice, fr a le strica
frumuseea.
Unele formulri ale lui Dosoftei i pstreaz poezia pn astzi, cum ar fi:
Acoper-ne cu acopermntul aripilor Tale, gonete de pre noi pre tot pizmaul i
lupttoriul, pciuiete-ne viaa, Doamne, miluiete-ne, i lumea Ta, i mntuiete sufletele
noastre, ca un sngur bun i iubitor de om866. (varianta modern este: Acoper-ne pe noi
cu acopermntul aripilor Tale; deprteaz de la noi pe tot vrjmaul i pizmaul; mpac
viaa noastr, Doamne; miluiete-ne pe noi i lumea Ta i mntuiete sufletele noastre, ca
un bun i de oameni iubitor.867)
Sau: () C Tu sngur, Doamne Dumnezul nostru, stpneti celor de pre ceriuri
i celor de pre pmnt, Carele pre scaun herovicesc Te razimi, Acela al serafimilor Domnul
i mpratul lui Israil, Acel sngur Svnt i n svini odihnitori868.
Sau heruvicul: Carii pre heruvimi cu tain nchipuim i via fctoarei Troie
tresvntul cntec aducem869 ; ori cntrile dup Vohodul Mare: Acel cu bun chip Iosif
de pre lemn pogornd preacuratul trupul Tu, cu prostire curat nfnd i cu aromate de
miros scumpe, n mormnt nou astrucnd, culc870.
Cteva cuvinte, care n limba veche nu aveau conotaie poetic, au ns pentru noi
astzi o frumusee aparte. E i cazul cuvntului ireaguri, care nsemna cete, dar iat
cum sun la Dosoftei cteva fraze ce conin acest termen, devenit deosebit de sugestiv
pentru noi astzi: Despuitoriule Doamne, Dumnezeul nostru, Carele ai pus de-ai tocmit n
ceriuri ireaguri i oti de ngeri i de arhangheli n slujba a Talei slvi, f i ntratul nostru
ntrat de svni ngeri a fi, mpreun slujind cu noi i mpreun slavoslovind a Ta
buntate.871; Dumnezul cel svnt, Ce n svini Te odihneti i cu tresvntul glas de
serafimi eti cntat i de heruvimi slavoslovit, i de toate ceretile ireaguri nchinat, Acela
ce din nefiind ntru a fi le-ai adusu-le cu toatele, Acela ce ai zidit pe om dup chipul Tu i
asmnciunea i cu tot darul l-ai mpodobit872, etc.
866

Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 34.

***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 118.
868
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 61.
869
Idem, p. 63.
870
Idem, p. 65.
871
Idem, p. 43.
872
Idem, p. 45.
867

185

Varianta lui Dosoftei ni s-a prut, uneori, admirabil: Ca un de via purttor, ca

dect raiul mai frumos adevr i dect cmara nunii de toat de cea mprteasc s-au ivit
mai strluminat, Hristoase, mormntul Tu, fntna nvierii noastre (subl. n.)873.
n varianta modern este izvorul nvierii noastre, dar i fntna are conotaii
foarte adnci. La fel, foarte minunat se spune: pomenete pre to adormiii pre ndejdea
de viaa venic i rpaos-i pre ni acolo unde strjuiete lumina feii Tale. (subl.n.)874.
Liturghierul actual folosete expresia i-i slluiete pe dnii unde strlucete
lumina feei Tale875; ca i n cellalt exemplu, sensul se adncete, n cazul lui Dosoftei.
Asemenea, foarte frumos sun, la el, i Rmia timpului vieii noastre (subl. n.) cu pace i
cu pocin a obri, la Domnul s cerem876.
Fiind mare crturar i cunoscnd, pe lng romn, i limbile latin, greac i polon,
Dosoftei nu se d n lturi de la a inventa cuvinte noi, dup modele clasice, care ns, n
romnete, nu sun ntotdeauna fericit.
Astfel sunt Omiubitorule877 (pentru Iubitorule de oameni), om-dragostea878
sau omdragoste879 (pentru dragoste de oameni), tresvntul880 (pentru ntreit sfntul).
Un cuvnt compus este i suprcerescul (suprcerescul Tu jrtvnic881, pentru cel mai
presus de ceruri), sau iarnaterii (feredeul iarnaterii882, pentru baia naterii celei de
a doua883), iar termenii angheli884 (din greac sau latin) i nov (Legea nov885) sunt
neologici, ca i verbul a se supleca (ie ne rugm i ne suplecm886).
Este ntr-adevr impresionant cunoaterea limbii latine a lui Dosoftei, fr ca aceste
revizuiri ale lui s fie prea suprtoare. Este interesant i termenul mpreun-tiin
(curat mpreun-tiin887), ce apare, evident, ca un calc dup cuvntul latinesc, exprimat
astzi prin contiin888.

873

Idem, p. 65-66.
Idem, p. 83-84.
875
***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 167.
876
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 89.
877
Idem., p. 29, 59, 77, 90, 99.
878
Idem, p. 40.
879
Idem, p. 61.
880
Idem, p. 45, 46.
881
Idem, p. 35-36, 88.
882
Idem, p. 56.
883
Cf. ***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 143.
884
Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 76.
885
Idem, p. 78.
886
Idem, p. 90.
887
Idem, p. 90.
888
Contiina este o mpreun-tiin cu Dumnezeu, este mediul n care Dumnezeu vorbete cu omul,
dup cum se spune n Biserica Ortodox.
874

186

De la Dosoftei motenim pn astzi formula dogmatic: Lumin din Lumin,

Dumnezu adevrat din Dumnezu adevrat889, din Crezul niceo-constantinopolitan.
Sintaxa lui Dosoftei ncearc s fie, ns, prea savant, uneori, i de aceea, cel care va
stabili curgerea cu adevrat fireasc a limbii romne, precum i limba cea mai literar, este
Antim Ivireanul. Acest lucru este evident i muli cercettori au subliniat aceast realitate
indiscutabil. Dup aproape trei veacuri, n slujbele noastre bisericeti se mai pot auzi
cntri i rugciuni aa cum au fost tlmcite de mitropolitul Antim.
Vom da cteva exemple. Troparul nvierii glasului al treilea era redat astfel: S se
veseleasc cele cereti i s se bucure cele pmnteti, c au fcut biruin cu braul Su
Domnul; clcat-au cu moartea pre moarte, nceptoriu nvierii morilor S-au fcut; din
pntecele iadului ne-au izbvit pre noi i au dat lumii mare mil. (Octoihul din 1712).
Rugciunea de la parastas era tradus aa: Dumnezeul duhurilor i a tot trupul,
Carele ai clcat moartea i pre diavolul ai surpat i ai druit viia lumii Tale, nsui Doamne
odihnete sufletul rposatului robului Tu (cutare), n loc luminat, n loc de verdea, n loc
de odihn, de unde au fugit durerea, ntristarea i suspinarea (Liturghierul din 1713).
Iar troparul nvierii era tradus: Hristos au nviat din mori, cu moartea pre moarte
clcnd i celor din mormnturi via druindu-le (Catavasierul din 1715). Observm c
textele folosite astzi sunt aceleai890.
Antim Ivireanul a cunoscut, fr ndoial, traducerile lui Dosoftei. Acest fapt se
poate observa, lesne i cu prisosin, din exemplele pe care le-am oferit puin mai devreme,
ct i din altele noi. Confruntnd un mic text din Ceaslov (1715) cu acelai, din Molitvnicul
de-nles (1681), observm asemnrile:
Molitvnic de-nles, f. 98 r.:
Vrnd s mnnci, omule, trupul Stpnului,
Cu fric te apropie, s nu te ardz, c focu-i.
i dumnedziesc bnd snge spre prfiin,
nti te-mpac cu carii sunt mhni.
De-acii cutedznd tinuit mncare s mnnci.
Ceaslov, p. 479-480:
Vrnd s mnnci, omule, trupul Stpnului,
Cu fric te apropie, s nu te arz, c foc este.
Vrnd sngele cel dumnezeiesc s bei spre mpreunare
nti te mpac cu cei care te-au scrbit.
Apoi s ndrzneti a mnca mncare de tain891.

889

Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 72.

Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 149-150.
891
Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, op. cit., p. 178. Vezi i Dosoftei,
Opere, op. cit., p. 341 i 465-466.
890

187

Textul de astzi sun foarte asemntor:

Trupul Stpnului vrnd s-l primeti spre hran,
Fii cu fric s nu te arzi, c foc este;
Sngele Lui vrnd s-l bei spre-mprtire,
Mergi i cu cei ce te-au mhnit te mpac,
i aa ndrznete de ia hrana sfnt892.
Comparaiile dintre rugciunile liturgice pe care le-am aezat anterior n paralel, ct
i din alte rugciuni din Molitvnicul de-nles al lui Dosoftei i Ceaslovul lui Antim, ne
conduc spre concluzia perfecionrii, de ctre mitropolitul Ungrovlahiei, a limbii traducerii
anterioare pe care o oferise Dosoftei. Astfel, rmnnd tot la rugciunile dinaintea
mprtirii, n varianta lui Dosoftei se spune:
Iat c vii [vin] spre dumnezeiasca cuminecare,
Ziditoriul mieu, s nu m arz cu prfiinarea,
C foc eti, pre nevrednicii arzndu-i,
Dar curete-m de toat imtura.
Dumnezitoriul snge spaim-te, omule, vznd,
Crbune-nfocat este, pre nevrednicii prjolind.
A lui Dumnezu trupul m dumneziaz i hrnete,
Dumneziaz-mi duhul, iar mintea mi hrnete minunat893.
Iar Antim diortosete dup cum urmeaz:
Iat m apropii de dumnezeiasca cuminectur,
Fctoriule, s nu m arzi cu mpreunarea,
C Tu eti foc, carele arzi pre cei nevrednici,
Ci m curete de toat spurcciunea.
Spimnteaz-te, omule, vznd sngele cel ndumnezeitor,
C este crbune, carele arde pe cei nevrednici.
Dumnezeiescul trup i m ndumnezeiete, i m hrnete,
ndumnezeiete-mi sufletul, iar mintea mi hrnete strein894.
Termenul strein era sinonim, n limba veche, cu de neneles, minunat, care
depete nelegerea omeneasc, sens conservat pn n zilele noastre n unele cntri
bisericeti.
ns, din vocabularul curent, acest sens a disprut. Apropierea variantei antimiene de
limba modern este evident, dar o putem pune n lumin i prin reproducerea textului
892

***Ceaslov, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu binecuvntarea P.F. Justinian, Patriarhul

Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a doua, Bucureti, Ed. IBMBOR, 1993, p. 634.
893
Dosoftei, Opere, op. cit., p. 341.
894
Cf. Idem, p. 466.

188

folosit la ora actual n slujb: Iat m apropii de sfnta-mprtire./ i-mprtindu-m,

Doamne, s nu m arzi;/ C Tu eti foc i arzi pe cei nevrednici,/ Ci, curete-m de toatntinarea. (...) Sngele cel ndumnezeitor privind, spimnteaz-te, omule./ C foc este i arde
pe cei nevrednici./ Dumnezeiescul Trup m ndumnezeiete i m hrnete,/ mi
ndumnezeiete sufletul i-mi hrnete minunat mintea895.
De altfel, toate crile bisericeti din zilele noastre, pstreaz amprenta i mireasma
bine ntiprit a traducerilor vechi, ce nu au fost dect actualizate, din punctul de vedere al
evoluiei limbii. Avem de-a face cu o literatur ecleziastic deosebit de conservatoare i
unde piatra de temelie pus n special de Dosoftei i Antim Ivireanul, a rmas aceeai, iar
textele nu au mai fost rennoite dect ntr-o foarte mic msur. Ca o ilustrare a celor
afirmate, vom prezenta i varianta antimian a Crezului i a rugciunilor nceptoare (din
Liturghier, 1713), n comparaie cu cea a lui Dosoftei (Liturghier, 1679):
Crezul n varianta lui Dosoftei:
Crez ntr-unul Dumnezu, Tatl totputernic, fctori Ceriului i pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru unul Domn Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezu, Acel
Sngur-Nscut, Care-i din Printele nscut de mainte de to vecii: Lumin din Lumin,
Dumnezu adevrat din Dumnezu adevrat, nscut, nu fcut, de o fiin cu Printele, prin
Care toate s-au fcute sunt.
Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-au pogort din ceriuri i S-au
ntrupat din Duhul Svnt i Maria Fecioara i fu om. i n cruce rstignit pentru noi ntre
Pilat de Pont, i pt, i ngropat. i sculat a treia zi, dup Scripturi. i suit n ceriuri i
eznd na dereapta Tatlui. i iari viitori cu slav s giudece viii i morii, a Cruia
mprie n-are svrit.
i n Duhul cel Svnt, Domnul via fctoriul, Carele-i din Tatl purceztori,
Carele-i mpreun cu Tatl i Fiiul mpreun nchinat i mpreun slvit, Carele au grit prin
proroci. n una svnt, sbornic i apostoleasc Beseric. Mrturisesc un Botez n iertarea
pcatelor, atept scularea morilor i viaa fiitoriului veac. Amin896.
Crezul tradus de Antim:
Crez ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotiitoriul, Fctoriul ceriului i al pmntului,
vzutelor tuturor i nevzutelor. i ntru Unul Domnul Iisus Hristos, Fiiul lui Dumnezeu,
Unul Nscut, Carele din Tatl S-au nscut mai nainte de toi veacii. Lumin din Lumin,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut iar nu fcut, Cela ce iaste de o Fiin
cu Tatl, prin Carele toate s-au fcut. Carele pentru noi, oamenii, i pentru a noastr
mntuire S-au pogort din Ceriuri i S-au ntrupat de la Duhul Sfnt i din Mariia Fecioara i
S-au fcut Om.

895
896

***Liturghier, ed. 2000, op. cit., p. 335-336.

Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 72-74.

189

i S-au rstignit pentru noi supt Pilat din Pont, i au ptimit i S-au ngropat, i au
nviiat a treia zi dup Scripturi. i S-au suit la Ceriuri, i ade de-a direapta Tatlui. i iar va
s vie cu mrire, s judece viii i morii, a Cruia mprie nu va avea sfrit.
i ntru Duhul Sfnt, Domnul de viia Fctoriul, Carele din Tatl iase, Cela ce
mpreun cu Tatl i cu Fiiul iaste nchinat i slvit, Carele au grit prin Proroci. ntru una
Sfnt, soborniceasc i Apostoleasc Besearec. Mrturisesc un Botez ntru ertarea
pcatelor. Atept nviiarea morilor. i viiaa veacului ce va s fie. Amin897.
Rugciunile nceptoare la Dosoftei:
mpratul ceriului, Mngitoriule, Duhul adevrtii, Care tutinderea eti i toate le
plineti, Vistierul buntlor i via dttoriule, vino i Te slluiete n noi i curete-ne
de toat imciunea, i mntuiete, Bunule, sufletele noastre.
Svinte Dumnezu, Svinte tare, Svinte fr moarte, miluiete-ne, 3. Slava Tatlui i
Fiiului i Svntului Duh, acmu i pururea i-n vecii de veci. Amin.
Preasvnt Troi, miluiete-ne. Doamne, terge pcatele noastre. Despuitoriule, iart
frdelegile noastre. Svinte, cerceteaz i tmduiete neputinele noastre, pentru numele
Tu.
Doamne miluiete, 3. Slav i acum
Tatl nostru, Carele eti n ceriruri, svineasc-s numele Tu, s vie mpria Ta,
s fie voia Ta, cumu-i n ceri ae i pre pmnt. Pinea noastr cea de sau d-ne astzi i ne
iart datoriile noastre, cum i noi iertm datorilor notri. i nu ne bga la iscuenie, ce ne
izbvete de vicleanul898.
Rugciunile nceptoare la Antim:
mprate ceresc, Mngietoriule, Duhul adevrului, Carele pretutindenea eti i
toate le plineti, Vistiiariul buntilor i dttoriule de viia. Vino i Te slluiate ntru
noi i ne curete pre noi de toat spurcciunea, i mntuiate, Bunule, sufletele noastre.
Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte, miluiate-ne pre noi. Slav
Tatlui i Fiiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n veacii veacilor, Amin.
Prea Sfnt Troi, miluiate-ne pre noi. Doamne curete pcatele noastre. Stpne
iart frdelegile noastre. Sfinte cerceteaz i vindec neputinele noastre, pentru numele
Tu.
Doamne miluiate.
Tatl nostru, Carele eti n Ceriuri, sineasc-se numele Tu. Vie mpriia Ta. Fie
voia Ta, precum n ceriu, i pre pmnt. Pinea noastr cea de pururea, d-ne-o noao astzi.
i ne iart greealele noastre, precum i noi ertm greiilor notri. i nu ne duce pre noi
ntru ispit, ci ne izbveate de cel ru899.
897

***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 48.

Dosoftei, Dumneziasc Liturghie (1679), op. cit., p. 14-15, 91.
899
***Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, op. cit., f. 26v.
898

190

Observm cu uurin c, din nou, harul indiscutabil i norma munteneasc fac

versiunea lui Antim mai puin desuet, ba chiar posesoare a unei surprinztoare rostiri
actuale900. ntre varianta modern i cea antimian, nu exist dect foarte mici deosebiri,
obiective.
Nicolae erbnescu face apropieri ct se poate de ilustrative ntre limba traducerilor
lui Antim i cea modern, afirmnd c unele din crile de slujb date la lumin de Antim,
cum este cazul Octoihului (1712) i Liturghiei (1713) de pild sunt aproape neschimbate
pn astzi n ceea ce privete limba901.
Vom oferi i noi din aceste exemple, pentru a fi ct mai convingtori i pentru a
observa i mai bine cursivitatea i modernitatea limbii lui Antim, ct i harul su poetic i
autenticitatea expresiei:
Psalmul I (Psaltirea, Trgovite 1710):
Fericit brbatul, carele n-au mers n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nau sttut i pe scaunul pierztorilor n-au zut. Ci n legea Domnului voia lui i n legea Lui
va cugeta zioa i noaptea. i va fi ca un pom rsrit lng izvoarele apelor...902.
Troparul Nsctoarei de Dumnezeu de la Utrenie (Octoih, Trgovite 1712):
Prea blagoslovit eti de Dumnezeu Nsctoare Fecioar c prin Cel ce S-au
ntrupat din tine, iadul s-au robit, Adam s-au chemat, blestemul s-au pierdut, Eva s-au
slobozit, moartea s-au omort i noi am nviat. Pentru aceasta cntnd strigm: Bine eti
cuvntat Hristoase Dumnezeul nostru Cel ce bine ai voit aa, mrire ie903.
Troparul nvierii glasului al treilea (Octoih, Trgovite 1712):
S se veseleasc cele cereti i s se bucure cele pmnteti, c au fcut biruin cu
braul su Domnul; clcat-au cu moartea pre moarte, nceptoriu morilor s-au fcut; din
pntecele iadului ne-au izbvit pre noi i au dat lumii mare mil904.

Troparul Sfintelor Pati (Catavasier, Trgovite, 1715):

Hristos au nviat din mori, cu moartea pre moarte clcnd i celor din mormnturi
viia druindu-le905.

900

Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 186.

Pr. Niculae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, art. cit., p. 762.
902
Cf. Idem, p. 763.
903
Cf. Ibidem.
904
Cf. Idem, p. 764.
905
Cf. Idem, p. 766.
901

191

Mai mult dect Coresi i Dosoftei dar folosindu-se din experiena naintailor si
Antim a avut simul limbii i a oferit, clerului i mirenilor, expresia cea mai literar i mai
frumoas a limbajului liturgic i a crilor de slujb. Pentru aceasta, i pentru toate eforturile
lui, romnii trebuie s nu osteneasc a-l luda906.

906

Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 27.

192

 III

OPERA

Antim Ivireanul a scris cri dedicate, pagini nchinate oamenilor, contemporanilor

si. Dintre crile concepute de el, trei sunt dedicate preoilor i clerului, dar i mirenilor,
spre educarea i consolidarea nvturii lor (nvtur pentru Taina pocinii, nvtur
bisericeasc i Capete de porunc), dou sunt special alctuite i druite domnitorilor
Constantin Brncoveanu (Chipurile Vechiului i Noului Testament) i, respectiv, tefan
Cantacuzino (Sftuiri cretine-politice), una este destinat bunei chivernisiri a Mnstirii
ctitorite de el (Aezmntul Mnstirii Tuturor Sfinilor), cu reglementri speciale privitoare
la nvtura celor tineri sau la tipografie, precum i la alte opere caritabile, din fondurile
acestei mnstiri, iar Didahiile sunt dedicate, putem spune, tuturor.
n consecin, putem afirma c operele sale, n totalitate, sunt nscute din dragoste de
oameni, din dorina adnc i neostoit de a rspndi cunotina, la un nivel mai nalt sau
mai puin nalt, semenilor si, indiferent de condiia lor social. n mod sigur, imboldul
conceperii unor opere nchinate voievozilor rii nu l-a constituit numai recunotina fa de
ei, ci i un evident scop didascalic, mai evident n ceea ce-l privete pe tefan Cantacuzino,
cruia i dedic o carte parenetic, dup cum dezvluie i titlul, i mai acoperit n privina lui
Constantin Brncoveanu, domn foarte nelept i erudit, chiar teolog, care discuta
probleme dogmatice extrem de subtile cu marii patriarhi i teologi ortodoci i i expunea
cu trie credina, n lumina tradiiei i a adevrului. Acestuia din urm mitropolitul Antim i
compune i i druiete o cronografie universal n rezumat, ilustrat cu peste cinci sute de
superbe portrete miniaturale.
Toate acestea dovedesc faptul c Antim Ivireanul i-a luat foarte n serios rolul de
printe al tutror celor pstorii de el, de la domnitor pn la cretinul simplu i umil i nu
trebuie s pierdem acest lucru din vedere nici mcar atunci cnd adevratul scop propedeutic
i atitudinea demn i inflexibil a autorului erau mascate de formulele reverenioase care se
cuveneau domnitorilor.
Capodopera scrisului su rmn ns predicile sale, Didahiile. Ceea ce este ns cel
mai frumos lucru i mai incitant pentru un cercettor, n acest caz, este tocmai faptul c, pe
msura ce vom parcurge opera lui, ni se vor revela ipostaze noi ale lui Antim i noi fee ale
personalitii sale complexe, dezvluindu-ne un artist complet i un caracter exigent,
minuios, care i-a pus toat tenacitatea, imaginaia i nelepciunea n slujba Bisericii i a
culturii, ntr-un efort magnific dar i covritor, pentru un singur om de a nla, mcar
cu puin, nivelul moral, cultural i spiritual, al aspiraiilor societii sale. n acest sens,
mitropolitul Antim nu s-a rezumat numai la a tipri i a traduce cri, ci s-a considerat dator
s paticipe, printr-un efort creativ personal, la susinerea acestui angrenaj pus n micare,

193

prin meritul domnitorului iubitor de cultur, Brncoveanu, pentru progresul spiritual al

romnilor din Ungrovlahia i nu numai.
Considerm c roadele faptelor sale vorbesc, n parte, de la sine, iar n parte, e
nevoie s facem i noi un efort pentru a descoperi ct mai mult din strlucirea acestui tezaur
cultural i literar, pe ct este cu putin.

III. 1. PREFEE, DEDICAII, POSTEE, VERSURI

Mai nainte de a trece la crile propriu-zise redactate de Antim Ivireanul, vom

arunca o privire asupra unor texte antimiene mai mici, dar care constituie o avanpremier
sau un fel de vestibul al operei lui, lmurind asupra exigenelor literare pe care i le impunea
mitropolitul crturar, chiar i n ocazii pasagere. Excludem din aceast trecere n revist
acele prefee, dedicaii sau versuri la stem integrate unor opere studiate mai jos.
Materia acestui capitol o vom prelua din aceeai ediie a Operelor, din care am citat
i pn acum i pe care o vom folosi intens de aici nainte, unde aceste prefee, dedicaii i
postfee sunt ordonate cronologic.
Prima, n acest sens, este postfaa Evangheliei greco-romne, imprimate, n 1693, la
Bucureti. Anticipm aici o concluzie, prin aceea c acest text, dei foarte scurt, este n sine
o infirmare a posibilitii ca Antim s fi venit pe la 1690 la Bucureti, ntruct acurateea
limbii romneti instrumentate de un simplu ieromonah tipograf, recent poposit pe
meleagurile noastre, nu poate s susin prea bine aceast teorie a sosirii recente.
Dect, dac nu cumva s-a ntmplat o mare minune dumnezeiasc i Antim, poliglot
de altfel, n scurt timp i-a nsuit limba romn i mai mult dect att pentru c, din
scrierile existente pn atunci, nu avea de unde s-i nsueasc acea limb pe care el o
folosete n operele sale, ntruct el i ntrece pe toi ierarhii i cronicarii care l-au precedat,
dup cum a afirmat-o i Sadoveanu i muli alii , i-a intuit sensul att de mult, nct i-a
conferit i expresia cea mai literar i mai frumoas din toat literatura noastr veche. De-a
lungul timpului, din cauz c nu i-au putut explica acest mister, muli au fost tentai s
considere o descenden romneasc a lui Antim, chiar dac ea nu poate fi argumentat
documentar.
Aceast postfa mai las ns s se ntrevad unele urme de nesiguran, n
stpnirea limbii, fa de cursivitatea i claritatea ei deosebit, cu care vom fi obinuii la
Antim, ns dedicaia i versurile la stem din Psaltirea anului imediat urmtor, schimb
radical lucrurile, ceea ce ne face s ne punem ntrebarea: s fie talentul, darul natural al lui
Antim i munca asidu rspunsul misterului de care vorbeam?

194

Dar mai bine s lmurim cele afirmate. n postfaa acestei Evanghelii bilingve,
menit s popularizeze ideea c limba romn are drepturi egale cu limba greac, Antim
vorbete despre teologia Evangheliilor: aici era problema i anume, dac adncul bogoslovii
[teologiei]907 putea fi reprodus, fr primejdii, ntr-o limb ce nu avea tradiia celei greceti
sau slavone. El afirm: Ca i corhorul [908] ntre alte verdee, precum zice pilda, m art i
eu, o, iubiilor cetitori, ctre cei meteri i iscusii i nelepi i nevoitori tipografi, cu
aciast de bogoslovie cu patru strune i cu toat alctuirea de dulcele glas alut, a ceii n
trei staturi [Ipostasuri] Dumneziri, capul ceii fr prihan ai noastre credin, sfnta, zic i
dumneziasca Evanghelie 909.
Prin urmare, numete Evanghelia teologie cu patru strune i alctuire ca un glas
dulce de alut, ntruct e scris de patru evangheliti i este ca o cntare pentru auzul
duhovnicesc, fiind Vestea cea bun a Dumnezeului treimic. Evanghelia este epifanic,
deoarece n ea se conine revelaia Prea Sfintei Treimi care n Vechiul Testament nu s-a
afirmat n mod explicit , precum i explicarea relaiilor intratrinitare: Dintru carea noi
luminndu-ne, pren dumnezietii i ai Duhului propovednici apostoli i snguri vztori a
nfricoatelor a Domnului taine, cea ntreit i nedesprit aceii desvrit i necuprins
Troi, am cunoscut pre Tatl nenscut, i pre Fiiul den Printele nscut, i pe
dumnziescul Duh de la Printele purceztoriu, o Dumnezeire de o fiin i de (o)
mprie, ntrei Fee (Persoane) cunoscut 910.
Antim a ndrznit s ncredineze tiparului n limba romn adncul teologiei i al
Revelaiei divine, dndu-m pre mine cu credin curat i cu ndejde ctr dulcele
Hristos...911, care fgduiete celor credincioi c pot munta munii din loc i astfel smeritul
tipograf mut, treptat, munii obstacolelor ce stteau n faa transformrii limbii noastre ntro limb de cult.
Este esenial de tiut pe lng faptul c Antim a depus trud i osteneal, nu pun
912
c cel care a dorit o astfel de tipritur, care a aflat aceasta ca fiind dup voia lui
Dumnezeu, este domnitorul Constantin Brncoveanu, cel ce a i suportat cheltuielile de
imprimare (i care dorea s continuie opera tipografic a naintaului su, erban
Cantacuzino): ...al cruia nti cea lui Dumnezeu plcut voin i aflare, i cheltuialele au
fost a prealuminatului -a pravoslavnicului cretin i mare cuviinatului domn i

907

Opere, p. 397.
Bnuim c ar putea fi vorba de muchiul verde sau de alt tip de vegetaie care s creasc pe
povrniuri sau pante sau pe buteni, ntruct corhan (-ne) nseamn povrni, pant abrupt; din rut. kurhan
sau mag. korha putred, korhny pmnt vegetal, cu resturi putrezite. Cf. DER (Dicionarul etimologic al
limbii romne), ntocmit de Alexandru Ciornescu, ediie ngrijit i traducere din limba spaniol de Tudor
andru Mehedini i Magdalena Popescu Marin, Ed. Saeculum, Bucureti, 2007.
909
Opere, p. 397.
910
Ibidem.
911
Ibidem.
912
Ibidem.
908

195

oblduitoriu... Ioan Constandin Basarab voevoda...913. Mai trziu, Antim va continua, cu

efortul i cu susinere material proprie, un drum care altfel s-ar fi oprit la jumtate...
Termeni ca dumneziasc sau pun par a ne atrage atenia asupra unor
fonetisme moldoveneti, pe care nu le vom regsi n predici. Expresia lingvistic n care este
mbrcat acest text pare, de asemenea, mai puin conturat, fa de ceea ce vom descoperi la
Antim, chiar i numai cu un singur an mai trziu. ns tendina spre utilizarea figurilor de stil
sau spre o abordare teologic profund, ex abrupto, ni-l reverbereaz pe adevratul Antim,
ascuns sub haina umil a unui vemnt literar mai puin somptuos, fa de ceea ce ne vor
arta curnd textele antimiene, nu ns i fa de contemporanii si sau fa de naintai, cu
excepia marilor scriitori (contemporani sau naintai).
Dedicaia ctre Constantin Brncoveanu, din Psaltirea romneasc de la 1694, este
mult mai elegant din punct de vedere al limbii literare i fa de textul anterior, ne d
impresia c Cenureasa i-a gsit adevratul vemnt care s i pun n eviden nobleea
caracterului. De aici nainte nu vom mai sesiza o perfecionare evident a expresiei
lingvistice a lui Antim, ceea ce este un lucru cel puin surprinztor, ntruct denot c el a
fcut un efort uria de nsuire a limbii romne, dar i de construire a unui limbaj de o nalt
fidelitate, care s fie apt reprezentrii unor adncimi abisale ale teologiei, creaie pe care a
svrit-o uimitor de repede.
Tema acestei dedicaii este conceperea de roduri, plecnd de la un foarte vechi motiv
scripturistic i patristic, prin care oamenii sunt percepui simbolic ca o grdin
duhovniceasc, ca nite pomi care trebuie s aduc aceste roduri.
Antim pornete de la modelul ntregului cosmos, al ntregii lumi, care a fost creat
spre rodire i de la care omul trebuie s ia pild, s nvee prin contemplarea universului,
dac nu a tiut mai nainte, care este rostul lui: Toat zidirea vzut i nevzut,
cuvnttoare i necuvnttoare, ct s-au fcut de cea adnc a lui Dumnezeu nelepciune,
nlate i luminate doamne, care i dup firea sa, silete de-i arat slujba i lucrarea ei,
dup cum i s-au poruncit. Stihiile, ca nite nti pricini [elemente din care este format
lumea], ndeamn pre toate chipurile neamurilor, de-i dau roada sa la vremea sa 914.
Antim subliniaz c omul este o fire dubl, material i spiritual, n acelai timp i
c trebuie s aduc, n consecin, o rodire multipl, att din punct de vedere material, ct
i spiritual, duhovnicesc. Pentru om s-a creat ntreaga zidire, tot universul, i el trebuie s
aib ca model i s contemple att universul vzut, ct i pe cel nevzut (prin cugetare sau,
la o treapt spiritual mai nalt, prin extaz duhovnicesc), pentru ca s se educe despre felul
n care trebuie s conceap aceste roade: Iar mai vrtos de toate, fericita i mai aleasa i
cuvnttoarea zidire, omul, silete de aduce nu numai un feliu de road, ce foarte multe,
cte trupeti, iar mai multe sufleteti, de vreme ce i el de doao s-au zidit, adec den suflet
i den trup. i toate pentru el s-au fcut i i s-au dat aciast simitoare [sensibil, senzitiv]
lume, cu toat frumuseea ei, ca o grdin cu multe feliuri de flori, ca s-i aleag cele de
913
914

Ibidem.
Idem, p. 398.

196

folos, s s mpodobeasc trupete. i i s-au dat i lumea cea de sus, den suflare
dumneziasc (prin faptul c Dumnezeu a suflat asupra lui i l-a fcut fiin spiritual
n.n.), den carea, ct va vrea, s-i nfrumuseeze icoana cea sufleteasc i ct va putea s o
asemene cu chipul icoanei Ziditoriului su 915. Pentru a aduce roduri materiale, omul are
florile tuturor lucrurilor care exist, ca model i inspiraie, are toat frumuseea lumii de la
care poat s nvee, s se autoeduce spre supravieuire, spre a vieui n armonie i
frumusee. ns pentru roduri spirituale, are nsi icoana Ziditoriului, pentru c rodirea sa
duhovniceasc este numai spre asemnarea cu Creatorul su, spre transfigurarea lui, pentru a
deveni dumnezeu dup har.
Aceste pasaje ne vorbesc despre teologul Antim a crui profunzime i erudiie erau
remarcabile nc de la acea dat. Nu tim dac autorul acestor rnduri a avut n intenie
aceast conexiune, dar nsi Psaltirea, n care el introduce aceast dedicaie ctre domnitor,
conine aceast idee n chiar primul psalm, anume c cel fericit i sfnt va fi ca un pom
rsdit lng izvoarele apelor, care rodul su va da la vremea sa i frunza lui nu va cdea, i
toate cte va face vor spori [Ps. 1, 3].
Prin urmare, simbolistica aleas de Antim ieromonahul i tipograful, nu este n
niciun caz simpl sau ntmpltoare. Se pot comenta mult aceste cuvinte, dar ne oprim aici i
poate vom mai reveni cnd vom vorbi despre omiliile antimiene, unde reapar aceste
simboluri duhovniceti.
n continuare, Antim apreciaz osrdiia domnitorului, prin care aduci multe feliuri
de roduri sufleteti, pentru ca s aib preavoslavnicul tu norod s se adape sufletete. Iar
mai vrtos de toate, precum zice acest fericit David, ai iubit podoaba casii lui Dumnezeu
[Ps. 25, 8], carea iaste Sfnta Beseric. i mcar c i cu alte daruri multe o nfrumuseezi,
iar cu cuvnttoarea podoab, adec cu sfintele i de Duhul Sfnt gritele Scripturi, cu
mult mai vrtos dect toi cei mai de nainte o ai rodit, care lucru arat aiave blagocistiva
dragoste ce ai ctr toi pravoslavnicii. Pentru aciasta, pre lng celelalte multe i de folos
cri ce s-au dat n tipariu, iubit-ai i ai ales i aciast de Duh Sfnt, pren rostul fericitului
David, suflat cntare, carea s numete de obte Psaltire 916.
Cartea este considerat un rod duhovnicesc deosebit de important, i aceasta nu
numai n acest text, ci ne vom ntlni cu aceast expresie n mai multe ocazii. Antim laud
imprimarea acestei cri cu att mai mult cu ct este tlmcit chiar n limba rumneasc i
pentru toate catizmele cu tropare i cu molitve de rugciune pentru mai mult folosul i
nelesul celor ce vor ceti 917.
n mod mirabil Antim i exerseaz cu ocazia tipririi acestei cri i calitile i
abilitile poetice i prozodice n limba romn, compunnd urmtoarele versuri la stem:
Prealuminata stem a rii Romneti
Cu care s-au ncoronat vechii Bsrbeti,
915

Ibidem.
Idem, p. 398-399.
917
Idem, p. 399.
916

197

Blagocestivului domn Constantin s-au druit,

C den fericit a lor smn s-au odrslit;
i bunele lor fapte, ct poate, le plinete
i ara despre toi vrjmaii o pzete.
Dea-i Dumnzu ani muli, cu pace s stpneasc,
Fericitul lui nume ca lui David s triasc 918.
Dac am compara acestea cu versurile la stem care se scriau n acele timpuri nu am
putea spune altceva dect, c sunt reuite i c Antim cunoate perfect, la aceast dat, limba
romn. Comparaia sau mai bine-zis urarea de a fi pomenirea domnitorului venic, precum
a Sf. mprat David, vine, evident, din faptul c opera imprimat era tocmai Psaltirea.
Se pune accent pe descendena voievodului din domnitorii ntemeietori Basarabi, dar
nu se eludeaz nici aspectul genealogic important, faptul c Brncoveanu era nepot, dup
mam, al lui erban Cantacuzino, predecesorul su, care a rmas n istorie mai ales prin
iniiativa de a tipri prima Biblie n limba romn, la 1688.
Ci, ntre ali alctuitori de astfel de versuri sau de panegirice la adresa voievodului,
el mi se pare c este singurul care nu scap din vedere nrudirea lui Constantin
Brncoveanu cu erban Cantacuzino (cu Cantacuzinii, adic, imperiali prin obrie),
nainta n scaunul domnesc: Pre domnul Constandin, ce-i zic Bsrbescul, / Nepot lui
erban vod, Cantacuzinescul. / Ce acum domnete, ara Rumneasc, / Domnul cel
puternic, bine-l ntreasc. (...) Dubla coborre, din Basarabii autohtoni i din
Cantacuzinii Bizanului imperial, o afirm i programul iconografic de la Mnstirea Hurez,
intitulat Dunga cea mare i blagorodn a rodului i neamului meu. Antim pune aceast
strlucit ascenden (...) n pagin sub stem. Stihurile lui consun cu celelalte, cu cele care
ncheag un amplu encomion consacrat lui Brncoveanu, comparabil oricnd cu panegiricele
din literatura polon sau cu elogiile ce ilustrau, cam n aceeai vreme, literele
neogreceti919.
Urmtorul text pe care l vom avea n vedere este tot o dedicaie, la cartea lui Ioan
Cariofil dezbaterile aprinse ce au avut loc pe seama ortodoxiei acestuia le-am menionat
ntr-un capitol anterior, la fel ca i sprijinul pe care l-a primit n ara Romneasc, din partea
domnitorului i a lui Antim Ivireanul Manual despre cteva nedumeriri, imprimat la
Snagov, n 1697, dup moartea lui Cariofil.
Deoarece cartea era n greac i dedicaia lui Antim ctre Brncoveanu este scris tot
n greac. Autorul ei consider, de la bun nceput, c nu-i vor lipsi, zice, lui Dumnezeu
ostaii care I se cuvin (Epistola a V-a a lui Synesius) n Biserici...920, i c Adevrul a
ornduit s fie totdeauna alturi de cei credincioi i ortodoci, pn la svrirea veacului,
conform acelei hotrri evanghelice: i iat Eu (Matei, cap. 28) sunt cu voi (zice) n toate

918

Idem, p. 418, nota 19.

Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 80-81.
920
Opere, p. 400.
919

198

zilele pn la sfritul veacului...921, lsnd ulteior s se neleag faptul c printre aceti

ostai i aprtori ai dreptei credine s-a numrat i Ioan Cariofil altdat aflat la Bucureti
922
, ntruct i n anii notri s-au gsit i se gsesc unii aprtori ca acetia i vajnici
lupttori ai cuvntului nostru ortodox...923. Se afirm n continuare c acest manual este
alctuit din ntrebri i rspunsuri, ntrebrile fiind adresate de marele stolnic Constantin
Cantacuzino, cel prin pronie cereasc foarte cuminte i preanobil ntre domni 924, fiind
rodul dorinei de a elimina orice motiv de sminteal i suspiciunile aprute de pe urma unor
dogme greceti925.
Antim exemplific amintind despre teoria predestinaiei (formulat mai ales de ctre
Calvin), norocul i ursita i mai ales... menirea calvinist i atee 926, nvtur care nu este
acceptat de Biserica Ortodox, i n care se specific predestinarea unor oameni la a fi
virtuoi i a se mntui i a altora la a nu putea face bine i a nu se mntui, ceea ce, din
perspectiv ortodox, l face, pe de o parte, autorul rului pe Dumnezeu, iar pe de alt parte,
ncalc libera voin a oamenilor ca fpturi spirituale i raionale. Antim nu vorbete aici i
despre alte nvturi aflate n litigiu, pentru care cele dou tabere se acuzau reciproc, adic
de acceptarea unor influene eretice, fie din partea catolicilor, fie a protestanilor.
Constantin Cantacuzino l solicit pe Cariofil, preaneleptul, preanvatul i pe
preacinstitul mare logoft al marii Biserici a lui Hristos 927 (se observ aici c Antim i reda
titlul unei funcii din care acesta fusese demis i nlocuit cu Alexandru Mavrocordat
Exaporitul), prin urmare s rspund n legtur cu nite chestiuni ca acestea, cu
nelepciunea i cu nvtura pe care i le-a druit Dumnezeu, dup canoanele Sfinilor
Prini i dup negreita i infailibila prere a Sfintei i catolicei [sobornicetii, universalei]
noastre Biserici, spre informarea celor ortodoci i spre ruinea i compromiterea ereticilor
i a necredincioilor...928.
Se referea aici Antim la catolici i protestani, dar aceast lucrare avea i scopul vdit
de a spla numele lui Ioan Cariofil de infamanta acuzaie de eretic, chiar mpotriva unui
patriarh ca Dosithei, care anterior tiprise la Iai un Manual mpotriva lui Cariofil. Nici
Brncoveanu, nici Antim Ivireanul i, implicit, nici Constantin Cantacuzino, nu s-au dat n
lturi de a lua cu fermitate aprarea unor dogme sau a unor afirmaii care li s-au prut
perfect ortodoxe, ceea ce este de admirat.

921

Ibidem.
Ibidem.
923
Ibidem.
924
Ibidem
925
Ibidem.
926
Ibidem.
927
Ibidem.
928
Ibidem.
922

199

Antim afirm chiar n aceast dedicaie c a citit cu mult atenie aceast carte i c a
gsit-o ntru totul conform cu adevrul ortodox i c el nsui a vrut s o tipreasc, fiind
cuprins de rvn dumnezeiasc spre a face aceasta929.
El conchide c acest preanelept dascl (...) a dizolvat i mprtiat, cu claritate i
concis, flecrerile i inepiile celor cu preri opuse, aevea unei pnze de pianjen, iar
prerea Sfintei noastre Biserici i hotrrea, ca i judecata adevrului evanghelic, el le-a
lmurit i confirmat 930.
Credem c este destul de limpede poziia lui Antim n aceast disput doctrinar.
ns el ia n ajutorul lui Cariofil i pe preaneleptul i preanvatul i venerabilul domn
Kyminitis din Trapezunt, nu numai ca pe cel mai bun cunosctor al dogmelor ortodoxe, dar
i zelos fierbinte al cuvioiei i preaevlavios fa de cele sfinte 931, care a fost solicitat
probabil tot de Antim ca s fac unele completri i comentarii semnificative celor deja
coninute n carte932.
Cu acesta, numrul personalitilor care i-au dat dreptate lui Cariofil din cte tim
se mrete i Dosithei are n fa un cerc de crturari i teologi care nu era de ignorat,
incluzndu-l i pe Brncoveanu, ce teologhisea adesea, fie direct, fie epistolar, cu patriarhii
sau cu mari dogmaticieni, despre adevrurile de credin ortodoxe.
Ca atare, rezum Antim, aceast lucrare, dei de proporii reduse, din punct de
vedere calitativ este foarte mare 933. Gestul su de a tipri acest manual nu era numai unul
generos i comptimitor, ci mai ales unul care urmrea reinstituirea dreptii i a adevrului,
cu privire la o personalitate dar i cu privire la nvtura ortodox.
Acelai an, 1697, i-a prilejuit lui Antim i formularea de aceast dat n slavon a
prefeei pentru Gramatica slavoneasc a lui Meletie Smotriki. El o recomand cu cldur,
deoarece neamul nostru a fost lipsit sau de smna aceasta, adec de citirea adevrat
sloveneasc, sau de fructul ei, adec de nelegerea celor cetite 934.
Crturar de formaie aleas, Antim tie s aprecieze importana ortografiei, a
etimilogiei, a sintaxei sau a prosodiei 935, precum i a gramaticii n sine, care beneficiaz de
aprecieri extinse: Cci ce este acest bun fruct ce se arat prin bunvoina Sfntului Duh?
Acesta ce este sufletul din corpul omenesc i lumina din soare, i ce este i sarea n
mncare; cci precum corpul fr suflet mort este, precum soarele fr lumin nu
lumineaz i precum mncarea nu e plcut fr de sare, tot aa e i cetirea sau scrierea
fr gramatic conductoare. (...) Drept vorbind, lucrurile de minte folositoare la care ea a
dat natere fie n limba greceasc, fie n cea latineasc, sau n orice alt limb, aceleai le
929

Cf. Idem, p. 401.

Ibidem.
931
Ibidem.
932
Cf. Ibidem.
933
Idem, p. 402.
934
Idem, p. 403.
935
Cf. Ibidem.
930

200

d i n slavoneasc, cci ne nva s cunoatem n propoziii deosebirile ntre prile de

cuvnt ale gramaticei, i declinarea numelor i conjugarea verbelor, dup temele lor i
dup terminaii, i s judecm ca eteroclite sau anormale lipsa sau prisosul sau schimbarea.
Cu un cuvnt, ea deprinde pe cei ce se silesc cu rvn, s o nvee i s vorbeasc i s scrie
bine 936.
n opinia lui Dan Horia Mazilu, presupunerea c, n alctuirea prefeei ediiei
snagovene, din 1697, Antim Ivireanul s-ar fi folosit de predoslovia lui Smotriki, ipotez de
circulaie n crile exegeilor romni, trebuie cu desvrire prsit. Din precuvntarea
ucrainianului (adresat profesorilor: Ucitelem kolnym...), scurt disertaie asupra
foloaselor gramaticii, Antim n-a mprumutat dect o idee i cteva vorbe despre zisul
folos , aranjndu-le n chip propriu937.
i tot n acelai an, tiprind Evangheliarul romnesc, Antim adaug la sfrit cteva
versuri care vor ajunge celebre, pentru frumuseea lor, fiind preluate att de ucenicul lui
Antim, Mihai tefanovici, atunci cnd acesta va ajunge n Georgia, ct i de o mulime de
copiti din veacul al XVIII-lea938:
Precum cei streini doresc moiia s- vaz
Cnd sunt ntr-alt ar, de nu pot s az
i ca cei ce-s pre mare, btui de furtun
i roag pe Dumnezu de linite bun,
Aa i tipograful de-a crii sfrire
Laud nencetat d i mulemire 939.
S-a insistant uneori s se vad n aceste versuri o referin autobiografic940 sau
chiar s-a luat n calcul o desconspirare a obriei valahe941, ns nu cred c se pot face
dect speculaii cu privire la acest subiect. Versurile sunt, n sine, o comparaie metaforic
de o mare plasticitate, un mic tablou plin de dinamism i foarte expresiv. Marea n furtun
este un motiv care i n Didahii i-a prilejuit lui Antim, nu o dat, reprezentri picturale de o
mare amploare poetic i plastic, inegalabil pn la el, i vom comenta la timpul potrivit
acest lucru.
Mai mult dect att, Antim nu face altceva, n acest caz, dect s mpodobeasc i s
pun n versuri o formul de final pe care a folosit-o Mitrofan n Biblia de la 1688 i apoi i
n alte cri tiprite de el: Precum doresc s soseasc la vadul cel de adpostire, care sunt
btui de valuri ntru luciul mrii, aa am dorit i eu s sosesc la sfritul crii acetiia 942.

936

Ibidem.
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 479.
938
Idem, Introducere..., op. cit., p. 77.
939
Opere, p. XII.
940
Ioan St. Lazr, op. cit., p. 20.
941
Ibidem.
942
Cf. Magistrand Turcu Nicolae, Viaa i activitatea cultural-tipografic a episcopului Mitrofan al
Buzului, art. cit., p. 291.
937

201

Faptul c a preluat i a prelucrat aceast imagine credem c este un indiciu n plus

pentru a lua n calcul o filiaie i a considera c Antim a fost unul dintre ucenicii tipografi ai
lui Mitrofan, care a lucrat la tiprirea Bibliei. Anumite formule se motenesc de la maetri
sau prini la ucenici, i perpetuarea lor este o form de subliniere a continuitii i de a
arta, din partea ucenicilor, recunotina i preuirea lor pentru cei care i-au ndrumat i i-au
luminat n via.
S vorbim ns acum i despre dedicaia din Eortologhionul lui Sevastos Kiminitul,
imprimat n grecete, n 1701, tot la Snagov. nclinaia lui Antim spre o cugetare teologic
profund se dovedete foarte mare i din acest dedicaie, n care dogmele credinei cretinortodoxe sunt rezumate ntr-un mod foarte concis i convingtor n aceste puine cuvinte, de
o calitate a expresiei teologiei dogmatice remarcabil: nceputul, mijlocul i sfritul,
Stpnul i Domnul tuturor fiinelor, i simitoare i nelegtoare, este Fctorul tuturor,
Dumnezeu. Stpnul ns i sfritul tuturor celor de sub lun este omul. Iar sfritul
omului, pentru care s-a creat de Dumnezeu, este ctigarea i fericirea lui Dumnezeu nsi;
fiindc pentru om s-a fcut toat lumea aceasta, iar omul, se zice c s-a fcut de ctre
Dumnezeu, ca s dobndeasc pe Dumnezeu.
Dobndesc pe Dumnezeu oamenii aceia, carii cred drept n El i pzesc cu
scumptate sfintele Lui porunci. Dar sfinitele Lui porunci se cuprind n aceste dou i
singure: din iubirea ctr Dumnezeu i ctr aproapele. Atunci se realizeaz i se cunoate
iubirea ctr Dumnezeu, cnd pzim, cum am zis, cu scumptate, sfintele Lui porunci, dup
cum o spune i Domnul n Evanghelii: cci zice c, dac M iubii, pzii poruncile Mele.
Iubirea ctr aproapele atunci se realizeaz i se svrete, cnd ne iubim cu fapta
i din tot sufletul ntre noi, ca i pe noi nine, dup porunca lui Dumnezeu 943.
Este esenializat aici, n cele mai importante puncte ale sale, toat credina ortodox,
neprecizat rmnnd doar teologia trinitar. Claritatea i precizia, precum i frumuseea
expunerii sunt deosebite i ele ating nivelul nalt de concizie i concentrare a formulei
teologice, al unor mari Sfini Prini ai Bisericii. ntemeierea scripturistic este evident, la
fiecare fraz, dovedind c Antim era un cercettor asiduu al Sf. Scripturi, alturi de scrierile
patristice, din moment ce poate s conceap o astfel de introducere rezumativ, foarte
complex, n teologia cretin.
El avea contiina unei misiuni eseniale pentru viaa lui, aceea de a tipri cri,
fiindc nu am alt putere spre ajutorul aproapelui dect ocupaiunea tipografiei 944.
Interesant este i faptul c, la fel ca i n cazul crii lui Cariofil, Antim declar i de
aceast dat c am gsit i aceast carte, (...) pe care cetind-o i cunoscnd, dup judecata
mea c este prea mult de trebuin i folositoare oricrui ortodox i mai ales celor
bisericeti i sfinii, apoi i iubitorilor de nvtur i studioi i ndeobte fiecrui

943
944

Opere, p. 405.
Ibidem.

202

nvat..., am voit s-o tipresc i pe aceasta spre folosul, cum am zis, a celor ce vor ceti-o
945
.
n consecin, i putem atribui iniiativa imprimrii i a acestei lucrri, precum i a
altor cri absolut eseniale. ns este uimitor pentru noi acest fapt, innd cont de calitatea
lui de la acea vreme, umil totui, de simplu ieromonah tipograf, chiar dac devenit
egumen, cci Antim nu semneaz niciodat pe crile tiprite la Snagov cu titulatura de
egumen sau de stare, ci doar cu cea de ieromonah.
S avem n vedere i faptul c predecesorul su la conducerea tipografiei bucuretene
era un episcop, care apoi a condus tiparnia de la Buzu, i c n cazul unor cri de
importana i cu ecoul celor imprimate de Antim, iniiativa i decizia tipririi aparinea unor
nali ierarhi sau unor crturari sau teologi de renume. Ceea ce ne conduce ctre concluzia c
Antim nu a fost niciodat un nimeni, un anonim tipograf orict de capabil ci
dimpotriv, o personalitate marcant, de prerea cruia s-a inut seama, un teolog care avea
un cuvnt de spus n Biseric. Prin urmare, este de neles c, n majoritatea cazurilor, el i
alegea i decidea asupra crilor care urmau s fie tiprite, nc de pe acum, nu numai dup
ce va fi naintat episcop, cnd acest gest intr n cutuma treptei sale.
ntorcndu-se la Bucureti, Antim imprim, n 1703, Noul Testament romnesc n
care semneaz, de asemenea, dedicaia ctre domnitor. Virtuile teologice i literare i ale
acestui text sunt maxime. Vrnd s dovedeasc faptul c nvturile cuprinse n cele patru
Evanghelii sunt matca spiritual la care se ntorc, precum nite ape, puterile sufletului
cretinesc, nsetat de adevratul cuvnt al vieii, Antim purcede la comparaia acestei legi
duhovniceti cu legile fizice care guverneaz acest pmnt, precum magnetismul, gravitaia,
refluxul, etc.: ntoarce-se pururea magnitul ctr polus; zboar spre nlime focul; pleacse n snul pmntului piatra; alearg apele n braele mrii; i n scurte cuvinte, toate
lucrurile ctr chendrul lor s pleac 946. Aceasta pentru a sublinia stabilitatea realitilor
duhovniceti, pe plan spiritual, la fel de consistent i de mare ca i a legilor cosmice.
Importana Evangheliei pentru lumea cretin este pus n lumin printr-o succesiune
de enumeraii, parafraze, n fapt, ale unor celebre versete din Sf. Scriptur: De vreme ce
Evangheliia iaste sabiia carea biruiete toate armele potrvnicului, cu aceasta clcm toate
relele, rbdm cu ndrzneal cele mpotriv, gonirile, ticloiile, ncazurile i moartea,
asemnndu-se Celui ce bine s-au vestit i mult ptimaului [ptimitorului] Mntuitoriu:
pren mijlocul Evangheliei biruim pre iudei [argumentele lor], ruinm nebun nelepciunea
nenelepilor nelepi ai lumii acetia; cu Evangheliia, Pavel au smerit mndriia Romei i
ntr-nsa o au ntemeiat; Ioann cu lumina Evangheliei au luminat ntunecata Elada; Petru
au ntors toat Iudea i toi apostolii au sdit viia cea de tain, Beserica; supus-au rsritul,
biruit-au pe tirani, n-au bgat n seam sudlmile, n-au socotit muncile, izgonirile i
moartea, ci mergea bucurndu-se despre faa adunrii.

945
946

Idem, p. 405-406.
Idem, p. 406.

203

Evanghelia arat pe Cel ce pentru noi S-au ntrupat, ptimind i cu necinste murind,
cea desvrit a Lui dumnezeire i desvrit omenire; adevereaz pre cea de margine a
Lui nceptoare stpnire a vieii i a morii. Prin Evanghelie ne-am mpcat cu Dumnezeu,
i den fiii mniei ne-am nvrednicit a-I fi fii prin botez. Prin Evanghelie Eu pre voi am
nscut 947.
Semnificative, din punct de vedere literar, sunt figurile de stil (metonimia, sinecdoca,
epitetul, metafora revelatorie), precum i capacitatea de concentrare a mesajului, calitatea
oratoric a frazelor, ntr-o msur n care, ntru totul, acestea corespund virtuilor literare pe
care le vom remarca n omilii i nlimii teologice a personalitii sale, aa cum acestea din
urm ne vor permite s o receptm. Prin urmare, putem cu siguran considera c, la 1703
(deci, chiar nainte de a deveni episcop), cel puin, dac nu i mai nainte, Antim predica tot
att de minunat, aa cum vom vedea n Didahii, oper bnuit, pn n prezent, de
majoritatea exegeilor, a fi rostit dup 1708.
Antim remarc semnificaia aparte a acestei noi ediii a Noului Testament n
romnete i l elogiaz pe domnitorul care, cu cheltuiala sa, a susinut acest deziderat: Mare
slav au luat, cu adevrat, i cinste nemuritoare Ptolemeu, mpratul Eghipetului, pentru
tlmcirea Bibliei n limba elineasc. Iar mriia-ta, mai mare cinste i plat vei lua n
aciast lume i n cea viitoare, pentru cci Noul acesta Testament al Mntuitoriului, fiind
ntru limba cea printeasc tlmcit, cu ale mrii-tale cheltuiale, spre cea de obte
folosin, l-ai tiprit i l-ai dat 948.
Versurile la stem, din aceast ediie a Noului Testament, au fost atribuite tot lui
Antim i adncimea cugetrii teologice, precum i perfeciunea prozodic, fac din ele unele
dintre cele mai frumoase de acest gen:
Patru sunt ruri den Raiu ce cur
Precum griate Sfnta Scriptur.
Patru Evanghelii den ceriu ne tun
i la credin pre toi ne adun.
Patru sunt semne tot ndoite
i ale rii foarte slvite,
Cu care semne s-ncoroneaz
Domnul Constandin, tot omul <s> creaz,
Ce s numete Basarab;
De-ai Domnul via mult s aib 949.
Versurile se ntemeiaz pe o hermeneutic heraldic ce are la baz, la rndul ei, nu
semnificaia vizual a simbolurilor heraldice, nu interpretarea acestor simboluri n sine, ci
interpretarea numrului lor, Antim construind ntregul scenariu hermeneutic pe
semnificaia cifrei patru, care este numrul celor patru ruri originare ce izvorau din Eden,
947

Idem, p. 407.
Idem, p. 407-408.
949
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 129-130.
948

204

ca i al celor patru Evanghelii, care vin de la Dumnezeu, din ceriu, cu putere, tunnd i
adpnd pmntul. Tot patru sunt i simbolurile din stema rii, semnificnd poate
pronia lui Dumnezeu i puterea pe care El i-a hrzit-o domnitorului. Aceste versuri sunt
cea mai reuit gnom numeric (...) din cte ne-a fost cu putin a izola n versurile
romneti scrise ntru glorificarea emblemelor voievodale sau mitropolitane950.
Un an mai trziu, Antim scotea din tiparniele sale Vieile paralele ale lui Plutarh, n
grecete, prefaate tot de el. Aceast lucrare celebr a Antichitii a fost tradus din greaca
veche n greaca nou de beizadeaua Constantin, fiul lui Constantin Brncoveanu, ne
informeaz Antim, asumndu-i i de aceast dat responsabilitatea iniiativei imprimrii,
cci de loc n-am ntrziat s ntrebuinez mii de chipuri ca s nduplec pe strlucirea sa s
dea n tipar 951, lucru nu uor, susine el, din cauz c tnrul prin era modest, nelept, i
cuminte 952 i nu iubea laudele uoare 953. ns tipograful nu cere dect avizul autorului, ceea
ce nseamn c avea o mare libertate n a-i alege materia tipriturilor sale, poate i
datorit faptului c utilajul tipografic, n sine, era, n mare parte, construit sau recondiionat
de el nsui.
Prefaa se adreseaz cititorilor i autorul ei precizeaz c s-a oprit asupra acestei
cri, pentru c pururea se afl n cutarea vreunei osteneli serioase pentru rspndirea
cunotinei cei iubitoare de nvtur a voastr 954. Antim recomand aceast traducere ca
fiind foarte bun i suportnd cu uurin examenul comparaiei cu originalul n greaca
veche, ntruct prinul Constantin nicidecum n-a neglijat unde era cu lips Plutarh s
ndeplineasc, cu mare osrdie, desluind strlucirea sa pe larg acea istorie, unde scriitorul
cu repejune o atinge 955, adic nu doar a tradus, ci a i clarificat pasajele mai dificile.
Dac cineva se ndoiete de virtutea tnrului prin i a frailor si, la fel de vrednici,
aceasta o asigur acei cu carii mpreun petrec, i vd i convorbesc, localnici i strini 956.
Antim laud i profesorul, Gheorghe Maiota (care era i predicator al curii domneti), i se
exprim n favoarea faptului c ucenicii trebuie s devin icoane nsufleite 957 ale
nvtorului, adugnd c fiii domnitorului atrag spre ei floarea nvturii, dup cum
chihlimbarul, cu o uoar frecare, ndat-i dezvelete puterea natural atractiv 958.
Doi dintre fiii lui Brncoveanu, tefan i Radu, au scris predici panegirice care, au
fost, de asemenea, publicate de Antim, dup cum am artat n seciunea n care ne-am
ocupat, pe larg, de activitatea sa tipografic.
950

Dan Horia Mazilu, Literatura romn baroc n context european, Ed. Minerva, Bucureti, 1996,

p. 196.
951

Opere, p. 408.
Ibidem.
953
Ibidem.
954
Ibidem.
955
Idem, p. 409.
956
Ibidem.
957
Ibidem.
958
Ibidem.
952

205

n fine, ultima prefa-dedicaie a lui Antim dintr-o carte tiprit, este cea din
Ceaslovul tradus de el i imprimat la Trgovite, n 1715. Ea se adreseaz, desigur, lui
tefan Cantacuzino i n ea este elogiat poate peste msur domnitorul, dar trebuie s
inem seama c Antim Ivireanul vedea mai mult ceea ce dorea s fie acest domn, dect ceea
ce era cu adevrat.
De altfel, istoria l blameaz pe acesta pentru amestecul su n nefericirea familiei lui
Constantin Brncoveanu i aceast pat acoper cu totul personalitatea lui, cu att mai mult
cu ct nu a apucat s domneasc mai mult de doi ani, urmnd apoi drumul Istanbulului, ca i
Brncoveanu, i avnd soarta celui mpotriva cruia se pare c a uneltit. Antim nu pare s fi
fost atent la posibila rumoare care l-ar fi acuzat pe tefan Cantacuzino de aceast cumplit
fapt, poate i din cauza faptului c fusese nemulumit cu politica de neutralitate dus de
Brncoveanu i era absorbit de aspiraiile sale de eliberare, ndreptndu-i toate speranele
ctre acest descendent din familia Cantacuzinilor, care se afiase de multe ori ca inamic a
turcilor. Fr ndoial, gestul lui tefan Cantacuzino, pe care l-a fcut la nceputul domniei
sale, de a elibera pe membrii clerului de plata taxelor obinuite ctre stat, l-a nduioat
profund pe mitropolit (chiar dac el intermediase acest lucru) i l-a fcut i mai iubitor fa
de acest domn. Cnd, n 1716, a juns vestea c acesta a fost spnzurat n beciurile nchisorii
din Istanbul, Antim a blestemat stpnirea turceasc.
Antim face precizarea, n aceast dedicaie, c din tipografie n-au eit, pn acum,
aciast carte, nici mai mpodobit de cum s vede, nici de tot tlmcit pre limba
rumneasc, precum acum s-au tiprit 959. Despre importana ei am discutat n capitolul
despre naionalizarea cultului.
Mai exist o scurt dedicaie, manuscris, ctre Constantin Brncoveanu, pe cele
dou volume ale Evangheliei georgiene tiprite la Tiflis, n 1709, i pe care Mihai
tefanovici i le-a trimis lui Antim. ns nu voi mai insista asupra ei, ntruct am amintit-o
deja i am citat din ea ntr-o ocazie anterioar.
Aceste texte, dei scurte, ne-au familiarizat puin cu stilul lui Antim Ivireanul. Ele
reliefeaz, pe de o parte, c Ivireanul i scrie, cu egal dezinvoltur, prefeele n
romnete, n grecete i n slavonete960 i, pe de alt parte, c Antim este, de timpuriu
(un timp msurat numai de atestri documentare), un mare erudit i teolog, o personalitate
misterioas care, sub aparena smerit a unui simplu ieromonah tipograf (dup cum ne
vorbesc documentele), se dovedete a fi un om care are un cuvnt de spus n disputele
dogmatice sau n stabilirea apariiilor tipografice.
Faptul c el i ia, din proprie iniiativ, aprarea lui Cariofil i decide imprimarea
crii acestuia post-mortem, arat c era n msur s aprecieze cri de o mare profunzime
teologic sau filosofic i s le selecteze n vederea tipririi, i s scrie prefee din care
transpar multa erudiie i cugetarea teologic adnc. i acestea cu ceva timp nainte de a
deveni ierarh al Bisericii. Nu este de mirare, n aceste condiii, de ce a fost ales, n 1705,
959
960

Idem, p. 409-410.
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 482.

206

episcop de Rmnic i de ce mitropolitul Teodosie a lsat prin testament ca Antim Ivireanul

s i urmeze n scaunul mitroplitan, aceste evenimente succedndu-se cu repeziciune, ceea ce
dovedete c virtuile sale erau, de mult, nvederate contemporanilor si i c Antim nu a
fost, de la nceput, de la venirea sa la Bucureti, un tipograf oarecare.
Abilitile literare ale lui Antim, mai ales, dovedesc un cititor asiduu i un foarte fin
i profund cunosctor att al literaturii patristice, ct i al celei profane. ns ceea ce va fi
mirabil de observat, n paginile ce urmeaz, este c Antim nu a euat n niciuna din
iniiativele sale literare i c nu exist carte a sa, despre care s spunem c nu este un succes
literar i un document preios al literaturii noastre vechi.

III. 2. NVTUR PENTRU TAINA POCINII.

NVTUR BISERICEASC.
CAPETE DE PORUNC

n anii 1705, 1710 i respectiv, 1714, vd lumina tiparului trei lucrri semnate de
mna lui Antim Ivireanul, concepute pentru a veni n ajutorul preoilor, male ales, dei prima
dintre ele se adresa i mirenilor: nvtur pentru taina pocinii, nvtur bisericeasc i
Capete de porunc.

nvtur pentru taina pocinii

Prima lucrare (nvtur pre scurt pentru taina pocinii, acum ntr-acest chip
tocmit i tiprit n zilele prealuminatului domn Io Constantin B<rncoveanu>
B<asarab> Voevod) este redactat n acelai an n care Antim prsete egumenia
Snagovului, fiind nlat ierarhic la rangul de episcop al Rmnicului, aceast apariie rapid
fiind o dovad c problemele luate n considerare fceau de mult obiectul frmntrilor
autorului i, de ce nu, putem lua n calcul posibilitatea ca aceast carte s fi fost scris chiar
mai nainte de numirea lui Antim n scaunul episcopal.
ndreptarul acesta este adresat att preoilor, ct i mirenilor i n el l regsim, n
parte, pe Antim cel din omilii despre care noi vom discuta puin mai trziu, ceea ce ne
determin s tragem concluzia iminent, c la acea dat autorul nostru era un ierarh
experimentat din punct de vedere duhovnicesc, un mare erudit, att n domeniul teologic, ct
i n cel profan i c cei ce susin c o parte din omiliile sale ar fi putut fi rostite i ca
episcop, i afl aici una din justificrile opiniei lor.

207

n introducerea acestei cri, este, n mod deosebit, emoionant apelul la dragostea

pentru nvtur i cultur pe care l face inimosul ierarh i crturar, a crui pasiune pentru
carte i pentru erudiie l fcea s sufere profund, vznd dezinteresul fa de nvtur pe
care l manifestau muli dintre compatrioii si:
ns au puind la socoteal pricina pentru care noi, cretinii, ne-am abtut att de
mult la patimile cele trupeti i ne-am fcut robi pcatului i diaviolului i vase mpuite,
adevrat vrednice venicelor munci i atta ne-au stpnit rutatea i pcatul i am venit la
dobitocie i la desvrit nesimire, ct socotim rutatea pentru buntate; i de va trece o
zi i nu vom pctui ne pare c ne osndim i iubim s slujim cu nevoin vrjmaului
nostru, diavolului, dect Ziditoriului i fctoriului de bine i chivernisitoriului nostru
Dumnezeu; nu aflu alt pricin fr numai nenvtura i neslovenirea, pentru c nu iubim
s cetim i s nvm carte, nici s auzim mcar pe dasclii cari ne nva cuvntul lui
Dumnezeu, dumnezeietile Lui porunci, credina i calea mntuirii noastre.
C omul carele nu tie carte, ca s citeasc Sf. Scriptur i crile Besericii noastre
i sfintele pravile, au de nu se va nva de la alii care le tiu, s asamn cu dobitoacele
cele necuvntree, carele nu tiu ce fac, de vreme ce n-au minte; s asamn orbilor,
pentru c precum orbul, nevznd lumina soarelui, nu tie unde merge, nici ce iaste naintea
lui, ce de multe ori n gropi i n surpturi cznd, s omoar. ntr-acesta chip i mintea
omului [omul raional], neavnd nvtur i dsclie a cuvntului celui dirept, care i iaste
lumin, iaste orb i nu simte ce pricepe, piiarde cuvntreasca lui blagorodnie i stpnirea
i s face rob necuvntreelor patimi 961 .
Antim gsete n analfabetism i n dispreul fa de carte i de nvtur un aliat
puternic al degradrii morale i spirituale a omului i un motiv bine ntemeiat pentru
transgresarea frecvent a legilor ecleziastice i laice, a oricrei morale i bunecuviine, care
sunt un dar nativ ce reglementeaz comportamentul uman. Cecitatea spiritual este o boal
grav care macin societatea, mpotriva creia ierarhul ia atitudine i emite semnale de
alarm ct se poate de explicite. Renegarea valorilor morale tradiionale i nlocuirea lor cu
non-valoarea i chiar cu reversul virtuii, care este viciul, a devenit, din pcate, o realitate
cotidian mult prea familiar, mpotriva creia ns autorul nostru nu consider niciodat c
este prea trziu sau prea mult s protestezi cu toat fora de care eti n stare.
Nou-ntronizatul episcop al Rmnicului consider ca pe o datorie inalienabil s ia
atitudine, ori de cte ori are ocazia, mpotriva habitudinilor vicioase care se instalaser lejer
n viaa contemporanilor i a pstoriilor si: Deci pentru ruinata aceasta nenvtur
facem attea i mari ruti i pcate de moarte, fr frica lui Dumnezeu i ruinea
omeneasc: toat zioa bei, bori nluntru n crciume, pornii la curvii i la preacurvii de
multe feliuri, la nedirepti, la rniri, la cuvinte mincinoase, la jurminte strmbe, la
mrturii mincinoase i la hule, la ucideri, la clevete, la zavistii, la vrjbi i goniri i la altele
nenumrate, cu carele bolnvete ticlosul nostru suflet boal de moarte. (...)
961

Opere, p. 349-350.

208

O, cretinilor, o, prinilor i frailor, pn cnd n ruti i n pcat? Pn cnd

dormim n patul lenevirii, somnul cel greu i purttor de moartea pcatului? Pentru ce,
pentru puinel vin al beiii, pentru o dulcea amar a unii mpuite curvii, pentru bani cari
sunt pmnt, pentru mririle lumii, carele sunt toate necinsti, pentru mndrii i
deertciuni, facem pe Ziditoriul i Printele nostru Dumnezeu vrjma i ne dm pre noi de
voe vrjmaului lui Dumnezeu i al nostru, diavolului, ca s ne munceasc fr de mil?
Pn cnd nu ne venim n socoteala noastr? Pn cnd nu ne cercm folosul nostru? Pn
cnd nu ne pocim? Pn cnd nu ne tmduim patimile sufletulu nostru? Pn cnd nu
urm pcatul i s iubim buntatea? Pentru ce atta de nemulumitori suntem ctr
Mntuitoriul i fctoriul nostru de bine? 962.
Aceast retoric nflcrat, care arde n vpi de indignare i de durere pentru cei
care nu cercm folosul nostru, este foarte caracteristic personalitii marelui ierarh i o
vom regsi cu mbelugare n Didahii.
Din punct de veder literar, nu putem s nu observm c abund, n expresiile ce se
rostogolesc ca un bulgre de zpad la vale, epitetele i metaforele, multe cu valoare de
sinecdoc ntre care i un dublu oximoron (dulcea amar a unii mpuite curvii) unele
dintre el de o mare frumusee i for plastic, exprimnd realiti din planul psihologic i
spiritual cu mult sensibilitate poetic (Pn cnd dormim n patul lenevirii somnul cel greu
i purttoriu de moartea pcatului?) sau realiznd solidificarea materialitii pn la un
punct terminus, n care concreteea realitii devine superflu (bani cari sunt pmnt).
Cutremurarea vivificatoare i atingerea sensibilitii aproape necrozate a celor vizai
prin aceste critici se face i prin acumularea unor detalii determinative, care urmeaz imediat
dup avalana enumerativ a pcatelor, ca un nou val revigorant prin metoda declanrii
unui seism psihologic: i de se va ntmpla i va muri ticlosul i nepriceputul om
neispoveduit i nepocit, merge n focul cel vecinic, ntru ntunerecul cel mai den afar, n
viiarmele cel neadormit, n scrnirea dinilor, n mna diavolului i s lipsete de slava lui
Dumnezeu, de bucuriia ngerilor, den frumuseele Raiului, den desftarea Sfinilor, den
fericita via 963.
Avertismentele i apelurile ierarhului sfresc pe un ton printesc, pentru ca inima s
se nduioeze, iar frica s nu se ndrepte spre panic sau descurajare, ci s se mbrace n mila
lui Dumnezeu, care le cuprinde i le acoper pe toate: Rogu-m dar, i pohtesc dragostea
voastr, eu, cel mai pctos din toat lumea, toi mpreun cu mine s ne pocim de
rutile noastre, s plngem cu suspinuri i cu lacrmi fierbini, ctr iubitoriul de oameni
Dumnezeu, s zicem ctr Dnsul glasul vameului: Dumnezeule, fii-mi mie milostiv,
pctosului. Aijderea i ispovedaniia preacurvariului: Printe, am greit n ceriu i
naintea Ta. i adevrat Printele nostru cel ceresc, vznd a noastr adevrat pocin i

962
963

Idem, p. 350-351.
Idem, p. 350.

209

lacrmile noastre, ca un milostiv i ndurtoriu va erta pcatele noastre. Deci de vreme i

pocina de nu se va face cum s cade, nu folosete omului 964.
Autorul ne avertizeaz c lucrarea n sine este, n consecin, conceput n dou pri,
dintre care una este dedicat instruirii mirenilor, iar cealalt preoilor: i s mparte cuvntul
mieu n doao pri: o parte cuprinde n sine cte se cuvin a face cel ce s pociate, pentru
ca s afle ertciune de la Dumnezeu, iar ceialalt, n ce chip s cade duhovnicul s fac
ispovedaniia i ndreptarea 965.
Prima parte, dedicat mirenilor, este la rndul ei mprit n trei seciuni, care
trateaz despre starea de pocin interioar pe care trebuie s o aib omul (nfrngerea
inimii), despre mrturisirea propriu-zis i, respectiv, despre mplinirea canonului prescris de
preotul duhovnic.
Pocina luntric sau nfrngerea inimii este ua cea denti prin care intr
penitentul n casa cea prineasc 966. Pentru ca s ating aceast stare, omul trebuie s se
disocieze interior de ceea ce nainte i-a fost pe plac, de pcat, pentru c acesta i-a distrus
comuniunea cu Dumnezeu, lucru ce este paguba cea mare 967 a fiinei umane.
Iar pentru a putea pstra aceast distanare fa de ceea ce a ndrgit mai nainte n
mod iraional, e nevoie de cugetare contemplativ la consecinele nefaste ale rutii i ale
pcatelor, cugetare care are ca puncte de plecare ase motive principale: nti gndete cum
c pcatul iaste o desprire de la Dumnezeu i nu te las s vezi faa i slava lui
Dumnezeu...; A doao gndete cum c nice o porunc i [nici] o nvtur a lui Dumnezeu
n-ai pzit...; A treia gndete paguba care i-o pricinuiete un pcat de moarte...; A patra
gndete (ca s ctigi aceast sfnt ntristare i urciune a(supra) pcatului, ct urte
pcatul Preabunul Dumnezeu...; A cincea, adu- aminte cu lacrmi moartea...; A asia, s
gndeti [la] nespusa mulime a buntilor Mntuitoriului tu [ca s] te ruinezi de
vicleugul i de nemulmirea ta...968.
Cugetarea la transgresiunile umane provoac ierarhului rememorarea dureroas a
unei statistici sumbre a faptelor izvorte din rutatea omeneasc, dintre care unele sunt
specifice, din nefericire, mai ales romnilor i n faa crora ia atitudine i n aceast scriere,
precum i adesea n predici: -ai spurcat sufletul i trupul cu curvii, preacurvii, sodomii,
soblazne, cu beii i cu multe mncri; minile tale cu pipiri grozave, cu strmbti i cu
rpiri, cu ucideri i cu altele; auzurile tale cu cntece i cu cuvinte spurcate i cu clevetirile
celorlali; ochii ti cu necuvioase vederi i cu semne curveti; limba cu sudlmi, cu pri i
cu clevete la fraii cretini, cu jurminte i cu mrturisiri mincinoase i cu hule, carele le
obicinuiesc a le zice oarecare spurcate guri i njur legea, crucea, pravila, preoiia,
Tainele i acel nfricoat nume al lui Dumnezeu.
964

Idem, p. 351.
Ibidem.
966
Ibidem.
967
Idem, p. 352.
968
Idem, p. 352-354.
965

210

M minunez, cu adevrat, de pgniia unor draci ca a acestora, c oameni nu se

cade s le zicem. O, i cum nu cade din ceriu foc i trsnete s-i arz! ndelung rabd
Dumnezeu, ateptnd pocina lor! (...) Alii iar njur i prsc (e vorba de delaiuni care
conduceau la distrugerea material i moral i chiar la eliminarea fizic a unor oameni,
boieri rivali, cel mai adesea n.n.) i de multe ori bat pre prinii lor, carii i-au nscut i iau crescut, pre cari Dumnezeu poruncete s-i cinstim (...); adevrat, unii ca acetea nice
aici n lume vor procopsi i munca Iadului i vor moteni 969.
ntre nvturile pentru pocin ale lui Antim se numr i aceast cugetare
contemplativ menit s nduioeze i s mite spre cin chiar i cele mai mpietrite inimi:
Zi ctr sufletul tu: dechide-i ochii, sufletul meu, ticloase, s pricepi ce erai mai
nainte i n ce chip te fcui pre urm cu pcatul; ai fost mireas Celui din nlime, lca
Dumnezeului celui viu, vas ales i de mult pre i scaun adevratului Solomon, Hristos; erai
scaun nelepciunii, sor ngerilor i motean [motenitor] venicii fericiri.
Plnge dar i te tnguiete, c nu ai acele vrednicii, ce te-ai ntors la cele
mpotriv, c s-au fcut mireasa lui Dumnezeu curv i preacurv diavolului, lcaul
Sfntului Duh s-au fcut peter tlharilor, vasul cel ales i curat s-au fcut vas stricciunii,
polata [cmara] lui Hristos s-au fcut tin i putoare porcilor, scaunul lui Dumnezu, edere
pierzrii, sora ngerilor supt ascultarea dracilor [a czut] i aceasta ce zbura ca o
porumbi la ceriu, s trte ca arpele pe pmnt.
Plnge dar, sufletul mieu, ticloase i te tnguiete, socotind multele tale pagube;
plnge, c pre tine te plngu ceriurile; plnge, c pre tine te tnguiate Beserica i toi
Sfinii; lcrimeaz, c ai greit; plnge, c pre tine te plng Prorocii, mai nainte vznd
mniia dreptii lui Dumnezeu asupra ta; plnge, c la tine plng mai mult lacrmile
Ieremiei dect la zidurile Ierusalimului; plnge, sufletul meu, ticloase, pn cnd vei spla
spurcciunea pcatului tu i s vii la cinstea ce denti 970.
Adresarea direct, la persoana a II-a, ctre propria persoan sau ctre propriul suflet,
este de dat veterotestamentar (o folosete ndeosebi Sf. David n Psalmi) i este des
ntlnit n cultul ortodox. Antim compune un adevrat imn de tnguire al sufletului, n care
acesta se plnge pe sine nsui i vorbete cu sine ca i cum s-ar privi ntr-o oglind.
Secvena este extrem de dureroas, fiindc se ntemeiaz pe antiteze frecvente, care compar
i subliniaz disproporia enorm ntre frumuseea nevinoviei sufleteti i decderea n
starea de comar a pcatului.
Pentru omul aflat nc pe acest pmnt, realitile spirituale mbrac o form
concret, fie c sunt sfinte i luminoase, fie c sunt ntunecate i malefice. De aceea, avem
de-a face cu un peisaj ontic, conturat n aa fel nct, cu posibilitile noastre de percepere
care nu sunt fine i subtile din punct de vedere spiritual, ci grosiere s putem s sesizm
969

Idem, p. 252-253. Se pare c romnii nu prea s-au dezvat nici astzi de multe din aceste
habitudini rele, pe care le semnala, cu indignare ndreptit, episcopul Rmnicului, la 1705, i ntr-un fel sau
altul, ele se perpetueaz la umbra unei morale publice din ce n ce mai laxe.
970
Idem, p. 353-354.

211

distana uria dintre sublimul sfineniei i suferina adnc a pcatului. Amndou strile
sunt le-am putea numi astfel extreme, ntruct i beatitudinea la care ajunge omul prin
curire de patimi este negrit, dar i nefericirea i durerea provocate de ele este tot
negrit.
De aceea i Antim picteaz tristeea pcatului la antipodul fericirii cereti a
sfineniei. Starea aceasta de sfinenie, de puritate sufleteasc pe care o descrie el i a crei
pierdere o deplnge sufletul care se ciete de pcate, este pe de o parte starea n care a fost
creat omul, condiia lui fireasc, paradisiac, de care contiina sa nu este deloc strin, iar,
pe de alt parte, este starea la care trebuie s ajung omul prin pocin i prin cultivarea
virtuilor.
Cu alte cuvinte, omul este provocat s i reprezinte, n mod realist (n sensul n care
trebuie s considere realitatea sa interioar la modul cel mai serios), ca pe un ecran imens al
contiinei, starea n care se afl i diferena dintre aceasta i ceea ce ar trebui s fie el nsui,
ceea ce simte c a fost creat s fie. Iminena i neprevzutul moment al morii ca un
personaj aflat n culise confer proporii nc i mai tragice acestei scene n care s-a derulat
propria-i via i, mai ales, i-a contemplat, cu durere, finalitatea ei n moarte spiritual, mai
nainte de moartea fizic.
nvtura lui Antim este c se cade adese s ne ispoveduim 971, c penitentul trebuie
s afle duhovnic iscusit, carele s fie cu evlavie i nvat, spre a-l ndirepta: crturariu i
nvat la dumnezeetile i sfintele pravile i canoane 972, iar nu la cineva mai puin nvat,
n sperana c nu va primi canon, iar apoi, dup ce va gsi duhovnic bun, pururea la acela
s mearg i nu de la unul la altul s mearg, negutorind Taina...973. Epitimia este de
folos, pentru c, precum un bolnav nu-i folosete de- va arta numai boala lui la dohtor, ce
s mnnce i iarba ce-i va da, aa i pctosul nu se iart numai cu ispovedaniia, ce s
fac i canonul ce-i va da duhovnicul lui...974.
n ceea ce-i privete pe preoi, Antim pretinde ca acetia s nu primeasc hirotesia ca
duhovnici nainte de patruzeci de ani i s fie virtuoi i evlavioi, erudii i cinstii fa de
oameni975.
ntr-o secven secundar a acestei a doua pri a lucrrii de fa, n care se adreseaz
preoilor, Antim elaboreaz un chestionar detaliat, pe care acetia trebuie s l foloseasc
atunci cnd mrturisesc i n care cel ce solicit s se mrturiseasc este interogat cu privire
la viaa sa spiritual i moral, dac respect cele zece porunci i despre alte posibile pcate
sau de moarte sau mai uoare; adec, de va fi hulit la Dumnezeu sau la Sfini, sau la Taine,
sau alt hul, sau deva fi dat dracului pe cineva, sau au anathemisit pre cineva au viu au
mort, sau de au fcut farmece, sau au aruncat n bobi i n crbuni, sau au pus pe alii s le
971

Idem, p. 355.
Ibidem.
973
Idem, p. 356.
974
Ibidem.
975
Cf. Idem, p. 357.
972

212

fac, sau crede farmecile, sau de poart pre sine advare (baere), sau face legturi i alte
lucruri diavoleti, carele i s cade foarte greu s se canoneasc, pentru c se leapd de
Dumnzeu cu farmecile i crede pe dracul; sau de iubete paguba i stricciunea i necinstea
altuia; sau vreo greeal ascuns a vreunui om au scos la iveal, pentru ca s-l ruineze;
sau de nu -au pzit jurmntul, sau de au fgduit vreo milostenia i nu o au dat; sau au
clevetit oamenii, sau au ascultat cu bucurie pre ceia ce clevetesc pre alii; sau de nu merge
la Beseric adese i cu evlavie; sau de nu-i face la casa sa rugciunea ce i s-ar cuveni sara
i dimineaa; (...) sau de s-au sfdit i are vrajb cu cineva; sau de va fi scos taina ce-i va fi
spus cineva; sau de gndete cu dulcea lucruri grozave i patimi trupeti; s-au de s-au
mndrit i s-au ludat; sau de batjocorete pe cei sraci, (...) sau de-au venit vreun strin
cltoriu i nu l-au priimit n casa lui s se odihneasc; sau gol n-au mbrcat; sau flmnd
n-au hrnit; sau nchis fiind cineva i n-au mers s-l vaz i s-l mngie cu cuvntul i cu
fapta...976, etc.
Este interesant ns i declaraia autorului, anume c a chinteseniat n mod
intenionat aceste nvturi, fugind de vorba mult, de vreme ce cunoatem cum c lenea i
grija lumii nu va lsa nici aceste puine s le citii, pricinuind multe pricini de pcate 977.

nvtur besericeasc

Cinci ani mai trziu, dup ce fusese nlat n scaunul mitropolitan, Antim simte
nevoia s completeze manualul alctuit anterior i s urmeze naintailor si, ntre care i
mitropoliii Varlaam al Moldovei, tefan i Teodosie ai Ungrovlahiei, prin redactarea i
tiprirea unei cri de nvturi (nvtura besericeasc la cele mai trebuincioase i mai de
folos pentru nvtura preoilor...), care s trateze ndeaproape despre ndatoririle preoilor,
cu explicarea elementelor eseniale ale credinei.
Antim Ivireanul scrie fiind cuprins de frica dumnezeieasc 978, pentru a veni n
sprijinul preoilor prea puin nvai, alctuind aceast carte dup cum mrturisete n
finalul ei de cte am socotit c sunt trebuincioase i de folos 979 i din concluziile trase de
la cei au venit i s-au judecat naintea noastr i de cte am neles prin oameni cinstii i
credincioi c se fac ntre voi 980, adic, n afar de nvturile i poruncile obinuite,
repetate periodic, spre nelepirea unor noi generaii, mitropolitul a actualizat cuvintele sale
n funcie de realitatea practic, ce exista n ar.

976

Idem, p. 359-360.
Idem, p. 359.
978
Idem, p. 366.
979
Idem, p. 382.
980
Ibidem.
977

213

El consider aceast lucrare a sa ca pe o mas duhovniceasc fr de plat, n loc de

blagoslovenie; socotind cum c, cu aceste puine nvturi, vei putea s v sturai de
lumina cunotinii i s ajutorai i pre cretinii cei lipsii 981. (Despre motivul nvturii ca
mas duhovniceasc vom discuta detaliat n capitolul dedicat Didahiilor.)
Pentru seceriul mult 982 i pentru turma mare 983 a Ungrovlahiei nu era ns de ajuns
un pstor singur, mcar c iaste mare n vrednicie, i de ar fi ct de procopsit ntru politie
i iscusit ntru nvtur, iar nu poate s le vaz pe toate, nici s le tie toate 984, ci era
nevoie de preoi, n sprijinul acestuia, care s fie organele lui, ca nite ochi s vaz toate,
ca nite mini s lucreze cele trebuincioase i ca nite picioare s alerge cu mijlocul lor la
trebuina tuturor 985.
ns cel ce era cu adevrat pstor mare al Ungrovlahiei, nu avea i uneltele pe care
le pretindea, la fel de vrednice: C ntre celelalte scrbe ce am, de m rnesc la inim, iaste
aceasta cea mai grea, de m ntristez i m mhnesc mai mult, c vz ntre preoii miei atta
prostie, atta nenvtur i atta nedumireal, ct cunosc c nu putei face vreun ajutoriu
sau vreun folos ticloasei turme. i pentru acea mult prostie a voastr i netiin la sfnta
carte, m-am ndemnat, fiind cuprins de frica dumnezeiasc, a v ntiina cu aceast mic
crticea, carea o am mprit n trei pri 986.
Despre starea de decdere a preoimii din acele vremuri nu avertiza numai el, ntruct
aceast ignoran a preoilor nu exista numai n timpul lui Ivireanul, cci cu un secol nainte
de el, un alt mitropolit (Matei al Mirelor) descrie aproape aceeai stare987. Starea de
incultur a marii mase a societii era destul de grav i ea afecta, inevitabil aproape, i
grosul pturii preoeti, preoii fiind numai cu puin mai rsrii i mai educai dect restul
oamenilor iliterai.
n prima parte se trateaz despre dogmele teologice ca temelie a ntregului cult, dup
cum o arat i scara acetii crticele: 1. Crucea, ce putere are i n ce chip trebuie s o
facem?; 2. Rugciunea cea domneasc i ce cuprinde n sine.; 3. Mrturisirea credinii, cte
alctuiri are i dintr-nsele ce nelegem?; 4. Cele 7 taini ale Besericii, ce putere i ce dar
are fietecare?; 5. Cele 9 porunci mari ale Besericii, ce ne nva s facem?; 6. Zece
porunci ale lui Dumnezeu, c s cuvine s le inem; c de nu le vom inea, nu mplinim
legia.; 7. Daruri ale Duhului Sfnt, carele sunt i cte?; 8. Cele 3 bunti [virtui] mari ale
bogosloviei [teologiei].; 9. Patru bunti ale sufletului.; 10. Patru bunti ale trupului.;
981

Idem, p. 366.
Idem, p. 365.
983
Ibidem.
984
Idem, p. 365-366.
985
Idem, p. 366.
986
Ibidem.
987
Al. Papiu Ilarian, Tezaurul de monumente istorice, I, Bucureti, 1862 (Matei al Mirelor, Istoria
celor petrecute n ara Romneasc), p. 327-384, apud. Pr. Stelian Izvoranu, Mitropolitul Antim Ivireanul,
sftuitor i ndrumtor pentru preoi i duhovnici, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 910, p. 972.
982

214

11. apte pcate de moarte.; 12. Cele 12 roduri ale milosteniei, carele sunt?; 13. nvtur
pentru ispovedanie.; 14. Alte nvturi trebuincioase 988. A doua i a treaia parte sunt
constituite din nvturi practice.
Autorul acestui ndreptar face comentarii i ofer explicaii duhovniceti la
rugciunea Tatl nostru, la Crezul niceo-contantinopolitan, mrturisit n Biserica Ortodox
i la cele apte Sfinte Taine ale Bisericii. Pentru toate interpretrile care le face, spre o mai
uoar nelegere a acestora, mitropolitul se sprijin pe o solid ntemeiere scripturistic.
nvturile practice au n afar de nvtura pentru Spovedanie989 , fiecare, cte
nou puncte i privesc transgresarea limitelor canonice n care pot s acioneze preoii, n
anumite situaii. Astfel, preoii nu au voie s slujeasc n parohii strine fr aprobarea
parohului sau s cunune oameni strini, a cror adevrat identitate i istorie nu o cunosc,
pentru c vin muli din ara Ungureasc i din ara Turceasc i dintr-alte locuri deprtate
i s nsoar aici i pe la locurile lor au mueri, sau muerile au brbai i lsndu-i au fugit,
sau sunt [dup] a treia cununie i vin aici pentru ca s ia a patra muiare, sau muiarea s ia
al patrulea brbat, care lucru iaste curvie i frdelege 990.
Antim pretinde ca acetia s aduc scrisoare de mrturie de la preotul lor, fr de
care s nu se poat oficia cununia, i s jure ei ni c cele declarate sunt adevrate 991.
Aceasta dovedete migraia unei pri a populaiei cretin-ortodexe, dinspre Transilvania
sau din teritoriile stpnite de Imperiul otoman, spre ara Romneasc, fapt ce strnea, n
condiiile de atunci, nu de puine ori, dezordine, situaie pe care preoii nu tiau s o
gestioneze.
Preoilor nu li se ngduie s despart pe cei cstorii, chiar dac ei solicit aceasta,
i nici s ia bani pentru administrarea Sf. Taine, n schimb, au datoria s-i educe enoriaii
pentru a participa, fr excepie, la slujbe, mai ales la srbtorile mari, zile n care comerul
trebuie s fie interzis 992.
De asemenea, preoii nu au voie s cuminece pe muribunzii incontieni, nici s se
mute la alt biseric, fr ncuviinarea arhiereului, iar protopopii nu trebuie s primeasc
preot strin 993, ntruct vin preoi i clugri mincinoi [sub aparen preoeasc], dintr-alte
ri, de slujesc ale preoiei, nelnd cretinii 994.
Antim permite extinderea preotului peste jurisdicia sa, numai n lipsa parohului,
pentru ntmplarea morii 995 sau dac s-ar afla omul n cumpna morii 996, dac este
988

Opere, p. 368.
Despre aceast lucrare, care nu mai este inclus n aceast ediie de Opere, nota de subsol de la p.
378 ne informeaz c este aproape identic cu aceea inclus n broura tiprit la Rmnic n 1705..., mai puin
rugciunile, care, de altfel, nu aparin lui Antim.
990
Idem, p. 378.
991
Cf. Idem, p. 378-379.
992
Cf. Idem, p. 379.
993
Idem, p. 380.
994
Ibidem.
995
Ibidem.
989

215

solicitat de familia celui bolnav sau adormit, dar interzice cu desvrire ca preoii s
binecuvnteze friile de cruce, prin care se fac multe lucruri necuvioase 997.
Mitropolitul i avertizeaz pe slujitorii altarelor s nu fac discriminri cu iganii,
care nu erau tratai la fel ca romnii, ci li se slujea n grab, fr o mrturisire i o cercetare
cretineasc prealabil, ci de va veni igan cu iganc s se cunune, pn nu-i vei iscodi cu
tot denadinsul, foarte cu amruntul pentru toate cele ce oprete pravila, ca i la toi
cretinii, s nu-i cununai 998.
De asemenea, pentru a evita tulburrile, ntruct iganii erau robi, Antim cere
preoilor s solicite acceptul scris al stpnilor lor, pentru ca mai apoi acetia s nu-i
revendice la judecat, nici din pizm 999, nici din alte pricini.
i autorul continu, cu o contiin pastoral i ecumenic deosebit, care l-ar face
remarcat astzi pentru aprarea drepturilor omului, afirmnd c iganii nc sunt cretini,
botezai n numele Sfintei Troie. i avem datorie, n tot chipul, veri cu ce mijloc s-ar putea,
s-i punem la calea cea cretineasc, c vom avea s dm seam naintea nfricotoriului
Judectoriu pentru sufletele lor i noi, deaca nu vom nva pentru dnii cele ce se cuvin i
voi, deaca nu vei face cele ce v poruncim i stpnii lor, deaca nu se vor supune dreptii
i ascultrii bisericeti 1000.
Cel care nu va respecta aceste prevederi canonice i altele, menionate de
mitropolitul Antim, acela bine s tie c-l vom caterisi desvrit (...) pentru ca s nu-i mai
rpue sufletul cu netiina lui i s pue n osnd i pre alii 1001.
Dei a avut antecesori n privina unor astfel de cri (Varlaam a scris Cele apte
taine a Besericii, tiprit la Iai, n 1644, mitropolitul tefan, Mistirio sau sacrament sau
taine, aprut n 1651, la Trgovite, iar mitropolitul Teodosie a dat la tipar nti nvturi
cretineti, pe care Gh. Radovici a imprimat-o la Snagov, n 1700 i apoi, la Buzu,
nvtura preoilor pe scurt. De apte taine ale Bisericii, cu drepte dovediri den Pravila
Sfinilor Prini, n 1702 1002), i s-a folosit de acestea, ca i de vechile Pravile, Antim nu
compileaz lucrrile anterioare1003, ci este original n modul de a lega coninutul pravilelor
de viaa cotidian, fcnd o pravil vie, necesar subalternilor si clerici i mireni. n
alctuirea lor, el a adoptat cu totul alt plan i a scos n eviden lucruri cu totul noi, ca:
atitudinea duhovnicilor fa de imigranii ardeleni venii aici din cauza unirii cu Roma; a
grecilor din Constantinopol, refugiai aici de teama turcilor (bnuiesc totui c nu era vorba
numai de greci fugii din Constantinopol n.n.), etc.; a ndemnat clerul cum s ntocmeasc
996

Ibidem.
Idem, p. 381.
998
Ibidem.
999
Ibidem.
1000
Idem, p. 382.
1001
Ibidem.
1002
La acestea s-ar putea aduga existena a multe ndemnuri i nvturi pentru preoi cuprinse n
manuscrisele slavo-romne din secolul al XVI-lea cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 206.
1003
Cf. Pr. Stelian Izvoranu, art, cit., p. 981.
997

216

diatele i foiele de zestre; a poruncit ca fa de igani, clericii s aib aceeai atitudine ca

fa de ceilali enoriai, etc., toate specifice ntructva timpului n care Antim Ivireanul a
inut n drepta crja de arhiereu i tocmai aceste nouti trezesc interesul i atenia celor ce le
citesc 1004.
Stelian Izvoranu presupune chiar, din modul n care Antim nu red totdeauna fidel
textul din pravile sau alte cri, ci omite sau adaug cte ceva 1005, c autorul nostru se
baza pe memorie 1006, ceea ce presupune o cunoatere foarte acrivic a legilor, ct i a
dogmelor bisericeti i am mai avut dovezi anterior, pe parcursul lucrrii de fa, c era un
excelent dogmatist i cunosctor al canoanelor eclesiastice, dar i c avea o memorie i un
intelect foarte bine antrenate.

Capete de porunc

La nvturile practice de mai sus Antim Ivireanul adaug o alt serie, civa ani mai
trziu, intitulat Capete de porunc la toat ceata besericeasc, pentru ca s pzeasc
fietecarele din preoi i din diaconi, deplin i cu cinste, datoriia hotarului su 1007.
Suntem n anul 1714 i mitropolitul, probabil, l-a nduplecat pe noul domn al rii
Romneti, tefan Cantacuzino, s scuteasc membrii clerului de plata birurilor: acesta,
aducndu-s de cucerie, au mntuit cu hrisov domnesc toat ciata preoeasc de sarcina
drilor ce da de rnd cu ara 1008.
n consecin, pentru acest gest binevoitor al voievodului, primul lucru pe care l
anun Antim c l au preoii de ndeplinit, este de a face rugciuni pentru domnitor i
familia lui.
Cinul preoesc are datoria s lcuii, dup cum zice David, n casa Domnului, n
toate zilele vieii voastre i s cercetai Beserica cea Sfnt a Lui, cntnd rnduitele slujbe,
cu toat socotina i nevoina, i fcnd jrtva cea fr de snge cu fric i cu inim umilit,
pentru ca s Se arate ndurtoriul Dumnezeu Milostiv i politiei i norodului 1009.
ns, n mod special, Antim pretinde ca preoii s slujeasc fietecarele cte un
srindar [40 de Liturghii] pentru domn i pentru toat boierimea i pentru toat ara, dup
cum scrie Hrisovul cel domnesc, ncepnd de la Duminica Thomei 1010 i nc, n zilele

1004

Ibidem.
Ibidem.
1006
Ibidem.
1007
Opere, p. 387.
1008
Idem, p. 388.
1009
Ibidem.
1010
Ibidem.
1005

217

srbtoririi Sfntului ntiului Mucenic tefan (27 decembrie i 2 august), patronul

domnitorului, s se fac Liturghii n care s se nale rugciuni n mod aparte pentru domn.
ns aceast nou prevedere nu era lipsit de pericole, pe care mitropolitul le
anticipeaz, anume ca s existe oameni, care s vrea s se preoeasc numai pentru ca s
scape de corvoada acelor dri de care cinul preoesc era acum liber.
Pentru aceasta, Antim hotrte msuri mai stricte pentru selectarea candidailor la
preoie. n primul rnd, cine va vrea de acum nainte din mireni ca s se sue la aceast
stepen a preoiei, de nu va merge fietecarele la arhiereul su s az un an ncheiat, iar
carele va fi om procopsit i mai nvat, jumtate de an, s nvee toat rnduiala preoiei,
dup cum o pohtete dreptatea i poruncete Sfnta Beseric, s nu s ispiteasc nici cu un
mijloc c va ctiga preoiia...1011.
Astfel, mitropolitul decide ca cel ce vrea s devin preot, s fac un stagiu de un an
pe lng episcopul locului, lucru ce i-ar fi descurajat probabil pe muli la a mai rvni la
aceast demnitate, fr s aib chemare, ntruct era nevoie s locuiasc departe de cas i s
fac un efort mult mai mare pentru a-i nsui cele necesare.
Autorul avertizeaz i asupra unei situaii care este interesant pentru noi astzi:
Vznd cineva c preoii nu dau bir i va vrea cu vreun mijloc s se preoeasc au cu mite,
au prin fgdueli, au prin mijlocul vreunul boiar de cinste, pentru ca s az n pace la
moia lui fr norie [enorie, parohie], s-i fie n tiin c se va pune la bir n rndul
ranilor 1012, ceea ce nseamn c existau preoi fr parohie, care slujeau exclusiv pentru
un boier i familia lui.
Mitropolitul atenioneaz i asupra conduitei ireproabile pe care trebuie s o aib
preoii i diaconii: Poruncim voao, preoilor i diaconilor, s nu v amestecai n lucruri
mireneti, adec n mrturiseli mincinoase, ficlene i cu voi veghiiate, n jurmnturi, n
chezii i ntr-altele asmenea ca acestia... (...) Vericine din preoi i din diaconi s va
nelege c nu-i poart cinstea preoiei cum s cade, ci va umbla pre la crciume i va
umbla beat, acela bine s tie c dup ntia i a doao nvtur, s va lipsi de tot darul
preoiei i s va pune n rndu ranilor la bir 1013. Ameninarea cu caterisirea era valabil
chiar i numai dac un preot ndrznea s vnz vin la casa lui sau s pue pe preoteasa lui
s vnz vin sau pe slujnica lui 1014.
Condiiile n care se decidea hirotonirea unui preot nou ntr-un sat, pretindeau ca s
nu se ntmple aceasta, pn nu vor veni cinci steni s mrturiseasc cu jurmnt cum c
n-au preot 1015.
Antim reglementeaz i ca prevederile stabilite n nvtura de la 1710 i n aceste
Capete de porunc, s fie cunoscute neaprat i respectate de ctre toi preoii (ntruct
1011

Idem, p. 389.
Ibidem.
1013
Ibidem.
1014
Idem, p. 390.
1015
Ibidem.
1012

218

aceste cri se dduser n dar), sub ameninarea caterisirii i a ntoarcerii la plata

birurilor1016.
Ultimele nvturi ale lui Antim privesc alctuirea unor acte pe care preoii, ca
singurii cunosctori de carte i n calitate de garani spirituali, erau solicitai s le fac,
anume a diatelor (a testamentelor) i a foilor dotale. Antim le ofer modele scrise ale acestor
acte, un fel de predecesoare ale formularelor de astzi, pe care, dac le urmau, preoii nu mai
aveau dect s le completeze n funcie de caz, stipulnd ntre altele ca, n cazul
testamentelor, preoii s nu accepte s le ntocmeasc, dac observ c cei aflai pe patul de
moarte i exclud rudele din cauza invidiei i a ranchiunii pstrate acestora, ci s insiste ca
rudele s i primeasc partea lor de motenire, dup lege1017 trebuie s fi fost un obicei
foarte extins acesta, din moment ce mitropolitul insist asupra lui.
n cazul cstoriei i al ntocmirii actelor care s probeze zestrea pe care a primit-o
femeia de la prinii ei, iari existau prevederi aparte, dar e interesant c n cazul morii
acesteia fr a avea copii, brbatul nu avea voie s beneficieze dect de o treime din aceast
zestre (nainte, zice Antim: el, dup porunca Pravilei, alt parte n-are s ia zestrele muerii
sale, fr numai aternutul 1018), restul ntorcndu-se la rudele ei 1019.
Mai mult dect att, n materie matrimonial i succesoral, ntlnim elemente noi
(fa de pravilele mai vechi n.n.). De exemplu, brbatul supravieuitor motenete a treia
parte din zestrea femeii, atunci cnd vine n concuren cu ascendeni i colaterali. Pentru
prima oar acum se recunoate n legislaia scris un drept al brbatului supravieuitor femeii
(care, dup cum amintea i Antim, nu avusese mai nainte dreptul dect la aternut n.n.),
lucru ce dovedete un pregres al legiuirilor de atunci1020.
n Occident, brbatul a beneficiat pn trziu, n secolul al XIX-lea, de averea pe
care o aducea femeia, chiar i dup moartea ei sau n cazul unui divor (n societatea
anglican, spre exemplu), ea sau rudele ei nemaiputnd s reclame nimic din aceast avere.
Din acest punct de vedere, pravilele romneti i rsritene, n general , par mai
democratice dect cele apusene.
Antim interzice cstoriile mixte, ntre igani i romni, din cauz c societatea, la
acea dat, se scandaliza de aceste lucruri i din cauz c, dup cte nelegem, prin acest fel
de cstorie iganii nu deveneau liberi, ns romnii deveneau robi1021 i mai stabilete ca
acel obiceaiu ru ce au unii, de trag fetele oamenilor de fug cu dnsele, fr tirea
prinilor, unile cu voia lor, altele fr voia lor, apoi pe urm pun mijlocitori de-i iart
prinii, pe unii ca aceia s nu-i cununai, nici la Beseric s-i priimii i s aib voie
1016

Cf. Ibidem.
Idem, p. 391.
1018
Idem, p. 393-394.
1019
Idem, p. 393.
1020
Em. Em. Svoiu, Capetele de porunc ale lui Antim Ivireanul, n rev. Biserica Ortodox
Romn, LXXXIV (1966), nr. 9-10, p. 999.
1021
Cf. Opere, p. 394.
1017

219

protopopul s globeasc pre fat cu bani 200, iar pre fecior s-l globeasc vorniceii cu
bani 400. i pn nu va merge la arhiereul lui s cear ertciune i s-i fac rva de
cununie, s nu fie priimit 1022.
Antim Ivireanul a avut i un rol semnificativ n stabilirea legislaiei romneti,
ntruct Capete de porunc constituie un izvor al dreptului scris vechi romnesc. Dei nu a
fost promulgat de vreo autoritate domneasc, totui, prin faptul c obliga pe preoi s
respecte dispoziiunile ei la ntocmirea unor acte civile (testamente i foi dotale), ea a avut o
ndelungat aplicaie juridic... (...) Capete de porunc, dup cum reiese dintr-o circular a
Arhiepiscopiei Ungrovlahiei ctre preoi, a devenit cu timpul o legiuire juridic. Dup 1714,
n ara Romneasc erau patru norme juridice care se utilizau: dreptul roman-bizantin,
obiceiul pmntului, ndreptarea legii i Capete de porunc1023.
Gabriel trempel este convins c Antim imprim aceast comunicare direct n
scrierile sale consacrate ridicrii dogmatice i practice a preoilor. i acestea, scrierile, au
avut o asemenea difuzare i au fost utilizate att de intens, nct au fost retiprite unele fr
numele lui i dup moartea sa, fr s-i pun problema urmaii si c erau scrierile unui
eretic i vrjitor...1024
Din aceste lucrri am fcut cunotin, prin urmare, cu Antim legiuitorul, cu
autorul unor reglementri sau pravile care aveau rolul s pun ordine n viaa Bisericii, att a
preoilor, ct i a mirenilor, ns valoarea literar a acestor scrieri care au, pe alocuri, i un
pronunat caracter legislativ att din punct de vedere eclasiastic, ct i laic nu este deloc
neglijabil, deoarece chiar i dispoziiunile canonice i de drept laic (sunt) turnate ntr-o
frumoas limb literar1025, clar, simpl i cursiv.

III. 3. CHIPURILE VECHIULUI I NOULUI TESTAMENT

Aceast oper, pe care ne-am propus s o discutm n capitolul de fa, este unic n
literatura romn i printre puinele de acest gen din literatura universal. Titlul complet
sun astfel: Chipurile Vechiului i Noului Testament, adec obrazele oamenilor celor vestii
ce se afl n Sfnta Scriptur, n Biblie i n Evanghelie i adunare pre scurt
istoriilor celor ce s-au fcut pe vremea lor, adeverind a fietecruiia viaa i faptele att a
celora ce au vieuit cu via bun, ct i a celora ce au vieuit cu via necuvioas, ncepnd
de la Adam i pogornd pn la Hristos, acum nti ntr-acest chip alctuit i azat, prin
1022

Ibidem.
Em. Em. Svoiu, art. cit., p. 999.
1024
Gabriel trempel, op. cit., p. 206.
1025
Idem, p. 997.
1023

220

mult nevoin i osteneala preasfinitului mitropolit al Ungrovlahiei chir Antim Ivireanul i

nchinat cu cucerie, spre semn de dragoste adevrat, prealuminatului i nlatului
marelui domn i oblduitoriu a toat ara Rumneasc, Ion Constandin Brncoveanul
Basarab Voevod. Dat n vestitul ora al Trgovitei, la anul de la zidirea lumii 7217 (1709),
mesei, iulie, 1 1026.
Antim Ivireanul ofer, prin aceast carte, o prob de virtuozitate ca pictor, cronicar i
poet, ntr-o ngemnare unic a unor virtui artistice deosebite. Ipostaza de cronicar este, n
acest caz, cea mai important pentru noi, pentru c ntlnim aici, n aceast oper, un alt
Antim1027, scriind din perspectiv diacronic i cu o ndemnare narativ remarcabil.
Aceast ipostaz este singular ntre lucrrile ieite de sub pana sa. Didahiile, spre exemplu,
vor excela printr-o retoric fastuoas i prin lirismul lor interior nentrecut, dar nu vor urmri
s devin memorabile prin excelen narativ, fragmentele de acest gen fiind extrem de
puine n predici i coninnd o povestire numai in nuce.
Dimpotriv, Chipurile Vechiului i Noului Testament, ne vorbesc despre virtuile de
cronicar ale lui Antim i despre preocuprile sale n legtur cu istoria i cultura universal.
n consecin, chiar dac se dovedete c acel manuscris ce compila cronici valahe, alctuind
o istorie a rii Romneti, care i s-a atribuit la un moment dat lui Antim, nu i aparine, n
schimb, aceast oper i capodoper a miniaturisticii romneti probeaz cu prisosin
interesul pe care l-a manifestat Antim pentru studiul istoriei.
Chipurile Vechiului i Noului Testament sunt o cronic n rezumat a istoriei
universale, de la creearea lumii pn la nceputurile erei cretine, insistnd asupra istoriei
poporului ales, pentru a aeza n prim-plan pronia lui Dumnezeu fa de neamul omenesc.
nainte de a intra n substana a acestei lucrri, autorul a amplasat ntru nceput
tradiionalele versuri la stem, printre cele mai izbutite, dac nu chiar cele mai izbutite din
cte s-au compus pn la Antim1028, i dedicaia ctre domnitorul rii, Constantin
Brncoveanu, cruia i nchin cartea. Ambele texte att versurile, ct i dedicaia conin
idei interesante de remarcat i nu vom trece peste ele cu uurin.
Versurile la stem se constituie, n acelai timp, ntr-un pasaj introductiv al acestei
lucrri, parafraznd creaia lumii i a omului dup Sfnta Scriptur, nu numai cu o mare
acuratee dogmatic, dar i cu foarte mult talent artistic i poetic. Vom reproduce i noi
aceste versuri pentru edificare:
Fcut-au Domnul Dumnezeu toate din nefiin
i n fiin le-au adus cu mult biruin.
i dup aceia au zidit, lund pmnt i tin
Pre omul cel dinti, Adam, fr cuvnt de vin.
Dup asemnarea Sa fcu-i nchipuire
Suflnd asupra feii lui i duh de vieuire.
1026

Opere, p. 241.
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 476.
1028
Gabriel trempel, op. cit., p. 225.
1027

221

Adugnd din coasta lui, face, cu socotin,

Pre Eva, dndu-i ajutoriu spre bun lcuin.
i dintr-acetia amndoi muli oameni s nscur
Precum se vede luminat de-a rndul din Scriptur.
Oameni alei i minunai, vestii n fapte bune,
Trind n blagocestie, precum Scriptura spune.
i de la acetia, de la toi, luo asemnare
i iubitoriul de Hristos, ntru credin tare,
Prealuminatul Constandin din vi Basarab,
Stpnul rii Rumneti, muli ani s aib,
Care la sine adun florile buntii
i cu credin defaim cile strmbtii 1029.
Este ct se poate de evident faptul c, pentru nceputul secolului al XVIII-lea i
pentru un ierarh de origine georgian, aceste versuri sunt chiar splendide. Ele rezum att un
nceput pe care lucrarea n sine nu l-a avut n vedere, i anume, istoria creaiei universului i
a omului, ct i coninutul lucrrii i scopul ei, acela de a-l aeza pe domnitorul rii,
Brncoveanu, n faa unei galerii excepionale de personaliti ale lumii vechi, oferindu-i
modele de urmat n acei oameni alei i minunai, vestii n fapte bune1030.
Antim ofer, prin intermediul acestor versuri, o iniiere n lectura operei sale i
dup cum am afirmat o introducere referitoare la sorgintea universului, pe care lucrarea n
sine nu o conine.
n consecin, jumtate din aceste versuri sunt un recurs la teologia cretin cu
privire la crearea lumii de ctre Dumnezeu, ex nihilo, att a lumii spirituale, ct i a celei
materiale, creaie ncununat printr-un act special al Creatorului, prin care l-a fcut pe om El
nsui, lund pmnt i tin i druindu-i chip dup asemnarea Sa.../ Suflnd asupra feii
lui i duh de vieuire, adic fcndu-l, dup cum afirm Sfinii Prini, un univers mare
ntr-un univers mic idee ntlnit adesea n predici, exprimat fie explicit, fie ca o
parafraz larg.
Toate aspectele avute n vedere de Antim urmresc cu fidelitate referatul biblic al
capitolelor introductive din Genez, cu excepia detaliului dogmatic al creaiei ex nihilo,
care nu este precizat n aceast prim carte a Pentateuhului, ci n II Macabei 7, 28, dar care a
fost pus n lumin n tradiia Bisericii, nc din zorii cretinismului. De altfel, crile
Macabeilor vor fi des utilizate, n aceast lucrare, de Antim, mai ales spre sfritul ei.
Dup zidirea omului cel dinti, Adam, fr cuvnt de vin, urmrind mai departe
referatul Genezei, Antim relateaz cum Dumnezeu a creat prima femeie din coasta lui
Adam, prenchipuind, dup cum autorul va preciza puin mai trziu, naterea Bisericii din
1029

Opere, p. 241-242.
Aceast atitudine nu este una neobinuit pentru cretinul ortodox, chiar pentru cel mai simplu,
ntruct omul obinuit se confrunt cu acest experien a punerii fa n fa cu Drepii i cu pctoii, spre
recunoaterea de sine, n fiecare an, n Postul Mare, ascultnd Canonul cel mare al Sfntului Andrei Criteanul.
1030

222

coasta lui Hristos, pe Cruce, i cum din aceast pereche primordial s-au nscut oamenii care
au populat ulterior pmntul. Zidirea lumii cu mult biruin parafrazeaz, credem,
afirmaia c toate cte au fost fcute de Dumnezeu erau bune foarte (Fac. 1, 31). Versurile
finale sunt un preambul al dedicaiei ctre domnitorul rii Romneti, n care este ludat
credina acestuia.
Dedicaia nsi este conceput ntr-o miestrit limb romn, de o rar elegan,
cursivitate i frumusee. Aici, Antim precizeaz, dintru nceput, c recunotina i
mulumirea pot cunoate multe feluri de manifestare i c el nsui dorete ca, n afar de
mulemita cea adevrat care se face din inima cea clduroas prin cuvnt 1031 i de
rugciunea obinuit pentru domnitor, s i arate recunotina n mod prisositor, am zice
noi i printr-un dar deosebit: sunt datoriu nu numai s m rog lui Dumnezeu, pentru
fericita sntate i buna ntrire ntru luminat scaunul mriei-tale, ce i veri cu ce alt mijloc
ai putea s m art ctr mriia-ta mulemitoriu i voitoriu de bine, atta la cele sufleteti,
ct i la cele trupeti.
Drept aceia am vrut, cu iubire de osteneal, de am adunat i am nsemnat ntru
aceast crticea chipurile i obrazele tuturor strmoilor notri anume carele din carele s
trage, precum s povestesc n Sfnta i dumnezeiasca Scriptur, n cea veche i n cea noao,
i ca un dar mic i mare s o aduc cretinetii stpniri a nlimii tale, mic pentru statul ei,
de vreme ce pre scurt i cu puine cuvinte nchiiae toat rodoslovia de la Adam pn la
Hristos; mare iar pentru gndul, cci ntru aceast rodoslovie s cuprind obraze de
oameni mari i minunai, proroci, drepi i mprai, a crora rvnitor fierbinte eti
nlimea-ta i o oglind curat prin mijlocul a creiia poate s vaz fietecarele toate
buntile acelor fericii brbai 1032.
Autorul remarca, ptruns de simul artistic, dar i cu mult finee psihologic, faptul
c un text rezumativ, nsoit de portrete sugestive, care s ilustreze cele scrise, este mult mai
uor de memorat: acele ce nelegem prin auz i prin cetaniia a multor zile, cu vederia
chipurilor celor nsemnate i cu cetaniia povestirei lor pre scurt, mai mult ne ncredinm i
mai pre lesne ntru pomenire le putem pzi 1033. Capacitatea de vizualizare a lui Antim era
foarte pronunat i pe aceast calitate miza n mare msur i atunci cnd i rostea
predicile, ntruct foarte multe dintre acestea au vom vedea curnd o mare calitate
pictural, o plasticitate cu totul aparte.
Dedicarea acestei cri lui Constantin Brncoveanu nu este ntmpltoare, ci are ca
motiv, n contiina autorului, virtuile cretineti ale domnitorului, care nsui ai odrslit ca
o odrasl cu strluciri de aur i ai nflorit ca o floare cu bun miros, pzit cu mila lui
Dumnezeu, nevetejit pn acum i s va pzi i de acum nainte kata diadohin pentru
multele i nenumratele faceri de bine 1034.
1031

Opere, p. 242.
Ibidem.
1033
Idem, p. 243.
1034
Ibidem.
1032

223

Voievodul este numit coroana tuturor domnilor 1035 i, dac ne uitm n istorie, la
domnitorii care i-au precedetat, mitropolitul nu era departe de adevr, putndu-se afla un
termen de comparaie doar cu Neagoe Basarab sau Matei Basarab, ntre voievozii rii
Romneti ce au strlucit ndesebi prin credina lor i iubirea pentru cultur. i, privind
faptele retrospectiv, nu ni se pare c autorul exagereaz nici atunci cnd afirm despre
Brncoveanu: ca un mslin roditoriu, ce eti sdit n casa Domnului, ntinzi spre toi
ramurile cele nevetejite ale milosteniei i fcliia cretinescului tu suflet spre faptele cele
bune i dumnezeieti, pururea aprins cu focul credinii i a dragostei cei fierbinte i pus
n sfenic pentru ca s lumineze tuturor celor ce sunt ntru ntunerecul scrbelor.
i precum ntr-o grdin mprteasc, cu multe podoabe s afl multe i de multe
feliuri flori, carele veselesc cu mirosul toate simurile celor ce s-apropie, aa i chipul cel de
Dumnezeu mpodobit al nlimii-tale iaste plin i mpodobit cu multe daruri i bunti i
pociu zice cum c, ca alt Pariv indianesc, carele cu puteria lui cea trgtoare, trage la sine
toate materiile, sau ca alt izvor sin Scotusa ce nchiag toate vasle cele stricate, aa i
blndeele mrei-tale trage pre toi ctr sine i-i nchiag cu mngiare i tmduiete a
fietecrua scrba inimii i suprarea lipsii cu ndurarea 1036.
Comparaiile sunt pline de inedit pentru cititorul postmodern i au o evident
mireasm oriental cu care noi nu mai suntem familiari astzi. Cu att mai mult sunt, ns,
pline de savoare, mai ales c surprind prin neateptata conexiune i prin stranietatea
termenilor de comparaie.
Constantin Brncoveanu este considerat o adevrat icoan a virtuilor1037, acesta
impropriindu-i toate calitile care se cer de la un cretin, virtui ncununate cu smerenia, pe
care a nvat-o de la dulcele mieu Iisus 1038, spune Antim, c dect te-au mrit Dumnezeu i
te-au nlat n cinste i n stpnire, cu att mai vrtos te smereti cu duhul 1039.
Dedicaia se ncheie printr-o nou comparaie, care le las n umbr pe cele
anteroare, a lui Constantin Brncoveanu cu Sfntul Constantin cel Mare, i printr-o scurt
rugciune prin care smeritul mitropolit al Ungrovlahiei Antim Ivireanul 1040 implor ajutorul
lui Dumnezeu pentru a-l sprijini pe domnitorul rii.
n copia realizat de popa Flor i care se afl la Biblioteca Academiei din Bucureti,
versurile la stem i dedicaia lipsesc, fiind nlocuite de o istorisire despre primele ase zile
ale creaiei, n care Dumnezeu a fcut cerul i pmntul i toate fpturile.1041 ntruct aceasta
nu se afl n originalul conservat la Kiev, concluzia nu poate fi dect c este vorba de un
adaos, care aparine, evident, copistului.
1035

Ibidem.
Ibidem.
1037
Cf. Idem, p. 243-244.
1038
Idem, p. 244.
1039
Ibidem.
1040
Ibidem.
1041
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 232 i Opere, p. 244-246, nota 1.
1036

224

n consecin, nu vom spune mai multe cuvinte despre acest text, deoarece nu i
parine lui Antim, mcar c el apare n cele dou copii rmase n ar, ale acestei opere.
Chipurile Vechiului i Noului Testament debuteaz printr-o Povestire pre scurt
pentru zidirea lui Adam i continu cu prezentarea lapidar n comparaie cu imensitatea
materiei a istoriei lumii pn la Hristos, insistnd asupra unor personaliti sau evenimente
care au fost cruciale n destinul omenirii.
Debutul acestei opere este ex abrupto, Antim procednd la istorisirea sa de la ziua a
asea a Genezei, de la crearea omului i urmnd referatului biblic, ntr-o proporie destul de
mare, cu unele adugiri i detalii preluate de la diferii Prini sau istorici care au cunoscut
tradiia iudaic ndeaproape sau poate chiar i cri apocrife asupra crora nu tim ce criterii
de delimitare a adevrului de fals a aplicat Antim. Uneori se declar el nsui sceptic dei
comentariile personale nu sunt foarte numeroase de-a lungul acestei lucrri.
Aceast cronic a istoriei lumii pn la Hristos i, n particular, a poporului iudeu din
care, dup mam, a rsrit Mntuitorul neamului omenesc, ncepe dup cum am enunat
deja cu o relatare despre creaia primilor oameni, Sf. Protoprini Adam i Eva, autorul
fiind interesat, n mod preponderent, de aspectul istoric al lucrurlor, fr a neglija ns cu
totul nici profilul lor spiritual: Adam s-au zidit i s-au nsufleit la locul Damascului, precum
zic unii. i dup aceia l-au mutat Dumnezeu n Grdina desfrii (dintru care iese ru i s
mparte n 4 ncepturi: numele unuia este Fison; acesta ncungiur tot pmntul Evilat.
Numele celui de-al doilea este Gheon; acesta ncungiur tot pmntul Ethiopiei. Rul al
treilea este Tigru; acesta merge n preajma Asiriilor; i rul al patrulea este Eufrat). i
adormi Dumnezeu pre Adam i luo o coast dintr-ale lui i fcu pre muiare, pre care,
vznd-o Adam, i puse numele ei Eva, nchipuind cu prorocie pe Hristos i Beserica [cf.
Efeseni 5, 32], precum i la celialalte zidiri ale lui Dumnezeu au dat cu prorocie numiri la
toate.
i plecndu-se Adam cuvintelor Evei, au mncat din roada ce i-au poruncit
Dumnezeu s nu mnnce. i pentru ruinea goltii lor, cusur foi de smochin i-i
acoperir goltatea, pre carii blestemndu-i Dumnezeu, i goni din Raiu pre amndoi. i au
pus Dumnezeu naintea uii Raiului heruvimi i sabiia cea de par 1042.
Din aceast relatare, doar amnuntul asupra aducerii ntru existen a primului om n
zona Damascului nu face parte din Sfnta Scriptur i este o interpolare a unei tradiii mai
vechi, probabil. Se remarc uurina cu care Antim rezum referatul biblic, cu o cursivitate
i frumusee a expresiei care nu este cu nimic inferioar marilor cronicari ai ri. i, pentru a
fi i mai convingtori, nu ne vom opri aici cu exemplele, ci, pe msur ce vom descoperi i
vom comenta diferite aspecte ale textului antimian, vom puncta i asupra acestei caliti
indiscutabile a scrisului su.
Antim intercaleaz n text, uneori, i istorisiri apocrife dei el nsui se pronun cu
scepticism asupra validitii unora dintre aceste informaii , cum este i aceasta despre
1042

Opere, p. 244-245.

225

evenimentele care ar fi nsoit moartea lui Adam i despre lemnul Crucii: Pre acest Sith, zic
unii, cum c l-au trimis Adam, cnd s-au bolnvit, s mearg n Raiu, s-i aduc din lemnul
vieii; dar nu i s-au dat voe, ci numai i-au dat ngerul lemn de finic [1043]. i cnd s-au
ntors napoi, au gsit pre Adam mort i au sdit lemnul acela la mormntul lui Adam, de
spre cap, carele s-au fcut copaci mare. i dup aceia, zic istoriile, s-l fi pus Solomon la
lucrul curilor lui ce au fcut, pre carele zic s Se fi rstignit i Hristos. (Iar eu nu o iu s
fie aceasta adevrat) 1044.
Aceast istorie are mai multe puncte comune cu un text apocrif despre viaa Sf.
Protoprini Adam i Eva, care deriv din tradiia scris iudaic, dar i din folclorul iudaic, la
care s-au adugat interferene din partea unor secte i grupri eretice, desprite de Biseric,
printre care i bogomilii1045. Aceast legend apocrific care are mai multe variante, dintre
care Antim a folosit, dup toate probabilitile, dei cu precauie, finalul uneia dintre aceste
variante se pare c a circulat de timpuriu la noi i a dat natere unei poeme populare cu
numele de Cuvntul lui Adam sau, n Ardeal, Verul lui Adam1046.
Antim putea, prin urmare, s o fi cunoscut i din folclorul romnesc, dar nclinm s
credem c alte izvoare, scrise, au fost sursa acestei relatri.
Observm c Antim procedeaz cu obiectivitate tiinific neleas ntr-un sens
apropiat de cel contemporan la selectarea i reproducerea izvoarelor sale, oferind date
asupra unor evenimente foarte ndeprtate din perspectiv cronologic, din toate lucrrile pe
care le are la dispoziie, cu rezervele de rigoare n unele cazuri. Desigur, informaia de baz
se afl n Sfnta Scriptur, dar autorul nostru nu preget s ofere detalii suprastructurate,
acolo unde le poate afla.
Antim insereaz i interpretri dogmatice n cronica sa dei nu foarte des cum
este cea despre pcatul neptit al lui Cain, pe care l-a comis prin uciderea fratelui su: i
mcar c fu nfruntat de Dumnezeu, iar nc tot au omort pe frate-su, Avel, greind cu
aceasta neptit: nti, c n-au adus jrtv dreapt lui Dumnezeu; a dooa, c au zavistuit
pre frate-su; a treia, c l-au viclenit; a patra, c l-au omort; a cincea, c au spurcat
1043

Ramura de finic (palmier) reprezint, att n tradiia iudaic, ct i n cea cretin, credina n
biruina lui Mesia-Hristos, n nviere i nemurire. n religia iudaic, la Srbtoarea Corturilor care avea o
semnificaie mesianic n tradiia iudaic se ntrebuinau ramurile de finic.
n Apocalips (7, 9), Mucenicii poart n mini ramuri de finic. Aceast ramur de finic este, de
asemenea, tot n cretinism, simbolul faptelor bune. n Pstorul lui Herma, ngerul Domnului ncununeaz pe
Sfini prin cununi mpletite din ramuri de finic. Cununa (sau coroana) este i ea un simbol al lui Hristos i al
credinei n nemurire. Ramurile de finic purtate n mini semnific slava celor alei. Ca simboluri ale
ncununrii cu slav i ale faptelor bune, le regsim i la Sf. Prini, precum Sf. Metodiu de Olimp sau Sf.
Efrem Sirul (n Imnele Paradisului). Simbolismul acestor ramuri are, prin urmare, un pronunat sens
eshatologic. Cf. Jean Danilou, Simbolurile cretine primitive, traducere n limba romn de Anca Opri i
Eugenia Arjoca Ieremia, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, p. 7-25.
1044
Opere, p. 246-247.
1045
Cf. N. A. Gheorghiu, Mitropolitul Antim Ivireanul i crile populare, n rev. Biserica Ortodox
Romn, LVII (1939), nr. 5-6, p. 322-325.
1046
Idem, p. 322.

226

pmntul cu vrsarea sngelui frini-su; a asia, c au tgduit cu obrznicie lui

Dumnezeu; a aptea, c nu s-au cit. i drept aceia fu pedepsit neptit. Iar dup blestemul
lui Dumnezeu fu pre pmnt rtcitor i nestatornic. Facerea, cap 4 1047.
Autorul i atribuie dintr-o surs iudaic, spune el Sfntului Enos, realizarea
primelor icoane (zic jidovii cum c acesta s fie izvodit chipuri ntru cinstea lui Dumnezeu,
pentru ca s nu se leneveasc oamenii a s nchina i a cinsti pre Dumnezeu, precum n
vremile de acum inem noi cretinii Sfintele Icoane 1048), iar Sfntului Enoh i atribuie
descoperirea literelor i inventarea scrisului, n conformitate cu Epistola soborniceasc a Sf.
Ap. Iuda 1, 14-15 (precum scrie n poslaniia Iudei 1049).
Autorul acestei cronici de la ntemeierea lumii pn la Hristos nu compileaz surse
istorice i eclesiastice, fr a avea, uneori, i o atitudine obiectiv n privina celor relatate i
se ntmpl chiar ca acestea s fie comentate i dezbtute, ca n exemplul urmtor, n care
sunt aezate fa n fa informaiile oferite de Septuaginta cu privire la anii vieii lui
Matusalem (Mathusala) i pe cele oferite de ali Sfini Prini, precum Fericitul Ieronim:
Pentru anii lui Mathusala multe preri sunt. Pentru c dup tocmirea celor 70 de tlcuitori
[1050]
, zic unii, cum c au trit dup Potop ani 14, mcar c n corabie nu se vede nicieri s
fi fost, nici s pomenete undeva s se fi mutat, ca Enoh. Iar Ieronim zice c au murit
atuncea, n vremea Potopului; pentru c zice c au trit, nintea lui Lameh, ani 188 i
Lameh, naintea lui Noe, ani 181 i Noe naintea Potopului, ani 600. i ntr-acest gnd, al
lui Ieronim, s potrivesc toi (probabil, toi Sfinii Prini, sau o mare majoritate n.n.);
1047

Opere, p. 247.
Idem, p. 248-249.
1049
Idem, p. 249.
1050
n ceea ce privete Septuaginta, Biserica Ortodox consider c ea a fost redactat prin traducerea
inspirat de Dumnezeu, de ctre aptezeci i doi de nelepi iudei ntre care i Sf. Simeon Primitorul de
Dumnezeu, care L-a primit n brae pe Hristos Prunc , a Vechiului Testament, din ebraic n limba greac, la
cererea mpratului Egiptului, Ptolemeu al II-lea Filadelful (283-247 . H.), din dinastia macedonian a
Ptolemeilor, care a vrut s mbogeasc Biblioteca din Alexandria cu Biblia iudaic, la ndemnul lui
Demetrios din Falera. Traducerea sulurilor aduse din Ierusalim, prin bunvoina marelui preot Eleazar, s-a
fcut de ctre cei aptezeci i doi de crturari cte ase pentru fiecare dintre cele doisprezece seminii ale lui
Israel n aptezeci i dou de zile, pe insula Pharos. Despre toate acestea se relateaz n epistola lui Aristeu
din Alexandria i n lucrrile lui Filon din Alexandria i Iosif Flaviu. (vezi i ***ISBE Bible Dictionary, col.
7093, 2, cf. Bible Works, v. 06, precum i *** Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti,
2001, p. 716.)
n lucrarea de fa, Antim Ivireanul relateaz i el despre acest eveniment, n dou ocazii: Acest
Eleazar au trimis pre cei 70 de tlcuitori la Eghipet, pre carii, dup ce au tlcuit, i-au druit Ptolemeu
Filadelful, mpratul Eghipetului, cu daruri mari i la Iudea cu cinste i-au trimis. Acestia zice Filon istoricul.
(...) Ptolemeu Filadelful, fiind iubitor de cri, au trimis, cu sfatul lui Dimitrie i al lui Aristeu, la Beserica
Ierusalimului, daruri, 120 de sicli ovreeti de argint, ca s-i trimit Eleazar la Alexandriia cele 5 cri ale lui
Moisi [Pentateuhul] i s-i trimi i tlcuitori, ca s tlcuiasc. i aa au fcut Eleazar, dup voia mpratului,
trimindu-i i crile i pre cei 70 de tlcuitori. i primi pre ei mpratul Ptolemeu cu cinste mare i dup ce au
tlcuit crile, druindu-i cu daruri multe, i-au trimis napoi i au lsat de bir pe slujitorii Besericii n 7 ani. n
vremea acestuia s-au artat tlcuitorii. Leat 4951 [248 . H.]. (Opere, p. 305-307).
1048

227

adec cum c au murit Mathusala n vremea Potopului. Iar precum zic cei 70 de tlcuitori,
vede-s a fi trit naintea lui Lameh 167 de ani i Lameh, naintea lui Noe, 188 i Noe,
naintea Potopului, 600 i dup Potop ani 14, carii fac, de toi, ani 969. Facerea, cap. 5 1051.
Antim nu se pronun definitiv, dar ofer cele dou variante, pentru ca cititorul s nu fie n
necunotin de cauz.
O mare virtute, din punct de vedere literar, a acestei lucrri antimiene, este precizia
cu care sunt selectate informaiile eseniale i concizia cu care un eveniment de proporii
att ca importan, ct i ca ntindere, n Sf. Scriptur este relatat, autorul fiind nu numai
un remarcabil istoric, povestitor i interpret al faptelor, ci i un veritabil maestru al
transformrii unui context biblic complex, adpat i cu detalii abundente din tradiia iudaic
i cretin, ntr-un letopise care surprinde prin lapidaritatea expresei.
Antim este un maestru al chintesenierii, i n arta povestrii, ca i n retorica sacr.
Dac n predici limbajul poetic intrinsec i-a permis adesea s concentreze o vast gndire
teologic n expresii puine, dar de o mare adncime, aici, aceeai nevoie de a surprinde
esenialul n ct mai puine fraze i de a rezuma discursul istoric ct mai mult, l face s fie
att de precis i exact, nct textul reflect, parc, performana unei dltuiri sculpturale n
piatr. Vom exemplifica mulumitor, n cele ce urmeaz, pentru ca aceste aseriuni s fie ct
mai concludente.
Iat cum relateaz, spre exemplu, marele eveniment al potopului: Noe, la al aselea
sute de ani ai vieii lui, mpreun cu muiarea i cu 3 feciori ai lui, cu muerile lor,
apropiindu-s Potopul, au ntrat n corabiia ce fcuse din porunca lui Dumnezeu (cu 100 de
ani mai nainte, dup cum zice Ieronim). i dup aceia, desfcndu-se toate izvoarele apelor
i deschizndu-se jghiaburile ceriului, au ploat 40 de zile i 40 de nopi. i s-au nlat apa
n sus de 15 coi de ct toi munii cei nali, carii era supt ceriu, dup cum zice la 7 capete
ale Facerii. i au murit tot trupul cel ce mica pre pmnt i toate cte au suflare de via.
Iar la 27 de zile a lunii a aptea, npuinndu-se apa, s-au azat corabiia pre munii
Ararat i la 27 de zile a lunii a dooa au eit Noe din corabie, mplinindu-s un an ncheiat,
dupre cltoriia soarelui, i fiind i luna de 17 zile. (...) Drept aceia, de vreme ce la 27 zile a
lunii a dooa au ntrat Noe n corabie, iari ntr-aceeai zi, mplinindu-se anul soarelui, au
eit. i fcnd jrtvnic lui Dumnezeu, i s-au dat voe a mnca, carne fr de snge. i s
puse i curcubeul n loc de semn, cum c nu s va mai face potop 1052.
Ajungnd la cel ce este ndeobte considerat printe al evreilor (prin Sf. Isaac) i al
arabilor (prin Ismael), dup trup, dar i al cretinilor, dup harul nfierii (prin Iisus Hristos),
la Sf. Avraam al crui nume semnific, n ebraic, tatl mulimii , Antim surprinde
viaa i epoca acestuia cu o concizie vrednic de un mare istoric i biograf, delimitnd corect
extensia fiecreia din biografiile sau istorisirile rezumate n acest cronograf, ce cuprinde
cu puin peste 5199 de ani (timpul scurs de la izgonirea Protoprinilor din Rai pn la
ntruparea lui Hristos), din istoria lumii, de la nceputurile sale pn la ntemeierea Bisericii
1051
1052

Opere, p. 249.
Idem, p. 251-252.

228

Cretine. Despre viaa Sf. Avraam se spune, prin urmare: Avraam, dup ce s-au necat fratesu, Arran, au luat cu sinei pre Lot, feciorul frini-su, lui Arran, i lundu-i muiare pre
Sarra, fata frini-su, lui Arran, s-au dus mpreun cu tat-su n pmntul lui Harran,
ntru care, dup ce au murit tat-su, au venit la Sihem. i de acolo mutndu-se, -au fcut
coliba la Pentapoli, ntre Vethil i ntre Agghe.
Deci ntorcndu-s de la Eghipet, ntru care fiind au zis pentru muiarea lui cum c-i
iaste sor, de frica mpratului faraon i lcuind la stjarul lui Mamvri, au vzut 3 ngeri,
asemenea ca (i) cum ar fi 3 frai. i ntorcndu-se la uciderea celor 5 mprai i lund
napoi toate cte au fost prdat ei de la Sodoma, foarte fu cinstit de Melhisedec, mpratul
Salimului. i i-au dat Avraam lui zeciuial din toate przile acelia. Facerea, de la cap 11
pn la cap 14.
Acestui Avraam, la 75 de ani ai vieii lui, i s-au fgduit, de la Dumnezeu, fecior; i
la 86 de ani i s nscu lui Ismail. Iar la 100 de ani i s nscu lui Isaac. Iar la 127 de ani au
murit Sarra. Anii vieii lui au fost 175. Acesta au priimit nti tiare mprejur 1053.
Asemenea i n cazul Sf. Isaac, dei viaa lui se ntinde pe mai multe capitole numai
n Sfnta Scriptur fr a mai aduga i crile lui Filon din Alexandria i Iosif Flaviu sau
alte comentarii patristice Antim o rezum n foarte puine cuvinte, cuprinznd chintesena
faptelor sale: Iacov, dup ce au nelat pre frate-su Isaf, de i-au luat naterile dinti i
blagosloveniia, au fugit la Mesopotamiia, ntru care rdic stlp pentru videniia care au
vzut. i tocmindu-s cu Lavan, fratele Reveci, ca s-i slujeasc 7 ani, pentru ca s-i dea
pre Rahil muiare i nevrnd Lavan s-i dea pre Rahil, i-au dat pre Liia; apoi, slujind Iacov
i ali 7 ani, au luat i pre Rahil i prin pistritura toiagelor, carele pusese la curgerile
apelor, unde au fost bnd dobitoacele, s-au mbogit foarte. Dup aceia au fugit cu muerile
lui i cu cei 11 feciori ai lui i cu averia lui de la Lavan, furnd i Rahil de la tat-su
Lavan idolii.
Deci, auzind Lavan cum c au fugit Iacov, l-au gonit pre urm i l-au ajuns Lavan la
Galaad i fcnd legtur ntre dnii cu movil de pietre, s desprir i s duser
fietecare la calea lui. i vzu Iacov tabere de ngeri. Deci trecnd prul, s stric la
coaps de ngerul cu care s-au luptat de seara pn dimineaa i pentru aceia rmase
chiop, schimbndu-i-se numele de nger, din Iacov n Israil. i trimind daruri frini-su,
lui Isaf, au eit ntru ntmpinarea lui cu 400 de brbai. Deci omornd pe sihemiteni,
pentru rpirea fie-sa, au fcut jrtvnic n Vethil i s-au curit casa lui.
Dup aceia, venind de la Mesopotamiia la rul lui Efrath, aproape de stejariul
Thavorului, cu toat casa lui, i acolo murind Rahila, dup ce au fcut coliba turmei i
mbtrnind Iacov, au vndut pre Iosif fraii lui la negutori. i pogorndu-se Iacov n
vremea foameii la Eghipet, s-au priimit de fiiu-su Iosif cu cinste mare.

1053

Idem, p. 257.

229

Deci rspunznd Iacov lui faraon mpratului, pentru anii vieii lui i blagoslovind
pre feciorii lui la rnd, unul dup altul, -au plinit viaa, trind ani 167, carele, cnd au
nscut pre Iuda era de ani 65, iar cnd au nscut pre Iosif era de 91 1054.
Cu aceste exemple, satisfctoare, credem, ne vom opri aici cu ilustrarea calitilor
de istoriograf sau cronicar ale lui Antim dei cel care lectureaz aceast lucrare poate avea
prilejul adesea, pe parcursul acestui capitol, s fac observaii personale n acest sens. Fraza
este lapidar, fr a da impresia pentru cunosctorii Scripturii c este i lacunar, stilul
este limpede, coerent i concis, fr preioziti de prisos. Limba romn i-a dat, cu aceast
lucrare, un examen important al capacitii sale de a fi elegant ntr-un vemnt sobru i
strict, fr a fi rigid, maleabil n limita proporiilor n care i s-a ngduit s se desfoare,
fr trena baroc a podoabelor stilistice dei nici acestea din urm nu sunt cu desvrire
absente din cronograful de fa.
Comentariile duhovniceti nu sunt nici ele inexistente i am oferit deja un mic
exemplu ceva mai devreme. ntr-un loc se afirm despre Tamara: Pentru Thamar zice
Zlatoust cum c n-au fost nor Iudei, pentru c nci unul dintre feciorii lui nu o au cunoscut
pre dnsa, nici n-au fost curv, pentru c nu cu gnd curvesc, ci pentru dragostea naterii
de coconi au luat chip curvesc i au voit a s mpreuna cu Iuda, pentru c au tiut c va s
se nasc Hristos din semeniia Iudei 1055. n alt parte, spune despre Sf. Prooroc Samuel:
Samuil de trei ori fu chiemat de Dumnezeu, nsemnnd cu aceasta cum c va s nfloreasc
cu putere ntreit, adec cu judectorie, cu preoie i cu prorocie, precum scrie la ntia
mprie, cap. 3 [I Regi 3, 3-10]1056. Alteori, autorul comenteaz ntmplri, exprimndu-se
ntr-un mod sentenios, ca n cazul morii lui Alexandru Macedon: Deci mrindu-i-se numele
i lindu-i-se mpriia, foarte zavistuindu-l unii din boiarii lui, l-au otrvit, pentru c
roada zavistiei moarte iaste 1057.
Antim Ivireanul este atent i la importana i hermeneutica numerelor. n acest sens,
el subliniaz, n mai multe situaii, simbolistica foarte aparte a numrului trei, care trimite la
Sfnta Treime i la iconomia mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezu. De o
deosebit importan sunt, din acest punct de vedere, urmtoarele remarci ale autorului,
despre care putem afirma, fr gre, c dei nu sunt nsoite de comentarii explicite, au totui
o rezonan aparte n structura lucrrii, n contextul n care sunt aezate, scond n eviden o
falie necesar n desfurarea cronologic a textului. Antim afirm c: numai 3 mprai
alei au fost preste tot neamul lu Israil: Saul, David i Solomon 1058; iar ulterior pune n
lumin urmtoarele: Trei biserici vedem n Sfnta Scriptur s se fi zidit. nti, la Ierusalim,
fcndu-se de Solomon, a dooa n muntele Gazirim, fcndu-se n vremea lui Darie, de
Manasi, fratele Iudei, preotului celui ales, a treia n muntele Iliupoleos, fcndu-s de Onia,
1054

Idem, p. 260-261.
Idem, p. 264.
1056
Idem, p. 274.
1057
Idem, p. 308.
1058
Idem, p. 281.
1055

230

tatl lui Simon celui Drept, n vremea lui Antioh cel Mare. i iar vedem n Sfnta Scriptur
trei trnosiri Besericii lui Dumnezeu (trei sfiniri ale Templului de la Ierusalim n.n.). Una,
fcndu-se de Solomon, toamna, n 10 zile ale lui septemvrie, a dooa fcndu-se de Esdra,
primvara, n 23 de zile ale lui martie, n vremea lui Darie, feciorul lui Istaspu. Esdra, cap.
6. Iar unii zic cum c aceast trnoseal nu s-au fcut de Esdra, ci de Iisus, feciorul lui
Iosedec. A treia trnoseal s-au fcut de Iuda Macaveul, iarna, n 25 de zile ale lui
dechemvrie, n vremea lui Antioh celui Ludat (Antioh cel Mare n.n.). ntia carte a
Macaveilor, cap. 4 1059.
Faptul c a treia sfinire a Templului de la Ierusalim despre care Mntuitorul a
vorbit ca simbol al trupului Su (Ioan 2; 19, 21) a avut loc pe 25 decembrie, este ct se
poate de semnificativ.
Mai exist i alte numere, n afar de 3, cu o simbolistic aparte, ntre care i
numrul 72, deoarece Dintr-aceti 3 feciori ai lui Noe, Sim, Ham i Iafeth, s-au fcut
neamuri 72, adec: 15 din Iafeth, 30 din Ham, 27 din Sim, i s-au mprit n lume; pentru
c Sim au inut Asiia, Ham Africhiia, Iafeth Europi...1060. Iar aceast mprire pe neamuri a
avut loc dup ce oamenii au ncercat s zideasc turnul Babilonului: n vremea acestui Falec
s-au fcut desprirea limbilor la zidirea turnului lui Vavil i n ruda lui [a lui Falec] au
rmas limba ovreiasc, care s gria mai nti dect toate limbile. Acesta s-au numit Falec,
adec desprire, pentru c n zilele lui au desprit Dumnezeu pre toi feciorii lui Noe n 72
de limbi. Facerea, cap. 11 1061.
Acest numr este cu att mai semnificativ, cu ct ne amintim c i Hristos a trimis la
propovduire 72 de Apostoli (Lc. 10, 1-20). De asemenea, numrul nelepilor care au
tradus Vechiul Testament din ebraic n greac i au oferit neamurilor Septuaginta, este tot
de aptezeci i doi, pe care i amintete i Antim1062.
n alt caz, mitropolitul interpreteaz simbolul numrului 77, dup cum urmeaz: Tot
neamul lui Cain au perit n Potop, carele era 77 de suflete. i pentru aceasta s-au zis de
Lameh cum c de 77 de ori s va pedepsi [Fac. 4, 24], pentru cci au omort pre Cain,
pentru c 77 de suflete dintr-ai lui au murit, precum zic unii din istorici 1063.
Descrierile sunt rare n aceast lucrare, dar nu inexistente cu desvrire. Dup
informaiile culese de la Fericitul Ieronim i de la Sfntul Beda Venerabilul, Antim descrie
cetatea Babilonului astfel: Ieronim, la Isaia (comentariu la Isaia n.n.), zice pentru Vavilon,
cum c s-au zidit ntr-o cmpie; ns cetatea era n 4 cornuri i de la un corn pn la altul
erau 16000 de pai. Iar (n) curtea ei, adec unde dea mpratul, era turnul, carele s-au
zidit n urma Potopului i s numete turnul lui Vavil, a cruia nlime era de 3000 de pai;
ntru care era uliele de marmur i beserici de aur; uliele mpodobite cu aur i cu pietri i
1059

Idem, p. 303-304.
Idem, p. 254.
1061
Idem, p. 256.
1062
Idem, p. 305, 306-307.
1063
Idem, p. 250.
1060

231

vntorii mprteti, cu tot feliul de hiar, era nluntrul cetii, carele s-au stricat n
vremea lui Valtasar, mpratul Vavilonului i a lui Daniil prorocului. i acuma lcuesc
acolo balauri i psri ce s numesc struocamili, precum au fost zis mai nainte Isaia, la 13
capete [Is. 13, 19-22]. Iar Vida zice cum c s-au zidit Vavilonul pentru nchipuirea lumii,
de Nevrod uriiaul, carele era de 20 de coi, ntru carele au i mprit nti; cruia
Vavilon limea zidului era de 200 de coi, iar ncunjurarea de 3000 de stadii, ntrindu-l
cu 100 de pori de hier. i curge prin mijlocu-i rul lui Eufrat, n care scrie a fi un turn de
3000 de pai de nalt 1064.
nceputul cronicilor i al istoriografiei l stabilete Antim ca fiind la Iubal, din
neamul lui Cain, despre care Sf. Scriptur spune c este tatl tuturor celor ce cnt din
chitar i din cimpoi (Fac. 4, 21) i despre care mitropolitul nostru afirm: Acest Iuval au
aflat meteugul muzicesc, adec lutele, organele i alte feliuri de cntri. Acesta,
cunoscnd cum c va s se fac Potop, au scris istoriile vremilor acelora pe stlp de
pmnt i de piatr ca, de s va face Potopul de ap, s rmie stlpul cel de piatr cu
istoriile, iar de s va face de foc, s rmie stlpul cel de pmnt. Facerea cap. 4 1065.
Biblia nu vorbete ns despre cei doi stlpi i despre aceast prim istorie scris a lumii, dar
acest fapt s-a pstrat n tradiia iudaic1066.
O preocupare constant a lui Antim, n aceast oper, a fost delimitarea corect a
timpului calendaristic i a celor apte veacuri ale lumii acesteia, precum i punerea de acord
a datelor Vechiului Testament cu genealogia Mntuitorului, aa cum o nfieaz
Evangheliile, respectiv cele dup Sfinii Matei i Luca. n acest sens, el precizeaz c au fost
trei ini, de rnd, adec tat i fecior i nepot... cu acest nume Vooz; drept aceia
evanghelistul Mathei au pus numai odat numele acesta, la rnduiala neamurilor 1067; i c
Evanghelistul Mathei, la povestirea lui, las neamurile de la acest Ioaram pn la al
patrulea neam, adec pn la Ohozie, pentru fata Iezavelii 1068.
i iari, urmrind un comentariu al Fericitului Ieronim la Evanghelia dup Luca,
precizeaz: Cade-se a ti cum c Mathan i Melhi s trag din David. ns Mathan prin
Solomon, iar Melhi prin Nathan, feciorul lui David. Mathan acesta i Melhi au fost frai
1064

Idem, p. 254-255.
Idem, p. 250.
1066
Iosif Flaviu atribuie acest lucru, ns, urmailor lui Set, care au descoperit nelepciunea lucrurilor
cereti i a astrelor care mpodobesc tria i care pentru ca oamenii s nu rmn fr aceste descoperiri, mai
nainte ca ele s ajung la ndemna lor, fiindc Adam le prezisese c toate erau sortite pieirii, fie prin prjolul
focului, fie prin prpdul i nvala apelor revrsate, ei au nlat dou coloane: una fcut din crmizi, iar alta
din piatr. Pe amndou au fost scrise descoperirile lor, astfel nct, dac potopul ploilor ar fi nimicit coloana
din crmizi, barem coloana din piatr, rmas n picioare, s transmit oamenilor inscripiile astronomice,
ntinndu-i totodat c ele fuseser spate i pe coloana de crmizi. Coloana de piatr a dinuit pn azi n
ara Siriei. Cf. Flavius Josephus, Antichiti iudaice, prefa de Rzvan Theodorescu, cuvnt asupra ediiei,
traducere i note de Ioan Acsan, vol. I. Ed. Hasefer, Bucureti, 2004, p. 14-15.
1067
Opere, p. 269.
1068
Idem, p. 284.
1065

232

dintr-o mum i din doi tai, precum Ieronim la Luca zice. Dup ce au rmas Estha,
muiarea lui Mathan, vduv, o au luat Melhi, frate-su, muiare lui-, ca s ridice smn
fratelui su celui mort. i fcu Melhi dintr-nsa pre Ili. Iar Mathan au fost fcut i el, dintrnsa, fecior pe Iacov. Drept aceia, Iacov i Ili au fost frai dintr-o mum i din doi tai. i
lundu-i Ili muiare, muri, nefcnd cu ia feciori. Drept aceia, au luat Iacov, fratele lui Ili,
pre cumnat-sa muiare i au nscut dintr-nsa semenie frini-su, pre Iosif, brbatul (cu
sensul de logodnicul n.n.) Precistii. i fu Iosif fecior firesc lui Iacov, iar lui Ili fecior
dup lege. i drept aceia zice Mathei evanghelistul pre Iosif a fi fecior lui Iacov, iar Luca
numete pre el fecior lui Ili1069.
n ce privete calendarul, cunotinele de astronomie ale lui Antim erau destul de
avansate, acesta explicnd cu precizie cum se calculeaz un an terestru: Cade-se a ti c
anul iaste n dou feliuri: iaste anul soarelui, carele n 12 luni i face cltoriia sa i
acestui an urmm noi (i) iaste i anul lunii, carele cu 12 nconjurturi ale ei, i vine la
locul su. ns anul lunii este mai mic cu 11 zile, dect al soarelui (...)1070.
n tradiia bizantin i ortodox, pe care o expune Antim, cele apte veacuri ale lumii
cunosc urmtoarea succesiune: primul ine de la izgonirea Protoprinilor din Rai pn la
Potop (2242 de ani), al doilea de la Potop pn la Sf. Avraam (942 de ani), al treilea de la Sf.
Avrram pn la Sf. David (1020 de ani), al patrulea de la Sf. David pn la mutarea lui Israel
n Babilon (409 ani), al cincilea de la mutarea n Babilon pn la Naterea lui Hristos, al
aselea de la Hristos pn la Judecata de Apoi, iar al aptelea este veacul cel venic1071. ns
Antim are n vedere i un alt calcul, care consider veacul al aptelea ca ncepnd cu
patimile, moartea i nvierea lui Hristos i care este veacul odihnei, al sabatizrii celor Sfini
n mpria lui Hristos, i veacul cel venic sau al optulea dar care nu mai este numrat,
pentru c atunci nu va mai exista timp i vremelnicie i pentru c el corespunde zilei n care
a fost zidit de Dumnezeu Edenul n care a fost aezat Sf. Adam, zi care nu mai este numrat
n Sf. Scriptur, n rnd cu celelalte apte zile, din care ase au fost ale creaiei lumii, iar a
aptea a odihnirii care ncepe cu ziua Judecii: Acestia (primele ase veacuri n.n.) sunt
veacurile celor vii; iaste i veacul celor drepi, ce s odihnesc, care s-au nceput de la
patimile lui Hristos i va conteni n zioa Judecii. Va fi i veacul celor ce s vor scula,
carle s va ncepe de la zioa Judecii i va fi fr de sfrit 1072.
Antim se preocup, pe parcursul acestui cronograf, i de punerea n paralel a istoriei
poporului ales, poporul evreu, cu evenimentele cele mai importante din istoria lumii. Dup
ce, la nceput, a vorbit despre cei trei fii ai Sf. Noe, din care s-au format, dup potop, toate
seminiile i popoarele menionnd c numai pentru neamul lui Sim vom zice mai cu
dinadinsul, pentru c din seminiia lui... S-au nscut Hristos 1073 i despre cele patru
1069

Idem, p. 315-316.
Idem, p. 251.
1071
Cf. Idem, p. 250-252.
1072
Idem, p. 252.
1073
Idem, p. 254.
1070

233

mprii care au aprut ulterior (despre rsrit mpriia asiriianilor...; despre apus
mpriia sihimeilor...; despre miaznoapte mpriia schithilor...; despre miazzi
mpriia eghiptenilor...1074), autorul a cutat s fac o paralel ntre lumea iudaic i cea
pgn, cel puin din punct de vedere al datelor istorice, pentru a oferi o imagine mai
complet, de ansamblu, a istoriei universale.
Astfel, corespunztor unor epoci sau evenimente importante din istoria biblic a
Israelului, se petreceau lucruri demne de remarcat i n viaa popoarelor care nu l cunoteau
pe Dumnezeu, iar Antim ne ofer, de mai multe ori, detalii n consecin, ca spre exemplu:
pe cnd tria Tharrus (Thara), care se trgea din spia lui Heber de unde vine numele de
evrei , din neamul lui Sem1075, i care era tatl Sf. Avraam, atunci au aflat Zoroastru
meteugul vrjii. Leat 3184. Facerea, cap. 11 1076; pe vremea Patriarhului Iuda au dat
Feronie lege elinilor 1077, n timp ce, n vremea Patriarhului Iosif, au nceput Elada a face
gru i Atlas au aflat astronomiia 1078. La fel, n vremea robiei lui Israel la Eglon, mpratul
moavitenilor [Jud. 3, 12-14], s-au fcut, de Palamid, slovele elinilor 1079, iar n vremea lui
Iair [Jud. 10, 3-5] au izvodit Carmentie slove latinilor 1080.
La leatul 3959 de la facerea lumii, n perioada n care Tola era judector peste Israel
[Jud. 10, 1-2], mpriia la Troada Priamos 1081, iar n vremea lui alum, care l-a ucis pe
Zaharia i s-a fcut rege n locul lui [IV Regi 15, 10], s-au rnduit de elini numrul anilor,
care se chiam Olimbias 1082. n timpul Sf. Prooroc Isaia, s-au nceput Roma. Leat 4459 1083.
Pe cnd domnea Nabucodonosor n Asiria, n Elada avea cinste Sofoclis i Evripidis, poeticii
1084
, iar Darius, mpratul Medo-Persiei, a fost contemporan cu Platon filosoful 1085.
Pe vremea lui Artarxerxe, numit i Asur (Ahaveros) i al Estherei, nva Aristotel
la Platon, filosoful 1086, iar Dimosten i Aristotel erau profesori de retoric i filosofie pe
cnd Artarxerxe Cothos au adus iari la ovrei birurile care lsase Esdra [III Esdr. 1631]1087. n timpul lui Ptolemeu Filopator, mpratul Egiptului, au stpnit romanii pe Elada
1074

Idem, p. 255.
Cf. Flavius Josephus, op. cit., p. 28-29.
1076
Opere, p. 257.
1077
Idem, p. 262.
1078
Idem, p. 263.
1079
Idem, p. 267. Aici trempel greete cnd consider c Antim se contrazice, pentru c anterior
atribuise scrierea lui Enoh (cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 229). Antim nu se contrazice, pentru c nti a
vorbit despre inventarea scrisului pe pmnt, de ctre Sf. Enoh, iar acum re refer la stabilirea alfabetului
grecesc, ceea ce este cu totul altceva.
1080
Opere, p. 269.
1081
Idem, p. 270.
1082
Idem, p. 288.
1083
Idem, p. 289.
1084
Idem, p. 302.
1085
Idem, p. 303.
1086
Idem, p. 306
1087
Ibidem.
1075

234

i Schipion au biruit Africa 1088, iar dup dinastia Ptolemeilor n-au mai fost alt mprat la
Eghipet, fr numai Cleopatra, care biruindu-se de Antonie, s-au mutat mpriia
Eghipetului la Roma. Pe vremea aceasta au fost mprat la Roma Iulie Chesar 1089. n
timpul domniei lui Alexandru Macedon, era vestit Aristotel 1090, etc.
Dup cum se poate lesne observa, Antim subliniaz nu numai evenimentele istorice
importante care au avut loc n decursul istoriei umanitii, dar i pe cele culturale, cu mare
impact n societatea i cultura antic i nu numai.
Antim relateaz i despre istoriile lui Alexandru Macedon citnd chiar Istoriia lui
Alexandru 1091 , a lui Darie, mpratul Midiilor 1092 i feciorul lui Istaspu 1093, care au
stricat Vavilonul i au omort i pre Valthasar, mpratul Vavilonului 1094 i i-a ngduit lui
Zorobabel s rezideasc Templul din Ierusalim1095; a lui Cirus, fiul lui Darius, care a
mprit dup el i n timpul cruia Sf. Daniil a dejucat viclenia preoilor lui Bel i a fost
aruncat n groapa leilor1096, dar care s birui Chir de mpratul masagheilor i, tindu-i
capul, l-au bgat ntr-un burduf plin de snge. i, sltnd mprejurul lui, masageii zicea:
De e-au fost sete de snge, bea snge. Leat 4778 1097; a lui Nabucodonosor, a doi
mprai persani cu numele Artarxerxe i a altor doi mprai Ptolemei, ai Egiptului1098.
El istorisete evenimente rsuntoare din istoria Babilonului, a Imperiului Persan, a
Egiptului i a Imperiului Roman, despre rzboiul lui Crasus cu parii i proclamarea lui
Iulius Cezar ca mprat1099, avnd ns grij ca cele relatate s fie n relaie cu alte eveniente
cruciale din istoria Israelului, Iudeea i Galileea fiind supuse i transformate n provincii ale
Imperiului Roman, atunci cnd Hristos S-a ntrupat i S-a nscut pe pmnt.
Ajungnd la Hristos, la 42 de ani ai mpriei lui Octavie Avgust, S-au nscut Iisus
Hristos, n Vitleemul Iudeii, n noaptea spre duminec 1100, dup ce trecut-au, precum scrie
Roxie ctre Fericitul Avgustin, de la zidirea lumii pn la zidirea Rmului, ani 4474 i de la
zidirea Rmului pn la Naterea lui Hristos, ani 715 (...) Dup 13 ani a Naterii lui
Hristos, s-au numrat norodul cetenilor Rmului i, n vremea lui Octavie, s-au aflat de
90 de ori cte 380 de mii. Aa zice Roxie 1101. Iar acest Tiverie au mprit naintea
ptimirii Domnului ani 18 i dup ptimire ani 5 1102.
1088

Idem, p. 307.
Ibidem.
1090
Idem, p. 308.
1091
Idem, p. 291, 308.
1092
Idem, p. 300.
1093
Idem, p. 302.
1094
Idem, p. 300.
1095
Cf. Idem, p. 302.
1096
Cf. Idem, p. 301.
1097
Ibidem. Herodot istorisete despre uciderea lui Cirus de ctre masagei.
1098
Cf. Idem, p. 295-297, 302-307.
1099
Idem, p. 314.
1100
Idem, p. 316.
1101
Idem, p. 318-319.
1089

235

n legtur cu Naterea lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, din Fecioar, n timpul lui
Octavian Augustus, Antim reproduce una din prorociile sibiline, care amintete despre
construcia unor palate de ctre acest mprat roman, despre care sibila a prorocit c vor
cdea cnd o Fecioar curat va nate Fiu, veste pe care Octavian Augustus a interpretat-o n
favoarea sa1103.
ns urmarea a fost alta: Deci la 42 de ani ai mpriei lui, nscndu-s Hristos din
Fecioara Maria, chiem Prorocia Sivilla pre Octavie i-i art lui, n soare, pre Fecioara,
iind n braele ei pe Hristos. i zise lui: Aceasta iaste Fecioara aceia care au nscut
Pruncul. i ndat czur casele [palatele]. Iar locul acela, ntru care era casele, s
numete: Locul Ceriului. Acestea zic istoricii 1104.
Viaa Prea Curatei Fecioare Maria este reprodus pe scurt, existnd mai multe surse
patristice bizantine pe care Antim le-ar fi putut consulta cu privire la acest subiect: Fericita
Fecioar Maria era de 15 ani cnd au luat n pntece de la Duhul Sfnt, prin bunvestirea
ngerului. Pentru c de 3 ani au fost cnd au ntrat n Sfnta Sfintelor i, dup 12 ani, bine i
s vesti. i au trit dup nlarea lui Hristos, ani 24 i fu nlat la ceriuri la 72 de ani ai
vieii ei, ce au trit pre pmnt 1105.
La fel i viaa pe pmnt a Mntuitorului este relatat foarte concis, conform Noului
Testament: Care Mntuitor al nostru Iisus Hristos, Arhiereul cel ales, de 30 de ani era cnd
S-au botezat de Ioann prorocul n Iordan, nvnd, n urma botezului, 3 ani i 3 luni i
dup aceia rstignindu-S, murind i ngropndu-Se, a treia zi S-au sculat din mori i S-au
artat ucenicilor Lui de 12 ori n cele 40 de zile ce au petrecut pe pmnt, dup nviare. Iar
la 40 de zile S-au nlat la ceriuri i au zut de-a dreapta Tatlui. Iar la 50 de zile dup
nviare, au trimis ucenicilor Lui Duhul Sfnt, ntrind pre ei, crora le-a dat putere a face
minuni i a dezlega pcatele 1106.
Evenimentele adiacente precum i faptele pline de cruzime ale celor trei regi ce au
purtat numele de Irod (Irod Ascalonitul sau Idumeul, Irod Antipa sau Tetrarhul i Irod
Agripa), nu sunt, desigur, trecute cu vederea de autor o triad cu adevrat monstruoas,
primul fiind ucigaul a paisprezece mii de prunci, ntre care i trei copii ai si, cu scopul de
a-l omor pe Hristos, al doilea poruncind execuia Sf. Ioan Boteztorul, iar al treilea fiind
prigonitor i uciga de apostoli1107.
Cronograful lui Antim se ncheie prin reliefarea dogmelor eseniale ale credinei
ortodoxe, n citate cuprinznd versete grupate din Vechiul i Noul Testament.
Formula acestui cronograf, nsoit i de portrete ilustrative ale persoanelor despre
care istorisete textul, este, dup cum se poate vedea, foarte complex. Se pune ntrebarea
1102

Idem, p. 318.
Cf. Idem, p. 316.
1104
Ibidem.
1105
Ibidem.
1106
Idem, p. 316-317.
1107
Cf. Idem, p. 317-320.
1103

236

fireasc, dac au existat lucrri asemntoare care s l inspire spre aceast ntreprindere
foarte dificil pe neobositul mitropolit al Ungrovlahiei. Dup unele opinii, ideea a putut-o
gsi ilustrat n mnstirile de la Athos (dei nu avem dovezi n legtur cu trecerea lui pe
acolo n.n.), unde anumite fresce reprezint aa-numitul Arbore al lui Iesei (tatl lui David),
adic descendena Mntuitorului...1108.
Se consider c sugestii pentru complicata structur grafic, compus din cele 503
portrete n medalion i de schiele i desenele cuprinse n carte ar fi putut oferi tema
Arborele lui Iesei, familiar programelor iconografice din Bucovina i de la Athos (absent
ns n ansamblurile din ara Romneasc)1109.
Antim face adesea trimiteri, n text, la portretele i desenele care ilustreaz
afirmaiile sale: Dintr-acest Nathan, feciorul lui David, s-au tras Fericita Fecioar Maria,
dup ce au trecut multe neamuri, precum s arat aici, pre dunga aceast verde, care s
pogoar pn la dnsa 1110; sau: De aicea ncep mpraii cei ce au mprit, n urma lui
Solomon, pre cele 10 neamuri ale lui Israil, precum s vede c sunt pui n dunga aceasta
verde, unul dup altul pogorndu-s, ncepnd de la Ierovoam (...) Iar pre dunga aceasta
roie, din mijloc, sunt mpraii Iudei, carii au mprit n urma lui Solomon... 1111
Poteniale descrieri sunt suplinite cu trimiteri la schie i desene: ntr-acest chip sunt porile
Ierusalimului, care le-au zidit Noemiia, n urma mutrii de la Vavilon: poarta mprailor, a
preoilor, a boiarilor celor de cinste, a norodului, a prorocilor i poarta pre care scotea din
cetate gunoaele, precum s vede ntr-acest rotocol 1112.
Uneori Antim ofer chiar variante ale aceluiai lucru reprezentat, n funcie de
sursele de la care i-a cules informaiile: La f. 6, de pild, arca lui Noe este imaginat n
dou maniere, potrivit descrierilor lsate, pe de o parte, de Beda Venerabilul i Strabon i, pe
de alt parte, de Fericitul Augustin. Legendele nsoitoare trimit exact: Aceasta iaste
nsemnarea lui Vid i a lui Stravon, gheografilor ; Aceasta iaste nsemnarea lui
Avgustin1113 .
Mitropolitul Antim Ivireanul face el nsui numeroase trimiteri la izvoarele
bibliografice utilizate, sursa principal rmnnd Sfnta Scriptur a Vechiului Testament, n
cea mai mare parte, dar i a Noului Testament. n afar de crile Scripturii, la care dup
cum am vzut autorul face trimiteri exacte, i citeaz i pe Filon din Alexandria, Iosif
Flaviu, Strabon, Fer. Ieronim, Fer. Augustin, Sf. Metodiu din Olimp, Sf. Beda Venerabilul,
Sf. Ambrozie al Milanului, Sf. Ioan Gur de Aur, fcnd uneori trimiteri explicite la opere
lor, cum ar fi Cartea ntrebciunilor a lui Filon din Alexandria1114, un comentariu la Sf.
1108

Gabriel trempel, op. cit., p. 232.

Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 330.
1110
Opere, p. 279.
1111
Idem, p. 280-281.
1112
Idem, p. 302.
1113
Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 330.
1114
Opere, p. 254.
1109

237

Isaia al Fer. Ieronim1115, un alt comentariu la Evanghelia dup Luca al aceluiai1116, o

scrisoare a lui Roxie ctre Fericitul Avgustin 1117; pe lng care mai amintete despre o
istorie bisericeasc 1118, despre Istoriia lui Alexandru (Macedon)1119 i despre un comentariu
la crile Regilor, Tlcuiala mpriilor1120, fr a pomeni autorii acestor lucrri. Adesea
ns spune simplu: zic unii, zic istoriile, zic jidovii (termenul de jidov nu era unul
peiorativ, cum este astzi), zic unii din istorici, zic istoricii, etc.
La un moment dat vorbete chiar despre toi Sfinii Prini, c ar fi fost de acord cu
Fer. Ieronim n ce privete moartea n timpul potopului a lui Matusalem1121, referindu-se,
desigur, la Sfinii Prini de seam care s-au pronunat asupra acestui fapt i nu la Sf. Prini
n totalitatea lor, dar i aa bibliografia lui Antim crete simitor, ca i autoritatea sa de
teolog i crturar. n mod sigur printre sursele sale s-a aflat i Herodot i poate i ali autori
antici greci i latini (ultimii trebuie s fi cunoscut i traduceri n greac, aa cum i cei greci
au fost tradui n latina medieval).
De asemenea, Antim nu i aduce n discuie pe filosofii antichitii pe care i va
aminti i n predici cu aerul c a auzit vorbindu-se despre ei, ci avnd sigurana
cunosctorului, a celui care a lecturat cel puin o bun parte din operele lor.
Aceast oper nu poate fi dect original, n ce privete recurgerea la izvoare i
modul de compilare a lor, ct i stilul de cronicar i, n mare msur, chiar n ce privete
ideea nsi a alctuirii ei. n aceast lucrare, Antim a oferit msura capacitii i a erudiiei
sale ca istoric i cronicar, comprimnd izvoare imense i numeroase ntr-un cronograf bine
proporionat, care cuprinde mai mult de jumtate din istoria universal.
Mitropolitul nostru nu s-a lsat furat de tentaii stilistice sau de dorina detalierii
amnunite a unor istorisiri, nu s-a pierdut n dezbateri pe care, de multe ori, i le puteau
facilita nsei istoriile menionate. Limba acestor povestiri... este cea a cronicilor,
fermectoare i curat1122.
Chipurile Vechiului i Noului Testament demonstreaz cu prisosin c Antim nu era
lipsit nici de talentul literar al povestirii, nici de capacitatea de a nara ntmplri i de a se
pstra mult timp ntr-un registru pur epic i e nevoie s reinem aceast remarc atunci cnd
vom trece la studiul Didahiilor, pentru c uneori, cercetndu-se predicile, s-a tras i
concluzia invers, evident fals, n legtur cu performanele sale n domeniul narativitii.
Opera sa, n totalitate, este proteic i relev mereu o nou ipostaz a marelui
crturar i mitropolit i vom avea o perspectiv complet asupra lui Antim ca scriitor i
asupra ansamblului virtuilor sale literare abia dup ce vom sfri toate capitolele dedicate
1115

Idem, p. 254, 304.

Idem, p. 315.
1117
Idem, p. 318-319.
1118
Idem, p. 318.
1119
Idem, p. 291.
1120
Idem, p. 282.
1121
Cf. Idem, p. 249.
1122
Gabriel trempel, op. cit., p. 228.
1116

238

operei sale. Dan Horia Mazilu este ndreptit s afirme, prin urmare: Chipurile... par a
aduce n literatura romneasc un alt Antim1123, dar aceast oper se arat a fi perfect
complementar apariiilor definite de celelalte scrieri1124.

III. 4. AEZMNTUL MNSTIRII ANTIM

Antim Ivireanul las n scris urmailor si un testament cu privire la mnstirea al

crei ctitor este, pentru a fi sigur c cele hotrte de el nu vor fi date uitrii sau lesne
nclcate de succesori. Exegeii au vzut, n actul ctitoririi acestei mnstiri, completarea, n
zidire i imagine... a preamririi prin cuvnt a lui Dumnezeu1125, iar acest aezmnt, ca pe
un act, o regul bazat pe virtutea milosteniei1126.
Titlul complet este: nvturi pentru aezmntul cinstitei Mnstiri a Tuturor
Sfinilor, adec Capete 32 ntru carele s coprind toat chiverniseala Mnstirii i
rnduiala milelor ce s-au hotrt s se fac pre an la sraci i la lipsii, din venitul casei.
Acum ntr-acesta chip azat n zilele prealuminatului i nlatului domn Io Constandin B
<rncoveanu> Basarab Voevod, de noi, smeritul Mitropolit al Ungrovlahiei, Anthim
Ivireanul ctitorul. La leat 7221, aprilie 24, n care an s-au nceput zidirea Besericii 1127.
Cuprinsul (pinaxul) arat c lucrarea este mprit n dou pri, a cte treizeci i
dou i, respectiv, opt capitole, fiecare, la care se adug un cap osebit. Dar naintea pinaxului, Antim aaz urmtoarele versuri, n care este amintit blazonul su, melcul ce nal
cornele ctre o stea, dup cum este spat i n zidul Mnstirii:
Toat suflarea, zice prorocul,
Cnte pe Domnul, peste tot locul.
i melcul nc, coarne nal,
Ca s-L ludm, pre toi ne-nva.
Antim ne trimite la gramatica simbolisticii medievale, la gramatica cunoaterii din
vremea lui. Simbol al lumii, melcul sugereaz legile i dificultile acesteia. Casa lui, cldit
n spiral, arat evoluia de la punctul iniial al creaiei pn la manifestrea plenar. Coarnele
care ies i se ascund sunt un simbol al vieii i al morii. Trupul, cu desfurarea i ritmul lui
ncet, greutatea urcuurlui, spaimele de atacurile exterioare, prudena, cuminenia, dat
totodat tenacitatea, atotbiruitoare, sunt cuprinse n nelepciunea melcului.
1123

Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. III, op. cit., p. 333.

Ibidem.
1125
Dan Horia Mazilu, Introducere..., p. 54.
1126
Idem, p. 53.
1127
Opere, p. 325.
1124

239

Anton Pann evoca (...) melcul n coaja lui. Iordache Golescu aducea melcului un
omagiu comun n lumea sud-est-european: Melcul, cnd i arde casa, cnt. Tlc adnc,
adresat pentru mbrbtare, unora obinuii s le ard casa. Entuziasmul pentru lumea
aceasta i dispreul pentru confortul ei sunt cuprinse n aceeai paremie.
Dar melcul urc pe calea trasat de o ntreit raz (raza harului dumnezeiesc al
Sfintei Treimi n.n.). n simbolismul ei bogat citim ceea ce cuta crturarul: calea. (...) n
cazul nostru avem n fa o raz blnd, o Lumin lin; ea se supune ncetinelii melcului,
ateapt neclintit n funciunea ei, care este aici de orientare i salvare1128.
Predoslovia acestui testament spiritual al lui Antim menioneaz motivele ntocmirii
sale, deoarece niciun lucru nu iaste atta de priimit naintea lui Dumnezeu ca facerile de
bine ce s fac la sraci i la Sfintele Beserici. i pentru aceasta vedem n Sfnta Evanghelie,
cum c Domnul nostru Iisus Hristos, pre alii nu face moteni ceretii Sale mprii, fr
numai pre aceia ce au fcut faceri de bine ntru aceast lume...1129. Pentru aceasta,
mitropolitul nu se mulumete numai cu zidirea acestei prea frumoase Mnstiri, pe care, cu
acea puin agonisit ce mi-au druit mila lui Dumnezeu i am ctigat i eu, cu multe
osteneli i cu sudoarea feei mele am svrit-o i am nfrumoseat-o precum s vede 1130, ci
i las i puin venit, dup putina mea 1131, spre buna conservare i chivernisire a ei i pentru
ca s aib i sracii oarecare ajutoriu i mngiare 1132.
Reglemntrile sale cu privire la gestionarea bunurilor i a banilor Mnstirii sunt
cuprinse n capitolele pe care le-am menionat i o s amintim i noi unele dintre aceste
reglementri, observnd cu atenie, mai ales, cu ct compasiune s-a aplecat mitropolitul
asupra celor defavorizai ai societii.
Antim numete mnstirea roada ostenelelor mele celor multe 1133, pe care a
nchinat-o numai lui Hristos, ca Celuia ce iaste Stpn a toate 1134, i dorete, prin urmare,
s fie nestpnit de niciun fel de obraz, nici de domnul rii, nici de arhiereul care va fi
dup vremi, nici de vreunul din boiari 1135, aceasta sub ameninarea blestemului, pentru cei
care ar ndrzni s calce decizia lui.
Egumenul mnstirii urma s fie secodat de cinci epitropi din ceata negutoreasc
1136
, pe care Antim i i numete, pentru acea vreme dar ale cror nume nu semnific nimic
pentru noi astzi i care s aib datorie de doao ori ntr-un an, la S-ti Gheorghe i la S-ti
1128

Virgil Cndea, Melcul, raza i steaua, n: Arhimandrit Sofian Boghiu, Sfntul Antim Ivireanul i
Mnstirea Tuturor Sfinilor, volum tiprit cu binecuvntarea PFP Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe
Romne, Ed. Bizantin, Bucureti, 2005, p. 171.
1129
Opere, p. 326-327.
1130
Idem, p. 327.
1131
Ibidem.
1132
Ibidem.
1133
Ibidem
1134
Idem, p. 328.
1135
Ibidem.
1136
Ibidem.

240

Dimitrie, s fie ostenitori pentru dragostea lui Dumnezeu i a Besericii, s mearg s

cerceteze pe egumenul i s-i ia seama pentru tot venitul i cheltuiala casei i s nsemneze
ntr-un catastih stttor, venitul i toat cheltuiala pe scurt i cu nelegere...1137.
Epitropii aveau dreptul, dac observau nereguli n conducerea mnstirii, s cear
domnitorului i mitropolitului nlturarea egumenului respectiv, iar acesta s se pedepseasc
ca o slug lene i viclean, care au ngropat talantul domnului su i ca un fur de sfinte i
rpitor i npstuitor al sracilor, pentru ca s vaz i alii i s se ndrepteze; cci noi am
hotrt acel venit al casei s fie al sracilor, precum nsemnm mai jos 1138.
n curtea mnstirii, Antim stabilete s locuiasc ntr-o parte egumenul i monahii,
iar n alta slugile de care era nevoie pentru treburile mnstirii i care, fietecarele s aib
hrana sa din cas i simbriia dup cum s-ar socoti c ar fi mulemii 1139.
Iar la slujb s fie n strana mare, doi ieromonahi greci, care s cnte evident n
grecete, i n strana mic doi preoi de mir romni, s cnte slujba rumnete 1140,
precizndu-se chiar c aceti doi preoi de mir sunt cei care slujiser, mai nainte de zidirea
mnstirii, la acea biseric din lemn, Sf. Nicolae, care fusese n acel loc, i c n-am vrut s-i
lipsim pe acei preo din mahala, pentru mngiarea lor i pentru odihna mahalagiilor i li
s-au rnduit s ia simbrie fietecarele de an cte taleri 20 i cte ase chile de pine pentru
mncare 1141, ngduindu-li-se i s ia de srindar fietecarele cte un taler 1142.
Dup ce stabilete aceast rnduial n mnstire, primul lucru de care se ngrijete
Antim este nvtura copiilor. Cunoscnd foarte bine ct de precar era educaia n acele
timpuri i starea de pauperitate n care triau muli oameni, care nu puteau avea posibiliti
de a nva carte i am vzut ct de mult deplngea prostia, nenvtura i
neslovenirea , mitropolitul dorea s dea o ans celor care vroiau s se instruiasc. Astfel,
el decide: La trei copii sraci, ce vor s nvee carte, s li se dea cte ase bani de zi, de
mncare, i la Pai cte o dulam de aba, de 2 zloi i cte un ilic i cte o preche de
cizme. i aceti 3 copii s nu fie mai mici de zece ani, nici mai mari de 15. i aceast mil
s li se fac pn n patru ani; c ntr-atta vreme poate s nvee i slovenete i rumnete
i apoi s se pue alii la loc 1143.
nc mai stabilea i ca, la vremea cstoriei s-i dea cinsprzece taleri, s-i fie la
nunt ajutoriu 1144, iar n cazul n care vreunul din ei dorea s devin preot, s i se dea
deosebi alte 13 taleri (...) i s pomeneasc pre domnul carele va fi i aceste 5 nume: Ioann,
Mariia, Macarie ieromonah, Theodosie arhiereu i Anthim pctosul arhiereu1145.
1137

Idem, p. 328-329.
Idem, p. 329.
1139
Idem, p. 330.
1140
Ibidem.
1141
Ibidem.
1142
Ibidem.
1143
Ibidem.
1144
Ibidem.
1145
Idem, p. 330-331.
1138

241

Va solicita pomenirea acestor nume i n ziua de 3 septembrie, n care este srbtorit

Sf. Sfinit Mc. Antim al Nicomidiei1146.
De aici, din acest pomelnic, s-a putut afla c numele prinilor si era Ioan i Maria,
ct despre Macarie ieromonahul, s-au fcut mai multe presupuneri asupra identitii sale,
ns nu vom relua aceast discuie, cu att mai mult cu ct nu putem ajunge la un rezultat
convingtor.
Antim are grij ca acei copii, care nvau n mnstire, s fie educai de unul dintre
cei doi preoi de mir, care trebuia s-i nvee carte i alte rnduieli ale Besericii 1147, iar
crile de nvtura copiilor s fie din cas 1148, adic ale mnstirii.
Pentru familiile srace, care nu aveau posibiliti materiale pentru a-i ngropa
morii, mitropolitul stipuleaz ca s se cheltuiasc din cas trei sute de bani. Cu doao sute
de bani s cumpere lumnri i pnz i altele ce ar trebui, iar o sut de bani s-i ia preotul
acela la care beseric se va ngropa acel srac, s-i fac czuta pogrebanie [parastas] i 3
liturghii: a treia zi, a nooa zi i la 40 de zile 1149. Aceasta pentru ca zice el oamenii sraci
aflai n aceast grea situaie, s nu mai fie purtai pe ulie ca s cereasc, pentru a-i putea
nmormnta pe cei adormii, de care lucru necuvios rd neamurile [necretinii]1150.
Nu sunt trecui cu vederea n acest testament nici cei din nchisori, alturi de cei
sraci i de strni, fa de care cretinii au primit porunc s aib grij, pentru a intra n
mpria Cerului, ca unii ce au miluit pre cei sraci, au sturat pre cei flmnzi, au adpat
pre cei seto, au mbrcat pre cei goi, au mngiat pre cei strini i au cutat pre bolnavi i
[pe cei] nchii 1151. mplinind porunca Mntuitorului, Antim se preocup de fiecare din
aceste categorii. Deci pentru cei din nchisori i pentru sraci, n 52 de smbete i de
duminici, ce sunt ntr-un an, s se dea la pucrie smbta cte 20 de bani i dumineca la
sraci cte 13 bani 1152.
Pentru mbrcmintele celor goi, scrie ctitorul mnstirii, la Joi mari s dea la trei
sraci cte o dulam de aba de un leu i la trei fete srace cte o roche de taleri 1 pol i
cte o preche de cizme de taler pol, care fac taleri 9 1153. Tot pentru tinerele fete fr
posibiliti materiale, se hotrte ca n toi anii, a dooa zi de S-tii Dimitrie, s se dea unii
fete srace, care va vrea s se mrite, atunce la nunta ei taleri cincisprzece (n ziua de Sf.
Dimitrie, fata doar anuna c dorete s i se fac aceast milostenie n.n.) 1154.

1146

Cf. Idem, p. 333.

Idem, p. 331.
1148
Ibidem.
1149
Ibidem.
1150
Ibidem.
1151
Idem, p. 327.
1152
Idem, p. 331.
1153
Idem, p. 332.
1154
Ibidem.
1147

242

Nu sunt uitai, bineneles, nici pribegii din ri strine: La trei strini dintr-alt
ar, cnd s-ar ntmpla s vie nti aici n ar pentru mil, trei zile s aib cutare din
cas, de mncare i de butur i a treia zi s li se dea cte 30 de bani 1155.
Antim prescrie ca permanent s ard, n biserica mnstirii, trei candele, una n Sf.
Altar naintea Sfntului Agne 1156 i celelalte dou la icoana Tuturor Sfinilor i, respectiv,
la icoana celor patru Sfini: Sf. Nicolae, Sf. Antim, episcopul Nicomidiei, Sf. Alexie omul
lui Dumnezeu i Sf. Agata. S-a acreditat ideea pe care am reprodus-o i noi c aceste
dou icoane au fost pictate de nsui Antim Ivireanul, aparte de pictura ntregii biserici, pe
care a realizat-o Preda zugravul i fiii si.
Cere, de asemenea s se fac slujbe deosebite pentru aceti patru Sfini, pomenii
anterior (raiunile pentru care ei erau cinstii n mod aparte le-am expus cu o alt ocazie), n
zilele srbtoririi lor, zile n care se fceau din nou milostenii la sraci i la alte biserici. De
ziua Sf. Antim, se mprea la 40 de beserici cte un ort 1157, la Sf. Nicolae se ddeau la
sraci 40 de bani 1158, iar la zilele Sf. Agata i ale Sf. Alexie, se druiau o costumaie
complet unei fete srace, respectiv, unui biat srac i treizeci de bani fiecruia. Fata
primea ie, roche, cizme i bru, iar biatul cma, izmene, dulam, ndragi, cizme, ilic i
bru 1159.
n luna noiembrie, de asemenea, hotrte Antim, sub ameninarea blestemului, ca s
se fac Sf. Liturghie n toate zilele sptmnii i n fiecare zi s fie pomenii dasclii i
nvtorii si (luni), prinii duhovniceti (mari), toi cunoscuii si, prietenii i fctorii de
bine (miercuri), toate slugile (joi) i cei pe care i-a nedreptit (vineri) i n fiecare din aceste
zile s se miluiasc din nou cei sraci cu cte patruzeci de bani1160.
Ne-ar fi oare ngduit s vedem n rnduiala tuturor acestor slujbe i poate i a
milosteniilor sau cel puin a o parte din ele un canon propriu, pe care l-a respectat ct a
trit i pe care a dorit s fie continuat i de urmai si? Este de crezut c el se ruga astfel i
c, att ct a putut, a inut astfel slujbele.
Despre puternicul sim al dreptii cu care era nzestrat Antim, vorbete nvederat i
aceast sentin: Las cu mare blestem ca cine va sluji la aceast cas, veri om bun va fi, veri
ru, nici cu un mijloc s nu i se opreasc simbriia pre ct va fi slujit..., ci s aib a-i da
peste ce-i va face simbriia 1 taler mai mult i 3 pite s-i fie de cale 1161. Iar n cazul n care
un slujitor murea fiind nc la mnstire, s aib datorie casa s cheltuiasc bani 300 s-l
ngroape i s-i fac i 3 liturghii fr bani, a tria zi i a nooa i la 40. Iar lui ce-i va
rmnea simbrie s nu-i fie pltit casa, au din hainele lui, au veri ce i-ar rmnea, mult1155

Ibidem.
Idem, p. 333.
1157
Ibidem.
1158
Ibidem.
1159
Cf. Ibidem.
1160
Cf. Idem, p. 334.
1161
Ibidem.
1156

243

puin, las cu blestem s nu s opreasc nimic n cas, ci s se dea au la prinii lui, de va

avea, au la rudeniile lui [cei ce slujeau n mnstire erau necstorii, dup prevederile lui
Antim n.n.], s fac cu iale ce vor vrea. Au de nu va avea pre nimeniea, s se dea toate la
sraci, pentru sufletul lui...1162.
Cei ce fceau daruri mnstirii erau considerai de Antim n rnd cu ctitorii: pentru
c ei sunt ctitori, de vreme ce au miluit beserica 1163. i pentru acetia a stabilit zile speciale
de pomenire1164.
Dup cum era i firesc, mitropolitul se ngrijete ndeaproape i de tipografie avea
i litere greceti, i romneti stipulnd ce remuneraie trebuie s primeasc tipograful
mpreun cu ajutoarele sale, dar, de va dori s imprime ceva din proprie iniiativ, s nu
ndrzneasc tipograful s tipreasc vreo carte mpotriva Besericii i a legii noastre,
mcar de i-ar da pe coal cte 100 de galbeni de aur. Iar de va clca porunca, s fie al
anathemii 1165. Pentru a asigura perpetuarea acestui meteug al imprimrii crilor, prin care
se rspndea mult mai repede nvtura i cultura, dect prin manuscrise, Antim decide: Las
cu blestem i aceasta: s aib datorie tipograful s nvee merterugul tipografiei unul
dup altul, pentru ca s nu piar acest meterug din ar, nici s se prseasc lucrul
crilor, pentru folosul rii i pentru ajutoriul casei 1166.
i tot din zelul mitropolitului i din iubirea lui pentru carte i pentru nvtur
izvorte i decizia lui de a nzestra mnstirea cu bibliotec, despre care afirm c dorete
s funcioneze cu regim de mprumut, ceea ce nu tim dac a mai existat nainte: Cte cri
am lsat n vivlioteca noastr, atta greceti, ct i rumneti, dup cum scriu n catastihul
Besericii (acest catastih ar fi primul catalog de bibliotec atestat astfel n ara
Romneasc1167, dar care nu s-a pstrat n.n.) las cu blestem s nu ndrzneasc s ia
cineva vreuna s o nstrineze. Iar de va trebui cuiva s i vreuna, au s ceteasc pre
dnsa, au s o scrie, au s caute caute ceva ntr-nsa, fr rva isclit de la cela ce o cere,
cu fgduial cum c o va trimite napoi i cu vreme hotrt, s nu se dea. i s poarte
grije s o cear 1168.
Antim solicita ca mitropolitul rii s fie prezent, dac se putea, la Sf. Liturghie a
hramului i la cea de a doua zi1169, de unde probabil s-a pstrat obiceiul pn astzi ca
patriarhul s fie prezent la hramul Mnstirii. Se prevede ca cei bolnavi sau aflai pe patul de
moarte s fie vizitai de egumen sau de unul dintre ieromonahi sau dintre preoi i s nu fie

1162

Idem, p. 334-335.
Idem, p. 335.
1164
Ibidem.
1165
Idem, p. 335-336.
1166
Idem, p. 336.
1167
Aurelian Sacerdoeanu, Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar i topograf, art. cit., p. 374.
1168
Opere, p. 336.
1169
Idem, p. 337.
1163

244

lsai la o parte nici iganii, de vreme ce sunt i ei botezai n numele Sfintei Troie i sunt
cretini ca i noi 1170.
Ctitorul nu pierde nimic din vedere n testamentul su; el prescrie toate cte
considera c este bine s se svreasc, n diferite situaii: la moartea egumenului, la
alegerea unui nou egumen sau a unui nou epitrop, pentru o gestionare corect a venitului
mnstirii pentru care stabilea ca zece la sut din venituri s fie economisite pentru a fi
refolosite n caz de strmtorare sau de calamitate1171 etc. Stareul trebuia s nu fie vreun
om strein... adec svetagore au sinait, au ierusalimitean, pentru multe pricini care s-ar
putea ntmpla 1172.
Condescendena mitropolitului nostru fa de cei aflai n nevoi merge pn acolo
nct dispune ca, n cazul n care veniturile Bisericii ar crete foarte mult, n timp, atunci
toate cele stipulate pentru a fi mprite la sraci, sume de bani sau lucruri, s fie dublate
numeric, pentru ca milostenia s fie pe msura posibilitilor sporite ale Mnstirii: Iar
Dumnezeu, Carele srcete i mbogete, smerete i nal, de va mbogi i va nla
casa aceasta cu vreo mil mai mare, [nct] s aib nite ctiguri mai multe dect are
acuma, din mila Sfiniei-Sale, aceast rnduial a milosteniei ce s-au hotrt s se dea la
sraci i la altele cte scriem ntr-aceste capete, poruncim egumenului carele va fi dup
vremi s le ndoiasc toate, pentru ca s se laude i s se mreasc mai mult numele Lui cel
Sfnt i Preasfnt 1173.
La primele treizeci i dou de capitole, Antim adaug alte opt i un cap osebit.
Aceasta pentru c pn la 24 aprilie 1713, mitropolitul Antim redactase mai nti
aezmntul cu cele 32 de capete1174, iar ulterior, mai precis dup 14 octombrie 1715,
cnd tefan Cantacuzino confirm nsui acest aezmnt, mitropolitul redacteaz cele 8
capete adiionale. Ct despre cap osebit, care are data 15 martie 1716, este limpede c vine
dup hrisovul din 4 martie 1716 al lui Nicolae Mavrocordat 1175.
ntre altele, adaug Antim, n aceste opt capitole, c nu trebuie s se fac, n
interiorul bisericii, morminte nalte au scrise cu slove 1176 i nici n curtea bisericii s nu se
fac morminte [n care] s se ngroape fietecine; c fiind curtea strmt, se grozvete
locul, fr numai vreun om de cinste. ns pietri iar s nu pue, ci s se ngroape cretinii la
bolni i acolo s fac n toate smbetile un preot Sfnta Liturghie...1177. Egumenul este
avertizat n mai multe rnduri s nu dea pricin de sminteal oamenilor, ci s se comporte cu
o corectitudine exemplar.

1170

Idem, p. 338.
Idem, p. 340
1172
Idem, p. 341.
1173
Idem, p. 342-343.
1174
Aurelian Sacerdoeanu, art. cit., p. 880.
1175
Ibidem.
1176
Opere, p. 345.
1177
Ibidem.
1171

245

Ceea ce la un moment dat prevedea Antim c s-ar putea ntmpla, anume creterea
considerabil a veniturilor Mnstirii, s-a i ntmplat, mai repede dect se atepta, printr-un
hrisov al lui Nicolae Mavrocordat (era un gest politic al domnitorului, care, nici el, nu se
atepta s fie adulat n ara de care era cu totul strin i al crei tron l cumprase cu bani
grei, hrisov prin care spera, probabil, s-i atrag simpatia mitropolitului), aceasta fiind
raiunea pentru care Antim a scris i acel cap osebit, n care dup cum stabilise anterior
dispunea urmtoarele: cte mile sunt rnduite n cele 32 de capete s se fac pre an la
sraci, s se ndoiasc toate, pentru a mriei-sale vecinic pomenire i a rposailor
prinilor mriei-sale 1178. La acestea a adugat i alte zile de pomenire i rugciuni pentru
domnitor.
Patriarhul ecumenic Cosma a aprobat, n septembrie 1714, toate reglementrile
stabilite de mitropolitul Antim Ivireanul cu privire la Mnstirea Tuturor Sfinilor, ctitoria
sa.1179 ns aici (n gramata patriarhal n.n.), nu se vorbete de aezmnt , ci
cuprinznd toate pe care le-a gndit cu dreptate n treizeci i dou de capete, nsemnndu-le
i scriindu-le, una cte una, n gramata lui arhiereasc isclit i sigilat, dup nsui al lui
sfat . n martie 1715, n acelai mod, confirm i Hrisant Notara, patriarhul Ierusalimului,
care se refer i la gramata confirmativ a patriarhului Cosma1180.
ns, la un an dup asasinarea lui Antim, n octombrie 1717, noul patriarh ecumenic,
Ieremia, mpreun cu Hrisant, anuleaz autocefalia Bisericii Tuturor Sfinilor i o pune sub
oblduirea mitropolitului Ungrovlahiei. (...) nlturnd autocefalia, pentru toate celealte,
mitropolitul Ungrovlahiei este dator s pzeasc i s fac neschimbate i neclcate cte a
ornduit (dieta,xato) ctitorul Mnstirii , Antim1181.
Mai trziu, Mnstirea va ajunge chiar metoc al Mnstirii Argeului, ns statutul
su, aa dup cum i-a hrzit ctitorul ei, a redevenit, astzi, cel prevzut n Aezmnt.
Adeziunea lui Antim Ivireanul la progresul spiritual i cultural al oamenilor simpli
este evident, n modul cel mai clar cu putin.
Dac prescripiile lui s-au pstrat intacte, mcar o perioad de timp i s-au respectat,
muli oameni au beneficiat de pe urma acestei cu adevrat strlucite mini i lumina
nvturii, cum spunea el, trebuie s fi ptruns n multe suflete.
n orice caz, darurile lui s-au revrsat i se revars nc, foarte mbelugat, peste
oameni.

1178

Idem, p. 346.
Cf. Aurelian Sacerdoeanu, art. cit., p. 878.
1180
Ibidem.
1181
Ibidem.
1179

246

III. 5. SFTUIRI CRETINE POLITICE

Antim Ivireanul este i autorul unei pareneze n literatura noastr, scriind n tradiia
iniiat de domnitorul Neagoe Basarab, prin celebrele sale nvturi ctre fiul su,
Theodosie, pareneza fiind o specie foarte iubit n literatura bizantin, de unde a ptruns i n
cea slav.
Antim avea, de bun seam, modele numeroase pentru a concepe aceast lucrare, el
nsui tiprind, n 1691, la Bucureti, una dintre marile opere parenetice ale literaturii
bizantine, A lui Vasile Macedoneanul, mpratul grecilor, Capitole ndemntoare easezeci
i ase, ctre fiul su, Leon neleptul, aceasta fiind chiar prima carte care menioneaz
numele i prezena lui Antim la noi, i pe care N. erbnescu o considera am vzut la
timpul potrivit tiprit din dorina voievodului Constantin Brncoveanu de a drui fiilor si
un manual de comportament moral-duhovnicesc i princiar, pe care el nsui nu avea timpul
necesar de a-l scrie. Lucrarea fusese tradus n romnete de ctre Dosoftei, pe la mijlocul
secolului al XVII-lea1182.
Aceste nvturi, tiprite de Antim i adresate mpratului Leon al VI-lea Filosoful,
ar fi fost scrise, n opinia unora, de un alt autor, i anume chiar de Sf. Fotie cel Mare1183,
patriarhul Constantinopulului, care, rechemat din exilul dureros ce i fusese impus de acelai
mprat Vasile Macedoneanul, a fost numit de acesta, din nou, profesor la Academia
Magnaura i, n acelai timp, i al fiilor si, Constantin, Leon i tefan, Sf. Fotie fiind cea
mai strlucit minte a vremii sale i omul care a realizat o recenzie a tuturor crilor
importante ale Antichitii i ale primului mileniu cretin (el a trit ntre 820(?)-891), numit
Miriobiblon sau Bibliotheca. Datorit staturii sale intelectuale i spirituale impuntoare,
avnd n vedere c s-a ocupat ndeaproape de educaia lui Leon Filosoful, probabil de aceea
muli au fost nclinai s-i acorde paternitatea asupra nvturilor amintite mai sus, cu att
mai mult cu ct Vasile Macedoneanul parvenise pe scara social i ajunsese la tron prin
asasinarea predecesorului su.
Literatura bizantin avea ns un fond important de astfel de capete (capitole)
parenetice, ntre care se numrau Peri vasileias a lui Synesios, compus pentru Arcadius,
fiul Sfntului Theodosie cel Mare, Ekthesis Kephalaion parainetikn a diaconului Agapet,
scris pentru Sf. Justinian oper care a fost tiprit nti la Veneia, n 1504, n latin,
cunoscnd apoi ediii numeroase n toat Europa sau Paideia vasilik a Sf. Teofilact de
Ohrida, dedicat lui Constantin Porfirogenetul i care a fost i ea tiprit prima oar n
1651 la Paris, n ediie greco-latin1184.
1182

Cf. N. A. Ursu, Dosoftei necunoscut, n rev. Cronica, nr. 6 (523), 6 februarie, 1976, apud. Al
Andriescu, n studiu introductiv la Dosoftei, Opere, op. cit., p. XIV.
1183
Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. II, op. cit., p. 229.
1184
Cf. Idem, p. 229-230.

247

mpraii bizantini, unii dintre ei, au scris pareneze i i putem aminti pe Constantin
Porfirogenetul (913-959), care scria pentru fiul su, Romanos (oper tradus i tiprit n
secolul trecut, i n limba romn), sau pe Manuil al II-lea Paleologul, care, la 1417, era
ultimul autor de pareneze din literatura bizantin, cu un veac nainte ca Neagoe Basarab s
i redacteze opera sa1185.
La nceputul secolului al XII-lea, marele cneaz al Kievului, Vladimir Monomahul a
druit patrimoniului cultural slav unica scriere parenetic a literaturii ruse vechi1186.
n literatura noastr ns, Neagoe Basarab iniiaz un astfel de demers, deosebit de
valoros din punct de vedere literar, n prima jumtate a secolului al XVI-lea, scriind n limba
slavon, demers pe care, urmndu-l scriitorii notri vor strbate spaiul dintre cartea de
nvtur scris de Matei al Mirelor ori Sfaturile ctre Moise Movil, compuse de fratele
su, mitropolitul Petru, i pn la historiile veacului al XIX-lea1187.
Antim Ivireanul cunotea cu siguran operele lui Synesios i ale Sf. Teofilact
autori predileci, pe care i citeaz n omiliile sale dar erudiia sa cuprindea, cu siguran, o
list mai vast de autori i opere parenetice, i avea un model recent n cartea mitropolitului
Petru Movil al Kievului, care o scrisese pentru fratele su, Moise, domnul Moldovei.
Autorul nostru i compune nvturile n versuri greceti i le adreseaz
domnitorului tefan Cantacuzino, titlul complet fiind: Sfturiri cretine-politice ctre Prea
Credinciosul i Prea nlatul Domn i Stpn a toat Ungro-Vlahia, Ioan tefan
Cantacuzino Voievod, de Prea Sfinitul i pzitul de Dumnezeu Mitropolit, Antim din Ivir, n
Prea Sfnta Mitropolie din Bucureti, n anul mntuirii 1715 1188.
Dup versurile la stem i dup introducerea autorului, lucrarea propriu-zis este
structurat n patru pri, care evolueaz n sens ascendent, ntr-un climax spiritual ce
urmrete o pedagogie viznd desvrirea omului, a voievodului, n spe. Primele trei pri
cuprind sfaturi i nvturi, pentru ca n a patra parte s fie introduse rugciuni pentru toate
zilele sptmnii, pe care domnitorul avea datoria s le rosteasc, dac dorea s i sfineasc
viaa.
Versurile la stem scot n eviden cele trei nsemne ce reprezentau investirea
domnitorului cu putere, ca urma al vechilor mprai bizantini Cantacuzini (vulturul), ca

1185

Cf. Idem, p. 228-230.

Idem, p. 230.
1187
Idem, p. 228.
1188
Cf. traducerii lui Constantin Erbiceanu, n rev. Biserica Ortodox Romn, XIV (1890-1891), p.
334-355. ntruct limba acestei traduceri, specific epocii respective, sun foarte desuet pentru vorbitorul
actual de limb romn, ne-am luat libertatea de a nlocui unii termeni care sunt cu totul anacronici,
diortosind textul acestei traduceri, pentru a avea o perspectiv ct mai obiectiv asupra operei lui Antim,
neobturat de factori lingvistici opionali.
Citatele oferite sunt astfel ndreptate, fr a avea intenii minimalizante fa de efortul naintailor, al
lui C. Erbiceanu, n spe, care a tradus aceast lucrare antimian. Deplngem, n acest sens, inexistena unei
traduceri moderne, care s fie adugat n volumul integral de opere al lui Antim.
1186

248

prin al Valahiei (corbul) i ca aprtor al credinei i al Bisericii lui Hristos (Crucea).1189

Versurile par mgulitoare pentru noul voievod care nu a domnit, de altfel, dect doi ani
dar sunt i, implicit, un apel la responsabilitate i demnitate.
Introducerea lui Antim prezint aceast carte ca pe o culegere de sfaturi i nvturi
pe care a alctuit-o tiind, prea credinciosule i iubitorule de Hristos domn, iubirea cea prea
fierbinte i dorina intrinsec ce are Mria ta, ca s stpneasc n mod evlavios i plcut
lui Dumnezeu pe supuii pe care i i-a ncredinat Dumnezeu, cunoscnd nc i rvna ce
are ca s-i nfrumuseeze moravurile cu nelepciune i cu o cultur demn de o domnie
1190
.
Autorul afirm urmtorul coninut al lucrrii sale: am adunat din sentinele vechilor
filosofi i dascli (nelepi i Sfini Prini, pentru c pe acetia din urm i numete Antim
dasclii Besericii noastre n.n.) pe cele mai minunate i mai potrivite, cte, adic,
contribuie la o astfel de stpnire i am fcut o antologie de sfaturi din diferite cri cu
nvturi. i cte nvturi am adunat, le-am pus n stihuri simple politiceti ritmate,
pentru ca s fie mai uor i mai cu lesnire de inut minte 1191.
Antim a avut dup cum am artat numeroase modele pentru aceast ntreprindere
scriitoriceasc, ns pareneza lui, vom vedea, nu este o compilaie, ci chintesenierea cu totul
original, a unora dintre cele mai importante nvturi morale i duhovniceti ale
Rsritului ortodox, aezate n acord cu situaia de fa. Ca n toate operele lui Antim, cartea
esenial care a stat la baza i a acestei lucrri este tot Biblia, astfel nct cu greu l putem
acuza pe demnul mitropolit de compilaie i de lips de originalitate.
Dar s ptrundem n materia textului, nu nainte ns de a face precizarea c Antim a
fcut i efortul realizrii unui acrostih, n originalul grecesc: n fruntea stihurilor am pus
titlul manualului prezent. Lund dar cineva ntia liter din fruntea fiecrui stih, va afla tot
titlul ntreg...1192, iar titlul acrostihului (al primei secvene din lucrare) este : Smeritul
Mitropolit al Ungro-Vlaiei Antim din Ivir, prea nlatului i prea iubitorului de Dumnezeu
Domn i Stpn a toat Ungro-Vlahia, Ioan tefan Voievod Cantacuzino, n Sfntul Duh
iubit i binefctor al smereniei noastre, har, mil i ajutor de sus, de la Printele cel
Atotputernic, nc i binecuvntare apostolic 1193.
Aceast prim parte a parenezei conine numeroase parafraze scripturistice, n
prelungirea crora mitropolitul i ese nvturile, avertiznd c ntiul sfat este i ntia
porunc a lui Dumnezeu: iubete, cinstete i slvete pe Dumnezeu, Creatorul tu i s
aib ntotdeauna sufletul tu team de El; pentru c avnd team de El, devii i nelept n
sinei, dup proverb [cf. Deut. 6, 5 i Pilde 1, 7] 1194.
1189

Cf. Idem, p. 334.

Idem, p. 335.
1191
Idem, p. 335.
1192
Ibidem.
1193
Ibidem.
1194
Idem, p. 336.
1190

249

Antim ncepe astfel pareneza sa de la respectarea poruncilor lui Dumnezeu i mai

ales de la cele mai nalte virtui cretine, iubirea i frica de Dumnezeu i continu cu
actualizarea perifrastic a unor nvturi vechi i nou-testamentare, mpletite cu sfaturi
morale i politice, dar i cu sentine teologice: niciodat s nu te juri... dac voieti s te
mntui [cf. Mt, 5, 34] (...) Ochiul este lumin pentru trup [cf. Mt. 6, 22], domnia este
sprijinul cetii. Deci ochiul sntos ine echilibrul trupului, iar domnitorul drept i
ntrete tronul su (se face o paralel ntre vederea dreapt, curat i conducerea dreapt
n.n.). Mare rsplat iei de la Dumnezeu pentru sufletul tu, dac n viaa ta vei judeca cu
dreptate i pe prieteni i pe vrjmai. Arunc de la tine osnda i clevetirea, ca pe un arpe
cu dou capete... Iubete pe supui cu omenie... Suprarea slbatic s nu te cuprind
niciodat... Modest, blnd i linitit s fii cu cei buni... S ai sfetnici buni... ndeprteaz pe
boieri de la nedreptate... S domneti, prea puternice, ct mai mult prin iubire...1195.
n concepia autorului, voievodul trebuia s fie ca soarele i ca ochiul care vede toate
i alege dreptatea (Proprietatea soarelui este s strluceasc, iar a domnului bun este de a
se ngriji de toi 1196), deoarece era necesar ca el s aib cunotina lucrurilor care se
petreceau n ara sa, dar i raiunea i discernmntul de a o conduce.
Era concepia strveche, bizantin, pe care o enun i Dimitrie Cantemir: c
precum lumina soarelui s are ctr alalte stele, a chipul mpratului ctr senatori i
alali supui ieste, i precum n prezeniia lui toate s fac nevdzute, iar n lipsa lui cea ct
de mic i de departe lumineadz i scnteiadz, a naintea feii mpratului toate
chipurile supuilor s micoreadz i toat gura slobod s nfrneadz 1197.
Autorul are extraordinara capacitate de a mbina sfaturi morale cu ndrumri
duhovniceti i cu nvturi asupra strategiei politice i militare pe care trebuie s o adopte
voievodul, n consens cu politica intern i extern la care trebuia s recurg, ntietate
avnd ns ntotdeauna nvturile cretineti, a cror respectare atrage binecuvntarea
divin, mila i ajutorul dumnezeiesc n toate aciunile ntreprinse de domnitor.
Astfel, domnul este consiliat s cugete i s filosofeze asupra naturii umane i a
statutului su ntre semenii si, care, n funcie de perspectiva adoptat, poate fi considerat
privilegiat sau nu: ntotdeauna cuget asupra firii omului, c este fcut din rn, i
urmeaz celor buni. Urmeaz faptele cele bune ale mprailor... ngrijete-te a-i
nfrumusea viaa ta cu lucruri bune, oricte vei putea, pn cnd eti n via...
[domnitorul] s aib iubire sincer, din inim... F-te exemplu bun al strmoilor ti...
Sentimentul de comptimire ctre cei mici cu dreptate s-a ludat de ctre filosofi... Iubete
pe prieteni ca pe tine nsui... Pentru cei buni, lumea se consider noapte i pedeaps, dar
pentru cei ri cu viaa, se consider ca paradis. (...) Socotete virtutea ca singura noblee...
S tii, fiul meu, c toate sunt trectoare n lume, nestabile, nesigure, pline de toat nevoia;
1195

Idem, p. 336-337.
Idem, p. 336.
1197
Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, ediie ngrijit de P.P Panaitescu i I. Verde, studiu
introductiv de Adriana Babei, Ed. Minerva, Bucureti, 1997, p. 35-36.
1196

250

linitite, sigure, bune i adevrate sunt cele viitoare, imuabile. Lumea este o privelite, dup
Teologul Grigorie, iar noi ca nite negustori, n aceast lume fals. Dnd cele trectoare,
lum mpria...Binefacerea nvinge moartea, cum zice Solomon, i l aseamn pe om cu
Dumnezeul cel viu... Acum, fiindc te afli n aceast stpnire, iei decizii i ai putere n
domnie, f-te trandafirul virtuii i floarea binefacerii, pentru ca s te faci i fiu al
mpriei de sus.
Gndete-te cum c au trecut toate mpriile, s-au sfrmat ca visul i stpnirile
(cunoscutul topos al deertciunii deertciunilor i al vieii ca vis, pe care l ntlnim, n
literatura noastr, i la Miron Costin, n poemul Viiaa lumii dar i la Eminescu, cu
predilecie n poemul Memento mori n.n.), iar lucrarea virtuoas triete i persist.
(...) Muli domnitori au fost n aceast domnie, dar puini au ctigat mpriia de sus. (...)
Prea luminate i prea puternice, avnd trupul muritor, iar sufletul cu totul nemuritor, n toi
vecii, caut s-i luminezi i sufletul tu cel nemuritor. De ai i ajuns domnitor i de te vei
face i mprat, ai s lai viaa i ai s iei numai trei coi de pmnt! 1198.
Parc erau aceste cuvinte spuse cu glas de foc i ele aveau s se mplineasc n
curnd! Mrirea lui tefan Cantacuzino va trece foarte repede, iar el urma s fie mazilit dup
nici doi ani de domnie i omort prin sugrumare n beciurile unei nchisori din Istanbul.
Aceste sentine i cugetri asupra naturii duble a omului, material i spiritual n
acelai timp, i asupra vieii i a morii, strbat ca un fir rou ntreaga construcie a acestei
opere parenetice i sunt un avertisment dur pentru a lua seama la adevratele coordonate
spirituale ale existenei i a nu se mbta de putere i pentru a avea n minte aceste
considerente totdeauna n momentele decizionale, n orice situaie.
Ele puncteaz traseul propedeutic al lui Antim i sunt aezate, n discursul parenetic,
cu o precizie didascalic remarcabil i cu o justee psihologic i pedagogic extrem de
ludabil, astfel nct au efectul unei supravegheri nencetate asupra contiinei celui ce
lectureaz aceste pagini de altfel, spre sfritul crii, autorul va pretinde o lectur
periodic a acestor texte, din partea voievodului consiliat, pentru a putea fi eficace cu
adevrat aceste nvturi, eficacitate sporit cu o fin i subtil raiune psihologic prin
versificarea sentinelor, spre consolidarea lor n memorie.
Mitropolitul adopt o tactic pedagogic imbatabil atunci cnd, n loc s grupeze
nvturile sale dup sens i funcionalitate, el face s alterneze sfaturile duhovniceti cu
cele morale i cu ndrumrile privitoare la aspectul administrativ i politic al lucrurilor, astfel
nct s confere impresia unui complex organic, nedifereniat, nescindat de taxonomii pur
raionaliste, avnd asemnarea vieii n desfurarea ei natural, fr schizoidii
intelectualiste forate.
Ca pe un portativ ascendent i descendent, Antim coboar de la tonurile nalte i
foarte severe ale consideraiilor reproduse anterior, ctre lucruri mai pmnteti, care rmn

1198

C. Erbiceanu, Maximele i sentinele lui Antim Ivireanul, op. cit., p. 338-343.

251

ns totdeauna suspendate de o oglind celest, n care se reflect consecinele lor, ale

tuturor actelor umane.
Aceast alternan permite att momente de reflecie i de adncire n cugetare, ct i
momente de atenie maxim sau de contemplare mut, atunci cnd mitropolitul prescrie
voievodului: nelept judector s-i fii ie nsui.(...) Judec mai nainte faptele tale ca n
oglind, iar lucrrile netrebnice alung-le ca pe furi.() S consideri pe supuii ti ca pe
fiii ti. Dac vrei s fii mbogit cu toate darurile de la Dumnezeu, trateaz cu cinste pe
srmanii strini, pentru ca s laude pretutindeni nobleea neamului tu. Numele tu bun,
blnd i ospitalier auzindu-se pretutindeni, s alerge la tine din toate marginile lumii. Se
chinuie nefericiii n locurile necredincioilor. () Ca un printe fii lor ndurtor, f-te
blnd asupra lor, fie-i mil de copiii ti. (Antim avea nc naintea ochilor comportamentul
plin de condescenden al lui Constantin Brncoveanu fa de cei care i solicitau ajutorul i
spera ca noul domnitor s urmeze n aceast virtute pe marele voievod i martir ce domnise
naintea lui n.n.) (...)
Numai frica de Dumnezeu s o ai n sufletul tu, pe care s o ai i ca liman n viaa
ta. (...) Cunoate i iubete pe Dumnezeu cu dor, dup cum voiete... (Antim insist pe
cunoatere, pentru c iubirea de Dumnezeu vine din cunoaterea Lui i nu din ignoran, iar
erudiia teologic este imperios necesar pentru nelegere, din care vine iubirea n.n.)
Arunc din amintirea ta invidia... iart pe dumanul tu... S nu fie nesios (omul
credincios, nici voievodul n.n.) (...)
Prin trei lucruri bune se cunoate, de toi, conducerea cea bun, dup filosofi: dac
se gsete pine cu mbelugare n pia, justiie luminat n tot locul i dac sigurana
exist pretutindeni, pentru ca s umble oamenii fr fric i fr anevoin. (...)
Binefacerile i toate druirile, ca nite pecei nchid gurile vrjmailor. (...) Afaceri
necugetate s nu faci fiind pe tron, ci te sftuiete ntotdeauna cu cei ce se tem de
Dumnezeu. Fugi de ngmfare i de mrirea deart... Dac te sftuieti cu doctori
sufleteti, te faci asculttor al poruncilor celor bune i vei nva de la ei ce trebuie s faci,
cum trebuie s te pori i ce fapte sufleteti s svreti ca s ctigi viaa venic.
Virtutea, o, fiule, este linitea sufletului, cuviina domnitorului i a tuturor celor ce se
mntuiesc. (...) Silete-te, ntrece-i pe toi n buntate, dac voieti s ctigi mare biruin
asupra vrjmailor. (Se pretinde de la domnitor s fie la nlimea prerogativelor sale i s
ndeplineasc o exigen cu mult mai mare dect un om obinuit, pe msura statutului su n
societate, naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor n.n.)
O, fiule, caut s nvingi mai nti patimile, s fii blnd i ndurtor ctre supuii ti.
(...) Model, lumin, exemplu fii oilor tale, spre a lumina ca soarle faptele tale; s ai prieteni
ai ti, buni i credincioi slujitori, dintre aceia ce s-au artat credincioi ctre ali
domnitori. Pe omul pe care-l iubeti, f-i-l prieten, laud-l cu plcere i l cinstete. Cci
nceputul iubirii este lauda... (aici nu e vorba de a lingui pe cineva, ci de faptul c e nevoie
ca cel apreciat i iubit s cunoasc acest lucru, pentru ca s nu se ntristeze i s se
ndeprteze creznd c nu este apreciat la adevrata valoare, ci acela care i vede virtuile

252

recunoscute i puse n valoare, se bucur i se arat cu att mai credincios prieten; aici
vedem un mod de a gndi al celor vechi care ne poate lumina multe necunoscute i care se
refer la adevrata prietenie i la dragostea sincer ntre oameni, sentimente pe care noi le
recunoatem mai greu astzi i fa de care ne ascundem cu pudoare postmodern n.n.) ;
...s ai prieteni ai ti pe cei ce spun adevrul... S ai pe Dumnezeu ajutor i nu vei avea
rzboi niciodat. ...fugi de iubirea de argint ca de o fiar, de mnie ca de ceva fosrte
slbatic, i de patim. (...)
Ridic-le nedreptatea [celor sraci] i-i elibereaz, trimind boieri drepi, care
curnd i vor scpa. (...) Totdeauna evit pe oamenii linguitori, nedrepi, mincinoi i pe
cei prea desfrnai (pentru c acetia pot fi lesne corupi n.n.)... Linguitorul este ca o
ciocnitoare, iar mincinosul ca un tlhar, nedreptul ca un mojic... (linguitorul te face
gunos, dac te culci pe o ureche creznd laudelor lui dearte, mincinosul i fur avuia fie a
pcii interioare, fie a prieteniei cu cineva, sau chiar mai mult dect att, dac te pleci
vorbelor lui, iar nedreptul nu poate fi dect lipsit de subtilitatea sentimentelor i a
moravurilor frumoase, pentru c el nu urmrete dect scopurile lui egoiste n.n.)
Cel ce se adun cu oamenii cei buni se civilizeaz, se cinstete, i nfrumuseeaz
obiceiurile. S cunoti ca mare medicament la ntristrile tale, vindecarea cea bun i
plcut lui Dumnezeu, care e fericirea desvrit a domnitorilor, s dea toat dreptatea
supuilor. Prietenia celor necioplii are o temelie putred, de aceea ia sfat de la nelepi i
de la oamenii cu experien 1199.
Rdcina binelui i a fericirii, inclusiv a celei pmnteti, se afl dup cum se poate
lesne observa n virtute i anume n virtuile cretineti. Frazele sunt astfel construite, ca
din rdcina unei virtui sau a unei porunci divine s rsar, cum ar spune autorul, floarea
binelui public i a fericirii personale a domnitorului, de care soarta poporului este legat
inextricabil.Sunt reglementate atitudinea i comportamentul pe care voievodul trebuie s le
adopte n interaciunea sa cu istoria i cu societatea contemporan lui, n special cu ceilali
factori de decizie interni i cu cei externi, dar i cu populaia anonim, dar a crei guvernare
neleapt are consecine gigantice att n imediat, ct i n eternitate, pentru persoana
domnitorului, dar i pentru oameni.
nelepciunea se cultiv, iar conservarea unei situaii prospere pe plan intern i
pacifice n context internaional, se face prin nconjurarea domnului de o societate nobil, n
purtri i caracter, cult, erudit, virtuoas, care a dovedit loaialitate i credin, care
preuiete adevrul, dreptatea i sinceritatea, fr a face din abilitatea politic un lucru
pervers. Toate aceste virtui se obin i se pstreaz numai prin credin, prin cugetarea
nencetat la Dumnezeu, la condiia uman i la moarte.
Viaa e vis i lumea e umbr trectoare i imuabil i nemuritor este numai
Dumnezeu, de care omul trebuie s atrne n orice clip, pentru a fi fericit n eternitate, iar
Antim afirm cu trie o alternativ cretin i patristic la celebrul aforism al lui Socrate,
1199

Ibidem.

253

susinnd un adevr incontestabil pentru cine vrea s i triasc viaa n Hristos: Acela se
cunoate pe sine i condiia sa, care l cunoate mai nti pe Creatorul su 1200.
n descendena teologic a Sf. Prini, mitropolitul proclam c aceast cunoatere de
Dumnezeu vine n om att din practicarea virtuilor, ct i din nvtura teologiei: Virtutea
este foarte bun, bun este ns este ns i tiina, care crete prin nvtur 1201.
Afirmaia de mai sus poate fi neleas i n sens isihast, ntruct adevrata cunoatere de
sine o d omului numai teoptia (vederea lui Dumnezeu).
Vom observa n continuare c sensul acestui discurs parenetic, ca i n opera lui
Neagoe Basarab, este unul spiritual, i anume, tot sensul acestui discurs rezid n faptul de a
demonstra cum destinul unui domnitor este proniat de Dumnezeu, iar domnia este o cale ca
oricare alta dei poate mai grea ctre mntuire. elul unei domnii ct mai drepte i mai
aproape de desvrire nu este o prosperitate lejer obinut n manier machiavelic, ci
scopul unui parcurs voievodal triumftor este mntuirea domnitorului, ceea ce impune
excluderea unei sinonimii ntre triumftor i triumfalist i reclam repurtarea unei
biruine duble, att n plan orizontal, terestru, ct i n plan vertical, spiritual.
Sensul vieii este n mntuire, pentru Antim, iar domnitorul are de parcurs o cale n
care cel mai important moment l constituie ca pentru orice cretin finalizarea. ns
aceast cale este mpovrat de o responsabilitate cu mult mai mare, fa de un destin
oarecare.
n a doua secven a acestei opere parenetice al crei titlu este: Alte stihuri politice
n alt chip. Trei stihuri desprite cuprind o idee, avnd n nceputul versului acest acrostih:
Mult doritul meu domnitor tefan , autorul subliniaz nc i mai pregnant faptul c
domnia este un dar de la Dumnezeu. Anterior afirmase c domnia i biruina le-ai luat de la
Dumnezeu, pe care pzete-le ca pe o comoar 1202, dar acum precizeaz c domnitorul este
icoana lui Dumnezeu pe pmnt: Tip i icoan vie a preaputernicului Dumnezeu este
domnitorul cel drept, blnd i milostiv, cci astfel fiind, domnul este imaginea lui Dumnezeu
pe pmnt 1203.
Aceast credin este o motenire bizantin. n Imperiul Roman de Rsrit,
Dumnezeu, ca mprat i Stpn al lumii, era Prototipul conductorului pmntesc, iar
acesta era imaginea Lui, dar nu oricum i n orice circumstane, ci numai atunci cnd el
nsui vroia s se asemene, prin buntate, lui Dumnezeu. Binecuvntarea i harul lui
Dumnezeu i mntuirea se pogoar, deci, ctre domnitor, numai atunci cnd el tinde spre
Prototipul i Imaginea sa cereasc.
Antim a mai exprimat aceast concepie i n omilii, anterior venirii la domnie a lui
tefan Cantacuzino: mpriia iaste un dar desvrit, carele s pogoar de sus, de la

1200

Idem, p. 339.
Ibidem.
1202
Idem, p. 341.
1203
Idem, p. 344-345.
1201

254

Printele luminelor, asupra celor alei i mbuntii1204; iar n dedicaia ctre acelai
tefan Cantacuzino, din Ceaslovul tradus de el i tiprit la Trgovite, n 1715, mitropolitul
face aceeai aseriune, c domnia este o ntruchipare n plan uman a atributului dumnezeiesc
al puterii i al stpnirii: ...Dumnezeu, a Cruia eti icoan vie pre pmnt cu stpnirea
domniei 1205.
ns acest statut de conductor nu este un privilegiu, n mod automat, pentru
domnitor, ci mai degrab este o realitate constrngtoare la un comportament ct mai mult
pe msura unei asmenea demniti covritoare, pentru c reversul medaliei este cu att mai
grav cu ct demnitatea este mai mare, cci muli domnitori au fost... dar puini au ctigat
mpriia de sus 1206.
Aceast a doua secven din excursul parenetic este mai scurt dect prima i ea
aduce n discuie, n general, aproximativ aceleai idei i teme, cu unele variaii. Apelul la
cugetarea asupra morii i a condiiei umane este nelipsit, ns pe o alt tonalitate: Lumea
aceasta socotete-o cltorie i cale, prin urmare s cltorim cu bine, pentru ca s fim
ludai de cei ce vin dup noi n lume 1207.
Dup ce anterior a surprins tema lumii ca vis i deertciune, autorul apeleaz acum
la un alt topos strvechi, ce definete instabilitatea lumii, i anume cel al vieii ca drum i
cltorie care se sfrete ntr-un punct. Antim l parafrazeaz chiar pe Sf. Antonie cel Mare
afirmnd: O, fiul meu! Gndete-te la acestea i nu vei grei, adu-i aminte din ce eti creat
i unde vei merge i unde vei rmne n venicie 1208.
Condiia uman i calitatea vieii s-au degradat ntr-att nct pcatul viclean
urmeaz pe oameni ca umbra trupul nostru cnd ne plimbm 1209.
Domnitorul trebuie s aib un foarte bun sim de a discerne i de a alege totdeauna ce
este drept i adevrat, cci un domnitor mare fr dreptate este ca un ru fr ap, dup
cum se exprim mulimea dasclilor nvai 1210, iar mrinimia voievodului este bine s se
mpart fr discriminare tuturor: Fii soare tuturor, ntinde razele i lumineaz cu faptele i
cu binefacerile pe toi supuii ti, i pe cei strini 1211. Iubirea adevrului este o calitate rar,
dar esenial pentru un conductor i de aceea Antim i cere domnitorului rii: Pe cei ce
triesc n timpul tu iubete-i i cinstete-i, mai ales nu pe aceia care i laud faptele tale,
ci pe aceia care te atac i-i dau sfaturi, cnd greeti 1212.

1204

Opere, p. 86.
Idem, p. 411.
1206
Antim Ivireanul, Sftuiri cretine-politice, op. cit., p. 343.
1207
Ibidem.
1208
Idem, p. 344.
1209
Idem, p. 345.
1210
Idem, p. 343-344.
1211
Idem, p. 144.
1212
Ibidem.
1205

255

Fa de supui, voievodul trebuie s manifeste compasiune, ca s fie toi n linite,

pentru c ngrijirea pstorului este odihna turmei 1213; pe prieteni i pe cei ce s-au artat
vrednici trebuie s-i recompenseze cu demniti, pentru ca dregtoriile cele nalte s fie
ocupate de oameni cinstiti i credincioi, iar ara s fie administrat n pace1214, dar
voievodul are a se feri de inamicul care se arat n calea ta graios, blnd, prietenos, ca
nelciunea vulpii, pentru c cel ipocrit caut ocazie ca s te nele 1215.
ns de vrjmaii nvini nu-i bate joc, o, fiule, cci soarta este comun i viitorul
neprevzut 1216. Dar, mai mult dect toate celelalte nfrumuseeaz pe domn contiina cea
bun, dreapt i nesfiat, cci atunci bogia i cinstirile curg ca apa. Coroana
ncununeaz pe mprai i domni, iar sufletul domnilor i al celor mari l ncununeaz
dreptatea dumnezeiasc i frumuseea sufleteasc 1217. Cei nevoiai au nevoie de mngiere
i de cuvinte de blndee 1218, iar pe cei clevetitori se cuvine ca domnul s-i alunge departe
de sine, ca pe hoi 1219.
n fine, cea de-a treia i ultima secven parenetic a acestei lucrri pentru c a
patra i ultima este conceput ca o selecie de rugciuni ce urmau a fi rostite de domnitor
este dedicat exclusiv virtuii rugciuni, care are rolul de a-l desvri pe om, care este
culmea virtuilor. Aceast a treia parte poart titlul: Alte stihuri politice de opt silabe ritmate,
tratnd despre rugciune, pentru c aceasta este virtutea principal i aici mitropolitul face
apologia rugciunii, aducnd n sprijinul su i pe Sf. Apostol Iacov, pe Sf. Vasile cel Mare
i pe Sf. Ioan Gur de Aur.
Mai nti de toate, filosofeaz ns despre dubla natur uman, fizic i spiritual i
despre existena unor ndoite virtui pe care trebuie s le cultive omul, att sufleteti, ct i
trupeti, n conformitate cu aceast dubl fire omeneasc: Dumnezeu cel binefctor i
Creator a toate, ne-a zidit dintru nceput lund rn din pmnt i ne-a insuflat duh prin
suflare dumnezeiasc i ne-a creat cu o ndoit fire, ntr-o minunat amestecare. De aceea,
prea luminate i iubitorule de Dumnezeu, avem datorie n via s nfrumusem amndou
firile, i sufletul i trupul cel fcut din pmnt, cu bune i frumoase obiceiuri, cu mulimea
virtuilor 1220.
Dup aceast lecie despre natura uman, autorul trece la punerea n lumin a ceea ce
el socotete a fi dumnezeiasc i doamn a virtuilor, rugciunea fierbinte i curat adus
lui Dumnezeu 1221.

1213

Ibidem.
Cf. Ibidem.
1215
Ibidem.
1216
Idem, p. 345.
1217
Ibidem.
1218
Ibidem.
1219
Ibidem.
1220
Idem, p. 346.
1221
Ibidem.
1214

256

Despre aceasta i nva princiarul ucenic: Aceasta cur sufletul i bucur pe Cel
nalt, nimicete pcatele i nfrumuseeaz pe om i-l face n fiecare zi cu inima vesel i cu
mintea neprihnit i de har luminat, care se nal peste ceruri spre a-L vedea pe
Dumnezeu, dup cum spun toi nelepii i teologii, ca Vasile cel Mare, fala Cezareei 1222.
Despre rugciunea cu mintea i cu inima curat vorbete cel mai mult teologia
marilor Prini isihati, ntruct ea conduce ctre extazul duhovnicesc i ctre vederea
luminii dumnezeieti, iar Antim dogmatisete destul de mult n omilii despre acest lucru,
mai ales n cele dedicate srbtorii Schimbrii la Fa a Mntuitorului, fiind el nsui un
adept al rugciunii neptice i predicnd despre vederea luminii dumnezeieti, nvtur pe
care, cu patru secole mai nainte, mai ales, o aprase cu trie Sf. Grigorie Palama, mpotriva
adepilor teologiei scolastice.
n descendena Prinilor neptici, Antim afirm: Ct har nu vom ctiga, dac ne
vom ruga cum se cuvine? (...) Sfntul Duh vine prin voia lui Dumnezeu i locuiete n inim
i o umple de mulumire 1223.
Antim Ivireanul pretinde voievodului s nu se limiteze la o singur lectur a acestor
nvturi i sfaturi, ci, dup cum el, mitropolitul, s-a ostenit i am fcut aceste sentine,
numindu-le Antologie de nvturi n versuri, adunnd cugetrile cele bune ale nelepilor,
cte curesc sufletul i-l mpodobesc pe om i nfrumuseeaz pe domni n veci de veci 1224,
la fel i domnitorul, pentru a-i imprima acestea n memorie i n contiin, trebuie s le
citeti adesea i s le studiezi, ca s petreci via bun i n mare fericire 1225.
Efortul lui Antim de a concepe aceast culegere parenetic este ct se poate de
ludabil i de nobil, la acesta adugndu-se i efortul literar de a scrie n versuri greceti. E
posibil ca tocmai dorina sa de a concepe aceast lucrare n versuri, pentru a ajuta memoria
lectorului, s fi fost motivul pentru care nu a redactat aceast oper n romn, care nu i
oferea nc, la acea vreme, posibilitatea de a egala aceste performane prozodice la care
putea ajunge n limba greac, pentru c, avnd n vedere diglosia domnitorilor, mitropolitul
avea posibilitatea s recurg la oricare dintre aceste dou limbi i nu de puine ori a artat c
prefer romna, limb n care i-a rostit omiliile i n care a scris cronograful dedicat lui
Constantin Brncoveanu.
n primele dou secvene ale acestei lucrri, predomin stilul sentenios, care
amintete foarte mult de Pildele Sfntului Solomon o carte din canonul biblic care este
citat de autor chiar de la debut , n care sunt ntreesute nvturi patristice i filocalice,
ns stilul filocalic este evident mai ales n penultima secven, n care se trateaz despre
rugciune.
nvturile adresate de Antim Ivireanul lui tefan Cantacuzino nu se deosebesc n
mod esenial, ca mesaj, de cele ale lui Neagoe Basarab, nici n ceea ce privete problemele
1222

Ibidem.
Idem, p. 347.
1224
Idem, p. 346.
1225
Ibidem.
1223

257

moral-spirituale i nici n ceea ce privete pe cele administrative i politice, adic

comportamentul care trebuie adoptat fa de strini sau de boieri, fa de supui sau de
inamici, alegerea prietenilor i a sfetnicilor, recunotina fa de cei care s-au dovedit
credincioi, etc. Dan Horia Mazilu este de prere c Antim scrie, semnificativ, ca Neagoe
Basarab1226.
Acelai exeget consider c mitropolitul avea la dispoziie copii foarte bune ale
nvturilor lui Neagoe1227, dar i faptul, c printre izvoarele la care a apelat autorul s-au
aflat, cu certitudine, operele parenetice redactate de diaconul Agapet i de Vasile
Macedoneanul, dac nu cumva, n ultimul caz, autorul este Sf. Fotie cel Mare1228.
S-a obiectat c Antim ar fi fost prea mgulitor fa de un voievod ca tefan
Cantacuzino, pe care istoria l acuz de implicare n complotul care a dus la mazilirea i
uciderea lui Constantin Brncoveanu i a familiei lui.
ns considerm c formulele reverenioase instrumentate de autor sunt specifice
stilului de adresare ctre domn, dup cutuma vremii i nici pe departe nu este vorba de
linguire sau vreun mod de a face temenele verbale, ceea ce nu i era deloc caracteristic
mitropolitului nostru.
De altfel, am vzut c n toat aceast lucrare, nu exist dect nvturi i ndemnuri,
nu i laude gratuite sau nemeritate la adresa voievodului. Antim scrie ns nu spre elogierea
gratuit a voievodului, ci spre educarea i trezirea lui la contiina copleitoarei
responsabiliti la care fusese chemat, acesta trebuind s se arate vrednic i naintea lui
Dumnezeu, i fa de naintai, precum i fa de contemporani. Nu este, n niciun caz o
carte elogiatoare, ci una paideutic, chiar dac unele formule par encomiastice, din
perspectiva noastr istoric.
Pe de alt parte, una este perspectiva noastr istoric i alta este perspectiva lui
Antim, care i punea mari sperane n noul domnitor, care provenea dintr-o familie care i
manifestase fi, de multe ori, aversiunea fa de opresiunea otoman. El cinstea n tefan
Cantacuzino pe domnitorul Valahiei, ca icoan a lui Dumnezeu pe pmnt, dup modelul
mprailor cretini bizantini.
C speranele sale i-au fost nelate, acesta este un alt subiect, dar mitropolitul dorea
sincer ca acesta s se arate vrednic de nalta demnitate la care fusese chemat, motiv pentru
care scrie i i dedic aceast carte parenetic, dei era bolnav i se afla la o vrst naintat.
Convingerea noastr este c Antim nu tia de aportul pe care l va fi avut tefan Cantacuzino
la nlturarea lui Brncoveanu ntruct astfel de intrigi se vor fi esut la curtea otoman n
mare tain sau dac totui ar fi auzit ceva, n mod sigur nu credea n zvonuri, fiind purtat,
mai ales, pe aripile nzuinelor sale de eliberare de sub jugul pgnului 1229.

1226

Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 124.

Idem, p. 122.
1228
Cf. Idem, p. 125.
1229
Opere, p. 158.
1227

258

Facem aici observaia c ntotdeauna oamenii mari nu sunt ateni la detalii mrunte i
perfide, refuz s analizeze sub microscop fiecare fir sau milimicron de noroi din mlatina
moral care se ntinde n jurul lor. Este foarte sugestiv, n acest sens, afirmaia pe care o
fcea Del Chiaro despre Constantin Brncoveanu: Brncoveanu era de o fire att de naiv,
c nu credea n posibilitatea unei trdri. Observai cu surprindere c la Curtea sa nu se tia
ce e secret de Stat.1230, n timp ce se eseau n jurul su cursele ntinse de acei ce rod ca
viermii rdcina rii, i cari erau invidioi de mrinimia i strlucirea lui
(Brncoveanu)1231.
E nevoie ns s remarcm i faptul c Antim nu a mai fcut un efort de anvergura
celui depus pentru redactarea Chipurilor Vechiului i Noului Testament, poate i din cauza
naintrii n vrst, dar i din cauz c personalitatea noului voievod nu era la fel de mrea
ca cea a naintaului su, iar Antim era contient de acest lucru.
n capitolul ce va urma vom ncepe studiul operei care a adus cu adevrat faima lui
Antim Ivireanul i care l-a fcut s aib un loc de cinste i ntre filele istoriei literaturii
romne, nu numai n istoria Bisericii. Predicile lui Antim sunt importante i ca document
social, istoric i literar, nu numai ca oper omiletic, dar ne vom concentra atenia cel mai
mult asupra virtuilor literare i stilistice i asupra hermeneuticii profunde a textului, fr a
neglija cu totul nici celelalte aspecte cu care acestea din urm sunt n strns legtur i care
contureaz foarte pregnant personalitatea autorului nostru, relevnd un gnditor foarte
adnc, pe lng un erudit de mare clas.

III. 6. DIDAHII

Motto: de gtul meu spnzur sufletele voastre.

Antim Ivireanul

Eugen Negrici scria c literatura veche, pentru a fi neleas, trebuie mai nti iubit.
Consideraiile stilistice sumare fcute de pe mal sunt semnul dragostei sumare1232.
Prin acest demers ne propunem s l determinm pe cititorul interesat, s se
ndrgosteasc de Antim Ivireanul, de cuvintele lui radiind lumin, de profunzimea
conotaiilor i a sensurilor din omiliile sale, pe care nu intenionm s le epuizm, lucrarea

1230

Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 41.

Ibidem.
1232
Eugen Negrici, op. cit., p. 5.
1231

259

aceasta fiind doar o invitaie la o reflecie i mai adnc asupra acestui capitol al literaturii
noastre vechi, att de nsemnat pentru literatura i cultura romn n ntregime.
O observaie foarte pertinent asupra operei sale omiletice este c acea tez a
accesibilitii oratoriei lui Antim Ivireanul (calificare ce a trecut netulburat dintr-o istorie
a literaturii romne n alta) trebuie reevaluat. ()
Fiindc, altfel, predicile pstrate se prezint ca nite compuneri complexe, adesea
complicate. Teologic, ele sunt absolut stimabile, limba romn probnd astfel putina
reprezentrii unor abstraciuni filosofice. Stilistic, prin decorarea abundent i prin
surprinztoarele rafinri ale imaginilor, didahiile fac o onorabil figur n literatura baroc.
Retoric, cu structurile lor cuprinznd serii lungi de figurae verborum i figurae
sententiarum, ele se plaseaz n irul celor mai elaborate predici ale oratoriei europene1233.
Vom urmri, pe parcursul acestei lucrri, s demonstrm ndeaproape complexitatea
didahiilor lui Antim, eliminnd, implicit nc o dat, dac mai era nevoie orice
susceptibilitate n privina originalitii, prin nsi punerea n lumin a vastei sale
competene teologico-literare i a elaborrilor erudite i acrivice ale omiliilor sale, care
dovedesc adnca sa personalitate, neostoita cugetare reflectat att n originalitatea
hermeneutic, ct i n preocuprile pentru nnoirea perpetu a vemntului literar n care
trebuiau mbrcate didahiile i contiina profund a necesitii i importanei demersului
su omiletic, ntr-un context cultural i ecleziastic, n care limba greac era predominant.
Vrem s dezminim, n cele ce vor urma, acea tez a accesibilitii operei oratorice
a lui Antim, att din punct de vedere literar, ct i semantic, la nivelul semnificaiilor
teologico-filosofice.
Autorul nostru, nu numai c opereaz asupra textului biblic, oferind interpretri i
soluii hermeneutice dintre cele mai complexe i aici este de multe ori, personal, original,
n raport cu literatura patristic vast, la care apeleaz, dup cum era i firesc, n situaii
enunate ca atare sau nu dar nsei predicile sale sunt, aproape n ntregime, o invitaie la o
hermeneutic abisal.
n multe situaii, exprimarea metaforic a autorului ascunde i un cifru
hermeneutic, pe lng semnificaia ei alegoric imediat, ntr-o anumit msur
recognoscibil, i pe lng efectul stilistic covritor.
Exist, n textul antimian, multiple niveluri de adncime, a cror explorare este
departe de a fi facil i pe care o lectur superficial le va ignora ntotdeauna, deoarece
alegoria nu este mereu evident, fiind, nu de puine ori, foarte subtil sugerat sau chiar ntrun mod cu totul incomprehensibil pentru un public neavizat. ncntarea estetic, orict de
sublim, nu constituie dect suprafaa receptrii textului, oglinda sa cu reflexiviti adnci.
Opera lui Antim este o capodoper a limbii i literaturii romne i a teologiei
romneti, ntr-un secol ce se caracteriza prin abunden oratoric, dar, paradoxal, prin
ariditatea reprezentrii sale, n mod semnificativ, n limba romn. Considerm ns c
1233

Dan Horia Mazilu, Introducere ..., op. cit., p. 101.

260

Antim i-a depit veacul i a intrat n istoria Bisericii i a culturii romne mai ales prin
aceast oper omiletic, prin care nu numai c a rspuns unor nevoi vitale ale Eclesiei i ale
societii romneti, dar s-a ntrecut pe sine n conceperea acestui rspuns.
Orizonturile de ateptare, nu doar ale contemporanilor lui Antim, ci i ale
intelectualitii noastre din perioada modern, cu privire la acea epoc, suntem convins c
erau mai modeste, i acesta credem c este unul din motivele pentru care, chiar i primii
editori i comentatori ai operei sale i-au reinut entuziasmul, sub rezerva suspiciunii.
Din cauza aceste sensibiliti exagerate la posibile fraude n domeniul
originalitii, manifestate n special cu referire la literatura veche i nu este o atitudine
recent, ci o adevrat tradiie , istoria literaturii noastre, fr s-i ndeplineasc
programul complet de valorificare, s-a cuprins de un estetism prematur. Mari tentative
artistice au rmas neabsorbite, opere de o valoare autentic au rmas neobservate, dei
receptarea lor nu solicit abandonarea principiului estetic1234, ci dimpotriv, l poteneaz,
am zice. ncet-ncet ns, acest val ntunecos al nencrederii se d la o parte, pentru a ne
lsa s descoperim comoara ascuns atta timp sub auspiciile nefavorabile ale vremurilor i
ale judecii omeneti.
Tot mai mult, critica literar a descoperit virtuile oratorice, lingvistice i literare ale
operei sale i calitile nendoielnice scriitoriceti ale ierarhului artist, punnd punctul pe i
i susinnd bogia semantic, complexitatea i originalitatea ei, originalitate i frumusee
care vin s mbogeasc un patrimoniu omiletic de tradiie bizantin deosebit de amplu i de
complex.
Acest patrimoniu a presupus, la nceput, prescrierea, ncepnd cu primele secole ale
mileniului al doilea, n slavon bisericeasc de circulaie la noi n ar iar mai trziu i n
romn a numeroase manuscrise (omiliare sau sbornice) coninnd scrierile unor mari
oratori bisericeti: Sf. Dionisie Areopagitul, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf.
Grigorie de Nyssa, Sf. Ioan Gur de Aur (Zlatoust, n slavon manuscrisele cuprinznd
textele sale fiind numite chiar Zlatoust sau Zlatostrui , i care prezideaz banchetul
oratoriei religioase din manuscrise1235), Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Efrem Sirul, Sf. Chiril al
Ierusalimului, Sf. Climent Alexandrinul, Sf. Chiril al Alexandriei, Sf. Proclu al
Constantinopolului, Leontie de Bizan, Sf. Andrei Criteanul, Sf. Teodor Studitul, Sf. Ioan
Damaschinul, Sf. Simeon Noul Teolog, Sf. Epifanie de Salamina, Sf. Nil Teologul, Sf. Fotie
cel Mare, Sf. Grigorie Palama, etc1236.
Chiar i simpla enumerare a acestor nume nu poate fi facil. Acetia erau mari retori,
iar retorica nu era numai o tiin a exprimrii, ci i un instrumentar hermeneutic aplicat
textului sacru1237.
1234
1235

Eugen Negrici, op. cit., p. 256.

Dan Horia Mazilu, Proza oratoric n literatura romn veche, Ed. Minerva, Bucureti, 1986, vol.

I, p. 84.
1236
1237

Cf. Idem, p. 48-49, 117, 132.

Idem, p. 49.

261

Textele acestor Sfini Prini i ale altora au cunoscut un ndelung i prolific proces
de copiere: Toi marii clasici ai omileticii bizantine (...) sunt cuprinztor reprezentai n
sumarele codicelor prescrise cu asiduitate n centrele de cultur romneti1238.
Pe aceast tradiie s-a ntemeiat dezvoltarea ulterioar a oratoriei religioase la noi n
ar, n limba slavon iniial, apoi n limba romn. n studierea acestor texte, trebuie s
avem n vedere c vechiul nvmnt romnesc excludea simplitatea. Scrierile patristice
(...), textele teologice i dogmatice, care au circulat frecvent n epoca veche, erau scrieri
complicate...1239, a cror cunoatere nu era o ntreprindere facil i nu este nici astzi.
Predici n romnete au fost susinute mai de mult. Se pare c i Grigore amblac a
predicat n romn1240, sosind la curtea lui Alexandru cel Bun, dup 1401.
Dan Horia Mazilu stabilete nceputul prozei oratorice romneti scrise, de la
Mucenicia Sfntului i slvitului Mucenic Ioan cel Nou, care a fost chinuit n Cetatea Alb
(hagiografia fiind i ea inserat n proza oratoric), chiar dac textul a fost conceput iniial n
slavon, al crei autor este Grigore monahul i prezbiterul n marea Biseric a
Moldovlahiei1241, bnuit la nceput a fi aceeai persoan cu Grigore amblac remarcabil
reprezentant al elocinei prerenascentiste de amvon1242 dei aceast identificare a fost
ulterior negat. C s-a predicat i nu doar sporadic n limba romn, din vremuri mai
vechi, chiar dac nu ni s-au pstrat texte sau culegeri n acest sens (n afar de Cazanii), ne-o
dovedete ns i acea predic funebr din 1639, aparinnd lui Toader Diacul din
Bistria1243.
n 1581, Coresi tiprea Evanghelia cu nvtur, o colecie de omilii bizantine, ce
reprezint nceputul Cazaniilor romneti i care era o adunare de texte din omiliile
patriarhilor Ioan din Calcedon, Ioan Caleca, Filotei i Calist dup ce, pe la 1567, tiprise
Tlcul Evangheliilor, tot o culegere de predici, avnd ns evidente influene reformate. n
1643, Varlaam imprim binecunoscuta sa Cazanie, pe care o compune utiliznd programatic
izvoarele1244.
Varlaam al Ungrovlahiei, la rndul su, a susinut un puternic program de traducere
n romnete a unor opere ale lui Ioannikie Haleatovski, tiprind i culegerea acestuia de
predici sub titlul Cheia nelesului (1678). Crile de nvtur din secolele XVI i XVII
au fost acte de aprare a spiritualitii romneti1245, iar n secolul al XVIII-lea, Antim
Ivireanul este cel care, mai mult dect naintaii si, autohtonizeaz oratoria de amvon1246.

1238

Idem, p. 83.
Idem, p. 117.
1240
Idem, p. 5.
1241
Cf. Idem, p. 86.
1242
Idem, p. 189.
1243
Cf. Idem, p. 86.
1244
Cf. Ibidem.
1245
Cf. Ibidem.
1246
Cf. Ibidem.
1239

262

Dac n cazul transpunerii n romnete a crilor de cult, Antim desvrea un

proces de formare a limbii cultice, la care i aduseser aportul Coresi i, ntr-o foarte mare
msur, Dosoftei, de data aceasta, acelai Antim desvrete un alt proces iniiat de
Coresi i Varlaam esenial sub aspect religios, cultural i lingvistic, cel al naionalizrii
predicii (al transformrii omiliei ntr-un gen naional, ntr-o epoc n care marii predicatori
preferau greaca, ca limb de expresie, dup ce, secole de-a rndul, predominase slavona) i
al punerii n lumin a virtuilor literare masive ale limbii romne, urmnd scriitorului
Varlaam1247, care a fcut din Cazania sa, dar limbii pe care o slujea1248.
Antim nal la un nivel foarte nalt oratoria religioas romneasc: prin didahiile
sale, limba romn este verificat i sub aspectul potenelor retorice, examen pe care l trece
printr-o inut artistic impecabil1249, iar debutul pe care l face, prin el, retorica n cultura
noastr, rmne de domeniul genialitii1250.
Demersul nostru se nscrie n acest efort de recuperare, absolut necesar, a
Didahiilor, cu afirmarea expres a importanei continurii i mai asidue a unui studiu
aprofundat al acestei opere i al literaturii vechi, n general i cu contiina c trebuie s
priveghem la cartea lui de predici nelumite ca la cptiul celor fa de care avem, trziu,
sentimentul de a fi fcut puin, prea puin1251.
i dac ni se pare c acest priveghi vine prea trziu, credem c ar trebui s avem
contiina eternitii valorilor adevrate, cu att mai mult cu ct vorbim, n acest caz, de un
ierarh care a scris pentru a deschide tuturor accesul la venicie i care ne privete de pe tria
Bisericii1252, unde a fost confirmat prin canonizare.
El este primul Sfnt proclamat din literatura romn dup care au urmat Dosoftei,
Varlaam i Neagoe Basarab i, fr reveren silit, e nevoie s analizm cu atenie i
dedicaie, opera lui, care poate s caracterizeze o epoc i un capitol din istoria literaturii
noastre.

1247

Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, vol. II, Ed. Universitii din Bucureti, 1998,

p. 350.
1248

Ibidem.
Ion Dianu, Mitropolitul Antim Ivireanul, ctitor al retoricii culte romneti, n rev. Glasul Bisericii,
XL (1981), nr. 11-12, p. 1076.
1250
Ibidem.
1251
Eugen Negrici, op. cit., p. 257.
1252
Din negura de vremi, icoana vldici Antim Ivireanul lumineaz cu raze de luceafr tmpla
Bisericii Ortodoxe Romne... Cf. Pr. I. Ionescu, art. cit., p. 812.
1249

263

III. 6. 1. UNIVERSUL DIDAHIILOR

I UNICITATEA PERSONALIST A UNIVERSULUI

III. 6. 1. 1. Alegoria, portretul i tabloul ca miestrii artistice definitorii pentru

opera omiletic a lui Antim

Eugen Negrici afirma, n studiul citat, c, n Didahii, literatura i face loc, n primul
nivel, sub forma portretului i a descrierii (naraiunea e nesemnificativ), n al doilea rnd
sub forma pamfletelui i a caracterelor, i, n al treilea, ca imn religios1253.
Nicolae Manolescu vorbete pe urmele acestui studiu , de faptul c nu numai
naraiunea, dar i portretul i descrierea sunt puin semnificative la Antim1254, considernd
c centrul de greutate al operei l constituie, din punct de vedere literar, imnica didahiilor,
rugciunea, panegiricul i lauda1255.
Virtuile imnologice i poetice ale predicilor sunt cu adevrat remarcabile i le vom
evidenia pe parcurs, ntr-un mod implicit, prin semnalarea poetizat a unor pasaje pe care le
vom considera ca fiind profund lirice i poetice, demne de reperat ntr-o antologie imnic a
literaturii noastre vechi demers iniiat deja de Eugen Negrici1256.
n ce privete ns portretul i descrierea, putem fi de acord c ele nu sunt
semnificative, dac suntem gata s le considerm n nelesul i accepiunea lor clasic, aa
cum cunoatem, de pild, portretele lui Grigore Ureche.
ntlnim la Antim ca i la Varlaam, de altfel, naintea lui cteva descrieri, a cror
concizie le sustrage ns, de multe ori, catalogrii lor ca atare. Despre portret ns trebuie s
facem o discuie mult mai extins, deoarece aici situaia este mai complicat.
Aparent, portretul este aproape absent din opera omiletic a mitropolitului. Nicolae
Manolescu are, prin urmare, dreptate: portret, n sens clasic, aproape c nu exist n didahii.
i cu toate acestea avem s afirmm un paradox pe care ns nu-l vom lsa nedemonstrat
anume c portretul este foarte frecvent n aceast oper a lui Antim, dar ne referim ns la
portretul simbolic sau suprarealist, n sens religios i alegoric.
Avem s explicm aceast afirmaie. Dup cum am spus, Antim nu recurge niciodat
la portretul clasic. n primul rnd, personajele sale sunt excepionale i cei portretizai sunt
Sfinii trebuie s precizm c am aflat aceste portrete cu precdere n predicile
encomiastice i aici portretul clasic nu-i gsete locul, pentru c virtuile celor ce fac
1253

Idem, p. 15.
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Fundaiei Culturale Romne,
Bucureti, 1997, p. 57.
1255
Ibidem.
1256
Vezi Eugen Negrici, Poezia medieval n limba romn, ed. Vlad & Vlad, Craiova, 1996.
1254

264

subiectul unei asemenea portretizri le depesc n mod evident pe cele estetico-fizionomice

sau moral-umane ce alctuiesc substana unui portret literar obinuit. Ct despre defecte, ele
sunt rare i nu mai constituie dect o amintire vag a unei apartenene depite la starea
deczut a firii umane nespiritualizate, deoarece aceste persoane fac parte n prezent din
umanitatea restaurat. S mrturisim i noi cum c s-au aflat oarecare ntinciuni i la
soarele nostru cel de tain, la Petru1257, zice Antim la un moment dat, i credem c e
singurul exemplu de rememorare negativ, a crei finalitate are ns tot un sens pozitiv.
Portretul lor este, de aceea, ntotdeauna unul alegoric i am ndrzni s spunem c
este chiar suprarealist (n sensul n care se refer la o realitate supramundan, n care
prezena elementului divin, a harului, schimb esenial datele problemei), alctuit fiind din
virtui morale i teologice mpletite cu trsturi mistico-simbolice, ntr-o arhitectur psihic
i spiritual care depete valenele limbajului descriptiv obinuit.
n felul acesta, trebuie s recunoatem c portretul antimian are trsturile sugestive
ale transcendenei iconografice, impunnd un hieratism i o tendin spre dematerializare,
proprii tradiiei ecleziastice, prin faptul c nu pune accentul pe corporalitate imagistic, ci pe
suplee hermeneutic.
Astfel, portretul, n manier antimian, al Sfntului Nicolae din prima didahie
dedicat acestuia: Luna lui dechemvrie, 6. Cazanie la Sfntul Nicolae are ca scop gruparea
predicii n jurul comparaiei dintre acesta i imaginile simbolico-biblice, de la Matei 5, 1415: cea a cetii ntrite pe vrful muntelui i cea a fcliei care nu se ascunde sub obroc: Pre
aceste 4 bunt ce-am zis mai sus i v-am spus a fietecriia puterea i lucrarea, ca pre o
piatr n patru fee, care nu s poate mica, -au zidit to Sfinii i to Drepii, ca nite
nelepi, casa buntilor sale, i, dup cuvntul Evangheliei: S pogor ploae i venir
rurile i suflar vnturile i lovir casa aceia i nu czu, c era ntemeiat pre piatr,
care piatr iaste Hristos, dup cum zice fericitul Pavel, dintru care nelepi i Sfini i
Drepi iaste unul i acest fericit i de-a pururea pomenit, marele Nicolae, arhiereul Mirelor
Lichiei, fctoriul de minuni, a cruia pomenire svrim astzi, ntru acest sfnt loca;
carele st deasupra muntelui Besericii ca o cetate pzit de Dumnezeu i ntrit de toate
patru prile cu 4 tunuri duhovniceti: cu credina, cu ndejdia, cu dragostia i cu
smereniia. i cu tunul credinii gonete departe pre vrjmaii Besericii, pe eretici; cu tunul
ndejdii aduce pre cei dezndjdui ctr Dumnezeu; cu tunul dragostei ajut celor sraci
i lipsi; cu tunul smereniei sue pre cei pctoi la ceriu.
St nemicat n muntele credinii i al ndejdii i nu s poate ascunde; st ntemeiat
n muntele dragostei i al smereniei i nu s poate pitula. S vede de departe, c iaste la loc
nalt; lumineaz ca o fclie aprins n casa Domnului, n curile Dumnezeului nostru.
Faptele lui bune strlucesc tuturor celor din cas, nu sunt ascunse sub obroc; lumineaz la
toat lumea, ca lumina soarelui minunile lui. Cunoscute-s de to facerile lui de bine i
milosteniile, primite-s de to blndeele lui i s bucur to de pomenirea lui, dup cum zice
1257

Opere, p. 59.

265

Solomon: Ludndu-se dreptul, s veselesc noroadele. l mrturisesc pre dnsul adevrul

lucrurilor cum c iaste ndrepttoriul credinii i chipul blndeii i dasclul nfrnrii,
precum l cnt Beserica i pentru aceia au agonisit prin smerenie cele nalte i prin srcie
cele bogate. Acesta au urmat Dasclului i nvtoriului su, Hristos, Pstoriului celui bun
i adevrat, care -au pus sufletul pentru oi. Acesta au pzit porunca lui Dumnezeu
desvrit i L-au iubit i pre Dnsul i pre aproapele su, ca nsui pre sine 1258.
Aparentul constructivism al acestui fragment nu este dect o opiune de a nu rmne
prea mult timp focalizai pe o singur imagine, de a nu atribui prea mult materie unei
sugestii care se dorete a fi pur spiritual. Este o tehnic de aglomerare simbolic, proprie lui
Antim, care vrea s anuleze tendina de alunecare spre ntrupare (spre imaginaie grosier)
a minii umane, care nu este infatigabil n materie de alpinism spiritual i hermeneutic, ci
coboar repede spre imaginativ, impropriu vieii mistice.
Autorul gliseaz cu repeziciune pe un teren foarte variat, fcnd vizibil inefabilul
virtuilor prin calitatea inedit a comparaiilor i transparentiznd lucrurile, adic rednd
corpurilor de o soliditate nendoielnic precum casa, cetatea sau tunurile transparena
neateptat a inefabilului care ne parcurge realitatea, dar fa de care, nenduhovnicii, avem
o senzaie volatil. Antim i permite chiar de a altura imaginii biblice a cetii ntrite, pe
cea contemporan a tunurilor care pzesc cetatea, efectul scontat fiind unul percutant pentru
asculttori, ca nelegere a sensului indicat de predicator, dar care este anulat n plan
imaginativ, de alturarea celor patru virtui spirituale.
Antagonismul derutant este i mai puternic cu ct armele de rzboi sunt n general
valorificate, chiar i n plan alegoric, n sens negativ, i nu pozitiv, cum se ntmpl aici.
Scopul lui Antim este acela de a eficientiza gndirea cu orice chip, pentru ca ea s nu
rmn nefuncional n monotonia abstraciunilor teoretice i nici s nu cad n capcana
senzualitii portretistice sau descriptive, fie ea ct de redus.
Dup cum am spus, autorul schimb imaginile cu foarte mare rapiditate, ceea ce duce
la stabilizarea unei impresii generale, care transcende imaginile. n centrul lor se afl
comparaia Sfntului Nicolae cu o cetate pe vrful muntelui i apoi cu o fclie aprins n
cas i chiar cu lumina soarelui. Nu este, desigur, un portret n sens clasic, dar nicio simpl
caracterizare sau o trecere n revist a virtuilor acestuia, nu este.
L-am numi ns portret alegoric, deoarece urmrete criteriile portretului, eludnd
detaliile fizionomice sau aspectuale care ar nsemna o ancorare ntr-un realism
nesemnificativ. n mod sigur nu este o enumerare a virtuilor, deoarece acestea sunt
personal-comunitare, dac pot s m exprim astfel, adic aparin att Sfntului Nicolae,
ct i ntregii comuniti a Sfinilor i Drepilor, dup cum a precizat Antim.
Spre sfritul acestui fragment citat, se dezvluie, ca nite simboluri n eflorescen,
trsturi particulare, care au legtur cu biografia Sfntului Nicolae. Acestea indic modul
prin care el a potenat virtuile, n interiorul, ns, al unui contur sanctiform. Personalitatea
1258

Idem, p. 50-51.

266

apare ca izbucnind din interiorul acestei dominante lumini solare a virtuilor. De fapt,
Sfntul este vzut ca avnd o poziie dominant, la o altitudine spiritual de la care lumea
ntreag este o panoram pentru el i el este o panoram pentru lume.
Fie c este ca o cetate n vrf de munte, fie ca o fclie aprins celor din cas unde
cas reprezint universul , fie ca lumina soarelui, poziia lui este una atotcuprinztoare.
n lumina lui Dumnezeu fiind, Sfntul devine zrit i nezrit n acelai timp: invizibil prin
ceea ce este el cu adevrat n mpria Cerurilor, vizibil prin conturul vieii sale pmntene,
care ns nu l mai poate caracteriza n expansiunea sa infinit. La aceasta se rezum
dilema i ambiguitatea lui Antim n a putea reprezenta un portret clasic. El se strduiete s
imprime ct mai mult asculttorului sugestia transcendenei. Autorul urmrete mai degrab
realizarea unei icoane, din ale crei raze i construiete ntreaga predic, acestea fiind,
desigur, ilustrri ale acelor virtui amintite.
Mergnd mai departe, la o predic nchinat Sfinilor Apostoli Petru i Pavel
intitulat Luna lui iunie, 29 de zile. Cazanie la Sfinii Apostoli Petru i Pavel observm
c imaginea central este tot o comparaie simbolic, prin care protagonitii acestui tablou, i
voiu asemna cu cei doi lumintori mari, adec cu soarele i cu luna 1259. ntreaga predic
este construit pe baza acestei comparaii, susinnd dezvoltarea alegoric a dou portrete,
de o mare frumusee plastic. Astfel:
La capul cel dinti al Facerii spune Moisi cum c Dumnezeu au fcut doi
lumintori mari: unul mai mare i altul mai mic; i pre cel mai mare, adec pe soare, ntru
stpnirea zilii, iar pre cel mai mic, adec pre lun, ntru stpnirea nopii. i pre acetea,
i-au fcut pentru ntrirea trebuincioasei chivernisiri a toat lumea. i iari acestai
Dumnezeu, fcndu-Se Om, au pus ali doi lumintori, pentru ntrirea i ntemeierea
Besericii: pre cel mai mare, adec pre Petru, pentru ca s fie ntru stpnirea zilii a
dumnezeetii cunotine ntru jidovime; iar pre cel mai mic, adec pre Pavel, ntru
stpnirea ntunecatei nopi a nchinrii de idoli, la limbi, pentru ca s rsipeasc cu
strlucirea minunilor i cu lumina nvturii norii cei ntuneca ai nlciunii.
i pentru ca s ncepem de la lumintoriul cel mare, de la soare, zicem cum c iaste
soarele vrf celoralalte stele i le covrate cu lumina pe toate i de la rsrit i pn la
apus, tot pmntul i unghiurile lui lumineaz, nclziate, ngra i revars pretutindea
razele lui. Cine nu va mrturisi cum c vredniciile acestia s cuvin lui Petru, de vreme ce el
au fost vrf cetei apostoleti i mai nti n rnduiala ucenicilor i au ntins pururea, ca alt
soare, de tain, peste tot pmntul razele darurilor i a facerilor de bine?
Au ncongiurat toat Iudea, Antiohia, Pontul, Galatiia, Cappadochiia, Assia i
Vithania, gonind cu lumina dumnezeetilor cuvinte, ntunerecul necredinei, dnd daruri de
tmduiri la toat neputina i vindecnd pre cei ce ru s chinuia de viclenii draci. i mai
vrtos c numai singur umbra acestui soare atta era la to fctoare de bine, precum se
vede la Faptele Apostolilor, la 5 capete: Ct i la uli scotea pre cei bolnavi i-i punea
1259

Idem, p. 57.

267

n aternuturi i n paturi ca, viind Petru, mcar umbra lui s umbreze pre fietecare dintru
dnii.
Cldura soarelui are lucrare fireasc a drui copacilor, erburilor, pietrilor scumpe
i plodurilor pmntului vieuitoare, umejoas i ngrtoare putere spre cretere.
Aijderea, i cldura cea vieuitoare a soarelui celui de tain, a lui Petru, asemenea au
sttut acetii puteri; c raza cea mai mic ce-au trimis la acela ce au fost din pntecele
maicii lui olog, carele sttea naintea uii besericii ce s chiema Frumoas, ndat l-au
tmduit, pentru c zicndu-i de grab: Caut la noi, ndat i s-au ntrit talpele i
gleznele. Cu aceast putere vieuitoare a lui Petru s-au rdicat sntos din pat i oarecare
om, anume Enea, carele zcea de 8 ani, slbnog. Cu aceasta i la Iopi, lucru de minune la
toi, au nviiat pre Tavitha, ce murise.
Are soarele i alt a sa lucrare, c trece prin crpturile uilor i prin gurile
preilor i cele mai din luntru ale caselor le iscodete i le lumineaz. i de la Petru n-au
fost lipsit aceast putere, de vreme ce, dup cum zice Ieremia la 17 capete: Adnc iaste
inima dect toate i om iaste i cine-l va cunoate, pre el. ns aceasta o au iscodit-o i au
atins cu razele lui, precum s vede adevrat la Anania i Samfira, a crora mincinosul cuget
cu moarte fr de veste i-au certat. ()
Multe feliuri de vrednicii, stpniri i puteri dau filosofii s aib luna. i nti zic
cum c luna iaste podoaba nopii, asmntoare soarelui i stpna mrii: aceste ns
vrednicii cu dreptate s cuvin vasului celui ales i cu cale iaste s se numeasc podoaba
nopii, de vreme ce s-au trimis de la Dumnezeu, pentru ca s lumineze limbile dintru
ntunerecul slujirii de idoli, precum o au zis mai nainte Isaia: Te-am dat spre lumin
limbilor, s fii spre mntuire pn la marginile pmntului. () Deci pentru ca s
goneasc aceast noapte ntunecat i pentru ca s lumineze o ntunecare mpuit ca
aceasta, au ales Dumnezeu pre Pavel, ca luminnd ca alt lun luminat n lume, s
rsipeasc ntunerecul nchinciunei de idoli i pentru ca s adevereze aceia ce zice:
Norodul carele edea ntru ntuneric au vzut lumin mare.
S cuvine lui Pavel i a dooa stpnire a lumii, cci iaste asemntoriu soarelui,
pentru cci Pavel s-au artat ntru toate desvrit, asmntoriu lui Petru. Deci cu
cuviin iaste i putem s zicem acel cuvnt al Isaiei: i va fi lumina lunii ca lumina
soarelui. ()
Vredniciia cea dup urm a lunii iaste s stpneasc marea, care lucru s cuvine i
lui Pavel, pentru cci de 3 ori s-au sfrmat corabiia cu el; o noapte i o zi ntru adncul
(mrii) au fcut i de s-au i biruit de cumplitele valurile mrii, iar pururea nevtmat sau aflat ntr-acea nectur.
ntre celelalte idiomata adec alsuiri ce are luna are i aceasta: cnd iaste plin s
scoal asupr-i cinii, ca nite vrjma, cu lupt i nu nceteaz a o ltra, neputnd suferi
lumina ei; i cu acestia toate, ia fiind curat i nevinovat, lumineaz i cltorete
cltoriia ei, fr de zticneal.

268

C cini slbateci s-au sculat, turba, asupra lui Pavel, ltrnd. Au ltrat asupra lui
Pavel tot Efesul, pentru cci nva de fa cum c, acei (idoli) ce s fac de mini, nu-s
dumnezei. Au ltrat asupr-i la Iconiia, cnd s-au pornit limbile i jidovii s ucig cu pietri
pre Pavel. Fost-au ltrat de Elima vrjitoriul, carele din strlucirile lunii noastre cei de
tain, a lui Pavel, au rmas orb. Fost-au ltrat, la cea mai de pe urm, de cva jidovi
carii, s-au blestemat ei singuri pre sine, nici s mnnce, nici s bea, pn nu vor ucide pre
Pavel. () Cine dar s nu mrturiseasc cum c Pavel au strlucit ntre limbi, ca luna
plin n zilele ei?
Fr de prepus iaste, drept aceia, c Petru au sttut n Beseric, ca alt lumintor
mare, pentru cci s-au artat ca soarele luminnd peste Beserica Celui nalt. Iar Pavel au
fost sttut lumintoriu mai mic, ns asmntor soarelui, cu lumina, cu strlucirea, cu
buntile, cu vredniciia i cu slava 1260.
Autorul desfoar n faa asculttorilor o astronomie mistic, prin care, ndrznim s
afirmm, prin mijlocul ochianurilor 1261 sale duhovniceti, vede aezarea celor doi Apostoli
ca nite lumintori mari triei cei de sus 1262, astfel nct portretul acestora are dimensiuni
cosmice, relativ cu situarea lor n casa Celui nalt 1263 i luminnd peste Beserica Celui nalt
1264
. Aceste imagini ar putea fi confundate cu un tablou descriptiv, dac cineva se nal n a
considera portretul simbolic i teologico-alegoric a fi o simpl fresc celest.
Antim nu are la ndemn, n acest demers pictural, dect uneltele cuvintelor1265, i
cu toate acestea nfieaz naintea auditoriului su dou modele iconografice perfect
autentice, sprijinindu-se nu pe acuratee fotografic, ci pe acrivie hermeneutic i pe
interpretarea textelor biblice i a tradiiei ecleziastice, pentru a alctui imagini absolut
convingtoare, pline de vitalitate i dinamism. Ca i n predica la Sfntul Nicolae, autorul se
ferete de a transfera personajelor sale o corporalitate grosier sau un senzualism
descriptiv-portretistic care s blocheze sugestia transcendenei i s transpun totul la un
nivel inferior, terestru, neagreat.
Pare c autorul este silit s apeleze la procedee moderne sau procedeele moderne
i-au gsit expresia avant la lettre, oricnd n istorie, acolo unde exprimarea clasic nu era de
ajuns , din neputina de a reda cu fidelitate un plan de existen n acelai timp inefabil i
material, ceresc i pmntesc, pentru c trupurile umane vor nvia i, dei transfigurate, vor
fi aceleai trupuri fcute din pmnt pe care le purtm acum.
n acest sens, icoana este singurul obiect care ntrupeaz modal avangarda absolut.
Ea descrie ceva ce nu s-a ntmplat nc, mai precis descrie cum vom arta noi, ambianele

1260

Idem, p. 57-62.
Idem, p. 59.
1262
Idem, p. 63.
1263
Idem, p. 59.
1264
Idem, p. 62.
1265
Cf. idem., p. 97.
1261

269

noastre firete, n chip simbolic , dup stingerea acestei lumi1266. Icoanele sunt arvune
ale nvierii1267, imagini nviate pe jumtate1268, obiecte reprezentnd ceva ce depete
radical condiia uman1269. Antim, ca scriitor, se situeaz n vecintatea pictorului, pentru c,
n definitiv, imaginile sfinte sunt tot scrieri. Un zugrav de icoane nu picteaz, ci scrie
chipuri1270.
Imaginea celest a celor doi lumintori cel diurn i cel nocturn nu este dect o
poart ctre spiritual i ctre inefabil, sugernd o deplasare ctre acel punct elevat n care
mintea nelege c este necesar a nceta s mai fantazeze. Ea poate s priveasc n mod
normal spre nlimi spirituale numai pn acolo unde frumuseea lumii nconjurtoare i
permite s ntrezreasc posibilitatea unei realiti inefabile.
Soarele i luna ntrupeaz simboluri, dar autorul purcede la dematerializarea lor
prin apelul la semnificaii mistice i prin asocierea cu persoanele sfinte ale celor doi
Apostoli.
Antim evit s-i redimensioneze n plan terestru pe cei ce aparin Cerului,
mpriei Cerului, prefernd s-i mbrace n veminte simbolice, solare, extrem de
semnificative pentru a evidenia sugestia inefabilului i a luminii divine. Ierarhul nu se
oprete la descrieri i amnunte fizionomice concrete, deoarece urmrete s ncline mintea
spre a percepe iradierea Apostolilor de lumina cereasc pn la confundarea cu ea, nu din
punct de vedere ontologic, ci n sensul asemnrii i al convieuirii cu ea.
Pentru aceasta, ei primesc un trup simbolic de lumin, personalizat aparte prin
imaginea separat a soarelui i a lunii, pentru a arta c au depit starea omului czut, prin
care Adam, pctuind, s-au mbrcat cu mbrcminte de piei, care mbrcminte nu iaste
alta, dup cum zice iari Sfntul Grigorie, fr numai acest trup gras i muritoriu 1271.
Antim conduce percepia uman pn la a sesiza aceast transformare spiritual evident, la
grania dintre pmntesc i ceresc, subliniind prin aceasta ideea transcendenei i oferindu-ne
astfel o motivaie pentru refuzul descriptivismului simplist. Hieratismul ca program
iconografic transpare, n variant literar, n aceast transfigurare simbolic operat de
Antim.
Autorul se mic mereu pe dou planuri, terestru i ceresc, primul dintre ele fiind
permanent traversat de sugestii ale transcendenei i asumat de o treptat reconfigurare
spiritual a sa. Aceast reconfigurare a pmntescului are loc prin transfigurarea umanului,
prin schimbarea sa la fa, aa cum se ntmpl prin apariia pe pmnt a soarelui celui de
tain, care s-i umbreze taumaturgic pe oameni. Antim nu se d napoi nici de la unele
1266

Sorin Dumitrescu, n cartea lui Robert erban, A cincea roat (Convorbiri cu), Ed. Humanitas,
Bucureti, 2004, p. 64.
1267
Ibidem.
1268
Ibidem.
1269
Cf. Idem, p. 65.
1270
Idem, p. 66.
1271
Opere, p. 225.

270

delicii stilistice, folosind un oximoron de mare efect, cnd afirm c umbra acestui soare
adic a Apostolului Petru vindeca pe cei bolnavi. Raza cea mai mic a Sf. Petru a
tmduit pe acela ce au fost din pntecele maicii lui olog, iar Sf. Pavel au strlucit ntre
limbi ca luna plin n zilele ei.
Astfel nct, n sens spiritual, planul terestru ajunge s se intersecteze cu cel ceresc.
De fapt, ntre conceptul lumii spirituale i presupoziia indigenei ei gnoseologice e o
contradicie de principiu. Luat n serios, lumea spiritual nu poate fi dect partea tare a
realului, sursa i suportul lui. ()
Lumea spiritului ncepe s-i descopere sensul adevrat: ea nu este o alt lume, e
lumea nsi n toat amplitudinea ei, suma armonic a vzutelor i nevzutelor1272.
Frumuseea acestor portrete alegorice st n miestria artistic desvrit, a spune, cu care
autorul le-a pictat contururile, subliniind transgresarea umanului prin sublimul sfineniei,
prin comparaii de un inepuizabil farmec poetic.
n didahiile la Sfinii mprai Constantin i Elena, nu se mai pleac de la o tem
alegoric central, iar alegoria, acolo unde apare, este tangenial. n realizarea portretului
care este, mai degrab, o caracterizare autorul pune accentul pe sensibilitate i patetism, pe
detaliu biografic, pe antiteze puternice ntre mreie i smerenie, pe conflicte interioare din
care iese nvingtoare dreptatea i credina, pe tragismul vieii umane din perspectiv
cretin.
Dac celelalte portrete sunt realizate prin raportare la un model arhetipal modelul
Pstorului cel Bun, Hristos, n cazul Sfntului Nicolae i modelul solar ca simbol al
Divinitii, al lui Hristos, n cazul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel dorindu-se a se
evidenia integrarea lor n cosmografia celest, localizarea n spaiul celest al Bisericii, ca
lumini pe tria Eclesiei, punndu-se accentul pe transcenden, i n cazul Sfntului
Constantin se stabilete un model arhetipal, n persoana Sf. Apostol Pavel.
Antim se refer la asemnarea chemrii celor doi. Apostolul acestei srbtori, a
Sfinilor Constantin i Elena, stabilete de la bun nceput aceast asemnare, pentru c este
tocmai pericopa ce conine chemarea Sf. Pavel i putem afirma c Antim stabilete tema
predicii pornind de la aceast pericop: Pavel cu glas de lumin, precum spune Luca la
Faptele Apostolilor: Vzuiu, zice, pre cale ncungiurndu-m lumin i Constandin cu
slove alctuite de stele i cu glas purttor de lumin, precum mrturisete istoriia 1273:
ntru aceasta biruiate1274.
Ierarhul nostru afirm i despre el c au strlucit steaoa cea luminoas,
blagocestivul Constandin 1275, ca un reper stelar pentru corabia Bisericii, care s lupta de
valurile necredinii 1276, reuind s rsipeasc cu lumina credinii norul eresului arianesc
1272

Andrei Pleu, Despre ngeri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003, p. 179-181.

E vorba despre Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea.
1274
Opere, p. 85.
1275
Idem, p. 116.
1276
Ibidem.
1273

271

1277

. Totui, portretul primului mprat cretin se contureaz un pic diferit dect cele amintite
anterior, prin renunarea la alegorii prelungite, reliefndu-se trsturile sale mai mult din
antiteze, din agonia luptei ntre virtutea cretin i ispitele pgnismului, nc destul de
prezent n imperiul roman al secolului al IV-lea, i din tablouri dramatice.
Portretul mprtesc i m refer acum la cea de-a doua didahie pe aceast tem,
intitulat Cuvnt de nvtur la Sfinii i ntocmai cu Apostolii mpra Constandin i
Elena 1278 este alctuit dintr-o succesiune de tablouri ce conin n filigran un fir narativ, pe
care autorul nu l exploateaz dect ca motiv de plecare retorico-poetic.
Se pornete de la binecunoscutele relatri despre minunea apariiei Sfintei Cruci pe
cer, prin care mpratul i-a nfrnt rivalul su pgn, despre Sinodul de la Niceea prezidat
de acelai, despre vindecarea sa miraculoas prin Sf. Botez fr a se trece cu vederea
refuzul su de a accepta terapia prin baia n snge de prunci, oferit de medicii vremii
precum i despre participarea sa personal, la construcia bisericilor, renunnd la orice
emfaz imperial.
Aceste patru izvoare narative sunt convertite de Antim n tablouri construite mai ales
prin mijloace retorice, dintre care iese n relief alternana de ntrebri i rspunsuri cu
caracter iniiatic pentru public: i oare n-au artat mare cretintate? C auzind
nedreptile cele pgneti ale lui Maxentie ce fcea asupra cretinilor, au rdicat asupra-i
rzboiu i mcar c era n nevoie, atta ct era s se biruiasc de Maxentie, iar l-au
ncredinat biruitoriu i i-au sporit brbiia sufletului spre lupt, neadormit proniia lui
Dumnezeu cu o nchipuire de Cruce pe ceriu, care zicea cu slove de stele: Cu acestea s
biruieti, dintru care artare, ntrindu-se bun credinciosul Constandin, atta de tare s-au
luptat cu pgnul de Maxentie, ct l-au biruit desvrit i l-au necat n apa Tiverului 1279.
Iar despre mprejurrile n care a avut loc Botezul Sfntului Constantin ni se
relateaz c, fiind rnit iubitoriul de Dumnezeu de cumplite bube peste tot trupul, era o
minune celor ce-l vedea. () Iar zavistiia cea jidoveasc aceasta sftuia pre mpratul, s
ucig atea prunci ct s-i poat spla trupul ntr-acel snge cald al pruncilor celor
omori; i aa scufundnd patima, acolo nuntru, s-ar fi mntuit mpratul. Ce socoti,
oare, s fie primit sfatul acesta, iubitoriul de Hristos, s se fi apucat de doftoriia aceasta,
credinciosul? Ba, nu s-au apucat. De ce? O, de credina cea desvrit a credinciosului
mprat au zis cu glas mare: mai bine voesc s moriu eu, bolnav i pentru dragostea lui
Dumnezeu, dect s-mi iau sntatea mea i s-mi rscumpr mntuirea mea cu atta
snge nevinovat. Rspuns adevrat de mprat credincios 1280.
Celelalte dou evenimente biografice la care ne-am referit mai sus, i prilejuiesc
autorului o caracterizare comparativ a mpratului a crui via face subiectul acestui
panegiric. Prima dintre ele este o alegorie n care termenul de comparaie poate prea bizar
1277

Ibidem.
Idem, p. 113.
1279
Idem, p. 114.
1280
Idem, p. 115.
1278

272

i este, n mod sigur, cel puin inedit, fiind mprumutat din orizonturi medicale ce nu par a
avea vreo tangen cu tema omiletic: i precum firea nate iarba cea de vindecare la locul
unde rsare odrasla cea purttoare de moarte, precum se vede: are otrav de moarte
scorpiia, iar dup moarte s preface trupul ei iarb de vindecare; muc nprca de
moarte, iar din trupul ei se face tiriacul, carele iaste mpotriva veninului, ntr-acesta chip
au rnduit dumnezeiasca pronie ca pe vremile necuratului Arie s strluceasc
blagocestivul Constandin1281.
Antim este inventiv i ct se poate de ilustrativ n a-i urmri cu abnegaie parcursul
retoric, dei nu exclud cu totul nici ipoteza ca el s fi mprumutat de undeva ideea acestei
alegorii dei, la fel de bine poate s fie i original , ceea ce demonstreaz ns apetena
sa pentru mediul ambiant, ctre naturalul cu valoare terapeutic, att sufleteasc, ct i
trupeasc, pe care vom mai avea prilejul s o sesizm n opera sa.
Dar niciunul dintre aceste tablouri nu atinge att de mult acea coard sensibil, pe
care Antim o face adeseori s vibreze, n didahii, acel dramatism ncrcat de solemnitate, n
acelai timp sfietor i duios, sentimental i sever, sublimat prin poezia expresiei i prin
cadena aproape liturgic a frazei, ca n fragmentul urmtor: Ajungea, ca un blagocestiv
mprat s porunceasc s se zideasc biserici, s se rdice case de rugciuni i alte zidiri
plcute lui Dumnezeu. Iar ca un smerit ce era nsui s pogoriia din scaunul lui cel nalt i
lepda schiptrul lui din mn i scotea haina cea mprteasc de pe trupul lui i- goliia
capul lui de cununa cea de mullt pre i aducea pre umerele lui pietri i cu minile lui
iubitoriul de Dumnezeu spa cu ceilali lucrtori la temeele besericilor.
O, smerenie fr de margine! Venii aici, voi lcuitorii pustiiului, carii ai sttut
pilde minunate i dascli ai smereniei, veni, zic, i v minunai de smereniia mpratului
celui ce iaste ntocmai cu Apostolii; mrturisii cum c au ajuns pn la nu mai [putea
merge mai] nainte.
Pentru cci voi, de ai i nfruntat dobitocetile patimi ale trupului, de ai smerit
trupul, de ai lepdat deertciunile pohtelor, de ai iubit inerea, de ai urt mndriia, de
ai trit n curenie, de v-ai fcut cu msurciunea smerii, nu iaste minune, cci
desprindu-v de lume i iubind srciia, lesne ai gtit sufletul vostru la smerenie, pentru
cci bine tim c srciia smerete pre om.
Iar marele Constandin, n luciul lumii acetiia, mprat mare, stpnitor lumii, cu
domnie lat, cu stpnire desvrit, cu mrire nespus i s nu s mndreasc, ci mai
vrtos s se arate desvrit pild smereniei. Nu iaste minune minunilor? Nu iaste semn de
mare sfinenie? Nu iaste dovad a unui mare dar de la Dumnezeu n ceriuri?1282.
Este evident implicarea afectiv, precum i entuziasmul autorului, pe care de altfel,
nici nu le reprim, ci le d glas ori de cte ori simte nevoia s fie debordant de atta
nsufleire. Antim prefer ntotdeauna s nu creioneze cu uurin un portret i nici nu este
adeptul caracterizrilor sumare, de aceea, n predicile lui, tablouri ntregi alegorice sau nu
1281
1282

Idem, p. 116.
Idem, p. 117-118.

273

 in loc de trsturi caracterologice sau portretistice. El prefer s tueze detalii prin

insistena asupra unor trsturi spiritual-morale, prin construcii retorice sau alegorice
(alternante sau conjugate), al cror incipient fir narativ le confer un statut dinamic foarte
eficient, ce are n final scopul s alerteze ritmul predicii i s obin impresia de derulare
aproape cinematografic a unor secvene diferite, dar perfect mbinate prin tema comun.
Coregrafia acestor tablouri este, nu de puine ori, surprinztoare.
Nu poate fi vorba, desigur, de o tehnic a portretului clasic, ci de una digresiv, n
care fiecare detaliu este caracterizat n parte i face obiectul unei secvene, al unui tablou
special. n predicile la Sf. Nicolae i la Sf. Apostoli Petru i Pavel aveam un portret alegoric
situat, n topica discursului, n poziie central, pe marginea cruia autorul urzea alte
compoziii, n timp ce la Sf. Constantin observm o defilare de tablouri alctuind o
caracterizare, un portret.
De fapt, fiecare dintre predici are reeta ei, inimitabil. Desfurarea de fore
oratorice, literare i stilistice este ntotdeauna surprinztoare la Antim i confer sentimentul
inepuizrii, survenind din abilitatea cu care evit orice monotonie sau suprasaturare
neelegant, fie c ne referim la tehnicile oratorice, fie la cele literare.
Avem convingerea, ajungnd n acest punct, c am reuit s ilustrm ndeajuns,
pentru moment, modul n care Antim apeleaz la tehnica alegoric n realizarea portretului.
Vom avea ns prilejul, mai departe, s analizm portrete i mai complexe dect cele la
care ne-am referit deja.

III. 6. 1. 2. Portretul alegoric n etape

i despre ipostazierea frumuseii interioare

n Cazanie la Adormirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu, Antim exceleaz n

miestrie literar i n arta portretului. De data aceasta, tabloul integral este alctuit dintr-o
sum de portrete, care nu sunt dect dezvoltri perifrastice complexe ale unor trsturi i
virtui eseniale ale Preacuratei Maici a lui Dumnezeu.
n prima parte a predicii, oratorul ecleziastic parafrazeaz Acatistul Buneivestiri
primul i cel mai vechi acatist din istoria Bisericii, una din culmile lirice ale ritualului
ortodox () introdus n oficiere n veacul al VII-lea de patriarhul constantinopolitan Serghie
I1283 afirmnd: mi caut i fr de voia mea a conteni de a mai iscodi s aflu nlimea
fecioriei ei, ntru care cu anevoe s sue gndurile omeneti i adncimea darurilor ei,
carele nu s pot vedea lesne nici cu ochii ngereti 1284. Si continu prin a recapitula o parte
1283
1284

Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. II, op. cit., p. 11.

Opere, p. 16.

274

din cuvintele de bucurie 1285 (adic din binecuvntrile) primite de Sfinii Vechiului
Testament de la Dumnezeu.
Reuete apoi s ofere asculttorilor un osp spiritual deosebit de rafinat, prin
dou pasaje interpretative de nalt nivel, reprezentnd o hermeneutic onomastic
personal: dup a mea proast socoteal 1286 , cu privire la numele Mariam i o tlcuire
teologic la cuvintele cele de bucurie ce i-au zis ngerul: Bucur-te ceia ce eti plin de
dar, Domnul e cu tine1287.
Acest excurs are n vedere, dup cum se poate lesne observa, Vechiul Testament,
Noul Testament i tradiia ecleziastic ortodox, autorul cutnd s dovedeasc ntemeierea
vast a afirmaiilor sale. Acestea nu constituie ns dect un preludiu teologic i
hermeneutic, prin care Preasfnta Fecioar este indicat drept cea care adpostete n
persoana sa mplinirea unor taine ale Sfintei Treimi, cu repercusiuni eseniale n existena i
evoluia umanitii. Mai mult dect att, parcursul vieii Preacuratei apare ca indisolubil
legat de pronia dumnezeiasc, de persoanele Sfintei Treimi i, mai ales, de Hristos.
Dup aceast introducere lung, urmeaz acea desfurare de tablouri de care
aminteam anterior , alctuind ipostaze portretistice diverse, o bucurie i o ncntare att din
punct de vedere teologic, ct i estetic. Autorul trece de la un periplu scripturistic ce a
nclinat cu preponderen spre reflexivitate, la un alt tip de periplu scripturistic, n care este
regin exprimarea poematic, ca i cum acesta ar cobor din muntele nelegerii spirituale pe
un versant nelipsit de florile virtuilor estetice, alctuind un mic poem cosmologic o
parafraz original a primelor capitole din Genez n care, n subsidiar, se interpreteaz
taina creaiei, dar n principal se pune n lumin frumuseea indescriptibil a Maicii lui
Dumnezeu.
Aceasta se realizeaz printr-o tehnic apofatic ce contureaz un profil splendid, prin
anularea n final, a oricror date din imediat i a imaginaiei: Dumnezeu ns, carele numai
cu un cuvnt au fcut i au zidit toate lucrurile cele vzute i nevzute, poate cu adevrat,
cu a Lui preaputernicie, s fac stele mai luminoase dect acestea ce strlucesc pre ceriu i
lun mai iscusit dect aceasta ce ne povuiate noaptea i soare mai strlucitoriu i mai
luminat dect acesta, carele stinge cu lumina lui toate celialalte lumini i ceriuri mai mari i
mai largi n rotocolime i pasri mai cu dulce glasuri i flori mai cu multe mirosuri i
copaci mai nali i mai roditori i vnturi mai sntoase i vzduhuri mai de folos i hiar
mai multe la numr i mai de multe feliuri i mai multe lumi dect aceasta ce lcuim poate
s zideasc n mrime i n meterug mai minunate; iar o zidire care s covrasc n
vrednicie pre Maica lui Dumnezeu nu va putea s fac niciodat, mcar c iaste
preaputernic.
Pentru c precum nu iaste cu putin, nu zic s socoteasc, ce nici cu mintea s
gndeasc netine, o fiin mai cuvioas i mai nalt dect Dumnezeirea, aa nicio zidire
1285

Idem, p. 17.
Idem, p. 18.
1287
Ibidem.
1286

275

mai covritoare dect aceia ce au nscut pre un Dumnezeu Carele S-au fcut Om. C pre
dnsa o au ales Dumnezeu, mai nainte dect toat zidirea, pentru ca s-I fie loca vecinic,
dup cum griate David: Aceasta iaste odihna Mea n vecii vecilor i ntr-nsa voiu lcui,
pentru c o am ales [Ps. 31, 13-14]1288.
Cu adevrat Antim pare un vultur al teologiei, care planeaz cu uurin i
repeziciune deasupra mai multor forme de relief spiritual, schimbnd adesea peisajul, ntr-un
urcu ameitor spre culmile universului mistic sau cobornd linititor, ntr-un zbor lin pe
deasupra ntregii creaii. Lumea sensibil (creaia material) este privit ca de pe o esplanad
mirific, ce ofer vaste motive pentru dezvoltarea contemplaiei interioare.
Sau, altfel spus, este o trambulin pentru un zbor cosmic, pentru o cunoatere i o
interpretare ct mai adnc a sensului existenei, mergnd pn la izvoarele creaiei, acolo
unde nu este ochi spre a cunoate, ci doar vederea pe care o ngduie Dumnezeu celor ce l
iubesc pe El (Iac. 1, 12). Acest mic poem n proz este i un Laus Domini, nu lipsit de
splendoare, prin grandioasa viziune a creativitii1289.
Dincolo de aceste semnificaii, acest pasaj este ns printr-o tehnic extrem de
modern un tablou din care se profileaz imaginea Maicii lui Dumnezeu, prin comparaie
i chiar prin antitez cu ntreg universul, un portret din profil, dac se poate spune astfel.
Frumuseea Nsctoarei de Dumnezeu nu este prezentat n mod descriptiv, ci alegoric, prin
analogie cu universul sensibil, cu acest cosmos somptuos ce pare un col de Rai, dar nu se
compar, n frumusee, cu cea care este cer 1290, Doamn ngerilor 1291 i nchipuirea lui
Dumnezeu 1292, Preacurata Stpn, Maica lui Dumnezeu, mprteasa ngerilor i a
oamenilor 1293. Aceast idee o putem numi nuan portretistic o reia Antim i n alte
omilii, considernd C de poate afla cineva mai mare i mai slvit dect pre Dumnezeu,
poate c doar va afla mai mare i mai cinstit dect pre Sfnta Fecioar, care Fecioar,
ca alt ceriu gnditoriu, ine n braile sale pre Fctoriul ceriului i al pmntului, pre Fiiul
su, Carele iaste nscut din Tatl mai nainte dect luceafrul1294.
Vom avea prilejul s observm detaliat c, pentru Antim, componenta cea mai
frumoas i mai admirabil a acestei lumi este cerul, iar Maica Domnului este cu att mai
sublim cu ct este cer spiritual, cci ia iaste ceriul cel adevrat, carele au rsrit pre
Soarele dreptii i n pntecele ei au lcuit, ca ntru al treilea ceriu, o Fa a Sfintei Troie,
Fiiul i Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, adevratul Arhiereu, de au zidit a dooa oar
neamul omenesc i s ruga lui Dumnezeu Tatl pentru mntuirea lui Adam i a
necunotinei lui1295.
1288

Idem, p. 19.
Eugen Negrici, Antim Ivireanul, op. cit., p. 51.
1290
Opere, p. 132.
1291
Ibidem.
1292
Ibidem.
1293
Idem, p. 167.
1294
Idem, p. 31.
1295
Idem, p. 42-43.
1289

276

Ea l nate pe Cela de carele fuge ceriul de groaza Lui 1296, iar Antim completeaz,
afirmnd c este scaun sfnt lui Dumnezeu () ca s se odihneasc pre dnsa Cela ce S
odihnete pre scaunele cele ngereti i- gti Lui ceriu nsufleit Cela ce au ntrit
ceriurile cu nelepciunea Sa i pmntul l-au ntemeiat pe ape, de carele se cutremur toate
adncurile i beznele Iadului 1297.
n ordinea lumii att n ceea ce privete ordinea lumii vzute, ct i ierarhia
spiritual Preasfnta Fecioar iaste aleas i ntru tot mbuntat mai nainte dect toat
zidirea, dup cum zice la Cntarea Cntrilor 1298 am vzut anterior aceeai idee
preluat i din Psaltire i acesta este motivul pentru care Antim pune n lumin virtuile
sale, plecnd de la acel portret ce doar profileaz silueta cereasc i impuntoare a
mprtesei lumii.
Aceast prim parte anterior citat a portretului, se ncheie cu cuvintele: C pre
dnsa o au ales Dumnezeu, mai nainte dect toat zidirea, pentru ca s-I fie loca vecinic,
dup cum griate David1299.
Faptul c este aleas din venicie, mai nainte de a fi lumea, pentru a fi Maica lui
Dumnezeu, nu semnific predestinaia, ci atottiina lui Dumnezeu, care cunotea virtuile ei
i a ateptat s Se ntrupeze din aceast Sfnt Fecioar, ce a ntrecut ntreaga fire n
frumusee, mai ales spiritual i moral.
Tehnica de realizare a ntregii icoane a Preasfintei Fecioare este cu totul deosebit.
Prin cele ce a afirmat pn n acest moment, autorul a trasat contururile, urmnd s
stabileasc detaliile n cele ce vor urma.
Acea sum de portrete, de care am pomenit iniial, se succed introducndu-se unul
pe altul n scen: finalul unuia dintre ele reprezint o motivaie pentru desfurarea celui
urmtor, nct impresia este de continuitate i unicitate a portretului, de imagini care se
ntrees, care se predetermin. Astfel nct cuvintele despre care am spus c ncheie
portretul citat deja, reprezint interfaa pentru urmtoarea secven, n care ierarhul ne
prezint pe larg, cu amplitudine, motivele pentru care Preacurata se numete aleas de
Dumnezeu. Urmeaz o icoan alctuit din nu mai puin de patru asemenea portrete care se
nasc unul din altul, ca ntr-o succesiv oglindire i adncire a perspectivei, ntr-un mis-enabme de o mare profunzime teologic, dar i literar, a crui poezie este inimitabil:
Aleas iaste, cu adevrat, ca soarele [1300]
pentru c iaste ncununat cu toate razele darurilor dumnezeieti
i strlucete mai vrtos dect celelalte lumini ale ceriului.
Aleas iaste i frumoas ca luna [1301],
1296

Idem, p. 132. Cf. cu Apoc. 20, 11.

Idem, p. 44.
1298
Idem, p. 41.
1299
Idem, p. 19.
1300
Cf. Cnt. 6, 10 sau Apoc. 12, 1.
1301
Cf. Cnt. 6, 10.
1297

277

pentru c, cu lumina sfineniei stinge celelalte stele

i pentru marea i minunata strlucire
de toate ireagurile stelelor celor de tain
se cinstete, ca o mprteas.
Aleas iaste ca revrsatul zorilor [1302],
pentru c ia au gonit noaptea i toat ntunerecimea pcatului
i au adus n lume zioa cea purttoare de via.
Aleas iaste, c iaste izvor [1303]
carele cu curgerile ceretilor bunt
adap Sfnta Biseric i tot sufletul cretinesc.
Aleas iaste, c iaste chiparos [1304]
carele cu nlimea covrate ceriurile
i pentru mirosul cel din fire s-au artat departe de toat stricciunea.
Aleas iaste, c iaste crin [1305],
c mcar de au i nscut ntre mrcinii nenorocirii cei de obte,
iar nu -au pierdut niciodat podoaba albiciunii.
Aleas iaste, c iaste nor [1306]
carele n-au ispitit nicio greime a pcatului.
Aleas iaste, pentru c iaste Fecioar mai nainte de natere,
Fecioar n natere, Fecioar i dup natere
i iaste o adncime neperceput a buntilor
i o icoan nsufleit a frumoseilor celor cereti.
Iaste o grdin ncuiat [1307]
dintru care au eit floarea cea nevetejit,
i fntn pecetluit [1308],
dintru care au curs izvorul vieii, Hristos.
Pre Aceasta au vzut-o Moisi n muntele Sinai,
ca un rug aprins i nu ardea [1309].
Pre Aceasta au vzut-o Aaron,
ca un toiag nflorit i plin de road [1310].
Prea Aceasta au vzut-o Iacov,
1302

Ibidem.
Cf. Cnt. 4, 15.
1304
Cf. Cnt. 1, 16.
1305
Cf. Cnt. 2, 2.
1306
Cf. Is. 19, 1.
1307
Cf. Cnt. 4, 12.
1308
Ibidem.
1309
Cf. Ie. 3, 2.
1310
Cf. Num. 17, 8.
1303

278

ca o scar ntrit din pmnt pn n ceriu

i ngerii lui Dumnezeu s suiia i s pogora pre dnsa [1311].
Pre Aceasta au vzut-o Iezechiel
ca o u ncuiat, prin care nimeni n-a trecut [1312].
Pre Aceasta au vzut-o Ghedeon ca o ln [1313],
Avvacum ca o dumbrav umbroas [1314]
Daniil ca un munte [1315] i Solomon ca un pat [1316].
Aceasta astzi se mut de pre pmnt la ceriu;
las ntristciunea i se duce la bucurie,
las cele de jos i priimete cele de sus;
las cele striccioase i ctig cele nemuritoare i venice.
Astzi i d preasfnt sufletul Ei n minile Fiului Ei
i cu cntri ngereti i apostoleti se petrece cinstit trupul Ei
n satul Ghethimani, spre ngropare.
Astzi ceriul ntinde snurile sale
i primete pre Ceia ce au nscut
pre Cela ce nu-L ncape toat zidirea.
Astzi se minuneaz toate puterile cereti
zicnd una ctre alta:
Cine iaste Aceasta ce s suiie din pustiu [1317]
adic de pre pmnt, la ceriu?
Cine iaste Aceasta care s ivete ca zorile,
frumoas ca luna i aleas ca soarile [1318]?
Cine iaste Aceasta ce s sue de pre pmnt n ceriu,
albit, nflorit, n care hul nu iaste [1319]?
Rdica porile voastre [1320],
zic cetele cel ngereti, una ctre alta,
i cu cntri de laud primi
pre mprteasa ceriului i a pmntului,
1311

Cf. Fac. 28, 12.

Cf. Iez. 44, 2.
1313
Cf. Jud. 6, 38.
1314
Cf. Avac. 3, 3.
1315
Cf. Dan. 2, 45.
1316
Cf. Cnt. 3, 7, 10.
1317
Cf. Cnt. 3,6; 8, 5.
1318
Cf. Cnt. 6, 10.
1319
Cf. Cnt. 4, 7.
1320
Cf. Ps. 23, 7.
1312

279

care vine, s lcuiasc

den a dreapta mpratului Dumnezeu
cu mbrcminte cu aur mbrcat, mpistrit,
dup cum zice David [1321],
cci Aceasta iaste Ceia ce au mpcat
ceriul cu pmntul i pre Dumnezeu cu omul.
Aceasta iaste bucuria celor drepi
i ndejdia celor pctoi 1322.
Credem c este un portret sau o icoan magnific a Preacuratei Fecioare. Antim se
dovedete a fi un poet care se apropie de msura teologic i artistic din poemele Sfntului
Grigorie de Nazianz sau ale Sfntului Efrem Sirul1323.
Eugen Negrici observa, n didahiile lui Antim, acea elevaie constant a exaltrii,
care fcea ca imnurile religioase ale lui Ephrem Sirul, Anastasie de Sinai, Ioan Damaschin
1321

Cf. Ps. 44, 11, 15.

Opere, p. 19-21.
1323
A se compara cu un poem-rugciune, asemntor, al Sf. Efrem Sirul: Stpna mea, Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu,/ cu dar druit, a lui Dumnezeu Nsctoare,/ Preabinecuvntat, de Dumnezeu
druit,/ Maic a lui Dumnezeu,/ ncperea dumnezeirii Unuia-Nscut Fiului tu,/ Fiul Tatlui Celui fr de
moarte i nevzut,/ scaune n chipul focului, ()/ jilul mpratului Celui ce este pe heruvimi,/ ua cereasc,
prin care de pe pmnt la ceruri alergm,/ Mireas a lui Dumnezeu,/ prin care cu Dnsul ne-am mpcat, ()/
cea care eti, dup Sfnta Treime, Stpn a tuturor,/ i, dup Mntuitorul, mijlocitoare a toat lumea,/ crua
Soarelui celui gndit, a Luminii celei adevrate,/ care lumineaz pe tot omul care vine n lume,/ cea care pori
pe Acela Care toate le poart/ cu cuvntul gurii Lui,/ mbrcmintea cea nentinat/ a Celui ce Se mbrac cu
lumina ca i cu hain, ()/ chivot sfnt/ prin care de potopul pcatului ne-am mntuit,/ rug nears/ pe care te-a
vzut de Dumnezeu vztorul Moise,/ cdelni de aur/ n care Dumnezeu Cuvntul a fost aprins/ i a umplut
lumea de bun mireasm/ i visurile neascultrii de tot le-a ars,/ tabl de Dumnezeu scris, sfenic cu apte
lumini,/ a crui strlucire a covrit razele soarelui,/ cort sfnt care pe Basileul cel duhovnicesc L-ai nscut,/
crua cea mprteasc, nstrap de man primitoare,/ grdin ncuiat, izvor pecetluit/ ale crui ape curate i
limpezi adap lumea,/ toiag al lui Aaron, cel cu sfinenie odrslit,/ ln de rou purttoare a lui Ghedeon,/ carte
de Dumnezeu scris,/ prin care zapisul lui Adam a fost rupt,/ munte al lui Dumnezeu, muntele cel sfnt/ n care
Dumnezeu a binevoit s locuiasc,/ rdcin sfnt a lui Iesei,/ cetate a lui Dumnezeu, vestit de David,/
dezlegarea ntristrii, izbvirea robiei, ndumnezeirea muritorilor,/ cea prea frumoas cu firea i cu totul
neprihnit,/ cea care din Libanul fecioriei sui/ i lumea ai umplut-o de bun mireasma mirului,/ a crui
dulcea curgnd pe lemnul cel amar, l-a ndulcit,/ cea care n chip nfricoat/ ai ncput toat fiina
Dumnezeirii,/ druirea cea mai nalt dect toat cinstea/ i podoaba cea preacinstit a tuturor buntilor,/ pat
al lui Solomon,/ pe care te nconjoar aizeci de puternici,/ adic glasurile Scripturii celei de Dumnezeu
insuflate,/ loc de lumin ncptor,/ din care razele mntuirii au strlucit lumii,/ u a lui Iezechiel care caut
spre rsrit,/ mrirea nfricoatei iconomii,/ slluirea cea frumoas/ a dumnezeietii mpreun-pogorri,/
mpctoarea lumii, curitoarea noastr,/ adpostirea darului celui prea dorit/ al tuturor buntilor,/ clete de
vpaie purttor care aduci rod prea frumos/ i preadulce mr cu bun miros,/ trandafir dulce mirositor,/ floare
nevetejit, crin preaalb,/ carte pecetluit, pe care nimeni nu poate s-o citeasc,/ chipul cel nescris al fecioriei,/
vederea Prorocilor cea cinstit,/ porfira cea de Dumnezeu esut,/ mplinirea cea preavdit a toat prorocia,
cf. Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu ale Sfntului Efrem Sirul, Ed. Bizantin, Bucureti,
1995, p. 15-19.
1322

280

conservate n liturghia ortodox s fie descoperite cu ncntare de biserica

Occidentului.1324
Dac iniierea acestui tablou s-a fcut prin creionarea unor trsturi generale, printr-o
antitez cu nuan apofatic, n care era descris numai termenul antitetic, n timp ce
frumuseea Preacuratei nu era precizat dect ca depire indicibil a termenului de
comparaie, n schimb, n pasajele citate sub forma a patru tablouri, fiecare dintre ele
configurnd trsturi distinctive i a cror delimitare o sugereaz nsui autorul (prin
modificarea elementului retoric repetitiv: Aleas iaste, Pre aceasta, Astzi,
Cine iaste?), imaginea Preasfintei Maici a lui Dumnezeu se desluete n mod gradat
prin comparaii alegorico-profetice, care indic inimitabilul i unicitatea acestei persoane
sfinte nu numai n sensul n care fiecare persoan uman este unic, ci al unicitii ei
absolute n istorie.
n primul tablou cum am precizat deja se demonstreaz motivul alegerii acestei
Sfinte Fecioare pentru a fi Maica lui Dumnezeu. Comparaiile, aa cum am artat pe parcurs,
sunt alegorico-profetice, Antim urzind un portret conturat n jurul unor motive alese cu
predilecie din Cntarea Cntrilor.
Astfel, simbolurile soarelui, lunii i zorilor se refer la calitatea Maicii lui Dumnezeu
de a fi mprteas a ngerilor i a oamenilor, prin faptul c i-a ntrecut pe toi n iubire i n
virtui, ca soarele care ntrece n strlucire stelele, precum i la faptul de a-L fi nscut pe
Hristos, asemenea zorilor care nasc lumina.
Simbolistica izvorului o ipostaziaz pe Preacurata Fecioar ca aprtoare a Bisericii
i mijlocitoare a credincioilor, iar chiparosul, crinul i norul sunt sugestii ale puritii i ale
pururea-fecioriei sale, ale naterii fr de prihan, mireasma inefabil a primilor doi
(chiparosul i crinul), precum i esena diafan a celui din urm (norul) reprezentnd
spiritualizarea ei, nlarea deasupra materialitii prisositoare a condiiei umane
nedesptimite.
Este prima predic din Didahii n care ni se indic faptul c universul material poate
fi citit ca o carte de simboluri, c el este o oglind a lumii spirituale, o reflecie dei palid
nscris ntr-un regn inferior, a unei realiti infinit mai complexe i mai strlucitoare, fr
ca cele dou lumi s fie complet separate, ntruct harul vieii venice este iradiant prin
materie i i confer acesteia o aur de mister, care i sporete farmecul.
Astfel, soarele, luna, ireagurile stelelor, revrsatul zorilor, izvorul, chiparosul, crinul
i norul sunt simboluri biblice semnificative pentru a alctui estura virtuilor n haina
aurit i preanfrumuseat a mprtesei care a stat de-a dreapta Ta, de-a dreapta
Dumnezeirii, conform Psalmului 44, 11, la care face referire i Antim n ultimul din aceste
portrete, i care dezvluie c toat slava fiicei mpratului este nuntru, mbrcat cu
esturi de aur i prea nfrumuseat (Ps. 44, 15).

1324

Eugen Negrici, op. cit., p. 96.

281

Am citat aceste versete deoarece la ele face aluzie autorul n finalul minunatei sale
icoane, de unde putem trage concluzia c tot acest text nu face dect s ne reveleze
frumuseea interioar, transparentizat prin haina virtuilor, urzit absolut superb prin
metafore i expresii alegorico-scripturistice. Aceast viziune o privete pe Maica Domnului
att n perimetrul evenimenial al naterii Fiului su, ct mai ales n venicie, constituind, n
acelai timp, interpretri tradiionale sau particulare cu predilecie din Cntarea
Cntrilor.
Am putea spune c aceast Mireas a lui Dumnezeu i mprteas a lumii are
soarele, luna, stelele, zorii, esute n haina virtuilor sale, precum i mireasma chiparoilor i
a crinilor, dulceaa izvoarelor i adumbrirea norilor1325, adic semnele iubirii, ale curiei i
ale fecioriei, semnele fericirii venice, ale mririi, ale mpriei i ale slavei cu care a
ncununat-o Fctorul tuturor fpturilor, Cel care a i ales-o mai nainte de a fi lumea.
Amintind dogma pururea-fecioriei Nsctoarei de Dumnezeu, spre finalul primului
tablou, Antim o descrie ca fiind o icoan nsufleit a frumoseilor celor cereti, expresie
prin care a chinteseniat, a sublimat tot ceea ce afirmase pn atunci i chiar ntregul
fragment citat i nu este un fapt ieit din comun pentru acest autor ca s semnaleze un
nucleu central al predicii sau al unui tablou.
Iar mai departe, oferind o interpretare metaforic la simbolurile alegorice ale
Scripturii, n ceea ce privete grdina ncuiat i fntna pecetluit luminnd sensul
unor alegorii prin alte alegorii, prin potenarea imagologic a alegoriei Antim
recapituleaz aceeai dogm, enunat anterior, i interconexeaz pasajul urmtor, ce
urmrete un alt set de profeii din Vechiul Testament, prin care se ilustreaz aceast dogm
esenial a teologiei ortodoxe.
n al doilea portret ntlnim proorocii i viziuni profetice petrecute ntr-un context
istoric special, ce trimit, prin istoricitate, la evidena naterii n timp sub vremi a lui
Hristos, din Fecioar. Simbolurile anterioare nu erau contextualizate istoric, nu erau
localizate de evenimente aparte, dar cele din al doilea pasaj redat mai sus, sunt spaializate
prin aceast panoramare veterotestamentar i indic tocmai zmislirea, ntruparea lui Mesia
1325

Ar putea prea o imagine de basm i o parte din critica literar a remarcat aceast asemnare cu
basmul romnesc ceea ce ne conduce la concluzii pe care nu le-am aprofundat deocamdat, dar care ne par
foarte verosimile, i anume acelea c basmele romneti sunt rodul unei imaginaii populare bogate care,
neiniiat n teologia adnc, a brodat n jurul unor interpretri de acest gen audiate n cadrul predicilor i a
slujbelor bisericeti (citirea Sinaxarelor putea fi i ea o surs pentru o imaginaie bogat inventnd un fir
narativ care nu mai avea nimic de-a face cu crile sfinte).
Spre aceast concluzie ne-au ndemnat i unele lecturi din Vieile Sfinilor, precum i convingerea,
bazat fie i numai pe deducie logic, c nu Biblia sau Vieile Sfinilor s-au inspirat din basme, ci invers,
dac ar fi s avem n vedere mcar i numai principiul obiectiv al succesiunii lor temporale. Ct despre larg
rspndita opinie, n unele medii tiinifice, c nici Sfnta Scriptur nu reprezint altceva dect mituri
biblice, o simpl alternativ la cele pgne, ne declarm total mpotriva acestei preri.
A se vedea, pe aceast tem, i un excelent studiu comparativ, semnat de Diac. Prof. Andrei Kuraev,
intitulat Daruri i anateme. Ce a adus cretinismul lumii, trad. din limba rus de Nina Nicolaevna, Ed. Sofia,
Bucureti, 2004.

282

din aceast Preasfnt Fecioar, subliniind pzirea fecioriei Nsctoarei de Dumnezeu

nainte, n, i dup naterea Unuia-Nscut Fiului su. Drepii Vechiului Testament au vorbit
despre Preasfnta Maic cunoscndu-i fecioriia cu ochii cei de gnd ai prorociei 1326, ea
fiind oglinda Prorocilor 1327, motiv pentru care Antim recapituleaz cu atenie datele din
aceast oglind, ce reface chipul Preacuratei Fecioare Maria.
Dac primul tablou era o compoziie alegoric formulat ca o hermeneutic
alegoric la alte alegorii , inspirat mai ales de Cntarea Cntrilor i oferind o ntemeiere
profetic a virtuilor Preacuratei, din cartea n care se vorbete despre Dumnezeu-Cuvntul
i Mireasa Lui, n al doilea tablou aceast perspectiv profetic se lrgete, autorul rmnnd
ns n sfera interpretrilor alegorice ale prorociilor.
Cel de-al treilea tablou prsete imaginile alegorice pentru ca, n cel de-al patrulea
i ultimul, Antim s revin la acel verset din cartea Sf. Solomon (Cnt. 6, 10), de la care a
iniiat tot acest demers portretistic i adapteaz discursului un ton narativ, prin care este
readus n atenie tema zilei: Adormirea Preasfintei Fecioare. ns acest ton narativ nu
nseamn naraiune i nici mcar un fir narativ concret, deoarece singurul detaliu relatat este
cel al ngroprii sale n satul Ghetsimani, de ctre Sf. Apostoli. Autorul ar fi putut cu
uurin s enune faptele minunate ntmplate n preajma acestui eveniment major din
istoria Bisericii aa cum face Varlaam, de exemplu dar prefer s fie n continuare un
liric nedezminit, punnd accentul pe ritmul poetic al frazei, cadenat ca o litanie, obinut
prin repetiia retoric a adverbului astzi i a verbului las, precum i prin simetria
sintactic coroborat cu antiteza, ntr-un echilibru perfect.
mpria Cerului sau slava lui Dumnezeu n care este primit Maica Domnului este
denumit prin metafora biblic a snurilor cereti ceriul ntinde snurile sale ntr-o
accepie teologic tradiional, care specific prin termenul sn comuniunea celor Sfini i
Fericii, precum n sintagma snul lui Avraam. Despre aceasta amintete i Antim n dou
rnduri1328, a doua oar referindu-se chiar mai explicit la faptul c Va aza, fr de niciun
prepus, marele Dumnezeu sufletul ei cretinesc (autorul se referea aici, la o persoan
adormit de vi nobil n.n.) n snul lui Avraam i al lui Isac i al lui Iacov, n lcaurile
celor vii, n corturile celor drepi, unde strlucete lumina cea de pururea a dumnezeetii
Lui mrire.
Felul n care ceriul ntinde snurile sale sugereaz ns un gest de duioie, de
dragoste fa de Preacurata Fecioar, ctre care cerul ntreg i Dumnezeu nsui Se pleac
pentru a o primi n slava Sa. Metafora ar putea fi o sugestie a desvririi iubirii, la care a
1326

Opere, p. 45.
Idem, p. 46. Aa o numete i Neagoe Basarab: C eu cutnd spre ndurrile tale cele multe, m
ndjduiescu c tu eti oglinda cea cinstit, i toi cei ce iubescu pre Dumnezeu ctr tine alearg i caut cantr-o oglind luminoas, i tu eti lumina cea nelegtoare a toat lumea. cf. *** nvturile lui Neagoe
Basarab ctre fiul su, Theodosie, text ales i stabilit de Florica Moisil i Dan Zamfirescu, cu o nou traducere
a originalului slavon de G. Mihil. Studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i G. Mihil, Ed. Minerva,
Bucureti, 1970, p. 218-219.
1328
Idem, p. 12 i 191.
1327

283

ajuns Maica lui Dumnezeu, pentru care i Preasfnta Treime, mpreun cu tot cerul, deschide
snurile iubirii Sale infinite.
n fine, n ultimul tablou se face o retrospectiv a profeiilor alegorice din Vechiul
Testament, aparinnd Cntrii Cntrilor i Psaltirei, cu referire strict, de data aceasta, la
evenimentul adormirii Nsctoarei de Dumnezeu i la conducerea ei n cer prin porile
ngereti. Comparaia ei cu zorile, cu luna i cu soarele, reia o tem detaliat anterior, prin
care s-a stabilit demnitatea sa de mprteas a lumii, pentru ca ulterior autorul s
urmreasc ascensiunea ei trecnd printre ierarhiile ngereti pn la tronul Dumnezeirii,
unde a fost aezat pentru venicie den a dreapta mpratului Dumnezeu, avnd
mbrcminte cu aur mbrcat, mpistrit, sugestie a curcubeului de virtui al Preasfintei
Maici, adic haina desvrit a frumuseii, ntruct ea nsi iaste acopermntul goliciunii
strmoilor 1329 i ai ncununat neamul nostru (omenesc n.n.) cu slav i cu cinste 1330.
Interogaiile din aceast seciune sunt pur retorice i nu vizeaz auditoriul, fiind n
ele nsele o expresie a uimirii ngerilor. Repetiiile i interogaiile urmresc, de data aceasta,
referatul biblic, ndeaproape.
Aceste patru tablouri analizate separat, pentru a scoate n eviden performanele
scriitoriceti ale lui Antim alctuiesc un portret unic n literatura noastr veche, compus
cu nespus tenacitate, cu mult tehnic oratoric, stilistic i compoziional.
Este remarcabil ritmul interior al acestor secvene lirice i echilibrul perfect al
simetriei frazelor: Dac predicile, cu estura lor nflorat, vdesc o predispoziie de a
plasticiza, ns (cu unele excepii) fr ornamentaie excesiv, ele se nfirip i n structuri
muzicale, polifonice tema dezvoltat n uniti paralele (i corelri sinonimice), cteodat
contrastante, repetiia i alternana unor refrene, euritmia ondulatorie (ca i la Cantemir)
ntr-o gradaie cnd suitoare, cnd cobortoare, ntre care erpuiete n efluvii (nc un ecou
al textelor religioase, care nruresc i ritmica frazrii) incantaia1331.
Cele patru scene formeaz, de fapt, un singur mare portret unitar i predica, n sine,
este deosebit de unitar avnd mai multe perspective, mai multe planuri. Este remarcabil
uurina cu care Antim trece de la un plan la altul, printr-o trstur de condei, de la un
portret n care stabilete numai trsturi generale, la altul, particularizat, cu nsuiri
complexe, de la o imagine panoramatic la un portret al interiorului sufletesc, un portret
spiritual-moral, naintnd ctre un climax ce nu ascunde nimic apocaliptic, nimic
nfricotor, ctre o apoteoz lin a spiritului, a elementului spiritual, prin care toat
frumuseea se concentreaz n oglindirea interioar, n subtilitatea i rafinamentul negrit de
frumos al esturii interioare, a hainei inefabile a sufletului, care se reveleaz ca focar de
iradiere a frumuseii n ntreaga fiin uman.
Sufletul, n viziune cretin, este partea cea mai important a fiinei umane, dar
autorul o prezint mbrcat n vemnt virtuos n tradiie biblic, dup cum am vzut
1329

Idem, p. 46.
Idem, p. 132. Cf. Ps. 8, 5.
1331
Florin Faifer, n postfaa la Didahii, Ed. Minerva, Bucureti, 1983, p. 239.
1330

284

pentru c, de la cdere ncoace, acopermntul, hainele sunt cele care confer demnitate
omului, n contiina i n imaginarul uman acestea fiind simbolul exterior al frumuseii i al
demnitii interioare.
Astfel nct haina cu aur mbrcat, mpistrit a Preasfintei Fecioare, nu este
altceva dect un simbol al preacuratului su suflet, al nlimii morale i spirituale la care ea
a ajuns, fiind recunoscut mprteas, demn de a sta la dreapta mpratului Dumnezeu n
veci1332.
Neaflndu-se n imaginarul uman un echivalent al frumuseii spirituale a omului,
atunci frumuseea cea mai desvrit a fost ilustrat prin simbolul vemntului mprtesc,
a crui strlucire i bogie configureaz n mintea asculttorului o idee de frumusee
sublim, absolut i de splendoare nentrecut, n asocierea cu mprteasa lumii.
Simbolul, prin capacitatea sa de a sugera inefabilul, este mai apt, dect orice alt
figur de stil, de a se apropia prin ndeprtare de o realitate intangibil cu simurile,
pstrnd o distan cuvioas, respectuoas, fa de o persoana sfnt, dar oferind cea mai
corect aproximare din cte se pot face, n legtur cu frumuseea sa interioar.
Antim parcurge acest traseu portretistic de la exterior spre interior, printr-un mis-enabme progresiv, care n acelai timp este i o elevare spiritual ctre altitudini cereti
incomprehensibile pentru mintea nedesvrit.
Punerea n adncime, adncirea n vizualizarea frumuseii interioare a Preacuratei
Maici, dup ct este posibil chiar i pentru minile profund teologice, se desfoar n paralel
cu nlarea pn la tronul Dumnezeirii, la dreapta Creia a stat Preasfnta Fecioar dup
adormirea sa. Virtuile sale, care au fost profeite i portretizate simbolic de ctre toi
Prorocii Vechiului Testament, sunt cele care o fac s strbat cerurile i cele care se
reveleaz n venicie ca o hain de aur mprteasc, mpodobit cu toate culorile luminii
divine.
Autorul nu urmrete o succesiune temporal n dezvoltarea acestui portret dei
exist un decalaj istoric ntre referatul profetic i adormirea Preacuratei timpul fiind
suspendat, iar perspectiva mutat ntr-un interval al veniciei, n care Maica Domnului a
trecut prin porile ngereti i a stat la dreapta Sfintei Treimi. Recapitularea profeiilor nu
vizeaz spaiul istoric, ci autorul se concentreaz numai asupra finalitii eterne a acestor
aspecte relatate n oglind de ctre Sf. Proroci. Exist chiar, n Ortodoxie, o icoan care o
nfieaz pe Maica Domnului avnd, de jur mprejurul su pictate toate acele obiecte
simbolice prin care a fost nchipuit n Vechiul Testament.
n consecin, putem spune despre Antim c este un mare pictor, alturi de un mare
scriitor, orator i stilist. El urmrete cu destul de mult rafinament tehnic i precizie
fotografic punerea n perspectiv i reliefarea simbolurilor prin care se contureaz
portretul. Procedeele oratorice repetiia, enumeraia, simetria i paralelismul sintactic
1332

mprteasa a stat de-a dreapta Ta este o tem specific i pentru epoca lui tefan cel Mare i
Sfnt, afndu-se reprezentat la Vorone i n alte Biserici, cf. Sorin Ulea, Istoria artelor plastice n Romnia,
I, Ed. Academiei, Bucureti, 1968, p. 355.

285

mpreun cu ritmul perspicace al fiecrui fragment n parte, ofer acestor tablouri o

suplimentare cromatic i o accentuare binevenit a contururilor. Simbolurile i metaforele
revelatorii, la rndul lor, constituie substana portretului, stabilind focalizarea pe acele
aspecte pe care autorul a dorit s le aeze ntr-o lumin puternic.
Dezvluirea prin ascundere nu este ns neaprat o tehnic modern, ci mai degrab
una care ine de apofatismul biblic, dar impresia poate s fie de modernitate surprinztoare i
de actualitate a limbajului i a discursului i sesizm aceasta mai nainte de a intra n
problematica moral ce vizeaz lumea contemporan lui Antim, dar care are tangene i cu
vremurile de azi.
Finalul acestei predici este ca n multe alte didahii ale sale o rugciune, care a
atras atenia multor exegei prin tonalitatea poetic i ritmul interior al frazei: Stpn de
Dumnezeu Nsctoare, mprteasa ceriului i a pmntului, cinstea i slava cretinilor,
ceia ce eti mai nalt dect ceriurile i mai curat dect soarele, Fecioar prealudat,
ndejdia celor pctoi i linitea celor btui de valurile pcatelor, caut asupra norodului
tu, vezi motenirea ta, nu ne lsa pre noi, pctoii, ci ne pziate i ne mntuiate de
vicleugurile diavolului, c ne-au mpresurat scrbele, nevoile, rotile i necazurile. Dne mn de ajutoriu, Fecioar, c perim1333.
Antim coboar de la nlimile rarefiate ale teologiei ctre un spaiu terestru mult mai
puin subtil i neocolit de primejdii, n care implicarea Maicii Domnului este ntotdeauna
salvatoare, aceast rugciune avnd pe lng calitatea de a rentoarce asistena la atmosfera
iniial, n punctul din care s-a plecat, pentru ca finalitatea s arate c predica i-a urmat
pn la capt scopul propus darul completitudinii, deoarece ntregete portretul anterior, cu
ipostaza pogortoare a Maicii lui Dumnezeu, prin intervenia sa n lume cu rol
soteriologic, acolo unde este chemat. Eugen Negrici a sesizat valenele poetice i oratorice
ale acestui text pe care l-a i aezat n versuri, urmrind, ca i noi, pauzele i cezurile
sugerate de autorul nsui dar i nuana lui complementar portretistic, afirmnd, printre
altele c Rugciunea rspunde vocaiei lirice i ilustreaz, n parte, modelul imnologic,
n parte alte modele. () Rugciunea, n omiletic, desvrete ultimul act al alocuiunii.
Dintre toate mutaiile stilistice evidente n didahii, cea nfptuit de rugciune e esenial,
pentru c aduce o schimbare n direcia adresrii i n atitudinea fa de asculttori, o nou
tonalitate ce deriv din solemnitatea afectiv i din nfiorarea ginga a rostirii. () n
predicile inute n ziua de Sfnt Marie, rugciunea final completeaz, n termeni
tradiionali, dar cu un neasemuit freamt omenesc n fiecare vorb, portretul suav al Mamei
lui Iisus1334.
Fr a compune imne, Antim Ivireanul avea n urma sa o extraordinar de bogat
tradiie bizantin i slav a imnografiei, aceast liric religioas fastuoas (care) a circulat
intens la noi n cuprinsul sbornicelor slavone (dar i n codice greceti), aprnd n contexte

1333
1334

Opere, p. 21.
Poezia medieval, op. cit., p. 95-96.

286

variate, destule dintre ele nonliturgice () obinuindu-i pe cititori cu acest tip de discurs
literar1335.
n mod sigur, ierarhul nostru era foarte familiar cu imnul i cu poezia religioas,
probnd putina transpunerii substanei poetice n proz, n omilii.
Frecvena imnologiei n literatura ortodox este considerabil, avnd n vedere i
vechimea ei istoric, ntruct imnul s-a constituit ca specie n secolul al IV-lea, cnd au
scris astfel de texte Ioan Chrisostomul, Grigorie de Nazianz, Efrem Sirul, Vasile cel Mare.
ncepnd cu veacul al V-lea pn n cel de-al IX-lea, imnografia bizantin a avut civa
reprezentani de marc, precum Roman Melodul (maestrul troparului), Andrei Criteanul,
Theodor i Roman, cei doi frai clugrii la Mnstirea Studion din Constantinopol, Cassia,
faimoas clugri poetes1336.
Nu e imposibil, n aceste condiii, ca firea poetic a lui Antim s fi impropriat
valenele lirice att de emoionante ale acestui gen, adaptndu-le discursului su. Astfel, n
spiritul imnurilor liturgice, Antim Ivireanul, creeaz un excelent imn dedicat Fecioarei
Maria n Cazania la Adormirea Maicii Domnului. () Este un portret encomiastic, avnd
toate elementele imnice: retorica, frazarea, periodicitatea, formule de tip anaforic
(Aleas, Aceasta, Pre aceasta au vzut-o)1337.
Ajungnd n acest punct, am dori s punem pe tapet cteva concluzii pariale ale
investigaiei noastre n zona iconografic-portretistic a operei lui Antim, considernd c
acesta este n virtutea a ceea ce am analizat pn acum magistral n realizarea unor
imagini i portrete alegorice.
n opera sa omiletic, am putea spune (privind strict din perspectiv literar) c ce nu
e portret, e tablou i invers, ntruct incursiunile teologice exclusiv teoretice, precum i
fragmentele pur narative sunt relativ restrnse ca ntindere.
Desigur, ar trebui s lum n calcul i spaiul acordat soluiilor hermeneutice, n
unele din alocuiunile sale omiletice, precum i reversul moral al discursului teologic,
versiune care nu de puine ori ne ofer surpriza unor fresce, care ar putea fi considerate ca
reprezentnd un portret colectiv, al societii romneti de la nceputul secolului al XVIIIlea. Dar despre aceasta, ntr-un alt capitol.
Revenind ns la portretul alegoric, demersul nostru are n vedere i finalitatea
acestui capitol, scopul su fiind acela de a revela dimensiunea ontologic-iconografic i
personalist a universului, dup cum reiese din Didahii. Ceea ce se observ cu claritate
cercetnd aceste portrete, care aparin unor persoane excepionale, unor Sfini avnd
contiina permanent c Sfntul iese de sub incidena portretului (ca posibilitatea de

1335

Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. II, op. cit., p. 11.

Ibidem.
1337
Valeriu Marinescu, Vocaia magnificrii n literatura romn veche, Ed. Ars Docendi, 2003, p.
1336

73-74.

287

reprezentare pur uman, limitat1338) i a modului uman de dimensionare a unei

personaliti, i c numai n virtutea unui pogormnt putem distinge anumite trsturi,
privite sub speciae aeternum este faptul c acetia reconstituie universul, creaia n
ntregime, la un nivel superior, spiritual, concluzia i obiectivul predicii fiind de a
nelege c omul a fost destinat de Dumnezeu s-i asume ntreaga frumusee a lumii, a
zidirii materiale i spirituale, astfel nct el s devin o oglind a splendorii universale.
n sens eshatologic, virtuile, frumuseea spiritual-moral a oamenilor, care n aceast
via nu este sesizabil n modul cel mai evident cu putin aa cum este sesizabil i
vizibil frumuseea material, exterioar, care cade sub simuri vor deveni adevrata
estetic a lumii viitoare, adevrata strlucire i frumusee, care are numai o analogie
simbolic n acest univers perisabil.
Antim Ivireanul i scrie predicile pornind de la o concepie ierarhizant i armonic
a lumii att a celei spirituale, ct i a celei materiale, att n spaiu, ct i n timp
extraordinar de bine pus la punct i suntem siguri c Sf. Dionisie Areopagitul a fcut parte
din lecturile sale, ntruct l-a i citat n Didahii.
Pornind de la aceste considerente, vom analiza mai departe acest subiect al
iconografiei lumii, cu convingerea c frumuseea exterioar, estetica operei sale, va iei la
lumin i mai mult, sub presiunea refleciei care vizeaz adncimile i subtilitile cugetrii
autorului nostru, ale spiritualitii sale, care i-a esut un vemnt literar nentrecut.

III. 6. 1. 3. Iconografia lumii i motivaia teologico-filosofic

a veleitilor poetice i plastice ale lui Antim

Mitropolitul nostru nu se oprete numai la portrete de Sfini, ci ne prezint n

icoan pe Dumnezeu nsui, att ct este cu putin. n acest sens, un alt portret, cu
adevrat alegoric, att n sens literar, ct i teologic, realizat urmrindu-se mai ales Vechiul
Testament i profeiile cuprinse n el, dar avnd ca punct culminant mrturii din Noul
Testament, apare n Cuvnt de nvtur la Duminica florilor 1339 i este o icoan inefabil
a lui Dumnezeu, n care se portretizeaz iubirea Lui de oameni ca trstur esenial a
1338

Sensul termenului portret este oarecum opus celui al icoanei, ntruct portretul, care triumf
n Occidentul medieval ncepnd cu secolele XII-XIII, nu mai este imaginea abstract a unui personaj
reprezentat prin simboluri, semne ce materializeaz locul i rangul hrzite de Dumnezeu, ci redarea
individului surprins n timp, n concretul spaial i temporal, nu n esena lui etern, ci ca fiin efemer, cf.
Jacques Le Goff, Pentru un alt ev mediu, vol. I, studiu introductiv, note i traducere de Maria Carpov, Ed.
Meridiane, Bucureti, 1986, p. 103. ns am explicat anterior c folosim acest termen cu amendamente la
conceptul su modern.
1339
Opere, p. 105.

288

acestei fizionomii dumnezeieti. Ceea ce ne intereseaz pe noi, din punct de vedere literar,
n aceast predic la Florii, este tehnica portretistic magistral n acelai timp teologicoinefabil prin care se aglomereaz trsturile acestui chip divin al Mntuitorului lumii.
Icoana aceasta este realizat dintr-o sum de portrete fragmentare, sugestive,
deoarece este vorba de o Persoan care nu poate fi niciodat descris dect n msura n care
Ea nsi S-a revelat lumii.
Autorul pleac de la tema zilei, intrarea lui Hristos n Ierusalim, mai bine zis de la un
mic amnunt al acestei zile, acela c El a intrat stnd pe mnzul asinei, i va urmri
realizarea unui portret paradoxal, al Celui ce este Dumnezeu i om. Antitezele i antinomiile
se in lan, deoarece Persoana divin a Fiului a mpcat n Sine contrarii a cror unire nu
putea fi nici mcar gndit de mintea uman. Astfel c Dumnezeu, de I-au fost lips de car
i de crue, ca s mearg undeva, are El mult mai slvite i mai ludate car dect
acetia; c zice David, Psalm 17: S-au suit pe heruvimi i au zburat; zburat-au pe arepile
vntului1340.
Oamenii L-au cunoscut n Vechiul Testament pe Dumnezeu mai mult ca Stpn
Atotputernic, ce strnea teama: de care fric i groaz fiind cuprins i nceptoriul neamului
omenesc, strmoul nostru Adam, s-au ascuns i n-a cutezat ca s ias naintea nfricoatei
Feei lui Dumnezeu1341. Aceasta este una dintre icoanele lui Dumnezeu, cea care
subliniaz atributele mririi: c m ngroziia pre mine mai demult mrirea aceia de care
iaste scris: nfricoat iaste Acela ce ia sufletele boiarilor, nfricoat iaste mai mult dect
mpraii pmntului1342.
ns autorul alunec spre o alt latur a portretului, spre revelarea lui Dumnezeu ca
blndee i iubire pn ntr-atta nct nu era nimic aa de srac i de lepdat, carele s
socoteasc, c nu va putea merge la mpratul cel cu numele smerin i srac 1343 expresie
care nu este dect o parafraz la ntrupare i la viaa Mntuitorului pe pmnt. ns metafora
aceasta are conotaii vaste, pe care, n parte, autorul le lumineaz n continuare.
Antim recurge la o comparaie alegoric pentru a explica de ce Dumnezeu Se
reveleaz omenirii n mod diferit din punct de vedere istoric, de ce istoria umanitii este o
oglind aperceptiv imperfect, care nu poate privi Divinitatea dect fragmentar: C precum
mpraii [sunt mbrcai] cu alt feliu de haine cnd merg la vnat, cu alt fel cnd merg la
ngropciuni i cu alt fel de haine cnd merg la nunte, aa i Dumnezeu, dup vremi s
nfrumueaz. Drept aceia, cu alt fel de podoab va veni cnd va judeca lumea, c va veni
pre norii ceriului, cu putere i cu slav mare; c aa s cuvine, mai vrtos Judectoriului.
Iar acum, pentru c nu vine s judece, ci vine ca s rscumpere i s ntoarc ctr Sine
neamul omenesc, precum nsui griate, n-au trimis Dumnezeu pre Fiiul Su n lume, ca s
judece lumea, ci pentru ca s mntuiasc lumea printr-nsul. i tocma pentru aceia I-au
1340

Idem, p. 105-106.
Idem, p. 106.
1342
Ibidem.
1343
Idem, p. 106-107.
1341

289

trebuit s vie mbrcat cu blndee i cu smerenie, ca nu doar viind cu alt slav oarecare
mai mare, s s spar oamenii i s fug de Dnsul, precum odinioar jidovii n muntele
Sinaii, spriindu-s, au fugit, neputnd rbda groaza i mrirea Lui 1344.
Avem aici o minunat icoan a mpratului lumii, Care se nvemnteaz diferit n
funcie de ocazie, autorul rememornd trei mari momente ale revelrii dumnezeieti n
istorie: pe muntele Sinai, la ntrupare i la Judecat. Antim prefer ns ordinea invers,
ncepnd cu Apocalipsa sau Judecata, care va fi descoperirea final, dezvluirea lui
Dumnezeu naintea ntregii umaniti, dup ce, n decursul istoriei, S-a revelat treptat.
Dumnezeu S-a artat mai nti ca dreptate, apoi ca buntate, pentru ca cei care nu L-au putut
iubi pentru dreptatea Sa, s-L iubeasc mcar pentru jertfa Sa, dar la sfritul lumii va veni
ca Dumnezeu iubitor dar i ca Judector drept, revelndu-Se deplin.
Conform lui Antim, Divinitatea i-a artat disponibilitatea Sa enorm fa de om prin
aceea c omul nu vrea s mearg la Dumnezeu, ci Dumnezeu S-au milostivit i au venit la
om. i lund Dumnezeu trup, mergea dup acela ce fugise de la Dnsul, c fugise de la
binele cel mare omul cel orb i nebun, ntru atta ct nu l-au putut nturna cu niciun glas de
strigare proroceasc, ca s se ntoarc de pe calea rtcirii. Pentru aceia, nsu Dumnezeu,
ntrupndu-Se, S-au apropiiat de cel ce fugiia, ca s-l ntoarc ctr Sine 1345.
Mai devreme autorul ne vorbea de Adam care s-a ascuns de Dumnezeu, iar acum
desemneaz metonimic ntreaga umanitate care i-a urmat aceluia, cu numele de om,
caracterizat fiind numai prin faptul c nu putea dect s fug de Dumnezeu, deoarece
atotputernicia Acestuia l nspimnta, i nfricoa contiina maculat. Singurul mod de
apropiere, prin care Logosul a intrat din nou n dialog cu omul, a fost ntruparea Sa, pentru
ca acesta din urm s nu se mai team de slava Lui copleitoare.
ntreaga predic este construit pe explicarea acestui sens al chenozei Mntuitorului,
prin care Dumnezeu a reabilitat pe om n relaia intim cu Sine, a Crui lips acesta o
resimea ca pe o infirmitate dialogic dureroas.
Venirea lui Hristos n trup, interpretat metaforic de Antim, ca o fug a lui
Dumnezeu dup om, reprezint un element esenial de portretizare, de iconizare a lui
Dumnezeu. Retrgndu-Se ntr-un contur uman, Cuvntul care este icoan a Tatlui i
Arhetip iconic al lui Adam Se ofer iconizrii, iar Antim rememoreaz o parte din
profeiile Vechiului Testament, pentru a evidenia tocmai aceast calitate iconic a lui Mesia,
Chipul Su devenind explicit prin nomenirea Sa i prin venirea Sa n lume, pentru ca omul
s-L poat privi din nou, fa ctre Fa1346, pe Dumnezeu.
n opinia lui Antim, omul este o pasre aparte, nzestrat cu aptitudinea psrilor
de a privi pururea spre cer i a-i cunoate vremea lor 1347.
1344

Idem, p. 107.
Idem, p. 109.
1346
n limba noastr veche, nu se spunea persoan, ci fa, termen ce demonstreaz c o relaie
personal implic privirea n fa, oglindirea reciproc n cellalt.
1347
Opere, p. 108.
1345

290

La fel, omul trebuie s l cunoasc pe Dumnezeu, Care dup vremi s

nfrumueaz, s-L recunoasc dup vemntul Su, dup haina pe care o poart, ca
un mprat ce i schimb podoaba dup voie, dup cum spune Antim.
Drept aceea, el poate cunoate vremea mntuirii sale, cnd vede c Dumnezeu e
mbrcat cu trup. Pentru c, spune autorul n alte ocazii, vemintele nchipuesc trupul 1348
i, ntr-o nelegere nalt, zpada iaste omenirea Lui, precum hainele Lui le-am artat
albe ca zpada n muntele Thavorului 1349.
i iari, n alt predic zice: s ne mbrcm cu noul Adam, cu Domnul nostru Iisus
Hristos 1350.
n Vechiul Testament, Sf. Proroci implorau revelarea lui Dumnezeu n trup, adic
tocmai aceast mbrcare cu haina firii umane, pentru care Beserica noastr astzi (i) ne
arat noao vaetele, plnsurile, suspinele i dorirea Prinilor celor din Legia veche, carii cu
atta dragoste doriia de venirea lui Hristos, precum zice ctr ucenicii Si: Fericii sunt
ochii carii vd ce vedei; c adevr zis voao. Muli mprai i proroci au vrut s vaz ce
vedei voi i n-au vzut i s aud ce auzii voi i n-au auzit1351.
Din acest fragment autorul i ia motivaia unei incursiuni n prorociile despre
Hristos ale Vechiului Testament, din care picteaz o icoan a lui Hristos de o inefabil
frumusee. Urmeaz mai bine de dou pagini de inegalabil poezie mistic, pe care o voi
reda n versuri, dup ritmul pe care l impune fraza nsi, i n care se urmrete conturarea
icoanei lui Hristos:
Pentru care lucru mie mi se pare a fi
Prinii cei de demult asemenea acelora
pre carii i ia i-i nvluiate furtuna cea de noapte pre mare
i vd lumin oare unde, departe, ntr-un loc de ndejde pus,
spre care silesc s o ajung cei nvluii;
i adese cu ochii ctr dnsa privesc
i pnzele le ndreapt ca s mearg (din ct pot) ntr-acolo;
i aceia, de nu pot amintrilea, cu ochii i cu sufletul o cuprind [1352].
Aijderea i Prinii notri cei de demult,
ntorcndu- ochii spre lumina cea adevrat,
spre Domnul nostru Iisus Hristos
(Care cu lumina Sa umbra i ntunerecul lumii acetiia
l-au stricat)
1348

Idem, p. 209.
Idem, p. 92.
1350
Idem, p. 64.
1351
Idem, p. 110.
1352
Este o parafraz scriptural extins, la cuvintele Sfntului Pavel, care vorbete despre Sfinii de
dinaintea venirii lui Hristos, amintind pe Abel, Enoh, Noe, Avraam i Sarra: Toi acetia au murit ntru
credin, fr s primeasc fgduinele, ci vzndu-le de departe i iubindu-le cu dor i mrturisind c pe
pmnt ei sunt strini i cltori (Evr. 11, 13).
1349

291

cu smerenie- tindea minile sale

i spre aceia din tot cugetul doriia
i spre aceia degrab ca s soseasc pohtiia
strignd cu Prorocul: n degrab s ne ia pre noi, pre dinnainte,
milele Tale, Doamne, c ni-am suprat foarte,
spre care strigare i ndemna i de Dumnezeu cuvnttoriul
Prorocul Isaia, zicnd: Carii v aducei aminte de Dumnezeu
nu tcere i nu fi mu, pn cnd va pune
lauda Ierusalimului pre pmnt.
Zice i ntr-alt loc: Pentru Sion nu voi tcea
i pentru Ierusalim nu m voi odihni,
pn cnd va ei ca lumina Dreptul lui
i Mntuitoriul lui ca o fclie aprins.
Adec pentru marea dragoste cu carea iubesc
Beserica i adunarea celor credincio,
nu voiu tcea i nici nu m voiu odihni,
ci de pururea cu rugciunile mele voiu striga
ctr urechile milostivirii dumnezeeti,
pn cnd va trimite pre Dreptul Acela
de Carele toate neamurile doresc,
Carele ca rsrita soarelui i ca fcliia cea apris,
ntunerecul lumii va strica
i lumina cea adevrat,
adec luminata cunotina lucrurilor dumnezeeti
a arta ochilor oamenilor celor muritori s fgduiate;
i precum au fgduit au i svrit,
slobozind dintru adncul inimii, cu cldur cuvntul acela:
Roura ceriurile de sus i norii s ploao Dreptul,
s se dechiz pmntul i s arate pre Mntuitoriul.
Ce zici, Prorocule? Ce pohteti?
De pohteti ca s es din ceriu i dintre nori Cel Drept,
cum zici pmntului ca s-L arate pre Mntuitoriul
i cum poate fi ca ceriul cu norii s iveasc pre Cel Drept
i pmntul s-l arate?
Amndoao sunt adevrate,
din ceriu i de pe pmnt deodat a s ivi:
din ceriu, pentru c iaste Fiiul lui Dumnezeu,
de pre pmnt pentru c iaste Fiiul omenesc.

292

Pentru aceia strig ctre ceriu i ctr pmnt,

ca s ne arate noao pre Direptul
i Mntuitoriul acela al lumii 1353.
Mulimea figurilor de stil, dintre care multe sunt metafore revelatorii (dar i epitete i
comparaii metaforice), este aproape inutil de a o mai aeza n jocul enumeraiilor, fiind
evident. Antim, pe care G. Clinescu l consider un stilist desvrit, stpnete ca un
oriental tehnica simetriilor armonice. Comparaiile numeroase, navuite cu pilde din crile
Scripturii sau din Sfinii Prini (), metafora, cu falduri grele sau vaporoase, sunt
stlprile unei parabole pulsnd de sensuri1354.
Am mprit acest text n trei pri, pentru a observa cum evolueaz aceast icoan
mistic, de la inefabil ctre materializarea lui, de la inefabilul i insesizabilul
dumnezeiesc, perceput doar cu ochiul mistic al spiritului, ctre ntruparea, n-conturarea
acestei Lumini venice, ce permite ncondeierea Sa n icoan. Dumnezeu, Care este Lumin
nenserat, era chemat s rsar pe pmnt. El este lumina cea adevrat care urmeaz a
Se arta n lume ca rsrita soarelui i ca fcliia cea aprins.
S-ar prea c este o mare diferen ntre lumina soarelui i lumina rspndit de o
fclie, dar aceasta numai dac nu inem seama de sensurile mistice ale termenilor alei,
pentru c n tradiia Bisericii, soarele este interpretat ca simbol al Dumnezeirii, iar fclia
aprins de la Isaia 62, 1 ca simbol al ntruprii, al trupului lui Hristos1355.
Fclia aprins poate arta i cutarea febril de care este n stare Dumnezeu, nct
pentru noi au nchis razile strlucirii Sale 1356, ascunznd lumina soarelui ntr-o fclie, adic
dumnezeirea n trup. Faptul c trupul lui Hristos este o tor arat trei lucruri: c umbra i
ntunerecul lumii acetiia l-au stricat, c este iubire pururea aprins pentru lume, aflat n
cutarea omului care vrea s fie n comuniune cu El i s se mntuiasc, i, n al treilea rnd,

1353

Opere, p. 110-112.
Florin Faifer, loc. cit., p. 239.
1355
Se spune ntr-o binecunoscut rugciune a Sf. Anastasie Sinaitul: Scoal-te, nu te teme, stai, vino
iari; nu te nfrunt, nu M scrbesc, nu te alung, nu ngdui s fie mpietrit zidirea Mea, fiul Meu, chipul
Meu, omul pe care l-am fcut cu minile Mele i ntru el M-am mbrcat i pentru el Mi-am vrsat sngele. Nu
M ntorc de la oaia cea cuvnttoare i pierdut, ce vine ctre Mine. Nu pot ca s nu-i dau iari cinstea cea
dinti. Nu pot s nu o numr cu cele nouzeci i nou de oi, c pentru aceasta i numai pentru aceasta M-am
pogort pe pmnt, am aprins fclia, trupul Meu (subl. n.), am mturat casa i am chemat pe prieteni, puterile
cereti, ca s ne veselim pentru aflarea ei , cf. Sf. Nicodim Aghioritul, Apanthisma. Rugciunile Sfinilor
Prini, Ed. Sofia i Mnstirea Petru Vod, Bucureti, 1999, p. 135.
Antim interpreteaz i el aproximativ n acelai fel, parabola evanghelic de la Luca 15, 8-10, la care
se face referire mai sus, despre drahma cea pierdut, spunnd: Muiarea aceia s nelege a dooa Fa a
dumnezeirii, Carele lsnd n ceriu 9 bani, adec nou cete de ngeri, S-au pogort pre pmnt s caute banul
cel pierdut, adec firea omeneasc, cu lumnarea aprins, adic cu nvtrile cele dumnezeeti.() Aflat-au
banul acela al doilea Chip al dumnezeirii, adec Fiiul lui Dumnezeu, c S-au mbrcat cu trup omenesc, dup
cuvntul evanghelistului Ioann: i Cuvntul trup S-au fcut. Cf. Opere, p. 122.
1356
Idem, p. 10.
1354

293

c este spre jertfire, urmnd a fi rstignit ca o jertf, ca o ardere de tot. Prin aceast fclie,
trupul i firea uman sunt reaprinse de har, de soarele dumnezeirii.
n primele dou fragmente citate versificat, avem o icoan simbolico-mistic n
parabol, o icoan a lui Hristos Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu i om ntr-o singur
persoan, ca soarele ascuns ntr-o fclie, a Crui lumin a slavei s-a revelat Apostolilor pe
Tabor. Varlaam spunea ca o lumnare ntru oglind, folosind o alt metafor prin care s
tlcuiasc aceast mare tain a unirii firii dumnezeieti cu firea omeneasc i a ascunderii
Luminii n trup1357: Lumin dumnedziasc au fost, c Domnul Hristos -au artat ntr-acel
trup ce purta firea Sa cea dumnedziasc, ca o lumnare ntru oglind 1358.
Este un portret-icoan al lui Hristos ca Lumin a lumii, n care singurul element
antropomorf, prevestitor ns al ntruprii, este reprezentat de urechile milostivirii
dumnezeeti splendid metafor, de altfel, din punct de vedere literar n care curg
rugciunile Prorocilor i care exprim, tot n manier simbolic, atenia nedisimulat a lui
Dumnezeu ctre fiina uman.
Astfel c Dumnezeu este prezentat ca lumin i auz, ca fclie conturat n
mrginirea, n hotarele cugetrii i ale percepiei omeneti, ale crei raze mai ales cele
nevzute, dar artate, spre exemplu, pe Tabor (dar nu numai) se rspndesc ntr-un fond de
lumin iconografic, ce cuprinde ntreaga lume i o transcende. Dumnezeu-omul e Soare care
nvemnteaz totul n lumin i e fclie care arde de dorul umanitii. Preponderena
metaforelor i a imaginilor fotianice au rolul de a sublinia minunea n-corporrii Luminii
care a rmas imuabil n esena Sa, n firea divin, dar S-a cuprins i n monada finit a
trupului, pe care L-a asumat i L-a ndumnezeit.
n al treilea fragment, transpunerea inefabilului n concret este mai evident, pentru
c, dei rmnem puternic ancorai n sfera simbolico-diafan a reprezentrilor teologice,
totui ntruparea i pogorrea lui Dumnezeu pe pmnt este ilustrat, n tradiie profetic
nealterat, prin semne imagologice uor de receptat de ctre nelegerea uman, precum
cerul cu nori, ploaia, roua i pmntul. Antim interpreteaz versetul de la Isaia 45, 8 prin
aceea c Hristos este Dumnezeu i om, motiv pentru care att cerul, ct i pmntul l arat
pe Mntuitorul lumii.
El vine din cer, ntruct este Dumnezeu i de pe pmnt, ntruct Se nate ca om.
Vine ca o ploaie, pentru c El, ca i Creator al lumii determin rodnicia pmntului, att cea
fizic, ct i cea spiritual, iar ca rou Se pogoar lin i smerit, mbrcat n trup i neobservat
de muli c este Dumnezeu. Hristos Se pogoar ca ploaia i ca roua pentru ca s desfiineze
1357

Iat i o stihir a Vecerniei din joia sptmnii luminate: nchinare de sear aducem ie, Luminii
celei nenserate, Care, la sfritul veacurilor, ca ntr-o oglind n trup ai strlucit lumii (subl. n.), cf.
***Penticostar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 41. C trupul uman mai este numit i oglind, putem
vedea i ntr-o alt rugciune, nainte de somn, a Sfntulul Grigorie Teologul: ... s Te aflu milostiv pe Tine n
ceasul morii i al Judecii, cnd se vor sparge oglinzile trupului, cf. *** Cele mai frumoase rugciuni ale
Ortodoxiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p. 230.
1358
Varlaam, Cazania, op. cit., p. 474.

294

seceta spiritual n care triau oamenii. El nu doar stric ntunericul necunotinei i al

ignoranei, ca Lumin a lumii, dar i revitalizeaz pmntul i pmntul inimii ca Cel ce
e Viaa, aducnd cu Sine ploaie de binefaceri i rou haric cu care mprospteaz i
regenereaz fiina uman.
Ambiana cosmic ce constituie decorul acestui al treilea fragment iconografic ne
apropie i mai mult de realitatea palpabil, pragmatic, de dorina materializat a ntruprii
lui Dumnezeu-Cuvntul. Faptul c Dumnezeu accept ca s fie ivit de cer i artat de
pmnt, comunic apropierea Sa de lumea care prea pierdut i prsit, implicarea Sa n
imanen i chiar asumarea imanenei, pentru a-i revela sensul ei transcendent.
Comparaia pogorrii inefabile a Cuvntului n trup cu ploaia i cu roua dovedete
cldura mbririi dumnezeieti, care e destinat ntregii umaniti, ntregului pmnt,
precum ploaia i roua. Dumnezeu face s rsar soarele peste cei buni i peste cei ri i s
cad ploaia peste cei drepi i peste cei nedrepi dup cum se afirm la Matei 5, 45 , El
nsui fiind Soarele i Ploaia care Se ofer tuturor, mai presus de elementele simbolice
corespunztoare din creaia Sa. Iar Antim nu alege aleatoriu aceste texte biblice, pentru c
ele conduc la conturarea unui portret al Mntuitorului, care s implice principiul iconografic
al transcendenei, precum i sugestia apofatismului, a tainei insondabile 1359.
Punctul culminant al acestei iconizri mesianice l reprezint ns printr-o manevr
pictural remarcabil a autorului, dac privim lucrurile n sens literar dezvluirea
dumnezeirii lui Iisus Hristos, care este persoana n sens absolut, persoana ca iubire, Cuvntul
care vorbete fiecrui om n parte, n taina inimii lui, Cuvntul care este mai presus dect toi
Prorocii, care prin Evanghelia Sa i prin nsi prezena Lui, ca Dumnezeu ntrupat, l asum
i l preschimb pe om dup asemnarea Sa.
Antim rupe zgazurile bucuriei sale, pentru c nomenirea Cuvntului nseamn
desvrirea omului, cci numai Dumnezeu poate s umple setea de iubire i dorul infinit al
inimii omeneti1360. Acesta este Mirele ceresc care ateapt un rspuns de la fiecare persoan
uman, creia i Se reveleaz n mod individual i profund intim, dup cum sugereaz textul
antimian, pe care l vom reda n versuri, fcnd apel din nou la aceast metod, pentru a-i
evidenia extraordinarele caliti poetice:
C ce doriia Sfinii aceia Prini, noi avem;
1359

Sfntul Efrem Sirul spunea, n Imne despre credin: Doamne, dei simbolurile Tale sunt
pretutindeni,/ Tu eti ascuns pretutindeni./ Dei simbolul Tu e nalt,/ nlimea nu simte c eti./ Dei simbolul
Tu e n adnc,/ Adncul nu nelege cine eti;/ Dei simbolul Tu e n mare,/ Tu nu eti ascuns n mare;/ Dei
simbolul Tu e pe uscat,/ El nu-i d seama c eti acolo,/ Binecuvntat este Cel Ascuns atunci cnt El
strlucete. () S dm mulumit lui Dumnezeu Care S-a mbrcat/ Cu numele feluritelor pri ale
trupului:/ Scriptura vorbete de urechile Lui, ca s ne nvee/ c El ne ascult;/ vorbete de ochii Lui, ca s ne
arate c El ne vede./ El a mbrcat chiar i numele acestor lucruri,/i, dei n Fiina Sa adevrat nu este nici
mnie,/ nici prere de ru,/ totui El Se mbrac i cu aceste nume din pricina/slbiciunii noastre, cf. Sebastian
Brock, Efrem Sirul, Imnele despre Paradis, trad. de Pr. Mircea Telciu i Diac. I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998,
p. 75 i 79.
1360
Adnc pe adnc cheam n glasul cderilor apelor Tale (Ps. 41, 9).

295

i ce mil atepta ei, pre noi ne-au ntmpinat;

i ce priviia ei de departe,
noi cu Evanghelistul avem astz:
Carele era din ceput, Care am auzit,
Care am vzut cu ochii notri, Care am privit
i minile noastre au pipit pentru Cuvntul Vieii,
pre Acela vestim i mrturisim voao
Viaa cea vecinic, Care au fost la Printele,
iar acum S-au artat,
a Cruia artare atta bucurie ne aduce noao,
mai mult dect avea Prinii cei Sfini de demult,
a Cruia ateptare cu drag i cu dorire,
m ndeamn s zic acest cuvnt:
Srut-m pre mine cu srutarea gurii Tale[1361],
c toi c era din Duh, cu duhul cunotea
ct mil era s se verse pre buzele Aceluia.
Dorind i el, drept aceia,
ca s fie prta unii bunti ca acetiia
zice din tot sufletul
ca s m srute pre mine cu srutarea gurei Sale;
care cuvnt atta face ca i cnd ar zice:
pre Moise nu-l auz cci iaste la limb mpiedicat,
buzele Isaiei sunt ntinate,
Ieremia a gri nu tie pentru c iaste prunc
i toi Proorocii au amuit;
ci El nsu s-mi griasc mie
i s-mi dechiz voia Printelui Su
i n Fiina Sa pre mine s m nvee,
a Cruia preaiubita Fiin pre mine s m nnoiasc
i rurile nvturilor Lui
s se fac n mine izvor de ap mntuitoare
ntru viaa cea vecinic [1362].
() cu podoabe de fapte bune
logodnica chiam ctre sine pre iubitul Mire zicnd:
patul inimii mele nfrumuseat iaste
1361

Este o parafrazare a unui verset biblic, aflat la Cnt. 1,1: Srut-m cu srutrile gurii tale, c
srutrile tale sunt mai bune ca vinul.
1362
Parafraz a lui Antim Ivireanul la In. 4,14: cci apa pe care i-o voi da Eu se va face n el izvor
de ap curgtoare spre viaa venic.

296

cu florile doririlor dumnezeeti

i casa mea iaste cu lemnele cele mirositoare
i nestricate a facerilor de bine ntemeiat.
C pre acest sla i Mirele bucuros s pleac
i rmne acolo pn cnd trece zioa
i umbra s pleac 1363.
Aceast icoan nupial este profund personalist, subliniind trsturile mistice ale
Frumuseii i ale Iubirii Absolute. Dumnezeu-omul este Lumin i Via, dar i Iubire i
acest lucru se reveleaz mai ales prin ntrupare, sugerat metaforic prin srutare, prin
mbriarea firii umane. Asumarea umanitii este interpretat ca o srutare a iubirii, din
partea lui Dumnezeu fa de om. Descoperirea lui Dumnezeu ca realitate personal absolut,
care se adreseaz fiecruia dintre ndrgostiii de Lumina i de Viaa lumii, reprezint
revelaia suprem, ce vizeaz dezvluirea acestei icoane, a Chipului dumnezeiesc, n
intimitatea inimii fiecruia, dup cum fiecare se pregtete i se mpodobete ca s l
ntmpine.
Dac omul nu l cunoate pe Dumnezeu ca Iubire, n mod personal i tainic, dac nu
susine un dialog nentrerupt cu nsui Cuvntul, atunci se anuleaz pe sine ca persoan, i
recuz singur statutul i firea uman.
Dumnezeu este reprezentat, iconizat, numai n relaie cu omul, cu creaia Sa, i
numai datorit faptului c S-a ntrupat. Aceast relaie personal nu poate fi portretizat n
dinamica ei, ea este cea care trans-figureaz fiina uman i o con-figureaz n dependen
de Hristos. Persoana este autotranscendere, autexousia, cum spun Prinii Bisericii.1364 n
aceast autotranscendere a persoanei i aezare a sa n lumina icoanei dumnezeieti, se afl
persoana nsi.
Nu se poate face un portret al unei persoane care se transcende pe sine dac nu se
ntmpl acest lucru, atunci ea nu e vie din punct de vedere spiritual, ortodox dect
realizndu-se portretul relaiei, al dia-logului care impune dou persoane, dou logosuri
fapt realizat de Antim prin metafora, de origine biblic, a srutului, ilustrnd iubirea i
unirea dintre Dumnezeu i om, dar i prin portretizarea miresei, ca rspuns ontologic
afirmativ la iubirea Mirelui ei ceresc.
Astfel nct icoana lui Dumnezeu l ncorporeaz i pe om mai ales dup ntrupare,
dar nu numai, cci nc de la facerea omului, acesta a fost creat dup chipul Ziditorului su
iar portretul omului nu l poate exclude pe Dumnezeu, Icoana sa. De aceea Eminescu , n
Memento mori, se adresa astfel lui Dumnezeu: Cine eti?... S pot cunoate i icoana ta pe
om. Nu e un singur portret, ci ntotdeauna sunt dou, chiar dac nu ne e uor s sesizm
1363

Opere, p. 110-113. Ultima propoziie este parafraz la Cnt. 2, 17: Pn nu se rcorete ziua,
pn nu se-ntinde umbra serii, vino, dragul meu; dar i ntreg acest ultim pasaj este inspirat de aceeai carte
din canonul biblic.
1364
Olivier Clment, Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o teopoetic a trupului, trad.
Sora Eugenia Vlad, Ed. Asociaia Filantropic Medical Cretin Christiana, Bucureti, 1998, p. 14.

297

aceasta. n icoanele n care sunt reprezentai Sfinii, ubicuitatea prezenei lui Dumnezeu este
sugerat de aurul harului care nconjoar profilul lor trupesc, dar care iradiaz i din ei nii,
iar Antim a urmrit ntotdeauna satisfacerea devizelor iconografice, cci stabilind cu precizie
arhetipul, a portretizat relaia, comuniunea, iar nu individualismul egoist, respectnd, n
acelai timp, dogma ortodox.
Logodnica reprezint cu adevrat un simbol al transfigurrii i al transcenderii de
sine, sugernd elanul extatic al sufletului dup Dumnezeu, pentru Care se ipostaziaz iconicalegoric, mpodobit cu florile doririlor dumnezeeti i cu lemnele cele mirositoare i
nestricate a facerilor de bine.
Casa sufletului i patul inimii reprezint un loc de odihn i de stabilitate prin
care este mbiat Mirele, iar miresmele sugerate mai sus simbolizeaz emanaii spirituale
nestricate, inefabile, indicnd impregnarea materiei i infuzarea ei de ctre spirit, dar i
opiunea de dematerializare a sufletului, n acceptarea sensului su ascendent i
transcendent, ctre Dumnezeu, pn cnd i trupul va fi transfigurat i spiritualizat la
sfritul chipului acestei lumi.
Dumnezeu a fcut un pas decisiv ctre om prin ntrupare, vrnd s-l recupereze pe
acesta pentru viaa venic i omul tinde de aceea ctre Dumnezeu, pentru c e creaia Lui.
Astfel, Dumnezeu este iconizat n relaie cu omul1365 iar omul este portretizat ca stare de
infinit autotranscenden (autodepire de sine) i relaie cu Dumnezeu, Cel ce a fugit
dup om i S-a ntrupat. Pentru c, n mod paradoxal, fiina uman este caracterizat prin
trans-cendentalitate, prin comuniune cu Dumnezeu.
Hristos Se face cunoscut fiecruia n mod intim i unic, dup intensitatea iubirii sale.
Trsturile Chipului divin se imprim n icoana sufletului i ele sunt vizibile n msura n
care sunt recognoscibile de ctre persoana uman n ea nsi. Sufletul este prezentat ca cea
mai inefabil i mai autentic pnz n care se picteaz prin autoimprimare Chipul Mirelui
ceresc, n funcie de bunvoina omului n acest sens.
Cu ct este mai sensibil fibra spiritual a sufletului, cu att se ntipresc mai bine
detaliile cele mai fine ale Modelului divin, prin faptul c pre acest sla (nmiresmat de
frumusee, al inimii i al sufletului n.n.) Mirele bucuros s pleac i rmne acolo.
Antim folosete n aceste fragmente citate sau parafraze scripturistice din Epistola i
Evanghelia Sfntului Ioan Teologul i din Cntarea Cntrilor, ntr-un mod cu totul
sugestiv, deoarece primul este Apostolul iubirii, iar cartea amintit din canonul biblic,
vorbete alegoric despre nunta mistic i eshatologic dintre Mirele Hristos i Mireasa
Lui, Biserica sau fiecare suflet omenesc n parte. Srutarea lui Hristos este o metafor
biblic pentru revrsarea de har care se pogoar prin cuvintele Lui ctre cei care le primesc.
1365

n Ortodoxie, Dumnezeu-Cuvntul apare n icoan ca om, avnd nscris n aur numele ,

Cel care este iar singura icoan acceptat tradiional a Sfintei Treimi aparine Sfntului Andrei Rubliov i, pe
baza textului biblic care relateaz revelarea Ei ctre Sfinii Avraam i Sarra la stejarul lui Mamvri, nfieaz
Trei ngeri care stau aezai, care stau Fa ctre Fa, i pe cei doi oameni n preajma Lor, ca prini ai
neamului celor credincioi.

298

Dup Sf. Prini, izvor de ap mntuitoare ntru viaa cea vecinic reprezint harul
Duhului Sfnt, interpretare nendoielnic binecunoscut lui Antim. Astfel nct vederea lui
Hristos nseamn o autotransformare n icoana Lui, n imaginea Lui, prin primirea n sine a
energiilor Lui necreate dar creatoare, harice, o restaurare a firii umane primordiale,
nealterate, nedes-figurate de pcat.
Este de la sine neles atitudinea iconodul a lui Antim, prin poziia lui de arhiereu
ortodox i implicit, prin mprtirea credinei c cea mai autentic portretizare a lui
Dumnezeu este omul nsui (ntruct acest autoportret l-a fcut Siei Dumnezeu cu mna
Sa1366), care accept imprimarea nefalsificat a Chipului Su, prin aceea c El nsu s-mi
griasc mie i s-mi dechiz voia Printelui Su i n Fiina Sa pre mine s m nvee, a
Cruia preaiubita Fiin pre mine s m noiasc, ntru asemnarea Sa.
Metafora nupial care vorbete despre casa sufletului i despre patul inimii este
inspirat tot din Cntarea Cntrilor. Rmnerea Mirelui n casa sufletului i odihnirea Lui
n patul inimii, pn cnd umbra s pleac (ar putea fi vorba de umbra acestei lumi sau
de umbra sau vlul trupului), reprezint alegoric tocmai acea intimizare foarte profund,
de care aminteam mai devreme.
Auto-iconizarea dup Hristos nu reprezint o anulare de sine n viziune ortodox,
care este implicit i a mitropolitului nostru , o reprimare a propriei personaliti, ci o configurare de sine prin dorina legitim a alteritii, cu att mai mult cu ct aceast alteritate
este divin i reprezint n acelai timp, n mod paradoxal, cea mai mare interioritate i
proximitate pentru persoana uman, care, n primordialitatea sa, a fost creat n comuniune
cu Dumnezeu. Starea natural a omului este cea comunional, fr ca prin aceasta s se
denatureze identitatea ei sau sensul individual al persoanei. Iar comuniunea cea mai adnc
i mai intim se realizeaz, de ctre fiecare om, cu Dumnezeu, Creatorul su, prin aspiraie
infinit la asemnarea cu El, prin dorul fr saiu dup El.
Antim a prezentat n aceast predic o istorie concis a cutrilor reciproce dintre
Dumnezeu i om, pe baza acestei asemnri nscrise n motenirea genetic i spiritual a
fiinei umane. nclinaia autorului pentru portret are adnci motivaii ontologice i teologice.
ntruparea a permis reprezentarea n icoan a lui Dumnezeu-Cuvntul i a redat lumii sensul
ei de imago Dei, universul avnd pentru Antim o frumusee pictural-iconografic. Cerul L-a
ivit pe Fiul lui Dumnezeu i pmntul L-a artat, ncrcndu-se amndou cu
demnitatea de a fi simboluri ale Nativitii. Vom merge puin mai departe, pentru a face mai
evidente cele spuse pn acum i vom arunca o scurt privire i asupra altor texte din
Didahii.
Conform lui Antim, lumea este lumin, dup chipul Creatorului su, care este
Lumin, dar mai mult dect ntreg universul sensibil, doao firi mai alese i mai cinstite au
fcut Dumnezeu, adec cea ngereasc i cea omeneasc; cci c pre nger i pre om i-au
1366

Un fericit printe contemporan, Sofronie Saharov, arhimandritul mnstirii Sf. Ioan Boteztorul
din Essex (Anglia), spunea c n fiecare om care se zmislete, Dumnezeu i face autoportretul. Avva Sofronie
studiase n tineree artele frumoase i pictura la Paris.

299

fcut Dumnezeu dup chipul Su, precum zice la capul cel dinti al Facerii: S facem
om dup chipul Nostru i dup asmnare. ns nu pentru trup, ci pentru suflet iaste fcut
omul dup chipul lui Dumnezeu, cci c Dumnezeu nu are trup, ci iaste Duh, dup cum zice
Hristos: Duh iaste Dumnezeu. () i sufletul omului iaste duh1367.
ns, cnd Cuvntul S-a fcut trup, omului i-a fost redeschis drumul spre asemnarea
cu El prin ndumnezeire. Sufletul uman a devenit i mai mult acea textur apt a nscrie n
sine chipul Cuvntului pe Care am privit i minile noastre au pipit dup cum spune
autorul citndu-l pe Sf. Ioan Teologul (I In. 1, 1-2).
Astfel nct, repetm acest lucru, ntruparea lui Hristos a nsemnat regenerarea
chipului dumnezeiesc n ntreaga creaie, principalul beneficiar fiind ns omul. Aici ns, n
ntrupare Cuvntului, i afl justificarea orice posibilitate de reprezentare pictural, de
portretizare, iar imaginea lumii se reconfigureaz ca lumin i ca icoan, al crei tablou
ncape n descrieri plastice att de entuziaste din partea mitropolitului nostru. Vom reveni
asupra acestui lucru i l vom demonstra pe larg la timpul oportun.
C toat creaia este recuperat de Hristos i n Hristos, ne confirm lmurit Antim,
n mai multe predici, dintre care, n predica la Bogoiavlenie (Boboteaz), se afirm c omul
este un macrocosm n microcosmos, al crui trup este alctuit din cele patru stihii cosmice,
iar pentru demnitatea omului ca fiin raional i chip al lui Dumnezeu, este rscumprat
ntregul univers material, ca mediu existenial al umanitii i ca furnizor al elementului
corporal uman: Deci stihiia cea dinti i mai de treab iaste vntul (aerul n.n.), c fr de
rsuflare nu poate tri omul niciun ceas. A dooa stihie i mai nalt iaste focul, nu numai
acesta ce vedem cu ochii, i ne slujim cu dnsul, ce i focul cel din vzduh. A treia stihie
iaste apa i a patra stihie iaste pmntul. Deci ntr-aceste 4 stihii iaste omul fcut i, pentru
cci sunt alctuirile trupului omenesc, era cu cale s se sfineasc cu pogorrea Domnului.
Deci vntul i focul s-au sfinit cu pogorrea Cuvntului lui Dumnezeu, iar pmntul s-au
sfinit cnd au nscut trupete n peter. i s cdea s se sfineasc i apa, de vreme ce
iaste din cele 4 stihii i ntr-alt chip nu putea s se sfineasc, de nu s-ar fi botezat Domnul,
trupete, n Iordan1368.
Este mai clar acum de ce lumea i capt plasticitatea i adevrata calitate
iconografic prin nomenirea Cuvntului, ca singura modalitate de repunere n valoare a
universului, prin asumarea de ctre Dumnezeu a trupului i a firii umane, trup uman care la
rndul su recapituleaz cosmosul, n timp ce duhul (sufletul) este icoan a dumnezeirii.
Pentru Antim, Dumnezeu Se comport ca un Printe cu ntreg universul: Aa iaste de
bun i de drept Tatl tuturor, Dumnezeu, ct toate zidirile, ca nite faceri ale Lui le-au
nscut [le-a creat] i buntatea o face ntocmai, la toate, dup vredniciia a fietecruia.
Drept aceia va s cinsteasc pre ngeri, ca pe nite zidiri mai aproape i fr de trupuri, ce
strlucesc cu nemurirea (splendid metafor! n.n.), va s cinsteasc pre oameni ca pre
nite chipuri ale Sale, va s cinsteasc i pe cele nensufleite, adec ceriul i pmntul i
1367
1368

Opere, p. 120.
Idem, p. 68.

300

toate cte-s pre dnsul. i iaste cinstea cea mai aleas la acestea toate ndoit: cinstea cea
dinti au fost la venirea cea dinti pre pmnt a lui Hristos, iar a dooa cinste va s fie la
nfricoata a dooa venirea Lui. Deci cu venirea Lui cea dinti au slvit pre ngeri, cci au
nvrednicit pe Gavriil a fi slug nti la taina purtrii de grij, iar celialalte mulimi de
ngeri la Naterea Lui cea sfnt, din Preacurata Fecioar, ludnd pre Dumnezeu i
zicnd: Slav Dumnezeului Celui din nlime i pre pmnt pace. Pre oameni nc i-au
cinstit cu dragostea (). Aijderea i celialalte toate le-au cinstit Dumnezeu, ca toate s le
aduc supt un cap n Domnul nostru Iisus (). i iar una cte una le-au cinstit cu
oarecare podoab ce le-au dat; vzduhul l-au cinstit cu pogorrea ngerilor i a Duhului
Sfnt, c au trecut printr-nsul; apele cele dulci le-au cinstit cu Sfntul Botez; pmntul l-au
cinstit cu cutremurul (de la nvierea lui Hristos n.n.), cu dechiderea mormintelor i cu
nviiarea morilor. Urma, drept aceia, s cinsteasc i marea cea srat; i au cinstit-o cu
turburarea cutremurului 1369.
nelegem de aici c Dumnezeu recupereaz ntreaga creaie nu n sensul
apocatastazei origeniste, ci n sens ortodox i acest lucru se ntmpl prin prima i a doua
venire a lui Hristos, prin care iaste cinstea ndoit.
Dumnezeu, fiind Cel ce a cinstit fiecare lucru din univers cu oarecare podoab
oarecare nsemnnd mare n limba veche i Cela ce druiate podoabe cereti 1370, are
n vedere n primul rnd, fiinele care au natur spiritual i raional, pe cei ce strlucesc
cu nemurirea i pe cei ce sunt chipuri ale Sale i, n al treilea rnd, firea iraional i
universul material, dup vredniciia a fietecruia.
Am oferit aceste exemple din alte predici, pentru a explica mai limpede motivul
pentru care Antim insist pe binefacerea nomenirii Fiului lui Dumnezeu, deoarece asumarea
firii umane nseamn totodat o nnobilare nu numai a omului, ci i a ntregii creaii, o
pogorre a lui Dumnezeu n mijlocul ei, prin care transcendena ncorporeaz n sine
imanena, fr a-i modifica natura, esena, i fr a se contopi cu ea, dar schimbndu-i
traseul, de la entropie ctre spiritualizare i nvenicire.
Dumnezeu ne-a fcut cinstea zice Antim ca prin trupul nostru s recupereze
ntreaga creaie. Din microcosmos, omul devine mai degrab macrocosmos, fiind chemat s
depeasc i s nglobeze universul, acest logos alogos, pentru a-l transfigura1371.
Universul ntreg devine un trup extins altfel dect n religiile pgne, ns i care,
datorit faptului c firea uman a fost asumat de ctre Dumnezeu, se sfinete.
Vom avea prilejul s observm mai bine, n capitolele viitoare, faptul c peisajele au
ntotdeauna la Antim corespondene psihologico-spirituale, c acestea sunt necondiionat
alegorice. Ierarhul artist nu este adeptul pastelului, ci al poemului alegoric encomiastic sau
dramatic. n predicile sale totul este adncime. Adncimea imaginii universului trebuie
vzut n adncimea profilului uman i acesta din urm, la rndul lui, n adncimea
1369

Idem, p. 174-175.
Idem, p. 186.
1371
Olivier Clment, op. cit., p. 122.
1370

301

absolut a icoanei divine, ca un mise-en-abme perpetuu i mistic, n care toate devin vizibile
numai printr-o oglind reflectoare, din cauza profunzimii incomensurabile a tainei creaiei.
Trebuie s precizm c Antim a fcut ceva ce nu au fcut Coresi i Varlaam,
respectiv a predicat despre cunoaterea lui Dumnezeu prin revelaia natural, prin acea
gnoseologie a raiunilor tuturor lucrurilor din univers, i mcar c nu a fost foarte explicit
asupra acestui fapt, ns a recurs foarte des la aceast metod, n mod alegoric i subtil.
Dar, vorbind n mod acoperit despre ceva tainic, autorul a fcut, programatic, ca
aglomerarea de mister s aib ca efect solicitarea alert a ateniei, care s conduc la
elucidarea intim i individual a problemei, la oferirea unei soluii personale n taina inimii
fiecruia, prin ntlnirea cu realitatea ct mai puin diminuat lingvistic a apofatismului
divin.
Ierarhul nostru avea pe atunci, din considerente religioase, acea atitudine ncetenit
mai trziu n literatura romn sub o form perifrastic i metaforic: eu nu strivesc corola
de minuni a lumii; pentru c aceast corol de minuni reprezint o oglindire a tainelor
dumnezeieti, pe ct poate creaia sensibil s o reflecteze. Cci nelepciunea lui
Dumnezeu [Hristos], purtnd tot universul ca pe o lir i mpreunnd cele din aer cu cele de
pe pmnt i pe cele din cer cu cele din aer i unind ntregurile cu prile i crmuindu-le
toate cu porunca i voia Sa, alctuiete o singur lume i o unic rnduial frumoas i
armonioas a ei, El nsui rmnnd nemicat, dar toate micndu-le, prin crearea i
ornduirea lor, dup bunvoirea Tatlui.1372
Considerm c aceast concepie are, n Didahii, urmri i semnificaii adnci n plan
literar-artistic, pe care vom continua s le reliefm, tiind c pe brbatul cu destin de profet,
pe scriitorul care a dat neasemuire epocii lui Brncoveanu, nu-l putem ntmpina cu doar
simpla exclamaie de ncntare, chiar numai pe motivul c, prin el, cititorul modern
ntlnete adevratul spirit biblic, i nu pe acela venit prin Frana i intermediat de
paoptiti1373. Relevana teologic a scrierilor sale are reverberaii adnci i pentru o
perspectiv literar, care altfel pot fi neobservate i ignorate complet.
Vorbeam la nceput, n introducerea capitolului despre Didahii, de existena mai
multor straturi de adncime n textele lui Antim, pe care credem c am demonstrat-o prin
cele pe care le-am afirmat pn acum, dar pe care vom continua s le exemplificm i n
continuare. Substratul alegoric presupune, n mod evident, o repartizare pe mai multe nivele
de interpretare i de cugetare.
Dubla alegorie antimian se refer la multiplele posibiliti de investigaie semantic
ale unui fragment, la specializarea ndeobte teologic a unei erminii ce se dezvolt
aparent sub forma unei alegorii oarecum mai simple, i la dubla referin hermeneutic,
prin care o alegorie este, de obicei, un tablou ce substituie inefabilul i intraductibilul unui

1372

Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, col. PSB, vol. 15, traducere din grecete, introducere i note de
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 79.
1373
Eugen Negrici, Antim Ivireanul, op. cit., p. 256.

302

alt tablou, dar, n acelai timp, susine o interpretare abisal a cuvintelor iconizate ale
Scripturii.
Aceast multipl ipostaziere a sensurilor are n vedere desfurarea n spaiu i timp
a lumii, motiv pentru care prefigureaz un sens static, spaial i pictural, ce privete lumea n
rotocolimea sa, i un sens diacronic, ce dinamizeaz dimensiunea iconografic a lumii prin
direcionarea sa n cuprinsul inepuizabilului i al veniciei, trecnd prin experiena
pmntean a aprofundrii existeniale. Tot ce este tablou, icoan a frumuseii, se
deplaseaz spre ntlnirea cu redimensionarea sa la scara eternitii, spre recuperarea
incomensurabilului n fiina creaturii, ca dat divin.
Picturalul alegoric deine n sine datele unui logos inefabil, a crui inepuizare
semantic este o eviden de necontestat n scrierile lui Antim. Adncirea plurivalent n
imagine i n cuvnt sugereaz aceast neajungere la un sfrit al sensurilor. Cuvntul este
recuperat ca o imagine a crui deprtare nu se vede, pentru c n orizontul cuvntului st
venicia, pe care trebuie s o ntrevad cititorul sau asculttorul.

III. 6. 1. 4. Motivul mrii i realizarea tabloului la Antim

n opera lui Antim Ivireanul marea devine un motiv pentru nenumrate reflecii,
pentru nesfrite interpretri i alegorii, care izvorsc la infinit unele din altele. Avem de-a
face cu un adevrat polimorfism al mrii sau, altfel spus, cu un polisemantism deosebit de
complex.
Vom avea ns n vedere o simbolistic vast, nu numai a mrii ca atare, ci i a
tuturor metaforelor i alegoriilor antimiene referitoare la elementul acvatic n totalitatea sa
ca, de exemplu, n cazul acelor fragmente unde se fac referiri sau aluzii la potopul biblic.
Am decis s acordm un capitol aparte acestui motiv, deoarece este unul de larg rspndire
n opera lui Antim i care l aaz pe autorul nostru n postura de precursor, cel puin din
acest punct de vedere, al literaturitii, cci ncepnd cu romantismul deci cu perioada
modern , acest motiv a devenit foarte iubit n literatura universal.
Marea ca stihie este considerat cum e i firesc pentru un ierarh o creaie a lui
Dumnezeu, alturi de celelalte stihii, toate supunndu-se Creatorului lor: de demult,
Dumnezeu mai mult s arta cercettoriu i certa lumea cu armele stihiilor, adic cu focul,
cu vzduhul, cu apa i cu pmntul acesta1374.

1374

Opere, p. 176.

303

Aceast viziune a lumii stihiale ca o armat aflat n slujba lui Dumnezeu este
expus nc din prima predic a lui Antim ca mitropolit al Ungrovlahiei, cea pronunat n
ziua nscunrii sale.
Autorul stabilete o antitez ntre perioada dinaintea ntruprii i cea n care Fiul lui
Dumnezeu S-a pogort pe pmnt, fcnd o paralel ntre evenimentele anterioare i ceea ce
a adus lumii ntruparea mpcare sa cu Dumnezeu dar realizeaz acest lucru doar prin
intermediul ctorva metafore aluzive: venind s mntuiasc lumea, Dumnezeu nu trimite
ploae de foc spre ngrozirea lumii, nici pornete marea ca o oaste mpotriva pmntului,
nici narmeaz puterile stihiilor mpotriva necredinii, ci numai o supune cu blndee i cu
minuni i o trage spre Dnsul cu faceri de bine i cu cuvinte cereti o preface s se mute de
pre dnsa patimile cele sufleteti, ce s umfla ca o ran otrvit 1375.
Acest ir de metafore personificatoare i hiperbolizante formeaz un tablou dinamic,
al unor realiti dramatice din vechime, fiind foarte percutante pentru contiina cretin,
cci ploae de foc face aluzie la Sodoma i Gomora, iar marea ca o oaste i narmeaz
puterile stihiilor amintesc de potopul din timpul Sfntului Noe.
Ne vom mai ntlni la Antim, destul de des, cu personificarea mrii i a stihiilor; dar
aceasta nu este un simplu artificiu oratoric, menit s impresioneze i s ntipreasc o fapt
n memoria asculttorilor, ci i o idee cu coninut dogmatic intrinsec: natura apare ca o
armat alctuit din ostai credincioi Stpnului lor, adic Ziditorului i Dumnezeului
lor i aceasta, nu ca o figur de stil ntmpltoare.
Personificarea naturii des ntlnit la Antim dezvluie faptul c universul, chiar i
cel iraional, a fost nzestrat cu sensibilitate, avnd el nsui o amprent personalizatoare
(fr ca acest lucru s l fac s fie o contiin cosmic, impersonal ns, aa cum este
Brahman), fiind de la nceput creat cu atribute ale incoruptibilitii i ale desvririi,
recunoscndu-i Ziditorul, Care este Iubirea i Frumuseea Absolut, i reacionnd
mpotriva virusului rutii, care a adus moartea n lume1376.
Nu numai c Dumnezeu a pedepsit pcatele celor din vremea Sfntului Noe sau ale
celor din vremea Sfntului Avraam (ale celor ce triau n Sodoma i Gomora), dar le-a
pedepsit poruncind naturii, zidirii Sale, s se ntoarc mpotriva omului cruia El i-a supus
toat creaia (Fac. 1, 28).
Cel pctos, care nu mai e stpn nici asupra firii i a raiunii sale, cu att mai puin
poate fi stpn al universului, iar Dumnezeu narmeaz puterile stihiilor mpotriva lui i a
pcatelor lui, adic druiete creaiei iraionale putere asupra celui care ar fi trebuit s fie
mpratul ei, fcnd astfel de ruine i-logicitatea omului ce pctuiete i ntunec n el
nsui chipul Logosului dumnezeiesc.

1375

Idem, p. 3-4.
Vezi nel. 16, 24: Pentru c fptura, slujindu-i ie, Celui care ai fcut-o, se ncordeaz pentru
pedepsirea celor nedrepi.
1376

304

Antim sugereaz toate acestea personificnd marea i stihiile, ca i cum ele ar fi

devenit raionale, spre discreditarea oamenilor care s-au fcut pe ei nii numai trup (Fac.
6, 2), uitnd c au suflet spiritual.
Pe de alt parte, natura stihial se arat supus Creatorului su, devenind oricnd o
oaste de temut, n planul lumii fizice, a lumii materiale. Acest potop natural venea s in
piept ns n viziunea lui Antim unui alt potop, cel al destruciei morale aproape totale
a umanitii, cruia Dumnezeu i-a opus venind dup cela ce fugise de la Dnsul 1377
rspndirea nvturilor Sale prin Apostoli:
Venii dup Mine i voiu face pre voi pscari de oameni. ncetai de a v trudi
deasupra mrii cei nensufleite. Mutai pentru dragostea Mea meterugul cel pescresc
pre pmnt. Acolo pre dnsul trimite i v ntinde mrejile. Vnai pentru Mine vnatul
credinii [1378]. Venii dup Mine. ()Vrsat iaste ca apa mrii pre pmnt nchinciunea
idoleasc. Zidirea iaste acoperit cu norul a muli dumnezei. Adncul necredinii neac
lumea; oamenii s cufund de valurile drceti. Lumea pute de mpuiciunea sngiurilor i
s stric cu jertvele cele striccioase. Voiu pune asupra lor ispravnici i doftori, pre voi, pre
pscari. Patima aceasta (a idolatriei n.n.) chiiam meterugul vostru. S slujim cu iarb
mntuitoare zidirea ce iaste n nevoi; venii dup Mine 1379.
Metafore ca norul a muli dumnezei, oamenii s cufund de valurile drceti,
lumea pute de mpuiciunea sngiurilor etc. n afar de faptul c alctuiesc un tablou
deosebit de expresiv al unui cataclism de dimensiuni cosmice i o alegorie extrem de
impresionant, a dezastrului spiritual n care era se zbtea omenirea se refer la realitatea
concret a decderii morale i a jertfelor umane, care se practicau n religiile pgne. Acest
diluviu al rutii omeneti nu putea fi stopat dect prin revrsarea apelor nvturii celei
drepte despre adevratul Dumnezeu.
Observm c, pentru Antim, marea ca element natural este marea cea nensufleit,
n sensul de iraional, n comparaie cu marea cea raional, care este lumea,
umanitatea. Aici ntlnim prima dat n opera sa omiletic aceast metafor alegoric, plin
de reverberaii, a mrii umane sau a mrii vieii. Ea va deveni ns un leit-motiv n Didahii,
fiind, de altfel, un topos cretin foarte vechi.
Dumnezeu Se slujete de aceast mare i de celelalte stihii ca de nite ostai, pn la
ntrupare, dup care folosete alt fel de armate: C precum zice Sinesie, c nu vor lipsi
mpratului niciodat osta, aa nu vor lipsi nici pstorii din Beserica lui Hristos pentru ca
s mnge pre norodul cel ales al lui Dumnezeu1380. nc de la nceputul rspndirii
1377

Opere, p. 109.
Putem gsi un discurs mai pe larg despre vnatul credinii i despre mreaja nvturii, n care
Antim face elogiul oratoriei religioase, n Cuvnt la Duminica lsatului sec de brnz, p. 97.
1379
Idem, p. 5.
1380
Idem, p. 138, lucru care apare ntr-o cazanie la Sf. Nicolae. Se pare c lui Antim i era drag
aceast idee, deoarece o enun i n dedicaia la cartea lui Ioan Cariofil, Manual despre cteva nedumeriri,
tiprit la Snagov, n anul 1697: Nu-i vor lipsi, zice, lui Dumnezeu ostaii care I se cuvin (Epistola a V-a lui
Synesius) n Biserici; adic nu au lipsit i nu vor lipsi vreodat n orice mprejurare ostaii Domnului din
1378

305

cretinismului, propovduitorii acestuia, Apostolii, sunt prezentai de Antim ca nite

adevrate oti narmate cu puterea cuvntului, cu sabia Duhului, care iaste graiul lui
Dumnezeu 1381.
nainte ns de a purcede la transcrierea fragmentului respectiv, s ne lmurim puin
asupra raiunilor pentru care mitropolitul prefer s fie att de ilustrativ n reprezentrile
sale.
Grandioasa viziune cosmic a lui Antim are nu n ultimul rnd ca scop,
concentrarea a nenumrate idei teologice, ct i hiperbolizarea fiorului interior al
asculttorilor, pentru a-i nla la adevratele dimensiuni ale unei realiti temporale i
chiar supratemporale care i includ, fcndu-i contieni i responsabili. Antim face ca
publicul su s fie contemporan cu toat istoria i responsabil pentru toat istoria, nu n
sensul culpabilizrii sale pentru fapte petrecute de mult, ci n sensul c, prin caracterul
nemuritor i spiritual al sufletului, omul este co-participant (prin atitudinea pe care alege s
o adopte), la destinul ntreg al umanitii i al cosmosului.
Antim vrea s evidenieze ns i o alt idee, cea a lumii care apare n ipostaza unui
teatru, al unui rzboi permanent, care se poart ntre virtute i pcat, ntre ceea ce este sfnt
i ceea ce este ru.
Tocmai de aceea a preferat autorul acele metafore i comparaii care sunt ilustrative
pentru a sugera acest rzboi: Dumnezeu pornete marea ca o oaste mpotriva pmntului i
narmeaz puterile stihiilor mpotriva necredinii, atunci cnd vrea s elimine cu totul
pcatul de pe faa pmntului.
Dar tot El nu S-au slujit de arme, dup cum e obiceiul ostailor, nici cu alte
meteruguri asemenea acestora 1382, atunci cnd i-a trimis pe Sf. Apostoli n lume s
predice, iar ei cu puteria Mntuitoriului Hristos au ruinat pre cei ce i-au vzut i ca pe
nite peti, cu mreaja blagosloviei au prins mulimea i au vnat auzurile noroadelor i au
nduplecat inimile tiranilor i sufletele mprailor le-au supus; i au fcut o izbnd i o
biruin att de frumoas, ct n-au putut-o face toate mpriile lumii.
Oameni fr de arme i nedichisi de ale otirii () au nlat nu steaguri de oaste,
ci numai crucea, semnul pcii, propoveduind, nu cu sunet de tobe i de surle, ci numai cu
neputincioasa limb i nenvat, pe Hristos i credina i fulgerund, nu zic, cu fulgerile
sbiilor celor ascuite, ci numai cu strlucirile unei viei bune, neumplnd pmntul de oti,
ceruri, nenfricaii lupttori ai Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu, i nflcraii nelegtori ai adevrului, ca i
biruitorii i purttorii de trofee mpotriva oricrei falange de eretici i n contra oricrei alte rtciri greceti [e
vorba de erezii, mai ales de cele care au la baz vechi concepii pgne, elenistice n.n.] i ateiste, narmai nu
numai cu arme convingtoare i cu dovezi ale sfintei i divin inspiratei Scripturi; ba chiar i cu raionamente
logice i de nenvins, infailibile i de necombtut, folosindu-se n toate de adevrul nsui, fie ca refugiu, fie ca
aprtor, cf. Idem, p. 400. Pentru cineva care l-ar putea considera pe Antim un teolog naiv, numai i
aceast scurt dedicaie este de natur s scoat n eviden ct de mult strategie teologic i literar era n
stare s pun n slujba misiunii sale.
1381
Idem, p. 36.
1382
Idem, p. 4.

306

nici s acopere marea de corbii cu vetrile, ci numai fr de rane, fr de snge, fr de

vtmare, calc i supune toat pgntatea, biruiesc iadul, sting nelciunea, izgonesc
minciuna, ntind numele lui Hristos i credina, ct iaste pmntul i lumea 1383. Dumnezeu
face potopul iubirii pe pmnt, prin ostaii Lui Apostoli; de altfel, El ntotdeauna i-a
purtat rzboaiele altfel dect se atepta lumea i altfel dect fac toate mpriile lumii,
pentru a dovedi c, precum zice la Ioan n 18 capete: mpriia Mea nu iaste din lumea
aceasta [In. 18, 36]1384.
Antim ne arat c lumea nu e numai locul rzboaielor dintre patimile omeneti, ci i
al unui rzboi care se duce dup legi duhovniceti i al crui cmp de btlie nu e att lumea,
ct inima omului, a fiecrui om n parte, dup cum afirma Dostoievski (Acesta-i duelul
diavolului i al lui Dumnezeu, inima omului fiind cmpul de lupt1385), dar i dup cum
avertizeaz ntreaga literatur sacr bizantin i ortodox.
Demne de reinut sunt i imaginea hiperbolic a pmntului plin de oti i a mrii
acoperite de corbii cu vetrile, ct i impresionanta aliteraie, care se constituie i ntr-o
imagine vizual i auditiv plin de sugestii pentru contiina cretin, a Apostolilor
fulgerund, nu zic, cu fulgerile sbiilor celor ascuite, ci numai cu strlucirile unei viei
bune1386.
Toate aceste perspective, dei diferite, graviteaz n jurul ideii de potop, sunt alegorii
ale mrii revrsate peste pmnt, ale apelor care acoper pmntul, att n ipostaza lor
diluvian, ct i ndrznesc s cred n cea originar-creatoare, de la facerea lumii1387. Un
sens creator are i potopul vechitestamentar, ct mai ales potopul revrsrii Evangheliei
peste tot pmntul, care au avut ca scop creaia, re-crearea, renaterea lumii care fusese
acoperit de valurile pcatelor 1388.
Lumea aceasta este, n viziunea lui Antim, marea patimilor i a pcatelor, din care
Apostolii ca pe nite peti, cu mreaja blagosloviei au prins mulimea i au vnat auzurile
noroadelor 1389.
Ce putere de concretizare a abstractului druia, la acea vreme, limbii romne! ns, n
descendena Apostolilor, propovduitorii Evangheliei i el nsui, sunt datori s nale din
valurile lumii1390, pe cei ce amenin s se nece: Aceast undi a cuvintelor i cu mrturiile
1383

Idem, p. 5-6.
Idem, p. 181.
1385
Cf. Pr. Arhim. Paulin Lecca, Frumosul divin n opera lui Dostoievski, Ed. Discipol, Bucureti,
1998, p. 16.
1386
Aceast frumoas expresie, nsoit de sugestii acustice i vizuale impresionante, este o parafraz
metaforizat a lui Antim, la Psalmii 76, 17 i 96, 4, unde se spune Luminata-au fulgerele Lui lumea, cu
referire la Sf. Apostoli, dup cum se interpreteaz n Biseric.
1387
i pmntul era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta
pe deasupra apelor (Facerea, 1, 2).
1388
Opere, p. 21.
1389
Idem, p. 5.
1390
Idem, p. 72.
1384

307

Duhului Sfnt prind pe om dintru adncul pcatelor, ca pre petele dintru adncul apei i-l
scoate la lumina cunotinei de Dumnezeu.
Deci pentru aceasta () am datorie, ca un pscar sufletesc ce m-au rnduit
Dumnezeu ca pre un nevrednic, s ntinz mreaja nvturii i s puiu undia cuvntului
naintea dragostei voastre i ajutorind iubitoriul de oameni Dumnezeu, am ndejde bun i
fr de ndoial, cum c voiu scoate dintru adncul turburciunii pcatului mult vnat, cci
cunosc voina inimii voastre cea bun i dragostea ce avei spre ascultarea celor de folos,
cu care vnat voiu putea face mas cinstit i desftat lui Dumnezeu 1391.
Cuvntul este creator, la Antim, nu prin el nsui, ci prin faptul c e o undi, este
creator prin aceea c el creeaz oameni, prin fora sa soteriologic, redefinind structura lor
interioar i profilul lor spiritual i moral, fr de care nu se pot numi oameni. De altfel, n
limba noastr veche, pentru persoan se folosea cuvntul fa (un calc lingvistic dup
grecescul o,), accentund convingerea c ceea ce este esenial n persoana uman,
este tocmai calitatea sa de a fi chip, imagine a lui Dumnezeu.
A emerge, a nla din ape este un gest simbolic cu semnificaii multiple n tradiia
ortodox, att ca element liturgic la Botez ct i ca neles inefabil, al izbvirii din pcat
i din moarte. Cuvntului creator i modelator de contiine i revine aceast sarcin grea a
scoaterii din apele indefinitului i ale informului i a profila chipul interior al omului dup
icoana lui Dumnezeu i a Cuvntului care a dorit s Se imprime n om ca o pecete.
Prin cuvntul predicii, ierarhul plonjeaz n adncurile contiinei umane, ntr-un gest
de submersiune cognitiv, pentru a readuce la suprafa pe cei afundai n aceast genune a
uitrii i a necunoaterii. Este semnificativ pentru biografia lui Antim Ivireanul faptul c
prima sa predic n calitate de mitropolit a formulat-o pornind de la Matei 4, 19: Venii dup
Mine i voiu face pre voi pscari de oameni 1392.
Acestea sunt primele cuvinte ale Didahiilor, ntr-un mod cu totul minunat, avnd n
vedere felul n care s-a derulat viaa lui mai departe i concreteea pe care au cptat-o aceste
cuvinte n mplinirea misiunii lui.
Tot n ideea de potop, marea simbolizeaz i Sfntul Botez: potopul acesta, dup
cum zic Dasclii Besericii, nsemna Sfntul Botez; c precum apa potopului au splat tot
pcatul i toat frdelegia de pe faa pmntului, cu acea necciune ce au fcut, de s-au
concenit tot trupul viu, aa i apa Sfntului Botez au splat i au ters tot pcatul cel
strmoesc i al voinii de la neamul omenesc 1393.
n mod asemntor i tot ntr-o predic la Duminica Floriilor Antim interpreteaz
traversarea Mrii Roii de ctre iudei sub conducerea Sfntului Moise, considernd c
Marea Roie este un simbol al jertfei i al sngelui lui Hristos, n care au fost necate toate
pcatele omeneti: C nti, pentru pcat, Mihea Proorocul zice: Lepda-va toate
strmbtile noastre i va arunca toate pcatele noastre ntru adncul mrii. Acetea sunt
1391

Idem, p. 97-98.
Opere, p. 3.
1393
Idem, p. 91.
1392

308

eghiptenii cei sufleteti carii, gonind pre fiii lui Israil, fur necai i omori n Marea Roie
(adec ntru sngele lui Hristos)1394.
Dar tot marea este i un simbol eshatologic, al potopului osndei celei venice: Aa
i noao, cretinilor, nu 100 de ani ci 1710 [de] ani ni s-au propoveduit prin mijlocul lui Noe
celui adevrat, Iisus Hristos, carele ne-au mntuit cu corabiia trupului Su, de potopul
pcatului celui strmoesc, cum c va s fac potopul cel cumplit i amar, potopul cel plin
de scrb i de ntristare, potopul cel groaznic i nfricotor al Judecii. i de nu ne vom
veni n fire, ca s ne prsim [de] rutile i s ne cim, ne vom neca n veci nesfrii, n
noianul focului celui nestins. () ci de ce vedem mai vrtos c se nmulete apa potopului
pierzrii, n loc de a alerga n crabiia pocinii s ne mntuim, de aceea ne lunecm cu
firea i socotim c doar nu va fi nimic i ndelungm vremea ba astzi, ba mine, ba
poimine, pn ne vine ceasul i perim cu totul i trupete i sufletete 1395.
Tensiunea eshatologic este susinut prin repetiii cu rol de intensificare a gravitii
mesajului, nsoite de epitete alese din aceeai sfer semantic a durerii i a terifiantului, ct
i prin metafore concrete precum noianul focului nestins, apa potopului pierzrii sau
corabiia pocinii, menite s ofere o imagine ct mai expresiv i mai concentrat a unei
tragedii inevitabile pentru cei care ndelungm vremea.
Concreteea metaforelor antimiene vizeaz de aceast dat o realitate imposibil de
imaginat, care urmeaz s aib loc i care nu poate fi marcat dect prin simboluri, prin
noiuni i imagini simbolice, solicitate ns la maxim, pentru a picta un tablou de un
dramatism zguduitor, chiar dac numai la nivel sugestiv. Antim tie s fie impresionist i
expresionist n acelai timp, s sugereze, dar i s ocheze sufletele adormite prin imagini
scurte dar copleitoare, prin cuvinte puine, care au ns efectul ciocanului ndreptnd fierul
strmb.
Marea furtunoas nchipuiete, ntr-o alt predic, vremea cuprins ntre cderea
omului i venirea lui Hristos, acel segment istoric n care erau Prinii cei de demult [1396]
asemenea acelora pre carii i ia i-i nvluiate furtuna cea de noapte pre mare i vd
lumina oare unde, departe, ntr-un loc de ndejde pus, spre care silesc ca s ajung cei
nvluii; i adese cu ochii ctr dnsa privesc i pnzele le ndrepteaz ca s mearg (din
ct pot) ntr-acolo; i aceia, de nu pot amintrilea, cu ochii i cu sufletul o cuprind 1397.
Vom vedea puin mai trziu c pnzele constituie, pentru Antim, o metafor pentru
credin, pentru dor, cu mult naintea simbolitilor care utilizau n mod preponderent
evaziunea i pnzele ridicate ale corbiilor prsind porturile, purtate de idealuri i nzuine
dintre cele mai diferite. Cu acest fragment, trecem de la motivul mrii ca element diluvian, la
marea furtunoas care i-a procurat lui Antim nenumrate fragmente de o relevan poetic
marcant. Recurena acestui tip de tablou n Didahii este demn de reinut.
1394

Idem, p. 185.
Idem, p. 93-94.
1396
Aici autorul se refer la Sf. Proroci i Drepii Vechiului Testament.
1397
Idem, p. 110-111.
1395

309

Marea ca stihie dezlnuit dei vom vedea c tot sensul alegoric este cel esenial
este un motiv preponderent n cele dou predici la Sfntul Mare Mucenic Dimitrie,
aprtorul de cutremur. n aceast zi se citete pericopa evanghelic ce amintete potolirea
furtunii pe mare de ctre Hristos. Aceast pericop i ofer lui Antim prilejul ca s dezvolte
dou predici n care motivul mrii apare foarte pertinent conturat.
n prima dintre ele, Antim se ntrece pe sine n talentul su de pictor i poet: Mi se
pare ca i cnd ai vedea n faa ochilor miei chipul ei, de toate prile s sufle vnturi
mari, s se strng mprejurul vntului nori negri i dei, toat marea s spumege de mnie
i pretutindenea s se nale valurile, ca nite muni. Mi s pare c vz corabiia apostolilor
c o lupt cu mult slbticie turburarea mrii: de o parte o bat valurile, de alt parte o
turbur vnturile; de o parte o rdic spre ceriu, de alt parte o pogoar la iad. Mi se pare
c vz pe feele apostolilor zugrvit, de fric moartea: unul s se cutremure, altul s se
spimnteze; unul s se turbure, altul s strige i toi cu suspinuri i lacrmi s cear, cu
rugminte, ajutoriu de la Hristos, ce dormiia: Doamne, mntuiate-ne c perim. () i
s fcu linite mare, zice Evanghelia. Au ncetat valuri, au perit ntunerecul, s-au
mprtiiat norii, s-au smerit marea i corabiia ntreag i fr de nicio vtmare, au ajuns
la adposteal 1398.
Tabloul mrii n viziunea antimian este unul subiectiv, personificator i
hiperbolizant n acelai timp. Autorul tuaz, n manier impresionist, fondul ntunecat al
imaginii, printr-o pat de culoare aruncat n peisaj, sugerat de norii negri i dei ce se
strng n jurul vntului.
Antim Ivireanul picteaz cu mult miestrie. Printr-o sugestie vizual-cromatic
introduce un tablou care se desfoar, de la bun nceput, pe un fundal sumbru. Dar, n timp
ce aceast pat de culoare pare ntins la ntmplare cu pensula pe fundal, o serie de alte
elemente au ns o precizie i o concretee a imaginii impresionant, reliefnd n mod
aproape expresionist detaliile importante ce urmresc a scoate n eviden atmosfera
psihologic a scenei.
Cadrul general al furtunii este conturat prin epitetele vnturi mari i nori negri i
dei, dar metaforele, personificrile i comparaiile care urmeaz fac din Antim un adevrat
precursor al limbii i al literaturii moderne. Astfel, toat marea s spumege de mnie i
pretutindenea s se nale valurile, ca nite muni este o imagine care rezist cu brio la orice
test al timpului, putnd s concureze foarte bine cu scene asemntoare din literatura noastr
preromantic i romantic.
Acest tablou este marcat de senzaia instabilitii, redat prin verbe de micare s
sufle, s spumege i prin imprimarea asupra naturii dezlnuite a ideii de caracter
slbatic i monstruos, subliniat printr-un detaliu psihologic, ce vorbete despre mnia
mrii.

1398

Idem, p. 156-157.

310

n fine, ceea ce duce la impresia de pietrificare a tabloului, de ncremenire n

mijlocul urgiei, este metafora hiperbolic: pretutindenea s se nale valurile, ca nite
muni. Nu exist niciun colior de lumin i nicio raz de speran nu se ntrevede n
desfurarea acestui cataclism ce a pus stpnire pe mare i a crui dinamic totalizatoare e
surprins printr-un adverb de loc i printr-o locuiune adverbial de loc: pretutindenea i
de toate prile; nct evadarea din acest cadru cuprins de isteria furtunii este imposibil.
Dup ce ne-a oferit datele mai importante ale dramei, Antim purcede la a-i muta
obiectivul ctre ceea ce constituie miezul ei, la ceea ce este de fapt cu adevrat esenial, n
centrul acestei scene, i anume, mica ambarcaiune prins n mijlocul furtunii. n acest
context larg, care cuprinde ntreaga mare a Tiberiadei, autorul ne escorteaz privirea spre a o
focaliza ntr-un punct din mijlocul mrii. Aici se petrece adevrata tragedie a celor aflai n
primejdie de moarte. Vedem, ca ntr-o pictur, exprimat tragismul situaiei: mi s pare c
vz corabiia apostolilor c o lupt cu mult slbticie turburarea mrii, etc.
Dar, depind graniele realismului pictural i literar, ntlnim o fraz care denot cel
mai bine starea de spirit a Apostolilor, ce pare a fi rostit ca din perspectiva lor: valurile i
vnturile clatin corabia, nct de o parte o rdic spre ceriu, de alt parte o pogoar la iad
(o tehnic psihologic avangardist pentru acele vremuri). Vorbind n contextul literaturii
medievale franceze, cineva spunea c hiperbola nu intenioneaz nelarea ci mai degrab
clarific punctul de vedere i interpretarea autorului i intenioneaz s-l mite pe cititor prin
impactul emoional1399.
Cu obinuita-i tehnic a punerii n adncime al crei maestru este Antim ne
transform (fr s vrem) n specialiti ai artei vizuale, oblignd retina imaginativ-mental
s diminueze cmpul vizual pn la a cuprinde numai centrul acestui tablou, unde are loc
spectacolul dramatic al luptei inegale dintre o barc pierdut ca o coaj de nuc n mijlocul
apelor i valurile amenintoare, care o fac s penduleze ntre cer i iad.
Aici se afl o prim sugestie care ne face s ne gndim la o posibil alegorie: corabia
suspendat ntre cer i iad. Nu ntre cer i pmnt sau ntre cer i adncul mrii, ci intre cer i
iad ca repere non-geografice, ca repere spirituale, ceea ce ne invit la a nelege aceast
remarc drept o constatare care a modificat brusc planul, de la cel real la cel psihologic,
schimbnd pe negndite registrul, pentru a ajunge n planul contiinei. C aceast schimbare
de la real la psihologic s-a produs, ne-o dovedete fraza imediat urmtoare: Mi s pare c
vz pre feele apostolilor zugrvit, de fric, moartea.
n acest tablou excepional realizat, verbul mi s pare folosit de trei ori iniiaz
de fiecare dat apariia unei noi perspective, att n spaiu, n plan pictural, ct i n planul
contiinei, n plan spiritual. De fiecare dat, el marcheaz schimbarea opticii: de la tabloul
general al mrii n furtun (creionat prin cteva elemente eseniale, relevante), la imaginea
central, focalizat, a ambarcaiunii care e surprins de valurile uriae i de vntul slbatic i
1399

Murphy James J., Medieval eloquence, Bekeley, Los Angeles, London, 1978, p. 242, apud. Pr. Dr.
Constantin Duu, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi (tez de doctorat), n rev. Ortodoxia XLV
(1993), nr. 1-2, p. 189, n.1397.

311

ameninat s se scufunde, i iari, de la aceast perspectiv la una i mai apropiat, mai

particularizat, care dezvluie feele apostolilor imprimate de groaza morii, adic starea
de spirit exteriorizat a acestora: unul s se cutremure, altul s se spimnteze; unul s se
turbure, altul s strige. Aceast naintare de la universal la particular este o tehnic
artistic foarte modern pentru literatura romn a acelor vremuri.
Antim dovedete calitatea sa de pictor sau de scriitor omniscient, descriind paloarea
morii (mult mai simplu i mai expresiv zice Antim moartea n loc de spaima morii)
zugrvit pe chipul protagonitilor acestei scene, dup care nregistreaz reaciile acestora,
de fric i de groaz, reacii care fac ca tabloul ce prea pietrificat , s capete un
dinamism neateptat. Ceea ce credeam c e numai o fotografie a brcii cu o clip nainte de a
se scufunda, prinde via, prin micarea personajelor care o anim, n spe a Sf. Apostoli
care cer ajutor de la Hristos, cu suspinuri i cu lacrmi. Devine evident c dramatismul
este augmentat de aceste prim-planuri individualizate cu finee psihologic1400.
Predicatorul repet de trei ori formula: Mi s pare c vz, nu din subiectivism, ci
pentru a-i transporta auditoriul n atmosfera ncordat a acelei ntmplri, pe care ncearc
s o povesteasc la o distan de peste 1700 de ani de la petrecerea ei. Prin aceast expresie
Mi s pare c vz relatarea lui capt un plus de autenticitate n ceea ce privete
detaliile, ceea ce urmrete autorul nefiind ns reinerea acestora, ci crearea unei atmosfere
n stare s rememoreze ct mai fidel evenimentul petrecut demult.
Trebuie s recunoatem c tehnica lui Antim, concentrat n att de puine fraze, este
foarte bine gndit i i atinge scopul, acela de a ului i a impresiona prin mreie. Dar
punctul culminant al desfurrii acestui tablou nu coincide cu apogeul furtunii, ci
dimpotriv, cu linitirea ei brusc, printr-o minune. Tot acest tablou a avut rolul de a sublinia
o antitez: aceea dintre violena furtunii i ncetarea ei neateptat, imediat, ca urmare a
minunii nfptuite de Hristos. n punctul acela infim pierdut n mijlocul mrii, n care se afla
corabia ateptnd s fie nghiit de valuri, n acel punct care a avut nevoie de lrgiri
succesive ale perspectivei pentru a fi vizibil cu ochiul normal, se afla ns Hristos, iar
prezena lui Dumnezeu a fcut ca situaia s se schimbe radical i furtuna s dispar cu mult
mai uluitor chiar i dect apruse.
Autorul marcheaz aceasta prin simple propoziii enuniative, foarte concise,
enumerative i constatative, care conserv starea de oc i de uimire fericit, de data aceasta,
cu mult mai bine dect orice alt explicaie suplimentar sau descriere: Au ncetat valuri, au
perit ntunerecul, s-au mprtiiat norii, s-au smerit marea i corabiia ntreag i fr de nicio
vtmare au ajuns la adposteal.
Elementele care au creat cadrul iniial al acestei furtuni sunt cele care nchid tabloul.
Antim deprteaz din nou perspectiva, pentru a arta c factorii distorsionani i haotici, care
au generat aceast dezordine n plan cosmic, au pierit. Ceea ce constituie concluzia cea mai
important este c Dumnezeu guverneaz mreia lumii din orice punct al ei, fie ct de mic,
1400

Florin Faifer, loc. cit., p. 237.

312

ceea ce dovedete teoria matematic a lui Pascal despre Divinitatea ca o sfer ce are centrul
pretutindeni i circumferina nicieri.
n centrul acestui tablou am detectat o afirmaie pe care am catalogat-o drept
alegoric, ce nla perspectiva de la un nivel real la unul psihologic i alegoric. M refer la
acea imagine a ambarcaiunii spnzurate ntre cer i iad. Putem spune c autorul nostru se
deplaseaz subtil att pe orizontal, ct i pe vertical, ntr-o micare voit cruciform. Vom
vedea i de ce. Ceea ce doar sugera la mijlocul descrierii acestui tablou va decripta el nsui
foarte curnd, explicnd alegoria lumii ca o mare furtunoas care balanseaz corabia
sufletului ntre cer i iad.
Pe de alt parte, tabloul este realizat din extrem de puine elemente, fiind foarte
concis chiar laconic, dac am dori s nmagazinm informaii de pe urma acestei relatri
dar, ntr-un mod magistral, las impresia c a spus totul, c avem de-a face cu o descriere
impresionant, care nu omite nimic. Am putea spune c Antim se folosete de un clin doeil,
pentru c reuete s fac tabloul s par c abund n detalii, cnd, de fapt, el este de o
uimitoare concizie, asemntoare, n ceea ce privete clasicismul frazelor dltuite n piatra
limbii noastre vechi, cu portretul lui tefan cel Mare furit de Grigore Ureche. Considerm
c trempel avea perfect dreptate afirmnd: Mare descriptiv, mare zugrav al situaiilor pe
care le red n predici pentru ilustrarea tezelor sale, Antim ne apare ca un scriitor modern,
cunosctor al tuturor procedeelor artistice la ndemna unui mnuitor de marc al
condeiului1401.
Scena impresioneaz prin tonaliti precise, ct i prin surprinderea unor trsturi
eseniale, att n ceea ce privete furtuna, ct i reacia Sf. Apostoli. Imaginile vizuale par a
predomina asupra celor auditive, dar n realitate autorul este adeptul unor sugestii sinestezice
cu mult mai profunde dect percepem la prima lectur. Imaginea mpietrit parc de
groaza momentului pare amuit n neclintirea-i pictural (cu evidente sugestii
psihologice din partea autorului), pn n clipa final, n care rugciunea i strigtul
Apostolilor conjugate cu dinamismul micrii lor spre Dumnezeu, care i scoate din ineria
morii ce se zugrvise deja ca o pecete a imobilitii i a neputinei, pe faa lor reuesc s
sparg aceast ghea a apatiei i a implacabilului, depind momentul critic, de panic.
Rezultatul este c totul se linitete, revine la normal, valurile, ntunericul, norii dispar, iar
marea se smerete splendid expresie!1402.
Apogeul furtunii nu ar fi lsat s se ntrevad sfritul ei brusc, dar tocmai n aceasta
const minunea pe care vrea s o pun n lumin Antim. Autorul nu insist asupra
deznodmntului minunat, tocmai pentru a nu anula, prin cuvinte de prisos, impactul pe care
l-a avut linitirea brusc a unui cataclism natural asupra contiinelor asculttorilor si.
Imaginea furtunii rmne, cu siguran, un tablou clasic al literaturii noastre, prin
stilizarea tehnicilor literare i picturale.

1401
1402

Gabriel trempel, op. cit., p. 202.

Florin Faifer, loc. cit., p. 237.

313

Unul dintre cei ce s-au aplecat asupra operei lui Antim a comparat acest pasaj cu
versurile patriarhului poet armean Herses IV norhali (1102-1173), din poemul Iisus Fiul
unic al Tatlui, n care acesta ncerca s descrie Parusia1403. ns n afar de faptul c
versurile indicate formeaz un tablou cutremurtor, nu mai aflm alt asemnare intim cu
perspectiva lui Antim.
Eugen Negrici a urmrit fragmentele din Evanghelii care relateaz acest eveniment i
a observat c acestea nu furnizeaz att de multe amnunte n ceea ce privete furtuna
propriu-zis.
Dac n Noul Testament nu aflm aceste detalii, exist n schimb, n Psaltire, o
prorocie ce surprinde cu acuratee aceast ntmplare, i care este posibil s-i fi oferit lui
Antim un punct de plecare: Cei ce se pogoar la mare n corbii, cei care-i fac lucrarea lor
n ape multe, aceia au vzut lucrurile Domnului i minunile Lui ntru adnc. El a zis i s-a
pornit vnt furtunos i s-au nlat valurile mrii. Se urcau pn la ceruri i se pogorau pn
n adncuri, iar sufletul lor ntru primejdii ncremenea. Se tulburau i se cltinau ca un om
beat i toat priceperea lor a pierit. Dar au strigat ctre Domnul, n necazurile lor i din
nevoile lor i-a izbvit. i i-a poruncit furtunii i s-a linitit i au tcut valurile mrii. i s-au
veselit ei, c s-au linitit valurile i Domnul i-a povuit pe ei la limanul dorit de ei (Ps.
106, 23-30).
Considerm c Antim a pornit de la acest text, pe al crui schelet fundamental a
dezvoltat o estur mai ampl n ceea ce privete descrierea fenomenului natural. Este
verosimil ca acest fragment biblic s-i fi permis s-i asume omnisciena auctorial, altfel
imposibil de asumat n materie de evenimente evanghelice. Se vede clar c ierarhul nu
depete hotarele pe care i le ngduie Sfnta Scriptur, dar talentul su literar este evident
prin sinteza pe care o face evenimentelor, prin gustul remarcabil pentru concizie i
rafinament, prin care reuete ca aglomerarea de figuri de stil (epitet, metafor, comparaie,
personificare, hiperbol, imagini vizuale i auditive), ntr-un spaiu att de strmt, s nu fie
suprtoare, ci acest amalgam foarte bine proporionat, s dea impresia ntregului, a unei
uniti compoziionale fascinante.
Comparativ, putem admira efortul literar oarecum similar al mitropolitului Dosoftei,
care a aezat n versuri Psaltirea i n care versetele din psalmul 106, citat anterior, sun
astfel:
Carii mbl-n corbii pre mare,
De-i fac lucrurul peste genuni tare,
Aceia i-au vzut de minune
Ce-au lucrat Dumnezu n genune.
Zis de s fece vnt cu bur,
De rdic val de-nectur,
1403

Mihai Rdulescu, Antim Ivireanul. nvtor. Scriitor. Personaj, cu un Cuvnt nainte de P. S.

Irineu Sltineanu, editat de Fundaia Antim Ivireanul Rm. Vlcea i Ed. Ramida, Bucureti, 1997, p. 2728.

314

Pn la ceri i suia cu unde,

i-i pogoria-n gios s-i afunde.
Sufletele lor n greutate
S topiia be de rutate [a mrii],
C- ieir i din lpciune,
De te lua de dnii minune.
i strigar la Domnul cu jele,
i i-au scosu-i de la nevoi grele.
Vnturilor zis de-ncetar
i undelor de s alintar.
i le pru bine c trecur
Valurile toate de tcur.
i i-au ndreptatu-i cu pace
Domnul, spre linitea ce le place ()1404.
Evident, Dosoftei a urmat relatarea scripturistic ndeaproape, pe cnd Antim s-a
ndeprtat de simpla prelucrare a cuvintelor. El a creat un tablou destinat s in n priz
receptivitatea asculttorilor si.
Pe Antim, ca i pe Dosoftei, de altfel, nu l intereseaz deloc marea ca obiect de
contemplaie n sine, ci efortul su literar i stilistic este consacrat unor sugestii alegorice,
care ne apar ntr-o lumin mai clar, pe msur ce parcurgem textul (sau textele). De la
nelesul literal al pericopei, predicatorul trece aproape direct la cel alegoric, i de la
sensul concret, la nvtura moral, cci Cu adevrat, mare nvtur ni se d noao cu
aceasta, pentru ca s luom pild, s ne rugm i noi lui Dumnezeu la nevoile noastre cele de
obte.
Lumea aceasta iaste ca o mare ce s turbur, ntru care niciodat n-au oamenii
odihn, nici linite. Corbiile ntre valuri sunt mpriile, criile, domniile i oraele,
mulimea norodului, politiile, supuii, bogaii i sracii, cei mari i cei mici, sunt cei ce
cltoresc i s afl n nevoe.
Vnturile cele mari ce umfl marea sunt nevoile cele ce ne supr totdeauna.
Valurile ce lupt corabiia sunt nenorocirile carele se ntmpl n toate zilele.
Norii ce negresc vzduhul, fulgerile ce orbesc ochii, tunetile ce nfricoaz toat
inima viteaz sunt ntmplrile cele de multe feliuri, neateptatele pagube, nfricorile
vrjmailor, suprrile, necazurile ce ne vin de la cei dinn afar, jafurile, robiile, drile
cele grele i nesuferite, carele le las Dumnezeu i ne ncungiur, pentru ca s cunoasc
credina noastr i s ne vaz rbdarea 1405.
n acest fragment este cel mai bine ilustrat motivul lumii ca vanitas vanitatum
(Eccl. 1, 2), ca deertciune a deertciunilor sau ca mare n furtun, n mijlocul creia nimic

1404
1405

Dosoftei,Opere 1, op. cit., p. 248-249.

Opere, p. 158.

315

nu poate fi stabil sau irevocabil, nimic nu are valoare imuabil i totul se afl sub
ameninarea eroziunii i a aneantizrii.
Aceste elemente discursive, haotice, care au intervenit ca un virus mortal n ordinea
lumii, nu reprezint ns un destin implacabil aa cum era sensul moirei n antichitate ci
doar un mod prin care credina oamenilor este ncercat, spre a afla mijlocirea mntuirii 1406,
dup modelul Sf. Apostoli care, ndat ce au alergat i ndat ce s-au rugat, ndat au luat
i ajutoriul 1407 iar Domnul () pre toi i-au mntuit, pre toi i-au pzit; n-au lsat s piar
niciunul n turburarea mrii 1408.
Scopul pedagogic i nvtura moral spre care conduce oratorul ecleziastic este
acela de a-i aduce auditoriul cretin pe care l poart pe apele cnd line, cnd viforoase ale
cuvintelor sale la contientizarea faptului c Dumnezeu iaste Tat de obte al tuturor. Pre
to ne iubete ca pre nite adevrai fii ai Lui i nu poate rbda milostivirea Lui cea
iubitoare de oameni s ne aflm pururea n ticloii i n nevoi, ce numai atept
rugciunea noastr; ia aminte s auz glasurile noastre; st pururea cu urechile dechise,
pentru ca s ne asculte, ndat ce vom chiema numele Lui cel sfnt 1409. Iar n a doua predic
la Sfntul Dimitrie spune Antim, n mod sublim, c Domnul nostru i cnd doarme
mntuiate 1410. Aceasta, poate, i ca rspuns pentru cei care obinuiau i obinuiesc s
spun c Dumnezeu mai doarme cteodat i nu vede ce se ntmpl pe pmnt.
ns nu numai oamenii nglodai n responsabiliti sociale, administrative sau
politice au de suferit de pe urma nspririi acestui vifor al vieii, ci i Sfinii trebuie s treac
prin furtuna torturilor i a prigonirilor de tot felul, dup cum ne relev un alt fragment, tot
alegoric, n care marea tulburat este semnul muceniciei, iar corabia simbolizeaz sufletul
ce are la crm credina: Iat stau i m minunez, cum putu fi aceasta, de s-au ntmplat
astzi s prznuim 2 cutremuri de-o dat: unul ce s-au fcut n mare din deprtarea lui
Dumnezeu, de draci, pentru ca s se ndrepteze puina credin a ucenicilor, al doilea
cutremur s-au fcut pre pmnt, din slbticiia i cruzimea inimilor lui Diocleian i
Maximian, prechea dracului, pentru ca s se adevereze credina cea mult a Sfntului,
marelui Mucenic Dimitrie, a cruia preznuim cinstita pomenire.
C att cutremur au fcut i attea valuri slbatece au pornit asupra blagoslovitei
corbiei lui Dimitrie, ct siliia s ntre ntru cele mai din luntru ale fericitului su suflet,
s-l cufunde, netiind turbaii aceia de oameni, ca nite fiar slbatece, cum c Dimitrie nu
era corabie deart, ci avea catarg bun i corbiiar vrednic i vetrile iscusite i crmaci
foarte nvat 1411.

1406

Ibidem.
Idem, p. 157.
1408
Ibidem.
1409
Idem, p. 160.
1410
Idem, p. 178.
1411
Idem, p. 180-181.
1407

316

i dup obiceiul su, Antim descifreaz imediat alegoria: Catargul era cinstita
Cruce, ntru carea s luda c iaste pururea tare i nou i poate s rabde vnturile Duhului
Sfnt, ntru inima lui. () Iar corbiiariul iaste tiut de to cum c altul nu era numai nsu
Hristos, foarte nvat ntru cltoriia cetii cei cereti, cci de acolo iaste; i moiia Lui
iaste ceriul ().
Acesta nsu era ntru adncul sufletului lui Dimitrie lcuitoriu i cnd l vedea puin
c s nfricoa, i zicea: Dimitrie, tu eti oaia Mea i foarte bine te cunosc, c urmezi dup
Mine; nu te teme, c nu te va rpi nimeni din mna Mea. i- voiu da ie via vecinic i
acolo unde vor s ptrunz trupul tu cu suliele, Eu sunt: loviturile tale le voiu primi Eu i
nu te voiu lsa s aibi durori. Alearg curnd, c ai vreme bun. Eu am umplut vetrila
credinii tale cei curate, cu Duhul Mieu cel Sfnt.
Dimitrie, f-te prta morii Mele, c te voiu face prta i nvierii Mele; cu Duhul
lui Dumnezeu petreci n patemi, pentru aceasta fiiul lui Dumnezeu eti. Nu voiu lsa s aibi
duhul robiei spre fric, ci-i voiu da Duhul motenirei fireti, carele s mrturiseasc cum
c eti fiiul lui Dumnezeu i, ca un fiiu al lui Dumnezeu, vei fi i motean Lui i motean
mpreun cu Mine, iubitul tu Hristos. Fiiul Mieu, Dimitrie, vezi Crucea? n inima ta am
nfipt-o. Pre Crucea aceasta dormu somnul patemii, a morii, carea au mijlocit viaa a toatei
lumi; ce m-au deteptat mila Preaputernicului Dumnezeu, cu nviiarea, pentru multa
dragoste ce am ctr tine i ctr toat lumea.
Furtunele acestia i cumplitele valurile voiu nceta i pre tine te voiu rpi din
mijlocul lor. Ce vino dup Mine, c am ntors crma din partea cea slobod a deertciunii,
spre frumoseile cele nemuritoare ale mpriei Mele. Vino, prin moartea ta, n viaa cea
vecinic, s M vezi i s te veseleti1412.
Am vrut s redm aproape integral acest text, pentru a nu corupe din mireasma i
frumuseea lui original, dar i pentru c ne-am dat seama c, dac am vrea s selectm
numai anumite pri din acest tablou poate nc i mai impresionant dect cel pe care l-am
analizat mai sus , am altera profund sensul dramatic al excursului antimian.
Alturi de motivul alegoric al mrii n furtun, care reprezint ntr-un vemnt
imagistic deosebit de sugestiv represaliile pe care a trebuit s le ndure Sfinii Mucenici de
la mpraii pgni, ntlnim i motivul corabiei ca adpost i al navigrii linitite, n mod
paradoxal, prin ptimire i prin torturi.
Acceptarea unei mori deosebit de chinuitoare reprezint navigarea n siguran,
atunci cnd n loc de catarg se afl Crucea i n loc de crmaci, Hristos, Cel rstignit i
nviat, Care a trecut prin moarte i are putere s fac s treac prin furtuna morii celei mai
nfricotoare i pe urmtorii Si. Antim prefer ca, n locul relatrii chinurilor prin care a
trecut Sfntul Dimitrie, s capteze atenia asculttorilor printr-o alegorie impresionant, care
s fie tangenial cu pericopa evanghelic a zilei, n intenia foarte probabil de a
constitui i o interpretare original a sa.
1412

Idem, p. 181-182.

317

Marea furtunoas devine simbol pentru dou lucruri complet antagonice: pentru
lumea deart, ct i pentru moartea martiric. n timp ce lumea presupune un aspect pozitiv
prin nsi fiinarea sa i unul negativ prin finalitatea sa n moarte (datorit consumrii
vitalitii ei prin pcat i autodistrugerii morale i spirituale), lucrurile stau exact invers n
ceea ce privete moartea-martiriu, pentru c ea este un lucru negativ n sine, dar conine un
aspect pozitiv, n ceea ce privete finalitatea sa n via, n viaa venic. Am putea spune c,
n amndou cazurile, marea tulburat este, de fapt simbolul morii, al ispitei, al tentaiei
coruptoare sau al probei de credin prin care trebuie s treac att cel ce se afl n lume,
ct i cel de pe pragul morii.
Comparaia sufletului cu o corabie ine de o simbolistic cretin foarte veche, fiind
o extensie a unui topos primordial ce privete Biserica n calitatea ei de Trup al lui Hristos i
corabie a mntuirii, nchipuit n Vechiul Testament de corabia Sf. Noe (i Antim vorbete
dup cum am citat deja, puin mai sus de venirea lui Noe celui adevrat, Iisus Hristos,
carele ne-au mntuit cu corabiia trupului Su, de potopul pcatului celui strmoesc) i
care i face pe credincioi s traverseze cu bine marea vieii cea tulburat, aducndu-i la
rmul mpriei Cereti, la linitea dumnezeetii fericiri 1413, aceast corabie fiind condus
de Hristos, Cap ce iaste al Bisericii 1414.
Acest topos strvechi sau la fel de vechi ca i cretinismul este adeverit i de
arhitectura bisericilor construite n form de nav i avndu-L pictat pe cupola principal
pe catargul Crucii, cum ar zice Antim, adic pe axul central pe Hristos Pantocrator.
Imaginile la care a recurs autorul au ns un deosebit farmec artistic i literar, nct putem
vorbi de o adevrat poezie teologic, n expresiile sale.1415
Antim concentreaz chiar destul de multe nvturi dogmatico-morale n poezia
absolut superb a alegoriei sale. Chiar i puine cuvinte ce pot prea metaforice, de genul
Pre Crucea aceasta dormu somnul petemii, a morii, carea au mijlocit viaa a toatei lumi,
au semnificaii extrem de profunde.
Dac privim cu atenie chiar i numai aceast formulare: somnul patemii, sublim
prin expresivitate i dramatism, putem dezvolta mai multe teorii, fcnd s neasc, de
aici, nebnuite sensuri i potenialiti sugestive.
La prima vedere, ne vine n minte analogia pe care o fac Prinii Bisericii ntre
somnul pe care Dumnezeu l-a indus primului om, pentru a o crea pe femeie din coasta sa i
1413

Idem, p. 191.
Idem, p. 31.
1415
Este interesant de observat afirmaia unor mari reprezentani ai umanismului timpuriu n Occident:
Petrarca susinea n scrisoarea ctre fratele Gherardo (Fam. X, 4 din 2 decembrie 1348 sau 1349) c teologia
nu este dect poezie al crui subiect e Dumnezeu (parum abest quim dicam theologiam poeticam esse de Deo
[*puin lipsete s spun c teologia este poezie despre Dumnezeu]); iar Sfnta Scriptur ar fi tocmai evidenta
manifestare a acestei poetica de Deo. i pentru Boccacio Sfnta Scriptur este poezie, poezie sub care se
ascunde o semnificaie profund, de origine divin, cf. Agostino Pertusi, Cultura bizantin i primul umanism
italian, n *** Literatura Bizanului. Studii, op. cit., p. 351-352. nainte ns de apariia curentului umanist i
renascentist n Europa Occidental, teologia bizantin remarcase de mult adnca poezie a textelor sfinte.
1414

318

somnul pe Cruce al lui Hristos, n timpul cruia s-a nscut, din coasta Lui mpuns, nsi
Biserica. Antim ar fi putut avea n vedere aceast hermeneutic biblic atunci cnd a numit
rstignirea i moartea lui Hristos: somnul patemii. Pe de alt parte, autorul nsui ne-a
oferit, puin mai devreme, un alt fir de interpretare, cnd a spus c Domnul nostru i cnd
doarme mntuiate.
Putem, deci, nelege sintagma de mai sus, i astfel: Dumnezeu nu doarme pe Cruce,
dar n ochii lumii, El doarme adic e mort dup cum i Sf. Apostoli l vedeau
dormind n corabie, n timpul furtunii pe mare. El doarme din dou motive: pentru c a
murit cu trupul pe cruce, i, pentru c, din dorina de a ptimi moartea carea au mijlocit
viaa a toatei lumi, numete moartea aceasta chinuitoare somn, adic odihn. Dumnezeu
Se odihnete murind (ca om), adic mntuind lumea. Dar dac, dup trup i ca om, doarme
n corabie alturi de ucenici, iar pe cruce este mort, totui, ca Dumnezeu, mntuiete chiar i
dormind, sau, altfel spus, adevrul este c n acelai timp doarme i vegheaz i fiind mort,
nviaz pe cei mori.
Antim concentreaz toate acestea ntr-o singur sintagm metaforic a spune,
dup modelul imnelor bisericeti care pot s restrng n puine cuvinte poetice o enorm
teologie.
Vetrila credinii care este umflat de Duhul Sfnt este iari o expresie poetic ce
ncrusteaz sensuri mistice i bogate potenialiti de interpretare, ntr-o metafor care este,
chiar i pentru neiniiai, impresionant prin fora imagistic, prin capacitatea de plasticizare
a abstractului, a inefabilului. naintea lui Eminescu i a lui Blaga, Antim a avut, n literatura
noastr, poate cea mai mare putere de concretizare a abstractului, dar i o mare for de
abstractizare i de concentrare a ideilor n metafore i imagini sublime.
Valurile slbatece i cumplitele valurile morii nu reuesc s scufunde sufletul
care nu este corabie deart (pentru c l are n ea pe Hristos, precum corabia ucenicilor
Lui) i care a schimbat direcia de mers din partea cea slobod a deertciunii, adic de la
acest vanitas vanitatum care este lumea, navignd ctre frumoseile cele nemuritoare.
Motivul corabiei care este Biserica ce navigheaz ctre limanul mntuirii este
prezent nc din primele secole ale cretinismului. El se regsete n Constituiile Apostolice,
precum i la autori din secolul II precum Sf. Ipolit al Romei, Sf. Clement Alexandrinul,
Tertullian sau Sf. Iustin Martirul i Filosoful, la unii ntlnindu-se i simbolul catargului sau
al arcei reprezentnd crucea Domnului 1416. Antim Ivireanul avea o bogat literatur cretin
1416

Sfntul Ipolit al Romei spune n Tratatul asupra Antihristului: Marea este lumea. Biserica,
aidoma unei corbii scuturate de valuri, dar nescufundat. Ea are ntr-adevr cu ea un crmaci experimentat, pe
Hristos. Ea are n mijlocul ei trofeul nvingtorului asupra morii, ca i cum ar duce cu sine crucea lui Hristos.
() Parmele ce leag antena de vrful catargului sunt ca cetele profeilor, martirilor i apostolilor care se
odihnesc n mpria lui Hristos, cf. Jean Danilou, Simbolurile cretine primitive, op. cit., p. 58. n Predici
[ale Sf. Clement Alexandrinul] i-n Constituii () se va remarca ndeosebi c spaiul de deasupra antenei este
considerat ca avna,pausuj locul de odihn , n timp ce scara (kli/max) ridicat pn la anten constituie un
simbol al crucii ce permite credincioilor s se nale la ceruri. Astfel, diferitele etaje ale catargelor reprezint
un fel de scar cosmic.

319

i bizantin pe care nu putea s o ignore. Originalitatea lui const n sensul acordat

interpretrii i n stilul propriu al comentariilor, n expresivitatea i frumuseea limbajului
creat de ctre el.
ntr-un Cuvnt de nvtur asupra omului mort, Antim exprim ceva asemntor
cu ceea ce a afirmat n predica la Sf. Dimitrie, n legtur cu moartea grabnic a omului ce sau nscut n baia Sfntului Botez, ce au supt laptele credinii, ce s-au hrnit n casa
nvturii dumnezeescului dar, ce s-au ntemeiat cu puterea cinstitelor Taini1417 i despre
care afirm c n-au murit, ci doarme ; () de vreme ce credinciosul nu moare, iaste lucru
adevrat c sfritul lui nu iaste moarte, ce adormire 1418.
i iari folosindu-se de aceeai alegorie a mrii tulburate, scrie poetul Antim c
precum iaste mai norocit corbiiariul acela, pre carele vntul cel tare l aduce cu grab la
linite, dect acela ce cu mare linite, fr de vnt, cltorete, aa mai fericit iaste i cela
ce fr vreme, de moarte grabnic s mut la linitea dumnezeetii fericiri 1419.
Existena uman capt din nou dimensiunea dramatic a nesiguranei perpetue ce
nsoete traversarea unei mri, iar cltoria rapid spre rmul odihnei apare ca o soluie
salvatoare i fericit, cu att mai mult cu ct acest rm de vis este mpriia lui Hristos,
care este nevzut i nepreceput, iaste vecinic i nemutat, iaste nebiruit i fr de
moarte, iaste cereasc i sufleteasc, iar nu pmnteasc i trupeasc1420, unde cel sau

Aa cum a remarcat Dlger, imaginea lui Hipolit evoc scara care conduce n Rai din Actele Martirice
ale Sf. Perpetua, 4, i de asemenea, mhcanh, a lui Ignaiu din Antiohia (Epistula ad Ephesios, IX, 1), care se
ridic spre nlimi i care este crucea, cf. Idem, p. 59.
De asemenea, n Prima Apologie, Iustin enumer un anumit numr de simboluri ale crucii. Printre
ele catargul pe corabie: Nu se poate despica marea dac acest trofeu care se numete pnze (i;stion) nu se
nal intact pe corabie (I Apologia, LV, 3). () Iustin cunoate i el un simbolism al Arcei lui Noe ca simbol
al salvrii. El se dezvolt ntr-un pasaj remarcabil din Dialogul cu Tryfon: Dreptul Noe mpreun cu ali
oameni ai Potopului, adic soia sa, cei trei fii ai si i soiile fiilor si formau numrul opt i ofereau simbolul
celei de-a opta zile, n care Hristos a nviat din mori.
Or Hristos, primul nscut al oricrei creaturi, a devenit, ntr-un sens nou, conductorul unei alte rase,
al aceleia care a fost regenerat prin El, prin ap, credin i prin lemnul ce coninea misterele crucii, la fel cum
Noe a fost salvat de lemnul arcei sale, dus de ape mpreun cu toi ai si (CXXXVIII, 1-2), cf. Idem, p. 6364.
Tertullian scria: n rest, barca prefigura Biserica, care, pe marea lumii, este scuturat de valurile
persecuiilor i ispitelor, n timp ce Domnul n rbdarea Sa pare s doarm pn-n ultima clip cnd, trezit de
rugciunea Sfinilor, stpnete lumea i red pacea alor Si, cf. Idem, p. 65. Tertullian este cel care, n De
idolatria, a afirmat: Quod in arca non fuit in Ecclesia non sit, ceea ce Sf. Ciprian al Cartaginei va exprima
altfel: Nu exist mntuire n afara Bisericii , cf. Ibidem. Jean Danilou ne mai spune c printre simbolurile
descoperite n osuarele iudeo-cretine arhaice se afl () i corabia. i aceast corabie este, ntocmai cum ne
ateptm, cu antena care taie catargul i-i d forma unei cruci, cf. Idem, p. 63.
1417
Opere, p. 189.
1418
Ibidem.
1419
Idem, p. 191.
1420
Idem, p. 183.

320

cea care se mut i dechide mai vrtos ua ceriului, a luminii cei adevrate 1421 i ntru
strlucirile luminii cei neapropiiate [stnd] vede, n toate zilele, i pre prini i pre fii i
verice alt au avut dorit n lume 1422, privind att spre Dumnezeu n a Crui lumin
locuiete , ct i spre pmnt, unde se mai afl cei iubii. Este un alt fel de moarte
cretineasc alturi de cea martiric, pe care am vzut-o mai nainte dar care are aceeai
finalitate, printr-o dulce adormire 1423.
Sfrind aceast parantez i ntorcndu-ne la predica din ziua Sfntului Dimitrie,
Antim ncheie acest excurs n tonul aceleiai alegorii ce presupune imagini marine, dar
nlndu-l n simfonia unei rugciuni pornite ca o revrsare a inimii sale adnci: Drept
aceia i noi, smeriii robii ti, Mare Mucenice Dimitrie, te rugm, de vreme ce ntr-atta
cinste te-a nvrednicit Dumnezeu, ca s te faci fiiul Lui, i sfnta Lui dreapt s te ia i s te
sue ntru mpriia Lui, ca s te rsfe cu fericiii ngeri, cuvntul tu i rugciunea ta
poate mult. Drept aceia adu-i aminte i de noi, carii ne turburm n furtuna cea mare a
vrjmailor i n valurile deertciunilor celor lumeti i de doarme Dumnezeu, adec de se
face ca cela ce doarme, i nu va vrea s ne asculte, tu ai mult ndrzneal ce-L deteapt i
te roag Lui, tu, cel vrednic, pentru noi, cei nevrednici; tu, cel iubit a lui Dumnezeu, pentru
noi, cei uri, pentru neascultarea i nesupunerea poruncilor Lui; tu, cel desvrit priiaten
al lui Dumnezeu, pentru noi, vrjmaii, pentru pcat. S nceteze furtuna i s alineze
valurile, c iaste dator s fac voia ta. i f aceast osteneal ca s ne aduni n corabiia ta,
cea blagoslovit, cnd va rspunde Preamilostivul Stpn s stm de fa, n zioa cea dulce
a rspltirii, ca dinpreun s binecuvntm prealudat numele Tatlui i al Fiiului i al
Sfntului Duh, n veci. Amin 1424.
Dup cum uor se poate observa, i acest text este foarte mult predispus la aezarea
n versuri, ns nu am mai recurs la acest procedeu, deoarece considerm c celelalte
fragmente pe care le-am ales n acest scop sunt ndeajuns de gritoare pentru a demonstra c
Antim este un mare poet al literaturii noastre vechi i c o nsemnat parte din opera sa
oratoric se preteaz la a fi imnificat, la a fi citit ca un imn.
Din nou, furtuna cea mare a vrjmailor i valurile deertciunilor celor lumeti
sunt metafore duhovniceti pentru ispitele care l nconjoar pe om pe calea vieii
pmnteti.
ntr-o alt rugciune, ctre Prea Sfnta Fecioar, Antim o numete Fecioar
prealudat, ndejdia celor pctoi i linitea celor btui de valurile pcatelor...1425, dar
aceasta nu trebuie s ne mire ctui de puin, pentru c n rugciunile ortodoxe se face
adesea aluzie la ntreitele valuri ale pcatelor, iar ntr-o binecunoscut cntare de la slujba

1421

Idem, p. 189.
Ibidem.
1423
Ibidem
1424
Idem, p. 182.
1425
Idem, p. 21.
1422

321

de nmormntare, se spune: Marea vieii vznd-o nlndu-se de viforul ispitelor, la

limanul Tu cel lin alergnd, strig ctre Tine1426.
Pornind tocmai de la interpretarea alegoric a minunii pe care a fcut-o Hristos,
potolind furtuna pe mare, dar i a potopului relatat n Vechiul Testament, acest topos cretin
al lumii ispititoare i al vieii ncrcate de suferin, ca o mare n furtun sau ca o revrsare
slbatic de valuri, este la fel de vechi ca i cretinismul, nsoit de imaginea corabiei care
este Trupul lui Hristos, adic Biserica, ce poart n sine pe cei mntuii. Primele criptograme
cretine redau aceast imagine, alturi de simbolul mesianic al petelui ivcqu,j.
Revenind la imaginea Bisericii ca o corabie a mntuirii, amintim cu aceast ocazie
nc o simbolistic a mrii nvluite de uragan, utilizat cu scopul de a ilustra dezordinea
provocat de erezii: S tulbura linitea cea besericeasc de dobitoceasca pornirea eresului
arianesc i pravoslaviia credinii s lupta de valurile necredinii. i la atta nevoe au
strlucit steoa cea luminoas, blagocestivul Constandin. i adunnd la Nichea sborul cel
ludat, au potolit turburarea Besericii 1427.
Iar lumea (umanitatea) ca o mare tulburat de patimi apare i n expresia: ne
turburm pururea, pentru fietece, ca valurile mrii cnd le sufl vntul 1428, sugernd
aceeai nelinite i instabilitate de care vorbeam puin mai devreme.
Antim afirm citnd versete din Psaltire: n mare se face cutremurul, pentru ca s
cunoasc toi c a Lui iaste marea i El au fcut-o pre dnsa. i uscatul minile Lui l-au
zidit [Ps. 94, 5]. i nc, s nu gndeasc lumea cum c numai pre pmnt s ocolete
puteria lui Hristos Dumnezeul nostru, ce n toat zidirea, neocolit lucreaz puterea Lui, ca a
unui Stpn: Tu stpneti puteria mrii i turburarea valurilor ei Tu o mblnzeti [Ps.
88, 10]1429.
Acest din urm verset biblic se refer ns att la mare propriu-zis, ct i la
umanitate, la mndria i orgoliul uman, dup cum se poate nelege din contextul mai larg al
psalmului respectiv.
Dup cum am vzut, marea tulburat este, n marea majoritate a situaiilor, o
metafor alegoric pentru lumea nestatornic, pentru viaa nesigur, pentru patimile sau
pentru durerile vieii, ct i pentru suferina morii, dar poate fi i o alegorie pentru chinurile
venice ale iadului sau pentru activitatea demonic.
Faptul c marea este o creaie a lui Dumnezeu nu vine n conflict cu felul n care
tulburarea ei este uneori provocat de demoni, aa cum explic Antim iscarea furtunii pe
mare sugernd c furtunile care nsoesc destinul uman au aceeai surs nefast: Oare
pentru ce s certe Hristos stihiile cele nensufleite i nesimitoare: marea i vntul? Nu
socotesc s fi certat Hristos stihiile, ci pre dracii aceia carii din deprtarea lui Dumnezeu
lucreaz unile ca acestia, spre ispita noastr. i de pe ce m ncredinez cum s fie aa? De
1426

***Molitfelnic, ediia a V-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, p. 206.

Opere, p. 116.
1428
Idem, p. 80.
1429
Idem, p. 177.
1427

322

pe cuvintele evanghelistului Marco, c au zis vntului: taci, cuvnt care era obicinuit
Hristos s-l zic la draci, precum au zis n Capernaum la omul cel ce avea duh necurat i la
omul ce au adus pre fiiu-su i avea duh mut i surd, precum spune Mathei c tot cu acel
cuvnt: taci, au certat vnturile i marea 1430.
Marea este att de des personificat, deoarece are nenumrate semnificaii alegorice,
presupunnd o simbolistic deosebit de variat i mai ales, o simbolistic uman, legat de
paralelismul care se face ntre elementul marin caracterizat prin instabilitate i climat
intempestiv i sufletul omenesc sau universul uman, n general.
Mai muli exegei ai operei antimiene sunt de prere c pasiunea pe care o dovedete
autorul pentru acest adevrat complex semantic i imagologic marin are n sine i o
motivaie intim mai profund, o component autobiografic, reprezentat de o posibil
reminiscen psihologic a presupuselor cltorii pe mare, pe care el le-ar fi fcut, pe cnd
era purtat n robie sau, poate, n alte condiii.
Nu excludem aceast ipotez, dar n virtutea a ceea ce am ncercat s demonstrm
mai sus, subliniind vechimea impresionant a acestui topos marin i rezistena sa pn n
literatura modern considerm c, indiferent dac Antim a fcut aceste cltorii sau nu i
indiferent dac a trecut sau nu prin astfel de furtuni devastatoare, mitropolitul nostru era
capabil de expunerea artistic a unor astfel de peisaje i nu avea nevoie, n mod neaprat, de
o experien personal care s l inspire n descrierea acestui fenomen natural, deoarece avea
n urma sa o enorm tradiie ortodox-bizantin, al crei punct de plecare este chiar din
primele veacuri cretine dac nu cu mult mai devreme, din perioada veterotestamentar
care asociaz viaa omului pe pmnt cu o cltorie printr-o mare vijelioas, al crei singur
rm i liman este mpria cea venic a lui Dumnezeu, viaa venic.
Deoarece nu este scopul nostru n lucrarea de fa, nu insistm n a mai prezenta
exemple n acest sens, dar ele sunt fr de numr, n toate crile de cult i n literatura
ortodox. Un atare topos cretin putea fi cu uurin impropriat i dezvoltat n mod poetic de
autor, servind acelorai eluri religioase ale ierarhului.
Varlaam avea aceeai concepie ca i Antim, scriind c marea iaste aceast lume cu
valuri multe. C aceast lume cu adevrat s nchipuiate mrei, c marea pururea iaste cu
fric i cu trud, fr pace i fr credin: unde-i moarte, acolo arat viia; cnd d
dulcea, atunci amrte. Pururea iaste prinsa schimbare i furtuni de scrbe i valuri de
lcomii i necurii 1431. [] Cltoria noastr n aceast lume iaste foarte srguitoare, ca
o ap repede ce cur. Aa i noi curm i ne apropiem de moarte, i dzilele noastre trec ca o
umbr de nur fr de ploae. Ca corabia pre mare ce o bate vntul spre margine, ca o
piatr din deal la vale cnd s rntun i nu s poate opri, aa merge de tare i viiaa
noastr ctr moarte. ()
Cltoreti n ceast lume cum ai nota pre o mare cu valuri i cu vnturi rele, unde
smt n toate dzile furtuni de scrbe. De o parte bat valurile boalelor i a neputinelor, de
1430
1431

Idem, p. 179-180.
Varlaam, op. cit., p. 156-157.

323

alt parte valurile nptilor i a srciilor, de alt parte valurile nevoilor a greutilor
celor mai mari 1432. i tot el numete Iadul marea cea de foc 1433 i matca focului de veci
1434
, n timp ce omul, deca trece luciul mrei acetiia, atunci s izbvete de toat ustenina
i de toat frica. Cu bun ndejde s odihnete decia, fr de nice o trud, veselindu-se
pururea ntru mpriia ace de sus1435.
n acelai sens, n poemul Viiaa lumii al lui Miron Costin, de patru ori apare
identitatea ntre deertciunea lumii acesteia i spuma mrii: Spuma mrii i nor suptu cer
trectoriu / Ce e n lume s nu aib nume muritoriu? (); Nu-i nimic s stea n veci, toate
trece lumea, / Toate-s nestttoare, toate-s nite spume. (); Pre toi [mpraii] i-au stinsu
cu vreme, ca pre nite spume. (); Ia aminte, dar, o, oame, cine eti pe lume / Ca o spum
plutitoare, rmi fr nume 1436.
Iar n predoslovia la Letopiseul rei Moldovei, acelai autor mrturisea c la acestu
fel de scrisoare gndu slobod i fr valuri trebuete 1437, notaie n care este evident
sinonimia metaforic dintre valuri i cumplite aceste vremi 1438, pe care era nevoit s le
triasc. i iari, n aceeai carte, se adreseaz cititorului cu aceste cuvinte: Crede neputinii
omeneti, crede valurilor i cumplitelor vremi1439.
Peisajul marin al lui Antim se aseamn, dup cum s-a remarcat, cu felul n care
contempl Costin privelitea convulsiv a lumii1440.
Puterea descriptiv a lui Antim o ntrece ns pe cea a lui Varlaam i a lui Miron
Costin. Antim demonstreaz o extraordinar for de vizualizare a lucrurilor, care are, n
ceea ce-i privete pe asculttori sau cititori, rol participativ, implicator n evenimente,
emoionnd puternic.
Ceea ce este interesant la mitropolitul nostru, este faptul c, nu numai atunci cnd
descrie fapte reale, evenimente concrete, ci i atunci cnd formuleaz alegorii chiar dac
ele pornesc de la un sens scripturistic literal, iniial, precum cea n care suprapune fenomenul
spiritual al nchinrii idolatre, potopului (ca realitate evenimenial concret n Scriptur)
este la fel de convingtor prin realismul imaginilor, prin fora plasticizant impresionant.
Un mare poet al peisajului marin interpretat n acelai mod simbolic, cu aceleai
semnificaii, alturi de Antim, Varlaam i Costin, este i Dimitrie Cantemir. n romanul su
alegoric terminat n 1705 (dar publicat abia n 1883), am aflat mai multe fragmente
ilustrative ale acestui topos marin.
1432

Idem, p. 334-335.
Idem, p. 158.
1434
Ibidem.
1435
Ibidem.
1436
Miron Costin, Opere, vol. I i II, ediie critic ngrijit de P. P. Panaitescu, col. Scriitori romni,
EPL, Bucureti, 1965, p. 115, 116, 117 i 119 din vol. II.
1437
Idem, vol. I, p. 4.
1438
Ibidem.
1439
Idem, p. 167.
1440
Eugen Negrici, Expresivitatea involuntar, Ed. Universalia, Bucureti, 2000, p. 51.
1433

324

Un prim tablou se apropie foarte mult, ca demers stilistic i psihologic, de realizarea

lui Antim: Aedar, dulful cu corbiieriul vorovind i nc cuvntul bine nesfrind, vntul
crivului dimpotriva cii corbiii a sufla, marea a s nfla i valurile ca munii a s rdica
ncepur (cci i timpul iernii, cnd soarele din tropicul Himerinos spre tropicul Therinos
s ntoarce era).
Corbiierii, volbura carea asupr le vine i primejdiia carea n cap li s pune,
vdzind, unii funele ntindea, alii vetrilile strngea (ce groaza mori mintea uluiete i
primejdiia fr de veste toate simirile amurete). De care i bieii corbiieri cuprindzindus, unii la adnc, alii la margine mntuina arta. () holbura corabiia a nvrtiji i
valurile pe deasupra a o nbui ncepur, i ae, n mica ceasului, vntul cel de dulf
smnat din pufnet vivor i din stropitur grle nluntrul i pe deasupra vasului izvorr,
carea, cu undele fierbnd i amestecndu-s, din faa apii n fundul mrii s muta1441.
Remarcm, de asemenea, i un alt fragment ieroglific, infiltrat (ca i antecedentul) de
un lirism irepresibil i nici noi nu ne putem abine de a nu-l contempla n versuri:
C duhurile muritorilor
asemenea sunt
vnturilor cltitului aer,
carile i plcut, i mpotriv a sufla pot.
Inimile corbii
pre nestttoare lucrurile tmplrilor
ca pe umerile mrilor plutesc,
sfritul lucrurilor liman,
ntrarea la liman,
aflarea linetii i scparea
din furtun ieste.
Deci precum adese s-au vzut
c cu nepaza crmaciului i cu lenevirea corbiierilor,
acmu n snul limanului
ntrai fiind, aceia pat,
de carea ntre groaznice undele valurilor au scpat.
ntr-acesta chip i lucrurile voastre,
ca un vas de multe valuri
i din multe pri izbit i strnciunat,
acmu la limanul adpostirii
i la linetea odihnirii
1441

Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, op. cit., p. 158-159.

325

s fie agiuns socotesc.

Cea mai mult primejdie,
precum s vede, au trecut.
Rmas-au acmu ca n adpost,
pentru paza vivorului, fierul s s arunce,
pndzele s s nvleasc,
funele s s ntreasc
i vasul, cu nerumpte odgoane,
la margine lsndu-s, s s sprijeneasc,
ca nu cndailea, despre uscat
vivorul duhurilor fr veste scornindu-s,
iari mrile odat cltorite
i valurile mai denainte trecute
a le pofti s sileasc,
unde de nu cea de tot prpdanie,
ns cea mai rea dect cea dinti primejdie,
poate s s tmple.
Iat, deoparte,
Inorogul singur crmaciu,
singur vasul voii sale
ncotro ar pofti
a-l porni tie i poate,
carile, n liman ntrnd,
cu ce odgon i la ce stnc
vasul s-ar lega
singur de sine voii i alegerii noastre au lsat.
Deci despre aceast parte fr prepus sunt
c n adpostul odihnii
vasul inimii sale,
fr nicio primejdie,
cu groase odgoane, cu tari funii
i la credincioase locuri s va lega,
unde, necltit rmind,
vivor ct de repede,
furtun ct de mare
i holbur ct de nprasn
a-l mai urni nu va putea

326

(c mai pre lesne ieste vntului

o mie de odgoane a rupe
i o mie de fiiare a smulge
dect sufletului cinstei purttoriu
din cuvntul dat a s ntoarce 1442.
i dm aadar dreptate lui Nichita Stnescu, care l descoperea pe Cantemir ca pe
primul i cel mai mare poet romn i un mare nainta al lui Eminescu, Arghezi, Blaga,
Barbu, Bacovia, un mare nainta egal cu urmaii si i deci mai tulburtor1443.
Nu credem c Nichita s-a lsat dus de valul entuziasmului i nu a cntrit cu mare
seriozitate gravitatea afirmaiilor sale, atunci cnd a aezat literatura veche pe acelai
piedestal poetic, ba chiar cu o treapt mai sus, fa de lirica romneasc modern i de
montrii ei sacri, intangibili pentru muli, care s-ar feri ca de o erezie de la a face afirmaii de
genul celei a lui Nichita Stnescu.
Divanul lui Cantemir ne nfieaz, n mai multe ocazii, aceeai imagine ca i
Varlaam, a lumii ca o mare pe care omul cltorete i se afl permanent n primejdie: i ca
cum cu vasul pre mare, a n primejdie cu sufletul n trup eti, c dzice Eclisiiasticul:
Carii vslesc pre mare povestesc primejdiile ei gl. 43, sh. 28). i Apostolul dzice: Cu ct
mai mult suntem n trup, ne nstreinm de la Domnul (Corinth, Cartea 2 glav.5, sh. 6) 1444.
ntorcndu-ne la subiectul nostru, observm c din literatura bisericeasc acest topos
marin a trecut i n literatura cult. l ntlnim n poezia preromantic i romantic. Paul
Cornea remarca prezena acestui motiv la o serie de poei precum Ienchi Vcrescu,
Costache Conachi, Nicolae Dimachi, Iancu Vcrescu, Gheorghe Asachi, Zilot Romnul1445.
i tot Paul Cornea observa foarte corect i faptul c semnificaiile toposului acvatic din
literatura romn nu corespund celor din literatura apusean.
Comentnd o poezie a lui Vasile Crlova, Eugen Simion aprecia c luntrea btut
de furtuni este o imagine curent n poezia timpului1446. n poemul enunat de criticul
nostru, nserarea, poetul accede din spaiul real, din ast trist vale (echivalent cu valea
plngerii), paradigm a lumii ameninate de nnoptare, ctre dimensiunea ei surprins
metaforic ca o mare n furtun, n care luntrea sufletului omenesc se simte pierdut:
ntocmai ca o luntre ce, slobod, / Nu poate de furtune a mai gsi pmnt.
ntr-un mod asemntor, Grigore Alexandrescu exprima, n poemul Candela, faptul
c Dumnezeu este limanul ultim, rmul spre care se ndreapt corbierul () cnd marea
1442

Idem, p. 369-370.
Nichita Stnescu, Cartea de recitire, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, f. a., p. 11, 13.
1444
Dimitrie Cantemir, Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului cu trupul,
text stabilit, traducerea versiunii greceti, comentarii i glosar de Virgil Cndea, postfa i bibliografie de
Alexandru Duu, Ed. Minerva, Bucureti, 1990, p. 78.
1445
Paul Cornea, Originile romantismului romnesc, Ed. Cartea romneasc, Bucureti, 2008, p. 110117.
1446
Cf. Eugen Simion, Dimineaa poeilor. Eseu despre nceputurile poeziei romne, postfaa de
Valeriu Cristea, ediia a II-a, Ed. Eminescu, Bucureti, 1995, p. 47.
1443

327

este primejdioas.1447: Voi alerga la Tine n dureri i necazuri, / De oameni i de soart

cnd voi fi apsat; / Astfel corbierul, cnd marea e-n talazuri, / Alearg la limanul ceadesea l-a scpat 1448.
Gheorghe Asachi vorbete despre al vieei ocean (n poemele La patrie i La
moartea printelui meu)1449, iar un alt poet care mizeaz foarte mult pe simbolul marin i pe
feeria acvatic este Bolintineanu, pentru care O mare turburat [e] ca omul pe pmnt
(Elegie) sau Gonii din mare-n mare, ferice cel ce-atinge / La port cnd ale vieii amari
patimi le-nvinge (Virtutea)1450.
Heliade aprecia i el, n mod similar, c, pentru poet, i-e viforoas calea, o mare de
talazuri! / i-ntr-nsa ai s-ntmpini ispite, piedici mii: / Dar ai de cluz pe Domnul n
necazuri, / Ce morii nviaz i judec pe vii (La un poet exilat) 1451.
n poemul Pe malul mrei (din ciclul Suvenire), Vasile Alecsandri dezvolt,
comparativ cu starea sa interioar, sufleteasc, un tablou spectaculos al mrii n furtun, din
care remarcm faptul c elementul peisagistic este valorificat numai ca un corelativ al celui
spiritual.
n ultimele dou strofe ale poeziei, apare aceeai imagistic marin, aidoma celei
antimiene i n consonan cu secvenele poetice despre care am amintit anterior, n care
sufletul omenesc este perceput ca o mic luntre plutind pe marea vieii: Cu-a sale pnzi
umflate o mic luntrioar / Pe luciul viu al mrei de vnt se ngna, / i sub un cer
albastru, ca lebda uoar, / Azi lin se legna. // Dar vntul crunt, deodat, suflnd cu
vijelie, / Schimb a mrei fa n muni ngrozitori; / i-acum srmana luntre pe-ntinderea
pustie / Zdrobit, se zrete la fulgeri trectori! 1452 Aceeai alegorie, receptat ns sub
auspicii mai favorabile ale vieii, se recunoate i n poemul Iahtul (din ciclul
Mrgritarele).
Acest topos marin apare cu predilecie la Eminescu, unde marea are, de multe ori,
acelai sens alegoric de lume a deertciunilor, ce neac toate idealurile sub valurile
ipocriziei i ale indolenei. E de ajuns s ne reamintim fie i numai poezia Dintre sute de
catarge, dar o imagine identic ntlnim i n alte poeme, precum Luceafrul (Cnd valuri
afl un mormnt / Rsar n urm valuri), Gloss (Ce e val, ca valul trece), Scrisoarea I
(oamenii cu inima smerit sunt ca spuma nezrit, iar soarta oarb ca i vntu-n valuri trece
peste traiul omenesc), Rime alegorice (Corabia vieii-mi, grea de gnduri / De stnca morii
risipit-n scnduri, / A vremei valuri o lovesc i-o sfarm / i se izbesc ntr-nsa rndurirnduri), etc., etc.
1447

Idem, p. 94.
Grigore Alexandrescu, Poezii. Proz, Ed. Minerva, Bucureti, 1985.
1449
Gheorghe Asachi, Opere, ed. critic i prefa de N. A. Ursu, vol. I (versuri i teatru), Ed.
Minerva, Bucureti, 1973.
1450
Dimitrie Bolintineanu, Opere III. Poezii, ediie ngrijit, note i comentarii de Teodor Vrgolici,
Ed. Minerva, Bucureti, 1982.
1451
I. Heliade Rdulescu, Poezii. Proz, Ed. Minerva, Bucureti, 1977.
1452
Vasile Alecsandri, Poezii, cuvnt nainte de Dumitru Micu, Ed. Ion Creang, Bucureti, 1985.
1448

328

Exemple mai numeroase vom oferi ntr-un capitol ulterior, n care vom vorbi despre
confluena operei eminesciene cu viziunea cosmic a lui Antim i a tradiiei literare
romneti i bizantine. Eminescu era un admirator al literaturii i al limbii vechi i nu e de
mirare c a mprumutat teme i motive binecunoscute n crile Bisericii1453.
Va geme de patemi / Al mrii aspru cnt(Mai am un singur dor): acest vers face
analogia dintre cntecul valurilor pe timp de furtun i freamtul marin, ptima dar i
necrutor al lumii, n opoziie cu eu voi fi pmnt / n singurtate-mi.
Aceast analogie dintre marea zbuciumat de valuri i lumea rscolit de patimi este
ns, n cazul poeilor romni amintii anterior, una tipic cretin i bizantin, fiind motenit
din Vechiul Testament.
O vom ntlni chiar i la poeii notri moderni. i aici vrem s facem precizarea,
absolut esenial, c inclusiv la marii poei moderni, simboliti sau expresioniti, ca Blaga
sau Bacovia, acest topos acvatic nu are alte valene dect cele ortodoxe, binecunoscute din
literatura noastr veche. Nu ntlnim nicieri n poezia romneasc celebra tem a
evazionismului maritim din literatura occidental, care a fcut carier mai ales n lirica
simbolist i care, n Apus, venea din tradiia iluminist a curiozitii fa de mirificul i
exotismul terestru al unor coordonate geografice ndeprtate de Europa.
Dimpotriv, n lirica romneasc, fie ea romantic ori modern, acest topos este unul
simbolic, n mod esenial, i nu evazionist-exotic, se dezvolt pe un plan care i revendic o
legtur cu transcendena i nu n planul orizontal al geografiei terestre. Dac la Bacovia,
spre exemplu, ntlnim cel mai adesea motivul potopului, al ploilor diluviene de proporii
biblice, ataat de motivul central al claustrrii ntr-un insuportabil mormnt sau infern
interior, la Blaga, aceeai tem scriptural a diluviului revine, fr ipostaza ploilor, resimit
ca realitate spiritual interioar, n multe poeme din volumele n marea trecere i Lauda
somnului, n care poetul constat c Dinuie venic potopul. / Niciodat nu voi ajunge / saduc jertfa subt semnul nalt / al curcubeului// n mare rmne muntele Ararat, / de-a
pururi fund de ape, / tot mai adnc, / tot mai pierdut / fund de ape. (Pe ape).
Marea era i la Blaga, ca i la Antim i n literatura veche, un tablou alternativ la
imaginea lumii dup cum putem constata chiar din primul volum , un simbol al rtcirii,
al pierzrii i al neregsirii de sine, spirituale: Eu / stau pe rm i sufletul mi-e dus deacas. / S-a piedut pe-o crruie-n nesfrit i nu-i gsete / drumul napoi. (La mare, din
volumul Poemele luminii). ns contemplaia la malul mrii presupune att nelegerea
zdrniciei lumii i a peregrinrilor epuizante sufletete, ct i durerea incertitudinii de a nu
1453

Eminescu adesea cumpra de la anticariate cri vechi i cunotea cronicile bizantine (conform
acestora, spre exemplu, btlia de la Nicopole a avut loc naintea celei de la Rovine, aa nct nu mai putem
vorbi de o licen poetic n Scrisoarea III ), precum i cuprinsul unor volume omiletice vechi, din care
transcria n caietele sale. i citise pe Dosoftei i pe Varlaam i chiar se pstreaz un volum din Vieile Sfinilor
a lui Dosoftei, adnotat de Eminescu, la Biblioteca Universitii din Iai, care l-a cumprat la cererea sa, cf.
Dosoftei, Opere, op. cit., p. LXXV, iar despre Varlaam spunea c, prin el, Duhul Sfnt a vorbit romnete, cf.
G. Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Ed. Hyperion, Chiinu, 1993, vol. II, p. 88. A se vedea i vol. I din
aceeai ediie, p. 404-412, cu privire la multiplele lecturi ale lui Eminescu din literatura veche.

329

ti dac poate ajunge la limanul cel lin i mult dorit n Biserica noastr: O, voi ajunge, voi
ajunge / vreodat pe malul / acelei mri, pe care azi / o simt, / dar nu o vd? (Scoica) 1454. n
acest ultim poem, Scoica, n opinia Zoei Dumitrescu-Buulenga, marea este un simbol de
adncimi ale inimii1455, ceea ce constuie iari un semn identitar ortodox mai mult dect
evident.
Zoe Dumitrescu-Buulenga ne reamintete Mihai Rdulescu , a discutat n mod
comparativ, n studiul su magistral, Eminescu. Cultur i creaie, despre prezena mrii i a
elementului acvatic la Eminescu, Blaga, Ion Pillat sau Dan Botta. Pornind de la acest studiu
i de la constatrile pe marginea dezvoltrii temei maritime n opera lui Antim, precum i de
la sesizarea c, n context diluvian, el discut intim i aproape cald despre izvoare i
jgheaburi, ca un ran de la munte1456, acelai exeget afirm c att Eminescu, ct i Blaga
pleac i de la sat, dar i din spaiile mari i c ntocmai aceasta este concluzia i pentru
Antim Ivireanul1457.
Trebuie s precizm ns c formularea antimian despre iniierea potopului o
secondeaz pe cea scripturistic (Fac. 7, 11; 8, 2), perspectiv care propune nelegerea
faptului c lumea este creat de Dumnezeu ca un spaiu intim pentru om, n care el s se
simt familiar cu ntreaga creaie iar nu copleit de imensitatea cosmic.
Complexul de inferioritate n faa cosmosului i a galaxiilor infinite, a ntinderilor
fr sfrit, precum este i marea, e un reflex psihologic uman postum, o traum dobndit
ulterior cderii din Rai, pentru c nainte de aceasta omul se simea i era superior
cosmosului i stpn al lumii, iar nu trestie firav i tremurtoare; ns, dup cum observa
i Pascal, chiar i dup cdere, omul nu este njosit cu totul, fragilitatea trestiei este
suplinit de faptul c e gnditoare, c e fptur raional, dup chipul lui Dumnezeu.
Predicile ortodoxe scot n eviden tocmai aceast familiaritate a creaiei, iar Antim, n
asemenea momente, cu scop bine precizat, este rustic i gospodar1458.
ns dincolo de chipul romantic i de cel rural, Antim Ivireanul ascunde faa omului
duhovnicesc i profund tritor1459.
De altfel, acelai sentiment de familiaritate cu universul, zidit de Dumnezeu n firea
i contiina uman, este cel care i determin pe poeii romantici i pe Eminescu i, mai
trziu, pe Blaga, s fie solidari cu natura i s nu cunoasc trauma apuseanului n faa
infinitului.
Peisajele poeilor moderni sunt i ele tot la fel de alegorice ca i cele ale lui Antim, n
msura faptului n care ele urmresc reprezentarea unui peisaj i al unui univers interior,
1454

Lucian Blaga, Opera poetic, cuvnt nainte de Eugen Simion, prefa de George Gan, ediie
ngrijit de George Gan i Dorli Blaga, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995, p. 40, 51, 139.
1455
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu cultur i creaie, Ed. Eminescu, Bucureti, 1976, p. 57.
1456
Mihai Rdulescu, op. cit, p. 28.
1457
Idem, p. 29.
1458
Idem, p. 28.
1459
Idem, p. 30.

330

reliefat de muni, mri, codri sau izvoare, dup cum ei au considerat c elementele creaiei
pot s fie purttoarele de cuvnt ale modulaiilor spirituale aparinnd interiorului propriu.
Privindu-l pe Antim din punct de vedere strict literar, l-am putea numi un precursor
al limbii i literaturii noastre moderne, n ceea ce privete unele tehnici anticipative i
predilecia pentru anumite teme literare, ce vor avea un puternic ecou n contextul lumii
moderne, ct i sensibilitatea deosebit pentru frumos i pentru mreie imagistic.
Singurele stngcii ale lui Antim in mai degrab de instabilitatea limbii nsei, de
insuficienta ei dezvoltare ca limb cult, la acea vreme, autorul neputnd dispune precum
n greac sau n slavon de un material lingvistic lefuit de un ndelungat i vast exerciiu
scriptic.

III. 6. 1. 5. Cuvnt la Naterea Domnului sau cascadele poeziei

Am ales aceast predic, Cuvnt de nvtur n 25 ale lunii dechemvrie la Naterea

Domnului nostru Iisus Hristos 1460, n mod demonstrativ, pentru a ilustra un fapt comun
omiliilor antimiene i anume calitatea lor poetic excepional remarcat, de altfel, de
absolut toi cercettorii operei sale precum i felul n care se poate compune o omilie
printr-o succesiune de tablouri plastice, impregnate de un mare talent vizionar i poetic,
deosebite ntre ele compoziional i uneori chiar tematic, dar care converg ntr-o unitate
pictural-literar plin de miestrie i savoare.
Aceast predic este un poem unitar, compus din tablouri care se integreaz n mod
fascinant unei viziuni deosebit de complexe i constituie un mic compendiu al procedeelor
literare i oratorice la care apeleaz Antim n Didahii.
Ca atare, putem observa n aceast omilie o gam foarte variat de tehnici poetice,
fiind n foarte mare parte pasibil de versificare.
Nu este unica omilie care are aceast calitate, ci mai degrab am spune c este un
fapt simptomatic pentru liricul Antim i cred c am demonstrat, n parte, acest lucru,
apelnd la sugestia versificaiei, ori de cte ori ni s-a prut c un fragment este revelator din
punct de vedere poetic.
Antim reuete s uneasc sensul revelator din teologie cu sensul revelator al limbii
i al expresiei poetice, pentru a atinge sensibilitaea asculttorilor, prin nlime i frumusee,
prin suplee teologic i subtilitate literar. El red logosului filiaia sa n Logos,
reconstituind universul limbii dup universul spiritului, contient c numai un paradis al
cuvntului poate vorbi lumii despre Paradisul divin i despre cunoaterea paradisiac a lui.
1460

Opere, p. 194.

331

Oratorul ecleziastic pornete, n acest excurs omiletic, de la o tem extras din

pericopa evanghelic, i anume vestea cea bun a naterii Mntuitorului lumii. Plecnd de la
prezentarea temei care urmeaz s fie tratat, Antim formuleaz mai nti o introducere cu
caracter mai general, urmat de o succint prezentare a evenimentului naterii Sale, n raport
cu istoria de pn atunci a lumii mai ales a acelei lumi care l atepta.
Omilia aceasta este splendid de la un capt la altul. Este una dintre acele predici
care pot fi considerate adevrate bijuterii oratorice, n care miestria, rafinamentul i
subtilitatea autorului seamn cu ale celui ce ncrusteaz mici diamante n aur, cu o tehnic
desvrit, i vom avea n vedere, n continuare, tocmai aceste fragmente diamantine din
punct de vedere literar.
Anunul iniial atrage atenia asupra faptului c urmeaz a se vorbi despre o minune
nemaiauzit i despre o bucurie mare care stinge toat jalea, toat ntristciunea i toat
lacrma de pe faa pmntului 1461 de unde se vede c expresia a stinge jalea este destul
de veche, dar i c mitropolitul era foarte intim cu limba romn.
Urmeaz o alegoric precizare asupra omiliei ce va urma, privit ca un osp
sufletesc, tem alegoric prezent i n alte predici, dar care aici mbrac un vemnt
metaforic de o mare frumusee: A pohti ns aceste cuvinte s le ntinz ca o mas desftat
naintea dragostei voastre i s v fac un osp sufletesc, dup putin, puind n loc de
bucate, cu multe feliuri de bunti drese, cuvntul cel ce bun vestire i, n loc de butur
veselitoare, s dreg n pharul preaneleptelor capetelor voastre cuvntul cel de mare
bucurie, pentru care lucru cerem putere de la Hristos, Carele nelepete pre cei nenvai,
ca s ne lumineze mintea i s ne dea ajutor ca s putem ndulci cu ospul vorbelor inimile
i auzurile celor ce vor ospta sufletete 1462. Asupra acestui fragment de o subtilitate
inimitabil, vom zbovi ns ntr-un alt capitol, cnd vom detalia concepia lui Antim despre
rolul omiliei, aa cum reiese din Didahii.
Dup acest fragment cu rol de captatio benevolentiae, autorul revine la tema sa,
pentru a demonstra ntr-un evident sens ascendent al predicii , ceea ce a afirmat: noutatea
absolut a minunii naterii Domnului.
Antim pornete ns aceast demonstraie n sens invers: de la firescul acestui
eveniment datorat persoanei care Se ntea, n acord cu Care, inclusiv naterea nu putea fi
dect, n mod natural, minunat ctre sensul ei supranatural, din perspectiva umanitii.
Expunerea primului motiv pentru care este minunat aceast natere, i prilejuiete lui Antim
un adevrat mic poem n proz, a crei concizie este ns invers proporional cu intensitatea
emoional a expresiei: i au nscut pe Fiiul su Cel nti Nscut i L-au nfat pre
Dnsul i L-au pus n iasle, pentru c nu avea ei loc n cas. C ce iaste mai minunat dect
a zcea n iasle Domnul tuturor? i nu fu Lui alt loc n lume? Ce iaste mai minunat dect o
mrire ca aceasta, s fie aruncat la locul dobitoacelor? i pentru cci vd ngerii pre

1461
1462

Ibidem.
Ibidem.

332

Domnul ceriurilor, aruncat n gunoae, cnt: mrire lui Dumnezeu, Celui din nlime 1463.
Este evident c dramatismul pronunat al acestui tablou deriv din antitez i din sensul
interogaiilor retorice, o antitez pe care autorul o subliniaz, accentund ns latura sa
luminoas, pogorrea ntregii mreii dumnezeieti n gunoaele lumii.
Bucuria naterii Pruncului divin nnobileaz creaia i strlumineaz ntunericul
egoist al existenei pmntene, iar aruncarea Lui la locul dobitoacelor de ctre
indiferena uman, nu face dect s mreasc lumina acestei nateri minunate vegheate de
ngeri. Pe de alt parte, procedeele retorice i antiteza ndeplinesc rolul de a chintesenia un
subiect moral, a crui desfurare autorul nu o dorete n acest moment.
Alte motive pentru care este minunat naterea Sa sunt prezentate, ntr-un mod
caracteristic pentru Antim, printr-un fragment n care predomin repetiiile i enumeraiile
cu tonaliti incantatorii, rostite ca o psalmodie, coninutul frazelor fiind profund teologic,
dar inserat ntr-o hain poetico-retoric policrom: C am ctigat astzi pre Judectoriul
ceriului i al pmntului, carele surpnd zapisul rutilor noastre, S-au milostivit de au
rupt i legturile.
Ctigat-am astzi, pre Domnul, carele jugul cel vechiu al robiei noastre, de pe
grumazii notri frmndu-l, ntristciunea lumii au veselit-o, cu slobozirea cea vecinic.
Ctigat-am pre mpratul cel blnd carele, n toat lumea clcnd cu paii dreptii
cereti, tirniia vrjmaului celui rpitoriu au sfrmat-o.
Astzi au strlucit noul Adam, carele nu iaste lcuitoriu, ci Domn i Stpn Raiului,
pre carele frumoseia pomului celui oprit nu-L va nla, arpele nu-L va vicleni, muiarea
nu-L va amgi.
Astzi au rsrit lumina ntru ntuneric.
Astzi, pre Acela de carele s tulbura ceriul i ceriul ceriurilor, avndu-L lumea,
netiind L-au ctigat 1464.
Aceast partitur, ncrcat de expresii metaforice, n tradiia imnelor ortodoxe, i
care ar putea constitui foarte bine un tropar sau mai multe ntr-o slujb bisericeasc (i
exist nenumrate asemenea piese cantabile n Didahii), nu este dect nceputul,
introducerea la ceea ce va fi cu adevrat relatarea propriu-zis a naterii, substana predicii,
pentru care auditoriul cretin este pregtit ndelung, fiind mai nti introdus n atmosfera
propice evenimentului relatat, ct i n tainele unei teologii profunde. Publicul este educat
din punct de vedere emoional i intelectual-duhovnicete pentru ca receptarea sa s fie
optim.
nainte de a ajunge la momentul propriu-zis al naterii Domnului, Antim aterne
rgazul a cteva minute de acalmie cugettoare, timp n care enumer cteva dintre cele mai
mari minuni din Vechiul Testament, de pn la venirea Sa, pentru ca asculttorii si s aib
un termen de comparaie i s reflecteze la absoluta noutate a ntruprii i a naterii Fiului lui
Dumnezeu pe pmnt.
1463
1464

Idem, p. 195.
Ibidem.

333

Dar nici mcar aceast enumeraie care ar fi putut s fie foarte simpl nu este
deloc lipsit de conotaii metaforice, fiind presrat cu epitete i personificri ce atest
obinuina ierarhului de a nu lsa niciun colior din grdina sa omiletic s fie lipsit chiar i
de cteva flori ale figurilor de stil, spre delectarea celor avizi de miresmele cuvintelor i de
sensurile lor profunde, fr ca autorul s exagereze vreodat cu ornamentaia stilistic sau s
dea sentimentul saturaiei sau al disproporiei prin abuz de procedee retorico-stilistice.
Adncirea n interpretarea teologic face ca senzaia de saietate stilistic s se
dilueze pn la a disprea ntr-un apetit perpetuu renscut pentru ecloziunea unor noi sensuri
ale cuvintelor. Zice deci Antim: Vzut-au Sfinii, strmoii notri, minuni mari i fr de
numr; c Marea Roie, desfcndu-se n doao le-au fcut cale; focul, ca un stlp
luminndu-le noaptea, le-au slujit, norul, de aria i de zduful zilii i-au umbrit [a se
observa nu numai ritmul, dar i rima, chiar i aleatorie, a propoziiilor n.n.]; ceriul, hran
ngereasc le-au dat; piatra cea vrtoas, phar dulce li-au deschis; Iordanul, curgerile
sale cele repede, spre fug li-au ntors; zidurile cele tari ale vrjmailor, de glasul
trmbielor au czut; soarele, pre ceriu zbovind cu cltoriia, au mrit zioa pentru izbnd
1465
.
De remarcat c toate aceste minuni amintite de autor au avut loc ntr-o perioad de
timp compact, ntr-un spaiu istoric aparte, care se refer la ieirea din Egipt a poporului
ales, sub conducerea Sf. Moise, la peregrinarea sa prin pustie i, n sfrit, la ajungerea n
ara Fgduinei a evreilor ndrumai de Sf. Isus Navi. Nu cred c este ntmpltoare aceast
selecie realizat de mitropolit, pentru contiina cretin: ea pregtete venirea lui Mesia,
prin aceste simboluri veterotestamentare care au prefaat, n mod tainic, destinul noului
popor ales, cel cretin ntruct cretinii sunt noul Israil i norodul cel ales a lui Dumnezeu
1466
.
Minunile de mai sus sunt simboluri mistice mesianice, anunnd Naterea Domnului
i mntuirea oamenilor. Am avea multe de spus, dac am dori s detaliem, cci nici nu am
intrat bine n hiul acestei vaste simbolistici, neexplicitat aproape niciodat definitiv de
ctre autor subnelegndu-se c publicul cretin tie foarte bine despre ce este vorba.
O ultim afirmaie care nu are totui, puterea de a prevesti revrsarea de entuziasm
i poezie ce va urma pune capt acestor lungi fragmente pregtitoare, dup care Antim ne
va introduce brusc n contemporaneitatea evenimentului divin.
Astfel, mitropolitul avertizeaz, mai nti, c nici limba omeneasc 1467, nici ngerii,
carii vestesc noao astzi 1468, nu pot da mrturie cum se cuvine despre aceast natere, i de
aceea se va ntrece pe sine n a fi ct mai expresiv, pentru a putea surprinde mcar o icoan
palid din acea mreie.

1465

Idem, p. 195-196.
Idem, p. 208.
1467
Idem, p. 196.
1468
Ibidem.
1466

334

Introducerea n atmosfera Crciunului se face ntr-un mod varlaamian, ntr-unul

dintre puinele fragmente narative din didahiile lui Antim: Eit-au zice porunc de la
chesariul Avgust, s se scrie toat lumea, adec fietecine numele su, la moiia sa i la
locul naterii sale, s i-l spue. Drept aceia, din pricina acetii porunci, s-au suit i Iosif din
Galilea, din cetatea Nazaretului, la Iudea, n cetatea lui David, care s chiam Vithleem
(pentru c era el din casa i din moiia lui David), s se scrie, cu Mariia cea logodit lui,
muiare, fiind grea 1469.
i din acest mic fragment se poate observa c Antim ar fi putut fi un bun povestitor,
cci limba romn se aterne docil sub pana lui i sub forma naraiunii, dar probabil c firea
lui impetuoas i poetic l-a nclinat adesea spre rostirea n cascade, spre eliberarea unor
zgazuri nebnuite, la acea dat, ale limbii romne, nemaipunnd la socoteal preteniile
artei oratorice.
Unul dintre cercettorii care s-au aplecat asupra operei lui Antim cu atenie, Mihai
Rdulescu, sesiza c primele informaii despre naterea Domnului sunt date n termenii
simpli i expeditivi ai unui recensmnt sau, ca-ntr-un roman de Stendhal, nume i
nregistrri seci de stare civil1470, tactic literar care ns ni-l reveleaz pe scriitorul
Antim1471.
Motivul pentru care autorul a recurs la acest pasaj narativ este aadar mult mai subtil,
pentru c face trecerea spre o atmosfer cu totul special, pe care o surprinde cu desvrit
art. Aceast atmosfer a nativitii este plin n acelai timp de candoare i de nelepciune
supraomeneasc, de pace i de entuziasm, este copleit de o lumin milostiv, o lumin ca o
lacrim care se revars ca s mbrieze ntreg pmntul.
Din cuvintele lui Antim se resimte pn la noi tremurul sfiiciunii lui de a privi spre
un asemenea tablou dumnezeiesc pe care n-am ezitat s-l transformm n versuri, pentru a
observa mai bine minunatele sale valene poetice , a crei prim secven conserv acelai
ton narativ, dar recurge la sonoriti lirice evidente:
C era pre la miezul ernii,
cnd pmntul i apele sunt ngheate de ger
i de vnturile cele reci;
i Fecioara tnr i ruinoas,
care nici din cas nu era obicinuit a ei,
i, fiind aproape de a nate,
purcede pre o cale grea i cu anevoe ca aceasta.
i, apropiindu-s de Vithleem,
doar s-ar fi gsit vreo cas cuvioas,
ca s nasc Fecioara aceasta ntr-nsa,
iar nsui Iubitoriul de srcie, Domnul,
1469

Ibidem.
Mihai Rdulescu, op. cit,, p. 18.
1471
Ibidem.
1470

335

au pohtit ntr-o coare smerit, ca s Se nasc.

i era noapte,
care noapte era mai luminat dect soarele,
ntru care au rsrit Soarele Drepti.
ns eu mai bine voiu numi zioa aceia a fi noapte
ntru care omul cel dinti, Adam,
au pohtit a fi asemenea lui Dumnezeu.
i noaptea aceasta,
ntru care au strlucit
Lumina cea cereasc n lume, Noul Adam,
o voiu numi zio.
Iar Sfnta Fecioar atepta, cu mare poht,
ceasul acela ntru care,
pre Dumnezeu ca un Prunc
s-L ia n braele sale
i cu minile sale s-L cuprinz
i cu ele sale s-L aplece,
fiind, drept aceia, toate ntru linite i ntru tcere.
Fcndu-i noaptea calea sa jumtate,
eit-au aici,
n lumina aceasta a noastr,
ca un Mire din cmara Sa;
eit-au, zic, ndejdea tuturor vecilor,
bucuriia ngerilor,
mntuirea neamurilor,
scularea celor mori,
izvorul milii,
rdcina vieii.
Eit-au Cuvntul Tatlui,
cu Trupul mbrcat,
din trupul Fecioarei;
eit-au gol,
pentru ca s ne mbrace pre noi,
srac, ca s ne mbogeasc,
smerit ca s ne nale la ceriu,
ca un Prunc,
ca s ne fac pre noi desvrit

336

i s ne dea noao bucuriia cea vecinic. ()

Precum cldura soarelui
trage aburul de pe pmnt, n sus
i de acolo s pogoar roao
i face pmntul de rodete i s veselete,
aa i preacuratul sngele Fecioarei,
cu puteria Sfntului Duh,
fr de nicio smn de brbat,
zemislindu-se, s-au fcut,
trupul Domnului Hristos,
Carele eind la lumin,
ca Cela ce iaste Lumina cea adevrat,
minunat-au veselit tot neamul omenesc;
i nscndu-L, L-au fcut mai frumos
dect ar fi fost nfrumueat
cu tot feliul de bunt.
C El iaste izvorul buntilor.
Fr de nicio stricciune a fecioriei sale
i fr de nicio simire de durere
au strlucit n lume acest Sfnt Prunc 1472.
Se poate cu uurin observa demersul lui Antim. nti i pregtete auditoriul
pentru a fi martor la cea mai mare minune a lumii ntmplat vreodat, sau cum spune, ntr-o
alt predic, singurul lucru nti supt soare (nou), care nu s-au mai fcut, nici s va mai face
1473
, introducndu-i publicul n acea atmosfer de ateptare pe care, mai mult sau mai puin
contient, o tria ntreaga lume, dar pe care mai ales Cea care urma s l nasc pe Hristos,
Prea Curata Fecioar, o simea intens.
De remarcat c autorul ine s fie cunoscute i unele amnunte calendaristice i
anume c Mntuitorul S-a nscut pre la miezul ernii i atunci cnd noaptea i fcuse
calea sa jumtate. n iarna lumii i n noaptea ei, mai mult, atunci cnd e iarna mai grea i
noaptea mai adnc, Se nate Cel ce este Lumina lumii i Soarele ei plin de cldura iubirii
dumnezeieti. Dumnezeu Se nate la mijlocul iernii i la mijlocul nopii, atunci cnd frigul i
ntunericul sunt aprige i mai ales, cnd umanitatea este amorit i ngreunat de somn cu
totul, ca sugestie pentru contiina umanitii, pentru condiia ei spiritual.
Nu tim cum era clima n Iudeea la acea vreme, dar Antim recurge la detalii pe care
asculttorii si le recunosc cu siguran, ca fcnd parte din ambiana vieii lor, afirmnd c

1472
1473

Opere, p. 196-197.
Idem, p. 30. (Eccl. 1, 9.)

337

pmntul i apele sunt ngheate de ger i de vnturile cele reci ngheul sugerndu-ne
iari paralizia duhovniceasc iar Domnul Se nate ntr-o coare[1474] smerit.
Pentru romnii care poate nu vor fi tiind cum arat un staul pauper improvizat ntr-o
peter, mitropolitul lor a gsit acest echivalent, coare smerit, descriind, n acelai timp,
i un peisaj foarte familiar lor.
Despre iernile reci i geroase care se abteau peste ara noastr a dat mrturie i
Varlaam, ntr-o secven cu evidente virtui estetice, care este citat n aproape toate istoriile
literaturii: Cumu-s iarna viscole i vnturi reci i vremi geroase, de carile se ngreuiaz
oamenii i sunt suprai n vremea iernei, iar dac vine primvara ei se uureaz de acelea
de toate i se veselesc, cci c-au trecut iarna cu gerul i s-au ivit primvara cu caldul i cu
seninul, aa i n vremea de demult au fost viscole i vnturi de scrbe i de doszi pre
oameni ca i ntr-o vreme de iarn 1475. Dac Varlaam a excelat ca povestitor, Antim este
liric i poetic ntr-un mod covritor.
Fcnd observaii deosebit de pertinente asupra virtuilor de peisagist ale lui Antim,
termen care nu este solicitat n accepiunea sa modern, Mihai Rdulescu vede n iarna
descris de Antim un peisaj interior i simbolic, fr legtur cu adevrata clim a iernilor
din ara Sfnt: Iarna, aa cum o descrie, o tie an dup an, din tineree, din snge. Este o
iarn interioar, neschimbat, stihie dezlnuit de temerile omului n ateptarea anotimpului
alb. () n acest miez de iarn au loc dou cltorii cu caracter neobinuit: cltoria
Fecioarei i a lui Iosif, condui dup cum Domnul au pohtit, deci o cltorie mistic iar alta
cosmic: fcndu-i noaptea calea sa jumtate.
Tema cltoriei, exprimat mai mult sau mai puin direct, o vom ntlni frecvent.
Iat o mai precis mbinare a termenului clar cu o alt noiune duhovniceasc, dar i cu
aluzii la anotimp: cltoriia sfntului post [1476]. Este interesant c iarna era iarn mai sus, n
msura n care pregtea primvara naterii minunate. Anotimpul pe care l simim aici nu
este nici iarna, nici primvara, nici vara, nici toamna. Este anotimpul ateptrii, al
ngenuncherii, al pocinei1477.
Despre faptul c Antim are abiliti de peisagist este un lucru evident i pe care l-am
dovedit deja i ntr-un moment anterior al acestei lucrri, cnd am vorbit despre tabloul
mrii. Peisajele sale ns nu sunt statice, pur plastice, expozitive, simple pasteluri i nici nu
transmit o elementar ncntare sau nfiorare n faa naturii. Dimpotriv, peisajul antimian
este simbolic i alegoric, aa cum am vzut c sunt i portretele sale. Iarna antimian este

1474

Coar, coare (pop.) = ngrditur de nuiele pentru adpostul vitelor, cailor i al oilor; staul; (...)
locuin ciobneasc primitiv; cas proast, fr ferestre, bordei, cf. ***DAR (Dicionar de arhaisme i
regionalisme), alctuit de Gh. Bulgr i Gh. Constantinescu-Dobridor, Ed. Saeculum vizual, Bucureti, 2002,
p. 118.
1475
Varlaam, op. cit., p. 30.
1476
Opere, p. 36.
1477
Mihai Rdulescu, op. cit., p. 17 i 19.

338

una interioar, dup cum i furtunile maritime erau expresia unui intempestiv conflict
interior cu rul i cu moartea adus de pcat.
Trebuie ns s facem observaia c, pentru scriitorii din vechime, metafora era prin
excelen simbolic, iar anotimpurile, n special iarna i primvara, au avut ntotdeauna
conotaii psihologice i duhovniceti profunde, iar n acest sens am oferit deja un exemplu
din Varlaam i putem aduga un altul de la Miron Costin: Ce cum floarea i pomeii i toat
verdeaa pmntului stau ovilite de brum cdzut peste vreme, i apoi, dup lin cldura
soarelui, vinu iar la hirea i la frmseele sale cele mpiedecate de rceala brumei, aea i
ara, dup greutile ce era la Radul-vod (...), au venitu fr zbav ara la hirea sa, i
pn la anul s-au mplutu de tot bivugul i s-au mplut de oameni 1478.
Miron Costin recurge la metafora desprimvrrii tot n sens alegoric. Admiraia fa
de frumuseea naturii este una real, la toi scriitorii notri vechi, dar aflat n subsidiar,
pentru c de la aceast admiraie i laud adus cosmosului, ei urc spre lauda adus
Creatorului.
Nu exist, aprecia Eugen Negrici, n literatura noastr veche formulri canonice
puse exclusiv n slujba frumosului artistic.1479 Paradigma anotimpurilor (la fel ca i
dinamismul alternanei zi-noapte) este utilizat n mod alegoric adesea, fiind sugestiv n a
ilustra evoluia, mai ales n plan interior, a omului.
ntorcndu-ne la tabloul naterii, atmosfera ateptrii este foarte seren, iar
nerbdarea care parc plutete n aer, nu impieteaz cu nimic asupra calmitii care
domnete n aceast noapte aparte. Cosmosul cinstete pe Creatorul su prin tcere, printr-o
pace adnc, fiind toate ntru linite i ntru tcere.
Cuvntul necuvnttor care este lumea iraional avlogoj lo,goj cum l numea
Origen tace n faa Logosului creator i l primete pe Dumnezeu-Cuvntul n tcere.
Dumnezeu Se smerete i Cuvntul tace fcndu-Se Om i venind ca pre un jrtvnic pre
pmnt 1480, fiind Mielul lui Dumnezeu, carele rdic pcatul lumii 1481, de aceea i creaia
Sa, universul ntreg, tace primindu-L.
Dumnezeu-Cuvntul vine pe pmnt ca un Prunc, ca cineva care nc nu cuvnteaz,
nu acuz, pogorndu-Se ca tcere, ca pace deplin, ca mil i iubire, fiind Cuvntul Lui [al
lui Dumnezeu] ieit din tcere, Care n toate a bineplcut Celui ce L-a trimis1482, iar
cosmosul se transform ntr-o tcere gnditoare, ntr-o com-ptimire cu Cel ce a luat firea
omeneasc din Fecioar i ptimete natere ca om.
1478

Miron Costin, Opere, vol. I op. cit., p. 71-72.

Prof. univ. dr. Eugen Negrici, Abordarea literaturii vechi, n vol. Lucrrile Simpozionului:
Preuitori ai arhivelor i ctitori de biblioteci i muzee (consacrat mplinirii a 285 de ani de la moartea tragic
a Mitropolitului rii Romneti Antim Ivireanul [1716-2001]), coordonator: Conf. univ. dr. Adina BerciuDrghicescu, Universitatea din Bucureti, Credis-2002, p. 15.
1480
Opere, p. 30.
1481
Idem, p. 67.
1482
Sfntul Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre magnezieni, n col. PSB, vol. I, traducere, note i indici
de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 167.
1479

339

Acatistul Bobotezei vorbete despre tcere i la Epifanie: Sfntul Ioan Boteztorul a

tcut n faa Ta, cnd ai venit la Iordan, deoarece Tu nsui i-ai spus: Dac vorbeti celor
nelegiuii i celor pctoi, boteaz-m repede, n tcere. Nu se cuvine ca gura omului s
griasc cu glas despre Cel ce a venit, Cuvntul lui Dumnezeu, i despre taina ce s-a
svrit, pentru c ngerii lui Dumnezeu cu fric I-au stat nainte i toat fptura s-a
cutremurat (Condacul al 6-lea).
Dosoftei descrie lumea ateptnd-i Domnul i Creatorul n tcere, naintea Judecii
Sale: i Tu, Doamne, de demult -ai dat cuvntul / C eti Domnul ce-a s giudece
pmntul. / Cu tcere toat lumea st de-ateapt 1483.
Personificnd noaptea, care i merge drumul su, i, dup ce i-a fcut calea sa
jumtate, s-a vzut mai luminat dect soarele, ntru care au rsrit Soarele Dreptii,
Antim personific, de fapt, un univers ntreg, o lume, lumea n totalitatea sa, cuprins de
ntuneric i luminat de naterea lui Hristos.
Noaptea aceasta nu mai este un fenomen calendaristic obinuit, pentru c se
transform ntr-un timp atipic, dar i ntr-un simbol al umanitii care i-a parcurs jumtate
din istorie, adic acea perioad cuprins ntre cderea Protoprinilor i venirea lui Mesia, n
nghe spiritual i n ntuneric moral i teologic, necunoscnd pe Dumnezeul cel adevrat.
Acesta iese n ntmpinarea omului ca s restaureze lumea n sensul i n starea ei
primordial de lumin: eit-au aici, n lumina aceasta a noastr.
Expresia lui Antim o regsim i n poemul epopeic neterminat Mihaida, al lui Ion
Heliade Rdulescu, ntr-un tablou poetic care are afiniti sensibile cu atmosfera nativitii
din omilia antimian: i mplinise noaptea pe jumtate cursul / i pare c fcuse o pauz
solemn. / Iar somnul nvrtise aureea sa varg / i adormise-ntreaga natur resttut. /
Tcerea pretutindeni domnea n maiestate / i luna era plin de toat strlucirea-i 1484. Dar
i la Dimitrie Bolintineanu: Se-nal luna plin, e noaptea jumtate (Cleopatra i Cezar); i
noaptea prefumat ce-n raze strlucete / i face jumtate al ei curs fericit (La Elora)1485.
i Antim spune nu numai att, ci i c Dumnezeu a ieit adic S-a artat, S-a
fcut vzut, nu mai e Deus otiosus, Deus absconditus, Dumnezeu necunoscut ca un
Mire din cmara Sa, dezvluindu-Se n ipostaza de Mire, pentru o umanitate epuizat i
dezamgit de erosuri contradictorii i de eresuri iluzorii.
Prima ipostaz pe care o nvedereaz autorul, este deci, cea de Mire. Lumea
cosmosul ntreg l atepta ca pe Cuvntul su Creator, Maica Fecioar l atepta ca pe Fiul
lui Dumnezeu i Fiul su, iar Hristos vine ctre toi ca un Mire, i nu numai ca un Mire, ci i
ca Unul care iese din cmara Sa, ca un ndrgostit, ca Unul care este numai iubire cci
dragostea iaste singur Dumnezeu 1486.

1483

Dosoftei, Opere 1 (versuri), op. cit., p. 171.

I. Heliade Rdulescu, Poezii. Proz, op. cit., p. 113.
1485
Dimitrie Bolintineanu, Opere III. Poezii, op. cit., p. 118 i 167.
1486
Opere, p. 39. Cf. I In. 4, 16: Dumnezeu este iubire.
1484

340

Antim spune c Dumnezeu-Cuvntul este Cel ce iese ca un Mire din cmara Sa,
ceea ce constituie o parafraz la Ps. 18, 5, 7: n soare i-a pus locaul Su; i El e ca un
Mire ce iese din cmara Sa. () i nu este cine s se ascund de cldura Lui. Aceste
versete au un evident sens eshatologic, pe lng cel soteriologic, dar Antim le interpreteaz
i cu privire la naterea Domnului, fcnd legtura dintre prima i a doua venire a lui
Hristos. Dei Se arat acum ca un Prunc, El este Mirele care va veni la sfritul lumii, n
slav mare, n slava cmrii de nunt, care este mpria Sa.
Aceast slav nu o vd la naterea Lui oamenii adormii n noaptea lumii, dar o
percep ngerii (i o fac cunoscut celor care stau treji, pstorilor). Dumnezeu vine ca un Mire
deoarece aceast lume e mireasa Lui cum tlmcete n alte predici Antim , iubita Lui
logodnic [pe care] o rscumpra i o curiia pre dnsa cu scldarea nepreuitului Su
snge i foarte frumoas, fr de nicio hul sau ntinciune o fcea 1487.
Despre faptul c nunta are sens eshatologic pomenete nsui autorul ntr-o alt
interpretare, n care afirm c: A patra [numire a Mntuitorului] s chiam veselie, c aa
zice Ioann la Apocalipsis, n 19 capete: S ne bucurm i s ne veselim i s dm mrire
Lui, c au venit nunta Mielului (adec a lui Hristos) i muiarea Lui s-au gtit spre Sine
(adec Beserica)1488. De aceea ntrupndu-Se Hristos, eit-au aici, n lumina aceasta a
noastr, ca un Mire din cmara Sa.
n lumina palid care este lumea, Mirele ei vine ieind din lumina cmrii Sale
venice, din cmara slavei Sale, eind la lumin ca Cela ce iaste Lumina cea adevrat.
Exist numeroase versete n Vechiul Testament care vorbesc n mod tainic despre naterea
lui Hristos i, fr doar i poate, adncul teolog Antim le cunotea, dar el se oprete aici n
mod semnificativ asupra unui loc prefigurat de ctre Apocalips i l interpreteaz n sensul
nativitii.
Bnuim c Antim precizeaz n primul rnd c Pruncul este Mirele ceresc, chiar mai
nainte de a spune c este Cuvntul Tatlui, pentru a arta c El este nceputul i Sfritul:
Cel ce S-a nscut din Fecioar n iesle este Mirele, Care va veni i la sfritul lumii, Cel care
a fost la nceputul lumii Dumnezeu Cuvntul, Care a creat lumea prin cuvnt. ntre Mire i
Cuvntul Tatlui se afl i alte numiri ale Sale, ca ndejdea tuturor vecilor, bucuriia
ngerilor, mntuirea neamurilor, scularea celor mori, izvorul milii, rdcina vieii, acestea
referindu-se la El ca Dumnezeu din venicie i Mntuitor al lumii.
n aceste pasaje ierarhul-artist a mbinat cu talent i ntr-un mod foarte inspirat,
oratoria, naraiunea, descrierea i poezia ca stare interioar, ca dispoziie liric intrinsec.
Mijesc n didahiile Ivireanului i muguri narativi (), ns firul epic, subiat i lsat n
umbr de spectacolul ideii i de mizanscena oratoriei, se fluidific sub arcanele unui lirism
alegoric, somptuos i cu vn de dramatism. Amprenta de naturalee, cu turnura oralitii,
dar i un rafinament al simplitii, coexist cu perioadele ncrcate n tropi...1489.
1487

Idem, p. 14.
Idem, p. 127.
1489
Florin Faifer, loc. cit., p. 238.
1488

341

Repetiiile i enumeraiile au rol melodic, ele urmrind s instaureze, prin ritmicitate

i senzaie psalmodic, o atmosfer spiritual de rugciune i contemplaie, pe fondul unei
liniti universale, al unei pci cosmice dominante. n aceast linite contemplativ
izbucnete Lumina, dar, n mod paradoxal, fr zgomot, fr a provoca stupefacie n
ordinea lumii, ci cu mult delicatee i discreie.
Antim alege s pun n eviden dou dogme eseniale cu privire la acest eveniment,
i anume cea a chenozei Fiului lui Dumnezeu i cea a naterii Sale din Fecioar, prin dou
tehnici diferite i anume: prima prin antitez, iar a doua prin alegorie. Antiteza este dubl: pe
de-o parte ntre modul n care Dumnezeu prefer a Se revela lumii, n contradicie cu
ateptrile luciferice ale imaginaiei umane, iar pe de alt parte, aceast antitez subliniaz
contrastul ntre firea uman deczut i cea restaurat prin ntruparea Sa: eit-au gol, pentru
ca s ne mbrace pe noi, srac, ca s ne mbogeasc, smerit, ca s ne nale la ceriu, ca un
Prunc, ca s ne fac pe noi desvrit.
n ceea ce privete alegoria sau comparaia alegoric prin care autorul explic
naterea Mntuitorului din Fecioar i de la Duhul Sfnt, aceasta este plin de candoare i de
sfial evlavioas iar comparaia cu felul n care se formeaz i se pogoar roua pe pmnt,
precum i selecia acestor elemente diafane i gingae ca aburul sau roua, sunt menite s
sugereze inefabilul absolut al acestui fapt, pentru care i este interzis minii s depeasc
distana unei alegorii suave, vlurind ca o catapeteasm taina cea mai presus de fire i
dumnezeiasc a nomenirii, a naterii Domnului.
n continuarea predicii, autorul pune accentul pe minunea naterii Fiului lui
Dumnezeu din Fecioar i pe relaia Maicii Domnului cu Fiul Su, Cela ce iaste nceputul
fecioriei i ntru tot curat 1490.
Sfnta Fecioar nate ntr-un mod cu totul diferit de restul femeilor, pentru c nate
fr dureri, fapt care i prilejuiete lui Antim o nou tlcuire printr-o comparaie alegoric:
Obicei iaste, n multe pri, ca tot cela ce ar aduce road noao de vnzare iaste iertat de
toat datoria vmii lui. Drept aceia, vrednic lucru au fost s fie i Sfnta Fecioar mntuit
de toat vama datoriei naterii sale, c numai ia singur au adus lumii road noao. C
toate muerile cte au nscut n lume au adus roduri vechi, zemislite n tina pcatului celui
strmoesc [o metafor plin de sensuri i reverberaii adnci n.n.]; iar Acesta pre carele
L-au nscut Sfnta Fecioar cu adevrat iaste road noao, c iaste om zemislit din Duhul
Sfnt i nu numai om singur, ce i Dumnezeu 1491.
Naterea fr de dureri i pzirea fecioriei Nsctoarei de Dumnezeu nu sunt
explicate, n mod ntmpltor, prin mbrcarea lor cu acest vemnt alegorico-teologic.
Autorul predicii l numete pe Hristos Noul Adam, dar i road noao, pentru c El este
Arhetipul adevrat al lui Adam, ct i adevratul pom al vieii, rdcina vieii, cum zice
Antim, Hristosul euharistic fiind considerat, n tradiia Bisericii, ca antidotul acelui rod vechi
din care au mncat Protoprinii i au introdus n lume durerea suferinei, a degradrii i a
1490
1491

Opere, p. 198.
Ibidem.

342

morii. De aceea, faptul c s-a ivit n lume aceast road frumoas 1492 este nsoit de
absena durerii i a stricciunii, fiind nceputul vindecrii pentru ntreaga lume.
Ar mai fi de precizat aici, c n limba mai veche dect cea a lui Antim, n limba lui
Varlaam, de exemplu, rod era un termen sinonim cu neam, generaie, urmai. Acesta din
urm afirm, n predica la Naterea Domnului, c Hristos S-a ntrupat ca s scoa tot rodul
omenesc din toat rutatea care agonisis ie pentru neascultarea sa 1493. n virtutea
sensului etimologic i teologic al termenului rod, intenionalitatea lui Antim se lumineaz
i mai mult, cci e nendoielnic c acesta cunotea i sensul mai vechi al acestui cuvnt, care
pentru noi nu are aceleai conotaii ca pentru mitropolit i contemporanii si.
Bucuria cea mai mare a naterii Sale a trit-o, fr ndoial, Maica Domnului, iar
autorul predicii nu trece cu uurin peste acest lucru, ci descrie fericirea ei nespus n scene
ncrcate de gingie i tandree: cine va putea spune cu ce dragoste i cu ce fric mpreun
va fi cuprins pre Acest Fiiu al su, c fiind plin de credin l cunotea pre Acesta a fi
Dumnezeu i-L cunotea a fi i Fiiul su; s cunotea pre sine a fi i mum i slujnic. Drept
aceia, ca o mum cu dragoste l cuprindea i-L sruta i ca o slujnic, ca pre un Dumnezeu
nalt abiia cu preacuratele minile sale cuteza a-L apipi. () Drept aceia Preaneleapta
Fecioar, cu fric i cu dragoste, mpreun cu multe lacrmi, carele le scotea dragostea cea
mult ce avea ctr Cela ce s nscuse dintru dnsa, uda trupul Preasfntului Cocon; i
lundu-L, cu scutece L-au nfat i cu braele L-a cuprins i e fecioreti dndu-I n gur,
cu lapte curat L-au adpat 1494.
Antim d dovad c nu se mpiedic de pudoare cnd are certitudinea c vorbete
despre sentimentele cele mai inocente i mai pure care au existat vreodat.
Astfel de descrieri sunt rare i de obicei predicile pstreaz sobrietatea asupra acestui
subiect, ns autorul se las copleit de duioie i de sensibilitatea unei astfel de scene, avnd
ns grij ca s nu cad n derizoriu i nici ntr-un umanism care s degradeze i s simplifice
n mod nepermis taina acestei nateri suprafireti a Domnului. n orice caz, aceast
exemplificare a candorii i a iubirii maternale este aproape unic pn n perioada modern a
literaturii.
Puin mai devreme vorbeam de cuvntul necuvnttor care este universul i care tace
n faa Cuvntului ntrupat. Antim revine la aceast relaie dintre Dumnezeu i lumea creat
de El, vrnd s evidenieze, printr-o nou antitez procedeu predilect n predicile sale de
lungi dimensiuni, mreia Celui nscut n iesle. Vom poetiza din nou aceste fragmente
pentru a obiectiva calitile lor poetice incontestabile:
C Pruncul Acesta, carele s vrgulete n iasle,
de ne vom rdica ochii credinii noastre
l vom cunoate fcnd tunete i fulgere n nori
i pre cer umbletul stelelor rnduind,
1492

Ibidem.
Varlaam, op. cit., p. 402.
1494
Opere, p. 198-199.
1493

343

soarele i luna de raze mplndu-le

i micarea ceriului ndreptnd
i toat greimea lumii
Acest Prunc nfat o crmuiate.
Cine iaste Acela aa mic i aa mare,
aa smerit i aa nalt,
ct n iasle zcnd,
n ceriu cu glasuri ngereti s mrete?
C ce iaste mai mic i mai smerit
dect a s nate n iasle,
care loc nu iaste al oamenilor, ci al dobitoacelor?
i ce iaste mai mare i mai nalt
dect tot ntru aceasta natere,
pmntul cu mare lumin a strluci
i mulimea otilor cereti a cnta
i cetele ngerilor a s veseli cntnd:
Mrire lui Dumnezeu ntru cei de sus?
i umplnd vzduhul de glasuri dulci i mngioase,
cnd, de la nceputul lumii,
s-au mai auzit, la naterea vreunui om,
glasuri i cntri ngereti? ()
C S-au nscut noao, Cel ce Lui era;
dat iaste, drept aceia, din Dumnezeire
i nscut din Fecioar.
Nscut iaste Cel ce simte apusul;
dat iaste Cela ce n-are nceput;
nscut iaste Cel ce iaste mai tnr dect muli;
dat iaste dect Carele nu iase nici Printele mai vechiu;
nscut iaste Cel ca va s moar;
dat iaste Acela dintru Carele viaa s nate
i aa, Cel ce era, dat iaste
i Cel ce nu era S-au nscut.
Acela stpnete, iar Acesta s smerete 1495.
n aceste trei fragmente este limpede cum antiteza i schimb traseul i este uimitor
felul n care autorul construiete pe eafodajul acesta antinomic structuri logico-arhitectonice
diferite una de alta, care se dezvolt, n acelai timp, una din cealalt, fr ca s lase
1495

Idem, p. 199-200.

344

impresia c exist vreo fisur sau discrepan oarecare ntre ele. Ceea ce le unete este
dialectica ce are ca telos interpelarea continu a raiunii umane, pentru ca aceasta s se lase
convins de minunea care depete limitele incredibilului (ne)acceptat de mintea uman:
De nu poi crede, omule, cu slbiciunea ta, cum c S-au nscut Dumnezeu din muiare,
cunoate c S-au nscut din Fecioar1496.
Cele trei fragmente de text citate mai sus urmresc naterea Domnului sub aspectul
dublei antiteze, n raport cu universul, cu oamenii i cu ideea uman de miraculos, pe care o
surclaseaz definitiv: Dumnezeu Se nate ca Prunc dar conduce cosmosul, ca i Creatorul
su, este om dar Se slvete de ctre ngeri, este Dumnezeu mai nainte de veci i om nscut
din Fecioar, Care simte apusul (splendid expresie!) i moare rstignit.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu nu a produs nicio confuzie, nu numai n rndul
fiinelor spirituale, al ngerilor, dar nici n ce privete universul iraional. Firea celor
necuvnttoare i-a recunoscut n continuare Ziditorul i s-a nchinat Lui, chiar dac
dumnezeirea era ascuns n omenire 1497 i Cuvntul Tatlui era cu trup mbrcat.
Purttoare de cuvnt dac putem spune aa a firii iraionale, a fost o stea noao, care
mrturisete lumii naterea Domnului 1498, singura care a cuvntat, a vestit marele
eveniment, n tcerea care a cuprins pmntul.
Antim l vede pe Dumnezeu ca pe Cel ce proniaz necontenit creaia Sa. Verbele la
gerunziu din primul fragment citat anterior sugereaz acest lucru. El este n acelai timp
Prunc i, nfat n iesle, crmuiate lumea ntreag. Desigur, putem interpreta acele
gerunzii (fcnd, rnduind, mplnd, ndreptnd) i ca pe un timp primordial, ca pe
un moment incipient al creaiei, n care Dumnezeu-Cuvntul a fcut toate lucrurile acestui
univers, moment spre care ierarhul ndeamn a se ndrepta contemplativ ochii credinii i a
privi nceputurile lumii, in principio.
Cci Antim cuget, urcnd cu duhul ctre nceputuri1499. Dar Acelai Cuvnt care a
creat lumea o i proniaz i tocmai acest lucru l afirm Antim, n conformitate cu tradiia
patristic: El [Hristos Dumnezeu] a dat creaiunii podoaba rnduielii i armoniei ntre toate,
unind cele contrare ntre ele i nfptuind din toate podoaba unei unice armonii.
Acesta, fiind Puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, nvrtete cerul i a atrnat
pmntul nesprijinit pe nimic dect pe voia Lui. Iluminate de El, soarele lumineaz
pmntul, iar luna are lumina ei msurat. Datorit Lui, apa atrn peste nori i ploile se
revars pe pmnt, marea e inut ntre margini i pmntul se mpodobete cu verdea i cu
1496

Idem, p. 199.
Idem, p. 131.
1498
Idem, p. 200. De fapt, n numele universului necugettor, a vorbit tot un nger, Sf. Arhanghel
Gavriil, care, n tradiia Bisericii, s-a artat n chip de stea i i-a condus pe magi la Betleem. Antim cunotea
nici nu se putea altfel aceast tradiie, pentru c n predica la Boboteaz face urmtoarea afirmaie: acolo (la
naterea Sa n.n.) au artat steaoa pe Hristos, cum c S-au nscut, aici mrturisete Tatl din ceriu pre Cel
ce s boteaz() Acolo ngerul cel mare Gavriil slujiia cu cucerie, iar aicea ngerul i nainte Mergtoriul
Ioann slujate taina. Cf. Idem, p. 64.
1499
Mihai Rdulescu, op. cit., p. 22.
1497

345

roduri de tot felul. () Cci prin consimirea i prin puterile Cuvntului dumnezeiesc i
printesc, Care toate le rnduiete i le crmuiete, cerul se nvrtete, stelele se mic,
soarele lumineaz, luna se rotete, aerul e luminat de soare, eterul se nclzete i vnturile
sufl1500.
Dumnezeu a creat lumea de o frumusee inconfundabil, imprimnd n ea o amprent
personal, pe cea a frumuseii i desvririi Sale, motiv pentru care Antim are mereu
apeten spre personificarea elementelor cosmice, dup cum, n acest caz personific atrii
cereti, vorbind despre umbletul stelelor n univers sau despre mplerea de raze a
soarelui i a lunii, cu un rafinament poetic comparabil cu cel eminescian. i ierarhul acesta
este, de multe ori, un romantic incurabil, un ndrgostit de frumuseea creaiei, ca exprimare
sensibil a frumuseii divine. Exprimrile sale metaforice nu contravin expunerii dogmatice
i patristice, ci dimpotriv, sunt n acord cu ea.
ntruparea Cuvntului nseamn nceputul restaurrii i al re-crerii ntregii lumi, iar
Antim atrage atenia asupra acestui fapt, punnd n eviden strlucirea creaiei, strluminat
de fulgere i ncununat de lumina mpletit din raze a atrilor cereti, dup cum a
mpodobit-o Cel ce zace sau se vrgulete n iesle, nc de la nceputul lumii. Putem
considera c tunete i fulgere n nori este semnul atotputerniciei Sale, dar credem c poate
fi i un simbol pentru revelaie, pentru c Cel pe Care norii slavei l ascund, este auzit i
vzut, ca om, ca Prunc.
Odinioar, n Vechiul Testament, cnd Dumnezeu S-a pogort pe muntele Sinai i a
vorbit cu Sf. Moise, dndu-i cele zece porunci, atunci erau tunete i fulgere i nor des pe
Muntele Sinai (Ie. 19, 16) se poate ca mitropolitul a avut n vedere acest verset i
poporul evreu nu s-a putut apropia de munte. Dar acum Dumnezeu S-a apropiat El nsui de
oameni, fiindc Acestai Dumnezeu, precum iaste nfricoat i groaznic, aa iaste de blnd
i de smerit 1501.
Antim nu a metaforizat n mod aleatoriu despre facerea tunetelor i a fulgerelor n
nori sau despre ornduirea ierarhiilor stelare n univers, despre umbletul atrilor sau despre
umplerea de raze a soarelui i a lunii. Mreia creaiei i cu precdere a cerului ctre care
indic mai mult autorul este o revelaie natural a lui Dumnezeu, care o precede pe cea
supranatural. n revelaia supranatural, n ntruparea Sa, se descoper i mai mult, se
poteneaz n mod covritor revelaia natural.
Antim afirm c, la naterea Domnului, pmntul strlucete cu mare lumin n a
doua secven din fragmentele citate anterior iar ngerii cnt umplnd vzduhul de
glasuri dulci i mngioase, nconjurnd ieslea, care loc nu iaste al oamenilor, ci al
dobitoacelor.
Noaptea se transform n lumin, iar tcerea dinaintea naterii Sale n cntec. Ieslea
devine o gur de rai, un col de lumin nemaivzut. Frumuseea paradisiac a tabloului
este, de bun seam, impresionant, nu prin abunden a detaliilor, ci prin susinerea cu
1500
1501

Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, op. cit., p. 76-77, 80-81.

Opere, p. 106.

346

miestrie a antitezei, ct i prin metafore i epitete fermectoare (pmntul cu mare lumin

a strluci, glasuri dulci i mngioase e impresionant mireasma eminescian, din
perspectiv poetic, a scrisului antimian), care ntresc imaginea i atmosfera de ansamblu a
unui pmnt transfigurat sau a crui transfigurare eshatologic este anunat i prefigurat de
acest eveniment unic din istoria umanitii.
Dorul pe care l manifest Antim pentru transfigurarea universal se observ, de
altfel n mod limpede, din dragostea lui pentru natur, a crei frumusee o pune n valoare ca
nimeni altul n istoria literaturii noastre vechi, ca indicare a acelei frumusei indescriptibile,
care va domni la sfritul veacurilor. n mod imperceptibil pentru simurile trupeti acest
pmnt se transform ntr-o mare de lumin, fiind vizitat de mulimea otilor cereti i de
cetele ngerilor cntnd, lumea redescoperindu-i vocaia primordial de a fi lumin i
armonie, aflndu-se brusc acoperit de o mare de cntri, a crei simfonie nu s-a auzit
niciodat de la nceputul lumii.
Lumea acesta, nefiind locul ngerilor, se vede reconfigurat, pentru c n ea Se nate
Dumnezeu-Cuvntul i se pogoar ngerii ca s-L preaslveasc. ntreg pmntul s-au sfinit
cnd au nscut trupete n peter 1502.
Petera, ca simbol al pmntului afundat n ntuneric dar i al mormntului i al
iadului ca loc de exil pentru om1503, pe care Platon o socotea temni n care lumina nu
poate ptrunde i n care Hermes Trismegistrul credea c niciodat nu se va cobor vreun
zeu, devine loc al naterii Soarelui Dreptii.
Dar grota avea o dubl semnificaie la cei vechi. Loc ntunecos, n interiorul
pmntului, grota e adpost de fiare (vizuin), sau dobitoace (staul). Cuvintele latine
spelaeum, specus si spelunca sunt din radicalul i familia gr. spelaion, iar rom. spelunca
n sensul peiorativ vine, prin fr. spelonque tot din latin (locul gunoaielor, cum zice Antim
n.n.). Este "petera tlharilor" cu care asemna Hristos templul pngrit de
negutori, citand din Ieremia 7, 10: "Casa Mea, casa de rugciuni se va chema, iar voi o ai
facut pre dnsa petera tlharilor" (Matei 21, 13). (...). ntr-adevr, de la natere pn la
moarte i nviere, trecerea pe pmnt a Logosului ntrupat s-a petrecut ntre doua
peteri: cea din Betleem si cea din Ierusalim (mormntul n.n.). ()
Dar n simbolismul antic, pe care Prinii l cunoteau i-l foloseau, petera este
deopotriv lumea. Plotin spunea : "Petera [lui Platon] ca i grota lui Empedocle semnific,
mi pare, lumea noastr, n care mersul spre nelegere este pentru suflet eliberarea de
legturile lui i urcuul n afara peterii".

1502

Idem, p. 68.
Dimitrie Cantemir, pornind de la Scriptur, o numete peter de tlhari: S tii bine c pentru
lume zice Ieremia (7, 11): Oare casa mea este peter de tlhari? ntr-adevr, tlhari sunt socotite faptele
lumii: i lumea, gazd a acestor tlhari, cf. Divanul, op. cit., p. 284.
1503

347

La fel Arhiepiscopul Teofilact interpreteaz naterea n peter i aezarea lui

Hristos n iesle ca pild a smereniei Fiului, dar i ca nchipuire a faptului "c a venit n
lumea aceasta ce este loc al nostru, [pentru c] ieslea este lumea"1504.
Pe Dumnezeu, Care S-a nscut n ea, s cuvine s-L mrim pentru bucuriia cea
mare ce au vrsat peste tot pmntul 1505.
Revrsarea aceasta de lumin, de cntare i de bucurie, care acoper pmntul, l face
s semene iari cu aspectul su iniial, din nceputurile lumii cnd era acoperit de ape ,
ceea ce sugereaz, din nou, c este un moment de renatere spiritual pentru ntreaga fire i
de redescoperire a profilului su primordial. Trebuie s remarcm i o minunat expresie
metaforic, pe care a utilizat-o Antim, atunci cnd, dorind s afirme dubla natur a lui
Hristos, locuirea dumnezeirii i a firii umane ntr-un singur ipostas, a afirmat c El, ca om
Care S-a nscut, este Cela ce simte apusul, adic moartea. Metafora aceasta face o
evident aluzie la faptul c Hristos, Soarele Dreptii, a apus n mormnt, a gustat moartea.
Predica se ncheie cu o rugciune, nu nainte ns ca Antim s interpreteze darurile
magilor, n mod simbolic, ca fiind cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea:
n locul aurului, s-I aducem credin dreapt, ca unui mprat ce iaste al ceriului i al
pmntului i al tuturor adncurilor; n locul tmei s-I aducem dragoste curat, ca unui
Dumnezeu vecinic; i n loc de zmirn s-Ii aducem ndejdia cea bun, c El iaste toat
ndejdia lumii 1506.
Este lesne de observat c mitropolitul este adeptul unor incursiuni hermeneutice
profunde i al unor interpretri care, de cele mai multe ori, mbrac ele nsele un vemnt
poetic mai degrab criptic pentru o contiin modern, secularizat.
El nu ncurajeaz niciodat povestirile largi, fr ecou teologic hermeneutic, nici
chiar atunci cnd tema zilei i-ar permite ample digresiuni narative, ci face s alterneze
discursul teologic explicit cu interpretarea poetico-alegoric i ca n cazul de fa cu mici
pasaje ilustrnd o naraiune incipient, motivaie mai degrab pentru un declic liric. n
aceast predic dar i n general, n Didahii , nici discursul teologic i nici povestirea nu
sunt lipsite de valene i conotaii poetice remarcabile, pretext pentru o hermeneutic
scripturistic impresionant, dup cum n alte omilii, complexitatea figurilor de stil
constituia o trambulin pentru soluionarea metaforic a altor alegorii i simboluri.
Autorul i concepe omilia aceasta ca succesiune a mai multe tipuri de poezie,
trecnd cu elegan de la poemul ritmat i uneori chiar rimat, n care un rol foarte mare l au
repetiiile, enumeraiile i paralelismul sintactic, la fraza cadenat i care are un ritm interior
i o cezur interioar, logic, de la naraiunea liric, la tabloul liric i la o panoramare
poetic a spaiului, de la alegoria poetic-contemplativ la poemul mistico-teologic, ajungnd,
de la pasajele cu accente imnologice din debut la psalmodia rugciunii finale.
1504

Acad.
Virgil
Cndea,
Despre
Condacul
Naterii
Domnuului,
crestinismortodox.ro/Acad_Virgil_Candea__Despre_Condacul_Nasterii_Domnului-1.html.
1505
Opere, p. 200.
1506
Idem, p. 201.

348

http://www.

Categoriile acestea cunosc variaii i intersectri dintre cele mai originale, n rndul
celorlalte didahii, precum i alternri consecutive n cadrul aceluiai discurs. Didahiile lui
Antim Ivireanul au () o remarcabil poliritmie, un joc neprevzut al cadenelor. Avem n
vedere nu numai variaia ritmic de la o predic la alta, ci, lucru cu adevrat izbitor, i pe
aceea din interiorul unei singure predici1507.
Rugciunea final este o ntoarcere a ateniei predicatorului ctre publicul su, care a
fost destinatarul acestei alocuiuni omiletice. Suntem convins c Antim putea fi cu adevrat
hipnotizant pentru asculttorii si i c fora lui, de a-i transpune ntr-un plan spiritual al
vieii, la un nivel mai puin accesibil omului obinuit, era fascinant.
Autorul nostru este un predicator care tie, n mod corect, c obiectul adresrii sale
nu este numai intelectul sau c nu vizeaz numai latura afectiv-emotiv a personalitii
umane, ci el ncearc i reuete permanent s-i echilibreze discursul pentru a nu
solicita raionalitatea n dauna afectivitii i nici invers. Momentele de beatitudine ale
revelaiei, de apoteoz mistic, ambitusul sublimitii imnice i sunetul elegiac, acutele
interogaii (ntrebciuni) retorice i apostrofele nvolburate se intercaleaz cu paragrafele
analitice, cu buchetul lor de noime i de nvminte1508.
De multe ori, putem spune, ne-a fost greu s discernem ntre fragmentele prozaice i
cele poetice dac ne este permis aceast dihotomie deoarece autorul mbrac aproape
toat omilia ntr-un lirism subsidiar i rezistent, ce constituie armura nevzut mpotriva
cuvntului banal, inexpresiv, mpotriva aplatizrii mesajului evanghelic, a crui
contemporaneitate percutant cere s fie reflectat n datele unui limbaj actualizat i
revelator i care este, nu n ultimul rnd, poetic. Dimpotriv, expresivitatea poetic
reprezint, n plan lingvistico-oratoric, un mod de reprezentare concret i corect a acestui
mesaj, al crui relief i nlime mistic este neaprat s fie autentic proporionate n faa
publicului cretin.
Alternana ntre secvenele poetice i cele mai puin infuzate de lirism, confer
impresia de autenticitate i echilibru. Autorul tie c pstrarea unei singure tonaliti a
discursului ar deveni, inevitabil, pedant, orict de grav ar fi mesajul, iar receptarea acestuia
ar fi corupt, la intensitatea i valoarea soteriologic pe care predicatorul este obligat s o
aduc la cunotina publicului. Aceasta este ns o discuie la care vom mai reveni.
ntre toate virtuile literare ale lui Antim, lirismul a fost evideniat de toi exegeii i
admirat cu prisosin, ntruct fora poetic a excursurilor sale este unic n literatura romn
veche. Impresionat de aceasta, Gabriel trempel vorbea de poemul n proz al primei sale
cuvntri1509 cea de la ntronizarea ntru mitropolit de un adevrat nou imn
Acatist1510 n prima predic la Adormirea Maicii Domnului, considernd c toate didahiile

1507

Eugen Negrici, Antim Ivireanul, op. cit., p. 32.

Florin Faifer, loc. cit., p. 238.
1509
Antim Ivireanul, op. cit., p. 172.
1510
Idem, p. 177.
1508

349

la srbtorile Precistii sunt pline de o poezie sfnt cu totul special i atent conceput1511,
de faptul c a doua didahie la Crciun este un poem nchinat mririi lui Hristos i Fecioarei
Maria, de un rar patetism1512.
De asemenea, considera c nu am putea gsi n elocina romneasc veche o pagin
mai desvrit nchegat ca cea din a doua predic la Naterea Domnului1513, precum i de
faptul c, n general, Antim ne uimete prin nsuirea limbii romne n toate nuanele ei i
prin folosirea acestei limbi n redarea celor mai alese imagini pe care un poet al acelor vremi
le-ar fi putut tri1514, druind literaturii noastre nenumrate pagini de poezie, adevrate
poeme n proz1515. i, conchide el: Didahiile sunt o oper de nltor lirism1516.
Subscriind cu toat inima acestor afirmaii i nu numai acestora, ci i altora,
asemntoare, pe care le-au fcut toi cercettorii anteriori ai operei antimiene , am ncercat
s le demonstrm cu prisosin, prin reconfigurarea sub forma unor versuri libere, a unor
texte ntinse din didahiile sale, pentru a putea observa cu uurin pecetea poetic aezat,
ntr-o msur covritoare, asupra acestei opere.
Demersul nostru nu este singular, nici revoluionar. A apelat la acelai procedeu
Eugen Negrici, dar i Nichita Stnescu, ultimul poetiznd n acelai mod mai multe pasaje
din Cantemir i Neculce i afirmnd explicit i implicit c istoria poeziei romneti i
cuprinde i pe marii poei dinafara prozodiei1517 i c de multe ori exist poezii care conin
mai puin lirism dect alte opere n proz i care fac dovada unor efuziuni lirice fulminante.

1511

Idem, p. 201.
Idem, p. 176.
1513
Idem, p. 200.
1514
Idem, p. 199.
1515
Idem, p. 202.
1516
Idem, p. 198.
1517
Nichita Stnescu, Cartea de recitire, op. cit., p.11-12 . u.
1512

350

III. 6. 1. 6. Lumea ca lumin i podoab. Tabloul cosmic

Motto:
Apoi a fost adus-n fiin, pentru cei muritori, lumea cea muritoare,
Cnd trebuia s ia fiin podoaba stelelor i crainicul lui Dumnezeu
i prin podoab i prin mrire i palatul chipului dumnezeiesc1518.
Lumea este o oper de art, pus naintea tuturor spre a fi privit i contemplat1519.

Cnd un mare poet sau un mare scriitor i gndete opera, el o face din punctul de
vedere al unei concepii despre lume1520, considera, pe drept cuvnt, Tudor Vianu.
Pentru a putea nelege mai bine principiile oratorice i scriitoriceti ale lui Antim
Ivireanul, trebuie s cutm mai nti s cunoatem modul n care el privea lumea. Motivul
pentru care ne oprim asupra concepiei sale despre univers este att pentru a studia viziunea
sa cosmologic, ct i pentru a ne apleca asupra unor fragmente literare care abund n
alegorii i metafore i care ne relev un stilist desvrit.
Faptul de a-l integra pe Antim n rndul ierarhilor scriitori, extrgnd de aici
concluzia final asupra principiilor sale estetico-literare i teologico-filosofice, fr o
cercetare acrivic a textelor, pentru a urmri liniile de for ale operei sale, nseamn o
privire oarecum superflu i care se poate dovedi irelevant pentru a scoate la lumin unele
aspecte ale didahiilor. Considerm c nu este inutil a ne apropia i a ncerca s studiem
perspectivele cugetrii antimiene, care ne pot dezvlui temele principale, subiectele de mare
importan ale gndirii sale, asupra crora insist i revine cu abnegaie, constituind coloana
vertebral a predicilor.
Vom ncepe prin a detalia sprijinindu-ne pe texte sensul creaiei universale la
Antim. Autorul nostru scrie, ntr-un pasaj pe care l-am putea considera un mic poem
creaionist: Dumnezeu ns, carele numai cu un cuvnt au fcut i au zidit toate lucrurile
cele vzute i nevzute, poate cu adevrat, cu a Lui preaputernicie, s fac stele mai
luminoase dect acestea ce strlucesc pre ceriu i lun mai iscusit dect aceasta ce ne
povuiate noaptea i soare mai strlucitoriu i mai luminat dect acesta, carele stinge cu
lumina lui toate celialalte lumini i ceriuri mai mari i mai largi n rotocolime i pasri mai
1518

Din poemul Despre lume, n Opere dogmatice ale Sfntului Grigorie de Nazianz, traducere din
limba greac, studii i note de Pr. Dr. Gheorghe Tilea, Ed. Herald, Bucureti, 2002, p. 150.
1519
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi. Omilii i cuvntri, col. PSB,
vol. 17, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 78.
1520
Tudor Vianu, Studii de stlistic, ediie ngrijit cu studiu introductiv i note de Sorin
Alexandrescu, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1968, p. 377.

351

cu dulce glasuri i flori mai cu multe mirosuri i copaci mai nali i mai roditori i vnturi
mai sntoase i vzduhuri mai de folos i hiar mai multe la numr i mai de multe feliuri
i mai multe lumi dect aceasta ce lcuim poate s zideasc n mrime i n meterug mai
minunate1521.
Comentnd, am putea spune c acest pasaj eman impresia de armonie, de echilibru
impresionant al universului, care, prin nelepciunea zidirii sale, arat pe Ziditor. Universul
este smerit, orict ne-ar prea nou de infinit, este limitat n rotocolimea lui, este supus
Creatorului su.
Soarele i luna nu sunt personaje personificate la ntmplare, ci amndoi atrii sunt
lumini care ne povuiesc la Lumin, care ne nva s iubim lumina dumnezeiasc: lumina
mai presus de orice lumin spre aceasta ne ndeamn soarele, carele stinge cu lumina lui
toate celialalte lumini , lumina care ne lumineaz calea atunci cnd ne rtcim n noaptea
pcatului spre aceasta ne nva luna ce ne povuiate noaptea.
Aceast tlcuire ne-o lmurete, de fapt, tot Antim, ntr-o alt predic, la Sf. Ap.
Petru i Pavel, unde afirm c soarele lumineaz zioa, c iaste i semnul darului, adic al
celor drepi, iar luna lumineaz noaptea, c iaste semnul pcatului 1522, adic al celor care au
nevoie de lumina povuirii.
Dumnezeu ne-a fcut un mare dar: o lume, un univers frumos, care parc ne
vegheaz, ne privegheaz. Aceasta este o idee predominant la Antim: soarele, luna, stelele,
ne vegheaz, ca nite ochi materiali ai lui Dumnezeu, pururea deschii asupra noastr.
Aintind spre noi aceti ochi de foc, El ne las s nelegem c ne privete totdeauna i ne
poart de grij. Dumnezeu fiind tot ochiu 1523, a fcut lumintorii cereti spre a ne aduce
aminte c El nsui este Lumin i Ochi Atoatevztor.
E o nvtur deosebit a lui Antim, despre Pronia cereasc, pe care o mai ntlnim
i n cazania la Sfntul Nicolae: Aa au vorbit sfntul, apoi, pe urm, dup ce au ascuns
soarele toate razele lui i s-au stins de tot lumina zilei ntre ntunerecul nopii i cnd ceriul,
de osteneal, au fost nchis spre somn to ochii lui, atta ct nici luna nu priveghiia, niciuna
din stelele cele mai mici avea dechise tmplele lor cele de argint, atunce, ca cnd ar fi fost
nu fctor de bine, ci ca un ho, alearg cu mare grab la acea srac de cas, i aruncnd
n luntru () muli galbeni, au gonit cu aceasta srciia i tot rul i tot cugetul necuvios
i au mntuit fecioria celor 3 fecioare din cursele diavolului 1524; dar i n predica la Sf. Ap.
Petru i Pavel, unde Sf. Pavel este asemnat cu luna, despre care Antim spune c: Multe
feliuri de vrednicii, stpniri i puteri dau filosofii s aib luna. i nti zic cum c luna
iaste podoaba nopii, asmntoare soarelui i stpna mrii 1525. Aceast ultim
personificare ne aduce aminte de Eminescu.
1521

Opere, p. 19.
Idem, p. 63.
1523
Idem, p. 92.
1524
Idem, p. 52.
1525
Idem, p. 59.
1522

352

Contemplnd lumea astfel, Antim va mbrca n poezie soarele i luna cu aproape

dou sute de ani naintea marilor notri poei.1526, dar o face cu un scop anume.
El descoper frumuseea ingenu a universului, splendoarea lui, care provoac o
anamnez, o rememorare a frumuseii Paradisului, pentru c este n consonan cu starea de
spirit a omului, cci este un cosmos gnditor i o natur protectoare, aa cum am vzut n
predica la Sfntul Nicolae.
Dup cum natura, mediul ambiant, nu era niciodat ostil Protoprinilor n Eden, ci
le era supus conform referatului Genezei , la fel i pe Sf. Nicolae l ajut atrii cereti,
care i ascund lumina lor, pentru a trece cu vederea fapta Sfntului, cruia i repugnau
laudele. Dei aceast lume este cea czut, depreciat prin pcatul uman, ea i-a pstrat o
parte din caracterul originar, paradisiac.
n fragmentele citate mai sus nu se poate s nu observm caracterul priveghetor al
cerului ce, de osteneal, au nchis spre somn to ochii lui, cu care, se subnelege, ne
privete de obicei, cu mii de ochi aprini; al lunii ce ne povuiate noaptea, ne
privegheaz, fiind podoaba nopii i stpna mrii, a mrii vieii noastre nviforate, ntro atitudine n acelai timp maiestoas i afectuoas; al stelelor, care nu i mai deschid
tmplele lor cele de argint, spre a nu mai vedea i a nu mai cugeta fapta cea bun a
Sfntului, deoarece el nu vroia s fie cunoscut.
Trebuie s remarcm tmplele cele de argint ca fiind o metafor care ne trimite cu
gndul la puritatea i nevinovia creaiei, ct i la un ndemn subneles al lui Antim care se
ndreapt ctre oameni, sugerndu-le a avea tmple sau minte de argint, gnduri curate,
nalte i preioase, sau, altfel spus, a-i regsi inocena primordial. Ochii sunt tmplele cu
care contemplm lumea. (De altfel, romnescul tmpl [= iconostas, catapeteasm] i a
contempla provin din acelai izvor etimologic, din templum, nsemnnd templu, biseric.)
Cerul cu catapeteasma de argint a stelelor sale reprezint o imagine simbolic a mpriei
celei venice, n care strlucesc stelele gnditoare i pururea veghetoare ale sfinilor.
Soarele nsui stinge cu lumina lui celelalte lumini sau i ascunde razele sale, el
fiind lumina care cuprinde n braele sale tot pmntul i vede pretutindeni. Vom observa i
mai clar aceste semnificaii puin mai departe.
Universul ntreg este un templu, plin de fclii gnditoare, o biseric a slvirii lui
Dumnezeu. i nu este astfel Biserica, cea spiritual? Vom arta detaliat pe parcurs c acesta
este modul n care o percepe Antim.
Observm c, pentru Antim, soarele, luna i stelele erau ochii gnditori ai cerului,
ochii lui ostenii de priveghere, aintii peste pmnt i mare, i care, chiar stelele cele mai
mici, deschid cugetrii tmplele lor cele de argint. E o contemplaie adnc, pe care ne-o
ncifreaz n metafore, ierarhul-poet, sau, mai degrab, ne-o descifreaz, artndu-ne tainele
creaiei. Dumnezeu ne-a druit un univers raional, dup Chipul Cuvntului care l-a creat i
care este nsi nelepciunea i Raiunea.
1526

Gabriel trempel, op. cit., p. 203.

353

Cci privind la cer i vznd podoaba ornduirii lui i lumina stelelor, ne gndim
la Cuvntul care le-a rnduit1527. Un univers a crui esen, dei alterat de cderea
Protoprinilor notri, pstreaz din plin frumuseea originar i prin evocarea cruia Antim
vrea s ne trezeasc nostalgia, dup Raiul zidit pentru om. Frumuseea i raionalitatea
universului evoc pe Creatorul su i ele sunt reflexe ale frumuseii luminii dumnezeieti.
Antim are predilecie pentru personificarea atrilor, a lumintorilor cereti, pentru c el
gndete lumea ca pe o creaie a Luminii, a lui Dumnezeu Cuvntul care este Lumina lumii
(In. 1, 9; 8, 12).
Fcnd o paralel ntre iconografia rstignirii n care apar soarele i luna, i viziunea
antimian asupra celor doi atri, Mihai Rdulescu realiza o observaie extrem de pertinent
asupra faptului c lumina lunii este, de fapt, tot lumina soarelui, dar reflectat1528. Luna este,
prin urmare, un simbol al prezenei nesesizabile a soarelui n noapte, i deci al prezenei lui
Dumnezeu n lume, prezen reflectat de lumina lunii, adic de frumuseea cosmic.
De asemenea, dup cum soarele se reflect noaptea n lun, aa se reflect lumina lui
Dumnezeu n oglinda Sfinilor Si, care lumineaz apoi n lume i n noaptea necredinei
omeneti. Aceast lume, dac nu este nduhovnicit, atunci nu este dect un trup aproape
inert, o materie goal i moart, netocmit, ce nu are via n sine, dac nu primete via
de la razele harului dumnezeiesc, aa dup cum luna nu are lumin proprie. Iconografia
bizantin conine aceast concepie, iar Antim exceleaz n a o ncripta n metafore astrale,
siderale, ntruct metafora este icoana scriitorului.
Dac noi putem cunoate i gndi lucrurile, este pentru c ele sunt chipuri create
plasticizate ale raiunilor unei Raiuni personale supreme. Dac le putem exprima prin
cuvinte este pentru c sunt cuvinte plasticizate ale Cuvntului adresate nou. () Cuvntul
personal a pus n faa noastr gndirea Sa sau chipul creat al gndirii Sale plasticizate, la
nivelul raiunii i al putinei noastre de exprimare, cu o putere creatoare pe care noi nu o
avem1529.
Noi contemplm i admirm universul i ne putem exprima bucuria i entuziasmul,
pentru c de la nceput, acest univers imens a fost creat pe msura contiinei noastre.
Frumuseea universului izvorte din faptul c el este chipul gndirii Sale: acest lucru l
vedem cu claritate la Antim.
Soarele, luna, stelele, pmntul i toate cte sunt pe el, sunt imagini, expresii ale
iubirii Sale pentru om, pentru care au fost create astfel. Picturalitatea lui Antim n a
surprinde atrii cereti sau alte aspecte ale naturii, se datoreaz faptului c el nelege aceste
elemente ca fiind tot icoane ale frumuseii i iubirii dumnezeieti.

1527

Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, op. cit., p. 81.

Cf. Mihai Rdulescu, op. cit., p. 34.
1529
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Ed. IBMBOR, ediia a II-a,
Bucureti, 1997, p. 9.
1528

354

Dac Antim alege s metaforizeze, s plasticizeze cuvintele i expresiile, atunci cnd

vrea s surprind frumuseea lumii, o face pentru a ne arta c lumea este creat n chip
plastic.
Dac nu ar fi aa, nici noi nu am putea s materializm cuvntul pentru a-l
transforma n rostire creatoare sau n oper de art, druindu-i capacitatea de a surprinde
chipul adevrat al existenei. Limbii, sum a unor cuvinte cu incontestabile posibiliti
creatoare, i se vor atribui funcii nsemnate n procesul de cunoatere a lumii1530, ncepnd
chiar de la scriitorii isihati (iar Antim este un isihast, un aprtor al vederii luminii divine),
pentru care textul devine un soi de icoan1531.
Textul este o icoan stilizat i interpretativ a lumii iar lumea este o icoan cosmic
a cuvntului dumnezeiesc, a ceea ce Antim numete cuvntul cel de bun vestire 1532. Dup
cum scrie Sfntul Nicodim Aghioritul, zidirea este explicarea Scripturii, iar Scriptura este
explicarea zidirii1533.
Chipul tcut al universului, n nfiortoarea pentru unii, precum Pascal, dar i
pentru toat modernitatea lui imensitate este ns o imagine cuvnttoare, ba chiar intim
i prietenoas pentru tradiia bizantin.
n lume totul este logos, totul este cuvnt, inclusiv lumea nsi. Chiar tcerea, pe
care isihatii o recomandau insistent, implic un acut sim al cuvntului, un respect deosebit
fa de nebnuitele lui capaciti i, desigur, trebuina unei interpretri i definiri exacte.1534
Fcnd o analogie, tcerea universului are nevoie de o interpretare exact a icoanei vii care
este lumea.
Universul este o creaie a Cuvntului creator i un comentariu exhaustiv al
Cuvntului divin, o icoan a textelor sfinte, i, n virtutea acestei afirmaii, nelegem de ce
picto-poezia, picto-literatura, n genere, au avut n Antim un practicant inventiv1535,
deoarece el privea pictura ca pe o imagine a celor scrise, iar cele scrise, ca pe o ilustrare a
unei realiti foarte concrete.
Mai mult dect att, opera lui Antim se constituie ca o demonstraie a capacitii
plastice a limbii romne1536, pentru c opera lui reprezint o transpunere n inefabilitatea
cuvntului, a plasticitii care caracterizeaz materia universului, materie care a aprut la
porunca lui Dumnezeu Cuvntul.
Acest chip al universului este expresiv i luminos, n faa sufletului i a ochilor
minii; dei este material, se adreseaz inefabilitii, componentei noastre spirituale. Antim
1530

Dan Horia Mazilu, Recitind literatura romn veche, vol. I, Ed. Universitii Bucureti, 1994, p.

56.
1531

Ibidem.
Opere, p. 194.
1533
Arhim. Daniil Gouvalis, Minunile creaiei, trad. din limba greac de Cristina Bcanu, Ed.
Bunavestire, Bacu, 2001, p. 167.
1534
Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. I, op. cit., p. 56.
1535
Idem, p. 431.
1536
Eugen Negrici, Antim Ivireanul..., op. cit., p. 7.
1532

355

personific foarte mult elementele acestui univers (soarele, luna, stelele, marea, pmntul,
etc.), tocmai pentru c ele sunt creaiile unei Raiuni personale absolute i au fost astfel
aduse n fiin, la existen, nct s vorbeasc raiunii omeneti. Dei ele nu au fiin
raional i volitiv, sunt ns personalizate iar n opera antimian abund personificrile
prin unicitatea lor, prin frumuseea sublim i prin pecetea haric, prin care pot s deschid
ochii contiinei umane ca s-L cunoasc pe Creatorul lor.
Pe de alt parte, faptul c ntreaga creaie are rostul ei i i urmeaz calea fr gre,
fr zticneal, faptul c ea privegheaz e un ndemn la cugetare adnc, la contemplaie
i la priveghere pentru om. Iat, cele nensufleite i iraionale se ostenesc gndind, i
epuizeaz rostul pentru care au fost create; tu, omule, ce faci? E o ntrebare retoric, aflat n
subsidiar, implantat cu mult perspicacitate de ctre autor.
Inima asculttorului (a celui ce ascult predica lui Antim Ivireanul), simte c iubirea
aceasta universal se ostenete, se epuizeaz gndindu-i frumuseea i rostul, pentru a
conduce pe om la nelepciunea nelegerii Celui care este Iubirea nsi, a Celui care a fcut
lumea bun foarte (Fac. 1, 31), nu numai pentru c e foarte frumoas, ci i foarte
neleapt, adic plin de sens, demn de iubit i de contemplat. Antim insist pe
luminozitatea universului i pentru a sublinia caracterul bun i frumos al creaiei, observat i
n cadrul acelui kalokagaton antic.
Omul poate conversa cu frumuseea cosmic pentru c lumina din univers vorbete
luminii din el. Logosul uman ntlnete n natur un alt logos. Astfel, cunoaterea naturii
este una ana-logic, sau, mai bine spus, dia-logic, dialogal. () n limitele acestei lumi,
omul personal ntlnete pe Dumnezeul personal. l ntlnete nu fa ctre fa, ci ascuns,
aa cum ntlnete pe poet n cuvntul poeziei sale i pe pictor n cuvntul culorilor sale1537.
Dup cum ntr-un poem sau ntr-o lucrare de art ne ntlnim cu autorul i l
cunoatem n parte descoperindu-i sentimentele, aspiraiile, idealurile, opiniile, etc. , ori
n ce secol ar fi trit i orict de departe, la fel i pe Dumnezeu ncepem s-L cunoatem din
opera Sa, trind experiena frumuseii indescriptibile a acestui univers. Aceast motivaie
adnc se ascunde n spatele demersului estetic al lui Antim i a uriaului su efort
lingvistico-literar, prin care a druit literaturii noastre o adevrat bijuterie oratoric.
Metaforele antimiene teologhisesc, de fapt, despre Dumnezeu, pe care l nelegem i
din contemplarea modului n care El a fcut lumea. Dialogul iubirii dintre Dumnezeu i
oameni are loc prin intermediul ntregii creaii, pentru c raionalitatea exprimabil a lumii
are un Subiect care a gndit-o i a exprimat-o i care continu s o gndeasc i s o
exprime ntr-o flexionare continuu nou, pentru subiectele create dup Chipul Su1538;
adic pentru oameni. Dumnezeu a pus n lume i n lucruri o gramatic i o literatur
sublim.

1537

Christos Yannaras, Abecedar al credinei, trad. de Pr. Dr. Constantin Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, 1996, p. 57.
1538
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 9.

356

Universul este un text imens, o poezie scris ntr-o limb a materiei, flexibilizat
pentru sensibilitatea i contiina noastr. Antim vrea s confirme, asculttorilor si faptul c
citete o scriptur ascuns n toate lucrurile care au fost create, n frumuseea cosmic,
avnd n vedere o hermeneutic universal. Dup cum ne dm seama, el nu face numai
hermeneutic pe text, ci i o lectur a ntregului cosmos, desfurndu-i privirea
contemplatoare asupra ntregii creaii, ntr-o perspectiv holistic asupra lumii. Descoperirea
frumuseii universale1539 este o revelaie natural, care face spiritul omenesc s vrea s
leviteze ctre nlimi spirituale.
n vreme ce gndirea creatoare a lui Dumnezeu se actualizeaz i obiectiveaz n
lume, micarea liber a creaturii urmeaz calea invers: las lucrurile create i caut pe
Dumnezeu n El nsui, scopul su ultim. Lumea nu-i este suficient ei nsei; n-a fost
niciodat creat pentru ea nsi, ci pentru transfigurarea i ndumnezeirea creaturii prin
cunoaterea Creatorului (Ioan 17, 3)1540.
Exist o interdependen ntre nelegerea sensului universal al lumii i nelegerea
sensului uman n lume: una o indic pe cealalt. Antim afirm, ntr-o dedicaie la o carte
greceasc (Eortologhion-ul lui Sevastos Kimenitul) tiprit n 1701: nceputul, mijlocul i
sfritul, Stpnul i Domnul tuturor fiinelor, i simitoare i nelegtoare, este Fctorul
tuturor, Dumnezeu. Stpnul ns i sfritul tuturor celor de sub lun este omul. Iar
sfritul omului, pentru care s-a creat de Dumnezeu, este ctigarea i fericirea lui
Dumnezeu nsi; fiindc pentru om s-a fcut toat lumea aceasta, iar omul, se zice c s-a
fcut de ctre Dumnezeu ca s dobndeasc pe Dumnezeu 1541.
Aceasta demonstreaz sensul infinit i n acelai timp concentric al creaiei, al crei
rezumat este omul, centrul i raiunea oricrei existene fiind nsui Creatorul ei.
Sensibilitatea lui Antim pentru poezia naturii, pentru poetizarea universului, nu este,
deci, ntmpltoare. Ea vorbete oamenilor, dup cum am spus, despre frumuseea Celui
venic, precum se ntmpl i ntr-o minunat cazanie la Naterea Domnului: Pruncul
acesta, care Se vrgulete n iasle, de ne vom ridica ochii credinii noastre l vom cunoate
fcnd tunete i fulgere n nori i pre cer umbletul stelelor rnduind, soarele i luna de raze
mplndu-le i micarea ceriului ndreptnd i toat greimea lumii acest Prunc nfat o
crmuiete 1542.
Nu trebuie, deci, s vedem aici pe Antim ca fiind un poet naiv sau ca pe un
povestitor de basme, ci ca pe un teolog foarte contient, cci atunci cnd personific, dup
cum am artat, el face aceasta pentru a sublinia caracterul raional al universului, amprenta
personalizatoare pe care acesta a primit-o cnd a fost creat, logositatea lui. Fiindc, dac
1539

n grecete, , nseamn lucrare, creaie i lucrarea de a crea universul este cea mai mare
poezie. Idee care mi-a fost sugerat de Pr. Dr. Dorin Octavian Picioru, soul meu, cruia i mulumesc.
1540
Arhim. Sofronie, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, Ed.
Deisis, Sibiu, 1999, p. 144.
1541
Opere, p. 405.
1542
Idem, p. 199.

357

lumea a fost creat prin cuvnt, nelepciune i tiin i a fost mpodobit cu toat rnduiala,
e necesar ca Cel ce o conduce i a ornduit-o s nu fie altul dect Cuvntul lui Dumnezeu.
()
E Cuvntul care e altul dect raiunea celor fcute i a toat creaiunea. E Cuvntul
propriu i unic al Tatlui, Care a mpodobit i lumineaz tot universul cu purtarea Lui de
grij1543.
Acestea arat dragostea lui Dumnezeu pentru ntreaga fire i atenia cu care lumea a
fost creat, nu la ntmplare, nu dintr-un surplus de energie al Divinitii, cum susinea
Blaga, ci din iubire. El le-a creat pe toate numai prin cuvnt, dar Antim detaliaz Geneza (n
parte), pentru a ne arta c Dumnezeu le-a i mbrcat cu frumusee, c le-a nvemntat cu
haina iubirii Sale.
Astfel credem c trebuie nelese expresiile poetice prin care se afirm c El a fcut
tunete i fulgere n nori i c a rnduit umbletul stelelor pe cer, iar soarele i luna le-a umplut
de raze. Rafinamentul metaforic la care ajunge oratorul nostru este urmarea subtilitii i a
fineii contemplative cu care este nzestrat 1544.
Mai putem nelege i c Dumnezeu a fcut toate lucrurile cu mult migal i cu
mult art, dei le-a fcut numai cu cuvntul. Sau, mai bine zis, pentru om ar fi fost nevoie
de mult migloas lucrare pentru a crea ceva cu mult art. Cnd Antim prezint cosmosul
ca pe ceva desvrit din punct de vedere artistic, ca pe o bijuterie sau ca pe o podoab,
cum spune el adesea (podoaba lumii), proclam atotputernicia lui Dumnezeu, dar i
iubirea Lui pentru lume.
i, ntr-adevr, Antim vorbete despre frumuseea universului ca despre podoaba cea
pmnteasc i cea cereasc 1545.
Cuvntul podoab este ns un calc lingvistic dup limba greac, fiind echivalentul
termenului cosmos, care provine din , nsemnnd eu mpodobesc, nfrumuseez. n
literatura noastr veche, podoab devine sinonim cu tot ceea ce nseamn frumusee,
armonie, cosmicitate, universalitate. Dintr-o dat, numai urmrind etimologia cuvntului,
observm c podoaba cea pmnteasc i cea cereasc este o sintagm care are conotaii
aparte. Universul este perceput ca o podoab, ca o creaie plin de frumusee, att cel
material, ct i cel spiritual sau, cu att mai mult, cel spiritual.
Cosmosul este, n mod originar, o podoab, este configurat dintru nceput ca o
arhitectur armonioas i ncrcat de frumusee. Astfel, luna este iscusit 1546, dar i

1543

Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri, op. cit., p. 75-76.

A se vedea i Ps. 134, 6-7: Toate cte a vrut Domnul a fcut n cer i pe pmnt, n mri i n
toate adncurile. A ridicat nori de la marginea pmntului; fulgerele spre ploaie le-a fcut; El scoate vnturile
din vistieriile Sale.; Ier. 10, 12-13: Iar Domnul a fcut cerul cu puterea Sa, a ntrit lumea cu nelepciunea
Sa i cu priceperea Sa a ntins cerurile. La glasul Lui freamt apele n ceruri i El ridic norii de la marginile
1544

pmntului, furete fulgerele n mijlocul ploii i scoate vnturile din vistieriile Sale., etc.
1545
Opere, p. 10.

358

omulare inima iscusit 1547 i nsui sufletul omenesc este iscusit, frumos, minunat,
vrednic 1548 i podoaba a darului celui dumnezeesc1549, fiind zidirea cea mai iscusit a
dumnezeetii puteri 1550.
Cuvntul podoab este receptat de scriitorii notri vechi ca un superlativ absolut al
frumuseii, ca un termen complex, cu sensuri multiple, comprimnd n sine o ntreag
viziune, o filosofie a lumii aparte. Se spune chiar, n limba veche, c Dumnezeu fcu pre
om dup chipul i dup podoaba Sa. 1551 Podoab nseamn aici, prin urmare, asemnarea
cu Dumnezeu.
Acest termen, folosit i de Antim n multe contexte, ne uureaz nelegerea unei
cosmologii complexe, conform creia universul este creat ca o podoab de ctre Dumnezeu,
este, n esenialitatea sa, frumos, ncnttor, demn de privit i de trit n el. Podoab este, n
sensul lui vechi, sinonim cu lume, ntruct cuvntul lume n limba romn vine de la
cuvntul latin lumen-inis, care nseamn lumin i podoab. Lumea se dovedete lumin
inepuizabil, deoarece n lucrurile ei descoperim, prin cunoaterea apofatic, noi sensuri ale
acestora1552.
n faa frumuseii naturii, a lumii create de ctre El, nu poi dect s te nfiori. Antim
mizeaz foarte mult pe aceste sentimente pe care vrea s le trezeasc n credincioii si:
nduioarea i nfiorarea, pentru c acestea aduc iubirea i smerenia n sufletele lor. Iar
iubirea i smerenia sunt virtuile cele mai mari, pe care el le propovduiete deschis, aproape
n fiecare predic.
Mitropolitul Antim Ivireanul a pus arta n slujba misiunii sale. Tocmai de aceea el nu
este niciodat un poet naiv sau un admirator romantic al naturii. Dar, n acelai timp, poezia
textelor sale nu este o simpl figur retoric sau stilistic, ci o izbucnire din interior a
1546

Idem, p. 19. Verbul a iscusi, mpreun cu derivatele sale, este unul din cuvintele limbii romne
remarcat de ctre Constantin Noica. A se vedea Constantin Noica, Creaie i frumos n rostirea romneasc,
Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, p. 55-77.
1547
Opere, p. 218.
1548
Idem, p. 146.
1549
Ibidem.
1550
Ibidem.
1551
Cf. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Theodosie, op. cit., p. 246.
1552
Drd. Liviu Stoina, Valoarea frumosului n viaa cretin, n rev. Studii Teologice, seria a II-a,
XXXIX (1987), nr. 6, p. 81, apud. Pr. Dr. Constantin Duu, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi
(tez de doctorat), n rev. Ortodoxia, XLV (1993), nr.1-2, p.183, n.1394.
Acelai autor afirm: ntreaga fptur a lui Dumnezeu este o oglind pentru strlucirea de dincolo de
lume a Creatorului, nct toate creaturile lui Dumnezeu cel ntreit n Persoane, create din nimic (II Mac. 7, 29)
vzute i nevzute, organice i anorganice, nsufleite i nensufleite, formeaz un ntreg unitar, armonios,
frumos, Cerul i pmntul (Fac. 1, 1), numit cu o expresie fericit, cosmos (ov ), adic univers, lume,
podoab sau frumusee [subl. n.]. ()
De aceea, aa cum afirm Sf. Grigorie Palama (Omilia 3, P.G. 151, col. 332-333), lumea constituie un
reflex al frumuseii Sfintei Treimi (). Fiind realizarea planului din veci al Sfintei Treimi, ce are ca atribute
eseniale atotperfeciunea, buntatea i frumuseea absolut, lumea creat, vzut i nevzut, nu poate fi dect
bun i frumoas, cf. Ibidem.

359

sensibilitii sale artistice i poetice. Altfel nu ar putea fi att de autentic. Toate fragmentele
care vorbesc despre frumuseea lumii sunt, de fapt, o tlcuire parial la Genez, la cartea
Facerii, cum spune el.
De aceea, revine mereu n discursul su, ideea pe care am accentuat-o mai sus, c
nsui Cuvntul a fcut pentru oameni o lume frumoas i mbrcat n poezie, nc dintru
nceput. n aceast lume, am vzut c totul vorbete raiunii i iubirii noastre, totul este
logosificat i este mbibat de eros1553: nu numai pentru c sentimentele umane erotizeaz
natura dup cum se vorbete despre literatura romantic , ci, i pentru c avem de-a face
cu un cosmos creat de la nceput ca un spaiu securizant, cu o natur erotizat de ctre
Dumnezeu, adic astfel creat nct s poat s ne asume i s ne reprezinte afectivitatea, s
ne interpreteze sentimentele, ca un actor cosmic calitate pe care au sesizat-o i au pus-o n
valoare mai ales poeii.
Natura a fost creat ca un mediu transparent pentru contiina i erosul uman, un
mediu compenetrabil n relaie cu omul, cci o vedem plin de noim i de har, adic
prezentnd un fundament raional i spiritual.
Dumnezeu e Creator iubitor al ntregii Sale zidiri, dup cum nva Antim
(interpretnd o pild din Evanghelia dup Matei, n care un om avea doi feciori1554) :
Precum un tat din ceti pmnteti, fiind din sine bun i drept, are fireasc dragoste a iubi
pre toi feciorii lui, tot ntr-o potriv i a-i cinsti tot ntocmai i a le mpri averia i
buntile lui, tot ntr-un chip (), aa iaste de bun i drept Tatl tuturor, Dumnezeu, ct
toate zidirile, ca nite faceri ale Lui le-au nscut i buntatea o face ntocmai, la toate, dup
vrednicia a fietecruia. Drept aceia va s cinsteasc pre ngeri, ca pre nite zidiri mai
aproape i fr de trupuri, ce strlucesc cu nemurirea, va s cinsteasc pre oameni ca pre
nite chipuri ale Sale, va s cinsteasc i cele nensufleite, adic ceriul i pmntul i toate
cte-s pre dnsul 1555. () i iar una cte una le-au cinstit cu oarecare podoab ce le-au
dat 1556.
Prin aceste amnunte autorul subliniaz aplecarea lui Dumnezeu asupra creaiei
Sale, faptul c nu este un Stpn nendurtor sau nepstor, Care ar fi creat-o i apoi S-ar fi
retras ntr-o transcenden absolut fa de fptura Sa, att fa de cea nensufleit ct i fa
de cea nsufleit i raional.
Aceast idee o regsim la Antim n mai multe predici, dar o ntlnim i la ali
scriitori religioi, cum ar fi Varlaam (ntr-o cazanie care explic ce nseamn avuia pe
care a mprit-o un om celor doi fii ai si n parabola fiului risipitor): Aast avuie le
dde c-i fcu cu mente slobod i ntrun chip le dede suflet nelegtoriu i fr de
moarte; i mpreun le drui lumea i toate cte smt ntrns; i asmenea le ntinse un
1553

Nu vorbesc de acel eros neles denaturat, care, n mod frecvent, i este opus lui agape, ci de eros
ca iubire n general.
1554
Opere, p. 174.
1555
Ibidem.
1556
Idem, p. 175.

360

acoperemnt: ceriul, i un svtnic: soarele i luna aprinse n casa lor, i o mas le aternu:
pmntul; i ploae ntrun chip le ploa, cum celor direpi, aa i celor pctoi 1557.
Ca o parantez, este interesant aici de observat c, la Mircea Eliade i la ali istorici
ai religiilor, casa, locuina omeneasc, este o imago mundi, dar n omiliile bizantine este
tocmai invers, universul este de la nceput creat ca o cas, ca un spaiu protector pentru om,
fiind expresia iubirii lui Dumnezeu pentru om.
n imensitatea i n diversitatea ei luxuriant, lumea nu e, totui, dect un adpost, un
loc n care omul s se simt fericit, iubit i protejat. Varlaam scria c aceast lume trebuie
vzut att cu ochiul trupului, ct i cu ochiul minii, pentru c este infinit mai subtil
creat dect ni se pare nou, fiind material i spiritual n acelai timp: Cci c deca iaste
sntos ochiul ce iaste n trupul nostru, vede chiar toate faptele: ceriul, pmntul, munii,
marea, nlimea, adncul, lumina, ntunerecul i toate fealurile copacilor i pomilor,
fierilor i petilor, toate ochiul le vede i le cunoate. Aa i mentea, ce se chiam ochiul
sufletului nostru, vede cele vdzute i cele nevdzute. ntiu vede pre Dumnedzu, deci vede
dvorba ngerilor, cunoate fapta cea fr de moarte a sufletului su, dup aceea alege cele
netrecute de cele trectoare. () Pentrace s cade a tot omul cretin s- fereasc ochiul
menei sale de gndurile pcatelor Iar de va hi cu unele ca acestea orbit, tot trupul va hi
ntunecat; c cum iaste trupului ochiul cinste i frmsee i lumin, aa i mentea ce curat
iaste frmsee i cinste i lumin sufletului 1558.
Aceast viziune am ntlnit-o i la Antim, ascuns ns n hiul de metafore i
alegorii, n profunzimea unor tablouri i a cuvintelor pastelate pentru a detepta capacitatea
de reprezentare i de iconizare a realitii. Aici vedem ns, n mod explicit, dualitatea
complementar a lumii.
De la contemplarea naturii mintea este obligat s se ridice la o raionalitate mai
nalt ceea ce Antim nu lmurete foarte bine, dar impune pe ntreg parcursul didahiilor ,
care o face s contientizeze adevrul despre esena nemuritoare a fiinei umane, despre
nobleea dar i despre nimicnicia ei1559.

1557

Varlaam, op. cit., p. 14.

Varlaam, op. cit., p.161. De remarcat c faptele, n limba veche, nsemna toate lucrurile
universului, pentru c acestea sunt faptele Cuiva, Care le-a creat, adic ale lui Dumnezeu. La fel i fapt era
sinonim i cu fptur, fiin, esen, alctuire, dup cum se poate deduce din text. Credem c Noica ar fi
trebuit s adauge la cuvintele unice ale limbii romne i pe acesta, al crui neles creaionist s-a pierdut n
limba contemporan. Privite din aceast perspectiv, metafore ca fptur de lumin sau fptur de zpad
capt conotaii nc i mai adnci, mai subtile.
1559
Omul nu este dect o trestie, cea mai fragil din natur: dar este o trestie gnditoare. Nu e nevoie
ca universul ntreg s se nveruneze mpotriva lui pentru a-l zdrobi. Un abur, o pictur de ap, sunt de ajuns
pentru a-l ucide. Dar chiar dac universul ntreg l-ar zdrobi, omul tot ar fi mai nobil dect cel care-l ucide,
pentru c el tie c moare i e contient de avantajul pe care universul l are fa de el, din faptul c acesta nu
tie nimic., cf. Pascal, Cugetri, text integral, ediia Brunschvicg, trad. de Maria i Cezar Ivnescu, Ed. Aion,
Oradea, 1998, p. 296.
1558

361

Observm c este o teologie comun lui Antim i lui Varlaam: privirea aceasta spre
frumuseea incomensurabil i spre caracterul copleitor al creaiei are ca scop nelegerea
propriei alctuiri i a propriului sens n lume.
Este o pagin de cugetare profund i care nu este singular din Cazania lui
Varlaam. Pasaje asemntoare ideatic ntlnim i la Coresi, i chiar n interpretarea
nceputului aceleiai parabole a fiului risipitor, amintit mai sus: i mpri lor tocma (ce se
zice, pre voia loru- ls pre ei), ca un Iubitoriu de oameni i de feciori. ntocmai amu
deade Dumnezeu oamenilor tuturora nelesu i samavolnicie (raiune i voin liber
n.n.). Deade lor soarele, luna, stealele, pmntul i totu ce e pre el. () Iar cel fecioru
mai mare i derept ntru slava Domnului aceastea le primi. Vzu ceriul i de buntatea
fpturiei cunoscu pre Ziditoriul. Vzu , zice, ceriul, lucrul degetelor Tale, luna i
stealele ce Tu le-ai urzit . Vzu amu lumea aceasta i mulemi i proslvi Domnul, cela
ce o au nfrumuseat 1560.
Ne uimete n aceste texte migala creaiei, impresionanta ei frumusee i armonie. n
ediiile Bibliei din 1988 i 2001, se spune cerurile, lucrul minilor Tale, luna i stelele pe
care Tu le-ai ntemeiat (Ps. 8, 3). Semnificaia expresiei coresiene1561 lucrul degetelor
Tale i a verbului a urzit, dar i sensul ntreg al fragmentelor pe care le-am citat din
vechile Cazanii, sunt n concordan cu ceea ce am comentat deja despre Antim, pentru c
pun n lumin atenia cu care Dumnezeu a creat lumea. Lucrarea cu degetele arat fineea
Creatorului, cu care nu numai a fcut, dar a urzit.
De aici i din tot pasajul, se remarc frumuseea i subtilitatea creaiei, dar i
magnificele ei raiuni ntiprite adnc n nsi firea, n natura sa. Dosoftei scria i el,
traducnd acelai verset din Psaltire : Vz c-i fcut ceriul de mnule Tale, / Cu toat
podoaba, i-i pornit cu cale. / Ai tocmit i luna s creasc, s scaz, / S- ia de la soare
lucoare din raz. / Stele luminate ce lucesc pre noapte, / De dau cuviin, Tu le-ai urzit toate
1562
.
Aceste imagini antropomorfe (s ne amintim ns c ele aparin Vechiului
Testament, cnd nc nu Se ntrupase Fiul lui Dumnezeu i antropomorfizarea era cu totul
interzis) nu sunt mitice, ci extrem de sugestive. Ele arat apropierea lui Dumnezeu de om i
de creaia Lui, faptul c aceasta este sfnt i desvrit i c Dumnezeu nu se poate scrbi
de ea ca necurat, aa cum susineau gnosticii, plotinienii sau bogomilii (i toi cei care, de-a
lungul istoriei, au considerat c Dumnezeu a avut nevoie de un intermediar pentru a crea
lumea).
Un Creator care a depus atta iubire pentru fiecare detaliu nu i va renega niciodat
creaia, n ciuda faptului c o parte din fiinele raionale aleg s nu i rspund la fel.
1560

Coresi, Evanghelie cu nvtur (1581), publicat de Sextil Pucariu i Alexie Procopovici,

Bucureti, Atelierele grafice Socec & Co, Societate anonim, 1914, p. 24.
1561
Coresi folosea, dup cum am vzut ntr-un capitol anterior, traduceri romneti mai vechi ale
Apostolului i Psaltirei.
1562
Dosoftei, Opere, op. cit., p. 23.

362

Am ntrit cu exemple din Cazania lui Varlaam i din cea a lui Coresi, de la vechii
notri scriitori bisericeti (i exemplele pot fi nmulite), ideea de spiritualizare profund a
perspectivei poetice a scriitorilor religioi. Dar, mai ales, am vrut s explicm i mai mult
sprijinindu-ne pe reputaia Cazaniilor care este contextul tradiional al gndirii ortodoxe
despre cosmos, despre lume, pentru ca cititorul (dac este mai puin familiar atmosferei
interioare a Bisericii) s-l poat integra pe Antim acestui context.
Radu Albala observa c Antim are o grandioas, hiperbolic viziune cosmic a unor
galaxii i c este liric n evocarea unor fenomene ale naturii, i mai cu seam n evocarea
grandioaselor fenomene cereti, care l emoioneaz, pare-se, cu deosebire1563.
Cu adevrat, el are o maiestoas imagine de ansamblu asupra universului, complex
i armonioas n acelai timp, care cuprinde i lumea vzut, i pe cea spiritual, la fel ca la
Coresi i Varlaam, dar ntr-o descriere mult mai ampl i mai poetic.
Vrnd s aflm motivul pentru care acest cosmos l emoioneaz i l inspir att de
mult, nu putem ajunge dect la semnificaii mistice pe care el nsui ni le descoper, dac
facem o lectur atent a Didahiilor , foarte nalte ale metaforelor i figurilor sale de stil, la
semnificaii religioase ale binelui i ale frumosului n lume.
Un sens alegoric al predicilor lui Antim l constituie lupta cu ntunericul,
nfruntarea, cu semnificaie bine determinat, a beznei (bezna interioar, la nivel mental este
consecina pcatului i a necunotinei n.n.) cu lumina. Sub lumina cunotinei de
Dumnezeu , prin care se subnelege i lumina nvturii, (soarele i luna sunt simboluri
gravitnd pe orbita celestelor revelaii), ntunericul necredinei i pcla netiinei se vor
risipi.1564, scrie Florin Faifer. Acelai exeget recunoate c marea, soarele i luna, stelele
cu tmplele lor cele de argint sunt simboluri1565 i, mai mult, c avem de-a face, n opera
lui Antim, cu o pdure de simboluri1566.
Vom vedea n continuare i alte semnificaii simbolice ale acestor elemente naturale,
diferite de cele pe care le-am relevat pn acum.
Nu numai c lumea este plin de sens i frumusee, dar este, cum am mai spus, ea
nsi o lumin. n predicile antimiene ntlnim nenumrate metafore, comparaii i
personificri ale luminii, iar nsi sfera semantic, n sens larg, a cuvntului lumin
(mpreun cu verbul a strluci, foarte frecvent n Didahii) este foarte mult solicitat.
Crearea lumii ca o lumin reprezint un autograf al Autorului asupra creaiei Lui.
Dumnezeu este Lumin, Soarele dreptii, cum subliniaz de nenumrate ori Antim, pe
parcursul Didahiilor (pornind de la Mal. 4, 2; 3, 20): De vreme ce soarele cest simitoriu,
cnd rsare i s nal de pre pmnt, s face pricin i mijlocitor a multor bunti, c
ntinzndu-i razele, lumineaz pmntul i marea, gonete i rsipete toat ceaa i
negura, nclzete i hrnete toate neamurile dobitoacelor, i, n scurt s zic, toate le
1563

Radu Albala, Antim Ivireanul i vremea lui, Ed. Tineretului, Bucureti, 1962, p. 113.
Florin Faifer, loc. cit., p. 230.
1565
Idem, p. 239.
1566
Idem, p. 235.
1564

363

nsufleete i le nviaz i pre toate mpreun le bucur i le veselete, dar cu ct mai vrtos
Soarele cel de gnd al dreptii, Fiiul i Cuvntul lui Dumnezeu Tatl, Domnul nostru Iisus
Hristos (pentru care zice prorocul Malahie la 4 capete: Va rsri voao, celora ce v teme
de numele Mieu, soarele dreptii), Carele S-au suit i au rsrit astzi n muntele
Thavorului, ntinznd razele i strlucirile mrirei dumnezeirii Lui 1567.
Dar i Maica Domnului este o lumin mare: Aleas iaste cu adevrat, ca soarele,
pentru c iaste ncununat cu toate razele darurilor dumnezeieti i strlucete mai vrtos
ntre celelalte lumini ale ceriului. Aleas iaste i frumoas ca luna, pentru c, cu lumina
sfineniei, stinge celelalte stele i pentru marea i minunata strlucire, de toate ireagurile
stelelor celor de tain s cinstete, ca o mprteas. Aleas iaste ca revrsatul zorilor,
pentru c ia au izgonit noaptea i toat ntunericimea pcatului i au adus n lume zioa cea
purttoare de via 1568. ngerii sunt lumini: ngerii sunt stele 1569. Toi Sfinii sunt lumini:
trupurile Sfinilor vor strluci ca soarele ntru mpriia Printelui lor 1570 i ei sunt pe
lng Hristos ca nite stele 1571.
Sfntul Nicolae lumineaz ca o fclie aprins n casa Domnului 1572. Sfntul Petru
este un alt soare de tain trimind peste tot pmntul razele darurilor i a facerilor de bine
1573
. Iar pe Sfntul Pavel l-a ales Dumnezeu ca luminnd ca o alt lun luminat n lume, s
rsipeasc ntunerecul nchinciunei la idoli 1574. Sfntul Constantin cel Mare au strlucit
(ca) steaoa cea luminoas 1575. Toi Sfinii Apostoli au rspndit credina fulgerund, nu zic,
cu fulgerile sbiilor, celor ascuite, ci numai cu strlucirile unei viei bune 1576, etc.
Sufletul omenesc nsui este o lumin1577: sufletul este mai luminat dect soarele 1578
i apare ca o avuie care iaste mai cinstit dect toate avuiile ce sunt ascunse supt muni,
sau dect toate cte ocolete toat lumea; i acea frumosee luminat a soarelui cele trei
fecioare din predica la Sf. Nicolae n.n. iaste s- piarz lumina i podoaba (); nu voiu
lsa s se lipseasc ceriul de stele frumoase ca acestia1579.

1567

Opere, p. 74.
Idem, p. 19.
1569
Idem, p. 124.
1570
Idem, p. 10.
1571
Ibidem.
1572
Idem, p. 50.
1573
Idem, p. 58.
1574
Idem, p. 61.
1575
Idem, p. 116.
1576
Idem, p. 6.
1577
Acest lucru era afirmat nc n Vechiul Testament. Spre exemplu, n Pilde 20,27 se spune:
Sufletul omului este un sfenic de la Domnul; el cerceteaz toate cmrile trupului.
1578
Opere, p. 146.
1579
Idem, p.51.
1568

364

Virtutea, la rndul ei, este o lumin: buntatea s asamn focului i iaste s

mearg n sus, n vzduh, unde-i iaste matca, c Dumnezeu iaste foc mistuitoriu i par de
foc subire 1580. Lumea ntreag respir lumin.
Iat deci, c nu numai zidirea sensibil este inundat de lumin, fiind sub
supravegherea atrilor cereti, ci cu att mai mult cea spiritual este iradiant de lumina cea
mai nalt, dumnezeiasc.
Sursa acestei viziuni o putem identifica ns din timpuri foarte vechi, nc de la
Sfntul Vasile cel Mare, care vedea soarele i luna ca doi ochi de foc ngemnai pe cer. i
tot el este izvorul comparaiei atrilor cu sfenice, din literatura noastr medieval (vezi Sf.
Varlaam i Cantemir), ntruct Sf. Vasile este cel care precizeaz c Dumnezeu a creat
lumintorii cereti, n ziua a patra, ca pe nite lmpi n care a pus s ard lumina creat n
ziua nti. i c, la fel, Sfinii sunt lumintori i vehicule ale Luminii dumnezeieti a lui
Hristos1581.
Aceast hermeneutic s-a perpetuat n toat literatura patristic i bizantin1582.
Dar s vorbim n continuare despre semnificaiile luminii, care se reveleaz de la
sine, pe msur ce ne adncim n text, n interpretarea imaginilor seductoare din punct de
vedere literar i stilistic i a metaforelor revelatorii, care sunt nenumrate n paginile
Didahiilor. Citatele lungi considerm c sunt ilustrative i eseniale, iar nu de prisos, pentru
a ne nsoi n aceast cufundare n logica antimian.
Astfel, izvorul acestei lumini tainice, care mpnzete tot universul este Dumnezeu,
iar beneficiarul este omul: Cine au vzut vreodinioar ntre zidiri atta dragoste ct iaste
aceia ce arat soarele spre pmnt, c dei iaste lumintoriu mare al ceriului i mprat al
tuturor stelelor, iar lsnd celialalte stihii, ndrgete i iubete mai mult pre smeritul
acesta de pmnt i spre dnsul are nchinat toat pohta lui, spre dnsul lumineaz cu
razele sale, spre dnsul mpodobete cu toate feliurile de copaci, spre dnsul ncununeaz
cu florile, spre dnsul mbogete cu rodurile, pre dnsul hrnete cu lucrurile sale. i,
pentru ca s nu se deprteze de la el niciodat, face pururea o nvrtejire mprejurul lui cu
un umblet necontenit.
Asemene acetii pohte, sau, mai vrtos s zic, mai mult fr de asemnare arat
marele Dumnezeu Ziditoriul i Fctoriul a toate, spre sufletul cel smerit i pctos al
1580

Idem, p.49.
Cf. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron..., op. cit., p. 133-134.
1582
n sprijinul acestei afirmaii, putem aduce o mrturie de la Sfntul Simeon Noul Teolog (sec. XI):
Dumnezeu a fcut de la nceput dou lumi: una vzut i alta nevzut. Dar e un singur mprat al lucrurilor
vzute care poart n el trsturile celor dou lumi, n latura cea vzut i cugetat. Potrivit cu aceste dou
lumi, strlucesc doi sori: cel vzut cu simurile i cel cugetat. i ceea ce e soarele acesta n cele vzute i
supuse simurilor, aceea este Dumnezeu n cele nevzute i nenelese cu mintea. ()
Precum cei doi sori i mplinesc n chip desprit lucrrile n cele dou lumi, aa i n omul cel unul:
unul lumineaz trupul, Cellalt sufletul i fiecare soare comunic lumina sa, prin participare, prii luminate de
el, dup puterea de primire a ei, fie n chip mai bogat, fie n chip mai srac., cf. Filocalia Romneasc, vol. 6,
traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 56-58.
1581

365

omului, mcar c are n minile Lui toate marginile pmntului, mcar c buntile
noastre nu-I trebuie, dup cum zice David [Ps. 15, 2], iar spre acest suflet are pus toat
dragostea Lui cea dumnezeiasc; ()1583.
Minunat imagine a soarelui, ca mprat al tuturor stelelor, al crui umblet
necontenit supravegheaz pmntul, nvluindu-l n lumina care l vivific! Autorul ne
descifreaz el nsui analogia cu Dumnezeu Creatorul i Proniatorul lumii, dar faptul n sine
al decriptrii alegoriei nu scade ns, cu nimic, din frumuseea i ineditul acestei fabule
duhovniceti, ci o ntregete cu sensuri mistice. n fragmente de acest fel, intransigentul i
asprul mitropolit i dezvluie delicateea, sensibilitatea i gingia inimii sale, care exprim
atta compasiune, nct s mbrace tot universul n lacrima frumuseii poetice.
n prelungirea unei tradiii ecleziastice foarte vechi, motivaiile interioare ale
autorului transcend, ns, simpla admiraie a pitorescului naturii, dup cum, deprtnd vlul
alegoric, semnaleaz el nsui. Interpretarea spre care indic Antim iar noi ne permitem s
mprumutm cuvintele lui Varlaam ar fi c oamenii nu pute pricepe c de smt faptele lui
Dumnedzu atta de luminate i frumoase, cumu-i soarele i stelele, dar cu ct mai vrtos
va hi Acela Carele au dzis i s-au fcut acestea! C de strlucete soarele atta, ce iaste
zidirea Lui, dar cu ct mai vrtos va strluci Acela, Ziditoriul! 1584. Urmrind finalitatea
pedagogic a didahiilor, este lesne de acceptat aceast interpretare.
Sursa teologic a unor astfel de imagini profund poetice este lesne observabil i n
contexte neteologice (sau care nu sunt specific teologice), n tradiia literar romneasc, ca
spre exemplu, n interiorul unui roman istorico-fabulistic cum este Istoria ieroglific.
Rsritul de soare i apusul de soare sunt surprinse n imagini magnifice de Cantemir. Zorii
dimineii se descoper cnd fcliia cea de aur n sfenicul de diiamant i lumina cea de
obte n casele i mesele tuturor s pune 1585. Iar noaptea cade dup ce printele planetelor
i ochiul lumii radzele supt ipoghei [orizont] i sloboade i lumina supt pmnt i
ascunde1586.
Sunt demne de remarcat similitudinile dintre viziunea lui Cantemir despre printele
planetelor i cea a lui Antim despre mpratul stelelor, i dintre ochiul lumii cantemirean i
imaginea atrilor ca nite ochi deschii spre lume, din didahiile antimiene. Fclia cea de aur
are i ea ntemeiere scripturistic, dar i omiletic, n lmpile aprinse de Dumnezeu pe cer, n
casa universului (cas = biseric), de care pomeneau Cazaniile lui Coresi i Varlaam, n
timp ce lumina care apune sub pmnt se regsete aidoma, ca expresie, n Prohodul
Domnului, care se cnt n Vinerea Mare, cu referire, evident, la Hristos.
ns, simetria dintre viziunile solare ale celor doi mari scriitori ai medievalitii
noastre nu se oprete aici i ne dezvluie, cu alte ocazii, apropieri surprinztoare. Pentru a
marca momentul nserrii i al nceputului nopii, Cantemir reproduce aceeai scen
1583

Opere, p. 211.
Varlaam, op. cit., p. 397.
1585
Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, op. cit, p. 76.
1586
Ibidem.
1584

366

cosmic, ca i Antim: dup ce ochiul cerului s nchidea i perdeaua nopii peste faa
pmntului s trgea, [candelele] toate s aprindea [n templu]1587 i ne amintim de
omilia la Sf. Nicolae. n alt parte, scrie c soarele cu a sa lumin toate stelele acopere i
nevdzute le face 1588, ceea ce ne provoac din nou exerciiul anamnetic i ne trimite la
imaginea antimian cu soarele carele stinge cu lumina lui toate celialalte lumini, reprodus
de noi la nceputul acestui subcapitol.
Imaginea respectiv provine ns din Hexaemeronul Sfntului Vasile: Pe cer sunt o
mulime nenumrat de stele, dar toat lumina lor, adunat la un loc, nu ajunge s risipeasc
ntunecimea nopii. Dar numai ce se arat la orizont soarele, acest lumintor, dar, mai bine
spus, chiar cnd este ateptat, nainte de a se ridica cu totul deasupra pmntului a pus pe
fug ntunericul, a ntunecat stelele cu lumina lui, iar aerul din jurul pmntului, ca pn
atunci era ngheat i dens, l-a topit i l-a mprtiat 1589.
O regsim nu numai la Antim i Cantemir, ci i la Nicolaus Olahus, n nite versuri
compuse la moartea lui Erasmus de Rotterdam: Cci, dup cum biruiete soarele stelele
toate, / Astfel i el pe ceilali tot nvai i-a-ntrecut 1590.
De asemenea, ntr-un alt loc, Dimitrie Cantemir picteaz n acelai stil alegoricosimbolic tabloul nserrii: ochiul cel de obte genele orizontului peste lumini i sloboade,
[i] la locul ornduit s cobor 1591.
Scopul instrumentrii expresiilor plastice de ctre Antim este, aadar, ca de la lumina
sensibil s ajungem la lumina spiritual, aa dup cum filosofeaz i Dimitrie Cantemir:
Cci pe cei ce socotesc c lumina acestei lumi este lumina cea adevrat, Domnul i
numete orbi i cluze ale orbilor (Mt. 15, 14), mai ales pentru c lumina acestei lumi este
ntuneric, precum bine a cunoscut Iov (38, 19) c noi n ntuneric ne nvrtim. () Nici s
caui vreo alt frumusee sau vreo alt lumin mai frumoas i mai strlucitoare dect cea
dumnezeiasc, pentru c tot El zice: Eu sunt lumina lumii (In. 8, 12)1592.
Dar comparaia lui Antim are n vedere semnificaii care se ramific, absconse, ce
nu ies la iveal dect dac privim cu atenie n profunzimile discursurilor sale. Imaginea
soarelui care ocrotete pmntul i l face s rodeasc are un corespondent n realitatea
spiritual, n felul n care Dumnezeu are grij de pmntul inimii i l ajut s fac rod al
credinei, cci omul trebuie s aib n loc de pmnt dragostea, c acolo s va nrdcina
credina, ca un copaci i- va da roada sa la vremea sa, dup cum zice David; c toi
copacii i toate erburile, rzimnd n pmnt, cresc i s mresc i- dau roada, iar deaca
nu razim n pmnt, s usuc i pier. Aa i credina, rzimnd n dragoste, crete i s

1587

Idem, p. 131.
Idem, p. 178.
1589
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron..., op. cit., p.144.
1590
Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind..., vol. II, op. cit., p. 20.
1591
Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, op. cit., p. 288.
1592
Dimitrie Cantemir, Divanul, op. cit., p. 267.
1588

367

mrete i face toate rodurile buntilor, cci pmntul credinii iaste dragostea 1593 iar
lcaul ei (al credinei n.n.) iaste inima omului i viaa ei, faptele cele bune 1594.
Cu alte cuvinte, inima omeneasc este pmntul iubirii, n care este aruncat smna
cuvntului i din care crete rodul credinei. Iat ce spunea iari Cantemir: Lumea este ca
o grdin i ntr-nsa oamenii sunt ca florile, precum mrturisete Osie (14, 5): Rsri-va
Israel ca un crin sau Tot trupul este iarb i toat slava lui ca floarea: iarba s-a uscat i
floarea a czut (Is. 40, 7-8). Omul este ca pomul i ca rodul, cu alte cuvinte ca fructele sunt
faptele lui.
Din pomul bun va iei road bun [Mt. 7, 17] i la aceasta se adaug cele ce urmeaz
acolo unde se spune despre omul bun: i va fi ca pomul rsdit lng trecerea apelor care
i va da rodul la timpul cuvenit, iar frunza lui nu va cdea (Ps. 1, 3 i Ier. 17, 8)1595.
Tocmai acest pmnt al inimii este cel pe care l lumineaz, l mpodobete, l
ncununeaz cu florile, l mbogete cu rodurile i l hrnete Dumnezeu, Ziditoriul
i Fctoriul a toate, pn cnd inima devine rai, grdin a desftrii, Eden haric, n care
Dumnezeu locuiete i umbl (Fac. 3, 8), ca n Edenul primordial. Urmarea acestei ocrotiri
este c iubirea cereasc se mpmntenete cu totul n om i acesta se transfigureaz prin ea
i devine mireasa lui Hristos i logodnica cea care chiam ctr sine pre iubitul su Mire
1596
.
Chipul nupial al iubirii dintre Dumnezeu i om, n mijlocul raiului inimii, este o
imagine ce dovedete ncrctura afectiv a textului, entuziasmul oratorului, izbucnind cu
rezonane poetice nestvilite, din adncul contiinei i al spiritului su, care nu-i poate
cenzura fericirea. Antim ne prezint toat aceast concepie sub form de parabol, vrnd s
demonstreze c omul este un microcosmos, dar care l poate cuprinde n inima sa pe
Creatorul cosmosului ntreg. Dup Sfinii Grigorie Teologul sau Grigorie Palama, omul,
ultim creaie a Divinitii, este culmea, ncheierea, desvrirea i nsumarea a tot ceea ce
Demiurgul a produs nainte, este macrocosmosul concentrat ntr-un microcosmos1597.
Omul este o lume plin de taine, pe care toate tainele universului o oglindesc fr s
o epuizeze. S-ar prea c viziunea lui Antim este una antropocentric, dar fiina uman, din
perspectiva lui, este privit exclusiv n relaie, ca fiin dialogic, n relaia sa peren cu
Soarele i Logosul care o privegheaz necontenit. Umanitatea recunoate, citete n univers
un chip al propriei sale creri i fiinri. Universul rspunde raiunii umane, pentru c
ntrupeaz, personific realiti ale vieii i istoriei sale.
Prin intermediul acestui univers, Dumnezeu dialogheaz cu omul sau omul nva
lund aminte la comportamentul i firescul universal, n urma cruia, ca s nu fie bucuriia i
veseliia noastr n deert, trebue s cunoatem cu ochii cei sufleteti prznuirea vremii
1593

Opere, p. 53.
Idem, p. 47.
1595
Dimitrie Cantemir, Divanul, op. cit., p. 260.
1596
Opere, p. 113.
1597
Cf. Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. I, op. cit., p. 56.
1594

368

acetiia, ca s nu ne zic i noao Prorocul: Uliul pre ceriu au cunoscut vremea sa,
turtureaoa, rnduneaoa i barza au cunoscut vremea venirei lor, iar norodul mieu n-au
cunoscut Judecata lui Dumnezeu. C urt lucru va fi i necuvios, cnd psrile vor
cunoate vremea lor i dup vremea aceia vor schimba lcaurile sale. Iar noi, vremile
cele rnduite de Sfnta Beseric, spre spseniia sufletelor noastre nu le vom cunoate 1598.
Cci mntuirea, n viziunea mitropolitului Antim Ivireanul, este cosmic, ea include lumea,
ntregul univers, n care rolul central l are omul, n calitate de coroan a creaiei1599.
Cosmosul ntreg, cerul i pmntul, sunt adevrate cri spre nelepirea omului1600.
Pe binefctorul Dumnezeu poi s-L cunoti mai cu seam dup minunatele Sale creaturi,
care nu lipsesc niciodat din faa ochilor ti, ca s le vezi i dup cum mrturisesc ele nsele:
Cerurile povestesc slava Lui (Ps. 18, 1) i se nva ntre ele, unele pe altele, s cunoasc pe
Dumnezeu i Ziditorul lor: Ziua zilei spune cuvntul i noaptea vestete nopii tiina (Ps.
18, 2)1601.
Soarele, luna, atrii cereti1602, ct i celelalte elemente naturale, au valoare
semiotic, fiind create ca nite semne ce indic schimbarea vremilor 1603, () care fcnd
ager firea omului, a (n)muli faptele cele bune l ndeamn 1604.
Universul apare ca un fel de arhitext (dar nu n sens platonic), un proto-text creat de
Dumnezeu, o proto-biblie 1605. Lecturnd astfel tainele universului, omul se cunoate pe sine
nsui, descoper de fapt tainele sale, ale comportamentului su ca fptur cugettoare a lui
Dumnezeu.
Aa percepe Antim Ivireanul lumea i caut s ne prezinte ntreg cosmosul ca pe o
icoan a Bisericii universale, i s o picteze astfel. Cci Beserica aceia era nchipuirea
ceriului 1606.

1598

Opere, p. 108.
Pr. Drd. Ion Popescu, Aspecte dogmatice n Didahiile mitropolitului Antim Ivireanul, n rev. Studii
Teologice, XLIII (1991), nr. 1, p. 114.
1600
lumea aceasta n-a fost gndit n zadar, nici n deert, ci pentru un scop folositor i pentru
marea trebuin pe care o aduce celor ce exist pe pmnt, dac lumea este ntr-adevr o coal a sufletelor
nzestrate cu raiune i un loc unde se poate nva cunoaterea lui Dumnezeu, fiind prin cele vzute i simite
n lume o cluz a minii pentru contemplarea celor nevzute, precum zice Apostolul, c cele nevzute ale
lui Dumnezeu de la facerea lumii se vd, nelegndu-se din fpturi (Rom. 1, 20), cf. Sfntul Vasile cel
Mare, op. cit., p. 77.
1601
Dimitrie Cantemir, Divanul, op. cit., p.266.
1602
i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe pmnt, s despart ziua
de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele i anii, i s slujeasc drept lumintori pe tria
cerului, ca s lumineze pmntul. i a fost aa. (Fac. 1, 14-15)
1603
Opere, p. 108.
1604
Ibidem.
1605
Aceast hermeneutic aparine Sfntului Maxim Mrturisitorul.
1606
Opere, p. 42.
1599

369

Definiie care secondeaz cu fidelitate tradiia patristic: Sfnta Biseric a lui

Dumnezeu este chip i icoan a ntregului cosmos, constttor din fiine vzute i nevzute,
avnd aceeai unitate i distincie ca i el1607.
Cerul vizibil este doar un chip sensibil al mpriei Cerurilor, un reper pentru omul
nedesvrit, care are nc gndul cel trupesc 1608, un reper destinat s l ajute s priveasc
dincolo de propria limitare.
Faptul c Antim concepe ntreaga creaie, cea vzut i cea nevzut, ca o arhitectur
ecleziastic, ca o Biseric, n care Hristos e Arhiereu i Dumnezeu, nu este o simpl
speculaie a noastr, ci este ceea ce ne relateaz el nsui, ntr-o tlcuire la III Regi 6, 5-6 (n
Cazanie la Vovedenie Bogorodie, adic la Intrarea n Biseric a Maicii Domnului): Vede-se
n Sfnta Scriptur, la a treia carte a mprailor, la al 6-lea cap, cum c mpratul
Solomon au fcut casa Domnului cu trei desprituri; () [n] care beseric, despritura
cea dinti, unde sta norodul s nchipuia ceriului carele st deasupra noastr, unde iaste
vzduhul i sunt acolo toate psrile cele zburtoare; iar a dooa despritur, unde sta
arhiereii i preoii s nchipuia ceriului al doilea, carele st deasupra ceriului dinti, unde
sunt puterile cele cereti, adec ngerii i sufletele drepilor; iar a treia despritur, unde
era Sfnta Sfintelor i ntra ntr-un an odat numai arhiereul, s nchipuia al treilea ceriu,
carele st deasupra celui de al doilea, ntru carele nu ntr nimeni, fr numai adevratul
Arhiereu Hristos, Dumnezeul nostru 1609.
Faptul c cele trei ceruri stau unul deasupra celuilalt, nu trebuie neles n sens literal,
pentru c nu arat o suprapunere geografic, ci una spiritual. i dac universul empiric este
un templu de lumin, imitnd modelul su spiritual, inefabil, cu att mai mult este lumin
lumea care s chiam trup, adec Beserica lui Hristos 1610.
Dup cum am vzut i vom mai avea prilejul s observm mai departe, Antim citeaz
sau parafrazeaz sintagma biblic ce afirm c Dumnezeu este Soarele dreptii, n foarte
multe contexte, fiind o imagine predilect a ierarhului nostru, fapt care demonstreaz o
motivaie interioar, intim. Aa cum predic autorul, Dumnezeu a creat soarele pentru om,
dar El nsui coboar pn la om i strlucete n acesta, atta ct fiecare persoan manifest
permeabilitate n faa luminii Sale.
Pentru c Dumnezeu lumineaz mai mult ca un Soare interior, din adncurile fiinei
umane, unde vine pentru a Se uni cu omul, prin Sf. Euharistie: Au rmas toat zidirea uimit
cnd Iisus al lui Navi au poruncit soarelui s stea pre cer, nemicat, pn va birui pre
vrjmaii si; dar cu ct mai vrtos socotii c s-ar minuna cnd acesta Iisus ar zice
soarelui, nu s stea nemicat pre ceriu, ci s se pogoare din ceriu pre pmnt. Adevrat,
1607

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mystagogia (Cosmosul i sufletul, chipuri ale Bisericii),

Introducere, traducere, note i dou studii de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000,
p. 15.
1608
Opere, p. 9.
1609
Idem, p. 41-42.
1610
Idem, p. 124.

370

nfricoat lucru ar fi acesta, iar nu iaste nimic ntru asemenare cu aceia ce face preotul n
toate zilele, n Sfntul Jrtvnic. El nu poruncete soarelui cestui ce s vede, ce pune supt
datorie cu cuvintele lui i cu rugciunea lui, pre Soarele cel de tain al dreptii, pre nsui
Unul Nscut Fiiul lui Dumnezeu, s Se pogoare din ceriu i supt ntmplrile pinii i a
vinului s Se fac iar Jrtv vie pentru ertciunea pcatelor noastre 1611.
Dumnezeu este pretutindeni n universului material i spiritual i este Soarele care l
nconjoar pe om cu atotprezena Sa, fr de Care acesta nu are lumin, dar Care strlucete
nu numai din afara omului, ci mai ales n luntrul fiinei lui, n inima lui, unde Se pogoar cu
toat dumnezeirea Sa i cu toat vpaia dragostei 1612 Sale pentru oameni i pentru lume1613.
Iubindu-L pe Dumnezeu, omul privete cu ochii harului Su, care devin ochii si,
perspectiva, optica sa proprie1614.
i privind prin iubire ntreaga lume i nelege raiunile i o ndrgete, i recunoate
meritele i frumuseea, la rndul su. Acesta este i modul n care Antim i ndeamn
asculttorii s priveasc universul.
Credem c putem s nelegem acum mai bine afinitatea lui Antim pentru metaforele
celeste, predilecia pentru vizualizarea i iconizarea luminii (de fapt, icoana bizantin
autentic are, ntotdeauna, un fond de lumin predominant). Nici nu se putea altfel, deoarece
orice frumusee i orice lumin, dup cum am vzut, l arat n mod tainic pe Dumnezeu:
Cnd nali, deci, privirea i priveti frumuseea, mreia i folosul cerului, urc-te atunci de
la cer la Creator () i vezi i din crearea acestor stihii ct e de mare puterea Stpnului
tu!1615.

1611

Idem, p. 169.
Idem, p. 83.
1613
Cci mpria lui Dumnezeu, scrie Sfntul Siluan [Athonitul], nseamn a purta n inima
noastr universul ntreg i pe nsui Dumnezeu, Creatorul lui, cf. Arhim. Sofronie, Din via i din Duh, trad.
din francez de Prof. Ecaterina Volocaru, Ed. Pelerinul, Iai, 1997, p. 21.
1614
nc din prima zi, n frumuseea sa atotcuprinztoare, ntreaga creaie a fost chemat s devin
mpria lui Dumnezeu. ntreaga istorie a lumii este aici, n lumina acestei prime zile, ntre cuvntul i privirea
lui Dumnezeu. Ea este creat, ea nu este Dumnezeu, dar totui ntre El i El, ntre cuvntul Su cel dinainte de
a fi lumea i privirea Sa ctre lume, Dumnezeu a pus lumina lumii. i la fel ca un germen ce conine
dezvoltarea viitoare a ntregii plante, lumina poart n ea desfurarea universului.
ntre cuvntul i privirea lui Dumnezeu, lumina avea s se dilate devenind vremurile i spaiile pe care
le ntinde, pn ce ochiul omului pe aceast planet ajunge s fie, datorit Cuvntului ntrupat, nsi privirea
lui Dumnezeu: altfel spus, pn ce omul este capabil el nsui s vad frumuseea lumii, s vad ct de
frumoase sunt toate. n Genez, omul este creat s fie privirea lui Dumnezeu ctre lume, n luntrul privirii lui
Dumnezeu ctre lume. ntre privirea lui Dumnezeu i chipul Su n om, se afl toat creaia. i privirea omului
care nu-L vede pe Dumnezeu, dar vede toat creaia, este rspunsul creaiei ctre Dumnezeu, posibilitatea
dialogului iubirii. Omul nu-L poate vedea pe Dumnezeu, dar el poate vedea lumea aa cum Dumnezeu vede
lumea, i aceasta este nsi iubirea lui Dumnezeu, cf. Jacques Touraille, La beaut du monde, icne du
Royaume, n rev. Contacts, XXXI (1979), nr. 105, p. 6.
1615
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere (I), n col. PSB, vol. 21, traducere, introducere, indici
i note de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBORi, Bucureti, 1987, p. 62.
1612

371

Cci Creatorul lumii este Dumnezeu Atotiitorul, Cel care ai fcut cerul i pmntul
cu toat podoaba lor1616, Cel ce locuiete n lumina cea neapropiat1617, Cel ce numr
mulimea stelelor i d tuturor numele lor1618, este Ziditorul Care ai luminat ziua cu
lumin de soare i noaptea ai strlucit-o cu raze ca de foc1619, Cel ce ai mpodobit cerul cu
stele, ca un Dumnezeu i prin ngerii Ti tot pmntul luminezi1620, Soarele slavei,
nceptorul luminii1621, Cel ce () prin Sfinii Ti tot pmntul luminezi, Ziditorule a
toate1622, Cel ce ai rsrit lumii din Fecioar, Hristoase Dumnezeule, i fiii luminii printrnsa ne-ai artat1623, Lumin fr de nceput i pururea fiitoare, n care nu este mutare sau
umbr de schimbare1624, Lumina cea adevrat, Care luminezi i sfineti pe tot omul cel
ce vine n lume1625, Cel ce trimii lumina i purcezi i rsari soarele peste cei drepi i
peste cei nedrepi, peste cei ri i peste cei buni, i cu lumina cea de ziu luminezi toat
lumea1626, Cel pe Care Pe Tine Te laud soarele. Pe Tine Te slvete luna. ie se pleac
stelele. Pe Tine Te ascult lumina. De Tine se ngrozesc adncurile. ie slujesc izvoarele. Tu
ai ntins cerul ca un cort. ()1627, Lumina cea nenserat1628 i Printele luminilor1629,
dup cum se spune n toate crile de cult ortodoxe. De altfel, Ceaslovul din care am ales
cele mai multe exemple dei ele pot fi extrem de numeroase, din toate crile de cult i nu
numai a fost tradus din grecete i tiprit de nsui Antim, n 1715, iar cel actual din care
am citat i urmeaz ndeaproape. Autorul nu credem c avea de ce s mearg n alt parte
ca s-i caute surse de inspiraie.
Am vorbit mai devreme de alegoria cerului plin de ochi gnditori i lumintori, ca i
chip al Bisericii. Prin aceast retin uria a cerului se ntrevede o alt lume, un loc sugerat
de acest templu al muzicii de sfere, plin de armonie, de lumin i de pace, iar Antim este
ndreptit s considere bolta cereasc singura care urc privirile noastre spre nlimi
inepuizabile de frumusee drept reper, pentru a face s se profileze naintea noastr chipul
inefabil al Raiului, grdina Besericii 1630 i cereasca cetate a fericirii 1631.
1616

*** Rugciunea regelui Manase, v. 2.

I Tim. 6, 16
1618
Ps. 146, 4.
1619
Ceaslov, op. cit., p. 138.
1620
Idem, p. 65.
1621
Idem, p. 68.
1622
Ibidem.
1623
Idem, p. 216.
1624
Idem, p. 12. Cf. Iac. 1, 17.
1625
Idem, p. 79.
1626
Idem, p. 83.
1627
Molitfelnic, ed. cit., p. 32-33. Pasajul acesta se regsete i n nvturile lui Neagoe Basarab, a
crui surs de inspiraie s-a crezut, de ctre unii, n mod eronat, a fi Francisc din Assisi.
1628
Cf. nel. 6, 12: nelepciunea este luminat i nenserat
1629
Cf. Iac. 1, 17.
1630
Opere, p. 35.
1631
Idem, p. 113.
1617

372

Este lesne de observat faptul cum, chiar i acolo unde el nu compar n mod explicit
pe Sfini cu lumintorii cereti, acetia din urm au ns caracteristici ale blndeii sau ale
vieii de suferin. Faptul c cerul e ostenit, c luna i stelele obosesc priveghind, c soarele
i luna ncearc din rsputeri s-l lumineze i s-l educe pe om, sunt realiti specifice
Sfinilor. n cer sau pe pmnt ei sunt lumini pline de buntate. Antim ne comunic, prin
aceasta, c i Cerul spiritual are nenumrai ochi, care se roag pentru oameni i i
privegheaz permanent. Acestea sunt ireagurile stelelor celor de tain 1632, adic cetele
Sfinilor i ale ngerilor.
Pascal (contemporan cu Antim) spunea c Hristos este n agonie pn la sfritul
lumii. La Antim vedem c Cerul Sfinilor este n nencetat osteneal, n priveghere i
rugciune, n agonie pentru lumea care mai are nc de luptat cu rul. Aceti ochi
duhovniceti neadormii sunt ca nite lacrimi de foc n luciul lumii acetiia 1633 i care i
redau adevratul ei sens spre Lumin. Ei sunt Luceferi ce rsar (cum zice Eminescu) i
lumineaz lumea, pentru a le descoperi oamenilor calea spre nemurire i pentru a-i ajuta si regseasc adevrata vocaie de a fi oameni cereti i fiii Luminii. Eminescu, pe care
tocmai l-am evocat, numea stelele icoane (n mai multe contexte Icoana stelei ce-a murit /
ncet pe cer se suie, din poemul La steaua; sau ale stelelor icoane, n Memento mori, etc.),
recunoscnd n ele reflexia frumuseii luminii venice.
Nespusa frumusee a cerului i a boltei nstelate a inspirat dintotdeauna pe artiti, a
impresionat pe filosofi (ntre care Kant a rmas celebru prin recunoaterea
impresionabilitii n faa cerului nstelat), a intrigat pe astronomi sau pe savani.
Platonicienii i neoplatonicienii considerau atrii cereti ca fiind existene nsufleite, dar i
Origen a crezut n aceast erezie, fapt ce a constituit unul dintre motivele anatematizrii sale.
Ei porneau de la antica idolatrizare datorit creia vechii locuitori ai Eladei nu credeau n
ali zei, dect n aceia pe care-i recunosc i astzi muli dintre barbari: soarele, luna,
pmntul, astrele i cerul. i, cum le vedeau pe toate micndu-se i alergnd, n venica lor
curs, pornind de la aceast nsuire fireasc de-a alerga (thein) le-au dat numele de zei
(theoi) 1634.
n cretinism, cerul nstelat nu reprezint ns zeiti1635, nu este idolatrizat, ci este
doar o fereastr, translucid pentru spiritul omenesc, prin care acesta poate ntrezri

1632

Idem, p. 19.
Idem, p. 118.
1634
Platon, Opere III, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 270.
1635
Despre astronomie se vorbete n Biblie att de puin, nct nici mcar nu sunt denumite toate
planetele - a remarcat nc Galilei. n cartea lui Moise despre facerea lumii n cele ase zile, Soarele i Luna
nu sunt numite. Cunoscnd tradiia pgn (zeii nu sunt dect Soarele i Luna i planetele fixe [Cicero,
Despre natura zeilor, 2,80] ), Moise vorbete de lumintorul cel mai mare i lumintorul cel mai mic (Fac.
1,16), ocolind cuvintele Soare i Lun. n acest fel, el profaneaz sacralitile pgne, cf. Diac. Andrei
Kuraev, op. cit., p. 135.
1633

373

strlucirile Luminii cei neapropiiate 1636, adic poate cunoate, oarecum, pe Dumnezeul care
este Lumin, din contemplarea lumii-lumin.
Ziua zilei spune cuvntul i noaptea vestete nopii tiina (Ps. 18, 2), versetul pe
care l amintea i Cantemir n Divanul su, nseamn tocmai aceasta: c lumintorii cereti
comunic adevrurile cele venice att celor nelepi i lumnai la minte, ca ziua, ct i celor
ntunecai la minte sau mai puin nelepi, care sunt n noaptea netiinei. i unora i
celorlali, frumuseea cerurilor limpezi ale zilei i splendoarea nstelat a nopii le transmit
cuvnt i cunoatere, tiin despre Fctorul tuturor. Doar inspirndu-se din tradiia noastr
veche cu privire la aceast comunicare cosmic, Eminescu putea spune O, ascult numaincoace, / Cum la vorb mii de valuri stau cu stelele proroace! (Scrisoarea IV), imprimnd
dialogului cosmic caracterul de eztoare, de cuminenie i nelepciune strveche.
Am spus c, prin expresii plastice ale luminii i ale lumii, Antim face, cu
superrafinamentul su teologal1637, o tlcuire parial la Genez. Cteodat ns aceast
interpretare este foarte explicit, urmrindu-se o simbolistic aparte a creaiei primare
(fiindc exist i o a doua recreare a lumii, nfptuit prin ntruparea Cuvntului; la nceput,
cuvntul Cuvntului s-a ntrupat i a devenit lume, materie, univers, iar a doua creaie a
nsemnat de fapt o regenerare, o restaurare a creaiei, prin asumarea de ctre Fiul i Cuvntul
lui Dumnezeu a trupului i a firii umane): La capul cel dinti al Facerii spune Moisi cum
c Dumnezeu au fcut doi lumintori mari: unul mai mare i altul mai mic; i pre cel mai
mare, adec pe soare, ntru stpnirea zilii, iar pre cel mai mic, adec pre lun, ntru
stpnirea nopii. i pre acetea, i-au fcut pentru ntrirea trebuincioase chivernisiri a
toat lumea. i iari acestai Dumnezeu, fcndu-Se om, au pus ali doi lumintori, pentru
ntrirea i ntemeierea Besericii: pre cel mai mare, adec pre Petru, pentru ca s fie ntru
stpnirea zilii a dumnezeetii cunotine ntru jidovime; iar pre cel mai mic, adec pre
Pavel, ntru stpnirea ntunecatei nopi a nchinrii de idoli, la limbi, pentru ca s
rsipeasc cu strlucirea minunilor i cu lumina nvturii norii cei ntuneca ai
nlciunii 1638.
nelesul acestui fragment este c ntruparea lui Hristos a nsemnat nnoirea lumii, o
nou creaie n Duh a lumii, spiritual, n urma creia au fost aezai ali doi mari lumintori,
duhovniceti, Sf. Ap. Petru i Pavel, ca un nou soare i o nou lun: Petru ca un soare pentru
evrei, cei care erau luminai cu nvturile cereti, care erau poporul ales, iar Pavel ca o lun
pentru neamurile pgne, care erau ntunecate din pricina idolatriei, a politeismului. Lumii
materiale i omului trupesc i trebuie atri materiali, iar celei spirituale i trebuie lumini
spirituale.

1636

Opere, p.189. n contextul predicii sale, Antim se refer la lumina dumnezeiasc, n care
slluiesc Sfinii n Rai, dar noi am folosit sintagma mai degrab n sens simbolic: dac cerul este att de
luminos, cu att mai mult se nelege c el este creaia Luminii.
1637
Eugen Negrici, Antim Ivireanul..., op. cit., p. 103.
1638
Opere, p. 57.

374

Fiecare lume are nevoie de strlucirea luminii ei, proprie alctuirii sale. Iar omul are
nevoie de amndou, pentru c, fiind omu ndoit, adec cu trup i cu suflet 1639, are nevoie
att de lumina soarelui, dar i de lumina lui Hristos, cu att mai mult, dup cum am artat
deja.
Imaginea solar este, de multe ori, preferata lui Antim, soarele fiind icoana cea mai
reprezentativ pentru realiti spirituale, a cror mreie nu poate fi sugerat de niciun alt
echivalent cosmic, aparinnd universului empiric. n aceast predic apologetic la Sfinii
Apostoli Petru i Pavel din care am citat mai sus autorul face ns, implicit, prin termenii
de comparaie la care recurge i prin surprinztoarele rafinri ale imaginilor1640, i o
apologie a frumuseii creaiei i, mai ales, a celor doi lumintori mari, soarele i luna,
dintre care iaste soarele vrf celoralalte stele i le covrate cu lumina pe toate i de la
rsrit i pn la apus, tot pmntul i unghiurile lui lumineaz, nclziate, ngra i
revars pretutindea razele lui. () Cldura soarelui are lucrare fireasc a drui copacilor,
erburilor, pietrilor scumpe i plodurilor pmntului vieuitoare, umejoas i ngrtoare
putere spre cretere 1641.
Despre aceste semnificaii ale luminii solare, am mai avut ns prilejul s discutm.
Relurile, sublinierile i specificaiile oratorului sunt ns bine venite, pentru noi, dndu-ne
posibilitatea s urmrim coeziunea intern a cugetrii i a operei sale. Noutatea imagistic
ns, dei ntregete un sens cunoscut, este plin de ingenuitate i are o sensibilitate i un
pitoresc propriu, irepetabil.
n ce o privete pe regina nopii dup expresia lui Eminescu luna, Antim i
confer o demnitate imperial asemntoare cu a soarelui (care stpnete pmntul), aceea
ca s stpneasc marea 1642, adic marea vieii tulburate i valurile popoarelor care
trebuiau s-i potoleasc furtuna patimilor i s fie prinse n mreaja cuvntului mntuitor.
n acelai timp, luna are i acea impasibilitate a frumuseii i puritii, autorul
mbrcnd-o, cu elegan poetic, n vemntul diafan al inocenei, al nevinoviei ce
plutete pe deasupra patimilor omeneti necugetate: ntre celelalte idiomata adec alsuiri
ce are luna are i aceasta: cnd iaste plin s scoal asupra-i cinii, ca nite vrjma, cu
lupt i nu nceteaz a o ltra, neputnd suferi lumina ei; i cu acestia toate, ia fiind curat
i nevinovat, lumineaz i cltorete cltoriia ei, fr de zticneal 1643. Dup cum
1639

Idem., p. 71.
Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, op. cit., p. 101.
1641
Opere, p. 58.
1642
Idem, p. 62. Ajuni n acest punct cu cercetarea noastr, ne ntrebm dac ar fi oare prea ndrzne
s avansm ideea c Eminescu ar fi putut citi, din ntmplare, la Mnstirea Agapia sau Neam sau n alt parte,
vreo copie rtcit (chiar i incomplet) a didahiilor lui Antim, din care s se fi inspirat cnd a scris Lun tu,
stpna mrii, pe a lumii bolt luneci/ i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci.()/ Peste cte mii de
valuri stpnirea ta strbate,/ Cnd pluteti pe mictoarea mrilor singurtate! (Scrisoarea I). Eminescu a
fost un admirator al literaturii vechi, din care nu s-a sfiit s mprumute cuvinte sau sintagme arhaice, care s
confere limbii sale parfumul originaritii, i chiar idei mbrcate n vemntul vizionar al cugetrii religioase.
1643
Ibidem.
1640

375

soarele lumineaz i nclzete pmntul, luna lumineaz n ntunericul nopii pcatului i

este stpn1644 peste marea vieii, trecnd cu serenitate peste cumplitele valurile mrii 1645.
Marea nu este niciodat calm n opera lui Antim, ci ntotdeauna personific
zbuciumul vieii i al lumii n care a ptruns morbul pcatului i al haosului. Lumina lunii
intr n antagonism cu ntunericul i cu dezordinea, ea reprezentnd o lume n care domnete
pacea i armonia.
Cerul nstelat, soarele i luna sunt icoane ale unei frumusei inefabile, ale unui trm
aflat foarte departe, infinit de ndeprtat, de patimile celor pmnteti, o lume infailibil n
faa atacurilor nebuneti, dar i naive, ale celor ce nu nceteaz a o ltra, neputnd suferi
lumina ei.
Ca o completare a ceea ce spuneam mai devreme, c cerul nstelat are ca prototip
Biserica1646, a crei lumin e, n primul rnd, Dumnezeu, dar n care lumineaz i ngerii i
Sfinii care s-au fcut pe ei nii transpareni pentru aceast lumin dumnezeiasc
deoarece pre nger i pre om i-au fcut Dumnezeu dup chipul Su, precum zice la capul cel
dinti al Facerii1647 , observm c n aceast predic Antim i ntemeiaz ntreg
discursul pe ideea paralelismului ntre cei mai mari dintre Apostoli, Petru i Pavel, i cei
doi lumintori mari.
Astfel c Petru au sttut n Beseric, ca alt lumintor mare, pentru cci s-au artat
ca soarele luminnd peste Beserica Celui nalt. Iar Pavel au fost sttut lumintoriu mai mic,
ns asmntor soarelui, cu lumina, cu strlucirea, cu buntile, cu vredniciia i cu slava
1648
.
i tot despre Sf. Petru scrie c s-au artat ca alt soare, luminnd n casa Celui nalt
1649
, iar ctre amndoi Apostolii i ndreapt rugciunea, implornd: cuta din ceriu, ca

1644

De fapt, termenul stpnete arat tot un sens creaionist. n cretinism, credina este c
Dumnezeu a creat n prima zi lumina i a desprit-o de ntuneric (conform Scripturii). Ziua i noaptea au fost
deci create nainte de a fi adui la existen soarele, luna i ceilali atrii lucru ce s-a ntmplat abia n a patra
zi a creaiei , care au fost fcui ca nite vase spre a purta aceast lumin, ca nite lmpi, pentru luminarea
pmntului. Soarele, luna i stelele nu sunt sursa primar a luminii, ci Dumnezeu, Cel ce a creat universul dup
chipul Su, fiind Lumina lumii (In. 1, 9), i a aezat soarele spre stpnirea zilei, luna i stelele spre stpnirea
nopii (Ps. 135, 8-9).
Faptul c soarele stpnete pmntul i luna stpnete asupra mrii este o metafor a lui Antim, cu o
conotaie derivat de la sensul iniial i care pleac, probabil, de la ideea c soarele are, n natur, un rol
covritor n a face pmntul s rodeasc, iar luna i etaleaz splendoarea n oglinda nesfrit a mrii sau, n
timp ce pmntul este cufundat n somn, ea are o importan aparte n a lumina calea celor ce navigheaz pe
mare, ajutndu-i s se orienteze.
1645
Opere, p. 62.
1646
Vezi i Ps. 77, 75: i a zidit locaul Su cel sfnt, ca nlimea cerului; pe pmnt l-a ntemeiat pe
el n veac.
1647
Opere, p. 119.
1648
Idem, p. 62.
1649
Idem, p. 52.

376

nite lumintori mari triei cei de sus, spre noi carii dem ntru ntunerecul i umbra
morii. Mngiai-ne pre noi, ticloii, cei ce edem n valea plngerii1650.
Aceast vale a plngerii1651 reprezint pmntul unde a fost exilat Adam, dar poate
fi interpretat i ca un relief spiritual, aflat undeva departe de cer, unde rmn cei ce nu se
nal la mari i la nalte gnduri 1652 i nici nu i fac mintea lor muntele Thavorului 1653 ca
s vad lumina adevrat 1654.
E adevrat c uneori poate prea c n textele lui Antim exist un contrast puternic
ntre cer i pmnt, dar n esen nu este aa, pentru c acest pmnt nu este damnat, nu este
exclus de la transfigurare mpreun cu omul. Tocmai pentru c universul material nu este
ceva negativ sau alterat cu totul prin pcatul omenesc, putem face referire la ipostaza lui de
creaie a lui Dumnezeu, care este i ea (creaia material) tot un templu al harului, dup
asemnarea lumii spirituale i mpreun cu ea.
Pogorndu-Se pe pmnt, Dumnezeu ntrupat a venit aici nu ca ntr-o lume
1655
strin , ci n lumea creat de El ca o lumin i al crei Mire este El, Cuvntul: Fcndu-
noaptea calea sa jumtate eit-au aici, n lumina aceasta a noastr (subl.n.), ca un Mire din
cmara Sa. () i preacuratul sngele Fecioarei, cu puteria Sfntului Duh, fr de nicio
smn de brbat, zemislindu-se, s-au fcut trupul Domnului Hristos, Carele eind la
lumin 1656, ca Cela ce iaste Lumina cea adevrat, minunat au veselit tot neamul
omenesc1657.
Am plecat de la metafore antimiene n care era vorba despre lumina material, despre
atrii cereti, pentru a ajunge la sensurile spirituale ale luminii. A fost nevoie de acest
pelerinaj la nelesurile mai simple sau mai complexe ale metaforelor fotianice, pentru a
nelege de unde izvorte frumuseea lor: din adncul teologiei mistice a lui Antim1658.
Cuvntul, cu fora-i de iradiere, este harul su i mreaja de creator1659.
1650

Idem, p. 63.
Cf. Ps. 83, 7.
1652
Opere, p. 65.
1653
Idem, p. 82.
1654
Ibidem.
1655
Cuvntul era Lumina cea adevrat care lumineaz pe tot omul, care vine n lume. n lume era i
lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu L-a cunoscut. ntru ale Sale a venit, dar ai Si nu L-au primit. (In. 1, 911) Zice i Antim c ntru ale Sale au venit Domnul, nu prin umbr, ci chiar i nfiat s aduce, ca pre un
jrtvnic pre pmnt (Opere, p. 30).
1656
Adic, artndu-Se oamenilor.
1657
Opere, p. 197.
1658
Voi exemplifica aceast afirmaie i printr-un mic text din Sf. Ioan Gur de Aur: Binecuvntat
este Dumnezeu. Iat, i pe pmnt strlucesc stele, mai strlucitoare dect cele din cer. Pe pmnt sunt stele din
pricina Celui ce S-a artat din cer pe pmnt. Nu numai c pe pmnt sunt stele, ci sunt chiar n timpul zilei.
Aceasta este cea de-a doua minune. Iar stelele din zi sunt mai strlucitoare dect cele din noapte.
Cci acelea, cnd lumineaz soarele, se ascund; acestea ns, strlucind Soarele dreptii, mai mult
lumineaz. Ai vzut vreodat stele strlucind deodat cu soarele? Acelea dispar cnd va fi sfritul lumii
acesteia; acestea vor lumina mai mult. Despre acelea zice Evanghelia c stelele cerului vor cdea precum cad
1651

377

Ierarhul nostru propovduiete, la fiecare predic, deschis sau indirect, c, dei

Dumnezeu S-a artat pe pmnt mbrcat cu blndee i cu smerenie1660, El este Cel ce
ntru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat. Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o
hain (Ps. 103, 2), El este Dumnezeul slavei i al luminii. Iar omul trebuie s l recunoasc
astfel, pentru a se face prta de o frumosee i de o dulcea strlucitoare ca aceasta 1661, a
slavei Sale, devenind i el beat de dragostea acei frumosei 1662. Parafraznd acelai Ps. 103,
2, Eminescu va spune c Prorocul cnta pe mpratul n hlamid de lumin (Memento
mori).
Cu alte cuvinte, prin explorarea mreiei acestui univers, mitropolitul Antim atrage
atenia asupra mreiei nfricotoare a Creatorului su, pe temeiuri biblice i patristice
evidente. Autorul vrea s-i determine auditoriul a se ndrgosti nu numai de frumuseea
lumii, nu numai de mpria creaiei, ci i de mpria venic, al crui chip, dei palid,
este i universul empiric. Materia strbtut de fiorul spiritualitii lucru pe care l vedeam
reliefat i n Cazaniile lui Varlaam i Coresi , este tocmai ceea ce face ca aceast lume s
fie desvrit, att pe ct poate s existe perfeciune n materialitatea care nu este nici
infinit, nici imuabil, ci este supus dezintegrrii i transformrii permanente.
De aici deriv i frumuseea metaforelor antimiene i sensul lor adnc, contemplativ,
din reflecia lumii cereti n cea material. Este clar acum, cred, c i atunci cnd ne face s
ne ridicm ochii spre cerul de deasupra capetelor noastre, spre stelele care se vd, Antim ne
ndreapt privirea ns spre cele care nu se vd cu ochiul liber, spre strlucirea unei
frumusei necorupte, pure, eterne.
Nenumrate pagini ncrcate de vizionarism, ntlnite n Didahiile lui Antim, ntresc
impresia de ansamblu oferit de lectura Cazaniilor mai vechi, a unei sobrieti conectate la
tensiunea mistic a nceputului i sfritului lumii. Strlucirea cerului i a atrilor cereti are
o for primordial ce proiecteaz lumina spre a strbate istoria i a ne fixa ochii contiinei

frunzele viei (Mt. 24, 29; Is. 34, 4); despre acestea: Drepii vor strluci precum soarele n mpria lui
Dumnezeu (Mt. 13, 43)., cf. Sf. Ioan Gur de Aur, Cateheze baptismale, trad. de Pr. Marcel Hanche, Ed.
Oastea Domnului, Sibiu, 2003, p. 58.
i venind n zilele noastre, foarte asemntor se exprim i Sf. Iustin Popovici, cnd afirm c, privind
din mpria lui Dumnezeu, din cer, nu se vd pe pmnt nici munii, nici mrile nici oraele, nici zgrienorii, ci omul. Pentru c sufletul omului creat dup chipul lui Dumnezeu este ca un soare pe pmnt. i fiecare
dintre sorii acetia este vizibil din cer. O, minune a iubirii lui Dumnezeu! Acest minuscul pmnt, un astru
dintre cele mai mici, s cuprind milioane de sori! Sub vemntul de trup pmntesc al omului strlucete
soarele! Omul? Un mic dumnezeu n noroi., cf. Sf. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Omul. Abisurile i
culmile filosofiei, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 110.
1659
Florin Faifer, loc. cit., p. 234.
1660
Opere, p. 107.
1661
Idem, p. 14.
1662
Ibidem.

378

n venicie, acolo unde cascada timpului nceteaz s se mai reverse i unde catapeteasma
lumii n adnc s-au nnegrit / Ca i frunzele de toamn toate stelele-au pierit 1663.
De cele mai multe ori, direct sau indirect, n predici, cosmologia vizeaz eshatologia,
pentru c venim din venicie (cci toate au preexistat la El i n El) i mergem n venicie.
Atunci, la sfritul lumii, atrii cereti i vor fi fcut datoria, aceea de a fi semne i
lumintori ai lumii i, dup cum poetic scria Miron Costin, Ceriul faptu de Dumnezeu cu
putere mare, / Minunat zidire, i el sfrit are. / i voi, lumini de aur, soareli i luna, /
ntuneca-vei lumini, vei da gios cununa. / Voi stele iscusite, ceriului podoba, / V ateapt
groaznic trmbia i doba. / n foc te vei schimosi, peminte cu apa ()1664.
n Paremiile preste an, traducnd din latin proorocia Sibilei Eritreia privind
Judecata final, dup o versiune a lui Eusebiu de Cezareea, Dosoftei scria, de asemenea:
Fugi-va soarelui raza i a stelelor ireaguri, / A tot ceri luc s-a rumpe, i acea de aur lun
1665
. n locul atrilor, vor strluci Sfinii ca soarele 1666 i cu att mai mult, cu ct mai vrtos
va strluci Soarele acesta al dreptii 1667.
Antim Ivireanul pare a ne atrage atenia i asupra unui alt aspect: aceast lume
material este o lumin, este inundat de lumin, dinuntrul i din afara sa; cu att mai mult
lumea spiritual, este lumin, dac ea este cu mult mai aproape de Dumnezeu, Cel ce e
nsui toat Lumina lumii.
Prin predicile sale, el aduce n faa ochilor notri i lumea nevzut, care devine
parc mai real vederii noastre spirituale (ochilor de gnd, cum ar spune el), dect cea
imanent, concret. Predicatorul i poetul Antim nu uit nici s scoat n eviden faptul c
Dumnezeu a creat acest univers extraordinar, dar El cu adevrat, cu a Lui preaputernicie,
() i mai multe lumi dect aceasta ce lcuim poate s zideasc n mrime i n meterug
mai minunate, dup cum scrie, n primul pasaj pe care l-am numit cosmogonic i de la care
am pornit ntreag aceast discuie.
Universul are amprenta unicitii, dar nu i a neputinei dumnezeieti de a crea
altceva i mai minunat. Lumea aceasta nu reprezint dect o pictur din puterea creatoare a
lui Dumnezeu: i cutai, frailor, de vedei cum zice i Sfntul Ioan Zlatoust pentru aceast
lume deart i de nimic, c zice aa: C toat lumea aceasta st naintea lui Dumnezeu,
cum st o pictur de ploae n straina unii case1668.
Sau: ct de mare este mrimea lumii naintea ochilor lui Dumnezeu frumos arat
Augustin cnd spune: "Mai mic este ntreaga lume n ochii lui Dumnezeu dect un strop de
ap fa de ntreaga mare"1669.
1663

Sunt versurile binecunoscute din Scrisoarea I, de Mihai Eminescu, i care parafrazeaz versetele
scripturistice de la Isaia 34, 4, Matei, 24, 29 i Apoc. 6,12-13.
1664
Miron Costin, op. cit., vol. II, p. 116.
1665
Cf. Dosoftei, Opere, op. cit., p. 373 i 480-481.
1666
Opere, p. 10.
1667
Ibidem.
1668
*** nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Theodosie, op. cit., p. 233.
1669
Dimitrie Cantemir, Divanul..., op. cit., p. 317.

379

Cci pe de alt parte, vedem c universul, orict de luminos (iradiind de lumin) ar fi

i oricte universuri ar putea fi este cu mult mai puin frumos, incomparabil, dect nsi
Lumina care l-a creat, nct, dei putem cunoate pe Dumnezeu prin analogie cu lucrurile
create, aceast cunoatere este incomplet ntruct Dumnezeu este mai presus de orice
asemnare. El (Antim n.n.) arat c nu exist nimic n lumea aceasta care s se poat
asemna cu Dumnezeu.
De aceea, n viziunea mitropolitului, cunoaterea lui Dumnezeu prin iubire este
superioar oricrui alt mod de cunoatere1670; cci este un rspuns la dragostea cea
fierbinte a lui Dumnezeu ce are ctr neamul omenesc, c pentru fierbineala dragostei
acetiia -au schimbat faa naintea ucenicilor1671 i strlucete ntru Dnsul lumina aceia a
mririi (), ntru care lumin toat fptura omeneasc, cea dinn afar, atta s-au
schimbat, ct obrazul Lui strluciia ca soarele i vemintele Lui era albe ca zpada. Iar
asmnarea aceasta o obrazului cu soarele i a vemintelor cu zpada, nu doar pentru
aceia s asmneaz cum c nu ar fi strlucit obrazul Lui dect soarele, sau vemintele Lui
nu ar fi fost mai albe dect zpada, ci pentru c aici, n lume, nu avem noi alt nimic mai
strlucitor i mai luminat dect soarele sau mai alb dect zpada.()
i nu numai lumina aceasta strluciia n obrazul lui Hristos, ce i o frumusee
oarecare i podoab nespus s arta ntru Dnsul, atta ct de s-ar aduna ntr-un loc
toat frumoseia i toat podoaba i cea pmnteasc i cea cereasc, nici ntr-un chip n-ar
putea ca s veseleasc ochii i inimile celor ce ar privi spre dnsa, precum au veselit lumina
aceia ochii ucenicilor lui Hristos. i aceast bucurie, preste fire a ucenicilor lui Hristos, nu
din strlucirea luminii, ci mai mult din luminata frumosee a Mntuitoriului s fcea1672.
Aceste mici fragmente vorbesc de la sine despre concepia lui Antim despre lume i
creaie. El simte nevoia s descrie pe larg, s expun cu toat elocina de care e n stare
adevrul n care credea cu putere. Acest ultim citat este o parafraz detaliat a unui singur
verset, dar Antim nu i poate reine cldura inimii i nici dorina de a-i face pe oameni
prtai la bucuria i nelegerea sa mistic. Din preaplinul experienei sale spirituale, Antim
exprim att ct i permite limba pmnteasc 1673.
Pentru el este valabil adevrul c poezia este o form necesar a expunerii lui
Dumnezeu. Nu-L poi expune pe Dumnezeu n cuvinte prea simple. Foloseti lucruri mai
adnci, metafore, imagini1674.
Motivul este c autoreferina Divinitii nu poate fi analizat de ctre inteligena
uman1675 i noi nu l putem reprezenta pe Dumnezeu altfel dect printr-un proces de
1670

Pr. Drd. Ion Popescu, art. cit., p. 111.

Opere, p. 9.
1672
Idem., p. 10.
1673
Idem, p. 56.
1674
Pr. Dumitru Stniloae, n Riscul de a fi ortodox, interviuri realizate de Costion Nicolescu, Ed.
Sofia, Bucureti, 2002, p. 54.
1675
Solomon Marcus, Metafora, paradigm comun tiinei i religiei, n tiin i religie, antagonism
sau complementaritate?, Ed. XXI: Eonul dogmatic, Bucureti, 2002, p. 240.
1671

380

mediere, o semioz, unde prezena metaforei este esenial. Astfel, metaforele Divinitii nu
sunt o reprezentare a posteriori a lui Dumnezeu, ci singura modalitate de emergen a
Dumnezeirii1676. Aceste metafore nu sunt rodul fanteziei, ci descrieri ct mai apropriate ale
unor realiti spirituale.
Pentru Antim Ivireanul Dumnezeu este lumin i El n ceriu ade n scaunul slavei
Sale i n car de heruvimi 1677, nsoit fiind, de miliarde de lumini: Sfini i ngeri,
ntunerece i mulime de ngeri 1678 care strlucesc cu nemurirea 1679, i care-i au lumina
fiinei i a harului tot de la El. Astfel nct, chiar dac soarele rsare i apune, noi suntem
nconjurai, privii i luminai permanent de lumina harului Su, care nu apune niciodat.
Mesajul lui Antim este c depinde de noi dac vrem s devenim ferestre prin care El
s ptrund ca un soare n sufletele noastre sau vrem s ne opacizm prin pcat. Un lucru e
sigur: noi toi stm n mijlocul unei iradieri de lumin i nimeni nu poate s se ascund1680.
Omul care se deprteaz de Dumnezeu nu face dect s intre n eclips spiritual.
Pentru acea parte dintre ngeri i dintre oameni, care, conform voinei libere cu care au fost
nzestrai, aleg s nu graviteze n jurul Soarelui dreptii i s nu se alture n muzica sferelor
ngereti, care cnt n coruri ierarhice slav lui Dumnezeu, pentru acetia existena nu se
curm, dar ea, prin propria lor opiune, este privat de lumina i frumuseea vieii
dumnezeieti, separndu-se de simfonia cosmic, i devine ntuneric, devine, lucru
nfricotor pentru contiina cretin, iad.
Unui exeget al operei antimiene, anumite pagini i aduceau aminte de Dante i
considera c Antim "s-ar fi desftat, desigur, citind terinele Infernului"1681 dantesc, ns
acesta pierde din vedere faptul c "singurul teolog important pentru Dante: Dante nsui"1682
i c "Dante, ca poet, nu-i punea problema mntuirii Beatricei"1683, pe cnd Antim i punea
numai problema mntuirii semenilor si.
Grupate pe teme mari, peisajele agreate de Antim Ivireanul i n descrierea crora el
se las rpit cu ntreg sufletul, sunt cele ale cosmosului, ale mrii (sub toate aspectele ei) i
ale iernii (cumplit). n toate regsim o micare de flux-reflux (n care se oglindete, n
ultim instan, nsi btaia inimii acestui mare tritor), care le d o ritmicitate pulsatorie,
prin mijlocul creia li se confer, parc, via, micare n jurul creia par a se nscrie n
orbite planetare Cantemir, Conta, Blaga i care micare va apare a fi specific stilului tririi
romneti (dar i Ortodoxiei noastre, n care valuri mereu noi au reintrodus isihasmul ritmat
1676

Idem, p. 244.
Opere, p. 32.
1678
Idem, p. 4.
1679
Idem, p. 174.
1680
nsi tiina modern afirm c lumea este n esena ei lumin, materia avnd la baz particule de
fotoni, la nivel subatomic.
1681
Florin Faifer, loc. cit., p. 234.
1682
Harold Bloom, Canonul occidental. Crile i coala epocilor, traducere de Diana Stanciu,
postfa de Mihaela Anghelescu Irimia, Ed. Univers, Bucureti, 1998, p. 67.
1683
Idem, p. 79.
1677

381

de o micare similar a repiraiei). (...) Mre n descrieri, dar nu grandilocvent, el deschide

calea unui Mihai Eminescu, cruia i sugereaz, credem a nu ne fi nelat, mai multe idei
importante1684.
ntr-adevr este minunat aprehensiunea c ritmul unduitor, deal-vale, al peisajului i
al vieii n spaiul mioritic, aa cum l sesiza Blaga, la care se adaug motricitatea fux-reflux
a mrii care ne strjuiete plaiurile, se contopete cu ritmul pulsatil al rugciunii lui Iisus, pe
care o propovduiete Antim. Nevoitorii din toate veacurile i tritorii isihati au aflat n
rile Romne un spaiu foarte prielnic pentru svrirea desvririi lor (ca s l parafrazm
pe Noica), agreabil i prin imprimarea unui ritm interior de ctre nsui peisajul local. Dup
Antim Ivireanul, un al doilea mare teolog i crturar isihast naturalizat, ndrgostit de limba
romn i de ara noastr, va fi Sf. Paisie Velicikovski, care va genera impulsul renaterii
isihaste la noi i n tot Rsritul ortodox.
Punem punct acestui periplu n simbolistica vast a luminii, la Antim (neepuizat
ns), i n interpretarea tainei creaiei1685, prin a arta c el nelege sensul omului ca fiind
ndumnezeirea, adic mbrcarea n aceast lumin a lui Dumnezeu, n lumina harului, n
lumina divin.
Oamenii sunt creai pentru a nzui spre lumin, pentru a deveni ei nii nite lumini,
dup chipul Su. Dar i noi trebuie s conlucrm cu Dumnezeu i trebue s facem mintea
noastr muntele Thavorului, ca s vie lumina adevrat s o vedem cu ochii cei de gnd ai
sufletului1686.
Entuziasmul cu care Antim propovduiete vederea luminii dumnezeieti i iubirea
sa pentru lumin, att ca energie necreat a Duhului, ct i ca energie creat, ca univers
(cosmos, lume), dovedete, credem, fr echivoc, faptul c era isihast. Dar despre aceasta
vom vorbi cu alt ocazie.

1684

Mihai Rdulescu, op. cit., p. 40-41.

Un ntuneric de nestrbtut acoper ntreaga creaie i gndul omenesc nu poate n niciun chip s
ptrund n sensul ei fundamental, nici s neleag de ce exist lumea n acest fel i n aceast form. Numai
luminat cu lumina Dumnezeului-Om Hristos, lumea ne deschide floarea fiinei ei i, n ea, i sensul adevrat i
valoarea ei. De aceea Mntuitorul a zis despre Sine nsui: Eu sunt Lumina lumii (In. 8,12; 9,5). n DumnezeulOm Hristos i n lumina Lui omul a deschis pentru prima dat ochii, a vzut lumina i a neles adevratul sens
al lumii., cf. Sf. Iustin Popovici, op. cit, p. 124.
1686
Opere, p. 82-83. Neagoe Basarab vorbea i el despre vederea luminii dumnezeieti, scriind fiului
su, urmailor si la tron i boierilor, deci adresndu-se nu unui mediu monahal, ca i Antim, de altfel: Fie-i
drag a te ruga de-a pururea, i i s va lumina inima i va vedea pre Dumnezeu, afirmnd i c iaste trezvirea
putere buntilor, cf. nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Theodosie, op. cit., p. 223-224.
1685

382

III. 6. 1. 7. Lun tu, stpn-a mrii : Puncte de convergen ntre opera lui
Antim Ivireanul i cea a lui Mihai Eminescu.
Motive i viziuni comune sau similare.

Motto:
ntre ziduri, printre arbori ce se scutur de floare,
Cum revars luna plin linitita ei splendoare!
Cum inima-mi de-adnc o linitete rsrirea stelei n tcere.
Mihail Eminescu, Scrisoarea I , Sonet

n capitolele anterioare am avut de mai multe ori ocazia s atragem atenia asupra
unor motive sau imagini comune n opera lui Antim i n cea a lui Mihai Eminescu. De
altfel, credem c Eminescu a avut oportunitatea, cumva, s citeasc din omiliile lui Antim
Ivireanul. Dorim n aceast seciune a lucrrii noastre s punem n lumin mai multe
asemenea coincidene ideatice i plastice ntre cei doi autori.
Mihai Rdulescu a fcut deja o paralel ntre versurile de nceput ale lucrrii
Chipurile Vechiului i Noului Testament: Fcut-au Domnul Dumnezeu toate din nefiin / i
n fiin le-au adus cu mult biruin 1687 i versul eminescian La-nceput, pe cnd fiin nu
era, nici nefiin, din Scrisoarea I, ajungnd la concluzia urmtoare: Aceast antitez, ca i
splendidul i rarul nefiin n sine sunt ale romnei bisericeti i Antim Ivireanul le-a
impus valoarea1688.
E adevrat c nefiin (chiar ntunerecul nefiinei) exist i n Istoria ieroglific a lui
Cantemir1689, dar aceasta e o surs improbabil, ntruct manuscrisul a luat calea exilului
mpreun cu autorul i nu a fost publicat la noi pn n 1883.
Suntem de acord cu aceast aseriune, ntruct cunoatem foarte bine felul n care
Eminescu i-a impropriat, n acelai mod, genunea lui Dosoftei i suntem contieni i de
faptul c nefiina i genunea nu sunt, la origine, termeni poetici, ci concepte ortodoxe.
Domnia sa a aflat n mai multe poeme eminesciene ipostaza lunii ca stpn a mrii,
anume n Scrisoarea I (lun tu, stpna mrii), Scrisoarea III (luna/ Doamna mrilor i-a
nopii), Scrisoarea IV (al lunei disc, stpnitor de ape), Horia (luna iese, mrilor regin)1690
1687

Mihai Rdulescu, op. cit., p. 37.

Idem, p. 37-38.
1689
Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, op. cit., p. 81.
1690
Cf. Mihai Rdulescu, op. cit., p. 36.
1688

383

i a propus studierea atent a manuscriselor pentru a se descoperi mai multe astfel de situaii,
n care expresii, reprezentnd viziunea antimian, se regsesc n paginile marelui nostru poet
romantic.
Mai mult dect att, autorul nostru a identificat n nuvela Srmanul Dionis dou
fragmente n care fantezia reconfiguratoare de cosmosuri a clugrului Dan ar putea avea
foarte bine, ca puncte de plecare, idei i imagini din predicile lui Antim1691, considernd i
c acea camer populat de cteva sute de cri vechi, multe greceti, pline de nvtur
bizantin, a personajului eminescian, n care recunoatem un avatar literar al poetului
nsui, trebuie s ne conduc inevitabil la concluzia c, ntre sutele de lecturi din literatura
noastr veche, ale lui Eminescu, trebuie s se fi regsit cu necesitate i scrierile lui
Antim1692.
i noi nclinm s credem e chiar o certitudine pentru contiina noastr c
Eminescu a cunoscut manuscrise sau copii ale omiliilor antimiene, ntruct coincidenele
sunt mult prea izbitoare.
n cele ce urmeaz vom scoate n eviden multiple asemnri (pe care nu le
considerm aleatorii) ntre cugetarea antimian i cea eminescian, ilustrate de exemple
destul de numeroase i de gritoare, considerm noi, din opera poetic a lui Eminescu.
Astfel, n urma cercetrilor noastre, am descoperit similitudini concrete pe care le vom
preciza n cele ce urmeaz.
Lumina lunii ca lumina soarelui:
Iar luna argintie, ca un palid dulce soare (Memento mori), Nu credei cum c lunai lun. Este / Fereastra crei ziua-i zicem soare. (Demonism), ...pe cnd noaptea v-aprinde
blndu-i soare (Povestea magului cltor n stele), al nopii alb soare de argint
(Povestea), ...al nopii dulce soare (Clin Nebunul).
Metafora atrilor adormii sau a lunei i a stelelor ca nite ochi ai cerului:
Scnteie marea lin (); din tainica pdure / Apare luna mare cmpiilor azure, /
mplndu-le cu ochiul ei mndru, triumfal (mprat i proletar); i cumini frunzele toate i
comunic misteruri, / Surznd, clipind ascult ochii de-aur de pe ceruri (Memento mori);
Prin aerul de noapte, puternic, rece, des, / A lunei adormite ptrund razele rare (Andrei
Mureanu (Tablou dramatic ntr-un act)); stele de aur ce-i nchideau pleoapele spre a le
deschide iar (Srmanul Dionis) seamn foarte mult cu antimianul cer cu ochii ostenii
i cu stelele care i deschid tmplele de argint , Acum se-nchid a serei gene (Mureanu);
Tu, ce din ceriuri pe lume cazi / Lumin sfnt, / Precum pe-al mrei amar atlaz / O raz
frnt, // Acum la nouri te deprtezi / Strlucitoare / Cci de acolo pe lumi veghezi / Cu ochi
de soare. (Mureanu (Tablou dramatic)); O, steau iubit ... Un sfnt ochi de aur (Steaua
vieii). Analogia ntre ochi i stele i are i alte numeroase concretizri n metafora ochilor
ca nite stele vinete, regsibil adesea n toat opera eminescian.
1691
1692

Cf. Idem, p. 38-39.

Cf. Idem, p. 36.

384

 Cerul nstelat i atrii cereti, ca reflexie a mpriei Cerurilor:

...lumina blndei lune (Lacul); Cerul stelele-i arat, / Solii dulci ai lungii liniti.
(Povestea teiului); ...stelele proroace (Scrisoarea IV); (Memento mori); Luna pe cer treceaa sfnt i clar (Sara pe deal); Atunci printr-o gean de nouri, deschis, / Din ochiu-i
albastru se vede o stea / Ce-mi miruie fruntea c-o raz de vise / C-o raz de nea. (Steaua
vieii); prorocitoarele stele, ...ale stelelor icoane; ...faa sfnt a lunei pline/ i ridic
discul splendid n imperiul de lumine; Monastirea alb-a lunei sau monastirea lunei cuargintoas colonad ; cuvioasele stele, ...a lor dulci i moi icoane/ mplu vile de lacrimi
(Memento mori); ...a stelelor imperiu ntins ca i un cort pentru c Dumnezeu este Cel ce
ntinzi cerul ca un cort (Ps. 103, 2) , Dar ce e acea steau? E-o candel aprins i O
candel a vieii; cerul i-nfloritu-i cort; Sunt scrieri streine / Gndite de Domnu-ntr-a
sorilor nimb ; i stele n candeli dulci raze presar; Stelele sclipeau sfinte, (Povestea
magului cltor n stele); O stea n cer albastru / Ce-arunc a ei icoan (Stam n fereastra
sus); a cerului stelele albe... v vrsai icoanele voastre n Tibru (Murmur glasul
mrii); O stea din cer albastru / Trecu a ei icoan (Lectur); optiri aeriane / Ptrund din
mal n mal / -a stelelor icoane / Pre fiecare val. (Din cerurile-albastre); O stea, apoi iar
una; pe ape diafane / i limpezesc n tremur pe rnd a lor icoane. (Sarmis); Cnd de pe
ceruri stele sfinte / Ptrund n codru, bat n lac. (Dona Sol); duioasele icoane 1693 [ale
stelelor].
Analogia ntre cerul nstelat i Raiul Sfinilor i al ngerilor, precum i
arhitectura cerului ca o Biseric:
...toi ngerii n cor, / Ce-ntoan tainic, dulce a sferelor cntare ... (La mormntul lui
Aron Pumnul); Iar catapeteasma lumii n adnc s-au nnegrit, / Ca i frunzele de toamn
toate stelele-au pierit; (Scrisoarea I); n catapeteasma lumii soarele s-nglbeneasc, / Ai
pieirii palizi ngeri dintre flacre s creasc / i s rup pnz-albastr pe-a cerimei ntins
cort. 1694 (Memento mori); Muzica sferelor: Seraphi adoar / Inima lumilor ce-o nconjoar,
/ Dictnd n cntece de fericire / Stelelor tactul lor s le inspire (Ondina).
Imaginea lunii ca o regin, stpn (alte versuri dect cele amintite deja mai
sus):
...trece alb regina nopii moart (Melancolie); ...-n cer vezi luna trecnd alb i
frumoas,/ O regin jun, blond i cu brae de argint (Memento mori), Cnd luna dintre
nouri, criasa cea blaie, / Se ridica prin codri (Codru i salon); Regina albelor nopii
regine (Ondin); i luna ce viseaz / Trecnd printre palate de nori o-mprteas

1693

ntr-una din variantele poemului S-a dus amorul, cf. Mihai Eminescu, Opere III , ediie critic
ngrijit de Perpessicius, Fundaia Regele Mihai I, Bucureti, 1944, p. 29.
1694
A se observa viziunea lui Eminescu: el compar sfierea catapetesmei templului de la Ierusalim,
de la moartea Domnului pe cruce, cu sfierea catapetesmei cerului de la sfritul lumii, cnd pnz-albastr a
cerului ca un cort (Ps. 103, 2: "Cel ce ntinzi cerul ca un cort") se va rupe. i astfel se va mrturisi moartea i
nvierea Domnului la toat lumea.

385

(Povestea); O insul departe s-a fost ivind din valuri, / Prea c s-apropie mai mare, tot
mai mare, / Sub blndul disc al lunii, stpnitor de mare (Sarmis).
ngerul ca o stea, care a vestit naterea Mirelui lumii, care aduce veti bune
despre viitor (Antim spunea, citnd din cartea lui Iov, c ngerii sunt stele), precum i
ateptarea tainic i minunat n adncul nopii:
Diamant topit n stea, / Doamn peste stele, / Ce lumini n ara mea / Cerul rii
mele / i cntm bine-ai venit / Doamn peste stele! // mprai din Rsrit / Pe al lumei
Mire / L-au ctat i l-au gsit, / Cnd le-a dat de tire / Dulcea stea de diamant, / Plin de
iubire (Povestea); Iar marea-n mii de valuri () pornete s-i uneasc / Eterna-i
neodihn cu linitea cereasc. // Natura doarme dus, triile n pace. / Din limpedeanlime pe-alocuri se desface / O stea, apoi iar una; pe ape diafane / i limpezesc n tremur
pe rnd a lor icoane. / Tot mai adnc domnete tcerea neleapt / Se pare cum c
noaptea minunea i-o ateapt (Sarmis).
Despre lun, ca o umplere de raze:
Luna e plin de raze (Memento mori).
Expresii care sugereaz pstrarea caracterului auroral, virginal al creaiei i
dorina de a o recepta ca pe un univers pur, abia nscut, inocent:
...ies stelele din strung (Egipetul); (...) ...izvorul, prins de vraj, / Rsrea, sunnd
din valuri (Povestea teiului); (...) ...rsare lumea, lun soare i stihii... (...) colonii de lumi...
n roiuri luminoase izvornd din infinit (Scrisoarea I); Pn' ce izvorsc din veacuri stele una
cte una/ i din neguri, dintre codri, tremurnd s-arat luna: / Doamna mrilor -a nopii...
(Scrisoarea III); ...rsrirea stelei n tcere (Sunt ani la mijloc); (...) Apele plng, clar
izvornd din fntne, (...) Stelele nasc umezi pe bolta senin (Sara pe deal); ...culmea dulcii
muzice de sfere, / Ce-o aude cum se nate din rotire i cdere. (Scrisoarea V); ...stele
izvorsc pe ceriu, / Florile-izvorsc pe plaiuri a lor via de misteruri (Memento mori); Se
nasc izvoare (Coborrea apelor); ...stelele prin cea / Cu tainic dulcea / Pe ceruri
izvorea. (Lectur); Deodat luna-ncepe din ape s rsaie ... (Sarmis).
Lumea ca un pridvor al Raiului, n care toate sunt sfinte, precum i
nostalgia refacerii, n interiorul acestui fericit paradis, a iubirii, dup modelul perechii sfinte
primordiale:
...lumina sfintei mri (Strigoii, Memento mori); teiul vechi i sfnt (Povestea teiului);
teiul sfnt (Mai am un singur dor); luna sfnt (Sara pe deal); noaptea snt, rul snt,
insule sfinte, slcii sfinte (Miradoniz); sfinte-izvoar, vis al mrii sfinte, rul snt, sfinte flori
(Memento mori); codri sfini (Mureanu); Este Ea. (...) E-o icoan de lumin. (Singurtate)
iubirea este visul de lumin, iar iubita, cea care o s-mi rsai ca o icoan (Att de
fraged). Momentul regsirii este ceasul sfnt n care ne-ntlnirm (Sonete), iubirea este
foc sfnt care transfigureaz lumea, iar femeia, candela care pstreaz acest foc: Tu trebuia
s te cuprinzi/ De acel farmec sfnt,/ i noaptea candel s-aprinzi/ Iubirii pe pmnt. (Pe
lng plopii fr so...). Iubita ca icoana iubirii cei eterne, este cea care poate face posibil
unitatea, comuniunea de iubire, care mplinete fiina prin oglindire i mprtire cu

386

cellalt: i vieile-amndoror s-amestec-n ntreg,/ Cnd neles de tine, eu nsumi mneleg (Nu m-nelegi).
Despre mare, ca metafor a lumii zbuciumate:
Aa marinarii, pe mare mblnd, / Izbii de talazuri, furtune, / Izbii de orcanul
gheos i urlnd, / Sperana i face de uit de vnt, / i sper la timpuri mai bune. // Aa
virtuoii murind nu disper, / Sperana-a lor frunte-nsenin, / Sperana cea dulce de plat n
cer, / i face de uit de-a morii dureri, / Pleoapele-n pace le-nchin. (Sperana); Pe maluri
zdrumicate de aiurirea mrii / Cezaru-nc vegheaz () // A popoarelor ecouri / Par
glasuri ce mbrac o lume de amar (mprat i proletar); n lumea-i noptoas, n snu-i deamar al mrei turbate (Cnd marea); ...marea de amar (Memento mori); valul mreiamar (Povestea magului cltor n stele); Cci lumea e locaul ptimirei:/ Un chin e valu-i,
iar gndul spuma (Pe gnduri ziua); marea-amar (Coborrea apelor); Deart-mi viaa
semna cu spuma (Uoare sunt vieile multora...), Mijete orizontul cu raze deprtate, / Iar
marea-n mii de valuri a ei singurtate / Spre zarea-i luminoas pornete s-i uneasc /
Eterna-i neodihn cu linitea cereasc. (Sarmis); ...s-mi rsai din marea de suferini...
(Gelozie); i ochiul tu ntunecat / Atunci l umple plnsul, / Iar ale vieii valuri bat /
Cltorind spre dnsul. (Dac iubeti fr s speri); i sufletu-ne-n tremur ca marea se
aterne, / Tiat fiind de nava durerilor eterne; / Ca unde trectoare a mrii cei albastre, /
Dorina noastr, spuma nimicniciei noastre (Preot i filosof); Cnd marea i rstoarn
sufletul ei rebel / i printre stnci de piatr se scutur de spume / Se mic-nfuriat a
valurilor lume (Mureanu); Crias alegndu-te / ngenunchem rugndu-te, / nal-ne,
ne mntuie / Din valul ce ne bntuie () O, maic prea curat, / i pururea fecioar, /
Marie! () Rugmu-ne-ndurrilor, / Luceafrului mrilor;/ Ascult-a noastre plngeri, /
Regin peste ngeri (Rugciune).
Ipostazierea iubitei n acelai fel n care este conceput icoana Maicii
Domnului n Ortodoxie i la Antim, pentru c prototipul femeii, pentru Eminescu, este
Maica Domnului (Eminescu pune n cunotin de cauz aceste cuvinte n gura personajului
su, monahul Ieronim):
o roz a Ierihonului, a crei frumuse nu se trece. () Trandafirii nfloresc pe
faa taTu, regin a sufletelor nu eti curat ca izvorul? Mldioas ca chiparosul? Dulce
ca filomela? Tnr ca luna plin, etc. (Cezara).
Natura, cosmosul ca o carte de simboluri, o carte a nelepciunii:
i-n roat de foc galben st faa-i [a lunii] ca un semn (mprat i proletar); Rul
snt ni povestete cu-ale undelor lui gure (Memento mori); scrisul (al) stelelor de foc
(Povestea magului cltor n stele); Ar vrea s rtceasc (pe) cmpia nflorit, / Unde ale
lui zile din visuri le-au esut; / Unde-nva din ruri o via linitit, / Prnd s n-aib
capt, cum n-are nceput. // Mama-i tia attea poveti, pe cte fuse / Torsese n via deci
ea l-a nvat / S tlcuiasc semne -a paserilor spuse / i murmura cuminte a rului curat.
// n curgerea de ape, pe-a frunzelor sunare, / n dulcele miitul al paserilor grai, / n
murmurul de viespii, ce-n mii de chilioare / Zidesc o mnstire de cear pentru trai, // De

387

spnzur prin ramuri de slcii argintoase / O-ntreag-mprie n cuib legntor, / A firii

dulce limb de el era-neleas / i l mplea de cntec, cum l mplea de dor. (Codru i
salon); ...a naturii sfnt limb (O,-nelepciune, ai aripi de cear!); Pe-a lor lume [a
munilor] ridicat peste nouri se deschide / Cartea cerului albastr cu mari litere-aurite, /
Iar munii nali i negri, nelepi de btrnee, / Ridic fruntea lor de piatr i ncep ca s-o
nvee. 1695; Cine filele albastre i-nstelate le ntoarce / La a Creaiunii carte cine firul
lung l toarce / Din fuiorul Veniciei pn n ziua de apoi? (variant a Scrisorii I)1696. Rosa
del Conte vorbete despre paginile nstelate pe care poetul le vedea n picturile din
bisericile Moldovei nfurate de mna Arhanghelilor n scena judecii1697.
Viziunea lumii, a omenirii, ca un pom uria, n care fiecare om e o mldi (la
Antim) sau o floare (la Eminescu) care trebuie s aduc roadele virtuii pe acest pmnt:
n orice om o lume i face ncercarea () // cum pomu-n nflorire / n orice
floare-ncearc ntreag a sa fire, / Ci-n calea de-a da roade cele mai multe mor. (mprat i
proletar) ; Multe flori sunt, dar puine / Rod n lume o s poarte, / Toate bat la poarta vieii,
/ Dar se scutur multe moarte (Criticilor mei).
Omul ca chip al lui Dumnezeu, omul creator ntru asemnarea cu Dumnezeu
i macrocosmos ntr-un microcosmos:
C-n lumea dinafar tu nu ai motenire, / A pus n tine Domnul nemargini de
gndire. (...) Pe creaiuni bogate sufletul este domn; / n ocean de stele, prin sori,
nemrginire, / El mbl (...), [sufletul] nuntru-i este o lume-ntins mare (Povestea
magului cltor n stele); Cum universu-n stele iubete noaptea clar, / Cu toate-a mele
gnduri astfel eu te-am iubit, / Cnd am plecat eu fruntea cu-a gndului povar / Pe snu-i
s se-nchid de lume ostenit. // Simii atunci puternic cum lumea toat-n mine / Se mic,
cum se-ndoaie a mrii ape-ntregi / i-n fruntea mea, oglind a lumilor senine, / Aveam
gndiri de preot i-aveam puteri de regi. (Cum universu-n stele...).
Imaginea unui univers intim, fratern, a unui cosmos ca un cmin protector:
Vino-n codrul la izvorul / Care tremur pe prund, / Unde prispa cea de brazde /
Crengi plecate o ascund (Dorina); ...rsare luna, ca o vatr de jratic, / Rumenind
strvechii codrii (Clin (file din poveste)); i stelele ce vecinic pe ceruri colindeaz
(Strigoii); Lun, Soare i Luceferi, / El [codrul] le poart-n a lui herb; izvoare spun poveti
(Povestea codrului); Cum la vorb mii de valuri stau cu stelele proroace (Scrisoarea IV);
Alunece luna / Prin vrfuri lungi de brad. ; Luceferi, ce rsar / Din umbr de cetini, /
Fiindu-mi prieteni... (Mai am un singur dor); al vremurilor vad (Egipetul, Memento mori);
n turme cltoare / Trec nourii pe ceri (Din cerurile-albastre); Iat lacul. Luna plin,/
1695

Versurile ultime sunt preluate din: Ion Negoiescu, Poezia lui Eminescu, ediia a IV-a revzut,
Ed. Eminescu, Bucureti, 1994, p. 94-95.
1696
Cf. Rosa del Conte, Eminescu sau despre Absolut, ediia a II-a, ngrijire, traducere i prefa
Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu-Buulenga, postfa de Mircea Eliade, cu un cuvnt pentru
ediia romneasc de Rosa del Conte, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2003, p.110.
1697
Idem, p. 110-111.

388

Poleindu-l l strbate;/ El, aprins de-a ei lumin, / Simte-a lui singurtate.; Stele-n ceruri,
stele-n valuri. ; luna... / Vars apelor vpaie (Las-i lumea); poiene constelate; i otiri de
flori pe straturi par a fi stele topite; ntr-a nopilor grdine stele cresc n loc de flori
(Memento mori); cerul i-nfloritu-i cort; A stelelor ar, stelnicul, marele plai; Deasupra
vedea stele i dedesuptu-i stele, / El zboar fr preget ca tunetul rnit; / n sus, n drepata,n stnga lanurile de stele / Dispar. (Povestea magului cltor n stele); n senina i
albastra mprie a cerului nflorete lumina [soarelui] ca o floare de foc (Geniu pustiu);
Vd cerul lan albastru sdit cu gru de stele, / El mi arat planul adncei ntocmele / Cu
care-i mic sorii (Andrei Mureanu (Tablou dramatic ntr-un act)); Pe cmpiile albastre
ale cerurilor tale / Stupi btrni trimii tu-n lume mndre colonii de stele / Ce roind n fluvii
albe se-mprtie-n infinit (); Pe-ale cerurilor cmpuri, mni albastre culeg miere / Pe
cmpiile albastre ale cerurilor nalt (); Stele-n ceruri, flori pe cmpuri, toate cte-s
trectoare / Sunt mpinse spre pieire (o variant a Scrisorii I)1698; n umede lanuri dealbastru ceresc, / Merg norii (Ec).
Aceste ultime imagini ale soarelui ca o floare sau ale cerului nstelat ca o cmpie
nflorit (sau ca lanuri de stele) pot fi mprumutate de la Sf. Vasile cel Mare, care, n
Hexaemeron, comentariul su la cele ase zile ale creaiei, spunea c, dup ce Dumnezeu a
umplut pmntul de flori i de pomi roditori, n ziua a patra a mpodobit i cerul cu florile
stelelor, ale atrilor cereti.
Plasticitatea gndirii:
Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie (Scrisoarea I); ...al vremurilor vad
(Egipetul, Memento mori); Sunt gndiri arhitectonici de-o grozav mreie (...); i din sure
vi de chaos colonii de lumi pierdute / (...) Cu-a lor roiuri luminoase (...); nsereaz i
apune greul soare-n vi de mite (Memento mori); s-ntind privirea-mi, ca mni fr de
trup 1699 (Cnd te-am vzut, Verena); ale clipelor cadavre; al minii scripet (Scrisoarea
II), al viei-mi mintos Areopag (Feciorul de mprat fr stea), etc., etc. Astfel, regsim la
Eminescu o mare for de plasticizare, de multe ori surprinztoare, neateptat, o tendin
perpetu de a "ntrupa" gndul, de a conferi forme concrete chiar i celor mai abstracte
noiuni, apeten pe care nsui poetul o recunoate, mrturisind c a ncercat n lanuri de
imagini duiosul vis s-l ferec (Nu m nelegi).
Considerm c putea s-i nsueasc aceast dragoste pentru ntruparea imagistic,
pentru metafora alegoric care este capabil s explice noiuni abstracte sau realiti
spirituale inaccesibile ochiului uman, din chiar literatura noastr veche, despre ale crei
virtui n acest sens ne-am putut convinge i urmrind capitolele anterioare despre Antim
1698

Cf. Rosa del Conte, op. cit, p. 109-110, 112.

Acast metafor pe care noi am citat-o se regsete i n poemul Gelozie, n care Eminescu
versific mai multe nvturi ale Sfntului Ioan Gur de Aur i din literatura monastic i ascetic. Despre
aceast metafor a privirii ca mini fr de trup, printele Galeriu consider c este o imagine impropriat de
poet din opera Sfntului Vasile cel Mare. A se vedea: Pr. Prof. Dr. Constantin Galeriu, Chipul Mntuitorului
Iisus Hristos n gndirea lui Mihai Eminescu, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, XLIII (1991), nr.1, p. 45-54.
1699

389

Ivireanul. Discuia asupra acestui subiect ar putea fi mult mai generoas, dar nu ne mai
permitem un spaiu ntins, n aceast lucrare.

Din nou despre lumina lunii

Nenumrate sunt i foarte bine cunoscute, n opera poetic a lui Eminescu, imaginile
n care luna, soarele, luceferii i toate stelele se oglindesc ntr-un mediu acvatic: n izvoare,
lacuri, mri sau oceane iar apetena poetului pentru aceast imagistic se explic tot printr-o
intimizare profund a cosmosului, printr-o apropiere care este rodul unui sentiment
contientizat, iar nu al unei fantezii forate.
Lumina atrilor aprinde contiina, ntinderile translucide ale gndirii. Mediul
acvatic, cu o vast ilustrare n paginile eminesciene, este de asemenea o alegorie a
transparenei contiinei i cugetrii umane, prin care ptrunde lumina, fapt pe care l-am
sesizat anterior, ntr-un mod similar, i la Antim. Am vzut atunci, c omul interior are
nevoie de a se lsa strluminat pn n adncurile fiinei sale, de razele luminii dumnezeieti.
Lacul, care simte-a lui singurtate (Las-i lumea) n momentul iluminrii de ctre razele
lunii, are ca antecedent, n cugetarea cretin, momentul haric al contientizrii ontologiei
proprii i a adncului decderii, al deprtrii de Dumnezeu i de lumina Sa, din partea
omului care s-a nvrednicit s fie inundat de aceast lumin.
Dup cum n viaa cretinului, iubirea dumnezeiasc face s rsar, din marea vieii
cea amar, prin scufundarea n botezul cel de-al doilea, al lacrimilor pocinei, fiina uman
czut, degradat de pcat, i s i se deschid Cerul mpriei cu stelele vii ale Sfinilor, la
fel iubirea, dac ar exista n viaa poetului, ar mplea-a ta adncime cu luceferi luminoi
(Scrisoarea V), prin renaterea iubitei din ale vieii valuri.
Gndirea este un mediu reflexiv, care reflect n sine i n afar, razele emise de o
surs de lumin, aceast surs fiind, adesea la Eminescu, luna i atrii cereti, precum n
acele versuri care ne trimit dintru nceput la Antim Ivireanul: Lun tu, stpn-a mrii, pe a
lumii bolt luneci / i gndirilor dnd via, suferinele ntuneci (Scrisoarea I). Lumina lunii
aduce n fiin lumi ale gndirii (Cci n propria-ne lume ea deschide poarta-ntrrii), dar i
lumea n sine, cu istoria sa (Ea din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate / De dureri,
n vecia de dureri recunoscnd viaa i istoria lumii), i universul material: pmntul cu
pustiuri, codri, mri i rmuri cu palate i ceti. Ea este cea care anim creaia i gndirea
uman, este o lumin gnditoare, a crei gndire se plasticizeaz n creaie.
ntreaga creaie are n adncul fiinei sale, ascunde n sine oglindirea acestei lumini:
pustiurile scnteiaz sub lumina ta fecioar (lumin feciorelnic, sfnt, curat), codrii
ascund n umbr strlucire de izvoar, micarea mrilor devine micare a contiinei
singurtii sub imperiul acestei lumini iar marea tim c este un simbol alegoric al lumii
(Peste cte mii de valuri stpnirea ta strbate, / Cnd pluteti pe mictoarea mrilor

390

singurtate!), rmurile, palatele i cetile (adic societatea uman) sunt strbtute de-al
tu farmec, casele au ferestre, precum i frunile au ferestrele raiunii i ale contiinei prin
care aceast lumin ptrunde (i n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti / Cte fruni
pline de gnduri, gnditoare le priveti!). Nimic nu este opac naintea ei! n unele variante
ale poemului Mai am un singur dor, luna este numit chiar Atottiutoarea.
Prin urmare, avem o metafor extins a unei lumi perfect translucide, a unui univers
(macrocosmos i microcosmos) transparent n faa acestei lumini, pentru c el nsui este
plasticizarea gndirii ei creatoare. Acesta este sensul profund n care credem c putem s
nelegem versurile: Lun tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci / i gndirilor dnd
via, suferinele ntuneci.
Viaa lumii este vivificarea i n-fiinarea gndirii lui Dumnezeu, aducerea ntru
fiin a gndului Su din venicie: O, Adonai! Al crui gnd e lumea / i pentru care toate
sunt de fa (Fata-n grdina de aur). Poetul folosete numele rostibil al lui Dumnezeu,
Adonai, care nseamn Domnul (n comparaie cu Iahve, pe care vechii evrei nu-l rosteau
niciodat), ntruct Dumnezeu este Cel al crui vecinic nume / De a-l rosti nu-i vrednic un
muritor pe lume (Sarmis). n al doilea vers, Eminescu concentreaz, exprim sincopat un
pasaj scriptural care zice: Toate faptele oamenilor sunt de fa naintea Lui i nimic nu se
poate ascunde de la ochii Lui. Din veac n veac a privit i nimic nu este strin naintea Lui.
() Cci toate sunt fcute cu un scop (Sirah 39, 25-26).
Universul ntreg este acel logos cosmic plin de raionalitatea, de luminile raiunilor
dumnezeieti sdite n el, i care poate fi citit ca o carte de simboluri, fiind pentru om un
adevrat manual al adevratei tiine i nelepciuni. Un astfel de cosmos transparent i
reflexiv, care este ntruparea plastic a gndirii creatoare a lui Dumnezeu, adic a luminii
dumnezeieti venice, reprezint tocmai nvtura pe care am aflat-o n opera lui Antim
Ivireanul i care ilustreaz punctul de vedere al Bisericii Ortodoxe, pstrat adnc n
mentalitatea i contiina romneasc.
Dac facem o incursiune n ciclul Scrisorilor, am observa c luna are pretutindeni
aceleai caracteristici, c ea apare ca simbolul unei Diviniti care patroneaz gndirea, care
anim cosmosul, inspir i lumineaz mintea uman ca s cugete cele pe care nu poate s le
neleag fr iluminare de sus. Este o deplin consonan ntre lumin i puterea
nelepciunii, i nc din poeziile de tineree apare aceast concepie la Eminescu, conform
creia nelepciunea este o stea ce nu apune (Epigonii).
Astfel, btrnul dascl din Scrisoarea I, care ncearc s gndeasc nceputul i
sfritul lumii, nchipuindu-i n minte cosmogonia i eshatologia, i are izvorul raiunii i
vivacitatea cugetrii, dup cum las Eminescu s se neleag, din faptul de a-i sta alturi
aceast lumin, care a sdit n el seminele gndirii i dorina de cunoatere i care l
privegheaz discret, chiar fr ca el s o tie (o tie numai poetul): Pe cnd luna strlucete
peste-a tomurilor bracuri,/ ntr-o clip-l poart gndul ndrt cu mii de veacuri.
La fel, n Scrisoarea III, omul politic vizionar, este, ca i dasclul de care am vorbit,
nsufleit de aceeai lumin. Mai nti Baiazid cuceritorul este inspirat de un vis profetic n

391

care luna lunec i se coboar / i s-apropie de dnsul preschimbat n fecioar. Iar dup
confruntarea de la Rovine, lumina soarelui n asfinit este nimb de biruin pe cretetul rii
i fulger lung ncremenit la hotarele ei, aprate de Dumnezeu pentru credina sa cea
adevrat. n timp ce fiul lui Mircea, simboliznd viitorul rii, scrie o scrisoare de dragoste
sub auspiciile luminii izvortoare a atrilor cereti: Pn ce izvorsc din veacuri stele una
cte una / i din neguri, dintre codri, tremurnd s-arat luna: / Doamna mrilor -a
nopii
n Scrisoarea IV, aceeai lumin de lun strjuiete povestea de dragoste: Luna
tremur pe codri, se aprinde, se mrete (). Codrul pare tot mai mare, parc vine mai
aproape / Dimpreun cu al lunei disc, stpnitor de ape. Asemenea i n Scrisoarea V, unde
luna este scut de aur, al gndurilor i al nzuinelor de mplinire a iubirii. Aidoma, n
poemul Ec, se spune c luna-i a cerului scut argintos / i stele pzesc n trie.
i tot n Scrisoarea IV, exist dou versuri care ne indic prezena lunii n
vecintatea izvorrii unei lumi a gndirii, cea a poetului nsui, chiar dac n contextul
negativ al criticilor adresate contemporaneitii: Ce? Cnd luna se strecoar printre nouri,
prin pustii, / Tu cu lumea ta de gnduri dup ea [femeia frivol] s te aii?
Numai n Scrisoarea II nu ntlnim aceste semnificaii, ea punnd n scen problema
lui a fi sau a nu fi poet, laolalt cu motivaiile pentru care poetul lumii moderne ar mai trebui
s ncerce a turna n form nou limba veche i-neleapt, pentru un auditoriu contemporan
surd la glasul frmntrilor interioare.
Considerm c exist, n Scrisoarea I, asemnri, dar i distincie i divergene ntre
cele dou mini, cea a poetului i cea filosofic-matematic a savantului/ dasclului care
propune o variant proprie cosmogonic i eshatologic pentru a explica tainele universului,
savant care seamn, pn la un punct, cu maestrul Ruben din Srmanul Dionis, cel puin
prin obsesia numrului magic. Eminescu nsui, n alte variante manuscrise ale poemului, l-a
individualizat sub chipul unui jidov sau l-a identificat cu Kant.
n Scrisoarea II l numete astronom (Parc-l vd pe astronomul cu al negurii
repaos, / Cum uor, ca din cutie, scoate lumile din chaos ). Sensul lui astronom, n limba
veche, era de cititor n stele, nelept, mag, vrjitor i filosof. i acest astronom este n mod
evident o persoan distinct de cea a poetului, dar fa de care el are o anumit reveren, ca
pentru un maestru sau un nvtor ntr-o anumit msur. Iar n Memento mori, cel care
gndete, ntr-un mod similar, asupra tainelor universale este Pitagora, cugettorul palid cu
gndirea n doliu, al civilizaiei eline, care n zadar el grmdete lumea ntr-un singur
semn; / Acel semn ce l propag el n tain nu l crede.
Eminescu pune aadar, pe seama dasclului din Scrisoarea I, o viziune religioas
sincretist sau o concepie cretin alterat, edulcorat, n care sunt amalgamate nvturi
ortodoxe cu idei strine cretinismului. Cretin este crearea lumii din nimic i existena
unui moment de la care a nceput lumea i timpul, acel la-nceput care este esenialmente
biblic i monoteist. Aadar materia nu e etern, ca n filosofie. La nceput, fiin nu era, nici
nefiin: nu era fiin, nimic creat, dar nici nefiin nu era, adic un nimic absolut, o

392

inexisten total. Ceva sau Cineva era totui i Acesta este numit prin cteva sintagme:
ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns ; n sine mpcat stpnea eterna pace, i, mai
ales, un dor nemrginit, care atrage ntreaga lume ntru fiin, o aduce la existen pe crri
necunoscute, adic n mod netiut i neneles de raiunea uman interogativ.
Dei dasclul filosof nu vorbete limpede de un Dumnezeu sau Zeu Creator a toate,
sintagmele acestea denumesc Dumnezeirea, pe Acel Cineva care a fost la nceput, ca fiind
Pace, Odihn, Fiin absolut i absolut desvrit, care i este suficient Siei, dar care nu
poate fi impersonal pentru c este Iubire, este Dor de a crea lumea. Adic tocmai
Dumnezeul cretin, Care a creat lumea din nimic, doar din iubirea Sa nemrginit care a
dorit din venicie i a gndit ca s existe lumea.
ns conceperea raionalist a unui punct din care a nceput lumea nu aparine
viziunii cretine, chiar dac am subnelege acel punct virtual ca fiind creat de Dumnezeu. E
o idee necretin, dar oarecum ncretinat prin aezarea ei n context creaionist, dup cum
n concepia eshatologic a dasclului, ideea ntoarcerii universului n nefiin e o teologie
strin cretinismului, dar introdus ntr-o viziune preponderent ortodox, n care se prezint
stingerea atrilor cereti de pe catapeteasma lumii, parafrazndu-se profeiile scripturale
despre Apocalips (Is. 34, 4; Ioil 2, 10; 3,4; Mt. 24, 29; Apoc. 6, 12-13; 21, 23; 22, 5).
i nu este nimic surprinztor n faptul de a nelege drept gndiri distincte (dei nu n
totalitate) cele dou concepii, a dasclului i a poetului nsui, din cteva motive. Primul
este acela c avem o dovad a contradiciei n chiar felul n care poetul consider vanitoas
gndirea dasclului despre posteritatea sa glorioas. Al doilea motiv ne este oferit de
regsirea acelorai antiteze, specifice lui Eminescu, n poeme precum Scrisorile, Luceafrul,
mprat i proletar, Memento mori, ciclul de trei poeme intitulate Mureanu, poeziile
Sarmis i Gemenii, n care poetul pune n scen mai multe voci sau mti ale gndirii, el
nsui nelegnd poezia ntr-un mod shakespeareian, ca dramatizare, ca voluptos joc cu
icoane [=simboluri, chipuri, mti] i cu glasuri tremurate (Epigonii). Gndirea poetului
este pn la urm cea din fundal, cea care nu iese n eviden prea uor, care nu se face
vizibil ntr-o polemic, ci care se ascunde n limbaj i n metafore ca i la Antim dup
cum nelepciunea adevrat st ascuns n a naturii sfnt limb (O,-nelepciune, ai aripi
de cear!), n cartea cosmosului.
Un al treilea motiv i cel mai puternic este acela c, dac nu se poate afirma o
identitate ntre poet i btrnul filosof din Scrisoarea I, n schimb, aceast identitate se poate
stabili cu certitudine ntre Eminescu i dacul din Rugciunea unui dac. Iar deosebirile ntre
cele dou viziuni asupra genezei cosmice, din Scrisoarea I i din Rugciunea unui dac sunt
destul de mari i de evidente. Cci, dac se poate afla totui o similitudine ntre imaginile i
expresiile care vorbesc despre absena oricrei existene create, mai nainte de a veni ntru
fiin lumea, discrepana conceptual dintre cele dou poeme este apoi vizibil n felul n
care ia fiin lumea.
Dasclul gndete filosofic un punct n care i are universul nceputul, n timp ce
dacul crede ntr-un Zeu Creator a toate, care din noian de ape puteri au dat scnteii, ceea

393

este o aluzie la Fac. 1, 1-3: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul
era netocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe
deasupra apelor. i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin1700. Iar versurile
care urmeaz ne ncredineaz i mai mult n ceea ce privete raportarea lui Eminescu la
Dumnezeul biblic i la Hristosul evanghelic, ntruct exprimarea este biblico-liturgic i
pascal: El este-al omenimei izvor de mntuire: / Sus inimile voastre! Cntare aducei-i, / El
este moartea morii i nvierea vieii! // i el mi dete ochii s vd lumina zilei, / i inima-mi
mplut-au cu farmecele milei, / n vuietul de vnturi auzit-am al lui mers / i-n glas purtat de
cntec simii duiosu-i viers 1701.
Aa nct, putem s vorbim n Scrisoarea I, de dou viziuni asupra naterii cosmice
sau de dou cosmogeneze, n loc de una singur. Acolo unde exist polemic ntre mtile
gndirii, Eminescu este ntotdeauna cel ascuns n frunziul metaforelor, iar nu unul din
personaje. El nu este nici mpratul, nici proletarul, nici filosoful mag: toi acetia sunt n
istorie, profund implicai n desfurarea ei sau vor s fie scrii n memoria umanitii, pe
cnd Eminescu se sustrage nvolburrii ptimae a istoriei i nu pune pre nici pe nemurirea
iluzorie n memoria omenirii.
Cugetarea asupra naterii universului i a sensului creaiei ncepe nc de la primul
vers, de acolo de unde cu gene ostenite sara suflu-n lumnare i timpul se oprete n loc,
cci doar ceasornicul strbate lung-a timpului crare.
Ceasornicul msoar curgerea timpului mai departe, n timp ce poetul se ntoarce
napoi cu gndul, ctre nceputurile lumii, privegheat i inspirat fiind de lumina lunii, care n
propria-ne lume, a gndurilor noastre, ea deschide poarta-ntrriidup stinsul lumnrii.
Aadar contemplarea i cugetarea asupra cosmogenezei i a sensului lumii nu ncepe odat
cu intrarea n scen a btrnului dascl, ci cu nsui primul vers al poemului i se adncete
n acele versuri n care lumina lunii infuzeaz ntreg universul (logosul cosmic), ca i
1700

tim c versurile din debutul poemului sunt inspirate din Rig-Veda, dar poate c Eminescu a
ndrgit exprimarea vedic tocmai pentru detalierea poetic a momentului creaiei, prezentat oarecum mai
lapidar de Sfntul Moise n Genez, pentru nelesurile monoteist-creaioniste i coincidena lor cu nvturile
scripturale. De altfel, Eminescu nu a copiat, ci a prelucrat versurile din vedicul Imn al Creaiunii. Monoteismul
a fost religia primar a umanitii inclusiv n viziunea ultimelor studii tiinifice n domeniu.
1701
Sus inimile voastre este o parafraz a unei expresii pe care o rostete preotul la Sf. Liturghie: Sus
s avem inimile ! i la care poporul rspunde: Avem ctre Domnul. n timp ce cntare aducei-i este tot o
parafraz, a unor ndemnuri scripturale de acest fel, dar care sunt transpuse i n cultul ortodox i pot fi ntlnite
n Canonul nvierii de la Utrenia din noaptea Patelui: Ziua nvierii, s ne luminm! Patile Domnului,
Patile! C din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos-Dumnezeu ne-a trecut pe noi, cei ce cntm
cntare de biruin (Irmosul, Cntarea 1); S ne curim simirile i s vedem pe Hristos strlucind cu
neapropiata lumin a nvierii. i, cntndu-I cntare de biruin, luminat s-L auzim zicnd. Bucurai-v!
(Cntarea 1); S mergem dis-de-diminea i, n loc de mir, cntare s aducem Stpnului; i s vedem pe
Hristos, Soarele dreptii, tuturor viaa rsrind. (Cntarea 5), cf. *** Penticostar, op. cit., p. 16-17. Ct
despre sintagmele El este-al omenimei izvor de mntuire i El este moartea morii i nvierea vieii, credem c
este de prisos s mai ncercm s demonstrm c ele se refer la Hristos cel mort i nviat pentru mntuirea
ntregii lumi.

394

gndirea uman. naintea dasclului, poetul mai nti se ntoarce ndrt cu mii de veacuri,
contemplativ, dei nu ne dezvluie aceasta n mod declarativ, neechivoc.
i tocmai n cadrul acestei cugetri a poetului despre originile i soarta lumii este
integrat i reflecia lui cu privire la soarta dasclului. Dasclul, care gndete el nsui la
tainele cosmogenezei i eshatologiei, este la rndul su cugetat de cineva care l ntrece n
profunzimea gndirii i acesta este poetul. Percepem aadar prezena unei ierarhii a
gndirilor, nscute, inspirate i conduse de Gndirea care le-a adus ntru fiin pe toate.
Superioritatea cugetrii poetului nu este o afirmaie de sine vanitoas, egoist, care
ncearc s se monumentalizeze n memoria umanitii de aceea nici nu i prezint, n
mod polemic, o cosmogenez proprie sau un sistem filosofic personal ci aceast
superioritate const n felul n care el se integreaz gndirii arhaice romneti. Eminescu nu
scrie o carte de nelepciune omeneasc, nu se propune ca gnostic, cunosctor, ca filosof cu
viziune personal asupra tainelor lumii, cci n zdar ne batem capul, triste firi vizionare, /
S citim din cartea lumei semne ce noi nu le-am scris, / Potrivim irul de gnduri pe-o
sistem oarecare(La moartea lui Neamu). Contemplativ n faa corolei de minuni a
lumii, el se aaz linitit, ca s fie redat sie nsui, n matca cugetrii arhaice ortodoxe,
ntemeiat pe Scriptur i pe scriptura cosmic, ambele scrise de acelai Logos i tlcuite n
Biserica neamului su de veacuri.
Aa cum Antim ncifra viziunea sa teologic n expresii splendid concentrate, ntr-o
vorbire care prea (sau pare minii noastre nefamiliarizate cu acest limbaj) c face referire
doar la estetica universal, la fel procedeaz i Eminescu, n versuri emblematice, ascunznd
sub zlogul metaforelor, comoara unei nelegeri vizionare mult mai profunde, care se citete
din biblia cosmic, pe care nsi lectura cosmic o ofer, cnd oamenii se lovesc, la nivel
raionalist, de impasul unor incertitudini majore. Nu este n aceasta nicio contradicie cu
viziunea cretin, ntruct nsui Sfntul Pavel spune: Cele nevzute ale Lui se vd de la
facerea lumii, nelegndu-se din fpturi [din cele create n.n.], adic venica Lui putere i
dumnezeire (Rom. 1, 20).
Luna apare, aadar, n viziunea (abscons) a poetului, ca o fereastr hermeneutic, ca
simbol al luminii dumnezeieti care aduce la via tot ce exist i care nsufleete gndirea
i inspiraia: Cci n propria-ne lume ea deschide poarta-ntrrii / i ridic mii de umbre
dup stinsul lumnriin poezia Mureanu, luna este invocat astfel: Apari, tu, lun-n cer
/ i f din vis via, din umbre adevr!
Cele gndite cu gndul ca s spunem aa sunt umbre, pentru c esenial este
gndul creator. Dac gndurile noastre, ca progenituri ale minii noastre, sunt umbre n
comparaie cu fiina uman care le nate, cu att mai mult, n faa gndului primordial divin,
cele create de El par umbre, plesc, pentru c ele i au puterea i fiina din acel gnd al Su.
Intrnd prin fereti i luminnd n case i n gndurile oamenilor, lumina lunii este ea
nsi o fereastr simbolic, un ochi prin care Dumnezeu privete, lumineaz i nelepete
lumea, n noaptea acestei viei i a netiinei. Aceast lumin a lunii are calitatea de a
ptrunde n case i n gnduri (i n cte mii de case lin ptruns-ai prin fereti/ Cte fruni

395

pline de gnduri, gnditoare le priveti), valene comune cu ale Luceafrului, care ptrunden cas i n gnd. n alte poezii, cas are nelesul neechivoc de cas a sufletului, precum
n poemul Gelozie.
ntr-un alt poem, intitulat Rugciune, Maica Domnului este Luceafrul mrilor,
creia ne rugm s ne nale i s ne mntuie din valul ce ne bntuie. Iar n Povestea apare
ngerul pzitor al Romniei ca o stea regal, un nger drag (precum ngerul care-a aprut
celor trei mprai din Rsrit sub form de stea), trimis de Domnul Lumei la Domnul unei
ri, la tefan cel Mare, s-i binevesteasc viitorul fericit al Romniei, pe care l ine ca un
testament deschis, scris cu grai de foc. Acest nger al Romniei este ca Spiritul Genezei de
fericiri eterne. Interpretarea prezenei atrilor cereti n poezia eminescian ne conduce
aadar, foarte adesea i fr dubii la sensurile antimiene i tradiionale din literatura veche.
Lumina lunii afl pretutindeni un mediu reflector-reflexiv. Ea este, dup cum am
artat, reflectat de singurtatea mictoare a mrilor, de strlucirea izvoarelor ascunse n
umbra codrilor, de scnteierea pustiurilor, dar i de fruni pline de gnduri, pe care
gnditoare le priveti, mprumutndu-le propria sa reflexivitate, lumina cunotinei.
Aceast dubl reflexie a luminii de lun demonstreaz existena unei duble raiuni,
uman i cosmic, n stare s o recepteze, precum i o interpenetrare, o comunicare a
contiinei umane cu logosul cosmic. Adic tocmai ceea ce Dumitru Stniloae (am vzut
ntr-un capitol anterior), chinteseniind cugetarea patristic ortodox dintotdeauna, a numit
crearea lumii de ctre Dumnezeu pe msura contiinei i a raiunii umane. n acelai sens,
Rosa del Conte remarca faptul c versul Cte fruni pline de gnduri, gnditoare, le priveti
realizeaz, ntre omenirea ce mediteaz la destinul su i gnditoarea lun, acel raport de
afinitate, acea atmosfer de secret coresponden, pe care le invoca adresarea iniial lun
tu, stpn-a mrii1702.
Prin proprietile amintite, lumina lunii din contextul liric eminescian se apropie
foarte mult de accepiunea sa ca simbol al luminii dumnezeieti sau al Sfinilor, pe care o are
la Antim i n literatura noastr religioas veche. De altfel, Antim vorbete la un moment dat
despre luna plin care, fiind fiind curat i nevinovat, lumineaz i cltorete cltoriia
ei, fr de zticneal 1703. Epitetele curat i nevinovat, aceast portretizare, caracteristic
literaturii vechi, poate fi uor susceptibil de a-i fi impus lui Eminescu o viziune cosmic
similar, avnd n vedere numeroasele adjective i epitete din poezia sa, care se nscriu n
aceeai sfer semantic a puritii. Mergnd pe firul indicat de Antim, se pot descoperi surse
i mai vechi, cci, spre exemplu, comentariile la Facere ale Sfntului Simeon Metrafrastul
denumesc lumintorul nocturn, n faza lui plin, ca luna diafan i curat 1704.
Lumina lunii strbate i infuzeaz ntreg universul (logosul cosmic) i mediul uman
reflexiv (logosul uman), pentru c ea este simbolul luminii venice i necreate a Logosului
dumnezeiesc, nelepciunea ipostatic care a creat lumea.
1702

Rosa del Conte, op. cit., p. 124.

Opere, p. 62.
1704
Traducerea aparine printelui Marcel Hanche.
1703

396

Spre aceast interpretare ne ndrept i alte versuri ale Scrisoarea I, acolo unde
gndirea dasclului nceteaz i ncepe cea a poetului, i care sugereaz faptul c ntreaga
creaie este adus la via i susinut ntru fiin de o raz a luminii divine, sinonim n plan
metaforic i simbolic cu raza lunii: Precum pulberea se joac n imperiul unei raze, / Mii de
fire viorie ce cu raza nceteaz, / Astfel, ntr-a veciniciei noapte pururea adnc, / Avem
clipa, avem raza, care tot mai ine nc/ Cum s-o stinge, totul piere, ca o umbr-n
ntuneric, / Cci e vis al nefiinei universul cel himeric// i pe toi ce-n ast lume sunt
supui puterii sorii / Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii!
Universul n ntregimea sa este creaia acestei raze, care poate fi neleas n sensul
n care Sfinii Prini i teologia Bisericii vorbesc despre creaia universal ca ilustrnd doar
o pictur, doar o raz din puterea creatoare a lui Dumnezeu, precizare pe care a fcut-o i
Antim Ivireanul i pe care noi am menionat-o la vremea potrivit. n literatura patristic
ortodox i isihast se vorbete, de asemenea, foarte adesea despre razele luminii
dumnezeieti, razele energiilor dumnezeieti necreate, care infuzeaz cosmosul i l susin
ntru fiin, l umplu de har i care ndumnezeiesc omul.
Rosa del Conte precizeaz, n aceast direcie a exegezei noastre, ceva esenial
pentru noi: Desigur, nu este puin ceea ce datoreaz gndirii occidentale cultura lui
Eminescu, dar cuvntul liric n care se transfigureaz lumea lui este scos din izvoarele
tradiiei autohtone. Pn i temele care par luate cu mprumut din romantismul european
() i mplnt rdcina n humusul cretinismului primitiv [primar n.n.], se ncadreaz
n climatul Patristicii rsritene1705.
Universul, care a fost zidit de Dumnezeu din nimic, ex nihilo, nu are aadar, n afar
de raza luminii dumnezeieti, niciun alt punct de susinere ntru fiin, fiind umbr i vis al
nefiinei, pentru c nainte de a fi adus ntru fiin, el a fost nefiin (viaa omului i a lumii
este umbr i vis, cum spun adesea i Psaltirea i Ecclesiastul, dar i slujba ortodox a
nmormntrii, pe care Eminescu o i citeaz n Strigoii), nconjurat de ntunericul
veniciei, de venicia pe care creatura, chiar i raional, nu o poate cuprinde i nelege cu
de la sine putere. Un alt poem, conceput cam n aceeai perioad cu Scrisoarea I, cu care
interfereaz adesea ideatic, se exprim nc i mai evident n privina acestei raze a luminii
dumnezeieti creatoare: Pe cnd tot ce alearg i-n iruri se aterne / Repaos n raza
gndirii cei eterne (Ca o fclie). Aceast gndire etern a conceput din venicie planul
adncei ntocmele (Mureanu) a lumii expresie remarcat i de Zoe DumitrescuBuulenga.
Ion Negoiescu observa c, lui Eminescu, istoria i apare ca desfurarea unei
gndiri. Dar cine anume gndete cosmosul i istoria, dndu-le astfel fiin, rmne uneori

1705

Rosa del Conte, op. cit., p. 28. Autoarea definete climatul Patristicii rsritene ca fiind
neoplatonic, lucru cu care nu putem fi de acord, din motive care presupun o disertaie ampl pentru a fi
expuse, ceea ce nu putem face aici. Aadar am ocolit cuvntul neoplatonic, ca o coordonat subiectivist i
catolicizant a concepiei autoarei despre Patristica ortodox.

397

cam obscur...1706 obscuritate explicat, ns, de Eminescu nsui, n Memento mori, unde
se spune foarte limpede c Dumnezeu este: Tu, ce scrii mai dinainte a istoriei gndire.
Poetul refuz oamenilor capacitatea de a putea spune ceva cu adevrat despre Dumnezeu
(fapt ce are tangen, ntr-o anumit msur, cu teologia cretin apofatic), dei El a pus n
om nemargini de gndire (Povestea magului cltor n stele).
i tot n Memento mori, Eminescu ne precizeaz: Sori se sting i cad n chaos mari
sisteme planetare, / Dar a omului gndire s le msure e-n stare, pentru c e n om
nemrginire. n concepia lui, geniile..., gndind-o, oglindesc lumea1707, vor s fie un
mediu n stare s reflecteze gndirea creatoare dumnezeiasc. Apetena extraordinar a lui
Eminescu de a conferi o mare vigoare plastic imaginilor, vine din credina sa intim c a
crea nseamn pentru om a-i exersa asemnarea cu Dumnezeu, a face s se ntrupeze
gndul tu, ntruct i Dumnezeu creeaz n acelai fel, prin ntruparea gndului Su. El era
convins c, aa dup cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc / Lumi, stele, timp i
spaiu -atomul nezrit, / (...) Astfel tu vei fi mare ca gndul tu ntins (Povestea magului
cltor n stele).
Reflexivitatea uman, ca i reflexia cosmic (acel logos alogos) oglindesc gndirea
dumnezeiasc. Cerul ntreg, cu atrii si luminoi, se reflect n lume i n spiritul omenesc.
Luna, mai ales, ca simbol al luminii venice (ca i la Antim), este cea care pe lume
vegheaz (Cnd). Aa cum gndirea creatoare de lumi reale a lui Dumnezeu se reflect, n
mediul uman, mai ales n gndirea geniului creator1708, tot aa, n plan simbolic, lumina
creatoare i inspiratoare a lunii este un chip, o icoan a luminii dumnezeieti care creeaz
toate, le susine ntru fiin i le hotrte sorocul morii: raza ta i geniul morii.
Cele dou sintagme sunt sinonime, pentru c raza lunii este i geniul morii sau are
geniul morii, este cea care aduce ntru fiin, creeaz, dar are i putere s omoare. i aici
putem rememora versurile din Luceafrul, n care Dumnezeu este izvor de viei i dttor de
moarte.
Cel care are geniul morii, Cel care are putere asupra vieii i a morii, Care aduce
lumile ntru fiin dar are i puterea s le dea moartea, este Geniul sau Mintea care e
deasupra ntregii ierarhii de mini umane i de genii: nelepi, filosofi, artiti, oameni
politici, aa cum apar ei reprezentai n cele cinci Scrisori. Pe toi acetia, deopotriv-i
stpnete raza ta creatoare, care i cheam la existen, i geniul morii, nelepciunea cu
care Dumnezeu a hotrt ca omul s moar, dup cum spune i Sfntul Grigorie Teologul,
citat de Antim. Geniul morii este i acela stipulat de ctre toat literatura religioas veche,
inclusiv de nvturile lui Neagoe Basarab sau de Divanul cantemirian, anume c nu face
deosebire ntre oameni, ntre bogat i srac, ntre sfnt i pctos, ntre nelept i prost, dei

1706

Ion Negoiescu, op. cit., p. 15.

Idem, p. 21.
1708
ntr-un articol, Eminescu l numea pe Dumnezeu Michelangelo al universului, Care a zidit tria
1707

cerului.

398

trepte osebite le-au ieit din urna sorii (cum zice Eminescu). Tuturor Dumnezeu le-a
hotrt sorocul morii, toi trebuie s treac printr-o moarte.
Se confirm, aadar, din nou, identitatea la nivel simbolic dintre lumina lunii i
lumina necreat a lui Dumnezeu, precum i raportarea poetului la semnificaiile lunii din
literatura veche, ca lumin care lumineaz pe cei din ntunericul i noaptea netiinei. Sau
cum spune Psalmistul: noaptea nopii vestete tiin (Ps. 18, 2).
Concepia aceasta, despre lume ca ntrupare a gndirii lui Dumnezeu i despre om ca
fiin creat i n stare s oglindeasc n spiritul su asemnarea cu Dumnezeu, era format
nc din tineree. Astfel, ntr-un poem juvenil, Amicului F. I., Eminescu scria: Te vd adesea
frunte senin / Ca i gndirea lui Dumnezeu; echivalnd n acelai timp clipa morii cu
faptul c gndul zilelor mele / Se stinse-n mintea lui Dumnezeu.
Asemenea, femeia iubit este idee, / Pierdut-ntr-o palid fee / Din planul Genezei
(Ondina) sau un geniu gndit de cer (Copil nger vis n mirare).
Aici nu este vorba de consubstanialitate ntre Cel ce are geniul morii i omul care e
supus lui Dumnezeu, Celui care are putere de via i de moarte asupra sa, ci e vorba de
asemnarea cu Dumnezeu a omului, ca fiin spiritual zidit dup Chipul Su.
Plasticizri ulterioare, extrapolnd aceast concepie, le putem afla i n alte poeme,
n care cele create apar ca ntrupri ale gndurilor lui Dumnezeu. n grdina paradisiac a lui
Miradoniz, o floare seamn cu o gndire de-aur, pentru ca, n mpria soarelui din
Memento mori, fluturii s sclipeasc ca idei scldate-n aur i-n colori de curcubu. n
acelai poem, luna este un gnd de aur sau fiica mrii ca o lacrim de aur (a se remarca
distana semantic ntre stpna mrii i fiica mrii, ultima desemnnd o realitate creat, o
plasticizare care nu mai denumete un simbol al Dumnezeirii), stelele sunt ca de aur sfinte
flori mprtiate pe cer, iar Eminescu vede cerul desfcut n foc i aur.
Asemenea, n alt parte, steaua este un cuget de aur (La o artist). Poetul este un
geniu de aur (Mureanu (Tablou dramatic)). Este semnificativ acest superlativ absolut al
frumuseii, exprimat prin aur, care nu poate s nu ne trimit cu gndul la aurul harului ca
sugestie a desvririi i a frumuseii depline. n nuvela Geniu pustiu, este imaginat un rai ca
un imperiu de aur, n care aerul tot era de lumin de aur totul era lumin de aur.
Aurul mbrac ntregul univers n poezia lui Eminescu, gest de o incontestabil
provenien iconografic. Pentru ca, aproape de sfritul vieii s scrie acele versuri despre
care a dat mrturie Vlahu: Atta foc, atta aur, attea lucruri sfinte, / Peste-ntunericul
vieii ai revrsat, Printe!.
i tot din Memento mori, aflm c geniile sunt acei oameni crora Dumnezeu n lume
le ine loc de tat / i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat i, n consecin, poetul se
concepe pe sine ca un fiu al lui Dumnezeu care, dup asemnarea Sa, turma visurilor [a
gndurilor] mele eu le pasc ca oi de aur.
Att la Antim, ct i la Eminescu, lumina lunii deasupra frunii-mi luna-n nouri
zace (Rime alegorice) , nu este dect lumina soarelui reflectat, simbol al luminii
dumnezeieti la Antim, dar, dup cum am vzut, i la Eminescu. Lumina Soarelui

399

dumnezeiesc noi n-o vedem, o vd numai Sfinii crora ea le devine mediu interior al vieii,
iar noi, ca oameni czui, doar o zrim prin fereastra (cum zicea Eminescu, ntr-un vers
citat anterior) care este luna (palid soare) i care, stpnind n noaptea lumii i peste marea
vieii omeneti, ne conduce la Soare, la Lumin.
nsi ipostaza lunii de stpn a mrii din versul care ne aduce imediat aminte de
Antim Lun tu, stpn-a mrii, pe a lumii bolt luneci ne ofer ochiului contemplativ al
minii noastre un tablou extrem de sugestiv, care ilustreaz sinonimia dintre mare i lume i
dominarea acestei mri a lumii de ctre luna care e stpnitoare asupra patimilor nviforate
ale oamenilor, care le ine n fru i lunec suveran pe deasupra lor. Fr a mai vorbi despre
faptul c gestul de a pluti pe deasupra apelor are semnificaii primordiale remarcabile, care
ne trimit la Fac. 1, 2.
Prin aceasta, versul de mai sus este similar ca sens cu cel din Clin: n cuibar
rotind de ape, peste care luna zace, i despre care Zoe Dumitrescu-Buulenga susinea c se
refer la crearea lumii. Suntem n asentimentul acestui mod de a interpreta imaginea
eminescian a lunii care st pe cuibarul de ape, cu att mai mult cu ct cuibarul sau rotirea
nseamn natere cosmic la Eminescu (cnd Luceafrul coboar, ceru-ncepe a se roti, iar n
Scrisoarea V, poetul presimte culmea dulcii muzice de sfere, / Ce-o aude cum se nate din
rotire i cdere), dar mai ales pentru faptul c, n comentariul amintit la zilele creaiei, n
Omilii la Hexaemeron, Sfntul Vasile cel Mare vorbea despre prezena Sfntului Duh, Care
Se purta pe deasupra apelor, de la Fac. 1, 2, asemnnd-o cu o cloc deasupra unui cuib, pe
care l pregtete s fie primitor al vieii1709.
Iat de ce luna zcnd pe cuibar de ape, luminnd deasupra genunii sau a noianului
de ape gestante, ni se pare ilustrarea poetic a unui fapt principial. Avem, prin urmare, nc
un exemplu de asemnare simbolic, n lirica eminescian, ntre lun i harul dumnezeiesc
creator.
i tot n Clin, soarele i luna sunt naii mirilor (Nunul mare, mndrul soare, i
nun, mndra lun), adic sunt lumintorii i nvtorii lor ntru cele spirituale. Dup cum,
n Mioria, la nunta pstorului, Soarele i luna / Mi-au inut cununa.
Clin se ncheie cu nunta gzelor, care este, n mod paradoxal, cea mai falnic
imagine a poeziei, pentru c ea reprezint o deprtare a planului i o reconfigurare, la scar
cosmic i din perspectiva veniciei, a lumii pmnteti. Nunta gzelor este reprezentarea a
ceea ce afirm Eminescu n urmtoarele versuri din Scrisoarea I : Iar n lumea asta mare,
noi copii ai lumii mici, / Facem pe pmntul nostru muunoaie de furnici; / Microscopice
1709

Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi. Omilii i cuvntri, col. PSB,
vol. 17, op. cit., p. 92: Nu-i voi spune cuvntul meu, ci al unui brbat sirian Acesta spunea c, n limba
sirian, cuvntul se purta arat mai mult dect cuvntul grec, pentru c limba sirian este nrudit cu limba
ebraic i deci mai apropiat de ceea ce Scripturile au vrut s spun.
nelesul acestui cuvnt ar fi urmtorul: cuvntul se purta, spune el, se interpreteaz prin nclzea i
ddea via apelor, dup chipul ginii, care clocete i d putere de via oulor. Acesta este nelesul, spune
sirianul, pe care l au cuvintele Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii.

400

popoare, regi, oteni i nvai / Ne succedem generaii i ne credem minunai; / Muti de-o
zi pe-o lume mic de se msur cu cotul, / n acea nemrginire ne-nvrtim () / Precum
pulberea se joac n imperiul unei raze Iar Cel care msoar lumea cu cotul este
Dumnezeu, conform cu Is. 40, 12: Cine a msurat apele cu pumnul i Cine a msurat
pmntul cu cotul?.
i cteva versete mai departe, la Is. 40, 22 se spune: El st n scaun deasupra
cercului pmntului; pe locuitori i vede ca pe lcuste. Aadar, tabloul eminescian este ca
din perspectiva lui Dumnezeu, att n finalul poemului Clin, ct i n versurile citate din
Scrisoarea I.
Valene creatoare ale luminii de lun se pot remarca i n alte versuri, numeroase i
acestea, n care luna apare ca un artist creator, fie ca un pictor de imagini sau de tablouri, n
noaptea codrilor i a lumii, fie ca esnd o hain sau un vemnt preios, mpodobit: Luna
atunci din codri iese, / Noaptea toat st s-o vad, / Zugrvete umbre negre / Pe cmp alb
ca de zpad. // i mereu ea le lungete, / i urcnd pe cer le mut (Ft-Frumos din tei);
Neguri albe, strlucite / Nate luna argintie, / Ea le scoate peste ape, / Le ntinde pe
cmpie; // S-adun flori n eztoare / De painjen tort s rump, / i anin-n haina nopii /
Boabe mari de piatr scump. (Criasa din poveti); Te uii prin coloane de nouri / i
luna ieind dintr-a stncilor coli / Le mple cu mii de tablouri (Ec); etc. n limba veche
romneasc exista expresia c Dumnezeu a urzit toate sau c El zugrvete n oameni
virtui i n lume frumusee. n Psaltirea coresian din 1577, ntru nceput Tu, Doamne,
pmntul urzii, () i toate ca cmaa nvechescu-se. (Ps. 101. 26-27) 1710.
Eminescu inteniona s-i intituleze volumul de poezii Lumin de lun. Vrnd s
mplineasc aceast dorin a poetului, Marin Sorescu va ngriji, n 1993, la Craiova, o nou
ediie a poemelor eminesciene n dou volume, pe care le-a imprimat tocmai cu acest titlu,
Lumin de lun, lucru ce trebuie s ne fac ateni asupra semnificaiilor eseniale ale acestui
simbol.
mpotriva identitii semantico-simbolice dintre lumina de lun i lumina
dumnezeiasc creatoare, cineva ar putea aduce obiecia c, n alte poeme eminesciene, luna
apare ea nsi ca fiind o realitate creat i nu o imagine simbolic a luminii creatoare. Ca
spre exemplu, n Scrisoarea IV, luna este numit copila cea de aur, visul negurii eterne,
alturi de ipostaza opus ca sens, de stpnitoare a apelor (al lunei disc, stpnitor de ape).
ns aceast aparent contradicie nu trebuie s ne mire prea mult, ntruct luna este
privit sub dou aspecte, att n literatura veche, ct i la Eminescu: sub aspect simbolic (cel
despre care am discutat anterior) i sub aspect real, de corp ceresc creat de ctre Dumnezeu.
n acelai mod, ca fpturi ale Creatorului, oamenii nii sunt definii ca vise-ntrupate, ca
ntruparea visului din venicie al lui Dumnezeu: Vd vise-ntrupate gonind dup vise, / Pn
dau n morminte ce-ateapt deschise (Mortua est).

1710

Coresi, Psaltirea slavo-romn (1577) n comparaie cu Psaltirile coresiene din 1570 i din 1589,
text stabilit, introducere i indice de Stela Toma, Ed. Academiei RSR, 1976, p. 424.

401

Ca simbol al luminii venice i creatoare, luna apare ca stpna apelor, n timp ce, ca
astru ceresc, este numit visul negurii eterne, unde negura etern este gndul din venicie
al lui Dumnezeu, gndul Su creator, necunoscut i neneles de nimeni, nici de ngeri, nici
de oameni, dect n msura n care Dumnezeu nsui l reveleaz fpturilor Sale. Dosoftei,
tlmcind poetic Psaltirea, vorbea despre Dumnezeu Care au fapt ceriul cu gndul i a
Crui mil este Preste veci cu gnd dulce (Ps. 135); Mare este Domnul de trie, / i gndul
Lui nime nu-i s-l tie (Ps. 146); C Domnul au cugetat cu gndul / De le-au fcut [pe cele
ce exist] i-I in toate rndul [rnduiala, ordinea, armonia] (Ps. 148)1711.
Dosoftei este, de alminteri, primul poet al literaturii noastre care a scris despre luna
cea de aur, n nite versuri absolut superbe, care sun eminescian avant la lettre,
concentrnd o imagine eshatologic, i la care fceam referire undeva anterior: Fugi-va
soarelui raza i a stelelor ireaguri,/ A tot ceri luc s-a rumpe, i acea de aur lun 1712.
De altfel, n ceea ce privete statutul de fptur creat al lunii i ordinea creaiei,
Eminescu secondeaz referatul biblic, n Scrisoarea I, afirmnd c De-atunci negura etern
se desface n fii, / De atunci rsare lumea, lun, soare i stihii, Scriptura fiind cea care
precizeaz c mai nti a fost creat lumea (cerul i pmntul) i apoi, abia n ziua a patra,
soarele, luna i toi lumintorii cereti.
Am afirmat c negura etern se poate nelege i ca gndul din venicie al lui
Dumnezeu. Negura aceasta etern se desface n fii, adic se ntrupeaz, devine fiin i
existen multipl, dup voina lui Dumnezeu. Dumnezeu gndete lumea dintru nceput i
ea devine al vieii vis de aur ca s parafrazm un vers din Clin. La fel, n poemul
Povestea, vedem lumea toat cu cer, pmnt i mare / O feerie mndr un vis mre
Iar gndul acesta din venicie al Preasfintei Treimi se face cunoscut celor care caut
s cunoasc i sunt luminai de ctre lumina dumnezeiasc creatoare, celor care se i
deschid mintea i inima i devin, pe msura lor, medii reflectoare ale acestei lumini i
nelepciuni venice. Unul dintre acetia este i poetul care, dup asemnarea lui Dumnezeu,
este un fel de preot sau pstor al gndurilor sale i i pate turma visurilor mele ca oi de
aur (Memento mori).
Dumnezeu caut nsui pe cel cruia s i Se reveleze, cruia s-i comunice
asemnarea cu Sine. n poemul Ondin, ntr-un grupaj de strofe deosebit din punct de vedere
prozodic de restul poemului i care seamn foarte mult, la nivel conceptual, cu Cntarea
cntrilor, Regele Lin sau Regele inimei caut o fecioar cu care s semene ca vis cu dor.
Adic s fie dup asemnarea sa, s fie ca un vis care s rspund la dorul su, al celui
(Celui) care o caut. i aflnd-o, prin ea, vede-se c e n ceriure / Un Dumnezeu, / Purtnd
simetria [asemnarea] i-a ei misterure / n gndul su.
Fecioara aceasta, alb vergin, despre care se vorbete aici, credem a o putea
interpreta ca pe nsui sufletul poetului, pentru c ea este cntrilor soror gemene. Iar

1711
1712

Dosoftei, Opere, op. cit., p. 303-304, 327, 331.

Idem, p. 373.

402

cntri ca ale sale, ca n sufletu-i n-a gsit altele / Regele Lin. mpratul Lin sau Regele Lin
din acest poem este nsui Hristos, Lumina lin a lumii, dup cum lesne se poate nelege.
Un om luminat este, ntr-un anumit grad, i dasclul mag i filosof, care, inspirat i
vegheat de lumina raional a lunii, l poart gndul ndrt cu mii de veacuri, i anume
ntr-o clip. Este semnificativ nuana aceasta: faptul c neleptul este purtat de gnd,
fulgertor. Luceafrul era altfel, El zboar, gnd purtat de dor, / Pn piere totul i ajunge
unde nu e ochi spre a cunoate. Dasclul este un om nelept care ajunge ntr-o clipit, dar
nu printr-un zbor cosmic, nefiind el nsui gnd, ci purtat de gnd, acolo unde lumea nu
exist nc, i nici nu e minte s-o priceap, unde nici de vzut nu fuse i nici ochi care s-o
vaz. Aici este venicia lui Dumnezeu, care e neagr pentru ochiul minii umane, e de
nevzut, de nepriceput.
Despre faptul c ntunericul sau negura nu denumesc neaprat sau exclusiv neantul,
nefiina, ci i ceea ce nu se poate cunoate cu mintea, ne lmuresc foarte bine i urmtoarele
versuri din Mureanu, n care apare chipul, femeia ca ntrupare a iubirii i afirm: i-n
vecinic ntuneric / Va rmnea fiina-mi pentru-al tu ochi himeric; unde ntuneric e
sinonim cu necunoaterea.
Nu negura etern (sau neagra venicie) o contempl sau o descoase neleptul,
pentru c aceea nu se poate contempla sau pricepe de spiritul uman, ci nceputurile lumii,
nceputul timpului. Despre venicie nu se poate spune nimic, dect c, nainte de a fi toate
cele ce sunt, ele nu erau: Umbra celor nefcute nu-ncepuse-a se desface. Cele nefcute
erau nefiin i, chiar i dup ce sunt fcute, ele sunt doar o umbr a strlucirii gndului
primordial.
Acelai lucru se precizeaz i n Scrisoarea II : Parc-l vd pe astronomul cu al
negurii repaos, / Cum uor, ca din cutie, scoate lumile din chaos / i cum neagra venicie neo ntinde i ne-nva / C epocele se-nir ca mrgelele pe a. Aici, cunoaterea este
prezentat oarecum ca un act magic, astronomul pare un magician, ceea ce corespunde cu
sinonimia tradiional, de care am vorbit, dintre astronom, filosof i mag. Caracterul puin
ludic al relatrii ne avertizeaz ns asupra lipsei de ncrede total a poetului n acest tip de
cunoatere. Dup cum nici cugettorul pitagoreic (sau poate Pitagora nsui) din Memento
mori, grmdind lumea ntr-un singur semn, totui, acel semn el n tain nu l crede.
Neagra venicie este acelai gnd creator incipient, principial, ntrupat n lume i n
istoria ei. Metafora epocilor istorice care se nir ca mrgele pe a poate s i aibe originea
n cea a vieii ca o a, din poemul Viiaa lumii, al lui Miron Costin, fa de care prezint o
mare similaritate, inclusiv ca motiv al deertciunii.
Eminescu plasticizeaz ns i sensul lui ex nihilo din dogma cretin, al creaiei din
nimic, asociindu-l cu ideea lumii ca vis i deertciune, din literatura veche i bisericeasc.
n tradiia Bisericii al crei ierarh a fost Antim Ivireanul, pcatul i deertciunea lumeasc
nu sunt dect amprenta nimicului, a nefiinei asupra creaiei. i Eminescu nu afirm nimic
contradictoriu atunci cnd plasticizeaz, cnd metaforizeaz acest crez: Cci e vis al
nefiinei universul cel himeric. Plasticiznd nimicul, n mod poetic, doar astfel Eminescu

403

poate spune c universul se nate din sure vi de chaos (Scrisoarea I, Luceafrul, Memento
mori).
Nimicul, numit i prpastie, din care este creat universul, nefiina din care izvorte
lumea cea att de bogat n manifestri ale vieii, apare plasticizat n tablouri extraordinare
de ctre poet, ca o vale a haosului, a ceea ce nu era nc creat: ...colonii de lumi pierdute /
Vin din sure vi de chaos pe crri necunoscute (Scrisoarea I); i din a chaosului vi, / Jur
mprejur de sine, / Vedea, ca-n ziua cea denti, / Cum izvorau lumine; (Luceafrul); i din
sure vi de chaos colonii de lumi pierdute / Ar fi izvort n ruri ntr-un spa despopulat;
(...); Cine-a pus aste semine, ce-arunc ramure de raze, / ntr-a chaosului cmpuri [o
variant pentru vi], printre veacuri numeroase(Memento mori).
Aceasta pentru c lumea nu are un fundament existenial anterior, nefiina neputnd
constitui un fundament pentru conceperea universului. Singurul fundament al lumii este
gndul din venicie, gndul etern al lui Dumnezeu pus n aplicare.
Suprapunnd aadar dou nvturi cretine, cea a creaiei din nimic (a lumii care nu
a existat mai nainte de a fi creat dect n gndul i n intenia lui Dumnezeu) i cea a lumii
ca deertciune, Eminescu nfieaz poetic acest univers ca fiind umbra i visul gndului
creator al lui Dumnezeu, al Celui care scrii mai dinainte a istoriei gndire (Memento mori)
i ale Crui fpturi i zidiri n-ajung nici umbra mreiei tale (Fata-n grdina de aur); dar i
umbr i vis ale nefiinei, denumind prin aceasta nedesvrirea ei n comparaie cu
desvrirea dumnezeiasc, amprentarea ei de ctre golul existenial anterior genezei sale.
De aceea i istoria lumii e o cutare a Creatorului i Gnditorului ei, a Fundamentului ei:
Oare viaa omenirei nu te caut pe tine?, pe Tine care, n cmpii de caos semeni stele
sfnt i mare (Memento mori).
i tot de aceea spune poetul n Scrisoarea I c luna, neleas n mod simbolic, Ea
din noaptea amintirii o vecie-ntreag scoate / De dureri [istoria lumii], pe care ns le
simim ca-n vis pe toate, pentru c viaa omului e umbr i vis ntr-o lume care e
deertciune a deertciunilor. Noaptea amintirii este o sintagm sinonim cu negura
etern, ilustrnd plastic i poetic gndirea cea venic a lui Dumnezeu i care e ntuneric
pentru toat creatura, pn cnd El nsui o face cunoscut, att ct dorete, gndirilor dnd
via. Dumnezeu, Gndul sau Cuvntul care a fost la nceput (Fac. 1, 1; In. 1, 1), d via
gndirilor, aduce ntru fiin minile ngereti i netrupeti, precum i minile umane, ntr-o
ierarhie pe care o descrie Sfntul Dionisie Areopagitul n crile sale.
Lumina lunii este tot ceea ce noi, oamenii trupeti, putem percepe din lumina
Soarelui (Nu credei cum c luna-i lun. Este / Fereastra crei ziua-i zicem soare), din
frumuseea luminii dumnezeieti creatoare a toate, vzute i nevzute. Ea d via gndirilor
i ntunec suferina, ntunec ntunericul netiinei, cum ar spune Antim, pentru c
traverseaz cu lumina ei mediul transparent al contiinei umane, al cugetrii i al ntregii
fiine omeneti profunde.

404

Lumina divin este creatoare att a lumii spirituale, a fiinelor raionale, gnditoare
(gndirilor dnd via: nu poate s anime gndirea dect cea care i-a dat via dintru
nceput), ct i lumii materiale: codri, mri i pustiuri.
Aceste trei elemente eseniale ale creaiei materiale apar i n alte poeme
eminesciene, ca spre exemplu n Revedere, n acea definiie metonimic a lumii: Cum am
fost aa rmnem: / Marea i cu rurile, / Lumea cu pustiurile, / Luna i cu soarele, /
Codrul cu izvoarele. Luna i soarele, nelese simbolic, fac parte din universul codrului. Ele
sunt n herbul codrului (Povestea codrului), aa cum fac parte din stema rii Romneti,
comentat de Antim, dar i a Moldovei, i tot aa cum fac parte i din icoane. ns marea i
cu rurile sunt, la rndul lor, ca i lumea cu pustiurile, interpretabile ca simboluri ale
lumii care nu mai are valene paradisiace, ci amprent dizarmonic, haotic-amorf. Doar
codrul adpostete o lume virginal, paradisiac, codrul cu izvoarele sfinte i curate, care
ne trimit cu gndul la originile creaiei.
O alt definiie metonimic a celor dou lumi antagonice o aflm n poemul O,nelepciune, ai aripi de cear!, n care Eminescu sesizeaz diferena spiritual dintre lumin
i ntuneric, face distincia ntre lumea luminoas capabil s reflecte lumina divin i lumea
ntunecat, care se opacizeaz n faa razelor dumnezeieti: Lumini pe ape, neguri pe
pmnt.
Cea care reflect lumina cereasc este lumea paradisiac: Un rai din basme vd
printre pleoape () / Sclipiri pe cer, vpaie peste ape (Fiind biat pduri cutreieram). n
timp ce negurile pmntului reprezint spaiul opac, nereflexiv sau lumea cu pustiurile.
Avem sclipiri pe cer (lumintorii cereti), lumini pe ape sau vpaie peste ape,
(reflectarea atrilor cereti n aceast lume), i neguri pe pmnt, unde pmntul nnegurat
nu mai este oglind a cerului.
Revenind la ce spuneam anterior, observm c materia transparent i reflectoare a
apelor (izvoare, lacuri) are proprieti germinativ-creatoare, mediul acvatic fiind incubator al
vieii, precum reiese din versul n cuibar rotind de ape, peste care luna zace (Clin), pe
care Arghezi, fost ierodiacon, l considera cel mai frumos din literatura romn.
Zoe Dumitrescu-Buulenga afirma c, n Clin (file din poveste), peisajul-cadru al
nunii este proaspt ca n ziua nti a creaiei. () iar apele care se rotesc ca un cuibar
devin apele nceputului lumii1713.
Considerm c pretutindeni n opera lui Eminescu, peisajul feeric de natur poart
amprente paradisiace mai mult dect evidente. Mai ales acea virtute a puritii i prospeimii
naturii cosmice este perpetuu ilustrat n lirica eminescian de prezena stelelor de aur a
cror izvorre pe cer este necontenit, precum i a apelor care, la fel de neostoit, izvorsc
clare, curate, pe pmnt. Frumuseea virginal a naturii, caracterul genuin al creaiei
cosmice, acest caracter principial nealterat, sunt valori pe care Ortodoxia le-a afirmat
ntotdeauna i pe care le-am regsit din plin la Antim Ivireanul.
1713

Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit, p. 89.

405

Percepem, i la Eminescu, ca i la Antim, existena a dou lumi: un univers n care

omul se simte integrat, care este experiat nostalgic sau vizionar de poet, i un altul n care se
simte strin, care este lumea deczut, nvechit.
Codrul sau pdurea reprezint spaiul securizant pentru el, alegorie a paradisului
regsit, alter-ego al grdinii Raiului, care deine toate detaliile simbolice ale unei proiecii
edenice (grdina cea de codri vechi, din poemul Miradoniz, lumea paradisiac a znei
Dochia i a vechilor daci, din Memento mori, insula lui Euthanasius din Cezara), ale unui
trm virginal care ascunde strlucire de izvoar, adic taina izvodirii creaiei, naterea
lumii n frumuseea ei primordial, neafectat de ru, a lumii n care omul a fost pus a fi
stpn i n care era fericit, fericire pe care o caut cu dor i poetul. Dorina de rentoarcere
n ambiana codrului sau a pdurii este un reflex contient al nostalgiei paradisiace a
poetului, al dorinei de rentoarcere la vrsta inocenei, a nevinoviei primordiale: Unde
eti, copilrie, / Cu pdurea ta cu tot? (O, rmi); sau: O, rai al tinereii-mi, din care stau
gonit! / Privesc cu jind la tine, asemeni lui Adam. (Zadarnic terge vremea).
Pe de alt parte, marea i cu rurile i lumea cu pustiurile sunt ipostazele unei alt fel
de lumi, care nu mai este intim, cald, protectoare, afectuoas cu omul, nu mai este o cas
sau un cmin protector, aa cum a creat-o Dumnezeu (veleiti cosmice originare pe care leam regsit n toat literatura veche), ci este o lume al crei tablou este caracterizat de
valurile sau rurile vijelioase ale patimilor i de pustiul spiritual al oamenilor, pe care
Eminescu l deplnge adesea.
Pustiul i marea, reprezint, n acest caz, lumea czut, mbtrnit, cci rurile au,
fa de izvoarele din codru, dezavantajul curgerii timpului, al adunrii de aluviuni i al
revrsrii n marea cea amar: Se nasc izvoare, ropotind se plimb, / (...) Pn' ce urnindu-se
n marea-amar / Ca fluviu mndru, ce-ostenit mugete / Al tinereii dulce glas de mult
uitar. (Coborrea apelor), iar Viaa-mi pare-un istovit izvor (Ce s-alege de doi nebuni,
iubito...).
La rndul su, am putea spune noi, codrul este imaginea emblematic sau stema
Raiului, n viziunea eminescian, el este imaginea acelei creaii primare, al unei lumi
raionale i pline de lumin, n care omul se simte mplinit prin iubire i intim legat, prin
fibre tainice ale ntregii sale firi, cu toat fptura, se simte solidar cu universul i universul
este solidar cu el.
Eminescu are la baz gndirea romneasc tradiional despre Eden, atunci cnd i
dezvolt literar concepia despre natura protectoare n interiorul creia iubirea se simte acas
i n care cuplul de ndrgostii reitereaz perechea primordial.
n poezia i n proza eminescian, ideea de Paradis, de spaiu edenic, este strict legat
de codru sau de pdure, avnd la origine concepia ortodox a Raiului ca grdin. n acest
codru sau n aceast pdure, ntotdeauna adnc i virginal, se afl izvoarele i lacurile n
care se reflect atrii cereti, lumina lor protectoare i gnditoare (precum cerul Sfinilor la
Antim), se afl mulime de flori i de arome nucitoare, nct aerul pare cdelniat de

406

miresme, un adevrat vzduh tmiet (ca n Clin), se afl psri cu multe feluri de
viersuri, etc.
Inclusiv cromatica acestui loc, n care predomin aurul haric al florilor de tei sau
de nuferi i al codrilor de aram, ct i sugestiile muzicale psalmodice i cadenele sonore n
ritm de litanii, ca i doina de simire rupt ca jelania-n prohoduri (Clin Nebunul), toate
acestea vin s ntregeasc impresia de spaiu eclesial-paradisiac al acestei naturi prodigioase
eminesciene, care constituie o insul de sacralitate, n acelai timp nuntrul i n afara
acestei lumi profane, degenerate din pricina egoismului i a rutii.
Spre aceast concluzie credem c ne conduce fenomenul poetic de tezaurizare a
acestei naturi, care pune n eviden albul puritii i aurul haric: argint e pe ape i aur n aer
(Mortua est), Flori, juvaeruri n aer, sclipesc tainice n soare, / Unele-albe, nalte, fragezi,
ca argintul de ninsoare(), nisipuri argintoase (Egipetul), codri de aram, pdure de
argint (Clin, Memento mori), Pulbere de diamante cade fin ca o bur, / Scnteind
plutea prin aer i pe toate din natur (Scrisoarea III), Stele rare din trie cad ca picuri de
argint (Clin), fluviul cntrii un gigantic lac formeaz, ntr-a crui sn de soare /
Curge aurul tot al zilei i l umple de splendoare, / De poi numra n fundu-i tot argintul
adunat (Memento mori), pdurea de-aur; pdurea cu-a ei trunchi de aur ro (); Numai
fluturi mici albatri i mari roiuri de albine / Curg n ruri sclipitoare de luciri diamantine /
-mplu aerul cel dulce de cristal i de rcoare (Clin Nebunul), Un rai din basme vd
printre pleoape, / Pe cmpi un vl de argintie cea, / Sclipiri pe cer, vpaie peste ape
(Fiind biat pduri cutreieram), Deodat i se pare c ceru-ntreg se rupe / n ploi
scnteietoare de colb de pietre scumpe (Sub cerul plin de nouri), Dei tii c apa-i moale /
Totui placa-i de cristale / Parc-ar fi ncremenit (); brum diamantin (Miron i frumoasa
fr corp), etc. Astfel nct ceea ce exegeza literar a numit spaiu securizant are multe
din caracteristicile Raiului.
n lirica eminescian, n poezia romneasc, n general, ca i n doina i cntecul
popular romnesc, un loc covritor de important l ocup freamtul pdurii, fremtarea
frunzelor codrului, clocotitoare ca un clopot sau ca un tainic cntec de dor i jale. ns
aceast referire la muzica fremttoare a copacilor, la frunza-n freamt (Ft-Frumos din tei),
nu este strin crilor de cult ortodoxe, ntre care unele sunt traduse de Antim, unde ea este
interpretat ca o rugciune a pomilor Raiului pentru reintegrarea n el a omului czut 1714.
Este important s nelegem c centralitatea acestui peisaj edenic eminescian o
asigur pdurea-codru, toate celelalte elemente fiind secundare, inclusiv soarele, luna i
1714

Spre exemplu, n cntrile la Vecernie, din Triod, n Duminica izgonirii lui Adam din Rai (a
lsatului sec de brnz), se spune: Raiule preacinstite, podoaba cea frumoas, locaul cel de Dumnezeu zidit,
veselia cea nesfrit i desftarea, mrirea Drepilor, frumuseea Profeilor i slluirea Sfinilor, cu sunetul
frunzelor tale roag pe Ziditorul tuturor (subl. n.), s-mi deschid uile pe care cu neascultarea le-am nchis; i
s m nvrednicesc a m mprti de pomul vieii i al bucuriei, cu care ntru tine m-am desftat.; Livad
fericit, pomi sdii de Dumnezeu, frumusei ale Raiului, acum vrsai lacrimi din frunze ca din nite ochi
(subl. n.), pentru mine cel golit i nstrinat de mrirea lui Dumnezeu, cf. ***Triodul, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2000, p. 100 i 103.

407

stelele, care, ca planete, nu sunt dect simboluri heraldice n herbul codrului. Atrii cereti
sunt numai efigii ale codrului, prezene emblematice n orizontul su paradisiac. Ei sunt
numai stema Luminii creatoare a toate. Luna este doar simbolul acelei Lumini care, n st
secol de mndrie i prin noaptea unei lumi n btlie / Lin lucete-eterna pace (Memento
mori). Aceeai etern pace care a fost la nceputul lumii: i n sine mpcat stpnea
eterna pace (Scrisoarea I).
Eminescu preia din teologia ortodox, prin bogatele sale lecturi din crile bisericeti
vechi, aceast interpretare semnificativ a lumintorilor: soare, lun, stele i luceferi, toi
atrii sunt simboluri destinate s reflecte lumina adevrului dumnezeiesc n codrul lumii, n
adncul cugetrii sale, al codrului btut de gnduri (Povestea codrului). Cci codrul, dragul
codru, troienindu-i frunza toat, / i deschide-a lui adncuri, faa lunei s le bat
(Clin). Poetul nostru cunotea foarte bine concepia strbun romneasc i bizantin,
conform creia universul este o realitate existenial, dar i o realitate iconografic, c el
ascunde, n mod simbolic, chipul nevzut al mpriei cereti.
Tradiia poetic romneasc i posteritatea eminescian confirm i susin acest
lucru, precum o face, spre exemplu, Octavian Goga: Curat e duhul lumii tale [a codrului] /
Cci Dumnezeu cel sfnt i mare / Subt bolta ta nrourat / i ine mndr srbtoare. / Tul prznuieti cu glas de clopot / i cu rsunet de chimvale / Pe cel ce-attea nelesuri /
Gtit-a strlucirii tale. // Amurgul nvesmnt-n umbre / Smerita frunzei fremtare, / i pare
tnguiosul freamt / Un glas cucernic de tropare. (n codru). Acelai poet vedea, altundeva,
cum Asupra pdurii vegheaz de sus / Cetatea eternelor stele (Dimineaa)1715.
i, tot datorit faptului c tia prea bine semnificaia tradiional a lumintorilor, care
sunt aezai de Dumnezeu n univers ca s fie, pentru oamenii de pe pmnt, ca nite lmpi
n cas (am vzut la Coresi i la Varlaam aceste valene simbolice, n predici), Eminescu
putea spune, semnificativ, c la sfritul lumii, soarele va ncepe s plpiasc, s se
sting (Memento mori).
ntr-o prezumtiv confruntare ideologic ntre trecut i prezent, n Epigonii,
Eminescu opune aceast viziune asupra configuraiei semnificative a cosmosului, prin care
cei din vechime vedeau lumea ca un palat de icoane, ca o arhitectur sacr (Ochiul vostru
vedea-n lume de icoane un palat), o opune celei moderne n care simbolul este aleatoriu,
lipsit de fundamente venice, n care oamenii din toate cele fac icoan i simbol; / Numesc
snt, frumos i bine ce nimic nu nsemneaz. Cosmosul n lirica modern (Icoan i privaz)
este desemnificat, desemantizat: Noi crpim cerul cu stele, noi mnjim marea cu valuri
(Epigonii).
n tot ciclul Scrisorilor, luna este patronul nelepciunii i al inspiraiei creatoare, cea
care privegheaz iubirea, ca i destinele excepionale. ns interpretarea lunii i a stelelor, ca
simboluri ale Sfinilor protectori i priveghetori ai oamenilor, o descoper chiar i nsei
binecunoscutele versuri din Luceafrul : Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele, n
1715

Cf. Octavian Goga, Poezii, ediie ngrijit, postfa, tabel cronologic i crestomaie critic de
Simion Mioc, Ed. Facla, Timioara, 1984, p. 32 i 34.

408

care se remarc sinonimia simbolic dintre Preasfnta Fecioar i lun i dintre Sfini i
stele; precum i apariia de nenumrate ori, n multe poeme, dar cu precdere n Memento
mori, a imaginii metaforice a stelelor ca icoane (ale stelelor icoane).
Rosa del Conte exprima opinia c pentru epitete precum sorii regali, acei sori-regi
care i desfoar orbitoarele lor cortegii n attea versuri eminesciene, ne simim autorizai
s ne referim, mai degrab dect la basme, la antica[1716] teologie solar1717, din care a
iradiat, n basmele romneti, expresia celor trei sori n frunte i pe care autoarea exegezei
asupra operei eminesciene o aaz n descendena formulrilor mistice ortodoxe: este
lumina trisolar care circumscrie, n tabloul lui Rubliov, Treimea, pe care limba liturgic o
definete cu expresia Luceafr n trei sori (Triod)1718.
i nu doar icoane ale luminii sunt stelele, ci, nc i mai semnificativ, icoane
nlcrimate, care formeaz turma Cuiva i a cror micare pe cer este cuvioas, intrnd n
templele cereti: Iar n crduri cuvioase stele se mic-ncet, / Intr-n domele de neguri
argintii, multicoloane; / De-a lor rug-i plin noaptea. A lor dulci i moi icoane / mplu
vile de lacrimi, de-un sclipet mprtiet.
Prin urmare, stelele sunt percepute ca imagine simbolic a turmei Sfinilor
(cuvioasele stele care coboar n crduri), aflai n rugciune nlcrimat. Un alt vers ne
vorbete despre popoarele de stele, universu-n rugciune, denumind aceeai realitate. n
poemul Ondin, stelele-regine formeaz un cor de suspine, un cntec al sferelor suspinat,
dintre care rsare luna: Iese cum cntecul dintre suspine / Regina albelor nopii regine.
Credem c asemnarea cu cerul Sfinilor n rugciune plin de durere pentru lume, de la
Antim, este mai mult dect evident.
Echivalena simbolic dintre stelele cerului i lacrimi este prezent i n Clin,
ntr-un tablou enigmatic, n care Eminescu susine c toat frumuseea cerului st n
lacrimile sale de lumin, care sunt stelele i care picur cte una, din vreme n vreme: Stele
rare din trie cad ca picuri de argint, / i seninul cer albastru mndru lacrimile-l prind; /
Dar dac ar cdea toate el rmne trist i gol, / N-ai putea s faci cu ochii nlimilor ocol
/ Noaptea stelelor, a lunei, a oglinzilor de ru / Nu-i ca noaptea cea mocnit i pustie din
sicriu.
Lumina nlcrimat a stelelor este aadar cea care face toat podoaba cerului i n
acelai timp singura care nsufleete creaia, care face diferena ntre cer i sicriu, ntre via
i moarte, ntre via venic i moarte venic. Noaptea stelelor, a lunei, a oglinzilor de ru
este imaginea corelativ-simbolic a ntregii creaii care st n penumbra morii, dar care este
luminat de icoanele stelelor cereti, n timp ce noaptea cea mocnit i pustie din sicriu este
noaptea nefiinei sau a morii venice.

1716

Aici antica se refer la teologia cretin, cu sensul de veche, milenar, iar nu la teologia antic
greceasc sau pgn, cum greit s-ar putea nelege din traducerea romneasc.
1717
Rosa del Conte, op. cit., p. 326.
1718
Idem, p. 327.

409

Ion Negoiescu scrie c suspinarea codrului arat o durere a naturii nsi... i nu

transpunerea n cosmic a suferinei poetului.1719, o durere care este misterioas,
profund1720. nlcrimarea cosmosului nu este consecina unei infuzii sentimentale umane,
nu este o proiecie a interiorului uman, ci ea este o realitate existent deja, constatat doar,
de poei, nu suprapus lumii. Aceeai durere cosmic, transmis n mod universal de natur,
am ntlnit-o i am semnalat-o i n opera lui Antim.
Simbolul sau metafora cerului nlcrimat de stele, este, n forme diferite, comun lui
Antim i lui Eminescu. Pentru Antim i pentru teologia cretin, este vorba de durerea i
dorul universal dup restaurarea omului i a ntregii firi n frumuseea i inocena ei
primordial, despre care Sfntul Pavel spunea c ntreaga fptur suspin, mpreun cu
omul, pn la sfritul lumii.
Analiznd poezia lui Eminescu, Ion Negoiescu recunotea acelai adevr, atunci
cnd vorbea de acea melancolie fundamental a naturii, resimit de romantici i care este
jalea dup un bun pierdut, dup vrsta de aur1721, dup Edenul pierdut odinioar de Adam i
Eva, cum ar spune Antim.
Tabloul stelelor ca turme, din Memento mori, este ns prezent, dei numai ca
sugestie, i n Sara pe deal, n care Turmele-l urc [dealul, simbol al nlimii], stele le
scapr-n cale: pmntul urc spre cer, iar cerul se pogoar spre pmnt. Avem de-a face cu
o dubl micare, ascendent i descendent observaie pe care o face Zoe DumitrescuBuulenga , menit s uneasc cerul cu pmntul, turma celor de pe pmnt cu turma celor
din cer. Apelul la imagistica cretin este lesne de observat. Eminescu se simte acas
privind bolta nstelat a cerului, nu rnit de imensitatea ei, ci nchipuind infinitele spaii
cosmice ca pe nite roiuri luminoase, ca de albine (Scrisoarea I), i galaxiile stelare ca pe
nite crduri i cirezi de stele.
Universul este contemplat n termeni rustici, reprezentat ntr-o imagistic profund
pastoral, steasc (precum i la Blaga, de altfel), reprezentare care are ns o puternic i
inalienabil ntemeiere scripturistic i patristic, o milenar tradiie i practic oratoric
ortodox.
Viziunea ortodox asupra cosmosului ca o cas protectoare a eliminat din viaa
romnilor posibilitatea instaurrii acelei panici terorizante a infinitului cosmic strivitor
pentru fiina uman, specific cretinismului occidental, dup schisma de la 1054, i
exprimat limpede de ctre Blaise Pascal, dar i de ctre Schopenhauer, care susinea c
numai filosofia l poate ajuta pe om ca s scape de angoasa n faa imensitii universului.
Dimpotriv, n acest spaiu al nostru s-a trit nc din vechime cu un sentiment al grandorii
imanente n natur, nu zdrobitoare, ntr-un fel care a eliminat apsarea cosmosului i
spaimele legate de forele lui. Sufletul omului i al poetului acestui pmnt a participat

1719

Ion Negoiescu , op. cit., p. 101.

Ibidem.
1721
Idem, p. 104.
1720

410

firesc, fr exaltare i fr fric (subl. n.), la viaa cosmosului, la viaa elementelor, ntr-o
comunitate impresionant de ritmuri naturale traduse n ethos1722.
Nu exist, de asemenea, un afront mai mare adus filosofiilor lui Platon i Plotin,
dect aceast perspectiv domestic i intimist asupra universului, asupra pulsului cosmic
al galaxiilor, pe care o regsim n opera eminescian. La Eminescu turmele de oi care urc
dealul i crdurile de stele care coboar prin vile cosmice se ntlnesc. i aceast viziune a
fost fcut posibil de pogorrea ngerilor pentru a binevesti pstorilor i a stelei pentru a-i
conduce pe regii filosofi i astrologi la Nscutul din tavern, cum spune tot poetul, la
culcuu-eternei mile (Dumnezeu i om). Acea Etern Mil, Hristos, care, doar El, poate s
umple inima cu farmecele milei (Rugciunea unui dac).
n Memento mori, arhitectura marilor civilizaii, aa cum este ea furit de oameni, se
contopete cu arhitectura creaiei, fiindc se inspir, dintru nceput, din aceast arhitectur
cosmic. Astfel, cetatea egiptean Memphis se nfieaz ca gndiri arhitectonici care au
zidit munte pe munte n antica lui trufie ca s par rsrit din visrile pustiei, ns, n urma
ei, natura care supravieuiete civilizaiei egiptene, ironizeaz fantasmagorica mreie uman
ngnd-o, purtndu-i ecourile stinse: Toat-a apei -a pustiei i a nopii mreie / Se unesc
s-mbrace mndru veche-acea mprie, / S nvie n deerturi ir de visuri ce te mint.
Vechea civilizaie egiptean mai exist doar n halucinaia Nilului, ale crui unde viseaz
spume.
La fel, Grecia antic se nate din ntunecata mare i subzist numai n imagini de
talazuri ale mrii care cnt-a Greciei cdere, n timp ce Limba rurilor blnd, ale codrilor
suspine,/ Glasul lumei, glasul mrei se-mpreun-n infinit.
Mai mult, ascultnd armonia din pleiade, poetul are sentimentul c asist la
scurgerea lumii, la cderea ei: tim de nu trim pe-o lume, ce pe nesimite cade? nct
toat frumuseea lumii pare un cntec de lebd, iar succesiunea de cderi pare c ne
avertizeaz asupra unei cderi i mai mari, care urmeaz s se petreac.
Dac lumea, universul, ca i creaie a lui Dumnezeu este vis de aur i ntrupare a
gndului Su, n schimb, creaia uman care ncearc nemurirea cu degetul este, precum
cetatea Memphis, argintos gnd al pustiei.
Ideea eminescian de civilizaie n stare s dinuie este aceea n care un palat este
din stnce sure, iar a lui stlpi-s muni de piatr, a lui strein-o pdure, aa cum ncerca el
s configureze rai-ul dulce al strmoilor si daci raiul Daciei veche, cu pduri de flori n
care ale crinilor potire sunt ca urne de argint, n mijlocul unei grdini infinit cu scorburi
de tmie i cu izvoare care au prund de ambr de-aur.
Civilizaia ideal nu este aadar cea edificat de gndiri arhitectonici umane, ci un
rai natural, o Cetate a Raiului, tot aa dup cum cugetarea care nelege adevrul nu este
cea filosofic, individualist-distinct, ci aceea care se armonizeaz cu cosmosul, cu creaia,

1722

Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 56.

411

care ascult glasul pdurii, al izvoarelor, care tie s interpreteze literele de foc ale stelelor,
gndirea n care se reflect lumina lunii i o inspir.
n acelai poem ns, Eminescu ne avertiza, n strofele preliminare, asupra felului n
care vede el universul, un univers n care secolii sunt ca nite codri (codrii de secoli),
popoarele ca nite oceane (oceane de popoare), vremea cade n vaduri (al vremurilor vad),
timpul se toarce ca lna (secolii se torc), ntregul periplu de imagini al istoriei universale,
rememorat de Eminescu, este ca o turm cu oi de aur (Turma visurilor mele eu le pasc ca oi
de aur), pe care o pate tihnit, mioritic, poetul care contempl zbuciumul milenar al lumii,
dar care nu vrea s se integreze acestui zbucium vanitos, ci tot dorul lui este acela de a face
parte din universul panic al vieii fericite, n snul unei naturi protectoare i nfrite cu ei,
aa cum vor romnii s o triasc n ritmul lor arhaic i cum o deapn n istoriile lor
(luminoasele basme).
Peisajul istoriei universale se reduce astfel, la imagini care au consistena naturii, la
imagini pastorale, rustice, domestice, iconografice, ca o lume care, privit din interior, din
propria ei perspectiv, pare nelinitit, condus de o voin luciferic-schopenhaueriannitzscheean, intempestiv, dar privit ca lumea lui Dumnezeu, ca un univers n puritatea lui
originar, natural, genuin, panic, neieit din ritm, nu eman dect linite, pace, serenitate.
Dup ce secoli cu viei i gndiri o mie trec, civilizaiile se succed i pier, n urm din
izvoare timpi rcori i clari rsar.
nsi deertciunea deertciunilor, reprezentat de idealurile umane vane, care
vor s se edifice n istorie, s se consemneze n univers, s-i semnaleze trecerea spernd
astfel la o eternizare artificial n propria fantezie arhitectonic, nu poate s tulbure, n
definitiv, frumuseea mai presus de patimile omeneti a creaiei lui Dumnezeu, care este mai
rezistent n timp dect construciile babilonice sau faraonice.
Oamenii, popoarele, istoria lor, au consistena reliefului natural, ele sunt creaia lui
Dumnezeu ca i cosmosul ntreg i merg n ritmul i n sensul stabilit de Dumnezeu, iar toat
nelinitea, durerea i zdrnicia eforturilor lor se nate din impresia c pot s aleag un alt
sens, c pot s imprime vieii lor i lumii o alt direcie de mers, c pot s devieze de la
matca lor, urmrind numai edificarea egoismului propriu.
Zoe Dumitrescu-Buulenga remarca, n extraordinarul su studiu Eminescu - cultur
i creaie, c, n opera celor mai mari poei romni (cum considera domnia sa1723), Eminescu
i Blaga, ataamentul fa de perimetrul satului romnesc este extrem de adnc i puternic, la
fel ca i iubirea fa de universul neles ca un loc intim de adpost, ca un cmin prielnic, o
vatr strmoeasc sau un leagn strvechi, precum i refuzul spaiilor infinite i
necomunicative cu omul, strine.
ns aceast viziune este n perfect consonan cu cea de veacuri a poporului romn
i cu cea bizantin, fiind concepia cretin-ortodox asupra lumii, aa cum a fost revelat de

1723

Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 57.

412

Dumnezeu n Sfintele Scripturi i aa cum se pstreaz n Biseric. Am regsit-o n omiliile

tiprite de Coresi, n cele varlaamiene, precum i la Antim Ivireanul, cu prisosin.
Pentru Eminescu nu exist ns, ca pentru Blaga, Marele Orb, ci, dimpotriv,
Dumnezeu este Singurul Care nsufleete gndirea i cunoaterea, care face s rsar lumina
nelepciunii n omul care este dup chipul Su, dar i n logosul cosmic. ntreaga lume
atrn de raza gndirii cei eterne. Dumnezeu e gndire etern, e Logos Creator a toate,
Raiune, nelepciune, nu e un Absolut impersonal. Iar lumea nu e halucinaia sau iluzia unui
astfel de Spirit impersonal de tip brahmanic.
Nu, ci Creatorul lumii e tripersonal, Care gndete din venicie crearea lumii i o
aduce la ndeplinire la momentul oportun. Creaia aceasta este dup Chipul Su, este plin
de lumin, poart amprenta luminii divine, cu care ns nu se confund n mod panteist.
Cosmosul este o icoan i o reflectare n oglinda fpturii a luminii lui Dumnezeu, chiar dac
lumea este, dup cum vedem n poemul Fata-n grdina de aur, numai o umbr a mreiei
dumnezeieti: O, Adonai! Al crui gnd e lumea / i pentru care toate sunt de fa () /
Dei te-ador stele, mri n spume, / Un univers cu vocea ndrznea, / Toate ce-au fost, ce
sunt, ce-i nasc n cale / n-ajung nici umbra mreiei tale.
Parafraznd faimosul vers nichitian, am putea spune c aceast lume este frumoas
ca umbra unui gnd, a gndului lui Dumnezeu. De unde se vede c Nichita Stnescu a
ptruns adnc n semnificaia poemelor eminesciene i c marii poei se cunosc tainic unul
pe altul.
Fiinele raionale zidite de Dumnezeu pot s accepte, cu voie liber, s fie medii
transparente pentru lumina Sa dumnezeiasc i s devin astfel purttoare ale asemnrii cu
El sau pot s urasc voia Lui i creaia Sa, aa cum demonul urte un gnd de Dumnezeu
(Mureanu (Tablou dramatic)).
Cugetnd, n Memento mori, la tainele universului, ale istoriei i ale fiinei umane,
poetul convorbete la final cu Logosul ntrupat, dorind s fie ncredinat asupra asemnrii
omului cu Dumnezeu i a pogorrii lui Dumnezeu la om: Tu, ce n cmpii de chaos semeni
stele sfnt i mare, / Din ruinele gndirii-mi, o, rsai, clar ca un soare, / () Tu, ce scrii
mai dinainte a istoriei gndire, / Ce ii bolile triei s nu cad-n risipire, / Cine eti?... S
pot pricepe i icoana ta pe om. / () Oare viaa omenirei nu te caut pe tine? / Eu un om
de te-a cunoate, chiar s mor mi-ar prea bine. / Dar s tiu semeni furnicei ce cuteaz-a
te gndi?
Dei Dumnezeu a pus gnduri uriae ntr-o east de furnic, totui, ncurcatele
sofisme nu explic-a ta fiin, fiina lui Dumnezeu (Memento mori). Raiunea uman singur
nu poate s descopere tainele care sunt mai presus de fire. Mreia slavei lui Dumnezeu este
ascuns, ca un soare, n norii de secoli unde-ngropi a ta mrime. Dumnezeu e ca un Soare
venic i Care este ascuns de norii istoriei, pentru ochii umani neluminai i nenelepii.
Cosmosul i istoria lumii vorbesc n mod simbolic sau paradigmatic raiunii umane i o
nva despre Dumnezeu, dar omul nu poate, ajutat doar de raiunea sa, s vorbeasc despre
cele neptrunse ale lui Dumnezeu.

413

Limitele gnoseologice ale fiinei umane nu sunt ns determinate de o anumit

cenzur transcendental, ca la Blaga, ci sunt limite ale nedesvririi umane. n om ncape,
ntr-un cran uscat i palid, o foarte mare i nalt gndire, istoria lumii cu evi ntregi de
cugetare, tainele universului cu ale lui ruri de stele i fluvii cu mase de sori, precum i a
veciei vi deschise cu-adncimi necunoscute (cunoaterea faptului c lumea a fost creat din
nimic), dar a le cunoate pe toate desvrit i mai ales, a cunoate pe Dumnezeu mai mult
dect i este cu putin fpturii create nu este pe potriva omului.
Pentru c n om vezi icoana unui secol lng chipul unei flori. Omul este, prin
sufletul su, icoan a generaiei i a vremii sale, dar i icoan a veniciei n lume, prin
chipul su nemuritor. n acelai timp este i chip al perisabilitii, prin trupul su, fiind supus
morii. Cci floare este ceea ce numete Scriptura Sfnt a fi viaa omului pe pmnt: Omul
nscut din femeie are puine zile de trit, dar se satur de necazuri. Ca i floarea, el crete i
se vetejete i ca umbra el fuge i e fr durat. (Iov, 14, 1-2); Omul ca iarba, zilele lui ca
floarea cmpului; aa va nflori. C vnt a trecut peste el i nu va mai fi i nu se va mai
cunoate nc locul su. (Ps. 102, 15-16); Tot trupul este ca iarba i toat mrirea lui, ca
floarea cmpului! (Is. 40, 6) etc. Eminescu nsui citeaz, ca motto, n poemul Strigoii, un
pasaj gritor din finalul slujbei de nmormntare, din Molitfelnicul a crui traducere i
aparine lui Antim: c trece acesta [omul] ca fumul de pre pmnt. Ca floarea au nflorit,
ca iarba s-au tiat, cu pnz se nfur, cu pmnt s acopere. Iar n Scrisoarea I,
parafraznd Ps. 102, 16, citat de noi anterior, spune poetul c vntu-n valuri trece peste
traiul omenesc.
Aadar, nu o anume cenzur transcendental i pune omului hotare gnoseologice, ci
nsi firea, condiia sa creatural i neputina sa. Dimpotriv, ca dovad c nu exist o
cenzur transcendental, vedem n Memento mori, n acele strofe care descriu paradisul
dacic, cum ntre cer i pmnt exist o continuitate, cum bolta cereasc are o streain de
arbori (strein-arboroas), iar scrile de stnci se unesc cu scrile templului lunar: A ei [ale
domei] scri ajung din ceruri a stncimei negri coli. Lumea de jos este oglindirea, chipul
celei de sus, totul fiind preuit ca icoan, ca oglindire i reflectare: Ct uitndu-te n fluviu
pari a te uita n ceri. () / Un rai dulce se nal, sub a stelelor lumin, / Alt rai s-adncete
mndru ntr-al fluviului fund.
Se pune ntrebarea: de ce prefer Eminescu simbolul lunii strlucind n noaptea i
peste marea lumii, ca metafor a luminii divine creatoare, n locul celui solar? Rspunsul
nostru este urmtorul: Eminescu alege simbolul selenar fiind contient c triete ntr-o
epoc romantic n care e apus de Zeitate i-asfinire de idei (Memento mori). n care
Dumnezeu, Soarele lumii, asfinete de pe cerul multor cugete i al multor mini (a se
remarca asociaia, n plan simbolic, a cerului cu mintea, a crei tlmcire o aflm i n
Divanul lui Dimitrie Cantemir): Nimeni soarele n-oprete s apuie-n murgul serei, / Nimeni
Dumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii.
Versetul profetic: Soarele i-a cunoscut apusul su (Ps. 103, 20), pe care Antim l-a
interpretat n legtur cu moartea lui Hristos, care, ca om, i-a simit apusul, poate fi neles

414

aici i n sensul apostaziei multora din epoca modern. Dar gndurile omeneti i istoria
lumii, desfurarea de civilizaii, au fost o cutare a lui Dumnezeu (Oare viaa omenirei nu
te caut pe tine?), o ncercare de apropiere de lumina adevrului, dei filosofiile umane i
miturile care au ncercat s l imagineze pe Dumnezeu ntr-un fel sau altul nu au putut
cuprinde pe Soarele cel neapropiat: nsereaz i apune greul soare-n vi de mite [mituri]
cci Dumnezeu e un Soare greu de neles, iar lumea aceasta e o vale de mituri, o vale a
plngerii plin de eresuri () // Cum eti tu, nimeni n-o tie. / ntrebrile de tine, / Pe-a
istoriei lungi unde, se ridic ca ruine / () / Niciun chip pe care lumea i-l atribuiete ie /
Nu-i etern C-un cer ncrcat de mite asfineti din ev n ev. ns, formele divinului sunt
acelea care apun i nu Dumnezeu nsui. Iar omul, copil btrn, care se amgete c poate s
i se substituie [lui Dumnezeu] i care crede c poate s-i asume rspunderea universului i
s-i ndrume istoria, nu-i d seama c o gndire profund i divin (subl. n.) susine
realitatea i cursul ei1724. Pn cnd vine sfritul lumii, sfritul istoriei: i-astzi punctul
de solstiiu a sosit n omenire. / () E apus de Zeitate -asfinire de idei. Se apropie
apocalipsa, se-nmulesc semnele vremei
Matei Clinescu remarca, n acest sens, faptul c, pe de-o parte, romanticii n-au fost
deloc fericii s moteneasc lumina raionalismului iluminist i s-au ntors la religia
inimii i la raiunea inimii (cum ar spune Pascal), la cretinism, aa nct romantismul
era eminamente o expresie a geniului cretinismului1725, iar pe de alt parte, ei nii au fost
perfect contieni c triesc o epoc istoric de declin al credinei, au constatat acea
realitatea spiritual instaurat mai nti n societatea occidental, care s-a numit moartea lui
Dumnezeu i au inclus n operele lor aceast tem esenialmente modern, cu mult nainte ca
Nietzsche s o aeze la loc central n doctrina profetic a lui Zarathustra1726.
A exista n lumea de sub soare sau n cea de sub lun pare a denumi acelai lucru,
pentru scriitorii notri din vechime, dei se pot identifica i diferene foarte subtile, la nivel
simbolic, ntre cele dou sintagme. Astfel, ntr-un paragraf pe care l-am mai amintit anterior,
n prefaa Eortologhionului tiprit la 1701, Antim filosofeaz despre cele ce sunt sub lun,
astfel: nceputul, mijlocul i sfritul, Stpnul i Domnul tuturor fiinelor, i simitoare i
nelegtoare, este Fctorul tuturor, Dumnezeu. Stpnul ns i sfritul tuturor celor de
sub lun (subl. n.) este omul. Iar sfritul omului, pentru care s-a creat de Dumnezeu, este
ctigarea i fericirea lui Dumnezeu nsi; fiindc pentru om s-a fcut toat lumea aceasta,
iar omul, se zice c s-a fcut de ctre Dumnezeu ca s dobndeasc pe Dumnezeu 1727.
Cantemir, n a sa Istorie ieroglific, folosete la un moment dat aceeai sintagm: c din fire

1724

Rosa del Conte, op. cit., p. 100.

Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii (modernism, avangard, decaden, kitsch,
postmodernism), traducere de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, posfa de Mircea Martin, Ed. Univers,
Bucureti, 1995, p. 43.
1726
Idem, p. 62.
1727
Opere, p. 405.
1725

415

cele supt lun (subl. n.) ae s-au ornduit, ca unele dup altele s urmedze, i cnd unele
mor, altele s nvie i simbathiia i antipathiia dintr-nsele s nu lipseasc 1728.
Stpnirea lunii este aceeai cu a soarelui. Sau, dac ascultm cu atenie cele
enunate de Antim, soarele stpnete pmntul, n timp ce luna stpnete marea marea
vieii sau marea tulburat a patimilor n noaptea acestei lumi. Aa nct, a sta sub lun
poate avea semnificaii aparte: a fi n noaptea lumii acesteia i a cuta s ajungi la rmul
fericirii venice, urmrind felinarul de lumin al lunii i care expune raiunii noastre un
reflex din lumina nelepciunii divine eterne.
Aceast nelepciune divin, ilustrat simbolic de lumina solar, se stinge din oameni
n vremurile din urm: Se-nmulesc semnele vremei, iar cerul de-nserare / Rou-i de
rzboaie crunte, de-arderi mari, de disperare / i idei a zeci de secoli sunt reduse la nimic; /
Soarele divin ce-apune vars ultimele-i raze / Pe-a istoriei cmpie mult iubit i se las / n
oceanul de-ntuneric, ce s-arat inamic.
Dumnezeu, Cel ce scrii mai dinainte a istoriei gndire, este Soarele divin i
Scriitorul care a scris cu lumina Sa istoria lumii i a universului, care a adus toate la
existen din iubire, pentru c istoria lumii se desfoar ca o cmpie mult iubit. Dumnezeu
a iubit-o mult, de aceea a adus-o ntru fiin i o conduce spre un sfrit anume. Numai c,
naintea transfigurrii ei finale, inimile umane devin glaciale i nu mai este nimeni, dintre
oameni, s opreasc acest cataclism universal, ca Dumnezeu s-apuie de pe cerul cugetrii, /
Nimeni noaptea s se-ntind pe-a istoriei mormnt.
Gndirea umanitii devine oceanul de-ntuneric, ce s-arat inamic lui Dumnezeu.
Razele Soarelui dumnezeiesc nu mai strbat acest ocean de ntuneric ireflexiv. Dar dac
oamenii i-au baricadat mintea n faa luminii, planetul ce i poart cuget adnc i sfnt.
Dac Eminescu i romanticii prefer s-i reprezinte epoca printr-un peisaj sublunar,
prin care recunosc ceasul nserrii sau al nnoptrii doctrinare care s-a instaurat asupra lumii,
dar nc mai au un ochi de lumin pe cer, care e luna, ca o fereastr dumnezeiasc spre
Soarele i Lumina veniciei, n schimb, poeii moderni i poezia modern nu mai ofer un
spectacol nocturn al vieii, ci expunerea unui peisaj interior al unei mari suferine, al
infernului fr ieire ipostaziat sub diferite reprezentri ale terorii spirituale. i tot Matei
Clinescu a fcut observaia, foarte corect, c muli autori dintre cei mai importani,
numii moderni, sunt de neneles n afara tradiiei iudeo-cretine, pe care continu s o
reprezinte, indiferent ct de deviant1729.
Acelai lucru l-a remarcat i Rosa del Conte, oferindu-l ca exemplu pe Arghezi1730.
Lirica lui Bacovia sau a lui Blaga pot fi luate i ele drept paradigm, n acest sens, pentru
contextul modernist al literaturii romne. Peisajul sublunar mai supravieuiete n versurile
lui Blaga doar n primele dou volume, pentru ca, ncepnd cu volumul al treilea, poezia lui
s devin o obsesiv transpunere liric a subteranelor de tip dostoievskian, a suferinei
1728

Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific, op. cit., p. 112.

Matei Clinescu, op. cit., p. 63.
1730
Rosa del Conte, op. cit., p. 28-29.
1729

416

interioare, n imagini ale infernului subpmntean, de unde nu tie dac mai exist mntuire,
dei el nsui ateapt o nviere de obte n care oamenii s ias din morminte ca
ciocrliile1731.
Pe de alt parte, dup cum remarca Ioana Em. Petrescu (Eminescu. Modele
cosmologice i viziuni poetice), izvorrea cosmic a lunii i a stelelor, n opera eminescian,
se petrece la ceasul nserrii O, ceas al tainei, asfinit de sear (Trecut-au anii) i
reprezint o reeditare perpetu a genezei i o izvodire a lumilor din lumin. Ceasul nserrii,
n Ortodoxie, are multiple semnificaii. Seara este timpul nceputului lumii (i a fost sear
i a fost diminea: ziua nti Fac. 1, 5), timpul cnd Protoprinii Adam i Eva au czut
din Rai (Fac. 3, 8), i timpul cnd Hristos a murit pe Cruce i a rezidit ntru Sine umanitatea,
rennoind ntreaga Sa creaie. La ceasul nserrii se cnt Lumin lin, imn n care este
ludat Hristos ca Cel ce este Lumina lin a slavei Tatlui i Creatorul a toate.
Aceeai Lumin lin pe care, cu puin vreme nainte de moarte, Eminescu i-a
artat dorina de a o asculta n fiecare sear, dac va fi nmormntat lng o mnstire la
marginea mrii dup unele mrturii. Putem spune aadar c Eminescu a simit nserarea ca
fiind ceasul prielnic n care se fac vizibile temeliile lumii, adncul de lumin i de
raionalitate al creaiei, zidite dup chipul Logosului-Lumin, al Cuvntului-Gnd.
Aa nct nserarea, asfinitul cu izvorrea lui de lun i de stele, nu este numai un
timp tragic al apusului de soare, lecturat n cheie simbolic, ca apusul Soarelui-Dumnezeu
de pe cerul minilor umane, ci este i un timp al nostalgiei i o suspinare nencetat
izvoarele suspin (Somnoroase psrele), trunchii vecinici suspin, pdurea lin suspin
(Clin), apele plng i stele nasc umezi pe bolta senin (Sara pe deal) dup restaurarea
omului i a universului ntreg n puritatea dinti cu care a fost creat. Natura ateapt linitit
(ca i la Naterea Mntuitorului am vzut la Antim): totul doarme-n zvonul izvorului de
pace (Mureanu). Izvorul are zvon de pace, o veste bun pe care o ateapt s se mplineasc
fr nelinite, fr tulburare. Tcerea, linitea, pacea naturii, din poezia lui Eminescu sunt
semne premergtoare ale unei curgeri fireti a lumii spre desvrirea sa i spre
covritoarea pace final. Contemplarea naturii este de aceea irinifor, aductoare de pace
adnc: Cum inima-mi de-adnc o linitetersrirea stelei n tcere (Sunt ani la
mijloc). Momentul acesta al restaurrii, ateptat de ntregul cosmos, este tocmai
Apocalipsa, care nseamn dezvluire, revelare, n limba greac. Astfel c, ceea ce este
angoas i fric de neant i de nghiirea morii venice, la nivelul filosofic, al raiunii umane
zbuciumate, este de fapt linite, ndejde i ateptare nfiorat, dar panic, la un alt nivel al
textului poetic, exprimat exclusiv metaforico-simbolic.
Spre aceast interpretare ne ndreapt i echivalena dintre sensurile verbului a
rsri, foarte des folosit n poezia eminescian, i care se refer att la naterea universului,
la izvodirea lumii (De atunci rsare lumea, lun, soare i stihiii mai multe exemple am
oferit anterior n acest capitol), dar este folosit i cu sensul de nviere, renatere,
1731

Cf. Drd. Gianina Picioru, Lucian Blaga: ntre lumin i ntunericul Iadului, art. online,
http://bastrix. wordpress.com/2007/07/18/lucian-blaga-intre-lumina-si-intunericul-iadului-2/.

417

transfigurare: Din valurile vremii, iubita mea, rsai (Din valurile vremii); sau: O Sarmis,
Sarmis, Sarmis! Rsai de unde eti (Sarmis) adic: nviaz, scol-te, nal-te din moarte.
Hristos din mormnt rsare nvingtor (nvierea), iar poetul implor n rugciune ctre
Maica Domnului: Rsai asupra mea, lumin lin (Rsai asupra mea); i ctre Dumnezeu:
Tu, ce n cmpii de chaos semeni stele sfnt i mare, / Din ruinele gndirii-mi, o, rsai,
clar ca un soare (Memento mori).
Sunt dou nserri, adic dou niveluri ale textului, aa dup cum sunt dou
cosmogeneze n Scrisoarea I, din perspective diferite. Exist o nserare dramatic, n care e
apus de Zeitate i-asfinire de idei, n care cerul de-nserare / Rou-i de rzboaie crunte, dearderi mari, de disperare, fiindc se-nmulesc semnele vremei (Memento mori), ale
sfritului lumii; i exist o alt nserare, n care rsar necontenit luna i stelele pe cer,
suspinnd laolalt cu izvoarele care le reflect lumina o nserare tipologic i nostalgic,
prefand restaurarea lumii n lumina, puritatea i frumuseea ei primordial. nserarea
ideologic i nserarea cosmic, dei evenimente coincidente temporal, sunt dou realiti
distincte, pentru c se petrec n planuri de lectur i de nelegere diferite.
ns cea de-a doua semnificaie a nserrii, cea de rsrire a lumii n opoziie cu
cea de asfinit al lumii nu este prezentat explicit n textul poetic, ci este o concepie
umbrit metaforic, printr-un procedeu literar care i era foarte familiar i lui Antim.
Paradoxul este c, pe cnd mesajul direct pare a fi acela c lumea moare, piere n stingerea
etern, curge spre moartea etern, poezia lui Eminescu are i un mesaj indirect, ncifrat,
scris cu litere cosmice, cu literele de foc ale stelelor i atrilor cereti, i care afirm
contrariul i anume c lumea i ateapt n pace restaurarea i nu pieirea.
Filele cerului, cartea cerului albastru se deschide celor ce tiu s o citeasc i anume
munilor, nali i negri, nelepi de btrnee, adic celor ce sunt muni ai nelepciunii,
ncrunii n cunoatere, muni extatici1732.
Valurile mrii stau la vorb cu stelele proroace (Scrisoarea IV) sau cu prorocitoare
stele (Memento mori), dac valurile mrii, care sunt oamenii, sunt aceia care tiu i neleg
ce prorocesc stelele cereti. n codri, frunzele toate i comunic misteruri (Memento mori).
E o comunicare neostoit, o verbalizare nencetat a contiinei nemuririi. Luna mic
singurti pe mare, pentru c cei ce ridic ochii la steaua singurtii (Od) sunt micai
spre a nelege limba de lumin a stelelor, a celor de sus, din imperiul de lumine, unde e i
faa sfnt a lunei (Memento mori). Este o limb sfnt a cosmosului, o carte sfnt a
naturii, pe care a-nelege n-o mai pot (O, rmi) i care comunic cu luntrul cel mai
adnc al omului, mai presus de raiunea uman discursiv.
De aceea, ceea ce este traum la nivelul contiinei interogative umane, se transform
n pace i senintate, n ateptare plin de dor, n loc de panic, la un alt nivel al contiinei,
de mai mare adncime i care tie s comunice cu logosul cosmic. Ceea ce este nserare n
planul contiinei umane, n sensul de sfrit de lume, nu coincide, ca sens, cu nserarea din
1732

Rosa del Conte, op. cit., p. 318.

418

planul comic, unde nu e sfrit de lume, ci nceput de lume, o regenerare i o transfigurare

pentru toat venicia, n opoziie cu moartea etern. Cosmosul nu pledeaz pentru o moarte
venic, ci pentru o via venic, al crei chip i icoan este ipostazierea frumuseii sale,
atta ct poate universul acesta s redea din adevrata venicie.
Concluzia noastr este, aadar, aceea c, dac ignorm literatura romneasc veche,
s nu putem rspunde niciodat la ntrebarea lui Perpessicius (din prefaa ediiei citate mai
jos): De unde vine aceast inepuizabil lumin (subl. n.) a poeziei lui Eminescu?. Ea nu
poate izvor nici din pesimismul schopenhauerian i nici din credina n Nirvana budist, ci
din tradiia i cultura ortodox a poetului, n care Dumnezeu e Lumin i e Logos care Se
comunic fpturii umane i creaiei Sale, ndumnezeind fiina uman i transfigurnd
cosmosul, prin restaurare.
De asemenea, dac nu privim poezia eminescian pe linia tradiiei literare i
oratorice romneti, s-ar putea s nu putem s pricepem niciodat de unde izvorte, n cazul
poetului nostru naional, acea dorin i putere extraordinar de a concentra, de a miniaturiza
imagistico-poetic, idei i viziuni care, n proz sau filosofie, ar fi putut cunoate dezvoltri
fastuoase. ns Eminescu iubea exprimarea eliptic a metaforei ca reprezentnd eminamente
poezia, n timp ce proza era pentru el o imagine a vieii i a lumii pline de corupie moral i
de dureri: Sunt stul de-aa via nu sorbind a ei pahar, / Dar mizeria aceasta, proza
asta e amar (Scrisoarea IV).
Acelai lucru l exprim i n nuvela Cezara, care ncepe cu aprecieri despre roman,
ca paradigm a vieii, n urma afirmaiei lui Al. Dumas, anume c romanul a existat
dintotdeauna. O asemenea dezvoltare prozaic a multe dintre motivele eminesciene o va face
ns, ulterior, Mircea Eliade, n cteva din nuvelele sale fantastice1733, ntruct l nelegea pe
Eminescu ca o chintesen a gndirii, a credinelor i a folclorului romnesc.
ns adeziunea interioar profund pe care o dovedete Eminescu fa de modelele
literare tradiionale romneti denot i o adeziune fa de ceea ce exprim ele, pentru c nu
ne ateptm din partea sa la o aderare fidel fa de form fr a fi neles i fr a fi avut o
relaie de mare intimitate cu fondul. n toat opera sa, poetul ne ofer dovezi ale dragostei cu
care s-a ntors spre evul mediu romnesc, pe care nu l-a considerat, precum Petrarca, drept
ev ntunecat, ci ca timp al plenitudinei1734, dup cum a artat Zoe DumitrescuBuulenga considernd c toate treptele istoriei romneti i-au fost sfinte lui Eminescu.
Asemenea, n opinia Rosei del Conte, pe parcursul ntregii sale exegeze asupra
operei poetice eminesciene, se arat cum Eminescu a lsat s se vad, n poezia sa, rsrind
din adncuri gndirea arhaic ortodox, n exprimri biblice sau de inspiraie patristic i
isihast.
Fundamentele cugetrii eminesciene, considera domnia sa, nu se afl n filosofia
contemporan lui, ci ntr-o gndire i o concepie despre lume cu mult mai vechi, care se afl
1733

Cf. Drd. Gianina Picioru, Dubla ereditate eminescian, art. online, http://bastrix.wordpress.
com/2007/06/05/dubla-ereditate-eminesciana.
1734
Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit, p. 28.

419

expuse n Patristica ortodox, la Sfini precum Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare, Grigorie
Teologul, Grigorie de Nyssa, Macarie cel Mare, Chiril al Alexandriei, Efrem Sirul, Isaac
Sirul, Clement Alexandrinul, Calist Patriarhul, Augustin, la Origen sau n cri de larg
circulaie n aria ortodox, precum Vieile Sfinilor, Varlaam i Ioasaf, Fiziologul, etc.
nelegem cu att mai mult de ce metafora este, i la Antim i la Eminescu,
sincoparea literar i stilistic a unei cugetri cu multe falduri. O teologie i o cugetare de
proporii gigantice sunt concentrate i reduse la scara miniatural a metaforei. n acelai
timp, o filmografie imens a cosmogenezei i a unor evenimente planetare i cosmice
colosale, este surprins n scene casnice, rustice, pline de tandree i calmitate, Eminescu
integrndu-se prin aceasta, n mod desvrit, n tradiia i mentalitatea religioas de aproape
dou milenii a romnilor.
n consecin, considerm c Ion Negoiescu a intuit ceva esenial atunci cnd a
afirmat c adnca vibrare a lirismului eminescian se nate din... acel amor cosmic revrsat
n lume1735, dragoste pe care Antim o vede revrsat de Dumnezeu n nsi frumuseea
genuin a lumii. Este sesizabil, n poezia lui Eminescu, chiar i faptul c ...sacralizarea
naturii ia forme liturgice, smirna i tmia rspndindu-se cu (aceeai) risip...1736 n
feericele descrieri de natur eminesciene, i c natura este prodigioas de mireasm, ca o
biseric1737.
i acest fapt st n strns legtur cu o alt constatare, pe care o considerm la fel de
corect, anume c: n opera niciunui alt poet romn dragostea nu are o semnificaie mai
cuprinztoare, ca la Eminescu1738.
Dragostea, care este nsui Dumnezeu, dup cum spunea Antim, urmndu-l pe
Teologul cel Mare, Ioan, Dragostea a creat lumea i lumea aceasta e plin de reverberaiile
iubirii. Cine simte aceste reverberaii i marii poei le pot uneori simi1739 ajunge la
intuiii profunde.
Era, prin urmare, normal ca Eminescu, pornind de la sensibilitatea sa nnscut
pentru a asculta glasul naturii i a o contempla i de la lecturile sale numeroase din crile i
manuscrisele vechi pe care le citise cu nesa, s aib multe n comun, att n plan ideatic, ct
i n cel al formulelor poetice, metaforice, cu Antim Ivireanul, cu care o repetm s-ar

1735

Ion Negoiescu, op. cit., p. 109.

Idem, p. 95.
1737
Idem, p. 158.
1738
Idem, p. 165.
1739
i nu avem s ne mirm prea mult de aceste coincidene, dac acceptm, precum Nicolae
Steinhardt, c Orice oper de art autentic st sub semnul unui duh iubitor de oameni. Orice oper de art
autentic e un imn de slav a creaiei. Departe de a porni de la demonism, arta e un mijloc de nlare a
sufletului i un izvor de bucurie curat i nobil, cf. N. Steinhardt, Primejdia mrturisirii (Convorbiri cu Ioan
Pintea), Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1993, p. 57. i, aduga Steinhardt, vorbind de Georg Trakl i de Georges
Brassens, c i place lui Hristos s se fac presimit copiilor i poeilor (cf. Idem, p. 83), adic inocenei
cuttoare, setei autentice de cunoatere i de iubire.
1736

420

putea s fi avut posibilitatea s ia cunotin mcar prin ntlnirea cu unele copii ale
paginilor sale.
Dei sensul n care merge studiul lui Negoiescu este acela de a exclude din ecuaie
orice impresie de religiozitate a poetului i de a evidenia smburele de demonism din opera
sa poetic (chiar i acolo unde, n ce ne privete, nu credem c ar fi vorba, cu niciun chip,
despre aa ceva), am semnalat totui unele din observaiile analizelor sale, pentru c, la nivel
particular, fragmentar, ele coincid cu propriile noastre opinii.
n acest sens, exegetul poemelor eminesciene constat chiar nelinitea profund a lui
Eminescu, cea mai autentic, o nelinite care e mai mult dect dor metafizic1740 i care
vizeaz ajungerea la odihna absolut (nu cea a contemplrii artistice), la contemplarea
divinitii...1741, contemplare care este superioar celei naturale (contemplarea universului)
i pe care att de mult o propovduiete Antim ca fiind posibil numai printr-o via curat i
sfnt, prin care oamenii pot ajunge s vad lumina dumnezeiasc, precum Apostolii pe
Tabor, dac i fac dup expresia antimian mintea lor, muntele Taborului. Eminescu, n
nelinitea sa, gndind la care-i scopul vieii mele, avea ns ndejdea, exprimat ntr-un
poem, c prin lumine / M-oi sui la Dumnezeu (Cntecul lutarului).
Antim propune, n numele Evangheliei, revenirea omului n patria sa de origine, din
care a fost exilat de pcatul su, revenire care se produce prin pocin, prin transfigurare,
prin ntoarcerea la starea nepervertit iniial. Omul care se pociete recupereaz ntregul
cosmos, nc o dat, i odat cu sine, n virtutea ontologiei sale, a principiului personal care
caracterizeaz ontologia sa, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu. El rsare c-o-ntreag
lume, aa precum Hyperion, din genuni, ale nefiinei i apoi ale iadului, cci pocina
cretin se triete ca o ieire n nefiin1742.
Unele imagini eminesciene sunt n mod cert inspirate de Scripturile Sfinte sau de
scrierile Sfinilor Prini despre cunoaterea dumnezeiasc, precum cele din urmtoarele
versuri: Cnd sufletu-mi noaptea veghea n extaze / Vedeam ca n vis pe-al meu nger de
paz (Geniu pustiu). n timp ce alte versuri sunt inspirate din nvturile teologice despre
rugciunea curat, isihast, despre tcerea minii sau tcerea gndurilor: Cnd nsui glasul
gndurilor tace, / M-ngn cntul unei dulci evlavii (Sonete). O mireasm preioas de
1740

Ion Negoiescu, op. cit., p. 29.

Ibidem.
1742
Aa dup cum ne d mrturie, printr-o voce contemporan nou, experiena milenar cretinortodox: ieirea n nefiin [o triam] ca pe o stingere a ntregului cosmos n mine: n mine, cu moartea mea,
moare ntregul neam omenesc, cu toate suferinele i bucuriile sale, cu toate nzuinele i cunoaterile. Mai
mult: nsui Dumnezeu, nc necunoscut, i totui oarecum cunoscut, i El moare n mine i pentru mine.
ntreaga fiin fcut i nefcut se pierde n hul cel fr de fund al ntunericului uitrii.
Experienele unei astfel de stri erau, n esen, contemplarea absolutului (chipul-rsfrngerea
Absolutului) principiului ipostatic n noi, ns sub semnul minus. Cnd ns a venit Lumina Necreat, dndumi mrturie duhului c eram n afara stpnirii morii, atunci tot ceea ce nainte murise n mine, prin lucrarea
acestei Lumini, a nviat mpreun cu mine, cf. Arhimandritul Sofronie [Saharov], Vom vedea pe Dumnezeu
precum este, traducere din limba rus de ieromonah Rafail Noica, Ed. Sofia, Bucureti, 2005, p. 266-267.
1741

421

lucruri rare i nvechite pstreaz pentru noi i o ntreag serie de expresii pe care el le ia
dintr-o tradiie de texte de disciplin ascetic, din care cunoate nu numai operele inspirate
de marii maetri ai aa-numitei nepsis (pzirea) un Macarie din Egipt, un Isaac Sirianul
(), ci i manualele curente, pe care le vom numi tehnice, n uz de activitatea
duhovniceasc 1743 i scriind aceste cuvinte, Rosa del Conte se refer aici la un poem
eminescian, Pentru pzirea auzului, inspirat de o carte a Sfntului Nicodim Aghioritul: i
numai n acea tradiie [isihast n.n.] supravieuiesc metafore precum uile gndirii,
ncperile gndirii, cmara tristei inimi, a cror pace vrea s o apere pzirea poetului,
barnd accesul imaginii care vrea s domine prin ochi, tulburnd-o, intimitatea tainic a
omului1744.
nsui dinamismul cosmic eminescian, al corpurilor cereti i importana lui, sunt
extrase credem c este evident acum dintr-o concepie cu mult mai veche dect
romantismul, care este cea cretin-bizantin i care privete lumintorii cerului att din
perspectiv real, ca planete fr via (creia tiina modern i-a dat dreptate, n defavoarea
platonismului, a lui Origen i a neoplatonismului), ct i simbolico-mistic.
Concepia aceasta o regsim motenit din literatura veche n poezia noastr nainte
de Eminescu, dar ea se prelungete mult i n modernitate, sugerndu-ne o continuitate i
complementaritate remarcabil a literaturii romne vechi cu cea modern.
La Vasile Crlova, luna, vremelnic stpn [icoan, ns, a stpnirii venice]
rsare pe cer c-o frunte mai blajin (n poezia nserarea), iar pentru Gheorghe Asachi,
poeii, care l au ca nceptor pe Sf. David (dinti profeta, cnttor de imne snte), pot fi
nite stele luminate de Dumnezeu, care, la rndul lor, s lumineze mintea celor nenvai,
aa cum soarele lumineaz pmntul: Precum soarele pmntul, ele mintea lumineaz / Cu
cea raz ce purcede de l-al lumei Urzitor (Pleiada).
Pentru Grigore Alexandrescu, stelele sunt litere de foc (n poemul Reveria), iar
pentru Ion Heliade Rdulescu, soarele e ochiul zilei i stelele arat nscrisul veniciei: Ochiimi n mrmurire se uit la vecie, / Din stea n stea se plimb, n orice stea citesc (O noapte
pe ruinele Trgovitii).
n timp ce mintea contemplativ a lui Vasile Alecsandri privete cum Gnditoare i
tcut luna-n cale-i se oprete. / Sufletul cu voluptate n estaz adnc plutete, / i se pare c
s-aude prin a raiului cntare / Pe-ale ngerilor harpe lunecnd mrgritare (Concertul n
lunc). Sau cum: Mii de stele argintii / n nemrginitul templu ard ca vecinice fclii (Miezul
iernei, ambele poeme fcnd parte din ciclul Pasteluri).
Tot Heliade Rdulescu, n vastul poem Anatolida, versificnd pe tema celor ase zile
ale creaiei, poetizeaz izvodirea lumintorilor cereti n ziua a patra, dar sesizeaz i
prezena acestora ca martori ai iubirii dintre Sfinii Protoprini Adam i Eva, n snul
primului cuplu uman. Crearea lumintorilor, nsoit de relatarea rolului i a simbolismului
lor, secondeaz referatul biblic i hermeneutica patristic (despre care am vorbit i noi): A
1743
1744

Rosa del Conte, op. cit., p. 327.

Ibidem.

422

zis, i, iat, suntem lumintori ai lumii. () / Spre luminarea zilei, spre luminarea nopii / n
firmament ne puse drept candele de aur / n templul Su cel mare, / A fi imagini nsei
nespusei Lui splendoare: / Reprezentai pe Domnul, narai a Lui putere 1745 / i gloria-I
divin prin legea ce v puse. / Lumina v e vocea, prin ea vorbii vederii.
Dup aducerea ntru fiin a primilor oameni, Luceaferi, astre, stele, i nsi casta
lun / Aprinser ca marturi fcliele nuntale. A se remarca similitudinea cu nunta
pstorului din Mioria, la care au luminat stele fclii, dar i felul n care acest tablou
primordial ne poate focaliza atenia spre sursa tradiional a imaginilor eminesciene care
conin cuplul de ndrgostii unificat n snul unei naturi virginale, paradisiace, sub veghea
lunii i a stelelor.
Regsim exprimat aceeai viziune, uneori difuz i abstract, n contexte uneori
nebnuite i ntr-un stil foarte specific epocii moderne, la poei precum George Cobuc,
Octavian Goga, Alexandru Macedonski (rival al lui Eminescu, fapt ce confirm sursa
tradiional a viziunilor comune), Ion Pillat, Ilarie Voronca, Benjamin Fundoianu, George
Bacovia, Vasile Voiculescu sau Nichita Stnescu.
Cobuc, care nu este un poet al regimului nocturn, care are fobie de noapte i
preamrete zorii dimineii i faptul zilei, n poemul Prin Mehedia regsete armonii
eminesciene i o simbolistic strveche a lunii ca un scut de aur i a frumuseii nocturne
caracterizate prin: atta vraj-a nopii cea cu chip dumnezeiesc; totul ntr-un peisaj vegheat
tainic de Dumnezeu ca Printe-al vieii 1746.
Imaginea atrilor ca ochi ai cerului sau a naturii i a codrului ca o biseric, subliniind
puritatea cosmic, sunt constantele poeziei lui Goga, din care putem oferi exemple
nenumrate: Ca o vecernie domoal / Se stinge zvonul din dumbrav, / Pleoapa soarele-i
nchide () // Din cetuia strlucirii / Coboar razele de lun (Apostolul); Luceafrul
bolnav n lumea de-nghe, / Clipete din gene molatic () // Cu ochii plni, stelele toate se
duc / Pe patul de nori s se culce () // Cu lacrimi plng genele zrii. / i doina se zbate i
frunzele plng, / i codrul prelung se-nfioar ateptnd s vie-mpratul mririi, Hristos
(Dimineaa); Din ochii venicelor stele / Cad razele tremurtoare () // Se zbucium
nfiorat / De-un tremur geana lor de aur (Cntece); Pe bolt stele tremurate purced sfiala
s-i aprind (Aeternitas); ntregul cer cu ochi de stele / S lumineze lupta noastr
(Strmoii); Ca din cdelnii fumul de tmie, / Prelung se zbate frunza din dumbrav
(Dsclia); i luna, cnd trece, de mil tresare (De la noi); Azi [codrule], las-i freamtul
s-mi par / Un mulcom zvon de patrafire / Ce blnd asupra mea-i pogoar / Duioasa lor
hirotonire (Rentors); S-atern bobiele de rou / Pe-ntinsul luncii patrafir: / Din mna
ceriului, Printe, / Se cerne preacuratul mir () // S-aude toaca cum, grbit, / n fag o
bate-o gheunoaie (Pe nserate); Venii, venii n ceasul dimineei, / Cnd sub clipirea boliimbujorate, / Srbtorete-al nvierii praznic / Biserica de frunze-nrourate. / Cnd umbre
1745

Parafraz la Ps. 18, 1: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o povestete

1746

George Cobuc, Poezii, vol. I, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982.

tria.

423

mor i scapr lumina / Din negur zburnd biruitoare, / Venii, venii s cad-asupra
noastr / Hirotonirea razelor de soare (Cntreilor de la ora); Lumina i cntul nuntesc
peste fire / n zvon de evlavie sfnt () / Azi lunca-i o mndr biseric larg, / Iar plopii
strjeri la irug / Par preoi cruni n odjdii de praznic, / Cu brae nlate spre rug
(Carmen); Din ntinderea albastr / Voi citi ca dintr-o carte (La mal); Tu, Doamne, Tu,
Stpnul peste fire, / Ce din curata stelelor lumin / Dai lumilor de veci ornduire
(Poezie); Cum stm aa sub bolta nstelat, / Pdurea neagr-o catedral pare (n brazi), etc.
ntr-un poem ca Noaptea de aprilie, Alexandru Macedonski vede stelele-nchizndui somnoroase ochii lor ptrunztori, ceea ce ne amintete foarte mult de Antim i de
predica sa la Sfntul Nicolae. Iar n Nopatea de iunie contempl stelele de aur din cerul
luminos. Pe pmnt, poetul st n a plngerilor vale vegheat de luna plin i de stele care
sunt pulberi de aur i flori schinteietoare (Excelsior). Sau, aflndu-se sub lacrima lunar
ntr-o mnstire n care se simte ca-ntr-un port sau liman al odihnirii, nelege buntatea
venic i care privegheaz tutelar / Ca o stea ce strlucete din adnci eterniti
(Mnstirea). n alt poem, rsun a mea harp s zbor n alte sfere / () S merg pn-n
eternul cu lacrime de stele (La harp). Iar inima rnit a bietului poet / Adoarme ca i
marea sub cerul plin de stele (Avnt). i iari, n poemul Lewki, contempl Seara palid,
i-n ceruri, ochi de ngeri plini de raze; admir astre, / Ce zmbesc din pacea nalt a triilor
albastre, / Unde plnset nu se vars, nici suspine nu se scot, o mprie a luminii, adic,
unde nu este durere nici ntristare nici suspin, cum glsuiete slujba ortodox sau cum ar
zice i Antim. Acolo, toat zarea deprtrei e un viu mrgritar / Sub stelara radiere a
zmbirilor de Sfinte 1747.
Evocnd figura unor personaliti poetice de seam ale culturii romne, de la
Dosoftei pn la Alecsandri i Donici, ntr-o variant proprie a Epigonilor, Ion Pillat recurge
la simbolul lunar ca patron al literaturii romne, la acea lun crturar care l nva s
cunoasc trecutul literar al rii sale: Afar luna brumeaz pe fereti / Din ce stihii venit
pe-a stelelor potec / S-mi scotoceasc pn i n bibliotec? / Cercettoare lun, cu mna
ta de var / tergi, pe furi, pe rafturi, un prfuit slovar. / () Te vri prin Letopisei,
ptrunzi n Uricari. / n legturi de piele i lemn mncat de cari, / St vorba ce deschise al
cerului hotar: / Te razemi de-o Cazanie sau de-un Penticostar. / De tine druite cu argintate
muchii, / Strfulger din umbr un univers de buchii(n ciclul de poeme intitulat Btrnii),
etc. Ca i Eminescu, Pillat cunotea semnificaia catapetesmei i a bisericii n care strlucesc
icoanele Sfinilor ca simbol al cerului cu Stele al mpriei venice, cci ntr-un alt poem,
paracliserul, rugndu-se pentru poet, aprinde la icoane cerul: sfnt lng sfnt, stea lng
stea (Biserica veche)1748.
ntr-un poem din 1916 intitulat Pastel, cu puternice rezonane eminesciene, de la un
capt la altul, Benjamin Fundoianu scrie, printre altele, i aceste versuri: i-att de calm-i
1747

Al. Macedonski, Excelsior. Poezii, ediie ngrijit de Adrian Marino, prefa de Marin Mincu,

EPL, 1968.
1748

Ion Pillat, Poezii, Ed. Minerva, Bucureti, 1989.

424

ora, c parc-i simi prezena. / i sufletul i-l pipi cu minile, eteric. / O clip, ca de-o
umbr, te-ai rupt din ntuneric, / Cci iat, toamna vine i-i bate roibu-n pinteni / i pe
aleea-n care dorm pomii albi i sprinteni, / Supt stelele-n priveghe i-al lunii corn bucolic, /
n freamtul de frunz, greoi i melancolic1749.
Ilarie Voronca vedea cerul ca o carte deschis (Tristei) i La fereti: procesiunea
stelelor clugrie n alb (Amintire)1750. Asemenea, i Vasile Voiculescu percepea
privelitea celest n cheie simbolic: Noapte. Trec spre schitul lumii celelalte / Luna i tot
clerul stelelor nalte (Dup cules)1751.
Punnd, ca i Eminescu, n contrast poezia cu proza, Bacovia recepta imaginea lunii
ca surs a poetizrii ambientului: Poetizeaz luna / Grdina de parfume, / Prozaicile
hoarde / De-acum au tcut (Serenad)1752.
Nichita Stnescu, care s-a aplecat cu atenie asupra ntregii noastre tradiii poetice i
literare, ntr-un poem ca Semn 3, se exprim mistic i apofatic: Tu nu-nelegi c stelele n
sine / sunt un luntru din luntrul deprtat? / Tu nu-nelegi c albul din desime / e negru
mprat? Stelele sunt i aici un simbol interior al luminii. Creatorul lor le-a urzit astfel nct
s poarte n sine pecetea simbolic a luminii Sale neapropiate, exprimnd capacitatea firii de
a avea luntricitate, de a arta c nu e goal de sens, ci plin de semnificaii transcendente.
Ele indic, cu att mai mult, sensul ontologiei umane de a-i umple lutricitatea cu aceast
lumin dumnezeiasc. Albul care, din cauza desimii luminii, nu poate fi definit dect
apofatic, dect ca negru mprat, ntrete sensul mistic al versurilor nichitiene, faptul c
el avea n vedere o nelegere teologic mult mai nalt a realitii, dei poezia lui poate
prea adesea absurd sau abstract, raportat la contextul epocii.
Posteritatea literar a lui Eminescu l-a neles adeseori foarte profund i complex i i
putem enumera aici, printre cei care au contientizat fiorul versurilor eminesciene i l-au
transpus n mod personal n versurile sau n opera lor, pe Octavian Goga, Ion Pillat, George
Bacovia, Tudor Arghezi, Lucian Blaga, Mircea Eliade. Un poem ca Iisus pe valuri, al lui
Octavian Goga, spre exemplu, interpreteaz de la sine nelesul unor sintagme eminesciene
att de mult dezbtute de ctre exegeza literar. Reproducem o parte din acest poem, pentru
c ni-i evoc, n acelai timp, pe Antim Ivireanul i pe Eminescu:
n noaptea aceea neagr i trzie
Cltorea departe uraganul,
Cu repezi pai de repede pierzare,
Cnd peste-albastra apelor mnie
S-a desluit Iisus Nazarineanul,
Cu brau-ntins spre binecuvntare
1749

Fundoianu, Versuri, Ed. Cartier, 1999. Sublinierea ne aparine.

Voronca, Versuri, Ed. Cartier, 1999.
1751
Vasile Voiculescu, Poezii, ediie ngrijit, prefa, cronologie, repere critice i bibliografie de Ion
Apetroaie, Ed. Porto-Franco, Galai, 1995.
1752
George Bacovia, Versuri i proz, Ed. Eminescu, Bucureti, 1987.
1750

425

Apostolii, cu team i mirare,

i-n preajma lor ngenunghiat poporul,
nfiorai de mndra artare
Stteau pe mal, privind pe-nvtorul
Ce-alunecnd pe-a undelor crare
nainta prin trsnet i genune
Pe urma lui, supuse de minune,
Pe rnd primind cereasca lui mustrare,
Se potoleau furtunile nebune,
i firea-ntreag resimea fiorul
Scpau corbii prinse de vltoare,
Din nou viaa se-ntorcea pe valuri,
Cnd psri albe, relundu-i zborul,
Pescarii veseli nzuiau spre maluri
i-n vreme ce fiina-i zmbitoare
mpurpurat-n sfnt-aureol
Se prelungea topit-n deprtare,
Strlucitoarea cerului cupol,
Cu praf de stele luminnd decorul,
Se aprindea mai tare, tot mai tare,
Ca s apar-n drum Mntuitorul,
Semntor de linite pe mare! ()
Legend [1753] veche, plin de-nelesuri,
Ce-ai luminat prin veacuri de rugin,
i-n rtcirea negrelor eresuri
Ai mngiat singurti sihastre,
Legend veche, floare de lumin,
Azi tot mai mult cu taina ta m-mpresuri
Corbier bolnav al vremii noastre,
Mi-e prora frnt i zdrobit catargul
De-att potop de vifor i dezastre,
Dar ochii mei tot mai viseaz largul
Te chem deci, blnd mblnzitor de fiare,
1753

Legend are aici sensul de istorie veche, de povestire a unor fapte ntmplate demult, iar nu sensul
de basm, ca ficiune narativ i invenie fabuloas.

426

Tu care mpaci hotare cu hotare

i picuri dulce linitea uitrii
n bietul suflet vduvit de mam;
Oriunde eti, i oriicum te cheam,
Tmia mea de ucenic te-ateapt,
Stpn mre al valurilor mrii,
Tu, care-nfrni n adncimi vulcanul,
Preamilostive Crist de legea nou,
Spre tine-n noapte ruga mi se-ndreapt1754.
Ar mai fi de remarcat c cel mai mare poet din literatura noastr, Mihai Eminescu,
nu ndeplinete nici el dezideratul artei pentru art, aa cum nu-l ndeplinete nici toat
literatura veche. Negoiescu sesiza corect, dup prerea noastr, faptul c n poezia lui,
procesul de creaie va avea mereu sensul clarificrii conceptuale1755 i c filozofia lui
Eminescu nu este o filozofie a poematizrii, ci o filozofie poetizat (subl. n.), de unde i
caracterul ei discursiv, retoric i uneori didactic1756 la fel cum, n cazul lui Antim
Ivireanul, vorbim de o teologie care mbrac vemntul poeziei, a ceea ce pare metafor la
nivel lingvistic, dei, n esen, nu este vorba de tropi sau de metafor poetic.
Ca reprezentant unic n literatura noastr al highromanticism-ului (dup Virgil
Nemoianu), al romantismului de cunoatere i de viziune, Eminescu se preteaz cel mai bine
unei interpretri unisemantice a ermetismului su textual (ermetism aflat n opoziie cu
obscuritatea plurisemantic a poeziei moderne), ceea ce l conduce ntr-o foarte mare
vecintate cu textele noastre religioase vechi i cu Antim Ivireanul, al cror unisemantism
teologic este evident. Lirismul este la Eminescu, ca i la Antim Ivireanul, un pretext pentru
enorme concentrri de imagini i viziuni ale cror semnificaii sunt unic interpretabile i
abisal de profunde.
Aadar, n urma acestui mic excurs eminescian, se vede destul de limpede c n opera
marelui nostru poet romantic rezoneaz, n urma lecturilor sale din literatura bizantin i
romneasc veche (poate i din Antim Ivireanul), multe ecouri ale unor strvechi atitudini
identitare cretine. Firete, aceste idei nu apar n dialectica lor pur, cretin, ci amalgamate
n pasta cugetrii eminesciene.
Eminescu, ca orice artist de geniu, a avut orgoliul de a dori s-i creeze o viziune
personal despre lume: Ca s-explic a ta fiin [a lui Dumnezeu], de gndiri am pus popoare,
/ Ca idee pe idee s cldeasc pn-n soare, / Cum popoarele antice n al Asiei pmnt / Au
unit stnc pe stnc, mur pe mur s-ajung-n ceruri. / Un grunte de-ndoial mestecat n
adevruri / i popoarele-mi de gnduri risipescu-se n vnt. (Memento mori).

1754

Sublinierile din text ne aparin.

Ion Negoiescu , op. cit., p. 19.
1756
Idem, p. 20.
1755

427

ns adevrul vieii lui a cuprins nu numai mrturisirea unor avnturi babilonice, ci i

a neputinei de a putea exprima tainele creaiei, frumuseea ei cea mai adnc:
Aceasta e menirea unui poet n lume?
Pe valurile vremii, ca boabele de spume
S-nire-ale lui vorbe, s spuie verzi -uscate
Cum luna se ivete, cum vntu-n codru bate?
Dar oricte ar scrie i oricte ar spune...
Cmpii, pdure, lanuri fac asta de minune,
O fac cu mult mai bine de cum o spui n vers.
Natura-alturat cu-acel desemn prea ters
Din lirica modern e mult, mult mai presus.
(Icoan i privaz).
De remarcat faptul c Eminescu vorbete despre lirica modern i pune semnul
egal ntre aceasta i poezia vremii sale1757.
De altfel, considerm c literatura romn modern, mai ales n nceputurile ei, n
perioada paoptist i romantic, s-a inspirat, mult mai mult dect se afirm, din literatura
veche i a gsit din belug nuclee lirice i narative ori filoane confesiv-psihologizante, n
literatura noastr clasic-medieval. Din substana acesteia a reuit s trag concluzia unei
existene proprii, independente ca ideologie artistic, ulterior trecndu-se cu vederea
revendicarea sa din literatura tradiional, bisericeasc sau istoric, aceasta fiind mpins
spre indexarea arhivistic.
Eminescu nu e o floare rar, desfcut aproape prin miracol dintr-o smn adus
din ntmplare pe solul Daciei din suflarea vnturilor apusene: este un astru nit din
adncurile cerurilor din Rsrit, ca mrturie despre o civilizaie tnr i nou, dar
nrdcinat ntr-un trecut de veche cultur i de sever tradiie. Ca i a Luceafrului su,
lumina lui a strbtut, nainte s ajung pn la noi, o cale lung1758, a literelor bizantine i
romneti.
Eminescu a scris privind mereu spre trecut i spre literatura veche romneasc, ca
spre izvorul genuin al limbii, al cugetrii i al spiritualitii romneti, iar toat literatura
romn ulterioar i cu precdere poezia, de la Bacovia i pn la Nichita Stnescu i dup
el, se scrie privind mereu cu ochii la Eminescu.
Ca un ecou al literaturii noastre vechi n literatura modern, putem spune mpreun
cu Nichita, c plutete o floare de tei n luntrul unei gndiri abstracte, ca semn al iradierii
binenmiresmate a limbii i cugetrii vechi romneti pn la noi.

1757

Am folosit, pe parcursul acestui subcapitol, urmtoarele ediii ale operelor eminesciene: Mihai
Eminescu, Opere alese, vol. I i II, ediie ngrijit i prefaat de Perpessicius, col. Scriitori romni, EPL,
Bucureti, 1964; M. Eminescu, Poezii I, II, III, ediie critic de D. Murrau, Ed. Minerva, Bucureti, 1982;
Eminescu, Proz literar, postfa de Eugen Simion, EPL, Bucureti, 1964, p. 51, 90-91, 106, 126.
1758
Rosa del Conte, op. cit., p. 29.

428

III. 6. 1. 8. Transfigurarea ntru cuvnt:

cuvntul-lumin i lumina cuvntului

ntr-un subcapitol anterior, n pasaje relativ scurte din opera antimian, am ntlnit o
aglomerare semantic (literar, filosofic i teologic) pe care nu am reuit s o epuizm n
puine cuvinte. Omiliile lui Antim se preteaz la un comentariu mult mai atent i mai detaliat
dect s-ar putea aprecia la prima vedere.
Un simplu fragment sau o simpl metafor pot determina pagini ntregi de comentarii
i interpretri. Am ntlnit idei teologico-filosofice i morale nebnuite, ncifrate n
metafore, pe lng care se poate trece fr ca mcar s se gndeasc cineva ce se ascunde n
adncul lor de sens. n cele ce urmeaz vom ncerca s cunoatem concepia autorului despre
actul de a scrie, aa cum reiese ea din concepia despre lume, pe care am expus-o mai sus.
Considerm c metafora (figurile de stil, n general) antimian, metafora aceasta
duhovniceasc sau ceea ce ni se pare nou a fi metafor, n sens spiritual-mistic este de
multe ori o icoan a unor realiti mai presus de cuvnt. n plan lingvistic, desigur c ea este
o figur de stil, n plan spiritual, ns, este o iconizare supra-conceptual, este o transfigurare
a cuvntului pentru a-l mbrca n lumina adevrului.
n faa realitilor spirituale, cuvntul este o tcere plin de neles. Adncul lui este o
astfel de tcere, aa cum este i adncul icoanei. Este o tcere plin de inefabil care picteaz
n oameni, netiut, imperceptibil, contureaz n ei Chipul lui Dumnezeu, l imprim n
adncul nevzut al sufletelor. n msura n care ntiprete n om realitatea i adevrul su,
putem vorbi de concreteea inefabilului, de fora plasticizant a metaforei, att de
caracteristice lui Antim.
Cuvntul nu are materialitate pentru c materia lui este chipul interior al spiritului,
forma spiritualitii umane, pe care el o profileaz (formnd profilul nostru interior), ca
logos asimilabil n logosul uman. La fel icoana nu are a treia dimensiune, pentru c a treia
dimensiune sunt cei care se formeaz dup chipul icoanei, spre asemnarea cu Dumnezeu.
De altfel, Antim iconizeaz pri importante din predic: adic se bazeaz nu numai pe fora
ei ideatic, dar i pe capacitatea imaginii de a avea un mai mare impact asupra publicului
dect ideea (mintea obosete mai repede gndind abstract, dar ochiul interior al minii ajut
n acest sens).
Antim nsui, n prefaa la Chipurile Vechiului i Noului Testament, oper n care a
zugrvit i peste cinci sute de portrete n medalion, i exprim prerea c desenul sau
pictura ajut la ntiprirea unui lucru pe retina memoriei i a contiinei, cci acele ce
nelegem prin auz i prin cetaniia a multor zile cu vederia chipurilor celor nsemnate i cu
cetaniia povestirei lor pre scurt mai mult ne ncredinm i mai pre lesne ntru pomenire le

429

putem pzi 1759. nelegem de aici c vizualizarea era o calitate pe care mitropolitul punea
mare pre.
Absolut sublime i inimitabile au rmas nenumrate icoane pictate n cuvinte de
Antim, din care am oferit mai multe exemple. Operei ncrcate de lirism a lui Antim i s-ar
potrivi acea clasic definiie a lui Horaiu: Ut pictura poesis. Antim face, prin tablourile
sale, o interpretare unic a Genezei, ce nu exist n acest fel i nici att de extins la
Coresi ori Varlaam, sau la oratorii eclesiastici ardeleni. A se face pe sine cineva dup chipul
lui Dumnezeu, nseamn a se autoportretiza ontologic, a modela n lutul inefabil al fiinei
sale, nseamn, mai bine-zis, a deveni creator, co-creator cu Dumnezeu.
Omul se face pe sine nsui oper de art: se subiaz interior, se inefabilizeaz, se
spiritualizeaz, face din sine nsui un poem, cel mai frumos poem al su cu putin.
Salvador Dali declara undeva c toate tablourile sale nu sunt dect un autoportret. Prin art,
fiina uman se caut pe sine, urmrete portretizarea frumuseii sale, pentru c aceasta este
un autoportret al lui Dumnezeu, pe care El i-l face n fiecare om. Omul este o fiin att de
important pentru c este chipul Su i pentru c este aezat n centrul lumii, ca un
microcosmos, i toate pentru el s-au fcut i i s-au dat aciast simitoare lume cu toat
frumuseea ei, ca o grdin cu multe feliuri de flori, ca s-i aleag cele de folos, s s
mpodobeasc trupete. i i s-au dat i lumea cea de sus den suflarea dumneziasc, den
care, ct va vrea, s-i nfrumuseeze icoana cea sufleteasc i ct va putea s o asemene cu
chipul icoanei Ziditoriului su 1760.
Sfntul Ioan Damaschin spunea, ntr-o omilie, c Dumnezeu picteaz, cu pensula
luminii dumnezeieti, Chipul Su n noi, iar aportul pe care i-l aduce omul la aceast creaie
a sa nsi este de a se goli de gnduri pmnteti trectoare, superflue, de a se goli pe sine
dup modelul chenozei lui Hristos, de a se nfia lui Dumnezeu ca nimic: ntorcndu-ne
ntru nimic [prin pocin i smerenie] noi devenim materialul din care i este propriu
Dumnezeului nostru a furi1761. Pocina nseamn efortul omului de a se face pe sine o
pnz alb, n care i este propriu lui Dumnezeu s Se imprime.
Efortul su de asemnare cu Dumnezeu l apropie pe om de adevrata frumusee i i
descoper adevrata frumusee universal, deoarece sunt 4 stihii, dintru carele s-au fcut
omul i toat lumea 1762 i acestea, n afara faptului c sunt elementele alctuitoare ale lumii
materiale, au un rol bine determinat: stihiile ca nite nte pricini ndeamn pre toate
chipurile neamurilor, de-i dau roada sa la vremea lor. Iar mai vrtos de toate, fericita i
mai aleasa i cuvnttoarea zidire, omul, silete de aduce nu numai un feliu de road, ce
foarte multe cte trupeti, iar mai multe sufleteti, de vreme ce i el de doao s-au zidit,
adec den suflet i den trup 1763.
1759

Idem, p. 243.
Opere, p. 398.
1761
Arhimandritul Sofronie, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, op. cit., p. 179.
1762
Opere, p. 68.
1763
Idem, p. 398.
1760

430

Rodind, omul devine creator, nsctor al propriei sale frumusei, co-ziditor al su

i al lumii, prin imprimarea n sine a Chipului frumuseii. n sens spiritual, toi oamenii au o
virtute maternal i toi ar trebui s treac printr-o maieutic duhovniceasc, prin chinurile
naterii, a lui Dumnezeu n inima lor i a lor nii pentru venicie. Aceast natere n Duh
este adevrata for creatoare a omului. Taina aceasta a naterii i a creaiei este foarte mare,
i Antim o atinge numai, o sugereaz, lsnd-o mai departe sub vlul impresionist al
strlucirii neclare pentru mintea celor nedesvrii.
Pentru motivele expuse mai sus, arta1764, n viziunea lui Antim, nu reprezint ceva
care s ne fie cu totul exterior, o alteritate extrem, ci este o prelungire att n materia inert
ct i n suflete, a lumii spirituale, a harului. Ea nu mbie cu experiene noi, cu aventuri
cognitive sau cu ncntri exterioriste ale simurilor. Fiina uman recunoate o realitate
inefabil, care i aparine, care nu este proprie nici cuvntului n sine i nici materiei,
materialitii de orice fel. Prin intermediul celor ce s-au fcut pe ei nii purttori ai harului
dumnezeiesc cum este mitropolitul nostru se transmite tuturor, prin aceast art, aceast
lumin a Duhului i cei ce manifest aceast dorin pot s devin i s se actualizeze ca
oameni nduhovnicii, spiritualizai, ca exponeni ai veniciei fericite pe pmnt, dac i
deschid inima acestui flux continuu al harului i al nelegerii 1765.
Pentru Antim, ca pentru orice scriitor religios-cretin, harul are calitatea ubicuitii.
De aceea orice lucru poate fi ncrcat de semnificaie spiritual i de aici deriv, credem,
solidaritatea lui cu frumuseea cosmic, nconjurtoare. Nu este paradoxal c relaia omului
1764

Atunci cnd se construia Templul din vremea lui Moise, Dumnezeu S-a fcut auzit i a zis:
Iat, am dat har i pricepere lui Bealael ca s sape n lemn i n aur i alte nsuiri pe care le enumer
Dumnezeu, druite lui Bealael pentru nfrumusearea, mpodobirea Templului. Aici asistm chiar la intrarea
artei n viaa omului de dup cdere. Intrarea frumosului material n viaa omului.
Acest frumos exterior vine s nlocuiasc golul care a aprut n viaa noastr de la momentul
divorului nostru de Dumnezeu. S-a golit sufletul nostru de frumos, de adevr, de absolut. i Dumnezeu face
acest pogormnt i-i druiete omului arta, care este, desigur, inferioar culmilor spirituale pe care le-a
cunoscut Adam n Rai, dar care este un vehicul ce ne apropie, ne duce pn la ultimul stadiu al ntlnirii
noastre cu Dumnezeu , cf. Monah Savatie Batovoi, Nicolae Balot, Diacon Andrei Kuraev, Dumitru
Crudu, Ortodoxia pentru postmoderniti (n ntrebri i rspunsuri), Ed. Marineasa, Timioara, 2001, p. 45.
1765
Cel ce vede pe Dumnezeu i Frumuseea dumnezeiasc nelege cu adevrat ce nseamn
frumuseea i arta, fapt subliniat de tradiia bisericeasc, dar pe care, ntr-un anumit sens, l ntrezrea i Platon:
Cci dac viaa merit prin ceva ca s-o triasc omul, numai pentru acela merit, care ajunge s contemple
frumuseea nsi. ()
Dar ce s mai zicem de omul cruia i e dat s contemple frumuseea cea limpede, curat,
neprihnit nu aceea plin de carne i coloraie omeneasc sau de ct alt zgur a firii muritoare! Ce s mai
zicem cnd el ar putea zri Frumosul divin, Frumosul cel cu nfiare unic?
i-nchipui, zise, c triete viaa fr valoare omul care va privi ntr-acolo i va contempla acel
frumos, cruia i se dedic i cu care se mpreun? Nu-i dai seama c numai unul ca acesta care vede
frumosul prin singura cale n care el poate fi perceput este n stare s creeze; nu mti ale artei, mti de care
nici nu se atinge, ci opere de art adevrat, ca unul ce-a ptruns n lagrul adevrului? C numai creatorul
unor opere superioare se face scump lui Dumnezeu, cf. Platon, Dialoguri, trad. de Cezar Papacostea, Ed.
Iri, Bucureti, 1995, p. 130.

431

cu natura este tot una de ordin inefabil? Aceasta relev ns adevrata esen a umanului,
precum i capacitatea de a simi inexprimabilul din lucruri, adic frumuseea dumnezeiasc
ce nu se explic prin nimic altceva, dect prin caracteristicile lucrurilor.
Aceast hain din fire nevzute o sesizeaz Antim, aceast podoab vrea s o fac s
devin vizibil pentru toat lumea. Armonia universului este o simfonie unic, o muzic i o
lumin perceptibil pentru simurile spirituale, pentru ochii inimii i pentru urechile inimii i
pentru nelegerea i raionalitatea omeneasc 1766.
Propovduirea frumuseii cosmice la Antim vine, deci, dintr-o asumare a lumii i o
intimizare a ntregului univers ca experien de via cretin , pe de o parte, i din
dorina de sensibilizare a auditoriului, pe de alt parte. Poezia este mediul cel mai propice
prin care se poate transmite iubirea, ea este acea ncrctur electric a cuvintelor (ca s l
parafrazm pe Nichita Stnescu), care susine, n cea mai mare msur fa de alte forme
de limbaj , intensitatea sentimentului de iubire convertit n logos.
Cel mai mare teolog romn credea c toi scriitorii duhovniceti sunt poei ai acestei
lumi, nu n sensul c imagineaz ceea ce nu este, ci n sensul c, trind bogia acestei viei,
reuesc s o redea n moduri ct mai corespunztoare, care trebuie s se foloseasc de
imagini1767. Aceste cuvinte credem c se potrivesc foarte bine lui Antim Ivireanul.
Prin cele ce am afirmat, dorim s demonstrm n ce const adncimea i frumuseea
expresiei sale. Considerm c dac am putut s dovedim izvorul spiritual al imagisticii, al
plasticii limbajului antimian, originea sa n gndirea patristic ortodox, atunci am putea,
implicit, s explicm concreteea metaforismului su, n plan spiritual, i, deci, valoarea
intrinsec, profund, a cuvintelor sale. Adnc pe adnc cheam n glasul cderilor apelor
Tale (Ps. 41, 9): adncul vieii cheam adncul cuvntului care o exprim, n acest caz.
Am putea adapta la opera lui Antim o afirmaie a lui Tudor Vianu despre poetul
naional, i am putea fr gre s spunem, neinsistnd asupra bogatei materii de imagini,
simiri i cugetri cuprinse n predici, c fondul latent al unei astfel de structuri semantice
este nu numai adnc, dar i de o adncime care se dezvolt progresiv i, ca atare, rmne
nelimitat. Fondul latent al metaforei, acela pe care l substituie expresia folosit de poet (de
Antim, n cazul nostru n.n.), nu este deci numai difuz (n sensul de transparen care
conduce privirea ctre adncimi tot mai mari n.n.) i mobil; el este nelimitat1768.

1766

Toate mprejurul nostru sunt picturi care izvorsc din iubirea lui Dumnezeu. Cele nsufleite i
cele nensufleite, i plantele i animalele, i psrile, i munii, i mrile, i apusurile de soare, i cerul nstelat.
Sunt micile iubiri prin mijlocirea crora ajungem la iubirea cea mare, la Hristos. () Ca s devin cineva
cretin trebuie s aib suflet poetic, trebuie s fie poet. Hristos nu voiete lng el sufletele grosolane .
Cretinul, chiar i numai cnd iubete, este poet, petrece n poezie. Inimile poetice mbrieaz iubirea, o aaz
nluntrul lor, o simt n adncuri, cf *** Ne vorbete printele Porfirie, trad. din limba greac de ierom.
Evloghie Munteanu, Ed. Bunavestire, Galai, 2003, p. 359-360.
1767
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Scara Sfntului Ioan Scrarul, trad., introd. i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992, nota 401, p. 200.
1768
Op. cit., p. 376.

432

n acest sens, putem gsi ceva comun ntre metafora eminescian i cea antimian,
deoarece putem s adncim la nesfrit sensul metaforelor lui Antim, putem s vorbim nc
mult timp despre sensurile creaiei sau ale luminii n opera sa, pentru c profunzimea
cuvintelor sale este inepuizabil.
Antim ne demonstreaz c arta vine dintr-un izvor interior de frumusee i nu este
lipsit de contiin. Cuvntul este imaginea unei realiti, care nu duce lips nici de sens,
nici de raionalitate, frumusee sau ncrctur cognitiv, adic de posibilitatea de a fi
gndit i exprimat n ceea ce reprezint ea pentru fiina uman.
Cuvntul su nu transfigureaz realitatea, ci transfigureaz sufletul care percepe
aceast realitate. A spune c realitatea poate fi transfigurat prin cuvnt, nseamn a accepta
c ea rmne (n ea nsi) urt, lipsit de sens i de propria sa raiune de a fi ceea ce este,
nseamn c Dumnezeu a creat ceva ce este nedesvrit i are nevoie de imaginaia omului
ca s o transforme, n mod iluzoriu. Dar acum nu e vremea pentru ca lumea s fie
transfigurat, ci omul are nevoie de transfigurare interioar prin cuvnt, prin cuvntul care
nelege lumea.
Vedem cum concreteea plasticizant a limbajului antimian ascunde o filosofare
nalt i o gndire abstract de mare finee, care urmrete sensul deplin al creaiei.
Cuvintele, expresiile metaforice, pn i acolo unde, la prima vedere, credeam c ar fi vorba
de simple figuri de stil, se muleaz ele nsele dup logica i plastica interioar a unei
realiti care se adreseaz att simurilor propriu-zis, ct i cugetrii celei mai profunde. La
Antim putem vorbi cu adevrat de metafore revelatorii, pentru c multe din ele au un sens
mult mai adnc dect n aparen. i astfel, coninutul informaional al mesajului su este
infinit mai bogat dect poate prea la prima lectur, dar principalul este c receptarea lui nu
se bazeaz numai pe inteligen aparte, ci i pe iubire i nelegere cu auzul inimii: v
pohtesc ca s v dechidei urechile inimilor voastre 1769, spune Antim.
Credem c opera lui Antim Ivireanul are o frumusee stilizat de multe ori pn la
sublim, tocmai pentru c el privete lumea ca pe o plasticizare, ca o concretizare a gndului
plin de iubire al lui Dumnezeu, i, n acelai timp, ca pe o creaie nesfrit a Lui Care a
creat i creeaz n continuare, o lume spiritual i material n acelai timp. Limbajul lui are
plasticitatea pe care o are i universul n sine, este, concomitent, un limbaj concret, dar i
spiritualizat, metaforic i realist, plastic i inefabil. Cu alte cuvinte, arta, creaia uman,
pentru Antim, este un corespondent al creaiei dumnezeieti, care rspunde, care dialogheaz
cu eternul i cu frumosul integral.
Oamenii sunt creatori tocmai pentru c Dumnezeu creeaz la infinit. n om, chipul
lui Dumnezeu constituie izvorul nesecat al puterilor creatoare1770. Iar puterile creatoare ale
sufletului omenesc se desctueaz pentru c sufletul este nostalgie dup Dumnezeu1771.
1769

Opere, p. 98.
Arhim. Iustin Popovici, Omul i Dumnezeu-Omul, op. cit., p. 50: n om, chipul lui Dumnezeu
constituie izvorul nesecat al puterilor creatoare ale nostalgiei dup Dumnezeu, graie crora el se poate face pe
sine o fiin venic (citat integral).
1770

433

Sau, dup cum scria Dostoievski, omul are sdit n sufletul su idealul frumosului:
Cum ns Hristos purta n sinea Lui i n cuvntul Lui idealul frumosului, atunci a hotrt:
E mai bine s se sdeasc n suflet idealul frumosului1772, al frumosului care are putere
mntuitoare, pentru c frumosul va salva lumea1773. Frumosul n opera lui Antim are
putere soteriologic, conferit n mod contient i programatic, de nsui autorul predicilor,
un fin cunosctor al psihologiei umane i un gnditor subtil, care scruteaz adncurile
revelaiei naturale.
n conformitate cu aceast concepie detaliat n predici despre existen, Antim
nu privete universul cu o nostalgie descurajat, nici cu regretul paradisului pierdut, ci cu
contiina celui regsit. El vede frumuseea lumii att de poetic, pentru c ntrevede prin ea
adevrata frumusee sempitern a lumii spirituale, lumina dup care au alergat i alearg toi
cei ce cred n ea i ateapt revelarea ei deplin: Pentru care lucru mie mi se pare a fi
Prinii cei de demult asemenea acelora pre carii i ia i-i nvluiate furtuna cea de noapte
pre mare i vd lumin oare unde, departe, ntr-un loc de ndejde pus, spre care silesc s
o ajung cei nvluii; i adese cu ochii ctr dnsa privesc i pnzele le ndreapt ca s
mearg (din ct pot) ntr-acolo; i aceia, de nu pot amintrilea, cu ochii i cu sufletul o
cuprind. Aijderea i Prinii notri cei de demult, ntorcndu- ochii spre lumina cea
adevrat, spre Domnul nostru Iisus Hristos (care cu lumina Sa umbra i ntunerecul lumii
acetiia l-au stricat) cu smerenie- tindea mnile sale i spre Aceia din tot cugetul doriia i
spre Aceia degrab ca s soseasc pohtiia1774.
Pentru el (ca i pentru ceilali scriitori isihati, ca Neagoe Basarab i e adevrat c
Antim scrie ca Neagoe Basarab1775), arta nu are numai rolul de a transcende, de a ne
transcende, ci i acela de a surprinde prezena n lume a frumosului nediscursiv, a
frumosului logosific, avnd un sens i o logic supramundan, explicat prin prezena lui
Dumnezeu n lume, ca i Creator i Proniator al ei.
De exemplu, stelele pe care Antim le mbrac att de frumos cu poezie, sunt cele prin
care Dumnezeu a chemat la credin toate neamurile, cci rdic- ochii puinel i vei vedea
pre ceriu stea noao, care mrturisete lumii naterea Domnului 1776.
Eminescu numea bolta nstelat catapeteasma lumii, iar Antim cu adevrat ne
prezint cerul ca pe o catapeteasm, ca o tmpl de argint, sugernd faptul c Dumnezeu a
zidit universul plin de frumusee, pentru ca, prin aceast catapeteasm cosmic omul s intre
la Dumnezeu, s ajung la ideea de Principiu Absolut al lumii i de Creator Atotputernic, iar
Dumnezeu s intre prin poarta sensibilitii lsat deschis, napoi, n inima omului.

1771

Idem, p. 60.
Cf. Pr. Arhim. Paulin Lecca, Frumosul divin n opera lui Dostoievski, op. cit., p. 43.
1773
Idem., p. 16. Este tot un citat din scrisorile lui Dostoievski.
1774
Opere, p. 110-111.
1775
Dan Horia Mazilu, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, op. cit., p. 124.
1776
Opere, p. 200.
1772

434

Pentru aceasta, stelele au slujit la naterea Domnului, cci au artat pe Cel Care, fiind
Soare al dreptii ce au rsrit din pntecele Fecioarei 1777, ns pentru noi au nchis razile
strlucirii Sale 1778 i S-a nscut Prunc. Stelele au artat pe Soarele i mpratul lor (cum
zice Antim), pe Iisus, Haina cea n chip de stea i preastrlucit1779, celor ce nu-L
cunoteau pe El Dumnezeu.
Antim ne pune naintea ochilor minii aceast catapeteasm sideral, pentru ca,
prin iubirea de lumin i frumusee, s ne nlm cu gndul la Creatorul acestei armonii
sublime, prin poezia naturii i prin arta cosmic, s-L privim pe Dumnezeu, Autorul ei.
Antim ncearc s fac s transpar prin aceast catapeteasm a cerului i a atrilor cereti,
frumuseea adevratei lumi eterne. Descrierile antimiene au calitatea de a surprinde
evanescena lumii de acum, dar i adierea unor zori ai Luminii nenserate.
Frumuseea cerului nstelat a lsat-o Dumnezeu s fie ca un model pentru a nelege
frumuseea i atotputernicia Sa. Prin stele a chemat Dumnezeu pe magi (numii i nelepi
sau filosofi) care reprezentau nelepciunea popoarelor la nchinare i tot prin lumintorii
cereti nelege Antim Ivireanul s i nduioeze auditoriul, ndemnndu-l la credin.
Nenumratele comparaii ntre atrii cereti i lumea spiritual, prezente n opera lui, ne
conduc ctre aceast concluzie iminent.
Dar nu numai lumea e o catapeteasm, dincolo de care se afl Raiul, pentru cei ce l
doresc, ci i cuvntul alegoric sau tainic al scriitorului, metafora antimian este i ea o
catapeteasm, pentru frumusei indescriptibile ale creaiei dumnezeieti, pentru lucruri
inexprimabile sau greu exprimabile. Pentru Antim, ca, de altfel, pentru toi scriitorii notri
religioi, timpul nostru este anticamera veniciei, sau lumea n care trim nu este dect o
anticamer a cmrii de nunt, pridvorul Raiului i tinda Bisericii, n care omul st, de
cnd a fost alungat din Eden: Aa i Raiul iaste zidit de Dumnedzu sus la rsrit, pre muni
nali i frumoi, unde-s vnturi vesele, nice foarte calde, nice foarte rci, i vzduh luminat.
C Raiul st mai sus de pmnt, ca o curte mprteasc mai sus dect alte case. Iar
pmntul acesta st gios, fcut numai pentru fieri i pentru dobitoace, unde fu gonit Adam,
pre carele i noi acmu lcuim 1780.
Dar dac pmntul fcut numai pentru fiare i pentru dobitoace cum zice
Varlaam i cum afirm Biserica este att de minunat, dac pridvoarele Sfintelor (adic
universul sensibil n.n.) sunt aa, iar tindele Bisericii sunt att de cinstite i de nalte, nct
ntunec ochii minii noastre cu strfulgerarea frumuseii lor, cum vor fi Sfintele
Sfintelor?1781. Vznd frumuseea creaiei, omul i poate face o idee despre frumuseea
lumii spirituale i eterne.
1777

Idem, p. 126.
Idem., p. 10.
1779
Cuvioii Teolipt al Filadelfiei i Nicodim Aghioritul, Paraclisul i Acatistul Sfntului Nume al lui
Iisus, trad. de diac. Ioan. I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 37.
1780
Varlaam, op. cit., p. 303
1781
Sntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 84.
1778

435

Funcia artei nu este deci aceea de a ne transcende pe noi ntr-o lume spiritual (cum
se spune adeseori), n mod secvenial i aleatoriu (un fel de teleportare teleghidat), cci nici
nu poate arta s fac aa ceva, ci aceea de a ne face pe noi sensibili la prezena spiritualului
inefabil care exist n noi, n lume i n lucruri.
Omul este chemat s se transfigureze i odat cu sine, s transfigureze ntreaga
creaie, dup cum se strduia s demonstreze i Dimitrie Cantemir n Divanul su: toate
lucrurile macrocosmosului sunt pieritoare i coruptibile, n timp ce microcosmul [omul],
prin harul dumnezeiesc pe care-l are, poate ca pe toate cele coruptibile i pieritoare s le
prefac n necoruptibile, venice i permanente, iar prefcndu-le, s le moteneasc pe
vecie. Cum asta? n felul urmtor: prefcnd lumina lumii n lumina credinei, adic n
soarele ce nu apune niciodat; cu alte cuvinte, fcnd prin credin din Dumnezeu lumina sa
proprie, precum se arat n Apocalips (21, 23 [25]): Lumina lui este Mielul [], cci acolo
nu va fi niciodat noapte, i n Isaia (60, 20): Soarele lui nu va apune niciodat; i se va
preface ntr-o preastrlucitoare lumin a luminii, precum zice: Va fi lumina lunii ca a
soarelui, iar lumina soarelui neptit (Is. 30, 26).
Tot aa firmamentul, adic cerul macrocosmosului, s-l prefac microcosmosul
[adic omul] ntr-un firmament adevrat, adic n ndejdea credinei care este mai puternic
i mai neclintit dect firmamentul, fiindc cerul va trece, dar ndejdea niciodat, dup cum
nsui Domnul mrturisete: Cerul i pmntul vor trece, ns cuvintele Mele nu vor trece
(Mt. 24, 35), adic ndejdea pe care ne-a dat-o El nu va trece. Iar c ndejdea va deveni
firmament, adic un cer nou, mrturisete Ioan: i am vzut un cer nou i un pmnt nou
(Apoc. 21, 1).
Cu alte cuvinte, acel cer este ntrirea i mplinirea ndejdii, precum adeverete
Apostolul: Cer nou i pmnt nou ateptm, dup fgduina Lui (II Pt. 3, 13). De asemenea
[s prefac] apele, adic marea, care se interpreteaz "amreal" i "tulburare", pe care mare
s o sectuiasc prin cldura credinei, ca s piar cu totul din jurul omului i s nu mai fie,
aa cum mrturisete Ioan Teologul: i nu va mai fi mare (Apoc. 21, 1), adic n noul cer i
pe noul pmnt s nu mai fie amrciune i suprare.
Mai departe, poamele i seminele macrocosmosului sunt ca i faptele bune i cele
rele ale microcosmosului, adic precum le va semna [omul] n lumea aceasta, aa le va
culege n lumea cealalt; despre aceasta Solomon spune: Vor mnca roadele cii pe care iau ales-o (Prov. 1, 40), iar despre faptele dearte este scris: Vnt au semnat i nimicirea lor
va urma lor (Os. 8, 7) sau Cei ce seamn cu lacrimi, cu bucurie vor secera (Ps. 125, 5). n
legtur cu aceasta aflm i n Legea veche: Nu va tri omul numai cu pine, ci i cu orice
cuvnt ieit din gura lui Dumnezeu (Deut. 8, 3; Mt. 4, 4; Lc. 4, 4). Aceasta, dar, este pinea
cereasc i hrana ngereasc.
Microcosmosul [omul] trebuie apoi s prefac soarele macrocosmosului n soare
venic, adic n nelepciune dumnezeiasc. Despre aceasta zice Apostolul (I Cor. 3, 19):
Nebunie este naintea lui Dumnezeu nelepciunea lumii, adic lumina solar a lumii, care
este ntuneric, n faa Mielului, care este Soarele dreptii, adic n faa luminii lui

436

Dumnezeu, dac nu se va preface n credina deplinei nelepciuni, adic n lumina sau n

soarele pe care l arat ndejdea.
Iar luna, tovara soarelui, cnd plin i cnd disprut, arat imperfeciunea i
deertciunea celor vremelnice, pe care o mplinete soarele, mprumutndu-i din lumina sa.
Prin aceasta se nelege c venica nelepciune este aceea care trebuie s mplineasc cele ce
acum sunt dearte i goale: adic se va face lumina lunii, ca i a soarelui [Is. 30, 26], cu alte
cuvinte, fiecare cap lipsit de nelepciune i de cunoatere se va umple [de lumin] 1782.
Prin urmare, ca scriitor i filosof duhovnicesc, nici Antim Ivireanul nu este n mod
evident un adept al artei ca joc secund platonic, nici al artei gratuite. Pentru el, arta este
ceva impregnat n univers ca i n fiina uman. Capacitatea de receptare a frumosului a fost
creat de la nceput, ca funcie intrinsec a sesizrii umane.
Nu trebuie s fie subiectul adoraiei, pentru c arta nu este superioar omului1783,
cum recunotea marele poet modernist Nichita Stnescu, sau, altfel spus, operele poesiei i
ale artei nu sunt dect emanaiuni pariale din comorile spirituale mult mai bogate ale
poeilor i artitilor1784. Omul, ca fiin raional, este un logos superior lumii ntregi, iar
capacitatea lui creatoare este infinit (dezvoltndu-se la infinit), astfel nct ceea ce numim
noi arta acestei lumi, nu este dect o mic parte a acestei energii creatoare ntrupat
(devenit manifest), o parte infim, am putea spune.
Nu trebuie s privim opera lui Antim ca pe un fel de art angajat, ncercnd s o
nghesuim (strivind-o) n concepte literare ce nu i se potrivesc. Creaia lui nu privete din
perspectiv unilateral, ci are n vedere i logica i raiunea i utilitatea i frumuseea i
armonia i estetica, care converg n opera lui, care sunt congruente. Aceasta este utilitatea
frumosului n predicile sale intrinsec naturii logice i teologice a discursului aceea de a
ne invita s cugetm mai presus de el, ctre sublim, urcnd treptele acestui sublim la infinit.
1782

Dimitrie Cantemir, Divanul..., op. cit., p. 299-301. Autorul a nfiat acelai lucru chinteseniat, i
anterior n lucrare (vezi p. 245-246), unde neleptul, dialognd cu lumea, i spune: Tu eti creaia i fptura
venicului mprat, nfrumuseat ntru toate podoabele tale pentru c Dumnezeu nu face nimic urt sau
displcut desvrit ntru toate, n decurs de ase zile, dup cum scrie Moise, cel mai vechi dintre toi
istoricii. Tu eti numit macrocosm, prototip i model al microcosmosului, adic al omului; de aceea toate
podoabele care se gsesc n tine pot s se explice ca fiind ale omului i toate cele ale omului ca fiind ale tale.
Astfel, mai nti n tine este lumina, care corespunde la om cu credina, n tine este tria de deasupra,
adic cerul, care la om este ndejdea. n tine apele de deasupra, care la om sunt grijile lsate de Dumnezeu,
apoi apele de dedesubt, care sunt tulburrile ce vin de la trup; n tine este pmntul la om trupul. Ierburile i
copaci nseamn faptele bune; seminele i roadele tale sunt virtuile i milosteniile.
Soarele este imaginea nelepciunii celor venice, iar luna imaginea lucrurilor temporale. Petii, care
stau totdeauna n ap, sunt umilinele, psrile zburtoare sunt contemplaiile cele cereti; animalele
neraionale sunt ajutorarea i miluirea sracilor; trtoarele, adic animalele care se trsc pe pntece, sunt
suferinele durerilor altora; slbticiunile nseamn meditarea la demoni i la rutate.
1783
Nichita Stnescu, Antimetafizica (nsoit de Aurelian Titu Dumitrescu), ediia a II-a, Ed. Alfa,
Bucureti, 1998, p. 166.
1784
Mihai Eminescu, Fragmentarium, ediie dup manuscrise, cu variante, note, addenda i indici de
Magdalena D. Vatamaniuc, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 542.

437

n acelai timp, suntem de acord c, n ce-l privete pe Antim i literatura veche, cu afirmaia
c, de vreme ce suntem silii s proiectm asupra textului istoria i cultura noastr, cu
scopul de a ni-l apropia ntr-un fel oarecare, cel puin aceast proiectare s evite primejdia
analogiilor simplificatoare i a justificrilor mitice1785, spre care o lectur superficial este
mai ntotdeauna tentat s se ndrepte.
Arta aa cum o concepe Antim i orice scriitor sau artist religios are rolul de a ne
conduce spre Dumnezeu. Am fcut aceast analiz hermeneutic pe textul antimian, pentru a
vedea ct de mult a mizat autorul su pe frumos, pe magnific, pentru ca s trezeasc spiritele
la dorirea adevratei frumusei inalienabile. Pentru scriitorii bisericeti, hermeneutica,
exegeza biblic, chemat s descifreze sensurile textului i cele definite de contexte ()
trebuie s fie de origine sacr1786. Antim pstreaz foarte atent tradiia dup cum am vzut
i nu se deprteaz de sfinenia izvorului biblic, cunoscnd fr ndoial i el, la fel de bine
ca i Dosoftei i ceilali scriitori ierarhi, c nelesul n Sfnta Scriptur este mptrit1787.
Autorul are ns marele talent de a ncadra n metafore i n imagini extrem de
concentrate, adevruri i idei mistice, cu o mare finee i subtilitate, care denot i o bun
cunoatere a psihologiei umane: el evit faptul de a bombarda n permanen, cu dogme, un
auditoriu cretin care nu mai are atenia i profunzimea celui ce asculta omiliile Sfntului
Ioan Gur de Aur sau ale Sfntului Grigorie Palama. De aceea, recurge i la sensibilizarea
acestui auditoriu prin poezie, prin care el exprim dogme ortodoxe, dar mai ales, i face pe
oameni ateni la dogma cea mai nalt, a lui Dumnezeu ca iubire, pentru c dragostea iaste
() temeiul i vrful tuturor buntilor, care unete pre muli ntru una i face cale ctr
Dumnezeu tuturor celor ce o iubesc 1788 i porunca cea dinti i cea mai mare iaste pentru
dragoste 1789.
Prin punerea n lumin a frumuseii, a sublimitii cu care Dumnezeu a mbrcat
toate lucrurile Sale i ntreaga fptur, Antim nu vrea s spun dect c dragostea iaste
singur Dumnezeu 1790, Cel care are pururea urechile milostivirii dumnezeeti 1791 deschise
ctre oamenii care sunt principalii beneficiari ai acestei creaii.
Mitropolitul scriitor mbrac teologia cu poezie, pentru a revela poezia inegalabil a
vorbirii despre Dumnezeu i despre faptele Lui. Aceste fapte ale lui Dumnezeu cum se
spune n limba romne veche reprezint ntreaga creaie. Dup Sfinii Prini, universul
este concretizarea, plasticizarea cuvintelor lui Dumnezeu. Sau, altfel spus, toate lucrurile din
univers, toate cele aduse ntru fiin, sunt cuvintele ntrupate ale Cuvntului, deoarece,

1785

Paul Zumthor, ncercare de poetic medieval, traducere i prefa de Maria Carpov, Ed. Univers,
Bucureti, 1983, p. 42.
1786
Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. I, op. cit., p. 433.
1787
Ibidem.
1788
Opere, p. 48.
1789
Idem, p. 53.
1790
Idem, p. 39. Cf. I In. 4, 16: Dumnezeu este iubire.
1791
Idem, p. 111.

438

conform Sfntului Maxim Mrturisitorul, se poate vorbi de o ntreit ntrupare a Cuvntului

lui Dumnezeu: n natur, n Scriptur i n Hristos (ultima i cea mai deplin revelare a Sa).
Cuvintele omeneti sunt creatoare n msura n care dezvluie taine ale cosmologiei,
ale creaiei i ale fiinrii tuturor lucrurilor din univers, precum i sensul lor n eternitate,
prin care iese la lumin adevrata lor frumusee. Dup cum magilor (i lumii ntregi) au
artat steaoa pe Hristos, cum c S-au nscut 1792 i L-au aflat pe Dumnezeu, la fel i Antim
ne propune o astronomie mistic, o lectur a literelor de lumin, care s ne arate drumul
napoi spre Paradis, cel scris am putea spune cu slove de stele 1793. Frumuseea i
luminiscena creaiei reprezint astfel de indicatoare, n calea ctre venicie: Dumnezeu ne-a
presrat drumul cu fclii, att spirituale, ct i materiale, dar trebuie s nu ne rtcim n
noaptea pcatului. De altfel, aceast atitudine identitar cretin s-a pstrat n liteartura
noastr pn trziu, dup cum s-a vzut n capitolul precedent.
Cuvintele lui Dumnezeu ntrupate sunt cosmosul, universul ntreg iar cuvintele
omului (care este dup chipul Su) sunt creatoare, cnd ntrupeaz, la rndul lor, frumuseea
universal, cnd plasticizeaz i ntrupeaz adevrul.
Pentru oameni, Cuvntul trup S-au fcut 1794, ca i ei s se fac, la rndul lor, cuvinte
atotcuprinztoare, care s iubeasc, s neleag i s exprime orice aspect al vieii, care s
cuprind toat realitatea vieii, cea imediat i cea spiritual, fiind pregtite pentru infinitul
ei. Dup asemnarea acestui Cuvnt, i cuvntul creator instrumentat de om se face trup,
oper de art, spre mpodobirea cu frumusee a celor ce se delecteaz citind sau privind spre
frumosul generat de artist. Nichita Stnescu spunea, adnc i inspirat: Eu sunt un cuvnt
care se rostete / lsnd n urma lui un trup 1795; un trup poetic, care urmeaz s
mrturiseasc, mcar n parte, adevrul vieii lui. El nu este un trup care moare i las n
urm un cuvnt, adic poezia sa, ci dimpotriv, el este un cuvnt care se rostete i se
rostete venic, iar ceea ce las n urm este un biet trup de cuvinte, de care pn la urm se
dezbrac i care spune prea puin despre rostirea sa etern, despre fiina sa nvenicit.
Reuete ns s lase n urma sa parfumul sufletului su, nvemntat n trupul operei sale,
pentru a da mrturie despre spiritualitatea sa. Cu ct acest parfum este mai puternic, cu att
spiritualitatea lui este mai autentic. Ne alturm, n acest sens, celor care consider c
mireasma cuvintelor lui Antim este unic i inegalabil n felul su.
Putem spune, din aceast perspectiv, c Antim a aflat cuvntul ce exprim adevrul.
Cu ct omul se aseamn mai mult lui Dumnezeu, cu att mai mult cuvintele lui sunt
creatoare; pentru c omul trebuie s ntrupeze adevrul, fiind chip al Adevrului, i
nelegnd poezia ascuns n univers, pentru a se ralia la aceast vieuire (fiinare) poetic,
prin care converseaz cu logosul universal, dar l depete ca i calitate a fiinei sale
raionale: n chip poetic, locuiete / Omul pe acest pmnt. / () i totui / Umbra nopii
1792

Idem, p. 64.
Idem, p. 114.
1794
Idem, p. 122, cf. In. 1, 14.
1795
Poemul naintare, din volumul Epica magna.
1793

439

cu stelele ei, / Dac pot vorbi astfel, nu este mai pur dect / Omul, aceast imagine a
divinitii 1796.
Adevrul nsui este creator, este poetic, este poezie i esena limbii trebuie
neleas pornind de la esena poeziei i nu invers. () Limba originar este poezia ca
ctitorie a fiinei1797. Lumea a fost creat poetic i esena lumii este poetic. De aceea i
esena limbii, care vrea s scoat la lumin nestematele frumuseii din adncul lumii, al vieii
i al experienei, este poezia1798.
Poezia ca frumusee i sesizare a frumuseii1799 este un vemnt necesar celui
care l face cunoscut i l laud pe Dumnezeu, pentru ca i acela s fie mbrcat n lumin i
strlucire 1800, precum se cuvinte a sta naintea mpratului celui vecinic 1801.
Omul a fost creat i este, n mod firesc, o fire poetic1802. Atunci cnd descoper
tainele universului i ale naturii sale, el descoper o frumusee poematic, pe care nu o poate
exprima dect ca poezie nu neaprat ca tehnic poetic, ci ca expresie a straturilor de
adncime ale fiinei sale. Poezia unei limbi exprim originaritatea limbii i a fiinei umane,
ca fiin raional, creat dup chipul Frumuseii, al Logosului divin. Cuvntul S-a fcut
Trup pentru ca omul s devin cuvnt. Un cuvnt nmiresmat cu tainele creaiei.

1796

Friedrich Hlderlin, apud. Martin Heidegger, Originea operei de art, trad. i note Thomas
Kleininger i Gabriel Liiceanu, studiu introductiv de Constantin Noica, Ed. Humanitas, 1995, p. 215.
1797
Idem, p. 232.
1798
Am putea spune i mai mult, anume c una dintre ideile cu privire la art vehiculate din vechime
a fost i aceea c arta este prerogativa omului, este ca o limb matern a neamului omenesc , ce s-a nscut
aproape concomitent cu omul, ca expresie a facultilor lui sufleteti. Faptul c ea este de expresie spiritual a
fcut ca cea mai aleas manifestare a ei s o cunoasc n mediul optim de dezvoltare a spiritului, n snul
Bisericii, unde se transfigureaz n laud nchinat lui Dumnezeu. ()
nsi umanitatea este chemat spre nalt i atinge nivelul Frumuseii divine care se face cunoscut
att la nceputul Revelaiei biblice (Fac. 1, 2), ct i la sfritul ei (Apoc. 22, 5) cnd se spune c Dumnezeu
va fi Cel ce o va lumina. () Primul cuvnt al Bibliei S fie lumin este astfel i ultimul: S fie Frumusee
. Omul nu poate dect s devin n ntregime o doxologie nsufleit, pnevmatizat: Slav ie, Celui ce ne-ai
artat nou Lumina, cf. Drd. Alexandru Marcel Sabu, Cultivarea frumosului n viaa cretinului ortodox, n
rev. Studii Teologice, seria a II-a, XXXIII (1981), nr.3-4, p.275 i 278, apud. Pr. Dr. Constantin Duu, op. cit.,
p. 182, n. 1393.
Autorul afirm n continuare c arta pregtete sufletul pentru religie, situndu-l n comuniune
deodat cu pmntul i cu cerul mai precis, ndeplinete menirea de indicator cluzitor din lumea sensibil
spre cea spiritual i etern (infinit sesizabil n finit), cf. Ibidem.
1799
De altfel, estetic vine de la aivsqhtiko,j, nsemnnd sensibil, cel care are facultatea de a simi i de
a nelege, inteligent, fin, subtil.
1800
Opere, p. 11.
1801
Ibidem.
1802
ntr-o lucrare anonim aprut la Sevilla n 1627, Panegyrico por la poesia, se afirm, la un
moment dat, c nine noi, oamenii, suntem, dup Pavel (Efes. 2, 10), poemul lui Cristos, cf. Ernest Robert
Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin, n romnete de Adolf Armbruster, cu o introducere de
Alexandru Duu, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 639.

440

Omul este ncoronarea creaiei i el recapituleaz n sine frumuseea ntregii

creaii . n el lumineaz Dumnezeu ca un soare, cerul minii lui este iluminat de Atrii
nelepciunii i ai sfineniei, n timp ce pmntul inimii lui este iubirea care rodete sub
nrurirea cldurii harice i a luminii dumnezeieti. Pentru aceasta omul este un
macrocosmos n microcosmos, deoarece ntruchipeaz att frumuseea spiritual, ct i
frumuseea cosmic, a universului sensibil, empiric. El este ns mai mult dect att, chiar, i
anume un microteos (dup credina Sfinilor Prini), adic un mic dumnezeu, dup
asemnarea Creatorului Su.
Antim este un poet plin de culoare, ale crui cuvinte au for creatoare. El picteaz n
cuvinte pentru c el crede n logositatea lumii n caracteristica sa esenial de a fi creaie a
Cuvntului prin cuvnt Su ct i n capacitatea cuvntului de a fi matrice raional a
lumii.
Cuvntul, n inefabilitatea sa, este pstrtor al icoanei primordialitii. n el este
prezervat imaginea universului incipient, prospeimea creaiei, el are adierea primvratic
a vieii i a existenei abia rsrite ex nihilo. Citindu-l pe Antim, poi sesiza, n cuvintele
sale, tria miresmelor din flori cu multe mirosuri 1804, bogia rodurilor mbietoare ale
pmntului, dulcele glas 1805 al psrilor, lumina stelelor strbtnd adncul nopii ct i
adncul contiinei umane n care se reflect cu adevrat, toat lumina lumii, toat
frumuseea ei.
Contiina uman este o materie transparent pentru aceast strlucire cosmic, o
mare pe ct de adnc, pe att de translucid, putndu-se lumina pn n cele mai ascunse
profunzimi, un ntuneric care se las aprins de lumina dumnezeirii.
Taina fecioriei creaiei nu se lumineaz dect prin cunoaterea Creatorului ei, a
Celui care S-a nscut din Fecioar, ca s restaureze pe om i ntreg universul. n miturile
pgne, niciodat cosmosul nu apare ca rodul curiei, pur i nevinovat, ci ca fiind rezultatul
unui act erotico-sexual sau conflictual.
Aproape simptomatic, cosmogoniile pgne sunt asimilate unor gesturi sexuale
umane, n care se imprim semnificaii ntemeietoare i funcie germinativ cosmosului, prin
hiperbolizarea lor. Universul este astfel iremediabil afectat de o amprent genetic negativ,
haotic, rea, pentru c scenariul erotic primordial st sub semnul aleatoriului, al hazardului
i al violenei. Lumea, cosmosul, apare dintr-un gest nesemnificativ, modest, vulgar sau plin
de cruzime.
Drept urmare, universul este lipsit de demnitate i este, prin nsi firea sa coruptibil,
ceea ce nu se ntmpl n cretinism, unde firea creat de Dumnezeu, oricare ar fi ea, este i
1803

1803

Vrnd s ari, Cuvinte, o nelepciune mai mare dect cea dinti (cea prin care ai creat ntreg
universul n.n.), l-ai plsmuit pe om din cele gndite i simite ca pe o lume mare prin puterile lui n cea mic
i ca epilog al cuvntului Tu care e toat lumea [universul], i l-ai pus n Rai ca nchintor al Puterii Tale,
spune o cntare bisericeasc, cf. Teolipt al Filadelfiei i Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 29.
1804
Opere, p. 19.
1805
Ibidem.

441

rmne pentru eternitate bun, inclusiv natura demonilor, cu toate c, prin voin liber, ei
i-au alterat sensul ndumnezeirii venice.
Prin urmare, lumina pe care o iradiaz cosmosul n opera lui Antim, ilustreaz taina
fecioriei, a curiei i a sfineniei care st la temelia creaiei. Cuvntul auroral al lui Antim se
vrea a fi un peisaj ilustrativ al acestei taine. Metafora antimian este, n sine, o definiie
dogmatic, un excurs concentrat n dogma creaiei. Cerul nstelat i atrii cereti au savoarea
auroral a primordialitii, dar sunt, n acelai timp, paradigme ale eshatonului, icoane ale
veniciei n care cosmosul va fi restaurat pentru totdeauna, recreat mai frumos dect la
nceput, ntruct va fi transfigurat.
Nu acelai lucru se poate spune despre mare sau despre iarn. Acestea sunt dou
realiti care nu fac parte din venicie, ns ele sunt asumate ntr-o alt sfer semantic
cretin, mpreun cu "valea plngerii" (vom vorbi despre ea n opera lui Antim). Marea i
iarna sunt realiti circumstaniale, ele vor disprea la sfritul lumii, conform Apocalipsei.
Aceast tem a deertciunii lumii (vanitas vanitatum), coroborat cu formula hrisostomic
ubi sunt qui ante nos, a strbtut veacurile i cultura ntregii Europe, dup cum a artat
Ramiro Ortiz, ajungnd la stilizarea sintetic a lui Franois Villon: Mais o sont les neiges
dantan? 1806
Calitatea lor esenial, a mrii i a iernii, este tensiunea interioar pe care o
presupun, ateptarea pe care o imprim, dorul dup serenitate n locul tempestei i dup
primvara nvierii universale, n locul iernii. Marea zbuciumat i iarna geroas, pmntul
ngheat i "valea plngerii" sunt lacrimile firii aflate n exil. Exodul acesta din venicie,
pentru a suporta contorizarea vremii, a timpului volant, are ca trstur de frumusee dorul
dup renvenicire.
Calitatea poetic a creaiei nu este o viziune exterioar a autorului, suprapus sau
impus prin vigoarea artistic i plastic a acestuia, ci ea rezid din natura ei nsei, din
inocena ei genetic, din puritatea care o caracterizeaz, pentru c astfel a fost creat de Cel
care este nceptorul a toat fecioria i curia. Feeria naturii este un reflex estetic al
frumuseii ei interioare eterne.
Credem ns c orice poet, atunci cnd redescoper frumuseea lumii, prin
sensibilitatea inimii sale, ne face s ne apropiem de gustul unui univers abia creat, fie
ascultnd gnguritul de izvoare 1807, fie auzind cum iarba crete1808 fie privind luna ()
preschimbat n fecioar (Scrisoarea III) sau lumina fecioar a lunii, stpn-a mrii
(Scrisoarea I), sau bucurndu-ne de raza destupat a soarelui ce se revars n cupa ntins a
naturii spre mbtare cu via. Secretul vieii i al nvierii este s vezi mereu prospeimea

1806

Cf. Doina Curtipceanu, Fortuna labilis din nvturile lui Neagoe Basarab, n vol.
***Neagoe Basarab (1512-1521). La 460 de ani de la urcarea sa pe tronul rii Romneti, Ed. Minerva,
1972, p. 390.
1807
Lucian Blaga, Strigt n pustie, din volumul Paii profetului.
1808
Dup cum ne sftuia Eminescu n poemul n zdar n colbul colii

442

creaiei, s simi totdeauna c miroase-a rai ulciorul ne-nceput 1809 i s percepi cum clipa-i
ptruns de eternitate / Fiece floare rai cuvnttor 1810.
Esena poeziei rezid tocmai din faptul c te face s fii mereu contemporan cu
nceputurile, c declaneaz n suflet un incendiu care arde acele aspecte negative i
perimate ale sufletului sau ale vieii, contemplnd o creaie venic nou, ntrezrind
nesfritele valene de frumusee cu care Dumnezeu a nzestrat-o i nsui faptul c ea este
creat la infinit de ctre Lumina necreat.
Precum Zorba Grecul (N. Kazantzakis), care vede n fiecare zi lucrurile pentru
prima oar , sufletul se ntreab i le vede pe toate ca pe nite necesiti imediate. Fr
ncetare se mir i se ntreab. Totul i pare miraculos, i n fiecare diminea, cnd deschide
ochii i vede pomii, marea, pietrele, o pasre, rmne cu gura cscat. Ce e minunea
aceasta? strig el. Ce sunt toate aceste taine care poart numele de pom, mare, piatr,
pasre? i aceste ntrebri nu sunt dect nceputul cutrii, reprezentnd deschiderea
noastr pentru a vedea lucrurile n prospeimea lor iniial, cu dorina de a tri noutatea
nvierii lor. Ne minunm de frumuseea lor, dar le dorim i mai frumoase1811, n venicie.
Acelai adevr l exprim i Nichita Stnescu, n poemul Cntec (din volumul O
viziune a sentimentelor), n care prospeimea creaiei are drept coresponden, la nivel uman,
prospeimea cunoaterii, inocena gnoseologic adamic pe care trebuie s o aib omul:
E o cunoatere aidoma cunoaterii dinti,
cnd lumile-i ncep la cpti,
i-i bat n vz i n auz, anume,
i mna-ntins simte o dimensiune,
i fiece mirare e un nume.
Antim este cu att mai mult cuprins de dorul frumuseii paradisiace, cu ct vederea ei
este nsui elul predicii lui; nct, din lacrima senin a cerului su necuprins n rotocolime,
picur lumina frumuseii venice prin ochiul unui soare vzut, poart de foc pe catapeteasma
prin care ptrundem cu gndul n mpria al crei simbol este nstelatul eter. n opera lui
oratoric ne ntlnim, n lungile poeme n proz, cu prospeimea feciorelnic a fiecrui
cuvnt1812.
Aceasta pentru c Antim vede n stelele cu tmple de argint i n luna cea sfielnic i
feciorelnic, ingenuitatea creaiei, la fel i n soarele care e o lumin copleitoare ce stinge
orice alt lumin i care protejeaz pmntul cu duioas afeciune matern. Toate lucrurile
universului sunt vzute n logositatea lor primordial i toate sunt o dezvoltare cosmic din
smna luminii iniiale, prin cuvntul cel virginal i creator al Cuvntului ce urma s
restaureze lumea nscndu-Se din Fecioar.

1809

Ioan Alexandru, Imnele iubirii (antologie), Ed. Ioana, 1995, p. 21.

Idem, p. 25.
1811
Vasile Dunca, Nebunie i cuminenie, Ed. Agnos, Sibiu, 2004, p. 42.
1812
Idem, p. 161.
1810

443

Putem spune despre Antim, parafraznd, c a zburat ca un gnd purtat de dor,

contemplativ, ctre originile creaiei, unde vedea, ca-n ziua cea denti, / cum izvorau
lumine.
Privind raiunile cosmice i contemplndu-le ca pe temelii ale fiinrii tuturor
lucrurilor, autorul nostru ajunge s ntrevad n cele ce subzist pn astzi, razele luminii
incipiente, plpiri de frumusee ale creaiei dinti, trind dorul restaurrii ei desvrite.
El nu vede lumina orginar printr-o cltorie n timp, ci o vede pe ea strbtnd evii
i strlucind pn astzi i pn la sfritul lumii, nind ca o tain ce mrturisete despre
crearea lumii ca lumin i frumusee, spre slav i desvrire.
Aceast clarviziune asupra universului, l face s intuiasc i prospeimea cuvntului
ptruns de adierile mistice ale frumuseii, deoarece lumea nu este dect o ntrupare a
cuvntului Cuvntului, Cela ce numai cu porunca au fcut toate cele vzute i cele nevzute
1813
i Cel Carele iaste nceputul i sfritul tuturor 1814.
Antim are capacitatea de a vedea acel smbure de lumin primordial strlucind n
toate i infuznd frumusee i tain n orice lucru. n opera lui, contemplarea raiunilor
originare ale lumii se sublimeaz n cuvnt, n cuvntul ca fotografie a luminii insesizabile
din fapte, din tot ce alctuiete universul.
Pentru el, cuvntul este icoan a frumuseii, iluminare a tcerii. El nu este descriptiv,
ci poetic, n sensul n care nu descrie frumuseea ca pe un peisaj sau ca pe o realitate strict,
ci frumuseea se descoper, cu revrsri harice, n cuvinte care i foreaz limitele
materialitii i ale banalitii, pentru a deveni un orizont al rsritului luminii inefabile.
Cuvntul antimian ascunde n sine pictura eternitii ca glas al frumuseii, acel glas de
lumin 1815 revelator al vieii venice.
Cutnd originalitatea cuvntului ne ntlnim cu originaritatea creaiei, cu originile
creaiei. Cuvntul mprumut strlucirea creaiei, iar creaia are caracterul logosic al
cuvntului care i-a dat natere. La Antim putem vedea cum cuvintele au o strlucire a puterii
lor creatoare originare, au tria primordialitii, a cuvntului virgin nscnd o lume nc
negustat; privind adncul metaforelor sale, putem intui c, peste apele germinnd ale operei
lui, Se poart Duhul dttor de via. Omniprezent este, n Didahii, nostalgia unei lumi
necorupte de pcat i de moarte aa cum a existat in principio i cum va fi i n eshaton ,
nostalgia Raiului, pe care l vede imprimat, n parte, n universul sensibil, dar i n om.
Din metaforele lui Antim se deduc caliti intrinseci ale creaiei, poetizarea lui are n
vedere caracteristici care sunt aezate n firea lucrurilor i proprieti cosmice ce privesc
raiunile adnci ale existenei lumii. Poezia sa este de fapt una gnoseologic, urmrind s
releve sensul ntru cunoatere al universului. Prin contemplare adnc, frumuseea conduce
la cunoatere, la nelepciune, iar oratorul nostru i impregneaz cuvintele de conotaii ce
trebuie chibzuite ndelung.
1813

Opere, p. 31.
Idem, p. 52.
1815
Idem, p. 85.
1814

444

ntrupnd el nsui aceast viziune asupra lumii i acest adevr n cuvintele sale,
Antim este, de aceea, i mult mai greu de descifrat, acolo unde, Varlaam sau Coresi, de
exemplu, sunt mai explicii (nu mai puin profunzi, dar cu siguran mai explicii), n timp ce
sunt convins la Antim ne scap destule idei i nelesuri, deoarece ele sunt ncifrate n
text. El a cunoscut tainele vieii cercetndu-le pretutindeni n lume sau n Scripturi i apoi lea ncriptat la loc, n poezia limbii sale. Poezia este o cheie n hermeneutica textului antimian:
ea parcurge drumul nelegerii alturi de asculttor (sau cititor), pn acolo unde dorete
acela s mearg. Ea descuie i ncuie. Oricine poate vedea aceast poezie, acest lirism care
este evident. Dar cine dorete s priveasc, mai n adnc, semnificaiile sale, va descoperi o
poezie i mai subtil. Poezia lui este i sens i sentiment adnc. Cu ct se adncete sensul,
cu att se adncete i sentimentul, i cu ct se adncete sentimentul, cu att se adncete
sensul.
Este la fel ca i n cazul n care cineva privete lumea i o vede frumoas. Dar dac o
privete mai atent, frumuseea ei va deveni din ce n ce mai uluitoare. Dac i nelege
sensul, va deveni de-a dreptul miraculoas pentru el. Pe drumul ndumnezeirii, poezia este o
nsoitoare pentru om i numesc prin poezie frumuseea pe care Dumnezeu a pus-o n toat
fptura , ea ne atrage i ne deschide calea; cu ct nelegem sensuri mai adnci, cu att
izbucnete o i mai mare frumusee i poezie a fiinei, a tot ce exist. Dar naintm numai
att ct vrem, pentru c, dac ne oprim admirativ la un punct anume, ea devine cheie care
ncuie uile raiunii i ale simirii noastre. Dac facem din frumusee sau din poezie un idol
atunci ne zidim cile de acces ctre adevrata Frumusee, ctre infinita cunoatere i
contemplare a lui Dumnezeu i n Dumnezeu.
Nu este un lucru de mirare c Antim, ca ierarh al Bisericii, subordoneaz frumuseea
cosmic frumuseii lui Dumnezeu. Dar dac ne gndim c toi artitii lumii acesteia i toi
ndrgostiii au supraevaluat frumuseea persoanelor iubite, n raport cu cea a universului
ntreg, cu att mai mult pe un teolog care contempl, din fpturi, pe Creatorul lumii, l vom
ndrepti s vorbeasc entuziast, ndrgostit fiind de Cel ce este Iubirea, a Cruia ateptare
cu drag i cu dorire m ndeamn s zic acest cuvnt: Srut-m pre mine cu srutarea
gurii Tale, c toi c era din Duh, cu duhul cunotea ct mil era s verse pre buzele
Aceluia 1816.
Poezia i arta sunt o capcan a iubirii lui Dumnezeu pentru oameni. Ca unul care a
neles mrejele ei, Antim ni le ntinde nou, pentru ca, n mod contient, s ne lsm i noi
prini n ele. Cci pentru om nu iaste nici undi, nici vreun feliu de mreaj, ca nvtura
cea mpletit cu cuvinte cu carele s vneaz i s unete cu Dumnezeu i s fericete cu
Dnsul, n veci! 1817. Antim Ivireanul ar fi putut i el s exclame: Limba mea este trestie de
scriitor ce scrie iscusit (Ps. 44, 2).
Frumuseea lumii, revelat n cuvinte, transpus n logos creator, ne apropie de
esena i de adevrul lucrurilor. La vechii greci, la Platon i Socrate de a crui nelepciune
1816
1817

Idem, p.112.
Idem, p.97.

445

amintete i Antim, la un moment dat era valabil credina c, dac n afar de Frumosul
n sine exist i altceva frumos, singura cauz pentru care acel lucru e frumos este
participarea lui la frumosul n sine; () nimic altceva nu confer acelui lucru frumusee
dect prezena n el a Frumosului n sine, sau comuniunea cu el, sau indiferent ce alt form
de relaie cu el1818.
n cretinism, Frumosul n sine este o persoan, Cel care nsui este nceptorul
frumuseii (nel. 13, 3), sau mai bine zis, o Treime de persoane, iar accederea la Frumos se
face numai prin participarea la viaa dumnezeiasc, prin comuniunea cu Dumnezeu i
experimentarea, prin har, a infinitului i a eternitii vieii i a existenei divine.
Omul poate s participe la Frumos pentru c nsui este lumin i n el se
cristalizeaz (devine clar i cu adevrat frumoas) toat lumina creaiei: Dumnezeu este
Lumin i lumea este mai nainte de toate creat ca o lumin. Cerul, pmntul, marea,
stelele, plantele, animalele i n fine, omul, sunt n luntrul luminii. Ei sunt creai n lumin.
Lumea este esut ca un vemnt luminos pentru om. Toate zilele creaiei l nconjoar pe
Adam ca tot attea frumusei. Ultimul nscut al creaiei, Adam este viitorul lumii. Lumea va
fi ceea ce va nate omul. Astfel omul este cu adevrat chipul lui Dumnezeu. () Primul
Adam, Adamul qadmon (n ebraic n.n.), omul anterior, era un corp de lumin ce
recapitula cele ase zile ale creaiei i care trebuia s aduc Creatorului rspunsul liber al
iubirii, lsndu-se aspirat de lumina necreat a lui Dumnezeu, ntr-o micare de ascensiune
ncepnd chiar din ziua a aptea. Omul trebuia s nasc cea de-a opta zi: transfigurarea zilei
dinti1819.
Conform primei alctuiri a omului, este normal ca, n viziunea lui Antim, cel mai
nalt ideal estetic uman s fie cel al restaurrii i al ndumnezeirii sale, prin care fiina uman
se mpodobete i se nfrumuseeaz mbrcndu-se napoi n har, dup vocaia care i s-a
druit fiind creat ca lumin, chiar dac nvelit n trup. Chipul acestei ndumnezeiri l-a artat
nsui Dumnezeu fcut om, pe Tabor, cnd a lsat s strluceasc dumnezeirea Sa prin trup
i S-a artat mpodobit cu toate frumuseile ceriului, luminat cu toat lumina dumnezeirii.
Razele ce eiia din dumnezeiasca Lui fa biruia strlucirile soarelui i albiciunea hainelor
Lui ntrecea strlucirile luminii 1820.
Aceast estetic propus de Antim, n virtutea unei tradiii foarte vechi ns, este
specific numai autorilor religioi, pentru care idealul perfeciunii umane este Acest
nfrumuseat Iisus 1821.
Iar scriitorul ierarh, insistnd, vorbete cu mare entuziasm despre mrirea acetii
nfricoate nfrumuseri 1822, i taina aceasta a dumnezeetii nfrumuseri 1823, despre
1818

Platon, Opere IV, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 115

Jacques Touraille, art. cit., p. 7.
1820
Opere, p. 150.
1821
Ibidem.
1822
Ibidem
1823
Ibidem.
1819

446

dumnezeiasca i nfricoata nfrumuseare 1824 i Fiul lui Dumnezeu, Carele s nfrumusea

1825
, ct i despre nvturile nfrumuseatului Hristos, Fiiului Su 1826 [al Tatlui], Care,
fiind Dumnezeu, dup vremi s nfrumueaz 1827, aducndu-i i pe oameni la a
(re)cunoate i ei vremea nfrumuserii 1828, adic a nnoirii i a mbrcrii omului cu nsi
lumina lui Dumnezeu.
Greind i pctuind, omul nu se poate mbrca n frumusee i n lumin dect
printr-un efort de ndumnezeire, deoarece, pentru a te apropia de cele nalt-nevzute ()
trebuie s-i schimbi viaa, s devii instrumentul propriei tale transfigurri1829.
Singurul mod de estetizare, de cosmetizare (n sens etimologic), de nfrumuseare, al
omului este s devin dumnezeu dup har, c aa ne poruncete Hristos: Facei-v sfini,
c Eu Sfnt sunt1830.
Iar Dumnezeu i va mbrca pe Sfini n frumuseea i lumina Sa: care lumin va
strluci i n trupurile Sfinilor Lui 1831. Cunoscnd acestea, Eminescu descria n nceputul
poemului Memento mori, un peisaj paradisiac n care Sfinii se prembl n lungi haine de
lumin. Pentru c i Dumnezeul lor, dup cum preciza tot Eminescu n acelai poem, este
mpratul n hlamid de lumin, parafraznd Ps. 103, 2, unde se vorbete despre Cel ce te
mbraci cu lumina ca i cu o hain.
Ca s vad frumuseea, omul trebuie s fie el nsui frumos, i ca s vad lumina,
trebuie s iradieze nsui lumin; izvorul luminii fiind unul singur: Creatorul ei. Dostoievski
fcea observaia c n starea cea mai desvrit a fiinei se afl frumosul personalizat ntrun Sfnt, care devine centrul ipostaziat al naturii, n calitate de microcosm sau microteos.
Natura ateapt suspinnd ca frumosul ei s fie mntuit de omul devenit Sfnt. Cu att mai
mult, se cuvine omului s atepte acest frumos, fr de care nu ai nimic de fcut pe acest
pmnt. Un asemenea Frumos l introduce pe Dumnezeu n suflet ca pe un rug aprins. Pe
ntinsul sufletului pregtit s-L primeasc, Dumnezeu i sloboade rdcinile1832.
n spiritualitatea ortodox, proprie lui Antim, omul are cea mai mare putere
creatoare: el are, mpreun cu Dumnezeu, puterea de a se crea pe sine i ambiana vieii sale
venice, de a crea nsui chipul su, aa cum va arta el n venicie, prin atitudinea i faptele
sale din lumea aceasta. El are n mna sa stiloul, pensula, dalta sau orice alt unealt mai
mult sau mai puin metaforic neleas, prin care acioneaz asupra sufletului i a trupului
su nsui, care sunt materia artei sale, mult mai preioas dect piatra sau pnza sau hrtia i
prin care i poate arta miestria artistic, modelndu-se pe sine ntr-o oper care este cu
1824

Ibidem.
Idem, p. 151.
1826
Idem, n. 1, p. 155.
1827
Idem, p. 107.
1828
Idem, p. 152.
1829
Andrei Pleu, Despre ngeri, op. cit., p. 179.
1830
Opere, p. 53.
1831
Idem, p. 10.
1832
Cf. Arhim. Paulin Lecca, op. cit., p. 16-17.
1825

447

adevrat pentru venicie, ca icoan, ca scriptur, ca templu, ca biseric a lui Dumnezeu,

mpreun cu Dumnezeu i cu toi oamenii, pentru c, indiferent dac este un artist mare sau
nu, i se d voie sau chiar i se cere s lucreze i la modelarea altora i alii, mai mari sau mai
mici meteri, pot lucra la modelarea sa. Aceasta este arta duhovniceasc a asemnrii cu
Dumnezeu, despre care Sfinii Prini spun mereu c este arta artelor i tiina tiinelor.
n aceast cheie duhovniceasc trebuie privit i opera lui Antim Ivireanul.
Cineva spunea c arta modern este o etap normal a artei, n evoluia spiritului
uman, care caut simbolurile i inefabilul, printr-o ncercare de a ajunge la semnificaii
spirituale ale frumosului; pentru c spiritul uman cunoate evoluie, n sensul desvririi
sale, printr-o tot mai mare transfigurare. n acest sens, arta religioas este din totdeauna
simbolic i mistic.
Cuvntul lui Antim, cuvntul care predic, urmeaz cuvntului evanghelic, iar
Dasclul i mpratul acesta ceresc, toat lucrarea Evangheliei au numit-o a fi mpriia
ceriurilor, adec cele ce sunt scrise n Sfnta Evanghelie sunt cereti i dumnezeeti, c ne
ndrepteaz pre noi pre calea cea dreapt ce merge la mpriia ceriului i cu Duh ceresc
ne ntrete, nvndu-ne s petrecem viaa cereasc, pentru ca s ctigm i lcaurile ei
i s ne facem desvrit, dumnezeeti i cereti. i de vreme, dar, ce iaste aa, cu cuviin
au numit Domnul Hristos Evanghelia Sa cu numele mpriei ceriului1833.
Dar mpria cerului este lumin i dac ar fi s adoptm o alt formulare, am spune
mai direct: cuvntul lui Hristos e Lumin dumnezeiasc necreat. El se adreseaz nu
raiunii discursive superficiale, ci inimii adnci a omului, i cel care i deschide inima pn
n adncul ei ultim pentru a primi cu vrednicie aceast Lumin dumnezeiasc, pentru a se
uni cu ea, acela se face asemenea lui Dumnezeu. Cuvntul lui Hristos, nfptuit n via, face
din om un dumnezeu1834. Logosul divin este Lumin, iar logosul uman inspirat este i el
lumin din Lumin.
Nu numai lumea este lumin, ci i cuvntul este lumin: cuvntul care ilustreaz
lumea-lumin este i el tot lumin. De acest cuvnt se folosete Antim, de cuvntul care are
prospeimea luminii primordiale i care este ncrcat de logositate, de for creatoare. Prin
cuvinte, Antim transmite, n mod inefabil, lumina cunotinii 1835 de Dumnezeu, prin care
lumineaz ochii sufletelor cei ntuneca 1836, pentru a-i pregti credincioii ca s primeasc
i mai mult: n viaa cea viitoare s ne nvredniceti mrirei i luminii slavei dumnezeirii
Tale1837.
Spiritul omenesc este purttor de lumin, este asemenea unei fntni foarte adnci, n
stare s oglindeasc scnteierea stelelor chiar i pe timpul zilei. i chiar dac omul nu este
contient n mod real de existena acestor lumini n interiorul su, el le simte totui, le
1833

Opere, p. 184.
Arhim. Sofronie, Viaa, op. cit., p. 200.
1835
Opere, p. 83.
1836
Ibidem.
1837
Ibidem.
1834

448

presimte i ateapt revelarea lor: n bolta nstelat-mi scald privirea / i tiu c i eu port
/ n suflet stele multe, multe () / Atept s mi apun ziua [acestei viei] / i zarea mea
pleoapa s-i nchid, / mi-atept amurgul, noaptea i durerea, / s mi se-ntunece tot cerul /
i s rsar-n mine stelele, / stelele mele, / pe care nc niciodat / nu le-am vzut 1838.
Antim este ndreptit, cu att mai mult, s vad aceast lumin interioar, acest fond
spiritual de lumin al icoanei care este omul, i s pretind descoperirea de sine a fiecruia
dintre noi. El i-a spat, poetic, elul su n piatr, reprezentndu-l alegoric printr-un melc ce
tinde ctre o stea. Dup unele interpretri, melcii i scoicile simbolizau mormintele din
care, la Judecata de Apoi, trebuiau s ias cei ngropai ntr-nsele. Dup altele, melcul mai
nchipuie pe clugrul care trebuie s stea de veghe la intrarea n biserica unei mnstiri.
Steaua era simbolul fericirii de care cei Drepi se vor bucura n lumea viitoare1839. Cu alte
cuvinte, ieind din cochilia lumii acesteia, omului i se pretinde s devin o stea.
Limba romn a lui Antim este att de adnc i de poetic, pentru c el a imprimat
cuvintelor sale o realitate existenial i spiritual unic, a pictat n cuvinte tablouri inefabile,
vorbind din bogia experienial a vieii sale, a interioritii sale. i aici este un acord
minunat ntre inefabilul vieii spirituale i cuvntul inefabil: cele dou se potrivesc, n ce
privete imperceptibilul vieii, lumina spiritual care se vede numai cu ochiul inimii.
Chiar dac sensul alegoriilor i al metaforelor antimiene este decriptabil n mod
teologic i chiar dac am putea ntlni imagini ct de ct asemntoare n Sfnta Scriptur
sau la Sfinii Prini, expresia n care a mbrcat Antim predica sa este cu totul original i
personal, este unic.
Ea denot o viziune original i o sensibilitate aparte, precum i o capacitate
contemplatoare i interpretativ care l face s aib amprenta unicitii, n contextul istoriei
predicii n limba romn (mai ales n ceea ce privete nceputurile) i al literaturii vechi.
Este cert faptul c Antim Ivireanul a avut un geniu pe care l-ar fi putut altfel
impune, dac s-ar fi manifestat ntr-o literatur definitiv aezat. n situaia dat, nu a avut de
ales: i-a asumat poziia modest i tragic a unui Atlas. Pe umrii si, ca i ai celorlali
att de puini! avea s se cldeasc literatura romn1840.

1838

Lucian Blaga, Mi-atept amurgul, din volumul Poemele luminii. Putem nelege aceste versuri ca
o ateptare a morii ca moment revelator al adevrului, prin care faa acestei lumi s dispar, iar n locul ei s se
descopere adevrata fiin a omului, dincolo de perdeaua morii i de noaptea ntunecat a necunotinei.
1839
Prof. Victor Brtulescu, Antim Ivireanul ctitor de lcauri sfinte, art. cit., p. 821.
1840
Mihai Rdulescu, op. cit., p. 40-41.

449

III. 6. 1. 9. Ospul vorbelor: literatura ca paradis.

Am vrea acum s urmrim puin i s nelegem telosul lui Antim Ivireanul, idealul
su n predic, aa cum reiese din nsei didahiile sale. Vom vedea finalitatea demersului
su, pe care o intete nencetat i o exprim cu fervoare. S ne oprim ns, spre a oferi
claritate spuselor noastre, asupra unor fragmente decisive pentru o receptare corect a
contiinei sale scriitoriceti.
Iat cum sun o parte din exordiul uneia dintre cele mai frumoase predici antimiene
a doua predic la Naterea Domnului , fragment ce ni se pare c ar putea constitui un
minunat motto al ntregii sale opere: A pohti ns aceste cuvinte s le ntinz ca o mas
desftat naintea dragostei voastre i s v fac un osp sufletesc, dup putin, puind n
loc de bucate, cu multe feliuri de bunti drese, cuvntul cel ce bun vestire i, n loc de
butur veselitoare, s dreg n pharul preaneleptelor capetelor voastre cuvntul cel de
mare bucurie, pentru care lucru cerem putere de la Hristos, Carele nelepete pre cei
nenvai, ca s ne lumineze mintea i s ne dea ajutor ca s putem ndulci cu ospul
vorbelor inimile i auzurile celor ce vor ospta sufletete 1841.
Mai nti de toate, s observm c predica nseamn cuvntul cel de bun vestire,
adic actualizare i interpretare a Evangheliei, descoperire n faa auditoriului a sensurilor
adnci care se ascund n cuvintele sale. Identificarea omiliei cu un osp sufletesc i o
mas desftat nu este, desigur, proprie lui Antim, ci este un leit-motiv care strbate
ntreaga istorie a omiliei bizantine, fiind ct se poate de iubit n perimetrul ortodox.
Asemnarea aceasta dintre cuvntul catehetic-omiletic i osp deriv din Noul Testament,
ilustrnd modalitatea prin care Cuvntul lui Dumnezeu a oferit cuvintele Sale (Evanghelia)
ca hran spiritual pentru oameni.
Comparaia preaneleptelor capete cu un pahar n care se drege, adic se
potrivete la gust, se ndulcete cuvntul cel de mare bucurie, este cu att mai
surprinztoare, cu ct este foarte ndrznea, deoarece conduce cu gndul la a asocia
raionalitatea i afectivitatea, ntruct mintea este cea care primete ndulcit cuvntul
1841

Opere, p. 194.
Asemenea era i citirea Divanului lui Dimitrie Cantemir, care devenea un osp, un festin, un
banchet, cum zice un motiv faimos ntlnit la antici (Platon, Xenophon, Metodius din Olimp) i la moderni
(Dante cu Il convivio ori Marsilio Ficino) , cf. Dan Horia Mazilu, Recitind..., op. cit., vol. III, p. 515.
Dar i fraii Radu i erban Greceanu scriau n prefaa Mrgritarelor Sfntului Ioan Gur de Aur,
omilii traduse de ei, urmtoarele: Iat, cititoare de bine voitoriu, c-i ntinzu mas. ns nu mas trupeasc,
gtire persian (cum s-ar zice), adecte cu mirodenii i alte amestecturi ca acelea, care numei ceriului gurii
dau pre scurt gust i plcere, i iari dup aceia flmnzeti, nsetoezi i de mai multe ori peste saiu mncnd
i bnd bolnveti i moarte n cea de apoi [via] i primeti.
Ci mas, zicu, duhovniceasc, de adevrat dulcea i de toat buntile plin i bogat i cu tot felul
de road, n folosul sufletului mpodobit i gtit. Den carea hrnindu-s, cu ct mai mult ia, atta mai mare
pofta i d i-l nsntoeaz i-l mbrbteaz, cf. Idem, p. 515.

450

bucuriei. Mintea primete cuvntul nsoit de bucurie, cci logosul este purttor i aductor
de fericire.
Paharul raionalitii umane este destinat s primeasc un alt fel de butur
veselitoare, iar mintea accept cuvntul numai nsoit de bucurie, deoarece fr bucurie, ar
fi un cuvnt nedres, nendulcit, fr gust pentru rafinamentul spiritual cu care este nzestrat
sufletul omenesc. Bucuria minii este cuvntul, este logosul contemplativ. Pharul
preaneleptelor capete are nevoie de potrivire a cuvintelor, de cuvntul bucuriei dres cu
mirodeniile i miresmele nelepciunii i ale artei oratorice.
Mintea este un astfel de phar primitor de vinul veseliei, care e cuvntul cel de
mare bucurie. Antim face, printr-o singur metafor, elogiul nelepciunii, care aduce cu
sine adevrata beatitudine, acea trezvie plin de beia iubirii, singura care nu ntunec
mintea, ci o lumineaz cu lumina cuvntului. Prin minte, predicatorul isihast coboar n
inima asculttorilor i n auzurile cele mai duhovniceti i mai adnci ale fiinei lor.
Organul de sim al auzului solicitat de Antim nu este cel obinuit, ci unul aparte, un
organ receptor al credinei: pentru aceasta dar, v pohtesc ca s v dechidei urechile
inimilor voastre i s ascultai cuvintele ce voiu s gresc, pentru ca s v folosii voi cu
ascultarea i eu cu zisele. C zice Pavel Apostolul: Fericii cei ce gresc n urechile celor
ce ascult1842 sau dup cum zice Hristos: Ferici cei ce aud cuvntul lui Dumnezeu i-l
pzesc pre dnsul.1843. i dac mintea devine pocal al nelepciunii mustind de bucuria
nelegerii adevrului i a lumii, atunci Antim are dreptate s caute a ndulci cu ospul
vorbelor inimile i auzurile celor ce vor ospta sufletete.
Dar pharul preaneleptelor capete poate fi neles i altfel, i anume n acel mod
n care mintea este vzut ca potir al tainelor dumnezeieti, ntruct cretinii au motenirea
cea venic a minii transfigurate ntru Hristos1844. Atunci cnd sunt primite, cuvintele sunt
transfiguratoare ale minii i ale fiinei, dar fr a accepta cuvntul cel de mare bucurie ca
factor transformator n mod ontologic, mintea noastr va deveni aurul sterp ce nu poate
face potir pentru cina Mielului (V. Voiculescu)1845.
Sensul minii este acela de a deveni phar, potir pentru vinul nelepciunii, cel ce
aduce lumina minii, deoarece trebue s facem mintea noastr muntele Thavorului, ca s
vie lumina adevrat s o vedem cu ochii cei de gnd ai sufletului (), pentru ca s ne
putem sui i noi, mpreun cu Hristos, n mintea cea oblduitoare a sufletului s vedem cu
gndul slava aceia i norul cel luminat1846.
ns cuvintele nu sunt numai vin, ci i pinea sufletului. Antim se revendic din
tradiia apostolic a Bisericii, interpretnd predica ntr-un sens liturgic, ca gest sacramental
al mpririi ctre mulime a pinilor nvturii, dup asemnarea celor nmulite de Hristos:
1842

Opere, p. 98.
Idem., p. 50.
1844
Vasile Dunca, op. cit., p. 118.
1845
Ibidem.
1846
Opere, p. 83.
1843

451

mcar c vorba mea nu iaste vrednic niciodat ca s ndulceasc cu vreun mijloc auzirile
asculttorilor, iar nc Domnul Hristos, carele au sturat cu 5 pini 5000 de suflete i au
ndreptat srciia i neputina ucenicilor Lui cu bogia darului Su, Acelai i naintea
dragostei voastre, prin mijlocul vorbelor mele cele neritoricite v ntinde mas
duhovniceasc 1847.
Pentru Antim, cuvintele sunt pine i vin spiritualizate, un alt fel de Euharistie
prin care Dumnezeu este primit n adncul sufletului i opereaz El nsui schimbarea la
fa a fiinei, cu acceptul i conlucrarea celor care ntind foiorul inimii pentru acest
osp. Predicatorul este ns numai un transmitor al cuvntului i al voinei divine, el
vorbete lsndu-se purtat de adierile inspiraiei.
Prin cuvntul su diafan se primete ns Cuvntul Cel ce spune despre Sine, la
Ioan () la al 6-la cap: Eu sunt pinea cea vie, carea s-a pogort din ceriu1848 n mod
inefabil, prin pinea i vinul cuvntului nmulit de dragostea pentru mulimea
asculttorilor credincioi. Sufletul are nevoie de nutriment spiritual la fel de mult cum are
nevoie trupul de hran i chiar avnd prioritate naintea trupului, iar materia acestei mese, a
acestui osp, este cuvntul, c precum nu poate tri trupul omului fr de hran simitoare,
aa nici sufletul nu poate tri fr de hrana cea duhovniceasc, care iaste cuvntul lui
Dumnezeu, dup cum zice Hristos la Evanghelie: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot
cuvntul carele iaste din gura lui Dumnezeu1849.
n discursul antimian, cuvntul este Logofor i Pnevmatofor, este purttor al
Cuvntului i al Duhului, n mod tainic i inefabil. Discursul oratoric este tocmai acest
rezultat al unui dar divin de a nmuli cuvintele, pentru a da natere unei omilii. Fr aceast
calitate de a se nmuli ntru Cuvnt, cuvntul oratoric e gol, are rezonane false.
Menirea cuvntului este aceea de a fi transportator al harului transfigurator, vehicul
al energiei harice. Dup cum pentru Nichita Stnescu, cuvntul poetic era destinat s fie
vehicul al sentimentelor i transportator al fiinei, pn la a fi o transfuzie de sine n altul,
pentru Antim cuvntul este purttor al harului i al luminii dumnezeieti, prin care Hristos
Cuvntul este infuzat, n mod spiritual, n fiina celui ce crede n cuvintele auzite.
Cu modestie ns, autorul se declar nevrednic pentru a fi transmitorul unui astfel
de logos. El i imput norul netiinii 1850, nevredniciia 1851, gngvia limbii 1852, neputina
i netiina nvturilor mele 1853, srciia buntilor i slbiciunea nvturii 1854, izvorul
meu cu o pictur de ap 1855, ntunecarea ce are mintea mea, de mulimea pcatelor 1856,
1847

Idem, p. 16.
Idem, p. 181.
1849
Idem, p. 72.
1850
Idem, p. 16.
1851
Idem, p. 29.
1852
Ibidem.
1853
Idem, p. 34.
1854
Idem, p. 41.
1855
Ibidem.
1848

452

fiind foarte srac de fapte bune i slab de nvtur 1857, etc., punnd pe seama harului
ntreaga nelepciune a predicilor sale, considernd c dup putin vom zice celea ce ne va
lumina, prin rugciunile ei, Lumina cea adevrat, Hristos 1858. Antim se consider pe el
nsui nu numai cuvntul su a fi un vehicul inadecvat pentru preiozitatea nemsurabil
a ncrcturii, pentru aurul luminii divine ascuns n logos.
Cuvintele pe care Antim le ofer ca s v osptez sufletete 1859 sunt nu numai o
mas mbelugat, dar i culese dintr-o grdin a Raiului: Vedem n Sfnta Scriptur, la 2
capete ale Facerii, cum c Dumnezeu au poruncit lui Adam ca din tot lemnul ce iaste n
grdin, cu mncare, s mnnce, iar din lemnul a pricepe binele i rul s nu mnnce, c
n ce zi va mnca, cu moarte va muri. Tlcul acestor cuvinte este mare i adnc. ()
Cuvintele acelia ce zic Din tot lemnul ce iaste n grdin, cu mncare, s mnnci,
socotesc c nu voi grei de voiu zice c din toat nvtura cea drept i din toate cuvintele
lui Dumnezeu, ce sunt n grdina Sfintei Beserici a Rsritului, ca o hran sufleteasc, cu
bucurie tot cretinul, cu dulcea s mnnce 1860.
Cuvintele sunt deci fructe ale Raiului i un Paradis al nelegerii oferit ca nutriment
duhovnicesc pentru credincioi, n interpretarea profund a lui Antim.1861 Ele sunt lumin
din Lumin, fructe din grdina Raiului scripturistic, logos din Logos, hran spiritual
nmulindu-se prin minune i euharistie a nelegerii, mprtire raional de Dumnezeu,
cunoatere care faciliteaz ntoarcerea n Paradisul pierdut, n Raiul vederii lui Dumnezeu ca
Slav i Lumin, cu ochiul curat al minii i al spiritului.
Pentru Antim, exist numai literatura ca Paradis1862, ca grdin a desftrii plin de
revelaii, Eden al cunoaterii infinite. Din aceste cuvinte, tot cretinul cu dulcea s
mnnce, zice el, din acest Paradis al cuvintelor i al raiunilor nalte.
1856

Idem, p. 129.
Idem, p. 83.
1858
Idem, p. 129.
1859
Idem, p. 34.
1860
Idem, p. 34-35.
1861
Sfntul Irineu de Lugdunum (sec. II) spunea ceva asemntor: Trebuie s ne adpostim n
Biseric, s ne lsm formai la snul ei i s ne hrnim din Scripturile Domnului. Cci Biserica a fost plantat
ca un Paradis n aceast lume , cf. P. S. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon polemist i teolog , Ed.
Cartimpex, Cluj, 1998, p. 69.
Iar despre Biserica ce este o grdin a Raiului vorbete att Sf. Irineu, spunnd c Oamenii care au
progresat n credin i au primit Duhul lui Dumnezeu sunt spirituali, ca plantai n Paradis, cf. Adversus
haereses, V, 10, I, apud. Jean Danilou, op. cit., p. 31, ct i Hipolit din Roma Biserica, grdina spiritual a
lui Dumnezeu, sdit asupra lui Cristos, ca la Rsrit, unde se vd tot felul de pomi, neamul patriarhilor i al
profeilor, corul Apostolilor, irul Fecioarelor, ordinul [ceata] episcopilor, preoilor i leviilor, cf. Ibidem.
Sau Sf. Efrem Sirul: Dumnezeu a sdit o grdin frumoas. El i-a construit Biserica Sa pur. n
mijlocul Bisericii El a sdit Cuvntul. Societatea Sfinilor este asemntoare Paradisului, cf. Hymn. Parad.
[Imnele Paradisului], VI, 7-9, apud. Idem, p. 32.
1862
Despre faptul c universul crilor trebuie s fie un paradis spiritual i s nu conin ceva care nu
reflect lumina cea adevrat, d mrturie el nsui, n nvturi pentru aezmntul cinstitei Mnstiri a
Tuturor Sfinilor, n care, la capitolul consacrat tipografiei, hotrte s nu ndrzneasc tipgraful s
1857

453

Spuneam, mai devreme, c prin minte, predicatorul ajunge la inim, pentru c

aceasta din urm este o carte adevrata carte, pe care o vizeaz crile scrise i tiprite n
care se imprim cunotina de Dumnezeu, mpreun cu iubirea Lui. Cuvintele celui ce
predic adevrul nu sunt un fond sonor azvrlit la ntmplare n eter, un fel de verba volant,
fr importan, ci o scriere spiritual care se ntiprete n cartea inimii de ctre Dumnezeu,
Cruia m i rog s tipreasc i s pecetluiasc n inimile voastre acestia cte v-am vorbit,
ca s nu le uita, ci, dup putin de-a pururea s le face1863. Aceast literatur
paradisiac este destinat s fac din cartea inimii un rai atotcuprinztor, n care s
locuiasc nsui Cuvntul prin ntiprire de Sine.
Dup cum lumea, cosmosul ntreg, este o imagine a Raiului, la fel i universul crii
trebuie s fie o nchipuire a Paradisului i a frumuseii universale, un chip al Logosului
ntrupat n logosul cosmic (n lume) i n logosul scripturistic (n cuvnt), mai nainte de a
Se ntrupa deplin ca om.
Cartea este rodul unui logos creator care face s creasc pomii cunotinei, din care
culeg cei doritori de nelepciune i se fac pe ei nii ca nite pomi ncrcai de roade i
nrdcinai n pmntul dragostei (cci pmntul credinii iaste dragostea 1864). Simului
aperceptiv i urmeaz cel duhovnicesc, cci auzind cuvntul purttor de logos sacru, omul
trebuie s devin copac purttor de road n grdina cunotinei paradisiace: apoi trebuie s
facei road sufleteasc din cele de ve auzi, pentru ca s nu v fie ascultarea i osteneala n
dert, c artndu-v ca pomii cei fr de road i ca viele cele sterpe, ce folos vei avea
de ascultarea voastr i de osteneala ce a fcut? 1865.
Omul se hrnete nu numai cu pine, ci i n mod spiritual, prin cuvntul carele
iaste din gura lui Dumnezeu. ns ambele modaliti de nutrire ale sale deriv din Logosul
ntrupat i rodind n logosul cosmic (sensibil) i n cel spiritual (scripturistic).
Dar ntreaga umanitate se revendic direct din Logosul care este Pomul Vieii1866,
Hristos, centrul Raiului i al universului, printr-o filiaie sau rodoslovie care, n viziunea
lui Antim, dup cum am avut prilejul s vedem n Chipurile Vechiului i Noului Testament,
nfieaz Adamul total (omenirea) avnd ca finalitate proniatoare pe aceea de a deveni o
grdin a Paradisului, ncrcat de fructele prea dulci ale revelaiilor i ale infinitei
cunoateri i nelepciuni. Acesta este i sensul acelei compoziii ce brodeaz complicat n
jurul vechii teme Arborele lui Iesei1867, acela de a ilustra, prin unica reprezentat n
literatura noastr, din cte tiu, a seriei ikon sau imago1868, altoirea umanitii n Cel
tipreasc vreo carte mpotriva Besericii i a legii noastre mcar de i-ar da pe coal cte 100 de galbeni de
aur. Iar de va clca porunca s fie al anathemii. n viziunea lui, lucrul crilor este pentru folosul ri i
pentru ajutoriul casei, cf. Opere, p. 335-336.
1863
Idem, p. 29.
1864
Idem, p. 53.
1865
Idem, p. 98.
1866
Cf. Pilde 3,18: Pom al vieii este ea [nelepciunea-Hristos].
1867
Dan Horia Mazilu, Recitind, op. cit., vol. I, p. 432.
1868
Ibidem.

454

ce este Pomul Vieii. Omenirea s-a strmutat afar din Rai prin primul Adam, din cauza
lemnului a pricepe binele i rul 1869, cnd Protoprinii au vrut s rodeasc nelegeri mai
presus de puterea lor spiritual, mai nainte de vreme, dar precum pentru omul, adec pentru
Adam, am eit din Raiu i pentru Omul iar, adec pentru Hristos, am ntrat n Raiu 1870,
napoi, cci Acesta din urm este noul Adam, Carele nu iaste lcuitoriu, ci Domn i Stpn
Raiului, pre Carele frumoseia pomului celui oprit nu-L va nla 1871.
Scrierile sfinte, ntre care se numr i predica, reprezint, drept aceea, un vestibul
pentru Eden, un rai al cuvintelor, prin care firea uman are din nou acces la Paradisul pierdut
dar nu pe cale pur intelectual, mental, ci printr-un efort spiritual care are ca rezultat
metanoia, schimbarea minii, pn la a deveni acel phar primitor de euharistie prin
cuvnt i devine n ea nsi paradisiac i grdin spiritual.
Antim atribuie cuvntului multe sensuri. Aa cum ne-am obinuit deja la el, sensurile
figurate sunt ramificaii ale unui arbore semantic a crui rdcin nu poate fi neleas fr
vizionarea explicit a ntregului, fr etalarea, n toat splendoarea sa, a acestei grdini a
desftrii gnoseologice.
De aceea, vom vorbi acum despre o alt alegorie ncrcat de reverberaii i de
sensuri mistice, care este cea a cuvntului ca undi ce pescuiete oamenii din marea
nviforat a pcatelor i a lumii corupte:
Fietecare vntoriu gtete sculele i ciniile meterugului su, adec cel ce
prinde psri zburtoare face lauri, clucse i mreji; iar cel ce vneaz hiar slbatece i
face puc, curs de hier, gropi i altele ca acestia. Aijderea i pscariul face undie,
crlige, plas, sac i cte l nva meterugul su, ca s dobndeasc i s ctige ceia ce
pohtete; iar cel ce va vrea s vneze oameni, cu ce socotii c ar putea s-i vneze? (C
oamenii nc s vneaz i s prind ca i petii, dup cum zice Hristos la Sfnta Evanghelie,
la al 4 cap al lui Mathei: Venii dup Mine i v voiu face pre voi pscari de oameni).
Nu socotesc cu alt nimic ca s-i poat vna, fr numai cu nvtura i cu cuvntul.
Cci pentru om nu iaste nici undi, nici vreun feliu de mreaj, ca nvtura cea mpletit
de cuvinte cu carele s vneaz i s unete cu Dumnezeu i s fericete cu Dnsul, n veci!
Aceast mreaj a nvturii, puindu-s din dreapta i din stnga, iaste foarte de folos i
pentru ceste de acum i pentru cele ce vor s fie.
Aceast undi a cuvintelor i cu mrturiile Duhului Sfnt prind pre om dintru
adncul pcatelor, ca pre petele dintru adncul apei i-l scoate la lumina cunotinei de
Dumnezeu. Deci pentru aceasta, blagosloviilor cretini, ci v-ai adunat astzi la aceast
cuvioas i sufleteasc adunare, am datorie, ca un pscar sufletesc ce m-au rnduit
Dumnezeu ca pre un nevrednic, s ntinz mreaja nvturii i s puiu undia cuvntului
naintea dragostei voastre i ajutorind iubitoriul de oameni, Dumnezeu, am ndejde bun i
fr de ndoial, cum c voiu scoate dintru adncul turburciunii pcatului mult vnat, cci
1869

Opere, p. 34.
Idem, p. 99.
1871
Idem, p. 195.
1870

455

cunosc voina inimii voastr cea bun i dragostea ce avei spre ascultarea celor de folos,
cu care vnat voiu putea face mas cinstit i desftat lui Dumnezeu1872.
Nu tim dac mai exist n literatura romn un text att de ilustrativ i att de plin
de patos, care s afirme sensul soteriologic al cuvntului, evideniind rolul su capital n
elevarea firii umane, n emergena sa ctre suprafa, acolo unde se poate respira aerul
libertii i al veniciei. Fiina uman, ca fiin raional, se prinde numai n undia
cuvntului, nsoit ns de mrturiile Duhului Sfnt n inima omului, att a celui ce
predic, ct i a celui ce ascult, pentru c omul este un logos pnevmatizat, chip al
Cuvntului, dar i al Duhului.
Mreaja nvturii, care se pune din dreapta i din stnga, semnific cele dou
mari orientri ale omiliei i anume, orientarea de-a dreapta, care este panegiricul, predica
neleas ca laud, ca ncurajare a firii umane n ascensiunea sa ctre cer1873, i ce de-a
stnga, care este predica neleas ca element coercitiv, constrngtor, prin fora sa
moralizatoare. Faptul c ea iaste foarte de folos i pentru ceste de acum i pentru cele ce
vor s fie, poate fi neles ca un sens ce privete att ntreg parcursul acestei viei, ct i
rolul su n perspectiva eternitii.
Antim are contiina clar c este pscar sufletesc, pscar de oameni, pe care
trebuie s-i vneze cu nvtura i cu cuvntul. Minunat metafor alegoric a ales naltul
ierarh cnd a vorbit despre mreaja nvturii, cea mpletit de cuvinte, prin care omul se
pescuiete dintru adncul pcatelor i dintru adncul turburciunii! Predicatorul este cel
care pescuiete n marea vieii i n vltoarea lumii, urmnd ndemnului nvtorului su
divin (de la Care a deprins acest meterug de a chema oamenii la mntuire): ncetai de a
v trudi deasupra mrii cei nensufleite. Mutai pentru dragostea Mea meterugul cel
pescresc pre pmnt. Acolo pre dnsul trimite i v ntinde mrejile. Vnai pentru Mine
vnatul credinii 1874.
Dac mai nainte am vzut ipostaza cuvntului de a fi mas duhovniceasc i
osp pentru credincioi, acum ni se reveleaz o alt dimensiune a sa, aceea a omiliei care
nu este dect un pregtitor al cinei venice, un instrument de vntoare sau o multitudine
de instrumente mpletite din cuvinte i astfel concertate nct rezultatul s fie o mas
cinstit i desftat alctuit din oameni adui la lumina cunotinei de Dumnezeu.
Cuvntul are deci, marele rol de a fi i mas, dar i instrument de vntoare,
mreaj i capcan pentru cei ce trebuie prini ca s guste i s neleag aceast mas i
s devin ei nii osp al Creatorului lor ce se bucur de ei pn la a-i mprti de viaa
Sa nemuritoare.
Cuvntul e mas ntins celor care sunt adevrata mas, celor care trebuie s devin
inteligibili pentru lumina dumnezeiasc, lepdndu-i materialitatea grosier a pcatelor, ca
s se arate plini de savoare sfnt pentru Dumnezeu.
1872

Idem, p. 97-98.
nseamn: cel care se mic n sus.
1874
Opere, p. 5.
1873

456

De aceast dat nu cuvintele constituie nutriment duhovnicesc pentru asculttori, ci

nii credincioii sunt mas spiritual pentru Dumnezeu, deoarece mntuirea oamenilor este
cea de carele El mult nseta 1875. Hrana lui Dumnezeu este nsi salvarea umanitii,
izbvirea ei de influena i de urmrile virusului rutii, motiv pentru care, pentru pohta cea
nespus, buntatea cea negrit, mila cea bogat i dragostea cea desvrit a iubitoriului
de oameni Dumnezeu, [iat] cu ct sete au priimit (nu pentru Sine, ci pentru noi, viermii cei
lepda) attea ostenele, durori, patime i moarte 1876.
Vedem ns c nu numai oamenii sunt osp pentru Dumnezeu, ci i mai ales
Dumnezeu este pentru oameni. Cci precum pentru dragostea cea fierbinte a lui Dumnezeu
ce are ctr neamul omenesc, pentru fierbineala dragostei acetiia1877, mntuirea
oamenilor este foamea i setea Lui, la fel i pentru oameni singura hran adevrat este
Dumnezeu, iar cei pctoi i iubitori de cele lumeti nu s vor nvrednici s mnnce din
cina aceia, adec nu vor vedea faa lui Dumnezeu 1878.
Despre faptul c cina aceia din venicie este vederea lui Dumnezeu, vorbete din
nou nvederat Antim, cnd afirm c Iisus Mntuitoriu neamului omenesc 1879 are multe
numiri 1880, dintre care a opta s chiam cin 1881.
Masa cuvintelor, ospul vorbelor este deci numai un intermediar, un preambul
pentru masa cea adevrat, cina cea din venicie, unde hrana spiritual cea mai desvrit
va fi mprtirea direct de vederea lui Dumnezeu, unde prezena i vederea Sa nentrerupt
nseamn cin i mas, n mod pur spiritual. Predicile ofer oamenilor numai o pregustare a
lui Dumnezeu n cuvinte, iar pentru Dumnezeu, ele au rolul de a pregti sosirea invitailor
(umanitatea ntreag) la Cin, c aa zice Luca n 14 capete: Un om oarecare fcu cin i
chiem pre muli1882.
Omilia antimian urmrete i ea s strng ct mai muli din cei ce au fost invitai la
aceast Cin etern. Antim este un orator al Bisericii foarte contient de nalta sa chemare i
copleitoarea sa responsabilitate n faa mulimii adunate s-l asculte. n virtutea modului n
care Antim concepe didahia, nelegem acum de ce, pentru el, omilia nu este nici rodul unui
orgoliu personal i nici nu e o prob de virtuozitate retoric, i de aceea consider c
discursul su este spus nu cu obrznicie, ci cu mult cucerie; nu cu vorbe ritoriceti i
alctuite, ci cuvinte smerite i prostatece 1883.
Ulterior lui Antim Ivireanul, un alt mare predicator, Petru Maior, avea s scrie despre
retorica nalt care ocazional favorizeaz impresionarea inimii, nu numai a auzului: O, de
1875

Idem, p. 14.
Ibidem.
1877
Idem, p. 9.
1878
Idem, p. 128.
1879
Idem, p. 127.
1880
Ibidem.
1881
Idem, p. 128.
1882
Ibidem.
1883
Idem, p. 84.
1876

457

cte ori s-a ntmplat, ct cel ce a venit s asculte propovduirea pentru o zbovire deart,
ba aorea i pentru ca s crteasc asupra curgerii graiului propovduitorului, ndulcinduse de rul cel ritoricesc au ascultat cu luare aminte adevrul cel vecinic, care ptrunzndu-i
cele din luntru ale inimii lui, cu darul Duhului Sfnt, mai ndreptat s-a ntors acas1884.
Putem spune cu siguran c Antim miza i el pe aceste valene ale artei oratorice, ca
plecnd de la frumosul estetic ce urmrete acea delectare a simurilor, s ajung la
imersiunea n adncurile fiinei, cu scopul de a trezi simurile spirituale, pentru care c v-a
adunat astzi la Sfnta Beseric, pentru ca s prznui praznicul, dechidei-v ochii, nu
numai ai trupului, ce i ai sufletului1885.
Dar, dei uzeaz, n mod vdit, de regulile artei omiletice, este clar c ele nu sunt
dictatoriale n predica antimian, ci urmeaz principiile spiritual-morale dup care se
ghideaz n ce privete logica intern a omiliei.
Mai mult, am putea spune c elaborarea predicii este condiionat de revrsarea de
har i de entuziasm care l cuprinde de multe ori i care i dicteaz o art ce gliseaz peste
regulile oratorice, mbrcnd strlucitoarele odjdii ale poeziei, ale logosului ndumnezeit.
Pentru Antim, predica este echivalentul n cuvnt al gestului sacramental de a oferi
oamenilor cina euharistic. De aceea, trebuie s aib dulceaa de rigoare, ce nu poate fi
druit dect de o transfigurare nfptuit de sus. Aceast transfigurare este evident n
Didahii, acolo unde nu i mai poate stvili izvoarele poeziei rsrind dintr-o inim de trup
1886
i din adncul fiinei lui, transfigurnd n acelai chip i logosul su, preschimbat n
fulgerele elocinei1887.
De aceea, cred c este corect s spunem c arta sa nu este numai rezultatul trecerii
prin ciurul chibzuielii 1888 a predicii (evident i aceasta, de altfel), ci i o izbucnire din
interior i o rumenire n cuvnt a zorilor frumuseii cereti.
Antim nu consider ns omilia sa o oper de art. A povesti lucruri minunate, iaste
dat oamenilor celor nva. A ndulci cu vorba auzurile asculttorilor, iaste dat ritorilor.
A descoperi taini mari i preste fire, iaste dat celor ce sunt desvrit ntru bunti. Iar n
mine, neaflndu-se niciunele din acestia, nu va putea nimeni s auz nimic de folos. Drept
aceia, cu mult jlanie mi ticloesc nevrednicia i-m caut s fr de voia mea a tcea, iar
apoi cunoscndu-mi datoria ce am i temndu-m ca s nu caz n osnda slugii cei viclene,
cu cuviin iaste, dup putin, s povestesc de-a pururea lucrurile Domnului, Cruia m i
rog, cu mult umilin, s-mi dezlege gngviia limbii i s-mi lumineze mintea, ca s poci
zice puine cuvinte ntru slava Lui cea negrit. Ci v pohtesc de ascultare 1889.
1884

Petru Maior, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori, Buda, 1809, p. 12, apud. Pr. Lect.
Dr. Vasile Gordon, Predica ocazional (Pareneza), (tez de doctorat), Ed. IBMBOR., Bucureti, 2001, p. 112.
1885
Opere, p. 68.
1886
Idem, p. 16. Antim se refer n text la ceea ce astzi se numete cu o expresie ncetenit n
predici tablele de carne ale inimii pe care Dumnezeu scrie poruncile iubirii.
1887
Gabriel trempel, op. cit., p. 56.
1888
Opere, p. 23.
1889
Idem, p. 29.

458

De multe ori predica lui ncepe astfel, cu scuze i cu rugciuni smerite, pentru a urma
n cascade ale elocinei pline de savoare. Aceste invocri binecunoscute ale ierarhului au
avut adesea ca urmare o adevrat abunden a rului nelepciunii i a harului artistic.
Acestea ns nu sunt o dovad de ipocrizie din partea lui, ci sunt vile frumuseii care se
ntind pentru a mldia un relief oratoric, care de multe ori atinge altitudini greu de escaladat
chiar i de ctre un asculttor atent i sofisticat.
Trebuie s inem seama de faptul c, pentru crturarii notri din vechime, scriitura
era ceva sfnt, indiferent de subiectul ei, asemenea i lectura celor scrise, dup cum aflm de
la Miron Costin: Lsat-au puternicul Dumnezeu iscusit oglind minii omeneti, scrisoarea
1890
, iar scrisoarea iaste un lucru vecinic. Cnd ocrsc ntr-o zi pe cineva, iaste greu a
rbda; dar n veci? Eu oi da sam de ale mele, cte scriu 1891. () Puternicul Dumnezeu,
cinstite i iubite cetitoriule, s-i druiasc, dup aceste cumplite vremi (ale) anilor notri,
cndva, i mai slobode veacuri, ntru care, pre lng alte trebi, s aibi vreme i cu cetitul
crilor a face iscusit zbav, c nu iaste alt i mai frumoas i mai de folos n toat viaa
omului zbav, dect cetitul crilor; cci, cu cetitul crilor, cunoatem pe Ziditoriul nostru
Dumnezeu, cu cetitul laud i facem pentru toate a Lui ctr noi bunti, cu cetitul, pentru
grealele noastre, milostiv l aflm [vedem lectura ca doxologie, ca nevoin spiritual i
virtute n.n.]1892.
ndeletnicirea cu cartea (scrierea i lectura) era, prin urmare, un lucru sfnt, n mod
nedezminit. Dac un autor laic, mirean, avea aceast concepie nalt despre scris i despre
scriitur, cu att mai mult un ierarh al Bisericii, ca Antim, privea cu cea mai mare
responsabilitate actul de a scrie, de a crea omilii.
Antim ne ofer totdeauna un regal teologic i oratoric, convins fiind de importana
capital a cuvntului frumos, care poate s schimbe (metanoia) inima i mintea nspre
mntuire. Spre deosebire de oratorul laic, oratorul religios nu dezbate o tem aleas dei se
poate spune c i alege tema n limitele pericopei evanghelice aflate n actualitatea zilei
liturgice i nici nu nainteaz un subiect aleatoriu de dezbatere. De altfel, alegerea acestor
teme (supravegheat, spuneam, de protocolul liturgic) poate reprezenta, la rigoare, un
exerciiu doveditor pentru independena lui Antim (nutrit, evident, de aria impresionant
a lecturilor sale i de abilitatea cu care le manevra) fa de ali oratori cu manifestri notabile
n domeniul elocinei de amvon1893.
Dar, ntorcndu-ne la problema dezbtut, rolul su, ca orator eclesiastic, este acela
de a explica, pentru fiecare generaie i pentru fiecare timp istoric n parte, sensul cuvintelor
Cuvntului. Cred c mai corect dect a spune c aduce Biblia n actualitate, este a afirma c
acesta trebuie s nale oamenii la realitatea i la viaa Scripturii, care este Duh viu de
multe ori, citnd Sfnta Scriptur, Antim spune, printr-o formul cunoscut din vechime,
1890

Miron Costin, op. cit., vol. II, p. 10.

Idem, p. 12.
1892
Idem, p. 13.
1893
Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 95.
1891

459

zice Dumnezeu i la Isaia 1894 sau prin rostul prorocului zice Dumnezeu 1895, sau dup cum
zice Sfntul Duh la 5 capete ale Pildelor1896, ori pentru aceia i Duhul Sfnt, la cartea cea
dinti a mprailor, n 15 capete, zice1897 etc., iar n dedicaia Psaltirei romneti de la
1694, o numete cuvnttoarea podoab, adec Sfintele i de Duhul Sfnt gritele Scripturi
1898
i mprie a Cerurilor, deoarece cu cuviin au numit Domnul Hristos Evanghelia Sa
cu numele mpriei Ceriului 1899.
n aceste condiii, demersul su ne apare mult mai grav i mai responsabil, absolut
vital pentru umanitate. Pentru c iat cum vedea mitropolitul slujirea lui: Cnd au vrut
David s se lupte cu Goliath, alte arme n-au luat la el, fr numai o pratie i cinci pietri
din ru. i ce s-a ntmplat? ndat cum au aruncat piatra cea dinti, zice Scriptura, la
ntia carte a mprailor, la 17 capete, cum c au rnit pre streinul de fel, n frunte, i,
surpndu-l jos, l-au omort. Goliath iaste pcatul; David, carele s lupt asupra pcatului
iaste propoveduitoriul Evangheliei; pietrile sunt cuvintele lui Dumnezeu i pratiia iaste
puteria dumnezeescului dar 1900.
Predicatorul este cel ce se lupt cu Goliat, folosind pietrele cuvntului evanghelic
i mpotriva acestui Goliath o, ci Davizi, ci propoveduitori Evangheliei s-au luptat cu
puterea Duhului Sfnt i ntr-alte vremi i n ceste de acum 1901. Efortul su este unul
copleitor, mpotriva uriaului care este pcatul ntregii firi, al ntregii umaniti, care se
manifest perfid n toi oamenii.
El trebuie s determine oamenii s se ridice contemplativ deasupra timpului, acetia
rmnnd paradoxal ncorsetai n contextul lor temporal i n realitatea trenant i
obsesiv a lumii desacralizate, dar iniiindu-se transportarea lor n adevrata patrie, moiia
cereasc, dup cum afirm Antim n mai multe ocazii: C ce lucru iaste mai iubit robului,
dect slobozirea lui? i ce iaste mai drag streinului, dect ntoarcerea la moiia sa? Fiind,
drept aceia, nstreinai Moisi i Ilie de atta vreme de moiia lor de care foarte doriia, ce ar
fi putut gri mai cu dragoste i mai cu dulcea, dect pentru moartea Preotului acestuia
mare, pentru care moarte s d streinilor ntoarcere la moiia lor? 1902; i iari, n alt loc,
spune c trebuie s purtm de grij pentru mntuirea noastr i pentru mpria Ceriului,
cci acolo ne iaste lcaul, dup cum zice fericitul Pavel: Petrecerea noastr n ceriuri
iaste i, din nou, n alt parte, continu aceeai idee, susinnd c Dumnezeu a venit din cer
ca s i conduc pe descendenii lui Adam napoi n cer, unde este adevrata lor patrie, cci

1894

Opere, p. 91.
Idem, p. 98.
1896
Idem, p. 143.
1897
Idem, p. 153.
1898
Idem, p. 399.
1899
Idem, p. 184.
1900
Idem, p. 148.
1901
Ibidem.
1902
Idem, p. 13.
1895

460

moiia Lui (a lui Iisus Hristos n.n.) iaste ceriul, precum zice la Ioann n 18 capete:
mpriia Mea nu iaste din lumea aceasta1903.
Nu poate fi vorba, deci, n niciun caz, de un exerciiu uor, ci de un excurs plin de
responsabilitate i de gravitate. Antim, ca orator ecleziastic, nu transmite lumii un mesaj
personal, ci traduce, n limba timpului su, un cuvnt etern, pentru a face premeneal
vremilor 1904.
Este motivul pentru care are nevoie de un limbaj meta-foric (care transport, potrivit
semanticii limbii greceti, dincolo de realitatea imediat, de lumea vzut) i de acea poezie
care apropie fiina uman de transcenden, de dimensiunea spiritual a cuvntului
interpretat pentru contemporaneitate.

1903
1904

Idem, p. 181.
Idem, p. 220.

461

III. 6. 2. ANTIM IVIREANUL I IDEALUL PURIFICRII SPIRITUALMORALE A OMULUI

III. 6. 2. 1. Condiia uman i lupta cu pcatul

nceputul rului st n pcat. Iar nceputul pcatului st n rzvrtire i n dorina de a

fi dumnezeu fr Dumnezeu, dup cum predic Antim, afirmnd c: Doao firi mai alese i
mai de cinste au fcut Dumnezeu, adec cea ngereasc i cea omeneasc; () Deci
amndoao firile acelia era czute, pentru trufiia: ngerul pentru cci au pohtit s fei
asemenea lui Dumnezeu, dup cum zice la Isaia n 14 capete: Sui-m-voi deasupra norilor
i voiu fi asemene Celui de sus nalt, i pentru aceia l-au mbeznat Dumnezeu ntru
prpstiile Iadului i omul iar vrea s fie asemene lui Dumnezeu, c auzind din gura
arpelui c n ce zi va mnca din lemnul cunotiinii s va face Dumnezeu [a urmat
ndemnului aceluia]; i pentru cci au mncat, fu izgonit i el din grdina desftrii i lu
blestem ca s ntre n pmntul din carele s-au luat 1905.
Mai spune Antim i ntr-o alt predic despre faptul c nceputul rutii i al
pcatului este mndria, ntr-un fragment care cu adevrat ar putea fi considerat un mic poem
dramatic, ce recapituleaz istoria lumii ncrcat de tragism, menit s nfioare i s ocheze
prin rememorarea felului n care vidul i neantul au devenit o stare spiritual i ontologic
pentru unele dintre fiinele create de Dumnezeu dup chipul Su 1906; o istorie a cderii
Luceafrului dar i a mntuirii neamului omenesc:
pcatul cel dinti i mai mare dect toate pcatele iaste mndriia,
care o au izvodit i au nscut singur Satana,
carele era nger i s numiia Luceafr,
pentru multa lumin ce avea;
care mndrie l-au surpat i l-au pogort, cu toat ceata lui,
ntru cele mai de jos prpstii ale Iadului.
i dintr-atta lumin ce avea
s-au fcut dect toate negreele i dect toate ntunericile
mai negru i mai ntunecat
i iaste s se osndeasc n veci nesfrit,
pentru cci nu are tmduial, nici vindecare rana lui,
c fiind duh, nu are pocin.
i cu acest pcat al mndriei, pentru multa lui zavistie,
1905
1906

Opere, p. 119-120.
Idem, p. 120.

462

au nlat i pe ticlosul Adam,

de l-au surpat din cinstea lui i l-au dus la moarte
i l-au pogort i pre dnsul n Iad.
i precum pcatul mndriei au avut putere de au pogort pre Luceafr,
pn la cele mai de jos prpstii ale Iadului,
aa i buntatea smereniei are mai mult putere dect mndriia;
c au fcut pre singur Dumnezeu,
Carele iaste Fctoriul Luceafrului
i S-au plecat atta, ct au lsat ceriurile
i toat slava i lauda ce avea de [la] toate Puterile Cereti,
de S-au pogort pre pmnt i S-au fcut om
i S-au smerit pn la moarte, dup cum zice Fericitul Pavel,
moarte pe Cruce;
i S-au pogort i pn la Iad de au scos pre Adam, cu tot neamul lui
i l-au suit mpreun cu dnsul la ceriu,
unde au fost i mai nainte.
Iar Luceafrul n-au putut s se mai sue,
cci l atrna pcatul n jos.
C pcatul s asamn pietrii i-i caut
s mearg la maica ei, n pmnt, de unde i iaste.
Iar buntatea s asamn focului i iaste s mearg sus,
n vzduh, unde-i iaste matca,
c Dumnezeu iaste foc mistuitoriu
i par de foc subire, precum L-au vzut Proorocul Ilie 1907.
Antim percepe istoria lumii n evoluia ei diacronic dar anticipnd sensul vertical
al acestei diacronii expunnd-o cu mare talent i cu nespus de mult dramatism, n att de
puine cuvinte. Capacitatea lui de comprimare a unui vast spaiu cronologic i de recuperare
a datelor eseniale ntr-un fragment extrem de stilizat, sunt uimitoare n acest text
memorabil, care opereaz selecii lingvistico-metaforice rafinate i care curge ntr-un ritm
poetic ce permite vizualizarea gradat a tragediei prin care a trecut lumea, de la crearea sa.
Putem vorbi aici de prezena unui altfel de Luceafr, dect cel pe care l cunoatem
din literatur, care nu mai este, de data aceasta, Hyperion, i nici steaua dimineii, pierzndui definitiv lumina spiritual, ce l fcea s se identifice ca atare.
Acesta nu mai este dect o lumin fals i un Eros ambiguu i iluzoriu, dup cum l
eticheteaz Antim: Eu, o, dragoste mincinoas, voiu s- sfrm sgeile, carele fr de
ran omor; eu, Luceafrule, voiu s- sparg toate mrejile i- voiu piiarde tot vicleugul 1908.
Luceafrul sau Satana este cel care a potenat n mod negativ toate atuurile fiinei sale.
Scriind acestea, Antim trage cu ochiul la contemporani, care sunt destinatarii acestei
1907
1908

Idem, p. 49.
Idem, p. 51-52.

463

reactualizri a istoriei. Rul, dei nu are fiin, capt, n cei ce-l svresc, ncepnd cu
Luceafrul, consistena pietrei, care nu se mai poate ridica la cer, a crei emergen
ontologic este anihilat pentru eternitate. n timp ce, virtuii, autorul i atribuie densitatea
eteric a focului i calitatea acestuia de tinde i de a urca spre nlimi.
Pe de alt parte, nici Dumnezeu nu este nchis n transcenden, ci este Creatorul care
i asum firea uman, firea creaiei Sale, murind pe cruce i pogorndu-Se pn la Iad dup
ea, ca s-o nale cu Sine napoi n cer. Prin aceast asumare, omul devine dumnezeu, aa cum
i-a dorit, dar nu prin fora orgoliului personal, ci prin smerenie, i anume prin smerenia lui
Hristos Cel Rstignit pentru umanitate. Dumnezeu de ar fi vrut, ar fi putut i nefcndu-Se
om, cu alt mijloc s mntuiasc pre om din minile diavolului, iar n-au vrut 1909, pentru c
nu a dorit s rmn impasibil fa de soarta lumii, n ciuda faptului c a Sa Ctlin nu
numai c i-a ntors spatele privind mai degrab spre acea lumin fals i spre acel eros
amgitor, care fusese odinioar Luceafrul dimineii i nger de lumin dar I-a pregtit i
o moarte nfiortor de crud. ns Cel ce este cu adevrat Lumin din Lumin, Carele iaste
nscut din Tatl mai nainte dect Luceafrul 1910, Dumnezeu-Cuvntul:
atta doriia de pharul acesta a-l bea,
ct acea puin vreme ce mai era s treac pn a-l bea
i prea c sunt mii de ani.
Cci cu setia acestui phar
s lucra mntuirea sufletelor omeneti,
rscumprarea lumii,
stricarea puterii diavolului,
nmulirea credinii,
ertciunea pcatelor
i slobozirea sufletelor.
i atta s bucura de acestia
ct n locul bucuriei ce era naintea Lui
rbda Crucea de-L muncia
i btile de-L czniia
i spinii de-L ncrunta
i durorile sufletului de-L chinuia,
de care chinuri asuda
sudorile cele crunte,
negndind nimic de ruine.
C de au prut lui Iacov puin 7 ani
a sluji pentru Rahila, logodnica lui,
1909
1910

Idem, p. 129.
Idem, p. 31, cf. Ps. 109, 3.

464

de dragostea ce avea ctre dnsa,

dar unui Iubitoriu mare ca Acesta,
cum nu i-ar fi prut puine muncile i caznele,
cu care iubita Lui logodnic o rscumpra
i o curiia pre dnsa
cu scldarea nepreuitului Su Snge
i foarte frumoas,
fr de nicio hul i ntinciune o fcea 1911.
Este remarcabil aceast viziune i ntreg ritmul susinut al frazelor i chiar i rima
unora dintre ele, alctuind un tablou al Rstignirii unic, credem, n literatura noastr, de un
profund dramatism, realizat cu un evident sim pictural, muzical i poetic, n afar de sensul
adnc teologic al ntregului fragment. Frazele sunt impregnate de un suflu poetic ineluctabil,
dovedind o cert contaminare cu poezia vremii, att cu cea savant, ct i cu ritmurile
populare. Finalitatea acestui tablou, n bun tradiie ortodox, nu este dolorist, ci suferina
este valorificat n nvierea Sa i n mntuirea ntregului neam omenesc.
Ceea ce poate prea insuportabil de dramatic sau traumatizant, se metamorfozeaz n
frumusee, moartea rmnnd o amintire, iar consecinele minunate ale acestei mori
mntuitoare desfurndu-i faldurile peste ntreaga Biseric mbrcat n porfira sngelui
Su, dup cum se spune.
Aceast Jertf divin oblig. Ea oblig la reevaluarea vieii i la introspecia n
profunzimile sinelui propriu, la recalcularea faptelor i a consecinelor lor. Ea este cea care l
ndreptete pe ierarh s fie intransigent, s cear atenie i contiin fpturilor umane,
pentru c i Hristos nu pre ngeri cndva au luat, ci smna lui Avraam au luat, zice
Fericitul Pavel n 2 capete ctre evrei 1912, adic nu firea ngereasc, ci firea omeneasc i-a
impropriat-o. Aceast Jertf l ndreptete mai mult dect orice pe Antim s predice
mpotriva pcatului.
Deoarece autorul identific principiul rului n mndrie i toat tradiia cretin
mpreun cu el: c aa zice Ioann n 3 capete: Acela ce face pcatul de la diavolul iaste, c
din nceput diavolul pctuiate.1913, de aceea i predic, plin de vehemen, mpotriva
trufiei umane, susinnd c pentru multa noastr mndrie ce ne nlm i ne trufim, ca [i]
cnd am ajunge tocma la ceriu i ca [i] cum niciodat nu vom s murim, aa hrpim i
lcomim i suntem porni cu totul spre rut, ct nu ne putem opri. i nici cuvintele lui
Dumnezeu ne domolesc, nici [cugetarea la] munca Iadului ne nelepete 1914; iar n alt loc
este i mai drastic, considernd c numai pre noi nine, voiu cuteza a zice, ne facem mai
nelepi i dect Dumnezeu i nu ne aducem aminte c nelepciunea lumii acetiia iaste

1911

Idem, p. 13-14.
Idem, p. 119.
1913
Idem, p. 91.
1914
Idem, p. 104.
1912

465

nebunie naintea lui Dumnezeu 1915. Admind, n acord cu o teologie primar, c ispita
diabolic este pricinuitoarea pcatului () sigur c nu n absena voinei libere a omului
(ne spune un mare pustnic, Sf. Antonie: Rul nicidecum nu e pricinuit de Dumnezeu, ci
prin alegerea cea de bun voie s-au fcut dracii ri, ca i cei mai muli dintre oameniNu
cele ce se fac sunt pcate, ci cele rele, dup alegerea cu voie i de aceea i prere au fost
i Climent din Alexandria i Origene i c, pcatul, odat intrat ntre oameni (precum zice
Fericitul Pavel: Printr-un om au intrat pcatul n lume i, prin pcat, moartea [Romani
5, 12]) a dezvoltat consecine reparate doar prin jertfa lui Hristos (Iadul, carele iaste plata
cea desvrit a pcatului, prin pogorrea Lui ntr-nsul l-au desrtat i l-au sfrmat. Pre
diavolul, ca pre un nceptor tuturor pcatelor i muncitoriu sufletelor noastre, l-au legat i
l-au mbeznat ntru prpstiile cele mai adnci ale iadului), Antim constat n enoriaii si
nu deraieri temporare, explicabile prin slbiciunea omeneasc, ci o stare general de
neascultare (provocatoare, firete, de dezordine) a Divinitii, agravat de o sensibilitate
vdit spre sugestiile malefice1916.
Oratorul ecleziastic are contiina c aceast mndrie este generatoarea infaturii i a
egoismului uman, devenit o a doua natur pentru omul egocentrist, despre care afirm c:
omul iaste dobitoc, iubitor de sine. C de ce nu s apuc? i ce nu s ostenete? i cu ce nu
s silete?, pentru odihna, linitea i paza sntii lui? C fiind sntos, ce nu face, pentru
ca s [o] apere i s deprteze cele ce supr sntatea? Ct cheltuial face, pentru ca s
stea mpotriva gerului ernii, mpotriva ariei verii? Fiind bolnav, ct s cheltuiate, ct
ptimete, ct rabd, pentru ca s-i ctige ce-au pierdut? Nu bag n seam a- cheltui
averia, a gusta doftorii amar, a s adpa cu buturi greoase, a- vrsa sngele; i nu iaste
niciun lucru ca s nu-l fac pentru sntatea lui i pentru mntuirea cea trupeasc. De pe
acestia poate s priceap fietecarele ct iaste de dulce sntatea i ct iaste de iubitor pre
sine omul 1917.
O caracterizare psihologic att de atent a naturii umane nu este o noutate n
literatura religioas, dar ar putea fi, dac privim numai literatura n limba romn. Egoismul
i individualismul exacerbat au devenit unele din caracteristicile eseniale ale societii
umane, ale unei umaniti disjunctive fa de starea sa primordial de iubire i de
comuniune. Constatarea autorului, c omul iaste dobitoc, ar putea prea caragialescsatiric, dac nu ar fi tragic.
Antim nu vizeaz ns, n acest caz, un registru comico-satiric dei, vom vedea mai
trziu, nici repertoriul satiric nu i este strin ci unul mai degrab dramatic, ce pune la
index caracterul uman degradat de indolena iubirii de sine, de autocomptimirea exagerat
pn la indiferen i intoleran fa de restul lumii.
Din cauza rzvrtirii fa de Creatorul su i a egoismului desvrit manifestat
mpotriva aproapelui, omul a deczut din rangul lui de fiin nnobilat de asemnarea cu
1915

Idem, p. 80.
Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. III, op. cit., p. 500.
1917
Opere, p. 114-115.
1916

466

Dumnezeu, la o stare ontologic i moral foarte precar, n care ngerii sunt stele iar omul
iaste putrejune. C aa zice n cartea lui Iov n 25 de capete: Stelele sunt necurate naintea
Lui, dar cu ct mai vrtos omul, fiind putrejune i feciorul lui viiarme 1918, iar Dumnezeuomul a ptimit nu pentru Sine, ci pentru noi, viermii cei lepda1919.
Pentru ierarhul ortodox, deprecierea condiiei umane face ca starea n care se afl n
prezent omul s fie caracterizabil mai degrab ca subuman dect ca uman (nu n sens
ontologic, ci n sens moral).
Condiia natural, fireasc, a fiinei umane este cea haric, cea comunional, n care a
fost creat. n situaia n care se afl acum, omul st n ntunerecul i tina trupului ca ntr-o
pucrie ntunecat 1920, iar acest pmnt pe care l locuiete este un trm de exil, dup
exodul din Rai al Protoprinilor, adevrata lui patrie fiind moiia 1921 cereasc.
Lumea aceasta este, ca urmare, numit de ctre Antim Ivireanul, valea plngerii 1922,
oraul lacrmilor 1923, patimile Eghipetului 1924, robiia lumii 1925, oraul celor pmnteti
1926
.
Descrierile autorului cu privire la aceast lume alterat de vicii, sunt ct se poate de
expresive i impresionante: Eghipetul [1927] iaste lumea aceasta, neasculttoare i viclean,
ntru care iaste ntins ntunerecul pcatului, unde s omor toate nti nscute, adic
sufletele cele cuvnttoare, unde se prefac apele n snge, adic faptele omeneti n sudlmi
i n batjocur lui Dumnezeu, unde stpnete lcusta i omida, adic apucturile,
strmbtile, ura, zavistiia i vrajba 1928.
Observm c registrul poetic s-a schimbat, de la sublim la tragic, i c lumea nu mai
apare, cum am vzut n capitolul anterior, nvemntat n frumusee i armonie, ci n durere
i suferin aproape fr margini. Antim face o paralel cu episodul biblic al robiei egiptene
a poporului evreu, atunci cnd vrea s evidenieze nefericirea neamului omenesc.
n toat tradiia Bisericii, robia egiptean este interpretat alegoric, n sens
duhovnicesc, ca simboliznd robia sufletului n ara pcatelor, n Egiptul patimilor, de unde
nu poate iei dect dac neac n marea lacrimilor de pocin pe faraonul cel gndit, cu
toat oastea lui, adic pe diavol i pcatele.
1918

Idem, p. 124.
Idem, p. 14.
1920
Idem, p. 223.
1921
Cf. Idem, p. 13, 181, 220. A se vedea i finalul capitolului imediat anterior.
1922
Idem, p. 63. Cf. Ps. 83, 7.
1923
Idem, p. 190.
1924
Ibidem.
1925
Ibidem.
1926
Idem, p. 114.
1927
Eghipetul este, pentru literai, un alt cuvnt cu rezonane eminesciene, pentru noi, astzi, dei
Eminescu este cel care l-a mprumutat din literatura veche, i nu invers. De remarcat ns c i Eminescu
descrie Eghipetul ca unul dintre lucrurile care fac parte, n istoria omeneasc, din panorama
deertciunilor, n poemul Memento mori.
1928
Opere, p. 207-208.
1919

467

Dac cercetm fiecare sintagm de mai sus, este evident c ele au o rezonan adnc
i c nu sunt doar simple metafore, ci au conotaii care pot fi revelatorii: valea plngerii
(sau valea lui Iosafat) reprezint locul unde va fi, conform nvturii cretine, Judecata de
Apoi, care i va osndi venic pe cei pctoi; patimile Eghipetului i robiia lumii se
refer la rmnerea omului n pcat i n poftele trupeti, degradante pentru el, fiind o aluzie
la captivitatea egiptean a poporului ales, corelat cu exilul pmntesc al omului czut,
ntors la obria lui inferioar, la pmntul acesta, carele iaste maica tuturor oamenilor 1929;
oraul lacrmilor relev tot un sens al suferinei, care este o urmare inevitabil a
peregrinrilor prin pcate ale omului; iar oraul celor pmnteti i vizeaz att pe cei
pmnteti, n sensul de muritori, ct mai ales pe cei care privesc numai spre pmnt, i
niciodat spre cer, spre cerul spiritual.
Ultimele dou splendide metafore sunt parafraze originale, cred, ale unui verset
biblic de la Apocalips 21, 4, n care se vorbete despre faptul c n Ierusalimul ceresc,
Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor i moarte nu va mai fi. n opoziie cu acest
Ierusalim venic i sfnt, Antim configureaz lumea aceasta ca pe o cetate a lacrimilor i a
morii, n care fericirea este amnat, chiar i pentru cei drepi, pn la momentul adevrului,
pn la depirea acestui stadiu pmntesc al existenei umane.
ntr-o alt didahie, Antim descrie lumea, cu aceeai impresionant plasticitate i for
alegoric, astfel (ntr-un fragment citat deja, cu alt ocazie, dar pe care l reiau, dat fiind
importana sa i n acest context): Lumea aceasta iaste ca o mare ce s turbur, ntru care
niciodat n-au oamenii odihn, nici linite. Corbiile ntre valuri sunt mpriile, criile,
domniile i oraele, mulimea norodului, politiile, supuii, bogaii i sracii, cei mari i cei
mici, sunt cei ce cltoresc i s afl n nevoe. Vnturile cele mari ce umfl marea sunt
nevoile cele ce ne supr totdeauna. Valurile ce lupt corabiia sunt nenorocirile carele se
ntmpl n toate zilele. Norii ce negresc vzduhul, fulgerile ce orbesc ochii, tunetile ce
nfricoaz toat inima viteaz sunt ntmplrile cele de multe feliuri, neateptatele pagube,
nfricorile vrjmailor, suprrile, necazurile ce ne vin de la cei dinn afar, jafurile,
robiile, drile cele grele i nesuferite, carele le las Dumnezeu i ne ncungiur, pentru ca
s cunoasc credina noastr i s ne vaz rbdarea 1930.
Am vzut, ntr-un capitol anterior, c lumea nu este considerat rea prin esena ei, ci
dimpotriv, foarte frumoas i strlucitoare, fiind creat ca o lumin i ca o podoab
dumnezeiasc, pe care Ziditorul i Arhitectul su a conceput-o cu mult art. Cnd dorete
s scoat n eviden aspectele negative ale acestei lumi, Antim se refer, de fapt, la condiia
uman deczut, la acea lume care constituie mediul existenial omenesc, orizontul uman
contaminat de virusul pcatului i al imoralitii.
Condamnarea la un sens dezintegrator i perisabil a lumii s-a fcut datorit omului,
cruia mare folos i mare dar i milostivnic vindecare s-au dat () de la Dumnezeu, ca s

1929
1930

Idem, p. 176.
Idem, p. 158.

468

moar i s se strice acest trup al pcatului1931, din care cauz i toat firea celor create i
materiale a urmat aceleai legi a dezintegrrii ca i omul.
n ordinea i n armonia lumii a ptruns morbul haosului i al morii, care este
generatorul tuturor furtunilor ce zdruncin existena uman. Societatea omeneasc este ca
o mare nvolburat, ca o capcan pentru proprii si membri.
Antim descrie, cu o puternic tent psihologizant, aceste fenomene deprimante care
marcheaz viaa omului. Mai ales atunci cnd se refer la fulgerile ce orbesc ochii, tunetile
ce nfricoaz toat inima viteaz are n vedere reacia psihicului uman la stimulii
destabilizatori care l solicit n mod intempestiv i neateptat.
Amndou motivele, att cel al lumii ca Egipt al patimilor, ct i ca mare
nviforat, sunt de sorginte biblic, dup cum am avut prilejul s observm, pn acum, n
acest capitol i n cel anterior n care am vorbit despre motivul mrii n Didahii. Acest lucru
nu este ns, ctui de puin, o piedic n calea originalitii literare a lui Antim, a crui for
peisagistic i plasticizant rmne uluitoare pentru literatura noastr din acele timpuri.
Responsabil pentru aceast stare de lucruri, pentru aceast natur universal i uman
avariat de perspectiva degringoladei haotice i a morii, este pcatul omenesc, n care un rol
important l joac i diavolul, care l mpinge pe om ca s strice haina Sfntului Botez i s o
zmoleasc cu zmoala pcatului 1932 minunat aliteraie i metafor sinestezic, dac privim
lucrurile din punct de vedere literar.
Dar omul nu este ru prin creaie i nici prin fatalitate, ci prin voin liber, prin care
alege asemnarea cu Luceafrul czut, n locul asemnrii cu Dumnezeu, nct arapi negri
sunt ticloii de pctoi pre carii pcatul i face mai ntunecai dect dracii 1933.
Antim identific ns pcatele ntr-un mod foarte concret i foarte inteligibil pentru
orice muritor: C n trei chipuri greate omul: sau din slbiciune, sau din netiin, sau din
firea cea rea. Deci pcatul din slbiciune iaste mpotriva lui Dumnezeu Tatl, cci (c)
Tatl s chiam ntru tot puternic.
Pcatul dintru netiin iaste mpotriva Fiiului, c Fiiul lui Dumnezeu s chiam
nelepciune.
Pcatul din firea cea rea iaste mpotriva Duhului Sfnt, cci (c) Duhul Sfnt s
chiam Bun.
Deci care om va grei din slbiciune, sau din netiin, i va erta Domnul mai lesne,
de s va poci. C aa zice David: Pcatul tinereelor mele -a netiinii mele nu-l
pomeni. Iar cine greate din firea cea rea mpotriva Duhului Sfnt, omului aceluia nu-i
iart Dumnezeu lesne pcatul. C aa zice Domnul Hristos: Tot pcatul i hula s va erta
oamenilor, iar hula care iaste spre Duhul Sfnt nu s va erta oamenilor.
i sunt pcate de moarte 7, carele sunt i mpotriva Duhului Sfnt, fr de nicio
greeal, de vreme ce sunt neertate, deaca nu s va face la dnsele czuta vindecare:
1931

Idem, p. 224.
Idem, p. 91.
1933
Idem, p. 166-167.
1932

469

pcatul cel dinti iaste trufiia, dintru carele s nate semeiia i neascultarea; al doilea
iaste zavistiia, dintru carele s nate vrjmiia i uciderea; al treilea iaste iubirea de
argint, carele s numete a doua nchinare de idoli, dintru carele s nasc toate relele; al
patrulea iaste clcarea de lege, adec nebgarea n seam a celor hotrte i azate n
legi i n pravile, dintru carele s nate necredina i lepdarea de Dumnezeu; al cincilea
iaste smnarea de vrajb ntre frai i ntre priiateni, care pcat l-au aflat singur satana; i
cine are acel nrav iaste asemenea diavolului; al aselea iaste ndejdia cea necuvioas ce
are netine la mult mila lui Dumnezeu i nu s prsete de pcate, socotind c-l va erta,
dintru carele s nate netemerea de Dumnezeu i toat necuriia; al aptelea, cel mai de
pre urm i mai mare i mai ru dect toate iaste oceaania, adec dezndjduirea de mila
lui Dumnezeu, socotind c nu-l va erta cu niciun mijloc, dintru carele s nate moartea cea
sufleteasc i munca cea vecinic a iadului 1934.
Aceste pcate i fac deci pe oameni mai ntunecai dect dracii. mpotriva acestora
se lupt mitropolitul cu sabiia Duhului, care iaste graiul lui Dumnezeu 1935 i i folosete
toate darurile i nemsuratul talent artistic i oratoric, precum i toat puterea de convingere,
pentru a eradica, pe ct posibil, pcatul i consecinele sale nefaste din sufletul omenesc.
Lista pcatelor de mai sus este nfricotoare i s-ar putea prea c fiina uman este
prea slab pentru a putea face fa ispitei celei cu multe tentacule. ns toat ndejdea lumii
st n faptul c chipul lui Dumnezeu n om este restaurabil atunci cnd omul
contientizeaz rutatea pcatului i dorete o real disociere de acesta, o renegare interioar,
cu toat fora, a lui ceea ce reprezint motivul, motivaia adnc a oricrei predici i l
determin pe Antim s l apostrofeze pe cel pctos, ntr-un pasaj de un mare avnt expresiv
i retoric: Unde i-ai pus, pctosule, sufletul tu cel iscusit, cel frumos, cel minunat, cel
vrednic? Unde i-ai ngropat partea cea mai aleas a sinelui tu, zidirea cea mai iscusit a
dumnezeetii puteri, soiia cea iubit a ngerilor? Unde iaste frumuseia aceia a nchipuirii
cei dumnezeeti? Unde iaste podoaba, a darului celui dumnezeesc? Unde iaste slava? Unde
sunt frumuseile lui cele minunate, carele l arta mai luminat dect soarele? Aa, fr de
socoteal, ai lsat s l piarz pcatul i s-l vnture, ca rna vntul 1936.
Extraordinar este, cred, selecia metaforic din acest text plin de poezie, n care
antiteza, reliefat n momentul final, dintre esena spiritual i nobil a sufletului i rna
spulberat, confer un dramatism suplimentar seriei de interogaii menite s interpeleze
contiina celui adormit n pcate.
Dup cum se vede, omul este pe deplin contient i responsabil de soarta sa venic
i nu este predeterminat de nimeni, cci el singur i-a ngropat sufletul. Pcatul zmolete
frumuseea i lumina spiritual a omului i acesta se devalorizeaz singur pn la a avea
preul rnii vnturate de vnt o alt aliteraie i metafor sinestezic. Nu este nimeni
culpabil pentru dezastrul moral i ontologic al persoanei umane, n viziunea lui Antim, dect
1934

Idem, p. 122-123.
Idem, p. 36.
1936
Idem, p. 146.
1935

470

ea nsi, dac nu se valorizeaz corect i nu rmne n asemnarea cu Dumnezeu, pentru a

nu-i pierde frumuseea originar, cea mai mare dect a soarelui, dup prerea autorului
nostru.
Dar nu numai frumuseea se pierde prin pcat, ci i viaa, ca stare spiritual de
comuniune cu Dumnezeu i cu umanitatea restaurat, atunci cnd se rmne la condiia de
inacceptare a existenei altruiste i pure, nealterate de pcat: C dup ce face omul pcatul
rmne mort. Mort, pentru cci piiarde darul cel dumnezeesc; mort, pentru cci s desparte
de Dumnezeu, Carele iaste viaa cea adevrat i ca pre un mort patimile lui, pohtele lui
cele rele i ndulcirile trupului su l duc s-l ngroape. Unde? Afar din cetate, afar din
pmntul cel fericit al Raiului, n groapa vecinicii munci 1937.
ntr-o alt descriere nfricotoare, autorul remarc: Acest pctos, nu numai c iaste
ngropat n groapa pcatului, fr de graiu, fr de duh, fr de simire, fr de ndejdea
mntuirii, ce iaste nc, ca i Lazr, legat de mini i de picioare, cu furi, adec strns
tare de legturile pcatelor lui () Are i faa lui cu giulgiu legat; fiind orbit de pcat nu
cunoate ticloasa lui ntmplare, nu vede adncul ntru carele s afl; nu socotete
muncile cele de veci ce-l ateapt. Zace i deasupra lui piatr grea, carele iaste puteria
obiciaiului celui vrtos, care obiciaiu apas i ngreuiaz sufletul lui atta, ct nu-l las s
se scoale din groapa ticloiei, nici l las s rsufle. Deci precum pentru Lazr zicea
Martha, Doamne, iat pute, aa mai cu cuviin putem s zicem i noi cum c acest
pctos iaste adevrat mpuit, de vreme ce nu patru zile, ce sptmni i luni i ani i
vremi, s afl ngropat n groapa pcatului 1938.
Salvarea de pcat nu este dect pocina, pe care o propovduiete Antim n fiecare
predic, ns nu ne vom opri acum dect la dou mici fragmente n care mitropolitul i
demonstreaz fora de persuasiune i capacitatea poetic remarcabil.
n primul dintre acestea se afirm: i cnd [Dumnezeu] iaste mnios de sudlmile, de
necinstirile i de hulele ce-i fac n toate zilele pctoii, cu faptele lor cele frdelege, cu
strmbtile lor, cu jafurile lor, cu multa a lor trufie, cu zavistia, ce hrnesc n inima lor,
cu attea necurii cu carele spurc i trupul i sufletul, st gata s fac asupra lor
rspltire, s arunce asupra lor trsnetele urgiei Sale, s-i piarz de pe toat faa
pmntului. Alearg atunce pocina i cu o cuciarnic ndrzneal, cu doao lacrme ce
vars din ochi, cu un suspin ce nal la ceriu dintru adncul inimii (cutez a zice), c leag
minile lui Dumnezeu, i ia armele a dreptei Lui rspltire, preface urgiia Lui spre
ertciune, l face blnd, erttoriu, ndelung rbdtoriu, milostiv, iubitoriu asupra celui
pctos, carele atta l-au necinstit i nu L-au bgat n seama 1939.
Personificarea pocinei se suprapune cu imaginea penitentului: acesta se identific
el nsui cu pocina, ca stare de automistuire n sine i de comprimare a distanei care l
desparte de Dumnezeu, prin efortul a doao lacrme ce vars din ochi i al unui suspin ce
1937

Idem, p. 213-214.
Idem, p. 143.
1939
Idem, p. 215.
1938

471

nal la ceriu dintru adncul inimii. Efectul nu este de diminuare, ci de augmentare a

sensului ascetic interior, pentru c cele doao lacrme, precum i suspinul din adncul
fiinei, sunt metonimii sublime pentru o stare existenial, pentru confundarea cu plnsul
nsui, a celui ce i reevalueaz viaa.
Antim amenin, fr ndoial, i amenin pe culpabili cu urgia pedepsei divine.
Dar pune n cellalt talger al balanei putina de salvare, pocina, cu condiia ca ea s fie
adevrat, iar nu mincinoas , curat, iar nu viclean , a inimii, iar nu a gurii . Un
astfel de act, depus cu sinceritate, poate nfptui miracolul, poate preface pcatele de
moarte, apte, n virtuile care li se opun, tot apte, adec s prefac trufiia n smerenie,
iubirea de argint n milostenie, pcatul cel trupesc n curie, zavistiia n dragoste, lcomiia
n post, mniia n blndee i lenea n rugciune i ntr-alte fapte bune. n Didahii, pocina
este una dintre temele predilecte, aplecare ce nu poate mira la un nalt ierarh ortodox1940.
O alt privire, alegoric, asupra pocinei, pe care ne-o nfieaz Antim, ni se pare
a fi de o frumusee sublim i, dei nu sunt sigur, nu ne-ar mira ca aceast hermeneutic
superb s aparin autorului nostru:
Pocina aceasta iaste cetatea cea minunat n patru cornuri
ce au vzut Sfntul Ioan la Apocalipsis, n 21 de capete,
carea avea 12 ui: 3 de spre rsrit, 3 de spre miaznoapte,
3 de spre amiazzi i 3 de spre apus,
pentru ca s poat ntra printr-nsele toi,
i cei mici i cei mari, btrnii i tinerii
i fietecarele dup rnduiala sa i dup vrsta sa:
prin cele de spre rsrit s ntre cei tineri
ca cei ce sunt la rsritul vieii;
prin cele de spre amiaz s ntre
brbaii carii s afl la mijlocul vrstii;
prin cele de spre amiaznoapte cei btrni,
al crora le iaste sngele rece
i albiciunea zpezii o in n barb;
i prin cele de spre apus s ntre, fr de nicio dezndjduire,
cei ce sunt la sfritul vieii
i au amndoao picioarele n groap
i sufletul n buze,
1940

Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. III, op. cit., p. 504.

472

(al) crora milostivirea lui Dumnezeu le va priimi pocina 1941.

Mrturisesc c nu cred s fi ntlnit atta poezie n literatura romn de pn la
Antim Ivireanul motiv pentru care am i consemnat acest fragment n versuri atta
concentrare a imaginilor metaforico-poetice i atta patos al expresiei. Simpatia privirii sale
ctre cei ce sunt la rsritul vieii, ct i duioia imaginilor ce descriu vrsta senectuii,
sunt o dovad a sensibilitii i a umanismului candid de care era n stare cel ce vetejea
pcatele arznd cu focul verbului su1942.
De aici se observ cu claritate c virulena i asprimea obieciilor sale nu vizau
condiia uman ca stare natural, n cadrul creia niciuna din cele patru vrste nu constituie
un impediment pentru revendicarea frumuseii interioare, spirituale, a fiinei umane, fiecare
dintre aceste vrste meritnd dragostea, compasiunea i ataamentul semenilor fa de
persoana care descoper un nou stadiu al vieii la fiecare etate, ci criticile lui au avut
permanent n vedere morala ndoielnic i moravurile nesntoase ale unei societi umane
nclinate mai degrab spre compromis i promiscuitate dect spre intransigen i
verticalitate moral-spiritual.
Despre aceste moravuri, ca masc particularizat a societii romneti a secolului al
XVIII-lea, vom discuta n continuare.

III. 6. 2. 2. Antim Ivireanul creatorul unei fresce a societii romneti de la

nceputul secolului al XVIII-lea i critic al moravurilor

De la Antim Ivireanul ne-au rmas pagini memorabile de critic a moravurilor i

chiar de satir literar, la adresa frniciei i a ipocriziei umane, n fragmente de o mare
sinceritate, scrise cu patos i contiin a dreptii, care dezvluie latura negativ a societii
romneti din secolul al XVIII-lea.
Atta verv a cuvntului n reprimarea unor obiceiuri imorale i a unor pcate
ilustrate concret de detractorul lor, precum i o fresc social att de reprezentativ pentru
toate pturile societii, rar ntlnim n literatura romn, cu informaii i detalii exacte
asupra strii de fapt, asupra dezvoltrii simptomatice insidioase a unui organism politic i
social ce fusese, poate, prea puin mustrat i avertizat pentru abuzul de imoralitate i
inconsecven cu propriile sale valori declarate.
Mitropolitul Antim nu se ascunde n spatele odjdiilor i a statutului su de ierarh,
nici nu se complace n a veteji pcatul la modul generic, nu se prevaleaz de handicapul su
1941
1942

Opere, p. 220.
Dan Horia Mazilu, Introducere..., op. cit., p. 106.

473

de strin (unii au socotit spre profitul lor asemenea neajunsuri), pentru a evita o implicare
direct n realitile cotidiene, n viaa poporului su adoptiv, nu se teme i nici nu se
ruineaz s dea n vileag comportamente care vin n conflict flagrant cu pretenia de a fi
cretin, din pudoare fals sau dintr-o pretins necesitate de a proteja imaginea concetenilor
i a coreligionarilor si.
Nu a simit c e nevoie de compromisuri, ci, dimpotriv, a considerat c lucrurile nu
se pot ndrepta dect prin recunoaterea, de ctre fiecare, a carenelor personale i a celor
generale ale societii i prin renunarea la tot ce este balast negativ, la tot ceea ce se
constituie ntr-un factor perturbator al sntii morale i spirituale a credincioilor si.
Dac suntem oneti trebuie s acceptm c Antim Ivireanul a rspltit nemsurat
favorul de a fi primit i adpostit n ara noastr lund n considerare teza c niciunul
dintre prinii si nu ar fi fost romn. Sinceritatea i buna lui credin nu i-au permis s
rmn indiferent la bolile sufleteti ale pstoriilor si, fr s atrag atenia asupra
consecinelor nefaste ale indolenei generale (o afeciune grav la romni, pn n ziua de
astzi).
Pentru Antim, pstoriul carele va vrea s pstoreasc pre lege i pre dreptate trebue
pururea s ie toiagul n mn, adec dojana i nfruntarea i dup vremi s pedepseasc
pre oi i s goneasc hiarle, cci acesta iaste sfritul cel bun al pstoriei sale, ca s ie
oile i s le pzeasc cu sntatea cea duhovniceasc, adec cu nvtura. Aceast
sntate iaste pururea datoriu pstoriul s o dea oilor lui; iar de va fi vreuna din oi beteag
trebue, i fr de voia ei, s o lege i s o pue jos, s-i tae carnea cea putred, s o lepede i
s-i pue czuta doftorie, neuitndu-se nimic la zvrliturile picioarelor ei cu carele poat si mijloceasc i vtmare [pstorului], au la obraz, au la mn, au la picior. i aa, cu
aceast fapt bun i cu aceast mijlocire va avea pstoriul cel bun despreal de nemi,
pentru cci nemiii nu pasc oile pentru ca s le foloseasc, ci numai pentru plata ce apuc
de la iale; i cnd vede pre lup viind de departe, adec pre diavolul, ei las oile i fug,
pentru cci sunt nemii i nu poart grij pentru oi. Ci s fereasc Dumnezeu i s
mntuiasc toate turmele de pstori ca acetea, ca i de moartea ciumei 1943.
Este evident contiina pastoral a lui Antim, care l-a mpins pn la a-i da viaa i
a fi ucis de zvrliturile picioarelor celor care n-au putut s suporte mustrarea. ns a fost
ntotdeauna contient de acest risc enorm, pe care i l-a asumat de la bun nceput, tiind c
nu numai din partea inamicilor trebuie s se atepte la neplceri, ci i din partea celor care nu
ndrgesc ocul adevrului.
Dar nu numai n pilde le-a vorbit Antim asculttorilor si, ci i direct i-a avertizat ca
nimeni s nu socoteasc, din voi, i s zic n inima lui: dar ce treab are vldica cu noi,
nu- caut vldiciia lui, ci s amestec ntru ale noastre? De n-a tiut pn acum i de n-au
fost nimeni s v nvee, iat c acum ve ti c am treab cu to oamenii c sunt n ara
Rumneasc, de la mic pn la mare i pn la un copil de , afar de pgni i din ceia
1943

Opere, p. 137.

474

ce nu sunt de o lege cu noi; cci n seama mea v-au dat Stpnul Hristos s v pasc
sufletete, ca pre nite oi cuvnttoare i de gtul mieu spnzur sufletele voastre i de la
mine va s v cear pre to, iar nu de la alii, pn cnd v voiu fi pstoriu. Ci v caut n
scurte cuvinte, s m asculta de ve fi cretini i de v ine ai lui Hristos, c precum nu pot
fi oile fr de pstoriu, aa nici norodul fr de arhiereu i verice va psa cuiva la cele
sufleteti, alerge la mine ca la un printe, c-l voiu vindeca, cu ajutoriul lui Hristos 1944.
Acest text echivaleaz cu o declaraie de intenie i cu o promisiune pe care
mitropolitul a respectat-o n toi anii arhipstoriei sale. Pentru noi, astzi, este un punct de
referin, devenind o emblem a vieii lui.
Antim Ivireanul nu a considerat pe nimeni mai presus de comandamentele morale ale
Scripturii i ale Bisericii Ortodoxe i nu a eludat pe cineva de la o critic dreapt i sever,
atunci cnd era ndreptit s o fac, indiferent de poziia social a celor vizai. Autorul
predicilor nu se sfiete nici de domnitorul rii, pentru a-i atrage atenia asupra unei
eventuale derogri de la responsabilitile sale dei cu oarecare deferen avertizndu-l
s nu socoteasc mpraii i stpnitorii pmntului cum c i-au pus Dumnezeu s az
pre scaun frumos numai spre vedere naintea ochilor omeneti, mpodobii cu veminte
scumpe, cu cununa n cap i cu schiptrul de aur n mn, c numai singur dreptatea iaste
de-i face cinsti la norod 1945. Antim a pus mai presus de toate datoria i contiina, dei l
considera pe Constantin Brncoveanu fctoriul meu de bine 1946, refuznd s se gndeasc
la interesul personal.
Este foarte probabil ca micul fragment citat s nu fi fost singura ocazie n care era
vizat domnitorul nsui i s fi existat i alte declaraii sau proteste ale mitropolitului, chiar
mai abrupte dect aceasta, ntruct Antim recunotea singur n prima scrisoare de aprare
adresat lui Brncoveanu c: de am grit au n Beseric (propoveduind cuvntul lui
Dumnezeu), au afar, n tain, sau de fa naintea mriei tale, au i pe dup dos, vreun
cuvnt carele s nu fi fost pre plcerea mriei tale, l-am grit creosticw/j [din datorie] ca un
pstoriu sufletesc, iar nu cu vicleug, s te vatm, au trupete au sufletete 1947.
Din aceste cuvinte reiese c ierarhul a acionat din impulsul contiinei, fr interese
politice meschine, ntruct, n mod evident, acest demers nu era n favoarea sau spre binele
su personal, putnd uor s conduc la alterarea relaiilor cu domnitorul.
Antim ns nu s-a gndit s se protejeze pe sine i s se pun la adpost printr-o
atitudine rezervat, cu att mai mult cu ct, fr ndoial, era la curent cu mefiena, att a
unor greci, ct i a unora dintre romni, fa de un strin probabil c aceast etichetare l-a
urmrit n mod rutcios ntotdeauna ci s-a orientat numai n funcie de dicteul contiinei
i al credinei sale.

1944

Idem, p. 28.
Idem, p. 86.
1946
Idem, p. 227.
1947
Ibidem.
1945

475

A ntlnit, poate, mai muli inamici dect prieteni, intolerani fa de comportamentul

su entuziast i impetuos i fa de obiceiul su de a exprima deschis ceea ce credea.
Nu ne putem da seama ce atitudine trebuie s fi avut asculttorii si, mai ales cei cu
pretenii aristocratice tiut fiind c acetia ndur mai greu defimrile , atunci cnd erau
nevoii s fac fa unor critici acerbe i chiar unei ironii fichiuitoare, formulate dup
acelai principiu al imparialitii i al onestitii.
Exist, n Didahii, cteva fragmente care vizeaz, n mod deliberat, nivelurile
superioare ale societii, i n care demascarea unor abateri de la morala religioas ia
proporiile unei adevrate satire cu accente incredibile. i oferim numai trei exemple,
gritoare, credem noi. n Cuvnt de nvtur la dumineca lsatului sec de brnz, Antim
semnaleaz cum c iaste obiceiul de v aduna de sear n divan i face puin oraie
naintea domnului i dup aceia cerei ertciune; i mcar c nu mi s-au ntmplat pn
acum s vz cu ochii, iar foarte mi-au plcut i am fericit obiceiul acesta, c iaste lucru
cuvios a cere ertciune de la stpnii i mai-marii notri, nu numai ntr-aceast zi, cci vom
s ntrm n zilele sfntului post, ci poci zice c se cuvine s cerem ertciune n toate zilele;
() Iar apoi, lund seama cu tot denadinsul sfritul acestui lucru, foarte m ntristez, c
obiceaiul iaste frumos la vedere i ru la pricepere; c nici ertciunea ce cere de la stpni
nu iaste curat, nici aceia ce lua unul de la altul, c iaste plin de pizm i de zavistie i
plin de rutate, c nu iaste cu gnd curat 1948.
ntr-un Cuvnt de nvtur la dumineca Florilor, Antim dezvluie alte aspecte ale
vieii publice, extrem de neonorante pentru cei la care se raporta mitropolitul, i care erau
tocmai boieri sau oameni avui, persoane cu pretenii, dup cum descrie autorul, dar a cror
conduit moral-religioas era cu mult sub ateptri: De cnd au ntrat sptmna cea dinti
a sfntului post, din c ne aflm aici de fa, oare ispoveduitu-s-au vreunul, dup cum s
cuvine? Fcut-au cu dragoste canonul ce i-au dat duhovnicul? Pzitu-s-au pre sine, dup
putin, curat i nevinovat? Petrecut-au cretinete, dup rnduiala i porunca Besericii, cu
posturi, cu rugciuni i cu alte faceri de bine? Mi s pare s nu fie fcut niciunul aceasta;
iar pentru ca s nu mint, poate c vor fi fcut vreunii din cei proti. Iar noi, cei ce ne inem
mai mari, mai vrednici, mai nelepi i mai cunosctori, am mutat vremea din sptmn n
sptmn, petrecnd, cu mncri de toate feliurile, cu buturi ndestulate i cu toate
pohtele trupului nostru; iar de suflet n-am purtat grij nicidecum, ca cnd am fi nesimitori.
i tocma acum, n sptmna ceast de pre urm ne ispoveduim, ca s ne grijim 3 zile i la
Joi mari s ne cuminecm. (n parantez fie spus, obiceiul acesta este, din nefericire, valabil
pn n ziua de astzi, la fel ca multe altele din cele semnalate de Antim, nct putem
conchide, mpreun cu N. Cartojan, c glasul mitropolitului rsuna n pustiu1949 n.n.)
Iar ce fel de ispovedanie facem tie Dumnezeu, c mi-e ruine a o spune. Unii se
ispoveduiesc de frica vreunor ntmplri, alii pentru un obiciaiu, alii de ruinea
omeneasc, alii de frica stpnilor; alii iar au cte doi duhovnici, unul la ar i altul la
1948
1949

Idem, p. 40.
N. Cartojan, op. cit., p. 369.

476

ora; la cel de la ar, ca la un om prost, spune pcatele cele ce socotete el c sunt mai
mari, iar la cel de la ora spune pcatele cele ce socotete el c sunt mai mici, negutorind
i meterugind taina ispovedaniei. ()
i la acea mincinoas ispovedanie, ce facem? Cercm s aflm duhovnic om prost
(adic simplu, fr prea mult nvtur i cultur teologic n.n.), pentru ca s se team
de noi i s-i fie ruine de feele noastre i ce vom zice noi aa s fie, socotind n gndurile
noastre c, precum nlm pre dnsul, vom nla i pre Dumnezeu. Dar Dumnezeu nu s
nal, ce ne nlm noi nine, spre pieirea noastr cea sufleteasc.
i cnd mergem s ne ispoveduim nu spunem duhovnicului c mncm carnea i
munca fratelui nostru, cretinului, i-i bem sngele i sudoarea feei lui cu lcomiile i cu
nesaiul ce avem, ci spunem cum c-am mncat la masa domneasc, miercurea i vinerea,
pete i n post raci i untdelemn, i am but vin.
Nu spunem c inem blaurul cel cu 7 capete, zavistiia, ncuibat n inimile noastre,
de ne roade totdeauna ficaii, ca rugina pre fier i ca cariul pre lemn, ce zicem c n-am
fcut nimnui niciun ru.
Nu spunem strmbtile ce facem totdeauna, clevetirile, voile veghiiate, friile,
mozaviriile, vnzrile i prle ce facem unul altuia, ca s-l surpm din cinstea lui, ce
zicem: am face mil, ce nu ne d ndemn, c avem nevoi multe i dri i avem cas grea i
copila ca-n gloat i oameni muli carii s ocrotesc pre lng noi (a se observa cu ct
finee psihologic satirizeaz autorul, prin vorbirea indirect, totala lips a oricrei urme de
demnitate i disculparea lacrimogen a celor ce, avui fiind, nu cunosc sentimentul
comptimirii dect fa de propria persoan n.n.).
Nu spunem c credem minciunile slugilor noastre mai vrtos dect adevrul celui ce
s npstuiate, carele, de s-ar i jura, nu-l credem, nici i facem dreptate, ci-l pedepsim cu
atta cruzime de inim, ct de am putea, l-am stinge i de pre faa pmntului; ce zicem c,
fiind n valurile lumii, nu putem s ne cutm de suflet, ci dm cte un srindariu, iar din
jafuri, iar din nedreapt agoniseal.
Nu spunem c pre carele l vedem c jefuiate i prad i cznete pre sraci, l
ludm i-i zicem c iaste om nelept, i ajunge mintea la toate i iaste vrednic i face
drepti, iar pre carele l vedem c nu se amestec ntr-acelia, l facem blestemat, mojic i
nevrednic i cum c nu-i ajunge mintea s fac judeci i dreptate (). i pentru ca s nu
mai lungesc cu vorba, toate rutile cte facem avem vreme i mijloace ca acelia de le
svrim, dup pohta inimii noastre, iar pentru cele sufleteti nu putem afla vreme 1950.
Sunt impresionante, desigur, imaginile vizuale i comparaiile la care recurge
autorul, extrem de sugestive i de virulente la adresa unor patimi umane degradante, i mai
ales a avariiei i a cupiditii, care par s fie n centrul acestor constatri amare ale
ierarhului, care tia foarte bine demersurile unor campioni ai raporturilor calpe cu
Divinitatea spre obinerea unei salvri negociate1951.
1950
1951

Opere, p. 94-96.
Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. III, op. cit., p. 509.

477

Realismul dur i concreteea, uneori naturalist, a unor imagini metaforice, asociate

cu viciul dezumanizant al lcomiei i cu obsesia patologic a prosperitii materiale, sunt
coordonatele acestor texte care se vor intolerante fa de un comportament din care a pierit i
ultima frm de umanitate, cu att mai mult cu ct, cei care l practic se pretind a fi nobili
i cretini i, culmea ironiei, ateapt s fie recunoscui i respectai ca atare, neaflndu-i,
lor nii, aproape nimic de reproat, cu excepia ctorva lucruri insignifiante din punct de
vedere moral.
Antim sesizeaz i respectarea aparent a ritualurilor, n dauna improprierii benefice
a efectelor lor scontate, psiho-terapeutice. Intransigena mitropolitului este una din
caracteristicile sale eseniale i ne vom ntlni cu ea pe tot parcursul acestui excurs despre
latura moralizatoare a Didahiilor.
Disecia patimilor, pe care o opereaz Antim, este una ct se poate de realist i ne
neierttoare, urmrind ns o cauterizare a acelor plgi sufleteti care nu au fost afectate
definitiv de cangren.
Vom spune din capul locului, c Antim a fcut parte dintre acei predicatori care au
preferat, pe lng o necesar moralizare teoretic, n stare s identifice patimile i s le
condamne fr a avea ns ntotdeauna efectul scontat n mod practic, datorit ndreptirii
de sine pe care i-o confecioneaz fiecare n mintea sa , s zugrveasc imagini pertinente,
pe care nimeni s nu aib curajul a le declare ca neautentice, adevrate oglinzi n care
contiina celor vinovai era obligat s se recunoasc fr echivoc.
n fine, ntr-un alt Cuvnt de nvtur la dumineca lsatului sec de brnz, Antim
mpinge limitele satirei pn la aspectele sale cele mai hilare i pn la sarcasm, atunci cnd
dezvluie ipocrizia cu care este inut postul, cu referire indubitabil, la straturile superioare
ale societii: Pentru aceasta dar, tot omul credincios i iubitoriu de Dumnezeu, cu bucurie
i cu veselie s vie la zilele cele de post, pentru c niciunul din cei triti nu iaste viteaz la
nceputul strdaniei.
Nu te face trist ca copiii ce-i duc la coal; nu rpi mpotriva zilelor celor curate;
nu cerca sfritul sptmnii, ca sfritul ernii venirea verii; nu pohti smbta pentru beii,
ca i jidovii; nu numra zilele postului, precum ateapt argatul cel ru plata simbriei; nu
te ntrista cci nu fumeg cuhniia ta, sau buctariul cci n-au sttut lng foc.
M ruinez a spune de posomorrea celor mnccio, n ce chip se tnguiesc n
zilele de post: casc adese, s culc puin i iar s scoal; dorm n sil i silesc s treac
zilele i s nu le priceap. Se ngreuiaz asupra soarelui, cci zbovete a nnopta; numesc
zilele postului mai mari dect celialalte; s fac cum c au durere la stomah i ameeli de
cap i stricciune obiciaiului lor, care nu sunt semne ale postului, ci ale nesaiului. Cu
nepoht s duc la mas; rpesc asupra verselor, njur legumele zicnd: n zadar s-au
adus n lume. Se fac i cunsctori de firi; iubitorii de mncri beau apa fr de rsuflare,
ca cnd ar fi luat de la doftor vreo butur fr de dulcea, de vindecare. i cei mai muli
meterugesc butura, mngindu- pohta lor unii cu brag, alii cu bere, alii cu erbet,
alii cu livej, alii cu mied.

478

Nu amesteca postul cu meterugitele tale pohte, c nu vei rmnea nepedepsit. Nu

aduce la mijloc boale mincinoase. Nu zice c minciuni asupra postului, cum c iaste fctor
de boli, pentru c iaste fctor de sntate 1952.
Antim este un fin cunosctor al patimilor umane, al psihologiior diverse, i remarc
bine i cu justee, felul n care abstinena, care ar fi trebuit s conduc spre o educare a
ntregii personaliti, deviaz n sensul dezvoltrii altor ramificaii patologice1953. i aceasta
nu din vina postului, ci din vina nesaiului.
Relatarea autorului este tragi-comic, urmrind ca reacia auditoriului indicat prin
aceast descriere, s fie una de repliere moral, vzndu-se inta unei ironii att de drastice.
Comparaiile, deloc mgulitoare, cu copiii ce-i duc la coal, cu jidovii care fac smbta
beii sau cu argatul cel ru care nu ateapt dect plata simbriei, precum i prezentarea
amnunit a psihologiei celor lacomi, cu detalii asupra preteniilor lor hilare i absurde, ar fi
de un comic al situaiei inepuizabil, dac autorul nu ar viza, de fapt, registrul tragic i
profund pedagogic al acestor dezvluiri.
Ridiculizarea celor care in cu ipocrizie postul, urmrete ca acetia s se sesizeze
sub tirul indiscret i sarcastic al autorului care ptrunde n intimitatea comportamentului lor
deviant, cci nu se poate cataloga altfel o revolt mpotriva verzelor, a soarelui sau a apei.
Satirizarea aceasta mpins pn la limitele ridicolului, trebuie s fi avut un impact
semnificativ asupra auditoriului, fie c a reacionat pozitiv, fie negativ.
n mod sigur nu ntlnim acest sarcasm devastator n vechile Cazanii i, am aduga
noi, o ironie att de adnc i de categoric, bine ntemeiat din punct de vedere psihologic,
n faa creia mpricinaii s se simt dezarmai i s nu poat afla nicio posibilitate de
dezminire, datorit diatribei n mod vigilent i n detaliu orchestrat, nu credem s mai fi
ntlnit naintea lui Antim i nici dup el, pn la Caragiale.
De altfel, Antim ni se pare a fi primul autor important de pamflete n literatura
romn. Dan Horia Mazilu afirm: Destinatarii de predilecie ai diatribelor lui Antim au
fost reprezentanii clasei boiereti. i cunotea doar att de bine pe aceti neschimbtori n
ru , nclinai spre uneltirea subteran ().
Predicile adpostesc n dese rnduri secvene ce par a fi foiletoanele cu care un
ziar al opoziiei cenzureaz cu regularitate moravuri ale celor aflai la putere . Publicistica
romneasc a avut n Antim Ivireanul pe ntiul ei mare reprezentant, dublat de un fin
ironist1954, ironia fiind, de multe ori, abil distilat n texte1955.

1952

Opere, p. 101-102.
Patos [pa,toj] n limba greac nseamn i boal, i patim (i aceast sinonimie semantic apare
des n textele vechi, ca i la Antim, unde boala, ca simptom somatic, este numit tot patim), aa nct putem
vorbi i de o patologie a psihicului n sens duhovnicesc , de o tiin a patimilor sufleteti i a felului n care
poate fi virusat sufletul omenesc.
1954
Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 112.
1955
Idem, p. 109.
1953

479

De remarcat, pn acum, c Antim nu cenzureaz numai pcatele, ci i aparenta

impropriere a virtuilor, faada fariseic a respectrii unor tradiii al cror fundal spiritual
este trecut cu vederea, de ctre vajnicii mplinitori ai unor reguli din care a fost izgonit
coninutul, esena.
Nu numai ierarhii Bisericii, n cazanii i didahii, emiteau ctre popor aceste
nvturi ascetice menite s fie antidot pentru superficialitate, dar i un mirean precum
Dimitrie Cantemir, un prin care gndete n aceeai termeni ca i Neagoe Basarab, n Divan
lrgind ns sfera argumentaiei, n acord cu preteniile vremii sale , face remarci
asemntoare i la fel de vehemente ca i Antim: Mcar i cele mici pcate nu iuurele s le
socoteti i mititele a fi s i s par. Prostete obiciuit a s dzice iaste: Acest pcat iaste
de iertat, nu iaste de moarte. i mcar acestora ce mici pcate s numesc, de le va omul
fiina lor trage i ntr-sele s va zbovi, mniia lui Dumndzu ai i de la ceriasca a lui
Dumndzu mprie s vor opri i n moartea vecinic vor rmnea. Nu numai curvariul
i curviia, ce i iubostele i zaiafeturile, nu numai uciderile de oameni, ce i nepriteugurile
i glcevile, nu numai marile mbtri i beii, ce i ospeele i cinstele mari, nu numai
furtiagul, ce i lcomiia, nu numai blstmul ctr Dumndzu, ce i sudalmele i zavistiile
ctr oameni, nu numai giurmnturile, ce i minciunele, cte una, cte una ca pre un izvod
sau catastiv sunt de socotit 1956.
n ceea ce privete postul, Anton Maria del Chiaro, secretarul brncovenesc, observa
cu obiectivitate c romnii sunt att de riguroi observatori ai zilelor de post, c nici nu vor
s aud de scutirea lor n timpul unei boli sau altei nevoi; de aici convingerea lor c ne pot
ataca pe noi catolicii, imputndu-ne uurin n nepzirea posturilor, i considerndu-se de
buni cretini, c n postul Patelui nu mnnc dect de dou ori pete, adic prima i ultima
sptmn ce ei numesc Sptmna Mare abinndu-se de la vin i de la mncruri cu
untdelemn, dar cu mai puin rigoare n celelalte zile ale Presimii1957. Se vede bine din
acestea c ierarhul era cu mult mai sever cu membrii trumei sale dect observatorul florentin
al realitilor romneti.
Mai zbovim puin n acest orizont al evalurilor morale asupra clasei dominante a
societii, numai pentru a puncta nc un aspect, reliefat n repetate rnduri de Antim, i
anume cel al delaiunii, pe care el o amendeaz ca pe un pcat extrem de grav. Vom da
numai cteva exemple: i zic: dar cum voiu s iubesc pre vecinul mieu, c-m iaste
vrjma? De vreme ce zici c- iaste vrjma, nu te numi cretin; ce zi c eti pgn i un
om frdelege i fr de obraz. C Stpnu-tu Hristos poruncete s iubeti pre
vrjmaii ti i s le faci bine i tu i stai mpotriv i nu vei s-L asculi. Dar nu- dai
seama c tu eti om i mine, poimine vei s mori i va s te mnnce pmntul i viermii.
() Dar tu, cci urti pre fratele tu atta ct nici n ochi nu vrei s-l vezi, ci-i pori
pizm i-l zavistuieti pre la unii i pre la alii, ca s-i faci pagub i s-l supui, s-l
srceti, tu, adevrat nu eti cretin, nici om pe pmnt, ce eti singur Satana, carele au
1956
1957

Dimitrie Cantemir, Divanul, op. cit., p. 157.

Anton Maria del Chiaro, op. cit., p. 12.

480

prt pre Dumnezeu la Adam. i care preot iaste acela de te ispoveduiate i te las pre
tine, acela ce prti, de te cumineci? Acela, adevrat, nu iaste preot, ci iaste singur Iuda i
vnztor lui Hristos i nu i va erta nici popei, nici aceluia, mcar de ar face cte alte
bunt 1958. ()
i cnd ne postim trebuie s nu postim numai de bucate, ci mai vrtos s ne postim
de rele; cci ne vtmm sufletete, adec de hule, de njurturi, de zavistii, de mnii, de
urgii, de clevete, de prle ce avei obiciaiu ce v pri unul pre altul, ca s v srcii,
care lucru l face numai singur diavolul, c el iaste vrjma neamului omenesc; i cine are
acel obiciaiu de prate pre fratele su, cretinul, pentru ca s-l pgubeasc i s-l
srceasc, s se lase de acel lucru; c toate pcatele cte va face dup ce s va ispovedui
i- va face canonul ce-i va da duhovnicul, i s vor erta, iar acel pcat, al prei, nu i s va
erta nici cu un mijloc, c iaste mai mare dect uciderea 1959.
Probabil c aceast pr de care vorbete Antim era un mijloc foarte frecvent prin
care se eliminau adversarii politici sau cei a cror avere devenise obiectul interesului pentru
alii, att de frecvent nct mitropolitul se vede pus n situaia de a amenina cu anatema pe
practicanii acestui obicei, pentru a putea mcar limita ntructva acest fenomen contagios,
poruncind preoilor ca s ierte pe cel ce va renuna la aceast practic i se va poci, iar de
nu va avea s se prseasc, s-l lipsi nu numai de la Sfnta Tain (a Cuminecrii n.n.),
ce i de la Beseric, pentru cci st mpotriva lui Dumnezeu i s asamn diavolului 1960.
Mitropolitul recomand i chiar poruncete preoilor, sub ameninarea aceluiai
blestem, nu numai afurisirea delatorilor i a calomniatorilor, i chiar anatematizarea lor, ceea
ce nu se ntmpl n cazul niciunui alt pcat, dovedind gravitatea fenomenului n societatea
romneasc. Delaiunea devenise, se pare, o modalitate de rzbunare sau de mbogire,
alturi de alte mijloace oneroase, i un mod de descotorosire de persoane devenite incomode
sau nedigerabile pentru orgoliul i interesele meschine ale altora.
Facem o parantez aici, pentru a spune c postul de rutate, de care amintea Antim
puin mai devreme, este recomandat i n cazania la Duminica lsatului de brnz, n care
autorul ndeamn ca cei ce sunt credincioi ncailea s ne postim de rut 1961, cci, spune
el, ce folos iaste trupul s fie deert de bucate, iar sufletul a-l umplea de pcate 1962 i
sftuiete ca postul s fie nsoit de rugciune, c precum nu sunt dulci bucatele fr de sare,
aa nici postul fr de rugciuni 1963.
Am amintit acestea pentru a evidenia o interesant similitudine cu Varlaam, care
face acelai apel, (i tot la Duminica lsatului brnzei): c postul nu iaste numai de
bucate, ce i de clevete, i de frii, i de zavistii, i de alte pohte rele de toate. i mainte de
1958

Opere, p. 54-55.
Idem, p. 102-103.
1960
Idem, p. 103.
1961
Idem, p. 38.
1962
Idem, p. 39.
1963
Idem, p. 37.
1959

481

toate s pzim Svnta Beserec i s avem rug n vremea postului nostru. C cumu-i
pinea fr de sare, ae-i i postul fr de rug 1964. Sursa acestei recomandri este ns
Sfntul Ioan Gur de Aur.
Revenind ns la discuia noastr, trebuie s menionm c nu numai segmentul
aristocratic al societii primete admonestri verbale din partea lui Antim Ivireanul.
Acesta nu concepe s absolve de responsabiliti morale i religioase nici pe cei
sraci, neacordndu-le circumstana atenuant a pauperitii i considerndu-se pe sine
nsui n aceeai treapt i efort al slujirii, cu cei simpli: nc poate s zic fietecine din
voi, n gndul su: dar noi avem nevoi grele asupra noastr i nu putem s facem aceste ce
zici; ci eu nc zic c iaste aa i crez. Numai [c] la greul acela sunt i eu prta i ntracel jug ce trage voi, trag i eu; dar n-am putere s zic, nici s gndesc aa (cum gndii
i zicei voi n.n.), cci c precum cere mpratul djdi de la noi, aa ne cere i Dumnezeu
credin i fapte bune. C zice Hristos la Evanghelie: Da ale chesariului, chesariului i
ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu. S nu socoti c-I va fi mil lui Dumnezeu de noi, s ne
iarte pentru cci avem nevoi, deaca nu vom face dup putin i poruncile Lui, ce ne va
bga de unde nu vom putea s mai eim (n temnia Iadului, adic n.n.). Ci s lsm
nravurile cele rele i obiceele necuvioase, c doar S-ar milostivi Dumnezeu asupra
noastr s ne iarte i s ne chiverniseasc cu mila Lui cea bogat1965.
Antim este foarte vehement mpotriva derogrilor de la canoanele ecleziastice i,
dup cum nu accept ipocrizia celor bogai i motivaiile lor puerile, la fel se opune i
disculprii celor sraci, pe motive sociale i pecuniare, indignndu-se chiar mpotriva
orgoliului uman cu nuane luciferice, pe care nici mcar nefericirea nu l nbu: Dar ce
voiu s zic de nesimirea cea mare a oamenilor acestui veac? Toi ptimesc, toi sunt n
scrbe, toi suspin sub jugul cel greu al nevoei. Dar iaste cineva s zic, mpreun cu
David: Ctr Domnul, cnd m-am necjit, am strigat? Sau zice cineva, vreodat, lui
Dumnezeu, ntru suprrile lui: miluiete-m, Doamne i m ascult? Noi pohtim s ne
ajute Dumnezeu i s ne fac mil, fr de a-L ruga. () Srac trufa au urt sufletul
Mieu, zice Domnul, la 25 de capete ale lui Sirah. Nu poate rbda Dumnezeu, nici cu un
mijloc, pre acei ce sunt lipsii, ticlo, nenoroci i apoi s nal i stau ngnfa ntru ale
sale i nu vor s se arate cum c au trebuin.
i cine socoti s fie acetea? Noi suntem, cu toii, carii ptimim atta scrbe
nesuferite i stm n cumpn s perim de nevoi, de nenorociri i cu toate acestia nu ne
smerim naintea lui Dumnezeu, nu ne plecm cerbicea de trufiia cea mult ce avem, nu
alergm cu suspinuri i cu lacrmi s cerem ajutoriu de la Dumnezeu.
i cum dar s va mntui norodul, cum s scuture aceast ticloas de ar sarcina
cea grea a relelor ce o supr? Noi socotim numai cu puterea noastr i cu nelepciunea
noastr, care iaste nebunie naintea lui Dumnezeu, s chivernisim norodul i s-l aprm de
rele? ()
1964
1965

Varlaam, op. cit., p. 29-30.

Opere, p. 28-29.

482

S cuvine nti s lsm rutatea, jafurile, strmbtile, urciunea, vrajba, zavistiia

i atunce s ne rugm, pentru cci atunce vom afla asculttoare urechile lui Dumnezeu 1966.
Se vede, din aceste secvene omiletice, c oratorul eclesiastic nu este prtinitor cu
nicio clas social i nu protejeaz pe nimeni. Din acest punct de vedere, Antim Ivireanul a
recurs la o ampl diatrib mpotriva moravurilor rele nc de la nceputul pstoririi sale ca
mitropolit, n predica intitulat La dumineca vameului, cuvnt de nvtur, a treia n
ordinea didahiilor excepie fcnd cuvntarea rostit la ntronizarea sa i n care
indignarea i virulena imputrilor se revars peste cei vinovai cu viteza unei avalane, n
cascade retorice neierttoare, de o for nemaintlnit pn la el, denotnd ceea ce se va
confirma tot mai mult pe parcurs, i anume c intransigena ierarhului era, cu adevrat, una
exemplar. Vom cita i noi din acest fragment, pentru a oferi un model de oratorie
pedagogic i moral, a crei pasiune a rostirii este fulminant i trebuie s fi ncremenit, la
acea dat, asistena prezent la Mitropolie, neobinuit cu asemenea izbucniri nflcrate din
partea unui predicator:
Iar noi, avnd lege, facem tot mpotriva legii i suntem mai pcto dect toate
neamurile i dect toate limbile. i pute cunoate aceasta, c iaste aa cum zic, c ce neam
njur ca noi, de lege, de cruce, de cuminectur, de mori, de comndare, de lumnare, de
suflet, de mormnt, de coliv, de prescuri, de ispovedanie, de botez, de cununie i de toate
Tainele Sfintei Biserici i ne ocrm i ne batjocorim nine legia?! Cine din pgni face
aceasta, sau cine- mscrete legia ca noi? Oare nu njurm cu acestia toate pre
Dumnezeu? Oare nu ocrm cu acestia poruncile Lui? C El singur ne-au artat i ne-au
nvat aceste Taini, ca prin mijlocul lor, ca prin mijlocul lor s ne curim de pcate i sL mblnzim asupra noastr la scrbe i la nevoi.
Dar noi, deaca auzim pre cineva c njur [n jurminte] de cele ce am zis, n loc
de a-l certa i a-l nfrunta, ca pre un om fr de socoteal, noao ne pare bine i rdem [1967].
De sunt acestia lucruri cretineti, zic cine are Dumnezeu.
1966

Idem, p. 160-163.
Anton Maria del Chiaro nota: De multe ori am remarcat curiosul spectacol, cum biei ntre 7-8
ani, clri, conduceau grupe de cai la adpat, iar dac vre-un cal se abtea din grup, biatul l striga
rechemndu-l cu njurturi triviale, iar dac nu izbutea, ncepea s plng continund totui pomelnicul de
njurturi obscene, fr ns s cunoasc nelesul lor. n popor prinii ns-i deprind copiii cu njurturi, i se
delecteaz cnd acetia descurc primele silabe din expresii triviale, mgulindu-se chiar cnd combin noi
njurturi. n timpul celor 7 ani de edere n Valahia n-am avut ocazia s aud ca cineva s fi fost pedepsit
pentru njurturi, fie de ctre instanele judiciare sau de cele bisericeti, cf. Revoluiile Valahiei, op. cit., p. 12.
Se pare ns c romnii nu erau chiar unicat n Europa, la capitolul njurturi. n Frana, spre
exemplu, la sfritul Evului Mediu, toi se ntrec n njurturi suculente i noi; cine tie s huleasc n chipul
cel mai ordinar, este cinstit ca maestru. () i, ntr-adevr, n 1397 a aprut o ordonan regal, care rennoia
ordonanele vechi, din 1269 i 1347, mpotriva njurturilor (deci problema era veche n.n.); dar nu cu
pedepse uoare i aplicabile, ci cu vechile ameninri: crparea buzelor i tierea limbii. Ordonana dovedea
sfnta indignare mpotriva cuvintelor de hul. n catastiful n care fusese nregistrat ordonana, e notat pe
margine: Toate aceste blasfemii sunt n ziua de azi, 1411, foarte rspndite n tot regatul, fr nicio pedeaps
. Mai mult dect att, adulii preuiau la copii o mutr obraznic, vorbe murdare i njurturi, indecena n
1967

483

nc, pe lng acestia toate, mai adaogem cu rutatea, c pre prinii notri i
ocrm i-i batem, pre btrni i necinstim, pre domni i pre boieri i blestemm, pre
arhierei i inem ntr-o nimic, pre clugri i clevetim, pre preo i ocrm, besericile le
inem ca nite grajduri i cnd mergem la dnsele, n loc de a asculta slujbele i a ne ruga
lui Dumnezeu, s ne iarte pcatele, iar noi vorbim i rdem i facem cu ochiul, unul altuia,
mai ru dect pe la crciume. Srbtorile i praznicele nu le inem, ca o nimic, ci atunci
facem cele mai rele, de bucurm pre dracul i atunce vindem i cumprm.
i, n scurte vorbe, ne-am abtut cu toii din calea dreptii i mpreun ne-am
netrebuit, dup cum zice David i nu suntem pn la unul a cunoate i a cerca pre Domnul.
Cci fiind orbi de deertciunile cele lumeti, nu ne bucurm la altceva fr numai la
lucrurile ntunericului veacului acestuia; i suntem porni cu toii spre rut, ca o roat
cnd d de vale i nu s poate opri i suntem to, cu totul, ca nite dobitoace necurate,
tvlindu-ne n rsfciunile cele spurcate i de nimic.
i acestia toate nu s trag dintr-alta, fr numai din necredina noastr; c ni s-au
mpietrit inimile ntru rut, ca a lui faraon, i umblm, ca nite cai sirepi, fr de zbal i
fr de ruine, pn vom cdea ntr-o vreo prpastie i vom peri. Cu aceste fapte ne ludm
c suntem cretini! O, vai de capetele noastre! i cu cretintatea ce avem poate c vom fi
socotind c numai cci ne numim cretini ne vom spsi! Ba! Ci mai mare osnd vom s
luom, de nu ne vom poci i de nu ne vom lsa de rutile noastre. C zice Hristos: Nu cei
ce-Mi zic Mie Doamne, Doamne, vor ntra ntru mpria ceriului, ci cei ce fac voia Mea.
Spunei-mi, rogu-v, c eu poate c-m voiu fi eit din fire, care voe a lui Hristos facem, sau
care porunc inem? Eu nu poci cunoate altceva, fr numai un nume uscat i sec, ce avem
fr de nicio fapt bun. i nc stm de ne mirm cci nu ne face Dumnezeu pe voia
noastr pentru cci ne numim cretini! Ba nc bine c nu ne prpdete ca pe sodomiteni,
c vedem deprtarea lui Dumnezeu cu ochii notri i cunoatem c din rutile noastre ne
vin atta feliuri de boli i atta feliuri de mori i alte nevoi i scrbe i nicidecum nu ne
venim n fire, ca s ne prsim de rutile noastre. ()
i v poruncesc tuturor, c sunte cu meterug i cu negutorii, veri de ce breasl,
ca de acum nainte, duminecile i srbtorile cele mari ce s numesc domneti i ale Maici
Precistii i a unora din Sfinii cei numi, s v nchide prvliile i nici s vinde, nici s
cumpra, nu numai de la cretini, ce nici de la turci, nici de la alii, nici s lucra i precum
zic s face, c nefcnd s ti bine c v voiu pedepsi besericete, cu pravila i pre
dreptate, nefcndu-v nicio npaste. i nc, pre carii s vor arta semei i tari de cap i
nu s vor supune dreptii i poruncii besericeti, i vom pedepsi i cu domniia 1968.
Literar, diatriba aceasta vehement, cu exclamaiile i interogaiile ei, este o izbnd
absolut. Teologic, ea este o nvinovire, o culpabilizare (pluralul incluziunii este unul
retoric), o ameninare cu moartea venic, unic rsplat i rod de neocolit al
privire i n gesturi, cf. Johan Huizinga, Amurgul evului mediu, traducere de H. R. Radian, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1993, p. 258 i 259.
1968
Opere, p. 25-28.

484

pcatului (Romani 6, 21-23). Ieirea din acest cretinism declarativ, uscat i sec, gol i
formal, o asigur doar pocina, real firete, taina prin care spiritul se schimb (metanoia)
primind un al doilea har, o a doua iluminare din partea unui Dumnezeu ierttor i
generos1969.
Nu este de mirare, n aceste condiii, de ce Antim Ivireanul a fost asemnat cu unii
dintre cei mai mari Sfini ai Bisericii, precum Ioan Gur de Aur1970, Nifon, Patriarhul
Constantinopolului1971, Iezechiel1972, etc., avnd n vedere redutabila sa opoziie mpotriva
nedreptilor i ignorarea pericolelor ce puteau surveni dup cum au i survenit, de altfel
din partea mai marilor vremii.
Alocuiunile lui Antim surprind prin virulena imputrilor i mai ales prin denudarea
inechivoc a realitii, prin realismul dramatic al dezvluirilor i prin punerea n lumina
reflectoarelor prin mijloace retorice a unora dintre cele mai crude i mai exasperante
adevruri obiective ale unei societi care se pretindea moral.
Dup cum s-a putut lesne observa, n textele citate mai sus, nicio sfer social nu
este, din nefericire, scutit de amendamente drastice ale comportamentului su, particular
sau, mai ales, public. Punerea pe tapet a unora dintre cele mai aberante aspecte ale vieii
particulare i publice nu reprezint un act de indiscreie sau de implicare inoportun a
mitropolitului n circuitul economic i social al rii Romneti, ci o ncercare de a aeza
lucrurile pe fgaul lor normal.
Revendicrile sale religios-morale converg ctre stabilirea unei conduite sociale, care
urmrete stabilirea unui climat de sntate public, precum i o estetic moral absolut
necesar n orice ambian social. Abuzul de propriul statut sau al libertii proprii este
sancionat prin enumerarea consecinelor negative suferite de alii sau chiar de ctre
persoana care comite abaterea. Este demn de remarcat faptul c autorul las a se nelege, c
nsui comportamentul imoral, nainte de alte consecine, este un motiv pentru a lua n
derizoriu nenumrate aspecte ale existenei umane, ct i pentru descalificarea etic i
social-moral a unor persoane.
La nvederarea acestor consecine grave ajunge, ns, n primul rnd, prin amendarea
derogrilor de la poruncile bisericeti:
Porunca cea dintiu zice s nu avem alt dumnezeu naintea Lui, iar noi avem pre
mamonul nedreptii.
A dooa porunc zice s nu lum numele Domnului n dtr, iar noi l purtm prin
gurile noastre, ca o nimic.

1969

Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. III, op. cit., p. 500.

N. Iorga: De la Ioan Hrisostomul, care a vorbit astfel naintea mpratului i mai ales a
mprtesei de la Constantinopol, nimeni nu s-a mai adresat unei societi cu asprimea lui Antim, cf. MihailGabriel Popescu, op. cit., p. 53.
1971
G. Ivacu, Istoria literaturii romne, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. 230.
1972
G. trempel, op. cit., p. 56.
1970

485

A treia porunc zice s sfinim smbta, adec s cinstim i s inem praznicile, iar
noi atunce facem lucrurile cele mai multe i cele mai necuvioase.
A patra porunc zice s cinstim pre prinii notri, iar noi i ocrm i-i batem.
A cincea porunc zice s nu ucidem, iar noi, de nu putem ucide cu bul, sau cu
sabiia, ucidem cu limba i, de nu putem ucide pre alii, ne ucidem i ne omorm nine pre
noi, cu faptele cele rele.
A asea porunc zice s nu preacurvim, iar noi facem altele mai rele i mai
spurcate, carele nu le poci gri.
A aptea porunc zice s nu furm, iar noi lum de fa, cu sila.
A opta porunc zice s nu mrturisim strmb, iar noi jurm cu minile pre Sfnta
Evanghelie, ca s nu piiardem cinstea, i piiardem pre Dumnezeu.
A nooa porunc zice s nu pohtim muiarea vecinului nostru, iar noi mijlocim ca s
tie i el de acel lucru, iar s nu zic nimic, c apoi nu e bine de el. A zecea porunc zice
s nu pohtim verice lucru strein, iar noi luom tot, s nu aib cu ce s hrni 1973.
n opinia lui Dan Horia Mazilu, nu mi se pare deloc exagerat aezarea lui Antim
Ivireanul lng Bossuet, Bourdaloue, Flchier, Massillon, Miniatis i lng ali reprezentani
de prim mrime ai elocinei europene de amvon.1974 Am ntlnit chiar, la unii dintre
oratorii religioi amintii, fraze de o intransigen asemntoare cu a lui Antim. Massillon,
de exemplu, spunea, adresndu-se curii regale a Franei i reproducem doar un mic
fragment , ntr-o omilie la a doua duminic din post: Dar de altfel, de ce pretindei ca
Dumnezeu s fie mai blnd i s v favorizeze i de ce cerei de la voi mai puin dect se
cere n mod obinuit de la credincioi? Avei mai puine pcate de iertat? Este oare
nevinovia titlul care v d dreptul la milostivirea Sa? Suntei mai puin dedai patimilor
trupeti, pentru a v crede iertai de efortul desptimirii? nlarea voastr v-a nmulit
crimele i v-a mpietrit pocina! Excesele pe care le facei v ndeprteaz i mai mult de
popor, dect rangul nsui; i mai pretindei s aflai n religie excepii care v sunt
favorabile! Ce idee despre Dumnezeu avei, fraii mei! Ce dumnezeu de carne i de snge ne
facem!1975 Predicatorul curii franceze i avertiza apoi asculttorii precum a fcut i
Antim c Dumnezeu i-ar nimici ca pe cei din Sodoma i Gomora, dac nu ar exista civa
nevinovai pentru care i iart, de bun seam, pe toi1976.
Iar Bossuet scria i el, ntr-o predic despre mpietrirea n pcat a bogatului celui ru,
c sracii tremur n faa voastr, care, obinuii s-i depeasc srcia prin munca lor i
prin sudoarea lor, se las mai degrab s moar de foame dect s-i descopere mizeria; da,

1973

Opere, p. 33.
Introducere, op. cit., p. 105.
1975
*** uvres choisies de Massillon. Petit Carme suivi de sermons divers, Paris, Librairie Garnier
Frres, f.a., p. 33.
1976
Idem, p. 34.
1974

486

domnilor, mor de foame pe pmnturile voastre, n castele voastre, n orae, la ar, la poarta
sau n apropierea conacelor voastre1977.
Concluzia este c, Aezat lng directorii de contiine din Rsrit i din Apus,
Antim Ivireanul face o figur extrem de onorabil1978.
Arhipstorul nostru nu face numai s ias n eviden pcatele i s demate
imoralitatea i rapacitatea celor puternici, ci tie i s ia aprarea celor sraci i neajutai de
nimeni, pe care, dei pe unii i-a mustrat pentru anumite fapte neconforme cu morala
evanghelic, se gndete totui s i i mngie n nefericirea lor: Nu s cuvine cinstea i
lauda numai oamenilor celor mari i boga, c sunt vrednici acestui dar i cei mici i smeri.
C mcar c cei mari strlucesc cu hainele cele de mult pre i cei mici n-au cu ce s-
acopere trupul; cei mari s odihnesc pe aternuturi moi i frumoase i cei mici s culc pe
pmntul gol i pe pae, aceia nsoo cu mulime de slugi, iar acetea lipsi, pustii i de
ajutoriu i de priiateni; aceia ntre rsfri i ntre bogii i acetea ntre primejdii i ntre
ntristciuni. ns, cu toate acestia mriri desprite, nu s cuvine celor mici mai puinic
dragoste dect aceia ce s cuvine celor mari i bogai, nici iaste cu dreptate celor mari s li
s nchine lumea i pre cei mici s-i batjocoreasc; de aceia s se team i pre acetea s-i
obideasc; de aceia s se ruineze i pre acetea s-i nfrunteze, pentru cci mcar c cei
mari cu sila i cu puterea rspltesc sudlmile, iar cei mici au ngeri sprijinitori n ceriu, de
pedepsesc pre cei ce-i obidesc. () acetea atta s iubesc de Dumnezeu, c au cu dnii
ngeri carii pururea vd Faa lui Dumnezeu, n ceriuri1979.
Se observ, cred, cu prisosin, profunda compasiune a oratorului nostru, aplecarea
cu dragoste i duioie ctre cei mai puin favorizai de societate, despre care Neculce spunea
att de frumos, c lacrmile sracilor nice soareli, nice vntul nu le poate usca1980.
Este, de altfel, evident faptul c intransigena i verticalitatea moral a autorului, fac
cas bun cu filantropia i cu sensibilitatea i gingia sufletului su iubitor de frumos, de
adevr i de dreptate.
Antim este att de corect i de sever n constatrile sale, nct nu-i iart nici pe cei
aflai n subordinea sa, anume pe preoii delstori, ctre care are cuvinte dure: Ci aceast
vin (a nenvrii n.n.) tot o dau s fie mai mult a preoilor, pentru cci ei sunt sarea
pmntului (). Adic, fiind ei proti i de carte i de chibzuial, cu ce vor putea nva
norodul? C nti temeiul, cel mai mare, frica lui Dumnezeu, nu iaste la dnii; c de ar fi,
ar fi i nelepi, dup cum zice Solomon:nceptura nelepciunii este frica lui Dumnezeu.
i de nu- vor veni n fire, ca s se ndrepteze spre cele ce au datorie s fac, vor s aib
mare osnd de la Dumnezeu; iar i voi, nc avei datorie s alergai la duhovnici de
isprav, la carii ai cunoate c sunt mai nvai, ca s v ndrepteze spre cele de folos, iar
nu la fietecere blestemat.
1977

Bossuet, Oraisons funbres, Ed. La Renaissance du livre, Paris, f. a. , p. 143.

Dan Horia Mazilu, Recitind, vol. III, op. cit., p. 512.
1979
Opere, p. 164.
1980
Ion Neculce, op. cit., p. 357.
1978

487

C unul ce s ine doftor i nu tie a vindeca ranele, ce folos va s fac celui rnit?
Aa i cel ce s ine duhovnic, deaca nu tie carte i Tainele Besericii i deaca n-are frica
lui Dumnezeu, ce folos va s fac celui ce merge la dnsul s se ispoveduiasc?1981.
ns Antim cunotea i imputrile nedrepte ce se aduceau preoilor de ctre cei ce
zboveau a mplini legea, pe motiv c nu sunt preoii ndeajuns de sfini pentru a-i nva
i a-i conduce la nsuirea unui comportament evanghelic, i crora le rspunde cu ironia i
chiar cu sarcasmul caracteristic. El le vorbete astfel, amintindu-le c, dac sunt ri, preoii
au nvat rutatea de la mireni, fie n copilrie, fie prin contaminare cu rutatea lumii, c ei
n-au nscut preo, ci mireni.() Ce necinstii pe preo carii, de s-au fcut ucenici ri, s-au
fcut pentru cci au avut pre voi dascli ri?() Ce zice voi, rvnitorii (se remarc ironia
usturtoare a ierarhului n.n.), cum c preoii sunt ri i pctuesc?
Adevrat, eu nc zic c pctuesc. Numai acetea ce vor fi socoti pcto, acetea
sunt cei ce v dau blagoslovenii. Acetea sunt cei ce v sfinesc. Acetea sunt cei ce v nasc
de a doa oar n baia Sfntului Botez. Acetea v pecetluesc cu darul Duhului. Acetea
sparg zapisul pcatelor voastre. Acetea v mprietenesc cu Dumnezeu. Acetea v fac
prtai cu Trupul i Sngele Domnului. Acetea sunt ce v folosesc cu rugciunile lor, la
boalele voastre, la nevoile voastre, la via, la moarte i dup moarte. i nu cutai la atta
ctig i bunti ce v fac, la attea daruri, la attea faceri de bine ce v mpart, numai v
uitai cu atta pizm i cu atta mnie la grealele ce au, ca nite oameni ce poart trup i
vieuesc n lume ()1982.
Dei scopul su principal a fost sntatea spiritual-moral a credincioilor si, ctre
care i-a ndreptat alocuiunea omiletic, nu lipsit de accente critice majore dup cum am
vzut Antim Ivireanul nu a neglijat nici alte aspecte ale vieii sociale, politice i religioase
ale poporului su. Dac s-ar fi rezumat la a-i face datoria ca predicator, poate c l-am fi
bnuit de lips de interes mai larg fa de lumea n care tria, dar spiritul su de dreptate nu a
putut ignora nici alte realiti covritoare ce afectau din plin viaa romneasc, despre care
nu era ns obligat s vorbeasc i care, desigur, erau surse de polemici acerbe i chiar de
primejdii foarte mari.
Antim nu a putut ignora, n primul rnd, evidena cea mai strivitoare care se inocula
agresiv n orizontul vieii romneti, i anume, stpnirea plin de cruzime a Imperiului
Otoman, care atinsese aproape o jumtate de mileniu, de dominare n aceast zon.
Desigur c mitropolitul nu se putea exprima n averse dup cum ar fi vrut
mpotriva ei, cci un atare gest ar fi condus la eliminarea lui mult mai repede dect s-a
produs, pn la urm, ns considerm ca un act de mare curaj, n condiiile existente atunci,
chiar i aluziile extrem de clare la aceast dominaie nefast pentru are noastr, i care
exprim pe deplin ura mitropolitului mpotriva conceptului de asuprire social i religioas.
n acest sens vorbete el despre faptul c dorea s v fiiu de mngiare scrbele
robiei cei vaviloneti a lumii acetiia, ca Ieremiia norodului lui Dumnezeu i ca Iosif, al
1981
1982

Opere, p. 105.
Idem, p.171-172. A se vedea i paginile imediat anterioare.

488

unsprzecilea fecior al patriarhului Iacov, egiptenilor 1983 dei aceste cuvinte pot avea i
un sens mai larg, ele pot fi interpretate i ca o aluzie la stpnirea turceasc , iar n alt
predic, ntr-o rugciune pentru domnitorul Constantin Brncoveanu, mitropolitul cere ca
ntru cretineasca ntemeiere a nlimei sale s fim i noi, cu toii, cu linite sufleteasc i
trupeasc, mai presus de toat ispita celora ce stau mpotriva cretintii 1984, adic a
turcilor.
Destul de mare era ndrzneala lui Antim, care se manifesta astfel mpotriva
asupritorilor pgni, implicndu-l n aceast exprimare liber a revoltei sale i pe domnitor,
i pe toi cei prezeni, dnd glas sentimentelor tuturor de indignare mocnit, pe care ns
muli nu aveau curajul s le declare public, att de franc.
Exist i alte ocazii n care autorul strecoar printre fraze astfel de opinii i luri de
poziii, care, dei lapidare, exprim foarte concret i cu mare for, delimitrile sale fa de
prezena i ingerina otomanilor ntr-o ar cretin i care se visa suveran, afirmnd c
suntem supu supt jugul pgnului i avem nevoi multe i suprri de toate prile 1985, sau
fcnd aluzie la suprrile, necazurile ce ne vin de la cei dinn afar, jafurile, robiile, drile
cele grele i nesuferite 1986.
Curajul lui Antim este remarcabil i nu cred s mai fi urcat cineva la amvon, care s
fi fost att de sincer. E limpede c nemulumirea altor mari ierarhi era cel puin tot la fel de
mare ca i a lui, dar metodele acelora de insubordonare fa de puterea politic a turcilor
erau mai degrab subversive, n ncercarea de a diminua efectele influenei turceti.
Mitropolitul rii Romneti nu era un incontient i nici nu era un exaltat, dar
impetuozitatea lui l fcea s rbufneasc de multe ori, trecnd la atitudini i fapte concrete
de exprimare a indignrii sale. Dac muli, n Peninsula Balcanic i n toate teritoriile
ocupate de turci, ar fi avut drzenia i hotrrea sa, poate alta ar fi fost situaia.
Schimbnd acum registrul discuiei, vom vorbi despre alte aspecte ale realitii
romneti de data aceasta religioase vzute prin ochii ierarhului. Antim Ivireanul era
mitropolit al Ungrovlahiei i n aceast calitate trebuia s poarte de grij i pentru romnii de
peste muni, din Transilvania, la a cror situaie, oarecum tangenial, a fcut referire. Astfel
se explic prezena, n predicile sale, a unor aluzii i admonestri directe, care i au n vedere
pe protestani. Realitatea din Transilvania era destul de complicat.
Uniaia avusese loc n 1700, cu opt ani nainte ca Antim s devin mitropolit, dar
acesta nu face nicio referire la catolici, cel puin n didahiile care ni s-au pstrat. n schimb,
acesta pare a vedea n protestani calvini i luterani mai degrab, o ameninare crescnd
n Europa i din punctul acesta de vedere era clarvizionar i nu att n catolici, care
loviser i ei, cu destul barbarie, a putea zice, n ortodoci, n acele teritorii unde se
ajunsese la acest compromis religios numit Uniatism.
1983

Idem, p. 7.
Idem, p. 64.
1985
Idem, p. 81.
1986
Idem, p. 158.
1984

489

La aceast concluzie am ajuns parcurgnd unele texte din Didahii. Dei

protestantismul atinsese vag ara Romneasc, totui ecourile care veneau din Transilvania
sau cele emise n urma scandalului n care fusese implicat Chiril Lukaris, patriarhul
Constantinopolului, trebuie s fi fost destul de puternice ca s strneasc reacia i
aversiunea mitropolitului.
Acesta atrage atenia, de mai multe ori, n predici, asupra impietilor i
neconcordanelor teologice proferate de protestani, avertiznd c este nevoie ca cei
credincioi s mearg nti s ntrebe pre cei ce tiu i tlcuesc Sfnta Scriptur (adic s
consulte crile Sfinilor Prini n.n.), fr de vicleug 1987 i, din nou, cine iaste credincios
i temtor de Dumnezeu, s mreasc i s laude Taina (a Sfntului Botez n.n.), c mrire
ca aceasta priimete Dumnezeu, ca o tme cu bun mireazm, iar cine iaste pgn (a se
citi necinstitor al Sfintelor Taine ale Bisericii n.n.) i ispititor de Tainele noastre, s
lipseasc din Beseric i s se deprteze 1988. Dei contextul mai larg al predicilor, din care
am citat aceste fraze, nu face nicio referire la protestani, totui, considerm c este destul de
uor de descifrat la cine se face aluzie, chiar i n aceast exprimare laconic.
Alte exprimri sunt ns destul de clare i de transparente n ceea ce privete mesajul
lor i atenia de care beneficiaz doctrina protestant n discursul lui Antim, ca de exemplu:
i nimeni s nu socoteasc n mintea lui cum c cu credina singur s va mntui (aluzie la
sola fide a lui Luther n.n.), de nu va face i fapte bune, c va grei 1989 sau ispovedania
iaste una din cele apte Taini ale Sfintei Biserici i cnd ne ispoveduim, lui Dumnezeu ne
ispoveduim, iar nu preotului 1990.
Dac aceste scurte exemple ar putea s nu par destul de elocvente pentru a
demonstra cele ce am afirmat mai sus, vom recurge la un alt citat dintr-o didahie numit
nvtur la Sfntul Printele nostru Nicolae, n care Antim, construindu-i discursul n
jurul temei pstorului celui bun, include i o pagin de critic vehement mpotriva doctrinei
protestante, unde se afirm c: Sunt muli n lume de s numesc c sunt pstori i zic cum c
poart grij de oi; ci o zic, ticloii, numai cu cuvntul, iar cu fapta sunt departe, ctu e
ceriul de pmnt, pentru cci nu poart grij pentru folosul oilor, ci s nevoesc numai
pentru folosul lor, crora nu s cuvine s le zic netine pstori, ci nemi, sau, mai vrtos
s zic, furi i tlhari; c las oile lor de le mnnc lupii i ei sar pe aiurea, n turmele cele
streine s fure i s junghie i s piarz. Pentru carii zice Domnul Hristos, la Mathei, n 7
capete: Luai-v aminte de proroci mincino, carii vin ctr voi, n vemintele oilor
mbrca, iar pe din luntru sunt lupi rpitori, pre carii din rodul lor (zice) i vei cunoate
pre ei, adec de pe faptele lor cele necuvioase. i iari la 23 de capete, pe unii ca acetea
i numete farnici, orbi, nebuni i morminte spoite pe dinnafar. Farnici i numete
pentru cci s arat cu nlciuni naintea oamenilor i fac pre sine cum c sunt sfini i
1987

Idem, p. 38.
Idem, p. 65.
1989
Idem, p. 47-48.
1990
Idem, p. 99.
1988

490

drepi. Orbi i numete pentru cci nu vor s nvee pre oameni cele ce s cuvin i sunt
drepte i adevrate, ce-i nva i-i ndeamn pururea la lucrurile cele vtmtoare de
suflet. Nebuni i numete, pentru cci calc poruncile cele mai mari ale lui Dumnezeu i
cearc lucruri dearte i de nimic. Morminte spoite pe dinnafar i numete, pentru cci s
fac ei mai nvai, mai drepi, mai buni i mai vrednici dect Sfinii Prini i dect
Apostolii i nu in seam ntr-o nimica cele ce au zis ei i le-au azat, spre cinstea
Besericii, spre ntemeierea credinii i a cretintii i spre folosul cel de obte, ca nite
clctori de lege ce sunt. Opresc i pe alii, cu o mie de mijloace, s nu le ie, pentru ca s-i
osndeasc mpreun cu dnii, pentru binele cel mare ce le fac i mila ce le dau, pentru
care lucru vor s ia, ticloii, mai mult osnd de la Dumnezeu 1991.
S-ar fi putut ca, fr a face muli adepi printre credincioii ortodoci din ara
Romneasc, valul protestant (luterano-calvin) s fi dat ap la moar celor mai puin
ostenitori n a mplini cerinele mai aspre ale cultului ortodox i dac ne uitm numai la
lipsa de entuziasm pe care o constata mitropolitul n rndul celor ce ineau postul, ne putem
face o idee despre rvna unora pentru a cere relaxarea, din punct de vedere practic i
moral, a preceptelor ortodoxe, cu care ns Antim nu putea fi niciodat de acord, i cred c i
aceasta ar putea fi una dintre motivaiile acestor inseriuni i peroraii anti-protestante n
didahiile sale.
Sau poate c autorul se lsa purtat iari de acelai sentiment de dreptate, care l
anima, i reaciona mpotriva presiunilor despre care tia c se exercitau n Ardeal de ctre
adepii noii religii. Spun acestea plecnd de la premisa c Antim nu se lupta niciodat
retoric vorbind cu morile de vnt, ci avea mereu naintea ochilor realiti concrete. Cert
este ns c mitropolitul considera c vrednici de plns sunt ereticii, c sunt desprii din
braele Bisericii 1992.
Se pare c i zorii ateismului ncepeau s mijeasc, deoarece am ntlnit n Didahii o
fraz destul de alarmant, prin care Antim avertiza: Iar acum cretinii notri atta stau
mpotriva lui Dumnezeu, ct l fac i mincinos i Sfnta Scriptur zic c sunt basne i aflri
omeneti 1993. Dup cum a dat dovad de mai multe ori, n predicile sale, acesta era la curent
cu toate inovaiile n materie de tiin1994 i cultur, n afar de religie, unde era obligat s
fie bine informat.

1991

Idem, p. 134- 135.

Idem, p. 188.
1993
Idem, p. 54.
1994
De exemplu, n predica de la ntronizarea sa, Antim afirm c Apostolii ca nite oameni blnzi i
fr de rutate au mers dup Dnsul, ca hierul dup piatra magnitului i ca prul dup chihribariul cel curat, cf.
Idem, p. 5, iar n panegiricul dedicat Sfinilor Petru i Pavel, spune la un moment dat c s-au aflat ntinciuni la
soarele cel simitor, prin mijlocul ochianurilor, de astronomii ceti de pe urm, cf. Idem, p. 59, fapt care, dei
afirm c nu l crede, dovedete c era la curent cu ultimele descoperiri n domeniul tiinei i chiar l
speculeaz ntr-o interpretare duhovniceasc, continundu-i aseriunea n mod neateptat: Deci, s mrturisim
i noi cum c s-au aflat oarecare ntinciuni i la soarele nostru cel de tain, la Petru, cf. Ibidem.
1992

491

De altfel, n Occident, nc din 1670 apruse Tractatus theologico-politicus al lui

Baruh Spinoza, n care se afirma c Sfnta Scriptur este o oper omeneasc, plin de
ovieli, de contradicii, de erori. Pentateuhul nu-i poate aparine lui Moise; crile lui Iosua,
Judectorii, Ruth, Samuel, Regii nu sunt autentice; la fel i restul. () religia cretin nu
este dect un fenomen istoric, care se explic prin momentul cnd a aprut, prin
mprejurrile de-a lungul crora evoluase; i care are doar un caracter trector, nicidecum
venic, relativ, i nicidecum absolut. ()
Ateismul se nscuse odat cu Renaterea italian, care renviase pgnismul; fusese
rspndit de Machiavelli, Aretino, Vanini. Herbert de Cherbury i Hobbes fuseser marii si
partizani; iar acum aprea cel mai nefast dintre toi Spinoza1995.
Bossuet lua atitudine mpotriva lui Spinoza, dar avea rezerve i fa de corecta
nelegere i interpretare a metodei raionaliste a lui Descartes: Vd cum sub numele de
filozofie cartezian se pregtete o mare lupt mpotriva Bisericii. Vd nscndu-se din
snul i din principiile ei, dup prerea mea prost nelese, mai multe erezii; i prevd cum
va deveni odioas datorit concluziilor trase mpotriva dogmelor respectate de Prinii notri
i cum va pgubi Biserica de folosul pe care l-ar fi putut spera de la ea pentru a-i convinge
pe filosofi de divinitatea i imortalitatea sufletului1996.
Dar nceputurile crizei contiinei europene sunt stabilite, de ctre autorul anterior
citat, n jurul anilor 16801997. Antim prinsese desigur ecouri ale frmntrilor care tulburau
Apusul, asta dac nu cumva putuse chiar s lectureze ceva mai solid cu privire la acest
subiect, al noilor filosofii, confesiuni i erezii care se nteau ca ciupercile dup ploaie n
cealalt parte a continentului european.
Secolul Luminilor avea s lase s se aud vociferrile tuturor adversarilor
cretintii i ai lui Dumnezeu. Indiferent dac aceste schimbri i inovaii aveau sau nu
repercursiuni la noi, la acea dat mai degrab nu aveau nc niciun efect major Antim se
simea dator s reacioneze prompt i s ia atitudine, mai nainte de a se ntmpla ceva
defavorabil.
Faptul c reacioneaz mpotriva protestanilor este un semn c recepta foarte corect
care a fost micarea care a dat tonul schimbrilor n Apus i care, ea nsi, foarte curnd, se
va confrunta cu recuzri la fel de vehemente ca i cele aduse catolicismului, din partea
radicalilor deiti, panteiti sau atei.
Poate c Antim avea i contiina c aceste lucruri nu vor rmne izolate, ci se vor
rspndi cu repeziciune, dup cum, probabil, anumite semnale ngrijortoare trebuie s fi
demonstrat. Rsritul ortodox se ferea nc, de la acel moment, de astfel de cri i nu agrea,

1995

Paul Hazard, Criza contiinei europene (1680 1715), traducere Sanda ora, prefaa Romul
Munteanu, Ed. Univers, Bucureti, 1973, p. 140-141.
1996
Scrisoare ctre Huet, 18 mai 1689, apud. Idem, p. 214.
1997
Idem, Gndirea european n secolul al XVIII-lea. De la Montesquuieu la Lessing, traducere de
Viorel Grecu, Ed. Univers, Bucureti, 1981, p. 5.

492

nici mcar de curiozitate, prezena lor n spaiul su sacru. n urma valului protestant ns,
rspndirea noilor confesiuni i a noilor filosofii era numai o chestiune de durat.
Orict de mult ne-ar plcea sau nu, aceasta este imaginea rii Romneti la nceput
de secol XVIII. Dac era mai bun sau mai rea dect este astzi, nu este cazul s discutm
aici. Aceste fragmente din Didahii ne ajut ns, s cunoatem personalitatea extrem de
puternic a mitropolitului Antim Ivireanul, ntregind portretul su cu atribute spiritualmorale deosebite i oferindu-ne o nou confirmare a ndemnrii sale retorice, a distinciei
sale oratorice, n contextul literaturii romne.

III. 6. 3. ORIGINALITATEA DIDAHIILOR

III. 6. 3. 1. O hermeneutic proprie

Am vzut, n capitolele anterioare, c Antim Ivireanul recurge la alegorizarea

hermeneuticii, la ncriptarea i metaforizarea ei, astfel nct, ceea ce trebuia s fie o simpl
interpretare a textului biblic, devine ea nsi un text cu valene i profunzimi nebnuite, o
erminie sugernd infinitul inepuizabil al universului aparinnd logosului scripturistic.
Considerm c aceast punere n scen a predicii, aceast aducere n lumin a
cuvntului inspirat, astfel nct s se sugereze, n acelai timp, neiluminarea lui
hermeneutic pn la capt faptul c orice comentariu nu este fr rest sunt caliti i
contribuii indiscutabile ale scriitorului i teologului Antim.
Exist nenumrate fragmente alegorico-metaforice n Didahii (dup cum s-a putut
observa n capitolele anterioare) alturi de ntreaga organizare, regizare a predicii, care ne
face contemporani cu istoria biblic i contemporani cu Dumnezeu (cum ar zice Blaga)
care ascund o teologie i o filosofie vast i care au nevoie de o hermeneutic la
hermeneutic pentru a putea fi nelese. Ele alctuiesc, n acelai timp, unele dintre cele mai
frumoase pagini dac nu, poate, cele mai frumoase ale literaturii romne vechi.
Dincolo de aceste alegorii teologico-literare, dincolo de poezia care ascunde n sine
1998
neateptate ale cuvintelor Scripturii Sfinte, Antim interpreteaz i comenteaz
erminii
adesea i n mod clasic, ca s spunem aa. i am citat deja, cu alte ocazii, astfel de tlcuiri,
dintre care vom mai reaminti cititorului numai cteva, puin mai trziu.
1998

e`rmhneu,w = a pune n cuvinte, a explica.

493

Coresi spune, despre Cazania sa, c este aleas den multe dumnezeeti scripturi, iar
Varlaam scrie c adunat-am din toi tlcovnicii Sventei Evanghelii, dasclii Besericii
noastre, dintre care i citeaz numai pe Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ioan Gur de Aur, Sf.
Epifanie de Salamina i Sf. Efrem Sirul. Coresi i Varlaam nu i rezerv astfel foarte multe
pretenii de originalitate n interpretarea Sfintelor Evanghelii.
Antim ns, n cel puin o ocazie, spune c tlcuirea i aparine, ceea ce ne duce cu
gndul c s-ar putea s fie mai multe astfel de interpretri proprii, pe care ns el nu le-a
marcat aparte.
Astfel, n predica la Adormirea Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, Antim
afirm: ntru care nume Mariam, dup a mea proast socoteal (subl. n.), nelegem cum c
cuprinde n sine trei lucruri: una pentru c fiind numele acesta de trei (silaves), adec de
trei njugri, s nelege cum c au nscut o Fa a Sfintei Troie, pre Fiiul i Cuvntul lui
Dumnezeu; a dooa c are fietecare njugare cte 2 slove i s nelege cele doao firi ale lui
Hristos, adic cea dumnezeiasc i cea omeneasc; a treia c sunt 6 slove de toate ntracest nume, cu carele nelegem cele 6 taini mari i preste fire, adic Blagovetenia,
Naterea, Botezul, Moartea pre Cruce, nviiarea i nlarea la ceriu ()1999.
O aluzie asemntoare, la originalitatea interpretrii, nclinm s credem c putem
afla i n afirmaia urmtoare, dintr-un Cuvnt de nvtur la Dumineca lsatului de
brnz, unde autorul spune: Vedem n Sfnta Scriptur, la 2 capete ale Facerii, cum c
Dumnezeu au poruncit lui Adam ca din tot lemnul ce iaste n grdin, cu mncare, s
mnnce, iar din lemnul a pricepe binele i rul s nu mnnce, c n ce zi va mnca, cu
moarte va muri. Tlcul acestor cuvinte iaste mare i adnc i numai Dasclilor (adic
Sfinilor Prini n.n.) iaste dat s o tlcuiasc [Scriptura] dup cum s cade; iar eu, dup
putin, voiu zice foarte pre scurt numai cele ce m voiu pricepe c sunt drepte2000.
Iar interpretarea, bnuit de noi a fi a lui Antim, este urmtoarea: Cuvintele acelia ce
zic: Din tot lemnu ce iaste n grdin, cu mncare s mnnci, socotesc c nu voiu grei
de voiu zice c din toat nvtura cea dreapt i din toate cuvintele lui Dumnezeu, ce sunt
n grdina Sfintei Beserici a Rsritului, ca o hran sufleteasc, cu bucurie tot cretinul, cu
dulcea s mnnce. () Iar din lemnul ce zice a pricepe bine i ru s nu mncai, c
n ce zi ve mnca, cu moarte ve muri, poci zice i pentru aceasta cum c de pcatul ce s
face cu pricepere (ntru cunotin n.n.), fietecarele s se fereasc, c n ce zi l va face,
cu moarte va muri. () Iar putem zice i ntr-alt chip, c n toate zilele ce sunt n grdina
anului, celia ce sunt spre hrana trupului rnduite cu socoteal i fr de vicleug,
fietecarele s mnnce. Iar din postul cel hotrt pentru folosul cel sufletesc, carele cu
priceperea noastr l putem face bine i ru, nimeni s nu-l strice, c n ce zi l va strica, cu
moarte va muri; () c va fi izgonit de Dnsul [Dumnezeu] din grdina Besericii, ca i
Adam din raiu 2001.
1999

Opere, p. 18.
Idem, p. 34.
2001
Idem, p. 34-35.
2000

494

n afar de aceasta, mai putem considera i alte fragmente ca interpretri originale,

cum ar fi, de exemplu, cele din cazania la Sfinii Apostoli Petru i Pavel, n care acetia sunt
asemnai soarelui i lunii, iar despre Sf. Ap. Petru se spune: S-au aflat ntinciuni la
soarele cel simitor, prin mijlocul ochianurilor, de astronomii ceti de pe urm, lucru
necunoscut de cei vechi i cu totul neadevrat. Deci, s mrturisim i noi cum c s-au aflat
oarecare ntinciuni i la soarele nostru cel de tain, la Petru () Aceste ns ntinciuni,
cu lacrimile ce vrsa adeseori, dintru adncul inimii, le-au splat i au rmas cu totul curat,
atta ct s-au artat ca un alt soare, luminnd n casa Celui nalt 2002.
i tot n aceeai predic, Sf. Pavel este asemnat cu luna astfel: Multe feliuri de
vrednicii, stpniri i puteri dau filosofii s aib luna. i nti zic cum c luna iaste
podoaba nopii, asemntoare soarelui i stpna mrii: aceste ns vrednicii cu dreptate
s cuvin vasului celui ales i cu cale iaste s se numeasc podoaba nopii, de vreme ce s-au
trimis de la Dumnezeu, pentru ca s lumineze limbile dintru ntunericul slujirii de
idoli2003.
Din faptul c termenii de comparaie i-a mprumutat din tiin i, respectiv, din
filosofia pgn, nelegem c aceste interpretri sunt iari originale i s-ar putea s nu se
afle n tradiia Bisericii, dei valorificarea tiinei vremii sau a literaturii i culturii pgne,
prin convertirea sensului su dintr-o perspectiv cretin, nu a fost un lucru dispreuit de
ctre toi Prinii Bisericii, ncepnd chiar cu Apostolii i cu Sfntul Pavel. Iar aceste
comparaii, de altfel, constituiau un topos al omileticii acelui veac.
n aceeai predic, Antim face i o hermeneutic heraldic, tlcuind stema rii, n
care soarele i luna i nchipuie pe Sf. Ap. Petru i Pavel, iar corbul nu s-au ntors
odinioar, n chivotul lui Noe, pentru cci au ateptat s ntre mai cu mult norocire, aicea,
n tine [ar cretin] i pentru ca s aduc vetile linitei, nu cu frunz de mslin, ci cu
ramura Crucii n gur; s-au ntors pasrea n braele tale, cinstit ar i s laud cu
pohval ntre soare i ntre lun. Soarele de-a dreapta i luna de-a stnga sunt slviii
Apostoli Petru i Pavel 2004, n stema rii Romneti.
Putem socoti, de asemenea, interpretri personale, acele pasaje referitoare la Sf.
Nicolae sau la Sf. Dimitrie, pe care le-am citat deja anterior (i nu a vrea s revin cu noi
exemplificri, ca s nu deranjezm prea mult prin redundan, dei exist fragmente care pot
fi analizate i comentate din unghiuri diferite, multiple, i care necesit o remprosptare a
lor pe retina mnezic a cititorului), datorit ineditului imaginilor, dei ideea iniial,
esenial, de la care s-a pornit, n toate aceste cazuri, aceea a asemnrii Sfinilor cu o cetate
ntrit sau cu atrii cereti, ori a sufletului cu o corabie, este de sorginte biblic. Dezvoltarea
i interpretarea ei detaliat i aparine ns lui Antim.

2002

Idem, p. 59.
Idem, p. 60.
2004
Idem, p. 63.
2003

495

Din aceste exemple, ct i din cele ce vor mai urma, se poate observa ct de mult a
ncercat Antim Ivireanul s ofere un discurs care s se preteze la preteniile vremii sale, dar
mai ales, ct de mult era un gnditor i un exeget el nsui.
n logica celor afirmate mai sus, am spune c i urmtoarele sentine sunt rodul
cugetrii antimiene: i nu numai singur mrirea lui Hristos veseliia ochii ucenicilor, ce i a
lui Moisi i a lui Ilie, carii, mpreun cu Domnul s artase a fi cuprini de lumina i de
mrirea aceia. C precum nu era slobod naintea mpratului Artaxerx a ntra cineva
mbrcat n sac, aa nu s-au cuvenit nici naintea mpratului celui vecinic a sta slugile Lui,
fr numai a fi mbrcate n lumin i n strlucire 2005.
Autorul nostru are obiceiul de a interpreta n sens cretin i unele pilde morale
mprumutate din istoria antic pgn sau din istoria bizantin, prin care ntmplri reale
capt nu numai un sens moral, ci devin apte i de un comentariu alegoric sau duhovnicesc.
Aceast hermeneutic a realitii, a istoriei concrete, nu este ntmpltoare, pentru c
ea vrea s dovedeasc faptul c Dumnezeu este Cel care conduce lumea i care i confer
sens i c pn n cele mai nenelese i mai absurde situaii dup percepia uman
exist un sens nalt i o nvtur de extras din ele. Astfel s v spuiu ce au rspuns Tiveriu
chesarul unui tnr, carele pentru multele lui ruti s afla la nchisoare i s czniia
ticlosul mult vreme n legturi, cu foame, cu sete, ntru ntunerecul pucriei. i, de vreme
ce cunotea c nu iaste pentru dnsul nicio ndejde de mntuire, au cerut de la mpratul,
cu mare rugminte, s porunceasc s-i dea moarte, pentru ca s se mntuiasc din caznile
ce ptimiia, cruia i-au zis Tiverie: Tu nc n-ai aflat har naintea ochilor miei i-mi ceri o
facere de bine ca aceasta.
i de vreme ce un vinovat n-are ndrzneal naintea mpratului celui pmntesc,
mcar s-i cear moarte, dar noi, c suntem vinovai naintea a tot puternicului
mpratului Dumnezeu i ncrcai de grele pcate, cum pohtim s asculte Dumnezeu
rugciunea noastr i s dea buntile ce cerem?2006.
i iari: Via filosoful, mergia odat pre mare cu corabiia i era mpreun cu el,
nite oameni ri. i, apucndu-i furtun mare, era s piar. Iar oamenii cei ri au nceput a
s ruga dumnezeilor lor, s-i mntuiasc din nevoe. Iar filosoful le-au zis: rogu-v, tce, s
nu v priceap care cumva dumnezeii c sunte aici, c adevrat v va cufunda. Asemenea
zic i eu ctr pctoii ce s roag, c mai bine iaste s tac, dect cu buzele lor cele
spurcate, s aduc rugciuni, ctr Dumnezeu la nevoile lor, c n loc de a afla mntuire,
poate s piar desvrit pentru pcatele lor 2007.
Dar i istoria bizantin i ofer mitropolitului un prilej pentru o paralel destul de
interesant i de inedit cu realitatea duhovniceasc i cu sensul moral nspre care ndreapt
acesta atenia asculttorilor: Evdoxiia, mprteasa lui Arcadie, au fost neles cum c
norodul de la Gaza nu petrece cretinete, de vreme ce cei mai muli s nchina idolilor. i
2005

Idem, p. 11.
Idem, p. 161.
2007
Idem, p. 162.
2006

496

zicea mpratului i-l ndemna s fac n tot chipul s-i suppue supt cretintate, pentru ca
s nu s necinsteasc mpriia i numele lui Hristos i al credinii. Iar mpratul Arcadie
i-au rspuns: o tiu eu aceasta de mult, cum c acel norod pleac mai mult spre
nchinciunea idolilor, dar ce voiu s fac? S cuvine s m fac cum c nu-mi iaste n tire
i s-i las s triasc cum vor vrea, pentru cci are mare ctig mpriia noastr din
drile lor. Acum dar, dintru acest rspuns iau i eu pricin ca s astup gurile mirenilor
acelora carii, cu atta ndrzneal iscodesc, cu tot denadinsul faptele lor, preoilor. () i
nu cutai la atta ctig i bunti ce v fac, la attea daruri, la attea faceri de bine ce
v mpart, numai v uitai cu atta pizm i cu atta mnie la grealele ce au, ca nite
oameni ce poart trup i vieuiesc n lume 2008.
Punem punct aici acestor peregrinri de-a lungul textului omiletic antimian, socotind
c ceea ce era de demonstrat valabilitatea unor exegeze personale foarte pertinente , am
demonstrat. Am putea s continm s ne exprimm prerea asupra altor verosimile
comentarii i intepretri originale, ns i atta este de ajuns, iar scopul nostru, acela de a
pune n lumin amplitudinea manifestrii personale a autorului, n cadrul unui gen literar
cum este retorica sacr, a fost atins.

III. 6. 3. 2. Izvoarele omiliilor antimiene

Din bibliografia predicilor lui Antim face parte, mai nti de toate, Sfnta Scriptur,
din care acesta citeaz adesea, apelnd att la Noul Testament, ct i, ntr-o msur foarte
mare, i la Vechiul Testament, semn al unei prodigioase cunoateri a textului biblic din
partea autorului nostru, marc a adevratei vocaii de interpret duhovnicesc al crilor sfinte.
Din Noul Testament, el citeaz din cele patru Evanghelii, a Sfinilor Apostoli Matei, Marcu,
Luca i Ioan, din Faptele Apostolilor, Epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Romani,
Epistola ntia ctre Corinteni, Epistola a doua ctre Coreinteni, Galateni, Efeseni, Filipeni,
Coloseni, Epistola ntia ctre Timotei, Evrei, ntia Epistol Soborniceasc a Sfntului
Apostol Petru, A doua Epistol Soborniceasc a Sfntului Apostol Petru, ntia Epistol
Soborniceasc a Sfntului Apostol Ioan, Apocalips; iar din Vechiul Testament, ofer citate
sau face referiri la Facere, Ieire, Levitic, Numeri, Deuteronom, Cartea Judectorilor, Cartea
ntia a Regilor, Cartea a doua a Regilor, Cartea a treia a Regilor, Cartea a patra a Regilor,
Cartea ntia a lui Ezdra, Cartea lui Iov, Psalmi, Pilde, Ecclesiastul, Cntarea Cntrilor,
2008

Idem, p. 172.

497

Isaia, Ieremia, Iezechiel, Daniel, Miheia, Ioil, Iona, Avacum, Zaharia, Maleahi, Cartea
Iuditei, Cartea nelepciunii lui Solomon, Rugciunea regelui Manase.
Antim menioneaz, de asemenea, mai muli Sfini Prini, de-a lungul ntregii sale
opere, din care a citat: Sfntul Dionisie Areopagitul, Sfntul Ioan Gur de Aur (Zlatoust),
Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie Teologul (Bogoslovul), Sfntul Grigorie de Nyssa,
Sfntul Atanasie cel Mare care este amintit cu Viaa Sfntului Antonie cel Mare ,
Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ioan Damaschin Dogmatica , Sfntul Teofilact al
Bulgariei, Sinesiu de Cyrene i Eusebiu de Cezareea (cel mai adesea se face apel la Sf. Ioan
Gur de Aur i la Sf. Teofilact).
Pe lng toi acetia i amintete i pe Anaxagora, Aristotel, Democrit (Dimocrit),
Anaximene (Anaxament)2009, Socrate (dei nenumit, este amintit cu celebrul aforism:
cunoate-te pe tine nsui)2010, Hesiod (Isiod)2011. Antim pomenete, de asemenea, de Via
filosoful2012 i de un alt filosof, nenumit2013.
Multe idei i imagini sunt identificabile, pe lng Sfnta Scriptur, n tradiia
imnologic i liturgic ortodox, n Vieile Sfinilor, Istorii bisericeti, n texte apocrife, etc.
Este clar c izvoarele bizantine au alctuit adevrata surs de inspiraie att din
punct de vedere teologic, ct i oratoric pentru Antim Ivireanul. El citeaz foarte mult din
Sfnta Scriptur, dar, de multe ori, reproduce sau parafrazeaz propoziii ntregi sau numai
unele expresii din Biblie, fr s mai aminteasc aceast surs. Folosete foarte mult, dup
cum am menionat, att Noul, ct i Vechiul Testament.
n Cazanie la Adormirea Prea Sfintei Nsctoarei de Dumnezeu, de exemplu,
nenumrate secvene au provenien fie biblic, fie imnologic i liturgic, fie se apeleaz la
Sf. Tradiie eclesiastic.
ntre Sfinii Prini i scriitorii bisericeti, n funcie de numrul apariiilor pe
parcursul didahiilor, Antim Ivireanul citeaz din:

Sf. Ioan Gur de Aur (de 10 ori), numit i Sfntul Ioan Zlatoust (despre
2014
rugciune ), cel cu Gura de Aur (tlcuire la psalmul 482015), cel cu limba i cu inima de
aur (despre Sf. Pavel2016), dumnezeescul Zlatoust (despre cei trei mori2017), Ioan cel cu
rostul de aur (despre cel ce se teme de Dumnezeu2018), din nou Sfntul Ioan Zlatoust (i din
nou despre rugciune2019), marele Zlatoust (comentariu la Evanghelia dup Matei2020), cel cu
2009

Opere, p. 175.
Idem, p. 104.
2011
Idem, p. 86.
2012
Idem, p. 162.
2013
Idem, p. 87.
2014
Idem, p. 37.
2015
Idem, p. 59.
2016
Idem, p. 85.
2017
Idem, p. 145.
2018
Idem, p. 154, nota 1.
2019
Idem, p. 163.
2010

498

rostul de aur i iari dumnezeescul Zlatoust (citat de trei ori consecutiv, cu o tlcuire despre
rostul morii2021).

Sf. Teofilact de Ohrida (de 5 ori), numit Sfntul Theofilact (despre cei trei
2022
mori ), dar i dumnezeescul Theofilact, n trei ocazii diferite (despre pcatul neascultrii,
tem pentru care a fost amintit de 2 ori consecutiv2023; despre potolirea furtunii pe mare2024
i despre intrarea Domnului n Ierusalim2025. Exist ns i alte preluri din Sf. Teofilact, mai
cunoscut sub numele de al Bulgariei, pe care ns mitropolitul nu le-a menionat n text i
pe care o s le expunem pe parcurs. Am identificat cel puin dou asemenea interpretri ale
textului biblic inspirate de Sf. Teofilact, n cea de-a doua predic la Schimbarea la Fa.

Sf. Vasile cel Mare (de 4 ori), amintit ca Sfntul Vasile (cuvnt despre post2026)
i marele Vasile, n trei rnduri (cuvnt despre moarte2027 i iari cuvnt despre post, n
dou predici diferite2028).

Sf. Ioan Damaschin (de 3 ori, la care am adugat un cuvnt din Dogmatica
Sfntului, pe care Antim Ivireanul nu l-a mai citat ca atare, probabil considerndu-l deja bine
cunoscut): un tropar al canonului despre nlarea cinstitei Cruci 2029; despre cele opt
botezuri, la a 4 carte a Bogosloviei 2030 (adic a Dogmaticii); despre ntruparea
Mntuitorului2031; despre faptul c ntruparea Mntuitorului este singurul lucru nou sub
soare2032 fr ca Antim s mai menioneze c este o preluare din aceeai carte a Sf. Ioan
Damaschin.

Sf. Grigorie de Nyssa (de 3 ori), referindu-se la mbrcmintea de piei pe care

a fcut-o Dumnezeu pentru Sf. Protoprini Adam i Eva tlcuire la Facere2033 i a doao
carte, la nceperea postului, amintit de dou ori2034.

2020

Idem, p. 173.
Idem, p. 190.
2022
Idem, p. 145.
2023
Idem, p. 152.
2024
Idem, p. 157.
2025
Idem, p. 209.
2026
Idem, p. 101.
2027
Idem, p. 189.
2028
Idem, p. 204 i 218.
2029
Idem, p. 69.
2030
Idem, p. 70.
2031
Idem, p. 130.
2032
Idem, p. 30. n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin se spune: i fiind Dumnezeu desvrit, Se
face om desvrit i svrete cea mai mare noutate din toate noutile, singurul nou sub soare (cu trimitere la
Eclesiast, 1, 9-10; cci Sf. Solomon spunea c nu este nimic nou sub soare pn la venirea lui Hristos
naintea lui Heraclit n.n), prin care se arat puterea infinit a lui Dumnezeu, cf. Sf. Ioan Damaschin,
Dogmatica, ed. a III-a, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 96.
2033
Idem, p. 225.
2034
Idem, p. 37 i 101.
2021

499


Sf. Efrem Sirul (de 2 ori), numit dumnezeescul Efrem (cuvnt despre
2035
ascultare ) i dumnezeescul Efrem Sirianul (cuvnt despre preoie2036).

Sf. Grigorie Teologul (sau Bogoslov, cum l numete Antim) despre

2037
moarte .

Sf. Atanasie cel Mare sau dumnezeescul Athanasie Viaa Sfntului Antonie
cel Mare2038.

Sf. Dionisie Areopagitul (Areopaghitul) despre rugciunile care se fac la

2039
mori .

Sinesiu (Sinesie) de Cirene 2040.

Eusebiu de Cezareea (Evsevie) despre Sf. Constantin cel Mare2041. Referiri la

istoria bizantin i poate la aceeai carte sunt ns mai numeroase2042.
n afar de acetia, se inspir, dei nu i citeaz, i din urmtorii autori patristici:

Fericitul Ieronim. Am putea s-l considerm, ca fcnd parte dintre autorii

parcuri de Antim i solicitai la elaborarea didahiilor, i pe Fericitul Ieronim i vom explica
imediat de ce. ntr-un Cuvnt de nvtur la Dumineca Florilor, acesta afirm
urmtoarele: Cnd au poruncit Dumnezeu lui Noe s fac corabiia, spun istoricii cum s o fi
fcut ntr-o 100 de ani2043, i, dei Antim nu ne indic exact sursele sale, putem deduce
cine este mcar unul dintre aceti istorici la care face referire, ntruct n Chipurile
Vechiului i Noului Testament ne ofer aceeai informaie, cu menionarea autorului care i-a
furnizat-o. Astfel: Noe apropiindu-s Potopul, au ntrat n corabiia ce fcuse din porunca
lui Dumnezeu, cu 100 de ani mai nainte, dup cum zice Ieronim 2044.

Sf. Asterie al Amasiei, conform identificrii fcute de Mihail-Gabriel Popescu.

Acesta vorbete de prelucrarea, de ctre Antim, a unui fragment din opera Sfntului Asterie
al Amasiei (secolul al IV-lea), pe care l-a folosit n Cuvntul de nvtur la Duminica
lsatului sec de brnz. Acest text sun astfel la Sf. Asterie: Mi-e ruine de ntristarea ce o
au cei lacomi la pntece, cnd se hotrsc la post. Mereu casc, se culc puin, se scoal i
iari sunt silii s se culce. Se silesc s-i petreac ziua n nesimire i se supr c soarele
ntrzie att de mult pn s apun. Spun c zilele sunt mai lungi ca de obicei. i nchipuie
c au dureri n stomac, c li s-a tulburat sufletul, c-i doare capul, c li s-a schimbat
2035

Idem, p. 153. A se vedea i Sfntul Efrem Sirul, Cuvinte i nvturi, vol. II, Ed. Bunavestire,
Bacu, 1998: Pentru ascultare, p. 83-87.
2036
Idem, p. 165. A se vedea Sfntul Efrem Sirul, op. cit., vol. III, 1996: Cuvnt pentru preoie, p. 1621.
2037
Idem, p .224.
2038
Idem, p. 170.
2039
Idem, p. 193.
2040
Idem, p. 138.
2041
Idem, p. 87.
2042
Idem, p. 86, 114, 115, 116, 117.
2043
Idem, p. 93.
2044
Idem, p. 251.

500

dispoziia sufleteasc, cu toate c acestea sunt simptomele mbuibrii i nu ale postului. Vin
cu neplcere la masa aceasta frugal, murmur mpotriva verdeurilor, batjocoresc legumele,
ca i cum ar fi fost create fr niciun rost; cci cei crora le plac mncrile grase i
mbelugate ncep s i filosofeze mpotriva mncrilor ce aduc cumptarea. Beau ap
inndu-i respiraia, ca i cum ar bea o doctorie dat de doctori. Muli oameni, din pricin
c n post nu pot bea vin, inventeaz altfel de vin ca s-i mngie pofta de vin prin aceste
false nscociri2045. Ne amintim desigur de fragmentul similar din predica lui Antim2046 pe
care renunm s l citm din nou i nu putem dect s fim de acord cu faptul, c
mitropolitul s-a inspirat din aceste cuvinte, chiar dac le-a prelucrat i le-a adaptat vremii
sale. Probabil c asemnrile cu vremea sa i s-au prut izbitoare i, sesiznd ironia acid a
Sf. Asterie, autorul nostru nu s-a dat nici el napoi de la a-i apostrofa credincioii lipsii de
zel, n acelai fel.

Fericitul Augustin. n comentariul su la Predica de pe Munte, acesta spune, la

un moment dat: Deci noi svrim pcatul prin trei trepte momeala, plcerea, consimirea
i pcatul nsui este de trei feluri fcndu-se n inim, prin fapte i prin obinuine , aa
cum sunt i trei feluri de mori: una, cea din casa noastr, adic pe cnd noi consimim
plcerii n inim; a doua, cnd suntem scoi afar pe poart, cnd ncuviinarea a devenit
aciune; i a treia, cnd mintea este mpins s cad prin fora rea a obinuinei, ca ntr-o
groap a pmntului, i s devin putreziciune, aidoma celei a unui mormnt.
i oricine citete Sfnta Evanghelie nelege c Domnul nostru a fcut nelucrtoare n
aceast via aceste trei feluri de mori. i poate c cineva se va gndi ce diferen exist
ntre cuvintele Lui, prin care a fcut nvierile, cnd a zis la una dintre ele: Fiic, scoal-te
(Mt. 5, 41; Lc. 8, 54), altdat: Tinere, ie i zic, scoal-te (Lc. 7, 14), pe cnd altdat S-a
ntristat cu duhul, i plngnd, i din nou ntristndu-Se, dup aceea, a strigat cu voce tare:
Lazre, vino afar! (In. 11, 43)2047.
n mod mai detaliat i mai explicit, pentru a fi mai lesne de neles, Antim afirm i
el exact aceleai lucruri, n cea de-a treia predic la Duminica Floriilor. Astfel: Fata cea
moart a lui Iair, ce au murit n cas, nchipuiate pre pctosul acela care pctuiate cu
mintea i cu voina, adic carele s afl n voin ca aceia s pctuiasc, dar pcatul
nc nu l-au isprvit cu lucrul () Iar feciorul vduvei, carele s aduce n pat, afar din
cetate, nchipuiate pctosului aceluia carele au svrit cu lucrul pcatul i s-au ndulcit
pre sine () Al treilea mort, carele iaste Lazr, ne adevereaz pre cel ce au mbtrnit n
pcat i s-au obicinuit n rutate () La mortul cel dinti, carele era fata lui Iair, zice
evanghelistul Mathei cum cnd au mers Hristos s o nviiaze n-au zis un cuvnt, numai au
apucat-o de mn i s-au sculat fata. La al doilea mort, la feciorul vduvei, zice
2045

Sfntul Asterie al Amasiei, Omilii i predici, traducere de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1946, p. 267268, apud. Mihail-Gabriel Popescu, op. cit., p. 56-57 i nota 131.
2046
Vezi Opere, p. 102.
2047
Fericitul Augustin, Predica de pe Munte a Domnului nostru Iisus Hristos, traducere din limba
englez, introducere i note de Pr. Drd. Dorin-Octavian Picioru, Ed. Agnos, Sibiu, 2006, p. 68-69.

501

evanghelistul Luca cum c s-au atins de cociug i numai atta zise: Voinice, ie zic:
scoal! S ezu mortul. Iar la al treilea, la Lazr, ce n-au zis i ce n-au fcut dulcele Iisus,
s-l nviiaze. Ceti la Ioan n 11 capete i vedei. nti zice: Gemu cu duhul i s turbur
pre Sine. A dooa, din ochii Lui cei dumnezeeti au curs lacrmi: i lcrm Iisus. A
treia: Au rdicat ochii n sus i S-au rugat pentru dnsul lui Dumnezeu Tatl: Printe,
mulumescu-i c M-ai ascultat. i la cea de pe urm, cu glas groaznic, cu carele au
turburat tot iadul, aduse pre Lazr dintru ntunerecul morii la lumina vieii: Glas mare
strig: Lazre, ei afar, i ei mortul 2048.
Antim ne indic drept surse patristice pe dumnezeescul Zlatoust i Sfntul Theofilact
i toi tlcuitorii Sfintei Evanghelii 2049, iar noi nu negm faptul c, n izvoarele indicate s se
afle interpretri asemntoare. Dup cum se vede, vorbete i despre ali tlcuitori, fr a
mai oferi alte indicaii precise, ns asemnarea cu Fericitul Augustin este destul de mare i
considerm c i acesta ar fi putut fi consultat, alturi de Sfinii Prini menionai de autor.

Sf. Fotie cel Mare (sec. IX). n nvtur cnd se face parastas, Antim
Ivireanul predanisete c nu este bine i folositor s plng cretinul dup cel adormit de
tnr, aducnd n sprijinul nvturii sale pe Sfntul David, cruia, murindu-i un copil, zice
Sfnta Scriptur, ndat s-au splat i s-au uns cu mirosuri i s-au mbrcat n haine
luminate i, mergnd n casa Domnului, au dat mulemit lui Dumnezeu. i eind afar, s-au
osptat i s-au veselit... [Cf. II Regi, 12, 18-23]2050, din cauz c acest copil s-au odihnit n
Domnul i s-au mntuit de grijile lumii 2051. n acelai fel i aducnd acelai exemplu din
Sfnta Scriptur, scria i Sf. Fotie cel Mare fratelui su, Tarasie, la moartea fiicei acestuia
i Antim spunea acest cuvnt la moartea unei cinstite cocoane 2052 , afirmnd c nu se
cuvine a-i plnge pe cei mori de timpuriu, ci a te bucura pentru ei, pentru c se duc mai
curai la Dumnezeu, dup cum i Sf. David s-a ridicat deasupra durerii i a nlat glas de
rugciune mulumitoare, vzndu-i mai departe de treburile lui obinuite. Aceasta ar trebui
s fie i atitudinea noastr S ne mpcm cu ceea ce a rnduit El, dect s dispreuim
judecata Creatorului prin plns i tnguire S fim cu curaj i cu ndrzneal ca nite
soldai ai mpratului ceresc, opunnd rezisten vrjmaului!2053. Antim nu l-a citat pe Sf.
Fotie cel Mare, dar este ct se poate de probabil s se fi inspirat din aceast surs.

Sf. Irineu de Lugdunum (Lyon) (secolul al II-lea). Este posibil ca i acest Sfnt
Printe s se fi aflat printre sursele lui Antim i ne ntemeiem afirmaia pe comparaia ntre
2048

Opere, p. 142-144.
Idem, p. 145.
2050
Idem, p. 192.
2051
Idem, p. 193.
2052
Ibidem. Gabriel trempel vorbete de doamna Pulcheria Mavrocordat sau de o fiic a lui
Constantin Brncoveanu, ns a nclina spre a doua variant, ntruct n predica funebr a mitropolitului nostru
pare s se fac aluzie mai degrab la o persoan tnr, dup cum indic i comparaia pe care o face ntre
aceasta i copilul Sfntului David Prorocul.
2053
Cf. Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, O epistol a patriarhului Fotie i semnificaia ei, n rev.
Mitropolia Banatului, XXXII (1982), nr. 10-12, p. 622.
2049

502

dou poate chiar trei interpretri teologice ale celor doi autori, dup cum urmeaz. n
Cuvnt de nvtur la Duminica lsatului de brnz, am gsit o idee care poate fi
asemnat cu o tlcuire aparinnd Sfntului Irineu, i anume: Din tot lemnul ce iaste n
grdin (n Eden n.n.), cu mncare, s mnnci, socotesc c nu voiu grei de voiu zice
c din toat nvtura cea dreapt i din toate cuvintele lui Dumnezeu, ce sunt n Grdina
Sfintei Beserici a Rsritului, ca o hran sufleteasc, cu bucurie tot cretinul, cu dulcea s
mnnce 2054. Iar Sf. Irineu spunea: Trebuie s ne adpostim n Biseric, s ne lsm
formai la snul ei i s ne hrnim din Scripturile Domnului. Cci Biserica a fost plantat ca
un Paradis n aceast lume2055.
De asemena, n predica la Boboteaz (Cuvnt de nvtur la Bogoiavlenie), autorul
nostru afirm c Sfntul Ioan Boteztorul a fost ngerul care a slujit la Botezul Domnului,
dup cum Sf. Arhanghel Gavriil a slujit la Naterea Sa, conducndu-i pe magi sub form de
stea: acolo (la Natere n.n.) au artat steaoa pe Hristos, cum c S-au nscut, aici
mrturisete Tatl din ceriu pre Cel ce s boteaz() Acolo ngerul cel mare Gavriil
slujiia cu cucerie, iar aicea ngerul i nainte Mergtoriul Ioann slujate taina 2056.
Aceast percepere teologic a faptelor, urc n timp pn la Sf. Irineu, care, n
celebra sa carte, Adversus haereses, fcea urmtoarele comentarii: i noi putem ntreba: de
ce Dumnezeu S-a fcut trup? Prevznd asta, el ne nva, spunndu-ne: Fost-a om trimis
de la Dumnezeu, al crui nume era Ioan. El nu era Lumina, ci a venit ca s mrturiseasc
despre Lumin (In. 1, 6, 8).
i pentru ce s-a grbit Ioan s mrturiseasc despre Dumnezeu, c este Lumina
trimis n aceast lume? Pentru c aa era El, dup cum ngerul Gavriil anunase n cuvintele
de bucurie de la Naterea Sa. Dumnezeu, Care promisese prin Proroci, c va trimite ngerul
Su naintea feei Fiului Su, ca s pregteasc calea Sa, l-a trimis pe acela, pe cel care
mrturisete despre Lumin, avnd duhul i puterea lui Ilie. i pentru ce a avut Dumnezeu
pe Ilie, ca slujitor i Proroc? Pentru ca s mrturiseasc pe Cel care a fcut cerul i
pmntul2057.
Mai putem avea n atenie i un alt exemplu, dup cum urmeaz: n Cuvnt de
nvtur iar la prestevirea omului, Antim scrie: Drept aceia, mare folos i mare dar i
milostivnic vindecare s-au dat omului de la Dumnezeu, ca s moar i s se strice acest
trup al pcatului i s nviiaze la nviiarea cea de obte alt trup, duhovnicesc, fr de
stricciune i fr de moarte 2058. Dar autorul nostru citeaz ca surs pe Sf. Grigorie

2054

Opere, p. 34.
P. S. Irineu Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon polemist i teolog, op. cit., p. 69.
2056
Opere, p. 64.
2057
Sfntul Irineu de Lyon, Contra ereziilor, trad. de Pr. Drd. Picioru Dorin-Octavian, ms. comput.,
p. 242, cf. Adversus haereses, III, 11, 4.
2058
Opere, p. 224.
2055

503

Teologul: c mare dobnd se face omului moartea, dup cum zice i Sfntul Grigorie
Bogoslov, c s tae pcatul, pentru ca s nu rmie rutatea nemoart... 2059, etc.
ns mai nainte de Sf. Grigorie Teologul, aceast idee teologic a fost susinut de
Sf. Irineu de Lyon: De aceea El i-a condus afar din Paradis i l-a scos pe el (pe Adam
n.n.) de la pomul vieii, nu fiindc El l invidia pe om din cauza acestuia [a pomului vieii],
cum se aventureaz unii s spun, ci fiindc i era mil de el i nu dorea s rmn un
pctos n veci, nici ca pcatul fcut de el s rmn nemuritor, iar rul s fie fr sfrit i
de netiat.
Ci El a pus o margine/ limit pcatului su, prin intermediul morii, i astfel ncetnd
cauza morii, punnd un sfrit [pcatului] prin stricarea trupului, care a fost luat din pmnt,
i astfel, omul ncetnd s mai triasc n pcat, i murind, putea s nceap s triasc n
Dumnezeu2060.
Faptul c Antim l menioneaz numai pe Sf. Grigorie Teologul nu ni se pare, din
motive pe care le vom expune mai jos, un argument inexpugnabil pentru a susine c el nu lar fi citit i pe Sf. Irineu.
Nu tim absolut sigur, n acest moment, dac Antim Ivireanul l-a citit pe Sf. Irineu de
Lugdunum (comentariile Sfntului Irineu au fost preluate i amplificate de tradiia Bisericii,
nct e posibil ca Antim s le fi citit i n alt parte dect n opera lui nsui) dar acest lucru
nu este exclus. Dimpotriv, se poate lesne observa c are o preferin pentru scriitorii din
primele veacuri cretine.
Pe de alt parte, mitropolitul nostru nu are ntotdeauna timp s-i citeze sursele
(deoarece, credem noi, aceasta ar ncetini ritmul predicii foarte mult i ar aduce o oarecare
monotonie), iar n predici el chiar evit s-i menioneze pe Sf. Prini aparinnd ariei
apusene, dei Biserica Ortodox i recunoate ca atare. Ar fi de neles, dac urmrim acest
filon logic, s prefere, spre exemplu, a-l cita pe Sf. Grigorie Teologul i nu pe Sf. Irineu,
chiar dac primul a scris cu aproximativ dou secole mai trziu dect cellalt.
Motivul nu cred c st n subiectivitatea autorului pentru c, n Chipurile Vechiului
i Noului Testament, i numete pe Sf. Ambrozie de Mediolanum, Fer. Augustin, Fer.
Ieronim i pe Sf. Beda Venerabilul , ci n vremurile tulburi pe care le traversa ara
Romneasc i Biserica Ortodox, cci uniaia avusese loc cu foarte puin timp n urm i
nsui predecesorul su la scaunul episcopal de Rmnic, Ilarion, fusese depus, acuzat de
simpatii catolice. n aceste condiii, e lesne de neles de ce Antim se ferea s dea natere la
discuii i nenelegeri.
De altfel, autorul Didahiilor ofer i cu alte ocazii repere bibliografice incomplete,
de genul: tlcuitorii Sfintei Scripturi neleg2061 sau iscodesc s afle tlcuitorii Sfintei
Scripturi la Faptele Apostolilor2062 sau zic Dasclii Besericii2063.
2059

Ibidem.
Sfntul Irineu de Lyon, Contra ereziilor, op. cit, p. 301, cf. Adversus haereses, III, 23, 6.
2061
Opere, p. 82.
2062
Idem, p. 84.
2060

504

Dintre crile consultate s-a afirmat c face parte i Fiziologul 2064, din care Antim ar
fi mprumutat o comparaie foarte sugestiv, prin care credincioii sunt ndemnai cu aceste
cuvinte: i cnd eim de la Beseric, s nu eim deri, ci s facem cum face ariciul, c,
dup ce merge la vie, nti s satur el de struguri i apoi scutur via de cad broboanele
jos i s tvlete pre dnsele de s nfig n ghimpii lui i duce i puilor. Aa s ducem i
noi, fietecine, pre la casele noastre, copiilor i celor ce n-au mers la beseric, din cuvintele
ce am auzit din Sfnta Evanghelie i dintr-alte cri, ca s-i hrnim i pre dnii cu hrana
cea sufleteasc 2065.
S-a sugerat, de asemenea, c filosofia pgn i literatura popular i-au oferit lui
Antim sursa din care acesta a mprumutat motivul pasrii Phoenix2066, ca simbol al vieii
venice. ns nu suntem de acord cu acest lucru, ntruct acest motiv a fost preluat de
timpuriu i impropriat de cretinism. Mai mult, se regsete i n Vechiul Testament, la Iov
29, 18, dar i n literatura cretin a secolului I, la autori precum Sfntul Clement Romanul,
episcopul Romei2067, sau Atenagora Atenianul, i nu era nevoie ca Antim s-l mprumute din
literatura pgn sau din cea popular.
Antim parafrazeaz, n didahiile sale, Acatistul Buneivestiri2068, Axionul
Preacuratei2069, Axionul la Bunavestire2070, Axionul la Naterea Domnului2071, troparul Sf.
Nicolae2072, un tropar al canonului de la nlarea Sfintei Cruci 2073, un tropar al canonului
de la Boboteaz la a 6 peasn 2074, poeticul de la un tropar la Schimbarea la Fa de la a
opta peasn 2075, troparul Sf. Constantin cel Mare2076, rugciuni din slujba nmormntrii2077
i poate i din alte cntri i slujbe bisericeti, pe care nu le-am identificat n mod deosebit.
2063

Idem, p. 91.
Cf. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLVIII-XLIX.
2065
Opere, p. 73.
2066
Cf. Gabriel trempel, loc. cit. p. XLIX. Vezi Opere, p. 191.
2067
Cf. Sfntul Clement Romanul, Epistola I ctre corinteni, XXV, 1-5, apud. Diacon Ioan I. Ic jr.
Canonul Ortodoxiei, vol. I, Ed. Deisis i Stavropoleos, Sibiu, 2008, p. 405-406.
2068
...nlimea fecioriei ei, ntru care cu anevoe s sue gndurile omeneti i adncimea darurilor ei,
carele nu s pot vedea lesne nici cu ochii ngereti... ; dar i n a doua scrisoare ctre Brncoveanu face o
asemenea parafraz, scriind: ...vei lsa pre Irod (...) ca pre un mincinos , c nu tie a cnta Alliluia...Opere, p.
16, 233.
2069
...aa iaste i ia, mai cinstit n cer dect heruvimii i mai slvit fr de asmnare dect
serafimii..., cf. Idem, p. 18.
2070
...nfiat Se aduce [Domnul] (...) de sicriiul cel nsufleit, adec de Sfnta Fecioar... Idem, p.
30.
2071
...fericita Anna, fmeia lui Ioachim, nscu scaun sfnt lui Dumnezeu, pre Fecioara Mariia, ca s Se
odihneasc pre dnsa Cela ce s odihnete pre scaunele cele ngereti..., cf. Idem, p. 44.
2072
l mrturisesc pre dnsul adevrul lucrurilor, cum c iaste ndrepttoriul credinii i chipul
blndeii i dasclul nfrnrii, precum l cnt Beserica, i pentru aceia au agonisit prin smerenie cele nalte i
prin srcie cele bogate, cf. Idem, p. 51.
2073
Idem, p. 69.
2074
Idem, p. 71.
2075
Idem, p. 78.
2064

505

A doua didahie la praznicul Schimbrii la Fa conine i cteva idei dogmatice pe

care putem s le regsim n tlcuirile la Evanghelii ale Sfntului Teofilact al Bulgariei, autor
citat de Antim destul de des, nu ns i cu aceast ocazie n schimb, este citat n cea de-a
treia predic dedicat acestei mari srbtori a Ortodoxiei.
Spre exemplificare, oferim urmtoarele dou interpretri din acest Cuvnt de
nvtur la Preobrajeniia Domnului nostru Iisus Hristos, a doua predic pe aceast tem
din Didahii, n care autorul afirm, la un moment dat: Vede, dar ce soii alese are [Hristos]
i cum s aseamn n oarecarele: Moisi au murit, Ilie n-au murit. i oarece ce poate fi
aceasta, de S-au nsoit Hristos cu un drept din cei mori i cu un drept din cei vii? Pentru
cci la Judecata cea viitoare vor s se judece viii i morii i vor s se veseleasc la
mpriia Ceriului c vii vor fi drepi i c mori vor fi drepi 2078.
i iari spune: i s art lor Moisi i Ilie . Oare pentru ce? Pentru patru
lucruri: una pentru ca s scoa de la norod acea socoteal mincinoas, ce avea asupra lui
Hristos, c unii i zicea c iaste Ilie, alii i zicea c iaste Ieremia sau unul dintre proroci; a
dooa, pentru ca s cunoasc jidovii cum c Hristos nu iaste mpotriva legii lui Moisi i
pentru aceast st cu dragoste de vorbete cu singur fctoriul legii, cu Moisi, i cu
rvnitoriul legii, cu Ilie; a treia pentru ca s se arate cum c iaste Domn i Stpnitor, al
vieii i al morii i stpnete pe cei vii i pe cei mori i, cnd i chiam, vin (...)2079.
Confruntarea cu textul Sfntului Teofilact m-a condus la concluzia c, din nou, comentariile
sale au fost un izvor consultat i impropriat de Antim2080.
E nendoielnic c Antim Ivireanul se nscrie n descendena scriitorilor teologi
bizantini, a Sfinilor Prini ai Bisericii. Se poate s urmreasc ndeaproape modelul
oratoric al Sf. Ioan Gur de Aur i al Sf. Teofilact al Bulgariei, deoarece mai ales pe acetia
i citeaz cel mai mult, fiindu-i, probabil, cei mai dragi i mai apropiai de sensibilitatea i de
gndirea lui. Chiar dac nu urmrete n mod formal, tiparul omiletic exterior al acelora, se
poate ca el s urmreasc modelul lor ca pe un model duhovnicesc, nu neaprat din punct de
vedere strict retoric, ci dup regulile oratoriei care ajunge la poarta inimii i a contiinei
auditoriului.
Este clar c, din raiuni ce in de natura vremurilor, omiliile antimiene nu copiaz un
tipar patristic, ele sunt mai scurte, mai concentrate i cu o int precis, pe care vntorul de

2076

Din ceriu fu chiemat Pavel, din ceriu s-au chiemat i Constandin, dup cum l cnt Beserica, cf.

Idem, p. 85.
2077

grealele ce au, ca nite oameni ce poart trup i vieuesc n lume. ; Va aza, fr de niciun
prepus, marele Dumnezeu, sufletul ei cretinesc n snul lui Avraam i al lui Isac i al lui Iacov, n lcaurile
celor vii, n corturile celor drepi, unde strlucete lumina cea de pururea a dumnezeetii Lui mrire, cf. Idem,
p. 172, 191-192.
2078
Opere, p. 77.
2079
Idem, p. 78.
2080
Vezi Sfntul Teofilact, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei i Marcu, Ed. Sofia, Bucureti,
1998, p. 103.

506

oameni2081 nu o rateaz. De la Sfinii Prini, Antim nu a nvat numai comentarii

minunate ale Sfintei Scripturi i incontestabile adevruri dogmatice, ci i foarte multe lucruri
despre cum trebuie s propovduieti i cum trebuie s nelegi psihologia pctosului, ca sl faci s ias afar din carapacea ndreptirii de sine.
Considerm, prin urmare, c marii omilei ai veacurilor de aur ale cretinismului, la
care se adaug Sfntul Teofilact, i-au fost, n mod esenial, ndrumtori, iar operele lor
constituie, alturi de Sfnta Scriptur, un procent covritor din bibliografia predicilor
antimiene.
Au existat ns, de-a lungul timpului, mai multe preri contradictorii asupra acestui
subiect. Episcopul Melhisedec al Romanului a indicat, spre exemplu, spre deruta multor
generaii, ca surs principal de inspiraie pentru didahiile antimiene, pe marele predicator
de la Veneia, Ilie Miniat, contemporan cu autorul nostru, i omiliile sale. Nicolae Iorga a
preluat iniial aprecierea lui Melhisedec, pentru ca ulterior s i modifice opinia i s l
propun ca principal model al lui Antim pe Hrisant Nottaras2082. Aceste afirmaii au fost
considerate nefondate de toi marii exegei ai operei antimiene.
Exist, de asemenea, n tratatul de retoric al lui Ioan Piuariu-Molnar mai multe
fragmente care denot o evident asemnare cu texte din Didahii 2083, pn la identitate, ceea
ce a ridicat unele semne de ntrebare, ntruct acest tratat a fost scris n 1797, anterior
tipririi predicilor lui Antim.
Cel ce i-a pus probleme n legtur cu acest lucru a fost Dumitru Belu, care a aezat
n discuie ipoteza unui tratat de retoric ce ar fi stat la baza att a predicilor lui Antim, ct i
a lucrrii lui Molnar2084.
n aceast privin suntem cu totul de acord cu Aurel Sasu, c Antim Ivireanul, care
moare n 1716, ar fi trebuit s foloseasc o retoric, dac ar fi aa, de la sfritul secolului al
XVII-lea. Or Piuariu-Molnar i scrie cartea n 1797, dup o sut de ani deci, perioad n
care s-au mai redactat, firete, zeci de asemenea lucrri. De ce s le fi cutat, aadar, n alt
veac?2085.
Dimpotriv, conchide el, Piariu-Molnar va fi cunoscut cu siguran Didahiile lui
2086
i suntem cu totul n asentimentul su. Nu vedem de ce nu ar fi ajuns copii din
Antim
manuscrisele lui Antim n Transilvania, din moment ce ele au circulat n ara Romneasc

2081

Opere, p. 3 : este o parafraz la expresia pscari de oameni sau vntori de oameni.

n Istoria Bisericii romneti, ed. II, t. II, p. 57, apud. Gabriel trempel, loc. cit., p. XLVII i p.
450, nota 110.
2083
A se vedea Ioan Piuariu-Molnar, Retoric adec nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri,
ediie critic, prefa, not asupra ediiei, glosar i indice de Aurel Sasu, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1976, p. 6667, 132-133.
2084
Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Belu, Cea dinti omiletic n limba romn. Retorica de la 1798, n rev.
Mitropolia Ardealului, VIII (1963), nr. 9-10, p. 714 .u.
2085
Aurel Sasu, loc. cit., p. 24.
2086
Idem, p. 26.
2082

507

i Moldova, dovad fiind descoperirea unora dintre ele n diferite mnstiri din aceste
regiuni ale Romniei.
Pe de alt parte, concluziile la care am ajuns anterior n urma studiilor efectuate
asupra Didahiilor i asupra izvoarelor, nu ne dau libertatea s credem c un simplu tratat de
retoric sau un singur predicator contemporan orict de renumit ar fi putut constitui un
model definitoriu pentru aceast mare oper a literaturii romne.
Vom lua ns n consideraie, n cele ce urmeaz, un studiu comparativ al predicilor
lui Antim Ivireanul i Ilie Miniat, pentru a nu eluda i acest subiect ce mai poate nc nate
controverse.

III. 6. 3. 3. Antim Ivireanul i Ilie Miniat

n 1889, tiprind ceea ce el a numit al doilea volum al Didahiilor, episcopul

Melhisedec al Romanului susinea, n prefaa acestui volum, o afirmaie care va face carier
n literatura romn i anume c Antim Ivireanul s-a inspirat, n elaborarea predicilor sale,
din opera lui Ilie Miniat, mare orator ecleziastic, supranumit i Ioan Gur de Aur al secolului
al XVIII-lea2087.
Episcopul Melhisedec era convins c de la dnsul Antim a mprumutat forma
exterioar a predicilor sale, figurile oratorice, asemnrile, istorioarele i basmele
ntrebuinate spre nlesnirea nelesului i a memoriei asculttorilor; ba gsim chiar i
fragmente ntregi mprumutate ad-literam de la Ilie Miniat2088.
ns aceste afirmaii Melhisedec nu le susinea dect cu dou exemple i acelea
prezente n acest volum II, pe care nimeni nu l-a recunoscut ulterior ca aparinnd lui Antim.
Melhisedec afirma: aa de exemplu, didahia lui Antim de la Duminica a 2-a a lui Matei (t.
II), la tema Venii dup Mine i v voi face vntori de oameni, este o prescurtare din
cuvntul lui Ilie Miniat, la aceeai Duminic i la aceeai tem. Didahia de la Duminica a 3a a postului mare (tom II), la tema Ce va folosi omul, de ar dobndi lumea toat i-i va
pierde sufletul, este iari o prescurtare i prefacere a cuvntului lui Ilie Miniat la aceeai
tem i zi2089.
Al. I. Ciurea a cercetat toate acestea i a ajuns la concluzia c n afar de faptul c
asemnrile stabilite de Melhisedec sunt destul de generale i c exemplele oferite figureaz
numai n acest pretins volum II nici mcar aceste dou predici despre care vorbea
episcopul Romanului nu sunt identice i, mai mult dect att, nu sunt nici mcar
2087

Cf. Dan Horia Mazilu, Introducere, op. cit., p. 115.

Didahiile Mitropolitului Ungro-Vlahiei, Antim Ivireanul, vol. II, Bucureti, 1889, p. XXIII-XXIV.
2089
Idem, p. 799.
2088

508

asemntoare. Singurul lucru pe care aceste dou predici l au n comun cu Ilie Miniat este,
n prima dintre didahii, un pasaj privitor la simbolismul cifrei 12 a Apostolilor, care este dat
foarte pe larg n Miniat i numai n rezumat n cellalt, restul predicii neavnd nimic n
comun2090, la fel cum nici cea de-a doua predic nu are nimic n comun cu Ilie Miniat2091.
Aceast afirmaie a lui Melhisedec a fost preluat, fr verificri, chiar de unii
istorici i critici literari de marc, precum N. Iorga2092, N. Cartojan2093 sau G. Clinescu2094.
Un impediment serios pentru ca Antim s se fi inspirat din opera lui Ilie Miniat este
i faptul c aceasta s-a tiprit, n limba greac, la Leipzig, de abia n 1718, adic la doi ani
dup moartea lui Antim, iar prima ediie n limba romn a aprut n 1742, imprimat de
mitropolitul Neofit2095.
Cu toate acestea muli exegei au considerat chiar dac exegeii moderni au
renunat la a mai susine existena unei filiaii ntre opera lui Ilie Miniat i cea a lui Antim
Ivireanul c mitropolitul nostru putea s fi intrat n posesia unor copii manuscrise, care s
conin omilii aparinnd lui Miniat, prin intermediul lui Ioan Avramie, spre exemplu, care l
audiase pe vestitul predicator la Veneia2096.
Dup alte opinii, nu avem de ce lsa la o parte nici ipoteza unei filiere
constantinopolitane, ntruct se tie c spre sfritul veacului al XVIII-lea (n acea vreme,
cnd printre studenii Academiei de lng patriarhie se numra i Dimitrie Cantemir), Ilie
Miniatis (...) era profesor la nalta coal din Istanbul2097.
Ioan Avramie fusese i el preot n Veneia i n insula Zante, paroh al bisericii
greceti din Veneia i profesor al comunitii elene, lucrnd i la Tipografiile greceti din
acelai ora, pn n 1709, cnd a fost gonit de mitropolitul Filadelfiei, Meletie Tipaldo
care l i hirotonise diacon i preot i a venit la Bucureti2098.
ntr-o scrisoare datat 1 iunie 1710, adresat patriarhului Hrisant Nottaras, el scrie
despre ocrotirea ce i-a acordat-o mitropolitul muntean Antim Ivireanul i despre sarcina ce a
primit-o de la domn de a predica n biserica domneasc2099.
n opinia lui Encomidis, Gheorghe Maiota i Ioan Avramie, dar i Antim Ivireanul,
au fost influenai de Ilie Miniat2100.
2090

Ibidem.
Cf. Ibidem.
2092
N. Iorga, op. cit., ed. 1969, p. 345.
2093
N. Cartojan, op. cit., p. 367.
2094
G. Clinescu, op. cit., p. 12.
2095
Cf. Pr. Prof. D. Iliescu-Palanca, Cuvnt nainte la: Ilie Miniatis, Episcopul Cerniki i al Kalavritei
din Peloponez (1669-1741), Predici la Postul Mare i la diferite trebuine, trad din limba greac de Pr.
Dumitru Iliescu Palanca, prefa de Protos. Iustin Marchi, Ed. Anastasia, 2004, p. 16-17.
2096
Cf. Gabriel trempel, op. cit., p. 195.
2097
Dan Horia Mazilu, Literatura romn baroc n context european, op. cit., p. 88.
2098
Cf. D. V. Encomidis, Ioan Avramie, n rev. Biserica Ortodox Romn, LXII (1944), nr. 4-6, p.
143.
2099
Idem, p. 144.
2100
Cf. Idem, p. 141.
2091

509

Despre Ioan Avramie, el afirm: Fcnd comparaie ntre cuvntrile mai

importante ale lui Avramie i didahiile cu acelai subiect ale lui Miniat, am gsit mare
asemnare i n forma limbii i n expunerea ideilor sale, ceea ce indic o simitoare
influen a lui Miniat asupra lui Avramie2101, didahiile acestuia evideniindu-se, n peisajul
oratoric brncovenesc, pentru importanta erudiie filologic, precum i pentru adnca
cunotin a Sfintelor Scripturi i imaginaia poetic a autorului2102.
n concluizie, dac suntem dispui s acceptm o cert influen a lui Miniat asupra
lui Avramie dei Encomidis, ni se pare, vorbete mai mult de o seducie la nivel oratoric
pe care a exercitat-o Miniat i nu de o preluare ad-litteram de ctre Avramie putem s
considerm i c acesta a fost purttorul unor copii manuscrise dup omiliile marelui
predicator i c Antim ar fi putut, prin intermediul lui, dup anul 1709, s ia cunotin
mcar de o parte din didahiile acestuia, dac nu cumva exist i posibilitatea s fi existat i
alte surse prin care s intre n posesia unor astfel de copii.
Pentru a elucida aceast problem, am ntreprins un studiu personal asupra didahiilor
lui Ilie Miniat, bucurndu-ne de reeditarea, n 2004, a operei predicatoriale a acestuia, n
traducerea romneasc, din prima ajumtate a secolului trecut, a preotului Dumitru Iliescu
Palanca: un ndrgostit de personalitatea i de opera predicatorial a lui Miniat. O cercetarea
anterioar, asupra unei ediii care a avut n vedere numai predicile sale la Postul Mare2103, a
avut un rezultat negativ, ntruct nu am reuit s identificm nicio asemnare ntre Antim
Ivireanul i Ilie Miniat, n afara unor elemente ce denot fie asemnare de caracter, fie
tendine conjuncturale comune, ce ineau de stilul oratoric al epocii.
Parcurgnd i alte predici, la diferite praznice i srbtori, am ajuns la aceeai
concluzie, cu o singur excepie notabil i anume un panegiric La Naterea Nsctoarei de
Dumenezeu 2104. n aceast omilie se regsesc i cteva fragmente care au o cert corelaie cu
pasaje disparate din didahiile lui Antim nchinate Maicii Domnului i, dup cum vom vedea,
este vorba de secvene de o mare ncrctur poetic.
Cea mai evident asemnare, n aceast privin, o denot urmtorul fragment din
panegiricul lui Ilie Miniat: Sfinii nvtori ai Bisericii, n adunrile lor, n multe i felurite
chipuri au numit i s-au nevoit a luda pe Stpna, cea pururea Fecioar i au tlcuit slava
ei cea mare. Unul a numit-o soare, fiindc este ncununat cu razele dumnezeiescului dar i
strlucete cu lumina ei mai presus de orice lumin. Altul a numit-o lun, pentru c, n
marea i minunata ei strucire, corul cel tinuit al stelelor i se nchin i-i cnt ca unei
mprtese. Alii au numit-o izvor, fiindc, cu curgerile darurilor ei cereti, adap Sfnta
Biseric. Se mai numete i cer, pentru c a rsrit pe Soarele Dreptii, se mai numete i
crin, pentru c niciodat nu a pierdut din frumuseea culorii albe a crinului, o mai numim i
2101

Idem, p. 159.
Ibidem.
2103
Ilie Miniat, Didahii la Postul Mare, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1996.
2104
Ilie Miniatis, Predici la Postul Mare..., op. cit., p. 485.
2102

510

grdin ferecat, ntruct niciodat arpele satanei nu a ndrznit s verse veninul cel
purttor de moarte. Pe Fecioara o mai numim i rai, pentru c ea a nflorit pomul vieii.
Niciuna dintre aceste numiri nu este n deajuns de mrea pentru Sfnta Fecioar, ca
aceea cu care o mpodobete Duhul Sfnt n Cntarea Cntrilor: Diminea i Zori. Cu
adevrat, mare asemnare este ntre zori i Sfnta Fecioar 2105.
Ne amintim, desigur, de un pasaj asemntor n didahiile antimiene, respectiv n
Cazanie la Adormirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu 2106. Avem n vedere, cnd
facem aceast comparaie, i ndelungata tradiie omiletic ortodox i bizantin, care a
interpretat n acest sens profeiile Vechiului Testament i care a stat la baza didahiilor pe
aceast tem alctuite de ambii predicatori i nu ne hazardm necugetat n a stabili neaprat
o filiaie ntre cele dou texte, ns e nevoie s remarcm aproape o identitate n ceea ce
privete comparaiile amndurora, ntre Preasfnta Fecioar i soarele, luna (dei la Antim
este mai detaliat), izvorul i crinul. Exist ns i comparaii care, dei sunt comune, au o
alt motivaie exegetico-teologic cum este comparaia cu grdina ncuiat i, de
asemenea, exist comparaii sau interpretri care se regsesc numai la unul dintre autori, n
timp ce la cellalt lipsesc.
Ordinea acestora este, de asemenea, diferit i aceste deosebiri, importante totui,
indic fie un mprumut superficial din partea lui Antim pentru c nu vedem calea prin
care s-ar fi putut produce o influen n sens invers care ar fi avut n vedere doar cteva
idei teologice exprimate deosebit de poetic i care s fi atras atenia n mod aparte
mitropolitului nostru iubitor de tot ce este frumos i adevrat, fie un izvor patristic comun.
Cel puin din punctul de vedere al cugetrii teologice, nclinm spre ultima variant, ntruct
am vzut ct de profund este la Antim teologia luminii i, n acest context, ct de abisal
poate fi exegeza unei comparaii cu soarele, luna, stelele sau zorile, comparaii pe care nu lea inventat nici el, nici Ilie Miniat s inem cont ci aparin Scripturii ntr-un mod deosebit
de intim i de adnc.
Pe de alt parte, putem s acceptm ideea unei anumite seducii a formei lingvistice
i poetice, dei Antim nu l copiaz ad-litteram pe contemporanul su grec, ci mbrac
expresia romneasc ntr-o form original, pe care, nu tim dac limba noastr veche sau
lipsa posibilitii de a citi originalul grecesc al lui Miniat, ne face s o simim mai poetic i
mai fermectoare dect pe cea a marelui predicator din Veneia.
ns aici nu ncape o comparaie cu sens de competiie ntre cei doi. Frumuseea
textului omiletic este remarcabil, n felul ei, la fiecare dintre ei, precum i lirismul
expresiei. Spre exemplificare, reproduc puin din continuarea predicii lui Miniat, nu fr
scopul recunoscut de a dovedi i c restul acestei omilii nu are nimic n comun cu didahia lui
Antim: Crepusculul sau aurora dimineii, cu lumina ei roie-alburie ce se nate din prea
luminata poart a rsritului, avnd faa zugrvit cu rumeneala ofranului, mpodobit cu
trandafiri, nfrumuseat cu flori, ncununat cu crini, tot aa se nate astzi din rsritul
2105
2106

Idem, p. 486-487.
Opere, p. 19-20.

511

cel de tain, din pntecele cel sfnt al Anei, dumnezeiasc Maic, pururea mprteas a
stelelor, Prea Curat, fiic purtnd n fa trandafirii unei cereti i fr de prihan
frumusei, iar la piept crinii unei curii de-a pururea nevinovat, nct pare un nsufleit rai
al harurilor. Expresia din urm este foarte asemntoare cu icoan nsufleit a frumoseilor
celor cereti 2107 a lui Antim, dar acest lucru nu dovedete nimic.
Zorile nasc soarele strlucitor i la naterea lui dispar n infinit stelele, fermector
cnt psrile, ntunericul nopii piere, luna nestatornic se ascunde de ruine i vine ziua
cu aurul luminii ca s strluceasc. i Prea Curata Mariam nate Soarele cel plin de tain,
care lumineaz pe tot omul ce vine n lume, ncetnd la Sfnta Lui natere puzderia de zei i
de idoli vicleni. Graiurile Sfinilor strmoi nu preget a cnta nencetate doxologii. (...)
Cine este aceasta care rsare ca zorile? O, prea sfnt i luminat diminea, tu
eti strlucitul mergtor naintea Soarelui mririi, tu eti boarea rcoroas a luminii
dumnezeieti, tu eti ziua preafericit ce vesteti bucuria cea mare!(...)2108.
Am spune, mai degrab, c fiecare dintre cei doi mari predicatori au gsit o expresie
ct mai frumoas, mai poetic, mai nltoare, care s se potriveasc unor formulri
patristice i tradiionale, dar i sensibilitii estetice a timpului lor. Acolo unde au existat
similitudini, teandina noastr este s credem n existena unui izvor omiletic tradiional
consultat de ambii oratori, cu toate c nu excludem nici varianta ca lui Antim s-i fi parvenit
unele predici ale lui Miniat.
Din pcate, n ediia parcurs a predicilor acestuia din urm nu se ofer i o
cronologie a lor, astfel nct nu tim cnd a fost rostit aceast omilie La Naterea
Nsctoarei de Dumnezeu, iar Cazania la Adormirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu
a lui Antim nu este nici ea datat dei, dac am da crezare celor ce susin ordonarea
cronologic a didahiilor, n manuscrisele n care clasificarea tematic nu este prioritar, am
putea afirma c a fost rostit la relativ scurt timp dup instalarea lui Antim ca mitropolit, n
ideea iari nesigur c nu au fost expuse, mcar o parte din predici, anterior acestei
date. Cunoaterea cu certitudine a anilor n care au fost rostite cele dou predici, a lui Antim
i a lui Miniat, ne-ar putea aduce o oarecare lumin n a stabili dac putem vorbi de o
influen sau nu (dei pe o foarte mic poriune de text) asupra mitropolitului Ungrovlahiei.
n afara similitudinilor semnalate n aceste dou didahii, nu am mai gsit nimic
semnificativ, n operele celor doi vestii predicatori, care s indice o filiaie ntre ei. Att din
punct de vedere ideatic, ct i compoziional, omiliile se deosebesc n mod evident chiar i
cele dou predici n care am descoperit cteva formulri destul de asemntoare, sunt, n
rest, cu totul distincte una de alta. Am urmrit, n operele lor, omiliile cu aceeai tem i nu
am aflat, n afara unor trimiteri scripturistice la care apeleaz ambii autori, cum e i firesc
dar pe care fiecare le interpreteaz original niciun alt element cu adevrat comun.
Uneori, structura predicilor poate fi asemntoare, n sensul n care se respect
elaborarea omiliilor conform cu prescripiile retoricii sacre, dar nici acest fapt nu poate fi un
2107
2108

Opere, p. 20.
Ilie Miniatis, op. cit., p. 487.

512

punct de sprijin n susinerea tezei filiaioniste. Cunoscnd prea bine pe clasicii oratoriei
cretine Sfinii Ioan Hrisostom, Vasile cel Mare, Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nyssa,
Efrem Sirul, Ioan Damaschin, Teofilact de Ohrida, etc. mitropolitul nostru, la curent, n
mod evident, i cu modul de a predica al secolului su, nu avea de ce s atepte consultarea
omiliilor unui contemporan, orict de mare teolog i orator ar fi fost, pentru a-i elabora
propriile didahii.
n mod evident, Antim nu i-a format i nici nu i-a dezvoltat stilul omiletic dup
1710, cnd probabil ar fi putut s ia contact cu predica lui Ilie Miniat. i, chiar dac admitem
circumstane favorabile acestei ntlniri, anterioare anului 1710, studierea operelor lor nu
permite susinerea vreunei filiaii, ba chiar o neag n mod hotrt.
Pentru a face lumin i mai mult n aceast privin ns, vom privi mai departe cu
obiectivitate i discernmnt, alte cteva fragmente din opera lui Ilie Miniat, care pot da
impresia unui ecou, dei evanescent, n didahiile lui Antim, cu toate c, personal anticipm
ni se pare c este vorba, n expunerile omiletice la care vom face referire, mai degrab de
un ecou receptat de ambii oratori din opere ca Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare sau
din alte comentarii patristice la Facere.
Unul dintre aceste fragmente face parte dintr-un panegiric La Praznicul Bunei Vestiri
a Nsctoarei de Dumnezeu 2109, n care Miniat descrie ivirea zorilor cu un suflu poetic
rscolitor: Crepusculul se ivete la Rsrit. Frumosul rsrit al soarelui este aproape.
Zorile pline de lumin ncep s se rspndeasc pe ntinsul cerului i stelele nopii, una cte
una, se sting n deprtrile infinitului. Apolon, cu razele lui de aur i argint, apare maiestos
i gonete cu lumina lui ntunericul de bezn al nopii ntunecoase.
Luna, ca o nluc nestatornic, neputnd suferi strlucirea luminii, se ascunde i-i
acoper faa de ruine.
Prin dumbrvi i zvoaie, concertul psrelelor, armonios i dulce, i ncepe
fermectoarea uvertur. Oamenii se trezesc din somnul nopii i pleac la munc sau dup
alte nevoi ale vieii.
ntre cele patru pri ale lumii, o armonie de cer vesel i voioas vestete lumina
plin de farmec: Iat, ziua s-a apropiat, iat, lumina strlucete.
Aa i astzi se ivete din poarta de argint a cerului plin de soare, Fericitul Gavriil
i cu nchinciuni se apropie: Bucur-te, ceea ce eti plin de daruri, Domnul este cu
tine2110.
Primul paragraf din acest fragment poate fi socotit, cu extrem de mult ngduin, o
parafraz larg a metaforei antimiene n care se vorbea despre soarele care stinge cu lumina
lui toate celialalte lumini 2111. ns, dup cum am afirmat deja, undeva mai sus, sursa acestei
imagini este Hexaemeronul Sfntului Vasile cel Mare i, de altfel, ea se regsete i la
Dimitrie Cantemir, n paginile Istoriei ieroglifice.
2109

Idem, p. 359.
Ibidem.
2111
Opere, p. 19. E vorba de aceeai Cazanie la Adormirea Preasfintei Nsctoarei de Dumnezeu.
2110

513

Aceast observaie ne determin ca, acolo unde se pot descoperi asemnri, n loc s
ne orientm spre ideea unei filiaii, s ne ndemne mai degrab s cutm explicaii n
izvoarele comune patristice ale celor doi i n exegeze teologice abisale, din care se pot
dezvolta oricnd muguri literari i poetici, care s serveasc unei cauze omiletice, spre a face
predica explicit i atractiv.
ns fragmentul de mai sus am citat mai mult dect paragraful care m interesa,
pentru a observa cu atenie punerea lui n context i a nu judeca eronat lucrurile ne ofer
posibilitatea de a face observaii pertinente asupra stilului lui Miniat i, mai ales, de a sesiza
diferenele clare fa de expozeul antimian.
Spre exemplu, nu ne putem abine s nu notm existena unor valene metaforice
selenare niciodat ntlnite n opera lui Antim, precum i plcerea autorului grec de a
prelungi aceste descrieri graioase, mai nainte de a intra n explicarea simbolurilor, n timp
ce, la Antim, nsi concentrarea expresiei este vectorul care orienteaz privirea minii spre
adncuri abisale de sens. Din contr, la Ilie Miniat, reveria contemplativ este mai susinut,
spre a fi apoi canalizat n acelai scop teologic. Considerm c aceste amnunte nu sunt
nesemnificative n ncercarea de stabilire a adevrului.
i, ca s ne explicm asupra afirmaiei pe care am fcut-o despre influena Sf. Vasile
cel Mare i a altor autori patristici, vom oferi nc un exemplu din opera lui Miniat, de
filiaie a nvturii ortodoxe, a dogmei creaioniste, n particular, pe care am regsit-o
expus i la Antim: Dumnezeu, neleptul lucrtor al ntregii zidiri, dup ce a creat cetele
cele fr de trup ale ngerilor, a pus de jur mprejurul cerului mai multe feluri de sfere i a
pus lumin strlucitoare n stelele dinaintea feei Lui. Dup ce a fcut pmntul, punndu-i
legi ca s nu se prbueasc n Haos, l-a semnat cu flori mirositoare, l-a mbogit cu
roade pentru hran i l-a adpat cu ape limpezi i frumoase i cu izvoare ca cristalul. Dup
ce a pus n aer zefirul i boarea rcoritoare, a albit cu lumin ziua i a vopsit cu ntuneric
noaptea.
n sfrit, dup ce a fcut cerul i pmntul, cele vzute i nevzute, ntocmind totul
cu rnduial i mndree, a luat rn din pmnt, a creat i a nfrumuseat pe cel dinti
om, Adam. (...) n felul acesta fiind creat cea dinti pereche de oameni, luminau ca luna i
ca soarele printre cele mai nentrecute frumusei ale Raiului 2112.
Am regsit pasaje ct de ct asemntoare nu numai la Antim, care ne-au uimit prin
ncnttoarea lor poezie, ci i la Coresi i la Varlaam, iar sursa lor, din punct de vedere
teologic, este cu certitudine tradiional i patristic, putndu-se lua ca reper fie
Hexaimeronul Sf. Vasile cel Mare, fie Omiliile la Facere ale Sf. Ioan Gur de Aur, fie alte
texte omiletice care au tratat, n cele aptesprezece secole de cretinism, acest subiect.
Pentru a ilustra nc i mai convingtor teza noastr, nu vom sfri acest capitol
nainte de a oferi i alte cteva exemple.

2112

Idem, p. 360-361.

514

Am fcut referire, anterior, la unele trimiteri comune, ctre aceleai versete biblice,
la care adugm unele ndemnuri sau interpretri de aceeai factur. Spre exemplu, n dou
didahii la Duminica Floriilor, aparinnd lui Miniat i, respectiv, lui Antim, primul spune:
Unii merg nainte, alii vin dup ei, alii rup ramuri, alii le flfie n vnt, alii i atern
hainele naintea Lui i cu toii, ntr-un glas, pn i copiii, strig: Osana, bine este
cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului2113 ; iar Antim afirm: Unii atern hainele lor
pre pmnt ca s treac i alii cu frunzele copacilor i mpodobesc calea. Alii merg nainte
cu stlpri i alii i urma cu ramuri. Alii l slvesc, ca pre un Fiiu al lui David: Osana,
Fiiul lui David i alii l propovduiesc mprat al lui Israil: Blagoslovit Cel ce vine ntru
numele Domnului, mpratul lui Israil. i pentru ca s fie bucuriia mai cu mult minunat,
pn i pruncii cei fr de rotate, cu ramuri n mini i cu laude striga: Osana, Celui
dintru nlime2114.
Similitudinea const numai n referirea la acelai pasaj scripturistic dei, cu
consultarea mai multor Evanghelii, din partea lui Antim ce descrie intrarea Domnului
Hristos n Ierusalim, dar diferenele ntre cele dou fragmente sunt, credem, la fel de
evidente, nct nici nu se cade s mai insistm. n afar de aceasta, predica lui Miniat a fost
rostit n 17142115, iar cea a lui Antim, a treia cu aceast tem din Didahii, este cel mai
probabil anterioar acestei date dac nu punem la socoteal i faptul c muli exegei s-au
pus de acord n a considera c mitropolitul nici nu a mai predicat ncepnd cu acest an.
n aceeai omilie, Miniat vorbete despre necesitatea ca s ne dezbrcm de hainele
pcatelor pe care le-am purtat atta vreme, s prsim vechile i relele obiceiuri,
dezbrcndu-ne de omul cel vechi i de faptele lui 2116, n timp ce, n a patra didahie la
Florii, Antim susine, n acelai spirit, c trebue s lepdm vemintele omului celui vechiu,
adec s zdrobim i s sfrmm obiceaiurile i pohtele noastre cele vechi i aa i vom
face ntmpinare priimit i cinstit [lui Hristos]2117.
Dar i aceast didahie a lui Antim nu poate fi rostit dect cel mai probabil anterior
sau, cu ngduin maxim, n acelai timp cu cea a lui Miniat. De ce am insistat, atunci, n a
pune n eviden aparente similitudini, care nu pot fi n niciun caz demonstrate ca reale?
Tocmai pentru a arta cu claritate c aceste mesaje, precum cele transmise n
fragmentele citate, nu sunt nicidecum novisime pentru omileii ortodoci! n acelai sens
putem cita i apelul fcut de Miniat ca postul s fie nu numai post de bucate, ci i post de la
pcat 2118, apel pe care, dac ne aducem aminte, l-am regsit nu numai la Antim Ivireanul,
dar i la Varlaam, avndu-i izvorul n opera Sfntului Ioan Hrisostom.

2113

Idem, p. 230.
Opere, p. 140.
2115
Cf. Ilie Miniat, Didahii la Postul Mare, op. cit., p. 350, nota 16.
2116
Ilie Miniatis, Predici la Postul Mare..., op. cit., p. 230.
2117
Opere, p. 188.
2118
Ilie Miniatis, op. cit., p. 312.
2114

515

Asemenea similitudini pot fi detectate ntre oricare dintre predicatorii ortodoci, mai
vechi sau mai noi. Nici pcatele i nici virtuile umane nu se nnoiesc odat cu trecerea
timpului, ci numai vemntul omiletic are nevoie de primeneal, are nevoie s-i schimbe
forma pentru a fi mereu viu i percutant, fr a se modifica n esen, pentru c mesajul este
divin.
Un ultim exemplu, nainte de a trece la o alt discuie mai ampl, ar fi consemnarea
aceluiai exerciiu hermeneutic la Ilie Miniat, ca i la Antim dei cu rezultate diferite , cu
privire la numele Maria. Recurge din nou la memoria cititorilor, pentru a-i aminti pasajul n
care Antim a ntreprins, cu meniunea originalitii, aceast hermeneutic2119 i adugm aici
reproducerea exerciiului similar la care a recurs Miniat, oferind ns o cu totul alt
interpretare: Deci cu tlc i cu mult nelegere i s-a dat acest nume tainic i plin de daruri,
Maria, care este compus din cinci slove, Maria, n care se cuprind cinci mari i
minunate femei din Sfnta Scriptur.
M. este Mariam, sora lui Moise i Aaron. A. este Avighea, femeia lui Naval. R. este
Rahila, femeia lui Iacov. I. Este Iudit, vduva cea sfnt, A. este Ana, femeia lui Elcanan.
Prin acestea se nelege c toate darurile i faptele bune cu care au fost ncununate aceste
femei, pe toate la un loc le ntrunete aceast dumnezeiasc fiic, Maria 2120.
Din cele ce am afirmat pn acum iese n eviden, credem, cu prisosin, faptul c
originalitatea fiecruia dintre cei doi mari luceferi ai oratoriei sacre nu poate fi pus la
ndoial i c presupusa dependen a lui Antim fa de Ilie Miniat este un fapt ce nu poate fi
demonstrat cu argumente forte i care nu poate trece de examenul unui studiu atent.
n alt ordine de idei, dac cercetm izvoarele bibliografice ale lui Miniat, observm
imediat c ele sunt aproximativ identice cu cele ale lui Antim i n aceast privin ne este
mai de folos ediia tradus n romnete de Pr. Dumitru Fecioru, ntruct n notele de subsol
se fac trimiteri directe i complete la sursele autorului. Descoperim astfel, ntre izvoarele
marelui predicator, n afar de Sfnta Scriptur apelat intens, ca i n cazul lui Antim pe
Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Grigorie de Nyssa,
Sf. Atanasie cel Mare, Sf. Ambrozie al Milanului i Sf. Ioan Damaschin (dar nu apare deloc
Sf. Teofilact, spre exemplu, la care Antim recurge adesea).
Oferind ns exemple extinse din didahiile lui Ilie Miniat, considerm c am atins,
ntre altele, dou mari obiective:
1. Am identificat sursa unor posibile alturri ntre Antim i Miniat, care constau, n
primul rnd, n abordarea unor teme i subiecte comune i n lirismul adnc i frumuseea
poetic n care amndoi aleg s mbrace discursul omiletic, mai ales cnd e vorba de
panegirice, ambii avnd o deosebit evlavie la Maica Domnului. Pe deasupra, sesizm
aceeai verv demolatoare mpotriva pcatului i a nedreptilor sociale, prezent i la Ilie
Miniat, ca i la Antim, nct credem c este suficient pentru ca o lectur superficial s nasc
2119

Vezi Opere, p. 18.

Ilie Miniatis, op. cit., p. 498. Menionez c acest pasaj face parte dintr-o alt predic La Naterea
Nsctoarei de Dumnezeu, diferit de cea din care am citat anterior.
2120

516

o teorie a dependenei, cu att mai mult cu ct apariia meteoric a lui Antim a strnit i
continu s strneasc uimire i nedumeriri.
Pe de alt parte, nimeni n afar de Melhisedec (ceilali au reprodus doar afirmaia
lui) nu a sesizat aa ceva, iar acesta nici nu a fcut referire la didahiile autentice ale lui
Antim. Cu toate acestea, am ntreprins acest studiu pentru a scoate din circulaie definitiv
aceast opinie filiaionist.
Considerm acum, n urma acestei cercetri comparative pe texte, c a susine o
asemenea teorie este un lucru fals, care ar fi similar cu a susine, spre exemplu, o dependen
major ntre marii scriitori romantici sau simboliti i a le contesta, cel puin unora dintre ei,
originalitatea n baza unor repere tematice i topice comune, ceea ce este o aberaie.
mprumuturile n literatur sunt de fapt, un lucru extrem de complex i de dificil de
sistematizat, nct este bine ca acolo unde exist, n mod evident, amprenta artei i a puterii
excepionale de creaie dup cum este i cazul mitropolitului nostru s nu-i mai afle
rostul dubiile.
Comparnd operele predicatoriale ale celor doi mari ierarhi ai Bisericii Ortodoxe din
secolul al XVIII-lea, nu putem dect s considerm c existau unele similitudini
caracterologice ntre ei i c erau teologi extrem de profunzi, dar i firi sensibile i poetice,
precum i iubitori ai virtuilor i moraliti nentrecui. Aceste caliti evidente ale
personalitilor lor nu pot ns constitui dect o dovad n favoarea originalitii amndurora.
Mai precizm i aceea, c traductorul ediiei din care am citat, Pr. Dumitru Iliescu
Palanca, care declara c Ilie Miniatis este predicatorul care mi-a rscolit sufletul i de care
sunt legat pentru totdeauna2121 i care l amintete n prefa pe Antim, a crui oper o
cunotea cu siguran, nu vorbete n niciun fel despre o posibil asemnare ntre cei doi,
dei, ca mare admirator al lui Miniat, ar fi trebuit s menioneze acest lucru.
2. Fcnd aceast comparaie ntre Ilie Miniat i Antim Ivireanul, am ajuns la
concluzia pe care am argumentat-o deja cu texte c predicile mitropolitului nostru nu
sunt cu nimic mai prejos dect omiliile celui ce este, n spe, considerat cel mai mare orator
bisericesc al secolului al XVIII-lea, Ilie Miniat, i c Antim a ridicat oratoria romneasc
sacr la cele mai nalte standarde ale vremii, mplinind i cele mai mari exigene teologice,
retorice i literare, care se pretind de la un orator de prestigiu.
Singurul neajuns de care s-a izbit mitropolitul Ungrovlahiei a fost insuficiena i
imperfeciunea materialului lingvistic pe care i-l punea la ndemn limba romn la acea
dat i pe care a trebuit s l re-creeze n mare msur, pentru a ajunge la performane
literare deosebite.
S-a afirmat, de ctre unii exegei, c Antim s-a slujit de limba popular, care i oferea
un model necontrafcut, plin de naturalee, dar acest fapt nu credem c este n totalitate
corect dect poate, n ce privete sintaxa frazei i improprierea simului natural al limbii
romne n timp ce, dac este s vorbim de literaturitate, Antim a fost nevoit s creeze o
2121

Idem, p. 19.

517

limb romneasc cult, o limb literar i poetic, aa cum nu s-a mai scris pn la el, i o
oper care, prin virtuile sale, poate sta alturi de cele mai mari creaii omiletice ale
secolului.

III. 6. 4. ANTIM IVIREANUL ISIHAST

Dup cum am vzut, Antim Ivireanul are trei predici cu tema Schimbarea la Fa, o
srbtoare predilect a isihatilor. Dar nu numai simpla lor menionare este un argument n
favoarea concepiilor isihaste ale lui Antim, ci vom parcurge aceste texte cu atenie,
mpreun cu alte fragmente din Didahii, pentru a demonstra pertinena afirmaiei din titlul
acestui capitol.
Prima didahie la Schimbarea la Fa ncepe, oarecum, ex abrupto, introducndu-ne
direct n miezul subiectului. Mntuitorul alege trei dintre Ucenicii Si care erau cei mai
mari ntre Sf. Apostoli , pentru a le descoperi dumnezeirea Sa, cu scopul de a le da curaj n
vremea Rstignirii, ce avea s urmeze dup puin timp.
Pentru aceasta Hristos atta S-au schimbat ct obrazul Lui strluciia ca soarele i
vemintele Lui era albe ca zpada. Iar asemnarea aceasta a obrazului cu soarele i a
vemintelor cu zpada, nu doar pentru aceia s asmneaz cum c nu ar fi strlucit
obrazul Lui [mai tare] dect soarele, sau vemintele Lui nu ar fi fost mai albe dect zpada,
ci pentru c aici, n lume, nu avem noi alt nimic mai strlucitor i mai luminat dect soarele
sau mai alb dect zpada 2122.
Antim ine s menioneze c lumina lui Hristos ntrece cu mult, infinit de mult, tot
ceea ce cunoatem noi pe lumea aceasta, i c aceast lumin dumnezeiasc, ce i-a nvluit
pe Sf. Apostoli pe Tabor, va iradia din trupurile tuturor Sfinilor (la sfritul lumii), care
sunt pe lng Hristos ca nite stele, carii iau lumina lor de la acest Soare al dreptii () i
de vor strluci Sfinii ca soarele [2123], cu ct mai vrtos va strluci Soarile acesta al
dreptii 2124.
Aceast nvtur a luminii dumnezeieti necreate, a harului necreat al lui
Dumnezeu, nu exist dect n Biserica Ortodox, Biserica Romano Catolic renunnd la ea,
dup schism, i teoretiznd prin Toma dAquino i ali teologi catolici doctrina graiei
create. Nici confesiunile protestante sau neoprotestante nu cunosc aceast nvtur.
Este bine cunoscut polemica acerb din secolul XIV, ntre Sf. Grigorie Palama i
Varlaam de Calabria, n aceast privin. Aprtori ai acestei nvturi de credin au fost
2122

Opere, p. 10.
Cf. Mt. 13,43, dup cum precizeaz nsui Antim.
2124
Ibidem.
2123

518

ntotdeauna isihatii, care au considerat c, prin rugciunea nencetat, unit cu mplinirea

tuturor poruncilor lui Hristos, omul (care este cretin bine-credincios, desigur) poate ajunge,
nc pe pmnt fiind, la a se mbrca (fiinial) n lumina lui Hristos, n harul dumnezeiesc, i
a privi, ntru ea, tainele mpriei Cerurilor.
Aceasta este credina intim n Biserica Ortodox, propovduit de toi Sfinii, din
vechime sau mai aproape de noi ntre care se remarc, mai cu seam, Sf. Simeon Noul
Teolog i Sf. Grigorie Palama, ale cror nvturi, Antim le are, desigur, n vedere, chiar
dac nu i citeaz prin care se susine c numai vznd i trind n harul Duhului Sfnt, n
lumina dumnezeiasc, cretinul se poate, cu adevrat, dezbrca de patimi i de pcate i
poate gusta, nc de aici, mntuirea i fericirea vieii venice.
Din faptul c propovduiete cu atta cldur i certitudine aceast realitate
duhovniceasc, am putea deduce c i Antim este un tritor n harul lui Dumnezeu i un
culegtor al roadelor rugciunii nencetate (cunoscut i sub numele de rugciunea minii,
rugciunea inimii, rugciunea lui Iisus, rugciunea neptic sau trezvitoare). n rile
Romne, o revigorare puternic a isihasmului a avut loc n secolul XVIII, prin Sf. Vasile de
la Poiana Mrului i Sf. Paisie Velicikovski (la foarte scurt timp dup moartea martiric a
Sf. Antim Ivireanul), dar el a existat totdeauna pe pmntul romnesc, dovad fiind nsui
termenul vechi romnizat de sihastru sau sihstrie.
Antim nva c lumina dumnezeiasc ntrece n strlucire i n frumusee ntreg
universul, atta ct de s-ar aduna ntr-un loc toat frumoseia i toat podoaba cea
pmnteasc i cea cereasc, nici ntr-un chip n-ar putea ca s veseleasc ochii i inimile
celor ce ar privi spre dnsa, precum au veselit lumina aceia ochii ucenicilor lui Hristos 2125.
Iar n cea de-a treia cazanie adaug el, c ntr-o clip de ceas [Hristos] S-au arta precum
era, mai nainte de veci, mpodobit cu toate frumuseile ceriului, luminat cu toat lumina
dumnezeirii 2126, avnd, cei ce au vzut lumina Lui, a nelege nvturi sufleteti (adic
duhovniceti n.n.) i mntuitoare din aceast nfrumuseare a Mntuitoriului 2127.
Din aceste precizri ale autorului, putem deduce mpreun cu asculttorii lui Antim
c extazul dumnezeiesc, vederea luminii divine (teoptia), nu este numai o simpl vedere, ci
una nsoit de cunoatere, de nelegere adnc, mai presus de minte i de cuvnt.
Cine a primit marele har de la Dumnezeu, ca s priveasc pe acest nfrumuseat Iisus
2128
, nu se umple numai de bucurie preste fire 2129 i de uimire, vznd luminata frumosee a
Mntuitoriului 2130, ci i de cunoatere a tainelor care nu pot fi spuse n cuvinte, i care
ntrece toat nelepciunea omeneasc, inteligena i gndirea noastr discursiv.

2125

Ibidem.
Idem, p. 150.
2127
Ibidem.
2128
Ibidem.
2129
Idem, p. 10.
2130
Ibidem.
2126

519

Avnd n vedere explicaiile precise i detaliate ale lui Antim (dei nu foarte
numeroase), nu ne putem ndoi c a trit experiene duhovniceti profunde, nu neaprat
pentru c nu ar fi putut citi despre ele n crile aparinnd tradiiei patristice lucru ce i-ar fi
fost, de altfel, foarte uor ci din cauza faptului c le tlcuiete i le predic, cu foarte mult
abnegaie i credin.
Antim ne explic i un atribut al luminii dumnezeieti i anume acela c, dei era
infinit mai puternic dect lumina soarelui material, lumina aceasta, ochii cei slabi ai
ucenicior nu-i smintiia [nu-i orbea, nu le afecta vederea], ci mai vrtos, cu o bucurie
oarecare, dumnezeiasc, i veseliia 2131, artnd, prin aceasta, lumina harului, cci, dup
cum spunea Sf. Grigorie Palama, cei crora le este dat s vad lumina dumnezeiasc,
primesc ochi duhovniceti i au mintea lui Hristos2132, prin ochii acetia simind unii
frumuseea Mirelui spiritual...2133, iar vederea lor n-a fost sensibil sau mental.
Vezi deci, c aceia au primit drept minte, ochi i urechi, pe Duhul cel necuprins, prin
care vd aud i neleg? Cci odat ce e oprit orice lucrare intelectual, prin ce mai vd
ngerii i oamenii, deopotriv cu ngerii, pe Dumnezeu, dac nu prin puterea Duhului?
De aceea aceast vedere a lor nu e simire, pentru c nu o primesc prin simuri; nu e
ns nici nelegere, pentru c nu o afl prin cugetri sau prin cunotine ce se ctig din ele,
ci n vreme ce nceteaz orice lucrare mental. Dar nu e nici imaginaie, nici idee, nici
prere, nici vreo concluzie prin silogisme, nici n-o ctig mintea numai urcnd, prin
negarea tuturor (deci nici cunoatere apofatic de tip intelectualist nu este n.n.)2134.
Dar aceast lumin arat i felul n care se vor spiritualiza trupurile omeneti cele
ale Sfinilor devenind transparente i iradiind lumin, cci nu numai singur mrirea lui
Hristos veseliia ochii ucenicilor, ce i a lui Moisi i a lui Ilie, carii, mpreun cu Domnul s
artase a fi cuprini de lumina i de mrirea aceia2135. Acestea sunt nvturi foarte nalte,
ale teologiei mistice, pe care le strecoar Antim n predica sa, nvturi pe care le-au
precizat toi marii Sfini Prini, dintre care i amintim numai pe Sf. Dionisie Areopagitul,
care spune c n veacul viitor, apariia luminoas, vzut, a Domnului, ne va nconjura de
strlucire ca pe nvcei la Schimbarea la Fa2136; i pe Sfntul Simeon Noul Teolog: i
Sfinii vor fi asemenea Celui Preanalt (Is. 14, 14).
De unde tim aceasta? Ascult pe Mntuitorul nsui spunnd acestea: Atunci
Drepii vor strluci ca soarele (Mt. 13, 14). i ce alt chip sau soare e acesta, dac nu Cel de
Care am vorbit, Cel singur numit de El nsui Soarele dreptii (Mal. 3, 20), Care singur va
rsri i va strluci n Drepi? ()
2131

Ibidem.
Cf. Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama (cu patru
tratate traduse), ediia a doua, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 187.
2133
Idem, p. 188.
2134
Idem, p. 189.
2135
Opere, p. 11.
2136
Cf. Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit. supra, p. 201.
2132

520

Deci Sfinii sunt asemenea lui Dumnezeu i-L vor cunoate pe Dumnezeu.2137 Iar
despre lumina dumnezeiasc, tot el spune, printre altele: Astfel Sfinii din veac, cei de
odinioar i cei de acum, privind duhovnicete (), sunt lumin din lumina Duhului2138.
() Iar cnd auzi de lumina cunotinei, ca s te lmurim n toate, s nu presupui c e
numai cunotina celor spuse fr lumin.
Cci n-a grit numai de istorisire sau de cuvntul cunotinei, ci de lumina
cunotinei sau de cunotina luminii, adic de faptul c lumina aduce cunotina n noi.
Cci altfel nu poate cunoate cineva pe Dumnezeu, dect n vederea (contemplarea) luminii
trimise de El. () Dumnezeu e lumin i vederea Lui e ca o lumin. Deci din vederea
luminii ne e dat prima cunotin (prima certitudine, cu adevrat, nsoit de cunoatere
n.n.) c exist Dumnezeu 2139.
Am citat din Sfinii Prini, pentru a putea observa, cu uurin, ct de mult Antim
urmeaz nvturilor patristice i dogmelor bisericeti. Noi nu putem vedea fiina lui
Dumnezeu cea mai presus de fiin, dar putem vedea harul Su necreat, energiile Sale
necreate, slava Sa, care i va cuprinde i pe cei ce i vor sfini viaa, i ei vor lumina n veci,
ca i Soarele Hristos, primind lumina de la El.
Observm c Antim explic aceast nalt i sublim teologie, mai mult prin
metafore i parafraze, i de aceea am ales s o expunem mai pe larg sprijinindu-ne pe texte
pentru c altfel nu putem s intrm n taina limbajului su.
Adevrata cunotin a lui Dumnezeu i a tuturor lucrurilor din univers materiale
sau spirituale nu se primete dect n aceast lumin, dar numai dup puterea fiecruia de a
primi, cci cel ce s-a nvrednicit s priveasc oceanul nesfrit al slavei lui Dumnezeu i sl vad n chip nelegtor, l vede nu att ct este, ci ct e cu putin ochilor nelegtori ai
sufletului su2140.
n acest fel au vzut i Sf. Apostoli pe Tabor, ceea ce l face pe Antim s exclame,
neputnd s exprime altfel o teologie apofatic: O, ferici ochii Apostolilor carii s-au
nvrednicit de au vzut mrirea acetii nfricoate nfrumuseri! C ce taine nu s nchiiae
ntru acest lucru preaslvit, sau ce nvturi sufleteti i mntuitoare nu ne d aceast
nfrumuseare a Mntuitoriului! Nu ajunge cunotina omeneasc s le priceap, nici minte
ngereasc s le cuprinz 2141.
Mitropolitul Antim introduce, n predic, dintre cele mai grele i mai subtile
nvturi i dogme ale Bisericii Ortodoxe, pe care puini ierarhi ndrznesc s le rosteasc,
avnd n vedere teama c ar putea fi nelese greit. n puine fraze, autorul sintetizeaz
pagini ntregi de teologie sublim i mistic ortodox. Metafora, epitetul, exclamaia
2137

*** Filocalia, vol. 6, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1997, p. 168.
2138
Idem, p. 129.
2139
Idem, p. 183-185.
2140
Idem, p. 52. i acest lucru l spun, din nou, toi Sf. Prini.
2141
Opere, p. 150.

521

retoric, i vin astfel n ajutor, pentru a putea exprima, n scurte cuvinte i ct mai mult pe
nelesul tuturor, naltele nvturi ale spiritualitii sale.
Antim a ncercat s-i concentreze discursul, pe ct posibil, folosind toate mijloacele
care i-au stat la ndemn inclusiv cele retorice i stilistice , pentru a se comunica i
pentru a-i intensifica mesajul, acolo unde a considerat c este necesar.
Astfel, dogma chenozei Mntuitorului, i gsete o minunat expresie la Antim: El,
din buna voia Sa, pentru noi au nchis razile strlucirii Sale, ca s poat rbda durori
amar pentru noi i pentru pcatele noastre, ca s poat face rspltire mrirei cei
dumnezeeti. Deci cine va fi acela care va socoti acestia i nu s va aprinde cu totul de
dragostia Mntuitoriului acestuia? i cine nu s va minuna de puterea Lui cea nespus care
totdeauna ar fi putut ca s strluceasc cu aceast mrire? i cine nu va iubi o buntate ca
aceasta, pentru care (o, minune!) au gonit de la Sine o mrire ca aceasta, ca s poat
svri mntuirea noastr? C mai mare minune au fost a nchide o mrire ca aceasta,
strlucitoare, dect a strluci cu dnsa de-a pururea 2142.
Din nou, ierarhul nostru restrnge, n foarte puine cuvinte, comunicarea a dou
nvturi eseniale ale Ortodoxiei, atrgnd atenia asupra lor numai prin tehnici de limbaj
(prin figuri de stil, prin exprimarea metaforic, prin exclamaii i ntrebri retorice),
susinnd cu publicul un dialog bazat numai pe stabilirea unei conexiuni spirituale, a unui
flux emoional, continuu, ntre sine i cei prezeni.
nvtura dogmatic, la care face referire Antim, este c Fiul lui Dumnezeu S-a golit
de slav, pentru a Se putea ntrupa i a putea suferi i muri pentru umanitate, iar minunea
ntruprii Sale, minunea ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul, ntrece orice alt minune, de
oriunde i de oricnd. Pentru c Dumnezeu afirm autorul ntr-o alt cazanie , de ar fi
vrut ar fi putut i nefcndu-Se Om, cu alt mijloc s mntuiasc pre om din minile
diavolului, iar n-au vrut 2143, pentru aceasta spune Antim c este mai mare minune a Se goli
de slava Sa dect a strluci cu ea de-a pururea; cci Dumnezeu ar fi putut s mntuiasc pe
om i fr s Se ntrupeze, dar mai mare minune este s S-a ntrupat, dect dac nu S-ar fi
pogort pe pmnt i ar fi mntuit lumea prin altcineva sau printr-o alt minune.
n loc s explice aceste nvturi teologice n termeni specifici, Antim a considerat
mai eficace, pentru publicul su, procedeul expunerii, sub forma unor metafore
duhovniceti, a acestei realiti cutremurtoare, care este, n acelai timp, i cea mai mare
minune a lumii.
Autorul numete Schimbarea la Fa a Mntuitorului, vremea nfrumuserii 2144,
pentru c este vremea revelrii slavei lui Dumnezeu, n care Fiul lui Dumnezeu, Care S-a
artat n chip de rob, i-a descoperit adevrata slav i frumusee venic, dezvluind, n
acelai timp, slava n care se vor mbrca Sfinii n eternitate. De aici putem deduce i faptul
c, pentru Sfini, venicia este vremea nfrumuserii, a nvemntrii cu slava dumnezeirii
2142

Idem, p. 10-11.
Idem, p. 129.
2144
Idem, p. 152.
2143

522

Lui, cu carea au mrit firea cea omeneasc i va s mreasc i pre Sfinii Lui, la a doua
venire 2145.
n alt cazanie, ntr-un Cuvnt de nvtur la Duminica Florilor, Antim spune c
Dumnezeu, dup vremi s nfrumuseeaz. Drept aceia, cu alt fel de podoab va veni cnd
va judeca lumea, c va veni pre norii cerului, cu putere i cu slav mare; c aa s cuvine,
mai vrtos, Judectoriului. Iar acum, pentru c nu vine s judece, ci vine pentru ca s
rscumpere i s ntoarc ctr Sine neamul omenesc () tocmai pentru aceasta I-au
trebuit s vie mbrcat cu blndee i cu smerenie2146.
Dumnezeu ns rmne imuabil n fiina i n esena Sa i numai atunci cnd
iconomisete mntuirea oamenilor, Se reveleaz, ntru smerenie sau ntru slav, dup voia
Sa.
n a doua i a treia predic la Schimbarea la Fa, accentul cade pe cteva idei
eseniale expuse cu claritate i mai puin alegoric i anume: importana revelrii slavei
dumnezeieti pentru ntrirea credinei Ucenicilor; importana apariiei, mpreun cu
Mntuitorul, a celor doi Sfini Proroci, Moise i Ilie (simboliznd chemare la Judecat a
celor vii i a celor mori, precum i mrturisirea dumnezeirii lui Hristos, din Legea Veche i
din Proroci); i importana ascultrii de Hristos, pe care Dumnezeu Tatl a dat-o Sf. Apostoli
i prin ei, lumii ntregi , pe Tabor. Cci ascultarea de Dumnezeu vindec n oameni
consecinele neascultrii primului Adam.
Revenind ns la prima predic, Antim aaz n centrul discursului su iubirea lui
Dumnezeu de oameni, pe care o pune n lumin, ntre altele, i cu ajutorul antitezei
antitez care se realizeaz nu numai n plan ideatic, ci i semantic, prin predilecia pentru
termeni care pot fi grupai n sfere semantice diferite: cea a iubirii i a fericirii, pe de o parte,
i cea a suferinei, pe de alt parte. Comentnd pericopa evanghelic, el i pune asculttorii
n situaia inedit de a rspunde chiar i mental la ntrebarea: aceti lumina Proroci, ce
cuvinte vor fi vorbind cu Domnul? 2147.
Tot el ofer rspunsul, ns, scond n eviden antagonismul ntre ceea ce ar fi
socotit mintea uman un dialog demn de acest eveniment, i ceea ce a ales Dumnezeu c
este vrednic pentru Sine, de a vorbi cu Sf. Proroci: C aa vedem c se face i la mesele i
ospeele celor mari, c sunt toate voioase i vesele, mncrile, buturile, vorbele, jocurile i
cntrile: nimic nu iaste de jale sau de ntristciune, ci toate de bucurie i de desftare. ()
S vedem dar i vorba cea de veselie ce au fost. Vorbiia, zice Luca la 9 capete, pentru
patimile Domnului, carele era s se mplineasc n Ierusalim; adec vorbia pentru patime,
pentru moarte, pentru ngropare, pentru cruce, pentru legturi, pentru scuipri, pentru
palme, pentru ocri i pentru btile, carele era ca s le mplineasc n Ierusalim 2148.

2145

Idem, p. 77.
Idem, p. 107.
2147
Idem, p. 12.
2148
Ibidem.
2146

523

i tot n acest context, Antim aduce o nou nvtur teologic i anume aceea c
Taborul, Schimbarea la Fa de pe Tabor, a reprezentat o icoan a universului ntreg, fiind de
fa Dumnezeu Creatorul Tatl, Fiul i Sfntul Duh i Biserica din toate timpurile, att
cea a Vechiului, ct i cea a Noului Testament, reprezentat de Sf. Proroci i respectiv, de
Sf. Apostoli2149.
Urmrind motivaia pentru care Hristos S-a schimbat la fa pe Tabor, Antim leag
acest eveniment mai nti de ntruparea Sa dup cum am vzut i apoi de rstignire
Domnului, pe care o premerge Schimbarea Sa la Fa. Iubirea lui Dumnezeu fa de oameni
este ceea ce predomin n aceste predici i n toate predicile lui Antim, am putea spune.
Subliniind ideea c multa iubire trece totdeauna prin Golgota, Antim descrie un tablou
dinamic al patimilor, pe ct de succint, pe att de tragic i de cutremurtor; un tablou a crui
cromatic intens este sugerat prin figuri de stil i al crui dinamism este dat de
enumeraie, dar mai ales de frazele ritmate i chiar rimate, care intr n alctuirea lui.
Urmrind ns acest tablou, apogeul su i al discursului lui Antim este o alt icoan, cea
a nunii venice, dintre Hristos i Biseric, a crei configurare pleac ns de la iubirea dintre
Sfinii Iacov i Rahila. Vom reproduce din nou acest fragment pe care, ntr-un capitol
anterior, l-am aezat chiar sub o form versificat, n virtutea valenelor sale poetice
remarcabile: [Hristos] atta doriia de pharul acesta a-l bea, ct acea puin vreme ce mai
era s treac pn a-l bea i prea c sunt mii de ani. Cci cu setia acestui phar s lucra
mntuirea sufletelor omeneti, rscumprarea lumii, stricarea puterii diavolului, nmulirea
credinii, ertciunea pcatelor i slobozirea sufletelor. i atta s bucura de acestia, ct n
locul bucuriei ce era naintea Lui, rbda crucea de-L munciia i btile de-L czniia i
spinii de-L ncrunta i durorile sufletului de-L chinuia, de care chinuri asuda sudorile cele
crunte, negndind nimica de ruine. C de au prut lui Iacov puin 7 ani a sluji pentru
Rahila, logodnica lui, de dragostea ce avea ctre dnsa, dar unui Iubitoriu mare ca
Acesta, cum nu i-ar fi prut puine muncile i caznele, cu care iubita Lui logodnic o
rscumpra i o curiia pre dnsa cu scldarea nepreuitului Su Snge i foarte
frumoas, fr de nicio hul i ntinciune o fcea 2150.
Spre deosebire de tradiia Cazaniilor, Antim interpreteaz pericopa evanghelic,
printr-un comentariu uneori exhaustiv, oprindu-se la tlcuirea altor pasaje din Sfnta
Scriptur i nu numai din Noul Testament, ci i din Vechiul Testament, la care face
referire adeseori care vin s susin o anumit parte a discursului su. Aa se ntmpl i
n acest fragment, n care, plecnd de la Fac. 29, 20 (i a slujit Iacov pentru Rahila apte
ani i i s-a prut numai cteva zile, pentru c o iubea.) i asociind acest verset cu cele de la
Ef. 5, 25-27 (Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o sfineasc,
curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit, neavnd pat
sau zbrcitur, ori altceva de acest fel), Antim construiete cum am spus o minunat
icoan a nunii venice, pentru a exprima puterea dragostei dumnezeieti; de aceast dat,
2149
2150

Ibidem.
Idem, p. 13-14.

524

printr-un tablou nupial, care vine s ntregeasc tabloul Rstignirii, pentru c pe Cruce i
odihnete Dumnezeu iubirea de oameni i setea mntuirii lor.
Crucea este patul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, iar rstignirea Sa a nsemnat, de
fapt, nunta dintre Hristos i Biseric, logodnica Lui. Din nou, Antim este un exeget i un
gnditor deosebit de profund, pentru c asocierile pe care le face nu sunt deloc
ntmpltoare, ci urmresc s nale spiritual pe asculttorii si, ctre o cunoatere foarte
bogat i plin de subtilitate, dar i de mreie.
Dumnezeu ar fi putut s mntuiasc lumea i altfel i totdeauna ar fi putut ca s
strluceasc cu aceast mrire a slavei Sale, dar a ales calea cea mai grea, cea mai
smintitoare pentru oameni, cea mai nfricotoare i mai dureroas: ntruparea i rstignirea
Sa. Cel Carele iaste nscut din Tatl mai nainte dect luceafrul 2151, Cel ce este Lumin
din Lumin i Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat (dup cum mrturisete Crezul),
Acesta nu a renunat la Ctlina Lui, ci iubita Lui logodnic o rscumpra, iertnd
umanitatea care s-a comportat cu o rceal frivol i capricioas i care I-a ntors spatele i
L-a rstignit. Dumnezeu este un Iubitoriu mare ca Acesta, Care pe mireasa Lui o
rscumpra i o curiia pre dnsa cu scldarea nepreuitului Su Snge i foarte frumoas
o fcea.
Cci mai spune Antim i n alt parte singur Dumnezeu, Carele iaste Fctoriul
Luceafrului S-au plecat atta, ct au lsat ceriurile i toat slava i lauda ce avea de
toate Puterile cereti, de S-au pogort pre pmnt i S-au fcut om i S-au smerit pn la
moarte, dup cum zice Fericitul Pavel, moarte pe cruce; i S-au pogort i pn la iad de
au scos pre Adam, cu tot neamul lui i l-au suit mpreun cu Dnsul la ceriu, unde au fost i
mai nainte 2152. Iubirea lui Dumnezeu ntrece cu mult romantismul de care sunt n stare
oamenii.
Vedem cum ideile care preau a fi nite nvturi dispersate, fr o legtur i o
continuitate foarte strict converg ctre un sens unic: Dumnezeu e lumin i S-a revelat i
pe Tabor ca lumin, dar a i nchis razile strlucirii Sale ca s se nasc sub vremi i s
moar pe cruce, ca s fac nunt miresei Sale i s o unifice cu Sine, cu lumina Sa, s o
mbrace n haina de nunt (cum e numit harul n imnografia ortodox) a luminii, splndo mai nti cu sngele Su.
Antim reproeaz pstoriilor si fuga de cruce, fuga de rstignire, prin care nu
ascult de nvtorul lor divin. Dar i pstreaz ndejdea i rugciunea, prin care implor
mila dumnezeiasc, pentru ca s ne descopere ochii sufletului i ai trupului, ca s putem
pricepe minunile Sale; s scoat din trupurile noastre, cele de carne, inimile cele de piatr
i s ne dea inim de trup ca s ne temem de Dnsul i s ne ruinm de poruncile Lui 2153.
Dup cum ne las s nelegem Antim, Schimbarea la Fa a Mntuitorului este
ipostaza unei nuni cosmice care va s vin, este anticiparea, cu sens eshatologic, a bucuriei
2151

Idem, p. 33, ntr-o cazanie la ntmpinarea Domnului, parafraznd psalmul 109, 3.

Idem, p. 49.
2153
Idem, p. 15-16.
2152

525

venice, a ospului, a nunii eterne dintre Hristos i Biseric, dintre Hristos i sufletulmireas al fiecrui Sfnt n parte.
Strlucirea luminii pe Tabor a nsemnat veselie mare i preaslvit 2154, artnd
sensul adevratei comuniuni venice, dintre Dumnezeu i om. Dup cum nunta este cea mai
mare fericire i mplinire n viaa unui om mplinirea iubirii , la fel i Dumnezeu druiete
mplinirea n venicie, Sfinilor Si, tot printr-o nunt, la care nu numai omul, ci i ntreg
universul va fi restaurat i izbvit de coruptibilitate i nedesvrire; o nunt la care Mirele
este nsui Dumnezeu nsi Iubirea , iar firea uman este n cea mai mare cinste, ca
mireas a Lui.
Schimbarea la Fa este srbtoarea Ortodoxiei i a isihasmului, motiv pentru care
Antim nu uit la sfritul celei de-a doua predici pe aceast tem s-i ndemne
credincioii: s facem mintea noastr muntele Thavorului, ca s vie lumina adevrat s o
vedem cu ochii cei de gnd ai sufletului () pentru ca s putem sui i noi, mpreun cu
Hristos, n mintea cea oblduitoare a sufletului s vedem cu gndul [2155] slava aceia i
norul cel luminat i s auzim glasul cel printesc: Acesta iaste Fiiul Mieu cel iubit i
proci. i la cea din urm s ne nvrednicim s mprim mpreun cu El 2156.
Dei la realizarea acestui ndemn ajung foarte puini, Antim e contient c acest
mesaj este valabil pentru toi cretinii. Pe de alt parte, numai o contiin care a parcurs
acest drum i are experiena atingerii acestui el, poate s fac apel i la alii, ca s l urmeze.
Antim practic alternana dintre expunerea direct i clar a nvturilor ortodoxe i
exprimarea lor sub o form oarecum ermetizat, iconizat, prin care evit, parc, a se adresa
raiunii discursive, eludnd logica i perspicacitatea uman, pentru a debloca astfel, cile de
acces ctre alte nivele ale contiinei, deschiznd porile inimii asculttorilor prin fora
iubirii, prin asaltul neateptat al mrinimiei sau al adevrului curgnd ca un uvoi.
Exist ns i n alte didahii destule nvturi isihaste, strecurate printre rnduri. Aa
este un ndemn la contemplaie din Cuvnt de nvtur la duminica Florilor, n care se
afirm: C de ar avea cineva ochi ca aceia cu carii, ca ntr-o oglind, mcar ct de puintel,
s poat vedea acea fr de svrit i nespus mare adncime a facerilor de bine a lui
Dumnezeu, acela adevrat n-ar putea s se opreasc ca s nu s aprinz de dragoste i de
bucurie i ca s nu vesteasc de pururea laudele dumnezeieti i ca s nu s rpeasc n
minte (rpirea n minte nseamn ieire din sine, extaz duhovnicesc, vederea luminii
dumnezeieti dup o ndelung cugetare la Dumnezeu i la darurile Sale ctre neamul
omenesc n.n.) de minunea unor faceri de bine ca acestia. i carii socotesc, drept aceia,
2154

Idem, p. 12.
Ochii cei de gnd sau a vedea cu gndul nseamn, la Antim, a vedea n mod spiritual,
duhovnicesc. Nu nseamn imaginaie sau pur i simplu cugetare la ceva, ci vedere suprasenzorial i mai
presus de raiune sau de orice capacitate mental uman, n cadrul unui extaz. La fel, faraonul cel gndit, de
exemplu, nseamn faraonul spiritual, adic diavolul. Totdeauna, termenii de gnd sau gndit se refer la
spirit, la ceva spiritual, contemplativ sau imaterial.
2156
Opere, p. 82-83.
2155

526

aceste faceri de bine, zioa i noaptea (sihatrii sau cei ce triesc dup nvtura isihast, cei
ce se ocup de cugetarea nencetat la Dumnezeu n.n.), oare de ce bucurie vor fi cuprini
(nu e vorba de bucurie propriu-zis, ci de extaz n.n.)? i cu ce veselie s vor rsfa i ce
srbtori vor prznui? Ce Psalmi i ce cntri vor cnta? Cu adevrat, nu numai cu Psalmi
i cu cntri de veselie trebuiate s prznuim o facere de bine ca aceasta, ce i preste fire
(putem zice) oarecare lucru de bucurie mare s facem i cu veselie din destul s prznuim
2157
.
Cei ce socotesc zioa i noaptea, adic cei ce cuget la darurile lui Dumnezeu
pururea, sunt cei ce se nevoiesc i se roag nencetat, conform prescripiilor isihaste. Iar
bucuria nespus de care vor fi cuprini i veselia cu care s vor rsfa nu este dect
harul Duhului Sfnt, n care triesc cei ce fac cele spuse mai sus, vieuind ca ntr-o
srbtoare i prznuire nencetat, datorit dulceii harului de care sunt cuprini.
Ce Psalmi i ce cntri vor cnta?, sugereaz entuziasmul haric pe care l capt
astfel de rugtori, iar ceea ce descrie Antim mai departe corespunde, credem, cu acea stare
de rpire despre care vorbesc Sfinii Prini i prin care omul duhovnicesc este rpit cu
mintea ca s contemple lumina dumnezeiasc, stare n care chiar i rugciunea tace i omul
contempl, n spirit, lumina dumnezeiasc, n care vede pe Dumnezeu ca Lumin. El nu-L
vede pe Dumnezeu n esena Sa, ci energiile Sale necreate, lumina necreat a lui Dumnezeu
din veci. Acesta este acel preste fire oarecare lucru de bucurie mare [oarecare = foarte
mare], la care Antim i ndeamn asculttorii, ceea ce nseamn c acetia din urm erau nu
numai cunosctori ai nvturii isihaste, ci, mcar unii dintre ei, chiar i tritori ai ei, care,
putem crede, ncercau s experieze ct mai mult rugciunea isihast, dac Antim avea
ndrzneala s-i ndemne la a atinge o aa de nalt stare duhovniceasc.
i, dup cum vom vedea, acesta nu este unicul prilej n predicile sale, n care autorul
a purces la un asemenea ndemn. Dar s mai zbovim puin asupra acestei omilii la
Duminica Florilor i s parcurgem mai departe textul, pentru a observa c predicatorul
ndeamn i la o altfel de cugetare tot isihast, de altfel asupra raiunilor din univers, la
o contemplare asupra mersului lumii i o nelegere a lui Dumnezeu din nelepciunea i
raionalitatea cu care aceasta a fost creat: i pentru ca s nu fie bucuriia i veseliia noastr
n deert, trebue s cunoatem cu ochii cei sufleteti (cu ochii spirituali n.n.) prznuirea
vremii acetiia, ca s nu ne zic i noao prorocul: Uliul pre ceriu au cunoscut vremea sa,
turtureaoa, rndureaoa i barza au cunoscut vremea venirii lor, iar norodul Mieu n-au
cunoscut Judecata lui Dumnezeu. C urt lucru va fi i necuvios, cnd psrile vor
cunoate vremea lor i dup vremea aceia vor ti schimba lcaurile sale. Iar noi, vremile
cele rnduite de Sfnta Beseric, spre spseniia sufletelor noastre nu le vom cunoate 2158.
Dinamica universal urmrete o logic divin, prin legile naturale pe care
Divinitatea le-a statornicit n fiine i n toat creaia. Omul, ca fiin raional, are nevoie s
contemple armonia universal, pentru a luda pe Creatorul i Arhitectul su, dar i pentru a
2157
2158

Idem, p. 107-108.
Idem, p. 108.

527

renva s triasc el nsui n aceast armonie, n ritmul iubirii copleitoare care creeaz i
ine toate ntru fiin. Pentru c Dumnezeu este iubire, a Cruia artare atta bucurie ne
aduce noao (...), a Cruia ateptare cu drag i cu dorire, m ndeamn s zic acest cuvnt:
Srut-m pre mine cu srutarea gurii Tale [Cnt. 1, 1], c toi c era din Duh, cu duhul
cunotea ct mil era s se verse pre buzele Aceluia 2159. Dumnezeu Se face cunoscut ca
lumin i ca iubire i de aceea isihatii vorbesc de dulcele Iisus sau dulcele Hristos, aa cum
i Antim se exprim n mai multe rnduri2160.
Pn la a ajunge ns cineva la a avea rugciunea inimii, e nevoie de a face efortul de
a cobor mintea n inim i de a strnge mintea din mprtierea gndurilor, spre a cugeta,
dup cum nva i Antim, la raiunile dumnezeieti ale tuturor lucrurilor din univers i la
darurile i binefacerile lui Dumnezeu ctre fiina uman, precum i la alte lucruri de care
amintesc isihatii, dar asupra crora autorul nostru nu insist n particular sau nu n mod
explicit relaionat cu rugciunea nencetat i cu extazul duhovnicesc.
nvtura isihast nu este una extins n Didahii i nici foarte explicit, dar este de
ateptat ca cei crora Antim se adresa, s nu mai fi avut nevoie de explicaii elementare,
motiv pentru care mitropolitul vorbete, n cteva rnduri, direct despre urmrile i roadele
practicii rugciunii isihaste, fr nicio introducere sau referire suplimentare, considerat,
desigur, de prisos.
Astfel, Antim vorbete despre mintea care trebuie s dobndeasc pacea, tcerea
gndurilor pacea Lui cea ce covrate toat mintea 2161 i care trebuie s fie muntele
Thavorului, ca s vie lumina adevrat, s o vedem cu ochii cei de gnd ai sufletului 2162.
Fr ca mintea s devin Tabor, pe care Se reveleaz Dumnezeu n lumin i ca lumin,
omul nu poate accede la vederea spiritual, avnd nchii ochii cei de gnd ai sufletului.
Antim ne lmurete c este vorba despre o ascensiune spiritual treptat, pe parcursul
creia credincioii trebuie s fie rvnitori i nelenevoi n poruncile Lui, pentru ca s ne
putem sui i noi, mpreun cu Hristos, n mintea cea oblduitoare a sufletului (mintea este
cea care, prin raiunea conductoare, guverneaz sufletul i l conduce, conform predaniei
Sfinilor Prini n.n.), s vedem cu gndul slava aceia i norul cel luminat i s auzim
glasul ce printesc: Acesta iaste Fiiul Mieu cel iubit i proci. i la cea din urm (zi sau la
Judecat n.n.) s ne nvrednicim s mprim mpreun cu El 2163.
Facem precizarea c a vedea cu gndul nu nseamn, pentru Antim, a gndi sau a
cugeta n sensul gndirii discursive, ci a contempla cu spiritul, fiind n extaz duhovnicesc.
Se vede foarte clar, din acest fragment, c mitropolitul nostru propovduiete
vederea luminii necreate, dup cum nvase i Sfntul Grigorie Palama, i c oricine ajunge
s fie rpit n extaz, vede slava aceia i norul cel luminat, adic slava luminii dumnezeieti
2159

Idem, p. 112.
Idem, p. 59, 144, 244, 397.
2161
Idem, p. 8.
2162
Idem, p. 82.
2163
Idem, p. 83.
2160

528

care l nconjoar i l umple. Mintea cea oblduitoare a sufletului este descris ca un loc,
ca o nlime spiritual, n care ne putem sui i noi, mpreun cu Hristos, dup asemnarea
Sfinilor Apostoli ce s-au urcat cu El n munte, pe Tabor, de vreme ce taina aceasta de
astzi, a Schimbrii lui Hristos [la Fa] nchipuiate i iaste ca un aravon aceii mriri a
mpriei Ceriului...2164.
Este, desigur, o interpretare duhovniceasc, prin care Antim nva c Hristos este
Cel care nal pe cel credincios la Tatl i la contemplarea Sfintei Treimi. Mintea e zidit de
Dumnezeu la nlime, dac privim alctuirea omului, dup cum i Edenul a fost zidit la
nlime, astfel nct restaurarea omului n har, n starea lui adamic primordial, n care a
fost creat, se face prin aceast ascensiune ctre nlime, ctre locul de unde a czut omul.
Mintea devine o fereastr ctre Rai i ea nsi devine Rai, Tabor al revelrii lui Dumnezeu,
pn la cea viitoare via, unde s ne nvredniceti mrirei i luminii slavei dumnezeirii
Tale, ca pururea s Te mrim 2165.
La fel spune Antim i ntr-o alt predic: Tain avem s serbm i s prznuim i
vom s ne suim sus, nu cu trupul, sau n munte ca Moisi, ci cu mintea, la mari i la nalte
gnduri; ci numai c sunt credincioi s se apropie cu mintea ca s priceap taina
praznicului de astzi 2166. Mintea contemplativ face omul s suie la nlimi duhovniceti,
la stri harice care l fac s aib acces la tainele dumnezeieti.
Aceast nelegere a tainei prin contemplare nu se poate explica raional, ci la ea se
ajunge doar pe cale experienial i nu pot vorbi cu adevrat despre ea dect cei care au fost
vizitai de har. Entuziasmul cu care vorbete Antim despre aceasta m face s cred c nu era
doar un simplu erudit, ci i un isihast tritor i cunosctor al roadelor rugciunii nencetate,
la care ndemna: aa s v rugai, pururea...2167.
O alt nvtur isihast despre har i despre prezena sa n inima omului credincios
este ilustrat astfel de Antim: Ndejdea iaste o ndrzneal adevrat ctre Dumnezeu, dat
n inima omului din dumnezeiasca strlucire, ca s nu dezndjduiasc niciodat de darul
lui Dumnezeu, ci s fie ncredinat cum c va lua, prin pocin, ertciune pcatelor i
verice alt cerere, sau trectoare sau vecinic 2168.
Autorul se refer la virtutea ndejdii, care este darul lui Hristos 2169 i care se
slluiete n om odat cu luminarea harului, cu dumnezeiasca strlucire care vine s
locuiasc n inim, fiind aceeai lumin necreat i spiritual a lui Hristos sau a Sfintei
Treimi. Prezena luminii dumnezeieti n inim l face pe cel nvrednicit de ea s aib
ncredinarea permanent a ascultrii rugciunii sale i mplinirii ei de ctre Dumnezeu,
deoarece triete n intimitate cu Dumnezeu i cunoate iubirea Lui.
2164

Idem, p. 78.
Idem, p. 83.
2166
Idem, p. 65.
2167
Idem, p. 163.
2168
Idem, p. 48.
2169
Ibidem.
2165

529

ntr-un Cuvnt de nvtur la Adormirea Preasfintei Stpnei noastre Nsctoarei

de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, n rugciunea final ctre Maica Domnului,
Antim face referire la modul isihast de concentrare a minii la rugciunea ctre Dumnezeu
nencetat, prin tcerea gndurilor i sustragerea mental de la orice imaginaie sau de la
orice delectare iluzorie prin ntrziere n realitatea simurilor, inferioar celei contemplate n
spirit: i precum cu dumnezeiasca putere, ntr-o mic de ceas, au adunat din toat lumea
pre Apostoli ca s petreac preacinstit i sfnt trupul tu spre ngropare, cu laude i cu
cntri, aa s adune i mintea noastr cea mprtiiat ntru deertciunile cele lumeti i
s o lumineze ca de pururea pre Dnsul s-L mrim i s-L ludm 2170.
Adunarea Apostolilor, prin minune dumnezeiasc, este echivalat cu adunarea
puterilor sufleteti i duhovniceti prin har, pentru ca ntreaga fiin s se concentreze asupra
ocupaiei sale duhovniceti, asupra rugciunii nencetate i a cugetrii la Dumnezeu.
Virtutea rugciunii este foarte mare i se cere de la cretini o practicare a ei
necurmat, pentru c cela ce face rugciune, vorbete cu Dumnezeu 2171, iar acest dialog
trebuie s fie nentrerupt pentru ca omul s i rectige starea primordial de neptimire i
de fericire prin locuirea n lumina dumnezeiasc, n care au fost creai i au trit, n Eden i
primii prini, Adam i Eva.
n viziunea isihast, nencetata rugciune nu e o ascez exagerat, ci o
contrabalansare a rului din noi, din cauza cruia greim naintea lui Dumnezeu n tot ceasul
2172
i trebuie s cerem mila Lui n tot ceasul, ca s fim nlai la loc, n har. Iar cei ce ard de
iubire pentru Dumnezeu sunt purtai s se roage nencetat i nu concep s se despart nici cu
gndul de El, niciodat, dup cum arat nsi Scriptura: Binecuvnta-voi pe Domnul, Cel
ce m-a nelepit; la aceasta i noaptea m ndeamn inima mea (Ps. 15, 7); De dormit
dormeam, dar inima-mi veghea (Cnt. 5, 2). Aceasta ntruct lumina divin nu l prsete
pe omul nduhovnicit niciodat, ci strlucete pururea n inima lui.
Unul dintre ierarhii Bisericii Ortdoxe, analiznd omiliile antimiene, s-a pronunat
asupra calitii de om al rugciunii a lui Antim, considerndu-l ntru totul dedicat i absorbit
de aceast ndeletnicire care mbin practica i duhovnicia. n cele ce urmeaz, vom spicui
din prezentarea sa, pentru c noi nine nu am fcut aceasta i spaiul nu ne mai permite s
ne angajm ntr-o astfel de analiz detaliat a felului n care apare rugciunea n omiliile lui
Antim: Cultul divin i rugciunea i gsesc la Sfntul Antim expresia celei mai perfecte
uniti n viaa cretin. Sfntul nsui este un practicant srguincios al acestor virtui
cretine i apoi un propovduitor nflcrat a ceea ce el nsui a experentat. Rugciunea i
viaa Bisericii rmn unite n viaa lui i se manifest n exterior o predic vie care are o
baz a tririi intense a relaiei intime dintre el i Dumnezeu. (...)

2170

Idem, p. 133.
Idem, p. 37.
2172
Idem, p. 40.
2171

530

Sfntul este un permanent rugtor ctre Dumnezeu. Rugiunea lui este fierbinte,
permanent i se prelungete peste toat lumea2173.
Sfntul mitropolit este un om de rugciune i meditaie adnc naintea lui
Dumnezeu. Orice lucrare o ncepe cu o rugciune ctre Cel Ceresc...2174.
Rugciunea trebuie s fie curat. Mintea curit de gndurile lumeti, ajunge ca un
adevrat Tabor, peste care vine lumina necreat a haruli. Omul se va asemna astfel cu
Moise i Ilie (...) Omul nu poate tri fr rugciune, ne spune Sfntul Antim. (...)
Rugciunea a salvat ceata Sfinilor Apostoli pe mare. (...) Sfntul spune c nsui scopul
acestei minuni n-a fost dect acela de a pune n lumin taina rugciunii...2175.
Rugciunea trebuie s cuprind pe toat lumea. Sfntul se roag pentru toi, pentru
credincioii si, pentru boieri i pentru domnitorul Constantin Brncoveanu2176.
Sfntul Antim se roag n chip deosebit Maicii Domnului, fa de care el are o
dragoste desebit2177.
Pentru Sfntul Antim, Sfnta Biseric este locul unde credinciosul ntlnete pe
Dumnezeu i st de vorb cu El n intimitatea inimii. (...) Pentru Marele Ierarh, srbtorile
cretine sunt popasuri duhovniceti, care adun pe credincioi n Biseric, pentru a prznui
Tainele cele mari...2178.
Rugciunea ne mbrac pe toi ntr-o comuniune perfect. Ea cuprinde ntreaga
Biseric de pe pmnt i din ceruri. Acolo sus, Sfinii, ntr-o slujb negrit, se roag lui
Dumnezeu pentru noi. Sfntul Antim solicit struitor2179 pe Sfini, care au mult
ndrzneal ctre Dumnezeu, s se roage pentru noi cei nevrednici i neasculttori de
poruncile Lui 2180.
A te ruga lui Dumnezeu, dup Marele Ierarh, este a fi o persoan adevrat, care se
cunoate pe sine i i cunoate menirea pe acest pmnt2181.
Fiind un mare rugtor, Sfntul, care s-a rugat toat viaa lui, nu putea astfel s
sfreasc dect n rugciune; mucenicia este cea mai curat jertf i rugciune adus lui
Dumnezeu. Rugtorul de pe pmnt devine mijlocitorul permanent n ceruri pentru toi cei
ce se roag lui cu cldur i sinceritate2182.

2173

P.S. Irineu Sltineanu, n Cuvntul nainte la Antim Ivireanul. nvtor. Scriitor. Personaj, op.

cit., p. 4.
2174

Idem, p. 5.
Idem, p. 6.
2176
Idem, p. 7.
2177
Idem, p. 8.
2178
Idem, p. 9-10.
2179
Idem, p. 11.
2180
Cf. Ibidem.
2181
Idem, p. 12.
2182
Ibidem.
2175

531

Portretul lui Antim vireanul ca un mare rugtor, ca un mare cunosctor al tainelor

rugciunii mistice, credem c se contureaz cu destul de mult claritate din cele afirmate mai
sus.
Acestea nu vin dect s ntregeasc imaginea tritorului isihast, pe care am ncercat
s o formulm, decelnd din scrierile mitropolitului, acele pasaje care consun perfect cu
dogma ortodox a crei apologie sublim a fcut-o mai ales Sfntul Grigorie Palama, dei
despre rugciunea inimii i despre luntrica lupt cu gndurile i naintarea pe treptele scrii
duhovniceti, pn la vederea slavei dumnezeieti, a luminii necreate, s-a vorbit nc din
primele veacuri cretine i fiecare Sfnt mare tritor i teolog, a adus precizri n funcie de
circumstanele i de necesitile timpului su i ale celor pentru care scria.
Antim Ivireanul predic o teologie isihast n modul n care i Neagoe Basarab i
scria nvturile, alctuindu-le pe temeiul acestei teologii a Sfinilor Prini. Mitropolitul
nostru aduce n centrul vieii ecleziastice, al vieii publice, n mijlocul agorei cretine,
nvtura isihast care a constituit, de-a lungul secolelor, elementul de baz al vieuirii
monahale, ns mai puin a fost propovduit i mirenilor.
Neagoe Basarab o aeza ca temei paideutic al unei adevrate educaii cretineti
(motiv pentru care Olivier Clment l numea pe Neagoe Basarab acest domnitor isihast,
acest anti-Machiavelli de la nceputul sec. al XVI-lea2183), iar Antim Ivireanul o aaz n
centrul nvturii cretine pe care o predic de la nlimea scaunului mitropolitan al
Ungrovlahiei i face acest lucru chiar nainte de renaterea isihasmului cu putere n
mnstirile romneti, care a avut loc n secolul al XVIII-lea, prin Sf. Vasile de la Poiana
Mrului (1692-1767) i mai ales prin Sf. Paisie Velicikovski (1722-1794).
ns isihasmul era o prezen destul de proeminent att n Moldova, ct i n ara
Romneasc, chiar i nainte de acest eveniment important, cci, spre exemplu, mitropolitul
Teodosie Vetemeanul, predecesorul lui Antim, ntemeia, n a doua jumtate a secolului al
XVII-lea, din ndemnul a doi sihatri, Misail i Daniil..., mnstirea Turnu din judeul
Vlcea. Peterile se vd pn azi2184.
Dac ne gndim c Varlaam i-a alctuit Cazania, ca un deziderat mult urmrit, din
traducerea i prelucrarea omiliilor aparinnd unui mare Sfnt Patriarh isihast, Calist
(adugndu-se i omiliile unor ali Patriarhi, ca Ioan din Calcedon, Ioan Caleca i Filotei)
sau c Neagoe Basarab a fost un ilustru tritor al isihasmului, corobornd acestea cu predica
ntreesut cu indemnuri isihaste a lui Antim, nu credem c ar fi imposibil s avansm ideea
unei prerenateri isihaste romneti, naintea renaterii paisiene, sau cel puin a conservrii
unui climat i a unor premise favorabile acestui curent, susinut i de nencetata prezen a
sihatrilor n Carpai, n munii i peterile din ara Romneasc i Moldova.

2183

Olivier Clment, n prefaa crii Mitropolitului Serafim Joant, Isihasmul, tradiie i cultur
romneasc, trad. din francez de Iuliana Iordchescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 10.
2184
Drd. Corneliu Zvoianu, Rugciunea lui Iisus n Imperiul Bizantin. Rspndirea ei n Peninsula
Balcanic i n rile Romne, n rev.Glasul Bisericii, XL (1981), nr. 11-12, p. 1126.

532

Constatrile anterioare ne conduc la concluzia existenei unor aptitudini ascetice

deosebite la Antim.
Ar mai fi multe de spus despre Antim Ivireanul. Personalitatea i opera sa pot s
constituie, oricnd, motivul a nenumrate studii. Ne oprim ns aici, cu convingerea c nu
am epuizat cele ce erau de spus, dar cu sperana c am mai adugat o piatr la temelia
restituirii adevrului.

533

CONCLUZII

Antim Ivireanul este o apariie meteoric n ara noastr. Prezena lui este semnalat
brusc cel puin din punct de vedere documentar iar evoluia sa este fulminant.
Nenumratele necunoscute ale biografiei sale sunt, fr ndoial, o piatr de
ncercare pentru cercettorii vieii sale, ns aspectele deosebit de complexe ale unei
personaliti proteice i prolifice, n acelai timp, ofer, pe de alt parte, satisfacii
nenumrate oricrui exeget.
Activitatea i opera lui Antim ne-au oferit un material extrem de bogat spre studiu.
Iradierea harului su, din cuvintele care ni s-au pstrat, a nsemnat un izvor de via i
frumusee de la care ne-am adpat pe parcursul acestei lucrri.
A venit ca strin n ara noastr i numele lui a fost, ca mirean, Andrei, iar ca monah,
Antim, care nseamn cel nflorit, nfloritor i cu adevrat a nflorit n pmntul romnesc,
cu daruri nenumrate. Sau putem nelege, prin Antim Ivireanul, cel care a nflorit n
Ivir, dar a rodit la noi. nzestrrile sale au fost att de mari, nct au darul s ne uluiasc
prin complexitatea lor.
Uneori ne-a fost greu a deslui firele ncurcate ale tulburtoarei sale biografii, iar
concluziile la care am ajuns nu sunt ntotdeauna cele agreate de majoritatea celor ce au privit
sub lup documentele parcimonioase privitoare la cursul vieii lui. Am considerat c
originea georgian nu poate fi pus la ndoial. Dar n ceea ce privete condiiile i datarea
aproximativ a venirii lui Antim n ara noastr, am luat n calcul toate informaiile de care
am putut beneficia i cea mai bun soluie ni s-a prut aceea c a venit de la Constantinopol,
unde fusese rscumprat din robie pentru virtuile sale practice, intelectuale i spirituale i
unde fusese iniiat n arta tipografic.
A venit mai nti n Moldova, solicitat de patriarhul Ierusalimului Dosithei, care
nfiina o nou tipografie la Iai, dup 1680, condus de ieromonahul Mitrofan (n curnd
episcop de Hui). Acesta l aduce i pe Antim (Andrei, pe atunci, fiind cel mai probabil, nc
mirean) pentru a lucra la aceast tipografie i a se perfeciona ca tipograf. Andrei-Antim l
nsoete, n opinia noastr, pe Mitrofan i dup trecerea lui n ara Romneasc, n 1686,
pentru a tipri Biblia de la Bucureti (1688). Mitrofan ajunge conductorul tipografiei
mitropolitane din Bucureti, ns n 1691 se mut la Buzu ca episcop i aceast funcie este
preluat de Antim Ivireanul, care imprim, n acelai an, o carte parenetic.
Aici, la Mitropolia din Bucureti, se pare c Antim a fost inclus n cinul monahal,
recunoscndu-i mai trziu, n pomelnicul su personal, pe ieromonahul Macarie i pe
mitropolitul Teodosie ca prini duhovniceti i protectori ai si. Mitropolitul Teodosie va
lsa prin testament ca s i urmeze n scaun Antim care ntre timp a ajuns egumen al
Mnstirii Snagov i apoi, n 1705, episcop al Rmnicului ceea ce se ntmpl n 1708,
fiind hirotesit n aceast demnitate de mitropolit, n Duminica Ortodoxiei, n mod
providenial, pentru c s-a i dovedit a fi un mare aprtor al Ortodoxiei.

534

Pn n 1716, cnd are loc martiriul su, Antim desfoar o activitate cu adevrat
prodigioas, pe multiple planuri, ca arhipstor al Bisericii, ca tipograf, ca protector al
Eclesiei romneti i al frailor din Ardeal, dar i al Ortodoxiei ecumenice, ca traductor al
crilor de cult, scriitor i orator bisericesc, ctitor al unei Mnstiri, etc.
Darurile i nzestrrile sale naturale, sensibilitatea artistic deosebit, nclinaiile
intelectuale, setea de erudiie, apetena pentru o cugetare profund, abnegaia i rbdarea,
coroborate cu ignorarea suferinei personale, au fcut din el cel mai de seam dintre
mitropoliii munteni2185.
Antim Ivireanul ne-a copleit prin vastitatea preocuprilor sale artistice, prin
personalitatea sa extraordinar de prolific. Ctre Antim privim precum el privea ntr-un
excepional tablou al mrii zbuciumate de valuri: pornind de la un plan ndeprtat, de la un
portret care ni-l nfieaz n cadrul specific al epocii sale, cu locul su n peisajul vieii
religioase, sociale i politice a rii, focalizndu-ne apoi privirea asupra profilului su
spiritual, asupra interiorului su duhovnicesc plin de lumin, de dragoste pentru Dumnezeu
i pentru tot ce este frumos pe lume, de condescenden fa de cei mai puin nzestrai sau
fa de cei marginalizai de societate.
Accentele att de diferite ale personalitii sale n acelai timp complementare ns
fac din acest portret al mitropolitului, pe care am ncercat s-l nfim, mai degrab unul
n mozaic, a crui asamblare este dificil i minuioas. I-a fost dat ca s-l acopere valurile
unui ru sau ale mrii, dar s-a ridicat deasupra mrii vieii acesteia i din valurile
deertciunilor celor lumeti i a ajuns la linitea dumnezeetii fericiri. ns mai nainte de a
se ntmpla aceasta, a mbogit cu mari daruri Biserica i cultura romneasc.
A muncit enorm i nu de puine ori a fcut lucruri care nou ni s-ar prea anoste sau
umilitoare, pentru a suplini dezinteresul sau neputina altora. A depus eforturi titanice pentru
a realiza ceea ce a realizat.
A tiprit aizeci i patru de cri n douzeci i cinci de ani, s-a ngrijit de refacerea i
restaurarea lcaurilor de cult, att ca egumen la Snagov, ct i ca episcop de Rmnic i
apoi, ca mitropolit. Multe Biserici i Mnstiri, unele foarte vechi (precum Mnstirea
Cozia, ctitoria lui Mircea cel Btrn, Cotmeana, Govora unde a rmas zugrvit chipul su
etc.) de o valoare inestimabil, au fost refcute de el sau cu sprijinul su. El nsui a fcut
proiectele unei mnstiri, dovedind aptitudini deosebite de arhitect, i a zidit aceast
mnstire, n urma unei descoperiri dumnezeieti (care i-a indicat locul, pe atunci ntr-o
mahala, iar acum n centrul Bucuretiului), dup propria sa mrturisire, aezndu-i hramul
Tuturor Sfinilor, la care acum s-a adugat al doilea hram, cel al Sfntului Antim Ivireanul.
i-a dovedit din plin minunatele nzestrri practice i artistice artndu-i miestria n arta
tipografic, dar i ca desenator (miniaturist), arhitect, pictor, sculptor (n lemn i n piatr),
etc.

2185

N. Cartojan, op. cit., p. 358.

535

A construit el nsui utilajul tipografic necesar funcionrii unei tiparnie arabe,

realiznd literele necesare prin calcografie dup vechi manuscrise antiohiene, i este posibil
ca s fi repetat acelai lucru i pentru conaionalii si georgieni, dup toate probabilitile.
Tipografiile sale le-a ntreinut el singur, cci oriunde s-a dus de la Bucureti la Snagov, de
la Snagov la Rmnic, i de la Rmnic la Trgovite i iari la Bucureti a fcut s
nfloreasc meteugul tipririi crilor, chiar i acolo unde nu existase tipar mai nainte,
lsnd n schimb, aceast ndeletnicire, ca motenire i tradiie n oraele respective. Spre
sfritul vieii a nfiinat tipografie i la mnstirea ctitorit de el, dei nu a apucat s
imprime aici dect o singur carte.
De o mare importan cultural este manuscrisul intitulat Chipurile Vechiului i
Noului Testament, pe care Antim l-a scris pentru domnitorul Constantin Brncoveanu, nu
numai prin raritatea temei abordate, arborele lui Iesei unic n literatura romn,
regsindu-se numai n compoziii iconografice atonite sau moldoveneti ci i prin cele
peste cinci sute de desene i portrete miniaturale n medalion, ncnttoare prin selecia
culorilor i prin rafinamentul delicat al detaliilor, care mbogesc aceast oper. Din pcate
acest rar i preios manuscris nu se mai pstreaz n original la noi n ar, ci la Academia
din Kiev.
La Mnstirea Tuturor Sfinilor s-a pstrat tradiia zugrvirii icoanei hramului i a
unei alte icoane de ctre Antim, precum i cea a lucrrii efective a ctitorului la zidirea
mnstirii, unde a sculptat, ntre altele, uile din lemn masiv ale acesteia, realiznd o
adevrat dantelrie, pe ct de dificil de cioplit n lemn, pe att de impresionant.
Motivele vegetale i florale, simboliznd renaterea i nvierea, care predomin n
sculpturile n lemn i n piatr ce mpodobesc mnstirea, att la exterior, dar mai ales n
interior, i care au fost executate, desigur, la iniiativa ctitorului o raritate este
catapeteasma sculptat n piatr, impuntoare i care scoate i mai mult n relief, pune n
adncime icoanele ataate ei dei se integreaz armonios stilului brncovenesc, scot n
eviden bunul gust, dragostea pentru frumos i pentru echilibru, dar i pentru mreie, a
marelui mitropolit.
Activitatea lui Antim a presupus i o foarte istovitoare munc de pstorire a
credincioilor si, un efort continuu de nlare moral, spiritual, a contiinei monahilor, a
preoilor i a mirenilor, pentru ca fiecare treapt s neleag datoria sa.
Pe lng aceasta, i-a revenit i nsrcinarea de a purta de grij romnilor ardeleni,
care, n urma unirii cu Roma a unei pri din clerul transilvan, n frunte cu mitropolitul
Atanasie Anghel, au fost n mare primejdie de a-i pierde, prin multe presiuni, credina
ortodox. Ceea ce totui nu s-a ntmplat i un merit important pentru aceasta l-a avut i
solicitudinea mitropolitului Antim fa de ardelenii care cutau ajutor n ara Romneasc.
Aceeai solicitudine a manifestat capul Bisericii Ungrovlahiei, mpreun cu voievodul
Brncoveanu, i fa de apelurile disperate ale coreligionarilor din alte pri ale lumii,
precum Antiohia sau Georgia, aflai sub stpnire otoman, crora le-au fost de mare ajutor
utilajele tipografice furite pentru ei de mitropolitul nostru.

536

Activitatea sa tipografic ce strbate ca un fir rou biografia sa, att ct cunoatem

din ea este legat i de proiectul naionalizrii cultului, act care a condus la furirea limbii
romne literare. Antim se nscrie astfel, ntr-o tradiie romneasc veche, din care fac parte
Coresi i Dosoftei, mitropolitul Moldovei pe care, dac ntr-adevr Antim a venit mai nti
n Moldova, aa cum credem, atunci l-a cunoscut personal i este prima dintre cele dou
coordonate majore, prin care Antim prinde rdcini inexpugnabile n cultura i n istoria
romneasc. Cea de-a doua coordonat l aaz n tradiia aceluiai Coresi i a lui Varlaam,
ca ctitor al oratoriei sacre i autor al naionalizrii i modernizrii predicii romneti.
n amndou situaiile, limba romn a avut de ctigat, primind mldierea i
frumuseea expresiei sale naturale, lirism i suavitate, precum i calitatea de a susine un
excurs teologic deosebit de complex i profund.
Dup cum s-a putut vedea din expunerea noastr, au existat trei mari etape
principale, n procesul de naionalizare a cultului, pe care le putem numi cu numele
iniiatorilor lor: Coresi, Dosoftei i Antim Ivireanul. Fiecare dintre aceti trei mari promotori
ai romnizrii logosului liturgic s-a sprijinit pe activitatea naintailor, dar fiecare a avut un
aport esenial, ntr-un domeniu n care, n privina expresiei, foarte puine lucruri s-au
modificat pn n ziua de astzi.
Nu putem privi efortul celor trei dect ca pe o oper omogen, imposibil de fracturat
poate doar n teorie ntruct niciunul dintre cei trei pai nu poate fi eludat ntr-un studiu
de acest fel. Din acest motiv nu am putut vorbi numai despre efortul final al lui Antim, de
naionalizare a cultului, ntruct nu am fi putut demonstra nimic i o astfel de privire
fragmentar ne-ar fi obturat cea mai mare parte din peisajul formrii limbii romne culte i
de cult.
Coresi a dat tonul traducerii i imprimrii crilor de cult, n special a Liturghierului
i a Molitvenicului. El are, n acest sens, meritul pionieratului i, oarecum, circumstane
atenuante n ceea ce privete limba traducerilor, care nu este ntotdeauna corect i clar.
Traductorii solicitai de Coresi au folosit uneori fragmente transpuse anterior n limba
romn, dar au tradus i n premier, avnd n fa, probabil, numai originalul slavon.
Meritul lor este c nu au trdat nici originalul n cazul Liturghierului dar nici limba
romn. Traducerea Liturghierului tiprit de Coresi este cu ndreptrile lingvisticogramaticale de rigoare, viznd actualizarea limbii perfect valabil.
Dosoftei a cunoscut tipritura coresian i a pstrat ceea ce a considerat c e bun.
Fidelitatea traducerii coresiene fa de originalul slavon a asigurat puritatea ei dogmatic i a
sporit astfel ncrederea ortodocilor, care nu au depistat nereguli sau imixtiuni eretice n
aceast carte. Dosoftei teologul, poetul i crturarul a resimit absena n limba romn a
crilor necesare cultului, ca pe o lips acut, fa de celelalte neamuri, chiar ortodoxe i la
fel probabil a gndit i Antim.
Grecii i slavii aveau cri n limba lor (sau din care, cel puin, puteau nelege destul
de mult, ntruct nici slavona nu mai era o limb vorbit curent), ba chiar i armenii i
sirienii. Romnii, fiind un popor latin, iar latina fiind considerat mai mult o limb de cult a

537

Bisericii Catolice, erau oarecum nedreptii n spaiul ortodox, neavnd slujb dect n
slavon sau greac.
Mitropolitul Dosoftei a neles ns ce handicap mare reprezint pentru noi lipsa
sfintelor slujbe n romnete, n primul rnd din punct de vedere spiritual i soteriologic,
apoi cultural. Punndu-i n valoare talentul deosebit ca artist i scriitor, el a tradus crile de
cult ntr-o limb romneasc foarte frumoas, o limb cult, plin de mireasm haric i de
valene poetice, nealternd frumuseea originalelor greceti. Cci a ales, spre deosebire de
Coresi dar la fel ca Antim, mai trziu izvoare greceti, dup care a tradus. n acelai
timp, a pus bazele limbii romne literare culte.
Dar cel care a desvrit cu adevrat acest proces ndelungat ce s-a extins pe durata
secolelor XVI, XVII I XVIII a fost ns mitropolitul rii Romneti, Antim Ivireanul. El
a tradus, folosindu-se de crile lui Dosoftei, ns a adus limba romn la gradul cel mai nalt
de sublimare a expresiei, pe care aceasta l cunoscuse pn atunci.
Teolog subtil, poet i artist plin de rafinament, Antim a tiut s imprime traducerilor
sale har, lirism, frumusee, dar i echilibru i armonie melodic, amestecnd dulceaa limbii
romne cu mireasma haric a textului sfnt, avnd simul adncimii cuvintelor i intuiia
curgerii naturale a limbii. El i-a intimizat caracterul i sensibilitatea limbii romne.
Modificrile ce s-au adus textelor sale, de-a lungul timpului, sunt nensemnate.
Mihai Eminescu era ndreptit s afirme c Biserica au creat limba literar, au
sfinit-o, au ridicat-o la rangul unei limbi hieratice i de stat (Timpul, 10 octombrie
1881). Limba romn cult a fost creat prin aplecarea asupra textelor sfinte, naintea
cronicarilor i mai mult dect au fcut-o acetia, ea a fost cizelat de ctre scriitorii
bisericeti sau religioi2186. Adevrate pagini de literatur pline de savoare sau de poezie se
regsesc la Varlaam, la Dosoftei, la Antim Ivireanul.
N. Cartojan spunea, n acest sens: Limba literar n Occident s-a lefuit deci n
creaiile literare ale jongleurilor, trubadurilor i scriitorilor profani. Cu totul altfel se prezint
lucrurile la noi. Limba scris apare la noi nti n Scripturile Sfinte i se formeaz, ca limb
literar, n textele religioase pn n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, cnd apare
2186

Cineva ar putea spune c, la acea dat, la care nu se fcuse nc separaia ntre eclesiastic i
laicisim, marii crturari erau la fel de religioi ca i ierarhii, ns considerm c acest argument nu numai c nu
minimalizeaz aportul Bisericii, ci l augmenteaz, ntruct Biserica era neleas cu adevrat aa cum este ea n
realitate i cum noi nu o prea mai vedem astzi, ca totalitatea credincioilor ei, att clerici, ct i mireni, astfel
nct nu numai contribuia unui ierarh sau a unui preot, ntr-un anumit domeniu, s fie considerat ca o
contribuie a Bisericii, ci i a oricrui credincios al ei.
De altfel, citind operele unui Grigore Ureche, Miron Costin, Constantin Cantacuzino, Dimitrie
Cantemir, etc., se observ clar c atitudinea lor nu difer cu nimic de cea a ierarhilor sau a teologilor Bisericii,
chiar dac domeniul istoriografiei, n care s-au manifestat cu precdere, a cptat astzi conotaiile laicizate
corespunztoare epocii noastre conotaii pe care ns, atunci, nu le cunotea, ci dimpotriv, primul
istoriograf al lumii era considerat Sf. Moise din care cauz sunt privii ca scriitori ne-religioi, deosebii
de scriitorii bisericeti. Diferena ntre ecleziastic i laic aparine ns realitilor lumii moderne, ntruct atunci
nu se fcea diferena ntre Eclesie i laos (popor), acesta fiind integrat Bisericii.

538

istoriografia moldoveneasc n limba naional. Dar chiar dup aparizia cronicilor, singurele
cri care se tipresc la noi i se rspndesc peste toate inuturile romneti, meninnd
unitatea credinei i a graiului, sunt textele sfinte. Cronicile s-au rspndit pe o raz mai
restrns i numai prin copii manuscrise. ()
Textele lui Coresi au intrat () n minile mitropolitului Varlaam, i astfel de la
Varlaam la Simion tefan, de la acetia la mitropolitul Dosoftei i n sfrit pn la Biblia lui
erban i pn la Antim Ivireanul, timp de dou veacuri i jumtate, a fost o continu
elaborare a textelor sacre, o continu frmntare de a gsi, pentru cugetarea biblic n form
naional, nu numai cuvntul cel mai expresiv i cel mai precis, dar cuvntul care s fie n
acelai timp neles n toate inuturile romneti Dar prin aceast necontenit frmntare n
cutarea cuvntului expresiv, cu rezonan n toate cuprinsurile romneti, n aflarea unui
ritm armonios la care s poat fi adaptat melodia bizantin acolo unde o cereau necesitile
liturgice, s-a creat limba noastr literar2187.
Ca s putem nelege impactul major al desvririi traducerii Slujbei n limba
romn, trebuie s avem n vedere rolul covritor pe care l-a avut Biserica n a n a formula
cultura, limba i literatura romn, un rol pe care l-am putea numi unic pe scena istoriei,
pn n secolul al XIX-lea.
Cultura romneasc, n tot ce are ea specific i major este o cultur cretin,
ntemeiat pe Evanghelia neleas ca Scriptur sacr i mesaj2188. Biserica nu a nsemnat
numai ctitorie ntru lcauri, zidire ntru cosmosul vizibil, ci i ctitorie ntru cuvnt,
modelnd cuvntul romnesc pentru a fi apt de a revela prezena Logosului n trupul Su
mistic2189, scripturistic, inspirat-inefabil. Central n cultura romneasc a fost Evanghelia
i n epoca n care romnii i afirm identitatea prin nlocuirea limbii slavone cu limba
vernacular, romna, proces care a durat aproape dou secole2190.
Limba romn s-a format n primele secole cretine, n focul frmntrilor interioare
care au determinat vechea lume pgn a geto-dacilor, poporul nchintor la Zamolxe, a
primi Revelaia dumnezeiasc transmis oamenilor de nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
dup formula deja ncetenit n contiina noastr, c poporul romn s-a nscut cretin.
Iar limba romn literar modern este iari produsul cretinismului, al efortului de
a o face demn pentru a putea oferi materialul (materia lingvistic) pentru trupul mistic al
lui Dumnezeu ntrupat, aa dup cum materia euharistic trebuie s fie pine din gru curat
i vin curat.
Slujbele Bisericii, predica vie, ntr-o limb vernacular care anticipat cu mult
traducerile i tipriturile n romnete ale crilor sfinte, au mldiat limba romn, iar limba

2187

N. Cartojan, op. cit., p. 202-203.

Acad. Virgil Cndea, Evanghelia n cultura romneasc, http://www.crestinismortodox.
ro/Evanghelia _in_cultura_romaneasca-160-11121.html.
2189
Ibidem.
2190
Ibidem.
2188

539

slujbelor, desvrit de Antim, a avut n mod evident, un ecou rsuntor n poporul att de
receptiv la tot ceea ce i imprima n suflet Biserica sa, avnd o acustic spiritual exemplar.
Limba literar furit de Biseric, la care Antim Ivireanul a avut o remarcabil
contribuie, el tiprind Liturghierul nu o dat, ci de dou ori, n 1706 i 1713, a doua oar
revizuit, a fost un instrument de comunicare panromnesc2191, care a avut un aport capital
n formarea contiinei naionale i n unificarea statului romnesc2192.
Aplecarea supra textelor din crile de cult, a limbii bisericeti, a fost ndelung i
profund i ea a fcut s se nasc limba romn avnd amprenta sfineniei, din focul
prelucrrii sale dup chipul cuvntului sfnt.
Orice limb este purttoare de mentalitate i ea nu se nate din neant. La fel i limba
romn este purttoarea unei mentaliti cretine adnc implantate n expresiile sale, n fora
sa creativ, printr-un efort de veacuri. Antim a mbinat cel mai bine naturaleea ei cu acrivia
dogmatic a textelor i a adncit matca limbii pentru ca s ncap n ea i s curg lin
adevrurile divine, iar cuvintele s aib reflexiile unui diamant scos din adncuri. Aceast
senzaie ne-o ofer limba romn creat de Antim, aa cum o admirm att n crile de cult,
ct i n predici. Vom rememora i noi calitile lui scriitoriceti, nu nainte ns de a discuta
despre valoarea efortului su de a face limba romn inteligibil pentru toi asculttorii i
vorbitorii si, de la cei simpli pn la cei cultivai.
Faptul c Antim Ivireanul scria ntr-o limb romn plin de cea mai autentic
frumusee ar prea, la prima impresie, c nu are o importan capital, din perspectiva
literaturii i a culturii moderne, care privete n urm cu satisfacia de a fi depit acest
impas.
n limba romn s-a vorbit i s-a scris din vremuri strvechi. Cunoatem c la curtea
Sfntului tefan cel Mare s-a scris o cronic a domniei sale n limba romn, care s-a pierdut
(soart pe care a mprtit-o i cronica similar munteneasc scris la curtea i din porunca
lui Mihai Viteazu), tim c Grigore amblac predica n romnete, chiar mai nainte, n
vremea lui Alexandru cel Bun, exerciiu oratoric repetat i de un alt ilustru mitropolit i
orator, Sfntul Petru Movil, n timpul domniei lui Vasile Lupu. i, dei nu avem sub ochi
aceste dovezi ale felului n care se prezenta limba romn la ndemnul sau chiar sub pana
unor asemenea impuntoare figuri ale spiritualitii noastre, nelegem din simpla luare la
cunotin despre existena lor, c materialul lingvistic romnesc era ntru totul apt de a servi
oricrui deziderat oratorc i/ sau scriitoricesc.
Limba romn nu trebuia creat, ci doar expus n discursuri sau scrieri. Era limba
unui popor care o vorbea de mai bine de un mileniu. De unde atunci dorina unor crturari
din vechime sau din vremuri mai recente, de a scrie ntr-o limb aparte, de a o configura
altfel dect era curgerea n matca ei fireasc? Este evident astzi, c orice ncercare de
artificializare, mai veche sau mai nou, nu scap ochiului cititorului, i c ea apare ca o
ingerin lingvistic prea puin bine venit. Eludnd pentru moment problema amprentrtii
2191
2192

Ibidem.
Cf. Ibidem.

540

arhaice sau regional-dialectale a unor texte romneti, ne ntrebm totui de ce crturari de

seam, care au avut n mod deplin contiina unitii de neam i de limb a romnilor, nu au
dat msura limbii romne autentice?
De ce multe din crile noastre romneti unele absolut eseniale pentru cultura
noastr, ca cele ale lui Dosoftei sau ale lui Dimitrie Cantemir, spre exemplu sunt att de
dificil de parcurs (i prin aceasta aproape inaccesibile cititorului modern i postmodern),
cnd un strin ca Antim Ivireanul ne demonstreaz c se poate scrie i vorbi foarte bine, n
mod cult, o limb romn ct se poate de natural, ct se poate de dulce?
Rspunsul pe care ni l-am dat, pentru moment, este acela c manifestarea n scris a
limbii romne, lefuirea ei cult, a suferit constrngeri i presiuni mult prea mari din partea
unor viziuni ideologice obiective, care in de condiiile istorce i politice, dar care intr n
coleziune cu libertatea lingvistic pe care ar fi trebuit s o respire crile noastre.
ncepnd cu Grigore Ureche, care triete obsesiv handicapul absenei unor cronici
naionale ample i continund cu Miron Costin, cu Dosoftei sau cu Dimitrie Cantemir, marii
notri scriitori care au fost i mari contiine cretine i romneti au trit nu numai ntrun ritm infernal al istoriei, dar i ntr-un ritm al competiiei, pe care i-au asumat-o singuri,
simindu-se datori s creeze o limb romneasc n stare s se msoare, de pe poziii ct mai
favorabile, cu matricea literar clasic a limbii latine i a celei slavone i, n acelai timp, s
ofere dovada latinitii, a vechimii i a permanenei civilizaiei romneti.
Patriotismul lor fierbinte nu poate fi contestat. ns din punct de vedere lingvistic,
rezultatul sufer de prea multa ncercare de cuprindere a limbii romneti n formule
sintactice clasice, mai mult latine i, ntr-o msur mult mai mic, slavone. ntre aceti
scriitori, Varlaam merit o discuie aparte (pentru c limba lui este foarte cursiv i nu sufer
dect de prezena unor regionalisme i a fonetismului moldovenesc, care ns poate fi
ndreptat, dac se dorete), n timp ce Ion Neculce reuete oarecum s scape de
constrngerile timpului i ale contiinei nceputurilor.
Problema nu este ns numai a limbii i literaturii romne vechi. Aceast situaie s-a
propagat i are ecouri ample pn n literatura modern, pn la coala Ardelean, la
Heliade Rdulescu i la ali scriitori care au, ca i el, convingerea c trebuie s fie ctitori de
limb romn (n secolul al XIX-lea!) i care mai ales Heliade inventeaz un dialect care
se pstreaz ntr-un raport ingrat cu setea noastr de claritate.
n consecin, particularizarea excesiv a expresiei este ceea ce caracterizeaz, n
general, pe toi marii notri scriitori, oricare ar fi motivul: contiina acut scriitoriceasc,
patriotic, etc.
Acestea fiind spuse, ne ntoarcem la Antim Ivireanul i ne ntrebm, la modul cel mai
firesc cu putin, cum a reuit acesta ceea ce n-au reuit muli i mari scriitori romni
dinaintea, din timpul i de dup el, anume s ating pn aproape de perfeciune obiectivul
claritii i al inteligibilitii n opera sa.
Primul rspuns care ne rsare n minte este acela c faptul n sine nu poate fi dect o
minune, aa cum, pus n nedumerire, constata i Clinescu. i poate c, pn la sfrit, orice

541

rspuns raional am oferi, sfera lui va fi cuprins i depit de aura acestei minuni de
nepriceput.
n acelai timp cu Antim scrie i Dimitrie Cantemir, iar Ion Neculce, dei
contemporan, scrie chiar ceva mai trziu, i cu toate acestea, nsui faptul c Sadoveanu, ca
cel mai mare stilist al limbii romne, i-a considerat maetrii si pe Neculce i pe Antim, dar
i-a recunoscut ntietatea lui Antim dei povestitorul cu dese accente confesive, Neculce, i
era, ca substan literar, mult mai apropiat propriei sale structuri artistice , credem noi c
spune multe, ba chiar credem c spune destul despre cine merit laurii pentru stpnirea
celei mai frumoase i mai autentice limbi romneti clasice.
ns tot nu am oferit un rspuns despre cum a fost cu putin acest lucru i nu tim, n
acest moment, dat fiind gravitatea i imensitatea problemei, dac vreun rspuns poate fi
ndeajuns de cuprinztor i de mulumitor. Singurul lucru pe care l putem afirma,
extrapolnd argumentele de care ne-am prevalat anterior, este c Antim nu a trit pasiunea
de a demonstra latinitatea sau veleitile clasiciste ale limbii romne, ci el a simit cu
adevrat stringent necesitatea ca materialul lingvistic s slujeasc funciei soteriologice a
mesajului, funcie care nu putea fi ndeplinit n ntregime dac, la rndul ei, limba nu
ndeplinea exigena inteligibilitii i a frumuseii stilistice i plastice, ca oglind a realitii
pe care era chemat s o exprime.
Antim Ivireanul este ns nu numai un artist complex i prolific, dar i un scriitor
complex i prolific. n rstimpul scurt care i-a rmas pentru a scrie, acesta ne uimete prin
diversitatea stilurilor abordate. n far de faptul c este nentrecut n stilul oratoric i c
exceleaz n predica panegiric, mitropolitul pregtete involuntar o mare surpriz celui
care citete opera sa n ntregime, ntruct se dezvluie att ca un mare spirit liric (n
didahii), ct i ca un mare povestitor prin unele didahii care conin germenii unor mari
dezvoltri narative, dar acest talent este pe deplin sesizabil n Chipurile Vechiului i Noului
Testament. n general, aceste dou nclinaii nu sunt compatibile sub acelai acopermnt al
unei singure personaliti, sau dac totui se ntmpl, aceast compatibilitate este, n orice
caz, rar.
Cu att mai mult ne vom exprima i noi plcuta surpriz de a descoperi aceast
coabitare fericit pentru literatura romn. i chiar dac talentul su de povestitor se face
cunoscut ntr-o oper de factur istoriografic spre deosebire de Varlaam, care se
manifesta ca povestitor n Cazanii , acest lucru nu face mai puin mirabil ceea ce am
afirmat anterior i nici nu este mai puin important pentru noi, ntruct istoriografia veche
(letopiseele) formeaz un domeniu de studiu esenial din literatura nostr medieval. La
acestea se adaug i calitile sale ca autor al unei pareneze (Sftuiri cretine-politice), care
ne-au oferit a doua lucrare de mare valoare, din literatura noastr, dup nvturile lui
Neagoe Basarab.
Aadar, n persoana lui Antim se armonizeaz i se manifest complementar, prin
pana sa de scriitor, cugetarea adnc i acrivia dogmatic, exuberana liric i poetic,
inflexibilitatea moral, subtilitatea teologic, filosofic i psihologic, rafinamentul poetic,

542

soluia hermeneutic, abundena stilistic, elegana discursului, rigurozitatea istoriografic,

concizia naratologic, cursivitatea cronicreasc, excursul propedeutic, exprimarea
sapienial specific parenezei, stilul legiferant (prezent n Aezmntul Mnstirii Tuturor
Sfinilor, dar i n lucrrile cu caracter practic-formativ pentru preoi), etc., pentru a enumera
numai cteva dintre elementele pentru care este apreciat ca scriitor. Un complex cu adevrat
rar ntlnit! El vdete un scriitor cu adevrat complet, cruia nu i era nici strin i nici
dificil abordarea oricrui stil, orict de mult diferit de cel anterior. Ceea ce este ns
minunat este nu numai faptul c Antim se mldiaz pe sine n toate aceste forme literare,
descoperind, n fiecare, numai unele pri ale caracterului su i lsnd altele ascunse, ci mai
ales c ancorarea la oricare din aceste rmuri literare, navignd pe o mare destul de aspr a
limbii romne, este de fiecare dat un succes. Acest lucru este la fel de mirabil ca i multipla
sa manifestare ca artist i la fel ca extraordinara sa poliglosie, care i-a oferit posibilitatea
exprimrii, n mod minunat, n mai multe limbi o dovedete elaborarea parenezei sale n
versuri greceti.
Cel mai mult, ns, atrage atenia asupra lui Antim cartea sa de predici, Didahiile.
Am acordat, prin urmare, n aceast lucrare, un spaiu semnificativ pentru a face observaii i
a trage concluzii de pe marginea acestei opere, eseniale n contextul evoluiei limbii i
literaturii romne, dei ni se pare c nici celelalte nu sunt neimportante i c lsarea lor n
umbr provoac sterilitate n acest domeniu, n care nu trebuie s ne permitem s pierdem
nimic. Prin urmare, am cutat s demonstrm c didahiile sale nu sunt nici pe departe
epuizate din punctul de vedere al unei analize literare, nici nu sunt prea accesibile, dup cum
au atras atenia mari exegei ai operei sale.
Am scos n eviden, n primul rnd, calitatea pictural portretistic i peisagistic
a multora dintre textele sale, chiar a unor didahii n ntregime, dei stilul su mozaicat i
elementaritatea spiritual (elementul duhovnicesc intrinsec) fac ca aceast picturalitate
esenial s fie mai greu conturabil sub o form obinuit. Substana liric a didahiilor i
poezia limbii sale, n care, de multe ori, a ncifrat dogme teologice, sunt o constan
remarcabil, de asemenea, n aceast oper.
Am identificat, n acest sens, o dubl hermeneutic, ce uneori se ntreptrunde: o
hermeneutic teologic tradiional, prin care se interpreteaz textul Evangheliei, i o
hermeneutic (dei nu mai puin tradiional), care se remarc la nivelul expresiei stilistice a
oratorului eclesiastic, a crei selecie dovedete o impregnare n prealabil nu numai de o
impresionant poeticitate, dar i de un grad nalt de spiritualizare a limbajului, de sublimare
a limbii.
Din multe puncte de vedere, Antim ne apare ca un precursor al literaturii moderne,
att prin fora vizionar, ct i prin tehnici literare complicate, precum punerea n adncime
sau tehnica nelrii ochiului, ca i prin rafinate obineri de schimbri ale perspectivei, prin
inefabilizarea portretului sau prin construirea lui n mod suprarealist (da fapt, pur
duhovnicesc).

543

Indiferent dac predicile sale ar fi fost inspirate, mai mult sau mai puin, din ali
autori (ceea ce nu constituie un dubiu asupra originalitii, avnd n vedere c avem de-a
face cu oratoria religioas, domeniu n care invenia dogmatic este interzis), opiunea
literar n care Antim a ales s-i exprime predicile, l nfieaz, fr cea mai mic
ndoial, ca un mare creator de limb romneasc i ca autorul unor sublime pagini de
literatur, nemaiadugnd aici valoarea discursului su din punct de vedere teologic,
eclesiastic. nalta sa contiin pastoral a slujit la elaborarea unei opere predicatoriale
superbe din punct de vedere literar i invers, bogatele sale aptitudini artistice l-au ajutat
enorm la ndeplinirea vocaiei sale pastorale, ntr-o minunat mbinare a darurilor practice i
a harismelor dumnezeieti n fiina sa.
Antim Ivireanul a scris precum a trit: purtat pe aripile naltelor sale concepii despre
adevrata valoare uman, recuperat n icoana luminii divine, i ale credinei sale n frumos,
n dreptate i n adevr.
Nu s-a dezis niciodat de idealurile sale i a murit pentru ele, iar noi i suntem
recunosctori pentru jertfa sa, cu care ne-a dovedit c a crezut n ce a spus, i pentru
identificarea cu neamul nostru, cruia el i-a druit un att de mare tezaur literar i spiritual.
Ne-am mbogit enorm prin prezena i activitatea lui Antim Ivireanul n ara
noastr i de aceea am crezut binevenit infimul efort de a pune nc puin mai mult n lumin
personalitatea sa, care, nimbat de sfinenie, n niciun caz nu are nevoie de iluminare de la
noi.
ns noi avem nevoie de ea i de rspndirea luminii sale, pe care, n parte, pe ct nea fost cu putin i ne-a ajutat nelegerea, am primit-o. Mai mult lsm pe alii, mai nelepi,
s fac.

544

BIBLIOGRAFIE

Opere
Predici fcute la praznice mari de Antim Ivireanul, mitropolitul Ungrovlahiei, 17091716. Publicate dup manuscrisul de la 1781 cu cheltuiala Ministerului Cultelor i al
Instruciunei Publice de prof. I. Bianu, Bibliotecarul Academiei Romne. Cu notie
biografice despre mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de P.S.S. episcopul
Melhisedec, Bucureti, 1886.
Didahiile inute n Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, mitropolitul
Ungrovlahiei, 1709-1716. Publicate dup manuscrisul original cu cheltuiala Ministerului
Cultelor i al Instruciunei Publice i corectate de Constantin Erbiceanu, profesor, cu o
prefa asupra manuscriptelor mitropolitului Antim Ivireanul. Cu notie biografice despre
mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul de P. S. S. episcopul Melhisedec, Bucureti,
1888.
Predicile inute la Mitropolia din Bucureti de Antim Ivireanul, 1709-1716. Prefa de
N. Iorga, Vlenii de Munte, 1911.
Antim Ivireanul, Predici, cu o prefa i indice de cuvinte de Petre V. Hane, Institutul
de Arte Grafice i Ed. Minerva, Bucureti, 1915.
Antim Ivireanul, Predici, ediie critic, studiu introductiv i glosar de G. trempel, Ed.
Academiei, Bucureti, 1962.
Antim Ivireanul, Opere, Ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, Ed.
Minerva, Bucureti, 1972.
Antim Ivireanul, Didahii, Postfa i bibliografie de Florin Faifer, Ed. Minerva,
Bucureti, 1983.

Monografii

Albala, Radu, Antim Ivireanul i vremea lui, Ed. Tineretului, Bucureti, 1962.
Cerbule, Teodor, Antim Ivireanul (1650 1716), Bucureti, 1939.
Djindjihavili, Fanny, Antim Ivireanul, crturar umanist, Ed. Junimea, Iai, 1982.
Dobrescu, N., Viaa i faptele lui Antim Ivireanul, Mitropolitul Ungrovlahiei, Bucureti,
1910.
Mazilu, Dan Horia, Introducere n opera lui Antim Ivireanul, Ed. Minerva, Bucureti,
1999.
Negrici, Eugen, Antim Ivireanul. Logos i personalitate, ediia a II-a, Ed. Du Style,
Bucureti, 1997.

545

Popescu, Mihail-Gabriel, Mitropolitul Antim Ivireanul, crmuitor i predicator

bisericesc, tez de doctorat, n Studii Teologice, XXI (1969), nr. 1-2.
Rdulescu, Mihai, Antim Ivireanul. nvtor. Scriitor. Personaj, cu un Cuvnt
nainte de P. S. Irineu Sltineanu, editat de Fundaia Antim Ivireanul Rm. Vlcea,
Ed. Ramida, Bucureti, 1997.
trempel, Gabriel, Antim Ivireanul, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1997.

Istorii literare

Cartojan, N., Istoria literaturii romne vechi, prefa de Dan Horia Mazilu, ediie
ngrijit de Rodica Rotaru i Andrei Rusu, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti,
1996.
Clinescu, G., Istoria literaturii romne. De la origini pn n prezent, ediie nou
revzut de autor, text stabilit de Al. Piru, Ed. Vlad & Vlad, Craiova, 1993.
Iorga, N., Istoria literaturii romne n secolul al XVIII - lea, vol. I, Ed. Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1969.
Idem, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII - lea, vol. I, Ed. Minerva, Bucureti,
1901.
Ivacu, G., Istoria literaturii romne, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1969.
Manolescu, Nicolae, Istoria critic a literaturii romne, Ed. Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1997.
Mazilu, Dan Horia, Recitind literatura romn veche, vol. I, Ed. Universitii Bucureti,
1994.
Idem, Recitind literatura romn veche, vol. II, Ed. Universitii din Bucureti, 1998.
Idem, Recitind literatura romn veche, vol. III, Ed. Universitii din Bucureti, 2000.
Rosetti, Al., Cazacu, B., Onu, Liviu, Istoria limbii romne literare, vol. I, Ed. Minerva,
Bucureti, 1971.

Surse romneti medievale

*** Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur [Biblia 1688], tiprit cu binecuvntarea i

prefa de P. F. P. Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1988.

546

Cantemir, Dimitrie, Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Giudeul sufletului
cu trupul, text stabilit, traducerea versiunii greceti, comentarii i glosar de Virgil
Cndea, postfa i bibliografie de Alexandru Duu, Ed. Minerva, Bucureti, 1990.
Idem, Istoria ieroglific, ediie ngrijit de P.P Panaitescu i I. Verde, studiu introductiv
de Adriana Babei, Ed. Minerva, Bucureti, 1997.
Coresi, Evanghelie cu nvtur (1581), publicat de Sextil Pucariu i Alexie
Procopovici, Bucureti, Atelierele grafice Socec & Co, Societate anonim, Bucureti,
1914.
Idem, Psaltirea slavo-romn (1577) n comparaie cu Psaltirile coresiene din 1570 i
din 1589, text stabilit, introducere i indice de Stela Toma, Ed. Academiei RSR,
Bucureti, 1976.
Costin, Miron, Opere, vol. I i II, ediie critic ngrijit de P. P. Panaitescu, col. Scriitori
romni, EPL, Bucureti, 1965.
Dosoftei, Opere 1 (versuri), ed. critic de N. A. Ursu, Ed. Minerva, Bucureti, 1978.
*** Dumneziasc Liturghie (1679), ed. critic de N. A. Ursu, Iai, 1980.
*** Dumnezeetile i Sfintele Liturghii, Trgovite, 1713, Biblioteca Academiei
Romne, CRV, cota 164.
*** Evhologhion adec Molitvenic, vol. I i II, Rmnic, 1706, Biblioteca Academiei
Romne, CRV, cota 150A.
Greceanu, Radu, Cronica. Cronicari munteni, vol. 3, Ed. Minerva, Bucureti, 1984.
*** nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su, Theodosie, text ales i stabilit de
Florica Moisil i Dan Zamfirescu, cu o nou traducere a originalului slavon de G.
Mihil. Studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i G. Mihil, Ed. Minerva,
Bucureti, 1970.
*** Liturghierul lui Coresi, text stabilit, studiu introductiv i indice de Al. Mare, Ed.
Academiei RPR, Bucureti, 1969.
Neculce, Ion, Letopiseul rii Moldovei, ed. critic i studiu introd. de Gabriel
trempel, Ed. Minerva, Bucureti,1982.
Popescu, Radu, Istoriile domnilor ri Rumneti. Cronicari munteni, vol. 2, Ed.
Minerva, Bucureti, 1984.
Varlaam, Cazania (1643), ed. ngrijit de J. Byck, Ed. Academiei RSR, Bucureti,
1966.

Cri, studii, articole

Alecsandri, Vasile, Poezii, antologie, pref. i repere critice de Nicolae Manolescu, Ed.
Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1993.
Alexandrescu, Grigore, Poezii. Proz, Ed. Minerva, Bucureti, 1985.

547

Alexandru, Ioan, Imnele iubirii (antologie), Ed. Ioana, 1995.

Asachi, Gheorghe, Opere, ed. critic i prefa de N. A. Ursu, vol. I (versuri i teatru),
Ed. Minerva, Bucureti, 1973.
Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri, col. PSB, vol. 15, traducere din grecete,
introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987.
Augustin, Fericitul, Predica de pe Munte a Domnului nostru Iisus Hristos, traducere din
limba englez, introducere i note de Pr. Drd. Dorin-Octavian Picioru, Ed. Agnos,
Sibiu, 2006.
Batovoi, Monah Savatie, Balot, Nicolae, Kuraev, Diacon Prof. Andrei, Crudu,
Dumitru, Ortodoxia pentru postmoderniti (n ntrebri i rspunsuri), Ed. Marineasa,
Timioara, 2001.
Blaa, Pr. Icon. Stavrofor Dumitru Martiriul Printelui mitropolit Antim Ivireanul
(1716), n Lumina lumii, revista Fundaiei culturale Sfntul Antim Ivireanul,
Rmnicu Vlcea, VII (1998), nr. 7.
Belu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Cea dinti omiletic n limba romn. Retorica de la 1798,
n Mitropolia Ardealului, VIII (1963), nr. 9-10.
Benga, Pr. Daniel, Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox. Contribuii la
tipologia relaiilor luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, Ed. Sofia, Bucureti, 2003.
Bianu, I. i Hodo, Nerva, Bibliografia romneasc veche (1508-1830), t. I, Ed.
Academiei Romne, Bucureti, 1903.
***Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a PFP
Teoctist, patriarhul BOR i cu aprobarea Sf. Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988.
Blaga, Lucian, Opera poetic, cuvnt nainte de Eugen Simion, prefa de George
Gan, ediie ngrijit de George Gan i Dorli Blaga, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995.
Idem, Trilogia culturii II. Spaiul mioritic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994.
Bloom, Harold, Canonul occidental. Crile i coala epocilor, traducere de Diana
Stanciu, postfa de Mihaela Anghelescu Irimia, Ed. Univers, Bucureti, 1998.
Bodogae, Pr. Prof. Dr. Teodor, O epistol a patriarhului Fotie i semnificaia ei, n
Mitropolia Banatului XXXII (1982), nr. 10-12.
Bogdan, Damian P., Viaa lui Antim Ivireanul, n Biserica Ortodox Romn, LXXIV
(1956), nr. 8-9.
Idem, Despre Antim Ivireanul, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 3-4.
Boghiu, Arhim. Sofian, Mitropolitul Antim Ivireanul (1650 1716), n Biserica
Ortodox Romn, CXVIII (2000), nr. 7-12.
Idem, Sfntul Antim Ivireanul i Mnstirea Tuturor Sfinilor, volum tiprit cu
binecuvntarea PFP Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Bizantin,
Bucureti, 2005.
Bolintineanu, Dimitrie, Opere III. Poezii, ediie ngrijit, note i comentarii de Teodor
Vrgolici, col. Scriitori romni, Ed. Minerva, Bucureti, 1982.
Bossuet, Oraisons funbres, Ed. La Renaissance du livre, Paris, f. a.

548

Brtulescu, Prof. Victor, Antim Ivireanul miniaturist i sculptor, n Biserica Ortodox

Romn, LXXIV (1956), nr. 8-9.
Idem, Mitropolitul Antim, ctitor de lcauri sfinte, n Biserica Ortodox Romn,
LXXIV (1956), nr. 8-9.
Brock, Sebastian, Efrem Sirul, Imnele despre Paradis, trad. de Pr. Mircea Telciu i
Diac. I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
Bulat, T. G., Din preocuprile gospodreti ale Mitropolitului Antim Ivireanul, n
Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 9-10.
Cazacu, Matei, Cum a murit Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei, 1970, nr.7-8.
Cciul, Pr. Dr. Olimp N., Solemnitile comemorrii a 250 ani de la moartea martiric
a Mitropolitului Antim Ivireanul, n Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr.
9-10.
*** Cltori strini despre rile Romne, vol. VI, partea I, Paul de Alep, Ed.
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.
Clinescu, G. Opera lui Mihai Eminescu, vol. I i II, Ed. Hyperion, Chiinu, 1993.
Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii (modernism, avangard, decaden, kitsch,
postmodernism), traducere de Tatiana Ptrulescu i Radu urcanu, posfa de Mircea
Martin, Ed. Univers, Bucureti, 1995.
Cndea, Acad. Virgil, Evanghelia n cultura romneasc,
art. online,
http://www.crestinismortodox.ro/Evanghelia_in_cultura_romaneasca-160-11121.html.
Idem, Despre Condacul Naterii Domnului, art. online, http://www.
crestinismortodox.ro/Acad_Virgil_Candea_Despre_Condacul_Naterii_Domnului-html.
*** Ceaslov, ed. a II-a , Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993.
*** Cele mai frumoase rugciuni ale Ortodoxiei, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996.
Chiescu, N., O disput dogmatic din veacul al XVIII-lea, la care au luat parte
Dosithei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim Ivireanul, n Biserica
Ortodox Romn, LXIII (1945), nr. 7-8.
Ciurea, Pr. Conf. Al. I., Antim Ivireanul predicator i orator, n Biserica Ortodox
Romn, LXXIV (1956), nr. 8-9.
Clment, Olivier, Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o teopoetic a
trupului, trad. Sora Eugenia Vlad, Ed. Asociaia Filantropic Medical Cretin
Christiana, Bucureti, 1998.
Cocora, Pr. Gabriel, Antimisul Mitropolitului Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei,
XVIII (1966), nr. 9-10.
Cornea, Paul, Originile romantismului romnesc, Ed. Cartea romneasc, Bucureti,
2008.
Cobuc, George, Poezii, vol. I, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 1982.
Curtius, Ernst Robert, Literatura european i Evul Mediu latin, n romnete de Adolf
Armbruster, cu o introducere de Alexandru Duu, Ed. Univers, Bucureti, 1970.

549

Danilou, Jean, Simbolurile cretine primitive, traducere n limba romn de Anca Opri
i Eugenia Arjoca Ieremia, Ed. Amarcord, Timioara, 1998.
David, Arhid. Prof. Dr., Petru I., Caut i vei afla, ediia a 5-a, ms. comput.
Del Chiaro Fiorentino, Anton Maria, Revoluiile Valahiei, n romnete de S. CrisCristian, cu o introducere de Nicolae Iorga, Ed. Viaa Romneasc, Iai, 1929.
Del Conte, Rosa, Eminescu sau despre Absolut, ediia a II-a, ngrijire, traducere i
prefa Marian Papahagi, cuvnt nainte de Zoe Dumitrescu-Buulenga, postfa de
Mircea Eliade, cu un cuvnt pentru ediia romneasc de Rosa del Conte, Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 2003.
Dianu, Ion, Mitropolitul Antim Ivireanul, ctitor al retoricii culte romneti, n Glasul
Bisericii, XL (1981), nr. 11-12.
Dumitrescu-Buulenga, Zoe, Eminescu cultur i creaie, Ed. Eminescu, Bucureti,
1976.
Dumitrescu, Dan, Activitatea tipografic a lui Mihail tefan n Gruzia, n Studii, XI
(1959), nr. 4.
Dunca, Vasile, Nebunie i cuminenie, Ed. Agnos, Sibiu, 2004.
Duu, Alexandru, Coordonate ale culturii romneti n secolul al XVIII (1700-1821),
EPL, Bucureti, 1968.
Duu, Pr. Dr. Constantin, Panegiricul ca form a predicii n trecut i astzi (tez de
doctorat), n Ortodoxia, XLV (1993), nr.1-2.
Efrem Sirul, Sfntul, Cuvinte i nvturi, vol. II i III, Ed. Bunavestire, Bacu, 1996 i
1998.
Elian, Al., Antim Ivireanul aprtor al prerogativelor scaunului mitropolitan al
Ungrovlahiei, n Studii Teologice, XVIII (1966), nr. 9-10.
Eminescu, Mihai, Opere alese, vol. I i II, ediie ngrijit i prefaat de Perpessicius,
col. Scriitori romni, EPL, Bucureti, 1964.
Idem, Opere III, ediie critic ngrijit de Perpessicius, Fundaia Regele Mihai I,
Bucureti, 1944.
Idem, Poezii I, II, III, ediie critic de D. Murrau, Ed. Minerva, Bucureti, 1982;
Idem, Fragmentarium, ediie dup manuscrise, cu variante, note, addenda i indici de
Magdalena D. Vatamaniuc, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981.
Idem, Proz literar, postfa de Eugen Simion, EPL, Bucureti, 1964.
Encomidis, D. V., Ioan Avramie, n Biserica Ortodox Romn, LXII (1944), nr. 4-6.
Erbiceanu, C., Material pentru complectarea istoriei bisericeti i naionale.
Documente inedite, n Biserica Ortodox Romn, XV, (1891-1892).
Idem, Documente istorice inedite, n Biserica Ortodox Romn, XV, (1891-1892).
Idem, Un document de la Mitropolitul Ungrovlahiei Antim Ivireanul, n Biserica
Ortodox Romn, XV (1891-1892).
Idem, Descrierea manuscriptelor Mitropolitului Antim Ivireanul, n Biserica Ortodox
Romn, XI (1888), nr. 12.

550

Idem, Maximele i sentinele lui Antim Ivireanul, n Biserica Ortodox Romn, XIV
(1890-1891).
Idem, Cuvnt panegiric la cel ntocmai cu Apostolii Marele Constantin, n Biserica
Ortodox Romn, XV (1891-1892).
Idem, Cuvnt panegiric la tefan, ntiul Martir al lui Christos, n Biserica Ortodox
Romn, XV (1891-1892).
Idem, Cuvnt panegiric la prea mrita Adormire a Nsctoarei de Dumnezeu pururea
Fecioar, n Biserica Ortodox Romn, XV (1891-1892).
Idem, Cuvntare la Patima cea lumei mntuitoare a Cuvntului Dumnezeu-Omului, n
Biserica Ortodox Romn, XV (1891-1892).
Faifer, Florin, Antim Ivireanul. Un enigmatic arhipstor, n Cordonul de argint
(Eseuri), Ed. Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 1997.
*** Filocalia Romneasc, vol. 6, traducere, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997.
Firmilian, I.P.S., Mitropolitul Olteniei, Cuvnt de pomenire a lui Antim Ivireanul,
mitropolitul rii Romneti, n Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10.
Flavius, Josephus, Antichiti iudaice, prefa de Rzvan Theodorescu, cuvnt asupra
ediiei, traducere i note de Ioan Acsan, vol. I. Ed. Hasefer, Bucureti, 2004.
Fundoianu, B., Poezii, prefa de Dumitru Micu, tab. cronol. de Paul Daniel i George
Zarafu, 2 vol, Ed. Minerva, Bucureti, 1983.
Galeriu, Pr. Prof. Dr. Constantin, Chipul Mntuitorului Iisus Hristos n gndirea lui
Mihai Eminescu, n Studii Teologice, seria a II-a, XLIII (1991), nr.1.
Gheie, Ion, nceputurile scrisului n limba romn, Ed. Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1974.
Idem, Cele mai vechi texte romneti, editat de Universitatea din Bucureti, Institutul
de Lingvistic, Bucureti, 1982.
Gheie, Ion, Mare, Al., Originile scrisului n limba romn, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Bucureti, 1985.
Gheorghiu, N. A., Mitropolitul Antim Ivireanul i crile populare, n Biserica
Ortodox Romn, LVII (1939), nr. 5-6.
Goga, Octavian, Poezii, ediie ngrijit, postfa, tabel cronologic i crestomaie critic
de Simion Mioc, Ed. Facla, Timioara, 1984.
Gordon, Pr. Lect. Dr. Vasile, Predica ocazional (Pareneza), (tez de doctorat), Ed.
IBMBOR., Bucureti, 2001.
Gouvalis, Arhim. Daniil, Minunile creaiei, trad. din limba greac de Cristina Bcanu,
Ed. Bunavestire, Bacu, 2001.
Grigorie de Nazianz, Sfntul, Opere dogmatice, traducere din limba greac, studii i
note de Pr. Dr. Gheorghe Tilea, Ed. Herald, Bucureti, 2002.
Hazard, Paul, Criza contiinei europene (1680 1715), traducere Sanda ora, prefaa
Romul Munteanu, Ed. Univers, Bucureti, 1973.

551

Idem, Gndirea european n secolul al XVIII-lea. De la Montesquieu la Lessing,

traducere de Viorel Grecu, Ed. Univers, Bucureti, 1981.
Heidegger, Martin, Originea operei de art, trad. i note Thomas Kleininger i Gabriel
Liiceanu, studiu introductiv de Constantin Noica, Ed. Humanitas, 1995.
Huizinga, Johan, Amurgul evului mediu, traducere de H. R. Radian, Ed. Meridiane,
Bucureti, 1993.
Ic jr., diacon Ioan I., Canonul Ortodoxiei, vol. I, Ed. Deisis i Stavropoleos, Sibiu,
2008.
Ignatie al Antiohiei, Sfntul, Epistola ctre magnezieni, n col. PSB, vol. I, traducere,
note i indici de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, ed. a III-a, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta,
Bucureti, 1993.
Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere (I), n col. PSB, vol. 21, traducere,
introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987.
Idem, Cateheze baptismale, trad. de Pr. Marcel Hanche, Ed. Oastea Domnului, Sibiu,
2003.
Ioan Scrarul, Sfntul, Scara, trad., introd. i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1992.
Ionescu, Pr. I., Cteva aspecte din viaa i opera Mitropolitului Antim Ivireanul, n
Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10.
Iorga, Nicolae, Pagini alese, vol. I, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1965.
Idem, Bizan dup Bizan, Ed. Enciclopedic Romn, Bucureti, 1972.
Idem, Despre Antim Ivireanul, n Biserica Ortodox Romn, LV (1937), nr. 11-12.
Idem, Mitropolitul Antim Ivireanul n lupt cu Ierusalimul pentru drepturile Bisericii
sale, n Biserica Ortodox Romn, LII (1934), nr. 11-12.
Idem, Despre uciderea mitropolitului Antim, n Biserica Ortodox Romn, LIII
(1935), nr. 5-6.
Idem, ntre Antim i Mitrofan, mitropoliii rii Romneti, n Biserica Ortodox
Romn, LIII (1935), nr. 1-2.
Irineu de Lyon, Sfntul, Contra ereziilor, trad. de Pr. Drd. Dorin-Octavian Picioru, ms.
comput.
Irineu, P. S. Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon polemist i teolog, Ed. Cartimpex,
Cluj, 1998.
Izvoranu, Pr. Stelian, Mitropolitul Antim Ivireanul, sftuitor i ndrumtor pentru preoi
i duhovnici, n Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 9-10.
Joant, Mitropolitul Serafim, Isihasmul, tradiie i cultur romneasc, trad. din
francez de Iuliana Iordchescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994.
Kuraev, Diacon Profesor Andrei, Daruri i anateme. Ce a adus cretinismul lumii, trad.
din limba rus de Nina Nicolaevna, Ed. Sofia, Bucureti, 2004.

552

Lazr, Ioan St., Sfntul Antim Ivireanul vistierie de daruri, Ed. Almarom, Rmnicu
Vlcea, 2000.
Lecca, Pr. Arhim. Paulin, Frumosul divin n opera lui Dostoievski, Ed. Discipol,
Bucureti, 1998.
Le Goff, Jacques, Pentru un alt ev mediu, vol. I, studiu introductiv, note i traducere de
Maria Carpov, Ed. Meridiane, Bucureti, 1986.
*** Literatura Bizanului. Studii, antologare, traduceri i prezentare Nicolae-erban
Tanaoca, Ed. Univers, Bucureti, 1971.
*** Liturghier, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000.
Macedonski, Alexandru, Excelsior. Poezii, ediie ngrijit de Adrian Marino, prefa de
Marin Mincu, EPL, Bucureti, 1968.
Marcus, Solomon, Metafora, paradigm comun tiinei i religiei, n vol. *** tiin
i religie, antagonism sau complementaritate?, Ed. XXI: Eonul dogmatic, Bucureti,
2002.
Marinescu, Valeriu, Vocaia magnificrii n literatura romn veche, Ed. Ars Docendi,
2003.
Mazilu, Dan Horia, Proza oratoric n literatura romn veche, vol. I, Ed. Minerva,
Bucureti, 1986.
Idem, Literatura romn baroc n context european, Ed. Minerva, Bucureti, 1996.
Idem, Introducere n opera lui Dosoftei, Ed. Minerva, Bucureti, 1997.
Idem, Noi despre ceilali. Fals tratat de imagologie, Ed. Polirom, 1999.
Miniat, Ilie, Didahii la Postul Mare, traducere de Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1996.
Miniatis, Ilie, Predici la Postul Mare i la diferite trebuine, trad. din limba greac de
Pr. Dumitru Iliescu Palanca, prefa de Protos. Iustin Marchi, Ed. Anastasia, 2004.
Molin, Virgil, Unde a nvat Antim Ivireanul meteugul de typarnic , n Glasul
Bisericii, XXV (1966), nr. 9 -10.
Idem, Antim Ivireanul editor i tipograf la Rmnic, n Mitropolia Olteniei XVIII
(1966), nr. 9-10.
Idem, Contribuii noi la istoricul relaiilor culturale cu Orientul Ortodox (1709-1712).
Un ipodiacon ungrovlah, Mihail, fiul lui tefan, meter n tipar n ri strine, n
Biserica Ortodox Romn, LXXIXX (1961), nr. 3-4.
Morrescu, Drago, Antim Ivireanul, xilograf, n rev. Lumina lumii, Rm. Vlcea, an IXX, nr. 9-10.
Nanu, Prof. Dr. Ion, Un monument istoric de art religioas: ctitoria Mitropolitului
Antim Ivireanul, n Biserica Ortodox Romn, LXXIX (1961), nr. 3-4.
*** Neagoe Basarab (1512-1521). La 460 de ani de la urcarea sa pe tronul rii
Romneti, Ed. Minerva, Bucureti, 1972.

553

Nedelescu, Pr. Emil, Contribuia lui Antim Ivireanul la restaurarea i nfrumusearea

sfintelor locauri din Eparhia Rmnicului Noul-Severin, n Mitropolia Olteniei, XVIII
(1966), nr. 9-10.
Negoiescu, Ion, Poezia lui Eminescu, ediia a IV-a revizuit, Ed. Eminescu, Bucureti,
1994.
Negrici, Eugen, Poezia medieval n limba romn, ed. Vlad & Vlad, Craiova, 1996.
Idem, Expresivitatea involuntar, Ed. Universalia, Bucureti, 2000.
Idem, Abordarea literaturii vechi, n vol. Lucrrile Simpozionului: Preuitori ai
arhivelor i ctitori de biblioteci i muzee (consacrat mplinirii a 285 de ani de la
moartea tragic a Mitropolitului rii Romneti Antim Ivireanul [1716-2001]),
coordonator: Conf. univ. dr. Adina Berciu-Drghicescu, Universitatea din Bucureti,
Credis-2002.
*** Ne vorbete printele Porfirie, trad. din limba greac de ierom. Evloghie Munteanu,
Ed. Bunavestire, Galai, 2003.
Nicodim Aghioritul, Sfntul, Apanthisma. Rugciunile Sfinilor Prini, Ed. Sofia i
Mnstirea Petru Vod, Bucureti, 1999.
Nicolescu, Costion, Riscul de a fi ortodox, Ed. Sofia, Bucureti, 2002.
Noica, Constantin, Creaie i frumos n rostirea romneasc, Ed. Eminescu, Bucureti,
1973.
*** uvres choisies de Massillon. Petit Carme suivi de sermons divers, Paris,
Librairie Garnier Frres, f.a.
Odobescu, Alexandru, Opere, II, Scrieri din anii 1861-1870. Antume. Postume. Anexe.
Variante. Note. Text critic i variante de Marta Anineanu. Note de Virgil Cndea, Ed.
Academiei RSR, Bucureti, 1967.
Panaitescu, P. P., nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Ed. Academiei
RSR, Bucureti, 1965.
Pascal, Blaise, Cugetri, text integral, ediia Brunschvicg, trad. de Maria i Cezar
Ivnescu, Ed. Aion, Oradea, 1998.
Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II (secolele
XVII i XVIII), ediia a II-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994.
*** Penticostar, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999.
Petrescu, I.D., Mitropoliile Tierrei, Bucureti, 1870.
Picioru, Pr. Drd. Dorin-Octavian, Viaa martiric i sfritul Sfntului Antim Ivireanul,
ms. comput.
Picioru, Drd. Gianina, Lucian Blaga: ntre lumin i ntunericul iadului, art. online,
http://bastrix.wordpress.com/2007/07/18/lucian-blaga-intre-lumina-si-intunericuliadului-2/.
Idem, Dubla ereditate eminescian, art. online, http://bastrix.wordpress.com
/2007/06/05/dubla-ereditate-eminesciana/.
Pillat, Ion, Poezii, Ed. Minerva, Bucureti, 1989.

554

Piuariu-Molnar, Ioan, Retoric adec nvtura i ntocmirea frumoasei cuvntri,

ediie critic, prefa, not asupra ediiei, glosar i indice de Aurel Sasu, Ed. Dacia, ClujNapoca, 1976.
Platon, Opere III, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978.
Idem, Opere IV, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1983.
Idem, Dialoguri, trad. de Cezar Papacostea, Ed. Iri, Bucureti, 1995.
Pleu, Andrei, Despre ngeri, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003.
Popescu, Pr. Drd. Ion, Aspecte dogmatice n Didahiile mitropolitului Antim Ivireanul,
n Studii Teologice, XLIII (1991), nr. 1.
Popescu, Teodor M., Antim Ivireanul, apostol i mucenic al dreptei credine, n
Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956), nr. 8-9.
Popescu-Vlcea, G., Iniiator i protector al unui nou stil n arta romneasc: stilul
brncovenesc, n Biserica Ortodox Romn, LXXXII (1964), nr. 9-10.
Popovici, Sfntul Iustin, Omul i Dumnezeu-Omul. Abisurile i culmile filosofiei, Ed.
Deisis, Sibiu, 1997.
*** Proclamarea solemn a canonizrii Sfntului Ierarh - Martir Antim Ivireanul, n
Biserica Ortodox Romn, CX (1992), nr. 7-10.
Rdulescu, I. Heliade, Poezii. Proz, Ed. Minerva, Bucureti, 1977.
Rmureanu, Diac. Asist. I., Lupttor pentru Ortodoxie, n Biserica Ortodox
Romn, LXXIV, (1956), nr. 8-9.
Rmureanu, Pr. Prof. I., Constantin Brncoveanu sprijinitor al Ortodoxiei, n Biserica
Ortodox Romn, LXXXII (1964), nr. 9-10.
*** Rugciuni ctre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu ale Sfntului Efrem Sirul,
Ed. Bizantin, Bucureti, 1995.
Sacerdoeanu, Aurelian, Antim Ivireanul arhivist, bibliotecar i topograf, n Glasul
Bisericii, XXII (1963), nr. 9-10.
Idem, Sigiliile mitropolitului Antim Ivireanul, n Mitropolia Olteniei XVIII (1966), nr.
9-10.
Sadoveanu, Mihail, Limba povestirilor istorice, comunicare fcut la Academia R.P.R.,
publicat n rev. Contemporanul, nr.6/ 346 din 11 febr. 1955.
Svoiu, Em., Capetele de porunc ale lui Antim Ivireanul, n Biserica Ortodox
Romn, LXXXIV (1966), nr. 9-10.
Simion, Eugen, Dimineaa poeilor. Eseu despre nceputurile poeziei romne, postfaa
de Valeriu Cristea, ediia a II-a, Ed. Eminescu, Bucureti, 1995.
Sofronie, Arhim., Din via i din Duh, trad. din francez de Prof. Ecaterina Volocaru,
Ed. Pelerinul, Iai, 1997.
Idem, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic, Ed.
Deisis, Sibiu, 1999.
Idem, Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. din limba rus de ieromonah Rafail
Noica, Ed. Sofia, Bucureti, 2005.

555

Stnescu, Nichita, Cartea de recitire, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, f. a.

Idem, Antimetafizica (nsoit de Aurelian Titu Dumitrescu), ediia a II-a, Ed. Alfa,
Bucureti, 1998.
Steinhardt, Nicolae, Primejdia mrturisirii (Convorbiri cu Ioan Pintea), Ed. Dacia,
Cluj-Napoca, 1993.
Stniloae, Pr. Acad. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.2, Ed.
IBMBOR, ediia a II-a, Bucureti, 1997.
Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama (cu patru tratate traduse), ediia a
doua, Ed. Scripta, Bucureti, 1993.
Idem, Naiune i cretinism, ediie, text stabilit, studiu introductiv i note de Constantin
Schifirne, Ed. Elion, Bucureti, 2003.
erban, Robert, A cincia roat (Convorbiri cu), Ed. Humanitas, Bucureti, 2004.
erbnescu, Pr. Niculae, Antim Ivireanul tipograf, n Biserica Ortodox Romn,
LXXIV (1956), nr. 8-9.
Idem, Mitropolitul Antim Ivireanul, 1716 septembrie 1966, n Mitropolia Olteniei,
XVIII (1966), nr. 9-10.
Idem, Documente din timpul pstoriei Mitropolitului Antim Ivireanul la Rmnic, n
Mitropolia Olteniei, XVIII (1966), nr. 9-10.
Idem, nc o carte tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul, n Biserica Ortodox
Romn, XCIV (1976), nr. 3-4.
Idem, Antim Ivireanul, Mitropolitul rii Romneti 275 de ani de la moartea sa
martiric (1716-1991), n Biserica Ortodox Romn, CIX (1991), nr. 10-12.
Teofilact, Sfntul, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei i Marcu, Ed. Sofia,
Bucureti, 1998.
Teolipt al Filadelfiei i Nicodim Aghioritul, Cuvioii, Paraclisul i Acatistul Sfntului
Nume al lui Iisus, trad. de diac. Ioan. I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
Timu, Gherasim, Acte relative la istoria Bisericii Romne, n Biserica Ortodox
Romn, XI (1888), nr. 12.
*** Tratatul Sfntului Epifanie, Episcopul cetii Constania din Cipru, despre
msuri i greuti i numere i alte lucruri care sunt n Dumnezeietile Scripturi, 11,
http://www.tertullian.org/fathers/epiphanius_weights_03_text.htm.
*** Triodul, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2000.
Touraille, Jacques, La beaut du monde, icne du Royaume, n rev. Contacts, XXXI
(1979), nr. 105.
Turcu, Magistr. Nicolae C., Biserica din ara Romneasc n timpul domniei lui erban
Cantacuzino (1678-1688), n Biserica Ortodox Romn, LXXXIV (1966), nr. 1-2.
Idem, Viaa i activitatea cultural-tipografic a episcopului Mitrofan al Buzului, n
Biserica Ortodox Romn, LXXXIII (1965), nr. 3-4.
Ulea, Sorin, Istoria artelor plastice n Romnia, I, Ed. Academiei RSR, Bucureti, 1968.

556

Vaporis, Pr. Nomikos Mihail, Mrturisitori ai lui Hristos. Vieile Noilor Mucenici
ortodoci din vremea stpnirii turceti (1437-1860), n romnete de Constantin
Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, 2002.
Vasile cel Mare, Sfntul, Omilii la Hexaemeron. Omilii la Psalmi. Omilii i cuvntri,
col. PSB, vol. 17, traducere, introducere, note i indici de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1986.
Vianu, Tudor, Studii de stilistic, ediie ngrijit cu studiu introductiv i note de Sorin
Alexandrescu, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1968.
Voiculescu, Vasile, Poezii, ediie ngrijit, prefa, cronologie, repere critice i
bibliografie de Ion Apetroaie, Ed. Porto-Franco, Galai, 1995.
Voronca, Ilarie, Poeme alese, antologie i trad. de Saa Pan, 2 vol., Ed. Minerva,
Bucureti, 1972.
Yannaras, Christos, Abecedar al credinei, trad. Pr. Dr. Constantin Coman, Ed.
Bizantin, Bucureti, 1996.
Zvoianu, Drd. Corneliu, Rugciunea lui Iisus n Imperiul Bizantin. Rspndirea ei n
Peninsula Balcanic i n rile Romne, n Glasul Bisericii, XL (1981), nr. 11-12.
Zumthor, Paul, ncercare de poetic medieval, traducere i prefa de Maria Carpov,
Ed. Univers, Bucureti, 1983.

Dicionare

Ciornescu, Alexandru, DER (Dicionarul etimologic al limbii romne), ediie ngrijit

i traducere din limba spaniol, de Tudor andru Mehedini i Magdalena Popescu
Marin, Ed. Saeculum, I. O., Bucureti, 2007.
*** DAR (Dicionar de arhaisme i regionalisme), alctuit de Gh. Bulgr i Gh.
Constantinescu-Dobridor, Ed. Saeculum vizual, Bucureti, 2002.
*** Dicionar al Sfinilor, de Hugh Farmer, ed. Oxford, trad. de Mihai C. Udma i
Elena Burlacu, argumentul i articolele consacrate Sfinilor romni de prof. univ. dr.
Remus Rus, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1999.
*** Dicionar enciclopedic de iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001.
*** ISBE Bible Dictionary, col. 7093, 2, cf. Bible Works, v. 06.

557

CUPRINS

Introducere..................................................................................................................5
I. VIAA..........................................................................................................10
I. 1. Originea lui Antim Ivireanul ...............................................................................11
I. 2. Venirea n ara Romneasc: motivele, data i mprejurrile sosirii la
Bucureti....................................................................................................................19
I. 3. Unde a mbrcat mantia monahal i unde a nvat meseria de tipograf..............34
I. 4. Antim Ivireanul n ara Romneasc ntre 1691 i 1716..........44
I. 5. Un moment de mare cumpn ......................................................................50
I. 6. Moartea martiric .................................................................................................58
II. ACTIVITATEA .....................................................................................................75
II. 1. Antim Ivireanul tipograf ......................................................................................75
II. 2. Restaurator i chivernisitor al bisericilor i mnstirilor...................................100
II. 3. De mai multe ori artist i ctitor al Mnstirii tuturor sfinilor din Bucureti
.....................................................................................................................................112
II. 4. Aprtor, alturi de Constantin Brncoveanu, al Bisericii romneti i al
Ortodoxiei transilvnene i universale .......................................................................126
II. 5. Scriitor i predicator ..........................................................................................142
II. 6. Antim traductorul i epopeea naionalizrii cultului ....................................155
II. 6. 1. Primele traduceri ale crilor sfinte folosite n cult......................................158
II. 6. 2. Primele traduceri ale crilor de slujb ..........................................................163
II. 6. 3. Etapa naionalizrii cultului realizat de Dosoftei .............................170
II. 6. 4. Desvrirea procesului de naionalizare a cultului prin Antim
Ivireanul......................................................................................................................172
II. 6. 5. Observaii asupra limbii textelor liturgice .....................................................177
III.OPERA ................................................................................................................193
III. 1. Prefee, dedicaii, postfee, versuri....................................194
III. 2. nvtur pentru taina pocinii. nvtur bisericeasc. Capete de
porunc........................................................................................................................207
III. 3. Chipurile Vechiului i Noului Testament......................................220
III. 4. Aezmntul Mnstirii Antim ........................................................................239
III. 5. Sftuiri cretine politice ................................................................................247

558

III. 6. Didahii ..............................................................................................................259

III. 6. 1. Universul Didahiilor i unicitatea personalist a universului ......................264
III. 6. 1. 1. Alegoria, portretul i tabloul ca miestrii artistice definitorii pentru opera
omiletic a lui Antim ..................................................................................................264
III. 6. 1. 2. Portretul alegoric n etape i despre ipostazierea frumuseii
interioare..................................274
III. 6. 1. 3. Iconografia lumii i motivaia teologico-filosofic a veleitilor poetice i
plastice ale lui Antim.......................................................................................288
III. 6. 1. 4. Motivul mrii i realizarea tabloului la Antim .........................................303
III. 6. 1. 5. Cuvnt la Naterea Domnului sau cascadele poeziei .............................331
III. 6. 1. 6. Lumea ca lumin i podoab ................................................................351
III. 6. 1. 7. Lun tu, stpn-a mrii : Puncte de convergen ntre opera lui Antim
Ivireanul i cea a lui Mihai Eminescu. Motive i viziuni comune sau
similare..........................................................................................................383
III. 6. 1. 8. Transfigurarea ntru cuvnt: cuvntul-lumin i lumina cuvntul...........429
III. 6. 1. 9. Ospul vorbelor: literatura ca paradis....................................450
III. 6. 2. Antim Ivireanul i idealul purificrii spiritual-morale a omului..................462
III. 6. 2. 1. Condiia uman i lupta cu pcatul .........................................................462
III. 6. 2. 2. Antim Ivireanul creatorul unei fresce a societii romneti de la
nceputul secolului al XVIII-lea i critic al moravurilor.............................................473
III. 6. 3. Originalitatea Didahiilor ...........................................................................493
III. 6. 3. 1. O hermeneutic proprie ........................................................................493
III. 6. 3. 2. Izvoarele omiliilor antimiene ...................................................................497
III. 6. 3. 3. Antim Ivireanul i Ilie Miniat ...................................................................508
III. 6. 4. Antim Ivireanul isihast ............................................................................518
Concluzii.....................................................................................................................534
Bibliografie............................545

559

Gianina Picioru (n. 1977) a terminat Facultatea de Litere,

Universitatea Bucureti, n 2001.
A urmat cursurile de Master, la specializarea Literatur
contemporan, n 2002, pe care le-a absolvit cu o teza despre
Nichita Stanescu i fenomenul poezesc.
ntre 2002 i 2009 a elaborat teza de doctorat, Antim
Ivireanul personalitate complex a literaturii romne.
Lucrarea de fa este o ediie online a tezei sale doctorale,
care nu poate fi copiat, editat, multiplicat i comercializat fr
acordul scris al autoarei sau al nostru, editorul acestei ediii, Pr.
Dr. Dorin Octavian Picioru.

TEOLOGIE PENTRU AZI

Toate drepturile rezervate

560

nceputul,

mijlocul

sfritul,

Stpnul

Domnul tuturor fiinelor, i simitoare i nelegtoare,

este Fctorul tuturor, Dumnezeu.
Stpnul ns i sfritul tuturor celor de sub
lun este omul.
Iar sfritul omului, pentru care s-a creat de
Dumnezeu, este ctigarea i fericirea lui Dumnezeu
nsui; fiindc pentru om s-a fcut toat lumea aceasta,
iar omul, se zice c s-a fcut de ctre Dumnezeu ca s
dobndeasc pe Dumnezeu.

ANTIM IVIREANUL

561