UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE BAPTIST

TEZ

DE

DOCTORAT

REZUMAT

Conductor: Prof. univ. dr. TALPO VASILE Doctorand: BOZIAN PETRU

BUCURETI 2009

UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE TEOLOGIE BAPTIST

DIVERSITATEA CRETINISMULUI PROTESTANT I IMPERATIVUL UNITII CRETINE

Conductor: Prof. univ. dr. TALPO VASILE Doctorand: BOZIAN PETRU

BUCURETI 2009
1

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT:

Cuprins Sinteza tezei: importana lucrrii definirea termenilor cheie delimitarea cadrului izvoare i surse de cercetare metodologia cercetrii structura lucrrii strategii soluia propus concluzii Bibliografie Curriculum vitae

CUPRINS

Cuvnt nainte .. Prolegomene .............. 1. Scurt istoric al diversificrii cretinismului pn la Reform (1517) ..
1.1.
Schisma realitate dureroas a cretinismului .. Cauze istorico-politice ... Cauze religioase . Marea Schism 1054 ... Cretintatea dup Marea Schism ... 1.2.1. Cadru istoric general. Cruciadele ... 1.2.2. Lumea cretin rsritean. Cderea Constantinopolului 1453 .. Impactul schismelor ... 1.3.1. n domeniul teologic .. 1.3.2. n dimensiunea social ... 1.3.3. n sfera misiunii cretine 1.3.4. n relaiile intercretine . 1.1.1. 1.1.2. 1.1.3. 1.1.4.

6 8 19

Marea Schism punct de referin n istoria diversificrii cretinismului . 19

19 22 23 25 27 28 31 33 34 36 37 40

1.2. 1.3.

2. Reforma protestant i diversitatea confesional................................................

2.1. 2.2. 2.3. 2.4. Sumar privind contextul istoric al Reformei .. Diferite aspecte legate de apariia protestantismului ... Cauze ale pluralismului protestant Dezvoltarea confesiunilor protestante ..
2.4.1. 2.4.2. 2.4.3. 2.4.4. 2.4.5.

43

43 47 53 63 Evoluia micrii protestante pe continentul european. Pietismul . 63 Dezvoltarea micrii protestante n Anglia. Puritanismul .. 69 Protestantismul i Lumea Nou . 76 Micarea evanghelic . 81 Principiile protestante baz continu de reform i revitalizare spiritual . 84 90

3. Problematica unitii n contextul pluralismului religios i al micrii ecumenice ...

3.1. 3.2. 3.3.

Dezvoltarea cretinismului din primele secole ntr-o societate pluralist 90 Pluralismul religios contemporan .. 93
3.2.1. 3.2.2. Cretinismul n raport cu alte religii .. Influene asupra cretinismului n contextul pluralismului religios . 94 96

Pericole la care este expus cretinismul contemporan n peisajul unui 97 pluralism religios
Tendine universaliste Tendine fundamentaliste ... Diversitatea cretinismului contemporan 3.4.1. Confesionalismul exprimare a pluralismului .. 3.4.2. Manifestarea cretinismului diversificat i tendinele spre ecumenism i 3.3.1. 3.3.2. 97 100 103 104 105

3.4.

3.5. 3.6. 3.7. 3.8.

globalizare .. Cretinismul n relaiile interreligioase .. Confruntarea cretinismului cu gndirea modern, postmodern i pericolul sincretismului religios Perspectiv istoric asupra micrii ecumenice 3.5.1. Definirea i nceputul micrii ecumenice . 3.5.2. Evoluia micrii ecumenice .. Diverse direcii privind micarea ecumenic . 3.6.1. Abordri extremiste ale ecumenismului 3.6.2. Noi direcii ale ecumenismului .. Rolul ecumenismului biblic n viaa religioas . 3.7.1. Ecumenismul sintez de valori. Bazele biblice ale ecumenismului 3.7.2. Ecumenismul vocaie a viitorului ... Dialogul ecumenic, element determinant n realizarea unitii cretine 3.8.1. Premisele dialogului ecumenic .. 3.8.2. Principiile dialogului ecumenic . 3.8.3. Unitatea Bisericii dincolo de tendine centrifuge. Dificulti i perspective . 3.8.4. Concluzii privitoare la ecumensim i problematica unitii Bisericii .... 3.4.3. 3.4.4.

110 111 113 114 116 122 122 124 126 126 129 131 132 134 136 138 142

4. Abordarea problematicii unitii din perspectiva bisericilor tradiionale i a protestantismului. ncercri de unificare ...
4.1. 4.2. 4.3. 4.4. 4.5. 4.6. 4.7.

Unitatea cretin n viziune patristic .. 142 Biserica Catolic i unitatea Bisericii . 147
Occidentul n raport cu Orientul..... Occidentul n soluionarea problemei unitii n raport cu lumea protestant ... Protestantismul i unitatea Bisericii ...... 4.3.1. Tendine diverse privind unitatea ... 4.3.2. ansele unitii unui protestantism diversificat cu bisericile tradiionale .. Unitatea Bisericii din perspectiv ortodox ... 4.4.1. Orientul fa n fa cu Occidentul . 4.4.2. Ortodoxie i protestantism . Unitatea n concepia lui Nicolaus Cusanus ... ncercri de unificare . Concluzii referitoare la problema unitii ...... 4.2.1. 4.2.2. 148 151 155 155 159 161 162 168 171 178 183

5. Identitatea confesional i obstacole n calea unitii

5.1. 5.2.
Conceptul de identitate religioas ..................... Faetele identitii religioase i problematica unitii .............. Obstacole n calea unitii ..... 5.2.1. Degenerarea cretinismului i fenomenul secularizrii ....................... 5.2.2. Relaia Biseric-stat. Influene socio-politice........... 5.2.3. Abordarea defensiv a vieii religioase. Lupta pentru pstrarea identitii confesionale. Poziii exclusiviste.......................................................... 5.1.1. 5.1.2.

186

Problematica dintre identitatea religioas i unitate ...... 186

187 189 193 193 201 203 208

6. Unitatea cretin n cadrul diversitii protestante i al libertii religioase

6.1. 6.2.
6.1.1. 6.1.2.

Unitatea Bisericii principiu fundamental ...... 208

Baze biblice n favoare unitii .. 208 Unitatea Bisericii factor fundamental pentru definirea ei ... 210 Consensuri evanghelice - modaliti de abordare a unitii n sfera protestant 213

6.3. 6.4.

Libertatea religioas limite i factori de consens .......... 227

Sursa i bazele libertii religioase . Cadrul i limitele libertii religioase . Rolul Bisericii n contextul libertilor religioase . 6.4.1. Prezena Bisericii n societate un imperativ evanghelic .. 6.4.2. Importana i impactul implicrii Bisericii n societate . 6.4.3. Cretinismul n contextul libertilor religioase . 6.4.4. Legitimitatea Bisericii n promovarea libertii omului . 6.4.5. Problematica unitii Bisericii n contextul libertilor religioase . Imperativul unitii cretine . 6.5.1. Repere biblice privind imperativul unitii 6.5.2. Unitatea in diversitate element fundamental n realizarea unitii .. 6.3.1. 6.3.2. 228 230 233 235 236 239 243 249 251 252 278 286 313

6.5.

Concluzii generale: premise pragmatice i perspective realiste privind unitatea ............ Bibliografie ..

SINTEZA TEZEI

Una dintre cele mai frecvente ntrebri n legtur cu religia cretin este cea referitoare la paradoxul dintre multitudinea de confesiuni cretine i o realitate unanim recunoscut, i anume c Dumnezeu e Unul, iar Biserica este cartea unic a revelaiei divine, n spe a cretinismului. Aceast ntrebare este legitim i nu constituie doar ntrebarea unei generaii; ea traverseaz istoria. Lucrarea de fa este o aplecare asupra diversitii protestante i abordeaz problema cauzelor i efectelor diversificrii, dar, mai ales, subliniaz nevoia de unitate ntr-o tendin de permanent diversificare. Analiza, dezbaterea i concluziile elaborate n prezenta cercetare pot sluji cauzei unitii privind ntreaga sfer cretin. Adevrul lui Dumnezeu, absolut i imuabil, este prezentat n Sfnta Scriptur, iar dezbaterea temei propuse vizeaz modul de raportare la acest Adevr i modalitile de decodificare i aplicare a acestuia, fapt care st la baza diversificrii i a fragmentrii cretinismului i, n mod deosebit, a protestantismului. Abordarea tematicii este una epistemologic, centrat pe adevrul etalon, respectiv pe verticala metafizic a Sfintei Scripturi i pe orizontala uman privind diversitatea protestant i cea a unor realiti istorice, aceasta oblignd la un studiu comparativ. Diversitatea cretinismului protestant presupune o analiz atent, minuioas asupra cauzelor diversificrii, ct i asupra evoluiei pe scara istoriei a micrii protestante n cadrul creia au aprut noi i noi grupri religioase. Tema prezentei lucrri oblig nu doar la observarea cauzelor care au creat diversitatea copleitor de mare i la recunoaterea unei realiti prezente ca un rezultat istoric ci, mai ales, la argumentarea privind unitatea ca imperativ divin, ct i ansa privind unitatea, mai nti a cretinismului protestant, dar i a cretinismului n general. Ceea ce se urmrete este relaia diversitii cu unitatea ca imperativ i modul n care unitatea poate deveni funcional n diversitate. Studiul de fa are n vedere ndreptarea ateniei spre problema unitii cretine fr de care cretinismul nu poate funciona i nu se poate legitima n faa lumii neevanghelizate pentru care a primit mandatul divin de a o evangheliza. 6

Reforma generat de Martin Luther n 1517 a fost marea cotitur n Biserica de Apus, care avea s aduc un suflu nou ntr-un cretinism mult prea instituionalizat i anchilozat, consecinele diversificrii fiind, ulterior, inevitabile. Perspectiva preotului ortodox Daniel Benga asupra confesiunilor cretine, cu precdere asupra celor nscute ca o consecin a Reformei din 1517, accentueaz ncercarea de actualizare a mesajului i a faptelor Mntuitorului Hristos n diferite timpuri, spaii, contexte, tradiii i culturi.1 O asemenea remarc este deosebit de valoroas n ceea ce privete intenia principal a acestor confesiuni de a readuce n actualitatea vremii adevratele valene ale Bisericii dincolo de limitrile, imperfeciunile i contaminrile umane. Interpretarea dat de ctre Daniel Benga apariiei micrii protestante, respectiv celei luterane, corespunde unui adevr spiritual fundamental care a determinat-o i pe care acesta o calific astfel: Prin apariia acestei noi confesiuni cretine a luat fiin un nou mod de actualizare a mesajului Mntuitorului Isus Hristos.2 Dup un mileniu i jumtate de existen, de convulsii i schisme, Biserica avea nevoie de o revitalizare spiritual, o infuzie de spiritualitate, fapt care s-a ntmplat prin Reform, chiar dac aceasta, la rndul ei, a generat o diversitate de confesiuni crora nu le-a fost caracteristic unitatea. Tendina de separare este un fenomen repetitiv n sfera protestant, iar multitudinea de confesiuni care i-au definit specificul doctrinar prin valori religioase i consecine socio-culturale distincte aveau s experimenteze izolarea i, uneori, rivalitatea. Indiferent care este motivaia unei micri n snul cretinismului, separarea, ca fenomen continuu, nu este o soluie pentru sntatea i normalitatea Bisericii lui Hristos, dup cum nici o form de unitate generat de un ecumenism care tinde s anuleze, s desfiineze particularitile tuturor confesiunilor nu poate oferi cretinismului o soluie realist i benefic pentru o unitate funcional. mprtirea valorilor universal-cretine nu trebuie mpiedicat de identitatea confesional, ci trebuie creat un climat de colaborare i dragoste cretin n jurul lui Isus Hristos i al Sfintelor Scripturi. Pluralitatea denominaiilor cretine trebuie s fie interesat n a descoperi unitatea pe fondul valorilor cretine fundamentale unanim recunoscute i aplicate n trirea zilnic. Bigotismul, fanatismul religios se nate acolo unde adepii unei confesiuni pretind c ei sunt singurii deintori ai adevrului i ai mntuiri. O asemenea abordare nu este compatibil cu
1

Daniel BENGA, Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox contribuii la tipologia relaiilor luteranoortodoxe din secolul al XVI-lea, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p.21. 2 Ibid.

valorile autentic cretine i obstrucioneaz orice dialog cu cellalt care este diferit. Trebuie descoperit frumuseea Bisericii n diversitatea ei, acest lucru oferind cretinismului un cadru de coexisten spiritual benefic i de susinere reciproc. mprumutnd ce este autentic i util de la celelalte confesiuni, diversitatea poate fi o provocare nspre bine, nspre ndreptare atunci cnd este cazul, oferind altora din propriile valori. Imaginea biblic a celor doi frai, Iacov i Esau, este sugestiv n cadrul relaiilor dintre cretini, respectiv dintre confesiuni. Cei doi frai sunt doi exponeni: Iacov este exponent al cuvntului, al dialogului, al argumentului, iar Esau este exponentul poziiei de for, al sabiei, al rzbunrii. Victoria final este rezervat dialogului, iar fraii, cretinii secolului al XXI-lea, n toat diversitatea lor, trebuie s regseasc dialogul, cuvntul, iubirea de semeni i unitatea n diversitate. Deertificarea spiritual a lumii postmoderne dominate de relativism, cu toate consecinele dramatice care o nsoesc, ar trebui s conduc la reconcilierea unitii i a valorilor cretine, acest lucru devenind o nevoie imperativ a prezentului i viitorului. n acest sens, Teodor Baconsky* propune soluii pragmatice n vederea unitii, una dintre ele fiind desectarizarea discursului cretin3 i adoptarea unor poziii transconfesionale comune n faa provocrilor anticretine, antiumaniste i antidemocratice.4 Criza economic mondial, eforturile de a gsi soluiile comune prin globalizare i desfurarea rapid a evenimentelor la nivel planetar au surprins nepregtite multitudinea de confesiuni, preocupate de propriile probleme, czute ntr-o izolare i letargie spiritual care le fac incapabile s rspund unei situaii neobinuite. n acest context, trebuie s aib loc maturizarea dialogului teologic ntr-o Europ desacralizat i care ignor valorile cretine ce au creat-o, frontul comun al cretinilor n faa provocrilor fiind o necesitate urgent care vizeaz primordial nevoia de unitate cretin ca imperativ. ncercrile de unire i de unitate cretin de-a lungul istoriei nu s-au dovedit eficiente, deoarece accentul a czut prea mult pe elementul uman, ceea ce a determinat ca eforturile de unire i de unitate s reprezinte un fiasco, episodul Babel fiind sugestiv n acest sens. Claude Geffre ofer dou interpretri ale fenomenului Babel. Prima este aceea c Dumnezeu
*

Teodor BACONSKY (n. 1963, Bucureti) a studiat teologia ortodox, deine un doctorat n antropologie religioas i istorie comparat a religiilor (Paris, Sorbona), membru al Asociaiei Internaionale de Studii Patristice (AIEP, Paris), membru al Colegiului Noua Europ (Bucureti). ntre 1997 i 2001 a fost ambasador al Romniei pe lng Sfntul Scaun, n Republica San Marino i la Suveranul Ordin Militar la Malta. 3 Teodor BACONSKY, Pentru un cretinism al noii Europe, Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p.37. 4 Idem, p. 36.

pedepsete ncercarea omului de a fabrica la nivel uman, o unitate care nu i aparine dect lui Dumnezeu.5 Exist pericolul ca episodul Babel s se repete printr-o strategie uman a unui ecumenism exacerbat, care ar putea duce la o globalizare teologic, accelernd i grbind noul Babel, i anume globalizarea politico-economic la nivel mondial. A doua interpretare dat de C. Geffre a episodului Babel se refer la faptul c n respectivele circumstane se gsete semnificaia unei diversiti culturale fundamentale, ncercnd s vad diversitatea nscut acolo drept ceva pozitiv.6 Fenomenul Babel este mai degrab sindromul Babel, deoarece acolo s-a pronunat judecata lui Dumnezeu, iar desprirea care a avut loc a dat natere la rivalitate i tribalism. Dumnezeu a intenionat unitatea n diversitate atunci cnd le-a poruncit oamenilor s populeze tot pmntul; aceasta era soluia divin (Genesa 9:1). Soluia oamenilor era opus aceleia pe care Dumnezeu a avut-o n vedere, i anume ca ei s se rspndeasc, populnd ntreg pmntul. Astfel c s-au hotrt s se stabileasc ntr-o zon geografic, n ara inear, s zideasc un turn al crui vrf s ating cerul i s-i fac un nume. Turnul Babel era expresia neascultrii de Dumnezeu i a afirmrii omului, iar consecinele mprirea, tribalismul reprezint judecata lui Dumnezeu. Diversitatea de la Babel a fost rezultatul neascultrii de Dumnezeu. Dezbaterea pe tema unitii trebuie s coboare pe verticala metafizicului, a divinului, pentru a confrunta diversitatea confesional pe orizontala n care Absolutul ntlnete limitarea uman, adaosul de culturi i tradiii care uneori tinde s confunde sau s nlocuiasc absoluturile cu convingerile. Pe calea ctre unitate trebuie eliminate sincretismele, ct i pretenia particularului de a se substitui universalului. De asemenea, pretenia c o singur confesiune este adevrat, celelalte fiind false sau cel puin inferioare ori incomplete, promoveaz exclusivismul, refuznd dialogul i complementaritatea. Un mod de a privi confesiunile ar fi acela de a le considera pe fiecare o ncercare de a copia originalul, respectiv cretinismul autentic, apostolic. Biblia este Norma dup care se conduc i pe baza creia se compar i se evalueaz ntre ele. Orizontalitatea copiilor trebuie raportat la verticala Normei, existnd, n acest mod, loc pentru reform, dar i pentru cellalt, zidind unitatea i nvnd unii de la alii.

Claude GEFFRE, Profession thologien.Quelle pense chrtienne pour le XX-e siecle?, Albim Michel, Paris, 1999, pp.197-198. 6 Claude GEFFRE, Profession thologien.Quelle pense chrtienne pour le XX-e siecle?, pp.197-198.

Punerea n practic a valorilor cretine lucreaz unitatea din punct de vedere pragmatic, dezvoltnd un fel de dialog al faptelor ce are for unificatoare. Existena unui instinct spiritual ancestral explic universalitatea religioas a lumii, iar alienarea omului de Dumnezeu prin pcat a creat aceast premis a cutrii dup divinitate ntr-o profund nevoie de nchinare pe ci de subiectivitate, particularitate, culturalitate etc. Din aceast perspectiv, orizontala uman produce o pluralitate greu de imaginat, dincolo de aceasta existnd noiunea divinului perceput diferit, confuz, greit, dar pstrnd totui o aspiraie spiritual a omului n cutare de mplinire. La polul cellalt, Dumnezeu, care este Unul, se descoper umanitii orientnd cutarea ei prin revelaia Sfintei Scripturi care culmineaz, n forma ei suprem, n Isus Hristos. Unitatea transcendental, ca form final i ca adevr ultim, este prezentat de ctre apostolul Pavel n urmtorii termeni:

... cci a binevoit s ne descopere taina voiei Sale dup planul pe care-l alctuise n Sine nsui, ca s-l duc la ndeplinire la plinirea vremilor, spre a-i uni iari ntr-unul Hristos toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt (Efeseni 1:9-10)

Problematica unitii este complex, profund, de aceea toate aspectele ei trebuie orientate spre verticala metafizic, singura care poate aduna pluralitatea sub semnul unitii. Studiul privind diversitatea protestant n relaie cu imperativul unitii cretine aduce n actualitate i supune ateniei modalitatea biblic de raportare a cretinilor unii la ceilali, n aa fel nct diferenele s nu constituie o piedic n calea unitii, iar prin aciunea de a da i a primi s fie mbogii n mod reciproc, fiind unii n jurul lui Isus Hristos i al Sfintei Scripturi. Tema tratat impune nuanarea i aprofundarea termenilor-cheie care au configurat demersul, pentru a oferi astfel o perspectiv clar asupra problematicii pe care o conine. Una dintre noiunile eseniale este cea referitoare la diversitate, care, dincolo de nelesul uzual, n lucrarea de fa este folosit n sensul de varietate de confesiuni i grupri religioase, ca rezultat al Reformei, pn n prezent. Aceast diversitate este marcat de diferene teologice, diferene de practici ecleziastice, diferene n abordarea relaiei cu Statul, ct i n modul de implicare social, respectiv n misiune. Unitatea acestei diversiti, dincolo de diferene, are menirea de completare a unui ntreg. Semnificaia termenului diversitate poart n el diferena i separarea, dar n acelai timp i capacitatea de realizare a unitii prin complementaritate i contiina apartenenei la ntreg. 10

Dac noiunea de cretinism include toate denominaiile care au ca baz credina n persoana i nvtura lui Isus Hristos, sintagma cretinism protestant include toate denominaiile, toate grupurile care s-au nscut ca urmare a Reformei i care s-au constituit printro diversificare permanent, avnd la baz principiul protestant: sola fide, sola gratia, sola Scriptura. Cretinismul protestant este a treia mare component a cretintii, format n cadrul Bisericii de Apus. Cele trei mari entiti cretine sunt Biserica de Rsrit, Biserica de Apus i Protestantismul, care este marcat de cea mai mare diversitate cretin aprut prin ieirea micrii protestante de sub autoritatea instituional i teologic a Bisericii Apusene. nelesul sintagmei unitate cretin conine, n mod esenial, ideea unitii, adic acea nsuire a tot ceea ce constituie un ntreg indivizibil; conform uzanei generale a noiunii, dar aplicat la sfera cretin, ea face trimitere att la geneza cretinismului, ct i la substana spiritual a Bisericii Universale ca ntreg, ca un tot unitar, compus dintr-o multitudine de particulariti. Unitatea cretin, n acest sens, exist ca imperativ existenial, oblignd particularitile, entitile cretine, s se raporteze la ntreg, ceea ce ofer un cadrul de funcionare a unitii n diversitate. Retrospectiva asupra istoriei cretine, urmrind aspectul unitii i, implicit, al separrilor n cadrul cretinismului, oprete atenia cercettorului asupra schismelor, al disensiunilor care au marcat sciziuni, rupturi n snul Bisericii din diverse cauze, ncepnd cu diferene de interpretri teologice care au dus la erezii, amestecul intereselor politice n Biseric, lipsa de consens teologic n probleme eseniale de credin, ambiii i rzbunri ale unor conductori religioi etc. Schisma are, n primul rnd, un sens negativ, deoarece este o rupere, o separare, o ndeprtare i nstrinare fa de un ntreg, ceea ce aduce pagub unitii, dar n primul rnd uniformitii. n al doilea rnd, schisma poate avea i un sens pozitiv, dat fiind de un context anume. De exemplu, Reforma a dat natere micrii protestante, care s-a desprit de Biserica Apusean, fiind o schism n snul catolicismului; decderea spiritual i inflexibilitatea Bisericii Catolice fa de o reform intern care se impunea a condus la separare, la schism, ns aceast separare a adus un suflu nou, o trezire spiritual att n Europa, ct i n Lumea Nou. Deoarece cretinismul protestant s-a nscut din Reform, iar aceasta ocup un spaiu important n lucrarea de fa, este necesar o lmurire a respectivei noiuni. Dac termenul reform nseamn, n sens general, o schimbare spre bine, Reforma protestant aduce schimbri majore sub aspect teologic suficiena Scripturii, soteriologic sola fide, sola gratia, sola Scriptura, eclesiologic simplificarea ritualurilor de cult i a ierarhiei, introducerea limbilor 11

naionale n serviciile divine n locul limbii latine, precum i facilitarea accesului maselor la citirea Sfintei Scripturi. Multitudinea de confesiuni care compun cretinismul, n general, i

protestantismul, n special, se definesc prin identitate confesional. Dac termenul de identitate, n uzana sa, se refer la proprietatea unui lucru de a-i pstra caracterele fundamentale, identitatea confesional incumb nsuiri i caracteristici care difereniaz de ntreg. Afirmarea identitii exprim i cultiv diferena chiar i fr a contientiza identitatea confesional ca parte a unui ntreg. Aspectul identitar confesional i unitatea n diversitate ridic o mare problematic la care lucrarea de fa ncearc s rspund. O alt sintagm care opereaz n prezenta cercetare este pluralismul religios, acesta viznd multitudinea de religii care compun peisajul religios al lumii. Pluralismul religios poate fi ntlnit i n cadrul religiei cretine i poate fi numit pluralism cretin, el putnd fi redus i la sfera protestant, desemnnd pluralismul protestant. Noiunea de pluralism, n nelesul su general, are n componena sa o mulime, o pluralitate de realiti independente unele de altele. Pluralitatea religioas definete entiti religioase care funcioneaz independent, nu ca parte a unui ntreg, aa cum se manifest partidele n viaa politic. Din definirea sintagmei pluralitate religioas se nate ntrebarea: exist o diferen ntre pluralitate i diversitate? Cu siguran pluralitatea conine diversitatea, iar diferena rezid n faptul c pluralitatea exist n structuri independente care nu au de-a face cu unitatea, pe cnd diversitatea este compus din varieti al unui ntreg la care trebuie s se raporteze n mod legitim. Pluralitatea religioas funcioneaz bazndu-se pe toleran i, eventual, reciprocitate, n timp ce diversitatea coexist n baza unitii i este compatibil cu ntregul de care aparine. n tratarea subiectului unitii cretine apare, ca un factor important, ecumenismul, care ocup un spaiu destul de larg n lucrarea prezent, ceea ce oblig la a-l defini. Dac ecumenismul este neles n general drept o micare religioas care urmrete s unifice bisericile cretine, n abordarea de fa ecumenismul, respectiv micarea ecumenic, se refer la acele aciuni intercretine care faciliteaz dialogul i colaborarea ntre entitile contiente de apartenena lor la un ntreg. Ecumenismul, ca fenomen, este modalitatea prin care diversitatea cretin zidete unitatea prin aciuni comune ce in de formulri teologice care genereaz consensuri teologice i aciuni practice, mpreun bazate pe dragoste i contiena unitii la nivel transconfesional.

12

Stabilirea i delimitarea cadrului acestei lucrri au fost determinate de faptul c sfera protestant conine cea mai mare diversitate cretin, pe de-o parte, iar pe de alt parte, problema unitii ntre bisericile protestante este mai accesibil, paradoxal, n pofida multitudinii de confesiuni, deoarece bisericile protestante nu sunt sacramentale i tradiionale, neexistnd tipare pentru ritualul de cult, iar sistemul de conducere nefiind ierarhic. Imperativul unitii cretine este general i privete ntreaga Biseric, ntreg cretinismul, dar tratarea diversitii cretinismului n totalitatea sa ar fi fost un domeniu prea vast spre a putea fi tratat ntr-o astfel de lucrare. Aprofundarea studiului imperativului unitii pornind de la diversitatea cretinismului protestant ofer un model i principii care funcioneaz la nivelul unitii ntregului cretinism. Chiar dac aceast tem are un cadru limitativ privind dezbaterea pe tema diversitii n protestantism, totui formularea temei cuprinznd imperativul unitii cretine las posibilitatea raportrii la general, la ntreg, ceea ce justific anumite abordri privind relaiile cu Bisericile Tradiionale. Problema unitii Bisericii a fost constant n atenia slujitorilor ei, dintre care s-au remarcat n mod deosebit, prin consideraiile pe aceast tem, urmtorii prini ai Bisericii: Ignaiu al Antiohiei (107 d.Hr.), Irineu de Lyon (140-202? d.Hr.), Clement de Alexandria (150215 d.Hr.), Ciprian de Cartagina (200-210? 254 d.Hr.), Vasile cel Mare (330-379 d. Hr.) la care ideile de unitate gravitau n jurul persoanei Duhului Sfnt, al unitii de credin, al Bisericii i slujitorilor ei ca urmai ai apostolilor. O personalitate de excepie a Evului Mediu Trziu, care a abordat problema unitii ntr-o manier cu totul special i care rmne mereu actual, a fost Nicolau Cusanus (1401-1464 d.Hr.). Perspectiva cusan asupra unitii are un cadru universal n care diversitatea compune unitatea avnd ca surs unicitatea lui Dumnezeu. Principiul integrrii diversitii la ntreg Cusanus l aplic la unitatea Universului, la unitatea rasei umane i la unitatea cretinismului. n gndirea cusan, diversitatea aparine unitii n mod vital, existenial, iar unitatea ine de verticala metafizic, transcendental. innd cont de contextul istoric i religios n care a trit, dar i de faptul c a fost o personalitate de prim mn a Bisericii Catolice att de instituionalizate, Cusanus este un vizionar care concepe unitatea n termeni transcendentali, trecnd peste toate barierele limitrilor orizontale umane. Conciliul Vatican II (1962-1965), prin documentele Lumen Gentium i Unitatis Redintegratio deschide posibilitatea dialogului teologic, iar prin Constituia Gaudium et spes este

13

exprimat dorina Bisericii Catolice de a-i depi cadrul propriu i de a-i face simit prezena n praxisul religios al lumii moderne. Dintre lucrrile importante privind unitatea ca demers i preocupare actual, cea a lui Olivier Clement Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I propune Trinitatea ca model i surs a unitii, subliniind unitatea realizat hristocentric. O alt lucrare de referin n problema unitii este Duhul Sfnt i unitatea Bisericii Jurnal de Conciliu de Andr Scrima, care propune pai concrei spre unitate pornind de la valorile comune, precum i de la nevoia de complementaritate. Relativ recent a avut loc Conferina Internaional ale crei lucrri s-au desfurat n Aula Magna a Universitii Babe Bolyai, la Cluj-Napoca, ntre 22-24 mai 2003 cu tema Unitatea Bisericii, Accente eclesiologice pentru mileniul III, iar referatele acestei conferine au fost adunate i tiprite sub ngrijirea lui Ioan Vasile Leb i Radu Preda, constituind un material extrem de valoros pe tema unitii. Faptul c participanii la aceast conferin au fost ortodoci, catolici i protestani are o importan deosebit pentru dezbaterea mpreun a problemei unitii. Se poate conchide faptul c realizarea unitii trebuie s nsemne mai mult dect verbalizarea ei pe orizontala uman; ea trebuie, de fapt, descoperit i receptat pe verticala transcendental. Metodologia folosit n aceast lucrare se bazeaz, n primul rnd, pe o bibliografie diversificat, ceea ce legitimeaz concluzii pertinente referitor la tema tratat, i pe studiul comparativ care permite ca multitudinea de idei i soluii propuse n diferite etape istorice s conduc la o clarificare privind subiectul tratat. Aceste demersuri comparative las loc suficient pentru sublinierea poziiei personale n problematica dezbtut. Argumentarea face i ea parte din metodologia aplicat, iar dincolo de argumentarea istoric, logic, argumentarea biblic ocup un spaiu important n acest studiu. ntr-o asemenea lucrare, accentul principal nu cade pe studierea unor documente direct de la surs, ci mai degrab pe pronunarea mai multor persoane de prim mn n domeniul discutat, cercettori ale cror lucrri se bazeaz pe o documentare tiinific temeinic, ceea ce a constituit o abordare mai folositoare n cazul de fa i a permis ca, ntr-un spaiu de dezbatere

amplu i divers, s opereze eficient analiza i sinteza. Tratarea acestei teme este mbogit prin lucrrile unor sociologi i cercettori. Deoarece argumentarea biblic ocup un loc deosebit de important n tratarea temei propuse, s-a impus ca metod de studiu exegeza biblic pentru fidelitatea interpretrii pasajelor din Sfnta Scriptur.

14

Lucrarea este structurat pe apte capitole, iar primul capitol trateaz diversificarea cretinismului pn la Reform, n principal avndu-se n vedere Marea Schism (1054), cu cauzele i consecinele imediate, dar i pe termen lung, ale separrii Rsritului de Apus. Acest prim capitol scoate n relief evenimente istorice, social-politice, controverse religioase, greeli i ambiii ale unor conductori religioi, aspecte culturale care au dus la scindare, la separarea cretintii. Tratarea acestui prim capitol constituie un punct de plecare pentru nelegerea Reformei ntr-un cadru istoric mai larg, aspect necesar n evidenierea anumitor greeli care se repet, dar ale cror consecine marcheaz cotiturile mari ale istoriei. Spre a nelege diversitatea cretinismului protestant, n capitolul al doilea s-a impus reliefarea unor aspecte privind contextul i cauzele Reformei, precum i evoluia micrii protestante, respectiv tendina continu de diversificare. Refuzul Bisericii Catolice de a se reforma a condus la apariia protestantismului. Diversitatea cretinismului protestant, indiferent de cauze, este un dat al istoriei, iar abordarea unitii cretine trebuie s plece de la realitile existente, indiferent de evoluia lor istoric. Pentru tratarea unitii cretine drept un imperativ s-a impus ca, n capitolul al treilea, s fie investigat problematica unitii la scar general, privind abordarea acesteia n cadrul pluralismului religios, respectiv modul de raportare a cretinismului la celelalte religii, ct i pericolele i presiunile la care este expus cretinismul ntr-o multitudine de religii care i revendic ntietatea. Tot n acest capitol a devenit necesar o privire spre diversitatea intercretin, ct i spre modaliti de abordare i raportare interconfesional i transconfesional. n acelai capitol, dup abordarea unitii n cadrul interreligios i intercretin, s-a constatat nevoia de abordare a problematicii unitii n contextul micrii ecumenice, concluzionndu-se cu faptul c micarea ecumenic, ncepnd cu dialogul ecumenic, este o modalitate de a aduna entitile cretine, activnd contiina apartenenei la ntreg i de a zidi unitatea cretin. Chiar dac tema prezentei lucrri limiteaz demersul la diversitatea cretinismului protestant, totui partea a doua a temei, imperativul unitii cretine, extinde desfurarea lucrrii i la bisericile tradiionale. Astfel, capitolul al patrulea trateaz problematica unitii din perspectivele celor trei mari entiti cretine: Biserica Ortodox, Biserica Catolic i Protestantismul, printr-un studiu comparativ. n cadrul aceluiai capitol s-a conturat necesitatea unei retrospective istorice privind problema unitii n perioada patristic i Evul Mediu Trziu. De asemenea, au fost evaluate ncercrile de unificare cu rezultatele i concluziile lor, aspect ce constituie o mare lecie a istoriei cretine privind unitatea. 15

n tratarea temei care are n substana i scopul ei imperativul unitii cretine, era imperios necesar observarea atent a identitii religioase ca nevoie de definire, dar i ca piedic n calea unitii i, n acelai timp, trebuie subliniate cteva dintre obstacolele care stau n calea unitii. Penultimul capitol al prezentei lucrri, i anume al aselea, raporteaz unitatea att la diversitatea protestant, ct i la libertatea religioas, dar partea final a capitolului subliniaz imperativul unitii cretine n general, deoarece aceast abordare este inclusiv i are n vedere ntregul, neputndu-se trata problema unitii ignornd faptul c exist un cretinism, o Biseric, iar n acest ntreg coexist diversitatea care trebuie ncadrat de unitate. De remarcat n acest capitol sunt reperele biblice care susin unitatea ca imperativ. n al aptelea i ultimul capitol al prezentei lucrri sunt adunate concluziile pe capitole n mod gradat, ca n final s fie subliniate, nuanate, premisele i perspectivele realiste ale unitii care nu este o opiune, ci un imperativ divin, o trstur fundamental a Bisericii. Strategiile adoptate n alctuirea prezentei lucrri sunt urmtoarele: urmrirea evenimentelor de cotitur n istoria Bisericii care au marcat relaiile intercretine, subliniind importana lor pentru evoluia cretinismului i, n special, pentru problema unitii; plecarea de la realitile existente n prezent n protestantism i, n general, n cretinism, pentru o raportare corect i pragmatic, precum i pentru a gsi soluii realiste la problema unitii; evaluarea soluiilor propuse de-a lungul vremii n problema unitii prin raportarea lor la adevrul revelat; valorificarea evenimentelor i datelor privind unitatea prin selectarea acelora care au relevan i se cer reactualizate. Marea problematic a lucrrii de fa este cea ridicat de diversitatea protestant impresionant ca numr, de libertatea n interpretarea Scripturilor i autonomia bisericilor locale, de disponibilitatea continu de reformare i, n acelai timp, de gsire a soluiei de a aduce toat aceast diversitate sub semnul unitii ca imperativ. O alt problematic este cea legat de identitatea confesional i raportarea ei la unitate, precum i o serie de obstacole care stau n calea unitii. De asemenea, o delicat problematic legat de tema unitii cretine se nate din raportarea Bisericilor Istorice la Protestantism i viceversa, alturi de nevoia de sesizare a acestor elemente care pot lucra unitate la nivel transistoric, transnaional i transconfesional. Soluia propus pentru realizarea unitii cretine pleac de la premisa c unitatea Bisericii exist n mod fundamental i fiinial, doar c accesul la aceast unitate existent ce trebuie descoperit este naterea din nou, regenerarea spiritual a credinciosului (Ioan 3:3,7). 16

Extinderea unitii la nivel local i transconfesional are la baza aceast schimbare de natur a credinciosului, ca experien personal. Unitatea Bisericii este un dat existenial divin, este trstura fundamental care nu poate fi neglijat; ea trebuie redescoperit, contientizat, promovat i cultivat n aa fel nct manifestarea unitii s fie o permanen att la nivel local, confesional, ct i interconfesional. Retrospectiva asupra istoriei cretinismului conduce la realitatea unitii Bisericii Primare ntr-o diversitate absorbit de unitatea acelora care erau o inim i un suflet (Fapte 4:32). Ceea ce s-a ntmplat mai trziu n istorie arat pericolul n care se gsesc cretinii atunci cnd se confrunt cu anumite diferene teologice, culturale, tradiionale, incapacitatea de a soluiona problemele ivite ducnd la despriri dureroase, la schisme. Aceste divizri, la rndul lor, au creat n prile desprite pretenia de a fi posesoarele ntregului adevr cretin, revendicndu-se, fiecare n parte, ca singure deintoare ndreptite i motenitoare ale harului i legitimitii divine a existenei lor. n acest mod s-a cultivat atotsuficiena prilor desprite, care a dat natere la exclusivism, la conflicte intercretine, pierzndu-se din vedere unitatea de origine, de mandat, de destin. De exemplu, conflictele dintre Roma i Constantinopol se manifestau la nivelul disputelor teologice, acestea fiind de natur ecleziastic, n spatele lor aflndu-se tensiunea fundamental dintre tradiia cultural greco-oriental i cea latino-german. Ceea ce a cauzat divizarea cretinismului a fost amestecul lumescului, al intereselor politice n problemele Bisericii, iar n loc s primeze dragostea cretin i soluiile pe care Sfnta Scriptur le are pentru rezolvarea situaiilor conflictuale dintre urmaii lui Hristos, n prim-plan au fost soluiile de surs uman, de politic statal i religioas, care au dus la separarea cretinilor i chiar la lupte fratricide. Separarea cretinilor, schisma, a fost o reacie extrem, disperat, la o situaie insolvabil. De exemplu, schisma iconoclast a fost o reacie la superstiiile orientale care ptrunseser n cretinismul rsritean prin nchinarea la icoane. Prile n conflict aveau drept ans de rezolvare nvtura Sfintelor Scripturi i dialogul n dragoste freasc. Marea Schism de la 1054 nu a ters totui din contiina Rsritului i nici din cea a Apusului unitatea, nevoia de unitate, de aceea au urmat conciliile unioniste de la Lyon, FerraraFlorena i Trento. Att n Apus, ct i n Rsrit s-a pus accentul pe instituionalizarea Bisericii, n cadrul creia accentul avea s cad pe aspectul instituional, ceremonial, iar grija i lupta au fost pentru pstrarea i salvarea instituiei. Biserica este un organism viu, o micare; dac Biserica 17

devine doar o instituie, micarea nceteaz. Instituionalizarea, n mod prioritar i excesiv, a dus la anchilozarea spiritual a Bisericii, iar aceast lecie a istoriei ar trebui s fie un mare semnal de alarm pentru toate denominaiile cretine, fie c acestea formeaz denominaiile istorice, fie c este vorba de cele mai recente, din sfera protestant. Grija i eforturile n domeniul instituional, fr ca prioritatea s vizeze zona spiritual, continu s reprezinte nu numai un pericol pentru fiecare biseric local, ci i o piedic n calea unitii. Instituionalizarea excesiv a dus la pierderea sensului fiinial al Bisericii i cu precdere al celui legat de aspectul soteriologic i misiologic. Salvarea instituiei a devenit mai important dect mntuirea pctoilor pentru care a murit Hristos. Deoarece unitatea Bisericii era conceput drept realizabil, n mod prioritar, prin prghii organizatorice, dogmatice, instituionale, preocuparea pentru salvarea instituiei era motivat de grija pentru unitatea Bisericii. Este nevoie de organizare instituional i de formulri doctrinare, dar n primul rnd unitatea Bisericii se zidete pe substana ei spiritual, definit n Sfnta Scriptur. Cnd aspectul instituional primeaz, se ntmpl o deturnare de la scop a Bisericii, fapt care a fost sesizat de Mntuitorul cnd a spus: Este scris: Casa Mea se va chema o cas de rugciune . Dar voi ai fcut din ea o peter de tlhari (Matei 21:13). Cu privire la Mare Schism, care a separat cretintatea n dou mari entiti religioase, este important a se constata c, dei n dezbatere au existat probleme de ordin teologic, acestea au devenit mai degrab pretexte pentru schism, n fond lupta supremaie ntre Rsrit i Apus, lupt alimentat de interese politice. Nesoluionarea problemelor dintre Biserici n termenii i spiritul Sfintei Scripturi i intervenia, n rezolvarea lor, a metodelor lumeti, au dus la pierderea reperelor spirituale autentic cretine, rivalitatea dintre cretini dnd ulterior ctig de cauz musulmanilor, care au cucerit Constantinopolul n 1453. Atunci cnd Bisericile nu gsesc calea pcii i a unitii, devin vulnerabile i vor fi ntotdeauna ntr-un mare pericol privind ameninrile din afara sferei cretinismului care vizeaz distrugerea lui. Rivalitatea dintre cretini, spiritul de concuren, lipsa de unitate i dragoste pune cretinismul ntr-un mare pericol fa de atitudinea din ce n ce mai mare i vdit anticretin a forelor reunite ale rului. Lumea ntunecat a Evului Mediu Trziu a fost luminat de razele Evangheliei lui Hristos prin Reforma protestant, care a pus problema soteriologic n prim-plan, iar ntoarcerea la Sfintele Scripturi a nscut sinteza teologic Sola fide, sola gratia, sola Scriptura, solus Christus. Dei fondul Reformei a fost unul teologic, soteriologic, impactul ei s-a rsfrnt n mod 18 desfurndu-se pentru

benefic asupra individului i a societii pe care a revoluionat-o. Acest lucru a demonstrat clar c ntoarcerea la valorile autentice ale Bibliei duce la afirmarea demnitii umane, la libertatea individului i la o adevrat emancipare a omului i a societii. n concluzie, societile care au mbriat protestantismul au beneficiat n cel mai nalt grad de progres i civilizaie, iar n acest sens stau mrturie cele mai avansate state din Occident, cu precdere Statele Unite ale Americii. Reforma protestant n primul rnd a revoluionat concepia eclesiologic prin respingerea supremaiei autoritii papale, prin aspectul preoiei universale, prin desfiinarea graniei dintre cler i laici, iar sub aspect soteriologic, prin formularea teologic sola fide, sola gratia, sola Scriptura, solus Chrisus, elemente ce readuc valorile cretinismului primar. Privind relaia cu Statul, Luther nelege c Biserica i Statul formeaz dou mprii, ambele conduse de Dumnezeu, n timp ce anabaptitii, baptitii i micrile puritane subliniaz separarea Bisericii de Stat. n Rsrit, Biserica a dorit s triasc n armonie cu Statul i a ajuns s fie aservit Statului, n timp ce n Apus tendina a fost ca Biserica s domine Statul. Reforma protestant propune o Biseric ce poate convieui bine cu Statul, care-i confer drepturi, dar care este ntr-un fel la ndemna Statului. Calvin avanseaz ideea unei biserici autonome, care i propune s interacioneze cu Statul. Atitudinea corect a Bisericii fa de Stat este aceea de separare i principiul dup care Biserica trebuie s se cluzeasc este cel stabilit de micrile protestante n Statele Unite ale Americii, n spe de confesiunea baptist o Biseric liber ntrun Stat liber. Reforma protestant rmne nu doar o problem legat de trecut, ci ea propune soluii pentru prezent i viitor, ea se impune ca un prezent continuu ntr-o lume n care lucrurile tind s degenereze. Mandatul Bisericii lui Hristos este de a duce Evanghelia pn la marginile pmntului, motivaia i dinamica pentru misiune gsindu-se tocmai n Evanghelie; ntoarcerea la Biblie prin reforma protestant i micrile care au succedat-o au asigurat tocmai aceast viziune i vitalitate pentru misiunea cretin n lume. n concluzie, privind cele trei mari entiti cretine ortodoxia, catolicismul i protestantismul, se poate afirma c ortodoxia lupt pentru a rmne n matca sa istoric, indiferent ct de multe sunt capcanele traseului. Ea este conservatoare i defensiv, iar viitorul nu nseamn dect fidela gestiune a trecutului.7Catolicismul este evolutiv i ofensiv, socotind c

Teodor BACONSKY, Puterea Schismei, un portret al cretinismului european, p.127.

19

atingerea scopului este cel mai important lucru, justificnd metamorfozele ce se impun, iar viitorul nseamn asumarea deplin a prezentului n perspectiva unui misionarism strategic.8 Protestantismul, n general, n coloratura sa multiconfesional, desctuat de tradiionalism, este gata s se reformeze, s se adapteze la noile condiii, concentrndu-se pe direcia unui misionarism extensiv. Protestantismul luteran, aezat n matca sa, a pierdut entuziasmul de care a fost animat la nceput i vegeteaz n sfera automulumirii, n timp ce noile forme de protestantism sunt active, motivate de o via spiritual autentic, promovnd un misionarism dinamic, totui avnd de luptat cu capcanele teologiei liberale i cu atitudinea letargic a unei societi marcate de materialism. Gestionarea diversitii religioase n lumea postmodern trebuie s reprezinte o preocupare de baz a Bisericii, iar scenariul ar trebui s fie unul religios, nu unul politic. Materialismul societii post-industriale multiculturale, democratice i totodat hedoniste din Occident a creat o mare criz spiritual. Emanciparea social i economic la baza creia a stat elementul spiritual, societatea postmodern abandonnd elementul care i-a determinat progresul, se afl acum ntr-o criz moral, dar continu nc s se bucure de prosperitate economic pe baza mecanismelor economice create anterior. Statisticile cretinismului contemporan nu poart n ele i adevrul dureros al sporirii numrului de cretini nepracticani fa de un numr tot mai mic de cretini activi crora le revine nu doar evanghelizarea tuturor naiunilor pmntului, ci i sarcina de a remisiona lumea cretin, tot mai mult invadat de islamism, de influenele micrii New Age, aflate n cretere n ri cu o tradiie i o importan cretin n declin. Cretinismul rsritean se dezmeticete greu, abia ieit din vidul spiritual al comunismului, care a redus la tcere, a marginalizat i a planificat exterminarea lui i a religiei n general. Ortodoxia, n dorina ei de redefinire, de reaezare a vechilor valori, ignor realitatea multireligioas i multicultural, miznd pe un naionalism revizionist i o nou form imperialism, de data aceasta religios, n spaiul fostei Uniuni Sovietice. Bisericile tradiionale ortodoxe i catolice tind spre resacralizarea societii prin reintroducerea cretinismului n viaa public i n arena politic. Bisericile protestante, n mod deosebit cele neoprotestante, sunt implicate activ n recuperarea lumii cretine tradiionale i mai
8

Teodor BACONSKY, Puterea Schismei, un portret al cretinismului european, p.127.

20

ales a cretinilor nepracticani, devenii agnostici, provocndu-i la o convertire autentic, la adevrul Scripturii, la Dumnezeu, pentru propria lor mntuire. Proclamarea Evangheliei ntr-un mediu cretin nu trebuie considerat prozelitism. Ct vreme nu se solicit convertirea oamenilor la o anumit denominaie, ci la Dumnezeu i la Scriptur, lsndu-le libertatea de a decide asupra confesiunii creia doresc s i se alture, este impropriu s se vorbeasc de prozelitism. n concepia neoprotestant, resacralizarea vieii, a societii, nu se poate face instituionalizat, prin prghii politice i legislative, ci prin resacralizarea individului, printr-o convertire real la Dumnezeu i la valorile Bibliei, iar aceti indivizi, nmulindu-se, vor resacraliza societatea, vor implanta valorile cretine n contiinele semenilor. ntre interesele politice i cele religioase se nate tensiunea conflictului moral n dezbaterea unor subiecte precum sacralitatea familiei, avort, eutanasie, clonarea fiinelor umane, homosexualitate etc. Prejudecile religioase i culturale alimentate de vechi tradiii ridic nc mari ziduri despritoare n calea unitii cretine. Cretintatea divizat nu poate oferi soluii viabile pentru o lume nc neevanghelizat i este nevoie de promovarea unui dialog pe baza iubirii cretine, n pofida unui cretinism att de diversificat. Separarea religioas poate crea conflicte sngeroase i astzi, aa cum s-a putut vedea n istoria recent a rzboiului dintre croaii catolici i srbii ortodoci; conflictul izbucnit era de fapt o lupt fratricid care origina n separarea lor religioas, tot aa cum exist o permanent lupt de secole ntre catolicii i protestanii din Irlanda de Nord. Deoarece cretinismul are o origine comun, cretinii trebuie s se ntoarc, pentru gsirea unitii, la valorile primare, fundamentale, i anume la Constituia cretinismului Sfnta Scriptur. Propunerea reformatorilor rmne nc valabil i poate fi soluia, nu pentru divizare, de data aceasta, ci pentru unitate n contextul reanalizrii, ntr-o atmosfer de dragoste cretin i ntr-un dialog ecumenic, al sintezei teologice Sola fide, sola gratia, Sola Scriptura, solus Christus. Reforma protestant, ca purttoare n sine a unei diversiti nebnuite, a fost provocat de starea spiritual deczut a Bisericii Catolice, care nu era preocupat de sufletele credincioilor, ci mai degrab interesat de aspectele politice, materiale i instituionale, fapt care a dus la o reacie, i anume Reforma, care la rndul ei a dat natere micrii protestante. ntotdeauna exist un pericol al separrii atunci cnd o biseric local, respectiv o confesiune, nu are n vedere, n mod prioritar, aspectul soteriologic al credincioilor, precum i 21

grija pastoral de care acetia au nevoie. Ceea ce poate menine unitatea este accentul pe valorile spirituale primare, apostolice, aspect care se poate aplica diversitii cretine ca factor de unitate. Evoluia micrii protestante n diverse grupri a scos la iveal valori care zidesc unitatea n diversitate, ca de pild valorile Sfintei Scripturi, cu accent soteriologic i hristologic, ct i principii ca separarea Bisericii de Stat care este un concept al reformatorilor radicali, mai exact al micrii puritane i pietiste. Separarea Bisericii de Stat cultiva elementul unitii pe terenul spiritualitii universale a Bisericii, n timp ce Biserica naional cultiv naionalismul, identificnd Biserica cu naiunea i interesele sale, ceea ce produce un derapaj grav de la menirea universal a Bisericii, care trebuie s fie transcultural i transnaional. Mai mult, cantonarea ei ntr-un cadru naional scurtcircuiteaz viziunea, apartenena i funcionarea bisericilor locale n cadrul Bisericii Universale. Un lucru i mai grav care mpiedic unitatea este Biserica aservit Statului, fie c este naional, majoritar sau nu. Diferenele teologice care au constituit motive de separare sau piedici n calea unitii, precum succesiunea apostolic, i pot gsi soluionarea prin aprofundarea biblic a problemei. Dac succesiunea apostolic este susinut i legitimat doar prin succesiunea istoric, liniar, atunci aceasta poate fi un obstacol n prtia i unitatea bisericilor. Succesiunea, privit din perspectiv pneumatologic i hristologic, aa cum sugereaz Mitropolitul de Pergam Ioannis Zizioulas, ofer o realitate spiritual transistoric, inclusiv, iar eclesiologia centrat pe Hristos i lucrarea Duhului Sfnt asigur substana spiritual a continuitii apostolice ca norm i prezen. Micarea protestant evanghelic transfer coninutul teologic de la nivel de discurs i practic eclesial n praxisul cotidian, n spaiul laic, cu consecine i impact asupra vieii sociale n ansamblu. Valorile cretine transferate n viaa cotidian sunt un element practic i funcional de unitate. Scoaterea religiosului n spaiul laic i manifestarea lui ca mod de via a fost specific micrii puritane i pietiste. Bisericile separate n confesiuni, tradiii i ritualuri se izoleaz unele de altele, rezervnd viaa religioas doar zilelor speciale de nchinare, srbtorilor religioase, evenimente care, n loc s-i uneasc pe cretini, i separ prin diferene doctrinare i rituale. Aceast practic a unui cretinism instituional, ritual, care i uit menirea de a fi sarea pmntului i lumina lumii, l-a determinat pe Nicolae Iorga s spun: Oamenii au nchis pe Dumnezeu n biseric, ca s fie mai slobozi n lume.9

Nicolae IORGA, Cugetri, Editura Tineretului, 1968, p. 57.

22

Este demn de reinut faptul c n Vechiul Testament, pentru poporul evreu, toate aspectele existenei ineau de legi divine, nu doar nchinarea la Cort sau mai trziu la Templu. Cretinii, ca popor al lui Dumnezeu, sunt chemai s triasc dup legi divine tot timpul i n toate aspectele vieii. Din aceast perspectiv nu exist sacru i profan; toat viaa cretin trebuie s se desfoare n zona sacrului, iar ntlnirea cretinilor n aceast zon este o soluie pentru unitate. Transformrile sociale care au avut loc ca efect al Reformei i n special cele generate de gruprile radicale s-au datorat unei convertiri autentice, care a condus la regenerarea spiritual a credinciosului. Micarea protestant a adaptat mesajul Evangheliei la realitile vremii n care a activat, fr ca aceast relevan s aduc atingere coninutului adevrului relevat. Diversitatea protestant, dincolo de diferene, fie c acestea erau legate de formulri teologice, fie c se refereau la practici bisericeti, a mprtit numeroase convingeri larg recunoscute, ataamentul prioritar fa de Sfnta Scriptur, chiar dac existau nuane diferite de interpretare, experiena personal a convertirii la Dumnezeu i a tririi unei viei cretine regenerate de Duhul Sfnt constituind consensuri care-i aduceau mpreun. Misiunea Evangheliei n lume, care era o component prioritar i de interes comun a micrii evanghelice, a dus la formarea de societi misionare care adunau diversitatea protestant n aceste formule de unitate n misiune. Astfel c n anul 1900 existau peste trei sute de societi misionare, care subliniau n suficient msur interesul i responsabilitatea comun pentru misiunea cretin. Asumarea unui cretinism autentic de ctre fiecare biseric local i implicit de ctre fiecare confesiune n parte, alturi de asumarea mandatului propovduirii Evangheliei de la dimensiunea local la cea universal sunt elemente ale unitii n diversitate. Misiunea Evangheliei n cretinism, la nceputul su, s-a manifestat ntr-o societate cu o cultur pluralist, ntr-o lume religioas pluralist, mesajul Sfintelor Scripturi fiind rspunsul lui Dumnezeu pentru fiecare individ, pentru toate categoriile sociale. Cretinismul a progresat uimitor n primul secol, iar acest progres s-a datorat puritii morale, vieii pilduitoare a cretinilor i unitii lor, adaptabilitii acestora la diversitate i pluralism. Zelul care-i nsoea i devotamentul pn la moarte fa de Dumnezeu i Sfnta Scriptur au fost elemente care au stat la baza revigorrii cretinismului. n secolul al XXI-lea cretinismul trebuie s fac fa unei societi care se definete prin pluralism. Este interesant a se constata similitudini ntre elementele care caracterizau societatea din primul secol cretin i societatea postmodern. Datorit dominaiei 23

extinse a Imperiului Roman, se crease un fel de globalizare, ntre graniele imperiului existnd o multitudine de naiuni, culturi, tradiii, credine; ntr-un asemenea pluralism n care diversitatea, inclusiv cea religioas, se bucura de o serie de drepturi, nct era loc pentru toate zeitile n panteon, nu se gsea loc pentru cretinism i valorile sale. n cadrul formele de globalizare care se contureaz astzi, precum Uniunea European, care adun naiuni, culturi, religii, se poate observa c libertile de exprimare sunt susinute cu trie de legi i organizaii europene cnd este vorba de homosexualitate, droguri, avort, religii pgne, dar exist din ce n ce mai puin spaiu pentru principiile i valorile cretine. Ceea ce caracteriza societatea din Imperiul Roman al secolului I era decderea moral, acelai lucru caracteriznd societatea postmodern. Cretinii primului secol au fcut fa valurilor de prigoan i au biruit chiar moartea, pentru c aveau o unitate n Duh i experimentau dumnezeiescul n cotidian, indiferent de tratamentul la care erau supui sau de felul n care erau evaluai de contemporanii lor. Lupta cretinismului de astzi este deosebit de grea, deoarece chiar n zone de tradiie cretin, ntr-un leagn al cretintii precum Europa, exist o mpotrivire crescnd fa de valorile i practicile cretine. Ceea ce poate da izbnd cretinismului de astzi este un mod de via asemntor primilor cretini. Redescoperirea adevratelor valori cretine, precum i cea a unitii de origine i destin constituie nu numai nevoia stringent a cretinilor, ci i nevoia unei lumi alienate de Dumnezeu. Unitatea Bisericii se zidete la tensiunea dintre tendinele universaliste i tendinele fundamentaliste. Tendinele universaliste alimenteaz ideologia unitii mondiale, avnd ca factor central religia unitar mondial. Cretinismul este confruntat cu ispita de a ceda compromisului de dragul unitii; acest compromis poate fi determinat de sincretismul spre care este mpins printr-o form de ecumenism care are ca intenie nivelarea marilor religii spre a fi cmpul de manevr al micrilor oculte, pentru ca acestea s poat domina lumea globalizat, inclusiv la nivel religios. Pe de alt parte, tendinele fundamentaliste cretine au ca intenie conservarea valorilor cretine prin cultivarea spiritului separatist i independent. ntre cele dou tendine extreme, reprezentanii bisericilor i ai confesiunilor cretine trebuie s gseasc echilibrul prin unitate n diversitate, fr ca aceast diversitate s duc la sincretism religios ori ca o parte a acestei diversiti s rmn n izolare. Confesionalismul, ca exprimare a pluralismului, este o manifestare a diversitii care a meninut vigoarea cretinismului. Cnd confesiunea a devenit un scop n sine, cultivnd 24

autosuficiena, aceasta a dus la separarea cretinismului, dar cnd ea nu s-a considerat singura deintoare a adevrului, fiind deschis pentru colaborare cu alte confesiuni, a generat o bogie de valori complementare adunate sub umbrela unitii cretine. n confruntarea cretinismului cu gndirea modern i postmodern s-au creat anumite falii prin teologia liberal ca produs al modernitii n care raiunea tinde s ia loc revelaionalului, iar gndirea i crezul teocentric sunt ancorate ntr-un antropocentrism mascat de o pesudospiritualitate. Extinderea unitii cretine este blocat de aceste falii din peisajul religios golit de substan, cretinii fiind n acelai timp victime ale sincretismului religios. n acest context se impune ca toate componentele pstrtoare i purttoare ale valorilor cretine autentice s lucreze la recuperarea acestor fii pierdui prin dialog i dragoste, ca prin recuperarea lor s fie, implicit, parte integrant a unitii cretine. Cretinismul, n relaiile interreligioase, trebuie s nu-i unite menirea universal de a propovdui Evanghelia pn la marginile pmntului i s nu accepte a fi aezat i tratat ca o alt religie din panteonul credinelor lumii, dup cum este tendina actual. Cretinismul este unic i de sorginte divin, fiind purttorul mesajului mntuirii pentru fiecare fptur uman. Originea comun, misiunea comun i destinul comun al cretinismului trebuie mereu contientizate, iar aceste elemente vor asigura unitatea la nivel transconfesional, transnaional i chiar transistoric. Rolul ecumenismului, n cadrul unitii cretine, trebuie neles corect, i anume c ecumenismul nu este unitatea, ci constituie un cadru de manifestare i consolidare a ei. Micarea ecumenic, n evoluia sa istoric, a dovedit o preocupare deosebit pentru unitatea Bisericii lui Hristos. Concepia de universalitate a mntuirii transmis de Mntuitorul Hristos, care desfiineaz barierele dintre oameni, oricare ar fi acestea, este proiectat i readus n atenia tuturor cretinilor prin aciunile ecumenice care, n principal, au n vedere misiunea comun a cretinilor la nivel transconfesional. Cretinismul diversificat i supus tendinelor de separare, izolare i divizare, avea nevoie de modaliti prin care s i se ndrepte atenia spre unitate, iar aceste modaliti au fost diferite forme de ecumenism care au promovat dialogul ntre diversele confesiuni, ca acesta s fie urmate i de iniiative practice n problema misiunii. Exist abordri extremiste ale ecumenismului; de exemplu, unele biserici sau confesiuni refuz orice implicare n micarea ecumenic de pe poziii fundamentaliste, exclusiviste. La polul opus exist extrema prin care, n numele ecumenismului i al unitii, apare tendina de nivelare a granielor confesionale, fcndu-se astfel loc sincretismului religios, 25

respectiv pericolului manipulrii n sensul globalizrii de care s profite organizaii oculte ce urmresc scopuri malefice. Existena pericolelor cauzate de extreme nu ar trebui nicidecum s nlture interesul pentru ecumenism i unitate. Trebuie adoptat o poziie ferm pentru un ecumenism moderat, bazat pe iubire cretin i ntoarcere la valorile infailibile ale Sfintei Scripturi. Dup cderea comunismului, micarea ecumenic a fost caracterizat de o perioad nu prea productiv, deoarece n fostele state comuniste bisericile s-au concentrat asupra refacerii i redefinirii identitii, iar n Occident, confruntarea cu teologia liberal a slbit interesul pentru aciunile ecumenice. innd cont de imperativul unitii, toate denominaiile intercretine trebuie s abordeze aspectele unitii ncepnd cu aspectul teologic, dar nu una mpotriva celeilalte, ci mpreun cu altele, i nu polemic, ci ecumenic. Pentru viitor, exist o nevoie stringent de comutare a ateniei de la ceea ce separ spre ceea ce unete i cultiv comuniunea dintre biserici i gruprile religioase cretine, fiind imperios necesar s se treac de la antagonism i conflict, la acceptarea i recunoaterea partenerului de dialog ca parte activ, implicat n comuniune. Ecumenismul nu poate zidi unitatea pe o uniformitate teologic, ci pe diversitate teologic, iar partenerii de dialog trebuie s nvee, n smerenie, complementaritatea. Ecumenismul poate deveni un cadru eficient pentru unitate dac, n manifestarea acestuia, se pune accentul, la modul general, pe nevoia de convertire individual la Dumnezeu i implicit pe nevoia de regenerare a fiecrui credincios. Substana dialogului ecumenic a fost enunat n documentul Unitatis redintegratio al Conciliului Vatican II, care pune accentul pe convertirea interioar i renaterea spiritual ca imperativ al unitii cretine. Patriarhul Athenagoras I, participant la Conciliul Vatican II, propune un dialog al iubirii i un dialog al adevrului ca baz a comunicrii i unitii cretine. n dialogul ecumenic sunt foarte importante att cunoaterea propriei identiti, ct i cunoaterea identitii partenerului de dialog, ca aezare a acestora n marele puzzle al cretintii pentru nelegerea ntregului, iar concentrarea s fie asupra intereselor comune i nu asupra disputrii ntietii. n angajarea ecumenic este deosebit de important dispoziia nu doar de a oferi, ci i cea de a primi, nelegnd att incompletitudinea, ct i complementaritatea ca pe nite realiti.

26

Lipsa de unitate cretin este incompatibil cu natura Bisericii, precum i cu activitatea misionar care a determinat nevoia de ecumenism. Lumea neevanghelizat trebuie s recunoasc legitimitatea i autoritatea Bisericii lui Hristos prin unitatea de care trebuie s dea dovad. Cretinismul divizat si-a pierdut, de-a lungul istoriei, sensul originii comune, al apartenenei, al unitii i misiunii sale. Confesiunile cretine pot regsi calea unitii pe baza valorilor biblice fundamentale i a iubirii cretine, care este mplinirea tuturor lucrurilor (1 Corinteni 13). Cele dou mari entiti cretine, Biserica din Rsrit i Biserica din Apus, de la Schisma din 1054, au cultivat ideea de atotsuficien, fiecare consolidndu-i poziia n izolare, lipsindu-se de cellalt, lsnd ca uniformitatea din fiecare entitate s ia locul unitii. Biserica de Rsrit a fost preocupat de pstrarea lui Hristos ca izvor al unitii, iar Biserica de Apus a fost interesat mai mult de unitatea Bisericii n ea nsi. Separrile, n general, i Marea Schism n special, au fost, n esena lor, o nstrinare ce ine de uman, ct i de aspectul instituional. Greeala a fost aceea de a salva instituiile i nu unitatea. Din nefericire, aceasta este i astzi cauza meninerii n izolare a confesiunilor cretine deoarece accentul este pus mai mult pe aspectul instituional i uman, dect pe cel revelaional i, n consecin, pe aspectul holistic al Bisericii cluzite de Duhul Sfnt. Dorina Bisericii Ortodoxe pentru dialog i unitate a fost exprimat nc nainte de Conciliul Vatican II, n conferinele panortodoxe, iar Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, Athenagoras I, n cadrul Conciliului Vatican II, a propus pai concrei n realizarea dialogului dintre Rsrit i Apus precum: Dialogul iubirii i Dialogul adevrului. Din partea Bisericii Catolice, Constituia Gaudium et spes subliniaz dorina acesteia de a-i face simit prezena n lume, depindu-i propriul su cadru ntr-o cooperare activ cu ceilali frai. Cel mai mare obstacol n calea unitii ntre Biserica de Apus i cea de Rsrit este c fiecare dintre ele se consider pe sine drept singura Biseric unic a lui Isus Hristos. Sistemele teologice i soteriologice au fost instituionalizate pe poziii exclusiviste, de aceea cele dou Biserici trebuie s-i reconsidere existena nu pe baze instituionale, ci n baza Sfintei Scripturi, nelegnd c ambele sunt parte a Bisericii care este Una, soborniceasc i apostoleasc, ce le cuprinde pe amndou. Pretenia fiecreia de a fi acea singur Biseric ridic o mare problem n calea unitii. Diversitatea protestant ofer un model i o soluie, n acelai timp, prin nelegerea c toate Bisericile locale sunt ntrupri ale Bisericii Universale, cea Una, iar n acest sens, cele 27

dou Biserici istorice ar trebui s se recunoasc drept componente ale unui ntreg, fiind mdulare n Trupul lui Hristos (1 Corinteni 12:12-27). Privind raporturile dintre ortodoxie i protestantism, exist o premis ce creeaz o stare de blocaj, deoarece ortodoxia i poate asuma experiena protestant, dar protestantismul nu i poate asuma experiena ortodox. Experiena protestant se bazeaz pe Sfnta Scriptur, lsnd neatinse valorile tradiionale, or Biserica Ortodox, asumndu-i experiena protestant, nu se oblig la niciun compromis, protestantismul nemprtind aspecte definitorii pentru Biserica Ortodox precum cultul sfinilor, cultul morilor, tainele etc. Trebuie s se in seama de faptul c, n procesul istoric de cretinare a pgntii, s-a produs, din nefericire, i o pgnizare a cretinismului, care a fost astfel contaminat prin erori, nvturi strine, asimilate i asumate n timp drept tradiii cretine. Soluia de unitate dintre Biserica Ortodox i protestantism este realizarea unui consens n jurul adevrului standard, i anume Sfnta Scriptur, o recunoatere unanim n dragoste a Celui care a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14:6). n ecuaia unitii, marea familie protestant nu poate fi ignorat, iar principiul complementaritii duce la mbogirea ntregului. n ceea ce privete raporturile catolicilor cu protestanii, cei dinti trebuie s depeasc impresia c protestanii, n mod obinuit, realizeaz interpretarea particular a Cuvntului lui Dumnezeu i, prin aceasta, nu au o legitimitate teologic n interpretarea Scripturii; protestanii trebuie s se abin de la suspiciunile potrivit crora catolicii consider posibil justificarea prin fapte, fr credin i har, sau aceea conform creia catolicii nu recunosc unicitatea lui Hristos ca Mntuitor i Mijlocitor. Pentru realizarea unitii trebuie depite suspiciunile, frica i resentimentele, iar bisericile care se afl n dialogul unitii trebuie s se asiste n rugciune, iar Duhul Sfnt va lucra unitatea. Grija pentru pstrarea unitii Bisericii s-a manifestat, de-a lungul secolelor, n diverse forme, nc din primele veacuri cretine, iar unii dintre prinii Bisericii au avut o preocupare deosebit privind unitatea cretin, precum Ignatie al Antiohiei, Irineu de Lyon, Clement de Alexandria; la acetia, ideile de unitate se bazau pe rmnerea n Biseric, deoarece Biserica era fundamentat pe nvtura apostolilor, adic pe adevr, n contrast cu nvturile eretice, pe rmnerea lng slujitorii Bisericii, deoarece ei erau cei rnduii de Dumnezeu s vegheze asupra turmei. Alturi de afirmarea unicitii lui Dumnezeu i a unitii de credin, unitatea Duhului este cea care d valoare celorlalte soluii de unitate. Un alt concept de unitate 28

subliniat de Clement de Alexandria este cel referitor la Sfnta Treime ca izvor de unitate, adic unitatea, ca surs i realizare, este de natur metafizic. Dintre Prinii Bisericii, cel mai preocupat i interesat de unitate a fost Ciprian de Cartagina; acesta abordeaz problema unitii ca avndu-i originea n Dumnezeu nsui. n concepia sa, reperul unitii eclesiale rmne, n mod permanent, cel al nceputului Bisericii, iar legat de acest nceput, succesiunea apostolic este un element de continuitate, fcnd legtura cu cretinismul primar, de-a lungul istoriei. Biserica Universal este un cadru de unitate ntr-o diversitate a formelor, iar prin acest lucru este sugerat ideea unitii n diversitate. Unitatea lui Dumnezeu, unitatea Bisericii, unitatea credinei, unitatea credincioilor care formeaz mpreun un singur trup constituie pentru Ciprian o unitate de credin, care este ideea de baz n problema unitii. Unitatea Bisericii, n viziunea lui Vasile cel Mare, este unitatea realizat n plan euharistic i unitatea tainic promis de Duhul Sfnt care vine pe verticala harului divin, cobornd pe orizontala legturii dintre credincioi. Unitatea este, n acest sens, rezultatul lucrrii Duhului Sfnt asupra inimii omului, nu rezultatul efortului uman, chiar dac cel credincios are i el un rol n problema unitii. Concluzia general privind problema unitii la Prinii Bisericii este c acetia au atins aproape toate problemele fundamentale legate de unitate, plasndu-le n zona revelaionalului. Aceast ancorare n elementele divine care stau la baza unitii manifestate i reperate n cadrul Bisericii Primare apostolice a devenit normativ i n problema unitii, fiind, n mod permanent, de actualitate. n Evul Mediu Trziu, Nicolaus Cusanus trateaz problema unitii cretine pornind de la un cadru mult mai larg, cel al unitii lumii, al universului, dincolo de care este Absolutul, Dumnezeu. Unicitatea lui Dumnezeu se exprim n unicitatea lumii la toate nivelurile ei. Descoperind principiul unitii care funcioneaz n toat lumea creat de Dumnezeu, o lume ancorat n metafizic, Cusanus nelege c prile componente ale universului aparin unui ntreg n afara cruia nu pot s funcioneze, ci se dezintegreaz. Toat lumea, vzut i nevzut, este parte a unui ntreg armonios care este legat de sursa existenei sale, de Dumnezeu. Gndirea aceasta Cusanus o aplic Bisericii prin conceptul de unitate de tipul armoniei, care ine seama de particulariti i care este o unitate n diversitate, funcionnd pe verticala metafizicului. Principiul unitii nu poate fi ignorat, cci fr apartenena diversitii la Unitate entitile se dezintegreaz. Entitile religioase cretine aparin unui ntreg Biserica, iar Biserica i aparine 29

lui Dumnezeu. Dumnezeu nu aparine nimnui, dar toi i toate aparin lui Dumnezeu i trebuie s-i gseasc locul n ntreg. Biserica este una singur ntr-o diversitate de exprimri teologice i rituale, iar aceast diversitate aparine omului. Cnd diversitatea are contiina unitii sale, armonia diversitii este asigurat. Preocuparea doar pentru pri ale ntregului, fcnd un scop din acestea (denominaiile), duce la pierderea sensului ntregului pe orizontala uman. ncercrile de unificare, dup 1054, ntre Biserica de Rsrit i cea de Apus, n diferite perioade istorice, au euat deoarece n sinoadele i conciliile n care s-a ncercat apropierea ntre cele dou Biserici a primat ncercarea de rezolvare a problemelor pe orizontala uman, i nu pe verticala metafizic. Dialogul a avut loc fr o dragoste autentic cretin, prile aducnd n discuie diferenele, n loc s inventarieze ceea ce au n comun; n loc s priveasc la unitatea de origine, au discutat convingeri teologice, nu absoluturi teologice. Elementul politic, lumesc, nu a lipsit din substana dialogului, or contaminarea uman a fost att de mare, nct rezultatul tuturor ncercrilor de unire a fost o i mai mare separare. Unitatea pe care o propune Sfnta Scriptur este pneumatologic, soteriologic, transistoric i escatologic. Condiia pentru unitate este o teologie hristocentric, deoarece Isus Hristos este raiunea, substana i temelia unitii. Unitatea slluiete n esena divin a Bisericii, or elementele unitii sunt divine i metodele umane lipsite de coninut divin mai degrab dezbin, separ, fapt confirmat n istoria schismelor. Entitile cretine mbolnvite de autosuficien cultiv izolarea i uniformitatea. Diferenele nu trebuie s fie factori de izolare, ci de provocare la cunoatere, o provocare n direcia mprtirii valorilor prin complementaritate. nstrinarea uman i instituional au creat un cadru pseudospiritual n care unitatea nu poate fi o prezen real, ci doar o variant fals a unitii: uniformitatea. Pluralismul formulrilor teologice care au stat la baza lipsei unitii a fost cauzat de incapacitatea uman de a prezenta adevrurile revelate, dndu-le sensuri diferite i amestecndu-le uneori cu tradiii i obiceiuri din anumite spaii geografice. Cretinismul primar ofer imaginea unei religii universale, inclusive fa de orice ras, naiune, grupare lingvistic, depind graniele geografice i politice. Societatea postmodern, cu tot ceea ce o caracterizeaz, duce o lupt acerb pentru scoaterea religiosului din spaiul public, cu prioritatea a religiei cretine, n timp ce promoveaz anormalitatea ca normalitate. Sfnta Scriptur este Norma pentru orice standard moral, dar nstrinarea de 30

Dumnezeu i de Sfnta Scriptur a creat o lume hedonist, egoist, deczut pn la nivel subuman. Aceast realitate dramatic trebuie s mobilizeze Biserica n ansamblul ei la a transfera valorile divine n viaa public, ns n mod individual, iar acest consens cretin realizat de Duhul Sfnt va zidi unitatea binelui pentru ctigarea sufletelor aflate n mpria rului. Trirea i manifestarea unitii cretine au fost mpiedicate de preocupri exagerate ale confesiunilor privind identitatea lor, iar atunci cnd s-au ncercat forme de unitate pornind de la dialog n relaiile intercretine, a primat legitimarea instituional, n detrimentul legitimrii biblice, fapt care a promovat lucrarea omului, nu pe cea a revelaionalului, a divinului, care creeaz cadrul pentru adevrata unitate. Interesele instituionale, uneori naionaliste, au condus la manipulri care au mpiedicat conturarea cadrului pentru funcionarea unitii. ntlnirea dintre confesiuni trebuie s fie dominat de legitimri biblice, n primul rnd, fiind astfel posibil crearea unei uniti n jurul Sfintei Scripturi. n structurile instituionale se manifest diferena, care este cultivat, pe cnd legitimrile biblice sunt ocultate. n legitimrile biblice este cultivat unitatea, aspectele instituionale fiind minimalizate. Ceea ce poate zidi cu adevrat unitatea Bisericii este schimbarea de accente dinspre aspectele specificului confesional, instituional, spre o legitimare biblic revelaional. Acest lucru nseamn o rentoarcere la Sfnta Scriptur a tuturor confesiunilor cretine, recunoaterea Bibliei drept normativ nu doar n sens ideologic, ci i practic. Cu privire la aspectul confesional, respectiv la cel al identitii religioase, exist o problematic pe care F. Lucaci o numete argumentul majoritii, prin care vocea i voia omului se substituie vocii i voii lui Dumnezeu. Asumarea de ctre majoritate a responsabilitii de a decreta n numele lui Dumnezeu, pe de-o parte contureaz i modeleaz aspectul instituional, iar pe de alt parte duce la o rsturnare de raporturi. Dac Biserica este o instituie divino-uman, ea risc, prin rolul majoritii, s devin umano-divin. Poziia papei n Biserica Catolic, de voce autorizat, infailibil atunci cnd vorbete ex cathedra, este o substituire a divinului cu umanul. n Bisericile protestante, accentul pus pe un sistem democratic n numele friei constituie un fel de a recunoate principiul vox populi, vox Dei; n consecin, majoritatea decide. Se poate observa faptul c, att n cazul Bisericii Catolice, ct i n cazul Bisericilor protestante, exist pericolul ca omul sau oamenii s se substituie autoritii lui Dumnezeu. Aceste aspecte zidesc instituionalul, umanul, consfinesc cutumele care sunt o adevrat piedic n calea unitii, respectiv n gsirea consensului n jurul revelaionalului.

31

Cnd majoritatea devine un criteriu ideologico-religios pentru justificarea practicii instituionale prin argumentarea c majoritatea are dreptate, acest lucru opereaz mpotriva unitii Bisericii n ansamblul ei. Majoritatea, n sensul periculos i duntor al cuvntului, s-a manifestat n vremea lui Moise i Aaron, cnd a pledat n favoarea idolatriei, cernd un viel de aur (Exodul 32:1); tot majoritatea L-a condamnat la moarte pe Hristos (Matei 27:22, 25). Ea poate deveni periculoas prin manipulare, aa cum s-a ntmplat cnd fariseii i crturarii din timpul Mntuitorului au instigat masele mpotriva Lui. Raportarea majoritii religioase la minoritatea religioas este o surs de tensiune i un obstacol n calea unitii, deoarece majoritatea are tendine exclusiviste, folosindu-i influena i prghiile de putere mpotriva celui ce este diferit, adic mpotriva minoritii. Deseori se ntmpl ca majoritatea religioas tradiional s fie marcat de accente ideologice naionaliste, fapt care o nstrineaz de identitatea spiritual biblic, ea negsind astfel puni de legtur cu minoritatea care devine incomod ntr-un peisaj susinut de o uniformitate naionalist. n Romnia, de exemplu, ar majoritar ortodox, s-a mpmntenit ideea c a fi bun romn nseamn, implicit, a fi ortodox. n acest caz, minoritatea religioas, oricare ar fi aceasta, este privit cu rezerv sau resentimente i considerat chiar periculoas tocmai prin faptul c este diferit. Biserica trebuie s fie legat, n primul rnd, de Hristos, Capul ei, nu de interesele naionale, orict de patriotic ar suna, atta vreme ct ea este, n structura sa, transnaional, universal. Cu siguran, un bun cretin este un bun cetean, indiferent de confesiunea din care face parte. Dac aceste confesiuni religioase majoritare i minoritare sunt legate de Hristos, ele au ansa convieuirii n unitate, dincolo de diferene. Cretinii din Romnia nu trebuie s fie o mas de manevr manipulat politic, ci trebuie s se ntoarc cu toii la valorile biblice care-i pot uni, lsndu-se umplui de acea dumnezeiasc iubire capabil s iubeasc dumanii, i s i binecuvnteze pe cei ce i blestem, aa cum a poruncit Mntuitorul Isus Hristos (Matei 5:44). Degenerarea cretinismului i fenomenul secularizrii constituie obstacole reale n calea unitii cretine. Crearea unui vid spiritual n Apus din cauza influenei teologice liberale, a materialismului i a secularizrii, iar n Rsrit din cauza ateismului devastator, a generat o situaie dramatic din punct de vedere spiritual. n formalismul religios cultivat s-au pierdut multe dintre elementele substaniale i vitale din viaa spiritual, elementul divin fiind ocultat. Un astfel de cretinism a produs cretini neregenerai, fr o via spiritual autentic, i care nu sunt

32

capabili s experimenteze unitatea cretin. ntrebarea legitim care se nate vizeaz ansa de unitate a cretinismul care, ntr-o proporie destul de mare, este degenerat. Rspunsul la aceast ntrebare privind ansele i viitorul cretinismului nu poate fi dect revitalizarea lui, care trebuie s porneasc de la acele grupri cretine ce menin vie flacra Evangheliei lui Hristos i care au datoria de a-i reevangheliza pe cretini, pentru ca, printr-o convertire real, cretinii regenerai s intre n acea unitatea asigurat de Duhul Sfnt cu condiia unei viei spirituale adevrate. Unitatea Bisericii este asigurat ntotdeauna pn la sfritul istoriei umane prin Isus Hristos, prin Sfnta Scriptur, prin lucrarea Duhului Sfnt n cel credincios i ntre cei credincioi. Trebuie ns redescoperii parametrii spirituali ntre care se desfoar i funcioneaz unitatea cretin. Este nevoie s se gseasc diferite ci de cooperare ntre confesiunile, bisericile locale, pentru a reevangheliza Europa, dar i strategii comune n misiunea de a aduce Evanghelia lui Hristos pn la marginile pmntului. Un alt obstacol n calea unitii, care trebuie depit, este relaia Biseric-Stat, de care depind viziunea unei confesiuni, libertatea ei de micare n legturile intercretine. Bisericile naionale au fost i sunt n poziia cea mai vulnerabil, aceea de a cdea victime n a fi aservite statului, intereselor politice i naionale, pentru a primi n schimb un statut privilegiat. Sintagma Biseric naional este incompatibil cu natura universal a Bisericii, limitnd geografic activitatea spiritual i misionar a acesteia. Identificarea Bisericii cu naiunea este o anomalie teologic i eclesiologic, fcnd loc compromisului, manipulrii politice, izolnd gruprile cretine n interese strine Bisericii Universale a lui Isus Hristos. Principiul separrii Bisericii de Stat, nscut din Reforma radical, este unul corect fa de mandatul ceresc pe care Biserica l are n lumea aceasta, oferindu-i independena i libertatea de micare fa de influena politic lumeasc. Micarea baptist, de pild, a urmat i urmeaz deviza: O Biseric liber ntr-un stat liber, ceea ce asigur respectul statului i neamestecul acestuia n problemele interne ale Bisericii. Unitatea cretin devine funcional atunci cnd fiecare confesiune i fiecare Biseric local are viziunea i libertatea de a face o prioritate din problemele mpriei lui Dumnezeu, gsind rezolvarea acestora n termenii Sfintei Scripturi, fr ca Biserica s se lase deturnat de la traiectoria ei cereasc. n contexte defavorabile, chiar ostile cretinismului, denominaiile, respectiv bisericile locale, au adoptat o poziie defensiv, izolndu-se unele de altele n aceast stare de conservare. De pe poziii defensive, indiferent care le este motivaia, cretinii nu pot s cultive 33

unitatea, ns provocarea ecumenic de a ntmpina mpreun problemele societii reprezint o necesitate, astfel nct bisericile locale s gseasc sau s regseasc bucuria de a fi mpreun n pustiul spiritual al acestei lumi care are nevoie att de slujirea Bisericii, ct i de evanghelizare ei. Reafirmarea unitii cretine n cadrul unui pluralism teologic i confesional este mpiedicat de incapacitatea unor biserici locale sau chiar a unor denominaii ntregi de a recunoate o diversitatea legitim ca prtae la harul mntuirii. Preteniile unor confesiuni de a revendica adevrul absolut transformndu-l ntr-un particular absolut le situeaz pe poziii ireconciliabile, angajndu-se n conflict cu alte particulare absolute, aa cum surprinde aceast tensiune Anca Manolescu.
Poziiile extremiste sunt alimentate de convingerile marcate de particulariti i cutume care primeaz n faa adevrurilor revelaionale, soteriologice, de prim importan. Att aceste grupri extremiste fundamentaliste, ct i gruprile care au mbriat teologia liberal i au fost deposedate de multe dintre aspectele revelaionale trebuie ntmpinate cu o via cretin trit, cu o mrturie de netgduit, ca ele s fie cucerite la nivelul relaiilor i apoi al dialogului teologic.

Exerciiul unitii cretine va deveni real i funcional cnd entitile cretine, oricare ar fi ele, vor nelege c trebuie s se ntmple, practic, acea schimbare de paradigm dinspre aspectul identitar confesional spre aspectul identitar revelaional; acest lucru va deschide, cu siguran, o perspectiv real spre unitate, iar bisericile vor fi vindecate de atotsuficien i exclusivism. Recuperarea Cretinismului divizat, separat, degenerat, nseamn, n primul rnd, recuperarea valorilor cretine revelaionale care pot conduce la unitatea credincioilor pentru care s-a rugat Mntuitorul Isus Hristos (Ioan 17:21). Unitatea Bisericii se realizeaz pe dou coordonate relaionale, i anume: coordonata pe vertical, ce asigur infuzia de divin, care apoi transmite unitatea pe orizontala uman, receptoare a divinului. n acest sens, trebuie s se neleag faptul c unitatea Bisericii lui Hristos nu poate fi realizat i pstrat prin metode umane; ea se realizeaz doar atunci cnd umanul este capacitat de divin. Situaia poziional a credinciosului n Hristos n momentul convertirii, respectiv al regenerrii sale spirituale, are de-a face cu unitatea sa cu ceilali credincioi, de la dimensiunea local la cea universal. Diferena confesional i alte diferene tradiionale sunt absorbite de statutul credinciosului n Hristos care este colonizat de Duhul Sfnt i care genereaz iubire cretin.

34

Sfera protestant este marcat de cele mai multe separri, n care se deosebesc aspecte individualiste, uneori excentrice, toate acestea compunnd o diversitate greu de cuprins si, probabil, greu de neles. n ciuda unei diversiti copleitoare, exist consensuri evanghelice care zidesc unitatea n diversitate, demonstrnd c aceast realitate este funcional. Realizarea consensurilor evanghelice are la baz aspecte care zidesc unitatea dincolo de diferene, concretizndu-se n aspecte dup cum urmeaz: mrturisirile lor de credin nsumeaz valorile biblice, marcnd unitatea n jurul Sfintelor Scripturi, dorina de a aduce cretinismul primar n actualitate, focalizarea pe aspecte soteriologice, pe o baz biblic riguroas, preoia universal a credincioilor i simplitatea n modul de nchinare, lipsa ierarhiei bisericeti fcnd ca fiecare biseric local s fie contient de apartenena la Biserica Universal, implicarea n misiune, accentul pe o teologie a inimii i a unei viei regenerate prin convertire individual, respectul pentru Sfintele Scripturi ca norm de via, ct i interesul general pentru misiunea mondial. Consensurile micrii evanghelice se gsesc n nenumrate formulri de credin care au adunat un numr impresionant de grupuri protestante. De asemenea, congresele i diversele organizaii la nivel mondial sunt o exprimare a unitii, dar i o form de organizare i colaborare n misiune la nivel mondial. Consensul protestant s-a materializat i prin pragmatismul care este o caracteristic protestant i prin mobilitatea dovedit n activitile misionare, precum i prin implicarea social ca extindere a lucrrii Bisericii n spaiul laic. Componena diversificat a protestantismului evanghelic mizeaz pe o unitate realizat prin lucrarea Duhului Sfnt n Biseric i n viaa personal a fiecrui credincios. Consensul protestant se gsete n modul n care se manifest local i particular, n modul n care se integreaz i acioneaz n cadrul ntregului, al Bisericii, n sensul ei holistic. Protestantismul are n structura lui disponibilitatea de a se reforma, de a se redefini funcie de valorile imuabile ale Sfintelor Scripturi, astfel c micarea protestat se afl ntr-o continu dezbatere cu sine nsi spre a nvinge forele ce o mping ctre o nstrinare spiritual i teologic. Micarea evanghelic este interesat de libertatea religioas deoarece ea are un rol n ceea ce privete unitatea cretin. Izvorul tuturor libertilor i drepturilor umane se afl n iubirea lui Dumnezeu i n iubirea semenului; aici se afl substana adevratei liberti. Limitarea exprimrii religioase, a manifestrilor religioase n spaiul laic, aa cum se ntmpl n prezent n Statele Unite ale Americii i cum este tendina tot mai vdit n cadrul Uniunii Europene, duce la tensiunea crescnd dintre limitarea libertilor i misiunea cretin ca 35

mandat divin. Aceast tendin de limitare a drepturilor religioase aduce atingere misiunii comune a cretinilor n spaiul social. Lupta pentru libertatea religioas trebui s fie una comun, o lupt a tuturor confesiunilor, care trebuie s conving statul c el trebuie s reprezinte garantul pcii sociale, nu un gardian al normelor comune i nici surs a contiinei publice. Demnitatea i libertatea omului nu pot fi aprate dect atunci cnd natura i dreptul uman sunt definite i revelaional, prin instituirea unui standard transcendent al fiinei umane. Libertatea religioas este cadrul n care diferitele confesiuni i pun amprenta asupra socialului, aceast responsabilitate comun trebuind s contientizeze confesiunile c, n viziunea socialului, se impune s prezinte mai degrab valorile eseniale i comune ale cretinismului, dect identitatea confesional. Biserica trebuie s promoveze libertile omului, deoarece ea are o legitimitate biblic n aceast direcie, omul fiind purttorul chipului lui Dumnezeu, iar libertile omului fiind stabilite de standarde divine. Libertatea fr Dumnezeu nseamn libertate fr coninut, o libertate care l transform pe om n sclavul plcerilor sale egoiste; n locul acestui acest gen de libertate se ofer cu generozitate libertatea lui Hristos: vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi (Ioan 8:31-32). Soluionarea problemei libertii este hristocentric prin definiie i aici nu exist nimic de negociat. Legitimitatea Bisericii n a se pronuna asupra promovrii libertii omului decurge din ancorarea ei n revelaional, de aceea vocea autorizat a Bisericii trebuie s se aud n societate i aceasta se va ntmpla cnd confesiunile vor vorbi ntr-un singur glas, glasul consensului i al unitii cretine. Laicizarea structurilor guvernamentale europene, efortul pentru realizarea unei Europe unite ignornd valorile cretine care au creat-o ar trebui s trezeasc contiina ntregii cretinti, a tuturor confesiunilor cretine care, ntr-un dialog al dragostei, s treac peste diferenele confesionale, promovnd la toate nivelurile nvtura revelaiei divine, singura care poate salva umanitatea. Limitarea Bisericii la viaa cultural, excluderea ei din viaa socio-politic n numele democraiei i al drepturilor omului face ca aceste liberti i drepturi s fie abordate la nivel legislativ i practic din punct de vedere antropocentric, iar aceast perspectiv pur uman, golit de conotaiile revelaionale, pune n pericol nsi democraia i drepturile omului. n acest sens, drepturile homosexualilor, ale transsexualilor reprezint un act de sfidare la adresa 36

persoanei i demnitii umane, fiind un afront adus lui Dumnezeu i Cuvntului revelat, constituind un atentat la adresa familiei i a speciei umane. Vocea unui cretinism unit trebuie s fie auzit att n ceea ce privete demnitatea persoanei umane, ct i n ceea ce privete avortul, clonarea uman, homosexualitatea, familia; n toate aceste probleme i n altele asemenea lor Biserica nu trebuie s accepte reducerea sa la tcere n numele democraiei greit nelese. Europa Unit se afl n pericol de a devia ntr-un relativism juridic ce poate aduce prejudicii incalculabile civilizaiei europene, iar aceast crud realitate trebuie s constituie un imperativ al unitii cretine, respectiv al binelui mpotriva rului. Unitatea cretin este o cerin esenial i existenial al Bisericii, crend cadrul spiritual de manifestare a cretinismului pe care-l propune Sfnta Scriptur, iar aceast unitate nu este opional i nu poate fi nici ignorat, nici negat. Imperativul unitii cretine este marcat de repere biblice care pun n eviden aspectul unitii ca o condiiei sine qua non a fiinrii Bisericii. Unitatea de creaie a fiinei umane ofer premisa de baz n abordarea unitii Bisericii, avnd n vedere realitatea ontologic n dimensiunile vzute i nevzute ale omului, coroan a creaiunii. Persoana uman este purttoare a chipului lui Dumnezeu, chiar dac acesta reflect o imagine estompat dup cderea n pcat. Omul rmne receptorul potenial al mesajului divin, iar confruntarea sa cu Evanghelia i d posibilitatea mntuirii prin Isus Hristos. Exist trei coordonate majore ale fiinei umane: coordonata teologic (relaia cu Dumnezeu), coordonata antropologic (relaia cu semenii) i coordonata cosmologic (relaia cu lumea, cosmosul). Unitatea fiinei umane este centrat pe unitatea structural i unitatea relaional. Universalitatea chipului lui Dumnezeu n om indic att nclinaia omului spre spiritualitate, ct i posibilitatea de comuniune cu Dumnezeu i cu semenii. n aceast nzestrare ancestral pot fi gsite premisele unitii umane n general i cretine n special. Originea comun a umanitii i universalitatea chipului lui Dumnezeu n om constituie prima treapt n ascensiunea ctre unitate. Unitatea relaional a fiinei umane se manifest pe verticala setei dup absolut, dup divin, i pe orizontala nevoii de a relaiona cu cineva asemenea ei. Omul czut n pcat sufer, contient sau mai puin contient, din cauza nevoii de comunicare, a nevoii de iubire mprtit, iar aceast tensiune n care se afl sufletul omului este punctul de pornire care face loc comunicrii i, prin aceasta, unitii. Capacitile cu care a nzestrat Dumnezeu fiina uman

37

dau omului posibilitatea s rspund chemrii la mntuire prin Evanghelie pentru a beneficia de regenerare spiritual i pentru a deveni parte integrant a Bisericii lui Hristos. Funcionarea cretinismului n cadrul eclesiologic, nevoia de raportare a Bisericii locale la Biserica Universal, respectiv raportarea localului la universal, a particularului la general, ncadrarea holistic a Bisericii locale n termenii Sfintei Scripturi contureaz clar ideea c unitatea cretin nu poate i nu trebuie s funcioneze dect ca un imperativ ontologic, fiinial. Unitatea cretin, n cadrul eclesiologic, este un imperativ de imagine, substan i mrturie (Ioan 17:21). De asemenea, acest imperativ al unitii este unul funcional-relaional, n care este prezent infuzia de divin, de transcendent, Duhul Sfnt amprentnd divinul n uman (Efeseni 4:3). Imperativul unitii este exprimat ca un imperativ de solidaritate, natur i apartenen (1 Corinteni 12:12-13). Unitatea care izvorte din escatologie alimenteaz n prezent contiina unitii i o transform ntr-un imperativ (Apocalipsa 7:9). Imperativul unitii din perspectiva eclesiologic este unul ce ine de origine, de scop, de apartenen i destin, contientizarea acestor adevruri fundamentale coagulnd

credincioii ntr-o adevrat unitate n diversitate. Rugciunea Tatl nostru constituie o surs de unitate care se permanentizeaz activnd contiina unitii prin aspectele pe care le conine. Aceast rugciunea rostit de nsui Mntuitorul Isus Hristos include att substana unitii, ct i imperativul acesteia. Rugciunea Tatl nostru adun diversitatea ntr-o unitate de apartenen, dependen i subordonare fa de Dumnezeu, n fa cruia toi oamenii sunt egali. Un element major de unitate este mpria lui Dumnezeu. Biserica st sub semnul mpriei, cu care se confund pentru o vreme, fiind asimilat acestei mprii; i totui, Biserica rmne un mijloc ctre acest scop care ofer o perspectiv escatologic global, indicnd spre o vreme cnd totul va fi mpria Lui Dumnezeu. Mesajul Mntuitorului graviteaz n jurul mpriei lui Dumnezeu, n cadrul creia se poate descoperi unitatea de natur a acesteia (Romani 14:17); pentru a intra n acest spaiu spiritual, credinciosul trebuie s experimenteze o schimbare radical a naturii lui, spre a deveni compatibil cu mpria care este n desfurare ncepnd de acum i de aici (Ioan 3:3). Compatibilitatea cu mpria lui Dumnezeu este realizat de Duhul Sfnt prin naterea din nou. Imperativul unitii st sub imperativul Trebuie s v natei din nou (Ioan 3:7). Unitatea este o trstura a mpriei lui Dumnezeu care se bazeaz pe unicitatea Sa, iar unitatea credincioilor este condiionat i asigurat printr-o convertire real a omului la Dumnezeu, ce are drept consecin o natur nou, aflat, n mod 38

necesar, n armonie cu natura mpriei i cu membrii acesteia, armonie i unitate ce rezult din natura dumnezeiasc. Membrii Bisericii lui Hristos i cetenii mpriei lui Dumnezeu triesc realmente n aceast unitate spiritual, dincolo de diferene i imperfeciuni umane, diversitatea fiind absorbit de unitate. Cel mai mare obstacol n calea unitii este absena naterii din nou, a regenerrii spirituale. mpria lui Dumnezeu este caracterizat i de o unitate de valori; preocuparea comun a credincioilor este de a aduna comori cereti, fapt care conduce la o unitate i o solidaritate de interese. n cadrul mpriei exist i o unitate de practic, de aplicare, de trire a adevrurilor divine (Matei 7:21). Doar verbalizarea Evangheliei, fr aplicarea sa n practic, duce la pierzare. mpria lui Dumnezeu conduce la o unitate de prioriti, de preocupri n legtur cu aceasta (Matei 6:33). Unitatea mpriei se exprim i prin unitatea de cetenie, care are conotaii att prezente, ct i escatologice (Ioan 18:36, Filipeni 3:20). mpria lui Dumnezeu asigur o unitate de motenire i destin (Matei 25:34). Exist o adevrat infuzie de unitate de ordin escatologic care situeaz unitatea cretin sub semnul imperativului. Miopia spiritual de a nu vedea aspectul holistic al mpriei mpiedic funcionarea unitii. Globalizarea rului n lume este o mare provocare pentru unitatea cretinilor n lupta cu rul, imperativul unitii cretine fiind i imperativul frontului comun al tuturor cretinilor mpotriva rului, fapt care-i aduce pe credincioi pe aceeai platform a unitii, n colaborare i iubire. Diversitatea protestant i pluralitatea cretin, n general, sunt realiti conturate de-a lungul istoriei mai ndeprtate sau mai recente, iar soluia pentru aceast situaie este unitatea n diversitate. Modelul pentru aceast unitate n diversitate l reprezint trupul biologic al fiinei umane la care se refer comparativ apostolul Pavel cnd folosete analogia trupului, atribuind-o Bisericii (1 Corinteni 12:12-27). Este cea mai plastic imagine, una ce red o situaie real spiritual cu privire la o diversitate de mdulare care funcioneaz armonios, slujind unitatea trupului. Toate mdularele funcioneaz n Trup, nu i n afara lui, acest aspect sugernd ideea c nu orice diversitate este compatibil cu unitatea, c nu orice diversitate este legitim, ci doar aceea care face parte din trup, numai aceast diversitate putnd alctui unitatea. Modelul ideal al unitii n diversitate este Dumnezeu nsui n aspectul Su Triunic, n care diversitatea n unitate i unitatea n diversitate funcioneaz la modul desvrit. Unitatea i diversitatea se condiioneaz reciproc i stau la baza ntregului sistem al lumii create, compus din elemente diverse care, la rndul lor, formeaz ntregul. n ceea ce privete Trinitatea, 39

se poate afirma c Persoanele care o compun sunt diferite, dar egale; egale, dar diferite; egale i diferite, dar unite. Cu privire la credincioii din Biseric se poate spune c sunt egali ntre ei i totui diferii; diferii i totui egali; diferii, dar unii n acelai Trup aceasta este baza unitii. Ceea ce asigur unitatea Trinitii este natura sa structural, i anume natura divin a persoanelor care o alctuiesc. Aa cum n trupul biologic al fiinei umane ceea ce asigur unitatea i armonia trupului este unitatea de natur. n Biseric, ceea ce asigur unitatea este natura spiritual a credincioilor regenerai, care au dobndit o natur nou n Hristos (2 Corinteni 5:17). Nu diversitatea este o piedic n calea unitii, ci diferena de natur, incompatibilitatea de esen. De-a lungul istoriei cretine, ntre unitatea de origine i cea escatologic opereaz contiina unitii. Formulrile de credin care aveau n vedere unitatea cretin intenionau s menin vie aceast contiin a unitii, aa cum rezult ntr-un mod deosebit din crezul niceoconstantinopolitan. Contiina unitii lucreaz din interior ca un prezent continuu, zidind unitatea dincolo de diferene i separri. Unitatea n diversitate presupune un echilibru pe care doar Duhul Sfnt l poate asigura. Dac se accentueaz unitatea n detrimentul diversitii se poate ajunge la tendina de uniformitate obinut prin prghii umane, instituionale, ceea ce duneaz adevratei unitii, n acest pericol putndu-se situa foarte uor Bisericile istorice. Exist ns i riscul de a se accentua diversitatea n detrimentul unitii, ncurajndu-se astfel autosuficiena i independena unor biserici locale sau doar a unor confesiuni, n acest pericol aflndu-se gruprile protestante, mai ales cele din micarea evanghelic. Diversitatea este o component a unitii cnd aceasta are legitimitatea divin, revelaional, iar unitatea, ca dat existenial al Bisericii, trebuie neleas drept un imperativ sub forma unui prezent continuu. Deoarece unitatea cretin este un imperativ, trebuie s se in cont de premisele pragmatice care sunt realiti i factori de zidire a unitii, n acelai timp ele sugernd metode de cultivare a acestei uniti. Unitatea de creaie a fiinei umane se bazeaz pe imago Dei, respectiv pe acele capaciti de receptare a divinului n ce privete mntuirea i, n mod deosebit, prin poziionarea credinciosului n Hristos, aspect care constituie o premis realist n realizarea unitii.

40

n problema unitii ca imperativ trebuie s se ia n considerare faptul c unitatea este un element fundamental, definitoriu i existenial al Bisericii, n consecin nu este o problem opional i trebuie descoperit, ntreinut i dezvoltat pe diverse ci. Contiina unitii cretine trebuie cultivat, iar cnd este activat de Duhul Sfnt devine un factor important, cu rol n deschiderea dialogului i a prtiei ntre cretini, dincolo de apartenena confesional. Ecumenismul moderat este o provocare la regsirea, consolidarea i funcionarea unitii prin forme de organizare concrete i cu obiective msurabile. Ceea ce poate zidi unitatea este schimbarea de accente dinspre o legitimare instituional spre o legitimare biblic, dinspre instituional spre revelaional. Din cauza deertificrii spaiului cretin se impune reevanghelizarea acestor zone de ctre grupuri cretine active, revitalizarea cretinismului crend un mediu de unitate. n contextul n care exist tendina de a se aluneca spre un relativism juridic, implicarea comun a cretinilor n problemele socio-politice, n spe n lupta mpotriva rului n lume, zidete unitatea n diversitate. Aciuni comune concrete pentru acoperirea vidului spiritual cu valori cretine fundamentale va ntri cooperarea dintre cretini, unindu-i tocmai n misiunea care le revine n mod legitim. Eliminarea abordrilor exclusiviste ntre confesiunile cretine i ieirea din autosuficiena n care sunt cantonate unele entiti religioase, prin nelegerea n mod necesar c ele sunt parte a unui ntreg, constituie o important premis pentru realizarea unitii. Interpretarea istoriei nu doar pe coordonatele timp i spaiu, ci n primul rnd pe coordonata verticalitii metafizice, va scoate din blocajul teologic, n problema succesiunii apostolice, Bisericile istorice vizavi de Bisericile protestante. Cunoaterea propriei identiti, deschiderea pentru cunoaterea identitii celuilalt conduce la recunoaterea nevoii de complementaritate i implicit la unitate. Renunarea la pretenii exclusiviste a unei biserici sau confesiuni, la aseriunea c ar fi singura deintoare a adevrului eclesiologic i soteriologic, conduce la crearea unui cadru n care unitatea devine funcional. Realizarea unui consens teologic general, fundamental, asupra aspectelor soteriologice i eclesiologice, cu acceptarea c aceast sintez a revelaionalului are valabilitate i recunoaterea transconfesional, transcultural i transnaional, zidete unitatea n diversitate. De exemplu, crezul niceo-constantinopolitan a rmas baza neclintit a teologiei; el nu numai c 41

prezint succint datele revelaiei biblice, ci i afirm cu trie natura divin a lui Hristos i lucrarea Sa de mntuire pentru neamul omenesc. Este interesant de sesizat c cea mai consistent sintez teologic nu conine citate din Biblie i totui, n mod paradoxal, este cea mai biblic formulare a realitii soteriologice i eclesiologice. Chiar acest consens teologic niceo-constantinopolitan ar trebui s fie extins ctre micrile evanghelice, care s-ar putea apropia de Bisericile istorice prin acceptarea consensului amintit n manifestri ecumenice. Asumarea falimentelor i greelilor din trecut i deschiderea pentru o schimbare de paradigm n spiritul Sfintei Scripturi, ct i angajarea mpreun la post i rugciune ar constitui o premis real pentru zidirea unitii. Deoarece cretinismul are n componena sa o diversitate copleitoare de confesiuni, n urma unei analize de suprafa s-ar putea trage concluzia c unitatea este un ideal care nu poate fi atins pe pmnt i c unitatea este un subiect de dialog fr rezultate concrete. Ca mrturie ar putea sta ncercrile de unire de-a lungul istoriei, ale cror rezultate au fost mai de grab negative dect pozitive; iar mai aproape de prezent, iniiativele ecumenice din ultimul secol au avut o influen nesemnificativ. n constrast cu aceast imagine pesimist trebuie admis faptul c unitatea este un element fiinial i existenial al Bisericii, n consecin exist perspective realiste n ce privete unitatea. Problema care se ridic n acest caz este de a nelege care sunt termenii, condiia sau condiiile n care se poate intra n aceast unitate deja existent ca dat fiinial. Condiia sine qua non de intrare n mpria lui Dumnezeu este naterea din nou, regenerarea spiritual (Ioan 3:3,7) realizat de Duhul Sfnt n viaa credinciosului, ce l poziioneaz pe acesta ntr-o realitate spiritual n care noua sa natur, compatibil cu natura mpriei lui Dumnezeu, beneficiaz de aceast unitate existent. Aceast premis fundamental justific toate celelalte aciuni pe direcia unitii, fcndu-le funcionale n msura n care aceast prim condiie este mplinit. Dac unitatea Bisericii este un dat, ea exist, deci naterea din nou este condiia intrrii n aceast unitate, evident prin Biserica local; atunci de ce ar mai fi nevoie de attea soluii pentru a descoperi unitatea, pentru a o zidi i a o extinde? Rspunsul are de-a face cu limitarea uman, cu imperfeciunea uman, cu stadiile de cretere i maturitate spiritual i cu altele asemenea lor. n legtur cu rolul major i decisiv al naterii din nou n problema unitii, cum pot fi nelese lipsa de unitate, tensiunile i luptele fratricide ntr-o Biseric local n care exist uniformitate de crez, de rit, de tradiii, de cutume i unde totui nu exist unitate? Care este cauza? Dincolo de orice motive care pot fi invocate, realitatea este aceasta: unii sunt nscui din nou, alii nu, unitatea sau divizarea fiind o problem de natur. Nu toi membrii 42

bisericii sunt oi, iar conform descrierii crilor Noului Testament, sunt strecurai n turm i lupi, cini, porci, acestea fiind imagini nedorite, dar existente n Biseric (Matei 7:15, Faptele Apostolilor 20:29, Filipeni 3:2, 2 Petru 2:21). Unitatea poate s sufere la nivelul Bisericii locale, la nivelul aceleai confesiuni, sau unitatea poate funciona la orice nivel n condiia recuperrii spirituale a credincioilor, care este perspectiva realist fundamental privind unitatea. Celelalte soluii cu privire la unitate stau n picioare sau se prbuesc n funcie de o convertire real, personal a credincioilor, marcat de naterea din nou, ceea ce legitimeaz apartenena la unitatea Bisericii, respectiv a mpriei lui Dumnezeu. O teologie, respectiv o eclesiologie hristocentric asigur o perspectiv realist privind unitatea, deoarece Hristos este raiunea, substana i temelia unitii, El, care este Capul Bisericii. Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt n cei credincioi i n Biseric, asigur unitatea cu istoria, dar i cu escatologia, deoarece persoanele Trinitii sunt transistorice. Unitatea se zidete n jurul Sfintei Scripturi, care ofer reperele revelaionale ale unitii, iar respectarea lor face ca unitatea s funcioneze ntr-un cadru holistic. Schimbarea ateniei n dialogul i relaiile intercretine dinspre ceea ce separ spre ceea ce unete, dinspre cele neeseniale spre cele eseniale i focalizarea ateniei spre aspectele soteriologice, avnd n vedere att unitatea de origine, ct i cea escatologic, ofer o perspectiv realist i funcional n ce privete unitatea. Unitatea nu poate funciona n orice condiii; ea se poate realiza ntre denominaii legitimate revelaional, ai cror credincioi se ntlnesc n praxisul religios, ptrunznd i influennd spaiul laic, dup modelul Bisericii din primul veac cretin. Unitatea cretin, ca rezultat al nelegerii faptului c un cretinism complet trebuie s fie ortodox (reprezentnd dreapta credin), trebuie s fie catolic (universal) i trebuie s fie protestant (ntr-o continu dezbatere cu sine nsui), conduce la ideea de interdependen i complementaritate, precum i, n acelai timp, la unitate n diversitate dup modelul Trinitii. Istoria Bisericii se desfoar ntre coordonata unitii de origine i coordonata unitii escatologice, acestea conducnd la contiina unitii, surs de dialog, nelegere reciproc i iubire cretin.

43

BIBLIOGRAFIE

ANDEA, Avram, Sintez de istorie bizantin, Editura Mirton, Timioara, 1995. Biblia, Traducerea Cornilescu. BACONSKY, Teodor, Pentru un cretinism al noii Europe, Editura Humanitas, Bucureti, 2007. __________________, Puterea schismei Un portret al cretinismului european, Editura

Anastasia, Bucureti 2001. BARBU, Daniel, Bizan contra Bizan, Editura Nemova, Bucureti, 2001. BBU, Emanoil, Bizanul Istorie i Spiritualitate, Editura Sophia, Bucureti 2003. BNESCU, Nicolae, Istoria imperiului bizantin, Vol. II, Editura Anastasia, Bucureti 2003. BENGA, Daniel, Marii reformatori luterani i biserica ortodox contribuii la tipologia relaiilor luterano-ortodoxe din secolul al XVI-lea, Editura Sophia, Bucureti, 2003. BERGSON, Henry, The Two Sources of Morality and Religion, Garden City, N.Y., Doubleday, Anchor Books, 1956. BILLY, Graham, Evanghelistic Association Production Department, Billy Graham in Romania, 1989, World Wide Publications, Minneapolis, Minnesota. BIRGEAN, Marius, Europa n care (nu) am dori s intrm, Editura Agape, Fgra, 2003. BOICE, James Montgomery; SASSE, Benjamin E., Here We Stand, Barker Books, 1997. BOUYER, Luis, The Spirit and Form of Protestantism, Westminster, Md., Newman, 1956. BRAATEN, Carl. E., Principles of Lutheran Theology, Philadelphia Fortress, 1983. BROWN, Colin, Filozofia i Credina cretin, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2000. BROWNLOW, C. Hasting, Harmony among Christians: A Model Other Than Structural Unity, Luisville, KY, Glad River Publication, 1992. BUNACIU, Ioan, Propovduirea n Bisericile Cretine Baptiste, Editura Uniunea Comunitilor Cretine Baptiste din Republica Socialist Romnia, Bucureti, 1976. BUNACIU, Ioan; BUNACIU, Otniel, Istoria rspndirii credinei baptiste, Editura Universitii Bucureti, Bucureti 1995. CAIRNS, E. Earle, Cretinismul de-a lungul secolelor, Publicat de Societatea Misionar Romn cu permisiunea BEE Internaional, Dallas TX, 1992. 44

CALVIN, Jean, Institutio Christianae Religionis - nvtura religiei cretine, vol. I & II, Editura Cartea Cretin, Oradea 2003. CAPAZU, Ilarion, Ortodoxia i internaionalismul religios, Editura Scara, 1999. CARAZA, Ioan, Imagini diferite ale Bisericii n Rsrit i n Apus, ca tain a istoriei Bisericii, Revista Patriarhiei Romne Ortodoxia, anul XXXIV, nr.3, iulie-septembrie 1982, Bucureti. CAREBIA, Andrei, Noi direcii ale ecumenismului sec. XXI, n Altarul Banatului Revista Arhiepiscopiei: Timioarei, Episcopiei Aradului, Episcopiei Caransebeului, Episcopiei Gyulei i Episcopiei Yugoslaviei. Anul XIII (LII), serie nou, nr. 7-9, iulie-septembrie 2002, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara. CARP, Radu, Stat, Biseric, cetean-n cutarea unui model european al religiilor, Pentru un cretinism al noii Europe, Seria Boltzmann, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 2007. CAZABAN- TTARU, Miruna, Teologie i politic - de la Sfinii Prini la Europa unit religie i politic la Sfntul Augustin, Editura Anastasia, Bucureti, 2004. CHATEAUBRIAND, Rene, Geniul cretinismului, Editura Anastasia, Bucureti, 1998. CHRYSOSTOMOS, Arhiepiscop, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la Cruciada a IV-a pn la controversa isihast, Editura Vremea, Bucureti, 2001. CLEMENT, Olivier, Adevr i libertate Ortodoxia n contemporaneitate, Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Editura Deisis, Sibiu, 1997. ________________, Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, Editura Deisis, Sibiu, 1997. COLSON, Charles; NEUHAUS, Richard J., Evanghelicals and Catolics Together Toward a Common Mission, Word Publishing, Dallas, Texas, 1995. CORNIESCU, Emilian, Rolul ecumenismului biblic n viaa religioas, n Buletinul Oficial al Patriarhiei Romne, anul CXXI, nr.7-12, iulie-decembrie, 2003, Bucureti. CUCIUC, Constantin, Religii noi n Romnia, Editura Gnosis, Bucureti, 1996. CULLMANN, Oscar, Unity through Diversity, Augsburg Fortress Publishers, 1988. CUARU, Caius, Premisele dialogului interreligios, n Revista Facultii de Teologie Ortodox Teologia, Anul IX, nr.1/2005, Arad, Editura Universitii Aurel Vlaicu Arad. DAVID, I. Petru, Ecumenismul, factor de stabilitate n lumea de azi, Editura Gnosis, Bucureti, 1998. 45

DELUMEAU, Jean, Religiile lumii, Editura Humanitas, Bucureti, 1996. DE PURY, Roland, Evangile et droits de lhomme, Editura Labor et Fides, Geneva, 1981. DE SEMLYEN, Michael, Toate drumurile duc la Roma? Micarea ecumenic, Editura Agape, Fgra, 2001. DOUGLAS, J.D, Dicionar bibilic, vol. I i II, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995. DULLES, Avery, Ecumenical Strategies for a Pluralism Age, in the Resilient Church, Garden City, Donbleday, New York, 1977. ELIADE, Mircea, Istoria ideilor i credinelor religioase, vol. I-III, Editura Universitas, Chiinu, 1994. ELLUL, Jacques, The Humiliation of the Word, Grand Rapids, Eerdmans, 1985. ERICKSON, J. Millard, Teologie cretin, vol. I-III, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1998. FAIRBAIRN, Donald, Ortodoxia rsritean din perspectiv occidental, Editura Multimedia, Arad, 2005. FELEA, V. Ilarion, Religia iubirii, Editura Diacezana, Arad, 1946. FILIP, Cornel, Pgnizarea Cretinismului Apostolic, Editura Agape, Fgra, 2004. FONTA, Ilie, Libertatea religioas n lumea contemporan, Editura Institutul Romn pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1994. ___________, Libertatea religioas n Romnia mpliniri, oportuniti, perspective, ClujNapoca, 1998. FRUNZ, Sandu, Fundamentul religios i noul conflict al ideologiilor, Editura Limes, ClujNapoca, 2003. FRUNZ, SANDU (coordonator), Pai spre integrare religie i drepturile omului n Romnia, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2004. GABOR, Adrian , Biserica i Statul n primele patru secole, Editura Sophia, Bucureti, 2003. GASSMANN, Lothar, New Age, Editura Stephanus, Bucureti, 1996. GAUDIN, Philippe (coordonator), Marile religii: Iudaismul - Cretinismul - Islamismul Hinduismul i Budismul, Editura Orizonturi, Lider, Bucureti, 1995. GEFFRE, Claude, Profession thologien. Quelle pense chrtienne pour le XX-e siecle?, Albim Michel, Paris, 1999. GEORGE Timothy, Teologia reformatorilor, Editura Institutul Biblic Emanuel Oradea, 1998. GONZALES, Justo L., A History of Christian Thought From Augustin to the Eve of the Reformation vol. II, Abingdon Press Nashville, USA, 1971. 46

GREELEY, M. Andrew, The American Catholic: a Social Portrait, Basic Books, New York, 1977. GROSSEN, Sergiu, Calvarul Romniei Cretine, Editura Convorbiri literare ABC DAVA, 1992. GUSTAVE, Le Bon, Psihologia mulimilor, Editura Anima, Bucureti, 1990. HANCOCK, George-tefan, Impactul Reformei asupra romnilor ntre 1517-1645, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2003. HERTLING, Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai, 1998. HILL, Jonathan, Istoria gndirii cretine- Istoria fascinant a marilor gnditori cretini i contribuia lor la modelarea lumii aa cum o tim, Editura Casa Crii, Oradea, 2007. HIMCINSCHI, Mihai, Biserica n societate aspecte misionare ale Bisericii n societatea actual, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006. HOAD, Jack, The Baptist, Grace Publication Trust, London, 1986. IONESCU, Cristian, Sisteme constituionale contemporane, Casa de editur i pres ansa S.R.L., Bucureti, 1994. IORGA, Nicolae, Cugetri, Editura Tineretului, Bucureti, 1968. IUSTIN, Patriarhul, Discursuri ecumenice, Editura Anastasia, Bucureti, 2004. IVAN, Iorgu D., Opera canonic a Sf. Vasile cel Mare i importana ei, Studia Basiliana 1, Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1630 de ani, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009. JACKSON, R. Paul, Doctrina i Administrarea Bisericii, Editura Multimedia, Arad, 1999. JASPERS, Karl, Texte filosofice, Editura Politic, 1986. JOJA, Athanasie (acad. preedinte), Dicionar Enciclopedic Romn, vol. IV Q-Z, Editura Politic, Bucureti 1966. JONES, E. Stanely, Via din abunden, Societatea Misionar Romn, SUA, 1989, tiprit i tradus cu permisiunea Editurii Abigdon Press. KITAGAWA, Joseph Mitsuo, n cutarea unitii - Istoria religioas a omenirii, Editura Humanitas, Bucureti 1994. LATOURETTE Scott , Keneth, A Hystory of Christianity beginnings to 1500, vol. I, Editura Harper, San Francisco, 1975.

47

LEB, Ioan Vasile; PREDA, Radu, Unitatea Bisericii, Accente eclesiologice pentru mileniul III, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2005. MacARTHUR, F. John, Criza spiritualitii, cnd Biserica i pierde voina de a discerne, Editura Agape, Fgra, 2003. ___________________, Cnd sarea i pierde gustul, Editura Agape, Fgra, 1997. ___________________, De ce o singur cale?, Editura Agape, Fgra, 2003. MacARTHUR, F. John, jr., The Vanishing Conscience, Word Publishing, Dallas-LondonVancouver-Melboune, 1994. MACQUARRIE, John, Christian Unity and Christian Diversity, S.C.M. Press Ltd., London, 1975. MANOLESCU, Anca, Europa i ntlnirea religiilor. Despre pluralismul religios contemporan, Editura Polirom, Iai, 2005. MARGA, Andrei, Universitatea i noua perspectiv a religiilor, Sandu Frunz coordonator, Pai spre integrare: Religie i drepturile omului n Romnia, Editura Limes, ClujNapoca, 2004. MATTIAZZO, Antonio, Cretini, pgni i descretinai: interlocutori n Areopagul postmodern; Referatele Simpozionului Internaional Omul de cultur n faa descretinrii, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba-Iulia (13-15 mai 2005), Editura Rentregirea, Alba Iulia , 2005. McDONALD, H.D., The Christian View of Man, Marshall Morgan Scott, Londra, 1981. MELINTE, Laureniu, Principiile dialogului ecumenic, n Altarul Banatului Revista Arhiepiscopiei Timioarei, Episcopiei Aradului, Episcopiei Caransebeului, anul X (XLIX), serie nou, nr. 1-3, ianuarie-martie 1999, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara. __________________, Principiile dialogului ecumenic, n Altarul Banatului Revista Arhiepiscopiei Timioarei, Episcopiei Aradului, Episcopiei Caransebeului, anul IX (XLVIII), serie nou, nr. 10-12 octombrie-decembrie 1998, Mitropoliei Banatului. MONTGOMERY, James; SASSE, E. Boice & Benjamin, Here we stand, Barker Books, 1997. MONTGOMERY, WARWICK John, Drepturile omului i demnitatea uman, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2004. 48 Timioara, Editura

MURRAY, H. Iain, Evangelicalism divided a Record of Crucial Change in the Years 19502000 The Banner of Truth Trust, Bath Press, Great Britain, 2001. NECULAU, Adrian, Viaa cotidian n comunism, Editura Polirom, Iai, 2004. NICOVEANU, Mircea, Teologia Sf. Vasile cel Mare n rugciunile euharistice, Studia Basiliana 1, Sfntul Vasile cel Mare, nchinare la 1630 de ani, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009. NOLL, Mark A., Momente cruciale n istoria Bisericii, Editura Logos, Cluj-Napoca, 2008. PACKER, I.J., A Tale of Two Churches: can Protestants and Catholics get Together?, Downers Grove, Ill., Inter Varsity Press, 1985. PACKER, J. I.; ODEN, Thomas C., O singur credin, Consensul Evanghelic, Editura Casa Crii, Oradea, 2009. PELIKAN, Iaroslav, Tradiia cretin, O istorie a dezvoltrii doctrinei, Volumul IV, Reformarea Bisericii i a dogmei (1300-1700), Editura Polirom, Iai, 2006. _________________, Tradiia Cretin, O istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. V, Doctrina cretin i cultura modern (de la 1700), Editura Polirom, Iai, 2008. PICKERING, Ernest, Separare biblic, Editura Romanian Christian Ministries, Deerfield IL, USA. PLEU, Andrei ; ALEXANDRESCU, Vlad ; ROMAN PATAPIEVICI, Horia, Emisiune radio cu tema Ecumenism i globalizare, Radio Romnia Cultural (17.02.2004). POP, Paraschiva, Regresia moralei, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2003. POPESCU, Dumitru, Teologie i cultur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisercii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993. POPOVICI, Alexa, Istoria baptitilor din Romnia, Editura Bisericii Baptiste Romne, Chicago ILL., SUA, 1989. POTTER, C.F., Fondatori de mari religii, Editura Prietenii Crii, Bucureti, 1998. QUICK C.,Olivier, Doctrines of the Creed, London: The Fontana Library, 1963. RATZINGER, Joseph (Papa Benedict al XVI-lea), Introducere la Ioan Paul al II-lea, Memorie i identitate, Grupul editorial RAO, Bucureti, 2006. RMUREANU, Ioan, Istoria Bisericeasc Universal, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004. REZU, Petru, Teologia ortodox contemporan, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1989. 49

ROSEN, Moses, nvturi biblice, Editura Federaia Comunitilor Evreieti din Republica Socialist Romnia, Bucureti, 1978. RYKEN, Leland, Sfinii n lume Puritanii n adevrata lor lumin, Editura Reformatio, Oradea, 2004. RYRIE, Charles C., Teologie elementar, Editura Agape, Fgra, 1998. SAPLACAN, Clin, Declaraia Conciliului Ecumenic Vatican II privind libertatea religioas: Dignitas humanae. Consecine, limite i factori de consens, Sandu Frunz coordonator, Pai spre integrare. Religie i drepturile omului n Romnia, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2004. SAVATIE, Monah; BALOT, Nicolae; KURAEU, Andrei; DIACON-CRUDU, Dumitru, Ortodoxia pentru posmoderniti, Editura Marineasa, Timioara, 2001. SCHAFF, Philip, History of the Christian Church, vol. II, W.M.B., Erdemans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1959. ______________, History of the Christian Church, vol. IV (590-1073), vol V (1049-1294), W.M.B., Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1959. SCHAEFFER A., Francis, The Great Evangelical Disaster, Crossway Books, Westchester, Illinois, A Division of Good, New Publishers, 1984. _____________________, Trilogia Dumnezeu care exist. Evadare din raional. El exist i nu tace, Editura Cartea cretin, Oradea, 2002. SCRIMA, Andre, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii Jurnal de Conciliu, Editura Anastasia, Bucureti, 2004. SHEERIN, B. John, American Catholics and Ecumenism in Contemporary Catolicism in the Unites States, Ed. Philip Gleason, Notre Dame, Ind: University of Notre Dame Press, 1969. SNAGOV, Ion Dumitru, Relaiile Stat - Biseric, Editura Gnosis, Bucureti, 1996. STAN, Adrian, Drept i religie reflectare a unor instituii juridice din Biblie, Editura Marineasa, Timioara, 2002. STNILOAIE, Dumitru, Isus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Editura Anastasia, Bucureti, 1993. ____________________, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, vol. I, Editura Cristal, Bucureti, 1995.

50

STOTT, John R.W., Noua societate a lui Dumnezeu Mesajul Epistolei ctre Efeseni, Editura Cartea Cretin, 1994. SUTTNER Ernst, Christoph, Bisericile Rsritului i Apusului de-a lungul istoriei bisericeti, Editura Ars Longa, Iai, 1998. SWING, E. William, Crearea Organizaiei Religiilor Unite, Editura Gnosis, Bucureti, 1999. AFRAN, Alexandru, Schia unei etici religioase iudaice, Editura Haefer, Bucureti, 1999. ANDRU, Trandafir, Trezirea spiritual penticostal din Romnia, Editura Institutului Teologic Penticostal Centrul de Studii i Cercetri Teologice, Bucureti, 1997. TEFNEANU, Viorel, Mitul morii lui Dumnezeu, Referatele Simpozionului Internaional Omul de cultur n faa descretinrii, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia (13-15 mai 2005), Editura Rentregirea Alba Iulia, 2005. TAVARD, Georges, Lcumnisme, Presses Universitaires de France, 1994. TTARU CAZABAN, Miruna(Coordonator), Teologie politic - de la Sfinii Prini la Europa unit religie i politic la Sfntul Augustin, Editura Anastasia, Bucureti, 2004. THIESSEN, Henry Clarence, Prelegeri de teologie sistematic, Editura Societatea Misionar Romn, Oradea, 1986. TIA, Teofil, Descretinarea, o Apocalips a culturii, Referatele Simpozionului Internaional Omul de cultur n faa descretinrii, organizat de Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii 1 Decembrie 1918 Alba Iulia (13-15 mai 2005), Editura Rentregirea Alba Iulia, 2005. TIMOTHY, George, Teologia reformatorilor, Editura Institutului Biblic Emanuel Oradea, 1998. TOMA, Cornel, Teologia Ortodox i Dialogul ecumenic Probleme i perspective, n Altarul Banatului Revista Arhiepiscopiei Timioarei, Episcopiei Aradului, Episcopiei Caransebeului, Episcopiei Gyulei i Episcopiei Vreului, anul XIV (LIII), serie nou, nr. 7-9, iulie-septembrie 2003, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara.

TOZER, A. W., The Knowledge of the Holy, New York Harper & Row, 1961. VALACHOS, Hierotheos, Secularismul. Un cal troian n Biseric, Editura Egumenita, Galai, 2004. VEITH, Gene Edward jr., Postmodern Times, Crossway Books, Wheaton Illinois, 1994. WEBER, Max, Etica protestant i spiritul cretinismului, Editura Incitatus, Bucureti, 2003.

51

WELLS, F. David., Losing Our Virtue, William B. Erdemans Publishing Company, Grand Rapid, Michigan/Cambridge, U.K., 1998. WURTZ, Bruno, New Age, ediia a II-a, Editura de Vest, Timioara, 1994. ZIELINSKY, Vladimir, Dincolo de ecumenism, Editura Anastasia, Bucureti, 1988. ZIZIOULAS, Ioannis, Fiina eclesial, Editura Bizantin, Bucureti, 1996. http://www.crestinism-ortodox.ro/html.cultura teologic n rsrit i n apus.html - Cultura teologic n rsrit i n apus, accesat 09 septembrie 2006. http://www.crestinortodox.ro/diverse/69449-unitate-de-credinta-si-pluralism-teologic/ Todoran, Unitate de credin i pluralism teologic, accesat 02 iulie 2009. http://www.crestinortodox.ro/diverse/69308_sensul_cuvintelor_vie_mpria_ta cuvintelor vie mpria Ta, accesat 06 august 2009. http://www.cretinul.ro/biserica.html - accesat 17 aprilie 2006. http://dexonline.ro http://www.elook.org/dictionary.ecumenical.html - accesat 10 decembrie 2005 http://en.wikipedia.org/wiki/Amish - accesat 02 iulie 2009. http://en.wikipedia.org/wiki/BaptistWorldAlliance - accesat 09 iulie 2009. http://en.wikipedia.org/wiki/Christian _fundamentalism/.- ROBINSON, B.A., Fundamentalist Christianity, accesat 05 septembrie 2007. http://en.wikipedia.org/wiki/Fundamentalism. - ROBINSON, B.A., 28 august 2008. http://www.evanghelia.ro/literatura/ef/ - FRANK, E., Cretinismul tradiional, accesat 10 octombrie 2006. http://www.findarticles.com MACHACEK, David W., The Problem of Pluralism, Sociology of Religion, 2003, accesat 05 iunie 2007. http://www.iclnet.org - SAMPLES, Keneth, The Challenge of Religious Pluralism, Christian Research Journal, accesat 15 aprilie 2007. http://www.intervarsity.org/aboutus/doctrine.php - InterVarsity Christian Fellowship, USA, accesat 16 iulie 2009. http://www.lausanne.org/manila-1989/Manila-manifesto.html - The Manila Manifesto, accesat 16 iulie 2009. http://www.nistea.com/media/internet/cretinismiglobalizare/omul-lumea.html - Cretinism i globalizare, accesat 03 octombrie 2006. 52 Fundamentalism, accesat Sensul Isidor

http://www.ortodox.ro/html/04/4m_ecumenismul_la_inceput_de_mileniu_trei.html Ecumenismul la nceput de mileniu trei, accesat 14 mai 2005. http://www.polirom.ro/catalog/autori/manolescu-anca - accesat 17 aprilie 2009.

http://www.religioustolerance.org. - ROBINSON, B.A., Ecumenical and Schismatic Movement in Christianity, accesat 23 martie 2008. http://www.religioustolerance.org/rel-plur.htm. - ROBINSON, B.A., Reacting to Religious Diversity: Religious Exclusivism, Pluralism & Inclusivism, accesat 18 mai 2007. http://ro.wikipedia.org/wiki/nicolaus_Cusanus/ - accesat 17 aprilie 2009. http://ro.wikipedia.org/wiki/Revolu%C5%A3ia_american%C4%83 - accesat 09 iulie 2009. http://www.studiatheologica.cnet.ro/numar200301 - accesat 09 septembrie 2006. http://www.viataspiritual.alfaomega.tv/index.php?option=com_content&task=view&id=79&ite mid=46 - accesat 06 august 2009. http://www.worldevanghelicals.org/members/alliances.htm - World Evanghelical Alliance, Regional Bodies, accesat 17 iulie 2009.

53

CURRICULUM VITAE

DATE PERSONALE:

Numele: Bozian Prenumele: Petru Locul naterii: loc. Ndlac, jud. Arad Data naterii: 16-XI-1952 Naionalitatea: romn Starea civil: cstorit Adresa: loc. Arad, Str. Ciobanului nr. 9 E-mail: petrubozian@gmail.com Telefon: +40(0)257-259261 Mobil: 0742-020904

STUDII:

12-16 iulie 2004 Perfecionare profesional pe tema: Principiile de ntocmire ale programei analitice, organizat de Asociaia Internaional a colilor Cretine 1999 Definitivare n nvmnt, Universitatea Bucureti 1999 Specializare psihopedagogic i metodic postuniversitar Facultatea de Sociologie i Psihologie, Universitatea de Vest, Timioara 1990-1993 Institutul Teologic Baptist, Bucureti 2 iunie-28 iunie 1990 - Summer Institute of Theological Education, Ruschlikon, Switzerland 1976-1980 Seminarul Teologic Baptist, Bucureti Liceul Miron Constantinescu n prezent Ghiba Birta, Arad

54

ACTIVITATE PROFESIONAL:

1980-1985 pastor al Bisericii Baptiste, loc. Talpo, jud. Bihor 1985-1997 pastor al Bisericii Baptiste Renaterea, Arad 1986- prezent Secretar ales al Comunitii Cretine Baptiste Arad 1990- prezent profesor de Teologie moral, Istoria cretinismlui, Eclesiologie, Doctrine biblice la Liceul Teologic Baptist Alexa Popovici, Arad 1990- prezent pastor coordonator al Liceului Teologic Baptist Alexa Popovici, Arad 1990 fondator al Liceului Teologic Baptist Alexa Popovici, Arad 1995-2005 profesor de Medicin biblic, Consiliere, Doctrine biblice la coala Postliceal Sanitar Baptist, Arad 1997-2004 pastor coordonator al Comunitii Cretine Baptiste Arad 2000- prezent pastor al Bisericii Bapstite nvierea, Arad 2008 membru n Comisia Naional de Bacalaureat, grupul de lucru pentru elaborarea subiectelor la Doctrine biblice

ACTIVITATE PUBLICISTIC:

coautor al crii Arad-monografia oraului, Editura Nigredo, 1999. 1990-prezent membru al colectivului de redacie a revistei Farul cretin; autor de articole n revist i n presa local.

ABILITI:

limbi strine: englez (nivel avansat) francez (nivel satisfctor)

55