Traducerea acestei cri a fost fcut de un colectiv de traductori: Angela Pagu (capitolele Cretinismul,

Catolicismul, Biserica Ortodox, Protestantismul), Carol Litman (capitolul Iudaismul), Rodica Buburuzan
(capitolul Islamul), Bogdan Bude (capitolele Hinduismul, Jainismul, Religia sikh), Dinu Luca (capitolul
Budismul), Florentina Vian (capitolele Daoismul, Confucianismul), Iulia Waniek (capitolul intoismul),
Toader Saulea (capitolul Religiile Africii Negre), Carmen Stoean (capitolele Exacerbarea extremismelor
religioase, Spirit religios difuz, eclectism i sincretisme).

Redactor: Marieva Ionescu

Coperta: Ioana Nedelcu
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
DTP: Iuliana Constantinescu, Dan Dulgheru

Tiprit la Monitorul Oficial R.A.

Jean Delumeau
Le fait religieux
Librairie Arthme Fayard, 1993
All rights reserved.

HUMANITAS, 2014, pentru prezenta versiune romneasc

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Religiile lumii / Jean Delumeau (coord.);
trad.: Angela Pagu, Carol Litman, Rodica Buburuzan,
Ed. a 2-a. Bucureti: Humanitas, 2014
Bibliogr.
ISBN 978-973-50-4615-6
I. Delumeau, Jean (coord.)
II. Pagu, Angela (trad.)
III. Litman, Carol (trad.)
IV. Buburuzan, Rodica (trad.)
2(100)

editura HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro

Comenzi online: www.libhumanitas.ro

Comenzi prin email: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 0372 743 382, 0723 684 194
 cuprins

prefa de Jean Delumeau. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

cretinismul
hristos din mrturisirea de credin
de Olivier Clment. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Primul Testament 18 Isus 21 O interpretare a nvierii 30 Triduum (vi
nerea, smbta, duminica Patilor) 36 Duhul Sfnt, mngietorul 44 Unitatea
n Treime 48 Elaborarea nvturii de credin 55
Biblia i cretinismul de Jean Baubrot. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
de la cuvnt la Sfnta Scriptur: canonul biblic 65Interpretarea Bibliei 75
Biblia n perioada modern 84
existena cretin i ndejdea mntuirii
de Jean Rogues. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
omul i limitele lui 95 Mntuirea n Isus Hristos 103 Ziua de azi a
mntuirii, lucrare a Duhului Sfnt 114

catolicismul
de Jean Rogues
ce se nelege prin catolicism? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
o mie de ani de catolicism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Evul Mediu127 nceputurile perioadei moderne129 De la Revoluie la
Primul Rzboi Mondial133
dou mari trsturi ale catolicismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
O antropologie optimist135 O structur a Bisericii care garanteaz ps
trarea celor dintru nceput140
conciliul din secolul xx i viitorul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Conciliul Vatican II144

biserica ortodox
de Olivier Clment
scurt istorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Motenirea patristic150 Trstura bizantin151 Din secolul al XVlea pn
n secolul al XVIIlea: Evul Mediu ortodox153 Primenirea filocalic154
6 cuprins

Europa de SudEst n secolul al XIXlea155 Rusia pn n 1917156 Dostoiev

ski i filozofia religioas157 Misiunea i Orientul Mijlociu pn n 1917158
Marea ncercare (de la 1917 pn la Perestroika)159 Diaspora i sinteza neopa
tristic160 Dup cderea comunismului162
aspecte ale ortodoxiei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Sensul Bisericii164 Rugciunea lui Isus sau rugciunea inimii166 n cen
trul comuniunii sfinilor: Maica lui Dumnezeu169 Biserica, statul, naiu
nea170 Sensul iubirii 174

protestantismul
de Jean Baubrot
cteva mari etape ale istoriei sale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Reforma180 Rzboiul de Treizeci de Ani182 Revoluiile din Anglia183
Edictul de la Nantes i revocarea lui184 America englez185 Misiunile186
Ecumenismul187
unitatea i diversitatea familiei protestante. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
Marile caracteristici protestante189 Principalele componente ale protestan
tismului195

iudaismul
de MauriceRuben Hayoun
dou mii de ani de exil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
marile texte ale tradiiei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
principiile credinei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
Dumnezeu i providena210 Creaia215 Creaia i gndirea cabalistic219
Miracolele221 Esena Torei222 Omul225 Viaa de Apoi227 nvierea
morilor228 Iudaismul i dogmele229 Cina i iertarea231
practici i rituri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Cum devii evreu234 Rugciunile237 Dragostea i cstoria242 Inter
diciile244 Srbtori, petreceri i doliu245
religie i societate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248
Iudaism i etic249
renaterea evreiasc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252

islamul
de Azzedine Guellouz
dogm i credin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
Nu exist dumnezeu afar de Dumnezeu259 Mahomed este trimisul lui
Dumnezeu269
ai succeda profetului?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
diversele ramuri ale islamului: sunnii, kharijii i iii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Predominana sunnismului279 Kharijiii: specificitate i dinamism280
Varietatea diferitelor ramuri ale iismului280
 cuprins
7

izvoare i fundamente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286

colile287 Coranul292
viaa religioas: stlpii islamului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298
Profesiunea de credin299 Rugciunea301 Dania308 Postul311
Pelerinajul318 Sursa obligaiei318 O ceremonie simpl, dar precis320
religie i societate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
Importana istoriei327 Cartea i numai Cartea, dar toat Cartea329 Religie
i politic332 Deontologia dialogului334 Cheia de bolt a moralei: ali hsn336

hinduismul
de Michel Hulin i Lakshmi Kapani
dogme i credine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 341
Textele religioase de baz341 Divinul i zeii344 Marile figuri divine349
Dharma i instituia Renunrii351 Scopuri ale omului i stadii ale vieii355
Creaia i vrstele lumii358 Transmigraia sufletelor360
trsturi specifice ale religiei hinduiste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
viaa religioas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374
Iniiere n religia hinduist374 Transmiterea mesajului religios375 ndatoririle
religioase377 Anul liturgic381 Srbtori i pelerinaje382
locul femeii n societatea indian. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 392
religia ca mngiere sufleteasc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404
religie i politic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410

jainismul
de Michel Hulin

religia sikh
de Lakshmi Kapani
ce este un sikh? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 421
viaa i nvtura lui guru Nnak. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
cei nou succesori. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425
ritualul iniiatic. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
cei cinci k. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 426
gurdvr. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 427
srbtorile. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429
religie i politic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429

budismul
istorie i fundamente de JeanNol Robert. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 433
ntemeietorul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 436
doctrinele fundamentale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 441
primii pai n istorie i scripturile canonice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 444
ntreitul co445
8 cuprins

budismul n rile theravdA de Mhan Wijayaratna. . . . . . . . . . 447

bazele doctrinei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 447
O religie nonteist447 Concepia asupra lumii i fiinelor vii450 Cele patru Nobile
Adevruri453 Legea kammalor (n sanscrit: karman)455 Binele i rul458
budismul i societatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462
Laicii i cei care au renunat la lume462 Cele trei giuvaiere465 Credinele
populare467 Tolerana religioas i nonviolena471 Budismul i politica477
marele vehicul n india i n extremul orient
de JeanNol Robert. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480
naterea Marelui Vehicul. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 482
Limba484 nvturile mahynei485 Tantrismul492
mahyna n afara Indiei. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 496
Budismul n Japonia497 Budismul n Tibet501 Perspective505

daoismul
de Kristofer Schipper
ideile directoare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513
Abordarea lui Dao: cosmogonie i cosmologie513 Textele518 Destinul omu
lui525 Libertatea526 ara i sfinii529
viaa religioas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 533
Comunitatea533 Intrarea n spaiul religios536 Maetrii sacerdoi i ritualul
lor538 Practica individual543 Templele545 China dintotdeauna548

confucianismul
de Lon Vandermeersch
este confucianismul o religie?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554
ritualizarea confucianist a practicilor religioase . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 557
cosmologizarea supranaturalului prin tiina divinatorie . . . . . . . . . . . . . . . . . . 560
neoconfucianismul i Raiunea Cerului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 568
religia confucianist astzi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577

intoismul
repere istorice i situaia actual
de JeanPierre Berthon. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584
Shint, religia de dinaintea religiei584
coexistena intoismului cu budismul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 585
intoismul ca religie naional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 587
intoismul astzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 588
intoismul, religie etnic n japonia
de Masanori Toki. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
diferitele tipuri de intoism. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 590
intoismul ceremonial590 intoismul doctrinar591
doctrina intoismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 593
 cuprins
9

dogmele shint. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 596

Concepia despre lume597 Concepia despre om598 Concepia despre natur599
sanctuarele. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600
srbtori i ritualuri. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 602
Srbtori i ritualuri aazis regulate602 Ritualurile vieii umane606
Semnificaia ritualurilor numite harae608

religiile africii negre

de IssiakaProsper Laleye
crearea lumii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 615
crearea zeilor i a omului. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 620
Crearea zeilor Dogon620 Zeii Yoruba622 Crearea oamenilor conform
mitului Dogon624 Crearea oamenilor conform mitului Yoruba626
fiina suprem, Dumnezeu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 626
Atribute ale Fiinei Supreme627 Cultul Fiinei Supreme630
statutul fiinei umane. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 632
Omul ca persoan632 Omul ca fiin vie638 Omulpersoan african i
liberul-arbitru640
binele i rul, greeala, pcatul, ispirea sau rscumprarea. . . . . . . . . . . . . . . . 641
Rul la nceputurile creaiei641 Moartea ca ru la originile vieii643 Rul
ca greeal i pcat n dinamica persoanei644 Greeala sau pcatul, rscum
prarea i mpcarea648
cultul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 652
Zeii n chip de creaturi ale Fiinei Supreme652 Divinitile ca oper a cu
noaterii653 Divinitile ca fiice ale cuvntului654 Cultul divinitilor,
sacrificiul658
ancestralizarea, o sanctificare? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 663
Via bun i moarte bun664 Funeraliile664 Ancestralizarea664 Cultul
strmoilor666
rolul femeii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 667
Femeia n momentul creaiei 667 Femeia, sexualitatea i procrearea668
Femeia i maternitatea670
religiile africane i dezvoltarea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 671
religiile africane i tiina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 673
viitorul religiilor negroafricane. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 676

exacerbarea extremismelor
religioase n lume
de Henri Tincq
cretinism: penticostalism protestant i integrism catolic. . . . . . . . . . . . . . . . . . 682
Influena evanghelic i penticostal683 Cearta modernist n Biserica Catolic684
10 cuprins

islam: Coranul mpotriva puterii. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689

Sursele islamismului musulman691 Cele trei mari etape ale reislamizrii694
iudaismul: afirmarea ultratradiionalitilor n Israel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 697
Influena partidelor religioase698
hinduismul: ntoarcerea vechilor demoni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 700
ncercare de interpretare. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 701
Trei tipuri de ruptur703

spirit religios difuz,

eclectism i sincretisme
de Franoise Champion
de la declinul religiilor instituite la improvizaie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 707
Rscrucea anilor 70707 Polarizarea scenei religioase n jurul a dou tendine
opuse709 Rspndirea cretinismului709
religie difuz i religie la carte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 710
n domeniul cretinismului710 Spirit religios difuz i religioziti paralele714
noile religioziti misticoezoterice:
o descompunere a spiritului religios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 720
Antecedente istorice720 Religie mistic i religie popular723 O situa
ie religioas inedit724
dincolo de societile occidentale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 727
Sincretismul sub toate aspectele727 Exemplul Japoniei728 Exemplul Brazi
liei729 Exemplul Africii Negre730 Despre mondializarea anumitor tendine
religioase731

mesaj (Jean Delumeau). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 737

 prefa
de Jean Delumeau

Dostoievski se amuza pe seama scientitilor din vremea sa, care credeau c

Universul poate fi considerat un palat de cristal de unde a disprut orice
urm de mister. Astzi tim c, pe msur ce tiina progreseaz, zona de umbr
din jurul cunotinelor noastre devine tot mai mare. Optimismul raionalist
ine de domeniul trecutului. Dar alt latur a situaiei prezente asistm,
ndeosebi n Occident, la o diversificare a punctelor noastre de referin, la o
cltinare a sistemelor de valori, la o punere n discuie a credinelor tradiionale.
Cile noastre se nclcescw, reperele se terg, certitudinile nu mai sunt ferme.
Oare agnosticismul va fi religia de mine? Sau ne vom refugia, n disperare de
cauz, n ceti doctrinale aprate de oameni narmai?
Lucrarea de fa ia n considerare acest context de ntrebri i angoas
spiritual. Nu pretinde s aduc unul sau mai multe rspunsuri, ci, poate este
sperana noastr, a celor care am alctuito , s sugereze o metod i s des
chid un drum. Asta nu duce la un ecumenism facil. Nu acesta este scopul
nostru. Vrem, n schimb, s facilitm, la credincioii din diferite religii ale
lumii, dialogul i capacitatea de al asculta i pe cellalt. Asta nseamn c nu
este vorba de o carte neutr. Fiemi permis s propun un ghid de lectur pentru
a oferi un mod de abordare a crii.
Primul punct: lucrarea nu este un catalog plin cu cifre, procentaje i hri
care se refer la marile religii. Exist deja lucrri excelente de acest gen. Pentru
noi important a fost s prezentm publicului esena fiecrei religii i si punem
n lumin bogia spiritual. Cartea noastr poate fi, prin urmare, comparat
cu o mas rotund unde fiecare se afl pe picior de egalitate cu partenerii si.
Toi iau cuvntul fie ca reprezentani ai religiei la care ader, fie ca specialiti
calificai n acel domeniu. Indiferent de poziia lor, ei i propun religia cu
nelegere, ncercnd s transmit ceea ce are ea mai bun. De aceea spuneam
c lucrarea nu e neutr. Convingerea noastr a fost dublat de fervoare, dar
i de capacitatea de al asculta pe cellalt cu bunvoin. n anumite privine
prerile pot deci s fie diferite, poate chiar contradictorii.
Trebuia totui s inem seama de conjunctura religioas actual, caracteri
zat de dou lucruri aparent opuse care i nedumeresc pe contemporanii notri:
12 prefa

pe deo parte, nebuloasa de credine difuze, tendina spre sincretism, atracia

pentru ezoterism care par s aib azi mare succes n Occident; pe de alt parte,
revenirea la integrismul agresiv care se accentueaz sub ochii notri n interiorul
majoritii religiilor. Aceste dou mari tendine necesitau consideraiile atente
a doi specialiti n sociologia religioas, care intervin, la rndul lor, n carte,
dup purttorii de cuvnt ai diferitelor spiritualiti. Dup aceea, cititorul va
trage concluziile pentru el singur. Nu este de cderea noastr so facem pentru
el. n aceste cteva rnduri de introducere a vrea sl pregtesc pe cititor pentru
o dezrdcinare care, pe parcursul acestei cltorii n jurul Pmntului, l va
marca n mod deosebit, fie c este de obrie din Vest, din Est sau din Sud.
Trecnd de la un autor la altul, el va descoperi mai nti mari diferene de ton
i de accent. Editorul i coordonatorul lucrrii nu au vrut s intervin n acest
sens. Ei au lsat fiecare autor si urmeze ritmul propriu, si aleag limbajul
potrivit, s se exprime cu ajutorul categoriilor carei sunt familiare. Un autor
poate fi mai didactic, un altul mai inspirat. Am preferat diversitatea, cci
scopul nostru era i acela de a pune n eviden, plecnd de la un respect
reciproc, varietatea demersurilor religioase.
Cititorul trebuie s se atepte de asemenea s vad cum se vor nrui anu
mite certitudini prea repede acreditate. Aflm cu oarecare uimire c englezii
au fost aceia care au creat cuvntul hinduism n 1830 i c termenul confu
cianism nici nu exist n chinez. Autorul capitolului despre Biserica Catolic
insist asupra unei antropologii optimiste a cretinismului, n total ruptur
cu imaginea n tonuri sumbre despre om creionat n Occident de augustinism.
Reprezentantul iudaismului se ntreab asupra absenei lui Dumnezeu n
momentele dramei de la Auschwitz. Lectura pe care un musulman pios o face
aici Coranului ne va surprinde pe muli dintre noi. n acest capitol Jihad este
tradus prin emulaie n efort i sub pana acestui autor putem citi c ideea
de a face din divergenele de opinie religioas un delict nu ar putea fi sugerat
de lectura nici unui pasaj din Coran. Ct despre specialistul n religii africane,
el demonstreaz dea lungul contribuiei sale c monoteismul este de cnd
exist Africa i c misionarii sau nelat n privina diavolului african. Lu
crarea noastr comun i trage, cred, valoarea din aceste repuneri n discuie
i reevaluri fr de care orice dialog adevrat ntre religii ar fi de la bun
nceput condamnat.
Totui este un dialog dificil, pentru c pune fa n fa religii ale Crii
i religii care nu au o carte. ntrun caz exist sfini, preoi, clugri; n
cellalt, acetia lipsesc. ntrun caz toat lumea aspir la mntuirea individual,
cu toate c aceast preocupare nu este nici pe departe universal. Ct despre
budism, el propovduiete c totul este o iluzie, n vreme ce pentru daoism
totul este real.
 prefa
13

n aceste condiii ceea ce facem noi poate prea altfel dect disonant? Dar
de ce am ncercat s facem aa ceva? Rspunsul este c, dincolo de orice religie,
exist omul religios din toate timpurile i al tuturor civilizaiilor. Pelerinajele,
procesiunile, lumina lumnrilor, postul i rugciunea, dar i cntecele i
srbtorile depesc i transcend toate credinele. Omul are nevoie de rituri;
aceste liturghii i permit s ptrund n spaiul sacrului, care se va afla
ntotdeauna dincolo de spaiul nchis al tiinei. Acest spaiu al sacrului este
locul unde omul se descoper mai mare dect este i unde gsete att ordinea
universal, ct i raiuni de a tri. Diferitele religii ale lumii, fiecare n limbajul
ei, exalt nelepciunea i nelegerea, sinceritatea i omenia, sfinenia i
umilina; valori comune preioase a cror dispariie nar dorio nimeni.
Va exista oare, ntro zi, o religie a omenirii, aa cum sperau romanticii
n secolul al XIXlea? Nimeni nu poate ti. Dar suntem datori s schim,
unii ctre alii, demersuri de apropiere. n 1812 clugrii buditi au facilitat
traducerea Bibliei n singalez i au oferit ospitalitate misionarilor protestani.
n vremurile noastre Maica Tereza sa rugat astfel ntrun templu jainist din
Digambar: O, Doamne, f s nu aduc niciodat suferin unei fiine vii [],
s am un simmnt de prietenie pentru toate vieuitoarele lumii. Fie ca
izvorul nelegerii s neasc ntotdeauna din inima mea ctre cei care
agonizeaz i sufer []! Fie ca dragostea reciproc s nfloreasc n lume!
Religiile lumii se nscrie n linia acestui mod de a gndi. i prin aceasta reface
legturile cu o tradiie umanist. n secolul al XVIlea, n India, mpratul Akbar
(mort n 1605) a construit o cas a culturilor unde puteau s se exprime re
prezentani ai tuturor credinelor. Mai nainte n Occident Raymundus
Lullus, iar apoi Nicolaus Cusanus i Guillaume Postel pledaser pentru ne
legere, nainte de toate ntre cretini, dar i ntre cretini, evrei i musulmani i,
n sfrit, ntre discipolii religiilor Crii i credincioii din alte religii. Nicolaus
Cusanus scria n De pace fidei: Ce altceva i dorete o fiin vie dect s triasc
n continuare? Cei dorete cel care exist, dac nu si continue existena?
Tu (Dumnezeule), tu eti acela care dai viaa i existena. Tu eti acela pe carel
cutm pe diferite ci i prin diferite rituri i care eti numit cu diferite nume,
cci, n esen, tu rmi necunoscut de nimeni i inefabil.

Este deci evident c nu a fost uor s citeti atent, s pui alturi i n ar

monie cele cincisprezece contribuii scrise de autori de pe trei continente.
Agns Fontaine a fcuto cu obinuitai druire i cu o ncredere de nezdruncinat
n succesul ncercrii noastre. Ea este de fapt al aisprezecelea coautor al crii.
i exprim ntreaga mea recunotin.
 cretinismul

Se vorbete, n mod curent, despre religia ortodox, despre religia catolic, despre
religia protestant. n realitate, fundamental, exist CRETINISMUL. Diferenele
dintre familiile cretine, chiar dac au determinat unele rupturi, nu impieteaz
asupra unitii cretinismului. De aici concepia i titlul acestui articol. Dei
aparinem fiecare uneia din cele trei mari familii cretine, lam elaborat mpreun,
obiectivul nostru fiind s evideniem ce este cretinismul n unitatea lui profund
i, n acelai timp, diferenele, discordante uneori, ale realizrilor sale istorice.
Mai nti este expus, n trei capitole, fondul comun al credinei cretine. Primul
capitol trateaz izvoarele sale: Hristos i primele mrturisiri de credin. Al doilea
capitol prezint esenialul despre Sfnta Scriptur. Al treilea capitol vorbete de
concepia despre om i despre mntuire. Desigur, sunt destule pagini care poart
pecetea apartenenei confesionale a autorului lor, dar am vrut s prezentm aici
realitatea care ne este comun.
Celelalte trei capitole descriu particularitile fiecrei confesiuni cretine, refe
ritoare att la istoria lor, ct i la experiena spiritual i la convingerile crora le
stau ele mrturie.
o. c, j. b., j. r.
 hristos din mrturisirea de credin
de Olivier Clment

Cretinismul nseamn Isus, n care cretinii l recunosc pe Hristos, adic pe

Mesia, Uns al Duhului Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, Dumnezeu
nsui care a luat trup:
Ce era de la nceput, ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i minile
noastre au pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim. i viaa sa artat i am
vzuto i mrturisim i v vestim viaa de veci, care era la Tatl i sa artat nou
(1 Ioan 1, 12)*.
Dumnezeu este transcendent n aa msur, nct a putut transcende nsi
transcendena sa pentru a veni pn la noi. Istoria unirilor succesive pe care le
prezint Biblia unirile lui Adam, Noe, Avraam, Moise culmineaz i se
desvrete n unirea total, n Hristos, a dumnezeiescului cu omenescul, fr
s se confunde i fr s se mpart. Isus este unul dintre noi, el aparine total
condiiei umane, este o individualitate concret, dar, n acelai timp, este
Cuvntul care poart n sine lumea. Pentru c ntru El au fost fcute toate,
cele din ceruri i cele de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute []. Toate sau
fcut prin El i pentru El. El este mai nainte dect toate, scrie Sfntul Apostol
Pavel (Col. 1, 1617). n El, chipul consubstanial al Tatlui Cel ce Ma
vzut pe Mine a vzut pe Tatl, zice Isus (Ioan 14, 9) , fiecare om este dup
chipul lui Dumnezeu (Fac. 1, 27).
Miezul Bunei Vestiri acesta este sensul cuvntului Evanghelie , pe
care o proclam, ctre anul 30 d.Hr., apostolii alei i formai de Isus (apostol
nseamn trimis), este vestirea morii i nvierii lui: Dumnezeu devenit om
se ntrupeaz cu noi n moarte, n toate formele de moarte, pentru a nvinge
negativitatea lor i pentru a le transforma n pate, n trecere spre o via
i o libertate pe care putem, nc din timpul existenei noastre pe pmnt, s
le ntrezrim i uneori s le dobndim.
* Traducerea citatelor din Biblie, pentru toat lucrarea, a fost preluat din Biblia
publicat de Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1988 (n. tr.).
18 religiile lumii

La nceput deci, mrturia apostolilor iluminai de Duhul Cincizecimii

nu numai n lumea lor, ci i n toate comunitile fondate de ei a avut n
centrul ei Taina Crucii i a Patilor, a crucii pascale dttoare de via, sin
gura cunosctoare a teologiei, dup cum vor spune mai trziu Sfinii Prini.
La misterul acesta se refer aproape n ntregime epistolele apostolice. n
Evanghelii, povestirea Patimilor ocup un loc att de important, nct au
putut fi numite povestiri ale patimilor cu introducere detaliat. Pe Isus,
nceptorul Vieii, ai crui martori suntem noi, [] Dumnezeu La nviat
din mori, spune Petru n Faptele Sfinilor Apostoli (Fapt. 3, 15). Pentru
tradiia cretin primar, Isus nu este un personaj de altdat; este cel nviat,
prezent mereu n Duhul Sfnt i care poart n sine, scondui din neant, toi
oamenii i ntregul Univers. Primele comuniti au neles istoria lui Isus i
pe aceea a umanitii, i devenirea cosmosului plecnd de la acest sfrit,
care este un nceput nemaiauzit. Principiul, Tatl, d. Hristos iart*, adic
face din nou. Duhul, Suflul Sfnt, n aceast deschidere fr limite, i red
omului vocaia sa de creator creat. Grupul amgit i mprtiat al disci
polilor sa reconstituit n Biseric, nu numai n jurul Celui nviat, ci n el,
slaul Duhului Sfnt.

primul testament
Pentru religiile arhaice, ca i pentru India, nu exist vreo diferen ntre
divin i Univers. Universul este teofanic. Omul, cosmiznduse, se topete
ntrun divin impersonal.
Biblia face cunoscut misterul creaiei: Dumnezeu este Cellalt care voiete
lumea i care o poart n nelepciunea sa. Totul este creat din nimic, nu
pentru c acesta ar fi ceva, ci fiindc o creatur nu are existen dect prin
voia iubitoare a lui Dumnezeu, care o face deprtat, diferit, i totui n relaie
cu El. Totul este creat printrun Eu sunt care l transcende, dar care i zice
omului tu. Eu sunt al transcendenei n cel mai nalt grad, pe care Isus o
va lua i io va nsui. Hristos, Fiul ntrupat, este Cellalt din Unul al crui
Duh slluiete n el i care ni se mprtete ca s ne uneasc diversificndune.
La nceputul secolului al VIlea, Dionisie PseudoAreopagitul spune c
Dumnezeu dincolo de Dumnezeu, n mod antinomic Unitate i Trinitate,
mprtete oamenilor unitatea i diversitatea: nici contopire asiatic, nici
separaie individualist, nici dragoste fr libertate, nici libertate fr dragoste,
ci persoana n comuniune.

* Joc de cuvinte n limba francez, donner, a da, pardonner (scris n textul ori
ginal pardonner), a ierta (n. tr.).
 cretinismul 19

Astfel, primul Testament nu este numai istoria interveniilor divine, ci i

aceea a acceptrilor sau a refuzului omului. Decelm, departe de orice meta
fizic spaial n surplomb a eternului prezent, o istorie a lui Dumnezeu, a
ateptrii lui, a decepiilor lui, a suprrilor lui, a dojenirilor lui, a mplinirilor
lui. Mntuirea se apropie sau se deprteaz dup cum omul este pregtit sau
nu s o primeasc. Momentul Hristos, kairsul su, nu depinde numai de
hotrrea dumnezeiasc, ci i de voina uman. Va fi nevoie nu numai de Buna
Vestire, ci i de acceptarea lucid a Mariei, pentru ca tragedia libertii umane
s se lmureasc. ntre Dumnezeu i om, dragostea este o lupt. Dumnezeu
vrea un popor cu fruntea neplecat, care sl nfrunte i care s nu adere la
el dect ntro dificil libertate. Tot astfel Iacov devine Israel pentru c teai
luptat cu Dumnezeu i cu oamenii i ai ieit biruitor (Fac. 32, 28).
Iar patriarhii se fac popor i, cnd acest popor este n captivitate n Egipt,
Dumnezeu face s apar Moise care la nceput lupt, se revolt ca sl
scoat din robie. Trecerea Mrii Roii prefigurare a botezului arat c
Dumnezeu este acela care elibereaz, care d drumul: tot attea verbe care se
vor nscrie n chiar numele de Isus: Ieua, Dumnezeu mntuiete. Ieirea
devine un gest permanent al lui Dumnezeu1, pn la Ieirea definitiv prin
apele morii, n misterul Crucii i al nvierii: atunci cnd Dumnezeu nu mai
salveaz un popor zdrobindui dumanii, ci salveaz ntreaga omenire
acceptnd El nsui moartea.
Pe Sinai, sau mai degrab la HorebSinai, Dumnezeu, n mijlocul focului
de pe munte, se reveleaz inaccesibil: Sunt ceea ce sunt. Dar imediat El d
Tora, legea unui legmnt fundamental. ntregul sens al Decalogului const
n dublul refuz al idolatriei i al pcatului: acceptarea Distanei n care se
mistuie idolii, consimmnt pentru Prezena care se nscrie n respectul fa
de cellalt, fa de oaspete, reprezentare a Celuilalt, aa cum a fost n faa ste
jarului de la Mamvri.
n afar de aceast tem global a Legmntului, trei figuri anun n
truparea Cuvntului: aceea a regelui mesianic, a Slujitorului care sufer i a
Fiului Omului. Mitul regal, care n Egipt l identifica pe rege cu dumnezeirea,
a fost mai nti respins, apoi profund transformat, n Israel. Dumnezeu singur
este Rege i profetul Samuel se scandalizeaz atunci cnd poporul cere un rege
dintre oameni, ca s fie la fel cu celelalte popoare. Pn la urm, regele va fi
doar slujitorul lui Dumnezeu, al Cuvntului su, chiar dac le primete prin
intermediul unui profet, precum Saul, sau dac apare el nsui ca un inspirat,
ca David. De altfel, regele nu este acela care l reprezint pe Dumnezeu n faa
poporului, ci reprezint poporul n faa lui Dumnezeu. n aceast calitate el

1. Jacques Guillet, Thmes bibliques, Paris, Aubier, 1951, pp. 1011.

20 religiile lumii

primete ungerea Sfntului Duh, este uns, messia. ncetul cu ncetul, trecnd
printro istorie tragic, a crescut ateptarea unui rege mesianic care s nfrng
forele rului i s instaureze domnia lui Dumnezeu. Cea mai rspndit viziune
a lui Mesia, n vremea lui Isus, era aceea a noului David nsrcinat cu restaurarea
regatului lui Israel.
Or, n DeuteroIsaia, la capitolele 42, 49, 50 pn la 53, apare n contrast
figura Slujitorului care sufer, care mntuiete lumea prin umilina de bun
voie i plin de credin la care sa supus:
Nu avea nici chip, nici frumusee, ca s ne uitm la El []. Dispreuit era i cel
din urm dintre oameni; om al durerilor []. Dar El a luat asupri durerile
noastre i cu suferinele noastre Sa mpovrat []. Chinuit a fost, dar Sa supus
i nu ia deschis gura Sa; ca un miel spre junghiere sa dus []. ia dat sufletul
Su spre moarte i cu cei fctori de rele a fost numrat. C El a purtat frdelegile
multora i pentru cei pctoi ia dat viaa.

Meditnd la aceste texte, adugate profeiilor din capitolele 7 i 9 din Isaia,

n special n traducerea Septuagintei2 Fecioara va lua n pntece i va nate
fiu , cretinii au putut vedea n cartea lui Isaia o a cincea Evanghelie.
Cartea lui Daniel aparine deja genului apocaliptic i constituie o adevrat
filozofie a istoriei, din care descrie n mod simbolic kairo, momentele pro
videniale. Or n capitolul 7 apare figura Fiului Omului o expresie pe care
Isus io va atribui pentru c i plcea. Fiul Omului este Omul ceresc i te
gndeti la acea nfiare, care semna cu chipul omenesc, pe care o vede
Iezechiel n inima lui Dumnezeu (Iez. 1, 26 i urm.). Fiul arhetip al omului?
ar putea ntreba cretinii. Orice ar fi, Fiul Omului, pe carel ateptau anumite
medii evreieti (acelea care au provocat nmulirea apocalipselor intertesta
mentare), avea ntradevr un aspect suprapmntesc, universalist, cosmic, n
perspectiva Judecii de Apoi i a mpriei lui Dumnezeu. Mai mult chiar
dect Slujitorul care sufer, Fiul Omului desemneaz o existen nglobant,
n comuniune personal i colectiv n acelai timp, pentru c Daniel l iden
tific cu sfinii Celui din Prea nalt (Dan. 7, 18 i urm.).
Astfel, n ajunul ntruprii, sa definitivat o ateptare care este deja o
prezen n devenire. Ateptare i prezen pe care nu o pot fixa, epuiza nici
Templul din piatr, nici Pmntul Fgduinei, cci acestea nu au ncetat s
se interiorizeze i s se universalizeze. Este ehina n ebraic , prezen ca
sub un cort, aluzie la cortul ntrunirilor nceputurilor, care i schimba mereu
locul. Lumin care se estompeaz, luminie n exil, pe care le va aduna Fiul

2. Aa se numete traducerea n grecete a Bibliei, realizat la Alexandria, ntre seco

lele al IVlea i al IIlea .Hr.
 cretinismul 21

Omului ntro imens beraka. Berakoturile de pe mas anun euharistia i

prologul Sfntului Ioan va asemna Cuvntul ntrupat cu ehina, spunnd
consonana este frapant c acela eknosen ia ridicat cortul printre noi.
Totui, aceste feluri diferite de ateptare nu coincideau nici pe departe unele
cu altele: era o mare distan ntre figura unui Mesia naional, politicoreligios
i aceea a Fiului Omului, universal i ultim. Tema Fiului Omului ca Slujitor
smerit era strin iudaismului, de unde i sminteala lui Petru cnd Isus ia
anunat rstignirea sa (Mat. 16, 22).
Scriptura rmnea deci, cum spuneau Prinii greci, kryptographa, scriptura
tainei, i skiagrapha, scriptura ntunericului, ntuneric din care iese lumina.
Cuvntul trebuia s se dezvluie n afara Crii pentru ca sensul lui s fie pe
deplin revelat.

isus
Isus este fiul poporului Legmntului i al Fgduinei, dar trece dincolo
de aceste limite pentru a se adresa omenirii. Dintre cele dou genealogii pe
care le prezint Evangheliile, aceea a lui Matei plaseaz punctul su de plecare
la Abraham, care la nscut pe Isaac, dar Evanghelia dup Luca ajunge pn
la Adam, fiul lui Dumnezeu. Ioan desemneaz un nceput venic: La
nceput era Cuvntul [] i Dumnezeu era Cuvntul [] i Cuvntul Sa
fcut trup. Matei i Luca ne spun c mama lui Isus, Maria, la nscut Fecioar
fiind, de la Duhul Sfnt. Prin intervenia transcendenei este astfel rupt lanul
naterilor spre moarte. Apare cineva Viu, n ntregime viu, capabil s aduc
Viaa chiar i n moarte, pe care nu o va suporta ca pe un destin, ci io va
asuma de bunvoie.
Isus se nate necunoscut, ntro iesle, la Betleem, n Iudeea, unde este rege
Irod, sub protectorat roman. El crete n Galileea neamurilor, la Nazaret,
pn la treizeci de ani. Iosif, tatl su adoptiv, este tmplar, dar aparine
seminiei lui David. Din aceast lung via ascuns nu tim nimic; doar o
fug plin de nelesuri, la doisprezece ani, la Templul din Ierusalim, unde
Isus se ntreine cu nvtorii Legii, spunndui deja lui Dumnezeu Tatl
Meu, atunci cnd rspunde reprourilor Mariei (Luc. 2, 4150). Mai trziu, n
faa discipolilor Si, El va uni i va face distincie ntre Tatl meu i Tatl vostru.
Contiina omeneasc a lui Isus se deschide ncetul cu ncetul se pare spre
desvrirea care constituie fondul fiinei sale: i Iisus sporea cu nelepciunea
i cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni (Luc. 2, 52). Printro micare
invers, divinitatea va lua treptat n el dimensiunea decderii umane, pn la
strigtul disperat de pe Cruce.