TAO

TE KING

sau

CARTEA C R RII SUPREMULUI ADEV R

INTRODUCERE

TAO TE KING nseamn "Cartea C ii i a Virtu ii Supremului Adev r". Este un text fundamental ce con ine 5000 de caractere (din aceast cauz , uneori este supranumit n chinez i "textul celor 5000 de caractere"). Acest text este atribuit lui LAO-TZE. El constituie baza taoismului filosofic (Tao-chia) i a taoismului religios (Tao-chiao). Tradi ia sus ine c acest text a fost scris de LAO-TZE n secolul al VI- lea naintea lui Christos, dar ast zi se tie c textul a fost scris n secolul al IV-lea sau al III-lea naintea lui Christos.

Cel mai vechi exemplar care s-a p strat i n zilele noastre dateaz din perioada dintre anii 206 i 195 naintea lui Christos.

TAO TE KING, pe care LAO-TZE, dup cum spune tradi ia, l-a ncredin at paznicului pragului Yin Hsi nainte de a dispare n Occident, con inea 81 de capitole: primele 37 formau "Cartea C ii" (TAO), iar urm toarele 44 "Cartea lui TE". Aceast diviziune s-a datorat faptului c primul capitol trata despre TAO, iar cel de-al 38-lea despre TE.

Con inutul lui TAO TE KING nu este de natur omogen . Pe lng fragmente de text de pur tradi ie taoist g sim i idei ale altor tendin e filosofice ale vremii. Filosofia lui TAO TE KING se cristalizeaz n jurul no iunilor de TAO sau de Cale i de TE, Virtute sau For . Alte importante idei pe care se bazeaz acest text sunt cele ale absen ei ac iunii (Wu-wei) i a ntoarcerii lucrurilor la originea suprem (Fu).

TAO TE KING prezint TAO ca fiind Principiul ultim care exist dinaintea apari iei cerului i a p mntului i care cuprinde tot ceea ce exist . TAO este inefabil i indescriptibil. El este originea (mama) tuturor lucrurilor, cel care d na tere, f r ns a ac iona. For a sa, TE, este

singurul element pe care manifestarea fizic l mai p streaz de la TAO; aceast for care i sus ine existen a.

este cea

Pentru a se putea uni cu TAO, el ultim al tuturor adep ilor taoismului filosofic, "n eleptul" trebuie s descopere n propria sa fiin legea universal a ntoarcerii la originea suprem (Fu). Pentru a putea realiza aceasta, el trebuie s fi trezit i dezvoltat n propria sa fiin vacuitatea beatific (Wu) i simplicitatea (P'u) lui TAO, care i permite s se fereasc de orice ac iune implicatoare (Wu-wei). Datorit absen ei ac iunilor realizate cu ata ament l putem recunoa te ca fiind suveranul ale c rui virtu i sunt ndelung descrise n numeroasele pagini ale lui TAO TE KING. Adev ratul prin iluminat este cel c ruia lumea nu-i remarc nici m car existen a, deoarece el intervine ct mai pu in posibil n derularea natural i fireasc a evenimentelor. El reduce legile lumii noastre la minimum i aceasta face s scad num rul criminalilor, el nu mai acord nici o valoare virtu ilor confuciene tradi ionale ale umanit ii (Jen) i justi iei (Y). El urm re te permanent s - i dep easc sentimentele negative i dorin ele nl n uitoare reducnd percep ia obiectelor susceptibile de a-l suscita. n acest fel, inima omului n elept poate s r mn fericit , senin i astfel el atinge simplitatea armonioas numit P'u.

La origine, textul s-a numit "LAO- TZE". El a fost numit "TAO TE KING" de c tre un mp rat al dinastiei Han. Termenul KING ("clasic") l plaseaz pe picior de egalitate cu marii clasici confucieni. Ast zi avem mai mult de 50 de comentarii referitoare la TAO TE KING, constnd n interpret ri foarte diverse ale acestui text.

Adep ii colii taoiste nu sunt singurii pentru care TAO TE KING este un text fundamental; la fel este el i pentru adep ii colii YIN-YANG, pentru Juri tii Statului, pentru sus in torii colii I-CHING, etc.

TAO TE KING

1. TAO care ar fi numai cale nu este ve nicul TAO. Numele ce i l-am dat nu este Numele Ve nic. F r nume este principiul Cerului i al P mntului. Cnd l putem numi, este puterea infinit care creeaz nenum ratele fiin e, lucruri i energii. Iat pentru ce n ve nica lips de dorin e i se poate vedea esen a. n fiin area nf i rii dorin elor i se v d nf ptuirile sale. Cele

dou nf i ri au aceea i obr ie, de i au nume deosebite. Aceast identitate este un abis de adncime i mister, ea este adncul adncimilor i poarta tuturor esen elor.

2. To i oamenii, sub cer, cunosc frumosul ca frumos, iat obr ia urtului. To i oamenii cunosc binele ca bine, iat obr ia R ului. Astfel, fiecare lucru i opusul s u se nasc ngem nate, greul i u orul se nasc unul pe altul. Cel lung determin pe cel scurt. naltul produce adncul. Sunetul i glasul se acord reciproc. nainte i nd r t decurg unul din altul. Iat de ce n eleptul practic doctrina Non - Ac iunii. El instruie te prin pild vie, nu doar cu vorbe. Pe toate fiin ele care se nasc n lume i care i pun n dejdea n el, nici nu le uit , nici nu le ndep rteaz . El le impulsioneaz i astfel le creeaz merite f r a i le nsu i. Le catalizeaz s se dezvolte i nu se bizuie pe ele. A a c tig el merite, dar r mne mai presus de ele. R mnnd mai presus de ele, nici meritele nu l p r sesc niciodat datorit deta rii sale izvorte din n elepciune.

3. Nu preasl vi i dect pe oamenii cu adev rat ale i i poporul nu va lupta pentru m riri de arte. Nu pre ui i ceea ce este greu de c tigat dar efemer i poporul nu va fura. Nu-i ar ta i nimic ce i-ar mboldi excesiv dorin a, i inima nu i se va tulbura. Deci, iat principalele sfaturi ale n elepciunii: golirea inimii de dorin , umplerea cu TAO, potolirea patimilor, amplificarea iubirii pure, sporirea puterilor. S caute s aduc mereu poporul dincolo de tiin , dincolo de dorin e, c tre nepieritoarea n elepciune. S mpiedice pe cei ce tiu, care sunt geniali, s lucreze numai din vanitate. De procedeaz a a constant, f r s ac ioneze, poporul va fi bine crmuit.

4. TAO este vid creator, dar ac iunea sa este f r de sfr it. Este un abis esen ial unde se poate vedea izvorul tuturor energiilor i fiin elor lumii. i mblnze te duritatea, se desface din haos, i tempereaz str lucirea, se identific celor mai mici atomi. O! Neprih nire! Fiin area sa este ve nic . Nu tiu al cui fiu ar putea s fie. El este mai dintr-un nceput dect nsu i Domnul Cerurilor.

5. Cerul i P mntul nu au vreo preferin pentru o f ptur , le consider pe toate ca ceva egal. n eleptul nu prefer pe nimeni, el prive te poporul ca pe un tot. V zduhul ce se desf oar ntre cer i p mnt este foalele fierarului, este gol i f r de sfr it. Mi carea armonioas perpetu na te toate fiin ele, lucrurile i st rile. A vorbi mult despre TAO f r s l cuno ti nu duce dect la oboseal . Mai bine s se descopere i s se p streze calea de mijloc, c ci aceasta permite realizarea efectiv a lui TAO.

6. Spiritul etern al haosului nu moare. El este acela pe care l numim Mama Tainic a lucrurilor i fiin elor. Aceast Mam Tainic este poarta prin care toate fiin ele vin n existen . Este r d cina Cerului i a P mntului. El fiin eaz mereu, nsu irea-i creatoare i atotputernic lucreaz mereu f r trud .

7. Cerul se ntinde la nesfr it. P mntul d inuie la nesfr it. Ele tr iesc etern pentru c nu fac din fiin area lor un lucru care s le fie propriu. Iat pentru ce n eleptul i dep e te n totalitate personalitatea i prin aceasta chiar i d valoare. i transcende trupul i chiar prin aceasta l ocrote te. El caut s nu aibe dorin e i prin aceasta chiar mai repede ajunge la ADEV RUL ULTIM care este de fapt elul dorin elor sale.

8. Virtutea superioar este asemenea apei. Apa i virtutea d ruiesc deta ate binefacerile lor tuturor fiin elor i lucreaz f r lupt . Ambele se men in n locurile pe care omul ignorant le dispre uie te: locuri joase, ranguri modeste. Cnd virtutea exist iube te tot P mntul. n inima omului virtutea este vidul beatific. n binefacere, virtutea este fermec toarea omenie. n vorb este sinceritate. n administra ie este conducerea bun . n activitate este puterea realizatoare. n ac iune este timpul, st ruin a, clipa cea mai prielnic . Singur virtutea lucreaz f r lupt , astfel nu- i face du mani. 9. C utarea avid a bog iilor nu are valoarea inestimabil a modera iei. Mnuirea i ascu irea f r ncetare a uneltei o face n final nefolositoare. Un palat plin cu aur i pietre nestemate expune la pierderea totului. A avea onoruri, bog ie i a fi mndru de ele nseamn a chema nenorocirea. Dimpotriv , dac se adun merite nepieritoare, r mne renumele chiar i atunci cnd corpul fizic piere. Aceasta este Calea Suprem a Cerului care conduce la libertate i n elepciune.

10. Omul a primit un spirit etern. P strndu- i unitatea suprem a fiin ei va fi nemuritor, va sc pa de nimicire i va fi plin de candoare i puritate asemenea copilului. Liberndu- i spiritul de o de art cercetare intelectual l va putea p stra s n tos. Iubind oamenii i urm rind permanent binele, va putea exercita Non-Ac iunea. Por ile Cerului se deschid i se nchid atunci cnd trebuie, la fel i n eleptul nf ptuie te totul n armonie, potrivit mprejur rilor i r mne la momentul necesar n repaus. Sc ldat n lumin i putere, el va putea p rea ne tiutor pentru cel incapabil s intuiasc adev rata sa natur . El creeaz premizele n elepciunii n toate fiin ele i le hr ne te pe cele preg tite. Le creeaz i nu se poart cu ele ca un st pn. Face bine deta at f r speran a r splatei. Domne te asupra oamenilor cu dragoste f r s -i st pneasc . Aceasta este adev rata virtute a n eleptului.

11. Treizeci de spi e se unesc n butucul ro ilor, ns golul din centru ng duie folosirea. Argila este modelat n form de oal , dar golul din interior face posibil folosirea. Pere ii sunt str b tu i de u i i ferestre, golul lor ng duie folosirea casei. Tot astfel fiin a constituie natura lucrurilor, dar Nefiin a permite folosirea lor.

12. Cele cinci culori formeaz omul, cele cinci sunete l delecteaz . Cele cinci gusturi i suprasolicit gustul. ntrecerea i vn toarea i tulbur mult inima. Goana dup bog ie i

vat m adesea s n tatea. Prin urmare n eleptul trebuie s se preocupe de via a sa interioar esen ial i nu de sim uri. El p r se te pe acesta i se ndreapt spre acela care cu adev rat o merit .

13. Gloria i ru inea sunt nedesp r ite de team . Onoarea i nenorocirea sunt nedesp r ite de personalitate. Ce se n elege de fapt prin aceasta? Gloria este un lucru demn de dispre uit, c ci atunci cnd o ai te cuprinde teama s nu o pierzi; tot astfel e ti cuprins de nelini te cnd nu o ai. De aceea se spune c gloria i ru inea sunt nedesp r ite de team . Putem socoti c avem ceea ce ne vine ca fericire sau nenorocire pentru c avem personalitate. Dac am fi deta a i i separa i de ea, n ce fel ne-ar mai ajunge nenorocirea? Iat pentru ce, dac principele cinste te lumea ca pe el nsu i, poate lua parte la conducerea ei, dac o iube te ca pe el nsu i, este demn s o crmuiasc .

14. Privind c tre TAO, nu se vede, se nume te I-nevizibil. Ascultnd, este vocea t cerii ce nu se aude i de aceea se nume te HI-f r grai. Pip it, de i etern, nu se simte i de aceea se nume te VEI-imaterial. Aceste trei nsu iri sunt mistere de nep truns pentru cel f r intui ie i ele ntocmesc Unitatea Divin . Mai presus de TAO nu este lumin , dedesubt nu este umbr . E atotp trunz tor, ve nic i f r nume. Duce toate lucrurile n nefiin . Este form f r de form , o nchipuire f r de chip. Este tain de nep truns pentru cel lipsit de n elepciune. Nu i se vede nici fa a nici spatele; este infinit. Numai ntemeia i pe eternul i str vechiul TAO putem ast zi s ne des vr im via a. Cel ce cunoa te aceast str veche Tain este orientat pe Suprema C rare.

15. n elep ii antici erau subtili, adnci i p trunz tori. n elepciunea lor era a a de adnc nct nu putea fi cunoscut . Ast zi este greu de a-i prezenta i n elege. Ei erau pruden i precum cel ce str bate iarna un fluviu, prev z tori precum cel ce se teme de vecinii s i, gravi precum se cuvine s fii naintea str inilor, mode ti ca ghea a care se tope te, simpli ca lemnul (n lucru) la lucrat, goi ca o vale armonioas , nep trun i ca o ap tulbure. Cine deci ar putea ast zi s - i purifice sufletul ntocmai ca o ap tulbure l sat s se limpezeasc ? Cine ar putea s nsufle easc un mort, redndu-i mi carea? Cel ce i-a nsu it cu adev rat TAO nu are dorin e. El este despuiat de toate i nu caut cu ostenta ie s fie des vr it.

16. Fi i cu totul f r de dorin e i men ine i-v ntr-o pace beatific profund . Toate fiin ele lumii se nasc laolalt i apoi se rentlnesc n Suprem. Dup o viguroas nflorire, orice lucru sau fiin revine n cele din urm repede la obr ia sa. Aceast ntoarcere la obr ie este repaosul Suprem. Repaosul absolut este ntoarcerea la via a etern . Cel ce cunoa te ve nicul i nal n nesfr it sufletul. Prin naintarea n bine devine eminent, numai astfel poate s devin mare ntru toate i fiindc devine asem n tor cerului, atinge TAO i, participnd la TAO, exist n ve nicie. Poate pieri acum personalitatea, c ci a ajuns nemuritor. Nu este nici o primejdie.

17. n timpurile str vechi, poporul abia tia de regi. Mai trziu ajunse a-i iubi i a-i servi. Apoi a ajuns a se teme de ei. n sfr it, veni o vreme cnd i dispre ui. Cnd este pu in ncredere, nu se mai ob ine simpatia care face s se amplifice ncrederea. Regii autentici erau gravi i m sura i la vorb . Mul umit lor, supu ii imperiului c tigau merite, bucurii i foloase, ei gndeau adesea ca ns i natura noastr esen ial .

18. Cnd oamenii pierdur cuno tin a despre marele TAO, atunci se eviden ie predominant bun starea i justi ia. Cnd ap ru pruden a i iste imea, din ele rezult o mare ipocrizie. Cnd perfecta armonie d t toare de fericire nu mai domni n familie, ncepu s se vorbeasc tot mai des despre iubirea filial i de ng duin a p rinteasc . Atunci cnd rile c zur n dezordine, au ap rut slujitorii credincio i i aparent devota i poporului.

19. P r si i justi ia voastr nebuneasc ce nu are aproape nimic comun cu adev rata DREPTATE, l sa i la o parte n elepciunea voastr neautentic i poporul va trage sute de foloase. L sa i s se amplifice milostenia, ceda i autenticului n locul datoriei formale i poporul va reveni la adev rata dragoste filial i iubire p rinteasc ! Lep da i abilitatea, l sa i la o parte ambi ia i nu vor mai fi nici ho i, nici tlhari! Renun a i la aceste trei lucruri care nu sunt dect iluzie i care i-au dovedit din plin neajunsurile! Al tura i-v cu t rie i credin virtu ilor voastre fire ti. Ar ta i-v simplitatea, p zi i neprih nirea dintru nceput, p r si i interesul personal, nfrna i-v constant dorin ele.

20. L sa i cercetarea speculativ , steril i ve i fi gradat elibera i de toate nelini tile. Deosebirea dintre "desigur" i "poate c " este destul de mic . Dar ntre o fapt bun i una rea deosebirea este foarte mare. Vai! Greu e s nu- i fie fric de ceea ce se tem oamenii. Suntem ntr-un pustiu f r iubire, sterp i aparent f r de sfr it; totu i oamenii se zoresc bucuro i - ca i cum s-ar urca prim vara pe culmi! Numai eu sunt sfios. Dorin ele mele n-au ncol it nc . Sunt ca un copila care n-a zmbit nc mamei sale. R t cesc la ntmplare, ca un prip it care nu tie ncotro s-o apuce. To i ceilal i au prisos, eu singur sunt despuiat de toate. Sunt o minte simpl i tiu doar c nu tiu nimic. Oamenii sunt lumina i, numai eu tr iesc n bezn ; ei sunt to i iste i, numai eu sunt spiritul greoi. Sunt agitat ca oceanul, umblu f r oprire. Fiecare are un lucru; eu singur sunt incapabil s mai posed ceva. Sunt deosebit de to i ceilal i oameni prin modul meu de a fi. Da, dar m odihnesc n preajma preasl vitei Maicii Mele i a Universului.

21. Formele prin care marea Virtute se v de te pe acest p mnt nu sunt dect emana ii ale lui TAO. Iat care i este firea: nelimitat i de neconceput, Haos, nedeslu ire! n mijloc sunt forme! Nedeslu ire, Haos. n mijloc sunt fiin e! Tain , ntuneric! n sine este o inefabil enigm . Aceast esen este adev rul ultim. n el nsu i se g se te m rturia definitiv a eternit ii i a Adev rului Ultim. Din vremurile arhaice ale lumii pn n zilele noastre, numele nu i s-a stins i nu i se va stinge niciodat . Este poarta prin care vin n lume toate fiin ele i se ndreapt c tre lumin . Cum tim totul despre ivirea tuturor fiin elor? tim aceasta prin TAO.

22. Sf rmat, va deveni ntreg. ndoit, se va ndrepta. Gol, va putea fi umplut mereu i mereu. Sfr it, va fi rennoit. De are pu in, va ob ine mult. De are mult, s-ar putea s piard tot. Iat pentru ce n eleptul nu se al tur dect unit ii i caut s fie model des vr it n lume. E umil i totu i str luce te. Nu este niciodat egoist i i se d mult stim . Nu se laud i are extraordinar de multe merite. Nu este orgolios i de aceea suport i dureaz ndelung. Str vechea maxim : "Sf rmatul se va reface ntreg", nu este o vorb zadarnic . Atunci cnd omul a devenit ntreg, des vr it, se rentoarce la Suprema sa obr ie.

23. Vorbi i pu in, r mne i n repaus. O furtun nu d inuie mai mult de o diminea ; o ploaie potopitoare nu ine mai mult de o zi. Dac Cerul i P mntul nu le pot face s dureze mai mult, cum ar putea omul s fac s dureze mereu triste ea, cum ar putea el s r mn mereu n agita ie? Cel ce urmeaz constant calea lui TAO, se une te n final cu TAO. Cel ce urmeaz mereu Virtutea, se une te pn la urm cu Virtutea. Cel ce urmeaz ndrjit R ul, se une te ntr-un jalnic sfr it cu R ul. Cel ce se une te cu sine nsu i e primit n TAO; cel ce se une te cu Virtutea este unit n Virtute; cel ce se une te cu R ul, R ul l prime te i, direct propor ional cu aceasta, sufer . A avea doar pu in credin , nseamn a nu avea credin .

24. n vrful picioarelor nu se poate sta neclintit. Cu picioarele ncruci ate nu se poate merge. Atribuindu- i valoare, nimeni nu str luce te. Mul umitul de sine ce stagneaz nu este stimat. Prin laud de sine nimeni nu are merite. Saturnd ambi ia, se scurteaz traiul. Ca schilodirea i dejec iile trupului sunt pentru TAO toate aceste lucruri.

25. nainte de cer i p mnt exist o esen Absolut , o fiin f r form . Este un calm profund, imaterial ce eman din ea. Ea singur exist i r mne f r schimb ri. P trunde pretutindeni i este liber de orice m rginire. Din puterea sa i trag obr ia Cerul i P mntul. Nu-i tiu numele; i se spune Suprema C rare: TAO. Nevoit s -i atribui nsu iri, l-a numi MARE. Mare fiind, l-a numi de NENCHIPUIT. De nenchipuit fiind, l-a numi INACCESIBIL. Inaccesibil fiind, l-a numi OMNIPREZENT. Astfel TAO e mare, Cerul e mare, P mntul e mare, regele, de asemenea, e mare. n lume sunt patru mari autorit i, dintre care cea a regelui e una. Regele trebuie s se supun P mntului. P mntul se supune Cerului. Cerul se supune C r rii (TAO). TAO se supune propriei sale firi esen iale, inefabile.

26. Greul este r d cina u orului. Calmul este st pnul mi c rii. De aceea n eleptul totdeauna i p streaz seriozitatea; el i p streaz totdeauna calmul. Ce ru ine c regii, c petenii de nenum rate o ti, se conduc pe sine n mod u uratic! Superficialitatea i pierde pe sfetnici. Agita ia i pierde pe regi.

27. Bunul c l tor nu las urme. Bunul orator nu are ce discuta. Calculatorul bun nu se sluje te de instrument de calcul. Paznicul bun nu se folose te de ncuietori i totu i nu se poate deschide ceea ce el a nchis. Cel ce tie s lege nu se folose te de funii, dar nu se poate desface ceea ce el a legat. n felul acesta n eleptul e ajutor i sprijin pentru to i oamenii care merit s fie ndruma i. El este ajutor i sprijin pentru toate lucrurile, care au nevoie, f r a dispre ui pe vreunul. Se poate spune c mintea lui e de dou ori luminat . Omul superior e un bun ndrum tor pentru cel ce nc nu este. Omul obi nuit este unealta modelabil a n eleptului. Cel ce nu- i cinste te pe ndrum torul s u i cel ce nu iube te unealta de care se folose te, cu toate c se poate numi el nsu i "n elept", este de fapt adncit n eroare. Acest adev r este tot att de nsemnat pe ct este de subtil.

28. Cel care tie ce mare este for a sa i tie totu i s r mn slab, este demn s primeasc mp r ia. Virtutea ve nic nu-l va p r si i va deveni asemenea unui copil: pur. Cel ce cunoa te luminile sale i tie s r mn n umbr , este model pentru mp r ie. Virtutea ve nic nu-i va lipsi i va reveni grabnic la des vr irea suprem . Cel ce cunoa te gloria i tie s r mn umil, este demn s primeasc mp r ia. Astfel virtutea ve nic va deveni nem rginit n el i el se va ntoarce n simplitatea dintru nceput. TAO - simplitatea dintru nceput, f rmi ndu-se, a dat via attor vase - tuturor fiin elor din lume. n eleptul care particip la TAO este cel mai bun maestru. Crmuirea sa plin de dragoste este foarte larg i nu vat m pe nimeni.

29. Cnd un om f r putere infinit vrea s reformeze mp r ia i s o des vr easc , este evident c nu va reu i niciodat . mp r ia este asemenea unui potir divin, pe care omul singur nu are puterea s l modeleze. De ncearc s -l lefuiasc , l stric ; de vrea s -l nsu easc - l pierde. Printre fiin e, ntr-adev r unele merg n frunte i altele le urmeaz , unele sunt puternice, altele slabe, unele nainteaz , altele se opresc. Iat pentru ce, cnd conduce mp r ia, n eleptul las la o parte luxul, orgoliul i vanitatea celui mb tat de puterea efemer .

30. De urmeaz TAO, dreg torul ce sf tuie te pe rege nu va trebui s recurg la for a armat pentru a supune popoarele. R ul f cut altora ntotdeauna se va ntoarce. Spinii i p l mida cresc n rile unde au trecut o tirile; ani de mari lipsuri urmeaz dup r zboaie ndelungi. Generalul bun tie s nving , dar tie s se opreasc i s fie cump tat n victorie. tie s nving f r s se f leasc ; nu e ncrezut i nu caut s - i satisfac ambi ia, nu e inutil aspru. Fiin ele mb trnesc pentru c , ajunse la deplin tatea for elor, abuzeaz n mod prostesc de ele. Aceasta nu nseamn a urma TAO. Cine nu urmeaz TAO sufer i n cele din urm piere jalnic.

31. Armele cele mai bune nu sunt mijloace de fericire. Toate fiin ele se tem de ele, de aceea cel care urmeaz TAO nu le pre uie te. n eleptul nu se gnde te dect s men in pacea i armonia. El cinste te principiul YANG, simbol de via . Cel ce face r zboi cinste te

principiul YIN, simbol de moarte. Armele nu sunt mijloace de fericire, ele nu sunt uneltele n elepciunii sau ale n eleptului; el nu le folose te dect silit. El are n vedere n primul rnd calmul, fericirea i repausul. El nu se bucur de victorie, c ci ar nsemna s se bucure de moartea semenilor, ori cel c ruia i se omoar oamenii nu reu e te s conduc bine. Prosperitatea cuprinde principiul YANG, nenorocirile - principiul YIN. Acesta este locul ce lar avea la funerarii cel ce nvinge. Cel ce omoar mul imea de oameni ar trebui s plng ; cel ce c tig o victorie ocup locul ce l-ar avea ntr-o ceremonie funebr .

32. C rarea este etern i nu poate fi numit . Este mic prin simplitatea firii, dar lumea ntreag nu o poate cuprinde. Dac un rege ar putea s i-o nsu easc , toate fiin ele ar veni s i se supun . Cerul i p mntul s-ar uni i l-ar sprijini cu duio ia i puterea lor. Poporul s-ar lini ti de la sine. Cnd TAO a nceput s se f rmi eze, i s-a putut da un nume. Cunoscnd acest nume, trebuie tiut n misteroasa profunzime, c utnd a nu-l scurta prin teoretizare mai mult. Cel ce tie s se opreasc atunci cnd trebuie, nu este n primejdie s se piard . TAO ntrep trunde permanent tot universul. Toate fiin ele vin i se ntorc n TAO ca rurile n fluvii i oceane.

33. Cel ce cunoa te ct de ct pe al ii este inteligent; cel ce se cunoa te pe sine este cu adev rat iluminat i n elept. Cel ce poate s nving pe al ii este tare, cel ce s-a nvins pe sine este cu adev rat mereu puternic. Cel ce cunoa te ndestularea e foarte bogat. Cel ce este energic, are un scop n via . Cel ce nu se dep rteaz de firea sa tr ie te mult. Cel care de moare nu se stinge, posed cu adev rat ndelunga vie uire pe care o d numai nemurirea.

34. TAO, ca un ocean, se ntinde la dreapta i la stnga i n tot universul. Prin puterea sa nesfr it vin n existen toate fiin ele; el le ofer toat libertatea f r s le domine. Ve nic, f r dorin , se poate numi chiar mic. Toate fiin ele se ntorc n snul s u f r a-l m ri. De aceea se poate numi i mare. De aceea n eleptul nu trebuie s se cread mare ci s fie mare; astfel, fiind deta at, va putea face lucruri mari.

35. P stra i n inima voastr permanent marea idee de TAO - i lumea va veni dornic de n elepciune la voi. Ea va veni la voi spontan i va profita de bun tatea voastr pentru a atinge astfel pacea, fericirea i lini tea. Cntecul i osp ul opresc pe drume ul nfometat ce trece. TAO ns nu are gust, este f r savoare. Privit, nu se poate vedea, ascultat, nu se poate auzi; recurgnd la puterea sa, aceasta este ns nesfr it . TAO este Supremul atotputernic pentru cel n elept.

36. Cnd un lucru se contract , e sigur c era dilatat. Cnd devine slab, e sigur c a avut for . Cnd se depreciaz , nseamn c era n l at. Cnd se despov reaz , nseamn c era covr it. Toate acestea sunt totodat clare i ascunse. Slabul nvinge tarele, moalele biruie

asprul. Pe tele s nu ncerce niciodat s ias din ap . n regat, armura trebuie t inuit poporului.

37. TAO reflect etern NON-AC IUNEA i totu i, nimic nu r mne nef cut de El. Dac regele i supu ii s i ar putea s practice TAO, toate fiin ele ar ajunge la inta lor rapid i cu u urin . Atunci, chiar dac dorin a de a ac iona nu este complet stins , n ei s-ar putea totu i frna spontan, datorit simplit ii fiin ei f r nume. TAO aduce lipsa de dorin e. F r dorin e rezult fericirea i pacea. Astfel lumea se va ndrepta spre sine ns i i va putea atinge Absolutul.

38. Oamenii superiori nu au virtute lumeasc , ei au VIRTUTE. Cei ce in la virtutea lor nu au virtute. Virtutea superioar corespunde Non- Ac iunii, ea nu are inten ii. Virtutea comun nu ac ioneaz dect cu inten ia ascuns de a fi apreciat i recunoscut . Bun tatea superioar ac ioneaz ntotdeauna f r inten ii. Justi ia nalt ac ioneaz ns cu inten ii. Ceremoniile care ac ioneaz ca i cum nimeni nu li se supune, sfr esc prin violen . Cnd omenirea a pierdut cunoa terea, nu a mai avut dect Virtutea. Pierznd Virtutea, i-a r mas bun tatea; pierznd bun tatea, a g sit dreptatea; pierznd dreptatea, a stabilit n final ceremoniile. Dar ele nu sunt dect umbra virtu ii i izvor de dezordine. Cunoa terea fals este aparen a C r rii i nceputul prostiei. Omul de seam pre uie te ceea ce este de seam i nu ceea ce este u uratic; el are n vedere fructul, nu floarea; pe aceasta o nesocote te i se al tur rodului.

39. Iat lucrurile care dintru nceput primir unitatea: gra ie unit ii, Cerul avu neprih nirea; P mntul- stabilitatea; Spiritul- cunoa terea; Golul avu plin tatea; Fiin ele avur na terea; mp ra ii - devenir pilde pentru lume. Iat crea ia unit ii. Dac Cerul nu ar fi neprih nit, ar fi n primejdie s se ntunece; dac P mntul nu ar avea temeinicie, ar fi n primejdie s se f rmi eze; dac Golul nu s-ar umple, ar fi zadarnic; dac Fiin ele nu s-ar mai na te, ar pieri definitiv; dac mp ra ii, din orgoliu, ar nceta s mai fie pilde pentru lume, ar fi primejdie de r sturnare. Demnit ile se reazem pe ceea ce este obi nuit - m rirea pe ceea ce este jos. mp ra ii se numesc ei n i i "slugi nevrednice", oameni f r nsemn tate. Nu arat ei astfel c m rirea nu izvor te din ei n i i, i c este ntemeiat pe cei de jos? Adev rat, un car f r ro i nu mai e car. mp ratul nu trebuie s fie nici suprapre uit ca diamantul, nici neb gat n seam ca piatra.

40. Condi ia mersului c tre TAO: ntoarcerea n nefiin . Modul de ac iune: f r for are neadecvat . Toate aceste lucruri vin de la fiin . Fiin a, la rndul ei, provine de la nefiin .

41. Oamenii superiori, cnd aud vorbindu-se despre TAO, pun n practic ; oamenii de jos, uneori urmeaz , alteori nesocotesc; cei inferiori i pro ti ns iau n rs. De n-ar fi luat n rs, n-ar fi adev ratul TAO. Odinioar se spunea: Cel ce percepe clar pare nchis n umbr .

Cel ce este pe culme pare jos. Cel cu adev rat virtuos pare de dispre uit. Cel neprih nit pare acoperit de ru ine. Cel de merit, pare nepriceput. Cel plin de virtute pare nengrijit. Omul simplu, puternic i sincer pare de nimic.

42. TAO este un p trat mare ale c rui unghiuri nu se v d. Este un vas mare ce nu poate fi cuprins. E un glas puternic pe care, ignoran i r mnnd, nu-l putem auzi. E un chip mare a c rui form nu o putem vedea. TAO este o tain deplin . Nu se poate numi. TAO sus ine i conduce toate fiin ele c tre des vr ire, i f r ajutorul s u atotputernic, nimic durabil i valoros nu se poate realiza.

43. TAO e iscat din unul. Unul l-a ivit pe doi. Doi a produs pe trei. Trei a alc tuit toate fiin ele lumii. Fiin ele toate izvor sc din principiul tainic i imuabil pentru a se ndrepta ulterior spre lumin i nemanifestare. Duh real, el produce armonia lor. Oamenii ignoran i se tem s fie "slugi nevrednice", "f r nsemn tate". i totu i astfel se consider cei cu adev rat mari. Cel umilit se va n l a. Cel ce caut faim , urm rind plin de ambi ie s se nal e, va fi cobort. Nu se manifest totdeauna pentru noi dect ceea ce rezult din ac iunile noastre anterioare. Cei care sunt violen i nu vor avea n final o moarte fericit . Acest exemplu este izvorul nv turilor mele.

44. n lume lucrurile cele mai slabe domin pe cele mai puternice. Nefiin a ntrep trunde ceea ce pare de nep truns; n felul acesta ac iunea ei este hot rtoare. Pu ini oameni n lume pot instrui f r a vorbi, pot folosi f r a lucra.

45. Ce vi se pare mai nsemnat, m rirea sau persoana voastr ? Ce vi se pare mai de pre , bog iile sau persoana voastr ? Care este cea mai mare nenorocire, a c tiga sau a pierde? Cel care are dorin e, va suferi, cel care are bog ii, va pierde. Mul umindu-te cu pu in, se nl tur nefericirea. Stnd n rezerv se nl tur primejdia. Ac ionnd mereu astfel, via a se prelunge te dup voie.

46. Cnd n eleptul a devenit des vr it i se simte nc nedes vr it, el lucreaz nencetat la des vr irea sa i apoi o p streaz nealterat . Cnd n eleptul este plin de merite i tot se mai simte lipsit de ele, el lucreaz astfel nencetat s c tige merite i astfel i p streaz i i mbog e te meritele. Ceea ce este foarte drept tot mai este ndoit. tiin a cea mai nalt este nc prostie. Elocin a cea mai str lucit este nc gng veal . Mi carea biruie frigul; repausul nvinge c ldura, calmul triumf asupra pasiunilor. Omul virtuos i calm este un model admirabil pentru univers.

47. Cnd ara urmeaz TAO, caii servesc agricultura. Cnd ara p r se te TAO, caii merg la oaste. Gre eala cea mai mare este de a avea dorin e. Nenorocirea cea mai mare este de a nu cunoa te m sura. Crima cea mai mare: inten ia de cucerire. Cel ce tie s se mul umeasc cu pu in este ntotdeauna mp cat cu soarta sa. Cel s rac n dorin e este bogat n mul umire.

48. F r a- i p r si camera se poate cunoa te universul. F r s prive ti deloc pe fereastr se poate z ri calea esen ial a cerului. Cu ct mergem mai departe, cu att mai pu in cunoa tem. n eleptul cunoa te f r s c l toreasc , n elege f r s priveasc , ndepline te eficient f r s ac ioneze.

49. Cel care se ded studiului se ntinde din zi n zi. Acela care se consacr lui TAO se calmeaz de la o zi la alta. Se calmeaz i tot se mai calmeaz ; pn cnd ajunge s nu mai ac ioneze deloc. Prin Non-Ac iune nu exist nimic care s nu se fac . Mai ales prin "nefacere" se c tig universul. Acela care, n ignoran fiind, vrea s fac , nu poate c tiga universul.

50. n eleptul nu are suflet propriu, el face al s u numele poporului. A fi bun fa de cei buni i ng duitor fa de cei care nu sunt buni, nseamn s de ii adev rata bun tate. A avea deplin ncredere n oamenii de ncredere i a avea ncredere n cei care nu sunt demni de ncredere nseamn s de ii adev rata ncredere. Existen a i modul de comportare ale n eleptului inspir fric aproape tuturor oamenilor ignoran i din lume. C tre cel n elept poporul i ntoarce privirea i i orienteaz urechile; n eleptul, la rndul s u, trateaz poporul ca pe propriul s u copil iubit.

51. A ie i din TAO nseamn a tr i (n manifestare). A intra n TAO nseamn a muri (pentru manifestare). Trei oameni din zece sunt pe calea vie ii (aceia care au o vitalitate mai mare pot s tr iasc mai mult timp). Trei oameni din zece sunt pe calea mor ii (aceia care au o vitalitate slab mor tineri). Trei oameni din zece care erau pe calea vie ii se ndreapt prematur c tre mp r ia mor ii. Pentru ce aceasta? Pentru c ei iubesc prea mult via a (unii dintre aceia care au vitalitate mare mor totu i tineri pentru c n mod prostesc abuzeaz de s n tatea lor). l admir i l respect pe acela care cunoa te arta de a se cru a i st pni n tot ceea ce face. Un asemenea om nu ntlne te nici rinoceri i nici tigri atunci cnd c l tore te pe p mnt. El nu are nevoie s poarte nici armur i nici arme chiar i atunci cnd intr n mijlocul armatelor adverse. La el, rinocerii nu g sesc un loc pe care s -l str pung cu cornul. La el, tigrul nu g se te un loc unde s -l zgrie. La el, arma nu descoper un loc pe care s -l r neasc . De ce? Fiind deja nemuritor, nici un loc pe el nu se mai deschide pentru moarte.

52. TAO produce, virtutea conserv . Materia furnizeaz un corp. Ambian a l finiseaz . Astfel, toate fiin ele lumii omagiaz pe TAO i onoreaz virtutea. Aceast venera ie pentru TAO i acest respect al virtu ii nu sunt ordonate, ci ntotdeauna spontane. C ci TAO este acela care le produce, virtutea este aceea care le conserv , f cndu-le s se m reasc i s

creasc , ajutndu-le s se mplineasc i s se maturizeze, oferindu-le posibilitatea de a se hr ni, i protejndu-le. A produce f r s - i nsu e ti, a ac iona f r s a tep i nimic n schimb, a ghida cu dragoste f r s constrngi, iat suprema virtute pe care o atingem prin TAO.

53. Principiul lumii poate fi considerat drept Muma Lumii. Cnd s-a g sit muma, se cunosc copiii. Cnd se cunosc copiii i se revine la cunoa terea mumei, nu este nici o primejdie de pierdere a personalit ii. Fi i t cu i, nchide i poarta sim urilor i pn la moarte ve i fi plini de bucurie i nu vi se va ntmpla nici un r u. C ci, deschizndu-v poarta sim urilor i permi nd dorin elor s v cople easc i s v st pneasc , pn la moarte nu ve i fi mntui i. Vederea lucrurilor subtile nseamn a fi iluminat. Umilin a p strat este t rie. C l uzi i de str lucirea lui TAO, ntoarce i-v la eterna lumin . Evita i nenorocirea, nesocotind personalitatea. Al tura i-v de pe acum cu hot rre eternului.

54. De-a fi la conducerea rii, a merge mereu pe marele drum. M tem mult s par nsemnat. Marele drum este foarte cunoscut de marii n elep i, ns mul imea prefer potecile r t citoare ale erorii i suferin ei. Palat bogat: rn necultivat , grnare goale. Ve mnt luxos: sabie ascu it , mncare mult , bog ii ngr m dite - indic adeseori furt i fal . Desigur, toate acestea nu nseamn a p i pe marele Drum - TAO.

55. Celui cu virtutea bine nr d cinat n fiin nu i va fi team c -i va fi smuls . Cel identificat puternic cu virtutea nu o poate pierde. El va fi pream rit de to i urma ii s i. Cultivnd mereu TAO n inim , Virtutea va deveni sincer . Cultivnd-o n familie, virtutea va spori mult. Cultivnd-o n sat, ea se va r spndi. Cultivnd-o n toat lumea, virtutea va deveni universal . Observndu-te cu deta are i luciditate, te judeci singur. Observnd doar pe al ii, judeci numai pe al ii. Observnd cu n elepciune ara, judeci ara cum trebuie i numai n felul acesta se cunoa te ara.

56. Omul plin de virtute este pur ca un copil ce nu se teme nici de fiarele s lbatice, nici de erpi. Oasele i sunt moi, nervii i sunt slabi i totu i strngerea sa este puternic . Poate striga o zi ntreag f r s r gu easc , c ci este armonizat cu firea. A cunoa te armonia nseamn a cunoa te ce este etern. Cunoa terea eternului este lumina absolut , d t toare de putere i n elepciune. A c uta doar prelungirea vie ii nu este suprema fericire. T ria este dat de energia vital , ns cnd te nt re ti i devii n final rigid, mb trne ti. Aceasta nu nseamn a urma TAO. Cel ce nu practic consecvent TAO - piere repede n suferin . Cel ce tie cu adev rat, nu vorbe te. Cel ce mereu vorbe te, nu tie. A t cea l untric, nseamn a nchide poarta sim urilor. A nceta activitatea, a te desface de toate leg turile chinuitoare, a- i st pni perfect flac ra vie ii i a te identifica cu atomii ultimi, nseamn a atinge unitatea. Atunci se consider de fapt ca fiind egale onoarea i disgra ia, c tigul i pierderea, bun tatea i injuriile. Aceasta este atitudinea corect a celui cu adev rat n elept.

57. Cel ce este drept poate guverna, cel ce este viclean, poate face r zboiul; ns cel ce practic Non-Ac iunea va ob ine mp r ia. Iat dup ce tim c este a a: - regulamente multe, mare s r cie n popor - multe arme, primejdie pentru ar - artele excesiv cultivate, multe obiecte nefolositoare - legi multe, ho i mul i De aceea, n eleptul afirm : voi practica Non-Ac iunea i poporul se va guverna singur; voi tr i n lini te i poporul va evolua prin el nsu i; voi evita agita ia i poporul se va nt ri de la sine; nu voi avea dorin e i poporul va reveni la simplitatea dintru nceput.

58. Cnd administra ia este ng duitoare, poporul se mbog e te. Cnd administra ia este hr p rea , poporul este lipsit de toate. Binele este absen a R ului, r ul este absen a binelui. i cnd va nceta aceasta? Dac crmuitorul nu este drept, oamenii drep i devin n el tori, cei virtuo i f arnici. Poporul este inut n ntuneric mult vreme dup aceea. n eleptul este totdeauna corect, el nu vat m pe nimeni; este drept f r a c uta excesiv s ndrepte, este luminat dar nu r spnde te oricui luminile sale. Atunci cnd cel care se afl n fa a sa este preg tit, el l va ajuta cu bun voin .

59. Pentru a guverna oamenii i a sluji cerul, virtutea cea mai folositoare este cump tarea. Fi i totdeauna cump ta i. Avnd astfel ndeajuns virtute, birui i toate. Puterea voastr nu va avea margini i ve i st pni mp r ia. Cel care cunoa te TAO - Muma mp r iei, va d inui ve nic ca o plant cu r d cinile nfipte adnc i tulpina puternic .

60. O mare mp r ie va trebui condus cu simplitatea cu care se g te te o hran pur . De guvernezi practicnd TAO, spiritele mor ilor nu- i vor manifesta puterea lor, netulburnd pe cei vii. Nici spiritul n eleptului nu-i va mai tulbura pe cei ignoran i i r i, virtutea sa mbinndu-se de minune cu cea a spiritelor foarte evoluate.

61. O mp r ie mare trebuie s coboare pentru primirea rilor mici, ntocmai ca fluviul cel culeg tor de ape. O ar mic trebuie s se plece pentru a fi ocrotit sub o mare mp r ie. Astfel una va c tiga n ntindere, cealalt n puterea de a guverna oamenii. Tot a a, cei mari trebuie s se plece atunci cnd este necesar.

62. TAO con ine toate lucrurile. Este comoara omului bun i ocrotirea celui ne tiutor i pur. Vorbele bune sunt de mare pre ; faptele bune ns nal i mai mult pe om. Nu trebuie pe nedrept s fie respins cu dispre nimeni. Este frumos s ai pietre scumpe, decora ii i s te urci n tr suri. Dar mult mai bine este s naintezi cu umilin spre TAO. Str bunii cuno teau nainte de toate C rarea Supremului. Pentru c poate fi aflat f r cercet ri ndelungi i pentru c prin ea, chiar i cel mai vinovat, poate fi mntuit de p catele i durerile sale. C rarea Supremului (TAO) este cea mai de pre comoar .

63. A practica Non-Ac iunea, a fi preocupat doar de n elepciune, a gusta ceea ce este f r gust, a socoti mare ceea ce este rar i valoros, a r spl ti ocara prin binefaceri, aceasta este TAO - C rarea Supremului. n eleptul ncepe lucrurile grele mai nti prin cele u oare, lucrurile mari mai nti prin cele mici; c ci tot ce este azi mare sau greu a fost cndva, odinioar , mic i u or. n eleptul nu caut cu tot dinadinsul s fac lucruri mari, de aceea, fiind deta at, le poate face. Cel ce promite cu u urin , rar i ine cuvntul. Cel ce calculeaz suspicios i tem tor totul, u or va ntmpina greut ile. n eleptul cump ne te dinainte greut ile i, datorit faptului c ac ioneaz plin de ndr zneal , le va nvinge.

64. U or este de p strat ceea ce st lini tit. U or este s prevezi ceea ce n-a nceput cnd e ti n elept. U or este de sf rmat ceea ce este nc slab. U or este de mpr tiat ceea ce este nc mic. Zdrobi i deci r ul nainte de a exista, opri i dezordinea nainte de a izbucni. Cel mai mare copac a r s rit dintr-un smbure mic, un turn cu nou caturi s-a n l at de la un pumn de p mnt. O c l torie de mii de leghe a nceput cu un pas. Cel ce lucreaz , uneori va da gre , cel ce ia, adesea va pierde. De aceea n eleptul urmeaz Non-Ac iunea i nu se teme de nereu it , nelegndu-se de ceva nu este expus s piard . Omul obi nuit, dimpotriv , d gre n ajunul izbnzii, pentru c nu este la fel de prev z tor la sfr itul ntreprinderii ca la nceputul ei. n eleptul, fiind pe deplin deta at, nu urm re te dect lipsa de dorin e. El dispre uie te bunurile greu de ob inut, se str duie te s nu cerceteze excesiv, mintea s nu speculeze steril i se fere te de gre elile pe care to i oamenii comuni i ne tiutori le s vr esc. El nu vrea dect s ajute deta at i plin de dragoste toate fiin ele s evolueze dup propria lor fire, de aceea nu ndr zne te s lucreze altfel.

65. Str bunii urmau c rarea nu numai pentru a lumina poporul, ci pentru a conduce simplu i firesc. Poporul este greu de guvernat cnd este excesiv de nv at, dar semidoct n fond. Cel ce se folose te de tiin a omului pentru a guverna, este o nenorocire pentru ar ; cel care nu o folose te este o binecuvntare. Cunoscndu-se acest adev r, se cunoa te cu adev rat de ce are nevoie ara i se atinge o virtute profund care, de i pare contrar firii lucrurilor, aduce totu i pace i armonie pretutindeni.

66. Pentru ce fluviile i m rile primesc tributul tuturor apelor? Pentru c ndeosebi pot s se men in sub nivelul lor. Tot astfel n eleptul care aspir s fie deasupra oamenilor vorbe te de el nsu i ca i cnd ar fi mai prejos de ei; voind s -i c l uzeasc , el st adeseori n urma lor. Astfel poporul este deasupra lui i el totu i nu-i simte povara; este naintea lui i el totu i nu

sufer . Toat ara l pream re te atunci i i se supune. El se pleac mai prejos de oameni, nu- i face du mani.

i, fiind prin modestia sa

67. Toat lumea spune c nv tura mea este mare, dar nu potrivit firii omene ti. Eu consider ns c tocmai pentru aceasta ea este mare. Ct prive te celelalte nv turi ce par fire ti, de mult s-a v zut ntr-adev r micimea lor. n mine am trei comori: - blnde ea, care mi ng duie s fac adeseori lucruri m re e; - umilin a, mul umit c reia pot oricnd deveni primul; - cump tarea, care-mi permite s fiu retras i totu i s m g sesc n fa . Datorit pervertirii oamenilor, ast zi se caut mai ales curajul, nu blnde ea, ambi ia i nu cump tarea. Azi se urm re te cel mai adesea a fi mereu n fa i nu de a fi modest i retras. Totu i blnde ea este biruitoare att n atac ct i n ap rare. Cerul a dat omului blnde ea spre mntuire i iluminare. Blnde ea este o comoar nepre uit .

68. Un comandant bun nu este violent. Un lupt tor bun nu este mnios. Cel ce tie s nving nu se r zboie te. Cel ce tie s conduc oamenii este foarte umil. Iat ce nseamn a ac iona f r lupt i s tii s te folose ti cu n elepciune i dragoste de oameni. n felul acesta n eleptul une te ac iunea sa cu voin a atotputernic a cerului. Iat n elepciunea str veche a acestei lumi.

69. Un mare r zboinic zicea: "Prefer s fiu oaspete dect gazd , prefer s fac un pas mic napoi, dect unul mare nainte". Astfel po i apuca sabia f r s o folose ti i s naintezi binevoitor c tre du man f r s lup i. Nu este mai mare gre eal dect a ataca cu nesocotin , c ci astfel se poate pierde totul. Adeseori cnd dou o ti se lupt cu arme egale, omul cel mai milos este cel care ob ine victoria.

70. nv tura mea, care izvor te din n elepciune este u or de n eles, u or de urmat i totu i nimeni, care nu este preg tit nu o n elege, nimeni n afara celui capabil nu o aplic . Cuvintele mele, simple n aparen au o obr ie str veche i ac iunile mele deta ate izvor sc din legea suprem . Cei ce m n eleg sunt rari; doar aceia care realizeaz pe deplin adev rul spuselor mele m pre uiesc c ci, pentru ignoran i omul n elept pare s rac, pentru c ine ascuns n suflet comoara sa etern nepieritoare.

71. A ti c nu tii, este un merit; a nu ti i a te complace n aceast stare penibil este o sl biciune; a sim i aceast sl biciune nseamn a face un pas c tre dep ire. n eleptul, prin dep irea limitelor sale comune, nu are aceast sl biciune; el i simte sl biciunea i, trecnd dincolo de ea, ajunge astfel s nu o mai aib .

72. Cnd poporul nu se teme de primejdii, primejdiile l pndesc de pretutindeni. P zi iv de a g si locuin a voastr prea strmt i tiin a voastr prea modest . n eleptul se cunoa te ntocmai a a cum este i nu caut s par ; i cunoa te soarta i nu o supraestimeaz . El i intuie te menirea i nu se mai subestimeaz .

73. Cel care i arat mereu, ostentativ i plin de mndrie curajul, prin ndr zneal va pieri. Cel care are curajul de a se st pni mereu, va fi fericit. Cum am putea ti care este porunca cerului? n eleptul se hot r te greu s ac ioneze; nainte de ac iona el intuie te voin a Cerului. El urmeaz astfel totdeauna Calea Cerului, mai mereu ac ioneaz f r lupt i astfel nvinge totul. El nu vorbe te i totu i se face ascultat. Nu cheam i toate fiin ele alearg parc fermecate spre el. Pare domol, dar este foarte iscusit. Urzeala cerului este rar , dar nimeni care nu este n elept nu o poate str bate.

74. Dac poporul nu se teme de moarte, nu poate fi guvernat cu amenin area mor ii. Dac se teme de ea, se pot executa vinova ii, dar cine are ndr zneala s o fac ? Exist un judec tor suprem, care el singur d aceast pedeaps . Cel care vrea s -l nlocuiasc este ca i un nendemnatic care ar vrea s ciopleasc ni te statui cu securea - u or atunci el se r ne te.

75. Poporul este nfometat pentru c mp ratul risipe te tezaurul; de aceea este nfometat. Poporul este greu de crmuit pentru c mp ratul nu d dovad de n elepciune; de aceea atunci, poporul este greu de crmuit. Poporul uneori ajunge s nu se team de moarte, pentru c are multe de suferit n via ; de aceea, disperat, el nu se mai teme de moarte. Cel ce nu se zbate s tr iasc cu orice pre , este mai n elept dect cel ce pune via a aceasta mai presus de toate.

76. Omul cnd se na te este ml dios i slab; cnd moare este tare, rigid. Tinerele ml di e ale plantelor sunt moi i ml dioase; lemnul mort este tare i uscat. Puterea i rigiditatea nso esc moartea; fr gezimea i ml dierea nso esc via a. Cel ce se sprijin doar pe propria lui putere nu va repurta mereu victoria. Cnd copacul a devenit foarte puternic, este t iat. Cel care este socotit mare i puternic este adeseori mult mai prejos dect acela care este ml dios i slab.

77. Calea cerului este asem n toare arca ului care, ntinzndu- i arcul, coboar ceea ce este n l at i ridic ceea ce este jos. Cerul ia de la cei care au prea mult, pentru a da celor care nu au ndeajuns. ns omul pervers i r u ia chiar de la s rac, pentru a- i spori prisosul. Cine, avnd prisos, vrea s -l pun plin de deta are n slujba lumii? Numai acela care, plin de n elepciune p e te pe c rare. n eleptul ac ioneaz prompt f r speran a r spl tirii; el lucreaz totdeauna deta at i bucuros, f r s rvneasc merite.

78. Nimic pe p mnt nu este mai moale, mai slab dect apa; i totu i cu ct u urin sfarm ea tot ce este tare i dur! Cel slab i tenace nvinge pe cel puternic; ceea ce este moale, pn la urm , biruie ceea ce este dur. Toat lumea cunoa te aceast realitate, ns aproape nimeni nu se conformeaz . Iat pentru ce n eleptul zice: cel ce tie s rabde nvinuirile nedrepte ale rii sale este un adev rat st pn; cel ce ndur plin de compasiune blestemele nemeritate ale rii sale este un adev rat rege. Adev rul pare adeseori contrar firii pentru cei obi nui i n minciun . Pentru foarte mul i ignoran i, adev rul este cea mai formidabil minciun .

79. Dup o ur mare, va r mne ntotdeauna o ur mic , tocmai de aceea n eleptul r mne calm, plin de dragoste i egal; el nu a teapt nimic de la al ii. Omul virtuos nu se gnde te dect la ceea ce are de nf ptuit, omul obi nuit se gnde te mai mereu numai la profit. Calea Cerului nu are preferin pentru nimeni; Ea este ns fulger tor de partea omului virtuos i n elept.

80. A dori s conduc o ar mic i un popor pu in numeros. Vreo zece sau o sut din supu ii mei ar avea arme, dar nici pe acelea nu le-ar ntrebuin a. I-a nv a s se team de moarte i s nu se duc s o caute n afara regatului. Ei ar avea vase de r zboi i care de lupt , ns nu le-ar folosi. Ar avea armur , dar nu ar purta-o. I-a face nainte de toate s revin la ocupa iile lor fire ti i s se iubeasc plini de d ruire i abnega ie. Astfel ei ar g si pl cut hrana obi nuit , elegant ve mntul simplu, pa nic i sigur locuin a lor, ncnt toare desf t rile patriarhale. i de ar fi a a de aproape de regatul vecin nct s-ar auzi cntec de coco i l trat de cini, supu ii mei ferici i ar ajunge la adnci b trne i i ar muri f r s fi sim it nevoia de a ie i din ar .

81. Cuvntul sincer nu este ambi ios, cuvntul ambi ios nu este sincer. Omul glcevitor nu este virtuos, omul bun nu este glcevitor. Cel ce cunoa te c rarea adev rului nu este nv at, ci n elept; cel nv at nu poate cunoa te c rarea adev rului. n eleptul nu ngr m de te niciodat comori. Cu ct cheltuie te mai mult pentru al ii, cu att c tig mai mult pentru sine. Cu ct d mai mult, cu att se mbog e te mai mult. Cu ct d ruie mai mult, cu att i se ofer mai mult. Aceasta este Calea Suprem a cerului care r spnde te binefacerile sale asupra tuturor celor care merit i nu vat m pe nimeni. Aceasta este Calea Suprem a Cerului care ac ioneaz ntotdeauna f r lupt .