Sunteți pe pagina 1din 63

Misterele colii Zamolxiene - fragmente (1)

http://remerra.blogspot.com/
O nou er n timp ce ultimele fii de pmnt ale Atlantidei se scufundau n apele nvolburate ale oceanului, la mii de kilometri distan, pe toate continentele, supravieuitorii castei maetrilor-preoi atlani, dintre cei care pstrau linia nealterat a doctrinei ancestrale, pregteau calea celor care urmau s preia tafeta dintre generaii. Experimentul din Egipt a fost ncununat de succes. n urm cu 30.000 de ani s-a fcut o prim punte de legtur ntre Atlantida i restul lumii. Primele crmizi ale noii grile energetice au fost puse. Structurile energo-informaionale ale noului ADN au fost perfect aliniate cu noua gril energetic planetar, iar primele programe evolutive s-au dovedit a fi un foarte mare succes. n perioada cuprins ntre 30.000-12.000 .Hr. s-a realizat o prim jonciune, cu implicaii karmice, dintre civilizaia atlant i cea btina primitiv. Ca urmare a acestui fapt, s-au pus bazele noilor civilizaii de pe Terra (hiperborean, pelasg, neagr, galben). n perioada dintre 12.000-6.000 .Hr. s-a finalizat distribuia populaiilor cu noile structuri ADN. Pentru a se realiza acest lucru s-au folosit numai cteva sute de indivizi, pentru fiecare ras n parte. S-au folosit inclusiv nseminri artificiale. Ghidul meu spiritual, Ramo entitate solar, mi-a transmis c, nu de puine ori, o oarecare aezare era adormit iar apoi femeile erau nseminate artificial cu embrioni avnd ADN-ul modificat. n funcie de noua gril energetic, dar i datorit unor mici diferene (specifice raselor umane), noile structuri ADN nc mai necesitau anumite ajustri. Astfel, populaiile erau delimitate strict ctre zone care impuneau o oarecare izolare. Din aceast cauz populaiile au fost lsate s evolueze n anumite regiuni delimitate de bariere naturale (fluvii, ruri, mri, oceane, muni, deert, zone aride, mlatini etc.). Datorit faptului c structura noului ADN era susinut de noua gril energetic, era normal ca n decursul timpului s devin dominant. n cele din urm, spre anul 6.000 .Hr., aproape ntreaga populaie a planetei era format din indivizi avnd noua structur ADN modificat. Succesul acestor etape etape a fost foarte mare. Dup anul 6.000 .Hr. a nceput s se desfoare evoluia noii civilizaii umane. Trebuia s fie o etap deosebit de activ, din toate punctele de vedere. Evoluia urma s cuprind dinamica evolutiv a corpului emoional i mental, adic zona de intersecie a primelor structuri energo-informaionale, aferente celor dou mari curente evolutive. A fost o etap grea din toate punctele de vedere, o etap n care egoul prea s fie singurul suveran, materia prea s fie singurul spaiu, iar manipularea (prin for, ameninarea cu fora, prin religii sau prin diverse curente ideologice) prea s fie singura form de ornduire. A fost (i nc mai este) etapa dualitii i a eternei btlii dintre bine i ru. 1/63

Cu toate c (date fiind faptele) celor mai muli le este greu s cread c exist un Dumnezeu, sau c-I pas de noi, mi s-a adus la cunotin c planeta (inclusiv societile) a fost foarte atent monitorizat, observndu-se fiecare detaliu. Chiar dac la nceput mi s-a prut c suntem un fel de cobai umani, supui unor experimente diverse (psiho-mentale i sociale), am avut parte de experiene (prin regres temporal) prin care am realizat c acest experiment este vital pentru o bun parte a civilizaiilor din aceast galaxie, i c suntem cu toii prtai la el de bun voie. tiam c vom experimenta o lume dur, o lume a dualitii, a extremelor, o lume a forei brute, o lume care prea s fie uitat de Dumnezeu. n aceast perioad, structura grilei energetice a fost ajustat vibraional n aa fel nct anumite legi universale s fie probate mai greu, adic era nevoie de timp pentru ca rspunsul aciunilor (feedback-ul) s fie clar observabil. Este una din condiiile necesare pentru ca primele structuri energo-informaionale ale celor dou curente evolutive s se desfoare liber. Legea Mentalismului (Unitii), dar i Legea Cauzei i a Efectului sunt, din aceast cauz, cel mai greu probate (observate) la nivele mai subtile. Acest lucru a dus la formarea i dezvoltarea unui corp psiho-mental reactiv, bazat ndeosebi pe senzitiv i emoional. Dominante erau aadar caracteristice regnului animal iar dinamica omului era dominat n principal de pulsiunile instinctelor primare. Cu toate acestea, lumea nu a fost lsat la ntmplare. Legile Universale s-au fcut cunoscute, n diverse moduri, marilor civilizaii. Fie c s-au numit Legile Kybalionului, fie c s-au numit Legile Belagine, Legea lui Tao, Vede, Legile lui Moise sau altele, ntotdeauna Legile Universale au fost la ndemna celor care au cutat o cale spiritual autentic. Prin ele se deschideau numeroase ui ctre lumile spirituale. Divinitatea rspunde ntotdeauna celor care cer cu sinceritate drumul spre lumin, iubire, armonie, evoluie. ntotdeauna au fost oameni luminai (maetri, nvtori) care s vin n sprijinul omenirii. Din pcate, foarte puini au fost ascultai i urmai, iar unii dintre ei au fost batjocorii, alungai, torturai sau chiar omori. Trist este c omenirea nu era obligat s treac prin toate cele cte a trecut. Nu era nevoie de suferin! Nu erau necesare rzboaiele, nu erau necesare tiraniile, nu trebuia s cunoatem forme de ornduire dintre cele mai hidoase. Putea fi altfel... Dacia timpurie n urm cu circa 50.000 de ani, dup cel de-al doilea mare cataclism al Atlantidei, i concomitent cu scufundarea ultimelor insule lemuriene din Pacific, grila energetic planetar i schimb parametrii i se reorganizeaz. Structura energetic responsabil de evoluia atlanilor este iremediabil compromis datorit experimentului euat al Fiilor lui Belial (i cu participarea implicit a unor rase de extrateretrii din cellalt curent evolutiv). Se schimb inclusiv geometria unor trasee energetice. Geea hotrte i ea s-i schimbe o parte din structura eteric, pentru a se feri de tulburrile energiilor telurice haotice generate de experimentul atlant, mutndu-i o parte din centrele energetice (chakrele) n alte zone ale lumii. Spre deosebire de oameni, Geea i schimb la intervale regulate poziia chakrelor, n 2/63

funcie de diferite evenimente geologice. Aceste schimbri au loc, de regul, la intervale de milioane de ani, dar, n anumite condiii, se pot face i la intervale mai scurte, de zeci de mii de ani. Trebuie spus c planeta noastr dispune de trei sisteme energetice, care prezint diferite compatibiliti cu sistemul energetic uman. Primul sistem energetic este determinat de structura eteric a planetei. Se exclude orice legtur cu regnul vegetal, animal i uman. Acest sistem energetic determin variaiile gravitaionale, electro-magnetismul, curenii telurici (fora vital planetar) precum i relaia cu alte corpuri cereti (prin cmpurile planetare). Al doilea sistem energetic este determinat de structura eteric a Geei. Geea este o structur vie, un organism planetar, i face parte din clasa unor fiine superioare. Prin structura sa, sunt susinute toate fiine vii de pe planet, ncepnd cu primele forme de via vegetal i pn la om. Ea dispune, asemenea fiinelor umane, de mai multe centre energetice (chakre), prin care se conecteaz la energiile universale. De asemenea, Geea dispune de o vast reea de canale energetice principale i secundare, care determin dinamica propriului organism planetar. Al treilea sistem energetic are rol de accelerator evolutiv i este de tip gril. Grila energetic e alctuit dintr-o serie de structuri energo-informaionale, dispuse de-alungul planetei sub diverse geometrii multidimensionale, i este creat n colaborare cu fiinele de lumin din centrul galaxiei i alte civilizaii (cu precdere lyrani) reprezentnd diversele confederaii galactice. Ele se prezint ca nite extensii ale corpurilor energetice umane, avnd un rol cauzal n dinamica i evoluia regnului uman. Dup destrmarea grilei energetice atlante, s-a hotrt de comun acord ca urmtoarea s fie dispus n rezonan cu structura eteric a Geei. Prin urmare, existau anumite zone de-alungul planetei, n care noua gril energetic prezenta variaii de maxim i minim potenial, adic erau zone n care evoluia, sub diferite aspecte, putea avea un potenial mult mai mare dect n alte zone. Unul din centrele energetice ale planetei, echivalentul anahatei la om, este n aceast zon geografic. Geea a pregtit de mult timp schimbarea, iar zona a fost astfel aranjat nct s susin din punct de vedere structural o asemenea sarcin. Se tie c, la om, anahata este centrul de legtur ntre sistemul energetic inferior (alctuit din muladhara, swadisthana, manipura) i cel superior (alctuit din vishuddha, ajna, sarashrara), deci ntre energiile pmntene i cele cereti. De asemenea, anahata este n direct legtur cu fluxul sanguin i fluxul electro-magnetic, avnd un rol principal n buna funcionare a organismului fizic i psiho-mental. La o privire de ansamblu asupra geografiei rii noastre, se poate observa c distribuia formelor de relief este bine nchegat i armonioas, avnd o treime munte, o treime es i o treime dealuri, fiind deci o zon ideal pentru un asemenea centru energetic. Dar nu doar aceste aspecte au contat. Energiile telurice prezint i ele anumite convergene n acest spaiu geografic. n anumite medii ezoterice occidentale se crede c anahata planetei s-ar afla n sudul Angliei, la Glastonbury i Shaftesbury, dar zona nu prezint caracteristicile necesare pentru a proba acest lucru. Acolo este ntr-adevr o zon energetic foarte important, dar nu este anahata planetei. De altfel, anahata nu 3/63

se putea desfura pe o suprafa att de mic. Viitorul apropiat va demonstra acest lucru, fr doar i poate. Dat fiind noua situaie, s-a hotrt ca n zonele n care s-au regrupat o parte din centrele energetice ale Geei, s se construiasc pilonii de baz pentru noua gril planetar. Acest lucru presupunea construirea unor centre specializate, prin care se fcea conexiunea, reglajul, amplificarea i distribuia fluxurilor energetice, lucrndu-se cu o palet foarte larg de frecvene vibraionale. Aceast zon geografic este important din dou motive. Primul ar fi c suntem situai chiar n centrul anahata al Geei, iar al doilea, c unul dintre pilonii de baz ai grilei energetice este tot n aceast zon. Acest aa-zis pilon de baz cuprinde un centru principal i mai multe centre secundare. Centrul principal este reprezentat de o piramid energetic extrem de complex i de puternic, avnd un rol capital n energetica actualelor i viitoarelor transformri planetare. Aceast piramid este poziionat n zona actualului Parc Naional Retezat. Centrele secundare sunt poziionate n zonele: Raru, Ceahlu, Hma, Bucegi, Defileul Vii Oltului, zona Herculane, Parcul National Portile de Fier, Gugu, Defileul Vii Jiului, Parng, Munii Ortiei, zona Roia Montan. Toate aceste centre sunt interconectate prin structura energo-informaional a matricei carpatice. Mai sunt alte trei centre energetice secundare care nu au o legtur direct cu matricea carpatic dar prezint numeroase legturi indirecte (energetice). Acestea se afl n munii Maramureului, munii Dobrogei, iar cel de-al treilea se afl n largul Mrii Negre. n aceste zone speciale sunt poziionate mai multe instalaii energetice, care au rolul de-a amplifica energiile naturale (telurice, magnetice, gravitaionale, etc.), energiile specifice Geei (diferite vortexuri, energii elementale), i de a face legtura cu structurile energo-informaionale umane. Transformrile care au loc la ora actual n lume, i care se vor amplifica din ce n ce mai mult, vor fi nu numai exterioare, datorit trecerii prin centura fotonic (banda energetic de nalt vibraie), ci i interioare, viznd o serie de transformri radicale la nivelul contiinei. Piramida din Retezat a fost construit n urm cu aproximativ 12.000 de ani, odat cu nceperea perioadei de conclucrare cu noua civilizaie, cu puin timp nainte de cataclismul final al Atlantidei. Conform datelor primite de la Zamolxe i Ral, piramida din Retezat a fost construit de atlani dar la finalizarea ei au mai contribuit i lyranii, alturi de fiinele de lumin din centrul galaxiei. Aceast piramida energetic se afl la o oarecare adncime n scoara terestr i este aezat pe un spaiu cristalin pur. Practic, piramida este format din circuite energetice, structura cristalin fiind doar suportul acestora Se tie c masivul Retezat este alctuit din roci cristaline, iar o perioad chiar a fost o exploatare de cuar la una din poalele masivului (Uricani, Valea Jiului). Din unele surse locale am aflat c ar fi zcmntul cel mai pur din Europa. Nici nu este de mirare! Piramida este structurat pe apte niveluri; primele patru niveluri au fost proiectate i executate de atlani, nivelurile cinci i ase de lyrani iar nivelul apte de ctre fiinele de lumin. Este o piramid construit n baza apte i cu salt vibraional pe multiplu de apte. Accesnd primul nivel, se poate accede pe un plan n care vibraia crete de pn la apte ori mai mult. Accesnd al doilea nivel, se poate accede pe un plan unde vibraia crete de pn la 49 de ori; pe al treilea crete pn la 343 de ori i tot aa, pn se atinge ultimul plan, n care 4/63

vibraiile ajung de pn la 823.543 ori mai puternice, adic apte la puterea a aptea. Este greu de imaginat i nivelul doi, darmite ultimul nivel. Piramida s-ar prezenta ca o formidabil mainrie vibraional, fiind de o complexitate extraordinar. Mi-a fost permis s fac o scurt vizit n primele structuri, iar ceea ce am perceput mi depete nu numai nivelul de nelegere dar i imaginaia. De exemplu, accesnd i integrnd al doilea nivel vibraional, se poate mri durata de viaa la peste 450 de ani, iar la nivelul trei se poate ajunge la aproape 900 de ani, adic o medie a primilor oameni atestai de Biblie. Este greu de crezut aa ceva dar Zamolxe mi-a spus c realitatea va demonstra acest lucru. Aici vor fi primii oameni care vor depi cu mult vrsta de 120 de ani i care vor pstra vigoarea i vitalitatea unui om, n deplintatea puterilor fizice i mentale. Totui, rolul primordial al acestei piramide este de-a asista i ajuta ntreaga civilizaie uman s treac spre un nou nivel de contiin, desigur superior. Aceast piramid poate oferi un ajutor extraordinar de mare, din toate punctele de vedere, fiindc este n conexiune direct cu toate centrele energetice planetare. Zamolxe mi-a spus c n viitorul foarte apropiat voi putea transmite cum se poate accesa primul nivel. Tot atunci mi se va permite s dezvlui i traseul energetic vital precum i o parte din geometria sacr a acestei zone geografice. Referitor la construciile megalitice din zona Munilor Ortie, Zamolxe mi-a transmis c, iniial, acestea au fost folosite ca spaiu vital pentru elita castei preoilor atlani. Au fost construite dou mari centre, o piramid i o gigantic structur paralelipipedic. Piramida este construit n principal din roc i este la scara 1:2 fa de marea piramid din Egipt iar structura paralelipipedic are un volum de cteva ori mai mare dect piramida egiptean. Piramida ascuns din zona Munilor Ortie este chiar mai eficient dect piramida egiptean n ceea ce privete accesul la anumite energii subtile, din cauza faptului c este construit n zona de convergen dintre diverse cmpuri de energie subtil teluric i fluxuri energetice specifice anahatei planetare. Pe de alt parte, uriaa structur paralelipipedic a fost practic sculptat dintr-un masiv muntos. n interiorul ei au fost create spaii speciale, avnd diferite forme bazate pe geometria sacr. Ele nu au doar rolul de captatori energetici dar formeaz i circuite destul de complexe, asemntoare circuitelor electronice, dar c, n loc de electroni, aici se folosesc energii din mai multe spectre de vibraie. n aceste centre, atlanii care nu reuiser s se elibereze (care nu nvaser lecia planetei), puteau continua s evolueze folosind energetica acestor centre, caz n care evoluia lor era mult amplificat. Aceste centre suplineau destul de bine fosta gril energetic atlant. Cnd ultimii atlani au prsit zona, lsnd astfel s se desfoare noul program evolutiv (n jurul anului 6000 H.), au fost nevoii s predea tafeta noii generaii. Pentru a realiza aceasta, au selectat i pregtit mai muli btinai (vechii daci). Ei au fost primii iniiai ai noii ere. Sunt cunoscui n tradiia strmoeasc sub denumirea de moi. Chiar dac nu puteau fi pregtii asemenea maetrilor-preoi atlani (din cauza structurii lor energoinformaionale), aveau totui avantajul puritii sufletului, fapt care i-a avantajat foarte mult la nelegerea naturii divine a omului i a unicitii sufletelor. Pe de alt parte, multe entiti superioare (inclusiv Ral), au fcut coborri vibraionale 5/63

pn la nivelul energetic primar, n special pentru a facilita salturile de contiin ale moilor. Moii erau aproape permanent n contact cu entitile superioare i lucrau extrem de eficient cu fluxurile energetice ciclice ale naturii. Erau adevrate focare de iubire, echilibru i nelepciune pentru ceilai. n momentul cnd Zamolxe mi-a facilitat o cltorie astral n acele vremuri strvechi, am simit energii care erau absolut incredibile, dar nu erau extraordinare datorit forei acestora, sau datorit intensitii lor, ci era vorba de puritatea lor, de prospeimea acestor energii. Parc a fi fost n grdina raiului. Simeam c nu mai am nevoie de nimic altceva. De nimic! Dispruse orice fel de resentiment legat de Atlantida. Toat oboseala psihic ancestral, a zecilor de mii de ani de tulburri din Atlantida, care reveniser la suprafa din pricina regresiilor, i care continuau s m afecteze, au disprut rapid n acele momente. Fluxul energetic al anahatei terestre are o puritate, o for i o prospeime cum nu se poate spune n cuvinte. Este asemenea suflului lui Dumnezeu, care cur, reface, ntrete i vindec orice. Moii din vechime erau conectai la acest flux divin. Ei nu parcurgeau nicio cale i nici nu trebuiau s nvee nimic. Ei nu trebuiau dect s fie! Pur i simplu! Divinitatea fcea totul prin ei. Erau instrumentul perfect, datorit puritii lor. Pare de domeniul fantasticului, dar aa se prezenta situaia. n preajma lor, disprea orice fel de ndoial, orice fel de durere, orice fel de conflict. Fiind att de puri sufletete, puteau accesa fluxuri energetice extrem de puternice, facilitnd manifestri care par de domeniul fantasticului. Nu numai c puteau vindeca orice fel de boal, dar puteau aciona chiar i asupra matricei informaionale, regenernd euturi distruse i chiar membre. Nu ei lucrau, ci puterile divine lucrau prin ei. Erau canale perfecte pentru manifestarea divinitii! Pregtirea unui mo se fcea altfel de cum se pregteau preoii atlani. n momentul cnd fiinele spirituale responsabile de evoluia grupurilor (cele care coordonau populaiile locale), detectau un candidat la titlul de mo, el era ndrumat (se aciona asupra corpului energetic i mental) spre anumite zone speciale izolate. Apoi era suspus unor intervenii asupra corpului energetic. Aceste intervenii erau fcute att de ctre supravieuitorii atlani ct i de ctre echipaje ale Confederaiei Galactice. Pe teritoriul spaiului romnesc (i nu numai), mai sunt cteva centre izolate, unde i desfoar activitatea o parte dintre supravieuitorii atlani, dar activitatea lor este strict reglementat, neintervenind dect n anumite condiii. n numeroasele ieiri n astral, am detectat prezena lor dar nu mi s-a permis nici localizarea acestor centre (preau a fi baze subpmntene) i nici contactul telepatic. Din cte mi-a spus Ramo, rolul lor este de-a veghea asupra bunului mers al lucrurilor, adic de-a proteja reeaua energetic a Carpailor i, cteodat, de-a ajuta anumite persoane. Nimic mai mult. Nu au voie s intervin n evoluia maselor dect n situaii excepionale. Referitor la pregtirea moilor, acestora li se ataa de corpul energetic anumite matrice energetice complexe, care aveau rolul de-a amplifica dinamica fluxurilor unor trasee energetice. Pas cu pas, erau adui n zona de aciune a nivelului 3 al piramidei din Retezat. Moii nu aveau nevoie de o pregtire special deoarece nu trebuiau s se curee de niciun fel de reziduu psiho-metal, ei neavnd karm de curat i nici un corp reactiv dezvoltat. Ei practic, aveau

6/63

nevoie de o oarecare perioad de izolare pentru a se adapta noilor vibraii nalte, fiind apoi pregtii pentru a deveni canale perfecte de manifestare a luminii. n acele vremuri, piramida energetic din Retezat funciona la nivelul 3, avnd activat un cmp de aciune pe o raz de numai 50-60 km. Nimeni dintre ceilali btinai daci nu locuia n raza cmpului piramidei, ci numai moii, doar ei fiind capabili de-a suporta asemenea vibraii nalte. Din aceast cauz ei puteau manifesta puteri vindectoare excepionale. Acest cmp le facilita nu numai accesul la energii extraordinar de puternice dar erau ajutai i din alte puncte de vedere. Puritatea sufleteasc i mental a moilor, le facilita comunicarea telepatic fr mari eforturi. Erau ntr-o strns legtur telepatic ntre ei, dar se puteau conecta i la spiritele egregor (de grup) ale naturii, adic la fiine spirituale i energetice, care cooordonau evoluia regnului mineral, vegetal, animal i elemental. Pentru oamenii acelor vremuri, moii erau asemenea zeilor, cci nu mbtrneau i nici nu ddeau gre n ceea ce fceau. Nimeni nu tia unde locuiesc. Erau cteodat vzui n preajma cetilor, i mai cu seam n preajma copiilor. Aveau plete albe ca neaua dar pielea feei le era fin ca a pruncilor. Nimeni nu i-a vzut mncnd sau bnd ceva. Se spunea c deseori vin n vis acelora care au inima curat. Nimeni nu tia ct triau. Prin btrni circula zvonul c multe sute de ani iar atunci cnd le venea vremea, se aezau ntr-un vrf de munte iar la rsritul soarelui lumina din suflet le rzbea trupul i apoi se unea cu lumina soarelui. Moii triau i mureau altfel... A fost o perioad ca n poveti. La nceput n-am vrut s spun nimic despre acea perioad, cci nu cufundarea n trecut este soluia prezentului, i nici hipnoza unui viitor de aur. Totui, Zamolxe mi-a cerut s trec cteva rnduri despre ei. Dac tu, cel ce citeti aceste rnduri, ai simit o atingere special n inim, referitor la moi, nseamn c demult, cu mii de ani n urm, ai cunoscut i tu un mo. Sau poate c ai fost unul dintre ei... Adu-i aminte c altfel triai i altfel mureai! ntre 6000 i 2000 .H. noua gril a fost stabilizat i s-a ancorat cu bine n cadrul structurilor energetice planetare i ale Geei (cea care susine regnurile vegetal, animal, elemental i uman). La fel ca i alte centre vitale din lume, piramida energetic din Retezat i-a rcit i ea activitatea, dezactivndu-se pas cu pas nivelurile 3 i 2, rmnnd activ doar primul nivel. Chiar i aa, primul nivel era accesat numai n anumite condiii, necesitnd chei speciale de intrare. n aceste condiii era normal s apar o involuie n ceea ce privete capacitatea omului de-a accesa energiile nalte. Acest lucru a dus la folosirea accentuat a corpului mental i la forme de organizare din ce n ce mai complexe. Din cauza scderii anumitor capaciti (intuiie, telepatie), oamenii au fost nevoii s-i foloseasc tot mai mult partea analitic a creierului. n cele din urm, pentru nlesnirea comunicrii, s-a folosit scrisul i simbolismul. Acel sim natural, de uniune cu Totul, s-a atrofiat n cele din urm i odat cu aceasta a aprut cumplita senzaie de separare i neputin. Ego-ul revenise pe tron. De fapt, acesta era planul. De aici trebuia plecat... Misterele colii Zamolxiene - fragmente (2) Perioada marilor preotese (1) 7/63

Pentru o lung perioad de timp, activitatea religioas i administrativ a vechilor daci era condus de ctre marile preotese. Acestea deineau cele mai nalte funcii, statutul lor fiind unul cu totul special. Chiar i n cadrul familial, femeile aveau un statut superior. Astfel, o femeie putea alege un alt brbat pentru convieuire, ns un brbat nu avea aceast libertate. Interesant este faptul c nimeni nu punea la ndoial superioritatea femeii. Ea era cea care avea trsturile cele mai armonioase i, bineneles, numai ea era cea care esea trupurile urmailor. La toate acestea se aduga i faptul c ciclul menstrual era aliniat cu ciclul lunar, de unde dovada c zeii le considerau doar pe ele demne de-a conduce lumea. Preotesele i-au impus supremaia n religie datorit faptului c aveau capaciti mai mari de accesare a energiilor subtile dect brbaii. Structura energo-informaional a noii grile era setat n aa fel nct femeile erau mult mai avantajate (energetic, emoional, mental) pentru recepia energiilor planetare i elementale. Ritualurile lor erau secrete i, prin ele, se accesau i se foloseau energii subtile destul de puternice. Preotesele erau puternice, temute i foarte respectate. O bun perioad de timp au dominat societatea vechilor daci. Matriarhatul din zona noastr avea o ierarhie format din trei clase. n vrful piramidei sociale erau preotesele, urmau conductoarele de comuniti (avnd rol de administratori), apoi erau temutele grzi armate. Acestea din urm mai sunt cunoscute i sub denumirea de amazoane. Chiar dac acest cuvnt poate strni un uor zmbet vnjoilor lupttori masculi din ziua de azi, este foarte puin probabil ca, ntr-o disput direct, un brbat s poat nvinge o amazoan. Voi explica mai trziu de ce. Pentru toate cele trei categorii, pregtirea ncepea de la o vrst destul de fraged. Doar preotesele erau cele care decideau ce este mai bine pentru viitoarea femeie. Ele erau cele care aveau o percepie suficient de bun i de rafinat astfel nct s descopere tendinele i talentele nnscute ale copiilor. Toate fetiele erau obligate s urmeze o form arhaic de colarizare, ns bieii nu aveau acest drept. Brbaii erau considerai api doar pentru munca fizic i pentru alte activiti casnice. Cel mai nald grad pe care l putea primi un brbat, era de supraveghetor sau gestionar al unor bunuri ale comunitii. nc din cele mai fragede vremuri, fetelor li se inoculau n mental faptul c sunt superioare brbailor din toate punctele de vedere. Cele care erau selectate pentru calitatea de preotese urmau o lung perioad de pregtire, dup care urmau testele. Unele teste erau extrem de dure. n general, pregtirea se desfura n trei etape, existnd trei trepte de iniiere. Fiecare treapt dura trei ani. Se considera c, odat cu apariia primului ciclu menstrual, fetele erau apte pentru a parcurge prima treapt. n cadrul primei trepte, se formau grupe de cte zece fete, iar acestea erau conduse de ctre o preoteas, care avea rolul de nvtor sau de maestru. Aceasta avea obligaia de a le preda cunotine secrete despre rolul plantelor, pietrelor, arborilor i mai ales despre influena tainic a soarelui i a lunii. Toate plantele cu proprieti tmduitoare, din diverse zone, erau foarte bine cunoscute de ctre preoteselenvtor i ulterior predate aspirantelor. Erau cunoscute nu numai proprietile lor curative, dar i n ce perioad aveau cea mai mare eficien, n funcie de anumite conjuncturi astrale. 8/63

n acest sens, preotesele ntocmiser un fel de calendar, n care plantele tmduitoare aveau un maximum de eficien, n funcie de fazele lunii i de alte evenimente ciclice ale naturii (anotimpuri). Astfel, pentru aceeai afeciune, n perioada de iarn se foloseau unele poiuni de plante, vara altele, primvara i toamna altele. Preotesele tiau foarte bine c att plantele ct i pietrele sau arborii, au doar rolul de a ajuta organismul n procesul de vindecare sau refacere. Dup ce aspirantele primeau toate cunotinele despre plantele, arborii i pietrele cu efect tmduitor, se trecea la etapa cunoaterii i nelegerii dinamicii elementale. Pmntul, apa, aerul i focul erau att elementele constitutive ale naturii ct i ale omului. n aceast prim treapt se trata la modul superficial dinamica elemental, i se aveau n vedere doar ntocmirea unor forme simple de horoscop. n acele vremuri oamenii erau asociai cu elementele i arborii. Aazisul horoscop druidic pe baza arborilor i are obria n aceste locuri din perioada matriarhatului. Horoscopul preoteselor era ceva mai complex, fiind structurat pe trei straturi. Primul strat era n funcie de locul naterii, i se avea n vedere distribuia elemental. Astfel, fiecare avea un cod elemental format din zece pri. Cine era nscut ntr-o zon muntoas i avea o ap curgtoare lng zona n care convieuia, se considera c avea cinci pri pmnt, dou de ap, dou de aer i doar una de foc. Cine era nscut la es, fr o ap curgtoare alturi, se considera c are patru pri pmnt, patru de aer, o parte de ap i una de foc. Dac exista un lac n apropiere, se scdea o parte din aer i se aduga la ap, etc. Astfel, se ntocmea punctajul n funcie de caracteristicile zonei de natere, iar un element avea maximum cinci pri. Foarte rar o preoteas acorda dou pri pentru elementul foc. Focul era considerat cel mai preios element, iar un punctaj mai bun era acordat doar dac preoteasa simea puternic acest element (energia specific) n ochii copilului. Al doilea strat al horoscopului avea patru substraturi i se ntocmea n funcie de vegetaia zonei. Spre deosebire de druizi i celi, care au preluat doar o mic parte a horoscopului, preotesele dacice includeau n al doilea strat, pe lng arbori, i diverse specii de plante i flori. Arborele era de natur s asigure vigoarea, fora, vitalitatea, rezistena i trebuia s fie pstrat o legtur tainic cu acesta pe toat durata vieii. Obiceiul dacilor, de a planta un copac la naterea fiecrui copil, i are rdcina din vremea matriarhatului. Trebuie inut cont de faptul c vechii daci, i n special preotesele, aveau o strns relaie cu natura. Ei respectau i iubeau natura la fel cum i iubeau mamele; ntre ei i natur se pstra o legtur tainic pentru toat viaa. Preuiau nespus de mult tot ce nsemna regnul vegetal i animal; chiar i cele mai nensemnate plante sau gze erau foarte importante pentru ei. n acest fel se pstra o legtur foarte strns ntre energetica Geei i propriul lor sistem energetic. n primele dou substraturi intrau 20 de arbori. Zece erau slbatici (n funcie de zon puteau fi: stejarul, fagul, bradul, salcia, plopul, teiul, pinul, ulmul, gorunul, carpenul primul substrat), iar zece erau fructiferi (aici puteau intra: mrul, prunul, prul, viinul, corcoduul, alunul, cireul, castanul, nucul, gutuiul al doilea substrat). Fiecare arbore avea un anumit specific n cadrul horoscopului. Se considera c arborele slbatic este cel care asigura tria, fora, puterea. De asemenea, exista credina c arborele slbatic este n legtur cu puterea ascuns din om (subcontientul). De asemenea, fiecare pom fructifer avea o 9/63

nsemntate aparte, avnd rolul de-a coordona, determina, dinamiza, fiind n legtur cu puterea contient, dobndit prin efort. i aici, exista un fel de punctaj n care se gseau cteva specii de arbori slbatici i pomi fructiferi. Sistemul era tot in baza 10 adic se puteau acorda mai multe pri pentru un arbore, dar nu mai mult de cinci. Al treilea substrat era format din diverse specii de plante, iar al patrulea de flori. Bineneles c plantele i florile aveau i ele anumite caracteristici, fiind n legtur cu capacitatea de relaionare, de exprimare, de a manifesta echilibrul, frumosul, armonia, etc. Al treilea strat al horoscopului era dat de poziiile astrelor. Existau i aici dou substraturi. Unul era dat de influenele Soarelui i Lunii, iar cel de-al doilea substrat de zece corpuri cereti. Cinci erau planete: Venus, Marte, Mercur, Jupiter, Saturn, iar cinci erau stele, cunoscute acum sub numele de Sirius, Vega, Canopus, Capella i Arcturus. Acestea erau corpurile cereti cele mai strlucitoare de pe bolta cereasc i era normal s conteze mai mult. Dei preotesele nu aveau cunotine temeinice de astronomie, tiau c planetele au o altfel de influen dect stelele. Se tie c planetele nu prezint scintilaii asemenea stelelor. n cadrul substratului, fiecare corp ceresc n parte determina o anumit evoluie specific. i aici exista un fel de punctaj n funcie de natere. Dac cineva era nscut n mijlocul zilei, iar Luna nu era prezent pe cer, se considera c are 9 pri Soare i doar o parte de Lun. Dac ar fi fost prezent i Luna atunci ar mai fi crescut punctajul (n funcie de faze) pentru ea. Cel nscut noaptea avea, evident, un punctaj mai mare al Lunii. Pentru al doilea substrat se inea cont de prezena corpurilor cereti amintite. n general, horoscopul natal ntocmit de preotese era destul de complex iar interpretarea necesit o pregtire i o experien temeinic. Toate straturile i substraturile erau dispuse n form de cercuri concentrice iar o preoteas putea citi aproape totul despre persoana n cauz i putea vedea destul de clar care erau tendinele de viitor. Tot n cadrul primului ciclu de trei ani, tinerele aspirante erau pregtite n ceea ce azi putem numi psihologie, drept i sociologie. nvau cum s domine grupurile, cum s le motiveze n diverse aciuni, cum s organizeze treburile comunitii i cum s menin echilibrul i buna ornduire. Existau i legi, care erau cunoscute i respectate de toi, iar cei care le nclcau erau aspru pedepsii; pentru anumite delicte grave erau chiar condamnai la moarte. Tot n cadrul primului ciclu de trei ani, aspirantele erau nvate s lucreze cu un limbaj simbolic destul de complicat. Preotesele comunitilor aveau un fel de bibliotec, format din buci subiri de lemn, pe care erau gravate toate cunotinele. n prealabil, bucile de lemn erau tratate cu anumite fierturi de plante, pentru a se asigura o duritate i o rezisten mai mare. n general, se foloseau simboluri cuneiforme n combinaie cu cercuri, triunghiuni i ptrate. Se folosea att crbunele ct i culori extrase din anumite plante i flori (ntr-o conexiune vibraional ulterioar mi s-a transmis c simbolistica celor mai mari secrete era fcut cu firele de pr ale preotesei). Biblioteca preotesei comunitii era mprit n trei pri. n prima erau gravate simbolurile tuturor plantelor, pietrelor i arborilor care aveau puteri tmduitoare, poiunile i modul de realizare, precum i calendarul prin care se maximiza efectul lor. n alt parte a bibliotecii, marea preoteas avea certificatele de natere ale fiecrui membru 10/63

al comunitii, n care erau gravate toate carcateristicile de natere, adic punctajele pentru fiecare strat i substrat n parte, de care am amintit mai nainte. n acest fel, preoteasa tia care sunt talentele i tendinele pentru ntreaga comunitate. Aceste horoscoape erau att de exacte nct, n funcie de ciclurile naturale, preoteasa putea percepe cu exactitate foarte multe evenimente personale. A treia parte a bibliotecii coninea informaii despre accesarea energiilor elementale (foc, ap, aer, pmnt), accesarea i folosirea energiilor subtile ale Lunii, Soarelui i a energiilor cereti (cmpurile energetice planetare), precum i modul de accesare ale spiritelor naturii (mineral, vegetal, animal). Aceast parte a bibliotecii avea o simbolistic special, imposibil de descifrat de ctre necunosctori. Dup cei trei ani de studii i practic nentrerupt, tinerele aspirante erau testate i n funcie de rezultate, marea preoteas decidea cine putea merge mai departe, i cine nu. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (3) Perioada marilor preotese (2) A doua treapt ncepea, de regula, dup cel puin un an de practic efectiv, alturi de o preoteas a unei comuniti. n general, fiecare preoteas avea n subordine cteva asistente, absolvente a primei trepte de pregtire. Aspirantele pentru ce-a de-a doua treapt erau testate suplimentar (dup ce treceau testele de la sfritul primei trepte), timp de un an, sau chiar mai mult, de ctre preoteasa comunitii. De regul, era vorba de verificarea cunotinelor legate de simbolistica plantelor, arborilor i pietrelor tmduitoare dar i a modalitilor prin care aceste nvturi erau valorificate, precum i verificarea aptitudinilor de-a descifra complicata structur a straturilor i substraturilor horoscopului. Avnd n vedere caracterul special al treptei urmtoare, preoteasa le pregtea pas cu pas pe aspirante pentru materiile acesteia. Preoteasa unei comuniti era n mod obligatoriu absolvent a treptei a doua, deci tia foarte bine cu ce anume se vor confrunta aspirantele. Treapta a doua era cu totul diferit fa de prima i era mprit n dou pri. Dac n prima treapt se punea accentul pe aspectele ce in de disciplin, cunotinele dobndite, logic, psihologie, administraie (desigur, la nivelul unei societi mult mai simple), n treapta a doua de iniiere se intra n domeniul autocunoaterii profunde. Dac, de regul, din 10 de fete, doar 3-4 reueau s treac de prima treapt, n treapta a dou doar una din zece reuea. Din cauza tehnicilor extrem de dure, cele mai multe abandonau treapta nc din primul an. n primul an, al celei de-a doua trepte, trebuia s se realizeze autocontrolul corpului senzitiv iar n al doilea i al treilea an, autocontrolul corpului emoional i mental. Antrenamentele erau extrem de dure, i se poate spune c ar fi aproape de netrecut n ziua de azi. Tehnicile de autocontrol vizau ducerea la extrem a tuturor simurilor fizice i emoionale. Toate acestea se realizau numai prin penitene i tehnici dure. Existau mai multe etape de realizare a autocontrolului. Prima etap cuprindea:

11/63

- postul alimentar; se exersa de regul din primele zile i se ajungea pn la 15-30 zile n care se consuma doar ap. Acest post cura corpul fizic, regla corpul energetic i se elibera o parte din balastul emoional din incontient. Se realiza i un bun control asupra senzualitii. Senzualitatea (cu precdere la persoanele tinere) este n strns legtur cu apetitul culinar, de aceea postul era (i este) un instrument extrem de eficace de autocontrol. Postul prelungit elibereaz fiina de multe temeri ancestrale. Referitor la post, n mod special pentru postul lung, trebuie spus c aspirantele erau foarte bine pregtite. Preoteasa tia despre etapele prin care trecea aspiranta i i ddea indicaii despre cum trebuia s abordeze postul din punct de vedere mental. n general, cel mai greu era n perioada cuprins ntre a treia i a aptea zi, dup care aspiranta reuea s-i controleze relativ uor starea, apoi urma perioada de dup cea de-a 15-a zi, cnd se intra ntr-o alt etap grea. - nfrnarea limbii; era o form de autoizolare i se exersa n dou etape. Prima etap presupunea abinerea de a vorbi, fr a prsi grupul, iar a doua etap presupunea izolarea la o oarecare distan de grup, pentru cteva zeci de zile. Dei pare a fi un post uor, de foarte multe ori aspirantele nu puteau face fa fr ajutorul preotesei. Era o etap n care se iniia autocunoaterea, astfel c aspiranta era ndrumat s-i observe reaciile sufletului i ale minii, atunci cnd limba tace. Sunt prea puine de spus aici. Se lucreaz de regul cu senzaii i stri care cu greu pot fi transpuse n cuvinte. nfrnarea limbii i izolarea amplific tendinele de dezordine mental, i dac nu se realizeaz autocontrolul pot aprea grave tulburri la nivelul sistemului nervos. Era etapa n care egoul aspirantei era lovit foarte puternic, dar totodat aveau loc anumite deschideri la nivelul intuiiei. - nlnuirea trupului; presupunea activitatea doar pe o suprafa de civa metri ptrai. Practic, nu aveau voie s se deplaseze mai mult dect le permitea lungimea corpului. De regul, priponeala avea loc ntr-o mic peter, scorbur de munte sau cavern, i se considera a fi una dintre cele mai dure teste, deoarece se realiza concomitent cu postul alimentar. La acest stadiu intervin foarte puternic impulsurile instinctului de supravieuire i de adaptare. Corpul fizic simte c este suspus unor presiuni foarte mari, i astfel intervine energic. Foarte puine aspirante reueau din prima ncercare. Cine reuea s fie deasupra acestor impulsuri, prin ridicarea gradului de contien, dobndea un bun autocontrol asupra corpului i scpa de foarte multe caracteristici ce in de regnul animal. O serie de temeri erau depite prin aceast tehnic iar aspiranta cpta din ce n ce mai mult ncredere n propriile puteri interioare. - postul somnului; presupunea privarea de somn pentru mai multe zile. Se asocia cu postul alimentar i cu postul limbii. Aspiranta era ndrumat s-i observe schimbrile din planul senzitiv, emoional i mental, pentru a realiza echilibrul n condiii de presiune. n cadrul primului an, de cel puin o dat, aspiranta alterna perioada de zi cu cea de noapte. Schimbarea bioritmului natural, alturi de alte penitene, determin o serie de reacii la nivel biologic i emoional. n perioada ct aspiranta era treaz (noaptea), se activa corpul lunar, acesta fiind un fel de interfa o organismului cu subcontientul. Se puteau accesa astfel imagini din vieile anterioare, se exersau comunicrile telepatice sau chiar se puteau primi 12/63

informaii i imagini de la spiritele superioare. Prin intermediul corpului lunar se acceseaz cmpului energetic al Lunii, acesta avnd un rol foarte mare in dinamica fluidelor din organism, i asupra corpului senzitiv. - penitena ochilor; era un exerciiu extrem de dur, nu neaprat datorit privrii de simul vederii ct mai ales datorit condiiilor n care se realiza. Existau doua forme de peniten a ochilor care trebuiau parcurse. Prima se desfura n cadrul comunitii, cnd aspiranta era legat la ochi i timp de mai multe zile trebuia s-i desfoare activitile curente n acest mod. n rest, era ghidat doar de celelalte simuri. Ulterior, se adaugau mai multe zile, ntr-un final trebuia s suporte 20-30 de zile privndu-se de vedere. Acest exerciiu avea n vedere o mrire a potenialului celorlalte simuri fizice dar i un mai avansat autocontrol mental. A doua form de peniten a vederii se desfura la sfritul primului an i presupunea nchiderea ntr-un spaiu tip cuc, n total izolare fa de comunitate. Cuca era plasat ntr-o mic peter sau era acoperit astfel nct aspiranta s nu poat vedea i nici auzi. Simurile vederii i ale auzului, precum i conexiunile lor cu corpul mental superior (judecata, inteligena, capacitatea de procesare a datelor), difereniaz omul de animale, prin urmare privarea de acestea putea arunca orice aspirant ntr-o prpastie din care cu mare greutate mai putea iei. Totui, dup antrenamentele dure de dinaninte, deci dup ce se realizeaz cteva forme de autocontrol, se putea trece i de aceast etap extrem de grea. Practic, aspiranta era pus fa n fa cu cele mai negre temeri ale sale. Demonii interiori i fceau loc cu siguran n spaiul spaiul delimitat de negur, frig i linitea de mormnt. Confruntarea cu acetia era inevitabil. Doar marea preoteas decidea cnd aspiranta era pregtit s-i nfrunte demonii corpului senzitiv. Depirea acestui prag aducea dup sine o stare de eliberare de sub dominaia crnii i a senzaiilor sale. - botezul gheii i al focului; presupunea nu doar clirea organismului n condiii de frig i cldur ci i modificarea strii de contien. Acestea erau testele prin care aspirantele contientizau efectiv c sunt mai mult dect corpul fizic. n timpul supunerii corpului fizic la temperaturi coborte, incontientul facilita legtura cu vibraii ancestrale, scond la suprafa (i elibernd totodat) vibraii negative puternice, formate n vremuri imemoriale i pstrate n subcontient (din primele ntrupri n corp fizic). Eliberarea de aceste vibraii joase determin eliberarea de nlnuiri psiho-emoionale i temeri legate de forele naturii. La fel se ntmpla atunci cnd corpul era supus mai mult vreme unor temperaturi mari. n acest sens, se fcea un cerc gros de foc n jurul aspirantei iar prin temperaturile ridicate, pe care aspiranta era nevoit s le suporte, se scoteau la suprafa alte vibraii ancestrale, care erau n legtur cu temeri legate de forele naturii. De asemenea, botezul focului era extrem de atent supravegheat de ctre marea preoteas, deoarece era extraordinar de periculos. Aspiranta era nevoit s suporte, timp de mai multe ore, temperaturi foarte mari. Ca s poat rezista unui asemenea calvar, aspiranta trebuia s realizeze o anumit form de detaare fa de corpul fizic, dar, n acelai timp, trebuia s reziste i tentaiei dea cdea n trans. Fr a realiza n prealabil ridicarea contienei deasupra corpului fizic, era imposibil de reuit. n acele momente, aspiranta nu mai avea 13/63

contiena c are un corp fizic ci numai energetic. Doar astfel reuea s depeasc ocul termic extrem de dur. Dup acest prim an de teste dure, cmpul energetic cretea de cteva ori, dispreau temerile legate de trupul fizic, se dobndea un bun autocontrol mental iar voina, curajul i rbdarea erau asemenea unor sbii de foc. De asemenea, se dobndea un magnetism special prin care se puteau accesa fluxuri energetice naturale. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (4) Perioada marilor preotese (3) n al doilea i al treilea an din treapta a doua, se avea n vedere accesul i controlul asupra energiilor elementale, dar i accesul la energiile regnului vegetal i animal. Acestea stabilizeaz corpul emoional uman. Concomitent cu stabilizarea corpului emoional se lucra i pe planul mental, acesta fiind cel care dinamizeaz i controleaz corpul emoional. Aadar, elementele i forele energetice ale regnului vegetal i animal determin stabilitatea emoiilor, iar autocontrolul mental (informaional) determin controlul emoiilor. Tehnicile de lucru nu erau la fel de dure ca n primul an dar se axau pe dezvoltarea ateniei, concentrrii, coordonarea simurilor, i se punea accent pe echilibru. Cine nu dobndea aceste caliti, putea avea mari neplceri atunci cnd accesa energiile amintite. Tehnicile folosite erau numeroase i constau n dobndirea unor simuri din ce n ce mai rafinate. Cele mai multe tehnici aveau n vedere depirea unor obstacole diverse avnd ochii legai, precum i folosirea simului auzului n diferite conjuncturi. Se pare c ele aveau rostul de-a activa i dezvolta percepia extrasenzorial a pielii; determinau totodat un mai bun autocontrol mental. Cmpul energetic al pielii poate fi extins suficient de mult nct s poat percepe forme, culori, vieti, i altele, la distane din ce n ce mai mari. Tot cu ajutorul acestui cmp se puteau accesa energiile care dinamizeaz anumite fenomene fizice (micarea norilor, formarea ceii etc). Avnd voina, curajul, rbdarea i stpnirea de sine foarte bine antrenate n cursul primului an, o aspirant (prin intermediul propriului cmp) putea controla unele fenomene naturale, precum aducerea i dispersarea norilor, putea ine la distan animalele slbatice care distrugeau recoltele sau atacau locuitorii, reechilibrau traseele energetice ale celor considerai bolnavi, etc. Se putea dezvolta chiar i egregorul de grup al unei comuniti, determinnd o nmulire rapid a membrilor, sau se facilita legturi subtile cu energetica elemental. Se putea, de asemenea, stopa dezvoltarea egregorului. La sfritul celor trei ani urma iniierea final i conferirea statutului de preoteas. Iniierea consta n trei etape i se desfura pe parcursul a trei zile. n prima zi, marea preoteas accesa energiile pmntului (telurice i elementale), i le dirija ctre tlpile aspirantei. Centrii energetici din talp realizau astfel o expansionare puternic i fenomenul semna oarecum cu creterea unor rdcini energetice. Acestea ptrundeau adnc n scoara terestr i se intersectau cu fluxurile telurice i elementale. Se iniia totodat contactul cu fiinele regnului elemental. Fr suportul marii preotese, i fr o bun pregtire, 14/63

o aspirant ar fi avut parte de ocuri extrem de mari, care ar fi putut duce la nebunie, sau chiar la pierderea vieii. Fiinele elementale nu sunt nici malefice i nici benefice. Se poate spune c sunt asemntoare cu celulele albe din organismul uman. n momentul cnd structura energetic a Geei simte c o alt structur energetic a ptruns n interiorul ei, iar acesta prezint elemente de incompatibilitate, va aciona corespunztor. Prin urmare, fiinele din cadrul regnului elemental vor intra n aciune i vor aciona dur asupra sistemului energetic al celui care a ptruns n sistem. Dac aspiranta nu ar fi avut parte de o pregtire extrem de dur, nu ar fi fcut fa. Era esenial ca frica s fi fost eliminat iar voina s fie de neclintit. Cu o minte clar i mai ales cu ajutorul voinei, fiinele elementale pot fi controlate. Altminteri apar situaii neplcute, care pot duce la puternice dereglri psiho-emoionale sau chiar la moarte, prin distrugeri grave ale circuitelor energetice. Odat stabilizate rdcinile energetice din tlpi n structura energetic a pmntului, aspiranta dobndea accesul (i apoi controlul) asupra acestor puteri. Dac se ntmpla ca o aspirant s poat accesa energiile elementale dar s nu le poat controla, atunci era obligat s parcurg din nou toate testele cumplite din primul an. Accesarea energiilor elementale era o etap relativ simpl; trebuia doar s poi face fa fluxurilor energetice, dar nu erai pus n situaia de-a nfrunta elementalii. Acetia intr n scen numai atunci cnd ncerci s controlezi energiile telurice i elementale i s le modifici vectorii. Doar atunci se intra n dinamica natural a energiilor subtile i trebuia s faci fa consecinelor. Era ca i cum ai fi nnotat mpotriva curentului; dac nu erai bine pregtit, avnd un curaj deosebit i o voin ferm, alturi de o minte limpede ca apa de izvor, riscai s-i faci ferfeli corpul energetic i psihic. n cea de-a doua zi, marea preoteas accesa energiile regnului vegetal, i apoi realiza conexiunea cu aspiranta prin intermediul ombilicului, aici fiind un centru energetic foarte puternic. Timp de mai multe ore se realiza stabilizarea cu energiile acestui regn, timp n care aspiranta intra adesea n trans. Se intra n contact energetic cu toate soiurile de iarb, plante, flori i copaci din zon. Dup aceast iniiere, aspiranta putea accesa i folosi forele pe care acest regn le utilizeaz. Spre deosebire de prima treapt, n care o aspirant nva oral despre proprietile curative ale plantelor, florilor, copacilor, i le administra n funcie de ciclurile lunii i ale soarelui, dup ce primea aceast iniiere, aspiranta (devenit aproape preoteas) nu mai avea nevoie de niciun fel de nvtur. tia instinctiv, doar privind sau atingnd planta, pentru ce fel de afeciune era bun. Chiar dac prseau zona i se deplasau spre vestul continentului sau n Asia, o preoteas (astfel iniiat) tia nstinctiv pentru ce fel de afeciune este bun o anumit plant local, fr a primi niciun fel de nvturi. Cu ocazia acestei iniieri, preoteasa obinea i controlul asupra acestui regn. Era de mare ajutor comunitii cci reuea s protejeze culturile agricole de ierburile duntoare. Preoteas putea simi foarte uor tiparul energetic al cerealelor, legumelor, fructelor, florilor, care trebuiau protejate, iar apoi construia o protecie mpotriva plantelor duntoare. Nicio plant nu poate crete acolo unde nu este compatibil energetic. Pe de alt parte, culturile nu numai c erau protejate, dar produceau la potenialul maxim. Pentru cazurile grave de boal, de genul infeciilor puternice sau a unor afeciuni interne grave, preoteasa putea comanda unei plante sau unui arbore, s 15/63

se deschid energetic, pentru a capta energiile telurice, elementale sau ale regnului vegetal, i astfel persoana era ajutat. Acesta trebuia s stea o perioad din zi n apropierea respectivului arbore. La fel, persoanele n vrst puteau fi ajutate s-i creasc fora i vitalitatea. n ce-a de-a treia zi aspiranta era cobort n straturile energetice unde i desfoar activitatea regnul animal. Aceast ultim iniiere era deosebit de puternic. Se intra rapid n trans iar imaginile erau halucinante, adesea aspiranta i vedea trupul sfrtecat sau transformat n cele mai oribile creaturi. Chiar dac avea parte de cea mai bun pregtire, aceast iniiere presupunea o anume desfurare, prin care trebuia s participe la distrugerea i apoi recompunerea propriului corp. n fapt, era vorba de eliberarea de energiile ancestrale care au legtur cu corpul fizic (animalic). Aspiranta tria efectiv procesul dar n acelai timp avea contiina faptului c este vorba de o iniiere. Beneficia de ajutorul marii preotese numai pn la un punct, dup care trebuia s se descurce singur. n cele din urm, aspiranta reuea s domine straturile energetice ale regnului animal. Prin aceast iniiere cpta puterea de a accesa i controla total acest regn. Accesul se realiza prin intermediul palmelor i ochilor. Prin aceast iniiere reueau nu numai s domine regnul animal (puteau realiza anumite forme de control, de genul chemrii sau alungrii animalelor chiar dup primul an), dar se puteau conecta i folosi de vitalitatea sau energia anumitor animale. De asemenea, se puteau folosi de trupul oricrui animal ca de o extensie a propriului corp. n acest sens, preoteasa vrjea un animal oarecare (realiza prin intermediul palmelor i ochilor o conexiune cu structura sa energetic), i putea vedea ceea ce vedea animalul sau putea auzi ceea ce auzea respectivul animal. Ca i cum s-ar folosi de o vietate ca de un aparat de recepie. Este greu de crezut aa ceva dar se pare c preotesele foloseau frecvent anumite animale pentru a verifica dac n comunitate lucrurile mergeau aa cum trebuie. n acest sens, ghizi mei spirituali mi-au transmis c multe dintre fiinele energetice, fluide sau chiar unii extrateretrii, se folosesc de sistemele energetice planetare, i intr astfel n contact cu noi, fr s avem nici cea mai mic ideea despre acest fapt. Pot accesa inclusiv structurile energetice ale unor plante (din interiorul casei sau grdin) i animale (psri, gze, etc.), observnd astfel aspecte legate de activitatea noastr sau despre dinamica energetic subtil. Aadar, puterile pe care o preoteas le obinea n urma celor trei ani de ncercri erau foarte mari. Se accesau i se foloseau energii deosebite, de nenchipuit pentru profanul zilelor noastre. Dup ce primea statutul de preoteas, avea datoria de-a ridica de la zero o comunitate. Iniial, se stabilea ntre mai multe ciorchini de aezri omeneti iar apoi prin intermediul forelor pe care le putea manifesta, i prin metode numai de ea tiute, pas cu pas, reuea s atrag oameni, ridicnd astfel o nou comunitate. n fapt era vorba de formarea unui vortex energetic i n jurul acestuia se forma comunitatea. n acele vremuri, o comunitate oarecare (aezare omeneasc) era format din sute sau chiar din cteva mii de oameni. Despre treapta a treia se pot spune foarte puine lucruri, deoarece se desfura numai sub stricta supraveghere a spiritelor superioare. Pentru aceast etap, era aleas una din cteva zeci de preotese i nu exista niciun fel de pregtire prealabil. Cea care urma s devin o mare preoteas, era ntiinat de zei att n timpul somnului ct i prin intermediul regnului vegetal i animal. 16/63

Marile preotese vieuiau n apropierea centrelor energetice din matricea carpatic i erau ntr-o permanent legttur telepatic cu spiritele superioare (fiine solare, fiine extraterestre, fiine energetice, fiine fluide, atlanii din bazele subterane). La anumite intervale de timp, o mare preoteas convoca preotesele de comuniti i se puneau la punct noile direcii evolutive, precum i tendinele de evoluie spiritual, n conformitate cu structura noii grile rezonante. O mare preoteas putea dispune dispersarea unei aezri sau de nfiinarea alteia, n funcie de schimbrile aprute n structurile telurice i elementale. Peste 3000 de ani (circa 5000 . Hr. 2000 . Hr.), preotesele au dominat activitatea religioas i social a acestei zone geografice. Spre anul 2000 .Hr. structura grilei rezonante planetare intra ntr-un alt regim vibratoriu, iar acest lucru a determinat modificri ale structurilor energo-informaionale umane. Aceasta implica noi direcii de evoluie, din toate punctele de vedere. Practic, trebuiau schimbate concepiile i retrasate structurile de evoluie social i religioas. Noile modificri n structura grilei readucea egalitatea brbatului n faa femeii, n ceea ce privete capacitatea de accesare a energiilor subtile. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (5) Prima ntrupare a lui Zamolxe (1) Avnd n vedere ineria celor trei mii de ani de matriarhat, era oarecum normal s apar o rezisten foarte puternic fa de noile evoluii vibraionale. Tot mai muli biei dovedeau (nc de la natere) c au capaciti deosebite, pe care nainte doar fetele le aveau. Pe de alt parte, preotesele comunitilor remarcaser c se nteau tot mai puine fete, avnd puteri i talente native, capabile de-a asigura continuitatea matriarhatului. Marile preotese dispruser n cele din urm (ctre 2000 .Hr.) i nimeni dintre preotesele comunitilor nu mai avea chemarea pentru a deveni mare preoteas. Pe de alt parte, s-au observat modificri n structura elemental, precum i n cadrul regnului vegetal i animal. Toate acestea au contribuit n cele din urm la decderea matriarhatului. Creznd c este vorba de o lupt a zeilor, preotesele nu au vrut s recunoasc schimbrile i nici nu concepeau o egalitate cu brbaii. Au aprut ntre timp mici revolte ale brbailor. Acetia simeau c pot fi egali femeilor i nu mai acceptau anumite condiii umilitoare. Revoltele erau repede nbuite n snge deoarece nu aveau nicio ans n faa lupttoarelor (amazoanelor). Pentru a se evita conflictele n viitor, preotesele au promis c vor instaura egalitatea ntre femei i brbai. Li s-a promis totodat c vor avea parte de acelai regim de pregtire i iniiere pe care l aveau i femeile. Cele mai multe preotese nu acceptau ns colarizarea brbailor dect pentru prima treapt, prin urmare le era interzis accesul i controlul asupra forelor subtile. Brbaii nu tiau acest lucru, iar o perioad de cteva sute de ani societatea a continuat s fie tot sub o form de matriarhat. ntre timp, preotesele simeau cum totul pare s se ncline n favoarea brbailor i c trebuie fcut ceva n acest sens. Au aprut chiar tabere ntre preotese. Unele considerau c tendina de egalizare era normal, n timp ce altele considerau c era imposibil acest lucru, deoarece numai ele pot ese 17/63

copii i numai ele pot da via, prin urmare ar fi fost un sacrilegiu n faa vieii acordarea de drepturi egale brbailor. Multe dintre ele considerau c animalele au deczut din cauza faptului c masculii au nceput s domine femelele i exista riscul ca i oamenii s ajunga la o decdere profund. Pentru c s-au opus tendinelor de schimbare, preotesele au avut parte de numeroase reacii din partea grilei energetice planetare. Pas cu pas, capacitile lor au sczut, iar pentru accesul i controlul energiilor subtile, erau nevoite s suporte o pregtire mult mai dur. Observnd aceste aspecte, preotesele au remarcat faptul c pot compensa aceste lipsuri i restricii prin acumularea de putere militar i bogie. Pe de alt parte, au reuit s promoveze o serie de superstiii i temeri legate de accesarea puterilor elementale i ale regnului vegetal i animal, anume pentru a descuraja tendinele de autocunoatere i autoperfecionare, pe care unii brbai preau s le manifeste n mod solitar. ns odat cu noile schimbri din structura grilei energetice planetare, aveau loc schimbri i din multe alte puncte de vedere. Din cauza continurii dominaiei femeilor, Legea Genului i Legea Polaritii manifestau deviaii n structura energetic a omului, precum i n structurile energetice de grup (egregori). Observndu-se tendinele de conservatorism din partea preoteselor, s-a hotrt c este cazul de o intervenie din nalt. Zamolxe urma s se ntrupeze pentru prima dat n cadrul noii ere de dup Atlantida. Urma s aduc egalitatea ntre femei i brbai n zona spiritual, i s reaeze spiritualitatea pe noi baze. A trebuit s treac prin teste extrem de dure pentru a demonstra c este la acelai nivel cu preotesele. Ghizii mei spirituali (Ramo i Ral) mi-au transmis c legenda lui Heracle (Herakles) i a muncilor sale, se trage din urmele pe care prima ntrupare a lui Zamolxe le-a lsat pe acest pmnt. Dei aveam de gnd s-l ntreb pe Zamolxe despre acea perioad, n momentul cnd realizam conexiunea cu el, i intram n starea specific de comunicare, pur i simplu uitam s-l mai ntreb despre aceasta. i nu o dat mi s-a ntmplat acest lucru. Am neles c prefer s nu-mi transmit personal amnunte despre prima lui ntrupare de dup Atlantida. De ce? Nu tiu. Nici nu mi s-a rspuns la aceast ntrebare. Prin urmare, Ramo i Ral au fost cei care m-au ghidat n legtur cu prima lui ntrupare. Dei legenda lui Heracle pare s fi aprut n cultura elen n primul mileniu al secolului trecut (circa 600 .Hr.), ea a avut loc cu adevrat n jurul anilor 1500 .Hr. pe aceste meleaguri. Se tie c grecii au elenizat o mulime de zei i eroi din zona tracic i egiptean. La fel au fcut i romanii... Interesant este c grecii au cules legenda att de la fenicieni ct i de la egipteni, i au fost att de impresionai de ea nct au adoptat-o imediat. La fel de impresionai au fost apoi i romanii, Heracle intrnd i n panteonul lor (sub numele de Hercules). Din pcate, pe meleagurile natale ale lui Heracle, amintirea lui s-a stins la puin timp dup ce a prsit planul fizic. Totul a nceput n jurul anilor 1500 .Hr. Matriarhatul cunotea o perioad de decdere accentuat. Preotesele deveniser doar o umbr a ceea ce erau odinioas. Acele preotese, care ncercau s pstreze intact tradiia de pregtire i iniiere (i care erau de acord cu acordarea de drepturi egale brbailor), au fost nevoite s se retrag n centre izolate, departe de comunitile de oameni. Acestea erau cunoscute ca preotese ale munilor.

18/63

Zamolxe a venit pe lume ntr-o zon linitit, foarte aproape de arcul carpatic. Viaa sa a fost cu totul special nc de la nceput. Structura sa energoinformaional a fost n aa fel alctuit nct tot ceea ce fcea era n acord cu planul dinainte stabilit. Nu a avut o copilrie asemenea celorlali. Deseori se cufunda n triri i contemplri numai de el tiute i prefera singurtatea n linitea pdurilor de la poalele munilor. Avea o relaie tainic cu natura, o relaie nnscut, ca o simbioz special. Simea tria stncii n oasele sale, izvoarele curgnd n venele sale i adierea vntului n suflul su. Era una cu natura i tia acest lucru. Nimeni i nimic nu-l putea despri de ea. Simea o atracie nespus i pentru bolta nstelat. De mic copil i ntindea minile spre cer, creznd c poate reuete s ating mcar o stea. S-a ntmplat ca ntr-o noapte s simt o legtur special cu cerul iar una dintre stele prea s fie mai aproape de el. A plecat ndat spre munte, creznd c dac se va sui n vrf ar fi reuit s ating steaua. Ajunse n cele din urm n vrful muntelui... dar steaua dispruse. A crezut c poate din cauza faptului c noaptea e pe sfrite s-ar stins steaua lui. A ateptat-o cuminte pe urmtoarea, creznd c steaua lui va aprea n cele din urm. Dar... nu a aprut. A mai ateptat o zi. Vedea cum celelalte stele sunt la locul lor, dar steaua lui lipsea. Atunci a fost lovit de un dor att de sfietor nct i-a promis c nu va mai privi niciodat cerul. Plnsul amar al copilului a fost auzit de ctre una din preotesele muntelui. Aceasta a rmas surprins de curajul deosebit al acelui bieandru. Nici mcar adulii nu cutezau s se plimbe noaptea pe crestele munilor. Cnd a vzut ochii copilului i-a dat seama c ndrtul lor se ascundea un foc mistuitor. Preotesele i-au sftuit pe prini s-i lase biatul n seama lor deoarece are un destin special, iar el avea nevoie de o pregtire pe msur. Au czut de acord ca biatul s fie pregtit pentru toate treptele de iniiere. i prinii au fost n cele din urm de acord ca biatul lor s fie crescut i educat de preotese. Acestea erau cunoscute ca fiind persoane care au o buntate i o puritate deosebit a sufletului, fa de preotesele comunitilor, avide de bogie i putere. n momentul cnd ar fi nceput pregtirea, Heracle trebuia s prseasc definitiv casa printeasc. Timpul a trecut pe nesimite iar tnrul Heracle urma s nceap pregtirea. Astfel, n decursul a numai trei ani, Heracle a fost pregtit corespunztor cu tradiia milenar a preoteselor, i a reuit s treac cele dou trepte. A trecut cu bine de toate ncercrile dure, care erau comarul oricrei aspirante. Toate iniierile au fost ncununate de succes. Trecuse cu bine de toate ncercrile la care erau supuse lupttoarele; dovedise agilitate i miestrie, att n mnuirea armelor ct i n mnuirea sufletului i a minii. Coborrea n infernul forelor telurice i elementale a fost ca o joac pentru el. La fel de uor a reuit s stpneasc i energiile regnului vegetal i animal. Confruntarea cu preotesele comunitilor urma s aib loc n curnd. tia c acestea vor face totul pentru a demonstra c brbaii nu pot avea capacitile femeilor, i c va trebui s se confrunte, pe lng probele normale, i cu altele. Vznd c stpnete perfect toate cunotinele cu privire de plante, arbori, pietre, i modul optim de tratament i ntrebuinare, n funcie de ciclurile solare, lunare i poziia unor corpuri cereti, preotesele i-au pus la ncercare mintea i sufletul, cutnd s-l ncurce n toate modurile posibile. Foarte curnd i-au dat seama c fusese mult mai bine pregtit dect erau ele i c trecuse uor chiar i 19/63

de temutele iniieri ale treptei a doua. Urmau deci s-l pun la ncercare, conform cu pregtirea dur din treapta a doua. Testele dure la care a fost supus Zamolxe, n prima lui ntrupare, s-au pstrat n memoria umanitii ca fiind Muncile lui Heracle. Din cauza anumitor considerente cele 12 munci s-au pstrat n mod codificat. Fiul lui Zeus (conductorul zeilor), i al Alcmenei (o muritoare), Heracle i-a manifestat nc de timpuriu puterile deosebite. La 10 luni ar fi ucis cu minile goale doi erpi trimii de Hera, iar la 18 ani a ucis leul din Citaeron, care ataca cirezile tatlui su. Ulterior, i scap pe tebani de sub jugul lui Erginus i, drept rsplat, regele Creon i-o d de soie pe fiica sa, Megara. Cu Megara, Heracle va avea mai muli copii. Legenda spune c Hera i va lua minile lui Heracle iar acesta i ucide copiii. Cuprins de remucri teribile, Heracle consult oracolul din Delphi i afl c, pentru ispire, Apollo l trimite s slujeasc 12 ani lui Euristeu. Uciderea copiilor simbolizeaz uciderea concepiilor sistemului matriarhal (reprezentat de Hera) iar beneficiarul muncilor, Euristeu, reprezint potenialul de putere pe care l poate atinge un om. Prima munc uciderea leului din Nemea. Acesta era o fiar care pustia inutul respectiv i nspimnta oamenii. Leul se ascundea ntr-o grot cu dou ieiri i reuea s atrag oamenii transformndu-se ntr-o frumoas fat. Eroul i d seama de siretlic, astup una dintre ieiri i apoi n ntunericul grotei se lupt cu leul. Heracle reuete n cele din urm s-l sugrume. i jupoaie pielea cu ajutorul propriilor sale gheare deoarece nici piatra ascuit i nici pumnalul din metal nu reuesc s-i strpung pielea. nfindu-se mai apoi lui Euristeu, mbrcat cu pielea leului, acesta, de fric, nu-i ngduie s ptrund n cetate ci i poruncete s-i depun prada naintea porilor. Conform tradiiei, cu aceast ocazie, Heracle nfiineaz Jocurile Nemeiene. Leul din Nemeea este de fapt ntruchiparea caracterului animalic din om, adic a egoului n form brut. Cei aflai n acest stadiu nu pun pre dect pe corpul fizic, i sunt n stare de orice pentru a-l apra, dezvolta i manifesta. n mod evident, preotesele l-au supus pentru nceput la testul postului, acestea fiind cel care poate stpni trupul dar care potolete i multe porniri luntrice trufae. Unele versiuni ale mitului susin c lupta (inclusiv cutarea) ar fi durat 30 de zile, ceea ce presupune c postul a fost extrem de dur. n mod normal, testul de post al aspirantelor era de 15-20 de zile i doar tradiia afirma c existaser odat preotese care puteau ine 30 de zile de post. Faptul c leul a fost rpus n ntunericul grotei sugereaz c interiorul (aparent aflat n ntuneric) trebuie s domine exteriorul i nu invers. Ego-ul este puternic doar cnd se raporteaz la exterior, la alte persoane. Faptul c pielea leului nu putea fi strpuns de nicio arm, dect de propriile sale gheare, sugereaz n mod clar c egoul are destinul de-a fi sfiat de propriile fapte. Doar voina, determinarea i puterea unui suflet curat pot stpni trupul i pornirile sale animalice. n mod evident, lui Heracle i s-a testat i instinctul de conservare (leul transformat ntr-o fat frumoas). De remarcat faptul c acest tip de ncercare (testarea prii animalice din om) era ntlnit i la alte coli de iniiere din antichitate. Preoii egiptenii i supuneau i ei discipolii la astfel de teste dure. Spiritualitatea nu poate crete ntr-un trup dominat de pasiuni animalice. Trupul trebuie curit de acestea. 20/63

Curajul, postul i controlul pornirilor sexuale erau primele teste pe care trebuiau s le treac aspiranii. Ele sunt n direct legtur cu instinctele animalice (supravieuire, adaptare, conservare) i toate trei trebuiau trecute. A doua munc uciderea hidrei din Lerna. Hidra (nscut din Tifon i din Echidna) era un balaur monstruos, a crui rsuflare ucidea pe oricine i simea duhoarea. Hidra vieuia ntr-o mlatin i bgase groaza n regiune. Ea avea nenumrate capete, care creteau la loc pe msur ce erau retezate. Unul dintre capete era nemuritor. Heracle a reuit sa-i reteze capetele i, cu ajutorul nepotului su, Iolaus, s ard carnea n locul unde fuseser, pentru a mpiedica regenerarea. La urm, el i reteaz i capul cel nemuritor i, ngropndu-l n pmnt, mpinge deasupra lui o stnc uria. Sngele hidrei era i el aductor de moarte. De aceea, la plecare, Heracle i-a muiat sgeile n el, fcndu-le astfel veninoase. Hidra reprezint ntruchiparea pasiunilor, a tuturor dorinelor arztoare, cele care l fac pe om s-i piard judecata i s acioneze cu nesbuin. Regenerarea capetelor sugereaz c trebuie ptruns dincolo de aparene, c rdcinile capetelor hidrei sunt dincolo de ceea ce se vede la suprafa. Hidra este nscut din Tifon (monstru cu o sut de capete i erpi pe trup) i Echidna (jumtate femeie, jumtate arpe), aceasta fiind considerat nsctoarea tuturor montrilor de pe pmnt, printre care Himera, Cerberul i vulturul cel care i mnca ficatul lui Prometeu. Legenda spune c Heracle a avut nevoie de nepotul su Iolau, care, inspirat de zeia Atena (nelepciunea), reuete s ard imediat zona tiat de Heracle, reuind astfel s mpiedice regenerarea. Referitor la aceast prob legenda a omis (pierdut) faptul c, n momentul cnd Heracle l-a chemat pe Iolau n ajutor, i hidra, la rndul ei, a chemat-o n ajutor pe Himera, sora sa. Himera este o fiar cu trei capete (leu, arpe, capr) care simbolizeaz mirajul puterii, cunoaterii i al bogiei. Dorinele legate de acestea sunt extrem de puternice i pot pierde foarte muli oameni. Cel ce este puternic va dori i mai mult putere iar cel ce are cunoatere va dori i mai mult cunoatere. De asemenea, cel ce este bogat va dori i mai mult bogie. Aceste dorine sunt asemenea unor plante slbatice care, dei li se reteaz trunchiul, vor deveni i mai puternice, cci alte ramuri vor crete n locul celui tiat anterior. Alturi de curaj, rbdare, rezisten, se poate folosi cunoaterea, echilibrul i voina ferm (jarul ncins) i astfel rdcinile capetelor hidrei pot fi arse pentru totdeauna. Aadar, proba a doua l-a supus pe Heracle la mai multe ncercri i ispite. Vznd c rezist cu bine probelor dure la care este supus, preotesele i-au oferit bogie, putere i cunotine secrete despre accesarea i controlarea forelor psihice din om, cu condiia s prseasc lupta i inutul. Heracle a refuzat oferta foarte tentant i a decis c se va supune n continuare tuturor probelor. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (6) Prima ntrupare a lui Zamolxe (2) A treia munc prinderea unui cerb cu coarne de aur, care aparinea zeiei Artemis. Spre deosebire de primele probe, n care Heracle a ucis leul din Nemeea i apoi hidra din Lerna, n acest caz nu avea voie s ucid animalul. Vestit prin iueala lui, cerbul a fost fugrit un an ntreg de ctre erou, timp n care a 21/63

traversat Tracia, Istria, i a ajuns n cele din urm n Hiperboreea. Apoi, rnindu-l uor, a reuit s-l prind. Dup ce a trecut de primele dou probe, preotesele au ncercat s-l supun pe Heracle la o prob mai special, n care trebuia s demonstreze ca poate folosi n sens pozitiv anumite porniri i dorine luntrice. Prin urmare, leul din Nemeea renate i se transform n cerbul cu coarne de aur! Este vorba aadar de aceleai fore brute din interiorul fiecrui om, doar c, n acest caz, Heracle trebuia s le controleze cu ajutorul voinei, priceperii i rbdrii. Este ceea ce se cheam detronarea egoului. Este munca alchimistului, aceea de-a transforma rul n bine, ntunericul n lumin. Dup care trebuia s reueasc s controleze pornirile altor oameni. Pentru a trece de aceast prob, Heracle fusese obligat s mearg n mai multe inuturi, considerate ca fiind fr cpti, unde domnea haosul i frdelegea i, cu ajutorul nelepciunii dobndite, i a priceperii sale de-a nelege mintea i sufletul omului, s readuc legea i ordinea. Proba urma s dureze un an i se aveau n vedere trei comuniti, din trei zone diferite. Dei iniial fusese atacat, alungat, umilit, Heracle a reuit s ptrund n sufletele i minile conductorilor locali iar apoi, folosindu-se de toate cunotinele i capacitile dobndite, s-i conving n mod panic s adopte legea i ordinea. A patra munc prinderea mistreului de pe muntele Erymanthus. Fiorosul animal a fost urmrit de ctre erou prin mijlocul unor zpezi mari, pn cnd, sleit de puteri, mistreul a fost prins. n drum, se abate la petera centaurului Chiron, cu care se ospteaz. Chiron primise in dar de la Dionysos un ulcior cu vin sacru iar Heracle a vrut s-l ncerce. Dup ce Chiron l-a refuzat, eroul a forat deschiderea. Mirosul vinului i-a atras i pe ceilali centauri. Dei Heracle i-a avertizat c vinul trebuie ndoit cu ap, acetia nu l-au ascultat i avnd minile nfierbntate, l-au atacat. Heracle s-a folosit de sgeile otrvite pentru a scpa de ei. Chiron nsui a fost atins de o sgeat dar fiind nemuritor, a scpat cu via. Nu a scpat ns i de durerile atroce. Pentru a scpa de ele, Chiron alege s schimbe locul lui Prometeu, dup care Heracle l ucide cu una dintre sgeile sale ortvitoare. Centaurii sunt simbolul forelor brute ancestrale din om, care i au slaul n incontient, iar vinul semnific, pe de-o parte, beia puterii i bogiei (acelai simbol este folosit i n Apocalipsa vinul curviei Babilonului, atribuit acum sistemului financiar i comercial), iar pe de alt parte, beia dorinei de nemurire. Legenda confirm faptul c mirajul plcerilor carnale, bogia i puterea pot cauza chiar decderea i moartea zeilor. Prin Chiron (care era cunoscut ca fiind foarte nelept), legenda ne spune c puterea i bogia pot orbi chiar i pe cei nelepi. Nu degeaba se spune c puterea corupe, iar puterea absolut corupe absolut. Nu de puine ori, mirajul puterii i al bogiei a determinat, n decursul istoriei, ca prinii s-i ucid copiii, i invers. Asemenea porniri luntrice pot fi temperate numai de o experien de via supus la diferite restricii, i prin obinerea capacitii vizionare asupra cursurilor evenimentelor. n mod evident, preotesele au ncercat pentru ultima oar s-l corup pe Heracle oferindu-i, pe lng bogie, putere, plceri diverse, nsi mirajul nemuririi (ulciorul cu vin sacru). Tentaia a fost ntr-adevr foarte mare (Heracle fornd deschiderea ulciorului). Ulterior, vznd c mirosul vinului sacru (tentaia 22/63

nemuririi) a determinat strnirea centaurilor (alte pasiuni ancestrale din incontient), i-a dat seama de greeal. A neles c elixirul vieii venice nu putea fi obinut din cele vzute i cunoscute, ci numai din cele nevzute i necunoscute (nc). Nimic din ceea ce are form nu poate determina neforma, nimic din ceea ce este cunoscut nu poate determina necunoscutul i nimic din ceea ce este muritor nu poate determina nemurirea. Aceasta a fost i prob dar i iniiere totdat pentru Heracle. i-a dat seama c puterea cea mai mare este doar n sufletul su, pentru c doar acesta poate cuprinde nemurirea. A cincea munc curarea grajdurilor lui Augias. Legenda spune c Augias, regele din Elis, avea peste trei mii de vite i grajdurile care le adposteau nu mai fuseser curate de peste treizeci de ani. La porunca lui Euristeu, Heracle s-a nvoit s le curee ntr-o singur zi, urmnd apoi s fie rspltit de Augias. Heracle a schimbat cursurile rurilor Alfeus i Peneus i, abtndu-le prin mijlocul grajdurilor, a fcut ca tot gunoiul s fie dus de ape pn seara. Cnd i-a cerut plata cuvenit, Augias a refuzat s-i in fgduiala. ncepnd cu aceast munc, Heracle urma s demonstreze nu numai c poate stpni aspectele duale, prin care mintea i sufletul pot fi nlnuite (i eliberate totodat), dinamizate, controlate, ci i forele subtile ale naturii, adic elementele. Doar un nelept (maestru) i poate permite s lucreze optim cu dualitatea, fie c este vorba de persoane, grupuri, sau diverse evoluii. Accesarea forelor elementale nu ar fi fost o problem pentru el dar, n acest caz, trebuia s fac dovada c le poate controla, ceea ce presupunea nfruntarea elementalilor. Heracle trebuia s foloseasc forele subtile animatoare a dou ruri, i astfel s curee respectivul inut de anumite blocaje energetice. Cnd se ncearc redirecionarea anumitor fluxuri energetice naturale, elementalii intr n scen i caut s refac circuitul iniial. Acetia sunt un fel de globule albe pentru sistemul energetic al Geei i atunci cnd sesizeaz interferene, intervin destul de energic. Elementalii sunt fiine superioare animalelor, dar inferioare omului. Totui, au o foarte puternic component n structura lor, i anume voina. Cnd se dorete doar accesarea acestor energii nu intervin, dar cnd se ncearc retrasarea unui circuit teluric sau elemental, atunci trebuiesc nfruntai. Elementalii nu vor renuna dect n momentul cnd sesizeaz o voin mai puternic dect a lor. Aadar, dac cineva ncearc folosirea energiilor telurice i elementale pentru anumite scopuri dar nu dispune de o voin de diamant, alturi de un curaj deosebit i o minte limpede, va avea cu siguran mari probleme cu aceste fiine. Ele nu sunt nici rele nici bune, dar rolul lor este de-a prezerva fluxurile energetice naturale. Se cunosc patru tipuri principale de elementali: - gnomii, sunt elementalii pmntului; - ondinele, nimfele, sirenele, sunt elementalii apei; - silfii, elfii, sunt elementalii aerului; - salamandrele, sunt elementalii focului; Acetia erau de foarte mare ajutor vechilor preotese (i mai trziu magilor) n procesul de cretere i dezvoltare a unei comuniti. Chiar i dac se dorete extinderea culturilor agricole (n detrimentul unei pduri de exemplu), dac nu erau accesate (i apoi controlate) puterile elementale, lucrurile puteau degenera. Din aceast cauz, n zilele noastre, anumite proiecte majore (de construcii, de 23/63

infrastructur, de urbanizare, etc.) sunt nsoite de diverse probleme sau apar multe rniri, chiar decese. n fapt este vorba de aciunea elementalilor care, departe de a avea intenii rele, caut s restabileasc echilibrul energetic natural din zon i, din pcate, interfereaz cu sistemul energetic al unor oameni. Heracle nu numai c a putut s acceseze energiile subtile elementale dar a reuit s-i impun voina asupra fiinelor energetice protectoare, dndu-le sarcina de-a elimina resturile unei comuniti de 3000 de persoane. Foarte probabil ca acea comunitate s fi avut parte de degradare din toate punctele de vedere. Grajdurile murdare de peste 30 de ani, sugereaz forme de blocaj energetic la nivel general, care mpiedic dezvoltarea sntoas a unei comuniti. A asea munc distrugerea psrilor stimfalide. n pdurile care mprejmuiau lacul Stimfalis din Arcadia i fcuser locul o mulime de psri de prad, care pustiau inutul, distrugeau recoltele, deseori atacndu-i chiar i pe oameni. Legenda spune c aceste psri aveau ciocuri de bronz i pene din metal. Zeia Atena vine n ajutorul lui Heracle i i ofer o pereche de instrumente din bronz, care fceau un zgomot ritmic. Instrumentul, care se aseamn cu celebrele casteniete spaniole, a fost construit de Hefaistos (zeul meteugar) i avea darul de-a dezorienta voracele psri. Folosindu-se de preiosul instrument, Heracle le-a strpit, ucigndu-le cu sgeile otrvite. Psrile stimfalide reprezint gndurile negative, duntoare. Fie c este vorba de gnduri de lovire, siluire, jefuire, ucidere, distrugere, gelozie, rzbunare, invidie sau alte asemenea, acestea ne otrvesc sufletul, mintea i, n cele din urm, ne atac i trupul. Este genul de lupt care nu se ctig uor deoarece cmpul de btlie este n interiorul omului iar dusmanul, adic propriile noastre slbiciuni i vicii, ne cunoate tot aa de bine cum ne cunoatem noi nine. nelepii vremurilor, indiferent de loc, au spus c lupta cu sine nsui este cea mai grea lupt iar victoriile mpotriva prilor negative din noi sunt cele mai strlucite cu putin. Majoritatea colilor de iniiere din antichitate, indiferent de zona geografic, puneau un foarte mare pre pe controlul gndurilor. Triada gnd cuvnt fapt era arhicunoscut, i se mai tia c adevrata libertate nu este n exterior ci n interior. Cine are o minte nlnuit de gnduri rele, la fel de nlnuit i este i trupul. Exteriorul reflect interiorul! Este un adevr cunoscut din cele mai vechi timpuri de ctre nelepi. Lupta cu gndurile rele nu se ctig uor. Este o lupt care, adesea, se duce pe mai multe planuri. n fapt nu este vorba de o lupt propriu-zis, ci mai mult de o strategie. Gndurile rele apar din cauza temerilor de tot felul, care la rndul lor izvorsc din necunoatere i din pierderea legturii cu divinitatea. Teama este cel mai mare ru al lumii! De aici pornesc toate celelalte rele. Pentru a se potoli tumultul gndurilor negative, unii oameni au ales s se retrag n locuri izolate (mnstiri, ashramuri, peteri etc.) n mijlocul naturii, departe de lumea dezlnuit a aa-zisei civilizaii umane. Acolo, n mijlocul naturii, gndurile se linitesc, sufletul se elibereaz de team i de alte nlnuiri, iar omul ncepe s cunoasc adevrata libertate. ns... puini sunt cei care au aceast chemare. Totui, se poate obine linitea inimii i a minii fr a fi nevoie de retragerea n locuri izolate. La fel cum cheia cretinismului este n Fiul (Iisus Hristos), conform triadei Tatl-Fiul-Sfntul Duh, la fel, n triada gnd-cuvnt-fapt, cheia 24/63

este n cuvnt. Aa cum Fiul are pe Tatl i pe Sfntul Duh, i cuvntul are gndul i fapta. neleptul vede att gndul din spatele cuvntului ct i fapta (cauzefect). Privind ns din perspectiva lui acum, cuvntul este o entitate dual, format din gnd i sunet. S-a considerat astfel c dac se schimb sunetul se poate schimba i gndul. Deci lucrul cu sunetul este una din cheile prin care gndul poate fi controlat. Din pcate, foarte puine centre spirituale au mai pstrat secretele folosirii sunetului n controlul gndurilor. Celebrul cuvnt aum (folosit n special n India) sau om (folosit mai des n Tibet) are darul, dac este folosit la modul repetitiv, s liniteasc mintea i sufletul omului. Efectul are loc fie prin incantare propriu-zis (efect mai puternic), fie dac este folosit n gnd. Puterea cuvntului a fost un secret bine pstrat i n cretinism dar, cu timpul, s-au pierdut tehnicile de folosire. Sunetul clopotului, toaca (folosit la ortodoci) i cuvantul Amin erau modaliti prin care se puteau controla gndurile. n sistemul yoga, exist o ramur, numit mantra yoga, care folosete sunetul ca instrument n procesul de evoluie spiritual. n acest sens se folosesc tehnici secrete, care implic incantaii, i chiar muzic, prin care se folosesc toate formele de sunet, de toate tonalitile i amplitudinile. Fr ndoial c Heracle a fost foarte bine pregtit (de ctre preotesele din muni) n tehnica folosirii sunetului i a cuvntului n special, demonstrnd ulterior c stpnete foarte bine aceaste tehnici. Demonstraia urma s fie destul de simpl: trebuia s liniteasc att animalele fioroase, folosindu-se de puterea sunetului, ct i oamenii, folosind puterea cuvntului. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (7) Prima ntrupare a lui Zamolxe (3) A aptea munc prinderea taurului din Creta. Odinioar, regele Minos voise s-i sacrifice taurul lui Poseidon dar, cucerit de frumuseea animalului, l-a cruat i a hotrt s sacrifice un alt taur. Zeul mrii se rzbun, i astfel strnete furia taurului asupra insulei, provocnd numeroase distrugeri. Ba mai mult, a determinat-o pe soia lui, Pasifae, s se ndrgosteasc de taur. Pasifae va da natere lui Minotaur, un monstru cu trup de om i cap de taur. Minotaurul a fost aruncat ntr-un labirint n pmnt iar furiosul taur a fost n cele din urm prins de Heracle lng Marathon. Heracle i l-a adus lui Euristeu, care, vrjit de frumuseea animalului, i-a redat libertatea. Apoi Heracle traverseaz labirintul i l ucide i pe Minotaur. Taurul simbolizeaz tradiiile care au la baz pmntul, valorile materiale i fora brut. Acestea erau cele mai respectate n acele vremuri. Cnd cineva se opune deschis tradiiilor (indiferent de tradiie), n mod sigur are parte de puternice reacii adverse. Valorile materiale, fora brut, i tradiiile legate de acestea, sunt cele care asigur o oarecare perpetuare a unei societi. Se poate spune c o societate se identific ntructva cu tradiiile sale. Acestea sunt cele care se afl la baza culturii unei civilizaii. Dar, pe de alt parte, aceleai tradiii pot fi factori de frn pentru progres sau pot cauza diverse probleme n procesul de dezvoltare a societii.

25/63

Pentru a lupta mpotriva unor tradiii, trebuie s ai puterea de-a lupta cu ideile din minile oamenilor. Acest lucru este deosebit de dificil, deoarece tradiiile sunt n aa fel cosmetizate nct s dea impresia c omul depinde n mod deosebit de ele, att pentru a-i asigura bunstarea ct i pentru sntate sau a fi ferit de probleme. Tradiiile valorilor materiale, adesea eschivate n tradiii spirituale, sunt perpetuate prin intermediul unor credine legate de fore naturale sau supranaturale, iar la baza acestora se afl teama. Este vorba de teama de a nu fi protejat, teama de a fi lovit de zei, teama de boal, teama de srcie, teama de moarte, etc. ntotdeauna vor fi persoane care vor profita din plin de aceste tradiii, fie c este vorba de aparatul laic, fie de cel religios. Doar cel care i-a depit propriile concepii limitate, referitor la ngustele tradiii legate de valorile materiale i ale spiritualitii oficiale, poate ti cum i unde trebuie acionat n sistemul de valori al populaiei. Minotaurul, monstrul cu trup de om i cap de taur este ct se poate de sugestiv. Tradiiile pot fi nu numai un factor de regres, dar pot duce la degenerare i blocaje mentale grave. Asemenea lui Minotaur, oamenii sunt deseori prini n labirintul unor tradiii oarecare i, deseori, nu scap dect odat cu moartea. Fr ndoial c anumite tradiii (legate de ciclurile anului, anumite srbtori religioase, comemorrile unor fapte istorice, etc.) au darul de-a mobiliza n sens pozitiv oamenii, dar cnd acestea sunt folosite n sistemul dual de valori, devin factori de frn pentru progresul general. Sunt nenumrate cazuri n istorie... n acest caz, Heracle a fost nevoit s schimbe sistemul de valori al unei populaii care a fost cucerit de puterea vremii. Adeseori, este mult mai uor s cucereti prin fora armat o regiune sau chiar o ar, dect s o cucereti n interior. Istoria a demonstrat c este aproape imposibil s menii dominaia asupra unei regiuni, dac nu ai reuit s le schimbi sistemul de valori. Furia taurului este reacia populaiei n faa cuceritorilor i poate fi potolit, ntr-o prim faz, numai dac sunt micorate drile sau sunt oferite mai multe faciliti populaiei. Dup care este necesar ca sistemele de valori i de credin s fie modificate n aa fel nct cultura populaiei nvingtoare s se suprapun (i apoi s modifice) peste cultura celei nvinse. Altfel, nu va dinui cucerirea dect pentru puin vreme. Modificarea sistemului de valori, a tradiiilor, i a sistemului de credine (religii) este un lucru extrem de dificil deoarece trebuie s se schimbe o multitudine de idei i mecanisme psiho-mentale, crescute i dezvoltate pe o istorie i cultur total diferit. Iar aceste idei nu trebuie schimbate folosind teama, fora sau alte constrngeri, ci lucrnd pe aspectele pozitive. A opta munc mblnzirea iepelor lui Diomede. Diomede, regele Traciei, avea patru iepe slbatice pe care le hrnea cu carne omeneasc. Heracle l-a ucis pe Diomedes i le-a dat iepelor lui s-i mnnce trupul. Dup ce s-au osptat din carnea stpnului lor, iepele au devenit blnde i s-au lsat uor prinse. Heracle i le-a adus i pe acestea lui Euristeu. Cele patru iepe, pe nume Podagros (iueala), Lampon (stralucitoarea), Xanthos (seductoarea) i Deinos (teribila), sunt pornirile luntrice ale oamenilor n faa frumuseii i a celebritii. Acestea sunt puteri deosebite, care ns trebuiesc mblnzite prin viziune (spaio-temporal), echilibru, msur i nelepciune. Pentru frumusee i celebritate, oamenii sunt n stare s fac aproape orice sacrificiu. Pentru foarte muli, frumuseea i celebritatea sunt cu mult naintea bogiei, cunoaterii, sau chiar naintea puterii. Legenda mai spune 26/63

c Heracle a plecat n aceast misiune cu un grup de lupttori tineri, acetia cznd, cel mai adesea, n plasa mirajului frumuseii sau al celebritii (ntreceri sportive, lupte, aventur, etc). Iat c pe lng putere, bogie i cunoatere, Heracle a trebuit s nving i puternicul miraj al frumuseii i celebritii. Acestea cinci, cunoscute ca i puterile Cezarului, sunt cele care devoreaz efectiv trupul i sufletul omului, i sunt nblnzite doar cnd teribilul Cronos (zeul timpului) i pune amprenta definitiv asupra sa. Din pcate, doar n amurgul vieii sau n apropierea morii, cei mai muli oameni realizeaz c puterea, bogia, cunoaterea, frumuseea i faima nu valoreaz mai nimic. Vznd c nici acestea nu-l pot face s se rzgndeasc, preotesele neleseser c au de-a face cu un suflet special. Nimeni nu rezistase pn atunci acestor cinci mari puteri. ngrijorarea lor era din ce n ce mai mare. Heracle prea s fie omul care nu poate fi amgit de puterile pmntului. A noua munc dobndirea cingtorii purtate de Hipolite, regina amazoanelor. Cingtoarea i fusese druit acesteia de nsui Ares, zeul rzboiului. Heracle i-o ia, dup ce se lupt cu amazoanele, i o druiete fiicei lui Euristeu. Evident, Heracle a trebuit s-i demonstreze calitile de lupttor n faa amazoanelor. Nu ntmpltor s-a considerat ca fiind o munc superioar celorlalte. nvingerea unei amazoane de ctre un brbat era un lucru aproape de neconceput n acele vremuri. Privind din perspectiva actual, adic al forei brute musculare, brbatul pare s fie superior femeii. ns, n acele vremuri, fora fizic nu era pus nici mcar pe plan secundar. nti se punea accent pe vitez, ndemnare, echilibru i concentrare. n al doilea rnd, tehnicile de lupt erau cu totul diferite fa de ce se cunoate acum. O amazoan lovea ntotdeauna din dou sau chiar trei direcii simultan. Erau antrenate s mnuiasc o arm fel de bine i de precis cu ambele brae. Celebrele falxuri dacice (sbii ncovoiate) i au obria din vremea matriarhatului. Acestea erau ns mai mici, mai curbate, dar mult mai manevrabile, find prinse de antebrae cu ajutorul unor curele de piele, tiul curbat ieind n dreptul coatelor. Acestea erau folosite cu precdere din sritur i aruncare, astfel c, folosindu-se de propria greutate i n combinaie cu torsionarea corpului, lovitura putea s fie att de puternic nct se decapita uor orice brbat sau alt lupttoare. Alte dou asemenea arme erau prinse de gambe, avnd tiul curbat n afar. Curelele din piele mpletit, de care erau prinse falxurile antebraelor, se desfceau uor i armele puteau fi mnuite pe o raz de 4-5 metri, sau chiar mai mult, n funcie de ndemnarea i rapiditatea lupttoarei. Chiar dac erau atacate de mai multe persoane n acelai timp, o amazoan devenea, graie tehnicilor de antrenament special, asemenea unei nfiortoare maini de tocat. n jurul taliei aveau o centur de care erau prinse o mulime mici triunghiuri metalice sau de piatr dur, foarte ascuite, avnd vrfurile impregnate cu otrav. Toate aceste instrumente strneau sentimente de groaz nvlitorilor barbari sau altor amazoane din comunitile dumane. Aadar, chiar dac brbatul era superior femeii la capitolul for fizic, acest lucru nu ar fi contat deloc, cci nici nu ar fi apucat s se apropie de ea la mai mult de doi metri. Ar fi fost secerat foarte rapid. n plus, unui brbat i este foarte greu s loveasc de dou sau de trei ori n acelai timp, din cauza unor dezavantaje de ordin fizic. Nici nu poate fi antrenat s loveasc foarte precis din aruncare sau cdere, asemenea unei femei. De exemplu, n zilele noastre, la 27/63

gimnastic, un brbat nu poate executa exerciiile de la brn cu aceeai uurin precum le poate executa o femeie. La fel, la sol sau la gimnastica ritmic. n mod paradoxal, cele mai avantajate lupttoare erau cele minione. Mi-a fost facilitat o regresie i am vzut o astfel de lupttoare. Tehnica de lupt nu semna cu absolut nimic din ce cunosc acum n artele mariale. Tehnica era o combinaie ntre diverse srituri i ceva asemntor cu gimnastica ritmic, dar n loc de benzi sau mciuci foloseau falxurile prinse de antrebrae cu mpletituri din piele, cuite i temutele triunghiuri ascuite, impregnate cu otrvuri. Lupttoarele erau nfiortoare, ntr-adevr, adevrate maini de ucis. Desigur, brbatul are alte avantaje, dar atunci nu au fost exploatate dect avantajele femeii, mai exact flexibilitatea, echilibrul, viteza i capacitatea de coordonare a simurilor. Preotesele munilor tiau c Heracle urma s nfrunte amazoanele, de aceea l-au antrenat n mod special pentru acest test. Aflase toate secretele i avantajele unei lupttoare clasice. Pentru a fa fa, Heracle a trebuit s se foloseasc de capacitile sale de a accesa energiile subtile. Lupttoarele nu erau iniiate n folosirea energiilor elementale i nici nu tiau cum s acceseze energiile regnului vegetal sau animal. Erau antrenate doar ca maini de ucis. Astfel, Heracle le descoperise repede punctele slabe; unul fiind dezechilibrarea sistemului nervos folosind elementele, iar cellalt (folosindu-se de energiile regnului vegetal i animal) fiind declanarea n suflet a unor puternice torente emoionale. Doar astfel a putut s le nving. Vestea c un brbat nvinsese cele mai temute lupttoare, a fcut nconjurul multor inuturi. Cele mai adnci temeri ale preoteselor ncepuser s ias la suprafa. Sfritul matriarhatului era aproape. Prin urmare, preotesele se hotrser s-l pun la cele mai grele probe. A zecea munc aducerea boilor lui Gerion. Cirezile de boi ale lui Gerion se aflau pe insula Erythia, departe, ctre apusul lumii. Ca s ajung acolo, eroul a strbtut deertul Libiei, apoi Oceanul, iar ca s pun mna pe boii lui Gerion l-a ucis mai nti pe Ortrus, cinele cu dou capete care-i pzea, apoi pe Eurition, uriaul care-i ptea i, n sfrit, pe nsui Gerion, monstrul cu trei trupuri, cruia i aparineau. Dup multe peripeii, Heracle ajunge cu bine la Euristeu, nu fr s fi avut de ns de furc pe drumul de ntoarcere cu numeroi dumani care l atacaser, vrnd s-i fure boii. n timpul perioadei dure a matriarhatului, mai multe comuniti au hotrt s prseasc inutul vechii Dacii, ieind astfel de sub hegemonia preoteselor. Unele dintre comuniti s-au stabilit n nordul continentului (n zona unde este azi Danemarca), altele se stabiliser n Peninsula Iberic (n zona Cataloniei), iar alte cteva n zona Olandei. Lui Heracle i s-a dat sarcina s aduc acas comunitatea din zona Peninsulei Iberice, considerat ca fiind cea mai refractar. Dei povestea spune de 3000 de boi, n realitatea a fost vorba de o comunitate de aproape 100.000 de oameni (plecaser ntr-adevr n jur de 3000 de oameni, dar ntre timp comunitatea a crescut la aproape 100.000). n vechime, adeseori oamenii erau asociai cu boii (...sa nu legi gura boului care treiera". Oare de boi se ingrijeste Dumnezeu? Sau in adevar pentru noi zice? Da, pentru noi a fost scris Pavel, 1 Corinteni 9). Vznd c nu este un suflet obinuit, ci unul cu totul special, lui Heracle i s-a dat una dintre cele mai grele munci pe care le poate face un om. L-au nsrcinat aadar cu aducerea acas a celor care se stabiliser n Peninsula Iberic. 28/63

Aadar, Heracle trebuia s struneasc din loc o ntreag comunitate i s porneasc apoi spre locurile de batin. Spre deosebire de Moise, care a avut nevoie de dou generaii (40 de ani) pentru a realiza aceast uria munc, Heracle nu a avut la dispoziie dect puin peste un an. Este, probabil, cea mai grea sarcin care poate fi dat unui om: s gseasc toate resursele, interne i externe, astfel nct s nchege un nou vis colectiv, un nou drum, o nou via. Este nevoie de mobilizarea tuturor forelor, pe toate planurile. Pentru a fi conductorul unei asemenea micri, nu este ndeajuns s fi superior ntregii comuniti, ci trebuie s le cunoti foarte bine nevoile, aspiraiile, credinele, tradiiile, valorile, bucuriile i suprrile. Sufletul colectiv este foarte greu de mobilizat spre o alt direcie, deoarece trebuie s stpneti foarte bine att temerile comunitii ct i bucuriile i aspiraiile de mai bine. Toate acestea (fenomenele de atracie i respingere) trebuiesc foarte bine mbinate cu trecutul i viitorul, ntr-un prezent mobilizator. Observm c sunt trei entiti distincte sufletului colectiv (cirezii): pzitorul Ortruscinele cu dou capete, Euritionpstorul turmei, Gerionstpnul turmei, monstrul cu trei trupuri. Pzitorul Ortrus, fiul lui Echidna i a lui Tifon, cinele cu dou capete, simbolizeaz temerile care sunt n snul unei comuniti. Unele temeri au rol mobilizator, corector, ns pot fi i un puternic factor de regres, o frn n dezvoltarea durabil a unei comuniti. Cele dou capete ale lui Orthrus sugereaz c teama era prezent att n plan fizic (teama de autoriti, de dumani, de forele naturale etc.) ct i n plan interior (nesigurana, incertitudinea asupra zilei de mine, etc). Fr ndoial c drumul spre Erythia (al comunitii) a fost greu i mpresurat cu tot felul de experiene neplcute, care i-au pus amprenta asupra structurii sufletului colectiv. Graie pregtirii deosebite, obinut n urma numeroaselor experiene iniiatice prin care a trecut, Heracle a reuit relativ uor s scoat aceste temeri din sufletele i minile oamenilor, i s le insufle sperana de mai bine pe toate planurile. Orthrus nu a fost foarte greu de mblnzit... Eurition (pstorul), reprezint entitatea format din suma tuturor legilor, conceptelor, tradiiilor, credinelor. Toate acestea constituie identitatea cultural, i ea este cea care dinamizeaz (pate) o comunitate. Nu poi nvinge identitatea cultural a unei comuniti dect dac ajungi la inima ei. Teama, de orice natur, este relativ uor de nvins (prin cunoatere, experien, contientizare), dar identitatea cultural (animatorul colectiv) nu poate fi mobilizat dect lucrnd la aspectele pozitive. n faa pericolelor i a provocrilor de tot felul, o comunitate se poate apra prin mobilizare, lupt, strategie, dar pentru a i se schimba animatorul colectiv, este nevoie de-a ptrunde n mecanismul intim (motorul) al colectivitii. Pentru a schimba pstorul, Heracle a trebuit s fie el nsui un pstor, desigur mult mai bun. Gerion (stpnul), monstrul cu trei trupuri, este fiul lui Crisaor (fratele lui Pegas i nepotul lui Medusa) i al lui Calirho (nimf), avea ase picioare, ase brae i trei capete. Pentru a stpni o oarecare comunitate, este necesar s i stpneti sufletul, adic motivaiile, visurile de viitor, aspiraiile profunde. Gerion este nfiat ca avnd o armur de aur (asemenea visurilor spre un viitor de... aur), iar cele trei trupuri sunt speranele i aspiraiile pentru toate cele trei componente ale fiinei umane: trup, minte suflet. Heracle nu numai c stpnea 29/63

toate acestea dar, graie capacitii de viziune, tia foarte bine i cum s conving oamenii s adopte i s cread n noile visuri i aspiraii. Dup toate acestea, a reuit s conving o comunitate de aproape 100.000 de oameni s i se alture n drumul spre cas. Asemenea lui Moise (pe drumul de ntoarcere) a trebuit s nfrunte multe alte pericole, trdri, dumani (vzui sau nevzui), ns a reuit s le depeasc pe toate. Preotesele sperau c odat mobilizat comunitatea, din toate punctele de vedere, Heracle va fi adulat asemenea unui zeu i c acest lucru l va orbi de-a binelea, dorindu-i s aib propriul popor. Dar nu, Heracle nu dorea un nou popor. Heracle venise pentru altceva. Focul nimicitor din sufletul su nu putea fi stins astfel. Preotesele i-au dat seama c au de-a face cu un zeu cobort ntre oameni.

Misterele colii Zamolxiene - fragmente (8)


Prima ntrupare a lui Zamolxe (4) A unsprezecea munc culegerea merelor din Grdina Hesperidelor Merele acestea erau de aur, i aparineau Herei, care le primise n dar de la Geea, cu prilejul nunii ei cu Zeus. Hera le dusese n Grdina Hesperidelor i i le dduse n paz lui Ladon, un balaur uria cu o sut de capete. Dup ce cutreier mri i ri, dup ce trece prin Caucaz, unde-l elibereaz pe Prometeu, Heracle ajunge la hiperboreeni, unde se afla faimoasa grdin, i, cu ajutorul lui Atlas, izbutete s fure merele i i le duce lui Euristeu. Aceste ultime dou sarcini, Heracle le face din proprie iniiativ. Preotesele iau spus c, avnd n vedere sarcinile extraordinare pe care le fcuse pn atunci, ar putea fi un zeu cobort n trup omenesc, i pentru a fi sigur de asta, ar mai avea de ndeplinit nc dou sarcini. Primul ar fi aducerea merelor de aur din Grdina Hesperidelor, iar apoi victoria mpotriva tenebrelor morii, prin mblnzirea lui Cerberus, cinele pzitor al infernului. Cadrul general al acestei grdini a hesperidelor este foarte bine prezentat n Geneza biblic. Mrul de aur este simbolul fructului superior cunoaterea i faptele zeilor (Iat c omul a ajuns ca unul din Noi Geneza). Este fructul interzis dar, n acelai timp, este i fructul cel mai dorit de umanitate. Dorina de cunoatere, de evoluie, este reprezentat de dragon sau arpe (diavolul), iar mrul este desigur fructul cunoaterii. ntlnim n acest cadru, toate cele cinci simuri. Fructul a fost vzut, atins, mirosit, gustat, iar arpele a fost auzit (n interior). Acest eveniment este, contrar credinelor preoeti actuale, momentul de salt evolutiv al umanitii, de la regnul animal (condus de cele cinci simuri fizice) la cel omenesc (liber i cuteztor, condus de raiune i aspiraie). Doar dup transcenderea acestor simuri fizice apare simul cunotinei binelui i rului, n fapt fiind vorba de simurile corpurilor superioare. Preoii au schimbat n cele din urm dragonul (balaurul) cu arpele, deoarece acesta ar reprezenta simbolul perfect al contiinei prinse n materie (arpele este singurul animal care i trte tot corpul pe pmnt). Mai trziu (n perioada lui Iisus) locul arpelui a fost luat de porc (singurul animal care nu privete cerul), semnificnd refuzul dea evolua spre lumin, iubire, armonie, deci refuzul de-a se deplasa spre cer. 30/63

Nu se tie cu exactitate ce reprezint acele mere de aur, dar mai mult ca sigur c Heracle a dobndit simuri i puteri superioare. Nu pare a fi vorba de capaciti supranormale, ci mai degrab de simuri i puteri care sunt peste puterea noastr de nelegere. Legenda spune c nainte de a ajunge la Grdina Hesperidelor, Heracle l-a eliberat pe Prometeu (focul eliberator), i apoi, ajutat fiind de Atlas, a gsit faimoasa grdin i a luat merele de aur. Pentru a verifica spusele preoteselor acela de-a fi o fiin divin cobort n trup, Heracle i-a lsat trupul i mintea s fie conduse de focul teribil al spiritului su. Acest foc l-a adus n calea lui Atlas (programul atlant) i n cele din urm a ptruns n piramida din Retezat. Atlas zeul care ine pe umeri bolta cereasc, este ct se poate de sugestiv. Noul program evolutiv galactic, cade n sarcina noii lumi. Despre ce s-a ntmplat acolo, n momentul cnd Heracle a ptruns n piramid, nu se tie nc nimic. Nu mi-a fost permis s aflu, ns ghizii mi-au spus c fiecare om va trece prin ceea ce a trecut Heracle! Sunt scrieri care afirm c aceast munc ar fi fost a 12-a i nu penultima, ns lipsa de nelegere i de viziune a unora, a fcut ca prinderea lui Cerberus s fie considerat cea mai grea munc. A dousprezecea munc aducerea lui Cerberus din mpria umbrelor subpmntene. Aceast munc este socotit de unii ca fiind cea mai grea ncercare la care a fost supus. n ndeplinirea acestei sarcini, el a fost ajutat de Hermes i de Atena. Ajuns n Infern, Heracle s-a ntlnit cu umbra lui Meleager, cruia, cu aceast ocazie, i-a fgduit s o ia n cstorie pe Deianira. Apoi s-a ntlnit cu Piritus, cu Tezeu i cu Ascalafus, pe care i-a scpat din chinurile la care erau supui i, n sfrit, cu zeul Hades, care s-a nvoit s i-l dea pe Cerberus, cu condiia ca eroul s-l prind fr s se serveasc de vreo arm. Strngndu-l cu amndou minile de gt, Heracle a reuit s-l stpneasc i s-l trasc dup el, pe pmnt. Se spune c la vederea lui, Euristeu a fost att de nfricoat nct s-a ascuns i n-a vrut s-l primeasc. Neavnd ce face cu el, Heracle l-a trimis napoi n mpria umbrelor subpmntene. Cerberus, acest nfricotor monstru cu trei capete, nu reprezint defel pzitorul infernului ci mai degrab cele mai adnci temeri ale oamenilor. Trupul lui Cerberus este asociat cu tenebrele morii iar cele trei capete simbolizeaz strigtul celor trei montri din interiorul omului: teama de boal, teama de srcie i teama de singurtate. Toate acestea sunt alaiul care nsoesc tenebroasa team de moarte. Este tridentul demonic care s-a nfipt n trupul lui Iov. Este marea ncercare a crnii, testul final al pmntului. Prin testul celor trei plgi (boala, singurtatea, srcia), omul poate trancende pmntul i iluziile sale, sau se poate pierde n abisul materiei... pentru multe viei. n urma acestor experiene cumplite, omul iese de sub dominaia materiei i a influenelor sale. Extrem de edificator este i dialogul din Iov: Domnul a zis Satanei: "De unde vii?" i Satana a rspuns Domnului: "De la cutreierarea pmntului i de la plimbarea pe care am fcut-o pe el." Testul celor trei capete ale cerberului determin eliberarea definitiv de sub puterea materiei i, astfel, este detronat definitiv egoul. Acesta nu poate exista dect n cutreierarea pmntului. Doar n lumea de afar egoul poate face legea, doar n relaia cu exteriorul, cu dualitatea i sistemele sale de 31/63

msur. Prin acest test se atinge punctul n care se experimenteaz marele paradox al spiritului: finit n exterior dar infinit n interior! n momentul cnd omul simte cu adevrat infinitul din sufletul su, va arunca mantia egoului la locul cuvenit, iar Cerberus (i cele trei capete), se va transforma n pzitorul su credincios. Din respect pentru tradiie, am lsat ordinea sarcinilor lui Heracle, aa cum a fost ea pstrat n memoria umanitii, dei aducerea merelor de aur din Grdina Hesperidelor a fost cu adevrat ultima i cea mai grea. A fost momentul cnd omul Heracle devine semizeul Heracle. Legenda afirm c sfritul lui Heracle a pornit de la rzbunarea perfid a unui centaur, pe nume Nessus. Acesta a fost ucis de Heracle din cauza faptului c intenionase s-o violeze pe Deianeira, soia lui. naintea morii, perfidul Nessus i spune Deianeirei c sngele su i poate fi de ajutor pe viitor, ca s-l pstreze pe Heracle numai pentru ea, n caz c se va ndrgosti de o alt femeie. Mai trziu, Heracle reuete s-o salveze pe Iole, fiica regelui Euritus, tiut fiind dragostea veche a lui Heracle pentru ea. Orbit fiind de gelozie, Denaieira i aduce aminte de sngele lui Nessus, i l vars peste cmaa lui Heracle, creznd astfel spusele centaurului, c va fi numai al ei pentru totdeuna. ndat ce soarele rsare, cmaa se lipete de trupul de Heracle i se aprinde de un foc nimicitor. n timp ce trupul lui se mistuia n flcri, un nor l acoper i l duce n Olimp, locul zeilor. Acolo, ura lui Hera se stinge, apoi eroul se cstorete cu fiica ei, Hebe, zeia venicei tinerei. Drept rsplat pentru toate cele ndurate pe pmnt, Heracle capt nemurirea i locul binemeritat prin zei. Aceast legend reflect doar o mic parte din adevr. Sfritul halucinat, specific tragediilor greceti (sinuciderea Deianeirei n faa trupului mistuit de foc al lui Heracle), vrea s aduc n eviden partea slab a omului, chiar i a celui mai vituos cu putin, i anume slbiciunea pentru cei dragi. Legenda vrea s confirme faptul c slbiciunea celor dragi este i propria noastr slbiciune, iar aceast supoziie este la fel de perfid ca i sngele lui Nessus, deoarece este ca o stavil pus n faa celor care vor s aduc schimbarea. n realitate, lucrurile au evoluat altfel. Dup experiena din Grdina Hesperidelor, Heracle a realizat cine este i care este rolul su. Graie puterilor dobndite, Heracle a reuit s rup definitiv structura energetic a preoteselor (egregorul matriarhatului) i s readuc egalitatea dintre brbai i femei. Despre prima ntrupare a lui Zamolxe, cunoscut sub numele de Heracle, nu se mai tie nimic. Ulterior s-a deplasat spre inuturile din nord, rmase deocamdate necunoscute, iar despre modul cum a prsit lumea, ghizii mei pstreaz tcerea. Poate c s-a stins asemenea moilor antici, lumina din suflet rzbindu-i trupul, unindu-se apoi cu lumina soarelui... n continuare, istoria i-a urmat cursul. Preotesele nu au tiut s piard iar ntreaga zon era urmrit de spectrul unui devastator rzboi civil. Pentru a se evita vrsarea de snge, dou tabere mari se hotrsc s plece spre alte inuturi. Una dintre ele s-a deplasat spre vest, stabilindu-se n cele din urm n peninsula italic. Urmaii acestora au fondat mai trziu ceea ce avea s devin cel mai puternic imperiu din antichitate: Marele Imperiu Roman. O alta mare tabr a plecat spre Est, stabilindu-se n cele din urm n zona Indiei de azi.

32/63

Vechea Dacie a rmas aproape pustie. Preotesele preau suverane pentru vecie. Vestea c cele dou mari tabere au prsit zona, s-a rspndit cu rapiditate. Furia mut a neamurilor din jur i-a unit ntr-o confruntare pe care pmntul nu a mai cunoscut-o. Acum trei milenii i jumtate, pe aceste plaiuri, sa purtat o btlie nfiortoare. Cu toii tiau c lumea nu va putea cunoate libertatea i egalitatea, atta vreme ct vor mai exista preotesele i amazoanele. Cu un enorm pre n snge, amazoanele au fost exterminate iar amintirea lor a fost tears aproape n totalitate din memoria lumii. Ghizii mi-au spus c la sfritul rzboiului, dezastrul i oroarea atinseser o asemenea culme nct, ntre ceea ce rmsese din preotesele comunitilor i ale munilor, s-a format o alian secret prin care se urmrea ca, niciodat ct va mai dinui lumea, s nu mai existe vreun rzboi ntre brbai i femei. O alian care mai dinuie i n ziua de azi... Ulterior, marele imperiu s-a rupt n mai multe regiuni. Totui, datorit limbii i a unor obiceiuri comune, istoricii vremii le-au trecut sub un singur nume: Tracia. Dup devastatorul rzboi, spiritualitatea din aceast zon a cunoscut iari o decdere accentuat. Locul suveran al preoteselor, a fost nlocuit de preoi brbai i de bendise (preotese ale zeiei lunii, Bendis), acestea din urm fiind o rmit palid a vechilor preotese. Neavnd o pregtire pe msura vechilor preotese, acetia au preferat s se bazeze pe tot felul de dogme i ritualuri dect pe munca spiritual. S-a dat o not de mister anumitor ritualuri, bazndu-se mai mult pe impresionabilitate dect pe capaciti verificabile n planul fizic. Elementele i forele naturii erau accesate numai n mod formal, ritualic. Capacitile speciale, care erau obinute numai printr-o ndelungat pregtire, au fost nlocuite cu diverse titluri. Ba mai mult, i noii preoi i-au consolidat poziia social n acelai mod ca vechile preotese deczute, adic prin acumularea de bogii materiale i putere armat. Astfel stnd situaia, era normal s apar o decdere foarte rapid a spiritualitii, i odat cu ea, ntreaga societate dacic. La acestea se mai adugau i desele atacuri ale nvlitorilor din jur care, odat cu distrugerile i jafurile, au adus i o serie de practici primitive, avnd la baz diverse superstiii. Situaia era de aa natur nct trebuia realizat o nou intervenie direct a Divinitii. n toate zonele speciale ale planetei, Principiul Unic Divin s-a ntrupat pentru a readuce spiritualitatea la un nivel normal, ndeprtnd astfel influenele care aveau s duc la involuie. Pentru a se feri de orice fel de intervenie perturbatoare din afar, era necesar s se traseze direcii clare n zona spiritualitii. Acestea trebuiau s fie bine ancorate n structurile grilei energetice, astfel nct omul s aib, n orice moment, acces la evoluia spiritual, fr a exista riscul de-a fi manipulat de interese strine planetei.

Misterele colii Zamolxiene - fragmente (9)


Dacia anilor 500 .H. (1) Unitile de contiin divin, ntrupate n urm cu aproximativ 2500 de ani, aveau, pe lng sarcina de-a renate spiritualitatea, i pe aceea de-a dezvolta i 33/63

iniia noi evoluii ale corpurilor subtile. Acetia au acionat att asupra structurii energo-informaionale a reelei planetare ct i asupra dinamicii psiho-mentale specifice acelor vremuri, crendu-se anumite rezonane i ci de legtur subtil. Astfel, s-au sdit semine spirituale care ulterior au generat curente i idei religioase. Dac Lao Tze i Gautama Sidharta (Buddha) au lsat urme mai vizibile n spiritualitatea Asiei, Zamolxe a creat (n ciuda aparenelor) n Europa o dinamic mult mai mare i mai complex. De fapt, ntrega Europ poart amprenta sa. Pentru a se ntrupa, unitatea de contiin divin trebuie s treac printr-o coborre vibraional. Ea este realizat n mai multe etape; prin urmare, contiina se nvelete cu mai multe straturi vibraionale. Totui, spre deosebire de celelalte fiine terestre, un spirit divin (eliberat spiritual) i poate construi un corp cauzal conform cu misiunea pe care i-a ales-o. Din aceast cauz, n timpul vieii i vor ivi situaii sau conjuncturi speciale prin care misiunea i este facilitat din toate punctele de vedere. Cu toate acestea, chiar i o fiin divin trebuie s treac printr-o serie de teste planetare. Nimeni nu se nate cu nelepciunea gata format din natere, de aceea smna spiritual (structura cauzal) trebuie s treac printr-o serie de etape, nainte de-a se desface ntr-o veritabil floare divin. Cu toii au trecut prin aceste experiene. La fel ca prima dat, cea de-a doua ntrupare a lui Zamolxe, s-a petrecut ntro zon linitit de munte. nc din primii ani, natura i bolta nstelat au nsemnat pentru el cea de-a doua familie. Aceleai aspiraii ctre necunoscut i necuprins l fceau s se comporte diferit fa de cei de vrsta sa. Focul teribil din suflet nu-i putea fi potolit dect de linitea naturii i doar lumina bolii nstelate prea s mai aduc rcoare sufletului su. Cum focul din adncul sufletului su cretea pe zi ce trece, a simit nevoia s plece spre alte zri. Nimeni i nimic nu l-a putut opri. nsi focul spiritului su l conducea. Nu vroia dect s ajung n btrna Elad. Auzise printre negustori c acolo este locul unde zeii se pogoar adesea printre oameni. Cu durere n suflet a lsat n urm dealurile mbrcate de iarb i flori, pdurile rcoroase i cntecul psrilor, zmbetul misterios al muniilor si dragi i susurul linititor al izvoarelor. O perioad i-au putut potoli strigtul sufletului. Dar nu era ndeajuns. tia ns c atta vreme ct le va purta n suflet, nu vor disprea. Pentru a-i plti drumul pe mare, a fost nevoit s fie servitor o scurt perioad. ntre timp, Zamolxe nvase foarte bine limba, obiceiurile, tradiiile religioase, dar i bucuriile i suprrile grecilor din viaa de toate zilele. Dei viaa lui nu era nici pe departe confortabil, focul teribil ce-l purta n suflet i optea c este pe drumul cel bun i c n curnd avea s se i ntmple ceva deosebit. Ajunse ntr-un final n btrna Grecie. Tumultul oraelor greceti nu-i erau pe plac, dar tia c este pe drumul cel bun. Fcea eforturi mari pentru a asista la celebrele forumuri din pieele oraelor. Acestea l atrgeau ntr-un mod deosebit, dar totodat i aau i mai puternic flacra inimii. ntr-un final ajunge n preajma lui Pitagora. A fost momentul cnd tnrul Zamolxe a simit c trebuie s-l urmeze cu orice pre. Fiorul acelei atracii teribile, dintre dou mari spirite, a fost simit i de Pitagora. Ochii tnrului l-au fcut s se nfioare. Pitagora nu mai simise aa ceva. Dei era adesea nconjurat de tineri discipoli - copii ai unor bogai aristocrai greci, Pitagora l-a tratat pe 34/63

Zamolxe asemenea propriului copil. La nceput, Zamolxe fcea muncile unui servitor, prin aceasta Pitagora punndu-i la ncercare pornirile sufletului. Cu toate acestea, fiecare putea simi afeciunea deosebit pe care o avea Pitagora pentru el. Acest lucru a strnit invidia celorlali discipoli. De aceea a rmas vorba ntre greci c Zamolxe ar fi fost un sclav rscumprat de Pitagora. Nici vorb de aa ceva... Pn s-i cotientizeze misiunea, Zamolxe a petrecut o bun parte din via alturi de marele spirit Pitagora. Acesta era ntruparea unei fiine solare, rolul su fiind acela de-a realiza un focar de spiritualitate pentru vremea sa. Pitagora a lsat urme adnci n spiritualitatea lumii, fiind modelul de baz pentru generaiile viitoare de filozofi, artiti, oameni de tiin i ezoteriti. Din pcate, coala a avut un caracter ermetic i oarecum exclusivist, Pitagora nevrnd s in cont de sfaturile lui Zamolxe n ceea ce privete admiterea de noi membri. Implicarea n treburile politice, admiterea pe baze ndoielnice (fiziognomia), caracterul rigid al colii, toate pe fondul pstrrii unei mentaliti politeiste, au dus coala ctre un final tragic. Zamolxe se ntrupase pentru o cu totul alt misiune. Pitagora i coala de spiritualitate de la Crotona i-au fost familie, prieteni i cas pentru o bun perioad a vieii, dar pn la urm a trebuit s le prseasc. O viziune i-a schimbat viaa pentru totdeauna. O piramid de lumin i un chip enigmatic l-au determinat s se ntoarc pe plaiurile natale. i contietizase o parte din misiune... i-a regsit poporul aproape abrutizat i devastat de srcie i mici nenelegeri. La toate acestea se mai adugau i infuziile de credine superstiioase celtice, care deformase, i n multe locuri chiar nlocuise, multe dintre nvturile pe care el le lsase (cu un mileniu n urm). Conductorii erau adesea dominai de interese mrunte i nu de puine ori se iscau conflicte ntre comunitile de daci. Zamolxe reuise s convoace o adunare a lor, explicndu-le pe ndelete c trebuia fcut ceva pentru ca dacii s redevin ceea ce fuseser odinioar. Nu a fost greu s-i conving. Acetia i-au dat seama c Zamolxe era condus de un foc cruia nu puteai s i te opui. Nu urmrea bogia cci o avea, nici faima cci dacii nu puneau pre pe ea. n cele cteva luni ct i-a luat s ajung de la Crotona pe plaiurile natale, a reuit s adune o oarecare avere. A vindecat de diverse boli pe muli precupei i conductori locali i a primit n schimb multe bogii. Zamolxe putea accesa i folosi forele elementale ale naturii, aducea echilibrul i armonia, dar i fora i vitalitatea, acolo unde lipseau. Dispunea aadar de puteri foarte mari de vindecare i de dinamizare a energiilor psihice i mentale. Putea avea acces la dimensiunile superioare, observnd foarte uor tendinele i evoluia anumitor situaii. Toate acestea le-a demonstrat n multe ocazii. Vestea i-a mers att de departe nct unii cltoreau luni de zile ca s ajung la vestitul Zamolxe, cel care putea reda vitalitatea i fora tinereii. Conductorii comunitilor de daci au neles c Zamolxe le putea aduce unitatea i putea crea o baz solid pentru viitoarele generaii. Au neles cu toii c avea viziunea i puterea de-a reunifica toate comunitile de daci. Nu a dorit putere politic i nici bogii. Dorea s fie sprijinit n munca sa, i s fie lsat s-i fac treaba pentru care s-a ntrupat, anume s readuc spiritualitatea dacilor la cotele cele mai nalte. 35/63

Pentru nceput, Zamolxe i-a convins c este de mare trebuin s exist o moned care s circule ntre toate marile comuniti de daci. Fiind deschii la minte, conductorii locali au neles c o singur moned este mai de folos dect mai multe i asta avea s strng puterea negustorilor i a conductorilor tot aa precum aceeai limb i strngea n vreme de restrite sau cnd nvlitorii ddeau trcoale. I-a nvat, de asemenea, care sunt trebuinele celorlalte neamuri, bucuriile, suprrile i toate cele plcute lor, i cum s fac schimburi corecte cu ei. Pentru a evita uneltirile preoilor locali i a bendiselor, Zamolxe a hotrt c nu va interfera cu obiceiurile, ritualurile i tradiiile lor. Nu era interesat s ntemeieze o nou religie i nici nu dorea vreo reform a celor existente. Zamolxe era interesat s creeze o coal de spiritualitate, asemenea celei nfiinate de Pitagora la Crotona, dar fr a repeta greelile de acolo. Simise foarte puternic aspiraiile ctre spiritualitate ale noii generaii de tineri daci. Prin urmare a ncercat s grbeasc nfiinarea colii. Dup ce reuise s obin sprijinul conductorilor locali, Zamolxe a purces la alctuirea primei generaii de discipoli. Hotrse s respecte anumite reguli de la Crotona, iar una dintre ele era ca fiecare nvtor s aibe cel mult zece discipoli. De asemenea, pregtirea ar fi presupus s se desfoare n afara cadrului familial. nainte de ntrupare, Principul Divin a ales mai multe spirite superioare, pentru a-l ajuta n perioada ct ar fi fost ntrupat. Acetia au fost primii lui discipoli. Zamolxe, graie percepiilor sale deosebite, a reuit s-i detecteze ntrun timp foarte scurt. Legtura special dintre ei s-a format mai rapid dect un fulger s-ar cobor din naltul cerului. Preau cu toii a fi braele unui singur trup. Toate cele zece mari spirite, coborte n materie alturi de Zamolxe, au trecut foarte repede printr-o pregtire special. n doar un singur an, cu toii au trecut prin iniieri i salturi de contiin care ar fi necesitat cel puin zece de ani de pregtire asidu la Crotona. Un spirit superior poate trece foarte uor prin diferite trepte evolutive, dac este pregtit cum trebuie. Zamolxe era asemenea unui soare divin, iar discipolii si erau asemenea unor vase dornice de-a fi umplute de lumin. Pregtirea a fost att teoretic ct mai ales practic. A fost i extrem de intens. Practic, nicio zi nu sttetau locului. Fiecare zi era special ntr-un anume fel. ntr-un singur an, Zamolxe i primii si zece discipoli au purces de-alungul munilor, lund contact cu toate zonele energetice speciale ale matricei carpatice. Fiecare munte, fiecare creast, fiecare deal, fiecare peter, fiecare pdure, fiecare lac, ru, pru sau chiar izvor i aveau propria lecie i iniiere. Hran le-au fost turtele crude de hric i secar, mierea umplut cu alune, jir i nuci, dar i i fructele i legumele uscate. Pentru un spirit superior este foarte uor s treac la o alimentaie curat deoarece hrana de care are nevoie un spirit de lumin este nsi... lumina. Primii si discipoli au neles acest lucru foarte bine. ns, cu toii simeau n fiina lor o altfel de foame; o foame teribil de lumin. Lumina nu poate ptrunde dincolo de un trup murdar. Sngele nu poate fi curat atta vreme ct pntecele este murdar. Un trup curat nafar aduce sntate i vigoare doar pentru o vreme, dar un trup curat nauntru pregtete o minte curat pentru toat viaa. O minte curat gsete lumina n cele mai 36/63

ntunecate locuri. Lumina are nenumrate fee i se gsete n nenumrate locuri. Cutai cea mai puternic lumin! Ea este n sufletul omului. Cine gsete lumina din propriul suflet, gsete lumina Focului Viu. Lumina Focului Viu cur, vindec, hrnete i apoi elibereaz omul de legturile pmntului Astfel le vorbea Zamolxe, iar ei sorbeau fiecare cuvnt. Toate cuvintele sale erau ca o adiere rcoroas pentru sufletele lor arse de un dor nespus dup lumin. Cum ne leag pmntul? Cum scpm de lanurile sale? ntrebau ei pe Zamolxe. Nu pmntul v leag, ci voi v legai de pmnt, prin patimile voastre. Eliberai-v de patimi i v vei elibera de lanurile ce singuri vi le-ai pus. Curai-v de lcomia pntecului, de patimile crnii i de patima propriei nfiri (este vorba de ego n.a.) Cum ieim din legea dobitoacelor i s ne nfruptm numai cu lumin? Ne urm trupul, noi vrem numai lumina Nu v uri trupul i nici s nu-i nesocotii nevoile, cci el este vatra Focului Viu. Dar pstrai-l curat i demn de a fi unealta luminii. Prin trup, Focul Viu va birui orice frm de ntuneric pe acest pmnt, iar lumina Sa i desvrete lucrarea. Astfel le rspundea el discipolilor, iar mintea i sufletul lor creteau nespus, hrnite fiind de lumina lui Zamolxe i de nvturile tainice ale munilor strbtui zi de zi. Dup o vreme, fiecare dintre cei zece discipoli devenise asemenea unui mic soare. Oriunde mergeau, aduceau cu ei vindecarea, sperana, bucuria, linitea. mprtiau seminele nelepciunii n fiecare comunitate ntlnit, tiind c se afl acolo suflete dornice de-a se adpa cu lumina lor. Dezlegau tainele ascunse ale munilor, dealurilor, cmpiilor, lacurilor i apelor curgtoare, dar i glasul vnturilor, i le aduceau locuitorilor sub form de cntece, poveti i oapte ale zeilor. Astfel au ntocmit ei legile frumoase, cunoscute printre unii ca i belaginele, i le-au rspindit apoi printre semeni. Multe au fost (legile); se spune c nu ai fi apucat a le termina pe toate nici ntr-un an, chiar de le-ai fi spus ntruna fr s fi nchis un ochi. Att de multe erau i nu se mai stura inima i mintea ascultndu-le. n prima lucrare (Legile lui Zamolxe), prin bunvoina lui Zamolxe, am reuit s readuc la suprafa o mic parte dintre ele. Altele vor fi cunoscute n curnd...

Misterele colii Zamolxiene - fragmente (10) Dacia anilor 500 .H. (2)
Au trecut astfel cteva primveri iar Zamolxe i cei zece dicipoli mprtiaser printre oameni multe semine ale nelepciunii. Coborau adesea printre ei, dar cel mai mult stteau n linitea munilor. Mare bucurie era printre oameni atunci cnd ei se coborau din muni, cci pe unde treceau toate le mergeau bine. Holdele erau binecuvntate, animalele sntoase i voioase, iar copiii i tinerii nveseleau pe cei vrstnici cu strigtele lor de bucurie. ntr-una din seri, adunndu-i pe toi ntr-un loc, Zamolxe le spuse:

37/63

Este o vreme a semnatului i una a seceriului. A sosit timpul ca lumina s peasc n noile suflete i s creasc asemeni grnelor. Mergei ntre oameni i strigai ctre vlstarele tinere: venii i adpai-v cu nelepciune! Dup care toi cei zece s-au dus spre diferite comuniti, adunndu-i pe cei nsetai de lumin. Lumina ce-au semnat-o printre oameni, Zamolxe i cei zece, i-a adus din plin rodul. Muli tineri s-au artat dornici de-a se altura lor. S-au ntors astfel cei zece la Zamolxe, nsoii cu peste o sut de voinici. Aici sunt vlstarele noastre, spuser ei. Vlstare ce trebuiesc altoite i apoi semnate din nou, gri Zamolxe. Altoite de patimile trupului i de propria nfiare Cu ct mai des le vorbea Zamolxe tinerilor, cu att mai mare era setea lor de lumin i nelepciune. Astfel stnd lucrurile, fiecare dintre cei zece i-a luat n primire tinerii discipoli, dup mpreala cuvenit. Erau socotii mai muli de zece pentru fiecare, dar Zamolxe tia c nu toi aveau s termine pregtirea. Simea ce poate fiecare cci avea darul citirii sufletului. tia ns c nimeni nu are voie s ntoarc din drum sufletul nsetat de lumin i nelepciune. Exemplul Crotonei era ndeajuns... Zamolxe ntocmise coala pe trei niveluri. Primul avea s dureze un an, al doilea nivel dura doi ani, iar al treilea nivel se desfura pe durata a trei ani. Nivelul al treilea era destinat doar celor mai buni dintre ei. Toate erau ntocmite dup cum era putina fiecruia. Tinerii discipoli nu trebuiau s se preocupe de hran sau de adpost, ci numai de curenia trupului, a sufletului i a minii. Nu trebuiau, de asemenea, s ias de sub cuvntul nvtorului de grup, sau s ncalce regulile de bun purtare ntocmite de Zamolxe. Primul nivel n primul an, nainte de a purcede la curenia trupului, a minii i a sufletului, discipolii aveau obligaia s nvee ct mai multe dintre legile frumoase, iar apoi trebuiau s le aplice n viaa de toate zilele. De regul, ziua ncepea cu cte o plimbare, fie n pdure, fie pe munte sau pe malul vreunul ru sau lac, iar nvtorii le explicau pe ndelete tinerilor discipoli despre natura i esena legilor divine, care se ntrevd n toate cele care sunt sub soare. Primele materii nvate erau ascultarea (disciplina), hrnicia, studiul, cumptarea i srguina. Disciplina vine din ascultare, spuneau nvtorii. A nu tri n disciplin, nseamn a nu te deosebi de dobitoace. Acestea ascult doar de glasul pntecului i de poftele crnii. Nu fii ca ele, ci ridicai-v deasupra lor, cci demni suntei de-a purta n voi Focul Viu. Astfel erau ndrumai s posteasc pentru a-i potoli poftele pntecului i ale crnii. Tinerii discipoli erau ajutai s neleag faptul c doar un trup curat poate cura sufletul i mintea, i doar o minte i un suflet curat pot primi lumina Focului Viu i Venic. Curirea trupului ncepe din pntec; pntecul curat aduce curire sgelui; sngele curat aduce linite nervilor iar linitea nervilor potolete pornirile sufletului. Ascultai i rumegai ce v spun legile, ascultai i rumegai ce v spun btrnii i cei nelepi, cci vorbele lor sunt trecute prin focul i vltoarea vieii, 38/63

apoi ascultai ce v spun pmntul i susurul apei, ascultai fonetul pdurii, ascultai soarele i luna, stelele i norii. Cum putem auzi norii, soarele i luna? spuneau ei, fascinai fiind de cele auzite. Multe zgomote trebuiesc potolite pentru a putea auzi oaptele lor. Trebuie ca dup ce ai potolit lcomia pntecului i patima crnii, s potolii i zgomotul poftelor voastre. Poftele de mrire i de ntietate n faa celorlali sunt chiar mai rele dect poftele crnii. Primele v pun lng dobitoare, dar acestea v duc mai jos de ele, dup cum bine spune legea. Deci srcia este cea mai bun? ntrebar ei. Nici srcia nu e bun cci demn este omul de toate cele ce sunt pe acest pmnt, dar nici prea mult avuie nu face bine. Hrnicia, blndeea, drnicia i modestia trebuie s fie naintea oricrei mriri. Dar s nu-i struie gndul dea fi naintea celorlali. Nu te msura cu altul cci focul ce-l aprinzi n cellalt se va ntoarce negreit la tine, i grea arsur i va da la suflet. Minile harnice sunt ntotdeauna binecuvntate i nu vor cunoate lipsa. Fii deci harnic, ascult glasul celor nelepi, nu-i da mrire n faa altora, i nu da ascultare poftelor i patimilor crnii. Astfel fcnd, nu vei cunoate lipsa i nici boala nu se va atinge de tine, prieteni destoinici vei avea i nicio dumnie ce va veni asupr-i nu va prinde ziua de mine. Apoi glasul norilor i stelelor l vom auzi? nti s ascultai de glasul pmntului, cci trupul din pmnt este fcut. Nu e oare tria oaselor voastre asemenea cu tria stncii? Nu curge izvorul asemenea sngelui din vine? Nu este vntul asemenea suflului vostru? Ascultai deci glasul pmntului i multe v va nva. Dar necuprins este pmntul spuser ei. De unde s purcedem? De acolo de unde suntei. Nu plecai urechea spre glasurile altor pmnturi cci acelai pmnt este i de aceeai lege ascult. Deschidei-v urechile i ochii minii i ai sufletului, i vei auzi i vei vedea minuniile pmntului n fiecare colior al su. Cumptarea (echilibrul) s fie prima voastr lecie ce-o vei primi de la pmnt. Luai seama la rodul cel bun al copacului. Pentru ce s i se frmnte inima? Pentru ce vrei s aduni mai multe dect i trebuiesc? De ce s pori grija preaplinului? Astfel le erau explicate pe ndelete legile pmntului iar nelepciunea se aduna n mintea lor pe zi ce trece. Pas cu pas, n primele ase luni, hrana lor devenea la fel cu cea a nvtorilor, adic turte uscate din secar, hric sau gru, legume i fructe (crude sau uscate), miere, alune, nuci, semine. Cteodat primeau de la oameni i ca, brnz, lapte sau ou. nvaser de la Zamolxe s nu mai treac hrana prin foc cci altfel puneau stavil simurilor fine. Trecerea se fcea gradat iar Zamolxe tia c, pentru a reui, discipolii trebuiau s-i hrneasc att mintea ct i sufletul. Cine nu se ngrijete de hrana minii i a sufletului, nu poate ridica stavilele din pntece. Cci mare i grea e pofta mncrii trecute prin foc spunea Zamolxe, explicndu-le prin aceasta c hrana curat trebuie s fie susinut de cultivarea minii i a sufletului. Prin studiu, mintea se dezvolt, iar prin experien se mbrac cu nelepciune le spunea adesea.

39/63

Pn s se mplineasc ase luni, unii discipoli prseau grupul cci nu reueau s se adapteze cerinelor. Nu dovediser nici chemarea spre lumin, i nici tria de-a rezista lcomiei pntecului sau a poftelor crnii. Nu erau alungai, ci ei plecau, din voia lor. Acetia primiser totui multe semine de nelepciune, i n decursul vieii dovedeau c sunt deasupra altora, prin hrnicie, cumptare i ascultarea de lege, reuind s fie oameni de vaz ai comunitilor. n primele ase luni, locuiau cu toii ntr-o mic aezare izolat, de la poalele unui munte, construit din avuia lui Zamolxe. Tot el avea grij ca hrana i hainele s nu le lipseasc, sau alte trebuine precum diferite unelte. Vestea despre ei ajunse departe. Multe alte comuniti le-au construit locuine, din avuia lor, n sperana c se vor hotr s treac i pe la ei. Cu toii aflaser c pe unde treceau i soarele i binecuvnta, i toate le mergeau bine. Dup aceste prime ase luni, cei care ascultaser de glasul sufletului, avnd pntecele curat i potolite pornirile crnii, aveau s primeasc alte semine ale nelepciunii. Urmau s nvee despre elemente i s-i cultive virtuile. Pentru aceasta, adesea plecau cu zilele i mergeau la es, la deal i apoi iar la munte, petreceau o vreme lng ruri, lacuri i izvoare, pduri cutreierau i glasul vntului ascultau. Spune-ne despre pmnt, bunule Zamolxe ntrebau adesea discipolii. Cu toii auzim un murmur de la el, dar nu-l putem nc deslui, dei ne-am potolit pofta crnii i patima pntecului. De necuprins este pmntul pentru mintea omului i de neneles este glasul su pentru cei muli. Astupate sunt urechile pentru murmurul su, i nchise sunt pleoapele pentru cei ce, n trufia lor, cred c-i pot cuprinde mrirea. Doar cu privirea de prunc se pot cuprinde cele ce sunt de-asupra omului. Cu inima curat se deschid urechile sufletului i pleoapele minii. rna este cea dinti; moale i totui de att de puternic. rn gseti n toate cele ce au trup iarb, flori, copaci, dobitoace i oameni, i toate acestea rn se vor face peste vremi. Cci aa este de cnd lumea i pmntul. Ce spune glasul rnei mrite Zamolxe? Iat ce spune glasul ei: Vedei cum dobitoace i oameni deopotriv m calc n picioare? Eu, rna, nu m ntorc mpotriva lor i nici nu m uit la faa lor, la puterea lor, la averea sau la tiina lor. La fel servesc pe toi. Asta s nvai de la mine: servitutea i modestia. Servii lumina din voi, aducnd-o afar, i fii modeti n faa tuturor, aa cum sunt i eu. Servii lumii precum i eu servesc plantelor, hranindu-le cu rna mea, cum servesc dobitoacelor, hrnind nsi hrana lor, i pe oameni asemenea. Hrnii-i pe ceilali cu lumina voastr i vei nva graiul meu. Cu el vei deschide porile cunoaterii pmntului i plintatea sa va fi a voastr. Dar stnca ce ne nva? ntrebar ei atunci. Iat stnca ce spune: nvai de la mine, neclintii s fii n faa greutilor de tot felul, cci doar astfel tria mea o vei primi. Nici adierile nvolburate ale minii (gndurile potrivnice n.a.), i nici apele tulburi ale sufletului (emoiile i patimile n.a.) s nu v schimbe hotrrea. Doar astfel cunoaterea mea se va deschide vou. Dar s nu-i ridici semeia prea mult cci cu ct mai sus se pune mndria, cu att mai ru se prbuete. Eu n-am team dect s nu-mi ridic prea sus mndria, cci muli semeni de-ai mei zac sfrmai la poalele muntelui, din

40/63

cauza cderii. nva deci ce este tria i neclintirea, dar nu-i lsa trufia s te acopere cci rea va fi cderea i crunt suferina. Deci ce ne nva pmntul? i ntreb Zamolxe. Servitutea, modestia, unitatea, plintatea i tria rspunser cu toii ntr-un glas. Bine spus. Dar ce le ine mpreun? Puteam avea plintate fr a avea msur i echilibru, sau putem avea trie fr a avea sprijin? La ce folosete o inim curat i dornic de servitute dac nu ai cele de trebuin? Deci luai seama la msur, echilibru i sprijin. Orice plintate, fr msur i fr echilibru, aduce osteneal mare trupului i minii, iar tria fr sprijin este ca ndrtnicia dobitoacelor. n continuare Zamloxe le explica discipolilor despre rolul i rostul pmntului n toate cele ce sunt pe lume. Pe unde treceau, discipolilor li se deschideau ochii minii i ai sufletului, i aflau astfel povestea fiecrui vrf de munte, al fiecrui deal sau chiar a fiecrei pietre. Dup o vreme, fiecare discipol putea anticipa viaa i experiena unei pietre, doar vznd-o pe ndelete; de la ruperea ei de stnc, la mersul prin uvoaiele ploilor, la lefuirea ei prin frecarea cu vntul, apa, rna i alte pietre, intuind chiar i distana parcurs. Limbajul pietrei se nelege doar dup ce sunt potolite zgomotele minii i ale sufletului, i cnd se arat respectul cuvenit pentru pmnt. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (11) Dacia anilor 500 .H. (3) Dup ce discipolii primeau leciile pmntului, Zamolxe i nvtorii i nvau despre leciile apei. Astfel, paii le erau purtai ctre lacuri, ruri i izvoare. Dar lacul ce ne nva, bunule Zamolxe ntrebau ei. Precum este de linitit lacul, aa s v fie i sufletul; precum este el de limpede, aa s v fie i mintea. Nu uitai aceasta cnd vltoarea vieii v va tulbura sufletele i minile. Luai seama la lecia sa cci bun pova v d. Apoi luai seama c lacul este ochiul pmntului. Prin lacuri, pmntul i aintete privirea spre cer, iar cerul i trimite lumina pe pmnt. Struii n cele ce v-am spus i multe lucruri tainice vei afla. Dar rul i izvorul ce lecie ne nva? De neschimbat n hotrri s fii, aa cum bine spune legea. F-i stavil rului i vei vedea c tot i va gsi drumul. Nimic nu poate opri drumul su; va merge dup cum i optete pmntul, cci una este cu el. Iat care sunt poveele apelor ce curg necontenit: curarea, hrnirea, mngierea, unirea, hotrrea, vindecarea, rbdarea, eliberarea, micarea, unirea, limpezirea, echilibrarea. Asemenea unui ru s fii i voi printre oameni. S nu treac zi fr s-i udai pe ceilali cu tiina i lumina voastr. Hrnii-le mintea i sufletul, mngiai-le sufletele precum o mam i mngie pruncul, urnii-i din nepsarea lor cu bndee i bgare de seam, vindecai-i cu puterea voastr, nvai-i ct de mare-i puterea rbdrii i ct de ascuit e tiul unei mini limpede. Precum izvoarele se ntlnesc n ru, aa unii s fii i voi n cuget i simiri. 41/63

Multe lacuri, ruri i izvoare i depnau povetile atunci cnd ei soseau n preajma lor, i mult bucurie era n sufletele lor, cci ele nu vorbeau asemenea pmntului. Glasul apelor era asmenea unor cntece care mngia urechea i sufletul. Prin cntec duios i spun apele povestea, le spunea Zamolxe. Cntecul lor s-l nvai i apoi lumii s-l cntai. Zi de zi, discipolii prindeau a nva tot mai bine graiul pmntului i cntecul apelor. Mare bucurie era n sufletul lor cci fiece clip era minunat, i fiece zi era binecuvntat. nvaser s aib respect pentru fiecare fir de praf, pentru fiecare piatr i fiecare stnc. Chiar i paii le preau a fi mai degrab mngieri dect clcri. Att de drag le devenise pmntul. (Not: n realitate, avuseser parte de o prim iniiere, care le permitea accesarea energiilor telurice. Aceasta se face prin intermediul centrilor energetici din talp. Spre deosebire de iniierile dure ale vechilor preotese, Zamolxe ntocmise iniierile n aa fel nct s nu fie simite foarte dur de discipoli. Dar acest lucru presupune o mai bun armonizare ntre corp, minte i suflet, i vieuirea lng zone care prezint trasee energetice speciale ale energiilor telurice i elementale.) Aici vrem s rmnem cu toii. S nu mai coborm ntre oameni spuneau ei cteodat. Nu ne mai sturm de povetile pmntului i de cntecul apelor. Binele este cu noi pururea i bucuria n fiece clip. Cel ce primete trebuie s dea mai departe. Cel ce nva trebuie s nvee pe altul, cel ce se desfat din cnt trebuie s cnte pentru altul, cel ce primete bucuria trebuie s-o dea mai departe, i cel ce primete lumina trebuie s-o poarte n lume. Apoi discipolii au neles c rolul lor era de-a rspndi pacea, lumina i iubirea printre ceilali, i nu s se bucure doar ei de toate acestea. S nu vi se ntristeze inima, cci mai mare este bucuria druirii dect cea a primirii. S luai seama la ce v-am spus acum; s nu uitai aceasta. Dar vntul ce poveti ne spune? Ce putere ascuns mpinge aerul ncolo i ncoace. Cum adun el norii i ne revars apa peste grne? Precum voi avei suflare, aa i are i pmntul suflarea sa. i una i alta i au obria din puterea Focului Viu i prin El se fac toate cele din lumea aceasta. Cci orice micare are un mictor; orice mictor mic are un mictor mai mare i tot aa pn la marele mictor, care este Focul Viu. Tot aa, suflarea este mictoare pentru viaa voastr, viaa voastr este mictoare pentru lume, lumea este mictoare pentru ntreg pmntul iar ntreg pmntul este micat la rndul lui de Focul cel Viu i Venic. Cum se poate, bunule Zamolxe, ca Focul cel Viu s fie n tot i toate; pe unele s le mite mai domol iar pe altele mai tare, i toate s fie n acelai timp? Avei voi un trup? Avem, bunule Zamolxe Are trupul mini, picioare i mai multe degete? Are el ochi s vad, urechi s aud, piele s simt, limb s guste i nas s miroas? Are, bunule Zamolxe. Se folosete omul de toate? Din plin. Are n nri un suflu de via. Se vede acesta? 42/63

Nu se vede. Trupul se vindec singur. Se vede vindecarea? Nu se vede. Putei cuprinde judecata n brae sau gndul s-l msurai? Nu putem. Tot aa se folosete Focul cel Viu i Venic de toate cele se vd i mai ales de cele ce nu se vd, iar vntul este unul dintre ele. Dei nu se vd, mari puteri poart vnturile i multe comori pentru minile i sufletele voastre. Vntul de rsrit ce poveti ne spune? Iat ce spune vntul de rsrit: Eu aduc veselia nceputului de zi; puterea zilei ncepe cu mine. Ridic-i fa spre mine i soarbe-mi suflarea. Eu sunt cel ce aduce prospeime i limpezime gndului tu, i tot eu, cu adierea mea, aduc bucuria n sufletul tu. Eu port cu mine primele raze de soare i nu cunosc nicicnd oboseala. Poart-m cu tine n dimineile tale i ntrega zi i va fi binecuvntat. Dar vntul de apus, ce are el de spus? Iat ce spune vntul de apus: Eu port cu mine mplinirea, mulumirea i rodul ntregii zile. Ridic-i deci privirea spre mine i soarbe-mi adierea iar somnul i va fi plcut i ziua de mine va fi deja pregtit; mintea i va fi cumptat i nu va mai zburda fr de folos. Dar vntul cald de miazzi? Care e povaa sa? Iat ce ne spune vntul de miazzi: Eu aduc curenie, vindecare, altoire, dar i schimbare acolo unde este necesar a fi schimbat. Prin adierea mea usuc ceea ce trebuie a fi uscat i ntresc ceea ce trebuie ntrit. Ridic-i privirea spre mine i soarbe-mi adierea; astfel voi aduce aezare, cumptare i msur n gndurile tale, i bun prieten vei gsi n mine. i vntul cel de miazonoapte? Aa griete vntul cel de miaznoapte: Eu dau putere minii i rcorire sufletului. Prin mine, gndul se adun, se ntrete i crete. Degeaba ai putere n brae dac mintea i este slab. Soarbe-mi adierea i mintea ta va crete ntrun an ct a altora n zece. Eu ntresc hotrrile minii i ntocmesc planurile cumptate. Fii prietenul meu, ridic-i faa spre mine, soarbe-mi adierea i bine i va fi. Cum de n-am tiut a deslui acestea, mrite Zamolxe? Att de clare ne sunt ele acum pentru minile i sufletele noastre Ce deosebete neleptul de nenelept? Nu acelai trup au? Nu acelai loc ocup? Se vede oare ascuimea minii? Se poate numra priceperea? Se arat ochilor nelegerea? Cum poate vntul asemenea puteri s-aduc nou? Cum poate gura spune lucruri frumoase i cum pot urechile s asculte cntece plcute? Prin deschidere gura vorbete i urechile aud, tot aa, mintea se deschide celor patru vnturi cnd simirea i mintea se apleac asupra lor. Fii deci cu bgare de seam unde i merge voina cci acolo i urmeaz de ndat i simirea i mintea. Nu uitai deci de puterile i darurile celor patru vnturi i multe vei avea de ctigat. Rmne ca despre foc s ne mai lmureti, bunule Zamolxe spuser ei cu vocile timide. De ce ntrebai cu vocile sczute? 43/63

tim puterea sa i nu vrem a-l supra cumva cu netiina noastr. Glasul focului l auzim cu toii dar plcut de auzit este numai n vatr, cnd trupul ne nclzeste Atunci n-ai auzit nimic. Voi nu glasul focului l-ai auzit, ci glasul celor ce se mistuie. Ce spune focul? Care e nvtura sa? Iat ce spune focul: Eu aduc nceputul i tot eu aduc sfritul! Prin mine toate se nnoiesc! Prin mine lucrurile se dovedesc i sufletele se ntresc! Prin mine lumina rzbate i prin mine toate lucrurile sunt urnite! Peste tot gseti lucrarea mea, de la un capt al pmntului pn la cellalt, din strfundul lui pn n naltul cerului! rna i piatra cunosc atingerea mea, apa se iuete la atingerea mea i se ntrete cnd nu sunt acolo! Orice trup cunoate atingerea mea, i orice suflet prin mine se manifest! n soare mi am obria, n nori m ascund, iar n pmnt mi pregtesc lucrarea! Cuprinde-m cu grij i cu bgarea de seam, i mna ta dreapt voi fi! Aa erau ei nvai despre pmnt, ap, aer i foc iar Zamolxe i cei zece le deschideau minile i sufletele fa de minunile acestei lumi. Clipe minunate petreceau ei mpreun, ascultnd povetile pmntului, cntnd cntecele apelor, zburnd mpreun cu vnturile i ntrindu-se cu focul cel cuprinztor. Astfel trecea anul, adunnd multe bucurii n suflet, iar Zamolxe i discipolii aveau s coboare iari printre oameni, aducnd cu ei legea, lumina, bucuria, cunoaterea pmntului, cntecele apelor, tiina vnturilor i puterea focului. De la o lun nou la alta (un ciclu lunar) aveau ei s petreac ntre oameni, mergnd din comunitate n comunitate, vindecnd ce era de vindecat, nvnd ce era de nvat, ndreptnd ce era de ndreptat, druind ce era de druit i luminnd ce era de luminat. Lumea i atepta ca pe ploile de primvar. Muli precupei bogai, i chiar conductori de oti i de noroade, cu toii ateapt ca tu s-i atingi, mrite Zamolxe spuneau oamenii la vederea sa. Ce doresc ei de la mine? ntreb Zamolxe. Spuneau c tu le aduci tria n oase, puterea n brae i n coapse, ba chiar i limpezimea n minte. Ziceau c ai mai trecut la ei, cu ceva primveri n urm. Ei te tiau c ai fi un grec atins de zei, iar unii chiar au zis c nu ai fi din lumea aceasta. Cu pnze fine au venit, aur mult, unelte, i multe alte lucruri bune. A tale sunt toate, spun ei, doar s-i atingi cu lumina minilor tale. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (12) Al doilea nivel Dup ce ajunseser din nou pe munte, Zamolxe le spuse pe un ton hotrt: Nu una, ci dou primveri vei avea acum de trud. De-ar fi dup noi, nicicnd n-am mai prsi muntele rspundeau ei. Pn acum, nu ai descoperit mare lucru. Povetile munilor, oaptele vntului, cntecul apelor, i tria focului sunt uor de aflat cnd pntecele e curat i pornirile crnii stinse. Dar nu suntei departe de dobitoace, deoarece nu avei putina de-a le folosi n voie. Cci nu un cntec plcut te ridic, nici o cald mngiere, nici chiar poveele muntelui nu te ridic prea mult. Omului nu-i este

44/63

dat doar s pasc, asemeni dobitoacelor, ci menirea lui este s rodeasc muguri de lumin. Cum putem noi rodi muguri de lumin? spuser ei atrai nespus de cele ce auzir. Trebuie s ieii din puterea crnii i din strnsoarea pmntului. Este nevoie de trud mai mare i de osteneal ndelungat. Suntem gata s purcedem. Spune-ne ce e de fcut? Zamolxe le-a spus c ieirea din puterea crnii se face prin postul lung, tcere i singurtate. Doar astfel puteau ei s se foloseasc de puterile elementelor, s se hrneasc cu ele, i s rodeasc muguri de lumin. Pentru nceput, posteau dou sau trei zile, dup care treceau la postul de apte zile. Urma cel de 15, 20 sau chiar mai multe. n zilele de post, unii beau ap de dou sau trei ori pe zi dat iar alii doar o singur dat. Luai seama la ce se arat nluntrul vostru cnd foamea cea aspr v bntuie carnea. ntrebai-v atunci: Cine se lupt cu mine? Cine e cel ce sufer foamea? Luai deci seama la cel ce simte carnea! Acela oare suntei voi? Astfel i ndemna Zamolxe pe fiecare n parte atunci cnd simea greutate pe sufletul lor. i ajuta s treac peste strile grele, peste slbiciunile care apreau dup mai multe zile de post. Unora le era mai uor, altora mai greu, dup cum era zestrea sufletului lor. Cu ct era mai apropiat sufletul de trup, cu att mai greu era postul. Zamolxe le reamintea mereu acest lucru. Cnd terminm postirea? ntrebau unii. Ce auzii voi la muntele din fa? ntreba Zamolxe. Povetile lui sunt greu de auzit acum spuneau unii. Nici oaptele vnturilor nu le mai auzim. Nici pentru mers n-avem putere spuneau alii. Nu v-am spus c unde v este voia acolo se ndreapt i simirea? i c mintea i urmeaz ndat? Aa ne-ai spus. Atunci de ce struii n trup? Nu n simire trebuie s struii, ci n voin. Simirea trebuie s urmeze voinei i nu voina simirii. Nu vi s-a spus c trupul este doar o frm din ceea ce se vede? Dar greu se vede restul i mult mai greu se simte. Doar ochiul vede? Doar pntecele simte? Doar oasele i au tria? Cine vede lumina din munte? Cine ascult cntecul apei? Cine aude poveele vntului? Cine cuprinde tria din foc? Iat cum hrana cea bun struie n jurul vostru i voi v plngei de goliciunea pntecului. Despre ce hran vorbeti bunule Zamolxe? ntrebau ei cu glasul stins. Ce credei voi c v hrnete cu adevrat? Mncarea? Butura? V spun desluit c nu. Aceeai mncare ce intr pe gur se revars apoi n dosul pntecului. i totui, ea ne d puterea. Ba nu! Cu adevrat v spun c mult putei tri doar cu puin, dar fr suflu cum ai putea tri? Iat deci c ndrtul celui ce simte este cel ce cuprinde suflul. Suflul hrnete mai mult dect hrnete mncarea i toate care se mic n trup, de suflul vostru sunt micate. Hrnii-v aadar cu suflul. El cuprinde i trupul ce se vede i trupul ce nu se vede. Luai lumina din munte n suflul vostru i foamea va dispare. Luai plintatea rnii n suflul vostru i pntecele va 45/63

tcea. Sorbii mustul ce se scurge din munte i setea v va fi ostoit. Culegei stropii cei dulci ai pmntului cci bun este pentru voi. Pas cu pas, Zamolxe i nva s se hrneasc folosindu-se de respiraia contient. Dei contariai la nceput, discipolii simeau n cele din urm adevrul celor spuse de Zamolxe. Saltul de contiin (de la contiina c sunt trup la contiina c sunt suflu-energie) se fcea foarte repede dup ce nelegeau procesul. Pentru a se ajunge aici era ns nevoie de postul ndelungat (legea necesitii n.a.) i, evident, de un trup curat. Dup aceasta, pe chipul lor rsrea zmbetul i voia bun, cci mare era bucuria acestei descoperiri. Momentul cnd ei realizau acest prim salt de contiin avea s le ofere accesul ctre energiile pmntului. Unii realizau acest salt n zece zile de post greu, alii n douazeci, sau chiar mai mult. Unii nu reueau s treac postul lung din prima ncercare. Procesul de nelegere i saltul de contiin aprea doar dup mai multe zile de post. n cele din urm, ajutai de Zamolxe i nvtori, toi discipolii realizau acest prim salt de contiin. Ce auzii acum la muntele din fa?, ntreba Zamolxe. Vii i mictoare sunt acum cuvintele ce le-auzim din munte, spuneau discipolii. Luai seama c sunt vorbe cu mare putere, ce trupul nu poate cunoate vreodat. Lin lumin e n noaptea din munte spuse unul. Curge lumina crescut din munte spuse altul. Crete lumin dospit din stnc spuse blnd un altul din grup. Blnd nvelete lumina din munte o alt voce. (A fost un moment special pentru mine, cnd am scris aceste cuvinte. Eu nu prea credeam n puterea cuvintelor, deoarece nu vedeam dincolo de aparena lor. Dei m obinuisem cu starea de semitrans avut n clipele cnd treceam n scris convorbirile dintre Zamolxe i discipoli n momentul cnd am trecut aceste citate, s-au ntmplat lucruri interesante n interiorul meu. Aveam tresriri puternice, palpitaii, mi se zbteau puternic anumite pri ale corpului, apreau chiar scnteieri puternice de lumin. Ghidul meu spiritual m-a atenionat de multe ori c sunt cuvinte care, aezate ntr-o anumit conjunctur, pot aciona ca nite ntreruptoare pentru anumite structuri energetice i psiho-mentale. Cuvinte care pot declana torente mari de energie. De exemplu, cnd am scris Curge lumina dospit din munte, pur i simplu am simit cu adevrat cum lumina ptrunde n mine, c o sorb nu numai cu suflul, ci efectiv cu tot trupul i cu toat fiina mea. Apoi simeam efectiv cum crete lumina n mine. Simeam tria muntelui n fiina mea, dar ca o trie care se mic, o trie care curge. La fel cnd am scris Blnd nvelete lumina din munte. Eram prins ntr-un proces energetic extrem de puternic, de parc a fi fost un puf de ppdie prins n balansul energetic dintre discipol i munte. Mie nu mi-a fost chiar blnd nvelirea muntelui cu lumina sa. Ba dimpotriv! ns a fost o putere care nu ma rnit deloc. Mi-e greu s trec n cuvinte ceea ce am simit. tiam c exist cuvinte care vindec sau care pot rni foarte adnc dar nu credeam c exist cuvinte care pot declana torente. Acum tiu sigur c exist!) n acest sens, ntr-unul din dialogurile lui Platon se afirm urmtoarele: Dar Zamolxe, regele nostru, care este i zeu, ne spune c dup cum nu trebuie s ncercm a trata ochii fr a ine seama de cap, nici capul nu poate fi 46/63

tratat neinndu-se seama de corp, tot astfel trebuie s-i dm ngrijire trupului dimpreun cu sufletul. Medicii greci nu se pricep la cele mai multe boli pentru c ei nu cunosc ntregul pe care l au de ngrijit. Dac acest ntreg este bolnav, partea nu poate fi sntoas. Cci toate lucrurile bune i rele, pentru corp i pentru om n ntregul su, vin de la suflet i de acolo curg ca de la cap la ochi. Trebuie deci, n primul rnd, s vindecm izvorul rului, ca s se poat bucura de sntate capul cu tot restul trupului. Iar, dragul meu prieten, sufletul se vindec cu descntece. Am vzut acest citat n foarte multe lucrri dar, din pcate, n cele mai multe era omis ultima fraz. Aceast ultim fraz era i cea mai important. Puterea cuvntului a fost aruncat ca o hain veche. Din pcate, s-a ajuns ca ceea ce nu se nelege s fie aruncat sau denigrat. Descntecul a ajuns de ruine Dar, dup cum am spus, aceste descntece sunt doar mici declanatoare care au rolul de-a elibera adevrate torente de energie. Pn a ajunge s poi manevra aceste declanatoare, este cale destul de lung. Cine nu poate nelege mecanismul complex al acestei magii va avea impresia c sunt doar vorbe n vnt. Cnd un nvtor zamolxian rostea incantaia (descntecul) el trecea foarte rapid dincolo de simpla intonaie. n cteva momente ptrundea dincolo de cuvinte, dincolo de concepte, dincolo de forme, dincolo de culori, i devenea una cu procesul energetic. Se accesau energiile ciclurilor iar astfel de energii sunt extrem de puternice, i l pot distruge rapid pe cel care nu este demn de a le accesa. nvtorul zamolxian tia c aa cum exista un ntreg al trupului, tot aa exist un ntreg al pmntului, un ntreg al apei, un ntreg al aerului i un ntreg al focului i, bineneles, un ntreg al tuturor acestora Focul Viu i Venic. Tot acum aveau parte i de contactul cu elementalii pmntului. Spre deosebire de cultura celtic i druidic, n care gnomii (spiritele pmntului) erau percepui ca nite pitici, n general simpatici, n vechea Dacie, fiinele elementale ale pmntului erau percepute ca chipuri de stnc, de piatr sau chiar de rn. Unele chipuri erau mari i exprimau gravitate i seriozitate, iar altele erau mici, zmbitoare i joviale. Zamolxe le explica discipolilor cum se pot folosi de elementalii pmntului la vindecarea oaselor, la ndreptarea spatelui, la diverse umflturi, pentru a-i vindeca pe cei prea vistori sau prea lacomi de avere. Puteau, de asemenea, s trimit tria i vigoarea muntelui n cei care o cereau (care i meritau). Le mai puteau cere elementalilor pmntului s apere comunitatea de alunecrile de teren, de nvalirea unor slbticiuni, i multe altele. Pentru accesul la energiile apei se foloseau urmtoarele formule: Clipete cerul n ochiul de ap aceast simpl formul faciliteaz accesul la energiile sufletului. n acest sens, nvtorii zamolxieni foloseau vase de ceramic umplute cu ap i priveau stelele cerului cum clipesc n ochiul de ap. Apa din vas era la rndul ei descntat s poat recepiona anumite daruri cereti. Descntarea presupunea o form de energizare-magnetizare, i se realiza prin intermediul cmpului energetic al nvtorului. Ochiul de ap devenea un adevrat ochi energetic, n direct conexiune cu energia lui. n scurt timp, nvtorul trecea de la vederea cu ochii de carne la vederea cu ochii

47/63

sufletului. Informaiile primite erau decodificate pe loc (pentru cei care aveau o intuiie mai dezvoltat) sau n timpul visului. Zmbete Luna n ochiul de ap aducea alinare zbuciumului sufletesc, linitea sufletele ncercate de frici diverse, i aducea la suprafa talentele nnscute. Cnd un nvtor zamolxian ntlnea o persoan chinuit de gnduri i temeri diverse, era ndeajuns s se gndeasc la momentele cnd era n transfer energetic cu Luna (prin intermediul ochiului de ap) i astfel se fcea o conexiune cu energiile apei i ale lunii. Aceste energii erau apoi transferate ctre cel suferind prin intermediul palmelor, iar zbuciumul su sufletesc nceta ca prin minune. n alte cazuri se ncrca apa dintr-un vas cu energiile lunare iar cel suferind trebuia s soarb n fiecare zi cte o nghiitur. oapte de vnt n cercuri de ap aducea echilibru i mpcare ntre minte i suflet. Se aveau n vedere toate cele patru vnturi (caracteristicile lor) i caracterul de stabilitate i puritate al apei. Aceast formul era folosit numai n apropierea apelor stttoare (lacuri). Peter de lumin n zmbet de ap ajuta la explorarea potenialului creator, la descoperirea unor abiliti subtile. Prin intermediul acestei formule se accesau informaii din vieile anterioare. oapte de munte se preling n izvor prin aceast formul apa era potenat de caracteristicile muntelui (for, echilibru, stabilitate, abunden etc). Apa de izvor dobndea astfel un puternic caracter energizant, avnd darul de-a revigora trupul, sufletul i mintea. Elementalii apei erau fiine energetice care apreau sub form feminin (nimfe, ondine) i puteau fi folosii la protecie, pentru vindecarea diferitelor afeciuni legate de partea lichid a corpului, purificri (eliberri), echilibru psiho-emoional. Puteau ajuta la eliberarea de diverse frici legate de exterior, sau a fricilor interioare. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (13) Pentru accesarea energiilor aerului, discipolii erau instruii s foloseasc att puterea suflului (respiraia contient) ct i capacitatea de hrnire a pielii. Pielea este un organ care nu doar respir, dar se i hrnete cu energii subtile specifice. Mngierea vntului era o hran subtil deosebit de benefic trupului i sufletului. Tinerii discipoli, i viitorii nvtori-preoi zamolxieni, tiau c vntul poate purta diferite energii elementale. Vntul care bate dinspre o ap (fie curgtoare, fie stttoare) este puternic ncrcat cu elementul ap, iar vntul care bate dinspre munte este ncrcat cu elementul pmnt. Apa curgtoare avea darul de-a mobiliza, dinamiza, crete, purifica, iar apa stttoare avea darul de-a limpezi, stabiliza, liniti, vindeca. Prin intermediul inspirului, energiile erau purtate n interior, iar prin contientizarea mngierii vntului asupra pielii, energiile erau mobilizate la nivelul circuitelor energetice de pe organul dermic. Dei nvtorii zamolxieni nu aveau cunotin despre circuitele energetice ale pielii (precum anticii chinezi), acest lucru nu nsemna c erau inferiori n cunoatere. Ba dimpotriv, acest lucru arat c vechii chinezi pierduser multe din contactul cu energiile elementale. Zamolxienii era interesai doar de 48/63

obinerea capacitii de accesare a energiilor elementale, ca mai apoi s fie lsate s circule liber (att n interior ct i n exterior). Chinezii ncepuser s piard legtura energetic i emoional cu elementele, astfel c au ncercat s compenseze cu mentalul (teoria i psihologia) Formule folosite pentru accesarea energiilor aerului: Vnt nvelit de lumina din munte avea darul de-a accesa energiile vitale ale muntelui. Folosindu-se de suflu (respiraia contient), zamolxienii accesau efectiv energia vntului i sorbeau ncrctura energetic a muntelui. Vnt purtat de lumina din Lun - Aici se poate spune c erau dou tipuri de energii lunare. Cnd Luna era n cretere, formula se folosea pentru a accesa i depozita energiile lunare; cnd era n descretere, se foloseau energiile lunare pentru a se elibera de energii uzate sau neplcute (gnduri, stri, triri, amintiri). Vnt nclzit de lumina din soare aceast formul determina accesul la energiile subtile ale soarelui. Soarele este purttorul (generatorul) celor mai puternice energii din sistemul solar i de acest lucru nvtorii zamolxienii erau pe deplin convini. Totodat, ei tiau c, dei Soarele este astrul cel mai mare i mai puternic, Luna este mai aproape de pmnt, iar nainte de a nva s acceseze energiile Soarelui, trebuiau stpnite energiile lunare. Vnt mngiat de lumina din flori aceast formul avea darul de-a aduce armonia i frumosul ntre oameni. Elementalii aerului (silfii, elfii) puteau fi folosii pentru protejarea culturilor agricole, pentru mobilizarea norilor aductori de ploaie dar i pentru a aduce linitea, echilibrul interior, limpezimea n minte. Dup toate aceste experiene discipolii se schimbau pentru totdeauna. Era ca o moarte i o nviere, petrecute n acelai timp. Bucuria c trecuser de pragul de contiin al trupului era fr margini. Prin intermediul acestor formule, discipolul accesa foarte uor energiile elementale i i putea impune voina asupra fiinelor elementale care le guverneaz. O minte limpede, alturi de o voin puternic i un suflet curat putea mobiliza un mare numr de fiine elementale. Mare era uimirea i bucuria discipolilor cnd vedeau ce puteri cptaser prin post, struin, cumptare i ascultare. E bun bucuria sufletului vostru, dar nu suntei dect la nceput de drum, le spuse Zamolxe discipolilor. Ce alte bucurii ne-ateapt, bunule Zamolxe? Dorul de lumin i dulceaa singurtii le spuse el. Pentru aceast prob, Zamolxe i ducea aproape de Cheile Dunrii, ntr-o zon muntoas, plin de guri de peter (actualul Parc Naional Porile de Fier). Acolo fcuse el mici ntreruperi ale curenilor de energie elemental. Acestea erau un fel de zone moarte, n care nu se puteau accesa direct energiile vitale ale pmntului. Discipolii nu aveau cunotin despre aceste schimbri. Aceast prob avea s-i in mai multe zile ntr-o ncpere construit din lemn. Era destul de mic, asemenea unei cuti. Cuca era apoi plasat la gurile peterilor. Ea era aezat n interior doar att ct s cuprind o mic parte din lumina zilei. Cu zmbetul pe buze intra discipolul, i cu un singur ulcior de ap. M va hrni muntele i voi sorbi din lumina ce se scurge din el i spunea el ncreztor. 49/63

Fiecare nvtor avea n grij cte un discipol. Primele zile treceau destul de uor, ns cu toii aveau parte de un prim oc n momentul n care observau c nu mai puteau accesa energiile pmntului. Simeau c se uscase cumva muntele, c era stors de buntatea din el. Teama ncepuse s pun stpnire pe unii dintre ei. Singurtatea era o alt problem, cci nici nu aveau cu cine vorbi despre cele ce simeau. Cnd aprea la vreunul dintre ei, nvtorul i spunea: Doar o dat pe zi am vin la tine i nu voi stui prea mult. Nu-i voi aduce nici turte, nici uscturi, nici semine. Nici ap nu voi lua cu mine. Nici vorbe multe nam s-i spun. Doar la o singur ntrebare i voi rspunde. Contrariat i dezamgit, discipolul spunea: Nu simt puterea muntelui, nici rna nu m ascult. Stnca nu-i mai spune povestea iar foamea i-a strns oastea mpotriva mea. Unde e glasul pmntului? i-a terminat el povetile? De ce nu mai simt mustul muntelui n suflarea mea? De ce nu m mai nvelete mierea rnei? Atepi s te cuprind muntele cu mustu-i dulce? Cu ce te-ai deosebi de dobitoace? F deci s vin mustul lui la tine i foamea i-o vei potoli. Dar cum s fac asta? l simt cum mustete dar, totui, nu se nvelete de suflul meu. Deja i-am rspuns la o ntrebare. Pstreaz-o pe aceasta pentru mine. Sau poate vei cntri mai bine ntrebarea. Apoi nvtorul pleca, lsndu-l pe discipol singur n ochiul de peter. n mintea lui se revrsau torente de ntrebri. Se simea mic, neputincios i neajutorat. Rcoarea peterii prea s-i ptrund n oase mai puternic ca niciodat. Nici cldura muntelui nu m mai nvelete. Simt cldura lui pe-aproape, simt i mustul cum lin i se prelinge, dar de ce stau departe de mine? n ce pmnt sterp m-au pus Zamolxe i nvtorii? Unde sunt fraii mei? Sunt eu pedepsit cumva? Cum s fac s vin mustul muntelui la mine? Cum? Foamea i punea i mai puternic stpnire pe trup. Ceasurile treceau tot mai greu iar gndurile erau tot mai negre. Atepta cu nfrigurare ziua de mine, socotind fiecare clip trecut. n cele din urm sosea nvtorul. Ai ntocmit bine ntrebarea? Puternic m-a cuprins foamea n strnsoarea ei. Muntele nu-i mai prelinge mustul asupr-mi. M simt ca o achie n unghia muntelui. Foamea i gndurile sau lsat ca o cea peste mintea mea. Las ie s-mi rspunzi cum vei crede de cuviin. Ca o vulpe vrei s ademeneti rspunsul. Ca un dihor ce atrage puii. N-ai ntrebare, nu primeti rspuns. Apoi nvtorul pleca lsndu-l foarte contrariat pe discipol. Dup o vreme acesta realiza c iretenia, orict de ascuns i de primenit era, nu este deloc calea de-a obine ceva. Apoi se mira i el de cum a putut ncerca a face una ca asta. Realiza n cele din urm c nevoia l poate face pe om s-i lase omenia deoparte. Gndul c anumite condiii mai grele l poate face s se apropie de natura dobitoacelor l nfiora. ntrebrile i nedumeririle i mistuiau sufletul i mintea. Striga apoi n zadar ctre nvtor, spunnd c tie ce are de ntrebat. Dar nu primea niciun rspuns. tia c avea s mai atepte nc o zi. nc o zi de chinuri i de foame. M arde sufletul de uscciunea muntelui. Foamea mi soarbe i tria din oase. Doar o adiere m mai mngie din cnd n 50/63

cnd. i gura de lumin mi mai nveselete ochiul. Bine c le mai am pe acestea. Astfel i vorbea n sine tnrul discipol. Apoi, ca o scnteiere de lumin, realizase c atunci cnd l mngia adierea, simea o oarece putere, parc i o nviorare n suflet. Se ridic n picioare i atepta cu nfrigurare urmtoare adiere de vnt. Auzea cum bate vntul afar i spera ca urmtoarea suflare s cuprind i gura lui de peter. i adunase simirea i atepta s soarb toat vlaga din adiere. Aceast idee l fcuse s se nzdrveneasc de-a binelea i nici nu mai simea att de puternic cum foamea l strnge de putere. Deci vntul are i must hrnitor, nu doar lumineaz mintea i linitete sufletul. i ce ntritor e mustul su! spuse el, dup ce sorbise de vlag toat adierea curpins n gura de peter. Apoi se nzdrvenea cu fiece adiere sorbit. Astfel trecu seara i dimineaa iar a doua zi nvtorul l gsi nviorat i zmbitor. Am gsit must i-n dulcea adiere! spuse discipolul. i cum de ai reuit s o sorbi? ntreb nvtorul. Bine spunea bunul Zamolxe c acolo unde voina se aeaz, ndat dup ea se duce i mintea i simirea. i ce-i cu asta? Am vzut c mare putere apare acolo unde acestea trei sunt una i merg necontenit. Astfel, voia mea a fcut ca suflul nrilor s se nveleasc cu mustul dulce al adierii. Ba chiar am primenit i-un strop de miere din gura de lumin. Aa deci. Vd c te-ai mai nzdrvenit. E mult osp aici. S trecem deci i la postire. n continuare, nvtorul i trgea cuca i mai mult n interiorul peterii, astfel c discipolul nu mai avea parte nici de adieri de vnt i nici de gura de lumin. De ce faci asta? Aici nu am nimic din ce s m hrnesc. Nici must de munte, nici dulcea de adiere i nici mcar un strop din mierea de lumin. E mort muntele sta. Cum de nu simi asta? Nimic nu-i mort pe lume. Toate sunt vii sub soare. Stai atunci s primenesc bine ntrebarea. Deja i-am spus ce trebuia s-i spun. Apoi pleca lsndu-l pe discipol ocat de-abinelea. Revolta ncepuse s pun stpnire pe el. Negura i linitea deplin preau s-i road ultimele puteri din sufletul i mintea discipolului. M voi slobozi din cuc i voi prsi pe Zamolxe, pe nvtori i toi fraii mei. Mai mult de att nu pot suporta. Nu pot trece de o aa ncercare i spuse discipolul. ncerc apoi se caute n partea de sus a cutii, acolo unde i amintea c erau fcute legturile. Cuta s le dezlege, ns abia l mai puteau ine puterile. i dduse seama c nu poate desface legturile, cci erau prea multe i prea puternic legate sforile ce ineau cuca. ncerc apoi cu o piatr s road sforile dar nu avea vlag nici stea n picioare. Se ls pe vine tremurnd din toate ungherele trupului. Adormi apoi... O mic vlvtaie de lumin l fcu s tresare. Prea c se apropie cineva. Simi c mintea i se adun cu mare greutate i abia dup mai multe clipiri realiz c nc se afla n cuc. nvtorule, tu eti? ntreb cu voce stins discipolul. I-a spune, cum merge postirea? veni rspunsul. 51/63

Nu pot mai mult de-att. Scoate-m de aici. Vreau acas la prinii mei. Nici gndul nu-l mai pot ine n mine. Cine m-a pus s vin cu voi pe munte? Scoate-m de aici! Acum te slobozesc din cuc i liber vei fi. Se trezi repede din somn. Un vis, asta a fost? ncerc apoi s strige cu putere c vrea afar i c nu mai poate suporta, dar observ c nici mcar voce nu mai avea. Renun a se mai fora cci mai degrab l uscau de putere toate aceste ncercri. Ultimele cuvinte ale nvtorului ncepu s-i rsune puternic n minte. Deja i-am spus ce trebuia s-i spun. Toate sunt vii sub soare. Cu vocea stins i spunea revoltat: Da, doar asta mi-a spus... Dar cum sunt toate vii sub soare? Ce vorba e asta? Muntele sta e mort, deci cum poate spune nvtorul c totul e viu sub soare? i totui, i simt mustul aproape... dar nu ajunge aici. Cum aa? Am tot ncercat s aduc mustul lui la mine i n-am reuit. Ce s fac? Nici mcar o gnganie nu vine aici. Gndurile i preau s fie i ele tot mai slabe. Toate sunt vii sub soare... i rsuna puternic n minte. Oooo, de-a putea fi sub soare! Ce osp ar fi pe mine atunci! Ce puteri a aduna! Gndul acesta i ddu ceva putere i observ c i s-a mai linitit mintea i trupul. Nu cred s m lase ei aici... s mor n negura asta pustiitoare. n niciun caz! Hotrt lucru! M voi hrni pn atunci cu gndul traiului bun de dup acest chin. Adormi apoi cu acest gnd. Se trezise brusc. Parc a trecut mai mult de o zi. De ce n-a venit nvtorul? Ba chiar mai multe par a fi trecut. Dac au plecat cu toii i m-au lsat aici? Dac n-au mai gsit gura de peter? Cine i-ar putea pedepsi pentru c m-au lsat s putrezesc aici? Frica ncepu s-l nconjoare cu totul pe tnrul discipol. ncerc s strige, dar mai mult de un uierat nu putu s scoat. Simea c se scufund... Un licr de lumin prea c strpunge ntunericul. Acesta ncepu s creasc tot mai mult. tia c nu viseaz. Simi puternic cum se apropia nvtorul. Cu ct mai repede se apropia, cu att mai mult simea c i se nzdrvenete sufletul i mintea. Dragule nvtor, i simt apropierea. Nu tiam c mare putere pori cu tine. Cu putere hrnitoare m nveleti! N-am nici turte, nici alte bucate. Nici strop de ap n-am adus cu mine. Nici nu te voi scoate afar rspunse nvtorul. Doar s mai rmi puin cu mine. Mcar att. C mult m ntrete prezena ta. Am venit doar s te vd. Nu voi zbovi mult. Am s mai vin mine la tine. i poate i voi da drumul. Sau poate c nu... Trebuie s-mi dai drumul. Nu mai pot duce. E prea mult pentru mine. Vom vedea. Acum plec. Stai! Ai spus c-mi vei rspunde la o ntrebare. i-am spus data trecut ce trebuia s-i spun. Las-m acum. Am vzut afar mure negre i gustoase. M duc s culeg cteva pentru ceilali frai. Discipolul ncerc din rsputeri s mai soarb din puterea nvtorului. Simi c prinsese oarece putere ct timp sttu lng el. Poate m voi putea ine pn mine. Mine m va elibera, dup cum mi-a fgduit. Ah, cum a gusta i eu o mur. Mcar una. Fiecare rotunjoar negrioar a sorbi-o ndelung. Oare unde s-o afla el acum? Mmm, parc ar fi 52/63

deasupr-mi. Da, el e. i simt puterea cum m nvelete. E aproape. Mai rmi... mai rmi. l simi n cele din urm cum se ndeprteaz. Nu-i psa ns. Deja se mai nzdrvenise. ncerc s se ridice n picioare. Simi cteva junghiuri n ncheieturi dar reui s rmn n picioare. Simi apoi furnicturi n degetele minilor. Cnd le privi, vzu o lumin palid ce prea s le nconjoare. Am vedenii? Ce-o fi asta? Privi apoi mai bine n jurul su. Prea s deslueasc nite forme. O fi fcut nvtorul vreo crptur n stnc? N-am auzit nimic. Apoi i ddu seama c palida lumin era mai mare dect ar fi fost conturul degetelor. Observ apoi o uoar lumin i n jurul mijlocului su. Ce-o fi asta? Cum s-mi lumineze trupul? Mi s-a prut mie c i nvtorul ar fi luminat uor. Dac e aa ar trebui s vd unde sunt fcute legturile. n timp ce ncerca s gseasc nodurile de sfoar, realiza c lumina din degete prea s-i creasc. i ddu repede seama c poate mri puterea din degete. i uni apoi voina cu mintea i simirea, c s mreasc puterea luminii din degete. Cnd vzu c se poate, inima i tresri de bucurie. Dezamgirea a fost ns pe msur atunci cnd realiz c mintea i sufletul erau mai zdravene, dar c trupul era neputincios. Nu putea nici mcar s cuprind nodurile de sfoar. N-a putea rupe nici mcar o frunz i spuse. Se ls apoi pe vine. O strfulgerare i veni din moalele capului. Dar dac a strpunge peretele cu lumina mea? Ah, simt mustul muntelui aproape... i uni din nou voina cu mintea i simirea, i hotr astfel ca lumina degetelor lui s ptrund ct mai adnc n munte. Vedea i simea totodat cum lumina din degete se lungete tot mai mult. Apoi, n cele din urm, simi cum i ptrunse mai adnc n munte. Ptrunse i mai adnc. Mai adnc... Simi uor mustul de lumin al muntelui. Apoi i mai mult. Sorbea cu nesa spuma dulce de munte. Simi apoi cum tot trupul i se nzdrvenete. Aa deci... iat cum vine muntele la mine!. Prinse apoi cu putere de sfoar i dezleg toate nodurile. Iei din cuc scond un chiot de bucurie. M duc s gust i eu din mure. Cred c am vzut i ceva jir prin jur. E bun mustul pmntului dar trupul are nevoie i de merinde tari. Merg acum s m osptez. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (14) La ieirea din peter l atepta nvtorul. Uite, i-am cules eu cteva fructe, spuse acesta zmbind. Ia i mestec n linite. Dup ce mnc puin, discipolul l ntreb pe nvtor: Cum pot avea oamenii asemenea puteri, iar ei nici s poat bnui? De ce este negura aceasta peste oameni? Oamenii au puteri pe care nici noi nu le bnuim, i spuse nvtorul. Dar este o lege peste aceste puteri, care spune c doar cu foarte mult trud i osteneal se poate folosi omul de ele. De ce a pus Focul Viu i Venic legi peste aceste puteri? Viaa i va rspunde de ce. Cu siguran vei afla rspunsul. Pentru nelesurile adnci, vorbele sunt fr de folos. Cele mai bune cuvinte sunt tot faptele. 53/63

Mi-e tare dor de Zamolxe i de fraii mei. Atunci hai s ne grbim. Avem o jumtate de zi de mers pe jos. Drumul prea s fie o binecuvntare pentru tnrul discipol. Pmntul i seva lui, blndele adieri de vnt, oaptele munilor din jur, cntecele izvoarelor, parfumul i gustul fructelor de pdure, toate acestea l fceau s se simt extraordinar. Simi c-i revenise aproape complet. Dup ce merseser o perioad, n care prea c mai mult plutete dect merge, l ntreb pe nvtor: Cte zile au trecut de cnd am intrat n peter? N-am mai putut ine socoteala, dar cred c au fost destule. Au fost unsprezece cu totul rspunse nvtorul. Au mai fost i ali frai ncercai la fel? Au fost alese zece guri de peter, i zece dintre voi ai fost pui la ncercare. Toi vei fi ncercai astfel. Au fost multe zile sau au fost puine? Cum m-am comportat fa de ali frai? Unora le-a trebuit mai puine zile, altora mai multe. Unii vor mai avea de ncercat nc o dat... Chiar i oamenii cu sufletul curat trebuie s obin cu mult osteneal aceste puteri? Altfel nu se putea? Chiar e necesar o asemenea trud? Vorba ajut la nelegerea vorbei iar fapta la nelegerea faptei. Aceste puteri trebuiesc chemate, iar chemarea se face prin necesitate. Fr a fi necesar prezena lor, ele nu vor veni. Prin osteneala trupului ele devin necesare, i odat venite aceste puteri... trebuiesc a fi controlate cu mult pricepere. i totui, alii n-au parte de ele. Foamea le rzbete vieile. Fr ndrumarea, nelepciunea i lumina lui Zamolxe, i a voastr, eu n-a fi putut rzbi. Dac vrei ca trupul s se foloseasc de aceste puteri atunci trupul trebuie s se osteneasc, iar dac vrei ca mintea s se foloseasc de ele atunci mintea trebuie s se osteneasc. Aa este pus legea peste puteri. Deci toate sunt aa cum trebuie s fie, dup cum spunea bunul Zamolxe. Acum poi stpni i puterea suflului (controlul fluxurilor energetice prin intermediul respiraiei contiente n.a.) precum i puterea nveliturii (este vorba de cmpul vital n.a.). Prin aceste puteri multe se pot face. Trebuie s nvei a le mnui cu mare grij i cu mult cumptare. nvtorule, cum a putea s folosesc aceste puteri la vindecarea semenilor? Toate cele ce au via pe pmnt sunt legate de suflarea pmntului, iar suflarea pmntului este legat de suflarea Focului cel Viu i Venic. Cei ce sunt n suferin trupeasc au pierdut una sau mai multe legturi cu suflarea pmntului i din aceast cauz le apar suferinele. Cu puterea suflului (transferul energetic) i a nveliturii tale (cmpului vital) poi reface legturile cu pmntul ale celui suferind. Mult bucurie putem aduce ntre oameni cu puterile noastre cele noi. Nu doar pmntul trebuie s fie vindecat, cci trupul este doar o frm din ceea ce se vede. Trebuie ca mai apoi s fie vindecat i mintea i simirea, cci acolo i are boala rdcina. Cnd boala l atinge pe om nu sufer doar pmntul din el, ci toate sufer. i apa, i aerul, i focul.

54/63

Prin suflul (transferul energetic) i nvelitoarea noastr (cmpul vital) putem mica toate aceste patru elemente. i-am mai spus c aceste puteri trebuiesc mnuite cu mult grij i cu mare cumptare. Nu este nicio grab. Vei nva s deprindei limpezimea i echilibrul. Dup o vreme se hotrr s poposeasc ntr-o pdure aflat la poalele muntelui. Era o pdure bogat cu felurite soiuri de copaci, iarb i flori. Aveau parte din plin de fructe de pdure, ciuperci, alune, ghind, i chiar miere de la albinele slbatice. N-a mai pleca niciodat de aici, spuse discipolul lipindu-i tot spatele de iarba moale. Simt cum m nvelete lumina i puterea pmntului (este vorba despre vitalitatea pmntului)! i apa din josul ei e att de hrnitoare! (pnza freatic n.a.). Iar prul pare s treac prin vinele mele i adierea vntului prin nrile mele! Aici i vom atepta i pe ceilali spuse nvtorul. Curnd vor veni i ei, alturi de Zamolxe. Aici vor fi multe de nvat i de lmurit. Ale cui sunt colibele acelea mici din pdure? ntreb discipolul. Noi le-am fcut, cnd eram ca voi, spuse nvtorul zmbind. Vor trebui fcute altele. Suntei 70 acum. Am vzut c ai toporul n traist. D-mi-l i voi tia eu ct mai muli copcei pentru colibe. Nu vom tia niciun copac. Doar ramuri vom mpleti n jurul copacilor, i acestea vor fi colibele voastre. Pdurea aceasta este nvtorul nostru i vom arta respectul ce se cuvine pentru trupul ei. Vom cere voie pdurii chiar i pentru ramurile ce le vom rupe din arbori i i vom mulumi pentru toate cele ce vom lua din ea. Aa am s fac, spuse discipolul ruinat. Pdurea m-a nvelit cu buntatea ei i eu m-am grbit s-o vatm cu toporul. Spre sear apreau i ali nvtori, mpreun cu o parte dintre discipoli. Bucuria revederii era mare printre ei. Restul nvtorilor, alturi de discipolii lor, urmau s ajung n zilele urmtoare. Zamolxe urma i el s apar alturi de ultimii. n cele din urm toi discipolii aveau s nvee lecia despre puterea suflului i a nveliturii (folosirea respiraiei n transferul energetic i a conectrii la cmpul vital al pmntului). Dup ce s-au adunat cu toii, Zamolxe i chem jurul su i le spuse: Sunt foarte mulumit de osteaneala fiecaruia. Cu grea trud ai primit aceste puteri, de aceea vrednici suntei de ele. ns trebuiesc folosite cu mult bgare de seam cci au puterea s aduc nu numai bucuria, ci i durerea. Nu orice suferind trebuie ajutat, cci toate i au rostul lor i toate sunt aa cum trebuie s fie. Pentru a putea deslui mai multe, vom nva multe lecii de la aceast pdure. Cci precum pdurea are felurite feluri de iarb, flori, copaci i animale, tot aa sunt i aezrile de oameni. Iar primele lucruri ce trebuiec nvae de la pdure sunt cumptarea i buna convieuire. inei minte c nu trebuie s ajutai cu puterile voastre pe cel ce ia prin siluire orice bun care aparine semenului su, pe cel care se ridic din pricina nevoilor celorlali i i amgete, pe cel care se folosete de bolile, spaimele i nelinitile celorlali, dar nici pe cel care l nseal pe altul folosind msura strmb. Nici pe ho, nici pe btu, nici pe beiv, nici pe cel ce ocrete, nici pe 55/63

cel batjocoritor, nici pe cel puturos dei este n putere, nici pe cel ce i vorbete de ru prinii sau fraii mai mari. Vei vedea desluit c bolile i necazul lor de aici i trag obria. Pe restul s-i ajutai dup nevoile lor. n zilele urmtoare, Zamolxe i ndemna s se conecteze ct mai des la energiile (suflul) pdurii, nu numai pentru hrnirea corpului energetic ci i pentru a deprinde simul echilibrului. n acest sens, erau ndemnai s observe armonia elementelor din zon. Pdurea era amplasat la poalele unui masiv muntos. Era strbtut la margine de un ru iar n interior erpuiau dou izvoare cristaline. Existau de asemenea numeroase soiuri de plante, flori i arbori, toate acestea dnd un aer deosebit pdurii. Colibele discipolilor erau fcute din crengi subiri de copac mpletite n jurul trunchiului unui arbore mai mare, iar culcuul era fcut din frunze i iarb. Fiecare dintre discipoli i construia astfel propria colib. Avea s locuiasc multe zile acolo, alturi de acel arbore. Fiecare i alegea arborele n funcie de cum l ndemna instinctul. nc din prima zi, discipolul era ndemnat s formeze o legtur special cu acesta. Se stabilea un prim contact, fizic i subtil, prin intermediul palmelor. Discipolul urma s ofere din energia sa arborelui. Dup o scurt perioad, spre marea lui surprindere, arborele i rspundea n acelai mod, oferindu-i acces la energia sa. n scurt timp, ntre discipol i arbore se forma un cmp energetic special (numit de ei nvelitoare de lumin) pe care discipolul l putea folosi n diverse scopuri. n curnd aveau s descopere c, prin intermediul acestui cmp energetic, puteau avea acces la trecutul zonei i chiar puteau accesa mult mai uor energia vital a pmntului. Sclipiri de imagini le apreau n minte atunci cnd doreau s afle despre trecutul arborelui sau chiar al ntregii pduri. Fiecare ploaie hrnitoare, fiecare animal care a trecut pe lng el, chiar i fiecare ciuperc sau fir de iarb ce a crescut alturi, erau n memoria copacului. Apoi descopereau c arborele era conectat la ali arbori prin legturi ascunse i toate erau legate ntre ele prin alte conexiuni nevzute (cmpuri energetice). Apoi aveau s descopere c pdurea era n strns legtur tainic cu alte pduri. Discipolii erau foarte ncntai de ceea ce descoperiser. Zamolxe adeseori le spunea: O, de ar fi oamenii precum aceste blnde fiine! ntreg pmntul ar cnta de fericire i zilele omului ar fi un lung strigt de bucurie! De ce vrea omul s fie peste altul? ntreb unul. De ce este rutatea n lume, dei cu toii au un strop din Focul cel Viu i Venic? ntreb altul. Dragii mei! Vedei cu toii aceast pdure minunat... Muli arbori o cuprind, mpodobit e de multe feluri de iarb i de flori frumoase, mngiat e de limpezi izvoare i cntat de ramuri i psrele. Att de multe o cuprind... i totui, ea este UNA. Aa au fost cndva i oamenii. Cu toii erau UNA n curprinsul de necuprins al Focului cel Viu i Venic. Apoi unii i-au zis: Foc Viu suntem fiecare, cu toii strlucim n Necuprinsul Foc Viu. Haidei s ducem focul nostru pe pmnt i din el s facem Vatra Focului cel Viu i Venic iar bucuria i strlucirea noastr s fie pretutindeni pe cuprinsul su. Dar lund trup, Focul Viu a fost acoperit de pmnt i apoi pmntul s-a pus pe sine mai presus de El. Pmntul acesta este trupul care ascunde Focul Viu din 56/63

fiecare. El conine i rn, i ap, i vnt, i foc (corp fizic, corp emoional, corp mental, corp spiritual n.a.). Cnd toate acestea vor fi UNA din nou, atunci oamenii i vor aduce aminte de unde au venit i de legmntul ce l-au fcut, i vor face din acest pmnt Vatra Focului cel Viu i Venic. Putem uni pmntul, apa, focul i aerul? Cci oamenii sunt ca elementele. Unii sunt ca pmntul, alii sunt ca apa, puini sunt ca vntul i foarte puini sunt ca focul. i nu pare chip s-i pui pe toi laolalt. Dar nu le are omul pe toate? rspunse Zamolxe. Datoria voastr va fi s-i adunai pe toi i s-i facei asemenea unui singur trup, cu o singur minte i o singur simire. Dar e greu s-i faci s fie astfel rspunser ei, uor dezamgii de rtcirea oamenilor. E greu cci Focul cel Viu a fost acoperit de trup i asta i-a fcut s fie asemenea dobitoacelor rtcite. Totui, nu uitai c oamenii au aceleai cutri i aceleai bucurii; cele plcute celor buni sunt plcute i celor ri, i multe dintre cele cutate de cei rtcii sunt cutate i de cei statornici. Din aceeai ploaie i trag tria copacii mari i cei mici, iarba i florile. i din aceeai rn se hrnesc cu toii. La fel sunt i oamenii. Unii-i, dndu-le ploaia voastr i facei-i s-i ntoarc feele spre lumina voastr, asemenea florilor la lumina soarelui! Fii precum ploile binecuvntate, fii strlucitori ca soarele, blnzi ca luna, modeti i rbdtori asemenea rnei. Nu v uitai la feele lor, la averile lor sau la puterea lor, cci unde sunt zece oameni e mai mult putere dect unde este un om cu zece avuii, i bucuria a zece oameni este mai bun dect bucuria nzecit a unui singur om. Seara se despreau n tcere i apoi fiecare cugeta la cele spuse de Zamolxe. Cei mai muli preferau s se plimbe singuri prin pdure. Trziu, n noapte, se ntorceau la coliba mpletit, din jurul arborelui. Legtura tainic pe care discipolul i-a fcut-o cu arborele l ajuta s-i limpezeasc mintea i s-i liniteasc sufletul. Fiecare dintre ei nelegea c puterile primite trebuiau folosite numai pentru a-i ajuta pe oameni s redevin ceea ce fuseser cndva. Bucuria obinerii acelor puteri deosebite a fost umbrit ntructva de o oarecare stare de apsare sufleteasc. Cu toii au neles c asupra lor este o mare responsabilitate, i c vor avea foarte multe de fcut n viitor. Cu aceast uoar apsare intra fiecare n mica lui colib, dar crisparea disprea repede n momentul cnd cmpul vital al arborelui l nconjura. Simea chiar o stare de afeciune din partea arborelui. Nu de puine ori, discipolii adormeau cu minele mbriate n jurul su. Primele zile treceau uor. Cu toii aveau s-i revin din ncercarea la care au fost supui n peter. ntr-una din diminei, Zamolxe i adun pe toi i le spuse: De azi vei nva graiul ierburilor, arborilor i florilor. Vei deslui apoi leacurile lor i cum trebuiesc folosite pentru nevoile oamenilor. Noi le tim de la bendise, spuneau unii discipoli. Multe am aflat de la ele... tim care ierburi sunt bune pentru acoperirea rnilor, care sunt bune pentru dureri felurite, pentru fierbineala trupului, pentru un somn linititor, pentru ntrirea trupului, pentru arsuri, umflturi, lovituri, tieri, mucturi, sau alte felurite nevoi. Unele sunt mai bune de luat la lun plin, altele la lun nou, altele

57/63

sunt bune de luat ziua, iar altele pe nserat. La fel, unele ierburi trebuiesc culese la lun plin, altele la lun nou iar altele cnd soarele strlucete puternic. Este bine s tii toate acestea dar prea mult ajutor nu tii nc s dai. Mult mai multe lucruri bune v vor nva plantele, florile i arborii. Ele pot vindeca i rnile ce nu se vd, nu doar cele care se vd. Aa cum voi nu vedei rdcinile ierburilor, tot aa, rdcinile bolilor trupului nu sunt la vedere. Acele rdcini sunt n simirile i n minile oamenilor, iar poftele sunt cele care le ud necontenit. E greu de ptruns n minile i poftele oamenilor bunule Zamolxe rspundeau ei. Chiar aa s fie? Au aceleai apucturi ca dobitoacele. Fiecare vrea mai mult avuie iar pntecele s le fie mare. i cnd le au din plin pe acestea se lupt pentru ntietate i fal (ego n.a.) i nu-i chip s-i poi ntoarce din drum. Erai i voi odat precum ei. Dar ai reuit s nclecai pofta i simirea. Cu mare greutate am putut ncleca noi pofta i simirea, bunule Zamolxe. Nu e chip s-i pui pe oameni la asemenea osteneli. Cine ne va asculta? Rana nu se zgrie, nici nu se apas, ci se oblojete i se mngie. Boala sufletului i a minii se vindec numai cu mare bgare de seam. Nu cu vorba ademeneti sufletul omului, ci cu fapta i adevrul. i nu prin fric se face schimbarea cea bun, ci prin propriul exemplu i prin dragostea de bine i frumos. Dar cum poate binele unuia s nu fie rul altuia, bunule Zamolxe? Cnd unul rde cellalt plnge i cnd unul ctig altul pierde. Toate acestea se vd necontenit. De ce privii doar cu un singur ochi? i ntreb Zamolxe. Totui, unul vede o roat plecnd iar altul vede aceeai roat venind. Cine vede totui mai bine? Lmurete-ne aceast vorb ce ne-ai spus-o mai demult. Dar cel ce este deasupra celor doi? El ce vede? Acelai lucru vede, doar c vede mai bine spuser unii dintre discipoli. Cel ce mpinge roata vede mai bine. El este cel ce are dreptate spuser alii. i dac-i scoatem pe cei doi? Ce se vede atunci? Doar o roat vedem. Ba micarea s-o vedei, i nu roata. Deci micarea vede cel ce este deasupra. Cel ce vede doar micarea este cel care vede mai bine. Vedei deci micarea i vei deslui cum s mpcai oamenii. Vedei micarea de dincolo de feele lor, de puterea lor, de averile lor i de faptele lor. Dar cum s-i convingem de postire? Mai degrab convingei-i s-i hrneasc mintea i simirea. Cci ceea ce mnnc sufletul i mintea, aceea mnnc i trupul. Nu uitai aceasta! Facei-i s priveasc mai des pmntul, iarba, florile i cerul! Facei-i s colinde mai des pdurea, dealurile i munii! Ele sunt mereu hrnitoare pentru suflet i minte. Iar apoi, cei ce sunt vrednici de postire, vor posti. Dar nu vor ti ce puteri au n sufletele lor. Nu toi trebuie s aibe puteri dar este bine ca toi s cunoasc binele, frumosul, cumptarea. Nu grbii lucrurile cci rodul i d fructul la vremea sa, nicidecum mai devreme. Semnai deci hrnicia, ascultarea, buntatea, frumosul, cumptarea, n sufletele lor i udai necontenit aceste semine. 58/63

Ce bine era dac oamenii ar fi fost precum arborii, iarba sau florile spuneau ei. Cei mici sunt asemenea unor muguri. Sufletele lor tnjesc dup bucuria soarelui, dup tot ce este frumos, cumptat, plcut. Punei seminele acestea n sufletele celor mici. Pregtii cu mare bgare de seam jocurile lor, cntecele lor, i cu mai mare grij ptrundei n visurile lor. Binele, hrnicia, frumosul, cumptarea, ascultarea de btrni i de cei nelepi, prind repede rdcini n sufletele lor blnde i curate. Dar oamenii cresc altfel cum crete pdurea. Arborii fac doar soiul lor de fruct dar oamenii pot face felurite soiuri de fructe. Unele fructe sunt dulci iar altele sunt amare. Unii struiesc s fac roade amare. ntotdeauna rmne din rod pentru a hrni rdcina. ntotdeauna faptele rele ale oamenilor se vor ntoarce mpotriva lor. Precum floarea se arat naintea fructului, aa sunt i oamenii. Precum v-am spus, nvnd graiul ierburilor, florilor i arborilor, vei nva s desluii florile ce preced fructele din sufletele i minile oamenilor. Este aceasta cu putin? Oamenii au obiceiul de-a spune multe neadevruri dar ierburile, florile i arborii nu au acest obicei. Fiecare cas are n jurul ei felurite feluri iarb, flori i arbori. Luai seama la cele ce sunt n jurul casei sale. ntotdeauna natura rspunde dup cum este sufletul omului i ntotdeauna ieburile, florile i arborii din jurul acelei case au cte o poveste de spus. Este de folos s folosii ce tii de la bendise dar mai de folos este s tii cum s vindecai sufletul i mintea oamenilor. Misterele colii Zamolxiene - fragmente (15) Astfel, Zamolxe i nvtorii i iniiau pe discipoli n limbajul tainic al ierburilor, florilor i arborilor. n acele vremuri (ca de altfel i n multe localiti din mediul rural din ziua de azi), n jurul fiecrei case, se puteu gsi felurite feluri de iarb, flori i chiar mici arbuti. Discipolii nelegeau limba plantelor prin intermediul cmpului energetic. Nu degeaba Zamolxe i ndemnase s-i construiser micile colibe n jurul arborilor. ntre discipol i arbore se crea un cmp energetic special, i muli puteau accesa imagini despre istoria arborelui i a zonei cuprinse de cmpul su energetic. Din vastele cunotine ale vechilor preotese, bendisele mai rmseser cu foarte puine. Aveau doar cunotine elementare despre efectele plantelor, florilor i arborilor, cu folos numai asupra corpului fizic. Mai aveau ceva cunotine de tras de spate (un fel de masaj mai dur) folosindu-se de pietre de ru i de munte (de mai multe feluri), descntate cu felurite fierturi de plante. Pierzndu-se tehnicile folosite de vechile preotese, bendisele nu mai puteau accesa energiile subtile ale regnului vegetal. Zamolxe fusese iniiat n desluirea limbajului secret al plantelor nc din prima tineree (nainte de-a pleca alturi de Pitagora la Crotona), de la unul din preoii lui Demetra (cei care oficiau misterele de la Eleusis). Acetia erau urmaii vechilor preotese dacice, alungate n urma teribilului conflict avut cu o mie de ani n urm. Totui, nu iniierea a fost cea mai important, cci i preoii lui Demetra 59/63

(zeia agriculturii) pierduser foarte mult din cauza nerespectrii tehnicilor folosite de vechile preotese dacice, ct mai ales zona respectiv era important. Preotesele au ales o zon special a Greciei, n care curenii telurici aveau o anumit convergen cu cele elementale. n aceste condiii iniierile erau avantajate din toate punctele de vedere. Iniierea, dei ajunsese s fie mai mult formal n acea perioad, datorit structurii speciale a corpului spiritual al lui Zamolxe i al curenilor energetici din zon, i-a cauzat o veritabil furtun interioar, i a fost ca o veritabil experien iniiatic. Zamolxe a avut parte de o iniiere destul de dur n accesarea i controlul energiilor regnului vegetal, dar, graie corpului su spiritual foarte puternic, a reuit s treac cu bine de ncercare. Misterele de le Eleusis mai pstrau (n preajma anului 500 .Hr.) doar puine lucruri n comun cu vechile iniieri ale preoteselor dacice. n fapt, era vorba de dou iniieri; una se desfura primvara (pregtirea recoltei), iar cealalt n decursul toamnei. Procesul se desfura pe parcursul a nou zile, i cuprindea purificarea (conform tradiiei erau necesare nou zile de post), sacrificarea, i iniierea propriu-zis. Din pcate, n decursul timpului, lucrurile au deczut enorm. Preotesele nu mai respectau tehnicile folosite in colile vechilor preotese, prin urmare pierduser legtura cu elementele i forele regnului mineral, vegetal i animal. Nemaiavnd controlul asupra forelor subtile, i fiind lipsite de protecia amazoanelor, preotesele au fost nlocuite n timp de preoi brbai. Nici acetia nu puteau accesa forele elementale, i nici energiile regnurilor inferioare, dar aveau abilitatea de-a se folosi de temerile populaiei n combinaie cu anumite forme de impresionabilitate (datorit ritualurilor extravagante i a sacrificiilor de animale). Unii preoi eleusini aveau capacitatea de-a se folosi de toate aceste manifestri astfel nct s determine micri n psiho-mentalul populaiei. Datorit acestui lucru, fenomenele de tip placebo erau frecvente, i astfel misterele i preoii de la Eleusis au rezistat multe sute de ani. Purificarea ajunsese s fie practicat formal, astfel c se consumau alimente n perioada de pregtire, dar ele erau purificate printr-o binecuvntare. Sacrificiile erau i ele formale; n loc s fie sacrificate una sau mai multe caracteristici animalice din om (lcomia, frica, agresivitatea, viclenia, poftele carnale, etc.), erau sacrificate animale. Iniierea consta numai din recitarea unor strofe considerate sacre, i participarea la ritualuri simbolice. Cum era de ateptat, Cronos (zeul timpului) i-a depus pecetea asupra acestor mistere, iar n sec. 4 d.Hr. mpratul roman Teodosiu le-a interzis. Din cauza faptului c Zamolxe a avut parte de o iniiere dur, (nefiind pregtit n prealabil), a hotrt ca discipolii lui s fie iniiai n accesarea i controlul energiilor regnului vegetal printr-o form (tehnic) mult mai blnd. Cheia o constituia armonia elementelor n trup, minte i suflet. La fel s-a ntmplat i cnd au avut parte de iniierea n energiile telurice. Dac atunci discipolii simeau c vatm pmntul dac mai calc pe el (datorit centrelor energetice din talp, care erau foarte puternic activate), acum iniierea le ddea impresia c nu mai au nevoie de hrana fizic. Simeau c sunt alimentai permanent prin intermediul ombilicului (alt centru energetic) de ctre pdure. n realitate, iniierea era ndelung pregtit (fizic, energetic, emoional, mental) iar ombilicul energetic era apoi instantaneu activat. ocul era minim pentru

60/63

discipol iar Zamolxe i nvtorii tiau, datorit simurilor specifice, cnd un discipol este pregtit de a primi iniierea. Din punct de vedere fizic i energetic, discipolul nu era suspus niciunui risc, ns din punct de vedere emoional i mental, puteau exista probleme. Conexiunile energetice cu regnul vegetal aveau darul de-a amplifica foarte puternic dinamica proceselor psihoemoionale i, adeseori, era nevoie de prezena lui Zamolxe sau a nvtorilor. Surplusul de energie preluat de la regnul vegetal, amplifica totodat i energia cptat din spaiul elemental, iar toate acestea alimentau extrem de puternic procesele psiho-mentale ale discipolului. Prin urmare, acesta trecea prin dese episoade de trans n care avea parte de conectri involuntare cu forele naturii. Conectarea la energiile regnului vegetal determina chiar ieiri involuntare din trup ale corpului energetic, iar discipolul era n acest timp ntr-o permanent stare de beatitudine. Exista un risc major ca discipolului s-i fie defazate structurile corpului energetic i mental (putea rmne un vistor pentru tot restul vieii, fiind total rupt de realitate). Pentru a-i veni n ajutor, Zamolxe i nvtorii cautau s-l mpmnteze ct mai mult cu putin. Astfel, l izolau de ceilali i i era incapacitat vederea. Discipolul era nevoit s-i amplifice simurile corpului fizic i s realizeze forat mpmntarea. De obicei, mpmntarea dura 20-30 de zile, iar discipolul se folosea pentru orientare doar de auz, pipit, miros i memorie (capul i era acoperit cu o glug n tot acest timp). n perioada urmtoare, discipolii cltoreau foarte mult n zon, i intrau n contact direct cu toate felurile de iarb, plante, flori, arbori. Fiecare plant avea un anume miros energetic, o caracteristic aparte, o semntur unic. Discipolul memora fiecare stare n parte, determinat de conexiunea direct. Pas cu pas, discipolul descoperea limbajul lor special. Dup ce realiza stabilizarea corpului energetic, i reuea s controleze energiile regnului vegetal, discipolul nva foarte rapid s decodifice energia fiecrei plante, a fiecrei flori, a fiecrui tip de arbore. Era necesar doar s-i exprime intenia cu privire la plant (orice plant ar fi fost din regnul vegetal) iar aceasta se deschidea. Cnd ntlnea o persoan bolnav, discipolul se conecta la energiile regnului vegetal i i aprea n planul mental imaginea plantei (sau mai multe plante) care l-ar fi putut ajuta pe respectivul bolnav. Dac era ntr-o alt zon, pe care discipolul n-o cunotea, exista un fel de atracie magnetic ctre planta care i era de folos. Se deplasa din instinct n zona unde se afla respectiva plant. Dup iniiere, discipolul nu avea nevoie s nvee nimic despre plante de la alte persoane. n cele din urm toi discipolii treceau cu bine de iniierea n accesarea i folosirea energiilor regnului vegetal. ntreg procesul dura cteva luni; ncepea cu legtura special pe care discipolul o fcea cu energia arborelui (de care era mpletit coliba), urmau cltoriile din jurul zonei urmnd exact anumite trasee energetice speciale (ale regnului elemental i vegetal), i apoi se realiza convergena acestor energii n structurile energetice i psiho-mentale ale discipolului. Convergena energiilor se realiza cu ajutorul altor formule magice. Dei acest cuvnt pare s strneasc zmbete pe feele celor mai muli oameni, formulele magice aveau o putere de ptrundere uria. Formula magic avea darul de-a angrena energiile subtile, att prin intermediul cuvntului ct i prin intermediul formei, culorii i apoi a energiilor. 61/63

Prin aceste formule se accesau energiile regnului elemental i vegetal. La fel ca formulele folosite la accesarea elementului pmnt (prezentate cnd am relatat despre iniierea n elemente), i acum am avut parte de stri deosebite. Mai jos am s prezint cteva astfel de formule. Florile schimb oapte cu soarele La nceput discipolul folosea aceast formul ca o simpl mantr. Rostirea ei aducea stabilitate i calm n zona psiho-mental (datorit folosirii repetitive a sunetelor). Ulterior, foloseau formula i n gnd, concomitent cu alte treburi. Se realiza astfel un fel de gravitaie n jurul acestei formule, adic o form de focalizare mental n jurul ei. Ulterior, discipolul nu mai folosea sunetele ci doar imaginea, astfel c i focaliza atenia doar asupra acelei imagini, vizualiznd cum cmpul de flori era ntr-o tainic legtur cu soarele (el fiind chiar n mijlocul imaginii). Imaginea determina la rndul ei o gravitaie specific n zona mental, astfel c majoritatea gndurilor i erau focalizate doar ctre formele i culorile care erau n conexiune cu imaginea respectiv. Apoi, discipolul trebuia s elimine i imaginea, urmnd s acceseze doar energia procesului natural. Aici era de fapt marele secret; accesarea procesului energetic dintre pmnt (cmpul cu flori) i soare. nti se folosea sunetul (repetarea formulei), apoi imaginea (florisoare), apoi se accesa energia procesual (conexiunea). Primele dou ofer linite, stabilitate, bucurie, dar conexiunea energetic ofer accesul la energii extrem de puternice. Se intervine n energetica regnului vegetal i n energia soarelui (a unei pri, firete). Energia florilor conectate la energia soarelui determin micri foarte puternice n psiho-mental. Doar att am putut s spun despre aceast formul; alte aspecte sunt intuite rapid de ctre cei care au deschiderea necesar! Prin intermediul acestor energii se pot dezvolta foarte rapid simuri speciale, care, n mod normal (evoluie normal) ar fi durat muli ani, sau poate chiar viei (echilibru, graie, elegan, frumos, profunzime, etc). Aceast formul dezvolta corpul solar, responsabil de manifestrile contientului (memorie, for, inteligen, perspicacitate, abiliti dobndite). Se schimbau apoi formulele: Iarba schimb oapte cu soarele conexiunea energetic aducea abunden, vindecare, regenerare, echilibrare, stabilitate. Arborii schimb oapte cu soarele conexiunea energetic aducea echilibru, for, vitalitate, stabilitate, ncredere. Alte formule care aveau darul s mobilizeze puternic corpul solar: Rsrit i amurg n srut de curcubeie avea darul de-a concentra energiile pozitive din timpul zilei. Imaginea are o influen deosebit de puternic pentru corpul mental i emoional. Este o formul extrem de puternic, datorit comprimrii temporale i a puterii de ptrundere a curcubeielor (s nu uitm c, n Vechiul Testament, prin curcubeu, Dumnezeu i ine legmntul cu omenirea). Blnd nvelete lumina din soare conectarea la cmpul vital al soarelui. Se puteau accesa energii foarte puternice. Lin m cufund n faguri de lumin avea darul de-a purifica att interiorul ct i exteriorul, conectnd fiina la energiile nalte. Stropi de soare nvelite de rou aducea vitalitate, regenerare, bucuria de a tri. Aceast formul trebuia s fie simit. Dimineaa, la rsritul soarelui, se umbla cu picioarele goale peste roua ierbii i efectiv, senzaia 62/63

resimit era una deosebit. Prin intermediul acestei formule se accesau energii speciale. Florile schimb oapte cu luna folosea aceeai tehnic precum cea expus mai sus, doar c se folosete luna n loc de soare. Pentru a realiza conexiunea energetic cu acest proces (flori-lun), discipolul sttea treaz n nopile cu luna plin (atunci erau mai puternice energiile lunii). Formula dezvolta corpul lunar, responsabil de manifestrile subcontientului (intuiie, legturi cu vieile anterioare, talente nnscute, legturi cu planurile subtile sau cu entiti spirituale, conexiunea la matricea informaional). Alte formule: Iarba schimb oapte cu luna mobilizeaz energiile benefice din subcontient n procesele de regenerare i vindecare. Arborii schimb oapte cu luna scoate la suprafa puterile, informaiile i talentele, obinute n vieile anterioare. Blnd nvelete lumina din lun prin aceast formul se realizeaz conexiunea la cmpul vital al lunii. Cmpul vital al lunii determin o cretere puternic a propriului cmp magnetic. Stropi de stele esute de lun formula faciliteaz accesul la energiile cosmice. Tot prin intermediul astrului selenar se pot accesa energiile celorlalte planete ale sistemului solar. Luna este un fel de guvernator, n relaia cu Pmntul, pentru energiile sistemului solar. Luna ese cu fir de lumin mobilizeaz aspectele pozitive din subcontient. Ajut mult la regenerarea esuturilor vtmate. Alte formule utilizate pentru accesarea energiilor sublime: Stropi de lumin coboar din stele se pot accesa energiile subtile ale constelaiilor zodiacale. Cuprind n suflet muguri de curcubeu ajut la obinerea strii de detaare, linitire, bucurie, etc. Colind luminos cu vntul pe dealuri este un bun calmant pentru psiho-mental. Aceste formule au un efect benefic chiar dac nu se reuete conexiunea la procesul energetic. Doar folosindu-se sunetul (la modul repetitiv) i imaginea formulei (efect mai puternic) se pot accesa energii puternice i, de asemenea, se poate realiza stabilizarea planului psiho-mental. Conexiunea energetic este foarte greu de realizat atunci cnd sunt puternice dereglri n planurile energetice subtile, (alimentaie dezechilibrat, pasiuni carnale, dezechilibrri n planul psiho-mental, temeri diverse, etc). Toi discipolii reueau n cele din urm s acceseze i s controleze energiile regnului vegetal. Astfel trecea primul an, iar toamna trziu discipolii aveau s prseasc micile lor colibe, i s purcead apoi spre comunitile de oameni. Se despreau cu mare greutate de pdure, dar trebuiau s-i urmeze drumul. Urmau s pun n practic toate cele ce nvaser.

63/63